12A11652-5 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 CXCI. - CCXXXIX. Betrachtung, 5 Giraudeau, Bonaventure — Das betrachtete Exvangelinn, auf alle Tage im Jahre, nach der Uebereinſtimmung der vier Evangeliſten b ge ehe ber. . Fuͤnfter Theil. CXxCI. — COXXXINX. Betrachtung. Aus dem Franzöſiſchen überſetzt. YUVM Neueſte Auflage. LSE RRRRERADA *¾ ęẽ gedruckt bey Joh. Thomas Edlen von Trattnern, .„ Hofbuchdruckern und Buchhändlern. 17 8 e. R On G eö )Oe cs Verzeichniß der in n dieſem fuͤnften Theile beßmndlichen V Betrachtungen. Betracht. Seite 191 Gleichniß von dem Thurne, den man bauen will. 1 192 Gleichniß von einem Koͤnige, der mit einem andern Koͤnige Krieg fuͤhrte. 12 193 Jeſu Guͤtigkeit gegen die Suͤnder wird durch drey Gleichniſſe dargethan. Erſtes Gleichnis vom verirrten Schaafe. 23 194 Zweytes Gleichniß; vom wiedergeſumdenen Gro⸗ . ſchen. 3⁰ 195 Drittes Gleichniß; 9 vom verlohrnen Sohne. Thorheit ſeiner Abreiſe. 37 196 Erſte Fortſetzung des Gleichniſſes vom verlohr⸗ nen Sohne. Sein ungluͤcklicher Aufenthalt in den fremden Landen. 48 XK 2 197 Ver zei ch n 1 ß. Seite. 197 Zweyte Fortſetung des Gleichniſſes vom ver⸗ lohrnen Sohne. Die Weisheit ſeiner Zuruͤckkehr. 198 Dritte Fortſetzung des Gleichniſſes vom ver⸗ lohrnen Sohne. Seine liebreiche Aufnahme. 67 2 199 Ende des Gleichniſſes vom verlohrnen Sohne. Das Murren des aͤlteſten Sohnes. 74 . 9 200 Gleichniß vom untreuen, aber klugen Haus⸗ halter. Vom Gebrauche des Reichthums. 85 201 Von einigen Regeln oder Lehren Jeſu Chriſti. 98 202 Der reiche Mann und der arme Lazarus. Von dem Unterſchiede ihres Schick ſals. 107 203 Fortſehung des Gleichniſſes vom reichen Man⸗ ne und armen Lazarus. Strafen des reichen Mannes. 116 204 Beſchluß des Gleichniſſes vom reichen Man⸗ neſund armen Lazarus. Vom Glauben eines andern Lebens. 129 205 Von einigen Lehren „ die unſer Heiland ſeinen . Juͤngern wiederholt. 139 206 Glelchniß vom guten Knechte, welcher thut, was er ſoll. 145 207 Jeſus, welcher nach Jeruſalem auf das Kirch⸗ weihfeſt geht, macht zehn Ausſaͤtzige geſund. 153 . B 20⁰⁸ — Berzeichniß Seite , 208 Jeſu Unterredung mit den Juden zu 1Jeruſa⸗ lem, an einem Tage des Kirchweihfeſtes. 163 209 Ende der Unterredung, die Jeſus mit den Ju⸗ den zu Jeruſalem an einem Tage des Kirch⸗ weihfeſtes hielt. 172 210 Jeſus verlaͤßt Jeruſalem, und begiebt ſich jen⸗ ſeit des Jordans. 182 211 Frage der Phariſaͤer wegen der Cheſcheidung. 189 212 Die Phariſaͤer fragen Jeſum „wenn das Reich Gottes kommen wird. 200 213 Jeſu Unterredung mit ſeinen Juͤngeen, von dem Tage des Menſchen Sohnes. 20⁹ 214 Ende der Unterredung mit ſeinen Juͤngern, von dem Tage de des Menſchen Gohnes. 218 215 Gleichniß von dem Richter und der Bittwe. 226 216 Gleichniß von dem Phariſaͤrr und den Publi⸗ kanen oder Zoͤllner. DWU . 237 217 Kinder, die zu Jeſu Chriſto gebracht werden. 248 218 Ein junger Menſch ſtagt den Heiland wegen des Weges zur Seligkeit um Rath. 2357 219 Jeſu Untetredung mit ſeinen Apoſteln, bey Gelegenheit dieſes jungen Menſchen. 267 XK 3 220 B . 1 zeich ni ß. Seite 220 Gleichniß von den zu verſchiedenen Stunden des Tages abgeſchickten Arbeitern. 2377 221 Jeſus erhaͤlt von der Krantheit des Lazarus Rachricht. 2387 222 Jeſu dritte Vorherverkuͤndigung ſeines Leidens. 296 223 Die Kinder des Zebedaͤus und ihre Mutter. 305 224 Jeſus, welcher im Vegriffe iſt, in die Stadt Jericho hinein zu gehen, heilt einen Blinden. Aehnlichkeiten, welche die leibliche und geiſtli⸗ che Blindheit mit einander haben. 316 22 Jeſus kehrt bey dem Zachaͤus ein. Von der Commmunivn. 325 226 Gleichniß von den zehn Pfund Silber. 336 227 Jeſus heilet, bey ſeinem Auszange aus Jericho, zween Blinde. 346 4 . 7 228 Jeſu Unterredung mit ſeinen Apoſteln, indem er nach Bethanien geht, den Lazarus aufzu⸗ wecken. 355 229 Jeſu Unterredung mit der Martha vor der Au⸗ ferſtehung des Lazarus. 362 230 Jeſu Unterredung mit der Maria, der Schweſter der Martha, vor der Auferſtehung des Lazarus, 371 231 6 Berzeichniß. Seite. 231 Jeſus weckt den Lazarus von den Todten auf. 379 232 Rath, der bey der Mfrfehune des Lazarus iſt gehalten worden. 389 233 Jeſus begiebt ſich in die GStadt Ephrem. 399 234 Jeſus iſſet, bey ſeiner Zuruͤckkunft nach Bet⸗ hanien, des Abends bey dem Lazarus. 407 235 Jeſus koͤmmt im Triumphe nach Jeruſalem. 4²⁰ 236 Jeſus weint uͤber Jeruſalem. 430 237 Jeſus zieht triumphirend in Jeruſalem ein, und geht in den Tempel. 437 238 Jeſu Rede im Tempel, am Tage ſeines trium⸗ phirenden Einzugs, bey Gelegenheit der Ju⸗ den, die ihn gern ſehen wollten. 4457 239 Ende der Rede Jeſu im Tempel, am Tage ſeines trlumphirenden Einzugs. 45⁸ Ende des Verzeichniſſes der Betvachtungen. er Cap. XKIV. 28 — 30. Verzeichniß des Textes, welcher in dieſem fuͤnften Theile ge⸗ braucht worden, um zu wiſſen, in welcher Betrach⸗ tung er erklaͤrt iſt. St. Matthaäͤus. Cap. XIX. 1 – 2. Betrachtung, 210. 3 — r2. Betrachtung. 211.⸗ 13 — 15. Betrachtung. 217. 16 — 22. Betrachtung. 218. “ 23 — 30. Betrachtung. 219. Cap. XX. x1 —– 16. Betrachtung, 220. 17 — 19. Betrachtung. 222. 20 — 28⸗ Betrachtung. 223. 29 — 34. Betrachtung. 227. Cap. XXI. 1 – 9. Betrachtung. 235. 10 — 16. Betrachtung. 237. St. Markfus. 4 Lap. X. r. Betrachtung. 2ro. 2 — 12. Betrachtung. 211. 13 — 16. Betrachtung. 217. r17 – 22. Betrachtung. 218. 23 — 31. Betrachtung. 219. 32 — 34. Betrachtung. 222. 35 — 45⸗ Betrachtung. 223. 46 — §z2. Betrachtung. 227. Lav. XI. 1 — ro. Betrachtung. 235. X1I. Betrachtung. 237. Betrachtung. 19t. 31r — 235. Betrachtung. 192⸗ Seite 182 189 248 257 267 277 296 3⁰5 346 4²⁰ 437 182 189 248 257 267 296 30⁰5 3 46 420 437 Ber I1 — 7. 8 — 10. 11 — 13. 1 — 16. 17 — 20. 2220 — 24. 25 — 32. Kap. XVI. 1 — 9. 10 — 18. 19 — 22. 23 – 26. 27 — 31. Cap. XVII. 1 — 8. 11 — 19. 20 — 21, 22 — 30. 31 — 35‧* Kap. XVIII. 1 — 8. 9 — 14. 15 — 17. 18 — 23. 24 — 30. 31 — 34. 355 — 43. Cap. XIX. I — 10. —B 11 — 28. 29 — 40. 41 — 44. 45 — 46. St. 22 — 30. 31 — 39. 40 — 42. Cap. XI. 1 — rII. Cap. XV. Cap. X. 17 — 27. 28 — 37. Heichniß. Betrachtung, 193. Betrachtung. 194. Betrachtung. 195. Betrachtung. 196. Betrachtung. 197. Betrachtung. 198. Betrachtung. 199. Betrachtung. 200. Betrachtung. 20 1. Betrachtung. 202. Betrachtung. 203. Betrachtung. 204. Betrachtung. 205. Betrachtung. 206. Betrachtung. 207. Betrachtung. 212. Betrachtung. 213. Betrachtung. 214. Betrachtung 215. Betrachtung. 216. Betrachtung. 217. Betrachtung. 218. Betrachtung 219. Betrachtung. 222. Betrachtung. 224. Betrachtung. 225. Betrachtung. 226. Betrachtung. 235. Betrachtung. 236. Betrachtung. 237. Johannes. Betrachtung. 208. Betrachtung. 209. Betrachtung. 210. Betrachtung. 221. Betrachtung, 228. Betrachtung. 229. Betrachtung. 230. Betrachtung. 231. 163 172 182 287 355 37 1 ☛ e ee Verzeichniß. 47 — 53. 54 — 56. Cap. XII. 1 –— II. 12 — 19. 20 — 30. 31 — 36. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. V. 232. 233⸗ 234. 235⸗ 238. 239. Ende des Veneſchniſſe⸗ des erus EE 389 399 407 420 447 458 — — — — — — = — — e — S5 ☛ = = = — — DBP 3*½ 8 * 225,EE,, S S. 2 * VSNe D a s betrachtete Evangelium. ειει αι Sαâ PrE-S X X CXCI. Betrachtung. 6 D — *½ 6866E S. AxvN ℳ - Gleichniß von dem Thurne, den man bauen 1) Von den Betrachtungen, die man uͤbet das Ge⸗ baͤude, welches man auffuͤhren will, anzuſtellen hat. 2) Von der Furcht, die man haben ſoll; man wer geſangene Gebaͤude nicht vollenden. 32) Von der Verach⸗ tung, welcher derjenige wird ausgeſetzt ſeyn, der das an⸗ gefangene Gebaͤude nicht wirs vollendet haben. Luc. 14 Etſter Has betracht. Evang, S. Thl. A das an⸗ X Das betrachtete Evangelium. Erſer Punkt. Von den Betrachtungen, die man uͤber das Gebaͤude, wel⸗ ches man auffuͤhren will, anzuſtellen hat. 8 er iſt unter euch, der, wenn er einen Thurn bauen will, nicht vorhero, und bey guter Muße, die Koſten, die dazu noͤthig ſeyn werden, überrechnet, um zu ſehen, ob er es auch ausfuͤh⸗ ren kann? 1) Man muß uͤber die Groͤße und Wichtigkeit des Unternehmens nachdenken. — Je groͤßer und wichtiger das Unternehmen iſt, deſto mehrere Betrachtungen muß man daruͤber anſtellen. Man unterlaͤßt nicht es in zeitli⸗ chen Dingen zu thun; es traͤgt ſich aber nur mehr als zu oft zu, daß man es in geiſtlichen Dingen unterlaͤßt. Laſ⸗ ſet ſie uns jetzo anſtellen, und ſehen, welches die Pflich⸗ ten des Chriſtenthums ſind. Es koͤmmt nicht darauf an, daß wir bey uns uͤberlegen, ob wir Chriſten werden wol⸗ len, oper nicht; dieſes iſt der Sinn des Gleichniſſes nicht. Wir ſind durch Gottes Gnade Chriſten, und wenn wir es nicht waͤren, ſo wuͤrden wir verbunden ſeyn, es zu wer⸗ den. Das Gleichniß ſagt uns nur, wir ſollen uns nicht zum Chriſtenthum bekennen, ohne zu wiſſen, wozu uns dieſes Bekenntniß verbindet, und ohne den feſten Vorſatz gefaßt zu haben, unſern Verbindungen nachzukommen. Als Chriſten ſollen wir ein heiliges Leben fuͤhren, das von Suͤnden feey, voll guter Werke und Tugenden iſt. Wie ſollen die vier Bedingungen erfuͤllen, die unſer Heiland don ſeinen Juͤngern fordert, naͤmlich, alles haſſen, was uns von ihm abwendig machen kann, uns ſelbſt haſſen, ſein Kreuz auf uns nehmen, und ihm nachfolgen. “ ſes el⸗ len ter Nie⸗ CXCI. Betrachtung. 3 ſes iſt der hohe Thurn, den wir bauen ſollen, an wel⸗ chem wir alle Tage unablaͤſſig arbeiten, und den wir bis an den Himmel auffuͤheen ſollen, indemn wir in dieſer Ar⸗ beit bis an den Tod beharren. Laſſet uns dieſes auf die chriſtliche Vollkommenheit, auf das kloͤſterliche oder geiſt⸗ liche Leben, und auf die Pflichten eines jeden Standes inss⸗ beſondere anwenden. Wenn wir in einen von dieſen ver⸗ ſchiedenen Staͤnden treten ſollen; ſo laſſet uns uns gar wohl vorſehen, daß wir nicht eher darein treten, als bis wir uns vorhero Zeit genommen haben, bey der Ruhe des Ge⸗ beths und in der ſtillen Einſamkeit dasjenige zu bedenken und zu uͤberlegen, wozu wir uns verpflichten und anhei⸗ ſchig machen. 2) Man muß uͤberlegen, was es uns koſten ſoll, das Gebaͤude zu Stande zu bringen. — Laſſet uns be⸗ denken, daß es uns, um die Pflichten des Chriſtenthums zu erfuͤllen, die Aufopferung unſers Verſtandes, vermit⸗ telſt eines demuͤthigen, gehorſamen und vollkommenen Glaubens, koſten ſoll; die Aufopferung unſers Herzens, vermittelſt einer wahren und aufrichtigen Losreiſſung von allen erſchaffenen Dingen, indem wir nur Gott lieben, indem wir nur um Gottes willen, und nur das lieben, was Gott will, und wie er will, das wir lieben ſollen; die Aufopferung unſerer Leidenſchaften vermittelſt eines be⸗ ſtaͤndigen Widerſtandes, ohne eine zu ſchonen, ohne eine zu beguͤnſtigen, indem wir die erſten Regungen ihrer Ver⸗ ſuͤhrung gleich in der Geburt erſticken; alles abſchaffen, was zu ihrer Erweckung wuͤrde dienen koͤnnen; alle Ge⸗ legenheiten, wo ſie ſich wuͤrden entzuͤnden koͤnnen, ver⸗ meiden und alles thun, was zu ihrer Zernichtung und Aus⸗ rottung etwas beytragen kann; und endlich die Aufopferung unſerer Guͤter, unſerer Ehre und unſers Lebens, wenn £ 4 Das betrachtete Evangelium. es Gott befiehlt 3 wenn es die Umſtaͤnde erfordern, und die Sache der Religion es haben will. Das ſoll es uns koſten, dieſen Thurn zu bauen. 3) Laſſet uns uͤber die Mittel nachdenken, alles das⸗ jenige herbeyzuſchaffen, was es uns koſten ſoll. — Koͤn⸗ nen wir dieſen Aufwand beſtreiten? Sind wir reich genug, ſo große Koſten zu tragen? Ohne Zweifel nicht; wir has ben nichts, und koͤnnen nichts von uns ſelbſt; wir koͤnnen aber alles in demjenigen, der uns ſtaͤrket und rufet. An ſeiner Gnade wird es uns nicht mangela, wenn wir uns nur ihr gemaͤß verhalten. Laſſet uns unter dem Beyſtan⸗ de dieſer Gnade thun, was wir koͤnnen, und um das , was wir nicht koͤnnen, bitten. Gott verlanget nur zwey⸗ erley von uns, naͤmlich zu wachen und zu bethen. Laſſet uns heute den feſten Entſchluß dazu faſſen z laſſet uns die Hand ans Werk legen, ſo werden wir unſern Zweck errei⸗ chen, und das Gebaͤude vollenden. 4) Laſſet uns die Bewegungsgruͤnde das Gebaͤude anzufangen und zu vollenden betrachten. — Es iſt ein gro⸗ ßes und ſchweres Werk, es erfordert eine ſaure und la ge anhaltende Arbeit; laſſet uns aber bedenken, daß es ein herrliches Werk iſt, daß wir zur Ehre Gottes auffuͤhren, und an welchem Gott einen groͤßern Gefaͤllen hat, als an den praͤchtigſten Tempeln, die man in ſeinem Namen auf⸗ fuͤhren kann. Laſſet uns bedenken, daß es ein immerwaͤh⸗ rendes Denkmal iſt, das wir zur Ehre Jeſu Chriſti auf⸗ richten, und welches die Macht und den Triumph ſeiner Gnade in alle Ewigkeit verkuͤndigen wird. Laſſet uns be⸗ denken, daß es fuͤr uns ein ſicherer Zufluchtsort wider die Fluthen des Zorns Gottes, wider die Stroͤme ſeiner Ra⸗ che, und wider das hoͤlliſche Feuer iſt. Laſſet uns beden⸗ ken Von N. ur Grul Dusj die laſte bisw ben, Glei Vie ohnt diele ſe ſong lende bege in Ste nd uns dne g, as en CxClI. Betrachtung. 5 ken, daß uns dieſes Gebaͤude ſo gar bis in den Himmel tragen und erheben wird. — Faſſe dir alſo einen Muth, o meine Geele; fuͤrchte dich vor nichts, unternimm das Werk herzhaft, arbeite beſtaͤndig daran, und wenn ihm der Feind, wegen deiner Nachlaͤſſigkeit, einigen Schaden zugefuͤget, ſo mache ihn ſogleich wieder gut, und fange deine Arbeit wieder mit neuem Eiſer an! Zweyter Punkt. Von der Furcht, die man hegen ſoll, man werde das an⸗ gefangene Gebaͤude nicht vollenden. 1) Eine beſtaͤndige Furcht. — Wer iſt unter euch, der, wenn er einen Thurn bauen will, nicht die zur Vollendung deſſelben noͤthigen Koſten uͤͤber⸗ ſchluͤgt, aus Furcht, er moͤchte, nachdem er den Grund gelegt, den Bau nicht ausfuͤhren koͤnnen. — Dasjenige, was uns immer in Furcht erhalten ſoll, iſt die große Anzahl derer, die das Werk nicht nur liegen laſſen, nachdem ſie den Grund dazu gelegt; ſondern auch bisweilen, nachdem ſie es ſchon ſehr hoch aufgefuͤhrt ha⸗ ben, und es bald vollenden wollen. Judas, der dieſes Gleichniß gehoͤrt hatte, war das erſte Beyſpiel davon. — Wie viele Chriſten haben die erſte Unſchuld verlohren, ohne ſich Muͤhe zu geben, ſie wieder zu erlangen? Wie viele Suͤnder ſind im Anfange ihrer Bekehrung eifrig ge⸗ weſen, und haben ihr unordentliches Leben wieder ange⸗ ſangen? Wie viele haben ſich auf eine in die Augen fal⸗ lende Art in den geiſtlichen Stand, oder in das Kloſter begeben, ſind aber deſſelben uͤherdruͤſſig geworden, und in die Welt zuruͤckgekehrt; oder haben in einem heiligen Stande ein ganz weltliches Leben gefuͤhrt? Wie viele von A 3è3 Gott 6 Das betrachtete Evangelium. Gott geruͤhrte Seelen haben ſich den Uebungen des innern Lebens ergeben, ſie eine Zeitlang mit Eifer und Troſte verrichtet, hernach aber wieder unterlaſſen, um ſich der Zerſtreuung zu ergeben, aus welcher ſie in die Laulichkeit, in die Unruhe des Gewiſſens, in den Mangel der An⸗ dacht, und dlmel in grobe Fehler und ſtrafbare Gewohn⸗ heiten gefallen ſind? Ach! wie oft habe ich nicht ſelbſt mit einem Eifer angefangen, der, wie ich glaubte, nie⸗ mals nachlaſſen koͤnnte, bald darauf aber habe ich wahr⸗ genommen, daß ich entkraͤftet, ermuͤdet, und von der Schwinrigkeit dergeſtalt abgeſchrecket war, daß ich an ei⸗ nem glücklichen Erfolge verzweifelte, und das angefangene Werk liegen ließ? 2) Eine gemaͤßigte Furcht. — Die Furcht ſoll nicht zu weit gehen. Wenn man ſich ihr gar zu ſehr uͤberlaͤßt, lauft man Gefahr in Verzweifelung zu fallen. Um ſi⸗ cher zu gehen, muß man zwiſchen Furcht und Hoffnung gehen; immer fuͤrchten, und immer hoffen. Wenn uns die große Anzahl derer, die ſich in das Verderben ſtuͤr⸗ zen, erſchrecken kann; ſo ſoll uns die große Menge derer, welche ſelig werden, hoffen laſſen. Wenn viele das an⸗ gefangene Werk nicht haben vollenden koͤnnen; ſo ſind ſie, ihre Nachlaͤſſigkeit, und ihre Vosheit Schuld daran. Wenn wir aber die Augen auf ſo viele Heilige von allerley Alter und Stande, die der Himmel kroͤnet, richten; ſo werden wir ſehen, daß ſie durch die Gnade Gottes die Hinder⸗ niſſe, die ihnen der Feind der Seligkeit immer vom neu⸗ en in den Weg gelegt hatte, uͤberwunden haben. Uns wird dieſelbe Gnade angebothen; wir werden von demſel⸗ ben Gott beſchuͤhet. Laſſet uns ihnen nur in ihrer Herze⸗ haftigkeit nachſolgen; laſſet ſie uns um ihre Fuͤrbitte an⸗ „ ,— — — — — — — — — — — — —U— — mnern toſte h der An⸗ ohn⸗ ſ lie⸗ wahr⸗ n der un ei⸗ ngene nicht tlißt, n ſir aung. NhsS ſir⸗ derer, 6 an⸗ d ſe, Venn Alter erden nder⸗ nel⸗ Uns mſel⸗ Hers te n⸗ ſ hkeit . CXCI. Betrachtung. . flehen, und einmal an ihrer Belohnung Theil zu haben hoffen. 3) Eine aufmerkſame Furcht. — Die Furcht ſich zu betriegen macht auſmerkſam. Es ſind nicht die großen Suͤnden und Laſter, die den Anfang zu unſerem Schaden und Verderben machen. Laſſet uns alſo mit der groͤßten Aufmerkſamkeit unterſuchen, warum ſo viele ihr angefan⸗ genes Werk liegen laſſen, und warum es andere zur Voll⸗ kommenheit zu bringen wiſſen. Es koͤmmt dieſes daher, weil die erſten die Verbindungen, die ſie eingiengen, nicht gnugſam uͤberlegt, und weil, da ſie ſie nicht uͤberlegt, ſie angefangen haben, ohne recht entſchloſſen zu ſeyn, alle Koſten zu beſtreiten, das heißt, alle Opfer zu bringen, welche noͤthig ſind, das angefangene Werk fortzuſetzen, und zu vollenden. Es koͤmmt ferner daher, weil ſie bey der Fortſetzung des Werks nicht dafuͤr geſorgt haben, die⸗ ſe Betrachtungen zu unterhalten, und taͤglich, wie der h. Vernhard, zu ſich zu ſagen: Warum biſt du gekommen? Es koͤmmt endlich daher, weil ſie ſich gar zu ſehr auf ſich ſelbſt, und nicht auf den Beyſtand Gottes verlaſſen ha⸗ ben. Wenn man findet, daß man ſchwach und muͤde iſt; ſo glaubt man, es waͤre alles verlohren. Und an ſtatt ſeine Zuflucht zu dem Gebethe zu nehmen, und den Bey⸗ ſtand Gottes in Demuth zu erwarten, ergiebt man ſich der Zerſtreuung, und laͤßt von einem Vorhaben ab, das, wie man glaubt, ſeine Kraͤfte uberſteigt, gleich als ob wir aus eigenen Kraͤſten, und nicht vermittelſt der Kraͤf⸗ te des Allmaͤchtigen fortfahren, und alſo ein ſo großes Werk vollenden, wie anfangen koͤnnten. Ach! die Hei⸗ ligen, die den Ermahnungen unſers Heilandes Gehoͤr ga⸗ ben, haben dagegen nachgedacht, uͤberſchlagen, uͤberrech⸗ 8 Das betrachtete Evangelium. net, gewachet und gebethet. Laſſet uns dieſelbe Aufmerk⸗ ſamkeit anwenden, und dieſelbe Klugheit gebrauchen. 4) Eine kraͤftige Furcht. — Viele beſuͤrchten ver⸗ dammt zu werden, ſie haben aber wegen eines ſo großen Ungluͤcks nur eine muͤſſige und fruchtloſe Furcht, bey wel⸗ cher ſie nicht das gerinaſte thun, und nicht die geringſte Vorſichtigkeit anwenden. Laſſet uns weiſer ſeyn; laſſet uns fuͤrchten, und unſere Furcht muͤſſe uns alles unterneh⸗ men, und alles aufopfern laſſen! Laſſet es uns wie die Heiligen machen; loſſet uns, wie ſie, alle unſere Sorg⸗ falt und alle unſere Bemuͤhungen auf die Errichtung des Gebaͤudes wenden, das wir zu bouen angefangen haben. Laſſet uns, wie ſie, alles meiden, was uns von unſerem Vorhaben wuͤrde abwendig machen, die Fortſetung deſſele ben unterbrechen, oder gar ruͤckgaͤngig machen koͤnnen. Laſſet uns, wie ſie, daran denken, unaufhoͤrlich Betrach⸗ tungen daruͤber anſtellen, einen, genauen Ueberſchlag ma⸗ chen, und alles bey uns berechnen. Nun muß man aber bey dem Gebethe, bey der Betrachtung, bey dem Leſen, bey den Unterſuchungen ſeine Uebeclegungen und ſeine Rech⸗ nung immer vom neuen wiederholen; ſonſt verliert man ſeinen Gegenſtand aus den Augen; man foͤrdert das Werk nicht, man laͤßt es liegen; es faͤllt von ſich ſelbſt ein, und man erblicket weiter nichts mehr, als Truͤmmern und Bruchſtücke. on hotn in Gei kan gen nen Liit werd l/ ihr G⸗ ihtY genl in ten und wes ſan er , CXCI. Bekrachtung. 9 Dritter Punkt.“ Von der Verachtung, welcher ſich derjenige ausſeßen wird, der das angefangene Gebaͤude nicht wird vollendet haben. Wer iſt unter euch, der, wenn er einen Thurn bauen will, nicht vorher die noͤthigen Koſten uͤber⸗ ſchlaͤgt. — Damit nicht etwan, wenn er den Grund gelegt hat, und den Bau nicht ausfuͤhren kann, alle die, ſo es ſehen, anfangen ihn zu ver⸗ ſpotten, und ſagen: dieſer Menſch hatte angefan⸗ gen zu bauen, er hat es aber nicht ausfuͤhren koͤn⸗ nen. — Wer ſind diejen gen, die eure Thorheit, eure Leichtſinnigkeit, eure Unbeſtaͤndigkeit ſehen, und anfangen werden, euch zu verſpotten und zu verlachen? 1) Die Menſchen; eure Freunde, eure Anverwand⸗ ten, diejenigen, denen ihr habet gefallen wollen, indem ihr den Wohlſtand eures Standes vergeſſen,; die, deren Spoͤtterey ihr habet vermeiden, oder deren Freunoſchaft ihr euch habet erwerben wollen, indem ihr eure gottſeli⸗ gen Uebungen unterlaſſen habet; dieſe werden die erſten ſeyn, die euch verachten und verſpotten. Vorhero ſpotte⸗ ten ſie uͤber eure Tugend; aber euch ſchaͤtzten ſie hoch, und ihr trafet in Gott und in aufrichtigen Freunden et⸗ was an, das euch wegen ihrer Spoͤttereyen ſchadlos hielt; aber alsdenn werden ſie euch verſpotten und verachten; ihr werdet einſehen, daß ihr es verdienet, und es wird euch nichts mehr uͤbrig bleiben, das euch troͤſten, oder ſchad⸗ los halten koͤnnte. 2) Die Teufel, eure Feinde. — Wenn, nachdem ſte euch verſucht, zugeredet und angelegen haben, ſie euch A 5 . ende 10 Dos betrachtete Evangelium. endlich gewinnen; wenn ihr ihrem ungeſtuͤmen Anhalten Gehoͤr gebet, wenn ihr in ihre Netze fallet; ſo werden ſie euch verſpotten und verlachen. Das, werden ſie ſagen, iſt der Menſch, der uns verlachte, der in Himmel die Stelle einzunehmen gedachte, die wir in demſelben verloh⸗ ren haben. Er gab ſich deswegen viele Muͤhe, und es wuͤrde ihm gelungen ſeyn. Er fuͤhrte ein Gehaͤude auf, der ihn dahin wuͤrde gebracht haben. Er hatte ſchon den Grund dazu gelegt, und er wuͤrde es, wenn er gewollt. haͤtte, zu Stande gebracht haben; er hat aber ſeinen Zweck nicht erreichen koͤnnen; wir haben ihn davon abwendig gemacht; und da er an unſerer Unbeſtaͤndigkeit Theil ge⸗ nommen hat, ſo wird er auch an unſerem Ungluͤcke Theil haben. — In dieſem Zuſtande werdet ihr euer Elend ein⸗ ſehen, und daruͤber ſeufzen; ſie werden aber uͤber eu⸗ er Seufzen lachen. Ihr werdet euch uͤber ihre Betruͤ⸗ gerey beklagen; ihr werdet, wie die Eva ſagen, daß ſie euch betrogen haben; und daß ihr, an ſtatt des Vergnuͤgens und der Ergoͤßlichkeiten, die ſie euch ver⸗ ſprachen, nichts als Schmerzen, Gewiſſensbiſſe und Ver⸗ zweifelung antreffet; ſie werden aber eurer Leichtglaͤubig⸗ keit ſpotten, und euch nachmals zu taͤuſchen ſuchen, in⸗ denm ſie euch vom neuen auf die Wege der Ungerechtigkeit verleiten, und euch eine Ruhe verſprechen, von welcher ſie euch mit Vergnuͤgen euch immer weiter und weiter wer⸗ den entfernen ſehen. — O! wie oft habe ich ihnen, o mein Gott, ſelbſt dieſes boshafte Vergnuͤgen gemacht, und bin der Gegenſtand ihrer Spoͤttereyen geworden! , 3) Die Heyden, die Goͤtzendiener bey dem allgemei⸗ nen Gerichte. — O heiliger Charakter der Taufe, du biſt unausloͤſchlich! Welche Schande wird es nicht an die⸗ ſem großen Tage ſeyn, dich nur an mir gehabt zu haben, . um ℳ =ẽ S̃p S .———— — — — — — lten lch⸗ CXCl. Betrachtung. 1I um dich zu entheiligen! Welche Schande, ein unſchuldi⸗ ges Leben, ein andaͤchtiges Leben, ein eingezogenes Le⸗ ben, ein geiſtliches Leben, ein Kloſterleben, ein heiliges Leben ſo gluͤcklich angefangen, und es wieder verlaſſen zu haben! Wer wird die veraͤchtlichen und ſpoͤttiſchen Bli⸗ cke ſo vieler Voͤlker ertragen koͤnnen, welche dieſelben Gna⸗ den nicht empfangen haben, und ſehen werden, wie ſchreck⸗ lich wir ſie gemißbrauchet haben? O! mein Gott, ich zittere vor dieſem Gedanken Da ich nicht die geringſte Verachtung leiden kann, wie werde ich die ſchwere Laſt einer allgemeinen, und mit ſo vielem Rechte verdienten Beſchaͤmung ertragen koͤnnen! BVewahre mich davor, o Herr, und erzeige mir die Gnade, daß ich in deinem hei⸗ ligen Dienſt beharre, und in deiner eee ſterbe. 4) Die Verdammten in der Hoͤlle. — Was fuͤr empfindliche und ſpoͤttiſche Vorwuͤrfe wird man an dieſem Orte des Schreckens und der Schaam, des Haſſes und der Wuth, nicht dem Thoren machen, der das Werk ſeiner Seligkeit wird angefangen, aber nicht vollendet ha⸗ ben! Grauſame, unaufhoͤrliche, ewige Vorwuͤrfe, wel⸗ che aber in Vergleichung mit denen noch nichts ſeyn wer⸗ den, die ein ſolcher Verdammter ſich ſelbſt in der Wuth machen wird, in welche ihn das verzehrende Feuer und die ſchrecklichen Strafen und Martern, deren immerwaͤhren⸗ des Opfer er ſeyn wird, ſtuͤrzen werden. Thraͤnen, o Betruͤbniß, o Verzweifelung! Kann ich wohl daran denken, und mich uͤber das, was ich hier auf der Welt zu leiden ha⸗ be, beklagen! Kann ich daran denken, und nach⸗ laͤſſig werden, den Muth ſinken laſſen, zuruͤckſe⸗ hen, und zur Welt und Suͤnde zuruͤckkehren wol⸗ len! Nein, Herr! Ach! fern ſey es von mer⸗ von em TI2 Das betrachtete Evangelium. dem angefangenen Werke meiner Seligkeit abzu⸗ laſſen! Ich will heute wieder anfangen: es iſt noch Zeit dazu; unterſtuͤtze meine ſchwachen Bemuͤhungen, o mein Gott! Verleihe mur deine Gnade, damit ich ein Werk, welches ich auf dei⸗ nen Befehl, und unter deinem Schutze anfange, glücklich vollende! Amen. CxXCII. Betrachtung. Gleichniß von einem Koͤnige, der mit einem an⸗ dern Koͤnige Krieg fuͤhret. Laſſet uns 1) Den allgemeinen Sinn dieſes Gleich⸗ niſſes; 2) Den Krieg des Menſchen mit dem Teufel, den es uns abbildet; 3) Den Krieg des Suͤnders wider Gott, den es uns vorſtellt, betrachten. Luc. 14, 31⸗35. Erſter Punkt. Vom allgemeinen Sinne dieſes Gleichniſſes, 1¹) Wernmer er beſtehet. — Wo iſt der Koͤnig, ſpricht Jeſus Chriſtus, der, wenn er wider einen andern Koͤnig zu Felde ziehen will, nicht vorher bey guter Muße unterſucht, ob er mit zehn tauſend Mann einem Feinde, der mit zwanzig tauſend gegen ihn anruͤckt, entgegen gehen koͤnne? Sonſt ſchickt er Geſandte, wenn jener noch fern iſt, und laͤßt ihm Friedensvorſchlaͤge thun. — Die allgemeine Abſicht dieſes Gleichniſſes, gleich⸗ — – — —— — — — — — — CXCII. Betrachtung. 3 gleichwie des vorhergehenden, iſt, uns zu erkennen zu ge⸗ ben, daß, gleichwie man in wichtigen weltlichen Geſchaͤf⸗ ten, dergleichen ein koſtbar aufzufuͤhrendes Gebaͤude, oder ein zu fuͤhrender Krieg iſt, nichts unternimmt, ohne vor⸗ hero den Schritt, den man thun will, reiflich uͤberlegt zu haben, man alſo auch, wenn man entweder die chriſtli⸗ che Religion annimmt, oder im Cyriſtenthume in einen Stand, es ſey welcher es wolle, tritt, ſeine Pflichten kennen, oft daran denken, und ſie treulich beobachten muß. 2) Worinnen er nicht beſtehet. — Wir wuͤrden uns von dem Zwecke, oder dem wahren Ginne dieſer beyden Gleichniſſe entfernen, wenn wir daͤchten, es koͤnne uns erlaubt ſeyn, oder wie wuͤrden wohl thun, wenn wir keine Chriſten wuͤrden, oder uns in den Stand, in wel⸗ chem uns Gott ruft, nicht begaͤben, weil es uns eine gar zu ſchwere Unternehmung zu ſeyn ſcheinen wuͤrde; gleiche wie derjenige wohl thun wuͤrde, der nicht im Stande waͤs re, ein Gebaͤude voͤllig aufzufuͤhren, es nicht anzufangen, und ein Koͤnig, der keinen Krieg aushalten koͤnnte, um Friede zu bitten. Der Unterſchied koͤmmt daher, weil bey dem Gebaͤude unſerer Vollkommenheit, oder bey dem geiſtlichen Kriege wider die Feinde unſerer Seligkeit, nicht zu befuͤrchten iſt, daß uns die Mittel fehlen, ſondern nur, daß wir ſie nicht brauchen, nicht um ſie bitten „und uns ihrer nicht bedienen werden. Es iſt zu befuͤrchten, daß, weil wir unſere Pflichten nicht kennen, wir ihnen nicht Enuͤge leiſten, uns ſelbſt taͤuſchen, und uns einbilden werden, Chriſten, Juͤnger Jeſu Chriſti zu ſeyn, da wir es doch entweder gar nicht, oder doch nur dem Namen nach ſind. 1 3) Das betrachtete Evangelium. 3) Worinnen der Schluß daraus beſtehet. — Des⸗ wegen beſchließt unſer Heiland dieſe beyden Gleichniſſe mit folgenden Worten, welche alle unſere Verbindlichkei⸗ ten kuͤrzlich in ſich faſſen. — Alſo kann auch ein je⸗ der unter euch, der nicht allem, was er hat, ent⸗ ſaget, mein Juͤnger nicht ſeyn. — Eine Entſagung 14 des Herzens und der Neigung, die allen Chriſten ſchlech⸗ terdings noͤthig haben; eine wirkliche und kraͤftige Ent⸗ ſagung fuͤr die, ſo Gott in einen Stand ruft, der ſie ver⸗ langt, oder von dem ſie die Billigkeit, die Pflicht, der Glaube und die Religion fordeen. Man hat dieſe Entſa⸗ gung nicht, wenn man das, was man beſitzt, mit Wohl⸗ gefallen, Geize, Luxus, Pracht und Stolze genießt, und dem Duͤrftigen nichts davon geben will; wenn man gar zu begierig iſt zu haben, ſich gar zu viel Muͤhe giebt zu erwerben, ſich uͤber einen Nutzen und Vortheil gar zu ſehr freuet, und uͤber einen Schaden und Verluſt gar zu ſehr betruͤbet. Man handelt dieſer Entſagung gerade zu⸗ wider, wenn man das Gut eines andern unrechtmaͤßiger Weiſe zuruͤckbehaͤlt; wenn man es vermittelſt eines uner⸗ laubten Gewinnſtes uſurpirt; wenn uns die Liebe zum Gewinne, oder die Furcht vor dem Verluſte, zur Unge⸗ rechtigkeit verleitet, uns boͤſes begehen laͤßt, und macht, daß wir unſere Pflichten nicht beobachten. — Laſſet uns nunmehro ſehen, aber ohne uns zu taͤuſchen, ob wir Juͤn⸗ ger Jeſu Chriſti ſind. * 3Zweyter Punkt. Von dem Kriege des Menſchen mit dem Teufel. 1) Mit welchen Kraͤften dieſer Krieg unternommen wird. — Der Koͤnig, mit welchem wir zu ſtreiten ha⸗ . ben, N/ nd Kri⸗ men oder reue cen terlt unſe de, ger mit Ve und W je un denn teh eu ſeß auf ver trat der win Un 1 CXCII. Betrachtung. 15 ben, iſt der Teufel. Wir haben ihm den Krieg ange⸗ kuͤndiget, als wir ſind getauft worden; wir haben dieſe Kriegeserklaͤrung erneuert, als wir die Firmung bekom⸗ men haben, wenn wir Buße thun, wenn wir in dieſen oder jenen Stand treten, und wir ſollen es uns nicht reuen laſſen; wir ſollen uns nur ſeine Kraͤfte bekannt ma⸗ chen, und die unſerigen pruͤfen. Die ſeinigen ſind fuͤrch⸗ terlich, die ganze Hoͤlle ſteht zu ſeinem Befehle, und hat unſern Untergang geſchworen; die Welt iſt in ſeinem Sol⸗ de, und verſchafft ihm ſo viel Streiter, als er Anhaͤn⸗ ger hat; das ſchrecklichſte aber iſt hierbey dieſes, daß er mitten in uns, und ſo gar in unſerem eigenen Herzen Verſtaͤndniſſe unterhaͤlt. Nun laſſet uns unſere Kraͤſte be⸗ rechnen; es iſt viel daran gelegen, ſie recht zu kennen, und recht zu gebrauchen. Wenn wir diejenigen betrach⸗ ten, die uns eigen ſind, o! von welcher Art und Beſchaf⸗ fenheit ſind ſie. Bey uns iſt alles in der Unordnung, alles athmet Aufruhr und Empoͤrung; unſere widerſpen⸗ ſtigen Ginne, unſere ungezaͤhmten Leidenſchaften, und unſer ungelehriges F leiſch verlangen weiter nichts, als ſich dem Feinde zu ergeben; ſie zetteln beſtaͤndig eine Verraͤthe⸗ rey an, und denken nur auf Mittel ſie auszufuͤhren. — Laſſet uns hierzu noch dem Charakter der beyden Streiter ſetzen. Der erſte iſt ein unverſoͤhnlicher, wachſamer, aufmerkſamer, verſchlagener, erfahrner, betruͤglicher und verſtellter Feind. Wir ſind ſchwach, traͤge, ohne Miß⸗ trauen, Liebhaber der Ruhe, und dabey eitel, tollkuͤhn, veecmeſſen und unvorſichtig. Aber unſere Schwachheit wird unſere Staͤrke ſeyn, wenn wir ſie recht einzuſehen, und unſer ganzes Vertrauen auf denjenigen, der uns uns terſtuͤßt „zu ſetzen wiſſen. 6 OQDas betrachtete Evangellum. . 2) Mit welchem Erfolge wird dieſer Krieg ge⸗ fuͤhrt. — Ach! mit gar verſchiedenem Erfolge. Auf der einen Seite erblicket man viele, welche, nachdem ſie dieſen heiligen Krieg gluͤcklich angefangen hoben, den Muth ſinken laſſen; die, nachdem ſie dem Teufel und der Welt entſagt, wieder anfangen ſich ihnen zu naͤhern. Nachdem ſie durch einige Niederlagen, die ihnen ihre Nachlaͤſſigkeit zugezogen hat, ſind niedergeſchlagen wor⸗ den, zweifeln ſie daran, daß ſie ihren Verluſt wieder er⸗ ſetzen, und ſich laͤnger halten koͤnnen. Sie fangen bey dem erſten Angriffe an zu wanken, ſie fuͤrchten ſich vor den Beſchwerlichkeiten, ſie verlaſſen ihren Poſten, und bitten nicht nut als furchtſame und verzagte Ueberlaͤufer um Friede; ſondern ergeben ſich auch dem Feinde, neh⸗ men unter ſeinen Druppen Dienſte und ſtreiten unter ſeinen Fahnen. — Auf der andern Seite ſiehet man denjenigen, der der Gnade treu bleibet, herrliche Siege davon ragen. Er hat wider die Liſt auf ſeiner Hut zu ſeyn, und ſichsden Bemuͤhungen des fuͤrchterlichen Feindes, mit welchen er zu ſtreiten hatte, zu widerſeßen gewußt. Er hat die Ordnung, und, ſo zu ſagen, die Zucht unter ſeinen Truppen wieder hergeſtellt; er hat ſeine Hinn⸗ bezaͤhmt, er hat den Gegenſtand ſeiner Leidenſchaften aufgeopfert, er hat ſein Fleiſch an die Bußſtrenge gewoͤhnet, er hat gewachet, und gebethet. Bald hat er durch eine ge⸗ ſchickte Zuruͤckziehung die Fallſtricke, die man ihm legte, zu vermeiden gerwußt; „ bald hat er tapfer angegeiffen, und den Angriff herzhaft fortgeſeht „ und endlich geſie⸗ get — Warum ſollte ich nicht ein gleiches thun: War⸗ um ſollte ich nicht thun, was ſo viele andere gethan ha⸗ ben, und noch thun? Gie hatten eben die Hindern iſſe die ich habe, und haben ſie auch noch; ich habe dieſel⸗ ben Huͤlfsmittel, die ſi ie hatten, und noch haben; ich ha⸗ habe “ Mit der die, ſen; pelch men wie ich e nich ihin een die de, Ger flun u d geif ulten hin, gen te, kert; hat ge⸗ gue, fen ſſe⸗ ſe eſel⸗ 45 — CLCLxoll. Betrachtung. 17 habe daſſelbe Intereſſe; warum ſollte ich es mir nicht zu Nuße machen? 3) Wie und womit ſich dieſer Krieg endigen wird. — Mit der Belohnung der Ueberwinder, und der Beſtrafung der Furchtſamen und Zaghaften. Ein ewiges Reich fuͤr die, ſo uͤber den Teufel und die Welt werden geſieget has ben; und eine ewige Strafe und Marter fuͤr diejenigen, welche die Grundſaͤtze des Chriſtenthums, die ſie angenom⸗ men hatten, ſchaͤndlicher Weiſe verlaſſen haben. — O! wie oft habe ich die Waffen niedergelegt, wie oft habe ich einen ſchimpflichen Frieden zu machen geſucht, und mich meinem Feinde ergeben! Wie lange habe ich unter ihm gedient, und fuͤr ihn geſtritten? Wis habe ich fuͤr einen Lohn dafuͤr bekommen ? Habe ich in ſeinem Dienſte die Ruhe, die Gluͤckſeligkeit, die ich mir verſprochen hate, te, gefunden? Ach! ich habe in demſelben nichts, als Muͤhe und Arbeit, Schimpf und Schande, Furcht und Gewiſſensbiſſe, heftigen Verdruß und ſchreckliche Verzwei⸗ felung angetroffen. O Koͤnig meines Herzens, ich kehre zu dir zuruͤck, weil du mich noch annehmen willſt; ich er⸗ greife meine erſten Waffen wieder, ich will bis an den Tod unter deinen Fahnen ſtreiten, weil ich gewiß verſichert bin, daß, wenn ich dir treu bleibe, ich ewig mit dir ſies gen werde! Dritter Punkt. Vom Kriege des GSuͤnders wider Gott⸗— 1) Von der Ungleichheit der Kraͤſte in dieſem Keie⸗ ge. — Man kann dieſes Gleichniß von einer andern Gei⸗ te, und, unter dem Bilde dieſer beyden Koͤnige, den Das betracht. Epang. 5. Chl. B Men⸗ 18 Das betrachtete Evangelium. Menſchen im Kriege wider Gott betrachten. — Gott ſchuf den Menſchen zum Koͤnige uͤber den Erdboden; er gab ihm dieſes Koͤnigreich unter der Bedingung, daß er ihm den Tribut des Gehorſams dafſuͤr bezahlen ſollte. Der Thor wollte es nicht thun, und kuͤndigte durch ſeine Em⸗ poͤrung dem Koͤnige des Himmels den Krieg an. Die betruͤbten Folgen einer ſo thoͤrichten Empoͤrung, und ei⸗ nes ſo ungleichen Krieges ſind uns unbekannt. Da wir ungluͤcklichen Kinder dieſes Koͤniges eben ſo geſchwind be⸗ ſtraft wurden, als wir uns empoͤreten; ſo beſtehet unſer groͤßtes Ungluͤck nicht darinnen, daß wir unſrer ſchoͤnſten Privilegien ſind beraubet worden; ſondern darinnen, daß wir einen ſo ungerechten und ſo ungleichen Krieg noch im⸗ mer fortſetzen. Wollen wir denn die ſchrecklichen Folgen dieſes Krieges niemals bedenken, den wir uns mit Gott zu fuͤhren erkuͤhnen, indem wir den gerechten und billigen Geſetzen, die er uns vorgeſchrieben hat, nicht gehorchen wollen? Iſt uns die fuͤrchterliche Zuruͤſtung, mit welcher er gegen uns im Anzuge iſt, unbekannt? Kennen mir ſeis ne Allmacht, ſeine unendliche Wiſſenſchaft, ſeine Uner⸗ meßlichkeit, ſeine Ewigkeit nicht? Was koͤnnen wir ihm entgegenſetzen? Unſere Freyheit? Er wird ſie uns bald nehmen, um uns ewige Feſſeln anzulegen. Unſern Leib, ſeine Munterkeit, ſeine Jugend, ſeine Geſundheit? Wenn er aber bald durch eine Krankheit wird zu Boden geſchla⸗ gen, ein Raub des Todes geworden, und in die Verwe⸗ ſung und den Staub des Grabes gelegt ſeyn, was fuͤr ei⸗ ne Kraft und Staͤrke wird er alsdenn haben, und was wird er uns helfen koͤnnen? Unſern Unglauben? Dieſer iſt alſo das letzte, was wir den Bliten des Allmaͤchtigen entgegenſetzen koͤnnen. Vielleicht iſt unſere Geele nicht unſterblich; vielleicht iſt kein anderes Leben; vielleicht hat uns Gott ohne Zweck und Abſicht erſchaffen, und viel⸗ leicht X ſcht Gtraf les / ckirtet wider ſere G unſe pit, pit un Oroh⸗ ſho per G Aber hebette Augen och guf i Gytn Nan datunm Nuhe hitten uns e ho da heben herun nal i nho ther wirt, ge, CxoClI. Betrachtung. 19 leicht wird nach dieſem Leben weder Gerechtigkeit, noch Strafe, noch Belohnung ſeyn! Ein Vielleicht iſt alſo al⸗ les, worauf wir uns verlaſſen. Ein gottloſer und affe⸗ etirter Zweifel wider das ausdruͤckliche Wort des Schoͤpfers, wider das reineſte Licht unſerer Vernunft, wider das in⸗ nere Gefuͤhl unſers Herzens, und die unaufhoͤrlichen Biſſe unſers Gewiſſens, der iſt alſo der Schild, unter welchem wir, unſerer Meynung nach, die Geſetze desjenigen, dem wir unſer Seyn zu danken haben, getroſt verachten, ſeine Drohungen verlachen, ihm troßig entgegen, und uner⸗ ſchrocken in ſeine Ewigkeit eingehen koͤnnen, und von ſei⸗ ner Gerechtigkeit und Allmacht nichts zu fuͤrchten haben! Aber o wie ſchwach wird uns dieſer Schild auf dem Ster⸗ bebette vorkommen! Je mehr wir uns dem entſcheidenden Augenblicke naͤhern werden, deſto mehr wird er uns ent⸗ wiſchen. Endlich wird ihn uns der Tod rauben, und uns auf immerdar der ſchrecklichen Gerechrigkeit eines raͤchenden Gottes uͤbergeben. 2) Von der Rothwendigkeit, in welcher ſich der Menſch befindet, um Feiede zu bitten. — 1) Er muß darum bitten. — Ach! wenn uns doch wenigſtens unſer Nutzen und Vortheil klug machte! Laſſet uns um Friede bitten, weil wir den Krieg nicht fortſetzen koͤnnen, ohne uns ewig ungluͤcklich zu machen. — 2) Wir muͤſſen je⸗ ho darum bitten, ſo lange derjenige, den wir beleidiget haben, noch fern von uns iſt, und wir von ſeiner Annaͤ⸗ herung noch keine Nachricht haben; denn, wenn wir ein⸗ mal in ſeine Haͤnde gefallen ſind, ſo wird kein Friede mehr zu hoffen ſeyhn. Es wuͤrde ſo gar eine Thorheit ſeyn, nicht eher darum zu bitten, als bis er bey uns angekommen waͤre, ſeinen Arm uͤber uns aufgehoben haͤtte, und anfien⸗ ge, uns die Laſt ſeines Zornes und Unwillens empfinden ”MRD B 2 zu 20 Das betrachtete Evangelium. zu laſſen. Wir muͤſſen um dieſen Frieden bitten, ſo lan⸗ ge wir geſund ſind, und uns noch einige Zeit zu leben Hoff nung machen koͤnnen. — 3) Wir muͤſſen durch einen an⸗ dern, und nicht ſelbſt darum bitten. — Wer ſind wir, daß wir vor Gott treten, und uns erkuͤhnen wollen, mit ihm Friede zu machen? Was koͤnnen wir ihm darbringen? Was koͤnnen wir thun oder leiden, das ſeine Ehre wieder herſtellen, und ſeine Gerechtigkeit befriedigen koͤnnte? Aber der Gott, der eben ſo guͤtig als groß; eben ſo barmher⸗ zig, als gerecht iſt, hat fuͤr unſere Ohnmacht zu ſorgen gewußt. Er hat uns ſeinen eigenen Sohn, ſeinen einzi⸗ gen und geliebten Sohn zum Friedensſtiſter und allgemeis⸗ nen Verſoͤhner des Himmels und der Erde gegeben. — O Gott, mein Heiland, meine einzige Hoffnung, zu dir nehme ich meine Zuflucht, um deinet⸗ und um deiner Ver⸗ dienſte willen erbitte ich mir den Frieden von Gott deinem Vater, den ich ſo oft und ſo geoͤblich beleidiget habe. Ach! ich habe dich ſelbſt beleidiget, indem ich deine Ga⸗ ben und dein Blut gemißbraucht, deine Vermittelung aus⸗ geſchlagen, und ſie entheiliget habe. Ich weis indeſſen aber doch, o Jeſu, ſonſt keine Huͤlfe, als in deiner Guͤ⸗ te, und in deinen Verdienſten; ich unterſtehe mich meine Zuflucht nochmals dahin zu nehmen, und dich zu bitten, mir den Frieden zu ſchenken, weil ich mich entſchloſſen ha⸗ be, ihn niemals wieder zu uͤbertreten, und dir ewig treu zu bleiben! 3) Von den Bedingungen des Friedens, den Gott den Menſchen zugeſtehet. — Die erſte Bedingung iſt die⸗ ſe, daß an dem Todesurtheile, welches uͤber den erſten Menſchen und ſeine ganze Nachkommenſchaft iſt gefaͤllet worden, und auch an den betruͤbten Folgen dieſes Urtyeils, dergleichen die Krankheiten, die ſinnliche Luſt und Be⸗ gier⸗ 7 zrd end unſerea ſeine wole herzu wir nicht Men ſers einig Wel den ſo Ge uer zuſo entſa beſ nen. des it den fen. den etful lche werk GE ewi lan⸗ hoff⸗ n an⸗ wir 17 Mit ngen⸗ biedet Aber nher⸗ ſorgen emnei⸗ ANe Ver⸗ deinemn habe. . Go⸗ als⸗ deſen mneine ditn, in hen tren Gott erſten eſäͤllet theils, d We⸗ er⸗ CXCII. Betrachtung. 21 gierde, die Leidenſchaften und die Arbeit ſind, nichts ſoll geaͤndert werden. — Die zweyte Bedingung iſt, daß wir unſerem Mittler Gehoͤr geben, ſeinem Worte glauben, ſeine Geſetze beobachten, und ſeinen Veyſpielen folgen wollen; daß wir von ihm lernen wollen, wie wir unſere Zuͤchtigung gebrauchen, und ſie anwenden ſollen, durch die Verdienſte des Sohnes die Ehre des Vaters wieder herzuſtellen. — Die dritte Bedingung iſt, daß, wenn wir unſerem Mittler treu bleiben, wir in alle Rechte, nicht unſers erſten Vaters, der, wie wir, als ein bloßer Menſch erſchaffen war; ſondern in alle Rechte unſers Mitt⸗ lers treten ſollen, der Gott und Menſch zugleich, der einige Sohn Gottes und Erbe aller ſeiner Guͤter iſt. — Welcher Friede, o großer Gott, welcher Friede! Wuͤr⸗ den wir uns wohl jemals unterſtanden haben, um einen ſolchen zu bitten! Wie wuͤrdig iſt er deiner Groͤße und Gerechtigkeit, deiner Barmherzigkeit und Herrlichkeit! Ich nehme ihn an, o mein Gott, und um mich dabey zu erhalten, bin ich bereit, dir, o mein Heiland, nach⸗ zufolgen, mein Kreuz mit dir zu tragen, und allem zu entſagen, was ich beſize, und was mein Herz wuͤrde beſien, und es von deiner Liebe abwendig machen koͤn⸗ nen. — Das Salz iſt etwas gutes; wenn aber das Salz ſeine Kraft verlieret, womit wird man wuüͤrzen? Es taugt weder fuͤr die Erde, noch fuͤr den Miſt mehr, ſondern man wird es hinauswer⸗ fen. — Wenm ſeßtzen ſich diejenigen aus, die dieſen Feie⸗ den Gottes nicht annehmen, und ſeine Bedingungen nicht erfuͤllen wollen! O ohnmaͤchtiges Salz, das heißt, o menſch⸗ liche Vernunftſchluͤſſe, o Klugheit des Fleiſches, wozu werdet ihr ſonſt gedient haben, als diejenigen, die euch Gehoͤr gegeben, vom Himmel auszuſchlieſſen, und in die ewigen Flammen zu ſtuͤrzen? — Wer Ohren hat, zu hoͤ⸗ B 3 ren⸗ 22 Das betrachtete Evangelium. ren, der hoͤre! Er hoͤre ſeinen Heiland „ und denke die⸗ ſen wichtigen Wahrheiten recht nach! Kea, o Jeſu, ich habe mich verpflichtet, dein J Juͤnger zu ſeyn, und ich will die Vedingun⸗ gen dieſer Verpflichtung erfuͤllen, indem ich die Heilsmittel gebrauche, deren Verbindlichkeit fuͤr— mich ſo allgemein, von einem ſo großen Umfange, und ſo unumgaͤnglich noͤthig iſt! Verleihe mir die Kraft, das Gebaͤude des evangeliſchen Thurns auf⸗ zuführen. Hilf mir den Teufel, dieſen unverſoͤhn⸗ lichen Tyrannen meiner Seele, uͤberwinden. Staͤr⸗ ke mich bey dem Verlangen, daß ich mehr, als jemals, habe, nur dir in der Zeit und in der Ewig⸗ keit anzugehoͤren, Amen. S die⸗ Nein gun⸗ die für lge, k die Mhn⸗ tit⸗ als dig⸗ 2 A 6 1n ee CXCIII. Betrachtung. Jeſe Guͤtigkeit gegen die Suͤnder wird durch drey Geeichniſſe dargethan. Erſtes Gleichniß vom verirrten Schafe. Laſſet uns 1) Das Murren der Schriftgelehrten und Phariſaͤer; 2) Wie der Hirt das verirrte Schaf ſucht; 3) Wie der Hirt mit dem wiedergefundenen Schaſe um⸗ gehet; 4) Wie der Hirt ſeine Freude an den Tag legt, betrachten. Luc. 15, 1 7. Erſter Punkt. Murren der Schriſtgelehrten und Phariſaͤer. 1) De. Gelegenheit zu ihrem Murren. — Es ſtun⸗ den aber die Publikanen 4 Zoͤllner) Und Suͤnder bey Jeſu, um ihm zuzuhoͤren, und die Phariſa⸗ er und Schriftgelehrten murreten daruͤber. — Je⸗ ſus ließ zu, daß ſich die Zoͤllner und Suͤnder ihm naͤher⸗ ten, er ließ es ſich ſo gat agkuan, gefallen, mit ihnen zu eſſen. War dieſes alſo dasjen was ihnen Gele⸗ genheit zum murren gab? — O Nunendliche Guͤte, wem ſetzet dich nicht deine Liebe zu den Suͤndern aus! Aber du ertraͤgſt alles, und nichts kann den Eifer mindern, den du um ihrer Seligkeit willen von dir blicken laͤſſeſt. Du redeſt mit ihnen, du unterrichteſt ſie, du laͤſſeſt ſie ſich zu dir nahen, du troͤſteſt ſie, du giebſt ihnen Merk⸗ maagle einer ganz beſondern Gewogenheit. Wer wird mich B 4 al⸗ 24 Das betrachtete Evangelium. alſo abhalten, mich dir mit Vertrauen zu nahen! Ach! bin ich nicht ein Suͤnder? Ich bin alſo, o Heer, hier vor und bey dir, ich liege zu deinen Fuͤſſen. Rede mit mir, o mein Gott, ich hoͤre dich aufmerkſam an, und bin feſt entſchloſſen, dich mein ganzes Leben lang zu lie⸗ ben, und dir zu gehorehen. 2) Die rechte und wahre Urſache ihres Murrens — Dieſe war die Eiferſucht und der Haß, den ſie gegen Je⸗ ſum hegten. Sie hatten es nicht ſo wohl mit den Suͤn⸗ dern, als mit Jeſu zu thun, den ſie in ein boͤſes Geſchrey zu bringen ſuchten, Und ſprachen: Dieſer Menſch nimmt Sünder an, und iſſet mit ihnen. Es nah⸗ men alſo dieſe tadelſuͤchtigen Leute von der großen Barm⸗ herzigkeit Jeſu Gelegenheit, ihn zu tadeln, einen jeden gegen ihn aufzubringen, und den allgemeinen Unwillen gegen ihn zu erregen. — Diejenigen ſind gluͤcklich, wel⸗ che, indem ſie ſich der Seligkeit und Heiligung der See⸗ len ganz aufopfern, dieſelben Wirkungen der Eiferſucht und des Haſſes empfinden! Wie ehrwuͤrdig ſollen uns dieſe Maͤnner, als wuͤrdige Nachſolger des Heilandes, wegen ihres Eifers und ihrer Geduld vorkommen! Wie ſehr ſind ſie unſers Vertrauens wuͤrdig, und wie ſtrafbar wuͤrden wir nicht in den Augen Gottes werden, wenn wir uns zu ihren Feinden geſelleten, die Verleumdungen, die man wider ſie ausſtoͤßt, wiederholeten, und ſie in boͤſes Geſchrey bringen huͤlſten. 2) Jeſu Antwort auf ihr Murren. — Und er leg⸗ te ihnen dieſes Gleichniß vor. Es geſchah nicht ſo wohl, ſein Verhalten zu rechtfertigen, als uns zu unter⸗ richten, daß Jeſus es, ſich gefallen ließ, auf das Murren der Phariſaͤer zu antworten. — Man kann dieſes Merkmal „ ei⸗ efl ſer Er! heſtr oder nimt ſen 1t h velc gong verz tet Geh lch Und und gell lan 91 ier nit nd ſe⸗ CXCIII. Betrachtung. 25 einer ganz goͤttlichen Guͤte und Weisheit an Jeſu merken. Er mag entweder ſeine Juͤnger wegen eines Fehlers zu beſtrafen, oder auf eine von ihren Fragen zu antworten, oder die Einwuͤrſe ſeiner Feinde zu widerlegen haben; ſo nimmt er davon allemal Gelegenheit, uns von den wichtig⸗ ſten Wahrheiten zu unterrichten. So macht er, indem er hier das Murren der Phariſaͤer durch ein Gleichniß, welchem er noch zwey andere beyfuͤgt, widerlegt, uns die ganze Zaͤrtlich keit ſeines Herzens bekannt; er floͤſſet den verzweifelteſten Suͤndern ein Vertrauen ein; er unterrich⸗ tet uns von unſern Pflichten, und macht uns ſo gar die Geheimniſſe des Himmels bekannt. Laſſet uns dieſe goͤtt⸗ lichen Gleichniſſe mit aller Ehrerbiethung, Dankbarkeit und Auſinerkſamkeit, deren wir faͤhig ſi ind, betrachten! Zweyter Punkt. Wie der Hirt das verirrte Schaf ſucht, Wer iſt unter euch, der hundert Schafe hat, und, wenn er eins davon verlohren, die neun und neunzig uͤbrigen nicht in der Wuͤſte laͤßt, und ſo lange gehet, das verlohrne zu ſuchen, bis er es gefunden hat? 1) Der Hirt ſuchet das verirrte Schaf geſcwid — Dieſer Hirt hatte hundert Schafe. Da er auf ſeine Heerde Achtung giebt; ſo wird er es, ſo bald ſich ein Schaf verirret hat, und nicht mehr mit den andern ge⸗ het, gewahr, und gehet ſo gleich, es zu ſuchen. — Wir verlaſſen Jeſum nicht, um uns der Suͤnde zu erge⸗ ben, ohne daß er es gewahr, und ſein Herz davon ge⸗ ruͤhrt wird. Er laͤßt es nicht einen Augenbl lick anſtehen, V 5 uns 26 Das betrachtete Evangelium. uns zu ſuchen. Der Gewiſſensbiß, der auf die Suͤnde folgt, iſt der erſte Schritt, den dieſer gute Hirt zu uns thut; er iſt ſeine Stimme, die uns zu ihm rufet. Als⸗ denn kommen die Furcht, das Schrecken, der Ueberdruß, und das Verlangen, einen ſo betruͤbten und gefaͤhrlichen Zuſtand zu verlaſſen. — Laſſet uns uns hier alles deſſen erinnern, was wir in dieſen Umſtaͤnden ſelbſt erfahren ha⸗ ben; laſſet uns daran gedenken, wie eiferig uns unſer goͤttliche Hirt geſucht hat, uns wieder zu ſich zuruͤck zu bringen, und laſſet uns nicht aufhoͤren, ihm dafuͤr zu danken. 2) Der Hirt ſucht das verirete Schaf vorzuͤglich. — Der Schaͤfer, der wahrninimt, daß ihm ein Schaf fehlt, laͤßt die uͤbligen neun und neunzig in der Wuͤſte, wohin er ſie gefuͤhrt hat, auf der Weide gehen, und ſucht das Verirrte. — Dieſes ſo lobenswuͤrdige Verhalten wuͤrde das Verhalten Jeſu rechtfertigen, wenn es wahr waͤre, daß er mehr Zeit angewendet haͤtte, die Suͤnder wieder auf den rechten Weg zu bringen, als die Frommen zu un⸗ terrichten. Es rechtfertiget noch jetzo den erleuchteten Ei⸗ fer der Pfarrherren und Geelſorger, die, wenn Fromme und ein Suͤnder zuſammen kommen, dieſen jenen vorziehen, und ſich lieber des ruhigen Vergnuͤgens, das ſie bey from⸗ men Seelen haben wuͤrden, berauben, und die Arbeit, Beſchwerlichkeit, Muͤhe und den Verdruß uͤber ſich neh⸗ men wollen, den man empfindet, wenn man einer Geele nachgehet, die ſich verirret, und welche man wieder au. den rechten Weg zu bringen hoffet. Dieſer auf die Gnade— Jeſu Chriſti angewandte Umſtand des Gleichniſſes wird nicht angefuͤhrt, uns zu erkennen zu geben, daß Jeſus die Frommen verlaſſe, um den Guͤnder zu ſuchen; ſondern nur, uns einſehen zu laſſen, wie eiferig und liebreich er uns 7 uns 6 ſchwe iſi de es fuͤnd ſehe gir gefel her ubſh wund we nicht heila ſchlu wi ſen gehe ndern ch et CXCIII. Betrachtung. 27 uns auch ſo gar auf unſern Irrwegen und bey unſern Ause⸗ ſchweiſungen ſuch 4 3) Endlich ſucht der Hirt das verirrte Schaf unab⸗ laͤſſig; er ſucht es, bis er es gefunden hat. — Wie wuͤr⸗ de es, o goͤttlicher Hirt meiner Seele, ohne dieſe Be⸗ ſtaͤndigkeit, ohne dieſe Beharrung mich zu ſuchen, um mich ſtehen? Wie oft habe ich deine Stimme, als eine, die mir beſchwerlich iſt, verachtet! Wie oft bin ich vor dir geflohen, um deinen Nachgehen zu entrinnen, und in mei⸗ ner Verirrung zu bleiben! Aber du haſt dich durch nichts abſchrecken laſſen, du haſt meinen Widerſtand endlich uͤber⸗ wunden, du haſt mich gefunden, und ich bin dein. — Ach! wenn einer verlohren gehet; ſo koͤmmt es daher, weil er halsſtarriger Weiſe vor dir fliehet, und in ſeiner Halsſtarrigkeit bis in den Tod beharret. Dritter Punkt. Wie der Hirt mit dem wiedergefundenen Schafe umgehet. Und wenn er es gefunden hat; ſo legt er es mit Freuden auf ſeine Achſeeln. 1) Er gehet liebreich mit ihm um. — Er wird nicht zornig auf daſſelbe, er begegnet ihm nicht uͤbel, er beklagt ſich nicht uͤber die Muͤhe, die es ihm macht. — So bald ein Suͤnder die Waffen niederlegt, und den Ent⸗ ſchluß faßt, zu Gott zuruͤck zu kehren, hoͤren die Vor⸗ wuͤrſe auf, die Gewiſſensbiſſe ſchweigen, und das Gewiſ⸗ ſen redet nur noch, um zu troͤſten, und zu ermuntern. Ein geheimer und innerer Friede breitet ſich in dem Herzen aus, . D und 28 Das betrachtete Evangelium. und ſagt ihm, er kehre zu ſeinem Gott zuruͤck, den er niemals haͤtte verlaſſen ſollen. 2) Er gehet auf eine mitleidige Art mit ihm um. — Das Schaf iſt bey ſeinem langen herumirren muͤde ge⸗ worden, wie koͤnnte es wieder zur Heerde zuruͤckkehren Der gute Hirt erſparet ihm die Muͤhe; er iſt von dem ſchwachen und kraftloſen Zuſtande, in welchem er es er⸗ blickt, geruͤhrt; er nimmt es auf ſeine Achſeln, und traͤgt es ſelbſt zur Heerde. — Einem Guͤnder, der ſich aufrich⸗ tig bekehrt hat, koͤmmt eine ſo reichliche Gnade zuvor, daß er weniger gehet, als getragen wird. Nichts koſtet ihn etwas, nichts macht ihm Muͤhe. Das Bekenntniß ſeiner Fehler, die Strenge der Buße, wovor er vorhero erſchrack, machen jetzo ſein Vergnuͤgen und ſeinen Troſt aus. 3) Er nimmt es mit Freuden auf. — Jeſus, die ewige Freude der Seligen, will ſich uͤber die Bekehrung eines Suͤnders freuen. — Welche Freude empfindet nicht ein eifriger Seelenhirt, der durch ſeine Muͤhe, Freund⸗ lichkeit und Beſtaͤndigkeit zur Zuruͤckkehrung eines Suͤn⸗ ders etwas beygetragen hat, und welche Freude empfin⸗ det nicht der bekehrte Suͤnder ſelbſt daruͤber! O! hei⸗ lige Freude, die tauſendmal angenehmer iſt, als alle Freuden der Welt! O Freude, auf die eine unendliche und ewige Freude folgen ſoll! Bierter Punkt. Wie der Hirt ſeine Freude an den Tag legt. Und wenn er nach Hauſe gekommen iſt, laͤßt er ſeine Freunde und Nachbarn zuſammen kom⸗ men dich wie mel ite t er — ges en dem b⸗ ragt rich⸗ , oſtet tnis ere W. iſt hnn CXCIII. Betrachtung. 39 men, Und ſpricht zu ihnen: Freuet euch mit mir, denn ich habe mein Schaf gefunden, das verloh⸗ ren war — Ee redet nicht von andern Schafen, die ſich verirret haben; er redet nicht von der Unruhe, die ihm der Verluſt dieſes Schafes gemacht; nicht von der Arbeit, die es ihn, daſſelbe zu ſuchen, gekoſtet, nicht von der Muͤhe, die es ihm, es zu tragen, gemacht hat; nein, er beſchaͤftiget ſich und redet von der Freude, die er daruͤber empfindet, daß er es wieder geſunden hat. Dieſe Empfindungen ſind natuͤrlich, und man ſiehet gar leicht ein, daß dieſes zwiſchen dem Hirten und ſeinen Freunden vorgehen muß. Das wuͤrde man aber niemals eingeſehen, ja nicht einmal vermuthet haben, daß die Freude, die dieſer Schaͤſer uͤber ſein wiedergefundenes Schaf an den Tag legt, das Bild von der Freude des Himmels uͤber die Bekehrung eines Guͤnders waͤre. Ig, ſetzt Jeſus Chriſtus hinzu: Ich ſage euch, es wird in dem Himmel noch mehr Freude uͤber einen einzigen Suͤnder, der Buße thut, ſeyn, als uͤber neun und neunzig Gerechte, die keine Buße noͤthig ha⸗ ben, das heißt, die keine ſolche Veraͤnderung, und keine ſolche Rucktehr beduͤrfen. u verſicherſt uns davon, o mein Heiland, und ich glaube es; beiſt du nicht in der That ſelbſt derjenige, den du unter dem Bilde dieſes liebrei⸗ chen Schaͤfers vorgeſtellet haft? Und wenn du dich uͤber die Bekehrung eines Sünders freueſt, wie waͤre es moͤglich, daß ſich nicht der ganze Him⸗ mel daruͤber freuete! Wie waͤre es moͤglich, daß ſich auf der Welt deine Kirche nicht da uͤber freu⸗ ete! Leben die Seligen im Himmel, und die Ge. rechten auf der Erde, nicht von deinem Geſe 3⁰ Das betrachtete Evangelium. O! wie groß und wichtig iſt dieſe Wahrheit! wie troͤſtlich iſt ſie ſo wohl fuͤr diejenigen, die an der Bekehrung der Sünder arbeiten; als auch fuͤr den Suͤnder, der ſich bekehret, und fuͤr denjenigen, der ſich bekehret hat! Ich erblicke mich, o Jeſu, unter dieſen letzten, werde ich alſo auch wohl durch meine Ruͤckfaͤlle die Freude, die ich dir, o goͤttli⸗ cher Hirt, gemacht habe, ſtoͤren, ſie in Trauren verwandeln, und dein Herz vom neuen betruͤben wollen! Ach! lieber ſterben, o Herr, lieber ſter⸗ ben! Amen. — — cxcIV. Betrachtung. Zweytes Gleichniß; von dem wieder gefunde⸗ nen Groſchen. B 1) Von der Abſicht dieſes Gleichniſſes. 2) Von der ſorgfaͤltigen Bemuͤhung dieſes Weibes, den verlohrnen Groſchen zu ſuchen. 3) Anwendung dieſes Gleichniſſes auf den Suͤnder. 4) Von der Freude, die der wiedergefunde⸗ ne Groſchen verurſacht. Luc. 15, 8⸗10. Erſter Punkt. Von der Abſicht dieſes Gleichniſſes. ¹ der wo iſt ein Weib, die zehn Groſchen hat, Und wenn ſie einen davon verlohren, nicht ein Licht anzuͤndet, und, indem ſie das Haus quskehret, ihn mit Fleiß ſuchet, bis ſie ihn aſn⸗ tt. ſeehe dey, d Vernh Ficke ale G Z den tes bir ſchet. ſatt d deck. gen Md 9 deſto d 7 . len ka het iſ ſer, Heer nicht Uehn wenn ſem, det n lern? llict 1) wie der den ge, efu, ch ttli⸗ ren ben ſter⸗ 1 CXCIV. Betrachtung. 31 det. — Die Abſcht dieſes Gleichniſſes iſt mit dem vor⸗ hergehenden einerley. Aber Jeſus fuͤgte dieſes dem erſten bey, um uns zu erkennen zu geben: 1) Wie viel uns daran gelegen iſt, ſeine uͤbergroße Barmherzigkeit, und die Geſinnungen ſeines Herzens ge⸗ gen den Suͤnder einzuſehen, um ſo wohl den Suͤnder zur Ruͤckkehr zu ermuntern, als auch die Diener Gottes und— alle Glaͤubige anzutreiben, dieſe Ruͤckkehr zu bewirken. Zu dem Ende fuͤget er dieſem Gleichniſſe noch ein drit⸗ tes bey. . S 2) Wie ſehr er die Bekehrung des Suͤnders wuͤn⸗ ſchet. Dieſes Gleichniß handelt von einem Weibe, an⸗ ſtatt daß das erſte von einem Schaͤfer oder Hirten han⸗ delte. Geſchiehet es nicht in der Abſicht, uns die Regun⸗ gen ſeiner zaͤrtlichen Liebe, ſein bruͤnſtiges Verlangen, und die ſorgfaͤltigen Bemuͤhungen ſeiner Barmherzigkeit deſto beſſer zu erkennen zu geben, 3) Wie lieb ihm der Suͤnder, der ſich noch bekeh⸗ ren kann, und wie hoch er noch in ſeinen Augen geſchaͤ⸗ het iſt. Im erſten Gleichniſſe war es ein reicher Schaͤ⸗ fer, der nur den hunderteſten Theil von der zahlreichen Heerde, die er beſaß, verlohren hatte. Hier iſt es ein nicht gar zu beguͤtertes Weib, deren ganzer Schaß in zehn Groſchen oder Drachmen 1) beſtehet, und welche, wenn ſie einen davon verliert, den zehnten Theil von al⸗ lem, was ſie hat, verliert. Ebendieſe Steigerung fin⸗ det man im dritten Gleichniſſe, obgleich unter einem ed⸗ lern Bilde, in welchem man einen beguͤterten Vater er⸗ blickt, der, ob er gleich nur zween Kinder hat, dennoch HM eins 1) Eine Drachme galt höchſtens zehn Sols. 32 Das betrachtete Evangelium. eins davon verliert. — Unter dieſen liebenswuͤrdigen Bil⸗ dern ſchilderſt du uns, o goͤttlicher Jeſus, die Zaͤrtlichkeit deines Herzens, und die Liebe ab, die du auch ſogar als⸗ denn noch zu uns traͤgſt, wenn wir dich beleidiget haben; und wer wuͤrde dich nicht lieben koͤnnen? Eine ſo große Gnade wuͤrde unſere Liebe verdienen wenn wir auch gleich nicht der Gegenſtand derſelben waͤren. Aber ſie gehet uns an, du uͤbeſt ſie gegen mich aus, du haſt mich ſo geliebet, als ich dein Feind war, und ich ſollte jetzo nicht voe Liebe gegen dich brennen, und dich noch beleidigen koͤnnen! Zweyter Punkt. Von der ſorgfaͤltigen VBemuͤhung dieſes Weibes, den ver⸗ lohrnen Groſchen zu ſuchen. 1) Gie zuͤndet ein Licht an, welches hier das Bild des Glaubens iſt. — Kaum hat ein Euͤnder dir erſte Suͤnde begangen, ſo ſchimmert das Licht vor ſeinen Au⸗ gen, und ſein ganzer Glaube ſcheinet aufzuwachen. Er ſiehet alsdenn ein, was das heißt, Gott verlohren zu heben, und aus ſeiner Freundſchaft heraus gefallen zu ſeyn. Dieſer Glaube folgt ihm allenthalben nach, beunruhiget und erſchreckt ihn. Bald ſiehet er die raͤchenden und ewie gen Flammen, welchen ihn ſein Zuſtand ausſetzt. Bald ruͤhrt ihn die Vorſtellung des Todes; ſie laͤßt ihn die letzte Htunde als den fatalen Zeitpunkt aller ſeiner Er⸗ goͤßlichkeiten betrachten; ſie macht ihm die Eitelkeit der Welt, die Kuͤrze und Ungewißheit des Lebens bekannt. Bald laͤßt ihn ein weit angenehmeres Licht eine leichte Zuruͤckkehr, und eine guͤnſtige Aufnahme hoffen. Gott wird nicht muͤde, ihm das Lichs der Wahrheit ſo lange vors ha um e gals e ſch ihn noͤchte Mns dunch ſ dlrth ſ hbech bertlohe Go ſe anſti ind in ihrn Ptiac auch Ghe Etel ſchet ſhen huwoe⸗ göhlic . und in ſullſche ſing, hur en betrub Guche uin ih geben D Bil hkeit rals⸗ en⸗ Noſe gleih ehet 60 nicht Rer⸗ Bild erſte Au⸗ Er en u ſehn. higet ewie Bald 1 die Er⸗ der unnt, ichte Gott lange re CxXCIV. Betrachtung. vorzuhalten, bis er die Augen aufgethan, und ſeinen Irr⸗ thum eingeſehen hat. Aber dieſes Licht iſt leider! oft⸗ mals ein beſch werliches Licht, und der Guͤnder möoͤchte ſich ihm gern entziehen; er wuͤnſchet ſo gar, daß er es moͤchte ausloſchen koͤnnen, und giebt ſich deswegen oft⸗ mals viele vergebliche Muͤhe. Wehe demjenigen, dee durch ſeine vielen Guͤn den, durch ſeine Ruchloſigkeiten, durch ſeine Halsſtarrigkeit und ſeinen Kirchenraub, ſeinei; Zyweck beynahe erreichet hat! 2) Dieſes Weib kehret das Haus, und ſuchet den verlohrnen Groſchen auch ſo gar in dem Auskehrige. — So ſtellet Gokt bisweilen dem Suͤnder ſein ganzes un⸗ anſtaͤndiges und ſchaͤndliches Verhalten lebhaft vor, um in ihm einen Abſcheu davor zu erregen, und es dahin zu bringen, daß er in ſich geht. So verſpuͤrt der Suͤnder, auch bey ſeinen groͤßten Aus ſchweifungen, und bey der Suͤnde ſelbſt, eine unruhe, ein Schrecken, und einen Eckel bey ſich. 3) Dieſes Weib ſuchet mit allem Fleiſſe, ſte bee ſiehet und unterſuchet alles, bis ſie den verlohrnen Gro⸗ ſchen gefunden hat. — Wie ſorgfaͤltig und mit welchem Zuvor kommen ſuchet Gott nicht den Suͤnder in den Er⸗ goͤhlichkeiten und in den Truͤbſalen, in der Geſundheit uund in der Krankheit, in der Einſamkeit und in den Ge⸗ ſellſchaften; und zwar feiner Verachtung, ſeiner Abwei⸗ ſung, und ſeiner vielfaͤltigen Guͤnden ungeachtet, ſo daß nur eine teufliſche Halsſtarrigkeit, und der Tod in dieſem betruͤbten Zuſtande, einen ſolchen, Suͤnder dem zaͤrtlichen Suchen eine hoͤchſtbarmherzigen Heilandes entziehen kann, um ihn den Haͤnden eines fuͤrchterlichen Richters zu uͤber⸗ geben, der nur noch nach den ſtrengen veſeßen ſelner Ge⸗ Das herrache. Evang. 5 . Chl. dech⸗ . 34 Das betrachtete Evangelium. ₰ rechtigkeit mit ihm verfahren kann. — Ewiger Dank ſey dir, o mein Gott, fuͤr die unendliche Guͤte, und die lan⸗ ge Geduld geſagt, mit welcher du mich geſucht haſt. Ich preiſe dich, o Herr, von ganzem Herzen dafuͤr, daß du nicht zugelaſſen haſt, daß ich in der Guͤnde geſtorben bin; daß du meinen Widerſtand oͤberwunden haſt, und daß ich nun dir angehoͤre, und entſchloſſen bin, dir mein ganzes Leben lang zu dienen, und dich zu lieben. Verleihe mir dieſe Gnade, o mein Gott, und erhalte mich bey dem Vorſaße, den ich faſſe, und den ich nur 1 Dritter Punkt. Anwendung dieſes Gleichniſſes auf den Suͤnder. dir zu danken habe. Die Kirchendiener koͤnnen dieſes Gleichniß auf ſich anwenden, und aus demſelben lernen, was ſie thun ſol⸗ len, um ihre Schafe wieder zu finden, die Suͤnder zur Buße, und zu Gott, deſſen Diener ſie ſind, zuruͤck zu fuͤhren. Sie koͤnnen daraus lernen, wie ſehr ſie verbun⸗ den ſind, das Licht des Glaubens durch den Unterricht anzuzuͤnden; das Haus zu kehren, indem ſie die Aerger⸗ niſſe abſchaffen; und endlich den verlohrnen Groſchen ſorg⸗ faͤltig und mit Fleiß zu ſuchen. Laſſet uns dieſes Gleich⸗ niß auch auf den Suͤnder ſelbſt anwenden, der ſich zu bekehren gedenket, und welcher dem eiferigen Suchen ſei⸗ nes Heilandes entſprechen will. Er ſoll, nach dem Vey⸗ ſpiele dieſes Weibes, um den koſtbaren Groſchen der Gna⸗ de, den er verlohren hat „ wieder zu erlangen; 1) Das Licht des goͤttlichen Geſetzes in die Hand nehmen, um zu ſehen, worinnen er wider Gott, wider den 3 Aunſehn Achton Gund etmo⸗ Allei ſe/ Don Freul men, deun lhre Uter fil CXCIV. Betrachtung. 35 D den Nuͤchſten, wider die Pflichten ſeines Standes, und “M wider ſich ſelbſt geſuͤndiget hat. ,daß 2) Sein Haus auskehren; aus ſeinem Herzen alle ſen Neigung zur Suͤnde, allen Haß, allen Groll, alle An⸗ ,um tipathie wegſchaffen; alle Gelegenheit zu ſuͤndigen, Spie⸗ „de kle, Schauſpiele, boͤſe Geſellſchaft, gefaͤhrliche Gemaͤlde ſchen. und Buͤcher abſchneiden; das Voͤſe, ſo er gethan, zer⸗ ehelte nichten; das Aergerniß, welches er gegeben, wieder gut c uor. machen; den guten Namen, den er geraubet, wieder her⸗ ſtellen; das Gut des Naͤchſten, das er zuruͤckbehalten, wiedergeben, und ſich mit feinen Feinden verſoͤhnen. — 3) Mit Fleiß ſuchen, und ſeine Geſinnungen in Anſehung des Vergangenen und Zukuͤnftigen erforſchen; Achtung geben, ob er nichts vergißt, ob er ſich ſeiner ſ ſih Sunden erinnert; ſie endlich aufrichtig bekennen, ohne n ſol⸗ etwas zu verbergen, ohne etwas zu bemaͤnteln, und den zur guten Lehrern, die ihm gegeben werden, nebſt der Bu⸗ pe, die ihm auferlegt wird, treulich nachkommen. erbun⸗ ik Vieierter Punkt. het⸗ P hſorg⸗ Von der Freude, die der wiedergefundene Groſchen ver⸗ Gleich⸗ urſacht. ¹ ſch en ſi⸗ Und wenn ſie ihn gefunden hat, laͤßt ſie ihre Vey⸗ Freundinnen und Nachbarinnen zuſammen kom⸗ rGna⸗ mmen, und ſpricht zu ihnen: Freuet euch mit mir, denn ich habe den Groſchen gefunden, den ich ver⸗ lohren hatte. — Ich ſage euch, eben ſo iſt auch Jd unter den Engeln Gottes eine große Freude, wenn ein einziger Sunder Buße thut. — Jher, 2 ihr 36 Das betrachtete Evangelium. ihr beklaget euch nicht uͤber die Muͤhe, die es euch koſten ſoll, wahre Buße zu thun, und zu einer wahren Bekeh ⸗ rung zu gelangen! Ach! dieſe wenige Muͤhe wird euch durch die unausſprechliche Freude, die euch daraus zuwach⸗ ſen wird, uͤberfluͤſſig vergolten werden! Die Hoͤlle wird daruͤber unwillig werden, die Welt wird ſich daruͤber be⸗ klagen, die Voͤſen werden daruͤber murren; aber die Freu.⸗ de wird in eurem Herzen herrſchen, ſie wird in der Kir⸗ che, und in dem Herzen eurer wahren Freunde herrſchen; ſie wird in dem Herzen Jeſu, eures Heilandes, herrſchen, deſſen goͤttliche Freude die Quelle von derjenigen ſeyn wird, die ihr ſelbſt empfinden werdet; und endlich wird ſie un⸗ ter den Engeln ſelbſt herrſchen. Es iſt alſo wahr, ihr ſeligen Einwohner des Him⸗ mels, daß ihr an dem, was uns angehet, Theil nehmet; daß ihr euch uͤber unſere Bekehrung, über unſere Beharrung, uͤber unſere guten Wer⸗ ke, uüͤber alles, was wir thun, und uͤber alles, was uns mit euch vereinigen kann, freuet! Ach! wenn werden wir bey euch ſeyn, um den Gott, der uns erſchaffen, und den Heiland, der uns er⸗ loͤſet hat, zu loben und zu preiſen? O! ihr lieb⸗ reichen Geiſter, ihr treuen Waͤchter uͤber unſere Seelen; und ihr, die ihr ihre Mitbuͤrger ſeyd, ihr Heiligen, welche die Erde dem Himmel gege⸗ ben hat, und von welchen viele, wie wir, Suͤn⸗ der geweſen ſind, bethet alle fuͤr uns, die wir uns noch auf der gefaͤhrlichen Reiſe beſinden, da⸗ mit wir, wie ihr, in den Haven der ſeligen Ewig⸗ keit kommen moͤgen! Amen. Ccxcv. einige Utſoch Unſern ¾ 3 Ar 37 CxCV. Betrachtung. Drittes Gleichniß; vom verlohrnen Sohne. Thorheit ſeinet Abreiſe. 1) Er verlaͤßt das raͤterliche Haus. 2) Er derlaͤßt ſein Land; 3) Er bringt ſein ganzes Vermgen durch. Luc. 15, 112 13, Erſter Punkt⸗ Der verlohrne Sohn derläßt das vaͤterliche Haus. Jeſus Chriſtus ſagte ferner zu ihnen: Ein Menſc hatte zween Soͤhne, von welchen der juͤngſte zu ſeinem Vater ſagte: Vater, gieb mir, was ich von deinem Vermoͤgen bekommen ſoll. Und der Vater theilte ſein Vermoͤgen unter ſie. — Von die⸗ ſen beyden Bruͤdern nahm ein jeder, was auf ſeinen Theil gekommen war; ſie wendeten es aber nicht auf einerley Art an. Der aͤlteſte blieb bey ſeinem Vater, ohne den Gehorſam, den er ihm ſchuldig war, jemals hintan zu ſetzen; der juͤngſte hingegen hatte das, warum er inſtaͤn⸗ dig gebethen hatte, kaum bekommen, als er ſich von ſei⸗ nem Vater trennete. Warum that er dieſes? Hatte er einige Urſache, es ſo zu machen? Keine. Und was ſuͤr Urſache haben wir gehabt, Gott, unſern Schoͤpfer und unſern Vater, zu verlaſſen? Keine. SsSs 1) 38 Das betrachtete Evangelium. 1) Der verlohrne Sohn konhte ſich uͤber den Cha⸗ rakter ſeines Vate's nicht beklagen. — War er etwan ein harter, ſtrenger, gebietheriſcher, geiziger, muͤrri⸗ ſcher und wunderlicher Mann? Nichts weniger, als die⸗ ſes. Er war vielmehr ein zaͤrtlicher, guter, großmuͤthi⸗ ger und mitleidiger Vater, der mit ſeinen Kindern ver⸗ traut umgieng, ihr Freund war, ihnen nichts abſchlug, . ihnen alles verwilligte, was nur verwilligt werden konnte, wie man ſolches aus der Gefaͤlligkeit ſiehet, die er hatte, die Theilung vorzunehmen, als es der juͤngſte verlangte, ohne Zweifel deswegen, damit er ihn nicht betruͤben moͤch⸗ te. O! was fuͤr ein zaͤrtlicher und liebreicher Vater ! Mußte er es ſich denn jemals in den Sinn kommen laſ⸗ ſen, ſich von ihm zu entfernen! — War aber Gott nicht mehr, als alles dieſes, in Anſehung deiner, o Suͤnder ? Du wareſt ſein Geſchoͤpf; durch ſeine Gnade hatte er dich zu ſeinem Sohne angenommen; er hegte alle Liebe eines Vaters, und alle Zaͤrtlichkeit einer Mutter gegen dich; er verſicherte dich, daß, wenn du beſtaͤndig bey ihm blei⸗ ben wuͤrdeſt, er dir ein Reich, und ein ewiges Reich ge⸗ ben wolle; und einen ſo liebreichen, ſo gutthaͤtigen, und ſo maͤchtigen Vater haſt du verlaſſen! Haſt du es wohl thun koͤnnen? Und wie haſt du dich dazu entſchloſſen? O welche Thorheit, welche Undankbarkeit! 2 2) Der verlohrne Sohn konnte ſich uͤber die Art und Weiſe, wie man in ſeines Vaters Hauſe mit ihm um⸗ gieng, nicht beklagen. — Konnte er ſich wohl jemals die Hoffnung machen, daß er in beſſere Umſtaͤnde kom⸗ men werde? Es mangelte ihm an nichts. Er lebte, oh⸗ ne ſich um etwas zu beluͤmmern, in Ueberfluſſe; er war mit allem verſehen, er hatte alles, was er mit Ehren wuͤnſchen konnte. — Und wurdeſt du, o Suͤnder, in . dem iu⸗ G worde Konn hatte Vergt Dinge kuaft Freun Art ihren ſt be Auſet ihn ten t Abh ein Che⸗ etwan hbrri⸗ s di⸗ nlthi⸗ n ver⸗ ug, dunte, hatte, ungte, moͤch⸗ ater) laſ⸗ nicht nder? r dih eines dich; Wu⸗ und wohl 1O e Art mun⸗ ſemals koim⸗ oh⸗ er war Ehren , in en CxCV. Betrachtung. 39 dem Hauſe deines Gottes nicht auch eben ſo gut gehalten? Da du mit ſeiner Gerechtigkeit bekleidet wareſt, in ſeiner Gnade lebteſt, und mit ſeiner Gottheit geſpeiſet wurdeſt hatteſt du nicht einen Ueberfluß an allen geiſtlichen Guͤtern? Hatte dein Vater nicht befohlen, es ſollte dir alles, was du verlangen wuͤrdeſt, gegeben werden? Wartete er wohl ſo gar, bis du darum batheſt, und kam er nicht, nicht nur deinen Beduͤrfniſſen, ſondern auch deinen Wuͤnſchen und Verlangen, zuvor? Wareſt du nicht ſein Sohn, und ſein lieber Sohn? Was mangelte dir in dem mit allem ſo reichlich verſehenen Hauſe dieſes Vaters, der eben ſo reich, als freygebig iſt, und dieſes Haus haſt du verlaſſen? 3) Der verlohrne Sohn konnte ſich uͤber das Leben, das man in ſeines Vaters Hauſe fuͤhrte, nicht beklagen. — Es war ein edles, herrliches, ruͤhmliches Leben, ohne Schande und Vorwuͤrfe, das in einer ehrbaren Freude, in Friede, in Einigkeit und in der Ordnung zugebracht wurde, und eines jeden Hochachtung und Beyfall hatte, Konnte ihm ein ſolches Leben nicht gefallen? Ja, es hatte ihm bisher gefallen, er hatte ſeine Freude und ſein Vergnuͤgen daran gefunden. Es ſind ihm aber gewiſſe Dinge in den Kopf gekommen, die ſich ſeiner Einbildungs⸗ kraft bemeiſtert haben. Er beſucht zum oͤſtern gewiſſe Freunde, er hat ihre Reden mit angehoͤrt, er hat ihre Art zu leben geſehen, ſie haben ihm die Geſchichte von ihren Beluſtigungen und Ergoͤtzlichkeiten erzaͤhlt, und er iſt bereits nicht mehr derſelbe, die Sachen haben ſich in Anſehung ſeiner geuͤndert. Seines Vaters Haus koͤmmt ihim als ein Gefaͤngniß vor; ſeine angehenden Leidenſchaf⸗ ten treffen in demſelben einen gewiſſen Zwang an; die Abhaͤngigkeit von einem liebreichen Vater ſcheinet ihm ein unertraͤgliches Joch zu ſeyn; ſo gar die Perſon ſeines C 4 Va⸗ 40 Das betrachtete Evangelium. Vaters, die Perſon ſeines Bruders, und ihre Lebensart, alles verurſacht ihm einen Eckel und einen toͤdtlichen Vere druß, den er, ſeiner Meynung nach, nicht anders los werden kann, als menn er das Haus verlaͤßt. Er wuͤn⸗ ſchet weit davon entfernt zu ſeyn, und wird ſich nicht eher fuͤr gluͤcklich halten, als wenn er es wird verlaſſen haben. Alsdenn wird er frey ſeyn, von keinem Zwange, und von keiner Abhaͤngigkeit etwas mehr wiſſen; er wird eine voͤl⸗ lige Freyheit, ein vollkommenes Gluͤck genieſſen. Das gefaͤllt ihm, das laͤßt ihn den thoͤrichten Schritt thun, ſich von dem beſten Vater zu trennen. — Ach! ich erken⸗ ne mich nur gar zu ſehr an dieſer Abbildung. Das Joch des Herrn, das ſo ſanft iſt, und welches ich mit ſo viel Freude und Vergnuͤgen t ug; das reine und unſchuldige Leben, das ſich vor nichts, als vor der Suͤnde, furchte, der ordentliche Lebenswandel, der von einem ſo angeneh⸗ men Frieden begleitet wurde; der Fleiß und die Aemſig⸗ keit meine Pflichten zu beobachten, zu bethen, den Ue⸗ bungen der Gottſeligkeit obzuliegen; der oͤftere Genuß der heiligen Sacramente, worinnen ich ſo viel Troſt fand; die innere Andacht, bey welcher ich eine ſo angenehine Ruhe verſpuͤrte; alles dieſes iſt mir nur von der Zeit an beſchwerlich, verdrießlich und unertraͤglich geworden, da ich den Eingebungen der Natur und des Teufels Gehoͤr gegeben, und geglaubt habe, wenn ich allen Zwang abe ſchuͤttelte, ſo wuͤrde ich die Freyheit und das wahre Gluͤck nden. O thoͤrichter Gedanke, welcher gemacht hat, aß ich meinem Vater, das Haus meines Vaters verlaſ⸗ ſen, und mit ihm alle meine Freude und meine ganze Gluck⸗ ſeligkeit verlohren habe! be r 1 junge men Lond. Gohn ter/ der G woch⸗ terſ kanne maN ſeiter in den Auf d ſchi den 6 iches Aufen ihm eir ſeinen 68 b nehn eohet, 1 Vere ts los wn⸗ tehe hiben. d don ne voͤl Ds thun, 4 erkene . Joch diel nchte, lgenehe lanſc⸗ 1 Ule⸗ g der ſand; nehmne tit n 1, da Gehor abr Gluck hat, drlaſ⸗ Glc e CXCV. Betrachtung. Zweyter Punkt. Der verlohrne Sohn verlaͤßt ſein Land Er verlaͤßt es ohne alle Ueberlegung, und aus Lie⸗ be zur Freyheit; und dieſes erhellet; “ 1) Aus ſeinem uͤbereilten Verfahren. — Als dieſer junge Menſch einige Zeit hernach alles das ſeinige zuſam⸗ men genommen hatte, begab er ſich in ein entlegenes Land. — Nach geſchehener Theilung, blieb der aͤlteſte Sohn, ohne ſeine Auffuͤhrung zu aͤndern, bey ſeinem Va⸗ ter, und uͤberließ ihm, wie vorhero, die Verwaltung der Guͤter, die er ihm angewieſen hatte. Der jungſte machte es nicht ſo. Er nahm die Verwaltung ſeiner Guͤ⸗ ter ſelbſt uͤber ſich, und gab wenig Tage hernach, ohne ſich Zeit zu nehmen nachzudenken und zu uͤberlegen, zu er⸗ kennen, wie und wozu er ſie anwenden wollte. — Wenn man angefangen hat ſich von Gott zu entfernen, um nach ſeiner Freyheit zu leben; ſo bringt man es in kurzer Zeit in dem Laſter ſehr weit. Es iſt nicht mehr ein Weg, auf dem man gehet; ſondern ein jaͤher Ort, wo man ge⸗ ſchwind hinab faͤllt. 2) Aus dem Verkaufe ſeiner Guͤter. — Von liegen⸗ den Gruͤnden wuͤrde er nur ein jaͤhrliches, obgleich reich⸗ liches Einkommen gehabt haben; ſie wuͤrden Fleis und Aufmerkſamkeit, ja ſo gar ſeine Gegenwart erfordert, oder ihm nicht erlaubt haben, ſich weit, und auf lange Zeit zu entfernen. Aber viel Geld auf einmal war etwas, das ſeiner Eitelkeit ſchmeichelte, und ſeine Augen blendete 3 es verlangte keine Sorge und Muͤhe, er durfte nur davon nehmen, und er glaubte, es wuͤrde niemals alle werden; C 5 es 42 Das betrachtete Evangelium. es war bequem und leicht ſort zubringen „ und man konnte ſich die ſichere Rechnung machen, daß man dabey uͤberall wohl wuͤrde aufgenommen werden. Er giebt alſo allen Guͤtern ſeines Erbtheils, beweglichen und unbeweglichen, Feldern und Haͤuſern, eine andere Geſtalt; er eilet, al⸗ les zu ercgt „ und man kann ſich leicht vorſtellen, um welchen Preis! er loͤſet eine betraͤchtliche Summe daraus, ee weche er endlich das Vergnuͤgen hat Herr zu ſeyn. — ie wollen wir dieſes unbeſonnene Verhalten anwenden? Stellet es uns nicht einen Suͤnder vor, der die Dugendre⸗ geln nach dem Glauben, ungluͤcklicher Weiſe mit den Tu⸗ gendregeln nach der Welt vertauſcht? Denn der Gerechte lebet aus dem Glauben. Die Glaubensregeln ſind ſein Gut und ſein Erbtheil. Nun muß man aber, nach die⸗ ſen Regeln, uͤber ſich wachen, ſeine Leidenſchaften toͤd⸗ ten, bethen, nachdenken, und ſich oft bey den heiligen Saccamenten einfinden. Dieſes ſind die Guͤter, dieſes iſt die Erbſchaft, die uns Gott unſer Vater hinterlaſſen hat. Aber dieſe Guͤter erfordern Sorge, Fleiß und Aem⸗ ſigkeit. Und wenn man anfaͤngt Gott zu verlaſſen; ſo entlediget man ſich aller dieſer Regeln. Man verwechſelt ſie mit den Regeln der Welt, und glaubt bald mit der Welt, die ganze Religion und Tugend beſtuͤnde in der Rechtſchaffenheit und Ehre. Eine ganz kurze Regel, die bequem und leicht, ſchmeichelhaft und blendend iſt; die man auf eine ſtolze Art uͤberall bekannt macht; bey welcher man ſich gut verſorgt zu ſeyn glaubt, und die uns berech⸗ tiget, diejenigen, ſo etwas anders verlangen, zu verach⸗ ten. Ach! wenn man ſo weit gekommen iſt; ſo iſt man ſeinem Untergange ſehr nahe. 3) Aus ſeiner Abreiſe in ein weit entlegenes Land. — Nachdem er alles, was er aus ſeinen Guͤtern geloͤſet, zu⸗ ſam⸗ he lag; uud ih Nen. Ausgt urde eoge aber wil ſi ſe Tee Und un weden tr ſcht nes Ac! den d gefoh Geſee Voh hroch Hode porhe kunnte berall allen t, ale um naus, . — nden endre⸗ enTin trechte ſen ⸗ dlligen dieſes laſſen Uemne ſo echſelt t der n der , die die elcher erech⸗ Krach⸗ man d. — t, Ul⸗ mn⸗ fn, CXCV. Betrachtung. 43 ſammen genommen, und eine Summe daraus gemacht hat; ſo reiſet er ab. Er verlaͤßt nicht mehr das Haus; ſondern die Stadt. Er wuͤrde da viel zu viel Zeugen, Aufſeher und Erinnerer gehabt haben; diel zu viel Perſo⸗ nen, die ſein Verhalten wuͤrden getadelt haben, oder all⸗ zeit bereit geweſen waͤren, ihm Vorſtellungen zu thun. Er verlaͤßt nicht nur die Stadt; ſondern auch noch das Land. Er haͤtte in derſelben Provinz Anverwandte oder Freunde antreffen koͤnnen, um derentwillen er ſich in ſei⸗ nen Ergoͤhlichkeiten haͤtte einen Zwang anthun muͤſſen; er will ſich ihnen aber ohne allen Zwang ergeben. Er be⸗ giebt ſich in ein anders Land, das aber nicht in der Naͤ⸗ he lag; man haͤtte aus dieſem Nachrichten von ihm haben, und ihm auch da noch einen guten Rath ertheilen koͤn⸗ nen. — Ach! wie viel Muͤhe koſtet es nicht, um in der Ausgelaſſenheit ruhig und ungeſtoͤrt leben zu koͤnnen! Es wuͤrde weit weniger koſten, in der Ordnung in der Ein⸗ gezogenheit und Gottesfurcht zu leben. — Es mag nun aber koſten, was es will, er hat einmal angefangen, er will ſeinen Zweck erreichen. Er reiſet fort, er macht gro⸗ ße Tagreiſen, und begiebt ſich endlich in ein weit entlegenes und unbekanntes Land, wo niemals weder Vater noch Bruder, weder Anverwandte noch Freunde, ihn in dem Vergnuͤgen, das er ſchmecken will, werden ſtoͤhren koͤnnen. O unbedachtſa⸗ mes Uunternehmen! O gar wenig uͤberlegte Reiſe! — Ach! habe ich mich nicht auf dieſe Art durch meine Suͤn⸗ den von Gott entfernt! Bin ich nicht ſo weit vor ihm geflohen, als ich nur gekonnt habe! Habe ich nicht ſein Geſetz, ſeine Drohungen, ſeine Verheiſſungen, ſeine Wohlthaten vergeſſen ? Habe ich nicht mit allen denen ge⸗ brochen, die mir heilſame Rathſchlaͤge geben konnten? Habe ich nicht mit Leuten Bekanntſchaft gemacht, die ich vorher nicht kannte, und die mich nur ins Verderben ſtuͤr⸗ zen 44 Das betrachtete Evangelium. zen konnten? Habe ich mich nicht uͤber alles weggeſeßt, was man ſagen, und von mir denken konnte, um mich ohne Zwang meinen Leidenſchaften, und meinen Ergoͤh⸗ lich keiten zu ergeben? Wie ſind mir aber ſo viele Bemuͤ⸗ hungen, mich zu befriedigen, gelungen? Dritter Punkt. Der verlohrne Sohn bringt ſein ganzes Vermoͤgen durch. Er bringt es, ohne es im geringſten zu ſchonen, aus Liebe zum Luxus und zur Schwelgerey durch, — Er be⸗ gab ſich in ein weit entlegenes Land, allwo er ſein ganzes Vermoͤgen mit Praſſen verſchwendete. — Was war dieſes fuͤr eine Verſchwendung?= war eine verachtungswuͤrdige Verſchwendung, die auch bey ſeinem liederlichen Leben wirklich verachtet. wurde. — Dieſer junge Thor hat nun das Ziel ſeiner Wuͤnſche erreicht, es giebt niemand mehr auf ihn Ach⸗ tung, er hat keine Vorſtellungen zu beſorgen, und kann das Geld, das er aus ſeiner Erbſchaft geloͤſet hat, nach ſeinem Gefallen anwenden. Er mißbrauchte auch dieſe Frepyheit gar bald. Er erſchien in einem praͤchtigen Auf⸗ zuge, der ſeine Abſichten zu erkennen gab, und ihm gar bald eine große Menge Freunde, wie er ſie werth war, verſchafte. Große Gaſtereyen, Baͤlle und Concerte, Schwelgereyen von allerley Art waren dasjenige, womit er wechſelweiſe alle Augenblicke ſeines Lebens zubrachte. Er widmete ihnen die Tage und die Naͤchte, und alles ſchmeichelte ſeinen Begierden. Er war bepy ſeiner Gluͤck⸗ ſeligkeit hoͤchſtvergnuͤgt; ſeine Freunde lobeten ſeinen Ge⸗ Gtiren, taltt hebeng ninn hr ſten/ N ſttt4 atered yniſt als ſ. Are Auu und uch 2) ſchwende ſr ihn! ſehn, w Geld ne herſchwe ſtehet. chs ma einebil vaſchwi ein hitr lheſeßt in mi Ben⸗ 7 4 CXCV. Betrachtung. 4 5 ſchmack, befungen ſeinen Ruhm, und erhoben ſeinen Peacht. Abber liederliche Freunde lieben einander nicht, und koͤn⸗ nen auch einander nicht hoͤchſchaͤtzen. Man kann ſich gar leicht einbilden, daß die guten Freunde dieſes Verſchwen⸗ ders ihn verachteten; daß ſie in ſeiner Abweſenheit uͤber ſei⸗ ne Einfalt und Thorheit lachten; daß ſie ihn als denjeni⸗ gen anſahen, der ſich von ihnen fuͤr einen Narren halten ließ, und daß ſie ihn zum gewoͤhnlichen Gegenſtand ihrer Satiren, und ihrer beiſſendeſten Spoͤttereyen machten. Wenigſtens pflegt es gemeiniglich ſo zu gehen. Ihr ver⸗ trauet euch den Freunden, die euch verfuͤhrt und verderbt haben; ihr glaubet von ihnen hochgeſchaͤtzt zu werden, wenn ihr es ihnen zuvorthut. Ihr geber bereits zu erken⸗ nen, daß ihr weniger Schaamhaſtigkeit und Religion be⸗ ſißet, als ſie; ihr ſeyd in den Gotteslaͤſterungen und Un⸗ flaͤtereyen, die euer Mund ausſtoͤßt, und in den Aus⸗ ſchweifungen, welchen ihr euch ergebet, noch verwegener, als ſie. Es traͤgt ſich aber oftmals zu, daß, indem ſie eure Ausſchweifungen loben, ſie dieſelben verabſcheuen, und euch verachten. 2) Es war eine in Anſehung ihrer Dauer gar kur⸗ ze Verſchwendung. — Das Leben, welches der Ver⸗ ſchwender fuͤhrte, und wornach er ſo geſeufzet hatte, war fuͤr ihn voller Reize; es konnte aber nicht von langer Dauer ſeyn, wie es denn auch wirklich nicht lange dauerte. Sein Geld nahm gar bald ab, und ſeine ganze Gluͤckſeligkeit verſchwand. — Das Gluͤck, welches nur in der Guͤnde beſtehet, iſt allemal von kurzer Dauer. Das Gluͤck, wel⸗ ches man in der Befriedigung der Sinne ſucht, iſt nur ein eingebildetes Gluͤck. Kaum hat man es geſchmeckt, ſo verſchwindet es, und laͤßt uns weiter nichts zuruͤck, als ein hetrubtes Andenken, das voll Gewiſſensbiſſe Das uck, 4⁰⁶ Das betrachtete Evangelium. Gluͤck, das man bey der Tugend genießt, iſt das einzige wahre, weil es das einzige iſt, das Beſtand hat. Es erhaͤlt ſich bey den Widerwaͤrtigkeiten und im Ungluͤcke, bey der Krankheit und den Todesgefahren. Es erhaͤlt ſich im Tode ſelbſt, und folgt uns, wenn wir die Welt verlaſſen, nach. Dagegen, und in allen dieſen Faͤllen, verlaͤßt uns das Gluͤck der Sinne; und das Boͤſe, ſo uns davon uͤbe rig bleibt, martert uns, erſchrecket uns, und folgt uns bis in jenes Leben nach, um ſich daſelbſt in eine ewige Qual und Marter zu verwandeln. 3) Es war eine am Ende unruhige Verſchwen⸗ dung. — Velche Unruhe mußte der Verſchwender nicht bey ſich verſpuͤren, als er gewahr wurde, daß das Geld anfieng abzunehmen, und daß er bald nichts mehr uͤbrig haben wuͤrde? Das Geld wurde wirklich alle, und mit dieſem hoͤrten auch die Ergoͤhlichkeiten auf; die Freunde verſchwanden, und der Verſchwender war ſich ſelbſt und den beunruhigendeſten Betrachtungen uͤberlaſſen. Es wuͤrde noch ein Gluͤck fuͤr ihn geweſen ſeyn, wenn ſie ihn bewo⸗ gen haͤtten, geſchwind umzukehren; er blieb aber hartnaͤ⸗ ckiger Weiſe in ſeinem elenden Zuſtande, und indem er da⸗ rinnen blieb, kam es damit aufs hoͤchſte! — O Suͤnder!? du biſt endlich dahin gekommen, wohin du gewollt haſt. Du haſt dich mit einer voͤlligen Freyheit, ohne Zaum und Zuͤgel, allen deinen Luͤſten und Begierden ergeben. Du haſt Gott, ſein Geſetz, und ſeine Gegenwart vergeſſen. Du haſt die Stimme des Gewiſſens, der Natur und der Ehre erſtickt, um nur der⸗Stimme deiner Leidenſchaften Gehoͤr zu geben. Gluͤcklicher Zuſtand! Du haſt ſeine Rei⸗ ze und Annehmlichkeiten gekoſtet; aber betruͤgliche Reize und Annehmlichkeiten, die ſich nicht lange haben erhalten koͤnnen. Du haſt ſie ein Ende nehmen ſehen. Der Ver⸗ eſiie t. Es lugick⸗ lt ſch in etleſen liht un Cvon abe ins bis e Ouol ſchden⸗ der nicht 16 Gel r ͤbrig und mit Feunde lbſt und wirde 9 dewo⸗ hortna⸗ er da⸗ Gunder lt haf. un n ) n. Du eigeſen. und der ſſchoften ne Rei⸗ Neife erhalten er Ver⸗ druf, CXCV. Betrachtung. 47 druß, der Eckel, eine tiefe und nicht verlangte Traurig⸗ keit, eine duͤſtere Melancholie ſind auf ſie gefolget. Ach! von allem dieſen wußteſt du in dem Dienſte Gottes nichts. Wo iſt nun der Friede des Herzens, das heitere Geſicht, der ſinſre Gtratter die einfoͤrmige Gemuͤthsbeſchaffen⸗ heit, die edle Denkungsart, die Liebe zur Tugend, das delicateſte Gewiſſen, die zaͤetliche Gottesfurcht, die Auf⸗ merkſamkeit auf deine Pflichten, der Geſchmack an Gott, am Gebethe, und an guten Werken? Wo iſt ſo gar die Rechtſchaffenheit und die Ehre, derer du dich ruͤhmeteſt, welche weit koͤſtlichere Guͤter ſind, als Gold und Edelſtei⸗ ne? Ach! es iſt alles verlohren, es iſt alles weg, und was wird nun in dem elenden und duͤrftigen Zuſtande, in welchem du dich befindeſt, aus dir werden? Ach! fahre nicht ſort, dem Verſchwender nachzufolgen; mache dir dein erſtes Ungluͤck zu nutze, um zu deinem Vater zuruͤck zu kehren, und warte nicht, bis du in ein noch groͤßeres koͤmmſt, wider welches du vielleicht keine Huͤlfe mehr fin⸗ den moͤchteſt. N mein Gott! wie thoͤricht habe ich nicht ge⸗ handelt, daß ich dich verlaſſen habe, um mich der Sünde zu ergeben! Ach! was kann ich wohl finden und antreffen, wenn ich mich, o mein an⸗ bethenswürdiger Heiland, von dir entferne? Ru⸗ fe mich von meinen Irrwegen zuruͤck; ſuche, er⸗ rette meine Seele, o zaͤrtlichſter und liebreichſter Bater; Gieb mir die Freude, die Gluͤckſeligkett, die ich durch die Suͤnde verlohren habe, wieder, indem du mich durch die genaueſten Bande einer unveraͤnderlichen Liebe mit dir verbindeſt! Amen. CXCVI. A CXCVI. Betrachtung. Erſte Fortſeung des Gleichniſſes Gn verlohr⸗ . nen Sohne. Sein ungluͤcklicher Aufenthalt in dem fremden “ Lande. 1) Von der Zunge ahrg die in dem Lande, in welches er ſich begeben hatte, herrſchete. 2) Von dem Dienſte, in welchem ey ſich begeben mußte; 3) Von der Mattigkeit, in welche er, aus Mangel der Nahrung, verfiel. Luc. I15, 14⸗16. Erſter Punkt. Von der Hungersnoth, die in dem Lande, in welches er ſich begeben hatte, herrſchere . ) En⸗ wirkliche Hungersnoth. — Nachdem er nun alles durchgebracht hatte, entſtund ei⸗ ne große Hungersnoth in dieſem Lande, und er ſfieng an Mangel zu leiden. — Der Verſchwender, auf den niemand Achtung giebt, und dem niemand eine Vorſtellung macht, hat ſein Vermoͤgen im Luxus und in der Schwelgerey durchgebracht, und zum groͤßten Ungluͤ⸗ cke verſetzt ihn eine Hungersnoth, welche entſteht, und das Land, wohin er ſich begeben hat, verheeret, in das groͤßte Elend. — Es iſt gewiß, daß das Land der Buͤn⸗ der ein von Hunger verwuͤſtetes Land iſt, und nur von Hungerigen bewohnt wird. Man traue dem Seheine nicht; niht ſcg dee denze⸗ od in ſes nif is niſih gen Zeir die Vewe hiet ſche ſoch teit ſoh geſ anderbtwo kten beeg ſeue verſt enl euc en ſe v⸗ lber aben nger ſuchen, unſer H. Das tde, ig. n demn Vun der hing, ſes 4 Heſt er nd ei⸗ Und er dender, ind eine Und in Ungl⸗ t, Uund in das Gun⸗ ure von heine igt; CxXCVI. Betrach tung. 49⁹ nicht; aͤuſſerlich ſcheinet alles zu glaͤnzen, man redet all⸗ da nur von Freude, Vergnuͤgen, Zufriedenheit und Er⸗ goͤlichkeiten. Stellet aber nur genauere Unterſuchungen an; bemuͤhet euch, bis in das Herz eines von dieſen ver⸗ meynten Gluͤcklichen, die euch ſo zufrieden, und ſo ver⸗ gnuͤgt zu ſeyn ſcheinen, hinein zu dringen; ſo werdet ihe weiter nichts antreffen, als einen Menſchen, der Tag und RNacht von brennenden Begierden, chimaͤriſchen Wuͤnſchen, wunderlichem Eigenſinne, verderbtem Geſchmack, und un⸗ ruhigem Gemuͤthe gemartert wird, und dem immer etwas fehlt, um das Herz vergnuͤgt zu machen. 2) Eine uͤberaus groſſe Hungersnoth. — Man kann nicht ſagen, wie ſehr der nagende Hunger empfunden wird, der denjenigen martert, welcher ſich von Gott entfernet, und in dieſer Entfernung beharret. Diejenigen die die⸗ ſes verfluchte Land verlaſſen haben, ſind kaum vermoͤgend, es auszudruͤcken. Ihr wundert euch aber uͤber die beſtaͤn⸗ dige Zerſtreuung, in welcher dieſer lebt; uͤber den nichti⸗ gen Zeitvertreib, mit welchem ſich jener beſchaͤftiget; uͤber die Bewegungen und die Muͤhe, die ſich jener andere giebt. Hier ſehet ihr einen Reichen, der beſtaͤndig arbeitet, um noch reicher zu werden; dort einen andern der ſchon ſehr hoch geſtiegen iſt, und welcher noch hoͤher zu ſteigen ſucht; anderswo einen Wolluͤſtigen, der immer nach Ergoͤtzlich⸗ keiten begierig iſt und beſtaͤndig darauf denket, wie er ſich neue verſchaffen will. Ihr wuͤrdet euch nicht verwundern, wenn euch der Hunger bekannt waͤre, der ſie naget, und den ſie vergeblich zu ſtillen und zu mildern ſuchen. Dar⸗ uͤber aber ſollet ihr euch noch mehr verwundern, daß ihr Hunger ſo beſchaffen iſt, daß, je mehr ſie ihn zu ſtillen ſuchen, er nur deſto mehr zunimmt. Ach! nur Gott kann unſer Herz erfuͤllen, und unſere Seele vollkommen bekfrie⸗ Das betrachtete ERyang. 5. Thl. di⸗ 30 Das betrachtete Evangellum. digen. Kehre alſo zu ihm zuruͤck, o Suͤnder! ſo werden deine Martern ein Ende nehmen. Du wirſt dich mit dem Ueberfluſſe ſaͤttigen, der in ſeinem Hauſe herrſchet, und dich mit ſeiner Gottheit ſelbſt ſpeiſen. 3) Eine allgemeine Hungersnoth. — Glaubet nicht, daß auch nur ein einziger Suͤnder gefunden wird, der, wenn er in ſeiner Suͤnde verharret, von den Anfaͤllen die⸗ ſes Hungers frey ſeyn koͤnnte. Keine Vorſichtigkeit kann ihn darwider ſchuͤtzen. Wer Gott verlohren hat, der hat alles verlohren, und es bleibet ihm weiter nichts mehr uͤbrig. — Als der verlohrne Sohn ſein ganzes Vermoͤgen durchgebracht hatte, empfand er alles, was der Hunger ſchreckliches hat. Haͤtte er es ſich wohl jemals einfallen laſſen, daß er einmal, daß er ſo bald in dieſem Zuſtand kommen ſollte! O unbedachtſamer Juͤngling, wer hat dich in dieſes unſelige Land gefuͤhrt? Wie will es mit dir werden? Wohin willſt du dich wenden? Willſt du zu den Freunden deiner Verſchwendung gehen, die an deinen lie⸗ derlichen Leben, an deinen Ausſchweifungen Theil gehabt haben? Glaubſt du wohl, daß ſie im Stande ſind, dir zu helfen, dich zu troͤſten, und dich zu ernaͤhren? Ach! ſie ſtecken, wie du, in der groͤßten Noth, und in dem aͤuſſerſten Elende. Oder wenn ſie ja deiner Noth einiger⸗ maßen abhelfen koͤnnen; ſo werden ſie nicht einmal davon geruͤhrt. Verlaß alſo geſchwind ein Land, das fuͤr dich ſo ungluͤcklich und ſo betruͤbt geweſen iſt! Khre wieder in das Haus deines Vaters zuruͤck, und lege vor ihm ein demüthiges Bekenntniß deiner Vergehung ab! Aber nein, ehe er einen ſo weiſen Entſchluß faſſet, hat er beſchloſſen alles zu verſuchen. Vielleicht aͤndern ſich die Zeiten, viel⸗ leicht wird ſein Schickſal ertraͤglicher, wenn er ſich noch einige Zeit halten kann. O thoͤrichte Hoffnung, die ſein Un⸗ ier ſh ee Hun ges ust war; W ſch ſet Gelov/ ſh teicher nige, w wen! ſhaſt, er! 4 derey! Gottes, ſtt haſt Ud keh ²) Verſchno ſeyne hitte, hold & werden nit dem— t, Und et icht, der . len die⸗ it konn t, der ls mehe ernöͤgen Hunger infalen Ziſtand hatdich tit dir z den en Iie⸗ gehebt , dir 1 in dem einiger⸗ l davon le dich wieder ihn ein er nein, ſchloſſen n, viel⸗ ich h die ſtin Un⸗ CXCVI. Betrachtung. 51 Ungluͤck aufs hoͤchſte bringen wird, und die ſo viel ande⸗ re ins Verderben geſtuͤrzer hat! Zweyter Punkt. . Von dem Dienſte, in welchen er ſich begeben mußte. 1) Von dem Heren, dem er dienet. — Er gieng alſo, und nahm bey einem Einwohner des Lan⸗ des Dienſte, der ihn auf ſeinen Meyerhof ſchickte, die Schweine zu huͤten. — Der Verſchwender, wel⸗ cher ſich entſchloſſen hatte, im Lande zu bleiben, obgleich eine Hungersnoth darinnen regierte, fand nur ein einzi⸗ ges Auskunftsmittel, um ſich erhalten zu koͤnnen; dieſes war, nachdem er alles verkauft und durchgebracht hatte, ſich ſelbſt zu verkaufen, oder vielmehr ſich hinzugeben, ein Selav zu werden, um Brod zu haben. Derjenige, dem er ſich ergab, war ein Buͤrger in der Stadt, ein ſehr reicher Mann, der aber kein Mitleiden hatte. — Derje⸗ nige, welcher ſuͤndiget, macht ſich zum Selaven, und von wem? Von der Suͤnde, vom Teufel, von ſeiner Leiden⸗ ſchaft, von der Gewohnheit zu ſuͤndigen. Was fuͤr ein Herr! Giebt es wohl einen grauſamern? Welche Sela⸗ verey! Iſt wohl eine ſchaͤndlichere zu finden? O! Kind Gottes, ſchaͤme dich, daß du dich ſo weit herunter ge⸗ ſetzt haſt! Zerreiß deine Bande, zerbrich deine Feſſeln, und kehre zu dem Herrn, deinem Gott und Vater zuruͤck. 2) Von dem Orte, an welchen er koͤmmt. — Der Verſchwender wuͤrde noch weniger zu beklagen geweſen ſeyn, wenn er nur dieſen Mann zu ſeinem Heren gehabt haͤtte, und wenn er bey ihm haͤtte bleiben koͤnnen. So bald er ſich aber in ſeine Dienſte begeben hatte, ſſchickte P D 2 ihn 5 2 Das betrachtete Evangelium. ihn dieſer Herr auf einen von ſeinen Meyerhoͤfen, wo die⸗ ſer ungluͤckliche Verſchwender ſo viel Tyrannen antraf, als es Leute gab, die daruͤber geſeht waren. Hierauf laͤuft alſo dieſe ſo geeuͤhmte, ſo ſehr gewuͤnſchte und ſo geſuchte Freyheit hinaus! Der kindliche Gehorſam, eine ſtille und ruͤhmliche Unterwerfung in Anſehung eines Va⸗ ters, der dich liebte, und bey welchem es dir an nichts mangelte, iſt dir, o Thor, unertraͤglich vorgekommen; und nun biſt du der Selav eines fremden und gebietheriſchen Herrn; du biſt auf einen Meyerhof verwieſen, und der Spott dgrober Leute geworden, die zu einer andern Zeit nicht anders, als mit Ehrerbiethung, vor deine Augen getreten waͤren. — O Suͤnder, dem das Joch des Herrn, das leichte und ruͤhmliche Joch ſeines heiligen Geſehes, viel zu ſchwer vorgekommen iſt, in was fuͤr eine harte und ſchimpfliche Sclaverey biſt du gerathen! Du biſt ein Scelav des Teufels und unzaͤhliger Tyrannen, die dich be⸗ ſitzen; der Selav einer herrſchenden Leidenſchaft, und tau⸗ ſend anderer Leidenſchaften, die auf eine grauſame Art mit dir umgehen, geworden. Siehe alſo, wohin dich die falſche Freyheit gefuͤhret hat, die du geſucht, indem du den Herrn, deinen Gott und Vater, verlaſſen haſt! Ein ſchweres Joch, unter welchem du ſeufßzeſt, dich quaͤleſt und marterſt, ohne daß du dich entſch lieſſen kannſt die Feſſeln zu zerreiſſen, die du bald liebeſt, und verabſcheueſt. — Und wohin ſchleppeſt du dieſes ſchaͤnd⸗ liche Joch? Wel ſches ſind die Oerter, die du beſucheſt, und wohin dich dein Herr ſchicket? Oerter des Freſſens und Saufens, der Schlemmerey, der Unzucht und der Suͤnde. Die Tempel Gottes kenneſt du nicht mehr; oder wenn du dich ja noch bisweilen in denſelben einfindeſt, ſo geſchiehet es, ſie zu entheiligen „und Aergerniſſe darin⸗ nen anzurichten. 3) aN/ die Fro bürger, de ein Gelave ſe fie berwent Tufel Eeben ſe; al ſichts, en. ſel ſin do die⸗ ntraf, Hiralf Und ſo⸗ 1, eine s Var nichts 1; und und der n Neit Augen Henn, eſeßes, harte biſt ein dichbe⸗ undtou⸗ Urtmnit ich de dem du n haſtl t, dic chlieſſen , und ſchende ſucheſt, Freſſens lind der r; oder eſt, ſo darin⸗ 3) CXCVI. Betrachtung. 83 3) Von der Verrichtung, die ihm aufgetragen wird. — Als ihn der Herr auf ſeinen Meyerhof ſchickte, beſtund die Verrichtung, die er ihm auftrug, darinnen, daß er die Schweine huͤten ſollte. Was fuͤr eine Verrichtung fuͤr ein Kind von gutem Herkommen! Harte Nothwen⸗ digkeit! Aber wozu entſchließt man ſich nicht, wenn man kein Brod hat? Auf was fuͤr eine ſtolze und gebietheriſche Art beſehlen ihm nicht ſchlechte und geringe Tagloͤhner? Welcher Fall fuͤr einen jungen Menſchen, der zu Hauſe herrlich lebte, von Bedienten umgeben war, die Ehrfurcht vor ihm hatten, und bereit waren, ſeine Befehle auf das geringſte Zeichen zu vollſtrecken! Auf eine eben ſo harte und gebietheriſche Art befiehlt die Leidenſchaft demjenigen, der ihr Sclav geworden iſt; und die Verrichtung, die ſie ihm auftraͤgt, iſt eben ſo niedrig und ſchimpflich. So lange dieſe Seele Gott treu und mit ihm vereiniget war, beſchaͤftigte ſie ſich nur mit den edlen Vorſtellungen der Gottheit und jener ewigen Gluͤckſeligkeit. Die Engel dienten ihr, Jeſus Chriſtus nahm ſie zu ſeinem Kinde an, Gott war ihr Vater, die Geligen im Himmel und die Frommen auf der Welt waren ihre Freunde, ihre Mit⸗ buͤrger, ihre Bruͤder. Nachdem ſie aber durch die Suͤn⸗ de ein Sclav des Teufels geworden iſt, und in dieſer Selaverey verbleibet, womit beſchaͤftiget ſie ſich? Was hat ſie fuͤr Vorſtellungen? Wer iſt ihre Geſellſchaft? Worauf verwendet ſie ihren Fleiß und ihre VBemuͤhungen? Die Teufel regieren ſie, tauſend und aber tauſend Suͤnden um.— geben und umringen ſie, die Verdammten erwarten ſie; alle ihre Gedanken und Handlungen ſind ſolche, die nichts, als Schande, Schmach und die Hoͤlle, verdie⸗ nen. Die Leidenſchaften, die Schandthaten und die Teu⸗ fel ſind die ſchlechte und geringe Heerde, mit welcher ſie L D 3 ſich 54 Das betrachtete Evangelium. ſich beſchaͤftiget, und der ſie ihre Ruhe, ihre Gorgfalt und ihre Bemuͤhungen widmet. . Dritter Punkt. Von der Mattigkeit, in welche er, aus Mangel der Nah⸗ rung, verfiel. 1) Von der Rahrung und Speiſe, die er erwartet hatte. — Und er haͤtte ſich gern mit den Trebern, welche die Schweine fraſſen, geſaͤttiget, es gab ſte ihm aber niemand. — Indem er ſich zu dem ſchlech⸗ ten und geringen Stande eines Schweinhirten erniedrig⸗ te, machte er ſich die Rechnung eben nicht, daß er Le⸗ ckerbiſſen bekommen wuͤrde; er ſtellte ſich gar wohl vor, daß er auf die Annehmlichkeiten ſeines Standes Verzicht thun muͤßte; er hoffte aber doch wenigſtens, daß er in demſelben eine ſchickliche und hinlaͤngliche, ob gleich gro⸗ be Speife und Nahrung finden wuͤrde. — Eine ſolche Hoffnung macht ſich der Suͤnder, indem er ein Gelav der Suͤnde wird. Er ſieht gar wohl ein, daß er ſich her⸗ unterſeßt; daß die Ergoͤtzlichkeiten, die er ſich verſpricht, grob ſind, und denen bey weitem nicht beykommen, die er in dem Dienſte Gottes genoſſen hat. Aber auch ſelbſt bey ſeinen Ausſchweifungen verlangt er nicht uͤber dasjeni⸗ ge hinaus zu gehen, was man menſchliche Schwachheit nennet, und er bildet ſich ein, wenn er ſeinen Neigun⸗ gen ſo weit nachgaͤbe, ſo werde er zufrieden ſeyn, und gluͤcklich leben koͤnnen. Ach! er kennet den Herrn nicht, in deſſen Dienſte er ſich begeben hat. Er mag ihn alſo aus dem Zuſtande, in welchem ſich der verlohrne Sohn befin⸗ det, kennen lernen, 2) a vne ſeigen Wenmn!1 kraftios nige, ſittigen geitgi, Er wl Mahen ger de ſchwind haſt de Und d feeode de in wuͦſte Hrod der Ge Vild v ner G thut, he er deſio n tet. mitger ſundhe len zu tiget hane erz ic! kann. ogfnt eß eewartet CXCVI. Betrachtung. 55 2) Von der Speiſe, die er wuͤnſchet. — Laſſet uns von der Speiſe, die man ihm gab, einen Schluß auf die⸗ jenige machen, die der Gegenſtand ſeiner Wuͤnſche iſt. — Wenn er ſeine Heerde nach Hauſe gebracht hatte, muͤde, kraftlos, verdruͤßlich und ganz matt war: ſo war dasje⸗ nige, was man ihm gab, ſo wenig vermoͤgend ihn zu ſaͤttigen, daß er die Schweine wegen der ſchlechten und geringen Speiſe beneidete, die er ſie zu ſich nehmen ſah. Er wuͤrde ſich gluͤcklich geſchaͤtzt haben, wenn er ſeinen Magen damit haͤtte anfuͤllen, und auf ſolche Art den Hun⸗ ger, der ihn nagete, ſtillen koͤnnen. O ungluͤcklicher Ver⸗ ſchwender, darauf laufen alſo deine Projecte hinaus. Du haſt den beſten Vater verlaſſen, um in Freyheit zu leben, und biſt nun ein Sclav. Du haſt dein Vermoͤgen in ein fremdes Land getragen, um in demſelben in Luſt und Freu⸗ de zu leben, und du triffſt nur ein durch den Hunger ver⸗ wuͤſtetes Land an. Du haſt dich in Dienſte begeben, um Brod zu haben, und ſieheſt dich genoͤthiget, die Speiſe der Schweine zu wuͤnſchen. — Schreckliches aber wahres Bild von einem Suͤnder, der hartnaͤckiger Weiſe in ſei⸗ ner Suͤnde verharren will! Ein jeder Schritt, den er thut, fuͤhret ihn zu einem neuen Abgrunde. Je mehr Muͤ⸗ he er ſich giebt, in der Suͤnde ſein Vergnuͤgen zu finden, deſto mehr ſetzt er ſich herunter, und vermehret ſeine Mar⸗ ter. Nachdem dieſer Wolluͤſtige alle Ausſchweifungen mitgemacht, ſein Vermoͤgen dabey zugeſetzt, und ſeine Ge⸗ ſundheit durch den Genuß der ſchaͤndlichſten Ergoͤtzlichkei⸗ ten zu Grunde gerichtet hat; ſo iſt er davon nicht geſaͤt⸗ tiget worden. Wasg iſt es denn alſo fuͤr ein Hunger, der ihn noch naget? Was ſind es fuͤr Wuͤnſche, die ihm das Herz abfreſſen? Was will er, was verlangt er noch? Ach! man wuͤrde es nicht wagen, es zu ſagen, und man kann ohne Entſetzen nicht daran denken. Alles, was er D4 fe⸗ 56 Das betrachtete Evangelium. ſiehet; alles, was er hoͤret; alles ſchaͤndliche, das in den unflaͤtigſten Buͤchern, in den geilſten Gemaͤlden, und in der verderbteſten Einbildungskraft kann angetroffen wer⸗ den, wird der Gegenſtand ſeiner ungezaͤhmten Begierden, und macht die Qugal und Marter ſeines Herzens aus. 3) Von der Speiſe, die man ihm verſagt. — Ach! es ſind keine delikaten Gerichte, es iſt nicht einmal VBrod, was er wuͤnſchet; ſondern es iſt das ſchlechte und geringe Futter, das man den Schweinen giebt, womit er ſeinen Magen anzufuͤllen wuͤnſchet, und man verſagt es ihm. Er darf es nicht einmal anruͤhren; er verlangt etwas davon; aber niemand hoͤret ihn, niemand giebt ihm davon. Die⸗ ſes iſt der leßte Zug des Elendes des Verſchwenders, und der lehte, der das Elend des Suͤnders abſchildert. Die⸗ ſer wird durch die lange Gewohnheit zu ſuͤndigen ganz dumm und ſinnlos, er beklagt ſich nicht uͤber die Strenge des goͤttlichen Geſehes, oder des Geſetzes der Natur. Seit langer Zeit hat er die Graͤnzen des einen und des andern uͤberſchritten. Er beklagt ſich uͤber die Geſeße der allge meinen Ehrbarkeit, die er gern abſchaffen moͤchte, um eine eyniſche Freyheit daſüͤr einzufuͤhren. Der Zuſtand der Thiere iſt, ſeiner Meynung nach, dem ſeinigen vor⸗ zuziehen. Er beneidet das Schickſal der unreinſten Thie⸗ re. Er moͤchte ſich gern, wie ſie, im Kothe und Schlam⸗ me hernmwaͤlzen; er moͤchte gern, wie ſie, leben und ſterben koͤnnen. Aber chimaͤriſche Wuͤnſche; Wuͤnſche, die eben ſo eitel, als ſchaͤndlich ſind! Kann ſich wohl ein Menſch, kann ſich ein Chriſt ſo weit erniedrigen! Wer haͤtte es dieſer furchtſamen Seele geſagt, als ſie die erſte Suͤnde begieng, daß es einmal, und nach und nach, mit ihr ſo weit kommen werde? Wer haͤtte es dem verlohrnen Gohne geſagt, als er ſein Erbtheil von ſeinem Vater ver⸗ lan⸗ “ 4 ſircht 1thun datauft hon dtg hetlohrn ſ0 ſol I hielnht und, 1r Ee ne ſee lse tt w macht ſichſt /91l ſeht rathe. der E das in 1 nd in wer⸗ Rerden, 1s aus, Brod, einge ſeinen n. Er daben: . Die⸗ 8, und Die⸗ han Girenge Natur, 6d des ſe der höchte, Puſtend en vor⸗ lame n und nſche, wohl Ver l erſte „mit hrnen er bers ane CxXCVI. Betrachtung. 57 langte? O! wie ſehr ſoll man ſich vor dem erſten Schrit⸗ te fuͤrchten, den man auf dem Wege der Suͤnde thut, oder zu thun verleitet wird! wie ſehr ſoll man ſich fuͤrchten, darauf zu beharren! Derjenige iſt gluͤcklich, den Gott da⸗ von abgezogen hat! Waͤre man aber auch gleich mit dem verlohrnen Sohne in die groͤßten Ausſchweifungen verfallen, ſo ſoll man doch den Muth nicht ſinken laſſen; man ſoll ſich vielmehr mit einer großmuͤthigen Herzhaftigkeit waffnen, und, wie er, zu ſeinem Vater zuruͤckkehren. H Laß nicht zu, o mein Heiland, daß ich mich je⸗ mals dem Teufel ergebe, daß ich in die ſchaͤnd⸗ liche Selaverey gerathe, in welcher der Suͤnder, als ein ungluͤckliches Opfer der Leidenſchaften, die er nicht einmal befriedigen kann, ſich veraͤchtlich macht, ſich herunter ſetzt, Und ſich in den ſchreck⸗ lichſten Mangel ſtuͤrzet. Kann wohl, o mein Gott, ein groͤßeres Elend ſeyn, als das Elend, dich nicht mehr zu lieben! Laß nicht zu, daß ich darein ge⸗ rathe. Ach! Herr, ich will in der Zeit und in der Ewigkeit dein ſeyn, Amen. D 5 CXCVII. CXLVII. Betrachtung. 4 3g Die Weis heit ſeiner Zuruͤckkehr Weisheit; 1) Entſchlieſſu 2 1) In den Ueberlegungen; 17⸗20. ngen; 3) In der Ausſchrung⸗ i in⸗ .* 2 . I 3 Erſter Punkt Weisheit in den Ueberlegungen Aê er endlich i dlich in ſich gi Tage gieng, ſr eln e geinone⸗ ſind in dem Seui mnmn Be nig ie nberſiſi Brod haben, und ich ſterbe Nier Ban: Ungluͤck der e Verſchwender gieng endlich in ller Sma⸗ en w 3 beſtehet da rinnen, daß ſie ſih S ſch gegen gun che ſo gar dasjenige vermeid mewan ih⸗ unvermuthete B heit geben koͤnnte. Oder da ne ei in ſich hecrun, g geh „eine Vewegung der Gnre heiu, e e ſi ſater fe ſogleich e onre D ih zu zerſtreuen den ken uͤ ſe nad Gdr⸗ wenn ſie ja einige Verucchune uber net⸗ ur ſuperficielle, die nicht denms ſteſe . oͤgend ſind, ihnen aus ihrem ur nen . rem ungluͤcklichen . O ſtellen nur werzweiblungedtil HH „ die ge ickt ſind, ſie in i 1 n ihrem u. . darinnen zu befef nordentlichen L. 1 efeſti eben zu e rnſthafte und nuͤtzliche Benabtim anbe⸗ rachtungen an. ))* , bey ſecht nu der ſch ſ urd die den Und! er Gott diejenige diel daran ſurcht an Chrii/ und ſit d de G Alter e ſches ß, ei ge uſ wie es ſ ſchicter Crinpnern hllen. die ſch dern, di worden, Herr iſt ſchecke vunſchen urtheitt von den⸗ 4 ber: In den ue 15, dte pie Nletg, Hun⸗ Dos einels in wob ih⸗ ſe eine Gnade aus ſich r nichts ſtelen; ld ſind, uhelfen. geſchickt n, und n anbe⸗ ngenan. 1) CXCVII. Betrachtung. 59 1) Ueber das Vergangene; indem er ſeinen gegen⸗ waͤrtigen Zuſtand mit demjenigen verglich, in welchem er ſich bey ſeinem Vater befunden hatte. Man kann ſich leicht vorſtellen, was er ſich, in Anſehung eines ſo ſchreck⸗ lichen Unterſchiedes, zu ſagen hatte, und was der Suͤn⸗ der ſich ſelbſt ſagen kann, wenn er die Unruhe, das Elend, und die Schwachheit, worinnen er lebet, mit dem Frie⸗ den und der Munterkeit vergleichet, die er verſpuͤrte, als er Gott eiferig diente. — Hieraus ſollen die Aeltern und diejenigen, die junge Leute erziehen, einſehen lernen, wie diel daran gelegen iſt, die Kinder bey Zeiten zur Gottes⸗ furcht anzuhalten; ſie in der Erkenntniß und Liebe Jeſu Chriſti, ſo viel als moͤglich, immer weiter zu bringen , und ſie den Herrn in dem Genuſſe der Sacramente, in dem Gebrauche der Betrachtung, und in den nach ihrem Alter eingerichteten Uebungen in der Kreuzigung des Flei⸗ ſches und der Buße, ſchmecken zu laſſen. Wenn man ſezt, daß, einer ſolchen Erziehung ungeachtet, in Zukunft eini⸗ ge auf Irrwege gerathen; ſo iſt es gewiß, daß, gleich⸗ wie es ſich bey dem verlohrnen Sohne zutrug, nichts ge⸗ ſchickter iſt, ſie wieder zu Gott zuruͤck zu fuͤhren, als die Erinnerung des Gluͤcks, das ſie ehmals bey ihm genoſſen haben. Man kann mit Wahrheit ſagen, daß diejenigen, die ſich dergeſtalt verſtocken, daß ſie ſich nicht wieder aͤn⸗ dern, diejenigen ſind, welche, weil ſie uͤbel ſind erzogen worden, niemals geſchmecket haben, wie freundlich der Herr iſt. Was aber diejenigen anbetrift, die ihn ge⸗ ſchmecket haben; ſo traͤgt es ſich ſelten zu, daß ſie nicht wuͤnſchen, zu ihm zuruͤck zu kehren. 2) Ueber das Gegenwaͤrtige. — Der verlohrne Sohn urtheilet aus dem, was er bey ſeinem Vater geſehen hat, von dem, was noch daſelbſt vorgeht. Er vergleicht ſei⸗ nen 60 Das betrachtete Evangelium. nen Zuſtand nicht mit demjenigen, in welchem er ſich ehe⸗ mals ſelbſt befunden hat; ſondern, welches noch ruͤhrender iſt, mit demjenigen, in welchem ſich gegenwaͤrtig die Be⸗ dienten ſeines Vaters befinden. Ach! ruft er mit betruͤb⸗ ter Seele aus, wje viel Bediente meines Vaters haben uͤberfluͤßfig Brod, und ich, ſein Sohn, ſterbe hier Hun⸗ gers! Ach koͤnnen wir, wie er, ſagen, wie viel Seelen, die Gott treu bleiben, ohne daß ſie ſo viel Gnaden, ſo vielen Unterricht, und ſo vielen Beyſtand, als ich, erhal⸗ ten haben, fuͤhren ein unſchuldiges Leben, verabſcheuen das Laſter, beobachten das goͤttliche Geſetz, und ſchaffen ihre Geligkeit ruhig und mit Freuden! Und ich, der ich ſo viele Gunſtbezeigungen erhalten habe, ſo ſorgfaͤltig bin unterrichtet, eines beſondern Berufs gewuͤrdiget, zur Voll⸗ kommenheit und Heiligkeit berufen worden, ich ſtuͤrze mich in die Verdammniß, ich ſtecke in der Suͤnde, ich ver⸗ ſchmachte, und ſterbe vor Hunger! O meine Seele, ver⸗ laß einen ſo elenden Zuſtand, und werde wieder ſo eiferig, als du vorhero wareſt! . 3) Ueber das Zukuͤnſtige. — Ich ſterbe hier Hun⸗ gers, ſagte der verlohrne Sohn. Wenn ich laͤnger de bleibe; ſo werde ich unter den Streichen des Todes erlie⸗ gen. Es iſt mir unmoͤglich, ein ſolches Leben zu fuͤhren. Davon gehen, entfliehen, mich zu meinem Vater bege⸗ ben, iſt, wie ich gar wohl einſehe, eine ſehr ſchwere Sa⸗ che; aber kurz, es betrifft mein Leben, ich laſſe es nicht laͤnger anſtehen. — Ach! wenn der Suͤnder einen Blick auf die ſchreckliche Zukunft, auf den gewiſſen Tod, auf die ewige Verdammniß wuͤrfe; ſo wuͤrde er ausruſen: Was mache ich, ich Ungluͤckſeliger, was mache ich? Wenn ich in dieſem Zuſtande verbleibe; ſo bin ich verdammt. Ich habe vielleicht nur noch dieſen Augenblick Zeit, mich zu nis El ſticht eine ſo Abſchen Cendes iſh ehe⸗ tlhender die J. lt leri. . haben et Hun⸗ Gtcle, den ſ h, ahel⸗ habſchenen dſefn der i ſlti r Voll⸗ ire ih ich ber⸗ ele, ber⸗ eiſerig, ier Hunn⸗ Enger da es erſti. fuhren. er beges ere Ga⸗ 6s ſicht nen Blick 20d, auſ 1. Wos Wenn rdamint. it, nich 1 CxXCVII. Betrachtung. 61 zu entſchlieſſen vielleicht werde ich es morgen nicht mehr thun koͤnnen. Wenn ich es heute verſchiebe; ſo werde ich es morgen auch wieder aufſchieben wollen, und bey dem vielen Aufſchieben werde ich bis an den Tod fortgehen, und in die Hoͤlle begraben werden. Der Himmel wolle mich davor bewahren! Es mag mich koſten, was es will, ich will mich nicht in die Verdammniß ſtuͤrzen. Es betrift meine Seele; es koͤmmt darauf an, einen ewigen Tod, eine unendliche Strafe und Marter zu vermeiden. Ich ſetze mich ihnen nicht laͤnger aus; es iſt beſchloſſen, es koſte, was es wolle, ich will ſelig werden. Zweyter Punkt. Weisheit in den Entſchlieſſungen. S 1) Entſchlieſſungen, die ſich auf die Erkenntniß ſei⸗ nes Elendes gruͤnden. — Ich will mich aufmachen, ſpricht er, und gehen. Warum iſt dieſe Entſchlieſſung eine ſo feſte Entſchlieſſung? Darum, weil ſie ſich auf den Abſcheu vor ſeinem Zuſtande, auf die Empfindung ſeines Elendes, und auf die Gewißheit der Gefahr, die er laͤuft, gruͤndet. Darum ſpricht er mit ſo viel Entſchloſſenheit, Ich will mich aufmachen und gehen. — Wir wuͤr⸗ den es mit eben dem feſten Vorſate ſagen, wenn wir unſere Entſchlieſſungen auf dieſelben Gruͤnde baueten. — Ohne Zweiſel fielen dieſem jungen Verſchwender viele Din⸗ ge ein, die auch uns einfallen, und welche oftmals nur mehr als zu vermoͤgend ſind, unſere beſten Entſchlieſſun⸗ gen wankend zu machen, oder gar uͤber den Haufen zu werfen. Auf der einen Seite die Schwierigkeit „die Ban⸗ de ſeiner Selaverey zu zerreiſſen; die Wachſamkeit ſeiner Herren zu hintergehen, und ihrem Nachſetzen zu entrin⸗ nen⸗; 62 Das betrachtete Evangelium. nenz; auf der andern Seite die Laͤnge, der Verdruß, die Beſchwerlichkeit und die Gefaͤhrlichkeiten einer Reiſe, wel⸗ che in dieſem Zuſtande der Schwachheit und des Mangels unternommen worden; endlich, und welches noch mehr, als alles uͤbrige, iſt, die Stellung, die er, wenn er bey ſeinem Vater ankoͤmmt, annehmen muß; und die Schan⸗ de, die er, nach einer ſolchen Zuruͤckkehr, wird erdulden muͤſſen. Aber alles dieſes macht nicht den geringſten Ein⸗ druck in ihn, weil es das Leben betrifft. Ich ſterbe hier; ich will mich alſo aufmachen. Ich will mich aufmachen, und mich uͤber alle Betrachtungen, uͤber alle Urtheile, und uͤber alle Reden wegſetzen. Ich ſterbe hier; ich will al⸗ ſo gehen, ich will abreiſen, ich will alle Hinderniſſe uͤber⸗ winden, ich will alle Beſchwerlichkeiten erdulden, ich will fortſchleichen und kriechen, ſo gut ich kann; ich will aber immer fortgehen, und nichts ſoll es bey mir dahin bringen koͤnnen, daß ich meinen Entſchluß aͤndere. 2) Entſchlieſſungen, welche ſich auf die Kenntniß der Guͤtigkeit ſeines Vaters gruͤnden. — Ich will mich auf⸗ machen, und zu meinem Vater gehen. — Bey die⸗ ſem ſuͤſſen Vaternamen erwachet ſeine Liebe, ſein Ver⸗ trauen ermuntert fich, er bekoͤmmt neue Kraͤfte. Ich will zu meinem Vater gehen. Nein, ich will keinen heim⸗ lichen oder abgelegenen Weg nehmen; ich will nicht zu ei⸗ nem Anverwandten oder Freunde fluͤchten, um mich da an⸗ melden zu laſſen, meine Ausſoͤhnung zu befoͤrdern, die Geſinnungen meines Vaters zu erforſchen, und mit ihm eins zu werden. Nein; ſondern ich will gerade zu ihm ge⸗ hen. Ach! ich kenne meinen Vater, ich kenne ſein zaͤrt⸗ liches Herz, und weis, wie guͤtig er gegen mich iſt. Ich habe zwar ſeine Guͤtigkeit gemißbraucht, ſie iſt aber nicht erſchoͤpftz; er iſt noch mein Vater, und ich will zu ihm ge⸗ etſahren ſclige 4 tr ſeht clein d ſted, pon de lſtl,; E Entf truͤben, Beteubn Nochden ne Goht nem Ve eiſcheint vermind henz da ſruch ⸗ Gunſb ſine longen els de ſe die 6, wel⸗ Mange⸗ nehr, In et dey Ehen. erdulden ten Ein⸗ tbe hiet⸗ ſurchen, eile, Und will al. ſe iber⸗ ic wil dill ober bringen ttiß der h auf⸗ ig hie⸗ n Ver⸗ ch wil n heim⸗ t u ei⸗ da ane⸗ m, die mit ihm ihn ge⸗ in zirt⸗ . Ic er nicht zuihn e⸗ CXCVII. Betrachtung. 63 gehen. Laſſet uns ein. gleiches Zutrauen hegen; denn die Gaͤtigkeit dieſes Vaters iſt nur das Bild von der unend⸗ lichen Guͤtigkeit des unſerigen. 3) Entſchlieſſungen, die ſie ch auf die Kenntniß ſeines Fehlers gruͤnden. Wenn ich zu meinem Vater komme; ſo will ich keine Umſchweiſe und Ausfluͤchte machen, ich will mich nicht zu entſchuldigen ſuchen. Ich will zu ihm gehen, und zu ihm ſagen: Mein Vater, ich habe mich an dem Himmel und an dir verſuͤndiget. — Dieſer verlohrne Sohn haͤtte ſeine Jugend und ſeine Un⸗ erfahrenheit, die falſchen Freunde, und die boͤſen Rath⸗ ſchlaͤge anklagen koͤnnen; aber nein; er klagt nur ſich an, er ſieht die ganze Groͤße ſeines Fehlers ein, und dieſer iſt allein dasjenige, was er bereuet. Von allem, was er ge⸗ litten; von den Widerwaͤrtigkeiten, die er empfunden; und von der Gefahr, in welcher er geſteckt hat, ſagt er nichts; er iſt nur von der Beleidigung, die er zugefuͤgt hat, ge⸗ ruͤhrt; er geſtehet ſie, und bereuet ſie; das iſt ſeine gan⸗ ze Entſchul digung — Auch wir ſollen uns daruͤber be⸗ truͤben, daß wir Gott beleidiget haben, und ein wahres Betruͤbniß wird allzeit von einer wahren Demuth begleitet. — Nachdem ich meinen Fehler bekannt habe, ſagte der verlohr⸗ ne Sohn zu ſich ſelbſt, ſoll meine erſte Sorge dieſe ſeyn, mei⸗ nem Vater zu ſagen, was ich verlange, indem ich vor ihm erſcheine. Ich verlange nicht das Erbtheil meines Vruders zu vermindern, noch in Zukunft mit ihm in gleichem Paare zu ge⸗ henz das iſt nicht billig. Eben ſo wenig mache ich einen An⸗ ſpruch auf die Guͤter meines Vaters, oder auf feine beſondern Gunſtbezeigungen weder auf ſeine Freygebigkeit; noch auf ſeine Vertraulichkeit; ich bin das nicht werth. Ich ver⸗ lange nicht, daß er mich als ſeinen Sohn aufnehmen, und als denſelben halten ſoll. Ich will ſo gar nicht einmal den V Na⸗ 64 Das betrachtete Evangelium. Nanmen ſeines Gohnes fuͤhren, und man ſall nicht ſagen, daß ich es bin. Nach dem, was ich gethan habe, bin ich deſſen nicht wuͤrdig. Ich verlange weiter nichts, als daß er mich in ſeinem Hauſe als einen Tagloͤhner leiden, daß man mit mir, als mit denen umgehen ſoll, die in ſeinen Dienſten ſtehen, und daß ich ihm, wie ſie, dienen kann. Ich will alſo zu ihm ſagen: Ich bin nicht mehr werth, dein Sohn zu heiſſen; gehe mit mir, als mit ei⸗ nem von den Knechten um, die bey dir in Dien⸗ ſten ſind. — So erkannte der verlohrne Sohn ſeine Fehler, ohne ſich zu ſchmeicheln,. — Wenn wir die un⸗ ſerigen auch auf dieſe Art erkenneten , wenn wir, wie er, unſere Unwuͤrdigkeit einſuͤhen; wenn eine wahre Demuth, die ſich auf die Kenntniß unſers Herzens, und auf die Erinnerung unſerer Suͤnden gruͤndete, unſere Anſpruͤche einrichtete; wuͤrden wir uns wohl uͤber etwas beklagen koͤnnen? Und wie viel Gnaden wuͤrde uns dieſe Demuth nicht zu⸗ wegebringen? Aber oftmals macht uns ein Stolz, eine un⸗ ertraͤgliche Zaͤrtlichkeit, die nach ſo viel Suͤnden ſo uͤbel kleidet, ſo wohl bey Gott, als bey den Menſchen, verhaßt. Dritter Punkt. Weisheit in der Ausfuͤhrung. 1) Er fuͤhret geſchwind aus. — Und er machte ſich auf, und gieng zu ſeinem Vater. — So bald der verlohrne Sohn ſeinen Plan gemacht hat, fuͤhrt er ihn aus. — Er ſteht auf, er nimmt die wenigen Kraͤfte, die er noch uͤbrig hat, zuſammen, und macht ſich auf den Weg. Wenn er es haͤtte anſtehen laſſen, ſeinen Entſchlußs auszufuͤhren; ſo haͤtte es ihm an Kraͤften mangeln koͤn⸗ nen, ſein Eifer wuͤrde erkaltet ſeyn, ſeine Herren haͤtten te h ſernind vorde Vater 1 e mte Gchnan Eitſhle bey helit ten Ent ge weite 9 teiſet / ſnen! er eilet ſißrliß ißts, hen, ul alſo un wir wer eine ge und es wir zu ſtgehe werden 3 den P grn B usdek genon De ſce, . daß n, daß in ſeinen⸗ ſen “ derh, nlt i, 1 Dien⸗ hn ſeine die Un⸗ wie et, enutß, uſ die nſtriche künnene nicht tl⸗ eihe un⸗ ſo ihel Nrhagt. nahte Go bold ührt er deſt, auf den tſchlug in kon⸗ haͤten ſti⸗ NV.. B CXCVII. Betrachtung. 65 ſeine Abſichten entdecken oder vermuthen, und ihnen un⸗ uͤberwindliche Hinderniſſe in den Weg legen koͤnnen. Er wuͤrde vielleicht niemals das Gluͤck gehabt haben, ſeinen Vater wieder zu ſehen; und er wuͤrde ohne Zweifel, mit⸗ ten unter den Schweinen, unter welchen er lebte, in der Schmach und dem Elende geſtorben ſeyn. — O! wie viel Entſchlieſſungen ſind fruchtlos geblieben, weil ihre Ausfuͤh⸗ rung immer iſt aufgeſchoben worden! Wieviel Cheiſten ſind bey heiligen, aber aufgeſchobenen, und niemals ausgefuͤhr⸗ ten Entſchlieſſungen verdammt worden! Laſſet uns alſo oh⸗ ne weitern Verzug anfangen. 2) Er fuͤhret herzhaft aus. — Kaum iſt er abge⸗ reiſet, als ſich die Vorſtellung von ſeines Vaters Hauſe ſeinem Verſtande ganz darſtellet, und ſein Herz mit unaus⸗ ſprechlicher Freude erſuͤllet. Er wuͤnſchet, bald da zu ſeyn; er eilet dahin, und ohne einige Beſchwerlichkeiten und Ge⸗ faͤhrlich keiten wahrzunehmen, beſchaͤftiget er ſich weiter mit nichts, als mit der Hoffnung, ſeinen Vater wieder zu ſes hen, und ihm zu Fuſſe fallen zu koͤnnen. — Laſſet uns alſo uns auch ſelbſt ohne Verzug auf den Weg machen; wir werden kaum den erſten Schritt gethan haben, ſo wird eine geheime und unbekannte Freude unſer Herz erhißzen, und es voll Muth machen. Wir werden einſehen, daß wir zu einem Vater zuruͤckkehren; wir werden eilfertig fortgehen; die Schwierigkeiten werden verſchwinden; wir werden zu ihm eilen, und ihn finden. 3..) Er fuͤhret treulich aus. — Er aͤndeet nichts an dem Plane, den er gemacht hat. Er gehet gebade zu ſei⸗ nem Vater, und bald wird er ihm ſeine Fehler in eben den Ausdruͤcken bekennen, in welchen er es ſich zu thun vor⸗ genommen hat. — Und warum aͤndern wir ſo viel Punk⸗ Das betracht Eyvang. 5. TChl. E te, 66 Das betrachtete Evangelium. te, die doch zu dem Plane der Aenderung und Beſ⸗ ſerung, den wir uns gemacht haben, ſo hoͤchſtnoͤthig ſind. Wir laſſen alle Tage etwas von dem weg, was wir zu thun beſchloſſen hatten. Ach! laſſet uns, wie der verlohr⸗ ne Sohn, bey unſern Entſchlieſſungen treu verbleiben, wenn wir, wie er, das Vergnuͤgen haben wollen, ge⸗ neigt und guͤnſtig aufgenommen zu werden. O mein Gott, ich kehre ohne Verzug, ohne Um⸗ ſchweife, mit einem zuverſichtlichen Vertrau⸗ en, Und auf immerdar zu dir zuruͤck. Du glebſt mir ſelbſt das Verlangen und die Herzhaftigkeit, die mich ermuntern, ein; laß nicht zu, daß ſie je⸗ mals erkalten. Mein Elend iſt unendlich, meine Fehler ſind unzaͤhlig; aber deine Liebe iſt unerſchoͤpf⸗ lich. Mein Herz iſt undankbar und treulos; aber dieſes Herz iſt gar ſehr betruͤbt, es hat ſich auf⸗ richtig gedemuͤthiget, und du wirſt es, da ich es dir zum Opfer darbringe, nicht verwerfen, Amen. 1 α ) * ( 2* * CXCVIII. cee G 6 ihn zu Laſet Vaters kannt, pochen kehren⸗ 1 ihn.=— un ihn diterlis tr ihn wer, die ihn nd Veſ⸗ bi ſnd. wir u herloht⸗ ellehen, len, e ſie lmn⸗ himll geh ⸗ ſie e⸗ meinte ſhöͤrf⸗ dber Hauf⸗ ich es mnen. se 67 CxCVIII. Betrachtung. Dritte Fortſetzung des Gleichniſſes vom ver⸗ lohrnen Sohne. Seine liebreiche Aufnahme. 1) Sein Vater koͤmmt ihm liebreich entgegen; 2) Er laͤßt ihn praͤchtig kleiden; 3) Er laͤßt ihm ein herr⸗ liches Gaſtmahl zubereiten. Luc. 15, 20 ⸗24. Erſter Punkt. Sein Vater koͤmmt ihm liebreich entgegen. As er noch fern war, wurde ihn ſein Vater ge⸗ wahr; er hatte Mitleiden mit ihm, lief auf ihn zu, fiel ihm um den Hals, und kuͤſſete ihn. — Laſſet uns alle Schritte dieſes zaͤrtlichen und liebreichen Vaters bemerken. Unſer Heiland macht ſie uns nur be⸗ kannt, um uns einen Begriff von der zaͤrtlichen Liebe zu machen, die er gegen uns heget, wenn wir zu ihm zuruͤck⸗ kehren. 4 1) Sein Vater ſah ihn von ferne, und erkannte ihn. — Wie kam es, daß ſein Vater zuerſt da war, um ihn zu ſehen? Es geſchah nicht von ungefaͤhr, das vaͤterliche Bekuͤmmerniß fuͤhrte ihn dahin. Wie konnt⸗ er ihn in einem Zuſtande, in welchem er ſo unkennbar war, vom weiten erkennen? Es waren nicht ſeine Augen, die ihn erkannten, ſondern ſein Herz. — O Herz, o vaͤ⸗ E 2 zen⸗ 1 63 Daas betrachtete Evangelium. terlicher Blick unſers Gottes, du folgeſt uns allenthalben nach; und ſo bald wir zu dir zuruͤckkehren, erkenneſt du uns fuͤr deine Kinder, und hegeſt nur Liebe zu uns! 2) Als ihn ſein Vater ſah, hatte er Mitleiden mit ihm. — Und dieſer verlohrne Sohn war in dem Zuſtan⸗ de, in welchem er ſich befand, auch in der That gar ſehr mitleidenswuͤrdig; war er es aber auch fuͤr einen Vater, der ſo groͤblich war beleidiget, und auf eine ſo unanſtaͤn⸗ dige Art beſchimpſfet worden? — O gar zu zaͤrtlicher und liebreicher Vater, haſt du denn alſo vergeſſen, auf was fuͤr eine ſtolze Art er ſein Erbtheil von dir verlangte, wie veraͤchtlich er dich verließ, und wie undankbar er ſich von dir entfernte? Haſt du es nicht gewußt, was fuͤr ein fre⸗ ches und ausſchweifendes Leben er gefuͤhrt hat, wie hart⸗ naͤckig er von dir entfernt hat leben wollen, wie veraͤcht⸗ lich er ſich gemacht, wie weit er ſich erniedriget, und wie ſehr er dich ſelbſt beſchimpfet hat? Iſt dir ferner un⸗ bekannt, daß ihn nur ſein uͤbergroßes Elend, und die Furcht vor einem nahen Tode bewogen hat, an dich zu denken; und daß, wenn ſeine Gluͤcksumſtaͤnde fortgedau⸗ erk hatten, er Willens war, dich niemals wieder zu ſehen. Nein; dieſer zaͤrtliche Vater erinnert ſich an nichts, er vergißt alles vergangene, er ſiehet nur den gegenwaͤrtigen Zuſtand ſeines Gohnes, der ihn zum Mitleiden bewegt. Er wird davon geruͤhrt, und denket weiter an nichts, als wie er ihm aus demſelben heraus helfen will. — O Gott aller Baemherzigkeit, eben ſo guͤtige Geſinnungen hegeſt du auch gegen uns, ſo bald du ſieheſt, daß wir zu dir zuruͤckkehren. 3) Sein Vater laͤuft ihm e entgegen. — Er haͤtte wenigſtens dieſen reuigen Hohn erwarten, ihn naͤher kome⸗ . men en ſe ig Zei fatſinni ſen liede gen ut⸗ rſacht ns unſ es tiſc es uns Barmhe iſeikt erhaben laſet llt eus denn lerden. ſeinel ftit ⸗ 9 an ſein Umarmn Verſh Gunder Geiten ſogen/ hoben, Hot. ſo ſole Lieben ntholen nneſt d 6! iden nit Zuſten, lr ſehr ater 1 hanſtin⸗ cherund alf was te, wie ig wwn in ſre⸗ 8 hart⸗ nrcht⸗ t, und her un⸗ nd die Rdan⸗ ſehen. 6, ee rtigen ewegt. 8, als Gott heget zu dir hette kolne⸗ hun CXCVIII. Betrachtung. 69 men laſſen das Mitleiden, das ſein Anblick erregte, ei⸗ nige Zeit verbergen, eine ſtrenge, oder doch wenigſtens kaltſinnige und ernſthafte Mine annehmen ſollen, um die⸗ ſem liederlichen jungen Menſchen das gerechte Mißvergnuͤ⸗ gen zu erkennen zu geben, das ihm ſeine Auffuͤhrung ver⸗ urſacht hatte. Ja, dieſes haͤtte geſchehen ſollen, wenn uns unſer Heiland dieſes Gleichniß vorgelegt haͤtte, daß es irdiſchen Vaͤtern zu einem Muſter dienen ſollte; er hat es uns aber vorgelegt, um uns einen Begriff von der Barmherzigkeit unſers himmliſchen Vaters zu machen, und dieſe iſt uͤber die Barmherzigkeit der Menſchen eben ſo hoch erhaben, als es der Himmel uͤber die Erde iſt. Ach! laſſet uns Gott nicht nach uns beurtheilen; ſondeen ihn aus dem, was uns unſer Heiland von ihm ſagt, kennen lernen. Bey Gott iſt alles unendlich, ſeine Guͤtigkeit, ſeine Liebe, ſeine Barmherzigkeit; und ſeine Gerechtige keit hat ſelbſt keinen andern Grund, als ſeine Liebe zu uns. , — 4) Sein Vater faͤllt ihm um den Hals, druͤckt ihn an ſeine Bruſt, und umarmet ihn zaͤrtlich. — Welche Umarmung, welches Zeichen, welches Unterpfand der Verſoͤhnung! Ach! es ſind keine wahrhaftig bekehrten Suͤnder zu finden, die dieſe Merkmaale der Guͤte von Seiten Gottes nicht emgfunden haͤtten. Dieſe koͤnnen uns ſagen, was ſie in den gluͤcklichen Augenblicken empfunden haben, in welchen ſie Gott mit ſeiner Gnade ausgeſoͤhnet hat. Und wenn wir uns unter dieſen befunden haben; ſo ſollen wir uns deſſen bey den lebhafteſten Regungen der Liebe und Dankbarkeit erinnern. CE 3 70 Das betrachtete Evangellum. Zweyter Punkt. Sein Vater laͤßt ihn praͤchtig leiden. 1 Von dem Beſehle, den dieſer Vater ertheilet. — Und ſein Sohn ſprach zu ihm: Vater, ich habe wi⸗ der en Hinmel und wider dich geſuͤndiget, und bin nicht mehr werth, dein Sohn zu heiſſen. Da ſprach der Vater zu ſeinen Knechten: bringet geſchwind das ſchoͤnſte Kleid her, und leget es ihm an; ge⸗ bet ihm einen Ring an ſeine Hand, und Schuhe an ſeine Fuͤſſe; bringet auch ein gemaͤſtetes Kalb her, und ſchlachtet es. — Nach den erſten Liebkoſun⸗ gen fuͤhrte der Vater ſeinen Sohn ins Haus. Dieſer jun⸗ ge Menſch, der von einer ſo unerwarteten und unverdienten Aufnahme gar ſehr geruͤhrt wurde, und ganz beſtuͤrzt war, und es bis hieher nur durch ſeine Seufzer und Thraͤnen harte an den Tag legen koͤnnen, ergriff dieſe Gelegenheit, ihm mit groͤßter Betruͤbniß zu ſagen: Ach! mein Vater, ich habe wider den Himmel geſuͤndiget, ich bin bey dir nicht zu entſchuldigen; ich bin nicht werth dein Sohn zu heiſſen. — Er wollte weiter reden, als ſein Vater, der vor Freuden ganz auſſer ſich war, und ihn kaum anhoͤrte, ihm nicht Zeit ließ auszureden. Er wollte ihm um eine Stelle unter ſeinen Bedienten bitten, als dieſer zaͤrtliche Vater alle Bediente in Bewegung ſetzte, ihn zu bedienen. Er befiehlt mit einem Eifer, der ſeine große Freude zu er⸗ kennen giebt, der ſeinem Gohne keine Zeit zu reden, und ſeinen Leuten kaum Zeit zu gehorchen laͤßt. Man eile, ſpricht er, ſo bald er ins Haus getreten iſt; man bringe mir ein Kleid, und zwar das ſchoͤnſte, das ich habe, her, und lege es ihm vor meinen Augen an. Stecket ihm einen guͤldenen Ring an den Finger, und gebet ihm Schuhe. Kaum et.— wi⸗ bin brach Mind ge⸗ chahe olh loſtin⸗ jun⸗ Nenten wor, hraͤnen nheit, ter, h die hn zu ke, der horte, ͤeine ttliche dienen. er⸗ 1, uad heile, bringe her, einen chuhe. m CXCVIII. Betrachtung. 71 Kaum hat er dieſes den einen befohlen, als er andeen eben ſo dringende Befehle e ertheilet, ein großes Gaſtmahl zuzu⸗ bereiten. 2) Wie der Beſehl des Vaters vollſtreckt wird. — Die Bedienten nehmen an der Freude ihres Herrn Theil, und kommen ſeinen Befehlen ſo gleich nach. Indem die ei⸗ nen hingehen, die Mahlzeit zu bereiten, kommen die andern, und beeifern ſich um die Wette, dieſen gluͤcklichen Sohn des liebreichſten Vaters anzukleiden. O junger Verſchwen⸗ der! wo biſt du? Du beſinneſt dich nicht, und biſt nicht im Stande zu reden. Du befindeſt dich unter den Haͤnden einer Menge von Bedienten, die alle um dich herum ge⸗ ſchaͤftig ſind; ein jeder iſt bemuͤht, die Befehle deines Va⸗ ters am hurtigſten zu vollſtrecken, den groͤßten Eifer und die groͤßte Ehrerhiethung an den Tag zu legen. Was fuͤr ein Unterſchied iſt nicht unter dieſen Ehrenbezeugungen und der Verachtung, die du an dem Orte, den du verlaſſen haſt, erdulden mußteſt! Kenneſt du dich? Biſt du es ſelbſt? Iſt es ein Traum? Wie biſt du ſo geſchwind von einem Ende an das anhere, aus einem Abgrunde von Elende auf den hoͤchſten Gipfel der Ehre gekommen? Wem haſt du dieſe gluͤckliche Veraͤnderungen ſonſt, als dem beſten Va⸗ ter, zu danken? 3) Was dieſer Vefehl bedeutet. — O Vater aller Barmherzigkeit, o Gott alles Troſtes, du biſt es ſelbſt, es ſind die eifrigſten Bemuͤhungen deiner goͤttlichen Liebe, die du uns hier abſchilderſt! So ſeheſt du, zum Beſten eines bekehrten Suͤnders, den Himmel und die Erde in Bewegung. So befiehlſt du deinen Dienern, deinen ſicht⸗ baren und unſichtbaren Engeln, ſich um ihn herum zu be⸗ ſchaͤſtigen, ihn zu bedienen, ihn anzukleiden, ihm den E 4 koſt⸗ gn ¹ 1 72 Das betrachtete Evangelium. koſtbarſten Schmuck anzulegen. Du laͤſſeſt ihm ein praͤch⸗ tiges Kleid geben, welches das Kleid ſeiner erſten Un⸗ ſchuld, und der heiligenden Gnade iſt. Du laͤſſeſt ihm einen guͤldenen Ring an den Finger ſtecken, zum Zeichen des Adels, und um zu erkennen zu geben, daß ſeine Haͤne de nicht zu ſchlechten und knechtlichen Verrichtungen be⸗ ſtimmt ſind; ſondern daß alles, was er thun wird, ſich zu ſeinem Nange ſchicken, und in ſeinen Augen verdienſt⸗ lich ſeyn wird. Endlich laͤſſeſt du ihm Schuhe anziehen, ſeine Tritte feſt und gewiß zu machen, und zu verhindern, daß er ſich nicht verwunden moͤge, welches die guten Leh⸗ ren, die du ihm giebſt, die Sorge, die ſein Beichtvater und ſein Schußengel wegen ſeines Verhalten tragen, und endlich die heiligen Entſchlieſſungen, die du ihm ſelbſt ein⸗ giebſt, anzeigt; damit er auf dem Wege deiner Gebote feſt, leicht und beſtaͤndig fortgehen kann. So wird der Suͤnder, nachdem er mit deinen Guͤtern iſt bereichert und geſchmuͤckt worden, ganz anders; und nachdem er die Selaberey des Teufels verlaſſen hat, ſo kehret er nicht nur in dein Haus zuruͤck, um einer von deinen Knechten zu ſeyn, ſondern in demſelben als dein Sohn gehalten zu werden. Es iſt aber noch nicht alles, und deine unend⸗ liche Guͤtigkeit erſirecket ſich noch weiter. Dritter Punkt. Eein Vater laͤßt ihm ein herrliches Gaſtmahl zubereiten. 1) Von der Freude und dem Gaſtmahle dieſes Freu⸗ “ denſeſtes. — Der Vater hatte beſohlen, ein fettes Kalb zu ſchlachten, ein groſſes Gaſtmahl zu zubereiten, und alles zu einem herrlichen Feſte zu veranſtalten. Indem ile zaͤrtliche Vater dieſe Beſehle ertheilte, legte er ſeine Free dich hediene Gleihn bey 3 hedeute zelet Antͤ lich an glle un ley w dekoͤ ſch n Der e in prach fen n et ihm Riichen ine Hene lgen be⸗ ed, ſch erdienſt nzehhen, hindem, e. leh⸗ chtvoter „ und ſteine ebete nd der treichert dem et r nicht dechten lten 3 Uhende CXCVIII. Betrachtung. 73 Freude und ſein Vergnuͤgen an den Tag, und floͤßte al⸗ len die Freude, die er ſelbſt empfand, ein — Laſ⸗ ſet uns eſſen, ſagte er, und wohl leben; laſſet uns uns der Freude ergeben; denn dieſer mein Sohn war todt, und iſt wieder lebendig geworden: er war verlohren, und iſt wiedergefunden worden. Und ſie fiengen an froͤhlich zu ſeyn. Man ſehte ſich zu Tiſche, die Geſellſchaft war zahlreich, und die Freude groß; der Sohn war der Gegenſtand, und der Vater die Seele derſelben, Auf die vielen und koͤſtlichen Spei⸗ ſen folgte eine angenehme Muſik und ein Tanz; es wur⸗ de nichts weggelaſſen, um dieſes Feſt eben ſo vollſtaͤndig, als glaͤnzend zu machen. 2) Was dieſe Freude bedeutet. — Ach! Herr, was haſt du uns denn alſo vorſtellen wollen, inden du dich hier aller Ausdruͤcke der ſchwachen Freuden der Erde bedieneſt? Du haſt es uns bereits in den vorhergehenden Gleichniſſen geſagt; es iſt dieſes das Bild von der Freu⸗ de des Himmels, und von dem Feſte, welches die En⸗ gel bey der Bekehrung eines Suͤnders feyern. 3) Was dieſes Gaſimahl bedeutet. — Herr, was bedeutet dieſe herrliche und koſtbare Mahlzeit, worauf zielet ſie? Ohne Zweifel auf diejenige, die du in deiner Kirche anzuordnen, verſprochen und auch in derſelben wirk⸗ lich angeordnet hatt. O Mahlzeit! o Gaſtmahl, das alle unſere Gedanken und alle unſere Wuͤnſche uͤberſteigt, bey welchem ein ſterblicher Menſch das Vrod der Engel bekoͤmmt, den Leib Jeſu iſſet, und ſein Blut trinket, ſich mit der Gottheit ſpeiſet, und die Unſterblichkeit erlangt! Der Suͤnder, der vorhero in der Sclaverey ſeufzete, arm, gackend, elend und verhungert war, und ſich nur das Fut⸗ E 5 ter 74 Das betrachtete Evangelinen. ter der Schweine wuͤnſchte, iſt jets in Purpur gekleibet, 4 den ſitzt an der Tafel des himmliſchen Vaters, wird von den 4 Es Engeln bedient, und mit Gott ſelbſt geſpeiſet. * Piſj . e . ie ees⸗ So ſchrecklich du, o mein Gott, fuͤr diejenigen viht alen biſt, die keine Buſſe thun, eben ſo guͤtig, herrlich und prachtig biſt du fur die, die das Herz 1) haben, Buße zu thun. So bald man ein kindli⸗ ſe Sl ches Herz hat, trift man bey dir ein vaͤterliches uid alb an. Gieb mir, o Herr, gieb mir dieſes Herz; Fuſ1 und den herrlichen Namen eines Kindes wieder, tief eint damit ich werth ſeyn moͤge, dich zum Vater zu n, we haben, Amen. Gohnesn Er kam CXCIX. B e , X. Betrachtung. . D , ir gen Ende des Gleichniſſes vom verlohrnen Sohne. ire Das Murren des aͤlteſten Sohnes. leſ 1) Laſſet uns ſehen, welches gewiſſe Fehler ſind, immmee 1 wvor welchen ſich die Gerechten fuͤrchten und ſie vermeiden ce Ge ſollen; 2) Laſſet uns die Vorzuͤge der Gerechten unterz die Url ſuchen; 3) Laſſet uns uͤber die Bekehrung eines Suͤnders gmnz te Betrachtungen anſtellen. Luc. 18, 25 ‧32. Auſal . tielech Erſter Punkt. em der Von einigen Fehlern, vor welchen ſich die Gerechten fuͤrch⸗ ſi⸗ ten und ſie vermeiden ſollen. ie . ſeinen Doe leze Stuͤck des Gleichniſſes iſt die Antwort auf Dedien das Murren der Phariſaͤer, deſſen im Anfange dieſes Ka⸗ het,/ pi⸗ hne t ſind, emeiden unter; ünders Stt ouf a⸗ pi⸗ 7 CXCIX. Betrachtung. 758 pitels iſt gedacht worden, und welches ſo wohl zu dieſeme als zu den beyden vorhergehenden Gleichniſſen Gelegenheit gab. Es kann uns Anlaß geben, an dieſem aͤlteſten Soh⸗ ne einige Fehler zu bemerken, von welchen die Gerechten nicht allemal frey ſind. 1.) Die Neugierigkeit. — Indeſſen kam der aͤl⸗ teſte Sohn, welcher auf dem Felde war, zuruͤck⸗ und als er ſich dem Hauſe naͤherte, hoͤrte er die Muſik und das Getoͤſe derer, welche tanzten. Er rief einen von den Knechten zu ſich, und fragte ihn, was das waͤre. — Die Neugierigkeit des aͤlteſten Sohnes war vielleicht in keinem Gtuͤcke tadelnswuͤrdig. =- Er kam vom Felde zuruͤck, und als er ſich dem Hauſe naͤherte, hoͤrte er das Getoͤſe der Taͤnze, und die Muſik der Inſtrumente und Stimmen. Er rief einen Bedienten und frag: ihn, was eine ſo unvermuthete und nicht ſo gar gewoͤhnliche Freude ſagen wollte. Er war ohne Zweie ſel berechtiget dieſe Frage zu thun. Was haben aber wie für ein Recht, alles wiſſen zu wollen, was in eines an⸗ dern ſeinem Hauſe vorgehet? Warum bekuͤmmern wir uns immer um das, was andere thun und vornehmen? Die⸗ ſer Sohn fragte einen Bedienten, um zur erfahren, was die Urſache von dem, ſo er hoͤrte, waͤre. Wenn er ein ganz redliches Herz gehabt, und nicht ſchon eine ſtarke Aufwallung des Gebluͤts empfunden haͤtte; ſo wuͤrde er vielleicht gerade in das Haus hinein gegangen ſeyn, um an der Freude ſeines Vaters Theil zu nehmen, ſo bald er die Urſache davon vernommen hatte. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, er fragt doch wenigſtens einen von ſeinen Bedienten. Warum ruſen aber wir anderer ihrer Bediente, um zu erfahren, was in den Familien vorge⸗ het, um die Urſachen von dem, was darinnen geſchiehet, zu 76 Das betrachtete Evangelium. zu wiſſen? Warum ſragen wir Nachbarn, oder andere ſolche Leute, die oftmals ſchlecht unterrichtet ſind, und ſich ein Vergnuͤgen daraus machen, alles uͤbel auszulegen? Warum verlaſſen wir uns endlich auf alles, was ſie uns falſches und boſes ſagen. . 2.) Ein uͤbertriebener Eifer. — Der Knecht ant⸗ wortet ihm: dein Bruder iſt wieder gekommen, uUnd dein Vater hat ein fettes Kalb ſchlachten laſ⸗ uͤber wurde er unwillig. — Dieſes war gerade der Zuſtand, in welchem ſich die Phariſaͤer befanden., Sie waren unwillig darüber, daß Jeſus die Suͤnder zu ſich nahen ließ, und mit ihnen aß. — Man trifi nur gar zu oft ſolche Leute an, die gegen andere zu ſtrenge ſind, die gegen diejenigen gar leicht aufgebracht werden, die mit den Guͤndern liebreich und guͤtig umgehen, und ihnen etwas nachſehen. Laſſet uns uns vor dieſem phariſaͤiſchen Eifer huͤten, und den liebreichen Eifer hoch ſchaͤten, der fuͤr die Suͤnder ſo troͤſtlich iſt. 3.) Die Hartnaͤckigkeit. — Und er wollte nicht hineingehen; aber ſein Vater kam heraus, ihn zu bitten. — Der aͤlteſte Sohn, welcher ſich den Regun⸗ gen ſeines Mnwillens uͤherließ, entſchloß ſich, nicht hinein. zugehen, und ein Feſt zu ſtoͤren, bey welchem er, wie er ſich aus Verdruſſe einbildete, uͤberley ſeyn wuͤrde. Es ſcheinet, daß man ihn im Namen ſeines Vaters gar ſehr bath. Weil er aber bey ſeinem Kopfe blieb; ſo kam dieſer liebreiche Vater, ihn ſelbſt zu bitten, ſeine Klagen zu beantworten, und ihn zu beſaͤnftigen. — Die From⸗ men ſind nicht allemal von der Empfindlich keit und Deli⸗ g⸗ AYAY tt fihl ſen, well er ihn geſund wieder bekommen hat. Hier⸗ ,ten hi⸗ de ſinen . neegnügen gebeſen Vocklein iie mn in innern/ Un ſch 1 tto von hiiti ich wi rotten. Vaurdenſt “ Gohn ſeßt ter Sohn Dukchgeh wie piel menit ſt denten Auffhhrun derſelben ſondern a er ſich nn ſd, we Fhltte abſehen! thinein. wie er e. Es or ſeht ſo kam lagen Fromm⸗ Deli⸗ ea⸗ CXCIX. Betrachtung. 77 aateſſe frey, die ſie zu einer Art von Verdruſſe, Eigenſin⸗ 3 . ne und Halsſtarrigkeit verleitet. 4) Die Vermeſſenheit. — Aber der Sohn antwor⸗ tete ſeinem Vater, zeigte ihm die Urſachen ſeines Miße⸗ vergnuͤgens an, Und ſagte zu ihm: ich diene dir ſchon ſo viel Jahre, und bin dir niemals ungehorſam geweſen, und dennoch haſt du mir niemals ein Boͤcklein gegeben, daß ich mit meinen Freunden haͤtte froͤhlich ſeyn koͤneen. — Man ſoll ſich der Zeit, die man in dem Dienſte Gottes zugebracht hat, nur er⸗ innern, um ihm dafuͤr zu danken, um ſich zu demuͤthigen, ſich zu ermuntern, und nicht ſich zu beklagen; nicht um von Beiten Gottes Annehmlichkeiten und Troſt, und noch viel weniger von Seiten der Menſchen Vorzuͤge zu— erwarten. Dieſes Leben iſt die Zeit der Arbeit und des Verdienſtes, und nicht die Zeit der Belohnung. 5) Bitterkeit wider die Guͤnder. — Der aͤlteſte Gohn ſetzte hinzu: So bald aber dieſer dein ande⸗ rer Sohn, der ſein ganzes Vermoͤgen mit Huren durchgebracht hat, wiedergekommen iſt. — O! wie viel Bitterkeit liegt in dieſen Worten, und wie diel menget ſich nicht oftmals in die Reden, die wir von den Ausſchweifungen des Naͤchſten vorbringen ! Laſſet uns be⸗ denken, daß der Naͤchſte, daß der Suͤnder, in deſſen Auffuͤhrung wir uns gerade an dasjenige machen, was in derſelben am verhaßt ſten iſt, nicht nur ein Kind Gottes, ſondern auch unſer Bruder iſt! Laſſet uns bedenken, daß er ſich noch bekehren, ein Heiliger, und beſſer, als wir ſind, werden kann! Laſſet uns bedenken, daß er ſeine Fehltritte in ſeinem Herzen beſeufzet, und gern davon abſtehen mochte! Laſſet uns bedenken, daß er ſich vielleicht . ſchon 1 Das betrachtete Evangelium. ſchon bekehrt, und mit Gott ausgeſoͤhnt hat! Aber um wie viel groͤßer wuͤrde nicht unſer Fehler ſeyn, wenn wir ſelbſt zu der Zeit ſo davon redeten, da er Merkmaale der Bekehrung, der Neue und der Ver ohnung von ſich blicken laͤßt! 6) Die verhaßten Vergleichungen, die wir zwiſchen uns und andern anſtellen. — So bald dieſer dein an⸗ derer Sohn wiedergekommen iſt, haſt du ſeinetwe⸗ gen ein fettes Kalb ſchlachten laſſen. — Dieſe Ver⸗ gleichungen laufen auf zweyerley hinaus; auf das, was wir nebſt andern thun, und auf das, was wir nebſt an⸗ dern bekommen. Ich, ich habe gearbeitet, ich habe ge⸗ dienet, ich habe gehorchet; jener hat ſich luſtig gemacht, und nur gethan, was er gewollt hat. Mir geſtehet man nichts, und jenem alles zu; mir wird alles, und jenem nichts abgeſchlagen. Vergleichungen, die voller Stolz und Ungerechtigkeit ſind; Quellen der Unruhen und Feind⸗ ſchaften, des Klagens und Murrens. Laſſet uns uns huͤ⸗ ten, daß wir uns nicht ſo, entweder uͤber Gott und ſei⸗ ne Vorſehung, oder uͤber die Menſchen und ihr ungerech⸗ tes Verfahren beklagen. Laſſet uns uns allzeit unter die geringſten zaͤhlen; die Demuth wird den Werth unſerer guten Werke erhalten, unſere Tugend unterſtuͤten, und uns den Frieden des Herzens verſchaffen. Zweyter Punkt. Von den Vorzuͤgen des Gerechten. ſprach der Vater zu ihm; Mein Sohn, du allzeit bey mir, und alles, was ich habe, iſt dein; man mußte aber ein Gaſtmahl anſtellen, und 1 und Guͤ den Val iteſtr is, et hitte n Ukſochen, e Klagea Grbilig ttenne te ſe Atyr 4 ſa deſe gkndeti⸗ leiden m ſe ahzul ſhto ſ nird ihn zurn muntert, vollkomn ind meh 2 de heili oder dot Aber Ut denn wir nnele der lice iniſhen dein an⸗ ſenete⸗ eſe Ber⸗ 6, ides an⸗ hobe ge⸗ gemhacht, het man nd jene n ler Gnolz nd * Uns hi Und ſei⸗ ungerech⸗ Unter die Nunſerer 1, uad Sohn, h habe, ftlen, Und CXCIX. Betrachtung⸗ 79 und froͤhlich ſeyn, denn dein Bruder war todt, und iſt wieder lebendig geworden, er war verloh⸗ ren, Und iſt wieder gefunden worden. — Laſſet uns hier die Vorzuͤge der Gerechten bemer ken. 19 Gott iſt ihr Vater; aber ein Vater voll Liebe und Guͤte, voll Sanſmuth und Nachſicht. — Betrachtet den Vater im Gleichniſſe. So bald er hoͤret, daß ſein aͤlteſter Sohn mißvergnuͤgt zu ſeyn ſcheinet, koͤmmt er her⸗⸗ aus, er gehet zu ihm, und ſtatt der Vorwuͤrfe, die er ihm haͤtte machen koͤnnen, bedienet er ſich nur der Bewegungs⸗ urſachen, der Liebkoſungen und des Bittens. Er hoͤrt ſeis ne Klagen ganz ruhig und gelaſſen an. Und ob ſie gleich unbillig und gar zu bitter ſind; ſo giebt er doch nicht zu erkennen, daß er dadurch beleidiget waͤre. Er beantworte⸗ te ſie mit aller Sanftmuth; er befreyet ihn von ſeinem Argwohne, und bedienet ſich, um ihn zu beruhigen, al⸗ les deſſen, was ihm die natuͤrliche Liebe vernuͤnftiges, ge⸗ gruͤndetes und zaͤrtliches eingeben kann. So hat Gott Mit⸗ leiden mit unſern Schwachheiten, und ſo ermuntert er uns, ſie abzulegen. Da er gegen die Gerechten eben ſo viel Nach⸗ ſicht gebraucht, als er gegen die Suͤnder barmherzig iſt; ſo werden dieſe von ſeiner Barmherzigkeit eingeladen, zu ihm zuruͤck zu kehren; und jene werden von ſeiner Guͤte er⸗ muntert, ſich immer mehr und mehr zu reinigen, zu ver⸗ vollkommnen, und in ſeinem heiligen Dienſte immer mehr und mehr fortzufahren. 2) Die Gerechten ſind allzeit bey Gott; ſie ſind durch die heiligende Gnade allzeit mit ihm vereiniget; allzeit, oder doch wenigſtens mehrentheils, durch die innere An⸗ dacht, durch die Vorſtellung ſeiner goͤtt lichen Gegenwart, und 80 Das betrachtete Evangelium. und durch das wirkliche Verlangen, ihm zu gefallen, mit ihm vereiniget. In dieſem gluͤcklichen Zuſtande ſind alle ihre guten Werke in Abſicht auf das ewige Leben verdienſt⸗ lich „alle ihre Handlungen, auch ſo gar die gemeineſten in ihrem Leben, koͤnnen es werden, wenn ſie ſie Gott als ein Opfer darbringen, wenn ſie ſie zu ſeiner Ehre verrich⸗ ten, ſo daß in Anſehung ihrer kein Augenblick verlohren geht, weil ſie allzeit bey Gott ſind. 3) Alle Guͤter Gottes ſind ihre, Guͤter der Schoͤ⸗ pfung und der Natur, Guͤter der Erloͤſung und der Gna⸗ de, Guͤter der Herrlichkeit und Ewigkeit. Gott iſt ſelbſt ihr Gut und ihr Erbtheil; er iſt ihr Gott, ſie beſitzen ihn, uurnrnd ſie werden ihn im Himmel voͤllig und auf immerdar ge⸗ nieſſen. — Wir wollen uns alſo nicht uͤber die Einfoͤrmig⸗ keit unſers Lebens, und daruͤber beklagen, daß wir die groſſen innern Troͤſtungen, und die geiſtlichen Guͤſſigkeiten nicht empfinden. Laſſet uns nur beſtaͤndig bleiben; ſie werden unſer ſeyn, und wir werden ſie im Himmel genieſ⸗ ſen. Laſſet uns die Neubekehrten Suͤnder wegen derjenigen, die ſie empfinden, und wegen der Feſte, die bey ihrer Zu⸗ ruͤckkehr gefeyert werden, nicht beneiden; wir verlieren bey allem dieſen nichts. Laſſet uns vielmehr ſelbſt Theil dar⸗ an nehmen; laſſet uns nebſt ihnen bey dem Gaſtmahle er⸗ ſcheinen, und uns uͤber dasjenige freuen, woruͤber ſich un⸗ ſer Vater freuet. Er bekoͤmmt einen Sohn, und wir eis nen Bruder wieder, welcher, ohne unſer Erbtheil zu ver⸗ mindern, das Gluͤck des Hauſes, zu welchem wir gehoͤren, vermehrt, und nichts anders, als unſer eigenes Vergnuͤgen befoͤrdern kann. Penn di⸗ nn n Vaten nd gient ben ſ 19)1¹ A ſ der G das be⸗ Guͤnders perbionen ze Aus di ein ewige dern in d er Gottes er ſeinet wer kann hefinden weis es, ſd ober jnnen be ſeinet Nu iſichen is der e Tod vern Des tlen, it eſin ale Lrtedienſ, gemeineſen Gat at e berrich⸗ erlehren de Ee, de Gne tiſ ſeh ſßen ii htr ioſt fſiemig⸗ wie die iſtftn eiben: ſe ſel lenif. erſenigen,, hrer Zu⸗ lierihbey Tei dar⸗ mahle ele t ſch un⸗ id wir eis il zu det⸗ egehoren, Rergnbgen Det CxCIX. Betrachtung 21 Dritter Punkt. Betrachtungen uͤber die Vekehrung des Suͤnders. Dein Bruder war todt, er iſt wieder leben⸗ dig geworden; er war verlohren, und iſt wieder⸗ gefunden worden. — Unſer Heiland legt dieſe Worte dem Vater des verlohrnen Sohnes zweymal in den Mund, und giebt uns dadurch zu erkennen, daß wir Acht darauf haben ſollen. 1) Was iſt der Stand der Suͤnder? Ein Stand des Todes und des Verderbens. — In dieſem Zuſtande iſt der Suͤnder Gottes und ſeiner Gnade beraubt, welche das Leben der Seele iſt, gleichwie die Seele das Leben des Leibes iſt. In dieſem Zuſtande ſind alle Werke des Suüͤnders todte Werke, die im Himmel keine Belohnung verdienen koͤnnen. Wenn der Suͤnder in dieſem Zuſtan⸗ de aus dieſer Welt weggenommen wird; ſo wird ſein Tod ein ewiger Tod; nicht daß er ewig zernichtet wird, ſon⸗ dern in den Zuſtand des ewigen Verderbens koͤmmt; weil er Gottes in alle Ewigkeit beraubet, und ein ewiges Op⸗ fer ſeiner Rache ſeyn wird. Was fuͤr ein Zuſtand, und wer kann ohne Entſehen daran gedenken! Ach! wie viele befinden ſich in dieſem Zuſtande des Verderbens! Gott weis es, und er kennet ſie. Sie ſcheinen zu leben, ſie ſind aber todt. Wie lange habe ich mich nicht ſelbſt dar⸗ innen befunden? — Man beweinet den leiblichen Tod ſeiner Anverwandten und Freunde; ach! laſſet uns ihren geiſtlichen Tod beweinen, der tauſendmal betruͤbter iſt, als der erſte, weil er ſich alle Augenblicke in einen ewigen Tod verwandeln kann. Das betracht. Evgng. 5. CThl. F 2) 82 Das betrachtete Evangeltum. 2) Was heißt bekehrt ſeyn? Es heiß wieder leben⸗ dig geworden, wiedergeſunden ſeyn. — Man freuet ſich, wenn man von einer Krankheit geneſen iſt, an welcher man zu ſterben glaubte, oder andere dachten, daß wir ge⸗ ſtorben waͤren. Was wuͤrde man nicht thun, wenn wir, nachdem wir wirklich geſtorben, durch ein Wunderwerk wie⸗ der lebendig geworden waͤren? So groß, und noch un⸗ gleich groͤſſer iſt die Gnade der Bekehrung, welche macht, daß wir wiederum Gott leben, die uns wieder in alle Rechte des erſten Lebens einſetzt, das wir in der Taufe erhal⸗ ten hatten, und welches uns zu dem ewigen Leben fuͤhret, das wir im Himmel gewiß zu erwarten haben, wenn wir in dem Stande unſerer Auferſtehung beharren. O! wie groß ſoll nicht unſer Dank fuͤr eine ſo große Wohlthat ſeyn! wie eifrig ſollen wir nicht demjenigen dienen, der uns das Leben und ein ſolches Leben wiedergegeben hat! Welche Muͤhe und Wachſamkeit ſollen wir nicht anwenden, es zu erhalten! 3) Was iſt der Ruͤckfall? Eine unbegreifliche Thor⸗ heit, eine ſchreckliche Undankbarkeit. — Es war die Ab⸗ ſicht des Gleichniſſes nicht, mit uns von der Beſtaͤndig⸗ keit des verlohrnen Sohnes zu reden. Man kann ſich aber gar leicht vorſtellen, wie er ſeinen alten Herrn wuͤrde em⸗ pfangen haben, wenn dieſer gekommen waͤre, ihm zu ſa⸗ gen, er ſollte vom Tiſche aufſtehen, ſeine Kleider ablegen, und hingehen, ſein Schweinhirtenamt wieber anzutre⸗ ten. — Wir koͤnnen auch gar leicht einſehen, wie wir den Teufel empfangen ſollen, wenn er ſo frech iſt, uns einen ſolchen Antrag zu thun. Man kann nicht annehmen, daß der verlohrne Sohn ſo thoͤricht ſeyn wuͤrde, ſich zum zweytenmale in die Gefahr zu begeben, wieder in den elen⸗ den Zuſtand zu gerathen, in welchem er ſo viel hatte aus⸗ ſtehen muͤſſen, und welchen zu verlaſſen es ihn ſo viel Muͤ⸗ he l ſund⸗ der Falen ren R lben⸗ get ſich, wrſche elk wie⸗ ch un. macht, in alle ſerhat⸗ ihrt, enn wir ir gioß 4wie Lehen ihennd halten! B Thor⸗ handig⸗ eber de emn⸗ ln ſu blegen, Mutres vie vie , uns ehmen, t um a elen⸗ te aus⸗ Mi⸗ he 2 —2 h —— CXCIX. Betrachtung. 83 he gekoſtet hatte. Wie groß iſt alſo nicht unſere Thor⸗ heit, vom neuen wieder in die Guͤnde zu fallen, nachdem wir davon ſind befreyet worden; und ſo geſchwind, ſo leicht, nicht etwan einmal, ſondern oft und vielmal wie⸗ der in dieſelbe zu fallen? Wir wollen aber einmal ſeßen daß der verlohrne Sohn ſein eigenes Beſte vergeſſen haͤtte, und nochmals ſo undankbar geweſen waäre; und daß, nach⸗ dem er dieſelben Widerwaͤrtigkeiten empfunden, er in dem⸗ ſelben Zuſtande, und mit denſelben Verſprechungen, als das erſtemal, wieder zu ihm gekommen waͤre, was meys nen wir wohl, wie ihn ſein Vater wuͤrde aufgenommen e ie er i en ſollen? Ach! Laſ⸗ haben, und wie er ihn haͤtte aufnehmen ſollen? Ach! H uns huͤten, die Guͤre Gottes nach der Guͤte der Menſchen abzumeſſen, oder nach unſern ſchwachen Begeiffen . davon zu urtheilen; ſie uͤberſteigt alle unſere Gedanken, ſie iſt unendlich. Gott iſt bereit, uns nicht nur zum zweyten⸗ male zur Buße anzunehmen; ſondern ſo gar ſieben und ſiebenzigmal, das heißt, ſo oft wir mit einem reuigen und betruͤbten Herzen wahrhaftig zu ihm zuruͤckkehren. O! wie liebenswuͤrdig iſt dieſer ſo guͤtige, ſo geduldige und barmherzige Gott, der allzeit bereit iſt zu vergeben! ie groß wuͤrde aber nicht unſere Bosheit und Undank⸗ e eig „wenn die Guͤte Gottes fuͤr uns ein Bewe⸗ gungsgrund wuͤrde, ihn zu beleidigen, und nicht ein Reiz/ ihn zu lieben? Ach! laſſet uns uns in dieſem Stuͤcke nicht irren und betruͤgen. Viele ſind die Opfer ihres verderbten Herzens geworden, und haben die Strafe bekommen die ſie mit ihrer Undankbarkeit verdienet haben. Viele huben vach ihrem Ruͤckfalle Zeit gehabt, ſich wieder zu bekehren: mi⸗ le ſind, nachdem ſie durch ihren Räckfall ei nen Geſchmae an der Suͤnde gefunden, nicht Willens geweſen, von ihrem Falle wieder aufzuſtehen. Viele haben, nachdem ſte durch ren Ruͤckfall das ſuͤndigen gewohnt geworden, und ſich die § 2 Ge⸗ 84 Das betrachtete Evangelium. Gewalt nicht haben authun wollen, welche zur Ablegung . dieſer Gewohnheit erfordert wird, hartnaͤckiger Weiſe ge⸗ ſagt, ſie waͤren nicht mehr im Stande umzukehren. Vie⸗ le haben endlich, nachdem ſie in ihrem Leben oft gebeich⸗ tet, und oft wieder vom neuen geſuͤndiget, wahrgenom⸗ men, daß ſie ſich niemals wahrhaftig bekehret haben. O meine Seele, lobe, preiſe und danke dem Herrn fuͤr die unendliche Barmherzigkeit, die er dir ſo reichlich hat wiederfahren laſſen; ma⸗ che ſie dir zu Nutze, ſcheue dich aber, ſie zu miß⸗ brauchen. Gieb, o mein Gott, daß ich mich dei⸗ ner unermeßlichen Gnade treulich und beſtaͤndig gemaͤß verhalte, damit ich einmal an deiner un⸗ ermeßlichen Herrlichkeit Theil haben moͤge, Amen. * sE. Se äl . . „ diget. Ein te jhtn an geb hrac der reic anvertr ſott ſe wendet halten ihn unt holter Gott, ter de des CC. Betrachtung. Gleichniß vom untreuen, aber klugen Haus⸗ halter. Wom Gebrauche des Reichthums. 1) Verſchwendung des Haushalters; 2) Klugheit des Haushalters; 3) Aehnlichkeit des Gleichniſſes mit unſerem Zuſtande; 4) Unterſchied unter dem Hauohalier und uns. Luc. 16, 129. Er ſter Bunkt. BVerſchwendung des Haushalters. 19 Da Haushalter wird der Verſchwendung. beſchul⸗ diget. — Jeſus ſagte ferner zu ſeinen Juͤngern: Ein reicher Mann hatte einen Haushalter, der bey ihm angeklagt wurde, er haͤtte ſein Vermoͤgen durch⸗ gebracht. — Dieſer Haushalter oder Einnehmer, dem der reiche Mann die Einnahmeund Verwaltung ſeiner Guͤter anvertrauet hatte, brachte die Einkuͤnfte ſeines Herrn, an ſtatt ſie wohl anzuwenden, oder auszuleihen, durch, und wendete ſie nur zu ſeinem Vergnuͤgen an. Ein ſolches Ver⸗ halten wurde dem Herrn gar bald bekannt, und machte ihn unwillig. — Ach! bin ich nicht dieſer untreue Haus⸗ halter? Alles, was ich habe, habe ich dir, o mein Gott, zu danken; Guͤter des Leibes und der Seele, Guͤ⸗ ter der Natur und der Gnade, Guͤter der Geburt und des Gluͤcks; Leben, Geſundheit, Verſtand, Talente, F 3 Reich⸗ 86 Das betrachtete Evangelium. Reichthum, Ehre und Anſehen; du vertraueſt mir alles dieſes an, damit ich es brauche, wie es dein Geſeß von mir verlangt, und damit alles zu deiner Ehre moͤge angewen⸗ det werden. Klagt mich aber der Gebrauch, den ich bisher davon gemacht habe, nicht vor deinem Throne, o Herr, an? ſchreyet er nicht um Rache? und bin ich, o hoͤchſter Wohlthaͤter, in deinen Augen nicht ein Treuloſer und Meineidiger? — Ja, o mein Gott, ich erkenne es, ich demuͤthige mich deswegen, und bitte dich um Vergebung. 2) Der Haushalter wird vor ſeinen Herrn gefordert, und bekoͤmmt wohlverdiente Verweiſe von ihm. Laſſet uns hier vor Gott treten, und mit Zittern die Verweiſe anhoͤren, die er uns geben kann, und die uns unſer Gewiſſen ſagen wird. — Dieſer Herr ließ dieſen Haus⸗ halter kommen, und ſprach zu ihm: Was hoͤre ich von dir? — Ich hoͤre nichts, als Klagen uͤber dich, und man flehet von allen Seiten meine Gerechtigkeit wi⸗ der deine Verſchwendung an. — Ich geſtehe es, o Herr, indem ich mich ſchaͤme; ich habe bishero in meinem gan⸗ zen Verhalten nur Anlaß uͤber mich zu klagen gegeben. Ich habe in allen Altern, die ich durchlebt habe; an allen Orten, wo ich mich befunden; in allen Staͤnden, durch welche ich gegangen bin, und in allen Aemtern, die man mir anvertrauet hat, Urſache dazu gegeben. Ich ha⸗ be allen denen, mit welchen ich einiges Verhaͤltniß gehabt habe, meinen Vorgeſetzten, meinen Untergebenen, meines gleichen, Gelegenheit dazu gegeben. Ich habe es durch meine Handlungen, durch meine Worte, durch meine Aergerniſſe gethan. Dein Geſeß, welches ich uͤbertreten; deine Religion, die ich verunehret; deine Gnade, die ich verworfen; deine Sacramente, die ich entheiliget; alle beine Guͤter, die ich gemißbrauchet habe, alles redet, alles ere⸗ eſel ſ weittt gl t ſhe d Beit ſen Vor 3) 1 Legem Velcher mols enn in der betrochte ilen d de er dir ihr bet, n obet Volet ben nic in die l thun, dazu in wied? lus ale hingehe ſrgfilt ſete N der gut 4 Dunn ſir aſee eſiß hon angeen⸗ 4 bleher 0 Herr, hochſer ne eg, i ergehung. Utſotdert, „ baſet erwpeiſe d ubſer n Hans⸗ hte ich bet dic keit wi⸗ Herr, enn gon⸗ gegtben. ebe; an Sinden, erireten⸗ de, die et; ale et, alles ite CQC. Betrachtung. „9 erhebet ſeine Stimme wider mich. Der Himmel und die Erde verdammen mich, und ich kann meine Zuflucht weiter zu nichts, als zu deiner Barmherzigkeit, nehmen. Ich flehe ſie, o Jeſu, mit einem empfindlichen Schmerze und Betruͤbniſſe uͤber das Vergangene, und mit einem fe⸗ ſten Vorſaße, in Zukunſt treuer zu ſeyn, an. 3) Der Haushalter muß ſeine Rechnung ablegen. — Lege mir Rechnung von deiner Haushaltung ab! — Welcher Donnerſchlag fuͤr dieſen Mann, der vielleicht nie⸗ mals eine Rechnung abgelegt hatte; bey dem ſich nichts in der Ordnung defand, der ſich als den Eigenthumsherrn betrachtete, der alles verſchwendete, und alles nach dem Willen und Wohlgefallen ſeiner Luͤſte und Begierden brauch⸗ te! Ach! er ſieht endlich ein, daß er einen Herrn hat, dem er Rechnung ablegen muß. — O! ihr Menſchen, die ihr nur einige Tage auf dieſer Erde zuzubringen ha⸗ bet, wollet ihr denn immer vergeſſen, daß ihr einen Herrn habet, und daß ihr ihm werdet Rechnung ablegen muͤſſen? Wollet ihr dieſe genaue Rechnung von eurem ganzen Le⸗ ben nicht eher, als in dem letzten Augenblicke deſſelben, in die Ordnung bringen? Wird es Zeit ſeyn, dieſes zu thun, wenn ihr ſie werdet ablegen muͤſſen, wenn man euch dazu zwingen, und ſie nach der groͤßten Schaͤrfe verlangen wird? — O! meine Geele, laß uns kluͤger ſeyn, laß uns alles in die Ordnung bringen; wir wollen keinen Tag hingehen laſſen, ohne den Zuſtand unſerer Haushaltung ſorgfaͤltig zu unterſuchen, um den Schaden, den uns un⸗ ſere Nachlaͤſſigkeit haͤtte zuziehen koͤnnen, aufs eheſte wie⸗ der gut zu machen. 4) Der Haushalter wird ſeines Amtes entſetzt. — Denn ich will nicht, daß du mein Vermoͤgen laͤn⸗ F 4 ger 88 Das betrachtete Evangelium. ger verwalten ſollſt. — Es wird eine Zeit kommen, da man uns unſerer ganzen Haushaltung entſetzen, und uns alles nehmen wird. Sie iſt ſchon fuͤr viele von denen, die wir gekannt haben, gekommenz; ſie wird auch fuͤr uns kom⸗ men. Und wenn ſie einmal wird gekommen, und uns die Verwaltung der Guͤter dieſer Welt genommen ſeyn . ſo wird es auf immerdar geſchehen, und keine Aenderung zu hoffen ſeyn. — Ach! wollen wir denn niemals eine practiſche Folge aus einer ſo handgreiflichen Wahrheit zie⸗ hen? Wollen wir denn immer leben, als ob dieſe Welt uns angehoͤrte; als ob wir ſie niemals verlaſſen, und demjenigen, der uns darein geſeßt hat, keine Rechnung von der Art und Weiſe, wie wir in derſelben gelebt ha⸗ ben, ablegen ſollten; gleich als ob nicht ewige Martern die Strafe fuͤr unſere Treuloſigkeit, oder ein ewiges Ver⸗ gnuͤgen die Belohnung unſerer Treue ſeyn ſollte? ZIweyter Punkt. Klugheit des Haushalters. 1) Eine geſchaͤftige Klugheit. — Er denket auf Mittel, ſich aus der Sache heraus zu helfen. — Was ſoll ich thun, ſpricht er bey ſich ſelbſt, da mir mein Herr die Verwaltung ſeiner Guter nimmt? Gra⸗ ben kann ich nicht, und zu betteln wuͤrde ich mich ſchaͤmen. In der Noth, in welcher ich ſtecke, iſt indeſ⸗ ſen nur eine von dieſen beyden Parteyen zu ergreiſen; ich kann mich aber weder zu der einen, noch zu der andern entſchlieſſen. — Ihr Reichen dieſer Welt, ihr bemittel⸗ ten und wolluͤſtigen Menſchen, ihr Geizigen, die ihr an eurem Reichthume haͤnget, Jeſus Chriſtus traͤgt dieſes Gleichniß vornehmlich um eurentwillen vor! Ihr treuloſen Haus⸗ guß doral/ . ate⸗ ir art G ſ get enae gled In t di funft di⸗ denken, en i⸗ ert Gtll hobe/ ſohen! ſen bet! — heit licts det ein ſen / nochge wil, gen h ſen ſen, Und herr Le. neh⸗ ſchtt luumg,, Und Une hnen die ng korn n ns n ſehn lndenn nals eine thei Vtt , und Nethting lebt ſe⸗ arterng 6ts Vet⸗ nket f „Vas mein 1 Gra⸗ h nich inn ich Endern mmittel⸗ ihr an dieſes tuloſen ue⸗ CC. Betrachtung. 89 Haushalter, gehet doch alſo in euch! Denket doch alſo daran, daß ihr bald ſterben ſollet; denket daran, wie ihr fuͤr eure Suͤnden buͤßen, und eure Seele erretten wollet! Was ſollet ihr aber zu dem Ende thun? Faſtet, kreuzi⸗ get euer Fleiſch; ziehet, wenn es ſeyn muß, ein haͤrnes Kleid an! Ach! ich habe die Kräͤfte nicht dazu, ich bin ſo beſchwerliche Uebungen nicht gewohnt. Wohlan! ver⸗ laſſet die Welt, lebet als Einſiedler, laſſet euch in Zu⸗ kunft nia in den Kirchen ſehen, beſchaͤftiget euch mit Nach⸗ denken, Betrachten und Bethen. Ach! ich habe das Herz nicht, ich kann mich nicht entſchlieſſen, eine Lebens⸗ art anzufangen, die von derjenigen, die ich bisher gefuͤhrt habe, ſo unterſchieden iſt. Und was wuͤrde man von mir ſagen! Nein, das iſt mir unmoͤglich. — O! wie ſeyd ihr zu beklagen, daß ihr ſo wenig Kraͤfterund Herz ha⸗ bet! Indeſſen iſt Gott ſo guͤtig, daß er mit eurer Schwach⸗ heit Mitleiden hat, und wenn ihr ein wahres Verlangen habet ſelig zu werden; ſo wird er euch ſelbſt ein ganz leichtes Mittel dazu an die Hand geben. * 2) Eine kraͤftige Klugheit. Dieſer Haushalter fin⸗ det ein Mittel, ſich aus der Vrrlegenheit heraus zu hel⸗ fen, und er bedient ſich deſſelben. Nachdem er ihm recht nachgedacht hat, ſoricht er: Ich weis, was ich thun will, damit, wenn man mir mein Amt genom⸗ men hat, es Leute giebt, die mich in ihren Haͤu⸗ ſern aufnehmen. Er ließ alſo einen jeden von de⸗ nen, die ſeinem Herrn ſchuldig waren, kommen, Und ſagte zu dem erſten, wie viel biſt du meinem Herrn ſchuldig? Er antwortete: Hundert Tonnen Sel. Der Haushalter ſprach zu ihm: Nimm dei⸗ ne Handſchrift zuruͤck, ſetze dich hier nieder, und ſchreib geſchwind eine andere von fuͤnfzig Tonnen. F 5 Hier⸗ 90⁰ Das betrachtete Evangelium. Hierauf ſprach er zu einem andern: Und wie viel biſt du ſchuldig: er antwortete: Hundert Maaß (Malter) Weizen. Nimm, ſprach er „deine Hand⸗ ſchrift zuruͤck, und mache eine von achtzigen daraus. Der Herr lobete den ungetreuen Haushalter des⸗ wegen, daß er als ein kluger Mann gehandelt hat⸗ te. Er konnte nicht umhin, die Geſchicklichkeit dieſes Mannes zu loben, der durch eine That, die mehr klug, als billig war, ſich ein Huͤlfsmittel fuͤr die Zeit verſchaffte, da ihm ſeine Verwaltung wuͤrde genommen ſeyn. — Ha⸗ ben wir dieſe Einſicht, um zu wiſſen, was wir thun muͤſ⸗ ſen, wenn wir wollen ſelig werden, und den Eifer und die Begierde, es wirklich in die Ausuͤbung zu bringen? Wenn wir den Menſchen die Fehler vergaͤben, die ſie wider uns begangen haben, welche aber noch mehr wider Gott, als wider uns ſind begangen worden; ſo wuͤrden wir unſere eigenen Schulden bey Gott tilgen. Wenn wir Almoſen gaͤben; ſo wuͤrden wir uns Freunde verſchaffen, die uns im Himmel aufnehmen wuͤrden. Hierinnen wuͤr⸗ den wir klug handeln, ohne ungerecht zu ſeyn, weilgwir zu eben der Zeit, da wir unſere Geligkeit feſt und gewiß machten, den Willen unſers goͤttlichen Herrn und Meiſters vollbringen wuͤrden. L 3.) Eine Klugheit, welche die unſerige ſehr weit uͤbertrifft. — Denn ſetzte Jeſus hinzu, die Kinder die⸗ ſer Welt ſind in der Beſorgung ihrer Geſchaͤfte kluͦ⸗ ger, als die Kinder des Lichts. — Die Kinder der Welt ſind diejenigen, die nur an das gegenwaͤrtige Leben denken, und ſich nur mit dem beſchaͤftigen, was ſie auf der Welt intereſſirt. Die Kinder des Lichts ſind die, welche wiſſen, daß ein anderes Leben iſt, die nach dieſem ewigen Leben trachten, die es wuͤnſchen und ihre Selig⸗ keit it ſef⸗ “ ter dieſ nſert 8 ter Kuth en Die die uſti der That Nlhe; Nühe Vilhe velche 1 icts in richts un s ihne teſſeche ein gerchte Gie 1 Dee lb⸗ den veri laſſen keit ſeh kein Ve⸗ ſe nicht ſben ſ den wi Ach! und wi ſhen/ he nos Alert den . die ſie hr wider whten enn wir ſcoffn, en wüͤr⸗ deiſewit d geniß Meiſters jt weit er die⸗ te kli⸗ dder der Leben ſe auf d die, dieſenn Gelige leit „* CC. Betrachtung. 91 keit ſchaffen wollen. Wir haben ohne Zweiſel das Gluͤck unter dieſe letzten zu gehoͤren. Laſſet uns aber einmal unſere Klugheit in Anſehung des ewigen Intereſſe mit der Klugheit der Weltmenſchen in Anſehung ihres zeitli⸗ chen Intereſſe vergleichen, und ſehen, wie ſehr die ihrige die unſerige uͤbertrifft. — Sie uͤbertrifft ſie in Anſehung der That und Handlung. — Sie fuͤrchten ſich vor keiner Muͤhe; es iſt ſo gar ihr Grundſaß, daß man nichts ohne Mühe erlange. Sie ſchonen ſich auch in keinem Stuͤcke. Welche Bewegungen, welche Sorgen, welche Reiſen, welche Muͤhe, welche Beſchwerlichkeiten! Es ſchrecket ſie nichts ab. — Sie uͤbertrifft ſie in Anſehung des Unter⸗ richts und der Nachforſchung. — Sie wollen alles wiſſen, was ihnen nuͤtzlich ſeyn kann. Sie denken nach, ſie un⸗ terſuchen, ſie ergruͤnden, ſie ſragen, ſie holen guten Rath ein, ſie erkundigen ſich; ihr ganzer Verſtand iſt darauf gerichtet, er hoͤret alles, er macht ſich alles zu Nuhe. — Sie uͤbertrifft ſie endlich in Anſehung der Huͤlfsmittel. — Die uͤbeln Erfolge ſchrecken ſie nicht ab; ſie wiſſen ſich aus den verdrießlichſten Haͤndeln heraus zu helfen. Alsdenn laſſen ſie vornehmlich ihre Geſchaͤftigkeit und Geſchicklich⸗ keit ſehen. Es iſt kein Mittel, das ſie nicht erfinden; kein Verſuch, den ſie nicht machen; keine Triebſeder, die ſie nicht ſpielen laſſen; und in ihrem groͤßten Ungluͤcke be⸗ ſitzen ſie das Geheimniß, daß ſie noch Huͤlfsmittel zu fin⸗ den wiſſen, wie der Haushalter in unſerem Evangelium. Ach! muͤſſen denn die Menſchen ſo klug fuͤr die Erde, und wir es ſo wenig fuͤr den Himmel ſeyn? Wir wuͤn⸗ ſchen, daß alles leicht ſeyn, und daß es uns weder Muͤ⸗ he noch Arbeit koſten moͤchte. Wir bilden uns ein, al⸗ les zu wiſſen, und geben uns weiter keine Muͤhe, etwas zu lernen. Der geringſte Ungluͤcksfall macht, daß wir den Muth ſinken laſſen. Unſere Fehler, unſere Suͤnden, Une 92 Deas betrachtete Evangelium. unſere Ruͤckfaͤlle ſtuͤrzen uns in Verzweifelung; und an ſtatt an die Mittel zu denken, das Vergangene wieder gut zu machen, und uns fuͤr das Zukuͤnftige zu waffnen; an ſtatt mit einer neuen Herzhaftigkeit und neuer Vorſich⸗ tigkeit wieder anzufangen, gerathen wir in die Verſuchung alles zu verlaſſen, und ſind bisweilen unverſtaͤndig gnug, es wirklich zu thun. = Dritter Punkt. Aehnlich keiten des Gleichniſſes mit unſerem Zuſtande. Unſer Heiland erklaͤret uns dieſe Aehnlich keiten ſelbſt. — Und ich ſage euch: Wendet den ungerechten Reich⸗ thum an, euch Freunde zu machen, damit, wenn ihr Mangel leidet, ſie euch in die ewigen Hütten aufnehmen. 1) Welches iſt der ungerechte Neichthum? — Wenn wir ihn wollen kennen lernen; ſo muͤſſen wir uns erin⸗ nern, daß uns unſer Heiland im Gleichniſſe nicht einen Menſchen, ſondern, wie wir bereits geſagt haben, un⸗ ſern allerhoͤchſten und unumſchraͤnkten Herrn, Gott ſelbſt, vorſtellet, der uns Guͤter anvertrauet hat, die wir gemitz⸗ brauchet haben, und deren Verwaltung er uns bald neh⸗ men wird. Dieſer ungerechte Reichthum iſt alſo hier nicht das Gut unſers Raͤchſten; denn es iſt uns nicht erlaubt . es zu nehmen, um uns im Himmel Freunde zu machen. Und wenn wir es genommen haͤtten; ſo muͤzten wir es demjenigen, dem es gehoͤrte, wiedergeben. Oder wenn wir den Herrn deſſelben nicht ausfindig machen koͤnnten; ſo ſollten wir es den Armen geben; und wir wuͤrden zu dieſer Pflicht ſehr genau verbunden ſeyn. Wir werden . aber nd a ſnofinn. Anſt, haſihin in guug, iſonde, ſelbſ 1 Roch⸗ 3 Wenn Hüͤttin OVaenn ns erin⸗ cht einen hen, un⸗ tk ſelbſt, gemiß⸗ dld neh⸗ er nicht trlaubt, Unachen. ir es er wenn nnten; den u werden ober CC. Betrachtung. zZSniſſs na ahr lters im Gleichniſſe nach es Haushalters im Gleichniſſe mel gu aber die Klugheit nen He „ uns Freunde n, Su er uns machen, enn verwalten laͤßt, el 1 et noch eine . n den wir davo der wegen des Gebrauchs, ntwe thum, e um um Luxus, z eil wir ſie zur Guͤnde, z a w gemacht, „ oder erey angewendet haben; o r Schwelgerey õ en haben, Art und A ierde, die wir wegen der zu viel Beg wandt, die naͤmlich mit gar zu viel eit dazu angewandt, di den aͤmlich mit gar z ne Zeit und zu Sorge, indere ir e e unſere eligneit⸗ ſollen; oder ; 0 4 anwen um Dienſte Gotte Seele haͤtten anwe dir ſie beſeſſen, Bedrfniſſen er n und Weiſe, geſehen „unſer Herz endlich wegen ls die wahren Guͤter nbeleng darauf gefetzt, indem wir ſie , unſere Liebe und Hoffn daran gehaͤngt, w i achen, ehe ih jetzo Freunde im Senel m ch 1 der Vod Ruf immerdar entziehe . uns der Tod d die Freunde, die wir uns mit die⸗ 2) Welches ſind die F „ ⸗ 3 . D . n den Al⸗ . die ſich nur do illigen aͤuſern widmen, : die freywi ig men in ſachen ihnen giebt, deitone und ihres Naͤch⸗ die ur fuͤr ihre und moſen, e, damit ſie n aſſen haben, . Armen, welch xgen koͤnnen, alles verlaſt verdienen wer⸗ ſten Seligkeit lerdec unſere finthatic en; die Heiligen nk wir ie im Fegfeuer leiden; ieſe Art un⸗ deren Dan die im Feg dieſe Art den; die Se Hünmel ſind, und welche auf ſere elbſt, die im . ſelbſt, die 94 Das betrachtete Evangelium. ſere Freunde werden koͤnnen; ſo wohl wegen der Almoſen, die wir in Betrachtung ihrer geben werden; als auch we⸗ gen der Muͤhe, die wir anwenden koͤnnen, ihren Dienſt zu vermehren, ihre Tempel und ihre Altaͤre auszuſchmuͤcken. 3) Vey welcher Gelegenheit werden wir dieſe Freun⸗ de noͤthig haben? — Im Leben; um uns die Gnade der Bekehrung, der Herzhaftigkeit und des Eifers zu ver⸗ ſchaffen. Im Tode; um uns die Gnade der Geduld, der Ergebung in den Willen Gottes, und der Beharrung zuwege zu bringen. Nach dem Tode; um durch ihr Ge⸗ beth und ihre Verdienſte unſere ſchwache Buße, und un⸗ ſere geringen Genug thuungen zu erſetzen, die wir unſerem Herrn fuͤr unſere Guͤnden werden darzubringen haben. — Alsdenn, wenn uns die ganze Verwaltung wird genom⸗ men ſeyn, werden wir vornehmlich Freunde noͤthig haben, zu welchen wir unſere Zuflucht nehmen koͤnnen. 4) Worinnen wird alsdenn die Nacht dieſer Freun, de beſtehen? — Uns in die ewige Huͤtten, in den Himmel, in die Wohnung der Seligen, aufzunehmen. Dieſer Ausdruck iſt ſo ſtark und ſo nachdruͤcklich, daß man zu ſeiner Erklaͤrung nichts beyfuͤgen kann, das ihn nicht ſchwaͤchete; vielleicht wuͤrde er gar zu weit getrieben zu ſeyn ſcheinen, wenn er nicht der Ausdruck unſers Hei⸗ landes ſelbſt waͤre. — O Macht des Almoſens! O Macht der Armen: O Macht der Heiligen! Wollen wir denn den rechten Gebrauch des Reichthums niemals einſehen, und lernen, was fuͤr herrliche Vortheile wir uns verſchaf⸗ ſen koͤnnen, wenn wir uns deſſelben fuͤr den a Huünmel be⸗ rauben? Unt Ven ſiſen/ ſei nigen, thun wie ten betrat wir elch gunnehr 1) te, war a Fel den gieng. e l lohe lligen. uochen; ſern Her die Gute ſe nun ſſ t ins der Fraunde heit lolea 9 war ein Vilen e Fe lönit ben. — genom⸗ N hoben, 5 reue⸗ in ded ehmen. , daß das ihn etrieben 18 ei⸗ Racht bit denn inſehen, berſchaf⸗ mmel he⸗ Viere CC. Betrachtung. Bierter Punkt. Unterſchied unter dem Haushalter und uns. Wenn wir den Zweck dieſes Gleichniſſes deſts beſſer faſſen, ſeine Schoͤnheit einſehen, und die Liebe desje⸗ nigen, der es uns vorgelegt hat, empfinden wollen; ſo thun wir nicht nur wohl, wenn wir ſeine Aehnlichkei⸗ ten betrachten, wie wir jetzt gethan haben; ſondern wenn wir auch noch ſeine Unterſchiede bemerken, womit wir uns nunmehro beſchaͤſtigen wollen. 1) Das Mittel, deſſen ſich dieſer Haushalter bedien⸗ te, war ein ungerechtes und boͤſes Mittel. — Er machte ſich Feeunde auf Koſten ſeines Herrn, indem er ihm Scha⸗ den zufuͤgte, einen Diebſtahl und eine Ungerechtigkeit be⸗ gieng. — Wenn ihn ſein Herr in Betrachtung einer Sa⸗ che lobete; ſo konnte er doch ſein Verhalten nicht ganz billigen. — Wenn wir es aber, wie der Haushalter, machen; ſo begehen wir keine Ungerechtigkeit gegen un⸗ ſern Herrn, und ſuͤgen ihm keinen Schaden zu. Er hat die Guͤter, die er uns anvertrauet hat, nicht noͤthig. Ob ſie nun alſo gleich ihm angehoͤren, und er deswegen Rechen⸗ ſchaft von uns fordern ſoll; ſo wird er doch, wenn wir uns derſelben nach einer uͤbeln Verwaltung bedienen, uns Freunde im Himmel zu machen, nicht nur unſere Klug⸗ heit loben, ſondern ſie auch belohnen. 2) Die Erkennlichkeit der Freunde des Haushalters war eine betruͤgliche Erkennlichkeit, weil ſie nicht von dem Willen ſeines Herrn abhieng. Aber die Erkennlichkeit der Freunde, die wir uns durch das Almoſen machen, koͤmmt von unſerem Heren ſelbſt her. Es iſt ſein Wille, daß X 96 ODas betrachtete Evangelium. daß ſie dieſe Erkenntlichkeit an den Tag legen ſollen, und er giebt ihnen die Macht, die ſie haben, ſie uns zu er⸗ kennen zu geben. Noch mehr; er tritt ſelbſt an ihre Stelle, und wird Buͤrge fuͤr ſie, ſo daß das Almoſen, welches boͤſen Armen iſt gegeben worden, die uns wuͤrden hintergangen haben, uns eben ſo viel helfen wuͤrde, als wenn wir es Jeſu Chriſto ſelbſt gegeben haͤtten. 3 Der Erfolg der Klugheit des Haushalters war unse gewiß. Seine Klugheit war die Frucht ſeiner Geſchick⸗ lich keit; ſie konnte ihn hintergehene und nur Undankbare hervorbringen. Die Klugheit, vermage welcher wir uns ſein Beyſpiel zu Nutze machen werden, iſt uns von unſe⸗ rem Heilande ſelbſt gelehret worden. Er giebt uns dieſen unſchuldigen Betrug ein, und iſt uns, indem er uns, ſo zu ſagen, die Kunſt lehret, die Strenge ſeiner Gerech⸗ tigkeit zu hintergehen, ſelbſt fuͤr den Erfolg Buͤrge. 4 Dasjepige, was der Haushalter den Schuldnern ſeines Herrn erließ, war etwas betraͤchtliches, weil er viel zu verwalten hatte; was fuͤr Freunde wuͤrde er ſich ſonſt haben machen koͤnnen? Wenn wir aber nur wenig haben; ſo koͤnnen wir uns, indem wir wenig geben, doch auch Freunde fuͤr den Himmel machen. Das Almoſen iſt alſo nicht nur ein ſicheres und kraͤftiges, fondern auch noch ein leichtes und allgemeines Mittel, unſere Sunden zu tilgen, uns die Barmherzigkeit Gottes zuwege zu bringen⸗ und uns den Eingang in ſein ewiges Reich zu eroͤffnen. Nur Jeſus konnte uns ſo wichtige Geheimniſſe bekannt ma⸗ chen, und ſie ſind uns auf eine ſo lebhafte und ſo ruͤhrende Art vorgetragen. — Wie deutlich legt ſich nicht die Guͤte Gottes in dieſem Geheimniſſe der Vorſehung an den Tag! Ebendaſſelbe Alomoſen wird fuͤr diejenigen, die es geben koͤn⸗ nen, Pes ng, ſe Gereh, rge. Hulnern weil er N er ſich ur wenig en, doch mnoſen iſt uch noch nden zu beingen, röſfnen, annt ma⸗ kührende die Guͤte en Tag! eben kn⸗ ben, Co. Betrachtung. 97 nen, ein Mittel fuͤr ihre Buͤnden und fuͤr ihre Leiden⸗ ſchaften; und fuͤr die Armen, die es bekommen, ein Suͤlfsmittel bey ihrer Duͤrftigkeit, und etwas, das ſie in denm verachteten Zuſtande, in welchem ſie leben, gar ſehr troͤſten ſoll. Wenn aber die Reichen die Abſichten einer ſo liebenswuͤrdigen Vorſehung nicht wollen befoͤrdern hel⸗ fen, was wird aus den Armen, ja was wird aus ihnen ſelbſt werden?— Erdelge mir, o mein Gott, die Gnade, daß ich die falſchen Guͤter dieſer Welt verach⸗ te, ſie weislich austheile, und ſie aus Liebe zu dir mit Freuden aufopfere! Beſiege, v Herr, meine Unvorſichtigkeit, meine Unachtſamkeit, und meine Nachlaͤſſigkeit in einer Sache, bey welcher es auf deine Ehre und meine ewige Seligkeit an⸗ fkoͤmmt; da indeſſen die KKder der Welt ſo auf⸗ mmerkſam, ſo klug, ſo arbeitſam ſind, und ſich ſo uUnablaͤſſig beſtreben, ihre Zwecke zu erreichen! Gleb, daß mich ihre Leidenſchaften ſelbſt von dem unter⸗ richten, was ich fuͤr dich thun ſol! Amen. Das betracht. Evang. 53. Tyl. G CCL. n Zetrachtung. Von einigen Neg oder Lehren Jeſu Chriſtti 1) Lehren, die Jeſus Chriſtus ſeinen Juͤngern giebt, 2) Der Phariſaͤer Verlachung derſelben; 3) Lehren, die Jeſs dieſen Pheriſeer nloſ giebt. Lue. 16, 10218. 1„ E r ſt e r. P u n . t. Lehren, die unſer Heiland ſeinen Jungern giebt. ieſe Lehren ſind die Fortſetzung und gleich ſam der Be⸗ ſchluß des vorhergehenden Gleichniſſes. = 1) Lehre von der Treue in kleinen und geringen Din⸗ gen. — Wer in kleinen Dingen treu iſt, der iſt es auch in großen; und wer in kleinen Dingen ungerecht iſt, der iſt auch in großen ungerecht. — Ein jeder ſiehet die Waͤhrheit dieſes Grundſatzes ein, und wir beurtheilen andere nach ihm. Laſſet ihn uns aber auf unſer eigenes Verhalten anwenden. Laſſet uns ihn auf alle Punkte des Geſetzes, auf alle Laſter und Tugenden ausdehnen, und uns alsdenn beurtheilen! Wie werden wir uns in großen Dingen uͤberwinden, wenn wir uns in kleinen nicht uͤberwinden koͤnnen? Wenn wir dem Ver⸗ gnuͤgen einer geringen Rache, den Reizungen einer mittel⸗ maͤßigen Befriedigung, und den Lockungen einer ſchwachen Verſuchung nicht widerſtehen koͤnnen; wie werden wir widerſtehen, wenn die Gelegenheit gefaͤhrlicher, und wenn n unſer ganzes Derz in Bewegudg „betruͤbt und be⸗ . ſtuͤrmt eite ſi Liſter len. ie ⸗ ien Uns Keiichth. ur wet we ſnd ric de N ſich tung Ghnd a G ehten vertraut des J hen iſt gen, die Gn viel ⸗ de und uns ſi femd uch heſtin mon giebt, in cze⸗ Ngen Din⸗ der 6. Dingeg ein, nd aber olf ihn auf Tugenden werden wir uns den Ver⸗ er nittel⸗ ſcwachen werden her, Und und be⸗ ſtrnt Col. Betrachtung. 999 ſtuͤrmt ſeyn wird? Laſſet uns alſo bey den geringſten Gee⸗ legenheiten treu ſeyn, das Geſetz Gottes zu beobachten, uns ſelbſt zu uͤberwinden, die Tugend auszuuͤben, und das Laſter zu meiden, wenn wir es in den groͤßten ſeyn wol⸗ len. Dieſes iſt in dem Geſchaͤfte des Heils ein weſentli⸗ cher Grundſaß, und einer der wichtigſten Grundſaͤße des geiſtlichen Lebens. 2) Lehre von der guten Anwendung des falſchen Reichthums dieſer Welt. — Wenn ihr alſo bey dem betruͤglichen Reichthume nicht treu geweſen ſeyd, wer wird euch den wahren anvertrauen? Unſer Hei⸗ land richtete dieſe Rede beſonders an ſeine Juͤnger. Wenn die Apoſtel dem falſchen Reichthume der Welt nicht treu⸗ lich entſagt haͤtten, deſſen Erwerbung, Beſiß und Erhal⸗ tung ſo viel Muͤhe verurſacht, und oftmals zu ſo vielen Sünden verleitet; wenn ſie noch uͤberdieſes ihr Herz dar⸗ an gehaͤngt haͤtten, wie wuͤrde ihnen unſer Heiland die wahren und uͤbernatuͤrlichen Guͤter ſeines Evangeliums an⸗ vertrauet haben? — Ein Diener Jeſu Chriſti, der, was das Intereſſe anbetrifft, nicht uͤber allen Verdacht erha⸗ ben iſt, wird niemals weder das Vertrauen der Glaͤubi⸗ gen, noch das Vertrauen ſeines Herrn haben. Und wer die Guͤter der Erde auf eine ungerechte Art, oder mit gar zu viel Anhaͤnglichkeit beſitzt, der kann die Guͤter der Gna⸗ de und des Himmels nicht beſißen. 3) Lehre von der guten Anwendung der Guͤter, die uns fuͤr andere gegeben ſind. — Wenn ihr in einem fremden Gute nicht treu geweſen ſeyd, wer wird euch in den Beſitz desjenigen ſetzen, was fuͤr euch beſtimmt iſt. — Der Haushalter, der die Guͤter, die⸗ man ihm zu beſorgen anvertrauet hat, nicht treulich ver⸗ G2 wal⸗ „. 100 Das betrachtete Evangelium. waltet, verdienet, daß man ihm ſeine Verwaltung nimmg n, und ihm ſeinen Lohn en ziehet. Welches ſind aber die Guͤ. n m ter, die andern zuſtehen? 1) Die zeitlichen Guͤter, die Gott angehoͤren, deren Genuß er uns laͤßt, und die uns nur ſind gegeben worden, daß wir den Armen etwos davon mitt. theilen ſollen. 2) Die geiſtlichen Guͤter, die den Dienern des Evangeliums anvertrauet ſind, daß ſie ſie unter die Glaͤubigen austheilen ſollen. Von dem, was in dieſer Welt iſt, 9 gehoͤret uns nichts an. Wenn wir die Guͤter, die uns ten ge der hoͤchſte und unumſchraͤnkte Herr anvertrauet hat, treu⸗ Donen lich verwalten; ſo erhalten wir den Himmel zur Beloh⸗ mnung, er iſt unſer, und man nimmt ihn denen nicht mehr, 4““ welchen man ihn einmal gegeben hat. Wer wird ihn uns e und 2 aber geben, wenn wir in unſerer Verwaltung nicht trenu de erfunden werden? , ODññZ Seh 4) Lehre von der Unmoͤglichkeit, zween Herren, Gott mte und dem Gelde, zu dienen. — Kein Knecht kann zween Herren dienen ; denn er wird entweder den einen Guto haſſen, und den andern lieben; oder er wird dem einen anhaͤngen, und den andern verachten, Ihr 2 koͤnnet nicht Gott und dem Gelde dienen. — Die⸗ Getlen ſer Grundſatz, der einen jeden bis auf einen gewiſſen— ſehr angehet, ſollte von den Apoſteln nach ſeinem gan⸗ eiſe zen Umfange beobachtet werden; weil die Arbeiten des ten. Apoſtelamts bey den Sorgen, welche die Guͤter der Erde erfordern, nicht beſtehen koͤnnen, Er ſoll auch noch jetzo ge⸗ 83 wiſſermaſſen von denen beobachtet werden, die einen Theil ded von den Pflichten der Apoſtel zu beobachten haben. Ein den jeder ſoll aber befuͤrchten, es moͤchten ihn die Temperamen⸗ ehr te, die man dabey macht, ganz aufheben; und indem man diit e 15 ſchmeichett⸗ Gott zu lieben, und ſeinem Dienſte ob⸗. z, ANA nih e Gl⸗ r, die Uns nur n Mit⸗ ſiligen elt ſ, die ung gt, tren⸗ Veloße Mehr , ihn une i tren 1b Gott Seen einen d dem r — Die⸗ gewiſſen m gon⸗ ten des er Erde eho ge⸗ Theil Ein eramnen⸗ ein man CCI. Betrachtung. 1o lliegen, ſo moͤchte man ihn oſtmals ganz aus den Augen en um fuͤr ein zeitliches Intereſſe zu ſorgen. 3 weyter Punkt. Der Phariſaͤer Verlachung⸗ Die Phariſuͤer, welche geizig waren, hor⸗ ten Jeſum alles dieſes ſagen, und verlachten ihn. — Dasjenige, was ſie zum Lachen bewog, war: 4) Der Haß, den ſie gegen den Heiland hegten.=⸗ Eine gott⸗ loſe und verfluchte Verlachung. Das Wort Gottes koͤmmt auf die Erde herab, es wird ein Menſch, die Menſchen zu unterrichten; und verwegene Menſchen ſpotten uͤber ihn! Sie hoͤren ſeine goͤttlichen Lehren an, um ſie laͤcherlich zu machen! — Du leideſt es, o Jeſu, und ſeßeſt dich, um die glaͤubigen Seelen zu unterrichten, den Spoͤttereyen der Goitlaſen aus! 2) Die Liebe zum Reichthume. — Dieſe lediſchen Seelen waren von der Losreiſſung, die Jeſus anpries, ſehr weit entſernt. — Ach! die Welt ſpottet noch uͤber dieſe himmliſche Lehre, und folgt einer ganz entgegenge⸗ ſezten. Oeyore ich nicht auch mit darunter? 2 3) Die Abſ icht das Volk abwendig zu machen. — Die Verſpottung und Verlachung ſind maͤchtige Waffen in den Haͤnden der Gottloſen. Ein Wort richtet bisweilen mehr boͤſes an, verurſacht ein groͤßeres Aergerniß, und iſt weit geſchickter, die Ausbreitung der Tugend zu verhin⸗ dern, als die Drohungen und die Strafen. — Haben mich die Soieregen der Boͤſen niemals von der Beobach⸗ . . GSSun 102 Das betrachtete Evangelium. L tung meiner Pflicht abgehalten? Und habe auch ich ſelbſt durch meine Verlachung niemals andere davon abzuhal⸗ ten geſucht? 4) Das Verlangen ſich ſelbſt zu rechtfertigen. — Die Phariſaͤer waren geizig und eigennuͤhig. Wenn man aber ihr Verhalten mit dieſen Lehren von der Losreiſſung, die Jeſus ſeinen Juͤngern gegeben hatte, verglich; ſo bekam ihr Geiz ein noch verhaßteres Anſehen. Um ſich alſo in den Augen des Volks zu rechtfertigen, nahmen ſie ſich vor, uͤber dieſe Lehren, und denjenigen, der ſie vortrug, zu ſpotten. — Es iſt keine Leidenſchaft, die man gemeiniglich in ſeinen eigenen Augen mehr rechtfertiget, als der Geiz. Alles uͤbrige verdammet man; was aber die Sorge und Bemuͤhung zu ſammlen, zu erwerben, und zuſammen zu haͤufen anbetrift, ſo ſcheinet ſie uns allzeit unſchuldig zu ſeyn. Man macht ſo gar eine Tugend daraus; ſie iſt ein Stuͤck der Klugheit; ſie iſt eine unumgaͤnglich noͤthige Pflicht. Man ſpottet uͤber alles, was man dagegen ſa⸗ gen hoͤret. Und wenn man nicht oͤffentlich uͤber das Evan⸗ gelium ſpottet; ſo glaubt man doch wenigſtens ſich in dem Falle der Ausnahme zu befinden, und bildet ſich ein, man habe Urſachen, die das Evangelium nicht verdammete. Wir wollen uns indeſſen in einer ſo wichtigen Sache nicht irren! Dritter Punkt. Lehren, die unſer Heiland den Phariſaͤern giebt. . 1) Lehre von den falſchen Vorwaͤnden und Ausfluͤch⸗ ten. — Und er ſprach zu ihnen: Ihr ſuchet euch vor den Menſchen zu rechtfertigen; aber Gott kennet das Innere eurer Herzen. — Die Phariſaͤer rechtfer⸗ ſten e endeins mon gen ihre Urt keit 0n. Aslegen dem es 1 einen Ui in Veig und die Elan fn noch tech des ſpott riſoerni Weos i Cced ſehſtb muitden 2. s in dor G unter berührm Gind dein D. thumt welche len be Gott! Uithe e wi wennn ih ſtd 1.— Die ing, die 1 bekam aſſ in ſich ber, ttug . neiniglch ge und utnen huldig u ſe iſt ein höͤthige egen ſne. 5 Can⸗ HRdem ein, men tete. Wir ht irten llch vor kennet richtfet⸗ CCI. Betrachtugng. 103 tigen ſich ſelbſt damit, weil ſie ſich oͤffentlich einer Tugend, und eines ordentlichen Lebenswandels befliſſen, dergleichen man gemeiniglich nicht antraf. Ihr Name, ihr Kleid, ihre Art zu leben kuͤndigte die Gerechtigkeit und Heilig⸗ keit an. Sie rechtfertigten ſich noch ſerner durch falſche Auslegungen des Geſetzes, gleich als ob das Geſeß, in⸗ dem es dem Volke, welches es treulich beobachten wuͤrde, einen gluͤcklichen Ueberfluß verſprochen, dadurch die Liebe zum Reichthume, den Geiz, die Verachtung der Armen, und die Haͤrtigkeit des Herzens gegen de, ſo in Roth und Elend ſind, gebilliget haͤtte. Endlich wollten ſie ſich auch noch rechtfertigen, indem ſie uͤber die Rede unſers Heilan⸗ des ſpotteten. — Laſſet uns unterſuchen, ob wir den Phae riſaͤrrn nicht in einem oder dem andern Stuͤcke gleichen. Was hilft es, daß man uns faͤr Heilige haͤlt, und unſern Lebenöwandel bis in den Himmel erhebet, wenn wir uns ſelbſt betriegen? Gott ſiehet das Innere unſers Herzens; und mit dem Herzen muͤſſen wir uns in ſeinen Augen rechtfertigen. X 2.) Lehre von dem Uetheile der Menſchen. — Denn was in den Augen der Menſchen groß iſt, das iſt vor Gott ein Greuel. — Wie viel Greuel ſind nicht unter demjenigen verborgen, was in der Welt groß, beruͤhmt und erhaben iſt, einnimt, und hochgeſchaͤtzet wird! Sind die Grundſaͤtze von der Ehre, vom Ruhme, von dem Vergnuͤgen, vom Gluͤcke, vom Luxus, vom Reich⸗ thume und Ueberfluſſe, von der Erhebung und Erhoͤhung, welche die Welt als die Geſinnungen edler und großer See⸗ len bekannt macht, nicht mehrentheils lauter Greuel vor Gott! O! wie ſehr ſind die Urtheile Gottes von den Urtheilen der Menſchen unterſchieden! Aber welche Schans de wird es auch nicht fuͤr ſolche betrogene Menſchen ſeyn, wenn man ihnen die Maske wird abgenommen haben 5 G 4 wenn 104 Das betrachtete Evangelium. wenn alles Aeuſſerliche, hinter welches ſie ſich verſteckten, weggenommen ſeyn, und weiter nichts uͤbrig bleiben wird, als der Greuel, den Gott an ihnen erblickte, und welcher vor den Augen der Welt wird offenbar nnd bekannt ge⸗ macht werden? Alsdenn wird Gottes Urtheil bleiben, und alle erſchaffene Weſen, die Menſchen und die Engel, die Heiligen und die Verdammten, werden eben das Urtheil faͤllen, das er faͤllet. 3.), Lehre vom Evangelium. — Das Geſetz und die Propheten haben bis auf den Johannes ftatt gehabt; ſeit der Zeit aber wird das Reich Gottes den Menſchen verkündiget, und ein jeder braucht eine heilige Gewalt, um in daſſelbe einzu⸗ gehen. — Es war alſo vergeblich, daß ſich die Phari⸗ ſaͤer auf das Geſetz berufen woll en, ob ſie es gleich nach ihrer Art auslegten. Auf dieſes alte Geſetz folgte das neue Geſetz, das Geſeh des Evangeliums, das Geſetz des Reiches Gottes, das Johannes verkuͤndiget hatte, und welches der Sohn Gottes wirklich einfuͤhrte; ein Geſetz, das weit heiliger, vollkommener, und deutlicher war, als das alte; das Geſetz von der Reinigkeit, von der Losreiſ⸗ ſung, von der Verleugnung, von der Sanftmuth und Geduld; das Geſetz, an welches man glauben, und dem man gehorchen mußte. An ſtatt aber ſich dieſem Geſetze des Evange⸗ liums, und des Reiches Gottes zu unterwerfen, empoͤrte man ſich von allen Geiten wider daſſelbe. Die Phariſaͤer wiegelten die ganze Welt auf, ſich wider daſſelbe zu er⸗ klaͤren, und hoͤrten nicht auf, es zu beſtreiten und zu ver⸗ folgen. Man hatte es in der Perſon des Johannes, der es angekuͤndiget hatte, verfolgt. Man verfolgte es jetzo in dem Meſſias, in dem allerhoͤchſten Geſetzgeber, der es bekannt machte. Man verſolgte es hernach in den Apo⸗ . . ſteln, 7 in/ de cmihnen on den ſi⸗ ſeſitten 4 oben wpo⸗ o bedenk i daß bbben, le hetharren 9 ſtaber gehen, ſ de Ard tin htuch; erluſe Der gan ſtin G le Gen enthaten wickelt i wie die Uud abge ſpiel dave ches eine einer ſo die Unve gemwie Uugehen Nchtt, 1 Ceſhe etſecken eiben vic und velh 8 knnt “Dð iben, “ Eiget die s Uethi 6 Ged⸗ tann n te eint⸗ N hari⸗ ſlgte ds 1s Geſeh ite, Und⸗ Geſch, ir na, lusreiſt Geduln⸗ ehorchen Evange⸗ empoͤrte hriſter I er⸗ d a ver⸗ mes, der is ſeho der es in Apo⸗ ſel, CCI. Betrachtung. 105 ſteln, die es verkuͤndigten, und in den Chriſten, die es annahmen. Ach! man beſtreitet es noch, und es wird von den fleiſchlichen Menſchen bis an das Ende der Welt beſtritten werden; es wird aber, ob ſie es gleich nicht haben wollen, bleiben und triumphiren. — Laſſet uns— alſo bedenken, daß wir unter dieſem heiligen Geſetze leben, und daß wir auf eine Art, die ſich fuͤr daſſelbe ſchickt, leben, alles fuͤr daſſelbe leiden, und uns ſelbſt Gewalt anthun ſollen, um in der Beobachtung ſeiner Gebote zu verharren, und die Belohnung dafuͤr zu erhalten. 4) Lehre von der Erfullung des Geſetzes. — Es iſt aber leichter, daß der Himmel und die Erde ver⸗ gehen, als daß ein einziger Punkt des Geſetzes uner⸗ fuͤllt bleibe. Wer ſich von ſeinem Weibe ſcheidet, und eine andere heurathet, der begehet einen Ehe⸗ bruch; und wer diejenige heurathet, die ihr Maun verſtoſſen hat, der begehet auch einen Ehebruch. — Der ganze vorbildende und prophetiſche Gottesdienſt des alten Geſetzes iſt in dem neuen Weſehe erfuͤllet worden. Alle Gebote von den Sitten, die in dem alten Geſetze enthaſten ſind, ſind in dem neuen Geſetze erneuert, ent⸗ wickelt und vervollkommet worden, weit gefehlt, daß ſie, wie die Phariſaͤer ſagten, in demſelben waͤren zernichtet und abgeſchafft worden. Unſer Heiland fuͤhret zum Bey⸗ fpiel davon die Unaufloͤslichkeit des Eheſtandes an, wel⸗ ches ein evangeliſches Geſetz iſt. Wenn nun das alte Geſetz einer ſo dauerhaften Grund gehabt hat, wie groß wird nicht die Unveraͤnderlichkeit des neuen Geſetzes ſeyn, unter wel⸗ chem wir leben! Ach! der Himmel und die Erde werden vergehen; die Welt, die dieſes Geſetz uͤbertritt und ver⸗ achtet, wird vergehen; es wird aber von dieſem heiligen Geſetze nicht ein einziger Punkt wegfallen; es wird nicht G ein 106 Das betrachtete Evangellum. ein einziger ſeyn, deſſen treuliche Beobachtung nicht ewig belohnet „oder deſſen Uebertretung nicht ewig beſtraft wer⸗ den wuͤrde. Hierauf ſollen wir uns Rechnung machen, und nach dieſer wichtigen Regel ſollen wir unſer Leden einrichten. Niin, mein Heiland, s wird niemals eins von deinen Geſetzen abgeſchafft werden; und wenn es mir vorkoͤmmt, als ob ſie meine Schwachheit gar zu ſehr uͤberſtiegen, ſo wirſt du ſie durch deine Gnade zu mildern wiſſen. Entferne von mir, o Jeſu, die Furchtſamkeit und Zaghaftigkeit, die, ſo zu ſagen, mit dir gern einen Vertrag machen, und bey deinen Geboten ein Temperament treffen moͤch⸗ te! Verleihe mir die Herzhaftigkeit, die ich zu ih⸗ rer Beobachtung noͤthig habe, indem ich beſtändig wider mich ſelbſt ſtreite, und mir unaufhoͤrlich Ge⸗ walt anthuel Amen. 2 defund; Ei⸗ Und ,h nr hertl nler, mn lag, G nit den eichen urn , wa iud der⸗ ſalt he die aber ger ver thet ſſſett die gar machen . r Leben nd wenn Mchheit ch deie. 15Jeſ, /N Unde i mhch⸗ heu ih. hefindig lich Ge⸗ CClII. Betra ch tung. Der reiche Mann und arme Lazarus. Von dem Unterſchiede ihres Schickſals. Laͤſſet uns unterſuchen, worinnen dieſer Unterſchied beſtund; 1) In ihrem Leben; 2) In ihrem Tode; 3) Nach ihrem Tode. Luc. 15, 19 222. Er ſter Punkt. Von dieſem Unterſchiede in ihrem Leben. Es war ein reicher Mann, der ſich in Purpur und koͤſtliche Leinwand kleidete, und alle Tage et⸗ ne herrliche Mahlzeit hielt. Es war auch ein Ar⸗ mer, mit Namen Lazarus, der vor ſeiner Thuͤre lag, ganz voller Schwaͤren war, und ſich gern mit den Broſamen geſattiget haͤtte, die von des Reichen Tiſche fielen; aber niemand ab ſie ihm, und die Hunde kamen, und leckten ſeine Schwaͤ⸗ ren. — Unſer Heiland ſetzte, um dasjenige zu beſtaͤti⸗ gen, was er von der Losreiſſung, von dem Reichthume, und der Art und Weiſe, wie man ihn anwenden muͤſſe, ge⸗ ſagt hatte, dieſes Gleichniß, oder dieſe Geſchichte hinzu, die aber als ein Gleichniß vorgetragen wird, und von wel⸗ cher verſchiedene Zuͤge nur in einem verbluͤmten Verſtande erzaͤhlet werden, der die ſchrecklichſten Wahrheiten in ſich faſſet. Es iſt alſo hier die Rede von zween Menſchen, die gar ſehr von einander unterſchieden ſind. 1) 108 Das betrachtete Evangellum. AE,ud 1) Ein Unterſchied, der, was die Gluͤcksguͤter ane G und betrifft, gar ſehr in die Augen faͤllt. — Der eine war elten. reich, und verthat, wie die Welt ſpricht, das Seinige ſten Nent mit Ehren. — Er war praͤchtig in Purpur und feine lag; ehe Leinwand gekleidet. Sein Haus ſtund der glaͤnzendeſten inn Liuten Geſellſchaft offen: auf ſeinem Tiſch wurden alle Tage die zines ſch herrlichſten Speiſen aufgetragen, und es waren bey ihm un, die ebe taͤglich koſtbare Gaſtereyen, bey welchen die Leckerey und den ſo we der Ueberfluß herrſchete. — Der andere war ein armer hime, erin Bettiler, der an der Thuͤre des reichen Mannes lag, wo nner wohl er ſich, ſeinen Hunger zu ſtillen, weiter nichts wuͤnſchte, Gchiren d als was von ſeinem Tiſche fiel; es dachte aber niemand chen, diſ di daran, ihm dieſe Erquickung zukommen zu laſſen. e, und dr S . . er Ma 2) Ein Unterſchied der, was die Geſundheit des Leibes H dieſ anlanget, ſehr deutlich in die Augen faͤllt. — Der eeiden, Reiche genoß eine vollkommene Geſundheit, die durch ei⸗ ae Wll nen weichlichen Muͤſſiggang erhalten wurde. — Der Ar⸗ ſe niſe ⸗ me, welcher nicht im Stande war yſeinen Unterhalt mit—˙ tindert an arbeiten zu verdienen, war ganz voller Schwaͤren, konnte s abeni kaum fortkriechen, und ſah ſich genoͤthiget, vor der Thuͤ⸗ Zetrcctun re des Reichen liegen zu bleibek. — O Vorſehung mei⸗ nnes! nes Gottes! iſt es moͤglich, daß ein und derſelbe Vater— Gntes, d ſeine Guͤter auf eine ſo ungleiche Art unter ſeine Kinder den hentn austheilet? Wie verborgen ſind deine Abſichten, o Herr; t11 das Ern wie erhaben, wie anbethungswuͤrdig ſind ſie! Laſſet uns . “ Geduld haben, laſſet uns den Tag der Barmherzigkeit— ln z und der Rache erwarten, alsdenn wird ſich die Scene ſien hi andern. “”M fa tinn 3) Unterſchied, der, was die Empfindungen der n Geele anbetrifft, gar⸗ ſehr merklich iſt. — Der Reiche, der im Ueberfluſſe lebte, von den Ergoͤlichkeiten ganz be⸗ rau⸗ „ hung m be Vatr ne Kinder 10 Her; Liſſt une nherzigeit dje Gcene ungen der e Reiche, ganz be⸗ rall⸗ 17 — — CC. Betrachtung. 109 kaaſchet, , und vom Stolze aufgeblaſen war, bildete ſich ein, er und ſeines gleichen waͤren eine ganz andere Art von Leuten. Er warf nicht einmal einen mitleidigen Blick auf den Armen und elenden Menſchen, der an ſeiner Thuͤ⸗ re lag; er gab ſich nicht einmal die Muͤhe, zu einem von ſeinem Leuten zu ſagen, ihm einige Huͤlfe zu leiſten. Er haͤtte es ſich fuͤr eine Schande gehalten „und die Bedien⸗ ten, die eben ſo hart, als ihr Herr, waren, hatten eben ſo wenig Acht darauf, als er. Die Thiere, die Hunde, erwieſen ſich mitleidiger, als die Menſchen, die immer wohl lebten, und ſie kamen an die Thuͤre, die Schwaͤren des Lazarus zu lecken. Iſt es wohl zu vermu⸗ then, daß dieſer wohlluͤſtige Reiche ein anderes Leben glaubo te, und daran dachte, daß ein Gott waͤre, der die Rech⸗ te der Menſchheit raͤchete? Ach! man kann glauben, daß er in dieſem Stuͤcke allen denen gleich war, welche ſich einbilden ‚ ihre Gluͤckſeligkeit beſtehe in den Guͤtern die⸗ ſer Welt. Was fuͤr ein Ungeheuer war alſo nicht die⸗ ſer reiche Mann vor Gott, der von den Menſchen ſo be⸗ wundert und ſo gelobet wurde! — Was aber den Laza⸗ rus anbetrifft, was dachte und empfand er wohl bey der Betrachtung ſeines Elendes, und der Haͤrte dieſes reichen Mannes? Lazarus litt geduldig, verehrte die Hand des Gottes, der ihn ſchlug; unterwarf ſich mit Ergebung in den harten und ſtrengen Willen der Vorſehung; erwarte⸗ te das Ende ſeines Elendes, und hoffte die Belohnuns gen, die denen ſind verſprochen worden, welche ſich in dem Zuſtande, worein ſie Gott geſetzt hat, niemals von ſeinem heiligen Willen entſernen. Wer wuͤrde wohl um⸗ hin koͤnnen, ſo großmuͤthige Geſinnungen zu bewundern? O! wie ſehr ſind ſie Gottes und der Belohnung des Him.⸗ mels wirdig Zwey⸗ 1I10 Daoaas betrachtete Evangelium. Zweyter Yunkt. Von dieſem Unterſchiede im Tode. 1) Unterſchied in Anſehung der Erinnerung des Ver⸗ gangenen. — Es trug ſich zu, daß ſich der arme Lazarus am Ende ſeiner Laufbahne befand, und ſterben wollte. Eben dieſes begegnete auch dem Reichen; und von dem Augenblicke an ſind ſie alle beyde, ehe ſie ſo gar noch ih⸗ ren Geiſt aufgeben, einander gleich. Ihr Gluͤck, ihre Macht, ihr Elend, alles iſt bey ihnen gleich. — O Tod! o grauſamer Tod! du machſt alle Menſchen einander gleich, weil du ihnen alles nimmſt. Es bleibet dem Reichen von dem Vergnuͤgen und den Ergoͤßlichkeiten, die er genoſſen; dem Weltmenſchen von den thoͤrichten Freuden, die er ge⸗ liebet; dem Geizigen von den nichtigen Schaͤtzen, die er zuſammen gehaͤufet; dem Suͤnder von den ſchaͤndlichen Wolluͤſten, die er geſuchet; der zerſtreueten und nieder⸗ traͤchtigen Seele von der falſchen Freyheit, die ſie ſich ver⸗ ſchafft hat, nichts uͤbrig; es iſt alles verſchwunden, es hat alles ein Ende. Eben ſo bleibet auch dem ungluͤckli⸗ chen Lazarus von dem Elende, das er ausgeſtanden; dem Bußfertigen von der Kreuzigung des Fleiſches, die er aus⸗ geuͤbet; der Ordensperſon von der Unterwerfung, die ſie ſich gefallen laſſen; der eiferigen und andaͤchtigen Seele von dem Zwange, den ſie ſich angethan hat, nichts mehr uͤbrig; es iſt alles vergangen, alles geendiget. Und von allem Vergangenen iſt den einen und den andern weiter nichts uͤbrig geblieben, als das Andenken. Aber o was fuͤr verſchiedene Bewegungen verurſachet dieſes Andenken in ihrem Herzen! O bitteres Andenken fuͤr die einen ! O troͤſtliches Andenken ſuͤr die andern! Der wolluͤſtigſte Menſch wuͤrde alsdenn wuͤnſchen, daß er ſein Leben in der . Buſſe „ gol ſeiſteig cer Win e n Cin, nen Vonn ir in; be ſen/ darn chen wuͤrd zuc thin/ id well Prrſetͤ/ 9)1¹ occ⸗ de nur d tes, u ublicet Euckli tihkeit 6 eine grau pie dittt ſligkeit O! die Leben ſo kunft hof wollen, it uns herſhe R genpärtt und ſin in des Ver⸗ reme Lez rls ben lie. d won den ar on i. Bic, ihre ddunl nderglei, Reihen bon geneſen; „die ir ge⸗ gen, dieer ſhantligen nd nleders ſe ſ ber⸗ nen, es ungluͤckli⸗ inden; dem die er aus⸗ 6, die ſie gen Geele ſichts mehr Und dn dern weiter her o t Undenken e einen! woliſtigfte eben in der uſſe CCII. Betrachtung. II, . daß B ſe zugebracht haͤtte, und die laulichſte Seele, da * 7 d anusgeh⸗ haben, zu ſchme⸗ 7 . Tugend ausgeuͤbt zu haben, zu ſichen mini tnan ſich deswegen keine Muͤhe gegeren war. en 2en. . P . abe den wie einen ſo angenehmen Troſt in oe u verſchaf⸗ len„ ſ . . le en, wie in n . daß wir jetzo leben, wie w hne Ver⸗ ſen, darinnen, haben; und daß wir es ohn en wuͤrden gelebt zu ha en , Un kann ſchen eweil der Tod nicht weit. entfernt awheſuhrten deil alsdenn die ſchoͤnſten, aber nicht oͤnne und w P 5 4 ch er n. 7 1 1 D 2) Unterſchied in Anſehung der Vetrachtung des Zu⸗ . azarus erblicket in dem bevorſtehenden T . — Lazarus erblicket in ehen⸗ vt⸗ iene Eme Kiuer öheth, Bames one Ruche * iun die Belohnungen, i , H Ende ſeiner büa t in demſelben weiter nichts, als erblicke otzlich keiten; und, wenn er Religion hat, S ieke Gottes Uund ſeine Rache; und, wenn er kein . tigkeit 4 me und verzweiflungsvolle Ungewißheit. Gec. wi Virte diſt denen der Tod, die ihre Ruhe und Sik, H den Ergoͤtlich keiten Reſer Wal gſic eben! 8 . n diejenigen, die ge een i iud honn, das heim Tode eine gluͤckliche Zu⸗ e ſ . . — . 7 8 Werk legen; laſ⸗ „ ſo laſſet uns die Hand jeto an le⸗ rllenz chteſe Augenblick verlieren, und bis ans En⸗ et u m de herzhaft aushalten. 3) Unterſchied in Anſehung der Empfindung des Ge⸗ . ie Schmer⸗ und ſeine Leiden, Gott darzubringen, ertrug die Sch zen — TIZ Das betrachtete Evangeltum. zen eines Todes, der ihm ſeine ewige Befreyung ankuͤn⸗ digte, mit Freuden. Aber wie hart maßte es nicht die⸗ ſem wolluͤſtigen Reichen vorkommen, die Schmerzen der Krankheit zu empfinden; zu ſehen, daß der Leib, den er auf eine abgoͤttiſche Art verehrt hatte, ſeine Farbe, ſei⸗ ne Geſundheit und ſeine Kraͤſte verlohr; daß er abnahm, unm bald darguf in das Grab gelegt zu werden, und in dem⸗ ſelben zu verfaulen, ohne daß weder das Mitleiden ſeiner Freunde, noch die Sorgfalt ſeiner Bedienten, noch auch die Huͤlfe der Aerzte ſein Leiden vermindern, und ihn aus den Armen des Todes erretten konnten? O was fuͤr Lei⸗ den, die durch keinen Bewegungsgrund der Religion, und durch keine Hoffnung eines andern Lebens gemindert wer⸗ den! Was fſuͤr ein ſchrecklicher Zuſtand! Wird es nicht einmal der unſerige ſeyn? Wir wollen alſo wohl ſterben lernen, indem wir uns alle Tage dazu vorbereiten, und ſo⸗ wohl das Gute, als das Boͤſe des gegenwaͤrtigen Lebens, wohl anwenden und gebrauchen. . Dritter Punkt. Von dieſem Unterſchiede nach dem Tode. 1) Unterſchied in der Art und Weiſe, wie ihre See⸗ len aufgenommen werden, indem ſie dieſe Welt verlaſ⸗ ſen. — Es begab ſich aber, daß dieſer Arme ſtarb, und von den Engeln in Abrahams Schooß getragen wurde. Der Reiche ſtarb auch, und wurde in die Hoͤlle begraben. — Die Philoſophie mag hier ihre Be⸗ trachtungen uͤber eine Begebenheit anſtellen, die taͤglich vor ihren Augen erneuert wird. Wir wollen dem Lichte un⸗ ſers goͤttlichen Meiſters folgen, das uͤber den Tod hinaus ſcheinet, und uns dasjenige bekannt macht, was in der Ewige⸗ ude 1d hrn hin nm ai d ſen Uitis unde les eitirge itdenn ee d heren a⸗ ten Thei ſud n Ghinr fönnen; egete gangen, ſelſtf ge Neri gldern! 9 ihen in die Engea btacht; angenehn des Hei und ihet geßo ſ Und in d jenigen bitten d Wberbl ſch von dar ihre Gen elt derleß⸗ emt ſarb, Kragen ie in die r ihre Be⸗ tiglch “ Lichte un⸗ Tod hinane as in der Epig⸗ CCII. Betrachtung. 113 Ewigkeit vorgehet. Als Lazarus dieſes Leben verließ . wurde er von den Engeln Gottes aufgenommen, und von ihren Haͤnden gefuͤhrt und getragen. Dieſer Arme, den man auf der Welt nicht einmal anſehen mochte, vor deſe⸗ ſen Anblicke man ſich entſetzte, und deſſen Schwaͤren die Hunde leckten, wird von den Engeln bedient, und iſt ihr Mitbuͤrger geworden. — Der unmenſchliche Reiche wird, indem er dieſes Leben verlaͤßt, von den Teufeln ergriffen, deren Beute und Opfer er wird. Wo ſind ſeine Tiſch⸗ freunde? wo ſind diejenigen, die an ſeinen Ergoͤtzlichkei⸗ ten Theil hatten? wo ſind ſeine vielen Bedienten? Sie ſind noch auf der Welt. Sie haben ihm bis auf das Schmerzensbette huͤlfliche Hand leiſten, und ihn troͤſten koͤnnen; ſie werden ſeinen Leichnam bis zum Grabe haben begleiten koͤnnen; aber uͤber dieſes hinaus iſt er allein ge⸗ gangen, und hat keine andere Geſellſchaft, als die Ge⸗ ſellſchaft der Teufel gehabt. Welche Cataſtrophe! Wel⸗ che Veraͤnderung des Schauplahes fuͤr den einen und den andern! 2) Unterſchied in Anſehung des Aufenthaltes „ deer ihnen in jener Welt angewieſen wurde. — Lazarus, den die Engel trugen, wurde in den Schooß Abrahams ger bracht; das heißt, in den Limbum der Vaͤter, in die angenehme Ruhe, wo die heiligen GSeelen die Ankunft des Heilandes erwarteten, der ihnen den Himmel aufthun, und ihnen den Genuß Gottes ſelbſt verſchaffen ſollte. — Jetzo ſtehet dieſer Aufenthalt unſerem Verlangen offen, und in den Schooß Gottes werden nach dieſem Leben die⸗ jenigen gebracht, die durch ihren Eifer, durch die Fuͤr⸗ bitten der Kirche, und vermittelſt ihrer Sacramente, die Ueberbleibſel von ihren Suͤnden vollends verſoͤhnet, und ſich von unvermeidlichen Flecken der menſchlichen Gebrech⸗ Das betracht. Epang. 5. Thl. H lich⸗ 114 ODas bekrachtete Evangeltum. lichkeit gereiniget haben. O! welches Gluͤck! Was ſol⸗ len wir nicht zu unternehmen und zu leiden bereit ſeyn, um dazu zu gelangen! — Der Reiche wurde von den Teufeln in die Abgruͤnde der Hoͤlle geſtuͤrzet und begraben, um in denſelben ewige Strafen und Martern zu leiden. So entwickelt ſich das Schauſpiel der Welt, wo der Goft⸗ loſe erhoben, und der Fromme unterdruckt wird. So loͤſet ſich dieſe Schwierigkeit auf; ſo wird dieſes Aerger⸗ niß wieder gut gemacht, und die Vorſehung gerechtferti⸗ get. — O! wie eingeſchraͤnkt ſind wir in unſern Ein ſich⸗ ten, wie ſchwach in unſern Mitteln, und wie unbedacht⸗ ſam in unſern Urtheilen! Wir wuͤnſchen, daß ſich die ewigen Abſichten Gottes auf der Welt entwickeln, und ſchon in dieſem Leben vollkommen erfuͤllt werden moͤchten. Ach! wir ſehen nur dieſes Leben; und vergeſſen gar leicht unſern Gott, der in der Ewigkeit regiert. 3) Unterſchied in Anſehung der Art und Weiſe, wie ihre Leiber zur Erde beſtattet werden. — Da wir von dem Schickſale ihrer Seelen Uunterrichtet ſind, mit was fuͤr Augen werden wir den Unterſchied unter ihrem Leichenbegaͤngniſſe anſehen? Werden wir wohl die einfaͤl⸗ tige Art, wie man den armen Lazarus begraͤbt, verach⸗ ten? O! moͤchte doch mein Leib, wie der ſeinige begra⸗ ben, und meine Geele dahin, wo ſich die ſeinige befindet, gebracht werden! Werden wir das praͤchtige Leichenbe⸗ gͤngniß, und die zahlreiche Vegleitung bewundern, die dem Leichname des Reichen bis zu dem pruaͤchtigen Grab⸗ maale, das man ihm aufgerichtet hat, nachfolget? O Ungluͤckſeliger! was hilft dich dieſes lette Gepraͤnge dei⸗ ner vergangenen Groͤße? Dein aus dem Buche des Lebens verlilgter Name iſt in eine ewige Vergeſſenheit gerathen, und der Name des Lazarus wird ewig leben. Am juͤng⸗ ſten ☛ = ☚ = 1 potre G ſit alle rdlch ur hicht Veſe, g wir d, Wit 14 ihrem einfäl⸗ verach⸗ e hegtne eſndet, ichenbe⸗ n, die CCII. Betrachtung. 115 ſten Tage wird der Leib des Lazarus, der ſo wohl in ſei⸗ nem Leben, als nach ſeinem Tode, verachtet wurde, herr⸗ lich wieder auferſtehen, um an dem Vergnuͤgen ſeiner See⸗ le Theil zu nehmen; und der deinige, der im Leben mit praͤchtigen Kleidern bedeckt war, und nach dem Tode un⸗ ter Marmor und Porphyr lag, wird aus ſeiner Aſche ſcheuß⸗ lich und ſchaͤndlich herausgehen, um an der ewigen Stra⸗ fe, zu welcher du biſt verdammet worden, Theil zu neh⸗ men. — O Schauplatz der Welt, wie eitel und betruͤge lich biſt du! Was fuͤr eine große Veraͤnderung ſoll nicht einmal in dem Schickſale und dem Zuſtande der Menſchen vorgehen! HD O wein Gott! gieb, daß ich mich des wahren Gluͤcks wuͤrdig mache, das dieſer Arme im Himmel genießt, den du auf der Welt durch Prü⸗ fungen gereiniget haſt, und welcher, nachdem er von allen Uebeln des Lebens befreyet worden; Ue⸗ bel, die nur den Schein der Uebel haben, und wahre Guͤter ſind, nunmehro in deinem Schooße mit allen Gerechten ruhet, und in demſelben un⸗ endlich getröͤſtet wird, Amen. 4 5 2. 116 Se CCiIII. Betrachtung. Erſte Fortſetzung des Gleichniſſes vom reichen Manne und dem armen Lazarus. Strafen des reichen Mannes. „Eete Strafe: Denken⸗ daß ein ormmie iſt. Zwey⸗ u Ueb igkei eln der Ewigkeit ell e e Viette Stiaſe V „ Von einer Ewigkeit der ner Strafen verſichert ſeyn. Luc. 16, Erſter Punkt Erſte Strafe: Denken, daß ein Paradies ie. I ein De ſe Straſe der Verdammten iſt, zu denken, daß reiche Ran ewigen Vergnuͤgens iſt. — Als der Benbaur, nn in der Quaal war, hub er ſeine Au⸗ den Erarus ſah den Abraham von ferne, und der oote ſ in ſeinem Schooße. — So lange wi der ler Rer grs alle unſere Blicke nach der Erde gerichtet, wit de deree en unſer Gluͤck zu ſuchen. Die Guͤter die ſen, ſeſſenn und diejenigen, die wir allda noch hof⸗ len / Wen Vaſen Herz, und nehmen es ganz und gar n n anlgen⸗ ſo man da genieſſet, gefaͤllt uns kirden ſeyn, u ergeſtalt ein, daß wir allzeit damit u⸗ zi nderes „ und es uns gefallen laſſen wuͤrden niemalg zu haben. Die Bezauberung oder die Raſe⸗ . „ rey 4 eht 4 19 und wieſ ſhle ud beun is⸗ un e en wwe dohin brt hr heben/ lichteit das man die Wid lig keit re ns nicht in wiich Böndo uns da denn n ſr G eforder Unſete 1 doß ein Et ſl der Er nen ſu Gegent wiſche ſen wer naher uuun d ſchet heutet len daß ls der ge Au⸗ 1, und ange wir Uerichtet, ter, die lih hof⸗ und gar lt uns, amit zu⸗ hiemnals ie Raſen tey CCIII. Betrachtung. 81127 rey geht ſo weit, daß, ob wir gleich einſehen, wie nich⸗ tig und unſaͤhig es iſt, unſere Wuͤnſche zu befriedigen; wie ſchlecht und ſchaͤndlich es iſt; wie oft es unterbrochen und beunruhiget wird; ob wir gleich wiſſen, wie vergaͤng⸗ lich, und wie gewiß es iſt, daß es uns einmal ſoll ent⸗ zogen werden, dennoch nichts von dieſem allen es bey uns dahin bringen kann, daß wir die Augen zum Himmel auf⸗ heben, und an dieſen Wohnplaß der Ruhe, der Herr⸗ lichkeit und des ewigen Vergnuͤgens gedenken. Selbſt das mannichfaltige Elend dieſes Lebens, die Ungluͤcksfaͤlle, die Widerwaͤrtigkeiten, die Krankheiten und die Hinfaͤl⸗ ligkeit reiſſen unſere Herzen nicht davon los, und koͤnnen uns nicht bewegen daran zu denken, daß ein Paradies iſt, in welchem wir uns eine Stelle verſchaffen koͤnnen. O Blindheit! Es muͤſſen es alſo die Martern der Hoͤlle bey uns dahin bringen, daß wir daran gedenken. Ja! als⸗ denn werden wir daran denken, aber vergeblich; und die⸗ ſer Gedanke, der auf der Welt unſere Seligkeit wuͤrde befoͤrdert haben, wird ſelbſt weiter zu nichts dienen, als unſere Quaal und Marter zu vermehren. 2) Die erſte Strafe der Verdammten iſt, zu denken, daß ein Paradies iſt, an welchen ſie keinen Theil haben. — Er ſah Abraham von ferne. — Derjenige der auf der Erde an den Himmel denkt, und in denſelben zu kom⸗ men ſucht, ſiehet ihn in der Naͤhe. Dieſer angenehme Gegenſtand ſeiner Hoffnung iſt nicht weit entfernt; die Zwiſchenzeit waͤhret nur einige Tage, welche bald verflieſ⸗ ſen werden. Die Hoffnung bringet ſelbſt den Gegenſtand naͤher herbey, giebt einen Vorſchmack davon, und ſeßet zum voraus in den Beſiß deſſelben. Aber der Verdammte ſiehet ihn nur in einer unzugaͤnglichen Entfernung. Er denket nur daran, als an das hoöchſte Gut, das in An⸗ 9 3 ſe⸗ —— 118 Das betrachtete Evangelium. ſehung ſeiner auf immerdar verlohren iſt. — O unbegreif⸗ licher Verluſt! O Betruͤbniß, das man ſich nicht vorſtel⸗ len kann! Gott fuͤr mich verlohren! Gott, mein Schoͤp⸗ fer, die Quelle und der Mittelpunkt aller Guͤter, auf immerdar von mir entfernt, der mir nichts, als Quaalen und Martern zu Theile werden laͤßt, welche ich damit verdient, daß ich ſein Geſeß vergeſſen, und ihn verachtet habe! 3) Die erſte Strafe der Verdammten beſtehet darin⸗ nen, zu denken, daß ein Paradies iſt, welches von andern bewohnt wird. Er ſah den Abraham, und den La⸗ zarus in ſeinem Schooße. — Die Verdammten wiſ⸗ ſen wohl, daß das Paradies, welches ſie verlohren haben, von andern bewohnt wird; und von was fuͤr andern? Von einem Lazarus; ſelbſt von denen, die ſie verachtet, ver⸗ ſtoſſen, unmenſchlich behandelt, verſpottet, gehindert, ver⸗ leumbet und verfolget haben. Ja, dieſe ſind in der Herr⸗ lichkeit und im Vergnuͤgen, und ſie ſind in der Quaal und Marter. — Von wem wird das Paradies noch ferner be⸗ wohnt? Von Leuten, die von ihrer Proſeſſion und von ihrem Stande waren; von Leuten, die auf dem We⸗ ge ihrer Geelugkeit dieſelben Hinderniſſe angetroffen, die⸗ ſelben Leidenſchaften gehabt, und ſich in denſelben Um⸗ ſtaͤnden befunden hatten; welche aber, in Betrachtung des Himmels, allem zu widerſtehen, ihr Fleiſch zu bezaͤhmen, und ſich Gewalt anzuthun gelernet hatten; und endlich von Leuten, die eben ſo viel, oder wohl noch mehr, als ſie, geſuͤndiget, und eben die boͤſen Gewohnheiten an ſich hat⸗ ten, die aber das Andenken an den Tod, und das Ver⸗ langen ſelig zu werden, zu einer wahren Reue gebracht, zu Gott zuruͤckgefuͤhrt, und vor Gott dergeſtalt gedemuͤthi⸗ get hat, daß ſie ſeinen Dienern ein aufrichtiges Bekennte niß rer ttn. , gethan 5 in der gin hfrden, Und N tbrn Ne wmeint dtſer mus ttfünde heiten wenn gemein nen, il bis,; minden de iſt einant gnuge knde 61 i⸗ ung des zahmmen, lich von als ſee, ſch hat⸗ Is Vere ebracht, denhthi⸗ Zekennte giß wogen in der Hoͤlle! CCIII. Betrachtung. 1195 niß ihrer Vergehungen abgelegt haben, und ſie endlich be⸗ hat, ein bußſertiges und ganz neues Leben zu fuͤh⸗ ren. Ach! ſprechen ſie; warum habe ich das nicht auch gethan; jeto wüͤrde ich im Himmel ſeyn, ſo bin ich aber Z3 we)ter Punkt. Zweyte Strafe: Empfinden, daß eine Hoͤlle iſt. 1) Die zweyte Strafe der Verdammten iſt, zu eme⸗ pfinden, daß eine Hoͤlle iſt, das heißt, ein Ort der Ouaal und Marter. — Dieſer Reiche rief: Vater Abraham, erbarme dich meiner, und ſende den Lazarus, daß er die Spitze ſeines Fingers ins Waſſer tauche, meine Zunge abzukühlen: denn ich leide Pein in dieſen Flammen. — Die Martern der Welt; alles, was die Wuth der Tyrannen grauſames und barbariſches erfunden hat; alles, was man bey den heftigſten Krank⸗ heiten ſchmerzhaftes leiden muß; alles dieſes iſt nichts, wenn man es mit den Martern der Hoͤlle vergleicht. All⸗ gemeine Martern im Verſtande, im Herzen, in den Sine⸗ nen, in allen Kraͤften der Seele, in allen Theilen des Lei⸗ bes; unaufhoͤbliche Martern, ohne Nachlaß, ohne Ver⸗ minderung, ohne Troſt; kurz ewige Martern. Die Er⸗ de iſt der Ort, wo die Martern und das Vergnügen mit einander vermiſcht ſind; der Himmel iſt der Ort des Ver⸗ gnuͤgens, und die Hoͤlle der Ort der Quaal und Marter. 2) Die zweyte Strafe der Verdammten iſt, zu em⸗ pfinden, daß eine Hoͤlle iſt; das heißt, ein Ort des Feu⸗ ers und der Flammen. — Ich leide Pein in dieſen Flammen. Das hoͤlliſcht Feuer, dieſes ſchreckliche Werks⸗ . 4 SZ zeug⸗ T120 zeug des Zornes Gottes, hat Eigenſchaften, die uns ganz unbegreiflich Das betrachtete Evangelium. ſind. Es haͤngt ſich unmittelbar an die koͤr⸗ perloſen Geiſter, wie an die Koͤrper ſelbſt. Es hat we⸗ der Glanz, noch Licht. Es wirket mit Unterſcheidung, und martert mehr oder weniger, nach der Menge und Groͤße der Guͤnden. Es iſt ſo heftig und durchdringend, daß das unſerige, in Vergleichung mit demſelben, ein Feuer ohne Kraft und Staͤrke iſt, Endlich brennet es, ohne zu verzehren und zu zernichten, und folglich ohne abzunehmen und zu verloͤſchen, — Wenn du, o Guͤnder, durch das Feuer gehen muͤßteſt, um zu dem Gegenſtande deiner Lei⸗ denſchaft zu kommen; ſo wuͤrdeſt du zuruͤckweichen; du be⸗ denkeſt aber nicht, daß, wenn du deiner Leidenſchaft folgſt, ſie dich ins Feuer fuͤhrt. Ach! du fuͤrchteſt dich vor dem Feuer, und 3) Die pfinden, daß ens und der V barme dich ne Zunge abzukuͤhlen. — In der Hoͤlle iſt kein Mit⸗ doch nicht vor der Hoͤlle! zweyte Strafe der Verdammten iſt, zu em⸗ eine Hoͤlle iſt; das heißt, ein Ort des Schrey⸗ erzweifelung. — Er ſchrie, und ſprach: Er⸗ meiner. — Einen Tropfen Waſſer, mei⸗ leiden, keine Barmherzigkeit, kein Troſt, keine Linde⸗ rung mehr. Die geringſte Verminderung der Straſen, die geringſte Erquickung, die ſie ſich bey ſo ſchrecklichen Mar⸗ tern als eine Gnade ausbitten, und gar ſehnlich wuͤnſchen und verlangen „wird ihnen ſchlechterdings abgeſchlagen. Daher entſtehet in dem Herzen dieſer Verdammten eine Raſerey und Sie ſchieben ten; auf die moͤchten. Si Wuth, die man ſich nicht vorſtellen kann. die Schuld auf Gott, den ſie gern zernich⸗ Heiligen, die ſie gern vom Throne ſtoſſen e beklagen ſich uͤber die, ſo mit ihnen glei⸗ che Strafe leiden; uͤber die Teufel, die ſie verſucht; uͤber die Perxfuͤhrer, die ſie hintergangen; uͤber diejenigen, die En darinnen dienen dennich n ſhiben n werden, dlng hat e⸗ ſeinn, uniſe end , da din Feter 4 ohne Unehnen durch as einer Lei⸗ nn dur be⸗ tſolgt, vor demn u enn Echre : Er, mei⸗ in Mit⸗ Nindee ſſen, die Mar⸗ binſche chlegen. ten eine n kann, ernich⸗ ſoſſen en glei⸗ „uüber n, die 1 CCIII. Betrachtung. 121 an ihren Ausſchweiſungen Theil gehabt, und welche ihnen einen Muth eingeſprochen haben. Sie klagen ſich ſelbſt an, ſie verfluchen und verwuͤnſchen ſich; ſie fallen in Ver⸗ zweifelung, mit einem Worte, ſie moͤchten gern Gott ſelbſt. und alle Geſchoͤpfe zernichten koͤnnen. Es wird aber ihs ren thoͤrichten Wuͤnſchen und Verlangen alles abgeſchlagen. Ach! von welchem Geſchreye und Heulen ertoͤnen dieſe tiefen Abgruͤnde nicht unaufhoͤrlich! Was fuͤr ein Aufent⸗ halt iſt nicht die Hoͤlle! — Ach! Herr, in der Hoͤlle iſt es viel zu ſpät, deine Varmherzigkeit anzuflehen, dar⸗ um flehe ich ſie jetzo an. Erbarme dich meiner, mein Gott und Vater, mein Schoͤpfer und Richter, erbarme dich meiner! Laß nicht zu, daß ich in dieſen ſchrecklichen Abgrund komme, und dich ewig laͤſtere! Ich erkenne, daß ich es verdient habe und ohne deine unendliche Barmher⸗ zigkeit wuͤrde ich mich ſchon darinnen befinden, und es wuͤrde fuͤr mich keine Hoffnung mehr uͤbrig ſeyn. Weil du mir aber das Leben erhalten haſt; ſo erhaͤltſt du mir auch die Hoffnung, und willſt nicht, daß ich verlohren ge⸗ he. Du laͤſſeſt das Waſſer der Buße noch zu meinem Ge⸗ brauche, ich will mich in demſelben waſchen, ich will mich darinnen reinigen, und nur noch auf der Welt leben, dir zu dienen, und dir meine Liebe zu erkennen zu geben, in⸗ dem ich mit Freuden alle Schmerzen leide, die du mir zu⸗ ſchicken wirſt, und die mir allzeit ſehr geringe vorkommen werden, wenn ich ſie mit der OQuaal und den Schmerzen der Hoͤlle, die ich ſo oft verdient habe, vergleiche. H 5 Orit⸗ * Das betrachtete Evangelium. Dritter Punfkt. Dritte Strafe: Die Guͤter und Uebel der Zeit mit den Guͤtern und Uebeln der Ewigkeit vergleichen. 1.) Die dritte Strafe der Verdammten iſt, ſich der Guͤter und Uebel des verfloſſenen Lebens zu erinnern, ſie mit den Guͤtern und Uebeln der Ewigkeit zu vergleichen, und ihre unendliche Ungleichheit einzuſehen. — Abra⸗ ham antwortete ihm: Gedenke, Sohn, daß du dein Gutes in deinem Leben empfangen haſt, und Lazarus dagegen nur Boͤſes empfangen hat. Run iſt er in der Freude, und du biſt in der Quaal und Marter. — Ja, der Verdammte erinnert ſich deſ⸗ ſen, und wuͤrde er es wohl jemals vergeſſen koͤnnen? Er denket beſtaͤndig daran, und dieſe Erinnerung iſt eine grau⸗ ſame Gtrafe fuͤr ihn. Ach! ſpricht er zu ſich ſelbſt: Was waren denn die Guͤter der Erde fuͤr Guͤter, um welcher willen ich des Himmels beraubet bin, und die Uebel der Hoͤlle leide! Was waren die Uebel der Erde fuͤr Uebel, um welcher willen jener von den Uebeln der Hoͤlle frey iſt, und die Guͤter des Himmels genießt! Ach! waren denn die Guͤter der Erde, die mir den Himmel verſchloſ⸗ ſen, und die Hoͤlle aufgethan haben, groſſe Guͤter? Waren ſie befriedigend? Konnten ſie ruhig genoſſen wer⸗ den ? Dauerten ſie beſtaͤndig fſort? Waren ſie mit keinen Uebeln vermiſcht? Waͤhreten ſie ewig? Indeſſen haben dieſe Guͤter meinen Theil ausgemacht. Ich habe bekom⸗ men, und werde weiter nichts mehr bekommen, als Ue⸗ bel, und grauſame, verzweifelungsvolle, anhaltende und unendliche Uebel. Und was waren denn die Uebel der Er⸗ de fuͤr Uebel, die vor jenem die Hoͤlle verſchloſſen, und ihm den Himmel aufgethan haben? Waren ſie nagende Vebel, dr Guͤter⸗ l/ In nt n e re i entfrdetn ten Uebel/ Krnnen tt Pergnien 6 2.) git dei gen/ und witd ein thbricht (Ren e⸗ ihren dit Gutern ß ſit⸗ ſer Mi ihrer Ein nd ihrtt ni bekon ge die giclchtti, e,n geſehen / ler K teu in Feiede waren. in den e tinen Z ne Erfeh Gin berſchloſ⸗ ſe Güter! noſſen wer⸗ mit keinen eſen hoben be bekom⸗ „als lle⸗ tende und el der Et⸗ ſen, und e nagende lebel, CCIII. Betrachtung. 123 Aebel, ohne Troſt, ohne Nachlaſſung, ohne Hoffmng, und mit gar nichts gutem vermiſcht? Indeſſen waren die⸗ ſes die einzigen Uebel, die jener empfunden hat, und er empfindet nun keine mehr. Er darf nun für dieſe vermeyn⸗ ten Uebel, die er erduldet hat, weiter nichts thun, als Kronen tragen, und ein unausſprechliches und ewiges Vergnuͤgen empfinden. 2.) Die dritte Strafe der Verdammten iſt, ſich der Guͤter und Uebel des verfloſſenen Lebens zu erinnern, ſie mit den Guͤtern und Uebeln der Ewigkeit zu verglei⸗ chen, und die Thorheit ihrer Wahl einzuſehen. — Ich, wird ein ſolcher Verdammter zu ſich ſagen, ich habe eine ſo thoͤrichte Wahl getroffen. Ich habe die Suͤnde nebſt allen ihren falſchen Reizungen, ihren eiteln Vergnuͤgen, ihren nichtigen Ergoͤtzlichkeiten, und ihren eingebildeten Guͤtern vor mir gehabt, und die Folgen davon gewußt. Ich habe die Tugend nebſt ihrer Haͤrte, ihrer Strenge, ihrer Maͤßigung, ihrem Stillſchweigen, ihrer Geduld, ihrer Einſamkeit, ihrer Reinigkeit, ihrer Beſcheidenheit und ihrer Andacht geſehen, und ihre Belohnungen ſind mir bekannt geweſen. Ich habe diejenigen geſehen, wel⸗ che die Suͤnde erwaͤhlet hatten; und bey allen ihren Er⸗ goͤtzlichkeiten habe ich geſehen, daß ſie bekuͤmmert, unru⸗ hig, und niemals zufrieden waren. Ich habe diejenigen geſehen, welche die Tugend erwaͤhlet hatten; und bey al⸗ ler Kreuzigung ihres Fleiſches habe ich geſehen, daß ſie in Friede lebten, getroͤſtet und immer mit allem zufrieden waren. Ich habe mich ſelbſt „ſo wohl in den einen, als in den andern Umſtaͤnden, befunden. Ich bin aus dem einen Zuſtande in den andern getreten, und obgleich mei⸗ ne Erfahrung ganz fuͤr die Tugend war; ſo habe ich doch die Suͤnde erwaͤhlt, und bin bey ihr geblieben. Was hat 124 Das betrachtete Evangelium. hat mich denn alſo bewogen, eine ſo ungluͤckliche und ſo thoͤrichte Wahl zu treffen? Ach! um ein kurzes Vergnuͤ⸗ gen zu ſchmecken, um eine ſchaͤdliche Freyheit zu genieſſen, um mich einer eitlen Befriedigung nicht zu berauben, um mich einiger Gewalt, die ich mir haͤtte anthun muͤſſen; einiger Schaam, die ich in der Beichte haͤtte uͤber mich nehmen muͤſſen; einer Spoͤtterey, die ich in der Welt haͤtte erdulden muͤſſen; einiges Zwanges, den ich mir haͤtte anthun muͤſſen; und einiger Aufmerkſamkeit, die ich auf mich haͤtte haben muͤſſen, zu uͤberheben, habe ich den Himmel verlohren, und mich in die Hoͤlle geſtuͤrzt! O Unſinn, o Thorheit; aber Thorheit, die nicht wieder gut zu machen, und welcher nicht mehr abzuhelfen iſt! 3.) Die dritte Strafe der Verdammten iſt, ſich der Guͤter und Uebel des verfloſſenen Lebens zu erinnern, ſie mit den Guͤtern und Uebeln der Ewigkeit zu vergleichen, und die Billigkeit der goͤttlichen Gerichte dabey wahrzuneh⸗ men. — Wenn der Verdammte an die falſchen und nich⸗ tigen Guͤter gedenkt, die er auf der Welt genoſſen hat, und um welcher willen man ihm den Eingang in den Him⸗ mel verſagt, und ihn die Martern der Hoͤlle empfinden laͤßt; ſo wird er in eine ſchreckliche Wuth und Verzweife⸗ lung gerathen; er wird unzaͤhlige Laͤſterungen wider den Himmel und wider Gott ausſtoſſen. Er wird aber ſeine Wuth gegen ſich ſelbſt richten, und die Billigkeit der goͤttlichen Gerichte einſehen muͤſſen. Die Guͤter, die er bey der Suͤnde genoſſen hat, waren an ſich ſelbſt nichts; aber dieſe Guͤter waren von dem Schoͤpfer und unum⸗ ſchraͤnkten Herrn uͤber alles verbothen, welcher dieſes Merk⸗ maal der Unterwerfung und Abhaͤngigkeit verlangte. Sie waren bey der Straſe der Hoͤlle fuͤr diejenigen, die ſie genieſſen wuͤrden, und unter der Verſprechung des Him⸗ mels Liche u ais Flrht leten fe Verſherum feſſung un dGott 1 s Go Derte Gt Die ten dreh unſd zur 1 9) wpelcher er mhonn ſel pichen aß dieſe ſcher m denn D kommne vergleichen, wahrfuneh⸗ n nd⸗ nich⸗ hoſſen hat, den Him⸗ le emnfinden Verpweife wider den aber ſenne ter, die er Abſ nichts; und unume ieſes Merl⸗ ngte, Gie 1/ die ſie des Hin⸗ “ nnels CCIII. Betrachtung. 125 mels fuͤr die, ſo ſich ihrer enthalten wuͤrden, verbothen. Nun iſt aber, das Geſetz Gottes unter die Fuͤſſe getre⸗ ten, und ſo wohl ſeine Verheiſſungen, als ſeine Dro⸗ hungen verachtet zu haben, und zwar um eines ſo gerin⸗ gen, ſo veruͤchtlichen, und ſo vergaͤnglichen Gutes willen, ein Verbrechen, das die Hoͤlle niemals wieder wird gut machen koͤnnen. — Die Uebel, die ſich bey der Tugend befanden, waren zwar an ſich ſelbſt nichts; ſie aber aus Liebe zu Gott, um ſeinem Geſetze zu gehorchen, und aus Furcht ihn zu beleidigen, uͤber ſich zu nehmen und zu leiden; ſie bis an den Tod zu erdulden, und zwar auf die Verſicherung ſeines Worts, aus Glauben an ſeine Ver⸗ heiſſung und ſeine Drohungen, das war ein Gehorſam, der Gott gebuͤhrte, und es erforderte es ſeine Groͤße, ihn als Gott zu belohnen. Vierter Punkt. Vierte Strafe: Von einer Ewigkeit der Strafen verſichert zu ſeyn. Die Ewigkeit ſtellet dem Verſtande eines Verdamm⸗ ten drey Gegenſtaͤnde dar, die ihn unaufhoͤrlich martern, und zur Verzweifelung bringen. 1) Die Loͤlle, in der er ſich befindet, und aus welcher er niemals wird heraus kommen koͤnnen. — Ab⸗ raham ſehte hinzu : Ueberdieſes iſt auf immerdar zwiſchen uns und euch ein großer Abgrund; ſo daß diejemigen, die gern von hier zu euch hinuͤber gehen möchten, nicht koͤnnen, gleichwie man von dem Orte, wo ihr euch beſindet, nicht hieher kommen kann. — So ſchrecklich die Martern der Hoͤl⸗ le 126 Das betrachtete Evangelium. . 5 . Nes 3 le auch immer ſeyn moͤgen; ſo wuͤrden ſie doch noch nichts ſe en ſeyn, wenn ſie einmal ein Ende nehmen ſollten, und e el wenn es auch nicht eher, als nach Jahrhunderten und Millio uu nen Jahrhunderten geſchaͤhe. Die Hoffnung dieſes Ziels woͤ , n 3 B de die Natur der Hoͤlle aͤndern, und alle ihre Martern der⸗ . mn u mindern. Was aber die Strenge dieſer ſchweren Strafen auſs R hae n 4 hoͤchſte bringt, das iſt die Verſicherung, daß ſie allzeit dieſel⸗ de Guß ben ſeyn, und niemals aufhoͤren werden. Jmmer brennen, und R Di niemals aufhoͤren. Immer, allzeit, dieſes ſind die ſchrecklichen “ 3 Worte, von welchen die Hoͤlle ertoͤnet. Ja, wenn ſich nur ein ueti Verdanumter einen ſo grauſamen Gedanken aus dem Sinne ue nid. ſchlagen koͤnnte,; aber nein, die Strenge der Martern erin⸗ nden 8 ren bellaadi daran, und dieſer ſchreckliche und unertraͤgli⸗ D. . e bringet alle ſeine Marter aͤndi un de⸗ ſe ern beſtaͤndig aufs noͤchſte. uden, W . 2) Das Paradies, wo er nicht iſt, und welches e hi diejenigen, die darinnen ſind, niemals verlaſſen wer⸗ hie ſun den. — Eben die Ewigkeit, welche die Strafe der Ver⸗ le lumi dammten ausmacht, und ſie zur Verzweifelung bringet ulnn macht das Gluͤck und die Ruhe der Auserwaͤhlten vollkom⸗ cuie men. Nichts wird jemals ihre Gluͤckſeligkeit ſtoͤhren; und Vergn ſie wird niemals ein Ende nehmen, und ſie ſind derſi⸗ ven ne chert, daß ſie ſie ewig genießen werden. Ein unermeßltis— nitei ches Chaos trennet ſie auf immerdar von dem Haufen der der Euinde Verdammten; und die Freude, einem ſo ſchrecklichen Schick.—¹˙ rhrtht ſale entgangen zu ſeyn, und es nicht mehr zu beſuͤrchten ärudar haben, iſt fuͤr ſie ein Uebermaaß von Gluͤck, Dankbarkeit— iſucen und Liebe. Aber wie unertraͤglich iſt eben dieſer Gedan⸗ un ufe ke im gegenſeitigen Verſtande fuͤr einen Verdammten? Ach! frinbt ſpricht er zu ſich ſelbſt: Sie ſind in der Freude und imn Pshin Vergnuͤgen „ und ſie werden ewig darinnen ſeyn; ich bin Dlces! aber in der Quaal und Marter, und werde ewig darin⸗ witeſte nen verbleiben! O Buße, wo biſt du! O Blut des Er⸗ ritn loͤ⸗ mnertrigi ſßhochſe, ſd welches ſen wer,; der Per⸗ . brlnger 9B dollioe ſihnen; id derſe Mmermebts aufen der beſirchten ankborkelit 1 Gedan⸗ en!? Ach und im zich bin ig darin⸗ t des Er⸗ li⸗ CCIII. Betrachtung. 127 loͤſers, wo biſt du hingekommen! Aber ohnmaͤchtiges Schreyen, das nicht mehr wird erhoͤret werden! Ein Chaos ein unermeßlicher Zwiſchenraum, der von der Hand Got⸗ tes errichtet, und von ſeiner Allmacht befeſtiget worden, trennet uns auf immerdar. O Ewigkeit! Ewigkeit der Freude und des Vergnuͤgens fuͤr andere, und Ewigkeit der Straſe und Marter fuͤr mich! 3) Die Erde, auf der er gelebt hat, die allein an die beyden Enden ſtoͤßt, und auf welcher er nicht wie⸗ der anfangen wird zu leben. — Aus der Hoͤlle in dem Himmel, und aus dem Himmel in die Hoͤlle iſt kein Weg. Eben ſo wenig iſt auch einer aus der Hoͤlle oder dem Himmel auf die Erde, um den Wohnplaß zu ver⸗ aͤndern; nur von der Erde ſtehet der Weg zum Himmel oder zur Hoͤlle offen. Unſer erſter Aufenthalt iſt auf der Erde; hier ſind wir erſchaffen worden, hier ſollen wir uns eini⸗ ge Augenblicke aufhalten, um von da in eine Ewigkeit einzugehen; entweder von Strafen, wenn wir dieſe Erde als Strafbare und Miſſethaͤter verlaſſen; oder von Freude und Vergnuͤgen, wenn wir als Gerechte und Gereinigte von derſelben abſcheiden. Nun wird dieſe Erde, auf welcher unſer Aufenthalt ſo kurz iſt, wo der Verdammte in der Guͤnde gelebt hat, und geſtorben iſt, wo er aber in der Gerechtigkeit haͤtte leben und ſterben koͤnnen, ihm all⸗ zeit in den Gedanken ſchweben. Er wird ſeine Thorheit verfluchen, er wird wuͤnſchen auf die Erde zuruͤck zu kehren, um auf derſelben ein neues Leben anzufangen. Und was fuͤr ein Leben wuͤrde er nicht fuͤhren? Welche Gegenſtaͤn⸗ de wuͤrden ihn an ſich ziehen, oder verſuchen koͤnnen? Welches Leiden wuͤrde ihm einiges Murren auspreſſen, welche ſtrenge Buße, welches ſtrenge Leben wuͤrde ihn er⸗ ſchrecken koͤnvnen! Aber o vergebliche Wuͤnſche! Man lebt nur Das betrachtete Evangelium. nur einmal auf der Welt, man ſtirbt nur einmal auf der⸗ ſelben, und von da gehet man in die Ewigkeit ein; aber aus der Ewigkeit kehret man nicht mehr zuruͤck, um auf der Erde zu wohnen. Die Verdammten werden die Vor⸗ theile derſelben nicht mehr haben, und die Heiligen wer⸗ den ſich nicht mehr in derſelben Gefahr befinden. Nun wir, wir, die wir leben, koͤnnen die Freyheit noch miß⸗ brauchen, oder uns zu Nutze machen, die uns Gott laͤßt, unter den beyden Ewigkeiten zu waͤhlen, indem uns eine von beyden nothwendig, und bald zu Theile werden ſoll. Man laͤßt uns die Wahl, nicht unter der Erde und der Ewigkeit, ſondern unter der ſeligen oder unſeligen Ewigkeit,⸗ denn wir muͤſſen die Erde nothwendig verlaſſen, und noth⸗ wendig in eine von dieſen beyden Ewigkeiten eingehen. O Ewigkeit, zu welcher mich ein jeder Augen⸗ WM blick naͤher fuͤhret! ach! wenn ich bisher an dich gedacht haͤtte, wie viel Fehler wuͤrde ich nicht vermieden, wie weit wuͤrde ich es nicht in der Tu⸗ gend gebracht haben! Es iſt beſchloſſen, o Ewigkeit, ich will dich niemals mehr aus den Augen laſſenz; du ſollſt die Regel aller meiner Handlungen ſeyn! Ich will unaufhoͤrlich zu mir ſagen: Ich gehe nach der Ewigkeit zu; alles, was ich thue, denke und rede, fuͤhret mich zur Ewigkeit; fuͤhret es mich aber zu einer glücklichen oder ungluͤcklichen Ewige⸗ keit? Ach! denke daran, meine Seele, weil, wenn du einmal von dieſem geringen und verachtungs⸗ würdigen Leibe getrennet biſt, dein Schickſal auf immerdar wird entſchieden ſeyn, und aus einer von beyben Ewigkeiten, wo du dich befindeſt, wirſt du weiter nichts, als ein unermeßliches Chaos zwi⸗ ſchen dir und der andern Ewigkeit erhlicken. Jott tt det ſl e G/ bet durh Hey mie/ dbſcheue dcttin f 1 z⸗ y⸗ pie er unt dee Thor erftünde, Von der Vrſehung 16, 27 Von der Das il, weng achtungs⸗ ickſal auf einer von Wirſt dur tos zwi⸗ n. — NH Gtt CCIV. Betrachtung. 129 Gott, wer wird nicht zittern, wenn er dieſe Wahr⸗ heiten betrachtet! Wer wird dich, nachdem er da⸗ von durchdrungen worden, noch beleidigen koͤnnen! Bey mir, o Herr, iſt der Schluß gefaßt, ich ver⸗ abſcheue meine Suͤnden, und will nicht wieder darein fallen. O Jeſu! ich will in der Zeit und in der ſeligen Ewigkeit dein ſeyn, Amen. — — — CCIV. Betrachtung. Beſchluß des Gleichniſſes vom reichen Manne und armen Lazarus. Vonm Glauben eines andern Lebens. 1) Von der Weisheit Gottes in der Art und Weiſe, wie er uns dieſe Wahrheit bekannt gemacht hat. 2) Von deer Thorheit derer, welche wuͤnſchen, daß ein Todter auf⸗ erſtuͤnde, um ſie von dieſer Wahrheit zu uͤberzeugen; 3) Von der Unnuͤtzlichkeit der Erſcheinung eines Todten in Anſehung derer, die dieſe Wahrheit nicht glauben. Lue⸗ Erſter Punkit. Von der Weisheit Gottes in der Art und Weiſe, wie eꝛ uns dieſe Wahrheit bekannt gemacht hat. nd der Reiche ſprach: Vater Abraham, ich bit⸗ te dich gar ſehr, den Lagwrus in meines Va⸗ ters Haus zu ſenden, wo ich noch fuͤnf Bruͤder ha⸗ Das betracht. Evang. 5. Chl. J be, 130 Das betrachtete Evangelium. be, auf daß er ſie warne, damit ſie nicht auch an dieſen Ort der Quaal kommen, Abraham ant⸗ wortete ihm: Sie haben Moſen und die Prophe⸗ ten, die moͤgen ſie hoͤren! 1) Die wichtige Wahrheit eines andern Lebens wird uns durch die Tradition bekannt gemacht. — Gott hat ſie dem erſten Menſchen, und durch ihn ſeiner ganzen Nachkommenſchaft offenbaret. Adam, der nach ſeiner Guͤnde von dem Tode, den er leiden ſollte, verſichert, und von der kuͤnftigen Ankunft eines Erloͤſers, auf den er hof. fen ſollte, benachrichtiget war, wußte wohl, warum er auf der Welt blieb, warum er ſie verlaſſen, und wohin er bey Verlaſſung deeſelben gehen ſollte, nach dem er naͤmlich auf derſelben wuͤrde gelebet haben. Dieſe Wahr⸗ heit wurde von dem Vater auf den Sohn bis auf den ge⸗ rechten Noa und ſeine Kinder ſortgeflanzet, die ſie ihren Nachkommen ebenfalls bekannt machten. Man trifft bey allen Voͤlkern Merkmaale von dieſer Tradition an, ob ſie gleich durch die Fabeln und die Lehrgebaͤude, welche ent⸗ weder die Staͤrke der Leidenſchaften, oder die Schwach⸗ heit des menſchlichen Verſtandes erfunden hat, mehr oder weniger iſt verfaͤlſchet worden. 2) Die wichtige Wahrheit eines andern Lebens wird uns von dem Gewiſſen bekannt gemacht. — Gott hat ſie dem Herzen des Menſchen, und ſo gar der Einrich⸗ tung dieſer Welt eingepraͤgt. Das Gewiſſen des Men⸗ ſchen, welches ihn entweder anklagt, oder ihm ſeinen Bey⸗ ſall ertheilet, die unerſaͤttlichen und unendlichen Begier⸗ den des Menſchen, ſelbſt die Unordnungen dieſer Welt, und die Ungerechtigkeiten, die unter den Menſchen began⸗ gen werden, alles verlanget ein anderes Leben, alles ver⸗ kuͤn⸗ liet ſotf der 4 Win luntl ſlis und auf die Tugen duld / 3 Und⸗ wor ſlen; 1 er uns di Uns in de a hiteie hondhr⸗ ſniun, lri ſet at ſie 8 ſeich dauern/ Augen waren e Ghrifte nes and gedrisP nichen dicen uns Ge uns nis Lbens ſen an . ht lch en ehan ant. Prorhe, Lebeng ni einer enen nah ſin berſchett, fden et hofe⸗ und wohin ach den er iſe Wohr⸗ uf den ge⸗ die ſie hren an, oh ſte welche ent⸗ Echdacͤh⸗ wahr oder Lebens wied Gott hat der Einrich⸗ ndes Men⸗ ſinen Bey⸗ hen Begien⸗ iſer We, ſhen began⸗ ,(les pet⸗ kin⸗ „ CCIV. Betrachtung. 131 kuͤndiget und billget es. Und welches wuͤrde wohl der Zweck der Schoͤpfung ſeyn, wenn kein anderes Leben waͤ⸗ re? Wuͤrde uns wohl Gott, wie die Thiere, fuͤr einen Augenblick, ohne irgend einen andern Zweck, erſchaffen und auf die Welt geſetzt haben? Wuͤrde das Laſter und die Tugend, das Gute und das Boͤſe, der Gottesdienſt und die Gotteslaͤſterungen, die Grauſamkeit und die Ge⸗ duld, wuͤrde in den Augen Gottes alles gleich ſeyn? Und wuͤrde Gott wohl weniger Billigkeit, als wir, be⸗ ſitzen; wir, die wir nur deswegen welche haben, weil er uns das Gefuͤhl derſelben eingepraͤget hat? 3) Die wichtige Wahrheit eines andern Lebens iſt uns in der Schrift geoffenbaret. — Gott hat ſie den hei⸗ ligen Schriften einverleibet, die er uns als ein Teſtament hinterlaſſen hat. Dieſe ſo wichtige, ſo deutliche und ſo handgreifliche Wahrheit iſt vergeſſen, unterdruͤcket, be⸗ ſtritten, und durch die Leidenſchaften der Menſchen, wel⸗ chen ſie einen Zwang auferlegte, verunſtaltet worden. Gott hat ſie in den eingegebenen Schriften nochmals wieder aufzeichnen wollen, welche bis an das Ende der Welt dauern, und den Menſchen den Zweck beſtaͤndig vor die Augen legen ſollten, um welches willen ſie auf die Welt waren geſetzet worden. Das moſaiſche Geſetz und die Schriften der Propheten ſetzen entweder die Wahrheit ei⸗ nes anden Lebens allenthalben voraus, oder tragen ſie ausdruͤcklich vor. Deswegen ſpricht Abraham zu dem reichen Manne, ſte haben Moſen und die Propheten, dieſe mogen ſie hoͤren. Aber in der Fuͤlle der Zeit hat uns Gott, nach ſeiner Verheiſſung, ſeinen Sohn geſandt, uns nicht nur vom neuen von der Wahrheit eines andern Lebens zu verſichern; ſondern uns auch alles, was in die⸗ ſem andern Leben vorgehet, weitlaͤuftig zu erklaͤren, mn M JI 3 ſo 132 Das betrachtete Evangelium. ſo fern wir es naͤmlich verſtehen konnten, und es zu unſe⸗ rer Seligkeit noͤthig war. Das Feuer, welches die in ihrer Suͤnde geſtorbenen Euͤnder brennet und martert; ein Feuer, das niemals verloͤſchen, und ſie allzeit martern wird; den Himmel, der diejenigen, die an ihn geglau⸗ bet haben, und welche in ſeiner Gnade geſtorben ſind, mit Vergnuͤgen und Herrlichkeit uͤberſchuͤtten wird. Der Sohn Gottes mußte uns ſo wichtige Geheimniſſe bekannt machen; er, der ſie in dem Schooße ſeines Vaters erler⸗ net hatte, er, der die Menſchen erloͤſen, ſie unterwei⸗ ſen, und einmal die Lebendigen und die Todten richten ſollte; er, der vom Himmel auf die Erde gekommen, von der Erde in die Hoͤlle gefahren, aus der, Hoͤlle wiede⸗ rum auf die Erde zuruͤckge kehret „ und von der Erde in den Himmel gefahren iſt; er, der in ſeinem Leben, zum Beweiſe ſeiner Sendung, nach ſeinem Gefallen den Lauf der Natur unterbrochen, und mit einem einzigen Worte die Todten auferwecket hat. Wer dieſe Wahrheit auf ein ſolches Zeugniß nicht glaubt, iſt ein Raſender, der ſich ſelbſt muthwillig ins ewige Verderben ſtuͤrzen will. Wir fuͤr unſere Perſon wollen ſie glauben, aber auf ſo feſte und kraͤftige Art, daß ſie unſere Regel, unſere Staͤr⸗ ke. und unſer Troſt iſt. Zweyter Punkt. Von der Thorheit derer, welche wuͤnſchen, daß ein Tod⸗ ter auferſtuͤnde, um ſie von dieſer Wahrheit zu uͤberzeugen. Der Reiche antwortete: Nein, Vater Abra⸗ ham; ſondern wenn einer von den Todten zu ihnen koͤmmt, dann werden ſie Buße thun. — Man trifft ten, uns Gottes.“ Vort, 1 Die, ſor ſig G werden. lerſchidhi gurlauen, denn ein cinen To ſcheinung uns wiede wir wiede Is, ſinet cPh 2) Uns zu Todten ſtichten, Tchrmeiſ Prcdiger ge, g 6 Unſe⸗ bes die hrtett: zeig i malten n gegſan⸗ hthitt alf lber, der gen will. NR auf ſo ſee Gtaͤr⸗ CCIV. Betrachtung. 433 trifft oft Leute an, welche, um zu glauben, oder ſich in ihrem Glauben zu befeſtigen, gern das Zeugniß eines Todten, der aus der andern Welt zuruͤck gekommeg, ha⸗ ben moͤchten. Damit uns nun unſer Herland von dieſem Betrug befreyen moͤchte; ſo laͤßt er den reichen Mann hier alſo reden. — Wir wollen uns alſo uͤberzeugen, daß ein ſolches Verlasgen eine Thorheit iſt, und war aus verſchiedenen Urſachen. 1) Die Auferſlehung oder Erſcheinung eines Tod⸗ ten, uns zu unterrichten, ſchickt ſich nicht zur Weisheit Gottes. — Gott will uns durch den Glauben oder ſein Wort, und nicht durch beſondere Erſcheinungen fuͤhren. Die, ſo vor uns gelebet haben, ſind durch den Glauben ſelig geworden; und durch dieſen ſollen auch wir ſelig werden. Unſer Verhalten ſoll von dem ihrigen nicht un⸗ terſchieden ſeyn. Wenn wir das Zeugni ß eines Todten verlangen; ſo wird es ein anderer auch haben wollen. Muß denn ein jeder Menſch ſeine Offenbarung haben, und einen Todten ſehen? Wenn der Eindruck, den dieſe Er⸗ ſcheinung in uns gemacht hat, nachgelaſſen haben, und uns wieder ein neuer Zweifel einfallen wird; ſo werden wir wieder einen Todten ſehen wollen. Wird man einen zu uns, und alſo zu einem jeden Lebendigen einen nach ſeiner Phantaſie ſchicken muͤßen? Welche Ausſchweifung! 2) Die Auferſtehung oder Erſcheinung eines Todten, uns zu unterrichten, ſchickt ſich zu dem Zuſtande der Todten nicht. — Die Todten ſollen uns nicht unter⸗ Prichten, ſondern die Lebendigen; unſere Aeltern, unſere Lehrmeiſter, unſere Pfarrherren, unſere Seelſorger, unſere Prediger, Moſes, die Propheten, die Apoſtel, die Kir⸗ che, Jeſus Ehriſtus „ der Sohn Gottes, der ſelbſt mit J 3 SZ ung 134 Das betrachtete Evangellum. uns geredet, der den Propheten und Apoſteln eingegeben, und ſeinen Geiſt der Kirche hinterlaſſen hat. Den Tod⸗ ten iſt dieſes Amt nicht aufgetragen, und es wuͤrde eine Thorheit ſeyn, es von ihnen zu erwarten. Es ſind vie⸗ le Todte von Jeſu Chriſto und ſeinen Dienern im alten , und noch mehrere im neuen Teſtamente auferweckt worden, Ihre Auferſtehung hat zwar die goͤttliche Sendung derer, die ſie auferweckten, bewieſen; es iſt aber keinem von ihnen aufgetragen worden, uns zu erzaͤhlen, was er in der andern Welt geſehen hat. Gott kann zugelaſſen ha⸗ ben, daß einige Todte erſchienen ſind . es iſt aber nie⸗ mals in der Abſicht geſchehen, die Geheimniſſe des an⸗ dern Lebens bekannt zu machen. Jeſus Chriſtus iſt ſelbſt, wie er es verſprochen hatte, wieder von den Todten auf⸗ erſtanden, und ſeine Auferſtehung hat auf die Wahrhei⸗ ten, die er uns verkuͤndiget hat, das Siegel gedruͤckt; er hat ſie uns aber waͤhrend ſeines ſterblichen Lebens ver⸗ kuͤndiget. Er wußte ſie, ehe er in die Hoͤlle fuhr, und ehe er auf die Erde herab kam; er hatte ſie in dem Schoo⸗ ße Gottes ſeines Vaters ſelbſt gelernet. Sein Tod und ſeine Auferſtehung haben ihn nichts gelehret. Und wenn er ſich nach ſeiner Auferſtehung mit ſeinen Apoſteln vom Reiche Gottes unterredete; ſo that er es, um ſie zu un⸗ terrichten, wie ſie ſeine Kirche regieren ſollten, und nicht um ſie neue Wahrheiten zu lehren, die er im Tode ge⸗ lernet, oder welche er ihnen nicht vorher haͤtte verkuͤndiget gehabt. — Laſſet uns alſo ſeine goͤttlichen Ausſpruͤche zu Rathe ziehen; laſſet uns die Schrift lernen; laſſet uns die Kirche hoͤren. Von Seiten der Todten neue oder gewiſſere Nachrichten erwarten, iſt eine Thorheit! 3) Die Auferſtehung oder Erſcheinung eines Tod⸗ ten, uns zu unterrichten, ſchickt ſich zu unſerem gegenwaͤr⸗ . ti⸗ Von d Aol Und d glaub fünde die H nicht ſchen Unſer . en Tod⸗ virde eine ſind die; in aln, worden, ung derr, einem von was er in elaſſen he⸗ ther nie⸗ e des an⸗ iſſehe, Rten alſ. Welthei⸗ gedrckk: kieng den fuhr, und Gchoo⸗ Tod und And wenn dſteln vom ſ zu un⸗ und nicht Tode krkündiget ſruͤche u loſet uns neue oder t! nes Lod⸗ gegenwor⸗ ti⸗ CCIV. Betrachtung. 135 tigen Zuſtande nicht. — In welcher Ruhe wuͤrden wir auf der Welt leben, wenn wir immer die Erſcheinung eines Todten erwarteten, oder befuͤrchteten? Wie wuͤrde es um die Einmuͤthigkeit unſers Glaubens ausſehen, wenn ein jeder den ſeinigen nach demjenigen, was er von ei⸗ nem Todten gehoͤrt, oder zu hoͤren geglaubt haͤtte, und nach der Auslegung, die er ſeinen Worten gaͤbe, ein⸗ richtete? In welche Verzweiflung oder Vermeſſenheit wuͤre den wir endlich nicht gerathen, wenn wir wuͤßten, wel⸗ che von unſern Anverwandten, oder Freunden, in der Hoͤlle oder im Himmel waͤren? — Es iſt dieſes ein Ane blick, den wir nur alsdenn werden ertragen koͤnnen, wenn wir mit Gott ganz werden vereiniget, und in ihn verwan⸗ delt ſeyn. Das Verlangen Todte zu ſehen, um von ih⸗ nen zu erfahren, was in einer Welt vorgeht, iſt alſo eine Thorheit, die wir ablegen, und von welcher wir, wenn wir koͤnnen, auch andere befreyen ſollen. Dritter Punkt. Von der Unnuͤtzlichkeit der Erſcheinung eines Todten in Anſehung derer, die dieſe Wahrheit nicht glauben. Abraham ſprach zu ihm: Hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht; ſo werden ſie auch nicht glauben, wenn gleich einer von den Todten aufer⸗ ſtuͤnde. — Warum? weil die Erſcheinung eines Todten die Hinderniſſe, die ſie dem Glauben in den Weg legen, nicht wegſchaffen wuͤrde. 1) DHie Erſcheinung eines Todten wuͤrde die vorſetz⸗ lichen Unruhen ihrer Einbildungskraft nicht ſtillen. — Unſer Glaube wird dadurch wankend gemacht, oder zu J 4 Grun⸗ NRN 136 Das betrachtete Evangelium. Grunde gerichtet, weil wir die Natur und Beſchaffenheit der Geheimniſſe begreifen wollen. So laſſen wir uns be⸗ unruhigen, wenn wir an die Ewigkeit Gottes, an ſeine Unermelichkeit an die Dreyeinigkeit der Perſonen, an die Menſchwerdung des Wortes, an die Gegenwart Je⸗ ſu Chriſti im heiligen Abendmahle denken. Wir wollen in uns von dieſen Geheimniſſen Bilber hervorbringen, und weil wir es nicht köͤnnen, ſo werden wir unruhig, und gerathen in die Verſuchung, ſie nicht zu glauben. So beunruhiget uns insbeſondere die Ewigkeit der Stra⸗ ſen der Verdammten. Es iſt vergeblich, daß wir auss meſſen, rechnen, Jahrhunderte auf Jahrhunderte haͤufen, unſere Einbildungskraft erhitzt ſich, wir unterliegen unter unſern Bemuͤhungen, und oftmals beſchlieſſen wir damit, daß wir diefe Wahrheit verwerfen, oder doch wenigſtens daran zweifeln, und zwar deswegen, weil wir ſie uns nicht vorſtellen koͤnnen. — Eine glaͤubige Seele, die ſich einzig und allein auf das Wort Gottes ſtuͤßet, glaubt die geoffenbarten Geheimniſſe, ohne ſich die geringſte Muͤhe zu geben, ſich Bilder davon zu machen. Sie wird, ohne daruͤber in Umuhe zu gerathen, von den Empfindun⸗ gen der Ehrerbietung, der Liebe oder der Furcht, welche dieſe Wahrheiten einfloͤſſen, durchdrungen. Wie wuͤrde aber wohl die kurze Erſcheinung eines Todten die Einbil⸗ dungskraft derer beruhigen, die das Wort Gottes, wel⸗ ches ewig bleibet, nicht beruhigen kann? 2) Die Erſcheinung eines Todten wuͤrde die falſchen Schluͤſſe ihres Verſtandes nicht verhindern. — Man will uͤber die Geheimniſſe vernuͤnfteln, die uͤber unſere Ver⸗ nunſt ſind. Man unterſucht, man forſchet nach, und bringet doch nichs, als Hirngeſpinnſte, zur Welt. Man legt Saͤtze zum Grunde, von deren Gewißheit man nicht uͤber⸗ vnd d die Uoſeri bey/ und nſ in dieſer Guͤnder ſl & keit don Miſetha hibenz Eint gla (det di Abgruck etforſch ne Bert gin U die Erſt hange, ſen Ul thun koͤ Adam, ſere heit ſ hele ne ſ in Einholt 3) deen e e Ms 1 tereſe Enigte 1, glaubt Nerinoſe hpfindune , welche de nirde Einbil⸗ 5, wele e flſchen Nan will ere Ver⸗ i, und l. Man an nicht ber⸗ 1 CCIV. Betrachtung. 137 uͤberzeugt iſt. Man ziehet Folgerungen, deren Verbin⸗ dung und Zuſammenhang man nicht einſiehet. Wir ſtel⸗ len uns das Weſen und die Natur Gottes eben ſo, wie die unſerige, vor; wir legen, ihm unſere Schwachheiten bey, und beurtheilen ihn nach uns ſelbſt. Wir verlangen er ſoll ſich in jener Welt eben ſo verhalten, wie er ſich in dieſer verhaͤlt. Und weil er in dieſer Welt gegen die Suͤnder guͤtig und barmherzig iſt; ſo wollen wir haben, er ſoll es auch in jener Welt ſeyn. Und weil eine Ewig⸗ keit von Strafen unſere Einſicht uͤberſteigt; weil wir mit Miſſethaͤtern, die ſich in Flammen befinden, Mitleiden haben; ſo verlangen wir, es ſoll bey Gott auch ſo ſeyn. — Eine glaͤubige Seele glaubet dem Worte Gottes, und findet die Ruhe ihres Verſtandes darinnen. Ohne den Abgrund des Reichthums ſeiner Weisheit und Wiſſenſchaft erforſchen zu wollen, macht ſie ſich hier auf der Welt ſei⸗ ne Barmherzigkeit zu Nutze; ſie hoffet auf ſeine Belohnun⸗ gen, und fuͤrchtet ſich vor ſeinen Strafen. Wie wuͤrde aber die Erſcheinung eines Todten, welcher es an Zuſammen⸗ hange, an Verbindung, und an Autoritaͤt ſehlt, bey ei⸗ nem Unglaͤubigen der Leidenſchaft zu raiſoniren Einhalt thun koͤnnen, wenn ihr das Wort Gottes, welches von Adam, von Moſen, von Jeſu Chriſto an, bis auf un⸗ ſere Zeiten iſt fortgeſeht worden, wenn dieſes ſo lehrreiche, ſo helle, von ſo vielen Wundern unterſtuͤtzte, und auf ei⸗ ne ſo in die Augen fallende Art verkuͤndigte Wort, nicht Einhalt thun kann? 3) Die Erſcheinung eines Todten wuͤrde die unbaͤn⸗ digen Leidenſchaften ihres Herzens nicht heilen. — Laſſet es uns nur aufrichtig geſtehen, ſonſt nichts, als das In⸗ tereſſe macht, daß wir an dem andern Leben und an einer Ewigkeit zweifeln; man ſucht dieſe Wahrheit nur zum J 5 Ve⸗ 138 Doas betrachtete Evangelium. Veſten des Laſters und der Leidenſchaften zu verdunkeln. Ach! in den ſchoͤnen Tagen unſerer Unſchuld hegten wir hieruͤber keinen Zweifel. Auch ſo gar zu der Zeit, wenn wir nach einem Falle unſere Zuflucht zur Buße nahmen; wenn wir unſere Leidenſchaften zu bezaͤhmen ſuchten, und manchen Sieg uͤber ſie davon trugen, zweifelten wir noch nicht. Nur ſeit dem wir angefangen haben ihnen nachzu⸗ geben, und uns von ihnen uͤberwaͤltigen zu laſſen, haben wir uns thoͤrichter Weiſe eingebildet, es waͤre weder ei⸗ ne Hoͤlle, noch eine Ewigkeit. — O Suͤnder! O Thor! du troßeſt den Einſichten der Vernunft, den Biſſen des Gewiſſens, der Stimme der Natur, dem Schreyen der Voͤlker, und der ganzen Majeſtaͤt der Neligion! Du ver⸗ langeſt, es ſoll ein Todter auferſtehen, um eine Hoͤlle zu glauben; du ſollteſt es vielmehr verlangen, um dich zu uͤber⸗ ze ugen, daß keine ſey, und daß du ungeſtraft ſuͤndigen koͤnnteſt. Bey einer jeden andern Gelegenheit ſoll man von der Partey, bey welcher man das meiſte wagt, auch am meiſten uͤberzeugt und verſichert ſeyn; und hier verlangeſt du, um dein Schickſal, und das ewige Ungluͤck deines Schickſals auf das Spiel zu ſetzen, keinen Beweis; da es dir indeſſen auf der Seite, wo du nichts wagen wuͤrdeſt, an keinem Beweiſe mangelt, und dir auch keiner gnug thut. Ach! lerne einſehen, daß dich nur die Leidenſchaft derge⸗ ſtalt verblenden kann! 4 O— mein Gott! durch deine beſondere und unver⸗ diente Gnade bin ich noch auf der Welt, wie die Bruͤder des reichen Mannes darauf waren, und ich kann mir ihr Ungluͤck zu Nutze machen. Worauf? warte ich, um gute Entſchlieſſungen zu faſſen, und ſie auszufuͤhren? Will ich einen Todten auferſtehen ſehen? Was wuͤrde aber ein Verdammter, der mir . er⸗ vaidunken, egten nit itt, wenn nahmmn: iten, Und wie no len ſachzu⸗ en, haben t weder ei⸗ dThel iſen des hreyen der Ou ber⸗ Hoͤle ch u bbet⸗ ſimnigen l man pon , alch an verlangeſ ſick deites 1is; da & 0 würdeſt, gnug thut, haſt detgt⸗ nd Under⸗ Velt, wdie Gnen, und Worauf ſſen, und. uftrſehen , der mir el⸗ CCV. Bektrachtung. 139 ſonſt zu mir ſagen, als was mir der Rei⸗ enen mnne Ich leide Pein in dieſer Flam⸗ me. Würde wohl eine ſolche Erſcheinung fuͤr mich gewiſſer ſeyn, als das Evangelium? Ich habe die Schrift; ach! wenn ich ſie mir nicht zu Nutze ma⸗ che, ſo wuͤrde ich auch einen auferſtandenen Todten nicht anhören. Es iſt alſo beſchloſſen, o mein Gott! Fern ſey von mir aller ſtolzer Sinn, aller game der Verſtockung. Ich glaube ein anderes Doen⸗ und ich will es zu verdienen ſuchen, indem ich das gegenwaͤrtige nur fuͤr dich, und auf eine Art, die deiner wuͤrdig iſt, anwende und gebrau⸗ ccv. Betrachtung. Von einigen Lehren, die unſer Heiland ſeinen Juͤngern wiederholt. 1) Vom Aergerniſſe. 2) Von der Vergebung der Beleidigungen. 3) Vom Glauben. Lue. 17, I⸗=5. Erſter Punkt. Vom Aergerniſſe. „. 1) KAan muß ſich uͤber das Aergerniß nicht wundern. — M Jeſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Es iſt un⸗ moͤglich, daß keine Aergerniſſe kommen. — Es ſcheinet, daß unſer Heiland mit ſeinen Juͤngern allein war, als er dieſes zu ihnen ſagte. — Dieſe Nothwendigkeit des Aergerniſſes koͤmmt nur von dem Verderben und der Bose⸗ 140 Das betrachteke Evangelium. Bosheit der Menſchen her. Da aber die Menſchen ſo ſind, wie ſie ſind; ſo iſt es nicht moͤglich, daß es in der Welt, in der Kirche, und in den heiligſten Staͤnden keie ne Aergerniſſe geben ſollte. Hat es nicht ſo gar in der Geſellſchaft der erſten Apoſtel welche gegeben? Es kann dieſes unmoͤglich anders ſeyn; und es iſt weit mehr, als man denkt, daran gelegen, von dieſer Waͤhrheit recht uͤberzeugt zu ſeyn, damit man ſich uͤber dieſe Aergerniſſe nicht wundern, in ſeinem Glauben nicht irre gemacht, und von der Ausuͤbung der Tugend nicht abgezogen werden moͤge. Wenn wir Aergerniſſe ſehen; ſo wollen wir uns daruͤber nicht wundern; es koͤmmt daher, weil wir unter Menſchen leben. Wenn ein Aergerniß gegeben wird; ſo wollen wir uns dadurch nicht irre machen laſſen. Es iſt ein Menſch, der es gegeben hat, und ein ſchwacher Menſch, wie wir ſind. Wir wollen aber dieſes Aergerniß aus Bos⸗ heit nicht ausdehnen, und viele andere deswegen anklagen, die eben ſo wenig Schuld, als wir, daran haben. Wenn ſich die Anzahl dieſer Aergerniſſe vermehrt; ſo laſſet uns deswegen nicht denken, es waͤre alles verlohren, oder die Vorſehung regiere die Welt nicht; denn dieſe Aergerniſſe ſind ſo gar vorhergeſagt worden. 2.) Man muß kein Aergernis geben. — Aber we⸗ he dem, durch welchen ſie kommen. Es waͤre ihm beſſer, daß ihm ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals ge⸗ henket, und er ins Meer geworfen würde, als daß er einen von dieſen Kleinen aͤrgert. — Dieſe Aerger⸗ niſſe moͤgen ſo verborgen, oder ihrer ſo viel ſeyn, als nur immer wollen, ſo wird doch Gott gar wohl wiſſen, wer ſie gegeben hat. Laſſet uns aus dem, was hier unſer Heiland davon ſagt, ſchlieſſen, wie er ſich deswegen raͤ⸗ chen wird. Ach! laſſet uns dieſe Worte recht bedenken. Laſ⸗ 3) 4 ufas ge na; ſ fonnt, D nict⸗ ein, s wire ſchen ſicht hon Hongelium ſehen 1 uud Aet wod Ver iht.. U WVein Idud in. 1) n. — ledigen. odet aus gefelen Mitgemiſ. ucht, nde Gen werden in wir ns l nie intet n wird ſo de Et iſt Re Menſch, aus Bos⸗ n unklagen, P den. Venn )luſet uns 1, Wer die Aergen ſe Aber we⸗ waͤre ihm 1 deß eſe Aerger⸗ n, als nre biſen, wer hier unſer ibegen tl t bedenken. Laf⸗ CCV. Betrachtung. 141 Laſſet uns uns ſelbſt unterſuchen, vornehmlich in Anſehung deſſen, was die Kleinen betrifft, das heißt, diejenigen, die wegen ihres Alters, oder ihres Standes, unter uns ſtehen. – 3.) Man muß kein Aergerniß nehmen. — Seyd auf euch ſelbſt aufmerkſam. — Seyd aufmerkſam, um nicht nur uͤber das Aergerniß nicht zu erſtaunen, und keins zu geben; ſondern auch, damit das Aergerniß nicht bis zu euch Kkomme, und euch nicht zum Falle bringen moͤge. Bildet euch nicht ein, es waͤre etwas erlaubt, weil es andere thun, oder es waͤre in Gottes Augen untadelhaft, weil es von Men⸗ ſchen nicht getadelt wird. Das goͤttliche Geſeß, das E⸗ vangelium, das Gewiſſen, die Kirche ſoll eure Regel⸗ ſeyn, und nicht der Gebrauch, die Gewohnheit, und die Art und Weiſe der Weltt. Zweyter. Punkt. 7 Von der Vergebung der Beleidigungen. Wenn dein Bruder an dir ſundiget; ſo ſtrafe ihn. Und wenn er es bereuet; ſo vergieb ihm. Wenn er ſich des Tages ſtebenmal an dir ver ſuͤndi⸗ get, und des Tages ſtebenmal wieder zu dir koͤmmt, Uin zu dir ſpricht: Es reuet mich; ſo verzeihe es .) Von den Beleidigungen, die wir andern zufuͤ⸗ gen. — Laſſet uns uns huͤten, daß wir niemanden be⸗ leidigen. Wenn wir aber jemanden aus Uebereilung, oder aus Unachtſamkeit beleidigen; ſo wollen wir es uns gefallen laſſen, daß er uns deswegen beſtraft, und ſeine 1 Be⸗ 1 T42 Das betrachtete Evangeltum. Beſtrafung in Demuth anhoͤren. Und wenn er uns nicht beſtraft; ſo wollen wir uns ſelbſt beſtrafen, und unſern Fehler einſehen. Wir wollen alsdenn zu ihm gehen, und zu ihm ſagen, es reue uns, und ihn bitten „ daß er uns vergeben wolle. 2.) Von den Beleidigungen, welche uns andere zu⸗ fuͤgen. — Laſſet uns denjenigen, der uns beleidiget, mit Sanſtmuth beſtrafen. Laſſet uns ihm in unſerem Herzen vergeben. Und ſo bald er zur Erkenntniß koͤmmt; ſo laſſet uns ihn verſichern, daß wir ihm vergeben, ohne daß bey der Menge ſeiner Ruͤckfaͤlle unſere Geduld ermuͤ⸗ det, oder unſere Liebe erkaltet. 3.) Von den Beleidigungen, die Gott zugefuͤget werden. — Wer iſt der Menſch, der des Tages ſiebenmal beleidiget wird, den man des Tages fiebenmal um Ver⸗ gebung bittet, und der dieſe Vergebung zugeſtehen ſoll? Wer iſt ſo ſanftmuͤthig, und wer hat Gelegenheit, eine ſo groſſe Liebe auszuuͤben? Ach! Herr, du biſt es; es iſt deine goͤttliche Liebe, die du hier ausdruͤckeſt, und welche deine Apoſtel gegen die bußfertigen Suͤnder ausuͤben ſollen. In Waͤhrheit, ſo bald man ſich von Herzen zu dir bekehrt, und dieſes gluͤckliche Wort zu ſagen weis: Es reuet mich; ſo vergiſſeſt du alles, du vergiebſt alles. So bald ich dich beleidige, ſtrafeſt du mich; ſo bald ich es bereue, vergiebſt du mir. Ach! ich beleidige dich alle Augenblicke, und des Tages mehr, als ſiebenmal; und du biſt alle Augenblicke bereit, mir zu vergeben. O un⸗ ausſprechliche Sanftmuth, o unendliche Guͤte, du verlan⸗ geſt nur dieſe zwo Bedingungen von mir; daß ich bereue, und vergebe. 1) 1 n n giemels d. gehebt; gil Hellande. veifein thume/ 1 Gunden, Gelt hon Valach ger watt doß Wir. Ge nd ſchrer/ Bethen u ſet uns untern, 2) Glabe Verked bitten, ſes Geb ſehn, di nd wen ontömn Detts . et ins nihe und nſen Uhen, Und aß e une andert l⸗ lidiget, mit erzen künmt. ibe, 1 M⸗ erind. t zugeſiget es ſebennal al um Ver⸗ ſteſen ſol hnheit, eine eſ, und der augiben 1 Hergen agen weis. giebſt elles. ſo bab ic ige dich alle ennal; und . O Unle du verlane Hith beran, CCv. Betrachtung. Dritter Punkt. Vom Glauben. 1) Von der Verminderung des Glaubens, — Und die Apoſtel ſprachen zum Herrn: Mehre den Glau⸗ ben in uns. — Die Apoſtel waren von Jeſu Chriſto niemals deswegen beſtraſt worden, daß ſie keine Liebe gehabt; aber ſehr oft deswegen, daß ſie keinen Glauben gehabt haͤtten. Deswegen ſagen ſie vielleicht zu unſerem Heilande: Mehre den Glauben in uns. — Der Glau⸗ be iſt eine Gabe Gottes in ſeinem Anfange, in ſeinem Wachſe thume, und in ſeiner Vollkommenheit. Unſere taͤglichen Guͤnden, unſere Zerſtreuung, und die boͤſen Beyſpiele der Welt hoͤren nicht auf, den Glauben in uns zu vermindern. WVielleicht haben wir deſſen jetzo weniger, als da wir juͤn⸗ ger waren. Die Verminderung des Glaubens macht auch daß wir oͤfter, groͤblicher, und weit leichter ſuͤndigen. Sie macht uns das Joch des Herrn hart, die Tugend ſchwer, die Beſuchung der Sacramente unſchmackhaft, das Bethen und die Andacht eckelhaft und verdrießlich. — Laſ⸗ ſet uns alſo denjenigen Glauben, den wir noch haben, er⸗ muntern, und alle Muͤhe anwenden, ihn zu vermehren! 2) Von der Vermehrung des Glaubens. — Der Glaube wird durch das Gebeth, den Unterricht und die Werke vermehrt. — Laſſet uns den Herrn ohne Unterlaß bitten, daß er den Glauben in uns vermehren wolle! Die⸗ ſes Gebeth der Apoſtel muͤſſe unſer gewoͤhnliches Gebeth ſeyn, vornehmlich bey den Verſuchungen, bey dem Eckel, und wenn wir eine Tugend auszuuͤben haben, die uns ſchwer ankoͤmmt. Indem wir aber bethen, wollen wir unſers Ortes unſern Glauben durch gottſelige Geſpraͤche, durch W das 144 Das betrachtete Enangelum. das Leſen erbaulicher Buͤcher, und durch heilige Betrach⸗ tungen zu vermehren ſuchen. 3) Von dem Gebrauche oder der Anwendung des Glaubens. — Der Herr antwortete ihnen: Wenn ihr einen Glauben haͤttet, der ſo groß waͤre, als nin Senfkorn; ſo wuͤrdet ihr zu dieſem Maulbeer⸗ baume ſagen: Reiß dich aus, und verſetze dich ins Meer; und er wuͤrde euch gehorchen. — Eine ſehr nachdruͤckliche Art zu reden, um uns die Macht des Glau⸗ bens zu erkennen zu geben! Nein, ohne Zweifel haben die Apoſtel ihren Glauben niemals angewendet, ſolche un⸗ nuͤße und prahlerhafte Wunder zu thun; und es war die⸗ ſes auch weder die Abſicht des Heilandes, noch der Sinn dieſer Worte. Aber die Apoſtel thaten, nachdem ſie in dem Glauben waren beſtaͤtiget worden, weit nuͤßlichere und groͤßere, indem ſie die Teufel austrieben, die Kran⸗ ken geſund machten, und die Todten auferweckten. Da⸗ durch bekehrten ſie die ganze Welt, ſie rotteten die Ab⸗ goͤtterey aus, welche, nachdem ſie gleichſam in die Tiefe des Meeres verſenket worden, ſeit dem niemals wieder⸗ zum Vorſcheine gekommen iſt. Ach! wenn wir Glauben haͤtten; ſo wuͤrde in uns weder eine Neigung, noch eine Gewohnheit zu finden ſeyn, die unſern Befehlen nicht ge⸗ horchen, und nicht bis auf die geringſten Wurzeln ausge⸗ rottet werden wuͤrde, um niemals wieder hervor zu kom⸗ men. Vermittelſt dieſes Glaubens haben die Heiligen uͤber die Welt, uͤber die Tyrannen, und uͤber ſich ſelbſt geſieget. Laſſet uns unſern Glauben anwenden und gebrauchen; ſe werden wir auch, wie ſie, ſiegen. Vermehre meinen Glauben, o mein Heiland! Gieb mir den lebendigen Glauben, der Zd, die t 7 lige Nn en,d erſ ſ Glade en, tührt hn L lrnit hu kteu⸗ elhiget eth Nun ſinz in deittn Glehti⸗ biſt Arbelt, 3 ten. Lue. Ve ihrer uner Das Eine ſehr des Glate itl heben ſoſhenn. 1. war di⸗ der Ginn gden ſe in hüͤlihte. die Krnn⸗ un. Da⸗ ten die Ab⸗ die Tieſe ds wider ir Glauben noch eine n nicht ge⸗ eln gge⸗ or zu kon⸗ eilgen ibeer. ſtgeſtget, lchen; ſe heianl nich die hiib⸗ CCVI. Betrachtung. 145 Heils wahrheiten gleichſam mit Fingern greifen laͤßt; den eiferigen und bruͤnſtigen Glauben, der mich aus der Schwachheit, in welcher ich ſtecke, heraus⸗ zieht, und mich die Lehren, die er mir vortraͤgt, herzhaft ergreifen laͤßt. Ich bitte dich, o Herr, nicht um den Glauben, vermoͤge velches deine hei⸗ ligen Wunder gethan haben; ſondern um denjeni⸗ gen, der ſie zu Heiligen gemacht hat; nicht um den Glauben, der ſte in den Augen der Menſchen be⸗ ruͤhmt gemacht/ ſondern um den, der es dahin ge⸗ bracht hat, daß ſie demuͤthig geworden, ſich ge⸗ kreuziget haben, und Feinde von ſich ſelbſt gewor⸗ den ſind; mit einem Worte um denjenigen, der ſie in deinen Augen angenehm gemacht hat, Amen. kmamkmmmmwnnNEENENEEEEETNENNEEEEEEEAAEE CcCVI. B etrachtung. Gleichniß vom gutem Knechte, welcher thut, was er ſoll. Laſſet uns, 1) Die auſſere Arbeit; 2) Die innere Arbelt; 3) Die Geſinnungen dieſes guten Knechts betrach ten. Luc. I17, 7⸗ 10. Erſter Punkt. Von der aͤuſſerſten Arbeit des guten Knechts. ie Apoſtel, deren Glaube große Wunder thun ſollte, Vhatten eine groſſe Demuth noͤthig, um ſich weder ihrer unermeßlichen Arbeit, noch ihres gluͤcklichen Erfolgs Das betrachtete Evang. 5. Thl. K zu 146 Das betrachtete Evangelium. zu ruͤhmen. Unſer Heiland legte ihnen zu dem Ende ein Gleichniß vor, das ſehr geſchickt war, ſie und uns zu unterrichten. Es iſt die Rede von einem Heern, der einen Knecht hat, und ihn zur Arbeit anhaͤlt. 1) Eine abhaͤngende und beſohlene Arbeikt. — Wer iſt unter euch, ſpricht Jeſus Chriſtus, der, wenn er einen Knecht hat, den er zum pfluͤgen, oder das Vieh zu huͤten braucht, ſo gleich, als er vom Felde zu⸗ ruͤckgekommen iſt, zu ihm ſagt: Gehe ſogleich hin, und ſetze dich zu Tiſche? — Der Herr giebt ſei⸗ nem Knechte zu thun, wie es ihm gefaͤllt. Der Knecht thut den Willen ſeines Herrn, und nicht den ſeini⸗ gen. Schickt ihn der Herr auf das Feld; ſo gehet er hin. Befiehlt er ihm zu ackern, oder das Vieh zu wei⸗ den; ſo thut er es. — Dieſe Welt iſt das Feld des Herrn und die Menſchen ſind die Heerde. Die Apoſtel haben dieſes Feld gebauet und zubereitet; ſie haben die Heerde gefuͤhret, und ihr ihre Speiſe gegeben. Ihr ganzes aͤuf⸗ ſerliches Leben iſt angewendet worden, in dieſem Stuͤcke den Willen ihres Herrn zu vollbringen. Die apoſtoliſchen Maͤnner haben von Gott daſſelbe Amt bekommen. Die Hirten und Lehrer der Kirche haben, nach ihrem Range, mehr oder weniger Theil daran. Alle Menſchen, weß Standes ſie auch immer ſeyn moͤgen, ſind die Diener und Knechte Gottes; und er hat ſie zu keinem andern Ende in die Welt geſetzt, als daß ſie darinnen, ein jeder nach ſeinem Stande, und nach dem Willen des allerhoͤchſten Herrn, arbeiten ſollen. Wie beobachten wir dieſe Pflicht? 2) Eine beſchwerliche und muͤhſame Arbeit. — Die Vorſehung mag uns in einen Stand ſetzen, in welchen ſie will; ſo ſind wir als Guͤnder verdammt, in demſelben zu okeiten eun nit 4 wolen oder uſfpor 96 Kueht iin dern zri er den gal Abends ſiehet es ſu Arbei fuhren. heſhafin Unterlche gemniß, Alf dieſ iſt dee V Er wird nub er ſi hringen ki gonge in den; oder die er uns 1 Vird tite mitr t lr loden aoſeliſhen imen. Die tem Range, ſchen, we Diener un ndern Ende n jeder nach alerhüchten ieſechftihe ei. — Die in welchen in demſelben u⸗ CCVI. Betrachtung. 147 zu arbeiten ‚um unſere Pflichten gebuͤhrend zu beobachten. Wenn wir bey unſerer Arbeit Muͤhe und Zwang antreffen; ſo wollen wir uns huͤten, daß wir uns daruͤber beklagen, oder aufhoͤren zu arbeiten. 3) Eine beſtaͤndige und anhaltende Arbeit. — Dee Knecht koͤmmt nicht eher, als des Abends, von den Fel⸗ dern zuruͤck, auf welche ihn ſein Herr geſchickt, und wo er den ganzen Tag gearbeitet hat. Und wenn er des Abends zuruͤckkoͤmmt, um ein wenig auszuruhen; ſo ge⸗ ſchiehet es nur, um den folgenden Morgen wiederum an ſeine Arbeit zu gehen, und auf dieſe Art alle Tage fortzu⸗ fahren. So ſoll das Leben des Menſchen auf der Welt beſchaffen ſeyn, ſo lange er geſund iſt. Er ſoll ſich ohne Unterlaß mit einer Arbeit beſchaͤftigen, die ſeinen Kraͤften gemaͤß, aber eine nuͤtzliche und wichtige Arbeit iſt, und auf dieſe Art ſoll er bis an den Tod arbeiten. Dieſes iſt der Wille unſers Herrn; wie kommen wir ihm nach? Er wird deswegen Rechenſchaft von uns fordern. Was wird er ſagen, wenn wir ihm am Ende nur ein Leben dar⸗ bringen koͤnnen, das in der Weichlichkeit, im Muͤſſig⸗ gange, in Vergnuͤgen und Ergoͤtzlichkeiten zugebracht wor⸗ den; oder bey einer Arbeit, die nicht fuͤr ihn gehoͤrte, die er uns nicht befohlen,, oder wohl gar verbothen hatte? Zweyter Punkt. Von der innern Arbeit des guten Knechts. Wird der Herr nicht vielmehr zu ihm ſagen: Be⸗ reite mir das Abendeſſen zu, guͤrte dich, und war⸗ te mir auf, bis ich gegeſſen und getrunken habe; alsdenn ſollſt du auch eſſen und trinken? — Nach 148 Das betrachtete Evangelium. der aͤuſſern oder auswaͤrtigen Arbeit auf dem Felde, iſt ei⸗ ne innere und haͤusliche Arbeit noch uͤbrig. 1) Eine ruͤhmliche oder ehrenvolle Arbeit. — Der Knecht, der die Guͤter ſeines Herrn beſorgt hat, ſoll nun auch den Herrn ſelbſt noch beſorgen, und ihn bedienen. Nachdem die Apoſtel, bey ihren apoſtoliſchen Verrichtun⸗ gen, den ganzen Tag fuͤr die Beduͤrfniſſe des Naͤchſten ge⸗ ſorgt hatten; ſo brachten ſie einen guten Theil der Nacht mit Gott im Gebethe zu. Nachdem wir den Tag uͤber gearbeitet haben, den Pflichten unſeres Standes Gnuͤge zu leiſten; ſo ſollen wir, ehe wir uns zur Ruhe begeben, uns eine gewiſſe Zeit eruͤbrigen, dem Gebethe obzuliegen „ Gott zu loben, ihm zu danken, ihm von unſerer Arbeit Rechenſchaft zu geben, ihn um Vergebung unſerer Fehler, und um die Gnade, es den folgenden Tag beſſer zu ma⸗ chen, zu bitten. Eben ſo ſollen wir des Morgens eine gewiſſe Zeit ausſetzen, ihm unſer Opfer darzubringen, ihn um ſeinen Beyſtand zu bitten, und ihm unſere Arbeit zu widmen. Was kann wohl einem Knechte mehr Ehre bringen, als ſeinem Herrn auf dieſe Art zu dienen, ſeine Befehle zu einpfangen, und ſich mit ihm zu unterreden! 2) Eine unumgaͤnglich noͤthige Arbeit. — Ohne dieſe innere Arbelt iſt die aͤuſſere Arbeit gar ſehr verdaͤch⸗ tig. Ein Knecht, der zwar die Guͤter ſeines Herrn be⸗ ſorgt, ſeine Perſon aber nicht bedienen will, leiſtet ſeiner Pflicht keine Gnuͤge, kann ſeinem Herrn nicht gefallen, und giebt zu erkennen, daß er ihn nicht liebet. — Wir wollen uns huͤten, daß unſere aͤuſſere Arbeit, wenn ſie die Menſchen gleich noch ſo hoch ſchaͤhen, wenn ſie andern gleich noch ſo nuͤtzlich, und fuͤr uns noch ſo beſchwerlich iſt, uns nicht abhalten moͤge, unſerem Heern zu dienen; denn edemn 6 gen ihr⸗ in ſener get /u ni uſas h ne dabey Vergalge ung der einer ewi Anſeh ober der terlaſen; ſicht enn Uod went ſer und Nen, ſeine kerreden! — Ohne t derdach⸗ Hertn be⸗ iſtet ſeiner Gefallen, — Wit wenn ſie ſe andern eſchwerlich u dienen; denn CCVI. Betrachtung. 149 denn alsdenn wuͤrde es nur eine Arbeit, zu der wir Luſt haͤtten, eine Arbeit der Neigung, Eitelkeit, oder der Nothwendigkeit, und nicht eine Arbeit der Pflicht, die ihm gefiele, ſeyn koͤnnen. Wenn wir aber mit der aͤuf⸗ ſern Arbeit der Geſchaͤftigkeit die innere Arbeit des Ge⸗ beths und der Andacht verbinden; alsdenn koͤnnen wir uns die Hoffnung machen, daß wir unſerer Pflicht Gnuͤge ge⸗ leiſtet haben. 29 Eine belohnte Arbeit. — Nachdem der Knecht alle ſeine Pflichten aͤuſſerlich und innerlich, auf dem Fel⸗ de und im Hauſe, beobachtet hat, alsdenn bekoͤmmt er ſelbſt ſeine Mahlzeit, und begiebt ſich darauf zur Ruhe. . Alsdenn empfindet auch eine glaͤubige Seele das Vergnuͤ⸗ gen, ihrem Herrn gedient, und ihm gefallen zu haben, in ſeiner Gnade zu ſtehen, und ſeines Beyfalls gewuͤrdi⸗ get zu werden. — Koͤnnen wir aber wohl dieſe Worte unnſers Heilandes, ihr ſollet eſſen und trinken, hoͤren, oh⸗ ne dabey an das Brod und den Wein zu denken, den er uns ſelbſt vorbereitet hat? O goͤttliche Speiſe! Welches Vergnuͤgen verſchaffeſt du der Seele! O wuͤrdige Beloh⸗ nung der Arbeit dieſes Lebens, und gewiſſes Unterpfand einer ewigen Belohnung! — Wir werfen uns vielleicht in Anſehung der aͤuſſern Arbeit nichts vor; wie leiſten wir aber der innern Arbeit Gnuͤge? Ach! wenn wir ſie un⸗ terlaſſen; ſo wollen wir uns nicht wundern, wenn wir es nicht empfinden, wie angenehm es iſt, Gott zu dienen, und wenn wir uns ſo gar bey der h. Communion ohne Ei⸗ ſer und Andacht einfinden. 150 Das betrachtete Evangelium. Dritter Punfkt. Von den Geſinnungen des guten Knechts. 1) Geſinnungen der Demuth. — Damit unſer Hei⸗ land die Apoſtel in der Demuth befeſtigen moͤchte; ſo trug er ihnen dieſes Gleichniß vor. Nachdem er nun die Pflich⸗ ten, welchen der Knecht Gnuͤge geleiſtet, erzaͤhlt hat 3 ſo fragt er: Danket es auch wohl der Herr dieſem Knechte, wenn er gethan, was er ihm befohlen hat? Und er antwortete. — Ich halte es nicht da⸗ fuͤr. — Hierauf ſetzt er hinzu. — Alſo auch iht: wenn ihr alles gethan habet, was euch befohlen iſt; ſo ſprechet: Wir ſind unnuͤtze Knechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig waren. — Man danket demjenigen nicht, der uns nur giebt, was er uns zu geben ſchuldig iſt. Worauf wollen wir uns denn alſo etwas einbilden? Warum wollen wir uns ſelbſt hochſchaͤ⸗ zzen, wenn wir nur gethan haben, was ung befohlen war. Laſſet uns alſo alsdenn aufrichtig ſagen: Wir ſind un⸗ nuͤte Knechte. — Unnuͤtze Knechte in Anſehung des Er⸗ folgs. — Der Erfolg haͤngt, nicht nur in dem, was das Heil der Seelen, und die Ehre Gottes betrifft, ſon⸗ dern auch ſo gar in allem, was wir unternehmen, ganz und gar von Gott ab, und muß ihm allein zugeſchrieben werden. — Unmnuͤtze Knechte in Anſehung der Mittel. — Hat uns Gott nicht die Mittel verliehen, deren wir uns bedienen, die Ehre Gottes zu befoͤrdern, oder zu etwas anderem, es ſey was es wolle? Der Verſtand, die Ta⸗ lente, die Kraͤfte, der Beruf, die Gelegenheiten, alles koͤmmt von Gott, und gehoͤrt ihm an. — Endlich ſind wir unnuͤtze Knechte in Abſicht auf den Willen ſelbſt, und den guten Gebrauch unſerer Freyheit. Wir koͤnnen uns n. Es Genauige wenn er wied er D det ſch haben 1 Uonuß ert/ Es ſehlt was ich glthig ſ oſt b. ten u ſchihe ndere Veilccht gonz 4 Aufner mich, in ſchen! ſd un⸗ ag des Er⸗ dem, Was kift, ſon⸗ en, honz geſchrieben Mittel. — en wir uns l etwas die Ta⸗ ten, alles ndlich ſind hnen uns dit⸗ CCvI. Betrachtung. 6 dieſen guten Willen nicht ſelbſt geben; ſondern Gott giebt ihn uns. Wir koͤnnen, ohne den Beyſtand ſeiner Gna⸗ de, das Gute nicht erwaͤhlen, und das Boͤſe nicht fliehen. Es geſchiehet nur vermittelſt des Beyſtandes ſeiner Gnade, daß wir unſere Freyheit wohl anwenden, und uns zum Guten entſchlieſſen. Wir ſind alſo Gott nicht nur un⸗ ſere Dienſte ſchuldig; ſondern wir haben auch noch das Vermoͤgen und den Willen ihm zu dienen von ihm erhal⸗ ten. Es ſind alſo unſere Arbeit, unſere Dreue, unſere Genauigkeit und unſere Verdienſte Gaben Gottes; und wenn er uns nach unſern Verdienſte belohnen wird, ſo wird er ſeine eigenen Gaben belohnen. Die Demuth gruͤn⸗ det ſich alſo nicht auf die Luͤgen, ſondern auf die Wahr⸗ heit. Die groͤßten Heiligen, die treueſten Diener Gote⸗ tes, welche am meiſten gearbeitet, und am meiſten verdient haben, ſind die demuͤthigſten geweſen, und haben ihre Unnuhlichkeit vor Gott am meiſten eingeſehen. Aber ach! Herr, ich habe ganz andere Urſachen mich zu demuͤthigen. Es fehlt gar viel, daß ich ſagen koͤnnte, ich haͤtte gethan, was ich thun ſollte. Wie koͤmmt es, daß ich nicht de⸗ muͤthig bin, nachdem ich dir ſo ſchlecht gedient, und dich ſo oft beleidiget; nachdem ich ſo lange ein Geſetz uͤbertre⸗ ten, und deiner Gnade widerſtanden habe? Und deunoch ſchaͤte ich mich ſelbſt hoch, und verlange, daß mich auch andere hochſchaͤtzen ſollen. Das geringſte Merkmaal der Verachtung, die geringſte Demuͤthigung macht, daß ich ganz auſſer mir bin; mit einem Worte, ein Mangel der Aufmerkſamkeit, ein Nichts beleidiget mich, beunruhiget mich, und bringt mich auf. Und wie kann ein ſo gro⸗ ßer Stolz bey ſo vielen Urſachen mich zu demuͤthigen be⸗ ſtehen! l ð . Laſ⸗ 1 Das betrachtete Evangelium. Laſſet uns zu dieſen demuͤthigen Geſinnungen, wel⸗ che der Zweck des Gleichniſſes ſind, noch dieſe beyden an⸗ dern ſetzen, welche ſich nicht uneben dazu ſchicken. 2) Geſinnungen der Dankbarkeit. — Nein, der Herr iſt ſeinem Knechte gar keinen Dank dafuͤr ſchuldig, daß er gethan, was man ihm zu thun befohlen hat. Wie ſehr iſt aber nicht der Knecht ſeinem Herrn daſuͤr verbun⸗ den, daß er ihn aus dem Elende herausgeriſſen, indem er ihn in ſeine Dienſte genommen hat, und darinnen be⸗ haͤlt? 3) Geſinnungen der Liebe. — O wie ſehr verdient ein guter Hirt geliebt zu werden! Und iſt wohl ein beſ⸗ ſerer, als derjenige, dem wir dienen? Iſt ein ſanftmuͤthi⸗ gerer, ein mitleidigerer, und einer, der beſſer, als er, belohnt, zu finden? Sz Herr, ich gehoͤre dir tauſendmal mehr an, als ein Selav. Es iſt meine Pflicht, dir zu dienen; ich finde meinen Nutzen dabey, und es gereicht mir zur Ehre. Du kannſt mich entbehren, ohne etwas dabey zu verlieren. Du kannſt alles von mir verlangen, ohne mir etwas ſchuldig zu ſeyn. Aber du biſt ſo groß, und deine Barm⸗ herzigkeit iſt ſo unendlich, daß du mir auch das geringſte Verlangen dir zu gefallen vergelten, und mich belohnen willſt, als ob du mir alles ſchul⸗ dig waͤreſt. Was fuͤr eine uͤbergroße Guͤtigkeit! Damit ich ihrer, o mein Gott, noch wuͤrdiger werden moͤge; ſo will ich meine Bemühungen und meine Arbeit verdoppeln, ohne aufzuhoͤren, mich J gue als einen unnuͤtzen Knecht zu betrachten! men. CCVII. 1 lia, unn 1t dutch Er war hieleicht ihr Be wrlcher it,9 woriter Khalten er ſe g ten iht N Barin⸗ ich das g, und ſchul⸗ bkeit! urdiger en und Uiich chtent I. — —R CCVII. Betrachtung. Jeſus, welcher nach Jeruſalem auf das Kirch⸗ weihfeſt gehet, macht zehn Ausſaͤhige geſund. Laſſet uns, 1) Ihre Bitte; 2) Ihren Glauben; 3) Ihre Dankbarkeit bemerken. Luc. 17, I1 ‧19. Erſter Punkt. Von der Bitte. Ab Jeſus einmals nach Jeruſalem reiſete, gieng er mitten durch, Samaria und Gallaͤa. Und als er in einen Flecken hinein gehen wollte, begegneten ihm zehn Ausſaͤtzige, welche von ferne ſtunden, ihre Stimme erhoben, und zu ihm ſag⸗ ten: Jeſu, unſer Herr, erbarme dich unſer! Je⸗ ſus wollte ſich noch einmal zu Jeruſalem ſehen laſſen, ehe er die letzte Reiſe antrat, welche er thun ſollte, um ſein Opfer daſelbſt zu vollenden. Er verließ alſo Gali⸗ laͤg, und nachdem er dieſe Provinz durchreiſet hat, gieng er durch Samarien, und begab ſich in das juͤdiſche Land. Er war im Vegriffe, in einen Flecken zu gehen, welcher vielleicht Bethanien war, allwo ſich Martha, Maria, ihre Schweſter, und Lazarus ihr Bruder aufhielten, und welcher nicht weit von Jeruſalem lag, als zehn Ausſaͤ⸗ hige, von welchen neune Juden, und der zehnte ein Sa⸗ mariter war, nachdem ſie von ſeiner Durchreiſe Nachricht erhalten hatten, ſich vereinigten, um ihn zu bitten, daß er ſie geſund machen moͤchte. Laſſet uns die Eigenſchaf⸗ ten ihrer Bitte betrachten. K 5 ”M 134 Das betrachtete Evangelium. 1) Eine demuͤthige Bitte. — Sie ſtunden fern von Jeſu und dem Wege, ſo wie es das Geſetz den Ausſaͤ⸗ higen vorſchrieb. — Es ſoll alſo unſere Vitte eine demuͤ⸗ thige Bitte ſeyn, und dieſe Demuth ſoll aus der Erkennt⸗ niß un ſerer Unwuͤrdigkeit entſtehen. — Wer bin ich vor dir, o Gott der Heiligkeit, ſonſt, als ein unwuͤrdiger Ausſaͤßiger, der nicht werth iſt, daß er ſich dir naͤhert? Mein ganzes Leben iſt nichts anders, als ein Ausſaß. So viel Guͤnden, die ich begangen habe; ſo viel Feh⸗ ler und Unvollkommenheiten, in welche ich taͤglich falle, ſind eben ſo viel Flecken, die meine Seele verunſtalten, ſie verunreinigen, und unwuͤrdig machen, ſich dir zu naͤ⸗ hern. Ich ſtehe alſo von fern; ich erkenne meine Un⸗ wuͤrdigkeit; ich werde aber aus der Tiefe meines Elendes zu dir ſchreyen, weil es mir noch erlaubt iſt, deine Barm⸗ herzigkeit anzuflehen, und auf ſie zu hoffen. 2) Eine eiferige Bitte. — So bald dieſe Ausſaͤ⸗ tzigen ſahen, daß Jeſus ſo nahe zu ihnen gekommen war, daß er ſie hoͤren konnte, erhoben ſie die Stimme, und fien⸗ gen an zu ſchreyen. — Eie ſchrien, weil ſie entfernt waren. Je mehr eine Seele einſiehet, daß ſie von Gott entfernt, furchtſam, nachlaͤſſig und zerſtreut iſt, deſto mehr ſoll ſie die Stimme erheben, und zu ihm ſchrey⸗ en. — Sie ſchrien auch noch, weil ſie ein Verlangen nach ihrer Geneſung hatten, und befuͤrchteten, ſie moͤch⸗ ten eine ſo ſchoͤne Gelegenheit aus den Haͤnden laſſen. Ach! wenn wir einſaͤhen, was fuͤr ein Ungluͤck es iſt, von Gott entfernt, und von dem Umgange mit den Hei⸗ ligen abgeſondert zu ſeyn, wie eifrig wuͤrden wir nicht bitten, von den Suͤnden, von der Laulichkeit, von der Haͤrtigkeit des Herzens, von der Zerſtreuuug, und von dem 9 beſden ) gen, den oder den wir und von hettigget einen 6 Zens n ſers Vu. dicen mein welche nih ⸗ treonen 4 gich ul Unterſch einiget then nd fi Bitte, dfohlen ſeyn, trholte die B gltett it 6t Aleſe⸗ nen wor, Uud fen⸗ e entfernt von Gott t, deſto n ſchneh⸗ Verlongen ſe noͤch⸗ en laſen. kis iſ, den Hein wir nicht von der und von den CCVII. Betrachtung. 155 dem Mangel der Andacht befreyet zu werden „ welche die Urſache einer ſo betruͤbten Abſonderung ſind! 3) Eine verſtaͤndige und erleuchtete Bitte. — Die beyden Titel, welche die Ausſaͤtzigen demjenigen beyle⸗ gen, den ſie um ſeine Huͤlfe bitten, ſind der Titel Je⸗ ſus oder Heiland, und der Titel Herr. — Die ſinnliche Begierde und die Unwiſſenheit ſind ein doppelter Ausſaß, den wir bekommen haben, ehe wir ſind gebohren worden, und von welchem uns die Taufe, indem ſie die Erbſuͤnde vertilget, nicht befreyt hat. Wir haben aber an Jeſu einen Heiland und Helfer, die Leidenſchaften unſers Her⸗ zens zu beſiegen; und einen Herrn, die Finſterniſſe un⸗ ſers Verſtandes zu zerſtreuen. Laſſet uns ihn alſo unter dieſen beyden Titeln anruſen. — Jeſu mein Heiland und mein Herr, breite deine goͤttliche Gnade uͤber mich aus, welche eine Gnade der Staͤrke und des Lichts iſt, damit mich weder die Suͤnde, noch der Jerthum jemals von dir trennen! . 4) Eine gemeinſchaftliche Bitte. — Einerley Un⸗ gluͤck und einerley Hoffnung hatte dieſe Ungluͤcklichen ohne Unterſchied des Landes und der Nation mit einander ver⸗ einiget. Gie erhoben die Stimme zuſammen, und ba⸗ then nicht ein jeder fuͤr ſich, ſondern gemeinſchaftlich, und fuͤr alle: Erbarme dich unſer! Dieſe vereinigte Bitte, die von Jeſu Chriſto ſelbſt ſo nachdruͤcklich iſt em⸗ pfohlen worden, konnte ihm nicht anders, als angenehm ſeyn, und mußte, nach ſeiner Verheiſſung, von ihm alles erhalten. — Laſſet uns uns alſo mit einander vereinigen, die Barmherzigkeit des Herrn anzuflehen. Sich von den gottesdienſtlichen Verſammlungen abſondern, ſich nicht mit dem gemeinſchaftlichen Gebethe vereinigen, welches 156 Das betrachtete Evangelium. in der Kirche, in ſeiner Pfarrkirche geſchiehet, wenn uns wenigſtens keine rechtmaͤßige Urſache davon abhaͤlt, heißt ſich augenſcheinlich in Gefahr ſetzen, ſehr vieler Gnaden beraubet zu werden; da hingegen, wenn wir beyſammen ſind, unſer Eifer entweder ermuntert wird, oder ſich wech⸗ ſelsweiſe unterſtuͤht. Der Eifer der einen erſeht die Nach⸗ laͤſſigkeit der andern, und dieſes gemeinſchaftliche Geſchrey thut Gott eine angenehme Gewalt, der ſeine Guͤte nicht widerſtehen kann. Zweyter Punkt. Von ihrenm Glauben. 1) Ein demuͤthiger Glaube, ohne murren. — Als Jeſus ihr Schreyen gehoͤrt hatte, wandte er ſich zu ih⸗ nen; Und als er ſie ſah, ſprach er zu ihnen: Ge⸗ het hin, zeiget euch den Prieſtern. — Welche Ma⸗ jeſtaͤt, welche Macht liegt in dieſem Befehle! Es wurde aber ein ſehr demuͤthiger Glaube erfordert, ihn ohne Mur⸗ ren zu vollſtrecken. Wenn Jeſus die Kranken geſund mach⸗ te; ſo pflegte er ſie anzuruͤhren, und liebreich mit ihnen zu reden. Er hatte dieſes gethan, als er den Ausſaͤtzi⸗ gen geheilet, da er vom Berge herabgekommen war. Aber dieſe laͤßt er nicht zu ſich kommen, er ruͤhret ſie nicht an, er ſagt nichts zu ihnen, er verſpricht ihnen nichts, er ruft ihnen nur von ferne zu, ſich wegzubegeben, und hinzuge⸗ hen, ſich den Prieſtern zu zeigen. Wenn dieſe Ausſaͤtzi⸗ gen ſtolz geweſen waͤren, ſo wuͤrden ſie vielleicht nicht ſeyn geheilet worden. Bey einer faſt gleichen Gelegenheit haͤt⸗ te der Stolz des Naaman, jenes ſyriſchen Herrn, der zu dem Propheten Eliſa gekommen war, um von ſeinem Ausſaße befreyet zu werden, es beynahe dahin gebracht, daß dir mi des Mur peilen Dat nhl actteten . Zeigen; ihre G und ſe dieſe l⸗ iid hin in den wichen dem eenn, als der Gott in ſeber l ehorch langet, Die ten, ſe ſheh — Us 9 n ih 1: Ge⸗ lche Ne⸗ es wure le Mat⸗ ind nache jit ihnen Ausſiti⸗ ar. Aber icht n, et kuft hinuge⸗ hicht ſeyn heit haͤte mn, der ſeinen ebracht, daß CCVII. Betrachtung. 137 daß er von ſeiner Reiſe keinen Nutzen gehabt haͤtte. — Wir wollen haben, die Geſandten Gottes ſollen uns nach unſerem Geſchmacke, nach unſern Vorſtellungen, und, wie wir es verlangen, dienen. Wenn ein Beichtvater, ein Prediger, nicht die Achtung gegen uns blicken laͤßt, die wir von ihm erwarten; ſo wird unſer Stolz aufgebracht, das Murren erhebt ſich in dem Herzen, und bricht bis⸗ weilen oͤffentlich aus; wir werden unwillig, und nicht geheilet, weil wir nicht demuͤthig ſind. 2) Ein einfaͤltiger Glaube, ohne vernuͤnfteln. — Das moſaiſche Geſetz, welches auch die Samariter beobe⸗ achteten, verband die Ausſaͤtzigen, ſich den Prieſtern zu zeigen; aber nicht eher, als bis ſie geheilet waren, damit ihre Geneſung auf eine glaubwuͤrdige Art beſtaͤtiget wuͤrde, und ſie mit andern Leuten wieder umgehen konnten. Aber dieſe konnten ſagen: Man ſchickt uns zu den Prieſtern, und hat uns doch nicht geſund gemacht; was ſollen wir in dem Zuſtande, in welchem wir uns befinden, bey ihnen mmDachen? Go dachte Naaman, als er von dem Propheten zu dem Waſſer des Jordans geſchickt wurde. Haben wir denn, ſagte er, in Syrien nicht auch Fluͤſſe, die ſo gut, als der Jordan ſind? — Wir zanken und ſtreiten mit Gott immer uͤber Religionsſachen. Ach! wir wollen uns lieber leiten und fuͤhren laſſen, und in Einfalt glauben und gehorchen. Es iſt ein Gehorſam, den Gott von uns ver⸗ langet, und mit welchem er unſere Seligkeit verknuͤpft hat. Die Ausſaͤtigen machten keine Einwendungen; ſie gehorch ten, und ihr Glaube wurde gekroͤnet. H 3) Ein ohne Verzug belohnter Glaube. — Und da ſie hingiengen, wurden ſie rein. — Dieſes ge⸗ ſchah auch bey dem Naamag, als er endlich den Prophes ten 158 Das betrachtete Evangelium. ten gehorchte; und es wird bey einem jeden geſchehen, der, indem er ſeine Vorurtheile, ſeinen Stolz, ſeine Vorſtel⸗ lungen, und ſeine falſchen Urtheile aufgiebt, wohin ihn Gott ſendet, gehen; und in Demuth und Einfalt auf dem Wege, den ihm der Herr vorgeſchrieben hat, wan⸗ deln; ſein Urtheil dem Urtheile der Kirche unterwerfen, die beſtaͤndige Fortdauer, die Unmangelbarkeit und Hei⸗ ligkeit dieſer Kirche glauben, ihre Schriften, Sacramen⸗ te, Ceremonien, Gebraͤuche, Ausſpruͤche und Geſeße an⸗ nehmen wird. Ein ſolcher wird in ſeinem Glauben und Gehorſame den Frieden des Herzens, die Ruhe des Ge⸗ muͤths, die Reinigkeit der Seele, ſeine Geneſung und ſeine Geligkeit finden. 4) Ein bis ans Ende gelehriger Glaube. — Der Evangeliſt ſagt nicht, daß dieſe Ausſaͤtzigen wirklich hin⸗ gegangen waͤren, und ſich den Prieſtern gezeiget haͤtten. Aber auſſer dem, daß dieſes eine Gewohnheit war, die durchgaͤngig beobachtet wurde, und im Geſetze ausdruͤck⸗ lich gebothen war; ſo laͤßt uns der Befehl, den ſie von ihrem maͤchtigen Erretter bekommen hatten, nicht zweiſeln, daß ſie demſelben nicht nachgekommen waͤren. Der Sa⸗ mariter zeigte ſich ohne Zweifel, wie die uͤbrigen, den Pries ſtern zu Jeruſalem, ohne ſich zu den ſchiſmatiſchen Prie⸗ ſtern zu Samaria zu begeben, zu welchen ihn Jeſus, wie er gar wohl einſah, nicht ſchickte. — Was fuͤr eine ſon⸗ derbare Gnade wir von dem Himmel auch immer erhalten haben, ſo ſpricht uns dennoch nichts von der Beobachtung des Geſetzes frey, und es kann uns der Gerichtsbarkeit der rechtmaͤßfigen Obern nichts entziehen. Es kann nur Irxrrthum und Betrug ſeyn, wo es an der Gelehrigkeit und dem Gehorſame mangelt. 4 Drit⸗ 1) 4 donten eniget nt u ſiti lichteit 5 Giite be 1 e/ ſeint geteth d De Gluck wwieder ken. — ſehnd6 Macht, tpiten uns von nicht n den ui uun mati den F henin mit l eſis, wie eine ſon⸗ herhalten dhochtung htsbarkeit kann nur gkeit und Dlſt⸗ CCVII. Betrachtung. 159 Dritter Punkt. Von ihrer Dankbarkeit. 1) Laſſet uns betrachten, wie billig es iſt, Gott zu danken. — Als einer von ihnen ſah, daß er ge⸗ reiniget war, kehrte er wieder um, und lobete Gott mit lauter Stimme. — Als einer von dieſen zehn Ausſaͤhigen, welcher der Samariter war, ſah, daß er gewiß geſund geworden war, und von ſeiner unreinen Heß⸗ lich keit gar nichts mehr an ſich hatte; und auf der andern Seite bey ſich bedachte, wie guͤtig Jeſus, und wie maͤch⸗ tig er, auf ihre erſte Bitte, durch eine einzige Handlung ſeines Willens, ſie insgeſammt geſund gemacht hatte; ſo gerieth er daruͤber in eine ſo große Freude, Verwunderung und Dankbarkeit, daß er, ohne daran zu denken, ſein Gluͤck zu genieſſen, weiter an nichts dachte, als geſchwind wieder umzukehren, und ſeinem goͤttlichen Erretter zu dan⸗ ken. — Haben wir nicht dieſelben Urſachen dankbar zu ſeyn? Geſchiehet es nicht vermittelſt derſelben Guͤte und Macht, daß uns Gott alle Augenblicke mit ſeinen Wohl⸗ thaten uͤberſchuͤttet, uns aus unſern Suͤnden errettet, und uns von unzaͤhligen Uebeln befreyet? Wie groß ſollte alſo nicht unſer Dank ſeyn? 2) Laſſet uns ſehen, wie wir den Dank gegen Gott an den Tag legen ſollen. — Und er legte ſich zu Je⸗ ſu Füſſen mit dem Geſichte auf die Erde nieder, um ihm zu danken. Es war aber dieſer ein Sa⸗ mariter. — Dieſer Samariter kam wieder zu Jeſu in den Flecken, in welchen er, wie er geſehen hatte, zu ge⸗ hen im Vegriffe war; er kam aber dahin, indem er Gott mit lauter Stimme lobete, und auf ſeinem ganzen Wege nicht 160 Das betrachtete Evangelium. nicht aufhoͤrte, ſeine Wohlthaten zu ruͤhmen und zu prei⸗ ſen. So bald er bey Jeſu angekommen war, warf er ſich zu ſeinen Fuͤſſen mit dem Geſichte auf die Erde nieder. Ach! wer wuͤrde die Empfindungen ſeines Herzens, die er damals bey ſich verſpuͤrte, beſchreiben koͤnnen? Sein Mund konnte ſie nur ſchwach ausdruͤcken; aber Jeſus ſah ſie, und ſeine Stellung zeigte ſie an. — Ach! ſollte ich nicht, o goͤttlicher Heiland meiner Geele beſtaͤndig zu dei⸗ nen Fuͤſſen liegen, da du mich, nicht einmal, ſondern ſo oft von einem Ausſatze, der weit ſchimpflicher und gefaͤhr⸗ licher ſuͤr mich iſt, naͤmlich von dem Ausſatze meiner Guͤn⸗ den, befreyet haſt, und es nicht dabey bewenden laͤſſeſt, daß du mich reinigeſt, ſondern mich auch noch mit deinem Fleiſche ſpeiſeſt, mit deinem Blute traͤnkeſt, und mir dein goͤttliches Weſen mittheileſt! Ach! mein ganzes Leben ſollte weiter nichts, als ein unaufhoͤrlicher Dank fuͤr ſo viele Wohlthaten ſeyn; ich danke dir aber nur ganz ſchwach daſſr, ich rede nicht davon, und unterhalte mich nicht damit! 23) Laſſet uns betrachten, wie ſelten die Dankbarkeit gegen Gott iſt. — Da ſprach Jeſus: Sind ihrer nicht zehn gereiniget worden? Wo ſind alſo die neun uͤb⸗ rigen? Hat ſich ſonſt keiner davon gefunden, der wieder umgekehret waͤre, und Gott die Ehre gege⸗ ben haͤtte, als dieſer Fremdling? — Demjenigen, der die Anzahl der gereinigten Ausſaͤtzigen ſo gut wußte, war nicht unbekannt, wo die neun Undankbaren waren, uͤber welche er ſich beklagte; er redet aber ſo, um uns zu erkennen zu geben, wie ſelten die Dankbarkeit iſt, und welche gemeiniglich die Undankbarſten ſind. — Siehet man wohl nach einem Feſte, nach einer Miſſion, nach einer Einſamkeit, in die man ſich begeben hat; nach den O ſter⸗ i ſ⸗ egen ſin zf ſſen te ,rorden ude Zerin M d⸗ 5 „85 ind de⸗ 3 Lerheſen, worten ih ſruung, bet ſik id hiſ har/ weil eamgen enpfalhe⸗⸗ en der uuns, wie elten Verſtand ſchuldig Gleichgui worben h ihn iſt; ben wittn perdammt den Wert borkeit daf iun Gund ſehn ſc die ſeiner licht den Des niborkeie ter nicht eun lb⸗ en, der nenigen, wlte, waren, n ns u iſt, und thet man ach einer ſe⸗ 8 Ofer⸗ CCVII. Betrachtung. 161 feſten, wo viele Suͤnder von ihrem Ausſaße ſind gereini⸗ get worden, daß an dem naͤchſten Feſte viele zu dem Hei⸗ lande zuruͤckkommen, ihren Dank gegen ihn an den Tag zu legen? Kaum ſiehet man von zehn einen einzigen, und wo ſind die uͤbrigen neune? Sie haben die emfangene Gnade vergeſſen, oder ſie vielleicht wohl ſchon gar verlohren. Sie warten ihre zeitlichen Geſchaͤfte ab; ſie haben ſich der Zer⸗ ſtreuung, der Freude, den Ergoͤhlich keiten ergeben; viel⸗ leicht ſtecken ſie ſchon gar wieder in ihren alten Guͤnden, und boͤſen Gewohnheiten. — Der einzige Fremde iſt dank⸗ bar, weil er ſich als denjenigen betrachtete, welcher der empfangenen Gnade am unwuͤrdigſten war. Die Regun⸗ gen der Dankbarkeit werden bey uns erſtickt, weil wir uns, wie die Juden, einbilden, man waͤre uns alles ſchuls dig. Ach! wenn wir dagegen dieſe heilſame Betrachtung anſtellten, daß wir in Anſehung des Glaubens, in dieſem Verſtande Fremdling ſind, daß man ihn uns gar nicht ſchuldig war; wenn wir bedaͤchten, daß das Verlangen, ſeine Zuflucht zur Vuße zu nehmen, eine Gnade des Hei⸗ landes iſt; daß er die Abſolution, die wir mit ſo vieler Gleichguͤltigkeit empfangen, mit ſeinem Blute und Tode er⸗ worben hat, daß ſie eine uͤbergroße Barmherzigkeit von ihm iſt; und daß, wenn wir einen Augenblick eher geſtor⸗ ben waͤren, als wir ſeine Gnade erlangt haͤtten, wir ewig verdammt ſeyn wuͤrden; ſo wuͤrden wir vielleicht alsdenn den Werth unſerer Verſoͤhnung einſehen, und unſere Dank⸗ barkeit dafuͤr an den Tag legen! — Visweilen ſind die groͤß⸗ ten Suͤnder, und die, ſo am weiteſten von Gott entfernt zu ſeyn ſchienen, gar ſehr dankbar; da indeſſen diejenigen, die ſeiner Wohlthaten alle Tage theilhaftig werden, ihr nicht den geringſten Dank dafür abſtatten. Das betracht. Evang. 5. Tht. 2 45 162 Das bekrachtete Evangellum. 4) Laſſet uns erwaͤgen, wie nuͤtzlich die Dankbarkeit gegen Gott demjenigen iſt, der davon durchdrungen iſt. — Und Jeſus ſprach zu ihm: Stehe auf, gehe hin, dein Glaube hat dir geholfen. — Die andern wa⸗ ren auch durch ihren Glauben geſund geworden; ſie hat⸗ ten aber das Gluͤck nicht, es aus dem Munde Jeſu Chri⸗ ſti ſelbſt zu vernehmen. — O! wie ſehr wurde nicht durch dieſ 's goͤttliche Wort der Glaube des Samariters vermehrt, erleuchtet und entzuͤndet! Die Furcht vor den Prieſtern hatte vielleicht ig den neun Juden die Stimme des Danks erſtickt. Wenn ſie aber damals ſo furchtſam und ſo undankbar waren, was waren ſie, als kurze Zeit hernach die Verfolgung wider Jeſum Chriſtum und ſeine Juͤnger oͤffentlich ausbrach? Was unſern glaͤubigen Sa⸗ mariter anbetrifft, der ſeine Stimme in Jeruſalem und in dem juͤdiſchen Lande erhoben hatte; ſo kann man glau⸗ ben, daß er kein Stillſchweigen beobachtete, als Sama⸗ ria das Wort des Evangeliums angenommen hatte. Die— Dankbarkeit iſt ein ſtarkes Vorurtheil fuͤr die Beharrung, und der Undank fuͤr den Abfall. mein Gott! ich erkenne und beklage meine Undankbarkeit gegen dich. Ach! Herr! nimm einen Suͤnder an, den die Erkenntlichkeit jetzo zu Ddeinen Fuͤſſen fuͤhret, und ihn beſtaͤndig daſelbſt er⸗ halten wird. Belebe und ſtaͤrke du ſelbſt die Dank⸗ barkeit, die mich in dieſem Augenblicke ermuntert. Mache ſtie dauerhaft und beſtaͤndig, damit ich aus ihr unaufhoͤrlich einen neuen Muth und neue Kraͤf⸗ te auf den Wegen der Gerechtigkeit zu wandeln, ſchoͤpfe, Amen. CocCvIII.. des gleng/ VI. man da Taenpel geordae ſhert, Es ſiel lkn, 9 Nodat ſer h wollte dos le⸗ ðð” ende D hit Die ehonung, ige meige Rimnmm t ſeg ſt gelte er⸗ die Dank⸗ kmnuntett. t ch aus elle Kräf⸗ wondeln, IVII. CCVIII. 1 Betrachtuns. Jeſa Unterredung mit den Juden zu Jeruſalemn an einem Tage des Kirchweihfeſtes. 1) Jeſus Chriſtus wirft ihnen ihren Unglauben vor. 2) Er redet mit ihnen von ſeinen Schaafen. 3) von ſei⸗ nen Veheimniſſe n., Joh. 10, 22⸗30. Erſter Punkt. Von dem Unglauben der Juden. 1) En heuchleriſcher Unglaube. — Man ſeyerte aber zu Jeruſalem das Feſt der Ein weihung des Tempels, und es war Winter. Als Jeſus im Tempel in dem bedeckten Gang Salomons herum⸗ gieng, verſammleten ſich die Ilbden um ihn her⸗ um. — Als unſer Heiland zu Jeruſalem ankam, ſeyerte man daſelbſt das Feſt der Erneuerung der Einweihung des Tempels, welches von dem Judas Machabaͤus war an⸗ geordnet wo den. Dieſes Feſt wurde acht Tage lang ge⸗ feyert, wie die drey großen im Geſetze verordneten Feſte. Es fiel in den Winter, und nahm, nach unſerer Art zu zaͤh⸗ len, gegen das Ende des Decembers, ungefaͤhr zween Monate nach dem Lauberhuͤttenfeſte, ſeinen Aufang. Un⸗ ſer Heiland beſchloß ſein zwey und Jahr, und wollte bald das drey und dreyßigſte anfängen, welches das letzte ſein s ſterblichen Lebens ſeyn ſollte. Wenn Je⸗ ſus waͤhrend dieſes Feſtes vor den Augen der Juden keines von den Wundern that, die ſeinen Aufent halt in der Haupte L 2 ſtadt 164 Das betrachtete Evangelium. ſtadt allzeit bezeichnet hatten; ſo kann man ſagen, er ha⸗ be ſich in derſelben durch zehn augenſcheinliche Wunder an den zehn Ausſaͤtzigen, die er zu den Prieſtern geſchickt hatte, ankuͤndigen laſſen. Er kam ſehr früh in den Tem⸗ pel, und weil es, wegen der damaligen Jahreszeit, kalt war; ſo gieng Jeſus indeſſen, bis das Volk zuſam⸗ men kam, in dem bedeckten Gange Salomons herum. Es war dieſes ein großer Eingang oder Vorhof, dem man den Namen des erſten Stifters des Tempels beygelegt hat⸗ te. So bald man von Jeſu Ankunft war benachrichtiget worden, eilete man, ſich hin zu ihm zu begeben, und er ſah bald einen großen Haufen Zuhoͤrer um ſich herum ſtehen. Die Vornehmſten von den Juden, und ſeine groͤßten Fein⸗ de, welche naͤher bey ihm ſtunden, fiengen die Unterre⸗ dung an, und ſagten zu ihm: Wie lange willſt du uns in der Ungewißheit laſſen? Wenn du Chriſtus biſt; ſo ſage es Uns gerade heraus. — Wer haͤtte nicht, wenn er dieſe Heuchler reden hoͤren, glauben ſollen, ſie waͤren recht gut gegen Jeſum geſinnet, und man thaͤte unrecht daran, daß man ihnen die Erlaͤuterung, die ſie verlangten, und welche ſo vernuͤnftig zu ſeyn ſchien, ver⸗ ſagte. Aber Jeſus kannte das Innere ihrer Herzen, und ihren wenigen Glauben. — Laſſet uns gleichtalls einſe⸗ hen, wie wenig wir aus den Klagen machen ſollen, wel⸗ che die Gottloſen und Ketzer vorbringen, wenn ſie zu uns ſagen, ſie verlangten weiter nichts, als einen entſcheiden den Beweis, eine deutliche und genaue Erklaͤrung, und einen glaubwuͤrdigen Ausſpruch der Kirche, um ſich zuunterwerfen. Eine elende und erbaͤrmliche Ausflucht! Ach! es mangelt nicht an der Klarheit, der Deutlichkeit, der Gewißheit, und dem Lichte; ſondern an der Demuth, der Gelehrig⸗ keit und Aufrichtigkeit. Laſſet uns dieſe Tugenden, laſſe t . uns n. chbrtt nicigte leben, 11 die Geſ Kirche Biſt dide 3, inu. meinen iſt die Det G Gelthr nocht, Ouele mon ve ſ deſt Deiſt ſihet komme hen ſch Ne en, e G⸗ u n geſcickt den Tem⸗ Vhregzeit, lt ulnn⸗ herum. Ez den man gtet het⸗ chnihtiget en, Und er tüin ſphen. ften Fein⸗ e Unterre⸗ wſ N Chrikus Vir hütte en ſolen, non thate / die ſie ien, der⸗ eren, und als einſe⸗ len, wel⸗ ſe zuuns cheidenden Und einen ſterwerſen. 6s mangelt eißheit, Gelehrig⸗ den, laſſet uNs CCVIII. Betrachtung. 165 uns Augen des Glaubens haben; ſo werden wir das Licht ſehen, und weiter nichts mehr verlangen! 2) Ein hartnaͤckiger Unglaube. — Jeſus antwor⸗ tet ihnen: Ich habe mit euch geredet, Und ihr glaubet mir nicht. Die Werke, die ich im Namen meines Vaters thue, zeugen von dem, was ich bin. — Welches Zeugniß! Und welche Hartnaͤckigkeit gehoͤrte nicht dazu, um es nicht anzunehmen! Eine Hart⸗ naͤckigkeit, die bey den Unglaͤubigen, die zu unſern Zeiten leben, nicht geringer iſt. Alles redet, und ſie glauben nicht; die Geſchichte, die Denkmaͤler, die Jahrhunderte, die Kirche, die Lehrer und Prediger, die Voͤlker, die ganze Welt redet, und ſie wollen weder etwas hoͤren, noch glauben. 3) Ein ſtolzer Unglaube. — Unſer Heiland ſetztt hinzu: Aber ihr glaubet nicht, weil ihr nicht von meinen Schaafen ſeyd. — In dieſen beyden Worten iſt die Quelle und die Strafe des Unglaubens enthalten. Der Stolz, dieſes Laſter, welches der Sanftmuth und Gelehrigkeit der Schaafe ſo entgegengeſet iſt; der Stolz macht, daß man kein gelehriges Gchaaf iſt, das iſt die Quelle des Unglaubens; und der Unglaube macht, daß man von den Schaafen abgeſondert iſt, das iſt die Stra⸗ ſe deſſelben. Vergeblich erkennet der Jude Moſen, der Deiſt Gott, und der Keßer Jeſum Chriſtum. Vergeblich fuͤhrt der Gottloſe den Namen, den er in der Taufe be⸗ kommen hat. Vergeblich errichtet ſich der Ketzer eine Kir⸗ che, oder ſtellt ſich eine in den Gedanken vor, an welche ee ſich haͤlt. So bald er die Kirche Jeſu Chriſti verlaſſen, oder ihren Glauben nicht hat, iſt er kein Schaaf Jeſu . L 3 Chri⸗ 166 Das betrachtete Evangelium. Chriſti mehr „ und er wird an ſeinem Reiche keinen Theil haben. 3 degter Punkt. Von den Schaafen Jeſu Chriſti. 1) Ihre Gelehrikeit und Folgſamkeit. — Meine Schaafe hoͤren meine Stimme; jch kenne ſie, und ſie folgen mir. — Gelehrgkeit des Verſtandes: Sie hoͤren ſeine Stimme. — Sie hoͤren ſie bey dem Leſen und der Betrachtung der Schrift, und bey der Predigt des goͤttlichen Wortes. Sie hoͤren ſie in der Lehre und den Ausſpruͤchen der Kirche; ſie hoͤren ſie in dem Innern ih⸗ rer Seele, wenn ſie bethen, und andaͤchtig ſind. — Ge⸗ lehrigkeit des Herzens. — Sie folgen ihm in ſeinen Ge⸗ boten, in ſeinen Lehren, in ſeinem Rathe, in ſeinen Ge⸗ ſinnungen. — Gelehrigkeit der That und Handlung. — Sie folgen ihm zum Gebethe, zu den Werken des Ei⸗ ſers und der Liebe. Sie folgen ihm in den Tempel, in die Wuͤſte, in die Stille und Einſamkeit. Sie folgen ihin in den Stand, in welchen er ſie berufet, und zu der Erfuͤllung aller Pflichten des Standes, in welchen ſie ſich begeben haben. Endlich folgen ſie ihm auf die Schaͤdel⸗ ſtaͤtte, an das Kreuz, und bis ins Grab. Gluͤckliche Seelen! Sie folgen ihn in den Himmel und in die Ewigkeit. 2) Ihr Gluͤck auf der Welt. — Jeſus kennet ſie; ich kenne ſte. Jeſus kennet auch die, ſo ihm nicht an⸗ gehoͤren wollen; aber die Kenntniß, die er von ſeinen Schaa⸗ ſen hat, iſt eine Kenntniß der Liebe, des Schußes, der Leitung und Fuͤhrung. Er liebt ſie, er kennet und un⸗ rerſcheidet ſie mitten in der Welt, und von den zahlreich⸗ ſten R kommnen i ſtel urlie N1 Id f ſhe Pai reifen 1 lgehenen tige und ſen, die 9) ſen das een ſ ven B nes ewi hoben/ Eebliͤ he, Fren igen N fohmmen. ben, od men Fi gele ehrigf neit 9 mnals zu gir mme ls hin dir trer ſe; ſ ſlen nen Thei Menne ſt, Und Leſen ind chigt des e Und den hunend ih⸗ — Ge⸗ ſeinen Ge⸗ ſeinen Ge⸗ Nlung. — innel, in Die folgen und zu der hin ſe ſch Glicig⸗ Evigkeit, kent ſe; nicht an⸗ len Gchaa⸗ ßes, der t und un⸗ zohleeich⸗ ſen unterſtuͤtzet ſie, und laͤßt alle Vorfaͤlle zu ihrem Nutzen⸗ und zu ihrer Vollkommenheit ausſchlagen. — Er leitet und fuͤhret ſie; er giebt ihnen ein, und macht ihnen den Weg bekannt, den ſie gehen, und die Parthey, die ſie er⸗ greifen ſollen. Gluͤckliche Schaafe, die Jeſus kennet, wie beneidenswuͤrdig iſt euer Schickſal! Ach! laſſet uns geleh⸗ rige und folgſame Schaafe ſeyn; ſo werden wir Schaafe ſeyn, die Jeſus kennet und liebet. 3) Ihre Belohnung im Himmel. — Ich gebe ih⸗ nen das ewige Leben, und ſie werden niemals um⸗ kommen. — O ewiges Leben! wirſt du denn allzeit nur einen ſchwachen Eindruck in unſere Herzen machen! Zu dem Beſißze eines ewigen Lebens gelangen, der Strafe ei⸗ nes ewigen Todes entgehen; nachdem wir dieſes gehoͤret haben, ſollte uns nichts mehr ſchwer ankommen. Ehrgeiz, Ergoͤtzlichkeiten, Nutzen und Vortheile, Neid, Haß, Lie⸗ be, Freude, Freyheit, Zerſtreuung, alles ſoll dieſem wiche tigen Ausſpruche weichen: Ewig leben, ewig nicht um⸗ kommen. Da ich gewiß weis, daß ich entweder ewig le⸗ ben, oder ewig umkommen ſollz ſo werfe ich mich zu dei⸗ nen Fuͤſſen, o goͤttlicher Jeſu, als das demuͤthigſte und gelehrigſte unter deinen Schaafen. — Errette mich, o mein Heiland! gieb mir das ewige Leben, und laß nie⸗ mals zu, daß ich in den ewigen Tod falle. — Vergieb mir meine bisherigen Verirrungen, die eben ſo groß, als haͤufig ſind. Ach! mit dieſem Tage will ich anfangen dir treu zu ſeyn. Ich verſpreche es dir auf das feyerlich⸗ ſte; ſchenke mir deine Gnade, es zu halten und zu er⸗ fullen! H /7 L 4 D Drit⸗ CCVIII. Betrachtung. 167 (ſen Geſellſchaften. — Er beſchuͤhet ſie, vertheidiget ſte, 168 Das betrachtete Evangelium. . Chikun Dritt er Punkt. lee 6 Von den Geheimniſſen Jeſu Chriſtti.“ * Indem Jeſus Chriſtus ſeine Unterredung fortſett, dah druͤckt er ſich dergeſtalt aus, daß er uns Geheimniſſe bekannt ud Ne macht und erklaͤrt „welche uns die Predigt der Apoſtel„ Gifnn und der Glaube der Kirche in ein Licht geſeht haben. ne ale 1) Das Geheimniß einer unendlichen Macht. — p Und niemand wird dieſe Schaafe aus meinen Han⸗ ſe den reiſſen. — Die Schaafe Jeſu Chriſti, die glaͤubi⸗ ifin gen Seelen, die an ihn glauben, die ſein Geſetz beobache— ſitet ten, die ſeinen Glauben, ſeine Gnade und ſeine Liebe ſde haben, ſind in ſeiner Hond; und niemand, er ſey, wer un hn er wolle, weder Menſch noch Teufel, kann ſie, wider ih⸗ ihn Ne „ ren. Willen, mit Gewalt oder Liſt, ihm entfuͤhren. Sie Ne nn haben ſich nur vor ſich ſelbſt, vor ihrem eigenen Herzen, i n und vor ihrer Freyheit zu fuͤrchten. Wenn ſie aber bis ihn ans Ende werden beharret, wenn der Tod das Siegel ““ ſ auf ihre Treue wird gedruͤckt haben, und ſie nun ihre Be⸗ e lohnung erhalten ſollen; alsdenn werden ſie, frey von al⸗ ntich ler Furcht und Gefahr, in den Haͤnden ihres Heilandes euͤse ruhen, und keine Macht wird ſie aus denſelben heraus mnin reiſſen koͤnnen. O welches Gluͤck! Laſſet uns aber die ieun Urſache einſehen, die Jeſus Chriſtus davon anfuͤhrt, und te ud welche uns viele andere Geheimniſſe bekannt machen wirdd; nlete die vermoͤgend ſind, uns zu entzuͤcken, und alle unſere Ge⸗ te ni⸗ danken zu verſchlingen. 2) Das Geheimniß der Menſchwerdung und Erxrloͤ⸗ ſung. — Mein Vater, der ſie mir gegeben hat, iſt (an größer, denn alles. — Eine Geele, die an Jeſun wyird Chri⸗ g ſutet, iſe Uekannt t Moſte haben. Rict.— hen hin⸗ die glaubi⸗ beohoch⸗ einne Liebe „ wer diher ih, ren. Gie 1huen, ober bit 6 Giegel ihre B⸗ )von al⸗ heilandes en heraus ober die hr, und den wird, lſere Ge⸗ nd Erlu⸗ at, iſt Jeſum Chri⸗ CCVIII. Betrachtugng. 169 Chriſtum glaubt die ſein Geſetz treulich beobachtet, und in ihrer Treue beharret, iſt eine Gabe, die der Vater dem Sohne giebt, weil eine ſolche Geele uunr durch die Gnade des Vaters glaubet, treu iſt, und beharret, die von dem Gohne, durch die Erniedrigungen, die Martern und den Tod des Sohnes, und durch alles, was der Sohn in ſeiner Menſchheit gelitten hat, iſt verdient wor⸗ den. Nun iſt aber dieſe Gabe groͤßer, als alles; ſie iſt uͤber alles, und hat von nichts etwas zu beſorgen. Wer wird dem Sohne Gottes dasjenige ſtreitig machen, was ihm Gott ſein Vater gegeben hat? — O ſelige Seelen! wie groß iſt eure Herrlichkeit, und wie gewiß eure Gluͤck⸗ ſeligkeit! Was ſoll ich nicht thun, ein ſolches Schickſal zu verdienen! O Gott! mein Schoͤpfer und mein Vater, du haſt mich ſchon deinem Sohne gegeben, daß ich an ihn glauben ſoll; vollende, o Herr, dein Werk; verlei⸗ he mir die Gnade, ſeinem Geſetze treu zu ſeyn, darinnen bis ans Ende zu beharren, und unter denen zu ſeyn, die du ihm giebſt, daß ſie mit ihm ewig herrſchen und regie⸗ ren ſollen. Ach! wuͤrde ich wohl das Ungluͤck haben, mich einem ſo herrlichen und ſo gluͤcklichen Schickſale zu entziehen, um mich einem andern zu ergeben? Und wem wuͤrde ich mich wohl ergeben? Dem Teufel, der nur, mein Verderben und meinen Untergang ſucht? Der Welt, die umkommen wird? Dem Fleiſche, welches zum Stau⸗ be und Aſche werden wird? Ach! dir, o mein Gott, ergebe ich mich. Gieb mich meinem Heilande, ich erge⸗ be mich ihm und dir fuͤr die Zeit und ſuͤr die Ewigkeit. 3) Das Geheimniß der Einigkeit des Weſens und der Dreyeinigkeit. — Mein Vater, der ſie mir ge⸗ geben hat, iſt groͤßer, denn alles, und nmemand wird ſie aus meines Batas Hand reiſſen rönnen⸗ — 5 2 170 Das betrachtete Evangelium. Laß es dir gefallen, o Herr, daß ich dich um die Erklaͤ⸗ rung dieſer Worte bitte. Du haſt vorhin geſagt, es wer⸗ de niemand deine Schaafe aus deinen Haͤnden reiſſen, und jetzo ſorichſt du, dein Vater habe ſie dir gegeben, und es koͤnne ſie niemand aus ſeinen Haͤnden reiſſen. Du ſoll⸗ teſt wie es ſcheinet, wieder ſagen, es werde ſie niemand aus deinen Haͤnden reiſſen, welchen ſie vermoͤge des Ge⸗ ſchenks, das dir dein Vater damit gemacht hat, ſind uͤber⸗ geben worden. Warum ſprichſt du denn alſo, es werde ſie niemand aus den Haͤnden deines Vaters reiſſen? — Hoͤre, o meine Seele, mit Zittern und Ehrfurcht die Werte deines Heilandes an! Mein Vater und ich ſi ind eins. — O unergruͤndliche Tiefe! O anbethenswuͤrdi⸗ ge und ſchreckliche Majeſtaͤt! Ich falle in tiefſter Demuth vor dir nieder, mein Verſtand geraͤth in Unordnung, mei⸗ ne Ginne verwirren ſich, und mein Herz wird ſchwach. Sprich deinem Geſchoͤpfe einen Muth ein, o mein Gott! damit es bey dem Lichte des Glaubens die Majeſtaͤt dei⸗ nes Weſens betrachten kann! Es ſind alſo zwo unterſchie⸗ dene Perſonen, der Vater und der Sohn: Der Vater, der ſeinem Sohne giebt; und der Sohn, der von ſeinem Vater bekoͤmmt; und bieſe beyden Perſonen ſind nur ein und daſſelbe Weſen, nur eine und dieſelbe Natur, nur eine und dieſelbe Subſtanz, nur eine und dieſelbe Gottheit, nur eine und dieſelbe Macht, nur ein und derſelbe Gott. O majeſtaͤti⸗ ſcher Gott, in welcher Herrlich keit wohneſt du, und wer wird ihren Glanz betrachten koͤnnen? — Sehen wir aber wohl den Antheil recht ein, den wir an dieſen tiefen Geheimniſſen haben, und welchen Antheil wir daran haben? Iſt es denn alſo wahr, daß wir, wir ſchwachen Menſchen und elenden Ge⸗ ſchoͤpfe auf der Welt, durch das Blut und den Tod eines Gottes ſind erloͤſet worden z daß wir durch die Mitthei⸗ ung des h. Geiſtes, welcher die dritte Perſon der anbe⸗ thens⸗ e Ei, t, es der⸗ iſen, nd de, nd Du ſol⸗ ſe nſenand des Ge⸗ Ind iber.⸗ es metde ſen firht A. ic ſd niwuͤrdi⸗ Demnlth ng mei⸗ ſchwach, in Gott eſtͤt de, Ullerſchie⸗ Vuter, In ſeigem lr ein und eine und nür eine ajeſtiti⸗ wer wird ber pohl einniſſen dennalſo nden Ge⸗ ld eines⸗ Mitthei⸗ der aube⸗ theng⸗ CCVIII. Betrachtung. 7 G 4 . h en und P 9 ie empfangen wird und daß d r annehm⸗ u f. 12db „ ch rſonen ſich e ne Ehre daraus machen were⸗ ehen nem Vater 1 eine au „ e ſchen Schickſale bin ich . luͤcklichen S ieb, o Herr, Jn mns fir zSct deitunt Ged tg he ⸗ „*) alſo, o Zulunft keine andern daß ich in 9 . it bereit bin, a ig ſind, und daß ich iceran zu einer ſo ſer chen Beſſimmung zu gela herr „ Sy rler . „ e . * See ☚ S 6 * . „ . *½ NN 7 X CCIX. 2½ se 4n de R CciIxX. Betrachtung. Ende der Unterredung, die Jeſus mit den Ju⸗ den zu Jeruſalem an einem Tage des Kirchweihfeſtes hielt. Laaſſet uns bemerken; 1) Wie Jeſus den Tumult der Juden ſtillet; 2) Wie' er ſich wegen der Gotteslaͤſte⸗ rung, die man ihm Schuld giebt, rechtfertiget; 3) Wie er alles, was er geſagt hat, beweiſet und belruͤſtiget. Joh. 10, 31⸗39. Erſter Punit. Wie Jeſus den Tumult der Juden ſtillet. 1) Di. Wuth der Juden. — Da huben die Lu⸗ den Steine auf, ihn zu ſteinigen. — Da ſehen wir alſo die Redlichkeit dieſer Menſchen, welche weiter nichts verlangten, als daß man ſie nicht im Zweifel und in der Verlegenheit laſſen, ſondern deutlich mit ihnen reden ſoll ⸗ te. Aber kaum hat man angefangen ſich zu erklaͤren, ſo waffnen ſie ſich mit Steinen, und duͤrſten nur nach Blu⸗ te. — Man hat zu allen Zeiten geſehen, daß die Ketzer eben dieſe Sprache gefuͤhret, und ſich eben ſo betragen ha⸗ ben. Ihre Haͤupter haben anfangs verſichert, ſie woll⸗ ten alle ihre Geſinnungen und alle ihre Ausdruͤcke dem Ur⸗ theile des heiligen Stuhls unterwerfen. Hat der heilige Stuhl ein Zeichen. der Mißbilligung, einen Verdammungs⸗ brief ergehen laſſen; ſo wird man hornig, man beſchwe⸗ ret ugen ſi aaf ſtruch 4 ge und Umn nicht! detie enigen ge die die cric di derſmmmntl ſublſtanti Gunben Kiunſtheff gichtosc 4 verſinnt et die 9 dn hitt geſeht, iId war dem, wo i viele öen ol eok ihre benheite daß er 9 geſus weines MUltt nig/ CoClIX. Betrachtung. 173 ret ſich, man verlanget ein Decret in der glaubwuͤrdigſten Form. Erſcheinet das Deeret; ſo waffnet man ſich noch mehr, man wird noch wuͤthender; man verlanget eine Kirchenverſammlung. Hat die Kirchenverſammlung einen Ausſpruch gethan; ſo maͤßiget man ſich nicht mehr, die Kriege und blutigen Verfolgungen ſind die Fruͤchte davon. Unm nicht von andern Keßereyen zu reden, und nur bey derjenigen ſtehen zu bleiben, die hieher gehoͤret, und wel⸗ in Dm . che die Gottheit Jeſu Chriſti geleugnet hat; wie hat ſich ttgliſf, die arianiſche Keßerey gegen die erſte allgemeine Kirchen⸗ 9) De verſammlung verhalten 1 wie hat ſie den Ausdruck Con- ekriſtget ſubſtantialitas (gleiches Weſens), der den catholiſchen Glauben ſo deutlich ausdruͤckt, auſgenommen? Wie viel Kunſtgriffe, wie viel Luͤgen, wie viel Verleumdungen hat man nicht angewendet und gebraucht, den Ausſpruch der Kirchen⸗ verſammlung kraftlos zu machen? Und wie viel Blut hat nicht die Keherey vergoſſen, dieſe Wahrheit zu vernichten? let, 2) Jeſu Sanftmuth und Gelaſſenheit. — Die Ju⸗ d . den hatten ſich ſchon zu einer andern Zeit in Bewegung ſehen wi geſeßt, ihn zu ſteinigen; er hatte ſich aber verborgen, und war auf dieſe Art ihren Haͤnden entgangen. Nach kiter ni .V nd “D dem, was er von ſeiner Macht geſagt hatte, ſchickte es reden “ ſich vielleicht jeto nicht, es eben ſo zu machen. Er gab litm, ſ ihnen alſo bey dieſer Gelegenheit zu erkennen, daß er ſich , mnch Bl⸗ vor ihrer Wuth nicht fuͤrchte, und Herr uͤber die Bege⸗ die d . benheiten und Vorfaͤlle waͤre. Er ließ es dabey bewenden, d daß er ganz gelaſſen und ſanftmuͤthig mit ihnen redete. — ugn⸗ Jeſus ſorach zu ihnen: Ich habe durch die Macht ien meines Vaters viel wunderbare Werke vor euren dr hil . Augen gethan; um welches dieſer Werke willen umnne. W.. wollet ihr mich ſteinigen? — Ihr waffnet euch wider Ni⸗ mich, ihr duͤrſtet nach meinem Blute; was bringet euch n beſchwer denn tet „. 1174 Das betrachtete Evangel um. denn in eine ſolche Wuth? Ich habe wunderbare Werke vor euch gethan, ich habe ſie zu eurem Beſten gethan, ich habe ſie im Namen und durch die Macht meines Va⸗ ters gethan; welches von dieſen Werken der Macht oder Barmherzigkeit erreget euren Haß? Reizet euch die Hei⸗ lung eines acht und dreyßigjaͤhrigen Gichtbruͤchtigen, oder die Heilung des Blindgebohrnen zum Zorne? Wollet ihr mich um dieſer wunderbaren Werke oder um anderer willen, die ich vor euren Augen gethan habe, ſteinigen ?2,— Laſ⸗ ſet uns dieſe Worte zur Zeit der Verſuchung, und bey der Gelegenheit zu ſundigen auf uns anwenden. — O mei⸗ ne Seele! ſeit dem dich Gott das Licht dieſer Welt erbli⸗ cken laſſen, hat er nicht aufgehoͤrt, dich mit Guͤtern zu überſchuͤtten, und in jener Welt verſpricht er dir noch groſ⸗ ſere; um welcher von dieſen Wohlthaten willſt du ihn be⸗ leidigen? — O mein Gott, wie wenig ſcheinen mir mei⸗ ne Suͤnden zu entſchuldigen zu ſeyn, wenn ich ſie mit dei⸗ ner Liebe und mit deinen Wohlthaten vergleiche! 3) Die Anklage der Juden. — Die Juden ant⸗ worteten ihm: Es geſchiehet um keines guten Werks willen, daß wir dich ſteinigen wollen; ſon⸗ dern weil du Gott laͤſterſt, und dich ſelbſt zu Gott machſt, da du doch ein Menſch biſt. — Dieſe An⸗ klaͤge hielt einen offenbaren Widerſpruch in ſich. — Da die Weerke, von welchen die Rede war, wunderbare Werke, und eine Unterbrechung des Laufs der Natur waren; ſo war es ein Widerſpruch, daß dieſer Menſch, der ſie im Namen Gortes ſeines Vaters that, Gott laͤſtern konnte. Und wenn er, als er ſie that, ſagte, ob er gleich ein Menſch waͤre; ſo waͤre er doch der Sohn Gottes, mit— Gott eins, und Gott ſelbſt; ſo war dieſes ein Ausſpruch, den man vereyren maßte, und welcher in dergleichen Um⸗ ſtaͤn⸗ ſe deiner ſchuliget pein ſe haibet n Pr 6 1) Beveis, us nt ſche ge ttt. — Kinder ſch u ſer Ben⸗ u hob wor geſ ufang her 6 ten den; ſon⸗ e Gutt Dieſe Anz — Oo die re Witke, oaten ſo der ſee in ern konnte. geich ein Uktes, mit Ausſpruch, ichen Um⸗ ſin⸗ CCIX. Betrachtun. 175 ſtaͤnden niemals als eine Gotteslaͤſterung konnte angeſehen werden. — Liegt wohl ein geringerer Widerſpruch in der Beſchuldigung, welche Chriſten wider die Kirche, die Braut Jeſu Chriſti, vorbringen, wenn, nachdem ihr Je⸗ ſus Chriſtus ihre Unfehlbarkeit bis an das Ende der Welt derſprochen hat, ſie ſich erfrechen, ihr Aberglauben und Abgoͤtterey Schuld zu geben; ihr beyzumeſſen, ſie verdam⸗ me und verfolge die Wahrheit; ſie laͤſtere die Liebe Got⸗ tes, ſeine Allmacht und ſeine Gnade? Ach! Herr, deine Feinde laͤſtern Gott, indem ſie auf ſolche Art dich und deine Kirche laͤſtern! Diejenigen, welche deswegen, weil ſie deiner Kirche zugethan ſind, einer Gotteslaͤſterung be⸗ ſchuldiget werden, ſollen bey dir Troſt und Gtaͤrke finden, wenn ſie ſehen, daß du ſelbſt auch einer Gotteslaͤſterung halber angeklagt wirſt. Zweyter Punkt. Wie ſich Jeſus wegen der Gotteslaͤſterung, die man ihm Schuld giebt, vertheidiget. 1) Jeſus vertheidiget ſich durch einen Schluß oder Beweis, der von der Gleichheit hergenommen iſt. — Je⸗ ſus antwortete ihnen: Stehet nicht in eurem Ge⸗ ſetze geſchrieben: Ich habe geſagt, ihr ſeyd Goͤt⸗ ter. — Indem er ſie daran erinnert, daß es Menſchen giiebt, die Gott in der heiligen Schrift ſelbſt Goͤtter und Kinder des Allerhoͤchſten nennet, giebt er ihnen ganz deut⸗ lich zu erkennen, daß man ſich alſo nicht ſo gleich an die⸗ ſer Benennung aͤrgern muͤſſe, ohne vorhero wohl unterſucht zu haben, wer derjenige iſt, der ſie ſich zueignet. Nichts war geſchickter, die Gemuͤther zu beruhigen, als dieſer Anfang. Es fuhr auch das Volk fort, dem Heilande zuzuhoͤren, ohne ihm in die Rede zu fallen; und der Hei⸗ land 1 176 Das betrachtete Evangelium. land machte ſich ihre Aufmerkſamkeit. zu Nuße, uns zu unterrichten, und uns die hohen Geheimniſſe ſeiner Gott⸗ heit bekannt zu machen. 2) Jeſus Chriſtus vertheidiget ſich, indem er von dem Kleinern auf das Groͤßere ſchlieſſet. — Wenn alſo das Geſetz diejenigen Goͤtter nennet, an welche dieſes Wort Gottes gerichtet war, und der Schrift nicht kann widerſprochen werden; werdet ihr wohl ſa⸗ gen, daß ich Gott laͤſtere, ich, den mein Vater ge⸗ heiliget, und in die Welt geſandt hat, weil ich geſagt habe, ich ſey der Sohn Gottes? — Unſer Heiland giebt hier einen doppelten Unterſchied an, der un⸗ ter ihm und den Menſchen, welche die Schrift Goͤtter nennet, waͤre. Der erſte Unterſchied iſt dieſer, daß dieſe Menſchen Richter ſind, mit welchen Gott redet, um ihnen ihre wenige Redlichkeit und ihre ungerechten Urtheile vorzuwerfen; da er hingegen derjenige iſt, den der Vater geheiligt hat. Die Juden konnten den gan zen Nachdruck dieſes Wortes nicht, wie wir, einſehen und verſtehen. Der Vater hat den Sohn geheiliget, weil er ihn von Ewigkeit her in der Fuͤlle ſeiner Heiligkeit zeuget, weil er ſeine heilige Menſchheit mit der Gottheit ſelbſt geſalbet, indem er ſie mit dem ewigen Worte, der andern Perſon der heiligen Dreyeinigkeit, in eine Perſon verei⸗ niget, und, dieſer goͤttlichen Vereinigung zu Folge, die Schaͤtze der Wiſſenſchaft, der Weisheit und der Gnade in ſie gelegt, und ſeinen heiligen Geiſt auf ihr hat ruhen laſſen. Dasjenige aber, was die Juden ſahen, war we⸗ nigſtens ein heiliges und untadelhaftes Leben, und ein Le⸗ ben unerhoͤrter Thaten und Wunder. — Der andere Unterſchied beſtehet darinnen, daß dieſe Menſchen Richter waren, an welche das Wort Gottes ergangen war, um ſie f f ff f — herv nicht ſo nnß ditſenn od ſndt; et Umn hleſer ſlig iu n ndethun ditz ih d und dir Birnhere 9) teichen Ve ſüſtete⸗ Sohn. 9 Gorteslaſt ie ihe d it worde innd der; ihn⸗ die B Das h / und ner Grtt⸗ r don denn lſo das ſe e lui 6 ge⸗ bell ich — Unſer 1, der in t Goter ſ, daß tt udet ungerechten e iſt, den den ganſen ſchen und weil er it nget . heit ſelbſ der andern ſon berei⸗ olge, di der Gnnde hat tuhen wWar we⸗ d ein Le⸗ er andere 1 Richter wer, uan ſe CCIX. Betrachtung. 1 ſie zu Nichtern zu ſetzen, indem ſie Gott als ſolche zu ſeinem Volke ſandte; da hingegen Jeſus derſenige iſt den der Vater in die Welt geſandt hat. Ein einiger Ausdruck, der ſonſt niemandem, als Jeſu Chriſto, zu⸗ koͤmmt, weil er nichts anders iſt, als das Wort, das Fleiſch an ſich genommen hat, oder Menſch geworden iſt. Dieſer Ausdruck ſetzt voraus, daß er war, ehe er in dem Leib der Jungfrau Maria war empfangen worden; wie denn Jeſus Chriſtus ſelbſt geſagt hatte, als ihn die Juden das erſtemal ſteinigen wollten; er waͤre eher, als Abraham, geweſen. Gott hat uns alle erſchaffen, und auf die Welt geſetzt, welches voraus ſett, daß wir vors hero nicht waren. Wenn man aber will geſendet werden ,; ſo muß ſchon ſeyn. Hernach hat Gott unter uns dieſe Menſchen, die er erſchaffen hatte, erwaͤhlet, und ſie zu dieſem oder jenem Volke, zu dieſem oder jenem Amte ge⸗ ſandt; es iſt aber Jeſus Chriſtus in dieſe Welt, und um dieſer Welt willen geſandt worden, ſie zu erlöſen und ſelig zu machen. — Ich bethe dich an, o Allerheiligſter, o anbethungswuͤrdiger Heiland! Ich freue mich, daß du biſt; ich danke Gott dem Vater, daß er dich geſandt hat; und dir o Herr, daß du mit ſo viel Liebe Guͤte und Barmherdigkeit zu uns gekommen biſt. 3) Jeſus Chriſtus vertheidiget ſich duech einen liebe teichen Vorwurf. — Werdet ihr ſagen, daß ich Gott laſtere = weil ich geſagt habe, ich bin Gottes Sohn. gleich als ob er ſagte: Wer giebt mir alſe eine Gotteslaͤſterung Schuld? Ihr ſeyd es; ihr, ſage ich/ die ihr durch das Geſeß und die Propheten ſeyd unterrich⸗ tet worden; ihr, die ihr von der Ankunft des Méſſias, und der Zeit, wenn er erſcheinen ſoll, unterrichtet ſeyd; ihr, die ihr wiſſet, daß er euer Emmanuel, euee Gots Das betracht. Srang⸗ 5. Thl. mit 178 Das betrachtete Evangelium. mit uns, ſeyn ſoll; ihr, die ihr wirklich auf ihn war⸗ tet; ihr, die ihr meine Werke geſehen, und meine Wohl⸗ thaten genoſſen habet; ihr ſaget zu mir, daß ich Gott laͤſtere, weil ich geſagt habe, ich waͤre Gottes Sohn. — Nach dieſer goͤttlichen Vertheidigung, die von einer ſo lieb⸗ reichen Beſtrafung begleitet wurde, ſollten die Steine den Juden aus den Haͤnden fallen, die Schaam ſollte ihnen aus den Augen heraus leuchten, und die Reue ihre Herzen durchdringen. Wenn aber dieſe verſtockten Menſchen dir keine Gerechtigkeit wiederfahren laſſen; ſo erlaube, o mein Heiland, daß ich dich durch meine Ehrfurchtsbezeigungen und durch meine Liebe ſchadlos zu halten ſuche. Iſt es moͤg⸗ lich, o Gott der Heiligkeit, daß die Menſchen dich fuͤr einen Gotteslaͤſterer halten, wenn du ihnen die Geheim⸗ niſſe deiner Gottheit offenbareſt, um ſie derſelben theil⸗ haftig zu machen! Ach! ſollen wir es nicht fuͤr unſere Ehre und fuͤr unſer Gluͤck halten, einen ſolchen Heiland zu haben! Iſt deine Gottheit nicht die Quelle unſers Tro⸗ ſtes, und der Grund aller unſerer Hoffnung! und du, o Herr, hoͤreſt dieſe Gotteslaͤſterungen, die du beſtrafen koͤnnteſt, geduldig an3 du beantworteſt ſie auf eine ſanft⸗ muͤthige Art, und nimmſt, an ſtatt einen Eckel vor uns zu haben, und uns zu verlaſſen, daher Gelegenheit, uns immer mehr zu unterrichten, und uns deine groͤßten Ge⸗ heimniſſe bekannt zu machen! Welche Barmherzigkeit! Dritter Punkt. Wie Jeſus alles, was er geſagt hat, beweiſet und be⸗ “ kraͤftiget. 1) Er beweiſet es mit ſeinen Werken. – Wenn ich die Werke meines Baters nicht thue; ſo glau⸗ t, und 1 ſr det m i ulem — . Kenmt Srrnte ihe Mun jeder einſeh Groſt; d (inn Ni⸗ emeiner (der Aun Veil dr an heruhet/ gen ihter deniger glonbet ſeen ho . uns gekon in der V „eis. t, ſht Neulnng 1 eſſtet bet mmeine den Goh hendein 1 Nitteſs eige alge ie iſt, hitn be ſen be d . in wat⸗ dne Wen it Gt Kohn.— er ſo lieh, Htine den ihnen ls e Han erſhen die e,o meſn beſeigungen N eg moͤg n dit ſi Geheimn ben theil⸗ ſir uſer en Heilend ſers Tro, nd du, 9 beſttaſen ine ſanſt⸗ el wr uns hheit, Uns öbten Ge⸗ Zigkeit! . 1t und be⸗ — Vann ſo glau: let CCIX. Betrachtung⸗ 179 det mir nicht. Wenn ich ſie aber thue, und ihr wollet mir nicht glauben; ſo glaubet meinen Wer⸗ ken. — Ein entſcheidender Beweis. — Wundet, die alle Kennzeichen der Wahrheit an ſich haben, ſind die Sprache Gottes ſelbſt, welche anzunehmen ſich kein vernuͤnf⸗ tiger Menſch entbrechen kann. — Ein Beweis, den ein jeder einſehen nnd begreifen kann. Der Kleine, wie der Groſſe; der Unwiſſende, wie der Gelehrte; alle ſehen. ſeinen Nachdruck ein, und nehmen ihn an. — Ein all⸗ gemeiner Beweis, der alles beweiſet, nichts unentſchieden laͤßt, und bey welchem weiter nichts mehr auszumachen, oder zu widerſprechen iſt. — Ein unleugbarer Veweis, weil er auf Begebenheiten von der aͤuſſerſten Wichtigkeit beruhet. Nun wuͤrden aber dieſe Begebenheiten, wenn ſie falſch geweſen waͤren, nicht von den erſten, welche Zeu⸗ gen ihrer Falſchheit wuͤrden geweſen ſeyn, und noch viel weniger von denen, die nach ihnen gelebt haͤtten, ſeyn ge⸗ glaubet worden; und ſie wuͤrden niemals als wahre; ſondern hoͤchſtens als Fabeln und Betruͤgereyen, bis zu uns gekommen, und es wuͤrde niemals ein Chriſtenthum in der Welt geweſen ſeyn. — Ein unnachahmlicher Be⸗ v»eis. So kurz und kraͤftig dieſer Beweis auch immer iſt, ſo hat ſich doch kein Enthuſiaſt, kein Verfuͤhrer, kein Neuling unterſtanden, ihn zu brauchen. Keiner hat ſich erfrechet zu ſagen: Wenn ihr mir nicht glaubet; ſo glaue bet meinen Werken. Dieſe goͤttliche Sprache war fuͤr den Sohn Gottes, und diejenigen, die in ſeinem Namen handeln wuͤrden, aufbehalten. Wenn ſich einer dieſes Mittels haͤtte bedienen wollen; ſo wuͤrde er ſich gar bald eine allgemeine Verachtung zugezogen haben. Die Urſa⸗ che iſt, weil, da dieſer Beweis auf oͤffentlichen Begebene heiten beruhet, erdichtete und untergeſchobene Begebenhei⸗ ten bey dem Publikum keinen allgemeinen und vauerhaften M 2 Glau⸗ 1909 Das betrachtete Evangeltum. Glauben erlangen koͤnnen. Auf dieſem gruͤndlichen Bewei⸗ ſe, zu welchem noch viele andere kommen, ruhet nun, als auf einem feſten und unbeweglichen Grunde, das Ge⸗ baͤude unſers Glaubens, welches nichts uͤber den Haufen werfen kann. 3 2 Jeſus beſtaͤtiget alles, was er geſagt hat, indem er es wiederholet. — Glaubet meinen Werken, da⸗ mit ihr erkennet und glaubet, daß mein Vater in mir iſt, und ich in ihm bin. — Unſer Heiland hatte anfangs geſagt, er und der Vater waͤren eins. Er faͤhrt alſo in ſeiner Rede nicht fort, um das, was er geſagt hatte, einzuſchraͤnken, und das, was man ſagte, daß er ſich fuͤr Gott ausgaͤbe, als eine Verleumdung von ſich ab⸗ zulehnen; ſondern er ſetzt vielmehr ſeine Rede fort, ih⸗ nen dieſe Wahrheit beyzubringen, ſie auf eine ſanfte Art zu derſelben zu fuͤhren, ſie ihnen deutlich zu beweiſen, und durch noch nachdruͤcklichere Worte zu beſtaͤtigen. Ob⸗ gleich die drey Perſonen der heiligen Dreyeinigkeit ver⸗ ſchieden, und wirklich von einander unterſchieden ſind; ſo ſind ſie dennoch eine in der andern „weil ſie alle drey, eine wie die andere, in derſelben Natur, in demſelben. Weſen, in derſelben Gottheit beſtehen; ſo daß eine jede von ihnen Gott iſt, und alle drey nur einen Gott ausma⸗ chen. Hierinnen beſtehet die Tiefe des goͤttlichen We⸗ ſens, und die Majeſtaͤt unſers Erloͤſers. Das iſt es, was wir von dieſem großen Geheimniſſe wiſſen ſollen, was wir nicht begreifen koͤnnen, aber glauben ſollen. Dieſes ſoll machen, daß wir uns vor unſerem Gott demuͤthigen, es ſoll uns in Verwunderung ſetzen, uns mit Dankbarkeit und Liebe erfuͤllen, und es bey uns dahin bringen, daß wir uns unverletzlich zu Jeſu Chriſto, unſerem goͤttlichen Heilande, unſerem Mittler und unſern Gott, halten . 5 3 b n no hi Hinde poren c⸗ ſenigen 3 r di h weil ſie w ſeugnen lon den Autſh aſen ae vs l u ochtigen Gerchts cder Jeſu erſtn wder doh ſch der V. ters zu 1l holende geben! Ut 4 ſch witder Geviſens ſchaſt, 6 toßet wie ohre ger Jude Gottes, heinniſ lereſen . gen. Ob⸗ ikeit he, Nu, , le drey, Rmſelben. int ſehe tt ausenc, hen Ve⸗ iſt es, len „was Dieſes nithigen “ nkbarkeit gen, daß höttlhen halten. 9 CCIX. Betrachtung. 181 3) Beſchluß diſer Unterredung. — Die Inden ſuch⸗ ten ihn nochmals zu greifen, er entgtleng aber ih⸗ ren Haͤnden. — Das Volk ſchwieg immer ſtille. Viele waren ohne Zweifel in Verwunderung geſetzt worden. Die⸗ jenigen von Jeruſalem, die an ihn glaubten, und ſeine geheime Juͤnger waren, wurden getroͤſtet nnd geſtaͤrket; aber die Haͤupter des Volks, die obrigkeitlichen Perſonen, die Prieſter, die Schriftgelehrten und Phariſaͤer wurden, weil ſie weder etwas antworten, noch die Begebenheiten leugnen konnten, nur deſto wuͤthender. Indem ſie ſich den Ausſchweifungen ihres Haſſes und ihrer Eiferſucht uͤber⸗ lieſſen, aber doch auch das Herz nicht hatten, oͤffentlich et⸗ was zu unternehmen; ſo beſchloſſen ſie, ſich Jeſu zu be⸗ maͤchtigen, und ihn nach aller Form eines ordentlichen Gerichts zu verurtheilen. Sie ſuchten Gelegenheit dazu: aber Jeſus entgieng ihren Haͤnden nochmals. Er verließ Jeruſalem zum leßtenmale, und in der Abſicht, nicht eher wieder dahin zuruͤck zu kehren, als wenn er kommen wuͤrde, ſich der Wuth ſeiner Feinde zu uͤberlaſſen, den Willen ſeines Vaters zu vollbringen, und das Werk unſerer Erlöſung zu vollenden. Welche Blindheit bey den Haͤuptern! Welches Ungluͤck fuͤr dieſes Volk, ſolche Fuͤhrer gehabt zu haben! Aber auch welche Treuloſigkeit bey dieſem Volke, ſich wieder ſeine eigenen Einſichten, und die Biſſe ſeines Gewiſſens von Haͤuptern fuͤhren zu laſſen, deren Leiden⸗ ſchaft, Haß und Ungerechtigkeit ſo offenbar waren! . CKroßer Gott, wie verborgen ſind deine Wege, HMU wie unerforſchlich ſind deine Geheimniſſe! Be⸗ wahre mich vor der Blindheit dieſer ungelehri⸗ gen Juden! Bewundernswuͤrdige Weisheit meines Gottes, du haſt mich nicht verbinden wollen, Ge⸗ heimniſſe, welche uͤber de Vernunft ſind zu glanben . . N 3 Oh⸗ 193 Das betrachtete Evangelium. ohne ſelbſt, um ſie mir zu beſtaͤtigen, Werke ge⸗ than zu haben, welche über die Natur ſind. Ach! laß mich in dem praktiſchen Glauben dieſer heiligen und anbethenswuͤrdigen Religion, die du mir ge⸗ offenbaret haſt, leben und ſterben! Amen. rr CCX. Betrachtung. Jeſus verlaßt Jeruſalem, und begiebt ſich jen⸗ ſeit des Jordans. Laſſet uns bemerken; 1) Den Ort, wohin ſich Je⸗ ſus begiebt; 2) Womit ſich Jeſus an dieſem Orte beſchaͤf⸗ tiget; Was das Volk von Jeſu Perſon urtheilet. Matth. 19, I. 2. Marc. 10, 1. Joh. 10, 40⸗42. Er ſter Punk t. 4 Von dem Orte, wohin ſich Jeſus begiebt. Undeer begab ſich vom neuen hinweg. — in das juͤdiſche Land, welches am Vordan liegt. — an eben den Ort, wo Johannes getauft hatte, und blieb allda. — Der h. Matthaͤus und h. Marcus ſagen, Jeſus haͤtte Galilaͤa verlaſſen, und ſich an die Graͤnzen des juͤdiſchen Landes, jenſeit des Jor⸗ dans, begeben. Dieſes iſt auf das genaueſte wahr; man muß aber hieraus nicht ſchlieſſen, als ob ſich Jeſus unmittelbar nach ſeiner Abreiſe aus Galilaͤag jenſeit des Jordans begeben haͤtte. Es giengen zwiſchen dieſen zwoen Begebenheiten viel Dinge vor, die von dem h. Lucas und h. Johannes erzaͤhlt werden, und welche wir erklaͤrt ha⸗ N ſhe Uſer Nonate ſehen laſt des Lanmt fe, ls (chmnel n erſten te/ we ſen und Verſulg Es war 1) Dit der wie uns Verfolg 2 in Or ſehren/ tuſs, eiſten . inde Wetke o e⸗ ü helitn Uir ge⸗ 8 ge⸗ t ſch ſen. hin ſch J⸗ Drr teſhi giebt, — in das n liegt. — hatte U katens ſogen, ſch an die des Jor⸗ meſte wohr; b ſich Jeſus h jenſeit des dieſen zwden mn h. LAueas wir erklart hen – CCX. Betrachtung. 183 . . . haben. Es geſchah alſo ſo gleich hernach, als unſer Hei⸗ land, wie der h. Johannes ſagt, Jeruſalem verlaſſen hat⸗ te, damit er den Nachſtellungen der Juden entgehen moͤch⸗ te, daß er ſich jenſeit des Jordans, an das abendlaͤndi⸗ ſche Ufer dieſes Fluſſes, begab, allwo er bey nahe drey Monate blieb. Jeſus hatte ſich ſchon an dieſem Orte ſehen laſſen, als ihn der Vorlaͤufer ſeinen Juͤngern als das Lamm Gottes gezeiget, und ſo wohl vor dem Vol⸗ ke, als vor den Abgeordneten der Synagoge, Zeugniß von ihm abgelegt hatte. Hier hatte dieſer goͤttliche Heiland den Anfang gemacht, Juͤnger anzunehmen, von welchen die erſten Petrus und Andreas, Philippus und Na⸗ thangel waren. Endlich hatte ſich Johannes der Taͤu⸗ fer ſelbſt, nachdem er von den Schrifgelehrten aus der— erſten Wuͤſte, die er durch ſeine Predigten geheiliget hat⸗ te, war vertrieben worden, hieher begeben um zu tau⸗ fen und zu lehren, ehe er ſich genoͤthiget ſah, um neuen Verfolgungen zu entgehen, bis in Galilaͤa zu fliehen. Es war alſo; l 1) Der Ort, wohin ſich unſer Helland begab, ein Ort der Einſamkeit und der Buße. — und.dahin ſollen wir uns, beſonders zu den Zeiten der Truͤbſal und der Verfolgung, mit ihm begeben. 2) Der Oet, wohin ſich unſer Heiland begab, war ein Ort der Taufe und der Einweihung; um uns zu be⸗ lehren, zu den Verbindungen unſerer Taufe, unſers Be⸗ rufs, unſers Standes, und zu den Geſinnungen unſers erſten Eifers, oft zuruͤck zu kehren. . 3) Der Ort, wohin ſich unſer Heiland begab, war ein Ort des Zeugniſſes und der Wahrheit. — Sagen⸗, daß M 4 man 184 Das betrachtete Evangelium. man um der Wahrheit willen verfolgt werde, und nicht zu dem Mittelpunkte der catholiſchen Einigkeit, ſondern zu den Ketßzern und Schiſmatikern fliehen, ihre Freund⸗ ſchaft und ihren Veyfall ſuchen, und von ihnen als ein Freund und Bundesgenoß aufgenommen werden, heißt ſich ſelbſt widerſprechen, ſeine Sache verrathen „ und ihren Jerthum offenbaren. Zweyter Punkt— Womit ſich Jeſus an dieſem Orte beſchaͤftigte. 1) Jeſus lehrete. — Und als das Volk haufen⸗ weiſe zu ihm kam, lehrete er es nach ſeiner Ge⸗ wohnheit. — Obgleich die Prieſter des Heiligthums Jeſum faſt durchgaͤngig verfolgten, und die Regenten der Republik ihn oͤffentlich zu unterdruͤcken ſuchten 3 ſo fane den ſich doch, ſo bald er ſich an den Graͤnzen des juͤdi⸗ ſchen Landes, jenſeit des Jordans, ſehen ließ, ſelbſt die Einwohner der Stadt Jeruſalem, die ihm wegen ſeiner Lehren und Wunder beſtaͤndig zugethan waren, und ſehr viele hin und her zerſtreuete Proſelyten, von welchen die mehreſten Juͤnger ſeines Porlaͤufers geweſen waren, bey ihm ein, und er befſeſtigte ſie im Glauben, und unterrich⸗ tete ſie. — Laſſet uns auch zu dieſem goͤttlichen Heilan⸗ de gehen. Wir werden ihn in der Einſamkeit „im Ge⸗ bethe, und in der Andacht finden. Laſſet uns ihn bite⸗ ten, daß er uns unterrichten, uns erleuchten, uns an ſei⸗ nen goͤttlichen Geheimniſſen, und an ſeinen heiligen Leh⸗ ren, einen Geſchmack wolle finden laſſen, er wird uns nicht pon ſich ſtoſſen. * 1 4 efn oder ſeſen ten beſtehe Luſſet mnt neſttlich Kruntheit eine genal ben; laſe heftehet 1 9 it.-— hete, tang des alch ale ſiſen Auſetuis mogen un hung mag wir moge vollen ſe kleul 4 ten, zu 6 Irgeben, titrübte bagzuſthe le Voshe te, die n Pusbbun eben 1 Gewohn fite, kheue ſen⸗ ei him genten Ner ſo ſen des jidi⸗ ſellſe di⸗ en ſeiner und ſch elchen die ten, bey 4 aini⸗ eil lane imn Ge⸗ ihn bit⸗ 8 an ſei⸗ ben Lehe⸗ bird un CCX. Betrachtung. 185 2) Jeſus machte die Kranken geſund. — Es folg⸗ te ihm viel Volk nach, und er machte ihre Kran⸗ ken geſund. — Sehr viele Kranke giengen zu ihm, oder lieſſen ſich zu ihm tragen, um von ihren Krankhei⸗ ten befreyet zu werden, und er machte ſie geſund. — Laſſet uns dieſem goͤttlichen Heilande auch mit einem zu⸗ verſichtlichen Vertrauen nachfolgen; laſſet uns ihm die Krankheiten unſerer GSeele erzaͤhlen, nachdem wir ſelbſt eine genaue und vollſtaͤndige Kenntniß davon erlanget ha⸗ ben; laſſet uns ein wahres Verlangen bezeigen, davon befreyet iu werden; ſo wird er ſie heilen. 3) Jeſus thut alles dieſes nach ſeiner Gewohn⸗ heit. — Da er uͤberall bey ſeinen Arbeiten denſelben Zweck hatte, welcher dieſer war, das Volk Iſrael zur Errich⸗ tung des Reichs Gottes vorzubereiten; ſo beobachtete er auch allenthalben dieſelbe Methode, und man wurde in ſeinen Verrichtungen keine Verſchiedenheit gewahr. — Laſſet uns in die Fußſtapfen unſers Heilandes treten. Wir moͤgen uns begeben, wohin wir nur wollen; die Vorſe⸗ hung mag uns an einen Ort fuͤhren, an welchen fie will; wir moͤgen zu thun haben, mit wem wir nur wollen; ſo wollen wir die gute Gewohnheit an uns nehmen, und ſie uͤberall beobachten, nach unſerem Stande zu unterrich⸗ ten, zu erbauen, von Gott zu reden, einen guten Rath zu geben, zum Guten und zur Tugend anzuhalten, die Betruͤbten zu troͤſten, die Kranken zu beſuchen und ihnen beyzuſtehen, ohne daß die Verfolgung der Menſchen, ih⸗ te, die wir von unſern Bemuͤhungen einaͤrnten, uns in der Ausuͤbung dieſer guten Werke jemals nachlaͤſſig machen. aben wir aber leider! nicht eine ganz entgegengeſetzte Gewohnheit an uns? Gehoͤren wir nicht unter diejeni⸗ M 5 gen * re Bosheit, ihre Undankbarkeit, und die wenigen Fruͤch⸗ 186 Das betrachtete Evangelium. gen, die allenthalben Aergerniſſe geben, die zu allem traͤ⸗ ge und untuͤchtig ſind, oder die bey dem geringſten Mißz⸗ vergnuͤgen, das ihnen gemacht wird, alles liegen laſſen, oder alles mit Widerwillen und nachlaͤſſig thun? gleich als ob uns unbekannt ſeyn ſollte, daß wir Gott dienen, und unſere Belohnung von ihm allein erwarten ſollen. Drritter Punfkt. Von dem Urtheile des Volks. Wenn das Volk ſich ſelbſt uͤberlaſſen, und nicht von ſeinen falſchen Lehrern umringet war; ſo urtheilte es ganz vernuͤnftig von Jeſu. Hier vergleichet es Jeſum mit dem Johannes dem Taͤufer, den es an ebendieſem Orte geſe⸗ hen und gehoͤret hatte. Es macht hieruͤber zwo ſehr klu⸗ ge Anmerkungen, uund ziehet einen ſehr richtigen Schluß daraus. 1) Erſte Anmerkung: Johannes der Taͤufer hat kein Wunder gethan. — Und ſie ſprachen: Johannes hat kein Wunder gethan. — Das heißt, Johannes der Taͤufer iſt nur als ein ordentlicher Geſandter Gottes er⸗ ſchienen; er hat nicht ein einziges Wunder gethan, und dennoch haben wir ſeinen Worten geglaubet. Gein ſtren⸗ ges Leben, ſeine ausnehmenden Tugenden, ſeine nach⸗ druͤcklichen und weiſen Reden haben gemacht, daß wir ihn als einen Propheten angeſehen haben. Sie ſind hinlaͤng⸗ lich geweſen, einen jeden an ihn zu locken, und es dahin zu bringen, daß er viel Juͤnger bekommen hat. Hat aber Jeſus nicht ſehr viele Voezuͤge vor dem Johannes? Sein Leben ſcheinet zwar nicht ſo ſtrenge zu ſeyn; aber ſeine Heiligkeit leuchtet, bey einem dem Scheine nach gemeinen Leben een/ 4 mt, ſnd ſohb⸗ o ſun g in di urd de⸗ Wishe, ſehr n⸗ wei unſchin 4 ale Vig warumm ben, in heit/ Tluſi lles, wahe hat ſi ſch in einen 4 welche Uhd d Johen dieſer honne unde Gotte ſihen ſe ſe Unſer N allem tti⸗ ten is. eB luſen, nen, und niht von mit dem— rte geſe, ſehr klu⸗ 1 Ghlus hat kein⸗ nes hat mnes der bttes er⸗ an, und in ſtren⸗ ne nach⸗ wit ihn hinlaͤng⸗ es dahin at aber Gein bet ſeine hemeinen Liben CCX. Betrachtung. 187 Leben aus demſelben nur deſto herrlicher hervor und die tugendhaften Beyſpiele, die er bey allen Gelegenheiten giebt, ſind ſo beſchaffen, daß ſie von den mehreſten koͤnnen einge⸗ ſehen werden, und machen einen deſto leichtern Eindruck in die Gemuͤther. Die Reden, die er an das Volk haͤlt, und die Antworten, die er den Phariſaͤern giebt, zeugen von einer Weisheit und von einem Anſehen, welche die Weisheit und das Anſehen der Predigten des h. Johannes ſehr weit uͤbertreffen. Vornehmlich aber ubet er eine un⸗ umſchraͤnkte Gewalt uͤbet die ganze Natur aus; er thut alle Tage Wunder, die nur von Gott herkommen koͤnnen; warum ſollten wir alſo Vedenken tragen, an ihn zu glau⸗ ben, und wuͤrden wir es wohl ſo gar, ohne eine Thor⸗ heit, zu begehen, unterlaſſen koͤnnen. 2) Zweyte Anmerkung: Alles, was Johannes der Taufer von Jeſu geſagt hat, iſt wahr geweſen. — Und alles, was Johannes von dieſem geſagt hat, iſt wahr erfunden worden. — Johannes, fuhren ſie fort, hat ſich nicht fuͤr denjenigen ausgegeben, an welchen man ſich immer halten ſollte. Er predigte vielmehr nur, um einen andern anzukuͤndigen, der nach ihm kommen würde, welcher wachſen ſollte; da er indeſſen abnehmen wuͤrde; und deſſen Schuhriemen er aufzuloͤſen nicht wuͤrdig waͤre. Johannes hat Jeſum ſelbſt gezeiget, indem er geſagt: dieſer iſt derjenige, den ich euch verkuͤndiget habe. Jo⸗ hannes hat Jeſum als den Sohn Gottes angekuͤndiget; und eben dieſer Jeſus ſpricht jetzo, er waͤre der Sohn Gottes, und thut ſeine Werke. Es ſtimmt alſo das An⸗ ſehen Jeſu Chriſti, die Anzahl ſeiner Juͤuͤger, die Groͤ⸗ ße ſeiner Wunder, die Verfolgung ſelbſt, die von Seiten unſerer Furſten und Prieſter uͤber ihn ergehet, und was er von ſich ſelbſt ſagt, alles dieſes ſtimmet mit dem Zeugniſ⸗ „. ſe 188 Das betrachtete Evangelium ſe des Inhannes uͤberein. Wuͤrden wir nun wohl nach ſo vielen Veweiſen noch zu entſchuldigen ſeyn, wenn wir nicht an ihn glaubten? 3) Schluß aus dieſen Anmerkungen. — Dieſer beſtehet darinnen, daß wirklich viele an Jeſum glaub⸗ ten, und ſich zu ihm hielten. — Und es glaubten viele an ihn. — Wenn die Gottloſen und Ketzer uͤber die Geſchichte der Religion; uͤber das, was Gott in der Welt gethan, und auf dem Erdboden, die Menſchen zu fuͤhren, und zu erleuchten, eingefuͤhret hat, recht nach⸗ denken wollten; ſo wuͤrden ſie gar bald ihre Par tey ergrei⸗ fen, und wir wuͤrden mit Vergnuͤgen ſehen, daß ſie ſich wieder mit der Kirche Jeſu Chriſti vereinigten. Sind aber wir, die wir alle dieſe Wahrheiten glauben, und ih⸗ nen nachdenken, rechte und wahre Juͤnger Jeſu Chriſti? Wie ſehr haͤngen wir ihm an? Wie ſtack iſt unſer Glau⸗ be? Wie treu unſere Liebe? Wie groß unſer Eifer ſein Geſetz zu beobachten? Wollen wir denn alſo immer ſo nachlaͤſſig, kaltſinnig und matt in dem Dienſte eines ſo großen Herren ſeyn, der fuͤr uns alles gethan hat, und welcher uns auch noch ſo große Belohnungen verſpricht? O mein Gott! ich erkenne und verabſcheue mei⸗ ne Ausſchweifungen, meine Traͤgheit und Nachlaͤſſigkeit, und erwarte von dir ſelbſt die Be⸗ freyung von ſo vielen Uebeln. O goͤttlicher Hei⸗ land, o Lamm Gottes, o Braͤutigam meiner See⸗ le, o Quelle der Gnade, o Licht der Menſchen, – Jeſu, vermehre meinen Glauben, mein Ver⸗ trauen, meine Liebe und meine Dankbarkeit! Ach! entferne dich nicht von mir, wie du dich von den Juden zu Jeruſalem entferneteſt; ich will ier Le⸗ en vortet iht dungen, 3) Die ſus beann 10, 2 4 te D ſie lihn. ſon ſich lin, un bigeben, ſndern gen anil te ſie al Ne Une l nach ſ wir nicht in glalb, Clalbten eer ier ott in der nſchen u ct nach⸗ herei⸗ ſe 6 Gind 1 und ih⸗ Ghriſig ſer Glal⸗ kiſer ſein nner ſo es ſe at, und rſpricht ne nei⸗ eit und e Be⸗ Hei⸗ t Ste⸗ lſchen, Ach! Un den inn Le⸗ ben ten und beſitzen moͤge! Amen. CCXI. Betrachtugn. 1989 ben und im Tode dein treuer Juͤnger ſeyn, damit, wenn ich in der Zeit an dich geglaubet habe, ich dich in der ſeligen und herrlichen Ewigkeit betrach⸗ . Ve⸗ CCXI. Betrachtung. Frage der Phariſaer wegen der Eheſcheidung. 1) Die Phariſaͤer fragen Jeſum, und Jeſus ant⸗ wortet ihnen. 2) Die Phariſaͤer machen Jeſu Einwen⸗ dungen, und Jeſus erklaͤrt ihnen ſeine erſte Antwort. 3) Die Apoſtel fragen Jeſum ihres Ortes auch, und Je⸗ ſus beantwortet ihre Frage. Math. 19, 3⸗12. Marec. 10, 2 12. Erſter Punkt.. Der Phariſaͤer Frage, und Jeſu Antwort. De Phariſaͤrt Frage. — Da kamen die Phari⸗ ſaͤer zu ihm, ihn zu verſuchen, und ſorachen zu ihm: Iſt es einem Manne erlaubt, ſein Weib von ſich zu laſſen, es ſey um einer Urſache wil⸗ len, um welcher es wolle? — Jeſus mochte ſich begeben, wohin er nur wollte; ſo kamen ſeine Feinde zu ihm, nicht in der Abſicht, ſich unterrichten zu laſſen, ſondern ihm Fallſtricke zu legen, und verfaͤngliche Fra⸗ gen an ihn zu thun; aber dieſer goͤttliche Heiland beſchaͤm⸗ te ſie allzeit. Er hatte ſich ſchon mehr als einmal uͤber die Unaufloͤslichkeit der Bande des Eheſtandes erklaͤrt. Die⸗ 190 Da betrachtete Evangelium. Dieſe Materie war deſto kißlicher, weil Moſes, aus ei⸗ ner bloßen Rachſicht, von der Strenge des Geſetzes etwas nachgelaſſen hatte; und weil es, um bie erſte Reinigkeit deſ⸗ ſelben wieder herzuſtellen, das Anſehen haben mußte, als ob man dieſem alten Geſetzgeber widerſpraͤche. — Da⸗ mit es alſo die Phariſaͤer dahin bringen moͤchten, daß Jeſus Chriſtus entweder ſich ſelbſt oder Moſen widerſpraͤ⸗ che; ſo ſagten ſie zu ihm: Meiſter! Iſt es einem Man⸗ ne erlaubt, ſein Weib von ſich zu laſſen, es ſey um welcher Urſache willen es wolle? — Wehe de⸗ nen, die, wie die Phariſaͤer „nur fragen, um zu uͤberraſchen, und die das Wort Gottes nur hoͤren, um es zu tadeln, und denjenigen, der es verkuͤndiget, in ein boͤſes Geſchrey zu bringen! 2) Jeſu Frage. — Aber Jeſus antwortete ih⸗ nen, indem er ſie ſeines Ortes auch fragte: Was hat euch Moſes befohlen? Sie ſprachen: Moſes hat erlaubt, ſein Weib von ſich zu laſſen, indem man ihr einen Scheidebrief giebt. Jeſus ſprach zu ihnen: Dieſe Verordnung hat er um eures Her⸗ zens Haͤrtigkeit willen gemacht. — Die Phariſaͤer fuͤhrten nur dieſe Schriftſtelle an, gleich als ob ſie ſonſt weiter nichts in Moſes Schriften geleſen haͤtten. — Eben ſo haben auch die Ketzer nur eine oder zwo Stellen aus der Schrift, oder einem heil. Kirchenlehrer, die ſie be⸗ ſtaͤndig anfuͤhren, gleich als ob ſie in der Schrift und die⸗ ſem heil. Kirchenlehrer weiter nichts geleſen haͤtten, und ſie darinnen nicht noch ſehr viele andere Stellen antraͤfen, welche dieſe erklaͤren, und ſie mit der catholiſchen Lehre vereinigen. “ 3) Geelltel ſtandes; 1 heobochttt Gſetede denn erſte Vorteh vyt einen, Der N herlaſen werden wohl be ſcheiden, bunden h einigung declich Nun ſol Braut, aller Gl dee Ve Ns a i, f es etwag igkeit det⸗ ufte, aſs — Da⸗ en, NaGH widerſte, n Mun⸗ es ſe Wehe den n Rreh, aſn t, in ein Was Moſes 1, ndem 8 ſproph Phariſctt Pſe ſnt — Eben tellen aus die ſe be⸗ t und die⸗ ten, und ltrafen, en Lehre — — CCXI. Betrachtung. 191 3) Erſte Einſehung des Eheſtandes. — Unſer Hei⸗ land fuhr in ſeiner Antwort fort, und ſagte ferner zu ih⸗ nen: Habet ihr nicht geleſen, daß derjenige, der den Menſchen erſchaffen hat, anfangs einen Mann und ein Weib ſchuf, und ſprach: Darum wird der Mann ſeinen Vater und ſeine Mutter verlaſſen, und ſich zu ſeinem Weibe halten, und ſie werden alle beyde nur ein Fleiſch ſeyn. Ste werden alſo nicht mehr zwey, ſondern ein Fleiſch ſeyn. Was nun Gott zuſammen gefüget hat, ſoll der Menſch nicht ſcheiden. — Das heißt, die Eheſcheidungen, die man zugelaſſen hat, waren im Anfange der Welt nicht. Die Unaufloͤslich keit gehoͤrt zu der erſten Einſetzung des Ehe⸗ ſtandes; warum wollet ihr nicht beobachten, was eure Vaͤter beobachtet haben? Hat Gott nicht, um euch in Anſehung der Geſetze des Eheſtandes ſeinen Willen bekannt zu machen, zu dem erſten Manne und dem erſten Weibe dieſe merkwuͤrdigen Worte geſagt, welche die Vereinigung eines einzigen Mannes mit einem einzigen Weibe nothwendig zu erkennen geben: Der Mann wird ſeinen Vater und ſeine Mutter verlaſſen, und ſeinem Weibe anhangen, und ſie werden alle beyde nur ein Fleiſch ſeyn. Iſt es nun wohl bey ſo bewandten Sachen erlaubt, diejenigen zu ſcheiden, die Gott auf ihr ganzes Leben mit einander ver⸗ bunden hat? — Welche Ausbruͤcke konnten uns die Ver⸗ einigung, die Zwiſchen den Ehegatten ſeyn ſoll, nach⸗ druͤcklicher zu erkennen geben? — Die Vereinigung Je⸗ ſu Chriſti mit der Kieche ſoll das Muſter davon ſeyn. Nun ſoll aber dieſer goͤttliche Heiland bey dieſer keuſchen Braut, aller Verfolgungen, die uͤber ſie ergehen ſollen, und aller Suͤnden ihrer Kinder ungeachtet, bis an das Ende der Welt bleiben. Es iſt dem Menſchen nicht erlaubt, das, was Gott zuſammen geſuͤget hat, zu ſcheiden; ſo⸗ gar 4 192 Das betrachtete Evangellum. gar die boͤſen Begierden, Gedanken und Neigungen ſind der goͤttlichen Einſetzung gerade zuwider. Der Mann und das Weib werden ihrem Schoͤpfer Rechenſchaft dafuͤr ge⸗ ben muͤſſen; und der beleidigte Gott wird ihnen ſchon in dieſem Leben zu erkennen geben, daß nichts ſchrecklicher iſt, als eine ſo genaue, ſo innige, und ſo unauſloͤsliche Geſell⸗ ſchaft, ſo bald ſie nicht mehr von einer gegenſeitigen Lie⸗ be unterſtuͤtzet und belebet wird, und nicht mehr nach Jeſu Chriſto und ſeiner Kirche eingerichtet iſt. — In Wahr⸗ heit, was iſt wohl ſchrecklicher, als Herzen zu ſehen, die bey Perſonen entzweyet ſind, die doch nur eine ausma⸗ chen, und nur ein Fleiſch ſind? Was wuͤrde man von einem Leibe denken, der von zwoen Seelen belebet wuͤrde, deren Bewegungen und Neigungen einander insgeſamt zu⸗ wider waͤren. MWehe alſo den Aeltern, die bey der Vere⸗ ſorgung ihrer Kinder auf nichts weniger ſehen, als auf die Gleichheit der Sitten bey denen, die ſie auf ihr ganzes Leben lang mit einander verbinden. Wehe denen, die bey den Ehebuͤndniſſen, die ſie ſchlieſſen, nur weltliche, oft⸗ mals ſtrafbare, oder doch nicht gar zu chriſtliche Abſichten haben! Du, o mein Gott, laͤſſeſt aus einem gerechten Gerichte oftmals zu, daß dieſelben Leidenſchaften die Ban⸗ de teranen, die ſie geknuͤpft haben. Zweyter Punkt. Die Phariſaͤer machen Jeſu Einwendungen, und Jeſus erklaͤrt ihnen ſeine erſte Antwort. 1) Der Phariſaͤer Einwendung. — Weil die Phe⸗ riſaͤer weder wider die in Moſes Schriften ſo deutlich an⸗ gezeigte goͤttliche Einſetzung, noch wider die Folgerung, die Jeſus daraus gezogen hatte, etwas einzuwenden hat⸗ ten; „ ieſilt ten; 6 * er ker/ 6 ſtach tefthl ti l e um⸗ und wenden eich ſe ſi⸗ gen Und geben Ge 1 witd. 935 bec hattt⸗ Hattigk i ltee ſe das Moſe Geiten ſei ungen zu weil ihm hat euch Gebot bet ſondern de wenn ma ten ZBei ſhaft di ſatte/ ſ. Ee Noch AVeidon Deas Kerechten 3 ind geſe die Phee kutlich an⸗ olgerung, Eden hat⸗ CCXI. Betrachtung. 193 ten; ſo brachten ſie die bereits angefuhrte Schriftſtelle wie⸗ der vor, ob Jeſus gleich ſchon darauf geantwortet hatte. Sie ſprachen zu ihm: Warum hat denn alſo Mo⸗ ſes befohlen, man ſolle ſeinem Weibe einen Schei⸗ debrief geben, und ſie zuruͤckſchicken? — Die Gott⸗ logſen und Ketzer bringen beſtaͤndig dieſelben Einwuͤrfe vor, und wenden immer dieſelben Schriftſtellen ein, ob man gleich ſchon tauſendmal darauf geantwortet hat; aber die Liebe ſoll nicht muͤde werden, dieſelben Beweiſe vorzutra⸗ gen, und dieſelben Antworten auf die Schwierigkeiten zu geben, welche die Hartnaͤckigkeit zu wiederholen nicht muͤ⸗ de wird. 2) Jeſu Antwort. — Dieſer goͤttliche Heiland wie⸗ derholet die Antwort nochmals, die er ihnen bereits gege⸗ ben hatte: Er ſprach zu ihnen: Um eures Herzens Haͤrtigkeit willen hat euch Moſes erlaubt, eure Weiber zuruͤck zu ſchicken; aber vom Anfange iſt es nicht alſo geweſen. Das heißt, ihr ieret euch; es iſt dieſes keinesweges eine Verordnung, oder ein Geſetz, das Moſes gegeben hat; ſondern eine bloße Nachſicht von Seiten ſeiner, um ein groͤßeres Uebel, groͤßere Aus chwei⸗ fungen zu verhuͤten, deren er euch faͤhig zu ſeyn erachtete, weil ihm die Haͤrtigkeit eurer Herzen bekannt war. Er hat euch nicht befohlen, eure Weiber zu verſtoſſen; ſein Gebot betrifft nicht die Eheſcheidung, die er nur duldet; ſondern den Scheidebrief, den man ſeiner Frau geben muß, wenn man ſie fortſchickt. Uebrigens war dieſes in den alten Zeiten gar nicht gebraͤuchlich. — Jeſus Chriſtus ſchafft die Erlaubniß ab, die Moſes den Juden gegeben hatte, ſich von ihren Weibern zu ſcheiden, ohne indeſſen die Nachſicht des heil. Geſetzgebers zu verdammen. — Wie wollen es durch unſere Neden und Beyſpiele dahin zu Das betracht. Evang. 5. Thl. N b „ 194 ODas betrachtete Evangelium. bringen ſuchen ‚ daß der Eifer der erſten Chriſten wieder aufleben, und das evangeliſche Geſet nach ſeiner ganzen Vollkommenheit beobachtet werden moͤge; wir wollen aber die billigen Milderungen nicht mißbilligen, welche die Hir⸗ ken und Lehrer der Kirche zu gewiſſen Zeiten, zum Be⸗ ſten der Kirche ſelbſt, ihrer deynung nach haben machen muͤſſen. Wir wollen dieſer zaͤrtlichen und treuen Braut Jeſu Ehriſti die Mißbraͤuche nicht vorwerfen, die ſie nur duldet, um ein groͤßeres Uebel zu vermeiden, woruͤber ſie ſelbſt ſeufzet. Man wuͤrde unrecht thun, wenn man ſich auf dieſe Mißbraͤuche berufen, und ſie als erlaubte Hand⸗ lungen anſehen wollte, die man nachthun koͤnnte. Man muß in dieſem Stuͤcke auf den Anfang, zu der erſten Ein⸗ ſehung, und zu den erſten von Gott gemachten Regeln zu⸗ ruͤckgehen, wider welche keine Verjaͤhrung ſtatt finden kann. 3) Jeſu Entſcheidung und Geſetz. — Da ſeßte Je⸗ ſus, ohne ſich vor den anweſenden Phariſaͤern zu fuͤrchten, und indem er vor ihnen als ein gebiethender Herr, und in dem Tone eines Geſetzgebers redete, hinzu: Ich aber ſage euch, wer ſein Weih verſtoͤßt, es ſey denn um Ehebruchs willen, oder heurathet eine andere, der bricht die Ehe; und wer die Verſtoſſene heurathet, der bricht auch die Ehe. — Dieſe Clauſel: Es ſey denn um Ehebruchs willen, iſt eine Ausnahme von dem Verbote, ſein Weib zu verſtoſſen, welches Verbot hier darunter verſtanden wird; ſie iſt aber keine Ausnahme von dem Verbote, eine andere zu heurathen; weil die Ehe nicht unzertrennlich ſeyn kann, wann ſie es nicht auf beyden Theilen iſt. Wenn es wahr iſt, daß derjenige, der das verſtoſſene ehebrecheriſche Weib heurathet, ein Ehebrecher wird; ſ wuͤrde a ſſo der Mann, der ſie ver⸗ ſtoſſen / un6 ſoſe ſuf⸗ zn heun 4 1,c ſes iſt de die Kir gen einen Maonnt die Frey ndere ſchen 4 ſen gen nes het waͤhen, iſt, in und W De⸗ Le gemnit Die V ſeit der ſuagte hetlaßt Anſeht Und r nen a ruch. Unn ti CCXI. Betrachtung. 195 iner n ſtoſſen hat, auch ein Ehebrecher werden, wenn er eine an⸗ wolen ober dere heurathete, weil er durch dieſe zweyte Ehe dasjeni⸗ hhe degi, ge auch trennen wuͤrde, was Gott vereiniget hat. Die⸗ ,un J.,ſes iſt der natuͤrliche Sinn der Worte Jeſu Chriſti, und ben mhen die Kire e hat diejenigen als Ketzer verdammet, die ih⸗ elen Bine nen einen andern Sinn haben geben wollen indem ſie dem dieſe e Manne, der ein ehebrecheriſches Weib. fortgeſchickt hat, orſber ſe. die Freyheit gegeben haben . bey Lebzeiten der erſten eine un men S andere zu heurathen. Dieſes Geſetz wird in der catholi⸗ bte hen⸗ ſchen Kirche genau beobachtet, und es ſoll uns zu erken⸗ te. Nn nen geben, mit welcher Aufmerkſamkeit und Reinigkeit eſten Ei, des Herzens man einen Ehegatten und eine Ehegattin er⸗ Negei 8 waͤhlen, und Gott zu Rathe ziehen ſoll; wie noͤthig es ſat ſiden iſt, ihn um ſeinen Gegen zu bitten „und ihn zu erhalten; und wie viel endlich daran gelegen iſt, von dieſer Wahl alle Leidenſchaft, alles ſtrafbare, alle ehrgeizigen und ei⸗ ſe g⸗ gennüßigen Abſichten zu entfernen. l fürch ncen SD Dritter Punkt. i dber Die Apoſtel fragen Jeſum, und Jeſus beontwortet ihre hdemnun Frage. heutetſtt, 1) Der Apoſtel Anmerkung uͤber die Unauflöslich⸗ Es ſen keit der Ehe. — Als er nach Hauſe gekommen war, hahne un fragten ihn ſeine Juͤnger nochmals wegen derſel⸗ e Vul ben Sache; und er ſprach zu ihnen: Wer ſein Weib tanhe verlaͤßt, Und eine andere heurathet, der begehet in ni de⸗ Anſehung ſeines erſten Weibes einen Ehebruch. nicht u Und wenn ein Weib ihren Mann verlaͤßt, und ei⸗ dejmngt, nen andern heurathet; ſo begehet ſie einen Ehe⸗ het, in bruch. — Seine Jünger ſagten zu ihm: Wenn es he ſe ier um einen Mann in Anſehung ſeines Weihes ſo ſte⸗ ſteſſeg 2 hetz 196 Das betrachtete Evangelium. het; ſo iſt es nicht zutraͤglich, ſich zu verheura⸗ then. — Der Eheſtand iſt ohne Zweifel nicht der vor⸗ theilhafteſte, der ruhigſte, der heiligſte und vollkommen⸗ ſte. Wenn aber Gott jemanden in denſelben rufet; wenn, man nur in den Eheſtand tritt, nachdem man ihn um Rath gefragt, und ihn um ſeinen Veyſtand gebethen hat; wenn man ſich 19 dieſem Sacramente nicht anders, als mit dem reinen Herzen und der redlichen Abſicht, die es verlanget, einfindet; ſo kann man ſich in demſelben hei⸗ ligen, und ſogar eine große Heiligkeit darinnen erlangen, wenn man die Muͤhſeligkeiten deſſelben mit Geduld ertraͤgt, und ſeine Pflichten treulich beobachtet. SEich aber, aus bloß menſchlichen Abſichten, entweder gar nicht verheura⸗ then, oder es aufſchieben, um das vielfaͤltige damit ver⸗ bundene Kreuz zu vermeiden, eine maͤßige Freyheit zu ge⸗ nieſſen, ſeinen Leidenſchaften, ſeinem Geſchmacke und ſei⸗ nem Eigenſinne zu folgen, heißt dasjenige nicht thun, was man der Kirche und dem Staate ſchuldig iſt, ſon⸗ dern ein Leben fuͤhren, das ſowohl von Gott, als von Menſchen, genißbilliget und verworſen wird. 2) Jeſu Antwort wegen des eheloſen Standes. — Zeſus ſorach zu ihnen: Es find nicht alle im Stan⸗ de, einen ſolchen Entſchluß zu faſſen; ſondern nur die, ſo die Gabe dazu bekommen haben. — Dem Eheſtande entſagen, um in dem eheloſen Stande keuſch zu leben, und Gott mit mehrerer Reinigkeit zu dienen, iſt ein Entſchluß, den nicht alle faſſen konnen. Der Beruf zu einem ſo heiligen Stande iſt eine Gabe Gottes, die nicht allen gegehen iſt. Diejenigen, ſo ſie nicht bekommen haben, ſollen ſich alſo gar ſehr huͤten, eine ſo erhab ne Lebensart unbeſonnener Weiſe zu erwaͤhlen, und ſich aus menſchlichen Abſichten, um der Ruhe und des Nutzens wil⸗ illr, die plͤ, N 17 nel eb ſe n Acht! Euch an feitin, derſelden, lſen. Und ſch us Glb Vermeide ſitiaſte eunſthafte ſichts d 9 5, ſoſen 1 ler Leib die don Adere, Un des get hobe des ehel tungen e Augen l thigen, auf Beſt Verſchn Ueſer 3 dinunge berdiene Nethelee, der hot⸗ lt lommen, fet. kinm ihn . E 46 1, die es e hei⸗ elangen, ld attit, ler, as Uereuro⸗ damit der⸗ heit u Ge⸗ e und ſei ißt t thun, iſ, ſon⸗ als pon andes. — 1Gtan⸗ dern nut — Len telſchi enen, iſt Der Veruf tles, die hekommen erhab ne d ſch ane Kutzene wil⸗ CCXI. Betrachtung. 1997 willen, oder aus Ehrgeize darein zu begeben. Diejeni⸗ gen, welche dieſe Gabe bekommen haben, und verſpuͤren, taß ſie zu dieſem Stande berufen ſind, ſollen ſich gar ſehr in Acht nehmen, daß ſie ſich eine ſo koſtbare Gabe nicht turch angehende Leidenſchaften, durch ſtrafbare Gewohn⸗ heiten, durch die Liebe zur Welt, und den Umgang mit derſelben, und durch die Hoffnung falſcher Guͤter rauben laſſen. Endlich ſollen die, ſo dieſe Gaben empfangen, und ſich ſchon in dieſen Stand begeben haben, ſie durch das Gebeth, die Andacht, die Innbrunſt des Geiſtes, die Vermeidung der Welt und der Gelegenheiten, auf das ſorg⸗ faͤltigſte zu erhalten ſuchen. Laſſet uns uͤber alles dieſes ernſthafte Betrachtungen anſtellen, und ſehen, ob wir uns nichts vorzuwerfen haben. 3) Bewegunsgruͤnde, ſich in der Reinigkeit des ehe⸗ loſen Standes zu erhalten. — Unſer Heiland ſette hin⸗ zu: Denn es giebt Beſchnittene, die aus ihrer Mut⸗ ter Leibe als ſolche gekommen ſind. Es gliebt welche, die von Menſchen beſchnitten ſind; und wiederum aundere, die ſich ſelbſt beſchnitten haben „ indem ſie, um des Himmelreiches willen, dem Eheſta de entſa⸗ get haben. — Diejenigen, die Gott zu der Keuſchheit des eheloſen Standes berufet, ſollen ſich durch die Betrach⸗ tungen ermuntern, die uns un ſer Heil and hier vor die Augen legt. Wie viel giebt es deren nicht, welche die Na⸗ tur, die Gluͤcks⸗und aadere unvermeidliche Umſtaͤnde noͤ⸗ thigen, im eheloſen Stande zu bleiben? Wie viele ſind auf Befehl ihrer eigenen Aeltern in den Zuſtand natuͤrlich Verſchnittener in Zeiten und Laͤndern verſetzt worden, wo dieſer Zuſtand nuͤtzlich war, um entweder eintraͤgliche Be⸗ dienungen zu erhalten, oder mit ihren Talenten etwas zu verdienen? Vornehmlich aber wie viel giebt es deren nicht, N 23 die 1928 ODas betrachtete Evangellum. die aus einem edlern Ehrgeize, und um eines wahren Nu⸗ tens willen, unaufloͤſliche Verbindungen eingegangen ſind, vermoͤge welcher es nicht mehr in ihrer Macht ſtehet, den eheloſen Stand um des Eheſtandes willen zu verlaſſen. — O ihr erhabenen Geelen, es geſchieht nicht um eines zeit⸗ lichen Intereſſe willen, daß ihr eine ſo großmuͤthige Ent⸗ ſchlieſſung faſſet; ſondern um des Himmelreiches willen, um es ſchon in dieſem Leben vermittelſt der Reinigkeit des Leibes und des Herzens, und vermittelſt des Gebeths beſ⸗ ſer zu ſchmecken, und mit mehrerer Herrlich keit in jener zu genieſſen. Unſer Heiland beſchließt dieſen goͤttlichen Unterricht mit den Morten, deren er ſich zum oͤftern bedienete, wenn er eine wichtige Wahrheit vorgetragen hatte; Wer es faſſen kann, der faſſe es. Dieſe Worte geben uns Ge⸗ legenheit eige gar ſehr gegruͤndete Anmerkung zu machen, wel⸗ che darinnen beſtehet, daß heute zu Tage in der Chriſten⸗ heit nur die catholiſche Kirche den Sinn und die Ausuͤ⸗ bung dieſer wichtigen Lehre beybehalten hat. In keiner ketzeriſchen oder ſchiſmatiſchen Secte, die ſich offenbar von der roͤmiſchen Kirche getrennet hat, trifft man niemanden mehr an, der ſich, um des Himmelreiches willen, in dem eheloſen Sande einer immerwaͤhrenden Jungfrauſchaft und Keuſchheit widmet; niemanden, der zu dem Stande der Voll⸗ kommenheit ermahnet und ermuntert, den unſer Heiland in ſeiner Kirche eingeſeßt hat, den der heil. Paulus ſo nachdruͤck⸗ lich empfahl, und von welchem uns eine unzaͤhlige Men⸗ ge Heilige beyderley Geſchlechts ein Beyſpiel gegeben ha⸗ ben. Die vermeynte Lehrverbeſſerung hat ſich hingegen eine Ehre daraus gemacht, ſo heilige Verbindungen zu verletzen und abzuſchaffen, indem ſie ſie fuͤr aberglaͤubiſch ausgegeben; und es haben ſich Chriſten gefunden, die es ha⸗ vo riner. thie ; ſh enngn Pent ſeen loſend wie die unte der urer ul ſictt gens w ſtauen 1 einer ini die ſeine het ſege erden ſatt eil etl fauft; nd R holten, to uu ſe deſta ebigbea de daßten n, ſtehet den laſen. — ines eit, hige Ent⸗ hes wilen, nikit de⸗ beih be it in ſener Unnertiht Wer e8 en uns Ge⸗ H lachen, wel⸗ die Ausi⸗ In keiner eüdar drnn miemanden en, in dem ſhiſtu de der Voll⸗ Heiland in brohdeit : hlige Men⸗ egeben ha⸗ 9 hingegen ndungen zu hergläbiſch den, die e r (CCxXI. Betrachtung. 199 haben glauben koͤnnen, und welche ſich vor dieſer Gottes⸗ laͤſterung nicht entſetzt haben. — O heil. Kirche! wahre Praut Jeſu Ehriſti! du allein haſt die Worte deines goͤtt⸗ lichen Braͤutigams begriffen. Du allein ſtelleſt ihm viel tauſend Jungfrauen dar, die auf der Welt ein Leben, wie die Engel, fuͤhren. Du allein ſchlieſſeſt von dem Amte der heiligen Altaͤre diejenigen aus, die ſich nicht zu einer vollkommenen und ewigen Reinigkeit des Leibes ver⸗ pflichtet haben. Du allein biſt des himmliſchen Braͤuti⸗ gams wuͤrdig, des Braͤutigams, der immer Jungfrau, von einer Jungfrau gebohren, und der Koͤnig der Jung⸗ frauen iſt. Gluͤcklich, wer ihm nachfolgt, indem er ſich einer immerwaͤhrenden Keuſchheit widmet! Gluͤcklich ſind, die ſeine Gnade uͤber die maͤchtigen Reize der Wolluſt hat ſiegen laſſen! Dieſe reinen und großmuͤthigen Seelen werden die naͤchſten bey dem Lamme ſeyn, und ſeine Hof⸗ ſtatt ausmachen. . Merleihe mir, o Herr! die Gnaden, die ich zu D dem Stande, in welchen du mich berufen haſt, noͤthig habe. Du haſt mich durch dein Blut er⸗ kauft; gieb, daß ich deine Lehren treulich beobach⸗ te; ſchenke mir die ſo hell leuchtende Redlichkeit und Reinigkeit des Herzens. Sie müſſe mich ab⸗ halten, mir etwas von dem zu erlauben, daß je⸗ tzo nur geduldet wird, um vor deinem Richterſtuh⸗ le deſto haͤrter beſtraft zu werden. Und damit ich ewig bey dir im Himmel leben moͤge; ſo gieb daß ich auf der Erde ganz und vollkommen dein bin. Amen. e N4 CCXII. — so eze ee e CCXII. Betrachtung. Die Phariſaer fragen Jeſum, wenn das Reich Gottes kommen wird. Luc. 17, 20. 21. Einsmals fragten ihn die Phariſaͤer: Wenn wird das Reich Gottes kommen? Und er antwor⸗ tete ihnen: Das Reich Gottes wird nicht mit ei⸗ nem Glanze kommen, an welchem man es wahr⸗ nehmen kann. Und man wird nicht ſagen, es iſt hier, oder es iſt da; denn von jetzo an iſt das Reich⸗Göttes mitten unter euch. — Die Phariſaͤer, die Jeſu Chriſto zuhoͤrten, und wel⸗ che ſeinen Vorlaͤufer immer von dem Reiche Gottes hat⸗ ten reden, und dem Volke ſagen hoͤren, daß es heran nahe, daß es kaͤme, daß es gekommen waͤre, fragten ihn jeho, um ihn zu verlachen, und zu verſpotten: Wenn wird denn alſo das Reich Gettes kommen? Unter dem Reiche Gottes verſtunden die Juden die Ankunft des Meßias; die Siege, die er uͤber ſeine Feinde davon tra⸗ gen, und die Rache, die er an denen, die ſein Volk un⸗ terdruͤckt hatten, ausuͤben wuͤrde. Sie bildeten ſich ein, ſie wuͤrden unter dieſem neuen Koͤnige in Friede, herr⸗ lich und im Ueberfluſſe leben, und es wuͤrden ihnen alle Voͤlker unterthan und zinsbar ſeyn. Jeſus beantwortete ihre Frage mit dreyen Worten, die voll goͤttlicher Weis⸗ heit waren, und welche wir betrachten, und auf uns an⸗ wenden ſollen. 0s erft Des zlomne Dus hei ¹) D ſalenden welche di daß ſer hebene⸗ 1 Gott der Pra genden 1 die nur poller 6 bin ſhr uuphitte den, die Glter, ) Hinmel men kan kunft de wahrnel mels 1 Nuatur! iis kan Vetter Nichtu e, hetr⸗ hnen ale ſtwortete x Veis Uns el⸗ Et⸗ CCXII. Betrachtung. 201 Erſt er Punkt. Das erſte Wort, das Jeſus zu den Phariſaͤern ſagte. Das Reich Gottes wird nicht mit einem Glan⸗ ze kommen, an welchem man es wahrnehmen kann. — Das helßt: 1) Des Reich Gottes wird nicht mit den in die Augen fallenden Merkmaalen einer weltlichen Groͤße kommen, welche die Augen der Menſchen verblenden, und machen, daß ſie vor der Majeſtaͤt des Thrones eine tiefe Ehrfurcht haben. — Nein, das Reich des Meßias, welches uns zu Gott fuͤhren ſoll, iſt nicht das Reich des Stolzes und der Pracht; ſondern das Reich der Heiligkeit und der Tu⸗ genden, das Reich der von der Erde losgeriſſenen Herzen, die nur nach den Guͤtern des Himmels ſeufzen. Ein Reich voller Groͤße, aber einer himmliſchen Groͤße, die ſich al⸗ lein fuͤr Gott ſchickt. — Leben wir in dieſem Reiche, tri⸗ umphieren wir in demſelben, genieſſen wir in ihm den Frie⸗ den, die Herrlichkeit, den Ueberfluß, und die geiſtlichen Guͤter, die es uns darbiethet? 2) Das Reich Gottes wird nicht durch Zeichen am Himmel, und durch Lufterſcheinungen, die man wahrneh⸗ men kann, angekuͤndiget werden. — Man wird die An⸗ kunft des Meßias, und die Errichtung ſeines Reichs nicht wahrnehmen, indem man auf die Bewegungen des Him⸗ mels, auf den Lauf der Geſtirne, und die Geſetze der Natur Achtung giebt. Die Errichtung des Reiches Got⸗ tes kann nicht vorhergeſehen werden, wie man das ſchoͤne Wetter, oder den Regen vorherſieht, indem man auf die Nichtung der Winde, und die Lage der Wolken Achtung N 5 D giebt. 302 Doas betrachtete Evangeliuin. giebt. — Nichtige Beobachtung, ſchaͤbliche Wiſſenſchaft, wenn wir die Wiſſenſchaft des Heils daruͤber vernachlaͤßi⸗ gen, und den Urheber der Natur, ſeine Abſichten und Wege zu unſerer Heiligung und unſerer ewigen Gluͤckſelig⸗ keit, aus den Augen verlieren. Ach! was hilft es, al⸗ les uͤbrige zu wiſſen, wenn man die Religion nicht weis, und ſie nicht ausuͤbet! Dasjenige, worauf die Phariſaͤer mit redlichen Herzen haͤtten Achtung geben ſollen, wel⸗ ches ſie aber nur auf eine boshafte Art bemerkten, war das heilige Leben Jeſu, ſeine Wunder, und die unum⸗ ſchraͤnkte Macht und Gewalt, die er uͤber die Teuſel aus⸗ uͤbete. Hieraus wuͤrden ſie gar leicht geſehen haben, daß das Reich Gottes ſchon gekommen war. — Gich Jeſum Chriſtum, die Beſchaffenheit ſeines Reichs, die Art und Weiſe, wie er es errichtet hat, und es auf der Erde er⸗ haͤlt, bekannt machen, das muß man thun, wenn man in daſſelbe eingehen, darinnen leben, und der goͤttlichen Vor⸗ zuͤge deſſelben theilhaftig werden will. Dieſes iſt die rechs te Beſchaͤftigung! und die wahre Wiſſenſchaft eines Men⸗ ſchen; auſſer dieſem iſt alles uͤbrige weiter nichts, als Thorheit. 3) Wenn das Reich Gottes ſoll angenommen werden, und wenn man ſich in den Stand ſetzen will, es an⸗ zunehmen, und in daſſelbe einzugehen; ſo kann es nicht durch aͤuſſerliche aberglaͤubiſche und heuchleriſche Beobach⸗ tungen geſchehen; ſondern durch die wahren und gegruͤn. deten Tugenden, welche die Seele des Geſetzes ſind; durch die Demuth des Herzens, die Gelehrigkeit und Unterwer⸗ ſung des Verſtandes, die Reinigkeit der Gitten, die rede liche Abſicht, die Liebe zu Gott und dem Naͤchſten. Wem es keine Muͤhe koſtet, an dieſen Tugenden das Reich des Mesias und die Kirche, die er geſtiftet hat, zu erkennen, der Os zwe N N. — ſen, d 1 des Met nen. 2 ſallende nacle ſi ihris enpfide har auf er wird ſch den dere, mmen wi ne Ger vermitt gkonra der ſerſhie 7 enachlii. 1 4, al en, wel⸗ ken, Mũ die unun. . lſel ug⸗ aben, daß 6 Neinn Art und Erde (tr . n man in hen Vor⸗ die rech⸗ s Men⸗ ts, als n werden, es on⸗ es nicht Vooboch⸗ egeln, de drch intetwer⸗ die tede n. Wenmn ſeich des rtennen, der CCXII. Betrachtung. 203 der gehet in daſſelbe ein, er lebt darinnen „er ſchmecket ſeine Fruͤchte, und erwartet ſeine Belohnungen. Auſſer dieſem Reiche giebt es nur betruͤgliche Tugenden; und⸗ derjenige, der nur das Aeuſſerliche der Tugenden an ſich hat, lebt, eigentlich zu reden, nicht in dieſem Reiche. — Wie viel aͤuſſerliches ohne innerliches, wie viel Oberflaͤ⸗ che ohne Tiefe, wie viel Schein ohne Wirklichkeit giebt es indeſſen nicht unter uns! Laſſet uns uns hier unter ſuchen, und uns nicht betriegen. Zweyter Pun kt. Das zweyte Wort, das Jeſus zu den Phariſaͤern ſagte. Man wird nicht ſagen, es iſt hier, oder es iſt da. — Wenn man es ſagte: ſo wuͤrde es ein Beweis ſeyn, daß man im Irrthume ſtaͤkle, und verfuͤhren wolle. 1) Man wird nicht auf dieſe Art von der Perſon des Meßias reden, und mit Wahrheit von ihr reden koͤn⸗ nen. Denn, wenn er ſein Reich auf eine in die Augen fallende Art errichten, und ſeine Feinde die erſten Merk⸗ maale ſeiner Rache durch die Zerſtoͤhrung ihrer Stadt und ihres Tempels, und durch die Zerſtreuung ihres Volks, empfinden laſſen wird; ſo wird er nicht mehr ſelbſt ſicht⸗ par auf der Erde, ſondern in den Himmel gefahren ſeyn; er wird zur Rechten ſeines Vaters ſiten, von wannen er ſich den Menſchen uͤberhaupt, und einem Volke insbeſon⸗ dere, nicht eher wieder zeigen wird, als wenn er kom⸗ men wird, ſie alle zu richten, und an ſeinen Feinden ſei⸗ ne Gerechtigkeit vollends auszuuͤben. Indeſſen wird er, vermittelſt ſeiner unſichtbaren und ſacrame irlichen Ge⸗ genwart, vermittelſt ſeiner Geſetze und ſeineb Geiſtes, auf der Welt herrſchen und regieren, „ 2 204 Das betrachtete Evangellum. es V tiſſl 2) Man wird von ſeinem unſichtbaren Reiche, wel⸗. H/ di ches die Gnade hervorbringt, nicht ſo reden koͤnnen. — cden . Das Reich Gottes, welches der Meßias errichten ſoll, be⸗ ſben; ſtehet, was ſeinen weſentlichen und endlichen Theil anbe.⸗ die ite D trifft, in nichts aͤuſſerlichem, das man zeigen, oder wovon alen ⸗ mDan ſagen koͤnnte, es iſt hier, oder es iſt da. Es iſt ganz bunden, 2“ inneelich. Es iſt in der Seele des Frommen und Gerech. alge e ten, in welcher Gott ſeinen Thron errichtet, und wo er dis Ende regieret. Dieſes Reich beſtehet in den mitgetheilten Tu⸗ i uͤiſ genden des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe; in hun wuit denm Gehorſame gegen die Geſete und Maximen dieſes negen ſen Reichs, in der Vereinigung mit Gott, welche der Geiſt deſe Kie des Vaters und des Sohnes in uns wirket. — Iſt dieſes der Apoſt Reich in uns? Leben wir in dieſem goͤttlichen Reiche? Suchen gen Vol wir es durch die Ausuübung aller Tugenden, und durch Verkand die Vermeidung aller Laſter, immer mehr und mehr in ſi, wil uns zu errichten? M Ghr . 1 uun N 3) Man wird von ſeinem ſichtbaren Reiche, welches ut, un ſeine Kirche iſt, nicht ſo reden koͤnnen. — Als der Meſ⸗ ſen iſt⸗ ſias das Reich Gottes unter den Menſchen errichtete; ſo ſet ſche mußte dieſes Reich, ob es gleich ein inneres, und in ei⸗ iis on nem gewiſſen Verſtande unſichtbar war, nothwendig auch, e nict durch das Bekenntniß deſſelben Glaubens, durch die An⸗ et in ſi nehmung derſelben Sacramente, und durch den Gehor⸗ en He, ſam gegen dieſelben Haͤupter, Hirten und Lehrer, aͤuſſer⸗ ieewir lich und ſichtbar ſeyn. Die Juden bildeten ſich ein, die⸗ ſit uns . ſes Reich wuͤrde nur allein fuͤr ſie ſeyn, ſie allein wuͤrden te und die Annehmlichkeiten deſſelben ſchmecken, und die uͤbrigen eeier Ene Voͤlker wuͤrden nur die Laſt und Herrſchaft davon empfin⸗ tmhen den. Aber de⸗ anbethenswuͤrdige Reich ſollte an kein iighet Land, und an kein Volk auf der Erde gebunden ſeyn; und “ dieſes nennen wir die Allgemeinheit der Kirche, die ca⸗ tho⸗ nnen.— en ſoll be, del 3 e wedon iſt 4 nB e 4 Und wo er eilten Tr⸗ biehe, in nen dieſes der Geiſt N dieſes Erchn und durch nehr in welches er Neſ lete; ſo 1d in eie g auc, die An⸗ Gehor⸗ . alſeer⸗ in, die⸗ wuͤrden ibiigen elnpfin⸗ aln kein I, und die ene tho⸗ ihe, del. CCXII. Betrachtung. 205 tholiſche Kirche. Eine jede Spaltung, eine jede Ketze⸗ rey, eine jede Secte hat ihr Land und ihr Volk, das ihr ergeben iſt. Man kann von einer jeden falſchen Religion ſagen; ſie iſt hier, ſie iſt de. Aber das Reich Gottes, die Kirche Jeſu Chriſti, iſt in allen Laͤndern, und unter “RM allen Voͤlkern. Dieſe Kirche iſt nur an die Sendung ge⸗ bunden, die Jeſus Chriſtus von Gott bekommen, und welche er ſeinen Apoſteln und ihren Nachfolgern, bis an das Ende der Welt, gegeben hat. — Wenn wir ſagen, die roͤmiſche Kirche iſt der Mittelpunkt des Glaubens; ſo thun wir es nicht wegen Rom ſelbſt, wegen ſeiner Lage, wegen ſeiner Stifter oder ſeiner Einwohner; ſondern weil dieſe Kirche den Nachfolger des H. Petrus, des Haupts der Apoſtel, er ſey aus welchem Lande, und von wel⸗ chen Volke er wolle, zu ihrem Haupte hat. In dieſem Verſtande iſt alſo das Reich Gottes, die Kirche Jeſu Shri⸗ ſti, weder hier, noch da; ſie iſt, wo die Sendung Je⸗ ſu Chriſti iſt, wo die Nach folge im Apoſtelamte, die mit dem Nachfolger des H. Petrus vereiniget iſt, ſich befin⸗ det, und wo der Gehorſam gegen dieſe Nachfolge anzutreſ⸗ fen iſt. — Ein wahrhaftig goͤttliches Werk, das wir ſeit ſiebenzehn hundert Jahren beſtehen ſehen, und welches bis an das Ende der Welt beſtehen wird. Ol! ihr, die ihr nicht in dieſem Reiche, nicht in dieſer Kirche ſeyd, ei⸗ let in ſie einzugehen, ſchiebet es nicht auf; auſſer ihr iſt kein Heil, keine Seeligkeit! Was aber uns anbetreifft, die wir das Gluͤck haben, uns darinnen zu befinden, ſo laſ⸗ ſet uns Gott dafuͤr danken. Laſſet uns nicht als faule, tode te und unnuͤhe Glieder darinnen ſeyn; ſondern des Lebens der Gnade leben, und uns die großen Guͤter zu Nutze machen, welche uns dieſes aluckliche Reich uͤherfluͤſſig dar⸗ biethet. Drit⸗ ☛ 206 Das betrachtete Evangelium. Drit ter Punkt. Das driite Wort, das Jeſus zu den Phariſaͤern ſagte. Denn von jetzo an iſt das Reich Gottes mit⸗ ten unter euch. 1) Das Reich Gottes war mitten unter ihnen, we⸗ gen der Gegenwart des Meßias, des Sohnes und Chriſt Gottes, des Koͤniges Iſraels, der vom Himmel herab⸗ gekommen, und von ſeinem Vater geſandt war, das Reich Gottes aufzurichten; er war aber, wie ihnen Jo⸗ hannes der Taͤufer vorwarf, mitten unter ihnen, und ſie kannten ihn nicht, oder wollten ihn nicht kennen; ſie ſtell⸗ ten ſich, als ob ſie ihn ſuchten, und verfolgten ihn. — Jeſus iſt noch mitten unter uns „ in ſeinem Sacramente; erkennen wir ihn, bethen wir ihn an, nehmen wir ihn auf?. Wie thun und verrichten wir, was wir ihm ſchuldig ſind? Wie verheiten wir uns gegen ſeine goͤttliche Liebe ? 2) Das Reich Gottes war mitten unter ihnen, we⸗ gen der Predigt, des Evangeliums, welche die wirkl iche Einfuͤhrung des Reiches Gottes war. Man verkuͤndigte es damals, man predigte es, viele begaben ſich vermit⸗ telſt eines wahren Glaubens hinein. Die Phariſaͤer wuß⸗ ten es, ſie ſahen es, ſie murreten daruͤber, ſie widerſetz⸗ ten ſich ihm, an ſtatt hinein zu gehen, und dem Beyſpie⸗ le, welches man ihnen gab, zu folgen. — Das Reich Gottes iſt auf dieſe Art noch mitten unter uns. Man prediget es, man verkuͤndiget es, man uͤbet es aus. Wie viel heilige Seelen leben in aller Vollkommenheit des Chri⸗ ſtenthums, und in einem vollkommenen Gehorſame gegen die goͤttlichen Geſetze dieſes Reichs, ſchmecken den Frieden und gelen 9) gen der einen ſie treten, Aber al von we Gige nd ur iber ſe ter ihr⸗ ſlte d ihre U waren Koͤnige ſtloſt, Zerſrten Flucht Glaubi he ih ihn alſen ken ſagte 4 teg mi, hnn, de⸗ und Chriſt mel herab⸗ dr, das ihnen In 17 nd ſe ſe ſell. ihn. — Lrgmnente; n wit ihn ſchudig ge lir Uen, we, wirkliche erküͤndigte H vermmit⸗ ſer wuß⸗ widetſeh⸗ Beyſpies s Reich 6. Mon des Chri⸗ me gegen 1 Frieden und CCXII. Betrachtung. 207 und die Annehmlichkeiten des Reichs Gottes, und trach⸗ ten nach ſeinen ewigen Belohnungen! Wir kennen viel ſol⸗ che glaͤubige Seelen, wir ſehen ſie, wir leben bey ihnen, und ſie leben bey uns. Weil wir aber, leider! muͤſſige Zuſchauer dieſes gluͤcklichen Reiches ſind, daß ſich mitten unter uns befindet, und fuͤr uns gehoͤret; ſo verſpuͤren wir nicht die geringſte Nacheiſerung bey uns. An ſtatt ihnen in ihrer Gelehrigkeit und Tugend nachzufolg gen, ſpotten wir vielleicht daruͤber; wir lachen ſie deswegen aus, wir halten ſie davon ab, wir verſolgen ſie. 3) Das Reilch Gottes war mitten unter ihnen, we⸗ gen der groſſen Rache, die ſie bald treffen ſollte, und welche ſie bereits verdienten. — Die Juden erwarteten einen ſiegreichen Koͤnig, der ihre Feinde unter die Fuͤſſe . treten, und alle Voͤlker unter das Joch bringen wuͤrde. Aber auſſer den gkiſtl ichen Siegen dieſes goͤttlichen Koͤnigs, von welchen ſie keinen Begriff hatten, ſollten ſeine zeitlichen Siege und ſeine zeitliche Rache, wegen ihres Unglaubens, und zur Strafe fuͤr ihre Umbringung des Sohnes Gottes, uͤber ſie ſelbſt kommen. Mitten unter ihnen, mitten une ter ihrem Volke, in ihrem Lande, und in Jerulalem ſelbſt. ſollte dieſes Reich des Schreckens ausbrechen, zu welchem ihre Ungelehrigkeit und ihr Haß den Grund legten. Es waren nicht die Heyden, die ihnen von dſn ſe cen Koͤnige ſollten unterworfen werden; ſondern llten ſelbſt, nachdem ſie von den Heyden uͤberwunden worden, zerſtreuet werden, und bis an das Ende der Welt als Fluͤchtlinge herum gehen, um allen Voͤlkern und allen Glaͤubigen die ſchreckliche Rache bekannt zu machen, wele che ihr Koͤnig und ihr Gott, den ſie gekreuziget haben, an ihnen ausuͤbet. — So ſtraft Gott die Menſchen durch tauſenderley betruͤbte Bebebenheiten „welche weiter nichts, als 208 Das betrachtete Evangeltum. als entweder Wirkungen der Politik, oder der Geſehe der Natur, zu ſeyn ſcheinen. Man weis, auf wie vielerley Art ſich Gott an ſeinen Feinden raͤchet, man unterſuchet aber nicht, ob man nicht auch ſelbſt unter die Zahl ſeiner Feinde gehoͤret, an welchen er ſich raͤchen will. Wir re⸗ den gern von den Strafen, welche uͤber andere ergehen, denken aber nicht an diejenigen, die wir ſelbſt verdienen. Das Reich Gottes, das Reich ſeines Zorns und ſeiner Rache iſt vielleicht ſchon mitten unter uns, und wir wer⸗ den es nicht gewahr. Wir vermehren unſere Suͤnden, wir leben ganz ruhig darinnen, und fuͤnchten uns nicht vor den Strafen, die vielleicht bald uͤber Uns herein brechen werden, wenn wir uns nicht beſſern, und Buße thun. Fern ſey, o mein Gott, ein ſolches Ungluͤck von mir! Gieb vielmehr, daß ich die Augenhlicke hoch⸗ ſchaͤtze, und zu meinem Nutzen annende, in wel⸗ chen du mir deine Gnade anbietheſt, und ſie mir reichlich erzeigeſt, dein Reich in mir aufzurichten! Ich verehre dich, o Koͤnig der Ehren, und bethe dich an! Ich erkenne dein ſichtbares Reich, und deine heilige Kirche; ich glaube und bekenne ihre heiligen Wahrheiten, und warte mit Zittern und Berckie auf den großen Tag deiner Zukunft. n Reich komme zu mir; mache mich ſei⸗ Der ner wuͤrdig, und fuͤhre mich auf dem Wege, der dir gefaͤllt, in daſſelbe hinein. Amen, WEN CCXIII. Ne laubenl Leiden d ue 17 W NAJ Atvor ſtieden; gen kün den und alein. ne nich le der te er? Reaft werden re⸗ ſin un gklium ſche hen, de Giſtte e 4 bielerle dterſtchet l ſeine ir re⸗ . uegthen, Urdienn hnd ſeinee wit wer⸗ Ouden , ircͤ vor i⸗ nich ſer ge, der CCXIII. Betrachtung. Jeſu Unterredung mit ſeinen Jungern, von dem Tage des Menſchen Sohnes. Jeſus hande t in dieſer Unterredung „ 1) von dein Glauben der Frommen und Gerechten. 2) Von dem Leiden der Kirche. 3) Von der Sicheeheit der Guͤnder. Luc. 17, 22⸗–30. Erſter Punkt⸗ Von dem Glauben der Frommen und Gerechten. 1) 6 den Wuͤnſchen des Glaubens. — Die Pha⸗ riſaͤer begaben ſich hinweg, waren aber mit des Antwort, die ihnen Jeſus gegeben hatte, gar ſchlecht zu⸗ frieden; und weil ſie von ihm nichts hatten heraus brin⸗ gen koͤnnen, das ihnen Gelegenheit gaͤbe ihn zu verleum⸗ den und zu tadeln, ſo lieſſen ſie ihn mit ſeinen Zungern allein. Dieſer goͤttliche Heiland redete mit dieſen auf eis ne nicht ſo gar raͤtzelhafte Art von allen Stuͤcken der Fra⸗ ge der Phariſaͤer. Es wird eine Zeit kommen, ſag⸗ te er zu ihnen, da ihr einen von den Tagen des Menſchen Sohnes zu ſehen wuͤnſchen werdet/ ihr werdet ihn aber nicht ſehen. — Dieſe Zeit kam fuͤr die Apoſtel bald, als ſie nach der Himmelfahrt Jeſu Chri⸗ ſti, und nach dem Anfange der Bekanntmachung des Evan⸗ geliums, allenthalben ſo viel falſche Apo ſtel, ſo viel fal⸗ ſche Chriſtus, und ſo viel falſche Propheten aufſtehen ſa⸗ hen, die den wahren Glauben verderbten, die nur Eine Das betracht. Evang. 5. Chl. O ge⸗ 210 Das betrachtete Evangelium. gebungen des Ehrgeizes und Eigennutzes hatten, und wel⸗ che die Enade und Heiligkeit des Evangeliums ſelbſt in Unmaͤßigkeit verwandelten. — Wer kann ſich wohl des Geufzens enthalten, wenn er ſiehet, daß heute zu Tage ſo viel Seelen verfuͤhrt ſind, welche ſich alle Tage immer noch mehr verblenden, verfuͤhren und' verderben laſſen? Wer kann umhin, zu wuͤnſchen, daß Jeſus erſcheinen, daß er ſich ſelbſt ſeiner Sache annehmen, daß er die Ver⸗ fuͤhrer beſchaͤmen, und der Ausbreitung der Verfuͤhrung Einhalt thun moͤge? Aber nein, er wied nicht eher, als um juͤngſten Tage, erſcheinen; ſeine Weisheit hat es ſo geordnet; und nach allen Lehren, die er uns hinterlaſſen hat, muß man geſtehen, daß nur diejenigen ſind verfuͤhrt worden, welche ſich gern haben wollen verfuͤhren laſſen. Wir ſollen alſo weiter nichts wuͤnſchen, als daß ſich die⸗ ſer goͤttliche Heiland unter uns wolle ſehen laſſen, unſern Glauben in die Ordnung zu bringen; daß er uns aber auch zu ſich fuͤhren wolle, damit wir mit ihm leben moͤgen. . 2) Von dem Geſchreye des Glaubens. — Man wird zu euch ſagen, er iſt hier, er iſt da; gehet aber nicht hin, und folget nicht. — Wir hoͤren es, und man ſpricht noch zu uns: Hier iſt Chriſtus, das Wort Gottes, das reine Evangelium; da iſt Chriſtus, die Wahrheit, die rechte und reine Lehre der Vaͤter; hier iſt Chriſtus, ſeine Macht, ſeine Zeichen, ſeine Wunder. Ach! alles dieſes iſt das Geſchrey des Glaubens nicht. Wir wollen uns nicht verfuͤhren laſſen, wir wollen dieſen Reden nicht glauben, wir wollen uns nicht in dieſe Ver⸗ ſammlungen begeben, wir wollen dieſe Buͤcher nicht leſen, wir wollen uns nicht zu dieſen Seeten, zu dieſen Cabalen, und zu dieſen Parteyen halten. Wir wollen bleiben, wo wir ſind, und wo unſere Vorfahcen waren. Wir wollen uns ℳ den , u ſheey di iſche / Holnte und al wir Evong⸗ deran uns we ſoieled der s mmels (486 e n ſe den n in gliſch allent das D len B ſen/ 16 an Bild durch ſtoͤhr Volt Zen dem n lid wel⸗ ſelbſt in vohl des 1 Tuge N immer laſen? ſheinen die Ver⸗ rfihtung Uir, ſS het es ſo ttetlaſen berführt n laſen ſch die⸗ „ Unſern. dber h gen. Nan gehet Uren es, 6, das hrifus, er; hier Vunder, 6 nicht, n dieſen ſe Ver⸗ ht leſen, Labelen, en, o r wollen uns CCXIII. Betrachtung. 211 uns den rechtmaͤßigen Hirten und Lehrern ferner unterwer⸗ fen, und in der Kirche Jeſu Chriſti bleiben! Das Ge⸗ ſchrey des Glaubens lautet alſo: Die Kirche, die catho⸗ liſche, apoſtoliſche und roͤmiſche Kirche; die mit ihrem Haupte vereinigten Oberhirten. In dieſer catholiſchen und allgemeinen Kirche, welche allenthalben iſt, werden wir Jeſum Chriſtum, das Wort Gottes, und das reine Evangelium, die Wahrheit und die Lehre der Vaͤter, die rechten Zeichen und Wunder antreffen. Wir wollen uns doaran halten, wir wollen nicht weiter gehen, wir wollen uns weder von der Neugierigkeit, noch von dem boͤſen Bey⸗ ſpiele verfuͤhren und fortreiſſen laſſen. 3) Von dem Lichte des Glaubens. — Denn wie der Blitz ſeinen Glanz von einem Ende des Him⸗ mels bis an das andere ausbreitet, eben ſo wird es auch mit des Menſchen Sohne ſeyn, wenn er an ſeinem Tage erſcheinen wird. — Dieſer Bliß, den man von einem Ende des Himmels bis an das andere ſehen wird, wird zu gleicher Zeit das Bild von der evoan⸗ geliſchen Predigt ſeyn, die ſich aus dem juͤdiſchen Lande allenthalben ausgebreitet, und alle Voͤlker erleuchtet hat; das Bild der Kirche, deren lebhaftes Licht noch jetzo al⸗ len Voͤlkern in der Welt ſcheinet; das Bild von den Stra⸗ fen, mit welchen Gott die Suͤnder zu einer Zeit, da ſie es am wenigſten vermuthen, zuͤchtiget; beſonders das Bild von der ſchrecklich en Gtrafe, die er an den Juden durch den Untergang der Stadt Jeruſalem, durch die Zer⸗ ſtoͤhrung des Tempels, und durch die Zerſtreuung dieſes Volks, welches den Sohn Gottes getoͤdtet, auf dem gan⸗ zen Erdboden ausgeuͤbet hat; und endlich das Vild von dem letzten Tage der Rache des Heren, an welchem kei⸗ ne vorſetzliche Verblendung mehr ſtatt finden wird, und 2 alle 212 Das betrachtete Evangelium. alle Geſchoͤpfe Jeſum, des Menſchen Sohn, fuͤr den wahren und einigen Sohn Gottes werden erkennen m uͤſſen. Die Natur ſtellet uns die Lufſterſcheinung, von welcher hier unſer Heiland redet, oft vor die Augen. An ſtatt uns alsdenn von einer nichtigen und kindiſchen Furcht ein⸗ nehmen zu laſſen, wollen wir uns der Worte Jeſu Chri⸗ ſti erinnern; wir wollen bedenken, daß dieſe Blitze und Donner nur ein geringes Bild von dem Zorne ſind, der ſo wohl uͤber die Unglaͤubigen, welche das Licht des Glau⸗ bens verworfen, als auch uͤber die Suͤnder, die nicht nach den Regeln des Glaubens gelebet haben, ausbrechen wird. Zweyter Punkt. Von dem Leiden der Kirche⸗ T) n ihrem Haupte. — Er muß aber vorhero viel leiden, und von dieſem Volke verworfen wer⸗ den. — Durch ſeinen Tod, durch ſeine Martern und durch ſeine Erniedrigungen hat Jeſus ſeine Kirche geſtif⸗ tet; durch dieſe iſt er in ſeine Herrlichkeit eingegangen, und hat ſich das Recht erworben, ſich an ſeinen Feinden zu rͤchen, ſein Volk ſelig zu machen, die Lebendigen und die Todten zu richten. Wie unendlich iſt ſeine Ehre und Herrlichkeit, wie groß iſt aber nicht auch ſein Leiden ge⸗ weſen! O! wie viel Dank ſind wir ihm nicht ſchuldig, weil ſeine Herrlichkeit und ſein Leiden uns angehoͤren, weil er uns dieſer ihr Verdienſt, und jener ihre Ewigkeit anbiethet! 2) Von dem Leiden der Kirche in ihren Gliedern. — Es ſoll den Gliedern gehen, wie es dem Haupte gegangen iſt; ſie ſollen, wie er, verfolget, erniedriget, verachtet, ge⸗ nſet! lben n e hindun ken/ v gegnet geohnit goagen, gehen. vin vere Pebſt ih 3 Vir euveich Bekenl Muhe zuwen Gern hero bi die Ge den, muh d ns al die un uund in ſaſſet In, Menſ Witt Kran ſt un men 6,1 ſut gen miſie An far rcht ein, eiu Chri⸗ Nite ind imd, der des Glan⸗ nicht noch hen wird. theto fen wer⸗ tten und e geſti⸗ gangen, 1 Feinden digen uſd Ehre und e lden ge⸗ Pehoren, Ewigeit iidern. — gegancen Nerachtet, ge⸗ CCXIII. Betrachtung. 213 gehaſſet und verworfen werden; ſie ſollen, wie er, viel leiven und endlich ſterben. — So iſt, viele Jahrhunder⸗ ze hindurch, den Apoſteln, den Chriſten, den Catholi⸗ ken, von den Juden, den Heyden, und den Ketzern be⸗ gegnet worden. — Laſſet uns die Herzhaftigkeit ſo vieler groß muͤthiger Maͤrtyrer bewundern; ihre Leiden ſind ver⸗ gangen, aber ihre Ehre und Herrlichkeit wird nicht ver⸗ gehen. Sie ſind im Himmel mit ihrem Haupte wieder⸗ um vereiniget, ſie triumphiren mit demſelben, und werden nebſt ihm die Welt richten. 3) Von dem Leiden der Kirche in uns ſelbſt. — Wir werden durch die Leiden unſers Heilandes gar leicht erweicht; wir bewundern den Kampf der Maͤrtyrer und Bekenner des Glaubens gar gern; es koſtet uns aber viel Muͤhe, die Nothwendigkeit zu leiden auf uns ſelbſt an⸗ zuwenden. Wir ſeuſzen nach der Belohnung, bedenken aber nicht, daß, wenn man ſie verdienen will, man vor⸗ hero viel leiden muß. Daher koͤmmt es, daß, wenn ſich die Gelegenheit zu leiden zeigt, wir ſie entweder vermei⸗ den, oder uns daruͤber beklagen, und murren; indeſſen muß das Maaß, viel zu leiden, voll werden. — Laſſet uns alſo, an ſtatt die Leiden zu fliehen, alle diejenigen, die uns vorkommen, begierig und mit Freuden ergreifen; und in Ermangelung derer, welche die Verfolgung darboth, laſſet uns diejenigen annehmen, welche uns die Bußuͤbun⸗ gin, die Pflichten unſers Standes, der Umgang mit den Menſchen, die ſchlechten und elenden Zeiten, die ſtrenge Witterung, die Ungemaͤchlichkeiten des Alters oder der Krankheit, und die Schmerzen des Todes darbiethen. Laſ⸗ ſet uns uns alles zu Rutze machen; laſſet uns alles zuſam⸗ men nehmen, und oftmals ſagen: Ich muß viel leiden, ich bin nur deswegen auf der Welt; es wird nicht all⸗ O 3 zeit 214 Das betrachtete Evangelium. zeit in meinem Vennoͤgen ſtehen, und ich habe noch lan⸗ ge nicht viel gelitten. Dieſe Betrachtungen werden un⸗ ſere Herzhaftigkeit ermuntern, uns die Geduld weit leich⸗ ter machen, und das wenige, ſo wir leiden, heiligen. Dritter Punkt.“ Von der Sicheerheit der Suͤnder. 1) Laſſet uns das Vergangene durchgehen; und zwar 1) die allgemeine Suͤndfluth betrachten. — Und was zur Zeit des Noe geſchehen iſt, das wird auch noch zur Zeit des Menſchen Sohnes geſchehen. Man aß und trank, man verheurathete ſich bis an den Tag, da Noe in die Arche gieng, und die Suͤnd⸗ fluth kam, und brachte ſie alle um. — Noe, der von Gott benachrichtiget wird, daß die Erde, zur Straſe fuͤr die Suͤnden ihrer Einwohner, ſoll uͤberſchwemmet wer⸗ den, bauet auf ſeinen Befehl eine Arche, um ſich und die Seinigen aus dieſer allgemeinen Guͤndfluth zu erretten. Was dachten die Suͤnder, als ſie die Vorbereitungen die⸗ ſes H. Erzvaters ſahen? Gie hatten mit ſeiner Leichtglaͤu⸗ bigkeit Mitleiden. Womit beſchaͤftigten ſie ſich? Mit ihren Ergoͤßlichkeiten, mit ihrem Gluͤcke, mit der Vers ſorgung der ihrigen. Indeſſen gieng Noe in die Arche, ſchloß die Thuͤre hinter ſich zu, und alle Menſchen wur⸗ den von dem Waſſer der Suͤndfluth verſchlungen. — O thoͤrichte Menſchen! wollet ihr euch denn immer an die Erde haͤngen, gleich als ob ſie euch niemals entgehen ſoll⸗ te? Wollet ihr denn niemals daran denken, daß ihr ei⸗ nen Herrn habet; und daß, wenn ihr ihn ſo oft erzuͤrnet, ihr euch dem Zeitpunkte naͤhern werdet, da er ſeine Rache an euch ausuͤben wird. — 2) Den Untergang der Stadt So⸗ enn m 1 Lots tn und n dem Gud b Aſenth ſuſ un der G weitet in ſene futh n Gtraſen rechte 1 iren! Gchrv Die wirde ſl. Unten erſth unz krelzi Fng gen den endli aus. Zorn Ud noch nch lan⸗ tden Un⸗ tit leih⸗ ligen, nd gar id was ih noch Menaß n den Gund⸗ hoe, der t Gtraſe met wer⸗ Und die ertetten. gen die⸗ 1 Mit er Ver⸗ Arche, en wur⸗ — 0 an die hen ſoll⸗ ezülnet, e Rache t Etadt Go⸗ / CCXIII. Betrachtung. 2r5 Godom im Feuer. — Es wird ferner zugehen, wie zu Lots Zeiten: Sie aßen und trunken/ ſie kauf⸗ ten und verkauften, ſie pflanzten und baueten. Aber an dem Tage, an welchem Lot aus Sodom gieng, regnete es Feuer und Schwefel vom Himmel, und brachte ſie alle um. — Sodom der angenehme Aufenthalt, der Mittelpunkt des Ueberfluſſes, der Wol⸗ luſt und der Ergoͤßlichkeiten, aber auch zu gleicher Zeit der Sammelplaß aller Suͤnden und Laſter, Sodom denkt weiter an nichts, als ſeine Gluͤckſeligkeit zu genieſſen, und in ſeinen Ausſchweiſungen ſortzufahren. Es iſt keine Guͤnd⸗ fluth mehr zu befuͤrchten; aber Gott hat mancherley Strafen. An dem Tage, an welchem ſich der einzige Ge⸗ rechte, der ſich in dieſer ſuͤndhaften Stadt befindet, aus ihren Mauern wegbegeben hat, reibet ein Feuer und Schwefelregen ſie und alle ihre Einwohner auf. — 2) Die Eroberung der Stadt Jeruſalem. — Eben ſo wird es auch in den Tagen des Menſchen Sohnes ſeyn. — Da unſer Heiland dieſe Worte etwas weiter unten wiederholet; ſo koͤnnen wir ſie hier von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem und des Tempels durch die Roͤmer, und von dem Juͤdiſchen Volke verſtehen. Kurz vor dieſer traurigen Begebenheit vermutheten die Ju⸗ den ſo etwas nicht. Sie hatten den Sohn Gottes ge⸗ kreuziget, ſie verfolgten ſeine Apoſtel, ſie toͤdteten ſeine Juͤnger, ſie furchten ſich vor nichts weniger, als vor ſei⸗ nen Drohungen, und machten alſo das Maaß ihrer Suͤn⸗ den voll. Die Strafe wurde langſam zubereitet, und endlich brach ſie mit allen vorher verkuͤndigten Umſtaͤnden aus. Wie iſt es moͤglich, daß ſo viele Beyſpiele des Zornes Gottes keinen Eindruck in die Menſchen machen, und ſie nicht zurück halten? Aber man denkt ihnen nicht nach; man denkt nur an die Erde, ſich auf ihr feſtzuſe hen, 9 4 216 Das betrachtete Evangelium. die falſchen Ergoͤßzlich keiten der Suͤnde zu genieſſen, und ſich wider die ſtrengen Strafen Gottes einen Muth einzu⸗ prechen. 2) Laſſet uns das Gegenwaͤrtige betrachten. — Laſ⸗ ſet uns ſehen, wie man in der Welt lebt, und bey wel⸗ cher Sicherheit man nicht aufhoͤret, Gott zum Zorne zu reizen; indeſſen ſind ſeine Strafen nicht erſchopft, ſie bre⸗ chen taͤglich aus, machen uns aber nicht weiſer. Wie lebet man in dem Lande, welches von der Peſt oder dem Kriege bald ſoll verwuͤſtet werden; in der Stadt, die bald ein Erd⸗ beben zu Grunde richten, oder der Feind zerſtoͤren wird; in dem Viertheile, das die Flammen bald verzehren wol⸗ len, und in dem Hauſe, das bald einſtuͤrzen will? Wie lebet man bey dieſem Krigsheere, das der Tod bald auf⸗ reiben wird; in dieſem Schiffe, das der Wuth aller Ele⸗ mente ausgeſetzt iſt, und in einem Augenblicke untergehen wird? Wie lebet man in einem gebrechlichen Leibe, den ein plohlicher Tod, den eine Krankheit von wenig Tagen ins Grab legen wird? O Thorheit der Menſchen! Be⸗ finde ich mich nicht auch mit unter der Zahl dieſer Tho⸗ ren? Ich bin vielleicht von meiner letzten Stunde nicht weit mehr entfernt. Bin ich bereit? Iſt alles in der Ordnung! Der Gerechte wird oftmals von eben dem Zu⸗ ſalle mit hingeriſſen, der den Gottloſen hinreißt. Aber derſelbe Zufall iſt fuͤr den Gerechten, der bereit iſt „eine Gnade, die nicht kann verlohren werden, und der letzte Zug ſeiner Erwaͤhlung zur Seeligkeit; aber fuͤr den Gott⸗ loſen iſt er ſeine letzte Strafe in dieſem Leben, und das unwiederrufliche Urtheil ſeiner ewigen Verdammung. 3) Laſſet uns die Augen auf das Zukuͤnftige rich⸗ ten. — Cben ſo wird es auch an dem Tage gehen, an icrete wenden den Gtth (HMgrle en de u bauen, und Che der Wor zieſes au geſſen; ohne guſe ſein Herz ubehehen ihne ſeite keitenu! . ind daß cmigen ll ſchten. deret ſi t. Aber iſt, eiſe der ligte den Gott⸗ und das ng. ie ich⸗ gehene ſi CCXIII. Betrachtung. 217 an welchem des Menſchen Sohn wird offenbaret werden. — Wenn wir dieſe Worte von dem Tage des allgemeinen Gerichtes verſtehen wollen; ſo kann man ſa⸗ gen, daß die Menſchen, die alsdenn leben werden, in ihren nichtigen Beſchaͤftigungen und ſtrafbaren Ergoͤtzlich⸗ keiten eben ſo werden hingeriſſen werden, wie diejenigen, die jetzo leben. Sie werden zwar gewarnet; werden wir aber nicht auch gewarnet, und verachten wir die War⸗ nungen nicht? Sie werden Zeichen ſehen, die vor dem Zorne Gottes hergehen werden. Sehen wir aber nicht auch welche; und beſitzen wir nicht die Gabe, alles aus den Geſetzen der Natur zu erklaͤren, ohne Gott etwas zu zuſchreiben, und ohne etwas zu unſerer Veſſerung anzu⸗ wenden? — Aber wie! ſoll uns denn die Furcht vor den Strafen Gottes abhalten, zu eſſen und zu trinken, zu bauen, zu kaufen und zu verkaufen, Kinder zu verſorgen und Ehebindniſſe zu ſchlieſſen? Nein; dieſes iſt der Sinn der Worte unſers Heilandes nicht; man ſollte aber alles dieſes auf eine chriſtliche Art thun, ohne Gottes zu ver⸗ geſſen; ohne aufzuhoͤren, ihm zu gefallen zu ſuchen; ohne aufzuhoͤren, ſich zu fuͤrchten, ihn zu beleidigen; ohne ſein Herz an die Erde zu haͤngen; ohne Ungerechtigkeiten zu begehen 3 ohne die Pflichten der Liebe zu vernachlaͤſſigen, ohne ſeinen Leib und ſein Herz durch verbothene Ergoͤhlich⸗ keiten zu beflecken; ohne zu vergeſſen, daß die Zeit kurz iſt, und daß wir uns, nach dieſem ſterblichen Leben, eines ewigen Lebens wuͤrdig zu machen haben. Merleihe mir, o Herr! die Gnade, daß ich bey allen meinen Handlungen dieſe heiligen Ab⸗ ſichten hege; gieb, daß ich nicht dem Beyſpiele derer folge, die ſich in das Verderben ſtuͤrzen, und daß ich mir nicht nurch die Menge einen Muth ma⸗ 2149 Das betrachtete Evangelium. mache, ſondern/ indem ich an deine Gerichte ge⸗ denke, nur dich ſuche, nur nach dir verlange, und an ich liebe, damit ich dich ewig beſitzen moͤge. e CCXIV. Bektrachtung. Ende der Unterredung Jeſu mii ſeinen Juͤngern, von dem Tage des Menſchen Sohnes. 1) Jeſus giebt ſeinen Juͤngern verſchiedene gute Er⸗ innerungen. 2) Die Juͤnger thun eine Frage an Jeſum. . 3) Jeſus antwortet ſeinen Juͤngern. Luc. 17, 31 37. Erſter Pu n kt. Jeſus giebt ſeinen Juͤngern verſchiedene gute Erinnerungen. 1) Won der Verleugnung der irdiſchen Guͤter. — Man muß alles verlaſſen, nichts wieder holen, nicht zuruͤckkehren, und auch nicht einmal hinter ſich ſehen. — Wer zu dieſer Zeit auf dem Dache iſt, und ſeinen Hausrath im Hauſe hat, der ſteige nicht herab, ihn zu holen; und wer auf dem Felde iſt, der keh⸗ re nicht um. Denket an Lots Weib. — Dieſe Worte zeigen an, wie dringend die Gefahr ſeyn wird, urnnd wie ſchnell man, wenn man ihr entgehen will, wird fiehen muͤſſen, ohne ſich aufzuhalten, etwas zu holen 3 und mitzunehmen. So macht man es, wenn eine Stadt— von einem ſiegenden und ergrimmten Feinde in Brand ge⸗ ſteckt, und den Flammen uͤbergeben wird. Dieſes ſollte dem den n M Gemd aabit ſ inte 1l N ue erlof , rutli nd den Elammen 5 des Geiſet hen 1 d olo de G5 lle zu 9 danren, up⸗ vichre Und ohne Wie len/ tbe⸗ wollen horheittn thaten nich ciit uls i den wollen rir die C Fteyſtodt, in der Et der einzig ten haoben an die D 2) ſit Let villieten wird e ne gute Cre 1/31 37. innenngen. t. — Mon olen, nicht ſehen. — nd ſellen ht herb, der kehe⸗ — Dieſe ſehn wird, will, wid zu holen, ine Gtadt Brand geen ieſts ſolte dem —4ʒ CCXxVI. Betrachtung. 219 dem unglaͤubigen Jeruſalem, das noch ſtrafbarer, als Sodom war, bald begegnen; und es ſoll einmal der gan⸗ zen Welt ſo gehen. Um aber dieſes in einem moraliſchen Verſtande zu nehmen, ſo ſollen wir auf dieſe Art die “S Welt verlaſſen, aus ihr ausgehen, ſie fliehen, entwe⸗ der wirklich, oder wenigſtens dem Herzen, der NReigung und dem Verhalten nach; die Welt fliehen, die von den Flammen der Habſucht, der Unreinigkeit, der Ehrſucht, des Geizes und der Rache iſt verzehret worden, ſie flie⸗ hen, im nicht mit ihr in den Flammen umzukommen, und aus den Flammen des Laſters in die Flammen der Hoͤlle zu gerathen; ſie ohne Verzug fliehen, ohne ſie zu bedauren, ohne etwas daraus mitzunehmen, ohne wieder umzukehren, ohne unſere alten Neigungen anzuhoͤren, und ohne uns ſogar umzuſehen. Denket an Lots Weib, — Wie viele ſind, wie ſie, der Feuersbrunſt entgan⸗ gen, aber durch einen einzigen Blick umgekommen! Wir wollen alſo die Welt vergeſſen, wir wollen von ihren Thorheiten, von ihren Intriquen, von ihren Schand⸗ thaten nichts wiſſen. Wir wollen nur daran denken, wie wir uns immer mehr von ihr entfernen, und ſelig wer⸗ den wollen. Wenigſtens wollen wir in der Stunde, da wir die Eitelkeit der Welt einſehen; wenigſtens in der Freyſtadt, die uns von der Welt abſondert; wenigſtens in der Stunde des Todes, in der letzten Stunde, als der einzigen, die uns von ſo viel andern, die wir verloh⸗ ren haben, noch uͤbrig geblieben iſt, wollen wir nicht mehr an die Welt, ſondern an unſere Seligkeit denken. 2) Von der Verleugnung des Lebens. — Wer ſein Leben zu erhalten ſuchen wird, der wird es verlieren; und wer es wird verlohren haben, der wird es erhalten. — Unſer Heiland ſchaͤrſet dieſe Leh⸗ xe 220 Das bebrachtete Evangeltum. re ſehr oft ein, welches uns zu erkennen geben ſoll, wie wich⸗ tig ſie iſt. — Viele haben, aus Liebe zu dem gegenwaͤr⸗ tigen Leben, den Glauben verleugnet, oder haben das Herz nicht gehabt, ihn anzunehmen, und haben ſich in die Ve damm iß g ſtuͤrzt. Viele haben, ihre Geſundheit zu ſchonen, die Gemaͤchlichkeiten des Lebens zu genieſſen, und die Ergoͤhlichkeiten der Wlt zu ſchmecken, es nicht verlaſſen wollen, und ſind daruͤber verlohren gegangen. Ach! wenn es auf den Glauben und das Heil der Seele ankoͤmmt; ſo ſoll uns nichts lieb ſeyn, auch nicht eine⸗ mal das Leben. Was iſt dieſes Leben, wenn man es mit demjenigen vergleichet, welches man erlanget, indem man dieſes aufopfert? Viele haben ſich ſogar, wenn es mit ihnen zum ſterben gekommen iſt, weiter mit nichts be⸗ ſchaͤftiget, als mit der Sorge, ein Leben zu erhalten, welches auch wider ihren Willen verliſcht; da ſie doch vielmehr daran haͤtten denken ſollen, wie ſie ſich des Le⸗ bens wuͤrdig machen moͤchten, das ihnen die Ewigkeit darbiethet, und in welches ſie eingehen wollen. 3) Von dem Unterſchiede, den Gott unter den Men⸗ ſchen macht. — Ich ſage euch, in dieſer Nacht wird von zwoen Perſonen, die in einem Bette liegen, die eine weggenommen, und die andere zuruͤckgelaſ⸗ ſen werden; von zweyen Weibern, die in einer Muͤhle mahlen, wird die eine weggenommen, und die andere zurückgelaſſen werden; und von zween Maͤnnern, die auf einem Felde ſind, wird vder ei⸗ ne weggenommen, und der andere zuruͤckgelaſſen werden. — Obgleich dieſe Worte beſonders auf die Be⸗ gebenheiten giengen, auf welche der Heiland in dieſer Re⸗ de ſein Augenmerk gerichtet hatte; ſo koͤnnen wir ſie doch gar wohl auf dasjenige anwenden, was ſich taͤglich vor un⸗ elnonder ſtaſen n gen und Auge unt pierufi Die Unſer den gon Und beg mnel die ſollte in . wie vig, 8 Legenwir, . haben ben 9 Geſinhit n Uetieſen, n, es nicht . Legongen, et Geele h nitt eine das enn man let indem , wenn eS 6 nichts be⸗ il erhalten . da ſe doch ſch des N⸗ le Evigteit 1 Nicht wieh ttt lienn, rͤckgelſ⸗ t in eiller men, und bon zween — 1 ber ti⸗ lckheloſen aufdie Be⸗ 1 dieſer Ne⸗ wir ſe doch tiglich vor n⸗ In CCxXIV. Betrachtung. 221 unſern Augen zutraͤgt, und uns die unerforſchlichen Rath⸗ ſch aͤge der goͤttlichen Weisheit mit Zittern und Dankſa⸗ gung ſoll verehren und anbethen laſſen. An einem und dem ſelben Orte, in einem und demſelben Gtande, bey einer⸗ ley Beſchaͤftigungen, in einer und derſelben Familie wird der eine weggenommen, und der andere zuruͤckgelaſſen; der eine wird dieſer Welt entriſſen, und der andere bleibt darinnen; der eine wird in die ſtille Einſamkeit gefuͤhrt, und der andere bleibt allen Gefaͤhrlichkeiten der Welt aus⸗ geſetzt; der eine dienet Gott treu, und denket nur daran, wie er ihm gefallen will, und der andere beſchaͤftiget ſich nur mit ſeinen Ergoͤtzlich keiten, mit ſeinem Gluͤcke, und mit ſeinem Ehrgeize; endlich wird am letzten Tage der eine genommen, und mit den Engeln und Heiligen in die Herr⸗ lichkeit verſeht, und der andere wird den Teufeln uͤberlaſſen, und nebſt ihnen ein Raub der ewigen Flammen werden. — Großer Gott! welche Abſonderung! Hier iſt alles unter⸗ einander gemengt; Gute und Voͤſe leben beyſammen, ſchlafen unter einem Dache, treiben einerley Verrichtun⸗ gen, und beſchoͤftigen ſich mit einerley Arbeit; aber Gottes Auge unterſcheidet alles, und ſein untruͤgliches und uns widerrufliches Urtheil wird alles von einander abſondern. Zweyter Punkt. Froge, welche die Juͤnger an Jeſum thun. Die Juͤnger antworteten, und ſprachen: Wo, Hert? — Unſer Heiland verlangte nicht allzeit, daß ſeine Juͤnger den ganzen Sinn der Reden, die er an ſie hielt, einſehen und begreifen ſollten. Der heilige Geiſt ſollte ihnen ein⸗ mal die Geheimniſſe verſtaͤndlich machen, und der Erfolg ſollte ihnen die Wahrheit der Vorherverkuͤndigungen zu er⸗ J ken⸗ 222 Das betrachtete Evangellum. kennen geben. Wir wiſſen auch heute zu Tage nicht, was die Frage der Junger eigentlich betraf. Es iſt dieſes ei⸗ ne von den Stellen der heiligen Schrift, die in Anſehung unſer dunkel ſind, und welche man entweder in Demuth uͤbergehen, oder nur zu unſerer Erbauung unterſuchen muß. 1) War ihre Frage eine allgemeine Frage? Fragten ſie, wo dieſe Unterſcheidung vor ſich gehen wuͤrde, ver⸗ moͤge welcher der eine wuͤrde weggenommen, und der an⸗ dere zuruͤckgelaſſen werden? Wenn das waͤre; ſo wuͤrde die Antwort von dem Gegenſtande der Vorherverkuͤndigung abhaͤngen. Wenn in dieſer Vorherverkuͤndigung von dem Gerichte die Rede war, das Gott an dem juͤdiſchen Vol⸗ ke ausuͤben, und vermoͤge welches die einen zuruͤckbleiben, und von dem Schwerte der Romer umkommen, und die andern ihnen entrinnen ſollten; vermoͤge welches die einen bey ihrem Haſſe gegen den Meſſias, und bey ihrer Wi⸗ derſetzlichkeit gegen das Chriſtenthum verbleiben, und die andern den Glauben der Apoſtel annehmen, und ſich die Gna⸗ de der Erloͤſung zu Nutze machen ſollten; ſo ſollte dieſe Un⸗ terſcheidung zu Jeruſalem ſelbſt, und in dem ganzen juͤdiſchen Lande geſchehen. Iſt aber die Rede von dem Gerichte, welches Gott uͤber die Menſchen ausuͤbet, und von demje⸗ nigen, welches am juͤngſten Tage wird gehalten werden; ſo iſt die ganze Welt der Ort, wo dieſe Uunterſcheidun der Guten und Boͤſen, der Verwo fenen und Auserwaͤhlten, taͤglich geſchiehet, und auf eine feyerliche Art geſchehen wird; und man ſoll ſich uͤberall fuͤrchten, allenchalben und zu allen Zeiten auf ſeiner Hut ſeyn. 2) Betraf ihre Frage insbeſondere diejenigen, wel⸗ che wuͤrden zuruͤckgelaſſen werden? Fragten ſie, wo man ſie laſſen wuͤrde und zu was fuͤr einem Schickſale ſie be⸗ ſtimmt ulummn. uc rleſe neiden ſi Hottesverg ODiejeigen Theil der beſtehen d folgen, n 9) Be⸗ ſolten n führen, u welhe ſolt ten und Hedent cusgezoge che Jeſus jüngſten Pogen, un d Hertl ſeliger lſche — und mich I e nicht, vin i dieſeg e, ei in nſe hung in Dennh guhen nig e Imrngten nuͤrde, dere nd der al⸗ ne; ſo wirde netimin ng bon de Piſchen; Vol⸗ nrichleten, ien, und die hes die einen ihte Wi⸗ den, Und die ſchdie Gn, dieſi Un⸗ lnſinſſhen emn Gerichte D bon deme⸗ ten werden: nterſe ſheiung berwaͤh hlten, lt geſ ſige alentholben nigen, weſ⸗ ſe, wo mnan kſale ſe be ſimmt CCxv. Betrachtung. 223 ſünmt waͤren? Die Juden, welche zurückgelaſſen werden ſollten, waren zum Tode, zur Gefangenſchaft, zur Zer⸗ ſtreuung, zur Blindheit, zur Verſtockung, zum Haſſe und zur Verachtung aller Voͤlker auf dem Erdboden beſtimmt. Das Schickſal derer, die in dem Verderbniſſe und den La⸗ ſtern der Welt gelaſſen werden, iſt die Guͤnde, die Un⸗ wiſſenheit, die unnuͤtzen Sorgen und Vemuͤhungen, die Gottesvergeſſenheit, die Blindheit und die Verſtockung. Diejenigen endlich, welche nach dem juͤngſten Gerichte zu⸗ ruͤckgelaſſen werden, werden kein anderes Theil, als das Theil der Teufel, das Feuer und die Martern der Hoͤlle bekommen. Laſſet uns alſo bethen, damit wir nicht zus ruͤckgelaſſen werden. Laſſet uns den Erloͤſer nicht zu ver⸗ meiden ſuchen, der uns bey der Hand nehmen und uns befreyen will. Laſſet uns uns der liebreichen Hand, die er gegen uns ausſtrecket, nicht widerſetzen; laſſet uns ihm folgen, wohin er uns fuͤhret. . 3) Betraf ihre Frage insbeſondere diejenigen, welche ſollten weggenommen werden? Fragten ſie, wohin man ſie fuͤhren, und was aus ihnen werden ſollte? Diejenigen, welche ſollten weggenommen werden, ſollten aus den Schat⸗ ten und Bildern des Geſetzes, aus den Finſterniſſen des Heydenthums, und aus den Irrthuͤmern der Welt her⸗ ausgezogen, und zu der Erfuͤllung, zur Wirklichkeit, wel⸗ che Jeſus Chriſtus iſt, gefuͤhret werden. Sie ſollten am juͤngſten Tage aus der Geſellſchaft der Suͤnder herausge⸗ zogen, um zu Jeſu Chriſto gefuͤhret zu werden, und in der Herrlichkeit ewig mit ihm herrſchen und regieren. — O ſeliger Aufenthalt! Nach dir will ich trachten, in dich wuͤnſche und hoffe ich zu kommen, indem ich mich von je⸗ bo an und allezeit zu meinem goͤttlichen Erloͤſer halte, und mich von denen trenne/ die ihn nicht kennen, oder . wela 224 Dos betrachtete Evangelium, wrch⸗ den Lehren und Geſeben ſeines Evpangelume nich volgen. — Dritter Punkt. Die Antwort, die Jeſus ſeinen Juͤngern giebt. wird, da werden ſich die Adler verſanmlen. — Ein gemeines und bekanntes Sprichwort, deſſen Anwen⸗ dung aber die Juͤnger damals nicht leicht machen konnten. Die Adler ſuchen, wie alle Raubvoͤgel, ihre Speiſe in den todten Koͤrpern, und verſammlen ſich, wo ſie dieſelben fin⸗ den. Welches iſt aber hier der Koͤrper, der zur Opeiſe dienen ſoll; und welches ſind die Adler, die ſich verſamm⸗ len, und davon freſſen ſollen? Ohne die wahre An⸗ wendung dieſer Worte beſtimmen zu wollen, koͤnnen wir ſie zu unſerer Erbauung anwenden. 1) Auf das ganze jt diſche Volk, zur Zeit der Zer⸗ ſtoͤhrung der Stadt Jeruſalem. — Dieſen todten, von Gott verlaſſenen, und verworfenen Koͤrper, ſollten die roͤmiſchen Adler anfallen, um ihn zu freſſen, wohin er fliehen, und wo er ſich auch immer einſchlieſſen moͤchte. — Ein Bild von dem Volke der Verworfenen, uͤber n elche die Teufel, als fleiſchfreſſige Voͤgel herfallen werd n, um ſie an ihren Strafen und Martern Theil nehmen zu laſſen, nachdem ſie ſie i in ihre Empoͤrung mit verwickelt haben. . 2) Auf den geiſtlichen Leib geft Chriſti, der ſeine Kieche iſt. — Dieſen Leib, welcher der Verfolgung auss⸗ geſetzt, dem Tode beſtaͤndig unterworfen, oder vielmehr „ den Und er ſprach zu ihnen: Wo das Aas ſeyn it halen n Eit ne di o er wil ihre Biick ſunn, doſelſt fin Ehri 4 geri ſtande des ſeni igen, ihn iu le 91 gofen 1 — Die Plute ge nem G wird ole er die N heruin w Wunden hanſenwe gehen gen Liel ieb l Hmmt il ſch Und di teachtt ſet hel Das 1 lint ig 4 gicht Nus en ummlen. — eſen Anten, Gen fonnten Vpeſein den diſelben fin⸗ ich vetſainmne wahre Ane ünnen wir eit zer Det⸗ todten, don fſllten die wohin muoͤchte. — über nelge werde'n, un nehmen u it verwickelt ti, der ſeit ſolgung aus⸗ der vielnehr din CCXIV. Bektrachtung. 225 den Eitkelkeiten dieſer Welt wahrhaftig abgeſtorben iſt, werden die großmuͤthigen Seelen, er mag ſich befinden, wo er will, mit einem durchdringenden Auge entdecken, ihre Blicke feſt darauf richten, und ſich um ihn herum ver⸗ ſammlen, um ſich die kreuzigenden Wahrheiten, die ſie daſelbſt finden werden, zu Nußze zu machen, und den Leib Jeſu Ehriſti ſelbſt zu genieſſen, der unter den Decken ei⸗ ner gewoͤhnlichen Speife verborgen iſt, und in einem Zu⸗ ſtande des Todes dargereichet wird, zum Andenken des⸗ jenigen, den er fuͤr uns gelitten hat, und welchen wir fuͤr ihn zu leiden bereit ſeyn ſollen. 3) Auf den verklaͤrten Leib des Heilandes, an dem großen Tage ſeines Triumphs und des juͤngſten Gerichts. — Dieſer ganz unmenſchlich behandelte, zerfleiſchete, an Blute ganz erſchoͤpfte, an das Kreuz geheftete, mit ei⸗ nem Speere durchſtochene, und in das Grab gelegte Leib wird alsdenn ſiegreich und triumphirend erſcheinen, indem er die Narben von den Wunden, welche die Welt erloͤ⸗ ſet haben, noch an ſich hat. Um dieſen verklaͤrten Leib herum werden ſich die glaͤubigen Seelen, die aus ſeinen Wunden ihre Staͤrke und Herzhaftigkeit geſchoͤpfet haben, hauſenweiſe verſammlen, und mit ihm in den Himmel ein⸗ gehen, wo ſie ihn, bey den Ergoͤhlichkeiten der goͤttli⸗ chen Liebe, die ganze Ewigkeit hindurch, genieſſen werden. ieb, o Herr! daß ich unter den geheimnißvol⸗ G len Adlern ſeyn moͤge, die ſich bis in den Himmel hinauf ſchwingen, die nichts kriechendes an ſich haben, nicht an irdiſchen Dingen haͤngen, und die Strahlen der Sonne der Gerechtigkeit be⸗ .* trachten. Beſeele mich, o mein Gott! mit dei⸗ ner heiligen Gnade, damit ich deinen heiligen Leib Das betracht. Evang. 5. Chl. P Wür⸗ 226 Das betrachtete Evangelium. wuͤrdig genieſſen, und in ihm ein gewiſſes und troͤſtliches Unterpfand meiner ewigen Wiederverei⸗ nigung mit dir finden moͤge. Amen. CCxV. Betrachtung. Glechni von dem Richter und der Wittwe. Von der Beſtndigkeit im Gebethe. Laſſet uns ſehen, 1) Welches der Zweck dieſes Gleich⸗ niſſes; 2) Welches ſein Innhalt; 3) Welches die Er⸗ klaͤrung deſſelben iſt. Luc. 18, 1238. Erſter Punkt. Von dem Zwecke dieſes Gleichniſſes. Jeſus ſagte ihnen hierauf dieſes Gleichniß, um ſie zu belehren, daß man allzeit bethen, und den Muth nicht ſinken laſſen muͤſſe. — 1) Men muß allzeit bethen. — Dieſes geſchiehet auf zweyerley Art. — 1) Vermittelſt der Fortſetzung des Gebeths, ſo daß ein Menſch immer, oder faſt immer bethet, wenn man dieſen Ausdruck im mora⸗ liſchen Verſtande nimmt, ohne daß ſein Gebeth auf eine betraͤchtliche Art unterbrochen wird. Eine ſo ſchoͤne und ſo nuͤßliche Uebung und Gewohnheit iſt nicht ſo ſchwer, als man ſich oftmals einbilden will. Man darf nur das Herz vorbereiten, und hernach die Traͤgheit und Laulich⸗ keit n. 4 dorint unnerhe Vs , hind erſprin, 1. danken ſand, un xode de wit thun⸗ als ein ſcgen / d Ueß wit i ben wit/ Gett denn holben 9 ſengen u it aut bber ein 0 bekſchiede wir den rigſich bi gen wird z eden . Geiſtes; Gott liet telſt der horrung nittelt d iſe ger heihaft Im, ah wit s Utd ennn — itnde sGleich⸗ die Er⸗ alb uin Und den geſchiehet ttelſt der ner, oder im mora⸗ h auſ eine hone und b ſchwer, nur das Lallich⸗ leit CCXV. Betkachtung. 2 keit uͤberwinden, welche macht, daß wir uns keine Muͤhe geben. Ach! wenn wir es verſuchen, und ung einige Zeit darinnen uͤben wollten; ſo wuͤrden wir uns dieſer Voll⸗ kommenheit gaͤr bald naͤhern; ünd endlich dazu gelangen⸗ Was hindert uns indeſſen, daß wir keinen Trieb bey uns verſpuͤren, unſer Herz zu Gott zu erheben, ihm entweder zu danken, oder ihn zu loben, oder ihn um ſeinen Bey⸗ ſtand, um die Vergebung unſerer Suͤnden, und um die Gnade des Gebeths ſelbſt zu bitten; um ihn das, was wir thun, oder was wir um ſeinetwillen leiden müͤſſen . als ein Opfer darzubringen? was haͤlt uns ab, ihm zu ſagen / daß wir an ihn glauben, daß wir auf ihn hoffen, daß wir ihn lieben? Bey wie vielen Gelegenh iten wuͤr⸗ ben wir, ohne daß ſie einigen Schaden davon haͤtten; an Gott denken koͤnnen, der alles ſiehet, und welcher allent⸗ halben gegenwaͤrtig iſt; und uns mit Pſalmen, Lobge⸗ ſaͤngen und geiſtlichen Liedern unterhalten koͤnnen? Wenn wir auch nur das Gebeth des Herrn, den engliſchen Gruß,“ oder ein anderes Gebeth betheten; wenn wir ſie des Tages verſch iedenemal wiederholeten; glauben wir wohl, daß wir den Tag nicht beſſer anwenden wuͤrden, als es gemeie niglich von uns geſchiehet? Welchen Teoſt, welchen Nus tzen wuͤrden wir nicht davon haben? Und es gehoͤrt hier⸗ zu eben keine ſonderliche Muͤhe, keine Anſtrengung des Geiſtes; ſondern man darf nur den Willen haben, nur Gott lieben, und ihm gefallen wollen. — 2) Vermits telſt der Beharrung im Gebethe. — Vermittelſt der Be⸗ harrung in den geordneten Uebungen des Gebeths; vere mittelſt der Vehartung in der Bitte, die wir zu Gokt um eine gewiſſe beſondere Gnade abſchicken, deren wir gern theilhaftig werden wollen. Es giebt Gnaden; um welche man, weil man lebt, bitten muß. Ein anhaͤltendes Ge⸗ beth wied Allzeit auf eine oder die andere Art erhoͤrk, alls P)2 zeit 228⁸ Das betrachtete Evangelium. zeit aber auf die Art, die P ch zu unſerer Heriligung am beſten ſchickt. 2) Man muß den Muth niemals ſinken laſſen. — 1) Bey den Widerwaͤrtigkeiten und Truͤbſalen dieſes Le⸗ bens, weil wir in dem Gebethe ein Huͤlfsmittel darwider haben, — Unſer Heiland hatte bisher mit ſeinen Juͤn⸗ gern von den Gefaͤhrlichkeiten und Widerwaͤrtigkeiten, die ihnen begegnen ſollten, geredet; jetzo ermahnet er ſie, den Muth nicht ſinken zu laſſen, ſondern ihre Zuflucht beſtaͤn⸗ dig zum Gebethe zu nehmen. Warum? Weil das Ge⸗ beth ein Schild iſt, durch welchen die Widerwaͤrtigkeiten nicht dringen und zu uns kommen koͤnnen. Wir haben ſogar Rußen von den Widerwaͤrtigkeiten, weil ſie uns an⸗ treiben, unſere Zuflucht zu dem Gebethe zu nehmen. Wir wollen alſo den Muth nicht ſinken laſſen, weder bey den Widerwaͤrtigkeiten, die uns zu Boden druͤcken; noch bey den Verfolgungen, die man wider uns erregt; noch auch bey den Verſuchungen, in welche uns das Fleiſch und der Teufel fuͤhren; wir wollen auch nicht einmal bey unſern Unvollkommenheiten, bey unſern Faͤllen, und bey unſern Suͤnden den Muth ſinken laſſen. Das Gebeth iſt ein Mittel wider alles. Wir wollen unſere Zuflucht zum Ge⸗ bethe nehmen, wir wollen unablaͤßig und anhaltend bethen; ſo werden wir uͤber alle unſere Feinde ſiegen; ſelbſt ihre Bemuͤhungen werden zu unſerm Nutzen und Vortheile aus⸗ ſchlagen. — 2) Man muß den Muth bey dem Gebethe ſelbſt nicht ſinken laſſen. — Man wird aus Traͤgheit, aus Eckel und Verdruſſe nachlaͤßig. Es ſind dieſes Hin⸗ derniſſe, die man uͤberwinden, und Pruͤſungen, die man aushalten muß, welche aber nur eine Zeit lang waͤhren; es ſind endlich Verſuchungen, die man uͤberwinden muß. — Man wird nachlaͤßig, weil man ſich einbildet, das Bethen huͤl⸗ iGen N ns z Nuhe ie ſrfn, 1 ſuit⸗ te Imhi Un e iſt, doß, aben, 1 Maon Wir wegen den wegen de Aber als gicht unt men, un ſet uns wird, 1 gottl htricfe Gleicni ertguntter Ginn de iſch f 1)6 war in der dor Dwie inenn laſen. — dieſes de darwider inen Jin⸗ kiten, die ter ſe, den ds Ge⸗ härtigkeiten Vir haben ſe uns an⸗ nen. Vje er be den . noch bey ſch Und der eh Unſern dih wſeen eth iſ ein t um Ge⸗ nd bethen⸗ ſeloſ ihre ttheile aus⸗ n Gebethe Trugheit, iſcs Hin⸗ die man wihren; en muß. — as Bethen hül⸗ CCXV. Betrachtug. 229 huͤlſe uns nichts, Gott erhoͤrte uns nicht, wir haͤtten kei⸗ nen Nutzen davon, wir verderbten die Zeit damit, unſe⸗ re Muͤhe waͤre vergeblich, wir waͤren nicht deswegen er⸗ ſchaffen, und Gott verlange es nicht von uns. Laſſet uns alle dieſe Gedanken weit von uns verbannen, welche lau⸗ ter Jerthuͤmer ſind, die uns der Teufel einzugeben ſucht, um uns von dem Gebethe abzuhalten, weil er verſichert iſt, daß, wenn es ihm gelinget, wir keine Vertheidigung haben, und allen ſeinen Pfeilen ausgeſetzt ſeyn werden. — Man wird auch noch wegen der Fehler, die man begehet; wegen der Zerſtreuungen, welchen man ſich uͤberlaͤßt; und wegen der Suͤnden, in welche man faͤllt, nachlaͤßig. Aber alsdenn muß man weit mehr, als jemals bethen; nicht unterlaſſen, ſeine Zuflucht zu dem Gebethe zu neh⸗ men, und es geſchwind und mit neuem Muthe thun. Laſ⸗ ſet uns dem Teufel kein Gehoͤr geben, der alles anwenden wird, uns davon abzuhalten. Laſſet uns vielmehr unſern goͤttlichen Heiland anhoͤren, der uns durch das folgende Gleichniß auf die nachdruͤcklichſte und ruͤhrendeſte Art dazu ermuntert. — Laſſet uns ihn um die Gnade bitten, den Sinn deſſelben recht einzuſehen, und die Lehre, die es in ſich faſſet, niemals zu vergeſſen. Zweyter Punkt. Von dem Innhalte des Gleichniſſes. 1) Charakter der Perſonen. — 1) Des Richters. — Es war in einer gewiſſen Stadt ein Richter, der ſich we⸗ der vor Gott furchte, noch vor dem Menſchen ſcheute. O wie ſehr iſt eine ſolche Stadt zu beklagen, wenn ſie von einem ſolchen Manne regiert und gerichtet wird, der weder ein Gewiſſen hat, noch auf Ehre haͤlt; der ſich vor dem 4 P 3 goͤtt⸗ 7 239 Qs betrachtete Evangelium. goͤttlichen Gerichte nicht fuͤrchtet, und welcher weder gegen die Beduͤrfniſſe, noch gegen das Vitten der Menſchen ei⸗ nige Achtung hat, weder fuͤr ſeine Seele, noch fuͤr ſeinen guten Namen beſorgt iſt. Das Recht iſt bey einem ſol⸗ chen Richter ein gar ſchwaches Huͤlfsmittel wider die Ungerechtigkeit und die Unterdruͤckung. — 2) Charakter der Wittwe. — In eben dieſer Stadt war auch ei⸗ ne Wittwe. — Dieſe Wittwe war bekümmert, ſie hatte kein Vermoͤgen, keinen Schutz und keine Stuͤtze; oder es war ihr das wenige Vermoͤgen, welches ſie hatte, von einem ungerechten Raͤuber genommen worden, welcher auch das, was ſie nicht hatte, noch von ihr haben wollte, und ſie deswegen auf eine grauſame Art heunruhigte. — Ein ſehr deutliches Bild von der verfolgten Kirche, und, pon einer jeden betruͤbten und bekuͤmmerten Seele, die mit ihr leidet! Dieſes Gleichniß unterrichtet ſie ſo wohl von den Pflichten, die ſie erfuͤllen, als auch von der Hoffe⸗ Uung, die ſie unterſtuͤtzen ſoll. 2) Ihr Verhalten. Die Wittwe nahm ihre Zuflucht zu dem Richter. — Sie kam oft zu ihm, und ſprach: Stehe mir wider meinen Gegner bey, raͤche mich, be⸗ freye mich von der Unterdruͤckung, thue demjenigen, der mich unterdruͤcket, Einhalt und ſtrafe ihn; aber der Richter woll⸗ te es lange Zeit nicht thun. — Ungluͤckliche Wittwe, was wirſt du alſo anfangen? Wen wirſt du anflehen, dieſes barbariſche Herz zu bewegen? 2 Du haſt niemanden, der ſich beiner gunimmt; und wenn du auch jemand haͤtteſt, ſo hoͤs. ret dein Richter niemanden; und fragt nach niemanden et⸗ Wwas. Ach! es bleihet dir weiter nichts, als eine ſchreck⸗ liche Verzweifelung, uͤbrig. Doch nein? dieſe verlaſſene und verſtoſſene Wittwe, die weiter keine Huͤlfe, als ſich und ihr Gebeth hat, laͤtt den Muth nicht ſinken; ſie koͤmmt .— Religio es beh wilt i Sch l den. Prrun ett, ſ wohl e Hof. giſiucht dſprach. nich, be⸗ der mich ter woll⸗ Wittwe, en, dieſes der ſih landen et⸗ te ſchreck⸗ berlaſſene ken, ſie fint CCXV. Betrachtung. 231 . koͤmmt wieder zu ihrem Nichter, und ſpricht zn ihm: Be⸗ freye mich von der Unterdruͤckung! Der Richter ſchickt ſie fort, und will ſich der Gache nicht annehmen. Sie koͤmmt nochmals wieder; ſie bringt diſelbe Vitte an, wird aber auf dieſelbe Art abgewieſen. Die Wittwe wird nicht muͤ⸗ de, ſie koͤmmt wieder, ſie wiederholt ihre Bitte, und der Richter laͤßt ſich nicht erweichen, und verſagt ihr alle Ge⸗ rechtigkeit. Gewiß, ein ſehr langer Aufſchub; dieſe auf⸗ einander folgenden Vitten und abſchlaͤglichen Antworten nehmen kein Ende; aber die Wittwe wird nicht verdrieß⸗ lich. O! ungluͤckſelige Wittwe, deine Bemuͤhungen und Vorſtellungen ſind vergebens, du wirſt von deinen Tritten und Schritten, von deinen Bitten und Anſuchungen nicht den geringſten Nußen haben. Kenneſt du deinen Richter nicht? Du wirſt anſtatt ihn zu erweichen, ihn nue noch mehr gegen dich aufbringen. Es thut nichts, die Wittwe faͤhrt fort, und koͤmmt immer wieder. — Die Unverdroſ⸗ ſenheit, die Beſtaͤndigkeit und das ungeſtuͤme Anhalten der Wittwe wird endlich doch uͤber die Haͤrte, die Un⸗ billigkeit und Hartnaͤckigkeit des Richters ſiegen. — End⸗ lich ſprach er bey ſich ſelbſt: Ob ich mich gleich weder vor Gott fuͤrchte, noch vor den Menſchen ſcheue; weil mich aber dieſe Wittwe ſo uͤberlaͤuft, ſo will ich ihr Gerechtigkeit wiederfahren laſſen, da⸗ mit ſie mich nicht mehr beſtaͤndig ſo martern moͤ⸗ ge. — Nein, ſprach er, weder ein Bewegungsgrund der Religion, voch einige Achtung gegen die Menſchen kann es bey mir dahin bringen, daß ich thue, was ich nicht will; ich bin aber doch wenigſtens meiner Ruhe etwas ſchuldig. Ich will dem ungeſtuͤmen Anhalten dieſer Wittwe nachge⸗ ben. — Es brachte es alſo die Wittwe durch ihre Be⸗ harrung dahin, daß ſie von dieſem Richter das Recht ere hielt, warum ſie ihn bath, und welches er ihr ſo lange P 4 Zeit 232 Das betrachtete Evangelium. * Zeit verſagte. Sehen wir wohl den Sinn dieſes Gleich⸗ niſſes ein? Iſt wohl etwas dringender und kraͤftiger, uns zum Gebethe zu ermuntern, uns voller Vertrauen zu ma⸗ chen, und bey unſern Wiederwaͤrtigkeiten zu troͤſten? Jeſus Chriſtus legt uns dieſes ruͤhrende Gleichniß ſelbſt vor; laſſet ung aber hoͤren, wie er es erklaͤrt. D ritter Punkt. Erlaͤrung des Gleichniſſes. 1) Unterſchied unter dem Subjecte des Gleichniſſes, und dem Objecte deſſelben. — 1) Unter dem Richter und Gott. — Höret, ſetzte der Heiland hinzu, was dieſer ungerechte Richter ſagt; und Gott ſoll⸗ te ſeinen Auserwaͤhlten nicht helfen? — Merket, ſpricht Jeſus Chriſtus, daß dieſer Richter boͤſe und un⸗ gerecht, euer Gott hingegen gerecht, und die Billigkeit ſelbſt iſt; daß dieſer Richter ein barbariſcher und unerbitt⸗ licher Richter, euer Gott hingegen liebreich und mitleidig iſt; daß dieſer Richter nicht nach Ehre fragt, und ſich wenig um ſeinen guten Namen bekuͤmmert, und daß hin⸗ gegen euer Gott gar ſehr uͤber ſeine Ehre haͤlt, und ſie niemanden geben will; daß er ein Gott iſt, der ſich die Rache vorbehalten hat, die er einmal auf eine in die Augen fallende Art ausuͤben ſoll. Nun habet ihr aber vernommen, daß ſich dieſer ungerechte Richter entſchloſſen hat, den Wunſch und das Verlangen eines verfolgten Weibes zu erhoͤren, und der Bedruͤckung ein Ende zu machen, aber nicht aus Mitleiden, ſondern um ſeines eigenen Nutzens willen, und weil ihn die Supplicantinn uͤberlaͤuft; aber der Gott, dem ihr dienet, iſt gerecht und gut; er iſt der Vater der Varmherzigkeit, und der Gott alles Troſtes; Wie Voblefi Gott i mn (ſene B igtet dde ns lieben de begebe tleſt i⸗ Toge bhn hrſche R und Rec Feiſde etleumde iud iberlt andenehin ſinen ie Kitce gerz ti Feinde au gnr inihe kungen u nicht thun ger beſont Perlange ne Ge ſchen, d Beott nie 4 . 6 Die Kin niſe . Ricter Uinn, ott Merrket, nd un⸗ Biligteit lnerbitt⸗ niteidig und ſ daß i und ſie ſich die e Bugen lommen, at, den eibes I 1 aber Nuene 1; ober t iſt der Tioſts; wie CCXV. Betrachtung. 233 wie ſollet ihr alſo glauben koͤnnen, er werde die Stimme ſeiner Auserwaͤhlten nicht hoͤren? — 2) Unterſchied un⸗ ter der Wittwe und der Kirche, die ſie vorſtellet — Und Gott ſollte ſeinen Auserwaͤhlten nicht helfen, die Tag und Nacht zu ihm ſchreyen? und er ſollte im⸗ mer zulaſſen, daß man ſie unterdruͤckte? — Dort iſt eine Wittwe, gegen welche der Richter nur Gleichguͤl⸗ tigkeit oder gar Verachtung von ſich blicken laͤßt; hier ſind es die Auserwaͤhlten Gottes, es iſt die geliebte Braut ſei⸗ nes lieben Sohnes, es ſind Seelen, die mit ſeiner Gna⸗ de begabet worden, wo er wohnet, an welchen er ſein Wohlgefallen hat, und deren Intereſſe ſein eigenes In⸗ tereſſe iſt. Dort iſt es eine Wittwe, die hoͤchſtens alle Tage koͤmmt, und ihren Richter bittet; hier iſt es die ca⸗ tholiſche Kirche, die bey ihrem Gottesdienſte „ den ſie Tag und Nacht ununterbrochen fortſetzt, nach Rache wider ih⸗ re Feinde ſchreyet, wider diejenigen, die ſie verfolgen, verleumden und unterdruͤcken. Dort iſt es eine verdrießliche und uͤberlaͤſtige Vitte; hier iſt es ein Geſchrey, das Gott angenehm iſt, das auf ſeinen Beſehl ausgeſtoſſen, und von ſeinem Geiſte hervorgebracht wird; in den Pfalmen findet die Kirche dieſes durchdringende Geſchrey, welches Gottes Herz ruͤhret. Sie ſtoͤßt es nicht aus Haß wider ihre Feinde aus, ſie wuͤnſchet ihre Bekehrung; ſie ſtoͤßt es ſo⸗ gar in ihrer Gegenwart aus, damit ſie ſich vor ſeinen Wir⸗ kungen fuͤrchten, und bekehren ſollen. Und wenn ſie es nicht thun; ſo ſtoͤßt ſie dieſes Geſchrey auch nicht aus ei⸗ ner beſondern Rachbegierde, ſondern aus einem bruͤnſtigen Verlangen aus, daß Gottes Ehre gerochen werde, und ſeine Gerechtigkeit ausbrechen moͤge. Die Verfolger wuͤn⸗ ſchen, daß ſich nicht nur die Chriſten, ſondern auch ihr Gott nicht raͤchen moͤchte; das wird aber nicht geſchehen. 1* Die Kirche ſoll ſich nicht ſelbſt raͤchen; ſie ſoll aber ſchreys P 5 en, 234 Das betrachtete Evangelium. en , Tag und Nacht um Rache bitten, und Gott wird ſie von den Gewaltthaͤtigkeiten, die ihre und ſeine Feinde an ihr ausuͤben, befreyen, und es nicht ohne Mitleiden mit anſehen, daß ſie ihr Vertrauen auf ihn ſetzet. 2) Schluß dieſes Gleichniſſes. — Unſer Heiland beſchließt dieſes Gleichniß mit einer Verſicherung, die er uns giebt, und mit einer Frage, die er an uns ergehen laͤßt. — 1) Die Verſicherung, die er uns giebt. — Ich ſage euch, Gott wird ihnen in kurzem Gerechtig⸗ keit wiederfahren laſſen. — Die goͤttliche Nache kam gar bald uͤber das unglaͤubige Jeruſalem. An wie vielen Privatperſonen, Tyrannen und Nationen iſt ſie nicht aus⸗ geuͤbt worden? Durch wie viel Kriege, Todtſchlaͤge, Feu⸗ ersbruͤnſte und Verwuͤſtungen hat Gott nicht die Verach⸗ tung des Glaubens, und die Verfolgungen beſtraft, welche in Africa, Aſien und Griechenland, ohne von dem uͤbri⸗ gen Europa zu reden, wider die Kirche ſind erregt worden? Das größte Ungluͤck aber iſt dieſes, daß man ſich bey den Schlaͤgen eines raͤchenden Gottes verſtockt, wie die Juden; man kennet die ſchlagende Hand nicht, man demuͤthiget und bekehrt ſich nicht. Aber alle dieſe Streiche der goͤtt⸗ lichen Rache ſind gleichſam nur einige Tropfen aus dem Kelche, welcher den Suͤndern auf den großen Tag der Rache des Herrn zubereitet iſt, wenn ſich die ganze Welt um ſeinetwillen wider die Thoren waffnen wird. Dieſer Tag iſt nicht weit von uns entfernet, weil die Zeit zwi⸗ ſchen unſerem Tode und dieſem großen Tage fuͤr nichts muß gerechnet werden. — 2) Die Frage, die Jeſus Chriſtus an uns ergehen laͤßt. — Wenn aber des Menſchen Sohn kommen wird, meynet ihr wohl, daß er auf Erden Glauben finden wird? — Dieſes iſt alſo die Quelle der Verfolgung, welche uͤber die Auserwaͤhlten ers . ehet, et, han thut keiue ſihrer an tet die Gt und nan mnan iſt d ihn ur eitl umnmn l die Ms geih ihr üiſen; GSitelen, zeth. e war ſn tigen 14 e ausu wohl no Perſtrte Gegende ſo blihe (ben weib gietungtͤ kern be geogen ſe ihn wuͤhten Peltg ce der Perde ie hielen ige, Fen⸗ die Verghh iſt, welhe dem ubri⸗ t worden ſch bey den die IJnden danhthiget e der gutt⸗ aus dem Tag der ane Welt d. Dieſer Zeit zwi⸗ nichts nG 1s Chriſtus Menſchen ß er oauf t alſo die trwahlten KNH CCxXV. Betrachtung. 225 ergehet; und der Strafen, vermoͤge welcher ſich Gott raͤ⸗ chet, naͤmlich das Abnehmen des Glaubens. — Man thut keine Werke des Glaubens. — Man hoͤrt die Ver⸗ fuͤhrer an, man nimmt ſie in ſeinen Schut; man verach⸗ tet die Stimme der Hirten und Lehrer; man nimmt nach und nach andere Grundſaͤtze und eine andere Sprache an; man haſſet diejenigen, die dem Glauben zugethan bleiben, und ihn vertheidigen. Bey dieſen Umſtaͤnden braucht es nur einen einzigen Funken, das Feuer anzuzünden; uur einen kleinen Zufall, die Verfolgung ausbrechen zu laſſen. Die Auserwaͤhlten werden aufgeopfert. Ob nun aber gleich ihre Seelen im Himmel die Fruͤchte ihrer Siege ge⸗ nieſſen; ſo hindert dieſes doch nicht, daß nicht eben dieſe Seelen, nach dem verbluͤmten Ausdrucke der Offenbarung des h. Johannes, immer Tag und Nacht unter dem Al⸗ tare waͤren, und um Rache ſchrien. Und wenn des Men⸗ ſchen Sohn ihr Geſchrey hoͤret, und die Verfolger zu zuͤch⸗ tigen koͤmmt; ſo trifft er an den Orten, wo er ſeine Rae che ausuͤbet, wenig oder gar keinen Glauben an. War wohl noch viel Glauben zu Jeruſalem, als es die Roͤmer zerſtoͤrtten? Wurde deſſen wohl noch viel in den uͤbrigen Gegenden, die ſich ehemals wegen der Religion in einem ſo bluͤhenden Zuſtande befanden, angetroffen, als in den⸗ ſelben die ſchrecklichen Veraͤnderungen vorgegangen ſind, die ihnen eine ganz andere Geſtalt gegeben, und ihee Re⸗ gierungsform geaͤndert haben? Was dieſen einzelnen Voͤl⸗ kern begegnet iſt, das wird einmal der ganzen Welt be⸗ gegnen. Nachdem ſie den Glauben angenommen hat, wird ſie ihn ſelbſt verſolgen. Sie wird das Blut der Auser⸗ waͤhlten vergieſſen, und es werden wenig Glaͤubige auf der Welt gefunden werden, wenn ihr der Herr die leßten Strei⸗ che verſetzen, und ſelbſt kommen wird, endlich und auf im⸗ merder ſeine Auserwaͤhlten zu raͤchen, und ihre Feinde ſei⸗ ge 236 Das betrachtete Evangelium. ne ſchwere Hand fuͤhlen zu laſſen. — Laſſet uns alſo die⸗ ſen ſchrecklichen Gott, in der Erwartung ſeiner unerforſch⸗ lichen Gerichte, bitten; laſſet uns ihn mit zuver ſich tlich em Vertrauen, und beſtaͤndig bitten, ohne jemals muͤde zu werden, oder den Muth ſinken zu laſſen. ſch! Herr, ich ſehe es ein, daß der Aufſchub deiner Barmherzigkeit keine Verweigerung, ſondern eine Pruͤfung iſt; daß man dich um ſo viel eiferiger und bruͤnſtiger bitten muß, je laͤnger man dich ſchon gebethen hat, ohne dem Scheine nach ei⸗ nigen Nutzen davon gehabt zu haben; und daß man mit einem deſto zuverſichtlichern Vertrauen hoffen ſoll, je naͤher man, nach einem langen Verzuge, der Erhoͤrung iſt, wenn man nicht verdrießlich und muͤde wird zu bethen. Wehe alſo mir, wenn ich deswegen, weil ich nicht noch einige Augenblicke anhalte, meines Troſtes und meiner Krone berau⸗ bet werde. Ich werde alſo, o mein Gott! mein Gebeth zu dir abſchicken, ich werde nicht aufhoͤren dich zu bitten, und die Liebe und das Vertrauen werden mein Herz beſtaͤndig ermuntern. — Gieb, v Herr! daß mich der Glaube antreibe zu bethen, und daß das Gebeth meinen Glauben vermehre; oder verleihe du mir vielmehr ſelbſt den Geiſt des Gebeths. Bringe in mir durch deinen h. Geiſt Ge⸗ bethe hervor, die deiner wuͤrdig ſind; und damit ich immer etwas erlangen moͤge, ſo gieb, daß ich niemals gufhoͤre, dich zu bitten! Amen. CCXVI. uf ſih ſi ve Loſ tHeilen irs, ber un de Er ſiß rich ſch ſel Vertron eethun von den ſtchen. Grbeth weil ler He genblicke lt hergu⸗ meit zufhören ekttaten Geh, bethen, mehre; eift des d dammtt l. % F 2337 CCXVI. Betrachtung. Gleichniß von dem Phariſaͤer und dem Publika⸗ ſneen oder Zollner. Von der Demuth bey dem Gebethe⸗ Laſſet uns, 1) Wer diejenigen ſind, an welche un⸗ ſer Heiland dieſes Gleichniß richtet; 2) Das Gebeth des Phariſaͤers; 3) Das Gebeth des Publikanen oder Zoͤll⸗ ners, bemerken. Luc. 18, 9⸗14. Erſter Punkt. WVon denen, an welche unſer Heiland dieſes Gleichniß Lichtet. . Er ſagte auch zu etlichen, die ihr Vertrauen auf ſich ſelbſt ſetzten, als ob ſie gerecht waͤren, und welche die andern verachteten dieſes Gleichniß, „) W.. waren diejenigen, an welche Jeſus dieſes Gleich⸗ niß richtete? Es waren Menſchen voller Vertrauen auf ſich ſelbſt. — Dieſes Vertrquen auf ſich ſelbſt iſt dem Vertrauen auf Gott, der Furcht Gottes, und der Ehrer⸗ biethung, die man Gott ſchuldig iſt, zuwider. Es koͤnmmt von dem Stolze her, und kann bey der Demuth nicht be⸗ ſtehen. In dieſem betruͤbten Zuſtande kann man kein Gebeth zu Gott abſchicken, das ihm angenehm waͤre, weil man mit Empfindungen der Genugſamkeit, mit ei⸗ ner Hochſchaͤhung ſeines eigenen Verdienſtes, und mit ei⸗ ner 238 Das betrachtete Evangelium. ner Meynung von ſich ſelbſt vor ihn tritt, die ſeine Blicke beleidiget, und ſo gar den Menſchen anſtoͤßig iſt, wenn man einige aͤuſſerliche Merkmaale davon giebt, die ſie wahr⸗ nehmen koͤnnen. — Es iſt etwas leichtes, in dieſen Feh⸗ ler zu fallen; laſſet uns wohl auf unſerer Hut ſeyn. Wie viele giebt es nicht, welche, indem ſie ſich auf ihre ver⸗ meynten Verdienſte verlaſſen, in ihrem Gebethe nicht ſo wohl um eine Gnade zu bitten, als eine Schuld zu for⸗ dern ſcheinen! 2) Wer waren diejenigen, an welche Jeſus dieſes Gleichniß richtete? Es waren Leute, die ſich fuͤr gerecht hielten. — Dreyerley Leute fallen in dieſen Fehler: Ge⸗ rechte, die nur gar zu viel Urſache haben, an ihrer Ge⸗ rechtigkeit zu zweiſeln; Nachlaͤßige, die gar ſehr Urſache haben zu befuͤrchten, in der Suͤnde zu ſtecken; und end⸗ lich, wer ſollte es wohl glauben, Suͤnder ſelbſt, beſon⸗ ders wenn ihre boͤſen Thaten vor den Menſchen nicht be⸗ kannt geworden ſind. Deergleichen ſind diejenigen, die vor Gott treten, die in das Heiligthum kommen, die den hei⸗ ligen Geheimniſſen, und Gebethsuͤbungen mit einer Ver⸗ traulichkeit, einer Kuͤhnheit, einem Stolze und einem Mangel der Andacht beywohnen, der ſich oftmals aͤuſſer⸗ lich zu erkennen giebt, die Menſchen aͤrgert, und Gott zum Zorne reitzet. — Wir moͤgen ſeyn, wer wir wollen; ſo ſind wir doch vor Gott weiter nichts, als Suͤnder⸗ Laſſet uns alſo unſere Unwuͤrdigkeit einſehen, wenn unſer Gebeth ſoll erhoͤret werden. 3) Wer waren diejenigen, an welche Jeſus Chriſtus dieſes Gleichniß richtete? Es waren Menſchen, welche die andern, als Leute verachteten, die nicht werth waͤren, mit ihnen in Vergleichung geſtellet zu werden. — Die Ver⸗ ſens nſhe kungen angt ting iſt/ d nicht ſeiden ſche Gedan aus unſere Luoſet uns ſten Menſ Laſet und ttn von 3 vondels, doſbe gebe llan be iel beric ihr ergebe ben, orde l beoba dem Luu Vorte, nit dem nicht wun iiner ſo d der wi hegeben, en, die hot dieher het⸗ einer Vers uad einemn ls duſſer⸗ und Gott dir wollen 6 Guͤnder, wenn unſer Critis n, welche ih waren, — Die Ver⸗ CCxVI. Betrachtung. 239 Verachtung, die man gegen andere heget, koͤmmt von dem Stolze her, und unterhaͤlt den Stolz. Wenn dieſes Laſter bey uns ſo verborgen und ſo eingewurzelt iſt, daß es unſere Eigenliebe vor uns verbirgt, und uns hindert , daß wir es nicht wahrnehmen; ſo laſſet es uns wenige⸗ ſtens einſehen, und es ohne Barmherzigkeit in ſeinen Wir⸗ kungen angreifen, von welchen die vornehmſte die Verach⸗ tung iſt, die es uns gegen andere einfloͤſſet. Laſſet uns nicht leiden, daß in unſerem Herzen der geringſte veraͤcht⸗ liche Gedanke aufſteigt, und das geringſte veraͤchtliche Wort aus unſerem Munde gehet, es ſey gegen wen es wolle. Laſſet uns uns huͤten, daß wir uns vor Gott dem gering⸗ ſten Menſchen, ja ſogar den groͤßten Suͤndern vorziehen. Laſſet uns uns huͤten, daß wir unter dieſe dreyerley Are ten von Leuten gehoͤren, an welche unſer Heiland dieſes Gleichniß richtete. — Es giengen zween Menſchen hinauf in den Tempel, zu bethen; der eine war ein Phariſaͤer, das heißt, einer von den Menſchen, die ſich eines exemplariſchen und gewiſſenhaften Lebens⸗ wandels, befliſſen, die ſich fuͤr Gerechte ausgaben, und dafuͤr gehalten wurden. — Der andere war ein Pub⸗ likan oder Zoͤllner, das heißt, ein Menſch, der eine uͤbel beruͤchtigte Handthierung trieb, weil diejenigen, die ihr ergeben waren, ſich eben keine ſonderliche Muͤhe ga⸗ ben, ordentlich zu leben, oder das Geſetz gar zu genau zu beobachten, weil ſie der Ungerechtigkeit, dem Geize, dem Luxus und der Schwelgerey ergeben, und mit einem Worte, ſolche Leute waren, die man oftmals oͤffentlich mit dem Namen der Guͤnder belegte. Wer wuͤrde ſich nicht wundern, wenn er ſaͤhe, daß zween Menſchen von einer ſo verſchiedenen Lebensart und Handthierung bey ein⸗ ander waͤren, und ſich zu gleicher Zeit in den Tempel begaͤben, zu bethen? Wer wuͤrde nicht vermuthen, der er⸗ 240 ODas betrachtete Evangelium. ſte werde ein erhabenes Gebeth verrichten, das Gott an⸗ genehm und wuͤrdig waͤre, uns zum Muſter vorgelegt zu werden; der andere hingegen, der von den Wegen Got⸗ tes, und von ſeinem Geſehe nicht gar zu unterrichtet waͤ⸗ re, werde ein Gebeth verrichten, das Gott verwerfen wuͤrde? Indeſſen geſchiehet das Gegentheil; und dieſes ſoll uns ohne Zweifel gar ſehr demuͤthigen, und machen, daß wir Bedenken tragen, von niemandem zu urt heilen, Zweyter Punkt. Gebeth des Phariſaͤers. 1) Er ziehet ſich allen Menſchen vor. — Der Phariſaͤer ſtund. — Wenn das im Texte befindliche Wort nicht ſchlechterdings bedeutet, daß er ſtund; ſo zeigt es doch allezeit die zuverſichtliche und ſtolze Mine an, mit welcher er in den Tempel, bis zum Altare hin gegangen war, und ſich daſelbſt auf eine vortheilhafte Art hinge⸗ ſtellet hatte, um allda bemerkt, unterſchieden und fuͤr ei⸗ nen frommen Mann gehalten zu werden. — Hat unſer aͤuſſerliches Betragen in dem Hauſe Gottes nichts an ſich, das dem Stolze des Phariſaͤer gleichet? — Er bethete bey ſich ſelbſt alſo: O Gott, ich danke dir, daß ich nicht bin wie andere Leute. — Die Dankſagung macht einen Theil von dem Gebethe aus; ſie ſoll ſich aber auf die Erkenntniß unſerer Nichtigkeit und Un⸗ wuͤrdigkeit gruͤnden; ſie ſoll von einer Schaam und einem Betruͤbniſſe begleitet werden, daß wir uns die empfange⸗ nen Wohlthaten ſo wenig zu Nutze gemacht haben, und von einer Furcht wegen der Rechenſchaft, die wir davon ablegen ſollen. Endlich ſoll ſie ganz und gar Gott, und nicht uns zum Lobe gereichen; die Liebe Gottes und des Naͤch⸗ Nede ne gern gungen gae ſehr berleſen ſern. wornltſet 1s 66 wl veil wan werde un ob fr niht ti jentaunden Hellhen n eiſeti werden in teteichten vorftele ken, die Abſchht 1 Uin Verg lber die thun, ul den. 2 Sctn laehen. ſte Dos . 6 CCXVI. Betrachtkung. 24¹ aig Naͤchſten, und nicht die Liebe zu uns ſelbſt, und die Ver⸗ Degn Ein achtung des Naͤchſten zur Abſicht haben. — Ich danke erihtt n⸗ dir, daß ich nicht bin wie andere Leute, welche en Raͤuber, Ungerechte, und Ehebrecher ſind. — Die⸗ und ee . ſe Rede faſſete eine beiſſende und uͤbertriebene Gatire und nd win⸗ eine thoͤrichte Vermeſſenheit in ſich. Man eifert nur gar rtheen . zu, gern wider die Bosheit der Menſchen, und die Unord⸗ nungen, die unter ihnen herrſchen; aber dieſer Eifer iſt gar ſehr verdauͤchtig; und es iſt geſaͤhrlich, ſich ihm zu uͤberlaſſen, wenn man nicht verbunden iſt, andere zu beſe ſern. Er iſt gemeiniglich ungerecht, weil man gar leicht vorausſetzt, das Verderbniß waͤre groͤßer und allgemeiner, — 9 als es wirklich iſt. Es iſt viel Stolz damit verbunden, in weil man glaubt, das Boͤſe, ſo man von andern ſagt, d bti woerde unſerer Tugend zum Ruhme gereichen. Aber ach! ir n, ni was fuͤr eine Tugend! Man haͤlt ſich für heilig; weil man n gungen nicht tief in den Laſtern ſteckt. Ach wenn wir uns mit Uti jemandem vergleichen wollen; ſo laſſet uns uns mit den n ſe, Heiligen vergleichen, die vor uns gelebt haben; oder mit 4 c den eiſerigen Seelen, unter welchen wir uns befinden. Da ten ſ werden wir etwas antreffen, das uns demuͤthigen und un⸗ lencn kerrichten kann, und welches wir uns zur Nachahmung di e voorſtellen konnen. Wenn wir an die Unordnungen geden⸗ utgul ken, die in der Welt heerſchen; ſo laſſet es uns in der RW Abſicht thun, uns daruͤber zu betruͤben, Gott deswegen n len um Vergebung zu bitten und zu verhindern „daß ſein Zorn⸗ ude uͤber die Strafbaren nicht ausbrechen moͤge. Laſſet es uns uns n thun, uns durch den Gedanken zu demuͤthigen, daß wir 4 ſine⸗ ſelbſt, ohne eine beſondere Gnade, weit boͤſer ſeyn wuͤr⸗ en, und den. Laſſet es uns mit zittern thun, aus Furcht, wir Nun moͤchten die Ausſchweifungen, die wir tadeln, auch ſelbſt u uim begehen. — Ich danke dir, daß ich nicht bin, wie ud es dieſer Publikan oder Zoͤllner. — Iſt man denn alſo litß⸗ . Das betracht. Evang. 5. Chl. O⸗ vor 242 Das betrachtete Evangelium. vor dem Tadel und dem Stolze dieſes Phariſaͤers nirgends ſicher? Aber dieſer Zoͤllner iſt im Tempel, er fuͤhrt ſich dar⸗ innen ſittſam und beſcheiden auf, er bethet; warum ver⸗ achtet man ihn denn ſo, und warum ſetzt man ihn noch in die Claſſe der groͤßten Suͤnder? O! was fuͤr ein Greuel iſt nicht in den Augen Gottes der Stolz, der auch nicht ein⸗ mal diejenigen ſchonet, die ihre Zuflucht in ſein Haus nehmen, um in demſelben zu bethen? Ach! ſind wohl die frommen oder bußfertigen Seelen in dem Schooße der Got⸗ tesfurcht ſelbſt, in den Beichtſtuͤhlen, und bey dem Tiſche des Herrn, vor dem Tadel ſicher? 1) Der Phariſaͤer lobet ſich ſelbſt. — Ich faſte zweymal in der Woche, ich gebe den Zehenden von allem, was ich habe. — Die eiſerigen Juden faſteten den Dienſtag und Donnerſtag. In den folgenden Zeiten faſteten die Chriſten, um es nicht mit den Juden zu hal⸗ ten, die Mittwoche und den Freytag. Die Juden muß⸗ ten den Zehenden von den großen Fruͤchten der Erde ge⸗ ben; aber die Eiferer fuͤr das Geſetz geben, wie die Pha⸗ riſaͤer, den Zehnden von allen Huͤlſenfruͤchten, und den geringſten Kraͤutern. Unſer Phariſaͤer war alſo, nach ſeiner Ausſage, ein eifriger Iſraelit, und ein eifriger Beobachter des Geſetzes. Ja, weil er aber alle ſeine guten Werke vor Gott her erzaͤhlt, ſo bringt er ſich da⸗ durch um das ganze Verdienſt derſelben. Sein Stolz wird die Klippe, an welcher ſein ordentlicher Lebenswan⸗ del ſcheitert. — Es iſt bisweilen erlaubt, ſeiner guten Werke zu erwaͤhnen, wenn man ſich genoͤthiget ſiehet, der Verleumdung das Maul zu ſtopfen, wie Hiob; ſich ſeines Amtes anzunehmen, wie der heil. Paulus; ſich zur Hoff⸗ nung zu ermuntern, der Kleinmuͤthigkeit und dem Miß⸗ trauen zu widerſtehen, wie. David. Aber auſſer dieſen Um⸗ ſoflade Ger nit ſchin 9 ben u ben des Mure Arherech 9 dieſer P fomnnen leh derl n das wenigſten fir aude ſloſt men, ſchen ſe ne vern pen Aug en. — 1 G ben i poll Ei bethen! duchten haben 1 u weinet ein Ge u wer dniegene rnn er⸗ n noch i Grelel iſ niht lin⸗ ein Haus wohl die der Got⸗ en Liſche ih faſe den don ſoſttten en Zeiten 1 u hole den muß, Erde ge⸗ die ghe⸗ und den , nach jiftiger lle ſeine ſch da⸗ n Gtol enewan⸗ er guten ehet,der ih ſeines r Hoff⸗ mn Mis⸗ r dieſen Un⸗ CCXVI. Betrachtung. 243 Umſtaͤnden entweder mit Gott, oder mit den Menſchen, oder mit ſich ſelbſt von ſeinen guten Werken reden, heißt fich in Gefahr ſetzen, ſich nicht nur alles Nutzens derſel⸗ ben zu berauben; ſondern auch noch Werke des Stolzes, des Murrens, der Verachtung anderer, und Werke der Ungerechtigkeit daraus zu machen. 3) Der Phariſaͤer bittet um nichts. — Warum hat dieſer Phariſaͤer Gott gebethen, als er in den Tempel ge⸗ kommen iſt, ſein Gebeth zu ihm abzuſchicken? Hat er ihn bey der guten Meynung, die er von ſeiner Tugend hat, um das Wachsthum in derſelben gebethen? Hat er ihn wenigſtens um die Beharrung in ihr angeflehet? Hat er fuͤr andere um etwas gebethen? Nein. Weil er mit ſich ſelbſt zufeieden iſt, und andere verachtet; ſo iſt er gekom⸗ men, ſeine Eigenliebe zu befriedigen, ſich vor den Men⸗ ſchen ſehen zu laſſen, ſich vor Gott zu ruͤhmen, ihm ſeis ne vermeynten Verdienſte herauszuſtreichen, und ſich in ſei⸗ nen Augen denen, die um ihn herum ſtunden, vorzuzie⸗ hen. — Begezgnet es uns nicht oftmals, daß wir von dem Gebethe weggehen, ohne um etwas gebethen zu ha⸗ ben? Unſer Mund hat vielleicht Worte ausgeſprochen, die voll Eifer und Vitten waren; warum haben wir aber gee bethen? Um nichts. Ach! wenn wir uͤber dasjenige nach⸗ daͤchten, womit wir uns mehrentheils vor Gott beſe chaͤftigt haben, wuͤrden wir nicht mit Schaam geſtehen muͤſſen, daß unſer Gebeth weiter nichts verdienet, als von uns be⸗ weinet zu werden; und daß, weil es dem Gebethe des Phariſaͤers nur gar zu aͤhnlich iſt, es noͤthig hat, duech ein Gebeth, wie das Gebeth des zoͤlaers iſt, gereiniget zu werden. Deit⸗ O 2 244 Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Gebeth des Publikanen oder Zoͤllners. 1) Sein Aeuſſerliches. — Laſſet uns keinen von den Zuͤgen uͤberſehen, die unſer Heiland hier ſorgfaͤltig zuſammen genommen hat. Laſſet uns an dieſem Zoͤllner auf alles Achtung geben, und alles bemerken. 1) Den Ort, den er einnimmt. — Der Zoͤllner ſtund hinge⸗ gen von ferne. — Das heißt, an der Thuͤre des Tem⸗ pels; da ſich indeſſen der Phariſaͤer neben dem Altar hin⸗ geſtellet hatte. — Ach! wenn wir, indem wir in die Kirche kommen, nicht an der Thuͤre ſtehen bleiben; ſo laſſet uns doch, wenigſtens von der Thuͤre an, an die Majeſtaͤt des Ortes, den wir betreten, denken; und in⸗ dem wir uns mit dem Weihwaſſer reinigen, ſo laſſet uns unſere Unwuͤrdigkeit einſehen, und von Ehrſurcht gegen die Heiligkeit und Groͤße des Gottes, den wir anbethen wollen, durchdrungen ſeyn. Die Zerſtreuung, oder die Unachtſamkeit, mit der man in die Kirche koͤmmt, oder mit welcher man ſich zum Gebethe anſchickt, iſt ein nur gar zu gewiſſer Vorbote von dem ſchlechten Gebethe, wel⸗ ches darauf folgen wird. Laſſet uns ehrbar und beſcheiden kommen; laſſet uns den Plaß einnehmen, den wir finden; laſſet uns ihn nicht auf eine affecirte Weiſe ſuchen; laſſet uns mit niemandem darum zanken. Und wenn er nicht ſo beſchaffen iſt, wie ihn unſer Stolz wuͤnſchen wuͤrde; ſo laſſet uns bedenken, daß es noch Ehre genug fuͤr uns iſt, ihn zu haben, weil wir unſerer Suͤnden wegen ver⸗ dienen wuͤrden, nicht in den heiligen Tempel gelaſſen zu werden. — 2) Seine Augen. Er getrauete ſich nicht einmal die Augen zum Himmel aufzuheben. — Was uns anbetrifft, ſo moͤgen wir ſie weder aus einem Geohun 4 ſe In unſee ieherſc auf, di 4 genſtnd hunnt ſir unſe zu ſe il ſei Lircheg bey der „wenn d ſhͤgt hat me 15 te nerſuh hekotn hrige ton ſ beſhe vor der alles d wohl ſtreuu Leibes Gtell nuf di ſchlig wir D nhethen oder hie , oder ein pur he, wel⸗ ſcheiden finden, 3 loſet er nicht whrde; ſtr uns en ver⸗ iſen zu te ſich eh. — einem Be⸗ CCXxVI. Betrachtung. 245 Bewegungsgrunde der Hoffnung, und um den Himmel um ſeinen Beyſtand anzuflehen, zu ihm aufheben; noch auch ſie aus einem Bewegungsgrunde der Demuth, und um unſere Ehrerbiethung zu erkennen zu geben, zur Erde niederſchlagen; ſondern wir heben ſie mit einer Frechheit auf, die einen Großen auf der Welt beleidigen wuͤrde, wenn wir vor ihm ſtuͤnden. Wir richten ſie auf alle Ge⸗ genſtaͤnde, die um uns herum ſind, um an ihnen eine RNahrung fuͤr unſere Zerſtreuung, fuͤr unſere Neugierigkeit, fuͤr unſere Bosheit, und vielleicht fuͤr unſer verderbtes Herz zu ſuchen. — 3) Seine Haͤnde. — Sondern er ſchlug an ſeine Bruſt. — Es war in den erſten Zeiten der Kirche gewoͤhnlich, bey der Gegnung des heil. Abendmahls, bey der Erhebung der heil. Hoſtie waͤhrender Meſſe, und „wenn der Prieſter vor der Communion ſelbſt an ſeine Bruſt ſchlaͤgt, an ſeine Bruſt zu ſchlagen; aber heut zu Tage hat man das Herz nicht mehr, es zu thun. Oder wenn es ja einige thun; ſo thun ſie es insgeheim und gleichſam verſtohlen; eine ſolche Oberhand hat die Menſchenfurcht bekommen. Es war auch noch ferner gewoͤhnlich, die uͤbrige Zeit mit gefaltenen Haͤnden zu bethen, oder indem man ſie ein wenig gegen den Altar aufhob, oder auf eine beſcheidene Art an ſich hielt, oder endlich ein Gebethbuch vor den Augen hatte; aber heute zu Tage iſt man, ſtatt alles dieſes, in einer beſtaͤndigen Bewegung, welche ſo⸗ wohl die Leichtſinnigkeit des Gemuͤths, als auch die Zer⸗ ſtreuung des Herzens zu erkennen giebt. — 4) Seine Leibesſtellung. — Es wird nicht angezeigt, in welcher Stellung er ſich befand; aber ein Menſch, der die Augen auf die Erde nieder und mit den Haͤnden an ſeine Bruſt ſchlug, befand ſich in keiner ſolchen Stellung, in welchee wir uns bisweilen vor Gott befinden, und dergleichen wir auch ſo gar vor den am wenigſten ehrwuͤrdigen Perſonen * 246 Das betrachtete Evangelium. anzunehmen uns nicht unterſtehen wuͤrden; eine Stellung, welche an ſtatt Ehrerbiethung anzuzeigen, nur Unachtſam⸗ keit, verdrießliches Weſen; Eigenliebe und Zerſtreuung anzeigt. — 5) Sein⸗ Worte. — Er ſagte: O Gott! — Er redete mit Gott, und nicht mit ſich. Wir reden hingegen, und unterhalten uns, ſo gar in der Kir⸗ che mit den Geſchoͤpfen, und gehen oftmals wieder heraus, ohne etwas zu Gott geſagt zu haben. Wie unehrerbie⸗ thig iſt nicht unſer aͤuſſerliches Vetragen, an welchem ſich ſo gar die Menſchen aͤrgern! Wie viel Fehler hat nicht unſer Innerliches an ſich, durch welche Gott beleidiget wird! 2) Die Bitte des Zollners. — Er ſprach: Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤdig. — Laſſet uns dieſes auch in unſeren Herzen bethen, und durch dieſes Gebeth die Feh⸗ ler aller uͤbrigen, zu verbeſſern ſuchen. — O mein Gott, in wie mancher Betrachtung ſchickt es ſich nicht ſuͤr mich? Ich danke dir dafuͤr, daß du es mich gelehret, und von dem Ruen, den es nach ſich gezogen hat, verſichert haſt. Ich will es alſo beſtaͤndig bethen, und ſo oft wiederholen, bis ich ſo gluͤcklich bin, dein Herz zu ruͤhren, und bey die Barmherzigkeit zu erlangen. . 3) Der Erfolg des Gebethes des Zoͤllners. — Ich ſage euch, dieſer gleng gerekhtfertiget hinweg in ſein Haus, Und nicht jener. — Glaͤcklicher Vorzug! Wer kann ihn uns verſchaffen? Die Demuth/ Wir wol⸗ len alſo dieſe Tugend zu erlangen ſuchen. Wir wollen beſtaͤndig an dieſen Aus ſpruch gedenken, den uns unſer Heiland ſo oft wiederholet hat. — Wer ſich erhoͤhet, der wird erniedriget werden; und wer ſich erniedri⸗ get, der wird erhöhet werden. — Ein Ausſeruch⸗ der rih ſen/ f we 1 nere be D nken/ denit zuheeig ſichtige gelhtft ic ni⸗ 48 M dieſe btſtgt en G Verſe egen Augen me di gtoßt Staln iten ftanng te⸗ OD 8. Vir der K ir⸗ Heralg, ehrerhie⸗ hen ſih at nicht ediget htt, auch in ie Feh⸗ Gott, nit 1d pon Thaft. holen, d bey Ich eg in oug! r wol⸗ wollen unſer hhet, iedti⸗ ruch e CCXVI. Betrachtung. 247 der ſowohl vor Gott, als auch ſo gar unter den Men⸗ ſchen, beſtaͤndig in die Erfuͤllung gehet. Hif mir alſo, o Gott! meinen Stolz bezaͤhmen, welcher dem Erfolge meines Gebethes beſtaͤn⸗ dig neue Hunderniſſe in den Weg legt! O! wie oft habe ich, wie der Phariſaͤer, ohne faſt daran zu denken, ſo gar vor deinen Altaͤren, und in einer demuͤthigen Stellung; wie oft habe ich an dem Or⸗ te deiner beſtaͤndigen Erniedrigungen mir Rechte zugeeignet, ein ſonderbares Weſen affectirt, herrſch⸗ ſuͤchtige Minen angenommen, und mich mit ſchmei⸗ chelhaften Vergleichungen beſchaͤftiget, bey welchen ich mir allen Vorzug zugeſchrieben habe! Vergieb es mir, o mein Gott! vergieb es mir! Beſtege dieſe herrſchende Schwachheit meines Herzens; beſiege meine Eigenliebe, welche von dem hoffaͤrti⸗ gen Stolze des Phariſaͤers vielleicht nur durch die Verſtellung unterſchieden, und vielleicht eben des⸗ wegen, weil ſie etwas verſtelltes iſt, in deinen Augen nur deſto ſtrafbarer ſt. O. Gorr, erbar⸗ me dich meiner, der ich ein Suͤnder, und ein großer Suͤnder bin! Amen. Q4 CcCxvVII. — CCXVII. Betrachtung. Kinder, die zu Jeſu Chriſto gebracht werden. 3 Wir bemerken hier an Jeſu Chriſto, 1) Eine un⸗ ausſprechliche Guͤte; 2) Eine goͤttliche Lehre; 3) Ei⸗ nen unſchaͤhbaren Segen. Math. 19, 13015. Marc. 10,/ 13 °16. Luc. 18, 15⸗17. Erſter Punkt. Eine unausſprechliche Guͤte. 1¹) Ken Jeſu Wohlgefallen. — Da brachte man kleine Kinder zu ihm, daß er die Haͤnde auf ſie legen, und fuͤr ſie bethen ſollte. — Als Jeſus Chriſtus ſeine Apoſtel unierrichtete, und ſie die hohen und ruͤhrenden Lehren, die ihnen dieſer goͤttliche Heiland vortrug, mit einer beſondern Aufmerkſamkeit anhoͤrten; ſo kamen alsbald viele Vaͤter und Muͤtter, und brachten ihre Kinder zu ihm, und beſchworen ihn, ih⸗ nen die Haͤnde aufzulegen, ein Gebeth uͤber ſie zu ſpre⸗ chen, und ſie anzuruͤhren. Dieſe Kinder, die von der Gottesfurcht ihrer Eltern ermuntert wurden, begaben ſich eben ſo begierig zu ihm. Die einen und die andern drun⸗ gen durch das Volk hindurch, und kamen bis zu ihm. Jeſus hatte an dieſem Eiſer einen Wohlgefallen. — Gollte nicht ebendieſe Guͤte chriſtliche Eltern ermuntern, ihm ihre Kinder bey Zeiten darzubringen; nicht nur in⸗ dem ſie ſie die h. Taufe empfangen laſſen, ſondern in⸗ dem ſie ſie auch noch alle Tage Gott empfehlen, ſie un⸗ . . , lers ſes ſhe ten zutl welche 1 hiefttn Kinder geromme deſcherer rem noch ge noch ſc me und und vor den. — lig/ ul hatte/ land wil ſin des del verd bis zun aun ſ n ſch⸗ ihnen ols ouc entfetne wirde CCxXVII. Betrachtung. 249 terrichten, ſie bethen, Gott fuͤrchten, ihn lieben, dem Geottesdienſte ehrbar beywohnen lehren, und indem ſie— ſie in den Stand ſetzen, bey Zeiten das erſtemal zum dethen⸗ Abbendmahle zu gehen, das heißt, ehe das Laſter ihr Herz verderbt hat. 2) Jeſu unausſprechliche Guͤte in dem Unwillen, 5 Nr. den er zu erkennen giebt. — Als ſeine Juͤnger die⸗ ſes ſahen, ſtieſſen ſte dieſe Kinder mit harten Wor⸗ ten zuruͤck. — Die Apoſtel, die ſich mit den Lehren, welche ihnen ihr Meiſter vortrug, gar ſehr beſchaͤftigten, hielten die Veter und die Muͤtter ab, und ſtieſſen die Kinder auf eine grobe Art zuruͤck, ſie hatten ſich vor⸗ genommen, dieſen ganzen Haufen zu zerſtreuen, der ihnen beſchwerlich fiel, und welcher, wie ſie ſich einbildeten, nn ihrem Meiſter zur Laſt war. — O! wie kannten ſie — . noch gar wenig die Guͤtigkeit des Herzens Jeſu, und wie ſ 4 noch ſchlechter wuͤrden es diejenigen kennen, welche from⸗ e die mnmej und unſchuldige Seelen auf dem Wege zu Gott auf⸗ ne und von dem Beſuche der Sacramente abhalten wuͤr⸗ n den. — Als es aber Jeſus ſah, wurde er⸗ unwil⸗ ind lig, und nachdem er dieſe Kinder zu ſich gerufen n, i⸗ hatte, ſprach er zu ſeinen Juͤngern — Unſer Hei⸗ ſprn land wurde nicht uͤber den Zuſammenlauf und den Hau⸗ don der fen des Vokls, ſondern uͤber das Betragen ſeiner Apo⸗ iben ehh del verdrießlich; ſein Mißvergnuͤgen erſtreckte ſich ſo gar een duiuum bis zum Unwillen. Er rief ſo wohl die Kinder, die ihn. mman fortjagte, als auch diejenigen, die ſie verjagten, ln. zu ſich, und redete dieſe letzten in einem Tone an, der munten, ihnen ſowohl ſeine guten Geſinnungen gegen dieſe Kinder, Iltr in⸗ als auch ſeine Strafe uͤber diejenigen, die ſie von ihm zu den ieh entfernen ſuchten, zu erkennen gab. — Wie unwillig ſe un wird er alſo nicht uͤber diejenigen werden, welche, da tet⸗ * 250 Das betrachtete Evangelium. ſie beſſer unterrichtet ſeyn ſollten, als es damals die Apo⸗ ſtel waren, und hier auf der Welt ſeine Stelle vertre⸗ ten, die Kleinen, die Unwiſſenden, die Einfaͤltigen und Armen abweiſen? 3) Jeſu unausſprechliche Guͤte in dem Befſehle, den er ſeinen Juͤngern giebt. — Veſus aber ſprach zu ihe nen: Laſſet dieſe Kinder zu mir kommen, und hal⸗ tet ſte nicht davon ab; denn das Reich Gottes iſt fuͤr diejenigen, die ihnen gleichen. — Welcher Troſt mußte es nicht fuͤr dieſe Vaͤter und Muͤtter, und welche Freude fuͤr dieſe Kinder ſeyn, als ſie dieſe zaͤrtlichen Wor⸗ te hoͤreten? Wer wuͤrde von dieſer liebenswuͤrdigen Her⸗ unterlaſſung, und von dieſer uͤberaus großen Guͤte Jeſu Chriſti nicht geruͤhret werden? Dieſe Worte ſollen den Eifer derjenigen ermuntern, die ſich mit dem Unterricht der Kinder beſchaͤftigen; ſie ſollen ſie anreizen, die Be⸗ ſchwerlichkeiten, den Verdruß und das unangenehme ih⸗ res Amtes zu ertragen, indem ſie ſie unterrichten, nur auf das zu ſehen, was Jeſus an ihnen liebte; ihre Un⸗ ſchuld, die Gnade Gottes, die goͤttliche Kindſchaft, und ihre Bereitwilligkeit, die Wahrheiten des Evangeliums gern und willig anzunehmen. Dieſe Worte ſollen auch uns ſelbſt lehren, Kinder zu werden, um einen freyen Sutritt zu Jeſu zu haben, und von ihm liebreich aufge⸗ nommen zu werden. — Ein Kind nach dem Eovangelium ſeyn, heißt die Eigenſchaften der Kinder an ſich haben; als die Unſchuld, die Schaamhaftigkeit, die Aufrichtig⸗ keit, die Einfalt, die Sanftmuth, die Gelehrigkeit, und den Gehorſam; es heißt, von den Fehlern frey ſeyn, von welchen die Kinder nichts wiſſen; als von dem Stol⸗ ze, dem Ehrgeize, der Ugreinigkeit, der Falſchheit, der Nachbegierde, der Habſacht, und auch ſo viel, als eg B tes nicht 6 Purde, 1) ſe Art v die Lißt und uns Vrehtheit in nacen als mit 5 von ihnen vehmnen. uͤrde ma cchtet, n (us hat ne Lchre ben gele liher ſo Gott, d That on nen We ind wvelche fen Wor⸗ Het⸗ üte Jeſu ſolen den Untericht die Be⸗ ehmne ih⸗ ten, ghur ihre ne iſt, ud ungeliums len guch en freyen ch auge⸗ vangeliumm heben; uſtichtige keit, und 9) ſan, tin Gtol⸗ aſſchheit, biel, als 64 CCXVII. Betrachtung. 251 es moͤglich iſt, von der Kenntniß des Boͤſen. Wenn wir nicht in allen dieſen Stuͤcken den Kindern aͤhnlich zu wer⸗ den ſuchen; ſo wollen wir uns keine Hoffnung machen, daß wir an den Gunſibezeigungen Jeſu Chriſti, an der Kenntniß ſeiner Geheimniſſe, und an der Herrlichkeit ſei⸗ nes Reichs Theil haben werden. Zweyter Punkt. Eine goͤttliche Lehre. Waͤhrlich ich ſage euch: Wer das Reich Got⸗ tes nicht annehmen wird, wie es ein Kind thun wuͤrde, der wird nicht hinein kommen. 1) Nur einem Gott kam es zu, ſeine Lehre auf die⸗ ſe Art vorzutragen. — Die Weiſen, die Philoſophen, die Lehrmeiſter, welche bereit ſind, uns zu unterrichten, und uns die Lehrgebaͤude, die ſie erfunden, und die Wahrheiten, die ſie gefunden zu haben glauben, bekannt zu machen, haben kein Recht, mit erwachſenen Perſonen als mit Kindern zu reden. Es hat ſich auch noch keiner von ihnen unterſtanben Ldieſen gebietheriſchen Ton anzue nehmen. Und wenn ihn einer angenommen haͤtte; ſo wuͤrde man ſeinen Stolz verabſcheuet, ſeine Perſon ver⸗ achtet, und ſeine Lehre verworfen haben. Jeſus Chri⸗ ſtus hat allein zu uns geſagt, wir ſollten als Kinder ſei⸗ ne Lehre annehmen, in ſeine Kirche eingehen, in derel⸗ ben gelehrig, ihr unterthaͤnig und gehorſam ſeyn. einer ſo hohen und ſo unerhoͤrten Lehre erkenne ich 4 Gott, der mit mir redet. Was ſind wir duch in der That anders, als Kinder vor dem ins Fleiſch gekomme⸗ nen Worte, das ſelbſt mit uns redet? Was ſind wir ane⸗ 252 ODos betrachtete Evangelium. anders, als Kinder, in Gegenwart des h. Geiſtes, der durch die Apoſtel, auf welche er herabgekommen iſt, und durch die Kirche, die er leitet und regieret, wit uns re⸗ det? Ja; dieſe Gelehrigkeit der Kinder, die Jeſus Chri⸗ ſtus von allen Menſchen verlanget, weil ſie ſonſt niemals in ſein Reich, das heißt, in ſeine Kirche hier auf der Welt, und in ſeine Herrlichkeit, im Himmel, eingehen werden; dieſe Gelehrigkeit, die den Stolz einiger Phi⸗ loſophen ſo ſehr aufbringt, iſt fuͤr mich ein Beweis von der Gottheit Jeſu Chriſti, weil nur ein Gott ſeine Leh⸗ re, und alles, was er auf der Welt zur Seligkeit der Men⸗ ſchen feſtſetzte, ſo vortragen konnte. Aber zum Ungluͤcke vieler unter uns finden ſich welche, die, indem ſie Gott eine ſo rechtmaͤßige und vernuͤnftige Gelehrigkeit verſa⸗ gen, gegen ſterbliche Menſchen, die ihnen nur Traͤume, ungereimte und widerſprechende Dinge vortragen, eine dumme Gelehrigkeit von ſich blicken laſſen, welche ſie her⸗ unterſeht „und in die Verdammniß ſtuͤzet. 2) Dieſe Art und Weiſe, ſeine Lehre vorzutragen, war die einzige, die ſich fuͤr einen Gott ſchickte. — So bald Gott durch ſeinen eigenen Sohn, der eben ſo, wie er, Gott iſt, mit uns hat reden wollen; ſo bald er uns durch ſeinen h. Geiſt, der mit ihm gleicher Gott iſt, hat regieren wollen, ſchickte es ſich wohl fuͤr uns, uns mit ihm in eine Unterſuchung und in einen Streit einzulaſſen? Schickte es ſich fuͤr ihn, es uns zuerlauben? Oder kam es ihm nicht vielmehr zu, es uns zu unterſagen? Und ſollte nicht eben der Gott, der, vermoͤge einer Liebe uͤber alles, das Opfer unſers Herzens von uns verlangte, nicht auch, vermoͤge einer vollkommenen Gelehrigkeit, das Op⸗ fer unſers Verſtandes, von uns fordern? Es heißt alſo man Gyit ein Opfer verſagen, das man ihm ſchuldig iſt, wenn die 4 * e uns gotirli Be ahr theit unſerer eri ihe in ſ ni dazu6 geviſeian iiwehin Es muht ſen Anſe keit der tiel grole 1e machen Vehrhei tungen er ren der d ſelben one untetſuche ſnd nieme ſe inihr der entzoe deng dert i einen er de dſer vut Nele Chei t niemnals , innhe niger hi⸗ tſein gh, it der Men⸗ n Unglck⸗ ſe Got leit erſe⸗ . Triume, 4 idt Ukfuttagen, .— C en ſo, wie held er n tt iſt, hat , uns nit eingulaſſen? Dder kann gen? And Aiebe iber ngte, nicht heigt alſo iſt, wenn man CCXVII. Betrachtung. 253 man nicht mit der Einfalt eines Kindes alles, was er uns ſelbſt geoffenbaret hat, und alles, was er uns durch ſeine Kirche lehret, annimmt. 3) Dieſe Art des Vortrages war die einzige, die ſich fuͤr die himmliſche Lehre vom Reiche Gottes ſchick⸗ te. — Jeſus Chriſtus iſt nicht auf die Welt gekommen, uns natuͤrliche, ſonderbare und fruchtloſe, ſondern ſolche Wahrheiten bekannt zu machen, die zu unſerem Heile, zu unſerer ewigen Gluͤck ſeligkeit noͤthig ſind, und welche dasje⸗ nige in ſich faſſen, was wir glauben und thun ſollen, wenn wir dazu gelangen wollen. Es haben aber dieſe Wahr⸗ heiten einen gewiſſen Zuſammenhang unter einanser, und gewiſſe innerliche Urſachen in ſich ſelbſt, die in dem Zuſtande, in welchem wir uns beſinden, uͤber unſern Verſtand ſind. Es mußten uns alſo dieſe Wahrheiten mit einem allerhoͤch⸗ ſten Anſehen vorgetragen werden, welches eine Gelehrig⸗ keit der Kinder von uͤns verlangte. So haben ſie ſehr viele große Maͤnner angenommen, die der Kieche Eh⸗ re machen, und welche ſich dadurch, daß ſie eben dieſe Wahrheiten feſt geglaubet, zu den erhabenſten Betrach⸗ tungen erhoben haben. Diejenigen aber, welche die Leh⸗ ren der Offenbarung vorhero haben einſehen, ehe ſie die⸗ ſelben angenommen; und den Plan der Kirche vorhero unterſuchen wollen, ehe ſie ſich in dieſelbe begeben haben, ſind niemals hinein gekommen; und die, welche, nachdem ſie in ihr wiedergebohren worden, ſich der Einfalt der Kin⸗ der entzogen, haben ſie verlaſſen, um niemals wieder in ſie zuruͤck zu kehren. Indem ſie aber die Einfalt des Glau⸗ bens verlaſſen, auf was fuͤr ungereimte Dinge ſind nicht die einen und die andern, die Philoſophen und die Keßer verfallen? Die Philoſophen haben ihren Schoͤ⸗ pfer verkannt; 6 ſe haben gezweifelt, ob ein Gott ſey, o b 254 Dos betrachtete Evangelium. ob nur einer waͤre; ob es eine Welt gaͤbe, ob dieſe Welt Gott waͤre; ob ſie ſelbſt exiſtirten; ob ſie Thiere oder Maſchinen waͤren; ob eine Maſchine, die aus Fleiſche und Beine beſtuͤnde, nicht denken koͤnnte. Die Ketzer ſind auf nicht geringere Ungereimtheiten, obgleich von ei⸗ ner andern Art, verfallen. Die einen haben die Got heit Jeſu Chriſti, und die andern ſeine Menſchheit geleugnet. Indem die einen die beyden Naturen mit einander vermi⸗ ſchet, und die andern zwo Perſonen aus ihnen gemacht; ſo haben die einen, wie die andern, das Geheimniß der Erloͤſung zernichtet. Die einen haben Lehrgebaͤude der Gnadenwahl und Gnade ausgeſonnen, in welchen weder . Frehei noch Gerechtigkeit anzutreffen iſt; und die an⸗ dern Lehrgebaͤude der Freyheit, in welchen Gott und ſei⸗ ne Gnade fuͤr nichts geachtet werden. — O mein Gott, braucht es wohl noch weiter etwas, als dieſe Irrthuͤmer der Menſchen, um uns zu erkennen zu geben, daß du Grund und Urſache gehabt haſt, zu ſagen, wir ſollten das Reich Gottes als Kinder annehmen, wenn wir in daſ ;· ſelbe eingehen wollten? Auf dieſe Art nehme ich es an. Du, o Herr, haſt geredet, du haſt es geſagt; das iſt gnug fuͤr mich. Die Kirche lehret es ebenfalls; ich ha⸗ be gnug daran. Ich glaube, ich nehme an, ich unter⸗ wDerfſe mich; ich bin ein Kind, ich will ein gehorſames und folgſames Kind ſeyn, Dritter Punkt. Ein unſchaͤtzbarer Segen. Und nachdem ſie Jeſus umarmet hatte, ſegne⸗ te er ſie, indem er ihnen die Haͤnde auflegte. — Hierauf begab er ſich weg. — Nachdem Jeſus dieſe Kinder iu ſich berufen hatte, gieng er ungemein zaͤrtlich und uf ſelles de ihn innd voll werdey⸗ 9! ſo großen gegnen der winde, 9 mich ſebf ein Güill Uebermnog iſ, welt er wird gen und G ich nich iſe Vat Ghlere dder ls gleiſche de ſe don ei⸗ ie Got heit elelonet der derni⸗ 1 gemnhl. imniß der thirde der hen weder n die n⸗ tt und ſei⸗ eſn Gott, Jrthiner , daß dun wir ſollen bir in daſ⸗ ch es en. 1 das iſt ich unter⸗ ehorſames , ſette⸗ gtt. — eſis dieſe r zirtlih Und CCxXVII. Betrachtung. 255 und liebreich mit ihnen um. Er umarmte eins nach dem andern; er legte allen die Haͤnde auf, und ſegnete ſie, indem er uͤber ihnen bethete. — O gluͤckliche Kinder! wer wuͤr⸗ de euer Schickſal nicht beneiden! Und was fuͤr Nußzen hattet ihr nicht von einem Segen, der mit ſo vielen Merke⸗ maalen der Guͤtigkeit ertheilet wurde? Was haͤlt mich aber ab, ihn auch zu erlangen? Ich darf nur, wie ihr, zu dieſem goͤttlichen Heilande gehen. — 1) Mit Einfalt, mit einem reinen, redlichen und gelehrigen Herzen, das von keiner Verſtellung und Bos⸗ heit weis. 2) Mit zuverſichtlichem Vertrauen; voll Glaubengs auf ſeine Macht, voll Hoffnung auf ſeine Guͤte, voll Lie⸗ de zu ihm, voll Begieede, mich mit ihm zu vereinigen, und voll Verlangen, ſeiner Gunſtbezeigungen wuͤrdig zu werden. 3) Mit Beſtaͤndigkeit; indem ich immer nach einem ſo großen Gute trachte, die Verachtung und das uͤble Be⸗ gegnen der Menſchen geduldig leide, alle Hinderniſſe uͤber⸗ winde, bis ich, was ich wuͤnſche, erlanget habe; bis er mich ſelbſt zu ſich rufet, und denen, die mich beunruhigen, ein Siillſchweigen auferlegt. Alsdenn wird er aus einem Uebermaaße ſeiner Liebe, die weit groͤßer, als diejenige iſt, welche wir hier bewundern, ſelbſt zu mir kommen; er wird bey mir einkehren, um ſich mit mir zu vereini⸗ gen und ſich mir einzuverleiben. O Gnade! o Segen, dem ich bishero nicht mit gnugſamer Aufmerkſamkeit nachgedacht, den ich nicht bruͤnſtig gnug gewuͤnſchet, und 3 wel⸗ em — 256 Das betrachtete Evangellum. chem ich mich nicht ſorgfaͤltig gnug vorbereitet ha⸗ be. Ach! ich will mich anſchicken, dich in Zukunft mit den Eigenſchaften der Kindheit zu empfangen, welche mich die Suͤſſigkeit davon ſchmecken laſſen, und mich von dem Rutzen verſichern werden. Ver⸗ leihe mir, o Herr, dieſe koſtbaren Eigenſchaften der chriſtlichen Kindheit, der evangeliſchen Kind⸗ heit, welche die Geheimniſſe des Glaubens ohne Bedenken annimmt, ob ſie gleich in eine Dunkel⸗ heit eingehuͤllet ſind; und welche als eine wahrhaf⸗ tig kluge und vernuͤnftige die gemeine Gottesfurcht ausüͤbet, und die aͤuſſerlichen Zeichen der einfaͤlti⸗ gen und gemeinen Andacht aunmmt, welche die falſche Weisheit der Welt verwirft, und in ein boͤ⸗ ſes Geſchrey bringt. Amen. — 2* (—☛ (—◻☛o B6, S ee ) (BW.. *— * . 7 CCXVIII. 4 En ſun des Laſet 2 Heinke 19/15 2 Un ein jun Und M. ſrach nuß it „A ſs die ſch neſ ſond, jeſeide den We ten Beg brunſt d ut die eſu cahls Das VII. Ein junger Menſch fragt den Heiland wegen des Weges zur Seligkeit um Rath. Laſſet uns, 1) Die Frage dieſes jungen Menſchen; 2) Seine Weisheit; 3) Sein Betruͤbniß bemerken. Matth⸗ 19, 16 22‧ Marc. I0, 17 522. Luc. 13, 18 23⸗ „* Erſter Punkt. Von der Frage dieſes jungen Menſchen. Und als ſich Jeſus auf den Weg machte, kam ein junger Menſch von vornehmen Stande zu ihm; und nachdem er vor ihm auf die Kniee gefallen war, ſprach er zu ihm: Guter Meiſter! welches Gute muß ich thun, daß ich das ewige Leben erlange? 1) Wabainat dieſer junge Menſch ſeine Frage vor? — 1) Eiſerig und begierig. — So bald als Je⸗ ſus die Kinder geſegnet hatte, ſtund er auf, und begab ſich nebſt ſeinen Apoſteln von dem Orte, wo er ſich bee fand, hinweg, um an einigen Orten derſelben Gegend jenſeit des Jordans zu predigen. Er hatte ſich kaum auf den Weg gemacht, als ein junger Menſch mit der groͤß⸗ ten Begierde zu ihm gelaufen kam. — Mit dieſer Inn⸗ brunſt des Geiſtes, mit dieſer Geſchwindigkeit des Leibes, mit dieſer Hurtigkeit und geiſtlichen Freude muß man zu Jeſu, zum Gebethe, und zum Genuſſe des h. Abend⸗ mahls kommen. — 2) Er traͤgt ſeine Frage ehrerbietig Das betrachtete Evang. 5. Thl. R vor. a58 % Daos betrachtete Evangelium. vor. — Dieſer junge Menſch war ein Oberſter oder Furſt des Volks, das heißt, das Haupt einer groſſen Familie, und heſaß viele Guͤter; aber alles dieſes hielt ihn nicht— ab, Jeſu den tiefſten Reſpect zu bezeigen, indem er vor . ihm nieder kniete, ſo bald er zu ihm gekommen war. — O! was fuͤr eine Schande iſt es nicht fuͤr uns, daß, ob wir gleich eine weit deutlichere Erkenntniß von Jeſu haben, und ihn fuͤr unſern Gott, fuͤr unſern Heiland und Nichter erkennen, wir dennoch auf eine ſo unanſtaͤndige Art, und mit ſo weniger Ehrerbiethung vor ihn treten, — 3) Er traͤgt ſeine Frage mit zuverſichtlichem Vertrauen vor. Er legt Jeſu den Namen guter Meiſter bey. Wie viel leb⸗ hafter wuͤrde nicht ſein Vertrauen geweſen ſeyn, wenn er die Willfaͤhrigkeit und Zaͤrtlichkeit mit angeſehen haͤtte, mit welcher dieſer goͤttliche Heiland die Kinder umarmete und ſegnete! Und da wir von allen Merkmaalen der Guͤ⸗ te, die er den Menſchen allzeit erzeiget hat, unterrichtet ſind, warum gehen wir allzeit mit einer gewiſſen Empfin⸗ dung zu ihm, nicht einer ehrerbiethigen und kindlichen Furcht, ſondern eines ſchimpflichen Mißtrauens, das ſein Herz be⸗ leidiget, und uns ſeiner Gunſtbezeigungen beraubet? O guter Meiſter! o Meiſter voll Guͤte und Varmherzigkeit, entſchuldige mein Mißtrauen, heile es, in mich ſetze ich ein Mißtrauen, und nicht in dich, auf den ich allein mein ganzes Vertrauen ſeße! 2) Welches iſt der Gegenſtand der Frage, die dieſer junge Menſch thut? — Welches Gute muß ich thun, daß ich das ewige Leben erlange? — Das ſoll ein jeder Menſch, der auf der Welt iſt, er mag groß oder klein, reich oder arm, gluͤcklich oder ungluͤcklich ſeyn, fra⸗ gen, und darum ſoll er ſich ſorgfaͤltig bekuͤmmern. Man fragt aber leider! wohl nachdem, was man thun muß, um ſ n ih t ven d. 4 ſch ub fiher n 1 un i u das en e tben ieſts ſß wie in de ſhͤſte de werden. und in d erbalich, tech vnd Und n auch 6 lich ein nuß i nd⸗ velch uelong lungen, den darde und ſein 9) Runſcht hekehrte nennge Gott gen Re ſert ſches D. die wan er Fhre Janile , hihn nigt Awe. den en nd Nicht Lichter A t, und. — 3) Er ldhr. Cr. e biel leh⸗ wenn er in hitie, umormete en der Gl⸗ Unterrichtet n Empfin⸗ henurcht, Her be⸗ e 9 herfigkeit, ich ſehe ich alein mein die dieſer ichthun, as ſoll ein groß oder ſeyn, ſra⸗ tn. Man hun muß, Uln CCXVIII. Betrachtung. 289 um reich und groß zu werden, um ſich zu erhalten, um ſich von dem Elende oder der Unterdruͤckung zu befreyen, um ſich uͤber ſeinen Stand zu erheben, und ſein Gluͤck hoͤher zu treiben, um geſchickt zu werden, mit einem Wor⸗ te, um hier in der Zeit ſeinen Zweck zu erreichen; aber um das ewige Leben zu erlangen, darum bekuͤmmert man ſich eben ſo wenig, als ob es uns nichts angienge. — Dieſes ſoll man in einem jeden Alter, in der Jugend, wie in dem hohen Alter, fragen; weil dieſes wichtige Ge⸗ ſchaͤfte der Ewigkeit in einem jeden Alter kann entſchieden werden. Aber in der Jugend denket man an das Leben, und in dem Alter nicht an das ſterben. Es iſt gar ſehe erbaulich, hier zu ſehen, daß ein junger Menſch, der reich und von vornehmen Stande iſt, dieſe Frage thuͤt, und an die Ewigkeit gedenket. Dergleichen Beyſpiele ſind auch ſo gar bey uns etwas ſeltenes. — Dieſes ſoll end⸗ lich ein eiferiger Chriſt ſich ſelbſt alle Tage fragen: Was muß ich heute thun, welches Gute koͤnnte ich thun, und welches Boͤſe koͤnnte ich vermeiden, das ewige Leben zu erlangen? In dieſer Abſicht ſoll er Gott alle ſeine Han⸗ lungen, alle ſeine Gedanken, alle ſeine Worte, alle ſeine Lei⸗ den darbringen, und in der Abſicht Gott zu ge fallen, und ſeine Heerlichkeit zu verdienen, alles thun⸗ 3) Wie beantwortet Jeſus die Frage dieſes jungen Menſchen? 1) Jeſus erhebet das Herz dieſes jungen Reu⸗ bekehrten zu Gott. — Jeſus ſprach zu ihm: Warum nennneſt du mich gut. — Niemand iſt gut, als Gott allein. — Die gar zu natuͤrliche Hiße dieſes juns gen Menſchen mußte durch dieſe Worte gemindert und ver⸗ beſſert werden. — Man ſetzt oftmals ein gar zu natuͤr⸗ liches Vertrauen auf die Lehrer des geiſtlichen Lebens, die man um Rath fragt. Es iſt ihre Pflicht und Schül⸗ R 2 . dige 250 Das betrachtete Evangelium. digkeit, dieſen Fehler an denen, die ſich ihnen anvertrauen, zu verbeſſern, indem ſie ſie allzeit zu Gott allein fuͤhren, der ſeinem Weſen nach gut iſt, und von welchem, als aus ſeiner Quelle, alles Gute koͤmmt, das unter den Menſchen kann angetroffen werden. — 2) Jeſus macht den Glau⸗ ben, den dieſer junge Menſch zu ihm hatte, vollkommen. —· In der Antwort, die ihm dieſer goͤttliche Heiland giebt, verwirft er den Titel gut nicht; ſondern er giebt ihm nur zu erkennen, daß er noch nicht den ganzen Begriff von ihm habe, den er von ihm haben ſollte. Und indem er zu ihm ſpricht, dieſer Titel kaͤme nur Gott zu; ſo giebt er ihm zu erkennen, er ſollte denjenigen, welchem er ihn bey⸗ legt, als den Sohn Gottes, und nicht als einen bloß menſchlichen Lehrer anſehen und betrachten. Wenn der junge. Menſch den Sinn dieſer Antwort nicht einſah; ſo haben ihn doch ſeine Juͤnger eingeſehen, und ebendieſe Antwort auf uns kommen laſſen, damit wir ſie auch ein⸗ ſehen moͤchten. Jeſus iſt alſo weſentlich der gute Meiſter, weil er Gott, der Sohn Gottes, ſeinem Vater gleich, und eben ſo, wie er, Gott iſt. Was fuͤr einen beſ⸗ ſern Meiſter und Lehrer koͤnnen wir wohl um Rath fra⸗ gen? Was fuͤr einem beſſern Wegweiſer koͤnnen wir fol⸗ gen? — 3) Jeſus antwortet gerade auf die Frage die⸗ ſes jungen Menſchen. — Wenn du zum Leben ein⸗ gehen willſt; ſo halte die Gebote. — Laſſet uns die⸗ ſes auch ſelbſt wohl beobachten. Das iſt der rechte Weg; auſſer dieſem Wege hilft alles nichts, alles iſt nur Blend⸗ werk und Betrug. . Zwey⸗ tertichte ihnen les deſ Unſeren ſauben Fogen ſeinenn That, ten bnl des? 2 betrach ſtet, a uget ſch ei ſch w Unſch eeita 5 nuntrltaen lin lhen, n, ls als n Menſa ſchen den Glan⸗ fonmen.— , land gubt, in ui n er I ſ⸗ giebt er ihn hey, eigen iis enng der einſch: d ebendieſe Lclch ein⸗ e Meiſter, ter gi lech, einen bef Nath ſro⸗ en wir ſol⸗ Frage die⸗ then ein⸗ t uns dier hte Wig⸗ ur Blend⸗ ey⸗ CCXVIII. Betrachtung. 3 wegter Punkt. V der Weisheit dieſes jungen Menſchen. on anen Ge.⸗ dem goͤttlichen eine Pruͤfung nach am anb aeteſ. — Welches⸗ ſpricht ee e ia l eGit die man beobachten nuß⸗ die Gebote, dei⸗ utter; und liebe Ni re deinen Vater e tter⸗ an inn ge D diu ichen und wenn wir ſe⸗ bartreten Zweifel auch uns viel ſtrafbarer, je beer vn Von une ſind wir um ſo e beobachten wir ſie abe Aargag d terrichtet ſi ind. le Umfange, und in Anſehung n ihnen nach tng he in ſich iaſſer l Grad auſſeint e 5 . . Ginn in rnic⸗ ge du der Reinigteit imriberti 4 en 1 ſen Rigte haden en urc die en wi lenen Ein Seg dn F Werte Bn Beobachten D dles Viche er tos⸗ dre unſerer Abhaͤngigkeit, un ſer⸗ de ſrge lerr ſeiiſt ein Urtheil uͤber un des ſſens ß ſeines Gewif s gute Zeugni e: Mei⸗ õ Aanelnet zarteſten betrachten. — e habe ich von cklich, der ſter, alle — Denemge iſ Blckucs gluͤck⸗ Jugend an ſtliches Zeugniß geben N ich haͤtte die ſich ein ſo troͤ n, wenn ich ſagen koͤn on meiner Kind⸗ lich wuͤrde ich au elehenen, uund Unſchuld mein den, R 32 en⸗ — 262 Das bektrachtete Evangeltum. den, unſelige Leidenſchaften, die mich dieſes Vorzugs beraubet haben! — Wenn ich nun aber nicht von meiner Kindheit an rechnen und zaͤhlen kann, von welcher Zeit an kann ich es denn ſonſt thun? Es muͤſſe wenigſtens von heute an ge⸗ ſchehen koͤnnen; mein Gewiſſen muͤſſe mir wenigſtens heute das Zeugniß geben, daß ich alle meine Suͤnden verabſcheue, daß ich ſie bitterlich beweine, und daß ich mir feſt vorge⸗ nommen habe, keine mehr zu begehen. 232),) Laſſet uns die Schoͤnheit ſeiner Unſchuld betrach⸗ en. — Es war gewiß etwas ſehr angenehmes, zu ſehen, daß ein junger Menſch, der in der Bluͤte ſeiner Jahre, reich und von vornehmen Stande war, ſeine Unſchuld bisher erhalten hatte, und weiter nichts wuͤnſchte, als nur immer noch vollkommener zu werden. Veſus ſahe ihn auch an, und liebte ihn. Er bekam eine zaͤrtliche und aufrichtige Reigung zu ihm. — O! was hilft es vielen jungen Leuten, liebenswuͤrdig zu ſcheinen, und den Men⸗ ſchen in die Augen zu fallen, wenn ihnen ihr Gewiſſen vorwirft, daß ſie ſich in einem Zuſtande befinden, der ſie in Jeſu Augen zu einem greulichen und abſcheulichen Ge⸗ genſtande macht? Sie ſind in den Augen der Menſchen liebenswuͤrdig; ſie koͤnnen aber ſagen, wenn den Menſchen ihre geheimen Ausſchweifungen bekannt waͤren, ſo wuͤr⸗ den ſie ſie verachten und verabſcheuen. Ach! Herr, wenn ich die Blicke deiner zaͤrtlichen Liebe nicht durch meine Un⸗ ſchuld auf mich richten kannz ſo laß mich doch wenigſtens durch meine Buße, und den ſeſten Entſchluß, den ich ge⸗ faſſet habe, dich nicht mehr zu beleidigen, der Blicke dei⸗ nerx nnhertigleit ruͤrdig werden. Ob ich aber gleich „ ein Euͤnder bin; ſo ſchlieſſeſt du mich doch noch nicht aus deinem Herzen aus; ich kann noch, wie ſo viele andere, durch die Lebhaftigkeit meines Schmerzens und Vetrubniſe ſes, –☚R 1 Feude h. Menſchd. uſeinen⸗ det hatte gr wun und ſie d davon d he ale Virt u Uicht un wige hetgebu ud ſie hn: . ſe er Gttlche ſtommt uad dur lungeſt. eue A fommen nit R Nut kogtnt hſhte, ne zartlche ſtes ieſen den Mene Geniſen h, der ſee ſchen Ge⸗ Maerſchen Nenſchen ſo muͤr⸗ etr, wenn. mmeine Uln⸗ wenigſtens den ich ge⸗ icke hei⸗ her glech nicht aus e andere, Petrübniſ⸗ ſe, CCXVIII. Betrachtung. 263 ſes, durch meine Treue dir zu dienen, und durch meine ſſerige Bemuͤhung dir in allem zu gefallen, deine Reigung verdienen. Dritter Punkt. Von dem Betruͤbniſſe dieſes jungen Menſchen. 1) Laſſet uns unterſuchen, was die Urſache ſeiner Freude haͤtte ſeyn ſollen. — Wie konnte ſich dieſer junge Menſch von einer Unterredung betruͤbt wegbegeben, die bisher zu ſeinem Ruhme gereichet, und Jeſu Herz zu ihm gewens det hatte? Was war wohl in allem, ſo ihm hernach ge⸗ ſagt wurde, zu finden, das nicht ſeine Freude verdoppeln, und ſie aufs hoͤchſte bringen ſollte? Laſſet uns alle Stuͤcke davon betrachten.. Der junge Menſch ſpricht: Ich ha⸗ be alle dieſe Gebote gehalten. — Was mangelt mir noch? Eine ſehr lobenswuͤrdige Geſinnung! Er will nicht nur die Gebote des Geſetzes beobachten, und das ewige Leben verdienen; ſondern auch die Werke der Ue⸗ bergebuͤhr ausuͤben, und den evangeliſchen Raͤthen folgen, und ſie zu dem Ende kennen lernen. Jeſus ſpricht zu ihm: Wenn du vollkommen ſeyn willſt. Das woll⸗ te er gern; deswegen war er ſo begierig gekommen, den goͤttlichen Meiſter um Rath zu fragen. Freue dich alſo⸗ ſrommes Iſraelit, du naͤherſt dich dem Ziele deines Gluͤcks, und du wirſt exrfahren, was du ſo begierig zu wiſſen vere langeſt. — Nur eins mangelt dir noch. — Eine neue Urſache ſich zu freuen. Derjenige iſt ſehr weit ge⸗ kommen, dem nur noch eins mangelt, und er kann ſich mit Recht Ce ſchaͤßen, wenn dieſes Eine in ſeiner Macht und Gewalt ſtehet, und wenn es nur auf ihn an⸗ kogunt, es ſich zu verſchaffen. — Hoͤre alſo aufmerkſam N 4“ an 264 Das betrachtete Evangeltum. an, was das einzige iſt, das dir noch mangelt. — Ge⸗ he hin, verkaufe alles, was du haſt, Uund thetle das Geld dafuͤr unter die Armen aus. — Du faͤngſt an in Verwirrung zu gerathen, hoͤre ferner. — Und du wirſt einen Schatz im Himmel haben; alsdenn komme und folge mir nach. — Lege alſo deine Freu⸗ de jetzo oͤffentlich an den Tag! Fuͤr vergaͤngliche Guͤter, die du verlaſſen wirſt, und welche du einmahl ohne Ver⸗ dienſt gewiß wuͤrdeſt verlaſſen muͤſſen, wirſt du einen Schatz im Hümmel bekommen. Und was ſind die Guͤter der Er⸗ de in Vergleichung mit den Schaͤhen des Himmels? Was iſt ein unruhiger Genuß von einigen Tagen, wenn man ihn mit einem ruhigen und ſeligen Genuſſe in alle Ewig⸗ keit vergleichet? Gieb aber, ferner Achtung, das dich Je⸗ ſus rufet, ihm nachzuſolgen; daß er dich deswegen rufet, weil er dich liebet; daß du entweder einer von ſeinen Apo⸗ ſteln, oder doch wenigſten einer von ſeinen geliebten Juͤn⸗ gern werden ſollſt. — Aber von allem dieſen ruͤhret ihn nichts: oder wenn er ja davon geruͤhrt wird, ſo geſchiehet es nur zu dem Ende, daß ihm das Herz davon durch⸗ bohrt wird. 2) Laſſet uns bemerken, was ſein Betruͤbniß verur⸗ ſacht. — Als dieſer junge Menſch dieſe Worte ge⸗ hoͤrt hatte, gieng er ganz traurig hinweg, weil er viel Guͤter hatte. — Unſelige Guͤter! Schoͤdlicher Reichthum! Liebe zu den Bequemlichkeiten und Gemaͤch⸗ lichkeiten des Lebens, wie manchen Veruf habet ihr erſti⸗ cket, wie viel Seelen habet ihr abgehalten, den Stand der Vollkommenheit zu erwaͤhlen, oder darinnen zu behar⸗ ren! Wenn aber dieſer junge Menſch ice Her⸗ genug hatte, Jeſu nachzufolgen, und ſich zu einer ſolchen Be⸗ raubung aller ſeiner Guͤter zu entſchlieſſen, warum begab er , t en den 4 lt zu we Volton d welcher enn ober Polltomme ſoneg inc konne olch Kuße icht eheine 21 (igket ve den upange Etunde de in der B ten, die genheit al doß wit h wiſen ich was ſor t fürchten fotte, un Nnth auch ſeine Lan d man e in⸗ nic l verlier 3) 1) Die Vollom an ſch d noch die . t. — Ge⸗ 1 lhetle Duſßt fingſt Und dr ine Frer⸗ ſt ene⸗ ohne Ver⸗ inen G Ehoß ter der Er nnels⸗ Was wehn mman ale Ewig⸗ dih d⸗ begen pue ſet, ſinen ldo⸗ bten Jn tihrtt ihn heſchiehet von dunch⸗ niß verit⸗ rte ge⸗ weil er chüdlicher ihr erſi⸗ 6n Gtand u hehar⸗ erf genug chen Be⸗ n hegab er CCXVIII. Betrachtung. 265 er ſich denn traurig und betruͤbt hinweg? Es war kein Be⸗ fehl, den ihm Jeſus, bey Strafe des ewigen Lebens be⸗ raubt zu werden, gegeben hatte; es war nur ein Rath der Vollkommenheit, den er ſeiner Wahl uüͤberlaſſen hatte, und welcher niemanden beſohlen iſt. Alles dieſes iſt wahr. Wenn aber Jeſus geredet, wenn er geruſen, wenn er zur Vollkommenheit eingeladen, und wenn man es gehoͤrt hat; ſo mag man immerhin ſagen, es waͤre kein Gebot, man koͤnne auch in der Welt ſelig werden; man entſaget ſeinem Rufe nicht ohne eine Beſtraſung des Herzens, ohne eine geheime Traurigkeit, die uns unſere Traͤgheit und Nach⸗ laͤßigkeit vorwirft. Eine Traurigkeit, die das ganze Le⸗ ben unangenehm und bitter macht, und welche bis an die Stunde des Todes zunimmt. — Es iſt wahr, man kann in der Welt ſelig werden; es iſt aber gar ſehr zu befürch⸗ ten, die Liebe der Welt, welche uns von der Vollkom⸗ menheit abgehalten hat, werde es bey uns dahin bringen, daß wir hernach auch das Weſentliche unterlaſſen. Wir wiſſen nicht, was aus dieſem jungen Menſchen wurde, und was fuͤr ein Schickſal er hatte; es iſt aber gar ſehr zu be⸗ fuͤrchten, es werde die Liebe, die er zu ſeinen Guͤtern hatte, und welche ihn abhielt Jeſu nachzufolgen, ihn her⸗ nach auch abgehalten haben, ſich fuͤr ihn zu erklaͤren, und ſeine Taufe und ſein Geſetz zu einer Zeit anzunehmen . da man es nicht thun konnte, ohne ſich in Gefahr zu ſe⸗ hen, nicht nur ſeine Guͤter, ſondern auch das Leben ſelbſt zu verlieren, 3) Laſſet uns alles dieſes auf uns ſelbſt anwenden. — 1) Die Frage, die Jeſus an uns thut. — Auſſer der Vollkommenheit der Staͤnde, welche macht, daß ein Stand an ſich vollkommener, als ein anderer iſt, giebt es auch noch die Vollkommenheiten der Tugenden, als der Liebe R 5 Got⸗ 266 Das betrachtete Evangelium. Gottes und des Naͤchſten, der Vereinigung mit Gott, der guten und redlichen Abſicht, der Werke der Gottſelig⸗ keit, der Liebe und des Eiſers; und dieſe Vollkommen⸗ heit macht in allen Staͤnden Heilige. Laſſet uns alſo in unſerem Gtande, es ſey, welcher es wolle, bedenken, daß Jeſus zu uns, wie zu dieſem jungen Menſchen ſpricht, wenn ihr wollet vollkommen ſeyn. — Sollte es wohl moͤglich ſeyn, daß wir es nicht wollten? Man giebt ſich ſo viel Muͤhe, ſeine Vernunft, ſeinen Verſtand „ſeine Einſichten, ſeine Talente, ſein Betragen, alle vergaͤng⸗ liche Dinge, vollkommen zu machen, und wir ſollten die Vollkommenheit unſerer Seele nicht wollen? — 2) Die Frage, die wir an Jeſum thun ſollen, Herr, was man⸗ gelt mir? Laſſet uns ſeine Antwort aufmerkſam anhoͤ⸗ ren, und damit wir uns dabey nicht irren und betriegen moͤgen; ſo laſſet uns diejenigen zu Rathe ziehen, welche die Stelle Gottes bey uns vertreten, uns zu fuͤhren. — 3) Die Freude, die wir empfinden ſollen. Laſſet uns uns daruͤber freuen, daß wir den Willen Gottes in Anſe⸗ hung unſer einſehen. Laſſet uns uͤber die unzaͤhligen Vor⸗ theile, die wir von ſeiner Nachfolge haben werden, ein WVergnuͤgen haben, und uns vor den Gefahren fuͤrchten, welchen uns unſere Widerſpenſtigkeit ausſetzen wuͤrde. Es giebt Menſchen, bey welchen nichts mittelmaͤßiges ſtatt ha⸗ ben kann; ſie muͤſſen entweder große Heilige, oder große Verdammte ſehn. Jeſu, erleuchte meinen Verſtand, ruͤhre mein Herz, gieb mir deine Liebe, den Glauben, die Gottſeligkeit, die Demuth, die Sanftmuth, die Treue, die Losreiſſung von den Guͤtern der Er⸗ de. Amen. CCXIX 1 Untt Ke geſas thume ſi ſu i⸗ he Gllgtt 19/ 23 ¾ Don der 64 ſis ſo o ſe Auſen derholet 4 chſten A ſet junt wat — Netn: ſchter, tes eine mnit el mit Gei dr Ernſ. altunmen ting ae 1 4 bedente hſsnfii Dol B ltees e ſeine ale vegint⸗ dir ſoltin 8 — 2) Die was Mane ſin uſt⸗ d hetrſegen hen, welche ſihren. — Laet Uns tet in Auiſe⸗ glgen Vor⸗ erden, ein irchten, Pede. Es oder gofe ſhte mein Glauben ftmnuth, 1 der Er⸗ GAI Ccxix. Betrachtung. Jeſu Unterredung mit ſeinen Apoſteln bey Ge⸗ ef legenheit dieſes jungen Menſchen. Vom Reichthume. Jeſus zeiget, 1) Die Schwierigkeit bey dem Reich⸗ 4 1 . 12. . . . Reich⸗ chume ſelig zu werden; 2) Die Moͤglichkeit bey dem Reih B chane ſelig zu werden; 3) Den Ueberfluß des Heils und der Geligkeit bey der Verleugnung des Reichthums. Matth. 19, 23 ‧30. Marc. 10, 23 ‧31. Luc. 18, 24 °30. Erſter Punkt. Von der Schwierigkeit bey dem Reichthume ſelig zu werden. Es iſt vielleicht keine Wahrheit zu finden, die Je⸗ ſus ſo oft und ſo nachdruͤcklich eingeſchaͤrfet hat, als die⸗ ſe. Auſſer dem, was er anderswo davon geſagt hat, wie⸗ derholet er ſie hier dreymal nach einander in den fuͤrchter⸗ lichſten Ausdruͤcken. Keſus druͤcket ſich mit einem Eidſchwure aus. — e) N Als Jeſus wahrgenommen hatte, daß die⸗ ſer junge Menſch ſehr traurig hinweg gegangen gegang war — ſahe er ſich um, und ſprach zu ſeinen Jun⸗ gern: Wahrlich, wahrlich ich ſage tuch: Es iſt ſchwer, daß die, ſo Geld haben, ins Reich Got⸗ tes eingehen! — Als Jeſus die betruͤbte Mine geſehen, mie welcher ſich der junge Menſch wegbegeben hatte, ſao 268 Das betrachtete Evangelium. 8 er ſich um, um den Anweſenden gleichſam anzukuͤndigen, daß er ihnen etwas wichtiges ſagen wolle, daß ihre ganze Aufmerkſamkeit verdiente. Er beklagte den Zuſtand der Reichen, und verfluchte den Reichthum. — Der Erfolg beſtaͤtigte die Wahrheit ſeiner Worte, zur Zeit der Pre⸗ digt der Apoſtel. Wenig Große, wenig Edle, mit einem Worte, wenig Reiche nahmen das Chriſtenthum an. Und unter den Juden, und den Heyden, waren die Armen die erſten, die das Evangelium annahmen, und die Reichen, die erſten, die es verfolgten. Was hinderte das Evange⸗ lium, in ſo vielen Gegenden, in welche die Apoſtel ka⸗ men, Wurzel zu faſſen? Der Reichthum. Was hat zu unſern Zeiten dem Evangelium den Eingang in Japon ver⸗ ſchloſſen? Die Liebe zum Gewinne und zum Reichthume. Ueberall, zu allen Zeiten, bey allen Voͤlkern, und in al⸗ len Herzen, iſt die Liebe zum Reichthume dem Evange⸗ lium ein Hinderniß geweſen, und wird es auch zu allen Zeiten ſeyn. 2) Jeſus druͤcket ſich auf eine zaͤrtliche und liebreiche Art aus. — Die Juͤnger entſetzten ſich, als ſie Je⸗ ſum ſo reden hoͤrten; und wer wird nicht erſtaunen, beſonders wenn er ſiehet, wie viele nur nach Reichthume trachten? Jeſus ſetzte hinzu: Meine lieben Kinder, wie ſchwer iſt es, daß diejenigen, die ihr Vertrau⸗ en auf den Reichthum ſetzen, ins Reich Gottes eingehen. — Ach! er ſah ſchon ſo gar unter ſeinen Apo⸗ ſteln einen, den die Liebe zum Gelde ins Verderben ſtuͤr⸗ zen, und aus einem Apoſtel einen Verworfenen machen ſollte. Wer wird nicht bey dieſen Worten zittern, die Jeſus ſo ausdruͤcklich, und mit dieſer wahrhaftig vaͤterli⸗ chen Zaͤrtlichkeit wiederholet! Wer kann ſich von dieſer Seite ſicher zu ſeyn glauben? Es iſt kein Stand ſo hei⸗ . lig ſen etfl eteh hen Unordnun tt ſ. Nohrung vermehre heit, zun Unnenſe ligeit, Reichthn verlieren ſchveifu ²) Das Kame ) allen liebreiche erſtaunen , eichthune Kinder, Vekttal⸗ Gottes inen Apo⸗ rben ſtir⸗ mochen een, die vaͤterli⸗ n dieſer ſo hei li CCXIX. Betrachtung. 269 lig , ſo ſtreng, ſo entbloͤßt, und ſo apoſtoliſch, in welchem die Liebe zum Gelde keine Goͤtendiener, Verraͤther, Treu⸗ loſe und Abtruͤnnige machen koͤnnte. 3) Jeſus druͤcket ſich mit Worten aus, welche die Schwierigkeit bis zur Unmoͤglichkeit treiben. — Ein Sprich⸗ wort, deſſen ſich die Juden bedienten, eine Sache auszu⸗ druͤcken, die uͤberaus ſchwer, und faſt unmoͤglich iſt, ſchien derm Heilande nicht zu ſtark zu ſeyn. Er ſeßte alſo hin⸗ zu: Ich ſage euch nochmals: Es iſt leichter, daßs ein Schiffſeil *) durch ein Nadeloͤhr gehet, als das ein Reicher ins Reich Gottes eingehet. — Wo⸗ her koͤmmt denn alſo dieſe große Schwierigkeit, die ſich bis zu einer Art von Unmoͤglichkeit erſtrecket? Sie koͤmmt 1) von der Unordnung her, welche dieſer Leidenſchaft ei⸗ gen iſt, und darinnen beſtehet, daß ſie das Herz an die Erde heſtet, daß ſie es in Anſehung Gottes und des Naͤch⸗ ſten verſtocket und es gegen die himmliſchen Dinge unem⸗ pfindlich macht, weswegen ſie der h. Paulus eine Abgoͤt⸗ terey nennet. — 2) Dieſe Schwierigkeit koͤmmt von den Unordnungen her, von welchen dieſe Leidenſchaft die Ur⸗ ſache iſt. — Der Reichthum, den man beſißet, iſt die Nahrung aller Leidenſchaften, und ein ſicheres Mittel ſie zu befriedigen. Der Reichthum, den man erlangen oder vermehren will, iſt eine Gelegenheit zum Luͤgen, zur Falſch⸗ heit, zum Betruge, zur Ungerechtigkeit, zur Haͤrte, zur Unmenſchlichkeit, zur Vergeſſenheit Gottes und ſeiner Se⸗ ligkeit, zu gottloſen Weſen und zur Ruchloſigkeit. Der Reichthum, den man erhalten will, und welchen man zu verlieren befuͤrchtet, macht, daß wir zu den groͤßten Aus⸗ ſchweifungen, zur Verraͤtherey, zur Treuloſigkeit und zum Ab⸗ *) Das Wort KunNog bedeutet ſowohl ein Schiffſeil, als ein Kameel. 270% Das bekrachtete Evangelium. Abfalle bereit ſind. — 3) Dieſe Schwierigkeit kooͤmmt daher, weil ſich dieſe Leidenſchaft in allem ſelbſt rechfer⸗ tiget. — Sie rechfertiget alle Ausſchweifungen „ zu wel⸗ chen ſie verleitet werden. Die Verſchwendung heißt Frey⸗ gebigkeit, und allgemeines Beſte; die filzigſte Sparſam⸗ keit, Wirthſchaft; die beſtaͤndige Aufmerkſamkeit auf den— Gewinn, Klugheit, Vorſichtigkeit, Nothwendigkeit. Man ſeufzet unter dem Joche der uͤbrigen Leidenſchaften; aber wegen dieſer wuͤnſchet man ſich Gluͤck. An andern tadelt man die uͤbrigen Leidenſchaften; aber den Reichthum lo⸗ bet man, man raͤuchert ihm, man beneidet ihn. Geine uͤbrigen Leidenſchaften verhoͤlet und verbirgt man; aber die Muͤhe etwas zu erwerben, und ſich gluͤcklich zu machen, derhoͤlet man nicht, ſondern macht ſich vielmehr eine Ehre daraus. Wie kann man nun bey ſo geſtalten Sachen ein Chriſt ſeyn, das Evangelium ausuͤben, Gott und ſeinen Naͤchſten lieben, nach den himmliſchen Guͤtern ein Ver⸗ langen haben, nach dem Himmel ſeufzen, und in den Him⸗ mel eingehen? Das iſt unmoͤglich, und die Vergleichung mag ſo ſchrecklich ſeyn, als ſie nur immer will; ſo iſt ſie doch nicht zu ſtark. Die Armen ſollen ſich alſo freuen, und ſich troͤſten! Die Reichen ſollen, nach der Ermahnung des h. Jacobus, weinen und heulen! Aber an ſtatt zu weinen, ergeben ſie ſich der Freude; ſie wuͤnſchen ſich we⸗ gen ihres Reichthums Gluͤck, und betruͤben ſich nur dare uͤber, daß ſie deſſen nicht noch mehr haben. Wenn ſie weinen; ſo weinen ſie nur, daß ſie nicht reich genug ſind. der 1) Ee de Jünge Gchr, un ſelgg wer ſe; 1 ſch weder ce mteeffe pelher ſe⸗ e abſehen u walcer gewiß ipren Ent en zu gen luſſt uns ( unſere Gtt ſeli ſheffn ne Zweife ten, bey lichkeiten. Laſet un laſſet uns ) en. — ſinen ine E nd fünen ein Di⸗ den Him⸗ ergleichnng ſo iſt ,ſe teuen, And nuhnung n ſtott zu n ſcch we⸗ ) mur det. Venn ſe enug ſnd. gtey CCXIX. Betrachtung. 271 Zweyter Punkt. Von der Moͤglichkeit, bey dem Reichthume ſelig zu weeden. 4) Laſſet uns unſere Ohnmacht einſehen. — Als die Jüͤnger dieſes hoͤrten — erſtaunten ſie noch mehr, und ſo. hen zu einander: Wer kann alſo ſeelig werden? — Es iſt ein Ungluͤck fuͤr die Mene ſchen; 1) Daß viele nicht an die Geligkeit denken, und ſich weder mit den Schwierigkeiten, die ſie bey dieſer Ga⸗ che antreffen koͤnnen, noch mit den Mitteln, vermoͤge welcher ſie gluͤcklich von ſtatten gehen kann, beſchaͤftigen. — 2²) Daß viele die Seligkeit als eine ſehr leichte Sa⸗ che anſehen, die keine Sorge und Muͤhe erfordert, und zu welcher nur ein Augenblick gehoͤret, den man allzeit gewiß zu finden gaubt. — 3) Daß hingegen viele die Seligkeit als eine gar zu ſchwere Sache anſehen, die ih⸗ nen ganz unmoͤglich waͤre, und in An ehung welcher ſie ihren Entſchluß faſſen, der darinnen beſtehet, dieſes Le⸗ ben zu genieſſen, und in jenem alles zu erwarten. — Ach! laſſt uns nicht ſo thoͤricht ſeyn. Laſſet uns im Ernſte an unſere Geligkeit denken; laſſet uns wiſſen, daß uns Gott ſelig machen will, und daß er uns nur zu dem Ende erſchaffen, und zu Chriſten gemacht hat. Wir ſind oh⸗ ne Zweifel von uns ſelbſt, und aus unſern eigenen Kraͤf⸗ ten, bey ſo vielen Leidenſchaften, und ſo vielen Gefaͤhr⸗ lichkeiten, nicht vermoͤgend, unſere Seligkeit zu ſchaffen. Laſſet uns aber unſere ganze Hoffnung auf Gott ſetzen, laſſet uns gelehrig werden; ſo wird er unſere Staͤrke ſeyn. 2) Laſſet uns die Macht Gottes einſehen und erkene nen. — Aber Jeſus ſah ſie an. Jeſus warf, um ſeinen Jüngern einen Muth zu machen, einen guͤtigen Blick — 6 272 Das betrachtete Evangeltum. 4 Blick auf ſie, und ſprach zu ihnen: Bey den Men⸗ ſchen iſt es unmoͤglich, aber nicht bey Gott; denn alles, — was den Menſchen unmöoͤglich iſt, iſt Gott moͤglich. — O troͤſtliche Worte fuͤr alle Suͤn⸗ der; fuͤr diejenigen, welche die heftigſten Leidenſchaften haben, und fuͤr die, ſo in den aͤlteſten und eingewurzel⸗ teſten Gewohnheiten ſtecken! Wer ihr auch immer ſeyd, faſſet euch ein Herz, und einen Muth. Gott will der Urheber eurer Geligkeit ſeyn. Nur er kann es ſeyn; es iſt ihm aber auch nichts unmoͤglich. Es iſt kein Hinder⸗ niß zu finden, es mag herkommen, wo es nur immer will, das ſeine Gnade nicht uͤberwinden koͤnnte. Was bleibt euch alſo zu thun uͤbrig? Dieſes, ein vollkommenes Ver⸗ trauen, und eine feſte Hoffnung auf die Gnade Gottes zu ſeßen; allzeit eiſerig und unablaͤßig um ſie zu bittenz dieſer Ganade treu zu ſeyn, und nebſt ihrem Beyſtande den Anfang zu machen, euch zu uͤberwinden, uͤber euch zu wachen, und allzeit zu bethen; euren Vorſa nicht zu aͤndern, den Muth, und wegen der Schwierigkeiten die ihr antreffet, die Hoffnung nicht ſinken zu laſſen, weil ſie nach und nach verſchwinden werden; auch nicht wegen der Fehler ſelbſt, in welche ihr vom neuen fallet, weil ſie ſich nach und nach vermindern werden; und ihr wer⸗ det es dahin bringen, daß ihr ſie nicht nur vermeidet, ſondern auch einen Abſcheu davor habet, und die entgegen⸗ ſtehenden Tugenden erlanget. Guchet euch einen klugen und treuen Wegweiſer aus, dem ihr euer ganzes Herz entdecket, der euch gleichſam bey der Hand fuͤhret, der euch troͤſtet, der euch unterſtuͤtzet, der euch ermuntert, der euch aufhilft, und euch unterrichtet. Endlich vergeſſet dieſe Worte eures Heilandes niemals, daß Gott nichts unmoͤglich iſt. 2 dos! Verlongen mt) ufi len Gt l ſeſe tuſe, ih (Gorrhͤ nem Enth Gott in 9 ket ſhf Alen ibrig ſehetton wuthig w den, und Welt ent te Getlen dnem V bußertig wotan li wil es, ie&, 4 den e N it, ir 4 le Gin: denſcheſten ngewnrel. nnet ſeſh tt will Ne ig ſihnz ig n Hinde⸗ llr immner Vns hlit enes Ver⸗ de Gottes i bittn⸗ Dehſande lber ench s niht Nu keitin, die ſen, weil ht wegen let, weil hr wer⸗ vermeidet, entgegen⸗ ſen klugen nges Hetz hrit, der ntert, der vergeſſet btt nichts CCXIX. Betrachtung. 273 3) Laſſet uns die Wirkung dieſer Macht an den Heiligen wahrnehmen. — Man hat, auf die Predigt der Apoſtel, unter den Juden und unter den Heyden ge⸗ ſehen, und man ſiehet es noch taͤglich unter uns, daß Gro⸗ ße, Edle und Reiche ihre Hoheit und ihren Reichthum verlaſſen, um die Armuth Jeſu Chriſti anzunehmen. Man ſiehet, daß Reiche, bey allem ihren Reichthume, ihr Herz davon losreiſſen, demuͤthig ſind, ihrem Fleiſche wehe thun, und nach den unumgaͤnglichſten Pflichten ihres Standes, ihren Reichthum nur zu Werken der Liebe des Eifers und der Gottſeligkeit anwenden. Man ſiehet Arme, die kein Verlangen haben reich zu werden, ſondern mit ihrer Are muth zufrieden, und dabey geduldig ſind. Man trifft in allen Staͤnden Chriſten an, die dieſe Welt brauchen, als ob ſie ſie nicht brauchten; die ſich ihrem Amte und Be⸗ rufe, ihrem Handel und Gewerbe, der Sorge fuͤr ihe Vermoͤgen und fuͤr ihre Familie ſo ſehr wiomen, als es Gott haben will und befiehlt; im uͤbrigen aber von kei⸗ nem Ehrgeize, von keiner Unruhe, und von keiner An⸗ Haͤnglichkeit etwas wiſſen, und nur daran denken, wie ſie Gott in allem, was ſie thun, gefallen, und ihre Gelig⸗ keit ſchaffen wollen. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit allen uͤbrigen Leidenſchaften. Man hat geſehen, und man ſiehet es noch, daß zornige und rachſuͤchtige Menſchen ſanft⸗ muͤthig werden und vergeben; daß Wolluͤſtige beuſch wer⸗ den, und ihrem Leibe wehe thun; daß Weltſeelen der Welt entſagen; daß lauliche Seelen eiferig, und zerſtreue⸗ te Seelen anduͤchtig werden und das Gebeth lieben; mit einem Worte, daß Suͤnder, Schwache und Raͤchlaͤß ige⸗ bußfertig, ſtark, vollkommen, und Heilige werden. Ach! woran liegt es, daß wir es nicht auch werden? Gott will es, er will haben, wir ſollen Heilige und vollkommen, wie er, werden. Wir koͤnnen und vermoͤgen nichts; aber * Das betracht. Evang. 5. Thl. G * 274 Das betrachtete Evangelium. er kann alles. Wir ſind die Schwachheit und Ohnmacht ſelbſt; er iſt hingegen die Staͤrke und Macht ſelbſt. Wir wollen uns nicht auf uns verlaſſen, ſondern alle unſere Hoff⸗ nung auf ihn ſezen. Wir wollen das, was wir koͤnnen, vermittelſt der Gnade, die er uns verleihet, herzhaft thun, 7 und ihn um das, was wir nicht koͤnnen, mit zuverſicht⸗ lichem Vertrauen bitten. Hierzu ermahnet uns der h. Auguſtinus, der ſeine eigene Schwachheit, und die Macht Gottes an ſich ſelbſt empfunden hatte. Dritter Punkt. Von dem Ueberfluſſe des Heils und der Seligkeit bey der Verleugnung des Reichthums. 1) Fuͤr die Apoſtel. — Da ſprach Petrus zu ihm: Was uns ganbetrifft, ſo ſieheſt du, daß wir alles verlaſſen haben, und dir nachgefolget ſind; was werden wir alſo fuͤr einen Lohn dafuͤr bekom⸗ men? Jeſus antwortete ihnen: Warlich ich ſage euch, zur Zeit der Wiedergeburt, wenn des Men⸗ ſchen Sohn auf dem Throne ſeiner Herrlichkeit ſitzen wird, werdet ihr, die ihr mir nachgefolget ſeyd, auf zwoͤlf Thronen ſitzen, und die zwoͤlf Staͤmme Iſrael richten. — Wer kann eine ſo herr⸗ liche Verheiſſung gnugſam begreifen, und ſattſam bewun⸗ dern? Sie fieng ſchon an in die Erfuͤllung zu gehen, als Jeſus, der in den Himmel gefahren war, und ſich zur Rechten ſeines Vaters geſetzt hatte, den Apoſteln ſeinen Geiſt ſchickte, und die Menſchen in der Taufe das Waſ⸗ ſer der Wiedergeburt begierig empfiengen, um Kinder Gottes zu werden. Von der Zeit an waren die Apoſtel die Herren und Richter der neuangehenden Geſellſchaft, wel⸗ ſtieſen unſete den Gl⸗ ſehe, n die Aus mir verd elch in 2) leſſung ginu: meinet Oder ſe ten B ſeine ſer W tit, Aulnge kün ie Ommugt lnſere hof. ir können Uuberſcht. ins der 8 ei beh zer⸗ hettus daß wr get ſnd: lr hekonn⸗ ich ſage drklichkeit hgefolgt die zwolf e ſo hert⸗ im bewun⸗ gehen, als d ſch u ſeln ſeinen das Woſ⸗ n Kinder die Apoſtel Beſelſchaft, wel⸗ CCXIX. Bekrachtung. 275 welche ihre Arbeiten gar bald bis an die aͤuſſerſten Enden des Erdbodens ausbreiteten. — Die Chriſten, die das rechte Volk Iſrael, welches Gott liebet, ſind, erkennen noch heute zu Tage keinen andern Richter des Glaubens, als die Apoſtel und ihre Rachfolger, die mit ihrem ſichtba⸗ ren Haupte vereiniget ſind, welches auf dem Throne des h. Petrus ſitzet. — Aber am Tage der allgemeinen Auf⸗— erſtehung wird die hoͤchſte Macht und Gewalt, die ihnen ihr hoͤchſter Richter mittheilen wird, in ihrem voͤlligen Glanze erſcheinen, ohne daß man alsdenn uͤber die Bann⸗ fluͤche, die ſie ergehen laſſen, wird ſpotten, oder die Blitze, die ſie auf die Unglaͤubigen und ungelehrigen ab⸗ ſchieſſen werden, wird vermeiden koͤnnen. — O ihr hoͤch⸗ ſten Richter der Welt, ſeyd unſere Fuͤrbitter, ehe ihr unſere Richter werdet! Erbittet uns die Gnade, gegen den Glauben, den ihr uns lehret, ſo gelehrig; dem Ge⸗ ſetze, welches ihr uns verkuͤndiget, ſo treu, und gegen die Ausſpruͤche, die ihr thut, ſo gehorſam zu ſeyn, daß wir verdienen, am juͤngſten Tage ein guͤnſtiges Urtheil von euch zu erhalten! DUM . 1 2) , Fuͤr die Glaͤubigen, die den Apoſteln in der Ver⸗ laſſung aller Dinge nachfolgen werden. — Jeſus ſeßte hinzu: Warlich ich ſage euch, es wird niemand um meinet⸗ und um des Evangeliums willen ſein Haus, oder ſeine Bruͤder, oder ſeine Schweſtern, oder ſei⸗ nen Vater, oder ſeine Mutter, oder ſeine Kinder, oder ſeine Aecker verlaſſen, der nicht ſchon jetzo, in die⸗ ſer Welt, die Haͤuſer, Bruͤder, Schweſtern, Muͤt⸗ ter, Kinder und Aecker, mitten unter den Verfol⸗ gungen, hundertfaltig wiederbekoͤnmt, und in der zukuͤnftigen Welt das ewige Leben erhält — O! wie viel Herzen haben dieſe Worte geruͤhret! Wie viel . E 2 große⸗ 276 Das betrachtete Evangelium. großmuͤthige Bekenner des Glaubens, wie viel eiferige Ordensperſonen und Miſſionarien haben ſie hervorgebracht! Die Weltmenſchen ſehen ſelbſt mit Verwunderung, und bisweilen gar mit neidiſchen Augen, die Erfuͤllung der Ver⸗ heiſſung, welche das gegenwaͤrtige Leben angehet. Aber mit welcher Freude warten die, ſo es erfahren, auf die Erfuͤllung des Theils der Verheiſſung, der das zukuͤnfti⸗ ge Leben betrifft! Was ſuͤr ein Ungluͤck wuͤrde es nicht fuͤr ſie ſeyn, wenn ſie deſſelben, aus Unbeſtaͤndigkeit, oder Treuloſigkeit, verluſtig wuͤrden. 3) Veſchluß dieſer Unterredung. — Unſer Heiland beſchließt dieſe Unterredung mit folgenden Worten, die er ſchon bey einer andern Gelegenheit geſagt hatte, und wel⸗ che wir auch noch in der Folge zu betrachten Gelegenheit haben werden. — Aber viele von denen, welche die erſten waren, werden die letzten, und viele von den letzten die erſten ſeyn. Die Aermſten in dieſer Welt, die Verachteſten, wie die Apoſtel, werden in jener, und auch ſogar, in gewiſſem BVetrachte, in dieſer, die Reich⸗ ſten und Geehrteſten ſeyn. Die Juden, die am erſten zum Evangelium berufen, aber von der Habſucht, der Liebe zum Reichthume, und durch die Erwartung eines Meßias nach ihrem irdiſchen Wunſche und Verlangen ver⸗ blendet worden, werden das Reich Gottes verwerfen, oder nur in geringer Anzahl in daſſelbe kommen, da ineſſen die Heyden, welchen anfangs nicht ſo viel Gnade wieder⸗ fuhr, die aber wider die Wege Gottes nicht ſo eingenom⸗ men waren, ob ſie gleich zuleßt ſind berufen worden, haue ſenweiſe in das Reich Gottes eingehen, und die Ober⸗ ſtelle in demſelben einnehmen werden. ê 1 O wſ, ,0 ebig⸗ ſͤ . Ur 1 ſerliche — Gaͤch e Vohrhi man ben gen deſ Aß, 0 len ſe norcliſ hauen 1 niſſe/ wenden gen, . Een, worder 46, 9 hanen ig eines ngen ber⸗ ſen, oder 1 ieſſen ewieder⸗ ingenom 3, hale Obenn . CCXX. Betrachtung. 277 O mein Gott! um deinetwillen etwas verlie⸗ ren, heißt gewinnen. Du biſt vtiel zu frey⸗ gebig, als daß du es dir an Großmuth zu vorthun lieſſeſt. Gieb alſo, daß ich, ſo bald du es haben willſt, mit Freuden alles, was mich ins Verder⸗ ben ſtuͤrzen kann, verlaſſe, um geiſtliche und ewige Guͤter zu erlangen, die mich allein gluͤcklich machen, und in den Stand ſetzen koͤnnen, dich ewig zu ver⸗ herrlichen! Amen. — ccxx. Betrachtung. Gleichniß von den zu verſchiedenen Stunden des 8 Tages abgeſchickten Arbeitern. Matth. 20, 1⸗16. Dieſes Gleichniß iſt ſo feuchtbar, und haͤlt ſo viel Wahrheiten in ſich, daß es nicht zu verwundern iſt, wenn man bey den heiligen Kirchenlehren verſchiedene Erklaͤrun⸗ gen deſſelben antrifft, welche man aber nicht ſo anſehen muß, als ob die einen die andern ausſchloͤſſen. Wir wol⸗ len ſie in zwo zuſammen faſſen, in eine hiſtoriſche und moraliſche, welche uns alle beyde werden unterrichten, ers bauen und ruͤhren koͤnnen. Man muß in dieſem Gleich⸗ niſſe, wie in den uͤbrigen, nicht allzeit alle Umſtaͤnde ane⸗ wenden wollen, von welchen einige bisweilen nur deswe⸗ gen, weil ſie ſich zu dem Subjecte des Gleichniſſes ſchi⸗ cken, ohne Anwendung auf ſein Object, ſind hinzugeſeht worden. Wenn wir einige daron erklaͤren; ſo thun wir es, ohne andern Erklaͤrungen, die men ihnen wuͤrde geben koͤnnen, zu nahe zu treten. Er⸗ 278 Das betrachtete Evangelium. Erſter Punkt. Hiſtoriſche Erklaͤtung des Gleichniſſes. 1) Die Abſendung der Arbeiter. — Laſſet uns be⸗ merken, daß ſie zu fuͤnf verſchiedenen Stunden des Tages abgeſchickt werden. — Das Himmelreich iſt einem Hausvater gleich, der des Morgens ausgieng, (welches ungefoͤhr mit uaſerer ſech ſten Stun⸗ de des Morgens uͤbereinkoͤmmt) Arbelter in ſeinen Weinberg zu dingen. Und als er mit den Arbei⸗ tern um einen Groſchen zum Taglohne eins gewor⸗ den war, ſchickte er ſte in ſeinen Weinberg. Er gieng ferner um die dritte Stunde aus, (um 9 Uhr) und als er andere auf dem Markte muͤßig ſtehen ſah, ſprach er zu ihnen: Gehet ihr auch hin, und arbeitet in meinem Weinberge, ich well euch ge⸗ ben, was recht und billig ſeyn wird. Und ſie giengen hin. Er gieng abermals um die ſechſte, (u Mittage) Und um die neunte Stunde aus, (um drey Uhr des Nachmittags) und that desgleichen. Als er endlich um die eilfte Stunde ausgegangen war, um fuͤnf Uhr des Abends, als nur noch eine Stun⸗ de zu arbeiten war) fand er andere, die ba ſtunden, Und er ſprach zu ihnen: Warum ſtehet ihr den gan⸗ zen Tag muͤßig? Sie ſprachen zu ihm: Es hat uns niemand gedinget. Und er ſprach zu ihnen: Gehet ihhr auch hin in meinen Weinberg. — Der Hausvater iſt Gott; der Weinberg, in wel⸗ chen er die Arbei er ſchickt, iſt ſeine Religion, ſein Got⸗ tesdienſt, ſein Geſeßtz, welches die Tugenden, den Glau⸗ ben, die Hoffnung, die Liebe, die Buße, und die gu⸗ ten in wel⸗ in Got⸗ 1 Glou⸗ die gl⸗ ten CCXX. Betrachtung. 279 ten Werke, durch welche man ſich zur Annehmung des Meßias vorbereiten mußte, in ſich begreift. Der verſpro⸗ chene Groſchen iſt der Meßias ſelbſt, ſeine Taufe, der Eingang in ſeine Kirche, um in derſelben alle Guͤter, mit welchen er ſie bereichert hat, zu genieſſen. Die finf verſchiedenen Stunden des Tages, in welchen ſich Her Hausvater ſehen laͤßt, bedeuten, nach einiger Meynung, dieſe fuͤn-f Epochen: Adam, Noe, Abraham, Moſen, und unſern Heiland ſelbſt. Andere ſetzen, um das fol⸗ gende deſto leichter zu er klaͤrnn, in die erſte Stunde die Predigt Johannes des Taͤufers, in die drey folgende bdie drey Jahre der Predigt des Heilandes, und in die fuͤnfte die Predigt der Apoſtel⸗ 2) Die Bezahlungen der Arbeiter. — Laſſet uns hier fuͤnferley bemerken. 1) Die Ordnung der Bezah⸗ lung. Als es nun Abend geworden war, ſorach der Herr des Weinbergs zu ſeinem Schaffner: Laß die Arbeiter kommen, und bezahle ſie von den Letzten, bis zu den Erſten. — Die Gleichheit der Bezahlung. — Als ſich nun die, welche um die eilfte Stunde gekommen waren, genaͤhert hatten, empfieng ein jeder einen Groſchen. — 3) die fal⸗ ſche Hoffnung der Erſten. — Als nun die, welche zuerſt waren gedinget worden, auch kamen, glaub⸗ ten ſie, ſie wuͤrden mehr bekommen; ſie empfien⸗ gen aber auch ein jeder einen Groſchen. — 4) Ihr Murren. — Und als ſie ihn empfiengen, murre⸗ ten ſie wider den Hausvater, und ſorachen: Die⸗ ſe Letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und du giebſt ihnen ſo viel, als uns, die wir die Laſt des Tages und der Hitze getragen haben. — Die Antwort des Hausvaters. — Er antwortete aber ei⸗ S 4 gem 290 Das betrachtete Evangelium. nem unter ihnen: Mein Freund, ich thue dir nicht Unrecht, biſt du nicht mit mir um einen Groſchen eins geworden? Nimm was dir gehoͤrt, und gehe hin; ich will dieſem Letzten auch ſo viel, als dir, geben. Kann ich nicht mi dem meinigen machen, was ich will? Oder iſt dein Auge des⸗ wegen ſchalkhaft, weil ich guͤtig bin? — Es war wider dieſe Antwort nichts einzuwenden, und etz ſiehet ein jeder ihre Billigkeit ein. Es koͤnmmt nun dar⸗ auf an, die Anwendung davon zu machen. 3) Beſchluß des Gleichniſſes. — alſo, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, werden die Letzten die Erſten „und die Erſten die Letzten ſeyn. — Dieſer Schluß giebt uns zue Gnuͤge zu erkennen, daß der Hauptzweck dieſes Gleich⸗ niſſes war, die Apoſtel zu benachrichtigen, daß, obgleich die Juden die erſten waren, welchen das Reich Gottes verkuͤndiget wuͤrde, ſie doch, beſonders als das ganze Volk betrachtet, zu letzt in daſſelbe eingehen wuͤrden. — Un⸗ ſer Heiland erklaͤrt nicht alle uͤbrige in dem Gleichniſſe angezeigte Begebenheiten, weil es noch nicht Zeit war, ſie bekannt zu machen; aber die Apoſtel ſahen ſie in den fol⸗ genden Zeiten nach und nach in die Erfuͤllung gehen. Da wir ſie in der Geſchichte und in dem wirklichen Zuſtande des Chriſtenthums erblicken, koͤnnen wir wohl umhin, die Tiefe der goͤttlichen Abſichten anzubethen, und eine Vor⸗ herverkuͤndigung zu bewundern, welche zu der Zeit, da ſie geſchah und ſelbſt zu der Zeit, da ſie aufgezeichnet wurde, ſo gar wenig wahrſcheinlich zu ſeyn ſchien. Wenn man alſs die in dem Gleichniſſe angezeigten Begebenheiten nochmals burchgehen will; ſo wird man ſehen, daß alle dieſe Begebenhei⸗ ten durch die Geſchichte der Welt beſtaͤtiget werden. — 1) , Wir en/, ſoiete Gotts iſ alten Uſt en n in den Nefi hen .aſin As die 3 Weiſig then, un verſcroch⸗ gen G 1u nachet lus, hob die Vufn des Neic ngenom boden he den es l an End Gleichhe iigen J wie lang te; daß in den gatten; lben ſo CCXX. Betrachtung. 281 ie dir n enl Wir ſehen die vaͤterliche Sorge, die Gott zu allen Zeiten ge⸗ hort, nen tragen hat, die Voͤlker bey dem wahren Gottesdienſte und der te, d wahren Religion zu erhalten. Wir ſehen die Ankunft 1 ninn des Meßias, ſein Reich und ſeine Kirche. — 2) Wir ſe⸗ lge den hen, daß die Juden auf mancherley Art beſonders ſind be⸗. ”M guͤnſtiget worden; vornehmlich aber, weil ihnen das Wort Gottes iſt anvertrauet worden; weil ihnen die Buͤcher des benden, ů alten Teſtaments ſind gegeben worden; weil die Prophe⸗ nt mn hn ten zu ihnen geſandt worden; weil Johannes der Taͤufer den Meßias gezeiget hat; weil ſich der Meßias ſelbſt hat ſe⸗ hen laſſen, und weil ihn die Apoſtel geprediget haben. — 3) ſihrt eics Als die Zeit der Erwartung vergangen, die Vorbilder und „ und die Weiſagungen erfuͤllet worden, die Synagoge in Verfall gera⸗ gett ne then, und der Abend ſuͤr ſie herbeygekommen war; als endlich ſes Gle 4 die Zeit gekommen, das jenige zu geben, was ſo lange Zeit war , gech verſprochen worden; ſo hat man geſehen, daß der Hausvater ſei⸗ ih Gor nem Schaffner befohlen hat, mit den letzten den Anfang zu machen. Die Apoſtel, insbeſondere Petrus und Pau⸗ n 4 A lus, haben Befehl erhalten, den Meßias, ſein Reich . lichiſe die Aufnehmung zu Kindern Gottes, und alle GSchaͤtze it nar des Reichs den Heyden zu geben. Die Heyden haben es i denſt⸗ angenommen. Wie viel heydniſche Voͤker ſind nicht jeho hen. Or ganz chriſtlich, da indeſſen das juͤdiſche Volk auf dem Erd⸗ Zaſnde boden herum irret, und noch auf den Meßias wartet, nhin, d den es nicht eher, als nach allen uͤbrigen Voͤlkern, und ie Po⸗ am Ende der Welt erkennen wird. — 4) Wir ſehen die Zet, Gleichheit, die falſche Hoffnung und das Murren der we⸗ D nigen Juden, die anfangs Chriſten wurden. Wir ſehen, na wiie lange ſie daruͤber murreten, daß man die Heyden tauf⸗ H te; daß, nachdem ſie das mofaiſche Geſeß beobachtet, ſie H in dem Reiche des Meßias kein Vorrecht, keinen Vorzug 11 hatten; daß die Heyden ihnen gleich geachtet, und mit —) R tben ſo guͤnſtigen Augen, als ſie, angeſehen wurden. Wir Wir S 5 ſe⸗ 282 Das betrachtete Evangelium ſehen, wie lange ſie darauf drungen, daß man den Hey⸗ den wenigſtens das Joch der Beſchneidung und des Geſe⸗ hes auflegen ſollte; aber ihre Muͤhe war vergeblich. Die Juden und die Heyden hatten nicht nur die Gabe Gottes, die Taufe, die Annehmung an Kindes ſtatt, den h. Geiſt, die Gnade, die Geheimniſſe und die Sacramen⸗ te des Heilandes, mit einem Worte alles unter einander gemein; ſondern es bekamen auch noch die letztern den Vor⸗ zug darinnen vor jenen, wie ſie ihn auch noch haben, daß ſie auf dem Stuhle und in der Autoritaͤt der Apoſtel nach⸗ folgten. — 5) Die Antwort auf das Murren der Juden war leicht, ſie lag ganz und gar in dem Gleichniſſe, und war von dem Meßias ſelbſt gegeben worden. Es gaben auch die Apoſtel keine andere, als ſie ſagten, Gott waͤre nicht nur der Gott der Juden, ſondern auch der Gott der Hey⸗ den; es waͤre unter den Juden und Heyden kein Unter⸗ ſchied; er waͤre der Herr uͤber alle, und reich gegen alle, die ihn anruften. Sind ſo in die Augen fallende, und ſo deutlich vorhergeſagte Begebenheiten, nicht ſuͤr einen jeden nachdenkenden Menſchen ein augenſcheinlicher Beweis von der Goͤttlichkeit des Evangeliums? Sollten ſie nicht ein beſtaͤndiger Gegenſtand der Bewunderung, der Dankſa⸗ gung, und ein kraͤftiger Bewegunsgrund, uns ſo vielen EGnadenbezeigungen gemaͤß zu verhalten, fuͤr uns ſeyn ? 4) Urſache des Schluſſes. — Unſer Heiland giebt hernach die Urſache von dem Schluſſe an, den er daraus gezogen hat, und von der ſchrecklichen Setzung der Hey⸗ den an die Stelle der Juden, indem er ſpricht: Denn viele ſind berufen, aber wenig ſind auserwaͤhlet. — Es waren alle Juden berufen worden; es gaben aber we⸗ uige ihrem Berufe Gehoͤr. Es war alſo die Suͤnde, der Un⸗ glaube der Juden das Heil der Heyden. — Laſſet uns S al⸗ Une en htel dſeun 4 9) nge N der Ewig denen Ett i ſenen! n/ in we Kndhec, tet/ und e annahung geſangent uns O ſiicht von ns elſoan Uns eraſtt wir ind t s ten, es helter, d 9) konmmene Gericht, arbeitet, den Loh ung ka ſchoen den gin⸗ des Geſe⸗ neiſ ii i tt, den Sen 1 einander den Non⸗ ben, daß ſtil nach⸗ der Iben und war ben nch waͤre nicht der eh⸗ ein de kegen ale, e, und ſo nen ſeden weis von nicht ein Oankſa⸗ ſo vielen ſeyn! mnd giebt er doraus ober we⸗ „der Un⸗ ſſet uns al⸗ 283 CCXX. Beikachtüng, „ ll. ſere Eiele ſetzen ſo un unkt. ter P 5 ge⸗ niſſes. li ſche Erklaͤrung des Gleich ſſes Morali . Der Tag it iter. — leichung m endung der Arbei Vergle e⸗ n in 1 1). Die nee deben, . der Eos iſt. Die Lerſchie⸗ enwa r kur ter der Eigieit nur ei eiche, der Hanweſee die a ltee der Stunden, in chickt, zeigen dir Jerſchi emner die a de nen Weinberg ſich dem c eele lter, das eher⸗ in ſei man nliche Alter, t, die welchen das maͤn nfaͤlligkeit, ane an, in Jugend, die Hi⸗ ben wir it, die he Alter, tunde ha jetzo bey dlich In welche nde iſt e l⸗ ter, und en Todes. — wer ſche Sin r doch vie ng des Dode n Um . ſo ſind wi et genigetn Gott zu eoch jung ſb⸗ K entfernt. Aaͤſet geſen Ob er hehien Stunde ic. tunde es nole; 5 Ach! ſerer elche chieben. von un ey um w t auff⸗ aſ⸗ neicht lſo anfangen, ee . die e daafe geweſen. er eeſ “ ernſtlich arbeit ls zun lange beneinen, und betl Ar⸗ un ſind nur mehr al rne Stunden ſchen, wie dieſe ſeir ſ ſo viel venlohen⸗ Abend uberel hatten. t ns der ei ſen⸗ es mohte eine Stunde gearbeitet . die mu beiter, . beyge⸗ . Der her re ter. — De beſonder 2de uen d ibe Bne unſe icinen⸗ gaben, 2) : 4 icht, w et eme Abendi emeine Gericht, Ende beharr Genche⸗ das der urba bis ans Ende erich⸗ in der eitet, und in arbeiter⸗ h⸗ hei en liche An⸗ das deut Genuß Gottes, ſir n fuͤr den nung kan 8 Him⸗ fuͤr den Beſiß de Si es goͤttlichen Weſens „ in⸗ ſchauen ſe 284 Das betrachtete Evangelium. melreichs, und die Ewigkeit dieſes Beſihes genommen wer⸗ ine . den. Alles dieſes wird allen Heiligen zugeſtanden werden, Vr ohne Nachtheil der verſchiedenen Grade der Herrlichkeit, nir welche mit den verſchiedenen Graden des Verdienſtes uͤber⸗ cſen einkommen; und uͤber dieſe Gleichheit hat niemand ein und Recht zu murren. Wenn man aber eine volliommene Gleich⸗ venn er i heit verſtehet; ſo muß das Gleichniß nicht von allen Aus⸗ cil tr erwaͤhlten, ſondern nur von vielen verſtanden werden, ſchen ni⸗ von welchen die einen, ob ſie gleich eher angefangen ha⸗ füngſen“ ben zu arbeiten, dennoch nicht mehr werden verdient haben, als die andern, die ſpaͤter an die Arbeit gegangen ſind, weil H 9 der Eifer der letzten die kurze Dauer ihrer Arbeit erſeht, igttudi und ſie der Dauer der Arbeit der andern gleich gemacht ſorie hat. Das Murren der Arbeiter, und die Antwort des tiben⸗ Hausvaters, die man in dem Gleichniſſe nach der Aus⸗ liſigkeit theilung des Lohns antrifft, wie es die Sache erfordert, Lehten/ bedeutet nicht, daß bey dem goͤttlichen Gerichte ein ſol⸗ cDurch ihr chhes Murren ſeyn wird; ſondern es iſt eine Lehre fuͤr uns, n/ no. die wir leben, und von dieſer kuͤnftigen Gleichheit benach⸗ cund ſir richtiget werden, daß wir jetzo wider die Einrichtungen een, doß der allerhoͤchſten Weisheit nicht murren ſollen. Unſer udot Heiland hat uns durch ein aͤhnliches Bild belehret, daß dee Erſe dasjenige, was man dem Naͤchſten thaͤte, oder verweiger⸗ en oni te, ihm ſelbſt gethan oder verweigert worden waͤre. Ende⸗ ſnd, un lich fuͤhrt der Hausvater in ſeiner Antwort die eifrige Ar⸗ Eodlich beit der letzten nicht als eine Urſache an, weil dieſe Ant⸗ ae Vu wort der Sache zugeeignet wird, und es ſich in dem Gleich⸗ der wird niſſe nicht ſchickte, daß ſich der Herr des Weinberges ich es b mit ben Arbeitern in einem Streit einließ; es war genug, Wmiine daß er ihnen alle Urſache zu murren benahm. Und wen uhtt! er von dem Eifer der letzten geredet haͤtte; ſo wuͤrde er fn dadurch dem Murren der erſten doch nicht Einhalt gethan, mwerlu ſondern ihnen vielmehr eine neue Gelegenheit dazu, und ei⸗ unmn der⸗ en werden , enlihket, enſtes uber, Memand i nene Glih⸗ alen Als, en werden, fangen he⸗ dent haben, id, weit t et, genaht NRteort des der Ni⸗ eſſordert, hte ein ſil ſir ng, bit benache kichtungen g. Unſer hret, daß berpeigen⸗ re. Cnd. dieſe Ant⸗ beinberges at genug, Und wenn whͤrde er llt gethen, gzu, und el⸗ 7 CCXX. Betrachtung. 2283. ane neue Urſache ſich zu beklagen gegeben haben. Die Antwort des Hausvaters ſoll uns alſo zu erkennen geben, daß wir uns hier auf der Welt mit Gott in keinen Streit einlaſſen, ſondern uns ganz und gar auf ſeine Gerechtig⸗ keit und Weisheit verlaſſen, und glauben ſollen, daß, wenn er auf gleiche Weiſe belohnet, er es deswegen thut, weil er gleiche Verdienſte antrifft; und daß er einem jeg⸗ lichen nach ſeinen Werken giebt, wie die ganze Welt am juͤngſten Tage ſehen wird. M 232) Schluß des Gleichniſſes. — Alſo werden die Letzten die Erſten, und die Erſten die Letzten⸗ ſeyn. — Ein ſtarker Sporn, ſowohl die einen, als die andern an⸗ zutreiben: Die Erſten, damit ſie ſich wegen ihrer Nach⸗ laͤſſigkeit von den Leßten nicht einholen laſſen; und die Leten, daß ſie den Muth nicht ſinken laſſen, weil ſie durch ihren Eifer diejenigen, die vor ihnen angefangen ha⸗ ben, noch einholen koͤnnen. — Ein ſtarker Bewegungs⸗ grund fuͤr alle, demuͤthig zu ſeyn; fuͤr die Letzten deswe⸗ gen, daß ſie ſo ſpaͤt angefangen haben, und dem ungeach⸗ tet doch noch ſo wenig Eifer von ſich blicken laſſen; fuͤr die Erſten darum, weil, ob ſie gleich das Gluͤck gehabt, eher anzufangen, ſie doch noch nicht gar zu weit gekommen ſind, und ſich noch immer nicht gar zu viel Muͤhe geben. — Endlich eine Urſache, niemanden zu verachten. Dieſer neeue Bußfertige iſt vielleicht eiferiger, als ich. Dee Suͤn⸗ der wird ſich vielleicht bekehren, und heiliger ſeyn, als ich es bin. Was aber mich anbetrifft, wie groß iſt nicht meine Traͤgheit und Rachlaͤßigkeit! Vin ich ſo gar recht bekehrt? Ach! es kann ſich noch immer zutragen, daß ich auf Irrwege gerathe, daß ich den Glauben und die Gna⸗ de verliere; daß ich ſterbe, ohne ſie wieder erlangt zu ha⸗ den . 286 Das betrachtete Evangelium. ben; und daß ich nicht nur einer von den Leßten im Him⸗ melreiche bin, ſondern wohl gar davon ausgeſchloſſen werde, 4) Urſache dieſes Schluſſes. — Denn viele ſind berufen, aber wenig auserwaͤhlet — Es ſind vi le zum Chriſtenthume beruſen; aber wenige nehmen es an, und folgen ſeinen Geſehen. Viele ſind zum geiſtlichen Stande, zum Kloſterleben, zu einem Stande der Voll⸗ kommenheit berufen; aber wenige folgen ihrem Berufe, wenige beharren dahey, und leiſten ſeinen Pflichten Gnuͤ⸗ ge. — Viele ſind zur Buße berufen; aber wenige thun ſie, und unterwerfen ſich ihrer Strenge. Viele ſind zum Gebethe, zur Andacht, zur Heiligkeit berufen; aber we⸗ nige wollen die Muͤhe uͤber ſich nehmen. Mit einem Wor⸗ te, es ſind viele zum Himmel berufen; aber wenige Aus⸗ erwaͤhlte, die hinein kommen. Unter welche gehoͤre ich? Ach! ich werde in mir zwar viele Entſchlieſſungen, viel Verlangen, viele Eingebungen und Ermunterungen, aber wenig Thun, und wenige von den Werken gewahr, die wie der h. Petrus ſpricht, meine Erwaͤhlung gewiß ma⸗ chen ſollen. . mein Gott! was wird aus mir werden, wenn ich nicht unverzuglich mein Leben aͤndere, und deiner Gnade in Zukunft nicht treuer, als bisher, verbleibe! Es iſt beſchloſſen, ich will mir deine Guͤ⸗ te zu Nutze machen, die mich noch in dieſer Stun⸗ de rufet, indem ich an deinem Wemberge, das heißt, an meiner Seligkeit geſchwind arbeite, weil ich bereits nur mehr als zu viel Zeit verlohren ha⸗ be; treu, weil alle meine Augenblicke dein ſind; beharrlich, weil die Belohnung nur denen gegeben wird, die bis an den Abend gearbeitet haden⸗ herz⸗ aft, Luſ Laceus denden hettachte CCXX. Betrachtung. 2987 gin hir haft, um die verlohrne Zeit wieder einzubringen; e. demuͤthig, weil, wenn ich einer von den erſten was Ue, . re, der Stolz mich zu einen der letztern machen wur⸗ dlk ſd de; Und weil hingegen die Demuth, wenn ich ei⸗ Nn ie er von den letzten bin, mir unter den erſten eine aAa, Stelle verſchaffen kann; und endlich eiferig, denn giſtihen deine Belohnungen werden abgemeſſen ſeyn, nicht Nl. nur nach der Zeit, binnen welcher man dir wird e n⸗ gedienet haben; ſondern auch nach dem Eifer und Ren giͤ der Liebe, mit welcher man es wird gethan haben. eige hn Ich will alſo diejenigen, die vor mir ſind, einzu⸗ dun holen ſuchen, indem ich die langen Dienſte, die ater we⸗ mir mangeln, durch meinen Eifer erſetze. — Be⸗ naae⸗ foͤrdere dein Werk, o mein Gott! Amen. enige Au⸗ . ð gehirt ich ð rrrrerNn ngen, di — da/in CocCxXXI. Betrachtung. ohr, die . ,D Jeſus erhält von der Krankheit des Lazarus NRNachricht. ” Laſſet uns, 1) Das Verhalten der Schweſtern des , bern Lazarus; 2) Das Verhalten Jeſu in Anſehung dieſer te, nld beyden Schweſtern und ihres Vruders; 3) Jeſu Abreiſe c, betrachten. Joh. II, I⸗11. elte G⸗ DU Erſter Punkt. el . Das Verhalten der Schweſtern des Lazarus. ia⸗ 1) er Begriff, den ſie von der Krankheit ihres gelehen Bruders hatten. — Es lag ein Menſch, ; hei⸗ mit Namen Lazarus, krank, der aus dem Fle⸗ haſt, cken 288 Das betrachtete Evangelium. cken Bethanien war, w. Maria u Pre eſtereen, defen ſc — Der Ad tha⸗ ſ⸗ 1 Wern „deſſen ſich der Evangeliſt bedien / diede von Vrts 1 erkennen, daß die Krankheit d 8 rne genihet auer war, und daß man ſie aafe 8 rbiki: men ich hielt; ſie wurde es aber, und al deon geſchwind nach Jeſu, es war aber zu ſput⸗ Jeſus verſchob ſeine Abr eiſe nur ank zween Tage; am , hatte Lazarus ſchon vier Tage drocz de gerene⸗ n. Der goͤttliche Heiland hatte ſeine Achſichten bey dieſer B e⸗ geb — gebenheit. Aber bey wie vielen Suͤndern geſchiehet es nicht, daß man nach Krankheiten, di dewähre haben⸗ nicht eher nach⸗ dein ker ſent tende dia Re dn inſiht ede Zeit iſt. Schrecklicher Veerruef, din dicen inn die Aeltern, die Anverwandten, ſtorben, und die argie. wie ihnn iſer aue eratgen ber einer r. eanden Sirder nic haben. Aber alles Reſeo ehtſem⸗ de⸗ Ted weggen nicht, den ein Zufall, den ein ploͤtzli⸗ der kent en nen konnte, und dem eine langwieri Kanheir 1 ußgedanken eingeflöſſet hat. — L. ſiet mis uſtnertſa iſe ud unſer ſelbſt allzeit bereit, ent al. beyzuſtehen. ndh geſchrrnnd ſenn, aubern heilen ⸗ 2) Die Gottesfurcht der Schweſtern des Lazarus. Maria war aber diejenige, die den Herrn mit wohl⸗ riechendem Oele ſalbete 1 „Und ſeine Haaren abtrocknete; und Lazarus, Kine r wale krank lag, war ihr Bruder. — Das Haus der Mar⸗ 6 tha, der Maria t „ und des Lazarus d . . zarus, ihres Bruder Zign, ſeinen Juͤngern allzeit offen. Wir abee i nrite „ wie begierig er in demſelben aufgenommen wr⸗ de, itn diget e ut und de ſt niei richtele/4 ſandes go cen an it vertich Zfucht Behktand den, we ind gui⸗ zen ſeii 9 de 6 don 8 Rerſchert an ihn die ihnen beredtſt eſent en G Des ute 1 keont, bedinet, . des Aa⸗ anfunge Aldenn iu ſpet. id als er e Leſegen. tſer Be⸗ ſhiehet eg r longe ſhickt, unu, wantn, ente her⸗ heit bey⸗ entſchul⸗ n pohli⸗ gnierige Luſet Eend all⸗ eſſen und nrus, — t wohl⸗ tihren hamals er Mar⸗ 6, fſtund bereits en wur⸗ de, CCXXI. Betrachtung⸗ 289 de, als er es mit ſeiner Gegenwart beehrte. Weil aber der h. Johannes noch nicht davon geredet hat, und er auf das, was er ſelbſt erzaͤhlet, nur anſpielet; ſo macht er uns hier die Maria, die Schweſter der Martha, durch eis ne in die Augen fallende Handlung bekannt, welche die groͤßten Folgen nach ſich zog, von dem Heilande verthei⸗ diget werden mußte, und die erſte Urſache von dem Mur⸗ ten und der Verraͤtherey des Judas war. Dieſe Handlung iſt diejenige, welche Maria, der Martha Schweſter, vew richtete, als ſie koͤſtliche Salben auf die Fuͤße des Hei⸗ landes goß, und ſie mit ihren Haaren abtrocknete, wie ſolches der h. Johannes in dem folgenden Kapitel erzaͤh⸗ len wird. — Diejenigen Familien ſind gluͤcklich, in we.⸗ chen man Jeſu dienet, und ihn ehret; wo man gute Wer⸗ ke verrichtet, wo Jeſu Juͤnger und die Armen einen ſichern Zufluchtsort, und in ihrer Noth geſchwinde Huͤlfe und Beyſtand finden! Welche Gunſtbezeigungen, welche Gna⸗ den, welchen Geegen ſollen ſie nicht von dem waͤchtigen und guͤtigen Heilande erwarten, welcher das, was man den ſeinigen thut, anſiehet, als ob es ihm ſelbſt geſchaͤhe⸗ 3) Das Vertrauen der Schweſtern des Lazarus auf Jeſum. — Dieſe beyden Schweſtern ſchickten al⸗ ſo hin, und lieſſen Jeſu ſagen. — Weil ſie wegen der Gefahr, in der ſich ihr Bruder befand, deſſen Kranke heit ſehr gefaͤhrlich wurde, in Sorge und Unruhe, und von der Freundſchaft, die Jeſus zu dem Kranken trug; verſichert waren; ſo ſchickten ſie einen beſondern Boten an ihn ab, und lieſſen ihm nur dieſe zwey Worte ſagen, die ihnen das Vertrauen eingab, und welche man als das beredteſte Gebet unter allen anſehen kann. — Hert derjenige, den du lieb haſt, liegt krank. — Wel⸗ chen Glauben, welches Vertrauen, welche Liebe faſſer Des betracht. Evang. 5. Thl. Z nicht 290 HDas betrachtete Evangelimmm. nicht dieſe beyden Worte in ſich! — O! daß ich doch mit eben ſolchen Regungen und Empfindungen beten koͤnn⸗ te! Wenn ich aber nicht denſelben Eifer habe; ſo will ich mich indeſſen doch, o mein Gott, derſelben Worte bebienen, und unablaͤßig zu dir ſagen: Herr, die Seele, die du liebeſt, fuͤr welche du dein Blut und dein Leben gegeben, die du zur Taufe, und zu deinem Tiſche zuge⸗ laſſen haſt, dieſe Seele, die du liebeſt, iſt ſchwach und und krank; ſie wird von unzaͤhligen Verſuchungen ange⸗, griffen, und iſt tauſenderley Unvollkommheiten unterwor⸗ ſen; ich ſage dir weiter nichts; du liebeſt ſie, und biſt der Allmaͤchtige. Zweyter Punkt. Jeſu Verhalten in Anſehung der beyden Schweſtern, unnd ihres Bruders. 1) Die Antwort, die er den beyden Schweſtern des Lozarus giebt, — Als Jeſus dieſes gehoͤrt hatte, antwortete er der Martha und Maria durch den beſon⸗ dern Boten, den ſie an ihn abgeſchicket hatten, Und ſprach zu ihnen: Dieſe Krankheit iſt nicht zum To⸗ de, ſondern nur zur Ehre Gottes, damit der Sohn Gottes dadurch verherrlichet werde. — Die Apo⸗ ſtel ſahen den geheimnißvollen Sinn dieſer Worte nicht ein; ſie ſchloſſen nur ſo viel daraus, daß Lazarus auſſer Gefahr waͤre, und man ſeinetwegen nichts zu beſorgen haͤtte. Was ſollten aber die beyden Schweſtern ſagen, als ſie ſahen, daß ihr Bruder geſtorben war? Ein ſo ge⸗ liebter Bruder, um den man Jeſum mit ſo viel Ver⸗ “ trauen und Liebe gebeten hat; dieſer Bruder iſt geſtor⸗ ben, da uns doch Jeſus ſagen laͤßt, ſeine Krankheit woͤ⸗ . . “ re fonnt 1 lutt 45 hrou u brin Verrit Aber d bey die ſe nich lieſten ttn. ihn iu der Bi hier 9 den.⸗ Muſ mals niges ſriah muth bung und ſ ſiubte Sh dem d3 den Auge und! ſeſt iel heten linn 63 ſo nil n Vorte die Geele, dein geben Fiben ſe ige. hwach und gen onge⸗ Ubterwors , und bit 1 Sheſten, weſtetn des t hette, den beſon⸗ ten, nd kiun do⸗ der Sota Die Apo⸗ dorte nih t rus quſſer heſorgen ern ſagen, Ein ſo ge⸗ viel Ver⸗ ſt geſor⸗ lheit we⸗ e CCXXI. Betrachtung. 291 V te nicht zum Tode. Wo iſt Jeſu Liebe? Wo iſt ſeine Macht! Wo iſt die Wahrheit ſeines Wortes? — Achl es braucht bey uns weit weniger, um es bey uns dahin zu bringen, daß wir murren, in Verzweifelung gerathen, Verwuͤnſchungen und Gotteslaͤſterungen ausſtoſſen. == Aber der Glaube der beyden heiligen Schweſtern bleibt bey dieſer harten Pruͤfung ſeſt und unbeweglich⸗ — Wenn ſie nicht den ganzen Sinn der Worte Jeſu begriffen; ſo lieſſen ſie es ſich doch anicht einfallen, wider ihn zu mur⸗ ren. Sie ſchoben die Schuld nur auf ſich ſelbſt, daß ſie S ihn zu ſpaͤt haͤtten Nachricht geben laſſen, und ſagten bey der Vitterkeit ihres Schmerzens zu ſich: Ach! wenn er hier geweſen waͤre; ſo waͤre unſer Bruder nicht geſtor⸗ ben. — Laſſet uns uns ein ſolches Beyſpiel zu unſern Muſter vorſtellen! Kein Vorfall des Lebens muͤſſe es je⸗ mals bey uns dahin bringen, daß wir murren, oder ei⸗ niges Mißtrauen hegen! Wenn wir die Wege und Auss ſpruͤche des Herrn nicht begreifen; ſo laſſet ſie uns in De⸗ muth verehren, laſſes uns uns ihnen mit voͤlliger Erge⸗ bung unſers Willens unterwerſen, ſie moͤgen ſo dunkel und ſtrenge ſeyn, als ſie nur immer wollen. 2) Jeſu Liebe zu dieſer heiligen Famille. == Es liebte aber Jeſus Marthen und Marien, ihre Schweſter, und den Lazarus. — Man ſiehet aus dem folgenden, wie lieb er dieſe Perſonen hatte; was konnte man aber wohl jetzo von ſeinem Verhalten denken? — O Jeſu! wie weit ſind die Geheimniſſe deiner Liebe von den Sinnen entſernt, und wie gar ſehr ſind ſie vor den Augen des Fleiſches verborgen! Du liebeſt dieſe Familie⸗ und laͤſſeſt die haͤrteſte Pruͤfung uͤber ſie ergehen! Du laͤſ⸗ ſeſt einen Bruder, der ihre Stuͤtze iſt, ſteeben; du ſeheſt die beyden Schweſtern in das groͤßte Betruͤbniß, eelef. T 2 ſe 292 Das betrachtete Evangelium. Z . Nee ſeſt ſie ganze Stroͤhme Thraͤnen vergieſſen. Ja; ſo geheſt . du mit deinen Freunden um; ſo iſt Gott, dein Vater, ODWYWVZJM deſſen geliebter Sohn du biſt, mit dir ſelbſt umgegan⸗ gen. — Wollen wir denn die goͤttlichen Abſichten niemals einſehen? Wir ſehen nur auf den gegenwaͤrtigen Augen⸗ blick; dieſer allein ruͤhret uns, ohne daß wir die Ent⸗ wickelung erwarten wollen; ohne daß wir ſogar daran 1 denken, daß einer kommen ſoll, der uns mit einer um ſo iit, viel empfindlichern Freude, und mit einer um ſo viel groͤ⸗ u ſet ßern Ehre und Herrlichkeit uͤberſchuͤtten wird, je mehr it wir ſind betruͤbt und gedemuͤthiget worden. Laſſet uns pir t wohl merken, daß dieſe drey Dinge, Jeſu Liebe, das Anmmde Kreuz, und einer Freude, die kein Ende haben wird, nicht . “ von einander koͤnnen getrennet werden. Pi 3) Jeſu Verzug. — Nachdem er gehoͤret hatte, u daß Lazarus krank war, blieb er noch zween Tage n an dem Orte, wo er ſich befand. Das heißt, jen⸗ ſeit des Jordans. Dieſer zweydeutige Verzug war nebſt iiſ⸗ der Zeit, die er zu ſeiner Reiſe anwenden wollte, das ſin Mittel, das Wunder, welches er thun wollte, zu einem men der herrlichſten und unleugbarſten zu machen, und auch ſ den Troſt, den es dieſer heiligen Familie verſchaffen ſoltlte, e ſo lebhaft empfinden zu laſſen, als man ſich nur vorſtel⸗ ſn len, und es auf der Welt geſchehen kann. Dieſer goͤttli⸗ ct che Heiland wollte wirklich nicht nur einen Kranken ge⸗ uuh ſund machen; ſondern auch einen Todten auferwecken. — Laſſet uns alſo auf Gott vertrauen, und wenn er uns nicht ns gleich erhoͤret; ſo laſſet uns verſichert ſeyn, daß er ſeine ðð Abſichten hat, ſo wohl um ſeiner Ehre, als auch um un⸗ ſers eigenen Troſtes willen. Laſſet uns die Zeit Gottes mit Geduld erwarten, welcher, um uns zu troͤſten, nicht 4 . . . nur 0 gehe⸗ Dute mgegon. liemals Augen⸗ die Ennt d datan rin ſ diel grb⸗ le ehr ſit nn e, das ,icht fatte, Tage t, jen⸗ r hebſt , das einem nd auch nſolte, vorſtet⸗ uͤtli⸗ tn ge⸗ en. — s nicht er ſeine Um un⸗ Gottes nicht n CCXXI. Betrachtung. 293 nur die kurze Zeit dieſes Lehens, ſondern auch noch die ganze Ewigkeit hat, Dritter Punkt. Jeſu Abreiſe. 27 ) Jeſu Befehl zur Abreiſe. — Darnach, das heißt, nach den beyden verfloſſenen Tagen, ſprach er zu ſeinen Juͤngern: Laſſet uns wieder in das juͤ⸗ diſche Land zuruͤckkehren. — Jeſus befand ſich, wie wir bereits geſagt haben, jenſeit des Jordans, in dem Lande, welches Perea hieß, an den aͤuſſerſten gegen Mor⸗ gen liegenden Graͤnzen des joͤdiſchen Landes. Er war Willens uͤber den Fluß zuruͤck zu gehen, ſich in das In⸗ nere des Landes zu begeben, und ſich bald darauf wieder in der Hauptſtadt ſehen zu laſſen. Es waren beynahe drey Monate verfloſſen, ſeit dem ſie Jeſus verlaſſen hatte, nicht aus Furcht vor dem Tode; ſondern weil die von ſeinem Vater beſtimmte Stunde noch nicht herbeygekom⸗ men war. Dieſer goͤttliche Heiland kehret alſo in das juͤdiſche Land zuruͤck, allwo er, nachdem er es, gleich⸗ wie Jeruſalem ſelbſt, durch neue Wunder, wird in Er⸗ ſtaunen geſetzt haben, ſein Leben auf der Welt, unter Schmach und Martern, beſchlieſſen wird. — Laſſet uns auch gehen, wohin uns Gottes Wille ruft; wo wir ſei⸗ ne Ehre, und das Heil der Seelen beſoͤrdern koͤnnen, ohne uns vor den Beſchimpfungen, den uͤblen Begegnungen, den Martern und dem Tode zu ſuͤrchten. 2) Der Juͤnger Vorſtellung. — Die Juͤnger ſora⸗ chen zu ihm: Meiſter, es iſt nicht gar zu lange, daß dich die Einwohner des juͤdiſchen Landes ſtei⸗ RZZ 3 nigen 294 Das betrachtete Evangeltum. nigen wollten, und du redeſt ſchon wieder davon, daß du zu ihnen zuruͤckkehren willſt. — Das ſind Einfluͤſterungen des Fleiſches und des Blutes! Einen ſol⸗ chen Nath geben Aeltern, Anverwandte und Freunde, die aus einem falſchen Mitleiden immer bereit ſind, uns von dem Wege des Kreuzes abzuhalten, und zu verhindern, daß wir den Willen Gottes nicht vollbringen, uns der Kreuzigung des Fleiſches und der Buße nicht unterwerfen, und uns den Muͤhſeligkeiten und Gefaͤhrlichkeiten eines ge⸗ kveuzigten und apoſtoliſchen Lebens nicht ausſetzen. — Laſ⸗ ſet uns uns huͤten, ſo gefaͤhrlichen Eingebungen Gehoͤr zu geben. Laſſet uns gehen, wohin uns Gott ruft. Laf⸗ ſet uns, um ihm zu gehorchen, Ruhe, Geſundheit und Leben guſopfern, 3) Jeſu Antwort. — Jefus antwortete ihnen: Hat nicht der Tag zwoͤlf Stunden? Wer am Ta⸗ ge wandelt, der ſtoͤßt nicht an, weil er das Licht dieſer Welt ſiehet. Wenn man aber des Nachts wandelt; ſo floͤßt man ſich, weil man kein Licht hat, — Der Wille Gottes, unſer Veruf, die Pflichten unſers Stoandes ſind das Licht des Tages, das uns in al⸗ len Dingen leiten und fuͤhren ſoll, und bey welchem wir, wenn wir ihm treulich folgen, uns nicht verirren, nicht anſtoſſen, oder fallen koͤnnen. Die Finſterniſſe der NRacht, in welchen wir nichts anders, als Faͤlle thun koͤnnen, ſind unſer eigener Wille, unſer Geſchmack, unſere Neigungen, unſere Traͤgheit, unſer Vergnuͤgen, unſer Eigennutz, un⸗ ſere Eitelkeit, und unfer Ehrgeiz. Wer aus dieſen Be⸗ wegungsgruͤnden handelt, wandelt im Finſtern, und wird ſich ganz gewiß verirren, fallen, und ſich ins Verderben — CCXXI. Betrachtung. 295 debo dus ſ Werde ich wohl, o Gott ſo ungluͤcklich ſeyn, und inen el. hartnäckiger Weiſe in den Schatten der Nacht, inde und auf den Wegen meines eigenen Willens wan⸗ die 5 deln wollen, da ich doch die Strahlen deines goͤtt⸗ Uus Hinn lichen Lichts habe, welches mich leitet und erleuch⸗ n tet! Werde ich wohl ein ſolcher Feind von mir eaen. mſeſlbſt ſeyn, und mich in Gefahr ſetzen, faſt eben ſo viel Faͤlle, als Schritte zu thun, wenn es nur auf mich ankoͤmmt, meine Schritte nach den Reizun⸗ Gt gen und Eindruͤcken deiner Gnade einzurichten, die en. allzeit bereit iſt, mich leiten, und auf deine Wege etu zu fuͤhren! O mein Gott, laß nicht zu, daß ich mich verirre! Verleihe mir die Gnade, daß ich mich ohne Unterlaß in die Ordnung deines Willens be⸗ iften. gebe; gieb, daß ich nur dem Glauben folge, damit n ſch in der Zeit und in der Ewigkeit gewiß zu dir — cte . gehen und kommen moͤge! Amen. DUWUMU Nact, ichten . n, Inxd S . gungen, 2222 Z , un⸗ en Be⸗ d witd dderben „ A 4 CCXXII. CCXXII. Betrachtung. Jeſu dritte Vorherverkuͤndigung ſeines Leidens. Laſſet uns, 1) Die Umſtaͤnde; 2) Das Detail; 32) Die Oeutlichkeit dieſer Vorherverkuͤndigung unterſuchen. Matth. 20, 17 ‧19. Marc. 10, 32 ‧34. Luc. 48, 31⸗ 34. „Erſter Punkt. 5„ Umſtaͤnde dieſer Vorherverkuͤndigung. 1) D. Ort. — Als ſie auf dem Wege waren nach Jeruſalem zu gehen, gieng Jeſus vor ihnen her; und ſie entſatzten ſich, und folgten ihm nur mit Zittern. — Jeſus wandelte auf dem Wege, der nach Jeruſalem, das iſt, zum Kreuze fuͤhrete. In dieſer Stadt ſollte Jeſus leiden und ſterben, und zu dem Ende unternahm er jetzo dieſe Reiſe. Die Apoſtel erſchracken daruͤber, aber Jeſu ſchien ſie einen neuen Eifer einzufloͤſ⸗ ſen. — Unſer ganzes Leben iſt ein Weg voll Kreuz, der zum Tode fuͤhren ſoll. Damit wir uns nun darauf erhal⸗ ten, und herzhaft auf demſelben ſortgehen moͤgen; ſo laſ⸗ ſet uns uns durch das Andenken an das viele Leiden Jeſu dazu ermuntern. Laſſet uns bedenken, daß er vor uns hergegangen iſt, daß er ſich an unſerer Spitze befindet und daß wir niemals ſo viel leiden werden, als er fuͤr uns ge⸗ litten hat. Was fuͤr eine Schande iſt es nicht, wenn ein Juͤnger ſeinem Meiſter, ein Untert han ſeinem Koͤnige, ein Gefangener ſeinem Erloͤſer, und ein Geſchopf ſeinem —4 nen t. en 7e6 ſeln inge und ſond S der t enen nl ehiͤt ens Je ſch dore ſeine g lißt. nn⸗ det und r uns ge⸗ wenn tig Körige, ſenen Gott den. — Er fieng an ihnen zu ſagen, was ihm be⸗ „ 35 gen CCXXII. Betrachtu 19. 297 Gott und Schoͤpfer nicht nachfolgt — Mache, o Herr⸗ unſere Schritte feſt auf dem rauhen und beſchwerlichen We⸗ ge, vor welchem ſich die Natur entſett! Theile uns etwas von der goͤttlichen Liebe mit, welche macht, daß du ſo ei⸗ ferig und ſo getroſt darauf wandelſt. ²) Die Perſonen. — Da nahm er ſeine zwölf Juͤnger beſonders zu ſich. — Jeſus vertraute dieſe ſo wichtige Hache nur allein den zwoͤlf Apoſteln. — Den auserwaͤhlten, den reinen Seelen theilet Jeſus das Ge⸗ heimniß ſeiner Leiden mit. Mit dieſen umerhaͤlt er ſich gern von dem, was er fuͤr ſie gethan, und wozu ihn ſeie⸗ ne Liebe bewogen hat. Und wenn wir Jeſum auch liebe ten, ſollte es nicht unſer groͤßtes Vergnuͤgen ſeyn, an al⸗ les das zu denken, was er aus Liebe zu uns gethan hat? — Er vertraute dieſes den erſchrockenen Apoſteln⸗ die nur mit Furcht und Zittern fortgiengen. Wir ſollen uns vorneh mlich bey unſerer Furcht und Verlegenheit, bey unſern Leiden, Truͤbſalen und Krankheiten, und bey der erannahung des Todes, mit der Betrachtung des Leiden Jeſu Chriſti ſtaͤrken. — Endlich vertraute er es den Apo⸗ ſteln ingeheim und beſonders, das heißt, er rief ſie zu ſich, und ſonderte ſie von dem Haufen, der ihm nachfolgte, ab. In der Stille, wenn man ſeine Gedanken ſammlet, und indem man ſich von dem Geraͤuſche der Welt, und den Geſchaͤften abziehet, muß man die Geheimniſſe des Lei⸗ dens Jeſu Chriſti und ſeiner Auferſtehung betrachten, und ſich daran ergoͤtzen. 3) Der Geſichtspunkt, aus welchem Jeſus Chriſtus ſeine Juͤnger das, was er ihnen ſagen will, betrachten laͤßt. — 1) Als Dinge, die ihm ſelbſt begegnen wer⸗ 292 Doas betrachtete Evangellum. gen ſollte. — Was iſt intereſſanter, als dieſes! Man wird durch die Begebenheiten der Romane, und durch die Intriquen des Theaters, die doch nicht wahr ſind, erweichet. Man nimmt an den Zuͤgen der Geſchichte Theil, von welchen uns die Perſonen unbekannt und gleich⸗ guͤltig ſind: Man beſchaͤftiget ſich taͤglich mit Nachrich⸗ ten und Neuigkeiten, die zu unſerem Gluͤcke nichts bey⸗ tragen, und unſere Pflichten nichts angehen; aber an das denket man nicht, und nimmt ſich deſſen nicht an, was unſerem Meiſter, unſerem Heilande, begegnet iſt, was den Grund unſeres Glaubens und unſerer Hoffnung aus⸗ macht, was veſentliche Pflichten von uns erfordert, was zu unſerm Beſten geſchehen iſt, um uns von einem ewi⸗ gen Ungluͤcke zu befreyen, und uns ein ewiges Gluͤck zu ver⸗ ſchaffen. — 2) Jeſus Chriſtus ſtellet ihnen dasjenige vor, was er ihnen als Gachen ſagen will, die insgeſammt von den Propheten ſind vorherverkuͤndiget worden. — Wir gehen nach Jeruſalem, und es wird daſelbſt alles erfüͤllet werden, was die Propheten von des Menſchen Sohne geſchrieben haben. — Kann wohl etwas goͤtt⸗ licheres, als dieſes, gefunden werden? Seit der Erſchaf⸗ ſung der Welt, und in allen folgenden Zeiten hat es deut⸗ liche Bilder und Weiſſagungen gegeben, die zu verſchiede⸗ nen Zeiten, und von verſchiedenen Perſonen geſchehen ſind, welche alles, was den Heiland, ſein Leiden und ſeine Herrlichkeit betrifft, verkuͤndiget haben. Auch ſo gar das wuͤrfeln der Kriegsknechte um ſeinen Rock iſt vor. herverkuͤndiget worden; und auf der andern Seite iſt alles, was die Propheten geweiſſaget haben, in den Geheimniſ⸗ ſen Jeſu Chriſti unſers Heilandes auf das genaueſte in die Erfuͤllung gegangen. O heilige Religion! der Geiſt der Luͤgen kann deine goͤttlichen Kennzeichen nicht nachahmen; wie koͤmmt es denn alſo, daß er mich von der Aufmerk⸗. ſam⸗ ſn fic 4 4 D Er ſproch 4 prietn un i zum n hernich in, geſe en ihn v. ſpeen/ 1l 4 den ſe 1 wreder auf mn feingen Und ihn da Peiſ both chen er ſuu R intu cou es dar weniger, al Vorherſagn den Apoſti (doigſtensi een, daß gttn alſ⸗ . zptife fe . CCXXII. Betrachtung. 2999 8 An fomkeit „ die ich ihnen ſchuldig bin, und von der Beobach⸗ wahr B tung der Pflichten, die du mir auflegeſt, abwendig macht ? Gſhiten 2=ð HZ tis ðUM Zweyter Punkt. dns, Das Detail dieſer Vorherverkuͤndigung. ahn n 195 Detail einer ganz goͤttlichen Wiſſenſchaft. — u Er ſprach alſo zu ihnen: Wir gehen jetzo nach Je⸗ et fruſalem, da wird des Menſchen Sohn den Hohen⸗ d a. prieſtern und Schriftgelehrten — und den Aelte⸗ et,us ſten des Volks uͤberant wortet werden. — Welche en . ihn zum Tode verdammen werden. Sie werden aln ihn hernach den Heyden uͤbergeben, die ihn verſpot⸗ nen, ten, geiſſeln und kreuzigen werden. — Sie wer⸗ intonn den ihn verſpotten, ſie werden ihm ins Angeſicht r en, ſeyen, und nachdem ſie ihn gegeiſſelt haben, wer⸗ s erfüllte den ſie ihn toͤdten, und am dritten Tage wird er . Menſchen wieder auferſtehen. — Man hatte Jeſum zu Jeruſa⸗ MU dug git. lem ſteinigen wollen; man hatte Gelegenheit geſucht, iih Erſchaf⸗ in Verhaft zu nehmen, um ihn zum Tode zu verurtheilen, it e deu und ihm das Leben zu nehmen. Man konnte natuͤrlicher lerſhid, Weiſe vorherſehen, daß es, bey allem Anſehen, in wel⸗ geſhehan chem er ſtund, am Ende ſo gehen wuͤrde. Aber die Sa⸗ eden un chen ſo umſtuͤndlich, als es hier geſchieht, vorherzuſagen, Aich ſ wozu es damals ſo wenig Anſchein hatte, dazu wurde nicht ch iſt on. weniger, als eine goͤkttliche Einſicht erfordert. Wenn dieſe eiſt als, Vorherſagung auf der einen Seite nicht vermoͤgend war, Geheimi. den Apoſteln einen Muth zu machen; ſo mußte ſie doch detein die wenigſtens ihren Glauben vollkommen befeſtigen, als ſie ſa⸗ Geiſt ber hen, daß ſie nach den Buchſtaben erfüuͤllet wurde. Sie achehnen ſagten alſo, an ſtatt ſich daran zu aͤrgern, damals ohne n Aufnerkt Zweifel zu ſich ſelbſt: Wir ſehen nichts, das uns nicht . . WwWwae⸗ ſain⸗ 300 Das betrachtete Evangelium. waͤre vorhergeſagt worden. Die Vorherverkuͤndigung der len u Leiden des Heilandes macht, daß man ſich nicht daran aͤr⸗ in gert; und ſeine auf dieſe Art vorherverkuͤndigten Leiden ed beweiſen ſeine Gottheit. ſein 6 . unſet 2) Detail einer ganz goͤttlichen Liebe. Dieſes iſt es N een alſo, o mein Heiland, wozu du dich haſt entſchlieſſen koͤn: N i nen, und was du fuͤr mich haſt leiden wollen! Welche meren Schmach, welche Martern, welcher Tod! die Juden und ed.n die Heyden, alles wird ſich wider dich verſchwoͤren; man tſe, an wird dich verſpotten. Das weiſſe Kleid, der Purpurman⸗ (len, kel, das Rohr, walches einen Zepter vorſtellen ſoll; die wahren⸗ Dornenkrone ‚ die Binde uͤber den Augen; welche Verſpot⸗ un hin tung, wobey man nicht ſagen kann, welches die groͤßte Beleidigung, oder die groͤßte Grauſamkeit an den Tag. ms dieſen legt! O meine Seele, iſt derjenige deiner Liebe nicht nn alel wuͤrdig, der gelitten hat, um dich von ſo unanſtaͤndigen und ſo grauſamen Martern zu befreyen? 3) Detail einer ganz goͤttlichen Ehre und Herrlichs keit. — Und am dritten Tage wird er wieder aufer. „ ſtehen. — Dieſes iſt ohne Zweifel eine Vorherver kuͤndi. Ei gung von einer ganz neuen Art; niemals hat ein Sterb: r ſir licher etwas dergleichen vorhergeſagt. Nur derjenige, der U deln⸗ ſich den Sohn Gottes genannt, hat ſich unterſtanden, ſo dallch di etwas vorherzuſagen; ; es konnte es aber auch niemand, als die Aot er, thun. Dieſe Vorherverkuͤndigung bezeuget allein ſei⸗ unmnen n ne Gottheit, ſie macht ſeinen Martern und ſeiner Schmach He ſen Ehre; und je unanſtaͤndiger und grauſamer dieſe waren, ul. — deſto mehr offenbaren ſie ſeine Groͤße und ſeine Macht. drüce win Kaſſet alſo vom neuen einen Muth, ihr furchtſamen Apo⸗ AUlndigt, ſtel, und wenn ihr ſehen werdet, daß euer Meiſter gemar. E ſent tert wird, wenn ihr ihn unter den Etreichen des Todes wi, E. fale . CCxXXII. Betrachtung. 301 kündi ite ſen daſfallen und unterliegen ſehet; ſo erinnert euch „ daß ihr nmn in ihn in dreyen Tagen in der Herrlich keit wieder ſehen wer⸗ Gin btide det. — Laſſet uns uns ſelbſt bey unſern Leiden durch die Gewißheit der Auferſtehung aufrichten. Die ganze Dau⸗ Die er unſers Seyns kann in drey Tage eingetheilt werden. 8 ſſet ſes Der erſte iſt derjenige, den wir auf der Welt zubringen, ſhiſn in und welcher mit dem Tode ein Ende nehmen wird. Der n! Wahe andere iſt der, an welchem unſer Leib im Grabe ruhen e Nden un wird. Und der dritte iſt der Tag der Auferſtehung. Der den; nn erſte, an welchem wir, nach dem Willen Gottes, leiden Almumm, ſollen, iſt der kuͤrzeſte, und wird nur einen Augenblick len ſil, de waͤhren; aber der letzte, welcher der Tag einer vollkom⸗ ſihe Niſo menen Herrlichkeit iſt, wird, wie das Reich unſers Haup⸗ 6 die giet tes , uneingeſchraͤnkt, ewig und ohne End ſeyn. Laſſet n den ig uns dieſen dritten Tag mit Geduld erwarten, und bis das lich it hin alles leiden, und uns uͤber nichts beklagen. manſtündigen HM Dritter Punkt⸗ dait, “ Deutlichkeit dieſer Vorherverkuͤndigung. eder auftt. è hernefind, Sie begriffen aber von allem dieſen nichts; es ten Ger. war fuͤr ſie ein Raͤtzel, Und ſie verſtunden nichts ejenge, dai von dem, was er zu ihnen ſagte. — So klar und eſtenden, ſſo deutlich dieſe Vorherverkuͤndigung war; ſo begriffen doch fenand, ale die Apoſtel, die von dem allgemeinen Vorurtheile einge⸗ t olein ſei nommen waren, daß das Reich des Meßias ein zeitliches ner Schnh, Reich ſeyn werde, nichts von dem, was Jeſus zu ihnen deſe nun ſagte. — Sie bildeten ſich vielleicht ein, alle dieſe Aus⸗ ſine Mogte. druͤcke waͤren nur ein Bild, unter welchem ihnen Jeſus an⸗ gtanen A, kuüͤndigte, ſein Reich werde ſo, wie ſie es ſich vorſtelleren, eiſer gen bald ſeinen Anfang nehmen. Dieſes iſt der ganze Eine les T druck, den dieſe Rede in ſie zu machen ſchien. — Kt 3 ) S N zerſtreuet und unempfindlich dabey. Diejenigen begreifen— 302 Deos betrachtete Evangelium. ſuͤr wie viele iſt das Geheimniß vom Kreuze noch ein ver⸗ borgenes Geheimniß! Wie viele ſcheinen nichts davon zu begreiſen! Und wer ſind denn unter uns dieſe? 1) Es ſind ſtolze und unglaͤubige Geiſter, die ſich, wie die Juden daran aͤrgern, und es, wie die Heyden, fuͤr Thorheit halten. Falſche Philoſophen, welche, weil ſie alles begreifen wollen, nichts begreifen. Dieſes Ge⸗ heimniß ſcheinet ihnen wider die Vernunft zu ſeyn, weil es uͤber ihre Vernunft iſt. Sind aber nicht alle Werke Got⸗ tes uͤber die menſchliche Vernunft? Und iſt dieſes nicht das Kennzeichen, welches ſie von den Lehrgebaͤuden und Erfindungen der Menſchen unterſcheidet? Sie begreifen die Werke ſeiner Macht und Weisheit nicht, und wollen die Werke ſeiner Liebe, ſeiner Gerechtigkeit und ſeiner Barm⸗ herzigkeit begreifen. — O mein Golt, muß denn die un⸗ begreifliche Ueberſchwenglichkeit deiner Liebe gegen die Min⸗ ſchen ihnen zu einem Bewegungsgrunde dienen, dieſe Lie⸗ be ſelbſt zu beleidigen, und ſie zu verwerfen. 2) Es ſind zerſtreute und unempfindliche Herzen. — Diejenigen begreifen das Geheimniß des Kreuzes nicht, die es nicht betrachten, die ihm nicht nachdenken, und ſich deſſen nicht oft erinnern. — Ach! wir hoͤren davon reden, die ganze Religion verkuͤn diget es ung, wir erbli⸗ cken das Bild des gekreuzigten Jeſu allenthalben; aber alles dieſes iſt fuͤr uns eine verborgene Sprache, wie fuͤr die Apoſtel. Wir finden uns ſo gar bey der Vorſtellung des Leidens des Heilandes ein, wir wohnen eben dem Opfer bey, das auf der Schaͤdelſtaͤtte gebracht wurde, und es ſcheinet, daß wir nichts davon begreifen; wir ſind dieſes Geheimniß, deren Herz ſich daran vergnuͤgt, die Leiden ihnn Nn ſten⸗ h⸗ . ſ60 / der ut ſie/ Erkenntli 9) Diejeni⸗ die nicht werdtn/ den ein id Kr in oben die iht alich hereiſe Krevz den auf die ihm Aiſche tin, die eugel den He des in ſo nack man f hachlih honnet ſn,1 wolen die biner Barm⸗ denn die n⸗ en die M g⸗ dieſe gie⸗ Deren. Uſes ſicht enken, und Uren davoh wir erbli⸗ lden; aber , wie fir Vorfellng eben demm ht wurde, ͦ wir d n begrelſen ulgt, die in CCXXII. Betrachtung. 33 ihm bey muͤßigen Stunden nachdenken, und welche wenig⸗ ſtens ihre Thraͤnen mit dem Blute ihres Heilandes vermi⸗ ſchen. Ein einziges Wort von dieſer Materie erweichet ſie, der geringſte Gegenſtand, der ſie daran erinnert, ruͤh⸗ ret ſie, durchdringet ſie, und macht ihre ganze Liebe und Erkenntlichkeit vom neuen rege. Ach! warum bin ich niche auch einer von dieſen? 3) Es ſind ſinnliche und ungebrochene Seelen. — Diejenigen begreifen das Geheimniß des Kreuzes nicht, die nichts leiden wollen, die bey den Truͤbſalen ungeduldig werden, die alles ſorgfaͤltig von ſich entſernen, was ih⸗ nen einigen Zwang auferlegen wuͤrde, die vor der Buße und Kreuzigung des Fleiſches einen Abſcheu haben, die in allem ihr Vergnuͤgen und ihre Befriedigung ſuchen, die ihrem Fleiſche alles zugeſtehn, was ihm ſchmeicheln, es weichlich machen und verderben kann. Und wir koͤnnten auch wohl ſolche ſinnliche Seelen das Geheimniß von den Leiden eines goͤttlichen Heilandes begreiſen? Diejenigen begreifen es, die Gott in ihren Truͤbſalen loben, die ihr Kreuz gern und willig tragen, oder es mit Freu⸗ den auf ſich nehmen, die mit ihrem Fleiſche hart umgehen, die ihm alles abſchneiden, was zur Unterhaltung ſeiner Lei⸗ denſchaften wuͤrde dienen koͤnnen, die es kreuzigen und toͤd⸗ ten, die es etwas von den Leiden Jeſu Chriſti durch die Werke zeuge oder Uebungen der Buße empfinden laſſen, welche von den Heiligen als kraͤftige Mittel, das Leiden des Heilan⸗ des in unſer Herz zu praͤgen, ſo begierig ſind gebraucht, und ſo nachdruͤcklich empfohlen worden. Eine Gottesfurcht, die man fur erleuchterer haͤlt, welche aber vielleicht nur traͤge und nachlaͤßig iſt, ſcheinet dieſe Ausuͤbungen der Kreuzigung ver⸗ bannet zu haben. Gind aber diejenigen, die ſie unterlaſ⸗ ſen, nicht viel weiter von dem Kreuze des Heilandes ent⸗ S fernt, 304 Deos betrachtete Evangellum. fernk, und weit weniger geſchickt, das Geheitmniß deſſel“ ben einzuſehen? Ascn bin ich nicht auch ſo gar im Beichtſtuhle und bey meinen Bußuͤbungen nachlaͤſſig und zaͤrtlich geweſen, allwo ich doch die Suͤnden ſtra⸗ fen ſoll, die dich, o mein Heiland, ſo viel gekoſtet haben? Ob ich gleich, o du fuͤr mich gekreuzigter Gott, dein Juͤnger bin, koſtet es mich nicht ſogar die groͤßte Muͤhe, einzuſehen, daß ich verbunden bin, ein bußfertiges und gekreuzigtes Leben zu fuͤh⸗ ren? Die Apoſtel folgten dir wenigſtens, o Jeſu, obgleich mit Zittern nach, und zwar zu einer Zeit, da ſie weder den h. Geiſt, noch das Abendmahl em⸗ pfangen hatten. Entferne ich mich aber nicht von dir? Sondere ich mich nicht von denen, die dir angeho⸗ ren, ab? Unterlaſſe ich nicht, mich deiner Sache und deines Intereſſe anzunehmen, weil ich befuͤrchte, ich moͤchte an deinen Leiden Theil nehmen muͤſſen? Verſchwinden nicht meine gefaßten Entſchlieſſungen bey Erblickung der Gefahr? Unter welcher Bedin⸗ gung bin ich indeſſen un ter die Zahl deiner Juͤngerauf⸗ genommen worden? iſt es nicht zu dem Ende ge⸗ ſchehen, daß ich mit dir, fuͤr dich, und wie du, leiden ſoll? Verleihe mir hierzu, v mein Gott, deine Gnade! Amen. CCXXIII es ſer en 5 nw geſt Dins und Ehreiſe ir fnf 20 20 Die B 1) ſeutig Großer Jeſus Zeichen alle be den ſ pig au tenn warun keine a um e De ſſin en Dae lgeraufe Ende ge⸗ Oie da, Gott, CCXXIII. Betrachtung. Die Kinder des Zebedaus und ihre Mutter. 1) Die Bitte, welche dieſe Kinder und ihre Mut⸗ ter an Jeſum ergehen laſſen. 2) Die Antwort, die ih⸗ nen Jeſus giebt. — In der Bitte der Kinder des Zebe⸗ daͤus und ihrer Mutter werden wir fuͤnf Kennzeichen des Ehrgeizes wahrnehmen, und in Jeſu Antwort werden wir fuͤnf Huͤlfsmittel wider den Ehrgeiz antreffen. Matth. 20, 20⸗ 28. Marc. 10, 35‧45: Erſter Punkt. Die Bitte, welche die Kinder des Zebedaͤus und ihre Mut⸗ ter an Jeſum ergehen laſſen. V Fuͤnf Kennzeichen des Ehrgeizes. 1) De Ehrgeiz iſt in ſeinem Wuͤnſchen und Verlangen feurig und heftig. — Jacohbus, mit dem Zunamen der Großere, und Johannes, ſein Bruder, gegen welche Jeſus ganz befondere Merkmaale der Gewogenheit, und Zeichen des Vorzugs an den Tag gelegt hatte, und die alle beyde Soͤhne des Zebedaͤus waren, ſagten, in⸗ dem ſie ſich Jeſu naͤherten, und ihn vielleicht ein we⸗ nig auf die Geite fuͤhrten, zu ihm: Meiſter, wie moͤch⸗ ten gern, daß du um unſertwillen alles thaͤteſt, warum wir dich bitten werden. — Der Ehrgeiz will keine abſchlaͤgliche Antwort haben. Wozu iſt der Ehrgeiz, dem etwas abgeſchlagen worden, nicht faͤhig? Welche Das betracht. Eyang. 5. EChl. Kla⸗ 306 Deoeas betrachtete Evangelium. Klagen, welches Murren, welches Geſchrey, welche Em⸗ poͤrungen hat er nicht verurſachet? Welche Aergerniſſe, welche Ketzereyen ſind nicht ſo gar in der Kirche aus keiner andern Quelle, als aus dieſer, entſtanden? — Laſſet uns uns huͤten, dergleichen Bitten zu Gott abzu⸗ ſchicken! Alles, warum wir ihn bitten, muͤſſe allzeit mit Bedingung und Ergebung in ſeinen heiligen Willen geſche⸗ hen, weil er der Herr iſt, und beſſer, als wir, weis, was uns gut und nuͤtzlich iſt. — Obgleich Jeſus gar wohl wußte, was in dem Herzen der beyden Apoſtel vorgieng; ſo ſprach er doch zu ihnen: Was wollet ihr, daß ich fuͤr euch thun ſoll? Dieſe, welche durch eine ſo gute Aufnahme aufgemuntert wurden, entdeckten ihre ganze Schwachheit, und ſprachen zu ihm: gewaͤhre uns, daß wir in deiner Herrlichkeit, einer zu deiner Rech⸗ ten, und der andere zu deiner Linken ſitzen. — 2) Der Ehrgeiz hat ſeine Tritte und Schritte abge⸗ redet und recht kuͤnſtlich eingerichtet. — Da trat die Mutter der Kinder des Zebedaͤus mit ihren beyden Soͤhnen zu ihm, bethete ihn an, und bath ſich ei⸗ ne Gnade von ihm aus. Was willſt du, ſprach Jeſus zu ihr. Sie antwortete: Befiehl, daß in deinem Reiche dieſe meine zween Soͤhne, der eine zu deiner Rechten, und der andere zu deiner Lin⸗ ken ſitzen. — Es mag nun entweder ſeyn, daß die Mut⸗ ter nebſt ihren zween Soͤhnen zu Jeſu gekommen, und daß die Bitte, die ihnen der h. Marcus in den Mund legt, keine andere, als diejenige iſt, welche die Mutter in ih⸗ rem Namen vorbrachte; oder daß die Mutter dazu gekom⸗ men, die von ihren Soͤhnen bereits vorgebrachte Bitte zu unterſtuͤtzen; ſo kann man doch allzeit gar bald einſehen, daß ſie die Gache mit einander abgeredet hatten, und daß ih⸗ iii ſol auf der bor kür getteut beyden daß die griffen ſeiner zetlic⸗ porgſeng: kie, der ne ſo gite ſe ganze re ns, iner Reh . .= itte g, tigt die beyben ſih i.⸗ 1, ſpre det eige ner Ain⸗ die Rit⸗ nen, und Fund legt, ter in ihe iu gekom⸗ hte Vit iſſehen, , lud daß CCXXIII. Betrachtugng. 207 ihre ehrgeizige Bitte von dem groͤßten Eifer belebet wure⸗ de. — Wenn man um einem zeitlichen Nutzen und Vör⸗ theil bittet; ſo thut man es eifrig und ehrerbietig. Man erniedriget und demuͤthiget ſich gern, um ſich deſto mehr zu erheben. Man nimmt ſeine Aeltern, ſeine An⸗ verwandten, ſeine Freunde, ſeine Beſchuͤßer zu Huͤlfe; aber dieſe Muͤhe giebt man ſich bey weitem nicht, um von Gott die innern Gnaden, die man noͤthig hat, zu erlan⸗ gen. — Man ſiehet hier gar bald, baß die Mutter und die Kinder mit einander verſtanden ſind, und die Gache abgeredet haben; man ſiehet aber nicht ſo leicht, was zu dieſem Verlangen, in dem Reiche des Meßias nehen ihm, und an ſeinen beyden Geiten zu ſißen, Gelegenheit gege⸗ ben hatte; es muͤ»ßte denn etwan dieſes ſeyn, daß Jeſus vor kurzem zu ſeinen Apoſteln geſagt hatte, ſie wuͤrden auf zwoͤlf Thronen ſitzen, die zwoͤlf Staͤmme Iſraels zu richten. Die beyden Bruͤder konnten ihrer Mutter von dieſer Rede des Heilandes Rachricht gegeben, und es her⸗ nach mit einander abgeredet haben, um die erſten Stellen in ſeinem Reiche zu bitten⸗ 3) Der Ehrgeiz iſt bey ſeinen eiferigen Bemuͤhun⸗ gen beſchwerlich und uͤberlaͤſtig. — Es war vielleicht nie⸗ mals eine unbequemere Zeit, als dieſe, zu welcher man eine ſolche Bitte an den Heiland ergehen ließ. Er war auf der Reiſe, er eiſete mit ſtarken Schritten, er hatte vor kurzem geſagt, er gienge nach Jeruſalem, um allda gekreuziget zu werden; und damals bath man ihn um die beyden Oberſtellen in ſeinem Reiche. Man ſiehet gar wohl, daß die Apoſtel von dem, was er ihnen geſagt, nichts be⸗ griffen hatten. Was er ihnen von ſeinem Tode und von ſeiner Auferſtehung ſagte, das legten ſie allzeit von der zeitlichen Wiederherſtellung des ifraelitiſchen Reiches aus, u 3. und 308 Das betrachtete Evangelium. und dieſe Vorſtellung veranlaßte immer Fragen von dem Vorzuge und Vorſitze. Dießmal glaubten die beyden Bruͤ⸗ der, die Zeit waͤre kurz, und ſie haͤtten keinen Augenblick zu verlieren. — Diejenigen, welche Gnaden auszutheilen haben, wiſſen, wie hitzig der Ehrgeiz iſt, und wie eifrig er ſich bemuͤhet. Ein jeder befuͤrchtet, es moͤchte ihmn einer zuvorkommen, und man kennet keinen andern widri⸗ gen Zufall, als denjenigen, da man ſich einen zuvorkom⸗ men laͤßt, der vor uns um dasjenige bittet, was wir gern haben moͤchten. 4) Der Ehrgeiz iſt wegen ſeiner Dienſte ſtolz. — Wenn die Bitte der Mutter demuͤthig war „ſo ſcheinet es die Bitte der Kinder in ihren Ausdeuͤcken nicht zur Gnuͤ⸗ ge geweſen zu ſeyn. Worauf gruͤndet ſich bey ihnen das zuverſichtliche Vertrauen, welches ſie kuͤhn machte, auf ſolche Art um die beyden oberſten Stellen im Reiche Jeſu zu bitten? Ohne Zweifel darauf, daß ihre ganze Fami⸗ lie dem Dienſte des Heilandes ergeben war. Sie waren ihm alle beyde vom Anfange ſeiner Predigt an, und auf den erſten Befehl, den er deswegen an ſie hatte ergehen laſſen, nachgeſolget. In dieſem Stuͤcke war ihnen weiter niemand gleich, als Petrus und Andreas; ſie hatten aber darinnen einen Vorzug vor ihnen, weil ſie, um ihm nach⸗ zufolgen, ihren Vater und ihre Mutter verlaſſen, und ihre Mutter ſich auch ſelbſt ſeinem Dienſte gewidmet hat⸗ te. Wenn dieſe Opfer, die ſie Jeſu Chriſto gebracht hatten, ihre ſtolze Bitte nicht rechtfertigen; ſo entſchul⸗ digen ſie ſie doch wenigſtens mehr, und machen ſie nicht ſo verhaßt. — Diejenigen, welche um Ehrenſtellen und Gunſtbezeigungen nachſuchen, haben beyweitem keine ſol⸗ chen gegruͤndeten Urſachen, ihr Anſuchen zu rechtferti⸗ gen. Wenn ſie ſie aber auch haͤtten; ſo iſt doch der Ehre Cetie rNelih , dienet; e rehte 3) det worer ter die ls Ad ſelamts wuͤrde der des hung in diß ſir ſen zug un Phan nes h hlick de iſt wel einem in den Menſea je mne rechti ten ſn als e theilt ſten andet nigen gen CCXXIII. Bekrachtung. 309 e . gtngin Ekhrgeiz allzeit ſtrafbar. Wenn man Gott, der Kirche, Augentlc deer Religion, dem Vaterlande, dem Fuͤrſten und dem Staa⸗ Pefutheiten te dienet; ſo thut man nur, was man ſoll, und hat i iſfig die rechte Belohnung dafuͤr in jenem Leben zu erwarten. ö⸗ te 5 ern in . 5)) Der Ehrgeiz verlangt zu viel. Die beyden Bruͤ⸗e⸗ zuvorkomn⸗ der waren ſchon aus der Zahl der Juͤnger heraus⸗ und un⸗ nir gern ter die Apoſtel aufgenommen worden. Sie waren ſchon als Apoſtel verſichert, daß, wenn ſie der Gnade des Apo⸗ ſtelamts treu blieben, ein jeder auf einem Throne ſißen ſoh. = wuͤrde, Ifſrael zu richten. War alſo dieſes fuͤr die Kin⸗ 0 ſcheinet der des Zebedaus nicht genug? Nein; dieſe erſte Eehe⸗ teur Gni⸗ bung ruͤhret ſie nicht mehr; ſie ſiad nicht damit zufrieden, ihnen das daß ſie den Apoſteln gleich ſind; ſie muͤſſen die beyden er⸗ chte, auf ſten Throne haben. Wenn ſie weiter nichts, als Vor⸗ eiche Jeſt zug unter den Apoſteln, verlangen; ſo haben ſie ihn ſchon. ge Fan⸗. Johannes iſt der geliebte Juͤnger; Jacobus und Johan⸗ die woren nes haben allein nebſt dem Petrus den wundervollen An⸗ und euaf blick der Verklaͤrung Jeſu Chriſti mit angeſehen. Das ergehen iſt wahr; aber eben dieſer Vorzug macht, daß ſie nach pen weiter „ einem noch groͤßern ſtreben, und die beyden erſten Stellen jtten ber in dem Reiche des Meßias verlangen. — Go iſt der ihn noh , Menſch; je erhabener er iſt, je mehr er ſich erheben will . ſen, und je mehr er bekommen hat, deſto mehr haͤlt er ſich fuͤr be⸗ bnet het⸗ rechtiget zu verlangen und zu erhalten. Die Leidenſchaf⸗ ehracht ten ſind unerſaͤttlich, und der Ehrgeiz iſt es weit mehr, untſchil⸗ als eine jede andere. Wenn ein jeder recht von ſich ur⸗ ſe nict theilte; ſo wuͤrde er finden, daß er nach ſeinen Veroien⸗ len nad. ſten und noch uͤber dieſelben iſt belohnet worden. Alle kine ſll andere ſehen es, nur der Ehrgeiz ſiehet es nicht. Dieje⸗ tehtert⸗ nilgen, welche die mehreſten Gnaden und Gunſtbezeigun⸗ doß der gen erhalten haben, betruͤben ſich am meiſten uͤber diejeni⸗ Ehn gen 310 Das betrachtete Evangelium. gen, die ſie nicht erlang en; ſie werden am meiſten daburch gedemuͤthiget, und bekl lagen ſich auf das bitterſte daruͤber? 3 Zweyter. Punkt. Die Antwort „die Jeſus auf die Vitte der Kinder und der Mutter giebt. Funf Hulfs mittel wider den Ehrgeiz. Alle Regungen des Ehrgeizes in uns zu erſticken . laſſet uns die fuͤnf Punkte aufmerkſam betrachten, die ung unſer Heiland hier vor die Augen legt. 1) Unſere Unwiſſeſheit i in Anſehung der Sache, die wir aus Ehrgeiz ſuchen und verlangen. — Aber Jeſus ſprach, indem er die beyden Bruͤder onredete, zu ihnen: Ihr wiſſet nicht, was ihr bittet. — Ja, ſie wußten es gewiß nicht; ſie verlangten zwo Ehrenſtellen, und die beyden erſten in dem weltlichen Reiche des Meßias, und alles dieſes war eine Chimaͤre, — Wie viel Chimaͤren werden nicht in unſern Projekten „in unſern Wuͤnſchen, in unſern Bemuͤhungen angetroffen! O wie wenig kennen wir dasjenige, wornach unſer Ehrgeiz trachtet! Wie vie⸗ le werden nicht geſunden, welche, nachdem ſie dasjenige erlanget, wornach ſie ſo begierig ſtrebten, wuͤnſchen, daß ſie niemals daran gedacht haͤtten, fuͤr welche der Gegen⸗ ſtand ihres Ehrgeizes eine Quelle des Verdruſſes, der Muͤ⸗ he und Beſchwerlichkeiten, des Ungluͤcks und der Ver⸗ zweiflung, eine Gelegenheit zu unzaͤhligen Suͤnden, und vielleicht die Urſache ihrer ewigen Verdammung geweſen iſt! Wir ſollen alſo Gott weiter um nichts bitten, als daß ſein heiliger Wille geſchehen, und uns niemals etwas bee ſenes danken den Nr ſeben. lnens 9e iſt, 3 ung h jeniger Prlde Jeſe tin dadlec dariber: ter n erſicken , die une ache, die er Jeſns Uihnen. ſe wuhten und die s, und Chimaren ginſchen . kennen Vie bie⸗ docjenige en, de⸗ Gegenn der Mu⸗ der Ver⸗ en/ ind geweſen en, als 6 etves lee CCXXIII. Betrachtun. 311 begesnen moͤge, als was zu ſeiner Ehre, und zu unſerer Seligkeit gereichet. 2) Unſere Beſtimmung auf der Welt. — Wir ſind nur in dieſer Welt, daß wir Buße thun, verdienen und fuͤr unſern Heiland leiden ſollen. — Koͤnnet ihr, fuahr Jeſus Chriſtus fort, den Kelch trinken, den ich trin⸗ ken ſoll, oder mit der Taufe getaufet werden, mit welcher ich ſoll getaufet werden? — Das iſt der Gegenſtand, mit welchem wir uns beſchaͤftigen ſollen; naͤm⸗ lich den bittern Kelch trinken, den Jeſus getrunken hat; mit der Taufe des Bluts, der Verachtung und Beſchime pfung getaufet werden, mit welcher er iſt getaufet worden. Ach, es fehlt gar viel, daß der Kelch, den er uns dar⸗ reichet, ſo bitter als derjenige iſt, den er getrunken hat! Koͤnnen wir aber auch wohl denjenigen, den er uns dar⸗ reichet, trinken? Sind wir Willens es zu thun? Nehe⸗ men wir ihn an, und trinken wir ihn gern, wenn er uns dargereichet wird? Geſchiehet es nicht vielmehr, um ihn von uns zu entfernen, daß wir uns von ein Orte an den andern begeben, daß wir dieſe Stelle wunſchen „und um jenes Amt bitten? Ach! laſſet uns vielmehr unſere Ge⸗ danken aͤndern, und Gott um die Gnade, die Kraft und den Muth bitten, mit unſerem Heilande zu leiden und zu ſterben. Dieſes muͤſſe der einzige Gegenſtand unſers Ver⸗ langens und unſers Ehrgeizes ſeyn, gleichwie er das einzi⸗ ge iſt, daß wir in dieſer Welt zu thun haben. 3) Die Ordnung der Vorſehung. — Die Vorſeh⸗ ung hat alle Staͤnde geordnet, und wir ſollen uns an den⸗ jenigen halten, den ſie fuͤr uns beſtimmet. — Die beyden Bruͤder bildeten ſich ein, wenn ſie der Frage des Herrn Jeſu gemaͤß antworteten; ſo wuͤrden ſie erhoͤret werden. U 4 D Abber 5 — 12 s 3 Doas betrachtete Evangelium. Aber der Beil. and wollte ſie thun hotten te ſie an das erinner . das zu denkon und von ihnen abhieng, und ſe 1b i in wortoten al „was nur von Gott abhieng. halten an koͤnnen 6 geſchwind, und ſprachen S Sie ant⸗ . — Weil der Ehrgeizige des⸗ S n 4 cht kennet; ſo ker et er ch i it 4 nn auch die dam verbunde⸗ nen Pfli allem faͤhig und 4 e ſo bildet er ſich ein, er w u man von ihm geß hickt, und koͤnne noch mehr th un, .ZM ſcheen, ſe wivven den Kelch gung znge wolie e vee⸗ ken ihn auch wirklie en Kelch gewiß teinken, und ſie nu. nachdem ſie von riin⸗ 5 es geſchah aber nicht eher 1 Dos w bekommen hallen. 4 big laſcren⸗ tanet Ihr w Kele rach zu i ken nerde zunt den Kelch eateng demag nen⸗ 4 „Und mit der Taufe getaufet werden . ſe⸗ euch mebre⸗ MWechten oder zu meiner Linken k icht gewaͤhren, ſondern es gehoͤrt fuͤr die⸗ 4 mit welcher i belcher ich ſoll getaufet werden; aber das ſi⸗ welchen es mei ſtus thut nigens en zubereitet hat. — Jeſus Chri his aus Gunſt, und weil man ihn bittet e . ei: epy menſchliche Wille ri . licgen en We ſich bey ihm allzeit nach dein goͤ und Gott ſein Vare⸗ Stellen im Himmel ſind heſtanme, die er der Treue er einem jeden diejen ige zubereit . die Gnade ſeines 8 olge einnehmen ſoll, die er ee te die Pflichten de Nereßs wir bewieſen, vermoͤge wilchen der Welt geſeßet hat, wird beobecheen, mud ſe Getge tel und Gele⸗ . . genheiten, die i⸗ an die ihm Gott zu ſeine e. . Hand gegeben, zu Nube gemcht ſaber ba e “ Es ſind 4 Hi die wir Gott bi . . 14 24 nige zu derdienn, ſollen; ſondern um die Gnade diej e zu verdienen, die er fuͤr uns beſtimmt hat, u deren ho⸗ ho hen ⸗ erlangn tiner lt gen ſlene 90* enn indllis if ſie zaß die daß die ſen alt⸗ ſan; der ſeh tuch ſ erlanget ſodem on ihe ferrict kin! Ei Muthe ge Geel den nich tülten i innen d oder wi ſo gar 5 ſcſen laſe⸗ ſoung he Ws bh — Ge ante n Ne dd er wine t nehlle. wenn nnon er waͤre 1 thin, aſs lte ſe D nd ſe trune eher, als ang andere ihnen. ich trin⸗ werden, er dos ſe ten konn kfir die eſut Chri⸗ ttet, Der den goͤt⸗ hefimmt, bereitt, tr gegen de welcher Golt auf die Mit⸗ Heiligung Es ind lmnel, un ode dieſt⸗ ho⸗ ſen CCXXII. Betrachtung. 313 hohen Grad der Vollkommenheit und des Verdienſtes zu erlangen, den wir, nach unſerem Stande, und der von ſeiner goͤttlichen Vorſehung gemachten Eineichtung, erlan⸗ gen follen. 4) Die Lehre Jeſu Chriſti von der Demuth. — Als die zehn uͤbrigen Apoſtel dieſes hoͤreten, wurden ſie unwillig uͤber die zween Bruͤder. — Aber Jeſus rief ſie zu ſich, und ſprach zu ihnen: Ihr wiſſet, daß die Fuͤrſten der Voͤlker über ſie herrſchen, und daß die Großen ihre Herrſchaft uͤber ihre Untertha⸗ nen ausüͤben. Aber unter euch wird es nicht ſe⸗ ſeyn; ſondern wer unter euch der groͤßte ſeyn will, der ſey der andern Diener, und wer der erſte unter euch ſeyn will, der ſey der andern Knecht — Man erlanget die erſten Stellen im Reiche Jeſu Chriſti nicht, indem man uͤber ſeine Bruͤder herrſchet, ſondern indem man ihnen dienet. Herrliche Lehre! recht goͤttlicher Un⸗ terricht! O! wie gut ſahen ihn die Apoſtel in der Folge ein! Ein in der That edler Ehrgeiz, der einem großen Muthe recht ſehr anſtaͤndig iſt! — Wie viel großmuͤthi⸗ ge Seelen ſind nicht davon geruͤhrt worden! Wie viele ha⸗ ben nicht dieſe goͤttliche Lehre in den Kloͤſtern und Epi⸗ taͤlern in die Ausuͤbung gebracht, und uͤben ſie noch dar⸗ innen aus! Wie viele haben nicht das Geheimniß gewußt, oder wiſſen es noch, ſie in den erhabenſten Poſten, und ſo gar auf dem Throne auszuuͤben! 5) Das Beyſpiel Jeſu Chriſti. — Denn des Men⸗ ſchen Sohn iſt nicht gekommen, daß er ſich dienen laſſe; ſondern daß er diene, und ſein Leben zur Er⸗ loͤſung vieler *) gebe. — Welcher Stolz, welcher Ehr⸗ . U 5 geiz, *) Auſſer dem, daß das Wort viele im Hebräiſchen oftmals ſte⸗ het, um alle enzuzeigen, ſo kann man auch merken, “ wen 314 Das betrachtete Evangelium. geiz, welche Herrſchbegierde kann ſich wohl bey dem Betz⸗ ſpiele eines Gottes noch regen, der Menſch geworden iſt, und ſich dergeſtalt erniedriget hat, daß er fuͤr uns geſtor⸗ ben iſt? Wir wollen es aber nicht dabey bewenden laſſen, daß wir Jeſu Erniedrigungen, und das Muſter, welches er uns davon vorlegt, bewundern! ſondern auch noch das Beyſpiel der Sanftmuth, der Geduld und Liebe, welches er uns hier giebt, betrachten. Hatte die Bitte der bey⸗ den Juͤnger nicht etwas an ſich, das in allem Betrachte aufbringen konnte? Laͤßt aber wohl Jeſus deswegen den geringſten Unwillen gegen ſie blicken, und macht er ihnen deshalben den geringſten Vorwurf? Er höoͤret ſie geduldig an, er fragt ſie guͤtig, er antwortet ihnen ſanftmuͤthig, und unterrichtet ſie mit Liebe. Wenn er in ihrem Her⸗ zen etwas laſterhaftes gewahr wird; ſo ſiehet er auch, daß ſie ihn dem ungeachtet lieben, und ihm ergeben ſind. Er giebt ihnen Gelegenheit, die Regungen der Liebe und Er⸗ kenntlichkeit, die ſie gegen ihn bey lich verſpuͤren, zu er⸗ neuren; er ſtaͤrket ihren Muth, er vertilget nach und nach die Merkmaale ihres Ehrgeizes, und führet ſie auf die Betrachtung ſeiner Leiden und ſeines Todes fuͤr ſie zuruͤck. Der Unwille der zehn uͤbrigen Apoſtel entſprung aus kei⸗ ner reinern Quelle, als die Vitte der beyden Bruͤder. Es war Ehrgeiz und Eiferſucht damit verbunden; aber Jeſus laͤßt ſich, in Betrachtung ihrer aufrichtigen Ergebenheit gegen ihn nichts merken; er entſchuldiget alles, und ſucht wenn unſer Heiland von der Erloſung redet, die den eergiſte, el iſt verſprochen worden, er ſich gemeiniglich des Wortes vie⸗ ler bedienet, um die Heyden nicht davon auszuſchlieſſen; und er bedienet ſich des Wortes aller nicht, um ſie nicht gar zu deutlich mit darunter zu begreifen. Denn er kündigte den Be⸗ euf der Heiden nur durch Bilder an, und redete nur in Gleich⸗ niſſen davyon. Als aber der h. Paulus Befehl erhalten hat⸗ re. ihnen das Evangelium zu predigen z ſo ſagte dieſer Apo⸗ Kel zu ihnen: Ex hat ſelbſt ſich zur Erloſung aller gegeben. S— — mit erfl feunet Wuünſch furin Cung ſe tllti ufnithig, hren Her⸗ auch, daeah h ſtnd. Er. be ind Er⸗ en, n er⸗ und noch ſt al di ſe ric g als kei⸗ rider. Et ber Jeſus thenheit und ſicht ſe ln ſe Vortts die⸗ leſen; und ſcht gar in te den Bt⸗ r in Gleich⸗ holten hat⸗ Uieſer Ayo⸗ er gegeben. CCXXIII. Betrachtung. 313 ſie nur zu unterrichten, und die Wunden ihres Herzens durch die Ganftmuth zu heilen. Sie hoͤrten ihm alle auſe merkſam zu; der Friede wurde wieder hergeſtellet, und die beyden Juͤnger verlohren nichts von ihrer alten Gunſt. — O! was fuͤr einem guͤtigen Herrn dienen wir! Laſſet uns ihn zaͤrtlich lieben, und ihm aufeichtig ergeben ſeyn. Ee weis mit unſern Schwachheiten Mitleiden zu haben, und unſere Fehler zu ertragen. Wir wollen wegen der Un⸗ vollkommenheiten, die uns⸗ entwiſchen, den Muth nicht ſin ken laſſen; ſondern ſeine Stimme hoͤren, wenn er ſie uns bekannt macht, und uns ſagt, daß wixr uns beſſern ſollen. . Her⸗, du macheſt mir hier die Wunde meines ) Herzens bekannt, und giebſt mir die Huͤlfs⸗ mittel, deren ich mich dabey bedienen ſoll. Ich will ſie unter deinem Beyſtande brauchen, mache ſie kraͤftig. Gieb mir den Geiſt der Demuth, der Liebe, und der Sanftmuth, wovon du mir an bir ein Muſter zeigeſt! Dein Wille muͤſſe allein an mir erfuͤllet werden; denn deine goͤttliche Weisheit kennet meine Beduͤrfniſſe. Und wenn ich beſondere Wuͤnſche abſchicke; ſo erhoͤre ſie, o mein Gott, nur in ſo fern, als ſie deine Ehre und meine Hei⸗ ligung befoͤrdern werden. Aamen. Se CCXXIV. 316 CCXXIV. Betrachtung. Jeſus, welcher im Begriffe iſt, in die Stadt Jericho hinein zu gehen, heilet einen Blinden. Aehnlichkeiten, welche die leibliche und geiſtliche Blindheit mit einander haben. geiſtlih fenheit dieſer Krankheit. 2) Aehnlichkeit in Anſehung der Mittel dieſe Krankheit zu heilen. 3) Aehnlichkeit in Anſehung der Heilung dieſer Krankheit, Luc. 19, . 35‧43. . Erſter Pu n kt. Aehnlichkeit in Anſehung der Natur und Beſchaffenheit dieſer Krankheit. . Die leibliche Blindheit iſt, wie die geiſtliche, eine Krankheit, die an und ſaͤr ſich ſelbſt keine Schmerzen verur⸗ 1) Die Unwiſſenheit deſſen, was um und neben uns iſt. — Als Jeſus nahe an Jericho kam, ſaß ein Blinder am Wege und bettelte. — Indem Je⸗ ſus ſeine Reiſe nach Jeruſalem, oder vielmehr nach Betha⸗ nien fortſetzte, um ſich von da nach Jeruſalem zu begeben, folgte ihm ein Haufe Volks nach, der immer groͤßer wurs de, je weiter er fortgieng. — Er raͤherte ſich der Stadt Jericho, durch welche er gehen wollte, und unterwegs traf doos Eunde 1) Aehnlichkeit in Anſehung der Natur und Beſchaf⸗ ſacht, aber gar ſehr betruͤbte Wirkungen nach ſich ziehet. tnf g ain ſch in Chen hen imn, verboigtnl die un ihn vit beteil en ichte gerathen ſtenges ¹ 4 Hrilt nichts deg nhen; hemiſe ihn 1 el perborgen und kein iſen pelche ſie hlicket, . wird. 2) Wirkung Ach! w ſt ke nas thr Mitleid znd nbe ien B mehr Dwec, eſcſeffnheit erzen berur⸗ ſch ſichet neben une lom, ſoß knden ge⸗ luch Vetho⸗ u begeben, roͤer wurs der Gtadt Unterwegs teſ CCXXIV. Betrachtung⸗ 217 traf er einen Blinden an, — Derjenige Menſch befindet ſich in einem betruͤbten Zuſtande, der das Tageslicht nicht ſehen kann, vor deſſen Augen alle Gegenſtaͤnde der Natur verborgen ſind, und welcher nicht einmal diejenigen kennet, die um ihn herum ſtehen und ihn anruͤhren! Aber noch weit betruͤbter iſt der Zuſtand desjenigen, der des goͤttli⸗ chen Lichtes beraubet, und in die Blindheit des Herzens gerathen iſt; vor welchem die wichtigſten Heilswahrheiten, das Ende des Menſchen, ein nahe bevorſtehender Tod, ein ſtrenges Urtheil, eine unendliche Marter, und eine ewi⸗ ge Herrlichkeit verborgene Wahrheiten ſind, von denen er nichts begreift, und welche keinen Eindruck mehr in ihn machen; fuͤr welchen die ruͤhrendeſten und troͤſtlichſten Ge⸗ heimniſſe eines goͤttlichen Heilandes, dex geſtorben iſt, um ihn zu erloͤſen, und ihm ein ewiges Leben zu erwerben, verborgene Geheimniſſe ſind, die er kaum glaubt, und welche in ſeinem Herzen kein Vertrauen, keine Hoffnung und keine Liebe hervorbringen; der von dieſen Geheim⸗ niſſen reden hoͤret, der den gottesdienſtlichen Ceremonien, welche ſie vorſtellen, beywohnet, aber nichts darinnen er⸗ blicket, nichts davon begreift, und von nichts geruͤhret wird. 2) Das Unvermoͤgen etwas zu thun! Die Peyte Wirkung der Blindheit. — Dieſer Blinde ſaß. — Ach! was kann ein Blinder anders thun, als ſitzen? Er iſt zu keiner nuͤtzlichen Arbelt geſchickt; oder wenn er et⸗ was thun will, ſo haben alle diejenigen, die ihn ſehen, Mitleiden mit ihm. — Ach! was kann derjenige gutes und nuͤhliches vollbeingen, welcher, weil er in der geiſtli⸗ chen Blindheit ſtecket, dem Lichte des Glaubens nicht mehr ſolget, das Ziel, das er ſich vorſetzen, und den Zweck, um welches willen er etwas thun ſoll, nicht ſue⸗ het? 318 Das bekrachtete Evangellumm. het? Er iſt indeſſen geſchaͤftig, er macht große und weits laͤuftige Entwuͤrfe, er iſt immer in Vewegung, er freuet ſich uͤber ſeine Arbeit, und uͤber den gluͤcklichen Fortgang derſelben. O ihr Thoren und Blinden! wenn ihr offene Augen haͤttet, und ſaͤhet, was ihr thut; ſo wuͤrdet ihr euch ſchaͤmen! Ihr ſeyd ohne Unterlaß bemuͤhet, einen Ruhm zu erlangen, der doch nur ein Rauch und Dampf iſt; ein Gluͤck zu erjagen, das euch der Tod rauben wird; ein Le⸗ ben zu erhalten, das doch nur einen Augenblick waͤhret; inn eines Koͤrpers willen, der in der Erde verfaulen wird⸗ Waßs thut ihr aber wohl fuͤr Gott, euren erſten Anfang und euren letzten Zweck; ſuͤr die Seele, die nicht ſterben ſoll z und fuͤr die Ewigkeit, in welche ihr eingehen werdet? Es iſt aber nicht nur alles, was ihr thut, unnut; ſon⸗ dern indem ihr es thut, ſo beflecket ihr euch, ihr haͤufet Suͤnden auf Suͤnden, und ſehet den ewigen Abgrund nicht, in welchen ihr euch ſtuͤrzet. Ach! kann man wohl an das thoͤrichte Verhalten der Weltmenſchen denken, ohne eine ſo beklagensrvuͤrdige und betruͤbte Blindheit bitterlich zu beweinen! ) Die Armuth: Er ſaß und bettelte. — Das SS zu arbeiten ziehet edeintglic Armuth nach bringt gar bald an den Bettelſtab. In dieſem “ befand ſich der Blinde von Jericho. — Und in eben dieſem Zuſtande befinden ſich auch alle diejenigen, die in der geiſtlichen Blindheit leben. Da ſie fuͤr Gott und fuͤr ihre Geligkeit nichts thun; ſo gerathen ſie in die ſchrecklichſte Armuth; ſie haben keine Tugenden, keine Verdienſte und keine guten Werke fuͤr das zukuͤnftige Le⸗ ben. Nun ruͤhmet euch, ihr blinden Weltmenſchen, der Guͤter, die ihr zuſammen geſcharret, und der Schaͤtze, die ihr zuſammen gehaͤufet habet; ruͤhmet euch des Ueber⸗ fluſ⸗ ſt ſl ihr il Guter/ d cht uche Gulemm gul E ſend und . dieſ ſenm huſ unert niglet den ſch (eirden, gonze Abſ ine eiige nen ſolch as etet eit ſt, ut migt ſhen i⸗ n ofe ind wets en Fortenn⸗ ggang hn ihr offene det ihr en einen iß npſig. a idzen he dick bihtet; el wir 8 ſtn Anfan ict ſerten hen Werdet? nnitz, ſnn ihr hiuet gtlind ſicht, dhl en das ohne eine htter ſich Da muth nach In dieſen — Und in igen, dis Gott und ſe in die en, keine nſtige e⸗ gen, der ECchihe, 5 Ueber⸗ i⸗ CCXXIV. Betrachtung. 219 fluſſes und des Luxus, worinnen ihr lebet! Aber, o wie ſeyd ihr zu beklagen, daß ihr die Nichtigkeit der falſchen Guͤter, die ihr zuſammen haͤufet, nicht einſehet, und nicht wahrnehmet, daß ihr von den wahren und wirklichen Guͤtern ganz entbloͤßt ſeyd, und in Betrachtung dieſer in Elend und Duͤrftigkeit ſtecket! Ach! wenn ihr euch in dieſem Zuſtande ſehen koͤnntet; ſo wuͤrdet ihr euch ſelbſt unertraͤglich ſeyn! Aber dieſe Augen des Verſtandes wer⸗ den ſich aufthun, wenn ſich die Augen des Leibes verſchlieſſen werden; und alsdenn werdet ihr, aber viel zu ſpaͤt, die ganze Abſcheulichkeit eures Elendes einſehen, auf welches eine ewige Verzweifelung folgen wird. Kommet alſo ei⸗ nem ſolchen Ungluͤcke zuvor, und lernet heute, wie ihr aus eurer Blindheit herauskommen koͤnnet, indem es noch Zeit iſt, und ihr den Verluſt der vergangenen Zeit wieder gut machen, an eurer Geligkeit arbeiten, und an himmli⸗ ſchen Guͤtern reich werden koͤnnet. Zweyter Punkt. Aehnlichkeit in Anſehung der Mittel dieſe grathei zu heilen. Wenn man von der geiſtlichen Blindheit will gehei⸗ let werden; ſo mutz man dasjenige nachthun, was hier unſer Blinder thut, um von ſeiner leiblichen Blindheit geheilet zu werden. 1) Man muß auf die Gelegenheiten geheilet zu wer⸗ den aufmerkſam ſeyn. — Als dieſer Blinde das Ge⸗ toͤſe des Volks, welches voruͤbergieng, hoͤrete, fragte er, was das waͤre. Man antwortete ihm, Jeſus von Nazareth gienge voruͤber. — Jeſus war 344 Das betrachtete Evangelium. in dem ganzen Lande bekannt; die Armen und die Elens den wußten, welches Mitleiden er mit ihnen hatte; nie⸗ mand zweifelte an ſeiner Macht und Gewalt, und es war ohne Zweifel auch dieſem Blinden ſelbſt nicht unbekannt, daß Jeſus insbeſondere viele Blinde, und ſo gar einen Blindgebohrnen geheilet hatte. Da er dieſes wußte, wie freuete er ſich nicht, als er hoͤrte, daß Jeſus von Naza⸗ reth voruͤbergienge. Welches Vertrauen floͤſſete nicht Je⸗ ſu Name ſeinem Herzen ein?: — O! ihr blinden Welt⸗ menſchen, es iſt euch eben ſo wenig unbekannt, welche Macht und Gewalt ebendieſer Jeſus uͤber die Seelen hat; ihr wiſſet, daß er Suͤnder erleuchtet hat, die doch blin⸗ der waren, als ihr ſeyd. Sehet euch alſo auch nach einer guͤnſtigen Gelegenheit um, das Licht der Gnade wieder zu bekommen, und zu einer wahren Bekehrung zu gelane gen. Hoͤret ihr nicht das Getoͤſe des Volks, welches eilend gehet? Sehet ihr es nicht ſo gar in unſere Kirchen gehen, und ſich in denſelben vereinigen? Wollet ihr nicht fragen, was das iſt? Ach! es iſt fuͤr euch, wie fuͤr viele andere, eine Gelegenheit ſelig zu werden; es iſt ei⸗ ne Miſſion; es iſt das Begeben in eine Stille; es iſt ein Jubilaͤum, welches angekuͤndiget wird; es iſt die heili⸗ ge Zeit des Advents, oder der Faſten, die ihren Anfang nimmt, mit einem Worte, es iſt Jeſus, der voruͤberge⸗ het, es iſt der große Arzt der Seelen, euer allmaͤchtiger eiland, der ſich euch zeiget. Koͤnnet ihr wohl dieſe Nachricht mit gleichguͤltigen Ohren anhoͤren, und eine ſo ſchoͤne Gelegenheit, eure Geneſung zu erlangen, aus den Haͤnden laſſen? 2) Man muß ſich die Gelegenheit, die ſich zeiget, zu Nutßze machen. — So bald als der Blinde gehoͤrt hatte, daß Jeſus voruͤbergienge, ſah er ein, daß dieſes iir ſhe en N ten u b beſtrafti ſchne ol erbarmne n der G Geſchrey ten, es iin Stil dee Noth ſatten Dinde nur deſt Des . ubekann har. ine ufte wie bon Nae⸗ nicht Je⸗ den Welt, t, welch⸗ Geeleg het; uch tlin, lich einet ade wieder i gelene 9, weſches tie Kitchen t ihr nicht Wie für 45 ſſei⸗ 68 iſt ein die heili en Anſang horberge⸗ mͤchtiget vohl dieſe ſd eine ſo (us den ic zege, de gehort ß dieſes ſe CCXXIV. Betrachtung. 3²1 ſuͤr ihn eine ganz beſondere Gelegenheit waͤre, die er nicht aus den Haͤuden laſſen muͤßte. Voller Vertrauen fieng er an zu ſchreyen: Jeſu, du Sohn Davids, erbar⸗ me dich meiner. — Und da er nicht eigentlich wußte, wenn Jeſus vor ihm voruͤbergehen wuͤrde; ſo hoͤrte er nicht auf zu ſchreyen, ſeine demuͤthige Bitte zu wiederholen, und die Barmherzigkeit desjenigen, von welchem er ſeine Ge⸗ neſung hoffete, anzuflehen. Dieſes ſoll unſer Muſter ſeyn. Kein Aufſchub und Verzug, weil Jeſus nur voruͤbergehet, und wir auch ſelbſt voruͤbergehen. Keine Unterbrechung in unſern Uebungen, weil uns der Augenblick der Gnade unbekannt iſt, der uns ruͤhren und unſere Bekehrung ge⸗ wiß machen ſoll. Keine Nachlaͤßigkeit in unſerem Gebethe und in unſerem Verlangen, welches das Geſchrey des Herzens iſt, weil unſere Uebel und Krankheiten groß ſind, weil ihre Menge uns von Jeſu entfernet, und weil Je⸗ ſus nur das bruͤnſtige Verlangen und das unablaͤſſige Ge⸗ ſchrey erhoͤret. 3) Man muß, aller Hinderniſſe ungeachtet, fortſah⸗ ren zu bitten. — Und die, welche voran giengen, beſtraften ihn, und ſagten: er ſollte ſchweigen; er ſchrie aber noch viel ſtaͤrker: Du Sohn Davids, erbarme dich meiner! — Weil diejenigen, welche ſich an der Spihe des Haufens befanden, des durchdringenden Geſchreyes dieſes Blinden muͤde waren, und ſich einbilde⸗ ten, es wuͤrde Jeſu beſchwerlich fallen; ſo wollten ſie ihm ein Stillſchweigen auflegen. Sie befanden ſich nicht in der NRoth eines Elenden, der um ein Wunder bittet, und hatten auch ſein Vertrauen nicht; es gab aber auch der Blinde ihren Vorſtellungen kein Gehoͤr, ſondern ſchrie nur deſto ſtaͤrker. So bald du, o Goͤnder, anfangen wirſt, den Weg des Heils zu betreten, an deiner Bekeh⸗ Das betracht. Evang. 5. Chl. Z rung 32² Das betrachtete Evangelium. rung zu arbeiten, zu bethen, die Kirchen zu beſuchen, an⸗ daͤchtiger und ſittſamer zu ſcheinen; ſo kannſt du dir die Rechnung machen, daß der große Haufe der Weltmenſchen ſich alle Muͤhe geben wird, es zu verhindern. Die erſten, welche einige Veraͤnderung an dir wahrnehmen, werden auch die erſten ſeyn, die dich von deinem Vorhaben durch ihre Spoͤttereyen, durch ihre Vorwuͤrfe, und vielleicht auch wohl gar durch Beſehle oder Drohungen abwendig zu machen ſuchen. Zu der Menge der Suͤnder werden ſich auch noch die vielen Guͤnden und Leidenſchaften geſellen, die ihre Stimme erheben, und ſich alle Muͤhe geben wer⸗ den, dich zum Stillſchweigen zu bringen. Wirſt du wohl ſo thoͤricht ſeyn, und Beſehlen gehorchen, die deinem Gluͤcke ſo zuwider ſind! Ach! denke an das Uebel, das dich noͤ⸗ thiget und dringet; an die Gelegenheit, die ſich zeiget, deinen unſeligen Zuſtand zu verlaſſen; und an das Gluck, welches du genieſſen wirſt, wenn du ihn wirſt verlaſſen haben. Laß die Inbrunſt deines Gebeths nicht erkalten, verdoppele deinen Eifer, deinen Fleiß, dein Verlangen und deine Hoffnung; ſo wirſt du durch deine Beſtaͤndig⸗ keit die Gnade deiner Geneſung bald erhalten, und dieje⸗ nigen, die ſich ihr widerſeten, noͤthigen, Gott dafuͤr zu preiſen, deinen Muth zu loben, und vielleicht zu wuͤn⸗ ſchen, dir in deiner Aenderung nachzufolgen. Dritter Punkt. Aehnlichkeit in Anſehung der Heilung dieſer Krankheit. Die Art und Weiſe, wie Jeſus hier die leibliche Blindheit heilet, iſt das Bild von dem, was er thut, um uns von der geiſtlichen Blindheit zu befreyen. 1) inl . eilond 0 nic deſer bi⸗ cer Eyr che Fen Hoffuun genehnn dunge icht u wenn in lande z eh ihn wat, du/ d. Bitte ſchicte. — die Vor jenige len, 4 ich ſeh Gott Es eh⸗ ind br wir de uns un ſanne lichen, n, du dr ie⸗ lnnenſchen Die eſtn, , werden uden durch 0 bellicht abmerdig werden ſ. n geſele geben R du moht in Glicke 86 dich gz. ſch viget, as Glic, belleſen terialten, Verlangen Gckindig⸗ und diejen daſtr u u wuͤm runkheit, e liibliche er tht, CCXXIV. Betrachtung. 323 0) Jeſus rufet — Da ſtund Jeſus ſtill, und befahl ihn zu ſich zu fuͤhren. — Als dieſer goͤttliche Heiland an dem Orte, wo ſich der Blinde befand, der ſich durch nichts abſchrecken ließ, angekommen war, ſtund er ſtille, und ließ ihn zu ſich bringen. Was empfand wohl dieſer bittende Elende in dieſem Augenblicke? Von wel⸗ cher Ehrfurcht wurde er durchdrungen? Welcher Glaube, welches Vertrauen belebten und ermunterten ihn? Wel⸗ che Freude erfuͤllete ſeine Seele, und welche angenehme Hoffnung breitete ſich in ſeinem Herzen aus! — So an⸗ genehm und noch tauſendmal angenehmer ſind die Empfin⸗ dungen einer Geele, welche eines beſſern iſt belehret, be⸗ kehrt und durch das Waſſer der Buße gereiniget worden, wenn man ihr den Befehl bekannt macht, ſich ihrem Hei⸗ lande zu naͤhern, wenn ſie an dem Tiſche des Herrn ſich bey ihm befindet, und im Begriffe iſt, ihn zu empfangen. 2) Jeſus fragt. — Und als er hingekommen war, fragte ihn Jeſus, und ſprach: Was willſt du, daß ich dir thun ſoll? — Der Blinde that eine Bitte, die ſich fuͤr ſeinen Glauben und fuͤr Jeſum ſelbſt ſchickte. Herr, antwortete er, mache, daß ich ſe⸗ he. — Dieſes iſt dasjenige nicht, warum die Blinden die Voruͤbergehenden zu bitten pflegen. Es war auch dase⸗ jenige nicht, warum dieſer Blinde ſelbſt hatte bitten wol⸗ len, als er ſich an die Straſſe hingeſetzet hatte. — Daß ich ſehe! Dieſes iſt eine Bitte, die man nur an einen Gott, an einen Herrn der Natur, kann ergehen laſſen. Es ehret alſo dieſer Blinde ſelbſt durch ſeine Bitte Jeſum, und bringt ſeiner Gottheit das ſchuldige Opfer. — Wenn wir das Gluͤck haben Jeſum in uns zu beſitzen; ſo laſſet uns uns huͤten, daß wie ihn nicht durch ſchwache, furchts ſame und zuruͤckgehaltene Bitten verunehren. Laſſet uns X 2 uns 1 Das betrachtete Evangelium. unſere geiſtlichen Beduͤrfniſſe unterſuchen, und wenn wir unſers Ortes unter dem Beyſtande ſeiner Gnade thun, was Rſo laſſet uns ohne Bedenken um dasjenige bit⸗ was wir nicht koͤnnen, und auch ſo gar Wun⸗ Jeſus gewaͤhret. — Jeſus ſprach zu ihm: er Blinde, und folgte Jeſu nach, indem er preiſete. Als dieſes das ganze Volk ſah, e es den Hertn. — Was koſtet es Jeſum, ein Wunder zu thun? Ohne Zweiſel nichts. Er thut es vermittelſt eines einzigen Wortes ſeines Mundes, und einer einzigen Handlung ſeines Willens. Indeſſen iſt aber unſer Glaube eine Bedingung, welche erfordert wird, wenn es uns ſoll gewaͤhret werden. Sein Eifer erlanget das Wunder; ſeine Schwachheit haͤlt es zuruͤck. Laſſet uns uns von dieſer Wahrheit recht uͤberzeugen! Ja, wir ſind Schuld daran, daß wir auf den Wegen der Voll⸗ kommenheit nicht erleuchteter ſind. Wenn wir glaͤubig bethen; ſo wuͤrden wir alles erlangen. Wenn uns etwas abgeſchlagen wird; ſo kann es nur von einer von dieſen beyden Urſachen herlommen; entweder, weil wir nicht glaͤubig bitten, oder weil ſich das, warum wir bitten, nicht zu unſerer Heiligung ſchickt; auſſer dem koͤnnen wir alles erlangen. Warum bleiben wir dem alſo in ſo dicken Finſterniſſen ſtecken? Warum ſind wir immer ſo arm, und ſo von den geiſtlichen Guͤtern entbloͤßt, die von un⸗ ſerem Heiſande unſerem Gebrauche uͤberlaſſen werden? Ach! laſſet uns unſere Blindheit ablegen; laſſet uns ſo gar um den Glauben, der uns mangelt, bitten, und mit dieſem Glauben Jeſu, der uns fragt, was wir von ihm verlan⸗ gen Glaube hat dir geholfen. So gleich ℳ ni hrurſt, ven ni nn das ſenige bite e Vun⸗ ihn. 0 deh ndem Ul ſih, ſun, ein ihlt es Nes, nd deſſen ig. dert wird, alanget . Laſſet F, wir dr Vol⸗ gludig ns etras n dieſen bir nicht rbitten, hnen wit ſo dicken o arm, von une gar umm t dieſenn )verlan⸗ en CCXXV. Betrachtung. 325 gen antworten, und zu ihm ſagen: Herr daß ich ſe⸗ hen moͤge. Ja, Hert, ich bitte dich mit eben ſo viel In⸗ brunſt, als Vertrauen, gieb, daß ich ſehe. — Gieb, daß ich meine Nichtigkeit und deine Groͤße und Hoheit, mein Elend und deine Barmherzig⸗ keit, mein Unvermoͤgen und deine Macht, meine Suͤnden und deine Gütigkeit, meine Undankbar⸗ keit und deine Liebe einſehe. Gieb, daß ich ſo wohl mich, als auch dich, kennen lerne, um mich beſtaͤndig zu haſſen, und dich über alles zu lie⸗ ben! Amen. CCXXV. Betrachtung. Jeſus kehrt bey dem Zachaͤus ein. Von der Communion. 1) Von dem Verlangen, welches vor ihr hergehen ſoll. 2) Von der Freude, die ſie begleiten ſoll. 3) Von dem Danke, der darauf folgen ſoll. Luk. 19, 1 ⸗10. Erſter Punkt. Yon dem Verlangen, daß vor der Communion hergehen ſoll. 1) (Kin uͤbernatuͤrliches Verlangen. — Nachdem „ Jeſus in Lericho hineingegangen war, *½ 3 gieng 326 Das betrachtete Evangelium. gieng er burch die Stadt, als ein reicher Mann, mit Namen Zachaͤus, ein Oberſter der Publikanen oder Zolleinnehmer begierig war Jeſum zu ſehen, und kennen zu lernen; er konnte aber vor dem Vol⸗ ke nicht hin zu ihm kommen, weil er ſehr klein Wak. — Nach dein herrlichen Wunder, der Heilung des Blinden, zog Jeſus zu Jericho gleichſam im Triumphe ein. Das Geruͤchte von dieſem Wunder hatte ſich ſchon in der ganzen Stadt ausgabreitet; und die Gaſſen, durch welche der Heiland gieng, konnten die Menge derer nicht mehr faſſen, welche ſich auf dem Wege, den er nahm, befanden. Der Oberſte der Publikanen dieſes Ortes wuͤnſch⸗ te ſeit langer Zeit Jeſum, den großen Propheten Iſraels, zu ſehen. Woher entſtund bey einem ſolchen Manne ein ſo großes Verlangen? Ach! ſein Herz mußte von unzaͤhe ligen Bewegungen beunruhiget werden, die er ohne Zwei⸗ fel ſelbſt nicht recht unterſcheiden konnte. Dieſes Verlan⸗ gen, welches von oben herab kam, war nicht ohne einen Anfang dis Glaubens, und es konnte nicht fehlen, daß Heiland begleitet wurde. — O! wie vollkommener ſoll nicht unſer Verlangen ſeyn! Zachaͤus wollte nur die Perſon dieſes in Werken und Thaten maͤchtigen Mannes ſehen, den man als den Sohn Davids, als den Erben leines Throns, und als den verſprochenen Heiland betrach⸗ tete. — Es wuͤrde uns jetzo nichts helfen, zu wiſſen, wie unſer Heiland ausſah, als er auf der Welt lebte; zu wiſ⸗ ſen, wie er im Himmel, an dem Orte ſeiner Herrlichkeit, ausſiehet. Wir koͤnnen uns dieſes nicht vorſtellen, und wir hoffen es einmal zu ſehen. Wir ſollen aber in die⸗ ſem Leben wuͤnſchen, ihn ſo zu kennen, wie er erkannt ſeyn will, und wie er ſich den reinen Seelen zu erkennen gieht; das heißt, wir ſollen ſeine goͤttlichen Vollkammen⸗ nicht von Hochachtung, Ehrerbiethung und Liebe gegen geien cſn, uns nn lngen noch dieſer ) igeng in ſecht ein/ n ſeimen Gter ken en noge vegungeg 9) Schrier wie die edrint nihern! Non Her r ſch u ſehn wol te vnd ſa ftiedigen mehr, u inden ſi ſeden vo dem, Xr lühnen, iichtung Grunden wit uf da wit dig et Mann . utltantn den Pol ſilr klein ellnn des Triumhe ſith ſhen en, duh deker nicht et Nohm, ts wünſch⸗ Der, Monne ein von uiſih⸗ re Dwei⸗ 1 Verlan⸗ hne einen glen, daß ebe gegen tonmmener e nur die Nannes en Erben dberach ſſen, wie rlichteit, en und ein die⸗ erkannt elkennen konnne⸗ . CCxXXV. Betrachtung. 327 heiten, ſeine Liebe zu uns, und dasjenige erkennen und einſehen, was wir thun ſollen, wenn wir ihm gefallen, und uns mit ihm vereinigen wollen. Wir ſollen ein Ver⸗ langen nach dem Genuſſe des h. Abendmahls tragen, um in dieſer Kenntniß, in dieſer Liebe und in dieſer Verei⸗ nigung zu wachſen und zuzunehmen, Man ſiehet gar leicht ein, daß, wenn man nur ein Verlangen darnach hat, um ſeinen Eiſer ſehen zu laſſen, oder mit einem Beicht⸗ vater keinen Streit zu haben, oder damit man nicht mer⸗ ken moͤge, daß wir nicht zum Abendmahle gehen, da es doch andere thun, dieſes lauter falſche und unrechte Be⸗ wegungsgruͤnde ſind, derer ſich die Vernunft ſelbſt ſchaͤmet, 2) Ein bruͤnſtiges Verlangen, daß ſich durch keine Schwierigkeiten abſchrecken laͤßt. — Zachaͤus wollte, wie die andern, den Heiland durchreiſen ſehen; aber das Gedraͤnge des Volks war ſo groß, daß er ſich ihm nicht naͤhern konnte. Und da er auch noch uͤberdieſes ſehr klein von Peron war; ſo ſah er gar wohl vorher, daß, wenn er ſich unter das Volk miſchete, ſeine Muͤhe vergeblich ſeyn wuͤrde. Er ließ ſich aber nicht abſchrecken; er ſuch⸗ te und fand ein Mittel ſein Verlangen vollkommen zu be⸗ friedigen. — Die Menge des Volks hindert uns nicht mehr, uns Jeſu zu naͤhern; ſeine Liebe hat dafur geſorgt, indem ſie ſeine Gegenwart vermehret hat, um ſich einem jeden von uns zu geben. Wuͤrden wir uns aber wohl nach dem, was ſeine Liebe und Allmacht gethan hat, noch er⸗ kuͤhnen, uns mit der Menge unſerer Geſchaͤfte und Ver⸗ richtungen zu entſchuldigen, als ob wir uns nicht einige Stunden davon abziehen koͤnnten? Werden wir uns wohl mit unſerer Unwuͤrdigkeit und Niedrigkeit entſchuldigen, da wir doch nichts thun, uns zu erheben, und uns wuͤe⸗ dig zu machen? Wenn aber die Menge der auſſerlichen 328 Das betrachtete Evangelium. Geſchaͤfte viele abhaͤlt, ſich Jeſu zu naͤhern, wie viele an⸗ dere ſehen ihn nicht, wenn ſie ſich ihm naͤhern, und ihn empfangen, und ſchmecken ihn nicht, weil ſie von der Menge ihrer Gedanken, ihrer Neigungen und ihrer Zer⸗ ſtr uungen daran verhindert werden. Nun muß man ſich auch noch uͤber dieſe Menge erheben, um Jeſum gehoͤrig zu betrachten, und ſeine goͤttliche Gegenwart zu genieſſen. WMie gelanget man aber dazu? Indem man ſein Herz von aller irdiſchen Neigung reiniget; denn daraus entſtehen die Zerſtreuungen. . 3) Ein herzhaftes Verlangen, welches alle Men⸗ ſchenfurcht verachtet. — Darüm lief er voraus, und ſtieg auf einen wilden Feigenbaum, um ihn zu ſe⸗ hen, weil er da vorbeygehen ſollte. — Weil ſich Zachaͤus, es moͤchte auch koſten, was es wollte, die Ge⸗ legenheit, Jeſum zu betrachten, zu Nutze machen wollte, und von dem Volke, unter welches er ſich gemiſchet hat⸗ te, von allen Geiten gedraͤnget und gedruͤcket wurde; ſo lief er einige Schritte vor dem Haufen her. Und als er auf dem Wege einen wilden Feigenbaum erblickte, ſtieg er geſchwind auf denſelben hinauf. Wem ſetzte er ſich nicht aus? Sein Stand, ſein hoher Rang, wie viel Ur⸗ ſachen ſollten ihn nicht abhalten, ſich auf eine ſolche Art oͤffentlich zur Schau auszuſtellen? Hieß das nicht, ſich augenſcheinlich dem Gelaͤchter des Volks, und ſeinen Spoͤte tereyen ausſehen? Aber ein Verlangen, das Gott eingiebt, iſt weit uͤber die Urtheile der Menſchen hinweg. Zachaͤus hatte das groͤßte Verlangen den Heiland zu ſehen, und oh⸗ ne Zweifſel unterſtuͤßte eine gewiſſe Hoffnung in dem inner⸗ ſten ſeines Herzens ſeinen Muth, ohne daß er einen deut⸗ lichen Begriff davon hatte. Ohne Zweifel wuͤnſchte er, daß er von dem Heilande ſelbſt moͤchte bemerket werden, 4 d des l e nes non gurch das ſo nh⸗ geben. iberwinde man/ ni hiaſet. Pon del 1) beinget. Alhenbl ten Meß port ſeinen Geſchwin ſchtetis machen. doß der Ce vor ſus beyl er ſtille denſelbe ufnerti nd ſp uter/ ben.= Pbit 1 CCXXV. Bekrachtung. 3294 wetit . . 2 n, und daß ihm der ganze Zuſtand ſeiner Seele bekannt waͤre. ſe,bon Ach! er war es, und Jeſus gab ihm gar bald einen Be⸗ ihet 9 weis davon, und belohnte ihn dafuͤr. — Je hoͤher man er⸗ n durch das Gluͤck, oder durch die Ehrenaͤmter erhaben iſt, n ſih 8 deſto mehr iſt man der Menſchenfurcht ausgeſeht, und de⸗ n ehüri ſto weniger iſt man im Stande, ſich uͤber dieſelbe zu er⸗ gunſtn heben. Je mehr man aber auch, wenn man ſie herzhaft nſagen uberwindet, Verdienſte hat, deſto mehr Gnaden empfaͤngt ſhene. man, mit deſto mehrern Gunſtbezeigungen wird man uͤber⸗ . haͤufet. . . l Nn. 3 w Ir Punkt. ans, ua . 3 wegter 1 1 HD ſe⸗ Pon der Freude, welche die Communion begleiten ſoll. te, die Ge⸗ 1) Eine Freude, welche die Bewunderung hervor⸗ i walte, bringet. — Zachaͤus machte ſich auf ſeinem Baume alle iſßer hi, Alugenblicke zu Nutze; er betrachtete den von Gott geſande wurde; ſp ten Meßias, der ſich ihm naͤherte, und im Begriffe war, n ls er vor ſeinen Augen vorbeyzugehen. Er ſuchte ſich in der u, ſig Geſchwindigkeit eine deutliche Vorſtellung von ſeinen Ge⸗ hte er ſich ſichtszuͤgen, von ſeiner Geſtalt und von ſeinem Gange zu die biel l⸗ machen. Es ſchmerzte ihn weiter nichts, als zu ſehen, ſlche At daß der Gegenſtand ſeines Verlangens in einem Augenbli⸗ nicht, ſich cke vor ſeinen Augen verſchwinden wuͤrde. Als aber Je⸗ einen Gpüt ſus bey dem wilden Feigenbaume ange kommen war, ſtund tt eingiebt, er ſtille; er hob die Augen nach demjenigen auf, der auf Zachis S denſelben geſtiegen war, ihn zu ſehen, and welcher ihn ſo 1, und ch aufmerkſam betrachtete. Er rief ihn bey ſeinem Namen „ ven ime und ſprach zu ihm: Zachaͤus, ſteig geſchwind her⸗ enen deut⸗ unter, denn ich muß heute in deinem Hauſe blei⸗ ſchte e ben. — O Gott, wie ſehr erſchrack und erſtaunete der t wirden, Publikan, als er ſah, daß er erkannt wurde, als er ſich de X 5 nen⸗ 330 Das betrachtete Evangeltum⸗ nennen hoͤrte, und daß er die Ehre haben ſollte, denjeni⸗ gen bey ſich zu beherbergen, den er nur einen Augenblick betrachten zu koͤnnen glaubte. — O! wie groß war die Freude ſeines Herzens! Wie groß ſeine Demuth! Wie! der Koͤnig von Iſrael will bey mir einkehren! Der Meſ⸗ ſias, der Heiland der Welt; derjenige, der mit einem einzigen Worte einen Blinden ſehend gemacht hat, kuͤndi⸗ get mir dieſe Ehre ſelbſt an, und befiehlt mir, mein Haus fuͤr ihn zuzubereiten! Habe ich recht gehoͤrt? Bin ich es wirklich? Ich muß heute in deinem Hauſe bleiben. Und warum muß es ſeyn, o Herr? Du biſt Herr uͤber die ganze Natur, und bedarſſt niemandes, er ſey, wer er wolle. Wenn du aber dieſe Ehre jem anden erweiſen willſt; ſo haſt du ſo viele andere, die ihree wuͤrdiger ſind, eols ich. Und warum muß es denn bey mir ſeyn, der ich ein Guͤnder bin, daß du heute deine Herberge nehmen willſt? Gewiß aus keiner andern Urſache, als deine Barmherzig⸗ keit an den Tag zu legen, einen Sünder zu heiligen, und deinen geringſten Knecht mit deinen Wohlthaten zu uͤber⸗ ſchuͤtten. — Mit ſo demuͤthigen und noch demuͤthigern Geſinnungen ſollen wir uns bey dem h. Abendmahle ein⸗ finden. 2) Eine Freude, welche die Eilfertigkeit hervor bringt. — Steig eilend herab, ſpricht Jeſus zu ihm, und Bachaͤus ſtieg ſo gleich herunter, und empfieng den Heiland mit Freuden. — Die Freude floͤſſet einen gewiſſen Eifer ein, welcher alle Langſamkeit und Traͤgheit . verbannet. — Es muͤſſe alſo an dem Tage, an welchem wir das Gluͤck haben ſollen, das h. Abendmahl zu ge⸗ nieſſen, uns eine heilige Freude hurtig und geſchwind ma⸗ chen. Laſſet uns bald aus dem Bette aufſtehen, laſſet uns zum Gebethe eilen, laſſet uns in die Kirche gehen. I⸗ witd, Aurdmhi )En Oe Frende nein houſe alenWi enit de! auſgenoinck man ſch d tete, wit anhoͤrte 1 ril in Leſſet uns er olles in uß ſih l unſers he Geſhnec ſicts, d 4 le, deſſen, gettiis of ner die ich! Wee De Ma⸗ hat, iinti ten Hane Pin i i ſſe bleben, itr lber ,, wer er heſſnnilt. ſ. 5 ind, ae , der ih in. hnen nilſt⸗ Gunhei,⸗ eligen, und ten n iber⸗ denlthigern dmahle ine keit heryge 1s zu ihnn . elnpſteng liſet einen 5d Truͤgheit an welchen nahl zu ge⸗ chwind me⸗ hen, laſet he gehen. . ge⸗ CCXXV. Bettachtung. 3 1 Jeſus Cheiſtus befiehlt uns dieſe Geſchaͤftigkeit ſelbſt, wel⸗ che zu gleicher Zeit die Frucht und Quelle des Eifers iſt. Gleichwie die Freude uͤber das, mas man thun will, hur⸗ tig und geſchwind macht; alſo erfuͤllen hingegen die erſten langſamen Schritte das Herz mit einer gewiſſen Traurige keit, welche bisweilen ſo weit gehet, daß man unwillig wird, den Naͤchſten aͤrgert, und ſich des Nußzens des h. Abendmahls zum Theil beraubet. 1 3) Eine Freude, welche die Aufmerkſamkeit erhaͤlt — Die Freude des Zachaͤus war, als er den Meſſias in ſeie⸗ nem Hauſe aufnahm, nicht muͤßig. Man kann ſich vor⸗ ſtellen, wie geſchwind er befahl, alles zurechte zu machen, damit der Meiſter und die Juͤnger auf das beſte moͤchten aufgenommen und bedienet werden. — Vornehmlich kann man ſich vorſtellen, wie aufmer kſam er den Heiland betrache⸗ tete, wie ſtille und ehrerbiethig er ſeine goͤttlichen Lehren anhoͤrte, und ſie zu Herzen faſſete. — Koͤnnen wir wohl zu viel thun, wenn wir Jeſum Ehriſtum in uns empfangen? Laſſet uns alſo aufmerkſam und darauf bedacht ſeyn, daß er alles in der Ordnung und wohl eingerichtet finden moͤge; daß ſich alle Kraͤfte unſerer Seele, und alle Neigungen unſers Herzens vereinigen, ihm die gebuͤhrende Ehre zu erzeigen, ſeine Befehle zu empfangen, uns nach ſeinem Geſchmacke und nach ſeinem Willen zu richten, und ſonſt nichts, als ihn, einen Eindruck in uns machen zu laſſen. Dritter Punkt. “ . * “ Von dem Danke, der auf die Communion folgen ſoll. 0 Ein wirklicher und großmuͤthiger Dank. — Al⸗ le die / ſo es ſahen, murreten daruͤber, und ſpra⸗ chen: 332 Das betrachtete Evangelium. chen: Er iſt bey einem Suͤnder eingekehret. Indeſ⸗ ſen trat Zachaͤus vor Jeſum, und ſprach zu ihm: Herr, ich will die Haͤlfte meiner Guͤter den Ar⸗ men geben, und wenn ich jemanden unrecht gethan habe, es ſey, worinn es wolle, ſo will ich es ihm vierfaͤltig wieder erſtatten. — Es erhellet aus den Worten des Zachaͤus nicht, daß er jemand beſonders kann⸗ te, dem er unrecht gethan haͤtte; denn in dieſem Falle haͤtte er, ehe er den Armen etwas gegeben, vorhero de⸗ nen das ihrige wiedergeben muͤſſen, welchen er, wie er ge⸗ wußt, unrecht gethan haͤtte. Eben ſo wenig erhellet auch aus ſeinen Worten, daß er verſichert war, jemanden ei⸗ niges Unrecht zugefuͤgt zu haben, ohne eigentlich zu wiſſen, wem er es zugefuͤgt haͤtte. Es erhellet nur ſo viel daraus; daß er ſich auch eben ſo wenig gut dafuͤr ſeyn konnte, kein Unrecht gethan zu haben. Denn es iſt in einem ſolchen Amte, wie das ſeinige war, etwas nur gar zu gewoͤhnli⸗ ches, wenn man es verwaltet, ohne hierauf beſonders Achtung zu geben, daß man fehr viele Ungerechtigkeiten begehet, die man nicht gewahr wird, welche aber auch die Nachlaͤßigkeit nicht entſchuldiget. Wenn Zachaͤus alles vierfach wieder geben will; ſo geſchiehet es nicht deswes gen, weil er durch das Geſetz dazu verbunden war; denn dieſes verurtheilte nur diejenigen dazu, die vor Gerichte wa⸗ ren gefordert worden, und welche die entwendete Sache entweder zernichtet, oder veraͤuſſert hatten. Dieſer Ueber⸗ ſchuß, den Zachaͤus geben wollte, kam alſo von ſeinem Eifer, und von ſeiner Erkenntlichkeit gegen ſeinen goͤttlie chen Wirth her. — Ohne hier von demjenigen zu reden, was das Geſetz des Gewiſſens von uns verlangt, ehe wir zur Beichte oder zum Abendmahle gehen, welches mit dem Beichtvater in die Ordnung muß gebracht werden, wollen wir uns an dasjenige halten, was der Geiſt des Eifers von 9) Ein uvegebringt. enweſenden⸗ tiedtrfeht iſ. — Da Und ale die Heils und d⸗ hoben neh genndtigteit Abrohoms ſe horte Z o geſl/ in wenn ich di dit in meine gegen dich nehr nen ſſchen Er Vett heran din draus, kechtigkeiteg aher Auch die chius alet nicht debwe⸗ war denn Geiichte wae ndete Gache dieſr eber von ſeien inen gotli⸗ en zu reden, gt, ehe wir es mit den en, wolen des Eiſers Non CCXXV. Betrachtung. 333 von uns verlangt, wenn, nachdem wir den Herrn empfan⸗ gen haben, wir ihm dafuͤr danken. Alsdenn muͤſſen wir es nicht mehr bey dem bewenden laſſen, was das Geſet der Strenge von uns fordert, ſondern man muß ſich den Regungen einer heiligen Liebe und einer Dankbarkeit uͤber⸗ laſſen, welche gewiſſermaſſen mit der empfangenen Wohl⸗ that uͤbereinkoͤmmt. Alsdenn muß man großmuͤthige Op⸗ ſer bringen, kraͤftige Entſchlieſſungen faſſen, und ſehen, was die Liebe eines Gottes von uns verlanget, der ſich uns ſelbſt gegeben hat. 2) Ein Dank, der uns die Troͤſtungen des Herrn zuwegebringt. — Jeſus antwortete ihm, indem er die Anweſenden anredete: Heute iſt dieſem Hauſe Heil wiederfahren, weil dieſer auch ein Kind Abrahams iſt. — Das heißt, heute hat der Herr dieſes Hauſes, und alle diejenigen, die ihm angehoͤren, den Weg des Heils und der Seligkeit gefunden. In dieſem Augenblicke haben der Glaube des Zachaͤus, ſein Gehorſam, ſeine Unei⸗ gennuͤtzigkeit und ſeine Liebe zu einen wahren Kinde Abrahams gemacht. — Mit welchem Vergnügen und Tro⸗ ſte hoͤrte Zachaͤus dieſe goͤttlichen Worte nicht? Laß ſie, o Jeſu, in meiner Seele erſchallen; du wirſt es thun, wenn ich dir alles dasjenige großmuͤthig aufopfere, was dir in meinem Herzen mißfaͤllt. Denn je freygebiger man gegen dich iſt, deſto frehgebiger biſt du gegen uns. Je mehr men ſich aus Liebe zu dir der falſchen Guͤter, der falſchen Ergoͤßlichkeiten, und der falſchen Freude dieſer Welt beraubet, ein deſto groͤßeres Vergnuͤgen machſt du dir daraus, uns mit himmliſchen Troſte zu erfuͤllen. 3) Ein Dank, der vermoͤgend iſt, das Murren zu ſichen üilen. — Unſer Heiland ſetzte hinzu: Denn des Men⸗ 334 Dos betrachtete Evangellum. ſchen Sohn iſt gekommen zu ſuchen und ſelig zu machen, was verlohren war. — Jeſus antwortete mit dieſen Worten auf das Murren des Volks. Denn als man ſah, daß er bey einem Publikan einkehrte ſo murreten alle daruͤber, indem ſie ſagten, er kehrte bey ei⸗ nem Suͤnder ein. Dieſen Namen legten ſie den Publika⸗ nen aus Haß gegen dieſen Stand bey. Oftmals aber waren dieſe Publikanen weit weniger vom Reiche Gottes entfernt, als dieſe ſtolzen Schriftgelehrten und Phariſaͤer, die ſie verachteten. Ueber dieſes war der Heiland deswe⸗ gen, daß er die Suͤnder ſelig machen wollte, in die Welt gekommen, und gieng deswegen zu ihnen. Bey dem Za⸗ chaͤus hatte ſein Beſuch dieſe gluͤckliche Wirkung gehabt.— Viele waren Zeugen von dem Verſprechen, welches er dem Heilande that. Man ſah es ihn ohne Zweifel hernach in die Erfuͤllung bringen; und man kann es ſich vorſtellen, mit welcher Redlichkeit und Uneigennuͤtzigkeit er in Zu⸗ kunft die oͤffentlichen Gefaͤlle einnahm, und wie viel Mit⸗ leiden er in ſeinem Amte mit den Armen hatte. — Man hat vielleicht gemurret, als man euch hat zum Abendmah⸗ le gehen ſehen; man murxst vielleicht daruͤber, daß man euch ſo oft bey demſelben einfinden ſiehet. Ihr muͤſſet, um euer Verſprechen zu erfuͤllen, und vermoͤge eines eifri⸗ gen Lebens, dieſem Murren ein Ende machen, das Ver⸗ halten eurer Rathgeber rechtfertigen, und dieſen Ausſpruch des Heilandes wahr machen, daß er nur koͤmmt, um zu ſuchen, ſelig zu machen, und zu heiligen, was verloh⸗ ren war, und was noch verlohren gehen wuͤrde, wenn er es nicht oft beſuchte, und nicht unablaͤßig behuͤtete. O Jeſu! wuͤrde ich wohl nach dem Beyſpiele, ☛ welches du mir gegeben haſt, an deiner Barm⸗ berzigkeit verzweifeln koͤnnen? Die falſchen From⸗ men ic voſtlin, At er in Zu wie viel Mit, S Man I Abendmnth, r, daß man IJhe nuſſt, N eintg eifti⸗ n, das Ver⸗ ſen Aueſpnich mmmmt, um 1 Vs derſoh⸗ rde, wenn er hulete. Beyſotele, lnet Bene⸗ chen From mnen CCxxV. Betrachtung. 335 men moͤgen uͤber die Gnaden, die du den Suͤndern erweiſeſt, erſtaunen, unwillig daruͤher werden, und ſich daran aͤrgern; ich, der ich ein unwuͤrdiger Suͤnder bin, will mich davon ruͤhren laſſen, und mir alle Muͤhe geben, ſie mir zu Nutze zu machen. Ich will mich oft, und mit Vertrauen bey dir einfinden, weil du mein Heiland biſt; ich will aber mit dem Haſſe gegen die Suͤnde kommen, nachdem ich mei⸗ ne Aergerniſſe wieder gut gemacht habe; mit dem feſten Vorſatze, die Suͤnde in mir zu zernichten; und mit Werken, die beſonders den Werken der Sünde entgegen geſetzt ſind, welcher ich am mei⸗ ſten unterworfen bin. Ziehe, o Jeſu, in meinem Herzen, wie bey dem Zachaͤus, zu meiner Selig⸗ keit und zu deiner Ehre ein. Amen. CCXXVI. . „A. BEE e ie CCXXVI. Betrachtung. Gleichniß von den zehn Pfund Silber, oder von einem Herrn, der wegreiſet, um ſich mit einem Reiche belehnen zu laßen, und welcher zurüͤck⸗ koͤmmt, um zu regieren. Laſſet uns, 1) Die Abreiſe dieſes Herrn; 2) Sei⸗ ne Abweſenheit; 3) Geine Zuruͤckkunft betrachten. Lue. 19, 11⸗228. Erſter Punkt. Seine Abreiſe. ſagte, aufmerkſam anhoͤrten, fuͤgte Jeſus ein Gleich⸗ niß hinzu, weil, da er nahe bey Jeruſalem war, ſie ſich einbildeten, das Reich Gottes ſollte bald offenbar werden. — Die Apoſtel, die immer von ih⸗ des Meßias eingenommen waren, beſonders die letzten Worte, die Jeſus zu dem Zachaͤus von der Wiederverei⸗ nigung der verierten Schaafe vom Hauſe Iſrael ſagte, ge⸗ merkt hatten, und ſahen, daß ſie auf dem Wege waren, mehr in der Vorſtellung, man werde unverzuͤglich eine all⸗ gemeine Veraͤnderung in der Republik erfolgen ſehen, woraus ſo gleich das irdiſche Reich des Meßias uͤber alle Kinder Abrahams entſtehen wuͤrde. Damit ihnen nun Jefus dieſen Irrthum benehmen, und auch uns unterrichten moͤchte; ſo 1) W. iſt dieſer Herr — Als ſie das, was er ren vorgefaßten Meynungen von dem irdiſchen Reiche nach Jeruſalem zu gehen, befeſtigten ſich immer mehr und 7 in wilhen “H dieſer Nen gen Glburt ucd eben den ner fitich, it ent gtichvie n hrlei witd auf der Wel geſorbeniſt in den Hin Geheimnif 1t Demnnth rd wie 9 uril ſch Des h , wes e nGleich: len war, ohte halg her von ih⸗ hen Neihe die lezten Viederberei⸗ lſagte, ge⸗ ege waren, r mehr und lich eine al⸗ gen ſehen, 1 über llle n nun Jeſus glenmͤchtt⸗ ſ̃ CCXXVI. Betrachtung. 337 ſ ſehte er dieſes Gleichniß hinzu: Ein Mann von vorneh⸗ mer Geburt zog in ein fernes Land, ſich mit einem Reiche belehnen zu laſſen, und hernach wiederzukom⸗ * men. — Man weis, daß bey dem damaligen Zuſtande, in welchem ſich die Juden befanden, ihre Republik der Bothmaͤßigkeit der Kaiſer ünterworfen war, welche ihre Provinzen nach ihrem Gutbefinden regieren und verwalten lieſſen, und daß diejenigen, welche die Krone haben woll⸗ ten, ſie zu Rom ſuchen, und von dem roͤmiſchen Kaiſer erhalten mußten. Se war Archelaus, der Sohn des er⸗ ſten Herodes, zum Vierfuͤrſten oder Koͤnige von Jusaa gemacht worden, und vermoͤge eben dieſer Macht und Ge⸗ walt war der andere Herodes Koͤnig von Galilaͤg gewor⸗ den, und ſo war es auch mit den uͤbrigen Vierfuͤrſten, die damals lebten, gegangen. Von dieſer Gewohnheit nimmt unſer Heiland den Inhalt ſeines Gleichniſſes her, in welchem er ſich ſelbſt abſchildert. Er iſt dieſer Herr, dieſer Mann von vornehmer Geburk. Vermoͤge ſeiner ewi⸗ gen Geburt iſt er der Sohn Gottes, Gott wie der Vater, und eben der Gott, welcher der Vater iſt. Vermoͤge ſei⸗ ner zeitlichen Geburt iſt er der Sohn der Maria, die all⸗ zeit eine Jungfrau geblieben iſt, und ihrentwegen iſt er, gleichwie wegen des Joſephs, der fuͤr ſeinen Vaͤter ge⸗ halten wird, ein Sohn Abrahams und Davids. Er hat auf der Welt gelebt, er hat ſie verlaſſen, indem er am Kreuze geſtorben iſt, und iſt in ein fernes Land gegangen, indem er in den Himmel gefahren. — Laſſet uns dieſe goͤttlichen Geheimniſſe bey einem feſten und unbeweglichen Glauben in Demuth verehren, und die Art und Weiſe bewun⸗ dern, wie ſie unſer Heiland in dieſem Gleichniſſe an fuͤhrt. 2) Aus was fur einer Abſicht reiſet er? — Er will ſich mit einem Reiche belehnen laſſen, und hernach Das béetracht. Evang. S. Chl. zu⸗ 338 „Das betrachtete Evangelium. zuruckkommen, und regieren. — Unſer Heiland hat, waͤh⸗ rend ſeines ſterblichen Lebens, auf der Welt keine aͤuſſer⸗ a liche Handlung der koͤniglichen Wuͤrde ausgeuͤbet; er wird aber am juͤngſten Tage wiederkommen, uͤber den ganzen Erdboden, uͤber alle Menſchen, uͤber die Lebendigen und die Todten, eine allerhoͤchſte und unumſchraͤnkte Macht, der nichts widerſtehen kann, auszuuͤben. Dieſes iſt auf der einen Seite bereits geſchehen, und auf der andern ſoll es noch geſchehen, und wir ſollen es niemals aus den Au⸗ gen laſſen. ner Abreiſe macht? — Nachdem er zehn von ſeinen Knechten zu ſich hatte kommen laſſen, gab er ihnen zehn Pfund Silber, einem jeden ein Pfund, und ſorach zu ihnen: Handelt mit dieſem Silher, bis ich wie⸗ derkomme. — Jeſus hat uns, als er in den Himmel gefahren, ſeine Lehren, ſeine Beyſpiele, ſeine Hacramen⸗ . te, den Preis ſeines Todes und ſeines Blutes, ſeinen Geiſt und ſeine Gnade, ſein Evangelium und ſeine Kir⸗ che gegeben. Alle Guͤter, die wir beſitzen, natuͤrliche, und uͤbernatuͤrliche, ſind Gaben ſeiner bloſſen Freygebig⸗ keit. Laſſet uns aber nicht vergeſſen, zu welchem Ende er ſie uns gegeben, und was fuͤr VBefehle er ung, ehe er die Erde verlaſſen, hinterlaſſen hat; ſchaffet Nutzen da⸗ mit, bis ich wiederkomme. — Ach! ich habe ſo ge⸗ naue und beſtimmte Vefehle nur gar zu ſehr vergeſſen. Herr, du biſt in Anſehung meiner im Begriffe zuruͤck zu kommen; ich habe nur noch einige Tage zu leben, und du wieſt mich bald richten; wie habe ich aber alle deine Guͤter angewandt? Ich habe ſie entweder nicht geachtet, oder gemißbraucht, und keines ſo angewendet, wie ich haͤtte thun ſollen. Ver⸗ leihe mir alſo, o mein Gott, die Gnade, daß ich die we⸗ nige 3) Welches ſind die Einrichtungen, die er beh ſei⸗ den anni ihn. = ee Enn ſchiten i die Kroe za upſete diſche Volt nig unnef, ſet der ben och da Wbaſche i men. Dy Geſliſ d eu nutt teauligen G en konn Deſſten ſe N nic Clc ſich Jeſin Ct ſoch weni rihren richten 1 1 keine iuſe, e er di den gmen tenhn und inint Nogt diſssiſ ai er andern ſoll autde i eer leh ſei 1von ſeinen höber ihnen und ſroch Uis ich wie⸗ den Himmel ie Geeramen⸗ luteß, ſeigen nd ſeine Kit⸗ 3 netitlice, elchem Ende ung, ehe r Nltzen de⸗ geſen. Hein, k utomnen: du wirſt mich angewandt emißbroucht, ſolen. Ver⸗ gich die we⸗ gige 4 CCXXVI. Betrachtung. 339 vige Zeit, die ich noch uͤbrig habe, beſſer anwende, und mich zu deiner Zurüͤckkunft ernſtlich vorbereite. Zweyter Punkt. Seine Abweſenheit. Indem dieſer Here die Lehen holte, betrügen ſich dreyerley Leute auf eine gar ſehr verſchiedene Art gegen . ihn. — Hie einen betrugen ſich als Feinde. — Aber die Einwohner ſeines Landes haſſeten ihn, und ſchickten ihm Abgeordnete nach, um demſenigen, der die Krone vergab, zu ſagen; wir wollen dieſen nicht zu unſerem Koͤnige hahen. Man erkennet hier das juͤ⸗ diſche Volk, welches Jeſum Chriſtum nicht als einen Koͤ⸗ nig annehmen wollte, und ihn kreuzigte. Die Juden ſind ſeit der Zeit bey dieſen Geſinnungen geblieben, und blei⸗ ben noch dabey. Sie ſchicken alle Tage ihre Gebethe und Wuͤnſche zu Gott ab, um einen andern Koͤnig zu bekom⸗ men. Ohnmaͤchtige Wuͤnſche, gotteslaͤſterliche Gebethe! Jeſus iſt der geliebte Sohn, er iſt im Beſitze der Krone, der Macht und der Gottheit, und er wird bald in dem voͤlligen Glanze ſeiner Majeſtaͤt erſcheinen. Zu den Ju⸗ den kann man heute zu Tage die Mahometaner und die Deiſten ſeßen, die zwar einen Gott erkennen, welche aber. Jeſum nicht fuͤr ihren Koͤnig erkennen wollen. Man kammn auch noch die Suͤnder und Gottloſen dazu ſetzen, welche Jeſum Ehriſtum verwerfen, wo nicht mit Worten, den⸗ noch wenigſtens mit ihren Werken; welche, an ſtatt ihn ſuͤr ihren Koͤnig zu erkennen, und ſich nach ſeinen Geſeßen zu richten, nur den Geſehen der Welt, Und denen, wel⸗ 340 Das betrachtete Evangelium. che ihnen ihre Leidenſchaften auferlegen, ſolgen. Man muß auch noch die Ketzer und Schiſmatiker, gleichwie al⸗ le diejenigen, welche der Stimme der Kirche kein Gehoͤr geben, dazu ſetzen. Sie bilden ſich vergeblich ein, daß ſie Jeſum Chriſtum fuͤr ihren Koͤnig erkennen, wenn ſie denen nicht gehorchen, die Jeſus Chriſtus geſetzt hat, ſie an ſeiner Statt zu regieren. 2) Die andern verhielten ſich als treue Knechte. — Die Knechte, welchen der Prinz, bey ſeiner Abreiſe, die zehn Pfund Gilber anvertraut hatte, bemuͤheten ſich, ſie ſeiner Abſicht und ſeinem Befehle zu Folge nuͤtzlich anzu⸗ wenden. Der eine gewann fuͤr ſeinen Herrn mehr, der andere weniger; der eine gewann zehn Pfund, der andere fuͤnf, und ſo auch die uͤhrigen nach Proportion. Man erblicket an dieſen treuen Knechten das Bild der Apoſtel, der Juͤnger, der eiferigen Ehriſten, welche die Gaben, die ſie von ihrem Herrn bekommen haben, zu ſeinem Nu⸗ tzen anwenden. Dieſes erbauliche Schauſpiel ſtellet uns das Chriſtenthum vor die Augen. Wie viel apoſtoliſche Maͤnner arbeiten ohne Unterlaß, opfern ihre Ruhe, ihre Geſundheit und ihr Leben fuͤr das Heil der Seelen auf? Wie viel glaͤubige und eiferige Seelen denken in allen Staͤn⸗ den weiter an nichts als ihre Pflichten gegen Gott zu beo⸗ bachten, ſich je mehr und mehr zu heiligen, und taͤglich in ſeiner heiligen Liebe zu wachſen. Und warum bin ich nicht auch mit darunter? Wenn ich nicht, wie einige, zehn Pfund gewinne, es ihnen an Arbeit, an Buße, an guten Werken und Eifer gleich thun kann, kann ich nicht wenigſtens fuͤnf Pfund gewinnen, und meinem Herrn und Koͤnige nicht ganz unnuͤtz ſeyn. 3) Je nochlihhe⸗ n antd Vte/ hin ſc Mihe wie biel 4 ſd/ und ſche ſnd eſhef/ che gen det e Beſen, n dir ſe der gen! G glichgit ünr ſe ihn n Iltittui oder daß tigteit / figgnt ter? Ve Lehteg, tromente in meine Fruchte ſteft d an denjen in. Nan kein Geher 0) ein, daß 1, wenn ſe t hat ſe Knihte. — breſſe, die etn ſch, ſe gich ane mehr, der der andere fon. Man der Apoſel, die Gaten, ſeinen Rl⸗ el ſtelet uns lahefoliche Nlhe, ire Geelen uf n allen Etin⸗ Got u beo⸗ harum bin ich⸗ wie einige, in Blhe, an kann ich nicht n Herrn und CCXXVI. Betrachtung. 341 3) Endlich fuͤhrten ſich die uͤbrigen als faule und nachlaͤßige Knechte auf. — Einer von dieſen zehn Knech⸗ ten legte das Pfund Silber, das ihm ſein Herr gegeben hatte, hin, ohne einigen Gebrauch davon zu machen, und ſich Muͤhe zu geben, etwas damit zu gewinnen. — O! wie viel Chriſten denken kaum daran, daß ſie Ehriſten ſind, und leben, als ob ſie keine waͤren! Wie viel Geiſt⸗ liche ſind nicht ſo gar mit der Ehre, die ihnen ihr Stand verſchafft, und mit dem Vortheile, die Einkuͤnfte der Kir⸗ che zu genieſſen, zufrieden, thun nichts fuͤr ſie, und wuͤr⸗ den es ſo gar nicht einmal wagen, ein Wort zu ihrem Beſten, wenn man ſie angreiſt, oder zum Beſten derer, die ſie vertheidigen, wenn man uͤbel von ihr redet, zu ſa⸗ gen? Sie ſind in Anſehung des Intereſſe ihres Herrn gleichguͤltig, und vergeſſen die Befehle, die er ihnen bey ſeiner Abreiſe gegeben hat. Glauben ſie aber wohl, daß ſie ihn nicht wieder zu ſehen bekommen, oder er bey ſeiner Zuruͤckkunft nicht nach ihrer Haushaltung fragen werde; oder daß ſie ihre Traͤgheit, ihre Faulheit, ihre Gleichguͤl⸗ tigkeit, ihre Nachlaͤßigkeit in ſeinem Dienſte werden recht⸗ fertigen koͤnnen? Gehoͤre ich Elender nicht auch mit darun⸗ ter? Was habe ich mit ſo vielen Gnaden, mit ſo vielen Lehren, mit ſo vielem Beyſtande, und mit ſo vielen Sa⸗ eramenten gemacht, und was mache ich noch damit? Ach! in meinen Haͤnden wird alles unnuͤtz, und bringet keine Fruͤchte; und ich denke weder an die ſchreckliche Rechen⸗ ſchaft, die ich von allen dieſen Guͤtern ablegen ſoll, noch an denjenigen, von welchem ich ſie empfangen habe. 342 Das betrachtete Evangellum. Dritter Punkt. Geine Zurückkunft. Nachdem der Prinz mit der koͤniglichen Macht und Gewglt iſt verſehen, und mit dem Reiche, welches et ſuchte, belehnet worden, koͤmmt er zuruͤck, und zeigt ſich in der koͤniglichen Wuͤrde. 1) Er lobet und belohnet die treuen Knechte. — Nach⸗ dem er mit dem Reiche war belehnet worden, kam er wieder, und befahl, man ſollte ſeine Knechte kommen laßen, welchen er ſein Geld gegeben hat⸗ te, um zu erfahren, wie vpiel ein jeder damit ge⸗ wonnen haͤtte. Als der erſte kam, ſprach er zu ihm; Herr, ich habe mit deinem Pfunde zehn an⸗ dere gewonnen. Er antwortete ihm: Ich bin zu⸗ frieden du guter Knecht; weil du in dem wenigen, das ich dir anvertrauet hatte, treu geweſen biſt, ſo ſollſt du zehn Staͤdte beherſchen. Hierauf kam der andere, und ſprach zu ihm: Herr, dein Pfund hat dir fuͤnf andere Pfund eingebracht. Sein Herx ſprach zu ihm: Du ſollſt auch uͤber fuͤnf Staͤdte herkſchen. — Der Prinz kam zuruͤck, und er kam, der Intriquen und des offentlichen Widerſprechens ſeiner Fein⸗ de ungeachtet, mit dem koͤniglichen Titel zuruͤck. Er uͤbte ſo gleich ſeine koͤnigliche Macht und Gewalt aus, und machte den Anfang damit, daß er die Treue derer, die ſei⸗ nen Befehlen nachgekommen waren, belohnete, indem er dem einen zehn Staͤdte, dem andern fuͤnf, und ſo auch den uͤbrigen nach Proportion gab. — Der Tag wird auch kommen, ſo entfernt er uns auch immer zu ſeyn ſcheinet, der große Tag, an welchen Jeſus, der Gotteslaͤſterungen, wel⸗ Pen an, behalten firchttt e⸗ un hoſt, 4 Hbſer theile d i, in, d at, 1 gaſ d geltgt nit n Nhn let 4 och tt ehn an⸗ wenigen, hrken der furd hat ein Hert⸗ f ein 1 lun, der ſeiner Feine Er ibte ols, und er, die ſti⸗ indenn r ) guch den witd ouch Rſheint, ferrgen, pel⸗ CCXXVI. Betrachtung. 343 welche die Gottloſen jetzo ausſtoſſen, ungeachtet, in dem voͤlligen Glanze und mit aller Majeſtaͤt eines Koͤniges erſchei⸗ nen wird. Aber als was fuͤr ein Koͤnig! Als Koͤnig der WMelt, als ein unſterblicher Koͤnig, als ein allmaͤchtiger Koͤnig, und unumſchraͤnkter Herr uͤber alle Geſchoͤpfe. Alsdenn wird ee ſeine treuen Diener loben, welche die Welt wied geta⸗ delt und verachtet haben. — Laſſet uns aus dem Gleich⸗ niſſe lernen, daß die Belohnung, die er ihnen geben wird, ihre Arbeit unendlich weit uͤberſteigen wird; daß ſie einem jeden nach dem Verhaͤltniſſe ſeiner Dienſte wird gegeben werden; und daß wir endlich, wenn wir fuͤr Gott und ſei⸗ ne Ehre arbeiten, fuͤr uns felbſt arbeiten, und den ganzen Nutzen davon haben. 2) Er beſchaͤmt den unnuͤßen und nachlaͤßigen Knecht. — Nun kam der dritte von dieſen Knech⸗ ten, welcher zu ihm ſprach: Herr, da iſt dein Pfund, welches ich in ein Tuch gewickelt und auf⸗ behalten habe. Denn ich habe mich vor dir ge⸗ fuͤrchtet, weil ich weis, daß du ein ſtrenger Mann biſt, und wieder verlangeſt, was du nicht gegeben haſt, und aͤrnteſt, wo du nicht geſaͤet haſt. Du boͤſer Knecht, ſprach der Koͤnig zu ihm, ich verur⸗ theile dich aus deinem eigenen Munde. Du wuß⸗ teſt, wie du ſprichſt, daß ich ein ſtrenger Mann bin, der wieder verlanget, was er nicht gegeben hat, und aͤrntet, wo er nicht geſaͤtt hat. Warum haſt du denn mein Geld nicht in die Wechſelbank gelegt, damit ich es, bey meiner Wiederkunft, mit den Zinſen haͤtte zurüͤckfordern koͤnnen? Als⸗ denn ſprach er zu allen denen, die zugegen waren: Rehmet ihm das Pfund, welches er hat, und ge⸗ bet es dem, der zehn Pfunde hat. Aber, Herr 4 ſpra⸗ X 344 Das betrachtete Evangelium. ſprachen ſie zu ihm: Er hat ſchon zehn Pfund. Ich ſage euch, verſetzte der Koͤnig, man wird dem, der ſchon hat, geben, und er wird mit Guͤtern überhaͤufet werden; dagegen wird man dem, der nicht hat, auch ſo gar das, was er hat, nehmen — Die Antwort, die der Koͤnig dem nachlaͤßigen Knechte ertheilte, giebt uns zu erkennen, daß, nach dem Urthei⸗ le Gottes, unſere Rachlaͤßigkeiten, unſere Schwachheiten, und unſere Suͤnden keine Entſchuldigung haben werden. Wir wollen uns alſo dabey nicht irren „ und uns nicht ſchmeicheln. Des Koͤnigs Befehl, das Pfund des nach⸗ laͤſſigen Knechtes demjenigen zu geben, der zehn Pfunde hat, zeiget uns die Uebergebung der Gnaden an, welche in dieſem Leben geſchiehet, indem ſie Gott denen, die ſie mißbrauchen, nimmt, um ſie denen, die ſie beſſer anwen⸗ den, zu geben, Laſſet uns beſuͤrchten, man moͤchte uns das wenige, ſo wir noch haben, auch nehmen. Laſſet uns wuͤrdig zu werden ſuchen, daß man uns dasjenige ge⸗ be, weſſen ſich andere durch ihre Nachlaͤſſigkeit verluſtig machen, 3) Er laͤßt ſeine Feinde zur Strafe umbringen, Was die Leute anbetrifft, die meine Feinde ſind, ſetzte er hinzu, Und welche mich nicht zum Koͤnige haben wollten, ſo bringe man ſie hieher, und toͤd⸗ ke ſie vor mir. — Schreckliches Urtheil, welches aber doch nur ein ſchwaches Bild von dem ewigen Tode iſt, zu welchem die Suͤnder und Gottloſen werden verurtheilt wer⸗ den! Warum ſchildert ihn uns aber Jeſus auf eine ſo fuͤrchterliche Art ab, wenn es nicht deswegen geſchiehet . daß wir uns davon huͤten, und ihm zu entgehen ſuchen ſollen? thetſuſig pbringen, tde ſend, Khnige und töd⸗ lches aber de iſt, iu heilt wer⸗ ſeine ſo geſchiehet, in ſichen CCXXVI. Betrachtung. 345 Adc Herr, laß nicht zu, daß ich jemals das Mungluͤck habe, mich unter dieſen zu beſinden! Ich dein Feind; nein, das wird nicht geſchehen, d mein Gott, ich hoffe es von deiner Gnade. Ich liebe dich von ganzem Herzen, ich liebe dein Reich, ich liebe deine Kirche, ich liebe dein Evangelium, ich liebe deine Geſetze; ich liebe alles, was du ge⸗ macht; alles, was du geſagtz alles, was du ange⸗ ordnet haſt; ich liebe deine Heiligen, deine Freun⸗ 7 de, deine Diener: es mißfaͤllt mir weiter nichts, als zu ſehen, daß es noch Menſchen giebt, die dich nicht lieben. Oeffne ihre Augen, o Herr, rühre ih⸗ re Herzen, herrſche uͤber ſie. Wenn ſie es aber nicht wollen: ſo herrſche uͤber mich; du biſt mein Gott, mein Heiland und mein König, und du ſollſt es in der Zeit und in der Ewigkeit ſeyn. Amen. 6 E — E * ☚ 4* „ den Y 5 CCxxvVII. CCX xvn. ittehtuns J g ſeile inde. X erſcen Bli e wehrgenommen werden. ) Unterſchied fenben dieſer erhet, Aaleheng de r e higen Eigenſchaften 20 miiiit Dt zu werden. 3) Unter ſecd in Anſtham de⸗ gnir ſchied in Anſehung ar halns gehee ilung dieler Krankheit. M Nath. 20, 29 ⸗34. Marc Luc. 19, 28. Er ſter Punkt Unterſchied i in eſrng der Natur eſer Krankheit. und Beſchaffenheit ) Kn Anſehr 1) J n4 ihre ſes geſag r Urſache. — den Weg nah J gt hatte, macht A Jeſus die⸗ Juͤngern Jerich ruſalem, — Al ich zuerſt auf o verließ — folgt 1örr nebſt ſeinen ein groſſer Paufen V lks nach, und zween Blinde — von au / geſhic war e. A oſte⸗ s beſſ e 2 di „ di P el eine arn lee ehren, ver . hevahr y ger in mm 4 er ſch, als gnz 4 gei ſiſtn all 9 bekannte ſeiblichet Darigne Uſach weder Und w Umn ju dovor gegen el ſchulden giebt, Vornuu ſicht tin wet Ahſang 4 ge Bu. GEligt wir di komur ſes l 6 4 Velche 6 en. 5 Veſchef⸗ thng der it gheiet lung dieſer 46752, afenhit eſus die⸗ letſt auf t ſeiten 1 groſſer — ãdon Sohl, — Nuh gar ſehr ten, ber⸗ vor ſeinen eine Reiſe och tſtli⸗ CCXXVII. Betrachtung. 247 nach Jeruſalem fortzuſehen „ das heißt, nach Bethanien, um ſich von da nach Jeruſalem zu begeben. Er wurde von einem ſehr zahlreichen Gefolge begleitet. Die Gele⸗ genheit ein Wunder zu thun, wie dasjenige war, wel⸗ ches er that, als er in die Stadt Jericho hineingieng zeigte ſich, als er aus derſelben hinausgieng, und er that es unter ganz gleichen Umſtaͤnden. Zween Blinde, welche am We⸗ ge ſaſſen, ſprachen die Vorbeygehenden um ein Almoſen an. Der h. Marcus gedenket nur des einen, welcher der bekannteſte war. Er hieß Bartimaͤus, das heißt, Sohn des Timaͤus. — Der erſte Unterſchied, der unter der leiblichen und geiſtlichen Blindheit zu bemerken iſt, beſtehet darinnen, daß die leibliche Blindheit in Anſehung ihrer Ueſache keine freywillige Blindheit iſt. Sie ruͤhret ent⸗ weder von einem Zufalle, oder von einer Krankheit her. Und wenn ſie nach und nach enſtehet, was thut man nicht, um zu verhindern, daß ſie nicht zunehmen moͤge, und ſich davor zu bewahren? — Die geiſtliche Blindheit iſt hin⸗ gegen etwas freywilliges. Man faͤgt nur durch ſein Ver⸗ ſchulden darein, indem man ſich ſeinen Leidenſchaften er⸗ giebt, ſich den innern Wirkungen, und den aͤuſſerlichen Warnungen widerſezt, ſeine Guͤnden vermehrt, und Aus⸗ fluͤchte ſucht, um darinnen zu beharren. Einige Seorgfalt, ein wenig Aufmerkſamkeit, ein guter Wille, den man im Anfange haͤtte, wuͤrde uns vor einem ſo groſſen Ungluͤcke bewahren. 2) In Anſehung ihrer Wirkungen. — Die leibli⸗ che Blindheit verbirgt nur Gegenſtaͤnde vor uns, die der Seligkeit oftmals nachtheilig ſind, und deren Beraubung wir vielleicht noͤthig haben, wenn wir nicht in die Hoͤlle kommen wollten. Gie betruͤbet uns nur für die Zeit die⸗ ſes Lebens, Indem ſie uns betruͤbet, laͤßt ſie uns unſer Unt 348 Das betrachtete Evangelium. Ungluͤck empfinden, und wir koͤnnen es zu unſerem Nußen anwenden, wenn wir es bußfertig, und indem wir uns dem Willen Gottes unterwerfen, annehmen. Aber die geiſtliche Blindheit verbirgt dasjenige vor uns, woran uns zu unſerer Geligkeit am meiſten gelegen iſt. Sie macht, daß wir den Abgrund, nach welchem wir zulaufen; die ſchrecklichen Gerichte Gottes, welchen mir trotzen; und ſeine vaͤterliche Barmherzigkeit, die wir verachten, nicht wahrnehmen. Das Ungluͤck, in welches ſie uns ſtuͤrzet, nimmt in dieſem Leben nur ſeinen Anfang, in jenem Le⸗ ben wird es ſeine Vollk ommenheit erreichen, und in alle Ewigkeit waͤhren. Endlich beſtehet ihre betruͤbte Wir⸗ kung darinnen, daß, ob wir gleich blind ſind, wir doch unſere Blindheit nicht einmal wahrnehmen. Die Blin⸗ deſten ſind diejenigen, die es am wenigſten vermuthen, daß ſie es ſind, und welche ſich dagegen fuͤr die ſcharfſichtigſten halten. “D 3) In Anſehung ihres Umfanges. — Die Anzahl der leiblich Blinden iſt ſehr klein, wenn man ſie mit dee nen vergleicht, die das Gluͤck haben zu ſehen. Wie groß iſt aber nicht die Anzahl derer, die in der Blindheit des Herzens ſtecken. Dieſe Vlindheit hat verſchiedene Grade, und welcher unter uns hat nicht mehr oder weniger Theil daran? — Es giebt Blinde in Anſehung des Weges zur Seligkeit. Man iſt blind in Anſehung ſeiner Leidenſchaf⸗ ten, die man liebt; in Anſehuug ſeiner Gewohnheiten, die man ſtaͤrker werden laͤst; in Anſehung der Pflichten ſei⸗ nes Standes, die man vernachlaͤßiget; in Anſehung der Zweifel, die man annimmt; in Anſehung eines Partey⸗ geiſtes, dem man folget; und in Anſehung eines falſchen Gewiſſens, das man ſich macht. — Es giebt welche, die auf dem Wege der Gottſeligkeit blind ſind; die bey aller e⸗ 1 Lebet ZBeicen mt Bet⸗ then ohn uſertich cageſnle Volton darhech Futh unß wel uns be aſet zr el moͤge in ih Uunter 48 Gen Da ls 4 jeni ihn lon au 1 Nuen wir Uns Aber die Poran nacht, en; die 1; ind l, nicht fürtt, inn be⸗ in alle Wir⸗ dir doch n, daß htigfen lnohl mit de⸗ die groß lit des Grade, Theil ges zur aſc⸗ heiten, ten ſei⸗ ung der hartey⸗ falſchen he, die en oler Ge CCXXVII. Betrachtung. 349 Gefahr eines laulichen und matten Lebens ruhig ſind, ei⸗ nes Lebens, das mit Fehlern ohne Gewiſſensbiſſe, mit Beichten ohne Glauben, mit Communionen ohne Liebe, mit Betrachtungen ohne Andacht, mit muͤndlichen Gebe⸗ then ohne Inbrunſt, mit Werken ohne Abſicht, und mit aͤuſſerlichen Uebungen ohne innern Geiſt und ohne Andacht angefuͤllet iſt. — Es giebt welche, die auf dem Wege der Vollkommenheit blind ſind; die ihn nicht kennen, die nicht darnach trachten, die ſich keine Muͤhe darum geben, die ihn ſuchen, wo er nicht iſt, und welche niemanden um Rath fragen. Wie moͤgen ſeyn, wer wir wollen; laſſet uns wenigſtens heute unſere Blindheit einſehen; laſſet ſie uns beſeufzen, und wuͤnſchen, von ihr befreyet zu werden. Laſſet uns bethen, daß wir beſtaͤndig von einer Klarheit zur andern, und von einem Lichte zum andern gelangen moͤgen, bis wir zu dem Vater des Lichts kommen, und in ihm das unerſchaffene und ewige Licht genieſſen. Zweyter Punkt. Unterſchied in Anſehung der noͤthigen Eigenſchaften, um von dieſer Krankheit befreyet zu werden. 1) Die erſte iſt das Verlangen geſund zu werden. — Als ſie hoͤreten, daß Jeſus von Nazareth voruͤber gienge, riefen ſie, und ſprachen: Herr, du Sohn Davids, erbarme dich unſer. — Was iſt natuͤrlicher, als daß diejenigen geſund zu werden wuͤnſchen, die leibli⸗ cher Weiſe blind ſind? Aber dieſes Verlangen haben die⸗ jenigen gar ſelten, die am Herzen blind ſind. Und wie koͤnnten ſie auch wuͤnſchen, aus einem Zuſtande heraus zu kommen, deſſen Ungluͤck und Gefahr ſie nicht einſehen; aus einem Zuſtande, in welchem ſie ſich, ihrer SS nach, „7 250 Das betrachtete Evangelium. nach, hicht befinden; aus einem Zuſtande, den ſie lieb haben, und an welchem ſie ein Vergnuͤgen finden; aus einem Zuſtande, in welchem, wenn er ihnen einigerma⸗ ßen verdaͤchtig vorkoͤmmt, oder wenn ſie einiges Verlan⸗ gen haben, erleuchtet zu werden, es doch nur ein ſchwa⸗ ches Verlangen iſt, bey welchem ſie nur einige ſchwache Seufzer ausſtoſſen, nur matte und furchtſame Gebethe ver⸗ richten, und vielleicht mehr befuͤrchten, als wuͤnſchen, er⸗ hoͤret zu werden. Ach! wenn wir uns in dieſem unſeligen Zuſtande befinden, alsdenn ſollen wir, unſerer Furcht und unſers Widerwillens ungeachtet, dennoch die Stimme er⸗ heben, und ein durchdringendes Geſchrey erregen, den Heiland anzuflehen, daß er ſich unſer erbarmen wolle. 2) Die zweyte Eigenſchaft iſt, die guten Rathſchlaͤs ge von den boͤſen zu unterſcheiden. — Und das Volk beſtrafte ſie hart. — Viele droheten ihnen, um ſie zum ſchweigen zu bringen; ſie ſchrien aber noch weit mehr, und ſprachen: Herr du Sohn Davids, erbarme dich unſer. — Als man zu den Blinden ſage te, ſie ſollten ſchweigen, und ſich ruhig halten; ſo konn⸗ ten dieſe die Ungereimtheit dieſer Reden gar leicht einſehen. Diejenigen, welche ſo redeten, befanden ſich in einem Zu⸗ ſtande, der von dem Zuſtande der Blinden gar ſehr un⸗ terſchieden war; ſie waren geſund, und ſahen. Es frag⸗ ten aber auch die Blinden nichts darnach, und ſchrien nur deſto ſtaͤrker. — Dagegen ſind, bey der geiſtlichen Blind⸗ heit, diejenigen, die uns ermahnen, ruhig zu ſeyn, blind wie wir; und dieſe Gleichheit, welche, wenn man ſie recht betrachtet, uns bewegen ſollte, ihren Rath zu verwerſen, iſt gerade dasjenige, welches macht, daß wir ihm folgen. Die Weltmenſchen, die Guͤnder, die Laulichen, die Un⸗ vollkoͤmmenen ſagen zu uns: Machet es, wie wir es ma⸗ chen den hn, lu doben yl nn le denn 4 Gin gilte ale kaum Gen ſiel wil daß dieſe ſnd; Un welcher ¹ Gud daß he niht on in! inden Blnde 47 9/ den erſt hefhl ſtihet ihnen ſ Je. Freude terſchil den, ſ gen we kommen nenert Und in Geneſt ſti wa ſehr Un⸗ Es ſeng⸗ tien nue 1, blind ſe recht hwerſen, ſolgen. die Un⸗ 66 nea4 gen CCXXVII. Betrachtung. 351 chen; kommet mit uns; ſeyd wie wir; man befindet ſich wohl dabey, wenn man ſo iſt, wie andere ſind, warum will man ſich von ihnen unterſcheiden? Werden wir denn alle voodammt, werden? Wollet ihr ganz allein ſelig wer⸗ den? Sind denn alſo ſo viele gelehrte, ſo viele ehrbare Leute alle auf dem Wege des Verderbens? Man kann es kaum glauben, wie viele Blinde um ſolcher Reden und Bey⸗ ſpiele willen in ihrer Blindheit bleiben. Man bedenkt nicht, daß diejenigen, die uns einen ſolchen Rath geben, blind ſind; und anſtatt dem Ausſpruche Jeſu Chriſti zu folgen, welcher uns verſichert, daß die Thuͤre zum Leben enge iſt, und daß wenige hinein gehen; daß derjenige, der die Kir⸗ che nicht hoͤrt, fuͤr einen Heyden ſoll gehalten werden; faͤllt man in das Ungluͤck, welches er uns ſelbſt beſchrieben hat, indem er geſagt, wenn ſich ein Blinder von einem andern Blinden fuͤhren laͤßt, ſo fallen ſie alle beyde in die Grube. 3) Die dritte iſt, die Herzhaftigkeit und Fertigkeit den erſten Schritt zu thun. Da ſtund Jeſus ſtill, und befahl, man ſolle ſie rufen. — So gleich rief man ſie, indem man zu ihnen ſagte: Seyd gutes Muths; ſtehet auf, er rufet euch; ſogleich warf einer von ihnen ſeinen Mantel weg, ſtund auf, und kam zu Jeſu. — Sie naͤherten ſich alle beyde; aber mit welcher Freude, und mit welchem Vergnuͤgen? — Welchen Un⸗ terſchied bemerket man hingegen nicht an den geiſtlich Bline den, ſo gar an denen, die ihre geiſtliche Blindheit able⸗ gen wollen! Spricht man zu ihnen: Faſſet einen Muth, es kommen heilige Feyertage, es werden große Geheimniſſe er⸗ neuert; bereitet euch vor, in dem Beichtſtuhle zuerſcheinen, und in demſelben die Vergebung aller eurer Suͤnden, und die Geneſung eurer Seele zu ſuchen; der Diener Jeſu Chri⸗ ſti wartet auf euch, er rufet euch, euch von euren Krank⸗ hei⸗ 325 2 Das betrachtete Evangellum. heiten zu befreyen, euch das Licht und die Gnade Gottes empfinden zu laſſen. O! wie ſehr martert man ſich alsdenn, und wie oſt ſchiebet man es nicht auf; das mehreſtemal laͤßt man auch noch die Gelegenheit vorbey, und ſtuͤrzet ſich noch tiefer in ſeine Blindheit hinein, das heißt, ſelbſt in den Zuſtand, den man wuͤrde verlaſſen haben, wenn man mehr Herzhaftigkeit und Entſchlieſſung gehabt, und dieſen erſten Schritt hurtiger gethan haͤtte. Dritter Punkt. Unterſchied in Anſehung der Heilung dieſer Krankheit⸗ Jeſus ſorach zu ihnen: Was wollet ihr, daß ich euch thun ſoll? Herr, ſprachen ſie zu ihm, daß ſich unſere Augen aufthun. Jeſus erbarmete ſich ihrer, uund ruͤhrete ihre Augen an; in dem Augen⸗ blicke bekamen ſie das Geſicht wieber, und folgten ihm nach. — Dieſe leibliche Cur iſt das Bild von der geiſtlichen Cur; es finden ſich aber zwiſchen der einen und der andern Unterſchiede, die man merken muß. 1¹) Die Cur der leiblichen Blindheit faͤllt in die Au⸗ gen, und iſt geſchickt den Glauben zu unterſtuͤt’en. Es iſt nicht ſchwer, an denjenigen zu glauben, den eine Men⸗ ge Zeugen haben gleiche Wunder thun ſehen, und ein Ver⸗ trauen zu ihm haben, wenn er rufet. — Ganz anders aber verhaͤlt es ſich mit der Cur der geiſtlichen Blindheit; alles gehet dabey innerlich vor, und man kann die Wun⸗ der, welche die Gnade daſelbſt thut, nicht ſehen. Jeſus giebt ſich uns zwar unter ſichtbaren Geſtalten; aber niemand ſiehet die Wirkung, die er in denen, die zu ihm kommen, hervorbringt; es empfangen ihn auch viele ohne Glauben, ohne r⸗ Vllri enn ſe hin N ſott erle Uenden un clſo unſern derm hlſer. die Mocht ur Geelen Gndetn hat etſotdetich AVſct, ttit einenn it eintn thun wit 9 it ſt v Di giſl ſich nenes genug, de ju en diel icht ſol die lichinder fernntniß er in ve ihin then Niſſes C he Li⸗ Das einen uad 0 dle Al⸗ ben. Es eine Men⸗ dein Ver⸗ inz anders Windheit; die Wun⸗ n. Jeſus er niemand lommen, Glauben ohne CCXXVII. Betrachtung. 353 ohne Vertrauen, ohne Hoffnung geſund zu werden, und werden auch nicht geſund. Einige befinden ſich ſo gar, wenn ſie hinzugehen, in einem ſo uͤbeln Zuſtande, daß ſien an ſtatt erleuchtet zu werden, ſich noch immer mehr ver⸗ blenden, und in ihrer Berblendung verhaͤrten. Laͤſſet uns alſo unſern Glauben und unſere Hoffnung ermuntern. In⸗ dem unſer Heiland leibliche Curen verrichtet, hat er uns die Macht zeigen wollen, die er zur geiſtlichen Cur unſe⸗ rer Seelen hat. Die erſten verrichtet er heute zu TDage nur ſelten, und er hat ſie uns nicht verſprochen; aber die andern hat er uns verſprochen, und er verrichtet ſie, ob man ſie gleich nicht ſichet, an allen denen, die mit der erforderlichen Reinigkeit des Herzens, mit einer redlichen Abſicht, mit einem ernſtlichen Willen geſund zu werden, mit einem ſtarken Glauhen, daß er uns heilen kann, und mit einem gewiſſen Vertrauen, daß er es thun will, und thun wird, zu ihm kommen. . 2) Die leibliche Cur geſchiehet in einem Augenblicke, und iſt vollkonmnen. — In dem Augenblicke bekamen die Blinden das Geſicht wieder, und ſahen vollkommen. — Die geiſtliche Cur geſchiehet ſtufenweiſe, und ſie muß taͤg⸗ lich neues Wachsthum bekommen. Anfangs ſiehet man genug, die Todtſuͤnde zu verabſcheuen, dem ewigen To⸗ de zu entgehen, und die Gebote zu beobachten. Wie viel Licht muß man aber nicht noch bekommen! Und das ſoll die Freude unſers Lebens ausmachen, daß wir taͤg⸗ lich in der Erkenntniß Gottes und unſer ſelbſt, in der Er⸗ kenntniß deſſen, was er an ſich ſelbſt iſt deſſen, was er uns verſpricht; und desſenigen, was wir aus Liebe zu ihm thun ſollen, wachſen und zunehmen. Mun erlanget dieſes Licht durch das Gebeth, burch das Leſen geiſtrei⸗ cher Vuͤcher, durch Vie Ausuͤbung guter Weeke, durch die Das betracht. Evang. 5. Thl. B Beo⸗ 354 Dos betrachtete Evangelium. Be robachtu ing ſeiner Pflichten, durch die Kreuzigung ſei⸗ nes Fleiſches, und duch den n oͤftern Geruß der Sakra⸗ mente. . 3) Die leibliche Cur iſt beſtaͤndig und dauerhaft z bas heißt, das Uibel iſt von Grunde aus gehoben, es ſind keine Merkmaale mehr davon uͤbrig, und es iſt weiter kei⸗ ne Vorſichtigkeit dabey zu gebrauchen. — Bey der geiſt⸗ lichen Cur verhaͤlt es ſich bey weitem nicht ſo. Die Wur⸗ zel des Uibels, die Quelle und die Urſache der Blindheit, welche unſere Neigung zum Boͤſen iſt, bleibt allzeit in uns zuruͤck, und wie vorſichtig muß man nicht dabey ſeyn ? Man muß beſtaͤndig abhauen, erſticken, ausreiſſen, immer auf ſeiner Hut ſeyn, die Waffen immer in der Hand ha⸗ ben, alle Augenblicke ſtreiten, und ſich niemals uͤberwinden laſſen. Aber wie viele bilden ſich nicht ein, wenn ſie ein⸗ lal zur Beichte und zum Abendmahle gegangen waͤren, ſo bear hten ſie ſich nun weiter keine Muͤhe zu geben, und ſie waͤren auf immerdar geſund; ſie wenden nicht die ge⸗ ringſte Vorſichtigkeit an, und fallen wieder in ihre erſte Blindheit zuruͤck, welche oftmals noch ſchlimmer und un⸗ heilbarer, als die erſte iſt. 3 Bewahre mich, o mein Gott, vor einem ſolchen Ungluͤcke! ich ſehe es ein, wie noͤthig ich dein Licht habe, und wie dick die Finſterniſſe meiner Seele ſind. Erbarme dich meiner, o Herr, ich wuͤn⸗ ſche es, ich will erleuchtet ſeyn. Wie waͤre es moͤg⸗ lich, daß du von den Wuͤnſchen, und von dem Ge⸗ ſchreye, welches du ſelbſt in mir erregeſt und nebſt mir hervorbringſt, nicht geruͤhret wuͤrdeſt? Thue die Augen meiner Seele auf, mache, daß ich vollkommen ſehe; das heißt, mache, degetch die deſl W Laßet Einſcht Thonas 1) B. ſes i uuſe 5 . tlligung ſei der Gate lethof n, i ſnn iſt eittr kei . iſen innger der Hand ha⸗ E iberwitden weun ſee ein⸗ n wiren, ſ0 geben, und nicht die ge⸗ Hin ihre erſte cher und un⸗ gen ſlit ig ich den gheiner Seele irees ng⸗ n dem Ge⸗ Und nebſt tdeſt? Tue / daß ich daß ich die ⸗ 1, des CCXXVIII. Betrachtung. 355 Pflichten meines Standes; die mannigfaltige Ge⸗ fahr, welcher er mich ausſetzt, und die Tugenden, die er von mir verlauget, einſehe. Gieb, daß ich die Fallſtricke wahrnehme, welche mir die Welt, der Teufel und meine Leidenſchaften alle Stunden legen. Gieb, daß ich die Nichtigkeit der irdiſchen Guͤter, den Werth der himmliſchen, und den ſi⸗ chern Weg zu dir zu gelaagen, kennen lerne. Mit einem Worte gieb, daß ich mich kenne; vornehm⸗ lich aber gieb, daß ich dich, o Jeſu, kenne; denn dieſe Kenntniß wird allein hinlaͤnglich ſeyn, mich ſo ſehr, als ich ſoll, und auf immerdar mit dir zu verbinden. Amen. CCxXXVIII. Betrachtung. Jeſu Unterredung mit ſeinen Apoſteln, indem er nach Bethanien gehet, den Lazarus Lufzuwecken. H Laßet uns bey dieſer Unterredung, 1) Die wenige Einſicht der Apoſtel; 2) Jeſu Guͤtigkeit; 3) Des h. Thomas Herzhaftigkeit bemerken. Joh. II, II 2 16. Erxrſt er Punkt. Vaeon der wenigen Einſicht der Apoſtel⸗ 1) Boy dieſer Gelegenheit. — Nachdem Jeſus die⸗ ſes zu ihnen geſagt hatte, ſetzte er hinzu: Lazarus unſer Freund, ſchlaͤft; “ gehe aber hin, ihn 3566 Das bekrachtete Evangelium. zuwecken. Da ſprachen ſeine Juͤnger: Herr wenn er ſchlaͤft; ſo wird es beſſer mit ihm werden. Aber Jeſus redete von ſeinem Tode, anſtatt daß ſite glaubten, er rede von einem natuͤrlichen Schlafe mit ihnen. — Nachdem Jeſus das viele Volk, wel⸗ ches ihm von Jericho nachgefolget war, von ſich gelaſſen hatte, und ſich bey ſeinen Apoſteln allein befand, kam er wieder auf das, was er ihnen, jenſeit des Jordans von dem Lazarus geſagt hatte, und er machte ihnen bekannt, daß Lazarus ſchliefe, und daß er nach Bethanien gienge, ihn aus ſeinem Schlafe aufzuwecken. Die Apoſtel nah⸗ men dieſe Worte im gegenſeikigen Verſtande; indeſſen haͤt⸗ ten ſie in Vetrachtung der Umſtaͤnde, gar wohl einſehen ſollen, daß unſer Heiland von dem Tode des Lazarus re⸗ dete. Denn auſſer dem, daß dieſer Ausdruck in der Schrift etwas gewoͤhnliches war, und daß ihn unſer Heiland in demſelben Verſtande gebraucht hatte, als er die Lochter Jairus wieder aufweckte; ſo wuͤrde Jeſus, wenn er von einem natuͤrlichen und einem Kranken heilſamen Schlafe geredet haͤtte, nicht geſagt haben, er gienge, den Lazarus davon zu befreyen, und ihn wieder aufzuwecken. 2) Bey andern Gelegenheiten. — Es hat ſeinen Nu⸗ tzen, wenn man betrachtet, was fuͤr Menſchen die Apo⸗ ſtel vor der Ausgieſſung des h. Geiſtes, und wie einge⸗ ſchraͤnkt ihre Einſichten waren. Bediente ſich unſer Heis land eines verbluͤmten Ausdrucks; ſo nahmen ſie ſeine Wor⸗ te nach dem Buchſtaben. Redete er deutlich in eigenen Worten mit ihnen; ſo fanden ſie Geheimniſſe und Bilder darinnen. Ermahnte er ſie, ſich vor dem Sauerteige der Phariſaͤer zu huͤten; ſo bildeten ſie ſich ein, er ſagte es deswegen, weil ſie kein Brod mitgenommen haͤtten. Sag⸗ te er ihnen, man werde ihn toͤdten, und er werde den drit⸗ 4 ten habon/ un ſe den ſen Eleli len gejet⸗ mit itietn Ued ſoch d de, dien ) die Vorte ſünt Art ole an den ungeſci duhtes nochbem verig E gttlchen 1) D ſa ſrben. ls er i Nihe n che Ged kingſten * 4 / Wwel⸗ ch gelaſen lordang von n bekennt nien gienge hofel , ndeſſen hat 4 l eiſhen nnig ke⸗ der Cchit Heilend in die Tochtet wenn er von en GSchlaſe el Echatus . tſeinen Nin n die Apo⸗ wit einge⸗ nſer Hei⸗ ſeine Wor⸗ in eigenen und Bilder lerteige der er ſagte es ken. Gag⸗ dde den drit⸗ ten CCXXVIII. Betrachtung. 357 ren ſie bey ihrem Meiſter ruhig; ſo bathen ſie um die ober⸗ ſten Stellen in ſeinem Reiche. Gollten ſie nach Jeruſa⸗ lem gehen; ſo erſchracken ſie, und ſetzten ihren Weg nur mit zittern fort. Dergleichen Leute waren von ſich ſelbſt, und nach dem Tode ihres Meiſters, gewiß nicht im Stan⸗ de, die Bekehrung der Welt zu unternehmen, und noch viel weniger, darinnen gluͤcklich zu ſeyn! 3) Anwendung auf uns ſelbſt. — Wie verſtehen wir die Worte Jeſu Chriſti, ſeine Sittenlehre, ſeine Gebo⸗ te, ſeine Eingebungen? Legen wir ſie nicht nach unſerer Art aus? Eine Art, die um ſo viel ſtrafbarer iſt, weil an den falſchen Auslegungen, die wir ihnen geben, unſer ungeſchickter Verſtand weniger Antheil hat, als unſer ver⸗ derbtes Herz; eine Art, die deſto ſtrafharer iſt, weil, nachdem wir den heiligen Geiſt empfangen, wir noch ſo wenig Einſicht haben, und noch ſo wenig Geſchmack an goͤttlichen Dingen finden. Zäweyter Punkt. Jeſu Guͤtigkeit. ð, 1) Eine willfaͤhrige und nachgebende Guͤtigkeit. — Da ſagte ihnen alſo Jeſus deutlich: Lazarus iſt ge⸗ ſtorben. — Seine Apoſtel hatten ihn nicht verſtanden, als er in verbluͤnmten Ausdruͤcken redete, er laͤßt ſich die Muͤhe nicht verdrieſſen, ſich zu erklaͤren, und ihnen dieſel⸗ be Sachen in einfaͤltigen Worten zu wiederholen. Wel⸗ che Geduld! Und er macht ihnen deswegen nicht den ge⸗ ringſten Vorwurf. Welche Sanftmuth! O wie ſehr be⸗ ten Tag darnach wieder auferſtehen; ſo begriffen ſie nichts davon, und bildeten ſich ein, es waͤre ein Gleichnis. Wa⸗ 3588 Das betrachtete Evangelium. ſchaͤmt dieſes Beyſpiel mich „ der ich verlange . daß man mich verſtehen ſoll, ſo bald ich den Mund aufthue, und vielleicht boͤſe daruͤber werde, daß man mich auch ſogar als⸗ denn, wenn ich mich uͤbel erklaͤre, nicht verſtehet! 2) Eine Guͤtigkeit voller Eiſer. — Und ich freue mich um eurentwillen, daß ich nicht dort geweſen bin; damit ihr glaubet; aber laſſet uns zu ihm ge⸗ bhen. — Jeſus freuet ſich uͤber alles, was zu unſerem Be⸗ ſten ausſchlagen, zu unſerem Unterrichte dienen, und uns 3 im Glauben befeſtigen kann. Er freuet ſich nicht nur dar⸗ uͤber, ſondern er richtet auch die Begebenheiten und Um⸗ ſtaͤnde mit Fleiß ſo dazu ein. Hat er nicht wirklich ſeine Abreiſe deswegen zween Tage verſchoben, und hernach ſei⸗ ne Reiſe ſo eingerichtet, damit er die Sachen in der La⸗ ge, in welcher er ſie antrifft, finden moͤchte, und damit er das groͤßte, herrlichſte und unleugbarſte Aunder⸗ das er jemals gethan, thun koͤnnte. * 3) Eine Guͤtigkeit voller Weisheit. — Ich freue mich, daß ich nicht dort geweſen bin. In wahrheit, wenn Jeſus zugegen geweſen, oder wenn er waͤhrender Krankheit des Lazarus angekommen waͤre, wie haͤtte das Wunder ſtatt haben koͤnnen? Es waͤre mit ſeiner Guͤtig⸗ keit, mir ſeiner Freund! ſchaft, und mit ſeiner zaͤrtlichen Liebe nicht uͤbereingekommen, den Lazarus ſterben zu laſ⸗ ſen; er haͤtte ihn geſund machen muͤſſen. Eben ſo wenig waͤre es mit ſeiner Würde uͤbereingekommen, ihn in ſei⸗ ner Gegenwart ſterben zu laſſen, um ihn hernach wieder aufzumecken. Dieſe Einrichtung ware nicht naturlich ge⸗ weſen, und vielleicht waͤre man dabey auf die Gedanken gekommen, es waͤre ein Betrug dahinter, und man haͤt⸗ de die Gache ſo abgeredet. Da aber Jeſus abweſend. den d ſung ge guch 4 ſung, der ju . ihnen ere “ Niiſters Lazarus luſſt u jeho al nahin e. D nen he chen D wontert ſaben in der⸗ gerar h gen. . 4 daf Mon ſhle, imd ſhr le⸗ detl dich ſtege Mihme, nſerem Be, n, Und Uin St nlr dan⸗ Nund Un. irflich ſeine Peinch ſei⸗ inl der a⸗ Und dannit inder, de I ftie wahrheit, wahrenden hatre dag iner Gutige t zürlchen tben A laſ⸗ in ſo wenig ihn in ſei⸗ noch wieder Gedanken d man haͤt⸗ — CCXXVIII. Betrachtung. 359 ſe gehet alles ganz natuͤrlich zu. Die Frommen ſind be⸗ truͤbt, der Glaube ubet ſich, das Wunder hat ſtatt, und der Glaube ſieget. — Wir wollen es den Heiland machen laſten, wie er es fuͤr gut befindet. Wie ſchoͤn ſind ſeine Wege! Wie unerforſchlich iſt ſeine Weisheit! Wie groß ſind ſeine Werke! Lehre mich, o mein Gott, ſie bewun⸗ dern, und dich dafuͤr preiſen! „ Von der Herzhaftigkeit des h. Thomas. 1) Eine Herzhaftigkeit, die ſo groß iſt, daß ſie auch den Tod nicht achtet. — Da ſprach Thomas, der Zwil⸗ ling genannt, zu den uͤbrigen Jüngern: Laſſet uns auch hingehen, und mit ihm ſterben. — Die Hoff⸗ nung, die Jeſus ſeinen Apoſteln machte, ein großes Wun⸗ . der zu ſehen, minderte die Furcht nicht, die eine Reiſe in ihnen erregte, welche ſie nach Jeruſalem fuͤhrte; es mach⸗ te ſie alles unruhig, und ließ ſie wegen des Lebens ihres Meiſters in Furcht ſeyn. Der Heilond hatte ihnen geſagt, Lazarus waͤre geſtorben, und er hatte hinzugeſetzt; aber laſſet uns zu ihm gehen. Das Schrecken machte, daß jetzo alles verſchwand, was ſie beruhigen konnte⸗ und— nahm alles zuſammen, was ihre Furcht unterhallen konn⸗ te. Damals faſſete einer von den Zwoͤlfen, der nach ſei⸗ nem hebraͤiſchen Namen Thomas hieß „den aber die Grie⸗ chen Didymus nannten, indem er ſeine Herzhaftigkeit er⸗ munterte, den edlen Entſchluß, mit ſeinem Meiſter zu ſterben, und gab ihn zu erkennen. — So ſollen wir uns in der Gefahr, in welche wir um der Ehre Goltes willen gerathen, einen Muth faſſen, und wie dieſer Apoſtel ſa⸗ gen: Laſſet uns auch bingehen, und mit ihm ſter⸗ 4 cle 360 Das betrachtete Epangellum. ben. — Wir ſollen dieſe Worte auch wider die nichtige Furcht gebrauchen, die uns oftmals der Teufel oder die Natur einjagen, um uns von den Wegen Gottes abzuzie⸗ hen, oder uns abzuhalten, unſere Pflicht und Schuldig⸗ keit nicht zu beobachten. — Wie viele ſind mit Jeſu Chri⸗ ſio um der Ehre Gottes willen geſtorben? Seliger Tod! Wohlan denn, wenn es nicht anders iſt, ſo laſſet uns auch hingehen und mit ihm ſterben. 2) Eine Herzbaftigkeit, die ſo groß iſt, daß ſie auch die andern ermuntert. — Thomas laͤßt es nicht dabey be⸗ wenden, daß er ſich ſelbſt einen Muth macht. Er redet alle uͤbrige Apoſtel, die ſich eben ſo, wie er, fuͤrchten, an, und erfuͤllet ſie mit dem Feuer, welches ſie jetzo ver⸗ zehr t. Welchen Eindruck mußten ſo muthige Worte nicht in die Apoſtel machen, da wir ſie nicht leſen koͤnnen, ohne da⸗ von bewegt zu werden! — Laſſet uns den Apoſteln in ihrem Eifer nachfolten; laſſet uns lernen, bey Gelegenheit auch an dere durch unſer Beyſpiel und unſere Reden zu ermuntern. 3) Eine Herzhaſtigkeit, die nicht ſo groß iſt, daß ſie vor aller Schwachheit bewahret. — Wenn man hier ſie⸗ het, daß der h. Thomas der beherzteſte unter allen Apo⸗ ſteln iſt; ſo kann man nicht umhin, ſich zu erinnern, daß er ebenderjenige iſt, der nicht nur mit den uͤbrigen die Flucht ergriff, ſondern auch derjenige, der hernach am unglaͤu⸗ bigſten war. — O wie ſchwach und unbeſtaͤndig ſind wir! Heute ſind wir eifeig und beveit, fuͤr Gott alles zu leiden und morgen werden wir vielleicht zaghaft und treulos ſeyn. Es geſchiehet an ein m und demſelben Tage, und biswe'len in einer und derſelben Stunde, daß wir die heiligſten Ent⸗ ſchlieſſungen faſſen, und auch die groͤßten Fehler begehen. Wir wollen uns niemals auf unſere Tugend verlaſſen, und all⸗ in vn et hetehe hethen und Peuat Verlange ſeftger le mir d pondethe nandin Glick ni ſir dich/ / d Vetlehtt ge e nitie 6 . . . „„ G. t ehe 3 L 4 Pege mir, o Herr, dieſe heiligen Wahrheiten tes abui dee⸗ liger Tod uft n b ſe . thabey der Er nher dorte nicht ohne de⸗ Pinihten lt aſchen tmnuntern 1 hier ſe⸗ len Apo⸗ ern, daß die lucht unglaue ſnd wir u leiden eyn. Es etweilen fen Ent⸗ begehen. 6, und l/ CCXXVIII. Bettachtunsg. 361 lzeit in uns ſelbſt ein Mißtrauen ſetzen. Unſere Sicher⸗ allzei recht ein. Ich muͤſſe nicht bloß Pher achender, Verlangens, oder gewiſſer, bald dein ſe n; perlei⸗ Ber e Gzemürhsbewegangen, dein en die un⸗ her nie die heldenmuͤthigen Geſinnu itte, woran Pandelbare ereue gud hie begauit Wenn ich das man deine wahren Peſommt zu ſeyn, mein Leben Eeiee nicht ane/ ſanent D en een ſoen Frol den ein jeder Chriſt ſich ſechſt die beſtaͦn⸗ Derteite mir diſf Sinte des Tuetices. Bnn. dige Toͤdtung der Luͦſte des Fleiſches. Am 3 5½ CcCxXxIX. 362 e * CCXXIX. Betrachtung. Jeſu Unterredung mit der Martha, vor der Auf. erſtehung des Lazarus. Wir treffen hier, 1) Ein Muſter des Vertrauens auf Jeſum; 2) Den Grund von der Sittenlehre unter den Menſchen; 3 Eine Troſtquelle fuͤr den chriſtlichen Glauben an. 0). 11, 17⸗27. Er ſt err Punkt. . Muſter des Vertrauens auf Jeſum. Als S Jeſus ankam, fand er, daß Lazarus ſchon vier Tage im Grabe lag. Und weil Bethanten von Veruſalem nicht weiter, als ungefaͤhr funfzehn Sta⸗ dien, lag, das heißt, etwas uͤber eine halbe Meile⸗ ſo waren viel Juden zu der Martha und Maria ge⸗ kommen, ſie wegen des Abſterbens ihres Bruders zu troͤſten. Als nun Martha hoͤrte, daß Jeſus kam, gieng ſie ihm entgegen, und Matia blieb zu Hauſe. — Indem ſich Jeſus mit ſeinen Juͤngern un⸗ terredete, kam er bey Bethanien an, und boͤrte daſelbſt, was er ſchon wußte, daß Lazarus ſeit vier Tagen im Gra⸗ be lag. Es waren viele Einwohner von Jeruſalem gekom⸗ men, die beyden Schweſtern zu troͤſten, welche in der Stadt in großem Anſehen ſtunden, und ſie ſollten, alle Zeugen von dem Wunder ſeyn. Maria blieb im Hauſe mit die⸗ ſen Troͤſtern, die oftmals zur Laſt, fſuͤr innerlich geruͤhr⸗ in⸗ dert hicht ihn nite ne Gute purdeſt gtoß dnt du hoſt 4 abweſend! ten. Du und kann deinen B. Pur imeme be ju dir iu dit he und ſo ſoll die WVide Uns hien Gottes, bri gen, le Herzen alizett aber wenigſtens nicht hinlaͤnglich ſi ſind, da— ſere Unte Verttaleng nlehre unter gifie gkus ſchon enlen pon fehn Sta⸗ Alde Meile. Muria ge⸗ Bruderg uß Jeſug erig bleh. Uüngern un⸗ hrte daſelbſt, gen in Gra⸗ glemn gekonme n der Gtadt ale Zeugen ſe mit die⸗ lich gerihr⸗ ich ind, da i⸗ CCXXIX. Betrachtung. 8363 indeſſen Martha, die ſich auſſen beſchaͤftigte, hoͤrte, daß Jeſus kaͤme. Sie ging ihm geſchwind entgegen. Ach! Herr, ſagte ſie, indem ſie ihn anredete: Wenn du hier geweſen waͤreſt; ſo wuͤrde mein Bruder nicht geſtorben ſeyn. Ich weis aber, daß dir Gott auch jetzo alles gewaͤhren wird, warum du ihn bitten wirſt, — Welche Sanftmuth, welche Zaͤrtlichkeit, wel⸗ cher Glaube, welche Ehrbiethung in dieſem demuͤthigen Gebethe! Wir treffen in demſelben ein vollkommenes Mu⸗ ſter von dem Vertrauen an, das wir zu Jeſu haben ſollen. 1) Kn Anſehung des Vergangenen. — Wenn du NJ hier geweſen waͤreſt; ſo wuͤrde mein Bru⸗ der nicht geſtorben ſeyn. — Rein, Herr, du wuͤrdeſt ihn mit einem einzigen Worte geſund gemacht haben. Dei⸗ ne Guͤte iſt ſo groß, daß du ihn nicht vor deinen Augen wüͤrdeſt haben wollen ſterben laſſen; und deine Macht ſo groß, daß du ihn vor dem Tode wuͤrdeſt bewahret habenz du haſt aber nicht hier ſeyn wollen. Ja, ob du gleich abweſend wareſt; ſo konnteſt du ihn dennoch geſund ma⸗ chen. Du haſt es aber nicht thun wollen. Du biſt Herr, und kannſt thun, was du willſt. Wir unterwerfen uns deinen Befehlen, und ſie moͤgen ſo ſtrenge ſeyn, als ſie nur immer wollen; ſo werden ſie doch weder unſere Lie⸗ be zu dir, noch den Glauben und das Vertrauen, ſo wir zu dir haben, jemals mindern. — So redet Martha, und ſo ſollen auch wir reden. Die vormaligen Begebenheiten, die Widerwaͤrtigkeiten, die uns betroffen haben, ſollen uns niemals, weder an der Macht, noch an der Guͤte Gottes, zweifeln laſſen. Gie ſollen es niemals dahin bringen, daß wir klagen, oder murren; ſondern ſie follen viemeh: dienen, unſer Vertrauen, unſere Liebe und un⸗ ſere Unterwerfen zu verdoppeln. 2) 364 Das betrachtete Evangelium. 2) In Anſehung des Gegenwaͤrtigen. — Ich weis aber, daß dir Gott auch jetzo alles gewaͤhren wird, warum du ihn bitten wirft. — Welches Vertrauen! der iſt krank geweſen, du haſt deine Zuſlucht zu Jeſu ge⸗ nommen, er hat verzogen zu kommen, dein Bruder iſt geſtorben, und dein Vertrauen iſt nicht erſchoͤpft; Rein; auch ſo gar im Tode, noch jetzo, in dem Zuſtande, in welchem ſich die Sachen befinden, und wo es auf nichts wpeniger „ als auf die Auferſtehung meines Bruders an⸗ koͤmmt, verzweifele ich nicht, mein Verkrauen dauert noch immer fort. Du biſt da, e Herr, und ich troͤſte mich. Ich weis, was du kannſt: Gott ſchlaͤgt dir nichts ab, warum du ihn bitten willſt. — Wie angenehm waren dieſe Geſinnungen Jeſu! Laſſet ſie uns alſo auch ſelbſt hegen. Wir moͤgen uns in einem Zuſtande befinden, in welchem wir wollen; wenn es uns an aller Huͤlfe ge⸗ bricht, wenn alles verlohren, und keine Hoffnung mehr zu ſeyn ſcheinet, ſo laſſet uns mit der Martha ſagen: auch jetzo noch. Die Huͤlfe mag ſo ſpaͤt kommen, als ſie nur immer will; ſo wird doch Gott dir, o mein Heiland, alles, warum du ihn bitten wirſt, ge⸗ waͤhren. Was ſage ich? O Jeſu! du biſt zu gleicher Zeit Gott und Menſch. Als Menſch kannſt du bethen, bitten, verdienen und fuͤrbitten, und weil in dir der Menſch Gott iſt; ſo ſind deine Bitten, deine Fuͤrbitten und deine Verdienſte von einem unendlichen Werthe, und dein Ge⸗ beth wird allzeit erhoͤret. Bitte alſo fuͤr mich als Menſch, und erhoͤre mich als Gott! 3) In Anſehung des Zukuͤnftigen. — Man muß merken, daß Martha hier nicht ausdruͤcklich um etwas bittet. Sie hatte dem Heilande ſagen laſſen: Derjeni⸗ ge, Aber, Martha, was hoffeſt du jetzo noch? Dein Bru⸗ ge, den V tteouen Wemn du Vruder nn an ſeine ttis uber vihten 1 Verlangen agt ſe al den Blinden ihun ſolſ ſet ſe uns 1 der eotbe lsdaß et daß er es ſcef due de 818 Wi , w⸗ nen heili wuͤnſchten, en, daß ſhen. G Außerſtehu ſens ſebb then könn de erlange Gru Feſu ufelſtel te s lit 19 hes ten it, Bertreglen! ein ng, iu Jeſt e⸗ 1 Verrd ſt; Nein . imde, uuf nichte tuders en, Oauert cch rͤſte nich. ſichts b, ehim waren ouch ſeltOe efinden, in Hilſe ge fmng mehr tha ſagen: mmen, als i gleicher du bethen, der Menſch und deine ddein Ge⸗ Menſc, Man mus um etwas Derſent t, CCXXIX. Betrachtung. 365 ge, den du lieb haſt, iſt krank. Jetßo geebt ſie ihr Wertrauen auf ſeine Guͤte zu erkennen, indem ſie ſpricht: Wenn du hier geweſen waͤreſt; ſo wuͤrde mein Bruder nicht geſtorben ſeyn. Sie legt ihren Glauben an ſeine Macht an den Tag, indem ſie hinzuſeßt: Ich weis aber auch noch jetzt, daß dir Gott alles ge⸗ waͤhren wird, warum du ihn bitten wirſt; aber ihr Verlangen druͤcket ſie nicht aus. Auf der andern Seite fragt ſie auch Jeſus nicht, er ſpricht nicht zu ihr, wie zu dem Blinden: Was willſt du, daß ich um deinetwillen thun ſoll? Was wollte denn alſo dieſe große Seele? Laſe ſet ſie uns ſelbſt fragen. — O Martha, jetzo, da dein Bru⸗ der geſtorben iſt, was kannſt du von Jeſu anders erwarken, als daß er ihn auferwecket. Ich weis, antwortet Martha, daß er es thun kann. Verlangeſt du es? Nein. Wüan⸗ ſcheſt du es? Es iſt mein ſehnlichſter Wunſch. Hoffeſt du es? Jeſu Abſichten ſind vor mir verborgen. Ich weis nicht, was Jeſus wollen wird, ich richte mich nach ſeis nem heiligen Willen. Er iſt nicht gekommen, da wir wuͤnſchten, daß er kommen moͤchte; es kann vielleicht geſche⸗ hen, daß er das Wunder nicht thut, welches wir wuͤn⸗ ſchen: Sein Wille geſchehe! Thut er das Wunder der Auferſtehung meines Bruders nicht; ſo wird er doch wenigs⸗ ſtens ſelbſt unſer Troſt ſeyn. — Ach! wenn wir ſo bee⸗ then koͤnnten, was wuͤrden wir nicht von unſerem Heilan⸗ de erlangen? Zweyter Punkt. Grund von der Sittenlehre unter den Menſchen. Jeſus ſprach zu ihr: Dein Bruder wird wieder auferſtehen. — Das hieß viel ſagen; aber Martha haͤt⸗ te es lieber geſehen, daß ſie von einer nahe bevorſtehen⸗ den 366 Das betrachtete Evangelium. Auferſtehung deutlicher waͤre verſichert worden. Es ge⸗ ſchah ohne Zweifel, dieſe Erlaͤuterung zu erhalten, daß ſie antwortete: Ich weis wohl, daß er zur Zeit der Auferſtehung, am juͤugſten Tage auferſtehen wird. — Das iſt mein Glaube, und der Glaube des ganzen Iſ⸗ raels. — Ehe wir ber weiter gehen, ſo laſſet uns hier einen Augenblick ſtille ſtehen, eine Hauptwahrheit zu be⸗ trachten, eine allgemeine Wahrheit, die alle Voͤlker ange⸗ nommen haben, und welche der Grund von den Sitten un⸗ ter allen Menſchen iſt. 1) Unter den Juden. — bey den Juden, welche die Tradition der Patriarchen und die goͤttliche Anordnung am beſten erhalten haben, war die Frage von der Unſterblich⸗ keit der Seele und der Auferſtehung der Leiber eine und dieſelbe Frage. Deswegen ſpricht der h. Paulus ſo oft/ wenn die Todten nicht auferſtehen; ſo iſt die Religion ei⸗ tel. Deswegen beſtund auch der Irrthum der Gottloſen unter den Juden darinnen, daß ſie die Auferſtehung leugneten, welches zu gleicher Zeit die Unſterblichkeit der Seele und ein anderes Leben leugnen hieß. Sie nannten ſich Sad⸗ ducaͤer, das heißt, Gerechte, weil ſie ſich ruͤhmeten, ſie uͤbeten die Gerechtigkeit aus Liebe zu ihr aus. Aber die Ausuͤbung der Gerechtigkeit, bey welcher derjenige, der ſie ausuͤbet, nichts zu hoffen; und der, welcher ſie verle⸗ ßet, nichts zu fuͤrchten hat, iſt ein Hirngeſpinnſt, welches nur verkehrte und verderbte Sitten hervorbringen kan. 2) Unter den Heyden. — Bey den Heyden hatte man die Auferſtehung der Leiber aus den Augen gelaſſen, aber den Glauben von der Unſterblichkeit der Seele hatte man beybehalten; weil dieſe Wahrheit, wenn ſie unſern Herzen eingepraͤgt worden, wirklich der Grund von der gan⸗ e das hih ſedie Ei⸗ der Hott Unch nochſt nd die 9 ſer heſtref eden ſe m; ſol Gluckl 6 L ſch ib Hiben in Uaſere G6 Aeltan hi dem blobe Gottioſe 3 ſehung d Lchre, 6 und von 9 ken, de Uuns vernm 4 junn Tr⸗ gel unſe I den. thalten d l der 4 th geſſen ge. aſſet ng hrheit l be⸗ Wllter unges Gitnin, , delhe di ordnng n Uuſtenſig, ber eie ind hllls ſ o eligion ⸗ Gottloſen blelgnete, ? Geele und hmmetn, ſe Aber die benige, der her ſe berl⸗ nſt, welches en konn. ehden hette en gelaſſen, Geele hattt n ſe unſern ind von der gan⸗ „ daß CCXXIX. Bekrachtung. 367 ganzen Sittenlehre, und nicht nur das Band der Religion, ſondern auch der Geſellſchaft iſt. Aber in dieſem Stuͤcke hatte das Heydenthum, gleichwie die wahre Religion, ſei⸗ ne Gottloſen, welche es nicht dabey bewenden lieſſen, daß ſie die Fabeln widerlegten, in welche die Einbildungskraft der Poeten dieſe Wahrheit eingekleidet hatte; ſondern auch noch ſo weit giengen, daß ſie die Unſterblich keit der Geele/ und die Gerechtigkeit eines Gottes leugneten, der das La⸗ ſter beſtraft, und die Tugend belohnet. Wenn ſie ſich aber, indem ſie dieſe Lehre leugneten, zum Laſter abhaͤrten konn⸗ ten; ſo konnten ſie doch dabey nicht getroſt und ruhig ſeyn. Gluͤcklich, ſpricht einer von ihren Poeten, iſt derjenige, der ſich uͤber alle Furcht des Todes und der Hoͤlle hat er⸗ heben koͤnnen. Wollte Gott, ſpricht ein anderer, daß unſere Seelen mit dem Leibe zu Grunde giengen! Sie han⸗ delten hierinnen wenigſtens aufrichtig; ſie lieſſen es bey dem bloßen Wuͤnſchen bewenden, und es wird niemals ein Gottloſer weiter gehen koͤnnen. 3) Unter den Chriſten. — Unter uns iſt die Aufer⸗ ſtehung der Leiber eine ins Licht geſetzte, gewiſſe und feſte Lehre, gleichwie die Lehre von der Unſterblichkeit der Seele, und von einem andern Leben. Laſſet uns Gott dafuͤr dan⸗ ken, daß er die Beweiſe und Verſicherungen davon unter uns vermehret hat. Laſſet uns dieſe Wahrheit zur Freude, zum Troſte unſers Lebens, und zur unveraͤnderlichen Re⸗ gel unſerer Sitten machen. S 268 Bas betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Troſt des chriſtlichen Glaubens. 1) For die Verſtorbenen. — Wenn Jeſus Chriſtus der Martha die deutliche Erklaͤrung, die ſie zu wuͤnſchen ſchien, nicht gab; ſo erwies er ihr eine noch groͤßere Gna⸗ de, indem er ſie Worte hoͤren ließ, welche vielleicht die erhabenſten und trentlichſten waren, die jemals aus ſeinem goͤttlichen Munde gegangen ſind. Feſus ſprach zu ihr: Ich bin die Auferſtehung und das Leben; wer an mich glaubt der wird leben, wenn er auch gleich geſtorben waͤre. — Jeſus iſt die Auferſtehung und das Leben, ihm haben die Menſchen das Leben des Leibes und das Leben der Seele zu danken. Seine Macht wird alle Todte aufwecken; gleichwie ſeine Gnade die, ſo an ihn glauben, zu einem ſeligen und ewigen Leben auferwecken wird. Es lebt alſo der Anverwandte, der Freund, deſ⸗ ſen Tod ich beweine, und welcher im Glauben der Kirche, und voll Religionsgeſinnungen aus der Welt gegangen, ob er gleich in Anſehung meiner geſtorben iſt; er genießt im Schooße des Todes ſelbſt das Leben in Jeſu Chriſto. Die Erde beſitzt nur ſeinen Leib, der ihm wird wieder gegeben werden; er aber lebet, er genießt mit Jeſu Chriſto, den Engeln und den Heiligen, ein himmliſches und verherre⸗ lichtes Leben, oder iſt auf dem Wege, es bald zu genieſſen. 2) Fuͤr die Lebendigen. — Und wer da lebet und glaubet an mich, der wird niemals ſterben. — O troſtvolle Worte! Warum ſollte ich, der ich jetzo lebe, mich vor dem Tode fuͤrchten? Denn wenn ich an Jeſum Chriſtum glaube, (ich glaube aber von ganzem Herzen an ihn) ſo werde ich nicht ſterben. Ich werde nur dieſen ſchwa⸗ uſteit, ſarſchen un liſen 6 hrche en als einen/ be er u ni⸗ zen;z ud in hinnel ſr. her hliti ri ber nicht EChriſun 1 Vene nit be Korßs W ich wieder und g gebeit beon Jeſt eſ ſungen, kelt unter ihn; . dos wil ich ui den dor ih 9) heſchließt us 6 Uß düh tes, der unſern G ten techt lich in die tung unſe zumn Tril Das Chrſne . u winſten lere Gna⸗ bieleicht de ch in ihr⸗ ee. lunß eih ng und das Neibes und ht witd ole an ihn ſerwecten keimd, deſ⸗ her Hinhe, Langen, oh genieht imn Pif. De. der gegeben hriſto, den nd vethert⸗ u henieſſen. lebet und en. — O ſeto lche, an Jeſunn Hetzen an nur dieſen ſchwe⸗ CCXXIX. Betrachtung. 269 ſchwachen und hinfaͤlligen Leib verlaſſen, um ihn einmal als einen, der keinem Leiden unterworfen, und verklaͤrt iſt, wieder zu bekommen. Indeſſen aber bis dieſer große Tag erſcheinet, und wenn ich dieſen Leib verlaſſe, werde ich fortfahren zu leben; ich werde nur meine Wohnung veraͤn⸗ dern; und an ſtatt auf der Erde mitten unter den Suͤnden und Laſtern, die ſie uͤbe ſchwemmen, zu leben, werbe ich im Himmel, bey Jeſu Chriſto, im Schooße der Herrlichkeit leben. Wenn ſich die Natur vor di ſem Uebergange aus der Zeit in die Ewigkeit entſetzt; ſo wundere ich mich da⸗ ruͤber nicht, ſie iſt blind; aber mein Glaube an Jeſum Chriſtum macht mir einem Muth, und unterſtuͤßt mich. Wenn mich die Erinnerung meiner Suͤnden unruhig und beſtuͤrzt macht; ſo iſt das natuͤrlich, und ich verdiene es; ich wiederrufe aber dieſe Suͤnden, ich habe ſie verabſcheuet und gebeichtet, und ich verabſcheue ſie noch. Mein Glau⸗ be an Jeſum Chriſtum, an ſeine Verdienſte, an ſeine Verheiſ⸗ ſungen, an ſeine Hacramente, und an ſeine VBarmherzig⸗ keit unterſtuͤhet und beruhiget mich. Ich glaube an ihn; das iſt es alles, was er von mir verlanget; hiermit will ich mit zuverſichtlichem Vertrauen getroſt und mit Freu⸗ den vor ihm treten. 3) Pruͤfung unſeres Glaubens. — Unſer 5 lend beſchließt, indem er die Martha fragt: Glaubeſt du das? Sie ſpricht zu ihm: Ja, Herr, ich glaube, daß du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen Got⸗ tes, der in dieſe Welt gekommen iſt. — Laſſet uns unſern Glauben unterſychen; glauben wir dieſe Wahrhei⸗ ten recht? Wenn wir ſie glauben; ſo laſſet uns alſo taͤg⸗ lich in dieſem Glauben wachſen; laſſet uns ihn zur Raͤh⸗ rung unſers Herzens zur Richtſchnur unſerer Handlungen, zutn Troſte und zum Verguuͤgen unſers Lebens machen. Das betracht. Evang. 5. Thl. A a O 370 Das bekrachtete Evangelium. Jeſu! du biſt mein Leben; dir hab ich das natuͤrliche Leben, und das Leben der Gnade zu danken. Du biſt meine Auferſtehung, durch dich kann ich das Leben der Gnade wieder erlangen, te wenn ich es verliere, oder ſchon verlohren habe; ell durch dich ſoll dieſer ſterbliche Leib einmal mit der ſe e ſeligen Unſterblichkeit bekleidet werden. Wie viel Urſachen, o mein liebenswuͤrdiger Heiland, dir beſtaͤndig anzuhangen! Wer leber und an dich Luſet glaubt/ der wird niemals ſterben. Ich glaube Die Thrin es, Und ich werde mein Verhalten in Zukunft nach die.— h 11, ſem Glauben einrichten. Verſchaffe mir das Wachs⸗ thum und die treue Ausuͤbung dieſes Glaubens? Dein Vater wird mir alles gewaͤhren, warum du ihn für mich bitten wirſt; er kann weder deine Bit⸗ te verwerfen, noch dem Werthe des Blutes, das du fuͤr uns vergoſſen haſt, etwas verſagen. Du ) giebſt uns ſelbſt, nebſt deinem Vater, als Quelle S . des Lebens, warum du ihn bitteſt, als Mittler achri zwiſchen ihm und uns. — Vermehre in mir den ages ge Glauben, der hier auf der Welt von dir alles er⸗ Lande haͤlt, damit ich ewig mit dir im Himmel lebe. coe⸗ Det Mei Amen. Nachricht ſe geſchn betrbt, in dem O GGMͤα . ſrechen wen, und . une den luſſt uns Herz nd . —== CCxXX. albeng warutn du deſne Bit⸗ ltes, das gen. On uls Qyelle 5 Mitet ck den 1 Alles et⸗ mmel lebe. CXN. CCxXX. Betrachtung. Jeſu Unterredung mit der Maria, der Schwe⸗ ſter der Martha, vor der Auferſtehung des Lazarus. Laſſet uns hier; 1) Die Thraͤnen der Maria; 2) Die Thraͤnen der Juden; 3) Jeſu Thraͤnen betrachten. Joh. 11, 28⸗37. Erſter Punkt. Thraͤnen der Maris. 1) C'rNache Thraͤnen; weil ſie Jeſus Chriſtus an einen ſtillen und einſamen Ort rufet, weil ſie ſich geſchwind zu Jeſu Chriſto begiebt. — Als Martha dieſes geſagt hatte, gieng ſie fort, und rief ihre Schweſter, Maria, um ihr ingeheim zu ſagen: Der Meiſter iſt hier, und rufet dich. — Welche Nachricht fuͤr die Maria! Als ſie dieſes hoͤrte, ſtund ſie geſchwind auf, und gieng zu ihm. — Wenn wir betruͤbt, in Noth und Elende ſind; ſo rufet uns Jeſus in dem Innerſten unſers Herzens; er verlanget uns zu forechen, wir werden von ihm eingeladen, zu ihm zu kom⸗ men, und in ihm allein unſern Troſt zu ſuchen. Laſſet uns den Eifer und die Eilfertigkeit der Maria nachahmenz laſſet uns die Menſchen verlaſſen, und hingehen, unſer Herz und unſere Thraͤnen zu Jeſu Fuͤſſen auszuſchuͤtten. Aa 2 2) 372 Dos betrachtete Evangelium. 2) Thraͤnen von welchen die Welt nichts weisðe — Denn Jeſus war noch nicht in den Flecken hinein⸗ gegangen, ſondern befand ſich noch an eben dem Or⸗ te, wo ihn die Martha angetroffen hatte. Als die Juden, die in dem Hauſe bey der Maria wa⸗ ren, und ſie troͤſteten, ſahen, daß ſie ſo geſchwind aufgeſtanden, und hinausgegangen war, folgten ſie ihr nach, und ſorachen: Sie gehet hin zum Gra⸗ be, um daſelbſt zu weinen. — Da es gewoͤhnlich war, die Todten auſſerhalb den Staͤdten und Flecken zu begra⸗ ben; ſo war Jeſus, der den Lazarus auferwecken, und nicht eher zu den beyden Schweſtern hineingehen wollte, als bis ſie ihren Bruder wiederbekommen haͤtten, auſſen vor dem Flecken, an eben dem Orte geblieben, wo ihn Martha verlaſſen hatte. Er wollte, indem er an eben dieſem Orte blieb, auch haben, daß die Juden, welche beſchaͤftiget waren, die Maria zu troͤſten, von ſich ſelbſt kaͤmen, und, ohne daß ſie etwas vermutheten, Zeugen von dem großen Wunder waͤren, welches er thun wollte. Endlich wollte er auch der Maria das Vergnuͤgen machen, zu ſeinen Fuͤßen zu weinen, und ihm durch ihre vielen Thraͤnen ihr großes Betruͤbniß zu erkennen zu geben. O angenehme Thraͤnen, von welchen die Welt nichts weis; die ſie entweder tadelt, ober nach ihrem Gefallen aus⸗ legt; indem ſie vorausſetzt, andere thaͤten es auch aus menſchlichen Bewegungsgruͤnden, aus Neigung, oder Ei⸗ genſinne, wie ſie es thut. 3) Troſtvolle Thraͤnen. — Die Juden ſolgten alſo der Maria nach; und Martha, welche wohl wußte, wo ſie hingieng, folgte ihr auch nach. — Als nun Maria an den Ort/ wo Jeſus war, gekommen war, und ihn ſah, warf ſie ſich zu ſeinen Fuͤſſen nieder, und ſprach Norio, ſeinen Au die ſche dergoſen eut die neſt d nls ſeil nols tih gen deine 1e Hofft den Fuc weipen, ſolle ich tigkeiten Wenn ie Ppe l ſe den und onſt teiner! nichts, Hiſt der lungt. kommwen n, auſſen 1, wo ihn er ann ehen 1 en, welche ſch ſeibſt un wolle, in machen, ihre hieten ben. O hts neis; fallen aug⸗ obch as oder Ei⸗ lgten alſ⸗ uhte, wo n Matig vor, und der, und vrach CCXXX. Betrachtung. 373 ſorach zu ihm, wie ihre Schweſter mit eben ſo viel Ver⸗ trauen und Ergebung in Gottes Willen, und mit noch mehrerer Zaͤrtlichkeit: Herr, wenn du hier geweſen waͤ⸗ reſt; ſo wuͤrde mein Bruder nicht geſtorben ſeyn. — Kaum hatte ſie dieſe Wote geſagt, ſo zerfloß ſie in Thraͤ⸗ nen, daß ſie vor weinen und ſchluchzen weiter nichts ſagen konnte. Als Leſus ſah, daß ſie weinete, und daß die Juden, die mit ihr gekommen waren, auch wei⸗ neten, wollte er ſie nicht ſtoͤhren, und ließ ihr Zeit, ih⸗ ren Thraͤnen freyen Lauf zu laſſen. — Weine zaͤrtliche Maria, weine zu den Zuͤſſen deines Heilandes, und vor ſeinen Augen. O! wie troſtreich ſind dieſe Thraͤnen. O! wie ſehr ſind ſie von denen unterſchieden, die du in geheim vergoſſen haſt; oder von denen, die dir in Gegenwart de⸗ rer, die dich zu troͤſten kamen, entwiſchet ſind! Du wei⸗ neſt zu den Fuͤſſen deines Meiſters. Da hoͤrteſt du ehe⸗ mals ſeine Stimme, und jetzo hoͤret er dein Seufzen. Da⸗ mals ruͤhrten ſeine Worte dein Herz, und jeho durchdrun⸗ gen deine Thraͤnen das ſeinige! Ach! du weineſt nicht oh⸗ ne Hoffnung und ohne Liebe. Ach! daß ich auch ſo zu den Fuͤſſen meines Heilandes weinen, meine Suͤnden be⸗ weinen, und mein Elend beklagen koͤnnte! O! warum ſollte ich nicht alle meine Noth und alle meine Widerwaͤr⸗ tigkeiten zu den Fuͤßen dieſes goͤttlichen Troͤſters nieder egen? Wenn ich ſie bey mir behalte; ſo mache ich ſie, indem ich ihnen gachdenke, nur noch groͤßer Und aͤrger. Wenn ich ſie den Menſchen klage; ſo koͤnnen ſie mich nicht troͤſten, und anſtatt, daß mich ihre ſchmeichelhaften Reden von meiner Noth befreyen ſollten, ſo thun ſie oftmals weiter nichts, als daß ſie ſie vermehren. Du allein, o Jeſu, biſt der goͤttliche Troͤſter, nach welchen meine Seele ver⸗ langt. Du rufeſt mich, du willſt haben, daß ich zu dir kommen ſoll; ich laufe zu dir. Du verbietheſt mir nicht,; A az3 zu 374 Das betrachtete Evangelium. zu weinen; aber meine Thraͤnen, die vor dir, und unter deinem Kreuze vergoſſen werden, flieſſen daſelbſt ganz ſanft und ſtille; und bald heilet deine Liebe der Anblick deines Lei⸗ dens, die Wunde meines Herzens, ſtillet meine Schmerzen, lindert meine Noth, und macht, daß ich ſie liebe. Du ſollſt alſo, in allen Vorfaͤllen meines Lebens, meine Zu⸗ flucht, meine Hoffnung und mein einziger Troſt ſeyn. ZWweyter Punkt. Thraͤnen der Juden. Als Jeſus ſah, daß ſie weinete, und daß die Juden, die mit ihr gekommen waren, auch weine⸗ ten, ergrimmete er im Geiſte, und wurde unru⸗ hig. — Bey dem ruͤhrenden Anblicke der Maria, die zu Jeſu Fuͤſſen weinete, konnten ſich die Juden, die ſie begleitet hatten, der Thraͤnen nicht enthalten. Was wa⸗ ren dieſes aber fuͤr Thraͤnen? Solche, dergleichen die Welt gemeiniglich vergieſſet. 1) Maſchinenmaͤßige Thraͤnen. — Man weinet, weil man weinen ſiehet, ohne daß das Herz etwas dabey em⸗ pfindet, und ohne daß man weiß, warum man weinet. 2) Heuchleriſche Thraͤnen. — Man weinet mit ei⸗ ner bekuͤmmerten Familie; innerlich aber freuet man ſich uͤber ihr Ungluͤck. Man weinet, und gibt mit einem ſchalkhaften Auge auf alles, was vorgehet, Achtung, um es hernach zu beurtheilen und zu tadeln. Man beweinet den Todten, und freuet ſich, daß man ſich in ſeine Ver⸗ laſſenſchaft theilen kann; man ſtrebet nach ſeinen Titeln, nach ſeinen Wuͤrden, nach ſeinen Aemtern und Bebienungen. 3) 5* te Niin ſelbt nh ten ſich fiin ſn cuden mt tuſelen n en hlieben: deeſen 1 leden der duß min und in ſe Pewweſcu ndchten tigenh wos do alle An prech es wol s imn chen nit ih dos G en, tt bedein daß den Und Unter banz ſonſt denes Ni⸗ Schmerzen ebe. de eine ſn ddoß die ch weſne, de Untu⸗ perſ, die en, die ſie Was wa⸗ 1die Velt einet, nel dabey enne weinet, net mit ei⸗ t man ſich mit einem Gtung, un beweiget ſeine Ver⸗ en Titeln, Mienungen, 3 CCXXX. Betrachtun. 375 3) Heydniſche Thraͤnen, die man ohne Glauben, oh⸗ ne Religion, ohne Ruͤckkehr zu Gott, und ohne uͤber ſich ſelbſt nachzudenken, vergießt. Was fuͤr einen Contraſt muß⸗ ten nicht in Jeſu Augen, der in das Innere der Herzen hinein ſah, die Thraͤnen der Maria, und die Thraͤnen der Juden machen, die bey den großen Wundern, die er zu Je⸗ ruſalem unter ihnen gethan hatte, verſtockt und unglaͤubig blieben! Es ließ auch der goͤttliche Heiland zu, daß bey dieſem Anblicke in ſeiner Seele ein mit Unwillen und Mit⸗ leiden vermiſchter Schauer entſtund, und er wollte haben, daß man dieſe innere Unruhe ſo gar in ſeinem Geſichte, und in ſeinem Aeuſſerlichen wahrnehmen ſollte, damit die Anweſenden ihre ganze Aufmerkſamkeit auf ihn richten moͤchten. — Auch wir wollen ihn bey dieſer ganzen wich⸗ tigen Handlung nicht aus den Augen laſſen, und auf alles, was vorgehen wird, aufmerkſam ſeyn. Dritter Punkt. Jeſu Thraͤnen. 1) Goͤttliche und heiligende Thraͤnen. — Indem alle Anweſende die Augen auf Jeſum gerichtet hatten, ſprach er: wo habet ihr ihn hingelegt? Er wußte es wohl; er redete aber hier als Menſch, und wie er es im gemeinen Leben zu thun gewohnt war. Sie ſpra⸗ chen zu ihm: Herr, komm und ſiehe. Er gieng mit ihnen an den Ort des Begraͤbniſſes; man zeigte ihm das Grab, Und Jeſus weinete. — O goͤttliche Thraͤ⸗ nen, wie koſtbar und unterrichtend ſeyd ihr! Du weineſt, o goͤttlicher Jeſus, o zaͤrtliches und mitleidiges Herz, du beweineſt einen verſtorbenen Freund, um uns zu belehren, daß bey aͤhnlicher Gelegenheit, wenn uns die Ergebung in den Willen Gottes befohlen iſt, die Thraͤnen uns nicht A a 4 , ver⸗ 376 Das betrachtete Evangelium. verbothen ſind. Du weineſt, unſere Thraͤnen zu ſtillen, ſie zu heiligen, und ihre Quelle zu vertrocknen. Du wei⸗ neſt nicht nur uͤber den Tod dieſes Freundes, den du wie⸗ der lebendig machen willſt; ſondern auch noch mehr uͤber den Tod aller Menſchen, und uͤber die Suͤnde, welche die Urſache davon iſt; du weineſt uͤber uns, von welchen ſich die mehreſten in den ewigen Tod ſtuͤrzen. Du weineſt weit weniger uͤber den Tod des Leibes bey dem Lazarus, als uͤber den Tod der Seele bey uns, an welchen du zum voraus eine Blindheit und Verſtockung wahrnimmſt, die der Blindheit und Verſtockung der Juden, die jetzo um dich herumſtehen, leider! nur mehr als zu aͤhnlich iſt. Ach?! goͤttlicher Jeſus, du weineſt uͤber meine Suͤnden, und ich bin unempfindlich dabey. Herr, laß mich nicht in eine ſolche Haͤrte verfallen; eigene mir das Verdienſt deiner Thraͤnen zu; laß ſie die meinigen erregen; gieb, daß ſie mich Thraͤnen einer wahren Buße und der zaͤrtlichſten Lie⸗ be vergieſſen laſſen; daß ſie mein Herz erweichen, und meine Seele von allen ihren Befleckungen reinigen. 2) Thraͤnen, die gar ſchlecht eingeſehen und verſtan⸗ den werden. — Da ſporachen die Juden: Sehet doch, wie lieb er ihn gehabt hat. — Sie ſahen das ganze Geheimniß der Thraͤnen Jeſu nicht ein. Da es uns aber brekannt iſt, und wir geſehen haben, daß er aus Liebe zu uns nicht nur Thraͤnen, ſondern alles ſein Blut am Kreuze. vergoſſen hat, und wir es noch taͤglich auf dem Altare flieſ⸗ ſen ſehen; wie koͤmmt es, daß wir nicht mit dankbarem Herzen ausrufen und ſagen: Sehet, wie er uns geliebet hut; ſehet, wie ſehr er uns liebet! O heilige Liebe! O bruͤnſtige Liebe! O unermeßliche Liebe! durchdringe mein Herz, entflamme und verzehre es, damit ich hinfuͤhro nur von dir und fuͤr dich lebe! 3 7 9) 2 ſn Guge ſyricen. en die ſicht Gottloſen ſutnn In gichen; ſchverlch Gelegenhe brechen ſe bringen, ved den M geben Th blich des ſen Juden ſelige Ani, Verdunſtſa nichtiſt, mon nicht nicht gehin ihr Juden gleiſen, n iyr nun h gebohenen die Geſund werkſelige Scuß! chen. M. (ls ten; ſon tinen gewi undimeine nd berſton⸗ het doch, das gan ſe 8 uns aber Liebe zu m Meuze, ſateflieſ⸗ ankbaremn geliebet iebe! O. nge mein ihhro nur 3) CCXXX. Betrachthug. 377 3) Thraͤnen, welche zu Gotteslaͤſterungen gegen Je⸗ ſum Gelegenheit geben. — Etliche aber Uunter ihnen ſprachen: Konnte der, welcher einem Blindgebohr⸗ nen die Augen aufgethan hat, nicht machen, daß er nicht ſtuͤrbe? — Wollen ſich denn unſere jehigen Gottloſen nicht ſchaͤnen, immer das Echo von den ver⸗ ſtockten Juden zu ſeyn? Wenn wir ſie mit einander ver⸗ gleichen; ſo werden wir finden, daß 1) die einen ſo be⸗ ſchwerlich und uͤberlaͤſtig, als die andern, ſind. Bey aller Gelegenheit, man mag reden, wovon man will, unter⸗ brechen ſie das Geſpraͤch, um ihre Gotteslaͤſterungen vor⸗ zubringen, Gott und ſeinen Ehriſtus anzugreifen, Moſen und den Meßias zu verſpotten, die Religion und ihre Die⸗ ner zu laͤſtern. — Gab denn alſo eine betruͤbte Familie; gaben Thraͤnen, die alle und jede vergoſſen; gab der An⸗ blick des Grabes, welcher dieſe Thraͤnen auspreſſete, die⸗ ſen Juden Gelegenheit, eine eben ſo laͤcherliche, als feind⸗ ſelige Anmerkung, zu machen? — 2) Daß ſie dieſelben Vernunſftſchluͤſſe machen. Man ſchließt von dem, was nicht iſt, auf dasjenige, welches iſt; und von dem, was man nicht weis, auf das, was bekannt iſt. Er hat es nicht gehindert, daß Lazarus geſtorben iſt! — Aber ihr, ihr Juden, ihr wiſſet es nicht, und koͤnnet es nicht be⸗ greifen, warum er es nicht gehindert hat. Was ſchlieſſet ihr nun hieraus? Folgt wohl hieraus, daß er den Blind⸗ gebohrnen nicht ſehend gemacht hat? Folgt hieraus, daß die Geſundmachung des Blindgebohrnen, ſo wie er ſie be⸗ werkſtelliget hat, kein Wunder iſt? Was fuͤr ein elender Schluß! — 3) Daß ſie dieſelben Kunſtgriffe gebrau⸗ chen. Man iſt nicht Willens einen vernuͤnftigen Vernunft⸗ ſchluß zu machen, oder einen ordentlichen Beweis zu fuͤhe ren; ſondern man laͤßt nur ein Wort fahren; man ſucht einen gewiſſen Verdacht zu erregen; man bringt einen Zwei⸗ Aa 5 fel 378 Das betrachtete Evangelium. fel vor; man wirft eine Frage auf; man macht eine kleine Verwirrung, einen Dunſt vor die Augen; und es finden ſich immer ſchwache Geiſter gnug, die ſich dadurch zweifel⸗ Hhaft und wankend machen laſſen; Leute, die keinen rich⸗ tigen Schluß machen koͤnnen, und ſich verfuͤhren laſſen; und ſtolze Leute, die ſich eine Ehre daraus machen, die⸗ ſelben Gotteslaͤſterungen zu wiederholen und auszubreiten. — 4) Daß ſie eben ſo halsſtarrig ſind. — Was werden die klugen Koͤpfe, die man ſtarke Geiſter nennet, ſagen, wenn ſie ſehen werden, daß eben der Jeſus, der den Blindge⸗ bohrnen geſund gemacht hat, den Lazarus wieder aufer⸗ wecket? Sie werden eben das ſagen, was die Juden ſag⸗ ten, man muͤſſe ſowohl Jeſum, als den Lazarus, um⸗ bringen. Bildet euch alſo⸗ja nicht ein, daß ſie deswegen ſo dachten, weil ſie viel Vernunft, großen Verſtand und weitlaͤuftige Einſichten hatten; nein, ſondern der Stolz, die Eitelkeit, die Eiferſucht und das Verderbniß ihres Herzens war der Grund und die Urſache davon. — Bes⸗ antwortet die Schwierigkeiten der falſchen Philoſophen, zeiget ihnen ihre falſchen Schluͤſſe, machet ihre Jorthuͤ⸗ mer handgreiflich; die Wahrheit wird ihnen deswegen nicht liebenswuͤrdiger vorkommen, und ihr werdet ihnen nur de⸗ ſto verhaßter werden. Ihr Haß wird zunehmen, je meh⸗ rere Muͤhe ihr euch geben werdet, ſie eines beſſern zu be⸗ lehren, und die andern vor der Verfuͤhrung zu bewahren. Und wenn ſie die Macht haͤtten; ſo wuͤrden ſie euch gar bald ihrem Eifer aufopfern. Domm und ſiehe, o Jeſu! beſuche durch deine Gnade meine in Suͤnden todte Seele. Naͤ⸗ here dich meinem Herzen, o goͤttlicher Heiland, ob es gleich wegen ſeiner Suͤnden und Mißhandlungen einen uͤblen Geruch von ſich giebt. Siehe ddrc ich ur diſe Tod Neſe trſtehung Von den den te/ den/ die Vornehin Wunder ge auſ de er ſch vo gen kon (len den ſaruns trachten, wos, n t eine lie d e ſinden tch weſſel keinen tich Nren lſen; nechen, die⸗ di ⸗ breiten .. werden die ſgen, wenn en Wlirdge⸗ bieder Cſet⸗ Juden ſag⸗ urens, un⸗ ſe deswege berſtmnd und der Gt Girl, erbniß ihres dn. — Des Minſiie, hre Irthi⸗ ovegennicht hnen nurde⸗ en, jemeh⸗ eſern zu be⸗ hewahren, ſe uch gee tch deine ele. Niͤ⸗ eiland, ob Mndlungen ht was ich dutch . CCXXXI. Betrachtung. 379 deſſen, de geworden bin; erinnere dich dureh deode eisr Annehmung an Zindeent⸗ war, und zeige, was ich durch deine Barm . keit noch werden kann. Amen. CCXXXI. Detrachtung. lchen uns der t uns; 1) Den Zuſtand, in we Tod rek 2) Jeſu Gebeth; 3) Des Lazarus Auf⸗ erſtehung betrachten. Joh. I1, 38⸗45. Erſter Punkt. Von dem Zuſtande, in welchen uns der Tod verſeßt. Fyodem alſo Jeſus von neuen in ſich ſelbſt ergrimm⸗ te/ gieng er zum Grabe. — Die Reden der a⸗ den, die Jeſus einſah, machten ihn vom neu e aricd⸗ Vornehmlich ergrimmte er, als er ſich genoͤ hig Wunder zu thun, die ſo geſchickt waren, alle Unglaͤubi⸗ d wahrnahm, daß en rechten Weg zu bringen, un ſu den Prer nur einen unetttemmene rlets aſezſſ danken gien en konnte. In dieſen betruͤbten Ge⸗ er en denen, die i begliteten, hin zum Grabe. Geab bi⸗ ſet uns auch mit ihm gehen; laſſet uns dieſe nd ne trachten, und daſelbſt ſehen, was der Menſch iſt, was, nach ſeinem Tode, “ 1 380 Das betrachtete Evangelium. 1) Aus ſeinen Gluͤcksguͤtern und aus ſeinem Vermoͤ⸗ gen wird. — Was war dieſes Grabmal? Es war eine in einen Felſen gehauene Hoͤhle, vor deren Eingang man einen Stein gelegt hatte. Ein Grabſtein verſchloß den Eingang in die ſelbe. Ein Grabſtein. Das iſt es alſo alles, was einem Menſchen von ſeinen Laͤndereyen, von ſeis nen Koͤnigreichen, von ſeinen Haͤuſern und von ſeinen Pallaͤ⸗ ſten uͤbrig bleibt. Man haͤtte vielleicht ganze Tage noͤthig, wenn man auſ allen ſeinen Guͤtern und Herrſchaften herums reiſen wollte; und jetzo, da er im Grabe liegt, kann man ſei⸗ ne ganze Perſon mit einem einzigen Schritte ausmeſſen. Was iſt denn aber in dieſem Grabe? Gebeine, Faͤulniß und Wuͤr⸗ mer; hierinnen beſtehen ſeine Schaͤtze und ſein Reichthum. Was iſt noch ferner darinnen? Eine dunkle Nacht, und eine vollkommene Einſamkeit. Die ſchoͤnen Tage, die glaͤnzenden Naͤchte, die mit Spielen, Gaſtmaͤhlern, Tan⸗ zen und Concerten zugebracht wurden, ſind nicht mehr da. Man wird die blendenden Schaubuͤhnen, die praͤchtigen Schauſpiele, und die glaͤnzenden großen Geſellſchaften nicht mehr ſehen; man iſt, ſo wohl von den treuen Freunden, als auch von denen, welche bey den Ausſchweifungen Ge⸗ ſellſchaft leiſteten, wie auch von den Gegenſtaͤnden, die das Herz feſſelten, auf immerdar getrennet. Pon allem dieſen iſt weiter nichts, als die Einſamkeit und die Nacht, uͤbrig geblieben. Wie befindet ſich der Menſch in dieſem Grabe? Er liegt in demſelben ausgeſtreckt, ohne Bewe⸗ gung, und ohne Empfindung. Bey den Juden war er in ein altes ſchlechtes Kleid eingehuͤllet, und von den Schul⸗ tern an bis auf die Fuͤſſe mit breiten leinenen Binden uma⸗ wickelt; das Geſicht war mit einem Schweißtuche, oder mit einem Stuͤcke Leinwand bedeckt, das ſeinen Kopf ein⸗ huͤllete; und es war alſo bey ihnen faſt eben ſo, wie es noch jetzo bey uns iſt. So viel bleibt alſo von den ſchoͤ⸗ nen “ Klidtrt hen Enuh de Wet an Ghnz/ ſt ihe ale velches die dnf nu Ut, u be dor? Et ces Ed Lobes und ec anh wird. Vo gethan, 9 nichts eind ſchrifen u leſen könn Unenpfind D Leibe des — men war, rcch et niechet Vier Tag Chöͤrheit Hilpter, det, dern und mit ben Verns Voreine n Eingan tinnaſtli iſ es aſ⸗ hen, don ſeis Einen ale, hfen herline unn man ſei⸗ leſien. Var und Wir⸗ achthun. Nactt, Und Taoge, die hlern, Tane it neht de. wrchtigen ſhaftennicht Frunden, ungen Ge⸗ einden, die Pon ollem die Racht, chin dieſen hne Vewe⸗ den war er den Gchul⸗ Vinden umn⸗ iche, oder n Kopfein⸗ ſo, wie es vn den ſch⸗ gen CCXXXI. Betrachtung. 381 nen Kleidern, von dem koſtbaren Hausrathe „von den praͤchs tigen Equipagen, und von all m denjenigen uͤbrig, was die Welt an den Großen bewundert, und worinnen es ih⸗ nen die Kleinen, ſo viel ſie nur koͤnnen, nachzuthun ſu⸗ chen. — O Guͤter! O Gluͤck! Reichthum, Macht, Glanz, Wuͤrden, Ergoͤtzlichkeiten der Welt, hierauf lau⸗ fet ihr alſo hinaus! Es iſt dieſes kein dunkles Geheimniß, welches die Gottloſigkeit in Zweifel ziehen koͤnnte; man darf nur Augen haben, um ſich davon zu uͤberzeugen. Kom⸗ met, und ſehet. 2) Aus ſeiner Ehre. — Was gehet in dieſem Gra⸗ be vor? Es herrſchet in demſelben ein duͤſteres und ſchauers liches Stillſchweigen, welches weder durch das Getoͤſe des Lobes und Ruhms, noch durch die Reden der Menſchen, noch auch durch die Schriften der Gelehrten unterbrochen wird. Von dem, was auf der Welt vorgehet, was daſelbſt gethan, geſeruchen und geſchrieben wird, kann in dieſes en. Auſſen auf dem Grabe koͤnnen ſtolze In⸗ nichts eindri ſchriften und praͤchtige Titel ſtehen, welche die Lebendigen leſen koͤnnen; inwendig aber iſt alles taub, ſtumm und unempfindlich. 3) Aus ſeinem Leibe. — Was wird im Grabe aus dem Leibe des Menſchen? Als Jeſus bey dem Grabe angekom⸗ men war, ſprach er: Nehmet den Stein weg. Herr, ſprach Martha, des Lazarus Schweſter, zu ihm, er riechet ſchon, denn er liegt nun vier Tage da. — Vier Tage! Ihr eiteln Schoͤnheiten, ihr vergaͤnglichen Schoͤnheiten, ſchmeichelt eurem Fleiſche, ſchmuͤcket eure Haͤupter, verſtellet eure Zuͤge, ſalbet euren Leib, erfin⸗ det, vermehret euren Schmuck; entlehnet von der Kunſt und mit großen Koſten eure verfuͤhreriſchen Reize; laͤcher⸗ S . li⸗ 7 382 Das betrachtete Evangelium. licher Fleiß, unnuͤtze Muͤhe! Nach vier Tagen werdet ihr weiter nichts, als Geſtank und Faͤulniß, ſeyn. Ent⸗ fernet euch von mir, ihr vergaͤnglichen Schoͤnheiten, und ſuchet mein Herz nicht zu verfuͤhren. Ihr, meine Augen verſchlieſſet euch! Mein Herz, biſt du wohl gemacht, die Verweſung und Faͤulniß zu lieben! O ewige Schoͤnheit, du Quelle der wahren und reinen Liebe, du Mittelpunkt aller Liebenswuͤrdigkeiten und Vollkommenheiten, du al⸗ lein vergeheſt nicht, du allein verdieneſt die Verehrung unſerer Herzen, du allein beſitzeſt alſo und auf immerdar das meinige! O mein Fleiſch, o mein Leib, verfuͤhret mich nicht ſelbſt. Fern ſey es von mir, mein Gluͤck in euch zu ſetzen! Ihr ſeyd mir nur gegeben worden, um zu arbeiten, und mir bey der mir auferlegten Ausuͤbung der Buße zu dienen; nehmet alſo dieſes Joch auf euch, und machet euch nicht eher Rechnung auf Vergnuͤgen und Ru⸗ he, als bis euch euer Heiland verklaͤrt, keinem Leiden unterworfen, unverweslich und unſterblich, wie er iſt, wird auferweckt haben. Zweyter Punkt. Jeſu Gebeth: „ 1) Bey welcher Gelegenheit verrichtet Jeſus dieſes Gebeth? Jeſus ſpricht zur Martha: Habe ich dir nicht geſagt, wenn du glaubteſt; ſo wüͤrdeſt du die Herrlichkeit Gottes ſehen? Martha antwortete nichts. Man that alſo den Stein weg. Alle An⸗ weſende beobachteten das groͤßte Stillſchweigen, und er⸗ warteten ein Wunder, das alles dasjenige uͤbertraͤſe, was man jemals wunderbares gehoͤret haͤtte. — Rede, Herr, der Himmel und die Erde hoͤren; die Hoͤlle und Tod erwarten ihr — i. ir Urthei e Nnſte Bettehei ſen Et ds hinne, drückt, eredriche, verden. erſten Nn Uebertretun dein Tode re zum hin Meaſchen durch deibe der Gohr und auf Herr, u ſo gar die ſehet hebe 2)1 Gebeth! Gyub verſ e Auge ſch dank meine P horeſt; Helches dos du! ſogt. Je wohret, dich hein ke dir ann, en, d al⸗ neßting 7 innerdar 1, detfil tet n alch den, un fiin der ſach, und in und Ru⸗ nen Liiden nie er if, ſis dieſes he ich dir Urdeſt du antwortete Ale An⸗ 1, und er⸗ tiſe was de, Herr, 9d erwarken ihr CCXXXI. Betrachtung. 393 ihr Urtheil. Haben ſie an dir ihren Ueberwinder, und die Menſchen ihren Erretter gefunden; ſo muͤſſe es dieſe Begebenheit entſcheiden, und dieſer todte Koͤrper bewei⸗ ſen! Er liegt auf deinen Befehl bloß vor den Augen des Himmels da; ſeine eigene Laſt hat ihn zur Erde nie⸗ dergedruͤckt, und er iſt im Begriffe wieder zu Erde zu werden. Dieſes iſt die Wirkung des Ungehorſams des erſten Menſchen, und der Zuſtand, in welchen uns ſeine Uebertretung verſezet hat. Biſt du der Sohn Gottes, die Erwartung der Voͤlker, der uns von der Suͤnde und dem Tode erloͤſen, mit Gott verſoͤhnen, und uns die Thuͤs re zum Himmel aufthun ſoll? Ja, du biſt wahrhaftig des Menſchen Sohn; du haſt es durch deine Fuͤhlbarkeit und durch deine Thraͤnen zu erkennen gegeben. Wenn du aber der Sohn Gottes, derjenige, an welchen wir glauben, und auf welchen wir hoffen ſollen, biſt; ſo gieb es, o Herr, uns hier zu erkennen! und die Unglaͤubigſten, auch ſo gar diejenigen, die ſich deinen uͤbrigen Wundern wider⸗ ſetet haben, werden ſich dieſem nicht widerſetzen koͤnnen. 2) Um weſſentwillen verrichtet Jeſus Chriſtus dieſes Gebeth? — Der Stein, welcher den Eingang in das Grab verſchloß, iſt weggenommen. Da hub Jeſus ſei ⸗ ne Augen zum Himmel auf und ſprach: Vater, ich danke dir, daß du mich erhoͤret haſt Ich fuͤr meine Perſon wußte wohl, daß du mich allzeit er⸗ hoͤreſt; ich ſage aber dieſes um des Volkes willen, welches um mich herumſtehet, damtt ſie glauben, daß du mich geſandt haft. — Gleich als haͤtte er ge⸗ ſagt: Ich danke dir Vater, der du im hoͤchſten Himmel wohneſt, dafuͤr, daß du mir gewaͤhret haſt, warum ich dich heimlich in meinem Herzen gebethen habe. Ich dan⸗ ke dir oͤffentlich und ganz laut dafuͤr. Ich weis wohl, . daß 384 Os betrachtete Evangelium. daß du mich allzeit erhoͤreſt, wenn ich ſchlechthin und oh⸗ ne Bedingung will erhoͤret ſeyn; denn ich will es nur, um mich nach deinem eigenen Willen zu richten; aber die⸗ ſes Volk, welches ein Zeuge von deiner und meiner Macht ſeyn ſoll, iſt nicht genugſam unterrichtet. Ich will es belehren, daß du mein Gebeth erhoͤret haſt, damit es wiſſe, daß du mich gefandt haft, und daß du deinem Soh⸗ ne, welcher, wie du, Gott iſt, nichts abſchlaͤgſt. — O unendliche Guͤte! O Jeſu! ſo laͤſſeſt du dich zu unſe⸗ rer Sch⸗vachheit herab, und vermehreſt deine Wohlthaten, wie wir unſeren Undank vermehren. Fuͤr dieſes Volk, fuͤr dieſes undankbare Volk, das dich ſchon ſo viel Wun⸗ der hat thun ſehen, und welches noch immer in ſeinem Unglauben beharret; dieſes Volk, welches es nicht dabey bewenden laͤßt, daß es nicht an dich glaubet; ſondern dich auch haſſet, dich verfolget, und nur deinen Tod wuͤn⸗ ſchet; dieſes Volk, das um dich herum ſtehet, und eini⸗ ge Laͤſterungen, die dir bekannt geworden, wider dich aus⸗ geſtoſſen hat; ſuͤr dieſe, fuͤr alle Voͤlker auf der Welt, fuͤr mich bitteſt du deinen Vater mit lauter Stimnie, und biſt im Begriffe, das groͤßte unter allen Wundern zu thun. 3) Zu welchem Ende verrichtet Jeſus dieſes Ge⸗ beth? — Auf daß ſie glauben, ſpricht er ſelbſt, daß du, o Vater mich geſandt haſt. — Der Zweck, den der Heiland bey dem Wunder, welches er thun will, hat, kann alſo nicht mehr zweifelhaft ſeyn. Er iſt die Ehre Got⸗ tes, er iſt die Belohnung des Glaubens: Wenn ihr glaubet; ſo werdet ihr die Herrlichkeit Gottes ſe⸗ hen: Endlich iſt es ein VBeweis, daß er uns den Glauben geben will, den man an ihn, als den wahren Sohn Gottes, den er ſeinen Vater nennet, und als an den von Gott geſandten Meſſias haben ſoll, ſordaß, wenn, nach al⸗ „ alen dieſe en dieſe⸗ der Veneis 7 aler 4 de Aſeſe turt und des⸗ Zinen Gut deſen, der weis dapon Wunder ⸗ ſihren. — r Vihthe Unglouben men ſol, Herpen. . 2 1) B Vortes. — (Krper in von ſich; warten, wa ſhon mehre der Gohn eſts een ter Stun Das ber 4 e8 n⸗ n; cber de⸗ neiner Nrct . 6h wi e6 damit t es defen o, ſchligf. — ich l unſe⸗ Wrhll hatn, iſes Dil, biel Du⸗ in ſei einem icht dubey et; ſondern 8 Tod wn. t, und eini⸗ der dich aus⸗ der Welt, mne, vnd irn zu thun, D Ge⸗ ſeoſt, daß Dweck, den n will, hat, Ehre Got⸗ Wenn ihr Gottesz ſe⸗ en Glauben ihren Gohn an den von wenn, nach il⸗ CCXXXI. Betrachtung. 285 allen dieſen Vorbereitungen, das Wunder vor den Au⸗ gen dieſes ganzen Volks geſchiehet, wie es denn wirk⸗ lich geſchah, es die Beſtaͤtigung aller uͤbrigen Wunder, der Beweis von der Gottheit Jeſu Chriſti, und das Sie⸗ gel aller Wahrheiten, die er uns gelehret hat, iſt. Denn die Auferſtehung eines ſeit vier Tagen begrabenen Todten iſt ohne Widerſpruch ein Werk, das die Kraͤfte der Na⸗ tur und des Teufels uͤberſteigt, und welches, wenn es im Namen Gottes, und zum Beweiſe der Macht und Gottheit deſſen, der es thut, verrichtet wird, ein eben ſo gewiſſer Be⸗ weis davon iſt, als es gewiß iſt, daß Gott nicht luͤgen, und Wunder thun kann, die Menſchen in Jerthum zu ver⸗ fuͤhren. — Ich danke dir, o mein Heiland, daß du dei⸗ ne Wahrheit ſo keaͤftig gemacht haſt, daß der verwegenſte Unglauben nicht weis, wozu er ferner ſeine Zuflucht neh⸗ men ſoll, als zur Halsſtarrigkeit und Verſtockung des Heerzens. . Dritter Punkt. Des Lazarus Auferſtehung. 1) Wie geſchiehet ſie? Vermittelſt eines einzigen Wortes. — Das grab iſt offen; man ſiehet den todten Koͤrper in demſelben liegen; er giebt einen Todtengeruch von ſich; ein jeder entſetzt ſich ingeheim davor; alle er⸗ warten, was nun geſchehen wird; die Juͤnger, welche ſchon mehrere Wunder geſehen, verſprechen ſich das groͤß⸗ te, ſo ſie jemals geſehen haben; Martha und Maria hoffen es; Jeſu Feinde ſehen es vorher und fuͤrchten es 3 der Sohn Gottes bittet darum, und thut es. Nachdem Jeſus ſein Gebeth geendiget hatte, rief er mit kau⸗ ter Stimme, und mit einem Tone, derf ſich nur fuͤr den Das betracht. Evang. 5. Thl. Bb All⸗ 386 Das detrachtete Evangelium. Allmuͤchtigen ſchickte: Lazarus komm heraus, ſogleich kam der Todte heraus, indem er an Haͤnden und Fuſſen mit Binden umwunden, und der Kopf in ein Schweißtuch eingehuͤllet war. — Dieſem maͤch⸗ tigen Rufen des Heilandes kann nichts widerſtehen; der Tod und das Grab geben ihre Beute wieder her. Der Leib iſt lebendig, und gehet aus dem Grabe heraus. Ein jeder ſiehet ihn aus demſelben ſo heraus kommen, wie man ihn hineingelegt hat; das heißt, mit Binden umwunden, welche ihm die Haͤnde an den Leib druͤcken, und ihn von den Schultern an bis auf die Fuͤſſe zuſammen halten, und dos Geſicht iſt mit einem Schweißtuche bedeckt, wel⸗ ches ſeinen Kopf einhuͤllet. Da ſprach Jeſus: Man bet, und nur mit dem Kleide bedecket iſt, das man ihm im Grabe gelaſſen hatte, geſellet ſich zu denen, die ge⸗ kommen waren, ſeinen Tod zu beweinen, und begleitet ſeinen Heiland in ſein Haus nach Bethanien. — O un⸗ endliche Macht meines Heilandes, ich bethe dich an, und Hoffnung ausmachen. O Jeſu meine Auferſtehung und mein Leben, deine allmaͤchtige Stimme wird mich einmal aus dem Grabe auferwecken; gieb, daß es geſchehen moͤ⸗ ge, um ewig mit dir zu leben. Laß dieſe Stimme von ihrer Suͤnden, und ihrer boͤſen Gewohnheiten verlaſſen, alle ihre Bande zerreiſſen, und von nichts abgehalten wer⸗ den moͤge, zu dir zu kommen, fuͤr dich etwas zu thun, und nur dich zu wuͤnſchen, und zu lieben. 2) Was wirkte dieſes Wunder in den gelehrigen Herzen! Es bewog ſie, an Jeſum Chriſtum zu gl auen du ſollſt in Zukunft meine ganze Freude und meine ganze jetzo an in meiner Seele erſchallen, damit ſie das Grab len Und. die Nenſche henathen/ 9 deine Gade . etoſberes binde ihn auf, und ſetze ihn in Freyhett. Man koͤmmt Jeſus Beſehle nach, und Lazarus, der voll kommen le⸗. 9 e Veer Pon ihnen ihten n glond ſten nur Und etzihen es etwanig u daß dieſe w ſhen . . geſi Ch wollen, ſcht, unter Eeben konm her in Man kann hin, wie 1 che lag, u feine virſn ekrraucen, r he Der heing. Cin men, wie mon en unmlnden, und ihn don en haltn, und Nekt, wel⸗ . Man D vollkommnen ie⸗ das mon ihmm denen, die ge⸗ und begſeitet „. — O ⸗ kdich on, d d meine ganſe ſetſtehung und id mich einmal geſchehen mͤ⸗ Gtimme hon t ſe das Greb berlaſſen, kholten wer⸗ twas zu thun, den geleheigen luglauben. - 66 CCXXXI. Betrachtung. 397 Es glaubten alſo viele von den Juden, die zu Maria und Martha gekommen waren, und das, was Jeſus gethan, geſehen hatten, an ihn. — Und wie waͤre es moͤglich geweſen, vaß ſie der Wahrheit nicht nachgegeben haͤtten? Wie haͤtten ſie, nach einem ſo großen Wunder, ſich enthalten koͤnnen, an Jeſum Chriſtum zu glau⸗ ben und ihn als den wahren Meſſias anzuſehen? Dieſe Juden waren glücklich, wenn ſie in dieſem Glauben beharres ten, und ſich durch das boͤſe Beyſpiel ihrer Mitbuͤrger, und die Menſchenfurcht nicht zum Unglauben, und Jeſum zu verrathen, verleiten lieſſen. — Erhalte den meinigen durch deine Gnade, o mein Gott, und es muͤſſe mir nichts ein ſo koſtbares Geſchenk rauben koͤnnen! ) Was wirkte dieſes Wunder in den verſtockten Her⸗ zen? Viele von dieſen Juden glaubeten. — Etliche aber von ihnen giengen hin zu den Phariſaͤern, und er⸗ zaͤhlten ihnen, was Jeſus gethan hatte. — Warum glaubten nur viele, und nicht alle? Warum gehen dieſe hin, und erzaͤhlen den Phariſaͤern, was geſchehen iſt? Thun ſie es etwann um ſie zum Glauben zu bewegen! Sie wiſſen aber, daß dieſe wegen der Ehre Jeſu Chriſti neldiſchen Men⸗ ſchen aus Eigennuße und aus Leidenſchaft entſchloſſen ſind, Jeſu Chriſto zum Beſten, den ſie gern ums Leben beingen wollen, nichts zu glauben? Oder thun eſie es in der Ab⸗ ſicht, unter ſich eiwas zu finden, das ihnen Gelegenheit. geben koͤnnke, dieſem Wunder zu wißerſpeechen, und es ſo gar zu zernichten? Wie wollen ſie es aber anfangen? Man kann nicht ſagen, daß er den Gabbvath gebrochen haͤtte, wie beh dem Gichtbruͤchigen, der an dein Fiſchtei⸗ che lag, und bey dem Blindgebohrnen. Man kann auch keine verfaͤnglichen Fragen vorbringen, und Drohungen ge⸗ brauchen, wie man in Anſehung dieſes letztern und ſeiner B b 2 Ael⸗ 388 Das betrachtete Evangelium. Aeleltern that. Man kann auch nicht ſagen, das Wunder waͤre im Namen des Beelzebub verrichtet worden; denn der Teuſel macht die Todten nicht wieder lebendig. End⸗ lich kann man auch die Sache nicht leugnen; denn das wuͤrde geheiſſen haben, ſich laͤcherlich machen wollen. — Indeſſen iſt dieſes diejenige Partey, welche die zu unſern Zeiten lebenden Gottloſen ergreifen, gleich als ob ſie jetzo Urſache haben koͤnnten, eine Sache zu leugnen, die die Feinde Jeſu Chriſti ſelbſt eingeſtanden, und welche ſie, wenn ſie geſchehen iſt, zu leugnen ſich nicht unterſtanden haben; eine Sache die ſeit ſiebenzehn hundert Jahren ohne Widerſpruch iſt geglaubet worden. Warum ergreifen ſie aber dieſe Partey? Weil ſie diejenige nicht mehr ergreifen koͤnnen, welche die Phariſaͤer ergreifſen. Dieſe, welche ſich ihrer Wuth uͤberlieſſen, uͤbten ſie an Jeſu Chriſto ausz aber die Gottloſen koͤnnen mit der Perſon Jeſu Cheiſti nicht mehr nach ihrem Gefallen umgehen, und ihren Haß gegen ihn nicht anders auslaſſen, als wenn ſie ohne Grund und Urſache Begebenheiten leugnen, die unſtreitig und gewiß ſind. O! moͤchten doch dieſe Gottloſen viel⸗ mehr bedenken, daß, wenn Jeſus Chriſtus nicht mehr in ihrer Gewalt iſt, ſie dagegen in ſeiner ſind, und daß ſie ſeinem Zorne nicht entgehen koͤnnen! Moͤchte es doch we⸗ nigſtens die augenſcheinliche und beſtaͤndig fortdaurende Stra⸗ fe dieſer verſtockten Juden, in deren Fuß ſtapfen jſie treten, bey ihnen dahin bringen, daß ſie ſich vor derjenigen fuͤrch⸗ teten, die ihnen Jeſus Chriſtus ſo oft gedrohet hat, und welche ihrem Unglauben zubereitet iſt! . err, erwecke die Herzen unſerer Bruͤder, die geſtorben ſind. Wecke mich ſelbſt auf. Laß mein Herz deine Stimme auch ſo gar im Grabe meiner Suͤnden hoͤren. Ich bitte dich, o mein Re⸗ and! t Snd! i nſin ngen ni lalgent echgeben. arftllff Gire; und Hindenſ waͤren we Feſu, i⸗ ſchi unter Geſchoffe ich W feheltug — ( Rachtde 1) Von dem beſchloſſen achrſi „ De ten der CCXXXII. Betrachtung. 389 Kaden, An land! mit zuverſichtlichem Vertrauen darum. Du edg em kannſt deine Vermittelung einem ſo gerechten Ver⸗ n, denn dag 1 langen nicht verſagen, gleich wie dein Vater dei⸗ ennln. — nen Verdienſten nichts verſagen kann. Rede, und denen der Tod ſelbſt wird deiner allmaͤchtigen Stimme nſeee nachgeben. Aber du ſagſt mir, es haͤtte keine Auf⸗ nn, dee erſtehung ſtatt, wenn der Stein nicht weggenommen n aeſhe ſe, waͤre; und keine Verſöhnung mit dir, wenn die utnſun Hinderniſſe, die dem Guten im Wege ſtehen, nicht 1ihn he waͤren weggeſchafft worden. Es iſt beſchloſſen, o mmagnfnſe Feſu, ich gehorche dir, ſtehe mir bey; ſo werde nehr egmein ich, Unter dem Beyſtande deiner Gnade, den Stein iſe, whe wegſchaffen, indem ich die Suͤnde meide, und Chiſn ag mich von allem entferne, was meiner wahren Be⸗ l W kehrung eine Hinderniß in den Weg legt. Amen. g, Uund i ihren wenn ſie ohn — ai CCxXXXII. B etrachtung. nict nrin Rath, der bey Gelegenheit der Auferſtehung des und drß ſe Lazarus iſt gehalten worden. aanen⸗ Von dem Tode Jeſu Chriſti. ſenſſt teen, 1) Von der Urſache des Todes Jeſu Chriſti. 2) fenigen fürch, Von dem Endzwecke, warum der Tod Jeſu Chriſti iſt hethat, ud beſchloſſen woden. 3) Von dem Denken an den Tod Je⸗ . ſu Chriſti. Joh. II, 47⸗53. Nrider, ſie Erſter Punk t. iuf, dß Non der Urſache des Todes Jeſa Cheiſt. nnen 1) De Urſache des Todes Jeſu Chriſti war auf Gei⸗ ol ten der Juden ihr Haß gegen Jeſum. — Es verſamm⸗ Bb 3 leten 399 Das bitrachtete Epangelium. leten ſich alſo die Hohenprieſter und Phariſaͤer, und ſprachen: Was thun wir? dieſer Menſch thut viel Wunder. Wenn wir ihn gehen laſſen; ſo wer⸗ den alle an ihn glauben; alsdenn werden die Roͤ⸗ mer kommen, und unſere Stadt und unſer Volk zu Grunde richten. — Als man zu Jeruſalem von der Auf⸗ erſtehung des Lazarus Nachricht erhalten hatte, veranſtalte⸗ ten die beyden Hohenprieſter Hannas i den⸗ die von dem Wunder unterrichtet waren, und ſich vor ſeinen Folgen fuͤrchteten, eine geoße Rathsverſammlung, zu welcher ſie die vornehmſten Schriftgelehrten und Phariſaͤer einladen lieſſen; und ſie ſprachen: Was thun wir? welche Partey ergreiſen wir bey einer Begebenheit, welche die groͤſte Wachſamkeit von uns erſordert: =— Ach! wenn man bey dieſer Berathſchlagung der Religion, der Billig⸗ keit und der Vernunft Gehoͤr gegeben haͤtte; ſo wuͤrde man gar bald gewußt haben, was fuͤr eine Partey man ergrei⸗ fen ſollte. Man konnte nichts anders thun, als Jeſum fuͤr den von Gott geſandten Meßias erkennen, weil ſeine Gendung durch ſo herrliche Wunder bewieſen war. Aber die Leidenſchaft hatte bey dieſer Verſammlung die Ober⸗ hand; der Haß hatte ſie allein veranſtaltet, und man ſah nichts von dem, oder wollte es nicht ſehen, was doch die Einſaͤltigſten im Volke ſahen. Da aber die Leidenſchaft das Herz nicht hat, ſich ſo zu zeigen und ſehen zu laſſen, wie ſie wirklich beſchaffen iſt; und da ſie ſich nicht nur vor den Augen des Publikums, ſondern auch noch vor ſich ſelbſt zu verbergen ſucht; ſo mußte man auf einen Vorwand be⸗ dacht ſeyn, den Haß, den man hegte, zu bemaͤnteln. Die Religion konnte man nicht mehr zum Vorwande ma⸗ chen und im Ernſte zu ſich ſelbſt ſagen, dieſer Menſch waͤre ein Uebertreter des Geſetzes, ein Suͤnder, ein Got⸗ teslaͤſterer, ein vom Teuſel Beſeſſener. Derjenige, der in Nang Vunde hhe Eromglun emmnme liſfe B ngehen ze er thl ſerheti feine krüft eun obe Pitgern aneſehen Ne, und blhig die Ro zicht ge lnd unn les bethe bizen be den ſei wider die te man 1 Natur g ie ihmn der Kon nicht, das Vol Untet da ſe ſeine dete Un ſn nic iſt gerad fogen, elcher ſe ſet einlden ir? velche in veiche die h wenn 0 wlrde man man ergrei⸗ a6 Jeſnm j veil ſeine dr. Aber und man ſah was doch die Leidenſcheſt en zu laſen, nicht nun por rſt i Vorwand be⸗ 1 bemanteln. orwande ma⸗ eſte Menſch e, ein Got tenige, her CCXXXII. Betrachtung. 29 1 im Namen, und zur Ehre des wahren Gottes ſo viel Wander that, konnte nichts von allem dieſen ſeyn. In Ermanglung eines Vorwandes, der von der Religion hergenommen war, nahm man ſeine Zuflucht zu einem po⸗ litiſchen Vorwande. Gie ſetzen alſo hinzu: Wenn wir ihn gehen laſſen, wenn wir dieſen Strom von Wanveen, die er thut, nicht aufzuhalten ſuchen; wenn wir ihm ſeine Feſyheit laſſen, wenn wir keine Maßregeln ergreifen, und keine kraͤftigern Mittel, als bishero, brauchen; ſo wer⸗ den alle an ihn glauben, wie viele von unſeen Mit⸗ buͤrgern thun, welche die Auferſtehung des Lazarus mit angeſehen haben. Maa wird ihn fuͤr den Meßias erken⸗ nen, und das Volk wied ihn, wider unſern Walen, ein⸗ muͤthig zu ſeinem Koͤnige machen. Alsdenn werden ſich die Römer, aus Verdruſſe einen Koͤnig zu ſehen, den ſie nicht geſet haben, wider uns ruͤſten, und unſere Staot und unſer Volk zu Grunde richten. Sie werden al⸗ les verheeren und verwuͤſten, ſich unſerer Staͤdte und Pro⸗ vinzen bemaͤchtigen, und was von uns uͤbrig bleibt, wer⸗ den ſie in die Gefangenſchaft fuͤhren. — Was war mehr wider die Vernunft, als dieſer Vernunftſchluß? Was haͤt⸗ te man unter der Anfuͤhrung eines Koͤnigs, dem die ganze Natur gehobchte, von den Roͤmern zu befuechten? Taan⸗ te ihm Gott, der ihn ſandte, nicht beyſtehen? Bollte aber der Koͤnig und Meßias, auf den ſie ſelbſt waͤrteten, ſich nicht, nach ihren Vorſtellungen, wider die Maͤchte, die das Volk unterdruͤckten, erklaͤren; ſollte er ſie nicht alle unter das Joch bringen, ihnen Geſetze vorſchreiven, und ſie ſeiner Bothmaͤßigkeit unterwerſen? Aber das eingebil⸗ dete Ungluͤck, daß ſie zu vermeiden ſuchten, indem ſie Je⸗ ſum nicht fuͤr ihren Koͤnig erkennen und anbethen wollten, iſt gerade dasjenige, welches ſie ſich eben deswegen zuge⸗ zogen, weil ſie ihn nicht angenommen haben. O! wie VBVo 4 plind 392 Das betrachtete Evangelium. blind iſt die Politik, wenn ſie nur die Leidenſchaft zu Ra⸗ the ziehet! Aber warum verwarfen denn alſo dieſe Juden, welche die Haͤupter des Volks waren, ſo hartnaͤckig einen Koͤnig, der ſo maͤchtig in Werken war? und wovon kam der unverſoͤhnliche Haß, den ſie gegen ihn hegten, her? Er kam daher, weil die erſten Schritte dieſes neuen Koͤ⸗ nigs nicht nach ihrem Geſchmacke waren. Statt des Pomps und der Pracht, lobete er nur die Einfalt, und die Verach⸗ tung des Reichthums; ſtatt der Ehre und Herrſchaft, redete er nur von Ganftmuth und Demuth; ſtatt des Krieges und der Freyheit, kuͤndigte er nur den Frieden, die Unterwerfung und den Gehorſam an; ſtatt des Luxus und der Ergoͤhlichkeiten, empfahl er nur die Reinigkeit, des Herzens und die Buße. Ueber dieſes ſchien dieſer neue Koͤnig gar nicht Willens zu ſeyn, ſie bey ihrem Anſehen zu erhalten, ſie an der Regierung ſeines Reichs Theil nehmen zu laſſen, und ihnen die erſten und vornehmſten Stellen in demſelben zu geben. Dagegen redete er frey und oͤffentlich ſo wohl von der Heucheley der Phariſaͤer, als von der Haͤrte der Prieſter , von dem Geize, und von den verderbten Sitten der einen und der andern, und gab bey aller Gelegenheit zu erkennen, daß er alle dieſe Aus⸗ ſchweifungen raͤchen wuͤrde. Das brachte dieſe Großen wider ihn auf; und es hat auch zu allen Zeiten Gottloſe, ſtarke Geiſter, Staatskluge, und Feinde des Chriſten⸗ thums, und derer, die ihm am meiſten zugethan ſind, her⸗ vorgebracht. — Dieſes war auf Seiten der Juden die Urſache von Jeſu Tode. Was wuͤrden aber wohl die Men⸗ ſchen wieder ihn haben ausrichten koͤnnen, wenn Gott nicht ſeine Abſichten gehabt haͤtte, welche die Bosheit der Ju⸗ den ausfuͤhrte, ohne daß ſie ihnen bekannt waren? 2) 99 auf Gottss Es vuide Pllidigun Ginde wa de Vegel Ins nurtt ein Golt 1.! Wir Gott daft ftt, und geben hat / ſen unstec- 1 ſndig Gunde ſi DN1 Die Urſa ſaung u emen Ge⸗ ondern di ſad glucl ihrerlede Ren, mit richtunge vong dem . ieb drtnack nackt i einen d woron kan igte her ntuen g, 4 Neomne ddie Vercch. harn ſhaft ſt, ut de den Grichen, tt des Auris Riinigt gieit, en dietr ele in Aiſchen Nechs el bornehmſten tedete er ſey 1 Phariſtet, K, und von n, und gab e dieſe Aus⸗ ieſe Großen en Gottlaſe es Chriſten⸗ an ſind, her⸗ t Ilden die ll die Men⸗ Gott nicht heit der Jin Aren! dan CCXXXII. Betrachtung. 393 2) Die Urſache von dem Tode Jeſu Chriſti war, auf Gottes Seiten, ſeine Liebe zu den Menſchen. — Es wurde ein ſo koſtbarer Tod erfodert, um ſo wohl die Beleidigung wieder gut zu machen, welche Gott durch die Suͤnde war zugeſuͤgt worden, als auch fuͤr den Menſchen die Vergebung ſeiner Suͤnde zu erlangen. Wir wollen uns nur recht vorſtellen, was die Suͤnde iſt, um derentwillen ein Gott Menſch werden, und am Kreuze ſterben muß⸗ te! Wir wollen uns recht vorſtellen, was wir dieſem guͤtigen Gott dafuͤr ſchuldig ſind, daß er uns ſeinen Sohn geſchen⸗ ket; und dieſem Gottmenſchen, daß er ſein Leben binge⸗ geben hat, um uns von der Suͤnde zu erloͤſen! Wir wol⸗ len uns recht vorſtellen, was fuͤr ein großer Undank es iſt noch zu ſundigen, nachdem wir mit ſo großen Koſten von der Suͤnde ſind befreyet worden 1 .„ 3) Anwendung dieſer Wahrheiten auf die Frommen. — Die Urſache von dem Tode der Marteyrer, von der Ver⸗ folgung und von allen Leiden der Frommen, iſt auf der einen Seite allzeit der Haß der Gottloſen, und auf der andern die Liebe Gottes zu ihnen geweſen. Diejenigen ſind gluͤcklich, die alſo leiden! Sie treffen in der Urſache ihrer Leiden allzeit den ſuͤſſeſten und angenehmſten Troſt an, Zweyter Punkt. Von dem Endzwecke, warum der Tod Jeſu Ehriſi iſt beſchloſſen worden. 1) In dem Rathe der Juden. — Der eine von ih⸗ nen, mit Namen Caiphas, welcher dieſes Jahr die Ver⸗ richtungen des Hohenprieſters verwaltete, und der Eidam von dem andern Hohenprieſter Hannas war, hatte bey Bb 5 die⸗ 394 Dos betrachtete Evangelium. dieſer Verſammlung den Vorſitz. Er war jung und ſtolz, von Natur hißig und herrſchſuͤchtig. Er billigte die po⸗ litiſchen Urſachen, die man im Rathe vorbrachte; er fand aber, daß man nicht geſchwind genug zum Zwecke ſchrit⸗ te, und Bedenken truͤge, das Endurtheil zu faͤllen, wel⸗ ches der Tod Jeſu war. Er fuͤr ſeine Perſon ſagte es rund heraus, und zwar in dem gebietheriſchen Tone, den man in Ehren zu halten gewohnt war, und welchem al⸗ les nachgeben mußte. Er ſprach zu ihnen: Ihr wiſſet nichts, und bedenket auch nicht, daß es beſſer fuͤr euch iſt, daß ein Menſch fuͤr das Volk ſtirbt, und nicht die ganze Nation zu Grunde gehet — Man will ſich alſo nicht daruͤber berathſchlagen, mas man thun, und was fuͤr eine Partey man ergreifen will; die Sache iſt entſchieden, Jeſu Tod iſt beſchloſſen, als eine Sache, die das gemeine Veſte nothwendig erfordert; der Unſchul⸗ dige wird einer falſchen Politik, oder vielmehr dem Haſ⸗ ſe aufgeopfert, den die Suͤnder gegen die Wahrheit, die ſie verdammet, hegen. — Solche Abſichten hegen die Menſchen, das ſeßen ſie ſich vor, und eines ſolchen Vor⸗ wandes bedienen ſie ſich, die Tugend zu verfolgen. Aber Gott hat ganz andere Abſichten, und wenn er den Suͤndern erlaubet, ihre boͤſen Abſichten auszufuͤhren; ſo fuͤhret er die ſeinigen aus, die allzeit ſehr weiſe und hoͤchſt guͤtig ſind. = 2) In dem Rathe Gottes. — Er ſagte aber die⸗ ſes nicht von ſich ſelbſt; ſondern, weil er dieſes Jahr Hoherprieſter war, weiſſagete er, daß Jeſus fur das juͤdiſche Volk ſterben ſollte; aber nicht nur fuͤr das Volk allein, ſondern damit er auch die Kin⸗ der Gottes, welche zerſtreuet waren, zuſammen bringen moͤchte. — Caiphas that weiter nichts HM . . da —☛ daß er dot ſigt hiie, wollen hefü und ſin in Gon ſeinen gurg gih lch/von Gottmenſt ſondern we ger, dieſ daß geſis ſpielt G nen Lichte Abdſchten ſe bekamn Oie Men ten, die te die ſen 6s ju wo i Heiig wpelche all Luſſet uns biethig un tes ſelbſt eben, al ten wende ſilt, die ſen, in tondein und ſul, te die te; er ſ reck⸗ ſti, filen, wel⸗ ſon ſagte 8 Lon, den Rnin l⸗ Dr viſit eſſtt ſir fnbt, un; t — Man man thin, de Gete eine Eache, 4 Unſchil⸗ hr dem Haſ⸗ Wohr heit, en hegen die ſlchen Vor⸗ gen. Aber den Guündern ſo führet er hochſt gütig te aber die⸗ Il ir dieſes deß Feſus er nicht nur ch die Kin⸗ uſammtuen ichts, als 9es CCXXXII. Betrachtung. 395 daß er dasjenige beſtaͤtigte, was man ſchon vor ihm ge⸗ ſagt hatte, und was man von der Rache der Roͤmer hatte wollen befuͤrchten laſſen. Gein Verſtand war verblendet, und ſein Herz eingenommen; aber Gott lenkte ein jedes von ſeinen Worten ſo, daß ſie eine ſehr deutliche Weiſſa⸗ gung, nicht nur von dem Tode Jeſu Chriſti, ſondern auch von der Urſache waren, um welcher willen dieſer Gottmenſch ſterben wollite. Er redete nicht von ſich ſelbſt, ſondern weil er Hoherprieſter war; Gott bediente ſich ſei⸗ ner, dieſe prophetiſche Weiſſagung bekannt zu machen, daß Jeſus zum Beſten des Volks ſterben ſollte. — So ſpielet Gott mit der Weisheit der Nenſchen „die ſich ſei⸗ nem Lichte widerſetzen. Ihre Bosheit fuͤhret ſeine ewigen Abſichten aus, und er bedienet ſich ſo gar ihrer Zunge, ſie bekannt zu machen, 3) Anwendung dieſer Wahrheiten auf die Frommen, Die Menſchen hatten ihre Abſichten, als ſie die Prophe⸗ ten, die Apoſtel, die Chriſten verfolgten; aber Gott hat⸗ te die ſeinigen, welche die Menſchen ausfuͤhrten „ ohne es zu wollen, und ohne es zu wiſſen. Laſſet uns, wie die Heiligen, die goͤtt ichen Abſichten beſoͤrdern helfen, welche allzeit insgeſammt unſer Beſtes zur Abſicht haben. Laſſet uns uns der menſchlichen Macht und Gewalt ehrer⸗ biethig unterwerfen, und dabey nur auf die Macht Got⸗ tes ſelbſt ſehen, der nicht nur in Anſehung derer, die ihn lieben, alles Boͤſe, welches man ihnen anthut, zum Gu⸗ ten wendet; ſondern welcher auch noch, wenn es ihm ge⸗ ſaͤllt, die Gotteslaͤſterungen, welche die Gottloſen ausſtoſ⸗ ſen, in goͤttliche Ausſpruͤche und in Weiſſagungen ver⸗ wandeln kann, Drit⸗ Datz betrachtete Evangelium, Dritter Punkt. Von dem Den ken an den Tod Jeſu Ehrſti. . 396 1) Bey den Juden. — Das Reſultat dieſer Berathe ſchlagung war der Tod Jeſu Chriſti, welcher war beſchloſ⸗ ſen worden. — Und von dem Tage an dachten ſie weiter an nichts, als wie ſie ihn toͤdten moͤchten. — Es war alſo nicht mehr die Rede davon, wie man Urſa⸗ chen und Vorwaͤnde, ſondern nur allein, wie man die Mittel dazu finden moͤchte; und damit beſchaͤftigten ſich von dieſem Tage an die Hohenprieſter, die Prieſter, die Schriftgelehrten und die Phariſaͤer. Sie dachten weiter an nichts, als wie ſie die kraͤftigſten und geſchwindeſten Mittel finden und ergreifen moͤchten, den Gerechten, den Heiligen, den Geſandten Gottes zu toͤdten; einen Men⸗ ſchen, deſſen ganzes Verbrechen darinnen beſtund, daß er zu viel Wunder gethan hatte. — Was fuͤr eine Beſchaͤf⸗ tigung fuͤr die Haͤupter und vornehmſten der Synagoge! 2) Bey den Suͤndern — Was iſt das aber fuͤr eine Beſchaͤftigung fuͤr Chriſten, weiter an nichts zu denken, als Gott zu beleidigen, und den Tod Jeſu Chriſti, ſo viel ſie nur koͤnnen, zu erneuern. Von dem Tage an, das heißt, ſeit dem man ſich ſeiner Leidenſchaft ergeben hat, denket man weiter an nichts, als an Mittel ſie zu befriedigen, weiter an nichts, als an ein ſchreckliches Gee⸗ webe von Suͤnden. Von dem Tage an, das heißt, ſeit dem man dieſes boͤſe Buch geleſen, und unbeſonnener Weiſe dieſem Freygeiſte zugehoͤret hat, beſchaͤftiget man ſich weiter mit nichts, als mit der Sorge, ſeine Gewiſ⸗ ſensbiſſe zu erſticken, ſich vor dem Tode, vor dem goͤtt⸗ lichen Gerichte und vor der Ewigkeit nicht zu fuͤrchten; man denket weiter an nichts, als in ſich, und in andern, alle le S Partli⸗ m ſch i ni tedi ſi hreriſ ſchen nihts, al 1 feuen/ nad⸗ det u derſolg laſſet ns Gutt url noch ſe f der ſe d 4 Die Ind heſordern ten. — kannt, dl uns vehe der auf un durch eife Opfer, Uuns mit heerkubrin dens, de wenn wir denken an on dieſen ten Tode len Hi eſer eat,, nar deſchoſ⸗ duchen ft rſchten.— mnan Urſt⸗ Ne man die üſtigten t Mrieſtr, 65 ten weiter ſchwindeſen nchten, den einen Men⸗ nd, daß er. ine Beſchiſi Synagoge! der ſir eine u denten, Duge an, ſt ergeben Nittel ſe N eciches Ge⸗ nbeſongener eſtiget nan ine Gewiſi r dem gott⸗ n fſirchten; in ondern, le CCXXXII. Betrachtung. 397 alle Grundſaͤtze des Chriſtenthums zu zernichten, und, wo moͤglich, auch die geringſten Merkmaale ſeiner Taufe zu dertilgen. Von dem Tage an, das heißt, ſeit dem man ſich in dem Jerthum hat verfuͤhren laſſen, indem man mit verdaͤchtigen Perſonen umgegangen iſt, und ihre ver⸗ fuͤhreriſchen Reden angehoͤret hat, denket man weiter an nichts, als der Kirche zu ſpotten, ſich uͤber ihr Ungluͤck zu freuen, ſie zu laͤſtern, zu verlaͤumden, und den From⸗ men, der ihr zugethan bleibt, und ſich ihrer annimmt, zu verfolgen. — Ach! wenn wir unter dieſe gehoͤren; ſo laſſet uns vor unſerem Zuſtande erſchrecken; laſſet uns zu Gott zuruͤckkehren, und bedenken, daß, wenn wir gleich noch ſo ſtrafbar ſind, wir doch auch einen Heiland haben, der fuͤr uns geſtoeben iſ 3) Bepy den glaͤubigen und eiferigen Herzen. — Die Juden dachten an den Tod Jeſu Chriſti, um ihn zu befoͤrdern; es hat ihnen gelungen, und er hat ihn gelit⸗ ten. — Die Art und Weiſe deſſelben iſt uns eben ſo be⸗ kannt, als ſeine Urſache und ſein Endzweck. Wir ſollen uns jetzo beſtaͤndig damit beſchaͤftigen, uns taͤglich den Vortheil zu verſchaffen, dem Opfer dieſes koſtbaren Todes, der auf unſern Altaͤren erneuert wird, beyzuwohnen, und durch eiferige und oͤftere Communionen an dem goͤttlichen Opfer, welches man daſelbſt opfert, Theil zu nehmen ; uns mit ihm zu vereinigen, und uns nebſt ihm zum Opfer darzubringen. Wir ſollen zur Zeit der Truͤbſale, des Lei⸗ dens, der Verſuchung, des Mißtrauens in uns ſelbſt, und wenn wir von der gar zu großen Furcht, die uns das An⸗ denken an unſere Suͤnden verurſacht, beunruhiget werden, an dieſen Tod denken. Wir ſollen uns mit dieſem koſtba⸗ ren Tode bey der Vetrachtung, bey dem Gebethe, und zu allen Stunden des Tages unterhalten. Ach! wie koͤn⸗ nen 398 Das betrachtete Evangelium. nen wir wohl eine ſo große Liebe, ſo viele Schmerzen, und ſo manche erlittene Schmach vergeſſen, um uns von ſo großen Uebeln zu befreyen, und uns ſo große Guͤter zu verſchaffen! Welcher Gegenſtand iſt wohl wuͤrdiger, unſer Herz einzunehmen, welcher iſt ruͤhrender, erweichen⸗ der, troͤſtlicher und heiligender, als dieſer! O allerhoͤchſte Majeſtaͤt, o unendliche Macht/ AWdO unerſchoͤpfliche Guͤte, wer wird ſich nicht vor dir demuͤthigen; wer wird dich nicht verehren und anbethen; wer wird dich aber nicht auch zu gleicher Zeit lieben! O mein Gott! es geſchiehet alſo, um die Suͤnder zu erretten, daß du den Un⸗ ſchuldigen aufopferſt: es geſchiehet, um das Ge⸗ ſchoͤpf von den Strafen, die es verdienet hat, zu befreyen, daß du die Laſt deines Zornes auf dei⸗ nen lieben Sohn fallen laͤſſeſt; es geſchiehet, um das undankbare Volk, welches deine Wohlthaten ſo gemißbrauchet hat, ſelig zu machen, und nicht nur das juͤdiſche Volk, ſondern auch noch alle Voͤl⸗ ker auf dem Erdboden ſelig zu machen; zu einer und derſelben Heerde, zu einer und de ſelben Kirche, unter einen und denſelben Hirten, zu einem Glau⸗ ben und zu einer geiſtlichen Regierung diejenigen zu bringen, welche, indem ſie unter die verſchiedenen Voͤlker der Welt zerſtreuet ſind, deinen heiligen Ramen verkuͤndigen hoͤren, deiner Gnade folgen, dein heiliges Geſetz annehmen, und durch die H. Taufe unter deine Kinder werden aufgenommen wer⸗ den. O welches Gluͤck fuͤr mich, daß ich einer von dieſen bin! O goͤttlicher Jeſus, du biſt alſo beſtimmt, fuͤr mich zu ſterben! Ach! daß ich nicht auch füͤr dich ſterben kann! Amen. CCXKKIII. Pfintlch ſichten ſe ihn; den herſohnlicͤ Maoßrege⸗ ſehn? W ſicht geko deſto meh wpußte, w mon in d Lode zu Unbekannt ſeſet he Ent . große Git l nindige, , rehen⸗ ſih it 1 hetehren Nt ich u dlcfe,e u den e⸗ et hat, s f dei⸗ hichet et, um Vohr lthaten Und nicht Hoge Vol⸗ 1: j enet ben Kirche, nenn Glen⸗ fenigen n elſchiedeneae. en helligen de folgen, tch dee H. imnen wer⸗ Pich einet biſt alſo s tch nicht Wll. A5* 4 Ne 5 399 õ CCXXXIII. Betrachtung. Jeſus begiebt ſich in die Stadt Ephrem. Vorbereitungsmittel „das heil. Abendmahl zu . Oſtern würdig zu genieſſen. 1) Erſtes Mittel; die Stille oder Einſamkeit. 2) Zweytes Mittel; die oaͤſtere Beſuchung der Kirchen. 3) Drittes Mittel; das Guchen Jeſu Chriſti. Joh. 11, 54 56. Erſter Punkt. Erſtes Mittel: die Stille oder Einſamkeit. 19 Rochoemigkeit des Begebens in die Stille oder Einſamkeit. — Jeſus ließ ſich nicht mehr öffentlich unter den Juden ſehen. — Seine Feinde ſuchten ſeinen Tod zu beſchleunigen, und er ſelbſt wollte ihn; denn was wuͤrde wohl, ohne ſeinen Willen, ihr un⸗ verſoͤhnlicher Haß ausgerichtet haben? worauf wuͤrden die Maaßregeln ihrer ohnmaͤchtigen Eiferſucht hinaus gelaufen ſeyn? Aber ſeine Stunde, die heran nahete, war noch nicht gekommen, und bis auf dieſen Augenblick mußte er deſto mehr auf ſeiner Hut zu ſeyn ſcheinen, weil er wohl wußte, was in dem Rathe vorgegangen war, und daß man in demſelben beſchloſſen hatte, ihn vom Leben zum Tode zu bringen. — Die boͤſen Anſchlaͤge ſind uns nicht unbekannt, welche die Feinde unſerer Geligkeit wider uns gefaſſet haben. Wir wiſſen, wie anſteckend die Luft der Welt 400 Das betrachtete Evangellum. Welt fuͤr uns iſt, und wie ſehr die Zerſtreuung der Ge⸗ ſchaͤfte die Sammlung der Gedanken hindert, welche doch ſo noͤthig iſt, wenn man ſein Gewiſſen in die Ordnung bringen will. Wir wollen uns alſo eine Zeit lang der Welt entziehen, und uns weiter mit nichts, als mit un⸗ ſerer Seligkeit, beſchaͤftigen. Laſſet uns nicht ſagen, dieſes waͤre uns unmoͤglich; wir wuͤrden es um der Ge⸗ ſundheit unſers Leibes willen thun, und wenn wir ſehr krank waͤren; warum wollten wir es nicht um der Geſund⸗ heit unſerer Seele, und um ihres Heils willen thun? 2) Ort der Stille und Einſamkeit. — Er begab ſich aber in eine Gegend an der Wuͤſte, in eine Stadt, mit Namen Ephrem oder Ephraim, in dem Stamme gleiches Namens, ungefehr acht Meilen von Jeruſalem. — Viele Gottesfuͤechtige Perſonen ſind gewohnt, um ſich der Welt zu entziehen, ſich in ein Kloſter oder Ordens⸗ haus zu begeben; das heißt, ſich wirklich in eine Gegend, die an die Wuͤſte ſtoͤßt, begeben. Wenn wir dieſes noch nicht thun koͤnnen; ſo laſſet uns wenigſtens unſer Haus zu einer Wuͤſte machen. Aber welche Gewiſſensbiſſe muͤſ⸗ ſen diejenigen nicht empfinden, und welche Vorwuͤrfe ſol⸗ len ſich die nicht machen, die ſich in den heiligen Tagen, die vor dem Oſterfeſte hergehen, nur entfernen, und ihre rechte Wohnung nur verlaſſen, um die Augen des Publi⸗ kums zu hintergehen, den Mangel ihrer Andacht zu ver⸗ bergen, und die Beobachtung der Oſterpflicht deſto unge⸗ ſtrafter zu unterlaſſen? Ach! ſie betriegen die Augen Gots tes nicht, ſondern ſich ſelbſt. 3) Dauer des Aufenthaltes in der Einſamkeit, und Beſchaͤſtigung in derſelben. Und er blieb mit ſeinen Juͤn⸗ gern da. — Jeſus blieb ungefaͤhr ſechs Tage zu Ephrem. Man tern 6 cat Man pfi an einen ſi hinden aer ine küͤ entreder iu er eldern ſlſ ni d ben, ſch In zur allein mn ins behict der Velt Aber Jeſi r Enr ſi ſche wilen Gott; er benheit dor ſtlen mit eſecken ſe ac danit de volbertit e ſede Ein die lebte ſe Wie begieri den lehten unn ſch zum giebt ſee un wit wollen . l de ge welche doch t lung der ſict ſin, un der Ge⸗ nin wir ſeſe der Geſind⸗ thun Er eyih inin en Gtammne erſelem. — t, un ſch der Ordeng⸗ ine Gegen, dieſes noch nſer Haus nubiſe niſ⸗ orwurfe ſol⸗ gen Tagen, 1, und ihre des Pbbli⸗ cht u der⸗ Ldeſto unger Augen Got⸗ mmkeit, und einen Jun⸗ n Cphren. Man CCXXXIII. Betrachtung. 401 Man pflegt ſich gemeiniglich des Jahres acht Tage lang an einem ſtillen und einſamen Oete aufzuhalten; dieſes hindert aber nicht, daß man ſich nicht im Jahre zum oͤf⸗ tern eine kuͤrzere Zeit daſelbſt aufhalten koͤnnte, um ſich entweder zu einem Feſte vorzubereiten, oder auch um ei⸗ ner andern beſondern Urſache willen. Man muß ſich da⸗ ſelbſt mit Jeſu einſchlieſſen, allba beſtaͤndig bey ihm blei⸗ ben, ſich nur mit ihm und mit ſeinen Janger unterhalten, nur allein mit ſolchen Perſonen, die uns erbauen, und uns behuͤlflich ſeyn koͤnnen, von unſerer Entfernung von der Welt Nußen zu haben. — Womit beſchaͤftigte ſich aber Jeſus daſelbſt? Da er im Begriffe war, ſein Leben zur Ehre ſeines Vuters, und um der Seligkeit der Men⸗ ſchen willen, aufzuopfern; ſo unterredete er ſich davon mit Gott; er bereitete ſeine Juͤnger zu der traurigen Bege⸗ benheit vor, die ſie ihres Meiſters berauben, und Jeru⸗ ſalem mit dem Blute ſeines Chriſtus, und ſeines Gottes beflecken ſollte. — Mir ſollen uns in unſerer Einſamkeit auch damit beſchaͤftigen, daß wir uns zu einem ſeligen To⸗ de vorbereiten. Ein jedes Oſterfeſt, das wir feyern; ei⸗ ne jede Einſamkeit, in die wir uns begeben, kann fuͤr uns die letzte ſeyn, wie ſie es ganz gewiß fuͤr viele ſeyn wird. Wie begierig, und mit welcher Freude wuͤrde nicht ein in den letzten Zuͤgen liegender acht geſunde Tage annehmen, um ſich zum Sterben vorzubereiten? Wir haben ſie, Gott giebt ſie uns, vielleicht werden wir ſie nicht mehr haben; wir wollen ſie uns alſo zu Nutze machen. Das betracht. Eoang. 5. Thl. Ce Zwey⸗ 402 Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Zywehytes Mittel; die oͤftere Beſuchung der Kirchen. Wir haben drey Bewegungsurſachen ſie oft zu be⸗ ſuchen, =M 4 1) Die Heiligkeit des Oſterfeſtes, welches man da⸗ ſelbſt ſeyert. — Es war aber der Juden Oſtern na⸗ he, und es giengen viele aus dieſer Gegend noch vor dem Oſterfeſte nach Jeruſalem, um ſich zu rei⸗ nigen. — Dieſes Oſterfeſt der Juden war nur das Bild und der Schatten von den cheiſtlichen Oſtern. Wenn ſich die Juden einige Zeit vor dem Feſte in den Tempel zu Je⸗ ruſalem begaben, um ſich durch Opfer und andere gottes⸗ dienſtliche Ceremonien von aller geſetzlichen Unreinigkeit zu reinigen, die ſie haͤtte hindern koͤnnen, das Oſterlamm zu eſſen; um wie viel mehr ſollen wir uns nicht zu reini⸗ gen ſuchen, um das heilige Fleiſch Jeſu Chriſti zu eſſen, welches durch das Fleiſch des Oſterlamms vorgebildet wur⸗ de? An dem Oſterfſeſte feyern wir den Tod, den dieſes goͤttliche Lamm fuͤr uns gelitten hat, ſeinen Triumph und ſeine glorreiche Auferſtehung. Und welche Vorbereitung fordert nicht ein ſo heiliges Feſt und eine ſo wichtige Hand⸗ lung von uns? Mit welcher Zerknirſchung des Herzens, mit welcher Andacht, Dankbarkeit und Liebe ſollen wir nicht dieſes goͤttliche Lamm eſſen? Und wo koͤnnen wir uns beſſer dazu ermuntern, als in unſern heiligen Tempeln, wenn wir uns fleißig in dieſelben begeben? 2) Die vlelen Huͤlfemittel, die wir in ihnen antreſ⸗ ſen. — Die Juden kamen in den Tempel zu Jeruſalem, zu in demſelben zu opfern, Verſoͤhnungsceremonien darinnen Geſeß ud d ge M chen lrfugt Hen ale di/ ge Gegen fung ſeines⸗ dienſtes, d die Nueſch, bigen/ das nicht nut i aubethel⸗ eilandes, Checi vollkomme Mittel; nicht auch 9 degeben Tempel, nubte mma dſer briugt ge ausdrll de ein Ki hor den b⸗ ſeſte/ ſehl nol nicht ſch zu de gedig ete Unſere ſch unſere G. heilen w et K itchen, oſt i lches tan da⸗ — Oſtern n⸗ n noch nſtch en lei⸗ nr des Bid Venn ſch Tenpel zu ge⸗ andere golteg⸗ 1 Urreinigkeft us Oſterlanmn nicht zu keini⸗ hriſi iu eſen, rgebildet wur⸗ dy den dieſes Triunph ud Vorbereitung wichtige Hande des Herſens, iebe ſollen wit koͤnnen wir uns igen Leneln, in ihnen ontteß⸗ zu Jenſalenn, ponien darinnen CCXXXII. Berachtung. 403 zu derrichten, den prieſtertichen Begen zu empfangen, das Geſetz und die Propheten leſen zu hoͤren „ und ſich auf ſol⸗ che Art zu dem großen Feſte vorzubereiten. Aber mit wel⸗ chen vorzuͤglichen Gnaden treffen wir nicht in unſern Kir⸗ chen alle di ſe Huͤlfsmittel an? Das Meßopfer, die wirk⸗ liche Gegenwart Jeſu Chriſti, die Predigt und Erklaͤ⸗ tung ſeines heil. Evangeliums, die Ordnung des gottes⸗ dienſtes, die Majeſtaͤt und Heiligkeit unſerer Ceremonien, die Ausſchmuͤckung ünſerer Altaͤre, das Beyſpiel der Glaͤu⸗ bigen, das gemeinſchaftliche Gebeth; der Gegen, welcher nicht nur im Namen Gottes, ſondern auch noch mit dem anbethenswuͤrdigen Leibe ſeines einigen Sohnes, unſers Heilandes, ertheilet wird; und endlich dieſer Leib Jeſu Chriſti ſelbſt, den wir empfangen koͤnnen, um uns deſto vollkommener zur Oſtercommunion vorzubereiten; wie viel Mittel; wie manche Huͤlſe! aber wie ſtrafbar ſind wir nicht auch, wenn wir ſie uns nicht zu Nutze machen! 3) Die Bequemlichkeit, die wir haben „uns dahin zu begeben. — Das ganze juͤdiſche Volk hatte nur einen Tenmpel, welcher der Tempel zu Jeruſalem war. Dahin mußte man aus allen Laͤndern gehen, wenn man ſeine O⸗ pfer bringen, und ſeine Geluͤbde bezahlen wollte. Es oh⸗ ne ausdruͤcklichen Befehl des Herrn anderswo thun, wuͤr⸗ de ein Kirchenraub geweſen ſeyn. Indeſſen begaben ſich vor den vornehmſten Feſten, und beſonders vor dem Oſter⸗ feſte, ſehr viele Perſonen, denn alle konnten es auf ein⸗ mal nicht thun, aus ganz Palaͤſtina nach Jeruſalem, um ſich zu dem Feſte vorzubereiten. — Wie guͤtig und frey⸗ gebig erzeiget ſich nicht Gott in dieſem Stuͤcke gegen uns? Unſere ſchlechten Flecken und Doͤrſer haben ihre Kirchen, unſere Staͤdte ſind damit angefuͤllet; es giebt in allen Viets theilen welche; wir duͤrfen nur einen Schritt thun, uim Ce 2 uins 404 Das betrachtete Evangelium. uns in dieſelben zu begeben; wie koͤmmt es alſo „daß wir uns nicht oͤfter darinnen einfinden? Wenn wir uns uͤͤber unſere wenige Andacht, uͤber unſere Unempfindlichkeit ge⸗ gen die goͤttlichen Dinge, uͤber unſere harten Herzen, uͤber unſere heftigen Leidenſchaften, und uͤber den wenigen Bey⸗ ſtand, den wir von Gott erhalten, beklagen, wem ſol⸗ len wir es ſonſt, als uns ſelbſt, zuſchreiben, die wir nicht einmal einen Schritt thun wollen, um in ſeinen Tempel zu gehen, und uns die Vortheile, die er uns in demſel⸗ ben anbiethet, zu Nutze zu machen? Dritter Punkt. Drittes Mittel; das Suchen Jeſu Chriſti. Sie ſuchten alſo Jeſum, und als ſte in dem Tempel waren, ſprachen ſie zu einander: Was mey⸗ net ihr? wird er nicht auf das Feſt kommen? Es hatten aber die Hohenprieſter und Phariſaͤer Be⸗ fehl ertheilet, daß, wenn jemand erführe, wo er waͤre, er ihnen Nachricht davon geben ſollte, da⸗ mit ſie ſich ſeiner bemaͤchtigen koͤnnten. — Es giebt dreyerley Arten, Jeſum zur Oſterzeit zu ſuchen. 1) Ein nuͤſſiges und gleichguͤltiges Suchen. — Man redet von ſeinem Abendmahlgehen, als von einer Neuig⸗ keit. Man ſpricht ſo kalt und froſtig davon, als ob es die gleichguͤltigſte Sache von der Welt waͤre. Was mey⸗ net ihr? Man redet von den Beichtvaͤtern, die man zu erwaͤhlen hat; von den Predigern, die man zu hoͤren hat; von dem Geſange oder von den Ceremonien der heiligen Woche, und von der Art und Weiſe, wie ſie ſind ver⸗ richtet worden; bisweilen nimmt man ſich ſogar die Frey⸗ heit, eit 1 Ide nice i ire Oferpf den Pleren Und Küͤtter Ficlen in laßen muß/ derer io ſihe urtundiget onetefen nichts verl veilen hin ihre Anz⸗ nuchen, niulelt ſo eine Abſo het, Jfun hn zu ſh kringen. Dieſes iſt ſhet, ſch guolen Ge iinzbſehen. den dendh und die de uin in der Geites, ſeyn nn⸗ Ung üͤber M“ R enen, iber kigen Beh⸗ .J wen ſol⸗ die rir ni Tenpel in denſe⸗ 4 fi. ſt in den 15 mey⸗ utel Es ti⸗ ſier Be⸗ e, o er ſulte, en. n. — Man einer Neuige n, als ob es Woas neye „die man 1 u höͤren hot; det heiligen ſe ſind ver⸗ lar die Feeye heit, CCXXXIII. Betrachtung. 405 heit, anderer ihr Werhalten zu unterſuchen. Wird er nicht auf das Feſt kommen? Haben dieſe oder jene ihre Oſterpflicht beobachtet? Eine Unterſuchung, die man den Pfarrern in Anſehung ihrer Pfarrkinder, den Vaͤtern und Muͤttern in Anſehung ihrer Kinder, den Herrn und Frauen in Anſehung derer, die unter ihnen ſtehen, uͤber⸗ laßen muß, die aber keiner Privatperſon in Anſehung an⸗ derer zukommt. Es bekuͤmmere ſich ein jeder um ſich ſelbſt; er ſuche Jeſum und bemuͤhe ſich, ihn zu finden, 2) Ein ſtrafbares und gottloſes Suchen. — Man erkundiget ſich, wo ein bequemer und gelinder Veichtvater anzutreffen iſt, der in keiner Sache beſchwerlich faͤllt, der nichts verlanget, und welcher mit allem zufrieden iſt. Vis⸗ weilen hintergehet man ihn, man verhoͤlet ſeine S Süͤnden ihre Anzahl, und die Uinſtaͤnde, die ſie groß und ſchwer machen, Man ver ſchweigt die Gewohnheiten, man bes⸗ maͤntelt ſo gar dasjenige, was man bekennet, damit man eine Abſolution erzwingen moͤge, mit welcher man hinge⸗ het, Jeſum zu ſuchen, wie ihn die Juden ſuchten, um ihn zu ſchmaͤhen, zu laͤſtern, und vom Leben zum Tode zu bringen. 3) Ein Gottesfürcheiges und efferiges Guchen. — Dieſes iſt das Suchen eines Herzens, das aufrichtig wuͤne ſchet, ſich mit Jeſu Chriſto zu vereinigen; welches die großen Geheimniſſe der heiligen Oſtertage detrachet; ſi ſie einzuſehen, zu faſſen, und einen Geſchmack daran zu fin⸗ den bemuͤht iſt; das ſein Gewiſſen ernſtlich unterſuchet, und die verborgenſten Winkel ſeines Herzens erforſchet, um in demſelben nichts zuruͤck zu laſſen, das den Augen Gottes, den es empfangen und aufnehmen will, mißfaͤllig ſeyn koͤnnte. Ein ſolcher findet Jeſum, wo ihn andere CECc 32 —ſicht 406 8 bet Ev 106 Das betrachtete Evangelium. nicht finden; er ni . . z er nimmt ihn in ſi unter dieſen eſ uns alle Muͤhe anwende ergoͤhßet ſich noch Eifer “ moͤgen. Und wenn wir wener⸗ daß wir dn, ſoybenn uns dertpten; ſo ſaſſtt vns Andacht, ndern uns ſelbſt mit betruͤbtem gee ruhig erzen fragen: Warum koͤ um koͤmmt Jeſus zu einer ſo heiligen Zeit nich zu mir, warum la 2 aͤßt er mei pfinden? L er mein Herz ni laſſet uns egetentn in ten⸗ laſtt e ve g ghen⸗ Zeit unterſuch itten, zu kommen, aber hen, daß reg aleht ob wir nicht ſelbſt S Hul da⸗ gleicher derniſſe abhelfen mne une iſt. Und damit wir dieſer 1 ſind 7 die Rachbegierde eii laſſet uns zuſehen ſem Hin⸗ ches wir nicht Wieder geg hegen; das fremde G ce oder Verleumdu der gegeben haben; di . „wel⸗ eireeſchaſt, die die wir nicht wieder e Nachrede igung, der verbeſſert; die Matti SCie. 4 kattigkeit . heit, d 2 d ⸗ die Laulich kei . die wir nicht herwunden gaben⸗ Schuln dar⸗ keig⸗ n, Schuld daran ſind . 2* Ach Herr laß nicht zu de V e tzu, daß i . nunge cht zu/ daß ich d — ich igel uche⸗ wie die Juven⸗ ch ben ublen Ge⸗ nes Gottes d uere 1 ihre Eunotdung d⸗ indem ten in einem boſe ere, ich dich meinen Gede Soh⸗ ker Gieb welmehr a eafaren ec atdenehef⸗ dieſer Leidenſchaften ß ich bey d e⸗ ſer Leidenſchaften meines Hen⸗ er Aufopferun daß ich bey d neines Herzen zung le, bey ber des Niebe zur Einjant nis ſund, gieb, Ln⸗ mit einem Worte, d einem eiferigen Beſkan⸗ ie koſtbare Gnad erte, bey heiligen Geſi ⸗ durch erweiſen de einſehen moͤge, innungen erreſſen wilſ, daß da dih mie ſcheulei Amen. CCxXXXIV. chen G 00 gfus i than Lſet (ichkeit Marteri wohgern fenheitn gh. 12 1) N ten wir Oern zotus t hecket Abendrn Gud La Tiſc lͤſtliche ſalbete ilhen wurde ſe Aben⸗ Abends . genacht, die eigung, den die wit nicht nnd die Trug⸗ 0 daran ind⸗ Püblende, . ub, inden des Soh⸗ Lidenſchef⸗ en oufopſt Uuſorftring lbſt, geb, in der Stll⸗ gen Verlan. Geſihnungen mir de⸗ ſit ſchenkeſt! e eie ee 407 CCXXXIV. Betrachtung. Jeſus iſſet, bey ſeiner Zuruͤckkunft nach Be⸗ thanten, des Abends bey dem Lazarus. Laſſet uns, 1) An dieſem Gaſtmahle die Annehm⸗ lichkeit der Tugend; 2) An dem Judas die Qualen und Martern einer ſtrafbaren Leidenſchaft; 3) An den Ein⸗ wohnern zu Jeruſalem ihre verſchiedenen Gemuͤthsbeſchaf⸗ ſenheiten und Geſinnungen betrachten. Joh. I2, 1 7 II. Exſter Punkt. Von den Annehmlichkeiten der Tugend⸗ 1) AWunehmlichkeiten der Tugend, welche an dem leib⸗ lichen Gaſtmahle, das in dem Hauſe des Lazarus gehal⸗ ten wird, betrachtet werden. — Sechs Tage vor Oſtern kam Jeſus wieder nach Bethanien, wo La⸗ zarus war, den er wieder von den Todten aufer⸗ wecket hatte, und man richtete ihm daſelbſt eine Abendmahlzeit zu. Martha bedtenete ihre Gaͤſte, und Lazarus war einer von denen, die mit Jeſu zu Tiſche ſaſſen. Da nahm Maria ein Pfund ſehr koͤſtliches Salbol von unverfaͤlſchten NRarden, und ſalbete Jeſu Fuͤſſe damit; hierauf trocknete ſie die⸗ ſelben mit ihren Haaren ab, und das ganze Haus wurde von dem Geruche dieſes Salboͤls voll. Die⸗ ſe Abendmahlzeit wurde, wie man glaubt, des Samſtags Abends, nach unſerer jehigen Art die Tage anzufangen zu Cc 4 re⸗ , 408 Das betrachtete Evangelium. reden, gehalten, das heißt, nach der Hebraͤer Art, als der Sabbath voruͦͤber war, und am erſten Abende des Sonn⸗ tags. Jeſus haͤtte am Samſtage nicht von Ephrem nach BVethanien kommen koͤnnen; dieſe Reiſe war fuͤr einen Sabbathtag viel zu lang. Er mußte alſo ſchon den Freytag von dem Orte ſeines Aufenthaltes abgereiſet ſeyn, und den Sabbathtag in der Gegend von Bethanien zugebracht haben, um ſich, wie er es that, am Samſtage Abends dahin begeben zu koͤnnen. Man wußte es ohne Zweifel zu Bethanien, daß er angekommen war, und man erwar⸗ tete ihn bey dem Lazarus, wo er einzukehren pflegte. Man war auch zu Jeruſalem davon unterrichtet, allwo dieſe Nach icht viele Juden veranlaſſete, ſich nach Betha⸗ nien zu begeben. Es ſcheinet ſo gar, daß viele von die⸗ ſen, welche Freunde des Lazarus und Juͤnger Jeſu wa⸗ ren, da blieben, und des Abends mit ihnen ſpeiſeten. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, wer kann ſagen, wie vergnuͤgt eine ſolche Mahlzeit iſt, bey welcher Freunde ihren Freund vollkommen lebendig und geſund empfangen, und mit demjenigen zu Tiſche ſitzen, der einige Zeit vor⸗ her geſtorben war; wo zwo Schweſtern einen zaͤrtlich ge⸗ liebten Bruder wieder mit bey Tiſche erblicken, der in ih⸗ ren Armen verſchieden war, den ſie zur Erde beſtatten laſſen, deſſen Tod ſie beweinet hatten, und von welchem ſie, ihrer Meynung nach, auf immerdar waren getrennet worden; wo ſich Lazarus, nachdem er krank geweſen, geſtorben und begraben worden war, wieder in ſeinem Hau⸗ ſe mitten unter ſeinen Freunden und bey ſeinen geliebten Schueſtern befindet, deren Seuſzern und Thraͤnen er das Leben, welches er genießt, zu danken hat; und wo ſich vornehmlieh Jeſus ſeibſt befindet, Jeſus, der Sohn des lebendigen Gottes, der Freund, der ſo zartlich und mit⸗ leidig iſt, daß er auch ſogar den Verſtorbenen mit ſeinen Thraͤ⸗ Aheinn te ihn mit 63 ihm das Lil Venigen Pfirdet; dur nehnen, un ver i dungene ihe hin gieſcs nict alboͤle icetr hertlche genchlie 5 2) gen Geſm den. — A jorus belebe volkotonmen ceen Vegri Huünmel n Ddn. Da geſatumt 9 ODrlderlichtn ſeyn werden dder geni, hlchſte Gl dadurch ver O der Aſchen den; ſund aubgefuhre 1 der Ai G R nach dch fie eiten den g Dehteg ſihn, und ugebercht hege Abend ends dhne Dreifel man ergt, he Pfegtt tet alin nach Bete tha⸗ l hon die⸗ Jeſe r 10 en ſpeiſeten, ſihen, nie her Freunde enpfingen, Ziit , or⸗ Zürtlch ge⸗ v der in ih⸗ de beſtelten on welchen en gettennet ! giveſen, ſeinenm Hau⸗ en geliebten inen er dags Und wo ſich Gohn des h und mit⸗ nit ſeinen G4 Thr CCXXXIV. Betrachtung. 409 Thraͤnen beehret , der ſtarke und maͤchtige Freund, der ihn mit einem einzigen Wortg dem Grabe entriſſen, und ihm das Leben wieder gegeben hat, und welcher jetzo ein Vergnuͤgen uͤber die Freude, die er verſchaffet hat, em⸗ pfindet; der ſelbſt ein Zeuge davon ſeyn, Theil daran nehmen, und ſie durch ſeine Gegenwart vermehren will! Ol wer kann ſich die verſchiedenen Regungen und Eme pfindungen aller dieſer Herzen vorſtellen? Martha bedien⸗ te ihre Gaͤſte bey Tiſche, und mit welchem Eiſer that ſie dieſes nicht! Maria benetzte Jeſu Fuͤſſe mit dem koſtbarſten Salboͤle, und trocknete ſie mit ihren Haaren ab; und mit welcher Ehrerbiethung und Liebe verrichtete ſie dieſes nicht! O heerliche Fruͤchte des Leidens und der Truͤbſal! an⸗ genehine Belohnung der Tugend! 2) Annehmlichkeiten der Tugend, welche an dem ewi⸗ gen Gaſtmahle, das im Himmel ſeyn wird, betrachtet wer⸗ den. — Von den Empfindungen, welche die Gaͤſte des La⸗ zarus beleben mußten, kann man ſich, obgleich einen un⸗ vollkommenen, dennoch aber ſehr angenehmen und troͤſtli⸗ chen Begriff von den Empfindungen machen, welche im Himmel nach der allgemeinen Auſerſtehung herrſchen wer⸗ den. Da werden unzaͤhli ige Millionen Heilige, die ins⸗ geſammt glaͤnzen, verklaͤrt, und durch die Bande einer bruͤderlichen und der allervollkommenſten Liebe vereiniget ſeyn werden, ein unermeßliches und ewiges Gluͤck mit eine ander genieſſen, und denjenigen ſehen, dem ſie die allere⸗ hoͤchſte Gluͤckſeligkeit zu danken haben, Ihre Liebe wird dadurch vermehret werden, daß er, um ihnen ein ſo groſe ſes Gluͤck zu verſchaffen, ſie nicht nur aus dem Tode und der Aſche, in welche ihre Leiber waren verwandelt wor⸗ den; ſondern auch noch aus der Sünde und der Hoͤlle her⸗ ausgefuͤhret hat. Ihre Liebe wird ferner dadurch vermehe⸗ c S xet 410 Das betrachkete Erangellun. ret werden, weil es ihn ſelbſt, icht etwan nur ein Wort, ſondern ſein ganzes Blut und ſein Leben gekoſtet, welches er aus unendlicher Liebe fuͤr fie hingegeben hat. Ihre Liebe wird weiter dadurch vermehret werden, weil ihre Se⸗ ligkeit dergeſtalt ein Geſchenk ſeiner Gnade hat ſeyn ſollen, daß ſie zu gleicher Zeit die Belohnung ihrer Treue gewe⸗ ſen iſt; weil er ſie an ſeinen Leiden, an ſeinen Schmer⸗ zen, und an ſeinen Muͤhſeligkeiten hat Theil nehmen laſſen, damit ſie deſto mehrern Antheil an ſeinen Verdienſten und an ſeinen Herrlichkeiten haben moͤchten; und weil er gewollt hat, daß, ob er gleich alles fuͤr ſie gethan, dennoch ein jeder von ihnen an der Seligkeit der andern arbeiten, und etwas dazu beytragen ſollte, um ſie auf ſolche Art alle unter einander, und mit ſich ſelbſt zu vereinigen. Ihre Liebe wird auch noch dadurch vermehret werden, weil ſie den Heiland mitten unter ſich ſehen, und wahrnehmen werden, daß er ſich ei⸗ ne Ehre aus ihrem Gluͤcke macht, ſie bis zu ſich erhebet, ihnen ſeine Gottheit mittheilet, ſie zu ſeinen Bruͤdern an⸗ nimmt, mit ihnen als ſeinen Miterben umgehet, und ſie mit Gott, ſeinem Vater, als ſeine angenommenen Kin⸗ der vereiniget, die hinfuͤhro mit ihm und mit Gott ſelbſt nur eins ausmachen. — O Liebe! o Liebe! o meine Seele! wie! ein ſo großes Gluͤck iſt dir zubereitet! Ach! wollteſt du dich wohl weigern, es zu verdienen? Iſt wohl hier auf der Welt etwas zu finden, das dich einnehmen und abhalten koͤnnte, alle Muͤhe und allen Fleiß anzus wenden, um es zu erlangen? 3) Annehmlichkeiten der Tugend, welche an dem geiſtli⸗ chen Gaſtmahle, das hier auf der Welt in der Kirche veran⸗ ſtaltet wird, betrachtet werden. — Das Gaſtmahl des Lazarus iſt auch noch ein Bild von dem, was in der Kir⸗ che geſchiehet, um uns zu dem ewigen Gaſtmahle vorzu⸗ be⸗ 6 Uatten ri⸗ gan h 4 guchtetende ner At, d der Kirche u dͤttlch hens Und de n uſet Velhe G Gunder, 11 4 Grobe nein ous hol⸗ gegen nich⸗ Maortha, Etelle ig alle Art Urt, nͤchte 6 cn Cchne ket durch dir aleſch den Gerlc meine Git meine Lieb ten, dire ginliche Eitelkeit / pelchem i dDemu . ült ein V ot, e, D hn, veil z tn ſolen, rtle geime inn Chne ihnnn uſen, enſt en und an 4 gewolthat, iin jeer von 1d etvagdail ſter Anander, wirdauch ncgh eiland itten daß er ſch ei⸗ ſch erheb ebet, Brüdern an⸗ ehet, und ſe ncgenen Kins. it Got ſlbſt lbe! o meine ereiket! Ach! uni Iſt wohl ich einnehnnen 1 Geis anzu an den geiſtli⸗ Kircheveran⸗ Gaſmmahl des ds in der Kir⸗ onahle worfu⸗ le⸗ CCXXXIV. Betrachtung. arr bereiten, welches im Himmel wird gehalten w werden. Hier auf der Welt, an dem Tiſche des Heilandes, erblicket man auch auferſtandene Lazaruſſe, geſchaͤftige Marthen, nachdenkende Marien, die insgeſammt, ein jedes nach ſei⸗ ner Art, das Gluͤck, die Freude, und die Erbaaung der Kirche befoͤrdern, und alle mit Jeſu eine geiſtliche und goͤttliche Mahlzeit halten, eine Mahlzeit des Glau⸗ bens und der Wahrheit, wo Jeſus ſich ſelbſt ganz giebt, um unſere Speiſe zu ſeyn, und uns ſich einzuverbleiben. — Welche Guͤtigkeit, o Herr, daß du auch noch zu einem Guͤnder, wie ich bin, koͤmmſt, nachdem du mir aus dem Grabe meiner Suͤnden, in welchem ich ſo lange lag, her⸗ aus geholfen haſt! Moͤchte ich doch meinen Dank dafuͤr gegen dich an den Tag legen koͤnnen, indem ich dir, wie Martha, dienete; indem ich meinem Naͤchſten, der deine Stelle bey mir vertritt, dienete; und indem ich ihm auf alle Art, die in meinem Vermoͤgen ſtuͤnde, dienete! O moͤchte ich doch, wie Maria, ein koͤſtliches Salboͤl, ein von Schmerzen and Betruͤbniſſe zerriſſenes, von Dankbar⸗ keit durchdrungenes, und mit Li be erfuͤlltes Herz vor dir ausſchuͤtten koͤnnen! Moͤchte ich doch, wie ſie, durch den Geruch meiner Tugenden, durch mein Stillſchweigen, meine GSittſamkeit, meine Andacht, meine Ganftmuth, meine Liebe, durch die genaue Beobachtung meiner Pflich⸗ ten, durch fleißiges Gebeth, und endlich durch eine gaͤnzliche Losreiſſung von allem, was der Welt und der Eitelkeit angehoͤren kann, die Kirche, und das Haus, in welchem ich lebe, erbauen, und mich in der Niedrigkeit und Demuth deinem Dienſte widmen koͤnnen! Zweye 412 Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Von den Quaalen und Martern, zu welchen eine ſtraf⸗ bare Leidenſchaft verleitet. 1) In dem, was ſie ſiehet. — Da ſprach einer von den Juͤngern Jeſu, naͤmlich Judas Iſcariot , der ihn verrathen ſollte: Warum iſt dieſe Salbe nicht fuͤr drey hundert Groſchen verkauft, und das Geld den Armen gegeben worden? Er ſagte aber dieſes nicht, weil ihm die Armen am Herzen la⸗ gen; ſondern weil er ein Dieb war, und den Beu⸗ tel, und das, was hinein gethan wurde, in den Haͤnden hatte. — Die erſte Quaal, die eine Leis denſchaft empfindet, iſt dieſe, daß ſie den Gegenſtand, den ſie ſelbſt gern haben moͤchte, andern zu Theile wer⸗ den ſiehet. Judas Iſcariot, einer von den zwoͤlf Apo⸗ ſteln, liebte das Geld, und er ließ ſich von dieſer Leiden⸗ ſchaft dergeſtalt beherrſchen, daß er wenig Tage hernach ſeinen Meiſter um dreyßig Silberlinge verkaufte. Wie ſehr aͤrgerte es ihn alſo, als er eine Salbe ausſchuͤtten ſah⸗ die er auf dreyhundert Groſchen ſchaͤtzte! — So geht es mit allen von Leidenſchaften eingenommenen Herzen, welche oftmals mit Verdruſſe ſehen muͤſſen, daß andere dasjenige bekommen, erlangen und beſihen, was ihre Leidenſchaft gern haben moͤchte, und worauf ſie nur allein gerichtet war. So verhaͤlt es ſich mit den Stolzen, den Ehrſuͤchtigen, den Wolluͤſtigen und den Geizigen. 4 2) In dem, was ſie ſagt. — Die zweyte Marter, welche die Leidenſchaft verſpuͤret, iſt dieſe, daß ſie ſich ver⸗ ſtellen muß. Die aufgebrachte Leidenſchaft kann nicht ſtils le ſchweigen, aber doch auch nicht reden, wie ſie denkt. Si⸗ muß wider Puß nen, abet ſinen Venr ne un ſu kelde eifet er/ het ſa⸗ dnit giſ nen! — wruber u wendet wor watt he erl dich cheſt das iR ſeinen n wenden. Muct n chelſt du d und nicht eren hal Rich⸗ Tſche lei oſt hat mn .ben ſo ben tben ſo i führen ich nicht alt er, n tern Glar g Licke Dde eeiund Maort n eine ierß⸗ rng eige N ric⸗ di eſe S. Gal lde t un das ſagte aber Hann i d, Ang ie eine Liit Ggenfend, Theite wet⸗ role Apo ieſer eihen⸗ ige hern Wie ſ 4 ſbltten ſch, Go geht is fen, welge te dasjenige Liidenſchaſft richtet var, hrſüchtigen, te Marter, ſe ſch ber⸗ hn nicht ſtile denkt. Gi⸗ rß ne Blicke und deine Macht verachtet! CCXXXIV. Betrachtung. 413 muß wider ihren Willen die Sprache der Tugend anneh⸗ men; aber ol wie ſchlecht ahmet ſie ihr nach! Judas, der ſeinen Verdruß nicht bergen konnte, erhob alſo die Stim⸗ me und ſtoͤhrte durch ſein unanſtaͤndiges Murren die ſtille Freude einer ſo heiligen Verſammlung. Warum, ſoricht er, hat man dieſe Salbe nicht verkauft, damit man das dafuͤr geloͤſte Geld unter die Armen haͤtte austheilen koͤn⸗ nen? — Frecher Geizhals! du unterſteheſt dich, Klage daruͤber zu fuͤhren, daß eine Salbe fuͤr Jeſum iſt ange⸗ wendet worden, und zwar oͤffe ntlich und in ſeiner Gegen⸗ wart! Heuchler! du redeſt von den Armen, und bekuͤm⸗ merſt dich gar wenig um ſie. Undankbarer! du mißbraus cheſt das Vertrauen deines Meiſters, um die Armen, und ihn ſelbſt zu beſtehlen; um dasjenige, was man dir zu ſeinem Unterhalte anvertrauet, in deinen Nußen zu ver⸗ wenden. Verſtocktes Herz! nach ſo vielen Wundern der Macht und goͤttlichen Einſicht deines Meiſters, ſchmei⸗ chelſt du dir noch, daß er deine Heucheley nicht merken, und nicht alle Bosheit und alles Gift, ſo du in deinem Herzen haſt, wahrnehmen werde! o Jeſu, wie kannſt du ein ſolches Ungeheuer in deiner Geſellſchaft und an deinem Tiſche leiden? Ach! du duldeſt mich ſelbſt daran; wie oft hat mich aber die Leidenſchaft nicht angetrieben, eine eben ſo verwegene, eben ſo falſche, eben ſo heuchleriſche, eben ſo undankbare, und eben ſo unnatuͤrliche Sprache zu fuͤhren, als die Sprache des Judas iſt! Wie oft habe ich nicht eben ſo, wie er, und deswegen noch ſtrafbarer, ale er, weil ich mehrere Einſichten, und einen erleuchte⸗ tern Glauben hatte, deine Wohlthaten gemißhrauchet, dei⸗ 3) J In dem, was ſie hoͤret. — Die dritte Ougal und Marter der Leidenſchaft beſtehet darinnen, daß ſie ho⸗ — 414 Das betrachtete Evangelium. tet, daß ihr widerſprochen wird; daß man lobet, was ſie tadelt; und daß man ſie bisweilen einſieht, und ſie ſelbſt tadelt. Niemals wuͤrde ein Heuchler dieſe Veſchim⸗ pfung mehr verdient haben, als Judas; indeſſen ſchonet der Heiland ſeiner, er laͤſſet ihm den Ruhm der Mildthaͤ⸗ tigkeit, den er ſich anmaſſet; er laͤßt es dabey bewenden, daß er die That der Maria rechtfertiget, und verhindert, daß man ſie nicht beunruhiget. Er richtet deswegen auch ſeine Worte nicht an den Treuloſen allein, ſondern redet uͤberhaupt, gleich als ob es nicht das Murren eines ein⸗ zigen geweſen waͤre, oder er nicht gewußt haͤtte, daß er derjenige war, der gemurret hatte. Aber Jeſus ſprach, indem er von der Maria und der Salbe, die ſie ausſchuͤt⸗ tet, redete: Laſſet ſie aufbehalten, und fuͤr den Tag meines Begraͤbniſſes brauchen *) denn ihr ha⸗ bet allzeit Arme bey euch, mich aber werdet ihr nicht allzeit haben. — Jeſus kuͤndigte alſo nicht nur ſeinen bevorſtehenden Tod, ſondern auch ſein Begraͤbniß an. — GSeine gelinde und ſanftmuͤthige Antwort iſt ein Beyſpiel fuͤr uns, und er ſchonete in derſelben des Judas. Schonen wir auf dieſe Art derer, die aus Leidenſchaft re⸗ den, und demuͤthigen wir ſie nicht oftmals auf die kraͤn⸗ kendeſte Art? Dritter Punkt. 7 7 — Von der verſchiedenen Gemuͤthsbeſchaffenheit und Gefin⸗ nung der Einwohner zu Jeruſalem. 1) Redliche und aufrichtige Herzen. — Als viele Juden gehoͤrt hatten, daß er da war kamen ſie dahin, nicht nur um Jeſu willen, ſondern auch . den *) Die Anmerkung ſtehet am Ende dieſer Betrachtung⸗ en Lal etwecktt ſeintrl icn h Und den ſlin; geen d verehren ind, un ton ihnn 9) ſolem, den g Gott OLun mel un Uud der ſten, viſern 3 der gar ten He den L und der blinden theilet auſhiel ſiche ſicht li⸗ nas . Und ſ age ſen ſhonet Nil dthaͤ⸗ benenden, nahimet, wegen an dern 8 eines eine tte . daß ee ſtrech, e alsſchute r den n ihr ha betdet iht nicht nur Begribniß ort iſt ein es Indas. enſchaft ee⸗ ſdie kran⸗ lnd Geſin⸗ s nele amnen ſie hirn guch den htang⸗ — CCXXXIV. Betrachtung. 415 den Lazarus zu ſehen, den er von den Todten auf⸗ erwecket hatte. Aber die Hohenprieſter giengen da⸗ mit um, auch den Lazarus zu toͤdten, weil um ſeinetwillen viel Juden ſie verlieſſen, und an Jeſum glaubten. — Die einen giengen aus Antrieb eines red⸗ lichen Herzens, von Jeruſalem nach Bethanien, Jeſum und den Lazarus zu ſehen. Laſſet uns uns zu ihnen ge⸗ ſellen; laſſet uns ein ſo großes Wunder nochmals von neuen bewundern, und den goͤttlichen Urheber deſſelben verehren und anbethen. Laſſet uns uns zu ihm halten⸗ und, um ihm nachzufolgen, allem entſagen, was uns von ihm wuͤrde abwendig machen koͤnnen. 2) Irdiſche Herzen. — Die andern blieben zu Jeru⸗ ſalem, und warteten ihre zeitlichen Geſchaͤfte ab, ohne den geringſten Antheil an demjenigen zu nehmen, was Gott um ihrer Seligkeit willen wunderbares that. — O Tumheit, Gleichguͤltigkeit gegen das, was den Him⸗ mel und die Religion angehet! O Vergeſſenheit Gottes und der Geligkeit, wie gemein biſt du noch unter den Men⸗ ſchen, die nur an die Erde denken! Gehoͤre ich nicht ge⸗ wiſſermaßen auch mit darunter? 3) Verſtockte Herzen. — Die uͤbrigen, welche ſt ſch der ganzen Wuth und allen Ausſchweifungen eines verſtock⸗ ten Herzens uͤberlaſſen, faſſen endlich den Entſchluß, auch den Lazarus zu toͤdten; und das ſind die Hohenprieſter und der Rath des Volks, die dieſe Partey ergreifen. Ihr blinden und thoͤrichten Oberhaͤupter! ihr hattet Befehl er⸗ theilet, man ſollte euch von dem Orte, wo ſich Jeſus aufhielte, Nachricht geben; nun wiſſet ihr es, das oͤffent⸗ liche Geruͤchte macht es euch bekannt, ihr ſchicket aber nicht hin, ihn gefangen nehmen zu laſſen. Geine Macht ver⸗ 416 Das betrachtete Evangelium. vereitelt eure Anſchlaͤge, und an ſtatt ihm die gebuͤhrende Ehre zu erzeigen, verfallet ihr auf neue Ausſchweifungen der Grauſamkeit und Unbeſonnenheit! Was wird es euch helfen, den Lazarus zu toͤdten, wenn ihn Jeſus wieder lebendig macht? Was wird es euch helfen, Jeſum ſelbſt zu toͤdten, wenn er aus eigener Kraft wieder auferſteht? Wenn man ſich aber in dem Irrthume und der Gottloſig⸗ keit einmal verhaͤrtet hat; ſo iſt man nicht mehr im Stan⸗ de vernünftig zu urtheilen; man erdichtet nur Hirngeſpinn⸗ ſte; man giebt nur ſeiner Wuth Gehoͤr, und duͤrſtet nur nach Blute. Moͤchteſt du doch, o mein Heiland, in mir, wie zu Bethanien, Geſinnungen antreffen, die vermoͤgend waͤren, dich zu ihnen zu ziehen und dich mit ihnen zu vereinigen. Du mußt ſie mir aber vornehmlich einfloͤſſen. Denn was kann ich wohl dir, o mein Gott, darbringen, daß nicht dein waͤ⸗ re? Ich kann deine Wohlthaten nur durch deine Wohlthaten, ſelb ſt erkennen. Gieb alſo, o Herr, daß ich deiner Gnade treu bleibe; daß ich das nichtige Murren der Menſchen, wie ihren nichtigen Beyfall verachte, und daß ich dir in allem, was ich thue, wohlgefalle! Amen. . Anmerkung über diefen Text: Sinite illam, ut in diem ſepulturae, ſeruet illud. Dieſer Text iſt ſchwer, und wenn man nicht einen He⸗ braiſmus darinnen annimmt; ſo kann er nicht erklaͤret wer⸗ den. Die Schwierigkeit liegt in dieſem Worte, ut ſer- uet. 1) Man muß dieſes verbum nicht ſuͤr ein futue rum othwent ruuſn nef funftit ſens/ n Zulifin witd. 2 (ldern d ſogt, ni eiland eUb ſe ſi nicht dorl hat. 3 ſondern l. hen mub, mnat. I ſolchen mun kan uvtum c Dan aunehm ſehen ,w Verruyer „ Laſet „ koſbbar „7 dammit Das h Pühren . weiſungen des uch 8s wieder ſun ſitf ferſteht Petloh⸗ in Stnl⸗ neſpim⸗ rſtet nir tit, die en / die und dich Nir gber ch wohl dein wa⸗ deine ert, daß ſichtige Veyfol hthue, — in diem inen He⸗ ſret wer⸗ Ut ſer. ein futu⸗ rum CCXXXIV. Betrachtung. 417 rum nehmen: Daß ſie hinfuͤhro, fuͤr die folgende, kuͤnftige Zeit aufbewahre; ſondern fuͤr ein bloſſes prae- ſens, das ſich vielmehr auf das Vergangene, als auf das Zukuͤnftige beziehet, wie man aus dem folgenden ſehen wird. 2) Das Wort ſeruet iſt nicht dem inſumere, ſondern dem vendere entgegengeſetzt. Judas hatte ge⸗ ſagt, man haͤtte dieſe Salbe verkaufen ſollen. Unſer Heiland antwortet; Laſſet ſie ſie aufbewahren; erlaubet, daß ſie ſie aufbehalten, und nicht verkaufen darf; murret nicht daruͤber, daß ſie ſie aufbewahret, und nicht verkaufet hat. 3) Das verbum ſerlet ſtehet hier nicht allein; ſondern es faſſet ein anders in ſich, welches man dazu ſe⸗ ten muß, gleich als ob es hieſſe: ut ſeruet et inſu- mat: ut ſeruatum inſüumat. Die Bexyſpiele eines ſolchen Hebraiſmus ſind in der Schrift nicht ſelten, und man kann hier einige davon anfuͤhren. In dem H. Matt⸗ haäus 4, 5. aſſjumſit eum in ſanctam civitatem. i. e. Aſſumſit & tulit, alſumtum tulit eum. Pſ- 54, 19. Redemit in pace animam meam. i. e. Redemit & conſtituit: redemtam conſtituit in pace. Pſ. 117, S. exaudiuit me in latitudine Dominus. i. e., exaudiuit & collocauit: exau- ditum collocauit me, &c. Damit man die Schwierigkeit dieſer Stelle, und die Rothwendigkeit, den Hebraiſmus, von welchem wir reden, anzunehmen, deſto beſſer einſehen moͤge; ſo wollen wir ſehen, wie man dieſen Schriftort uͤberſeßt hat. Der⸗ P. Verruyer uͤberſetzt alſo: „ Laſſet ſie heute meine Fuͤſſe mit einer vortrefflichen und „ koſtbaren Salbe benetzen. Sie kann indeſſen ſparſam „ damit umgehen, und was ſie davon uͤbrig behaͤlt, auf⸗ Das betracht. Epang. 5. Chl. Dd „ hes 418 Das betrachtete Evangelium. „ heben, mein Begraͤbniß zu ehren,,. Dieſe Erklaͤrung hat drey Fehler. Zuerſt ſetzt man ohne Grund voraus, daß Maria von dieſer Galbe etwas uͤhrig behielt. Her⸗ nach redete Judas nicht von der Salbe, die ſie uͤbrig be⸗ halten konnte; ſondern er beklagte ſich uͤber diejenige, die ſie ausgeſchuͤttet hatte. Endlich hat unſer Heiland nicht befehlen koͤnnen, daß Maria dieſe Salbe fuͤr den Abend ſeines Begraͤbniſſes aufheben ſollte, weil er wohl wußte, daß ſie ſie alsdenn nicht wuͤrde brauchen koͤnnen, indem er ſchon auferſtanden war, ehe die heiligen Weiber zum Gra⸗ be kamen. — Der Autor einer neuen und ſchoͤnen Ueber⸗ ſetzung uͤberſetzt alſo: „ Muß ſie denn dieſe Salbe fuͤr den Tag meines Begraͤbniſſes aufheben, . Judas haͤtte, wie es ſcheinet, antworten koͤnnen: Ohne Zweiſel nicht, und ich ſage das auch nicht; ſondern ich ſage, ſie haͤtte beſſer gethan, wenn ſie ſie verkauft, und das dafuͤr geloͤſte Geld den Armen gegeben haͤtte. Auf dieſe Klage, auf dieſes Muerren des Judas antwortete unſer Heiland; aber in eben dieſer Ueberſetzung wuͤrde er nicht darauf antworten. — 3) Verſchiedene Ausleger nehmen hier ihre Zuflucht zum Griechiſchen, und dem Griechiſchen zu Folge lieſet man in der zu Mons herausgekommenen Ueberſetzung; „Laſ⸗ ſet ſie gehen; ſie hat dieſen Valſam fuͤr den Tag „ mei⸗ nes Begraͤbnifſes aufbehalten, . Aber das heißt das Grie⸗ chiſche erklaͤren, und das Lateiniſche unerklaͤrt laſſen. Ueber dieſes, erfordert nicht auch da das Griechiſche ſelbſt den Hebraiſmus, den wir hier in dem Lateiniſchen annehmen? Stimmete es mit der Wahrheit genau uͤberein, wenn man ſagte, Maria haͤtte dieſe Salbe fuͤr das Begraͤbniß des Heilandes, oder zu demſelben aufgehoben, da ſie nicht ein⸗ mal an dieſes Begraͤbniß dachte? Wuͤrde man nicht beſſer thun, wenn man uͤberſetzte: Sie hat es aufgehoben, und . e68 ,ghut geines Vin Den ſe eſſer Hun/ it Tert gur die Ga (elal, erzu torjoge und ſe auſtehet des n ſe meine n voch leht Wid ſalde Antnott ſ ſih beb 25 „12. Den; und bey beßdent Votwwott gleich biy aſen, i Veun hraiſmus i 6s hier abe 16 wore Uteiniſche Gt. Ne und in dieſe exauili binen Eilſting nd horee ſe it enige, die den Abend wohl wuüßte, 1, indem er er unn Gra, inen Ueber⸗ lbe fir den . hate wie Nicht, und hit beſtn geloſte Geld 1 anſ dieſes berin ehen trorten. — üficht un ſieſet man ing; „ Laſ⸗ Tag , mei⸗ ſt das Grie⸗ laſen. Ueber he ſelbſt den annehmen? , wenn mon egrabnis des ſenicht ein⸗ n nicht beſſer ehoben, und 18 hiel t. er⸗ CCXXXIV. Betrachtung. 419 es gebraucht fuͤr den Tag, das heißt, an ſtatt des Tages meines Begraͤbniſſes? Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, wuͤrde man nicht beſſer thun, wenn man, an ſtatt ſeine Zuflucht zum grie⸗ chiſchen Texte zu nehmen, den lateiniſchen Text, welcher nur die Sache, und das Geheimniß, welches Maria er⸗ fuͤllete, erzaͤhlet, ohne ihr die Abſicht davon zuzuſchreiben, vorzoͤge und ſagte, Laſſet zu, daß ſie dieſe Salbe, die ſie aufbehalten hat, fuͤr den Tag, das heißt, an ſtatt des Tages meines Begraͤbniſſes, braucht. Laſſet ſie meinem Begraͤbnißtage zuvorkommen, und mei⸗ nen Leib zum Begraͤbniſſe einbalſamiren, indem ich noch lebe, weil ſie ihn nach meinem Tode nicht wird ſalben koͤnnen. So erklaͤrte unſer Heiland ſeine Antwort ſelbſt, bey einer ganz aͤhnlichen Gelegenheit, die ſich bald zeigte, wie wir ſolches in dem H. Matthaͤus, 26, 12. und in dem H. Mareus, 14, 8.: ſehen wer⸗ den; und es iſt nicht zu zweifeln, daß, da das Murren bey beyden Gelegenheiten eins und daſſelbe geweſen iſt, die Antwort nicht auch denſelben Sinn gehabt habe, ob ſie gleich bey der ander Gelegenheit deutlicher, als bey der erſten, iſt erklaͤrt worden. Wenn man fragt, warum die Ausleger dieſen Hee braiſmus in den vorhin angefuͤhrten Texten angenommen, es hier aber nicht gethan haben; ſo kann man antworten, es waͤre deswegen geſchehen, weil in dieſen Texten die lateiniſche Wortfuͤgung fehlerhaft iſt, oder keinen Sinn giebt: Man ſpricht nicht, afumere in civitatem, und in dieſen folgenden Ausdruͤcken, redemit in poce; exaudiuit in latitudine, iſt kein Verſtand, da es ſich hingegen hier von ungeſaͤhr zutraͤgt, daß dieſer Aus⸗ Dd 2 druck, 420 Das betrachtete Evangelium. druck, ſeruet in diem, lateiniſch iſt, und einen Sinn giebt. Da aber dieſer Sinn, man mag ihn drehen, wie man will, ſich zu der Stelle, von welcher die Rede iſt, nicht ſchicken kann; ſo iſt es ſchlechterdings nothwendig, ſeine Zuflucht zu dem Hebraiſmus zu nehmen, und zu uͤber⸗ ſetzen, als ob es hieſſe, ut ſeruatum inſumat. CCXXXV. Betrachtung. Jeſus koͤmmt im Triumphe nach Jeruſalem. 1 Laſſet uns, 1) Die Vorbereitungen zu dieſem Tri⸗ umphe; 2) Die Weiſſagung, die dieſen Triumph ver⸗ kuͤndiget; 3) Das Volk, das dieſem Triumphe beywoh⸗ net; 4) Die Phariſaͤer, die dieſen Triumph mit anſehen, betrachten. Matth. 21, 1/9. Marc. II, 1⸗10. Luc. 19, 29⸗40. Joh. 12, 19.19. KErſter Punkt. Die Vorbereitungen zu dieſem Triumphe. Dieſe beſtunden weiter in nichts, als in dem Befeh⸗ le, den Jeſus zween von ſeinen Juͤngern gab. — Den folgenden Tag alſo, das heißt, am erſten Tage in der Woche, den wir den Gonntag nennen, nachdem Jeſus von Bethanien abgereiſet war, ſich Jeruſalem und Bethphage naͤherte, und noch nicht weit von Bethanien weg war, befahl er zween von ſeinen Juͤngern voraus, und in Bethphage hinein zu gehen, das vor ihnen, an oder auf dem Oelberge lag, an deſſen Fuſſe ſie angekomn ⸗ renn t i men 5 n ſcret⸗ Slcken algebund cdeithen e ob/ un ſauh ſ Hit ſe nd folzen lo thaten, den die ner Aur machtenn ſ Nct d hedal ſe fihre 1) is geſt bent Ztünſige gen Unuch en Wilen Aeaullhen. 2)£ Wvundern. muhte ihne getecht, iich vorlo ennmn krine thun, als ſpiel von Ing. eruſtlen dieſen Tti⸗ Triundh ber⸗ hhe beywoh⸗ t Inſehen, II, llo. dhe, dem Beſh⸗ b. — Den Duge in der achdem Jeſus ſelen und vn Bethanien gern voraus, r ihnen, on ſe ongekenn⸗ en CCXXXV. Betrachtung. 421 men waren. Wenn ihr, ſpricht er zu ihnen, in den Flecken hinein kommet; ſo werdet ihr eine Eſelinn angebunden finden, und ihr Fuͤllen bey ihr, auf welchem noch kein Menſch geſeſſen iſt. — Bindet ſie ab, und fuͤhret ſie zu mir. — Und wenn jemand zu euch ſpricht: Was thut ihr? So ſaget, der Herr hat ſie noͤthig. — Und ſo gleich wird man ſie ab⸗ folgen laſſen. — Die Juͤnger giengen hin, und thaten, was ihnen Jeſus befohlen hatte. Sie fan. den die Eſelinn und das Fuͤllen hauſſen vor ei⸗ ner Thuͤre zwiſchen zween Wegen angebunden, und machten ſie los. Man fragte ſie, was ſie fuͤr ein Recht dazu hätten? Sie antworteten, der Herr bedarf ihrer, und man ließ ſie ſie wegfuͤhren. Und ſie fuͤhreten die Eſelinn und das Fuͤllen zu Feſu. 1) Luget uns in allem dieſem die goͤttliche Wiſſenſchaft Jeſu bewundern. — Er weis das Gegenwaͤrtige und das Zukuͤnſtige; die Vegebenheiten, die von einer nothwendi⸗ gen Urſache abhaͤngen, wie diejenigen „die von einem frey⸗ en Willen abhaͤngen. — Wir wollen uns alſo auf ſeine Weisheit, auf ſeine Vorſorge, und auf ſeine Guͤtigkeit verlaßen. 2) Laßet uns den Gehorſam der beyden Juͤnger be⸗ undern. — Das Geſchaͤfte, das man ihnen auſtrug, muhßte ihnen natuͤrlicher Weiſe ungereimt und unbillig, un⸗ gerecht, und nicht gar zu erbaulich, verwegen und gefaͤhr⸗ lich vorkommen. Aber wenn Jeſus redet; ſo braucht man keine Betrachtung anzuſtellen; man darf weiter nichts thun, als gehorchen. Dieſer Gehorſam war das Vor⸗ ſpiel von demjenigen, was er von ihnen verlangen ſollte, wenn er ihnen beſehlen wuͤrde, hinzugehen und alle Voͤl⸗ Dd 3 ker e 42² Das betrachtete Evangelium. ker auf dem Erdboden, die Juden und die Heiden, zu lehren, ſie von ihren Feſſeln zu befreyen, und ſie zu ihm zu fuͤhren, um ſeinen Triumph ſchmuͤcken zu helfen. 3) Laſſet uns die Folgſamkeit der Einwohner zu Bethphage bewundern. — Da ſie den Herrn nennen hoͤ⸗ ren, koͤnnen ſie nichts abſchlagen, ſie verwilligen alles. Wir wollen alſo auch im Namen des Herrn alles verwil⸗ ligen; dieſes Almoſen geben, dieſen Fehler des Naͤchſten verſchweigen, dieſes Unrecht leiden, dieſe Beleidigung vergeben, dieſem Vergnuͤgen entſagen, dieſes gute Werk ausuͤben, und dieſes Geſeh beobachten. Zweyter Punkt. Die Weißagung „die dieſen Triumph verkuͤndiget. 1) Jeſus erfuͤllet ſie nach den Buchſtaben. — Jeru⸗ falem war von dem Propheten Zacharias benachrichtiget— worden, ſein Koͤnig ſolle auf einer Eſelinn und auf einem Fuͤllen zu ihm kommen. — Saget der Tochter Sion: Sehe dein Koͤnig koͤmmt zu dir, ſanftmuͤthig (* und ſitzet auf einer Eſelinn und auf ſitei e Fuͤllen der jochbaren Eſelin. — oder welches im Grun⸗ de einerley iſt; Fuͤrchte dich nicht du Tochter Sion ſiehe dein Koͤnig koͤmmt zu dir, und ſitzet auf einem Fuͤllen der Eſelinn. — Je weniger dieſer Gegenſtand von Wichtigkeit zu ſeyn ſcheinet, deſto bewundernswuͤrdi⸗ ger iſt es, ihn in dem Propheten angezeigt, und hier von Je⸗ (*) In der Weiſſagung ſtehet das Wort pauper; aber im Hebräſchen bedeutet das Wort auch manſuetus; humiz- bis, und alle dieſe Bedeutungen finden hier ſtatt⸗ geſu 6 Ui 2) Fteue 5 Gion; kömnt. kundige und Li Schwe Es v Gtidte Die N Triumn die bi Eine gen? Dleſe Geſol gehen Gotte nids. nen meine gen 5 tr der be iſt ſche füll wor fulle Heien “ “ e ſ deſen. i llwohner 4 emen hͤ⸗ ligen ales les detdil⸗ es Nicfen ute Werk kündiget. — Jerl ſchrchtigtt auf einemn ter Sion. ichie*) n fungen imn Grun⸗ et Sion, allf einetn Gegenſtand ernswuͤrdi⸗ h hier von 1 lper; abe tus; kuni⸗ CCXXXV. Betrachtung. 4²3¾ Jeſu Chriſto nach den Buchſtaben erſuͤllt zu ſehen. — Nur Gott kann in ſo kleinen Dingen ſo große thun. 2) Jeſus erfuͤllet den Sinn dieſer Weiſſagungen. — Freue dich, Jeruſalem; fuͤrchte dich nicht, du Tochter Sion; dein Koͤnig, dein Heiligmacher, dein Heiland koͤmmt. Warum wollteſt du dich fuͤrchten? Sein Triumph kuͤndiget nichts, als Ganſtmuth, Einfalt, Gutthaͤtigkeit und Liebe an. Man erblicket weder das Schimmern des Schwerdtes, noch den Glanz des Goldes um ihn herum. Es folgen ihm weder in die Gefangenſchaft gerathene Staͤdte, noch unter den Feſſeln ſeufzende Voͤlker nach. Die Pracht, der Stolz und der Ueberfluß haben ſeinen Triumph nicht vorbereitet. Die grauſamen Kriege, die blutigen Siege ſind nicht der Gegenſtand deſſelben. Eine unzaͤhlige Menge Maͤnner, Weiber und Kinder tra⸗ gen Zweige von Oel⸗ und Palmenbaͤumen in den Haͤnden. Dieſe machen ſeine Hofſtatt, ſeine Leibwache, und ſein Gefolge aus. So wohl diejenigen, welche vor ihm her⸗ gehen, als auch die, ſo ihm nachfolgen, beſingen das Lob Gottes und die wunderbaren Wohlthaten des Sohnes Da⸗ vids. — O goͤttlicher Koͤnig, hat man wohl jemals ei⸗ nen ſo liebenswuͤrdigen Triumph geſehen? — Freue dich, meine Geele; fuͤrche dich alſo nicht mehr; nimm dir vor, deie⸗ nen Koͤnig zu lieben; gehe zu ihm, empfange ihn, weil er der Gott des Friedens, der Sanftmuth und der Lie⸗ be iſt. 3) Jeſus erfuͤllet die Weiſſagung auf eine ganz goͤtt⸗ liche Art. — Alles dieſes aber geſchah, damit er⸗ fullet wuͤrde, was durch den Propheten war geſagt worden. — Wer that aber alles dieſes, damit es er⸗ fuͤllet wuͤrde? Wer hatte dieſe Erſuͤllung zu ſeinem Au⸗ Dd 4 gene 424 Das betrachtete Evangelium. genmerke gemacht? Diejenigen gewiß nicht, welche die Eſe⸗ linn und das Fuͤllen an ihre Thuͤre gebunden hatten; auch die Apoſtel nicht, welche hingiengen, ſie loszubinden, und abzuholen; weder dieſe noch jene verſtunden die Weiſſa⸗ gung eher, als nach der Ausgieſſung des heil. Geiſtes. Noch weniger that es das Volk, das Jeſum begleitete, und ihm nachfolgte, weil es ſeine Wunder, und beſonders die Auferſtehung des Lazarus bewunderte. Es gehoͤrte eine goͤttliche Weisheit und Vorſehung dazu, ſo viele Be⸗ gebenheiten zu vereinigen, ſie ſo lange vorherſagen, und ſo viel verſchiedene Perſonen geſchaͤftig ſeyn zu laſſen, welche, ohne es zu wiſſen, das ihrige zu der Erfuͤllung beytrugen. Jeſu war das Geheimniß auf der Welt allein bekannt, und er hatte alles dazu vorbereitet. — Laſſet uns eine ſolche Groͤße und Majeſtaͤt, eine ſo große Weis: heit und Macht, die mit ſo vieler Sanftmuth verbunden, und ſo liebenswuͤrdig iſt, in Demuth verehren und anbethen. Dritter Punkt. Das Volk, das dieſem Triumphe beywohnet. 1) Wer war dieſes Volk. — Dieſes Volk beſtund aus einigen Einwohnern der Stadt Jeruſalem, vornehmlich aber aus Fremden, die ſich in dieſe Stadt begeben hat⸗ ten, um ſich zum Oſterſeſte vorzubereiten. Viele von dieſen waren ſchon ſeine Juͤnger; einige hatten in ihrem Lande die goͤttlichen Wunder Jeſu Chriſti geſehen; einige waren zugegen geweſen, als Jeſus den Lazarus wieder auferweckte; noch andere hatten endlich dieſe Wunder auf eine ſolche Art erzaͤhlen hoͤren, daß ſie nicht daran zwei⸗ ſeln konnten. Das bewog dieſes Volk, Jeſu Chriſto ent⸗ — W entgegen cen u Y hott /d a denn “ ſurcht Ul den Pl den, inden 1 Ia Pdec traſ ter ten I Eifer d teln ein ches ſie ſolgeode und de ſo bberl Ounkba Liebe Kleider andern ten ſie a B dieſe. len; an en, nd Weiſe, degleitte, beſotdert gti. biele Be⸗ gen, Und laſen, Erfillun alt alein — Luſſet ſ Weis⸗ tbunden, Gbethen, het. lund aus tmehmnlich ben hat⸗ giele pon in ihren einige 6 wieder nder auf on zweis (hriſte int⸗ CCXXXV. Betrachtung. 425 entgegen zu gehen, und dieſen feiedfertigen Triumph ſchmuͤ⸗ chken zu helfen. 2) Was thut dieſes Volk? — Nachdem es gehoͤrt hatte, daß Jeſus von Bethanien abgereiſet war, und ſich⸗ auf dem Wege nach Jeruſalem befand, gieng es ihm ent⸗ gegen. Als es ihn von ferne erblickte, fieng es aus Ehr⸗ ſurcht und Freude, die es nicht bergen konnte, an, von den Palmen⸗und Oelbaͤumen, die auf dem Verge ſtun⸗ den, Aeſte abzuhauen; und indem es dieſelben in den Haͤnden hatte, ſchrie es: Heil und Segen dem Koͤnige von Iſrael, demjenigen, der im Namen des Herrn koͤmmt. Indem Jeſus ſeine Reiſe nebſt ſeinen Apoſteln fortſetzte, traf er das Fuͤllen an, welches ihm die beyden abgeſchick⸗ ten Juͤnger brachten. Als dieſe die Begierde und den Eifer des Volks wahrnahmen, ſahen ſie ein, wozu die⸗ ſe Thiere beſtimmet waren. Sie machten aus ihren Maͤn⸗ teln eine Art von einer Satteldecke auf das Fuͤllen, auf wel⸗ ches ſie Jeſum ſteigen ließen, und auch eine auf die nach⸗ folgende Eſelinn. Als das Volk ſah: daß alles ſo gut gieng, und daß ſich Jeſus ſelbſt ſeinen Dienſteifer gefallen ließ; ſo uͤberließ es ſich dem Ausbruche ſeiner Freude und ſeiner Dankbarkeit, und that alles, was es nur konnte, ſeine Liebe an den Tage zu legen. Die einen nahmen ihre Kleider, und legten ſie an den Rand des Weges; die andern brachen Blaͤtter von den Baͤumen ab, und ſtreu⸗ ten ſie auf den Weg. 3) Der freudige Zuruf des Volks. — Mit dieſen Ehrfurchtsbezeigungen verband das Volk Loblieder, wel⸗ che ſeine Geſinnungen und ſeinen Glauben noch mehr an ben Tag legten. Als man an dem Orte angekommen war, wo man den Verg hinab gehet, fiengen die Jun⸗ Dod 5 . ger 4²6 Das betrachtete Evangelium. ger, welche von dem entzuͤckenden Schauſpiele, das ſie mit anſahen, und welches ſie nicht vermuthet hatten, ganz bezaubert waren, an, die Wunder von welchen ſie Zeugen geweſen waren zu beſingen, und ſprachen: Gelo⸗ bet ſey der Koͤnig, der im Namen des Heren koͤmmt; der Friede iſt zwiſchen dem Himmel und der Erde geſchloſ⸗ ſen, und die Ehre davon gehoͤrt demjenigen, der im hoͤch⸗ ſten Himmel wohnet. Die Haufen, welche vorhergien⸗ gen, und nachfolgten, wiederholten daſſelbe Lied. Heil dem Sohne Davids (*). Gelobet ſey, der im Na⸗ men des Herrn koͤmmt. Gelobet ſey das Reich unſers Vaters Davids, welches mit vielem Glanze hereinbricht. Der Herr hat ſich mit uns ausgeſoͤhnet. Lob, Ehre, Gegen und Herrlichkeit dem Allerhoͤchſten. — Auf dieſe Art giengen zween Ausſpruͤche des Heilandes in die Erfuͤl⸗ lung. Der eine, daß die Krankheit des Lazarus Gott und ſeinem Sohne zur Ehre gereichte. Der andere, als er zu einigen Galilaͤeyn ſagte, ſie wuͤrden ihn nicht eher wieder ſehen, als an dem Tage, an welchen ſie ſagen wuͤrden: Gelobet ſey, der im Namen des Herrn koͤmmt. — Die⸗ ſe Galilaͤer waren ohne Zweiſel zugegen, indem ſie ſich wie die andern dahin begeben hatten, um ſich zum Oſter⸗ feſte vorzubereiten. So verkuͤndigte Jeſus alle Begeben⸗ heiten ſeines Lebens, ſo richtete er ſie ein. Ach! wenn wir uns da beunbenatten; ſo wuͤrden wir ohne Zwei⸗ fel nicht gleichguͤltig geweſen ſeyn, ſondern unſere Herzen und unſere Stimmen mit dieſen Lob⸗ und Freudengeſaͤngen vereiniget haben! Wohlan! laſſet uns an den Feſten und Fey⸗ (*) Das Wort Hoſanna, iſt ein Zuruf und ein Segen, welches man nicht allzeit nach ſeiner Wortforſchung geben darf, ſondern nach dem Gegenſtande, auf welchen es an⸗ gewendet wird. 1 eet uns ſeele ten 1 in be eil ſi ug tigen ten, ten une ſie Vr nack det weil went Und hen noch denn gen, hen ſeit dat ſe Pattm, lcn ſe Gel, konmt: ſhlo⸗ n hoh⸗ hergien⸗ heil in N⸗ uſers inhricht, Ehre, if dieſe Erfu⸗ Pott und ls er u wiedet vurden: — Oie⸗ ſe ſih n Oſer⸗ egeben⸗ ch! ne Zwei⸗ Heren gefüngen ſten und dey⸗ Segen, ing geben⸗ in es an⸗ CCXXXV. Betrachtun. 427 Feyertagen der Kirche, beſonders an demjenigen, welches uns dieſen glorreichen Triumph deutlich vor die Augen ſtellet, nicht ſtumm, kalt und matt bleiben. Jeſus iſt mit⸗ ten unter uns, wir ſind um und bey ihm; laßet uns ihm alſo ſagen, was die bruͤnſtigſte und ehrerbiethigſte Lie⸗ be einem glaͤubigen Herzen eingeben kann. Vierter Punkt. Die Phariſaͤer „ die dieſen Triumph mit anſehen. Es wuͤrde, wie es ſcheinet, dem Triumphe Jeſu Chri⸗ ſti etwas gemangelt haben, wenn ſeine Feinde nicht dabey zugegen geweſen waͤren. Welcher Anblick fuͤr dieſe eiferſuͤch⸗ tigen Leute, die ſich auf die Geſinnungen Rechnung mach⸗ ten, die ſie dem Volke ſorgfaͤltig beyzubringen geſucht hat⸗ ten, ihre grauſame Erbitterung zu befriedigen! Laſſet uns unterſuchen; 1) Was ſie untereinandrr ſagen. — Die Phari⸗ ſaͤer ſprachen unter einander: Ihr ſehet es wohl; wir richten nichts aus, die ganze Welt laͤuft ihm nach. — Ja, ihr richtet ganz gewiß nichts aus, und wer⸗ det auch niemals mehr, als er wollen wird, ausrichten, weil er Herr uͤber alles iſt. Hiervon haͤttet ihr euch, wenn ihr nicht blind waͤret, ſchon laͤngſt uͤberzeugen ſollen. Und wenn er es euch auch erlauben wird, ihn vom Le⸗ ben zum Tode zu bringen; ſo werdet iyr deswegen doch noch nicht weiter gekommen ſeyn. Sein Namen wird als⸗ denn noch beruͤhmter werden; alle Welt wird ihm anhaͤn⸗ gen, und euch immer und ewig verabſcheuen. — MWir ſe⸗ hen dieſes jetzo mit unſern Augen, und die Welt ſiehet es ſeit mehr, als ſiebenzehn hundert Jahren. Die Gottlo⸗ . S ſig⸗ „ 428 Das betrachtete Evangelium. ſigkeit und die Eiferſucht erheben ſich vergeblich wider Je⸗ ſum und ſeine Juͤnger; ſie richten nichts aus, und kommen nur ſo weit, als es ihnen Jeſus zulaͤßt. Bey allen ihren nichti ⸗ gen Bemuͤhungen wird Jeſus allzeit treue Juͤnger haben. O Jeſul laß mich unter dieſen ſeyn, laß mich dir deſto mehr anhangen, je frecher ſich die Ruchloſigkeit wider dich em⸗ poͤren, oder je hitziger mich die Eiferſucht verfolgen wird! 2. Was ſie zu Jeſu ſagen. — Und einige von den Phariſaͤern, die ſich unter dem Volke befanden, ſprachen zu ihm: Meiſter, beſiehl deinen Juͤngern zu ſchweigen! Ihr ſtolzen Phariſaͤer, wie weit iſt es mit euch gekommen? Ihr rufet die Macht desjenigen an, deſſen Tod ihr beſchloſſen habet. Seyd ihr aber nicht Herr? Herrſchet ihr nicht zu Jeruſalem? Zeiget hier eure Macht. Befehlet dieſem Volke zu ſchweigen. Nehmet euch die Freyheit, ihm zu ſagen, daß ſein Freudengeſchrey weiter nichts, als eine Gotteslaͤſterung, iſt. Jeſus legt ſeinen Juͤngern kein ſolches Stillſchweigen auf; er befiehlt ihnen vielmehr, auf den Daͤchern zu reden, und giebt ihnen die Kraft, und Herzhaftigkeit dazu. Wenn die Welt und die Menſchenfurcht einige dergeſtalt zum Stillſchweigen bringen, daß ſie auch ſogar ihre Pflicht vergeſſen; ſo ſind ſie alsdenn nicht mehr ſeine Juͤnger. 3) Was ihnen Jeſus antwortet, — Aber Jeſus ſprach zu ihnen: Ich ſage euch, wenn dieſe ſchwei⸗ gen; ſo werden die Steine ſelbſt ſchreyen. — die Steine haben geredet, ſie haben ihre Stimme erhoben, und bey dem Tode ihres Schoͤpfers geſchrien, als die Juͤnger ſchwiegen. Man hat ihre Sprache gehoͤrt, ſie hat die haͤrteſten Herzen geruͤhrt, ſie hat ſie gezwungen, wie wie Gott was kant und ben dein erhe lich mel e ie⸗ geb ter mie geh het wi ill ken dar Je⸗ nmnen nichti⸗ oben. mehr em⸗ witd! den ſtden, lgern iſ e n, ſicht er eure ah eiter ſeinen ihnen en die elt und weigen ſ ſind Jeſs ihwei⸗ — die hoben, uls die tt, ſie ungen, CCXXXV. Betrachtung. 429 wie ſie, zu reden, und zu bekennen, daß Jeſus der Sohn Gottes iſt. Laß nicht zu, o Jeſu, daß ich jemals aufhoͤre, dasjenige, was du mich gelehrt haſt, und was mir von deiner Guͤtigkeit und Macht be⸗ kannt geworden, vom Herzen zu glauben, und mit dem Munde zu bekennen! Mein Le⸗ ben muͤſſe beſonders ein Geſchrey erregen, das deine Feinde beſchaͤmet, und deine treuen Diener erbauet! Alles, was in und an mir iſt, muͤſſe dich, als meinen Heiland, meinen Koͤntg, und meinen Gott preiſen und ehren! Triumphire uͤber mein Herz, herrſche uͤber daſſelbe! Du willſt aber dieſe Herrſchaft, die dir aus ſo vielen Urſachen gebuͤhret, von mir erhalten. Du verlangeſt wei⸗ ter nichts, als meine Liebe. Du willſt nur uͤber mich herrſchen, um mich gluͤcklich zu machen. Ich gebe dir das Herz wider, das ſich niemals von dir haͤtte entfernen ſollen. Nimm es in Beſitz, nichts wird dich ferner hin aus ihm vertreiben koͤnnen, alles wird in ihm deine Macht und Herrſchaft er⸗ kennen. Die Betrachtung meiner bisherigen Un⸗ dankbarkeit, und deiner immer neuen Guͤte, wird es auf immerdar in deiner Liebe befeſtigen. Amen. CCXXXVI. 40% e e ee CCXXXVI. Betrachtung. Jeſus weinet uͤber Jeruſalem. Erſte Urſache der Thraͤnen Jeſu; Jeruſalems Un⸗ glaube. Zweyte Urſache der Thraͤnen Jeſu; Jeruſalems Zeſtoͤhrung und Untergang. Dritte Urſache der Thraͤnen Jeſu; unſer Unterricht. Luc. 19, 41⸗44. Erſter Punkt. Erſte Urſache der Thraͤnen Jeſu; Jeruſalems Unglaube. 1) Die Gnaden, die es ſich nicht zu Nutze gemacht hat. — Als er nahe bey Jeruſalem angekommen war, ſah er die Stadt an, und weinete uͤber ſie, und ſprach: Ach! wenn du wenigſtens an dieſem Tage, der dir gegeben iſt, einſaͤheſt, was dir den Frieden verſchaffen kann; es iſt aber jetzo alles dieſes vor deinen Augen verborgen. Seit mehr, als drey Jahren, da Jeſus ganz Palaͤſtina mit dem Geruͤchte von ſeinen Wundern erfuͤllete, und er zu verſchiedenen Zeiten Jeruſalem ſelbſt durch die Groͤße und Menge derer, die er daſelbſt that, in Erſtaunen geſetzt hatte, widers⸗ ſtrebte dieſe Hauptſtadt hartnaͤckiger Weiſe dem Lichte und dem Frieden mit Gott, der ihr angebothen wurde. Viele Staͤdte des juͤdiſchen Landes, und ſelbſt in Samarien, waren uͤberzeugt, daß Jeſus der Meßias war, und be⸗ reit, ihn oͤffentlich zu erkennen und anzunehmen, ſo bald ſich die Hauptſtadt wuͤrde erklaͤrt haben. Es glaubten ſo gar viele von den Einwohnern der Stadt Jeruſalem an Jee geſun, nen O erz nn ge len awt ouc vera ruſalem habe ich 1) Gelbſt man Je wenn ſen prd den die vollkom deſſelbe legt h gake Erbthe Es vun Gluck he ſein Ach! hütte, worube er Ge⸗ welchen he von ich hab als U Uns bſalems hranen Claude, hot. — mmmen t ſie, dieſemn t den h alles hr, als erchte iedenen derer, widers hte und Viele narien, und be⸗ ſo bobd hten ſo lemn an J⸗ CCXXXVI. Bekrachtun. 431 Jeſum; aber die Haͤupter, und der große Haufe, der ſei⸗ nen Oberhaͤuptern hartnaͤckiger Weiſe anhieng, hatten ihr Herz mehr, als jemals, von Jeſu abgewendet. — Wel⸗ che Gnaͤden, welche Gunſtbezeigungen, ſind nicht Jeruſa⸗ lem erwieſen worden; wie ſehr hat es aber dieſelben nicht auch verachtet? Achl bin ich nicht auch ſo unglaubig, als Je⸗ ruſalem! Welche Gnaden habe ich nicht empfangen! wie habe ich geachtet? Welchen Nutzen habe ich davon gehabt? 2) Die Zeit, welche Jeruſalem gemißbrauchet hat. — Gelbſt an dieſem Tage des triumphirenden Einzugs, der ſo geſchickt war, dieſe undankbare Stadt zu ruͤhren, ſah man Jeſu wenig Einwohner von Jeruſalem nachſolgen, wenn man ſie mit den vielen Fremden vergleicht, die ihn auf dieſe Art empfiengen. Wenn ganz Jeruſalem an die⸗ ſem praͤchtigen Einzuge eben den Antheil genomimen haͤtte, den dieſe Fremden daran nahmen; ſo wuͤrde Je Triumph vollkommen geweſen ſeyn; er wuͤrde die ganze Suͤſſigkeit deſſelben geſchmeckt, und ſeine Freude daruͤber an den Tag gelegt haben, an ſtatt ſein Betruͤbniß und Mißvergnuͤgen zu erkennen zu geben. Jeruſalem wuͤrde auf immerdar das Erbtheil des Herrn und die Ehre der Heyden geweſen ſeyn. Es woͤrde in der Unſchuld und Heiligkeit ein dauerhaftes Gluͤck und einen unveraͤnderlichen Frieden, un⸗ter dem Schu⸗ ße ſeines Koͤnigs und ſeines Gottes, genoſſen haben. — Ach! wenn ich mir ſo viele ſchoͤne Tage zu Nutze gemacht haͤtte, die mir der Herr zugeſtanden hat, die mein waren, woruͤber ich Herr war, und an welchen ich ſo leicht an mei⸗ ner Seligkeit und an meiner Heiligung arbeiten konnte, welchen Frieden wuͤrde ich nicht jetzo genieſſen? Welche Schaͤ⸗ he von Verdienſten wuͤrde ich nicht geſammlet haben? Aber ich habe alles verlohren, und ich treffe in mir weiter nichts als Unruhe und Gewiſſensbiſſe, Furcht und Verzweiflung, , an 432 Das betkachtete Evangellum. an. Laß uns indeſſen nicht verzagen, o meine Seele! Heute iſt noch ein Tag, auf den vielleicht noch mehrere folgen werden. Sollte er aber der letzte von deinen Ta⸗ gen ſeyn; o ſo kannſt du auch noch an dieſem Tage, der dir gegeben iſt, und den dir der Herr zugeſtehet, zu ihm zuruͤckkehren, ein eiferigeres Leben anfangen, und in ſeinem Dienſte den Frieden, der davon unzertrennlich iſt, noch ſchmecken. . 3) Die Blindheit, in welche Jeruſalem gefallen iſt. — Aber nun iſt alles dieſes vor deinen Augen verborgen. — Jeruſalem ſiehet nichts mehr, es ver⸗ ſchlieſſet die Augen vor allem, es verſtocket und verhaͤrtet ſich immer mehr und mehr; es ſiehet weder die Guͤter, die es verlieret; noch auch das mannichfaltige Ungluͤck, welches es ſich zuzieht; weder die Suͤnden, mit welchen es ſich beflecket hat; noch auch diejenige, die es zu be⸗ gehen im Begriffe iſt, und welche ſeinen gaͤnzlichen Unter⸗ gang nach ſich ziehen wird. — O meine Seele, biſt du nicht bereits in eine ſo betruͤbte und ſo ſchaͤdliche Blind⸗ heit gefallen? Kenneſt du wohl den Werth der gegenwaͤr⸗ tigen Zeit? Die Heiligen haben ihn gekannt, und nicht einen Augenblick davon verlohren. Ach! wenn du ihn auch kenneteſt, wenn du wuͤßteſt, wie viel dir daran gele⸗ gen iſt, dir dieſen Tag zu Nutze zu machen; wie kurz er iſt, wie geſchwind er vergehen wird, was fuͤr unendliche Guͤter dir ſind verſprochen worden, wenn du dir ihn zu Nuße macheſt; und was fuͤr unendliche Uebel deine Nache⸗ laͤſſigkeit nach ſich ziehen wird, wenn du es nicht thuſt! — Ach! ſollte es wohl moͤglich ſeyn, daß alles dieſes vor meinen Augen verboͤrgen waͤre! Laß es nicht zu, o Herr! Warum ſollte ich mein wahres Gluͤck nicht einſehen? So viel andere haben es eingeſehen, und haben es in der Tu⸗ gend, ezeicht gend/ eben ſe 4 hrehte . netini ſir di Feiade Rgen Sie chen/ Truͤ ndern in wel t dare Yoͤmer len eint ſe ner⸗ herverl anzutin Jeſu 6 e Geelel mehren inen Te, We, lefefe, en, und trentlich gefalen Augen es det⸗ lethaͤrtet Ger, Unglic, welchen u be⸗ Unter⸗ biſt du Blinde genwar⸗ nd icht du ihn tan geler e kurf er gendliche ihn ju Nach⸗ uſt! -— iſes vor o Here n G der Tu⸗ gend, CCXXXVI. Betrachtung. 433 gend, im Eifer und in der Buße gefunden; warum ſollte ich es nicht auch darinnen ſuchen und finden, da es mir eben ſo wohl, als ihnen, angeboten iſt? Zweyeter Punkt. Zwedte Urſache der Thraͤnen Jeſu; Jeruſalems Zerſih. rung und Untergang. 19) Zerſtoͤhrung, „ welche erfolgt, wie ſie iſt vorher⸗ verkuͤndiget worden. — Ja ſie werden kommen dieſe fuͤr dich ungluͤcklichen Tage, an welchen deine Feinde Laufgraͤben um dich herum machen, dich belagern und an allen Seiten einſchlieſſen werden. Sie werden deine Haͤuſer dem Erdboden gleich ma⸗ chen ‚ ſie werden deine Einwohner unter deinen Truͤmmern vertilgen, und dir keinen Stein auf den andern laſſen, weil du die Zeit nicht erkannt haſt, in welcher du biſt heimgeſucht worden. — Dieſe ſchreckliche Vorherverkuͤndigung gieng ungefaͤhr vierzig Jah⸗ re darauf nach den Buchſtaben in die Erfuͤllung, da die Roͤmer, als Werkzeuge der himmliſchen Rache, Jeruſa⸗ lem einnahmen, und es von Grund aus zerſtoͤhreten. Die⸗ ſe merkwuͤrdige Begebenheit, die von Jeſu Chriſto vors herverkündiget, und bald daͤrauf von den Evan geliſten auf⸗ gezeichnet wurde, als ſie vor menſchlichen Augen nichts anzukuͤndigen ſchien, iſt ein Beweis von der Gottheit Jeſu Chriſti, welche einmal dienen ſollte, die Heyden zu bekehren, indem ſie zur Siraſe i und Zuͤchtigung der Juden dienete⸗ 2) untergang, das Beyſpiel und Schrecken ſuͤndhaf⸗ ter Staͤdte. Wie viel große Staͤdte, wie viel Provinzen Das betracht. Evang. 5. Tbl. Ee— und 434 Das betrachtete Evangelium. . und Koͤnigreiche haben nicht durch ihren gaͤnzlichen Unter⸗ gang fuͤr ihre Suͤnden gebuͤßet? Aber dieſes ſind Geheim⸗ niſſe der Vorſehung, die Gott verborgen haͤlt, und nicht allzeit offenbaret. Dieſe Wahrheit ſoll den Voͤlkern und den Monarchen Furcht und Schrecken einjagen; aber das Geheimniß, in welchem ſie Gott verborgen haͤlt, ſoll den verwegenen Muthmaſſungen und unbeſonnenen Reden Ein⸗ halt thun. 3) Untergang, Bild von dem Untergange und Ver⸗ derben einer unglaͤubigen Seele. — Was von Jeruſalem vorhergeſagt worden, iſt das Bild von dem, was einer Seele begegnet, die nicht geglaubet hat; von dem, was einer jungen Perſon begegnet. Die ſich die Grundſaͤtze ihs rer Erziehung nicht zu Nutze gemacht; einem Herzen, das eine ſtrafbare Gewohnheit an ſich genommen; einem unfolgſamen Geiſte, der ſich wider die Kirche empoͤret, und einem Freygeiſte, der an den Reden der Gottloſen ein Vergnuͤgen gefunden, und ihre giſtigen Buͤcher geleſen hat. Was fuͤr grimmige Feinde! Wie liſtig, wie ge⸗ ſchaͤftig, wie erfinderiſch und wie hartnaͤckig ſind ſie nicht bey dem Angriffe; und wenn ſie Meiſter geworden ſind, welche Verwuͤſtungen, welche Grauſamkeit, welche Feuers⸗ brunſt, welche Zerſtoͤhrung, welcher Untergang! Welches wird aber das Schickſal einer ſolchen verderbten und her⸗ unter geſehten Geele ſeyn, wenn ſie endlich in die hoͤlliſche Macht des Satans wird gerathen, und mit ihren Fein⸗ den und Mitſchuldigen in die Abgruͤnde der Ewigkeit ein⸗ geſperret ſeyn! Ach! man mag ſolchen verkehrten und un⸗ glaͤubigen Menſchen ſagen, was man will, und ihnen dro⸗ hen, wie man will; ſie werden, wie das unglaͤubige Jeruſalem, weder von den Uebeln des gegenwaͤrtigen, och von den Uebeln des zukuͤnftigen Lebens geruͤhrt! ſie ver⸗ . gua, berſchlie volen nie Got mogen . geuche nahen Zeſr nicht a als M unſere Zrn ſch un gimmt. 22 ie off ſehen, wir un hulug wid, jen de Vrule Richt net 1 Unten eheine hnd nicht kern und aber das ſl den den Eins hnd Ver⸗ Feruſtlenn g einer , was, dſite ihe Hern, 1) tinetn empöret, tloſen ei geleſen wie ge⸗ ſe nicht den ſind, Felers⸗ Velchee Und her⸗ hoͤliſche ten Fein⸗ gkeit ein⸗ und un⸗ hnen dro⸗ Ggläubige waͤrtigen, ihrel ſe hern⸗ 3 CCXXXVI. Betrachtung. 435 derſchlieſſen ihre Augen, und verſtopfen ihre Ogen; ſie wollen weder ſehen, noch hoͤren. Dritter Punkt. Dritte Ueſache ber Thrianen Jeſa; unſer Unterricht. Jeſus weinet⸗ um uns auch weinen zu lehren. 1) Ueber die zeitlichen und allgemeinen Plagen. = die Gottloſen, welche nur die Schaale der Dinge ſehen, moͤgen von den Plagen, mit welchen ihr Vaterland heim⸗ geſuchet wird, reden, wie ſie wollen, und nur auf ihre nahen und mittelharen Urſachen ſehen z wir wollen uns mit Jeſu Chriſto vereinigen, wir wollen mit ihm weinen, aber nicht aus Schwachheit oder Eigennutze, ſondern, wie er, aus Mitleiden und Liebe. Wir wollen uns, indem wir unſere Thraͤnen mit den ſeinigen vermiſchen, alle Muͤhe geben, den Strohm der himmliſchen Rache aufzuhalten, den Zorn Gottes zu ſtillen, und es dahin zu bringen, daß er ſich unſer erbarmet, und uns in ſeinen gnaͤdigen Schuh nimmt. S 2) Ueber die Guͤnden der Menſchen. — Wenn wir die oͤffentlichen Ausſchweifungen und die vielen Guͤnden . ſehen, womit der Erdboden uͤberſchwemmet iſt; ſo wollen wir uns vor dem heuchleriſchen Seufzen, das von der uͤbeln Nachrede, der Verleumdung und der Satyre begleitet wird, und vor demjenigen huͤten, welches nicht das Seuf⸗ zen des heiligen Geiſtes, und der Taube, ſondern das Bruͤllen grauſamer Loͤwen iſt, vermoͤge welches man den Naͤchſten um ſeinen guten Namen bringet, und nichts ſchonet, es mag geiſtlich oder weltlich ſeyn, gleich als ob Ee 2 Richt Das betrachtete Evangelium. nicht uͤber all Ungerechtigkeit und Heucheley zu Enden m wuͤre. Laſſet uns aber mit Jefu Chriſto weinen, und mit ihm gottesfuͤrchtige Thraͤnen vergieſſen; Thraͤnen des Schmer⸗ zes und Betruͤbniſſes, wenn wir ſohen, daß Gott ſo groͤb⸗ lich iſt beleidiget worden; Thraͤnen des Eifers fuͤr ſo viele Geelen, die verlohren gehen, und welche weder den Werth des gegenwaͤrtigen Lebens, das ſie ſich ſo gut zu Nutze wuͤrden machen koͤnnen, einſehen; noch auch die unend⸗ lichen Uebel und Guͤter des zukuͤnftigen Lebens bedenken wollen. Ach! ihr Suͤnder, moͤchtet ihr doch wiſſen und einſehen, was der Friede iſt, den man euch anbiethet! Weil 236 ihr es aber nicht wiſſen und einſehen wollet, welchen Krieg fanget ihr nicht an, und was fuͤr ſchreckliche Folgen wird er nicht nach ſich ziehen! 3) Ueber uns ſelbſt. — Jeſu Chriſti Thraͤnen mach⸗ ten einen Theil von ſeinem Opfer aus. Wir wollen uns alſo mit ihm vereinigen, und mit ihm Thraͤnen der Reue und Buße vergieſſen. Geine Thraͤnen werden die unſeri⸗ gen heiligen, ihnen einen unendlichen Werth beylegen, und ſie in den Stand ſehen, unſere Guͤnden abzuwaſchen, und unſere Seele zu reinigen. ch! Herr, ich habe gar viel Urſache über mich ſelbſt zu weinen. Wenn ich alle Jahre mei⸗ nes Lebens mit betruͤbten Herzen durchdaͤchte; was wuͤrde ich in denſelben ſonſt antreffen, als Urſachen, Thraͤnen zu vergieſſen? Weinet, ihr meine Augen; beweinet ſo viele verlohrne und in der Suͤnde zu⸗ gebrachte Jahre! Ach! welcher Verluſt! welcher Schade! welche Mißbraͤuche! welche Beleidigun⸗ gen! Und wen habe ich denn ſo beleidiget! Was habe ich gemißbraucht! Wem habe ich mich ere⸗ ſetzt! Vus Le eutſtehe willen d Mare. D☛ tiet 1) der T. iſt die die J uBe he T S ☛n den nire. mit ihn ESchner, r ſo diele en Weeth 1u Nrhe. die unend, bedenken iſſen und et! Weil hen rieg hun wird nen nach⸗ vollen uns der Yele ie unſeri⸗ deylegen, uwaſchen, ber mich hre mner⸗ te; was Utſochen, Augen; unde u⸗ welcher leidigun⸗ t Was h ausge⸗ ſibt! CCXXXVII. Betratßenng. 437 ſetzt! O ihr ungluͤcklichen Tage, moͤchtet ihr doch aus der Zahl meiner Tage ausgeloͤſchet ſeyn! Laſ⸗ ſet mich wenigſtens niemals an euch denken, ohne B ganze Buche von Thraͤnen zu vergieſſen! Amen. CCXXXVII. Betrachtung. Jeſus ziehet triumphirend in Jeruſalem ein, und gehet in den Tempel. Laſſet uns, 1) Die Vewegung, die in der Stadt entſtehet; 2) Was im Tempel vorgeht; 3) Den Un⸗ willen der Hohenprieſter bemerken. Matth. 21, 10⸗16. Marc. II, II. Luc. 19, 45. 46. Erſter Punkt. Von der Bewegung, die in der Stadt entſtehet. Als Jeſus in Jeruſalem eingezogen war, ge⸗ rieth die ganze Stadt daruͤber in Bewegung. Und was war es fuͤr eine Bewegung? 1) B. den einen war es einen war eine Bewegung der Traͤgheit und Neugierigkeit; und man ſprach: Wer iſt dieſer? — Wie! in Jeruſalem giebt es noch Leute, die Jeſum nicht kennen, die nicht gewußt haben, daß er zu Bethanien war, und daß er in ihre Stadt kam? Wel⸗ che Vraͤgheit und Unempfindlichkeit! Es wird das ganze 1 Ee 3 Ge⸗ 438 Das betrachtete Evangellum. Getoͤſe und der ganze Laͤrmen des Volks erſordert „wenn ſie aus derſelben ſollen aufgewecket werden. Worauf laͤuft denn aber auch noch dieſe Bewegung hinaus? Auf eine bloße Neugierigkeit. Wer iſt dieſer? — So werden Leute, die in Anſehung ihrer Geligkeit unempfindlich ſind, welche unſere Tempel nicht beſuchen, und der Predigt des goͤttlichen Wortes faſt niemals beywohnen, bisweilen durch das Aufſehen aus ihrem Schlafe gufgeweckt, welches ein Prediger in einer Faſten, oder in einem Kloſter macht; ſie laſſen es aber dabey bewenden, daß ſie fragen: Was giebt es? Was iſt das? Wer iſt der Menſch? Ach! es iſt fuͤr euch die guͤnſtige Gelegenheit; es iſt in Anſe⸗ hung eurer die wichtigſte Sache; es betrifft eure Selig⸗ keit, eure Ewigkeit! — Die Voͤlker, die Jeſum bey ſei⸗ nem Triumphe begleiteten, und welche mehrentheils aus verſchiedenen Gegenden von Palaͤſtina waren, antwor⸗ teten: Es iſt Jeſus, der Prophet vom Nazareth in Galilaͤg. Lagen icht nicht etwas politiſches und nrg⸗ ſames in dieſer Anztwort? Warum ſagen ſie nicht: iſt der Geſandte Gottes, der Sohn Davids, der “ von Iſrael? — Es iſt ein großes UngluͤckÜ, wenn die Beſchaffenheit derer, welche zuhoͤren, diejenigen, die ant⸗ worten und unterrichten ſollen, noͤthiget, an ſich zu hal⸗ ten, Behutſamkeiten zu gebrguchen, welche die Wahrheit ſchwuͤchen. 2) Bey den andern war es eine Vewegung d der Nach⸗ ahmung der Leichtſi innigkeit. — Man gehet und laͤuſt dahin, wohin man andere gehen und laufen ſiehet; und man macht s, wie ſie es machen. Wie viele giebt es nicht, die bey auſſerordentlichen Gelegenheiten, an großen Feſten, und beſonders am Oſterfeſte, aus bloßer Nach⸗ ahmung einige Bewegungen machen, und damit ſie ſich ane 7 ien ondern der in! in ihe/ bald dis nie veel hon del weil w weil v Und oh dem 6 den Cn ge. dert m vie ſe Cheiſto 3 der Ge beſtund wohne⸗ Jeſis üigen reen ger thun ſ dens a ius rer durch Durch wurde. ſben ſerrich 1, denn kauſliuſt ſ eine o werden lich ſnd, edigt des ſen durch ſces tin en: Vas 94 A 1 in Unſer n bey ſe⸗ heis aus autivor⸗ Ralareth lnd furcht⸗ icht: Es er Konie wenn die die ont⸗ n hal⸗ Vahheit der Rach⸗ und lauſt thet; und giebt es n geoen et Noch ſe ſh e CCXXXVII. Betrachtung. 439 endern gleich ſtellen moͤgen; die aber auch bereit ſind, wie⸗ der in ihre Unempfindlichkeit, in die Gottesverzeſſenheit, in ihr zerſtreutes und ſuͤndliches Leben zuruͤck zu fallen, ſo bald das Feſt voruͤber ſeyn, und die allgemeine Bewegung ſie nicht mehr unterſtuͤtzen wird! Wie viel gute Werke, wie viel heilige Handlungen verrichten wir nicht taͤglich, von welchen wir aber nicht den geringſten Nußzen haben, weil wir ſie bloß aus Nachahmung, aus Gewohnheit, weil wir, ſo zu ſagen, von dem gemeinen Wirbel hinge⸗ rilſſen werden, aber ohne Neigung, ohne redliche Abſicht, und ohne innern Geiſt thun! Eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem Glauben. Bey den Chriſten iſt man ein Chriſt, bey den Catholiken iſt man ein Catholik, und redet ihre Spra⸗ che. Iſt man bey andern, oder aͤndern ſich dieſe; ſo aͤn⸗ dert man ſich, wie ſie; man denket, redet und handelt, wie ſie. Dieſes begegnete den Juden, die heute Jeſu Chriſto zum Beſten ſo viel Bewegungen machen. 3) Bey einigen ſehr wenigen war es elne Bewegung der Gottesfurcht und Ueberzeugung. — Dieſe wenigen beſtunden in den Apoſteln und Juͤngern; in einigen Ein⸗ wohnern der Stadt Jeruſalem, die den Wundern, welche Jeſus daſelbſt gethan, nachgedacht hatten; und endlich in einigen Galilaͤern und Juden, die von den Wundern wa⸗ ren geruͤhrt worden, welche ſie ihn in ihrem Lande hatten thun ſehen. Die er ihr Glaube wurde zur Zeit des Lei⸗ dens auch noch gar ſehr wankelmuͤthig gemacht; aber Je⸗ ſus rechnete es ihnen nicht als einen Fehler an, weil er durch ſeine Auferſtehung bald wieder hergeſtellet, und durch die Kraft des heiligen Geiſtes vollkommen befeſtiget wurde. Dieſes iſt der Zuſtand, in welchem wir uns be⸗ finden. Da wir von den Geheimniſſen des Glaubens un⸗ terrichtet ſind; ſo wiſſen wir, was die Kirche lehret, und . E e 4 was 440 Das betrachtete Evangelium. . was ſie verwirft. Wir haben den heiligen Geiſt empfan⸗ gen; welche eiferige Bewegung ſollen wir alſo nicht um der Ehke Jeſu Chriſti willen von uns blicken laſſen? Wir ſollen ihm alſo dienen, und ihm aus Gruͤnden, aus Ueber⸗ zeugung, mit einem feſten und unbeweglichen Glauben beſtaͤndig anhangen, und keinen Glauben haben, der ſich nach einem jeden Winde der Lehre aͤndert; keinen Glau⸗ ben, der ſich nach den Oertern, nach den Zeiten, nach den Menſchen „nach dem Glucke und nach den Umſtaͤn⸗ den richtet. Zweyter Punt. Von dem, was im Tempel vorgehet. 7 1) Jeſus macht uns in dem Tempel die Natur und die Be⸗ ſchaffenheit ſeines Reichs bekannt. — Und als er nach Ferſalem gekommen war, gieng er in den Tempel Gottes. — RNachdem Jeſus von dem Volke fuͤr den Sohn und Erben Davids, und fuͤr den Koͤnig von Iſrael iſt erkannt worden; ſo begiebt er ſich nicht in die Feſtung, oder in den koͤniglichen Pallaſt, um daſelbſt von ſeinem Reiche Beſitz zu nehmen; ſondern er gehet in den Tempel, um uns zu erkennen zu geben daß ſein Reich den irdi⸗ ſchen Koͤnigen keinen Verdacht erwecken ſoll; daß das Reich, welches er gruͤnden will, ein geiſtliches Reich, und, wie er es allzeit ſelbſt genannt hat, das Reich Gottes ſ daß er in keiner andern Abſicht koͤmmt, als Gott einen vollkommenen und ſeiner unendlichen Groͤße anſtaͤndigen Dienſt erweiſen zu laſſen. Deswegen laͤßt er an dieſem lezten Oſterfeſte ſeines Lebens eben den Eifer fuͤr das Haus Gottes von ſich blicken, den er bereits im Anfange ſeines Pretigtamis von ſich hatte blicken laſſen, als er in den Tem⸗ pel 4 that ſel 4 fguſen ſet, Un l/ Un geſchie werden gemach nigs bei einen he tikeit, 9 wit vor men 2 Und et nele K renſtele Movar Blinde ihm, d koſtete iſt vur⸗ die er von de lch d den W an der ir ſie verhert pel get hortrig ddie Be⸗ ir hach Tempel ſit den Iſtael Feſtung, n ſeinem Tempel, den irdi⸗ s Reic, und, wie tes iſt, ott einen ſtärdigen an dieſenn das Haus nge ſeines den Lemn⸗ Pel CCXXXVII. Betrachtung. 441 pel kam, und nur erſt vier Juͤnger bey ſich hatte. Er that alſo jeßo, was er das erſtemal gethan hatte. Er trieb alle diejſenggen hinaus, die im Tempel ver⸗ kauften und kauften; er ſtieß die Tiſche der Wechs⸗ ler, und die Stüuͤhle derer, welche Tauben verkauf⸗ ten, um. Und er ſprach zu ihnen: Stehet nicht geſchrieben: Mein Haus ſoll ein Bethhaus genannt werden; ihr habet aber eine Mördergrube daraus gemacht. — Laſſet uns alſo die Abſichten unſers Koͤ⸗ nigs befordern helfen; laſſet uns Gott in unſern Herzen einen heiligen Tempel zubereiten, in welchem die Gerech⸗ tigkeit, die Ehrerbiethung und die Liebe wohnen. 1 .½ 4 2) Jeſus giebt uns im Tempel zu erkennen, was wir von unſerem Koͤnige erwarten ſollen. — Da ka⸗ men Blinde und Lahme zu ihm in den Tempel, und er machte ſie geſund. — Dasjenige, was dieſer neue Koͤnig giebt, ſind keine Schaͤte, Wuͤrden und Eh⸗ renſtellen; ſondern etwas, das die Macht aller irdiſchen Monarchen unendlich weit uͤbertrifft; er macht, daß die Blinden ſehen, und die Lahmen gehen. Man koͤmmt zu ihm, dieſe Wunder zu erhalten, und man erhaͤlt ſie. Es koſtete ihn nur ein Wort, ſie zu verrichten. Und dieſes iſt nur noch ein Bild von den uͤbernatuͤrlichen Wundern, die er in unſern Seelen thut, und ein deutlicher Beweis von der Macht, die er hat, ſie zu thun. Und dieſe ſind auch wieder nur die Vorbereitung und das Unterpfand von den Wundern, die er in der Ewigkeit an dem Leibe und an der Seele ſeiner treuen Unterthanen thun wird, indem er ſie nach ſeinen glaubwuͤrdigen Verheiſſungen im Himmel verherrlichen wird. — Laſſet uns alſo zu ihm in den Teme pel gehen; laſſet uns uns die Lehren, die man darinnen vortraͤgt; das Opfer, welches man daſelbſt bringet; die Ee 5 Sa⸗ 4 17 442 Das betrachtete Evangelium. Sacramente, die man allda ausſpendet; und die Gna⸗ den, die daſelbſt mitgetheilet werden, zu Nutze machen. Laſſet uns ohne Bedenken bitten, erleuchtet zu werden, und gehen zu koͤnnen; damit, wenn wir im Lichte des Glaubens und auf den Wegen der Gerechtigkeit wandeln, wir wuͤrdige Unterthanen eines ſo großen Koͤngs ſeyn moͤgen. . 3) Jeſus giebt uns im Tempel zu erkennen, was unſer Koͤnig von uns verlanget. — Er verlangt, daß, wenn wir an ſeinem Hofe / welcher ſein Tempel iſt, er⸗ ſcheinen, „ wir daſelbſt mit tiefer Ehrerbiethung erſcheinen ſollen, wenn wir nicht, wie dieſe, die ihn entheiligen, wollen gezuͤchtiget werden; daß wir daſelbſt mit zuver⸗ ſichtlichem Vertrauen und Demuth, mit einer lebendigen Ueberzeugung von unſerem Elende und von ſeiner allerhoͤch⸗ ſten Guͤte, wie dieſe Blinden und Lahmen, erſcheinen ſollen; und endlich, daß wir ihm, nicht mehr Tauben oder blutige Opfer, die fuͤr Geld gekauft werden, ſondern das unſterbliche Opfer, welches von einem unendlichen Werthe, und er ſelbſt iſt, darbringen ſollen, indem wir mit demſelben das Opfer eines reinen Lobes verbinden, welches aus einem lebendigen Glauben, und aus einem einfaͤltigen und unſchuldigen Herzen koͤmmt, dergleichen das Opfer der Kinder war, die im Tempel riefen: Eh⸗ re ſey dem Sohne Davids. — Laſſet uns alſo unſere Herzen und unſere Stimmen mit den Geſaͤngen der Kir⸗ che, mit ihren heiligen Ceremonien, und mit dem Gebe⸗ the aller Glaͤubigen vereinigen, um die Ehre, die Groͤße, die Heiligkeit und die Wohlthaten unſers goͤttlichen Koͤni⸗ ges einmuͤthig zu ruͤhmen und zu preiſen. ſ den 1) ſtendes d G wie au Wos ? die ſi ie er vechen ds F holen. nicht d gen un ihr gu mehr h de gero werden cher zu kuch Gtimmn uur die ſchen n chen und ſi nuhe ſter, Dieſe die Ge. nathen nerden, ihte des woandeln, ngs ſeyn en, was t, dah ſt, er⸗ erſcheren thellgen, nit ver⸗ lehendigen Alethich. etſcheinen t Tauben „ſondern gendlchen indem wit hetbinden, s einem ergleichen ſn: Eh⸗ llſo unſere der Hir⸗ en Gebe ie Groͤße, hen Koͤni⸗ ODiit⸗ CCXXXVII. Betrachtung. 442 Dritt er Punkt. Von den Unwillen der Hohenprieſter. 1) Ein Unwille, der in Anſehung ſeines Gegen⸗ ſtandes ungerecht iſt. — Als aber die Hohenprieſter und Schriftgelehrten die Wunder ſahen, die er that⸗ wie auch die Kinder, die im Tempel riefen: Ehre ſey dem Sohne Davids; wurden ſie unwillig. — Was erreget denn alſo ihren Unwillen? Die Wunder, die ſie Jeſum thun ſehen, und die wunderbaren Curen, die er vor ihren Augen verrichtet. Was ferner? Kinder, welche von dieſen herrlichen Wundern geruͤhrt werden, und das Freudengeſchrey, welches ſie gehoͤrt haben, wieder⸗ holen. — Ach! was fuͤr eine ungerechte Leidenſchaft iſt nicht die Eiferſucht! ſie wird durch das, was ſie beruhi⸗ gen und heilen ſollte, erbittert und aufgebracht. Je mehr ihr gutes thun, je untadelhafter ihr ſeyn werdet, deſto mehr boͤſes werden euch dieſe Eiferſuͤchtigen, die eure Fein⸗ de geworden ſind, zufuͤgen wollen, und deſto begieriger werden ſie euch zu ſchaden ſuchen. Sie werden ſich nicht eher zufrieden geben, als bis ſie die ganze Welt wider euch aufgebracht haben. Wenn ſich nur eine einzige Stimme zu eutem Vortheile erhuͤbe, und wenn es auch nnur die Stimme eines Kindes, oder des einfaͤltigſten Men⸗ ſchen waͤre; ſo iſt dieſes ſchon genug, ihnen einen heimli⸗ chen Verdruß zu verurſachen, ihren Unwillen zu erregen, und ſie in die groͤßte Wuth zu bringen. Hoͤret aber des⸗ wegen nicht auf gutes zu thun; folget Jeſu, eurem Mu⸗ ſter, nach, und leidet geduldig mit ihm. 2) Ein Unwille, der in ſeinen Klagen liſtig iſt. — Dieſe Prieſter und Lehrer des Geſetzes, welche von allem, 444 Das betrachtete Evangelium. was ſie ſahen und hoͤrten, aufgebracht wurden, wendeten ſich an Jeſum ſelbſt, und ſprachen zu ihm: hoͤreſt du wohl, was dieſe Kinder ſagen? — Die Eiferſucht kann nicht ſchweigen, ſie kann aber auch nicht anders re⸗ den, als indem ſie ſich verſtellt. Sie verhoͤlet den rech⸗ ten Bewegungsgrund, der ſie aufbringt, und giebt nur etwas erdichtetes zur Urſache an. — Ihr, ihr Prieſter und Schriftgelehrten, die ihr wegen Jeſu eiferſuͤchtig ſeyd, werdet dadurch aufgebracht, weil ſein Leben heilig und un⸗ tadelhaft, das eurige aber es nicht iſt; weil er vor euren Augen Wunder thut, die ihr nicht mehr leugnen oder tadeln koͤnnet; weil er mit einem Eifer, mit einem Nach⸗ drucke, uud mit einer Gruͤndlichkeit prediget, die eure hoch⸗ trabenden Reden veraͤchtlich macht; weil er euch eintreibet, ſo oft ihr euch mit ihm in einen Streit einlaſſet; und endlich, weil ihn das Volk hochſchaͤtzet und euch verlaͤßt. Das iſt eigentlich dasjenige, was euch aufbringet; aber an ſtatt deſſen, was ihr euch nicht zu geſtehen getrauet, fuͤhret ihr das an, was Kinder ſagen. Ich frage aber nochmals, aus was fuͤr einer Abſicht bringet ihr dieſe Kla⸗ ge vor? Wollet ihr etwann dem Herrn Jeſu Eitelkeit und Stolz Schuld geben, weil er die Gluͤckwuͤnſche annimmt, welche ihm dieſe Kinder darbringen; oder Ehrgeiz und Anſpruͤche, weil ihm dieſe Kinder Davids Sohn nennen? Wenn man nichts in die Augen fallendes und aͤuſſerliches vorwerfen kann; ſo muß man freylich die Gedanken und geheimen Abſichten erforſchen. Es ſind alſo ſeine ehrgei⸗ zigen Abſichten, ſeine Anſpruͤche auf den Thron, und ſei⸗ ne Intriquen „ſich zum Koͤnige machen zu laſſen, die Chi⸗ maͤre, wovor ihr euch zu fuͤrchten ſcheinet, die ihr bald dem Volke weißmach en, wovon ihr das Richthaus ertoͤ⸗ nen laſſen, und wider welche ihr euch ſo gar des Namens und der Autorität des Kaiſers bedienen werdet. 4 O”” wenn theidt ſtele ju leh men 1 eit erſtn gen l pfude weS vendeten hreſ I dſ iſen ſucht nders re, den tech⸗ ebt nr Piefer tigſehd, und ine r euren nen oder n Nach⸗ ntreibet, ſt; ud berlabt. et; aber gekrauet, age aber leſe Kla⸗ lkeit und Unimmt, geiz und nennen? lſſelliches ken und ſ ehrgei⸗ und ſei⸗ die Chi⸗ ihr baid aus erto⸗ Namens 3) CCXXXVII. Betrachtung. 445 3) Ein Unwille, der bey ſeiner Bosheit beſchamt und zu eſchanden gemacht wird. — Feſus ſprach zu ih⸗ nen: Ja; ich hoͤre, was dieſe Kinder ſagen. Habet ihr aber niemals dieſe Worte des Pſalms geleſen. Aus dem Munde der kleinen Kinder und Saͤuglin⸗ ge haſt du das vollkommenſte Lob erhalten. — Wie nachdruͤcklich, aber wie gelinde und ſanftmuͤthig iſt nicht auch zu gleicher Zeit dieſe Antwort! Jeſus macht ſeinen Neidern die Vorwuͤrfe nicht, die er ihnen haͤtte mas chen koͤnnen; er bedienet ſich der Vortheile nicht, deren er ſich haͤtte bedienen koͤnnen; ſondern laͤßt es dabey be⸗ wenden, daß er eine. Stelle aus der Schrift, und noch dazu von dem Texte nur ſo viel anfuͤhret, als noͤthig iſt, ihn zu rechtfertigen, und ihnen zu zeigen, daß die Weiſ⸗ ſagungen an ihm erfuͤllet werden, ohne die Worte hinzu⸗ zuſeßzen, welche in ebendieſem Texte darauf ſolgen, und wel⸗ che ſeine Feinde nur noch mehr wuͤrden beſchaͤmt haben. — (*) Laſſet uns auch ſanftmuͤthig ſeyn, als es Jeſus iſt wenn ſich Gelegenheiten zeigen, da wir, um uns zu ver⸗ theidigen, reden muͤſſen. Laſſet uns auch aus dieſer Schrift⸗ ſtelle lernen, wie noͤthig es iſt, die Kinder bey Zeiten zu lehren, das Lob Gottes zu beſingen, und ſeinen Na⸗ men und ſeine Groͤße zu preiſen. Und wie unrecht thut nicht eine chriſtliche Familie, wenn ſie ihre Kinder zu⸗ erſt weltliche, ſatyriſche, unzuͤchtige und Liebeslieder ſin⸗ gen lehret, deren Gift ſie die Leidenſchaft bald wird em⸗ pfinden und ſchmecken laſſen. Die Kinder wiederholen, was ſie hoͤren. Laſſet ſie keine andern, als Segenswor⸗ te, hoͤren; ſo werden ſie anch keine andern vorbringen. Herr, „ (*) Dieſe Worte heißen: Propfer i inimicos tuos, ur de- Rruas inimicum et ultorem. 446 Das betrachtete Evangelium. zu einem lebendigen Tempel geweihet haſt, alles weg, was der Reinigkeit deiner goͤttlichen Blicke in demſelben wuͤrde auſtoͤßig ſeyn koͤnnen. Befreye mich von der nidertraͤchtigen und ungerechten Eifer⸗ ſucht, welche die Juden verblendete! Sie und alle ganzen Erdboden gelobet und gepreiſet wirſt. Ach! (Aiieb vielmehr, daß ſie ſich bekehren, und dich auch ſelbſt loben und preiſen! Amen⸗ CCXXXVIII. Perr, vertreibe, zernichte, und nimm aus mei⸗ nem Herzen, welches du dir durch die Taufe dDdeine Feinde muͤſſen ſich, o mein Heiland, betru⸗ ben und ſchaͤmen, wenn ſie ſehen, daß du auf dem ige h foxnmme Dieſe Iuden ſe wate Feruſol . ihm, der Pr meines IIe ole gebßten leſt dor ie deir ichte Ffineg ſ us ei⸗ e Tauft k, alee 1 Biick Vefteye Ekſt⸗ nd ale lf denn Il. Ne ee ee eee CCXXXVIII. Betrachtung. Jeſu Rede im Tempel, am Tage ſeines trium⸗ phirenden Einzugs, bey Gelegenheit der Hedden, die ihn gern ſehen moͤchten. Laſſet uns hier, 1) Das Verlangen der Heyden; 2) Jeſu Ehre; 3) Seine Unruhe betrachten. Joh⸗ 12, 202% 30. Erſter Punkt. Von dem Verlangen der Heyden. 1) We ſind dieſe Heypden? — Es waren aber ei⸗ nige Heyden unter ihnen, die nach Jeruſalem ge⸗ kommen waren, waͤhrendes Feſtes anzubethen. — Dieſe Heyden hatten ſich den Umgang, den ſie mit den Juden gehabt, zu Nutze gemacht, Gott zu erkennen, und ſie waren, wie es die Gewohnheit mit ſich brachte, nach Jeruſalem gekommen, den wahren Gott anzubethen, und ihm, am Tage des großen Oſterfeſtes, durch die Haͤnde der Prieſter ihre Opfer darzubringen. — O Vorſehung meines Gottes, du verlaͤſſeſt niemanden; du bewahreſt dir allenthalben treue Anbether auf, und mitten aus dem groͤßten Verderben der Gottloſigkeit und Frechheit erwaͤh⸗ leſt du dir rechtſchaffene Diener, und aufrichtige Beobache ter deines heiligen Geſetzes; und wir, die wir mitten im Lichte und in der Heiligkeit leben, haben vielleicht mur einen ſchwachen Glauben, und fuͤhren ein ſtrafbares Leben. 2) 2 448 Dos betrachtete Evangelium. 2) Was dieſe Heiden verlangen. — Wir moͤch⸗ ten, ſagen ſie, gern Jeſum ſehen. — Frommer Wunſch! heiliges Verlangen! Wie ſeyd ihr aber auf dieſen Ge⸗ danken gekommen? Ihr habet ohne Zweifel die Wunder gehoͤret, die man von ihm erzaͤhlet. Die Erzaͤhlung ei⸗ niger Zuͤge ſeiner Macht, ſeiner Guͤte und ſeiner Weis⸗ heit hat euch in Verwunderung geſetzt, und ihr moͤchtet gern das Gluͤck haben, ihn ſelbſt zu ſehen, und zu hoͤren. O meine Seele, warum haſt du nicht ein gleiches Verlangen Jeſum zu ſehen, ihn vermittelſt eines lebendigen Glaubens in ſeinem Sacramente, in ſeinem Tabernackel zu ſehen, und ihn zu genieſſen; ihn vermittelſt eines genauen Um⸗ ganges im Gebethe, in der Andacht zu ſehen, und dich mit ihm zu unterhalten; ihn an dem Orte der Herrlich⸗ keit zu ſehen, und mit ihm zu regieren? Warum haſt du dieſes Verlangen nicht beſtaͤndig, und warum macht es nicht, daß du unaufhoͤrlich nach Jeſu, deinem himmli⸗ ſchen Braͤutigame, ſeuſzeſt? — Indem ſich die Haͤupter der Juden Jeſu zu entledigen ſuchen, geben ſich die Hey⸗ den alle Muͤhe, ihn zu ſehen, und ihre Ehrfurchtsbezei⸗ gungen gegen ihn an den Tag zu legen. Das juͤdiſche Volk macht ſich wegen ſeines Unglaubens fertig, den Meſ⸗ ſias zu kreuzigen, und Gott faͤngt an, den Heyden in den Stand zu ſetzen, ihn zu erkennen, nachdem man ihn wird gekreuziget haben. Jeſus ſiehet hier, ehe er noch ſtirbt, die Erſtlinge der Heyden ihn ſchon ſuchen. Er⸗ weis, daß ſie bald haufenweiſe zu ihm kommen, und ihm wegen. des Unglaubens der Juden ſchadlos halten werden. — So wird in dem Rathe der goͤttlichen Weisheit, der Unglau⸗ be einer Seele oder eines Velks, der Reichthum eines andern. — Laſſet uns alſo auf unſerer Hut ſeyn. Wie. koͤnnen den Glauben und die Religion verlieren, und do durch ſt d Verlan Dutch die Re 9 Golli Dieſe ce Je tuckgef nicht n hoben, ſe ſog oohten moͤchte gueme! davon, ihrem! ſic die zu Je ohne ( ich eie heben wir ein ber⸗ zu unſerer der Hei üitenn iie die ls Lel Das Viunſt lung ei⸗ Weis⸗ tet gem en. O trlongen ltubene ſhen, ten Umn⸗ und dich Herrſch⸗ haſt du Mlecht s Häupter ie Hey⸗ htcbeſe,⸗ jüdiſche en Meſ⸗ eyden in nan ihn tr noch r weis, n wegen — Go Unglou⸗ m eines und da⸗ dlich en Ge⸗ Wupder aus Leidenſchaften verworfen hat. CCxXXXVIII. Betrachtung. 449 durch wuͤrden wir uns ſelbſt ſchaden; aber der Glaube und 1 deie Religion wuͤrden nichts dabey verlieren. 23) An wen wenden ſich dieſe Heyden? Sie wende⸗ ten ſich an den Philipous, der von Bethſaida in Galilaͤg war. — Philippus ſagte es dem Andreas „ und Aldreas und Philioppus ſagten es Jeſu. — Dieſe fremden Heyden, die viell iht von den Juden, wel⸗ che Jeſum bey ſeinem Triumphe begleiteten, waren zus ruͤckgeſtoſſen worden, konnten, wegen des vielen Volks, nicht nahe genug hinzu kommen, um das Vergnügen zu haben, Jeſum zu ſehen. Bepy ihrer Vrlegenheit waren ſie ſo gluͤcklich, das ſie mit einem von ſeinen J mgern reden konnten. Dieſer war Philippus, und ſie bathen ihn, er moͤchte ihnen Gelegenheit verſchaffen, Jeſum auf eine bee⸗ queme Art zu ſehen. Philippus, der von ihrem bruͤnſtigen Verlangen geruͤhrt wurde, gab dem Anderas Nachricht davon, und die beyden Apoſtel legten mit ein under bey ihrem Meiſter eine Fuͤrbitte fuͤr ſie ein. — So beeifern ſich die apoſtoliſchen Maͤnner um die Wette, die Geelen zu Jeſu zu fuͤhren, indem ſie einander beyſtehen, und ohne Eiferſucht, ohne Anſpruͤche, und ohne Verlangen nach einem Vorzuge, einander ihre Abſichten und ihr Vor⸗ haben bekannt machen. — So bedien n auch wir, die wir einſehen, daß wir nicht wuͤrdig ſind, uns unmittel⸗ bar zu Jeſu zu wenden, und von uns ſelbſt die Wirkung unnſerer ſchwachen Gebethe zu erlangen, uns der Fuͤrbitte der Heiligen und der Engel. Wir wollen dieſe Art zu bitten nicht abkommen laſſen, die Jeſu zur Ehre gereichet, die die Kieche beobachtet, und welche die Ketzerey blos Oas betracht, Eoang. 5. Thl. Ff Zwey⸗ 45 % Das betrachtete Evangelium. 3weyter Punkt. Von der Ehre Jeſu Chriſti. 1) Jeſus wird verklaͤrt, indem er ſich ganz fuͤr uns aufopfert. — Jeſus erfuͤllete ohne Zweifel die Wuͤnſche dieſer frommen Heyden, und nahm eine ſolche Sellung, daß er von ihnen konnte geſehen und gehoͤret werden; und da hielt er in ihrer Gegenwart, und vor ſeinen Ju ngern und den Juden, eine Rede, an welcher ſie den groͤß⸗ ten Antheil hatten, die ſie aber nicht eher, als nach ihrer Erfſuͤllung, vollkommen verſtehen konnten. — Die Stun⸗ de iſt gekommen, ſprach Jeſus, da des Menſchen Sohn ſoll verklaͤret werden. Warlich, war ich, ich ſage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde faͤllt, und ſtirbt; ſo bleibet es allein. Wenn es aber geſtorben iſt; ſo bringet es viel Frucht. — Jeſu Ehre iſt, zu ſterben, und durch ſeinen Tod Gottes Ehre wieder herzuſtellen, welche durch die Guͤnde war ge⸗ ſchouͤndet worden, und die durch die Suͤnde verlohrnen Menſchen ſelig zu machen. Wenn ſich Jeſus mit einem Weizenkorne vergleichet; ſo giebt er uns durch dieſe Ver⸗ gleichung 1) die Urſache ſeines Todes zu er kennen; naͤm⸗ lich, den Willen ſeines Vaters, welcher gewollt hat, daß die Menſchen auf dieſe Art ſollen erloͤſet werden; gleich⸗ wie er, in der Natur die Vermehrung des Getraides mit der Erſterbung des Saamenkorns verbunden hat. — 2) Den Zweck ſeines Todes, welcher die Erloͤſung der Men⸗ ſchen, ihre Bekehrung, ihre Heiligung, ihte vollkomme⸗ ne Erneuerung, die Permehrung der Heiligen, und der Kinder Gottes iſt; gleichwie die Vermehrung des Getrai⸗ des der Zweck iſt, warum das Saamenkorn erſterben ſoll. — 3) das Geheimniß ſeines Todes, das wir glauben, und woel⸗ -=–=S D Glaul Act wie bi belch ſen/ das e wenn Unſerer niß de hen h gewol leren der Kdden gohli Kuhe ſchuſd Verde hen, die G und Liebe daß lieber wir⸗ ben ſus in welch heiiſ fir ins Vünſhe Etluung, den; und Jlngen den große⸗ ſoch ihrer ie Stun⸗ henſchen Warich, Gt in de Weun lcht. — 0d Gottet e wer ger derlohrnen mit einem dieſe Ver⸗ nen; hunne hat, daß n; gleich⸗ irgides nit 1.— ²) der Men⸗ volltomme⸗ , und der des Getrai⸗ en ſol. — nben, und pel⸗ CCXXXVIII. Betrachtung. 451 welches wir uns zu Nuße machen ſollen, ohne es begtei⸗ ſen, und einſehen zu wollen; gleichwie wir glauben, daß das erſtorbene Saamenkorn vermehret wird, und wie wir, wenn es iſt vermehret worden, uns ſeine Vermehrung zu unſerer Erhaſtung zu Nuße machen, ohne dieſes Geheim⸗ niß der Natur einſehen zu koͤngen, ohne es ſo gar einſe⸗ hen zu wollen, und ohne zu fragen, warum es Gott ſo zu fragen, Got * gewollt und geordnet hat. . 2 Jeſus wird verklaͤrt, indem wir uns ganz fuͤr ihn aufopfern. — Wer ſein Leben liebt, der wird es ver⸗ lieren; wer aber ſein Leben in dieſer Welt haſſet, der wird es fuͤr das ewige Leben erhalten. — Sein Leben in dieſer Welt lieben, heißt ſich ſelbſt, ſeine Er⸗ goͤtlichkeiten, ſeine Bequemlichkeiten, ſeine Ehre, ſeine Ruhe, und ſo gar ſeine Erhaltung zum Nachtheil des Glaubens an Jeſum Chriſtum, und des ſeinem Geſetze ſchuldigen Gehorſams lieben; es heißt, ſich in das ewige Verderben ſtuͤrzen. Unſere Auſopferung ſoll ſo weit ges hen, daß wir uns in dieſer Welt ſelbſt haſſen; daß wir die Schaͤtze, die Ergöͤtzlichkeiten, die Ehre dieſer Welt, und alles haſſen, was unſer Herz verderben, es von der Liebe Gottes abziehen, und an dieſe Welt heften kannz daß wir unſer eigenes Fleiſch haſſen, und bereit ſind, es lieber hinzugeben, als die Treue nicht zu beobachten, die wir Jeſu Chriſto ſchuldig ſind. — Sein Leben auf ſolche Aet haſſen, heißt, es fuͤr die Ewigkeit erhalten. H? wie viel heilige Martyrer, wie viel heilige Buͤßende ha⸗ ben nicht dieſe Wahrheit ſehr wohl eingeſehen, die Jes⸗ ſus in ſeinem Evangelium ſo oft wiederholet hat; und welche Ehre haben ſie nicht duech ihre Befolgung Jeſu Chriſto verſchafft! — Erzeuge mir o mein Gott, die Fſ ⸗ Gad⸗ 452 Doas betrachtete Evangellum. Gnade, daß ich ſie auch einſehen, und heute anfangen moͤge, ſie in die Ausuͤbung zu bringen! 2 3) Jeſus wird durch die Vewegungsgruͤnde verklaͤrt, die er uns vorlegt, uns ſeinem Dienſte zu widmen. — Wenn mir jemand dienen will; ſo folge er mir nach; und wo ich ſeyn werde, da ſoll mein Die⸗ ner auch ſeyn. Wenn mir jemand dienet; ſo wird ihn mein Vater ehren. — Erſter Bewegungsgrund; ſein Beyſpiel. Es gereichet Jeſu Chriſto zur Ehre, ſa⸗ gen zu koͤnnen: Von dem, der ſich in meinen Dienſt be⸗ giebt, verlange ich weiter nichts, als daß er mir nachfol⸗ ge. Was er auch immer aufopfern und leiden muß, gnug, daß er mir nachfolgt, und ich vor ihm hergehe. Mein Bey ſpiel ermunt it ihn, meine Gnade unterſtuͤtzet ihn, und alles, was er thut oder leidet, iſt edel und goͤttlich, weil ich mich auch ſelbſt in die ſem Zuſtande der Gewalthaͤtigkeit, des Schmetzes und des Leidens befunden habe. — großmuͤthiger Koͤnig, o liebenswuͤrdiger Koͤnig, wer wird nicht ein Verlangen haben, und ſich nicht aͤuſſerſt bemuͤ⸗ hen, ſich in deinen Dienſt zu begeben, um die Ehre zu haben, dir nachzuſolgen 2 — Zweyter Bewegungsgrund; ſein Erbtheil. Nachdem wir ihm im Leiden nachgefolget ſind; ſo iſt er berechtiget, uns nebſt ſich zur Herrlichkeit zu erheben; und er verſichert uns hier, daß er es thun wird, und daß ein jeder, der ihm auf der Erde wird ge⸗ dienet haben, bey ihm ſeyn ſoll. Und wo, großer Gott? Im Himmel, in der Herrlichkeit, auf ſeinem Throne ſelbſt, wo er mit ihm ſißen und regieren wird. — Drit⸗ ter Bewegungsgrund; die Gnave und Gunſt ſeines Va⸗ ters. Derjenige, welcher ihm wird gedienet haben, wird von ſeinem Vater mit Ehren empfangen und aufgenom men werden. Und wie wird man demjenigen begegnen, “ b 209 Unue det der netwi Pc de wit den men dienet nicht Uhſer himu trubt Jeſi tuhe. den waS tes ſe Unru nicht un ſ det ſi ſeint was den, nfengen erklirt, en. — mir Die⸗ 1 wid grund: hte, ſo⸗ enſt he⸗ nochfol⸗ 1 Gug, Nein hn, und h, weil ütigte, ber wird ſt bemni⸗ Ehre ögrund;, geſolget nklichteit 1s thun wird ge⸗ er Gott Throne — Drit⸗ eines Va⸗ en, wird enommmen egtonen, n CCXXXVIII. Betrachtung. 453 den der Koͤnig, den der Allmaͤchtige, den der Schoͤpfer der Welt, gern ehren will? Was wird man um ſei⸗ netwillen thun? Welches Feſt, welches Gaſtmahl, welche Pracht, welche Herrlich keit, welche ewige Luſt und Freu⸗ de wird man ihm nicht zubereiten! O! wie gering wers den uns alsdenn alle unſere Leiden und Truͤbſale vorkom⸗ men! O! wie gluͤcklich iſt derjenige, der Jeſu Chriſto dienet, der fuͤr Jeſum Chriſtum leidet! Er wuͤrde eines ſo großen Herrn nicht wuͤrdig ſeyn, wenn er ſeine Freude nicht mitten in den Leiden und Demuͤthigungen an den Tag legte. M . Dritter Punkt. Von Jeſu Unruhe. 1) Eine Unruhe, die von Jeſu Chriſto ſelbſt zu unſerem Unterrichte bekannt gemacht wird. — Jeſus ſetzt hinzu; Meine Seele iſt jetzo noch unruhig (be⸗ trubt); und was ſoll ich ſagen? — Dieſe Unruhe Jeſu Chriſti war eine freywillige und ungezwungene Un⸗ ruhe. Jeſus ließ ſeine Seele unruhig werden, als er an den grauſamen Tod dachte, den er leiden ſollte, ohne ett was von der vollkommenen Ergebung in den Willen Got⸗ tes ſeines Vaͤters zu verlieren. Ob nun aber gleich dieſe Unruhe eine freywillige war; ſo war ſie doch deswegen nicht weniger ſchmerzhaft und beſchwerlich; ja ſie war es um ſo viel deſto mehr, je ſchrecklicher der Gegenſtand war, der ſie verurſachte. Dieſe Unruhe gehet ſo weit, daß ſie ſeine Beele durchdringet, und er gewiſſermaaſſen nicht weis, was fuͤr eine Partey er ergreifen ſoll. Jeſus leidet dieſe Unruhe, um alle unſere Leiden an ſich ſelbſt zu empfin⸗ den, und ſie zu heiligen; und er macht es uns bekannt, F 3 um 454 Das betrachtete Evangeltum. umm uns zu belehren; 1) Daß die Unruhe, die wir bey der Betrachtung einer uns bevorſtehenden Demuͤthigung, oder einer Plage, einer Widerwaͤrtigkeit, eines Zufalls, einer Krautheit, und des Todes empfi den, an ſich ſelbſt keine Suͤnde, ja auch nicht einmal eine Unvollkommenheit iſt, weil er ſie ſelbſt empfunden hat. 2) Daßz dieſe Unru⸗ he ſelbſt, welche einen Theil unſers Leidens ausmacht, auch einen Theil unſers Opfers, und unſers Verdienſtes ausmacht; und daß wir ſie mit eben der Ergebung in den Willen Goties annehmen, mit welcher wir das Uebel ſelbſt, welches ſie uns verurſachet, annehmen „ und die Belohnung dafür erwarten ſollen. 3) Daß wir alsdenn unſere Staͤ ke, un ſern Troſt und unſere Huͤlſe von Jeſu Chriſto erwarten ſollen, der aus Liebe zu uns unruhig ge⸗ worden iſt, um unſere Un uhen zu heiligen, und uns die Gnade, ſie zu tragen, zu verleihen. 2) Eine Unruhe, die durch das Gebeth iſt geheili⸗ get worden, damit ſie uns zu einem Beyſpiele dienen moͤ⸗ ge. — Vater, hlf mir aus dieſer Stunde, und be⸗ freye mich von allen Martern, die ich alsbenn, und in wenig Tagen, erdulden ſoll; doch darum, daß heißt, um ſi zu erdulden, bin ich bis zu dieſer Stunde ge⸗ kommen Das heißt, deswegen habe ich gelebet, des⸗ wegen bin ich den Fallſtricken meiner Feinde entgangen und deswegen habe ich mich bis zu dieſer Stunde aufbe⸗ halten. Bater verherrliche deinen Namen. Nach dem Muſter dieſes goͤttlichen Gebethes koͤnnen wir 1) mit Ergebung in zen Willen Gottes um die Befreyung von den Widerwaͤrtigkeiten, die wir entweder ſchon empfin⸗ den, oder noch befuͤrchten, bitten. 2) Wir ſollen uns ſelbſt ermuntern, indem wir den Geiſt unſers Berufs in uns erneuern, und bedenken, daß wir zu keinem andern En⸗ 7 ⸗“ Ende Oede Gtun leiden, mute 4 Voh ſchen heillg Unfere den ſe bi⸗ tine habe ich Rom mach Nun 1es ſernen und us lette ten ) ſer lſet drigu lichte hon ſinn ng, Orfels, h ſelbſt mmenheit e Unele nnct, dienſtes Nin den 6 Uebet und die alsdenn n Jſt uhig ge⸗ uns die eheili⸗ gen mo⸗ und dee und in Hheißt, nde ge⸗ et, des⸗ tgongen, de alfbe⸗ . Nach 11) mit hung von anßfin⸗ dllen unt Beruſs in n ondern E⸗ CCXXXVIII. Betrachtung. 455 Ende in die Welt gekommen, Chriſten, Prieſter, oder Ordensperſonen geworden ſind, oder uns ſonſt in einen Stand begeben haben, als zu leiden, und gerade das zu leiden, was uns in dieſem Augenblicke ſo viel Schmerzen verurſacht. 2329) Wir ſollen es ganz und gar dem Willen und Wohlgefallen Gottes uͤberlaſſen, und ſonſt nichts wuͤn⸗ ſchen, als ſeine groͤßte Ehre, und die Erfuͤllung ſeines heiligen Willens, welil wir verſichert ſind, daß wir ſelbſt unſfere Ehre und unſere ewige Gluͤckſeligkeit darinnen ſua⸗ den werden. 3) Eine unenhe „die durch eine himmliſche Stime⸗ me, zu unſerem Troße, geſtillet wird. — 1) Was die⸗ ſe Stimme ſagt. — In dem Augenbli icke hoͤrte man eine Stimme vom Himmel, welche ſprach: Ich habe ihn bereits verherrlichet (meinen Namen), und ich will ihn ferner verherrlichen. — Gott hat ſeinen Namen verherrlichet, indem er ſeinen Sohn bekannt ge⸗ macht, durch welchen ihn alle Voͤlker verherrlichen ſollen. Nun hat Gott ſeinen Sohn bereits durch die Wunder ſei⸗ nes Lebens bekannt gemacht, und er wied ihn auch noch ferner durch die Keaft ſeines Leidens und ſeines Todes, und durch ſeine glorreiche Auferſtehung, Himmelfahrt, Ausgieſſung des heiligen Geiſtes, und endlich durch ſeine letzte majeſtaͤtiſche Ankunft, die Lebendigen und die Tod⸗ ten zu richten, bekannt machen. Laſſet uns den Sinn die⸗ ſer Geheimniſſe einſehen, laſſet uns Gott dafuͤr preiſen, Auſſet uns uns damit vereinigen; laſſet uns an den Ernie⸗ drigungen Theil nehmen, damit wir auch an der Herr⸗ lichkeit Theil haben moͤgen. — 2) Was das Volk von dieſer Stimme denkt. — Das Volk, w lche⸗ Iſ 4 454 Das betrachtete Evangelium. 4 X da ſtund, und die Stimme hoͤrte, ſprach, es hat gedonnert; andere ſprachen, es hat ein Engel mit ihm geredet. — Es ſcheinet, daß nur einige das, was die Stimme ſagte, deutlich gehoͤrt hatten; daß andere zwar Worte gehoͤrt, aber das, was ſie in ſich faß⸗ ten, nicht hatten unterſcheiden koͤnnen; und daß endlich noch andere nur ein verwirrtes Getoͤſe gehoͤrt, welches aber groß genug war, um auf die Gedanken zu kommen, daß es der Donner ſeyn koͤnnte. — So laͤßt ſich Gottes Stimme die Menſchen nach der Veſchaffenheit ihres Zu⸗ ſtandes und ihrer Auſmerkſamkeit hoͤren; und ſo urtheile ein jeder nach ſeinen Begriffen davon. Nur bey Jeſu, und bey der Summlung der Gedanken, hoͤret man dieſe goͤttliche Stimme deutlich; und man kann nur nach der Lehre und den Grundſaͤtzen der Kirche recht davon urthei⸗ len. — 3) Von der Urſache, warum ſich dieſe Stimme hoͤren ließ — Jeſus ſprach zu ihnen: Dieſe Stime⸗ me hat ſich nicht um meinet⸗ſondern um eurent⸗ willen hoͤren laſſen. — Dieſe Stimme ließ ſich horen, den Heyden einen Muth zu machen, die Juden zu ſtar⸗ ken, die Phariſaͤer zu bekehren, oder zu beſchaͤmen; den Triumph, den man Jeſum hatte halten laſſen, und mit welchem ſich der Himmel vereinigte, zu autoriſieen; den Worten, die Jeſus hinzuſetzen, und allen Reden, welche er in dieſen letzten Tagen ſeines Lebens halten ſollte, ei⸗ nen Nachdruck zu geben; und endlich das Aergerniß des Kreuzes zu verhindern, und alle Herzen vorzubereiten, ſeine Aufe ſtehung zu glauben. Es geſchah auch noch, uns in unſern Unruhen und Widerwaͤrtigkeiten zu troͤſten, und uns zu verſichern, daß, ſo bald wir unſern Willen dem Willen Gottes wuͤrden unterworfen haben, ſeine Stimme ſich in unſerem Herzen hoͤren laſſen, und in dem⸗ ſelben den Frieden und die Ruhe herſtellen werde. — O . aos i4 A ſpas welche donken G9, ſ gis hes d Erde det a Unr den ſchaft glaud peryea Helle laß von A Mttt nege intſch Z leg/ lich du un! le uf endlich es aber , doß Gottee es Zu⸗ rtheiſt Jeſu, n dieſe ch der Urthei⸗ Gtimmne Stim⸗ rent⸗ horen, u ſtäre en; den ind mit 1; den velche lte, ei⸗ miß des treiten, noch, troſten, Wilen ſeine in demm⸗ 91 Es CCXXXVIII. Betrachtung. 457. was fuͤr bewundernswuͤrdige Dinge! Welche Guͤtigkeit, welche Herunterlaſſung, welche Lehren, wofuͤr wir Gott danken, und ſie zu unſerem Beſten anwenden ſollen! Ech bethe dich an, o goͤttlicher Jeſus, ich vereh⸗ D re die hoͤchſtweiſen Rathſchlaͤge Gottes, dei⸗ nes Vaters. Du biſt das himmliſche Korn, wel⸗ ches durch die Wirkung des heil. Geiſtes auf die Erde herabgekommen iſt; der goͤttliche Saame, der auf die Erde gefallen, wo du ſterben mußteſt, um Gott eine reiche Aernte hervorzubringen, und dem himmliſchen Vater eben ſo viel Kinder zu ver⸗ ſchaffen, als es Menſchen geben wird, die an dich glauben, und in deiner heiligen Liebe bis an den Tod verharren werden. Erzeige mir die Gnade, o mein Helland, daß ich mich Unter dieſen befinde, und laß nicht zu, daß ich wegen meines Unglaubens von deinem koſtbaren Tode keinen Nutzen habe. Ach! gieb vielmehr, daß ich dich, o Herr, ver⸗ herrliche! Verklaͤre dich in mir, und wenn ich des⸗ wegen leiden muß; ſo gieb, daß ich mich dazu entſchlieſſe. Schenke mir die Kraͤfte dazu, ſo ſehr ſich auch meine Natur darwider ſetzet, und meine Zughaftigkeit davor erſchrickt. Mache mich ſe⸗ lig, nicht indem du mich des Leidens uüberhebeſt; ſondern indem du mir die Gnade erze geſt, chriſt⸗ lich zu leiden. Sey meine Stütze, o Jeſu, der du meine Schwachheiten an dich genommen haſt, Um mich zu belehren, ſte zu beſtegen, und mir deie ne Kraft und Staͤrke mitzuthelen. Amen. Ef s CCXXXIX. 45 8 Se⸗ SBes CCXXXIX. Betrachtung. Ende der Rede Jeſu Chriſti im Tempel, am Tage ſeines triumphirenden Einzugs. 1) Jeſus verkuͤndiget die Fruͤchte ſeines Todes. 2) Das Polk macht ihm wider das, was er ſagt, Einwuͤrfe. 3) Jeſus heantwortet dieſe Einwuͤrfe. Joh. 12, 31⸗36, Erſter Punkt. Jeſus verkuͤndiget die Fruͤchte ſeines Tobes. D 1) Erſte Frucht des Todes Jeſu Chriſti: Das Gericht der Welt. — Nun wird die Welt gerichtet werden. — Das Gerichte der Welt nahet heran, ſpricht Jeſu Chriſtus. Die Welt wird ein Urtheil uͤber mich faͤl⸗ len, und durch ebendieſes Urtheil, dem ich mich unterwere fen werde, wird die Welt gerichtet werden. — Dieſer Ausdruck, ſie wird gerichtet werden, kann verſchiedene Sinne haben, welche, „ ob ſie gleich einander zuwider zu ſeyn ſcheinen, dennoch auf eins hinaus laufen. Die Welt wird gerichtet, das heißt, befreyet werden. Man wird— der Welt Gerechtigkeit widerfahren laſſen; man wird ſie von denen, die ſie unterdruͤcken und verfuͤhren „befreyen; und dieſer Sinn ſtimmet mit dem folgenden uͤberein. Die Welt wird gerichtet, das heißzt, unterrichtet und erleuch⸗ tet werden. Man leiſen was man von den Grund⸗ ſaͤßen zu halten hat, die in der Welt eingefuͤhrt ſind, und nach welchen ſie ſich richtet. Das Urtheil wird daruͤber gefaͤllet ſeyn; man wird die Jerthuͤmer und Grundſaͤtze der der D werden und die Telt entſchel und an Dieſes trleuch h,l. len, 1 Auſet unſeten Vest Unſere ſichkeit unſern nſete goch ſ fihun Und b woͤrdig ſoſen ſoͤhru Nue werde he get dieſer tigen, heweg nwirſ,. 1⸗ 36, . : Ne tichtet nterwerr Dieſer ſhiedene bider zu Wett kan wird wird ſie efteyen; n. Die erleuch⸗ Grunde ad, und darber uobſie der CCxXXIX. Betrachtung. 459 der Welt, gleichwie diejenigen, die ihnen in Zukunft folgen werden, auf eine feyerliche Art verdammen; und dieſes Urtheil, welches wird gefaͤllet werden, wird der Grund und die Regel von demjenigen ſeyn, das man am Ende der Welt faͤllen, und welches das Schickſal aller Menſchen entſcheiden wird. — Wir wollen uns alſo den leidenden, und an einem Kreuze ſterbenden Jeſum bekannt machen. Dieſes iſt das Gericht Gottes, welches 6. Welt befreyen, erleuchten und verdammen ſoll. Laſſet uns uns ſelbſt beurthei⸗ leu, laſſet uns die Welt nach dieſem Urtheile Gottes beurthei⸗ len, welches nicht kann verbeſſert werden, und ewig iſt. Laſſet uns von unſerer Buße nach dem Oelgarten, von unſerein Eifer nach dem Hofe des Caiphas, von un eree Weisheit nach dem Hofe des Herobes, und von unſerer Politik nach dem Hofe des Pilatus urtheilen. Laſſet uns unſere Geduld nach Jeſu Stillſchweigen, unſere Ergoͤh⸗ lich keiten, unſere Sinnlichkeiten, nach ſeiner Geiſſelung, unſern Ehrgeiz nach ſeinem Zepter und nach ſeiner Krone, unſere Ehre nach ſeinen Erniedrigungen, unſern Reichthum nach ſeiner Beraubung, unſern Gehorſam nach ſeiner Kreu⸗ zigung, unſere Liebe nach der Vergieſſung ſeines Bluts, und beſonders nach den lehten Tropfen dieſes anbethens⸗ wuͤrdigen Blutes, welche aus ſeinem goͤttlichen Oe zen floſſen/ beurtheilen. 2) Zweyte Frucht des Todes Jeſu Ehriſt: Die Zer⸗ ſtoͤhrung der Abgoͤtterey, und des Reichs des Teufels. — Nun wird der Fuͤrſt dieſer Welt hinausgeſtoſſen werden. — Derxr Leufel wird ſich alle nur moͤgliche Muͤ⸗ he geben, Jeſum Cheiſtum toͤdten zu laſſen, und ihn aus dieſer Welt wegzuſchaffen. Er wird ſich des Judas bemaͤch⸗ tigen, die Synagoge aufbringen, das Volk zum Aufſtande bewegen „dem roͤmiſchen Landpfleger eine Furcht einjagen; end⸗ 4609 Doas betrachtete Evangelium. endlich wird es ihm gelingen; Jeſus wird ſterben; aber Jeſu Tod wird ihn ſelbſt aus der Welt hinaus treiben, ſeine Macht einſchraͤnken, ſeine Orakel ſtumm machen, ſeine Goͤtzenbilder, ſeine Altaͤre und ſeine Tempel zerſtoͤh⸗ ren. Es iſt eine Sache, welche die Gottloſigkeit nicht leugnen kann, daß Jeſus iſt gekreuziget worden, daß ſei⸗ ne Juͤnger, in ſeinem Namen, die Abgoͤtterey ausgerot⸗ tet haben; und F iſt eine Sache, die an ſich ſelbſt alle menſchliche Gedanken uͤberſteigt. Was ſuͤr einen Eindruck muß es nicht in einem Menſchen machen, der die Geſchich⸗ te der Welt aufmerkſam leſen, und ſehen wird, durch wie viele Wunder der Weisheit und Allmacht Gottes dieſe Sa⸗ che, die Jeſus hier ſchlechthin, und in wenig Worten ankuͤndiget, iſt ausgefuͤhrt worden? 3) Die Bekehrung der Welt. — Und wenn ich von der Erde werde ſeyn erhoͤhet worden; ſo will ich alles zu mir ziehen. — Wer haͤtte es geglaubt, daß Europa, Aſia und Africa, welche von ſo viel vere ſchiedenen Voͤlkern bewohnet wurden, ihren Goͤttern und ihrem Aberglauben entſagen wuͤrden, um einen zu Jeruſa⸗ lem gekreuzigten Menſchen anzubethen? Durch welche Kraft haſt du, o goͤttlicher Jeſus, ſo viele Voͤlker zu dir ziehen koͤnnen, und zwar damals, als du an einem Kreuze ſtarbſt? O Kreuz, vor dem ſich die Natur ſo ent⸗ ſetzte, das vor der Kreuzigung Jeſu Chriſti ſo ſchimpflich war, und von allen Menſchen ſo wrtabſcheuet wurde, wie biſt du die Fahne des Koͤnigs im Himmel, das Z eich en ſeines Sieges, und das Schrecken der Teufel geworden! Wie biſt du das Verlangen der Apoſtel, die Ehre der Martyrer, die Staͤrke der Schwachen, der Troſt der Be⸗ truͤbten, und das Vergnugen der reinen Seelen geworden! Wie Pie⸗ unne G Tet wohl; ben e lbel Soht e 1 wiſſe ewig! nenn Arudit Geſeh. Prieſe niel he uad da konnte vyor, unter der El wirden 1, aber treihen, machen . erſtöh⸗ it nicht daß ſeis Usgerot⸗ Eindruck Geſchich lich wie ſe G. Vortet nn ih ſ wil eglalbt, biel here tern und eruſa⸗ velche haler in an einem lr ſo ent⸗ hinpfich tde, wie Zeichen orden! Ehre der der Be⸗ ewordenl Wie CCXXXIX. Betrachtung. 4601 Wie biſt du die Zierde der gekroͤnten Haͤupter, und in des ganzen Welt ein Gegenſtand der Anbethung geworden! 3Zweyter P unkt. Einwurf des Volks. ðMU Er ſagte aber dieſes, um anzudeuten, welches Todes er ſterben wuͤrde. — Das Volk begriff es gar wohl; aber hierauf antwortete ihm das Volk: Wir ha⸗ ben aus dem Geſetze gelernet, daß Chriſtus ewig bleiben ſoll; wie ſageſt du alſo, des Menſchen Sohn muͤſſe erhoͤhet werden? Wer iſt dieſer Sohn des Menſchen? 1) Man erblicket in dieſer Rede des Volks eine ge⸗ wiſſe Wahrheit, naͤmlich, daß Chriſtus oder der Meſſias ewig hleibt. Die ſe Wahrheit war unter den Hebraͤern ei⸗ nem jedem bekannt; man theilete ſie einander durch die Tradition mit, und dieſe Tradition gruͤndete ſich auf das Geſetz. — *) David redet von der Ewigkeit ſeines Prieſterthums, nach der Ordnung des Melchiſedech. Da⸗ niel hat geſehen, daß ihn Gott die Macht, die Ehre und das Reich gab; daß ſeine Macht ewig war, und nicht konnte verlohren werden; daß ſein Reich ein ewiges Reich war, das niemals aufhoͤren wuͤrde. Dieſe Wahreheit iſt unter den Chriſten eine Grundwahrheit. So verkuͤndigte der Engel der Maria, ſie wuͤrde die Mutter des Meſſias werden, indem er zu ihr ſagte: derjenige, den ſie zur Welt *) Der Ausdruck Geſetz, bedeutet nicht allemal nur die fünf Bücher Moſes, man verſtehet oftmals alle Bücher des heil. Scheift darunter. 462 Das betrachtete Evangelium. Welt bringen wuͤrde, werde ewig uͤber/ das Haus Jacob herrſchen, und ſein Koͤnigreich werde niemals ein Ende haben. — Laſſet uns uns freuen, daß wir in dieſem gott⸗ lichen Reiche leben, und einſehen, wie viel uns daran ge⸗ legen iſt, einem Koͤnige beſtaͤndig anzuhaͤngen, deſſen Reich ein ewiges Reich iſt. 2) Man wird in dieſer Rede des Volks eine Schwie⸗ rigkeit gewahr, die aber bald verſchwindet. Wenn es nach der Schrift eine Wahrheit war, daß das Reich des Meſſas ewig waͤhren follte; fo war es auch nach der Schrift eine eben ſo gewiſſe Wahrheit, daß der Meſſtas ſterben ſollte. Wie konnte man dieſe beyden Wahrheiten mit einander vereinigen? Es war noch nicht Zeit dazu. Was den Juden unmoͤglich vorkam, iſt heute zu Tage bey uns gar keiner Schwierigkeit unterworfen. Das zeit⸗ liche Reich der Koͤnige hat mit ihrem Tode ein Ende. Wenn ſie ſterben; ſo hinterlaſſen ſie das Zepter und die Krone, die ein anderer tragen wird; aber das Reich des Meſſias faͤngt eigentlich nicht eher, als nach ſeinem To⸗ de, an; ein geiſtliches Reich in dieſer Welt, in welchem er nur durch ſeine Gnade, durch ſeine Verdienſte, und durch ſeinen Geiſt regiert; ein einiges Reich in jener Welt, wo er durch ſeine Allmacht regieren wird. Ehe die Sae chen ſo bekannt wurden, mußte ein rechtſchaffenes Herz an Jeſum Chriſtum auf die Beweiſe glauben, die er von⸗ ſeiner Sendung gab, und in der Einfalt dieſes Glaubens, die zur Beſtaͤttigung der Weiſſagung beſtimmte Zeit erwar⸗ ten. Laſſet es uns auch ſo machen. Wir treffen in den Geheimniſſen des Glaubens noch viele Schwierigkeiten an, die wir nicht aufloͤſen koͤnnen. Laſſet uns die Zeit der Offenbarung und der Gewißheit erwarten. Laſſet uns uns huͤten, daß wir keine verwegene Unterſuchung anſtel⸗ „len, len/ einfil hen unſera linnen 3 digent Mtr Vi word Urſen Ment w liehe nicht Vor die die G en, Men ſo j. aſſee ſi Die ihm Diel ger Dn gene Na kenn der Jnenb in Ende enn gott⸗ kan ger deſſen Shwie⸗ Venn es eich det nach der Neſſas hrheien it dazt. Tage n Ende. und die eich des em To⸗ welchemn ſe, und et Welt, die G⸗ s Her er don talbens, erwar⸗ in den iten en, et der ſet uns 9 anſtel⸗ len, CCXXXIX. Betrachtung. 463 len, die uns ins Verderben ſtuͤrzen wuͤrde. Laſſet uns einfaͤltig glauben; es wird eine Zeit kommen, da wir ſes hen werden, daß die Wahrheiten uͤbereinſtimmen, die, unſerer Meynung nach, jetzo nicht bey einander beſtehen koͤnnen. . / 3) Man wird in dieſer Rede des Volks eine belei⸗ digende Frage gewahr. — Wer iſt dieſer Sohn des Menſchen? — Ohne auf den Ton und die Art und Weiſe zu ſehen, wie dieſe Frage mochte ſeyn vorgebracht worden, ſo gab ſie einen großen Unglauben zu erkennen. Unſer Heiland hatte im Anfange dieſer Rede geſagt, des Menſchen Sohn werde verklaͤrt werden. Hier ſpricht er, er werde von der Erde erhoͤhet werden, und alles zu ſich ziehen. Er iſt alſo des Menſchen Sohn, und man kann ihn nicht fragen, wer es iſt, ohne an der Wahrheit ſeiner Worte zu zweifeln, und ohne ihn zu beſchimpfen. Wenn die Frage der Juden nicht auf die Perſon „ ſondern auf die Eigenſchaften gehet, das heißt, wenn ſie nicht fra⸗ gen, wer des Menſchen Soöhn iſt, ſondern was des Menſchen Sohn iſt, und was dieſer Ausdruck bedeutet; ſo zeigt es abermal bey ihnen einen Unglauben und eine affectirte Unwiſſenheit an. Denn des Menſchen Sohn iſt in der Schrift einer von den Namen des Meſſias. Dieſen Ramen legte ihm Daniel bey, als er ſah, daß ihm Gott die Macht, die Ehre und das Reich gab. Dieſen Namen legte ihm der Prephet Ezechiel bey, wel⸗ cher wegen d. r ſonderbaren Beſehle, die er empfieng, ein Bild des Meſſias war, und allzeit des Menſchen Sohn genannt wird, ohne daß ihm Gott jemals einen andern Namen beylegt. — Ich bethe dich an, o Jeſu, ich er⸗ kenne dich fuͤr den Gohn des Menſchen, fuͤr den Meſſias, der verſprochen und geſandt worden, die Menſchen ſelig . zu 464 Das betrachtete Evangelium. zu machen. Erzeige mir die Gnade, daß ich in deinem geiſtlichen Reiche lebe und ſterbe, damit ich in deinem ewigen Reiche mit dir herrſchen moͤge. Dritt er Punkt. Jeſu Antwort. Da die Einwuͤrfe, die Einwendungen und die Fragen der Juden faſt allzeit aus einem gewiſſen Unglauben her⸗ kamen; ſo antwortete Jeſus gemeiniglich nicht gerade auf dieſelben. Eben ſo machte er es auch hier. Ohne ſich bey ihren Reden aufzuhalten, faͤhrt er fort, ihnen ſeinen Tod zu verkuͤndigen, ihnen denſelben als nahe be⸗ vorſtehend zu verkuͤndigen, und ſie zu ermahnen, ſich ſeis ne Lehren zu Nußze zu machen, wobey er ſich dreyer Ve⸗ wegungsgruͤnde bedienet, die uns eben ſo wohl, als die Juden, angehen. 1) Die Kuͤrze des Dages. — Jeſus ſprach zu ih⸗ nen: Das Licht iſt noch eine kleine Zeit bey euch; wandelt, weil ihr das Licht habet. — Jeſus hatte nur noch vier Tage Zeit zu leben, und die Juden zu un⸗ terrichten. Wie viel mußte ihnen alſo nicht daran gele⸗ gen ſeyn, ſich ſeine letzten Lehren zu Nutze zu machen? — Eben ſo viel ſoll auch uns daran gelegen ſeyn, uns die Zeit und den Beyſtand zu Nuße zu machen, die uns— Gott giebt und welche uns bald werden entzogen werden. Wir werden dieſen eiferigen Prediger, dieſen vrſtaͤndigen Seelſorger, dieſen treuen Freund nicht immer haben. Wir werden nicht immer Gelegenheit haben, die liebreichen Ermahnungen und Vorſtellungen dieſes Anverwandten, dieſes Vaters, dieſer Mutter anzuhoͤren. Wir werden die die 6 is liegen die⸗ Und⸗ ker B wir n Fin pon Anſe ſum nach Nad ins in t houp ſe t iſt , Bey ſen, Ver ſunk des gi Mn deinen deinen Funn den here gerade Ohne ihnen hahe he⸗ c ſei her Ve⸗ als die ih⸗ B elch; s hatte uni an gele⸗ en — uns die die uns werden, audigen ne Vir breichen andten, werden die CCXXXIX. Betrachtung. 465 die Gewiſſensbiſſe, die uns dringen; den Glauben „der uns erleuchtet; und die guten Bewegungen, die uns an⸗ liegen und ermuntern, nicht immer haben. Endlich wird die Zeit, und das Leben ſelbſt, in Anſehung unſer bald, und eher, als wir es denken, ein Ende haben. Star⸗ ker Bewegungsgrund fuͤr uns, und die wenige Zeit, die wir noch zu leben haben, zu Nutze zu machen! 2) Die Gefahr der Nacht. — Damit euch die Finſterniß nicht uͤberfalle; denn wer im Finſtern wandelt, weis nicht, wo er gehet. — Es war in Anſehung der Juden zu befuͤrchten, wenn ſie nicht an Je⸗ ſum Chriſtum, weil er lebte, glaubten; ſo wuͤrden ſie nach ſeinem Tode noch unglaͤubiger werden, und in die Nacht des Unglaubens verſinken, der die ganze Nation ins Verderben geſturzt, und in einen Zuſtand verſetzt hat, in welchem ſie ohne Tempel und ohne Opfer, ohne Ober⸗ haupt, und ohne Propheten iſt, und weder weis, was ſie thut, noch wo ſie hingehet. — In Anſehung unſer iſt zu befuͤrchten, baſe wenn wir uns den gegenwaͤrtigen Beyſtand, den wir noch haben, unſere Seligkeit zu ſchaf⸗ fen, nicht zu Nutze machen, wir in die Blindheit, in die Verſtockung, in die Ruchloſigkeit, in die Gewohnheit zu ſuͤndigen, in das falſche Gewiſſen, und endlich in die Nacht des Grabes fallen werden, ohne zu wiſſen, wie unſer Schickſal in jenem Leben beſchaffen ſeyn wird; ohne ge⸗ gruͤndete Hoffnung, und nebſt allerley Urſachen ein ewiges Ungluͤck zu befuͤrchten. “ 3) Die Gluͤckſeligkeit des Lichts — Weil ihr das Licht habet; ſo glaubet an das Licht, damit ihr Kinder des Lichts ſeyn moͤget. — Die Juden, wele⸗ Das betracht. Evang. 5. CThl. Gg che 466 Dos betrachtete Evangelium. che an Jeſum Chriſtum, ſo lange er lebte, aufrichtig ge⸗ glaubt hatten, wurden bey ſeinem Tode beſtuͤrzt, aber auch durch die Nachricht von ſeiner Auferſtehung, durch die Herabkunft des heiligen Geiſtes, durch die Predigt und die Wunder der Apoſtel gar bald wieder beruhiget, da ſich indeſſen die uͤbrigen mehrentheils immer mehr verſtock⸗ ten. — Wer an Jeſum Chriſtum, an das Licht des Glaubens und des Evangeliums glaubt, wie uns die Kir⸗ che daſſelbe vorhaͤlt, und auf eine dieſem Glauben gemeße Art lebet, der kann verſichert ſeyn, daß er im Lichte und in der Wahrheit wandelt. Er iſt auf dem Wege, den er gehet, ruhig, und ſeine Ruhe iſt eine gegruͤndete Ru⸗ he. Endlich wird der Tag kommen, an welchem ſich dieſes Licht des Glaubens in ein Licht der Herrlichkeit verwandeln wird; wo er das, was er geglaubet, ſehen; was er gehoffet, genieſſen; und was er geliebet hat, be⸗ ſitzen wird. — O ſelige Kinder des Lichts, die ihr jetzo bey eurem himmliſchen Vater in einem unzugaͤnglichen und unbegreiflichen Lichte wohnet, wo ihr alles ſehet, alles wiſſet, und alles genieſſet, o wie ſeyd ihr fuͤr dieſen Weg der Kindheit, der Einfalt, der Aufrichtigkeit, der Un⸗ ſchuld und der Buße, den ihr erwaͤhlet und niemals ver⸗ laſſen habet, belohnet worden! Und warum ſollte ich nicht in eure Fußſtapfen treten, da ich es unter dem Beyſtande der Gnade meines Heilandes noch thun kann! O mein goͤttlicher Heiland und Erloͤſer! o Gott meiner Seele! vertreib den Fuͤrſten der Welt aus meinem Herzen, zerſtoͤre in mir ſein Reich, damit du allzeit einzig und allein darinnen regieren moͤgeſt. O Jeſu, der du am Kreuze biſt erhoͤhet worden, maͤchtiger Mittler zwiſchen dem Himmel Und dir/ nicht Gc tn Cber , dirch nd get, de derſtock, icht des die Kirr geneße chte und ge, den ete Ru⸗ hen ſih tlichkeit ſhen; t, be⸗ hr jeße hen und , allet n Weg der Un⸗ als ber⸗ ch nicht epſtonde Gott Welt Reich, gieren thet immel ud CCXXXIX. Betrachtung. 467 r Erde, zeuch mich zu dir, erhoͤhe mich mit un der von allem „ was auf der Welt iſt, muͤſſe . nichts mehr mein Herz ruͤhren, es beflecken, und mich jemals von dir trennen koͤnnen. Amen. Ende des fuͤnften Theils. V⸗ T 8 K „ — — — — = D O Salance Q Focus H¶ 1 J K D G VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 4 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wWνυ. νQ„äGVwNaster. com achtete linm, im Jahre, nſtimmung angeliſten ilet. EE Theil. K. Betrachtung. chen überſetzt. uflage. N, Edlen von Trattnern, and Buchhändlern. 6.