12A11652-5
author: Giraudeau, Bonaventure

—

Das betrachtete

Exvangelinn,

auf alle Tage im Jahre,

nach der Uebereinſtimmung

der vier Evangeliſten

b ge ehe ber.

.

Fuͤnfter Theil.
CXxCI. — COXXXINX. Betrachtung.

Aus dem Franzöſiſchen überſetzt.
YUVM Neueſte Auflage.
LSE RRRRERADA *¾

ęẽ gedruckt bey Joh. Thomas Edlen von Trattnern,
.„ Hofbuchdruckern und Buchhändlern.

17 8 e.

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Verzeichniß
der in n dieſem fuͤnften Theile beßmndlichen V

Betrachtungen.
Betracht. Seite
191 Gleichniß von dem Thurne, den man bauen

will. 1

192 Gleichniß von einem Koͤnige, der mit einem
andern Koͤnige Krieg fuͤhrte. 12

193 Jeſu Guͤtigkeit gegen die Suͤnder wird durch
drey Gleichniſſe dargethan. Erſtes Gleichnis
vom verirrten Schaafe. 23

194 Zweytes Gleichniß; vom wiedergeſumdenen Gro⸗
. ſchen. 3⁰

195 Drittes Gleichniß; 9 vom verlohrnen Sohne.
Thorheit ſeiner Abreiſe. 37

196 Erſte Fortſetzung des Gleichniſſes vom verlohr⸗

nen Sohne. Sein ungluͤcklicher Aufenthalt in
den fremden Landen. 48

XK 2 197

Ver zei ch n 1 ß.

Seite.
197 Zweyte Fortſetung des Gleichniſſes vom ver⸗
lohrnen Sohne. Die Weisheit ſeiner Zuruͤckkehr.

198 Dritte Fortſetzung des Gleichniſſes vom ver⸗

lohrnen Sohne. Seine liebreiche Aufnahme. 67 2
199 Ende des Gleichniſſes vom verlohrnen Sohne.
Das Murren des aͤlteſten Sohnes. 74
. 9
200 Gleichniß vom untreuen, aber klugen Haus⸗
halter. Vom Gebrauche des Reichthums. 85
201 Von einigen Regeln oder Lehren Jeſu Chriſti. 98
202 Der reiche Mann und der arme Lazarus. Von
dem Unterſchiede ihres Schick ſals. 107
203 Fortſehung des Gleichniſſes vom reichen Man⸗
ne und armen Lazarus. Strafen des reichen
Mannes. 116
204 Beſchluß des Gleichniſſes vom reichen Man⸗
neſund armen Lazarus. Vom Glauben eines

andern Lebens. 129

205 Von einigen Lehren „ die unſer Heiland ſeinen .
Juͤngern wiederholt. 139
206 Glelchniß vom guten Knechte, welcher thut,
was er ſoll. 145
207 Jeſus, welcher nach Jeruſalem auf das Kirch⸗
weihfeſt geht, macht zehn Ausſaͤtzige geſund. 153 . B
20⁰⁸

—

Berzeichniß

Seite ,
208 Jeſu Unterredung mit den Juden zu 1Jeruſa⸗
lem, an einem Tage des Kirchweihfeſtes. 163

209 Ende der Unterredung, die Jeſus mit den Ju⸗
den zu Jeruſalem an einem Tage des Kirch⸗
weihfeſtes hielt. 172

210 Jeſus verlaͤßt Jeruſalem, und begiebt ſich jen⸗
ſeit des Jordans. 182

211 Frage der Phariſaͤer wegen der Cheſcheidung. 189

212 Die Phariſaͤer fragen Jeſum „wenn das Reich
Gottes kommen wird. 200

213 Jeſu Unterredung mit ſeinen Juͤngeen, von
dem Tage des Menſchen Sohnes. 20⁹

214 Ende der Unterredung mit ſeinen Juͤngern,
von dem Tage de des Menſchen Gohnes. 218

215 Gleichniß von dem Richter und der Bittwe. 226

216 Gleichniß von dem Phariſaͤrr und den Publi⸗
kanen oder Zoͤllner. DWU . 237

217 Kinder, die zu Jeſu Chriſto gebracht werden. 248

218 Ein junger Menſch ſtagt den Heiland wegen

des Weges zur Seligkeit um Rath. 2357

219 Jeſu Untetredung mit ſeinen Apoſteln, bey

Gelegenheit dieſes jungen Menſchen. 267
XK 3 220

B . 1 zeich ni ß.

Seite
220 Gleichniß von den zu verſchiedenen Stunden des
Tages abgeſchickten Arbeitern. 2377

221 Jeſus erhaͤlt von der Krantheit des Lazarus
Rachricht. 2387

222 Jeſu dritte Vorherverkuͤndigung ſeines Leidens. 296
223 Die Kinder des Zebedaͤus und ihre Mutter. 305
224 Jeſus, welcher im Vegriffe iſt, in die Stadt

Jericho hinein zu gehen, heilt einen Blinden.
Aehnlichkeiten, welche die leibliche und geiſtli⸗

che Blindheit mit einander haben. 316
22 Jeſus kehrt bey dem Zachaͤus ein. Von der
Commmunivn. 325
226 Gleichniß von den zehn Pfund Silber. 336

227 Jeſus heilet, bey ſeinem Auszange aus Jericho,
zween Blinde. 346

4 . 7
228 Jeſu Unterredung mit ſeinen Apoſteln, indem
er nach Bethanien geht, den Lazarus aufzu⸗
wecken. 355

229 Jeſu Unterredung mit der Martha vor der Au⸗
ferſtehung des Lazarus. 362

230 Jeſu Unterredung mit der Maria, der Schweſter
der Martha, vor der Auferſtehung des Lazarus, 371

231

6

Berzeichniß.

Seite.
231 Jeſus weckt den Lazarus von den Todten auf. 379

232 Rath, der bey der Mfrfehune des Lazarus
iſt gehalten worden. 389

233 Jeſus begiebt ſich in die GStadt Ephrem. 399

234 Jeſus iſſet, bey ſeiner Zuruͤckkunft nach Bet⸗
hanien, des Abends bey dem Lazarus. 407

235 Jeſus koͤmmt im Triumphe nach Jeruſalem. 4²⁰
236 Jeſus weint uͤber Jeruſalem. 430

237 Jeſus zieht triumphirend in Jeruſalem ein,
und geht in den Tempel. 437

238 Jeſu Rede im Tempel, am Tage ſeines trium⸗
phirenden Einzugs, bey Gelegenheit der Ju⸗
den, die ihn gern ſehen wollten. 4457

239 Ende der Rede Jeſu im Tempel, am Tage
ſeines trlumphirenden Einzugs. 45⁸

Ende des Verzeichniſſes der Betvachtungen.

er

Cap. XKIV. 28 — 30.

Verzeichniß
des Textes, welcher in dieſem fuͤnften Theile ge⸗

braucht worden, um zu wiſſen, in welcher Betrach⸗
tung er erklaͤrt iſt.

St. Matthaäͤus.
Cap. XIX. 1 – 2. Betrachtung, 210.
3 — r2. Betrachtung. 211.⸗
13 — 15. Betrachtung. 217.
16 — 22. Betrachtung. 218.
“ 23 — 30. Betrachtung. 219.
Cap. XX. x1 —– 16. Betrachtung, 220.
17 — 19. Betrachtung. 222.
20 — 28⸗ Betrachtung. 223.
29 — 34. Betrachtung. 227.
Cap. XXI. 1 – 9. Betrachtung. 235.
10 — 16. Betrachtung. 237.
St. Markfus.
4 Lap. X. r. Betrachtung. 2ro.
2 — 12. Betrachtung. 211.
13 — 16. Betrachtung. 217.
r17 – 22. Betrachtung. 218.
23 — 31. Betrachtung. 219.
32 — 34. Betrachtung. 222.
35 — 45⸗ Betrachtung. 223.
46 — §z2. Betrachtung. 227.
Lav. XI. 1 — ro. Betrachtung. 235.
X1I. Betrachtung. 237.

Betrachtung. 19t.
31r — 235. Betrachtung. 192⸗

Seite
182
189
248
257
267
277
296
3⁰5
346
4²⁰
437

182
189
248
257
267
296
30⁰5

3 46
420

437

Ber
I1 — 7.
8 — 10.
11 — 13.
1 — 16.
17 — 20.
2220 — 24.
25 — 32.
Kap. XVI. 1 — 9.
10 — 18.
19 — 22.
23 – 26.
27 — 31.
Cap. XVII. 1 — 8.
11 — 19.
20 — 21,
22 — 30.
31 — 35‧*
Kap. XVIII. 1 — 8.
9 — 14.
15 — 17.
18 — 23.
24 — 30.
31 — 34.
355 — 43.
Cap. XIX. I — 10.
—B 11 — 28.
29 — 40.
41 — 44.
45 — 46.

St.
22 — 30.
31 — 39.
40 — 42.
Cap. XI. 1 — rII.

Cap. XV.

Cap. X.

17 — 27.
28 — 37.

Heichniß.

Betrachtung, 193.
Betrachtung. 194.
Betrachtung. 195.
Betrachtung. 196.
Betrachtung. 197.
Betrachtung. 198.
Betrachtung. 199.
Betrachtung. 200.
Betrachtung. 20 1.
Betrachtung. 202.
Betrachtung. 203.

Betrachtung. 204.

Betrachtung. 205.
Betrachtung. 206.
Betrachtung. 207.
Betrachtung. 212.
Betrachtung. 213.
Betrachtung. 214.
Betrachtung 215.
Betrachtung. 216.
Betrachtung. 217.
Betrachtung. 218.
Betrachtung 219.
Betrachtung. 222.
Betrachtung. 224.
Betrachtung. 225.

Betrachtung. 226.
Betrachtung. 235.
Betrachtung. 236.
Betrachtung. 237.

Johannes.

Betrachtung. 208.

Betrachtung. 209.
Betrachtung. 210.

Betrachtung. 221.

Betrachtung, 228.

Betrachtung. 229.

Betrachtung. 230.
Betrachtung. 231.

163

172
182

287

355
37 1

☛ e ee

Verzeichniß.
47 — 53.
54 — 56.
Cap. XII. 1 –— II.
12 — 19.
20 — 30.
31 — 36.

Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.

Betrachtung.
Betrachtung.

V.

232.

233⸗

234.

235⸗
238.

239.

Ende des Veneſchniſſe⸗ des erus

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389
399
407
420

447
458

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betrachtete Evangelium.

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CXCI. Betrachtung.

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-

Gleichniß von dem Thurne, den man bauen

1) Von den Betrachtungen, die man uͤbet das Ge⸗

baͤude, welches man auffuͤhren will, anzuſtellen hat. 2)
Von der Furcht, die man haben ſoll; man wer
geſangene Gebaͤude nicht vollenden. 32) Von der Verach⸗
tung, welcher derjenige wird ausgeſetzt ſeyn, der das an⸗
gefangene Gebaͤude nicht wirs vollendet haben. Luc. 14

Etſter

Has betracht. Evang, S. Thl. A

das an⸗

X

Das betrachtete Evangelium.
Erſer Punkt.

Von den Betrachtungen, die man uͤber das Gebaͤude, wel⸗
ches man auffuͤhren will, anzuſtellen hat.

8

er iſt unter euch, der, wenn er einen Thurn
bauen will, nicht vorhero, und bey guter
Muße, die Koſten, die dazu noͤthig ſeyn werden,

überrechnet, um zu ſehen, ob er es auch ausfuͤh⸗
ren kann?

1) Man muß uͤber die Groͤße und Wichtigkeit des
Unternehmens nachdenken. — Je groͤßer und wichtiger
das Unternehmen iſt, deſto mehrere Betrachtungen muß
man daruͤber anſtellen. Man unterlaͤßt nicht es in zeitli⸗

chen Dingen zu thun; es traͤgt ſich aber nur mehr als zu

oft zu, daß man es in geiſtlichen Dingen unterlaͤßt. Laſ⸗
ſet ſie uns jetzo anſtellen, und ſehen, welches die Pflich⸗
ten des Chriſtenthums ſind. Es koͤmmt nicht darauf an,
daß wir bey uns uͤberlegen, ob wir Chriſten werden wol⸗
len, oper nicht; dieſes iſt der Sinn des Gleichniſſes nicht.
Wir ſind durch Gottes Gnade Chriſten, und wenn wir es
nicht waͤren, ſo wuͤrden wir verbunden ſeyn, es zu wer⸗
den. Das Gleichniß ſagt uns nur, wir ſollen uns nicht
zum Chriſtenthum bekennen, ohne zu wiſſen, wozu uns
dieſes Bekenntniß verbindet, und ohne den feſten Vorſatz
gefaßt zu haben, unſern Verbindungen nachzukommen. Als
Chriſten ſollen wir ein heiliges Leben fuͤhren, das von
Suͤnden feey, voll guter Werke und Tugenden iſt. Wie
ſollen die vier Bedingungen erfuͤllen, die unſer Heiland
don ſeinen Juͤngern fordert, naͤmlich, alles haſſen, was
uns von ihm abwendig machen kann, uns ſelbſt haſſen,
ſein Kreuz auf uns nehmen, und ihm nachfolgen. “
ſes

el⸗

len
ter

Nie⸗

CXCI. Betrachtung. 3

ſes iſt der hohe Thurn, den wir bauen ſollen, an wel⸗
chem wir alle Tage unablaͤſſig arbeiten, und den wir bis

an den Himmel auffuͤheen ſollen, indemn wir in dieſer Ar⸗

beit bis an den Tod beharren. Laſſet uns dieſes auf die
chriſtliche Vollkommenheit, auf das kloͤſterliche oder geiſt⸗
liche Leben, und auf die Pflichten eines jeden Standes inss⸗
beſondere anwenden. Wenn wir in einen von dieſen ver⸗
ſchiedenen Staͤnden treten ſollen; ſo laſſet uns uns gar wohl
vorſehen, daß wir nicht eher darein treten, als bis wir
uns vorhero Zeit genommen haben, bey der Ruhe des Ge⸗
beths und in der ſtillen Einſamkeit dasjenige zu bedenken
und zu uͤberlegen, wozu wir uns verpflichten und anhei⸗

ſchig machen.

2) Man muß uͤberlegen, was es uns koſten ſoll,
das Gebaͤude zu Stande zu bringen. — Laſſet uns be⸗
denken, daß es uns, um die Pflichten des Chriſtenthums
zu erfuͤllen, die Aufopferung unſers Verſtandes, vermit⸗
telſt eines demuͤthigen, gehorſamen und vollkommenen

Glaubens, koſten ſoll; die Aufopferung unſers Herzens,

vermittelſt einer wahren und aufrichtigen Losreiſſung von
allen erſchaffenen Dingen, indem wir nur Gott lieben,
indem wir nur um Gottes willen, und nur das lieben,
was Gott will, und wie er will, das wir lieben ſollen;

die Aufopferung unſerer Leidenſchaften vermittelſt eines be⸗

ſtaͤndigen Widerſtandes, ohne eine zu ſchonen, ohne eine
zu beguͤnſtigen, indem wir die erſten Regungen ihrer Ver⸗
ſuͤhrung gleich in der Geburt erſticken; alles abſchaffen,
was zu ihrer Erweckung wuͤrde dienen koͤnnen; alle Ge⸗
legenheiten, wo ſie ſich wuͤrden entzuͤnden koͤnnen, ver⸗
meiden und alles thun, was zu ihrer Zernichtung und Aus⸗
rottung etwas beytragen kann; und endlich die Aufopferung
unſerer Guͤter, unſerer Ehre und unſers Lebens, wenn

£

4 Das betrachtete Evangelium.

es Gott befiehlt 3 wenn es die Umſtaͤnde erfordern, und
die Sache der Religion es haben will. Das ſoll es uns
koſten, dieſen Thurn zu bauen.

3) Laſſet uns uͤber die Mittel nachdenken, alles das⸗
jenige herbeyzuſchaffen, was es uns koſten ſoll. — Koͤn⸗
nen wir dieſen Aufwand beſtreiten? Sind wir reich genug,
ſo große Koſten zu tragen? Ohne Zweifel nicht; wir has
ben nichts, und koͤnnen nichts von uns ſelbſt; wir koͤnnen
aber alles in demjenigen, der uns ſtaͤrket und rufet. An

ſeiner Gnade wird es uns nicht mangela, wenn wir uns

nur ihr gemaͤß verhalten. Laſſet uns unter dem Beyſtan⸗
de dieſer Gnade thun, was wir koͤnnen, und um das ,
was wir nicht koͤnnen, bitten. Gott verlanget nur zwey⸗
erley von uns, naͤmlich zu wachen und zu bethen. Laſſet

uns heute den feſten Entſchluß dazu faſſen z laſſet uns die

Hand ans Werk legen, ſo werden wir unſern Zweck errei⸗
chen, und das Gebaͤude vollenden.

4) Laſſet uns die Bewegungsgruͤnde das Gebaͤude
anzufangen und zu vollenden betrachten. — Es iſt ein gro⸗
ßes und ſchweres Werk, es erfordert eine ſaure und la ge
anhaltende Arbeit; laſſet uns aber bedenken, daß es ein
herrliches Werk iſt, daß wir zur Ehre Gottes auffuͤhren,
und an welchem Gott einen groͤßern Gefaͤllen hat, als an
den praͤchtigſten Tempeln, die man in ſeinem Namen auf⸗

fuͤhren kann. Laſſet uns bedenken, daß es ein immerwaͤh⸗

rendes Denkmal iſt, das wir zur Ehre Jeſu Chriſti auf⸗
richten, und welches die Macht und den Triumph ſeiner
Gnade in alle Ewigkeit verkuͤndigen wird. Laſſet uns be⸗
denken, daß es fuͤr uns ein ſicherer Zufluchtsort wider die

Fluthen des Zorns Gottes, wider die Stroͤme ſeiner Ra⸗

che, und wider das hoͤlliſche Feuer iſt. Laſſet uns beden⸗
ken

Von

N.
ur
Grul

Dusj

die
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ben,
Glei
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ohnt
diele
ſe
ſong
lende
bege
in
Ste

nd
uns

dne
g,
as
en

CxClI. Betrachtung. 5

ken, daß uns dieſes Gebaͤude ſo gar bis in den Himmel
tragen und erheben wird. — Faſſe dir alſo einen Muth,
o meine Geele; fuͤrchte dich vor nichts, unternimm das
Werk herzhaft, arbeite beſtaͤndig daran, und wenn ihm
der Feind, wegen deiner Nachlaͤſſigkeit, einigen Schaden
zugefuͤget, ſo mache ihn ſogleich wieder gut, und fange
deine Arbeit wieder mit neuem Eiſer an!

Zweyter Punkt.

Von der Furcht, die man hegen ſoll, man werde das an⸗
gefangene Gebaͤude nicht vollenden.

1) Eine beſtaͤndige Furcht. — Wer iſt unter euch,
der, wenn er einen Thurn bauen will, nicht die
zur Vollendung deſſelben noͤthigen Koſten uͤͤber⸗
ſchluͤgt, aus Furcht, er moͤchte, nachdem er den
Grund gelegt, den Bau nicht ausfuͤhren koͤnnen. —
Dasjenige, was uns immer in Furcht erhalten ſoll, iſt
die große Anzahl derer, die das Werk nicht nur liegen
laſſen, nachdem ſie den Grund dazu gelegt; ſondern auch
bisweilen, nachdem ſie es ſchon ſehr hoch aufgefuͤhrt ha⸗
ben, und es bald vollenden wollen. Judas, der dieſes
Gleichniß gehoͤrt hatte, war das erſte Beyſpiel davon. —
Wie viele Chriſten haben die erſte Unſchuld verlohren,
ohne ſich Muͤhe zu geben, ſie wieder zu erlangen? Wie
viele Suͤnder ſind im Anfange ihrer Bekehrung eifrig ge⸗
weſen, und haben ihr unordentliches Leben wieder ange⸗
ſangen? Wie viele haben ſich auf eine in die Augen fal⸗
lende Art in den geiſtlichen Stand, oder in das Kloſter
begeben, ſind aber deſſelben uͤherdruͤſſig geworden, und
in die Welt zuruͤckgekehrt; oder haben in einem heiligen
Stande ein ganz weltliches Leben gefuͤhrt? Wie viele von
A 3è3 Gott

6 Das betrachtete Evangelium.

Gott geruͤhrte Seelen haben ſich den Uebungen des innern
Lebens ergeben, ſie eine Zeitlang mit Eifer und Troſte
verrichtet, hernach aber wieder unterlaſſen, um ſich der
Zerſtreuung zu ergeben, aus welcher ſie in die Laulichkeit,

in die Unruhe des Gewiſſens, in den Mangel der An⸗

dacht, und dlmel in grobe Fehler und ſtrafbare Gewohn⸗

heiten gefallen ſind? Ach! wie oft habe ich nicht ſelbſt

mit einem Eifer angefangen, der, wie ich glaubte, nie⸗
mals nachlaſſen koͤnnte, bald darauf aber habe ich wahr⸗

genommen, daß ich entkraͤftet, ermuͤdet, und von der
Schwinrigkeit dergeſtalt abgeſchrecket war, daß ich an ei⸗

nem glücklichen Erfolge verzweifelte, und das angefangene
Werk liegen ließ?

2) Eine gemaͤßigte Furcht. — Die Furcht ſoll nicht
zu weit gehen. Wenn man ſich ihr gar zu ſehr uͤberlaͤßt,
lauft man Gefahr in Verzweifelung zu fallen. Um ſi⸗
cher zu gehen, muß man zwiſchen Furcht und Hoffnung
gehen; immer fuͤrchten, und immer hoffen. Wenn uns
die große Anzahl derer, die ſich in das Verderben ſtuͤr⸗
zen, erſchrecken kann; ſo ſoll uns die große Menge derer,
welche ſelig werden, hoffen laſſen. Wenn viele das an⸗
gefangene Werk nicht haben vollenden koͤnnen; ſo ſind ſie,
ihre Nachlaͤſſigkeit, und ihre Vosheit Schuld daran. Wenn
wir aber die Augen auf ſo viele Heilige von allerley Alter
und Stande, die der Himmel kroͤnet, richten; ſo werden
wir ſehen, daß ſie durch die Gnade Gottes die Hinder⸗
niſſe, die ihnen der Feind der Seligkeit immer vom neu⸗

en in den Weg gelegt hatte, uͤberwunden haben. Uns
wird dieſelbe Gnade angebothen; wir werden von demſel⸗
ben Gott beſchuͤhet. Laſſet uns ihnen nur in ihrer Herze⸗

haftigkeit nachſolgen; laſſet ſie uns um ihre Fuͤrbitte an⸗

„

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CXCI. Betrachtung. .

flehen, und einmal an ihrer Belohnung Theil zu haben
hoffen.

3) Eine aufmerkſame Furcht. — Die Furcht ſich
zu betriegen macht auſmerkſam. Es ſind nicht die großen
Suͤnden und Laſter, die den Anfang zu unſerem Schaden
und Verderben machen. Laſſet uns alſo mit der groͤßten

Aufmerkſamkeit unterſuchen, warum ſo viele ihr angefan⸗

genes Werk liegen laſſen, und warum es andere zur Voll⸗
kommenheit zu bringen wiſſen. Es koͤmmt dieſes daher,
weil die erſten die Verbindungen, die ſie eingiengen, nicht

gnugſam uͤberlegt, und weil, da ſie ſie nicht uͤberlegt, ſie

angefangen haben, ohne recht entſchloſſen zu ſeyn, alle
Koſten zu beſtreiten, das heißt, alle Opfer zu bringen,
welche noͤthig ſind, das angefangene Werk fortzuſetzen,

und zu vollenden. Es koͤmmt ferner daher, weil ſie bey

der Fortſetzung des Werks nicht dafuͤr geſorgt haben, die⸗
ſe Betrachtungen zu unterhalten, und taͤglich, wie der h.

Vernhard, zu ſich zu ſagen: Warum biſt du gekommen?

Es koͤmmt endlich daher, weil ſie ſich gar zu ſehr auf ſich
ſelbſt, und nicht auf den Beyſtand Gottes verlaſſen ha⸗
ben. Wenn man findet, daß man ſchwach und muͤde iſt;
ſo glaubt man, es waͤre alles verlohren. Und an ſtatt
ſeine Zuflucht zu dem Gebethe zu nehmen, und den Bey⸗
ſtand Gottes in Demuth zu erwarten, ergiebt man ſich
der Zerſtreuung, und laͤßt von einem Vorhaben ab, das,
wie man glaubt, ſeine Kraͤfte uberſteigt, gleich als ob
wir aus eigenen Kraͤſten, und nicht vermittelſt der Kraͤf⸗
te des Allmaͤchtigen fortfahren, und alſo ein ſo großes
Werk vollenden, wie anfangen koͤnnten. Ach! die Hei⸗

ligen, die den Ermahnungen unſers Heilandes Gehoͤr ga⸗

ben, haben dagegen nachgedacht, uͤberſchlagen, uͤberrech⸗

8 Das betrachtete Evangelium.

net, gewachet und gebethet. Laſſet uns dieſelbe Aufmerk⸗

ſamkeit anwenden, und dieſelbe Klugheit gebrauchen.

4) Eine kraͤftige Furcht. — Viele beſuͤrchten ver⸗
dammt zu werden, ſie haben aber wegen eines ſo großen
Ungluͤcks nur eine muͤſſige und fruchtloſe Furcht, bey wel⸗
cher ſie nicht das gerinaſte thun, und nicht die geringſte
Vorſichtigkeit anwenden. Laſſet uns weiſer ſeyn; laſſet
uns fuͤrchten, und unſere Furcht muͤſſe uns alles unterneh⸗
men, und alles aufopfern laſſen! Laſſet es uns wie die
Heiligen machen; loſſet uns, wie ſie, alle unſere Sorg⸗
falt und alle unſere Bemuͤhungen auf die Errichtung des
Gebaͤudes wenden, das wir zu bouen angefangen haben.
Laſſet uns, wie ſie, alles meiden, was uns von unſerem
Vorhaben wuͤrde abwendig machen, die Fortſetung deſſele
ben unterbrechen, oder gar ruͤckgaͤngig machen koͤnnen.
Laſſet uns, wie ſie, daran denken, unaufhoͤrlich Betrach⸗
tungen daruͤber anſtellen, einen, genauen Ueberſchlag ma⸗
chen, und alles bey uns berechnen. Nun muß man aber
bey dem Gebethe, bey der Betrachtung, bey dem Leſen,
bey den Unterſuchungen ſeine Uebeclegungen und ſeine Rech⸗
nung immer vom neuen wiederholen; ſonſt verliert man

ſeinen Gegenſtand aus den Augen; man foͤrdert das Werk

nicht, man laͤßt es liegen; es faͤllt von ſich ſelbſt ein,
und man erblicket weiter nichts mehr, als Truͤmmern und

Bruchſtücke.

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CXCI. Bekrachtung. 9
Dritter Punkt.“

Von der Verachtung, welcher ſich derjenige ausſeßen wird,
der das angefangene Gebaͤude nicht wird vollendet haben.

Wer iſt unter euch, der, wenn er einen Thurn
bauen will, nicht vorher die noͤthigen Koſten uͤber⸗
ſchlaͤgt. — Damit nicht etwan, wenn er den
Grund gelegt hat, und den Bau nicht ausfuͤhren
kann, alle die, ſo es ſehen, anfangen ihn zu ver⸗
ſpotten, und ſagen: dieſer Menſch hatte angefan⸗
gen zu bauen, er hat es aber nicht ausfuͤhren koͤn⸗
nen. — Wer ſind diejen gen, die eure Thorheit, eure
Leichtſinnigkeit, eure Unbeſtaͤndigkeit ſehen, und anfangen
werden, euch zu verſpotten und zu verlachen?

1) Die Menſchen; eure Freunde, eure Anverwand⸗
ten, diejenigen, denen ihr habet gefallen wollen, indem
ihr den Wohlſtand eures Standes vergeſſen,; die, deren
Spoͤtterey ihr habet vermeiden, oder deren Freunoſchaft
ihr euch habet erwerben wollen, indem ihr eure gottſeli⸗

gen Uebungen unterlaſſen habet; dieſe werden die erſten

ſeyn, die euch verachten und verſpotten. Vorhero ſpotte⸗
ten ſie uͤber eure Tugend; aber euch ſchaͤtzten ſie hoch,

und ihr trafet in Gott und in aufrichtigen Freunden et⸗

was an, das euch wegen ihrer Spoͤttereyen ſchadlos hielt;
aber alsdenn werden ſie euch verſpotten und verachten; ihr

werdet einſehen, daß ihr es verdienet, und es wird euch

nichts mehr uͤbrig bleiben, das euch troͤſten, oder ſchad⸗

los halten koͤnnte.

2) Die Teufel, eure Feinde. — Wenn, nachdem
ſte euch verſucht, zugeredet und angelegen haben, ſie euch
A 5 . ende

10 Dos betrachtete Evangelium.

endlich gewinnen; wenn ihr ihrem ungeſtuͤmen Anhalten

Gehoͤr gebet, wenn ihr in ihre Netze fallet; ſo werden ſie

euch verſpotten und verlachen. Das, werden ſie ſagen,
iſt der Menſch, der uns verlachte, der in Himmel die
Stelle einzunehmen gedachte, die wir in demſelben verloh⸗

ren haben. Er gab ſich deswegen viele Muͤhe, und es

wuͤrde ihm gelungen ſeyn. Er fuͤhrte ein Gehaͤude auf,
der ihn dahin wuͤrde gebracht haben. Er hatte ſchon den
Grund dazu gelegt, und er wuͤrde es, wenn er gewollt.
haͤtte, zu Stande gebracht haben; er hat aber ſeinen Zweck
nicht erreichen koͤnnen; wir haben ihn davon abwendig
gemacht; und da er an unſerer Unbeſtaͤndigkeit Theil ge⸗
nommen hat, ſo wird er auch an unſerem Ungluͤcke Theil
haben. — In dieſem Zuſtande werdet ihr euer Elend ein⸗
ſehen, und daruͤber ſeufzen; ſie werden aber uͤber eu⸗
er Seufzen lachen. Ihr werdet euch uͤber ihre Betruͤ⸗
gerey beklagen; ihr werdet, wie die Eva ſagen,
daß ſie euch betrogen haben; und daß ihr, an ſtatt

des Vergnuͤgens und der Ergoͤßlichkeiten, die ſie euch ver⸗

ſprachen, nichts als Schmerzen, Gewiſſensbiſſe und Ver⸗
zweifelung antreffet; ſie werden aber eurer Leichtglaͤubig⸗
keit ſpotten, und euch nachmals zu taͤuſchen ſuchen, in⸗
denm ſie euch vom neuen auf die Wege der Ungerechtigkeit
verleiten, und euch eine Ruhe verſprechen, von welcher

ſie euch mit Vergnuͤgen euch immer weiter und weiter wer⸗

den entfernen ſehen. — O! wie oft habe ich ihnen, o
mein Gott, ſelbſt dieſes boshafte Vergnuͤgen gemacht,
und bin der Gegenſtand ihrer Spoͤttereyen geworden!

, 3) Die Heyden, die Goͤtzendiener bey dem allgemei⸗

nen Gerichte. — O heiliger Charakter der Taufe, du
biſt unausloͤſchlich! Welche Schande wird es nicht an die⸗
ſem großen Tage ſeyn, dich nur an mir gehabt zu haben,
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CXCl. Betrachtung. 1I

um dich zu entheiligen! Welche Schande, ein unſchuldi⸗
ges Leben, ein andaͤchtiges Leben, ein eingezogenes Le⸗
ben, ein geiſtliches Leben, ein Kloſterleben, ein heiliges
Leben ſo gluͤcklich angefangen, und es wieder verlaſſen zu
haben! Wer wird die veraͤchtlichen und ſpoͤttiſchen Bli⸗
cke ſo vieler Voͤlker ertragen koͤnnen, welche dieſelben Gna⸗
den nicht empfangen haben, und ſehen werden, wie ſchreck⸗
lich wir ſie gemißbrauchet haben? O! mein Gott, ich
zittere vor dieſem Gedanken Da ich nicht die geringſte
Verachtung leiden kann, wie werde ich die ſchwere Laſt
einer allgemeinen, und mit ſo vielem Rechte verdienten
Beſchaͤmung ertragen koͤnnen! BVewahre mich davor, o
Herr, und erzeige mir die Gnade, daß ich in deinem hei⸗

ligen Dienſt beharre, und in deiner eee ſterbe.

4) Die Verdammten in der Hoͤlle. — Was fuͤr
empfindliche und ſpoͤttiſche Vorwuͤrfe wird man an dieſem
Orte des Schreckens und der Schaam, des Haſſes und

der Wuth, nicht dem Thoren machen, der das Werk

ſeiner Seligkeit wird angefangen, aber nicht vollendet ha⸗
ben! Grauſame, unaufhoͤrliche, ewige Vorwuͤrfe, wel⸗
che aber in Vergleichung mit denen noch nichts ſeyn wer⸗
den, die ein ſolcher Verdammter ſich ſelbſt in der Wuth
machen wird, in welche ihn das verzehrende Feuer und die
ſchrecklichen Strafen und Martern, deren immerwaͤhren⸗
des Opfer er ſeyn wird, ſtuͤrzen werden.

Thraͤnen, o Betruͤbniß, o Verzweifelung!
Kann ich wohl daran denken, und mich
uͤber das, was ich hier auf der Welt zu leiden ha⸗
be, beklagen! Kann ich daran denken, und nach⸗
laͤſſig werden, den Muth ſinken laſſen, zuruͤckſe⸗
hen, und zur Welt und Suͤnde zuruͤckkehren wol⸗
len! Nein, Herr! Ach! fern ſey es von mer⸗ von
em

TI2 Das betrachtete Evangelium.
dem angefangenen Werke meiner Seligkeit abzu⸗

laſſen! Ich will heute wieder anfangen: es iſt

noch Zeit dazu; unterſtuͤtze meine ſchwachen
Bemuͤhungen, o mein Gott! Verleihe mur deine
Gnade, damit ich ein Werk, welches ich auf dei⸗

nen Befehl, und unter deinem Schutze anfange,

glücklich vollende! Amen.
CxXCII. Betrachtung.

Gleichniß von einem Koͤnige, der mit einem an⸗
dern Koͤnige Krieg fuͤhret.

Laſſet uns 1) Den allgemeinen Sinn dieſes Gleich⸗

niſſes; 2) Den Krieg des Menſchen mit dem Teufel,
den es uns abbildet; 3) Den Krieg des Suͤnders wider

Gott, den es uns vorſtellt, betrachten. Luc. 14, 31⸗35.

Erſter Punkt.

Vom allgemeinen Sinne dieſes Gleichniſſes,

1¹) Wernmer er beſtehet. — Wo iſt der Koͤnig,
ſpricht Jeſus Chriſtus, der, wenn er
wider einen andern Koͤnig zu Felde ziehen will,
nicht vorher bey guter Muße unterſucht, ob er
mit zehn tauſend Mann einem Feinde, der mit
zwanzig tauſend gegen ihn anruͤckt, entgegen gehen
koͤnne? Sonſt ſchickt er Geſandte, wenn jener
noch fern iſt, und laͤßt ihm Friedensvorſchlaͤge
thun. — Die allgemeine Abſicht dieſes Gleichniſſes,
gleich⸗

—

–

— —— — — — — — —

CXCII. Betrachtung. 3

gleichwie des vorhergehenden, iſt, uns zu erkennen zu ge⸗
ben, daß, gleichwie man in wichtigen weltlichen Geſchaͤf⸗
ten, dergleichen ein koſtbar aufzufuͤhrendes Gebaͤude, oder
ein zu fuͤhrender Krieg iſt, nichts unternimmt, ohne vor⸗
hero den Schritt, den man thun will, reiflich uͤberlegt zu
haben, man alſo auch, wenn man entweder die chriſtli⸗
che Religion annimmt, oder im Cyriſtenthume in einen
Stand, es ſey welcher es wolle, tritt, ſeine Pflichten
kennen, oft daran denken, und ſie treulich beobachten muß.

2) Worinnen er nicht beſtehet. — Wir wuͤrden
uns von dem Zwecke, oder dem wahren Ginne dieſer
beyden Gleichniſſe entfernen, wenn wir daͤchten, es koͤnne
uns erlaubt ſeyn, oder wie wuͤrden wohl thun, wenn wir
keine Chriſten wuͤrden, oder uns in den Stand, in wel⸗
chem uns Gott ruft, nicht begaͤben, weil es uns eine gar
zu ſchwere Unternehmung zu ſeyn ſcheinen wuͤrde; gleiche
wie derjenige wohl thun wuͤrde, der nicht im Stande waͤs
re, ein Gebaͤude voͤllig aufzufuͤhren, es nicht anzufangen,
und ein Koͤnig, der keinen Krieg aushalten koͤnnte, um
Friede zu bitten. Der Unterſchied koͤmmt daher, weil
bey dem Gebaͤude unſerer Vollkommenheit, oder bey dem
geiſtlichen Kriege wider die Feinde unſerer Seligkeit, nicht
zu befuͤrchten iſt, daß uns die Mittel fehlen, ſondern nur,
daß wir ſie nicht brauchen, nicht um ſie bitten „und uns
ihrer nicht bedienen werden. Es iſt zu befuͤrchten, daß,
weil wir unſere Pflichten nicht kennen, wir ihnen nicht

Enuͤge leiſten, uns ſelbſt taͤuſchen, und uns einbilden

werden, Chriſten, Juͤnger Jeſu Chriſti zu ſeyn, da wir
es doch entweder gar nicht, oder doch nur dem Namen

nach ſind.

1

3)

Das betrachtete Evangelium.

3) Worinnen der Schluß daraus beſtehet. — Des⸗
wegen beſchließt unſer Heiland dieſe beyden Gleichniſſe
mit folgenden Worten, welche alle unſere Verbindlichkei⸗
ten kuͤrzlich in ſich faſſen. — Alſo kann auch ein je⸗
der unter euch, der nicht allem, was er hat, ent⸗
ſaget, mein Juͤnger nicht ſeyn. — Eine Entſagung

14

des Herzens und der Neigung, die allen Chriſten ſchlech⸗

terdings noͤthig haben; eine wirkliche und kraͤftige Ent⸗
ſagung fuͤr die, ſo Gott in einen Stand ruft, der ſie ver⸗
langt, oder von dem ſie die Billigkeit, die Pflicht, der
Glaube und die Religion fordeen. Man hat dieſe Entſa⸗
gung nicht, wenn man das, was man beſitzt, mit Wohl⸗
gefallen, Geize, Luxus, Pracht und Stolze genießt,
und dem Duͤrftigen nichts davon geben will; wenn man
gar zu begierig iſt zu haben, ſich gar zu viel Muͤhe giebt
zu erwerben, ſich uͤber einen Nutzen und Vortheil gar zu
ſehr freuet, und uͤber einen Schaden und Verluſt gar zu
ſehr betruͤbet. Man handelt dieſer Entſagung gerade zu⸗
wider, wenn man das Gut eines andern unrechtmaͤßiger
Weiſe zuruͤckbehaͤlt; wenn man es vermittelſt eines uner⸗
laubten Gewinnſtes uſurpirt; wenn uns die Liebe zum
Gewinne, oder die Furcht vor dem Verluſte, zur Unge⸗

rechtigkeit verleitet, uns boͤſes begehen laͤßt, und macht,

daß wir unſere Pflichten nicht beobachten. — Laſſet uns
nunmehro ſehen, aber ohne uns zu taͤuſchen, ob wir Juͤn⸗
ger Jeſu Chriſti ſind. *

3Zweyter Punkt.
Von dem Kriege des Menſchen mit dem Teufel.
1) Mit welchen Kraͤften dieſer Krieg unternommen

wird. — Der Koͤnig, mit welchem wir zu ſtreiten ha⸗
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1

CXCII. Betrachtung. 15

ben, iſt der Teufel. Wir haben ihm den Krieg ange⸗
kuͤndiget, als wir ſind getauft worden; wir haben dieſe

Kriegeserklaͤrung erneuert, als wir die Firmung bekom⸗

men haben, wenn wir Buße thun, wenn wir in dieſen
oder jenen Stand treten, und wir ſollen es uns nicht

reuen laſſen; wir ſollen uns nur ſeine Kraͤfte bekannt ma⸗

chen, und die unſerigen pruͤfen. Die ſeinigen ſind fuͤrch⸗
terlich, die ganze Hoͤlle ſteht zu ſeinem Befehle, und hat

unſern Untergang geſchworen; die Welt iſt in ſeinem Sol⸗

de, und verſchafft ihm ſo viel Streiter, als er Anhaͤn⸗
ger hat; das ſchrecklichſte aber iſt hierbey dieſes, daß er
mitten in uns, und ſo gar in unſerem eigenen Herzen

Verſtaͤndniſſe unterhaͤlt. Nun laſſet uns unſere Kraͤſte be⸗

rechnen; es iſt viel daran gelegen, ſie recht zu kennen,
und recht zu gebrauchen. Wenn wir diejenigen betrach⸗
ten, die uns eigen ſind, o! von welcher Art und Beſchaf⸗
fenheit ſind ſie. Bey uns iſt alles in der Unordnung,
alles athmet Aufruhr und Empoͤrung; unſere widerſpen⸗
ſtigen Ginne, unſere ungezaͤhmten Leidenſchaften, und
unſer ungelehriges F leiſch verlangen weiter nichts, als ſich
dem Feinde zu ergeben; ſie zetteln beſtaͤndig eine Verraͤthe⸗
rey an, und denken nur auf Mittel ſie auszufuͤhren. —
Laſſet uns hierzu noch dem Charakter der beyden Streiter

ſetzen. Der erſte iſt ein unverſoͤhnlicher, wachſamer,

aufmerkſamer, verſchlagener, erfahrner, betruͤglicher und
verſtellter Feind. Wir ſind ſchwach, traͤge, ohne Miß⸗
trauen, Liebhaber der Ruhe, und dabey eitel, tollkuͤhn,

veecmeſſen und unvorſichtig. Aber unſere Schwachheit

wird unſere Staͤrke ſeyn, wenn wir ſie recht einzuſehen,
und unſer ganzes Vertrauen auf denjenigen, der uns uns
terſtuͤßt „zu ſetzen wiſſen.

6 OQDas betrachtete Evangellum.

. 2) Mit welchem Erfolge wird dieſer Krieg ge⸗
fuͤhrt. — Ach! mit gar verſchiedenem Erfolge. Auf
der einen Seite erblicket man viele, welche, nachdem ſie
dieſen heiligen Krieg gluͤcklich angefangen hoben, den
Muth ſinken laſſen; die, nachdem ſie dem Teufel und
der Welt entſagt, wieder anfangen ſich ihnen zu naͤhern.
Nachdem ſie durch einige Niederlagen, die ihnen ihre
Nachlaͤſſigkeit zugezogen hat, ſind niedergeſchlagen wor⸗
den, zweifeln ſie daran, daß ſie ihren Verluſt wieder er⸗
ſetzen, und ſich laͤnger halten koͤnnen. Sie fangen bey
dem erſten Angriffe an zu wanken, ſie fuͤrchten ſich vor
den Beſchwerlichkeiten, ſie verlaſſen ihren Poſten, und

bitten nicht nut als furchtſame und verzagte Ueberlaͤufer

um Friede; ſondern ergeben ſich auch dem Feinde, neh⸗
men unter ſeinen Druppen Dienſte und ſtreiten unter ſeinen
Fahnen. — Auf der andern Seite ſiehet man denjenigen,
der der Gnade treu bleibet, herrliche Siege davon ragen.
Er hat wider die Liſt auf ſeiner Hut zu ſeyn, und ſichsden
Bemuͤhungen des fuͤrchterlichen Feindes, mit welchen er
zu ſtreiten hatte, zu widerſeßen gewußt. Er hat die
Ordnung, und, ſo zu ſagen, die Zucht unter ſeinen
Truppen wieder hergeſtellt; er hat ſeine Hinn⸗ bezaͤhmt,
er hat den Gegenſtand ſeiner Leidenſchaften aufgeopfert,
er hat ſein Fleiſch an die Bußſtrenge gewoͤhnet, er hat
gewachet, und gebethet. Bald hat er durch eine ge⸗
ſchickte Zuruͤckziehung die Fallſtricke, die man ihm legte,
zu vermeiden gerwußt; „ bald hat er tapfer angegeiffen,
und den Angriff herzhaft fortgeſeht „ und endlich geſie⸗
get — Warum ſollte ich nicht ein gleiches thun: War⸗
um ſollte ich nicht thun, was ſo viele andere gethan ha⸗

ben, und noch thun? Gie hatten eben die Hindern iſſe

die ich habe, und haben ſie auch noch; ich habe dieſel⸗
ben Huͤlfsmittel, die ſi ie hatten, und noch haben; ich
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45

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CLCLxoll. Betrachtung. 17

habe daſſelbe Intereſſe; warum ſollte ich es mir nicht

zu Nuße machen?

3) Wie und womit ſich dieſer Krieg endigen wird. —
Mit der Belohnung der Ueberwinder, und der Beſtrafung
der Furchtſamen und Zaghaften. Ein ewiges Reich fuͤr
die, ſo uͤber den Teufel und die Welt werden geſieget has
ben; und eine ewige Strafe und Marter fuͤr diejenigen,
welche die Grundſaͤtze des Chriſtenthums, die ſie angenom⸗

men hatten, ſchaͤndlicher Weiſe verlaſſen haben. — O!

wie oft habe ich die Waffen niedergelegt, wie oft habe
ich einen ſchimpflichen Frieden zu machen geſucht, und
mich meinem Feinde ergeben! Wie lange habe ich unter
ihm gedient, und fuͤr ihn geſtritten? Wis habe ich fuͤr
einen Lohn dafuͤr bekommen ? Habe ich in ſeinem Dienſte

die Ruhe, die Gluͤckſeligkeit, die ich mir verſprochen hate,

te, gefunden? Ach! ich habe in demſelben nichts, als
Muͤhe und Arbeit, Schimpf und Schande, Furcht und
Gewiſſensbiſſe, heftigen Verdruß und ſchreckliche Verzwei⸗
felung angetroffen. O Koͤnig meines Herzens, ich kehre
zu dir zuruͤck, weil du mich noch annehmen willſt; ich er⸗
greife meine erſten Waffen wieder, ich will bis an den Tod

unter deinen Fahnen ſtreiten, weil ich gewiß verſichert
bin, daß, wenn ich dir treu bleibe, ich ewig mit dir ſies

gen werde!

Dritter Punkt.
Vom Kriege des GSuͤnders wider Gott⸗—

1) Von der Ungleichheit der Kraͤſte in dieſem Keie⸗
ge. — Man kann dieſes Gleichniß von einer andern Gei⸗
te, und, unter dem Bilde dieſer beyden Koͤnige, den
Das betracht. Epang. 5. Chl. B Men⸗

18 Das betrachtete Evangelium.

Menſchen im Kriege wider Gott betrachten. — Gott
ſchuf den Menſchen zum Koͤnige uͤber den Erdboden; er
gab ihm dieſes Koͤnigreich unter der Bedingung, daß er
ihm den Tribut des Gehorſams dafſuͤr bezahlen ſollte. Der
Thor wollte es nicht thun, und kuͤndigte durch ſeine Em⸗

poͤrung dem Koͤnige des Himmels den Krieg an. Die

betruͤbten Folgen einer ſo thoͤrichten Empoͤrung, und ei⸗
nes ſo ungleichen Krieges ſind uns unbekannt. Da wir

ungluͤcklichen Kinder dieſes Koͤniges eben ſo geſchwind be⸗

ſtraft wurden, als wir uns empoͤreten; ſo beſtehet unſer
groͤßtes Ungluͤck nicht darinnen, daß wir unſrer ſchoͤnſten
Privilegien ſind beraubet worden; ſondern darinnen, daß
wir einen ſo ungerechten und ſo ungleichen Krieg noch im⸗
mer fortſetzen. Wollen wir denn die ſchrecklichen Folgen

dieſes Krieges niemals bedenken, den wir uns mit Gott

zu fuͤhren erkuͤhnen, indem wir den gerechten und billigen
Geſetzen, die er uns vorgeſchrieben hat, nicht gehorchen
wollen? Iſt uns die fuͤrchterliche Zuruͤſtung, mit welcher
er gegen uns im Anzuge iſt, unbekannt? Kennen mir ſeis
ne Allmacht, ſeine unendliche Wiſſenſchaft, ſeine Uner⸗
meßlichkeit, ſeine Ewigkeit nicht? Was koͤnnen wir ihm
entgegenſetzen? Unſere Freyheit? Er wird ſie uns bald
nehmen, um uns ewige Feſſeln anzulegen. Unſern Leib,
ſeine Munterkeit, ſeine Jugend, ſeine Geſundheit? Wenn
er aber bald durch eine Krankheit wird zu Boden geſchla⸗
gen, ein Raub des Todes geworden, und in die Verwe⸗
ſung und den Staub des Grabes gelegt ſeyn, was fuͤr ei⸗
ne Kraft und Staͤrke wird er alsdenn haben, und was
wird er uns helfen koͤnnen? Unſern Unglauben? Dieſer
iſt alſo das letzte, was wir den Bliten des Allmaͤchtigen
entgegenſetzen koͤnnen. Vielleicht iſt unſere Geele nicht

unſterblich; vielleicht iſt kein anderes Leben; vielleicht hat

uns Gott ohne Zweck und Abſicht erſchaffen, und viel⸗
leicht

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nho
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ge,

CxoClI. Betrachtung. 19
leicht wird nach dieſem Leben weder Gerechtigkeit, noch

Strafe, noch Belohnung ſeyn! Ein Vielleicht iſt alſo al⸗

les, worauf wir uns verlaſſen. Ein gottloſer und affe⸗
etirter Zweifel wider das ausdruͤckliche Wort des Schoͤpfers,

wider das reineſte Licht unſerer Vernunft, wider das in⸗

nere Gefuͤhl unſers Herzens, und die unaufhoͤrlichen Biſſe
unſers Gewiſſens, der iſt alſo der Schild, unter welchem
wir, unſerer Meynung nach, die Geſetze desjenigen, dem
wir unſer Seyn zu danken haben, getroſt verachten, ſeine
Drohungen verlachen, ihm troßig entgegen, und uner⸗
ſchrocken in ſeine Ewigkeit eingehen koͤnnen, und von ſei⸗
ner Gerechtigkeit und Allmacht nichts zu fuͤrchten haben!
Aber o wie ſchwach wird uns dieſer Schild auf dem Ster⸗
bebette vorkommen! Je mehr wir uns dem entſcheidenden
Augenblicke naͤhern werden, deſto mehr wird er uns ent⸗
wiſchen. Endlich wird ihn uns der Tod rauben, und uns
auf immerdar der ſchrecklichen Gerechrigkeit eines raͤchenden
Gottes uͤbergeben.

2) Von der Rothwendigkeit, in welcher ſich der
Menſch befindet, um Feiede zu bitten. — 1) Er muß
darum bitten. — Ach! wenn uns doch wenigſtens unſer
Nutzen und Vortheil klug machte! Laſſet uns um Friede
bitten, weil wir den Krieg nicht fortſetzen koͤnnen, ohne
uns ewig ungluͤcklich zu machen. — 2) Wir muͤſſen je⸗
ho darum bitten, ſo lange derjenige, den wir beleidiget
haben, noch fern von uns iſt, und wir von ſeiner Annaͤ⸗
herung noch keine Nachricht haben; denn, wenn wir ein⸗
mal in ſeine Haͤnde gefallen ſind, ſo wird kein Friede mehr
zu hoffen ſeyhn. Es wuͤrde ſo gar eine Thorheit ſeyn, nicht
eher darum zu bitten, als bis er bey uns angekommen
waͤre, ſeinen Arm uͤber uns aufgehoben haͤtte, und anfien⸗
ge, uns die Laſt ſeines Zornes und Unwillens empfinden
”MRD B 2 zu

20 Das betrachtete Evangelium.

zu laſſen. Wir muͤſſen um dieſen Frieden bitten, ſo lan⸗

ge wir geſund ſind, und uns noch einige Zeit zu leben Hoff

nung machen koͤnnen. — 3) Wir muͤſſen durch einen an⸗
dern, und nicht ſelbſt darum bitten. — Wer ſind wir,
daß wir vor Gott treten, und uns erkuͤhnen wollen, mit
ihm Friede zu machen? Was koͤnnen wir ihm darbringen?
Was koͤnnen wir thun oder leiden, das ſeine Ehre wieder
herſtellen, und ſeine Gerechtigkeit befriedigen koͤnnte? Aber
der Gott, der eben ſo guͤtig als groß; eben ſo barmher⸗
zig, als gerecht iſt, hat fuͤr unſere Ohnmacht zu ſorgen
gewußt. Er hat uns ſeinen eigenen Sohn, ſeinen einzi⸗
gen und geliebten Sohn zum Friedensſtiſter und allgemeis⸗
nen Verſoͤhner des Himmels und der Erde gegeben. —
O Gott, mein Heiland, meine einzige Hoffnung, zu dir
nehme ich meine Zuflucht, um deinet⸗ und um deiner Ver⸗
dienſte willen erbitte ich mir den Frieden von Gott deinem
Vater, den ich ſo oft und ſo geoͤblich beleidiget habe.
Ach! ich habe dich ſelbſt beleidiget, indem ich deine Ga⸗
ben und dein Blut gemißbraucht, deine Vermittelung aus⸗
geſchlagen, und ſie entheiliget habe. Ich weis indeſſen
aber doch, o Jeſu, ſonſt keine Huͤlfe, als in deiner Guͤ⸗
te, und in deinen Verdienſten; ich unterſtehe mich meine
Zuflucht nochmals dahin zu nehmen, und dich zu bitten,
mir den Frieden zu ſchenken, weil ich mich entſchloſſen ha⸗
be, ihn niemals wieder zu uͤbertreten, und dir ewig treu
zu bleiben!

3) Von den Bedingungen des Friedens, den Gott
den Menſchen zugeſtehet. — Die erſte Bedingung iſt die⸗
ſe, daß an dem Todesurtheile, welches uͤber den erſten
Menſchen und ſeine ganze Nachkommenſchaft iſt gefaͤllet
worden, und auch an den betruͤbten Folgen dieſes Urtyeils,

dergleichen die Krankheiten, die ſinnliche Luſt und Be⸗
gier⸗

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CXCII. Betrachtung. 21

gierde, die Leidenſchaften und die Arbeit ſind, nichts ſoll
geaͤndert werden. — Die zweyte Bedingung iſt, daß wir
unſerem Mittler Gehoͤr geben, ſeinem Worte glauben,
ſeine Geſetze beobachten, und ſeinen Veyſpielen folgen
wollen; daß wir von ihm lernen wollen, wie wir unſere
Zuͤchtigung gebrauchen, und ſie anwenden ſollen, durch
die Verdienſte des Sohnes die Ehre des Vaters wieder
herzuſtellen. — Die dritte Bedingung iſt, daß, wenn
wir unſerem Mittler treu bleiben, wir in alle Rechte,
nicht unſers erſten Vaters, der, wie wir, als ein bloßer
Menſch erſchaffen war; ſondern in alle Rechte unſers Mitt⸗
lers treten ſollen, der Gott und Menſch zugleich, der
einige Sohn Gottes und Erbe aller ſeiner Guͤter iſt. —
Welcher Friede, o großer Gott, welcher Friede! Wuͤr⸗
den wir uns wohl jemals unterſtanden haben, um einen
ſolchen zu bitten! Wie wuͤrdig iſt er deiner Groͤße und
Gerechtigkeit, deiner Barmherzigkeit und Herrlichkeit!
Ich nehme ihn an, o mein Gott, und um mich dabey
zu erhalten, bin ich bereit, dir, o mein Heiland, nach⸗
zufolgen, mein Kreuz mit dir zu tragen, und allem zu
entſagen, was ich beſize, und was mein Herz wuͤrde
beſien, und es von deiner Liebe abwendig machen koͤn⸗
nen. — Das Salz iſt etwas gutes; wenn aber
das Salz ſeine Kraft verlieret, womit wird man
wuüͤrzen? Es taugt weder fuͤr die Erde, noch fuͤr
den Miſt mehr, ſondern man wird es hinauswer⸗
fen. — Wenm ſeßtzen ſich diejenigen aus, die dieſen Feie⸗
den Gottes nicht annehmen, und ſeine Bedingungen nicht
erfuͤllen wollen! O ohnmaͤchtiges Salz, das heißt, o menſch⸗
liche Vernunftſchluͤſſe, o Klugheit des Fleiſches, wozu
werdet ihr ſonſt gedient haben, als diejenigen, die euch
Gehoͤr gegeben, vom Himmel auszuſchlieſſen, und in die
ewigen Flammen zu ſtuͤrzen? — Wer Ohren hat, zu hoͤ⸗
B 3 ren⸗

22 Das betrachtete Evangelium.

ren, der hoͤre! Er hoͤre ſeinen Heiland „ und denke die⸗
ſen wichtigen Wahrheiten recht nach!

Kea, o Jeſu, ich habe mich verpflichtet, dein
J Juͤnger zu ſeyn, und ich will die Vedingun⸗
gen dieſer Verpflichtung erfuͤllen, indem ich die
Heilsmittel gebrauche, deren Verbindlichkeit fuͤr—
mich ſo allgemein, von einem ſo großen Umfange,
und ſo unumgaͤnglich noͤthig iſt! Verleihe mir die
Kraft, das Gebaͤude des evangeliſchen Thurns auf⸗
zuführen. Hilf mir den Teufel, dieſen unverſoͤhn⸗
lichen Tyrannen meiner Seele, uͤberwinden. Staͤr⸗
ke mich bey dem Verlangen, daß ich mehr, als
jemals, habe, nur dir in der Zeit und in der Ewig⸗
keit anzugehoͤren, Amen. S

die⸗

Nein

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2

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CXCIII. Betrachtung.

Jeſe Guͤtigkeit gegen die Suͤnder wird durch
drey Geeichniſſe dargethan.

Erſtes Gleichniß vom verirrten Schafe.

Laſſet uns 1) Das Murren der Schriftgelehrten und
Phariſaͤer; 2) Wie der Hirt das verirrte Schaf ſucht;
3) Wie der Hirt mit dem wiedergefundenen Schaſe um⸗
gehet; 4) Wie der Hirt ſeine Freude an den Tag legt,
betrachten. Luc. 15, 1 7.

Erſter Punkt.
Murren der Schriſtgelehrten und Phariſaͤer.

1) De. Gelegenheit zu ihrem Murren. — Es ſtun⸗
den aber die Publikanen 4 Zoͤllner) Und Suͤnder
bey Jeſu, um ihm zuzuhoͤren, und die Phariſa⸗

er und Schriftgelehrten murreten daruͤber. — Je⸗

ſus ließ zu, daß ſich die Zoͤllner und Suͤnder ihm naͤher⸗

ten, er ließ es ſich ſo gat agkuan, gefallen, mit ihnen

zu eſſen. War dieſes alſo dasjen was ihnen Gele⸗
genheit zum murren gab? — O Nunendliche Guͤte, wem
ſetzet dich nicht deine Liebe zu den Suͤndern aus! Aber
du ertraͤgſt alles, und nichts kann den Eifer mindern,
den du um ihrer Seligkeit willen von dir blicken laͤſſeſt.
Du redeſt mit ihnen, du unterrichteſt ſie, du laͤſſeſt ſie
ſich zu dir nahen, du troͤſteſt ſie, du giebſt ihnen Merk⸗

maagle einer ganz beſondern Gewogenheit. Wer wird mich

B 4 al⸗

24 Das betrachtete Evangelium.

alſo abhalten, mich dir mit Vertrauen zu nahen! Ach!
bin ich nicht ein Suͤnder? Ich bin alſo, o Heer, hier
vor und bey dir, ich liege zu deinen Fuͤſſen. Rede mit
mir, o mein Gott, ich hoͤre dich aufmerkſam an, und

bin feſt entſchloſſen, dich mein ganzes Leben lang zu lie⸗

ben, und dir zu gehorehen.

2) Die rechte und wahre Urſache ihres Murrens —
Dieſe war die Eiferſucht und der Haß, den ſie gegen Je⸗
ſum hegten. Sie hatten es nicht ſo wohl mit den Suͤn⸗

dern, als mit Jeſu zu thun, den ſie in ein boͤſes Geſchrey

zu bringen ſuchten, Und ſprachen: Dieſer Menſch

nimmt Sünder an, und iſſet mit ihnen. Es nah⸗

men alſo dieſe tadelſuͤchtigen Leute von der großen Barm⸗
herzigkeit Jeſu Gelegenheit, ihn zu tadeln, einen jeden
gegen ihn aufzubringen, und den allgemeinen Unwillen
gegen ihn zu erregen. — Diejenigen ſind gluͤcklich, wel⸗
che, indem ſie ſich der Seligkeit und Heiligung der See⸗
len ganz aufopfern, dieſelben Wirkungen der Eiferſucht
und des Haſſes empfinden! Wie ehrwuͤrdig ſollen uns
dieſe Maͤnner, als wuͤrdige Nachſolger des Heilandes,
wegen ihres Eifers und ihrer Geduld vorkommen! Wie
ſehr ſind ſie unſers Vertrauens wuͤrdig, und wie ſtrafbar
wuͤrden wir nicht in den Augen Gottes werden, wenn wir
uns zu ihren Feinden geſelleten, die Verleumdungen, die
man wider ſie ausſtoͤßt, wiederholeten, und ſie in boͤſes
Geſchrey bringen huͤlſten.

2) Jeſu Antwort auf ihr Murren. — Und er leg⸗
te ihnen dieſes Gleichniß vor. Es geſchah nicht ſo
wohl, ſein Verhalten zu rechtfertigen, als uns zu unter⸗
richten, daß Jeſus es, ſich gefallen ließ, auf das Murren
der Phariſaͤer zu antworten. — Man kann dieſes Merkmal
„ ei⸗

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Er!
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oder
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ſe⸗

CXCIII. Betrachtung. 25

einer ganz goͤttlichen Guͤte und Weisheit an Jeſu merken.

Er mag entweder ſeine Juͤnger wegen eines Fehlers zu

beſtrafen, oder auf eine von ihren Fragen zu antworten,
oder die Einwuͤrſe ſeiner Feinde zu widerlegen haben; ſo
nimmt er davon allemal Gelegenheit, uns von den wichtig⸗
ſten Wahrheiten zu unterrichten. So macht er, indem
er hier das Murren der Phariſaͤer durch ein Gleichniß,
welchem er noch zwey andere beyfuͤgt, widerlegt, uns die
ganze Zaͤrtlich keit ſeines Herzens bekannt; er floͤſſet den
verzweifelteſten Suͤndern ein Vertrauen ein; er unterrich⸗
tet uns von unſern Pflichten, und macht uns ſo gar die
Geheimniſſe des Himmels bekannt. Laſſet uns dieſe goͤtt⸗
lichen Gleichniſſe mit aller Ehrerbiethung, Dankbarkeit
und Auſinerkſamkeit, deren wir faͤhig ſi ind, betrachten!

Zweyter Punkt.

Wie der Hirt das verirrte Schaf ſucht,

Wer iſt unter euch, der hundert Schafe hat,
und, wenn er eins davon verlohren, die neun und
neunzig uͤbrigen nicht in der Wuͤſte laͤßt, und ſo
lange gehet, das verlohrne zu ſuchen, bis er es
gefunden hat?

1) Der Hirt ſuchet das verirrte Schaf geſcwid —
Dieſer Hirt hatte hundert Schafe. Da er auf ſeine

Heerde Achtung giebt; ſo wird er es, ſo bald ſich ein

Schaf verirret hat, und nicht mehr mit den andern ge⸗
het, gewahr, und gehet ſo gleich, es zu ſuchen. —
Wir verlaſſen Jeſum nicht, um uns der Suͤnde zu erge⸗
ben, ohne daß er es gewahr, und ſein Herz davon ge⸗
ruͤhrt wird. Er laͤßt es nicht einen Augenbl lick anſtehen,
V 5 uns

26 Das betrachtete Evangelium.

uns zu ſuchen. Der Gewiſſensbiß, der auf die Suͤnde
folgt, iſt der erſte Schritt, den dieſer gute Hirt zu uns
thut; er iſt ſeine Stimme, die uns zu ihm rufet. Als⸗
denn kommen die Furcht, das Schrecken, der Ueberdruß,
und das Verlangen, einen ſo betruͤbten und gefaͤhrlichen
Zuſtand zu verlaſſen. — Laſſet uns uns hier alles deſſen
erinnern, was wir in dieſen Umſtaͤnden ſelbſt erfahren ha⸗
ben; laſſet uns daran gedenken, wie eiferig uns unſer
goͤttliche Hirt geſucht hat, uns wieder zu ſich zuruͤck zu
bringen, und laſſet uns nicht aufhoͤren, ihm dafuͤr zu
danken.

2) Der Hirt ſucht das verirete Schaf vorzuͤglich. —
Der Schaͤfer, der wahrninimt, daß ihm ein Schaf fehlt,
laͤßt die uͤbligen neun und neunzig in der Wuͤſte, wohin
er ſie gefuͤhrt hat, auf der Weide gehen, und ſucht das
Verirrte. — Dieſes ſo lobenswuͤrdige Verhalten wuͤrde
das Verhalten Jeſu rechtfertigen, wenn es wahr waͤre,
daß er mehr Zeit angewendet haͤtte, die Suͤnder wieder
auf den rechten Weg zu bringen, als die Frommen zu un⸗
terrichten. Es rechtfertiget noch jetzo den erleuchteten Ei⸗
fer der Pfarrherren und Geelſorger, die, wenn Fromme

und ein Suͤnder zuſammen kommen, dieſen jenen vorziehen,

und ſich lieber des ruhigen Vergnuͤgens, das ſie bey from⸗
men Seelen haben wuͤrden, berauben, und die Arbeit,
Beſchwerlichkeit, Muͤhe und den Verdruß uͤber ſich neh⸗
men wollen, den man empfindet, wenn man einer Geele

nachgehet, die ſich verirret, und welche man wieder au.
den rechten Weg zu bringen hoffet. Dieſer auf die Gnade—

Jeſu Chriſti angewandte Umſtand des Gleichniſſes wird
nicht angefuͤhrt, uns zu erkennen zu geben, daß Jeſus die
Frommen verlaſſe, um den Guͤnder zu ſuchen; ſondern
nur, uns einſehen zu laſſen, wie eiferig und liebreich er
uns

7

uns 6

ſchwe

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CXCIII. Betrachtung. 27

uns auch ſo gar auf unſern Irrwegen und bey unſern Ause⸗
ſchweiſungen ſuch

4
3) Endlich ſucht der Hirt das verirrte Schaf unab⸗
laͤſſig; er ſucht es, bis er es gefunden hat. — Wie wuͤr⸗
de es, o goͤttlicher Hirt meiner Seele, ohne dieſe Be⸗
ſtaͤndigkeit, ohne dieſe Beharrung mich zu ſuchen, um mich
ſtehen? Wie oft habe ich deine Stimme, als eine, die
mir beſchwerlich iſt, verachtet! Wie oft bin ich vor dir
geflohen, um deinen Nachgehen zu entrinnen, und in mei⸗
ner Verirrung zu bleiben! Aber du haſt dich durch nichts
abſchrecken laſſen, du haſt meinen Widerſtand endlich uͤber⸗
wunden, du haſt mich gefunden, und ich bin dein. —
Ach! wenn einer verlohren gehet; ſo koͤmmt es daher,
weil er halsſtarriger Weiſe vor dir fliehet, und in ſeiner

Halsſtarrigkeit bis in den Tod beharret.

Dritter Punkt.
Wie der Hirt mit dem wiedergefundenen Schafe umgehet.

Und wenn er es gefunden hat; ſo legt er es
mit Freuden auf ſeine Achſeeln.

1) Er gehet liebreich mit ihm um. — Er wird
nicht zornig auf daſſelbe, er begegnet ihm nicht uͤbel, er
beklagt ſich nicht uͤber die Muͤhe, die es ihm macht. —
So bald ein Suͤnder die Waffen niederlegt, und den Ent⸗
ſchluß faßt, zu Gott zuruͤck zu kehren, hoͤren die Vor⸗
wuͤrſe auf, die Gewiſſensbiſſe ſchweigen, und das Gewiſ⸗
ſen redet nur noch, um zu troͤſten, und zu ermuntern. Ein
geheimer und innerer Friede breitet ſich in dem Herzen aus,
. D und

28 Das betrachtete Evangelium.

und ſagt ihm, er kehre zu ſeinem Gott zuruͤck, den er
niemals haͤtte verlaſſen ſollen.

2) Er gehet auf eine mitleidige Art mit ihm um. —
Das Schaf iſt bey ſeinem langen herumirren muͤde ge⸗
worden, wie koͤnnte es wieder zur Heerde zuruͤckkehren
Der gute Hirt erſparet ihm die Muͤhe; er iſt von dem
ſchwachen und kraftloſen Zuſtande, in welchem er es er⸗
blickt, geruͤhrt; er nimmt es auf ſeine Achſeln, und traͤgt
es ſelbſt zur Heerde. — Einem Guͤnder, der ſich aufrich⸗
tig bekehrt hat, koͤmmt eine ſo reichliche Gnade zuvor,

daß er weniger gehet, als getragen wird. Nichts koſtet

ihn etwas, nichts macht ihm Muͤhe. Das Bekenntniß
ſeiner Fehler, die Strenge der Buße, wovor er vorhero
erſchrack, machen jetzo ſein Vergnuͤgen und ſeinen Troſt aus.

3) Er nimmt es mit Freuden auf. — Jeſus, die
ewige Freude der Seligen, will ſich uͤber die Bekehrung
eines Suͤnders freuen. — Welche Freude empfindet nicht
ein eifriger Seelenhirt, der durch ſeine Muͤhe, Freund⸗
lichkeit und Beſtaͤndigkeit zur Zuruͤckkehrung eines Suͤn⸗
ders etwas beygetragen hat, und welche Freude empfin⸗
det nicht der bekehrte Suͤnder ſelbſt daruͤber! O! hei⸗

lige Freude, die tauſendmal angenehmer iſt, als alle

Freuden der Welt! O Freude, auf die eine unendliche
und ewige Freude folgen ſoll!

Bierter Punkt.
Wie der Hirt ſeine Freude an den Tag legt.
Und wenn er nach Hauſe gekommen iſt, laͤßt

er ſeine Freunde und Nachbarn zuſammen kom⸗
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CXCIII. Betrachtung. 39

men, Und ſpricht zu ihnen: Freuet euch mit mir,
denn ich habe mein Schaf gefunden, das verloh⸗
ren war — Ee redet nicht von andern Schafen, die
ſich verirret haben; er redet nicht von der Unruhe, die
ihm der Verluſt dieſes Schafes gemacht; nicht von der

Arbeit, die es ihn, daſſelbe zu ſuchen, gekoſtet, nicht

von der Muͤhe, die es ihm, es zu tragen, gemacht hat;

nein, er beſchaͤftiget ſich und redet von der Freude, die

er daruͤber empfindet, daß er es wieder geſunden hat.
Dieſe Empfindungen ſind natuͤrlich, und man ſiehet gar
leicht ein, daß dieſes zwiſchen dem Hirten und ſeinen
Freunden vorgehen muß. Das wuͤrde man aber niemals
eingeſehen, ja nicht einmal vermuthet haben, daß die
Freude, die dieſer Schaͤſer uͤber ſein wiedergefundenes
Schaf an den Tag legt, das Bild von der Freude des
Himmels uͤber die Bekehrung eines Guͤnders waͤre. Ig,

ſetzt Jeſus Chriſtus hinzu: Ich ſage euch, es wird in

dem Himmel noch mehr Freude uͤber einen einzigen
Suͤnder, der Buße thut, ſeyn, als uͤber neun

und neunzig Gerechte, die keine Buße noͤthig ha⸗

ben, das heißt, die keine ſolche Veraͤnderung, und keine
ſolche Rucktehr beduͤrfen.

u verſicherſt uns davon, o mein Heiland,
und ich glaube es; beiſt du nicht in der That
ſelbſt derjenige, den du unter dem Bilde dieſes liebrei⸗
chen Schaͤfers vorgeſtellet haft? Und wenn du
dich uͤber die Bekehrung eines Sünders freueſt,
wie waͤre es moͤglich, daß ſich nicht der ganze Him⸗

mel daruͤber freuete! Wie waͤre es moͤglich, daß

ſich auf der Welt deine Kirche nicht da uͤber freu⸗

ete! Leben die Seligen im Himmel, und die Ge.

rechten auf der Erde, nicht von deinem Geſe

3⁰ Das betrachtete Evangelium.

O! wie groß und wichtig iſt dieſe Wahrheit! wie
troͤſtlich iſt ſie ſo wohl fuͤr diejenigen, die an der
Bekehrung der Sünder arbeiten; als auch fuͤr den
Suͤnder, der ſich bekehret, und fuͤr denjenigen,
der ſich bekehret hat! Ich erblicke mich, o Jeſu,

unter dieſen letzten, werde ich alſo auch wohl durch

meine Ruͤckfaͤlle die Freude, die ich dir, o goͤttli⸗
cher Hirt, gemacht habe, ſtoͤren, ſie in Trauren
verwandeln, und dein Herz vom neuen betruͤben
wollen! Ach! lieber ſterben, o Herr, lieber ſter⸗
ben! Amen.

— —

cxcIV. Betrachtung.

Zweytes Gleichniß; von dem wieder gefunde⸗
nen Groſchen. B

1) Von der Abſicht dieſes Gleichniſſes. 2) Von
der ſorgfaͤltigen Bemuͤhung dieſes Weibes, den verlohrnen

Groſchen zu ſuchen. 3) Anwendung dieſes Gleichniſſes auf

den Suͤnder. 4) Von der Freude, die der wiedergefunde⸗
ne Groſchen verurſacht. Luc. 15, 8⸗10.

Erſter Punkt.
Von der Abſicht dieſes Gleichniſſes.

¹
der wo iſt ein Weib, die zehn Groſchen hat,
Und wenn ſie einen davon verlohren, nicht
ein Licht anzuͤndet, und, indem ſie das Haus
quskehret, ihn mit Fleiß ſuchet, bis ſie ihn aſn⸗
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CXCIV. Betrachtung. 31

det. — Die Abſcht dieſes Gleichniſſes iſt mit dem vor⸗
hergehenden einerley. Aber Jeſus fuͤgte dieſes dem erſten
bey, um uns zu erkennen zu geben:

1) Wie viel uns daran gelegen iſt, ſeine uͤbergroße
Barmherzigkeit, und die Geſinnungen ſeines Herzens ge⸗
gen den Suͤnder einzuſehen, um ſo wohl den Suͤnder zur
Ruͤckkehr zu ermuntern, als auch die Diener Gottes und—
alle Glaͤubige anzutreiben, dieſe Ruͤckkehr zu bewirken.
Zu dem Ende fuͤget er dieſem Gleichniſſe noch ein drit⸗
tes bey. . S

2) Wie ſehr er die Bekehrung des Suͤnders wuͤn⸗
ſchet. Dieſes Gleichniß handelt von einem Weibe, an⸗
ſtatt daß das erſte von einem Schaͤfer oder Hirten han⸗
delte. Geſchiehet es nicht in der Abſicht, uns die Regun⸗
gen ſeiner zaͤrtlichen Liebe, ſein bruͤnſtiges Verlangen,
und die ſorgfaͤltigen Bemuͤhungen ſeiner Barmherzigkeit
deſto beſſer zu erkennen zu geben,

3) Wie lieb ihm der Suͤnder, der ſich noch bekeh⸗
ren kann, und wie hoch er noch in ſeinen Augen geſchaͤ⸗
het iſt. Im erſten Gleichniſſe war es ein reicher Schaͤ⸗
fer, der nur den hunderteſten Theil von der zahlreichen
Heerde, die er beſaß, verlohren hatte. Hier iſt es ein
nicht gar zu beguͤtertes Weib, deren ganzer Schaß in
zehn Groſchen oder Drachmen 1) beſtehet, und welche,
wenn ſie einen davon verliert, den zehnten Theil von al⸗
lem, was ſie hat, verliert. Ebendieſe Steigerung fin⸗
det man im dritten Gleichniſſe, obgleich unter einem ed⸗
lern Bilde, in welchem man einen beguͤterten Vater er⸗
blickt, der, ob er gleich nur zween Kinder hat, dennoch
HM eins
1) Eine Drachme galt höchſtens zehn Sols.

32 Das betrachtete Evangelium.

eins davon verliert. — Unter dieſen liebenswuͤrdigen Bil⸗

dern ſchilderſt du uns, o goͤttlicher Jeſus, die Zaͤrtlichkeit

deines Herzens, und die Liebe ab, die du auch ſogar als⸗
denn noch zu uns traͤgſt, wenn wir dich beleidiget haben;

und wer wuͤrde dich nicht lieben koͤnnen? Eine ſo große

Gnade wuͤrde unſere Liebe verdienen wenn wir auch gleich
nicht der Gegenſtand derſelben waͤren. Aber ſie gehet
uns an, du uͤbeſt ſie gegen mich aus, du haſt mich ſo
geliebet, als ich dein Feind war, und ich ſollte jetzo nicht
voe Liebe gegen dich brennen, und dich noch beleidigen
koͤnnen!

Zweyter Punkt.

Von der ſorgfaͤltigen VBemuͤhung dieſes Weibes, den ver⸗

lohrnen Groſchen zu ſuchen.

1) Gie zuͤndet ein Licht an, welches hier das Bild
des Glaubens iſt. — Kaum hat ein Euͤnder dir erſte
Suͤnde begangen, ſo ſchimmert das Licht vor ſeinen Au⸗
gen, und ſein ganzer Glaube ſcheinet aufzuwachen. Er
ſiehet alsdenn ein, was das heißt, Gott verlohren zu
heben, und aus ſeiner Freundſchaft heraus gefallen zu ſeyn.
Dieſer Glaube folgt ihm allenthalben nach, beunruhiget
und erſchreckt ihn. Bald ſiehet er die raͤchenden und ewie
gen Flammen, welchen ihn ſein Zuſtand ausſetzt. Bald
ruͤhrt ihn die Vorſtellung des Todes; ſie laͤßt ihn die
letzte Htunde als den fatalen Zeitpunkt aller ſeiner Er⸗
goͤßlichkeiten betrachten; ſie macht ihm die Eitelkeit der
Welt, die Kuͤrze und Ungewißheit des Lebens bekannt.
Bald laͤßt ihn ein weit angenehmeres Licht eine leichte

Zuruͤckkehr, und eine guͤnſtige Aufnahme hoffen. Gott

wird nicht muͤde, ihm das Lichs der Wahrheit ſo lange
vors

ha

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Gott
lange
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CxXCIV. Betrachtung.

vorzuhalten, bis er die Augen aufgethan, und ſeinen Irr⸗
thum eingeſehen hat. Aber dieſes Licht iſt leider! oft⸗
mals ein beſch werliches Licht, und der Guͤnder möoͤchte

ſich ihm gern entziehen; er wuͤnſchet ſo gar, daß er es

moͤchte ausloſchen koͤnnen, und giebt ſich deswegen oft⸗
mals viele vergebliche Muͤhe. Wehe demjenigen, dee
durch ſeine vielen Guͤn den, durch ſeine Ruchloſigkeiten,
durch ſeine Halsſtarrigkeit und ſeinen Kirchenraub, ſeinei;

Zyweck beynahe erreichet hat!

2) Dieſes Weib kehret das Haus, und ſuchet den
verlohrnen Groſchen auch ſo gar in dem Auskehrige. —
So ſtellet Gokt bisweilen dem Suͤnder ſein ganzes un⸗
anſtaͤndiges und ſchaͤndliches Verhalten lebhaft vor, um
in ihm einen Abſcheu davor zu erregen, und es dahin zu
bringen, daß er in ſich geht. So verſpuͤrt der Suͤnder,

auch bey ſeinen groͤßten Aus ſchweifungen, und bey der
Suͤnde ſelbſt, eine unruhe, ein Schrecken, und einen

Eckel bey ſich.

3) Dieſes Weib ſuchet mit allem Fleiſſe, ſte bee
ſiehet und unterſuchet alles, bis ſie den verlohrnen Gro⸗
ſchen gefunden hat. — Wie ſorgfaͤltig und mit welchem
Zuvor kommen ſuchet Gott nicht den Suͤnder in den Er⸗

goͤhlichkeiten und in den Truͤbſalen, in der Geſundheit
uund in der Krankheit, in der Einſamkeit und in den Ge⸗

ſellſchaften; und zwar feiner Verachtung, ſeiner Abwei⸗

ſung, und ſeiner vielfaͤltigen Guͤnden ungeachtet, ſo daß

nur eine teufliſche Halsſtarrigkeit, und der Tod in dieſem
betruͤbten Zuſtande, einen ſolchen, Suͤnder dem zaͤrtlichen
Suchen eine hoͤchſtbarmherzigen Heilandes entziehen kann,
um ihn den Haͤnden eines fuͤrchterlichen Richters zu uͤber⸗
geben, der nur noch nach den ſtrengen veſeßen ſelner Ge⸗
Das herrache. Evang. 5 . Chl. dech⸗

.

34 Das betrachtete Evangelium.

₰

rechtigkeit mit ihm verfahren kann. — Ewiger Dank ſey

dir, o mein Gott, fuͤr die unendliche Guͤte, und die lan⸗
ge Geduld geſagt, mit welcher du mich geſucht haſt.
Ich preiſe dich, o Herr, von ganzem Herzen dafuͤr, daß
du nicht zugelaſſen haſt, daß ich in der Guͤnde geſtorben
bin; daß du meinen Widerſtand oͤberwunden haſt, und
daß ich nun dir angehoͤre, und entſchloſſen bin, dir
mein ganzes Leben lang zu dienen, und dich zu lieben.
Verleihe mir dieſe Gnade, o mein Gott, und erhalte

mich bey dem Vorſaße, den ich faſſe, und den ich nur

1

Dritter Punkt.
Anwendung dieſes Gleichniſſes auf den Suͤnder.

dir zu danken habe.

Die Kirchendiener koͤnnen dieſes Gleichniß auf ſich
anwenden, und aus demſelben lernen, was ſie thun ſol⸗
len, um ihre Schafe wieder zu finden, die Suͤnder zur
Buße, und zu Gott, deſſen Diener ſie ſind, zuruͤck zu
fuͤhren. Sie koͤnnen daraus lernen, wie ſehr ſie verbun⸗
den ſind, das Licht des Glaubens durch den Unterricht
anzuzuͤnden; das Haus zu kehren, indem ſie die Aerger⸗
niſſe abſchaffen; und endlich den verlohrnen Groſchen ſorg⸗
faͤltig und mit Fleiß zu ſuchen. Laſſet uns dieſes Gleich⸗
niß auch auf den Suͤnder ſelbſt anwenden, der ſich zu
bekehren gedenket, und welcher dem eiferigen Suchen ſei⸗
nes Heilandes entſprechen will. Er ſoll, nach dem Vey⸗
ſpiele dieſes Weibes, um den koſtbaren Groſchen der Gna⸗
de, den er verlohren hat „ wieder zu erlangen;

1) Das Licht des goͤttlichen Geſetzes in die Hand
nehmen, um zu ſehen, worinnen er wider Gott, wider
den

3
Aunſehn
Achton
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Freul

men,
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CXCIV. Betrachtung. 35

D den Nuͤchſten, wider die Pflichten ſeines Standes, und
“M wider ſich ſelbſt geſuͤndiget hat.
,daß 2) Sein Haus auskehren; aus ſeinem Herzen alle
ſen Neigung zur Suͤnde, allen Haß, allen Groll, alle An⸗
,um tipathie wegſchaffen; alle Gelegenheit zu ſuͤndigen, Spie⸗
„de kle, Schauſpiele, boͤſe Geſellſchaft, gefaͤhrliche Gemaͤlde
ſchen. und Buͤcher abſchneiden; das Voͤſe, ſo er gethan, zer⸗
ehelte nichten; das Aergerniß, welches er gegeben, wieder gut
c uor. machen; den guten Namen, den er geraubet, wieder her⸗
ſtellen; das Gut des Naͤchſten, das er zuruͤckbehalten,
wiedergeben, und ſich mit feinen Feinden verſoͤhnen. —
3) Mit Fleiß ſuchen, und ſeine Geſinnungen in
Anſehung des Vergangenen und Zukuͤnftigen erforſchen;
Achtung geben, ob er nichts vergißt, ob er ſich ſeiner
ſ ſih Sunden erinnert; ſie endlich aufrichtig bekennen, ohne
n ſol⸗ etwas zu verbergen, ohne etwas zu bemaͤnteln, und den
zur guten Lehrern, die ihm gegeben werden, nebſt der Bu⸗
pe, die ihm auferlegt wird, treulich nachkommen.
erbun⸗
ik Vieierter Punkt.
het⸗ P
hſorg⸗ Von der Freude, die der wiedergefundene Groſchen ver⸗
Gleich⸗ urſacht. ¹
ſch
en ſi⸗ Und wenn ſie ihn gefunden hat, laͤßt ſie ihre
Vey⸗ Freundinnen und Nachbarinnen zuſammen kom⸗
rGna⸗ mmen, und ſpricht zu ihnen: Freuet euch mit mir,
denn ich habe den Groſchen gefunden, den ich ver⸗
lohren hatte. — Ich ſage euch, eben ſo iſt auch
Jd unter den Engeln Gottes eine große Freude, wenn
ein einziger Sunder Buße thut. — Jher,
2 ihr

36 Das betrachtete Evangelium.
ihr beklaget euch nicht uͤber die Muͤhe, die es euch koſten

ſoll, wahre Buße zu thun, und zu einer wahren Bekeh ⸗

rung zu gelangen! Ach! dieſe wenige Muͤhe wird euch
durch die unausſprechliche Freude, die euch daraus zuwach⸗

ſen wird, uͤberfluͤſſig vergolten werden! Die Hoͤlle wird

daruͤber unwillig werden, die Welt wird ſich daruͤber be⸗

klagen, die Voͤſen werden daruͤber murren; aber die Freu.⸗

de wird in eurem Herzen herrſchen, ſie wird in der Kir⸗
che, und in dem Herzen eurer wahren Freunde herrſchen;
ſie wird in dem Herzen Jeſu, eures Heilandes, herrſchen,

deſſen goͤttliche Freude die Quelle von derjenigen ſeyn wird,

die ihr ſelbſt empfinden werdet; und endlich wird ſie un⸗

ter den Engeln ſelbſt herrſchen.
Es iſt alſo wahr, ihr ſeligen Einwohner des Him⸗

mels, daß ihr an dem, was uns angehet,

Theil nehmet; daß ihr euch uͤber unſere Bekehrung,
über unſere Beharrung, uͤber unſere guten Wer⸗

ke, uüͤber alles, was wir thun, und uͤber alles,

was uns mit euch vereinigen kann, freuet! Ach!
wenn werden wir bey euch ſeyn, um den Gott,
der uns erſchaffen, und den Heiland, der uns er⸗
loͤſet hat, zu loben und zu preiſen? O! ihr lieb⸗
reichen Geiſter, ihr treuen Waͤchter uͤber unſere
Seelen; und ihr, die ihr ihre Mitbuͤrger ſeyd,
ihr Heiligen, welche die Erde dem Himmel gege⸗
ben hat, und von welchen viele, wie wir, Suͤn⸗

der geweſen ſind, bethet alle fuͤr uns, die wir

uns noch auf der gefaͤhrlichen Reiſe beſinden, da⸗

mit wir, wie ihr, in den Haven der ſeligen Ewig⸗

keit kommen moͤgen! Amen.

Ccxcv.

einige
Utſoch
Unſern

¾ 3 Ar 37

CxCV. Betrachtung.

Drittes Gleichniß; vom verlohrnen Sohne.
Thorheit ſeinet Abreiſe.

1) Er verlaͤßt das raͤterliche Haus. 2) Er derlaͤßt

ſein Land; 3) Er bringt ſein ganzes Vermgen durch.

Luc. 15, 112 13,
Erſter Punkt⸗

Der verlohrne Sohn derläßt das vaͤterliche Haus.

Jeſus Chriſtus ſagte ferner zu ihnen: Ein Menſc

hatte zween Soͤhne, von welchen der juͤngſte zu

ſeinem Vater ſagte: Vater, gieb mir, was ich

von deinem Vermoͤgen bekommen ſoll. Und der
Vater theilte ſein Vermoͤgen unter ſie. — Von die⸗
ſen beyden Bruͤdern nahm ein jeder, was auf ſeinen Theil

gekommen war; ſie wendeten es aber nicht auf einerley

Art an. Der aͤlteſte blieb bey ſeinem Vater, ohne den
Gehorſam, den er ihm ſchuldig war, jemals hintan zu
ſetzen; der juͤngſte hingegen hatte das, warum er inſtaͤn⸗
dig gebethen hatte, kaum bekommen, als er ſich von ſei⸗
nem Vater trennete. Warum that er dieſes? Hatte er

einige Urſache, es ſo zu machen? Keine. Und was ſuͤr

Urſache haben wir gehabt, Gott, unſern Schoͤpfer und

unſern Vater, zu verlaſſen? Keine.

SsSs 1)

38 Das betrachtete Evangelium.

1) Der verlohrne Sohn konhte ſich uͤber den Cha⸗
rakter ſeines Vate's nicht beklagen. — War er etwan
ein harter, ſtrenger, gebietheriſcher, geiziger, muͤrri⸗
ſcher und wunderlicher Mann? Nichts weniger, als die⸗

ſes. Er war vielmehr ein zaͤrtlicher, guter, großmuͤthi⸗

ger und mitleidiger Vater, der mit ſeinen Kindern ver⸗
traut umgieng, ihr Freund war, ihnen nichts abſchlug,
. ihnen alles verwilligte, was nur verwilligt werden konnte,
wie man ſolches aus der Gefaͤlligkeit ſiehet, die er hatte,

die Theilung vorzunehmen, als es der juͤngſte verlangte,

ohne Zweifel deswegen, damit er ihn nicht betruͤben moͤch⸗

te. O! was fuͤr ein zaͤrtlicher und liebreicher Vater !

Mußte er es ſich denn jemals in den Sinn kommen laſ⸗

ſen, ſich von ihm zu entfernen! — War aber Gott nicht

mehr, als alles dieſes, in Anſehung deiner, o Suͤnder ?
Du wareſt ſein Geſchoͤpf; durch ſeine Gnade hatte er dich
zu ſeinem Sohne angenommen; er hegte alle Liebe eines
Vaters, und alle Zaͤrtlichkeit einer Mutter gegen dich;
er verſicherte dich, daß, wenn du beſtaͤndig bey ihm blei⸗
ben wuͤrdeſt, er dir ein Reich, und ein ewiges Reich ge⸗
ben wolle; und einen ſo liebreichen, ſo gutthaͤtigen, und
ſo maͤchtigen Vater haſt du verlaſſen! Haſt du es wohl
thun koͤnnen? Und wie haſt du dich dazu entſchloſſen? O
welche Thorheit, welche Undankbarkeit! 2

2) Der verlohrne Sohn konnte ſich uͤber die Art
und Weiſe, wie man in ſeines Vaters Hauſe mit ihm um⸗
gieng, nicht beklagen. — Konnte er ſich wohl jemals
die Hoffnung machen, daß er in beſſere Umſtaͤnde kom⸗

men werde? Es mangelte ihm an nichts. Er lebte, oh⸗

ne ſich um etwas zu beluͤmmern, in Ueberfluſſe; er war
mit allem verſehen, er hatte alles, was er mit Ehren

wuͤnſchen konnte. — Und wurdeſt du, o Suͤnder, in
. dem

iu⸗
G
worde
Konn
hatte
Vergt
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kuaft
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moͤch⸗
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laſ⸗
nicht
nder?
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eines
dich;
Wu⸗
und
wohl
1O

e Art
mun⸗
ſemals
koim⸗
oh⸗
er war
Ehren
, in
en

CxCV. Betrachtung. 39

dem Hauſe deines Gottes nicht auch eben ſo gut gehalten?
Da du mit ſeiner Gerechtigkeit bekleidet wareſt, in ſeiner

Gnade lebteſt, und mit ſeiner Gottheit geſpeiſet wurdeſt
hatteſt du nicht einen Ueberfluß an allen geiſtlichen Guͤtern?
Hatte dein Vater nicht befohlen, es ſollte dir alles, was
du verlangen wuͤrdeſt, gegeben werden? Wartete er wohl
ſo gar, bis du darum batheſt, und kam er nicht, nicht
nur deinen Beduͤrfniſſen, ſondern auch deinen Wuͤnſchen
und Verlangen, zuvor? Wareſt du nicht ſein Sohn, und
ſein lieber Sohn? Was mangelte dir in dem mit allem
ſo reichlich verſehenen Hauſe dieſes Vaters, der eben ſo
reich, als freygebig iſt, und dieſes Haus haſt du verlaſſen?

3) Der verlohrne Sohn konnte ſich uͤber das Leben,

das man in ſeines Vaters Hauſe fuͤhrte, nicht beklagen. —

Es war ein edles, herrliches, ruͤhmliches Leben, ohne
Schande und Vorwuͤrfe, das in einer ehrbaren Freude,

in Friede, in Einigkeit und in der Ordnung zugebracht

wurde, und eines jeden Hochachtung und Beyfall hatte,
Konnte ihm ein ſolches Leben nicht gefallen? Ja, es
hatte ihm bisher gefallen, er hatte ſeine Freude und ſein
Vergnuͤgen daran gefunden. Es ſind ihm aber gewiſſe
Dinge in den Kopf gekommen, die ſich ſeiner Einbildungs⸗
kraft bemeiſtert haben. Er beſucht zum oͤſtern gewiſſe
Freunde, er hat ihre Reden mit angehoͤrt, er hat ihre
Art zu leben geſehen, ſie haben ihm die Geſchichte von
ihren Beluſtigungen und Ergoͤtzlichkeiten erzaͤhlt, und er
iſt bereits nicht mehr derſelbe, die Sachen haben ſich in
Anſehung ſeiner geuͤndert. Seines Vaters Haus koͤmmt

ihim als ein Gefaͤngniß vor; ſeine angehenden Leidenſchaf⸗

ten treffen in demſelben einen gewiſſen Zwang an; die
Abhaͤngigkeit von einem liebreichen Vater ſcheinet ihm
ein unertraͤgliches Joch zu ſeyn; ſo gar die Perſon ſeines
C 4 Va⸗

40 Das betrachtete Evangelium.

Vaters, die Perſon ſeines Bruders, und ihre Lebensart,
alles verurſacht ihm einen Eckel und einen toͤdtlichen Vere
druß, den er, ſeiner Meynung nach, nicht anders los
werden kann, als menn er das Haus verlaͤßt. Er wuͤn⸗
ſchet weit davon entfernt zu ſeyn, und wird ſich nicht eher
fuͤr gluͤcklich halten, als wenn er es wird verlaſſen haben.
Alsdenn wird er frey ſeyn, von keinem Zwange, und von
keiner Abhaͤngigkeit etwas mehr wiſſen; er wird eine voͤl⸗
lige Freyheit, ein vollkommenes Gluͤck genieſſen. Das
gefaͤllt ihm, das laͤßt ihn den thoͤrichten Schritt thun,
ſich von dem beſten Vater zu trennen. — Ach! ich erken⸗
ne mich nur gar zu ſehr an dieſer Abbildung. Das Joch
des Herrn, das ſo ſanft iſt, und welches ich mit ſo viel
Freude und Vergnuͤgen t ug; das reine und unſchuldige
Leben, das ſich vor nichts, als vor der Suͤnde, furchte,
der ordentliche Lebenswandel, der von einem ſo angeneh⸗
men Frieden begleitet wurde; der Fleiß und die Aemſig⸗
keit meine Pflichten zu beobachten, zu bethen, den Ue⸗
bungen der Gottſeligkeit obzuliegen; der oͤftere Genuß der
heiligen Sacramente, worinnen ich ſo viel Troſt fand;
die innere Andacht, bey welcher ich eine ſo angenehine
Ruhe verſpuͤrte; alles dieſes iſt mir nur von der Zeit an
beſchwerlich, verdrießlich und unertraͤglich geworden, da
ich den Eingebungen der Natur und des Teufels Gehoͤr
gegeben, und geglaubt habe, wenn ich allen Zwang abe
ſchuͤttelte, ſo wuͤrde ich die Freyheit und das wahre Gluͤck

nden. O thoͤrichter Gedanke, welcher gemacht hat,

aß ich meinem Vater, das Haus meines Vaters verlaſ⸗

ſen, und mit ihm alle meine Freude und meine ganze Gluck⸗

ſeligkeit verlohren habe!

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CXCV. Betrachtung.
Zweyter Punkt.

Der verlohrne Sohn verlaͤßt ſein Land

Er verlaͤßt es ohne alle Ueberlegung, und aus Lie⸗

be zur Freyheit; und dieſes erhellet; “

1) Aus ſeinem uͤbereilten Verfahren. — Als dieſer

junge Menſch einige Zeit hernach alles das ſeinige zuſam⸗
men genommen hatte, begab er ſich in ein entlegenes

Land. — Nach geſchehener Theilung, blieb der aͤlteſte

Sohn, ohne ſeine Auffuͤhrung zu aͤndern, bey ſeinem Va⸗

ter, und uͤberließ ihm, wie vorhero, die Verwaltung

der Guͤter, die er ihm angewieſen hatte. Der jungſte

machte es nicht ſo. Er nahm die Verwaltung ſeiner Guͤ⸗
ter ſelbſt uͤber ſich, und gab wenig Tage hernach, ohne
ſich Zeit zu nehmen nachzudenken und zu uͤberlegen, zu er⸗
kennen, wie und wozu er ſie anwenden wollte. — Wenn
man angefangen hat ſich von Gott zu entfernen, um nach

ſeiner Freyheit zu leben; ſo bringt man es in kurzer Zeit

in dem Laſter ſehr weit. Es iſt nicht mehr ein Weg,
auf dem man gehet; ſondern ein jaͤher Ort, wo man ge⸗
ſchwind hinab faͤllt.

2) Aus dem Verkaufe ſeiner Guͤter. — Von liegen⸗
den Gruͤnden wuͤrde er nur ein jaͤhrliches, obgleich reich⸗
liches Einkommen gehabt haben; ſie wuͤrden Fleis und
Aufmerkſamkeit, ja ſo gar ſeine Gegenwart erfordert, oder
ihm nicht erlaubt haben, ſich weit, und auf lange Zeit
zu entfernen. Aber viel Geld auf einmal war etwas, das

ſeiner Eitelkeit ſchmeichelte, und ſeine Augen blendete 3

es verlangte keine Sorge und Muͤhe, er durfte nur davon

nehmen, und er glaubte, es wuͤrde niemals alle werden;

C 5 es

42 Das betrachtete Evangelium.

es war bequem und leicht ſort zubringen „ und man konnte
ſich die ſichere Rechnung machen, daß man dabey uͤberall
wohl wuͤrde aufgenommen werden. Er giebt alſo allen
Guͤtern ſeines Erbtheils, beweglichen und unbeweglichen,
Feldern und Haͤuſern, eine andere Geſtalt; er eilet, al⸗
les zu ercgt „ und man kann ſich leicht vorſtellen, um
welchen Preis! er loͤſet eine betraͤchtliche Summe daraus,
ee weche er endlich das Vergnuͤgen hat Herr zu ſeyn. —

ie wollen wir dieſes unbeſonnene Verhalten anwenden?

Stellet es uns nicht einen Suͤnder vor, der die Dugendre⸗
geln nach dem Glauben, ungluͤcklicher Weiſe mit den Tu⸗
gendregeln nach der Welt vertauſcht? Denn der Gerechte
lebet aus dem Glauben. Die Glaubensregeln ſind ſein
Gut und ſein Erbtheil. Nun muß man aber, nach die⸗
ſen Regeln, uͤber ſich wachen, ſeine Leidenſchaften toͤd⸗
ten, bethen, nachdenken, und ſich oft bey den heiligen
Saccamenten einfinden. Dieſes ſind die Guͤter, dieſes
iſt die Erbſchaft, die uns Gott unſer Vater hinterlaſſen
hat. Aber dieſe Guͤter erfordern Sorge, Fleiß und Aem⸗
ſigkeit. Und wenn man anfaͤngt Gott zu verlaſſen; ſo
entlediget man ſich aller dieſer Regeln. Man verwechſelt
ſie mit den Regeln der Welt, und glaubt bald mit der
Welt, die ganze Religion und Tugend beſtuͤnde in der
Rechtſchaffenheit und Ehre. Eine ganz kurze Regel, die
bequem und leicht, ſchmeichelhaft und blendend iſt; die
man auf eine ſtolze Art uͤberall bekannt macht; bey welcher
man ſich gut verſorgt zu ſeyn glaubt, und die uns berech⸗
tiget, diejenigen, ſo etwas anders verlangen, zu verach⸗
ten. Ach! wenn man ſo weit gekommen iſt; ſo iſt man
ſeinem Untergange ſehr nahe.

3) Aus ſeiner Abreiſe in ein weit entlegenes Land. —
Nachdem er alles, was er aus ſeinen Guͤtern geloͤſet, zu⸗
ſam⸗

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Nen.
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CXCV. Betrachtung. 43

ſammen genommen, und eine Summe daraus gemacht
hat; ſo reiſet er ab. Er verlaͤßt nicht mehr das Haus;
ſondern die Stadt. Er wuͤrde da viel zu viel Zeugen,
Aufſeher und Erinnerer gehabt haben; diel zu viel Perſo⸗
nen, die ſein Verhalten wuͤrden getadelt haben, oder all⸗
zeit bereit geweſen waͤren, ihm Vorſtellungen zu thun.
Er verlaͤßt nicht nur die Stadt; ſondern auch noch das
Land. Er haͤtte in derſelben Provinz Anverwandte oder
Freunde antreffen koͤnnen, um derentwillen er ſich in ſei⸗
nen Ergoͤhlichkeiten haͤtte einen Zwang anthun muͤſſen; er
will ſich ihnen aber ohne allen Zwang ergeben. Er be⸗
giebt ſich in ein anders Land, das aber nicht in der Naͤ⸗
he lag; man haͤtte aus dieſem Nachrichten von ihm haben,
und ihm auch da noch einen guten Rath ertheilen koͤn⸗
nen. — Ach! wie viel Muͤhe koſtet es nicht, um in der
Ausgelaſſenheit ruhig und ungeſtoͤrt leben zu koͤnnen! Es
wuͤrde weit weniger koſten, in der Ordnung in der Ein⸗
gezogenheit und Gottesfurcht zu leben. — Es mag nun
aber koſten, was es will, er hat einmal angefangen, er
will ſeinen Zweck erreichen. Er reiſet fort, er macht gro⸗
ße Tagreiſen, und begiebt ſich endlich in ein weit entlegenes
und unbekanntes Land, wo niemals weder Vater noch Bruder,
weder Anverwandte noch Freunde, ihn in dem Vergnuͤgen, das
er ſchmecken will, werden ſtoͤhren koͤnnen. O unbedachtſa⸗

mes Uunternehmen! O gar wenig uͤberlegte Reiſe! —

Ach! habe ich mich nicht auf dieſe Art durch meine Suͤn⸗
den von Gott entfernt! Bin ich nicht ſo weit vor ihm
geflohen, als ich nur gekonnt habe! Habe ich nicht ſein

Geſetz, ſeine Drohungen, ſeine Verheiſſungen, ſeine

Wohlthaten vergeſſen ? Habe ich nicht mit allen denen ge⸗
brochen, die mir heilſame Rathſchlaͤge geben konnten?
Habe ich nicht mit Leuten Bekanntſchaft gemacht, die ich

vorher nicht kannte, und die mich nur ins Verderben ſtuͤr⸗

zen

44 Das betrachtete Evangelium.

zen konnten? Habe ich mich nicht uͤber alles weggeſeßt,
was man ſagen, und von mir denken konnte, um mich
ohne Zwang meinen Leidenſchaften, und meinen Ergoͤh⸗

lich keiten zu ergeben? Wie ſind mir aber ſo viele Bemuͤ⸗

hungen, mich zu befriedigen, gelungen?
Dritter Punkt.
Der verlohrne Sohn bringt ſein ganzes Vermoͤgen
durch.
Er bringt es, ohne es im geringſten zu ſchonen, aus

Liebe zum Luxus und zur Schwelgerey durch, — Er be⸗
gab ſich in ein weit entlegenes Land, allwo er ſein

ganzes Vermoͤgen mit Praſſen verſchwendete. —

Was war dieſes fuͤr eine Verſchwendung?=

war eine verachtungswuͤrdige Verſchwendung,

die auch bey ſeinem liederlichen Leben wirklich verachtet.

wurde. — Dieſer junge Thor hat nun das Ziel ſeiner
Wuͤnſche erreicht, es giebt niemand mehr auf ihn Ach⸗
tung, er hat keine Vorſtellungen zu beſorgen, und kann
das Geld, das er aus ſeiner Erbſchaft geloͤſet hat, nach
ſeinem Gefallen anwenden. Er mißbrauchte auch dieſe

Frepyheit gar bald. Er erſchien in einem praͤchtigen Auf⸗

zuge, der ſeine Abſichten zu erkennen gab, und ihm gar
bald eine große Menge Freunde, wie er ſie werth war,
verſchafte. Große Gaſtereyen, Baͤlle und Concerte,
Schwelgereyen von allerley Art waren dasjenige, womit
er wechſelweiſe alle Augenblicke ſeines Lebens zubrachte.
Er widmete ihnen die Tage und die Naͤchte, und alles
ſchmeichelte ſeinen Begierden. Er war bepy ſeiner Gluͤck⸗
ſeligkeit hoͤchſtvergnuͤgt; ſeine Freunde lobeten ſeinen Ge⸗

Gtiren,
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Ben⸗

7

4

CXCV. Betrachtung. 4 5
ſchmack, befungen ſeinen Ruhm, und erhoben ſeinen Peacht.

Abber liederliche Freunde lieben einander nicht, und koͤn⸗

nen auch einander nicht hoͤchſchaͤtzen. Man kann ſich gar
leicht einbilden, daß die guten Freunde dieſes Verſchwen⸗
ders ihn verachteten; daß ſie in ſeiner Abweſenheit uͤber ſei⸗
ne Einfalt und Thorheit lachten; daß ſie ihn als denjeni⸗

gen anſahen, der ſich von ihnen fuͤr einen Narren halten

ließ, und daß ſie ihn zum gewoͤhnlichen Gegenſtand ihrer
Satiren, und ihrer beiſſendeſten Spoͤttereyen machten.
Wenigſtens pflegt es gemeiniglich ſo zu gehen. Ihr ver⸗
trauet euch den Freunden, die euch verfuͤhrt und verderbt
haben; ihr glaubet von ihnen hochgeſchaͤtzt zu werden,
wenn ihr es ihnen zuvorthut. Ihr geber bereits zu erken⸗

nen, daß ihr weniger Schaamhaſtigkeit und Religion be⸗

ſißet, als ſie; ihr ſeyd in den Gotteslaͤſterungen und Un⸗
flaͤtereyen, die euer Mund ausſtoͤßt, und in den Aus⸗
ſchweifungen, welchen ihr euch ergebet, noch verwegener,
als ſie. Es traͤgt ſich aber oftmals zu, daß, indem ſie
eure Ausſchweifungen loben, ſie dieſelben verabſcheuen,
und euch verachten.

2) Es war eine in Anſehung ihrer Dauer gar kur⸗
ze Verſchwendung. — Das Leben, welches der Ver⸗
ſchwender fuͤhrte, und wornach er ſo geſeufzet hatte, war
fuͤr ihn voller Reize; es konnte aber nicht von langer Dauer
ſeyn, wie es denn auch wirklich nicht lange dauerte. Sein
Geld nahm gar bald ab, und ſeine ganze Gluͤckſeligkeit
verſchwand. — Das Gluͤck, welches nur in der Guͤnde
beſtehet, iſt allemal von kurzer Dauer. Das Gluͤck, wel⸗
ches man in der Befriedigung der Sinne ſucht, iſt nur ein
eingebildetes Gluͤck. Kaum hat man es geſchmeckt, ſo
verſchwindet es, und laͤßt uns weiter nichts zuruͤck, als
ein hetrubtes Andenken, das voll Gewiſſensbiſſe Das
uck,

4⁰⁶ Das betrachtete Evangelium.

Gluͤck, das man bey der Tugend genießt, iſt das einzige
wahre, weil es das einzige iſt, das Beſtand hat. Es
erhaͤlt ſich bey den Widerwaͤrtigkeiten und im Ungluͤcke,
bey der Krankheit und den Todesgefahren. Es erhaͤlt ſich im
Tode ſelbſt, und folgt uns, wenn wir die Welt verlaſſen,

nach. Dagegen, und in allen dieſen Faͤllen, verlaͤßt uns

das Gluͤck der Sinne; und das Boͤſe, ſo uns davon uͤbe

rig bleibt, martert uns, erſchrecket uns, und folgt uns bis in
jenes Leben nach, um ſich daſelbſt in eine ewige Qual

und Marter zu verwandeln.

3) Es war eine am Ende unruhige Verſchwen⸗

dung. — Velche Unruhe mußte der Verſchwender nicht

bey ſich verſpuͤren, als er gewahr wurde, daß das Geld
anfieng abzunehmen, und daß er bald nichts mehr uͤbrig
haben wuͤrde? Das Geld wurde wirklich alle, und mit
dieſem hoͤrten auch die Ergoͤhlichkeiten auf; die Freunde
verſchwanden, und der Verſchwender war ſich ſelbſt und
den beunruhigendeſten Betrachtungen uͤberlaſſen. Es wuͤrde
noch ein Gluͤck fuͤr ihn geweſen ſeyn, wenn ſie ihn bewo⸗
gen haͤtten, geſchwind umzukehren; er blieb aber hartnaͤ⸗
ckiger Weiſe in ſeinem elenden Zuſtande, und indem er da⸗
rinnen blieb, kam es damit aufs hoͤchſte! — O Suͤnder!?
du biſt endlich dahin gekommen, wohin du gewollt haſt.
Du haſt dich mit einer voͤlligen Freyheit, ohne Zaum und
Zuͤgel, allen deinen Luͤſten und Begierden ergeben. Du

haſt Gott, ſein Geſetz, und ſeine Gegenwart vergeſſen.

Du haſt die Stimme des Gewiſſens, der Natur und der

Ehre erſtickt, um nur der⸗Stimme deiner Leidenſchaften

Gehoͤr zu geben. Gluͤcklicher Zuſtand! Du haſt ſeine Rei⸗

ze und Annehmlichkeiten gekoſtet; aber betruͤgliche Reize

und Annehmlichkeiten, die ſich nicht lange haben erhalten
koͤnnen. Du haſt ſie ein Ende nehmen ſehen. Der Ver⸗

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CXCV. Betrachtung. 47

druß, der Eckel, eine tiefe und nicht verlangte Traurig⸗
keit, eine duͤſtere Melancholie ſind auf ſie gefolget. Ach!
von allem dieſen wußteſt du in dem Dienſte Gottes nichts.
Wo iſt nun der Friede des Herzens, das heitere Geſicht,
der ſinſre Gtratter die einfoͤrmige Gemuͤthsbeſchaffen⸗
heit, die edle Denkungsart, die Liebe zur Tugend, das

delicateſte Gewiſſen, die zaͤetliche Gottesfurcht, die Auf⸗

merkſamkeit auf deine Pflichten, der Geſchmack an Gott,
am Gebethe, und an guten Werken? Wo iſt ſo gar die
Rechtſchaffenheit und die Ehre, derer du dich ruͤhmeteſt,
welche weit koͤſtlichere Guͤter ſind, als Gold und Edelſtei⸗
ne? Ach! es iſt alles verlohren, es iſt alles weg, und
was wird nun in dem elenden und duͤrftigen Zuſtande, in

welchem du dich befindeſt, aus dir werden? Ach! fahre

nicht ſort, dem Verſchwender nachzufolgen; mache dir
dein erſtes Ungluͤck zu nutze, um zu deinem Vater zuruͤck
zu kehren, und warte nicht, bis du in ein noch groͤßeres
koͤmmſt, wider welches du vielleicht keine Huͤlfe mehr fin⸗
den moͤchteſt.

N mein Gott! wie thoͤricht habe ich nicht ge⸗
handelt, daß ich dich verlaſſen habe, um mich

der Sünde zu ergeben! Ach! was kann ich wohl

finden und antreffen, wenn ich mich, o mein an⸗
bethenswürdiger Heiland, von dir entferne? Ru⸗
fe mich von meinen Irrwegen zuruͤck; ſuche, er⸗
rette meine Seele, o zaͤrtlichſter und liebreichſter
Bater; Gieb mir die Freude, die Gluͤckſeligkett,
die ich durch die Suͤnde verlohren habe, wieder,
indem du mich durch die genaueſten Bande einer
unveraͤnderlichen Liebe mit dir verbindeſt! Amen.

CXCVI.

A

CXCVI. Betrachtung.

Erſte Fortſeung des Gleichniſſes Gn verlohr⸗
. nen Sohne.

Sein ungluͤcklicher Aufenthalt in dem fremden “

Lande.

1) Von der Zunge ahrg die in dem Lande, in

welches er ſich begeben hatte, herrſchete. 2) Von dem
Dienſte, in welchem ey ſich begeben mußte; 3) Von der

Mattigkeit, in welche er, aus Mangel der Nahrung,

verfiel. Luc. I15, 14⸗16.

Erſter Punkt.

Von der Hungersnoth, die in dem Lande, in welches er

ſich begeben hatte, herrſchere .

) En⸗ wirkliche Hungersnoth. — Nachdem er
nun alles durchgebracht hatte, entſtund ei⸗
ne große Hungersnoth in dieſem Lande, und er
ſfieng an Mangel zu leiden. — Der Verſchwender,

auf den niemand Achtung giebt, und dem niemand eine

Vorſtellung macht, hat ſein Vermoͤgen im Luxus und in
der Schwelgerey durchgebracht, und zum groͤßten Ungluͤ⸗
cke verſetzt ihn eine Hungersnoth, welche entſteht, und
das Land, wohin er ſich begeben hat, verheeret, in das
groͤßte Elend. — Es iſt gewiß, daß das Land der Buͤn⸗
der ein von Hunger verwuͤſtetes Land iſt, und nur von

Hungerigen bewohnt wird. Man traue dem Seheine

nicht;

niht ſcg
dee denze⸗
od in
ſes nif
is niſih

gen Zeir
die Vewe
hiet ſche
ſoch teit
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CxXCVI. Betrach tung. 49⁹

nicht; aͤuſſerlich ſcheinet alles zu glaͤnzen, man redet all⸗

da nur von Freude, Vergnuͤgen, Zufriedenheit und Er⸗

goͤlichkeiten. Stellet aber nur genauere Unterſuchungen
an; bemuͤhet euch, bis in das Herz eines von dieſen ver⸗
meynten Gluͤcklichen, die euch ſo zufrieden, und ſo ver⸗

gnuͤgt zu ſeyn ſcheinen, hinein zu dringen; ſo werdet ihe

weiter nichts antreffen, als einen Menſchen, der Tag und
RNacht von brennenden Begierden, chimaͤriſchen Wuͤnſchen,
wunderlichem Eigenſinne, verderbtem Geſchmack, und un⸗

ruhigem Gemuͤthe gemartert wird, und dem immer etwas

fehlt, um das Herz vergnuͤgt zu machen.

2) Eine uͤberaus groſſe Hungersnoth. — Man kann
nicht ſagen, wie ſehr der nagende Hunger empfunden wird,
der denjenigen martert, welcher ſich von Gott entfernet,
und in dieſer Entfernung beharret. Diejenigen die die⸗
ſes verfluchte Land verlaſſen haben, ſind kaum vermoͤgend,
es auszudruͤcken. Ihr wundert euch aber uͤber die beſtaͤn⸗
dige Zerſtreuung, in welcher dieſer lebt; uͤber den nichti⸗
gen Zeitvertreib, mit welchem ſich jener beſchaͤftiget; uͤber
die Bewegungen und die Muͤhe, die ſich jener andere giebt.
Hier ſehet ihr einen Reichen, der beſtaͤndig arbeitet, um
noch reicher zu werden; dort einen andern der ſchon ſehr
hoch geſtiegen iſt, und welcher noch hoͤher zu ſteigen ſucht;
anderswo einen Wolluͤſtigen, der immer nach Ergoͤtzlich⸗
keiten begierig iſt und beſtaͤndig darauf denket, wie er ſich
neue verſchaffen will. Ihr wuͤrdet euch nicht verwundern,
wenn euch der Hunger bekannt waͤre, der ſie naget, und
den ſie vergeblich zu ſtillen und zu mildern ſuchen. Dar⸗
uͤber aber ſollet ihr euch noch mehr verwundern, daß ihr
Hunger ſo beſchaffen iſt, daß, je mehr ſie ihn zu ſtillen
ſuchen, er nur deſto mehr zunimmt. Ach! nur Gott kann

unſer Herz erfuͤllen, und unſere Seele vollkommen bekfrie⸗

Das betrachtete ERyang. 5. Thl. di⸗

30 Das betrachtete Evangellum.

digen. Kehre alſo zu ihm zuruͤck, o Suͤnder! ſo werden
deine Martern ein Ende nehmen. Du wirſt dich mit dem
Ueberfluſſe ſaͤttigen, der in ſeinem Hauſe herrſchet, und
dich mit ſeiner Gottheit ſelbſt ſpeiſen.

3) Eine allgemeine Hungersnoth. — Glaubet nicht,
daß auch nur ein einziger Suͤnder gefunden wird, der,
wenn er in ſeiner Suͤnde verharret, von den Anfaͤllen die⸗
ſes Hungers frey ſeyn koͤnnte. Keine Vorſichtigkeit kann
ihn darwider ſchuͤtzen. Wer Gott verlohren hat, der
hat alles verlohren, und es bleibet ihm weiter nichts mehr
uͤbrig. — Als der verlohrne Sohn ſein ganzes Vermoͤgen
durchgebracht hatte, empfand er alles, was der Hunger
ſchreckliches hat. Haͤtte er es ſich wohl jemals einfallen
laſſen, daß er einmal, daß er ſo bald in dieſem Zuſtand
kommen ſollte! O unbedachtſamer Juͤngling, wer hat dich
in dieſes unſelige Land gefuͤhrt? Wie will es mit dir
werden? Wohin willſt du dich wenden? Willſt du zu den

Freunden deiner Verſchwendung gehen, die an deinen lie⸗

derlichen Leben, an deinen Ausſchweifungen Theil gehabt
haben? Glaubſt du wohl, daß ſie im Stande ſind, dir
zu helfen, dich zu troͤſten, und dich zu ernaͤhren? Ach!
ſie ſtecken, wie du, in der groͤßten Noth, und in dem
aͤuſſerſten Elende. Oder wenn ſie ja deiner Noth einiger⸗
maßen abhelfen koͤnnen; ſo werden ſie nicht einmal davon
geruͤhrt. Verlaß alſo geſchwind ein Land, das fuͤr dich
ſo ungluͤcklich und ſo betruͤbt geweſen iſt! Khre wieder
in das Haus deines Vaters zuruͤck, und lege vor ihm ein
demüthiges Bekenntniß deiner Vergehung ab! Aber nein,
ehe er einen ſo weiſen Entſchluß faſſet, hat er beſchloſſen
alles zu verſuchen. Vielleicht aͤndern ſich die Zeiten, viel⸗
leicht wird ſein Schickſal ertraͤglicher, wenn er ſich noch
einige Zeit halten kann. O thoͤrichte Hoffnung, die ſein
Un⸗

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CXCVI. Betrachtung. 51

Ungluͤck aufs hoͤchſte bringen wird, und die ſo viel ande⸗
re ins Verderben geſtuͤrzer hat!

Zweyter Punkt. .
Von dem Dienſte, in welchen er ſich begeben mußte.

1) Von dem Heren, dem er dienet. — Er gieng

alſo, und nahm bey einem Einwohner des Lan⸗

des Dienſte, der ihn auf ſeinen Meyerhof ſchickte,
die Schweine zu huͤten. — Der Verſchwender, wel⸗
cher ſich entſchloſſen hatte, im Lande zu bleiben, obgleich
eine Hungersnoth darinnen regierte, fand nur ein einzi⸗
ges Auskunftsmittel, um ſich erhalten zu koͤnnen; dieſes
war, nachdem er alles verkauft und durchgebracht hatte,
ſich ſelbſt zu verkaufen, oder vielmehr ſich hinzugeben, ein
Selav zu werden, um Brod zu haben. Derjenige, dem
er ſich ergab, war ein Buͤrger in der Stadt, ein ſehr
reicher Mann, der aber kein Mitleiden hatte. — Derje⸗
nige, welcher ſuͤndiget, macht ſich zum Selaven, und von
wem? Von der Suͤnde, vom Teufel, von ſeiner Leiden⸗
ſchaft, von der Gewohnheit zu ſuͤndigen. Was fuͤr ein
Herr! Giebt es wohl einen grauſamern? Welche Sela⸗
verey! Iſt wohl eine ſchaͤndlichere zu finden? O! Kind
Gottes, ſchaͤme dich, daß du dich ſo weit herunter ge⸗
ſetzt haſt! Zerreiß deine Bande, zerbrich deine Feſſeln,
und kehre zu dem Herrn, deinem Gott und Vater zuruͤck.

2) Von dem Orte, an welchen er koͤmmt. — Der
Verſchwender wuͤrde noch weniger zu beklagen geweſen
ſeyn, wenn er nur dieſen Mann zu ſeinem Heren gehabt
haͤtte, und wenn er bey ihm haͤtte bleiben koͤnnen. So
bald er ſich aber in ſeine Dienſte begeben hatte, ſſchickte
P D 2 ihn

5 2 Das betrachtete Evangelium.

ihn dieſer Herr auf einen von ſeinen Meyerhoͤfen, wo die⸗
ſer ungluͤckliche Verſchwender ſo viel Tyrannen antraf,
als es Leute gab, die daruͤber geſeht waren. Hierauf
laͤuft alſo dieſe ſo geeuͤhmte, ſo ſehr gewuͤnſchte und ſo
geſuchte Freyheit hinaus! Der kindliche Gehorſam, eine
ſtille und ruͤhmliche Unterwerfung in Anſehung eines Va⸗
ters, der dich liebte, und bey welchem es dir an nichts
mangelte, iſt dir, o Thor, unertraͤglich vorgekommen; und
nun biſt du der Selav eines fremden und gebietheriſchen
Herrn; du biſt auf einen Meyerhof verwieſen, und der
Spott dgrober Leute geworden, die zu einer andern Zeit
nicht anders, als mit Ehrerbiethung, vor deine Augen
getreten waͤren. — O Suͤnder, dem das Joch des Herrn,
das leichte und ruͤhmliche Joch ſeines heiligen Geſehes,

viel zu ſchwer vorgekommen iſt, in was fuͤr eine harte

und ſchimpfliche Sclaverey biſt du gerathen! Du biſt ein
Scelav des Teufels und unzaͤhliger Tyrannen, die dich be⸗
ſitzen; der Selav einer herrſchenden Leidenſchaft, und tau⸗
ſend anderer Leidenſchaften, die auf eine grauſame Art mit
dir umgehen, geworden. Siehe alſo, wohin dich die
falſche Freyheit gefuͤhret hat, die du geſucht, indem du
den Herrn, deinen Gott und Vater, verlaſſen haſt!
Ein ſchweres Joch, unter welchem du ſeufßzeſt, dich

quaͤleſt und marterſt, ohne daß du dich entſch lieſſen

kannſt die Feſſeln zu zerreiſſen, die du bald liebeſt, und
verabſcheueſt. — Und wohin ſchleppeſt du dieſes ſchaͤnd⸗
liche Joch? Wel ſches ſind die Oerter, die du beſucheſt,
und wohin dich dein Herr ſchicket? Oerter des Freſſens
und Saufens, der Schlemmerey, der Unzucht und der
Suͤnde. Die Tempel Gottes kenneſt du nicht mehr; oder
wenn du dich ja noch bisweilen in denſelben einfindeſt, ſo
geſchiehet es, ſie zu entheiligen „und Aergerniſſe darin⸗
nen anzurichten.
3)

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3)

CXCVI. Betrachtung. 83

3) Von der Verrichtung, die ihm aufgetragen wird. —
Als ihn der Herr auf ſeinen Meyerhof ſchickte, beſtund

die Verrichtung, die er ihm auftrug, darinnen, daß er

die Schweine huͤten ſollte. Was fuͤr eine Verrichtung
fuͤr ein Kind von gutem Herkommen! Harte Nothwen⸗
digkeit! Aber wozu entſchließt man ſich nicht, wenn man
kein Brod hat? Auf was fuͤr eine ſtolze und gebietheriſche

Art beſehlen ihm nicht ſchlechte und geringe Tagloͤhner?

Welcher Fall fuͤr einen jungen Menſchen, der zu Hauſe
herrlich lebte, von Bedienten umgeben war, die Ehrfurcht

vor ihm hatten, und bereit waren, ſeine Befehle auf das

geringſte Zeichen zu vollſtrecken! Auf eine eben ſo harte und

gebietheriſche Art befiehlt die Leidenſchaft demjenigen, der

ihr Sclav geworden iſt; und die Verrichtung, die ſie
ihm auftraͤgt, iſt eben ſo niedrig und ſchimpflich. So
lange dieſe Seele Gott treu und mit ihm vereiniget war,
beſchaͤftigte ſie ſich nur mit den edlen Vorſtellungen der
Gottheit und jener ewigen Gluͤckſeligkeit. Die Engel
dienten ihr, Jeſus Chriſtus nahm ſie zu ſeinem Kinde

an, Gott war ihr Vater, die Geligen im Himmel und

die Frommen auf der Welt waren ihre Freunde, ihre Mit⸗
buͤrger, ihre Bruͤder. Nachdem ſie aber durch die Suͤn⸗
de ein Sclav des Teufels geworden iſt, und in dieſer
Selaverey verbleibet, womit beſchaͤftiget ſie ſich? Was hat
ſie fuͤr Vorſtellungen? Wer iſt ihre Geſellſchaft? Worauf
verwendet ſie ihren Fleiß und ihre VBemuͤhungen? Die
Teufel regieren ſie, tauſend und aber tauſend Suͤnden um.—
geben und umringen ſie, die Verdammten erwarten
ſie; alle ihre Gedanken und Handlungen ſind ſolche, die
nichts, als Schande, Schmach und die Hoͤlle, verdie⸗
nen. Die Leidenſchaften, die Schandthaten und die Teu⸗
fel ſind die ſchlechte und geringe Heerde, mit welcher ſie
L D 3 ſich

54 Das betrachtete Evangelium.

ſich beſchaͤftiget, und der ſie ihre Ruhe, ihre Gorgfalt
und ihre Bemuͤhungen widmet. .

Dritter Punkt.

Von der Mattigkeit, in welche er, aus Mangel der Nah⸗
rung, verfiel.

1) Von der Rahrung und Speiſe, die er erwartet
hatte. — Und er haͤtte ſich gern mit den Trebern,
welche die Schweine fraſſen, geſaͤttiget, es gab
ſte ihm aber niemand. — Indem er ſich zu dem ſchlech⸗

ten und geringen Stande eines Schweinhirten erniedrig⸗

te, machte er ſich die Rechnung eben nicht, daß er Le⸗
ckerbiſſen bekommen wuͤrde; er ſtellte ſich gar wohl vor,
daß er auf die Annehmlichkeiten ſeines Standes Verzicht
thun muͤßte; er hoffte aber doch wenigſtens, daß er in

demſelben eine ſchickliche und hinlaͤngliche, ob gleich gro⸗

be Speife und Nahrung finden wuͤrde. — Eine ſolche
Hoffnung macht ſich der Suͤnder, indem er ein Gelav
der Suͤnde wird. Er ſieht gar wohl ein, daß er ſich her⸗

unterſeßt; daß die Ergoͤtzlichkeiten, die er ſich verſpricht,
grob ſind, und denen bey weitem nicht beykommen, die

er in dem Dienſte Gottes genoſſen hat. Aber auch ſelbſt
bey ſeinen Ausſchweifungen verlangt er nicht uͤber dasjeni⸗
ge hinaus zu gehen, was man menſchliche Schwachheit
nennet, und er bildet ſich ein, wenn er ſeinen Neigun⸗
gen ſo weit nachgaͤbe, ſo werde er zufrieden ſeyn, und
gluͤcklich leben koͤnnen. Ach! er kennet den Herrn nicht,
in deſſen Dienſte er ſich begeben hat. Er mag ihn alſo aus
dem Zuſtande, in welchem ſich der verlohrne Sohn befin⸗
det, kennen lernen,

2)

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eewartet

CXCVI. Betrachtung. 55

2) Von der Speiſe, die er wuͤnſchet. — Laſſet uns

von der Speiſe, die man ihm gab, einen Schluß auf die⸗

jenige machen, die der Gegenſtand ſeiner Wuͤnſche iſt. —
Wenn er ſeine Heerde nach Hauſe gebracht hatte, muͤde,
kraftlos, verdruͤßlich und ganz matt war: ſo war dasje⸗
nige, was man ihm gab, ſo wenig vermoͤgend ihn zu
ſaͤttigen, daß er die Schweine wegen der ſchlechten und

geringen Speiſe beneidete, die er ſie zu ſich nehmen ſah.

Er wuͤrde ſich gluͤcklich geſchaͤtzt haben, wenn er ſeinen
Magen damit haͤtte anfuͤllen, und auf ſolche Art den Hun⸗
ger, der ihn nagete, ſtillen koͤnnen. O ungluͤcklicher Ver⸗
ſchwender, darauf laufen alſo deine Projecte hinaus. Du
haſt den beſten Vater verlaſſen, um in Freyheit zu leben,

und biſt nun ein Sclav. Du haſt dein Vermoͤgen in ein

fremdes Land getragen, um in demſelben in Luſt und Freu⸗
de zu leben, und du triffſt nur ein durch den Hunger ver⸗
wuͤſtetes Land an. Du haſt dich in Dienſte begeben, um

Brod zu haben, und ſieheſt dich genoͤthiget, die Speiſe

der Schweine zu wuͤnſchen. — Schreckliches aber wahres

Bild von einem Suͤnder, der hartnaͤckiger Weiſe in ſei⸗
ner Suͤnde verharren will! Ein jeder Schritt, den er

thut, fuͤhret ihn zu einem neuen Abgrunde. Je mehr Muͤ⸗
he er ſich giebt, in der Suͤnde ſein Vergnuͤgen zu finden,
deſto mehr ſetzt er ſich herunter, und vermehret ſeine Mar⸗
ter. Nachdem dieſer Wolluͤſtige alle Ausſchweifungen
mitgemacht, ſein Vermoͤgen dabey zugeſetzt, und ſeine Ge⸗
ſundheit durch den Genuß der ſchaͤndlichſten Ergoͤtzlichkei⸗
ten zu Grunde gerichtet hat; ſo iſt er davon nicht geſaͤt⸗
tiget worden. Wasg iſt es denn alſo fuͤr ein Hunger, der
ihn noch naget? Was ſind es fuͤr Wuͤnſche, die ihm das
Herz abfreſſen? Was will er, was verlangt er noch?
Ach! man wuͤrde es nicht wagen, es zu ſagen, und man
kann ohne Entſetzen nicht daran denken. Alles, was er
D4 fe⸗

56 Das betrachtete Evangelium.

ſiehet; alles, was er hoͤret; alles ſchaͤndliche, das in
den unflaͤtigſten Buͤchern, in den geilſten Gemaͤlden, und
in der verderbteſten Einbildungskraft kann angetroffen wer⸗
den, wird der Gegenſtand ſeiner ungezaͤhmten Begierden,
und macht die Qugal und Marter ſeines Herzens aus.

3) Von der Speiſe, die man ihm verſagt. — Ach!
es ſind keine delikaten Gerichte, es iſt nicht einmal VBrod,
was er wuͤnſchet; ſondern es iſt das ſchlechte und geringe
Futter, das man den Schweinen giebt, womit er ſeinen
Magen anzufuͤllen wuͤnſchet, und man verſagt es ihm. Er
darf es nicht einmal anruͤhren; er verlangt etwas davon;
aber niemand hoͤret ihn, niemand giebt ihm davon. Die⸗
ſes iſt der leßte Zug des Elendes des Verſchwenders, und
der lehte, der das Elend des Suͤnders abſchildert. Die⸗

ſer wird durch die lange Gewohnheit zu ſuͤndigen ganz

dumm und ſinnlos, er beklagt ſich nicht uͤber die Strenge
des goͤttlichen Geſehes, oder des Geſetzes der Natur.
Seit langer Zeit hat er die Graͤnzen des einen und des
andern uͤberſchritten. Er beklagt ſich uͤber die Geſeße der
allge meinen Ehrbarkeit, die er gern abſchaffen moͤchte,
um eine eyniſche Freyheit daſüͤr einzufuͤhren. Der Zuſtand
der Thiere iſt, ſeiner Meynung nach, dem ſeinigen vor⸗
zuziehen. Er beneidet das Schickſal der unreinſten Thie⸗
re. Er moͤchte ſich gern, wie ſie, im Kothe und Schlam⸗
me hernmwaͤlzen; er moͤchte gern, wie ſie, leben und

ſterben koͤnnen. Aber chimaͤriſche Wuͤnſche; Wuͤnſche,

die eben ſo eitel, als ſchaͤndlich ſind! Kann ſich wohl
ein Menſch, kann ſich ein Chriſt ſo weit erniedrigen! Wer
haͤtte es dieſer furchtſamen Seele geſagt, als ſie die erſte
Suͤnde begieng, daß es einmal, und nach und nach, mit
ihr ſo weit kommen werde? Wer haͤtte es dem verlohrnen

Gohne geſagt, als er ſein Erbtheil von ſeinem Vater ver⸗

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CxXCVI. Betrachtung. 57

langte? O! wie ſehr ſoll man ſich vor dem erſten Schrit⸗
te fuͤrchten, den man auf dem Wege der Suͤnde thut, oder
zu thun verleitet wird! wie ſehr ſoll man ſich fuͤrchten,
darauf zu beharren! Derjenige iſt gluͤcklich, den Gott da⸗

von abgezogen hat! Waͤre man aber auch gleich mit dem

verlohrnen Sohne in die groͤßten Ausſchweifungen verfallen,
ſo ſoll man doch den Muth nicht ſinken laſſen; man ſoll ſich
vielmehr mit einer großmuͤthigen Herzhaftigkeit waffnen,
und, wie er, zu ſeinem Vater zuruͤckkehren. H

Laß nicht zu, o mein Heiland, daß ich mich je⸗

mals dem Teufel ergebe, daß ich in die ſchaͤnd⸗
liche Selaverey gerathe, in welcher der Suͤnder,
als ein ungluͤckliches Opfer der Leidenſchaften, die
er nicht einmal befriedigen kann, ſich veraͤchtlich
macht, ſich herunter ſetzt, Und ſich in den ſchreck⸗
lichſten Mangel ſtuͤrzet. Kann wohl, o mein Gott,
ein groͤßeres Elend ſeyn, als das Elend, dich nicht
mehr zu lieben! Laß nicht zu, daß ich darein ge⸗
rathe. Ach! Herr, ich will in der Zeit und in
der Ewigkeit dein ſeyn, Amen.

D 5 CXCVII.

CXLVII. Betrachtung.

4 3g

Die Weis heit ſeiner Zuruͤckkehr

Weisheit; 1)
Entſchlieſſu 2 1) In den Ueberlegungen;
17⸗20. ngen; 3) In der Ausſchrung⸗ i in⸗
.* 2 . I 3

Erſter Punkt
Weisheit in den Ueberlegungen

Aê er endlich i
dlich in ſich gi
Tage gieng, ſr
eln e geinone⸗ ſind in dem Seui mnmn Be nig
ie nberſiſi Brod haben, und ich ſterbe Nier Ban:
Ungluͤck der e Verſchwender gieng endlich in ller Sma⸗
en w 3 beſtehet da rinnen, daß ſie ſih S
ſch gegen gun che ſo gar dasjenige vermeid mewan ih⸗
unvermuthete B heit geben koͤnnte. Oder da ne ei
in ſich hecrun, g geh „eine Vewegung der Gnre
heiu, e e ſi ſater fe ſogleich e onre
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ur ſuperficielle, die nicht denms ſteſe .
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ngenan.

1)

CXCVII. Betrachtung. 59

1) Ueber das Vergangene; indem er ſeinen gegen⸗
waͤrtigen Zuſtand mit demjenigen verglich, in welchem er
ſich bey ſeinem Vater befunden hatte. Man kann ſich
leicht vorſtellen, was er ſich, in Anſehung eines ſo ſchreck⸗
lichen Unterſchiedes, zu ſagen hatte, und was der Suͤn⸗
der ſich ſelbſt ſagen kann, wenn er die Unruhe, das Elend,
und die Schwachheit, worinnen er lebet, mit dem Frie⸗
den und der Munterkeit vergleichet, die er verſpuͤrte, als
er Gott eiferig diente. — Hieraus ſollen die Aeltern und
diejenigen, die junge Leute erziehen, einſehen lernen, wie

diel daran gelegen iſt, die Kinder bey Zeiten zur Gottes⸗
furcht anzuhalten; ſie in der Erkenntniß und Liebe Jeſu

Chriſti, ſo viel als moͤglich, immer weiter zu bringen ,
und ſie den Herrn in dem Genuſſe der Sacramente, in
dem Gebrauche der Betrachtung, und in den nach ihrem
Alter eingerichteten Uebungen in der Kreuzigung des Flei⸗
ſches und der Buße, ſchmecken zu laſſen. Wenn man ſezt,
daß, einer ſolchen Erziehung ungeachtet, in Zukunft eini⸗
ge auf Irrwege gerathen; ſo iſt es gewiß, daß, gleich⸗
wie es ſich bey dem verlohrnen Sohne zutrug, nichts ge⸗
ſchickter iſt, ſie wieder zu Gott zuruͤck zu fuͤhren, als die
Erinnerung des Gluͤcks, das ſie ehmals bey ihm genoſſen
haben. Man kann mit Wahrheit ſagen, daß diejenigen,
die ſich dergeſtalt verſtocken, daß ſie ſich nicht wieder aͤn⸗
dern, diejenigen ſind, welche, weil ſie uͤbel ſind erzogen
worden, niemals geſchmecket haben, wie freundlich der
Herr iſt. Was aber diejenigen anbetrift, die ihn ge⸗
ſchmecket haben; ſo traͤgt es ſich ſelten zu, daß ſie nicht

wuͤnſchen, zu ihm zuruͤck zu kehren.

2) Ueber das Gegenwaͤrtige. — Der verlohrne Sohn
urtheilet aus dem, was er bey ſeinem Vater geſehen hat,
von dem, was noch daſelbſt vorgeht. Er vergleicht ſei⸗
nen

60 Das betrachtete Evangelium.

nen Zuſtand nicht mit demjenigen, in welchem er ſich ehe⸗
mals ſelbſt befunden hat; ſondern, welches noch ruͤhrender
iſt, mit demjenigen, in welchem ſich gegenwaͤrtig die Be⸗
dienten ſeines Vaters befinden. Ach! ruft er mit betruͤb⸗
ter Seele aus, wje viel Bediente meines Vaters haben
uͤberfluͤßfig Brod, und ich, ſein Sohn, ſterbe hier Hun⸗
gers! Ach koͤnnen wir, wie er, ſagen, wie viel Seelen,
die Gott treu bleiben, ohne daß ſie ſo viel Gnaden, ſo

vielen Unterricht, und ſo vielen Beyſtand, als ich, erhal⸗

ten haben, fuͤhren ein unſchuldiges Leben, verabſcheuen
das Laſter, beobachten das goͤttliche Geſetz, und ſchaffen
ihre Geligkeit ruhig und mit Freuden! Und ich, der ich
ſo viele Gunſtbezeigungen erhalten habe, ſo ſorgfaͤltig bin
unterrichtet, eines beſondern Berufs gewuͤrdiget, zur Voll⸗
kommenheit und Heiligkeit berufen worden, ich ſtuͤrze mich
in die Verdammniß, ich ſtecke in der Suͤnde, ich ver⸗
ſchmachte, und ſterbe vor Hunger! O meine Seele, ver⸗
laß einen ſo elenden Zuſtand, und werde wieder ſo eiferig,
als du vorhero wareſt! .

3) Ueber das Zukuͤnſtige. — Ich ſterbe hier Hun⸗
gers, ſagte der verlohrne Sohn. Wenn ich laͤnger de
bleibe; ſo werde ich unter den Streichen des Todes erlie⸗

gen. Es iſt mir unmoͤglich, ein ſolches Leben zu fuͤhren.

Davon gehen, entfliehen, mich zu meinem Vater bege⸗

ben, iſt, wie ich gar wohl einſehe, eine ſehr ſchwere Sa⸗

che; aber kurz, es betrifft mein Leben, ich laſſe es nicht
laͤnger anſtehen. — Ach! wenn der Suͤnder einen Blick
auf die ſchreckliche Zukunft, auf den gewiſſen Tod, auf
die ewige Verdammniß wuͤrfe; ſo wuͤrde er ausruſen: Was
mache ich, ich Ungluͤckſeliger, was mache ich? Wenn
ich in dieſem Zuſtande verbleibe; ſo bin ich verdammt.
Ich habe vielleicht nur noch dieſen Augenblick Zeit, mich
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1. Wos
Wenn
rdamint.
it, nich
1

CxXCVII. Betrachtung. 61

zu entſchlieſſen vielleicht werde ich es morgen nicht mehr

thun koͤnnen. Wenn ich es heute verſchiebe; ſo werde
ich es morgen auch wieder aufſchieben wollen, und bey dem

vielen Aufſchieben werde ich bis an den Tod fortgehen,
und in die Hoͤlle begraben werden. Der Himmel wolle
mich davor bewahren! Es mag mich koſten, was es will,
ich will mich nicht in die Verdammniß ſtuͤrzen. Es betrift
meine Seele; es koͤmmt darauf an, einen ewigen Tod,
eine unendliche Strafe und Marter zu vermeiden. Ich
ſetze mich ihnen nicht laͤnger aus; es iſt beſchloſſen, es

koſte, was es wolle, ich will ſelig werden.

Zweyter Punkt.
Weisheit in den Entſchlieſſungen. S

1) Entſchlieſſungen, die ſich auf die Erkenntniß ſei⸗
nes Elendes gruͤnden. — Ich will mich aufmachen,
ſpricht er, und gehen. Warum iſt dieſe Entſchlieſſung
eine ſo feſte Entſchlieſſung? Darum, weil ſie ſich auf den
Abſcheu vor ſeinem Zuſtande, auf die Empfindung ſeines
Elendes, und auf die Gewißheit der Gefahr, die er laͤuft,
gruͤndet. Darum ſpricht er mit ſo viel Entſchloſſenheit,
Ich will mich aufmachen und gehen. — Wir wuͤr⸗
den es mit eben dem feſten Vorſate ſagen, wenn wir
unſere Entſchlieſſungen auf dieſelben Gruͤnde baueten. —
Ohne Zweiſel fielen dieſem jungen Verſchwender viele Din⸗
ge ein, die auch uns einfallen, und welche oftmals nur

mehr als zu vermoͤgend ſind, unſere beſten Entſchlieſſun⸗

gen wankend zu machen, oder gar uͤber den Haufen zu

werfen. Auf der einen Seite die Schwierigkeit „die Ban⸗

de ſeiner Selaverey zu zerreiſſen; die Wachſamkeit ſeiner
Herren zu hintergehen, und ihrem Nachſetzen zu entrin⸗
nen⸗;

62 Das betrachtete Evangelium.

nenz; auf der andern Seite die Laͤnge, der Verdruß, die
Beſchwerlichkeit und die Gefaͤhrlichkeiten einer Reiſe, wel⸗
che in dieſem Zuſtande der Schwachheit und des Mangels
unternommen worden; endlich, und welches noch mehr,
als alles uͤbrige, iſt, die Stellung, die er, wenn er bey
ſeinem Vater ankoͤmmt, annehmen muß; und die Schan⸗
de, die er, nach einer ſolchen Zuruͤckkehr, wird erdulden

muͤſſen. Aber alles dieſes macht nicht den geringſten Ein⸗

druck in ihn, weil es das Leben betrifft. Ich ſterbe hier;
ich will mich alſo aufmachen. Ich will mich aufmachen,
und mich uͤber alle Betrachtungen, uͤber alle Urtheile, und
uͤber alle Reden wegſetzen. Ich ſterbe hier; ich will al⸗
ſo gehen, ich will abreiſen, ich will alle Hinderniſſe uͤber⸗
winden, ich will alle Beſchwerlichkeiten erdulden, ich will
fortſchleichen und kriechen, ſo gut ich kann; ich will aber
immer fortgehen, und nichts ſoll es bey mir dahin bringen
koͤnnen, daß ich meinen Entſchluß aͤndere.

2) Entſchlieſſungen, welche ſich auf die Kenntniß der
Guͤtigkeit ſeines Vaters gruͤnden. — Ich will mich auf⸗
machen, und zu meinem Vater gehen. — Bey die⸗
ſem ſuͤſſen Vaternamen erwachet ſeine Liebe, ſein Ver⸗
trauen ermuntert fich, er bekoͤmmt neue Kraͤfte. Ich will
zu meinem Vater gehen. Nein, ich will keinen heim⸗

lichen oder abgelegenen Weg nehmen; ich will nicht zu ei⸗

nem Anverwandten oder Freunde fluͤchten, um mich da an⸗
melden zu laſſen, meine Ausſoͤhnung zu befoͤrdern, die
Geſinnungen meines Vaters zu erforſchen, und mit ihm
eins zu werden. Nein; ſondern ich will gerade zu ihm ge⸗
hen. Ach! ich kenne meinen Vater, ich kenne ſein zaͤrt⸗
liches Herz, und weis, wie guͤtig er gegen mich iſt. Ich
habe zwar ſeine Guͤtigkeit gemißbraucht, ſie iſt aber nicht
erſchoͤpftz; er iſt noch mein Vater, und ich will zu ihm
ge⸗

etſahren
ſclige 4
tr ſeht
clein d
ſted,
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E Entf
truͤben,
Beteubn
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eiſcheint
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ſruch ⸗
Gunſb
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longen
els de

ſe die
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Mange⸗
nehr,
In et dey
Ehen.
erdulden
ten Ein⸗
tbe hiet⸗
ſurchen,
eile, Und
will al.
ſe iber⸗
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bringen

ttiß der
h auf⸗
ig hie⸗
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ch wil
n heim⸗
t u ei⸗
da ane⸗
m, die
mit ihm
ihn ge⸗
in zirt⸗
. Ic
er nicht
zuihn

e⸗

CXCVII. Betrachtung. 63

gehen. Laſſet uns ein. gleiches Zutrauen hegen; denn die
Gaͤtigkeit dieſes Vaters iſt nur das Bild von der unend⸗
lichen Guͤtigkeit des unſerigen.

3) Entſchlieſſungen, die ſie ch auf die Kenntniß ſeines
Fehlers gruͤnden. Wenn ich zu meinem Vater komme;

ſo will ich keine Umſchweiſe und Ausfluͤchte machen, ich

will mich nicht zu entſchuldigen ſuchen. Ich will zu ihm
gehen, und zu ihm ſagen: Mein Vater, ich habe
mich an dem Himmel und an dir verſuͤndiget. —
Dieſer verlohrne Sohn haͤtte ſeine Jugend und ſeine Un⸗
erfahrenheit, die falſchen Freunde, und die boͤſen Rath⸗
ſchlaͤge anklagen koͤnnen; aber nein; er klagt nur ſich an,
er ſieht die ganze Groͤße ſeines Fehlers ein, und dieſer iſt
allein dasjenige, was er bereuet. Von allem, was er ge⸗
litten; von den Widerwaͤrtigkeiten, die er empfunden; und
von der Gefahr, in welcher er geſteckt hat, ſagt er nichts;
er iſt nur von der Beleidigung, die er zugefuͤgt hat, ge⸗
ruͤhrt; er geſtehet ſie, und bereuet ſie; das iſt ſeine gan⸗
ze Entſchul digung — Auch wir ſollen uns daruͤber be⸗
truͤben, daß wir Gott beleidiget haben, und ein wahres

Betruͤbniß wird allzeit von einer wahren Demuth begleitet. —

Nachdem ich meinen Fehler bekannt habe, ſagte der verlohr⸗
ne Sohn zu ſich ſelbſt, ſoll meine erſte Sorge dieſe ſeyn, mei⸗
nem Vater zu ſagen, was ich verlange, indem ich vor ihm
erſcheine. Ich verlange nicht das Erbtheil meines Vruders zu
vermindern, noch in Zukunft mit ihm in gleichem Paare zu ge⸗
henz das iſt nicht billig. Eben ſo wenig mache ich einen An⸗
ſpruch auf die Guͤter meines Vaters, oder auf feine beſondern
Gunſtbezeigungen weder auf ſeine Freygebigkeit; noch auf
ſeine Vertraulichkeit; ich bin das nicht werth. Ich ver⸗
lange nicht, daß er mich als ſeinen Sohn aufnehmen, und
als denſelben halten ſoll. Ich will ſo gar nicht einmal den
V Na⸗

64 Das betrachtete Evangelium.

Nanmen ſeines Gohnes fuͤhren, und man ſall nicht ſagen,
daß ich es bin. Nach dem, was ich gethan habe, bin ich
deſſen nicht wuͤrdig. Ich verlange weiter nichts, als daß
er mich in ſeinem Hauſe als einen Tagloͤhner leiden, daß

man mit mir, als mit denen umgehen ſoll, die in ſeinen

Dienſten ſtehen, und daß ich ihm, wie ſie, dienen kann.
Ich will alſo zu ihm ſagen: Ich bin nicht mehr werth,
dein Sohn zu heiſſen; gehe mit mir, als mit ei⸗
nem von den Knechten um, die bey dir in Dien⸗
ſten ſind. — So erkannte der verlohrne Sohn ſeine
Fehler, ohne ſich zu ſchmeicheln,. — Wenn wir die un⸗

ſerigen auch auf dieſe Art erkenneten , wenn wir, wie er,

unſere Unwuͤrdigkeit einſuͤhen; wenn eine wahre Demuth,
die ſich auf die Kenntniß unſers Herzens, und auf die
Erinnerung unſerer Suͤnden gruͤndete, unſere Anſpruͤche
einrichtete; wuͤrden wir uns wohl uͤber etwas beklagen koͤnnen?
Und wie viel Gnaden wuͤrde uns dieſe Demuth nicht zu⸗
wegebringen? Aber oftmals macht uns ein Stolz, eine un⸗
ertraͤgliche Zaͤrtlichkeit, die nach ſo viel Suͤnden ſo uͤbel
kleidet, ſo wohl bey Gott, als bey den Menſchen, verhaßt.

Dritter Punkt.
Weisheit in der Ausfuͤhrung.

1) Er fuͤhret geſchwind aus. — Und er machte
ſich auf, und gieng zu ſeinem Vater. — So bald
der verlohrne Sohn ſeinen Plan gemacht hat, fuͤhrt er
ihn aus. — Er ſteht auf, er nimmt die wenigen Kraͤfte,
die er noch uͤbrig hat, zuſammen, und macht ſich auf den

Weg. Wenn er es haͤtte anſtehen laſſen, ſeinen Entſchlußs

auszufuͤhren; ſo haͤtte es ihm an Kraͤften mangeln koͤn⸗
nen, ſein Eifer wuͤrde erkaltet ſeyn, ſeine Herren haͤtten

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B CXCVII. Betrachtung. 65

ſeine Abſichten entdecken oder vermuthen, und ihnen un⸗
uͤberwindliche Hinderniſſe in den Weg legen koͤnnen. Er
wuͤrde vielleicht niemals das Gluͤck gehabt haben, ſeinen
Vater wieder zu ſehen; und er wuͤrde ohne Zweifel, mit⸗
ten unter den Schweinen, unter welchen er lebte, in der
Schmach und dem Elende geſtorben ſeyn. — O! wie viel
Entſchlieſſungen ſind fruchtlos geblieben, weil ihre Ausfuͤh⸗

rung immer iſt aufgeſchoben worden! Wieviel Cheiſten ſind

bey heiligen, aber aufgeſchobenen, und niemals ausgefuͤhr⸗
ten Entſchlieſſungen verdammt worden! Laſſet uns alſo oh⸗

ne weitern Verzug anfangen.

2) Er fuͤhret herzhaft aus. — Kaum iſt er abge⸗
reiſet, als ſich die Vorſtellung von ſeines Vaters Hauſe
ſeinem Verſtande ganz darſtellet, und ſein Herz mit unaus⸗
ſprechlicher Freude erſuͤllet. Er wuͤnſchet, bald da zu ſeyn;
er eilet dahin, und ohne einige Beſchwerlichkeiten und Ge⸗
faͤhrlich keiten wahrzunehmen, beſchaͤftiget er ſich weiter mit

nichts, als mit der Hoffnung, ſeinen Vater wieder zu ſes

hen, und ihm zu Fuſſe fallen zu koͤnnen. — Laſſet uns
alſo uns auch ſelbſt ohne Verzug auf den Weg machen;
wir werden kaum den erſten Schritt gethan haben, ſo wird

eine geheime und unbekannte Freude unſer Herz erhißzen,

und es voll Muth machen. Wir werden einſehen, daß
wir zu einem Vater zuruͤckkehren; wir werden eilfertig

fortgehen; die Schwierigkeiten werden verſchwinden; wir

werden zu ihm eilen, und ihn finden.

3..) Er fuͤhret treulich aus. — Er aͤndeet nichts an
dem Plane, den er gemacht hat. Er gehet gebade zu ſei⸗
nem Vater, und bald wird er ihm ſeine Fehler in eben den
Ausdruͤcken bekennen, in welchen er es ſich zu thun vor⸗

genommen hat. — Und warum aͤndern wir ſo viel Punk⸗

Das betracht Eyvang. 5. TChl. E te,

66 Das betrachtete Evangelium.

te, die doch zu dem Plane der Aenderung und Beſ⸗
ſerung, den wir uns gemacht haben, ſo hoͤchſtnoͤthig ſind.
Wir laſſen alle Tage etwas von dem weg, was wir zu
thun beſchloſſen hatten. Ach! laſſet uns, wie der verlohr⸗
ne Sohn, bey unſern Entſchlieſſungen treu verbleiben,
wenn wir, wie er, das Vergnuͤgen haben wollen, ge⸗
neigt und guͤnſtig aufgenommen zu werden.

O mein Gott, ich kehre ohne Verzug, ohne Um⸗
ſchweife, mit einem zuverſichtlichen Vertrau⸗
en, Und auf immerdar zu dir zuruͤck. Du glebſt
mir ſelbſt das Verlangen und die Herzhaftigkeit,
die mich ermuntern, ein; laß nicht zu, daß ſie je⸗

mals erkalten. Mein Elend iſt unendlich, meine

Fehler ſind unzaͤhlig; aber deine Liebe iſt unerſchoͤpf⸗
lich. Mein Herz iſt undankbar und treulos; aber
dieſes Herz iſt gar ſehr betruͤbt, es hat ſich auf⸗
richtig gedemuͤthiget, und du wirſt es, da ich es
dir zum Opfer darbringe, nicht verwerfen, Amen.

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CXCVIII.

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se 67

CxCVIII. Betrachtung.

Dritte Fortſetzung des Gleichniſſes vom ver⸗
lohrnen Sohne.

Seine liebreiche Aufnahme.
1) Sein Vater koͤmmt ihm liebreich entgegen; 2)

Er laͤßt ihn praͤchtig kleiden; 3) Er laͤßt ihm ein herr⸗
liches Gaſtmahl zubereiten. Luc. 15, 20 ⸗24.

Erſter Punkt.

Sein Vater koͤmmt ihm liebreich entgegen.

As er noch fern war, wurde ihn ſein Vater ge⸗

wahr; er hatte Mitleiden mit ihm, lief auf
ihn zu, fiel ihm um den Hals, und kuͤſſete ihn. —
Laſſet uns alle Schritte dieſes zaͤrtlichen und liebreichen
Vaters bemerken. Unſer Heiland macht ſie uns nur be⸗
kannt, um uns einen Begriff von der zaͤrtlichen Liebe zu
machen, die er gegen uns heget, wenn wir zu ihm zuruͤck⸗
kehren. 4

1) Sein Vater ſah ihn von ferne, und erkannte

ihn. — Wie kam es, daß ſein Vater zuerſt da war,

um ihn zu ſehen? Es geſchah nicht von ungefaͤhr, das
vaͤterliche Bekuͤmmerniß fuͤhrte ihn dahin. Wie konnt⸗
er ihn in einem Zuſtande, in welchem er ſo unkennbar
war, vom weiten erkennen? Es waren nicht ſeine Augen,
die ihn erkannten, ſondern ſein Herz. — O Herz, o vaͤ⸗
E 2 zen⸗

1

63 Daas betrachtete Evangelium.

terlicher Blick unſers Gottes, du folgeſt uns allenthalben
nach; und ſo bald wir zu dir zuruͤckkehren, erkenneſt du
uns fuͤr deine Kinder, und hegeſt nur Liebe zu uns!

2) Als ihn ſein Vater ſah, hatte er Mitleiden mit
ihm. — Und dieſer verlohrne Sohn war in dem Zuſtan⸗
de, in welchem er ſich befand, auch in der That gar ſehr
mitleidenswuͤrdig; war er es aber auch fuͤr einen Vater,
der ſo groͤblich war beleidiget, und auf eine ſo unanſtaͤn⸗
dige Art beſchimpſfet worden? — O gar zu zaͤrtlicher und
liebreicher Vater, haſt du denn alſo vergeſſen, auf was

fuͤr eine ſtolze Art er ſein Erbtheil von dir verlangte, wie

veraͤchtlich er dich verließ, und wie undankbar er ſich von
dir entfernte? Haſt du es nicht gewußt, was fuͤr ein fre⸗
ches und ausſchweifendes Leben er gefuͤhrt hat, wie hart⸗
naͤckig er von dir entfernt hat leben wollen, wie veraͤcht⸗
lich er ſich gemacht, wie weit er ſich erniedriget, und

wie ſehr er dich ſelbſt beſchimpfet hat? Iſt dir ferner un⸗

bekannt, daß ihn nur ſein uͤbergroßes Elend, und die
Furcht vor einem nahen Tode bewogen hat, an dich zu

denken; und daß, wenn ſeine Gluͤcksumſtaͤnde fortgedau⸗

erk hatten, er Willens war, dich niemals wieder zu ſehen.
Nein; dieſer zaͤrtliche Vater erinnert ſich an nichts, er
vergißt alles vergangene, er ſiehet nur den gegenwaͤrtigen
Zuſtand ſeines Gohnes, der ihn zum Mitleiden bewegt.
Er wird davon geruͤhrt, und denket weiter an nichts, als
wie er ihm aus demſelben heraus helfen will. — O Gott
aller Baemherzigkeit, eben ſo guͤtige Geſinnungen hegeſt
du auch gegen uns, ſo bald du ſieheſt, daß wir zu dir
zuruͤckkehren.

3) Sein Vater laͤuft ihm e entgegen. — Er haͤtte
wenigſtens dieſen reuigen Hohn erwarten, ihn naͤher kome⸗
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hun

CXCVIII. Betrachtung. 69

men laſſen das Mitleiden, das ſein Anblick erregte, ei⸗
nige Zeit verbergen, eine ſtrenge, oder doch wenigſtens
kaltſinnige und ernſthafte Mine annehmen ſollen, um die⸗
ſem liederlichen jungen Menſchen das gerechte Mißvergnuͤ⸗
gen zu erkennen zu geben, das ihm ſeine Auffuͤhrung ver⸗
urſacht hatte. Ja, dieſes haͤtte geſchehen ſollen, wenn
uns unſer Heiland dieſes Gleichniß vorgelegt haͤtte, daß
es irdiſchen Vaͤtern zu einem Muſter dienen ſollte; er hat
es uns aber vorgelegt, um uns einen Begriff von der
Barmherzigkeit unſers himmliſchen Vaters zu machen, und
dieſe iſt uͤber die Barmherzigkeit der Menſchen eben ſo hoch
erhaben, als es der Himmel uͤber die Erde iſt. Ach!
laſſet uns Gott nicht nach uns beurtheilen; ſondeen ihn
aus dem, was uns unſer Heiland von ihm ſagt, kennen

lernen. Bey Gott iſt alles unendlich, ſeine Guͤtigkeit,

ſeine Liebe, ſeine Barmherzigkeit; und ſeine Gerechtige
keit hat ſelbſt keinen andern Grund, als ſeine Liebe zu
uns. ,

— 4) Sein Vater faͤllt ihm um den Hals, druͤckt ihn
an ſeine Bruſt, und umarmet ihn zaͤrtlich. — Welche
Umarmung, welches Zeichen, welches Unterpfand der
Verſoͤhnung! Ach! es ſind keine wahrhaftig bekehrten
Suͤnder zu finden, die dieſe Merkmaale der Guͤte von
Seiten Gottes nicht emgfunden haͤtten. Dieſe koͤnnen uns
ſagen, was ſie in den gluͤcklichen Augenblicken empfunden
haben, in welchen ſie Gott mit ſeiner Gnade ausgeſoͤhnet
hat. Und wenn wir uns unter dieſen befunden haben;

ſo ſollen wir uns deſſen bey den lebhafteſten Regungen der

Liebe und Dankbarkeit erinnern.

CE 3

70 Das betrachtete Evangellum.
Zweyter Punkt.
Sein Vater laͤßt ihn praͤchtig leiden.
1 Von dem Beſehle, den dieſer Vater ertheilet. —
Und ſein Sohn ſprach zu ihm: Vater, ich habe wi⸗
der en Hinmel und wider dich geſuͤndiget, und bin

nicht mehr werth, dein Sohn zu heiſſen. Da ſprach
der Vater zu ſeinen Knechten: bringet geſchwind

das ſchoͤnſte Kleid her, und leget es ihm an; ge⸗

bet ihm einen Ring an ſeine Hand, und Schuhe
an ſeine Fuͤſſe; bringet auch ein gemaͤſtetes Kalb
her, und ſchlachtet es. — Nach den erſten Liebkoſun⸗
gen fuͤhrte der Vater ſeinen Sohn ins Haus. Dieſer jun⸗
ge Menſch, der von einer ſo unerwarteten und unverdienten
Aufnahme gar ſehr geruͤhrt wurde, und ganz beſtuͤrzt war,
und es bis hieher nur durch ſeine Seufzer und Thraͤnen
harte an den Tag legen koͤnnen, ergriff dieſe Gelegenheit,
ihm mit groͤßter Betruͤbniß zu ſagen: Ach! mein Vater,
ich habe wider den Himmel geſuͤndiget, ich bin bey dir
nicht zu entſchuldigen; ich bin nicht werth dein Sohn zu
heiſſen. — Er wollte weiter reden, als ſein Vater, der
vor Freuden ganz auſſer ſich war, und ihn kaum anhoͤrte,

ihm nicht Zeit ließ auszureden. Er wollte ihm um eine

Stelle unter ſeinen Bedienten bitten, als dieſer zaͤrtliche

Vater alle Bediente in Bewegung ſetzte, ihn zu bedienen.

Er befiehlt mit einem Eifer, der ſeine große Freude zu er⸗
kennen giebt, der ſeinem Gohne keine Zeit zu reden, und
ſeinen Leuten kaum Zeit zu gehorchen laͤßt. Man eile,
ſpricht er, ſo bald er ins Haus getreten iſt; man bringe
mir ein Kleid, und zwar das ſchoͤnſte, das ich habe, her,

und lege es ihm vor meinen Augen an. Stecket ihm einen

guͤldenen Ring an den Finger, und gebet ihm Schuhe.
Kaum

et.—
wi⸗
bin
brach
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ge⸗
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heile,
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m

CXCVIII. Betrachtung. 71

Kaum hat er dieſes den einen befohlen, als er andeen eben
ſo dringende Befehle e ertheilet, ein großes Gaſtmahl zuzu⸗
bereiten.

2) Wie der Beſehl des Vaters vollſtreckt wird. —
Die Bedienten nehmen an der Freude ihres Herrn Theil,

und kommen ſeinen Befehlen ſo gleich nach. Indem die ei⸗

nen hingehen, die Mahlzeit zu bereiten, kommen die andern,
und beeifern ſich um die Wette, dieſen gluͤcklichen Sohn
des liebreichſten Vaters anzukleiden. O junger Verſchwen⸗
der! wo biſt du? Du beſinneſt dich nicht, und biſt nicht
im Stande zu reden. Du befindeſt dich unter den Haͤnden
einer Menge von Bedienten, die alle um dich herum ge⸗
ſchaͤftig ſind; ein jeder iſt bemuͤht, die Befehle deines Va⸗
ters am hurtigſten zu vollſtrecken, den groͤßten Eifer und
die groͤßte Ehrerhiethung an den Tag zu legen. Was fuͤr
ein Unterſchied iſt nicht unter dieſen Ehrenbezeugungen und
der Verachtung, die du an dem Orte, den du verlaſſen
haſt, erdulden mußteſt! Kenneſt du dich? Biſt du es ſelbſt?
Iſt es ein Traum? Wie biſt du ſo geſchwind von einem
Ende an das anhere, aus einem Abgrunde von Elende auf
den hoͤchſten Gipfel der Ehre gekommen? Wem haſt du
dieſe gluͤckliche Veraͤnderungen ſonſt, als dem beſten Va⸗
ter, zu danken?

3) Was dieſer Vefehl bedeutet. — O Vater aller
Barmherzigkeit, o Gott alles Troſtes, du biſt es ſelbſt,
es ſind die eifrigſten Bemuͤhungen deiner goͤttlichen Liebe,
die du uns hier abſchilderſt! So ſeheſt du, zum Beſten

eines bekehrten Suͤnders, den Himmel und die Erde in

Bewegung. So befiehlſt du deinen Dienern, deinen ſicht⸗
baren und unſichtbaren Engeln, ſich um ihn herum zu be⸗

ſchaͤſtigen, ihn zu bedienen, ihn anzukleiden, ihm den

E 4 koſt⸗ gn

¹ 1

72 Das betrachtete Evangelium.

koſtbarſten Schmuck anzulegen. Du laͤſſeſt ihm ein praͤch⸗

tiges Kleid geben, welches das Kleid ſeiner erſten Un⸗
ſchuld, und der heiligenden Gnade iſt. Du laͤſſeſt ihm
einen guͤldenen Ring an den Finger ſtecken, zum Zeichen

des Adels, und um zu erkennen zu geben, daß ſeine Haͤne

de nicht zu ſchlechten und knechtlichen Verrichtungen be⸗

ſtimmt ſind; ſondern daß alles, was er thun wird, ſich

zu ſeinem Nange ſchicken, und in ſeinen Augen verdienſt⸗
lich ſeyn wird. Endlich laͤſſeſt du ihm Schuhe anziehen,
ſeine Tritte feſt und gewiß zu machen, und zu verhindern,
daß er ſich nicht verwunden moͤge, welches die guten Leh⸗
ren, die du ihm giebſt, die Sorge, die ſein Beichtvater
und ſein Schußengel wegen ſeines Verhalten tragen, und
endlich die heiligen Entſchlieſſungen, die du ihm ſelbſt ein⸗
giebſt, anzeigt; damit er auf dem Wege deiner Gebote
feſt, leicht und beſtaͤndig fortgehen kann. So wird der
Suͤnder, nachdem er mit deinen Guͤtern iſt bereichert
und geſchmuͤckt worden, ganz anders; und nachdem er
die Selaberey des Teufels verlaſſen hat, ſo kehret er nicht

nur in dein Haus zuruͤck, um einer von deinen Knechten

zu ſeyn, ſondern in demſelben als dein Sohn gehalten zu
werden. Es iſt aber noch nicht alles, und deine unend⸗
liche Guͤtigkeit erſirecket ſich noch weiter.

Dritter Punkt.
Eein Vater laͤßt ihm ein herrliches Gaſtmahl zubereiten.

1) Von der Freude und dem Gaſtmahle dieſes Freu⸗ “

denſeſtes. — Der Vater hatte beſohlen, ein fettes Kalb
zu ſchlachten, ein groſſes Gaſtmahl zu zubereiten, und
alles zu einem herrlichen Feſte zu veranſtalten. Indem
ile zaͤrtliche Vater dieſe Beſehle ertheilte, legte er ſeine
Free

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CXCVIII. Betrachtung. 73

Freude und ſein Vergnuͤgen an den Tag, und floͤßte al⸗

len die Freude, die er ſelbſt empfand, ein — Laſ⸗

ſet uns eſſen, ſagte er, und wohl leben; laſſet uns
uns der Freude ergeben; denn dieſer mein Sohn war
todt, und iſt wieder lebendig geworden: er war
verlohren, und iſt wiedergefunden worden. Und
ſie fiengen an froͤhlich zu ſeyn. Man ſehte ſich zu
Tiſche, die Geſellſchaft war zahlreich, und die Freude
groß; der Sohn war der Gegenſtand, und der Vater
die Seele derſelben, Auf die vielen und koͤſtlichen Spei⸗
ſen folgte eine angenehme Muſik und ein Tanz; es wur⸗
de nichts weggelaſſen, um dieſes Feſt eben ſo vollſtaͤndig,
als glaͤnzend zu machen.

2) Was dieſe Freude bedeutet. — Ach! Herr,
was haſt du uns denn alſo vorſtellen wollen, inden du
dich hier aller Ausdruͤcke der ſchwachen Freuden der Erde
bedieneſt? Du haſt es uns bereits in den vorhergehenden
Gleichniſſen geſagt; es iſt dieſes das Bild von der Freu⸗

de des Himmels, und von dem Feſte, welches die En⸗

gel bey der Bekehrung eines Suͤnders feyern.

3) Was dieſes Gaſimahl bedeutet. — Herr, was

bedeutet dieſe herrliche und koſtbare Mahlzeit, worauf

zielet ſie? Ohne Zweifel auf diejenige, die du in deiner
Kirche anzuordnen, verſprochen und auch in derſelben wirk⸗
lich angeordnet hatt. O Mahlzeit! o Gaſtmahl, das
alle unſere Gedanken und alle unſere Wuͤnſche uͤberſteigt,
bey welchem ein ſterblicher Menſch das Vrod der Engel
bekoͤmmt, den Leib Jeſu iſſet, und ſein Blut trinket,
ſich mit der Gottheit ſpeiſet, und die Unſterblichkeit erlangt!
Der Suͤnder, der vorhero in der Sclaverey ſeufzete, arm,

gackend, elend und verhungert war, und ſich nur das Fut⸗

E 5 ter

74 Das betrachtete Evangelinen.

ter der Schweine wuͤnſchte, iſt jets in Purpur gekleibet, 4 den
ſitzt an der Tafel des himmliſchen Vaters, wird von den 4 Es
Engeln bedient, und mit Gott ſelbſt geſpeiſet. *
Piſj . e . ie ees⸗
So ſchrecklich du, o mein Gott, fuͤr diejenigen viht alen
biſt, die keine Buſſe thun, eben ſo guͤtig,
herrlich und prachtig biſt du fur die, die das Herz 1)
haben, Buße zu thun. So bald man ein kindli⸗ ſe Sl
ches Herz hat, trift man bey dir ein vaͤterliches uid alb
an. Gieb mir, o Herr, gieb mir dieſes Herz; Fuſ1
und den herrlichen Namen eines Kindes wieder, tief eint
damit ich werth ſeyn moͤge, dich zum Vater zu n, we
haben, Amen. Gohnesn
Er kam
CXCIX. B e ,
X. Betrachtung.
. D , ir gen
Ende des Gleichniſſes vom verlohrnen Sohne. ire
Das Murren des aͤlteſten Sohnes. leſ
1) Laſſet uns ſehen, welches gewiſſe Fehler ſind, immmee 1
wvor welchen ſich die Gerechten fuͤrchten und ſie vermeiden ce Ge
ſollen; 2) Laſſet uns die Vorzuͤge der Gerechten unterz die Url
ſuchen; 3) Laſſet uns uͤber die Bekehrung eines Suͤnders gmnz te
Betrachtungen anſtellen. Luc. 18, 25 ‧32. Auſal
. tielech
Erſter Punkt. em der
Von einigen Fehlern, vor welchen ſich die Gerechten fuͤrch⸗ ſi⸗
ten und ſie vermeiden ſollen. ie
. ſeinen
Doe leze Stuͤck des Gleichniſſes iſt die Antwort auf Dedien
das Murren der Phariſaͤer, deſſen im Anfange dieſes Ka⸗ het,/
pi⸗

hne

t ſind,
emeiden
unter;
ünders

Stt ouf
a⸗
pi⸗

7

CXCIX. Betrachtung. 758

pitels iſt gedacht worden, und welches ſo wohl zu dieſeme
als zu den beyden vorhergehenden Gleichniſſen Gelegenheit
gab. Es kann uns Anlaß geben, an dieſem aͤlteſten Soh⸗

ne einige Fehler zu bemerken, von welchen die Gerechten

nicht allemal frey ſind.

1.) Die Neugierigkeit. — Indeſſen kam der aͤl⸗
teſte Sohn, welcher auf dem Felde war, zuruͤck⸗
und als er ſich dem Hauſe naͤherte, hoͤrte er die
Muſik und das Getoͤſe derer, welche tanzten. Er
rief einen von den Knechten zu ſich, und fragte
ihn, was das waͤre. — Die Neugierigkeit des aͤlteſten
Sohnes war vielleicht in keinem Gtuͤcke tadelnswuͤrdig. =-
Er kam vom Felde zuruͤck, und als er ſich dem Hauſe
naͤherte, hoͤrte er das Getoͤſe der Taͤnze, und die Muſik
der Inſtrumente und Stimmen. Er rief einen Bedienten

und frag: ihn, was eine ſo unvermuthete und nicht ſo

gar gewoͤhnliche Freude ſagen wollte. Er war ohne Zweie
ſel berechtiget dieſe Frage zu thun. Was haben aber wie
für ein Recht, alles wiſſen zu wollen, was in eines an⸗
dern ſeinem Hauſe vorgehet? Warum bekuͤmmern wir uns
immer um das, was andere thun und vornehmen? Die⸗
ſer Sohn fragte einen Bedienten, um zur erfahren, was
die Urſache von dem, ſo er hoͤrte, waͤre. Wenn er ein
ganz redliches Herz gehabt, und nicht ſchon eine ſtarke
Aufwallung des Gebluͤts empfunden haͤtte; ſo wuͤrde er
vielleicht gerade in das Haus hinein gegangen ſeyn, um

an der Freude ſeines Vaters Theil zu nehmen, ſo bald

er die Urſache davon vernommen hatte. Dem ſey nun

aber, wie ihm wolle, er fragt doch wenigſtens einen von

ſeinen Bedienten. Warum ruſen aber wir anderer ihrer
Bediente, um zu erfahren, was in den Familien vorge⸗
het, um die Urſachen von dem, was darinnen geſchiehet,
zu

76 Das betrachtete Evangelium.

zu wiſſen? Warum ſragen wir Nachbarn, oder andere
ſolche Leute, die oftmals ſchlecht unterrichtet ſind, und
ſich ein Vergnuͤgen daraus machen, alles uͤbel auszulegen?
Warum verlaſſen wir uns endlich auf alles, was ſie uns
falſches und boſes ſagen. .

2.) Ein uͤbertriebener Eifer. — Der Knecht ant⸗
wortet ihm: dein Bruder iſt wieder gekommen,
uUnd dein Vater hat ein fettes Kalb ſchlachten laſ⸗

uͤber wurde er unwillig. — Dieſes war gerade der
Zuſtand, in welchem ſich die Phariſaͤer befanden., Sie
waren unwillig darüber, daß Jeſus die Suͤnder zu ſich
nahen ließ, und mit ihnen aß. — Man trifi nur gar zu
oft ſolche Leute an, die gegen andere zu ſtrenge ſind, die
gegen diejenigen gar leicht aufgebracht werden, die mit den
Guͤndern liebreich und guͤtig umgehen, und ihnen etwas
nachſehen. Laſſet uns uns vor dieſem phariſaͤiſchen Eifer
huͤten, und den liebreichen Eifer hoch ſchaͤten, der fuͤr

die Suͤnder ſo troͤſtlich iſt.

3.) Die Hartnaͤckigkeit. — Und er wollte nicht
hineingehen; aber ſein Vater kam heraus, ihn zu
bitten. — Der aͤlteſte Sohn, welcher ſich den Regun⸗
gen ſeines Mnwillens uͤherließ, entſchloß ſich, nicht hinein.
zugehen, und ein Feſt zu ſtoͤren, bey welchem er, wie er
ſich aus Verdruſſe einbildete, uͤberley ſeyn wuͤrde. Es
ſcheinet, daß man ihn im Namen ſeines Vaters gar ſehr
bath. Weil er aber bey ſeinem Kopfe blieb; ſo kam
dieſer liebreiche Vater, ihn ſelbſt zu bitten, ſeine Klagen
zu beantworten, und ihn zu beſaͤnftigen. — Die From⸗
men ſind nicht allemal von der Empfindlich keit und Deli⸗
g⸗

AYAY

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ſen, well er ihn geſund wieder bekommen hat. Hier⸗

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hi⸗
de
ſinen
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rotten.
Vaurdenſt

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Gohn ſeßt
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wie piel
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denten
Auffhhrun
derſelben
ſondern a
er ſich nn
ſd, we
Fhltte
abſehen!

thinein.
wie er
e. Es
or ſeht
ſo kam
lagen
Fromm⸗
Deli⸗
ea⸗

CXCIX. Betrachtung. 77

aateſſe frey, die ſie zu einer Art von Verdruſſe, Eigenſin⸗
3 .

ne und Halsſtarrigkeit verleitet.

4) Die Vermeſſenheit. — Aber der Sohn antwor⸗

tete ſeinem Vater, zeigte ihm die Urſachen ſeines Miße⸗

vergnuͤgens an, Und ſagte zu ihm: ich diene dir ſchon
ſo viel Jahre, und bin dir niemals ungehorſam
geweſen, und dennoch haſt du mir niemals ein
Boͤcklein gegeben, daß ich mit meinen Freunden
haͤtte froͤhlich ſeyn koͤneen. — Man ſoll ſich der Zeit,

die man in dem Dienſte Gottes zugebracht hat, nur er⸗

innern, um ihm dafuͤr zu danken, um ſich zu demuͤthigen,

ſich zu ermuntern, und nicht ſich zu beklagen; nicht um
von Beiten Gottes Annehmlichkeiten und Troſt, und
noch viel weniger von Seiten der Menſchen Vorzuͤge zu—
erwarten. Dieſes Leben iſt die Zeit der Arbeit und des
Verdienſtes, und nicht die Zeit der Belohnung.

5) Bitterkeit wider die Guͤnder. — Der aͤlteſte

Gohn ſetzte hinzu: So bald aber dieſer dein ande⸗

rer Sohn, der ſein ganzes Vermoͤgen mit Huren
durchgebracht hat, wiedergekommen iſt. — O!
wie viel Bitterkeit liegt in dieſen Worten, und wie diel
menget ſich nicht oftmals in die Reden, die wir von den
Ausſchweifungen des Naͤchſten vorbringen ! Laſſet uns be⸗
denken, daß der Naͤchſte, daß der Suͤnder, in deſſen
Auffuͤhrung wir uns gerade an dasjenige machen, was in
derſelben am verhaßt ſten iſt, nicht nur ein Kind Gottes,
ſondern auch unſer Bruder iſt! Laſſet uns bedenken, daß
er ſich noch bekehren, ein Heiliger, und beſſer, als wir
ſind, werden kann! Laſſet uns bedenken, daß er ſeine
Fehltritte in ſeinem Herzen beſeufzet, und gern davon
abſtehen mochte! Laſſet uns bedenken, daß er ſich vielleicht
. ſchon

1

Das betrachtete Evangelium.

ſchon bekehrt, und mit Gott ausgeſoͤhnt hat! Aber um
wie viel groͤßer wuͤrde nicht unſer Fehler ſeyn, wenn wir
ſelbſt zu der Zeit ſo davon redeten, da er Merkmaale der
Bekehrung, der Neue und der Ver ohnung von ſich blicken
laͤßt!

6) Die verhaßten Vergleichungen, die wir zwiſchen
uns und andern anſtellen. — So bald dieſer dein an⸗

derer Sohn wiedergekommen iſt, haſt du ſeinetwe⸗
gen ein fettes Kalb ſchlachten laſſen. — Dieſe Ver⸗
gleichungen laufen auf zweyerley hinaus; auf das, was
wir nebſt andern thun, und auf das, was wir nebſt an⸗
dern bekommen. Ich, ich habe gearbeitet, ich habe ge⸗
dienet, ich habe gehorchet; jener hat ſich luſtig gemacht,
und nur gethan, was er gewollt hat. Mir geſtehet man
nichts, und jenem alles zu; mir wird alles, und jenem

nichts abgeſchlagen. Vergleichungen, die voller Stolz

und Ungerechtigkeit ſind; Quellen der Unruhen und Feind⸗
ſchaften, des Klagens und Murrens. Laſſet uns uns huͤ⸗
ten, daß wir uns nicht ſo, entweder uͤber Gott und ſei⸗
ne Vorſehung, oder uͤber die Menſchen und ihr ungerech⸗
tes Verfahren beklagen. Laſſet uns uns allzeit unter die
geringſten zaͤhlen; die Demuth wird den Werth unſerer
guten Werke erhalten, unſere Tugend unterſtuͤten, und
uns den Frieden des Herzens verſchaffen.

Zweyter Punkt.
Von den Vorzuͤgen des Gerechten.

ſprach der Vater zu ihm; Mein Sohn,
du allzeit bey mir, und alles, was ich habe,
iſt dein; man mußte aber ein Gaſtmahl anſtellen,
und

1

und Guͤ
den Val
iteſtr
is, et
hitte n
Ukſochen,

e Klagea

Grbilig
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CXCIX. Betrachtung⸗ 79

und froͤhlich ſeyn, denn dein Bruder war todt,
und iſt wieder lebendig geworden, er war verloh⸗
ren, Und iſt wieder gefunden worden. —

Laſſet uns hier die Vorzuͤge der Gerechten bemer ken.

19 Gott iſt ihr Vater; aber ein Vater voll Liebe
und Guͤte, voll Sanſmuth und Nachſicht. — Betrachtet
den Vater im Gleichniſſe. So bald er hoͤret, daß ſein
aͤlteſter Sohn mißvergnuͤgt zu ſeyn ſcheinet, koͤmmt er her⸗⸗
aus, er gehet zu ihm, und ſtatt der Vorwuͤrfe, die er ihm
haͤtte machen koͤnnen, bedienet er ſich nur der Bewegungs⸗
urſachen, der Liebkoſungen und des Bittens. Er hoͤrt ſeis
ne Klagen ganz ruhig und gelaſſen an. Und ob ſie gleich
unbillig und gar zu bitter ſind; ſo giebt er doch nicht zu
erkennen, daß er dadurch beleidiget waͤre. Er beantworte⸗
te ſie mit aller Sanftmuth; er befreyet ihn von ſeinem
Argwohne, und bedienet ſich, um ihn zu beruhigen, al⸗
les deſſen, was ihm die natuͤrliche Liebe vernuͤnftiges, ge⸗
gruͤndetes und zaͤrtliches eingeben kann. So hat Gott Mit⸗

leiden mit unſern Schwachheiten, und ſo ermuntert er uns,

ſie abzulegen. Da er gegen die Gerechten eben ſo viel Nach⸗
ſicht gebraucht, als er gegen die Suͤnder barmherzig iſt;
ſo werden dieſe von ſeiner Barmherzigkeit eingeladen, zu
ihm zuruͤck zu kehren; und jene werden von ſeiner Guͤte er⸗
muntert, ſich immer mehr und mehr zu reinigen, zu ver⸗
vollkommnen, und in ſeinem heiligen Dienſte immer mehr
und mehr fortzufahren.

2) Die Gerechten ſind allzeit bey Gott; ſie ſind durch
die heiligende Gnade allzeit mit ihm vereiniget; allzeit,
oder doch wenigſtens mehrentheils, durch die innere An⸗

dacht, durch die Vorſtellung ſeiner goͤtt lichen Gegenwart,

und

80 Das betrachtete Evangelium.

und durch das wirkliche Verlangen, ihm zu gefallen, mit

ihm vereiniget. In dieſem gluͤcklichen Zuſtande ſind alle

ihre guten Werke in Abſicht auf das ewige Leben verdienſt⸗
lich „alle ihre Handlungen, auch ſo gar die gemeineſten
in ihrem Leben, koͤnnen es werden, wenn ſie ſie Gott als
ein Opfer darbringen, wenn ſie ſie zu ſeiner Ehre verrich⸗
ten, ſo daß in Anſehung ihrer kein Augenblick verlohren
geht, weil ſie allzeit bey Gott ſind.

3) Alle Guͤter Gottes ſind ihre, Guͤter der Schoͤ⸗
pfung und der Natur, Guͤter der Erloͤſung und der Gna⸗
de, Guͤter der Herrlichkeit und Ewigkeit. Gott iſt ſelbſt

ihr Gut und ihr Erbtheil; er iſt ihr Gott, ſie beſitzen ihn,
uurnrnd ſie werden ihn im Himmel voͤllig und auf immerdar ge⸗

nieſſen. — Wir wollen uns alſo nicht uͤber die Einfoͤrmig⸗
keit unſers Lebens, und daruͤber beklagen, daß wir die
groſſen innern Troͤſtungen, und die geiſtlichen Guͤſſigkeiten
nicht empfinden. Laſſet uns nur beſtaͤndig bleiben; ſie
werden unſer ſeyn, und wir werden ſie im Himmel genieſ⸗

ſen. Laſſet uns die Neubekehrten Suͤnder wegen derjenigen,
die ſie empfinden, und wegen der Feſte, die bey ihrer Zu⸗

ruͤckkehr gefeyert werden, nicht beneiden; wir verlieren bey
allem dieſen nichts. Laſſet uns vielmehr ſelbſt Theil dar⸗
an nehmen; laſſet uns nebſt ihnen bey dem Gaſtmahle er⸗
ſcheinen, und uns uͤber dasjenige freuen, woruͤber ſich un⸗

ſer Vater freuet. Er bekoͤmmt einen Sohn, und wir eis
nen Bruder wieder, welcher, ohne unſer Erbtheil zu ver⸗

mindern, das Gluͤck des Hauſes, zu welchem wir gehoͤren,
vermehrt, und nichts anders, als unſer eigenes Vergnuͤgen
befoͤrdern kann.

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CxCIX. Betrachtung 21
Dritter Punkt.
Betrachtungen uͤber die Vekehrung des Suͤnders.

Dein Bruder war todt, er iſt wieder leben⸗
dig geworden; er war verlohren, und iſt wieder⸗
gefunden worden. — Unſer Heiland legt dieſe Worte
dem Vater des verlohrnen Sohnes zweymal in den Mund,
und giebt uns dadurch zu erkennen, daß wir Acht darauf
haben ſollen.

1) Was iſt der Stand der Suͤnder? Ein Stand

des Todes und des Verderbens. — In dieſem Zuſtande

iſt der Suͤnder Gottes und ſeiner Gnade beraubt, welche
das Leben der Seele iſt, gleichwie die Seele das Leben

des Leibes iſt. In dieſem Zuſtande ſind alle Werke des
Suüͤnders todte Werke, die im Himmel keine Belohnung

verdienen koͤnnen. Wenn der Suͤnder in dieſem Zuſtan⸗
de aus dieſer Welt weggenommen wird; ſo wird ſein Tod
ein ewiger Tod; nicht daß er ewig zernichtet wird, ſon⸗
dern in den Zuſtand des ewigen Verderbens koͤmmt; weil
er Gottes in alle Ewigkeit beraubet, und ein ewiges Op⸗
fer ſeiner Rache ſeyn wird. Was fuͤr ein Zuſtand, und
wer kann ohne Entſehen daran gedenken! Ach! wie viele
befinden ſich in dieſem Zuſtande des Verderbens! Gott
weis es, und er kennet ſie. Sie ſcheinen zu leben, ſie
ſind aber todt. Wie lange habe ich mich nicht ſelbſt dar⸗
innen befunden? — Man beweinet den leiblichen Tod
ſeiner Anverwandten und Freunde; ach! laſſet uns ihren
geiſtlichen Tod beweinen, der tauſendmal betruͤbter iſt,

als der erſte, weil er ſich alle Augenblicke in einen ewigen

Tod verwandeln kann.

Das betracht. Evgng. 5. CThl. F 2)

82 Das betrachtete Evangeltum.

2) Was heißt bekehrt ſeyn? Es heiß wieder leben⸗

dig geworden, wiedergeſunden ſeyn. — Man freuet ſich,
wenn man von einer Krankheit geneſen iſt, an welcher
man zu ſterben glaubte, oder andere dachten, daß wir ge⸗

ſtorben waͤren. Was wuͤrde man nicht thun, wenn wir,

nachdem wir wirklich geſtorben, durch ein Wunderwerk wie⸗
der lebendig geworden waͤren? So groß, und noch un⸗
gleich groͤſſer iſt die Gnade der Bekehrung, welche macht,
daß wir wiederum Gott leben, die uns wieder in alle
Rechte des erſten Lebens einſetzt, das wir in der Taufe erhal⸗
ten hatten, und welches uns zu dem ewigen Leben fuͤhret,
das wir im Himmel gewiß zu erwarten haben, wenn wir
in dem Stande unſerer Auferſtehung beharren. O! wie groß
ſoll nicht unſer Dank fuͤr eine ſo große Wohlthat ſeyn! wie
eifrig ſollen wir nicht demjenigen dienen, der uns das Leben

und ein ſolches Leben wiedergegeben hat! Welche Muͤhe und

Wachſamkeit ſollen wir nicht anwenden, es zu erhalten!

3) Was iſt der Ruͤckfall? Eine unbegreifliche Thor⸗
heit, eine ſchreckliche Undankbarkeit. — Es war die Ab⸗
ſicht des Gleichniſſes nicht, mit uns von der Beſtaͤndig⸗
keit des verlohrnen Sohnes zu reden. Man kann ſich aber

gar leicht vorſtellen, wie er ſeinen alten Herrn wuͤrde em⸗

pfangen haben, wenn dieſer gekommen waͤre, ihm zu ſa⸗
gen, er ſollte vom Tiſche aufſtehen, ſeine Kleider ablegen,
und hingehen, ſein Schweinhirtenamt wieber anzutre⸗
ten. — Wir koͤnnen auch gar leicht einſehen, wie wir
den Teufel empfangen ſollen, wenn er ſo frech iſt, uns

einen ſolchen Antrag zu thun. Man kann nicht annehmen,

daß der verlohrne Sohn ſo thoͤricht ſeyn wuͤrde, ſich zum
zweytenmale in die Gefahr zu begeben, wieder in den elen⸗

den Zuſtand zu gerathen, in welchem er ſo viel hatte aus⸗

ſtehen muͤſſen, und welchen zu verlaſſen es ihn ſo viel Muͤ⸗
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CXCIX. Betrachtung. 83

he gekoſtet hatte. Wie groß iſt alſo nicht unſere Thor⸗

heit, vom neuen wieder in die Guͤnde zu fallen, nachdem
wir davon ſind befreyet worden; und ſo geſchwind, ſo
leicht, nicht etwan einmal, ſondern oft und vielmal wie⸗
der in dieſelbe zu fallen? Wir wollen aber einmal ſeßen
daß der verlohrne Sohn ſein eigenes Beſte vergeſſen haͤtte,
und nochmals ſo undankbar geweſen waäre; und daß, nach⸗
dem er dieſelben Widerwaͤrtigkeiten empfunden, er in dem⸗
ſelben Zuſtande, und mit denſelben Verſprechungen, als
das erſtemal, wieder zu ihm gekommen waͤre, was meys
nen wir wohl, wie ihn ſein Vater wuͤrde aufgenommen

e

ie er i en ſollen? Ach! Laſ⸗
haben, und wie er ihn haͤtte aufnehmen ſollen? Ach!
H uns huͤten, die Guͤre Gottes nach der Guͤte der
Menſchen abzumeſſen, oder nach unſern ſchwachen Begeiffen .
davon zu urtheilen; ſie uͤberſteigt alle unſere Gedanken, ſie iſt

unendlich. Gott iſt bereit, uns nicht nur zum zweyten⸗
male zur Buße anzunehmen; ſondern ſo gar ſieben und
ſiebenzigmal, das heißt, ſo oft wir mit einem reuigen
und betruͤbten Herzen wahrhaftig zu ihm zuruͤckkehren.
O! wie liebenswuͤrdig iſt dieſer ſo guͤtige, ſo geduldige

und barmherzige Gott, der allzeit bereit iſt zu vergeben!

ie groß wuͤrde aber nicht unſere Bosheit und Undank⸗
e eig „wenn die Guͤte Gottes fuͤr uns ein Bewe⸗
gungsgrund wuͤrde, ihn zu beleidigen, und nicht ein Reiz/
ihn zu lieben? Ach! laſſet uns uns in dieſem Stuͤcke nicht
irren und betruͤgen. Viele ſind die Opfer ihres verderbten
Herzens geworden, und haben die Strafe bekommen die
ſie mit ihrer Undankbarkeit verdienet haben. Viele huben vach
ihrem Ruͤckfalle Zeit gehabt, ſich wieder zu bekehren: mi⸗
le ſind, nachdem ſie durch ihren Räckfall ei nen Geſchmae
an der Suͤnde gefunden, nicht Willens geweſen, von ihrem
Falle wieder aufzuſtehen. Viele haben, nachdem ſte durch
ren Ruͤckfall das ſuͤndigen gewohnt geworden, und ſich die
§ 2 Ge⸗

84 Das betrachtete Evangelium.

Gewalt nicht haben authun wollen, welche zur Ablegung .

dieſer Gewohnheit erfordert wird, hartnaͤckiger Weiſe ge⸗
ſagt, ſie waͤren nicht mehr im Stande umzukehren. Vie⸗

le haben endlich, nachdem ſie in ihrem Leben oft gebeich⸗

tet, und oft wieder vom neuen geſuͤndiget, wahrgenom⸗
men, daß ſie ſich niemals wahrhaftig bekehret haben.

O meine Seele, lobe, preiſe und danke dem
Herrn fuͤr die unendliche Barmherzigkeit, die
er dir ſo reichlich hat wiederfahren laſſen; ma⸗

che ſie dir zu Nutze, ſcheue dich aber, ſie zu miß⸗
brauchen. Gieb, o mein Gott, daß ich mich dei⸗
ner unermeßlichen Gnade treulich und beſtaͤndig

gemaͤß verhalte, damit ich einmal an deiner un⸗
ermeßlichen Herrlichkeit Theil haben moͤge, Amen.

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CC. Betrachtung.

Gleichniß vom untreuen, aber klugen Haus⸗
halter.

Wom Gebrauche des Reichthums.

1) Verſchwendung des Haushalters; 2) Klugheit
des Haushalters; 3) Aehnlichkeit des Gleichniſſes mit
unſerem Zuſtande; 4) Unterſchied unter dem Hauohalier
und uns. Luc. 16, 129.

Er ſter Bunkt.

BVerſchwendung des Haushalters.

19 Da Haushalter wird der Verſchwendung. beſchul⸗
diget. — Jeſus ſagte ferner zu ſeinen Juͤngern:
Ein reicher Mann hatte einen Haushalter, der bey
ihm angeklagt wurde, er haͤtte ſein Vermoͤgen durch⸗
gebracht. — Dieſer Haushalter oder Einnehmer, dem
der reiche Mann die Einnahmeund Verwaltung ſeiner Guͤter
anvertrauet hatte, brachte die Einkuͤnfte ſeines Herrn, an
ſtatt ſie wohl anzuwenden, oder auszuleihen, durch, und
wendete ſie nur zu ſeinem Vergnuͤgen an. Ein ſolches Ver⸗
halten wurde dem Herrn gar bald bekannt, und machte
ihn unwillig. — Ach! bin ich nicht dieſer untreue Haus⸗
halter? Alles, was ich habe, habe ich dir, o mein
Gott, zu danken; Guͤter des Leibes und der Seele, Guͤ⸗
ter der Natur und der Gnade, Guͤter der Geburt und

des Gluͤcks; Leben, Geſundheit, Verſtand, Talente,

F 3 Reich⸗

86 Das betrachtete Evangelium.

Reichthum, Ehre und Anſehen; du vertraueſt mir alles
dieſes an, damit ich es brauche, wie es dein Geſeß von
mir verlangt, und damit alles zu deiner Ehre moͤge angewen⸗
det werden. Klagt mich aber der Gebrauch, den ich bisher
davon gemacht habe, nicht vor deinem Throne, o Herr,
an? ſchreyet er nicht um Rache? und bin ich, o hoͤchſter
Wohlthaͤter, in deinen Augen nicht ein Treuloſer und
Meineidiger? — Ja, o mein Gott, ich erkenne es, ich
demuͤthige mich deswegen, und bitte dich um Vergebung.

2) Der Haushalter wird vor ſeinen Herrn gefordert,

und bekoͤmmt wohlverdiente Verweiſe von ihm. Laſſet

uns hier vor Gott treten, und mit Zittern die Verweiſe
anhoͤren, die er uns geben kann, und die uns unſer
Gewiſſen ſagen wird. — Dieſer Herr ließ dieſen Haus⸗
halter kommen, und ſprach zu ihm: Was hoͤre ich
von dir? — Ich hoͤre nichts, als Klagen uͤber dich,
und man flehet von allen Seiten meine Gerechtigkeit wi⸗
der deine Verſchwendung an. — Ich geſtehe es, o Herr,
indem ich mich ſchaͤme; ich habe bishero in meinem gan⸗

zen Verhalten nur Anlaß uͤber mich zu klagen gegeben.

Ich habe in allen Altern, die ich durchlebt habe; an

allen Orten, wo ich mich befunden; in allen Staͤnden,

durch welche ich gegangen bin, und in allen Aemtern, die
man mir anvertrauet hat, Urſache dazu gegeben. Ich ha⸗

be allen denen, mit welchen ich einiges Verhaͤltniß gehabt

habe, meinen Vorgeſetzten, meinen Untergebenen, meines
gleichen, Gelegenheit dazu gegeben. Ich habe es durch
meine Handlungen, durch meine Worte, durch meine

Aergerniſſe gethan. Dein Geſeß, welches ich uͤbertreten;

deine Religion, die ich verunehret; deine Gnade, die
ich verworfen; deine Sacramente, die ich entheiliget; alle
beine Guͤter, die ich gemißbrauchet habe, alles redet, alles
ere⸗

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Herr,
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Sinden,

erireten⸗
de, die
et; ale
et, alles
ite

CQC. Betrachtung. „9

erhebet ſeine Stimme wider mich. Der Himmel und

die Erde verdammen mich, und ich kann meine Zuflucht

weiter zu nichts, als zu deiner Barmherzigkeit, nehmen.

Ich flehe ſie, o Jeſu, mit einem empfindlichen Schmerze

und Betruͤbniſſe uͤber das Vergangene, und mit einem fe⸗

ſten Vorſaße, in Zukunſt treuer zu ſeyn, an.

3) Der Haushalter muß ſeine Rechnung ablegen. —
Lege mir Rechnung von deiner Haushaltung ab! —
Welcher Donnerſchlag fuͤr dieſen Mann, der vielleicht nie⸗
mals eine Rechnung abgelegt hatte; bey dem ſich nichts
in der Ordnung defand, der ſich als den Eigenthumsherrn
betrachtete, der alles verſchwendete, und alles nach dem
Willen und Wohlgefallen ſeiner Luͤſte und Begierden brauch⸗
te! Ach! er ſieht endlich ein, daß er einen Herrn hat,
dem er Rechnung ablegen muß. — O! ihr Menſchen,
die ihr nur einige Tage auf dieſer Erde zuzubringen ha⸗
bet, wollet ihr denn immer vergeſſen, daß ihr einen Herrn
habet, und daß ihr ihm werdet Rechnung ablegen muͤſſen?
Wollet ihr dieſe genaue Rechnung von eurem ganzen Le⸗
ben nicht eher, als in dem letzten Augenblicke deſſelben,

in die Ordnung bringen? Wird es Zeit ſeyn, dieſes zu

thun, wenn ihr ſie werdet ablegen muͤſſen, wenn man euch
dazu zwingen, und ſie nach der groͤßten Schaͤrfe verlangen
wird? — O! meine Geele, laß uns kluͤger ſeyn, laß

uns alles in die Ordnung bringen; wir wollen keinen Tag
hingehen laſſen, ohne den Zuſtand unſerer Haushaltung
ſorgfaͤltig zu unterſuchen, um den Schaden, den uns un⸗

ſere Nachlaͤſſigkeit haͤtte zuziehen koͤnnen, aufs eheſte wie⸗
der gut zu machen.

4) Der Haushalter wird ſeines Amtes entſetzt. —
Denn ich will nicht, daß du mein Vermoͤgen laͤn⸗
F 4 ger

88 Das betrachtete Evangelium.

ger verwalten ſollſt. — Es wird eine Zeit kommen,
da man uns unſerer ganzen Haushaltung entſetzen, und uns
alles nehmen wird. Sie iſt ſchon fuͤr viele von denen, die
wir gekannt haben, gekommenz; ſie wird auch fuͤr uns kom⸗
men. Und wenn ſie einmal wird gekommen, und uns
die Verwaltung der Guͤter dieſer Welt genommen ſeyn .
ſo wird es auf immerdar geſchehen, und keine Aenderung
zu hoffen ſeyn. — Ach! wollen wir denn niemals eine

practiſche Folge aus einer ſo handgreiflichen Wahrheit zie⸗

hen? Wollen wir denn immer leben, als ob dieſe Welt
uns angehoͤrte; als ob wir ſie niemals verlaſſen, und
demjenigen, der uns darein geſeßt hat, keine Rechnung
von der Art und Weiſe, wie wir in derſelben gelebt ha⸗
ben, ablegen ſollten; gleich als ob nicht ewige Martern

die Strafe fuͤr unſere Treuloſigkeit, oder ein ewiges Ver⸗

gnuͤgen die Belohnung unſerer Treue ſeyn ſollte?

ZIweyter Punkt.
Klugheit des Haushalters.

1) Eine geſchaͤftige Klugheit. — Er denket auf
Mittel, ſich aus der Sache heraus zu helfen. — Was

ſoll ich thun, ſpricht er bey ſich ſelbſt, da mir mein
Herr die Verwaltung ſeiner Guter nimmt? Gra⸗

ben kann ich nicht, und zu betteln wuͤrde ich mich

ſchaͤmen. In der Noth, in welcher ich ſtecke, iſt indeſ⸗

ſen nur eine von dieſen beyden Parteyen zu ergreiſen; ich

kann mich aber weder zu der einen, noch zu der andern
entſchlieſſen. — Ihr Reichen dieſer Welt, ihr bemittel⸗
ten und wolluͤſtigen Menſchen, ihr Geizigen, die ihr an
eurem Reichthume haͤnget, Jeſus Chriſtus traͤgt dieſes
Gleichniß vornehmlich um eurentwillen vor! Ihr treuloſen

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CC. Betrachtung. 89

Haushalter, gehet doch alſo in euch! Denket doch alſo
daran, daß ihr bald ſterben ſollet; denket daran, wie ihr

fuͤr eure Suͤnden buͤßen, und eure Seele erretten wollet!

Was ſollet ihr aber zu dem Ende thun? Faſtet, kreuzi⸗

get euer Fleiſch; ziehet, wenn es ſeyn muß, ein haͤrnes
Kleid an! Ach! ich habe die Kräͤfte nicht dazu, ich bin
ſo beſchwerliche Uebungen nicht gewohnt. Wohlan! ver⸗

laſſet die Welt, lebet als Einſiedler, laſſet euch in Zu⸗

kunft nia in den Kirchen ſehen, beſchaͤftiget euch mit Nach⸗
denken, Betrachten und Bethen. Ach! ich habe das
Herz nicht, ich kann mich nicht entſchlieſſen, eine Lebens⸗
art anzufangen, die von derjenigen, die ich bisher gefuͤhrt
habe, ſo unterſchieden iſt. Und was wuͤrde man von mir

ſagen! Nein, das iſt mir unmoͤglich. — O! wie ſeyd

ihr zu beklagen, daß ihr ſo wenig Kraͤfterund Herz ha⸗
bet! Indeſſen iſt Gott ſo guͤtig, daß er mit eurer Schwach⸗
heit Mitleiden hat, und wenn ihr ein wahres Verlangen
habet ſelig zu werden; ſo wird er euch ſelbſt ein ganz
leichtes Mittel dazu an die Hand geben.

* 2) Eine kraͤftige Klugheit. Dieſer Haushalter fin⸗
det ein Mittel, ſich aus der Vrrlegenheit heraus zu hel⸗
fen, und er bedient ſich deſſelben. Nachdem er ihm recht
nachgedacht hat, ſoricht er: Ich weis, was ich thun
will, damit, wenn man mir mein Amt genom⸗
men hat, es Leute giebt, die mich in ihren Haͤu⸗
ſern aufnehmen. Er ließ alſo einen jeden von de⸗
nen, die ſeinem Herrn ſchuldig waren, kommen,
Und ſagte zu dem erſten, wie viel biſt du meinem
Herrn ſchuldig? Er antwortete: Hundert Tonnen
Sel. Der Haushalter ſprach zu ihm: Nimm dei⸗
ne Handſchrift zuruͤck, ſetze dich hier nieder, und
ſchreib geſchwind eine andere von fuͤnfzig Tonnen.
F 5 Hier⸗

90⁰ Das betrachtete Evangelium.

Hierauf ſprach er zu einem andern: Und wie viel
biſt du ſchuldig: er antwortete: Hundert Maaß
(Malter) Weizen. Nimm, ſprach er „deine Hand⸗
ſchrift zuruͤck, und mache eine von achtzigen daraus.
Der Herr lobete den ungetreuen Haushalter des⸗
wegen, daß er als ein kluger Mann gehandelt hat⸗
te. Er konnte nicht umhin, die Geſchicklichkeit dieſes
Mannes zu loben, der durch eine That, die mehr klug,
als billig war, ſich ein Huͤlfsmittel fuͤr die Zeit verſchaffte,
da ihm ſeine Verwaltung wuͤrde genommen ſeyn. — Ha⸗
ben wir dieſe Einſicht, um zu wiſſen, was wir thun muͤſ⸗
ſen, wenn wir wollen ſelig werden, und den Eifer und
die Begierde, es wirklich in die Ausuͤbung zu bringen?

Wenn wir den Menſchen die Fehler vergaͤben, die ſie

wider uns begangen haben, welche aber noch mehr wider
Gott, als wider uns ſind begangen worden; ſo wuͤrden
wir unſere eigenen Schulden bey Gott tilgen. Wenn wir
Almoſen gaͤben; ſo wuͤrden wir uns Freunde verſchaffen,
die uns im Himmel aufnehmen wuͤrden. Hierinnen wuͤr⸗
den wir klug handeln, ohne ungerecht zu ſeyn, weilgwir
zu eben der Zeit, da wir unſere Geligkeit feſt und gewiß
machten, den Willen unſers goͤttlichen Herrn und Meiſters
vollbringen wuͤrden. L

3.) Eine Klugheit, welche die unſerige ſehr weit
uͤbertrifft. — Denn ſetzte Jeſus hinzu, die Kinder die⸗
ſer Welt ſind in der Beſorgung ihrer Geſchaͤfte kluͦ⸗
ger, als die Kinder des Lichts. — Die Kinder der
Welt ſind diejenigen, die nur an das gegenwaͤrtige Leben
denken, und ſich nur mit dem beſchaͤftigen, was ſie auf
der Welt intereſſirt. Die Kinder des Lichts ſind die,
welche wiſſen, daß ein anderes Leben iſt, die nach dieſem
ewigen Leben trachten, die es wuͤnſchen und ihre Selig⸗
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CC. Betrachtung. 91

keit ſchaffen wollen. Wir haben ohne Zweiſel das Gluͤck
unter dieſe letzten zu gehoͤren. Laſſet uns aber einmal
unſere Klugheit in Anſehung des ewigen Intereſſe mit

der Klugheit der Weltmenſchen in Anſehung ihres zeitli⸗

chen Intereſſe vergleichen, und ſehen, wie ſehr die ihrige
die unſerige uͤbertrifft. — Sie uͤbertrifft ſie in Anſehung
der That und Handlung. — Sie fuͤrchten ſich vor keiner
Muͤhe; es iſt ſo gar ihr Grundſaß, daß man nichts ohne
Mühe erlange. Sie ſchonen ſich auch in keinem Stuͤcke.
Welche Bewegungen, welche Sorgen, welche Reiſen,
welche Muͤhe, welche Beſchwerlichkeiten! Es ſchrecket ſie
nichts ab. — Sie uͤbertrifft ſie in Anſehung des Unter⸗
richts und der Nachforſchung. — Sie wollen alles wiſſen,
was ihnen nuͤtzlich ſeyn kann. Sie denken nach, ſie un⸗
terſuchen, ſie ergruͤnden, ſie ſragen, ſie holen guten Rath
ein, ſie erkundigen ſich; ihr ganzer Verſtand iſt darauf
gerichtet, er hoͤret alles, er macht ſich alles zu Nuhe. —
Sie uͤbertrifft ſie endlich in Anſehung der Huͤlfsmittel. —
Die uͤbeln Erfolge ſchrecken ſie nicht ab; ſie wiſſen ſich aus
den verdrießlichſten Haͤndeln heraus zu helfen. Alsdenn
laſſen ſie vornehmlich ihre Geſchaͤftigkeit und Geſchicklich⸗
keit ſehen. Es iſt kein Mittel, das ſie nicht erfinden;
kein Verſuch, den ſie nicht machen; keine Triebſeder, die
ſie nicht ſpielen laſſen; und in ihrem groͤßten Ungluͤcke be⸗
ſitzen ſie das Geheimniß, daß ſie noch Huͤlfsmittel zu fin⸗
den wiſſen, wie der Haushalter in unſerem Evangelium.
Ach! muͤſſen denn die Menſchen ſo klug fuͤr die Erde,
und wir es ſo wenig fuͤr den Himmel ſeyn? Wir wuͤn⸗
ſchen, daß alles leicht ſeyn, und daß es uns weder Muͤ⸗
he noch Arbeit koſten moͤchte. Wir bilden uns ein, al⸗
les zu wiſſen, und geben uns weiter keine Muͤhe, etwas
zu lernen. Der geringſte Ungluͤcksfall macht, daß wir

den Muth ſinken laſſen. Unſere Fehler, unſere Suͤnden,

Une

92 Deas betrachtete Evangelium.

unſere Ruͤckfaͤlle ſtuͤrzen uns in Verzweifelung; und an
ſtatt an die Mittel zu denken, das Vergangene wieder
gut zu machen, und uns fuͤr das Zukuͤnftige zu waffnen;
an ſtatt mit einer neuen Herzhaftigkeit und neuer Vorſich⸗
tigkeit wieder anzufangen, gerathen wir in die Verſuchung
alles zu verlaſſen, und ſind bisweilen unverſtaͤndig gnug,
es wirklich zu thun. =

Dritter Punkt.
Aehnlich keiten des Gleichniſſes mit unſerem Zuſtande.
Unſer Heiland erklaͤret uns dieſe Aehnlich keiten ſelbſt. —

Und ich ſage euch: Wendet den ungerechten Reich⸗
thum an, euch Freunde zu machen, damit, wenn

ihr Mangel leidet, ſie euch in die ewigen Hütten

aufnehmen.

1) Welches iſt der ungerechte Neichthum? — Wenn
wir ihn wollen kennen lernen; ſo muͤſſen wir uns erin⸗
nern, daß uns unſer Heiland im Gleichniſſe nicht einen
Menſchen, ſondern, wie wir bereits geſagt haben, un⸗
ſern allerhoͤchſten und unumſchraͤnkten Herrn, Gott ſelbſt,
vorſtellet, der uns Guͤter anvertrauet hat, die wir gemitz⸗
brauchet haben, und deren Verwaltung er uns bald neh⸗

men wird. Dieſer ungerechte Reichthum iſt alſo hier nicht

das Gut unſers Raͤchſten; denn es iſt uns nicht erlaubt .
es zu nehmen, um uns im Himmel Freunde zu machen.
Und wenn wir es genommen haͤtten; ſo muͤzten wir es
demjenigen, dem es gehoͤrte, wiedergeben. Oder wenn
wir den Herrn deſſelben nicht ausfindig machen koͤnnten;
ſo ſollten wir es den Armen geben; und wir wuͤrden zu
dieſer Pflicht ſehr genau verbunden ſeyn. Wir werden
. aber

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ſnofinn.
Anſt,
haſihin

in guug,

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CC. Betrachtung.

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aber die Klugheit nen He „ uns Freunde n, Su er uns
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eil wir ſie zur Guͤnde, z
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gemacht,

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r Schwelgerey õ en haben,
Art und A ierde, die wir
wegen der zu viel Beg wandt, die
naͤmlich mit gar zu viel eit dazu angewandt, di den
aͤmlich mit gar z ne Zeit und zu
Sorge, indere ir e e unſere eligneit⸗ ſollen; oder
; 0 4 anwen
um Dienſte Gotte Seele haͤtten anwe dir ſie beſeſſen,
Bedrfniſſen er n und Weiſe, geſehen „unſer Herz
endlich wegen ls die wahren Guͤter nbeleng darauf gefetzt,
indem wir ſie , unſere Liebe und Hoffn
daran gehaͤngt,

w i achen, ehe ih
jetzo Freunde im Senel m ch 1
der Vod Ruf immerdar entziehe .
uns der Tod

d die Freunde, die wir uns mit die⸗
2) Welches ſind die F

„ ⸗
3 . D

. n den Al⸗
. die ſich nur do illigen
aͤuſern widmen, : die freywi ig
men in ſachen ihnen giebt, deitone und ihres Naͤch⸗
die ur fuͤr ihre und
moſen, e, damit ſie n aſſen haben, .
Armen, welch xgen koͤnnen, alles verlaſt verdienen wer⸗
ſten Seligkeit lerdec unſere finthatic en; die Heiligen
nk wir ie im Fegfeuer leiden; ieſe Art un⸗
deren Dan die im Feg dieſe Art
den; die Se Hünmel ſind, und welche auf ſere
elbſt, die im .
ſelbſt, die

94 Das betrachtete Evangelium.

ſere Freunde werden koͤnnen; ſo wohl wegen der Almoſen,
die wir in Betrachtung ihrer geben werden; als auch we⸗
gen der Muͤhe, die wir anwenden koͤnnen, ihren Dienſt
zu vermehren, ihre Tempel und ihre Altaͤre auszuſchmuͤcken.

3) Vey welcher Gelegenheit werden wir dieſe Freun⸗

de noͤthig haben? — Im Leben; um uns die Gnade
der Bekehrung, der Herzhaftigkeit und des Eifers zu ver⸗
ſchaffen. Im Tode; um uns die Gnade der Geduld,
der Ergebung in den Willen Gottes, und der Beharrung
zuwege zu bringen. Nach dem Tode; um durch ihr Ge⸗
beth und ihre Verdienſte unſere ſchwache Buße, und un⸗
ſere geringen Genug thuungen zu erſetzen, die wir unſerem
Herrn fuͤr unſere Guͤnden werden darzubringen haben. —
Alsdenn, wenn uns die ganze Verwaltung wird genom⸗

men ſeyn, werden wir vornehmlich Freunde noͤthig haben,

zu welchen wir unſere Zuflucht nehmen koͤnnen.
4) Worinnen wird alsdenn die Nacht dieſer Freun,
de beſtehen? — Uns in die ewige Huͤtten, in den
Himmel, in die Wohnung der Seligen, aufzunehmen.
Dieſer Ausdruck iſt ſo ſtark und ſo nachdruͤcklich, daß
man zu ſeiner Erklaͤrung nichts beyfuͤgen kann, das ihn
nicht ſchwaͤchete; vielleicht wuͤrde er gar zu weit getrieben
zu ſeyn ſcheinen, wenn er nicht der Ausdruck unſers Hei⸗
landes ſelbſt waͤre. — O Macht des Almoſens! O Macht
der Armen: O Macht der Heiligen! Wollen wir denn
den rechten Gebrauch des Reichthums niemals einſehen,

und lernen, was fuͤr herrliche Vortheile wir uns verſchaf⸗

ſen koͤnnen, wenn wir uns deſſelben fuͤr den a Huünmel be⸗
rauben?

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Racht
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Viere

CC. Betrachtung.
Bierter Punkt.
Unterſchied unter dem Haushalter und uns.

Wenn wir den Zweck dieſes Gleichniſſes deſts beſſer
faſſen, ſeine Schoͤnheit einſehen, und die Liebe desje⸗

nigen, der es uns vorgelegt hat, empfinden wollen; ſo

thun wir nicht nur wohl, wenn wir ſeine Aehnlichkei⸗

ten betrachten, wie wir jetzt gethan haben; ſondern wenn

wir auch noch ſeine Unterſchiede bemerken, womit wir uns
nunmehro beſchaͤſtigen wollen.

1) Das Mittel, deſſen ſich dieſer Haushalter bedien⸗
te, war ein ungerechtes und boͤſes Mittel. — Er machte
ſich Feeunde auf Koſten ſeines Herrn, indem er ihm Scha⸗
den zufuͤgte, einen Diebſtahl und eine Ungerechtigkeit be⸗
gieng. — Wenn ihn ſein Herr in Betrachtung einer Sa⸗
che lobete; ſo konnte er doch ſein Verhalten nicht ganz
billigen. — Wenn wir es aber, wie der Haushalter,

machen; ſo begehen wir keine Ungerechtigkeit gegen un⸗

ſern Herrn, und ſuͤgen ihm keinen Schaden zu. Er hat

die Guͤter, die er uns anvertrauet hat, nicht noͤthig. Ob

ſie nun alſo gleich ihm angehoͤren, und er deswegen Rechen⸗

ſchaft von uns fordern ſoll; ſo wird er doch, wenn wir

uns derſelben nach einer uͤbeln Verwaltung bedienen, uns
Freunde im Himmel zu machen, nicht nur unſere Klug⸗
heit loben, ſondern ſie auch belohnen.

2) Die Erkennlichkeit der Freunde des Haushalters
war eine betruͤgliche Erkennlichkeit, weil ſie nicht von dem
Willen ſeines Herrn abhieng. Aber die Erkennlichkeit
der Freunde, die wir uns durch das Almoſen machen,
koͤmmt von unſerem Heren ſelbſt her. Es iſt ſein Wille,
daß

X

96 ODas betrachtete Evangelium.

daß ſie dieſe Erkenntlichkeit an den Tag legen ſollen, und
er giebt ihnen die Macht, die ſie haben, ſie uns zu er⸗
kennen zu geben. Noch mehr; er tritt ſelbſt an ihre
Stelle, und wird Buͤrge fuͤr ſie, ſo daß das Almoſen,
welches boͤſen Armen iſt gegeben worden, die uns wuͤrden
hintergangen haben, uns eben ſo viel helfen wuͤrde, als
wenn wir es Jeſu Chriſto ſelbſt gegeben haͤtten.

3 Der Erfolg der Klugheit des Haushalters war unse
gewiß. Seine Klugheit war die Frucht ſeiner Geſchick⸗

lich keit; ſie konnte ihn hintergehene und nur Undankbare
hervorbringen. Die Klugheit, vermage welcher wir uns
ſein Beyſpiel zu Nutze machen werden, iſt uns von unſe⸗
rem Heilande ſelbſt gelehret worden. Er giebt uns dieſen
unſchuldigen Betrug ein, und iſt uns, indem er uns, ſo
zu ſagen, die Kunſt lehret, die Strenge ſeiner Gerech⸗
tigkeit zu hintergehen, ſelbſt fuͤr den Erfolg Buͤrge.

4 Dasjepige, was der Haushalter den Schuldnern
ſeines Herrn erließ, war etwas betraͤchtliches, weil er
viel zu verwalten hatte; was fuͤr Freunde wuͤrde er ſich
ſonſt haben machen koͤnnen? Wenn wir aber nur wenig
haben; ſo koͤnnen wir uns, indem wir wenig geben, doch
auch Freunde fuͤr den Himmel machen. Das Almoſen iſt
alſo nicht nur ein ſicheres und kraͤftiges, fondern auch noch
ein leichtes und allgemeines Mittel, unſere Sunden zu
tilgen, uns die Barmherzigkeit Gottes zuwege zu bringen⸗
und uns den Eingang in ſein ewiges Reich zu eroͤffnen.
Nur Jeſus konnte uns ſo wichtige Geheimniſſe bekannt ma⸗
chen, und ſie ſind uns auf eine ſo lebhafte und ſo ruͤhrende
Art vorgetragen. — Wie deutlich legt ſich nicht die Guͤte
Gottes in dieſem Geheimniſſe der Vorſehung an den Tag!
Ebendaſſelbe Alomoſen wird fuͤr diejenigen, die es geben koͤn⸗
nen,

Pes

ng, ſe
Gereh,

rge.

Hulnern
weil er
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beingen,
röſfnen,
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kührende
die Guͤte
en Tag!
eben kn⸗
ben,

Co. Betrachtung. 97

nen, ein Mittel fuͤr ihre Buͤnden und fuͤr ihre Leiden⸗
ſchaften; und fuͤr die Armen, die es bekommen, ein
Suͤlfsmittel bey ihrer Duͤrftigkeit, und etwas, das ſie in
denm verachteten Zuſtande, in welchem ſie leben, gar ſehr
troͤſten ſoll. Wenn aber die Reichen die Abſichten einer
ſo liebenswuͤrdigen Vorſehung nicht wollen befoͤrdern hel⸗
fen, was wird aus den Armen, ja was wird aus ihnen
ſelbſt werden?—

Erdelge mir, o mein Gott, die Gnade, daß
ich die falſchen Guͤter dieſer Welt verach⸗
te, ſie weislich austheile, und ſie aus Liebe zu
dir mit Freuden aufopfere! Beſiege, v Herr,
meine Unvorſichtigkeit, meine Unachtſamkeit, und
meine Nachlaͤſſigkeit in einer Sache, bey welcher
es auf deine Ehre und meine ewige Seligkeit an⸗
fkoͤmmt; da indeſſen die KKder der Welt ſo auf⸗
mmerkſam, ſo klug, ſo arbeitſam ſind, und ſich ſo
uUnablaͤſſig beſtreben, ihre Zwecke zu erreichen! Gleb,
daß mich ihre Leidenſchaften ſelbſt von dem unter⸗

richten, was ich fuͤr dich thun ſol! Amen.

Das betracht. Evang. 53. Tyl. G CCL.

n

Zetrachtung.

Von einigen Neg oder Lehren Jeſu Chriſtti

1) Lehren, die Jeſus Chriſtus ſeinen Juͤngern giebt,
2) Der Phariſaͤer Verlachung derſelben; 3) Lehren, die

Jeſs dieſen Pheriſeer nloſ giebt. Lue. 16, 10218.

1„

E r ſt e r. P u n . t.
Lehren, die unſer Heiland ſeinen Jungern giebt.

ieſe Lehren ſind die Fortſetzung und gleich ſam der Be⸗
ſchluß des vorhergehenden Gleichniſſes. =
1) Lehre von der Treue in kleinen und geringen Din⸗
gen. — Wer in kleinen Dingen treu iſt, der iſt
es auch in großen; und wer in kleinen Dingen
ungerecht iſt, der iſt auch in großen ungerecht. —

Ein jeder ſiehet die Waͤhrheit dieſes Grundſatzes ein, und

wir beurtheilen andere nach ihm. Laſſet ihn uns aber auf
unſer eigenes Verhalten anwenden. Laſſet uns ihn auf
alle Punkte des Geſetzes, auf alle Laſter und Tugenden
ausdehnen, und uns alsdenn beurtheilen! Wie werden
wir uns in großen Dingen uͤberwinden, wenn wir uns
in kleinen nicht uͤberwinden koͤnnen? Wenn wir dem Ver⸗
gnuͤgen einer geringen Rache, den Reizungen einer mittel⸗
maͤßigen Befriedigung, und den Lockungen einer ſchwachen
Verſuchung nicht widerſtehen koͤnnen; wie werden
wir widerſtehen, wenn die Gelegenheit gefaͤhrlicher, und
wenn n unſer ganzes Derz in Bewegudg „betruͤbt und be⸗
. ſtuͤrmt

eite
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Liſter

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wir uns
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er nittel⸗
ſcwachen
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her, Und
und be⸗
ſtrnt

Col. Betrachtung. 999
ſtuͤrmt ſeyn wird? Laſſet uns alſo bey den geringſten Gee⸗

legenheiten treu ſeyn, das Geſetz Gottes zu beobachten,
uns ſelbſt zu uͤberwinden, die Tugend auszuuͤben, und das

Laſter zu meiden, wenn wir es in den groͤßten ſeyn wol⸗
len. Dieſes iſt in dem Geſchaͤfte des Heils ein weſentli⸗
cher Grundſaß, und einer der wichtigſten Grundſaͤße des
geiſtlichen Lebens.
2) Lehre von der guten Anwendung des falſchen
Reichthums dieſer Welt. — Wenn ihr alſo bey dem

betruͤglichen Reichthume nicht treu geweſen ſeyd,

wer wird euch den wahren anvertrauen? Unſer Hei⸗

land richtete dieſe Rede beſonders an ſeine Juͤnger. Wenn

die Apoſtel dem falſchen Reichthume der Welt nicht treu⸗
lich entſagt haͤtten, deſſen Erwerbung, Beſiß und Erhal⸗
tung ſo viel Muͤhe verurſacht, und oftmals zu ſo vielen
Sünden verleitet; wenn ſie noch uͤberdieſes ihr Herz dar⸗

an gehaͤngt haͤtten, wie wuͤrde ihnen unſer Heiland die

wahren und uͤbernatuͤrlichen Guͤter ſeines Evangeliums an⸗

vertrauet haben? — Ein Diener Jeſu Chriſti, der, was

das Intereſſe anbetrifft, nicht uͤber allen Verdacht erha⸗

ben iſt, wird niemals weder das Vertrauen der Glaͤubi⸗

gen, noch das Vertrauen ſeines Herrn haben. Und wer
die Guͤter der Erde auf eine ungerechte Art, oder mit gar zu
viel Anhaͤnglichkeit beſitzt, der kann die Guͤter der Gna⸗
de und des Himmels nicht beſißen.

3) Lehre von der guten Anwendung der Guͤter, die
uns fuͤr andere gegeben ſind. — Wenn ihr in einem
fremden Gute nicht treu geweſen ſeyd, wer wird

euch in den Beſitz desjenigen ſetzen, was fuͤr euch
beſtimmt iſt. — Der Haushalter, der die Guͤter, die⸗

man ihm zu beſorgen anvertrauet hat, nicht treulich ver⸗
G2 wal⸗

„.

100 Das betrachtete Evangelium.

waltet, verdienet, daß man ihm ſeine Verwaltung nimmg n,
und ihm ſeinen Lohn en ziehet. Welches ſind aber die Guͤ. n m
ter, die andern zuſtehen? 1) Die zeitlichen Guͤter, die
Gott angehoͤren, deren Genuß er uns laͤßt, und die uns nur
ſind gegeben worden, daß wir den Armen etwos davon mitt.
theilen ſollen. 2) Die geiſtlichen Guͤter, die den Dienern des
Evangeliums anvertrauet ſind, daß ſie ſie unter die Glaͤubigen
austheilen ſollen. Von dem, was in dieſer Welt iſt, 9
gehoͤret uns nichts an. Wenn wir die Guͤter, die uns ten ge
der hoͤchſte und unumſchraͤnkte Herr anvertrauet hat, treu⸗ Donen
lich verwalten; ſo erhalten wir den Himmel zur Beloh⸗
mnung, er iſt unſer, und man nimmt ihn denen nicht mehr, 4““
welchen man ihn einmal gegeben hat. Wer wird ihn uns e und
2 aber geben, wenn wir in unſerer Verwaltung nicht trenu de
erfunden werden? , ODññZ
Seh
4) Lehre von der Unmoͤglichkeit, zween Herren, Gott mte
und dem Gelde, zu dienen. — Kein Knecht kann zween
Herren dienen ; denn er wird entweder den einen Guto

haſſen, und den andern lieben; oder er wird dem
einen anhaͤngen, und den andern verachten, Ihr 2

koͤnnet nicht Gott und dem Gelde dienen. — Die⸗ Getlen
ſer Grundſatz, der einen jeden bis auf einen gewiſſen— ſehr
angehet, ſollte von den Apoſteln nach ſeinem gan⸗ eiſe
zen Umfange beobachtet werden; weil die Arbeiten des ten.
Apoſtelamts bey den Sorgen, welche die Guͤter der Erde
erfordern, nicht beſtehen koͤnnen, Er ſoll auch noch jetzo ge⸗ 83
wiſſermaſſen von denen beobachtet werden, die einen Theil ded
von den Pflichten der Apoſtel zu beobachten haben. Ein den
jeder ſoll aber befuͤrchten, es moͤchten ihn die Temperamen⸗ ehr
te, die man dabey macht, ganz aufheben; und indem man diit e

15 ſchmeichett⸗ Gott zu lieben, und ſeinem Dienſte ob⸗. z,
ANA nih

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Theil
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eramnen⸗
ein man

CCI. Betrachtung. 1o

lliegen, ſo moͤchte man ihn oſtmals ganz aus den Augen
en um fuͤr ein zeitliches Intereſſe zu ſorgen.

3 weyter Punkt.
Der Phariſaͤer Verlachung⸗

Die Phariſuͤer, welche geizig waren, hor⸗

ten Jeſum alles dieſes ſagen, und verlachten ihn. —

Dasjenige, was ſie zum Lachen bewog, war:

4) Der Haß, den ſie gegen den Heiland hegten.=⸗ Eine gott⸗

loſe und verfluchte Verlachung. Das Wort Gottes koͤmmt

auf die Erde herab, es wird ein Menſch, die Menſchen
zu unterrichten; und verwegene Menſchen ſpotten uͤber ihn!

Sie hoͤren ſeine goͤttlichen Lehren an, um ſie laͤcherlich zu

machen! — Du leideſt es, o Jeſu, und ſeßeſt dich, um
die glaͤubigen Seelen zu unterrichten, den Spoͤttereyen der

Goitlaſen aus!

2) Die Liebe zum Reichthume. — Dieſe lediſchen
Seelen waren von der Losreiſſung, die Jeſus anpries,

ſehr weit entſernt. — Ach! die Welt ſpottet noch uͤber
dieſe himmliſche Lehre, und folgt einer ganz entgegenge⸗
ſezten. Oeyore ich nicht auch mit darunter? 2

3) Die Abſ icht das Volk abwendig zu machen. —

Die Verſpottung und Verlachung ſind maͤchtige Waffen in

den Haͤnden der Gottloſen. Ein Wort richtet bisweilen
mehr boͤſes an, verurſacht ein groͤßeres Aergerniß, und iſt
weit geſchickter, die Ausbreitung der Tugend zu verhin⸗
dern, als die Drohungen und die Strafen. — Haben
mich die Soieregen der Boͤſen niemals von der Beobach⸗

. . GSSun

102 Das betrachtete Evangelium. L

tung meiner Pflicht abgehalten? Und habe auch ich ſelbſt
durch meine Verlachung niemals andere davon abzuhal⸗
ten geſucht?

4) Das Verlangen ſich ſelbſt zu rechtfertigen. — Die
Phariſaͤer waren geizig und eigennuͤhig. Wenn man aber

ihr Verhalten mit dieſen Lehren von der Losreiſſung, die

Jeſus ſeinen Juͤngern gegeben hatte, verglich; ſo bekam
ihr Geiz ein noch verhaßteres Anſehen. Um ſich alſo in
den Augen des Volks zu rechtfertigen, nahmen ſie ſich vor,
uͤber dieſe Lehren, und denjenigen, der ſie vortrug, zu
ſpotten. — Es iſt keine Leidenſchaft, die man gemeiniglich

in ſeinen eigenen Augen mehr rechtfertiget, als der Geiz.
Alles uͤbrige verdammet man; was aber die Sorge und

Bemuͤhung zu ſammlen, zu erwerben, und zuſammen zu
haͤufen anbetrift, ſo ſcheinet ſie uns allzeit unſchuldig zu
ſeyn. Man macht ſo gar eine Tugend daraus; ſie iſt ein
Stuͤck der Klugheit; ſie iſt eine unumgaͤnglich noͤthige
Pflicht. Man ſpottet uͤber alles, was man dagegen ſa⸗
gen hoͤret. Und wenn man nicht oͤffentlich uͤber das Evan⸗
gelium ſpottet; ſo glaubt man doch wenigſtens ſich in dem
Falle der Ausnahme zu befinden, und bildet ſich ein, man
habe Urſachen, die das Evangelium nicht verdammete. Wir
wollen uns indeſſen in einer ſo wichtigen Sache nicht irren!

Dritter Punkt.

Lehren, die unſer Heiland den Phariſaͤern giebt. .

1) Lehre von den falſchen Vorwaͤnden und Ausfluͤch⸗
ten. — Und er ſprach zu ihnen: Ihr ſuchet euch vor

den Menſchen zu rechtfertigen; aber Gott kennet

das Innere eurer Herzen. — Die Phariſaͤer rechtfer⸗

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llch vor
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richtfet⸗

CCI. Betrachtugng. 103

tigen ſich ſelbſt damit, weil ſie ſich oͤffentlich einer Tugend,
und eines ordentlichen Lebenswandels befliſſen, dergleichen
man gemeiniglich nicht antraf. Ihr Name, ihr Kleid,
ihre Art zu leben kuͤndigte die Gerechtigkeit und Heilig⸗
keit an. Sie rechtfertigten ſich noch ſerner durch falſche
Auslegungen des Geſetzes, gleich als ob das Geſeß, in⸗
dem es dem Volke, welches es treulich beobachten wuͤrde,

einen gluͤcklichen Ueberfluß verſprochen, dadurch die Liebe

zum Reichthume, den Geiz, die Verachtung der Armen,
und die Haͤrtigkeit des Herzens gegen de, ſo in Roth und
Elend ſind, gebilliget haͤtte. Endlich wollten ſie ſich auch
noch rechtfertigen, indem ſie uͤber die Rede unſers Heilan⸗
des ſpotteten. — Laſſet uns unterſuchen, ob wir den Phae
riſaͤrrn nicht in einem oder dem andern Stuͤcke gleichen.
Was hilft es, daß man uns faͤr Heilige haͤlt, und unſern
Lebenöwandel bis in den Himmel erhebet, wenn wir uns
ſelbſt betriegen? Gott ſiehet das Innere unſers Herzens; und

mit dem Herzen muͤſſen wir uns in ſeinen Augen rechtfertigen.

X
2.) Lehre von dem Uetheile der Menſchen. — Denn
was in den Augen der Menſchen groß iſt, das iſt
vor Gott ein Greuel. — Wie viel Greuel ſind nicht
unter demjenigen verborgen, was in der Welt groß,
beruͤhmt und erhaben iſt, einnimt, und hochgeſchaͤtzet wird!

Sind die Grundſaͤtze von der Ehre, vom Ruhme, von

dem Vergnuͤgen, vom Gluͤcke, vom Luxus, vom Reich⸗
thume und Ueberfluſſe, von der Erhebung und Erhoͤhung,

welche die Welt als die Geſinnungen edler und großer See⸗

len bekannt macht, nicht mehrentheils lauter Greuel vor
Gott! O! wie ſehr ſind die Urtheile Gottes von den
Urtheilen der Menſchen unterſchieden! Aber welche Schans
de wird es auch nicht fuͤr ſolche betrogene Menſchen ſeyn,
wenn man ihnen die Maske wird abgenommen haben 5
G 4 wenn

104 Das betrachtete Evangelium.

wenn alles Aeuſſerliche, hinter welches ſie ſich verſteckten,
weggenommen ſeyn, und weiter nichts uͤbrig bleiben wird,
als der Greuel, den Gott an ihnen erblickte, und welcher
vor den Augen der Welt wird offenbar nnd bekannt ge⸗
macht werden? Alsdenn wird Gottes Urtheil bleiben, und
alle erſchaffene Weſen, die Menſchen und die Engel, die
Heiligen und die Verdammten, werden eben das Urtheil
faͤllen, das er faͤllet.

3.), Lehre vom Evangelium. — Das Geſetz
und die Propheten haben bis auf den Johannes
ftatt gehabt; ſeit der Zeit aber wird das Reich
Gottes den Menſchen verkündiget, und ein jeder
braucht eine heilige Gewalt, um in daſſelbe einzu⸗
gehen. — Es war alſo vergeblich, daß ſich die Phari⸗
ſaͤer auf das Geſetz berufen woll en, ob ſie es gleich nach
ihrer Art auslegten. Auf dieſes alte Geſetz folgte das
neue Geſetz, das Geſeh des Evangeliums, das Geſetz
des Reiches Gottes, das Johannes verkuͤndiget hatte, und
welches der Sohn Gottes wirklich einfuͤhrte; ein Geſetz,
das weit heiliger, vollkommener, und deutlicher war,
als das alte; das Geſetz von der Reinigkeit, von der Losreiſ⸗
ſung, von der Verleugnung, von der Sanftmuth und Geduld;
das Geſetz, an welches man glauben, und dem man gehorchen
mußte. An ſtatt aber ſich dieſem Geſetze des Evange⸗
liums, und des Reiches Gottes zu unterwerfen, empoͤrte
man ſich von allen Geiten wider daſſelbe. Die Phariſaͤer
wiegelten die ganze Welt auf, ſich wider daſſelbe zu er⸗
klaͤren, und hoͤrten nicht auf, es zu beſtreiten und zu ver⸗
folgen. Man hatte es in der Perſon des Johannes, der
es angekuͤndiget hatte, verfolgt. Man verfolgte es jetzo
in dem Meſſias, in dem allerhoͤchſten Geſetzgeber, der es
bekannt machte. Man verſolgte es hernach in den Apo⸗
. . ſteln,

7

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mes, der
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der es
in Apo⸗
ſel,

CCI. Betrachtung. 105

ſteln, die es verkuͤndigten, und in den Chriſten, die es
annahmen. Ach! man beſtreitet es noch, und es wird
von den fleiſchlichen Menſchen bis an das Ende der Welt
beſtritten werden; es wird aber, ob ſie es gleich nicht
haben wollen, bleiben und triumphiren. — Laſſet uns—
alſo bedenken, daß wir unter dieſem heiligen Geſetze leben,
und daß wir auf eine Art, die ſich fuͤr daſſelbe ſchickt,
leben, alles fuͤr daſſelbe leiden, und uns ſelbſt Gewalt
anthun ſollen, um in der Beobachtung ſeiner Gebote zu
verharren, und die Belohnung dafuͤr zu erhalten.

4) Lehre von der Erfullung des Geſetzes. — Es
iſt aber leichter, daß der Himmel und die Erde ver⸗
gehen, als daß ein einziger Punkt des Geſetzes uner⸗

fuͤllt bleibe. Wer ſich von ſeinem Weibe ſcheidet,
und eine andere heurathet, der begehet einen Ehe⸗

bruch; und wer diejenige heurathet, die ihr Maun
verſtoſſen hat, der begehet auch einen Ehebruch. —
Der ganze vorbildende und prophetiſche Gottesdienſt des
alten Geſetzes iſt in dem neuen Weſehe erfuͤllet worden.
Alle Gebote von den Sitten, die in dem alten Geſetze
enthaſten ſind, ſind in dem neuen Geſetze erneuert, ent⸗
wickelt und vervollkommet worden, weit gefehlt, daß ſie,
wie die Phariſaͤer ſagten, in demſelben waͤren zernichtet
und abgeſchafft worden. Unſer Heiland fuͤhret zum Bey⸗
fpiel davon die Unaufloͤslichkeit des Eheſtandes an, wel⸗
ches ein evangeliſches Geſetz iſt. Wenn nun das alte Geſetz
einer ſo dauerhaften Grund gehabt hat, wie groß wird nicht
die Unveraͤnderlichkeit des neuen Geſetzes ſeyn, unter wel⸗

chem wir leben! Ach! der Himmel und die Erde werden

vergehen; die Welt, die dieſes Geſetz uͤbertritt und ver⸗
achtet, wird vergehen; es wird aber von dieſem heiligen
Geſetze nicht ein einziger Punkt wegfallen; es wird nicht
G ein

106 Das betrachtete Evangellum.

ein einziger ſeyn, deſſen treuliche Beobachtung nicht ewig
belohnet „oder deſſen Uebertretung nicht ewig beſtraft wer⸗

den wuͤrde. Hierauf ſollen wir uns Rechnung machen,

und nach dieſer wichtigen Regel ſollen wir unſer Leden
einrichten.

Niin, mein Heiland, s wird niemals eins von
deinen Geſetzen abgeſchafft werden; und wenn
es mir vorkoͤmmt, als ob ſie meine Schwachheit
gar zu ſehr uͤberſtiegen, ſo wirſt du ſie durch deine
Gnade zu mildern wiſſen. Entferne von mir, o Jeſu,

die Furchtſamkeit und Zaghaftigkeit, die, ſo zu
ſagen, mit dir gern einen Vertrag machen, und

bey deinen Geboten ein Temperament treffen moͤch⸗
te! Verleihe mir die Herzhaftigkeit, die ich zu ih⸗
rer Beobachtung noͤthig habe, indem ich beſtändig
wider mich ſelbſt ſtreite, und mir unaufhoͤrlich Ge⸗
walt anthuel Amen.

2

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CClII. Betra ch tung.

Der reiche Mann und arme Lazarus.

Von dem Unterſchiede ihres Schickſals.

Laͤſſet uns unterſuchen, worinnen dieſer Unterſchied

beſtund; 1) In ihrem Leben; 2) In ihrem Tode; 3)
Nach ihrem Tode. Luc. 15, 19 222.

Er ſter Punkt.
Von dieſem Unterſchiede in ihrem Leben.

Es war ein reicher Mann, der ſich in Purpur
und koͤſtliche Leinwand kleidete, und alle Tage et⸗

ne herrliche Mahlzeit hielt. Es war auch ein Ar⸗

mer, mit Namen Lazarus, der vor ſeiner Thuͤre
lag, ganz voller Schwaͤren war, und ſich gern

mit den Broſamen geſattiget haͤtte, die von des
Reichen Tiſche fielen; aber niemand ab ſie ihm,

und die Hunde kamen, und leckten ſeine Schwaͤ⸗

ren. — Unſer Heiland ſetzte, um dasjenige zu beſtaͤti⸗

gen, was er von der Losreiſſung, von dem Reichthume,
und der Art und Weiſe, wie man ihn anwenden muͤſſe, ge⸗

ſagt hatte, dieſes Gleichniß, oder dieſe Geſchichte hinzu,
die aber als ein Gleichniß vorgetragen wird, und von wel⸗
cher verſchiedene Zuͤge nur in einem verbluͤmten Verſtande
erzaͤhlet werden, der die ſchrecklichſten Wahrheiten in ſich

faſſet. Es iſt alſo hier die Rede von zween Menſchen,
die gar ſehr von einander unterſchieden ſind.

1)

108 Das betrachtete Evangellum.

AE,ud
1) Ein Unterſchied, der, was die Gluͤcksguͤter ane G und
betrifft, gar ſehr in die Augen faͤllt. — Der eine war elten.
reich, und verthat, wie die Welt ſpricht, das Seinige ſten Nent
mit Ehren. — Er war praͤchtig in Purpur und feine lag; ehe
Leinwand gekleidet. Sein Haus ſtund der glaͤnzendeſten inn Liuten
Geſellſchaft offen: auf ſeinem Tiſch wurden alle Tage die zines ſch
herrlichſten Speiſen aufgetragen, und es waren bey ihm un, die ebe
taͤglich koſtbare Gaſtereyen, bey welchen die Leckerey und den ſo we
der Ueberfluß herrſchete. — Der andere war ein armer hime, erin
Bettiler, der an der Thuͤre des reichen Mannes lag, wo nner wohl
er ſich, ſeinen Hunger zu ſtillen, weiter nichts wuͤnſchte, Gchiren d
als was von ſeinem Tiſche fiel; es dachte aber niemand chen, diſ di
daran, ihm dieſe Erquickung zukommen zu laſſen. e, und dr
S . . er Ma
2) Ein Unterſchied der, was die Geſundheit des Leibes H dieſ
anlanget, ſehr deutlich in die Augen faͤllt. — Der eeiden,
Reiche genoß eine vollkommene Geſundheit, die durch ei⸗ ae Wll
nen weichlichen Muͤſſiggang erhalten wurde. — Der Ar⸗ ſe niſe ⸗
me, welcher nicht im Stande war yſeinen Unterhalt mit—˙ tindert an
arbeiten zu verdienen, war ganz voller Schwaͤren, konnte s abeni
kaum fortkriechen, und ſah ſich genoͤthiget, vor der Thuͤ⸗ Zetrcctun
re des Reichen liegen zu bleibek. — O Vorſehung mei⸗ nnes!

nes Gottes! iſt es moͤglich, daß ein und derſelbe Vater— Gntes, d
ſeine Guͤter auf eine ſo ungleiche Art unter ſeine Kinder den hentn
austheilet? Wie verborgen ſind deine Abſichten, o Herr;

t11 das Ern
wie erhaben, wie anbethungswuͤrdig ſind ſie! Laſſet uns . “
Geduld haben, laſſet uns den Tag der Barmherzigkeit— ln z
und der Rache erwarten, alsdenn wird ſich die Scene ſien hi
andern. “”M fa tinn
3) Unterſchied, der, was die Empfindungen der n
Geele anbetrifft, gar⸗ ſehr merklich iſt. — Der Reiche,
der im Ueberfluſſe lebte, von den Ergoͤlichkeiten ganz be⸗

rau⸗

„

hung m
be Vatr

ne Kinder
10 Her;
Liſſt une
nherzigeit
dje Gcene

ungen der
e Reiche,
ganz be⸗
rall⸗

17

—

—

CC. Betrachtung. 109
kaaſchet, , und vom Stolze aufgeblaſen war, bildete ſich

ein, er und ſeines gleichen waͤren eine ganz andere Art
von Leuten. Er warf nicht einmal einen mitleidigen Blick
auf den Armen und elenden Menſchen, der an ſeiner Thuͤ⸗

re lag; er gab ſich nicht einmal die Muͤhe, zu einem von

ſeinem Leuten zu ſagen, ihm einige Huͤlfe zu leiſten. Er

haͤtte es ſich fuͤr eine Schande gehalten „und die Bedien⸗
ten, die eben ſo hart, als ihr Herr, waren, hatten

eben ſo wenig Acht darauf, als er. Die Thiere, die
Hunde, erwieſen ſich mitleidiger, als die Menſchen, die

immer wohl lebten, und ſie kamen an die Thuͤre, die

Schwaͤren des Lazarus zu lecken. Iſt es wohl zu vermu⸗
then, daß dieſer wohlluͤſtige Reiche ein anderes Leben glaubo

te, und daran dachte, daß ein Gott waͤre, der die Rech⸗
te der Menſchheit raͤchete? Ach! man kann glauben, daß
er in dieſem Stuͤcke allen denen gleich war, welche ſich
einbilden ‚ ihre Gluͤckſeligkeit beſtehe in den Guͤtern die⸗

ſer Welt. Was fuͤr ein Ungeheuer war alſo nicht die⸗
ſer reiche Mann vor Gott, der von den Menſchen ſo be⸗

wundert und ſo gelobet wurde! — Was aber den Laza⸗

rus anbetrifft, was dachte und empfand er wohl bey der
Betrachtung ſeines Elendes, und der Haͤrte dieſes reichen

Mannes? Lazarus litt geduldig, verehrte die Hand des
Gottes, der ihn ſchlug; unterwarf ſich mit Ergebung in

den harten und ſtrengen Willen der Vorſehung; erwarte⸗
te das Ende ſeines Elendes, und hoffte die Belohnuns

gen, die denen ſind verſprochen worden, welche ſich in
dem Zuſtande, worein ſie Gott geſetzt hat, niemals von
ſeinem heiligen Willen entſernen. Wer wuͤrde wohl um⸗

hin koͤnnen, ſo großmuͤthige Geſinnungen zu bewundern?

O! wie ſehr ſind ſie Gottes und der Belohnung des Him.⸗
mels wirdig

Zwey⸗

1I10 Daoaas betrachtete Evangelium.
Zweyter Yunkt.
Von dieſem Unterſchiede im Tode.
1) Unterſchied in Anſehung der Erinnerung des Ver⸗

gangenen. — Es trug ſich zu, daß ſich der arme Lazarus
am Ende ſeiner Laufbahne befand, und ſterben wollte.

Eben dieſes begegnete auch dem Reichen; und von dem

Augenblicke an ſind ſie alle beyde, ehe ſie ſo gar noch ih⸗
ren Geiſt aufgeben, einander gleich. Ihr Gluͤck, ihre
Macht, ihr Elend, alles iſt bey ihnen gleich. — O Tod!

o grauſamer Tod! du machſt alle Menſchen einander gleich,

weil du ihnen alles nimmſt. Es bleibet dem Reichen von

dem Vergnuͤgen und den Ergoͤßlichkeiten, die er genoſſen;

dem Weltmenſchen von den thoͤrichten Freuden, die er ge⸗
liebet; dem Geizigen von den nichtigen Schaͤtzen, die er
zuſammen gehaͤufet; dem Suͤnder von den ſchaͤndlichen
Wolluͤſten, die er geſuchet; der zerſtreueten und nieder⸗
traͤchtigen Seele von der falſchen Freyheit, die ſie ſich ver⸗
ſchafft hat, nichts uͤbrig; es iſt alles verſchwunden, es
hat alles ein Ende. Eben ſo bleibet auch dem ungluͤckli⸗
chen Lazarus von dem Elende, das er ausgeſtanden; dem
Bußfertigen von der Kreuzigung des Fleiſches, die er aus⸗
geuͤbet; der Ordensperſon von der Unterwerfung, die ſie
ſich gefallen laſſen; der eiferigen und andaͤchtigen Seele
von dem Zwange, den ſie ſich angethan hat, nichts mehr
uͤbrig; es iſt alles vergangen, alles geendiget. Und von
allem Vergangenen iſt den einen und den andern weiter
nichts uͤbrig geblieben, als das Andenken. Aber o was
fuͤr verſchiedene Bewegungen verurſachet dieſes Andenken

in ihrem Herzen! O bitteres Andenken fuͤr die einen !

O troͤſtliches Andenken ſuͤr die andern! Der wolluͤſtigſte
Menſch wuͤrde alsdenn wuͤnſchen, daß er ſein Leben in der
. Buſſe

„

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dern weiter
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Undenken
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woliſtigfte
eben in der
uſſe

CCII. Betrachtung. II,

. daß
B ſe zugebracht haͤtte, und die laulichſte Seele, da

* 7 d

anusgeh⸗ haben, zu ſchme⸗
7 . Tugend ausgeuͤbt zu haben, zu
ſichen mini tnan ſich deswegen keine Muͤhe gegeren war.
en 2en. . P . abe
den wie einen ſo angenehmen Troſt in oe u verſchaf⸗
len„ ſ . . le en, wie in n
. daß wir jetzo leben, wie w hne Ver⸗
ſen, darinnen, haben; und daß wir es ohn
en wuͤrden gelebt zu ha en , Un kann
ſchen eweil der Tod nicht weit. entfernt awheſuhrten
deil alsdenn die ſchoͤnſten, aber nicht oͤnne
und w

P 5 4 ch er n.
7
1 1 D

2) Unterſchied in Anſehung der Vetrachtung des Zu⸗

. azarus erblicket in dem bevorſtehenden T
. — Lazarus erblicket in ehen⸗ vt⸗
iene Eme Kiuer öheth, Bames one Ruche
* iun die Belohnungen, i , H Ende ſeiner
büa t in demſelben weiter nichts, als
erblicke

otzlich keiten; und, wenn er Religion hat, S
ieke Gottes Uund ſeine Rache; und, wenn er kein .
tigkeit 4 me und verzweiflungsvolle Ungewißheit. Gec.
wi Virte diſt denen der Tod, die ihre Ruhe und Sik,
H den Ergoͤtlich keiten Reſer Wal gſic eben!
8 . n diejenigen, die ge
een i iud honn, das heim Tode eine gluͤckliche Zu⸗

e ſ . . — . 7

8 Werk legen; laſ⸗
„ ſo laſſet uns die Hand jeto an le⸗
rllenz chteſe Augenblick verlieren, und bis ans En⸗
et u m
de herzhaft aushalten.

3) Unterſchied in Anſehung der Empfindung des Ge⸗

. ie Schmer⸗
und ſeine Leiden, Gott darzubringen, ertrug die Sch

zen

—

TIZ Das betrachtete Evangeltum.

zen eines Todes, der ihm ſeine ewige Befreyung ankuͤn⸗
digte, mit Freuden. Aber wie hart maßte es nicht die⸗
ſem wolluͤſtigen Reichen vorkommen, die Schmerzen der
Krankheit zu empfinden; zu ſehen, daß der Leib, den er

auf eine abgoͤttiſche Art verehrt hatte, ſeine Farbe, ſei⸗

ne Geſundheit und ſeine Kraͤſte verlohr; daß er abnahm,

unm bald darguf in das Grab gelegt zu werden, und in dem⸗

ſelben zu verfaulen, ohne daß weder das Mitleiden ſeiner

Freunde, noch die Sorgfalt ſeiner Bedienten, noch auch

die Huͤlfe der Aerzte ſein Leiden vermindern, und ihn aus

den Armen des Todes erretten konnten? O was fuͤr Lei⸗
den, die durch keinen Bewegungsgrund der Religion, und

durch keine Hoffnung eines andern Lebens gemindert wer⸗

den! Was fſuͤr ein ſchrecklicher Zuſtand! Wird es nicht

einmal der unſerige ſeyn? Wir wollen alſo wohl ſterben

lernen, indem wir uns alle Tage dazu vorbereiten, und ſo⸗
wohl das Gute, als das Boͤſe des gegenwaͤrtigen Lebens,
wohl anwenden und gebrauchen. .

Dritter Punkt.
Von dieſem Unterſchiede nach dem Tode.

1) Unterſchied in der Art und Weiſe, wie ihre See⸗

len aufgenommen werden, indem ſie dieſe Welt verlaſ⸗

ſen. — Es begab ſich aber, daß dieſer Arme ſtarb,

und von den Engeln in Abrahams Schooß getragen

wurde. Der Reiche ſtarb auch, und wurde in die
Hoͤlle begraben. — Die Philoſophie mag hier ihre Be⸗
trachtungen uͤber eine Begebenheit anſtellen, die taͤglich vor

ihren Augen erneuert wird. Wir wollen dem Lichte un⸗

ſers goͤttlichen Meiſters folgen, das uͤber den Tod hinaus
ſcheinet, und uns dasjenige bekannt macht, was in der
Ewige⸗

ude 1d

hrn hin
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ſen Uitis
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gldern!

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emt ſarb,
Kragen

ie in die

r ihre Be⸗
tiglch “
Lichte un⸗
Tod hinane
as in der
Epig⸗

CCII. Betrachtung. 113

Ewigkeit vorgehet. Als Lazarus dieſes Leben verließ .

wurde er von den Engeln Gottes aufgenommen, und von

ihren Haͤnden gefuͤhrt und getragen. Dieſer Arme, den
man auf der Welt nicht einmal anſehen mochte, vor deſe⸗

ſen Anblicke man ſich entſetzte, und deſſen Schwaͤren die

Hunde leckten, wird von den Engeln bedient, und iſt ihr
Mitbuͤrger geworden. — Der unmenſchliche Reiche wird,
indem er dieſes Leben verlaͤßt, von den Teufeln ergriffen,

deren Beute und Opfer er wird. Wo ſind ſeine Tiſch⸗

freunde? wo ſind diejenigen, die an ſeinen Ergoͤtzlichkei⸗
ten Theil hatten? wo ſind ſeine vielen Bedienten? Sie

ſind noch auf der Welt. Sie haben ihm bis auf das

Schmerzensbette huͤlfliche Hand leiſten, und ihn troͤſten
koͤnnen; ſie werden ſeinen Leichnam bis zum Grabe haben
begleiten koͤnnen; aber uͤber dieſes hinaus iſt er allein ge⸗
gangen, und hat keine andere Geſellſchaft, als die Ge⸗
ſellſchaft der Teufel gehabt. Welche Cataſtrophe! Wel⸗
che Veraͤnderung des Schauplahes fuͤr den einen und den

andern!

2) Unterſchied in Anſehung des Aufenthaltes „ deer
ihnen in jener Welt angewieſen wurde. — Lazarus, den
die Engel trugen, wurde in den Schooß Abrahams ger
bracht; das heißt, in den Limbum der Vaͤter, in die
angenehme Ruhe, wo die heiligen GSeelen die Ankunft
des Heilandes erwarteten, der ihnen den Himmel aufthun,
und ihnen den Genuß Gottes ſelbſt verſchaffen ſollte. —
Jetzo ſtehet dieſer Aufenthalt unſerem Verlangen offen,
und in den Schooß Gottes werden nach dieſem Leben die⸗
jenigen gebracht, die durch ihren Eifer, durch die Fuͤr⸗
bitten der Kirche, und vermittelſt ihrer Sacramente, die
Ueberbleibſel von ihren Suͤnden vollends verſoͤhnet, und
ſich von unvermeidlichen Flecken der menſchlichen Gebrech⸗
Das betracht. Epang. 5. Thl. H lich⸗

114 ODas bekrachtete Evangeltum.

lichkeit gereiniget haben. O! welches Gluͤck! Was ſol⸗
len wir nicht zu unternehmen und zu leiden bereit ſeyn,

um dazu zu gelangen! — Der Reiche wurde von den

Teufeln in die Abgruͤnde der Hoͤlle geſtuͤrzet und begraben,

um in denſelben ewige Strafen und Martern zu leiden.
So entwickelt ſich das Schauſpiel der Welt, wo der Goft⸗
loſe erhoben, und der Fromme unterdruckt wird. So
loͤſet ſich dieſe Schwierigkeit auf; ſo wird dieſes Aerger⸗

niß wieder gut gemacht, und die Vorſehung gerechtferti⸗

get. — O! wie eingeſchraͤnkt ſind wir in unſern Ein ſich⸗
ten, wie ſchwach in unſern Mitteln, und wie unbedacht⸗
ſam in unſern Urtheilen! Wir wuͤnſchen, daß ſich die
ewigen Abſichten Gottes auf der Welt entwickeln, und
ſchon in dieſem Leben vollkommen erfuͤllt werden moͤchten.
Ach! wir ſehen nur dieſes Leben; und vergeſſen gar leicht
unſern Gott, der in der Ewigkeit regiert.

3) Unterſchied in Anſehung der Art und Weiſe,

wie ihre Leiber zur Erde beſtattet werden. — Da wir
von dem Schickſale ihrer Seelen Uunterrichtet ſind, mit
was fuͤr Augen werden wir den Unterſchied unter ihrem
Leichenbegaͤngniſſe anſehen? Werden wir wohl die einfaͤl⸗
tige Art, wie man den armen Lazarus begraͤbt, verach⸗
ten? O! moͤchte doch mein Leib, wie der ſeinige begra⸗
ben, und meine Geele dahin, wo ſich die ſeinige befindet,
gebracht werden! Werden wir das praͤchtige Leichenbe⸗
gͤngniß, und die zahlreiche Vegleitung bewundern, die
dem Leichname des Reichen bis zu dem pruaͤchtigen Grab⸗

maale, das man ihm aufgerichtet hat, nachfolget? O

Ungluͤckſeliger! was hilft dich dieſes lette Gepraͤnge dei⸗
ner vergangenen Groͤße? Dein aus dem Buche des Lebens
verlilgter Name iſt in eine ewige Vergeſſenheit gerathen,

und der Name des Lazarus wird ewig leben. Am juͤng⸗

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n, die

CCII. Betrachtung. 115

ſten Tage wird der Leib des Lazarus, der ſo wohl in ſei⸗

nem Leben, als nach ſeinem Tode, verachtet wurde, herr⸗
lich wieder auferſtehen, um an dem Vergnuͤgen ſeiner See⸗

le Theil zu nehmen; und der deinige, der im Leben mit

praͤchtigen Kleidern bedeckt war, und nach dem Tode un⸗

ter Marmor und Porphyr lag, wird aus ſeiner Aſche ſcheuß⸗
lich und ſchaͤndlich herausgehen, um an der ewigen Stra⸗

fe, zu welcher du biſt verdammet worden, Theil zu neh⸗

men. — O Schauplatz der Welt, wie eitel und betruͤge
lich biſt du! Was fuͤr eine große Veraͤnderung ſoll nicht
einmal in dem Schickſale und dem Zuſtande der Menſchen
vorgehen!

HD O wein Gott! gieb, daß ich mich des wahren

Gluͤcks wuͤrdig mache, das dieſer Arme im
Himmel genießt, den du auf der Welt durch Prü⸗
fungen gereiniget haſt, und welcher, nachdem er
von allen Uebeln des Lebens befreyet worden; Ue⸗
bel, die nur den Schein der Uebel haben, und
wahre Guͤter ſind, nunmehro in deinem Schooße
mit allen Gerechten ruhet, und in demſelben un⸗

endlich getröͤſtet wird, Amen.

4

5 2.

116 Se

CCiIII. Betrachtung.

Erſte Fortſetzung des Gleichniſſes vom reichen

Manne und dem armen Lazarus.

Strafen des reichen Mannes.

„Eete Strafe: Denken⸗ daß ein ormmie iſt. Zwey⸗

u

Ueb igkei
eln der Ewigkeit ell e e Viette Stiaſe V
„ Von

einer Ewigkeit der
ner Strafen verſichert ſeyn. Luc. 16,

Erſter Punkt
Erſte Strafe: Denken, daß ein Paradies ie.

I
ein De ſe Straſe der Verdammten iſt, zu denken, daß
reiche Ran ewigen Vergnuͤgens iſt. — Als der
Benbaur, nn in der Quaal war, hub er ſeine Au⸗
den Erarus ſah den Abraham von ferne, und
der oote ſ in ſeinem Schooße. — So lange wi
der ler Rer grs alle unſere Blicke nach der Erde gerichtet,
wit de deree en unſer Gluͤck zu ſuchen. Die Guͤter die
ſen, ſeſſenn und diejenigen, die wir allda noch hof⸗
len / Wen Vaſen Herz, und nehmen es ganz und gar
n n anlgen⸗ ſo man da genieſſet, gefaͤllt uns
kirden ſeyn, u ergeſtalt ein, daß wir allzeit damit u⸗
zi nderes „ und es uns gefallen laſſen wuͤrden niemalg
zu haben. Die Bezauberung oder die Raſe⸗
. „ rey

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1, und
ange wir
Uerichtet,
ter, die
lih hof⸗
und gar
lt uns,
amit zu⸗
hiemnals
ie Raſen
tey

CCIII. Betrachtung. 81127

rey geht ſo weit, daß, ob wir gleich einſehen, wie nich⸗
tig und unſaͤhig es iſt, unſere Wuͤnſche zu befriedigen;
wie ſchlecht und ſchaͤndlich es iſt; wie oft es unterbrochen
und beunruhiget wird; ob wir gleich wiſſen, wie vergaͤng⸗
lich, und wie gewiß es iſt, daß es uns einmal ſoll ent⸗
zogen werden, dennoch nichts von dieſem allen es bey uns
dahin bringen kann, daß wir die Augen zum Himmel auf⸗
heben, und an dieſen Wohnplaß der Ruhe, der Herr⸗
lichkeit und des ewigen Vergnuͤgens gedenken. Selbſt
das mannichfaltige Elend dieſes Lebens, die Ungluͤcksfaͤlle,
die Widerwaͤrtigkeiten, die Krankheiten und die Hinfaͤl⸗
ligkeit reiſſen unſere Herzen nicht davon los, und koͤnnen
uns nicht bewegen daran zu denken, daß ein Paradies iſt,

in welchem wir uns eine Stelle verſchaffen koͤnnen. O

Blindheit! Es muͤſſen es alſo die Martern der Hoͤlle bey
uns dahin bringen, daß wir daran gedenken. Ja! als⸗
denn werden wir daran denken, aber vergeblich; und die⸗
ſer Gedanke, der auf der Welt unſere Seligkeit wuͤrde
befoͤrdert haben, wird ſelbſt weiter zu nichts dienen, als
unſere Quaal und Marter zu vermehren.

2) Die erſte Strafe der Verdammten iſt, zu denken,
daß ein Paradies iſt, an welchen ſie keinen Theil haben. —
Er ſah Abraham von ferne. — Derjenige der auf
der Erde an den Himmel denkt, und in denſelben zu kom⸗
men ſucht, ſiehet ihn in der Naͤhe. Dieſer angenehme
Gegenſtand ſeiner Hoffnung iſt nicht weit entfernt; die
Zwiſchenzeit waͤhret nur einige Tage, welche bald verflieſ⸗
ſen werden. Die Hoffnung bringet ſelbſt den Gegenſtand
naͤher herbey, giebt einen Vorſchmack davon, und ſeßet
zum voraus in den Beſiß deſſelben. Aber der Verdammte
ſiehet ihn nur in einer unzugaͤnglichen Entfernung. Er
denket nur daran, als an das hoöchſte Gut, das in An⸗
9 3 ſe⸗

——

118 Das betrachtete Evangelium.

ſehung ſeiner auf immerdar verlohren iſt. — O unbegreif⸗

licher Verluſt! O Betruͤbniß, das man ſich nicht vorſtel⸗
len kann! Gott fuͤr mich verlohren! Gott, mein Schoͤp⸗
fer, die Quelle und der Mittelpunkt aller Guͤter, auf
immerdar von mir entfernt, der mir nichts, als Quaalen
und Martern zu Theile werden laͤßt, welche ich damit

verdient, daß ich ſein Geſeß vergeſſen, und ihn verachtet

habe!

3) Die erſte Strafe der Verdammten beſtehet darin⸗
nen, zu denken, daß ein Paradies iſt, welches von andern
bewohnt wird. Er ſah den Abraham, und den La⸗

zarus in ſeinem Schooße. — Die Verdammten wiſ⸗

ſen wohl, daß das Paradies, welches ſie verlohren haben,
von andern bewohnt wird; und von was fuͤr andern? Von
einem Lazarus; ſelbſt von denen, die ſie verachtet, ver⸗
ſtoſſen, unmenſchlich behandelt, verſpottet, gehindert, ver⸗

leumbet und verfolget haben. Ja, dieſe ſind in der Herr⸗

lichkeit und im Vergnuͤgen, und ſie ſind in der Quaal und
Marter. — Von wem wird das Paradies noch ferner be⸗
wohnt? Von Leuten, die von ihrer Proſeſſion und von
ihrem Stande waren; von Leuten, die auf dem We⸗

ge ihrer Geelugkeit dieſelben Hinderniſſe angetroffen, die⸗

ſelben Leidenſchaften gehabt, und ſich in denſelben Um⸗
ſtaͤnden befunden hatten; welche aber, in Betrachtung des

Himmels, allem zu widerſtehen, ihr Fleiſch zu bezaͤhmen,
und ſich Gewalt anzuthun gelernet hatten; und endlich von
Leuten, die eben ſo viel, oder wohl noch mehr, als ſie,

geſuͤndiget, und eben die boͤſen Gewohnheiten an ſich hat⸗
ten, die aber das Andenken an den Tod, und das Ver⸗

langen ſelig zu werden, zu einer wahren Reue gebracht,
zu Gott zuruͤckgefuͤhrt, und vor Gott dergeſtalt gedemuͤthi⸗

get hat, daß ſie ſeinen Dienern ein aufrichtiges Bekennte
niß

rer

ttn. ,
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in der

gin

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ebracht,
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Zekennte
giß

wogen

in der Hoͤlle!

CCIII. Betrachtung. 1195

niß ihrer Vergehungen abgelegt haben, und ſie endlich be⸗
hat, ein bußſertiges und ganz neues Leben zu fuͤh⸗
ren. Ach! ſprechen ſie; warum habe ich das nicht auch
gethan; jeto wüͤrde ich im Himmel ſeyn, ſo bin ich aber

Z3 we)ter Punkt.
Zweyte Strafe: Empfinden, daß eine Hoͤlle iſt.

1) Die zweyte Strafe der Verdammten iſt, zu eme⸗
pfinden, daß eine Hoͤlle iſt, das heißt, ein Ort der Ouaal
und Marter. — Dieſer Reiche rief: Vater Abraham,
erbarme dich meiner, und ſende den Lazarus, daß
er die Spitze ſeines Fingers ins Waſſer tauche,
meine Zunge abzukühlen: denn ich leide Pein in
dieſen Flammen. — Die Martern der Welt; alles,
was die Wuth der Tyrannen grauſames und barbariſches
erfunden hat; alles, was man bey den heftigſten Krank⸗
heiten ſchmerzhaftes leiden muß; alles dieſes iſt nichts,
wenn man es mit den Martern der Hoͤlle vergleicht. All⸗
gemeine Martern im Verſtande, im Herzen, in den Sine⸗
nen, in allen Kraͤften der Seele, in allen Theilen des Lei⸗
bes; unaufhoͤbliche Martern, ohne Nachlaß, ohne Ver⸗
minderung, ohne Troſt; kurz ewige Martern. Die Er⸗
de iſt der Ort, wo die Martern und das Vergnügen mit
einander vermiſcht ſind; der Himmel iſt der Ort des Ver⸗
gnuͤgens, und die Hoͤlle der Ort der Quaal und Marter.

2) Die zweyte Strafe der Verdammten iſt, zu em⸗
pfinden, daß eine Hoͤlle iſt; das heißt, ein Ort des Feu⸗
ers und der Flammen. — Ich leide Pein in dieſen

Flammen. Das hoͤlliſcht Feuer, dieſes ſchreckliche Werks⸗

. 4 SZ zeug⸗

T120

zeug des Zornes Gottes, hat Eigenſchaften, die uns ganz

unbegreiflich

Das betrachtete Evangelium.

ſind. Es haͤngt ſich unmittelbar an die koͤr⸗

perloſen Geiſter, wie an die Koͤrper ſelbſt. Es hat we⸗
der Glanz, noch Licht. Es wirket mit Unterſcheidung,
und martert mehr oder weniger, nach der Menge und Groͤße

der Guͤnden.

Es iſt ſo heftig und durchdringend, daß

das unſerige, in Vergleichung mit demſelben, ein Feuer
ohne Kraft und Staͤrke iſt, Endlich brennet es, ohne zu
verzehren und zu zernichten, und folglich ohne abzunehmen
und zu verloͤſchen, — Wenn du, o Guͤnder, durch das
Feuer gehen muͤßteſt, um zu dem Gegenſtande deiner Lei⸗
denſchaft zu kommen; ſo wuͤrdeſt du zuruͤckweichen; du be⸗
denkeſt aber nicht, daß, wenn du deiner Leidenſchaft folgſt,
ſie dich ins Feuer fuͤhrt. Ach! du fuͤrchteſt dich vor dem

Feuer, und

3) Die
pfinden, daß
ens und der V
barme dich

ne Zunge abzukuͤhlen. — In der Hoͤlle iſt kein Mit⸗

doch nicht vor der Hoͤlle!

zweyte Strafe der Verdammten iſt, zu em⸗
eine Hoͤlle iſt; das heißt, ein Ort des Schrey⸗
erzweifelung. — Er ſchrie, und ſprach: Er⸗
meiner. — Einen Tropfen Waſſer, mei⸗

leiden, keine Barmherzigkeit, kein Troſt, keine Linde⸗
rung mehr. Die geringſte Verminderung der Straſen, die
geringſte Erquickung, die ſie ſich bey ſo ſchrecklichen Mar⸗
tern als eine Gnade ausbitten, und gar ſehnlich wuͤnſchen

und verlangen

„wird ihnen ſchlechterdings abgeſchlagen.

Daher entſtehet in dem Herzen dieſer Verdammten eine

Raſerey und
Sie ſchieben
ten; auf die
moͤchten. Si

Wuth, die man ſich nicht vorſtellen kann.
die Schuld auf Gott, den ſie gern zernich⸗
Heiligen, die ſie gern vom Throne ſtoſſen
e beklagen ſich uͤber die, ſo mit ihnen glei⸗

che Strafe leiden; uͤber die Teufel, die ſie verſucht; uͤber
die Perxfuͤhrer,

die ſie hintergangen; uͤber diejenigen, die
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darinnen
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werden,

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n, die

1

CCIII. Betrachtung. 121

an ihren Ausſchweiſungen Theil gehabt, und welche ihnen
einen Muth eingeſprochen haben. Sie klagen ſich ſelbſt
an, ſie verfluchen und verwuͤnſchen ſich; ſie fallen in Ver⸗
zweifelung, mit einem Worte, ſie moͤchten gern Gott ſelbſt.
und alle Geſchoͤpfe zernichten koͤnnen. Es wird aber ihs
ren thoͤrichten Wuͤnſchen und Verlangen alles abgeſchlagen.
Ach! von welchem Geſchreye und Heulen ertoͤnen dieſe
tiefen Abgruͤnde nicht unaufhoͤrlich! Was fuͤr ein Aufent⸗
halt iſt nicht die Hoͤlle! — Ach! Herr, in der Hoͤlle
iſt es viel zu ſpät, deine Varmherzigkeit anzuflehen, dar⸗
um flehe ich ſie jetzo an. Erbarme dich meiner, mein
Gott und Vater, mein Schoͤpfer und Richter, erbarme
dich meiner! Laß nicht zu, daß ich in dieſen ſchrecklichen
Abgrund komme, und dich ewig laͤſtere! Ich erkenne, daß
ich es verdient habe und ohne deine unendliche Barmher⸗
zigkeit wuͤrde ich mich ſchon darinnen befinden, und es
wuͤrde fuͤr mich keine Hoffnung mehr uͤbrig ſeyn. Weil
du mir aber das Leben erhalten haſt; ſo erhaͤltſt du mir

auch die Hoffnung, und willſt nicht, daß ich verlohren ge⸗

he. Du laͤſſeſt das Waſſer der Buße noch zu meinem Ge⸗
brauche, ich will mich in demſelben waſchen, ich will mich
darinnen reinigen, und nur noch auf der Welt leben, dir
zu dienen, und dir meine Liebe zu erkennen zu geben, in⸗
dem ich mit Freuden alle Schmerzen leide, die du mir zu⸗
ſchicken wirſt, und die mir allzeit ſehr geringe vorkommen
werden, wenn ich ſie mit der OQuaal und den Schmerzen

der Hoͤlle, die ich ſo oft verdient habe, vergleiche.

H 5 Orit⸗

*

Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punfkt.

Dritte Strafe: Die Guͤter und Uebel der Zeit mit den
Guͤtern und Uebeln der Ewigkeit vergleichen.

1.) Die dritte Strafe der Verdammten iſt, ſich der

Guͤter und Uebel des verfloſſenen Lebens zu erinnern, ſie

mit den Guͤtern und Uebeln der Ewigkeit zu vergleichen,
und ihre unendliche Ungleichheit einzuſehen. — Abra⸗
ham antwortete ihm: Gedenke, Sohn, daß du
dein Gutes in deinem Leben empfangen haſt, und
Lazarus dagegen nur Boͤſes empfangen hat. Run
iſt er in der Freude, und du biſt in der Quaal
und Marter. — Ja, der Verdammte erinnert ſich deſ⸗
ſen, und wuͤrde er es wohl jemals vergeſſen koͤnnen? Er
denket beſtaͤndig daran, und dieſe Erinnerung iſt eine grau⸗

ſame Gtrafe fuͤr ihn. Ach! ſpricht er zu ſich ſelbſt: Was

waren denn die Guͤter der Erde fuͤr Guͤter, um welcher
willen ich des Himmels beraubet bin, und die Uebel der
Hoͤlle leide! Was waren die Uebel der Erde fuͤr Uebel,
um welcher willen jener von den Uebeln der Hoͤlle frey
iſt, und die Guͤter des Himmels genießt! Ach! waren
denn die Guͤter der Erde, die mir den Himmel verſchloſ⸗
ſen, und die Hoͤlle aufgethan haben, groſſe Guͤter?
Waren ſie befriedigend? Konnten ſie ruhig genoſſen wer⸗

den ? Dauerten ſie beſtaͤndig fſort? Waren ſie mit keinen
Uebeln vermiſcht? Waͤhreten ſie ewig? Indeſſen haben

dieſe Guͤter meinen Theil ausgemacht. Ich habe bekom⸗
men, und werde weiter nichts mehr bekommen, als Ue⸗

bel, und grauſame, verzweifelungsvolle, anhaltende und

unendliche Uebel. Und was waren denn die Uebel der Er⸗
de fuͤr Uebel, die vor jenem die Hoͤlle verſchloſſen, und
ihm den Himmel aufgethan haben? Waren ſie nagende
Vebel,

dr Guͤter⸗

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ſen, und
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lebel,

CCIII. Betrachtung. 123

Aebel, ohne Troſt, ohne Nachlaſſung, ohne Hoffmng,
und mit gar nichts gutem vermiſcht? Indeſſen waren die⸗

ſes die einzigen Uebel, die jener empfunden hat, und er

empfindet nun keine mehr. Er darf nun für dieſe vermeyn⸗

ten Uebel, die er erduldet hat, weiter nichts thun, als
Kronen tragen, und ein unausſprechliches und ewiges
Vergnuͤgen empfinden.

2.) Die dritte Strafe der Verdammten iſt, ſich
der Guͤter und Uebel des verfloſſenen Lebens zu erinnern,
ſie mit den Guͤtern und Uebeln der Ewigkeit zu verglei⸗
chen, und die Thorheit ihrer Wahl einzuſehen. — Ich,
wird ein ſolcher Verdammter zu ſich ſagen, ich habe eine

ſo thoͤrichte Wahl getroffen. Ich habe die Suͤnde nebſt

allen ihren falſchen Reizungen, ihren eiteln Vergnuͤgen,
ihren nichtigen Ergoͤtzlichkeiten, und ihren eingebildeten
Guͤtern vor mir gehabt, und die Folgen davon gewußt.
Ich habe die Tugend nebſt ihrer Haͤrte, ihrer Strenge,
ihrer Maͤßigung, ihrem Stillſchweigen, ihrer Geduld,
ihrer Einſamkeit, ihrer Reinigkeit, ihrer Beſcheidenheit
und ihrer Andacht geſehen, und ihre Belohnungen ſind
mir bekannt geweſen. Ich habe diejenigen geſehen, wel⸗
che die Suͤnde erwaͤhlet hatten; und bey allen ihren Er⸗
goͤtzlichkeiten habe ich geſehen, daß ſie bekuͤmmert, unru⸗
hig, und niemals zufrieden waren. Ich habe diejenigen
geſehen, welche die Tugend erwaͤhlet hatten; und bey al⸗
ler Kreuzigung ihres Fleiſches habe ich geſehen, daß ſie
in Friede lebten, getroͤſtet und immer mit allem zufrieden
waren. Ich habe mich ſelbſt „ſo wohl in den einen, als
in den andern Umſtaͤnden, befunden. Ich bin aus dem

einen Zuſtande in den andern getreten, und obgleich mei⸗
ne Erfahrung ganz fuͤr die Tugend war; ſo habe ich doch

die Suͤnde erwaͤhlt, und bin bey ihr geblieben. Was
hat

124 Das betrachtete Evangelium.

hat mich denn alſo bewogen, eine ſo ungluͤckliche und ſo

thoͤrichte Wahl zu treffen? Ach! um ein kurzes Vergnuͤ⸗

gen zu ſchmecken, um eine ſchaͤdliche Freyheit zu genieſſen,

um mich einer eitlen Befriedigung nicht zu berauben, um

mich einiger Gewalt, die ich mir haͤtte anthun muͤſſen;
einiger Schaam, die ich in der Beichte haͤtte uͤber mich
nehmen muͤſſen; einer Spoͤtterey, die ich in der Welt
haͤtte erdulden muͤſſen; einiges Zwanges, den ich mir
haͤtte anthun muͤſſen; und einiger Aufmerkſamkeit, die ich
auf mich haͤtte haben muͤſſen, zu uͤberheben, habe ich den
Himmel verlohren, und mich in die Hoͤlle geſtuͤrzt! O
Unſinn, o Thorheit; aber Thorheit, die nicht wieder
gut zu machen, und welcher nicht mehr abzuhelfen iſt!

3.) Die dritte Strafe der Verdammten iſt, ſich der

Guͤter und Uebel des verfloſſenen Lebens zu erinnern, ſie

mit den Guͤtern und Uebeln der Ewigkeit zu vergleichen,
und die Billigkeit der goͤttlichen Gerichte dabey wahrzuneh⸗
men. — Wenn der Verdammte an die falſchen und nich⸗
tigen Guͤter gedenkt, die er auf der Welt genoſſen hat,
und um welcher willen man ihm den Eingang in den Him⸗
mel verſagt, und ihn die Martern der Hoͤlle empfinden
laͤßt; ſo wird er in eine ſchreckliche Wuth und Verzweife⸗
lung gerathen; er wird unzaͤhlige Laͤſterungen wider den
Himmel und wider Gott ausſtoſſen. Er wird aber ſeine
Wuth gegen ſich ſelbſt richten, und die Billigkeit der
goͤttlichen Gerichte einſehen muͤſſen. Die Guͤter, die er
bey der Suͤnde genoſſen hat, waren an ſich ſelbſt nichts;
aber dieſe Guͤter waren von dem Schoͤpfer und unum⸗
ſchraͤnkten Herrn uͤber alles verbothen, welcher dieſes Merk⸗
maal der Unterwerfung und Abhaͤngigkeit verlangte. Sie
waren bey der Straſe der Hoͤlle fuͤr diejenigen, die ſie

genieſſen wuͤrden, und unter der Verſprechung des Him⸗

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CCIII. Betrachtung. 125

mels fuͤr die, ſo ſich ihrer enthalten wuͤrden, verbothen.
Nun iſt aber, das Geſetz Gottes unter die Fuͤſſe getre⸗
ten, und ſo wohl ſeine Verheiſſungen, als ſeine Dro⸗

hungen verachtet zu haben, und zwar um eines ſo gerin⸗

gen, ſo veruͤchtlichen, und ſo vergaͤnglichen Gutes willen,
ein Verbrechen, das die Hoͤlle niemals wieder wird gut
machen koͤnnen. — Die Uebel, die ſich bey der Tugend

befanden, waren zwar an ſich ſelbſt nichts; ſie aber aus

Liebe zu Gott, um ſeinem Geſetze zu gehorchen, und
aus Furcht ihn zu beleidigen, uͤber ſich zu nehmen und zu
leiden; ſie bis an den Tod zu erdulden, und zwar auf die
Verſicherung ſeines Worts, aus Glauben an ſeine Ver⸗
heiſſung und ſeine Drohungen, das war ein Gehorſam,

der Gott gebuͤhrte, und es erforderte es ſeine Groͤße, ihn
als Gott zu belohnen.

Vierter Punkt.

Vierte Strafe: Von einer Ewigkeit der Strafen verſichert
zu ſeyn.
Die Ewigkeit ſtellet dem Verſtande eines Verdamm⸗
ten drey Gegenſtaͤnde dar, die ihn unaufhoͤrlich martern,
und zur Verzweifelung bringen.

1) Die Loͤlle, in der er ſich befindet, und aus

welcher er niemals wird heraus kommen koͤnnen. — Ab⸗

raham ſehte hinzu : Ueberdieſes iſt auf immerdar

zwiſchen uns und euch ein großer Abgrund; ſo

daß diejemigen, die gern von hier zu euch hinuͤber
gehen möchten, nicht koͤnnen, gleichwie man von
dem Orte, wo ihr euch beſindet, nicht hieher
kommen kann. — So ſchrecklich die Martern der Hoͤl⸗
le

126 Das betrachtete Evangelium.
. 5 . Nes 3
le auch immer ſeyn moͤgen; ſo wuͤrden ſie doch noch nichts ſe en
ſeyn, wenn ſie einmal ein Ende nehmen ſollten, und e el
wenn es auch nicht eher, als nach Jahrhunderten und Millio uu
nen Jahrhunderten geſchaͤhe. Die Hoffnung dieſes Ziels woͤ , n 3 B
de die Natur der Hoͤlle aͤndern, und alle ihre Martern der⸗ . mn u
mindern. Was aber die Strenge dieſer ſchweren Strafen auſs R hae n 4
hoͤchſte bringt, das iſt die Verſicherung, daß ſie allzeit dieſel⸗ de Guß
ben ſeyn, und niemals aufhoͤren werden. Jmmer brennen, und R Di
niemals aufhoͤren. Immer, allzeit, dieſes ſind die ſchrecklichen “ 3
Worte, von welchen die Hoͤlle ertoͤnet. Ja, wenn ſich nur ein ueti
Verdanumter einen ſo grauſamen Gedanken aus dem Sinne ue nid.
ſchlagen koͤnnte,; aber nein, die Strenge der Martern erin⸗ nden
8 ren bellaadi daran, und dieſer ſchreckliche und unertraͤgli⸗ D. .
e bringet alle ſeine Marter aͤndi un de⸗
ſe ern beſtaͤndig aufs noͤchſte. uden, W
. 2) Das Paradies, wo er nicht iſt, und welches e hi
diejenigen, die darinnen ſind, niemals verlaſſen wer⸗ hie ſun
den. — Eben die Ewigkeit, welche die Strafe der Ver⸗ le lumi
dammten ausmacht, und ſie zur Verzweifelung bringet ulnn
macht das Gluͤck und die Ruhe der Auserwaͤhlten vollkom⸗ cuie
men. Nichts wird jemals ihre Gluͤckſeligkeit ſtoͤhren; und Vergn
ſie wird niemals ein Ende nehmen, und ſie ſind derſi⸗ ven ne
chert, daß ſie ſie ewig genießen werden. Ein unermeßltis— nitei
ches Chaos trennet ſie auf immerdar von dem Haufen der der Euinde
Verdammten; und die Freude, einem ſo ſchrecklichen Schick.—¹˙ rhrtht
ſale entgangen zu ſeyn, und es nicht mehr zu beſuͤrchten ärudar
haben, iſt fuͤr ſie ein Uebermaaß von Gluͤck, Dankbarkeit— iſucen
und Liebe. Aber wie unertraͤglich iſt eben dieſer Gedan⸗ un ufe
ke im gegenſeitigen Verſtande fuͤr einen Verdammten? Ach! frinbt
ſpricht er zu ſich ſelbſt: Sie ſind in der Freude und imn Pshin
Vergnuͤgen „ und ſie werden ewig darinnen ſeyn; ich bin Dlces!
aber in der Quaal und Marter, und werde ewig darin⸗ witeſte
nen verbleiben! O Buße, wo biſt du! O Blut des Er⸗ ritn
loͤ⸗

mnertrigi

ſßhochſe,

ſd welches
ſen wer,;

der Per⸗
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dollioe
ſihnen;
id derſe
Mmermebts
aufen der
beſirchten
ankborkelit
1 Gedan⸗
en!? Ach
und im
zich bin
ig darin⸗
t des Er⸗
li⸗

CCIII. Betrachtung. 127

loͤſers, wo biſt du hingekommen! Aber ohnmaͤchtiges
Schreyen, das nicht mehr wird erhoͤret werden! Ein Chaos
ein unermeßlicher Zwiſchenraum, der von der Hand Got⸗
tes errichtet, und von ſeiner Allmacht befeſtiget worden,
trennet uns auf immerdar. O Ewigkeit! Ewigkeit der

Freude und des Vergnuͤgens fuͤr andere, und Ewigkeit

der Straſe und Marter fuͤr mich!

3) Die Erde, auf der er gelebt hat, die allein an
die beyden Enden ſtoͤßt, und auf welcher er nicht wie⸗
der anfangen wird zu leben. — Aus der Hoͤlle in dem
Himmel, und aus dem Himmel in die Hoͤlle iſt kein

Weg. Eben ſo wenig iſt auch einer aus der Hoͤlle oder

dem Himmel auf die Erde, um den Wohnplaß zu ver⸗
aͤndern; nur von der Erde ſtehet der Weg zum Himmel oder
zur Hoͤlle offen. Unſer erſter Aufenthalt iſt auf der Erde;
hier ſind wir erſchaffen worden, hier ſollen wir uns eini⸗
ge Augenblicke aufhalten, um von da in eine Ewigkeit
einzugehen; entweder von Strafen, wenn wir dieſe Erde als
Strafbare und Miſſethaͤter verlaſſen; oder von Freude
und Vergnuͤgen, wenn wir als Gerechte und Gereinigte

von derſelben abſcheiden. Nun wird dieſe Erde, auf

welcher unſer Aufenthalt ſo kurz iſt, wo der Verdammte in

der Guͤnde gelebt hat, und geſtorben iſt, wo er aber in

der Gerechtigkeit haͤtte leben und ſterben koͤnnen, ihm all⸗
zeit in den Gedanken ſchweben. Er wird ſeine Thorheit
verfluchen, er wird wuͤnſchen auf die Erde zuruͤck zu kehren,
um auf derſelben ein neues Leben anzufangen. Und was
fuͤr ein Leben wuͤrde er nicht fuͤhren? Welche Gegenſtaͤn⸗
de wuͤrden ihn an ſich ziehen, oder verſuchen koͤnnen?

Welches Leiden wuͤrde ihm einiges Murren auspreſſen,

welche ſtrenge Buße, welches ſtrenge Leben wuͤrde ihn er⸗
ſchrecken koͤnvnen! Aber o vergebliche Wuͤnſche! Man lebt
nur

Das betrachtete Evangelium.

nur einmal auf der Welt, man ſtirbt nur einmal auf der⸗
ſelben, und von da gehet man in die Ewigkeit ein; aber
aus der Ewigkeit kehret man nicht mehr zuruͤck, um auf
der Erde zu wohnen. Die Verdammten werden die Vor⸗
theile derſelben nicht mehr haben, und die Heiligen wer⸗
den ſich nicht mehr in derſelben Gefahr befinden. Nun
wir, wir, die wir leben, koͤnnen die Freyheit noch miß⸗
brauchen, oder uns zu Nutze machen, die uns Gott laͤßt,
unter den beyden Ewigkeiten zu waͤhlen, indem uns eine
von beyden nothwendig, und bald zu Theile werden ſoll.
Man laͤßt uns die Wahl, nicht unter der Erde und der

Ewigkeit, ſondern unter der ſeligen oder unſeligen Ewigkeit,⸗
denn wir muͤſſen die Erde nothwendig verlaſſen, und noth⸗

wendig in eine von dieſen beyden Ewigkeiten eingehen.

O Ewigkeit, zu welcher mich ein jeder Augen⸗
WM blick naͤher fuͤhret! ach! wenn ich bisher an
dich gedacht haͤtte, wie viel Fehler wuͤrde ich nicht
vermieden, wie weit wuͤrde ich es nicht in der Tu⸗
gend gebracht haben! Es iſt beſchloſſen, o Ewigkeit,
ich will dich niemals mehr aus den Augen laſſenz;
du ſollſt die Regel aller meiner Handlungen ſeyn!
Ich will unaufhoͤrlich zu mir ſagen: Ich gehe nach

der Ewigkeit zu; alles, was ich thue, denke und

rede, fuͤhret mich zur Ewigkeit; fuͤhret es mich

aber zu einer glücklichen oder ungluͤcklichen Ewige⸗

keit? Ach! denke daran, meine Seele, weil, wenn

du einmal von dieſem geringen und verachtungs⸗

würdigen Leibe getrennet biſt, dein Schickſal auf
immerdar wird entſchieden ſeyn, und aus einer von
beyben Ewigkeiten, wo du dich befindeſt, wirſt du
weiter nichts, als ein unermeßliches Chaos zwi⸗
ſchen dir und der andern Ewigkeit erhlicken. Jott
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CCIV. Betrachtung. 129

Gott, wer wird nicht zittern, wenn er dieſe Wahr⸗
heiten betrachtet! Wer wird dich, nachdem er da⸗
von durchdrungen worden, noch beleidigen koͤnnen!
Bey mir, o Herr, iſt der Schluß gefaßt, ich ver⸗

abſcheue meine Suͤnden, und will nicht wieder
darein fallen. O Jeſu! ich will in der Zeit und

in der ſeligen Ewigkeit dein ſeyn, Amen.

— —

—

CCIV. Betrachtung.

Beſchluß des Gleichniſſes vom reichen Manne

und armen Lazarus.
Vonm Glauben eines andern Lebens.

1) Von der Weisheit Gottes in der Art und Weiſe,
wie er uns dieſe Wahrheit bekannt gemacht hat. 2) Von

deer Thorheit derer, welche wuͤnſchen, daß ein Todter auf⸗

erſtuͤnde, um ſie von dieſer Wahrheit zu uͤberzeugen; 3)

Von der Unnuͤtzlichkeit der Erſcheinung eines Todten in

Anſehung derer, die dieſe Wahrheit nicht glauben. Lue⸗

Erſter Punkit.

Von der Weisheit Gottes in der Art und Weiſe, wie eꝛ
uns dieſe Wahrheit bekannt gemacht hat.

nd der Reiche ſprach: Vater Abraham, ich bit⸗
te dich gar ſehr, den Lagwrus in meines Va⸗
ters Haus zu ſenden, wo ich noch fuͤnf Bruͤder ha⸗
Das betracht. Evang. 5. Chl. J be,

130 Das betrachtete Evangelium.

be, auf daß er ſie warne, damit ſie nicht auch an
dieſen Ort der Quaal kommen, Abraham ant⸗
wortete ihm: Sie haben Moſen und die Prophe⸗
ten, die moͤgen ſie hoͤren!

1) Die wichtige Wahrheit eines andern Lebens wird
uns durch die Tradition bekannt gemacht. — Gott hat
ſie dem erſten Menſchen, und durch ihn ſeiner ganzen
Nachkommenſchaft offenbaret. Adam, der nach ſeiner
Guͤnde von dem Tode, den er leiden ſollte, verſichert,

und von der kuͤnftigen Ankunft eines Erloͤſers, auf den er hof.

fen ſollte, benachrichtiget war, wußte wohl, warum er
auf der Welt blieb, warum er ſie verlaſſen, und wohin
er bey Verlaſſung deeſelben gehen ſollte, nach dem er
naͤmlich auf derſelben wuͤrde gelebet haben. Dieſe Wahr⸗

heit wurde von dem Vater auf den Sohn bis auf den ge⸗

rechten Noa und ſeine Kinder ſortgeflanzet, die ſie ihren
Nachkommen ebenfalls bekannt machten. Man trifft bey
allen Voͤlkern Merkmaale von dieſer Tradition an, ob ſie
gleich durch die Fabeln und die Lehrgebaͤude, welche ent⸗
weder die Staͤrke der Leidenſchaften, oder die Schwach⸗
heit des menſchlichen Verſtandes erfunden hat, mehr oder
weniger iſt verfaͤlſchet worden.

2) Die wichtige Wahrheit eines andern Lebens wird
uns von dem Gewiſſen bekannt gemacht. — Gott hat
ſie dem Herzen des Menſchen, und ſo gar der Einrich⸗
tung dieſer Welt eingepraͤgt. Das Gewiſſen des Men⸗
ſchen, welches ihn entweder anklagt, oder ihm ſeinen Bey⸗
ſall ertheilet, die unerſaͤttlichen und unendlichen Begier⸗
den des Menſchen, ſelbſt die Unordnungen dieſer Welt,
und die Ungerechtigkeiten, die unter den Menſchen began⸗
gen werden, alles verlanget ein anderes Leben, alles ver⸗
kuͤn⸗

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kin⸗

„

CCIV. Betrachtung. 131

kuͤndiget und billget es. Und welches wuͤrde wohl der
Zweck der Schoͤpfung ſeyn, wenn kein anderes Leben waͤ⸗
re? Wuͤrde uns wohl Gott, wie die Thiere, fuͤr einen
Augenblick, ohne irgend einen andern Zweck, erſchaffen
und auf die Welt geſetzt haben? Wuͤrde das Laſter und
die Tugend, das Gute und das Boͤſe, der Gottesdienſt

und die Gotteslaͤſterungen, die Grauſamkeit und die Ge⸗

duld, wuͤrde in den Augen Gottes alles gleich ſeyn?
Und wuͤrde Gott wohl weniger Billigkeit, als wir, be⸗
ſitzen; wir, die wir nur deswegen welche haben, weil
er uns das Gefuͤhl derſelben eingepraͤget hat?

3) Die wichtige Wahrheit eines andern Lebens iſt

uns in der Schrift geoffenbaret. — Gott hat ſie den hei⸗

ligen Schriften einverleibet, die er uns als ein Teſtament

hinterlaſſen hat. Dieſe ſo wichtige, ſo deutliche und ſo
handgreifliche Wahrheit iſt vergeſſen, unterdruͤcket, be⸗
ſtritten, und durch die Leidenſchaften der Menſchen, wel⸗
chen ſie einen Zwang auferlegte, verunſtaltet worden. Gott

hat ſie in den eingegebenen Schriften nochmals wieder

aufzeichnen wollen, welche bis an das Ende der Welt
dauern, und den Menſchen den Zweck beſtaͤndig vor die
Augen legen ſollten, um welches willen ſie auf die Welt

waren geſetzet worden. Das moſaiſche Geſetz und die
Schriften der Propheten ſetzen entweder die Wahrheit ei⸗

nes anden Lebens allenthalben voraus, oder tragen ſie
ausdruͤcklich vor. Deswegen ſpricht Abraham zu dem

reichen Manne, ſte haben Moſen und die Propheten,

dieſe mogen ſie hoͤren. Aber in der Fuͤlle der Zeit hat

uns Gott, nach ſeiner Verheiſſung, ſeinen Sohn geſandt,

uns nicht nur vom neuen von der Wahrheit eines andern
Lebens zu verſichern; ſondern uns auch alles, was in die⸗
ſem andern Leben vorgehet, weitlaͤuftig zu erklaͤren, mn
M JI 3 ſo

132 Das betrachtete Evangelium.

ſo fern wir es naͤmlich verſtehen konnten, und es zu unſe⸗
rer Seligkeit noͤthig war. Das Feuer, welches die in
ihrer Suͤnde geſtorbenen Euͤnder brennet und martert; ein
Feuer, das niemals verloͤſchen, und ſie allzeit martern
wird; den Himmel, der diejenigen, die an ihn geglau⸗
bet haben, und welche in ſeiner Gnade geſtorben ſind,
mit Vergnuͤgen und Herrlichkeit uͤberſchuͤtten wird. Der
Sohn Gottes mußte uns ſo wichtige Geheimniſſe bekannt
machen; er, der ſie in dem Schooße ſeines Vaters erler⸗
net hatte, er, der die Menſchen erloͤſen, ſie unterwei⸗
ſen, und einmal die Lebendigen und die Todten richten

ſollte; er, der vom Himmel auf die Erde gekommen,

von der Erde in die Hoͤlle gefahren, aus der, Hoͤlle wiede⸗

rum auf die Erde zuruͤckge kehret „ und von der Erde in

den Himmel gefahren iſt; er, der in ſeinem Leben, zum
Beweiſe ſeiner Sendung, nach ſeinem Gefallen den Lauf

der Natur unterbrochen, und mit einem einzigen Worte
die Todten auferwecket hat. Wer dieſe Wahrheit auf

ein ſolches Zeugniß nicht glaubt, iſt ein Raſender, der
ſich ſelbſt muthwillig ins ewige Verderben ſtuͤrzen will.
Wir fuͤr unſere Perſon wollen ſie glauben, aber auf ſo
feſte und kraͤftige Art, daß ſie unſere Regel, unſere Staͤr⸗
ke. und unſer Troſt iſt.

Zweyter Punkt.

Von der Thorheit derer, welche wuͤnſchen, daß ein Tod⸗
ter auferſtuͤnde, um ſie von dieſer Wahrheit zu
uͤberzeugen.

Der Reiche antwortete: Nein, Vater Abra⸗
ham; ſondern wenn einer von den Todten zu ihnen

koͤmmt, dann werden ſie Buße thun. — Man

trifft

ten, uns
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Die, ſor
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ſee Gtaͤr⸗

CCIV. Betrachtung. 433

trifft oft Leute an, welche, um zu glauben, oder ſich in
ihrem Glauben zu befeſtigen, gern das Zeugniß eines
Todten, der aus der andern Welt zuruͤck gekommeg, ha⸗
ben moͤchten. Damit uns nun unſer Herland von dieſem
Betrug befreyen moͤchte; ſo laͤßt er den reichen Mann
hier alſo reden. — Wir wollen uns alſo uͤberzeugen,
daß ein ſolches Verlasgen eine Thorheit iſt, und war
aus verſchiedenen Urſachen.

1) Die Auferſlehung oder Erſcheinung eines Tod⸗
ten, uns zu unterrichten, ſchickt ſich nicht zur Weisheit
Gottes. — Gott will uns durch den Glauben oder ſein
Wort, und nicht durch beſondere Erſcheinungen fuͤhren.
Die, ſo vor uns gelebet haben, ſind durch den Glauben
ſelig geworden; und durch dieſen ſollen auch wir ſelig
werden. Unſer Verhalten ſoll von dem ihrigen nicht un⸗
terſchieden ſeyn. Wenn wir das Zeugni ß eines Todten

verlangen; ſo wird es ein anderer auch haben wollen. Muß

denn ein jeder Menſch ſeine Offenbarung haben, und
einen Todten ſehen? Wenn der Eindruck, den dieſe Er⸗
ſcheinung in uns gemacht hat, nachgelaſſen haben, und
uns wieder ein neuer Zweifel einfallen wird; ſo werden
wir wieder einen Todten ſehen wollen. Wird man einen
zu uns, und alſo zu einem jeden Lebendigen einen nach
ſeiner Phantaſie ſchicken muͤßen? Welche Ausſchweifung!

2) Die Auferſtehung oder Erſcheinung eines Todten,
uns zu unterrichten, ſchickt ſich zu dem Zuſtande der
Todten nicht. — Die Todten ſollen uns nicht unter⸗
Prichten, ſondern die Lebendigen; unſere Aeltern, unſere
Lehrmeiſter, unſere Pfarrherren, unſere Seelſorger, unſere
Prediger, Moſes, die Propheten, die Apoſtel, die Kir⸗
che, Jeſus Ehriſtus „ der Sohn Gottes, der ſelbſt mit
J 3 SZ ung

134 Das betrachtete Evangellum.

uns geredet, der den Propheten und Apoſteln eingegeben,
und ſeinen Geiſt der Kirche hinterlaſſen hat. Den Tod⸗
ten iſt dieſes Amt nicht aufgetragen, und es wuͤrde eine
Thorheit ſeyn, es von ihnen zu erwarten. Es ſind vie⸗

le Todte von Jeſu Chriſto und ſeinen Dienern im alten ,

und noch mehrere im neuen Teſtamente auferweckt worden,
Ihre Auferſtehung hat zwar die goͤttliche Sendung derer,
die ſie auferweckten, bewieſen; es iſt aber keinem von
ihnen aufgetragen worden, uns zu erzaͤhlen, was er in
der andern Welt geſehen hat. Gott kann zugelaſſen ha⸗
ben, daß einige Todte erſchienen ſind . es iſt aber nie⸗

mals in der Abſicht geſchehen, die Geheimniſſe des an⸗

dern Lebens bekannt zu machen. Jeſus Chriſtus iſt ſelbſt,
wie er es verſprochen hatte, wieder von den Todten auf⸗
erſtanden, und ſeine Auferſtehung hat auf die Wahrhei⸗

ten, die er uns verkuͤndiget hat, das Siegel gedruͤckt;

er hat ſie uns aber waͤhrend ſeines ſterblichen Lebens ver⸗
kuͤndiget. Er wußte ſie, ehe er in die Hoͤlle fuhr, und
ehe er auf die Erde herab kam; er hatte ſie in dem Schoo⸗
ße Gottes ſeines Vaters ſelbſt gelernet. Sein Tod und
ſeine Auferſtehung haben ihn nichts gelehret. Und wenn
er ſich nach ſeiner Auferſtehung mit ſeinen Apoſteln vom
Reiche Gottes unterredete; ſo that er es, um ſie zu un⸗
terrichten, wie ſie ſeine Kirche regieren ſollten, und nicht
um ſie neue Wahrheiten zu lehren, die er im Tode ge⸗
lernet, oder welche er ihnen nicht vorher haͤtte verkuͤndiget
gehabt. — Laſſet uns alſo ſeine goͤttlichen Ausſpruͤche zu
Rathe ziehen; laſſet uns die Schrift lernen; laſſet uns
die Kirche hoͤren. Von Seiten der Todten neue oder
gewiſſere Nachrichten erwarten, iſt eine Thorheit!

3) Die Auferſtehung oder Erſcheinung eines Tod⸗
ten, uns zu unterrichten, ſchickt ſich zu unſerem gegenwaͤr⸗
. ti⸗

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ſruͤche u
loſet uns
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nes Lod⸗
gegenwor⸗
ti⸗

CCIV. Betrachtung. 135

tigen Zuſtande nicht. — In welcher Ruhe wuͤrden wir

auf der Welt leben, wenn wir immer die Erſcheinung
eines Todten erwarteten, oder befuͤrchteten? Wie wuͤrde
es um die Einmuͤthigkeit unſers Glaubens ausſehen, wenn
ein jeder den ſeinigen nach demjenigen, was er von ei⸗

nem Todten gehoͤrt, oder zu hoͤren geglaubt haͤtte, und

nach der Auslegung, die er ſeinen Worten gaͤbe, ein⸗
richtete? In welche Verzweiflung oder Vermeſſenheit wuͤre
den wir endlich nicht gerathen, wenn wir wuͤßten, wel⸗
che von unſern Anverwandten, oder Freunden, in der
Hoͤlle oder im Himmel waͤren? — Es iſt dieſes ein Ane
blick, den wir nur alsdenn werden ertragen koͤnnen, wenn
wir mit Gott ganz werden vereiniget, und in ihn verwan⸗
delt ſeyn. Das Verlangen Todte zu ſehen, um von ih⸗
nen zu erfahren, was in einer Welt vorgeht, iſt alſo
eine Thorheit, die wir ablegen, und von welcher wir,
wenn wir koͤnnen, auch andere befreyen ſollen.

Dritter Punkt.

Von der Unnuͤtzlichkeit der Erſcheinung eines Todten in
Anſehung derer, die dieſe Wahrheit nicht glauben.

Abraham ſprach zu ihm: Hoͤren ſie Moſen

und die Propheten nicht; ſo werden ſie auch nicht

glauben, wenn gleich einer von den Todten aufer⸗
ſtuͤnde. — Warum? weil die Erſcheinung eines Todten
die Hinderniſſe, die ſie dem Glauben in den Weg legen,
nicht wegſchaffen wuͤrde.

1) DHie Erſcheinung eines Todten wuͤrde die vorſetz⸗

lichen Unruhen ihrer Einbildungskraft nicht ſtillen. —

Unſer Glaube wird dadurch wankend gemacht, oder zu
J 4 Grun⸗

NRN

136 Das betrachtete Evangelium.

Grunde gerichtet, weil wir die Natur und Beſchaffenheit
der Geheimniſſe begreifen wollen. So laſſen wir uns be⸗
unruhigen, wenn wir an die Ewigkeit Gottes, an ſeine
Unermelichkeit an die Dreyeinigkeit der Perſonen, an
die Menſchwerdung des Wortes, an die Gegenwart Je⸗
ſu Chriſti im heiligen Abendmahle denken. Wir wollen
in uns von dieſen Geheimniſſen Bilber hervorbringen,
und weil wir es nicht köͤnnen, ſo werden wir unruhig,
und gerathen in die Verſuchung, ſie nicht zu glauben.

So beunruhiget uns insbeſondere die Ewigkeit der Stra⸗
ſen der Verdammten. Es iſt vergeblich, daß wir auss

meſſen, rechnen, Jahrhunderte auf Jahrhunderte haͤufen,
unſere Einbildungskraft erhitzt ſich, wir unterliegen unter
unſern Bemuͤhungen, und oftmals beſchlieſſen wir damit,
daß wir diefe Wahrheit verwerfen, oder doch wenigſtens
daran zweifeln, und zwar deswegen, weil wir ſie uns

nicht vorſtellen koͤnnen. — Eine glaͤubige Seele, die

ſich einzig und allein auf das Wort Gottes ſtuͤßet, glaubt

die geoffenbarten Geheimniſſe, ohne ſich die geringſte

Muͤhe zu geben, ſich Bilder davon zu machen. Sie wird,
ohne daruͤber in Umuhe zu gerathen, von den Empfindun⸗
gen der Ehrerbietung, der Liebe oder der Furcht, welche
dieſe Wahrheiten einfloͤſſen, durchdrungen. Wie wuͤrde

aber wohl die kurze Erſcheinung eines Todten die Einbil⸗

dungskraft derer beruhigen, die das Wort Gottes, wel⸗
ches ewig bleibet, nicht beruhigen kann?

2) Die Erſcheinung eines Todten wuͤrde die falſchen
Schluͤſſe ihres Verſtandes nicht verhindern. — Man will
uͤber die Geheimniſſe vernuͤnfteln, die uͤber unſere Ver⸗
nunſt ſind. Man unterſucht, man forſchet nach, und
bringet doch nichs, als Hirngeſpinnſte, zur Welt. Man

legt Saͤtze zum Grunde, von deren Gewißheit man nicht

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1

CCIV. Betrachtung. 137

uͤberzeugt iſt. Man ziehet Folgerungen, deren Verbin⸗
dung und Zuſammenhang man nicht einſiehet. Wir ſtel⸗
len uns das Weſen und die Natur Gottes eben ſo, wie
die unſerige, vor; wir legen, ihm unſere Schwachheiten
bey, und beurtheilen ihn nach uns ſelbſt. Wir verlangen
er ſoll ſich in jener Welt eben ſo verhalten, wie er ſich
in dieſer verhaͤlt. Und weil er in dieſer Welt gegen die
Suͤnder guͤtig und barmherzig iſt; ſo wollen wir haben,
er ſoll es auch in jener Welt ſeyn. Und weil eine Ewig⸗
keit von Strafen unſere Einſicht uͤberſteigt; weil wir mit
Miſſethaͤtern, die ſich in Flammen befinden, Mitleiden
haben; ſo verlangen wir, es ſoll bey Gott auch ſo ſeyn. —
Eine glaͤubige Seele glaubet dem Worte Gottes, und
findet die Ruhe ihres Verſtandes darinnen. Ohne den
Abgrund des Reichthums ſeiner Weisheit und Wiſſenſchaft
erforſchen zu wollen, macht ſie ſich hier auf der Welt ſei⸗
ne Barmherzigkeit zu Nutze; ſie hoffet auf ſeine Belohnun⸗
gen, und fuͤrchtet ſich vor ſeinen Strafen. Wie wuͤrde aber
die Erſcheinung eines Todten, welcher es an Zuſammen⸗
hange, an Verbindung, und an Autoritaͤt ſehlt, bey ei⸗
nem Unglaͤubigen der Leidenſchaft zu raiſoniren Einhalt
thun koͤnnen, wenn ihr das Wort Gottes, welches von
Adam, von Moſen, von Jeſu Chriſto an, bis auf un⸗
ſere Zeiten iſt fortgeſeht worden, wenn dieſes ſo lehrreiche,
ſo helle, von ſo vielen Wundern unterſtuͤtzte, und auf ei⸗
ne ſo in die Augen fallende Art verkuͤndigte Wort, nicht

Einhalt thun kann?

3) Die Erſcheinung eines Todten wuͤrde die unbaͤn⸗
digen Leidenſchaften ihres Herzens nicht heilen. — Laſſet
es uns nur aufrichtig geſtehen, ſonſt nichts, als das In⸗
tereſſe macht, daß wir an dem andern Leben und an einer

Ewigkeit zweifeln; man ſucht dieſe Wahrheit nur zum

J 5 Ve⸗

138 Doas betrachtete Evangelium.

Veſten des Laſters und der Leidenſchaften zu verdunkeln.
Ach! in den ſchoͤnen Tagen unſerer Unſchuld hegten wir
hieruͤber keinen Zweifel. Auch ſo gar zu der Zeit, wenn
wir nach einem Falle unſere Zuflucht zur Buße nahmen;
wenn wir unſere Leidenſchaften zu bezaͤhmen ſuchten, und
manchen Sieg uͤber ſie davon trugen, zweifelten wir noch
nicht. Nur ſeit dem wir angefangen haben ihnen nachzu⸗
geben, und uns von ihnen uͤberwaͤltigen zu laſſen, haben
wir uns thoͤrichter Weiſe eingebildet, es waͤre weder ei⸗
ne Hoͤlle, noch eine Ewigkeit. — O Suͤnder! O Thor!
du troßeſt den Einſichten der Vernunft, den Biſſen des
Gewiſſens, der Stimme der Natur, dem Schreyen der
Voͤlker, und der ganzen Majeſtaͤt der Neligion! Du ver⸗
langeſt, es ſoll ein Todter auferſtehen, um eine Hoͤlle zu
glauben; du ſollteſt es vielmehr verlangen, um dich zu uͤber⸗
ze ugen, daß keine ſey, und daß du ungeſtraft ſuͤndigen
koͤnnteſt. Bey einer jeden andern Gelegenheit ſoll man von
der Partey, bey welcher man das meiſte wagt, auch am
meiſten uͤberzeugt und verſichert ſeyn; und hier verlangeſt
du, um dein Schickſal, und das ewige Ungluͤck deines
Schickſals auf das Spiel zu ſetzen, keinen Beweis; da es
dir indeſſen auf der Seite, wo du nichts wagen wuͤrdeſt,
an keinem Beweiſe mangelt, und dir auch keiner gnug thut.
Ach! lerne einſehen, daß dich nur die Leidenſchaft derge⸗
ſtalt verblenden kann!

4

O— mein Gott! durch deine beſondere und unver⸗
diente Gnade bin ich noch auf der Welt, wie
die Bruͤder des reichen Mannes darauf waren, und
ich kann mir ihr Ungluͤck zu Nutze machen. Worauf?
warte ich, um gute Entſchlieſſungen zu faſſen, und
ſie auszufuͤhren? Will ich einen Todten auferſtehen
ſehen? Was wuͤrde aber ein Verdammter, der mir
. er⸗

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el⸗

CCV. Bektrachtung. 139

ſonſt zu mir ſagen, als was mir der Rei⸗
enen mnne Ich leide Pein in dieſer Flam⸗
me. Würde wohl eine ſolche Erſcheinung fuͤr mich
gewiſſer ſeyn, als das Evangelium? Ich habe die
Schrift; ach! wenn ich ſie mir nicht zu Nutze ma⸗
che, ſo wuͤrde ich auch einen auferſtandenen Todten
nicht anhören. Es iſt alſo beſchloſſen, o mein

Gott! Fern ſey von mir aller ſtolzer Sinn, aller

game der Verſtockung. Ich glaube ein anderes
Doen⸗ und ich will es zu verdienen ſuchen, indem

ich das gegenwaͤrtige nur fuͤr dich, und auf eine

Art, die deiner wuͤrdig iſt, anwende und gebrau⸗

ccv. Betrachtung.

Von einigen Lehren, die unſer Heiland ſeinen
Juͤngern wiederholt.

1) Vom Aergerniſſe. 2) Von der Vergebung der

Beleidigungen. 3) Vom Glauben. Lue. 17, I⸗=5.

Erſter Punkt.
Vom Aergerniſſe. „.

1) KAan muß ſich uͤber das Aergerniß nicht wundern. —
M Jeſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Es iſt un⸗

moͤglich, daß keine Aergerniſſe kommen. — Es
ſcheinet, daß unſer Heiland mit ſeinen Juͤngern allein war,

als er dieſes zu ihnen ſagte. — Dieſe Nothwendigkeit

des Aergerniſſes koͤmmt nur von dem Verderben und der

Bose⸗

140 Das betrachteke Evangelium.
Bosheit der Menſchen her. Da aber die Menſchen ſo

ſind, wie ſie ſind; ſo iſt es nicht moͤglich, daß es in der

Welt, in der Kirche, und in den heiligſten Staͤnden keie
ne Aergerniſſe geben ſollte. Hat es nicht ſo gar in der
Geſellſchaft der erſten Apoſtel welche gegeben? Es kann
dieſes unmoͤglich anders ſeyn; und es iſt weit mehr, als
man denkt, daran gelegen, von dieſer Waͤhrheit recht
uͤberzeugt zu ſeyn, damit man ſich uͤber dieſe Aergerniſſe
nicht wundern, in ſeinem Glauben nicht irre gemacht, und
von der Ausuͤbung der Tugend nicht abgezogen werden
moͤge. Wenn wir Aergerniſſe ſehen; ſo wollen wir uns
daruͤber nicht wundern; es koͤmmt daher, weil wir unter
Menſchen leben. Wenn ein Aergerniß gegeben wird; ſo
wollen wir uns dadurch nicht irre machen laſſen. Es iſt
ein Menſch, der es gegeben hat, und ein ſchwacher Menſch,
wie wir ſind. Wir wollen aber dieſes Aergerniß aus Bos⸗
heit nicht ausdehnen, und viele andere deswegen anklagen,
die eben ſo wenig Schuld, als wir, daran haben. Wenn
ſich die Anzahl dieſer Aergerniſſe vermehrt; ſo laſſet uns

deswegen nicht denken, es waͤre alles verlohren, oder die

Vorſehung regiere die Welt nicht; denn dieſe Aergerniſſe
ſind ſo gar vorhergeſagt worden.

2.) Man muß kein Aergernis geben. — Aber we⸗

he dem, durch welchen ſie kommen. Es waͤre ihm

beſſer, daß ihm ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals ge⸗
henket, und er ins Meer geworfen würde, als daß
er einen von dieſen Kleinen aͤrgert. — Dieſe Aerger⸗
niſſe moͤgen ſo verborgen, oder ihrer ſo viel ſeyn, als nur
immer wollen, ſo wird doch Gott gar wohl wiſſen, wer
ſie gegeben hat. Laſſet uns aus dem, was hier unſer

Heiland davon ſagt, ſchlieſſen, wie er ſich deswegen raͤ⸗

chen wird. Ach! laſſet uns dieſe Worte recht bedenken.
Laſ⸗

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Laf⸗

CCV. Betrachtung. 141

Laſſet uns uns ſelbſt unterſuchen, vornehmlich in Anſehung
deſſen, was die Kleinen betrifft, das heißt, diejenigen,
die wegen ihres Alters, oder ihres Standes, unter uns

ſtehen. –

3.) Man muß kein Aergerniß nehmen. — Seyd
auf euch ſelbſt aufmerkſam. — Seyd aufmerkſam, um
nicht nur uͤber das Aergerniß nicht zu erſtaunen, und keins zu
geben; ſondern auch, damit das Aergerniß nicht bis zu euch
Kkomme, und euch nicht zum Falle bringen moͤge. Bildet euch
nicht ein, es waͤre etwas erlaubt, weil es andere thun, oder

es waͤre in Gottes Augen untadelhaft, weil es von Men⸗

ſchen nicht getadelt wird. Das goͤttliche Geſeß, das E⸗
vangelium, das Gewiſſen, die Kirche ſoll eure Regel⸗
ſeyn, und nicht der Gebrauch, die Gewohnheit, und die
Art und Weiſe der Weltt.

Zweyter. Punkt.

7

Von der Vergebung der Beleidigungen.

Wenn dein Bruder an dir ſundiget; ſo ſtrafe
ihn. Und wenn er es bereuet; ſo vergieb ihm.
Wenn er ſich des Tages ſtebenmal an dir ver ſuͤndi⸗
get, und des Tages ſtebenmal wieder zu dir koͤmmt,
Uin zu dir ſpricht: Es reuet mich; ſo verzeihe es

.) Von den Beleidigungen, die wir andern zufuͤ⸗

gen. — Laſſet uns uns huͤten, daß wir niemanden be⸗

leidigen. Wenn wir aber jemanden aus Uebereilung,
oder aus Unachtſamkeit beleidigen; ſo wollen wir es uns

gefallen laſſen, daß er uns deswegen beſtraft, und ſeine

1

Be⸗

1

T42 Das betrachtete Evangeltum.

Beſtrafung in Demuth anhoͤren. Und wenn er uns nicht
beſtraft; ſo wollen wir uns ſelbſt beſtrafen, und unſern
Fehler einſehen. Wir wollen alsdenn zu ihm gehen, und

zu ihm ſagen, es reue uns, und ihn bitten „ daß er uns

vergeben wolle.

2.) Von den Beleidigungen, welche uns andere zu⸗
fuͤgen. — Laſſet uns denjenigen, der uns beleidiget, mit
Sanſtmuth beſtrafen. Laſſet uns ihm in unſerem Herzen
vergeben. Und ſo bald er zur Erkenntniß koͤmmt; ſo
laſſet uns ihn verſichern, daß wir ihm vergeben, ohne
daß bey der Menge ſeiner Ruͤckfaͤlle unſere Geduld ermuͤ⸗
det, oder unſere Liebe erkaltet.

3.) Von den Beleidigungen, die Gott zugefuͤget
werden. — Wer iſt der Menſch, der des Tages ſiebenmal
beleidiget wird, den man des Tages fiebenmal um Ver⸗
gebung bittet, und der dieſe Vergebung zugeſtehen ſoll?
Wer iſt ſo ſanftmuͤthig, und wer hat Gelegenheit, eine
ſo groſſe Liebe auszuuͤben? Ach! Herr, du biſt es; es
iſt deine goͤttliche Liebe, die du hier ausdruͤckeſt, und
welche deine Apoſtel gegen die bußfertigen Suͤnder ausuͤben
ſollen. In Waͤhrheit, ſo bald man ſich von Herzen zu

dir bekehrt, und dieſes gluͤckliche Wort zu ſagen weis:

Es reuet mich; ſo vergiſſeſt du alles, du vergiebſt alles.
So bald ich dich beleidige, ſtrafeſt du mich; ſo bald ich
es bereue, vergiebſt du mir. Ach! ich beleidige dich alle
Augenblicke, und des Tages mehr, als ſiebenmal; und
du biſt alle Augenblicke bereit, mir zu vergeben. O un⸗
ausſprechliche Sanftmuth, o unendliche Guͤte, du verlan⸗

geſt nur dieſe zwo Bedingungen von mir; daß ich bereue,

und vergebe.

1) 1

n n

giemels d.
gehebt;
gil
Hellande.
veifein
thume/ 1
Gunden,
Gelt hon
Valach
ger watt
doß Wir.
Ge nd
ſchrer/
Bethen u
ſet uns
untern,

2)
Glabe
Verked
bitten,
ſes Geb
ſehn, di
nd wen
ontömn

Detts

.

et ins nihe
und nſen
Uhen, Und
aß e une

andert l⸗
lidiget, mit

erzen

künmt.
ibe, 1
M⸗ erind.

t zugeſiget
es ſebennal
al um Ver⸗
ſteſen ſol
hnheit, eine
eſ, und
der augiben

1 Hergen

agen weis.
giebſt elles.
ſo bab ic
ige dich alle
ennal; und
. O Unle

du verlane

Hith beran,

CCv. Betrachtung.
Dritter Punkt.
Vom Glauben.

1) Von der Verminderung des Glaubens, — Und

die Apoſtel ſprachen zum Herrn: Mehre den Glau⸗
ben in uns. — Die Apoſtel waren von Jeſu Chriſto

niemals deswegen beſtraſt worden, daß ſie keine Liebe
gehabt; aber ſehr oft deswegen, daß ſie keinen Glauben
gehabt haͤtten. Deswegen ſagen ſie vielleicht zu unſerem
Heilande: Mehre den Glauben in uns. — Der Glau⸗
be iſt eine Gabe Gottes in ſeinem Anfange, in ſeinem Wachſe
thume, und in ſeiner Vollkommenheit. Unſere taͤglichen
Guͤnden, unſere Zerſtreuung, und die boͤſen Beyſpiele der
Welt hoͤren nicht auf, den Glauben in uns zu vermindern.

WVielleicht haben wir deſſen jetzo weniger, als da wir juͤn⸗

ger waren. Die Verminderung des Glaubens macht auch
daß wir oͤfter, groͤblicher, und weit leichter ſuͤndigen.
Sie macht uns das Joch des Herrn hart, die Tugend
ſchwer, die Beſuchung der Sacramente unſchmackhaft, das
Bethen und die Andacht eckelhaft und verdrießlich. — Laſ⸗

ſet uns alſo denjenigen Glauben, den wir noch haben, er⸗

muntern, und alle Muͤhe anwenden, ihn zu vermehren!

2) Von der Vermehrung des Glaubens. — Der
Glaube wird durch das Gebeth, den Unterricht und die
Werke vermehrt. — Laſſet uns den Herrn ohne Unterlaß
bitten, daß er den Glauben in uns vermehren wolle! Die⸗
ſes Gebeth der Apoſtel muͤſſe unſer gewoͤhnliches Gebeth
ſeyn, vornehmlich bey den Verſuchungen, bey dem Eckel,
und wenn wir eine Tugend auszuuͤben haben, die uns ſchwer
ankoͤmmt. Indem wir aber bethen, wollen wir unſers
Ortes unſern Glauben durch gottſelige Geſpraͤche, durch
W das

144 Das betrachtete Enangelum.
das Leſen erbaulicher Buͤcher, und durch heilige Betrach⸗

tungen zu vermehren ſuchen.

3) Von dem Gebrauche oder der Anwendung des
Glaubens. — Der Herr antwortete ihnen: Wenn
ihr einen Glauben haͤttet, der ſo groß waͤre, als
nin Senfkorn; ſo wuͤrdet ihr zu dieſem Maulbeer⸗
baume ſagen: Reiß dich aus, und verſetze dich ins
Meer; und er wuͤrde euch gehorchen. — Eine ſehr
nachdruͤckliche Art zu reden, um uns die Macht des Glau⸗
bens zu erkennen zu geben! Nein, ohne Zweifel haben
die Apoſtel ihren Glauben niemals angewendet, ſolche un⸗
nuͤße und prahlerhafte Wunder zu thun; und es war die⸗
ſes auch weder die Abſicht des Heilandes, noch der Sinn
dieſer Worte. Aber die Apoſtel thaten, nachdem ſie in
dem Glauben waren beſtaͤtiget worden, weit nuͤßlichere
und groͤßere, indem ſie die Teufel austrieben, die Kran⸗

ken geſund machten, und die Todten auferweckten. Da⸗

durch bekehrten ſie die ganze Welt, ſie rotteten die Ab⸗
goͤtterey aus, welche, nachdem ſie gleichſam in die Tiefe

des Meeres verſenket worden, ſeit dem niemals wieder⸗

zum Vorſcheine gekommen iſt. Ach! wenn wir Glauben
haͤtten; ſo wuͤrde in uns weder eine Neigung, noch eine
Gewohnheit zu finden ſeyn, die unſern Befehlen nicht ge⸗
horchen, und nicht bis auf die geringſten Wurzeln ausge⸗

rottet werden wuͤrde, um niemals wieder hervor zu kom⸗

men. Vermittelſt dieſes Glaubens haben die Heiligen uͤber
die Welt, uͤber die Tyrannen, und uͤber ſich ſelbſt geſieget.
Laſſet uns unſern Glauben anwenden und gebrauchen; ſe
werden wir auch, wie ſie, ſiegen.

Vermehre meinen Glauben, o mein Heiland!

Gieb mir den lebendigen Glauben, der Zd, die
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CCVI. Betrachtung. 145

Heils wahrheiten gleichſam mit Fingern greifen laͤßt;

den eiferigen und bruͤnſtigen Glauben, der mich aus
der Schwachheit, in welcher ich ſtecke, heraus⸗

zieht, und mich die Lehren, die er mir vortraͤgt,
herzhaft ergreifen laͤßt. Ich bitte dich, o Herr,

nicht um den Glauben, vermoͤge velches deine hei⸗

ligen Wunder gethan haben; ſondern um denjeni⸗

gen, der ſie zu Heiligen gemacht hat; nicht um den
Glauben, der ſte in den Augen der Menſchen be⸗

ruͤhmt gemacht/ ſondern um den, der es dahin ge⸗

bracht hat, daß ſie demuͤthig geworden, ſich ge⸗
kreuziget haben, und Feinde von ſich ſelbſt gewor⸗
den ſind; mit einem Worte um denjenigen, der ſie
in deinen Augen angenehm gemacht hat, Amen.

kmamkmmmmwnnNEENENEEEEETNENNEEEEEEEAAEE

CcCVI. B etrachtung.

Gleichniß vom gutem Knechte, welcher thut,

was er ſoll.

Laſſet uns, 1) Die auſſere Arbeit; 2) Die innere
Arbelt; 3) Die Geſinnungen dieſes guten Knechts betrach
ten. Luc. I17, 7⸗ 10.

Erſter Punkt.

Von der aͤuſſerſten Arbeit des guten Knechts.

ie Apoſtel, deren Glaube große Wunder thun ſollte,
Vhatten eine groſſe Demuth noͤthig, um ſich weder
ihrer unermeßlichen Arbeit, noch ihres gluͤcklichen Erfolgs
Das betrachtete Evang. 5. Thl. K zu

146 Das betrachtete Evangelium.

zu ruͤhmen. Unſer Heiland legte ihnen zu dem Ende ein
Gleichniß vor, das ſehr geſchickt war, ſie und uns zu
unterrichten. Es iſt die Rede von einem Heern, der einen
Knecht hat, und ihn zur Arbeit anhaͤlt.
1) Eine abhaͤngende und beſohlene Arbeikt. — Wer
iſt unter euch, ſpricht Jeſus Chriſtus, der, wenn er einen
Knecht hat, den er zum pfluͤgen, oder das Vieh
zu huͤten braucht, ſo gleich, als er vom Felde zu⸗
ruͤckgekommen iſt, zu ihm ſagt: Gehe ſogleich
hin, und ſetze dich zu Tiſche? — Der Herr giebt ſei⸗

nem Knechte zu thun, wie es ihm gefaͤllt. Der Knecht

thut den Willen ſeines Herrn, und nicht den ſeini⸗
gen. Schickt ihn der Herr auf das Feld; ſo gehet er
hin. Befiehlt er ihm zu ackern, oder das Vieh zu wei⸗

den; ſo thut er es. — Dieſe Welt iſt das Feld des Herrn

und die Menſchen ſind die Heerde. Die Apoſtel haben
dieſes Feld gebauet und zubereitet; ſie haben die Heerde
gefuͤhret, und ihr ihre Speiſe gegeben. Ihr ganzes aͤuf⸗
ſerliches Leben iſt angewendet worden, in dieſem Stuͤcke

den Willen ihres Herrn zu vollbringen. Die apoſtoliſchen

Maͤnner haben von Gott daſſelbe Amt bekommen. Die
Hirten und Lehrer der Kirche haben, nach ihrem Range,
mehr oder weniger Theil daran. Alle Menſchen, weß
Standes ſie auch immer ſeyn moͤgen, ſind die Diener und
Knechte Gottes; und er hat ſie zu keinem andern Ende
in die Welt geſetzt, als daß ſie darinnen, ein jeder nach
ſeinem Stande, und nach dem Willen des allerhoͤchſten

Herrn, arbeiten ſollen. Wie beobachten wir dieſe Pflicht?

2) Eine beſchwerliche und muͤhſame Arbeit. — Die
Vorſehung mag uns in einen Stand ſetzen, in welchen
ſie will; ſo ſind wir als Guͤnder verdammt, in demſelben

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CCVI. Betrachtung. 147
zu arbeiten ‚um unſere Pflichten gebuͤhrend zu beobachten.
Wenn wir bey unſerer Arbeit Muͤhe und Zwang antreffen;
ſo wollen wir uns huͤten, daß wir uns daruͤber beklagen,
oder aufhoͤren zu arbeiten.

3) Eine beſtaͤndige und anhaltende Arbeit. — Dee
Knecht koͤmmt nicht eher, als des Abends, von den Fel⸗
dern zuruͤck, auf welche ihn ſein Herr geſchickt, und wo
er den ganzen Tag gearbeitet hat. Und wenn er des
Abends zuruͤckkoͤmmt, um ein wenig auszuruhen; ſo ge⸗
ſchiehet es nur, um den folgenden Morgen wiederum an
ſeine Arbeit zu gehen, und auf dieſe Art alle Tage fortzu⸗
fahren. So ſoll das Leben des Menſchen auf der Welt
beſchaffen ſeyn, ſo lange er geſund iſt. Er ſoll ſich ohne
Unterlaß mit einer Arbeit beſchaͤftigen, die ſeinen Kraͤften
gemaͤß, aber eine nuͤtzliche und wichtige Arbeit iſt, und
auf dieſe Art ſoll er bis an den Tod arbeiten. Dieſes

iſt der Wille unſers Herrn; wie kommen wir ihm nach?

Er wird deswegen Rechenſchaft von uns fordern. Was
wird er ſagen, wenn wir ihm am Ende nur ein Leben dar⸗
bringen koͤnnen, das in der Weichlichkeit, im Muͤſſig⸗
gange, in Vergnuͤgen und Ergoͤtzlichkeiten zugebracht wor⸗
den; oder bey einer Arbeit, die nicht fuͤr ihn gehoͤrte,
die er uns nicht befohlen,, oder wohl gar verbothen hatte?

Zweyter Punkt.
Von der innern Arbeit des guten Knechts.
Wird der Herr nicht vielmehr zu ihm ſagen: Be⸗
reite mir das Abendeſſen zu, guͤrte dich, und war⸗

te mir auf, bis ich gegeſſen und getrunken habe;

alsdenn ſollſt du auch eſſen und trinken? — Nach

148 Das betrachtete Evangelium.

der aͤuſſern oder auswaͤrtigen Arbeit auf dem Felde, iſt ei⸗

ne innere und haͤusliche Arbeit noch uͤbrig.

1) Eine ruͤhmliche oder ehrenvolle Arbeit. — Der
Knecht, der die Guͤter ſeines Herrn beſorgt hat, ſoll nun
auch den Herrn ſelbſt noch beſorgen, und ihn bedienen.
Nachdem die Apoſtel, bey ihren apoſtoliſchen Verrichtun⸗
gen, den ganzen Tag fuͤr die Beduͤrfniſſe des Naͤchſten ge⸗
ſorgt hatten; ſo brachten ſie einen guten Theil der Nacht
mit Gott im Gebethe zu. Nachdem wir den Tag uͤber
gearbeitet haben, den Pflichten unſeres Standes Gnuͤge
zu leiſten; ſo ſollen wir, ehe wir uns zur Ruhe begeben,
uns eine gewiſſe Zeit eruͤbrigen, dem Gebethe obzuliegen „
Gott zu loben, ihm zu danken, ihm von unſerer Arbeit
Rechenſchaft zu geben, ihn um Vergebung unſerer Fehler,
und um die Gnade, es den folgenden Tag beſſer zu ma⸗
chen, zu bitten. Eben ſo ſollen wir des Morgens eine
gewiſſe Zeit ausſetzen, ihm unſer Opfer darzubringen, ihn
um ſeinen Beyſtand zu bitten, und ihm unſere Arbeit zu
widmen. Was kann wohl einem Knechte mehr Ehre
bringen, als ſeinem Herrn auf dieſe Art zu dienen, ſeine
Befehle zu einpfangen, und ſich mit ihm zu unterreden!

2) Eine unumgaͤnglich noͤthige Arbeit. — Ohne
dieſe innere Arbelt iſt die aͤuſſere Arbeit gar ſehr verdaͤch⸗
tig. Ein Knecht, der zwar die Guͤter ſeines Herrn be⸗
ſorgt, ſeine Perſon aber nicht bedienen will, leiſtet ſeiner
Pflicht keine Gnuͤge, kann ſeinem Herrn nicht gefallen,
und giebt zu erkennen, daß er ihn nicht liebet. — Wir
wollen uns huͤten, daß unſere aͤuſſere Arbeit, wenn ſie

die Menſchen gleich noch ſo hoch ſchaͤhen, wenn ſie andern

gleich noch ſo nuͤtzlich, und fuͤr uns noch ſo beſchwerlich
iſt, uns nicht abhalten moͤge, unſerem Heern zu dienen;
denn

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Gefallen,
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denn

CCVI. Betrachtung. 149

denn alsdenn wuͤrde es nur eine Arbeit, zu der wir Luſt
haͤtten, eine Arbeit der Neigung, Eitelkeit, oder der

Nothwendigkeit, und nicht eine Arbeit der Pflicht, die

ihm gefiele, ſeyn koͤnnen. Wenn wir aber mit der aͤuf⸗
ſern Arbeit der Geſchaͤftigkeit die innere Arbeit des Ge⸗
beths und der Andacht verbinden; alsdenn koͤnnen wir uns
die Hoffnung machen, daß wir unſerer Pflicht Gnuͤge ge⸗
leiſtet haben.

29 Eine belohnte Arbeit. — Nachdem der Knecht
alle ſeine Pflichten aͤuſſerlich und innerlich, auf dem Fel⸗

de und im Hauſe, beobachtet hat, alsdenn bekoͤmmt er

ſelbſt ſeine Mahlzeit, und begiebt ſich darauf zur Ruhe. .
Alsdenn empfindet auch eine glaͤubige Seele das Vergnuͤ⸗
gen, ihrem Herrn gedient, und ihm gefallen zu haben,

in ſeiner Gnade zu ſtehen, und ſeines Beyfalls gewuͤrdi⸗
get zu werden. — Koͤnnen wir aber wohl dieſe Worte
unnſers Heilandes, ihr ſollet eſſen und trinken, hoͤren, oh⸗

ne dabey an das Brod und den Wein zu denken, den er
uns ſelbſt vorbereitet hat? O goͤttliche Speiſe! Welches
Vergnuͤgen verſchaffeſt du der Seele! O wuͤrdige Beloh⸗
nung der Arbeit dieſes Lebens, und gewiſſes Unterpfand
einer ewigen Belohnung! — Wir werfen uns vielleicht
in Anſehung der aͤuſſern Arbeit nichts vor; wie leiſten wir
aber der innern Arbeit Gnuͤge? Ach! wenn wir ſie un⸗
terlaſſen; ſo wollen wir uns nicht wundern, wenn wir es
nicht empfinden, wie angenehm es iſt, Gott zu dienen,
und wenn wir uns ſo gar bey der h. Communion ohne Ei⸗
ſer und Andacht einfinden.

150 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punfkt.
Von den Geſinnungen des guten Knechts.

1) Geſinnungen der Demuth. — Damit unſer Hei⸗
land die Apoſtel in der Demuth befeſtigen moͤchte; ſo trug
er ihnen dieſes Gleichniß vor. Nachdem er nun die Pflich⸗
ten, welchen der Knecht Gnuͤge geleiſtet, erzaͤhlt hat 3

ſo fragt er: Danket es auch wohl der Herr dieſem

Knechte, wenn er gethan, was er ihm befohlen
hat? Und er antwortete. — Ich halte es nicht da⸗
fuͤr. — Hierauf ſetzt er hinzu. — Alſo auch iht: wenn
ihr alles gethan habet, was euch befohlen iſt; ſo
ſprechet: Wir ſind unnuͤtze Knechte, wir haben
gethan, was wir zu thun ſchuldig waren. — Man
danket demjenigen nicht, der uns nur giebt, was er uns

zu geben ſchuldig iſt. Worauf wollen wir uns denn alſo

etwas einbilden? Warum wollen wir uns ſelbſt hochſchaͤ⸗

zzen, wenn wir nur gethan haben, was ung befohlen war.

Laſſet uns alſo alsdenn aufrichtig ſagen: Wir ſind un⸗
nuͤte Knechte. — Unnuͤtze Knechte in Anſehung des Er⸗
folgs. — Der Erfolg haͤngt, nicht nur in dem, was
das Heil der Seelen, und die Ehre Gottes betrifft, ſon⸗
dern auch ſo gar in allem, was wir unternehmen, ganz
und gar von Gott ab, und muß ihm allein zugeſchrieben
werden. — Unmnuͤtze Knechte in Anſehung der Mittel. —

Hat uns Gott nicht die Mittel verliehen, deren wir uns

bedienen, die Ehre Gottes zu befoͤrdern, oder zu etwas
anderem, es ſey was es wolle? Der Verſtand, die Ta⸗
lente, die Kraͤfte, der Beruf, die Gelegenheiten, alles

koͤmmt von Gott, und gehoͤrt ihm an. — Endlich ſind

wir unnuͤtze Knechte in Abſicht auf den Willen ſelbſt, und
den guten Gebrauch unſerer Freyheit. Wir koͤnnen uns

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CCvI. Betrachtung. 6

dieſen guten Willen nicht ſelbſt geben; ſondern Gott giebt
ihn uns. Wir koͤnnen, ohne den Beyſtand ſeiner Gna⸗
de, das Gute nicht erwaͤhlen, und das Boͤſe nicht fliehen.
Es geſchiehet nur vermittelſt des Beyſtandes ſeiner Gnade,

daß wir unſere Freyheit wohl anwenden, und uns zum

Guten entſchlieſſen. Wir ſind alſo Gott nicht nur un⸗
ſere Dienſte ſchuldig; ſondern wir haben auch noch das
Vermoͤgen und den Willen ihm zu dienen von ihm erhal⸗
ten. Es ſind alſo unſere Arbeit, unſere Dreue, unſere
Genauigkeit und unſere Verdienſte Gaben Gottes; und
wenn er uns nach unſern Verdienſte belohnen wird, ſo
wird er ſeine eigenen Gaben belohnen. Die Demuth gruͤn⸗
det ſich alſo nicht auf die Luͤgen, ſondern auf die Wahr⸗
heit. Die groͤßten Heiligen, die treueſten Diener Gote⸗

tes, welche am meiſten gearbeitet, und am meiſten verdient

haben, ſind die demuͤthigſten geweſen, und haben ihre
Unnuhlichkeit vor Gott am meiſten eingeſehen. Aber ach!
Herr, ich habe ganz andere Urſachen mich zu demuͤthigen.
Es fehlt gar viel, daß ich ſagen koͤnnte, ich haͤtte gethan,
was ich thun ſollte. Wie koͤmmt es, daß ich nicht de⸗

muͤthig bin, nachdem ich dir ſo ſchlecht gedient, und dich

ſo oft beleidiget; nachdem ich ſo lange ein Geſetz uͤbertre⸗
ten, und deiner Gnade widerſtanden habe? Und deunoch
ſchaͤte ich mich ſelbſt hoch, und verlange, daß mich auch
andere hochſchaͤtzen ſollen. Das geringſte Merkmaal der
Verachtung, die geringſte Demuͤthigung macht, daß ich
ganz auſſer mir bin; mit einem Worte, ein Mangel der
Aufmerkſamkeit, ein Nichts beleidiget mich, beunruhiget
mich, und bringt mich auf. Und wie kann ein ſo gro⸗
ßer Stolz bey ſo vielen Urſachen mich zu demuͤthigen be⸗
ſtehen! l ð

.

Laſ⸗

1 Das betrachtete Evangelium.

Laſſet uns zu dieſen demuͤthigen Geſinnungen, wel⸗
che der Zweck des Gleichniſſes ſind, noch dieſe beyden an⸗
dern ſetzen, welche ſich nicht uneben dazu ſchicken.

2) Geſinnungen der Dankbarkeit. — Nein, der
Herr iſt ſeinem Knechte gar keinen Dank dafuͤr ſchuldig,
daß er gethan, was man ihm zu thun befohlen hat. Wie
ſehr iſt aber nicht der Knecht ſeinem Herrn daſuͤr verbun⸗
den, daß er ihn aus dem Elende herausgeriſſen, indem
er ihn in ſeine Dienſte genommen hat, und darinnen be⸗
haͤlt?
3) Geſinnungen der Liebe. — O wie ſehr verdient
ein guter Hirt geliebt zu werden! Und iſt wohl ein beſ⸗
ſerer, als derjenige, dem wir dienen? Iſt ein ſanftmuͤthi⸗

gerer, ein mitleidigerer, und einer, der beſſer, als er,
belohnt, zu finden?

Sz Herr, ich gehoͤre dir tauſendmal mehr an,

als ein Selav. Es iſt meine Pflicht, dir zu
dienen; ich finde meinen Nutzen dabey, und es
gereicht mir zur Ehre. Du kannſt mich entbehren,
ohne etwas dabey zu verlieren. Du kannſt alles
von mir verlangen, ohne mir etwas ſchuldig zu
ſeyn. Aber du biſt ſo groß, und deine Barm⸗

herzigkeit iſt ſo unendlich, daß du mir auch das

geringſte Verlangen dir zu gefallen vergelten, und
mich belohnen willſt, als ob du mir alles ſchul⸗

dig waͤreſt. Was fuͤr eine uͤbergroße Guͤtigkeit!

Damit ich ihrer, o mein Gott, noch wuͤrdiger
werden moͤge; ſo will ich meine Bemühungen und
meine Arbeit verdoppeln, ohne aufzuhoͤren, mich
J gue als einen unnuͤtzen Knecht zu betrachten!

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CCVII.

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CCVII. Betrachtung.

Jeſus, welcher nach Jeruſalem auf das Kirch⸗
weihfeſt gehet, macht zehn Ausſaͤhige geſund.

Laſſet uns, 1) Ihre Bitte; 2) Ihren Glauben;

3) Ihre Dankbarkeit bemerken. Luc. 17, I1 ‧19.

Erſter Punkt.
Von der Bitte.

Ab Jeſus einmals nach Jeruſalem reiſete, gieng
er mitten durch, Samaria und Gallaͤa.

Und als er in einen Flecken hinein gehen wollte,

begegneten ihm zehn Ausſaͤtzige, welche von ferne
ſtunden, ihre Stimme erhoben, und zu ihm ſag⸗
ten: Jeſu, unſer Herr, erbarme dich unſer! Je⸗
ſus wollte ſich noch einmal zu Jeruſalem ſehen laſſen,

ehe er die letzte Reiſe antrat, welche er thun ſollte, um

ſein Opfer daſelbſt zu vollenden. Er verließ alſo Gali⸗
laͤg, und nachdem er dieſe Provinz durchreiſet hat, gieng

er durch Samarien, und begab ſich in das juͤdiſche Land.

Er war im Vegriffe, in einen Flecken zu gehen, welcher
vielleicht Bethanien war, allwo ſich Martha, Maria,
ihre Schweſter, und Lazarus ihr Bruder aufhielten, und
welcher nicht weit von Jeruſalem lag, als zehn Ausſaͤ⸗

hige, von welchen neune Juden, und der zehnte ein Sa⸗

mariter war, nachdem ſie von ſeiner Durchreiſe Nachricht
erhalten hatten, ſich vereinigten, um ihn zu bitten, daß
er ſie geſund machen moͤchte. Laſſet uns die Eigenſchaf⸗
ten ihrer Bitte betrachten.
K 5 ”M

134 Das betrachtete Evangelium.

1) Eine demuͤthige Bitte. — Sie ſtunden fern von
Jeſu und dem Wege, ſo wie es das Geſetz den Ausſaͤ⸗
higen vorſchrieb. — Es ſoll alſo unſere Vitte eine demuͤ⸗
thige Bitte ſeyn, und dieſe Demuth ſoll aus der Erkennt⸗
niß un ſerer Unwuͤrdigkeit entſtehen. — Wer bin ich vor
dir, o Gott der Heiligkeit, ſonſt, als ein unwuͤrdiger
Ausſaͤßiger, der nicht werth iſt, daß er ſich dir naͤhert?
Mein ganzes Leben iſt nichts anders, als ein Ausſaß.
So viel Guͤnden, die ich begangen habe; ſo viel Feh⸗
ler und Unvollkommenheiten, in welche ich taͤglich falle,
ſind eben ſo viel Flecken, die meine Seele verunſtalten,
ſie verunreinigen, und unwuͤrdig machen, ſich dir zu naͤ⸗

hern. Ich ſtehe alſo von fern; ich erkenne meine Un⸗

wuͤrdigkeit; ich werde aber aus der Tiefe meines Elendes
zu dir ſchreyen, weil es mir noch erlaubt iſt, deine Barm⸗
herzigkeit anzuflehen, und auf ſie zu hoffen.

2) Eine eiferige Bitte. — So bald dieſe Ausſaͤ⸗
tzigen ſahen, daß Jeſus ſo nahe zu ihnen gekommen war,
daß er ſie hoͤren konnte, erhoben ſie die Stimme, und fien⸗
gen an zu ſchreyen. — Eie ſchrien, weil ſie entfernt
waren. Je mehr eine Seele einſiehet, daß ſie von Gott
entfernt, furchtſam, nachlaͤſſig und zerſtreut iſt, deſto
mehr ſoll ſie die Stimme erheben, und zu ihm ſchrey⸗
en. — Sie ſchrien auch noch, weil ſie ein Verlangen
nach ihrer Geneſung hatten, und befuͤrchteten, ſie moͤch⸗
ten eine ſo ſchoͤne Gelegenheit aus den Haͤnden laſſen.
Ach! wenn wir einſaͤhen, was fuͤr ein Ungluͤck es iſt,
von Gott entfernt, und von dem Umgange mit den Hei⸗
ligen abgeſondert zu ſeyn, wie eifrig wuͤrden wir nicht
bitten, von den Suͤnden, von der Laulichkeit, von der
Haͤrtigkeit des Herzens, von der Zerſtreuuug, und von
dem

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den Hein
wir nicht
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und von
den

CCVII. Betrachtung. 155

dem Mangel der Andacht befreyet zu werden „ welche die
Urſache einer ſo betruͤbten Abſonderung ſind!

3) Eine verſtaͤndige und erleuchtete Bitte. — Die
beyden Titel, welche die Ausſaͤtzigen demjenigen beyle⸗
gen, den ſie um ſeine Huͤlfe bitten, ſind der Titel Je⸗
ſus oder Heiland, und der Titel Herr. — Die ſinnliche

Begierde und die Unwiſſenheit ſind ein doppelter Ausſaß,

den wir bekommen haben, ehe wir ſind gebohren worden,
und von welchem uns die Taufe, indem ſie die Erbſuͤnde
vertilget, nicht befreyt hat. Wir haben aber an Jeſu
einen Heiland und Helfer, die Leidenſchaften unſers Her⸗
zens zu beſiegen; und einen Herrn, die Finſterniſſe un⸗
ſers Verſtandes zu zerſtreuen. Laſſet uns ihn alſo unter

dieſen beyden Titeln anruſen. — Jeſu mein Heiland und

mein Herr, breite deine goͤttliche Gnade uͤber mich aus,
welche eine Gnade der Staͤrke und des Lichts iſt, damit
mich weder die Suͤnde, noch der Jerthum jemals von dir
trennen! .

4) Eine gemeinſchaftliche Bitte. — Einerley Un⸗

gluͤck und einerley Hoffnung hatte dieſe Ungluͤcklichen ohne

Unterſchied des Landes und der Nation mit einander ver⸗

einiget. Gie erhoben die Stimme zuſammen, und ba⸗

then nicht ein jeder fuͤr ſich, ſondern gemeinſchaftlich,
und fuͤr alle: Erbarme dich unſer! Dieſe vereinigte
Bitte, die von Jeſu Chriſto ſelbſt ſo nachdruͤcklich iſt em⸗
pfohlen worden, konnte ihm nicht anders, als angenehm
ſeyn, und mußte, nach ſeiner Verheiſſung, von ihm alles
erhalten. — Laſſet uns uns alſo mit einander vereinigen,
die Barmherzigkeit des Herrn anzuflehen. Sich von den
gottesdienſtlichen Verſammlungen abſondern, ſich nicht
mit dem gemeinſchaftlichen Gebethe vereinigen, welches

156 Das betrachtete Evangelium.

in der Kirche, in ſeiner Pfarrkirche geſchiehet, wenn uns

wenigſtens keine rechtmaͤßige Urſache davon abhaͤlt, heißt

ſich augenſcheinlich in Gefahr ſetzen, ſehr vieler Gnaden
beraubet zu werden; da hingegen, wenn wir beyſammen
ſind, unſer Eifer entweder ermuntert wird, oder ſich wech⸗
ſelsweiſe unterſtuͤht. Der Eifer der einen erſeht die Nach⸗
laͤſſigkeit der andern, und dieſes gemeinſchaftliche Geſchrey
thut Gott eine angenehme Gewalt, der ſeine Guͤte nicht
widerſtehen kann.

Zweyter Punkt.
Von ihrenm Glauben.
1) Ein demuͤthiger Glaube, ohne murren. — Als
Jeſus ihr Schreyen gehoͤrt hatte, wandte er ſich zu ih⸗
nen; Und als er ſie ſah, ſprach er zu ihnen: Ge⸗

het hin, zeiget euch den Prieſtern. — Welche Ma⸗
jeſtaͤt, welche Macht liegt in dieſem Befehle! Es wurde

aber ein ſehr demuͤthiger Glaube erfordert, ihn ohne Mur⸗

ren zu vollſtrecken. Wenn Jeſus die Kranken geſund mach⸗
te; ſo pflegte er ſie anzuruͤhren, und liebreich mit ihnen
zu reden. Er hatte dieſes gethan, als er den Ausſaͤtzi⸗
gen geheilet, da er vom Berge herabgekommen war. Aber
dieſe laͤßt er nicht zu ſich kommen, er ruͤhret ſie nicht an,

er ſagt nichts zu ihnen, er verſpricht ihnen nichts, er ruft

ihnen nur von ferne zu, ſich wegzubegeben, und hinzuge⸗
hen, ſich den Prieſtern zu zeigen. Wenn dieſe Ausſaͤtzi⸗
gen ſtolz geweſen waͤren, ſo wuͤrden ſie vielleicht nicht ſeyn
geheilet worden. Bey einer faſt gleichen Gelegenheit haͤt⸗

te der Stolz des Naaman, jenes ſyriſchen Herrn, der

zu dem Propheten Eliſa gekommen war, um von ſeinem
Ausſaße befreyet zu werden, es beynahe dahin gebracht,
daß

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daß

CCVII. Betrachtung. 137

daß er von ſeiner Reiſe keinen Nutzen gehabt haͤtte. —
Wir wollen haben, die Geſandten Gottes ſollen uns nach

unſerem Geſchmacke, nach unſern Vorſtellungen, und,

wie wir es verlangen, dienen. Wenn ein Beichtvater,
ein Prediger, nicht die Achtung gegen uns blicken laͤßt,
die wir von ihm erwarten; ſo wird unſer Stolz aufgebracht,
das Murren erhebt ſich in dem Herzen, und bricht bis⸗
weilen oͤffentlich aus; wir werden unwillig, und nicht

geheilet, weil wir nicht demuͤthig ſind.

2) Ein einfaͤltiger Glaube, ohne vernuͤnfteln. —

Das moſaiſche Geſetz, welches auch die Samariter beobe⸗

achteten, verband die Ausſaͤtzigen, ſich den Prieſtern zu
zeigen; aber nicht eher, als bis ſie geheilet waren, damit
ihre Geneſung auf eine glaubwuͤrdige Art beſtaͤtiget wuͤrde,
und ſie mit andern Leuten wieder umgehen konnten. Aber
dieſe konnten ſagen: Man ſchickt uns zu den Prieſtern,
und hat uns doch nicht geſund gemacht; was ſollen wir
in dem Zuſtande, in welchem wir uns befinden, bey ihnen

mmDachen? Go dachte Naaman, als er von dem Propheten

zu dem Waſſer des Jordans geſchickt wurde. Haben wir
denn, ſagte er, in Syrien nicht auch Fluͤſſe, die ſo gut,
als der Jordan ſind? — Wir zanken und ſtreiten mit
Gott immer uͤber Religionsſachen. Ach! wir wollen uns
lieber leiten und fuͤhren laſſen, und in Einfalt glauben und
gehorchen. Es iſt ein Gehorſam, den Gott von uns ver⸗
langet, und mit welchem er unſere Seligkeit verknuͤpft hat.
Die Ausſaͤtigen machten keine Einwendungen; ſie gehorch
ten, und ihr Glaube wurde gekroͤnet. H

3) Ein ohne Verzug belohnter Glaube. — Und
da ſie hingiengen, wurden ſie rein. — Dieſes ge⸗
ſchah auch bey dem Naamag, als er endlich den Prophes
ten

158 Das betrachtete Evangelium.

ten gehorchte; und es wird bey einem jeden geſchehen, der,

indem er ſeine Vorurtheile, ſeinen Stolz, ſeine Vorſtel⸗
lungen, und ſeine falſchen Urtheile aufgiebt, wohin ihn
Gott ſendet, gehen; und in Demuth und Einfalt auf
dem Wege, den ihm der Herr vorgeſchrieben hat, wan⸗
deln; ſein Urtheil dem Urtheile der Kirche unterwerfen,
die beſtaͤndige Fortdauer, die Unmangelbarkeit und Hei⸗

ligkeit dieſer Kirche glauben, ihre Schriften, Sacramen⸗

te, Ceremonien, Gebraͤuche, Ausſpruͤche und Geſeße an⸗
nehmen wird. Ein ſolcher wird in ſeinem Glauben und
Gehorſame den Frieden des Herzens, die Ruhe des Ge⸗
muͤths, die Reinigkeit der Seele, ſeine Geneſung und
ſeine Geligkeit finden.

4) Ein bis ans Ende gelehriger Glaube. — Der
Evangeliſt ſagt nicht, daß dieſe Ausſaͤtzigen wirklich hin⸗
gegangen waͤren, und ſich den Prieſtern gezeiget haͤtten.
Aber auſſer dem, daß dieſes eine Gewohnheit war, die
durchgaͤngig beobachtet wurde, und im Geſetze ausdruͤck⸗
lich gebothen war; ſo laͤßt uns der Befehl, den ſie von
ihrem maͤchtigen Erretter bekommen hatten, nicht zweiſeln,
daß ſie demſelben nicht nachgekommen waͤren. Der Sa⸗
mariter zeigte ſich ohne Zweifel, wie die uͤbrigen, den Pries
ſtern zu Jeruſalem, ohne ſich zu den ſchiſmatiſchen Prie⸗
ſtern zu Samaria zu begeben, zu welchen ihn Jeſus, wie
er gar wohl einſah, nicht ſchickte. — Was fuͤr eine ſon⸗
derbare Gnade wir von dem Himmel auch immer erhalten
haben, ſo ſpricht uns dennoch nichts von der Beobachtung
des Geſetzes frey, und es kann uns der Gerichtsbarkeit
der rechtmaͤßfigen Obern nichts entziehen. Es kann nur
Irxrrthum und Betrug ſeyn, wo es an der Gelehrigkeit und
dem Gehorſame mangelt.

4 Drit⸗

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CCVII. Betrachtung. 159
Dritter Punkt.
Von ihrer Dankbarkeit.

1) Laſſet uns betrachten, wie billig es iſt, Gott
zu danken. — Als einer von ihnen ſah, daß er ge⸗
reiniget war, kehrte er wieder um, und lobete Gott
mit lauter Stimme. — Als einer von dieſen zehn
Ausſaͤhigen, welcher der Samariter war, ſah, daß er
gewiß geſund geworden war, und von ſeiner unreinen Heß⸗
lich keit gar nichts mehr an ſich hatte; und auf der andern
Seite bey ſich bedachte, wie guͤtig Jeſus, und wie maͤch⸗
tig er, auf ihre erſte Bitte, durch eine einzige Handlung
ſeines Willens, ſie insgeſammt geſund gemacht hatte; ſo
gerieth er daruͤber in eine ſo große Freude, Verwunderung
und Dankbarkeit, daß er, ohne daran zu denken, ſein
Gluͤck zu genieſſen, weiter an nichts dachte, als geſchwind
wieder umzukehren, und ſeinem goͤttlichen Erretter zu dan⸗
ken. — Haben wir nicht dieſelben Urſachen dankbar zu

ſeyn? Geſchiehet es nicht vermittelſt derſelben Guͤte und

Macht, daß uns Gott alle Augenblicke mit ſeinen Wohl⸗
thaten uͤberſchuͤttet, uns aus unſern Suͤnden errettet, und
uns von unzaͤhligen Uebeln befreyet? Wie groß ſollte alſo
nicht unſer Dank ſeyn?

2) Laſſet uns ſehen, wie wir den Dank gegen Gott
an den Tag legen ſollen. — Und er legte ſich zu Je⸗
ſu Füſſen mit dem Geſichte auf die Erde nieder,
um ihm zu danken. Es war aber dieſer ein Sa⸗
mariter. — Dieſer Samariter kam wieder zu Jeſu in
den Flecken, in welchen er, wie er geſehen hatte, zu ge⸗
hen im Vegriffe war; er kam aber dahin, indem er Gott
mit lauter Stimme lobete, und auf ſeinem ganzen Wege

nicht

160 Das betrachtete Evangelium.

nicht aufhoͤrte, ſeine Wohlthaten zu ruͤhmen und zu prei⸗
ſen. So bald er bey Jeſu angekommen war, warf er
ſich zu ſeinen Fuͤſſen mit dem Geſichte auf die Erde nieder.
Ach! wer wuͤrde die Empfindungen ſeines Herzens, die
er damals bey ſich verſpuͤrte, beſchreiben koͤnnen? Sein
Mund konnte ſie nur ſchwach ausdruͤcken; aber Jeſus ſah
ſie, und ſeine Stellung zeigte ſie an. — Ach! ſollte ich
nicht, o goͤttlicher Heiland meiner Geele beſtaͤndig zu dei⸗
nen Fuͤſſen liegen, da du mich, nicht einmal, ſondern ſo
oft von einem Ausſatze, der weit ſchimpflicher und gefaͤhr⸗
licher ſuͤr mich iſt, naͤmlich von dem Ausſatze meiner Guͤn⸗
den, befreyet haſt, und es nicht dabey bewenden laͤſſeſt,
daß du mich reinigeſt, ſondern mich auch noch mit deinem
Fleiſche ſpeiſeſt, mit deinem Blute traͤnkeſt, und mir dein
goͤttliches Weſen mittheileſt! Ach! mein ganzes Leben
ſollte weiter nichts, als ein unaufhoͤrlicher Dank fuͤr ſo
viele Wohlthaten ſeyn; ich danke dir aber nur ganz ſchwach
daſſr, ich rede nicht davon, und unterhalte mich nicht
damit!

23) Laſſet uns betrachten, wie ſelten die Dankbarkeit
gegen Gott iſt. — Da ſprach Jeſus: Sind ihrer nicht
zehn gereiniget worden? Wo ſind alſo die neun uͤb⸗
rigen? Hat ſich ſonſt keiner davon gefunden, der
wieder umgekehret waͤre, und Gott die Ehre gege⸗
ben haͤtte, als dieſer Fremdling? — Demjenigen,
der die Anzahl der gereinigten Ausſaͤtzigen ſo gut wußte,
war nicht unbekannt, wo die neun Undankbaren waren,
uͤber welche er ſich beklagte; er redet aber ſo, um uns zu
erkennen zu geben, wie ſelten die Dankbarkeit iſt, und
welche gemeiniglich die Undankbarſten ſind. — Siehet man
wohl nach einem Feſte, nach einer Miſſion, nach einer
Einſamkeit, in die man ſich begeben hat; nach den O ſter⸗
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CCVII. Betrachtung. 161

feſten, wo viele Suͤnder von ihrem Ausſaße ſind gereini⸗
get worden, daß an dem naͤchſten Feſte viele zu dem Hei⸗
lande zuruͤckkommen, ihren Dank gegen ihn an den Tag
zu legen? Kaum ſiehet man von zehn einen einzigen, und wo
ſind die uͤbrigen neune? Sie haben die emfangene Gnade
vergeſſen, oder ſie vielleicht wohl ſchon gar verlohren. Sie

warten ihre zeitlichen Geſchaͤfte ab; ſie haben ſich der Zer⸗

ſtreuung, der Freude, den Ergoͤhlich keiten ergeben; viel⸗
leicht ſtecken ſie ſchon gar wieder in ihren alten Guͤnden,
und boͤſen Gewohnheiten. — Der einzige Fremde iſt dank⸗
bar, weil er ſich als denjenigen betrachtete, welcher der
empfangenen Gnade am unwuͤrdigſten war. Die Regun⸗
gen der Dankbarkeit werden bey uns erſtickt, weil wir
uns, wie die Juden, einbilden, man waͤre uns alles ſchuls
dig. Ach! wenn wir dagegen dieſe heilſame Betrachtung
anſtellten, daß wir in Anſehung des Glaubens, in dieſem
Verſtande Fremdling ſind, daß man ihn uns gar nicht
ſchuldig war; wenn wir bedaͤchten, daß das Verlangen,

ſeine Zuflucht zur Vuße zu nehmen, eine Gnade des Hei⸗

landes iſt; daß er die Abſolution, die wir mit ſo vieler

Gleichguͤltigkeit empfangen, mit ſeinem Blute und Tode er⸗

worben hat, daß ſie eine uͤbergroße Barmherzigkeit von
ihm iſt; und daß, wenn wir einen Augenblick eher geſtor⸗

ben waͤren, als wir ſeine Gnade erlangt haͤtten, wir ewig

verdammt ſeyn wuͤrden; ſo wuͤrden wir vielleicht alsdenn
den Werth unſerer Verſoͤhnung einſehen, und unſere Dank⸗
barkeit dafuͤr an den Tag legen! — Visweilen ſind die groͤß⸗
ten Suͤnder, und die, ſo am weiteſten von Gott entfernt

zu ſeyn ſchienen, gar ſehr dankbar; da indeſſen diejenigen,

die ſeiner Wohlthaten alle Tage theilhaftig werden, ihr
nicht den geringſten Dank dafür abſtatten.

Das betracht. Evang. 5. Tht. 2 45

162 Das bekrachtete Evangellum.

4) Laſſet uns erwaͤgen, wie nuͤtzlich die Dankbarkeit

gegen Gott demjenigen iſt, der davon durchdrungen iſt. —

Und Jeſus ſprach zu ihm: Stehe auf, gehe hin,

dein Glaube hat dir geholfen. — Die andern wa⸗

ren auch durch ihren Glauben geſund geworden; ſie hat⸗

ten aber das Gluͤck nicht, es aus dem Munde Jeſu Chri⸗

ſti ſelbſt zu vernehmen. — O! wie ſehr wurde nicht
durch dieſ 's goͤttliche Wort der Glaube des Samariters
vermehrt, erleuchtet und entzuͤndet! Die Furcht vor den
Prieſtern hatte vielleicht ig den neun Juden die Stimme

des Danks erſtickt. Wenn ſie aber damals ſo furchtſam

und ſo undankbar waren, was waren ſie, als kurze Zeit
hernach die Verfolgung wider Jeſum Chriſtum und ſeine
Juͤnger oͤffentlich ausbrach? Was unſern glaͤubigen Sa⸗
mariter anbetrifft, der ſeine Stimme in Jeruſalem und
in dem juͤdiſchen Lande erhoben hatte; ſo kann man glau⸗
ben, daß er kein Stillſchweigen beobachtete, als Sama⸗

ria das Wort des Evangeliums angenommen hatte. Die—

Dankbarkeit iſt ein ſtarkes Vorurtheil fuͤr die Beharrung,
und der Undank fuͤr den Abfall.

mein Gott! ich erkenne und beklage meine

Undankbarkeit gegen dich. Ach! Herr! nimm
einen Suͤnder an, den die Erkenntlichkeit jetzo zu

Ddeinen Fuͤſſen fuͤhret, und ihn beſtaͤndig daſelbſt er⸗

halten wird. Belebe und ſtaͤrke du ſelbſt die Dank⸗
barkeit, die mich in dieſem Augenblicke ermuntert.

Mache ſtie dauerhaft und beſtaͤndig, damit ich aus

ihr unaufhoͤrlich einen neuen Muth und neue Kraͤf⸗
te auf den Wegen der Gerechtigkeit zu wandeln,
ſchoͤpfe, Amen.

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IVII.

CCVIII. 1 Betrachtuns.

Jeſa Unterredung mit den Juden zu Jeruſalemn

an einem Tage des Kirchweihfeſtes.

1) Jeſus Chriſtus wirft ihnen ihren Unglauben vor.
2) Er redet mit ihnen von ſeinen Schaafen. 3) von ſei⸗
nen Veheimniſſe n., Joh. 10, 22⸗30.

Erſter Punkt.

Von dem Unglauben der Juden.

1) En heuchleriſcher Unglaube. — Man ſeyerte
aber zu Jeruſalem das Feſt der Ein weihung
des Tempels, und es war Winter. Als Jeſus im
Tempel in dem bedeckten Gang Salomons herum⸗
gieng, verſammleten ſich die Ilbden um ihn her⸗

um. — Als unſer Heiland zu Jeruſalem ankam, ſeyerte

man daſelbſt das Feſt der Erneuerung der Einweihung des
Tempels, welches von dem Judas Machabaͤus war an⸗

geordnet wo den. Dieſes Feſt wurde acht Tage lang ge⸗

feyert, wie die drey großen im Geſetze verordneten Feſte.
Es fiel in den Winter, und nahm, nach unſerer Art zu zaͤh⸗
len, gegen das Ende des Decembers, ungefaͤhr zween
Monate nach dem Lauberhuͤttenfeſte, ſeinen Aufang. Un⸗

ſer Heiland beſchloß ſein zwey und Jahr, und

wollte bald das drey und dreyßigſte anfängen, welches

das letzte ſein s ſterblichen Lebens ſeyn ſollte. Wenn Je⸗
ſus waͤhrend dieſes Feſtes vor den Augen der Juden keines
von den Wundern that, die ſeinen Aufent halt in der Haupte
L 2 ſtadt

164 Das betrachtete Evangelium.

ſtadt allzeit bezeichnet hatten; ſo kann man ſagen, er ha⸗
be ſich in derſelben durch zehn augenſcheinliche Wunder an

den zehn Ausſaͤtzigen, die er zu den Prieſtern geſchickt

hatte, ankuͤndigen laſſen. Er kam ſehr früh in den Tem⸗
pel, und weil es, wegen der damaligen Jahreszeit,
kalt war; ſo gieng Jeſus indeſſen, bis das Volk zuſam⸗
men kam, in dem bedeckten Gange Salomons herum. Es
war dieſes ein großer Eingang oder Vorhof, dem man
den Namen des erſten Stifters des Tempels beygelegt hat⸗
te. So bald man von Jeſu Ankunft war benachrichtiget
worden, eilete man, ſich hin zu ihm zu begeben, und er
ſah bald einen großen Haufen Zuhoͤrer um ſich herum ſtehen.
Die Vornehmſten von den Juden, und ſeine groͤßten Fein⸗
de, welche naͤher bey ihm ſtunden, fiengen die Unterre⸗
dung an, und ſagten zu ihm: Wie lange willſt du
uns in der Ungewißheit laſſen? Wenn du Chriſtus
biſt; ſo ſage es Uns gerade heraus. — Wer haͤtte
nicht, wenn er dieſe Heuchler reden hoͤren, glauben ſollen,
ſie waͤren recht gut gegen Jeſum geſinnet, und man thaͤte
unrecht daran, daß man ihnen die Erlaͤuterung, die ſie
verlangten, und welche ſo vernuͤnftig zu ſeyn ſchien, ver⸗
ſagte. Aber Jeſus kannte das Innere ihrer Herzen, und
ihren wenigen Glauben. — Laſſet uns gleichtalls einſe⸗
hen, wie wenig wir aus den Klagen machen ſollen, wel⸗
che die Gottloſen und Ketzer vorbringen, wenn ſie zu uns
ſagen, ſie verlangten weiter nichts, als einen entſcheiden den
Beweis, eine deutliche und genaue Erklaͤrung, und einen
glaubwuͤrdigen Ausſpruch der Kirche, um ſich zuunterwerfen.
Eine elende und erbaͤrmliche Ausflucht! Ach! es mangelt
nicht an der Klarheit, der Deutlichkeit, der Gewißheit,
und dem Lichte; ſondern an der Demuth, der Gelehrig⸗
keit und Aufrichtigkeit. Laſſet uns dieſe Tugenden, laſſe t
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uNs

CCVIII. Betrachtung. 165

uns Augen des Glaubens haben; ſo werden wir das
Licht ſehen, und weiter nichts mehr verlangen!

2) Ein hartnaͤckiger Unglaube. — Jeſus antwor⸗
tet ihnen: Ich habe mit euch geredet, Und ihr
glaubet mir nicht. Die Werke, die ich im Namen
meines Vaters thue, zeugen von dem, was ich
bin. — Welches Zeugniß! Und welche Hartnaͤckigkeit

gehoͤrte nicht dazu, um es nicht anzunehmen! Eine Hart⸗

naͤckigkeit, die bey den Unglaͤubigen, die zu unſern Zeiten
leben, nicht geringer iſt. Alles redet, und ſie glauben nicht;

die Geſchichte, die Denkmaͤler, die Jahrhunderte, die

Kirche, die Lehrer und Prediger, die Voͤlker, die ganze

Welt redet, und ſie wollen weder etwas hoͤren, noch

glauben.

3) Ein ſtolzer Unglaube. — Unſer Heiland ſetztt
hinzu: Aber ihr glaubet nicht, weil ihr nicht von
meinen Schaafen ſeyd. — In dieſen beyden Worten
iſt die Quelle und die Strafe des Unglaubens enthalten.
Der Stolz, dieſes Laſter, welches der Sanftmuth und
Gelehrigkeit der Schaafe ſo entgegengeſet iſt; der Stolz
macht, daß man kein gelehriges Gchaaf iſt, das iſt die
Quelle des Unglaubens; und der Unglaube macht, daß

man von den Schaafen abgeſondert iſt, das iſt die Stra⸗

ſe deſſelben. Vergeblich erkennet der Jude Moſen, der
Deiſt Gott, und der Keßer Jeſum Chriſtum. Vergeblich
fuͤhrt der Gottloſe den Namen, den er in der Taufe be⸗

kommen hat. Vergeblich errichtet ſich der Ketzer eine Kir⸗

che, oder ſtellt ſich eine in den Gedanken vor, an welche
ee ſich haͤlt. So bald er die Kirche Jeſu Chriſti verlaſſen,

oder ihren Glauben nicht hat, iſt er kein Schaaf Jeſu

. L 3 Chri⸗

166 Das betrachtete Evangelium.

Chriſti mehr „ und er wird an ſeinem Reiche keinen Theil

haben.
3 degter Punkt.
Von den Schaafen Jeſu Chriſti.

1) Ihre Gelehrikeit und Folgſamkeit. — Meine
Schaafe hoͤren meine Stimme; jch kenne ſie, und

ſie folgen mir. — Gelehrgkeit des Verſtandes: Sie

hoͤren ſeine Stimme. — Sie hoͤren ſie bey dem Leſen und
der Betrachtung der Schrift, und bey der Predigt des
goͤttlichen Wortes. Sie hoͤren ſie in der Lehre und den
Ausſpruͤchen der Kirche; ſie hoͤren ſie in dem Innern ih⸗
rer Seele, wenn ſie bethen, und andaͤchtig ſind. — Ge⸗

lehrigkeit des Herzens. — Sie folgen ihm in ſeinen Ge⸗

boten, in ſeinen Lehren, in ſeinem Rathe, in ſeinen Ge⸗
ſinnungen. — Gelehrigkeit der That und Handlung. —
Sie folgen ihm zum Gebethe, zu den Werken des Ei⸗
ſers und der Liebe. Sie folgen ihm in den Tempel, in

die Wuͤſte, in die Stille und Einſamkeit. Sie folgen

ihin in den Stand, in welchen er ſie berufet, und zu der
Erfuͤllung aller Pflichten des Standes, in welchen ſie ſich
begeben haben. Endlich folgen ſie ihm auf die Schaͤdel⸗
ſtaͤtte, an das Kreuz, und bis ins Grab. Gluͤckliche
Seelen! Sie folgen ihn in den Himmel und in die Ewigkeit.

2) Ihr Gluͤck auf der Welt. — Jeſus kennet ſie;

ich kenne ſte. Jeſus kennet auch die, ſo ihm nicht an⸗
gehoͤren wollen; aber die Kenntniß, die er von ſeinen Schaa⸗
ſen hat, iſt eine Kenntniß der Liebe, des Schußes, der
Leitung und Fuͤhrung. Er liebt ſie, er kennet und un⸗
rerſcheidet ſie mitten in der Welt, und von den zahlreich⸗

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unterſtuͤtzet ſie, und laͤßt alle Vorfaͤlle zu ihrem Nutzen⸗
und zu ihrer Vollkommenheit ausſchlagen. — Er leitet
und fuͤhret ſie; er giebt ihnen ein, und macht ihnen den

Weg bekannt, den ſie gehen, und die Parthey, die ſie er⸗

greifen ſollen. Gluͤckliche Schaafe, die Jeſus kennet, wie

beneidenswuͤrdig iſt euer Schickſal! Ach! laſſet uns geleh⸗
rige und folgſame Schaafe ſeyn; ſo werden wir Schaafe

ſeyn, die Jeſus kennet und liebet.

3) Ihre Belohnung im Himmel. — Ich gebe ih⸗
nen das ewige Leben, und ſie werden niemals um⸗

kommen. — O ewiges Leben! wirſt du denn allzeit nur
einen ſchwachen Eindruck in unſere Herzen machen! Zu

dem Beſißze eines ewigen Lebens gelangen, der Strafe ei⸗
nes ewigen Todes entgehen; nachdem wir dieſes gehoͤret
haben, ſollte uns nichts mehr ſchwer ankommen. Ehrgeiz,
Ergoͤtzlichkeiten, Nutzen und Vortheile, Neid, Haß, Lie⸗

be, Freude, Freyheit, Zerſtreuung, alles ſoll dieſem wiche
tigen Ausſpruche weichen: Ewig leben, ewig nicht um⸗

kommen. Da ich gewiß weis, daß ich entweder ewig le⸗
ben, oder ewig umkommen ſollz ſo werfe ich mich zu dei⸗
nen Fuͤſſen, o goͤttlicher Jeſu, als das demuͤthigſte und
gelehrigſte unter deinen Schaafen. — Errette mich, o
mein Heiland! gieb mir das ewige Leben, und laß nie⸗
mals zu, daß ich in den ewigen Tod falle. — Vergieb

mir meine bisherigen Verirrungen, die eben ſo groß,

als haͤufig ſind. Ach! mit dieſem Tage will ich anfangen
dir treu zu ſeyn. Ich verſpreche es dir auf das feyerlich⸗
ſte; ſchenke mir deine Gnade, es zu halten und zu er⸗
fullen! H

/7

L 4 D Drit⸗

CCVIII. Betrachtung. 167
(ſen Geſellſchaften. — Er beſchuͤhet ſie, vertheidiget ſte,

168 Das betrachtete Evangelium.
. Chikun
Dritt er Punkt. lee
6
Von den Geheimniſſen Jeſu Chriſtti.“ *
Indem Jeſus Chriſtus ſeine Unterredung fortſett, dah
druͤckt er ſich dergeſtalt aus, daß er uns Geheimniſſe bekannt ud Ne
macht und erklaͤrt „welche uns die Predigt der Apoſtel„ Gifnn
und der Glaube der Kirche in ein Licht geſeht haben. ne ale
1) Das Geheimniß einer unendlichen Macht. — p
Und niemand wird dieſe Schaafe aus meinen Han⸗ ſe
den reiſſen. — Die Schaafe Jeſu Chriſti, die glaͤubi⸗ ifin
gen Seelen, die an ihn glauben, die ſein Geſetz beobache— ſitet
ten, die ſeinen Glauben, ſeine Gnade und ſeine Liebe ſde
haben, ſind in ſeiner Hond; und niemand, er ſey, wer un hn
er wolle, weder Menſch noch Teufel, kann ſie, wider ih⸗ ihn Ne
„ ren. Willen, mit Gewalt oder Liſt, ihm entfuͤhren. Sie Ne nn
haben ſich nur vor ſich ſelbſt, vor ihrem eigenen Herzen, i n
und vor ihrer Freyheit zu fuͤrchten. Wenn ſie aber bis ihn
ans Ende werden beharret, wenn der Tod das Siegel ““ ſ
auf ihre Treue wird gedruͤckt haben, und ſie nun ihre Be⸗ e
lohnung erhalten ſollen; alsdenn werden ſie, frey von al⸗ ntich
ler Furcht und Gefahr, in den Haͤnden ihres Heilandes euͤse
ruhen, und keine Macht wird ſie aus denſelben heraus mnin
reiſſen koͤnnen. O welches Gluͤck! Laſſet uns aber die ieun
Urſache einſehen, die Jeſus Chriſtus davon anfuͤhrt, und te ud
welche uns viele andere Geheimniſſe bekannt machen wirdd; nlete
die vermoͤgend ſind, uns zu entzuͤcken, und alle unſere Ge⸗ te ni⸗
danken zu verſchlingen.
2) Das Geheimniß der Menſchwerdung und Erxrloͤ⸗
ſung. — Mein Vater, der ſie mir gegeben hat, iſt (an
größer, denn alles. — Eine Geele, die an Jeſun wyird
Chri⸗

g ſutet,
iſe Uekannt

t Moſte

haben.

Rict.—
hen hin⸗
die glaubi⸗

beohoch⸗

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heilandes
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den wird,

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nd Erlu⸗
at, iſt
Jeſum
Chri⸗

CCVIII. Betrachtugng. 169

Chriſtum glaubt die ſein Geſetz treulich beobachtet, und
in ihrer Treue beharret, iſt eine Gabe, die der Vater

dem Sohne giebt, weil eine ſolche Geele uunr durch die

Gnade des Vaters glaubet, treu iſt, und beharret, die
von dem Gohne, durch die Erniedrigungen, die Martern
und den Tod des Sohnes, und durch alles, was der
Sohn in ſeiner Menſchheit gelitten hat, iſt verdient wor⸗

den. Nun iſt aber dieſe Gabe groͤßer, als alles; ſie iſt

uͤber alles, und hat von nichts etwas zu beſorgen. Wer

wird dem Sohne Gottes dasjenige ſtreitig machen, was

ihm Gott ſein Vater gegeben hat? — O ſelige Seelen!
wie groß iſt eure Herrlichkeit, und wie gewiß eure Gluͤck⸗
ſeligkeit! Was ſoll ich nicht thun, ein ſolches Schickſal
zu verdienen! O Gott! mein Schoͤpfer und mein Vater,
du haſt mich ſchon deinem Sohne gegeben, daß ich an
ihn glauben ſoll; vollende, o Herr, dein Werk; verlei⸗
he mir die Gnade, ſeinem Geſetze treu zu ſeyn, darinnen
bis ans Ende zu beharren, und unter denen zu ſeyn, die
du ihm giebſt, daß ſie mit ihm ewig herrſchen und regie⸗
ren ſollen. Ach! wuͤrde ich wohl das Ungluͤck haben,
mich einem ſo herrlichen und ſo gluͤcklichen Schickſale zu

entziehen, um mich einem andern zu ergeben? Und wem
wuͤrde ich mich wohl ergeben? Dem Teufel, der nur,
mein Verderben und meinen Untergang ſucht? Der Welt,

die umkommen wird? Dem Fleiſche, welches zum Stau⸗
be und Aſche werden wird? Ach! dir, o mein Gott,

ergebe ich mich. Gieb mich meinem Heilande, ich erge⸗

be mich ihm und dir fuͤr die Zeit und ſuͤr die Ewigkeit.

3) Das Geheimniß der Einigkeit des Weſens und
der Dreyeinigkeit. — Mein Vater, der ſie mir ge⸗
geben hat, iſt groͤßer, denn alles, und nmemand
wird ſie aus meines Batas Hand reiſſen rönnen⸗ —
5 2

170 Das betrachtete Evangelium.
Laß es dir gefallen, o Herr, daß ich dich um die Erklaͤ⸗

rung dieſer Worte bitte. Du haſt vorhin geſagt, es wer⸗

de niemand deine Schaafe aus deinen Haͤnden reiſſen, und
jetzo ſorichſt du, dein Vater habe ſie dir gegeben, und

es koͤnne ſie niemand aus ſeinen Haͤnden reiſſen. Du ſoll⸗

teſt wie es ſcheinet, wieder ſagen, es werde ſie niemand
aus deinen Haͤnden reiſſen, welchen ſie vermoͤge des Ge⸗
ſchenks, das dir dein Vater damit gemacht hat, ſind uͤber⸗
geben worden. Warum ſprichſt du denn alſo, es werde
ſie niemand aus den Haͤnden deines Vaters reiſſen? —

Hoͤre, o meine Seele, mit Zittern und Ehrfurcht die
Werte deines Heilandes an! Mein Vater und ich ſi ind

eins. — O unergruͤndliche Tiefe! O anbethenswuͤrdi⸗
ge und ſchreckliche Majeſtaͤt! Ich falle in tiefſter Demuth
vor dir nieder, mein Verſtand geraͤth in Unordnung, mei⸗
ne Ginne verwirren ſich, und mein Herz wird ſchwach.
Sprich deinem Geſchoͤpfe einen Muth ein, o mein Gott!
damit es bey dem Lichte des Glaubens die Majeſtaͤt dei⸗
nes Weſens betrachten kann! Es ſind alſo zwo unterſchie⸗
dene Perſonen, der Vater und der Sohn: Der Vater,

der ſeinem Sohne giebt; und der Sohn, der von ſeinem

Vater bekoͤmmt; und bieſe beyden Perſonen ſind nur ein und
daſſelbe Weſen, nur eine und dieſelbe Natur, nur eine und

dieſelbe Subſtanz, nur eine und dieſelbe Gottheit, nur eine

und dieſelbe Macht, nur ein und derſelbe Gott. O majeſtaͤti⸗
ſcher Gott, in welcher Herrlich keit wohneſt du, und wer wird
ihren Glanz betrachten koͤnnen? — Sehen wir aber wohl
den Antheil recht ein, den wir an dieſen tiefen Geheimniſſen

haben, und welchen Antheil wir daran haben? Iſt es denn alſo

wahr, daß wir, wir ſchwachen Menſchen und elenden Ge⸗

ſchoͤpfe auf der Welt, durch das Blut und den Tod eines
Gottes ſind erloͤſet worden z daß wir durch die Mitthei⸗
ung des h. Geiſtes, welcher die dritte Perſon der anbe⸗

thens⸗

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Du ſol⸗
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CCVIII. Betrachtung.

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CCIX.

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CciIxX. Betrachtung.

Ende der Unterredung, die Jeſus mit den Ju⸗

den zu Jeruſalem an einem Tage des
Kirchweihfeſtes hielt.
Laaſſet uns bemerken; 1) Wie Jeſus den Tumult
der Juden ſtillet; 2) Wie' er ſich wegen der Gotteslaͤſte⸗
rung, die man ihm Schuld giebt, rechtfertiget; 3) Wie

er alles, was er geſagt hat, beweiſet und belruͤſtiget.
Joh. 10, 31⸗39.

Erſter Punit.

Wie Jeſus den Tumult der Juden ſtillet.

1) Di. Wuth der Juden. — Da huben die Lu⸗

den Steine auf, ihn zu ſteinigen. — Da ſehen wir

alſo die Redlichkeit dieſer Menſchen, welche weiter nichts
verlangten, als daß man ſie nicht im Zweifel und in der

Verlegenheit laſſen, ſondern deutlich mit ihnen reden ſoll ⸗

te. Aber kaum hat man angefangen ſich zu erklaͤren, ſo
waffnen ſie ſich mit Steinen, und duͤrſten nur nach Blu⸗
te. — Man hat zu allen Zeiten geſehen, daß die Ketzer
eben dieſe Sprache gefuͤhret, und ſich eben ſo betragen ha⸗
ben. Ihre Haͤupter haben anfangs verſichert, ſie woll⸗
ten alle ihre Geſinnungen und alle ihre Ausdruͤcke dem Ur⸗
theile des heiligen Stuhls unterwerfen. Hat der heilige
Stuhl ein Zeichen. der Mißbilligung, einen Verdammungs⸗
brief ergehen laſſen; ſo wird man hornig, man beſchwe⸗
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CoClIX. Betrachtung. 173

ret ſich, man verlanget ein Decret in der glaubwuͤrdigſten
Form. Erſcheinet das Deeret; ſo waffnet man ſich noch
mehr, man wird noch wuͤthender; man verlanget eine
Kirchenverſammlung. Hat die Kirchenverſammlung einen
Ausſpruch gethan; ſo maͤßiget man ſich nicht mehr, die
Kriege und blutigen Verfolgungen ſind die Fruͤchte davon.
Unm nicht von andern Keßereyen zu reden, und nur bey
derjenigen ſtehen zu bleiben, die hieher gehoͤret, und wel⸗

in Dm . che die Gottheit Jeſu Chriſti geleugnet hat; wie hat ſich
ttgliſf, die arianiſche Keßerey gegen die erſte allgemeine Kirchen⸗
9) De verſammlung verhalten 1 wie hat ſie den Ausdruck Con-
ekriſtget ſubſtantialitas (gleiches Weſens), der den catholiſchen

Glauben ſo deutlich ausdruͤckt, auſgenommen? Wie viel
Kunſtgriffe, wie viel Luͤgen, wie viel Verleumdungen hat man
nicht angewendet und gebraucht, den Ausſpruch der Kirchen⸗
verſammlung kraftlos zu machen? Und wie viel Blut hat
nicht die Keherey vergoſſen, dieſe Wahrheit zu vernichten?

let,
2) Jeſu Sanftmuth und Gelaſſenheit. — Die Ju⸗
d . den hatten ſich ſchon zu einer andern Zeit in Bewegung
ſehen wi geſeßt, ihn zu ſteinigen; er hatte ſich aber verborgen,
und war auf dieſe Art ihren Haͤnden entgangen. Nach

kiter ni .V
nd “D dem, was er von ſeiner Macht geſagt hatte, ſchickte es
reden “ ſich vielleicht jeto nicht, es eben ſo zu machen. Er gab
litm, ſ ihnen alſo bey dieſer Gelegenheit zu erkennen, daß er ſich
,

mnch Bl⸗ vor ihrer Wuth nicht fuͤrchte, und Herr uͤber die Bege⸗
die d . benheiten und Vorfaͤlle waͤre. Er ließ es dabey bewenden,
d daß er ganz gelaſſen und ſanftmuͤthig mit ihnen redete. —

ugn⸗ Jeſus ſorach zu ihnen: Ich habe durch die Macht

ien meines Vaters viel wunderbare Werke vor euren
dr hil . Augen gethan; um welches dieſer Werke willen
umnne. W.. wollet ihr mich ſteinigen? — Ihr waffnet euch wider
Ni⸗ mich, ihr duͤrſtet nach meinem Blute; was bringet euch
n beſchwer denn

tet

„.

1174 Das betrachtete Evangel um.

denn in eine ſolche Wuth? Ich habe wunderbare Werke

vor euch gethan, ich habe ſie zu eurem Beſten gethan,
ich habe ſie im Namen und durch die Macht meines Va⸗
ters gethan; welches von dieſen Werken der Macht oder
Barmherzigkeit erreget euren Haß? Reizet euch die Hei⸗
lung eines acht und dreyßigjaͤhrigen Gichtbruͤchtigen, oder
die Heilung des Blindgebohrnen zum Zorne? Wollet ihr

mich um dieſer wunderbaren Werke oder um anderer willen,

die ich vor euren Augen gethan habe, ſteinigen ?2,— Laſ⸗

ſet uns dieſe Worte zur Zeit der Verſuchung, und bey

der Gelegenheit zu ſundigen auf uns anwenden. — O mei⸗
ne Seele! ſeit dem dich Gott das Licht dieſer Welt erbli⸗
cken laſſen, hat er nicht aufgehoͤrt, dich mit Guͤtern zu
überſchuͤtten, und in jener Welt verſpricht er dir noch groſ⸗
ſere; um welcher von dieſen Wohlthaten willſt du ihn be⸗
leidigen? — O mein Gott, wie wenig ſcheinen mir mei⸗
ne Suͤnden zu entſchuldigen zu ſeyn, wenn ich ſie mit dei⸗
ner Liebe und mit deinen Wohlthaten vergleiche!

3) Die Anklage der Juden. — Die Juden ant⸗
worteten ihm: Es geſchiehet um keines guten
Werks willen, daß wir dich ſteinigen wollen; ſon⸗
dern weil du Gott laͤſterſt, und dich ſelbſt zu Gott
machſt, da du doch ein Menſch biſt. — Dieſe An⸗
klaͤge hielt einen offenbaren Widerſpruch in ſich. — Da die
Weerke, von welchen die Rede war, wunderbare Werke,
und eine Unterbrechung des Laufs der Natur waren; ſo
war es ein Widerſpruch, daß dieſer Menſch, der ſie im
Namen Gortes ſeines Vaters that, Gott laͤſtern konnte.
Und wenn er, als er ſie that, ſagte, ob er gleich ein

Menſch waͤre; ſo waͤre er doch der Sohn Gottes, mit—

Gott eins, und Gott ſelbſt; ſo war dieſes ein Ausſpruch,
den man vereyren maßte, und welcher in dergleichen Um⸗
ſtaͤn⸗

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CCIX. Betrachtun. 175

ſtaͤnden niemals als eine Gotteslaͤſterung konnte angeſehen
werden. — Liegt wohl ein geringerer Widerſpruch in der

Beſchuldigung, welche Chriſten wider die Kirche, die

Braut Jeſu Chriſti, vorbringen, wenn, nachdem ihr Je⸗
ſus Chriſtus ihre Unfehlbarkeit bis an das Ende der Welt

derſprochen hat, ſie ſich erfrechen, ihr Aberglauben und

Abgoͤtterey Schuld zu geben; ihr beyzumeſſen, ſie verdam⸗
me und verfolge die Wahrheit; ſie laͤſtere die Liebe Got⸗

tes, ſeine Allmacht und ſeine Gnade? Ach! Herr, deine
Feinde laͤſtern Gott, indem ſie auf ſolche Art dich und
deine Kirche laͤſtern! Diejenigen, welche deswegen, weil
ſie deiner Kirche zugethan ſind, einer Gotteslaͤſterung be⸗
ſchuldiget werden, ſollen bey dir Troſt und Gtaͤrke finden,

wenn ſie ſehen, daß du ſelbſt auch einer Gotteslaͤſterung
halber angeklagt wirſt.

Zweyter Punkt.

Wie ſich Jeſus wegen der Gotteslaͤſterung, die man ihm
Schuld giebt, vertheidiget.

1) Jeſus vertheidiget ſich durch einen Schluß oder
Beweis, der von der Gleichheit hergenommen iſt. — Je⸗
ſus antwortete ihnen: Stehet nicht in eurem Ge⸗
ſetze geſchrieben: Ich habe geſagt, ihr ſeyd Goͤt⸗

ter. — Indem er ſie daran erinnert, daß es Menſchen

giiebt, die Gott in der heiligen Schrift ſelbſt Goͤtter und

Kinder des Allerhoͤchſten nennet, giebt er ihnen ganz deut⸗
lich zu erkennen, daß man ſich alſo nicht ſo gleich an die⸗

ſer Benennung aͤrgern muͤſſe, ohne vorhero wohl unterſucht
zu haben, wer derjenige iſt, der ſie ſich zueignet. Nichts

war geſchickter, die Gemuͤther zu beruhigen, als dieſer
Anfang. Es fuhr auch das Volk fort, dem Heilande
zuzuhoͤren, ohne ihm in die Rede zu fallen; und der Hei⸗
land

1

176 Das betrachtete Evangelium.

land machte ſich ihre Aufmerkſamkeit. zu Nuße, uns zu

unterrichten, und uns die hohen Geheimniſſe ſeiner Gott⸗

heit bekannt zu machen.

2) Jeſus Chriſtus vertheidiget ſich, indem er von dem

Kleinern auf das Groͤßere ſchlieſſet. — Wenn alſo das

Geſetz diejenigen Goͤtter nennet, an welche dieſes
Wort Gottes gerichtet war, und der Schrift nicht
kann widerſprochen werden; werdet ihr wohl ſa⸗
gen, daß ich Gott laͤſtere, ich, den mein Vater ge⸗
heiliget, und in die Welt geſandt hat, weil ich
geſagt habe, ich ſey der Sohn Gottes? — Unſer
Heiland giebt hier einen doppelten Unterſchied an, der un⸗
ter ihm und den Menſchen, welche die Schrift Goͤtter
nennet, waͤre. Der erſte Unterſchied iſt dieſer, daß
dieſe Menſchen Richter ſind, mit welchen Gott redet,
um ihnen ihre wenige Redlichkeit und ihre ungerechten
Urtheile vorzuwerfen; da er hingegen derjenige iſt, den
der Vater geheiligt hat. Die Juden konnten den gan zen
Nachdruck dieſes Wortes nicht, wie wir, einſehen und
verſtehen. Der Vater hat den Sohn geheiliget, weil er

ihn von Ewigkeit her in der Fuͤlle ſeiner Heiligkeit zeuget,

weil er ſeine heilige Menſchheit mit der Gottheit ſelbſt
geſalbet, indem er ſie mit dem ewigen Worte, der andern
Perſon der heiligen Dreyeinigkeit, in eine Perſon verei⸗
niget, und, dieſer goͤttlichen Vereinigung zu Folge, die

Schaͤtze der Wiſſenſchaft, der Weisheit und der Gnade

in ſie gelegt, und ſeinen heiligen Geiſt auf ihr hat ruhen

laſſen. Dasjenige aber, was die Juden ſahen, war we⸗

nigſtens ein heiliges und untadelhaftes Leben, und ein Le⸗
ben unerhoͤrter Thaten und Wunder. — Der andere
Unterſchied beſtehet darinnen, daß dieſe Menſchen Richter
waren, an welche das Wort Gottes ergangen war, um

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CCIX. Betrachtung. 1
ſie zu Nichtern zu ſetzen, indem ſie Gott als ſolche zu

ſeinem Volke ſandte; da hingegen Jeſus derſenige iſt

den der Vater in die Welt geſandt hat. Ein einiger
Ausdruck, der ſonſt niemandem, als Jeſu Chriſto, zu⸗
koͤmmt, weil er nichts anders iſt, als das Wort, das
Fleiſch an ſich genommen hat, oder Menſch geworden iſt.
Dieſer Ausdruck ſetzt voraus, daß er war, ehe er in
dem Leib der Jungfrau Maria war empfangen worden;
wie denn Jeſus Chriſtus ſelbſt geſagt hatte, als ihn die
Juden das erſtemal ſteinigen wollten; er waͤre eher, als
Abraham, geweſen. Gott hat uns alle erſchaffen, und
auf die Welt geſetzt, welches voraus ſett, daß wir vors

hero nicht waren. Wenn man aber will geſendet werden ,;
ſo muß ſchon ſeyn. Hernach hat Gott unter uns dieſe

Menſchen, die er erſchaffen hatte, erwaͤhlet, und ſie zu
dieſem oder jenem Volke, zu dieſem oder jenem Amte ge⸗
ſandt; es iſt aber Jeſus Chriſtus in dieſe Welt, und
um dieſer Welt willen geſandt worden, ſie zu erlöſen und
ſelig zu machen. — Ich bethe dich an, o Allerheiligſter,
o anbethungswuͤrdiger Heiland! Ich freue mich, daß du
biſt; ich danke Gott dem Vater, daß er dich geſandt hat;
und dir o Herr, daß du mit ſo viel Liebe Guͤte und
Barmherdigkeit zu uns gekommen biſt.

3) Jeſus Chriſtus vertheidiget ſich duech einen liebe
teichen Vorwurf. — Werdet ihr ſagen, daß ich Gott

laſtere = weil ich geſagt habe, ich bin Gottes

Sohn. gleich als ob er ſagte: Wer giebt mir alſe eine
Gotteslaͤſterung Schuld? Ihr ſeyd es; ihr, ſage ich/

die ihr durch das Geſeß und die Propheten ſeyd unterrich⸗

tet worden; ihr, die ihr von der Ankunft des Méſſias,
und der Zeit, wenn er erſcheinen ſoll, unterrichtet ſeyd;
ihr, die ihr wiſſet, daß er euer Emmanuel, euee Gots
Das betracht. Srang⸗ 5. Thl. mit

178 Das betrachtete Evangelium.

mit uns, ſeyn ſoll; ihr, die ihr wirklich auf ihn war⸗
tet; ihr, die ihr meine Werke geſehen, und meine Wohl⸗
thaten genoſſen habet; ihr ſaget zu mir, daß ich Gott
laͤſtere, weil ich geſagt habe, ich waͤre Gottes Sohn. —

Nach dieſer goͤttlichen Vertheidigung, die von einer ſo lieb⸗

reichen Beſtrafung begleitet wurde, ſollten die Steine den
Juden aus den Haͤnden fallen, die Schaam ſollte ihnen aus
den Augen heraus leuchten, und die Reue ihre Herzen
durchdringen. Wenn aber dieſe verſtockten Menſchen dir
keine Gerechtigkeit wiederfahren laſſen; ſo erlaube, o mein
Heiland, daß ich dich durch meine Ehrfurchtsbezeigungen
und durch meine Liebe ſchadlos zu halten ſuche. Iſt es moͤg⸗
lich, o Gott der Heiligkeit, daß die Menſchen dich fuͤr
einen Gotteslaͤſterer halten, wenn du ihnen die Geheim⸗
niſſe deiner Gottheit offenbareſt, um ſie derſelben theil⸗
haftig zu machen! Ach! ſollen wir es nicht fuͤr unſere
Ehre und fuͤr unſer Gluͤck halten, einen ſolchen Heiland
zu haben! Iſt deine Gottheit nicht die Quelle unſers Tro⸗
ſtes, und der Grund aller unſerer Hoffnung! und du, o
Herr, hoͤreſt dieſe Gotteslaͤſterungen, die du beſtrafen
koͤnnteſt, geduldig an3 du beantworteſt ſie auf eine ſanft⸗
muͤthige Art, und nimmſt, an ſtatt einen Eckel vor uns
zu haben, und uns zu verlaſſen, daher Gelegenheit, uns

immer mehr zu unterrichten, und uns deine groͤßten Ge⸗

heimniſſe bekannt zu machen! Welche Barmherzigkeit!
Dritter Punkt.

Wie Jeſus alles, was er geſagt hat, beweiſet und be⸗
“ kraͤftiget.

1) Er beweiſet es mit ſeinen Werken. – Wenn
ich die Werke meines Baters nicht thue; ſo glau⸗

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CCIX. Betrachtung⸗ 179

det mir nicht. Wenn ich ſie aber thue, und ihr
wollet mir nicht glauben; ſo glaubet meinen Wer⸗
ken. — Ein entſcheidender Beweis. — Wundet, die
alle Kennzeichen der Wahrheit an ſich haben, ſind die
Sprache Gottes ſelbſt, welche anzunehmen ſich kein vernuͤnf⸗
tiger Menſch entbrechen kann. — Ein Beweis, den ein
jeder einſehen nnd begreifen kann. Der Kleine, wie der
Groſſe; der Unwiſſende, wie der Gelehrte; alle ſehen.
ſeinen Nachdruck ein, und nehmen ihn an. — Ein all⸗
gemeiner Beweis, der alles beweiſet, nichts unentſchieden
laͤßt, und bey welchem weiter nichts mehr auszumachen,
oder zu widerſprechen iſt. — Ein unleugbarer Veweis,
weil er auf Begebenheiten von der aͤuſſerſten Wichtigkeit
beruhet. Nun wuͤrden aber dieſe Begebenheiten, wenn
ſie falſch geweſen waͤren, nicht von den erſten, welche Zeu⸗
gen ihrer Falſchheit wuͤrden geweſen ſeyn, und noch viel
weniger von denen, die nach ihnen gelebt haͤtten, ſeyn ge⸗
glaubet worden; und ſie wuͤrden niemals als wahre;
ſondern hoͤchſtens als Fabeln und Betruͤgereyen, bis zu
uns gekommen, und es wuͤrde niemals ein Chriſtenthum
in der Welt geweſen ſeyn. — Ein unnachahmlicher Be⸗
v»eis. So kurz und kraͤftig dieſer Beweis auch immer
iſt, ſo hat ſich doch kein Enthuſiaſt, kein Verfuͤhrer, kein
Neuling unterſtanden, ihn zu brauchen. Keiner hat ſich
erfrechet zu ſagen: Wenn ihr mir nicht glaubet; ſo glaue
bet meinen Werken. Dieſe goͤttliche Sprache war fuͤr
den Sohn Gottes, und diejenigen, die in ſeinem Namen
handeln wuͤrden, aufbehalten. Wenn ſich einer dieſes
Mittels haͤtte bedienen wollen; ſo wuͤrde er ſich gar bald
eine allgemeine Verachtung zugezogen haben. Die Urſa⸗
che iſt, weil, da dieſer Beweis auf oͤffentlichen Begebene
heiten beruhet, erdichtete und untergeſchobene Begebenhei⸗
ten bey dem Publikum keinen allgemeinen und vauerhaften
M 2 Glau⸗

1909 Das betrachtete Evangeltum.

Glauben erlangen koͤnnen. Auf dieſem gruͤndlichen Bewei⸗
ſe, zu welchem noch viele andere kommen, ruhet nun,
als auf einem feſten und unbeweglichen Grunde, das Ge⸗
baͤude unſers Glaubens, welches nichts uͤber den Haufen
werfen kann. 3

2 Jeſus beſtaͤtiget alles, was er geſagt hat, indem

er es wiederholet. — Glaubet meinen Werken, da⸗
mit ihr erkennet und glaubet, daß mein Vater in
mir iſt, und ich in ihm bin. — Unſer Heiland hatte
anfangs geſagt, er und der Vater waͤren eins. Er faͤhrt
alſo in ſeiner Rede nicht fort, um das, was er geſagt
hatte, einzuſchraͤnken, und das, was man ſagte, daß er
ſich fuͤr Gott ausgaͤbe, als eine Verleumdung von ſich ab⸗
zulehnen; ſondern er ſetzt vielmehr ſeine Rede fort, ih⸗
nen dieſe Wahrheit beyzubringen, ſie auf eine ſanfte Art
zu derſelben zu fuͤhren, ſie ihnen deutlich zu beweiſen,
und durch noch nachdruͤcklichere Worte zu beſtaͤtigen. Ob⸗

gleich die drey Perſonen der heiligen Dreyeinigkeit ver⸗

ſchieden, und wirklich von einander unterſchieden ſind; ſo
ſind ſie dennoch eine in der andern „weil ſie alle drey,

eine wie die andere, in derſelben Natur, in demſelben.

Weſen, in derſelben Gottheit beſtehen; ſo daß eine jede
von ihnen Gott iſt, und alle drey nur einen Gott ausma⸗

chen. Hierinnen beſtehet die Tiefe des goͤttlichen We⸗

ſens, und die Majeſtaͤt unſers Erloͤſers. Das iſt es,
was wir von dieſem großen Geheimniſſe wiſſen ſollen, was
wir nicht begreifen koͤnnen, aber glauben ſollen. Dieſes

ſoll machen, daß wir uns vor unſerem Gott demuͤthigen,

es ſoll uns in Verwunderung ſetzen, uns mit Dankbarkeit
und Liebe erfuͤllen, und es bey uns dahin bringen, daß
wir uns unverletzlich zu Jeſu Chriſto, unſerem goͤttlichen
Heilande, unſerem Mittler und unſern Gott, halten .
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9

CCIX. Betrachtung. 181
3) Beſchluß diſer Unterredung. — Die Inden ſuch⸗

ten ihn nochmals zu greifen, er entgtleng aber ih⸗
ren Haͤnden. — Das Volk ſchwieg immer ſtille. Viele
waren ohne Zweifel in Verwunderung geſetzt worden. Die⸗
jenigen von Jeruſalem, die an ihn glaubten, und ſeine

geheime Juͤnger waren, wurden getroͤſtet nnd geſtaͤrket;
aber die Haͤupter des Volks, die obrigkeitlichen Perſonen,
die Prieſter, die Schriftgelehrten und Phariſaͤer wurden,
weil ſie weder etwas antworten, noch die Begebenheiten
leugnen konnten, nur deſto wuͤthender. Indem ſie ſich
den Ausſchweifungen ihres Haſſes und ihrer Eiferſucht uͤber⸗
lieſſen, aber doch auch das Herz nicht hatten, oͤffentlich et⸗

was zu unternehmen; ſo beſchloſſen ſie, ſich Jeſu zu be⸗

maͤchtigen, und ihn nach aller Form eines ordentlichen
Gerichts zu verurtheilen. Sie ſuchten Gelegenheit dazu:
aber Jeſus entgieng ihren Haͤnden nochmals. Er verließ
Jeruſalem zum leßtenmale, und in der Abſicht, nicht eher

wieder dahin zuruͤck zu kehren, als wenn er kommen wuͤrde,

ſich der Wuth ſeiner Feinde zu uͤberlaſſen, den Willen ſeines
Vaters zu vollbringen, und das Werk unſerer Erlöſung
zu vollenden. Welche Blindheit bey den Haͤuptern!

Welches Ungluͤck fuͤr dieſes Volk, ſolche Fuͤhrer gehabt zu
haben! Aber auch welche Treuloſigkeit bey dieſem Volke,

ſich wieder ſeine eigenen Einſichten, und die Biſſe ſeines

Gewiſſens von Haͤuptern fuͤhren zu laſſen, deren Leiden⸗
ſchaft, Haß und Ungerechtigkeit ſo offenbar waren!
.

CKroßer Gott, wie verborgen ſind deine Wege,

HMU wie unerforſchlich ſind deine Geheimniſſe! Be⸗

wahre mich vor der Blindheit dieſer ungelehri⸗
gen Juden! Bewundernswuͤrdige Weisheit meines
Gottes, du haſt mich nicht verbinden wollen, Ge⸗
heimniſſe, welche uͤber de Vernunft ſind zu glanben .
. N 3 Oh⸗

193 Das betrachtete Evangelium.

ohne ſelbſt, um ſie mir zu beſtaͤtigen, Werke ge⸗
than zu haben, welche über die Natur ſind. Ach!
laß mich in dem praktiſchen Glauben dieſer heiligen
und anbethenswuͤrdigen Religion, die du mir ge⸗
offenbaret haſt, leben und ſterben! Amen.

rr

CCX. Betrachtung.

Jeſus verlaßt Jeruſalem, und begiebt ſich jen⸗
ſeit des Jordans.
Laſſet uns bemerken; 1) Den Ort, wohin ſich Je⸗
ſus begiebt; 2) Womit ſich Jeſus an dieſem Orte beſchaͤf⸗
tiget; Was das Volk von Jeſu Perſon urtheilet. Matth.
19, I. 2. Marc. 10, 1. Joh. 10, 40⸗42.

Er ſter Punk t.
4
Von dem Orte, wohin ſich Jeſus begiebt.

Undeer begab ſich vom neuen hinweg. — in das
juͤdiſche Land, welches am Vordan liegt. —
an eben den Ort, wo Johannes getauft hatte, und
blieb allda. — Der h. Matthaͤus und h. Marcus ſagen,

Jeſus haͤtte Galilaͤa verlaſſen, und ſich an die
Graͤnzen des juͤdiſchen Landes, jenſeit des Jor⸗

dans, begeben. Dieſes iſt auf das genaueſte wahr;
man muß aber hieraus nicht ſchlieſſen, als ob ſich Jeſus

unmittelbar nach ſeiner Abreiſe aus Galilaͤag jenſeit des

Jordans begeben haͤtte. Es giengen zwiſchen dieſen zwoen
Begebenheiten viel Dinge vor, die von dem h. Lucas

und h. Johannes erzaͤhlt werden, und welche wir erklaͤrt

ha⸗

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–

CCX. Betrachtung. 183

. . .
haben. Es geſchah alſo ſo gleich hernach, als unſer Hei⸗
land, wie der h. Johannes ſagt, Jeruſalem verlaſſen hat⸗
te, damit er den Nachſtellungen der Juden entgehen moͤch⸗
te, daß er ſich jenſeit des Jordans, an das abendlaͤndi⸗
ſche Ufer dieſes Fluſſes, begab, allwo er bey nahe drey

Monate blieb. Jeſus hatte ſich ſchon an dieſem Orte

ſehen laſſen, als ihn der Vorlaͤufer ſeinen Juͤngern als
das Lamm Gottes gezeiget, und ſo wohl vor dem Vol⸗
ke, als vor den Abgeordneten der Synagoge, Zeugniß von
ihm abgelegt hatte. Hier hatte dieſer goͤttliche Heiland
den Anfang gemacht, Juͤnger anzunehmen, von welchen

die erſten Petrus und Andreas, Philippus und Na⸗

thangel waren. Endlich hatte ſich Johannes der Taͤu⸗
fer ſelbſt, nachdem er von den Schrifgelehrten aus der—
erſten Wuͤſte, die er durch ſeine Predigten geheiliget hat⸗
te, war vertrieben worden, hieher begeben um zu tau⸗
fen und zu lehren, ehe er ſich genoͤthiget ſah, um neuen

Verfolgungen zu entgehen, bis in Galilaͤa zu fliehen.

Es war alſo; l

1) Der Ort, wohin ſich unſer Helland begab, ein
Ort der Einſamkeit und der Buße. — und.dahin ſollen

wir uns, beſonders zu den Zeiten der Truͤbſal und der

Verfolgung, mit ihm begeben.

2) Der Oet, wohin ſich unſer Heiland begab, war
ein Ort der Taufe und der Einweihung; um uns zu be⸗
lehren, zu den Verbindungen unſerer Taufe, unſers Be⸗
rufs, unſers Standes, und zu den Geſinnungen unſers
erſten Eifers, oft zuruͤck zu kehren. .

3) Der Ort, wohin ſich unſer Heiland begab, war

ein Ort des Zeugniſſes und der Wahrheit. — Sagen⸗, daß

M 4 man

184 Das betrachtete Evangelium.

man um der Wahrheit willen verfolgt werde, und nicht
zu dem Mittelpunkte der catholiſchen Einigkeit, ſondern
zu den Ketßzern und Schiſmatikern fliehen, ihre Freund⸗
ſchaft und ihren Veyfall ſuchen, und von ihnen als ein
Freund und Bundesgenoß aufgenommen werden, heißt ſich
ſelbſt widerſprechen, ſeine Sache verrathen „ und ihren
Jerthum offenbaren.

Zweyter Punkt—

Womit ſich Jeſus an dieſem Orte beſchaͤftigte.

1) Jeſus lehrete. — Und als das Volk haufen⸗

weiſe zu ihm kam, lehrete er es nach ſeiner Ge⸗
wohnheit. — Obgleich die Prieſter des Heiligthums
Jeſum faſt durchgaͤngig verfolgten, und die Regenten der
Republik ihn oͤffentlich zu unterdruͤcken ſuchten 3 ſo fane
den ſich doch, ſo bald er ſich an den Graͤnzen des juͤdi⸗
ſchen Landes, jenſeit des Jordans, ſehen ließ, ſelbſt die
Einwohner der Stadt Jeruſalem, die ihm wegen ſeiner
Lehren und Wunder beſtaͤndig zugethan waren, und ſehr
viele hin und her zerſtreuete Proſelyten, von welchen die

mehreſten Juͤnger ſeines Porlaͤufers geweſen waren, bey

ihm ein, und er befſeſtigte ſie im Glauben, und unterrich⸗
tete ſie. — Laſſet uns auch zu dieſem goͤttlichen Heilan⸗
de gehen. Wir werden ihn in der Einſamkeit „im Ge⸗
bethe, und in der Andacht finden. Laſſet uns ihn bite⸗
ten, daß er uns unterrichten, uns erleuchten, uns an ſei⸗
nen goͤttlichen Geheimniſſen, und an ſeinen heiligen Leh⸗
ren, einen Geſchmack wolle finden laſſen, er wird uns

nicht pon ſich ſtoſſen.

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Irgeben,

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eben 1

Gewohn

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genten Ner
ſo ſen
des jidi⸗
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aini⸗
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imn Ge⸗
ihn bit⸗
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ben Lehe⸗
bird un

CCX. Betrachtung. 185

2) Jeſus machte die Kranken geſund. — Es folg⸗
te ihm viel Volk nach, und er machte ihre Kran⸗
ken geſund. — Sehr viele Kranke giengen zu ihm,
oder lieſſen ſich zu ihm tragen, um von ihren Krankhei⸗
ten befreyet zu werden, und er machte ſie geſund. —

Laſſet uns dieſem goͤttlichen Heilande auch mit einem zu⸗

verſichtlichen Vertrauen nachfolgen; laſſet uns ihm die

Krankheiten unſerer GSeele erzaͤhlen, nachdem wir ſelbſt
eine genaue und vollſtaͤndige Kenntniß davon erlanget ha⸗

ben; laſſet uns ein wahres Verlangen bezeigen, davon

befreyet iu werden; ſo wird er ſie heilen.

3) Jeſus thut alles dieſes nach ſeiner Gewohn⸗
heit. — Da er uͤberall bey ſeinen Arbeiten denſelben Zweck
hatte, welcher dieſer war, das Volk Iſrael zur Errich⸗
tung des Reichs Gottes vorzubereiten; ſo beobachtete er
auch allenthalben dieſelbe Methode, und man wurde in
ſeinen Verrichtungen keine Verſchiedenheit gewahr. —
Laſſet uns in die Fußſtapfen unſers Heilandes treten. Wir
moͤgen uns begeben, wohin wir nur wollen; die Vorſe⸗
hung mag uns an einen Ort fuͤhren, an welchen fie will;

wir moͤgen zu thun haben, mit wem wir nur wollen; ſo

wollen wir die gute Gewohnheit an uns nehmen, und

ſie uͤberall beobachten, nach unſerem Stande zu unterrich⸗

ten, zu erbauen, von Gott zu reden, einen guten Rath
zu geben, zum Guten und zur Tugend anzuhalten, die
Betruͤbten zu troͤſten, die Kranken zu beſuchen und ihnen
beyzuſtehen, ohne daß die Verfolgung der Menſchen, ih⸗

te, die wir von unſern Bemuͤhungen einaͤrnten, uns in der

Ausuͤbung dieſer guten Werke jemals nachlaͤſſig machen.
aben wir aber leider! nicht eine ganz entgegengeſetzte

Gewohnheit an uns? Gehoͤren wir nicht unter diejeni⸗
M 5 gen

*

re Bosheit, ihre Undankbarkeit, und die wenigen Fruͤch⸗

186 Das betrachtete Evangelium.

gen, die allenthalben Aergerniſſe geben, die zu allem traͤ⸗
ge und untuͤchtig ſind, oder die bey dem geringſten Mißz⸗
vergnuͤgen, das ihnen gemacht wird, alles liegen laſſen,
oder alles mit Widerwillen und nachlaͤſſig thun? gleich als
ob uns unbekannt ſeyn ſollte, daß wir Gott dienen, und
unſere Belohnung von ihm allein erwarten ſollen.

Drritter Punfkt.
Von dem Urtheile des Volks.

Wenn das Volk ſich ſelbſt uͤberlaſſen, und nicht von
ſeinen falſchen Lehrern umringet war; ſo urtheilte es ganz
vernuͤnftig von Jeſu. Hier vergleichet es Jeſum mit dem
Johannes dem Taͤufer, den es an ebendieſem Orte geſe⸗
hen und gehoͤret hatte. Es macht hieruͤber zwo ſehr klu⸗
ge Anmerkungen, uund ziehet einen ſehr richtigen Schluß
daraus.

1) Erſte Anmerkung: Johannes der Taͤufer hat kein

Wunder gethan. — Und ſie ſprachen: Johannes hat
kein Wunder gethan. — Das heißt, Johannes der

Taͤufer iſt nur als ein ordentlicher Geſandter Gottes er⸗

ſchienen; er hat nicht ein einziges Wunder gethan, und
dennoch haben wir ſeinen Worten geglaubet. Gein ſtren⸗
ges Leben, ſeine ausnehmenden Tugenden, ſeine nach⸗
druͤcklichen und weiſen Reden haben gemacht, daß wir ihn
als einen Propheten angeſehen haben. Sie ſind hinlaͤng⸗
lich geweſen, einen jeden an ihn zu locken, und es dahin
zu bringen, daß er viel Juͤnger bekommen hat. Hat aber

Jeſus nicht ſehr viele Voezuͤge vor dem Johannes? Sein

Leben ſcheinet zwar nicht ſo ſtrenge zu ſeyn; aber ſeine
Heiligkeit leuchtet, bey einem dem Scheine nach gemeinen
Leben

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CCX. Betrachtung. 187

Leben aus demſelben nur deſto herrlicher hervor und die
tugendhaften Beyſpiele, die er bey allen Gelegenheiten giebt,

ſind ſo beſchaffen, daß ſie von den mehreſten koͤnnen einge⸗

ſehen werden, und machen einen deſto leichtern Eindruck

in die Gemuͤther. Die Reden, die er an das Volk haͤlt,
und die Antworten, die er den Phariſaͤern giebt, zeugen

von einer Weisheit und von einem Anſehen, welche die
Weisheit und das Anſehen der Predigten des h. Johannes

ſehr weit uͤbertreffen. Vornehmlich aber ubet er eine un⸗
umſchraͤnkte Gewalt uͤbet die ganze Natur aus; er thut
alle Tage Wunder, die nur von Gott herkommen koͤnnen;
warum ſollten wir alſo Vedenken tragen, an ihn zu glau⸗

ben, und wuͤrden wir es wohl ſo gar, ohne eine Thor⸗

heit, zu begehen, unterlaſſen koͤnnen.

2) Zweyte Anmerkung: Alles, was Johannes der
Taufer von Jeſu geſagt hat, iſt wahr geweſen. — Und
alles, was Johannes von dieſem geſagt hat, iſt
wahr erfunden worden. — Johannes, fuhren ſie fort,
hat ſich nicht fuͤr denjenigen ausgegeben, an welchen man
ſich immer halten ſollte. Er predigte vielmehr nur, um
einen andern anzukuͤndigen, der nach ihm kommen würde,
welcher wachſen ſollte; da er indeſſen abnehmen wuͤrde;
und deſſen Schuhriemen er aufzuloͤſen nicht wuͤrdig waͤre.
Johannes hat Jeſum ſelbſt gezeiget, indem er geſagt:
dieſer iſt derjenige, den ich euch verkuͤndiget habe. Jo⸗
hannes hat Jeſum als den Sohn Gottes angekuͤndiget;

und eben dieſer Jeſus ſpricht jetzo, er waͤre der Sohn

Gottes, und thut ſeine Werke. Es ſtimmt alſo das An⸗
ſehen Jeſu Chriſti, die Anzahl ſeiner Juͤuͤger, die Groͤ⸗
ße ſeiner Wunder, die Verfolgung ſelbſt, die von Seiten
unſerer Furſten und Prieſter uͤber ihn ergehet, und was er
von ſich ſelbſt ſagt, alles dieſes ſtimmet mit dem Zeugniſ⸗
„. ſe

188 Das betrachtete Evangelium

ſe des Inhannes uͤberein. Wuͤrden wir nun wohl nach ſo
vielen Veweiſen noch zu entſchuldigen ſeyn, wenn wir nicht

an ihn glaubten?

3) Schluß aus dieſen Anmerkungen. — Dieſer
beſtehet darinnen, daß wirklich viele an Jeſum glaub⸗
ten, und ſich zu ihm hielten. — Und es glaubten
viele an ihn. — Wenn die Gottloſen und Ketzer uͤber
die Geſchichte der Religion; uͤber das, was Gott in der
Welt gethan, und auf dem Erdboden, die Menſchen zu
fuͤhren, und zu erleuchten, eingefuͤhret hat, recht nach⸗

denken wollten; ſo wuͤrden ſie gar bald ihre Par tey ergrei⸗

fen, und wir wuͤrden mit Vergnuͤgen ſehen, daß ſie ſich
wieder mit der Kirche Jeſu Chriſti vereinigten. Sind
aber wir, die wir alle dieſe Wahrheiten glauben, und ih⸗
nen nachdenken, rechte und wahre Juͤnger Jeſu Chriſti?
Wie ſehr haͤngen wir ihm an? Wie ſtack iſt unſer Glau⸗
be? Wie treu unſere Liebe? Wie groß unſer Eifer ſein
Geſetz zu beobachten? Wollen wir denn alſo immer ſo
nachlaͤſſig, kaltſinnig und matt in dem Dienſte eines ſo
großen Herren ſeyn, der fuͤr uns alles gethan hat, und
welcher uns auch noch ſo große Belohnungen verſpricht?

O mein Gott! ich erkenne und verabſcheue mei⸗
ne Ausſchweifungen, meine Traͤgheit und
Nachlaͤſſigkeit, und erwarte von dir ſelbſt die Be⸗
freyung von ſo vielen Uebeln. O goͤttlicher Hei⸗
land, o Lamm Gottes, o Braͤutigam meiner See⸗
le, o Quelle der Gnade, o Licht der Menſchen,

–

Jeſu, vermehre meinen Glauben, mein Ver⸗

trauen, meine Liebe und meine Dankbarkeit! Ach!
entferne dich nicht von mir, wie du dich von den
Juden zu Jeruſalem entferneteſt; ich will ier Le⸗
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Ach!
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ten und beſitzen moͤge! Amen.

CCXI. Betrachtugn. 1989
ben und im Tode dein treuer Juͤnger ſeyn, damit,
wenn ich in der Zeit an dich geglaubet habe, ich
dich in der ſeligen und herrlichen Ewigkeit betrach⸗

.

Ve⸗

CCXI. Betrachtung.
Frage der Phariſaer wegen der Eheſcheidung.

1) Die Phariſaͤer fragen Jeſum, und Jeſus ant⸗
wortet ihnen. 2) Die Phariſaͤer machen Jeſu Einwen⸗

dungen, und Jeſus erklaͤrt ihnen ſeine erſte Antwort.

3) Die Apoſtel fragen Jeſum ihres Ortes auch, und Je⸗
ſus beantwortet ihre Frage. Math. 19, 3⸗12. Marec.
10, 2 12.

Erſter Punkt..
Der Phariſaͤer Frage, und Jeſu Antwort.
De Phariſaͤrt Frage. — Da kamen die Phari⸗

ſaͤer zu ihm, ihn zu verſuchen, und ſorachen
zu ihm: Iſt es einem Manne erlaubt, ſein Weib

von ſich zu laſſen, es ſey um einer Urſache wil⸗

len, um welcher es wolle? — Jeſus mochte ſich
begeben, wohin er nur wollte; ſo kamen ſeine Feinde
zu ihm, nicht in der Abſicht, ſich unterrichten zu laſſen,
ſondern ihm Fallſtricke zu legen, und verfaͤngliche Fra⸗
gen an ihn zu thun; aber dieſer goͤttliche Heiland beſchaͤm⸗

te ſie allzeit. Er hatte ſich ſchon mehr als einmal uͤber

die Unaufloͤslichkeit der Bande des Eheſtandes erklaͤrt.
Die⸗

190 Da betrachtete Evangelium.

Dieſe Materie war deſto kißlicher, weil Moſes, aus ei⸗

ner bloßen Rachſicht, von der Strenge des Geſetzes etwas

nachgelaſſen hatte; und weil es, um bie erſte Reinigkeit deſ⸗
ſelben wieder herzuſtellen, das Anſehen haben mußte, als
ob man dieſem alten Geſetzgeber widerſpraͤche. — Da⸗
mit es alſo die Phariſaͤer dahin bringen moͤchten, daß
Jeſus Chriſtus entweder ſich ſelbſt oder Moſen widerſpraͤ⸗
che; ſo ſagten ſie zu ihm: Meiſter! Iſt es einem Man⸗
ne erlaubt, ſein Weib von ſich zu laſſen, es ſey
um welcher Urſache willen es wolle? — Wehe de⸗
nen, die, wie die Phariſaͤer „nur fragen, um zu

uͤberraſchen, und die das Wort Gottes nur hoͤren, um
es zu tadeln, und denjenigen, der es verkuͤndiget, in ein

boͤſes Geſchrey zu bringen!

2) Jeſu Frage. — Aber Jeſus antwortete ih⸗
nen, indem er ſie ſeines Ortes auch fragte: Was
hat euch Moſes befohlen? Sie ſprachen: Moſes
hat erlaubt, ſein Weib von ſich zu laſſen, indem
man ihr einen Scheidebrief giebt. Jeſus ſprach
zu ihnen: Dieſe Verordnung hat er um eures Her⸗
zens Haͤrtigkeit willen gemacht. — Die Phariſaͤer
fuͤhrten nur dieſe Schriftſtelle an, gleich als ob ſie ſonſt
weiter nichts in Moſes Schriften geleſen haͤtten. — Eben
ſo haben auch die Ketzer nur eine oder zwo Stellen aus
der Schrift, oder einem heil. Kirchenlehrer, die ſie be⸗
ſtaͤndig anfuͤhren, gleich als ob ſie in der Schrift und die⸗
ſem heil. Kirchenlehrer weiter nichts geleſen haͤtten, und
ſie darinnen nicht noch ſehr viele andere Stellen antraͤfen,
welche dieſe erklaͤren, und ſie mit der catholiſchen Lehre
vereinigen. “

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CCXI. Betrachtung. 191

3) Erſte Einſehung des Eheſtandes. — Unſer Hei⸗
land fuhr in ſeiner Antwort fort, und ſagte ferner zu ih⸗
nen: Habet ihr nicht geleſen, daß derjenige, der
den Menſchen erſchaffen hat, anfangs einen Mann
und ein Weib ſchuf, und ſprach: Darum wird der
Mann ſeinen Vater und ſeine Mutter verlaſſen,
und ſich zu ſeinem Weibe halten, und ſie werden

alle beyde nur ein Fleiſch ſeyn. Ste werden alſo

nicht mehr zwey, ſondern ein Fleiſch ſeyn. Was

nun Gott zuſammen gefüget hat, ſoll der Menſch

nicht ſcheiden. — Das heißt, die Eheſcheidungen, die

man zugelaſſen hat, waren im Anfange der Welt nicht.

Die Unaufloͤslich keit gehoͤrt zu der erſten Einſetzung des Ehe⸗
ſtandes; warum wollet ihr nicht beobachten, was eure Vaͤter
beobachtet haben? Hat Gott nicht, um euch in Anſehung der
Geſetze des Eheſtandes ſeinen Willen bekannt zu machen, zu
dem erſten Manne und dem erſten Weibe dieſe merkwuͤrdigen
Worte geſagt, welche die Vereinigung eines einzigen Mannes

mit einem einzigen Weibe nothwendig zu erkennen geben:

Der Mann wird ſeinen Vater und ſeine Mutter
verlaſſen, und ſeinem Weibe anhangen, und ſie
werden alle beyde nur ein Fleiſch ſeyn. Iſt es nun
wohl bey ſo bewandten Sachen erlaubt, diejenigen zu
ſcheiden, die Gott auf ihr ganzes Leben mit einander ver⸗
bunden hat? — Welche Ausbruͤcke konnten uns die Ver⸗
einigung, die Zwiſchen den Ehegatten ſeyn ſoll, nach⸗
druͤcklicher zu erkennen geben? — Die Vereinigung Je⸗
ſu Chriſti mit der Kieche ſoll das Muſter davon ſeyn.
Nun ſoll aber dieſer goͤttliche Heiland bey dieſer keuſchen
Braut, aller Verfolgungen, die uͤber ſie ergehen ſollen, und
aller Suͤnden ihrer Kinder ungeachtet, bis an das Ende
der Welt bleiben. Es iſt dem Menſchen nicht erlaubt,
das, was Gott zuſammen geſuͤget hat, zu ſcheiden; ſo⸗
gar

4

192 Das betrachtete Evangellum.

gar die boͤſen Begierden, Gedanken und Neigungen ſind
der goͤttlichen Einſetzung gerade zuwider. Der Mann und
das Weib werden ihrem Schoͤpfer Rechenſchaft dafuͤr ge⸗
ben muͤſſen; und der beleidigte Gott wird ihnen ſchon in
dieſem Leben zu erkennen geben, daß nichts ſchrecklicher iſt,
als eine ſo genaue, ſo innige, und ſo unauſloͤsliche Geſell⸗
ſchaft, ſo bald ſie nicht mehr von einer gegenſeitigen Lie⸗
be unterſtuͤtzet und belebet wird, und nicht mehr nach

Jeſu Chriſto und ſeiner Kirche eingerichtet iſt. — In Wahr⸗

heit, was iſt wohl ſchrecklicher, als Herzen zu ſehen,
die bey Perſonen entzweyet ſind, die doch nur eine ausma⸗
chen, und nur ein Fleiſch ſind? Was wuͤrde man von
einem Leibe denken, der von zwoen Seelen belebet wuͤrde,
deren Bewegungen und Neigungen einander insgeſamt zu⸗

wider waͤren. MWehe alſo den Aeltern, die bey der Vere⸗

ſorgung ihrer Kinder auf nichts weniger ſehen, als auf
die Gleichheit der Sitten bey denen, die ſie auf ihr ganzes
Leben lang mit einander verbinden. Wehe denen, die bey
den Ehebuͤndniſſen, die ſie ſchlieſſen, nur weltliche, oft⸗
mals ſtrafbare, oder doch nicht gar zu chriſtliche Abſichten
haben! Du, o mein Gott, laͤſſeſt aus einem gerechten
Gerichte oftmals zu, daß dieſelben Leidenſchaften die Ban⸗
de teranen, die ſie geknuͤpft haben.

Zweyter Punkt.

Die Phariſaͤer machen Jeſu Einwendungen, und Jeſus
erklaͤrt ihnen ſeine erſte Antwort.

1) Der Phariſaͤer Einwendung. — Weil die Phe⸗
riſaͤer weder wider die in Moſes Schriften ſo deutlich an⸗
gezeigte goͤttliche Einſetzung, noch wider die Folgerung,
die Jeſus daraus gezogen hatte, etwas einzuwenden hat⸗
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CCXI. Betrachtung. 193

ten; ſo brachten ſie die bereits angefuhrte Schriftſtelle wie⸗

der vor, ob Jeſus gleich ſchon darauf geantwortet hatte.

Sie ſprachen zu ihm: Warum hat denn alſo Mo⸗
ſes befohlen, man ſolle ſeinem Weibe einen Schei⸗

debrief geben, und ſie zuruͤckſchicken? — Die Gott⸗
logſen und Ketzer bringen beſtaͤndig dieſelben Einwuͤrfe vor,

und wenden immer dieſelben Schriftſtellen ein, ob man
gleich ſchon tauſendmal darauf geantwortet hat; aber die

Liebe ſoll nicht muͤde werden, dieſelben Beweiſe vorzutra⸗

gen, und dieſelben Antworten auf die Schwierigkeiten zu
geben, welche die Hartnaͤckigkeit zu wiederholen nicht muͤ⸗
de wird.

2) Jeſu Antwort. — Dieſer goͤttliche Heiland wie⸗
derholet die Antwort nochmals, die er ihnen bereits gege⸗
ben hatte: Er ſprach zu ihnen: Um eures Herzens
Haͤrtigkeit willen hat euch Moſes erlaubt, eure
Weiber zuruͤck zu ſchicken; aber vom Anfange iſt
es nicht alſo geweſen. Das heißt, ihr ieret euch; es
iſt dieſes keinesweges eine Verordnung, oder ein Geſetz,
das Moſes gegeben hat; ſondern eine bloße Nachſicht von

Seiten ſeiner, um ein groͤßeres Uebel, groͤßere Aus chwei⸗

fungen zu verhuͤten, deren er euch faͤhig zu ſeyn erachtete,
weil ihm die Haͤrtigkeit eurer Herzen bekannt war. Er
hat euch nicht befohlen, eure Weiber zu verſtoſſen; ſein
Gebot betrifft nicht die Eheſcheidung, die er nur duldet;
ſondern den Scheidebrief, den man ſeiner Frau geben muß,
wenn man ſie fortſchickt. Uebrigens war dieſes in den
alten Zeiten gar nicht gebraͤuchlich. — Jeſus Chriſtus
ſchafft die Erlaubniß ab, die Moſes den Juden gegeben
hatte, ſich von ihren Weibern zu ſcheiden, ohne indeſſen
die Nachſicht des heil. Geſetzgebers zu verdammen. —
Wie wollen es durch unſere Neden und Beyſpiele dahin zu
Das betracht. Evang. 5. Thl. N b „

194 ODas betrachtete Evangelium.

bringen ſuchen ‚ daß der Eifer der erſten Chriſten wieder

aufleben, und das evangeliſche Geſet nach ſeiner ganzen

Vollkommenheit beobachtet werden moͤge; wir wollen aber
die billigen Milderungen nicht mißbilligen, welche die Hir⸗
ken und Lehrer der Kirche zu gewiſſen Zeiten, zum Be⸗
ſten der Kirche ſelbſt, ihrer deynung nach haben machen
muͤſſen. Wir wollen dieſer zaͤrtlichen und treuen Braut
Jeſu Ehriſti die Mißbraͤuche nicht vorwerfen, die ſie nur
duldet, um ein groͤßeres Uebel zu vermeiden, woruͤber ſie

ſelbſt ſeufzet. Man wuͤrde unrecht thun, wenn man ſich

auf dieſe Mißbraͤuche berufen, und ſie als erlaubte Hand⸗
lungen anſehen wollte, die man nachthun koͤnnte. Man
muß in dieſem Stuͤcke auf den Anfang, zu der erſten Ein⸗
ſehung, und zu den erſten von Gott gemachten Regeln zu⸗
ruͤckgehen, wider welche keine Verjaͤhrung ſtatt finden
kann.

3) Jeſu Entſcheidung und Geſetz. — Da ſeßte Je⸗
ſus, ohne ſich vor den anweſenden Phariſaͤern zu fuͤrchten,
und indem er vor ihnen als ein gebiethender Herr, und
in dem Tone eines Geſetzgebers redete, hinzu: Ich aber
ſage euch, wer ſein Weih verſtoͤßt, es ſey denn um
Ehebruchs willen, oder heurathet eine andere, der
bricht die Ehe; und wer die Verſtoſſene heurathet,
der bricht auch die Ehe. — Dieſe Clauſel: Es ſey
denn um Ehebruchs willen, iſt eine Ausnahme von
dem Verbote, ſein Weib zu verſtoſſen, welches Verbot

hier darunter verſtanden wird; ſie iſt aber keine Ausnahme
von dem Verbote, eine andere zu heurathen; weil die

Ehe nicht unzertrennlich ſeyn kann, wann ſie es nicht auf
beyden Theilen iſt. Wenn es wahr iſt, daß derjenige,
der das verſtoſſene ehebrecheriſche Weib heurathet, ein
Ehebrecher wird; ſ wuͤrde a ſſo der Mann, der ſie ver⸗
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CCXI. Betrachtung. 195
iner n ſtoſſen hat, auch ein Ehebrecher werden, wenn er eine an⸗
wolen ober dere heurathete, weil er durch dieſe zweyte Ehe dasjeni⸗
hhe degi, ge auch trennen wuͤrde, was Gott vereiniget hat. Die⸗
,un J.,ſes iſt der natuͤrliche Sinn der Worte Jeſu Chriſti, und
ben mhen die Kire e hat diejenigen als Ketzer verdammet, die ih⸗
elen Bine nen einen andern Sinn haben geben wollen indem ſie dem
dieſe e Manne, der ein ehebrecheriſches Weib. fortgeſchickt hat,
orſber ſe. die Freyheit gegeben haben . bey Lebzeiten der erſten eine
un men S andere zu heurathen. Dieſes Geſetz wird in der catholi⸗
bte hen⸗ ſchen Kirche genau beobachtet, und es ſoll uns zu erken⸗
te. Nn nen geben, mit welcher Aufmerkſamkeit und Reinigkeit
eſten Ei, des Herzens man einen Ehegatten und eine Ehegattin er⸗
Negei 8 waͤhlen, und Gott zu Rathe ziehen ſoll; wie noͤthig es
ſat ſiden iſt, ihn um ſeinen Gegen zu bitten „und ihn zu erhalten;
und wie viel endlich daran gelegen iſt, von dieſer Wahl
alle Leidenſchaft, alles ſtrafbare, alle ehrgeizigen und ei⸗
ſe g⸗ gennüßigen Abſichten zu entfernen.
l fürch
ncen SD Dritter Punkt.
i dber Die Apoſtel fragen Jeſum, und Jeſus beontwortet ihre
hdemnun Frage.
heutetſtt, 1) Der Apoſtel Anmerkung uͤber die Unauflöslich⸗
Es ſen keit der Ehe. — Als er nach Hauſe gekommen war,
hahne un fragten ihn ſeine Juͤnger nochmals wegen derſel⸗
e Vul ben Sache; und er ſprach zu ihnen: Wer ſein Weib
tanhe verlaͤßt, Und eine andere heurathet, der begehet in
ni de⸗ Anſehung ſeines erſten Weibes einen Ehebruch.
nicht u Und wenn ein Weib ihren Mann verlaͤßt, und ei⸗
dejmngt, nen andern heurathet; ſo begehet ſie einen Ehe⸗
het, in bruch. — Seine Jünger ſagten zu ihm: Wenn es
he ſe ier um einen Mann in Anſehung ſeines Weihes ſo ſte⸗
ſteſſeg 2 hetz

196 Das betrachtete Evangelium.

het; ſo iſt es nicht zutraͤglich, ſich zu verheura⸗
then. — Der Eheſtand iſt ohne Zweifel nicht der vor⸗
theilhafteſte, der ruhigſte, der heiligſte und vollkommen⸗
ſte. Wenn aber Gott jemanden in denſelben rufet; wenn,
man nur in den Eheſtand tritt, nachdem man ihn um
Rath gefragt, und ihn um ſeinen Veyſtand gebethen hat;
wenn man ſich 19 dieſem Sacramente nicht anders, als
mit dem reinen

Herzen und der redlichen Abſicht, die es

verlanget, einfindet; ſo kann man ſich in demſelben hei⸗

ligen, und ſogar eine große Heiligkeit darinnen erlangen,
wenn man die Muͤhſeligkeiten deſſelben mit Geduld ertraͤgt,
und ſeine Pflichten treulich beobachtet. SEich aber, aus
bloß menſchlichen Abſichten, entweder gar nicht verheura⸗
then, oder es aufſchieben, um das vielfaͤltige damit ver⸗
bundene Kreuz zu vermeiden, eine maͤßige Freyheit zu ge⸗
nieſſen, ſeinen Leidenſchaften, ſeinem Geſchmacke und ſei⸗
nem Eigenſinne zu folgen, heißt dasjenige nicht thun,
was man der Kirche und dem Staate ſchuldig iſt, ſon⸗
dern ein Leben fuͤhren, das ſowohl von Gott, als von
Menſchen, genißbilliget und verworſen wird.

2) Jeſu Antwort wegen des eheloſen Standes. —
Zeſus ſorach zu ihnen: Es find nicht alle im Stan⸗
de, einen ſolchen Entſchluß zu faſſen; ſondern nur
die, ſo die Gabe dazu bekommen haben. — Dem
Eheſtande entſagen, um in dem eheloſen Stande keuſch zu
leben, und Gott mit mehrerer Reinigkeit zu dienen, iſt
ein Entſchluß, den nicht alle faſſen konnen. Der Beruf
zu einem ſo heiligen Stande iſt eine Gabe Gottes, die
nicht allen gegehen iſt. Diejenigen, ſo ſie nicht bekommen
haben, ſollen ſich alſo gar ſehr huͤten, eine ſo erhab ne
Lebensart unbeſonnener Weiſe zu erwaͤhlen, und ſich aus
menſchlichen Abſichten, um der Ruhe und des Nutzens
wil⸗

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Kutzene
wil⸗

CCXI. Betrachtung. 1997

willen, oder aus Ehrgeize darein zu begeben. Diejeni⸗
gen, welche dieſe Gabe bekommen haben, und verſpuͤren,

taß ſie zu dieſem Stande berufen ſind, ſollen ſich gar ſehr

in Acht nehmen, daß ſie ſich eine ſo koſtbare Gabe nicht
turch angehende Leidenſchaften, durch ſtrafbare Gewohn⸗
heiten, durch die Liebe zur Welt, und den Umgang mit
derſelben, und durch die Hoffnung falſcher Guͤter rauben
laſſen. Endlich ſollen die, ſo dieſe Gaben empfangen,
und ſich ſchon in dieſen Stand begeben haben, ſie durch
das Gebeth, die Andacht, die Innbrunſt des Geiſtes, die

Vermeidung der Welt und der Gelegenheiten, auf das ſorg⸗

faͤltigſte zu erhalten ſuchen. Laſſet uns uͤber alles dieſes

ernſthafte Betrachtungen anſtellen, und ſehen, ob wir uns

nichts vorzuwerfen haben.

3) Bewegunsgruͤnde, ſich in der Reinigkeit des ehe⸗

loſen Standes zu erhalten. — Unſer Heiland ſette hin⸗

zu: Denn es giebt Beſchnittene, die aus ihrer Mut⸗
ter Leibe als ſolche gekommen ſind. Es gliebt welche,
die von Menſchen beſchnitten ſind; und wiederum

aundere, die ſich ſelbſt beſchnitten haben „ indem ſie,

um des Himmelreiches willen, dem Eheſta de entſa⸗
get haben. — Diejenigen, die Gott zu der Keuſchheit

des eheloſen Standes berufet, ſollen ſich durch die Betrach⸗

tungen ermuntern, die uns un ſer Heil and hier vor die
Augen legt. Wie viel giebt es deren nicht, welche die Na⸗
tur, die Gluͤcks⸗und aadere unvermeidliche Umſtaͤnde noͤ⸗
thigen, im eheloſen Stande zu bleiben? Wie viele ſind
auf Befehl ihrer eigenen Aeltern in den Zuſtand natuͤrlich

Verſchnittener in Zeiten und Laͤndern verſetzt worden, wo

dieſer Zuſtand nuͤtzlich war, um entweder eintraͤgliche Be⸗
dienungen zu erhalten, oder mit ihren Talenten etwas zu
verdienen? Vornehmlich aber wie viel giebt es deren nicht,
N 23 die

1928 ODas betrachtete Evangellum.

die aus einem edlern Ehrgeize, und um eines wahren Nu⸗
tens willen, unaufloͤſliche Verbindungen eingegangen ſind,
vermoͤge welcher es nicht mehr in ihrer Macht ſtehet, den
eheloſen Stand um des Eheſtandes willen zu verlaſſen. —
O ihr erhabenen Geelen, es geſchieht nicht um eines zeit⸗
lichen Intereſſe willen, daß ihr eine ſo großmuͤthige Ent⸗
ſchlieſſung faſſet; ſondern um des Himmelreiches willen,
um es ſchon in dieſem Leben vermittelſt der Reinigkeit des
Leibes und des Herzens, und vermittelſt des Gebeths beſ⸗

ſer zu ſchmecken, und mit mehrerer Herrlich keit in jener

zu genieſſen.

Unſer Heiland beſchließt dieſen goͤttlichen Unterricht

mit den Morten, deren er ſich zum oͤftern bedienete, wenn
er eine wichtige Wahrheit vorgetragen hatte; Wer es

faſſen kann, der faſſe es. Dieſe Worte geben uns Ge⸗

legenheit eige gar ſehr gegruͤndete Anmerkung zu machen, wel⸗
che darinnen beſtehet, daß heute zu Tage in der Chriſten⸗
heit nur die catholiſche Kirche den Sinn und die Ausuͤ⸗
bung dieſer wichtigen Lehre beybehalten hat. In keiner
ketzeriſchen oder ſchiſmatiſchen Secte, die ſich offenbar von
der roͤmiſchen Kirche getrennet hat, trifft man niemanden
mehr an, der ſich, um des Himmelreiches willen, in dem
eheloſen Sande einer immerwaͤhrenden Jungfrauſchaft und

Keuſchheit widmet; niemanden, der zu dem Stande der Voll⸗

kommenheit ermahnet und ermuntert, den unſer Heiland in
ſeiner Kirche eingeſeßt hat, den der heil. Paulus ſo nachdruͤck⸗
lich empfahl, und von welchem uns eine unzaͤhlige Men⸗
ge Heilige beyderley Geſchlechts ein Beyſpiel gegeben ha⸗
ben. Die vermeynte Lehrverbeſſerung hat ſich hingegen
eine Ehre daraus gemacht, ſo heilige Verbindungen zu
verletzen und abzuſchaffen, indem ſie ſie fuͤr aberglaͤubiſch
ausgegeben; und es haben ſich Chriſten gefunden, die es
ha⸗

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(CCxXI. Betrachtung. 199

haben glauben koͤnnen, und welche ſich vor dieſer Gottes⸗
laͤſterung nicht entſetzt haben. — O heil. Kirche! wahre

Praut Jeſu Ehriſti! du allein haſt die Worte deines goͤtt⸗
lichen Braͤutigams begriffen. Du allein ſtelleſt ihm viel

tauſend Jungfrauen dar, die auf der Welt ein Leben,

wie die Engel, fuͤhren. Du allein ſchlieſſeſt von dem
Amte der heiligen Altaͤre diejenigen aus, die ſich nicht zu

einer vollkommenen und ewigen Reinigkeit des Leibes ver⸗
pflichtet haben. Du allein biſt des himmliſchen Braͤuti⸗

gams wuͤrdig, des Braͤutigams, der immer Jungfrau,
von einer Jungfrau gebohren, und der Koͤnig der Jung⸗
frauen iſt. Gluͤcklich, wer ihm nachfolgt, indem er ſich

einer immerwaͤhrenden Keuſchheit widmet! Gluͤcklich ſind,

die ſeine Gnade uͤber die maͤchtigen Reize der Wolluſt

hat ſiegen laſſen! Dieſe reinen und großmuͤthigen Seelen

werden die naͤchſten bey dem Lamme ſeyn, und ſeine Hof⸗
ſtatt ausmachen. .

Merleihe mir, o Herr! die Gnaden, die ich zu

D dem Stande, in welchen du mich berufen haſt,
noͤthig habe. Du haſt mich durch dein Blut er⸗
kauft; gieb, daß ich deine Lehren treulich beobach⸗

te; ſchenke mir die ſo hell leuchtende Redlichkeit

und Reinigkeit des Herzens. Sie müſſe mich ab⸗
halten, mir etwas von dem zu erlauben, daß je⸗

tzo nur geduldet wird, um vor deinem Richterſtuh⸗
le deſto haͤrter beſtraft zu werden. Und damit ich
ewig bey dir im Himmel leben moͤge; ſo gieb daß ich
auf der Erde ganz und vollkommen dein bin. Amen.

e

N4 CCXII.

—

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CCXII. Betrachtung.

Die Phariſaer fragen Jeſum, wenn das Reich

Gottes kommen wird. Luc. 17, 20. 21.

Einsmals fragten ihn die Phariſaͤer: Wenn

wird das Reich Gottes kommen? Und er antwor⸗
tete ihnen: Das Reich Gottes wird nicht mit ei⸗
nem Glanze kommen, an welchem man es wahr⸗
nehmen kann. Und man wird nicht ſagen, es iſt

hier, oder es iſt da; denn von jetzo an iſt das

Reich⸗Göttes mitten unter euch. —

Die Phariſaͤer, die Jeſu Chriſto zuhoͤrten, und wel⸗

che ſeinen Vorlaͤufer immer von dem Reiche Gottes hat⸗
ten reden, und dem Volke ſagen hoͤren, daß es heran
nahe, daß es kaͤme, daß es gekommen waͤre, fragten ihn
jeho, um ihn zu verlachen, und zu verſpotten: Wenn
wird denn alſo das Reich Gettes kommen? Unter dem

Reiche Gottes verſtunden die Juden die Ankunft des
Meßias; die Siege, die er uͤber ſeine Feinde davon tra⸗

gen, und die Rache, die er an denen, die ſein Volk un⸗
terdruͤckt hatten, ausuͤben wuͤrde. Sie bildeten ſich ein,
ſie wuͤrden unter dieſem neuen Koͤnige in Friede, herr⸗
lich und im Ueberfluſſe leben, und es wuͤrden ihnen alle
Voͤlker unterthan und zinsbar ſeyn. Jeſus beantwortete

ihre Frage mit dreyen Worten, die voll goͤttlicher Weis⸗

heit waren, und welche wir betrachten, und auf uns an⸗
wenden ſollen.

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CCXII. Betrachtung. 201
Erſt er Punkt.
Das erſte Wort, das Jeſus zu den Phariſaͤern ſagte.

Das Reich Gottes wird nicht mit einem Glan⸗
ze kommen, an welchem man es wahrnehmen kann. —

Das helßt:

1) Des Reich Gottes wird nicht mit den in die Augen

fallenden Merkmaalen einer weltlichen Groͤße kommen,

welche die Augen der Menſchen verblenden, und machen,
daß ſie vor der Majeſtaͤt des Thrones eine tiefe Ehrfurcht
haben. — Nein, das Reich des Meßias, welches uns
zu Gott fuͤhren ſoll, iſt nicht das Reich des Stolzes und
der Pracht; ſondern das Reich der Heiligkeit und der Tu⸗
genden, das Reich der von der Erde losgeriſſenen Herzen,
die nur nach den Guͤtern des Himmels ſeufzen. Ein Reich
voller Groͤße, aber einer himmliſchen Groͤße, die ſich al⸗
lein fuͤr Gott ſchickt. — Leben wir in dieſem Reiche, tri⸗
umphieren wir in demſelben, genieſſen wir in ihm den Frie⸗
den, die Herrlichkeit, den Ueberfluß, und die geiſtlichen
Guͤter, die es uns darbiethet?

2) Das Reich Gottes wird nicht durch Zeichen am
Himmel, und durch Lufterſcheinungen, die man wahrneh⸗
men kann, angekuͤndiget werden. — Man wird die An⸗
kunft des Meßias, und die Errichtung ſeines Reichs nicht
wahrnehmen, indem man auf die Bewegungen des Him⸗
mels, auf den Lauf der Geſtirne, und die Geſetze der

Natur Achtung giebt. Die Errichtung des Reiches Got⸗

tes kann nicht vorhergeſehen werden, wie man das ſchoͤne
Wetter, oder den Regen vorherſieht, indem man auf die
Nichtung der Winde, und die Lage der Wolken Achtung
N 5 D giebt.

302 Doas betrachtete Evangeliuin.

giebt. — Nichtige Beobachtung, ſchaͤbliche Wiſſenſchaft,
wenn wir die Wiſſenſchaft des Heils daruͤber vernachlaͤßi⸗
gen, und den Urheber der Natur, ſeine Abſichten und
Wege zu unſerer Heiligung und unſerer ewigen Gluͤckſelig⸗
keit, aus den Augen verlieren. Ach! was hilft es, al⸗
les uͤbrige zu wiſſen, wenn man die Religion nicht weis,
und ſie nicht ausuͤbet! Dasjenige, worauf die Phariſaͤer
mit redlichen Herzen haͤtten Achtung geben ſollen, wel⸗
ches ſie aber nur auf eine boshafte Art bemerkten, war
das heilige Leben Jeſu, ſeine Wunder, und die unum⸗
ſchraͤnkte Macht und Gewalt, die er uͤber die Teuſel aus⸗
uͤbete. Hieraus wuͤrden ſie gar leicht geſehen haben, daß
das Reich Gottes ſchon gekommen war. — Gich Jeſum
Chriſtum, die Beſchaffenheit ſeines Reichs, die Art und
Weiſe, wie er es errichtet hat, und es auf der Erde er⸗
haͤlt, bekannt machen, das muß man thun, wenn man in
daſſelbe eingehen, darinnen leben, und der goͤttlichen Vor⸗
zuͤge deſſelben theilhaftig werden will. Dieſes iſt die rechs
te Beſchaͤftigung! und die wahre Wiſſenſchaft eines Men⸗
ſchen; auſſer dieſem iſt alles uͤbrige weiter nichts, als
Thorheit.

3) Wenn das Reich Gottes ſoll angenommen werden,
und wenn man ſich in den Stand ſetzen will, es an⸗
zunehmen, und in daſſelbe einzugehen; ſo kann es nicht

durch aͤuſſerliche aberglaͤubiſche und heuchleriſche Beobach⸗
tungen geſchehen; ſondern durch die wahren und gegruͤn.

deten Tugenden, welche die Seele des Geſetzes ſind; durch
die Demuth des Herzens, die Gelehrigkeit und Unterwer⸗
ſung des Verſtandes, die Reinigkeit der Gitten, die rede
liche Abſicht, die Liebe zu Gott und dem Naͤchſten. Wem
es keine Muͤhe koſtet, an dieſen Tugenden das Reich des

Mesias und die Kirche, die er geſtiftet hat, zu erkennen,

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CCXII. Betrachtung. 203

der gehet in daſſelbe ein, er lebt darinnen „er ſchmecket

ſeine Fruͤchte, und erwartet ſeine Belohnungen. Auſſer

dieſem Reiche giebt es nur betruͤgliche Tugenden; und⸗

derjenige, der nur das Aeuſſerliche der Tugenden an ſich
hat, lebt, eigentlich zu reden, nicht in dieſem Reiche. —
Wie viel aͤuſſerliches ohne innerliches, wie viel Oberflaͤ⸗
che ohne Tiefe, wie viel Schein ohne Wirklichkeit giebt
es indeſſen nicht unter uns! Laſſet uns uns hier unter ſuchen,

und uns nicht betriegen.
Zweyter Pun kt.
Das zweyte Wort, das Jeſus zu den Phariſaͤern ſagte.

Man wird nicht ſagen, es iſt hier, oder es iſt
da. — Wenn man es ſagte: ſo wuͤrde es ein Beweis

ſeyn, daß man im Irrthume ſtaͤkle, und verfuͤhren wolle.

1) Man wird nicht auf dieſe Art von der Perſon
des Meßias reden, und mit Wahrheit von ihr reden koͤn⸗

nen. Denn, wenn er ſein Reich auf eine in die Augen

fallende Art errichten, und ſeine Feinde die erſten Merk⸗

maale ſeiner Rache durch die Zerſtoͤhrung ihrer Stadt und

ihres Tempels, und durch die Zerſtreuung ihres Volks,
empfinden laſſen wird; ſo wird er nicht mehr ſelbſt ſicht⸗

par auf der Erde, ſondern in den Himmel gefahren ſeyn;

er wird zur Rechten ſeines Vaters ſiten, von wannen er
ſich den Menſchen uͤberhaupt, und einem Volke insbeſon⸗
dere, nicht eher wieder zeigen wird, als wenn er kom⸗
men wird, ſie alle zu richten, und an ſeinen Feinden ſei⸗
ne Gerechtigkeit vollends auszuuͤben. Indeſſen wird er,
vermittelſt ſeiner unſichtbaren und ſacrame irlichen Ge⸗
genwart, vermittelſt ſeiner Geſetze und ſeineb Geiſtes, auf
der Welt herrſchen und regieren, „
2

204 Das betrachtete Evangellum. es

V tiſſl
2) Man wird von ſeinem unſichtbaren Reiche, wel⸗. H/ di
ches die Gnade hervorbringt, nicht ſo reden koͤnnen. — cden .
Das Reich Gottes, welches der Meßias errichten ſoll, be⸗ ſben;
ſtehet, was ſeinen weſentlichen und endlichen Theil anbe.⸗ die ite
D trifft, in nichts aͤuſſerlichem, das man zeigen, oder wovon alen ⸗
mDan ſagen koͤnnte, es iſt hier, oder es iſt da. Es iſt ganz bunden,
2“ inneelich. Es iſt in der Seele des Frommen und Gerech. alge e
ten, in welcher Gott ſeinen Thron errichtet, und wo er dis Ende
regieret. Dieſes Reich beſtehet in den mitgetheilten Tu⸗ i uͤiſ
genden des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe; in hun wuit
denm Gehorſame gegen die Geſete und Maximen dieſes negen ſen
Reichs, in der Vereinigung mit Gott, welche der Geiſt deſe Kie
des Vaters und des Sohnes in uns wirket. — Iſt dieſes der Apoſt
Reich in uns? Leben wir in dieſem goͤttlichen Reiche? Suchen gen Vol
wir es durch die Ausuübung aller Tugenden, und durch Verkand
die Vermeidung aller Laſter, immer mehr und mehr in ſi, wil
uns zu errichten? M Ghr
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3) Man wird von ſeinem ſichtbaren Reiche, welches ut, un
ſeine Kirche iſt, nicht ſo reden koͤnnen. — Als der Meſ⸗ ſen iſt⸗
ſias das Reich Gottes unter den Menſchen errichtete; ſo ſet ſche
mußte dieſes Reich, ob es gleich ein inneres, und in ei⸗ iis on
nem gewiſſen Verſtande unſichtbar war, nothwendig auch, e nict
durch das Bekenntniß deſſelben Glaubens, durch die An⸗ et in ſi
nehmung derſelben Sacramente, und durch den Gehor⸗ en He,
ſam gegen dieſelben Haͤupter, Hirten und Lehrer, aͤuſſer⸗ ieewir
lich und ſichtbar ſeyn. Die Juden bildeten ſich ein, die⸗ ſit uns
. ſes Reich wuͤrde nur allein fuͤr ſie ſeyn, ſie allein wuͤrden te und
die Annehmlichkeiten deſſelben ſchmecken, und die uͤbrigen eeier Ene
Voͤlker wuͤrden nur die Laſt und Herrſchaft davon empfin⸗ tmhen
den. Aber de⸗ anbethenswuͤrdige Reich ſollte an kein iighet
Land, und an kein Volk auf der Erde gebunden ſeyn; und “

dieſes nennen wir die Allgemeinheit der Kirche, die ca⸗
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CCXII. Betrachtung. 205

tholiſche Kirche. Eine jede Spaltung, eine jede Ketze⸗

rey, eine jede Secte hat ihr Land und ihr Volk, das ihr
ergeben iſt. Man kann von einer jeden falſchen Religion

ſagen; ſie iſt hier, ſie iſt de. Aber das Reich Gottes,

die Kirche Jeſu Chriſti, iſt in allen Laͤndern, und unter

“RM allen Voͤlkern. Dieſe Kirche iſt nur an die Sendung ge⸗

bunden, die Jeſus Chriſtus von Gott bekommen, und
welche er ſeinen Apoſteln und ihren Nachfolgern, bis an
das Ende der Welt, gegeben hat. — Wenn wir ſagen,
die roͤmiſche Kirche iſt der Mittelpunkt des Glaubens; ſo
thun wir es nicht wegen Rom ſelbſt, wegen ſeiner Lage,
wegen ſeiner Stifter oder ſeiner Einwohner; ſondern weil
dieſe Kirche den Nachfolger des H. Petrus, des Haupts
der Apoſtel, er ſey aus welchem Lande, und von wel⸗
chen Volke er wolle, zu ihrem Haupte hat. In dieſem
Verſtande iſt alſo das Reich Gottes, die Kirche Jeſu Shri⸗
ſti, weder hier, noch da; ſie iſt, wo die Sendung Je⸗
ſu Chriſti iſt, wo die Nach folge im Apoſtelamte, die mit
dem Nachfolger des H. Petrus vereiniget iſt, ſich befin⸗

det, und wo der Gehorſam gegen dieſe Nachfolge anzutreſ⸗

fen iſt. — Ein wahrhaftig goͤttliches Werk, das wir
ſeit ſiebenzehn hundert Jahren beſtehen ſehen, und welches
bis an das Ende der Welt beſtehen wird. Ol! ihr, die
ihr nicht in dieſem Reiche, nicht in dieſer Kirche ſeyd, ei⸗
let in ſie einzugehen, ſchiebet es nicht auf; auſſer ihr iſt

kein Heil, keine Seeligkeit! Was aber uns anbetreifft,

die wir das Gluͤck haben, uns darinnen zu befinden, ſo laſ⸗
ſet uns Gott dafuͤr danken. Laſſet uns nicht als faule, tode
te und unnuͤhe Glieder darinnen ſeyn; ſondern des Lebens
der Gnade leben, und uns die großen Guͤter zu Nutze
machen, welche uns dieſes aluckliche Reich uͤherfluͤſſig dar⸗
biethet.

Drit⸗

☛

206 Das betrachtete Evangelium.
Drit ter Punkt.
Das driite Wort, das Jeſus zu den Phariſaͤern ſagte.

Denn von jetzo an iſt das Reich Gottes mit⸗
ten unter euch.

1) Das Reich Gottes war mitten unter ihnen, we⸗

gen der Gegenwart des Meßias, des Sohnes und Chriſt

Gottes, des Koͤniges Iſraels, der vom Himmel herab⸗
gekommen, und von ſeinem Vater geſandt war, das
Reich Gottes aufzurichten; er war aber, wie ihnen Jo⸗
hannes der Taͤufer vorwarf, mitten unter ihnen, und ſie
kannten ihn nicht, oder wollten ihn nicht kennen; ſie ſtell⸗
ten ſich, als ob ſie ihn ſuchten, und verfolgten ihn. —

Jeſus iſt noch mitten unter uns „ in ſeinem Sacramente;

erkennen wir ihn, bethen wir ihn an, nehmen wir ihn
auf?. Wie thun und verrichten wir, was wir ihm ſchuldig

ſind? Wie verheiten wir uns gegen ſeine goͤttliche Liebe ?

2) Das Reich Gottes war mitten unter ihnen, we⸗

gen der Predigt, des Evangeliums, welche die wirkl iche
Einfuͤhrung des Reiches Gottes war. Man verkuͤndigte
es damals, man predigte es, viele begaben ſich vermit⸗
telſt eines wahren Glaubens hinein. Die Phariſaͤer wuß⸗
ten es, ſie ſahen es, ſie murreten daruͤber, ſie widerſetz⸗
ten ſich ihm, an ſtatt hinein zu gehen, und dem Beyſpie⸗
le, welches man ihnen gab, zu folgen. — Das Reich

Gottes iſt auf dieſe Art noch mitten unter uns. Man

prediget es, man verkuͤndiget es, man uͤbet es aus. Wie
viel heilige Seelen leben in aller Vollkommenheit des Chri⸗
ſtenthums, und in einem vollkommenen Gehorſame gegen
die goͤttlichen Geſetze dieſes Reichs, ſchmecken den Frieden
und

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CCXII. Betrachtung. 207

und die Annehmlichkeiten des Reichs Gottes, und trach⸗
ten nach ſeinen ewigen Belohnungen! Wir kennen viel ſol⸗
che glaͤubige Seelen, wir ſehen ſie, wir leben bey ihnen,
und ſie leben bey uns. Weil wir aber, leider! muͤſſige

Zuſchauer dieſes gluͤcklichen Reiches ſind, daß ſich mitten

unter uns befindet, und fuͤr uns gehoͤret; ſo verſpuͤren wir
nicht die geringſte Nacheiſerung bey uns. An ſtatt ihnen

in ihrer Gelehrigkeit und Tugend nachzufolg gen, ſpotten

wir vielleicht daruͤber; wir lachen ſie deswegen aus, wir
halten ſie davon ab, wir verſolgen ſie.

3) Das Reilch Gottes war mitten unter ihnen, we⸗
gen der groſſen Rache, die ſie bald treffen ſollte, und

welche ſie bereits verdienten. — Die Juden erwarteten

einen ſiegreichen Koͤnig, der ihre Feinde unter die Fuͤſſe .
treten, und alle Voͤlker unter das Joch bringen wuͤrde.
Aber auſſer den gkiſtl ichen Siegen dieſes goͤttlichen Koͤnigs,
von welchen ſie keinen Begriff hatten, ſollten ſeine zeitlichen
Siege und ſeine zeitliche Rache, wegen ihres Unglaubens,
und zur Strafe fuͤr ihre Umbringung des Sohnes Gottes,
uͤber ſie ſelbſt kommen. Mitten unter ihnen, mitten une
ter ihrem Volke, in ihrem Lande, und in Jerulalem ſelbſt.
ſollte dieſes Reich des Schreckens ausbrechen, zu welchem
ihre Ungelehrigkeit und ihr Haß den Grund legten. Es
waren nicht die Heyden, die ihnen von dſn ſe cen
Koͤnige ſollten unterworfen werden; ſondern llten
ſelbſt, nachdem ſie von den Heyden uͤberwunden worden,

zerſtreuet werden, und bis an das Ende der Welt als
Fluͤchtlinge herum gehen, um allen Voͤlkern und allen

Glaͤubigen die ſchreckliche Rache bekannt zu machen, wele

che ihr Koͤnig und ihr Gott, den ſie gekreuziget haben,

an ihnen ausuͤbet. — So ſtraft Gott die Menſchen durch
tauſenderley betruͤbte Bebebenheiten „welche weiter nichts,
als

208 Das betrachtete Evangeltum.

als entweder Wirkungen der Politik, oder der Geſehe der
Natur, zu ſeyn ſcheinen. Man weis, auf wie vielerley
Art ſich Gott an ſeinen Feinden raͤchet, man unterſuchet
aber nicht, ob man nicht auch ſelbſt unter die Zahl ſeiner
Feinde gehoͤret, an welchen er ſich raͤchen will. Wir re⸗
den gern von den Strafen, welche uͤber andere ergehen,
denken aber nicht an diejenigen, die wir ſelbſt verdienen.
Das Reich Gottes, das Reich ſeines Zorns und ſeiner
Rache iſt vielleicht ſchon mitten unter uns, und wir wer⸗
den es nicht gewahr. Wir vermehren unſere Suͤnden,
wir leben ganz ruhig darinnen, und fuͤnchten uns nicht vor
den Strafen, die vielleicht bald uͤber Uns herein brechen
werden, wenn wir uns nicht beſſern, und Buße thun.

Fern ſey, o mein Gott, ein ſolches Ungluͤck von

mir! Gieb vielmehr, daß ich die Augenhlicke hoch⸗

ſchaͤtze, und zu meinem Nutzen annende, in wel⸗
chen du mir deine Gnade anbietheſt, und ſie mir
reichlich erzeigeſt, dein Reich in mir aufzurichten!

Ich verehre dich, o Koͤnig der Ehren, und bethe

dich an! Ich erkenne dein ſichtbares Reich, und
deine heilige Kirche; ich glaube und bekenne ihre
heiligen Wahrheiten, und warte mit Zittern und
Berckie auf den großen Tag deiner Zukunft.

n Reich komme zu mir; mache mich ſei⸗

Der
ner wuͤrdig, und fuͤhre mich auf dem Wege, der

dir gefaͤllt, in daſſelbe hinein. Amen,

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CCXIII.

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CCXIII. Betrachtung.
Jeſu Unterredung mit ſeinen Jungern, von
dem Tage des Menſchen Sohnes.

Jeſus hande t in dieſer Unterredung „ 1) von dein
Glauben der Frommen und Gerechten. 2) Von dem
Leiden der Kirche. 3) Von der Sicheeheit der Guͤnder.
Luc. 17, 22⸗–30.

Erſter Punkt⸗

Von dem Glauben der Frommen und Gerechten.

1) 6 den Wuͤnſchen des Glaubens. — Die Pha⸗
riſaͤer begaben ſich hinweg, waren aber mit des
Antwort, die ihnen Jeſus gegeben hatte, gar ſchlecht zu⸗
frieden; und weil ſie von ihm nichts hatten heraus brin⸗
gen koͤnnen, das ihnen Gelegenheit gaͤbe ihn zu verleum⸗
den und zu tadeln, ſo lieſſen ſie ihn mit ſeinen Zungern
allein. Dieſer goͤttliche Heiland redete mit dieſen auf eis

ne nicht ſo gar raͤtzelhafte Art von allen Stuͤcken der Fra⸗

ge der Phariſaͤer. Es wird eine Zeit kommen, ſag⸗
te er zu ihnen, da ihr einen von den Tagen des
Menſchen Sohnes zu ſehen wuͤnſchen werdet/ ihr
werdet ihn aber nicht ſehen. — Dieſe Zeit kam fuͤr
die Apoſtel bald, als ſie nach der Himmelfahrt Jeſu Chri⸗
ſti, und nach dem Anfange der Bekanntmachung des Evan⸗
geliums, allenthalben ſo viel falſche Apo ſtel, ſo viel fal⸗
ſche Chriſtus, und ſo viel falſche Propheten aufſtehen ſa⸗
hen, die den wahren Glauben verderbten, die nur Eine
Das betracht. Evang. 5. Chl. O ge⸗

210 Das betrachtete Evangelium.

gebungen des Ehrgeizes und Eigennutzes hatten, und wel⸗
che die Enade und Heiligkeit des Evangeliums ſelbſt in
Unmaͤßigkeit verwandelten. — Wer kann ſich wohl des
Geufzens enthalten, wenn er ſiehet, daß heute zu Tage
ſo viel Seelen verfuͤhrt ſind, welche ſich alle Tage immer
noch mehr verblenden, verfuͤhren und' verderben laſſen?
Wer kann umhin, zu wuͤnſchen, daß Jeſus erſcheinen,

daß er ſich ſelbſt ſeiner Sache annehmen, daß er die Ver⸗

fuͤhrer beſchaͤmen, und der Ausbreitung der Verfuͤhrung
Einhalt thun moͤge? Aber nein, er wied nicht eher, als
um juͤngſten Tage, erſcheinen; ſeine Weisheit hat es ſo
geordnet; und nach allen Lehren, die er uns hinterlaſſen
hat, muß man geſtehen, daß nur diejenigen ſind verfuͤhrt
worden, welche ſich gern haben wollen verfuͤhren laſſen.
Wir ſollen alſo weiter nichts wuͤnſchen, als daß ſich die⸗
ſer goͤttliche Heiland unter uns wolle ſehen laſſen, unſern
Glauben in die Ordnung zu bringen; daß er uns aber auch

zu ſich fuͤhren wolle, damit wir mit ihm leben moͤgen.

. 2) Von dem Geſchreye des Glaubens. — Man
wird zu euch ſagen, er iſt hier, er iſt da; gehet

aber nicht hin, und folget nicht. — Wir hoͤren es,

und man ſpricht noch zu uns: Hier iſt Chriſtus, das
Wort Gottes, das reine Evangelium; da iſt Chriſtus,
die Wahrheit, die rechte und reine Lehre der Vaͤter; hier
iſt Chriſtus, ſeine Macht, ſeine Zeichen, ſeine Wunder.

Ach! alles dieſes iſt das Geſchrey des Glaubens nicht.

Wir wollen uns nicht verfuͤhren laſſen, wir wollen dieſen
Reden nicht glauben, wir wollen uns nicht in dieſe Ver⸗

ſammlungen begeben, wir wollen dieſe Buͤcher nicht leſen,
wir wollen uns nicht zu dieſen Seeten, zu dieſen Cabalen,

und zu dieſen Parteyen halten. Wir wollen bleiben, wo
wir ſind, und wo unſere Vorfahcen waren. Wir wollen
uns

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CCXIII. Betrachtung. 211

uns den rechtmaͤßigen Hirten und Lehrern ferner unterwer⸗
fen, und in der Kirche Jeſu Chriſti bleiben! Das Ge⸗
ſchrey des Glaubens lautet alſo: Die Kirche, die catho⸗
liſche, apoſtoliſche und roͤmiſche Kirche; die mit ihrem

Haupte vereinigten Oberhirten. In dieſer catholiſchen

und allgemeinen Kirche, welche allenthalben iſt, werden

wir Jeſum Chriſtum, das Wort Gottes, und das reine
Evangelium, die Wahrheit und die Lehre der Vaͤter, die

rechten Zeichen und Wunder antreffen. Wir wollen uns

doaran halten, wir wollen nicht weiter gehen, wir wollen

uns weder von der Neugierigkeit, noch von dem boͤſen Bey⸗

ſpiele verfuͤhren und fortreiſſen laſſen.

3) Von dem Lichte des Glaubens. — Denn wie
der Blitz ſeinen Glanz von einem Ende des Him⸗
mels bis an das andere ausbreitet, eben ſo wird
es auch mit des Menſchen Sohne ſeyn, wenn er
an ſeinem Tage erſcheinen wird. — Dieſer Bliß,
den man von einem Ende des Himmels bis an das andere
ſehen wird, wird zu gleicher Zeit das Bild von der evoan⸗

geliſchen Predigt ſeyn, die ſich aus dem juͤdiſchen Lande

allenthalben ausgebreitet, und alle Voͤlker erleuchtet hat;
das Bild der Kirche, deren lebhaftes Licht noch jetzo al⸗
len Voͤlkern in der Welt ſcheinet; das Bild von den Stra⸗
fen, mit welchen Gott die Suͤnder zu einer Zeit, da ſie
es am wenigſten vermuthen, zuͤchtiget; beſonders das

Bild von der ſchrecklich en Gtrafe, die er an den Juden

durch den Untergang der Stadt Jeruſalem, durch die Zer⸗

ſtoͤhrung des Tempels, und durch die Zerſtreuung dieſes

Volks, welches den Sohn Gottes getoͤdtet, auf dem gan⸗
zen Erdboden ausgeuͤbet hat; und endlich das Vild von
dem letzten Tage der Rache des Heren, an welchem kei⸗
ne vorſetzliche Verblendung mehr ſtatt finden wird, und
2 alle

212 Das betrachtete Evangelium.

alle Geſchoͤpfe Jeſum, des Menſchen Sohn, fuͤr den
wahren und einigen Sohn Gottes werden erkennen m uͤſſen.
Die Natur ſtellet uns die Lufſterſcheinung, von welcher
hier unſer Heiland redet, oft vor die Augen. An ſtatt
uns alsdenn von einer nichtigen und kindiſchen Furcht ein⸗

nehmen zu laſſen, wollen wir uns der Worte Jeſu Chri⸗

ſti erinnern; wir wollen bedenken, daß dieſe Blitze und
Donner nur ein geringes Bild von dem Zorne ſind, der

ſo wohl uͤber die Unglaͤubigen, welche das Licht des Glau⸗

bens verworfen, als auch uͤber die Suͤnder, die nicht nach
den Regeln des Glaubens gelebet haben, ausbrechen wird.

Zweyter Punkt.
Von dem Leiden der Kirche⸗

T) n ihrem Haupte. — Er muß aber vorhero

viel leiden, und von dieſem Volke verworfen wer⸗
den. — Durch ſeinen Tod, durch ſeine Martern und
durch ſeine Erniedrigungen hat Jeſus ſeine Kirche geſtif⸗
tet; durch dieſe iſt er in ſeine Herrlichkeit eingegangen,
und hat ſich das Recht erworben, ſich an ſeinen Feinden
zu rͤchen, ſein Volk ſelig zu machen, die Lebendigen und
die Todten zu richten. Wie unendlich iſt ſeine Ehre und

Herrlichkeit, wie groß iſt aber nicht auch ſein Leiden ge⸗

weſen! O! wie viel Dank ſind wir ihm nicht ſchuldig,
weil ſeine Herrlichkeit und ſein Leiden uns angehoͤren,
weil er uns dieſer ihr Verdienſt, und jener ihre Ewigkeit
anbiethet!

2) Von dem Leiden der Kirche in ihren Gliedern. —

Es ſoll den Gliedern gehen, wie es dem Haupte gegangen
iſt; ſie ſollen, wie er, verfolget, erniedriget, verachtet,
ge⸗

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Nerachtet,

ge⸗

CCXIII. Betrachtung. 213

gehaſſet und verworfen werden; ſie ſollen, wie er, viel
leiven und endlich ſterben. — So iſt, viele Jahrhunder⸗

ze hindurch, den Apoſteln, den Chriſten, den Catholi⸗
ken, von den Juden, den Heyden, und den Ketzern be⸗

gegnet worden. — Laſſet uns die Herzhaftigkeit ſo vieler

groß muͤthiger Maͤrtyrer bewundern; ihre Leiden ſind ver⸗

gangen, aber ihre Ehre und Herrlichkeit wird nicht ver⸗

gehen. Sie ſind im Himmel mit ihrem Haupte wieder⸗
um vereiniget, ſie triumphiren mit demſelben, und werden
nebſt ihm die Welt richten.

3) Von dem Leiden der Kirche in uns ſelbſt. —
Wir werden durch die Leiden unſers Heilandes gar leicht
erweicht; wir bewundern den Kampf der Maͤrtyrer und

Bekenner des Glaubens gar gern; es koſtet uns aber viel
Muͤhe, die Nothwendigkeit zu leiden auf uns ſelbſt an⸗

zuwenden. Wir ſeuſzen nach der Belohnung, bedenken
aber nicht, daß, wenn man ſie verdienen will, man vor⸗
hero viel leiden muß. Daher koͤmmt es, daß, wenn ſich
die Gelegenheit zu leiden zeigt, wir ſie entweder vermei⸗
den, oder uns daruͤber beklagen, und murren; indeſſen
muß das Maaß, viel zu leiden, voll werden. — Laſſet
uns alſo, an ſtatt die Leiden zu fliehen, alle diejenigen,

die uns vorkommen, begierig und mit Freuden ergreifen;
und in Ermangelung derer, welche die Verfolgung darboth,

laſſet uns diejenigen annehmen, welche uns die Bußuͤbun⸗
gin, die Pflichten unſers Standes, der Umgang mit den
Menſchen, die ſchlechten und elenden Zeiten, die ſtrenge
Witterung, die Ungemaͤchlichkeiten des Alters oder der
Krankheit, und die Schmerzen des Todes darbiethen. Laſ⸗

ſet uns uns alles zu Rutze machen; laſſet uns alles zuſam⸗

men nehmen, und oftmals ſagen: Ich muß viel leiden,

ich bin nur deswegen auf der Welt; es wird nicht all⸗

O 3 zeit

214 Das betrachtete Evangelium.

zeit in meinem Vennoͤgen ſtehen, und ich habe noch lan⸗
ge nicht viel gelitten. Dieſe Betrachtungen werden un⸗
ſere Herzhaftigkeit ermuntern, uns die Geduld weit leich⸗
ter machen, und das wenige, ſo wir leiden, heiligen.

Dritter Punkt.“
Von der Sicheerheit der Suͤnder.

1) Laſſet uns das Vergangene durchgehen; und zwar

1) die allgemeine Suͤndfluth betrachten. — Und was

zur Zeit des Noe geſchehen iſt, das wird auch noch
zur Zeit des Menſchen Sohnes geſchehen. Man aß

und trank, man verheurathete ſich bis an den
Tag, da Noe in die Arche gieng, und die Suͤnd⸗
fluth kam, und brachte ſie alle um. — Noe, der
von Gott benachrichtiget wird, daß die Erde, zur Straſe
fuͤr die Suͤnden ihrer Einwohner, ſoll uͤberſchwemmet wer⸗
den, bauet auf ſeinen Befehl eine Arche, um ſich und die
Seinigen aus dieſer allgemeinen Guͤndfluth zu erretten.
Was dachten die Suͤnder, als ſie die Vorbereitungen die⸗
ſes H. Erzvaters ſahen? Gie hatten mit ſeiner Leichtglaͤu⸗
bigkeit Mitleiden. Womit beſchaͤftigten ſie ſich? Mit
ihren Ergoͤßlichkeiten, mit ihrem Gluͤcke, mit der Vers
ſorgung der ihrigen. Indeſſen gieng Noe in die Arche,
ſchloß die Thuͤre hinter ſich zu, und alle Menſchen wur⸗
den von dem Waſſer der Suͤndfluth verſchlungen. — O
thoͤrichte Menſchen! wollet ihr euch denn immer an die
Erde haͤngen, gleich als ob ſie euch niemals entgehen ſoll⸗
te? Wollet ihr denn niemals daran denken, daß ihr ei⸗
nen Herrn habet; und daß, wenn ihr ihn ſo oft erzuͤrnet,
ihr euch dem Zeitpunkte naͤhern werdet, da er ſeine Rache
an euch ausuͤben wird. — 2) Den Untergang der Stadt
So⸗

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CCXIII. Betrachtung. 2r5

Godom im Feuer. — Es wird ferner zugehen, wie

zu Lots Zeiten: Sie aßen und trunken/ ſie kauf⸗

ten und verkauften, ſie pflanzten und baueten. Aber
an dem Tage, an welchem Lot aus Sodom gieng,

regnete es Feuer und Schwefel vom Himmel,
und brachte ſie alle um. — Sodom der angenehme
Aufenthalt, der Mittelpunkt des Ueberfluſſes, der Wol⸗
luſt und der Ergoͤßlichkeiten, aber auch zu gleicher Zeit
der Sammelplaß aller Suͤnden und Laſter, Sodom denkt
weiter an nichts, als ſeine Gluͤckſeligkeit zu genieſſen, und
in ſeinen Ausſchweiſungen ſortzufahren. Es iſt keine Guͤnd⸗
fluth mehr zu befuͤrchten; aber Gott hat mancherley
Strafen. An dem Tage, an welchem ſich der einzige Ge⸗

rechte, der ſich in dieſer ſuͤndhaften Stadt befindet, aus

ihren Mauern wegbegeben hat, reibet ein Feuer und
Schwefelregen ſie und alle ihre Einwohner auf. — 2)
Die Eroberung der Stadt Jeruſalem. — Eben ſo
wird es auch in den Tagen des Menſchen Sohnes
ſeyn. — Da unſer Heiland dieſe Worte etwas weiter

unten wiederholet; ſo koͤnnen wir ſie hier von der

Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem und des Tempels durch
die Roͤmer, und von dem Juͤdiſchen Volke verſtehen.

Kurz vor dieſer traurigen Begebenheit vermutheten die Ju⸗
den ſo etwas nicht. Sie hatten den Sohn Gottes ge⸗

kreuziget, ſie verfolgten ſeine Apoſtel, ſie toͤdteten ſeine
Juͤnger, ſie furchten ſich vor nichts weniger, als vor ſei⸗
nen Drohungen, und machten alſo das Maaß ihrer Suͤn⸗
den voll. Die Strafe wurde langſam zubereitet, und
endlich brach ſie mit allen vorher verkuͤndigten Umſtaͤnden
aus. Wie iſt es moͤglich, daß ſo viele Beyſpiele des
Zornes Gottes keinen Eindruck in die Menſchen machen,
und ſie nicht zurück halten? Aber man denkt ihnen nicht

nach; man denkt nur an die Erde, ſich auf ihr feſtzuſe hen,

9 4

216 Das betrachtete Evangelium.

die falſchen Ergoͤßzlich keiten der Suͤnde zu genieſſen, und

ſich wider die ſtrengen Strafen Gottes einen Muth einzu⸗
prechen.

2) Laſſet uns das Gegenwaͤrtige betrachten. — Laſ⸗
ſet uns ſehen, wie man in der Welt lebt, und bey wel⸗
cher Sicherheit man nicht aufhoͤret, Gott zum Zorne zu
reizen; indeſſen ſind ſeine Strafen nicht erſchopft, ſie bre⸗
chen taͤglich aus, machen uns aber nicht weiſer. Wie lebet
man in dem Lande, welches von der Peſt oder dem Kriege
bald ſoll verwuͤſtet werden; in der Stadt, die bald ein Erd⸗
beben zu Grunde richten, oder der Feind zerſtoͤren wird;
in dem Viertheile, das die Flammen bald verzehren wol⸗

len, und in dem Hauſe, das bald einſtuͤrzen will? Wie

lebet man bey dieſem Krigsheere, das der Tod bald auf⸗
reiben wird; in dieſem Schiffe, das der Wuth aller Ele⸗

mente ausgeſetzt iſt, und in einem Augenblicke untergehen

wird? Wie lebet man in einem gebrechlichen Leibe, den
ein plohlicher Tod, den eine Krankheit von wenig Tagen
ins Grab legen wird? O Thorheit der Menſchen! Be⸗
finde ich mich nicht auch mit unter der Zahl dieſer Tho⸗
ren? Ich bin vielleicht von meiner letzten Stunde nicht
weit mehr entfernt. Bin ich bereit? Iſt alles in der
Ordnung! Der Gerechte wird oftmals von eben dem Zu⸗
ſalle mit hingeriſſen, der den Gottloſen hinreißt. Aber
derſelbe Zufall iſt fuͤr den Gerechten, der bereit iſt „eine
Gnade, die nicht kann verlohren werden, und der letzte

Zug ſeiner Erwaͤhlung zur Seeligkeit; aber fuͤr den Gott⸗

loſen iſt er ſeine letzte Strafe in dieſem Leben, und das
unwiederrufliche Urtheil ſeiner ewigen Verdammung.

3) Laſſet uns die Augen auf das Zukuͤnftige rich⸗
ten. — Cben ſo wird es auch an dem Tage gehen,
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CCXIII. Betrachtung. 217

an welchem des Menſchen Sohn wird offenbaret

werden. — Wenn wir dieſe Worte von dem Tage des
allgemeinen Gerichtes verſtehen wollen; ſo kann man ſa⸗

gen, daß die Menſchen, die alsdenn leben werden, in
ihren nichtigen Beſchaͤftigungen und ſtrafbaren Ergoͤtzlich⸗
keiten eben ſo werden hingeriſſen werden, wie diejenigen,

die jetzo leben. Sie werden zwar gewarnet; werden wir
aber nicht auch gewarnet, und verachten wir die War⸗
nungen nicht? Sie werden Zeichen ſehen, die vor dem
Zorne Gottes hergehen werden. Sehen wir aber nicht
auch welche; und beſitzen wir nicht die Gabe, alles aus

den Geſetzen der Natur zu erklaͤren, ohne Gott etwas zu
zuſchreiben, und ohne etwas zu unſerer Veſſerung anzu⸗

wenden? — Aber wie! ſoll uns denn die Furcht vor

den Strafen Gottes abhalten, zu eſſen und zu trinken,

zu bauen, zu kaufen und zu verkaufen, Kinder zu verſorgen
und Ehebindniſſe zu ſchlieſſen? Nein; dieſes iſt der Sinn
der Worte unſers Heilandes nicht; man ſollte aber alles
dieſes auf eine chriſtliche Art thun, ohne Gottes zu ver⸗
geſſen; ohne aufzuhoͤren, ihm zu gefallen zu ſuchen;

ohne aufzuhoͤren, ſich zu fuͤrchten, ihn zu beleidigen; ohne

ſein Herz an die Erde zu haͤngen; ohne Ungerechtigkeiten
zu begehen 3 ohne die Pflichten der Liebe zu vernachlaͤſſigen,
ohne ſeinen Leib und ſein Herz durch verbothene Ergoͤhlich⸗

keiten zu beflecken; ohne zu vergeſſen, daß die Zeit kurz iſt,
und daß wir uns, nach dieſem ſterblichen Leben, eines

ewigen Lebens wuͤrdig zu machen haben.

Merleihe mir, o Herr! die Gnade, daß ich bey
allen meinen Handlungen dieſe heiligen Ab⸗

ſichten hege; gieb, daß ich nicht dem Beyſpiele

derer folge, die ſich in das Verderben ſtuͤrzen,
und daß ich mir nicht nurch die Menge einen Muth

ma⸗

2149 Das betrachtete Evangelium.

mache, ſondern/ indem ich an deine Gerichte ge⸗
denke, nur dich ſuche, nur nach dir verlange, und
an ich liebe, damit ich dich ewig beſitzen moͤge.
e

CCXIV. Bektrachtung.

Ende der Unterredung Jeſu mii ſeinen Juͤngern,
von dem Tage des Menſchen Sohnes.

1) Jeſus giebt ſeinen Juͤngern verſchiedene gute Er⸗
innerungen. 2) Die Juͤnger thun eine Frage an Jeſum. .
3) Jeſus antwortet ſeinen Juͤngern. Luc. 17, 31 37.

Erſter Pu n kt.

Jeſus giebt ſeinen Juͤngern verſchiedene gute Erinnerungen.

1) Won der Verleugnung der irdiſchen Guͤter. — Man
muß alles verlaſſen, nichts wieder holen, nicht
zuruͤckkehren, und auch nicht einmal hinter ſich ſehen. —
Wer zu dieſer Zeit auf dem Dache iſt, und ſeinen
Hausrath im Hauſe hat, der ſteige nicht herab,
ihn zu holen; und wer auf dem Felde iſt, der keh⸗
re nicht um. Denket an Lots Weib. — Dieſe

Worte zeigen an, wie dringend die Gefahr ſeyn wird,

urnnd wie ſchnell man, wenn man ihr entgehen will, wird

fiehen muͤſſen, ohne ſich aufzuhalten, etwas zu holen 3

und mitzunehmen. So macht man es, wenn eine Stadt—

von einem ſiegenden und ergrimmten Feinde in Brand ge⸗
ſteckt, und den Flammen uͤbergeben wird. Dieſes ſollte
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—4ʒ

CCXxVI. Betrachtung. 219

dem unglaͤubigen Jeruſalem, das noch ſtrafbarer, als
Sodom war, bald begegnen; und es ſoll einmal der gan⸗
zen Welt ſo gehen. Um aber dieſes in einem moraliſchen
Verſtande zu nehmen, ſo ſollen wir auf dieſe Art die

“S

Welt verlaſſen, aus ihr ausgehen, ſie fliehen, entwe⸗

der wirklich, oder wenigſtens dem Herzen, der NReigung
und dem Verhalten nach; die Welt fliehen, die von den

Flammen der Habſucht, der Unreinigkeit, der Ehrſucht,

des Geizes und der Rache iſt verzehret worden, ſie flie⸗

hen, im nicht mit ihr in den Flammen umzukommen,

und aus den Flammen des Laſters in die Flammen der
Hoͤlle zu gerathen; ſie ohne Verzug fliehen, ohne ſie zu
bedauren, ohne etwas daraus mitzunehmen, ohne wieder
umzukehren, ohne unſere alten Neigungen anzuhoͤren,

und ohne uns ſogar umzuſehen. Denket an Lots Weib,

— Wie viele ſind, wie ſie, der Feuersbrunſt entgan⸗

gen, aber durch einen einzigen Blick umgekommen! Wir
wollen alſo die Welt vergeſſen, wir wollen von ihren
Thorheiten, von ihren Intriquen, von ihren Schand⸗
thaten nichts wiſſen. Wir wollen nur daran denken, wie
wir uns immer mehr von ihr entfernen, und ſelig wer⸗

den wollen. Wenigſtens wollen wir in der Stunde, da

wir die Eitelkeit der Welt einſehen; wenigſtens in der
Freyſtadt, die uns von der Welt abſondert; wenigſtens
in der Stunde des Todes, in der letzten Stunde, als
der einzigen, die uns von ſo viel andern, die wir verloh⸗

ren haben, noch uͤbrig geblieben iſt, wollen wir nicht mehr

an die Welt, ſondern an unſere Seligkeit denken.

2) Von der Verleugnung des Lebens. — Wer
ſein Leben zu erhalten ſuchen wird, der wird es
verlieren; und wer es wird verlohren haben, der
wird es erhalten. — Unſer Heiland ſchaͤrſet dieſe Leh⸗
xe

220 Das bebrachtete Evangeltum.

re ſehr oft ein, welches uns zu erkennen geben ſoll, wie wich⸗
tig ſie iſt. — Viele haben, aus Liebe zu dem gegenwaͤr⸗
tigen Leben, den Glauben verleugnet, oder haben das

Herz nicht gehabt, ihn anzunehmen, und haben ſich in

die Ve damm iß g ſtuͤrzt. Viele haben, ihre Geſundheit

zu ſchonen, die Gemaͤchlichkeiten des Lebens zu genieſſen,
und die Ergoͤhlichkeiten der Wlt zu ſchmecken, es nicht
verlaſſen wollen, und ſind daruͤber verlohren gegangen.
Ach! wenn es auf den Glauben und das Heil der Seele

ankoͤmmt; ſo ſoll uns nichts lieb ſeyn, auch nicht eine⸗
mal das Leben. Was iſt dieſes Leben, wenn man es

mit demjenigen vergleichet, welches man erlanget, indem
man dieſes aufopfert? Viele haben ſich ſogar, wenn es

mit ihnen zum ſterben gekommen iſt, weiter mit nichts be⸗
ſchaͤftiget, als mit der Sorge, ein Leben zu erhalten,

welches auch wider ihren Willen verliſcht; da ſie doch

vielmehr daran haͤtten denken ſollen, wie ſie ſich des Le⸗

bens wuͤrdig machen moͤchten, das ihnen die Ewigkeit

darbiethet, und in welches ſie eingehen wollen.

3) Von dem Unterſchiede, den Gott unter den Men⸗
ſchen macht. — Ich ſage euch, in dieſer Nacht wird
von zwoen Perſonen, die in einem Bette liegen,
die eine weggenommen, und die andere zuruͤckgelaſ⸗

ſen werden; von zweyen Weibern, die in einer

Muͤhle mahlen, wird die eine weggenommen, und

die andere zurückgelaſſen werden; und von zween
Maͤnnern, die auf einem Felde ſind, wird vder ei⸗
ne weggenommen, und der andere zuruͤckgelaſſen
werden. — Obgleich dieſe Worte beſonders auf die Be⸗

gebenheiten giengen, auf welche der Heiland in dieſer Re⸗

de ſein Augenmerk gerichtet hatte; ſo koͤnnen wir ſie doch

gar wohl auf dasjenige anwenden, was ſich taͤglich vor
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CCxXIV. Betrachtung. 221

unſern Augen zutraͤgt, und uns die unerforſchlichen Rath⸗
ſch aͤge der goͤttlichen Weisheit mit Zittern und Dankſa⸗
gung ſoll verehren und anbethen laſſen. An einem und
dem ſelben Orte, in einem und demſelben Gtande, bey einer⸗
ley Beſchaͤftigungen, in einer und derſelben Familie wird
der eine weggenommen, und der andere zuruͤckgelaſſen;
der eine wird dieſer Welt entriſſen, und der andere bleibt
darinnen; der eine wird in die ſtille Einſamkeit gefuͤhrt,
und der andere bleibt allen Gefaͤhrlichkeiten der Welt aus⸗
geſetzt; der eine dienet Gott treu, und denket nur daran,

wie er ihm gefallen will, und der andere beſchaͤftiget ſich nur
mit ſeinen Ergoͤtzlich keiten, mit ſeinem Gluͤcke, und mit
ſeinem Ehrgeize; endlich wird am letzten Tage der eine

genommen, und mit den Engeln und Heiligen in die Herr⸗
lichkeit verſeht, und der andere wird den Teufeln uͤberlaſſen,
und nebſt ihnen ein Raub der ewigen Flammen werden. —
Großer Gott! welche Abſonderung! Hier iſt alles unter⸗
einander gemengt; Gute und Voͤſe leben beyſammen,

ſchlafen unter einem Dache, treiben einerley Verrichtun⸗

gen, und beſchoͤftigen ſich mit einerley Arbeit; aber Gottes
Auge unterſcheidet alles, und ſein untruͤgliches und uns
widerrufliches Urtheil wird alles von einander abſondern.

Zweyter Punkt.
Froge, welche die Juͤnger an Jeſum thun.

Die Juͤnger antworteten, und ſprachen: Wo, Hert? —
Unſer Heiland verlangte nicht allzeit, daß ſeine Juͤnger

den ganzen Sinn der Reden, die er an ſie hielt, einſehen

und begreifen ſollten. Der heilige Geiſt ſollte ihnen ein⸗
mal die Geheimniſſe verſtaͤndlich machen, und der Erfolg
ſollte ihnen die Wahrheit der Vorherverkuͤndigungen zu er⸗
J ken⸗

222 Das betrachtete Evangellum.

kennen geben. Wir wiſſen auch heute zu Tage nicht, was
die Frage der Junger eigentlich betraf. Es iſt dieſes ei⸗
ne von den Stellen der heiligen Schrift, die in Anſehung
unſer dunkel ſind, und welche man entweder in Demuth
uͤbergehen, oder nur zu unſerer Erbauung unterſuchen muß.

1) War ihre Frage eine allgemeine Frage? Fragten
ſie, wo dieſe Unterſcheidung vor ſich gehen wuͤrde, ver⸗
moͤge welcher der eine wuͤrde weggenommen, und der an⸗
dere zuruͤckgelaſſen werden? Wenn das waͤre; ſo wuͤrde
die Antwort von dem Gegenſtande der Vorherverkuͤndigung
abhaͤngen. Wenn in dieſer Vorherverkuͤndigung von dem
Gerichte die Rede war, das Gott an dem juͤdiſchen Vol⸗
ke ausuͤben, und vermoͤge welches die einen zuruͤckbleiben,
und von dem Schwerte der Romer umkommen, und die
andern ihnen entrinnen ſollten; vermoͤge welches die einen
bey ihrem Haſſe gegen den Meſſias, und bey ihrer Wi⸗
derſetzlichkeit gegen das Chriſtenthum verbleiben, und die

andern den Glauben der Apoſtel annehmen, und ſich die Gna⸗

de der Erloͤſung zu Nutze machen ſollten; ſo ſollte dieſe Un⸗
terſcheidung zu Jeruſalem ſelbſt, und in dem ganzen juͤdiſchen
Lande geſchehen. Iſt aber die Rede von dem Gerichte,
welches Gott uͤber die Menſchen ausuͤbet, und von demje⸗

nigen, welches am juͤngſten Tage wird gehalten werden;

ſo iſt die ganze Welt der Ort, wo dieſe Uunterſcheidun
der Guten und Boͤſen, der Verwo fenen und Auserwaͤhlten,
taͤglich geſchiehet, und auf eine feyerliche Art geſchehen
wird; und man ſoll ſich uͤberall fuͤrchten, allenchalben
und zu allen Zeiten auf ſeiner Hut ſeyn.

2) Betraf ihre Frage insbeſondere diejenigen, wel⸗
che wuͤrden zuruͤckgelaſſen werden? Fragten ſie, wo man
ſie laſſen wuͤrde und zu was fuͤr einem Schickſale ſie be⸗
ſtimmt

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Piſchen; Vol⸗
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den, Und die
ſchdie Gn,
dieſi Un⸗
lnſinſſhen
emn Gerichte D
bon deme⸗
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nterſe ſheiung
berwaͤh hlten,
lt geſ ſige
alentholben

nigen, weſ⸗
ſe, wo mnan
kſale ſe be
ſimmt

CCxv. Betrachtung. 223

ſünmt waͤren? Die Juden, welche zurückgelaſſen werden

ſollten, waren zum Tode, zur Gefangenſchaft, zur Zer⸗

ſtreuung, zur Blindheit, zur Verſtockung, zum Haſſe und
zur Verachtung aller Voͤlker auf dem Erdboden beſtimmt.
Das Schickſal derer, die in dem Verderbniſſe und den La⸗
ſtern der Welt gelaſſen werden, iſt die Guͤnde, die Un⸗
wiſſenheit, die unnuͤtzen Sorgen und Vemuͤhungen, die
Gottesvergeſſenheit, die Blindheit und die Verſtockung.
Diejenigen endlich, welche nach dem juͤngſten Gerichte zu⸗
ruͤckgelaſſen werden, werden kein anderes Theil, als das
Theil der Teufel, das Feuer und die Martern der Hoͤlle
bekommen. Laſſet uns alſo bethen, damit wir nicht zus
ruͤckgelaſſen werden. Laſſet uns den Erloͤſer nicht zu ver⸗
meiden ſuchen, der uns bey der Hand nehmen und uns

befreyen will. Laſſet uns uns der liebreichen Hand, die
er gegen uns ausſtrecket, nicht widerſetzen; laſſet uns ihm

folgen, wohin er uns fuͤhret.
.
3) Betraf ihre Frage insbeſondere diejenigen, welche
ſollten weggenommen werden? Fragten ſie, wohin man ſie
fuͤhren, und was aus ihnen werden ſollte? Diejenigen,
welche ſollten weggenommen werden, ſollten aus den Schat⸗

ten und Bildern des Geſetzes, aus den Finſterniſſen des

Heydenthums, und aus den Irrthuͤmern der Welt her⸗

ausgezogen, und zu der Erfuͤllung, zur Wirklichkeit, wel⸗
che Jeſus Chriſtus iſt, gefuͤhret werden. Sie ſollten am

juͤngſten Tage aus der Geſellſchaft der Suͤnder herausge⸗
zogen, um zu Jeſu Chriſto gefuͤhret zu werden, und in
der Herrlichkeit ewig mit ihm herrſchen und regieren. —
O ſeliger Aufenthalt! Nach dir will ich trachten, in dich

wuͤnſche und hoffe ich zu kommen, indem ich mich von je⸗

bo an und allezeit zu meinem goͤttlichen Erloͤſer halte,
und mich von denen trenne/ die ihn nicht kennen, oder
. wela

224 Dos betrachtete Evangelium,

wrch⸗ den Lehren und Geſeben ſeines Evpangelume nich
volgen.

—

Dritter Punkt.

Die Antwort, die Jeſus ſeinen Juͤngern giebt.

wird, da werden ſich die Adler verſanmlen. —
Ein gemeines und bekanntes Sprichwort, deſſen Anwen⸗
dung aber die Juͤnger damals nicht leicht machen konnten.
Die Adler ſuchen, wie alle Raubvoͤgel, ihre Speiſe in den
todten Koͤrpern, und verſammlen ſich, wo ſie dieſelben fin⸗

den. Welches iſt aber hier der Koͤrper, der zur Opeiſe
dienen ſoll; und welches ſind die Adler, die ſich verſamm⸗
len, und davon freſſen ſollen? Ohne die wahre An⸗
wendung dieſer Worte beſtimmen zu wollen, koͤnnen wir

ſie zu unſerer Erbauung anwenden.

1) Auf das ganze jt diſche Volk, zur Zeit der Zer⸗

ſtoͤhrung der Stadt Jeruſalem. — Dieſen todten, von

Gott verlaſſenen, und verworfenen Koͤrper, ſollten die

roͤmiſchen Adler anfallen, um ihn zu freſſen, wohin er

fliehen, und wo er ſich auch immer einſchlieſſen moͤchte. —
Ein Bild von dem Volke der Verworfenen, uͤber n elche
die Teufel, als fleiſchfreſſige Voͤgel herfallen werd n, um
ſie an ihren Strafen und Martern Theil nehmen zu
laſſen, nachdem ſie ſie i in ihre Empoͤrung mit verwickelt
haben. .

2) Auf den geiſtlichen Leib geft Chriſti, der ſeine
Kieche iſt. — Dieſen Leib, welcher der Verfolgung auss⸗

geſetzt, dem Tode beſtaͤndig unterworfen, oder vielmehr
„ den

Und er ſprach zu ihnen: Wo das Aas ſeyn

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din

CCXIV. Bektrachtung. 225

den Eitkelkeiten dieſer Welt wahrhaftig abgeſtorben iſt,

werden die großmuͤthigen Seelen, er mag ſich befinden,
wo er will, mit einem durchdringenden Auge entdecken,
ihre Blicke feſt darauf richten, und ſich um ihn herum ver⸗
ſammlen, um ſich die kreuzigenden Wahrheiten, die ſie
daſelbſt finden werden, zu Nußze zu machen, und den Leib

Jeſu Ehriſti ſelbſt zu genieſſen, der unter den Decken ei⸗

ner gewoͤhnlichen Speife verborgen iſt, und in einem Zu⸗
ſtande des Todes dargereichet wird, zum Andenken des⸗
jenigen, den er fuͤr uns gelitten hat, und welchen wir fuͤr
ihn zu leiden bereit ſeyn ſollen.

3) Auf den verklaͤrten Leib des Heilandes, an dem

großen Tage ſeines Triumphs und des juͤngſten Gerichts.
— Dieſer ganz unmenſchlich behandelte, zerfleiſchete, an
Blute ganz erſchoͤpfte, an das Kreuz geheftete, mit ei⸗
nem Speere durchſtochene, und in das Grab gelegte Leib
wird alsdenn ſiegreich und triumphirend erſcheinen, indem
er die Narben von den Wunden, welche die Welt erloͤ⸗
ſet haben, noch an ſich hat. Um dieſen verklaͤrten Leib
herum werden ſich die glaͤubigen Seelen, die aus ſeinen
Wunden ihre Staͤrke und Herzhaftigkeit geſchoͤpfet haben,
hauſenweiſe verſammlen, und mit ihm in den Himmel ein⸗
gehen, wo ſie ihn, bey den Ergoͤhlichkeiten der goͤttli⸗
chen Liebe, die ganze Ewigkeit hindurch, genieſſen werden.
ieb, o Herr! daß ich unter den geheimnißvol⸗
G len Adlern ſeyn moͤge, die ſich bis in den
Himmel hinauf ſchwingen, die nichts kriechendes
an ſich haben, nicht an irdiſchen Dingen haͤngen,

und die Strahlen der Sonne der Gerechtigkeit be⸗

.*

trachten. Beſeele mich, o mein Gott! mit dei⸗

ner heiligen Gnade, damit ich deinen heiligen Leib

Das betracht. Evang. 5. Chl. P Wür⸗

226 Das betrachtete Evangelium.

wuͤrdig genieſſen, und in ihm ein gewiſſes und
troͤſtliches Unterpfand meiner ewigen Wiederverei⸗
nigung mit dir finden moͤge. Amen.

CCxV. Betrachtung.
Glechni von dem Richter und der Wittwe.
Von der Beſtndigkeit im Gebethe.
Laſſet uns ſehen, 1) Welches der Zweck dieſes Gleich⸗

niſſes; 2) Welches ſein Innhalt; 3) Welches die Er⸗
klaͤrung deſſelben iſt. Luc. 18, 1238.

Erſter Punkt.
Von dem Zwecke dieſes Gleichniſſes.

Jeſus ſagte ihnen hierauf dieſes Gleichniß, um
ſie zu belehren, daß man allzeit bethen, und den
Muth nicht ſinken laſſen muͤſſe. —

1) Men muß allzeit bethen. — Dieſes geſchiehet
auf zweyerley Art. — 1) Vermittelſt der
Fortſetzung des Gebeths, ſo daß ein Menſch immer, oder
faſt immer bethet, wenn man dieſen Ausdruck im mora⸗
liſchen Verſtande nimmt, ohne daß ſein Gebeth auf eine
betraͤchtliche Art unterbrochen wird. Eine ſo ſchoͤne und
ſo nuͤßliche Uebung und Gewohnheit iſt nicht ſo ſchwer,

als man ſich oftmals einbilden will. Man darf nur das

Herz vorbereiten, und hernach die Traͤgheit und Laulich⸗
keit

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1. danken
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Lallich⸗
leit

CCXV. Betkachtung. 2

keit uͤberwinden, welche macht, daß wir uns keine Muͤhe
geben. Ach! wenn wir es verſuchen, und ung einige
Zeit darinnen uͤben wollten; ſo wuͤrden wir uns dieſer Voll⸗
kommenheit gaͤr bald naͤhern; ünd endlich dazu gelangen⸗

Was hindert uns indeſſen, daß wir keinen Trieb bey uns
verſpuͤren, unſer Herz zu Gott zu erheben, ihm entweder

zu danken, oder ihn zu loben, oder ihn um ſeinen Bey⸗
ſtand, um die Vergebung unſerer Suͤnden, und um die
Gnade des Gebeths ſelbſt zu bitten; um ihn das, was
wir thun, oder was wir um ſeinetwillen leiden müͤſſen .
als ein Opfer darzubringen? was haͤlt uns ab, ihm zu
ſagen / daß wir an ihn glauben, daß wir auf ihn hoffen,
daß wir ihn lieben? Bey wie vielen Gelegenh iten wuͤr⸗
ben wir, ohne daß ſie einigen Schaden davon haͤtten; an
Gott denken koͤnnen, der alles ſiehet, und welcher allent⸗
halben gegenwaͤrtig iſt; und uns mit Pſalmen, Lobge⸗
ſaͤngen und geiſtlichen Liedern unterhalten koͤnnen? Wenn
wir auch nur das Gebeth des Herrn, den engliſchen Gruß,“
oder ein anderes Gebeth betheten; wenn wir ſie des Tages

verſch iedenemal wiederholeten; glauben wir wohl, daß

wir den Tag nicht beſſer anwenden wuͤrden, als es gemeie
niglich von uns geſchiehet? Welchen Teoſt, welchen Nus
tzen wuͤrden wir nicht davon haben? Und es gehoͤrt hier⸗
zu eben keine ſonderliche Muͤhe, keine Anſtrengung des
Geiſtes; ſondern man darf nur den Willen haben, nur
Gott lieben, und ihm gefallen wollen. — 2) Vermits
telſt der Beharrung im Gebethe. — Vermittelſt der Be⸗
harrung in den geordneten Uebungen des Gebeths; vere
mittelſt der Vehartung in der Bitte, die wir zu Gokt um

eine gewiſſe beſondere Gnade abſchicken, deren wir gern

theilhaftig werden wollen. Es giebt Gnaden; um welche

man, weil man lebt, bitten muß. Ein anhaͤltendes Ge⸗

beth wied Allzeit auf eine oder die andere Art erhoͤrk, alls
P)2 zeit

228⁸ Das betrachtete Evangelium.

zeit aber auf die Art, die P ch zu unſerer Heriligung am

beſten ſchickt.

2) Man muß den Muth niemals ſinken laſſen. —

1) Bey den Widerwaͤrtigkeiten und Truͤbſalen dieſes Le⸗
bens, weil wir in dem Gebethe ein Huͤlfsmittel darwider

haben, — Unſer Heiland hatte bisher mit ſeinen Juͤn⸗

gern von den Gefaͤhrlichkeiten und Widerwaͤrtigkeiten, die
ihnen begegnen ſollten, geredet; jetzo ermahnet er ſie, den

Muth nicht ſinken zu laſſen, ſondern ihre Zuflucht beſtaͤn⸗

dig zum Gebethe zu nehmen. Warum? Weil das Ge⸗
beth ein Schild iſt, durch welchen die Widerwaͤrtigkeiten
nicht dringen und zu uns kommen koͤnnen. Wir haben
ſogar Rußen von den Widerwaͤrtigkeiten, weil ſie uns an⸗
treiben, unſere Zuflucht zu dem Gebethe zu nehmen. Wir
wollen alſo den Muth nicht ſinken laſſen, weder bey den
Widerwaͤrtigkeiten, die uns zu Boden druͤcken; noch bey
den Verfolgungen, die man wider uns erregt; noch auch
bey den Verſuchungen, in welche uns das Fleiſch und der
Teufel fuͤhren; wir wollen auch nicht einmal bey unſern
Unvollkommenheiten, bey unſern Faͤllen, und bey unſern
Suͤnden den Muth ſinken laſſen. Das Gebeth iſt ein
Mittel wider alles. Wir wollen unſere Zuflucht zum Ge⸗
bethe nehmen, wir wollen unablaͤßig und anhaltend bethen;
ſo werden wir uͤber alle unſere Feinde ſiegen; ſelbſt ihre
Bemuͤhungen werden zu unſerm Nutzen und Vortheile aus⸗
ſchlagen. — 2) Man muß den Muth bey dem Gebethe
ſelbſt nicht ſinken laſſen. — Man wird aus Traͤgheit,
aus Eckel und Verdruſſe nachlaͤßig. Es ſind dieſes Hin⸗
derniſſe, die man uͤberwinden, und Pruͤſungen, die man
aushalten muß, welche aber nur eine Zeit lang waͤhren;
es ſind endlich Verſuchungen, die man uͤberwinden muß. —

Man wird nachlaͤßig, weil man ſich einbildet, das Bethen

huͤl⸗

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as Bethen

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CCXV. Betrachtug. 229

huͤlſe uns nichts, Gott erhoͤrte uns nicht, wir haͤtten kei⸗

nen Nutzen davon, wir verderbten die Zeit damit, unſe⸗
re Muͤhe waͤre vergeblich, wir waͤren nicht deswegen er⸗

ſchaffen, und Gott verlange es nicht von uns. Laſſet uns

alle dieſe Gedanken weit von uns verbannen, welche lau⸗
ter Jerthuͤmer ſind, die uns der Teufel einzugeben ſucht,
um uns von dem Gebethe abzuhalten, weil er verſichert
iſt, daß, wenn es ihm gelinget, wir keine Vertheidigung
haben, und allen ſeinen Pfeilen ausgeſetzt ſeyn werden. —
Man wird auch noch wegen der Fehler, die man begehet;
wegen der Zerſtreuungen, welchen man ſich uͤberlaͤßt; und
wegen der Suͤnden, in welche man faͤllt, nachlaͤßig.
Aber alsdenn muß man weit mehr, als jemals bethen;
nicht unterlaſſen, ſeine Zuflucht zu dem Gebethe zu neh⸗
men, und es geſchwind und mit neuem Muthe thun. Laſ⸗
ſet uns dem Teufel kein Gehoͤr geben, der alles anwenden
wird, uns davon abzuhalten. Laſſet uns vielmehr unſern
goͤttlichen Heiland anhoͤren, der uns durch das folgende
Gleichniß auf die nachdruͤcklichſte und ruͤhrendeſte Art dazu
ermuntert. — Laſſet uns ihn um die Gnade bitten, den
Sinn deſſelben recht einzuſehen, und die Lehre, die es
in ſich faſſet, niemals zu vergeſſen.

Zweyter Punkt.
Von dem Innhalte des Gleichniſſes.

1) Charakter der Perſonen. — 1) Des Richters. — Es
war in einer gewiſſen Stadt ein Richter, der ſich we⸗
der vor Gott furchte, noch vor dem Menſchen ſcheute.
O wie ſehr iſt eine ſolche Stadt zu beklagen, wenn ſie von
einem ſolchen Manne regiert und gerichtet wird, der weder
ein Gewiſſen hat, noch auf Ehre haͤlt; der ſich vor dem
4 P 3 goͤtt⸗

7

239 Qs betrachtete Evangelium.

goͤttlichen Gerichte nicht fuͤrchtet, und welcher weder gegen
die Beduͤrfniſſe, noch gegen das Vitten der Menſchen ei⸗

nige Achtung hat, weder fuͤr ſeine Seele, noch fuͤr ſeinen
guten Namen beſorgt iſt. Das Recht iſt bey einem ſol⸗
chen Richter ein gar ſchwaches Huͤlfsmittel wider die
Ungerechtigkeit und die Unterdruͤckung. — 2) Charakter
der Wittwe. — In eben dieſer Stadt war auch ei⸗

ne Wittwe. — Dieſe Wittwe war bekümmert, ſie hatte

kein Vermoͤgen, keinen Schutz und keine Stuͤtze; oder es
war ihr das wenige Vermoͤgen, welches ſie hatte, von
einem ungerechten Raͤuber genommen worden, welcher auch
das, was ſie nicht hatte, noch von ihr haben wollte,
und ſie deswegen auf eine grauſame Art heunruhigte. —

Ein ſehr deutliches Bild von der verfolgten Kirche, und,

pon einer jeden betruͤbten und bekuͤmmerten Seele, die
mit ihr leidet! Dieſes Gleichniß unterrichtet ſie ſo wohl

von den Pflichten, die ſie erfuͤllen, als auch von der Hoffe⸗

Uung, die ſie unterſtuͤtzen ſoll.

2) Ihr Verhalten. Die Wittwe nahm ihre Zuflucht
zu dem Richter. — Sie kam oft zu ihm, und ſprach:
Stehe mir wider meinen Gegner bey, raͤche mich, be⸗
freye mich von der Unterdruͤckung, thue demjenigen, der mich
unterdruͤcket, Einhalt und ſtrafe ihn; aber der Richter woll⸗
te es lange Zeit nicht thun. — Ungluͤckliche Wittwe,
was wirſt du alſo anfangen? Wen wirſt du anflehen, dieſes
barbariſche Herz zu bewegen? 2 Du haſt niemanden, der ſich

beiner gunimmt; und wenn du auch jemand haͤtteſt, ſo hoͤs.
ret dein Richter niemanden; und fragt nach niemanden et⸗
Wwas. Ach! es bleihet dir weiter nichts, als eine ſchreck⸗

liche Verzweifelung, uͤbrig. Doch nein? dieſe verlaſſene
und verſtoſſene Wittwe, die weiter keine Huͤlfe, als ſich
und ihr Gebeth hat, laͤtt den Muth nicht ſinken; ſie
koͤmmt

.—
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berlaſſene
ken, ſie
fint

CCXV. Betrachtung. 231
.

koͤmmt wieder zu ihrem Nichter, und ſpricht zn ihm: Be⸗
freye mich von der Unterdruͤckung! Der Richter ſchickt ſie
fort, und will ſich der Gache nicht annehmen. Sie koͤmmt
nochmals wieder; ſie bringt diſelbe Vitte an, wird aber
auf dieſelbe Art abgewieſen. Die Wittwe wird nicht muͤ⸗
de, ſie koͤmmt wieder, ſie wiederholt ihre Bitte, und der
Richter laͤßt ſich nicht erweichen, und verſagt ihr alle Ge⸗

rechtigkeit. Gewiß, ein ſehr langer Aufſchub; dieſe auf⸗

einander folgenden Vitten und abſchlaͤglichen Antworten
nehmen kein Ende; aber die Wittwe wird nicht verdrieß⸗
lich. O! ungluͤckſelige Wittwe, deine Bemuͤhungen und
Vorſtellungen ſind vergebens, du wirſt von deinen Tritten
und Schritten, von deinen Bitten und Anſuchungen nicht
den geringſten Nußen haben. Kenneſt du deinen Richter
nicht? Du wirſt anſtatt ihn zu erweichen, ihn nue noch
mehr gegen dich aufbringen. Es thut nichts, die Wittwe
faͤhrt fort, und koͤmmt immer wieder. — Die Unverdroſ⸗
ſenheit, die Beſtaͤndigkeit und das ungeſtuͤme Anhalten
der Wittwe wird endlich doch uͤber die Haͤrte, die Un⸗
billigkeit und Hartnaͤckigkeit des Richters ſiegen. — End⸗
lich ſprach er bey ſich ſelbſt: Ob ich mich gleich
weder vor Gott fuͤrchte, noch vor den Menſchen
ſcheue; weil mich aber dieſe Wittwe ſo uͤberlaͤuft,
ſo will ich ihr Gerechtigkeit wiederfahren laſſen, da⸗
mit ſie mich nicht mehr beſtaͤndig ſo martern moͤ⸗
ge. — Nein, ſprach er, weder ein Bewegungsgrund der
Religion, voch einige Achtung gegen die Menſchen kann

es bey mir dahin bringen, daß ich thue, was ich nicht

will; ich bin aber doch wenigſtens meiner Ruhe etwas ſchuldig.
Ich will dem ungeſtuͤmen Anhalten dieſer Wittwe nachge⸗
ben. — Es brachte es alſo die Wittwe durch ihre Be⸗
harrung dahin, daß ſie von dieſem Richter das Recht ere
hielt, warum ſie ihn bath, und welches er ihr ſo lange
P 4 Zeit

232 Das betrachtete Evangelium.

*
Zeit verſagte. Sehen wir wohl den Sinn dieſes Gleich⸗
niſſes ein? Iſt wohl etwas dringender und kraͤftiger, uns
zum Gebethe zu ermuntern, uns voller Vertrauen zu ma⸗
chen, und bey unſern Wiederwaͤrtigkeiten zu troͤſten? Jeſus
Chriſtus legt uns dieſes ruͤhrende Gleichniß ſelbſt vor;
laſſet ung aber hoͤren, wie er es erklaͤrt.

D ritter Punkt.
Erlaͤrung des Gleichniſſes.

1) Unterſchied unter dem Subjecte des Gleichniſſes,
und dem Objecte deſſelben. — 1) Unter dem Richter
und Gott. — Höret, ſetzte der Heiland hinzu,
was dieſer ungerechte Richter ſagt; und Gott ſoll⸗
te ſeinen Auserwaͤhlten nicht helfen? — Merket,
ſpricht Jeſus Chriſtus, daß dieſer Richter boͤſe und un⸗
gerecht, euer Gott hingegen gerecht, und die Billigkeit
ſelbſt iſt; daß dieſer Richter ein barbariſcher und unerbitt⸗
licher Richter, euer Gott hingegen liebreich und mitleidig
iſt; daß dieſer Richter nicht nach Ehre fragt, und ſich
wenig um ſeinen guten Namen bekuͤmmert, und daß hin⸗
gegen euer Gott gar ſehr uͤber ſeine Ehre haͤlt, und ſie
niemanden geben will; daß er ein Gott iſt, der ſich die

Rache vorbehalten hat, die er einmal auf eine in die Augen

fallende Art ausuͤben ſoll. Nun habet ihr aber vernommen,

daß ſich dieſer ungerechte Richter entſchloſſen hat, den
Wunſch und das Verlangen eines verfolgten Weibes zu

erhoͤren, und der Bedruͤckung ein Ende zu machen, aber
nicht aus Mitleiden, ſondern um ſeines eigenen Nutzens
willen, und weil ihn die Supplicantinn uͤberlaͤuft; aber
der Gott, dem ihr dienet, iſt gerecht und gut; er iſt der

Vater der Varmherzigkeit, und der Gott alles Troſtes;

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CCXV. Betrachtung. 233

wie ſollet ihr alſo glauben koͤnnen, er werde die Stimme

ſeiner Auserwaͤhlten nicht hoͤren? — 2) Unterſchied un⸗

ter der Wittwe und der Kirche, die ſie vorſtellet — Und

Gott ſollte ſeinen Auserwaͤhlten nicht helfen, die
Tag und Nacht zu ihm ſchreyen? und er ſollte im⸗
mer zulaſſen, daß man ſie unterdruͤckte? — Dort

iſt eine Wittwe, gegen welche der Richter nur Gleichguͤl⸗
tigkeit oder gar Verachtung von ſich blicken laͤßt; hier ſind
es die Auserwaͤhlten Gottes, es iſt die geliebte Braut ſei⸗
nes lieben Sohnes, es ſind Seelen, die mit ſeiner Gna⸗
de begabet worden, wo er wohnet, an welchen er ſein
Wohlgefallen hat, und deren Intereſſe ſein eigenes In⸗

tereſſe iſt. Dort iſt es eine Wittwe, die hoͤchſtens alle

Tage koͤmmt, und ihren Richter bittet; hier iſt es die ca⸗
tholiſche Kirche, die bey ihrem Gottesdienſte „ den ſie Tag
und Nacht ununterbrochen fortſetzt, nach Rache wider ih⸗
re Feinde ſchreyet, wider diejenigen, die ſie verfolgen,

verleumden und unterdruͤcken. Dort iſt es eine verdrießliche

und uͤberlaͤſtige Vitte; hier iſt es ein Geſchrey, das Gott

angenehm iſt, das auf ſeinen Beſehl ausgeſtoſſen, und von
ſeinem Geiſte hervorgebracht wird; in den Pfalmen findet

die Kirche dieſes durchdringende Geſchrey, welches Gottes
Herz ruͤhret. Sie ſtoͤßt es nicht aus Haß wider ihre

Feinde aus, ſie wuͤnſchet ihre Bekehrung; ſie ſtoͤßt es ſo⸗

gar in ihrer Gegenwart aus, damit ſie ſich vor ſeinen Wir⸗

kungen fuͤrchten, und bekehren ſollen. Und wenn ſie es

nicht thun; ſo ſtoͤßt ſie dieſes Geſchrey auch nicht aus ei⸗
ner beſondern Rachbegierde, ſondern aus einem bruͤnſtigen
Verlangen aus, daß Gottes Ehre gerochen werde, und
ſeine Gerechtigkeit ausbrechen moͤge. Die Verfolger wuͤn⸗
ſchen, daß ſich nicht nur die Chriſten, ſondern auch ihr
Gott nicht raͤchen moͤchte; das wird aber nicht geſchehen.

1* Die Kirche ſoll ſich nicht ſelbſt raͤchen; ſie ſoll aber ſchreys

P 5 en,

234 Das betrachtete Evangelium.

en , Tag und Nacht um Rache bitten, und Gott wird
ſie von den Gewaltthaͤtigkeiten, die ihre und ſeine Feinde
an ihr ausuͤben, befreyen, und es nicht ohne Mitleiden
mit anſehen, daß ſie ihr Vertrauen auf ihn ſetzet.

2) Schluß dieſes Gleichniſſes. — Unſer Heiland

beſchließt dieſes Gleichniß mit einer Verſicherung, die er
uns giebt, und mit einer Frage, die er an uns ergehen

laͤßt. — 1) Die Verſicherung, die er uns giebt. — Ich

ſage euch, Gott wird ihnen in kurzem Gerechtig⸗
keit wiederfahren laſſen. — Die goͤttliche Nache kam
gar bald uͤber das unglaͤubige Jeruſalem. An wie vielen
Privatperſonen, Tyrannen und Nationen iſt ſie nicht aus⸗

geuͤbt worden? Durch wie viel Kriege, Todtſchlaͤge, Feu⸗

ersbruͤnſte und Verwuͤſtungen hat Gott nicht die Verach⸗
tung des Glaubens, und die Verfolgungen beſtraft, welche

in Africa, Aſien und Griechenland, ohne von dem uͤbri⸗

gen Europa zu reden, wider die Kirche ſind erregt worden?
Das größte Ungluͤck aber iſt dieſes, daß man ſich bey den
Schlaͤgen eines raͤchenden Gottes verſtockt, wie die Juden;
man kennet die ſchlagende Hand nicht, man demuͤthiget

und bekehrt ſich nicht. Aber alle dieſe Streiche der goͤtt⸗

lichen Rache ſind gleichſam nur einige Tropfen aus dem
Kelche, welcher den Suͤndern auf den großen Tag der
Rache des Herrn zubereitet iſt, wenn ſich die ganze Welt
um ſeinetwillen wider die Thoren waffnen wird. Dieſer
Tag iſt nicht weit von uns entfernet, weil die Zeit zwi⸗
ſchen unſerem Tode und dieſem großen Tage fuͤr nichts muß
gerechnet werden. — 2) Die Frage, die Jeſus Chriſtus
an uns ergehen laͤßt. — Wenn aber des Menſchen
Sohn kommen wird, meynet ihr wohl, daß er auf
Erden Glauben finden wird? — Dieſes iſt alſo die
Quelle der Verfolgung, welche uͤber die Auserwaͤhlten
ers

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KNH

CCxXV. Betrachtung. 225

ergehet; und der Strafen, vermoͤge welcher ſich Gott raͤ⸗
chet, naͤmlich das Abnehmen des Glaubens. — Man

thut keine Werke des Glaubens. — Man hoͤrt die Ver⸗

fuͤhrer an, man nimmt ſie in ſeinen Schut; man verach⸗
tet die Stimme der Hirten und Lehrer; man nimmt nach
und nach andere Grundſaͤtze und eine andere Sprache an;
man haſſet diejenigen, die dem Glauben zugethan bleiben,
und ihn vertheidigen. Bey dieſen Umſtaͤnden braucht es
nur einen einzigen Funken, das Feuer anzuzünden; uur
einen kleinen Zufall, die Verfolgung ausbrechen zu laſſen.
Die Auserwaͤhlten werden aufgeopfert. Ob nun aber

gleich ihre Seelen im Himmel die Fruͤchte ihrer Siege ge⸗

nieſſen; ſo hindert dieſes doch nicht, daß nicht eben dieſe
Seelen, nach dem verbluͤmten Ausdrucke der Offenbarung
des h. Johannes, immer Tag und Nacht unter dem Al⸗
tare waͤren, und um Rache ſchrien. Und wenn des Men⸗
ſchen Sohn ihr Geſchrey hoͤret, und die Verfolger zu zuͤch⸗
tigen koͤmmt; ſo trifft er an den Orten, wo er ſeine Rae

che ausuͤbet, wenig oder gar keinen Glauben an. War

wohl noch viel Glauben zu Jeruſalem, als es die Roͤmer
zerſtoͤrtten? Wurde deſſen wohl noch viel in den uͤbrigen
Gegenden, die ſich ehemals wegen der Religion in einem
ſo bluͤhenden Zuſtande befanden, angetroffen, als in den⸗
ſelben die ſchrecklichen Veraͤnderungen vorgegangen ſind,
die ihnen eine ganz andere Geſtalt gegeben, und ihee Re⸗
gierungsform geaͤndert haben? Was dieſen einzelnen Voͤl⸗
kern begegnet iſt, das wird einmal der ganzen Welt be⸗
gegnen. Nachdem ſie den Glauben angenommen hat, wird
ſie ihn ſelbſt verſolgen. Sie wird das Blut der Auser⸗
waͤhlten vergieſſen, und es werden wenig Glaͤubige auf der
Welt gefunden werden, wenn ihr der Herr die leßten Strei⸗
che verſetzen, und ſelbſt kommen wird, endlich und auf im⸗
merder ſeine Auserwaͤhlten zu raͤchen, und ihre Feinde ſei⸗
ge

236 Das betrachtete Evangelium.

ne ſchwere Hand fuͤhlen zu laſſen. — Laſſet uns alſo die⸗
ſen ſchrecklichen Gott, in der Erwartung ſeiner unerforſch⸗
lichen Gerichte, bitten; laſſet uns ihn mit zuver ſich tlich em
Vertrauen, und beſtaͤndig bitten, ohne jemals muͤde zu
werden, oder den Muth ſinken zu laſſen.

ſch! Herr, ich ſehe es ein, daß der Aufſchub
deiner Barmherzigkeit keine Verweigerung,
ſondern eine Pruͤfung iſt; daß man dich um ſo viel
eiferiger und bruͤnſtiger bitten muß, je laͤnger man
dich ſchon gebethen hat, ohne dem Scheine nach ei⸗
nigen Nutzen davon gehabt zu haben; und daß man
mit einem deſto zuverſichtlichern Vertrauen hoffen
ſoll, je naͤher man, nach einem langen Verzuge,
der Erhoͤrung iſt, wenn man nicht verdrießlich und
muͤde wird zu bethen. Wehe alſo mir, wenn ich
deswegen, weil ich nicht noch einige Augenblicke

anhalte, meines Troſtes und meiner Krone berau⸗

bet werde. Ich werde alſo, o mein Gott! mein

Gebeth zu dir abſchicken, ich werde nicht aufhoͤren

dich zu bitten, und die Liebe und das Vertrauen
werden mein Herz beſtaͤndig ermuntern. — Gieb,
v Herr! daß mich der Glaube antreibe zu bethen,
und daß das Gebeth meinen Glauben vermehre;
oder verleihe du mir vielmehr ſelbſt den Geiſt des

Gebeths. Bringe in mir durch deinen h. Geiſt Ge⸗

bethe hervor, die deiner wuͤrdig ſind; und damit
ich immer etwas erlangen moͤge, ſo gieb, daß ich
niemals gufhoͤre, dich zu bitten! Amen.

CCXVI.

uf ſih
ſi ve

Loſ
tHeilen

irs, ber

un de

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Grbeth

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Geh,
bethen,
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d dammtt

l.

% F 2337

CCXVI. Betrachtung.

Gleichniß von dem Phariſaͤer und dem Publika⸗

ſneen oder Zollner.
Von der Demuth bey dem Gebethe⸗

Laſſet uns, 1) Wer diejenigen ſind, an welche un⸗
ſer Heiland dieſes Gleichniß richtet; 2) Das Gebeth des
Phariſaͤers; 3) Das Gebeth des Publikanen oder Zoͤll⸗
ners, bemerken. Luc. 18, 9⸗14.

Erſter Punkt.
WVon denen, an welche unſer Heiland dieſes Gleichniß
Lichtet. .
Er ſagte auch zu etlichen, die ihr Vertrauen

auf ſich ſelbſt ſetzten, als ob ſie gerecht waͤren,
und welche die andern verachteten dieſes Gleichniß,

„) W.. waren diejenigen, an welche Jeſus dieſes Gleich⸗

niß richtete? Es waren Menſchen voller Vertrauen auf
ſich ſelbſt. — Dieſes Vertrquen auf ſich ſelbſt iſt dem
Vertrauen auf Gott, der Furcht Gottes, und der Ehrer⸗
biethung, die man Gott ſchuldig iſt, zuwider. Es koͤnmmt
von dem Stolze her, und kann bey der Demuth nicht be⸗
ſtehen. In dieſem betruͤbten Zuſtande kann man kein
Gebeth zu Gott abſchicken, das ihm angenehm waͤre,
weil man mit Empfindungen der Genugſamkeit, mit ei⸗
ner Hochſchaͤhung ſeines eigenen Verdienſtes, und mit ei⸗
ner

238 Das betrachtete Evangelium.

ner Meynung von ſich ſelbſt vor ihn tritt, die ſeine Blicke
beleidiget, und ſo gar den Menſchen anſtoͤßig iſt, wenn
man einige aͤuſſerliche Merkmaale davon giebt, die ſie wahr⸗
nehmen koͤnnen. — Es iſt etwas leichtes, in dieſen Feh⸗
ler zu fallen; laſſet uns wohl auf unſerer Hut ſeyn. Wie
viele giebt es nicht, welche, indem ſie ſich auf ihre ver⸗
meynten Verdienſte verlaſſen, in ihrem Gebethe nicht ſo
wohl um eine Gnade zu bitten, als eine Schuld zu for⸗
dern ſcheinen!

2) Wer waren diejenigen, an welche Jeſus dieſes
Gleichniß richtete? Es waren Leute, die ſich fuͤr gerecht
hielten. — Dreyerley Leute fallen in dieſen Fehler: Ge⸗
rechte, die nur gar zu viel Urſache haben, an ihrer Ge⸗
rechtigkeit zu zweiſeln; Nachlaͤßige, die gar ſehr Urſache
haben zu befuͤrchten, in der Suͤnde zu ſtecken; und end⸗
lich, wer ſollte es wohl glauben, Suͤnder ſelbſt, beſon⸗
ders wenn ihre boͤſen Thaten vor den Menſchen nicht be⸗
kannt geworden ſind. Deergleichen ſind diejenigen, die vor
Gott treten, die in das Heiligthum kommen, die den hei⸗

ligen Geheimniſſen, und Gebethsuͤbungen mit einer Ver⸗

traulichkeit, einer Kuͤhnheit, einem Stolze und einem
Mangel der Andacht beywohnen, der ſich oftmals aͤuſſer⸗
lich zu erkennen giebt, die Menſchen aͤrgert, und Gott
zum Zorne reitzet. — Wir moͤgen ſeyn, wer wir wollen;
ſo ſind wir doch vor Gott weiter nichts, als Suͤnder⸗
Laſſet uns alſo unſere Unwuͤrdigkeit einſehen, wenn unſer
Gebeth ſoll erhoͤret werden.

3) Wer waren diejenigen, an welche Jeſus Chriſtus
dieſes Gleichniß richtete? Es waren Menſchen, welche

die andern, als Leute verachteten, die nicht werth waͤren,
mit ihnen in Vergleichung geſtellet zu werden. — Die

Ver⸗

ſens nſhe
kungen angt
ting iſt/ d
nicht ſeiden
ſche Gedan

aus unſere

Luoſet uns
ſten Menſ

Laſet und

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vondels,
doſbe gebe
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ihr ergebe
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dem Luu
Vorte,

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hegeben,

en, die hot
dieher het⸗
einer Vers
uad einemn
ls duſſer⸗
und Gott
dir wollen
6 Guͤnder,
wenn unſer

Critis
n, welche
ih waren,
— Die
Ver⸗

CCxVI. Betrachtung. 239

Verachtung, die man gegen andere heget, koͤmmt von
dem Stolze her, und unterhaͤlt den Stolz. Wenn dieſes
Laſter bey uns ſo verborgen und ſo eingewurzelt iſt, daß
es unſere Eigenliebe vor uns verbirgt, und uns hindert ,
daß wir es nicht wahrnehmen; ſo laſſet es uns wenige⸗
ſtens einſehen, und es ohne Barmherzigkeit in ſeinen Wir⸗

kungen angreifen, von welchen die vornehmſte die Verach⸗

tung iſt, die es uns gegen andere einfloͤſſet. Laſſet uns
nicht leiden, daß in unſerem Herzen der geringſte veraͤcht⸗
liche Gedanke aufſteigt, und das geringſte veraͤchtliche Wort
aus unſerem Munde gehet, es ſey gegen wen es wolle.
Laſſet uns uns huͤten, daß wir uns vor Gott dem gering⸗
ſten Menſchen, ja ſogar den groͤßten Suͤndern vorziehen.
Laſſet uns uns huͤten, daß wir unter dieſe dreyerley Are

ten von Leuten gehoͤren, an welche unſer Heiland dieſes

Gleichniß richtete. — Es giengen zween Menſchen
hinauf in den Tempel, zu bethen; der eine war
ein Phariſaͤer, das heißt, einer von den Menſchen,
die ſich eines exemplariſchen und gewiſſenhaften Lebens⸗
wandels, befliſſen, die ſich fuͤr Gerechte ausgaben, und
dafuͤr gehalten wurden. — Der andere war ein Pub⸗
likan oder Zoͤllner, das heißt, ein Menſch, der eine
uͤbel beruͤchtigte Handthierung trieb, weil diejenigen, die
ihr ergeben waren, ſich eben keine ſonderliche Muͤhe ga⸗
ben, ordentlich zu leben, oder das Geſetz gar zu genau
zu beobachten, weil ſie der Ungerechtigkeit, dem Geize,
dem Luxus und der Schwelgerey ergeben, und mit einem
Worte, ſolche Leute waren, die man oftmals oͤffentlich
mit dem Namen der Guͤnder belegte. Wer wuͤrde ſich

nicht wundern, wenn er ſaͤhe, daß zween Menſchen von

einer ſo verſchiedenen Lebensart und Handthierung bey ein⸗
ander waͤren, und ſich zu gleicher Zeit in den Tempel
begaͤben, zu bethen? Wer wuͤrde nicht vermuthen, der er⸗

240 ODas betrachtete Evangelium.

ſte werde ein erhabenes Gebeth verrichten, das Gott an⸗
genehm und wuͤrdig waͤre, uns zum Muſter vorgelegt zu
werden; der andere hingegen, der von den Wegen Got⸗
tes, und von ſeinem Geſehe nicht gar zu unterrichtet waͤ⸗
re, werde ein Gebeth verrichten, das Gott verwerfen
wuͤrde? Indeſſen geſchiehet das Gegentheil; und dieſes

ſoll uns ohne Zweifel gar ſehr demuͤthigen, und machen,

daß wir Bedenken tragen, von niemandem zu urt heilen,
Zweyter Punkt.
Gebeth des Phariſaͤers.
1) Er ziehet ſich allen Menſchen vor. — Der

Phariſaͤer ſtund. — Wenn das im Texte befindliche
Wort nicht ſchlechterdings bedeutet, daß er ſtund; ſo zeigt

es doch allezeit die zuverſichtliche und ſtolze Mine an, mit

welcher er in den Tempel, bis zum Altare hin gegangen

war, und ſich daſelbſt auf eine vortheilhafte Art hinge⸗

ſtellet hatte, um allda bemerkt, unterſchieden und fuͤr ei⸗
nen frommen Mann gehalten zu werden. — Hat unſer
aͤuſſerliches Betragen in dem Hauſe Gottes nichts an ſich,
das dem Stolze des Phariſaͤer gleichet? — Er bethete
bey ſich ſelbſt alſo: O Gott, ich danke dir, daß
ich nicht bin wie andere Leute. — Die Dankſagung
macht einen Theil von dem Gebethe aus; ſie ſoll
ſich aber auf die Erkenntniß unſerer Nichtigkeit und Un⸗
wuͤrdigkeit gruͤnden; ſie ſoll von einer Schaam und einem
Betruͤbniſſe begleitet werden, daß wir uns die empfange⸗
nen Wohlthaten ſo wenig zu Nutze gemacht haben, und
von einer Furcht wegen der Rechenſchaft, die wir davon
ablegen ſollen. Endlich ſoll ſie ganz und gar Gott, und
nicht uns zum Lobe gereichen; die Liebe Gottes und des
Naͤch⸗

Nede

ne

gern
gungen
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6 CCXVI. Betrachtkung. 24¹
aig Naͤchſten, und nicht die Liebe zu uns ſelbſt, und die Ver⸗
Degn Ein achtung des Naͤchſten zur Abſicht haben. — Ich danke
erihtt n⸗ dir, daß ich nicht bin wie andere Leute, welche
en Raͤuber, Ungerechte, und Ehebrecher ſind. — Die⸗
und ee . ſe Rede faſſete eine beiſſende und uͤbertriebene Gatire und
nd win⸗ eine thoͤrichte Vermeſſenheit in ſich. Man eifert nur gar
rtheen . zu, gern wider die Bosheit der Menſchen, und die Unord⸗
nungen, die unter ihnen herrſchen; aber dieſer Eifer iſt
gar ſehr verdauͤchtig; und es iſt geſaͤhrlich, ſich ihm zu
uͤberlaſſen, wenn man nicht verbunden iſt, andere zu beſe
ſern. Er iſt gemeiniglich ungerecht, weil man gar leicht
vorausſetzt, das Verderbniß waͤre groͤßer und allgemeiner,
— 9 als es wirklich iſt. Es iſt viel Stolz damit verbunden,
in weil man glaubt, das Boͤſe, ſo man von andern ſagt,
d bti woerde unſerer Tugend zum Ruhme gereichen. Aber ach!
ir n, ni was fuͤr eine Tugend! Man haͤlt ſich für heilig; weil man
n gungen nicht tief in den Laſtern ſteckt. Ach wenn wir uns mit
Uti jemandem vergleichen wollen; ſo laſſet uns uns mit den
n ſe, Heiligen vergleichen, die vor uns gelebt haben; oder mit
4 c den eiſerigen Seelen, unter welchen wir uns befinden. Da
ten ſ werden wir etwas antreffen, das uns demuͤthigen und un⸗
lencn kerrichten kann, und welches wir uns zur Nachahmung
di e voorſtellen konnen. Wenn wir an die Unordnungen geden⸗
utgul ken, die in der Welt heerſchen; ſo laſſet es uns in der
RW Abſicht thun, uns daruͤber zu betruͤben, Gott deswegen
n len um Vergebung zu bitten und zu verhindern „daß ſein Zorn⸗
ude uͤber die Strafbaren nicht ausbrechen moͤge. Laſſet es uns
uns n thun, uns durch den Gedanken zu demuͤthigen, daß wir
4 ſine⸗ ſelbſt, ohne eine beſondere Gnade, weit boͤſer ſeyn wuͤr⸗
en, und den. Laſſet es uns mit zittern thun, aus Furcht, wir
Nun moͤchten die Ausſchweifungen, die wir tadeln, auch ſelbſt
u uim begehen. — Ich danke dir, daß ich nicht bin, wie
ud es dieſer Publikan oder Zoͤllner. — Iſt man denn alſo
litß⸗ . Das betracht. Evang. 5. Chl. O⸗ vor

242 Das betrachtete Evangelium.

vor dem Tadel und dem Stolze dieſes Phariſaͤers nirgends

ſicher? Aber dieſer Zoͤllner iſt im Tempel, er fuͤhrt ſich dar⸗
innen ſittſam und beſcheiden auf, er bethet; warum ver⸗

achtet man ihn denn ſo, und warum ſetzt man ihn noch in

die Claſſe der groͤßten Suͤnder? O! was fuͤr ein Greuel iſt
nicht in den Augen Gottes der Stolz, der auch nicht ein⸗
mal diejenigen ſchonet, die ihre Zuflucht in ſein Haus
nehmen, um in demſelben zu bethen? Ach! ſind wohl die
frommen oder bußfertigen Seelen in dem Schooße der Got⸗
tesfurcht ſelbſt, in den Beichtſtuͤhlen, und bey dem Tiſche
des Herrn, vor dem Tadel ſicher?

1) Der Phariſaͤer lobet ſich ſelbſt. — Ich faſte
zweymal in der Woche, ich gebe den Zehenden von
allem, was ich habe. — Die eiſerigen Juden faſteten
den Dienſtag und Donnerſtag. In den folgenden Zeiten

faſteten die Chriſten, um es nicht mit den Juden zu hal⸗

ten, die Mittwoche und den Freytag. Die Juden muß⸗
ten den Zehenden von den großen Fruͤchten der Erde ge⸗
ben; aber die Eiferer fuͤr das Geſetz geben, wie die Pha⸗
riſaͤer, den Zehnden von allen Huͤlſenfruͤchten, und den
geringſten Kraͤutern. Unſer Phariſaͤer war alſo, nach
ſeiner Ausſage, ein eifriger Iſraelit, und ein eifriger
Beobachter des Geſetzes. Ja, weil er aber alle ſeine
guten Werke vor Gott her erzaͤhlt, ſo bringt er ſich da⸗
durch um das ganze Verdienſt derſelben. Sein Stolz
wird die Klippe, an welcher ſein ordentlicher Lebenswan⸗
del ſcheitert. — Es iſt bisweilen erlaubt, ſeiner guten
Werke zu erwaͤhnen, wenn man ſich genoͤthiget ſiehet, der
Verleumdung das Maul zu ſtopfen, wie Hiob; ſich ſeines
Amtes anzunehmen, wie der heil. Paulus; ſich zur Hoff⸗
nung zu ermuntern, der Kleinmuͤthigkeit und dem Miß⸗

trauen zu widerſtehen, wie. David. Aber auſſer dieſen

Um⸗

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Un⸗

CCXVI. Betrachtung. 243

Umſtaͤnden entweder mit Gott, oder mit den Menſchen,

oder mit ſich ſelbſt von ſeinen guten Werken reden, heißt
fich in Gefahr ſetzen, ſich nicht nur alles Nutzens derſel⸗
ben zu berauben; ſondern auch noch Werke des Stolzes,

des Murrens, der Verachtung anderer, und Werke der

Ungerechtigkeit daraus zu machen.

3) Der Phariſaͤer bittet um nichts. — Warum hat
dieſer Phariſaͤer Gott gebethen, als er in den Tempel ge⸗
kommen iſt, ſein Gebeth zu ihm abzuſchicken? Hat er ihn
bey der guten Meynung, die er von ſeiner Tugend hat,
um das Wachsthum in derſelben gebethen? Hat er ihn
wenigſtens um die Beharrung in ihr angeflehet? Hat er
fuͤr andere um etwas gebethen? Nein. Weil er mit ſich
ſelbſt zufeieden iſt, und andere verachtet; ſo iſt er gekom⸗
men, ſeine Eigenliebe zu befriedigen, ſich vor den Men⸗
ſchen ſehen zu laſſen, ſich vor Gott zu ruͤhmen, ihm ſeis
ne vermeynten Verdienſte herauszuſtreichen, und ſich in ſei⸗
nen Augen denen, die um ihn herum ſtunden, vorzuzie⸗
hen. — Begezgnet es uns nicht oftmals, daß wir von
dem Gebethe weggehen, ohne um etwas gebethen zu ha⸗
ben? Unſer Mund hat vielleicht Worte ausgeſprochen, die
voll Eifer und Vitten waren; warum haben wir aber gee

bethen? Um nichts. Ach! wenn wir uͤber dasjenige nach⸗

daͤchten, womit wir uns mehrentheils vor Gott beſe chaͤftigt
haben, wuͤrden wir nicht mit Schaam geſtehen muͤſſen,
daß unſer Gebeth weiter nichts verdienet, als von uns be⸗
weinet zu werden; und daß, weil es dem Gebethe des
Phariſaͤers nur gar zu aͤhnlich iſt, es noͤthig hat, duech

ein Gebeth, wie das Gebeth des zoͤlaers iſt, gereiniget

zu werden.

Deit⸗

O 2

244 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.
Gebeth des Publikanen oder Zoͤllners.

1) Sein Aeuſſerliches. — Laſſet uns keinen von
den Zuͤgen uͤberſehen, die unſer Heiland hier ſorgfaͤltig
zuſammen genommen hat. Laſſet uns an dieſem Zoͤllner
auf alles Achtung geben, und alles bemerken. 1) Den
Ort, den er einnimmt. — Der Zoͤllner ſtund hinge⸗
gen von ferne. — Das heißt, an der Thuͤre des Tem⸗
pels; da ſich indeſſen der Phariſaͤer neben dem Altar hin⸗
geſtellet hatte. — Ach! wenn wir, indem wir in die
Kirche kommen, nicht an der Thuͤre ſtehen bleiben; ſo

laſſet uns doch, wenigſtens von der Thuͤre an, an die
Majeſtaͤt des Ortes, den wir betreten, denken; und in⸗

dem wir uns mit dem Weihwaſſer reinigen, ſo laſſet uns
unſere Unwuͤrdigkeit einſehen, und von Ehrſurcht gegen
die Heiligkeit und Groͤße des Gottes, den wir anbethen
wollen, durchdrungen ſeyn. Die Zerſtreuung, oder die
Unachtſamkeit, mit der man in die Kirche koͤmmt, oder
mit welcher man ſich zum Gebethe anſchickt, iſt ein nur
gar zu gewiſſer Vorbote von dem ſchlechten Gebethe, wel⸗
ches darauf folgen wird. Laſſet uns ehrbar und beſcheiden
kommen; laſſet uns den Plaß einnehmen, den wir finden;
laſſet uns ihn nicht auf eine affecirte Weiſe ſuchen; laſſet
uns mit niemandem darum zanken. Und wenn er nicht
ſo beſchaffen iſt, wie ihn unſer Stolz wuͤnſchen wuͤrde;
ſo laſſet uns bedenken, daß es noch Ehre genug fuͤr uns
iſt, ihn zu haben, weil wir unſerer Suͤnden wegen ver⸗
dienen wuͤrden, nicht in den heiligen Tempel gelaſſen zu
werden. — 2) Seine Augen. Er getrauete ſich
nicht einmal die Augen zum Himmel aufzuheben. —
Was uns anbetrifft, ſo moͤgen wir ſie weder aus einem

Geohun
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ſcheiden
finden,
3 loſet
er nicht
whrde;
ſtr uns
en ver⸗
iſen zu
te ſich
eh. —
einem

Be⸗

CCXxVI. Betrachtung. 245

Bewegungsgrunde der Hoffnung, und um den Himmel
um ſeinen Beyſtand anzuflehen, zu ihm aufheben; noch
auch ſie aus einem Bewegungsgrunde der Demuth, und
um unſere Ehrerbiethung zu erkennen zu geben, zur Erde
niederſchlagen; ſondern wir heben ſie mit einer Frechheit
auf, die einen Großen auf der Welt beleidigen wuͤrde,
wenn wir vor ihm ſtuͤnden. Wir richten ſie auf alle Ge⸗
genſtaͤnde, die um uns herum ſind, um an ihnen eine
RNahrung fuͤr unſere Zerſtreuung, fuͤr unſere Neugierigkeit,
fuͤr unſere Bosheit, und vielleicht fuͤr unſer verderbtes Herz
zu ſuchen. — 3) Seine Haͤnde. — Sondern er ſchlug
an ſeine Bruſt. — Es war in den erſten Zeiten der
Kirche gewoͤhnlich, bey der Gegnung des heil. Abendmahls,
bey der Erhebung der heil. Hoſtie waͤhrender Meſſe, und
„wenn der Prieſter vor der Communion ſelbſt an ſeine Bruſt
ſchlaͤgt, an ſeine Bruſt zu ſchlagen; aber heut zu Tage
hat man das Herz nicht mehr, es zu thun. Oder wenn
es ja einige thun; ſo thun ſie es insgeheim und gleichſam
verſtohlen; eine ſolche Oberhand hat die Menſchenfurcht
bekommen. Es war auch noch ferner gewoͤhnlich, die
uͤbrige Zeit mit gefaltenen Haͤnden zu bethen, oder indem
man ſie ein wenig gegen den Altar aufhob, oder auf eine
beſcheidene Art an ſich hielt, oder endlich ein Gebethbuch
vor den Augen hatte; aber heute zu Tage iſt man, ſtatt
alles dieſes, in einer beſtaͤndigen Bewegung, welche ſo⸗
wohl die Leichtſinnigkeit des Gemuͤths, als auch die Zer⸗
ſtreuung des Herzens zu erkennen giebt. — 4) Seine
Leibesſtellung. — Es wird nicht angezeigt, in welcher
Stellung er ſich befand; aber ein Menſch, der die Augen
auf die Erde nieder und mit den Haͤnden an ſeine Bruſt
ſchlug, befand ſich in keiner ſolchen Stellung, in welchee
wir uns bisweilen vor Gott befinden, und dergleichen wir
auch ſo gar vor den am wenigſten ehrwuͤrdigen Perſonen

*

246 Das betrachtete Evangelium.

anzunehmen uns nicht unterſtehen wuͤrden; eine Stellung,
welche an ſtatt Ehrerbiethung anzuzeigen, nur Unachtſam⸗
keit, verdrießliches Weſen; Eigenliebe und Zerſtreuung
anzeigt. — 5) Sein⸗ Worte. — Er ſagte: O

Gott! — Er redete mit Gott, und nicht mit ſich. Wir

reden hingegen, und unterhalten uns, ſo gar in der Kir⸗

che mit den Geſchoͤpfen, und gehen oftmals wieder heraus,

ohne etwas zu Gott geſagt zu haben. Wie unehrerbie⸗
thig iſt nicht unſer aͤuſſerliches Vetragen, an welchem ſich
ſo gar die Menſchen aͤrgern! Wie viel Fehler hat nicht
unſer Innerliches an ſich, durch welche Gott beleidiget
wird!

2) Die Bitte des Zollners. — Er ſprach: Gott,
ſey mir Suͤnder gnaͤdig. — Laſſet uns dieſes auch in
unſeren Herzen bethen, und durch dieſes Gebeth die Feh⸗
ler aller uͤbrigen, zu verbeſſern ſuchen. — O mein Gott,
in wie mancher Betrachtung ſchickt es ſich nicht ſuͤr mich?

Ich danke dir dafuͤr, daß du es mich gelehret, und von

dem Ruen, den es nach ſich gezogen hat, verſichert haſt.
Ich will es alſo beſtaͤndig bethen, und ſo oft wiederholen,
bis ich ſo gluͤcklich bin, dein Herz zu ruͤhren, und bey
die Barmherzigkeit zu erlangen. .

3) Der Erfolg des Gebethes des Zoͤllners. — Ich
ſage euch, dieſer gleng gerekhtfertiget hinweg in
ſein Haus, Und nicht jener. — Glaͤcklicher Vorzug!
Wer kann ihn uns verſchaffen? Die Demuth/ Wir wol⸗
len alſo dieſe Tugend zu erlangen ſuchen. Wir wollen
beſtaͤndig an dieſen Aus ſpruch gedenken, den uns unſer
Heiland ſo oft wiederholet hat. — Wer ſich erhoͤhet,
der wird erniedriget werden; und wer ſich erniedri⸗
get, der wird erhöhet werden. — Ein Ausſeruch⸗

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CCXVI. Betrachtung. 247

der ſowohl vor Gott, als auch ſo gar unter den Men⸗
ſchen, beſtaͤndig in die Erfuͤllung gehet.

Hif mir alſo, o Gott! meinen Stolz bezaͤhmen,

welcher dem Erfolge meines Gebethes beſtaͤn⸗

dig neue Hunderniſſe in den Weg legt! O! wie oft
habe ich, wie der Phariſaͤer, ohne faſt daran zu

denken, ſo gar vor deinen Altaͤren, und in einer
demuͤthigen Stellung; wie oft habe ich an dem Or⸗
te deiner beſtaͤndigen Erniedrigungen mir Rechte
zugeeignet, ein ſonderbares Weſen affectirt, herrſch⸗
ſuͤchtige Minen angenommen, und mich mit ſchmei⸗

chelhaften Vergleichungen beſchaͤftiget, bey welchen

ich mir allen Vorzug zugeſchrieben habe! Vergieb

es mir, o mein Gott! vergieb es mir! Beſtege

dieſe herrſchende Schwachheit meines Herzens;
beſiege meine Eigenliebe, welche von dem hoffaͤrti⸗
gen Stolze des Phariſaͤers vielleicht nur durch die
Verſtellung unterſchieden, und vielleicht eben des⸗
wegen, weil ſie etwas verſtelltes iſt, in deinen
Augen nur deſto ſtrafbarer ſt. O. Gorr, erbar⸗
me dich meiner, der ich ein Suͤnder, und ein
großer Suͤnder bin! Amen.

Q4 CcCxvVII.

—

CCXVII. Betrachtung.
Kinder, die zu Jeſu Chriſto gebracht werden. 3

Wir bemerken hier an Jeſu Chriſto, 1) Eine un⸗
ausſprechliche Guͤte; 2) Eine goͤttliche Lehre; 3) Ei⸗
nen unſchaͤhbaren Segen. Math. 19, 13015. Marc.
10,/ 13 °16. Luc. 18, 15⸗17.

Erſter Punkt.
Eine unausſprechliche Guͤte.

1¹) Ken Jeſu Wohlgefallen. — Da brachte man
kleine Kinder zu ihm, daß er die Haͤnde
auf ſie legen, und fuͤr ſie bethen ſollte. — Als
Jeſus Chriſtus ſeine Apoſtel unierrichtete, und ſie die
hohen und ruͤhrenden Lehren, die ihnen dieſer goͤttliche
Heiland vortrug, mit einer beſondern Aufmerkſamkeit
anhoͤrten; ſo kamen alsbald viele Vaͤter und Muͤtter, und
brachten ihre Kinder zu ihm, und beſchworen ihn, ih⸗
nen die Haͤnde aufzulegen, ein Gebeth uͤber ſie zu ſpre⸗
chen, und ſie anzuruͤhren. Dieſe Kinder, die von der
Gottesfurcht ihrer Eltern ermuntert wurden, begaben ſich
eben ſo begierig zu ihm. Die einen und die andern drun⸗
gen durch das Volk hindurch, und kamen bis zu ihm.
Jeſus hatte an dieſem Eiſer einen Wohlgefallen. —
Gollte nicht ebendieſe Guͤte chriſtliche Eltern ermuntern,
ihm ihre Kinder bey Zeiten darzubringen; nicht nur in⸗
dem ſie ſie die h. Taufe empfangen laſſen, ſondern in⸗
dem ſie ſie auch noch alle Tage Gott empfehlen, ſie un⸗
. . , lers

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welche 1
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bis zun

aun ſ

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ihnen
ols ouc
entfetne
wirde

CCxXVII. Betrachtung. 249

terrichten, ſie bethen, Gott fuͤrchten, ihn lieben, dem
Geottesdienſte ehrbar beywohnen lehren, und indem ſie—
ſie in den Stand ſetzen, bey Zeiten das erſtemal zum
dethen⸗ Abbendmahle zu gehen, das heißt, ehe das Laſter ihr
Herz verderbt hat.

2) Jeſu unausſprechliche Guͤte in dem Unwillen,
5 Nr. den er zu erkennen giebt. — Als ſeine Juͤnger die⸗
ſes ſahen, ſtieſſen ſte dieſe Kinder mit harten Wor⸗
ten zuruͤck. — Die Apoſtel, die ſich mit den Lehren,
welche ihnen ihr Meiſter vortrug, gar ſehr beſchaͤftigten,
hielten die Veter und die Muͤtter ab, und ſtieſſen die
Kinder auf eine grobe Art zuruͤck, ſie hatten ſich vor⸗
genommen, dieſen ganzen Haufen zu zerſtreuen, der ihnen
beſchwerlich fiel, und welcher, wie ſie ſich einbildeten,

nn ihrem Meiſter zur Laſt war. — O! wie kannten ſie
— . noch gar wenig die Guͤtigkeit des Herzens Jeſu, und wie
ſ 4 noch ſchlechter wuͤrden es diejenigen kennen, welche from⸗
e die mnmej und unſchuldige Seelen auf dem Wege zu Gott auf⸗
ne und von dem Beſuche der Sacramente abhalten wuͤr⸗
n den. — Als es aber Jeſus ſah, wurde er⸗ unwil⸗
ind lig, und nachdem er dieſe Kinder zu ſich gerufen
n, i⸗ hatte, ſprach er zu ſeinen Juͤngern — Unſer Hei⸗
ſprn land wurde nicht uͤber den Zuſammenlauf und den Hau⸗
don der fen des Vokls, ſondern uͤber das Betragen ſeiner Apo⸗
iben ehh del verdrießlich; ſein Mißvergnuͤgen erſtreckte ſich ſo gar
een duiuum bis zum Unwillen. Er rief ſo wohl die Kinder, die
ihn. mman fortjagte, als auch diejenigen, die ſie verjagten,
ln. zu ſich, und redete dieſe letzten in einem Tone an, der
munten, ihnen ſowohl ſeine guten Geſinnungen gegen dieſe Kinder,
Iltr in⸗ als auch ſeine Strafe uͤber diejenigen, die ſie von ihm zu
den ieh entfernen ſuchten, zu erkennen gab. — Wie unwillig
ſe un wird er alſo nicht uͤber diejenigen werden, welche, da

tet⸗

*

250 Das betrachtete Evangelium.

ſie beſſer unterrichtet ſeyn ſollten, als es damals die Apo⸗

ſtel waren, und hier auf der Welt ſeine Stelle vertre⸗

ten, die Kleinen, die Unwiſſenden, die Einfaͤltigen und
Armen abweiſen?

3) Jeſu unausſprechliche Guͤte in dem Befſehle, den
er ſeinen Juͤngern giebt. — Veſus aber ſprach zu ihe

nen: Laſſet dieſe Kinder zu mir kommen, und hal⸗

tet ſte nicht davon ab; denn das Reich Gottes iſt
fuͤr diejenigen, die ihnen gleichen. — Welcher Troſt

mußte es nicht fuͤr dieſe Vaͤter und Muͤtter, und welche

Freude fuͤr dieſe Kinder ſeyn, als ſie dieſe zaͤrtlichen Wor⸗
te hoͤreten? Wer wuͤrde von dieſer liebenswuͤrdigen Her⸗
unterlaſſung, und von dieſer uͤberaus großen Guͤte Jeſu
Chriſti nicht geruͤhret werden? Dieſe Worte ſollen den

Eifer derjenigen ermuntern, die ſich mit dem Unterricht

der Kinder beſchaͤftigen; ſie ſollen ſie anreizen, die Be⸗

ſchwerlichkeiten, den Verdruß und das unangenehme ih⸗

res Amtes zu ertragen, indem ſie ſie unterrichten, nur
auf das zu ſehen, was Jeſus an ihnen liebte; ihre Un⸗
ſchuld, die Gnade Gottes, die goͤttliche Kindſchaft, und
ihre Bereitwilligkeit, die Wahrheiten des Evangeliums
gern und willig anzunehmen. Dieſe Worte ſollen auch
uns ſelbſt lehren, Kinder zu werden, um einen freyen
Sutritt zu Jeſu zu haben, und von ihm liebreich aufge⸗
nommen zu werden. — Ein Kind nach dem Eovangelium
ſeyn, heißt die Eigenſchaften der Kinder an ſich haben;
als die Unſchuld, die Schaamhaftigkeit, die Aufrichtig⸗
keit, die Einfalt, die Sanftmuth, die Gelehrigkeit, und
den Gehorſam; es heißt, von den Fehlern frey ſeyn,
von welchen die Kinder nichts wiſſen; als von dem Stol⸗
ze, dem Ehrgeize, der Ugreinigkeit, der Falſchheit,
der Nachbegierde, der Habſacht, und auch ſo viel, als
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64

CCXVII. Betrachtung. 251

es moͤglich iſt, von der Kenntniß des Boͤſen. Wenn wir
nicht in allen dieſen Stuͤcken den Kindern aͤhnlich zu wer⸗
den ſuchen; ſo wollen wir uns keine Hoffnung machen,
daß wir an den Gunſibezeigungen Jeſu Chriſti, an der
Kenntniß ſeiner Geheimniſſe, und an der Herrlichkeit ſei⸗
nes Reichs Theil haben werden.

Zweyter Punkt.
Eine goͤttliche Lehre.
Waͤhrlich ich ſage euch: Wer das Reich Got⸗
tes nicht annehmen wird, wie es ein Kind thun
wuͤrde, der wird nicht hinein kommen.
1) Nur einem Gott kam es zu, ſeine Lehre auf die⸗

ſe Art vorzutragen. — Die Weiſen, die Philoſophen,
die Lehrmeiſter, welche bereit ſind, uns zu unterrichten,

und uns die Lehrgebaͤude, die ſie erfunden, und die

Wahrheiten, die ſie gefunden zu haben glauben, bekannt
zu machen, haben kein Recht, mit erwachſenen Perſonen
als mit Kindern zu reden. Es hat ſich auch noch keiner
von ihnen unterſtanben Ldieſen gebietheriſchen Ton anzue
nehmen. Und wenn ihn einer angenommen haͤtte; ſo

wuͤrde man ſeinen Stolz verabſcheuet, ſeine Perſon ver⸗

achtet, und ſeine Lehre verworfen haben. Jeſus Chri⸗
ſtus hat allein zu uns geſagt, wir ſollten als Kinder ſei⸗
ne Lehre annehmen, in ſeine Kirche eingehen, in derel⸗
ben gelehrig, ihr unterthaͤnig und gehorſam ſeyn.
einer ſo hohen und ſo unerhoͤrten Lehre erkenne ich 4
Gott, der mit mir redet. Was ſind wir duch in der
That anders, als Kinder vor dem ins Fleiſch gekomme⸗
nen Worte, das ſelbſt mit uns redet? Was ſind wir
ane⸗

252 ODos betrachtete Evangelium.

anders, als Kinder, in Gegenwart des h. Geiſtes, der
durch die Apoſtel, auf welche er herabgekommen iſt, und
durch die Kirche, die er leitet und regieret, wit uns re⸗
det? Ja; dieſe Gelehrigkeit der Kinder, die Jeſus Chri⸗
ſtus von allen Menſchen verlanget, weil ſie ſonſt niemals
in ſein Reich, das heißt, in ſeine Kirche hier auf der
Welt, und in ſeine Herrlichkeit, im Himmel, eingehen
werden; dieſe Gelehrigkeit, die den Stolz einiger Phi⸗
loſophen ſo ſehr aufbringt, iſt fuͤr mich ein Beweis von
der Gottheit Jeſu Chriſti, weil nur ein Gott ſeine Leh⸗

re, und alles, was er auf der Welt zur Seligkeit der Men⸗

ſchen feſtſetzte, ſo vortragen konnte. Aber zum Ungluͤcke
vieler unter uns finden ſich welche, die, indem ſie Gott
eine ſo rechtmaͤßige und vernuͤnftige Gelehrigkeit verſa⸗
gen, gegen ſterbliche Menſchen, die ihnen nur Traͤume,

ungereimte und widerſprechende Dinge vortragen, eine

dumme Gelehrigkeit von ſich blicken laſſen, welche ſie her⸗
unterſeht „und in die Verdammniß ſtuͤzet.

2) Dieſe Art und Weiſe, ſeine Lehre vorzutragen,
war die einzige, die ſich fuͤr einen Gott ſchickte. — So
bald Gott durch ſeinen eigenen Sohn, der eben ſo, wie
er, Gott iſt, mit uns hat reden wollen; ſo bald er uns
durch ſeinen h. Geiſt, der mit ihm gleicher Gott iſt, hat
regieren wollen, ſchickte es ſich wohl fuͤr uns, uns mit
ihm in eine Unterſuchung und in einen Streit einzulaſſen?

Schickte es ſich fuͤr ihn, es uns zuerlauben? Oder kam

es ihm nicht vielmehr zu, es uns zu unterſagen? Und

ſollte nicht eben der Gott, der, vermoͤge einer Liebe uͤber
alles, das Opfer unſers Herzens von uns verlangte, nicht

auch, vermoͤge einer vollkommenen Gelehrigkeit, das Op⸗
fer unſers Verſtandes, von uns fordern? Es heißt alſo

man

Gyit ein Opfer verſagen, das man ihm ſchuldig iſt, wenn

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CCXVII. Betrachtung. 253
man nicht mit der Einfalt eines Kindes alles, was er
uns ſelbſt geoffenbaret hat, und alles, was er uns durch
ſeine Kirche lehret, annimmt.

3) Dieſe Art des Vortrages war die einzige, die

ſich fuͤr die himmliſche Lehre vom Reiche Gottes ſchick⸗
te. — Jeſus Chriſtus iſt nicht auf die Welt gekommen,

uns natuͤrliche, ſonderbare und fruchtloſe, ſondern ſolche
Wahrheiten bekannt zu machen, die zu unſerem Heile, zu

unſerer ewigen Gluͤck ſeligkeit noͤthig ſind, und welche dasje⸗

nige in ſich faſſen, was wir glauben und thun ſollen, wenn
wir dazu gelangen wollen. Es haben aber dieſe Wahr⸗
heiten einen gewiſſen Zuſammenhang unter einanser, und
gewiſſe innerliche Urſachen in ſich ſelbſt, die in dem Zuſtande,

in welchem wir uns beſinden, uͤber unſern Verſtand ſind.

Es mußten uns alſo dieſe Wahrheiten mit einem allerhoͤch⸗
ſten Anſehen vorgetragen werden, welches eine Gelehrig⸗

keit der Kinder von uͤns verlangte. So haben ſie ſehr

viele große Maͤnner angenommen, die der Kieche Eh⸗
re machen, und welche ſich dadurch, daß ſie eben dieſe
Wahrheiten feſt geglaubet, zu den erhabenſten Betrach⸗

tungen erhoben haben. Diejenigen aber, welche die Leh⸗

ren der Offenbarung vorhero haben einſehen, ehe ſie die⸗
ſelben angenommen; und den Plan der Kirche vorhero
unterſuchen wollen, ehe ſie ſich in dieſelbe begeben haben,
ſind niemals hinein gekommen; und die, welche, nachdem

ſie in ihr wiedergebohren worden, ſich der Einfalt der Kin⸗

der entzogen, haben ſie verlaſſen, um niemals wieder in

ſie zuruͤck zu kehren. Indem ſie aber die Einfalt des Glau⸗

bens verlaſſen, auf was fuͤr ungereimte Dinge ſind nicht
die einen und die andern, die Philoſophen und die

Keßer verfallen? Die Philoſophen haben ihren Schoͤ⸗

pfer verkannt; 6 ſe haben gezweifelt, ob ein Gott ſey,
o b

254 Dos betrachtete Evangelium.

ob nur einer waͤre; ob es eine Welt gaͤbe, ob dieſe Welt
Gott waͤre; ob ſie ſelbſt exiſtirten; ob ſie Thiere oder
Maſchinen waͤren; ob eine Maſchine, die aus Fleiſche
und Beine beſtuͤnde, nicht denken koͤnnte. Die Ketzer
ſind auf nicht geringere Ungereimtheiten, obgleich von ei⸗
ner andern Art, verfallen. Die einen haben die Got heit
Jeſu Chriſti, und die andern ſeine Menſchheit geleugnet.
Indem die einen die beyden Naturen mit einander vermi⸗
ſchet, und die andern zwo Perſonen aus ihnen gemacht;
ſo haben die einen, wie die andern, das Geheimniß der
Erloͤſung zernichtet. Die einen haben Lehrgebaͤude der

Gnadenwahl und Gnade ausgeſonnen, in welchen weder
. Frehei noch Gerechtigkeit anzutreffen iſt; und die an⸗

dern Lehrgebaͤude der Freyheit, in welchen Gott und ſei⸗
ne Gnade fuͤr nichts geachtet werden. — O mein Gott,
braucht es wohl noch weiter etwas, als dieſe Irrthuͤmer
der Menſchen, um uns zu erkennen zu geben, daß du
Grund und Urſache gehabt haſt, zu ſagen, wir ſollten
das Reich Gottes als Kinder annehmen, wenn wir in daſ ;·
ſelbe eingehen wollten? Auf dieſe Art nehme ich es an.
Du, o Herr, haſt geredet, du haſt es geſagt; das iſt
gnug fuͤr mich. Die Kirche lehret es ebenfalls; ich ha⸗
be gnug daran. Ich glaube, ich nehme an, ich unter⸗
wDerfſe mich; ich bin ein Kind, ich will ein gehorſames
und folgſames Kind ſeyn,

Dritter Punkt.
Ein unſchaͤtzbarer Segen.

Und nachdem ſie Jeſus umarmet hatte, ſegne⸗
te er ſie, indem er ihnen die Haͤnde auflegte. —
Hierauf begab er ſich weg. — Nachdem Jeſus dieſe
Kinder iu ſich berufen hatte, gieng er ungemein zaͤrtlich
und

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Und

CCxXVII. Betrachtung. 255

und liebreich mit ihnen um. Er umarmte eins nach dem
andern; er legte allen die Haͤnde auf, und ſegnete ſie, indem
er uͤber ihnen bethete. — O gluͤckliche Kinder! wer wuͤr⸗
de euer Schickſal nicht beneiden! Und was fuͤr Nußzen
hattet ihr nicht von einem Segen, der mit ſo vielen Merke⸗
maalen der Guͤtigkeit ertheilet wurde? Was haͤlt mich
aber ab, ihn auch zu erlangen? Ich darf nur, wie ihr,
zu dieſem goͤttlichen Heilande gehen. —

1) Mit Einfalt, mit einem reinen, redlichen und
gelehrigen Herzen, das von keiner Verſtellung und Bos⸗
heit weis.
2) Mit zuverſichtlichem Vertrauen; voll Glaubengs
auf ſeine Macht, voll Hoffnung auf ſeine Guͤte, voll Lie⸗
de zu ihm, voll Begieede, mich mit ihm zu vereinigen,
und voll Verlangen, ſeiner Gunſtbezeigungen wuͤrdig zu

werden.

3) Mit Beſtaͤndigkeit; indem ich immer nach einem
ſo großen Gute trachte, die Verachtung und das uͤble Be⸗
gegnen der Menſchen geduldig leide, alle Hinderniſſe uͤber⸗
winde, bis ich, was ich wuͤnſche, erlanget habe; bis er

mich ſelbſt zu ſich rufet, und denen, die mich beunruhigen,

ein Siillſchweigen auferlegt. Alsdenn wird er aus einem
Uebermaaße ſeiner Liebe, die weit groͤßer, als diejenige
iſt, welche wir hier bewundern, ſelbſt zu mir kommen;
er wird bey mir einkehren, um ſich mit mir zu vereini⸗

gen und ſich mir einzuverleiben.

O Gnade! o Segen, dem ich bishero nicht mit

gnugſamer Aufmerkſamkeit nachgedacht, den
ich nicht bruͤnſtig gnug gewuͤnſchet, und 3 wel⸗
em

—

256 Das betrachtete Evangellum.

chem ich mich nicht ſorgfaͤltig gnug vorbereitet ha⸗
be. Ach! ich will mich anſchicken, dich in Zukunft
mit den Eigenſchaften der Kindheit zu empfangen,

welche mich die Suͤſſigkeit davon ſchmecken laſſen,

und mich von dem Rutzen verſichern werden. Ver⸗

leihe mir, o Herr, dieſe koſtbaren Eigenſchaften

der chriſtlichen Kindheit, der evangeliſchen Kind⸗
heit, welche die Geheimniſſe des Glaubens ohne
Bedenken annimmt, ob ſie gleich in eine Dunkel⸗
heit eingehuͤllet ſind; und welche als eine wahrhaf⸗
tig kluge und vernuͤnftige die gemeine Gottesfurcht
ausüͤbet, und die aͤuſſerlichen Zeichen der einfaͤlti⸗
gen und gemeinen Andacht aunmmt, welche die
falſche Weisheit der Welt verwirft, und in ein boͤ⸗
ſes Geſchrey bringt. Amen. —

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CCXVIII.

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VII.

Ein junger Menſch fragt den Heiland wegen

des Weges zur Seligkeit um Rath.

Laſſet uns, 1) Die Frage dieſes jungen Menſchen;
2) Seine Weisheit; 3) Sein Betruͤbniß bemerken. Matth⸗
19, 16 22‧ Marc. I0, 17 522. Luc. 13, 18 23⸗

„*
Erſter Punkt.
Von der Frage dieſes jungen Menſchen.
Und als ſich Jeſus auf den Weg machte, kam

ein junger Menſch von vornehmen Stande zu ihm;
und nachdem er vor ihm auf die Kniee gefallen war,

ſprach er zu ihm: Guter Meiſter! welches Gute

muß ich thun, daß ich das ewige Leben erlange?

1) Wabainat dieſer junge Menſch ſeine Frage vor? —

1) Eiſerig und begierig. — So bald als Je⸗
ſus die Kinder geſegnet hatte, ſtund er auf, und begab
ſich nebſt ſeinen Apoſteln von dem Orte, wo er ſich bee

fand, hinweg, um an einigen Orten derſelben Gegend

jenſeit des Jordans zu predigen. Er hatte ſich kaum auf
den Weg gemacht, als ein junger Menſch mit der groͤß⸗
ten Begierde zu ihm gelaufen kam. — Mit dieſer Inn⸗

brunſt des Geiſtes, mit dieſer Geſchwindigkeit des Leibes,

mit dieſer Hurtigkeit und geiſtlichen Freude muß man zu
Jeſu, zum Gebethe, und zum Genuſſe des h. Abend⸗
mahls kommen. — 2) Er traͤgt ſeine Frage ehrerbietig
Das betrachtete Evang. 5. Thl. R vor.

a58 % Daos betrachtete Evangelium.

vor. — Dieſer junge Menſch war ein Oberſter oder Furſt
des Volks, das heißt, das Haupt einer groſſen Familie,

und heſaß viele Guͤter; aber alles dieſes hielt ihn nicht—

ab, Jeſu den tiefſten Reſpect zu bezeigen, indem er vor

. ihm nieder kniete, ſo bald er zu ihm gekommen war. —

O! was fuͤr eine Schande iſt es nicht fuͤr uns, daß, ob
wir gleich eine weit deutlichere Erkenntniß von Jeſu haben,
und ihn fuͤr unſern Gott, fuͤr unſern Heiland und Nichter
erkennen, wir dennoch auf eine ſo unanſtaͤndige Art, und
mit ſo weniger Ehrerbiethung vor ihn treten, — 3) Er

traͤgt ſeine Frage mit zuverſichtlichem Vertrauen vor. Er

legt Jeſu den Namen guter Meiſter bey. Wie viel leb⸗
hafter wuͤrde nicht ſein Vertrauen geweſen ſeyn, wenn er
die Willfaͤhrigkeit und Zaͤrtlichkeit mit angeſehen haͤtte,
mit welcher dieſer goͤttliche Heiland die Kinder umarmete
und ſegnete! Und da wir von allen Merkmaalen der Guͤ⸗
te, die er den Menſchen allzeit erzeiget hat, unterrichtet
ſind, warum gehen wir allzeit mit einer gewiſſen Empfin⸗
dung zu ihm, nicht einer ehrerbiethigen und kindlichen Furcht,
ſondern eines ſchimpflichen Mißtrauens, das ſein Herz be⸗
leidiget, und uns ſeiner Gunſtbezeigungen beraubet? O

guter Meiſter! o Meiſter voll Guͤte und Varmherzigkeit,

entſchuldige mein Mißtrauen, heile es, in mich ſetze ich
ein Mißtrauen, und nicht in dich, auf den ich allein mein
ganzes Vertrauen ſeße!

2) Welches iſt der Gegenſtand der Frage, die dieſer

junge Menſch thut? — Welches Gute muß ich thun,
daß ich das ewige Leben erlange? — Das ſoll ein
jeder Menſch, der auf der Welt iſt, er mag groß oder
klein, reich oder arm, gluͤcklich oder ungluͤcklich ſeyn, fra⸗
gen, und darum ſoll er ſich ſorgfaͤltig bekuͤmmern. Man
fragt aber leider! wohl nachdem, was man thun muß,
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CCXVIII. Betrachtung. 289

um reich und groß zu werden, um ſich zu erhalten, um
ſich von dem Elende oder der Unterdruͤckung zu befreyen,
um ſich uͤber ſeinen Stand zu erheben, und ſein Gluͤck
hoͤher zu treiben, um geſchickt zu werden, mit einem Wor⸗
te, um hier in der Zeit ſeinen Zweck zu erreichen; aber
um das ewige Leben zu erlangen, darum bekuͤmmert man
ſich eben ſo wenig, als ob es uns nichts angienge. —
Dieſes ſoll man in einem jeden Alter, in der Jugend,

wie in dem hohen Alter, fragen; weil dieſes wichtige Ge⸗

ſchaͤfte der Ewigkeit in einem jeden Alter kann entſchieden
werden. Aber in der Jugend denket man an das Leben,
und in dem Alter nicht an das ſterben. Es iſt gar ſehe
erbaulich, hier zu ſehen, daß ein junger Menſch, der
reich und von vornehmen Stande iſt, dieſe Frage thuͤt,
und an die Ewigkeit gedenket. Dergleichen Beyſpiele ſind

auch ſo gar bey uns etwas ſeltenes. — Dieſes ſoll end⸗

lich ein eiferiger Chriſt ſich ſelbſt alle Tage fragen: Was
muß ich heute thun, welches Gute koͤnnte ich thun,
und welches Boͤſe koͤnnte ich vermeiden, das ewige Leben
zu erlangen? In dieſer Abſicht ſoll er Gott alle ſeine Han⸗
lungen, alle ſeine Gedanken, alle ſeine Worte, alle ſeine Lei⸗

den darbringen, und in der Abſicht Gott zu ge fallen,
und ſeine Heerlichkeit zu verdienen, alles thun⸗

3) Wie beantwortet Jeſus die Frage dieſes jungen
Menſchen? 1) Jeſus erhebet das Herz dieſes jungen Reu⸗
bekehrten zu Gott. — Jeſus ſprach zu ihm: Warum
nennneſt du mich gut. — Niemand iſt gut, als
Gott allein. — Die gar zu natuͤrliche Hiße dieſes juns
gen Menſchen mußte durch dieſe Worte gemindert und ver⸗
beſſert werden. — Man ſetzt oftmals ein gar zu natuͤr⸗
liches Vertrauen auf die Lehrer des geiſtlichen Lebens,

die man um Rath fragt. Es iſt ihre Pflicht und Schül⸗
R 2

. dige

250 Das betrachtete Evangelium.

digkeit, dieſen Fehler an denen, die ſich ihnen anvertrauen,
zu verbeſſern, indem ſie ſie allzeit zu Gott allein fuͤhren,
der ſeinem Weſen nach gut iſt, und von welchem, als aus
ſeiner Quelle, alles Gute koͤmmt, das unter den Menſchen
kann angetroffen werden. — 2) Jeſus macht den Glau⸗

ben, den dieſer junge Menſch zu ihm hatte, vollkommen. —·

In der Antwort, die ihm dieſer goͤttliche Heiland giebt,
verwirft er den Titel gut nicht; ſondern er giebt ihm nur
zu erkennen, daß er noch nicht den ganzen Begriff von ihm
habe, den er von ihm haben ſollte. Und indem er zu
ihm ſpricht, dieſer Titel kaͤme nur Gott zu; ſo giebt er
ihm zu erkennen, er ſollte denjenigen, welchem er ihn bey⸗
legt, als den Sohn Gottes, und nicht als einen bloß
menſchlichen Lehrer anſehen und betrachten. Wenn der
junge. Menſch den Sinn dieſer Antwort nicht einſah; ſo
haben ihn doch ſeine Juͤnger eingeſehen, und ebendieſe
Antwort auf uns kommen laſſen, damit wir ſie auch ein⸗
ſehen moͤchten. Jeſus iſt alſo weſentlich der gute Meiſter,

weil er Gott, der Sohn Gottes, ſeinem Vater gleich,

und eben ſo, wie er, Gott iſt. Was fuͤr einen beſ⸗

ſern Meiſter und Lehrer koͤnnen wir wohl um Rath fra⸗

gen? Was fuͤr einem beſſern Wegweiſer koͤnnen wir fol⸗
gen? — 3) Jeſus antwortet gerade auf die Frage die⸗
ſes jungen Menſchen. — Wenn du zum Leben ein⸗
gehen willſt; ſo halte die Gebote. — Laſſet uns die⸗
ſes auch ſelbſt wohl beobachten. Das iſt der rechte Weg;
auſſer dieſem Wege hilft alles nichts, alles iſt nur Blend⸗
werk und Betrug. .

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CCXVIII. Betrachtung.
3 wegter Punkt.
V der Weisheit dieſes jungen Menſchen.
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ſind wir um ſo e beobachten wir ſie abe Aargag d
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ihnen nach tng he in ſich iaſſer l Grad auſſeint e
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de ſrge lerr ſeiiſt ein Urtheil uͤber un
des

ſſens
ß ſeines Gewif
s gute Zeugni e: Mei⸗
õ Aanelnet zarteſten
betrachten. — e habe ich von cklich, der
ſter, alle — Denemge iſ Blckucs gluͤck⸗
Jugend an ſtliches Zeugniß geben N ich haͤtte die
ſich ein ſo troͤ n, wenn ich ſagen koͤn on meiner Kind⸗
lich wuͤrde ich au elehenen, uund
Unſchuld mein

den,
R 32 en⸗

—

262 Das bektrachtete Evangeltum.

den, unſelige Leidenſchaften, die mich dieſes Vorzugs beraubet
haben! — Wenn ich nun aber nicht von meiner Kindheit
an rechnen und zaͤhlen kann, von welcher Zeit an kann ich
es denn ſonſt thun? Es muͤſſe wenigſtens von heute an ge⸗
ſchehen koͤnnen; mein Gewiſſen muͤſſe mir wenigſtens heute
das Zeugniß geben, daß ich alle meine Suͤnden verabſcheue,
daß ich ſie bitterlich beweine, und daß ich mir feſt vorge⸗
nommen habe, keine mehr zu begehen.

232),) Laſſet uns die Schoͤnheit ſeiner Unſchuld betrach⸗
en. — Es war gewiß etwas ſehr angenehmes, zu ſehen,
daß ein junger Menſch, der in der Bluͤte ſeiner Jahre,
reich und von vornehmen Stande war, ſeine Unſchuld
bisher erhalten hatte, und weiter nichts wuͤnſchte, als
nur immer noch vollkommener zu werden. Veſus ſahe
ihn auch an, und liebte ihn. Er bekam eine zaͤrtliche
und aufrichtige Reigung zu ihm. — O! was hilft es vielen
jungen Leuten, liebenswuͤrdig zu ſcheinen, und den Men⸗
ſchen in die Augen zu fallen, wenn ihnen ihr Gewiſſen
vorwirft, daß ſie ſich in einem Zuſtande befinden, der ſie
in Jeſu Augen zu einem greulichen und abſcheulichen Ge⸗
genſtande macht? Sie ſind in den Augen der Menſchen
liebenswuͤrdig; ſie koͤnnen aber ſagen, wenn den Menſchen
ihre geheimen Ausſchweifungen bekannt waͤren, ſo wuͤr⸗

den ſie ſie verachten und verabſcheuen. Ach! Herr, wenn

ich die Blicke deiner zaͤrtlichen Liebe nicht durch meine Un⸗
ſchuld auf mich richten kannz ſo laß mich doch wenigſtens
durch meine Buße, und den ſeſten Entſchluß, den ich ge⸗

faſſet habe, dich nicht mehr zu beleidigen, der Blicke dei⸗

nerx nnhertigleit ruͤrdig werden. Ob ich aber gleich
„

ein Euͤnder bin; ſo ſchlieſſeſt du mich doch noch nicht aus
deinem Herzen aus; ich kann noch, wie ſo viele andere,

durch die Lebhaftigkeit meines Schmerzens und Vetrubniſe

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den ich ge⸗
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nicht aus
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Petrübniſ⸗
ſe,

CCXVIII. Betrachtung. 263

ſes, durch meine Treue dir zu dienen, und durch meine

ſſerige Bemuͤhung dir in allem zu gefallen, deine Reigung
verdienen.

Dritter Punkt.
Von dem Betruͤbniſſe dieſes jungen Menſchen.

1) Laſſet uns unterſuchen, was die Urſache ſeiner
Freude haͤtte ſeyn ſollen. — Wie konnte ſich dieſer junge
Menſch von einer Unterredung betruͤbt wegbegeben, die bisher
zu ſeinem Ruhme gereichet, und Jeſu Herz zu ihm gewens
det hatte? Was war wohl in allem, ſo ihm hernach ge⸗
ſagt wurde, zu finden, das nicht ſeine Freude verdoppeln,
und ſie aufs hoͤchſte bringen ſollte? Laſſet uns alle Stuͤcke
davon betrachten.. Der junge Menſch ſpricht: Ich ha⸗

be alle dieſe Gebote gehalten. — Was mangelt

mir noch? Eine ſehr lobenswuͤrdige Geſinnung! Er will
nicht nur die Gebote des Geſetzes beobachten, und das
ewige Leben verdienen; ſondern auch die Werke der Ue⸗
bergebuͤhr ausuͤben, und den evangeliſchen Raͤthen folgen,
und ſie zu dem Ende kennen lernen. Jeſus ſpricht zu
ihm: Wenn du vollkommen ſeyn willſt. Das woll⸗
te er gern; deswegen war er ſo begierig gekommen, den
goͤttlichen Meiſter um Rath zu fragen. Freue dich alſo⸗
ſrommes Iſraelit, du naͤherſt dich dem Ziele deines Gluͤcks,
und du wirſt exrfahren, was du ſo begierig zu wiſſen vere
langeſt. — Nur eins mangelt dir noch. — Eine
neue Urſache ſich zu freuen. Derjenige iſt ſehr weit ge⸗

kommen, dem nur noch eins mangelt, und er kann ſich

mit Recht Ce ſchaͤßen, wenn dieſes Eine in ſeiner

Macht und Gewalt ſtehet, und wenn es nur auf ihn an⸗
kogunt, es ſich zu verſchaffen. — Hoͤre alſo aufmerkſam
N 4“ an

264 Das betrachtete Evangeltum.

an, was das einzige iſt, das dir noch mangelt. — Ge⸗
he hin, verkaufe alles, was du haſt, Uund thetle
das Geld dafuͤr unter die Armen aus. — Du faͤngſt
an in Verwirrung zu gerathen, hoͤre ferner. — Und du
wirſt einen Schatz im Himmel haben; alsdenn

komme und folge mir nach. — Lege alſo deine Freu⸗

de jetzo oͤffentlich an den Tag! Fuͤr vergaͤngliche Guͤter,
die du verlaſſen wirſt, und welche du einmahl ohne Ver⸗
dienſt gewiß wuͤrdeſt verlaſſen muͤſſen, wirſt du einen Schatz
im Hümmel bekommen. Und was ſind die Guͤter der Er⸗

de in Vergleichung mit den Schaͤhen des Himmels? Was

iſt ein unruhiger Genuß von einigen Tagen, wenn man
ihn mit einem ruhigen und ſeligen Genuſſe in alle Ewig⸗
keit vergleichet? Gieb aber, ferner Achtung, das dich Je⸗

ſus rufet, ihm nachzuſolgen; daß er dich deswegen rufet,

weil er dich liebet; daß du entweder einer von ſeinen Apo⸗
ſteln, oder doch wenigſten einer von ſeinen geliebten Juͤn⸗
gern werden ſollſt. — Aber von allem dieſen ruͤhret ihn
nichts: oder wenn er ja davon geruͤhrt wird, ſo geſchiehet
es nur zu dem Ende, daß ihm das Herz davon durch⸗
bohrt wird.

2) Laſſet uns bemerken, was ſein Betruͤbniß verur⸗
ſacht. — Als dieſer junge Menſch dieſe Worte ge⸗
hoͤrt hatte, gieng er ganz traurig hinweg, weil er
viel Guͤter hatte. — Unſelige Guͤter! Schoͤdlicher

Reichthum! Liebe zu den Bequemlichkeiten und Gemaͤch⸗

lichkeiten des Lebens, wie manchen Veruf habet ihr erſti⸗
cket, wie viel Seelen habet ihr abgehalten, den Stand
der Vollkommenheit zu erwaͤhlen, oder darinnen zu behar⸗
ren! Wenn aber dieſer junge Menſch ice Her⸗ genug
hatte, Jeſu nachzufolgen, und ſich zu einer ſolchen Be⸗
raubung aller ſeiner Guͤter zu entſchlieſſen, warum begab
er

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CCXVIII. Betrachtung. 265

er ſich denn traurig und betruͤbt hinweg? Es war kein Be⸗
fehl, den ihm Jeſus, bey Strafe des ewigen Lebens be⸗
raubt zu werden, gegeben hatte; es war nur ein Rath
der Vollkommenheit, den er ſeiner Wahl uüͤberlaſſen hatte,
und welcher niemanden beſohlen iſt. Alles dieſes iſt wahr.
Wenn aber Jeſus geredet, wenn er geruſen, wenn er zur
Vollkommenheit eingeladen, und wenn man es gehoͤrt hat;
ſo mag man immerhin ſagen, es waͤre kein Gebot, man
koͤnne auch in der Welt ſelig werden; man entſaget ſeinem
Rufe nicht ohne eine Beſtraſung des Herzens, ohne eine
geheime Traurigkeit, die uns unſere Traͤgheit und Nach⸗
laͤßigkeit vorwirft. Eine Traurigkeit, die das ganze Le⸗
ben unangenehm und bitter macht, und welche bis an die
Stunde des Todes zunimmt. — Es iſt wahr, man kann
in der Welt ſelig werden; es iſt aber gar ſehr zu befürch⸗
ten, die Liebe der Welt, welche uns von der Vollkom⸗
menheit abgehalten hat, werde es bey uns dahin bringen,
daß wir hernach auch das Weſentliche unterlaſſen. Wir

wiſſen nicht, was aus dieſem jungen Menſchen wurde, und

was fuͤr ein Schickſal er hatte; es iſt aber gar ſehr zu be⸗
fuͤrchten, es werde die Liebe, die er zu ſeinen Guͤtern
hatte, und welche ihn abhielt Jeſu nachzufolgen, ihn her⸗
nach auch abgehalten haben, ſich fuͤr ihn zu erklaͤren, und
ſeine Taufe und ſein Geſetz zu einer Zeit anzunehmen .
da man es nicht thun konnte, ohne ſich in Gefahr zu ſe⸗
hen, nicht nur ſeine Guͤter, ſondern auch das Leben ſelbſt
zu verlieren,

3) Laſſet uns alles dieſes auf uns ſelbſt anwenden. —
1) Die Frage, die Jeſus an uns thut. — Auſſer der
Vollkommenheit der Staͤnde, welche macht, daß ein Stand
an ſich vollkommener, als ein anderer iſt, giebt es auch
noch die Vollkommenheiten der Tugenden, als der Liebe
R 5 Got⸗

266 Das betrachtete Evangelium.

Gottes und des Naͤchſten, der Vereinigung mit Gott,

der guten und redlichen Abſicht, der Werke der Gottſelig⸗

keit, der Liebe und des Eiſers; und dieſe Vollkommen⸗

heit macht in allen Staͤnden Heilige. Laſſet uns alſo in

unſerem Gtande, es ſey, welcher es wolle, bedenken,
daß Jeſus zu uns, wie zu dieſem jungen Menſchen ſpricht,
wenn ihr wollet vollkommen ſeyn. — Sollte es wohl
moͤglich ſeyn, daß wir es nicht wollten? Man giebt ſich
ſo viel Muͤhe, ſeine Vernunft, ſeinen Verſtand „ſeine
Einſichten, ſeine Talente, ſein Betragen, alle vergaͤng⸗
liche Dinge, vollkommen zu machen, und wir ſollten die
Vollkommenheit unſerer Seele nicht wollen? — 2) Die
Frage, die wir an Jeſum thun ſollen, Herr, was man⸗
gelt mir? Laſſet uns ſeine Antwort aufmerkſam anhoͤ⸗
ren, und damit wir uns dabey nicht irren und betriegen
moͤgen; ſo laſſet uns diejenigen zu Rathe ziehen, welche
die Stelle Gottes bey uns vertreten, uns zu fuͤhren. —

3) Die Freude, die wir empfinden ſollen. Laſſet uns

uns daruͤber freuen, daß wir den Willen Gottes in Anſe⸗
hung unſer einſehen. Laſſet uns uͤber die unzaͤhligen Vor⸗

theile, die wir von ſeiner Nachfolge haben werden, ein

WVergnuͤgen haben, und uns vor den Gefahren fuͤrchten,
welchen uns unſere Widerſpenſtigkeit ausſetzen wuͤrde. Es
giebt Menſchen, bey welchen nichts mittelmaͤßiges ſtatt ha⸗
ben kann; ſie muͤſſen entweder große Heilige, oder große
Verdammte ſehn.

Jeſu, erleuchte meinen Verſtand, ruͤhre mein
Herz, gieb mir deine Liebe, den Glauben,
die Gottſeligkeit, die Demuth, die Sanftmuth,
die Treue, die Losreiſſung von den Guͤtern der Er⸗
de. Amen.

CCXIX

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Ccxix. Betrachtung.

Jeſu Unterredung mit ſeinen Apoſteln bey Ge⸗
ef legenheit dieſes jungen Menſchen.

Vom Reichthume.
Jeſus zeiget, 1) Die Schwierigkeit bey dem Reich⸗

4 1 . 12. . . . Reich⸗
chume ſelig zu werden; 2) Die Moͤglichkeit bey dem Reih
B chane ſelig zu werden; 3) Den Ueberfluß des Heils und
der Geligkeit bey der Verleugnung des Reichthums. Matth.
19, 23 ‧30. Marc. 10, 23 ‧31. Luc. 18, 24 °30.

Erſter Punkt.
Von der Schwierigkeit bey dem Reichthume ſelig zu werden.
Es iſt vielleicht keine Wahrheit zu finden, die Je⸗

ſus ſo oft und ſo nachdruͤcklich eingeſchaͤrfet hat, als die⸗

ſe. Auſſer dem, was er anderswo davon geſagt hat, wie⸗
derholet er ſie hier dreymal nach einander in den fuͤrchter⸗
lichſten Ausdruͤcken.

Keſus druͤcket ſich mit einem Eidſchwure aus. —
e) N Als Jeſus wahrgenommen hatte, daß die⸗

ſer junge Menſch ſehr traurig hinweg gegangen

gegang
war — ſahe er ſich um, und ſprach zu ſeinen Jun⸗
gern: Wahrlich, wahrlich ich ſage tuch: Es iſt
ſchwer, daß die, ſo Geld haben, ins Reich Got⸗
tes eingehen! — Als Jeſus die betruͤbte Mine geſehen,

mie welcher ſich der junge Menſch wegbegeben hatte, ſao

268 Das betrachtete Evangelium.

8
er ſich um, um den Anweſenden gleichſam anzukuͤndigen,
daß er ihnen etwas wichtiges ſagen wolle, daß ihre ganze
Aufmerkſamkeit verdiente. Er beklagte den Zuſtand der
Reichen, und verfluchte den Reichthum. — Der Erfolg
beſtaͤtigte die Wahrheit ſeiner Worte, zur Zeit der Pre⸗
digt der Apoſtel. Wenig Große, wenig Edle, mit einem

Worte, wenig Reiche nahmen das Chriſtenthum an. Und

unter den Juden, und den Heyden, waren die Armen die
erſten, die das Evangelium annahmen, und die Reichen,
die erſten, die es verfolgten. Was hinderte das Evange⸗
lium, in ſo vielen Gegenden, in welche die Apoſtel ka⸗
men, Wurzel zu faſſen? Der Reichthum. Was hat zu
unſern Zeiten dem Evangelium den Eingang in Japon ver⸗
ſchloſſen? Die Liebe zum Gewinne und zum Reichthume.
Ueberall, zu allen Zeiten, bey allen Voͤlkern, und in al⸗
len Herzen, iſt die Liebe zum Reichthume dem Evange⸗
lium ein Hinderniß geweſen, und wird es auch zu allen
Zeiten ſeyn.

2) Jeſus druͤcket ſich auf eine zaͤrtliche und liebreiche
Art aus. — Die Juͤnger entſetzten ſich, als ſie Je⸗
ſum ſo reden hoͤrten; und wer wird nicht erſtaunen,
beſonders wenn er ſiehet, wie viele nur nach Reichthume
trachten? Jeſus ſetzte hinzu: Meine lieben Kinder,
wie ſchwer iſt es, daß diejenigen, die ihr Vertrau⸗

en auf den Reichthum ſetzen, ins Reich Gottes

eingehen. — Ach! er ſah ſchon ſo gar unter ſeinen Apo⸗
ſteln einen, den die Liebe zum Gelde ins Verderben ſtuͤr⸗
zen, und aus einem Apoſtel einen Verworfenen machen
ſollte. Wer wird nicht bey dieſen Worten zittern, die
Jeſus ſo ausdruͤcklich, und mit dieſer wahrhaftig vaͤterli⸗
chen Zaͤrtlichkeit wiederholet! Wer kann ſich von dieſer
Seite ſicher zu ſeyn glauben? Es iſt kein Stand ſo hei⸗
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CCXIX. Betrachtung. 269

lig , ſo ſtreng, ſo entbloͤßt, und ſo apoſtoliſch, in welchem

die Liebe zum Gelde keine Goͤtendiener, Verraͤther, Treu⸗
loſe und Abtruͤnnige machen koͤnnte.

3) Jeſus druͤcket ſich mit Worten aus, welche die
Schwierigkeit bis zur Unmoͤglichkeit treiben. — Ein Sprich⸗

wort, deſſen ſich die Juden bedienten, eine Sache auszu⸗

druͤcken, die uͤberaus ſchwer, und faſt unmoͤglich iſt, ſchien

derm Heilande nicht zu ſtark zu ſeyn. Er ſeßte alſo hin⸗

zu: Ich ſage euch nochmals: Es iſt leichter, daßs
ein Schiffſeil *) durch ein Nadeloͤhr gehet, als
das ein Reicher ins Reich Gottes eingehet. — Wo⸗
her koͤmmt denn alſo dieſe große Schwierigkeit, die ſich
bis zu einer Art von Unmoͤglichkeit erſtrecket? Sie koͤmmt
1) von der Unordnung her, welche dieſer Leidenſchaft ei⸗

gen iſt, und darinnen beſtehet, daß ſie das Herz an die
Erde heſtet, daß ſie es in Anſehung Gottes und des Naͤch⸗

ſten verſtocket und es gegen die himmliſchen Dinge unem⸗

pfindlich macht, weswegen ſie der h. Paulus eine Abgoͤt⸗

terey nennet. — 2) Dieſe Schwierigkeit koͤmmt von den
Unordnungen her, von welchen dieſe Leidenſchaft die Ur⸗
ſache iſt. — Der Reichthum, den man beſißet, iſt die
Nahrung aller Leidenſchaften, und ein ſicheres Mittel ſie
zu befriedigen. Der Reichthum, den man erlangen oder
vermehren will, iſt eine Gelegenheit zum Luͤgen, zur Falſch⸗
heit, zum Betruge, zur Ungerechtigkeit, zur Haͤrte, zur
Unmenſchlichkeit, zur Vergeſſenheit Gottes und ſeiner Se⸗
ligkeit, zu gottloſen Weſen und zur Ruchloſigkeit. Der
Reichthum, den man erhalten will, und welchen man zu

verlieren befuͤrchtet, macht, daß wir zu den groͤßten Aus⸗

ſchweifungen, zur Verraͤtherey, zur Treuloſigkeit und zum

Ab⸗

*) Das Wort KunNog bedeutet ſowohl ein Schiffſeil, als ein
Kameel.

270% Das bekrachtete Evangelium.

Abfalle bereit ſind. — 3) Dieſe Schwierigkeit kooͤmmt

daher, weil ſich dieſe Leidenſchaft in allem ſelbſt rechfer⸗

tiget. — Sie rechfertiget alle Ausſchweifungen „ zu wel⸗

chen ſie verleitet werden. Die Verſchwendung heißt Frey⸗
gebigkeit, und allgemeines Beſte; die filzigſte Sparſam⸗

keit, Wirthſchaft; die beſtaͤndige Aufmerkſamkeit auf den—

Gewinn, Klugheit, Vorſichtigkeit, Nothwendigkeit. Man

ſeufzet unter dem Joche der uͤbrigen Leidenſchaften; aber

wegen dieſer wuͤnſchet man ſich Gluͤck. An andern tadelt
man die uͤbrigen Leidenſchaften; aber den Reichthum lo⸗
bet man, man raͤuchert ihm, man beneidet ihn. Geine
uͤbrigen Leidenſchaften verhoͤlet und verbirgt man; aber die
Muͤhe etwas zu erwerben, und ſich gluͤcklich zu machen,
derhoͤlet man nicht, ſondern macht ſich vielmehr eine Ehre
daraus. Wie kann man nun bey ſo geſtalten Sachen ein
Chriſt ſeyn, das Evangelium ausuͤben, Gott und ſeinen
Naͤchſten lieben, nach den himmliſchen Guͤtern ein Ver⸗
langen haben, nach dem Himmel ſeufzen, und in den Him⸗
mel eingehen? Das iſt unmoͤglich, und die Vergleichung
mag ſo ſchrecklich ſeyn, als ſie nur immer will; ſo iſt ſie
doch nicht zu ſtark. Die Armen ſollen ſich alſo freuen, und
ſich troͤſten! Die Reichen ſollen, nach der Ermahnung
des h. Jacobus, weinen und heulen! Aber an ſtatt zu

weinen, ergeben ſie ſich der Freude; ſie wuͤnſchen ſich we⸗
gen ihres Reichthums Gluͤck, und betruͤben ſich nur dare

uͤber, daß ſie deſſen nicht noch mehr haben. Wenn ſie
weinen; ſo weinen ſie nur, daß ſie nicht reich genug ſind.

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CCXIX. Betrachtung. 271
Zweyter Punkt.
Von der Moͤglichkeit, bey dem Reichthume ſelig zu weeden.

4) Laſſet uns unſere Ohnmacht einſehen. — Als
die Jüͤnger dieſes hoͤrten — erſtaunten ſie noch

mehr, und ſo. hen zu einander: Wer kann alſo
ſeelig werden? — Es iſt ein Ungluͤck fuͤr die Mene

ſchen; 1) Daß viele nicht an die Geligkeit denken, und

ſich weder mit den Schwierigkeiten, die ſie bey dieſer Ga⸗

che antreffen koͤnnen, noch mit den Mitteln, vermoͤge

welcher ſie gluͤcklich von ſtatten gehen kann, beſchaͤftigen.

— 2²) Daß viele die Seligkeit als eine ſehr leichte Sa⸗
che anſehen, die keine Sorge und Muͤhe erfordert, und
zu welcher nur ein Augenblick gehoͤret, den man allzeit

gewiß zu finden gaubt. — 3) Daß hingegen viele die

Seligkeit als eine gar zu ſchwere Sache anſehen, die ih⸗

nen ganz unmoͤglich waͤre, und in An ehung welcher ſie
ihren Entſchluß faſſen, der darinnen beſtehet, dieſes Le⸗
ben zu genieſſen, und in jenem alles zu erwarten. — Ach!
laſſt uns nicht ſo thoͤricht ſeyn. Laſſet uns im Ernſte

an unſere Geligkeit denken; laſſet uns wiſſen, daß uns

Gott ſelig machen will, und daß er uns nur zu dem Ende
erſchaffen, und zu Chriſten gemacht hat. Wir ſind oh⸗
ne Zweifel von uns ſelbſt, und aus unſern eigenen Kraͤf⸗
ten, bey ſo vielen Leidenſchaften, und ſo vielen Gefaͤhr⸗
lichkeiten, nicht vermoͤgend, unſere Seligkeit zu ſchaffen.
Laſſet uns aber unſere ganze Hoffnung auf Gott ſetzen,
laſſet uns gelehrig werden; ſo wird er unſere Staͤrke ſeyn.

2) Laſſet uns die Macht Gottes einſehen und erkene
nen. — Aber Jeſus ſah ſie an. Jeſus warf, um
ſeinen Jüngern einen Muth zu machen, einen guͤtigen
Blick

—

6

272 Das betrachtete Evangeltum. 4

Blick auf ſie, und ſprach zu ihnen: Bey den Men⸗
ſchen iſt es unmoͤglich, aber nicht bey Gott; denn
alles, — was den Menſchen unmöoͤglich iſt, iſt
Gott moͤglich. — O troͤſtliche Worte fuͤr alle Suͤn⸗
der; fuͤr diejenigen, welche die heftigſten Leidenſchaften

haben, und fuͤr die, ſo in den aͤlteſten und eingewurzel⸗
teſten Gewohnheiten ſtecken! Wer ihr auch immer ſeyd,

faſſet euch ein Herz, und einen Muth. Gott will der
Urheber eurer Geligkeit ſeyn. Nur er kann es ſeyn; es
iſt ihm aber auch nichts unmoͤglich. Es iſt kein Hinder⸗

niß zu finden, es mag herkommen, wo es nur immer

will, das ſeine Gnade nicht uͤberwinden koͤnnte. Was bleibt
euch alſo zu thun uͤbrig? Dieſes, ein vollkommenes Ver⸗
trauen, und eine feſte Hoffnung auf die Gnade Gottes
zu ſeßen; allzeit eiſerig und unablaͤßig um ſie zu bittenz
dieſer Ganade treu zu ſeyn, und nebſt ihrem Beyſtande
den Anfang zu machen, euch zu uͤberwinden, uͤber euch
zu wachen, und allzeit zu bethen; euren Vorſa nicht zu
aͤndern, den Muth, und wegen der Schwierigkeiten die
ihr antreffet, die Hoffnung nicht ſinken zu laſſen, weil
ſie nach und nach verſchwinden werden; auch nicht wegen
der Fehler ſelbſt, in welche ihr vom neuen fallet, weil
ſie ſich nach und nach vermindern werden; und ihr wer⸗

det es dahin bringen, daß ihr ſie nicht nur vermeidet,

ſondern auch einen Abſcheu davor habet, und die entgegen⸗
ſtehenden Tugenden erlanget. Guchet euch einen klugen

und treuen Wegweiſer aus, dem ihr euer ganzes Herz

entdecket, der euch gleichſam bey der Hand fuͤhret, der
euch troͤſtet, der euch unterſtuͤtzet, der euch ermuntert, der
euch aufhilft, und euch unterrichtet. Endlich vergeſſet
dieſe Worte eures Heilandes niemals, daß Gott nichts
unmoͤglich iſt.

2
dos!

Verlongen

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ntert, der
vergeſſet
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CCXIX. Betrachtung. 273
3) Laſſet uns die Wirkung dieſer Macht an den

Heiligen wahrnehmen. — Man hat, auf die Predigt
der Apoſtel, unter den Juden und unter den Heyden ge⸗

ſehen, und man ſiehet es noch taͤglich unter uns, daß Gro⸗

ße, Edle und Reiche ihre Hoheit und ihren Reichthum
verlaſſen, um die Armuth Jeſu Chriſti anzunehmen. Man

ſiehet, daß Reiche, bey allem ihren Reichthume, ihr Herz

davon losreiſſen, demuͤthig ſind, ihrem Fleiſche wehe thun,
und nach den unumgaͤnglichſten Pflichten ihres Standes,
ihren Reichthum nur zu Werken der Liebe des Eifers und

der Gottſeligkeit anwenden. Man ſiehet Arme, die kein

Verlangen haben reich zu werden, ſondern mit ihrer Are
muth zufrieden, und dabey geduldig ſind. Man trifft in
allen Staͤnden Chriſten an, die dieſe Welt brauchen, als
ob ſie ſie nicht brauchten; die ſich ihrem Amte und Be⸗
rufe, ihrem Handel und Gewerbe, der Sorge fuͤr ihe

Vermoͤgen und fuͤr ihre Familie ſo ſehr wiomen, als es

Gott haben will und befiehlt; im uͤbrigen aber von kei⸗
nem Ehrgeize, von keiner Unruhe, und von keiner An⸗
Haͤnglichkeit etwas wiſſen, und nur daran denken, wie ſie
Gott in allem, was ſie thun, gefallen, und ihre Gelig⸗

keit ſchaffen wollen. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit

allen uͤbrigen Leidenſchaften. Man hat geſehen, und man
ſiehet es noch, daß zornige und rachſuͤchtige Menſchen ſanft⸗
muͤthig werden und vergeben; daß Wolluͤſtige beuſch wer⸗
den, und ihrem Leibe wehe thun; daß Weltſeelen der
Welt entſagen; daß lauliche Seelen eiferig, und zerſtreue⸗
te Seelen anduͤchtig werden und das Gebeth lieben; mit
einem Worte, daß Suͤnder, Schwache und Raͤchlaͤß ige⸗

bußfertig, ſtark, vollkommen, und Heilige werden. Ach!
woran liegt es, daß wir es nicht auch werden? Gott

will es, er will haben, wir ſollen Heilige und vollkommen,
wie er, werden. Wir koͤnnen und vermoͤgen nichts; aber

* Das betracht. Evang. 5. Thl. G *

274 Das betrachtete Evangelium.

er kann alles. Wir ſind die Schwachheit und Ohnmacht
ſelbſt; er iſt hingegen die Staͤrke und Macht ſelbſt. Wir
wollen uns nicht auf uns verlaſſen, ſondern alle unſere Hoff⸗

nung auf ihn ſezen. Wir wollen das, was wir koͤnnen,

vermittelſt der Gnade, die er uns verleihet, herzhaft thun, 7
und ihn um das, was wir nicht koͤnnen, mit zuverſicht⸗

lichem Vertrauen bitten. Hierzu ermahnet uns der h.

Auguſtinus, der ſeine eigene Schwachheit, und die Macht

Gottes an ſich ſelbſt empfunden hatte.
Dritter Punkt.

Von dem Ueberfluſſe des Heils und der Seligkeit bey der
Verleugnung des Reichthums.

1) Fuͤr die Apoſtel. — Da ſprach Petrus zu
ihm: Was uns ganbetrifft, ſo ſieheſt du, daß wir
alles verlaſſen haben, und dir nachgefolget ſind;

was werden wir alſo fuͤr einen Lohn dafuͤr bekom⸗

men? Jeſus antwortete ihnen: Warlich ich ſage
euch, zur Zeit der Wiedergeburt, wenn des Men⸗
ſchen Sohn auf dem Throne ſeiner Herrlichkeit
ſitzen wird, werdet ihr, die ihr mir nachgefolget

ſeyd, auf zwoͤlf Thronen ſitzen, und die zwoͤlf

Staͤmme Iſrael richten. — Wer kann eine ſo herr⸗
liche Verheiſſung gnugſam begreifen, und ſattſam bewun⸗

dern? Sie fieng ſchon an in die Erfuͤllung zu gehen, als

Jeſus, der in den Himmel gefahren war, und ſich zur
Rechten ſeines Vaters geſetzt hatte, den Apoſteln ſeinen
Geiſt ſchickte, und die Menſchen in der Taufe das Waſ⸗
ſer der Wiedergeburt begierig empfiengen, um Kinder
Gottes zu werden. Von der Zeit an waren die Apoſtel

die Herren und Richter der neuangehenden Geſellſchaft,

wel⸗

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das Woſ⸗
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die Apoſtel
Beſelſchaft,
wel⸗

CCXIX. Bekrachtung. 275

welche ihre Arbeiten gar bald bis an die aͤuſſerſten Enden
des Erdbodens ausbreiteten. — Die Chriſten, die das

rechte Volk Iſrael, welches Gott liebet, ſind, erkennen

noch heute zu Tage keinen andern Richter des Glaubens,

als die Apoſtel und ihre Rachfolger, die mit ihrem ſichtba⸗

ren Haupte vereiniget ſind, welches auf dem Throne des
h. Petrus ſitzet. — Aber am Tage der allgemeinen Auf⸗—
erſtehung wird die hoͤchſte Macht und Gewalt, die ihnen
ihr hoͤchſter Richter mittheilen wird, in ihrem voͤlligen
Glanze erſcheinen, ohne daß man alsdenn uͤber die Bann⸗
fluͤche, die ſie ergehen laſſen, wird ſpotten, oder die

Blitze, die ſie auf die Unglaͤubigen und ungelehrigen ab⸗

ſchieſſen werden, wird vermeiden koͤnnen. — O ihr hoͤch⸗
ſten Richter der Welt, ſeyd unſere Fuͤrbitter, ehe ihr
unſere Richter werdet! Erbittet uns die Gnade, gegen
den Glauben, den ihr uns lehret, ſo gelehrig; dem Ge⸗
ſetze, welches ihr uns verkuͤndiget, ſo treu, und gegen
die Ausſpruͤche, die ihr thut, ſo gehorſam zu ſeyn, daß

wir verdienen, am juͤngſten Tage ein guͤnſtiges Urtheil von
euch zu erhalten! DUM

.
1

2) , Fuͤr die Glaͤubigen, die den Apoſteln in der Ver⸗
laſſung aller Dinge nachfolgen werden. — Jeſus ſeßte
hinzu: Warlich ich ſage euch, es wird niemand um
meinet⸗ und um des Evangeliums willen ſein Haus,
oder ſeine Bruͤder, oder ſeine Schweſtern, oder ſei⸗
nen Vater, oder ſeine Mutter, oder ſeine Kinder, oder
ſeine Aecker verlaſſen, der nicht ſchon jetzo, in die⸗
ſer Welt, die Haͤuſer, Bruͤder, Schweſtern, Muͤt⸗

ter, Kinder und Aecker, mitten unter den Verfol⸗

gungen, hundertfaltig wiederbekoͤnmt, und in der
zukuͤnftigen Welt das ewige Leben erhält — O!
wie viel Herzen haben dieſe Worte geruͤhret! Wie viel
. E 2 große⸗

276 Das betrachtete Evangelium.

großmuͤthige Bekenner des Glaubens, wie viel eiferige

Ordensperſonen und Miſſionarien haben ſie hervorgebracht!

Die Weltmenſchen ſehen ſelbſt mit Verwunderung, und

bisweilen gar mit neidiſchen Augen, die Erfuͤllung der Ver⸗

heiſſung, welche das gegenwaͤrtige Leben angehet. Aber
mit welcher Freude warten die, ſo es erfahren, auf die
Erfuͤllung des Theils der Verheiſſung, der das zukuͤnfti⸗
ge Leben betrifft! Was ſuͤr ein Ungluͤck wuͤrde es nicht
fuͤr ſie ſeyn, wenn ſie deſſelben, aus Unbeſtaͤndigkeit, oder
Treuloſigkeit, verluſtig wuͤrden.

3) Veſchluß dieſer Unterredung. — Unſer Heiland
beſchließt dieſe Unterredung mit folgenden Worten, die er

ſchon bey einer andern Gelegenheit geſagt hatte, und wel⸗

che wir auch noch in der Folge zu betrachten Gelegenheit
haben werden. — Aber viele von denen, welche die
erſten waren, werden die letzten, und viele von den
letzten die erſten ſeyn. Die Aermſten in dieſer Welt,
die Verachteſten, wie die Apoſtel, werden in jener, und
auch ſogar, in gewiſſem BVetrachte, in dieſer, die Reich⸗
ſten und Geehrteſten ſeyn. Die Juden, die am erſten
zum Evangelium berufen, aber von der Habſucht, der
Liebe zum Reichthume, und durch die Erwartung eines
Meßias nach ihrem irdiſchen Wunſche und Verlangen ver⸗
blendet worden, werden das Reich Gottes verwerfen, oder
nur in geringer Anzahl in daſſelbe kommen, da ineſſen
die Heyden, welchen anfangs nicht ſo viel Gnade wieder⸗
fuhr, die aber wider die Wege Gottes nicht ſo eingenom⸗

men waren, ob ſie gleich zuleßt ſind berufen worden, haue

ſenweiſe in das Reich Gottes eingehen, und die Ober⸗
ſtelle in demſelben einnehmen werden. ê

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ſen, oder
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3, hale
Obenn

. CCXX. Betrachtung. 277

O mein Gott! um deinetwillen etwas verlie⸗

ren, heißt gewinnen. Du biſt vtiel zu frey⸗

gebig, als daß du es dir an Großmuth zu vorthun

lieſſeſt. Gieb alſo, daß ich, ſo bald du es haben
willſt, mit Freuden alles, was mich ins Verder⸗
ben ſtuͤrzen kann, verlaſſe, um geiſtliche und ewige
Guͤter zu erlangen, die mich allein gluͤcklich machen,
und in den Stand ſetzen koͤnnen, dich ewig zu ver⸗

herrlichen! Amen.

—

ccxx. Betrachtung.

Gleichniß von den zu verſchiedenen Stunden des

8

Tages abgeſchickten Arbeitern.
Matth. 20, 1⸗16.

Dieſes Gleichniß iſt ſo feuchtbar, und haͤlt ſo viel
Wahrheiten in ſich, daß es nicht zu verwundern iſt, wenn
man bey den heiligen Kirchenlehren verſchiedene Erklaͤrun⸗

gen deſſelben antrifft, welche man aber nicht ſo anſehen

muß, als ob die einen die andern ausſchloͤſſen. Wir wol⸗
len ſie in zwo zuſammen faſſen, in eine hiſtoriſche und

moraliſche, welche uns alle beyde werden unterrichten, ers
bauen und ruͤhren koͤnnen. Man muß in dieſem Gleich⸗
niſſe, wie in den uͤbrigen, nicht allzeit alle Umſtaͤnde ane⸗

wenden wollen, von welchen einige bisweilen nur deswe⸗
gen, weil ſie ſich zu dem Subjecte des Gleichniſſes ſchi⸗
cken, ohne Anwendung auf ſein Object, ſind hinzugeſeht
worden. Wenn wir einige daron erklaͤren; ſo thun wir
es, ohne andern Erklaͤrungen, die men ihnen wuͤrde geben
koͤnnen, zu nahe zu treten.
Er⸗

278 Das betrachtete Evangelium.
Erſter Punkt.
Hiſtoriſche Erklaͤtung des Gleichniſſes.

1) Die Abſendung der Arbeiter. — Laſſet uns be⸗
merken, daß ſie zu fuͤnf verſchiedenen Stunden
des Tages abgeſchickt werden. — Das Himmelreich
iſt einem Hausvater gleich, der des Morgens
ausgieng, (welches ungefoͤhr mit uaſerer ſech ſten Stun⸗
de des Morgens uͤbereinkoͤmmt) Arbelter in ſeinen
Weinberg zu dingen. Und als er mit den Arbei⸗
tern um einen Groſchen zum Taglohne eins gewor⸗
den war, ſchickte er ſte in ſeinen Weinberg. Er
gieng ferner um die dritte Stunde aus, (um 9 Uhr)

und als er andere auf dem Markte muͤßig ſtehen

ſah, ſprach er zu ihnen: Gehet ihr auch hin, und
arbeitet in meinem Weinberge, ich well euch ge⸗
ben, was recht und billig ſeyn wird. Und ſie
giengen hin. Er gieng abermals um die ſechſte,
(u Mittage) Und um die neunte Stunde aus, (um
drey Uhr des Nachmittags) und that desgleichen.

Als er endlich um die eilfte Stunde ausgegangen

war, um fuͤnf Uhr des Abends, als nur noch eine Stun⸗
de zu arbeiten war) fand er andere, die ba ſtunden,
Und er ſprach zu ihnen: Warum ſtehet ihr den gan⸗
zen Tag muͤßig? Sie ſprachen zu ihm: Es hat uns
niemand gedinget. Und er ſprach zu ihnen: Gehet
ihhr auch hin in meinen Weinberg. —

Der Hausvater iſt Gott; der Weinberg, in wel⸗
chen er die Arbei er ſchickt, iſt ſeine Religion, ſein Got⸗
tesdienſt, ſein Geſeßtz, welches die Tugenden, den Glau⸗
ben, die Hoffnung, die Liebe, die Buße, und die gu⸗
ten

in wel⸗
in Got⸗
1 Glou⸗
die gl⸗
ten

CCXX. Betrachtung. 279

ten Werke, durch welche man ſich zur Annehmung des

Meßias vorbereiten mußte, in ſich begreift. Der verſpro⸗

chene Groſchen iſt der Meßias ſelbſt, ſeine Taufe, der

Eingang in ſeine Kirche, um in derſelben alle Guͤter,

mit welchen er ſie bereichert hat, zu genieſſen. Die finf
verſchiedenen Stunden des Tages, in welchen ſich Her
Hausvater ſehen laͤßt, bedeuten, nach einiger Meynung,
dieſe fuͤn-f Epochen: Adam, Noe, Abraham, Moſen,
und unſern Heiland ſelbſt. Andere ſetzen, um das fol⸗
gende deſto leichter zu er klaͤrnn, in die erſte Stunde die
Predigt Johannes des Taͤufers, in die drey folgende
bdie drey Jahre der Predigt des Heilandes, und in die
fuͤnfte die Predigt der Apoſtel⸗

2) Die Bezahlungen der Arbeiter. — Laſſet uns

hier fuͤnferley bemerken. 1) Die Ordnung der Bezah⸗

lung. Als es nun Abend geworden war, ſorach
der Herr des Weinbergs zu ſeinem Schaffner:
Laß die Arbeiter kommen, und bezahle ſie von den
Letzten, bis zu den Erſten. — Die Gleichheit der
Bezahlung. — Als ſich nun die, welche um die
eilfte Stunde gekommen waren, genaͤhert hatten,
empfieng ein jeder einen Groſchen. — 3) die fal⸗

ſche Hoffnung der Erſten. — Als nun die, welche

zuerſt waren gedinget worden, auch kamen, glaub⸗

ten ſie, ſie wuͤrden mehr bekommen; ſie empfien⸗

gen aber auch ein jeder einen Groſchen. — 4) Ihr
Murren. — Und als ſie ihn empfiengen, murre⸗
ten ſie wider den Hausvater, und ſorachen: Die⸗
ſe Letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und
du giebſt ihnen ſo viel, als uns, die wir die Laſt
des Tages und der Hitze getragen haben. — Die
Antwort des Hausvaters. — Er antwortete aber ei⸗
S 4 gem

290 Das betrachtete Evangelium.
nem unter ihnen: Mein Freund, ich thue dir nicht

Unrecht, biſt du nicht mit mir um einen Groſchen

eins geworden? Nimm was dir gehoͤrt, und
gehe hin; ich will dieſem Letzten auch ſo viel, als
dir, geben. Kann ich nicht mi dem meinigen

machen, was ich will? Oder iſt dein Auge des⸗

wegen ſchalkhaft, weil ich guͤtig bin? —

Es war wider dieſe Antwort nichts einzuwenden, und
etz ſiehet ein jeder ihre Billigkeit ein. Es koͤnmmt nun dar⸗

auf an, die Anwendung davon zu machen.

3) Beſchluß des Gleichniſſes. — alſo, faͤhrt Jeſus
Chriſtus fort, werden die Letzten die Erſten „und die
Erſten die Letzten ſeyn. — Dieſer Schluß giebt uns
zue Gnuͤge zu erkennen, daß der Hauptzweck dieſes Gleich⸗
niſſes war, die Apoſtel zu benachrichtigen, daß, obgleich
die Juden die erſten waren, welchen das Reich Gottes
verkuͤndiget wuͤrde, ſie doch, beſonders als das ganze Volk
betrachtet, zu letzt in daſſelbe eingehen wuͤrden. — Un⸗

ſer Heiland erklaͤrt nicht alle uͤbrige in dem Gleichniſſe

angezeigte Begebenheiten, weil es noch nicht Zeit war,
ſie bekannt zu machen; aber die Apoſtel ſahen ſie in den fol⸗
genden Zeiten nach und nach in die Erfuͤllung gehen. Da
wir ſie in der Geſchichte und in dem wirklichen Zuſtande

des Chriſtenthums erblicken, koͤnnen wir wohl umhin, die

Tiefe der goͤttlichen Abſichten anzubethen, und eine Vor⸗
herverkuͤndigung zu bewundern, welche zu der Zeit, da
ſie geſchah und ſelbſt zu der Zeit, da ſie aufgezeichnet wurde,
ſo gar wenig wahrſcheinlich zu ſeyn ſchien. Wenn man alſs
die in dem Gleichniſſe angezeigten Begebenheiten nochmals
burchgehen will; ſo wird man ſehen, daß alle dieſe Begebenhei⸗
ten durch die Geſchichte der Welt beſtaͤtiget werden. — 1)
, Wir

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Gotts iſ
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gatten;
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CCXX. Betrachtung. 281

ie dir n
enl Wir ſehen die vaͤterliche Sorge, die Gott zu allen Zeiten ge⸗
hort, nen tragen hat, die Voͤlker bey dem wahren Gottesdienſte und der

te, d wahren Religion zu erhalten. Wir ſehen die Ankunft

1 ninn des Meßias, ſein Reich und ſeine Kirche. — 2) Wir ſe⸗
lge den hen, daß die Juden auf mancherley Art beſonders ſind be⸗.
”M guͤnſtiget worden; vornehmlich aber, weil ihnen das Wort

Gottes iſt anvertrauet worden; weil ihnen die Buͤcher des
benden, ů alten Teſtaments ſind gegeben worden; weil die Prophe⸗

nt mn hn ten zu ihnen geſandt worden; weil Johannes der Taͤufer
den Meßias gezeiget hat; weil ſich der Meßias ſelbſt hat ſe⸗
hen laſſen, und weil ihn die Apoſtel geprediget haben. — 3)
ſihrt eics Als die Zeit der Erwartung vergangen, die Vorbilder und
„ und die Weiſagungen erfuͤllet worden, die Synagoge in Verfall gera⸗
gett ne then, und der Abend ſuͤr ſie herbeygekommen war; als endlich
ſes Gle 4 die Zeit gekommen, das jenige zu geben, was ſo lange Zeit war
, gech verſprochen worden; ſo hat man geſehen, daß der Hausvater ſei⸗
ih Gor nem Schaffner befohlen hat, mit den letzten den Anfang

zu machen. Die Apoſtel, insbeſondere Petrus und Pau⸗

n
4 A lus, haben Befehl erhalten, den Meßias, ſein Reich .
lichiſe die Aufnehmung zu Kindern Gottes, und alle GSchaͤtze
it nar des Reichs den Heyden zu geben. Die Heyden haben es
i denſt⸗ angenommen. Wie viel heydniſche Voͤker ſind nicht jeho
hen. Or ganz chriſtlich, da indeſſen das juͤdiſche Volk auf dem Erd⸗
Zaſnde boden herum irret, und noch auf den Meßias wartet,
nhin, d den es nicht eher, als nach allen uͤbrigen Voͤlkern, und
ie Po⸗ am Ende der Welt erkennen wird. — 4) Wir ſehen die
Zet, Gleichheit, die falſche Hoffnung und das Murren der we⸗
D nigen Juden, die anfangs Chriſten wurden. Wir ſehen,
na wiie lange ſie daruͤber murreten, daß man die Heyden tauf⸗
H te; daß, nachdem ſie das mofaiſche Geſeß beobachtet, ſie
H in dem Reiche des Meßias kein Vorrecht, keinen Vorzug
11 hatten; daß die Heyden ihnen gleich geachtet, und mit
—) R tben ſo guͤnſtigen Augen, als ſie, angeſehen wurden. Wir
Wir S 5 ſe⸗

282 Das betrachtete Evangelium

ſehen, wie lange ſie darauf drungen, daß man den Hey⸗
den wenigſtens das Joch der Beſchneidung und des Geſe⸗
hes auflegen ſollte; aber ihre Muͤhe war vergeblich.
Die Juden und die Heyden hatten nicht nur die Gabe
Gottes, die Taufe, die Annehmung an Kindes ſtatt, den
h. Geiſt, die Gnade, die Geheimniſſe und die Sacramen⸗
te des Heilandes, mit einem Worte alles unter einander
gemein; ſondern es bekamen auch noch die letztern den Vor⸗
zug darinnen vor jenen, wie ſie ihn auch noch haben, daß
ſie auf dem Stuhle und in der Autoritaͤt der Apoſtel nach⸗

folgten. — 5) Die Antwort auf das Murren der Juden

war leicht, ſie lag ganz und gar in dem Gleichniſſe, und war
von dem Meßias ſelbſt gegeben worden. Es gaben auch
die Apoſtel keine andere, als ſie ſagten, Gott waͤre nicht
nur der Gott der Juden, ſondern auch der Gott der Hey⸗
den; es waͤre unter den Juden und Heyden kein Unter⸗

ſchied; er waͤre der Herr uͤber alle, und reich gegen alle,

die ihn anruften. Sind ſo in die Augen fallende, und ſo
deutlich vorhergeſagte Begebenheiten, nicht ſuͤr einen jeden
nachdenkenden Menſchen ein augenſcheinlicher Beweis von
der Goͤttlichkeit des Evangeliums? Sollten ſie nicht ein
beſtaͤndiger Gegenſtand der Bewunderung, der Dankſa⸗
gung, und ein kraͤftiger Bewegunsgrund, uns ſo vielen
EGnadenbezeigungen gemaͤß zu verhalten, fuͤr uns ſeyn ?

4) Urſache des Schluſſes. — Unſer Heiland giebt
hernach die Urſache von dem Schluſſe an, den er daraus
gezogen hat, und von der ſchrecklichen Setzung der Hey⸗
den an die Stelle der Juden, indem er ſpricht: Denn
viele ſind berufen, aber wenig ſind auserwaͤhlet. —
Es waren alle Juden berufen worden; es gaben aber we⸗
uige ihrem Berufe Gehoͤr. Es war alſo die Suͤnde, der Un⸗
glaube der Juden das Heil der Heyden. — Laſſet uns
S al⸗

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283
CCXX. Beikachtüng,

„

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ſere Eiele ſetzen ſo
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unkt.
ter P
5 ge⸗ niſſes.
li ſche Erklaͤrung des Gleich ſſes
Morali .

Der Tag it
iter. — leichung m
endung der Arbei Vergle e⸗
n in 1
1). Die nee deben, . der Eos iſt. Die Lerſchie⸗
enwa r kur ter
der Eigieit nur ei eiche, der Hanweſee die a ltee
der Stunden, in chickt, zeigen dir Jerſchi emner die
a de nen Weinberg ſich dem c eele lter, das eher⸗
in ſei man nliche Alter, t, die
welchen das maͤn nfaͤlligkeit, ane
an, in Jugend, die Hi⸗ ben wir
it, die he Alter, tunde ha jetzo bey
dlich In welche nde iſt e l⸗
ter, und en Todes. — wer ſche Sin r doch vie
ng des Dode n Um . ſo ſind wi et
genigetn Gott zu eoch jung ſb⸗ K entfernt. Aaͤſet
geſen Ob er hehien Stunde ic. tunde es nole; 5 Ach!
ſerer elche chieben.
von un ey um w t auff⸗ aſ⸗
neicht lſo anfangen, ee . die e daafe geweſen. er eeſ
“ ernſtlich arbeit ls zun lange beneinen, und betl Ar⸗
un ſind nur mehr al rne Stunden ſchen, wie dieſe
ſeir ſ ſo viel venlohen⸗ Abend uberel hatten.
t ns der ei
ſen⸗ es mohte eine Stunde gearbeitet
. die mu
beiter, .

beyge⸗
. Der her re
ter. — De beſonder
2de uen d ibe Bne unſe icinen⸗ gaben,
2) : 4 icht, w et
eme Abendi emeine Gericht, Ende beharr
Genche⸗ das der urba bis ans Ende
erich⸗ in der
eitet, und in
arbeiter⸗

h⸗
hei
en

liche An⸗
das deut
Genuß Gottes, ſir
n fuͤr den
nung kan

8 Him⸗
fuͤr den Beſiß de Si
es goͤttlichen Weſens „
in⸗
ſchauen ſe

284 Das betrachtete Evangelium.

melreichs, und die Ewigkeit dieſes Beſihes genommen wer⸗ ine .
den. Alles dieſes wird allen Heiligen zugeſtanden werden, Vr
ohne Nachtheil der verſchiedenen Grade der Herrlichkeit, nir
welche mit den verſchiedenen Graden des Verdienſtes uͤber⸗ cſen
einkommen; und uͤber dieſe Gleichheit hat niemand ein und
Recht zu murren. Wenn man aber eine volliommene Gleich⸗ venn er i
heit verſtehet; ſo muß das Gleichniß nicht von allen Aus⸗ cil tr
erwaͤhlten, ſondern nur von vielen verſtanden werden, ſchen ni⸗
von welchen die einen, ob ſie gleich eher angefangen ha⸗ füngſen“
ben zu arbeiten, dennoch nicht mehr werden verdient haben,
als die andern, die ſpaͤter an die Arbeit gegangen ſind, weil H 9
der Eifer der letzten die kurze Dauer ihrer Arbeit erſeht, igttudi
und ſie der Dauer der Arbeit der andern gleich gemacht ſorie
hat. Das Murren der Arbeiter, und die Antwort des tiben⸗
Hausvaters, die man in dem Gleichniſſe nach der Aus⸗ liſigkeit
theilung des Lohns antrifft, wie es die Sache erfordert, Lehten/
bedeutet nicht, daß bey dem goͤttlichen Gerichte ein ſol⸗ cDurch ihr
chhes Murren ſeyn wird; ſondern es iſt eine Lehre fuͤr uns, n/ no.
die wir leben, und von dieſer kuͤnftigen Gleichheit benach⸗ cund ſir
richtiget werden, daß wir jetzo wider die Einrichtungen een, doß
der allerhoͤchſten Weisheit nicht murren ſollen. Unſer udot
Heiland hat uns durch ein aͤhnliches Bild belehret, daß dee Erſe
dasjenige, was man dem Naͤchſten thaͤte, oder verweiger⸗ en oni
te, ihm ſelbſt gethan oder verweigert worden waͤre. Ende⸗ ſnd, un
lich fuͤhrt der Hausvater in ſeiner Antwort die eifrige Ar⸗ Eodlich
beit der letzten nicht als eine Urſache an, weil dieſe Ant⸗ ae Vu
wort der Sache zugeeignet wird, und es ſich in dem Gleich⸗ der wird
niſſe nicht ſchickte, daß ſich der Herr des Weinberges ich es b
mit ben Arbeitern in einem Streit einließ; es war genug, Wmiine
daß er ihnen alle Urſache zu murren benahm. Und wen uhtt!
er von dem Eifer der letzten geredet haͤtte; ſo wuͤrde er fn
dadurch dem Murren der erſten doch nicht Einhalt gethan, mwerlu

ſondern ihnen vielmehr eine neue Gelegenheit dazu, und
ei⸗

unmn der⸗

en werden ,

enlihket,
enſtes uber,
Memand i

nene Glih⸗

alen Als,
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dent haben,

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g. Unſer
hret, daß

berpeigen⸗
re. Cnd.

dieſe Ant⸗
beinberges
at genug,
Und wenn
whͤrde er
llt gethen,
gzu, und

el⸗

7

CCXX. Betrachtung. 2283.

ane neue Urſache ſich zu beklagen gegeben haben. Die
Antwort des Hausvaters ſoll uns alſo zu erkennen geben,

daß wir uns hier auf der Welt mit Gott in keinen Streit
einlaſſen, ſondern uns ganz und gar auf ſeine Gerechtig⸗

keit und Weisheit verlaſſen, und glauben ſollen, daß,
wenn er auf gleiche Weiſe belohnet, er es deswegen thut,
weil er gleiche Verdienſte antrifft; und daß er einem jeg⸗

lichen nach ſeinen Werken giebt, wie die ganze Welt am

juͤngſten Tage ſehen wird. M

232) Schluß des Gleichniſſes. — Alſo werden die
Letzten die Erſten, und die Erſten die Letzten⸗ ſeyn. —
Ein ſtarker Sporn, ſowohl die einen, als die andern an⸗
zutreiben: Die Erſten, damit ſie ſich wegen ihrer Nach⸗
laͤſſigkeit von den Leßten nicht einholen laſſen; und die

Leten, daß ſie den Muth nicht ſinken laſſen, weil ſie

durch ihren Eifer diejenigen, die vor ihnen angefangen ha⸗
ben, noch einholen koͤnnen. — Ein ſtarker Bewegungs⸗
grund fuͤr alle, demuͤthig zu ſeyn; fuͤr die Letzten deswe⸗
gen, daß ſie ſo ſpaͤt angefangen haben, und dem ungeach⸗
tet doch noch ſo wenig Eifer von ſich blicken laſſen; fuͤr

die Erſten darum, weil, ob ſie gleich das Gluͤck gehabt,

eher anzufangen, ſie doch noch nicht gar zu weit gekommen
ſind, und ſich noch immer nicht gar zu viel Muͤhe geben. —
Endlich eine Urſache, niemanden zu verachten. Dieſer

neeue Bußfertige iſt vielleicht eiferiger, als ich. Dee Suͤn⸗

der wird ſich vielleicht bekehren, und heiliger ſeyn, als
ich es bin. Was aber mich anbetrifft, wie groß iſt nicht
meine Traͤgheit und Rachlaͤßigkeit! Vin ich ſo gar recht

bekehrt? Ach! es kann ſich noch immer zutragen, daß ich

auf Irrwege gerathe, daß ich den Glauben und die Gna⸗
de verliere; daß ich ſterbe, ohne ſie wieder erlangt zu ha⸗
den .

286 Das betrachtete Evangelium.

ben; und daß ich nicht nur einer von den Leßten im Him⸗
melreiche bin, ſondern wohl gar davon ausgeſchloſſen werde,

4) Urſache dieſes Schluſſes. — Denn viele ſind
berufen, aber wenig auserwaͤhlet — Es ſind vi le

zum Chriſtenthume beruſen; aber wenige nehmen es an,

und folgen ſeinen Geſehen. Viele ſind zum geiſtlichen
Stande, zum Kloſterleben, zu einem Stande der Voll⸗
kommenheit berufen; aber wenige folgen ihrem Berufe,
wenige beharren dahey, und leiſten ſeinen Pflichten Gnuͤ⸗
ge. — Viele ſind zur Buße berufen; aber wenige thun
ſie, und unterwerfen ſich ihrer Strenge. Viele ſind zum
Gebethe, zur Andacht, zur Heiligkeit berufen; aber we⸗
nige wollen die Muͤhe uͤber ſich nehmen. Mit einem Wor⸗
te, es ſind viele zum Himmel berufen; aber wenige Aus⸗
erwaͤhlte, die hinein kommen. Unter welche gehoͤre ich?
Ach! ich werde in mir zwar viele Entſchlieſſungen, viel
Verlangen, viele Eingebungen und Ermunterungen, aber
wenig Thun, und wenige von den Werken gewahr, die
wie der h. Petrus ſpricht, meine Erwaͤhlung gewiß ma⸗
chen ſollen. .

mein Gott! was wird aus mir werden, wenn
ich nicht unverzuglich mein Leben aͤndere, und

deiner Gnade in Zukunft nicht treuer, als bisher,

verbleibe! Es iſt beſchloſſen, ich will mir deine Guͤ⸗
te zu Nutze machen, die mich noch in dieſer Stun⸗
de rufet, indem ich an deinem Wemberge, das
heißt, an meiner Seligkeit geſchwind arbeite, weil
ich bereits nur mehr als zu viel Zeit verlohren ha⸗
be; treu, weil alle meine Augenblicke dein ſind;
beharrlich, weil die Belohnung nur denen gegeben
wird, die bis an den Abend gearbeitet haden⸗ herz⸗
aft,

Luſ
Laceus
denden
hettachte

CCXX. Betrachtung. 2987

gin hir haft, um die verlohrne Zeit wieder einzubringen;
e. demuͤthig, weil, wenn ich einer von den erſten was
Ue, . re, der Stolz mich zu einen der letztern machen wur⸗
dlk ſd de; Und weil hingegen die Demuth, wenn ich ei⸗
Nn ie er von den letzten bin, mir unter den erſten eine
aAa, Stelle verſchaffen kann; und endlich eiferig, denn
giſtihen deine Belohnungen werden abgemeſſen ſeyn, nicht
Nl. nur nach der Zeit, binnen welcher man dir wird
e n⸗ gedienet haben; ſondern auch nach dem Eifer und
Ren giͤ der Liebe, mit welcher man es wird gethan haben.
eige hn Ich will alſo diejenigen, die vor mir ſind, einzu⸗
dun holen ſuchen, indem ich die langen Dienſte, die
ater we⸗ mir mangeln, durch meinen Eifer erſetze. — Be⸗
naae⸗ foͤrdere dein Werk, o mein Gott! Amen.
enige Au⸗ . ð
gehirt ich ð rrrrerNn
ngen, di —
da/in CocCxXXI. Betrachtung.
ohr, die . ,D
Jeſus erhält von der Krankheit des Lazarus
NRNachricht.
” Laſſet uns, 1) Das Verhalten der Schweſtern des
, bern Lazarus; 2) Das Verhalten Jeſu in Anſehung dieſer
te, nld beyden Schweſtern und ihres Vruders; 3) Jeſu Abreiſe
c, betrachten. Joh. II, I⸗11.
elte G⸗
DU Erſter Punkt.
el . Das Verhalten der Schweſtern des Lazarus.
ia⸗ 1) er Begriff, den ſie von der Krankheit ihres
gelehen Bruders hatten. — Es lag ein Menſch,
; hei⸗ mit Namen Lazarus, krank, der aus dem Fle⸗

haſt, cken

288 Das betrachtete Evangelium.

cken Bethanien war, w.
Maria u
Pre eſtereen, defen ſc — Der Ad tha⸗
ſ⸗ 1 Wern „deſſen ſich der Evangeliſt bedien /
diede von Vrts 1 erkennen, daß die Krankheit d 8
rne genihet auer war, und daß man ſie aafe 8
rbiki: men ich hielt; ſie wurde es aber, und al deon
geſchwind nach Jeſu, es war aber zu ſput⸗

Jeſus verſchob ſeine Abr
eiſe nur
ank zween Tage;
am , hatte Lazarus ſchon vier Tage drocz de gerene⸗
n.

Der goͤttliche Heiland hatte ſeine Achſichten bey dieſer B
e⸗

geb —
gebenheit. Aber bey wie vielen Suͤndern geſchiehet es

nicht, daß man nach Krankheiten, di
dewähre haben⸗ nicht eher nach⸗ dein ker ſent tende
dia Re dn inſiht ede Zeit iſt. Schrecklicher Veerruef,
din dicen inn die Aeltern, die Anverwandten,
ſtorben, und die argie. wie ihnn iſer aue eratgen ber
einer r.
eanden Sirder nic haben. Aber alles Reſeo ehtſem⸗
de⸗ Ted weggen nicht, den ein Zufall, den ein ploͤtzli⸗
der kent en nen konnte, und dem eine langwieri
Kanheir 1 ußgedanken eingeflöſſet hat. — L. ſiet
mis uſtnertſa iſe ud unſer ſelbſt allzeit bereit, ent al.
beyzuſtehen. ndh geſchrrnnd ſenn, aubern heilen ⸗

2) Die Gottesfurcht der Schweſtern des Lazarus.

Maria war aber diejenige, die den Herrn mit wohl⸗

riechendem Oele ſalbete
1 „Und ſeine
Haaren abtrocknete; und Lazarus, Kine r wale

krank lag, war ihr Bruder. — Das Haus der Mar⸗
6

tha, der Maria
t „ und des Lazarus
d . . zarus, ihres Bruder
Zign, ſeinen Juͤngern allzeit offen. Wir abee i nrite
„ wie begierig er in demſelben aufgenommen wr⸗
de,

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Behktand

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Rerſchert

an ihn

die ihnen
beredtſt

eſent

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Des

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1 keont,
bedinet,
. des Aa⸗
anfunge
Aldenn
iu ſpet.
id als er
e Leſegen.
tſer Be⸗
ſhiehet eg
r longe
ſhickt,
unu,
wantn,
ente her⸗
heit bey⸗
entſchul⸗
n pohli⸗
gnierige
Luſet
Eend all⸗
eſſen und

nrus, —
t wohl⸗
tihren
hamals
er Mar⸗
6, fſtund
bereits
en wur⸗
de,

CCXXI. Betrachtung⸗ 289
de, als er es mit ſeiner Gegenwart beehrte. Weil aber
der h. Johannes noch nicht davon geredet hat, und er auf
das, was er ſelbſt erzaͤhlet, nur anſpielet; ſo macht er
uns hier die Maria, die Schweſter der Martha, durch eis
ne in die Augen fallende Handlung bekannt, welche die
groͤßten Folgen nach ſich zog, von dem Heilande verthei⸗
diget werden mußte, und die erſte Urſache von dem Mur⸗
ten und der Verraͤtherey des Judas war. Dieſe Handlung
iſt diejenige, welche Maria, der Martha Schweſter, vew
richtete, als ſie koͤſtliche Salben auf die Fuͤße des Hei⸗
landes goß, und ſie mit ihren Haaren abtrocknete, wie
ſolches der h. Johannes in dem folgenden Kapitel erzaͤh⸗
len wird. — Diejenigen Familien ſind gluͤcklich, in we.⸗
chen man Jeſu dienet, und ihn ehret; wo man gute Wer⸗
ke verrichtet, wo Jeſu Juͤnger und die Armen einen ſichern
Zufluchtsort, und in ihrer Noth geſchwinde Huͤlfe und
Beyſtand finden! Welche Gunſtbezeigungen, welche Gna⸗
den, welchen Geegen ſollen ſie nicht von dem waͤchtigen
und guͤtigen Heilande erwarten, welcher das, was man
den ſeinigen thut, anſiehet, als ob es ihm ſelbſt geſchaͤhe⸗

3) Das Vertrauen der Schweſtern des Lazarus auf

Jeſum. — Dieſe beyden Schweſtern ſchickten al⸗

ſo hin, und lieſſen Jeſu ſagen. — Weil ſie wegen
der Gefahr, in der ſich ihr Bruder befand, deſſen Kranke
heit ſehr gefaͤhrlich wurde, in Sorge und Unruhe, und
von der Freundſchaft, die Jeſus zu dem Kranken trug;
verſichert waren; ſo ſchickten ſie einen beſondern Boten
an ihn ab, und lieſſen ihm nur dieſe zwey Worte ſagen,
die ihnen das Vertrauen eingab, und welche man als das
beredteſte Gebet unter allen anſehen kann. — Hert
derjenige, den du lieb haſt, liegt krank. — Wel⸗
chen Glauben, welches Vertrauen, welche Liebe faſſer
Des betracht. Evang. 5. Thl. Z nicht

290 HDas betrachtete Evangelimmm.
nicht dieſe beyden Worte in ſich! — O! daß ich doch

mit eben ſolchen Regungen und Empfindungen beten koͤnn⸗
te! Wenn ich aber nicht denſelben Eifer habe; ſo will

ich mich indeſſen doch, o mein Gott, derſelben Worte
bebienen, und unablaͤßig zu dir ſagen: Herr, die Seele,
die du liebeſt, fuͤr welche du dein Blut und dein Leben
gegeben, die du zur Taufe, und zu deinem Tiſche zuge⸗
laſſen haſt, dieſe Seele, die du liebeſt, iſt ſchwach und
und krank; ſie wird von unzaͤhligen Verſuchungen ange⸗,

griffen, und iſt tauſenderley Unvollkommheiten unterwor⸗

ſen; ich ſage dir weiter nichts; du liebeſt ſie, und biſt
der Allmaͤchtige.

Zweyter Punkt.

Jeſu Verhalten in Anſehung der beyden Schweſtern,
unnd ihres Bruders.

1) Die Antwort, die er den beyden Schweſtern des
Lozarus giebt, — Als Jeſus dieſes gehoͤrt hatte,
antwortete er der Martha und Maria durch den beſon⸗
dern Boten, den ſie an ihn abgeſchicket hatten, Und
ſprach zu ihnen: Dieſe Krankheit iſt nicht zum To⸗
de, ſondern nur zur Ehre Gottes, damit der Sohn
Gottes dadurch verherrlichet werde. — Die Apo⸗

ſtel ſahen den geheimnißvollen Sinn dieſer Worte nicht
ein; ſie ſchloſſen nur ſo viel daraus, daß Lazarus auſſer

Gefahr waͤre, und man ſeinetwegen nichts zu beſorgen
haͤtte. Was ſollten aber die beyden Schweſtern ſagen,
als ſie ſahen, daß ihr Bruder geſtorben war? Ein ſo ge⸗

liebter Bruder, um den man Jeſum mit ſo viel Ver⸗ “
trauen und Liebe gebeten hat; dieſer Bruder iſt geſtor⸗

ben, da uns doch Jeſus ſagen laͤßt, ſeine Krankheit woͤ⸗
. . “ re

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CCXXI. Betrachtung. 291

V

te nicht zum Tode. Wo iſt Jeſu Liebe? Wo iſt ſeine
Macht! Wo iſt die Wahrheit ſeines Wortes? — Achl

es braucht bey uns weit weniger, um es bey uns dahin

zu bringen, daß wir murren, in Verzweifelung gerathen,
Verwuͤnſchungen und Gotteslaͤſterungen ausſtoſſen. ==

Aber der Glaube der beyden heiligen Schweſtern bleibt
bey dieſer harten Pruͤfung ſeſt und unbeweglich⸗ — Wenn
ſie nicht den ganzen Sinn der Worte Jeſu begriffen; ſo
lieſſen ſie es ſich doch anicht einfallen, wider ihn zu mur⸗

ren. Sie ſchoben die Schuld nur auf ſich ſelbſt, daß ſie

S

ihn zu ſpaͤt haͤtten Nachricht geben laſſen, und ſagten bey
der Vitterkeit ihres Schmerzens zu ſich: Ach! wenn er
hier geweſen waͤre; ſo waͤre unſer Bruder nicht geſtor⸗
ben. — Laſſet uns uns ein ſolches Beyſpiel zu unſern
Muſter vorſtellen! Kein Vorfall des Lebens muͤſſe es je⸗
mals bey uns dahin bringen, daß wir murren, oder ei⸗

niges Mißtrauen hegen! Wenn wir die Wege und Auss

ſpruͤche des Herrn nicht begreifen; ſo laſſet ſie uns in De⸗
muth verehren, laſſes uns uns ihnen mit voͤlliger Erge⸗
bung unſers Willens unterwerſen, ſie moͤgen ſo dunkel
und ſtrenge ſeyn, als ſie nur immer wollen.

2) Jeſu Liebe zu dieſer heiligen Famille. == Es
liebte aber Jeſus Marthen und Marien, ihre
Schweſter, und den Lazarus. — Man ſiehet aus
dem folgenden, wie lieb er dieſe Perſonen hatte; was
konnte man aber wohl jetzo von ſeinem Verhalten denken? —
O Jeſu! wie weit ſind die Geheimniſſe deiner Liebe von

den Sinnen entſernt, und wie gar ſehr ſind ſie vor den

Augen des Fleiſches verborgen! Du liebeſt dieſe Familie⸗
und laͤſſeſt die haͤrteſte Pruͤfung uͤber ſie ergehen! Du laͤſ⸗

ſeſt einen Bruder, der ihre Stuͤtze iſt, ſteeben; du ſeheſt
die beyden Schweſtern in das groͤßte Betruͤbniß, eelef.

T 2 ſe

292 Das betrachtete Evangelium.

Z . Nee
ſeſt ſie ganze Stroͤhme Thraͤnen vergieſſen. Ja; ſo geheſt .
du mit deinen Freunden um; ſo iſt Gott, dein Vater, ODWYWVZJM
deſſen geliebter Sohn du biſt, mit dir ſelbſt umgegan⸗
gen. — Wollen wir denn die goͤttlichen Abſichten niemals
einſehen? Wir ſehen nur auf den gegenwaͤrtigen Augen⸗
blick; dieſer allein ruͤhret uns, ohne daß wir die Ent⸗
wickelung erwarten wollen; ohne daß wir ſogar daran 1
denken, daß einer kommen ſoll, der uns mit einer um ſo iit,
viel empfindlichern Freude, und mit einer um ſo viel groͤ⸗ u ſet
ßern Ehre und Herrlichkeit uͤberſchuͤtten wird, je mehr it
wir ſind betruͤbt und gedemuͤthiget worden. Laſſet uns pir t
wohl merken, daß dieſe drey Dinge, Jeſu Liebe, das Anmmde
Kreuz, und einer Freude, die kein Ende haben wird, nicht . “
von einander koͤnnen getrennet werden. Pi
3) Jeſu Verzug. — Nachdem er gehoͤret hatte, u

daß Lazarus krank war, blieb er noch zween Tage n
an dem Orte, wo er ſich befand. Das heißt, jen⸗

ſeit des Jordans. Dieſer zweydeutige Verzug war nebſt iiſ⸗
der Zeit, die er zu ſeiner Reiſe anwenden wollte, das ſin
Mittel, das Wunder, welches er thun wollte, zu einem men
der herrlichſten und unleugbarſten zu machen, und auch ſ
den Troſt, den es dieſer heiligen Familie verſchaffen ſoltlte, e
ſo lebhaft empfinden zu laſſen, als man ſich nur vorſtel⸗ ſn
len, und es auf der Welt geſchehen kann. Dieſer goͤttli⸗ ct
che Heiland wollte wirklich nicht nur einen Kranken ge⸗ uuh
ſund machen; ſondern auch einen Todten auferwecken. —
Laſſet uns alſo auf Gott vertrauen, und wenn er uns nicht ns
gleich erhoͤret; ſo laſſet uns verſichert ſeyn, daß er ſeine ðð

Abſichten hat, ſo wohl um ſeiner Ehre, als auch um un⸗
ſers eigenen Troſtes willen. Laſſet uns die Zeit Gottes
mit Geduld erwarten, welcher, um uns zu troͤſten, nicht 4
. . . nur 0

gehe⸗
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CCXXI. Betrachtung. 293

nur die kurze Zeit dieſes Lehens, ſondern auch noch die

ganze Ewigkeit hat,
Dritter Punkt.
Jeſu Abreiſe.

27

) Jeſu Befehl zur Abreiſe. — Darnach, das
heißt, nach den beyden verfloſſenen Tagen, ſprach er

zu ſeinen Juͤngern: Laſſet uns wieder in das juͤ⸗

diſche Land zuruͤckkehren. — Jeſus befand ſich, wie

wir bereits geſagt haben, jenſeit des Jordans, in dem

Lande, welches Perea hieß, an den aͤuſſerſten gegen Mor⸗
gen liegenden Graͤnzen des joͤdiſchen Landes. Er war
Willens uͤber den Fluß zuruͤck zu gehen, ſich in das In⸗
nere des Landes zu begeben, und ſich bald darauf wieder

in der Hauptſtadt ſehen zu laſſen. Es waren beynahe

drey Monate verfloſſen, ſeit dem ſie Jeſus verlaſſen hatte,

nicht aus Furcht vor dem Tode; ſondern weil die von

ſeinem Vater beſtimmte Stunde noch nicht herbeygekom⸗
men war. Dieſer goͤttliche Heiland kehret alſo in das
juͤdiſche Land zuruͤck, allwo er, nachdem er es, gleich⸗

wie Jeruſalem ſelbſt, durch neue Wunder, wird in Er⸗
ſtaunen geſetzt haben, ſein Leben auf der Welt, unter
Schmach und Martern, beſchlieſſen wird. — Laſſet uns

auch gehen, wohin uns Gottes Wille ruft; wo wir ſei⸗
ne Ehre, und das Heil der Seelen beſoͤrdern koͤnnen, ohne
uns vor den Beſchimpfungen, den uͤblen Begegnungen,

den Martern und dem Tode zu ſuͤrchten.

2) Der Juͤnger Vorſtellung. — Die Juͤnger ſora⸗
chen zu ihm: Meiſter, es iſt nicht gar zu lange,
daß dich die Einwohner des juͤdiſchen Landes ſtei⸗
RZZ 3 nigen

294 Das betrachtete Evangeltum.

nigen wollten, und du redeſt ſchon wieder davon,
daß du zu ihnen zuruͤckkehren willſt. — Das ſind

Einfluͤſterungen des Fleiſches und des Blutes! Einen ſol⸗

chen Nath geben Aeltern, Anverwandte und Freunde, die
aus einem falſchen Mitleiden immer bereit ſind, uns von
dem Wege des Kreuzes abzuhalten, und zu verhindern,

daß wir den Willen Gottes nicht vollbringen, uns der

Kreuzigung des Fleiſches und der Buße nicht unterwerfen,
und uns den Muͤhſeligkeiten und Gefaͤhrlichkeiten eines ge⸗
kveuzigten und apoſtoliſchen Lebens nicht ausſetzen. — Laſ⸗
ſet uns uns huͤten, ſo gefaͤhrlichen Eingebungen Gehoͤr
zu geben. Laſſet uns gehen, wohin uns Gott ruft. Laf⸗

ſet uns, um ihm zu gehorchen, Ruhe, Geſundheit und

Leben guſopfern,

3) Jeſu Antwort. — Jefus antwortete ihnen:

Hat nicht der Tag zwoͤlf Stunden? Wer am Ta⸗
ge wandelt, der ſtoͤßt nicht an, weil er das Licht
dieſer Welt ſiehet. Wenn man aber des Nachts

wandelt; ſo floͤßt man ſich, weil man kein Licht

hat, — Der Wille Gottes, unſer Veruf, die Pflichten
unſers Stoandes ſind das Licht des Tages, das uns in al⸗
len Dingen leiten und fuͤhren ſoll, und bey welchem wir,
wenn wir ihm treulich folgen, uns nicht verirren, nicht
anſtoſſen, oder fallen koͤnnen. Die Finſterniſſe der NRacht,
in welchen wir nichts anders, als Faͤlle thun koͤnnen, ſind
unſer eigener Wille, unſer Geſchmack, unſere Neigungen,
unſere Traͤgheit, unſer Vergnuͤgen, unſer Eigennutz, un⸗
ſere Eitelkeit, und unfer Ehrgeiz. Wer aus dieſen Be⸗
wegungsgruͤnden handelt, wandelt im Finſtern, und wird
ſich ganz gewiß verirren, fallen, und ſich ins Verderben

—

CCXXI. Betrachtung. 295

debo
dus ſ Werde ich wohl, o Gott ſo ungluͤcklich ſeyn, und
inen el. hartnäckiger Weiſe in den Schatten der Nacht,
inde und auf den Wegen meines eigenen Willens wan⸗

die 5
deln wollen, da ich doch die Strahlen deines goͤtt⸗

Uus
Hinn lichen Lichts habe, welches mich leitet und erleuch⸗
n tet! Werde ich wohl ein ſolcher Feind von mir
eaen. mſeſlbſt ſeyn, und mich in Gefahr ſetzen, faſt eben ſo
viel Faͤlle, als Schritte zu thun, wenn es nur auf
mich ankoͤmmt, meine Schritte nach den Reizun⸗
Gt gen und Eindruͤcken deiner Gnade einzurichten, die
en. allzeit bereit iſt, mich leiten, und auf deine Wege
etu zu fuͤhren! O mein Gott, laß nicht zu, daß ich
mich verirre! Verleihe mir die Gnade, daß ich mich
ohne Unterlaß in die Ordnung deines Willens be⸗
iften. gebe; gieb, daß ich nur dem Glauben folge, damit
n ſch in der Zeit und in der Ewigkeit gewiß zu dir —
cte . gehen und kommen moͤge! Amen. DUWUMU
Nact,
ichten .
n, Inxd S .
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„ A 4 CCXXII.

CCXXII. Betrachtung.

Jeſu dritte Vorherverkuͤndigung ſeines Leidens.

Laſſet uns, 1) Die Umſtaͤnde; 2) Das Detail;
32) Die Oeutlichkeit dieſer Vorherverkuͤndigung unterſuchen.
Matth. 20, 17 ‧19. Marc. 10, 32 ‧34. Luc.
48, 31⸗ 34.

„Erſter Punkt. 5„
Umſtaͤnde dieſer Vorherverkuͤndigung.

1) D. Ort. — Als ſie auf dem Wege waren
nach Jeruſalem zu gehen, gieng Jeſus vor ihnen
her; und ſie entſatzten ſich, und folgten ihm nur
mit Zittern. — Jeſus wandelte auf dem Wege, der
nach Jeruſalem, das iſt, zum Kreuze fuͤhrete. In dieſer
Stadt ſollte Jeſus leiden und ſterben, und zu dem Ende
unternahm er jetzo dieſe Reiſe. Die Apoſtel erſchracken
daruͤber, aber Jeſu ſchien ſie einen neuen Eifer einzufloͤſ⸗
ſen. — Unſer ganzes Leben iſt ein Weg voll Kreuz, der
zum Tode fuͤhren ſoll. Damit wir uns nun darauf erhal⸗
ten, und herzhaft auf demſelben ſortgehen moͤgen; ſo laſ⸗
ſet uns uns durch das Andenken an das viele Leiden Jeſu
dazu ermuntern. Laſſet uns bedenken, daß er vor uns
hergegangen iſt, daß er ſich an unſerer Spitze befindet und
daß wir niemals ſo viel leiden werden, als er fuͤr uns ge⸗
litten hat. Was fuͤr eine Schande iſt es nicht, wenn ein
Juͤnger ſeinem Meiſter, ein Untert han ſeinem Koͤnige,
ein Gefangener ſeinem Erloͤſer, und ein Geſchopf ſeinem

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den. — Er fieng an ihnen zu ſagen, was ihm be⸗
„ 35 gen

CCXXII. Betrachtu 19. 297

Gott und Schoͤpfer nicht nachfolgt — Mache, o Herr⸗
unſere Schritte feſt auf dem rauhen und beſchwerlichen We⸗

ge, vor welchem ſich die Natur entſett! Theile uns etwas
von der goͤttlichen Liebe mit, welche macht, daß du ſo ei⸗

ferig und ſo getroſt darauf wandelſt.

²) Die Perſonen. — Da nahm er ſeine zwölf
Juͤnger beſonders zu ſich. — Jeſus vertraute dieſe ſo
wichtige Hache nur allein den zwoͤlf Apoſteln. — Den
auserwaͤhlten, den reinen Seelen theilet Jeſus das Ge⸗
heimniß ſeiner Leiden mit. Mit dieſen umerhaͤlt er ſich
gern von dem, was er fuͤr ſie gethan, und wozu ihn ſeie⸗
ne Liebe bewogen hat. Und wenn wir Jeſum auch liebe
ten, ſollte es nicht unſer groͤßtes Vergnuͤgen ſeyn, an al⸗
les das zu denken, was er aus Liebe zu uns gethan
hat? — Er vertraute dieſes den erſchrockenen Apoſteln⸗
die nur mit Furcht und Zittern fortgiengen. Wir ſollen
uns vorneh mlich bey unſerer Furcht und Verlegenheit, bey
unſern Leiden, Truͤbſalen und Krankheiten, und bey der
erannahung des Todes, mit der Betrachtung des Leiden
Jeſu Chriſti ſtaͤrken. — Endlich vertraute er es den Apo⸗
ſteln ingeheim und beſonders, das heißt, er rief ſie zu ſich,
und ſonderte ſie von dem Haufen, der ihm nachfolgte, ab.
In der Stille, wenn man ſeine Gedanken ſammlet, und

indem man ſich von dem Geraͤuſche der Welt, und den

Geſchaͤften abziehet, muß man die Geheimniſſe des Lei⸗
dens Jeſu Chriſti und ſeiner Auferſtehung betrachten, und
ſich daran ergoͤtzen.

3) Der Geſichtspunkt, aus welchem Jeſus Chriſtus

ſeine Juͤnger das, was er ihnen ſagen will, betrachten

laͤßt. — 1) Als Dinge, die ihm ſelbſt begegnen wer⸗

292 Doas betrachtete Evangellum.

gen ſollte. — Was iſt intereſſanter, als dieſes! Man

wird durch die Begebenheiten der Romane, und durch
die Intriquen des Theaters, die doch nicht wahr ſind,

erweichet. Man nimmt an den Zuͤgen der Geſchichte

Theil, von welchen uns die Perſonen unbekannt und gleich⸗
guͤltig ſind: Man beſchaͤftiget ſich taͤglich mit Nachrich⸗
ten und Neuigkeiten, die zu unſerem Gluͤcke nichts bey⸗

tragen, und unſere Pflichten nichts angehen; aber an

das denket man nicht, und nimmt ſich deſſen nicht an, was
unſerem Meiſter, unſerem Heilande, begegnet iſt, was
den Grund unſeres Glaubens und unſerer Hoffnung aus⸗
macht, was veſentliche Pflichten von uns erfordert, was

zu unſerm Beſten geſchehen iſt, um uns von einem ewi⸗

gen Ungluͤcke zu befreyen, und uns ein ewiges Gluͤck zu ver⸗
ſchaffen. — 2) Jeſus Chriſtus ſtellet ihnen dasjenige vor,

was er ihnen als Gachen ſagen will, die insgeſammt von den
Propheten ſind vorherverkuͤndiget worden. — Wir gehen
nach Jeruſalem, und es wird daſelbſt alles erfüͤllet

werden, was die Propheten von des Menſchen
Sohne geſchrieben haben. — Kann wohl etwas goͤtt⸗
licheres, als dieſes, gefunden werden? Seit der Erſchaf⸗
ſung der Welt, und in allen folgenden Zeiten hat es deut⸗
liche Bilder und Weiſſagungen gegeben, die zu verſchiede⸗

nen Zeiten, und von verſchiedenen Perſonen geſchehen

ſind, welche alles, was den Heiland, ſein Leiden und

ſeine Herrlichkeit betrifft, verkuͤndiget haben. Auch ſo
gar das wuͤrfeln der Kriegsknechte um ſeinen Rock iſt vor.
herverkuͤndiget worden; und auf der andern Seite iſt alles,

was die Propheten geweiſſaget haben, in den Geheimniſ⸗
ſen Jeſu Chriſti unſers Heilandes auf das genaueſte in die
Erfuͤllung gegangen. O heilige Religion! der Geiſt der
Luͤgen kann deine goͤttlichen Kennzeichen nicht nachahmen;

wie koͤmmt es denn alſo, daß er mich von der Aufmerk⸗.

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. CCXXII. Betrachtung. 2999

8 An fomkeit „ die ich ihnen ſchuldig bin, und von der Beobach⸗
wahr B tung der Pflichten, die du mir auflegeſt, abwendig macht ?
Gſhiten 2=ð HZ
tis ðUM Zweyter Punkt.
dns, Das Detail dieſer Vorherverkuͤndigung.
ahn n 195 Detail einer ganz goͤttlichen Wiſſenſchaft. —

u Er ſprach alſo zu ihnen: Wir gehen jetzo nach Je⸗
et fruſalem, da wird des Menſchen Sohn den Hohen⸗
d a. prieſtern und Schriftgelehrten — und den Aelte⸗
et,us ſten des Volks uͤberant wortet werden. — Welche
en . ihn zum Tode verdammen werden. Sie werden
aln ihn hernach den Heyden uͤbergeben, die ihn verſpot⸗
nen, ten, geiſſeln und kreuzigen werden. — Sie wer⸗
intonn den ihn verſpotten, ſie werden ihm ins Angeſicht
r en, ſeyen, und nachdem ſie ihn gegeiſſelt haben, wer⸗
s erfüllte den ſie ihn toͤdten, und am dritten Tage wird er .
Menſchen wieder auferſtehen. — Man hatte Jeſum zu Jeruſa⸗ MU
dug git. lem ſteinigen wollen; man hatte Gelegenheit geſucht, iih
Erſchaf⸗ in Verhaft zu nehmen, um ihn zum Tode zu verurtheilen,
it e deu und ihm das Leben zu nehmen. Man konnte natuͤrlicher
lerſhid, Weiſe vorherſehen, daß es, bey allem Anſehen, in wel⸗
geſhehan chem er ſtund, am Ende ſo gehen wuͤrde. Aber die Sa⸗
eden un chen ſo umſtuͤndlich, als es hier geſchieht, vorherzuſagen,
Aich ſ wozu es damals ſo wenig Anſchein hatte, dazu wurde nicht

ch iſt on. weniger, als eine goͤkttliche Einſicht erfordert. Wenn dieſe
eiſt als, Vorherſagung auf der einen Seite nicht vermoͤgend war,
Geheimi. den Apoſteln einen Muth zu machen; ſo mußte ſie doch
detein die wenigſtens ihren Glauben vollkommen befeſtigen, als ſie ſa⸗

Geiſt ber hen, daß ſie nach den Buchſtaben erfüuͤllet wurde. Sie

achehnen ſagten alſo, an ſtatt ſich daran zu aͤrgern, damals ohne
n Aufnerkt

Zweifel zu ſich ſelbſt: Wir ſehen nichts, das uns nicht
. . WwWwae⸗

ſain⸗

300 Das betrachtete Evangelium.

waͤre vorhergeſagt worden. Die Vorherverkuͤndigung der len u
Leiden des Heilandes macht, daß man ſich nicht daran aͤr⸗ in
gert; und ſeine auf dieſe Art vorherverkuͤndigten Leiden ed
beweiſen ſeine Gottheit. ſein 6
. unſet
2) Detail einer ganz goͤttlichen Liebe. Dieſes iſt es N een
alſo, o mein Heiland, wozu du dich haſt entſchlieſſen koͤn: N i

nen, und was du fuͤr mich haſt leiden wollen! Welche meren
Schmach, welche Martern, welcher Tod! die Juden und ed.n
die Heyden, alles wird ſich wider dich verſchwoͤren; man tſe, an
wird dich verſpotten. Das weiſſe Kleid, der Purpurman⸗ (len,
kel, das Rohr, walches einen Zepter vorſtellen ſoll; die wahren⸗
Dornenkrone ‚ die Binde uͤber den Augen; welche Verſpot⸗ un hin
tung, wobey man nicht ſagen kann, welches die groͤßte
Beleidigung, oder die groͤßte Grauſamkeit an den Tag. ms dieſen
legt! O meine Seele, iſt derjenige deiner Liebe nicht nn alel
wuͤrdig, der gelitten hat, um dich von ſo unanſtaͤndigen
und ſo grauſamen Martern zu befreyen?

3) Detail einer ganz goͤttlichen Ehre und Herrlichs
keit. — Und am dritten Tage wird er wieder aufer. „
ſtehen. — Dieſes iſt ohne Zweifel eine Vorherver kuͤndi. Ei
gung von einer ganz neuen Art; niemals hat ein Sterb: r ſir
licher etwas dergleichen vorhergeſagt. Nur derjenige, der U deln⸗
ſich den Sohn Gottes genannt, hat ſich unterſtanden, ſo dallch di
etwas vorherzuſagen; ; es konnte es aber auch niemand, als die Aot
er, thun. Dieſe Vorherverkuͤndigung bezeuget allein ſei⸗ unmnen n
ne Gottheit, ſie macht ſeinen Martern und ſeiner Schmach He ſen
Ehre; und je unanſtaͤndiger und grauſamer dieſe waren, ul. —
deſto mehr offenbaren ſie ſeine Groͤße und ſeine Macht. drüce win
Kaſſet alſo vom neuen einen Muth, ihr furchtſamen Apo⸗ AUlndigt,
ſtel, und wenn ihr ſehen werdet, daß euer Meiſter gemar. E ſent
tert wird, wenn ihr ihn unter den Etreichen des Todes wi, E.
fale

. CCxXXII. Betrachtung. 301
kündi

ite ſen daſfallen und unterliegen ſehet; ſo erinnert euch „ daß ihr
nmn in ihn in dreyen Tagen in der Herrlich keit wieder ſehen wer⸗
Gin btide det. — Laſſet uns uns ſelbſt bey unſern Leiden durch die
Gewißheit der Auferſtehung aufrichten. Die ganze Dau⸗
Die er unſers Seyns kann in drey Tage eingetheilt werden.
8 ſſet ſes Der erſte iſt derjenige, den wir auf der Welt zubringen,
ſhiſn in und welcher mit dem Tode ein Ende nehmen wird. Der
n! Wahe andere iſt der, an welchem unſer Leib im Grabe ruhen
e Nden un wird. Und der dritte iſt der Tag der Auferſtehung. Der
den; nn erſte, an welchem wir, nach dem Willen Gottes, leiden
Almumm, ſollen, iſt der kuͤrzeſte, und wird nur einen Augenblick
len ſil, de waͤhren; aber der letzte, welcher der Tag einer vollkom⸗
ſihe Niſo menen Herrlichkeit iſt, wird, wie das Reich unſers Haup⸗
6 die giet tes , uneingeſchraͤnkt, ewig und ohne End ſeyn. Laſſet
n den ig uns dieſen dritten Tag mit Geduld erwarten, und bis das

lich it hin alles leiden, und uns uͤber nichts beklagen.
manſtündigen HM
Dritter Punkt⸗
dait, “ Deutlichkeit dieſer Vorherverkuͤndigung.
eder auftt. è
hernefind, Sie begriffen aber von allem dieſen nichts; es

ten Ger. war fuͤr ſie ein Raͤtzel, Und ſie verſtunden nichts
ejenge, dai von dem, was er zu ihnen ſagte. — So klar und
eſtenden, ſſo deutlich dieſe Vorherverkuͤndigung war; ſo begriffen doch

fenand, ale die Apoſtel, die von dem allgemeinen Vorurtheile einge⸗
t olein ſei nommen waren, daß das Reich des Meßias ein zeitliches
ner Schnh, Reich ſeyn werde, nichts von dem, was Jeſus zu ihnen
deſe nun ſagte. — Sie bildeten ſich vielleicht ein, alle dieſe Aus⸗

ſine Mogte. druͤcke waͤren nur ein Bild, unter welchem ihnen Jeſus an⸗
gtanen A, kuüͤndigte, ſein Reich werde ſo, wie ſie es ſich vorſtelleren,
eiſer gen bald ſeinen Anfang nehmen. Dieſes iſt der ganze Eine
les T druck, den dieſe Rede in ſie zu machen ſchien. — Kt

3 )
S
N

zerſtreuet und unempfindlich dabey. Diejenigen begreifen—

302 Deos betrachtete Evangelium.

ſuͤr wie viele iſt das Geheimniß vom Kreuze noch ein ver⸗

borgenes Geheimniß! Wie viele ſcheinen nichts davon zu
begreiſen! Und wer ſind denn unter uns dieſe?

1) Es ſind ſtolze und unglaͤubige Geiſter, die ſich,

wie die Juden daran aͤrgern, und es, wie die Heyden,
fuͤr Thorheit halten. Falſche Philoſophen, welche, weil
ſie alles begreifen wollen, nichts begreifen. Dieſes Ge⸗
heimniß ſcheinet ihnen wider die Vernunft zu ſeyn, weil es
uͤber ihre Vernunft iſt. Sind aber nicht alle Werke Got⸗

tes uͤber die menſchliche Vernunft? Und iſt dieſes nicht

das Kennzeichen, welches ſie von den Lehrgebaͤuden und
Erfindungen der Menſchen unterſcheidet? Sie begreifen die
Werke ſeiner Macht und Weisheit nicht, und wollen die
Werke ſeiner Liebe, ſeiner Gerechtigkeit und ſeiner Barm⸗
herzigkeit begreifen. — O mein Golt, muß denn die un⸗
begreifliche Ueberſchwenglichkeit deiner Liebe gegen die Min⸗
ſchen ihnen zu einem Bewegungsgrunde dienen, dieſe Lie⸗
be ſelbſt zu beleidigen, und ſie zu verwerfen.

2) Es ſind zerſtreute und unempfindliche Herzen. —
Diejenigen begreifen das Geheimniß des Kreuzes nicht,
die es nicht betrachten, die ihm nicht nachdenken, und
ſich deſſen nicht oft erinnern. — Ach! wir hoͤren davon
reden, die ganze Religion verkuͤn diget es ung, wir erbli⸗
cken das Bild des gekreuzigten Jeſu allenthalben; aber

alles dieſes iſt fuͤr uns eine verborgene Sprache, wie fuͤr

die Apoſtel. Wir finden uns ſo gar bey der Vorſtellung
des Leidens des Heilandes ein, wir wohnen eben dem
Opfer bey, das auf der Schaͤdelſtaͤtte gebracht wurde,
und es ſcheinet, daß wir nichts davon begreifen; wir ſind

dieſes Geheimniß, deren Herz ſich daran vergnuͤgt, die

Leiden

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denn die n⸗
en die M g⸗
dieſe gie⸗

Deren.
Uſes ſicht

enken, und
Uren davoh
wir erbli⸗

lden; aber

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Vorfellng
eben demm
ht wurde,

ͦ wir d

n begrelſen
ulgt, die
in

CCXXII. Betrachtung. 33

ihm bey muͤßigen Stunden nachdenken, und welche wenig⸗
ſtens ihre Thraͤnen mit dem Blute ihres Heilandes vermi⸗
ſchen. Ein einziges Wort von dieſer Materie erweichet

ſie, der geringſte Gegenſtand, der ſie daran erinnert, ruͤh⸗

ret ſie, durchdringet ſie, und macht ihre ganze Liebe und
Erkenntlichkeit vom neuen rege. Ach! warum bin ich niche

auch einer von dieſen?

3) Es ſind ſinnliche und ungebrochene Seelen. —

Diejenigen begreifen das Geheimniß des Kreuzes nicht,

die nichts leiden wollen, die bey den Truͤbſalen ungeduldig
werden, die alles ſorgfaͤltig von ſich entſernen, was ih⸗

nen einigen Zwang auferlegen wuͤrde, die vor der Buße
und Kreuzigung des Fleiſches einen Abſcheu haben, die

in allem ihr Vergnuͤgen und ihre Befriedigung ſuchen,

die ihrem Fleiſche alles zugeſtehn, was ihm ſchmeicheln, es
weichlich machen und verderben kann. Und wir koͤnnten

auch wohl ſolche ſinnliche Seelen das Geheimniß von den
Leiden eines goͤttlichen Heilandes begreiſen? Diejenigen
begreifen es, die Gott in ihren Truͤbſalen loben, die ihr
Kreuz gern und willig tragen, oder es mit Freu⸗

den auf ſich nehmen, die mit ihrem Fleiſche hart umgehen,

die ihm alles abſchneiden, was zur Unterhaltung ſeiner Lei⸗

denſchaften wuͤrde dienen koͤnnen, die es kreuzigen und toͤd⸗

ten, die es etwas von den Leiden Jeſu Chriſti durch die Werke
zeuge oder Uebungen der Buße empfinden laſſen, welche von
den Heiligen als kraͤftige Mittel, das Leiden des Heilan⸗
des in unſer Herz zu praͤgen, ſo begierig ſind gebraucht, und
ſo nachdruͤcklich empfohlen worden. Eine Gottesfurcht, die
man fur erleuchterer haͤlt, welche aber vielleicht nur traͤge und
nachlaͤßig iſt, ſcheinet dieſe Ausuͤbungen der Kreuzigung ver⸗
bannet zu haben. Gind aber diejenigen, die ſie unterlaſ⸗
ſen, nicht viel weiter von dem Kreuze des Heilandes ent⸗
S fernt,

304 Deos betrachtete Evangellum.

fernk, und weit weniger geſchickt, das Geheitmniß deſſel“

ben einzuſehen?

Ascn bin ich nicht auch ſo gar im Beichtſtuhle

und bey meinen Bußuͤbungen nachlaͤſſig und

zaͤrtlich geweſen, allwo ich doch die Suͤnden ſtra⸗

fen ſoll, die dich, o mein Heiland, ſo viel gekoſtet
haben? Ob ich gleich, o du fuͤr mich gekreuzigter
Gott, dein Juͤnger bin, koſtet es mich nicht ſogar
die groͤßte Muͤhe, einzuſehen, daß ich verbunden
bin, ein bußfertiges und gekreuzigtes Leben zu fuͤh⸗
ren? Die Apoſtel folgten dir wenigſtens, o Jeſu,
obgleich mit Zittern nach, und zwar zu einer Zeit,
da ſie weder den h. Geiſt, noch das Abendmahl em⸗
pfangen hatten. Entferne ich mich aber nicht von dir?
Sondere ich mich nicht von denen, die dir angeho⸗
ren, ab? Unterlaſſe ich nicht, mich deiner Sache und
deines Intereſſe anzunehmen, weil ich befuͤrchte,
ich moͤchte an deinen Leiden Theil nehmen muͤſſen?
Verſchwinden nicht meine gefaßten Entſchlieſſungen
bey Erblickung der Gefahr? Unter welcher Bedin⸗
gung bin ich indeſſen un ter die Zahl deiner Juͤngerauf⸗
genommen worden? iſt es nicht zu dem Ende ge⸗
ſchehen, daß ich mit dir, fuͤr dich, und wie du,
leiden ſoll? Verleihe mir hierzu, v mein Gott,

deine Gnade! Amen.

CCXXIII

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Oie da,
Gott,

CCXXIII. Betrachtung.
Die Kinder des Zebedaus und ihre Mutter.

1) Die Bitte, welche dieſe Kinder und ihre Mut⸗
ter an Jeſum ergehen laſſen. 2) Die Antwort, die ih⸗
nen Jeſus giebt. — In der Bitte der Kinder des Zebe⸗
daͤus und ihrer Mutter werden wir fuͤnf Kennzeichen des
Ehrgeizes wahrnehmen, und in Jeſu Antwort werden
wir fuͤnf Huͤlfsmittel wider den Ehrgeiz antreffen. Matth.
20, 20⸗ 28. Marc. 10, 35‧45:

Erſter Punkt.

Die Bitte, welche die Kinder des Zebedaͤus und ihre Mut⸗
ter an Jeſum ergehen laſſen. V

Fuͤnf Kennzeichen des Ehrgeizes.

1) De Ehrgeiz iſt in ſeinem Wuͤnſchen und Verlangen
feurig und heftig. — Jacohbus, mit dem Zunamen der
Großere, und Johannes, ſein Bruder, gegen welche
Jeſus ganz befondere Merkmaale der Gewogenheit, und
Zeichen des Vorzugs an den Tag gelegt hatte, und die
alle beyde Soͤhne des Zebedaͤus waren, ſagten, in⸗

dem ſie ſich Jeſu naͤherten, und ihn vielleicht ein we⸗

nig auf die Geite fuͤhrten, zu ihm: Meiſter, wie moͤch⸗
ten gern, daß du um unſertwillen alles thaͤteſt,
warum wir dich bitten werden. — Der Ehrgeiz will
keine abſchlaͤgliche Antwort haben. Wozu iſt der Ehrgeiz,
dem etwas abgeſchlagen worden, nicht faͤhig? Welche

Das betracht. Eyang. 5. EChl. Kla⸗

306 Deoeas betrachtete Evangelium.

Klagen, welches Murren, welches Geſchrey, welche Em⸗
poͤrungen hat er nicht verurſachet? Welche Aergerniſſe,
welche Ketzereyen ſind nicht ſo gar in der Kirche aus
keiner andern Quelle, als aus dieſer, entſtanden? —
Laſſet uns uns huͤten, dergleichen Bitten zu Gott abzu⸗
ſchicken! Alles, warum wir ihn bitten, muͤſſe allzeit mit
Bedingung und Ergebung in ſeinen heiligen Willen geſche⸗
hen, weil er der Herr iſt, und beſſer, als wir, weis,
was uns gut und nuͤtzlich iſt. — Obgleich Jeſus gar wohl
wußte, was in dem Herzen der beyden Apoſtel vorgieng;
ſo ſprach er doch zu ihnen: Was wollet ihr, daß
ich fuͤr euch thun ſoll? Dieſe, welche durch eine ſo gute
Aufnahme aufgemuntert wurden, entdeckten ihre ganze
Schwachheit, und ſprachen zu ihm: gewaͤhre uns,
daß wir in deiner Herrlichkeit, einer zu deiner Rech⸗
ten, und der andere zu deiner Linken ſitzen. —

2) Der Ehrgeiz hat ſeine Tritte und Schritte abge⸗
redet und recht kuͤnſtlich eingerichtet. — Da trat die
Mutter der Kinder des Zebedaͤus mit ihren beyden
Soͤhnen zu ihm, bethete ihn an, und bath ſich ei⸗
ne Gnade von ihm aus. Was willſt du, ſprach
Jeſus zu ihr. Sie antwortete: Befiehl, daß in
deinem Reiche dieſe meine zween Soͤhne, der eine
zu deiner Rechten, und der andere zu deiner Lin⸗
ken ſitzen. — Es mag nun entweder ſeyn, daß die Mut⸗
ter nebſt ihren zween Soͤhnen zu Jeſu gekommen, und
daß die Bitte, die ihnen der h. Marcus in den Mund legt,
keine andere, als diejenige iſt, welche die Mutter in ih⸗
rem Namen vorbrachte; oder daß die Mutter dazu gekom⸗
men, die von ihren Soͤhnen bereits vorgebrachte Bitte
zu unterſtuͤtzen; ſo kann man doch allzeit gar bald einſehen,
daß ſie die Gache mit einander abgeredet hatten, und daß

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, lud daß

CCXXIII. Betrachtugng. 207

ihre ehrgeizige Bitte von dem groͤßten Eifer belebet wure⸗
de. — Wenn man um einem zeitlichen Nutzen und Vör⸗
theil bittet; ſo thut man es eifrig und ehrerbietig.
Man erniedriget und demuͤthiget ſich gern, um ſich deſto
mehr zu erheben. Man nimmt ſeine Aeltern, ſeine An⸗
verwandten, ſeine Freunde, ſeine Beſchuͤßer zu Huͤlfe;
aber dieſe Muͤhe giebt man ſich bey weitem nicht, um von
Gott die innern Gnaden, die man noͤthig hat, zu erlan⸗
gen. — Man ſiehet hier gar bald, baß die Mutter und
die Kinder mit einander verſtanden ſind, und die Gache
abgeredet haben; man ſiehet aber nicht ſo leicht, was zu

dieſem Verlangen, in dem Reiche des Meßias nehen ihm,

und an ſeinen beyden Geiten zu ſißen, Gelegenheit gege⸗
ben hatte; es muͤ»ßte denn etwan dieſes ſeyn, daß Jeſus
vor kurzem zu ſeinen Apoſteln geſagt hatte, ſie wuͤrden
auf zwoͤlf Thronen ſitzen, die zwoͤlf Staͤmme Iſraels zu
richten. Die beyden Bruͤder konnten ihrer Mutter von
dieſer Rede des Heilandes Rachricht gegeben, und es her⸗
nach mit einander abgeredet haben, um die erſten Stellen

in ſeinem Reiche zu bitten⸗

3) Der Ehrgeiz iſt bey ſeinen eiferigen Bemuͤhun⸗
gen beſchwerlich und uͤberlaͤſtig. — Es war vielleicht nie⸗

mals eine unbequemere Zeit, als dieſe, zu welcher man
eine ſolche Bitte an den Heiland ergehen ließ. Er war

auf der Reiſe, er eiſete mit ſtarken Schritten, er hatte
vor kurzem geſagt, er gienge nach Jeruſalem, um allda
gekreuziget zu werden; und damals bath man ihn um die
beyden Oberſtellen in ſeinem Reiche. Man ſiehet gar wohl,

daß die Apoſtel von dem, was er ihnen geſagt, nichts be⸗

griffen hatten. Was er ihnen von ſeinem Tode und von
ſeiner Auferſtehung ſagte, das legten ſie allzeit von der
zeitlichen Wiederherſtellung des ifraelitiſchen Reiches aus,
u 3. und

308 Das betrachtete Evangelium.

und dieſe Vorſtellung veranlaßte immer Fragen von dem
Vorzuge und Vorſitze. Dießmal glaubten die beyden Bruͤ⸗
der, die Zeit waͤre kurz, und ſie haͤtten keinen Augenblick
zu verlieren. — Diejenigen, welche Gnaden auszutheilen
haben, wiſſen, wie hitzig der Ehrgeiz iſt, und wie eifrig

er ſich bemuͤhet. Ein jeder befuͤrchtet, es moͤchte ihmn

einer zuvorkommen, und man kennet keinen andern widri⸗
gen Zufall, als denjenigen, da man ſich einen zuvorkom⸗
men laͤßt, der vor uns um dasjenige bittet, was wir gern
haben moͤchten.

4) Der Ehrgeiz iſt wegen ſeiner Dienſte ſtolz. —
Wenn die Bitte der Mutter demuͤthig war „ſo ſcheinet
es die Bitte der Kinder in ihren Ausdeuͤcken nicht zur Gnuͤ⸗
ge geweſen zu ſeyn. Worauf gruͤndet ſich bey ihnen das
zuverſichtliche Vertrauen, welches ſie kuͤhn machte, auf
ſolche Art um die beyden oberſten Stellen im Reiche Jeſu
zu bitten? Ohne Zweifel darauf, daß ihre ganze Fami⸗
lie dem Dienſte des Heilandes ergeben war. Sie waren
ihm alle beyde vom Anfange ſeiner Predigt an, und auf
den erſten Befehl, den er deswegen an ſie hatte ergehen
laſſen, nachgeſolget. In dieſem Stuͤcke war ihnen weiter
niemand gleich, als Petrus und Andreas; ſie hatten aber
darinnen einen Vorzug vor ihnen, weil ſie, um ihm nach⸗
zufolgen, ihren Vater und ihre Mutter verlaſſen, und
ihre Mutter ſich auch ſelbſt ſeinem Dienſte gewidmet hat⸗
te. Wenn dieſe Opfer, die ſie Jeſu Chriſto gebracht
hatten, ihre ſtolze Bitte nicht rechtfertigen; ſo entſchul⸗
digen ſie ſie doch wenigſtens mehr, und machen ſie nicht
ſo verhaßt. — Diejenigen, welche um Ehrenſtellen und
Gunſtbezeigungen nachſuchen, haben beyweitem keine ſol⸗
chen gegruͤndeten Urſachen, ihr Anſuchen zu rechtferti⸗
gen. Wenn ſie ſie aber auch haͤtten; ſo iſt doch der
Ehre

Cetie
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, dienet;
e rehte

3)
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gen

CCXXIII. Bekrachtung. 309
e .
gtngin Ekhrgeiz allzeit ſtrafbar. Wenn man Gott, der Kirche,
Augentlc deer Religion, dem Vaterlande, dem Fuͤrſten und dem Staa⸗
Pefutheiten te dienet; ſo thut man nur, was man ſoll, und hat
i iſfig die rechte Belohnung dafuͤr in jenem Leben zu erwarten.
ö⸗ te 5
ern in . 5)) Der Ehrgeiz verlangt zu viel. Die beyden Bruͤ⸗e⸗
zuvorkomn⸗ der waren ſchon aus der Zahl der Juͤnger heraus⸗ und un⸗
nir gern ter die Apoſtel aufgenommen worden. Sie waren ſchon
als Apoſtel verſichert, daß, wenn ſie der Gnade des Apo⸗
ſtelamts treu blieben, ein jeder auf einem Throne ſißen
ſoh. = wuͤrde, Ifſrael zu richten. War alſo dieſes fuͤr die Kin⸗
0 ſcheinet der des Zebedaus nicht genug? Nein; dieſe erſte Eehe⸗
teur Gni⸗ bung ruͤhret ſie nicht mehr; ſie ſiad nicht damit zufrieden,
ihnen das daß ſie den Apoſteln gleich ſind; ſie muͤſſen die beyden er⸗
chte, auf ſten Throne haben. Wenn ſie weiter nichts, als Vor⸗
eiche Jeſt zug unter den Apoſteln, verlangen; ſo haben ſie ihn ſchon.
ge Fan⸗. Johannes iſt der geliebte Juͤnger; Jacobus und Johan⸗
die woren nes haben allein nebſt dem Petrus den wundervollen An⸗
und euaf blick der Verklaͤrung Jeſu Chriſti mit angeſehen. Das
ergehen iſt wahr; aber eben dieſer Vorzug macht, daß ſie nach
pen weiter „ einem noch groͤßern ſtreben, und die beyden erſten Stellen
jtten ber in dem Reiche des Meßias verlangen. — Go iſt der
ihn noh , Menſch; je erhabener er iſt, je mehr er ſich erheben will .
ſen, und je mehr er bekommen hat, deſto mehr haͤlt er ſich fuͤr be⸗
bnet het⸗ rechtiget zu verlangen und zu erhalten. Die Leidenſchaf⸗
ehracht ten ſind unerſaͤttlich, und der Ehrgeiz iſt es weit mehr,
untſchil⸗ als eine jede andere. Wenn ein jeder recht von ſich ur⸗
ſe nict theilte; ſo wuͤrde er finden, daß er nach ſeinen Veroien⸗
len nad. ſten und noch uͤber dieſelben iſt belohnet worden. Alle
kine ſll andere ſehen es, nur der Ehrgeiz ſiehet es nicht. Dieje⸗
tehtert⸗ nilgen, welche die mehreſten Gnaden und Gunſtbezeigun⸗
doß der gen erhalten haben, betruͤben ſich am meiſten uͤber diejeni⸗
Ehn gen

310 Das betrachtete Evangelium.

gen, die ſie nicht erlang en; ſie werden am meiſten daburch

gedemuͤthiget, und bekl lagen ſich auf das bitterſte daruͤber? 3

Zweyter. Punkt.

Die Antwort „die Jeſus auf die Vitte der Kinder und
der Mutter giebt.

Funf Hulfs mittel wider den Ehrgeiz.

Alle Regungen des Ehrgeizes in uns zu erſticken .
laſſet uns die fuͤnf Punkte aufmerkſam betrachten, die ung
unſer Heiland hier vor die Augen legt.

1) Unſere Unwiſſeſheit i in Anſehung der Sache, die

wir aus Ehrgeiz ſuchen und verlangen. — Aber Jeſus
ſprach, indem er die beyden Bruͤder onredete, zu ihnen:
Ihr wiſſet nicht, was ihr bittet. — Ja, ſie wußten
es gewiß nicht; ſie verlangten zwo Ehrenſtellen, und die
beyden erſten in dem weltlichen Reiche des Meßias, und
alles dieſes war eine Chimaͤre, — Wie viel Chimaͤren
werden nicht in unſern Projekten „in unſern Wuͤnſchen,
in unſern Bemuͤhungen angetroffen! O wie wenig kennen
wir dasjenige, wornach unſer Ehrgeiz trachtet! Wie vie⸗
le werden nicht geſunden, welche, nachdem ſie dasjenige
erlanget, wornach ſie ſo begierig ſtrebten, wuͤnſchen, daß

ſie niemals daran gedacht haͤtten, fuͤr welche der Gegen⸗

ſtand ihres Ehrgeizes eine Quelle des Verdruſſes, der Muͤ⸗
he und Beſchwerlichkeiten, des Ungluͤcks und der Ver⸗
zweiflung, eine Gelegenheit zu unzaͤhligen Suͤnden, und
vielleicht die Urſache ihrer ewigen Verdammung geweſen
iſt! Wir ſollen alſo Gott weiter um nichts bitten, als
daß ſein heiliger Wille geſchehen, und uns niemals etwas
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CCXXIII. Betrachtun. 311

begesnen moͤge, als was zu ſeiner Ehre, und zu unſerer

Seligkeit gereichet.

2) Unſere Beſtimmung auf der Welt. — Wir ſind
nur in dieſer Welt, daß wir Buße thun, verdienen und
fuͤr unſern Heiland leiden ſollen. — Koͤnnet ihr, fuahr
Jeſus Chriſtus fort, den Kelch trinken, den ich trin⸗
ken ſoll, oder mit der Taufe getaufet werden, mit
welcher ich ſoll getaufet werden? — Das iſt der
Gegenſtand, mit welchem wir uns beſchaͤftigen ſollen; naͤm⸗
lich den bittern Kelch trinken, den Jeſus getrunken hat;
mit der Taufe des Bluts, der Verachtung und Beſchime

pfung getaufet werden, mit welcher er iſt getaufet worden.

Ach, es fehlt gar viel, daß der Kelch, den er uns dar⸗
reichet, ſo bitter als derjenige iſt, den er getrunken hat!
Koͤnnen wir aber auch wohl denjenigen, den er uns dar⸗
reichet, trinken? Sind wir Willens es zu thun? Nehe⸗
men wir ihn an, und trinken wir ihn gern, wenn er uns
dargereichet wird? Geſchiehet es nicht vielmehr, um ihn
von uns zu entfernen, daß wir uns von ein Orte an den
andern begeben, daß wir dieſe Stelle wunſchen „und um
jenes Amt bitten? Ach! laſſet uns vielmehr unſere Ge⸗
danken aͤndern, und Gott um die Gnade, die Kraft und
den Muth bitten, mit unſerem Heilande zu leiden und zu

ſterben. Dieſes muͤſſe der einzige Gegenſtand unſers Ver⸗

langens und unſers Ehrgeizes ſeyn, gleichwie er das einzi⸗

ge iſt, daß wir in dieſer Welt zu thun haben.

3) Die Ordnung der Vorſehung. — Die Vorſeh⸗
ung hat alle Staͤnde geordnet, und wir ſollen uns an den⸗
jenigen halten, den ſie fuͤr uns beſtimmet. — Die beyden
Bruͤder bildeten ſich ein, wenn ſie der Frage des Herrn
Jeſu gemaͤß antworteten; ſo wuͤrden ſie erhoͤret werden.
U 4 D Abber

5 —

12 s
3 Doas betrachtete Evangelium.

Aber der Beil.
and wollte ſie
thun hotten te ſie an das erinner .
das zu denkon und von ihnen abhieng, und ſe 1b i in
wortoten al „was nur von Gott abhieng. halten an
koͤnnen 6 geſchwind, und ſprachen S Sie ant⸗
. — Weil der Ehrgeizige des⸗ S n

4 cht kennet; ſo ker et er ch i it 4
nn auch die dam verbunde⸗

nen Pfli
allem faͤhig und 4 e ſo bildet er ſich ein, er w u
man von ihm geß hickt, und koͤnne noch mehr th un, .ZM
ſcheen, ſe wivven den Kelch gung znge wolie e vee⸗
ken ihn auch wirklie en Kelch gewiß teinken, und ſie nu.
nachdem ſie von riin⸗ 5 es geſchah aber nicht eher 1
Dos w bekommen hallen. 4 big laſcren⸗ tanet
Ihr w Kele rach zu i
ken nerde zunt den Kelch eateng demag nen⸗
4 „Und mit der Taufe getaufet werden .
ſe⸗ euch mebre⸗ MWechten oder zu meiner Linken k
icht gewaͤhren, ſondern es gehoͤrt fuͤr die⸗
4

mit welcher i
belcher ich ſoll getaufet werden; aber das ſi⸗

welchen es mei
ſtus thut nigens en zubereitet hat. — Jeſus Chri
his aus Gunſt, und weil man ihn bittet e
. ei: epy

menſchliche Wille ri .
licgen en We ſich bey ihm allzeit nach dein goͤ
und Gott ſein Vare⸗ Stellen im Himmel ſind heſtanme,
die er der Treue er einem jeden diejen ige zubereit .
die Gnade ſeines 8 olge einnehmen ſoll, die er ee
te die Pflichten de Nereßs wir bewieſen, vermoͤge wilchen
der Welt geſeßet hat, wird beobecheen, mud ſe Getge

tel und Gele⸗ .
. genheiten, die i⸗
an die ihm Gott zu ſeine e. .
Hand gegeben, zu Nube gemcht ſaber ba e “
Es ſind

4 Hi

die wir Gott bi
. . 14 24
nige zu derdienn, ſollen; ſondern um die Gnade diej
e zu verdienen, die er fuͤr uns beſtimmt hat, u deren

ho⸗

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ttet, Der
den goͤt⸗
hefimmt,
bereitt,
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Golt auf
die Mit⸗
Heiligung
Es ind
lmnel, un
ode dieſt⸗
ho⸗

ſen

CCXXII. Betrachtung. 313

hohen Grad der Vollkommenheit und des Verdienſtes zu
erlangen, den wir, nach unſerem Stande, und der von
ſeiner goͤttlichen Vorſehung gemachten Eineichtung, erlan⸗
gen follen.

4) Die Lehre Jeſu Chriſti von der Demuth. — Als

die zehn uͤbrigen Apoſtel dieſes hoͤreten, wurden ſie

unwillig uͤber die zween Bruͤder. — Aber Jeſus
rief ſie zu ſich, und ſprach zu ihnen: Ihr wiſſet,
daß die Fuͤrſten der Voͤlker über ſie herrſchen, und
daß die Großen ihre Herrſchaft uͤber ihre Untertha⸗
nen ausüͤben. Aber unter euch wird es nicht ſe⸗
ſeyn; ſondern wer unter euch der groͤßte ſeyn will,
der ſey der andern Diener, und wer der erſte unter
euch ſeyn will, der ſey der andern Knecht — Man
erlanget die erſten Stellen im Reiche Jeſu Chriſti nicht,
indem man uͤber ſeine Bruͤder herrſchet, ſondern indem
man ihnen dienet. Herrliche Lehre! recht goͤttlicher Un⸗
terricht! O! wie gut ſahen ihn die Apoſtel in der Folge
ein! Ein in der That edler Ehrgeiz, der einem großen
Muthe recht ſehr anſtaͤndig iſt! — Wie viel großmuͤthi⸗
ge Seelen ſind nicht davon geruͤhrt worden! Wie viele ha⸗
ben nicht dieſe goͤttliche Lehre in den Kloͤſtern und Epi⸗
taͤlern in die Ausuͤbung gebracht, und uͤben ſie noch dar⸗
innen aus! Wie viele haben nicht das Geheimniß gewußt,
oder wiſſen es noch, ſie in den erhabenſten Poſten, und
ſo gar auf dem Throne auszuuͤben!

5) Das Beyſpiel Jeſu Chriſti. — Denn des Men⸗

ſchen Sohn iſt nicht gekommen, daß er ſich dienen

laſſe; ſondern daß er diene, und ſein Leben zur Er⸗
loͤſung vieler *) gebe. — Welcher Stolz, welcher Ehr⸗
. U 5 geiz,

*) Auſſer dem, daß das Wort viele im Hebräiſchen oftmals ſte⸗
het, um alle enzuzeigen, ſo kann man auch merken, “
wen

314 Das betrachtete Evangelium.

geiz, welche Herrſchbegierde kann ſich wohl bey dem Betz⸗
ſpiele eines Gottes noch regen, der Menſch geworden iſt,
und ſich dergeſtalt erniedriget hat, daß er fuͤr uns geſtor⸗
ben iſt? Wir wollen es aber nicht dabey bewenden laſſen,
daß wir Jeſu Erniedrigungen, und das Muſter, welches
er uns davon vorlegt, bewundern! ſondern auch noch das
Beyſpiel der Sanftmuth, der Geduld und Liebe, welches
er uns hier giebt, betrachten. Hatte die Bitte der bey⸗
den Juͤnger nicht etwas an ſich, das in allem Betrachte
aufbringen konnte? Laͤßt aber wohl Jeſus deswegen den

geringſten Unwillen gegen ſie blicken, und macht er ihnen

deshalben den geringſten Vorwurf? Er höoͤret ſie geduldig
an, er fragt ſie guͤtig, er antwortet ihnen ſanftmuͤthig,
und unterrichtet ſie mit Liebe. Wenn er in ihrem Her⸗
zen etwas laſterhaftes gewahr wird; ſo ſiehet er auch, daß
ſie ihn dem ungeachtet lieben, und ihm ergeben ſind. Er
giebt ihnen Gelegenheit, die Regungen der Liebe und Er⸗
kenntlichkeit, die ſie gegen ihn bey lich verſpuͤren, zu er⸗

neuren; er ſtaͤrket ihren Muth, er vertilget nach und nach

die Merkmaale ihres Ehrgeizes, und führet ſie auf die

Betrachtung ſeiner Leiden und ſeines Todes fuͤr ſie zuruͤck.

Der Unwille der zehn uͤbrigen Apoſtel entſprung aus kei⸗
ner reinern Quelle, als die Vitte der beyden Bruͤder. Es
war Ehrgeiz und Eiferſucht damit verbunden; aber Jeſus
laͤßt ſich, in Betrachtung ihrer aufrichtigen Ergebenheit
gegen ihn nichts merken; er entſchuldiget alles, und ſucht
wenn unſer Heiland von der Erloſung redet, die den eergiſte,
el iſt verſprochen worden, er ſich gemeiniglich des Wortes vie⸗

ler bedienet, um die Heyden nicht davon auszuſchlieſſen; und
er bedienet ſich des Wortes aller nicht, um ſie nicht gar zu

deutlich mit darunter zu begreifen. Denn er kündigte den Be⸗

euf der Heiden nur durch Bilder an, und redete nur in Gleich⸗
niſſen davyon. Als aber der h. Paulus Befehl erhalten hat⸗
re. ihnen das Evangelium zu predigen z ſo ſagte dieſer Apo⸗
Kel zu ihnen: Ex hat ſelbſt ſich zur Erloſung aller gegeben.

S—
—

mit erfl
feunet
Wuünſch
furin
Cung

ſe tllti
ufnithig,

hren Her⸗

auch, daeah

h ſtnd. Er.
be ind Er⸗

en, n er⸗

und noch
ſt al di
ſe ric
g als kei⸗
rider. Et
ber Jeſus
thenheit
und ſicht
ſe

ln ſe

Vortts die⸗
leſen; und
ſcht gar in
te den Bt⸗
r in Gleich⸗
holten hat⸗
Uieſer Ayo⸗
er gegeben.

CCXXIII. Betrachtung. 313

ſie nur zu unterrichten, und die Wunden ihres Herzens

durch die Ganftmuth zu heilen. Sie hoͤrten ihm alle auſe

merkſam zu; der Friede wurde wieder hergeſtellet, und die

beyden Juͤnger verlohren nichts von ihrer alten Gunſt. —

O! was fuͤr einem guͤtigen Herrn dienen wir! Laſſet uns
ihn zaͤrtlich lieben, und ihm aufeichtig ergeben ſeyn. Ee
weis mit unſern Schwachheiten Mitleiden zu haben, und

unſere Fehler zu ertragen. Wir wollen wegen der Un⸗

vollkommenheiten, die uns⸗ entwiſchen, den Muth nicht

ſin ken laſſen; ſondern ſeine Stimme hoͤren, wenn er ſie
uns bekannt macht, und uns ſagt, daß wixr uns beſſern
ſollen. .

Her⸗, du macheſt mir hier die Wunde meines

) Herzens bekannt, und giebſt mir die Huͤlfs⸗
mittel, deren ich mich dabey bedienen ſoll. Ich
will ſie unter deinem Beyſtande brauchen, mache
ſie kraͤftig. Gieb mir den Geiſt der Demuth, der
Liebe, und der Sanftmuth, wovon du mir an
bir ein Muſter zeigeſt! Dein Wille muͤſſe allein an
mir erfuͤllet werden; denn deine goͤttliche Weisheit
kennet meine Beduͤrfniſſe. Und wenn ich beſondere
Wuͤnſche abſchicke; ſo erhoͤre ſie, o mein Gott,
nur in ſo fern, als ſie deine Ehre und meine Hei⸗
ligung befoͤrdern werden. Aamen.

Se

CCXXIV.

316

CCXXIV. Betrachtung.

Jeſus, welcher im Begriffe iſt, in die Stadt
Jericho hinein zu gehen, heilet einen Blinden.

Aehnlichkeiten, welche die leibliche und geiſtliche
Blindheit mit einander haben. geiſtlih

fenheit dieſer Krankheit. 2) Aehnlichkeit in Anſehung
der Mittel dieſe Krankheit zu heilen. 3) Aehnlichkeit
in Anſehung der Heilung dieſer Krankheit, Luc. 19,
. 35‧43. .

Erſter Pu n kt.

Aehnlichkeit in Anſehung der Natur und Beſchaffenheit

dieſer Krankheit. .

Die leibliche Blindheit iſt, wie die geiſtliche, eine
Krankheit, die an und ſaͤr ſich ſelbſt keine Schmerzen verur⸗

1) Die Unwiſſenheit deſſen, was um und neben uns
iſt. — Als Jeſus nahe an Jericho kam, ſaß
ein Blinder am Wege und bettelte. — Indem Je⸗
ſus ſeine Reiſe nach Jeruſalem, oder vielmehr nach Betha⸗
nien fortſetzte, um ſich von da nach Jeruſalem zu begeben,
folgte ihm ein Haufe Volks nach, der immer groͤßer wurs
de, je weiter er fortgieng. — Er raͤherte ſich der Stadt
Jericho, durch welche er gehen wollte, und unterwegs
traf

doos Eunde

1) Aehnlichkeit in Anſehung der Natur und Beſchaf⸗

ſacht, aber gar ſehr betruͤbte Wirkungen nach ſich ziehet.

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Unterwegs
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CCXXIV. Betrachtung⸗ 217

traf er einen Blinden an, — Derjenige Menſch befindet
ſich in einem betruͤbten Zuſtande, der das Tageslicht nicht
ſehen kann, vor deſſen Augen alle Gegenſtaͤnde der Natur
verborgen ſind, und welcher nicht einmal diejenigen kennet,
die um ihn herum ſtehen und ihn anruͤhren! Aber noch

weit betruͤbter iſt der Zuſtand desjenigen, der des goͤttli⸗

chen Lichtes beraubet, und in die Blindheit des Herzens
gerathen iſt; vor welchem die wichtigſten Heilswahrheiten,
das Ende des Menſchen, ein nahe bevorſtehender Tod, ein
ſtrenges Urtheil, eine unendliche Marter, und eine ewi⸗
ge Herrlichkeit verborgene Wahrheiten ſind, von denen er
nichts begreift, und welche keinen Eindruck mehr in ihn

machen; fuͤr welchen die ruͤhrendeſten und troͤſtlichſten Ge⸗

heimniſſe eines goͤttlichen Heilandes, dex geſtorben iſt, um
ihn zu erloͤſen, und ihm ein ewiges Leben zu erwerben,
verborgene Geheimniſſe ſind, die er kaum glaubt, und
welche in ſeinem Herzen kein Vertrauen, keine Hoffnung
und keine Liebe hervorbringen; der von dieſen Geheim⸗
niſſen reden hoͤret, der den gottesdienſtlichen Ceremonien,

welche ſie vorſtellen, beywohnet, aber nichts darinnen er⸗

blicket, nichts davon begreift, und von nichts geruͤhret
wird.

2) Das Unvermoͤgen etwas zu thun! Die Peyte
Wirkung der Blindheit. — Dieſer Blinde ſaß. —
Ach! was kann ein Blinder anders thun, als ſitzen? Er

iſt zu keiner nuͤtzlichen Arbelt geſchickt; oder wenn er et⸗

was thun will, ſo haben alle diejenigen, die ihn ſehen,
Mitleiden mit ihm. — Ach! was kann derjenige gutes
und nuͤhliches vollbeingen, welcher, weil er in der geiſtli⸗
chen Blindheit ſtecket, dem Lichte des Glaubens nicht
mehr ſolget, das Ziel, das er ſich vorſetzen, und den
Zweck, um welches willen er etwas thun ſoll, nicht ſue⸗
het?

318 Das bekrachtete Evangellumm.

het? Er iſt indeſſen geſchaͤftig, er macht große und weits
laͤuftige Entwuͤrfe, er iſt immer in Vewegung, er freuet
ſich uͤber ſeine Arbeit, und uͤber den gluͤcklichen Fortgang
derſelben. O ihr Thoren und Blinden! wenn ihr offene
Augen haͤttet, und ſaͤhet, was ihr thut; ſo wuͤrdet ihr euch
ſchaͤmen! Ihr ſeyd ohne Unterlaß bemuͤhet, einen Ruhm
zu erlangen, der doch nur ein Rauch und Dampf iſt; ein
Gluͤck zu erjagen, das euch der Tod rauben wird; ein Le⸗
ben zu erhalten, das doch nur einen Augenblick waͤhret;
inn eines Koͤrpers willen, der in der Erde verfaulen wird⸗

Waßs thut ihr aber wohl fuͤr Gott, euren erſten Anfang

und euren letzten Zweck; ſuͤr die Seele, die nicht ſterben
ſoll z und fuͤr die Ewigkeit, in welche ihr eingehen werdet?
Es iſt aber nicht nur alles, was ihr thut, unnut; ſon⸗
dern indem ihr es thut, ſo beflecket ihr euch, ihr haͤufet
Suͤnden auf Suͤnden, und ſehet den ewigen Abgrund nicht,
in welchen ihr euch ſtuͤrzet. Ach! kann man wohl an das
thoͤrichte Verhalten der Weltmenſchen denken, ohne eine
ſo beklagensrvuͤrdige und betruͤbte Blindheit bitterlich zu
beweinen!

) Die Armuth: Er ſaß und bettelte. — Das
SS zu arbeiten ziehet edeintglic Armuth nach
bringt gar bald an den Bettelſtab. In dieſem
“ befand ſich der Blinde von Jericho. — Und in
eben dieſem Zuſtande befinden ſich auch alle diejenigen, die

in der geiſtlichen Blindheit leben. Da ſie fuͤr Gott und

fuͤr ihre Geligkeit nichts thun; ſo gerathen ſie in die
ſchrecklichſte Armuth; ſie haben keine Tugenden, keine
Verdienſte und keine guten Werke fuͤr das zukuͤnftige Le⸗
ben. Nun ruͤhmet euch, ihr blinden Weltmenſchen, der
Guͤter, die ihr zuſammen geſcharret, und der Schaͤtze,
die ihr zuſammen gehaͤufet habet; ruͤhmet euch des Ueber⸗

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CCXXIV. Betrachtung. 219

fluſſes und des Luxus, worinnen ihr lebet! Aber, o wie
ſeyd ihr zu beklagen, daß ihr die Nichtigkeit der falſchen
Guͤter, die ihr zuſammen haͤufet, nicht einſehet, und
nicht wahrnehmet, daß ihr von den wahren und wirklichen

Guͤtern ganz entbloͤßt ſeyd, und in Betrachtung dieſer in

Elend und Duͤrftigkeit ſtecket! Ach! wenn ihr euch in
dieſem Zuſtande ſehen koͤnntet; ſo wuͤrdet ihr euch ſelbſt
unertraͤglich ſeyn! Aber dieſe Augen des Verſtandes wer⸗
den ſich aufthun, wenn ſich die Augen des Leibes verſchlieſſen
werden; und alsdenn werdet ihr, aber viel zu ſpaͤt, die

ganze Abſcheulichkeit eures Elendes einſehen, auf welches

eine ewige Verzweifelung folgen wird. Kommet alſo ei⸗
nem ſolchen Ungluͤcke zuvor, und lernet heute, wie ihr
aus eurer Blindheit herauskommen koͤnnet, indem es noch
Zeit iſt, und ihr den Verluſt der vergangenen Zeit wieder
gut machen, an eurer Geligkeit arbeiten, und an himmli⸗
ſchen Guͤtern reich werden koͤnnet.

Zweyter Punkt.

Aehnlichkeit in Anſehung der Mittel dieſe grathei
zu heilen.

Wenn man von der geiſtlichen Blindheit will gehei⸗
let werden; ſo mutz man dasjenige nachthun, was hier
unſer Blinder thut, um von ſeiner leiblichen Blindheit
geheilet zu werden.

1) Man muß auf die Gelegenheiten geheilet zu wer⸗
den aufmerkſam ſeyn. — Als dieſer Blinde das Ge⸗
toͤſe des Volks, welches voruͤbergieng, hoͤrete,
fragte er, was das waͤre. Man antwortete ihm,
Jeſus von Nazareth gienge voruͤber. — Jeſus war

344 Das betrachtete Evangelium.

in dem ganzen Lande bekannt; die Armen und die Elens

den wußten, welches Mitleiden er mit ihnen hatte; nie⸗
mand zweifelte an ſeiner Macht und Gewalt, und es war
ohne Zweifel auch dieſem Blinden ſelbſt nicht unbekannt,
daß Jeſus insbeſondere viele Blinde, und ſo gar einen

Blindgebohrnen geheilet hatte. Da er dieſes wußte, wie
freuete er ſich nicht, als er hoͤrte, daß Jeſus von Naza⸗
reth voruͤbergienge. Welches Vertrauen floͤſſete nicht Je⸗
ſu Name ſeinem Herzen ein?: — O! ihr blinden Welt⸗
menſchen, es iſt euch eben ſo wenig unbekannt, welche
Macht und Gewalt ebendieſer Jeſus uͤber die Seelen hat;

ihr wiſſet, daß er Suͤnder erleuchtet hat, die doch blin⸗
der waren, als ihr ſeyd. Sehet euch alſo auch nach einer

guͤnſtigen Gelegenheit um, das Licht der Gnade wieder
zu bekommen, und zu einer wahren Bekehrung zu gelane

gen. Hoͤret ihr nicht das Getoͤſe des Volks, welches
eilend gehet? Sehet ihr es nicht ſo gar in unſere Kirchen
gehen, und ſich in denſelben vereinigen? Wollet ihr nicht
fragen, was das iſt? Ach! es iſt fuͤr euch, wie fuͤr
viele andere, eine Gelegenheit ſelig zu werden; es iſt ei⸗
ne Miſſion; es iſt das Begeben in eine Stille; es iſt ein
Jubilaͤum, welches angekuͤndiget wird; es iſt die heili⸗
ge Zeit des Advents, oder der Faſten, die ihren Anfang

nimmt, mit einem Worte, es iſt Jeſus, der voruͤberge⸗

het, es iſt der große Arzt der Seelen, euer allmaͤchtiger
eiland, der ſich euch zeiget. Koͤnnet ihr wohl dieſe
Nachricht mit gleichguͤltigen Ohren anhoͤren, und eine ſo
ſchoͤne Gelegenheit, eure Geneſung zu erlangen, aus den

Haͤnden laſſen?

2) Man muß ſich die Gelegenheit, die ſich zeiget,

zu Nutßze machen. — So bald als der Blinde gehoͤrt

hatte, daß Jeſus voruͤbergienge, ſah er ein, daß dieſes
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CCXXIV. Betrachtung. 3²1

ſuͤr ihn eine ganz beſondere Gelegenheit waͤre, die er nicht
aus den Haͤuden laſſen muͤßte. Voller Vertrauen fieng er
an zu ſchreyen: Jeſu, du Sohn Davids, erbar⸗

me dich meiner. — Und da er nicht eigentlich wußte,
wenn Jeſus vor ihm voruͤbergehen wuͤrde; ſo hoͤrte er nicht
auf zu ſchreyen, ſeine demuͤthige Bitte zu wiederholen, und
die Barmherzigkeit desjenigen, von welchem er ſeine Ge⸗
neſung hoffete, anzuflehen. Dieſes ſoll unſer Muſter ſeyn.
Kein Aufſchub und Verzug, weil Jeſus nur voruͤbergehet,
und wir auch ſelbſt voruͤbergehen. Keine Unterbrechung
in unſern Uebungen, weil uns der Augenblick der Gnade
unbekannt iſt, der uns ruͤhren und unſere Bekehrung ge⸗
wiß machen ſoll. Keine Nachlaͤßigkeit in unſerem Gebethe
und in unſerem Verlangen, welches das Geſchrey des
Herzens iſt, weil unſere Uebel und Krankheiten groß ſind,
weil ihre Menge uns von Jeſu entfernet, und weil Je⸗
ſus nur das bruͤnſtige Verlangen und das unablaͤſſige Ge⸗
ſchrey erhoͤret.

3) Man muß, aller Hinderniſſe ungeachtet, fortſah⸗

ren zu bitten. — Und die, welche voran giengen,

beſtraften ihn, und ſagten: er ſollte ſchweigen; er
ſchrie aber noch viel ſtaͤrker: Du Sohn Davids,

erbarme dich meiner! — Weil diejenigen, welche ſich

an der Spihe des Haufens befanden, des durchdringenden

Geſchreyes dieſes Blinden muͤde waren, und ſich einbilde⸗

ten, es wuͤrde Jeſu beſchwerlich fallen; ſo wollten ſie ihm
ein Stillſchweigen auflegen. Sie befanden ſich nicht in
der NRoth eines Elenden, der um ein Wunder bittet, und
hatten auch ſein Vertrauen nicht; es gab aber auch der
Blinde ihren Vorſtellungen kein Gehoͤr, ſondern ſchrie
nur deſto ſtaͤrker. So bald du, o Goͤnder, anfangen
wirſt, den Weg des Heils zu betreten, an deiner Bekeh⸗
Das betracht. Evang. 5. Chl. Z rung

32² Das betrachtete Evangelium.

rung zu arbeiten, zu bethen, die Kirchen zu beſuchen, an⸗

daͤchtiger und ſittſamer zu ſcheinen; ſo kannſt du dir die
Rechnung machen, daß der große Haufe der Weltmenſchen
ſich alle Muͤhe geben wird, es zu verhindern. Die erſten,

welche einige Veraͤnderung an dir wahrnehmen, werden
auch die erſten ſeyn, die dich von deinem Vorhaben durch

ihre Spoͤttereyen, durch ihre Vorwuͤrfe, und vielleicht
auch wohl gar durch Beſehle oder Drohungen abwendig
zu machen ſuchen. Zu der Menge der Suͤnder werden ſich
auch noch die vielen Guͤnden und Leidenſchaften geſellen,
die ihre Stimme erheben, und ſich alle Muͤhe geben wer⸗
den, dich zum Stillſchweigen zu bringen. Wirſt du wohl
ſo thoͤricht ſeyn, und Beſehlen gehorchen, die deinem Gluͤcke
ſo zuwider ſind! Ach! denke an das Uebel, das dich noͤ⸗
thiget und dringet; an die Gelegenheit, die ſich zeiget,
deinen unſeligen Zuſtand zu verlaſſen; und an das Gluck,
welches du genieſſen wirſt, wenn du ihn wirſt verlaſſen
haben. Laß die Inbrunſt deines Gebeths nicht erkalten,
verdoppele deinen Eifer, deinen Fleiß, dein Verlangen
und deine Hoffnung; ſo wirſt du durch deine Beſtaͤndig⸗
keit die Gnade deiner Geneſung bald erhalten, und dieje⸗
nigen, die ſich ihr widerſeten, noͤthigen, Gott dafuͤr zu
preiſen, deinen Muth zu loben, und vielleicht zu wuͤn⸗
ſchen, dir in deiner Aenderung nachzufolgen.

Dritter Punkt.
Aehnlichkeit in Anſehung der Heilung dieſer Krankheit.
Die Art und Weiſe, wie Jeſus hier die leibliche

Blindheit heilet, iſt das Bild von dem, was er thut,
um uns von der geiſtlichen Blindheit zu befreyen.

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Verlangen
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CCXXIV. Betrachtung. 323

0) Jeſus rufet — Da ſtund Jeſus ſtill, und
befahl ihn zu ſich zu fuͤhren. — Als dieſer goͤttliche
Heiland an dem Orte, wo ſich der Blinde befand, der ſich

durch nichts abſchrecken ließ, angekommen war, ſtund er

ſtille, und ließ ihn zu ſich bringen. Was empfand wohl
dieſer bittende Elende in dieſem Augenblicke? Von wel⸗
cher Ehrfurcht wurde er durchdrungen? Welcher Glaube,
welches Vertrauen belebten und ermunterten ihn? Wel⸗
che Freude erfuͤllete ſeine Seele, und welche angenehme
Hoffnung breitete ſich in ſeinem Herzen aus! — So an⸗
genehm und noch tauſendmal angenehmer ſind die Empfin⸗
dungen einer Geele, welche eines beſſern iſt belehret, be⸗
kehrt und durch das Waſſer der Buße gereiniget worden,
wenn man ihr den Befehl bekannt macht, ſich ihrem Hei⸗
lande zu naͤhern, wenn ſie an dem Tiſche des Herrn ſich
bey ihm befindet, und im Begriffe iſt, ihn zu empfangen.

2) Jeſus fragt. — Und als er hingekommen
war, fragte ihn Jeſus, und ſprach: Was willſt
du, daß ich dir thun ſoll? — Der Blinde that eine
Bitte, die ſich fuͤr ſeinen Glauben und fuͤr Jeſum ſelbſt
ſchickte. Herr, antwortete er, mache, daß ich ſe⸗
he. — Dieſes iſt dasjenige nicht, warum die Blinden
die Voruͤbergehenden zu bitten pflegen. Es war auch dase⸗
jenige nicht, warum dieſer Blinde ſelbſt hatte bitten wol⸗

len, als er ſich an die Straſſe hingeſetzet hatte. — Daß

ich ſehe! Dieſes iſt eine Bitte, die man nur an einen
Gott, an einen Herrn der Natur, kann ergehen laſſen.
Es ehret alſo dieſer Blinde ſelbſt durch ſeine Bitte Jeſum,
und bringt ſeiner Gottheit das ſchuldige Opfer. — Wenn
wir das Gluͤck haben Jeſum in uns zu beſitzen; ſo laſſet
uns uns huͤten, daß wie ihn nicht durch ſchwache, furchts
ſame und zuruͤckgehaltene Bitten verunehren. Laſſet uns
X 2 uns

1

Das betrachtete Evangelium.

unſere geiſtlichen Beduͤrfniſſe unterſuchen, und wenn wir
unſers Ortes unter dem Beyſtande ſeiner Gnade thun, was

Rſo laſſet uns ohne Bedenken um dasjenige bit⸗
was wir nicht koͤnnen, und auch ſo gar Wun⸗

Jeſus gewaͤhret. — Jeſus ſprach zu ihm:

er Blinde, und folgte Jeſu nach, indem er
preiſete. Als dieſes das ganze Volk ſah,
e es den Hertn. — Was koſtet es Jeſum, ein
Wunder zu thun? Ohne Zweiſel nichts. Er thut es
vermittelſt eines einzigen Wortes ſeines Mundes, und

einer einzigen Handlung ſeines Willens. Indeſſen iſt

aber unſer Glaube eine Bedingung, welche erfordert wird,
wenn es uns ſoll gewaͤhret werden. Sein Eifer erlanget
das Wunder; ſeine Schwachheit haͤlt es zuruͤck. Laſſet

uns uns von dieſer Wahrheit recht uͤberzeugen! Ja, wir

ſind Schuld daran, daß wir auf den Wegen der Voll⸗
kommenheit nicht erleuchteter ſind. Wenn wir glaͤubig
bethen; ſo wuͤrden wir alles erlangen. Wenn uns etwas
abgeſchlagen wird; ſo kann es nur von einer von dieſen
beyden Urſachen herlommen; entweder, weil wir nicht

glaͤubig bitten, oder weil ſich das, warum wir bitten,

nicht zu unſerer Heiligung ſchickt; auſſer dem koͤnnen wir
alles erlangen. Warum bleiben wir dem alſo in ſo dicken
Finſterniſſen ſtecken? Warum ſind wir immer ſo arm,
und ſo von den geiſtlichen Guͤtern entbloͤßt, die von un⸗
ſerem Heiſande unſerem Gebrauche uͤberlaſſen werden? Ach!
laſſet uns unſere Blindheit ablegen; laſſet uns ſo gar um
den Glauben, der uns mangelt, bitten, und mit dieſem
Glauben Jeſu, der uns fragt, was wir von ihm verlan⸗
gen

Glaube hat dir geholfen. So gleich

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CCXXV. Betrachtung. 325
gen antworten, und zu ihm ſagen: Herr daß ich ſe⸗

hen moͤge.

Ja, Hert, ich bitte dich mit eben ſo viel In⸗
brunſt, als Vertrauen, gieb, daß ich ſehe. —
Gieb, daß ich meine Nichtigkeit und deine Groͤße

und Hoheit, mein Elend und deine Barmherzig⸗
keit, mein Unvermoͤgen und deine Macht, meine
Suͤnden und deine Gütigkeit, meine Undankbar⸗
keit und deine Liebe einſehe. Gieb, daß ich ſo
wohl mich, als auch dich, kennen lerne, um
mich beſtaͤndig zu haſſen, und dich über alles zu lie⸗

ben! Amen.

CCXXV. Betrachtung.
Jeſus kehrt bey dem Zachaͤus ein.
Von der Communion.

1) Von dem Verlangen, welches vor ihr hergehen
ſoll. 2) Von der Freude, die ſie begleiten ſoll. 3)

Von dem Danke, der darauf folgen ſoll. Luk. 19, 1 ⸗10.

Erſter Punkt.
Yon dem Verlangen, daß vor der Communion hergehen
ſoll.
1) (Kin uͤbernatuͤrliches Verlangen. — Nachdem
„ Jeſus in Lericho hineingegangen war,
*½ 3 gieng

326 Das betrachtete Evangelium.

gieng er burch die Stadt, als ein reicher Mann,
mit Namen Zachaͤus, ein Oberſter der Publikanen

oder Zolleinnehmer begierig war Jeſum zu ſehen,
und kennen zu lernen; er konnte aber vor dem Vol⸗
ke nicht hin zu ihm kommen, weil er ſehr klein
Wak. — Nach dein herrlichen Wunder, der Heilung des
Blinden, zog Jeſus zu Jericho gleichſam im Triumphe

ein. Das Geruͤchte von dieſem Wunder hatte ſich ſchon
in der ganzen Stadt ausgabreitet; und die Gaſſen, durch
welche der Heiland gieng, konnten die Menge derer nicht

mehr faſſen, welche ſich auf dem Wege, den er nahm,
befanden. Der Oberſte der Publikanen dieſes Ortes wuͤnſch⸗

te ſeit langer Zeit Jeſum, den großen Propheten Iſraels,

zu ſehen. Woher entſtund bey einem ſolchen Manne ein
ſo großes Verlangen? Ach! ſein Herz mußte von unzaͤhe
ligen Bewegungen beunruhiget werden, die er ohne Zwei⸗

fel ſelbſt nicht recht unterſcheiden konnte. Dieſes Verlan⸗

gen, welches von oben herab kam, war nicht ohne einen
Anfang dis Glaubens, und es konnte nicht fehlen, daß

Heiland begleitet wurde. — O! wie vollkommener

ſoll nicht unſer Verlangen ſeyn! Zachaͤus wollte nur die
Perſon dieſes in Werken und Thaten maͤchtigen Mannes
ſehen, den man als den Sohn Davids, als den Erben
leines Throns, und als den verſprochenen Heiland betrach⸗
tete. — Es wuͤrde uns jetzo nichts helfen, zu wiſſen, wie
unſer Heiland ausſah, als er auf der Welt lebte; zu wiſ⸗
ſen, wie er im Himmel, an dem Orte ſeiner Herrlichkeit,
ausſiehet. Wir koͤnnen uns dieſes nicht vorſtellen, und
wir hoffen es einmal zu ſehen. Wir ſollen aber in die⸗
ſem Leben wuͤnſchen, ihn ſo zu kennen, wie er erkannt
ſeyn will, und wie er ſich den reinen Seelen zu erkennen
gieht; das heißt, wir ſollen ſeine goͤttlichen Vollkammen⸗

nicht von Hochachtung, Ehrerbiethung und Liebe gegen

geien
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en Erben
dberach
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rlichteit,
en und
ein die⸗
erkannt
elkennen
konnne⸗

.

CCxXXV. Betrachtung. 327

heiten, ſeine Liebe zu uns, und dasjenige erkennen und

einſehen, was wir thun ſollen, wenn wir ihm gefallen,

und uns mit ihm vereinigen wollen. Wir ſollen ein Ver⸗
langen nach dem Genuſſe des h. Abendmahls tragen, um
in dieſer Kenntniß, in dieſer Liebe und in dieſer Verei⸗
nigung zu wachſen und zuzunehmen, Man ſiehet gar
leicht ein, daß, wenn man nur ein Verlangen darnach hat,
um ſeinen Eiſer ſehen zu laſſen, oder mit einem Beicht⸗
vater keinen Streit zu haben, oder damit man nicht mer⸗
ken moͤge, daß wir nicht zum Abendmahle gehen, da es
doch andere thun, dieſes lauter falſche und unrechte Be⸗
wegungsgruͤnde ſind, derer ſich die Vernunft ſelbſt ſchaͤmet,

2) Ein bruͤnſtiges Verlangen, daß ſich durch keine
Schwierigkeiten abſchrecken laͤßt. — Zachaͤus wollte,

wie die andern, den Heiland durchreiſen ſehen; aber das

Gedraͤnge des Volks war ſo groß, daß er ſich ihm nicht
naͤhern konnte. Und da er auch noch uͤberdieſes ſehr klein

von Peron war; ſo ſah er gar wohl vorher, daß, wenn

er ſich unter das Volk miſchete, ſeine Muͤhe vergeblich
ſeyn wuͤrde. Er ließ ſich aber nicht abſchrecken; er ſuch⸗
te und fand ein Mittel ſein Verlangen vollkommen zu be⸗
friedigen. — Die Menge des Volks hindert uns nicht
mehr, uns Jeſu zu naͤhern; ſeine Liebe hat dafur geſorgt,

indem ſie ſeine Gegenwart vermehret hat, um ſich einem

jeden von uns zu geben. Wuͤrden wir uns aber wohl nach
dem, was ſeine Liebe und Allmacht gethan hat, noch er⸗
kuͤhnen, uns mit der Menge unſerer Geſchaͤfte und Ver⸗
richtungen zu entſchuldigen, als ob wir uns nicht einige
Stunden davon abziehen koͤnnten? Werden wir uns wohl
mit unſerer Unwuͤrdigkeit und Niedrigkeit entſchuldigen,
da wir doch nichts thun, uns zu erheben, und uns wuͤe⸗
dig zu machen? Wenn aber die Menge der auſſerlichen

328 Das betrachtete Evangelium.

Geſchaͤfte viele abhaͤlt, ſich Jeſu zu naͤhern, wie viele an⸗
dere ſehen ihn nicht, wenn ſie ſich ihm naͤhern, und ihn
empfangen, und ſchmecken ihn nicht, weil ſie von der
Menge ihrer Gedanken, ihrer Neigungen und ihrer Zer⸗
ſtr uungen daran verhindert werden. Nun muß man ſich
auch noch uͤber dieſe Menge erheben, um Jeſum gehoͤrig
zu betrachten, und ſeine goͤttliche Gegenwart zu genieſſen.
WMie gelanget man aber dazu? Indem man ſein Herz von
aller irdiſchen Neigung reiniget; denn daraus entſtehen die
Zerſtreuungen. .

3) Ein herzhaftes Verlangen, welches alle Men⸗
ſchenfurcht verachtet. — Darüm lief er voraus, und

ſtieg auf einen wilden Feigenbaum, um ihn zu ſe⸗
hen, weil er da vorbeygehen ſollte. — Weil ſich
Zachaͤus, es moͤchte auch koſten, was es wollte, die Ge⸗
legenheit, Jeſum zu betrachten, zu Nutze machen wollte,
und von dem Volke, unter welches er ſich gemiſchet hat⸗
te, von allen Geiten gedraͤnget und gedruͤcket wurde; ſo

lief er einige Schritte vor dem Haufen her. Und als er
auf dem Wege einen wilden Feigenbaum erblickte, ſtieg

er geſchwind auf denſelben hinauf. Wem ſetzte er ſich

nicht aus? Sein Stand, ſein hoher Rang, wie viel Ur⸗
ſachen ſollten ihn nicht abhalten, ſich auf eine ſolche Art

oͤffentlich zur Schau auszuſtellen? Hieß das nicht, ſich
augenſcheinlich dem Gelaͤchter des Volks, und ſeinen Spoͤte

tereyen ausſehen? Aber ein Verlangen, das Gott eingiebt,
iſt weit uͤber die Urtheile der Menſchen hinweg. Zachaͤus

hatte das groͤßte Verlangen den Heiland zu ſehen, und oh⸗

ne Zweifſel unterſtuͤßte eine gewiſſe Hoffnung in dem inner⸗

ſten ſeines Herzens ſeinen Muth, ohne daß er einen deut⸗
lichen Begriff davon hatte. Ohne Zweifel wuͤnſchte er,
daß er von dem Heilande ſelbſt moͤchte bemerket werden,

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Pbit

1

CCXXV. Bekrachtung. 3294

wetit . . 2
n, und daß ihm der ganze Zuſtand ſeiner Seele bekannt waͤre.
ſe,bon Ach! er war es, und Jeſus gab ihm gar bald einen Be⸗

ihet 9 weis davon, und belohnte ihn dafuͤr. — Je hoͤher man
er⸗

n durch das Gluͤck, oder durch die Ehrenaͤmter erhaben iſt,
n ſih

8 deſto mehr iſt man der Menſchenfurcht ausgeſeht, und de⸗
n ehüri ſto weniger iſt man im Stande, ſich uͤber dieſelbe zu er⸗
gunſtn heben. Je mehr man aber auch, wenn man ſie herzhaft
nſagen uberwindet, Verdienſte hat, deſto mehr Gnaden empfaͤngt
ſhene. man, mit deſto mehrern Gunſtbezeigungen wird man uͤber⸗
. haͤufet. . .
l Nn. 3 w Ir Punkt.
ans, ua . 3 wegter 1
1 HD ſe⸗ Pon der Freude, welche die Communion begleiten ſoll.
te, die Ge⸗

1) Eine Freude, welche die Bewunderung hervor⸗
i walte, bringet. — Zachaͤus machte ſich auf ſeinem Baume alle
iſßer hi, Alugenblicke zu Nutze; er betrachtete den von Gott geſande

wurde; ſp ten Meßias, der ſich ihm naͤherte, und im Begriffe war,
n ls er vor ſeinen Augen vorbeyzugehen. Er ſuchte ſich in der
u, ſig Geſchwindigkeit eine deutliche Vorſtellung von ſeinen Ge⸗
hte er ſich ſichtszuͤgen, von ſeiner Geſtalt und von ſeinem Gange zu
die biel l⸗ machen. Es ſchmerzte ihn weiter nichts, als zu ſehen,
ſlche At daß der Gegenſtand ſeines Verlangens in einem Augenbli⸗
nicht, ſich cke vor ſeinen Augen verſchwinden wuͤrde. Als aber Je⸗
einen Gpüt ſus bey dem wilden Feigenbaume ange kommen war, ſtund
tt eingiebt, er ſtille; er hob die Augen nach demjenigen auf, der auf
Zachis S denſelben geſtiegen war, ihn zu ſehen, and welcher ihn ſo
1, und ch aufmerkſam betrachtete. Er rief ihn bey ſeinem Namen „
ven ime und ſprach zu ihm: Zachaͤus, ſteig geſchwind her⸗
enen deut⸗ unter, denn ich muß heute in deinem Hauſe blei⸗
ſchte e ben. — O Gott, wie ſehr erſchrack und erſtaunete der
t wirden, Publikan, als er ſah, daß er erkannt wurde, als er ſich
de

X 5 nen⸗

330 Das betrachtete Evangeltum⸗

nennen hoͤrte, und daß er die Ehre haben ſollte, denjeni⸗

gen bey ſich zu beherbergen, den er nur einen Augenblick
betrachten zu koͤnnen glaubte. — O! wie groß war die
Freude ſeines Herzens! Wie groß ſeine Demuth! Wie!
der Koͤnig von Iſrael will bey mir einkehren! Der Meſ⸗

ſias, der Heiland der Welt; derjenige, der mit einem

einzigen Worte einen Blinden ſehend gemacht hat, kuͤndi⸗

get mir dieſe Ehre ſelbſt an, und befiehlt mir, mein Haus
fuͤr ihn zuzubereiten! Habe ich recht gehoͤrt? Bin ich es
wirklich? Ich muß heute in deinem Hauſe bleiben.
Und warum muß es ſeyn, o Herr? Du biſt Herr uͤber
die ganze Natur, und bedarſſt niemandes, er ſey, wer er

wolle. Wenn du aber dieſe Ehre jem anden erweiſen willſt;

ſo haſt du ſo viele andere, die ihree wuͤrdiger ſind, eols

ich. Und warum muß es denn bey mir ſeyn, der ich ein
Guͤnder bin, daß du heute deine Herberge nehmen willſt?

Gewiß aus keiner andern Urſache, als deine Barmherzig⸗

keit an den Tag zu legen, einen Sünder zu heiligen, und
deinen geringſten Knecht mit deinen Wohlthaten zu uͤber⸗
ſchuͤtten. — Mit ſo demuͤthigen und noch demuͤthigern

Geſinnungen ſollen wir uns bey dem h. Abendmahle ein⸗

finden.

2) Eine Freude, welche die Eilfertigkeit hervor
bringt. — Steig eilend herab, ſpricht Jeſus zu ihm,
und Bachaͤus ſtieg ſo gleich herunter, und empfieng
den Heiland mit Freuden. — Die Freude floͤſſet einen

gewiſſen Eifer ein, welcher alle Langſamkeit und Traͤgheit .

verbannet. — Es muͤſſe alſo an dem Tage, an welchem
wir das Gluͤck haben ſollen, das h. Abendmahl zu ge⸗

nieſſen, uns eine heilige Freude hurtig und geſchwind ma⸗

chen. Laſſet uns bald aus dem Bette aufſtehen, laſſet
uns zum Gebethe eilen, laſſet uns in die Kirche gehen.
I⸗

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chwind me⸗
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he gehen.
. ge⸗

CCXXV. Bettachtung. 3 1

Jeſus Cheiſtus befiehlt uns dieſe Geſchaͤftigkeit ſelbſt, wel⸗

che zu gleicher Zeit die Frucht und Quelle des Eifers iſt.
Gleichwie die Freude uͤber das, mas man thun will, hur⸗
tig und geſchwind macht; alſo erfuͤllen hingegen die erſten
langſamen Schritte das Herz mit einer gewiſſen Traurige
keit, welche bisweilen ſo weit gehet, daß man unwillig
wird, den Naͤchſten aͤrgert, und ſich des Nußzens des h.
Abendmahls zum Theil beraubet.
1
3) Eine Freude, welche die Aufmerkſamkeit erhaͤlt —
Die Freude des Zachaͤus war, als er den Meſſias in ſeie⸗
nem Hauſe aufnahm, nicht muͤßig. Man kann ſich vor⸗
ſtellen, wie geſchwind er befahl, alles zurechte zu machen,
damit der Meiſter und die Juͤnger auf das beſte moͤchten
aufgenommen und bedienet werden. — Vornehmlich kann
man ſich vorſtellen, wie aufmer kſam er den Heiland betrache⸗

tete, wie ſtille und ehrerbiethig er ſeine goͤttlichen Lehren

anhoͤrte, und ſie zu Herzen faſſete. — Koͤnnen wir wohl
zu viel thun, wenn wir Jeſum Ehriſtum in uns empfangen?
Laſſet uns alſo aufmerkſam und darauf bedacht ſeyn, daß
er alles in der Ordnung und wohl eingerichtet finden moͤge;
daß ſich alle Kraͤfte unſerer Seele, und alle Neigungen
unſers Herzens vereinigen, ihm die gebuͤhrende Ehre zu
erzeigen, ſeine Befehle zu empfangen, uns nach ſeinem
Geſchmacke und nach ſeinem Willen zu richten, und ſonſt

nichts, als ihn, einen Eindruck in uns machen zu laſſen.

Dritter Punkt.
“ . * “
Von dem Danke, der auf die Communion folgen ſoll.

0 Ein wirklicher und großmuͤthiger Dank. — Al⸗
le die / ſo es ſahen, murreten daruͤber, und ſpra⸗
chen:

332 Das betrachtete Evangelium.

chen: Er iſt bey einem Suͤnder eingekehret. Indeſ⸗
ſen trat Zachaͤus vor Jeſum, und ſprach zu ihm:
Herr, ich will die Haͤlfte meiner Guͤter den Ar⸗
men geben, und wenn ich jemanden unrecht gethan
habe, es ſey, worinn es wolle, ſo will ich es ihm
vierfaͤltig wieder erſtatten. — Es erhellet aus den
Worten des Zachaͤus nicht, daß er jemand beſonders kann⸗
te, dem er unrecht gethan haͤtte; denn in dieſem Falle
haͤtte er, ehe er den Armen etwas gegeben, vorhero de⸗
nen das ihrige wiedergeben muͤſſen, welchen er, wie er ge⸗
wußt, unrecht gethan haͤtte. Eben ſo wenig erhellet auch
aus ſeinen Worten, daß er verſichert war, jemanden ei⸗
niges Unrecht zugefuͤgt zu haben, ohne eigentlich zu wiſſen,

wem er es zugefuͤgt haͤtte. Es erhellet nur ſo viel daraus;

daß er ſich auch eben ſo wenig gut dafuͤr ſeyn konnte, kein
Unrecht gethan zu haben. Denn es iſt in einem ſolchen
Amte, wie das ſeinige war, etwas nur gar zu gewoͤhnli⸗
ches, wenn man es verwaltet, ohne hierauf beſonders
Achtung zu geben, daß man fehr viele Ungerechtigkeiten
begehet, die man nicht gewahr wird, welche aber auch die
Nachlaͤßigkeit nicht entſchuldiget. Wenn Zachaͤus alles
vierfach wieder geben will; ſo geſchiehet es nicht deswes
gen, weil er durch das Geſetz dazu verbunden war; denn
dieſes verurtheilte nur diejenigen dazu, die vor Gerichte wa⸗
ren gefordert worden, und welche die entwendete Sache
entweder zernichtet, oder veraͤuſſert hatten. Dieſer Ueber⸗
ſchuß, den Zachaͤus geben wollte, kam alſo von ſeinem
Eifer, und von ſeiner Erkenntlichkeit gegen ſeinen goͤttlie
chen Wirth her. — Ohne hier von demjenigen zu reden,
was das Geſetz des Gewiſſens von uns verlangt, ehe wir
zur Beichte oder zum Abendmahle gehen, welches mit dem
Beichtvater in die Ordnung muß gebracht werden, wollen
wir uns an dasjenige halten, was der Geiſt des Eifers
von

9) Ein
uvegebringt.
enweſenden⸗
tiedtrfeht
iſ. — Da
Und ale die
Heils und d⸗
hoben neh
genndtigteit
Abrohoms
ſe horte Z
o geſl/ in
wenn ich di
dit in meine
gegen dich
nehr nen
ſſchen Er
Vett heran
din draus,

kechtigkeiteg
aher Auch die
chius alet

nicht debwe⸗

war denn
Geiichte wae
ndete Gache
dieſr eber

von ſeien

inen gotli⸗
en zu reden,
gt, ehe wir
es mit den
en, wolen
des Eiſers
Non

CCXXV. Betrachtung. 333

von uns verlangt, wenn, nachdem wir den Herrn empfan⸗

gen haben, wir ihm dafuͤr danken. Alsdenn muͤſſen wir
es nicht mehr bey dem bewenden laſſen, was das Geſet

der Strenge von uns fordert, ſondern man muß ſich den
Regungen einer heiligen Liebe und einer Dankbarkeit uͤber⸗

laſſen, welche gewiſſermaſſen mit der empfangenen Wohl⸗
that uͤbereinkoͤmmt. Alsdenn muß man großmuͤthige Op⸗

ſer bringen, kraͤftige Entſchlieſſungen faſſen, und ſehen,

was die Liebe eines Gottes von uns verlanget, der ſich
uns ſelbſt gegeben hat.

2) Ein Dank, der uns die Troͤſtungen des Herrn
zuwegebringt. — Jeſus antwortete ihm, indem er die
Anweſenden anredete: Heute iſt dieſem Hauſe Heil
wiederfahren, weil dieſer auch ein Kind Abrahams
iſt. — Das heißt, heute hat der Herr dieſes Hauſes,
und alle diejenigen, die ihm angehoͤren, den Weg des

Heils und der Seligkeit gefunden. In dieſem Augenblicke
haben der Glaube des Zachaͤus, ſein Gehorſam, ſeine Unei⸗

gennuͤtzigkeit und ſeine Liebe zu einen wahren Kinde
Abrahams gemacht. — Mit welchem Vergnügen und Tro⸗
ſte hoͤrte Zachaͤus dieſe goͤttlichen Worte nicht? Laß ſie,
o Jeſu, in meiner Seele erſchallen; du wirſt es thun,
wenn ich dir alles dasjenige großmuͤthig aufopfere, was
dir in meinem Herzen mißfaͤllt. Denn je freygebiger man
gegen dich iſt, deſto frehgebiger biſt du gegen uns. Je
mehr men ſich aus Liebe zu dir der falſchen Guͤter, der
falſchen Ergoͤßlichkeiten, und der falſchen Freude dieſer
Welt beraubet, ein deſto groͤßeres Vergnuͤgen machſt du
dir daraus, uns mit himmliſchen Troſte zu erfuͤllen.

3) Ein Dank, der vermoͤgend iſt, das Murren zu

ſichen

üilen. — Unſer Heiland ſetzte hinzu: Denn des Men⸗

334 Dos betrachtete Evangellum.

ſchen Sohn iſt gekommen zu ſuchen und ſelig zu

machen, was verlohren war. — Jeſus antwortete
mit dieſen Worten auf das Murren des Volks. Denn
als man ſah, daß er bey einem Publikan einkehrte ſo

murreten alle daruͤber, indem ſie ſagten, er kehrte bey ei⸗

nem Suͤnder ein. Dieſen Namen legten ſie den Publika⸗
nen aus Haß gegen dieſen Stand bey. Oftmals aber
waren dieſe Publikanen weit weniger vom Reiche Gottes
entfernt, als dieſe ſtolzen Schriftgelehrten und Phariſaͤer,
die ſie verachteten. Ueber dieſes war der Heiland deswe⸗
gen, daß er die Suͤnder ſelig machen wollte, in die Welt
gekommen, und gieng deswegen zu ihnen. Bey dem Za⸗

chaͤus hatte ſein Beſuch dieſe gluͤckliche Wirkung gehabt.—

Viele waren Zeugen von dem Verſprechen, welches er dem
Heilande that. Man ſah es ihn ohne Zweifel hernach in
die Erfuͤllung bringen; und man kann es ſich vorſtellen,
mit welcher Redlichkeit und Uneigennuͤtzigkeit er in Zu⸗
kunft die oͤffentlichen Gefaͤlle einnahm, und wie viel Mit⸗
leiden er in ſeinem Amte mit den Armen hatte. — Man
hat vielleicht gemurret, als man euch hat zum Abendmah⸗
le gehen ſehen; man murxst vielleicht daruͤber, daß man
euch ſo oft bey demſelben einfinden ſiehet. Ihr muͤſſet,
um euer Verſprechen zu erfuͤllen, und vermoͤge eines eifri⸗
gen Lebens, dieſem Murren ein Ende machen, das Ver⸗
halten eurer Rathgeber rechtfertigen, und dieſen Ausſpruch

des Heilandes wahr machen, daß er nur koͤmmt, um zu

ſuchen, ſelig zu machen, und zu heiligen, was verloh⸗
ren war, und was noch verlohren gehen wuͤrde, wenn er
es nicht oft beſuchte, und nicht unablaͤßig behuͤtete.

O Jeſu! wuͤrde ich wohl nach dem Beyſpiele,
☛ welches du mir gegeben haſt, an deiner Barm⸗
berzigkeit verzweifeln koͤnnen? Die falſchen From⸗
men

ic voſtlin,
At er in Zu
wie viel Mit,
S Man
I Abendmnth,
r, daß man
IJhe nuſſt,
N eintg eifti⸗
n, das Ver⸗
ſen Aueſpnich
mmmmt, um 1
Vs derſoh⸗
rde, wenn er
hulete.

Beyſotele,
lnet Bene⸗
chen From
mnen

CCxxV. Betrachtung. 335

men moͤgen uͤber die Gnaden, die du den Suͤndern
erweiſeſt, erſtaunen, unwillig daruͤher werden,

und ſich daran aͤrgern; ich, der ich ein unwuͤrdiger

Suͤnder bin, will mich davon ruͤhren laſſen, und mir
alle Muͤhe geben, ſie mir zu Nutze zu machen. Ich
will mich oft, und mit Vertrauen bey dir einfinden,
weil du mein Heiland biſt; ich will aber mit dem
Haſſe gegen die Suͤnde kommen, nachdem ich mei⸗
ne Aergerniſſe wieder gut gemacht habe; mit dem
feſten Vorſatze, die Suͤnde in mir zu zernichten;
und mit Werken, die beſonders den Werken der
Sünde entgegen geſetzt ſind, welcher ich am mei⸗
ſten unterworfen bin. Ziehe, o Jeſu, in meinem
Herzen, wie bey dem Zachaͤus, zu meiner Selig⸗
keit und zu deiner Ehre ein. Amen.

CCXXVI.

. „A.
BEE e ie

CCXXVI. Betrachtung.

Gleichniß von den zehn Pfund Silber, oder von
einem Herrn, der wegreiſet, um ſich mit einem
Reiche belehnen zu laßen, und welcher zurüͤck⸗
koͤmmt, um zu regieren.

Laſſet uns, 1) Die Abreiſe dieſes Herrn; 2) Sei⸗
ne Abweſenheit; 3) Geine Zuruͤckkunft betrachten. Lue.
19, 11⸗228.

Erſter Punkt.
Seine Abreiſe.

ſagte, aufmerkſam anhoͤrten, fuͤgte Jeſus ein Gleich⸗
niß hinzu, weil, da er nahe bey Jeruſalem war,
ſie ſich einbildeten, das Reich Gottes ſollte bald
offenbar werden. — Die Apoſtel, die immer von ih⸗

des Meßias eingenommen waren, beſonders die letzten
Worte, die Jeſus zu dem Zachaͤus von der Wiederverei⸗
nigung der verierten Schaafe vom Hauſe Iſrael ſagte, ge⸗
merkt hatten, und ſahen, daß ſie auf dem Wege waren,

mehr in der Vorſtellung, man werde unverzuͤglich eine all⸗
gemeine Veraͤnderung in der Republik erfolgen ſehen,
woraus ſo gleich das irdiſche Reich des Meßias uͤber alle
Kinder Abrahams entſtehen wuͤrde. Damit ihnen nun Jefus
dieſen Irrthum benehmen, und auch uns unterrichten moͤchte;

ſo

1) W. iſt dieſer Herr — Als ſie das, was er
ren vorgefaßten Meynungen von dem irdiſchen Reiche

nach Jeruſalem zu gehen, befeſtigten ſich immer mehr und

7

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CCXXVI. Betrachtung. 337

ſ ſehte er dieſes Gleichniß hinzu: Ein Mann von vorneh⸗
mer Geburt zog in ein fernes Land, ſich mit einem
Reiche belehnen zu laſſen, und hernach wiederzukom⸗

*

men. — Man weis, daß bey dem damaligen Zuſtande,

in welchem ſich die Juden befanden, ihre Republik der

Bothmaͤßigkeit der Kaiſer ünterworfen war, welche ihre

Provinzen nach ihrem Gutbefinden regieren und verwalten
lieſſen, und daß diejenigen, welche die Krone haben woll⸗
ten, ſie zu Rom ſuchen, und von dem roͤmiſchen Kaiſer
erhalten mußten. Se war Archelaus, der Sohn des er⸗
ſten Herodes, zum Vierfuͤrſten oder Koͤnige von Jusaa
gemacht worden, und vermoͤge eben dieſer Macht und Ge⸗
walt war der andere Herodes Koͤnig von Galilaͤg gewor⸗
den, und ſo war es auch mit den uͤbrigen Vierfuͤrſten,
die damals lebten, gegangen. Von dieſer Gewohnheit
nimmt unſer Heiland den Inhalt ſeines Gleichniſſes her,

in welchem er ſich ſelbſt abſchildert. Er iſt dieſer Herr,
dieſer Mann von vornehmer Geburk. Vermoͤge ſeiner ewi⸗

gen Geburt iſt er der Sohn Gottes, Gott wie der Vater,
und eben der Gott, welcher der Vater iſt. Vermoͤge ſei⸗

ner zeitlichen Geburt iſt er der Sohn der Maria, die all⸗

zeit eine Jungfrau geblieben iſt, und ihrentwegen iſt er,

gleichwie wegen des Joſephs, der fuͤr ſeinen Vaͤter ge⸗

halten wird, ein Sohn Abrahams und Davids. Er hat

auf der Welt gelebt, er hat ſie verlaſſen, indem er am Kreuze
geſtorben iſt, und iſt in ein fernes Land gegangen, indem er
in den Himmel gefahren. — Laſſet uns dieſe goͤttlichen

Geheimniſſe bey einem feſten und unbeweglichen Glauben
in Demuth verehren, und die Art und Weiſe bewun⸗
dern, wie ſie unſer Heiland in dieſem Gleichniſſe an fuͤhrt.

2) Aus was fur einer Abſicht reiſet er? — Er
will ſich mit einem Reiche belehnen laſſen, und hernach
Das béetracht. Evang. S. Chl. zu⸗

338 „Das betrachtete Evangelium.

zuruckkommen, und regieren. — Unſer Heiland hat, waͤh⸗

rend ſeines ſterblichen Lebens, auf der Welt keine aͤuſſer⸗ a

liche Handlung der koͤniglichen Wuͤrde ausgeuͤbet; er wird
aber am juͤngſten Tage wiederkommen, uͤber den ganzen

Erdboden, uͤber alle Menſchen, uͤber die Lebendigen und

die Todten, eine allerhoͤchſte und unumſchraͤnkte Macht,
der nichts widerſtehen kann, auszuuͤben. Dieſes iſt auf

der einen Seite bereits geſchehen, und auf der andern ſoll

es noch geſchehen, und wir ſollen es niemals aus den Au⸗
gen laſſen.

ner Abreiſe macht? — Nachdem er zehn von ſeinen
Knechten zu ſich hatte kommen laſſen, gab er ihnen

zehn Pfund Silber, einem jeden ein Pfund, und ſorach

zu ihnen: Handelt mit dieſem Silher, bis ich wie⸗
derkomme. — Jeſus hat uns, als er in den Himmel

gefahren, ſeine Lehren, ſeine Beyſpiele, ſeine Hacramen⸗ .

te, den Preis ſeines Todes und ſeines Blutes, ſeinen

Geiſt und ſeine Gnade, ſein Evangelium und ſeine Kir⸗

che gegeben. Alle Guͤter, die wir beſitzen, natuͤrliche,
und uͤbernatuͤrliche, ſind Gaben ſeiner bloſſen Freygebig⸗
keit. Laſſet uns aber nicht vergeſſen, zu welchem Ende
er ſie uns gegeben, und was fuͤr VBefehle er ung, ehe er
die Erde verlaſſen, hinterlaſſen hat; ſchaffet Nutzen da⸗
mit, bis ich wiederkomme. — Ach! ich habe ſo ge⸗
naue und beſtimmte Vefehle nur gar zu ſehr vergeſſen. Herr,
du biſt in Anſehung meiner im Begriffe zuruͤck zu kommen;
ich habe nur noch einige Tage zu leben, und du wieſt mich
bald richten; wie habe ich aber alle deine Guͤter angewandt?

Ich habe ſie entweder nicht geachtet, oder gemißbraucht,

und keines ſo angewendet, wie ich haͤtte thun ſollen. Ver⸗
leihe mir alſo, o mein Gott, die Gnade, daß ich die we⸗
nige

3) Welches ſind die Einrichtungen, die er beh ſei⸗

den
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höber ihnen

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Uis ich wie⸗
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3 netitlice,
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ung, ehe r
Nltzen de⸗

geſen. Hein,
k utomnen:
du wirſt mich

angewandt

emißbroucht,
ſolen. Ver⸗
gich die we⸗
gige

4

CCXXVI. Betrachtung. 339

vige Zeit, die ich noch uͤbrig habe, beſſer anwende, und

mich zu deiner Zurüͤckkunft ernſtlich vorbereite.
Zweyter Punkt.
Seine Abweſenheit.
Indem dieſer Here die Lehen holte, betrügen ſich
dreyerley Leute auf eine gar ſehr verſchiedene Art gegen

.

ihn. —

Hie einen betrugen ſich als Feinde. — Aber
die Einwohner ſeines Landes haſſeten ihn, und
ſchickten ihm Abgeordnete nach, um demſenigen, der

die Krone vergab, zu ſagen; wir wollen dieſen nicht
zu unſerem Koͤnige hahen. Man erkennet hier das juͤ⸗

diſche Volk, welches Jeſum Chriſtum nicht als einen Koͤ⸗
nig annehmen wollte, und ihn kreuzigte. Die Juden ſind
ſeit der Zeit bey dieſen Geſinnungen geblieben, und blei⸗
ben noch dabey. Sie ſchicken alle Tage ihre Gebethe und
Wuͤnſche zu Gott ab, um einen andern Koͤnig zu bekom⸗
men. Ohnmaͤchtige Wuͤnſche, gotteslaͤſterliche Gebethe!
Jeſus iſt der geliebte Sohn, er iſt im Beſitze der Krone,
der Macht und der Gottheit, und er wird bald in dem
voͤlligen Glanze ſeiner Majeſtaͤt erſcheinen. Zu den Ju⸗
den kann man heute zu Tage die Mahometaner und die

Deiſten ſeßen, die zwar einen Gott erkennen, welche aber.

Jeſum nicht fuͤr ihren Koͤnig erkennen wollen. Man kammn
auch noch die Suͤnder und Gottloſen dazu ſetzen, welche
Jeſum Ehriſtum verwerfen, wo nicht mit Worten, den⸗

noch wenigſtens mit ihren Werken; welche, an ſtatt ihn

ſuͤr ihren Koͤnig zu erkennen, und ſich nach ſeinen Geſeßen
zu richten, nur den Geſehen der Welt, Und denen, wel⸗

340 Das betrachtete Evangelium.

che ihnen ihre Leidenſchaften auferlegen, ſolgen. Man
muß auch noch die Ketzer und Schiſmatiker, gleichwie al⸗
le diejenigen, welche der Stimme der Kirche kein Gehoͤr
geben, dazu ſetzen. Sie bilden ſich vergeblich ein, daß
ſie Jeſum Chriſtum fuͤr ihren Koͤnig erkennen, wenn ſie

denen nicht gehorchen, die Jeſus Chriſtus geſetzt hat, ſie

an ſeiner Statt zu regieren.

2) Die andern verhielten ſich als treue Knechte. —

Die Knechte, welchen der Prinz, bey ſeiner Abreiſe, die
zehn Pfund Gilber anvertraut hatte, bemuͤheten ſich, ſie
ſeiner Abſicht und ſeinem Befehle zu Folge nuͤtzlich anzu⸗
wenden. Der eine gewann fuͤr ſeinen Herrn mehr, der
andere weniger; der eine gewann zehn Pfund, der andere
fuͤnf, und ſo auch die uͤhrigen nach Proportion. Man
erblicket an dieſen treuen Knechten das Bild der Apoſtel,
der Juͤnger, der eiferigen Ehriſten, welche die Gaben,
die ſie von ihrem Herrn bekommen haben, zu ſeinem Nu⸗
tzen anwenden. Dieſes erbauliche Schauſpiel ſtellet uns
das Chriſtenthum vor die Augen. Wie viel apoſtoliſche
Maͤnner arbeiten ohne Unterlaß, opfern ihre Ruhe, ihre
Geſundheit und ihr Leben fuͤr das Heil der Seelen auf?
Wie viel glaͤubige und eiferige Seelen denken in allen Staͤn⸗
den weiter an nichts als ihre Pflichten gegen Gott zu beo⸗

bachten, ſich je mehr und mehr zu heiligen, und taͤglich
in ſeiner heiligen Liebe zu wachſen. Und warum bin ich
nicht auch mit darunter? Wenn ich nicht, wie einige,
zehn Pfund gewinne, es ihnen an Arbeit, an Buße, an
guten Werken und Eifer gleich thun kann, kann ich nicht
wenigſtens fuͤnf Pfund gewinnen, und meinem Herrn und

Koͤnige nicht ganz unnuͤtz ſeyn.

3)

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kein Geher
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1, wenn ſe

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Knihte. —
breſſe, die
etn ſch, ſe
gich ane
mehr, der
der andere
fon. Man
der Apoſel,
die Gaten,
ſeinen Rl⸗
el ſtelet uns
lahefoliche
Nlhe, ire
Geelen uf
n allen Etin⸗
Got u beo⸗
harum bin ich⸗
wie einige,
in Blhe, an
kann ich nicht
n Herrn und

CCXXVI. Betrachtung. 341
3) Endlich fuͤhrten ſich die uͤbrigen als faule und

nachlaͤßige Knechte auf. — Einer von dieſen zehn Knech⸗

ten legte das Pfund Silber, das ihm ſein Herr gegeben
hatte, hin, ohne einigen Gebrauch davon zu machen, und
ſich Muͤhe zu geben, etwas damit zu gewinnen. — O!
wie viel Chriſten denken kaum daran, daß ſie Ehriſten
ſind, und leben, als ob ſie keine waͤren! Wie viel Geiſt⸗
liche ſind nicht ſo gar mit der Ehre, die ihnen ihr Stand
verſchafft, und mit dem Vortheile, die Einkuͤnfte der Kir⸗
che zu genieſſen, zufrieden, thun nichts fuͤr ſie, und wuͤr⸗

den es ſo gar nicht einmal wagen, ein Wort zu ihrem

Beſten, wenn man ſie angreiſt, oder zum Beſten derer,
die ſie vertheidigen, wenn man uͤbel von ihr redet, zu ſa⸗
gen? Sie ſind in Anſehung des Intereſſe ihres Herrn
gleichguͤltig, und vergeſſen die Befehle, die er ihnen bey

ſeiner Abreiſe gegeben hat. Glauben ſie aber wohl, daß

ſie ihn nicht wieder zu ſehen bekommen, oder er bey ſeiner
Zuruͤckkunft nicht nach ihrer Haushaltung fragen werde;
oder daß ſie ihre Traͤgheit, ihre Faulheit, ihre Gleichguͤl⸗
tigkeit, ihre Nachlaͤßigkeit in ſeinem Dienſte werden recht⸗
fertigen koͤnnen? Gehoͤre ich Elender nicht auch mit darun⸗
ter? Was habe ich mit ſo vielen Gnaden, mit ſo vielen
Lehren, mit ſo vielem Beyſtande, und mit ſo vielen Sa⸗
eramenten gemacht, und was mache ich noch damit? Ach!
in meinen Haͤnden wird alles unnuͤtz, und bringet keine
Fruͤchte; und ich denke weder an die ſchreckliche Rechen⸗
ſchaft, die ich von allen dieſen Guͤtern ablegen ſoll, noch
an denjenigen, von welchem ich ſie empfangen habe.

342 Das betrachtete Evangellum.

Dritter Punkt.
Geine Zurückkunft.

Nachdem der Prinz mit der koͤniglichen Macht und

Gewglt iſt verſehen, und mit dem Reiche, welches et

ſuchte, belehnet worden, koͤmmt er zuruͤck, und zeigt ſich

in der koͤniglichen Wuͤrde.

1) Er lobet und belohnet die treuen Knechte. — Nach⸗

dem er mit dem Reiche war belehnet worden, kam

er wieder, und befahl, man ſollte ſeine Knechte
kommen laßen, welchen er ſein Geld gegeben hat⸗
te, um zu erfahren, wie vpiel ein jeder damit ge⸗
wonnen haͤtte. Als der erſte kam, ſprach er zu
ihm; Herr, ich habe mit deinem Pfunde zehn an⸗
dere gewonnen. Er antwortete ihm: Ich bin zu⸗
frieden du guter Knecht; weil du in dem wenigen,
das ich dir anvertrauet hatte, treu geweſen biſt, ſo
ſollſt du zehn Staͤdte beherſchen. Hierauf kam der
andere, und ſprach zu ihm: Herr, dein Pfund hat
dir fuͤnf andere Pfund eingebracht. Sein Herx
ſprach zu ihm: Du ſollſt auch uͤber fuͤnf Staͤdte

herkſchen. — Der Prinz kam zuruͤck, und er kam, der

Intriquen und des offentlichen Widerſprechens ſeiner Fein⸗

de ungeachtet, mit dem koͤniglichen Titel zuruͤck. Er uͤbte

ſo gleich ſeine koͤnigliche Macht und Gewalt aus, und
machte den Anfang damit, daß er die Treue derer, die ſei⸗

nen Befehlen nachgekommen waren, belohnete, indem er

dem einen zehn Staͤdte, dem andern fuͤnf, und ſo auch den
uͤbrigen nach Proportion gab. — Der Tag wird auch
kommen, ſo entfernt er uns auch immer zu ſeyn ſcheinet,
der große Tag, an welchen Jeſus, der Gotteslaͤſterungen,
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CCXXVI. Betrachtung. 343

welche die Gottloſen jetzo ausſtoſſen, ungeachtet, in dem

voͤlligen Glanze und mit aller Majeſtaͤt eines Koͤniges erſchei⸗
nen wird. Aber als was fuͤr ein Koͤnig! Als Koͤnig der

WMelt, als ein unſterblicher Koͤnig, als ein allmaͤchtiger Koͤnig,

und unumſchraͤnkter Herr uͤber alle Geſchoͤpfe. Alsdenn wird

ee ſeine treuen Diener loben, welche die Welt wied geta⸗

delt und verachtet haben. — Laſſet uns aus dem Gleich⸗
niſſe lernen, daß die Belohnung, die er ihnen geben wird,
ihre Arbeit unendlich weit uͤberſteigen wird; daß ſie einem
jeden nach dem Verhaͤltniſſe ſeiner Dienſte wird gegeben
werden; und daß wir endlich, wenn wir fuͤr Gott und ſei⸗
ne Ehre arbeiten, fuͤr uns felbſt arbeiten, und den ganzen

Nutzen davon haben.

2) Er beſchaͤmt den unnuͤßen und nachlaͤßigen
Knecht. — Nun kam der dritte von dieſen Knech⸗
ten, welcher zu ihm ſprach: Herr, da iſt dein
Pfund, welches ich in ein Tuch gewickelt und auf⸗
behalten habe. Denn ich habe mich vor dir ge⸗
fuͤrchtet, weil ich weis, daß du ein ſtrenger Mann
biſt, und wieder verlangeſt, was du nicht gegeben
haſt, und aͤrnteſt, wo du nicht geſaͤet haſt. Du
boͤſer Knecht, ſprach der Koͤnig zu ihm, ich verur⸗
theile dich aus deinem eigenen Munde. Du wuß⸗
teſt, wie du ſprichſt, daß ich ein ſtrenger Mann

bin, der wieder verlanget, was er nicht gegeben

hat, und aͤrntet, wo er nicht geſaͤtt hat. Warum
haſt du denn mein Geld nicht in die Wechſelbank
gelegt, damit ich es, bey meiner Wiederkunft,
mit den Zinſen haͤtte zurüͤckfordern koͤnnen? Als⸗
denn ſprach er zu allen denen, die zugegen waren:
Rehmet ihm das Pfund, welches er hat, und ge⸗

bet es dem, der zehn Pfunde hat. Aber, Herr
4 ſpra⸗

X

344 Das betrachtete Evangelium.

ſprachen ſie zu ihm: Er hat ſchon zehn Pfund. Ich
ſage euch, verſetzte der Koͤnig, man wird dem,
der ſchon hat, geben, und er wird mit Guͤtern

überhaͤufet werden; dagegen wird man dem, der
nicht hat, auch ſo gar das, was er hat, nehmen —

Die Antwort, die der Koͤnig dem nachlaͤßigen Knechte
ertheilte, giebt uns zu erkennen, daß, nach dem Urthei⸗
le Gottes, unſere Rachlaͤßigkeiten, unſere Schwachheiten,
und unſere Suͤnden keine Entſchuldigung haben werden.
Wir wollen uns alſo dabey nicht irren „ und uns nicht
ſchmeicheln. Des Koͤnigs Befehl, das Pfund des nach⸗
laͤſſigen Knechtes demjenigen zu geben, der zehn Pfunde
hat, zeiget uns die Uebergebung der Gnaden an, welche

in dieſem Leben geſchiehet, indem ſie Gott denen, die ſie

mißbrauchen, nimmt, um ſie denen, die ſie beſſer anwen⸗
den, zu geben, Laſſet uns beſuͤrchten, man moͤchte uns
das wenige, ſo wir noch haben, auch nehmen. Laſſet
uns wuͤrdig zu werden ſuchen, daß man uns dasjenige ge⸗

be, weſſen ſich andere durch ihre Nachlaͤſſigkeit verluſtig

machen,

3) Er laͤßt ſeine Feinde zur Strafe umbringen,
Was die Leute anbetrifft, die meine Feinde ſind,
ſetzte er hinzu, Und welche mich nicht zum Koͤnige
haben wollten, ſo bringe man ſie hieher, und toͤd⸗
ke ſie vor mir. — Schreckliches Urtheil, welches aber
doch nur ein ſchwaches Bild von dem ewigen Tode iſt, zu
welchem die Suͤnder und Gottloſen werden verurtheilt wer⸗
den! Warum ſchildert ihn uns aber Jeſus auf eine ſo
fuͤrchterliche Art ab, wenn es nicht deswegen geſchiehet .

daß wir uns davon huͤten, und ihm zu entgehen ſuchen
ſollen?

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pbringen,
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und töd⸗
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in ſichen

CCXXVI. Betrachtung. 345

Adc Herr, laß nicht zu, daß ich jemals das
Mungluͤck habe, mich unter dieſen zu beſinden!
Ich dein Feind; nein, das wird nicht geſchehen,
d mein Gott, ich hoffe es von deiner Gnade. Ich
liebe dich von ganzem Herzen, ich liebe dein Reich,
ich liebe deine Kirche, ich liebe dein Evangelium,
ich liebe deine Geſetze; ich liebe alles, was du ge⸗
macht; alles, was du geſagtz alles, was du ange⸗

ordnet haſt; ich liebe deine Heiligen, deine Freun⸗

7

de, deine Diener: es mißfaͤllt mir weiter nichts,
als zu ſehen, daß es noch Menſchen giebt, die dich
nicht lieben. Oeffne ihre Augen, o Herr, rühre ih⸗
re Herzen, herrſche uͤber ſie. Wenn ſie es aber
nicht wollen: ſo herrſche uͤber mich; du biſt mein
Gott, mein Heiland und mein König, und du ſollſt
es in der Zeit und in der Ewigkeit ſeyn. Amen.

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CCXXVII. Betrachtung. 247

nach Jeruſalem fortzuſehen „ das heißt, nach Bethanien,

um ſich von da nach Jeruſalem zu begeben. Er wurde

von einem ſehr zahlreichen Gefolge begleitet. Die Gele⸗

genheit ein Wunder zu thun, wie dasjenige war, wel⸗

ches er that, als er in die Stadt Jericho hineingieng zeigte

ſich, als er aus derſelben hinausgieng, und er that es unter
ganz gleichen Umſtaͤnden. Zween Blinde, welche am We⸗
ge ſaſſen, ſprachen die Vorbeygehenden um ein Almoſen
an. Der h. Marcus gedenket nur des einen, welcher der
bekannteſte war. Er hieß Bartimaͤus, das heißt, Sohn
des Timaͤus. — Der erſte Unterſchied, der unter der
leiblichen und geiſtlichen Blindheit zu bemerken iſt, beſtehet
darinnen, daß die leibliche Blindheit in Anſehung ihrer
Ueſache keine freywillige Blindheit iſt. Sie ruͤhret ent⸗
weder von einem Zufalle, oder von einer Krankheit her.
Und wenn ſie nach und nach enſtehet, was thut man nicht,
um zu verhindern, daß ſie nicht zunehmen moͤge, und ſich
davor zu bewahren? — Die geiſtliche Blindheit iſt hin⸗
gegen etwas freywilliges. Man faͤgt nur durch ſein Ver⸗
ſchulden darein, indem man ſich ſeinen Leidenſchaften er⸗
giebt, ſich den innern Wirkungen, und den aͤuſſerlichen
Warnungen widerſezt, ſeine Guͤnden vermehrt, und Aus⸗
fluͤchte ſucht, um darinnen zu beharren. Einige Seorgfalt,
ein wenig Aufmerkſamkeit, ein guter Wille, den man im
Anfange haͤtte, wuͤrde uns vor einem ſo groſſen Ungluͤcke
bewahren.

2) In Anſehung ihrer Wirkungen. — Die leibli⸗
che Blindheit verbirgt nur Gegenſtaͤnde vor uns, die der
Seligkeit oftmals nachtheilig ſind, und deren Beraubung
wir vielleicht noͤthig haben, wenn wir nicht in die Hoͤlle
kommen wollten. Gie betruͤbet uns nur für die Zeit die⸗
ſes Lebens, Indem ſie uns betruͤbet, laͤßt ſie uns unſer
Unt

348 Das betrachtete Evangelium.

Ungluͤck empfinden, und wir koͤnnen es zu unſerem Nußen
anwenden, wenn wir es bußfertig, und indem wir uns
dem Willen Gottes unterwerfen, annehmen. Aber die
geiſtliche Blindheit verbirgt dasjenige vor uns, woran

uns zu unſerer Geligkeit am meiſten gelegen iſt. Sie macht,

daß wir den Abgrund, nach welchem wir zulaufen; die

ſchrecklichen Gerichte Gottes, welchen mir trotzen; und

ſeine vaͤterliche Barmherzigkeit, die wir verachten, nicht
wahrnehmen. Das Ungluͤck, in welches ſie uns ſtuͤrzet,
nimmt in dieſem Leben nur ſeinen Anfang, in jenem Le⸗

ben wird es ſeine Vollk ommenheit erreichen, und in alle

Ewigkeit waͤhren. Endlich beſtehet ihre betruͤbte Wir⸗
kung darinnen, daß, ob wir gleich blind ſind, wir doch
unſere Blindheit nicht einmal wahrnehmen. Die Blin⸗
deſten ſind diejenigen, die es am wenigſten vermuthen, daß
ſie es ſind, und welche ſich dagegen fuͤr die ſcharfſichtigſten
halten. “D

3) In Anſehung ihres Umfanges. — Die Anzahl

der leiblich Blinden iſt ſehr klein, wenn man ſie mit dee
nen vergleicht, die das Gluͤck haben zu ſehen. Wie groß
iſt aber nicht die Anzahl derer, die in der Blindheit des
Herzens ſtecken. Dieſe Vlindheit hat verſchiedene Grade,
und welcher unter uns hat nicht mehr oder weniger Theil
daran? — Es giebt Blinde in Anſehung des Weges zur
Seligkeit. Man iſt blind in Anſehung ſeiner Leidenſchaf⸗
ten, die man liebt; in Anſehuug ſeiner Gewohnheiten,
die man ſtaͤrker werden laͤst; in Anſehung der Pflichten ſei⸗
nes Standes, die man vernachlaͤßiget; in Anſehung der
Zweifel, die man annimmt; in Anſehung eines Partey⸗
geiſtes, dem man folget; und in Anſehung eines falſchen
Gewiſſens, das man ſich macht. — Es giebt welche, die
auf dem Wege der Gottſeligkeit blind ſind; die bey aller
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CCXXVII. Betrachtung. 349

Gefahr eines laulichen und matten Lebens ruhig ſind, ei⸗
nes Lebens, das mit Fehlern ohne Gewiſſensbiſſe, mit
Beichten ohne Glauben, mit Communionen ohne Liebe,
mit Betrachtungen ohne Andacht, mit muͤndlichen Gebe⸗
then ohne Inbrunſt, mit Werken ohne Abſicht, und mit
aͤuſſerlichen Uebungen ohne innern Geiſt und ohne Andacht
angefuͤllet iſt. — Es giebt welche, die auf dem Wege der
Vollkommenheit blind ſind; die ihn nicht kennen, die nicht
darnach trachten, die ſich keine Muͤhe darum geben, die
ihn ſuchen, wo er nicht iſt, und welche niemanden um
Rath fragen. Wie moͤgen ſeyn, wer wir wollen; laſſet
uns wenigſtens heute unſere Blindheit einſehen; laſſet ſie
uns beſeufzen, und wuͤnſchen, von ihr befreyet zu werden.
Laſſet uns bethen, daß wir beſtaͤndig von einer Klarheit
zur andern, und von einem Lichte zum andern gelangen
moͤgen, bis wir zu dem Vater des Lichts kommen, und
in ihm das unerſchaffene und ewige Licht genieſſen.

Zweyter Punkt.

Unterſchied in Anſehung der noͤthigen Eigenſchaften, um
von dieſer Krankheit befreyet zu werden.

1) Die erſte iſt das Verlangen geſund zu werden. —
Als ſie hoͤreten, daß Jeſus von Nazareth voruͤber

gienge, riefen ſie, und ſprachen: Herr, du Sohn

Davids, erbarme dich unſer. — Was iſt natuͤrlicher,
als daß diejenigen geſund zu werden wuͤnſchen, die leibli⸗
cher Weiſe blind ſind? Aber dieſes Verlangen haben die⸗
jenigen gar ſelten, die am Herzen blind ſind. Und wie
koͤnnten ſie auch wuͤnſchen, aus einem Zuſtande heraus zu
kommen, deſſen Ungluͤck und Gefahr ſie nicht einſehen;
aus einem Zuſtande, in welchem ſie ſich, ihrer SS
nach,

„7

250 Das betrachtete Evangelium.

nach, hicht befinden; aus einem Zuſtande, den ſie lieb
haben, und an welchem ſie ein Vergnuͤgen finden; aus
einem Zuſtande, in welchem, wenn er ihnen einigerma⸗
ßen verdaͤchtig vorkoͤmmt, oder wenn ſie einiges Verlan⸗
gen haben, erleuchtet zu werden, es doch nur ein ſchwa⸗
ches Verlangen iſt, bey welchem ſie nur einige ſchwache
Seufzer ausſtoſſen, nur matte und furchtſame Gebethe ver⸗

richten, und vielleicht mehr befuͤrchten, als wuͤnſchen, er⸗

hoͤret zu werden. Ach! wenn wir uns in dieſem unſeligen
Zuſtande befinden, alsdenn ſollen wir, unſerer Furcht und
unſers Widerwillens ungeachtet, dennoch die Stimme er⸗
heben, und ein durchdringendes Geſchrey erregen, den
Heiland anzuflehen, daß er ſich unſer erbarmen wolle.

2) Die zweyte Eigenſchaft iſt, die guten Rathſchlaͤs

ge von den boͤſen zu unterſcheiden. — Und das Volk
beſtrafte ſie hart. — Viele droheten ihnen, um

ſie zum ſchweigen zu bringen; ſie ſchrien aber noch

weit mehr, und ſprachen: Herr du Sohn Davids,

erbarme dich unſer. — Als man zu den Blinden ſage

te, ſie ſollten ſchweigen, und ſich ruhig halten; ſo konn⸗
ten dieſe die Ungereimtheit dieſer Reden gar leicht einſehen.
Diejenigen, welche ſo redeten, befanden ſich in einem Zu⸗
ſtande, der von dem Zuſtande der Blinden gar ſehr un⸗
terſchieden war; ſie waren geſund, und ſahen. Es frag⸗
ten aber auch die Blinden nichts darnach, und ſchrien nur
deſto ſtaͤrker. — Dagegen ſind, bey der geiſtlichen Blind⸗
heit, diejenigen, die uns ermahnen, ruhig zu ſeyn, blind
wie wir; und dieſe Gleichheit, welche, wenn man ſie recht
betrachtet, uns bewegen ſollte, ihren Rath zu verwerſen,

iſt gerade dasjenige, welches macht, daß wir ihm folgen.

Die Weltmenſchen, die Guͤnder, die Laulichen, die Un⸗
vollkoͤmmenen ſagen zu uns: Machet es, wie wir es ma⸗

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CCXXVII. Betrachtung. 351

chen; kommet mit uns; ſeyd wie wir; man befindet ſich
wohl dabey, wenn man ſo iſt, wie andere ſind, warum
will man ſich von ihnen unterſcheiden? Werden wir denn
alle voodammt, werden? Wollet ihr ganz allein ſelig wer⸗
den? Sind denn alſo ſo viele gelehrte, ſo viele ehrbare
Leute alle auf dem Wege des Verderbens? Man kann es
kaum glauben, wie viele Blinde um ſolcher Reden und Bey⸗
ſpiele willen in ihrer Blindheit bleiben. Man bedenkt nicht,
daß diejenigen, die uns einen ſolchen Rath geben, blind
ſind; und anſtatt dem Ausſpruche Jeſu Chriſti zu folgen,
welcher uns verſichert, daß die Thuͤre zum Leben enge iſt,
und daß wenige hinein gehen; daß derjenige, der die Kir⸗
che nicht hoͤrt, fuͤr einen Heyden ſoll gehalten werden; faͤllt
man in das Ungluͤck, welches er uns ſelbſt beſchrieben hat,
indem er geſagt, wenn ſich ein Blinder von einem andern
Blinden fuͤhren laͤßt, ſo fallen ſie alle beyde in die Grube.

3) Die dritte iſt, die Herzhaftigkeit und Fertigkeit
den erſten Schritt zu thun. Da ſtund Jeſus ſtill, und
befahl, man ſolle ſie rufen. — So gleich rief man
ſie, indem man zu ihnen ſagte: Seyd gutes Muths;
ſtehet auf, er rufet euch; ſogleich warf einer von
ihnen ſeinen Mantel weg, ſtund auf, und kam zu
Jeſu. — Sie naͤherten ſich alle beyde; aber mit welcher
Freude, und mit welchem Vergnuͤgen? — Welchen Un⸗
terſchied bemerket man hingegen nicht an den geiſtlich Bline
den, ſo gar an denen, die ihre geiſtliche Blindheit able⸗
gen wollen! Spricht man zu ihnen: Faſſet einen Muth, es
kommen heilige Feyertage, es werden große Geheimniſſe er⸗
neuert; bereitet euch vor, in dem Beichtſtuhle zuerſcheinen,
und in demſelben die Vergebung aller eurer Suͤnden, und die
Geneſung eurer Seele zu ſuchen; der Diener Jeſu Chri⸗
ſti wartet auf euch, er rufet euch, euch von euren Krank⸗
hei⸗

325 2 Das betrachtete Evangellum.

heiten zu befreyen, euch das Licht und die Gnade Gottes
empfinden zu laſſen. O! wie ſehr martert man ſich alsdenn,
und wie oſt ſchiebet man es nicht auf; das mehreſtemal
laͤßt man auch noch die Gelegenheit vorbey, und ſtuͤrzet
ſich noch tiefer in ſeine Blindheit hinein, das heißt, ſelbſt
in den Zuſtand, den man wuͤrde verlaſſen haben, wenn
man mehr Herzhaftigkeit und Entſchlieſſung gehabt, und
dieſen erſten Schritt hurtiger gethan haͤtte.

Dritter Punkt.
Unterſchied in Anſehung der Heilung dieſer Krankheit⸗

Jeſus ſorach zu ihnen: Was wollet ihr, daß
ich euch thun ſoll? Herr, ſprachen ſie zu ihm, daß
ſich unſere Augen aufthun. Jeſus erbarmete ſich
ihrer, uund ruͤhrete ihre Augen an; in dem Augen⸗
blicke bekamen ſie das Geſicht wieber, und folgten
ihm nach. — Dieſe leibliche Cur iſt das Bild von der

geiſtlichen Cur; es finden ſich aber zwiſchen der einen und

der andern Unterſchiede, die man merken muß.

1¹) Die Cur der leiblichen Blindheit faͤllt in die Au⸗

gen, und iſt geſchickt den Glauben zu unterſtuͤt’en. Es

iſt nicht ſchwer, an denjenigen zu glauben, den eine Men⸗
ge Zeugen haben gleiche Wunder thun ſehen, und ein Ver⸗
trauen zu ihm haben, wenn er rufet. — Ganz anders
aber verhaͤlt es ſich mit der Cur der geiſtlichen Blindheit;
alles gehet dabey innerlich vor, und man kann die Wun⸗
der, welche die Gnade daſelbſt thut, nicht ſehen. Jeſus
giebt ſich uns zwar unter ſichtbaren Geſtalten; aber niemand
ſiehet die Wirkung, die er in denen, die zu ihm kommen,
hervorbringt; es empfangen ihn auch viele ohne Glauben,
ohne

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Glauben
ohne

CCXXVII. Betrachtung. 353

ohne Vertrauen, ohne Hoffnung geſund zu werden, und
werden auch nicht geſund. Einige befinden ſich ſo gar,
wenn ſie hinzugehen, in einem ſo uͤbeln Zuſtande, daß ſien
an ſtatt erleuchtet zu werden, ſich noch immer mehr ver⸗
blenden, und in ihrer Berblendung verhaͤrten. Laͤſſet uns
alſo unſern Glauben und unſere Hoffnung ermuntern. In⸗
dem unſer Heiland leibliche Curen verrichtet, hat er uns
die Macht zeigen wollen, die er zur geiſtlichen Cur unſe⸗
rer Seelen hat. Die erſten verrichtet er heute zu TDage
nur ſelten, und er hat ſie uns nicht verſprochen; aber die
andern hat er uns verſprochen, und er verrichtet ſie, ob
man ſie gleich nicht ſichet, an allen denen, die mit der
erforderlichen Reinigkeit des Herzens, mit einer redlichen

Abſicht, mit einem ernſtlichen Willen geſund zu werden,

mit einem ſtarken Glauhen, daß er uns heilen kann, und
mit einem gewiſſen Vertrauen, daß er es thun will, und
thun wird, zu ihm kommen. .

2) Die leibliche Cur geſchiehet in einem Augenblicke,
und iſt vollkonmnen. — In dem Augenblicke bekamen
die Blinden das Geſicht wieder, und ſahen vollkommen. —
Die geiſtliche Cur geſchiehet ſtufenweiſe, und ſie muß taͤg⸗
lich neues Wachsthum bekommen. Anfangs ſiehet man
genug, die Todtſuͤnde zu verabſcheuen, dem ewigen To⸗
de zu entgehen, und die Gebote zu beobachten. Wie

viel Licht muß man aber nicht noch bekommen! Und das
ſoll die Freude unſers Lebens ausmachen, daß wir taͤg⸗

lich in der Erkenntniß Gottes und unſer ſelbſt, in der Er⸗
kenntniß deſſen, was er an ſich ſelbſt iſt deſſen, was
er uns verſpricht; und desſenigen, was wir aus Liebe zu
ihm thun ſollen, wachſen und zunehmen. Mun erlanget
dieſes Licht durch das Gebeth, burch das Leſen geiſtrei⸗
cher Vuͤcher, durch Vie Ausuͤbung guter Weeke, durch die
Das betracht. Evang. 5. Thl. B Beo⸗

354 Dos betrachtete Evangelium.

Be robachtu ing ſeiner Pflichten, durch die Kreuzigung ſei⸗
nes Fleiſches, und duch den n oͤftern Geruß der Sakra⸗
mente. .

3) Die leibliche Cur iſt beſtaͤndig und dauerhaft z bas
heißt, das Uibel iſt von Grunde aus gehoben, es ſind
keine Merkmaale mehr davon uͤbrig, und es iſt weiter kei⸗
ne Vorſichtigkeit dabey zu gebrauchen. — Bey der geiſt⸗
lichen Cur verhaͤlt es ſich bey weitem nicht ſo. Die Wur⸗
zel des Uibels, die Quelle und die Urſache der Blindheit,
welche unſere Neigung zum Boͤſen iſt, bleibt allzeit in uns

zuruͤck, und wie vorſichtig muß man nicht dabey ſeyn ?

Man muß beſtaͤndig abhauen, erſticken, ausreiſſen, immer
auf ſeiner Hut ſeyn, die Waffen immer in der Hand ha⸗
ben, alle Augenblicke ſtreiten, und ſich niemals uͤberwinden
laſſen. Aber wie viele bilden ſich nicht ein, wenn ſie ein⸗

lal zur Beichte und zum Abendmahle gegangen waͤren, ſo

bear hten ſie ſich nun weiter keine Muͤhe zu geben, und
ſie waͤren auf immerdar geſund; ſie wenden nicht die ge⸗
ringſte Vorſichtigkeit an, und fallen wieder in ihre erſte
Blindheit zuruͤck, welche oftmals noch ſchlimmer und un⸗
heilbarer, als die erſte iſt. 3

Bewahre mich, o mein Gott, vor einem ſolchen
Ungluͤcke! ich ſehe es ein, wie noͤthig ich dein
Licht habe, und wie dick die Finſterniſſe meiner Seele

ſind. Erbarme dich meiner, o Herr, ich wuͤn⸗
ſche es, ich will erleuchtet ſeyn. Wie waͤre es moͤg⸗

lich, daß du von den Wuͤnſchen, und von dem Ge⸗
ſchreye, welches du ſelbſt in mir erregeſt und nebſt
mir hervorbringſt, nicht geruͤhret wuͤrdeſt? Thue
die Augen meiner Seele auf, mache, daß ich
vollkommen ſehe; das heißt, mache, degetch die

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CCXXVIII. Betrachtung. 355
Pflichten meines Standes; die mannigfaltige Ge⸗

fahr, welcher er mich ausſetzt, und die Tugenden,
die er von mir verlauget, einſehe. Gieb, daß ich

die Fallſtricke wahrnehme, welche mir die Welt,
der Teufel und meine Leidenſchaften alle Stunden
legen. Gieb, daß ich die Nichtigkeit der irdiſchen
Guͤter, den Werth der himmliſchen, und den ſi⸗
chern Weg zu dir zu gelaagen, kennen lerne. Mit
einem Worte gieb, daß ich mich kenne; vornehm⸗
lich aber gieb, daß ich dich, o Jeſu, kenne; denn
dieſe Kenntniß wird allein hinlaͤnglich ſeyn, mich ſo
ſehr, als ich ſoll, und auf immerdar mit dir zu
verbinden. Amen.

CCxXXVIII. Betrachtung.

Jeſu Unterredung mit ſeinen Apoſteln, indem

er nach Bethanien gehet, den Lazarus
Lufzuwecken. H
Laßet uns bey dieſer Unterredung, 1) Die wenige

Einſicht der Apoſtel; 2) Jeſu Guͤtigkeit; 3) Des h.
Thomas Herzhaftigkeit bemerken. Joh. II, II 2 16.

Erxrſt er Punkt.

Vaeon der wenigen Einſicht der Apoſtel⸗

1) Boy dieſer Gelegenheit. — Nachdem Jeſus die⸗
ſes zu ihnen geſagt hatte, ſetzte er hinzu: Lazarus
unſer Freund, ſchlaͤft; “ gehe aber hin, ihn

3566 Das bekrachtete Evangelium.
zuwecken. Da ſprachen ſeine Juͤnger: Herr wenn

er ſchlaͤft; ſo wird es beſſer mit ihm werden. Aber
Jeſus redete von ſeinem Tode, anſtatt daß ſite

glaubten, er rede von einem natuͤrlichen Schlafe
mit ihnen. — Nachdem Jeſus das viele Volk, wel⸗
ches ihm von Jericho nachgefolget war, von ſich gelaſſen

hatte, und ſich bey ſeinen Apoſteln allein befand, kam er

wieder auf das, was er ihnen, jenſeit des Jordans von
dem Lazarus geſagt hatte, und er machte ihnen bekannt,
daß Lazarus ſchliefe, und daß er nach Bethanien gienge,

ihn aus ſeinem Schlafe aufzuwecken. Die Apoſtel nah⸗

men dieſe Worte im gegenſeikigen Verſtande; indeſſen haͤt⸗
ten ſie in Vetrachtung der Umſtaͤnde, gar wohl einſehen
ſollen, daß unſer Heiland von dem Tode des Lazarus re⸗
dete. Denn auſſer dem, daß dieſer Ausdruck in der Schrift
etwas gewoͤhnliches war, und daß ihn unſer Heiland in
demſelben Verſtande gebraucht hatte, als er die Lochter
Jairus wieder aufweckte; ſo wuͤrde Jeſus, wenn er von
einem natuͤrlichen und einem Kranken heilſamen Schlafe
geredet haͤtte, nicht geſagt haben, er gienge, den Lazarus
davon zu befreyen, und ihn wieder aufzuwecken.

2) Bey andern Gelegenheiten. — Es hat ſeinen Nu⸗
tzen, wenn man betrachtet, was fuͤr Menſchen die Apo⸗
ſtel vor der Ausgieſſung des h. Geiſtes, und wie einge⸗
ſchraͤnkt ihre Einſichten waren. Bediente ſich unſer Heis
land eines verbluͤmten Ausdrucks; ſo nahmen ſie ſeine Wor⸗
te nach dem Buchſtaben. Redete er deutlich in eigenen
Worten mit ihnen; ſo fanden ſie Geheimniſſe und Bilder
darinnen. Ermahnte er ſie, ſich vor dem Sauerteige der

Phariſaͤer zu huͤten; ſo bildeten ſie ſich ein, er ſagte es

deswegen, weil ſie kein Brod mitgenommen haͤtten. Sag⸗
te er ihnen, man werde ihn toͤdten, und er werde den drit⸗
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CCXXVIII. Betrachtung. 357

ren ſie bey ihrem Meiſter ruhig; ſo bathen ſie um die ober⸗
ſten Stellen in ſeinem Reiche. Gollten ſie nach Jeruſa⸗

lem gehen; ſo erſchracken ſie, und ſetzten ihren Weg nur

mit zittern fort. Dergleichen Leute waren von ſich ſelbſt,

und nach dem Tode ihres Meiſters, gewiß nicht im Stan⸗

de, die Bekehrung der Welt zu unternehmen, und noch
viel weniger, darinnen gluͤcklich zu ſeyn!

3) Anwendung auf uns ſelbſt. — Wie verſtehen wir

die Worte Jeſu Chriſti, ſeine Sittenlehre, ſeine Gebo⸗

te, ſeine Eingebungen? Legen wir ſie nicht nach unſerer
Art aus? Eine Art, die um ſo viel ſtrafbarer iſt, weil
an den falſchen Auslegungen, die wir ihnen geben, unſer

ungeſchickter Verſtand weniger Antheil hat, als unſer ver⸗
derbtes Herz; eine Art, die deſto ſtrafharer iſt, weil,

nachdem wir den heiligen Geiſt empfangen, wir noch ſo
wenig Einſicht haben, und noch ſo wenig Geſchmack an

goͤttlichen Dingen finden.
Zäweyter Punkt.
Jeſu Guͤtigkeit. ð,

1) Eine willfaͤhrige und nachgebende Guͤtigkeit. —
Da ſagte ihnen alſo Jeſus deutlich: Lazarus iſt ge⸗

ſtorben. — Seine Apoſtel hatten ihn nicht verſtanden,

als er in verbluͤnmten Ausdruͤcken redete, er laͤßt ſich die
Muͤhe nicht verdrieſſen, ſich zu erklaͤren, und ihnen dieſel⸗
be Sachen in einfaͤltigen Worten zu wiederholen. Wel⸗
che Geduld! Und er macht ihnen deswegen nicht den ge⸗

ringſten Vorwurf. Welche Sanftmuth! O wie ſehr be⸗

ten Tag darnach wieder auferſtehen; ſo begriffen ſie nichts
davon, und bildeten ſich ein, es waͤre ein Gleichnis. Wa⸗

3588 Das betrachtete Evangelium.

ſchaͤmt dieſes Beyſpiel mich „ der ich verlange . daß man

mich verſtehen ſoll, ſo bald ich den Mund aufthue, und
vielleicht boͤſe daruͤber werde, daß man mich auch ſogar als⸗
denn, wenn ich mich uͤbel erklaͤre, nicht verſtehet!

2) Eine Guͤtigkeit voller Eiſer. — Und ich freue

mich um eurentwillen, daß ich nicht dort geweſen
bin; damit ihr glaubet; aber laſſet uns zu ihm ge⸗
bhen. — Jeſus freuet ſich uͤber alles, was zu unſerem Be⸗

ſten ausſchlagen, zu unſerem Unterrichte dienen, und uns 3
im Glauben befeſtigen kann. Er freuet ſich nicht nur dar⸗

uͤber, ſondern er richtet auch die Begebenheiten und Um⸗
ſtaͤnde mit Fleiß ſo dazu ein. Hat er nicht wirklich ſeine

Abreiſe deswegen zween Tage verſchoben, und hernach ſei⸗

ne Reiſe ſo eingerichtet, damit er die Sachen in der La⸗
ge, in welcher er ſie antrifft, finden moͤchte, und damit
er das groͤßte, herrlichſte und unleugbarſte Aunder⸗ das
er jemals gethan, thun koͤnnte.

*

3) Eine Guͤtigkeit voller Weisheit. — Ich freue

mich, daß ich nicht dort geweſen bin. In wahrheit,
wenn Jeſus zugegen geweſen, oder wenn er waͤhrender
Krankheit des Lazarus angekommen waͤre, wie haͤtte das
Wunder ſtatt haben koͤnnen? Es waͤre mit ſeiner Guͤtig⸗
keit, mir ſeiner Freund! ſchaft, und mit ſeiner zaͤrtlichen
Liebe nicht uͤbereingekommen, den Lazarus ſterben zu laſ⸗
ſen; er haͤtte ihn geſund machen muͤſſen. Eben ſo wenig
waͤre es mit ſeiner Würde uͤbereingekommen, ihn in ſei⸗
ner Gegenwart ſterben zu laſſen, um ihn hernach wieder
aufzumecken. Dieſe Einrichtung ware nicht naturlich ge⸗
weſen, und vielleicht waͤre man dabey auf die Gedanken
gekommen, es waͤre ein Betrug dahinter, und man haͤt⸗
de die Gache ſo abgeredet. Da aber Jeſus abweſend.

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—

CCXXVIII. Betrachtung. 359

ſe gehet alles ganz natuͤrlich zu. Die Frommen ſind be⸗
truͤbt, der Glaube ubet ſich, das Wunder hat ſtatt, und

der Glaube ſieget. — Wir wollen es den Heiland machen

laſten, wie er es fuͤr gut befindet. Wie ſchoͤn ſind ſeine

Wege! Wie unerforſchlich iſt ſeine Weisheit! Wie groß

ſind ſeine Werke! Lehre mich, o mein Gott, ſie bewun⸗
dern, und dich dafuͤr preiſen!

„

Von der Herzhaftigkeit des h. Thomas.

1) Eine Herzhaftigkeit, die ſo groß iſt, daß ſie auch

den Tod nicht achtet. — Da ſprach Thomas, der Zwil⸗
ling genannt, zu den uͤbrigen Jüngern: Laſſet uns

auch hingehen, und mit ihm ſterben. — Die Hoff⸗

nung, die Jeſus ſeinen Apoſteln machte, ein großes Wun⸗

.

der zu ſehen, minderte die Furcht nicht, die eine Reiſe in
ihnen erregte, welche ſie nach Jeruſalem fuͤhrte; es mach⸗

te ſie alles unruhig, und ließ ſie wegen des Lebens ihres

Meiſters in Furcht ſeyn. Der Heilond hatte ihnen geſagt,

Lazarus waͤre geſtorben, und er hatte hinzugeſetzt; aber

laſſet uns zu ihm gehen. Das Schrecken machte, daß

jetzo alles verſchwand, was ſie beruhigen konnte⸗ und—

nahm alles zuſammen, was ihre Furcht unterhallen konn⸗
te. Damals faſſete einer von den Zwoͤlfen, der nach ſei⸗
nem hebraͤiſchen Namen Thomas hieß „den aber die Grie⸗
chen Didymus nannten, indem er ſeine Herzhaftigkeit er⸗
munterte, den edlen Entſchluß, mit ſeinem Meiſter zu
ſterben, und gab ihn zu erkennen. — So ſollen wir uns
in der Gefahr, in welche wir um der Ehre Goltes willen
gerathen, einen Muth faſſen, und wie dieſer Apoſtel ſa⸗
gen: Laſſet uns auch bingehen, und mit ihm ſter⸗
4

cle

360 Das betrachtete Epangellum.

ben. — Wir ſollen dieſe Worte auch wider die nichtige
Furcht gebrauchen, die uns oftmals der Teufel oder die
Natur einjagen, um uns von den Wegen Gottes abzuzie⸗

hen, oder uns abzuhalten, unſere Pflicht und Schuldig⸗
keit nicht zu beobachten. — Wie viele ſind mit Jeſu Chri⸗

ſio um der Ehre Gottes willen geſtorben? Seliger Tod!
Wohlan denn, wenn es nicht anders iſt, ſo laſſet uns
auch hingehen und mit ihm ſterben.

2) Eine Herzbaftigkeit, die ſo groß iſt, daß ſie auch
die andern ermuntert. — Thomas laͤßt es nicht dabey be⸗
wenden, daß er ſich ſelbſt einen Muth macht. Er redet
alle uͤbrige Apoſtel, die ſich eben ſo, wie er, fuͤrchten,
an, und erfuͤllet ſie mit dem Feuer, welches ſie jetzo ver⸗
zehr t. Welchen Eindruck mußten ſo muthige Worte nicht
in die Apoſtel machen, da wir ſie nicht leſen koͤnnen, ohne da⸗
von bewegt zu werden! — Laſſet uns den Apoſteln in ihrem
Eifer nachfolten; laſſet uns lernen, bey Gelegenheit auch an
dere durch unſer Beyſpiel und unſere Reden zu ermuntern.

3) Eine Herzhaſtigkeit, die nicht ſo groß iſt, daß ſie
vor aller Schwachheit bewahret. — Wenn man hier ſie⸗
het, daß der h. Thomas der beherzteſte unter allen Apo⸗
ſteln iſt; ſo kann man nicht umhin, ſich zu erinnern, daß
er ebenderjenige iſt, der nicht nur mit den uͤbrigen die Flucht
ergriff, ſondern auch derjenige, der hernach am unglaͤu⸗
bigſten war. — O wie ſchwach und unbeſtaͤndig ſind wir!
Heute ſind wir eifeig und beveit, fuͤr Gott alles zu leiden
und morgen werden wir vielleicht zaghaft und treulos ſeyn. Es
geſchiehet an ein m und demſelben Tage, und biswe'len
in einer und derſelben Stunde, daß wir die heiligſten Ent⸗
ſchlieſſungen faſſen, und auch die groͤßten Fehler begehen.
Wir wollen uns niemals auf unſere Tugend verlaſſen, und
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Pege mir, o Herr, dieſe heiligen Wahrheiten

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CCXXVIII. Bettachtunsg. 361
lzeit in uns ſelbſt ein Mißtrauen ſetzen. Unſere Sicher⸗
allzei

recht ein. Ich muͤſſe nicht bloß Pher achender,
Verlangens, oder gewiſſer, bald dein ſe n; perlei⸗
Ber e Gzemürhsbewegangen, dein en die un⸗
her nie die heldenmuͤthigen Geſinnu itte, woran
Pandelbare ereue gud hie begauit Wenn ich das
man deine wahren Peſommt zu ſeyn, mein Leben
Eeiee nicht ane/ ſanent D en een ſoen
Frol den ein jeder Chriſt ſich ſechſt die beſtaͦn⸗
Derteite mir diſf Sinte des Tuetices. Bnn.
dige Toͤdtung der Luͦſte des Fleiſches. Am

3 5½ CcCxXxIX.

362 e *
CCXXIX. Betrachtung.

Jeſu Unterredung mit der Martha, vor der Auf.

erſtehung des Lazarus.

Wir treffen hier, 1) Ein Muſter des Vertrauens

auf Jeſum; 2) Den Grund von der Sittenlehre unter

den Menſchen; 3 Eine Troſtquelle fuͤr den chriſtlichen
Glauben an. 0). 11, 17⸗27.

Er ſt err Punkt.
. Muſter des Vertrauens auf Jeſum.

Als S Jeſus ankam, fand er, daß Lazarus ſchon
vier Tage im Grabe lag. Und weil Bethanten von
Veruſalem nicht weiter, als ungefaͤhr funfzehn Sta⸗
dien, lag, das heißt, etwas uͤber eine halbe Meile⸗

ſo waren viel Juden zu der Martha und Maria ge⸗

kommen, ſie wegen des Abſterbens ihres Bruders
zu troͤſten. Als nun Martha hoͤrte, daß Jeſus
kam, gieng ſie ihm entgegen, und Matia blieb

zu Hauſe. — Indem ſich Jeſus mit ſeinen Juͤngern un⸗
terredete, kam er bey Bethanien an, und boͤrte daſelbſt,

was er ſchon wußte, daß Lazarus ſeit vier Tagen im Gra⸗
be lag. Es waren viele Einwohner von Jeruſalem gekom⸗

men, die beyden Schweſtern zu troͤſten, welche in der Stadt
in großem Anſehen ſtunden, und ſie ſollten, alle Zeugen

von dem Wunder ſeyn. Maria blieb im Hauſe mit die⸗
ſen Troͤſtern, die oftmals zur Laſt, fſuͤr innerlich geruͤhr⸗

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CCXXIX. Betrachtung. 8363

indeſſen Martha, die ſich auſſen beſchaͤftigte, hoͤrte, daß

Jeſus kaͤme. Sie ging ihm geſchwind entgegen. Ach!
Herr, ſagte ſie, indem ſie ihn anredete: Wenn du
hier geweſen waͤreſt; ſo wuͤrde mein Bruder nicht
geſtorben ſeyn. Ich weis aber, daß dir Gott auch
jetzo alles gewaͤhren wird, warum du ihn bitten
wirſt, — Welche Sanftmuth, welche Zaͤrtlichkeit, wel⸗

cher Glaube, welche Ehrbiethung in dieſem demuͤthigen

Gebethe! Wir treffen in demſelben ein vollkommenes Mu⸗

ſter von dem Vertrauen an, das wir zu Jeſu haben ſollen.

1) Kn Anſehung des Vergangenen. — Wenn du
NJ hier geweſen waͤreſt; ſo wuͤrde mein Bru⸗

der nicht geſtorben ſeyn. — Rein, Herr, du wuͤrdeſt

ihn mit einem einzigen Worte geſund gemacht haben. Dei⸗
ne Guͤte iſt ſo groß, daß du ihn nicht vor deinen Augen

wüͤrdeſt haben wollen ſterben laſſen; und deine Macht ſo

groß, daß du ihn vor dem Tode wuͤrdeſt bewahret habenz
du haſt aber nicht hier ſeyn wollen. Ja, ob du gleich
abweſend wareſt; ſo konnteſt du ihn dennoch geſund ma⸗
chen. Du haſt es aber nicht thun wollen. Du biſt Herr,

und kannſt thun, was du willſt. Wir unterwerfen uns

deinen Befehlen, und ſie moͤgen ſo ſtrenge ſeyn, als ſie
nur immer wollen; ſo werden ſie doch weder unſere Lie⸗

be zu dir, noch den Glauben und das Vertrauen, ſo wir

zu dir haben, jemals mindern. — So redet Martha,

und ſo ſollen auch wir reden. Die vormaligen Begebenheiten,

die Widerwaͤrtigkeiten, die uns betroffen haben, ſollen

uns niemals, weder an der Macht, noch an der Guͤte

Gottes, zweifeln laſſen. Gie ſollen es niemals dahin
bringen, daß wir klagen, oder murren; ſondern ſie follen

viemeh: dienen, unſer Vertrauen, unſere Liebe und un⸗
ſere Unterwerfen zu verdoppeln.

2)

364 Das betrachtete Evangelium.

2) In Anſehung des Gegenwaͤrtigen. — Ich weis
aber, daß dir Gott auch jetzo alles gewaͤhren wird,
warum du ihn bitten wirft. — Welches Vertrauen!
der iſt krank geweſen, du haſt deine Zuſlucht zu Jeſu ge⸗
nommen, er hat verzogen zu kommen, dein Bruder iſt
geſtorben, und dein Vertrauen iſt nicht erſchoͤpft; Rein;
auch ſo gar im Tode, noch jetzo, in dem Zuſtande, in
welchem ſich die Sachen befinden, und wo es auf nichts
wpeniger „ als auf die Auferſtehung meines Bruders an⸗
koͤmmt, verzweifele ich nicht, mein Verkrauen dauert noch
immer fort. Du biſt da, e Herr, und ich troͤſte mich.
Ich weis, was du kannſt: Gott ſchlaͤgt dir nichts ab,
warum du ihn bitten willſt. — Wie angenehm waren
dieſe Geſinnungen Jeſu! Laſſet ſie uns alſo auch ſelbſt
hegen. Wir moͤgen uns in einem Zuſtande befinden, in
welchem wir wollen; wenn es uns an aller Huͤlfe ge⸗
bricht, wenn alles verlohren, und keine Hoffnung mehr
zu ſeyn ſcheinet, ſo laſſet uns mit der Martha ſagen:
auch jetzo noch. Die Huͤlfe mag ſo ſpaͤt kommen, als
ſie nur immer will; ſo wird doch Gott dir, o
mein Heiland, alles, warum du ihn bitten wirſt, ge⸗
waͤhren. Was ſage ich? O Jeſu! du biſt zu gleicher
Zeit Gott und Menſch. Als Menſch kannſt du bethen,
bitten, verdienen und fuͤrbitten, und weil in dir der Menſch
Gott iſt; ſo ſind deine Bitten, deine Fuͤrbitten und deine

Verdienſte von einem unendlichen Werthe, und dein Ge⸗

beth wird allzeit erhoͤret. Bitte alſo fuͤr mich als Menſch,
und erhoͤre mich als Gott!

3) In Anſehung des Zukuͤnftigen. — Man muß
merken, daß Martha hier nicht ausdruͤcklich um etwas
bittet. Sie hatte dem Heilande ſagen laſſen: Derjeni⸗

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Aber, Martha, was hoffeſt du jetzo noch? Dein Bru⸗

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CCXXIX. Betrachtung. 365

ge, den du lieb haſt, iſt krank. Jetßo geebt ſie ihr

Wertrauen auf ſeine Guͤte zu erkennen, indem ſie ſpricht:
Wenn du hier geweſen waͤreſt; ſo wuͤrde mein
Bruder nicht geſtorben ſeyn. Sie legt ihren Glauben
an ſeine Macht an den Tag, indem ſie hinzuſeßt: Ich
weis aber auch noch jetzt, daß dir Gott alles ge⸗
waͤhren wird, warum du ihn bitten wirſt; aber ihr

Verlangen druͤcket ſie nicht aus. Auf der andern Seite

fragt ſie auch Jeſus nicht, er ſpricht nicht zu ihr, wie zu
dem Blinden: Was willſt du, daß ich um deinetwillen
thun ſoll? Was wollte denn alſo dieſe große Seele? Laſe

ſet ſie uns ſelbſt fragen. — O Martha, jetzo, da dein Bru⸗

der geſtorben iſt, was kannſt du von Jeſu anders erwarken,
als daß er ihn auferwecket. Ich weis, antwortet Martha,
daß er es thun kann. Verlangeſt du es? Nein. Wüan⸗
ſcheſt du es? Es iſt mein ſehnlichſter Wunſch. Hoffeſt

du es? Jeſu Abſichten ſind vor mir verborgen. Ich weis

nicht, was Jeſus wollen wird, ich richte mich nach ſeis
nem heiligen Willen. Er iſt nicht gekommen, da wir

wuͤnſchten, daß er kommen moͤchte; es kann vielleicht geſche⸗
hen, daß er das Wunder nicht thut, welches wir wuͤn⸗

ſchen: Sein Wille geſchehe! Thut er das Wunder der
Auferſtehung meines Bruders nicht; ſo wird er doch wenigs⸗
ſtens ſelbſt unſer Troſt ſeyn. — Ach! wenn wir ſo bee⸗

then koͤnnten, was wuͤrden wir nicht von unſerem Heilan⸗

de erlangen?
Zweyter Punkt.
Grund von der Sittenlehre unter den Menſchen.

Jeſus ſprach zu ihr: Dein Bruder wird wieder
auferſtehen. — Das hieß viel ſagen; aber Martha haͤt⸗
te es lieber geſehen, daß ſie von einer nahe bevorſtehen⸗
den

366 Das betrachtete Evangelium.

Auferſtehung deutlicher waͤre verſichert worden. Es ge⸗

ſchah ohne Zweifel, dieſe Erlaͤuterung zu erhalten, daß
ſie antwortete: Ich weis wohl, daß er zur Zeit der
Auferſtehung, am juͤugſten Tage auferſtehen wird. —
Das iſt mein Glaube, und der Glaube des ganzen Iſ⸗
raels. — Ehe wir ber weiter gehen, ſo laſſet uns hier
einen Augenblick ſtille ſtehen, eine Hauptwahrheit zu be⸗

trachten, eine allgemeine Wahrheit, die alle Voͤlker ange⸗
nommen haben, und welche der Grund von den Sitten un⸗

ter allen Menſchen iſt.
1) Unter den Juden. — bey den Juden, welche die
Tradition der Patriarchen und die goͤttliche Anordnung am
beſten erhalten haben, war die Frage von der Unſterblich⸗
keit der Seele und der Auferſtehung der Leiber eine und
dieſelbe Frage. Deswegen ſpricht der h. Paulus ſo oft/
wenn die Todten nicht auferſtehen; ſo iſt die Religion ei⸗
tel. Deswegen beſtund auch der Irrthum der Gottloſen
unter den Juden darinnen, daß ſie die Auferſtehung leugneten,
welches zu gleicher Zeit die Unſterblichkeit der Seele und
ein anderes Leben leugnen hieß. Sie nannten ſich Sad⸗

ducaͤer, das heißt, Gerechte, weil ſie ſich ruͤhmeten, ſie

uͤbeten die Gerechtigkeit aus Liebe zu ihr aus. Aber die
Ausuͤbung der Gerechtigkeit, bey welcher derjenige, der
ſie ausuͤbet, nichts zu hoffen; und der, welcher ſie verle⸗
ßet, nichts zu fuͤrchten hat, iſt ein Hirngeſpinnſt, welches
nur verkehrte und verderbte Sitten hervorbringen kan.

2) Unter den Heyden. — Bey den Heyden hatte
man die Auferſtehung der Leiber aus den Augen gelaſſen,
aber den Glauben von der Unſterblichkeit der Seele hatte
man beybehalten; weil dieſe Wahrheit, wenn ſie unſern
Herzen eingepraͤgt worden, wirklich der Grund von der
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„ daß

CCXXIX. Bekrachtung. 367

ganzen Sittenlehre, und nicht nur das Band der Religion,
ſondern auch der Geſellſchaft iſt. Aber in dieſem Stuͤcke

hatte das Heydenthum, gleichwie die wahre Religion, ſei⸗

ne Gottloſen, welche es nicht dabey bewenden lieſſen, daß

ſie die Fabeln widerlegten, in welche die Einbildungskraft
der Poeten dieſe Wahrheit eingekleidet hatte; ſondern
auch noch ſo weit giengen, daß ſie die Unſterblich keit der Geele/
und die Gerechtigkeit eines Gottes leugneten, der das La⸗

ſter beſtraft, und die Tugend belohnet. Wenn ſie ſich aber,

indem ſie dieſe Lehre leugneten, zum Laſter abhaͤrten konn⸗

ten; ſo konnten ſie doch dabey nicht getroſt und ruhig ſeyn.
Gluͤcklich, ſpricht einer von ihren Poeten, iſt derjenige,
der ſich uͤber alle Furcht des Todes und der Hoͤlle hat er⸗
heben koͤnnen. Wollte Gott, ſpricht ein anderer, daß

unſere Seelen mit dem Leibe zu Grunde giengen! Sie han⸗

delten hierinnen wenigſtens aufrichtig; ſie lieſſen es bey
dem bloßen Wuͤnſchen bewenden, und es wird niemals ein
Gottloſer weiter gehen koͤnnen.

3) Unter den Chriſten. — Unter uns iſt die Aufer⸗

ſtehung der Leiber eine ins Licht geſetzte, gewiſſe und feſte

Lehre, gleichwie die Lehre von der Unſterblichkeit der Seele,

und von einem andern Leben. Laſſet uns Gott dafuͤr dan⸗

ken, daß er die Beweiſe und Verſicherungen davon unter
uns vermehret hat. Laſſet uns dieſe Wahrheit zur Freude,
zum Troſte unſers Lebens, und zur unveraͤnderlichen Re⸗
gel unſerer Sitten machen. S

268 Bas betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.
Troſt des chriſtlichen Glaubens.
1) For die Verſtorbenen. — Wenn Jeſus Chriſtus

der Martha die deutliche Erklaͤrung, die ſie zu wuͤnſchen

ſchien, nicht gab; ſo erwies er ihr eine noch groͤßere Gna⸗

de, indem er ſie Worte hoͤren ließ, welche vielleicht die

erhabenſten und trentlichſten waren, die jemals aus ſeinem

goͤttlichen Munde gegangen ſind. Feſus ſprach zu ihr:

Ich bin die Auferſtehung und das Leben; wer an
mich glaubt der wird leben, wenn er auch gleich
geſtorben waͤre. — Jeſus iſt die Auferſtehung und das
Leben, ihm haben die Menſchen das Leben des Leibes und
das Leben der Seele zu danken. Seine Macht wird alle
Todte aufwecken; gleichwie ſeine Gnade die, ſo an ihn

glauben, zu einem ſeligen und ewigen Leben auferwecken

wird. Es lebt alſo der Anverwandte, der Freund, deſ⸗

ſen Tod ich beweine, und welcher im Glauben der Kirche,

und voll Religionsgeſinnungen aus der Welt gegangen, ob
er gleich in Anſehung meiner geſtorben iſt; er genießt im

Schooße des Todes ſelbſt das Leben in Jeſu Chriſto. Die

Erde beſitzt nur ſeinen Leib, der ihm wird wieder gegeben
werden; er aber lebet, er genießt mit Jeſu Chriſto, den
Engeln und den Heiligen, ein himmliſches und verherre⸗
lichtes Leben, oder iſt auf dem Wege, es bald zu genieſſen.

2) Fuͤr die Lebendigen. — Und wer da lebet und

glaubet an mich, der wird niemals ſterben. — O
troſtvolle Worte! Warum ſollte ich, der ich jetzo lebe,
mich vor dem Tode fuͤrchten? Denn wenn ich an Jeſum
Chriſtum glaube, (ich glaube aber von ganzem Herzen an

ihn) ſo werde ich nicht ſterben. Ich werde nur dieſen

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CCXXIX. Betrachtung. 269

ſchwachen und hinfaͤlligen Leib verlaſſen, um ihn einmal
als einen, der keinem Leiden unterworfen, und verklaͤrt iſt,
wieder zu bekommen. Indeſſen aber bis dieſer große Tag
erſcheinet, und wenn ich dieſen Leib verlaſſe, werde ich
fortfahren zu leben; ich werde nur meine Wohnung veraͤn⸗
dern; und an ſtatt auf der Erde mitten unter den Suͤnden

und Laſtern, die ſie uͤbe ſchwemmen, zu leben, werbe ich

im Himmel, bey Jeſu Chriſto, im Schooße der Herrlichkeit
leben. Wenn ſich die Natur vor di ſem Uebergange aus

der Zeit in die Ewigkeit entſetzt; ſo wundere ich mich da⸗
ruͤber nicht, ſie iſt blind; aber mein Glaube an Jeſum
Chriſtum macht mir einem Muth, und unterſtuͤßt mich.
Wenn mich die Erinnerung meiner Suͤnden unruhig und

beſtuͤrzt macht; ſo iſt das natuͤrlich, und ich verdiene es;

ich wiederrufe aber dieſe Suͤnden, ich habe ſie verabſcheuet
und gebeichtet, und ich verabſcheue ſie noch. Mein Glau⸗
be an Jeſum Chriſtum, an ſeine Verdienſte, an ſeine Verheiſ⸗
ſungen, an ſeine Hacramente, und an ſeine VBarmherzig⸗
keit unterſtuͤhet und beruhiget mich. Ich glaube an
ihn; das iſt es alles, was er von mir verlanget; hiermit

will ich mit zuverſichtlichem Vertrauen getroſt und mit Freu⸗
den vor ihm treten.

3) Pruͤfung unſeres Glaubens. — Unſer 5 lend

beſchließt, indem er die Martha fragt: Glaubeſt du

das? Sie ſpricht zu ihm: Ja, Herr, ich glaube,

daß du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen Got⸗
tes, der in dieſe Welt gekommen iſt. — Laſſet uns

unſern Glauben unterſychen; glauben wir dieſe Wahrhei⸗
ten recht? Wenn wir ſie glauben; ſo laſſet uns alſo taͤg⸗
lich in dieſem Glauben wachſen; laſſet uns ihn zur Raͤh⸗

rung unſers Herzens zur Richtſchnur unſerer Handlungen,
zutn Troſte und zum Verguuͤgen unſers Lebens machen.

Das betracht. Evang. 5. Thl. A a O

370 Das bekrachtete Evangelium.

Jeſu! du biſt mein Leben; dir hab ich das
natuͤrliche Leben, und das Leben der Gnade
zu danken. Du biſt meine Auferſtehung, durch
dich kann ich das Leben der Gnade wieder erlangen, te
wenn ich es verliere, oder ſchon verlohren habe; ell
durch dich ſoll dieſer ſterbliche Leib einmal mit der ſe e
ſeligen Unſterblichkeit bekleidet werden. Wie viel
Urſachen, o mein liebenswuͤrdiger Heiland, dir
beſtaͤndig anzuhangen! Wer leber und an dich Luſet
glaubt/ der wird niemals ſterben. Ich glaube Die Thrin
es, Und ich werde mein Verhalten in Zukunft nach die.— h 11,
ſem Glauben einrichten. Verſchaffe mir das Wachs⸗
thum und die treue Ausuͤbung dieſes Glaubens?
Dein Vater wird mir alles gewaͤhren, warum du
ihn für mich bitten wirſt; er kann weder deine Bit⸗
te verwerfen, noch dem Werthe des Blutes, das
du fuͤr uns vergoſſen haſt, etwas verſagen. Du )
giebſt uns ſelbſt, nebſt deinem Vater, als Quelle S .
des Lebens, warum du ihn bitteſt, als Mittler achri
zwiſchen ihm und uns. — Vermehre in mir den ages ge
Glauben, der hier auf der Welt von dir alles er⸗ Lande
haͤlt, damit ich ewig mit dir im Himmel lebe. coe⸗

Det Mei
Amen. Nachricht

ſe geſchn

betrbt,
in dem O
GGMͤα . ſrechen
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CCxXX.

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1 Alles et⸗
mmel lebe.

CXN.

CCxXX. Betrachtung.
Jeſu Unterredung mit der Maria, der Schwe⸗

ſter der Martha, vor der Auferſtehung des
Lazarus.

Laſſet uns hier; 1) Die Thraͤnen der Maria; 2)
Die Thraͤnen der Juden; 3) Jeſu Thraͤnen betrachten.

Joh. 11, 28⸗37.
Erſter Punkt.
Thraͤnen der Maris.

1) C'rNache Thraͤnen; weil ſie Jeſus Chriſtus an

einen ſtillen und einſamen Ort rufet, weil ſie

ſich geſchwind zu Jeſu Chriſto begiebt. — Als Martha
dieſes geſagt hatte, gieng ſie fort, und rief ihre

Schweſter, Maria, um ihr ingeheim zu ſagen:
Der Meiſter iſt hier, und rufet dich. — Welche
Nachricht fuͤr die Maria! Als ſie dieſes hoͤrte, ſtund
ſie geſchwind auf, und gieng zu ihm. — Wenn wir
betruͤbt, in Noth und Elende ſind; ſo rufet uns Jeſus
in dem Innerſten unſers Herzens; er verlanget uns zu
forechen, wir werden von ihm eingeladen, zu ihm zu kom⸗
men, und in ihm allein unſern Troſt zu ſuchen. Laſſet
uns den Eifer und die Eilfertigkeit der Maria nachahmenz
laſſet uns die Menſchen verlaſſen, und hingehen, unſer
Herz und unſere Thraͤnen zu Jeſu Fuͤſſen auszuſchuͤtten.

Aa 2 2)

372 Dos betrachtete Evangelium.

2) Thraͤnen von welchen die Welt nichts weisðe —

Denn Jeſus war noch nicht in den Flecken hinein⸗

gegangen, ſondern befand ſich noch an eben dem Or⸗
te, wo ihn die Martha angetroffen hatte. Als

die Juden, die in dem Hauſe bey der Maria wa⸗

ren, und ſie troͤſteten, ſahen, daß ſie ſo geſchwind
aufgeſtanden, und hinausgegangen war, folgten ſie
ihr nach, und ſorachen: Sie gehet hin zum Gra⸗

be, um daſelbſt zu weinen. — Da es gewoͤhnlich war,

die Todten auſſerhalb den Staͤdten und Flecken zu begra⸗

ben; ſo war Jeſus, der den Lazarus auferwecken, und

nicht eher zu den beyden Schweſtern hineingehen wollte,
als bis ſie ihren Bruder wiederbekommen haͤtten, auſſen
vor dem Flecken, an eben dem Orte geblieben, wo ihn
Martha verlaſſen hatte. Er wollte, indem er an eben

dieſem Orte blieb, auch haben, daß die Juden, welche

beſchaͤftiget waren, die Maria zu troͤſten, von ſich ſelbſt

kaͤmen, und, ohne daß ſie etwas vermutheten, Zeugen

von dem großen Wunder waͤren, welches er thun wollte.
Endlich wollte er auch der Maria das Vergnuͤgen machen,
zu ſeinen Fuͤßen zu weinen, und ihm durch ihre vielen
Thraͤnen ihr großes Betruͤbniß zu erkennen zu geben. O
angenehme Thraͤnen, von welchen die Welt nichts weis;
die ſie entweder tadelt, ober nach ihrem Gefallen aus⸗
legt; indem ſie vorausſetzt, andere thaͤten es auch aus
menſchlichen Bewegungsgruͤnden, aus Neigung, oder Ei⸗
genſinne, wie ſie es thut.

3) Troſtvolle Thraͤnen. — Die Juden ſolgten alſo
der Maria nach; und Martha, welche wohl wußte, wo
ſie hingieng, folgte ihr auch nach. — Als nun Maria

an den Ort/ wo Jeſus war, gekommen war, und

ihn ſah, warf ſie ſich zu ſeinen Fuͤſſen nieder, und
ſprach

Norio,
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vrach

CCXXX. Betrachtung. 373

ſorach zu ihm, wie ihre Schweſter mit eben ſo viel Ver⸗
trauen und Ergebung in Gottes Willen, und mit noch
mehrerer Zaͤrtlichkeit: Herr, wenn du hier geweſen waͤ⸗

reſt; ſo wuͤrde mein Bruder nicht geſtorben ſeyn. —

Kaum hatte ſie dieſe Wote geſagt, ſo zerfloß ſie in Thraͤ⸗
nen, daß ſie vor weinen und ſchluchzen weiter nichts ſagen
konnte. Als Leſus ſah, daß ſie weinete, und daß
die Juden, die mit ihr gekommen waren, auch wei⸗
neten, wollte er ſie nicht ſtoͤhren, und ließ ihr Zeit, ih⸗
ren Thraͤnen freyen Lauf zu laſſen. — Weine zaͤrtliche
Maria, weine zu den Zuͤſſen deines Heilandes, und vor
ſeinen Augen. O! wie troſtreich ſind dieſe Thraͤnen. O!
wie ſehr ſind ſie von denen unterſchieden, die du in geheim
vergoſſen haſt; oder von denen, die dir in Gegenwart de⸗
rer, die dich zu troͤſten kamen, entwiſchet ſind! Du wei⸗
neſt zu den Fuͤſſen deines Meiſters. Da hoͤrteſt du ehe⸗
mals ſeine Stimme, und jetzo hoͤret er dein Seufzen. Da⸗

mals ruͤhrten ſeine Worte dein Herz, und jeho durchdrun⸗

gen deine Thraͤnen das ſeinige! Ach! du weineſt nicht oh⸗
ne Hoffnung und ohne Liebe. Ach! daß ich auch ſo zu

den Fuͤſſen meines Heilandes weinen, meine Suͤnden be⸗

weinen, und mein Elend beklagen koͤnnte! O! warum
ſollte ich nicht alle meine Noth und alle meine Widerwaͤr⸗
tigkeiten zu den Fuͤßen dieſes goͤttlichen Troͤſters nieder egen?
Wenn ich ſie bey mir behalte; ſo mache ich ſie, indem ich

ihnen gachdenke, nur noch groͤßer Und aͤrger. Wenn ich

ſie den Menſchen klage; ſo koͤnnen ſie mich nicht troͤſten,
und anſtatt, daß mich ihre ſchmeichelhaften Reden von
meiner Noth befreyen ſollten, ſo thun ſie oftmals weiter
nichts, als daß ſie ſie vermehren. Du allein, o Jeſu,
biſt der goͤttliche Troͤſter, nach welchen meine Seele ver⸗
langt. Du rufeſt mich, du willſt haben, daß ich zu dir
kommen ſoll; ich laufe zu dir. Du verbietheſt mir nicht,;
A az3 zu

374 Das betrachtete Evangelium.

zu weinen; aber meine Thraͤnen, die vor dir, und unter
deinem Kreuze vergoſſen werden, flieſſen daſelbſt ganz ſanft
und ſtille; und bald heilet deine Liebe der Anblick deines Lei⸗
dens, die Wunde meines Herzens, ſtillet meine Schmerzen,
lindert meine Noth, und macht, daß ich ſie liebe. Du
ſollſt alſo, in allen Vorfaͤllen meines Lebens, meine Zu⸗
flucht, meine Hoffnung und mein einziger Troſt ſeyn.

ZWweyter Punkt.
Thraͤnen der Juden.

Als Jeſus ſah, daß ſie weinete, und daß die
Juden, die mit ihr gekommen waren, auch weine⸗
ten, ergrimmete er im Geiſte, und wurde unru⸗
hig. — Bey dem ruͤhrenden Anblicke der Maria, die
zu Jeſu Fuͤſſen weinete, konnten ſich die Juden, die ſie
begleitet hatten, der Thraͤnen nicht enthalten. Was wa⸗
ren dieſes aber fuͤr Thraͤnen? Solche, dergleichen die Welt
gemeiniglich vergieſſet.

1) Maſchinenmaͤßige Thraͤnen. — Man weinet, weil
man weinen ſiehet, ohne daß das Herz etwas dabey em⸗
pfindet, und ohne daß man weiß, warum man weinet.

2) Heuchleriſche Thraͤnen. — Man weinet mit ei⸗
ner bekuͤmmerten Familie; innerlich aber freuet man ſich
uͤber ihr Ungluͤck. Man weinet, und gibt mit einem
ſchalkhaften Auge auf alles, was vorgehet, Achtung, um
es hernach zu beurtheilen und zu tadeln. Man beweinet
den Todten, und freuet ſich, daß man ſich in ſeine Ver⸗
laſſenſchaft theilen kann; man ſtrebet nach ſeinen Titeln,

nach ſeinen Wuͤrden, nach ſeinen Aemtern und Bebienungen.

3)

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3

CCXXX. Betrachtun. 375

3) Heydniſche Thraͤnen, die man ohne Glauben, oh⸗
ne Religion, ohne Ruͤckkehr zu Gott, und ohne uͤber ſich
ſelbſt nachzudenken, vergießt. Was fuͤr einen Contraſt muß⸗
ten nicht in Jeſu Augen, der in das Innere der Herzen
hinein ſah, die Thraͤnen der Maria, und die Thraͤnen der
Juden machen, die bey den großen Wundern, die er zu Je⸗
ruſalem unter ihnen gethan hatte, verſtockt und unglaͤubig
blieben! Es ließ auch der goͤttliche Heiland zu, daß bey
dieſem Anblicke in ſeiner Seele ein mit Unwillen und Mit⸗
leiden vermiſchter Schauer entſtund, und er wollte haben,
daß man dieſe innere Unruhe ſo gar in ſeinem Geſichte,
und in ſeinem Aeuſſerlichen wahrnehmen ſollte, damit die
Anweſenden ihre ganze Aufmerkſamkeit auf ihn richten
moͤchten. — Auch wir wollen ihn bey dieſer ganzen wich⸗
tigen Handlung nicht aus den Augen laſſen, und auf alles,
was vorgehen wird, aufmerkſam ſeyn.

Dritter Punkt.
Jeſu Thraͤnen.

1) Goͤttliche und heiligende Thraͤnen. — Indem
alle Anweſende die Augen auf Jeſum gerichtet hatten,
ſprach er: wo habet ihr ihn hingelegt? Er wußte
es wohl; er redete aber hier als Menſch, und wie er
es im gemeinen Leben zu thun gewohnt war. Sie ſpra⸗
chen zu ihm: Herr, komm und ſiehe. Er gieng
mit ihnen an den Ort des Begraͤbniſſes; man zeigte ihm
das Grab, Und Jeſus weinete. — O goͤttliche Thraͤ⸗
nen, wie koſtbar und unterrichtend ſeyd ihr! Du weineſt,
o goͤttlicher Jeſus, o zaͤrtliches und mitleidiges Herz, du
beweineſt einen verſtorbenen Freund, um uns zu belehren,
daß bey aͤhnlicher Gelegenheit, wenn uns die Ergebung in
den Willen Gottes befohlen iſt, die Thraͤnen uns nicht
A a 4 , ver⸗

376 Das betrachtete Evangelium.

verbothen ſind. Du weineſt, unſere Thraͤnen zu ſtillen,
ſie zu heiligen, und ihre Quelle zu vertrocknen. Du wei⸗
neſt nicht nur uͤber den Tod dieſes Freundes, den du wie⸗
der lebendig machen willſt; ſondern auch noch mehr uͤber den
Tod aller Menſchen, und uͤber die Suͤnde, welche die
Urſache davon iſt; du weineſt uͤber uns, von welchen ſich
die mehreſten in den ewigen Tod ſtuͤrzen. Du weineſt
weit weniger uͤber den Tod des Leibes bey dem Lazarus,
als uͤber den Tod der Seele bey uns, an welchen du zum
voraus eine Blindheit und Verſtockung wahrnimmſt, die
der Blindheit und Verſtockung der Juden, die jetzo um

dich herumſtehen, leider! nur mehr als zu aͤhnlich iſt. Ach?!

goͤttlicher Jeſus, du weineſt uͤber meine Suͤnden, und ich
bin unempfindlich dabey. Herr, laß mich nicht in eine
ſolche Haͤrte verfallen; eigene mir das Verdienſt deiner

Thraͤnen zu; laß ſie die meinigen erregen; gieb, daß ſie

mich Thraͤnen einer wahren Buße und der zaͤrtlichſten Lie⸗
be vergieſſen laſſen; daß ſie mein Herz erweichen, und meine
Seele von allen ihren Befleckungen reinigen.

2) Thraͤnen, die gar ſchlecht eingeſehen und verſtan⸗
den werden. — Da ſporachen die Juden: Sehet doch,
wie lieb er ihn gehabt hat. — Sie ſahen das ganze
Geheimniß der Thraͤnen Jeſu nicht ein. Da es uns aber
brekannt iſt, und wir geſehen haben, daß er aus Liebe zu

uns nicht nur Thraͤnen, ſondern alles ſein Blut am Kreuze.

vergoſſen hat, und wir es noch taͤglich auf dem Altare flieſ⸗
ſen ſehen; wie koͤmmt es, daß wir nicht mit dankbarem
Herzen ausrufen und ſagen: Sehet, wie er uns geliebet
hut; ſehet, wie ſehr er uns liebet! O heilige Liebe! O
bruͤnſtige Liebe! O unermeßliche Liebe! durchdringe mein
Herz, entflamme und verzehre es, damit ich hinfuͤhro nur
von dir und fuͤr dich lebe!
3

7

9) 2

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3)

CCXXX. Betrachthug. 377

3) Thraͤnen, welche zu Gotteslaͤſterungen gegen Je⸗

ſum Gelegenheit geben. — Etliche aber Uunter ihnen

ſprachen: Konnte der, welcher einem Blindgebohr⸗

nen die Augen aufgethan hat, nicht machen, daß

er nicht ſtuͤrbe? — Wollen ſich denn unſere jehigen
Gottloſen nicht ſchaͤnen, immer das Echo von den ver⸗
ſtockten Juden zu ſeyn? Wenn wir ſie mit einander ver⸗
gleichen; ſo werden wir finden, daß 1) die einen ſo be⸗

ſchwerlich und uͤberlaͤſtig, als die andern, ſind. Bey aller

Gelegenheit, man mag reden, wovon man will, unter⸗
brechen ſie das Geſpraͤch, um ihre Gotteslaͤſterungen vor⸗
zubringen, Gott und ſeinen Ehriſtus anzugreifen, Moſen
und den Meßias zu verſpotten, die Religion und ihre Die⸗

ner zu laͤſtern. — Gab denn alſo eine betruͤbte Familie;

gaben Thraͤnen, die alle und jede vergoſſen; gab der An⸗
blick des Grabes, welcher dieſe Thraͤnen auspreſſete, die⸗
ſen Juden Gelegenheit, eine eben ſo laͤcherliche, als feind⸗
ſelige Anmerkung, zu machen? — 2) Daß ſie dieſelben
Vernunſftſchluͤſſe machen. Man ſchließt von dem, was
nicht iſt, auf dasjenige, welches iſt; und von dem, was
man nicht weis, auf das, was bekannt iſt. Er hat es
nicht gehindert, daß Lazarus geſtorben iſt! — Aber ihr,

ihr Juden, ihr wiſſet es nicht, und koͤnnet es nicht be⸗

greifen, warum er es nicht gehindert hat. Was ſchlieſſet
ihr nun hieraus? Folgt wohl hieraus, daß er den Blind⸗
gebohrnen nicht ſehend gemacht hat? Folgt hieraus, daß
die Geſundmachung des Blindgebohrnen, ſo wie er ſie be⸗

werkſtelliget hat, kein Wunder iſt? Was fuͤr ein elender
Schluß! — 3) Daß ſie dieſelben Kunſtgriffe gebrau⸗

chen. Man iſt nicht Willens einen vernuͤnftigen Vernunft⸗
ſchluß zu machen, oder einen ordentlichen Beweis zu fuͤhe

ren; ſondern man laͤßt nur ein Wort fahren; man ſucht

einen gewiſſen Verdacht zu erregen; man bringt einen Zwei⸗
Aa 5 fel

378 Das betrachtete Evangelium.

fel vor; man wirft eine Frage auf; man macht eine kleine
Verwirrung, einen Dunſt vor die Augen; und es finden
ſich immer ſchwache Geiſter gnug, die ſich dadurch zweifel⸗
Hhaft und wankend machen laſſen; Leute, die keinen rich⸗
tigen Schluß machen koͤnnen, und ſich verfuͤhren laſſen;
und ſtolze Leute, die ſich eine Ehre daraus machen, die⸗
ſelben Gotteslaͤſterungen zu wiederholen und auszubreiten. —
4) Daß ſie eben ſo halsſtarrig ſind. — Was werden die
klugen Koͤpfe, die man ſtarke Geiſter nennet, ſagen, wenn
ſie ſehen werden, daß eben der Jeſus, der den Blindge⸗
bohrnen geſund gemacht hat, den Lazarus wieder aufer⸗
wecket? Sie werden eben das ſagen, was die Juden ſag⸗

ten, man muͤſſe ſowohl Jeſum, als den Lazarus, um⸗

bringen. Bildet euch alſo⸗ja nicht ein, daß ſie deswegen
ſo dachten, weil ſie viel Vernunft, großen Verſtand und
weitlaͤuftige Einſichten hatten; nein, ſondern der Stolz,
die Eitelkeit, die Eiferſucht und das Verderbniß ihres
Herzens war der Grund und die Urſache davon. — Bes⸗
antwortet die Schwierigkeiten der falſchen Philoſophen,
zeiget ihnen ihre falſchen Schluͤſſe, machet ihre Jorthuͤ⸗
mer handgreiflich; die Wahrheit wird ihnen deswegen nicht
liebenswuͤrdiger vorkommen, und ihr werdet ihnen nur de⸗

ſto verhaßter werden. Ihr Haß wird zunehmen, je meh⸗
rere Muͤhe ihr euch geben werdet, ſie eines beſſern zu be⸗

lehren, und die andern vor der Verfuͤhrung zu bewahren.
Und wenn ſie die Macht haͤtten; ſo wuͤrden ſie euch gar
bald ihrem Eifer aufopfern.

Domm und ſiehe, o Jeſu! beſuche durch deine
Gnade meine in Suͤnden todte Seele. Naͤ⸗
here dich meinem Herzen, o goͤttlicher Heiland, ob
es gleich wegen ſeiner Suͤnden und Mißhandlungen
einen uͤblen Geruch von ſich giebt. Siehe ddrc ich
ur

diſe

Tod Neſe
trſtehung

Von den

den
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Vornehin
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breiten ..

werden die
ſgen, wenn
en Wlirdge⸗
bieder Cſet⸗
Juden ſag⸗

urens, un⸗

ſe deswege
berſtmnd und
der Gt Girl,
erbniß ihres
dn. — Des
Minſiie,
hre Irthi⸗
ovegennicht
hnen nurde⸗
en, jemeh⸗
eſern zu be⸗
hewahren,
ſe uch gee

tch deine
ele. Niͤ⸗
eiland, ob
Mndlungen
ht was ich
dutch

. CCXXXI. Betrachtung. 379

deſſen,
de geworden bin; erinnere dich
dureh deode eisr Annehmung an Zindeent⸗
war, und zeige, was ich durch deine Barm .
keit noch werden kann. Amen.

CCXXXI. Detrachtung.

lchen uns der
t uns; 1) Den Zuſtand, in we
Tod rek 2) Jeſu Gebeth; 3) Des Lazarus Auf⸗
erſtehung betrachten. Joh. I1, 38⸗45.

Erſter Punkt.

Von dem Zuſtande, in welchen uns der Tod verſeßt.

Fyodem alſo Jeſus von neuen in ſich ſelbſt ergrimm⸗

te/ gieng er zum Grabe. — Die Reden der a⸗
den, die Jeſus einſah, machten ihn vom neu e aricd⸗
Vornehmlich ergrimmte er, als er ſich genoͤ hig

Wunder zu thun, die ſo geſchickt waren, alle Unglaͤubi⸗

d wahrnahm, daß
en rechten Weg zu bringen, un
ſu den Prer nur einen unetttemmene rlets aſezſſ
danken gien
en konnte. In dieſen betruͤbten Ge⸗ er
en denen, die i begliteten, hin zum Grabe. Geab bi⸗
ſet uns auch mit ihm gehen; laſſet uns dieſe nd ne
trachten, und daſelbſt ſehen, was der Menſch iſt,
was, nach ſeinem Tode,

“

1

380 Das betrachtete Evangelium.

1) Aus ſeinen Gluͤcksguͤtern und aus ſeinem Vermoͤ⸗

gen wird. — Was war dieſes Grabmal? Es war eine

in einen Felſen gehauene Hoͤhle, vor deren Eingang
man einen Stein gelegt hatte. Ein Grabſtein verſchloß
den Eingang in die ſelbe. Ein Grabſtein. Das iſt es alſo
alles, was einem Menſchen von ſeinen Laͤndereyen, von ſeis

nen Koͤnigreichen, von ſeinen Haͤuſern und von ſeinen Pallaͤ⸗

ſten uͤbrig bleibt. Man haͤtte vielleicht ganze Tage noͤthig,
wenn man auſ allen ſeinen Guͤtern und Herrſchaften herums
reiſen wollte; und jetzo, da er im Grabe liegt, kann man ſei⸗
ne ganze Perſon mit einem einzigen Schritte ausmeſſen. Was
iſt denn aber in dieſem Grabe? Gebeine, Faͤulniß und Wuͤr⸗
mer; hierinnen beſtehen ſeine Schaͤtze und ſein Reichthum.
Was iſt noch ferner darinnen? Eine dunkle Nacht, und

eine vollkommene Einſamkeit. Die ſchoͤnen Tage, die
glaͤnzenden Naͤchte, die mit Spielen, Gaſtmaͤhlern, Tan⸗

zen und Concerten zugebracht wurden, ſind nicht mehr da.
Man wird die blendenden Schaubuͤhnen, die praͤchtigen
Schauſpiele, und die glaͤnzenden großen Geſellſchaften nicht
mehr ſehen; man iſt, ſo wohl von den treuen Freunden,
als auch von denen, welche bey den Ausſchweifungen Ge⸗
ſellſchaft leiſteten, wie auch von den Gegenſtaͤnden, die
das Herz feſſelten, auf immerdar getrennet. Pon allem
dieſen iſt weiter nichts, als die Einſamkeit und die Nacht,
uͤbrig geblieben. Wie befindet ſich der Menſch in dieſem
Grabe? Er liegt in demſelben ausgeſtreckt, ohne Bewe⸗
gung, und ohne Empfindung. Bey den Juden war er
in ein altes ſchlechtes Kleid eingehuͤllet, und von den Schul⸗

tern an bis auf die Fuͤſſe mit breiten leinenen Binden uma⸗

wickelt; das Geſicht war mit einem Schweißtuche, oder
mit einem Stuͤcke Leinwand bedeckt, das ſeinen Kopf ein⸗
huͤllete; und es war alſo bey ihnen faſt eben ſo, wie es

noch jetzo bey uns iſt. So viel bleibt alſo von den ſchoͤ⸗

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leſien. Var
und Wir⸗
achthun.
Nactt, Und
Taoge, die
hlern, Tane
it neht de.
wrchtigen
ſhaftennicht
Frunden,
ungen Ge⸗
einden, die
Pon ollem
die Racht,
chin dieſen
hne Vewe⸗
den war er
den Gchul⸗
Vinden umn⸗
iche, oder
n Kopfein⸗
ſo, wie es
vn den ſch⸗
gen

CCXXXI. Betrachtung. 381

nen Kleidern, von dem koſtbaren Hausrathe „von den praͤchs

tigen Equipagen, und von all m denjenigen uͤbrig, was
die Welt an den Großen bewundert, und worinnen es ih⸗
nen die Kleinen, ſo viel ſie nur koͤnnen, nachzuthun ſu⸗
chen. — O Guͤter! O Gluͤck! Reichthum, Macht,
Glanz, Wuͤrden, Ergoͤtzlichkeiten der Welt, hierauf lau⸗
fet ihr alſo hinaus! Es iſt dieſes kein dunkles Geheimniß,
welches die Gottloſigkeit in Zweifel ziehen koͤnnte; man
darf nur Augen haben, um ſich davon zu uͤberzeugen. Kom⸗
met, und ſehet.

2) Aus ſeiner Ehre. — Was gehet in dieſem Gra⸗
be vor? Es herrſchet in demſelben ein duͤſteres und ſchauers
liches Stillſchweigen, welches weder durch das Getoͤſe des

Lobes und Ruhms, noch durch die Reden der Menſchen,
noch auch durch die Schriften der Gelehrten unterbrochen

wird. Von dem, was auf der Welt vorgehet, was daſelbſt

gethan, geſeruchen und geſchrieben wird, kann in dieſes
en. Auſſen auf dem Grabe koͤnnen ſtolze In⸗

nichts eindri
ſchriften und praͤchtige Titel ſtehen, welche die Lebendigen
leſen koͤnnen; inwendig aber iſt alles taub, ſtumm und

unempfindlich.

3) Aus ſeinem Leibe. — Was wird im Grabe aus dem

Leibe des Menſchen? Als Jeſus bey dem Grabe angekom⸗
men war, ſprach er: Nehmet den Stein weg. Herr,
ſprach Martha, des Lazarus Schweſter, zu ihm,

er riechet ſchon, denn er liegt nun vier Tage da. —
Vier Tage! Ihr eiteln Schoͤnheiten, ihr vergaͤnglichen

Schoͤnheiten, ſchmeichelt eurem Fleiſche, ſchmuͤcket eure

Haͤupter, verſtellet eure Zuͤge, ſalbet euren Leib, erfin⸗

det, vermehret euren Schmuck; entlehnet von der Kunſt
und mit großen Koſten eure verfuͤhreriſchen Reize; laͤcher⸗
S . li⸗

7

382 Das betrachtete Evangelium.

licher Fleiß, unnuͤtze Muͤhe! Nach vier Tagen werdet
ihr weiter nichts, als Geſtank und Faͤulniß, ſeyn. Ent⸗
fernet euch von mir, ihr vergaͤnglichen Schoͤnheiten, und
ſuchet mein Herz nicht zu verfuͤhren. Ihr, meine Augen
verſchlieſſet euch! Mein Herz, biſt du wohl gemacht, die

Verweſung und Faͤulniß zu lieben! O ewige Schoͤnheit,

du Quelle der wahren und reinen Liebe, du Mittelpunkt
aller Liebenswuͤrdigkeiten und Vollkommenheiten, du al⸗
lein vergeheſt nicht, du allein verdieneſt die Verehrung
unſerer Herzen, du allein beſitzeſt alſo und auf immerdar
das meinige! O mein Fleiſch, o mein Leib, verfuͤhret
mich nicht ſelbſt. Fern ſey es von mir, mein Gluͤck in
euch zu ſetzen! Ihr ſeyd mir nur gegeben worden, um zu
arbeiten, und mir bey der mir auferlegten Ausuͤbung der
Buße zu dienen; nehmet alſo dieſes Joch auf euch, und
machet euch nicht eher Rechnung auf Vergnuͤgen und Ru⸗
he, als bis euch euer Heiland verklaͤrt, keinem Leiden

unterworfen, unverweslich und unſterblich, wie er iſt,

wird auferweckt haben.

Zweyter Punkt.
Jeſu Gebeth:

„
1) Bey welcher Gelegenheit verrichtet Jeſus dieſes
Gebeth? Jeſus ſpricht zur Martha: Habe ich dir
nicht geſagt, wenn du glaubteſt; ſo wüͤrdeſt du
die Herrlichkeit Gottes ſehen? Martha antwortete
nichts. Man that alſo den Stein weg. Alle An⸗
weſende beobachteten das groͤßte Stillſchweigen, und er⸗
warteten ein Wunder, das alles dasjenige uͤbertraͤſe, was
man jemals wunderbares gehoͤret haͤtte. — Rede, Herr,
der Himmel und die Erde hoͤren; die Hoͤlle und Tod erwarten

ihr

—

i.
ir Urthei
e Nnſte
Bettehei
ſen Et

ds hinne,
drückt,
eredriche,

verden.
erſten Nn

Uebertretun

dein Tode
re zum hin
Meaſchen
durch deibe
der Gohr
und auf
Herr, u
ſo gar die
ſehet hebe

2)1
Gebeth!

Gyub verſ
e Auge

ſch dank
meine P
horeſt;

Helches

dos du!
ſogt. Je
wohret,
dich hein
ke dir

ann,
en, d al⸗
neßting
7 innerdar
1, detfil tet
n alch
den, un
fiin der
ſach, und
in und Ru⸗
nen Liiden
nie er if,

ſis dieſes
he ich dir
Urdeſt du
antwortete
Ale An⸗
1, und er⸗
tiſe was
de, Herr,
9d erwarken
ihr

CCXXXI. Betrachtung. 393

ihr Urtheil. Haben ſie an dir ihren Ueberwinder, und

die Menſchen ihren Erretter gefunden; ſo muͤſſe es dieſe
Begebenheit entſcheiden, und dieſer todte Koͤrper bewei⸗
ſen! Er liegt auf deinen Befehl bloß vor den Augen
des Himmels da; ſeine eigene Laſt hat ihn zur Erde nie⸗
dergedruͤckt, und er iſt im Begriffe wieder zu Erde zu
werden. Dieſes iſt die Wirkung des Ungehorſams des
erſten Menſchen, und der Zuſtand, in welchen uns ſeine
Uebertretung verſezet hat. Biſt du der Sohn Gottes,
die Erwartung der Voͤlker, der uns von der Suͤnde und
dem Tode erloͤſen, mit Gott verſoͤhnen, und uns die Thuͤs
re zum Himmel aufthun ſoll? Ja, du biſt wahrhaftig des

Menſchen Sohn; du haſt es durch deine Fuͤhlbarkeit und

durch deine Thraͤnen zu erkennen gegeben. Wenn du aber
der Sohn Gottes, derjenige, an welchen wir glauben,
und auf welchen wir hoffen ſollen, biſt; ſo gieb es, o
Herr, uns hier zu erkennen! und die Unglaͤubigſten, auch

ſo gar diejenigen, die ſich deinen uͤbrigen Wundern wider⸗

ſetet haben, werden ſich dieſem nicht widerſetzen koͤnnen.

2) Um weſſentwillen verrichtet Jeſus Chriſtus dieſes

Gebeth? — Der Stein, welcher den Eingang in das

Grab verſchloß, iſt weggenommen. Da hub Jeſus ſei ⸗
ne Augen zum Himmel auf und ſprach: Vater,

ich danke dir, daß du mich erhoͤret haſt Ich fuͤr

meine Perſon wußte wohl, daß du mich allzeit er⸗
hoͤreſt; ich ſage aber dieſes um des Volkes willen,
welches um mich herumſtehet, damtt ſie glauben,
daß du mich geſandt haft. — Gleich als haͤtte er ge⸗
ſagt: Ich danke dir Vater, der du im hoͤchſten Himmel
wohneſt, dafuͤr, daß du mir gewaͤhret haſt, warum ich
dich heimlich in meinem Herzen gebethen habe. Ich dan⸗
ke dir oͤffentlich und ganz laut dafuͤr. Ich weis wohl,
. daß

384 Os betrachtete Evangelium.

daß du mich allzeit erhoͤreſt, wenn ich ſchlechthin und oh⸗
ne Bedingung will erhoͤret ſeyn; denn ich will es nur,

um mich nach deinem eigenen Willen zu richten; aber die⸗

ſes Volk, welches ein Zeuge von deiner und meiner Macht

ſeyn ſoll, iſt nicht genugſam unterrichtet. Ich will es
belehren, daß du mein Gebeth erhoͤret haſt, damit es
wiſſe, daß du mich gefandt haft, und daß du deinem Soh⸗
ne, welcher, wie du, Gott iſt, nichts abſchlaͤgſt. —
O unendliche Guͤte! O Jeſu! ſo laͤſſeſt du dich zu unſe⸗
rer Sch⸗vachheit herab, und vermehreſt deine Wohlthaten,
wie wir unſeren Undank vermehren. Fuͤr dieſes Volk,
fuͤr dieſes undankbare Volk, das dich ſchon ſo viel Wun⸗
der hat thun ſehen, und welches noch immer in ſeinem
Unglauben beharret; dieſes Volk, welches es nicht dabey
bewenden laͤßt, daß es nicht an dich glaubet; ſondern
dich auch haſſet, dich verfolget, und nur deinen Tod wuͤn⸗

ſchet; dieſes Volk, das um dich herum ſtehet, und eini⸗

ge Laͤſterungen, die dir bekannt geworden, wider dich aus⸗
geſtoſſen hat; ſuͤr dieſe, fuͤr alle Voͤlker auf der Welt,
fuͤr mich bitteſt du deinen Vater mit lauter Stimnie, und
biſt im Begriffe, das groͤßte unter allen Wundern zu thun.

3) Zu welchem Ende verrichtet Jeſus dieſes Ge⸗
beth? — Auf daß ſie glauben, ſpricht er ſelbſt, daß

du, o Vater mich geſandt haſt. — Der Zweck, den

der Heiland bey dem Wunder, welches er thun will, hat,
kann alſo nicht mehr zweifelhaft ſeyn. Er iſt die Ehre Got⸗
tes, er iſt die Belohnung des Glaubens: Wenn ihr
glaubet; ſo werdet ihr die Herrlichkeit Gottes ſe⸗
hen: Endlich iſt es ein VBeweis, daß er uns den Glauben
geben will, den man an ihn, als den wahren Sohn
Gottes, den er ſeinen Vater nennet, und als an den von
Gott geſandten Meſſias haben ſoll, ſordaß, wenn, nach
al⸗

„
alen dieſe
en dieſe⸗

der Veneis

7 aler 4
de Aſeſe
turt und des⸗
Zinen Gut
deſen, der
weis dapon
Wunder ⸗
ſihren. —

r Vihthe

Unglouben
men ſol,

Herpen.

.
2

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Vortes. —

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der Gohn

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8 Tod wn.
t, und eini⸗
der dich aus⸗
der Welt,
mne, vnd
irn zu thun,

D Ge⸗
ſeoſt, daß
Dweck, den
n will, hat,

Ehre Got⸗

Wenn ihr
Gottesz ſe⸗
en Glauben
ihren Gohn
an den von
wenn, nach
il⸗

CCXXXI. Betrachtung. 285

allen dieſen Vorbereitungen, das Wunder vor den Au⸗
gen dieſes ganzen Volks geſchiehet, wie es denn wirk⸗
lich geſchah, es die Beſtaͤtigung aller uͤbrigen Wunder,

der Beweis von der Gottheit Jeſu Chriſti, und das Sie⸗

gel aller Wahrheiten, die er uns gelehret hat, iſt. Denn
die Auferſtehung eines ſeit vier Tagen begrabenen Todten
iſt ohne Widerſpruch ein Werk, das die Kraͤfte der Na⸗
tur und des Teufels uͤberſteigt, und welches, wenn es im
Namen Gottes, und zum Beweiſe der Macht und Gottheit
deſſen, der es thut, verrichtet wird, ein eben ſo gewiſſer Be⸗
weis davon iſt, als es gewiß iſt, daß Gott nicht luͤgen, und
Wunder thun kann, die Menſchen in Jerthum zu ver⸗
fuͤhren. — Ich danke dir, o mein Heiland, daß du dei⸗

ne Wahrheit ſo keaͤftig gemacht haſt, daß der verwegenſte

Unglauben nicht weis, wozu er ferner ſeine Zuflucht neh⸗
men ſoll, als zur Halsſtarrigkeit und Verſtockung des

Heerzens. .
Dritter Punkt.
Des Lazarus Auferſtehung.

1) Wie geſchiehet ſie? Vermittelſt eines einzigen
Wortes. — Das grab iſt offen; man ſiehet den todten

Koͤrper in demſelben liegen; er giebt einen Todtengeruch

von ſich; ein jeder entſetzt ſich ingeheim davor; alle er⸗
warten, was nun geſchehen wird; die Juͤnger, welche
ſchon mehrere Wunder geſehen, verſprechen ſich das groͤß⸗
te, ſo ſie jemals geſehen haben; Martha und Maria
hoffen es; Jeſu Feinde ſehen es vorher und fuͤrchten es 3
der Sohn Gottes bittet darum, und thut es. Nachdem
Jeſus ſein Gebeth geendiget hatte, rief er mit kau⸗
ter Stimme, und mit einem Tone, derf ſich nur fuͤr den
Das betracht. Evang. 5. Thl. Bb All⸗

386 Das detrachtete Evangelium.
Allmuͤchtigen ſchickte: Lazarus komm heraus, ſogleich
kam der Todte heraus, indem er an Haͤnden und
Fuſſen mit Binden umwunden, und der Kopf in
ein Schweißtuch eingehuͤllet war. — Dieſem maͤch⸗
tigen Rufen des Heilandes kann nichts widerſtehen; der
Tod und das Grab geben ihre Beute wieder her. Der
Leib iſt lebendig, und gehet aus dem Grabe heraus. Ein
jeder ſiehet ihn aus demſelben ſo heraus kommen, wie man
ihn hineingelegt hat; das heißt, mit Binden umwunden,
welche ihm die Haͤnde an den Leib druͤcken, und ihn von
den Schultern an bis auf die Fuͤſſe zuſammen halten, und
dos Geſicht iſt mit einem Schweißtuche bedeckt, wel⸗
ches ſeinen Kopf einhuͤllet. Da ſprach Jeſus: Man

bet, und nur mit dem Kleide bedecket iſt, das man ihm
im Grabe gelaſſen hatte, geſellet ſich zu denen, die ge⸗
kommen waren, ſeinen Tod zu beweinen, und begleitet
ſeinen Heiland in ſein Haus nach Bethanien. — O un⸗
endliche Macht meines Heilandes, ich bethe dich an, und

Hoffnung ausmachen. O Jeſu meine Auferſtehung und
mein Leben, deine allmaͤchtige Stimme wird mich einmal
aus dem Grabe auferwecken; gieb, daß es geſchehen moͤ⸗
ge, um ewig mit dir zu leben. Laß dieſe Stimme von

ihrer Suͤnden, und ihrer boͤſen Gewohnheiten verlaſſen,
alle ihre Bande zerreiſſen, und von nichts abgehalten wer⸗
den moͤge, zu dir zu kommen, fuͤr dich etwas zu thun,
und nur dich zu wuͤnſchen, und zu lieben.

2) Was wirkte dieſes Wunder in den gelehrigen
Herzen! Es bewog ſie, an Jeſum Chriſtum zu gl auen

du ſollſt in Zukunft meine ganze Freude und meine ganze

jetzo an in meiner Seele erſchallen, damit ſie das Grab

len Und.
die Nenſche

henathen/ 9

deine Gade

. etoſberes
binde ihn auf, und ſetze ihn in Freyhett. Man koͤmmt
Jeſus Beſehle nach, und Lazarus, der voll kommen le⸗.

9

e Veer

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glond ſten nur
Und etzihen
es etwanig u
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wollen,

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denen, die ge⸗
und begſeitet
„. — O ⸗
kdich on, d

d meine ganſe

ſetſtehung und
id mich einmal
geſchehen mͤ⸗
Gtimme hon
t ſe das Greb

berlaſſen,

kholten wer⸗
twas zu thun,

den geleheigen

luglauben. -

66

CCXXXI. Betrachtung. 397

Es glaubten alſo viele von den Juden, die zu

Maria und Martha gekommen waren, und das,

was Jeſus gethan, geſehen hatten, an ihn. — Und

wie waͤre es moͤglich geweſen, vaß ſie der Wahrheit nicht
nachgegeben haͤtten? Wie haͤtten ſie, nach einem ſo großen
Wunder, ſich enthalten koͤnnen, an Jeſum Chriſtum zu glau⸗
ben und ihn als den wahren Meſſias anzuſehen? Dieſe
Juden waren glücklich, wenn ſie in dieſem Glauben beharres
ten, und ſich durch das boͤſe Beyſpiel ihrer Mitbuͤrger, und
die Menſchenfurcht nicht zum Unglauben, und Jeſum zu

verrathen, verleiten lieſſen. — Erhalte den meinigen durch

deine Gnade, o mein Gott, und es muͤſſe mir nichts ein
ſo koſtbares Geſchenk rauben koͤnnen!

) Was wirkte dieſes Wunder in den verſtockten Her⸗
zen? Viele von dieſen Juden glaubeten. — Etliche aber
von ihnen giengen hin zu den Phariſaͤern, und er⸗
zaͤhlten ihnen, was Jeſus gethan hatte. — Warum
glaubten nur viele, und nicht alle? Warum gehen dieſe hin,
und erzaͤhlen den Phariſaͤern, was geſchehen iſt? Thun ſie
es etwann um ſie zum Glauben zu bewegen! Sie wiſſen aber,
daß dieſe wegen der Ehre Jeſu Chriſti neldiſchen Men⸗
ſchen aus Eigennuße und aus Leidenſchaft entſchloſſen ſind,
Jeſu Chriſto zum Beſten, den ſie gern ums Leben beingen
wollen, nichts zu glauben? Oder thun eſie es in der Ab⸗
ſicht, unter ſich eiwas zu finden, das ihnen Gelegenheit.
geben koͤnnke, dieſem Wunder zu wißerſpeechen, und es
ſo gar zu zernichten? Wie wollen ſie es aber anfangen?
Man kann nicht ſagen, daß er den Gabbvath gebrochen

haͤtte, wie beh dem Gichtbruͤchigen, der an dein Fiſchtei⸗

che lag, und bey dem Blindgebohrnen. Man kann auch
keine verfaͤnglichen Fragen vorbringen, und Drohungen ge⸗
brauchen, wie man in Anſehung dieſes letztern und ſeiner
B b 2 Ael⸗

388 Das betrachtete Evangelium.

Aeleltern that. Man kann auch nicht ſagen, das Wunder

waͤre im Namen des Beelzebub verrichtet worden; denn
der Teuſel macht die Todten nicht wieder lebendig. End⸗
lich kann man auch die Sache nicht leugnen; denn das
wuͤrde geheiſſen haben, ſich laͤcherlich machen wollen. —
Indeſſen iſt dieſes diejenige Partey, welche die zu unſern
Zeiten lebenden Gottloſen ergreifen, gleich als ob ſie jetzo

Urſache haben koͤnnten, eine Sache zu leugnen, die die

Feinde Jeſu Chriſti ſelbſt eingeſtanden, und welche ſie,
wenn ſie geſchehen iſt, zu leugnen ſich nicht unterſtanden
haben; eine Sache die ſeit ſiebenzehn hundert Jahren ohne
Widerſpruch iſt geglaubet worden. Warum ergreifen ſie
aber dieſe Partey? Weil ſie diejenige nicht mehr ergreifen
koͤnnen, welche die Phariſaͤer ergreifſen. Dieſe, welche
ſich ihrer Wuth uͤberlieſſen, uͤbten ſie an Jeſu Chriſto ausz
aber die Gottloſen koͤnnen mit der Perſon Jeſu Cheiſti
nicht mehr nach ihrem Gefallen umgehen, und ihren
Haß gegen ihn nicht anders auslaſſen, als wenn ſie ohne
Grund und Urſache Begebenheiten leugnen, die unſtreitig
und gewiß ſind. O! moͤchten doch dieſe Gottloſen viel⸗
mehr bedenken, daß, wenn Jeſus Chriſtus nicht mehr in
ihrer Gewalt iſt, ſie dagegen in ſeiner ſind, und daß ſie
ſeinem Zorne nicht entgehen koͤnnen! Moͤchte es doch we⸗
nigſtens die augenſcheinliche und beſtaͤndig fortdaurende Stra⸗
fe dieſer verſtockten Juden, in deren Fuß ſtapfen jſie treten,
bey ihnen dahin bringen, daß ſie ſich vor derjenigen fuͤrch⸗
teten, die ihnen Jeſus Chriſtus ſo oft gedrohet hat, und
welche ihrem Unglauben zubereitet iſt! .

err, erwecke die Herzen unſerer Bruͤder, die
geſtorben ſind. Wecke mich ſelbſt auf. Laß
mein Herz deine Stimme auch ſo gar im Grabe
meiner Suͤnden hoͤren. Ich bitte dich, o mein Re⸗
and!

t
Snd! i
nſin

ngen ni
lalgent
echgeben.

arftllff

Gire; und
Hindenſ
waͤren we
Feſu, i⸗
ſchi unter
Geſchoffe
ich W

feheltug

—
(

Rachtde

1)
Von dem
beſchloſſen

achrſi

„ De

ten der

CCXXXII. Betrachtung. 389

Kaden, An land! mit zuverſichtlichem Vertrauen darum. Du
edg em kannſt deine Vermittelung einem ſo gerechten Ver⸗
n, denn dag 1 langen nicht verſagen, gleich wie dein Vater dei⸗
ennln. — nen Verdienſten nichts verſagen kann. Rede, und
denen der Tod ſelbſt wird deiner allmaͤchtigen Stimme
nſeee nachgeben. Aber du ſagſt mir, es haͤtte keine Auf⸗
nn, dee erſtehung ſtatt, wenn der Stein nicht weggenommen
n aeſhe ſe, waͤre; und keine Verſöhnung mit dir, wenn die
utnſun Hinderniſſe, die dem Guten im Wege ſtehen, nicht
1ihn he waͤren weggeſchafft worden. Es iſt beſchloſſen, o
mmagnfnſe Feſu, ich gehorche dir, ſtehe mir bey; ſo werde
nehr egmein ich, Unter dem Beyſtande deiner Gnade, den Stein
iſe, whe wegſchaffen, indem ich die Suͤnde meide, und
Chiſn ag mich von allem entferne, was meiner wahren Be⸗
l W kehrung eine Hinderniß in den Weg legt. Amen.
g, Uund i ihren

wenn ſie ohn —
ai CCxXXXII. B etrachtung.
nict nrin Rath, der bey Gelegenheit der Auferſtehung des
und drß ſe Lazarus iſt gehalten worden.
aanen⸗ Von dem Tode Jeſu Chriſti.
ſenſſt teen, 1) Von der Urſache des Todes Jeſu Chriſti. 2)

fenigen fürch, Von dem Endzwecke, warum der Tod Jeſu Chriſti iſt
hethat, ud beſchloſſen woden. 3) Von dem Denken an den Tod Je⸗
. ſu Chriſti. Joh. II, 47⸗53.

Nrider, ſie Erſter Punk t.
iuf, dß Non der Urſache des Todes Jeſa Cheiſt.
nnen 1) De Urſache des Todes Jeſu Chriſti war auf Gei⸗
ol ten der Juden ihr Haß gegen Jeſum. — Es verſamm⸗

Bb 3 leten

399 Das bitrachtete Epangelium.

leten ſich alſo die Hohenprieſter und Phariſaͤer,

und ſprachen: Was thun wir? dieſer Menſch thut
viel Wunder. Wenn wir ihn gehen laſſen; ſo wer⸗
den alle an ihn glauben; alsdenn werden die Roͤ⸗
mer kommen, und unſere Stadt und unſer Volk
zu Grunde richten. — Als man zu Jeruſalem von der Auf⸗
erſtehung des Lazarus Nachricht erhalten hatte, veranſtalte⸗
ten die beyden Hohenprieſter Hannas i den⸗ die von
dem Wunder unterrichtet waren, und ſich vor ſeinen Folgen
fuͤrchteten, eine geoße Rathsverſammlung, zu welcher ſie
die vornehmſten Schriftgelehrten und Phariſaͤer einladen
lieſſen; und ſie ſprachen: Was thun wir? welche
Partey ergreiſen wir bey einer Begebenheit, welche die
groͤſte Wachſamkeit von uns erſordert: =— Ach! wenn
man bey dieſer Berathſchlagung der Religion, der Billig⸗
keit und der Vernunft Gehoͤr gegeben haͤtte; ſo wuͤrde man
gar bald gewußt haben, was fuͤr eine Partey man ergrei⸗
fen ſollte. Man konnte nichts anders thun, als Jeſum
fuͤr den von Gott geſandten Meßias erkennen, weil ſeine
Gendung durch ſo herrliche Wunder bewieſen war. Aber
die Leidenſchaft hatte bey dieſer Verſammlung die Ober⸗
hand; der Haß hatte ſie allein veranſtaltet, und man ſah
nichts von dem, oder wollte es nicht ſehen, was doch die
Einſaͤltigſten im Volke ſahen. Da aber die Leidenſchaft
das Herz nicht hat, ſich ſo zu zeigen und ſehen zu laſſen,
wie ſie wirklich beſchaffen iſt; und da ſie ſich nicht nur vor
den Augen des Publikums, ſondern auch noch vor ſich ſelbſt
zu verbergen ſucht; ſo mußte man auf einen Vorwand be⸗
dacht ſeyn, den Haß, den man hegte, zu bemaͤnteln.
Die Religion konnte man nicht mehr zum Vorwande ma⸗
chen und im Ernſte zu ſich ſelbſt ſagen, dieſer Menſch
waͤre ein Uebertreter des Geſetzes, ein Suͤnder, ein Got⸗
teslaͤſterer, ein vom Teuſel Beſeſſener. Derjenige, der

in Nang
Vunde hhe
Eromglun
emmnme
liſfe B
ngehen

ze er thl
ſerheti
feine krüft

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Pitgern
aneſehen

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und man ſah
was doch die
Leidenſcheſt
en zu laſen,
nicht nun por
rſt i
Vorwand be⸗
1 bemanteln.
orwande ma⸗
eſte Menſch
e, ein Got
tenige, her

CCXXXII. Betrachtung. 29 1

im Namen, und zur Ehre des wahren Gottes ſo viel
Wander that, konnte nichts von allem dieſen ſeyn. In
Ermanglung eines Vorwandes, der von der Religion
hergenommen war, nahm man ſeine Zuflucht zu einem po⸗
litiſchen Vorwande. Gie ſetzen alſo hinzu: Wenn wir
ihn gehen laſſen, wenn wir dieſen Strom von Wanveen,
die er thut, nicht aufzuhalten ſuchen; wenn wir ihm ſeine
Feſyheit laſſen, wenn wir keine Maßregeln ergreifen, und
keine kraͤftigern Mittel, als bishero, brauchen; ſo wer⸗
den alle an ihn glauben, wie viele von unſeen Mit⸗
buͤrgern thun, welche die Auferſtehung des Lazarus mit

angeſehen haben. Maa wird ihn fuͤr den Meßias erken⸗

nen, und das Volk wied ihn, wider unſern Walen, ein⸗

muͤthig zu ſeinem Koͤnige machen. Alsdenn werden ſich

die Römer, aus Verdruſſe einen Koͤnig zu ſehen, den ſie

nicht geſet haben, wider uns ruͤſten, und unſere Staot
und unſer Volk zu Grunde richten. Sie werden al⸗
les verheeren und verwuͤſten, ſich unſerer Staͤdte und Pro⸗
vinzen bemaͤchtigen, und was von uns uͤbrig bleibt, wer⸗
den ſie in die Gefangenſchaft fuͤhren. — Was war mehr
wider die Vernunft, als dieſer Vernunftſchluß? Was haͤt⸗
te man unter der Anfuͤhrung eines Koͤnigs, dem die ganze
Natur gehobchte, von den Roͤmern zu befuechten? Taan⸗
te ihm Gott, der ihn ſandte, nicht beyſtehen? Bollte aber
der Koͤnig und Meßias, auf den ſie ſelbſt waͤrteten, ſich
nicht, nach ihren Vorſtellungen, wider die Maͤchte, die
das Volk unterdruͤckten, erklaͤren; ſollte er ſie nicht alle
unter das Joch bringen, ihnen Geſetze vorſchreiven, und
ſie ſeiner Bothmaͤßigkeit unterwerſen? Aber das eingebil⸗
dete Ungluͤck, daß ſie zu vermeiden ſuchten, indem ſie Je⸗
ſum nicht fuͤr ihren Koͤnig erkennen und anbethen wollten,
iſt gerade dasjenige, welches ſie ſich eben deswegen zuge⸗
zogen, weil ſie ihn nicht angenommen haben. O! wie
VBVo 4 plind

392 Das betrachtete Evangelium.

blind iſt die Politik, wenn ſie nur die Leidenſchaft zu Ra⸗
the ziehet! Aber warum verwarfen denn alſo dieſe Juden,
welche die Haͤupter des Volks waren, ſo hartnaͤckig einen
Koͤnig, der ſo maͤchtig in Werken war? und wovon kam

der unverſoͤhnliche Haß, den ſie gegen ihn hegten, her?

Er kam daher, weil die erſten Schritte dieſes neuen Koͤ⸗

nigs nicht nach ihrem Geſchmacke waren. Statt des Pomps

und der Pracht, lobete er nur die Einfalt, und die Verach⸗
tung des Reichthums; ſtatt der Ehre und Herrſchaft,
redete er nur von Ganftmuth und Demuth; ſtatt des
Krieges und der Freyheit, kuͤndigte er nur den Frieden,

die Unterwerfung und den Gehorſam an; ſtatt des Luxus

und der Ergoͤhlichkeiten, empfahl er nur die Reinigkeit,
des Herzens und die Buße. Ueber dieſes ſchien dieſer neue
Koͤnig gar nicht Willens zu ſeyn, ſie bey ihrem Anſehen
zu erhalten, ſie an der Regierung ſeines Reichs Theil
nehmen zu laſſen, und ihnen die erſten und vornehmſten
Stellen in demſelben zu geben. Dagegen redete er frey
und oͤffentlich ſo wohl von der Heucheley der Phariſaͤer,
als von der Haͤrte der Prieſter , von dem Geize, und von

den verderbten Sitten der einen und der andern, und gab

bey aller Gelegenheit zu erkennen, daß er alle dieſe Aus⸗
ſchweifungen raͤchen wuͤrde. Das brachte dieſe Großen
wider ihn auf; und es hat auch zu allen Zeiten Gottloſe,
ſtarke Geiſter, Staatskluge, und Feinde des Chriſten⸗
thums, und derer, die ihm am meiſten zugethan ſind, her⸗
vorgebracht. — Dieſes war auf Seiten der Juden die
Urſache von Jeſu Tode. Was wuͤrden aber wohl die Men⸗
ſchen wieder ihn haben ausrichten koͤnnen, wenn Gott nicht
ſeine Abſichten gehabt haͤtte, welche die Bosheit der Ju⸗
den ausfuͤhrte, ohne daß ſie ihnen bekannt waren?

2)

99
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K, und von
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es Chriſten⸗
an ſind, her⸗
t Ilden die
ll die Men⸗
Gott nicht
heit der Jin
Aren!

dan

CCXXXII. Betrachtung. 393

2) Die Urſache von dem Tode Jeſu Chriſti war,
auf Gottes Seiten, ſeine Liebe zu den Menſchen. —
Es wurde ein ſo koſtbarer Tod erfodert, um ſo wohl die
Beleidigung wieder gut zu machen, welche Gott durch die
Suͤnde war zugeſuͤgt worden, als auch fuͤr den Menſchen
die Vergebung ſeiner Suͤnde zu erlangen. Wir wollen
uns nur recht vorſtellen, was die Suͤnde iſt, um derentwillen
ein Gott Menſch werden, und am Kreuze ſterben muß⸗
te! Wir wollen uns recht vorſtellen, was wir dieſem guͤtigen
Gott dafuͤr ſchuldig ſind, daß er uns ſeinen Sohn geſchen⸗
ket; und dieſem Gottmenſchen, daß er ſein Leben binge⸗
geben hat, um uns von der Suͤnde zu erloͤſen! Wir wol⸗
len uns recht vorſtellen, was fuͤr ein großer Undank es iſt noch
zu ſundigen, nachdem wir mit ſo großen Koſten von der
Suͤnde ſind befreyet worden 1
.„
3) Anwendung dieſer Wahrheiten auf die Frommen. —
Die Urſache von dem Tode der Marteyrer, von der Ver⸗
folgung und von allen Leiden der Frommen, iſt auf der
einen Seite allzeit der Haß der Gottloſen, und auf der
andern die Liebe Gottes zu ihnen geweſen. Diejenigen
ſind gluͤcklich, die alſo leiden! Sie treffen in der Urſache

ihrer Leiden allzeit den ſuͤſſeſten und angenehmſten Troſt an,

Zweyter Punkt.

Von dem Endzwecke, warum der Tod Jeſu Ehriſi
iſt beſchloſſen worden.

1) In dem Rathe der Juden. — Der eine von ih⸗
nen, mit Namen Caiphas, welcher dieſes Jahr die Ver⸗
richtungen des Hohenprieſters verwaltete, und der Eidam
von dem andern Hohenprieſter Hannas war, hatte bey
Bb 5 die⸗

394 Dos betrachtete Evangelium.

dieſer Verſammlung den Vorſitz. Er war jung und ſtolz,
von Natur hißig und herrſchſuͤchtig. Er billigte die po⸗
litiſchen Urſachen, die man im Rathe vorbrachte; er fand
aber, daß man nicht geſchwind genug zum Zwecke ſchrit⸗

te, und Bedenken truͤge, das Endurtheil zu faͤllen, wel⸗
ches der Tod Jeſu war. Er fuͤr ſeine Perſon ſagte es

rund heraus, und zwar in dem gebietheriſchen Tone, den
man in Ehren zu halten gewohnt war, und welchem al⸗
les nachgeben mußte. Er ſprach zu ihnen: Ihr wiſſet
nichts, und bedenket auch nicht, daß es beſſer fuͤr
euch iſt, daß ein Menſch fuͤr das Volk ſtirbt, und
nicht die ganze Nation zu Grunde gehet — Man

will ſich alſo nicht daruͤber berathſchlagen, mas man thun,

und was fuͤr eine Partey man ergreifen will; die Sache
iſt entſchieden, Jeſu Tod iſt beſchloſſen, als eine Sache,
die das gemeine Veſte nothwendig erfordert; der Unſchul⸗
dige wird einer falſchen Politik, oder vielmehr dem Haſ⸗

ſe aufgeopfert, den die Suͤnder gegen die Wahrheit,
die ſie verdammet, hegen. — Solche Abſichten hegen die

Menſchen, das ſeßen ſie ſich vor, und eines ſolchen Vor⸗
wandes bedienen ſie ſich, die Tugend zu verfolgen. Aber
Gott hat ganz andere Abſichten, und wenn er den Suͤndern
erlaubet, ihre boͤſen Abſichten auszufuͤhren; ſo fuͤhret er
die ſeinigen aus, die allzeit ſehr weiſe und hoͤchſt guͤtig
ſind. =

2) In dem Rathe Gottes. — Er ſagte aber die⸗

ſes nicht von ſich ſelbſt; ſondern, weil er dieſes
Jahr Hoherprieſter war, weiſſagete er, daß Jeſus
fur das juͤdiſche Volk ſterben ſollte; aber nicht nur
fuͤr das Volk allein, ſondern damit er auch die Kin⸗
der Gottes, welche zerſtreuet waren, zuſammen
bringen moͤchte. — Caiphas that weiter nichts HM
. . da

—☛

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gen. Aber

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ſo führet er
hochſt gütig

te aber die⸗

Il ir dieſes
deß Feſus
er nicht nur
ch die Kin⸗
uſammtuen
ichts, als
9es

CCXXXII. Betrachtung. 395

daß er dasjenige beſtaͤtigte, was man ſchon vor ihm ge⸗
ſagt hatte, und was man von der Rache der Roͤmer hatte
wollen befuͤrchten laſſen. Gein Verſtand war verblendet,
und ſein Herz eingenommen; aber Gott lenkte ein jedes
von ſeinen Worten ſo, daß ſie eine ſehr deutliche Weiſſa⸗
gung, nicht nur von dem Tode Jeſu Chriſti, ſondern
auch von der Urſache waren, um welcher willen dieſer
Gottmenſch ſterben wollite. Er redete nicht von ſich ſelbſt,
ſondern weil er Hoherprieſter war; Gott bediente ſich ſei⸗
ner, dieſe prophetiſche Weiſſagung bekannt zu machen,
daß Jeſus zum Beſten des Volks ſterben ſollte. — So
ſpielet Gott mit der Weisheit der Nenſchen „die ſich ſei⸗
nem Lichte widerſetzen. Ihre Bosheit fuͤhret ſeine ewigen
Abſichten aus, und er bedienet ſich ſo gar ihrer Zunge,
ſie bekannt zu machen,

3) Anwendung dieſer Wahrheiten auf die Frommen,
Die Menſchen hatten ihre Abſichten, als ſie die Prophe⸗
ten, die Apoſtel, die Chriſten verfolgten; aber Gott hat⸗

te die ſeinigen, welche die Menſchen ausfuͤhrten „ ohne

es zu wollen, und ohne es zu wiſſen. Laſſet uns, wie
die Heiligen, die goͤtt ichen Abſichten beſoͤrdern helfen,
welche allzeit insgeſammt unſer Beſtes zur Abſicht haben.
Laſſet uns uns der menſchlichen Macht und Gewalt ehrer⸗
biethig unterwerfen, und dabey nur auf die Macht Got⸗
tes ſelbſt ſehen, der nicht nur in Anſehung derer, die ihn
lieben, alles Boͤſe, welches man ihnen anthut, zum Gu⸗
ten wendet; ſondern welcher auch noch, wenn es ihm ge⸗
ſaͤllt, die Gotteslaͤſterungen, welche die Gottloſen ausſtoſ⸗
ſen, in goͤttliche Ausſpruͤche und in Weiſſagungen ver⸗
wandeln kann,

Drit⸗

Datz betrachtete Evangelium,

Dritter Punkt.
Von dem Den ken an den Tod Jeſu Ehrſti. .

396

1) Bey den Juden. — Das Reſultat dieſer Berathe
ſchlagung war der Tod Jeſu Chriſti, welcher war beſchloſ⸗

ſen worden. — Und von dem Tage an dachten ſie
weiter an nichts, als wie ſie ihn toͤdten moͤchten. —
Es war alſo nicht mehr die Rede davon, wie man Urſa⸗
chen und Vorwaͤnde, ſondern nur allein, wie man die
Mittel dazu finden moͤchte; und damit beſchaͤftigten ſich
von dieſem Tage an die Hohenprieſter, die Prieſter, die
Schriftgelehrten und die Phariſaͤer. Sie dachten weiter
an nichts, als wie ſie die kraͤftigſten und geſchwindeſten
Mittel finden und ergreifen moͤchten, den Gerechten, den
Heiligen, den Geſandten Gottes zu toͤdten; einen Men⸗
ſchen, deſſen ganzes Verbrechen darinnen beſtund, daß er

zu viel Wunder gethan hatte. — Was fuͤr eine Beſchaͤf⸗

tigung fuͤr die Haͤupter und vornehmſten der Synagoge!

2) Bey den Suͤndern — Was iſt das aber fuͤr eine
Beſchaͤftigung fuͤr Chriſten, weiter an nichts zu denken,
als Gott zu beleidigen, und den Tod Jeſu Chriſti, ſo
viel ſie nur koͤnnen, zu erneuern. Von dem Tage an,
das heißt, ſeit dem man ſich ſeiner Leidenſchaft ergeben

hat, denket man weiter an nichts, als an Mittel ſie zu
befriedigen, weiter an nichts, als an ein ſchreckliches Gee⸗

webe von Suͤnden. Von dem Tage an, das heißt,
ſeit dem man dieſes boͤſe Buch geleſen, und unbeſonnener
Weiſe dieſem Freygeiſte zugehoͤret hat, beſchaͤftiget man
ſich weiter mit nichts, als mit der Sorge, ſeine Gewiſ⸗
ſensbiſſe zu erſticken, ſich vor dem Tode, vor dem goͤtt⸗
lichen Gerichte und vor der Ewigkeit nicht zu fuͤrchten;
man denket weiter an nichts, als in ſich, und in andern,
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le

CCXXXII. Betrachtung. 397

alle Grundſaͤtze des Chriſtenthums zu zernichten, und, wo
moͤglich, auch die geringſten Merkmaale ſeiner Taufe zu
dertilgen. Von dem Tage an, das heißt, ſeit dem
man ſich in dem Jerthum hat verfuͤhren laſſen, indem man
mit verdaͤchtigen Perſonen umgegangen iſt, und ihre ver⸗
fuͤhreriſchen Reden angehoͤret hat, denket man weiter an
nichts, als der Kirche zu ſpotten, ſich uͤber ihr Ungluͤck
zu freuen, ſie zu laͤſtern, zu verlaͤumden, und den From⸗
men, der ihr zugethan bleibt, und ſich ihrer annimmt,
zu verfolgen. — Ach! wenn wir unter dieſe gehoͤren; ſo
laſſet uns vor unſerem Zuſtande erſchrecken; laſſet uns zu
Gott zuruͤckkehren, und bedenken, daß, wenn wir gleich
noch ſo ſtrafbar ſind, wir doch auch einen Heiland haben,

der fuͤr uns geſtoeben iſ

3) Bepy den glaͤubigen und eiferigen Herzen. —
Die Juden dachten an den Tod Jeſu Chriſti, um ihn zu
befoͤrdern; es hat ihnen gelungen, und er hat ihn gelit⸗
ten. — Die Art und Weiſe deſſelben iſt uns eben ſo be⸗
kannt, als ſeine Urſache und ſein Endzweck. Wir ſollen
uns jetzo beſtaͤndig damit beſchaͤftigen, uns taͤglich den

Vortheil zu verſchaffen, dem Opfer dieſes koſtbaren Todes,

der auf unſern Altaͤren erneuert wird, beyzuwohnen, und
durch eiferige und oͤftere Communionen an dem goͤttlichen
Opfer, welches man daſelbſt opfert, Theil zu nehmen ;
uns mit ihm zu vereinigen, und uns nebſt ihm zum Opfer
darzubringen. Wir ſollen zur Zeit der Truͤbſale, des Lei⸗
dens, der Verſuchung, des Mißtrauens in uns ſelbſt, und

wenn wir von der gar zu großen Furcht, die uns das An⸗

denken an unſere Suͤnden verurſacht, beunruhiget werden,
an dieſen Tod denken. Wir ſollen uns mit dieſem koſtba⸗
ren Tode bey der Vetrachtung, bey dem Gebethe, und
zu allen Stunden des Tages unterhalten. Ach! wie koͤn⸗
nen

398 Das betrachtete Evangelium.

nen wir wohl eine ſo große Liebe, ſo viele Schmerzen,

und ſo manche erlittene Schmach vergeſſen, um uns von

ſo großen Uebeln zu befreyen, und uns ſo große Guͤter
zu verſchaffen! Welcher Gegenſtand iſt wohl wuͤrdiger,
unſer Herz einzunehmen, welcher iſt ruͤhrender, erweichen⸗
der, troͤſtlicher und heiligender, als dieſer!

O allerhoͤchſte Majeſtaͤt, o unendliche Macht/
AWdO unerſchoͤpfliche Guͤte, wer wird ſich nicht
vor dir demuͤthigen; wer wird dich nicht verehren
und anbethen; wer wird dich aber nicht auch zu
gleicher Zeit lieben! O mein Gott! es geſchiehet
alſo, um die Suͤnder zu erretten, daß du den Un⸗
ſchuldigen aufopferſt: es geſchiehet, um das Ge⸗
ſchoͤpf von den Strafen, die es verdienet hat, zu
befreyen, daß du die Laſt deines Zornes auf dei⸗
nen lieben Sohn fallen laͤſſeſt; es geſchiehet, um
das undankbare Volk, welches deine Wohlthaten
ſo gemißbrauchet hat, ſelig zu machen, und nicht
nur das juͤdiſche Volk, ſondern auch noch alle Voͤl⸗
ker auf dem Erdboden ſelig zu machen; zu einer
und derſelben Heerde, zu einer und de ſelben Kirche,

unter einen und denſelben Hirten, zu einem Glau⸗

ben und zu einer geiſtlichen Regierung diejenigen zu
bringen, welche, indem ſie unter die verſchiedenen
Voͤlker der Welt zerſtreuet ſind, deinen heiligen
Ramen verkuͤndigen hoͤren, deiner Gnade folgen,
dein heiliges Geſetz annehmen, und durch die H.
Taufe unter deine Kinder werden aufgenommen wer⸗
den. O welches Gluͤck fuͤr mich, daß ich einer
von dieſen bin! O goͤttlicher Jeſus, du biſt alſo
beſtimmt, fuͤr mich zu ſterben! Ach! daß ich nicht
auch füͤr dich ſterben kann! Amen.
CCXKKIII.

Pfintlch
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A5* 4 Ne 5 399

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CCXXXIII. Betrachtung.

Jeſus begiebt ſich in die Stadt Ephrem.

Vorbereitungsmittel „das heil. Abendmahl zu
. Oſtern würdig zu genieſſen.

1) Erſtes Mittel; die Stille oder Einſamkeit. 2)
Zweytes Mittel; die oaͤſtere Beſuchung der Kirchen. 3)
Drittes Mittel; das Guchen Jeſu Chriſti. Joh. 11,
54 56.

Erſter Punkt.

Erſtes Mittel: die Stille oder Einſamkeit.

19 Rochoemigkeit des Begebens in die Stille oder

Einſamkeit. — Jeſus ließ ſich nicht mehr
öffentlich unter den Juden ſehen. — Seine Feinde

ſuchten ſeinen Tod zu beſchleunigen, und er ſelbſt wollte
ihn; denn was wuͤrde wohl, ohne ſeinen Willen, ihr un⸗

verſoͤhnlicher Haß ausgerichtet haben? worauf wuͤrden die
Maaßregeln ihrer ohnmaͤchtigen Eiferſucht hinaus gelaufen
ſeyn? Aber ſeine Stunde, die heran nahete, war noch
nicht gekommen, und bis auf dieſen Augenblick mußte er
deſto mehr auf ſeiner Hut zu ſeyn ſcheinen, weil er wohl

wußte, was in dem Rathe vorgegangen war, und daß

man in demſelben beſchloſſen hatte, ihn vom Leben zum
Tode zu bringen. — Die boͤſen Anſchlaͤge ſind uns nicht
unbekannt, welche die Feinde unſerer Geligkeit wider uns
gefaſſet haben. Wir wiſſen, wie anſteckend die Luft der
Welt

400 Das betrachtete Evangellum.

Welt fuͤr uns iſt, und wie ſehr die Zerſtreuung der Ge⸗
ſchaͤfte die Sammlung der Gedanken hindert, welche doch
ſo noͤthig iſt, wenn man ſein Gewiſſen in die Ordnung
bringen will. Wir wollen uns alſo eine Zeit lang der

Welt entziehen, und uns weiter mit nichts, als mit un⸗

ſerer Seligkeit, beſchaͤftigen. Laſſet uns nicht ſagen,
dieſes waͤre uns unmoͤglich; wir wuͤrden es um der Ge⸗

ſundheit unſers Leibes willen thun, und wenn wir ſehr

krank waͤren; warum wollten wir es nicht um der Geſund⸗
heit unſerer Seele, und um ihres Heils willen thun?
2) Ort der Stille und Einſamkeit. — Er begab
ſich aber in eine Gegend an der Wuͤſte, in eine Stadt,

mit Namen Ephrem oder Ephraim, in dem Stamme
gleiches Namens, ungefehr acht Meilen von Jeruſalem. —

Viele Gottesfuͤechtige Perſonen ſind gewohnt, um ſich
der Welt zu entziehen, ſich in ein Kloſter oder Ordens⸗
haus zu begeben; das heißt, ſich wirklich in eine Gegend,
die an die Wuͤſte ſtoͤßt, begeben. Wenn wir dieſes noch
nicht thun koͤnnen; ſo laſſet uns wenigſtens unſer Haus
zu einer Wuͤſte machen. Aber welche Gewiſſensbiſſe muͤſ⸗

ſen diejenigen nicht empfinden, und welche Vorwuͤrfe ſol⸗

len ſich die nicht machen, die ſich in den heiligen Tagen,
die vor dem Oſterfeſte hergehen, nur entfernen, und ihre
rechte Wohnung nur verlaſſen, um die Augen des Publi⸗

kums zu hintergehen, den Mangel ihrer Andacht zu ver⸗

bergen, und die Beobachtung der Oſterpflicht deſto unge⸗

ſtrafter zu unterlaſſen? Ach! ſie betriegen die Augen Gots

tes nicht, ſondern ſich ſelbſt.

3) Dauer des Aufenthaltes in der Einſamkeit, und
Beſchaͤſtigung in derſelben. Und er blieb mit ſeinen Juͤn⸗
gern da. — Jeſus blieb ungefaͤhr ſechs Tage zu Ephrem.
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Man

CCXXXIII. Betrachtung. 401

Man pflegt ſich gemeiniglich des Jahres acht Tage lang
an einem ſtillen und einſamen Oete aufzuhalten; dieſes
hindert aber nicht, daß man ſich nicht im Jahre zum oͤf⸗
tern eine kuͤrzere Zeit daſelbſt aufhalten koͤnnte, um ſich
entweder zu einem Feſte vorzubereiten, oder auch um ei⸗
ner andern beſondern Urſache willen. Man muß ſich da⸗
ſelbſt mit Jeſu einſchlieſſen, allba beſtaͤndig bey ihm blei⸗
ben, ſich nur mit ihm und mit ſeinen Janger unterhalten,
nur allein mit ſolchen Perſonen, die uns erbauen, und

uns behuͤlflich ſeyn koͤnnen, von unſerer Entfernung von

der Welt Nußen zu haben. — Womit beſchaͤftigte ſich
aber Jeſus daſelbſt? Da er im Begriffe war, ſein Leben
zur Ehre ſeines Vuters, und um der Seligkeit der Men⸗
ſchen willen, aufzuopfern; ſo unterredete er ſich davon mit
Gott; er bereitete ſeine Juͤnger zu der traurigen Bege⸗
benheit vor, die ſie ihres Meiſters berauben, und Jeru⸗
ſalem mit dem Blute ſeines Chriſtus, und ſeines Gottes

beflecken ſollte. — Mir ſollen uns in unſerer Einſamkeit
auch damit beſchaͤftigen, daß wir uns zu einem ſeligen To⸗

de vorbereiten. Ein jedes Oſterfeſt, das wir feyern; ei⸗
ne jede Einſamkeit, in die wir uns begeben, kann fuͤr uns
die letzte ſeyn, wie ſie es ganz gewiß fuͤr viele ſeyn wird.
Wie begierig, und mit welcher Freude wuͤrde nicht ein in

den letzten Zuͤgen liegender acht geſunde Tage annehmen,

um ſich zum Sterben vorzubereiten? Wir haben ſie, Gott
giebt ſie uns, vielleicht werden wir ſie nicht mehr haben;
wir wollen ſie uns alſo zu Nutze machen.

Das betracht. Eoang. 5. Thl. Ce Zwey⸗

402 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.
Zywehytes Mittel; die oͤftere Beſuchung der Kirchen.

Wir haben drey Bewegungsurſachen ſie oft zu be⸗
ſuchen, =M

4

1) Die Heiligkeit des Oſterfeſtes, welches man da⸗
ſelbſt ſeyert. — Es war aber der Juden Oſtern na⸗
he, und es giengen viele aus dieſer Gegend noch
vor dem Oſterfeſte nach Jeruſalem, um ſich zu rei⸗
nigen. — Dieſes Oſterfeſt der Juden war nur das Bild
und der Schatten von den cheiſtlichen Oſtern. Wenn ſich
die Juden einige Zeit vor dem Feſte in den Tempel zu Je⸗
ruſalem begaben, um ſich durch Opfer und andere gottes⸗
dienſtliche Ceremonien von aller geſetzlichen Unreinigkeit
zu reinigen, die ſie haͤtte hindern koͤnnen, das Oſterlamm
zu eſſen; um wie viel mehr ſollen wir uns nicht zu reini⸗
gen ſuchen, um das heilige Fleiſch Jeſu Chriſti zu eſſen,
welches durch das Fleiſch des Oſterlamms vorgebildet wur⸗
de? An dem Oſterfſeſte feyern wir den Tod, den dieſes
goͤttliche Lamm fuͤr uns gelitten hat, ſeinen Triumph und
ſeine glorreiche Auferſtehung. Und welche Vorbereitung
fordert nicht ein ſo heiliges Feſt und eine ſo wichtige Hand⸗
lung von uns? Mit welcher Zerknirſchung des Herzens,
mit welcher Andacht, Dankbarkeit und Liebe ſollen wir
nicht dieſes goͤttliche Lamm eſſen? Und wo koͤnnen wir uns
beſſer dazu ermuntern, als in unſern heiligen Tempeln,
wenn wir uns fleißig in dieſelben begeben?

2) Die vlelen Huͤlfemittel, die wir in ihnen antreſ⸗

ſen. — Die Juden kamen in den Tempel zu Jeruſalem,

zu

in demſelben zu opfern, Verſoͤhnungsceremonien darinnen

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koͤnnen wir uns
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in ihnen ontteß⸗
zu Jenſalenn,
ponien darinnen

CCXXXII. Berachtung. 403

zu derrichten, den prieſtertichen Begen zu empfangen, das
Geſetz und die Propheten leſen zu hoͤren „ und ſich auf ſol⸗

che Art zu dem großen Feſte vorzubereiten. Aber mit wel⸗

chen vorzuͤglichen Gnaden treffen wir nicht in unſern Kir⸗
chen alle di ſe Huͤlfsmittel an? Das Meßopfer, die wirk⸗
liche Gegenwart Jeſu Chriſti, die Predigt und Erklaͤ⸗
tung ſeines heil. Evangeliums, die Ordnung des gottes⸗
dienſtes, die Majeſtaͤt und Heiligkeit unſerer Ceremonien,
die Ausſchmuͤckung ünſerer Altaͤre, das Beyſpiel der Glaͤu⸗

bigen, das gemeinſchaftliche Gebeth; der Gegen, welcher

nicht nur im Namen Gottes, ſondern auch noch mit dem
anbethenswuͤrdigen Leibe ſeines einigen Sohnes, unſers
Heilandes, ertheilet wird; und endlich dieſer Leib Jeſu
Chriſti ſelbſt, den wir empfangen koͤnnen, um uns deſto
vollkommener zur Oſtercommunion vorzubereiten; wie viel
Mittel; wie manche Huͤlſe! aber wie ſtrafbar ſind wir
nicht auch, wenn wir ſie uns nicht zu Nutze machen!

3) Die Bequemlichkeit, die wir haben „uns dahin
zu begeben. — Das ganze juͤdiſche Volk hatte nur einen

Tenmpel, welcher der Tempel zu Jeruſalem war. Dahin

mußte man aus allen Laͤndern gehen, wenn man ſeine O⸗
pfer bringen, und ſeine Geluͤbde bezahlen wollte. Es oh⸗

ne ausdruͤcklichen Befehl des Herrn anderswo thun, wuͤr⸗

de ein Kirchenraub geweſen ſeyn. Indeſſen begaben ſich
vor den vornehmſten Feſten, und beſonders vor dem Oſter⸗
feſte, ſehr viele Perſonen, denn alle konnten es auf ein⸗

mal nicht thun, aus ganz Palaͤſtina nach Jeruſalem, um

ſich zu dem Feſte vorzubereiten. — Wie guͤtig und frey⸗
gebig erzeiget ſich nicht Gott in dieſem Stuͤcke gegen uns?
Unſere ſchlechten Flecken und Doͤrſer haben ihre Kirchen,
unſere Staͤdte ſind damit angefuͤllet; es giebt in allen Viets
theilen welche; wir duͤrfen nur einen Schritt thun, uim
Ce 2 uins

404 Das betrachtete Evangelium.

uns in dieſelben zu begeben; wie koͤmmt es alſo „daß wir

uns nicht oͤfter darinnen einfinden? Wenn wir uns uͤͤber
unſere wenige Andacht, uͤber unſere Unempfindlichkeit ge⸗
gen die goͤttlichen Dinge, uͤber unſere harten Herzen, uͤber
unſere heftigen Leidenſchaften, und uͤber den wenigen Bey⸗
ſtand, den wir von Gott erhalten, beklagen, wem ſol⸗
len wir es ſonſt, als uns ſelbſt, zuſchreiben, die wir nicht
einmal einen Schritt thun wollen, um in ſeinen Tempel
zu gehen, und uns die Vortheile, die er uns in demſel⸗
ben anbiethet, zu Nutze zu machen?

Dritter Punkt.
Drittes Mittel; das Suchen Jeſu Chriſti.

Sie ſuchten alſo Jeſum, und als ſte in dem
Tempel waren, ſprachen ſie zu einander: Was mey⸗
net ihr? wird er nicht auf das Feſt kommen? Es
hatten aber die Hohenprieſter und Phariſaͤer Be⸗
fehl ertheilet, daß, wenn jemand erführe, wo er
waͤre, er ihnen Nachricht davon geben ſollte, da⸗
mit ſie ſich ſeiner bemaͤchtigen koͤnnten. — Es giebt
dreyerley Arten, Jeſum zur Oſterzeit zu ſuchen.

1) Ein nuͤſſiges und gleichguͤltiges Suchen. — Man
redet von ſeinem Abendmahlgehen, als von einer Neuig⸗
keit. Man ſpricht ſo kalt und froſtig davon, als ob es
die gleichguͤltigſte Sache von der Welt waͤre. Was mey⸗
net ihr? Man redet von den Beichtvaͤtern, die man zu
erwaͤhlen hat; von den Predigern, die man zu hoͤren hat;
von dem Geſange oder von den Ceremonien der heiligen
Woche, und von der Art und Weiſe, wie ſie ſind ver⸗
richtet worden; bisweilen nimmt man ſich ſogar die Frey⸗

heit,

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det heiligen
ſe ſind ver⸗
lar die Feeye
heit,

CCXXXIII. Betrachtung. 405

heit, anderer ihr Werhalten zu unterſuchen. Wird er

nicht auf das Feſt kommen? Haben dieſe oder jene
ihre Oſterpflicht beobachtet? Eine Unterſuchung, die man
den Pfarrern in Anſehung ihrer Pfarrkinder, den Vaͤtern
und Muͤttern in Anſehung ihrer Kinder, den Herrn und
Frauen in Anſehung derer, die unter ihnen ſtehen, uͤber⸗
laßen muß, die aber keiner Privatperſon in Anſehung an⸗
derer zukommt. Es bekuͤmmere ſich ein jeder um ſich ſelbſt;
er ſuche Jeſum und bemuͤhe ſich, ihn zu finden,

2) Ein ſtrafbares und gottloſes Suchen. — Man
erkundiget ſich, wo ein bequemer und gelinder Veichtvater
anzutreffen iſt, der in keiner Sache beſchwerlich faͤllt, der
nichts verlanget, und welcher mit allem zufrieden iſt. Vis⸗
weilen hintergehet man ihn, man verhoͤlet ſeine S Süͤnden
ihre Anzahl, und die Uinſtaͤnde, die ſie groß und ſchwer
machen, Man ver ſchweigt die Gewohnheiten, man bes⸗
maͤntelt ſo gar dasjenige, was man bekennet, damit man
eine Abſolution erzwingen moͤge, mit welcher man hinge⸗
het, Jeſum zu ſuchen, wie ihn die Juden ſuchten, um
ihn zu ſchmaͤhen, zu laͤſtern, und vom Leben zum Tode
zu bringen.

3) Ein Gottesfürcheiges und efferiges Guchen. —
Dieſes iſt das Suchen eines Herzens, das aufrichtig wuͤne
ſchet, ſich mit Jeſu Chriſto zu vereinigen; welches die

großen Geheimniſſe der heiligen Oſtertage detrachet; ſi ſie

einzuſehen, zu faſſen, und einen Geſchmack daran zu fin⸗
den bemuͤht iſt; das ſein Gewiſſen ernſtlich unterſuchet,
und die verborgenſten Winkel ſeines Herzens erforſchet,

um in demſelben nichts zuruͤck zu laſſen, das den Augen

Gottes, den es empfangen und aufnehmen will, mißfaͤllig
ſeyn koͤnnte. Ein ſolcher findet Jeſum, wo ihn andere
CECc 32 —ſicht

406 8 bet Ev
106 Das betrachtete Evangelium.

nicht finden; er ni .
. z er nimmt ihn in ſi
unter dieſen eſ uns alle Muͤhe anwende ergoͤhßet ſich
noch Eifer “ moͤgen. Und wenn wir wener⸗ daß wir
dn, ſoybenn uns dertpten; ſo ſaſſtt vns Andacht,
ndern uns ſelbſt mit betruͤbtem gee ruhig
erzen fragen:

Warum koͤ
um koͤmmt Jeſus zu einer ſo heiligen Zeit nich

zu mir, warum la
2 aͤßt er mei
pfinden? L er mein Herz ni
laſſet uns egetentn in ten⸗ laſtt e ve g ghen⸗
Zeit unterſuch itten, zu kommen, aber hen,
daß reg aleht ob wir nicht ſelbſt S Hul da⸗ gleicher
derniſſe abhelfen mne une iſt. Und damit wir dieſer 1 ſind 7
die Rachbegierde eii laſſet uns zuſehen ſem Hin⸗
ches wir nicht Wieder geg hegen; das fremde G ce
oder Verleumdu der gegeben haben; di . „wel⸗
eireeſchaſt, die die wir nicht wieder e Nachrede
igung, der

verbeſſert; die Matti
SCie. 4 kattigkeit .
heit, d 2 d ⸗ die Laulich kei .
die wir nicht herwunden gaben⸗ Schuln dar⸗ keig⸗
n, Schuld daran ſind
. 2*

Ach Herr laß nicht zu de
V e tzu, daß i .
nunge cht zu/ daß ich d —
ich igel uche⸗ wie die Juven⸗ ch ben ublen Ge⸗
nes Gottes d uere 1 ihre Eunotdung d⸗ indem
ten in einem boſe ere, ich dich meinen Gede Soh⸗
ker Gieb welmehr a eafaren ec atdenehef⸗
dieſer Leidenſchaften ß ich bey d e⸗
ſer Leidenſchaften meines Hen⸗ er Aufopferun
daß ich bey d neines Herzen zung
le, bey ber des Niebe zur Einjant nis ſund, gieb,
Ln⸗ mit einem Worte, d einem eiferigen Beſkan⸗
ie koſtbare Gnad erte, bey heiligen Geſi ⸗
durch erweiſen de einſehen moͤge, innungen
erreſſen wilſ, daß da dih mie ſcheulei

Amen.
CCxXXXIV.

chen G

00

gfus i
than

Lſet

(ichkeit

Marteri
wohgern
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gh. 12

1) N

ten wir
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zotus t
hecket
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Gud La
Tiſc
lͤſtliche
ſalbete

ilhen

wurde
ſe Aben⸗
Abends .

genacht, die
eigung, den
die wit nicht
nnd die Trug⸗
0 daran ind⸗

Püblende, .

ub, inden
des Soh⸗
Lidenſchef⸗
en oufopſt
Uuſorftring
lbſt, geb,
in der Stll⸗

gen Verlan.

Geſihnungen
mir de⸗
ſit ſchenkeſt!

e eie ee 407

CCXXXIV. Betrachtung.

Jeſus iſſet, bey ſeiner Zuruͤckkunft nach Be⸗

thanten, des Abends bey dem Lazarus.

Laſſet uns, 1) An dieſem Gaſtmahle die Annehm⸗

lichkeit der Tugend; 2) An dem Judas die Qualen und

Martern einer ſtrafbaren Leidenſchaft; 3) An den Ein⸗
wohnern zu Jeruſalem ihre verſchiedenen Gemuͤthsbeſchaf⸗

ſenheiten und Geſinnungen betrachten.

Joh. I2, 1 7 II.

Exſter Punkt.
Von den Annehmlichkeiten der Tugend⸗

1) AWunehmlichkeiten der Tugend, welche an dem leib⸗
lichen Gaſtmahle, das in dem Hauſe des Lazarus gehal⸗
ten wird, betrachtet werden. — Sechs Tage vor
Oſtern kam Jeſus wieder nach Bethanien, wo La⸗
zarus war, den er wieder von den Todten aufer⸗
wecket hatte, und man richtete ihm daſelbſt eine
Abendmahlzeit zu. Martha bedtenete ihre Gaͤſte,
und Lazarus war einer von denen, die mit Jeſu
zu Tiſche ſaſſen. Da nahm Maria ein Pfund ſehr
koͤſtliches Salbol von unverfaͤlſchten NRarden, und
ſalbete Jeſu Fuͤſſe damit; hierauf trocknete ſie die⸗
ſelben mit ihren Haaren ab, und das ganze Haus
wurde von dem Geruche dieſes Salboͤls voll. Die⸗
ſe Abendmahlzeit wurde, wie man glaubt, des Samſtags
Abends, nach unſerer jehigen Art die Tage anzufangen zu
Cc 4 re⸗

,
408 Das betrachtete Evangelium.
reden, gehalten, das heißt, nach der Hebraͤer Art, als

der Sabbath voruͦͤber war, und am erſten Abende des Sonn⸗
tags. Jeſus haͤtte am Samſtage nicht von Ephrem nach

BVethanien kommen koͤnnen; dieſe Reiſe war fuͤr einen

Sabbathtag viel zu lang. Er mußte alſo ſchon den Freytag
von dem Orte ſeines Aufenthaltes abgereiſet ſeyn, und
den Sabbathtag in der Gegend von Bethanien zugebracht
haben, um ſich, wie er es that, am Samſtage Abends
dahin begeben zu koͤnnen. Man wußte es ohne Zweifel
zu Bethanien, daß er angekommen war, und man erwar⸗
tete ihn bey dem Lazarus, wo er einzukehren pflegte.
Man war auch zu Jeruſalem davon unterrichtet, allwo
dieſe Nach icht viele Juden veranlaſſete, ſich nach Betha⸗
nien zu begeben. Es ſcheinet ſo gar, daß viele von die⸗
ſen, welche Freunde des Lazarus und Juͤnger Jeſu wa⸗
ren, da blieben, und des Abends mit ihnen ſpeiſeten.
Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, wer kann ſagen, wie
vergnuͤgt eine ſolche Mahlzeit iſt, bey welcher Freunde
ihren Freund vollkommen lebendig und geſund empfangen,
und mit demjenigen zu Tiſche ſitzen, der einige Zeit vor⸗
her geſtorben war; wo zwo Schweſtern einen zaͤrtlich ge⸗

liebten Bruder wieder mit bey Tiſche erblicken, der in ih⸗

ren Armen verſchieden war, den ſie zur Erde beſtatten
laſſen, deſſen Tod ſie beweinet hatten, und von welchem
ſie, ihrer Meynung nach, auf immerdar waren getrennet

worden; wo ſich Lazarus, nachdem er krank geweſen,

geſtorben und begraben worden war, wieder in ſeinem Hau⸗

ſe mitten unter ſeinen Freunden und bey ſeinen geliebten

Schueſtern befindet, deren Seuſzern und Thraͤnen er das
Leben, welches er genießt, zu danken hat; und wo ſich
vornehmlieh Jeſus ſeibſt befindet, Jeſus, der Sohn des
lebendigen Gottes, der Freund, der ſo zartlich und mit⸗
leidig iſt, daß er auch ſogar den Verſtorbenen mit ſeinen
Thraͤ⸗

Aheinn te
ihn mit 63
ihm das Lil
Venigen
Pfirdet; dur
nehnen, un
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en gettennet
! giveſen,
ſeinenm Hau⸗
en geliebten
inen er dags
Und wo ſich
Gohn des
h und mit⸗
nit ſeinen

G4
Thr

CCXXXIV. Betrachtung. 409

Thraͤnen beehret , der ſtarke und maͤchtige Freund, der
ihn mit einem einzigen Wortg dem Grabe entriſſen, und
ihm das Leben wieder gegeben hat, und welcher jetzo ein
Vergnuͤgen uͤber die Freude, die er verſchaffet hat, em⸗

pfindet; der ſelbſt ein Zeuge davon ſeyn, Theil daran

nehmen, und ſie durch ſeine Gegenwart vermehren will!

Ol wer kann ſich die verſchiedenen Regungen und Eme

pfindungen aller dieſer Herzen vorſtellen? Martha bedien⸗
te ihre Gaͤſte bey Tiſche, und mit welchem Eiſer that ſie
dieſes nicht! Maria benetzte Jeſu Fuͤſſe mit dem koſtbarſten
Salboͤle, und trocknete ſie mit ihren Haaren ab; und mit
welcher Ehrerbiethung und Liebe verrichtete ſie dieſes nicht!
O heerliche Fruͤchte des Leidens und der Truͤbſal! an⸗
genehine Belohnung der Tugend!

2) Annehmlichkeiten der Tugend, welche an dem ewi⸗
gen Gaſtmahle, das im Himmel ſeyn wird, betrachtet wer⸗
den. — Von den Empfindungen, welche die Gaͤſte des La⸗

zarus beleben mußten, kann man ſich, obgleich einen un⸗

vollkommenen, dennoch aber ſehr angenehmen und troͤſtli⸗

chen Begriff von den Empfindungen machen, welche im

Himmel nach der allgemeinen Auſerſtehung herrſchen wer⸗
den. Da werden unzaͤhli ige Millionen Heilige, die ins⸗
geſammt glaͤnzen, verklaͤrt, und durch die Bande einer
bruͤderlichen und der allervollkommenſten Liebe vereiniget
ſeyn werden, ein unermeßliches und ewiges Gluͤck mit eine
ander genieſſen, und denjenigen ſehen, dem ſie die allere⸗
hoͤchſte Gluͤckſeligkeit zu danken haben, Ihre Liebe wird
dadurch vermehret werden, daß er, um ihnen ein ſo groſe
ſes Gluͤck zu verſchaffen, ſie nicht nur aus dem Tode und
der Aſche, in welche ihre Leiber waren verwandelt wor⸗
den; ſondern auch noch aus der Sünde und der Hoͤlle her⸗
ausgefuͤhret hat. Ihre Liebe wird ferner dadurch vermehe⸗
c S xet

410 Das betrachkete Erangellun.

ret werden, weil es ihn ſelbſt, icht etwan nur ein Wort,
ſondern ſein ganzes Blut und ſein Leben gekoſtet, welches
er aus unendlicher Liebe fuͤr fie hingegeben hat. Ihre
Liebe wird weiter dadurch vermehret werden, weil ihre Se⸗
ligkeit dergeſtalt ein Geſchenk ſeiner Gnade hat ſeyn ſollen,
daß ſie zu gleicher Zeit die Belohnung ihrer Treue gewe⸗
ſen iſt; weil er ſie an ſeinen Leiden, an ſeinen Schmer⸗
zen, und an ſeinen Muͤhſeligkeiten hat Theil nehmen laſſen,
damit ſie deſto mehrern Antheil an ſeinen Verdienſten und an
ſeinen Herrlichkeiten haben moͤchten; und weil er gewollt hat,
daß, ob er gleich alles fuͤr ſie gethan, dennoch ein jeder von
ihnen an der Seligkeit der andern arbeiten, und etwas dazu
beytragen ſollte, um ſie auf ſolche Art alle unter einander,

und mit ſich ſelbſt zu vereinigen. Ihre Liebe wird auch noch

dadurch vermehret werden, weil ſie den Heiland mitten
unter ſich ſehen, und wahrnehmen werden, daß er ſich ei⸗
ne Ehre aus ihrem Gluͤcke macht, ſie bis zu ſich erhebet,
ihnen ſeine Gottheit mittheilet, ſie zu ſeinen Bruͤdern an⸗
nimmt, mit ihnen als ſeinen Miterben umgehet, und ſie
mit Gott, ſeinem Vater, als ſeine angenommenen Kin⸗
der vereiniget, die hinfuͤhro mit ihm und mit Gott ſelbſt
nur eins ausmachen. — O Liebe! o Liebe! o meine
Seele! wie! ein ſo großes Gluͤck iſt dir zubereitet! Ach!
wollteſt du dich wohl weigern, es zu verdienen? Iſt wohl
hier auf der Welt etwas zu finden, das dich einnehmen
und abhalten koͤnnte, alle Muͤhe und allen Fleiß anzus
wenden, um es zu erlangen?

3) Annehmlichkeiten der Tugend, welche an dem geiſtli⸗
chen Gaſtmahle, das hier auf der Welt in der Kirche veran⸗
ſtaltet wird, betrachtet werden. — Das Gaſtmahl des
Lazarus iſt auch noch ein Bild von dem, was in der Kir⸗
che geſchiehet, um uns zu dem ewigen Gaſtmahle vorzu⸗
be⸗

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ereiket! Ach!
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1 Geis anzu

an den geiſtli⸗
Kircheveran⸗
Gaſmmahl des
ds in der Kir⸗
onahle worfu⸗
le⸗

CCXXXIV. Betrachtung. arr

bereiten, welches im Himmel wird gehalten w werden. Hier

auf der Welt, an dem Tiſche des Heilandes, erblicket

man auch auferſtandene Lazaruſſe, geſchaͤftige Marthen,
nachdenkende Marien, die insgeſammt, ein jedes nach ſei⸗
ner Art, das Gluͤck, die Freude, und die Erbaaung
der Kirche befoͤrdern, und alle mit Jeſu eine geiſtliche
und goͤttliche Mahlzeit halten, eine Mahlzeit des Glau⸗

bens und der Wahrheit, wo Jeſus ſich ſelbſt ganz giebt,

um unſere Speiſe zu ſeyn, und uns ſich einzuverbleiben. —
Welche Guͤtigkeit, o Herr, daß du auch noch zu einem
Guͤnder, wie ich bin, koͤmmſt, nachdem du mir aus dem
Grabe meiner Suͤnden, in welchem ich ſo lange lag, her⸗
aus geholfen haſt! Moͤchte ich doch meinen Dank dafuͤr
gegen dich an den Tag legen koͤnnen, indem ich dir, wie
Martha, dienete; indem ich meinem Naͤchſten, der deine
Stelle bey mir vertritt, dienete; und indem ich ihm auf
alle Art, die in meinem Vermoͤgen ſtuͤnde, dienete! O
moͤchte ich doch, wie Maria, ein koͤſtliches Salboͤl, ein
von Schmerzen and Betruͤbniſſe zerriſſenes, von Dankbar⸗
keit durchdrungenes, und mit Li be erfuͤlltes Herz vor
dir ausſchuͤtten koͤnnen! Moͤchte ich doch, wie ſie, durch
den Geruch meiner Tugenden, durch mein Stillſchweigen,

meine GSittſamkeit, meine Andacht, meine Ganftmuth,

meine Liebe, durch die genaue Beobachtung meiner Pflich⸗
ten, durch fleißiges Gebeth, und endlich durch eine

gaͤnzliche Losreiſſung von allem, was der Welt und der

Eitelkeit angehoͤren kann, die Kirche, und das Haus, in
welchem ich lebe, erbauen, und mich in der Niedrigkeit
und Demuth deinem Dienſte widmen koͤnnen!

Zweye

412 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.

Von den Quaalen und Martern, zu welchen eine ſtraf⸗
bare Leidenſchaft verleitet.

1) In dem, was ſie ſiehet. — Da ſprach einer
von den Juͤngern Jeſu, naͤmlich Judas Iſcariot ,
der ihn verrathen ſollte: Warum iſt dieſe Salbe
nicht fuͤr drey hundert Groſchen verkauft, und das
Geld den Armen gegeben worden? Er ſagte aber
dieſes nicht, weil ihm die Armen am Herzen la⸗
gen; ſondern weil er ein Dieb war, und den Beu⸗

tel, und das, was hinein gethan wurde, in den

Haͤnden hatte. — Die erſte Quaal, die eine Leis
denſchaft empfindet, iſt dieſe, daß ſie den Gegenſtand,
den ſie ſelbſt gern haben moͤchte, andern zu Theile wer⸗
den ſiehet. Judas Iſcariot, einer von den zwoͤlf Apo⸗
ſteln, liebte das Geld, und er ließ ſich von dieſer Leiden⸗
ſchaft dergeſtalt beherrſchen, daß er wenig Tage hernach
ſeinen Meiſter um dreyßig Silberlinge verkaufte. Wie ſehr
aͤrgerte es ihn alſo, als er eine Salbe ausſchuͤtten ſah⸗
die er auf dreyhundert Groſchen ſchaͤtzte! — So geht es
mit allen von Leidenſchaften eingenommenen Herzen, welche
oftmals mit Verdruſſe ſehen muͤſſen, daß andere dasjenige
bekommen, erlangen und beſihen, was ihre Leidenſchaft
gern haben moͤchte, und worauf ſie nur allein gerichtet war.
So verhaͤlt es ſich mit den Stolzen, den Ehrſuͤchtigen,
den Wolluͤſtigen und den Geizigen. 4

2) In dem, was ſie ſagt. — Die zweyte Marter,
welche die Leidenſchaft verſpuͤret, iſt dieſe, daß ſie ſich ver⸗
ſtellen muß. Die aufgebrachte Leidenſchaft kann nicht ſtils
le ſchweigen, aber doch auch nicht reden, wie ſie denkt. Si⸗
muß

wider

Puß

nen, abet
ſinen Venr
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kelde eifet
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nen! —

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richtet var,
hrſüchtigen,

te Marter,
ſe ſch ber⸗

hn nicht ſtile

denkt. Gi⸗
rß

ne Blicke und deine Macht verachtet!

CCXXXIV. Betrachtung. 413

muß wider ihren Willen die Sprache der Tugend anneh⸗
men; aber ol wie ſchlecht ahmet ſie ihr nach! Judas, der

ſeinen Verdruß nicht bergen konnte, erhob alſo die Stim⸗
me und ſtoͤhrte durch ſein unanſtaͤndiges Murren die ſtille

Freude einer ſo heiligen Verſammlung. Warum, ſoricht

er, hat man dieſe Salbe nicht verkauft, damit man das
dafuͤr geloͤſte Geld unter die Armen haͤtte austheilen koͤn⸗

nen? — Frecher Geizhals! du unterſteheſt dich, Klage

daruͤber zu fuͤhren, daß eine Salbe fuͤr Jeſum iſt ange⸗

wendet worden, und zwar oͤffe ntlich und in ſeiner Gegen⸗

wart! Heuchler! du redeſt von den Armen, und bekuͤm⸗

merſt dich gar wenig um ſie. Undankbarer! du mißbraus
cheſt das Vertrauen deines Meiſters, um die Armen, und
ihn ſelbſt zu beſtehlen; um dasjenige, was man dir zu
ſeinem Unterhalte anvertrauet, in deinen Nußen zu ver⸗
wenden. Verſtocktes Herz! nach ſo vielen Wundern der

Macht und goͤttlichen Einſicht deines Meiſters, ſchmei⸗
chelſt du dir noch, daß er deine Heucheley nicht merken,
und nicht alle Bosheit und alles Gift, ſo du in deinem
Herzen haſt, wahrnehmen werde! o Jeſu, wie kannſt du

ein ſolches Ungeheuer in deiner Geſellſchaft und an deinem
Tiſche leiden? Ach! du duldeſt mich ſelbſt daran; wie
oft hat mich aber die Leidenſchaft nicht angetrieben, eine

eben ſo verwegene, eben ſo falſche, eben ſo heuchleriſche,

eben ſo undankbare, und eben ſo unnatuͤrliche Sprache

zu fuͤhren, als die Sprache des Judas iſt! Wie oft habe

ich nicht eben ſo, wie er, und deswegen noch ſtrafbarer,

ale er, weil ich mehrere Einſichten, und einen erleuchte⸗

tern Glauben hatte, deine Wohlthaten gemißhrauchet, dei⸗

3) J In dem, was ſie hoͤret. — Die dritte Ougal
und Marter der Leidenſchaft beſtehet darinnen, daß ſie ho⸗

—

414 Das betrachtete Evangelium.

tet, daß ihr widerſprochen wird; daß man lobet, was
ſie tadelt; und daß man ſie bisweilen einſieht, und ſie
ſelbſt tadelt. Niemals wuͤrde ein Heuchler dieſe Veſchim⸗
pfung mehr verdient haben, als Judas; indeſſen ſchonet
der Heiland ſeiner, er laͤſſet ihm den Ruhm der Mildthaͤ⸗
tigkeit, den er ſich anmaſſet; er laͤßt es dabey bewenden,
daß er die That der Maria rechtfertiget, und verhindert,
daß man ſie nicht beunruhiget. Er richtet deswegen auch

ſeine Worte nicht an den Treuloſen allein, ſondern redet

uͤberhaupt, gleich als ob es nicht das Murren eines ein⸗

zigen geweſen waͤre, oder er nicht gewußt haͤtte, daß er
derjenige war, der gemurret hatte. Aber Jeſus ſprach,

indem er von der Maria und der Salbe, die ſie ausſchuͤt⸗
tet, redete: Laſſet ſie aufbehalten, und fuͤr den

Tag meines Begraͤbniſſes brauchen *) denn ihr ha⸗

bet allzeit Arme bey euch, mich aber werdet ihr
nicht allzeit haben. — Jeſus kuͤndigte alſo nicht nur
ſeinen bevorſtehenden Tod, ſondern auch ſein Begraͤbniß
an. — GSeine gelinde und ſanftmuͤthige Antwort iſt ein
Beyſpiel fuͤr uns, und er ſchonete in derſelben des Judas.
Schonen wir auf dieſe Art derer, die aus Leidenſchaft re⸗

den, und demuͤthigen wir ſie nicht oftmals auf die kraͤn⸗

kendeſte Art?
Dritter Punkt.

7 7 —
Von der verſchiedenen Gemuͤthsbeſchaffenheit und Gefin⸗
nung der Einwohner zu Jeruſalem.

1) Redliche und aufrichtige Herzen. — Als viele

Juden gehoͤrt hatten, daß er da war kamen ſie
dahin, nicht nur um Jeſu willen, ſondern auch
. den
*) Die Anmerkung ſtehet am Ende dieſer Betrachtung⸗

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enſchaft ee⸗
ſdie kran⸗

lnd Geſin⸗

s nele
amnen ſie

hirn guch
den

htang⸗

—

CCXXXIV. Betrachtung. 415

den Lazarus zu ſehen, den er von den Todten auf⸗
erwecket hatte. Aber die Hohenprieſter giengen da⸗
mit um, auch den Lazarus zu toͤdten, weil um
ſeinetwillen viel Juden ſie verlieſſen, und an Jeſum
glaubten. — Die einen giengen aus Antrieb eines red⸗
lichen Herzens, von Jeruſalem nach Bethanien, Jeſum
und den Lazarus zu ſehen. Laſſet uns uns zu ihnen ge⸗

ſellen; laſſet uns ein ſo großes Wunder nochmals von

neuen bewundern, und den goͤttlichen Urheber deſſelben
verehren und anbethen. Laſſet uns uns zu ihm halten⸗
und, um ihm nachzufolgen, allem entſagen, was uns
von ihm wuͤrde abwendig machen koͤnnen.

2) Irdiſche Herzen. — Die andern blieben zu Jeru⸗

ſalem, und warteten ihre zeitlichen Geſchaͤfte ab, ohne

den geringſten Antheil an demjenigen zu nehmen, was
Gott um ihrer Seligkeit willen wunderbares that. —
O Tumheit, Gleichguͤltigkeit gegen das, was den Him⸗
mel und die Religion angehet! O Vergeſſenheit Gottes
und der Geligkeit, wie gemein biſt du noch unter den Men⸗

ſchen, die nur an die Erde denken! Gehoͤre ich nicht ge⸗

wiſſermaßen auch mit darunter?

3) Verſtockte Herzen. — Die uͤbrigen, welche ſt ſch

der ganzen Wuth und allen Ausſchweifungen eines verſtock⸗
ten Herzens uͤberlaſſen, faſſen endlich den Entſchluß, auch
den Lazarus zu toͤdten; und das ſind die Hohenprieſter

und der Rath des Volks, die dieſe Partey ergreifen. Ihr

blinden und thoͤrichten Oberhaͤupter! ihr hattet Befehl er⸗
theilet, man ſollte euch von dem Orte, wo ſich Jeſus
aufhielte, Nachricht geben; nun wiſſet ihr es, das oͤffent⸗
liche Geruͤchte macht es euch bekannt, ihr ſchicket aber
nicht hin, ihn gefangen nehmen zu laſſen. Geine Macht
ver⸗

416 Das betrachtete Evangelium.

vereitelt eure Anſchlaͤge, und an ſtatt ihm die gebuͤhrende

Ehre zu erzeigen, verfallet ihr auf neue Ausſchweifungen
der Grauſamkeit und Unbeſonnenheit! Was wird es euch
helfen, den Lazarus zu toͤdten, wenn ihn Jeſus wieder
lebendig macht? Was wird es euch helfen, Jeſum ſelbſt

zu toͤdten, wenn er aus eigener Kraft wieder auferſteht?
Wenn man ſich aber in dem Irrthume und der Gottloſig⸗

keit einmal verhaͤrtet hat; ſo iſt man nicht mehr im Stan⸗
de vernünftig zu urtheilen; man erdichtet nur Hirngeſpinn⸗
ſte; man giebt nur ſeiner Wuth Gehoͤr, und duͤrſtet nur
nach Blute.

Moͤchteſt du doch, o mein Heiland, in mir, wie
zu Bethanien, Geſinnungen antreffen, die
vermoͤgend waͤren, dich zu ihnen zu ziehen und dich

mit ihnen zu vereinigen. Du mußt ſie mir aber

vornehmlich einfloͤſſen. Denn was kann ich wohl
dir, o mein Gott, darbringen, daß nicht dein waͤ⸗
re? Ich kann deine Wohlthaten nur durch deine
Wohlthaten, ſelb ſt erkennen. Gieb alſo, o Herr, daß
ich deiner Gnade treu bleibe; daß ich das nichtige
Murren der Menſchen, wie ihren nichtigen Beyfall
verachte, und daß ich dir in allem, was ich thue,
wohlgefalle! Amen. .

Anmerkung über diefen Text: Sinite illam, ut in diem
ſepulturae, ſeruet illud.

Dieſer Text iſt ſchwer, und wenn man nicht einen He⸗
braiſmus darinnen annimmt; ſo kann er nicht erklaͤret wer⸗
den. Die Schwierigkeit liegt in dieſem Worte, ut ſer-
uet. 1) Man muß dieſes verbum nicht ſuͤr ein futue
rum

othwent

ruuſn nef

funftit

ſens/ n
Zulifin
witd. 2

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ſogt, ni
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eUb ſe ſi

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hat. 3
ſondern l.
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Verruyer

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in Stnl⸗
neſpim⸗
rſtet nir

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ſichtige
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hthue,

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in diem

inen He⸗
ſret wer⸗
Ut ſer.
ein futu⸗
rum

CCXXXIV. Betrachtung. 417

rum nehmen: Daß ſie hinfuͤhro, fuͤr die folgende,
kuͤnftige Zeit aufbewahre; ſondern fuͤr ein bloſſes prae-
ſens, das ſich vielmehr auf das Vergangene, als auf das
Zukuͤnftige beziehet, wie man aus dem folgenden ſehen
wird. 2) Das Wort ſeruet iſt nicht dem inſumere,
ſondern dem vendere entgegengeſetzt. Judas hatte ge⸗
ſagt, man haͤtte dieſe Salbe verkaufen ſollen. Unſer
Heiland antwortet; Laſſet ſie ſie aufbewahren; erlaubet,
daß ſie ſie aufbehalten, und nicht verkaufen darf; murret
nicht daruͤber, daß ſie ſie aufbewahret, und nicht verkaufet
hat. 3) Das verbum ſerlet ſtehet hier nicht allein;
ſondern es faſſet ein anders in ſich, welches man dazu ſe⸗
ten muß, gleich als ob es hieſſe: ut ſeruet et inſu-
mat: ut ſeruatum inſüumat. Die Bexyſpiele eines
ſolchen Hebraiſmus ſind in der Schrift nicht ſelten, und
man kann hier einige davon anfuͤhren. In dem H. Matt⸗
haäus 4, 5. aſſjumſit eum in ſanctam civitatem.
i. e. Aſſumſit & tulit, alſumtum tulit eum. Pſ-
54, 19. Redemit in pace animam meam. i. e.
Redemit & conſtituit: redemtam conſtituit in
pace. Pſ. 117, S. exaudiuit me in latitudine
Dominus. i. e., exaudiuit & collocauit: exau-

ditum collocauit me, &c.

Damit man die Schwierigkeit dieſer Stelle, und die
Rothwendigkeit, den Hebraiſmus, von welchem wir reden,
anzunehmen, deſto beſſer einſehen moͤge; ſo wollen wir

ſehen, wie man dieſen Schriftort uͤberſeßt hat. Der⸗ P.
Verruyer uͤberſetzt alſo:

„ Laſſet ſie heute meine Fuͤſſe mit einer vortrefflichen und
„ koſtbaren Salbe benetzen. Sie kann indeſſen ſparſam

„ damit umgehen, und was ſie davon uͤbrig behaͤlt, auf⸗

Das betracht. Epang. 5. Chl. Dd „ hes

418 Das betrachtete Evangelium.

„ heben, mein Begraͤbniß zu ehren,,. Dieſe Erklaͤrung
hat drey Fehler. Zuerſt ſetzt man ohne Grund voraus,
daß Maria von dieſer Galbe etwas uͤhrig behielt. Her⸗
nach redete Judas nicht von der Salbe, die ſie uͤbrig be⸗

halten konnte; ſondern er beklagte ſich uͤber diejenige, die

ſie ausgeſchuͤttet hatte. Endlich hat unſer Heiland nicht
befehlen koͤnnen, daß Maria dieſe Salbe fuͤr den Abend
ſeines Begraͤbniſſes aufheben ſollte, weil er wohl wußte,
daß ſie ſie alsdenn nicht wuͤrde brauchen koͤnnen, indem er
ſchon auferſtanden war, ehe die heiligen Weiber zum Gra⸗
be kamen. — Der Autor einer neuen und ſchoͤnen Ueber⸗
ſetzung uͤberſetzt alſo: „ Muß ſie denn dieſe Salbe fuͤr den
Tag meines Begraͤbniſſes aufheben, . Judas haͤtte, wie
es ſcheinet, antworten koͤnnen: Ohne Zweiſel nicht, und

ich ſage das auch nicht; ſondern ich ſage, ſie haͤtte beſſer

gethan, wenn ſie ſie verkauft, und das dafuͤr geloͤſte Geld
den Armen gegeben haͤtte. Auf dieſe Klage, auf dieſes
Muerren des Judas antwortete unſer Heiland; aber in eben
dieſer Ueberſetzung wuͤrde er nicht darauf antworten. —
3) Verſchiedene Ausleger nehmen hier ihre Zuflucht zum
Griechiſchen, und dem Griechiſchen zu Folge lieſet man
in der zu Mons herausgekommenen Ueberſetzung; „Laſ⸗
ſet ſie gehen; ſie hat dieſen Valſam fuͤr den Tag „ mei⸗
nes Begraͤbnifſes aufbehalten, . Aber das heißt das Grie⸗
chiſche erklaͤren, und das Lateiniſche unerklaͤrt laſſen. Ueber
dieſes, erfordert nicht auch da das Griechiſche ſelbſt den
Hebraiſmus, den wir hier in dem Lateiniſchen annehmen?
Stimmete es mit der Wahrheit genau uͤberein, wenn man
ſagte, Maria haͤtte dieſe Salbe fuͤr das Begraͤbniß des
Heilandes, oder zu demſelben aufgehoben, da ſie nicht ein⸗
mal an dieſes Begraͤbniß dachte? Wuͤrde man nicht beſſer
thun, wenn man uͤberſetzte: Sie hat es aufgehoben, und
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annehmen?
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ſenicht ein⸗
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ehoben, und

18

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t. er⸗

CCXXXIV. Betrachtung. 419

es gebraucht fuͤr den Tag, das heißt, an ſtatt des Tages

meines Begraͤbniſſes?

Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, wuͤrde man nicht
beſſer thun, wenn man, an ſtatt ſeine Zuflucht zum grie⸗
chiſchen Texte zu nehmen, den lateiniſchen Text, welcher
nur die Sache, und das Geheimniß, welches Maria er⸗
fuͤllete, erzaͤhlet, ohne ihr die Abſicht davon zuzuſchreiben,
vorzoͤge und ſagte, Laſſet zu, daß ſie dieſe Salbe, die

ſie aufbehalten hat, fuͤr den Tag, das heißt, an ſtatt

des Tages meines Begraͤbniſſes, braucht. Laſſet
ſie meinem Begraͤbnißtage zuvorkommen, und mei⸗

nen Leib zum Begraͤbniſſe einbalſamiren, indem ich

noch lebe, weil ſie ihn nach meinem Tode nicht
wird ſalben koͤnnen. So erklaͤrte unſer Heiland ſeine
Antwort ſelbſt, bey einer ganz aͤhnlichen Gelegenheit, die
ſich bald zeigte, wie wir ſolches in dem H. Matthaͤus,
26, 12. und in dem H. Mareus, 14, 8.: ſehen wer⸗
den; und es iſt nicht zu zweifeln, daß, da das Murren

bey beyden Gelegenheiten eins und daſſelbe geweſen iſt, die

Antwort nicht auch denſelben Sinn gehabt habe, ob ſie
gleich bey der ander Gelegenheit deutlicher, als bey der
erſten, iſt erklaͤrt worden.

Wenn man fragt, warum die Ausleger dieſen Hee

braiſmus in den vorhin angefuͤhrten Texten angenommen,

es hier aber nicht gethan haben; ſo kann man antworten,
es waͤre deswegen geſchehen, weil in dieſen Texten die
lateiniſche Wortfuͤgung fehlerhaft iſt, oder keinen Sinn
giebt: Man ſpricht nicht, afumere in civitatem,
und in dieſen folgenden Ausdruͤcken, redemit in poce;
exaudiuit in latitudine, iſt kein Verſtand, da es

ſich hingegen hier von ungeſaͤhr zutraͤgt, daß dieſer Aus⸗

Dd 2 druck,

420 Das betrachtete Evangelium.

druck, ſeruet in diem, lateiniſch iſt, und einen Sinn
giebt. Da aber dieſer Sinn, man mag ihn drehen, wie
man will, ſich zu der Stelle, von welcher die Rede iſt,
nicht ſchicken kann; ſo iſt es ſchlechterdings nothwendig,
ſeine Zuflucht zu dem Hebraiſmus zu nehmen, und zu uͤber⸗
ſetzen, als ob es hieſſe, ut ſeruatum inſumat.

CCXXXV. Betrachtung.

Jeſus koͤmmt im Triumphe nach Jeruſalem.

1

Laſſet uns, 1) Die Vorbereitungen zu dieſem Tri⸗
umphe; 2) Die Weiſſagung, die dieſen Triumph ver⸗
kuͤndiget; 3) Das Volk, das dieſem Triumphe beywoh⸗
net; 4) Die Phariſaͤer, die dieſen Triumph mit anſehen,
betrachten. Matth. 21, 1/9. Marc. II, 1⸗10.
Luc. 19, 29⸗40. Joh. 12, 19.19.

KErſter Punkt.

Die Vorbereitungen zu dieſem Triumphe.

Dieſe beſtunden weiter in nichts, als in dem Befeh⸗
le, den Jeſus zween von ſeinen Juͤngern gab. — Den
folgenden Tag alſo, das heißt, am erſten Tage in der
Woche, den wir den Gonntag nennen, nachdem Jeſus
von Bethanien abgereiſet war, ſich Jeruſalem und
Bethphage naͤherte, und noch nicht weit von Bethanien
weg war, befahl er zween von ſeinen Juͤngern voraus,

und in Bethphage hinein zu gehen, das vor ihnen, an

oder auf dem Oelberge lag, an deſſen Fuſſe ſie angekomn ⸗
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5

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Triundh ber⸗
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b. — Den

Duge in der
achdem Jeſus
ſelen und
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gern voraus,
r ihnen, on
ſe ongekenn⸗

en

CCXXXV. Betrachtung. 421

men waren. Wenn ihr, ſpricht er zu ihnen, in den
Flecken hinein kommet; ſo werdet ihr eine Eſelinn
angebunden finden, und ihr Fuͤllen bey ihr, auf
welchem noch kein Menſch geſeſſen iſt. — Bindet
ſie ab, und fuͤhret ſie zu mir. — Und wenn jemand
zu euch ſpricht: Was thut ihr? So ſaget, der Herr
hat ſie noͤthig. — Und ſo gleich wird man ſie ab⸗
folgen laſſen. — Die Juͤnger giengen hin, und
thaten, was ihnen Jeſus befohlen hatte. Sie fan.
den die Eſelinn und das Fuͤllen hauſſen vor ei⸗
ner Thuͤre zwiſchen zween Wegen angebunden, und
machten ſie los. Man fragte ſie, was ſie fuͤr ein
Recht dazu hätten? Sie antworteten, der Herr
bedarf ihrer, und man ließ ſie ſie wegfuͤhren. Und
ſie fuͤhreten die Eſelinn und das Fuͤllen zu Feſu.

1) Luget uns in allem dieſem die goͤttliche Wiſſenſchaft
Jeſu bewundern. — Er weis das Gegenwaͤrtige und das
Zukuͤnſtige; die Vegebenheiten, die von einer nothwendi⸗

gen Urſache abhaͤngen, wie diejenigen „die von einem frey⸗

en Willen abhaͤngen. — Wir wollen uns alſo auf ſeine
Weisheit, auf ſeine Vorſorge, und auf ſeine Guͤtigkeit
verlaßen.

2) Laßet uns den Gehorſam der beyden Juͤnger be⸗
undern. — Das Geſchaͤfte, das man ihnen auſtrug,

muhßte ihnen natuͤrlicher Weiſe ungereimt und unbillig, un⸗

gerecht, und nicht gar zu erbaulich, verwegen und gefaͤhr⸗
lich vorkommen. Aber wenn Jeſus redet; ſo braucht
man keine Betrachtung anzuſtellen; man darf weiter nichts
thun, als gehorchen. Dieſer Gehorſam war das Vor⸗
ſpiel von demjenigen, was er von ihnen verlangen ſollte,
wenn er ihnen beſehlen wuͤrde, hinzugehen und alle Voͤl⸗
Dd 3 ker

e

42² Das betrachtete Evangelium.

ker auf dem Erdboden, die Juden und die Heiden, zu

lehren, ſie von ihren Feſſeln zu befreyen, und ſie zu ihm

zu fuͤhren, um ſeinen Triumph ſchmuͤcken zu helfen.

3) Laſſet uns die Folgſamkeit der Einwohner zu
Bethphage bewundern. — Da ſie den Herrn nennen hoͤ⸗
ren, koͤnnen ſie nichts abſchlagen, ſie verwilligen alles.
Wir wollen alſo auch im Namen des Herrn alles verwil⸗
ligen; dieſes Almoſen geben, dieſen Fehler des Naͤchſten
verſchweigen, dieſes Unrecht leiden, dieſe Beleidigung
vergeben, dieſem Vergnuͤgen entſagen, dieſes gute Werk
ausuͤben, und dieſes Geſeh beobachten.

Zweyter Punkt.
Die Weißagung „die dieſen Triumph verkuͤndiget.

1) Jeſus erfuͤllet ſie nach den Buchſtaben. — Jeru⸗

falem war von dem Propheten Zacharias benachrichtiget—

worden, ſein Koͤnig ſolle auf einer Eſelinn und auf einem
Fuͤllen zu ihm kommen. — Saget der Tochter Sion:

Sehe dein Koͤnig koͤmmt zu dir, ſanftmuͤthig (*
und ſitzet auf einer Eſelinn und auf ſitei e

Fuͤllen der jochbaren Eſelin. — oder welches im Grun⸗
de einerley iſt; Fuͤrchte dich nicht du Tochter Sion
ſiehe dein Koͤnig koͤmmt zu dir, und ſitzet auf einem
Fuͤllen der Eſelinn. — Je weniger dieſer Gegenſtand
von Wichtigkeit zu ſeyn ſcheinet, deſto bewundernswuͤrdi⸗
ger iſt es, ihn in dem Propheten angezeigt, und hier von
Je⸗

(*) In der Weiſſagung ſtehet das Wort pauper; aber

im Hebräſchen bedeutet das Wort auch manſuetus; humiz-

bis, und alle dieſe Bedeutungen finden hier ſtatt⸗

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Fteue 5
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Gegenſtand
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h hier von

1

lper; abe
tus; kuni⸗

CCXXXV. Betrachtung. 4²3¾

Jeſu Chriſto nach den Buchſtaben erſuͤllt zu ſehen. —

Nur Gott kann in ſo kleinen Dingen ſo große thun.

2) Jeſus erfuͤllet den Sinn dieſer Weiſſagungen. —
Freue dich, Jeruſalem; fuͤrchte dich nicht, du Tochter
Sion; dein Koͤnig, dein Heiligmacher, dein Heiland
koͤmmt. Warum wollteſt du dich fuͤrchten? Sein Triumph
kuͤndiget nichts, als Ganſtmuth, Einfalt, Gutthaͤtigkeit
und Liebe an. Man erblicket weder das Schimmern des
Schwerdtes, noch den Glanz des Goldes um ihn herum.

Es folgen ihm weder in die Gefangenſchaft gerathene

Staͤdte, noch unter den Feſſeln ſeufzende Voͤlker nach.
Die Pracht, der Stolz und der Ueberfluß haben ſeinen
Triumph nicht vorbereitet. Die grauſamen Kriege,
die blutigen Siege ſind nicht der Gegenſtand deſſelben.
Eine unzaͤhlige Menge Maͤnner, Weiber und Kinder tra⸗

gen Zweige von Oel⸗ und Palmenbaͤumen in den Haͤnden.

Dieſe machen ſeine Hofſtatt, ſeine Leibwache, und ſein

Gefolge aus. So wohl diejenigen, welche vor ihm her⸗

gehen, als auch die, ſo ihm nachfolgen, beſingen das Lob

Gottes und die wunderbaren Wohlthaten des Sohnes Da⸗

vids. — O goͤttlicher Koͤnig, hat man wohl jemals ei⸗
nen ſo liebenswuͤrdigen Triumph geſehen? — Freue dich,
meine Geele; fuͤrche dich alſo nicht mehr; nimm dir vor, deie⸗
nen Koͤnig zu lieben; gehe zu ihm, empfange ihn, weil
er der Gott des Friedens, der Sanftmuth und der Lie⸗
be iſt.

3) Jeſus erfuͤllet die Weiſſagung auf eine ganz goͤtt⸗
liche Art. — Alles dieſes aber geſchah, damit er⸗
fullet wuͤrde, was durch den Propheten war geſagt
worden. — Wer that aber alles dieſes, damit es er⸗
fuͤllet wuͤrde? Wer hatte dieſe Erſuͤllung zu ſeinem Au⸗
Dd 4 gene

424 Das betrachtete Evangelium.

genmerke gemacht? Diejenigen gewiß nicht, welche die Eſe⸗
linn und das Fuͤllen an ihre Thuͤre gebunden hatten; auch

die Apoſtel nicht, welche hingiengen, ſie loszubinden, und
abzuholen; weder dieſe noch jene verſtunden die Weiſſa⸗
gung eher, als nach der Ausgieſſung des heil. Geiſtes.
Noch weniger that es das Volk, das Jeſum begleitete,
und ihm nachfolgte, weil es ſeine Wunder, und beſonders
die Auferſtehung des Lazarus bewunderte. Es gehoͤrte

eine goͤttliche Weisheit und Vorſehung dazu, ſo viele Be⸗

gebenheiten zu vereinigen, ſie ſo lange vorherſagen, und
ſo viel verſchiedene Perſonen geſchaͤftig ſeyn zu laſſen,
welche, ohne es zu wiſſen, das ihrige zu der Erfuͤllung
beytrugen. Jeſu war das Geheimniß auf der Welt allein
bekannt, und er hatte alles dazu vorbereitet. — Laſſet
uns eine ſolche Groͤße und Majeſtaͤt, eine ſo große Weis:
heit und Macht, die mit ſo vieler Sanftmuth verbunden,

und ſo liebenswuͤrdig iſt, in Demuth verehren und anbethen.

Dritter Punkt.

Das Volk, das dieſem Triumphe beywohnet.

1) Wer war dieſes Volk. — Dieſes Volk beſtund aus
einigen Einwohnern der Stadt Jeruſalem, vornehmlich
aber aus Fremden, die ſich in dieſe Stadt begeben hat⸗
ten, um ſich zum Oſterſeſte vorzubereiten. Viele von
dieſen waren ſchon ſeine Juͤnger; einige hatten in ihrem
Lande die goͤttlichen Wunder Jeſu Chriſti geſehen; einige
waren zugegen geweſen, als Jeſus den Lazarus wieder
auferweckte; noch andere hatten endlich dieſe Wunder auf
eine ſolche Art erzaͤhlen hoͤren, daß ſie nicht daran zwei⸗
ſeln konnten. Das bewog dieſes Volk, Jeſu Chriſto
ent⸗

—

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in ihren

einige
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nder auf
on zweis
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int⸗

CCXXXV. Betrachtung. 425

entgegen zu gehen, und dieſen feiedfertigen Triumph ſchmuͤ⸗

chken zu helfen.

2) Was thut dieſes Volk? — Nachdem es gehoͤrt

hatte, daß Jeſus von Bethanien abgereiſet war, und ſich⸗

auf dem Wege nach Jeruſalem befand, gieng es ihm ent⸗
gegen. Als es ihn von ferne erblickte, fieng es aus Ehr⸗
ſurcht und Freude, die es nicht bergen konnte, an, von
den Palmen⸗und Oelbaͤumen, die auf dem Verge ſtun⸗
den, Aeſte abzuhauen; und indem es dieſelben in den
Haͤnden hatte, ſchrie es: Heil und Segen dem Koͤnige
von Iſrael, demjenigen, der im Namen des Herrn koͤmmt.
Indem Jeſus ſeine Reiſe nebſt ſeinen Apoſteln fortſetzte,
traf er das Fuͤllen an, welches ihm die beyden abgeſchick⸗
ten Juͤnger brachten. Als dieſe die Begierde und den
Eifer des Volks wahrnahmen, ſahen ſie ein, wozu die⸗
ſe Thiere beſtimmet waren. Sie machten aus ihren Maͤn⸗
teln eine Art von einer Satteldecke auf das Fuͤllen, auf wel⸗
ches ſie Jeſum ſteigen ließen, und auch eine auf die nach⸗
folgende Eſelinn. Als das Volk ſah: daß alles ſo gut gieng,
und daß ſich Jeſus ſelbſt ſeinen Dienſteifer gefallen ließ;
ſo uͤberließ es ſich dem Ausbruche ſeiner Freude und ſeiner
Dankbarkeit, und that alles, was es nur konnte, ſeine
Liebe an den Tage zu legen. Die einen nahmen ihre
Kleider, und legten ſie an den Rand des Weges; die
andern brachen Blaͤtter von den Baͤumen ab, und ſtreu⸗
ten ſie auf den Weg.

3) Der freudige Zuruf des Volks. — Mit dieſen
Ehrfurchtsbezeigungen verband das Volk Loblieder, wel⸗
che ſeine Geſinnungen und ſeinen Glauben noch mehr an
ben Tag legten. Als man an dem Orte angekommen
war, wo man den Verg hinab gehet, fiengen die Jun⸗
Dod 5 . ger

4²6 Das betrachtete Evangelium.

ger, welche von dem entzuͤckenden Schauſpiele, das ſie
mit anſahen, und welches ſie nicht vermuthet hatten,
ganz bezaubert waren, an, die Wunder von welchen ſie
Zeugen geweſen waren zu beſingen, und ſprachen: Gelo⸗
bet ſey der Koͤnig, der im Namen des Heren koͤmmt;
der Friede iſt zwiſchen dem Himmel und der Erde geſchloſ⸗
ſen, und die Ehre davon gehoͤrt demjenigen, der im hoͤch⸗

ſten Himmel wohnet. Die Haufen, welche vorhergien⸗

gen, und nachfolgten, wiederholten daſſelbe Lied. Heil
dem Sohne Davids (*). Gelobet ſey, der im Na⸗
men des Herrn koͤmmt. Gelobet ſey das Reich unſers
Vaters Davids, welches mit vielem Glanze hereinbricht.
Der Herr hat ſich mit uns ausgeſoͤhnet. Lob, Ehre,
Gegen und Herrlichkeit dem Allerhoͤchſten. — Auf dieſe
Art giengen zween Ausſpruͤche des Heilandes in die Erfuͤl⸗
lung. Der eine, daß die Krankheit des Lazarus Gott und
ſeinem Sohne zur Ehre gereichte. Der andere, als er zu
einigen Galilaͤeyn ſagte, ſie wuͤrden ihn nicht eher wieder
ſehen, als an dem Tage, an welchen ſie ſagen wuͤrden:
Gelobet ſey, der im Namen des Herrn koͤmmt. — Die⸗
ſe Galilaͤer waren ohne Zweiſel zugegen, indem ſie ſich

wie die andern dahin begeben hatten, um ſich zum Oſter⸗

feſte vorzubereiten. So verkuͤndigte Jeſus alle Begeben⸗
heiten ſeines Lebens, ſo richtete er ſie ein. Ach!
wenn wir uns da beunbenatten; ſo wuͤrden wir ohne Zwei⸗
fel nicht gleichguͤltig geweſen ſeyn, ſondern unſere Herzen
und unſere Stimmen mit dieſen Lob⸗ und Freudengeſaͤngen
vereiniget haben! Wohlan! laſſet uns an den Feſten und
Fey⸗

(*) Das Wort Hoſanna, iſt ein Zuruf und ein Segen,

welches man nicht allzeit nach ſeiner Wortforſchung geben
darf, ſondern nach dem Gegenſtande, auf welchen es an⸗
gewendet wird.

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eet
uns
ſeele
ten 1
in
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ſi
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Pattm,
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Gel,
konmt:
ſhlo⸗
n hoh⸗
hergien⸗
heil
in N⸗
uſers
inhricht,
Ehre,
if dieſe
Erfu⸗
Pott und
ls er u
wiedet
vurden:
— Oie⸗
ſe ſih
n Oſer⸗
egeben⸗
ch!
ne Zwei⸗

Heren

gefüngen

ſten und
dey⸗

Segen,
ing geben⸗
in es an⸗

CCXXXV. Betrachtun. 427

Feyertagen der Kirche, beſonders an demjenigen, welches
uns dieſen glorreichen Triumph deutlich vor die Augen
ſtellet, nicht ſtumm, kalt und matt bleiben. Jeſus iſt mit⸗

ten unter uns, wir ſind um und bey ihm; laßet uns
ihm alſo ſagen, was die bruͤnſtigſte und ehrerbiethigſte Lie⸗

be einem glaͤubigen Herzen eingeben kann.

Vierter Punkt.
Die Phariſaͤer „ die dieſen Triumph mit anſehen.

Es wuͤrde, wie es ſcheinet, dem Triumphe Jeſu Chri⸗
ſti etwas gemangelt haben, wenn ſeine Feinde nicht dabey
zugegen geweſen waͤren. Welcher Anblick fuͤr dieſe eiferſuͤch⸗
tigen Leute, die ſich auf die Geſinnungen Rechnung mach⸗
ten, die ſie dem Volke ſorgfaͤltig beyzubringen geſucht hat⸗
ten, ihre grauſame Erbitterung zu befriedigen! Laſſet
uns unterſuchen;

1) Was ſie untereinandrr ſagen. — Die Phari⸗
ſaͤer ſprachen unter einander: Ihr ſehet es wohl;
wir richten nichts aus, die ganze Welt laͤuft ihm
nach. — Ja, ihr richtet ganz gewiß nichts aus, und wer⸗
det auch niemals mehr, als er wollen wird, ausrichten,

weil er Herr uͤber alles iſt. Hiervon haͤttet ihr euch,
wenn ihr nicht blind waͤret, ſchon laͤngſt uͤberzeugen ſollen.

Und wenn er es euch auch erlauben wird, ihn vom Le⸗

ben zum Tode zu bringen; ſo werdet iyr deswegen doch

noch nicht weiter gekommen ſeyn. Sein Namen wird als⸗
denn noch beruͤhmter werden; alle Welt wird ihm anhaͤn⸗
gen, und euch immer und ewig verabſcheuen. — MWir ſe⸗
hen dieſes jetzo mit unſern Augen, und die Welt ſiehet es
ſeit mehr, als ſiebenzehn hundert Jahren. Die Gottlo⸗
. S ſig⸗

„

428 Das betrachtete Evangelium.
ſigkeit und die Eiferſucht erheben ſich vergeblich wider Je⸗

ſum und ſeine Juͤnger; ſie richten nichts aus, und kommen
nur ſo weit, als es ihnen Jeſus zulaͤßt. Bey allen ihren nichti ⸗
gen Bemuͤhungen wird Jeſus allzeit treue Juͤnger haben.

O Jeſul laß mich unter dieſen ſeyn, laß mich dir deſto mehr
anhangen, je frecher ſich die Ruchloſigkeit wider dich em⸗
poͤren, oder je hitziger mich die Eiferſucht verfolgen wird!

2. Was ſie zu Jeſu ſagen. — Und einige von den
Phariſaͤern, die ſich unter dem Volke befanden,
ſprachen zu ihm: Meiſter, beſiehl deinen Juͤngern
zu ſchweigen! Ihr ſtolzen Phariſaͤer, wie weit iſt es
mit euch gekommen? Ihr rufet die Macht desjenigen an,

deſſen Tod ihr beſchloſſen habet. Seyd ihr aber nicht

Herr? Herrſchet ihr nicht zu Jeruſalem? Zeiget hier eure
Macht. Befehlet dieſem Volke zu ſchweigen. Nehmet euch
die Freyheit, ihm zu ſagen, daß ſein Freudengeſchrey weiter
nichts, als eine Gotteslaͤſterung, iſt. Jeſus legt ſeinen
Juͤngern kein ſolches Stillſchweigen auf; er befiehlt ihnen
vielmehr, auf den Daͤchern zu reden, und giebt ihnen die
Kraft, und Herzhaftigkeit dazu. Wenn die Welt und
die Menſchenfurcht einige dergeſtalt zum Stillſchweigen
bringen, daß ſie auch ſogar ihre Pflicht vergeſſen; ſo ſind
ſie alsdenn nicht mehr ſeine Juͤnger.

3) Was ihnen Jeſus antwortet, — Aber Jeſus
ſprach zu ihnen: Ich ſage euch, wenn dieſe ſchwei⸗
gen; ſo werden die Steine ſelbſt ſchreyen. — die
Steine haben geredet, ſie haben ihre Stimme erhoben,
und bey dem Tode ihres Schoͤpfers geſchrien, als die
Juͤnger ſchwiegen. Man hat ihre Sprache gehoͤrt, ſie

hat die haͤrteſten Herzen geruͤhrt, ſie hat ſie gezwungen,

wie

wie

Gott

was
kant
und
ben
dein
erhe
lich
mel
e
ie⸗
geb
ter
mie
geh
het
wi
ill
ken
dar

Je⸗
nmnen
nichti⸗
oben.
mehr
em⸗
witd!

den
ſtden,
lgern
iſ e
n,
ſicht
er eure
ah
eiter
ſeinen
ihnen
en die
elt und
weigen
ſ ſind

Jeſs
ihwei⸗
— die
hoben,
uls die
tt, ſie
ungen,

CCXXXV. Betrachtung. 429

wie ſie, zu reden, und zu bekennen, daß Jeſus der Sohn
Gottes iſt.

Laß nicht zu, o Jeſu, daß ich jemals aufhoͤre,
dasjenige, was du mich gelehrt haſt, und
was mir von deiner Guͤtigkeit und Macht be⸗
kannt geworden, vom Herzen zu glauben,

und mit dem Munde zu bekennen! Mein Le⸗
ben muͤſſe beſonders ein Geſchrey erregen, das

deine Feinde beſchaͤmet, und deine treuen Diener
erbauet! Alles, was in und an mir iſt, muͤſſe
dich, als meinen Heiland, meinen Koͤntg, und
meinen Gott preiſen und ehren! Triumphire uͤber
mein Herz, herrſche uͤber daſſelbe! Du willſt aber
dieſe Herrſchaft, die dir aus ſo vielen Urſachen
gebuͤhret, von mir erhalten. Du verlangeſt wei⸗
ter nichts, als meine Liebe. Du willſt nur uͤber
mich herrſchen, um mich gluͤcklich zu machen. Ich
gebe dir das Herz wider, das ſich niemals von dir

haͤtte entfernen ſollen. Nimm es in Beſitz, nichts

wird dich ferner hin aus ihm vertreiben koͤnnen,

alles wird in ihm deine Macht und Herrſchaft er⸗

kennen. Die Betrachtung meiner bisherigen Un⸗
dankbarkeit, und deiner immer neuen Guͤte, wird
es auf immerdar in deiner Liebe befeſtigen. Amen.

CCXXXVI.

40% e e ee

CCXXXVI. Betrachtung.
Jeſus weinet uͤber Jeruſalem.
Erſte Urſache der Thraͤnen Jeſu; Jeruſalems Un⸗
glaube. Zweyte Urſache der Thraͤnen Jeſu; Jeruſalems
Zeſtoͤhrung und Untergang. Dritte Urſache der Thraͤnen
Jeſu; unſer Unterricht. Luc. 19, 41⸗44.

Erſter Punkt.
Erſte Urſache der Thraͤnen Jeſu; Jeruſalems Unglaube.

1) Die Gnaden, die es ſich nicht zu Nutze gemacht hat. —
Als er nahe bey Jeruſalem angekommen

war, ſah er die Stadt an, und weinete uͤber ſie,
und ſprach: Ach! wenn du wenigſtens an dieſem
Tage, der dir gegeben iſt, einſaͤheſt, was dir den

Frieden verſchaffen kann; es iſt aber jetzo alles

dieſes vor deinen Augen verborgen. Seit mehr, als
drey Jahren, da Jeſus ganz Palaͤſtina mit dem Geruͤchte
von ſeinen Wundern erfuͤllete, und er zu verſchiedenen
Zeiten Jeruſalem ſelbſt durch die Groͤße und Menge derer,
die er daſelbſt that, in Erſtaunen geſetzt hatte, widers⸗
ſtrebte dieſe Hauptſtadt hartnaͤckiger Weiſe dem Lichte und
dem Frieden mit Gott, der ihr angebothen wurde. Viele
Staͤdte des juͤdiſchen Landes, und ſelbſt in Samarien,

waren uͤberzeugt, daß Jeſus der Meßias war, und be⸗

reit, ihn oͤffentlich zu erkennen und anzunehmen, ſo bald
ſich die Hauptſtadt wuͤrde erklaͤrt haben. Es glaubten ſo
gar viele von den Einwohnern der Stadt Jeruſalem an

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CCXXXVI. Bekrachtun. 431

Jeſum; aber die Haͤupter, und der große Haufe, der ſei⸗
nen Oberhaͤuptern hartnaͤckiger Weiſe anhieng, hatten ihr
Herz mehr, als jemals, von Jeſu abgewendet. — Wel⸗

che Gnaͤden, welche Gunſtbezeigungen, ſind nicht Jeruſa⸗

lem erwieſen worden; wie ſehr hat es aber dieſelben nicht
auch verachtet? Achl bin ich nicht auch ſo unglaubig, als Je⸗
ruſalem! Welche Gnaden habe ich nicht empfangen! wie
habe ich geachtet? Welchen Nutzen habe ich davon gehabt?

2) Die Zeit, welche Jeruſalem gemißbrauchet hat. —
Gelbſt an dieſem Tage des triumphirenden Einzugs, der
ſo geſchickt war, dieſe undankbare Stadt zu ruͤhren, ſah
man Jeſu wenig Einwohner von Jeruſalem nachſolgen,
wenn man ſie mit den vielen Fremden vergleicht, die ihn
auf dieſe Art empfiengen. Wenn ganz Jeruſalem an die⸗
ſem praͤchtigen Einzuge eben den Antheil genomimen haͤtte,
den dieſe Fremden daran nahmen; ſo wuͤrde Je Triumph
vollkommen geweſen ſeyn; er wuͤrde die ganze Suͤſſigkeit

deſſelben geſchmeckt, und ſeine Freude daruͤber an den Tag

gelegt haben, an ſtatt ſein Betruͤbniß und Mißvergnuͤgen
zu erkennen zu geben. Jeruſalem wuͤrde auf immerdar das
Erbtheil des Herrn und die Ehre der Heyden geweſen ſeyn.
Es woͤrde in der Unſchuld und Heiligkeit ein dauerhaftes
Gluͤck und einen unveraͤnderlichen Frieden, un⸗ter dem Schu⸗
ße ſeines Koͤnigs und ſeines Gottes, genoſſen haben. —
Ach! wenn ich mir ſo viele ſchoͤne Tage zu Nutze gemacht
haͤtte, die mir der Herr zugeſtanden hat, die mein waren,
woruͤber ich Herr war, und an welchen ich ſo leicht an mei⸗
ner Seligkeit und an meiner Heiligung arbeiten konnte,
welchen Frieden wuͤrde ich nicht jetzo genieſſen? Welche Schaͤ⸗
he von Verdienſten wuͤrde ich nicht geſammlet haben? Aber
ich habe alles verlohren, und ich treffe in mir weiter nichts
als Unruhe und Gewiſſensbiſſe, Furcht und Verzweiflung,
, an

432 Das betkachtete Evangellum.

an. Laß uns indeſſen nicht verzagen, o meine Seele!
Heute iſt noch ein Tag, auf den vielleicht noch mehrere
folgen werden. Sollte er aber der letzte von deinen Ta⸗
gen ſeyn; o ſo kannſt du auch noch an dieſem Tage,

der dir gegeben iſt, und den dir der Herr zugeſtehet,

zu ihm zuruͤckkehren, ein eiferigeres Leben anfangen, und
in ſeinem Dienſte den Frieden, der davon unzertrennlich

iſt, noch ſchmecken. .

3) Die Blindheit, in welche Jeruſalem gefallen
iſt. — Aber nun iſt alles dieſes vor deinen Augen
verborgen. — Jeruſalem ſiehet nichts mehr, es ver⸗
ſchlieſſet die Augen vor allem, es verſtocket und verhaͤrtet
ſich immer mehr und mehr; es ſiehet weder die Guͤter,
die es verlieret; noch auch das mannichfaltige Ungluͤck,
welches es ſich zuzieht; weder die Suͤnden, mit welchen
es ſich beflecket hat; noch auch diejenige, die es zu be⸗

gehen im Begriffe iſt, und welche ſeinen gaͤnzlichen Unter⸗

gang nach ſich ziehen wird. — O meine Seele, biſt du
nicht bereits in eine ſo betruͤbte und ſo ſchaͤdliche Blind⸗
heit gefallen? Kenneſt du wohl den Werth der gegenwaͤr⸗
tigen Zeit? Die Heiligen haben ihn gekannt, und nicht
einen Augenblick davon verlohren. Ach! wenn du ihn
auch kenneteſt, wenn du wuͤßteſt, wie viel dir daran gele⸗
gen iſt, dir dieſen Tag zu Nutze zu machen; wie kurz er
iſt, wie geſchwind er vergehen wird, was fuͤr unendliche
Guͤter dir ſind verſprochen worden, wenn du dir ihn zu

Nuße macheſt; und was fuͤr unendliche Uebel deine Nache⸗

laͤſſigkeit nach ſich ziehen wird, wenn du es nicht thuſt! —
Ach! ſollte es wohl moͤglich ſeyn, daß alles dieſes vor
meinen Augen verboͤrgen waͤre! Laß es nicht zu, o Herr!
Warum ſollte ich mein wahres Gluͤck nicht einſehen? So
viel andere haben es eingeſehen, und haben es in der Tu⸗
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CCXXXVI. Betrachtung. 433

gend, im Eifer und in der Buße gefunden; warum ſollte

ich es nicht auch darinnen ſuchen und finden, da es mir
eben ſo wohl, als ihnen, angeboten iſt?

Zweyeter Punkt.

Zwedte Urſache der Thraͤnen Jeſu; Jeruſalems Zerſih.
rung und Untergang.

19) Zerſtoͤhrung, „ welche erfolgt, wie ſie iſt vorher⸗

verkuͤndiget worden. — Ja ſie werden kommen dieſe

fuͤr dich ungluͤcklichen Tage, an welchen deine
Feinde Laufgraͤben um dich herum machen, dich
belagern und an allen Seiten einſchlieſſen werden.
Sie werden deine Haͤuſer dem Erdboden gleich ma⸗
chen ‚ ſie werden deine Einwohner unter deinen
Truͤmmern vertilgen, und dir keinen Stein auf den
andern laſſen, weil du die Zeit nicht erkannt haſt,
in welcher du biſt heimgeſucht worden. — Dieſe
ſchreckliche Vorherverkuͤndigung gieng ungefaͤhr vierzig Jah⸗
re darauf nach den Buchſtaben in die Erfuͤllung, da die
Roͤmer, als Werkzeuge der himmliſchen Rache, Jeruſa⸗

lem einnahmen, und es von Grund aus zerſtoͤhreten. Die⸗
ſe merkwuͤrdige Begebenheit, die von Jeſu Chriſto vors

herverkündiget, und bald daͤrauf von den Evan geliſten auf⸗

gezeichnet wurde, als ſie vor menſchlichen Augen nichts

anzukuͤndigen ſchien, iſt ein Beweis von der Gottheit
Jeſu Chriſti, welche einmal dienen ſollte, die Heyden
zu bekehren, indem ſie zur Siraſe i und Zuͤchtigung der
Juden dienete⸗

2) untergang, das Beyſpiel und Schrecken ſuͤndhaf⸗

ter Staͤdte. Wie viel große Staͤdte, wie viel Provinzen

Das betracht. Evang. 5. Tbl. Ee— und

434 Das betrachtete Evangelium. .

und Koͤnigreiche haben nicht durch ihren gaͤnzlichen Unter⸗
gang fuͤr ihre Suͤnden gebuͤßet? Aber dieſes ſind Geheim⸗
niſſe der Vorſehung, die Gott verborgen haͤlt, und nicht
allzeit offenbaret. Dieſe Wahrheit ſoll den Voͤlkern und
den Monarchen Furcht und Schrecken einjagen; aber das
Geheimniß, in welchem ſie Gott verborgen haͤlt, ſoll den
verwegenen Muthmaſſungen und unbeſonnenen Reden Ein⸗
halt thun.
3) Untergang, Bild von dem Untergange und Ver⸗
derben einer unglaͤubigen Seele. — Was von Jeruſalem
vorhergeſagt worden, iſt das Bild von dem, was einer
Seele begegnet, die nicht geglaubet hat; von dem, was
einer jungen Perſon begegnet. Die ſich die Grundſaͤtze ihs
rer Erziehung nicht zu Nutze gemacht; einem Herzen,

das eine ſtrafbare Gewohnheit an ſich genommen; einem
unfolgſamen Geiſte, der ſich wider die Kirche empoͤret,

und einem Freygeiſte, der an den Reden der Gottloſen ein

Vergnuͤgen gefunden, und ihre giſtigen Buͤcher geleſen

hat. Was fuͤr grimmige Feinde! Wie liſtig, wie ge⸗
ſchaͤftig, wie erfinderiſch und wie hartnaͤckig ſind ſie nicht
bey dem Angriffe; und wenn ſie Meiſter geworden ſind,
welche Verwuͤſtungen, welche Grauſamkeit, welche Feuers⸗
brunſt, welche Zerſtoͤhrung, welcher Untergang! Welches
wird aber das Schickſal einer ſolchen verderbten und her⸗
unter geſehten Geele ſeyn, wenn ſie endlich in die hoͤlliſche
Macht des Satans wird gerathen, und mit ihren Fein⸗
den und Mitſchuldigen in die Abgruͤnde der Ewigkeit ein⸗
geſperret ſeyn! Ach! man mag ſolchen verkehrten und un⸗
glaͤubigen Menſchen ſagen, was man will, und ihnen dro⸗
hen, wie man will; ſie werden, wie das unglaͤubige
Jeruſalem, weder von den Uebeln des gegenwaͤrtigen,
och von den Uebeln des zukuͤnftigen Lebens geruͤhrt! ſie
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3

CCXXXVI. Betrachtung. 435

derſchlieſſen ihre Augen, und verſtopfen ihre Ogen; ſie
wollen weder ſehen, noch hoͤren.

Dritter Punkt.
Dritte Ueſache ber Thrianen Jeſa; unſer Unterricht.
Jeſus weinet⸗ um uns auch weinen zu lehren.

1) Ueber die zeitlichen und allgemeinen Plagen. =
die Gottloſen, welche nur die Schaale der Dinge ſehen,

moͤgen von den Plagen, mit welchen ihr Vaterland heim⸗

geſuchet wird, reden, wie ſie wollen, und nur auf ihre

nahen und mittelharen Urſachen ſehen z wir wollen uns mit

Jeſu Chriſto vereinigen, wir wollen mit ihm weinen, aber
nicht aus Schwachheit oder Eigennutze, ſondern, wie er,
aus Mitleiden und Liebe. Wir wollen uns, indem wir

unſere Thraͤnen mit den ſeinigen vermiſchen, alle Muͤhe

geben, den Strohm der himmliſchen Rache aufzuhalten, den
Zorn Gottes zu ſtillen, und es dahin zu bringen, daß er
ſich unſer erbarmet, und uns in ſeinen gnaͤdigen Schuh
nimmt. S

2) Ueber die Guͤnden der Menſchen. — Wenn wir

die oͤffentlichen Ausſchweifungen und die vielen Guͤnden

. ſehen, womit der Erdboden uͤberſchwemmet iſt; ſo wollen

wir uns vor dem heuchleriſchen Seufzen, das von der

uͤbeln Nachrede, der Verleumdung und der Satyre begleitet
wird, und vor demjenigen huͤten, welches nicht das Seuf⸗
zen des heiligen Geiſtes, und der Taube, ſondern das
Bruͤllen grauſamer Loͤwen iſt, vermoͤge welches man den
Naͤchſten um ſeinen guten Namen bringet, und nichts
ſchonet, es mag geiſtlich oder weltlich ſeyn, gleich als ob
Ee 2 Richt

Das betrachtete Evangelium.

nicht uͤber all Ungerechtigkeit und Heucheley zu Enden m wuͤre.
Laſſet uns aber mit Jefu Chriſto weinen, und mit ihm
gottesfuͤrchtige Thraͤnen vergieſſen; Thraͤnen des Schmer⸗
zes und Betruͤbniſſes, wenn wir ſohen, daß Gott ſo groͤb⸗
lich iſt beleidiget worden; Thraͤnen des Eifers fuͤr ſo viele
Geelen, die verlohren gehen, und welche weder den Werth
des gegenwaͤrtigen Lebens, das ſie ſich ſo gut zu Nutze
wuͤrden machen koͤnnen, einſehen; noch auch die unend⸗
lichen Uebel und Guͤter des zukuͤnftigen Lebens bedenken
wollen. Ach! ihr Suͤnder, moͤchtet ihr doch wiſſen und
einſehen, was der Friede iſt, den man euch anbiethet! Weil

236

ihr es aber nicht wiſſen und einſehen wollet, welchen Krieg

fanget ihr nicht an, und was fuͤr ſchreckliche Folgen wird
er nicht nach ſich ziehen!

3) Ueber uns ſelbſt. — Jeſu Chriſti Thraͤnen mach⸗
ten einen Theil von ſeinem Opfer aus. Wir wollen uns
alſo mit ihm vereinigen, und mit ihm Thraͤnen der Reue
und Buße vergieſſen. Geine Thraͤnen werden die unſeri⸗

gen heiligen, ihnen einen unendlichen Werth beylegen,

und ſie in den Stand ſehen, unſere Guͤnden abzuwaſchen,
und unſere Seele zu reinigen.
ch! Herr, ich habe gar viel Urſache über mich
ſelbſt zu weinen. Wenn ich alle Jahre mei⸗
nes Lebens mit betruͤbten Herzen durchdaͤchte; was
wuͤrde ich in denſelben ſonſt antreffen, als Urſachen,
Thraͤnen zu vergieſſen? Weinet, ihr meine Augen;

beweinet ſo viele verlohrne und in der Suͤnde zu⸗
gebrachte Jahre! Ach! welcher Verluſt! welcher

Schade! welche Mißbraͤuche! welche Beleidigun⸗
gen! Und wen habe ich denn ſo beleidiget! Was
habe ich gemißbraucht! Wem habe ich mich ere⸗
ſetzt!

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CCXXXVII. Betratßenng. 437

ſetzt! O ihr ungluͤcklichen Tage, moͤchtet ihr doch
aus der Zahl meiner Tage ausgeloͤſchet ſeyn! Laſ⸗
ſet mich wenigſtens niemals an euch denken, ohne

B ganze Buche von Thraͤnen zu vergieſſen! Amen.

CCXXXVII. Betrachtung.

Jeſus ziehet triumphirend in Jeruſalem ein, und

gehet in den Tempel.
Laſſet uns, 1) Die Vewegung, die in der Stadt
entſtehet; 2) Was im Tempel vorgeht; 3) Den Un⸗

willen der Hohenprieſter bemerken. Matth. 21, 10⸗16.
Marc. II, II. Luc. 19, 45. 46.

Erſter Punkt.
Von der Bewegung, die in der Stadt entſtehet.
Als Jeſus in Jeruſalem eingezogen war, ge⸗

rieth die ganze Stadt daruͤber in Bewegung. Und
was war es fuͤr eine Bewegung?

1) B. den einen war es einen war eine Bewegung

der Traͤgheit und Neugierigkeit; und man ſprach: Wer

iſt dieſer? — Wie! in Jeruſalem giebt es noch Leute,
die Jeſum nicht kennen, die nicht gewußt haben, daß er
zu Bethanien war, und daß er in ihre Stadt kam? Wel⸗
che Vraͤgheit und Unempfindlichkeit! Es wird das ganze
1 Ee 3 Ge⸗

438 Das betrachtete Evangellum.

Getoͤſe und der ganze Laͤrmen des Volks erſordert „wenn

ſie aus derſelben ſollen aufgewecket werden. Worauf laͤuft

denn aber auch noch dieſe Bewegung hinaus? Auf eine
bloße Neugierigkeit. Wer iſt dieſer? — So werden
Leute, die in Anſehung ihrer Geligkeit unempfindlich ſind,
welche unſere Tempel nicht beſuchen, und der Predigt des
goͤttlichen Wortes faſt niemals beywohnen, bisweilen durch
das Aufſehen aus ihrem Schlafe gufgeweckt, welches ein
Prediger in einer Faſten, oder in einem Kloſter macht;

ſie laſſen es aber dabey bewenden, daß ſie fragen: Was

giebt es? Was iſt das? Wer iſt der Menſch? Ach!
es iſt fuͤr euch die guͤnſtige Gelegenheit; es iſt in Anſe⸗
hung eurer die wichtigſte Sache; es betrifft eure Selig⸗
keit, eure Ewigkeit! — Die Voͤlker, die Jeſum bey ſei⸗
nem Triumphe begleiteten, und welche mehrentheils aus
verſchiedenen Gegenden von Palaͤſtina waren, antwor⸗
teten: Es iſt Jeſus, der Prophet vom Nazareth
in Galilaͤg. Lagen icht nicht etwas politiſches und nrg⸗
ſames in dieſer Anztwort? Warum ſagen ſie nicht:
iſt der Geſandte Gottes, der Sohn Davids, der “

von Iſrael? — Es iſt ein großes UngluͤckÜ, wenn die

Beſchaffenheit derer, welche zuhoͤren, diejenigen, die ant⸗
worten und unterrichten ſollen, noͤthiget, an ſich zu hal⸗
ten, Behutſamkeiten zu gebrguchen, welche die Wahrheit
ſchwuͤchen.

2) Bey den andern war es eine Vewegung d der Nach⸗

ahmung der Leichtſi innigkeit. — Man gehet und laͤuſt
dahin, wohin man andere gehen und laufen ſiehet; und
man macht s, wie ſie es machen. Wie viele giebt es
nicht, die bey auſſerordentlichen Gelegenheiten, an großen
Feſten, und beſonders am Oſterfeſte, aus bloßer Nach⸗
ahmung einige Bewegungen machen, und damit ſie ſich
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CCXXXVII. Betrachtung. 439

endern gleich ſtellen moͤgen; die aber auch bereit ſind, wie⸗
der in ihre Unempfindlichkeit, in die Gottesverzeſſenheit,
in ihr zerſtreutes und ſuͤndliches Leben zuruͤck zu fallen, ſo
bald das Feſt voruͤber ſeyn, und die allgemeine Bewegung

ſie nicht mehr unterſtuͤtzen wird! Wie viel gute Werke,
wie viel heilige Handlungen verrichten wir nicht taͤglich,

von welchen wir aber nicht den geringſten Nußzen haben,
weil wir ſie bloß aus Nachahmung, aus Gewohnheit,
weil wir, ſo zu ſagen, von dem gemeinen Wirbel hinge⸗

rilſſen werden, aber ohne Neigung, ohne redliche Abſicht,

und ohne innern Geiſt thun! Eben ſo verhaͤlt es ſich mit
dem Glauben. Bey den Chriſten iſt man ein Chriſt, bey

den Catholiken iſt man ein Catholik, und redet ihre Spra⸗

che. Iſt man bey andern, oder aͤndern ſich dieſe; ſo aͤn⸗

dert man ſich, wie ſie; man denket, redet und handelt,
wie ſie. Dieſes begegnete den Juden, die heute Jeſu

Chriſto zum Beſten ſo viel Bewegungen machen.

3) Bey einigen ſehr wenigen war es elne Bewegung

der Gottesfurcht und Ueberzeugung. — Dieſe wenigen

beſtunden in den Apoſteln und Juͤngern; in einigen Ein⸗
wohnern der Stadt Jeruſalem, die den Wundern, welche
Jeſus daſelbſt gethan, nachgedacht hatten; und endlich in

einigen Galilaͤern und Juden, die von den Wundern wa⸗
ren geruͤhrt worden, welche ſie ihn in ihrem Lande hatten

thun ſehen. Die er ihr Glaube wurde zur Zeit des Lei⸗
dens auch noch gar ſehr wankelmuͤthig gemacht; aber Je⸗
ſus rechnete es ihnen nicht als einen Fehler an, weil er
durch ſeine Auferſtehung bald wieder hergeſtellet, und

durch die Kraft des heiligen Geiſtes vollkommen befeſtiget

wurde. Dieſes iſt der Zuſtand, in welchem wir uns be⸗
finden. Da wir von den Geheimniſſen des Glaubens un⸗
terrichtet ſind; ſo wiſſen wir, was die Kirche lehret, und
. E e 4 was

440 Das betrachtete Evangelium. .

was ſie verwirft. Wir haben den heiligen Geiſt empfan⸗
gen; welche eiferige Bewegung ſollen wir alſo nicht um
der Ehke Jeſu Chriſti willen von uns blicken laſſen? Wir
ſollen ihm alſo dienen, und ihm aus Gruͤnden, aus Ueber⸗

zeugung, mit einem feſten und unbeweglichen Glauben

beſtaͤndig anhangen, und keinen Glauben haben, der ſich
nach einem jeden Winde der Lehre aͤndert; keinen Glau⸗
ben, der ſich nach den Oertern, nach den Zeiten, nach
den Menſchen „nach dem Glucke und nach den Umſtaͤn⸗
den richtet.

Zweyter Punt.

Von dem, was im Tempel vorgehet.
7
1) Jeſus macht uns in dem Tempel die Natur und die Be⸗
ſchaffenheit ſeines Reichs bekannt. — Und als er nach
Ferſalem gekommen war, gieng er in den Tempel
Gottes. — RNachdem Jeſus von dem Volke fuͤr den
Sohn und Erben Davids, und fuͤr den Koͤnig von Iſrael
iſt erkannt worden; ſo begiebt er ſich nicht in die Feſtung,

oder in den koͤniglichen Pallaſt, um daſelbſt von ſeinem
Reiche Beſitz zu nehmen; ſondern er gehet in den Tempel,

um uns zu erkennen zu geben daß ſein Reich den irdi⸗
ſchen Koͤnigen keinen Verdacht erwecken ſoll; daß das Reich,
welches er gruͤnden will, ein geiſtliches Reich, und, wie
er es allzeit ſelbſt genannt hat, das Reich Gottes ſ
daß er in keiner andern Abſicht koͤmmt, als Gott einen
vollkommenen und ſeiner unendlichen Groͤße anſtaͤndigen
Dienſt erweiſen zu laſſen. Deswegen laͤßt er an dieſem
lezten Oſterfeſte ſeines Lebens eben den Eifer fuͤr das Haus
Gottes von ſich blicken, den er bereits im Anfange ſeines
Pretigtamis von ſich hatte blicken laſſen, als er in den Tem⸗
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CCXXXVII. Betrachtung. 441

pel kam, und nur erſt vier Juͤnger bey ſich hatte. Er

that alſo jeßo, was er das erſtemal gethan hatte. Er

trieb alle diejſenggen hinaus, die im Tempel ver⸗
kauften und kauften; er ſtieß die Tiſche der Wechs⸗
ler, und die Stüuͤhle derer, welche Tauben verkauf⸗

ten, um. Und er ſprach zu ihnen: Stehet nicht

geſchrieben: Mein Haus ſoll ein Bethhaus genannt
werden; ihr habet aber eine Mördergrube daraus
gemacht. — Laſſet uns alſo die Abſichten unſers Koͤ⸗

nigs befordern helfen; laſſet uns Gott in unſern Herzen

einen heiligen Tempel zubereiten, in welchem die Gerech⸗

tigkeit, die Ehrerbiethung und die Liebe wohnen.

1 .½ 4
2) Jeſus giebt uns im Tempel zu erkennen, was
wir von unſerem Koͤnige erwarten ſollen. — Da ka⸗
men Blinde und Lahme zu ihm in den Tempel,
und er machte ſie geſund. — Dasjenige, was dieſer

neue Koͤnig giebt, ſind keine Schaͤte, Wuͤrden und Eh⸗

renſtellen; ſondern etwas, das die Macht aller irdiſchen
Monarchen unendlich weit uͤbertrifft; er macht, daß die
Blinden ſehen, und die Lahmen gehen. Man koͤmmt zu
ihm, dieſe Wunder zu erhalten, und man erhaͤlt ſie. Es
koſtete ihn nur ein Wort, ſie zu verrichten. Und dieſes

iſt nur noch ein Bild von den uͤbernatuͤrlichen Wundern,
die er in unſern Seelen thut, und ein deutlicher Beweis

von der Macht, die er hat, ſie zu thun. Und dieſe ſind
auch wieder nur die Vorbereitung und das Unterpfand von
den Wundern, die er in der Ewigkeit an dem Leibe und
an der Seele ſeiner treuen Unterthanen thun wird, indem
er ſie nach ſeinen glaubwuͤrdigen Verheiſſungen im Himmel

verherrlichen wird. — Laſſet uns alſo zu ihm in den Teme
pel gehen; laſſet uns uns die Lehren, die man darinnen

vortraͤgt; das Opfer, welches man daſelbſt bringet; die
Ee 5 Sa⸗

4

17

442 Das betrachtete Evangelium.

Sacramente, die man allda ausſpendet; und die Gna⸗
den, die daſelbſt mitgetheilet werden, zu Nutze machen.
Laſſet uns ohne Bedenken bitten, erleuchtet zu werden,
und gehen zu koͤnnen; damit, wenn wir im Lichte des
Glaubens und auf den Wegen der Gerechtigkeit wandeln,

wir wuͤrdige Unterthanen eines ſo großen Koͤngs ſeyn

moͤgen. .

3) Jeſus giebt uns im Tempel zu erkennen, was

unſer Koͤnig von uns verlanget. — Er verlangt, daß,
wenn wir an ſeinem Hofe / welcher ſein Tempel iſt, er⸗

ſcheinen, „ wir daſelbſt mit tiefer Ehrerbiethung erſcheinen
ſollen, wenn wir nicht, wie dieſe, die ihn entheiligen,

wollen gezuͤchtiget werden; daß wir daſelbſt mit zuver⸗

ſichtlichem Vertrauen und Demuth, mit einer lebendigen

Ueberzeugung von unſerem Elende und von ſeiner allerhoͤch⸗

ſten Guͤte, wie dieſe Blinden und Lahmen, erſcheinen

ſollen; und endlich, daß wir ihm, nicht mehr Tauben
oder blutige Opfer, die fuͤr Geld gekauft werden, ſondern
das unſterbliche Opfer, welches von einem unendlichen
Werthe, und er ſelbſt iſt, darbringen ſollen, indem wir
mit demſelben das Opfer eines reinen Lobes verbinden,

welches aus einem lebendigen Glauben, und aus einem

einfaͤltigen und unſchuldigen Herzen koͤmmt, dergleichen

das Opfer der Kinder war, die im Tempel riefen: Eh⸗

re ſey dem Sohne Davids. — Laſſet uns alſo unſere

Herzen und unſere Stimmen mit den Geſaͤngen der Kir⸗

che, mit ihren heiligen Ceremonien, und mit dem Gebe⸗
the aller Glaͤubigen vereinigen, um die Ehre, die Groͤße,

die Heiligkeit und die Wohlthaten unſers goͤttlichen Koͤni⸗

ges einmuͤthig zu ruͤhmen und zu preiſen.

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CCXXXVII. Betrachtung. 442
Dritt er Punkt.
Von den Unwillen der Hohenprieſter.

1) Ein Unwille, der in Anſehung ſeines Gegen⸗
ſtandes ungerecht iſt. — Als aber die Hohenprieſter

und Schriftgelehrten die Wunder ſahen, die er that⸗

wie auch die Kinder, die im Tempel riefen: Ehre
ſey dem Sohne Davids; wurden ſie unwillig. —
Was erreget denn alſo ihren Unwillen? Die Wunder,
die ſie Jeſum thun ſehen, und die wunderbaren Curen,

die er vor ihren Augen verrichtet. Was ferner? Kinder,
welche von dieſen herrlichen Wundern geruͤhrt werden, und

das Freudengeſchrey, welches ſie gehoͤrt haben, wieder⸗
holen. — Ach! was fuͤr eine ungerechte Leidenſchaft iſt
nicht die Eiferſucht! ſie wird durch das, was ſie beruhi⸗
gen und heilen ſollte, erbittert und aufgebracht. Je mehr
ihr gutes thun, je untadelhafter ihr ſeyn werdet, deſto
mehr boͤſes werden euch dieſe Eiferſuͤchtigen, die eure Fein⸗
de geworden ſind, zufuͤgen wollen, und deſto begieriger

werden ſie euch zu ſchaden ſuchen. Sie werden ſich nicht

eher zufrieden geben, als bis ſie die ganze Welt wider

euch aufgebracht haben. Wenn ſich nur eine einzige

Stimme zu eutem Vortheile erhuͤbe, und wenn es auch

nnur die Stimme eines Kindes, oder des einfaͤltigſten Men⸗

ſchen waͤre; ſo iſt dieſes ſchon genug, ihnen einen heimli⸗
chen Verdruß zu verurſachen, ihren Unwillen zu erregen,

und ſie in die groͤßte Wuth zu bringen. Hoͤret aber des⸗

wegen nicht auf gutes zu thun; folget Jeſu, eurem Mu⸗

ſter, nach, und leidet geduldig mit ihm.

2) Ein Unwille, der in ſeinen Klagen liſtig iſt. —
Dieſe Prieſter und Lehrer des Geſetzes, welche von allem,

444 Das betrachtete Evangelium.

was ſie ſahen und hoͤrten, aufgebracht wurden, wendeten
ſich an Jeſum ſelbſt, und ſprachen zu ihm: hoͤreſt du

wohl, was dieſe Kinder ſagen? — Die Eiferſucht

kann nicht ſchweigen, ſie kann aber auch nicht anders re⸗
den, als indem ſie ſich verſtellt. Sie verhoͤlet den rech⸗
ten Bewegungsgrund, der ſie aufbringt, und giebt nur
etwas erdichtetes zur Urſache an. — Ihr, ihr Prieſter
und Schriftgelehrten, die ihr wegen Jeſu eiferſuͤchtig ſeyd,
werdet dadurch aufgebracht, weil ſein Leben heilig und un⸗
tadelhaft, das eurige aber es nicht iſt; weil er vor euren
Augen Wunder thut, die ihr nicht mehr leugnen oder
tadeln koͤnnet; weil er mit einem Eifer, mit einem Nach⸗
drucke, uud mit einer Gruͤndlichkeit prediget, die eure hoch⸗
trabenden Reden veraͤchtlich macht; weil er euch eintreibet,
ſo oft ihr euch mit ihm in einen Streit einlaſſet; und
endlich, weil ihn das Volk hochſchaͤtzet und euch verlaͤßt.

Das iſt eigentlich dasjenige, was euch aufbringet; aber

an ſtatt deſſen, was ihr euch nicht zu geſtehen getrauet,
fuͤhret ihr das an, was Kinder ſagen. Ich frage aber
nochmals, aus was fuͤr einer Abſicht bringet ihr dieſe Kla⸗
ge vor? Wollet ihr etwann dem Herrn Jeſu Eitelkeit und

Stolz Schuld geben, weil er die Gluͤckwuͤnſche annimmt,

welche ihm dieſe Kinder darbringen; oder Ehrgeiz und
Anſpruͤche, weil ihm dieſe Kinder Davids Sohn nennen?

Wenn man nichts in die Augen fallendes und aͤuſſerliches
vorwerfen kann; ſo muß man freylich die Gedanken und

geheimen Abſichten erforſchen. Es ſind alſo ſeine ehrgei⸗
zigen Abſichten, ſeine Anſpruͤche auf den Thron, und ſei⸗
ne Intriquen „ſich zum Koͤnige machen zu laſſen, die Chi⸗
maͤre, wovor ihr euch zu fuͤrchten ſcheinet, die ihr bald
dem Volke weißmach en, wovon ihr das Richthaus ertoͤ⸗
nen laſſen, und wider welche ihr euch ſo gar des Namens
und der Autorität des Kaiſers bedienen werdet.

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3)

CCXXXVII. Betrachtung. 445
3) Ein Unwille, der bey ſeiner Bosheit beſchamt

und zu eſchanden gemacht wird. — Feſus ſprach zu ih⸗

nen: Ja; ich hoͤre, was dieſe Kinder ſagen. Habet
ihr aber niemals dieſe Worte des Pſalms geleſen.

Aus dem Munde der kleinen Kinder und Saͤuglin⸗

ge haſt du das vollkommenſte Lob erhalten. —

Wie nachdruͤcklich, aber wie gelinde und ſanftmuͤthig iſt

nicht auch zu gleicher Zeit dieſe Antwort! Jeſus macht
ſeinen Neidern die Vorwuͤrfe nicht, die er ihnen haͤtte mas
chen koͤnnen; er bedienet ſich der Vortheile nicht, deren
er ſich haͤtte bedienen koͤnnen; ſondern laͤßt es dabey be⸗

wenden, daß er eine. Stelle aus der Schrift, und noch

dazu von dem Texte nur ſo viel anfuͤhret, als noͤthig iſt,
ihn zu rechtfertigen, und ihnen zu zeigen, daß die Weiſ⸗
ſagungen an ihm erfuͤllet werden, ohne die Worte hinzu⸗
zuſeßzen, welche in ebendieſem Texte darauf ſolgen, und wel⸗

che ſeine Feinde nur noch mehr wuͤrden beſchaͤmt haben. —

(*) Laſſet uns auch ſanftmuͤthig ſeyn, als es Jeſus iſt
wenn ſich Gelegenheiten zeigen, da wir, um uns zu ver⸗
theidigen, reden muͤſſen. Laſſet uns auch aus dieſer Schrift⸗
ſtelle lernen, wie noͤthig es iſt, die Kinder bey Zeiten
zu lehren, das Lob Gottes zu beſingen, und ſeinen Na⸗
men und ſeine Groͤße zu preiſen. Und wie unrecht thut

nicht eine chriſtliche Familie, wenn ſie ihre Kinder zu⸗

erſt weltliche, ſatyriſche, unzuͤchtige und Liebeslieder ſin⸗

gen lehret, deren Gift ſie die Leidenſchaft bald wird em⸗

pfinden und ſchmecken laſſen. Die Kinder wiederholen,
was ſie hoͤren. Laſſet ſie keine andern, als Segenswor⸗
te, hoͤren; ſo werden ſie anch keine andern vorbringen.

Herr,
„

(*) Dieſe Worte heißen: Propfer i inimicos tuos, ur de-
Rruas inimicum et ultorem.

446 Das betrachtete Evangelium.

zu einem lebendigen Tempel geweihet haſt, alles
weg, was der Reinigkeit deiner goͤttlichen Blicke
in demſelben wuͤrde auſtoͤßig ſeyn koͤnnen. Befreye
mich von der nidertraͤchtigen und ungerechten Eifer⸗
ſucht, welche die Juden verblendete! Sie und alle

ganzen Erdboden gelobet und gepreiſet wirſt. Ach!
(Aiieb vielmehr, daß ſie ſich bekehren, und dich auch
ſelbſt loben und preiſen! Amen⸗

CCXXXVIII.

Perr, vertreibe, zernichte, und nimm aus mei⸗
nem Herzen, welches du dir durch die Taufe

dDdeine Feinde muͤſſen ſich, o mein Heiland, betru⸗
ben und ſchaͤmen, wenn ſie ſehen, daß du auf dem

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CCXXXVIII. Betrachtung.

Jeſu Rede im Tempel, am Tage ſeines trium⸗
phirenden Einzugs, bey Gelegenheit der
Hedden, die ihn gern ſehen moͤchten.

Laſſet uns hier, 1) Das Verlangen der Heyden;
2) Jeſu Ehre; 3) Seine Unruhe betrachten. Joh⸗

12, 202% 30.

Erſter Punkt.
Von dem Verlangen der Heyden.

1) We ſind dieſe Heypden? — Es waren aber ei⸗
nige Heyden unter ihnen, die nach Jeruſalem ge⸗
kommen waren, waͤhrendes Feſtes anzubethen. —
Dieſe Heyden hatten ſich den Umgang, den ſie mit den
Juden gehabt, zu Nutze gemacht, Gott zu erkennen, und
ſie waren, wie es die Gewohnheit mit ſich brachte, nach
Jeruſalem gekommen, den wahren Gott anzubethen, und

ihm, am Tage des großen Oſterfeſtes, durch die Haͤnde

der Prieſter ihre Opfer darzubringen. — O Vorſehung
meines Gottes, du verlaͤſſeſt niemanden; du bewahreſt
dir allenthalben treue Anbether auf, und mitten aus dem
groͤßten Verderben der Gottloſigkeit und Frechheit erwaͤh⸗

leſt du dir rechtſchaffene Diener, und aufrichtige Beobache

ter deines heiligen Geſetzes; und wir, die wir mitten im
Lichte und in der Heiligkeit leben, haben vielleicht mur
einen ſchwachen Glauben, und fuͤhren ein ſtrafbares Leben.

2)

2

448 Dos betrachtete Evangelium.

2) Was dieſe Heiden verlangen. — Wir moͤch⸗
ten, ſagen ſie, gern Jeſum ſehen. — Frommer Wunſch!
heiliges Verlangen! Wie ſeyd ihr aber auf dieſen Ge⸗
danken gekommen? Ihr habet ohne Zweifel die Wunder
gehoͤret, die man von ihm erzaͤhlet. Die Erzaͤhlung ei⸗
niger Zuͤge ſeiner Macht, ſeiner Guͤte und ſeiner Weis⸗
heit hat euch in Verwunderung geſetzt, und ihr moͤchtet gern
das Gluͤck haben, ihn ſelbſt zu ſehen, und zu hoͤren. O
meine Seele, warum haſt du nicht ein gleiches Verlangen
Jeſum zu ſehen, ihn vermittelſt eines lebendigen Glaubens
in ſeinem Sacramente, in ſeinem Tabernackel zu ſehen,
und ihn zu genieſſen; ihn vermittelſt eines genauen Um⸗
ganges im Gebethe, in der Andacht zu ſehen, und dich
mit ihm zu unterhalten; ihn an dem Orte der Herrlich⸗
keit zu ſehen, und mit ihm zu regieren? Warum haſt du
dieſes Verlangen nicht beſtaͤndig, und warum macht es
nicht, daß du unaufhoͤrlich nach Jeſu, deinem himmli⸗
ſchen Braͤutigame, ſeuſzeſt? — Indem ſich die Haͤupter
der Juden Jeſu zu entledigen ſuchen, geben ſich die Hey⸗
den alle Muͤhe, ihn zu ſehen, und ihre Ehrfurchtsbezei⸗
gungen gegen ihn an den Tag zu legen. Das juͤdiſche
Volk macht ſich wegen ſeines Unglaubens fertig, den Meſ⸗
ſias zu kreuzigen, und Gott faͤngt an, den Heyden in
den Stand zu ſetzen, ihn zu erkennen, nachdem man ihn
wird gekreuziget haben. Jeſus ſiehet hier, ehe er noch

ſtirbt, die Erſtlinge der Heyden ihn ſchon ſuchen. Er⸗ weis,
daß ſie bald haufenweiſe zu ihm kommen, und ihm wegen.

des Unglaubens der Juden ſchadlos halten werden. — So
wird in dem Rathe der goͤttlichen Weisheit, der Unglau⸗
be einer Seele oder eines Velks, der Reichthum eines

andern. — Laſſet uns alſo auf unſerer Hut ſeyn. Wie.
koͤnnen den Glauben und die Religion verlieren, und do

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aus Leidenſchaften verworfen hat.

CCxXXXVIII. Betrachtung. 449

durch wuͤrden wir uns ſelbſt ſchaden; aber der Glaube und

1

deie Religion wuͤrden nichts dabey verlieren.

23) An wen wenden ſich dieſe Heyden? Sie wende⸗
ten ſich an den Philipous, der von Bethſaida in
Galilaͤg war. — Philippus ſagte es dem Andreas „
und Aldreas und Philioppus ſagten es Jeſu. —
Dieſe fremden Heyden, die viell iht von den Juden, wel⸗
che Jeſum bey ſeinem Triumphe begleiteten, waren zus
ruͤckgeſtoſſen worden, konnten, wegen des vielen Volks,
nicht nahe genug hinzu kommen, um das Vergnügen zu
haben, Jeſum zu ſehen. Bepy ihrer Vrlegenheit waren
ſie ſo gluͤcklich, das ſie mit einem von ſeinen J mgern reden
konnten. Dieſer war Philippus, und ſie bathen ihn, er
moͤchte ihnen Gelegenheit verſchaffen, Jeſum auf eine bee⸗

queme Art zu ſehen. Philippus, der von ihrem bruͤnſtigen

Verlangen geruͤhrt wurde, gab dem Anderas Nachricht
davon, und die beyden Apoſtel legten mit ein under bey
ihrem Meiſter eine Fuͤrbitte fuͤr ſie ein. — So beeifern

ſich die apoſtoliſchen Maͤnner um die Wette, die Geelen

zu Jeſu zu fuͤhren, indem ſie einander beyſtehen, und
ohne Eiferſucht, ohne Anſpruͤche, und ohne Verlangen

nach einem Vorzuge, einander ihre Abſichten und ihr Vor⸗
haben bekannt machen. — So bedien n auch wir, die

wir einſehen, daß wir nicht wuͤrdig ſind, uns unmittel⸗
bar zu Jeſu zu wenden, und von uns ſelbſt die Wirkung

unnſerer ſchwachen Gebethe zu erlangen, uns der Fuͤrbitte

der Heiligen und der Engel. Wir wollen dieſe Art zu
bitten nicht abkommen laſſen, die Jeſu zur Ehre gereichet,
die die Kieche beobachtet, und welche die Ketzerey blos
Oas betracht, Eoang. 5. Thl. Ff Zwey⸗

45 % Das betrachtete Evangelium.
3weyter Punkt.
Von der Ehre Jeſu Chriſti.

1) Jeſus wird verklaͤrt, indem er ſich ganz fuͤr uns
aufopfert. — Jeſus erfuͤllete ohne Zweifel die Wuͤnſche
dieſer frommen Heyden, und nahm eine ſolche Sellung,
daß er von ihnen konnte geſehen und gehoͤret werden; und
da hielt er in ihrer Gegenwart, und vor ſeinen Ju ngern
und den Juden, eine Rede, an welcher ſie den groͤß⸗
ten Antheil hatten, die ſie aber nicht eher, als nach ihrer
Erfſuͤllung, vollkommen verſtehen konnten. — Die Stun⸗
de iſt gekommen, ſprach Jeſus, da des Menſchen
Sohn ſoll verklaͤret werden. Warlich, war ich,
ich ſage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die
Erde faͤllt, und ſtirbt; ſo bleibet es allein. Wenn
es aber geſtorben iſt; ſo bringet es viel Frucht. —
Jeſu Ehre iſt, zu ſterben, und durch ſeinen Tod Gottes
Ehre wieder herzuſtellen, welche durch die Guͤnde war ge⸗
ſchouͤndet worden, und die durch die Suͤnde verlohrnen

Menſchen ſelig zu machen. Wenn ſich Jeſus mit einem

Weizenkorne vergleichet; ſo giebt er uns durch dieſe Ver⸗
gleichung 1) die Urſache ſeines Todes zu er kennen; naͤm⸗
lich, den Willen ſeines Vaters, welcher gewollt hat, daß
die Menſchen auf dieſe Art ſollen erloͤſet werden; gleich⸗
wie er, in der Natur die Vermehrung des Getraides mit

der Erſterbung des Saamenkorns verbunden hat. — 2)

Den Zweck ſeines Todes, welcher die Erloͤſung der Men⸗
ſchen, ihre Bekehrung, ihre Heiligung, ihte vollkomme⸗

ne Erneuerung, die Permehrung der Heiligen, und der

Kinder Gottes iſt; gleichwie die Vermehrung des Getrai⸗
des der Zweck iſt, warum das Saamenkorn erſterben ſoll. —
3) das Geheimniß ſeines Todes, das wir glauben, und
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CCXXXVIII. Betrachtung. 451

welches wir uns zu Nuße machen ſollen, ohne es begtei⸗
ſen, und einſehen zu wollen; gleichwie wir glauben, daß
das erſtorbene Saamenkorn vermehret wird, und wie wir,
wenn es iſt vermehret worden, uns ſeine Vermehrung zu
unſerer Erhaſtung zu Nuße machen, ohne dieſes Geheim⸗
niß der Natur einſehen zu koͤngen, ohne es ſo gar einſe⸗

hen zu wollen, und ohne zu fragen, warum es Gott ſo
zu fragen, Got

*

gewollt und geordnet hat. .
2 Jeſus wird verklaͤrt, indem wir uns ganz fuͤr ihn
aufopfern. — Wer ſein Leben liebt, der wird es ver⸗
lieren; wer aber ſein Leben in dieſer Welt haſſet,
der wird es fuͤr das ewige Leben erhalten. — Sein
Leben in dieſer Welt lieben, heißt ſich ſelbſt, ſeine Er⸗
goͤtlichkeiten, ſeine Bequemlichkeiten, ſeine Ehre, ſeine

Ruhe, und ſo gar ſeine Erhaltung zum Nachtheil des

Glaubens an Jeſum Chriſtum, und des ſeinem Geſetze
ſchuldigen Gehorſams lieben; es heißt, ſich in das ewige
Verderben ſtuͤrzen. Unſere Auſopferung ſoll ſo weit ges

hen, daß wir uns in dieſer Welt ſelbſt haſſen; daß wir

die Schaͤtze, die Ergöͤtzlichkeiten, die Ehre dieſer Welt,

und alles haſſen, was unſer Herz verderben, es von der
Liebe Gottes abziehen, und an dieſe Welt heften kannz
daß wir unſer eigenes Fleiſch haſſen, und bereit ſind, es
lieber hinzugeben, als die Treue nicht zu beobachten, die
wir Jeſu Chriſto ſchuldig ſind. — Sein Leben auf ſolche
Aet haſſen, heißt, es fuͤr die Ewigkeit erhalten. H?
wie viel heilige Martyrer, wie viel heilige Buͤßende ha⸗
ben nicht dieſe Wahrheit ſehr wohl eingeſehen, die Jes⸗
ſus in ſeinem Evangelium ſo oft wiederholet hat; und
welche Ehre haben ſie nicht duech ihre Befolgung Jeſu
Chriſto verſchafft! — Erzeuge mir o mein Gott, die
Fſ ⸗ Gad⸗

452 Doas betrachtete Evangellum.

Gnade, daß ich ſie auch einſehen, und heute anfangen
moͤge, ſie in die Ausuͤbung zu bringen! 2

3) Jeſus wird durch die Vewegungsgruͤnde verklaͤrt,

die er uns vorlegt, uns ſeinem Dienſte zu widmen. —
Wenn mir jemand dienen will; ſo folge er mir

nach; und wo ich ſeyn werde, da ſoll mein Die⸗

ner auch ſeyn. Wenn mir jemand dienet; ſo wird
ihn mein Vater ehren. — Erſter Bewegungsgrund;
ſein Beyſpiel. Es gereichet Jeſu Chriſto zur Ehre, ſa⸗
gen zu koͤnnen: Von dem, der ſich in meinen Dienſt be⸗
giebt, verlange ich weiter nichts, als daß er mir nachfol⸗
ge. Was er auch immer aufopfern und leiden muß, gnug,
daß er mir nachfolgt, und ich vor ihm hergehe. Mein
Bey ſpiel ermunt it ihn, meine Gnade unterſtuͤtzet ihn, und
alles, was er thut oder leidet, iſt edel und goͤttlich, weil
ich mich auch ſelbſt in die ſem Zuſtande der Gewalthaͤtigkeit,
des Schmetzes und des Leidens befunden habe. —
großmuͤthiger Koͤnig, o liebenswuͤrdiger Koͤnig, wer wird

nicht ein Verlangen haben, und ſich nicht aͤuſſerſt bemuͤ⸗

hen, ſich in deinen Dienſt zu begeben, um die Ehre zu
haben, dir nachzuſolgen 2 — Zweyter Bewegungsgrund;
ſein Erbtheil. Nachdem wir ihm im Leiden nachgefolget
ſind; ſo iſt er berechtiget, uns nebſt ſich zur Herrlichkeit
zu erheben; und er verſichert uns hier, daß er es thun
wird, und daß ein jeder, der ihm auf der Erde wird ge⸗
dienet haben, bey ihm ſeyn ſoll. Und wo, großer Gott?
Im Himmel, in der Herrlichkeit, auf ſeinem Throne
ſelbſt, wo er mit ihm ſißen und regieren wird. — Drit⸗
ter Bewegungsgrund; die Gnave und Gunſt ſeines Va⸗
ters. Derjenige, welcher ihm wird gedienet haben, wird
von ſeinem Vater mit Ehren empfangen und aufgenom men
werden. Und wie wird man demjenigen begegnen,
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CCXXXVIII. Betrachtung. 453
den der Koͤnig, den der Allmaͤchtige, den der Schoͤpfer

der Welt, gern ehren will? Was wird man um ſei⸗

netwillen thun? Welches Feſt, welches Gaſtmahl, welche
Pracht, welche Herrlich keit, welche ewige Luſt und Freu⸗
de wird man ihm nicht zubereiten! O! wie gering wers
den uns alsdenn alle unſere Leiden und Truͤbſale vorkom⸗
men! O! wie gluͤcklich iſt derjenige, der Jeſu Chriſto
dienet, der fuͤr Jeſum Chriſtum leidet! Er wuͤrde eines
ſo großen Herrn nicht wuͤrdig ſeyn, wenn er ſeine Freude
nicht mitten in den Leiden und Demuͤthigungen an den
Tag legte. M .

Dritter Punkt.
Von Jeſu Unruhe.

1) Eine Unruhe, die von Jeſu Chriſto ſelbſt zu
unſerem Unterrichte bekannt gemacht wird. — Jeſus ſetzt
hinzu; Meine Seele iſt jetzo noch unruhig (be⸗
trubt); und was ſoll ich ſagen? — Dieſe Unruhe
Jeſu Chriſti war eine freywillige und ungezwungene Un⸗
ruhe. Jeſus ließ ſeine Seele unruhig werden, als er an

den grauſamen Tod dachte, den er leiden ſollte, ohne ett

was von der vollkommenen Ergebung in den Willen Got⸗
tes ſeines Vaͤters zu verlieren. Ob nun aber gleich dieſe

Unruhe eine freywillige war; ſo war ſie doch deswegen
nicht weniger ſchmerzhaft und beſchwerlich; ja ſie war es

um ſo viel deſto mehr, je ſchrecklicher der Gegenſtand war,
der ſie verurſachte. Dieſe Unruhe gehet ſo weit, daß ſie

ſeine Beele durchdringet, und er gewiſſermaaſſen nicht weis,

was fuͤr eine Partey er ergreifen ſoll. Jeſus leidet dieſe

Unruhe, um alle unſere Leiden an ſich ſelbſt zu empfin⸗

den, und ſie zu heiligen; und er macht es uns bekannt,
F 3 um

454 Das betrachtete Evangeltum.

umm uns zu belehren; 1) Daß die Unruhe, die wir bey

der Betrachtung einer uns bevorſtehenden Demuͤthigung,
oder einer Plage, einer Widerwaͤrtigkeit, eines Zufalls,
einer Krautheit, und des Todes empfi den, an ſich ſelbſt
keine Suͤnde, ja auch nicht einmal eine Unvollkommenheit
iſt, weil er ſie ſelbſt empfunden hat. 2) Daßz dieſe Unru⸗
he ſelbſt, welche einen Theil unſers Leidens ausmacht,
auch einen Theil unſers Opfers, und unſers Verdienſtes
ausmacht; und daß wir ſie mit eben der Ergebung in den
Willen Goties annehmen, mit welcher wir das Uebel
ſelbſt, welches ſie uns verurſachet, annehmen „ und die
Belohnung dafür erwarten ſollen. 3) Daß wir alsdenn
unſere Staͤ ke, un ſern Troſt und unſere Huͤlſe von Jeſu
Chriſto erwarten ſollen, der aus Liebe zu uns unruhig ge⸗
worden iſt, um unſere Un uhen zu heiligen, und uns die
Gnade, ſie zu tragen, zu verleihen.

2) Eine Unruhe, die durch das Gebeth iſt geheili⸗
get worden, damit ſie uns zu einem Beyſpiele dienen moͤ⸗
ge. — Vater, hlf mir aus dieſer Stunde, und be⸗
freye mich von allen Martern, die ich alsbenn, und in
wenig Tagen, erdulden ſoll; doch darum, daß heißt,
um ſi zu erdulden, bin ich bis zu dieſer Stunde ge⸗

kommen Das heißt, deswegen habe ich gelebet, des⸗

wegen bin ich den Fallſtricken meiner Feinde entgangen

und deswegen habe ich mich bis zu dieſer Stunde aufbe⸗

halten. Bater verherrliche deinen Namen. Nach
dem Muſter dieſes goͤttlichen Gebethes koͤnnen wir 1) mit
Ergebung in zen Willen Gottes um die Befreyung von
den Widerwaͤrtigkeiten, die wir entweder ſchon empfin⸗
den, oder noch befuͤrchten, bitten. 2) Wir ſollen uns
ſelbſt ermuntern, indem wir den Geiſt unſers Berufs in
uns erneuern, und bedenken, daß wir zu keinem andern
En⸗

7

⸗“

Ende

Oede

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leiden,
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E⸗

CCXXXVIII. Betrachtung. 455

Ende in die Welt gekommen, Chriſten, Prieſter, oder
Ordensperſonen geworden ſind, oder uns ſonſt in einen
Stand begeben haben, als zu leiden, und gerade das zu

leiden, was uns in dieſem Augenblicke ſo viel Schmerzen

verurſacht.

2329) Wir ſollen es ganz und gar dem Willen und
Wohlgefallen Gottes uͤberlaſſen, und ſonſt nichts wuͤn⸗
ſchen, als ſeine groͤßte Ehre, und die Erfuͤllung ſeines
heiligen Willens, welil wir verſichert ſind, daß wir ſelbſt

unſfere Ehre und unſere ewige Gluͤckſeligkeit darinnen ſua⸗

den werden.

3) Eine unenhe „die durch eine himmliſche Stime⸗

me, zu unſerem Troße, geſtillet wird. — 1) Was die⸗

ſe Stimme ſagt. — In dem Augenbli icke hoͤrte man
eine Stimme vom Himmel, welche ſprach: Ich
habe ihn bereits verherrlichet (meinen Namen), und
ich will ihn ferner verherrlichen. — Gott hat ſeinen
Namen verherrlichet, indem er ſeinen Sohn bekannt ge⸗
macht, durch welchen ihn alle Voͤlker verherrlichen ſollen.
Nun hat Gott ſeinen Sohn bereits durch die Wunder ſei⸗
nes Lebens bekannt gemacht, und er wied ihn auch noch

ferner durch die Keaft ſeines Leidens und ſeines Todes,

und durch ſeine glorreiche Auferſtehung, Himmelfahrt,

Ausgieſſung des heiligen Geiſtes, und endlich durch ſeine
letzte majeſtaͤtiſche Ankunft, die Lebendigen und die Tod⸗

ten zu richten, bekannt machen. Laſſet uns den Sinn die⸗

ſer Geheimniſſe einſehen, laſſet uns Gott dafuͤr preiſen,

Auſſet uns uns damit vereinigen; laſſet uns an den Ernie⸗
drigungen Theil nehmen, damit wir auch an der Herr⸗
lichkeit Theil haben moͤgen. — 2) Was das Volk
von dieſer Stimme denkt. — Das Volk, w lche⸗
Iſ 4

454 Das betrachtete Evangelium.

4 X
da ſtund, und die Stimme hoͤrte, ſprach, es hat
gedonnert; andere ſprachen, es hat ein Engel mit
ihm geredet. — Es ſcheinet, daß nur einige das,
was die Stimme ſagte, deutlich gehoͤrt hatten; daß
andere zwar Worte gehoͤrt, aber das, was ſie in ſich faß⸗
ten, nicht hatten unterſcheiden koͤnnen; und daß endlich

noch andere nur ein verwirrtes Getoͤſe gehoͤrt, welches aber

groß genug war, um auf die Gedanken zu kommen, daß
es der Donner ſeyn koͤnnte. — So laͤßt ſich Gottes
Stimme die Menſchen nach der Veſchaffenheit ihres Zu⸗
ſtandes und ihrer Auſmerkſamkeit hoͤren; und ſo urtheile
ein jeder nach ſeinen Begriffen davon. Nur bey Jeſu,
und bey der Summlung der Gedanken, hoͤret man dieſe
goͤttliche Stimme deutlich; und man kann nur nach der
Lehre und den Grundſaͤtzen der Kirche recht davon urthei⸗
len. — 3) Von der Urſache, warum ſich dieſe Stimme

hoͤren ließ — Jeſus ſprach zu ihnen: Dieſe Stime⸗

me hat ſich nicht um meinet⸗ſondern um eurent⸗
willen hoͤren laſſen. — Dieſe Stimme ließ ſich horen,
den Heyden einen Muth zu machen, die Juden zu ſtar⸗

ken, die Phariſaͤer zu bekehren, oder zu beſchaͤmen; den

Triumph, den man Jeſum hatte halten laſſen, und mit
welchem ſich der Himmel vereinigte, zu autoriſieen; den
Worten, die Jeſus hinzuſetzen, und allen Reden, welche
er in dieſen letzten Tagen ſeines Lebens halten ſollte, ei⸗
nen Nachdruck zu geben; und endlich das Aergerniß des

Kreuzes zu verhindern, und alle Herzen vorzubereiten,

ſeine Aufe ſtehung zu glauben. Es geſchah auch noch,
uns in unſern Unruhen und Widerwaͤrtigkeiten zu troͤſten,
und uns zu verſichern, daß, ſo bald wir unſern Willen
dem Willen Gottes wuͤrden unterworfen haben, ſeine
Stimme ſich in unſerem Herzen hoͤren laſſen, und in dem⸗
ſelben den Frieden und die Ruhe herſtellen werde. — O
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Es

CCXXXVIII. Betrachtung. 457.

was fuͤr bewundernswuͤrdige Dinge! Welche Guͤtigkeit,
welche Herunterlaſſung, welche Lehren, wofuͤr wir Gott
danken, und ſie zu unſerem Beſten anwenden ſollen!

Ech bethe dich an, o goͤttlicher Jeſus, ich vereh⸗

D re die hoͤchſtweiſen Rathſchlaͤge Gottes, dei⸗

nes Vaters. Du biſt das himmliſche Korn, wel⸗
ches durch die Wirkung des heil. Geiſtes auf die
Erde herabgekommen iſt; der goͤttliche Saame,
der auf die Erde gefallen, wo du ſterben mußteſt,
um Gott eine reiche Aernte hervorzubringen, und
dem himmliſchen Vater eben ſo viel Kinder zu ver⸗
ſchaffen, als es Menſchen geben wird, die an dich
glauben, und in deiner heiligen Liebe bis an den Tod
verharren werden. Erzeige mir die Gnade, o mein
Helland, daß ich mich Unter dieſen befinde, und
laß nicht zu, daß ich wegen meines Unglaubens
von deinem koſtbaren Tode keinen Nutzen habe.
Ach! gieb vielmehr, daß ich dich, o Herr, ver⸗
herrliche! Verklaͤre dich in mir, und wenn ich des⸗
wegen leiden muß; ſo gieb, daß ich mich dazu
entſchlieſſe. Schenke mir die Kraͤfte dazu, ſo ſehr
ſich auch meine Natur darwider ſetzet, und meine
Zughaftigkeit davor erſchrickt. Mache mich ſe⸗
lig, nicht indem du mich des Leidens uüberhebeſt;
ſondern indem du mir die Gnade erze geſt, chriſt⸗
lich zu leiden. Sey meine Stütze, o Jeſu, der
du meine Schwachheiten an dich genommen haſt,
Um mich zu belehren, ſte zu beſtegen, und mir deie
ne Kraft und Staͤrke mitzuthelen. Amen.

Ef s CCXXXIX.

45 8 Se⸗ SBes

CCXXXIX. Betrachtung.
Ende der Rede Jeſu Chriſti im Tempel, am
Tage ſeines triumphirenden Einzugs.

1) Jeſus verkuͤndiget die Fruͤchte ſeines Todes. 2)
Das Polk macht ihm wider das, was er ſagt, Einwuͤrfe.

3) Jeſus heantwortet dieſe Einwuͤrfe. Joh. 12, 31⸗36,

Erſter Punkt.

Jeſus verkuͤndiget die Fruͤchte ſeines Tobes. D

1) Erſte Frucht des Todes Jeſu Chriſti: Das

Gericht der Welt. — Nun wird die Welt gerichtet
werden. — Das Gerichte der Welt nahet heran, ſpricht
Jeſu Chriſtus. Die Welt wird ein Urtheil uͤber mich faͤl⸗
len, und durch ebendieſes Urtheil, dem ich mich unterwere

fen werde, wird die Welt gerichtet werden. — Dieſer
Ausdruck, ſie wird gerichtet werden, kann verſchiedene
Sinne haben, welche, „ ob ſie gleich einander zuwider zu
ſeyn ſcheinen, dennoch auf eins hinaus laufen. Die Welt
wird gerichtet, das heißt, befreyet werden. Man wird—

der Welt Gerechtigkeit widerfahren laſſen; man wird ſie

von denen, die ſie unterdruͤcken und verfuͤhren „befreyen;

und dieſer Sinn ſtimmet mit dem folgenden uͤberein. Die
Welt wird gerichtet, das heißzt, unterrichtet und erleuch⸗
tet werden. Man leiſen was man von den Grund⸗
ſaͤßen zu halten hat, die in der Welt eingefuͤhrt ſind, und
nach welchen ſie ſich richtet. Das Urtheil wird daruͤber

gefaͤllet ſeyn; man wird die Jerthuͤmer und Grundſaͤtze
der

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werden
und die
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und an
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der

CCxXXIX. Betrachtung. 459

der Welt, gleichwie diejenigen, die ihnen in Zukunft folgen
werden, auf eine feyerliche Art verdammen; und dieſes
Urtheil, welches wird gefaͤllet werden, wird der Grund
und die Regel von demjenigen ſeyn, das man am Ende der
Welt faͤllen, und welches das Schickſal aller Menſchen
entſcheiden wird. — Wir wollen uns alſo den leidenden,
und an einem Kreuze ſterbenden Jeſum bekannt machen.
Dieſes iſt das Gericht Gottes, welches 6. Welt befreyen,
erleuchten und verdammen ſoll. Laſſet uns uns ſelbſt beurthei⸗
leu, laſſet uns die Welt nach dieſem Urtheile Gottes beurthei⸗
len, welches nicht kann verbeſſert werden, und ewig iſt.
Laſſet uns von unſerer Buße nach dem Oelgarten, von
unſerein Eifer nach dem Hofe des Caiphas, von un eree
Weisheit nach dem Hofe des Herobes, und von unſerer
Politik nach dem Hofe des Pilatus urtheilen. Laſſet uns
unſere Geduld nach Jeſu Stillſchweigen, unſere Ergoͤh⸗

lich keiten, unſere Sinnlichkeiten, nach ſeiner Geiſſelung,

unſern Ehrgeiz nach ſeinem Zepter und nach ſeiner Krone,
unſere Ehre nach ſeinen Erniedrigungen, unſern Reichthum
nach ſeiner Beraubung, unſern Gehorſam nach ſeiner Kreu⸗
zigung, unſere Liebe nach der Vergieſſung ſeines Bluts,

und beſonders nach den lehten Tropfen dieſes anbethens⸗
wuͤrdigen Blutes, welche aus ſeinem goͤttlichen Oe zen

floſſen/ beurtheilen.

2) Zweyte Frucht des Todes Jeſu Ehriſt: Die Zer⸗
ſtoͤhrung der Abgoͤtterey, und des Reichs des Teufels. —
Nun wird der Fuͤrſt dieſer Welt hinausgeſtoſſen
werden. — Derxr Leufel wird ſich alle nur moͤgliche Muͤ⸗
he geben, Jeſum Cheiſtum toͤdten zu laſſen, und ihn aus
dieſer Welt wegzuſchaffen. Er wird ſich des Judas bemaͤch⸗
tigen, die Synagoge aufbringen, das Volk zum Aufſtande
bewegen „dem roͤmiſchen Landpfleger eine Furcht einjagen;
end⸗

4609 Doas betrachtete Evangelium.

endlich wird es ihm gelingen; Jeſus wird ſterben; aber
Jeſu Tod wird ihn ſelbſt aus der Welt hinaus treiben,
ſeine Macht einſchraͤnken, ſeine Orakel ſtumm machen,
ſeine Goͤtzenbilder, ſeine Altaͤre und ſeine Tempel zerſtoͤh⸗
ren. Es iſt eine Sache, welche die Gottloſigkeit nicht
leugnen kann, daß Jeſus iſt gekreuziget worden, daß ſei⸗
ne Juͤnger, in ſeinem Namen, die Abgoͤtterey ausgerot⸗

tet haben; und F iſt eine Sache, die an ſich ſelbſt alle

menſchliche Gedanken uͤberſteigt. Was ſuͤr einen Eindruck
muß es nicht in einem Menſchen machen, der die Geſchich⸗
te der Welt aufmerkſam leſen, und ſehen wird, durch wie
viele Wunder der Weisheit und Allmacht Gottes dieſe Sa⸗
che, die Jeſus hier ſchlechthin, und in wenig Worten
ankuͤndiget, iſt ausgefuͤhrt worden?

3) Die Bekehrung der Welt. — Und wenn ich
von der Erde werde ſeyn erhoͤhet worden; ſo will

ich alles zu mir ziehen. — Wer haͤtte es geglaubt,
daß Europa, Aſia und Africa, welche von ſo viel vere
ſchiedenen Voͤlkern bewohnet wurden, ihren Goͤttern und
ihrem Aberglauben entſagen wuͤrden, um einen zu Jeruſa⸗
lem gekreuzigten Menſchen anzubethen? Durch welche
Kraft haſt du, o goͤttlicher Jeſus, ſo viele Voͤlker zu
dir ziehen koͤnnen, und zwar damals, als du an einem
Kreuze ſtarbſt? O Kreuz, vor dem ſich die Natur ſo ent⸗
ſetzte, das vor der Kreuzigung Jeſu Chriſti ſo ſchimpflich
war, und von allen Menſchen ſo wrtabſcheuet wurde, wie
biſt du die Fahne des Koͤnigs im Himmel, das Z eich en
ſeines Sieges, und das Schrecken der Teufel geworden!
Wie biſt du das Verlangen der Apoſtel, die Ehre der
Martyrer, die Staͤrke der Schwachen, der Troſt der Be⸗
truͤbten, und das Vergnugen der reinen Seelen geworden!
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CCXXXIX. Betrachtung. 4601

Wie biſt du die Zierde der gekroͤnten Haͤupter, und in des

ganzen Welt ein Gegenſtand der Anbethung geworden!
3Zweyter P unkt.
Einwurf des Volks. ðMU
Er ſagte aber dieſes, um anzudeuten, welches

Todes er ſterben wuͤrde. — Das Volk begriff es gar
wohl; aber hierauf antwortete ihm das Volk: Wir ha⸗

ben aus dem Geſetze gelernet, daß Chriſtus ewig

bleiben ſoll; wie ſageſt du alſo, des Menſchen

Sohn muͤſſe erhoͤhet werden? Wer iſt dieſer Sohn

des Menſchen?

1) Man erblicket in dieſer Rede des Volks eine ge⸗
wiſſe Wahrheit, naͤmlich, daß Chriſtus oder der Meſſias

ewig hleibt. Die ſe Wahrheit war unter den Hebraͤern ei⸗

nem jedem bekannt; man theilete ſie einander durch die

Tradition mit, und dieſe Tradition gruͤndete ſich auf das

Geſetz. — *) David redet von der Ewigkeit ſeines
Prieſterthums, nach der Ordnung des Melchiſedech. Da⸗
niel hat geſehen, daß ihn Gott die Macht, die Ehre
und das Reich gab; daß ſeine Macht ewig war, und nicht

konnte verlohren werden; daß ſein Reich ein ewiges Reich

war, das niemals aufhoͤren wuͤrde. Dieſe Wahreheit iſt
unter den Chriſten eine Grundwahrheit. So verkuͤndigte

der Engel der Maria, ſie wuͤrde die Mutter des Meſſias

werden, indem er zu ihr ſagte: derjenige, den ſie zur
Welt

*) Der Ausdruck Geſetz, bedeutet nicht allemal nur die
fünf Bücher Moſes, man verſtehet oftmals alle Bücher des
heil. Scheift darunter.

462 Das betrachtete Evangelium.

Welt bringen wuͤrde, werde ewig uͤber/ das Haus Jacob
herrſchen, und ſein Koͤnigreich werde niemals ein Ende
haben. — Laſſet uns uns freuen, daß wir in dieſem gott⸗
lichen Reiche leben, und einſehen, wie viel uns daran ge⸗
legen iſt, einem Koͤnige beſtaͤndig anzuhaͤngen, deſſen
Reich ein ewiges Reich iſt.

2) Man wird in dieſer Rede des Volks eine Schwie⸗
rigkeit gewahr, die aber bald verſchwindet. Wenn es
nach der Schrift eine Wahrheit war, daß das Reich des
Meſſas ewig waͤhren follte; fo war es auch nach der
Schrift eine eben ſo gewiſſe Wahrheit, daß der Meſſtas
ſterben ſollte. Wie konnte man dieſe beyden Wahrheiten
mit einander vereinigen? Es war noch nicht Zeit dazu.
Was den Juden unmoͤglich vorkam, iſt heute zu Tage
bey uns gar keiner Schwierigkeit unterworfen. Das zeit⸗
liche Reich der Koͤnige hat mit ihrem Tode ein Ende.

Wenn ſie ſterben; ſo hinterlaſſen ſie das Zepter und die

Krone, die ein anderer tragen wird; aber das Reich des
Meſſias faͤngt eigentlich nicht eher, als nach ſeinem To⸗
de, an; ein geiſtliches Reich in dieſer Welt, in welchem
er nur durch ſeine Gnade, durch ſeine Verdienſte, und
durch ſeinen Geiſt regiert; ein einiges Reich in jener Welt,
wo er durch ſeine Allmacht regieren wird. Ehe die Sae
chen ſo bekannt wurden, mußte ein rechtſchaffenes Herz
an Jeſum Chriſtum auf die Beweiſe glauben, die er von⸗
ſeiner Sendung gab, und in der Einfalt dieſes Glaubens,

die zur Beſtaͤttigung der Weiſſagung beſtimmte Zeit erwar⸗

ten. Laſſet es uns auch ſo machen. Wir treffen in den
Geheimniſſen des Glaubens noch viele Schwierigkeiten an,
die wir nicht aufloͤſen koͤnnen. Laſſet uns die Zeit der
Offenbarung und der Gewißheit erwarten. Laſſet uns
uns huͤten, daß wir keine verwegene Unterſuchung anſtel⸗
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CCXXXIX. Betrachtung. 463

len, die uns ins Verderben ſtuͤrzen wuͤrde. Laſſet uns

einfaͤltig glauben; es wird eine Zeit kommen, da wir ſes
hen werden, daß die Wahrheiten uͤbereinſtimmen, die,
unſerer Meynung nach, jetzo nicht bey einander beſtehen
koͤnnen. . /
3) Man wird in dieſer Rede des Volks eine belei⸗
digende Frage gewahr. — Wer iſt dieſer Sohn des
Menſchen? — Ohne auf den Ton und die Art und
Weiſe zu ſehen, wie dieſe Frage mochte ſeyn vorgebracht
worden, ſo gab ſie einen großen Unglauben zu erkennen.
Unſer Heiland hatte im Anfange dieſer Rede geſagt, des

Menſchen Sohn werde verklaͤrt werden. Hier ſpricht er,

er werde von der Erde erhoͤhet werden, und alles zu ſich
ziehen. Er iſt alſo des Menſchen Sohn, und man kann ihn
nicht fragen, wer es iſt, ohne an der Wahrheit ſeiner
Worte zu zweifeln, und ohne ihn zu beſchimpfen. Wenn
die Frage der Juden nicht auf die Perſon „ ſondern auf
die Eigenſchaften gehet, das heißt, wenn ſie nicht fra⸗
gen, wer des Menſchen Soöhn iſt, ſondern was des
Menſchen Sohn iſt, und was dieſer Ausdruck bedeutet;
ſo zeigt es abermal bey ihnen einen Unglauben und eine
affectirte Unwiſſenheit an. Denn des Menſchen Sohn
iſt in der Schrift einer von den Namen des Meſſias.
Dieſen Ramen legte ihm Daniel bey, als er ſah, daß
ihm Gott die Macht, die Ehre und das Reich gab.
Dieſen Namen legte ihm der Prephet Ezechiel bey, wel⸗
cher wegen d. r ſonderbaren Beſehle, die er empfieng, ein

Bild des Meſſias war, und allzeit des Menſchen Sohn

genannt wird, ohne daß ihm Gott jemals einen andern
Namen beylegt. — Ich bethe dich an, o Jeſu, ich er⸗
kenne dich fuͤr den Gohn des Menſchen, fuͤr den Meſſias,
der verſprochen und geſandt worden, die Menſchen ſelig
. zu

464 Das betrachtete Evangelium.

zu machen. Erzeige mir die Gnade, daß ich in deinem
geiſtlichen Reiche lebe und ſterbe, damit ich in deinem
ewigen Reiche mit dir herrſchen moͤge.

Dritt er Punkt.
Jeſu Antwort.

Da die Einwuͤrfe, die Einwendungen und die Fragen
der Juden faſt allzeit aus einem gewiſſen Unglauben her⸗
kamen; ſo antwortete Jeſus gemeiniglich nicht gerade
auf dieſelben. Eben ſo machte er es auch hier. Ohne
ſich bey ihren Reden aufzuhalten, faͤhrt er fort, ihnen
ſeinen Tod zu verkuͤndigen, ihnen denſelben als nahe be⸗
vorſtehend zu verkuͤndigen, und ſie zu ermahnen, ſich ſeis
ne Lehren zu Nußze zu machen, wobey er ſich dreyer Ve⸗
wegungsgruͤnde bedienet, die uns eben ſo wohl, als die
Juden, angehen.

1) Die Kuͤrze des Dages. — Jeſus ſprach zu ih⸗

nen: Das Licht iſt noch eine kleine Zeit bey euch;

wandelt, weil ihr das Licht habet. — Jeſus hatte

nur noch vier Tage Zeit zu leben, und die Juden zu un⸗
terrichten. Wie viel mußte ihnen alſo nicht daran gele⸗

gen ſeyn, ſich ſeine letzten Lehren zu Nutze zu machen? —
Eben ſo viel ſoll auch uns daran gelegen ſeyn, uns die
Zeit und den Beyſtand zu Nuße zu machen, die uns—

Gott giebt und welche uns bald werden entzogen werden.
Wir werden dieſen eiferigen Prediger, dieſen vrſtaͤndigen

Seelſorger, dieſen treuen Freund nicht immer haben. Wir

werden nicht immer Gelegenheit haben, die liebreichen
Ermahnungen und Vorſtellungen dieſes Anverwandten,
dieſes Vaters, dieſer Mutter anzuhoͤren. Wir werden
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CCXXXIX. Betrachtung. 465

die Gewiſſensbiſſe, die uns dringen; den Glauben „der
uns erleuchtet; und die guten Bewegungen, die uns an⸗
liegen und ermuntern, nicht immer haben. Endlich wird
die Zeit, und das Leben ſelbſt, in Anſehung unſer bald,
und eher, als wir es denken, ein Ende haben. Star⸗

ker Bewegungsgrund fuͤr uns, und die wenige Zeit, die

wir noch zu leben haben, zu Nutze zu machen!

2) Die Gefahr der Nacht. — Damit euch die
Finſterniß nicht uͤberfalle; denn wer im Finſtern
wandelt, weis nicht, wo er gehet. — Es war in
Anſehung der Juden zu befuͤrchten, wenn ſie nicht an Je⸗
ſum Chriſtum, weil er lebte, glaubten; ſo wuͤrden ſie
nach ſeinem Tode noch unglaͤubiger werden, und in die
Nacht des Unglaubens verſinken, der die ganze Nation
ins Verderben geſturzt, und in einen Zuſtand verſetzt hat,
in welchem ſie ohne Tempel und ohne Opfer, ohne Ober⸗
haupt, und ohne Propheten iſt, und weder weis, was

ſie thut, noch wo ſie hingehet. — In Anſehung unſer

iſt zu befuͤrchten, baſe wenn wir uns den gegenwaͤrtigen
Beyſtand, den wir noch haben, unſere Seligkeit zu ſchaf⸗
fen, nicht zu Nutze machen, wir in die Blindheit, in die
Verſtockung, in die Ruchloſigkeit, in die Gewohnheit zu
ſuͤndigen, in das falſche Gewiſſen, und endlich in die Nacht
des Grabes fallen werden, ohne zu wiſſen, wie unſer
Schickſal in jenem Leben beſchaffen ſeyn wird; ohne ge⸗
gruͤndete Hoffnung, und nebſt allerley Urſachen ein ewiges
Ungluͤck zu befuͤrchten. “

3) Die Gluͤckſeligkeit des Lichts — Weil ihr das
Licht habet; ſo glaubet an das Licht, damit ihr
Kinder des Lichts ſeyn moͤget. — Die Juden, wele⸗
Das betracht. Evang. 5. CThl. Gg che

466 Dos betrachtete Evangelium.

che an Jeſum Chriſtum, ſo lange er lebte, aufrichtig ge⸗
glaubt hatten, wurden bey ſeinem Tode beſtuͤrzt, aber
auch durch die Nachricht von ſeiner Auferſtehung, durch
die Herabkunft des heiligen Geiſtes, durch die Predigt und
die Wunder der Apoſtel gar bald wieder beruhiget, da
ſich indeſſen die uͤbrigen mehrentheils immer mehr verſtock⸗
ten. — Wer an Jeſum Chriſtum, an das Licht des
Glaubens und des Evangeliums glaubt, wie uns die Kir⸗
che daſſelbe vorhaͤlt, und auf eine dieſem Glauben gemeße
Art lebet, der kann verſichert ſeyn, daß er im Lichte und
in der Wahrheit wandelt. Er iſt auf dem Wege, den
er gehet, ruhig, und ſeine Ruhe iſt eine gegruͤndete Ru⸗
he. Endlich wird der Tag kommen, an welchem ſich
dieſes Licht des Glaubens in ein Licht der Herrlichkeit
verwandeln wird; wo er das, was er geglaubet, ſehen;
was er gehoffet, genieſſen; und was er geliebet hat, be⸗
ſitzen wird. — O ſelige Kinder des Lichts, die ihr jetzo
bey eurem himmliſchen Vater in einem unzugaͤnglichen und
unbegreiflichen Lichte wohnet, wo ihr alles ſehet, alles
wiſſet, und alles genieſſet, o wie ſeyd ihr fuͤr dieſen Weg
der Kindheit, der Einfalt, der Aufrichtigkeit, der Un⸗
ſchuld und der Buße, den ihr erwaͤhlet und niemals ver⸗
laſſen habet, belohnet worden! Und warum ſollte ich nicht
in eure Fußſtapfen treten, da ich es unter dem Beyſtande
der Gnade meines Heilandes noch thun kann!

O mein goͤttlicher Heiland und Erloͤſer! o Gott
meiner Seele! vertreib den Fuͤrſten der Welt
aus meinem Herzen, zerſtoͤre in mir ſein Reich,
damit du allzeit einzig und allein darinnen regieren
moͤgeſt. O Jeſu, der du am Kreuze biſt erhoͤhet
worden, maͤchtiger Mittler zwiſchen dem Himmel

Und
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Welt
Reich,
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CCXXXIX. Betrachtung. 467

r Erde, zeuch mich zu dir, erhoͤhe mich mit
un der von allem „ was auf der Welt iſt, muͤſſe

. nichts mehr mein Herz ruͤhren, es beflecken, und

mich jemals von dir trennen koͤnnen. Amen.

Ende des fuͤnften Theils.

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uflage.

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Edlen von Trattnern,
and Buchhändlern.

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