12A11652-4 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 CXLII. - CXC. Betrachtung, 4 Giraudeau, Bonaventure Das betrachtete Evangelinm, auf alle Tage im Jahre, nach der Uebereinſtimmung der vier Evangeliſten abgetheilet. FoeeseeeseseeeeeeeseeeeeeeeeeeeeeeeeeeE Vierter Theil. CXILII. — CXC. Betrachtung. EE= E /3SRE. Aus dem Franzbſiſchen üb erſetzt. Neueſte Auflage. LW gedruckt ben Joh. Thomas Edlen von Trattnern, „Hofbuchdruckern und Buchhändlern. 17 3 6, Cπι Srtver. OeroG. OsersessK 2Oeene 0 Verzeichniß der in dieſem vierten Theile befindlichen Betrachtungen. Betracht. Seite 142) Jeſus ſagt ſeinen Apoſteln ſein Leiden zum andernmale vorher. 1 143.) Man verlangt, daß Jeſus den Zon oder Tri⸗ but bezahlen ſoll. . 9 144) Frage der Apoſtel wegen des Vorzugs. 16 145) Von einem Fremden, der im Naien Jeſu die Teufel austrieb. 25 146) Vom Aergerniße. 3 147) Von der Hoͤlle. 42 148) Gleichniſſe vom Salze. “ 57 149) Von den zugefuͤgten Beleidigungen. . 65 2 150) Gleichniß vom Schuldner. Von der Verge⸗ hung des Unrechts. „74 2 151) Berzeichniß. Seite 151) Eine ſamaritaniſche Stadt verweigert Jeſu den Eingang. V 83 152) Vom Berufe zum Apoſtelamte, zum geiſtlichen Stande oder Kloſterleben. 89 153) Erwaͤhlung und Ausſendung der zwey und ſiebenzig Juͤnger. . 100 154) Zuruͤckkunft der zwey und ſiebenzig Juͤnger. 111 155) Jeſus wird von einem Lehrer des Geſeßes gefragt. Vom goͤttlichen Geſetze. 122 156) Gleichniß vom Samariter. Von der Liebe des Naͤchſten⸗ . 132 157) Jeſus iſt bey Martha und Maria. 143 158) Jeſu Rede an das Volk. Von verſchiedenen moraliſchen Puncten. 151 159) Erſte Fortſehung der Rede Jeſu an das Volk. Vom Reichthume. 161 160) Zweyte Fortſetzung der Rede Jeſu vor dem Volke. Vom Vertrauen auf Gott. 173 161) Dritte Fortſehung der Rede Jeſu vor dem Volke. Jeſus ſtaͤrkt ſeine Apoſtel. 181 162) Vierte Fortſetzung der Rede Jeſu vor dem— 189 Volke. Gleichniſſe vom Tode. 163) 31 Verzeichniß. Seite 163) Fuͤnfte Fortſetzung der Nede Jeſu vor dem Volke. Gleichniß vom Haushalter. 164) Sechſte Fortſehung der Rede Jeſu vor dem Volke. Von der Ankunft Jeſu. 165) Ende der Rede Jeſu vor dem Volke. Be⸗ truͤbte Todesfaͤlle, und Gleichni vom Feigen⸗ baume. 166) Ein krummes Weib wird am Sabbathe ge⸗ heilt. 167) Gleichniſſe vom Senfkorne und Sauerteige. 168) Von der kleinen Anzahl derer, welche ſelig werden. . 169) Jeſu Antwort an die Phariſaͤer, die ihm ei⸗ ne Furcht einjagen wollten; damit er Galilaͤa verlaſſen moͤchte. 170) Jeſu Antwort, die er ſeinen Anverwandten giebt, welche ihn bereden wollen, nach Jeru⸗ ſalem zu gehen. 171) Von dem, was im Tempel vorgeht „als ſich Jeſus am zweyten Feſttage der Lauberhuͤtten ſehen laͤßt. 172) Ende deſſen, was im Tempel vorgeht, als ſich Jeſus am zweyten Tage des Lauberhuͤtten⸗ feſtes ſehen laͤßt. 200 210 220 229 238 253 263 273 284 C 3 173 Berzeichniß. 173) Jeſus koͤmmt am letzten Tage des Lauberhuͤt⸗ ten feſtes nochmals in den Tempel. 2 174) Wirkungen, welche Jeſu Rede am letzten Ta⸗ ge des Lauberhuͤttenfeſtes bey dem Volke her⸗ vorbrachte. 304 175) Von dem, was in dem Rathe der Juden am lehien Tage des Lauberhuͤttenfeſtes vorgeht. 315 176) Urtheil des ehebrecheriſchen Weibes, am erſten Tage nach der Octave des Lauberhuͤttenfeſtes. 326 177) Jeſu Rede in der Schaßkammer des Tem⸗ vels, am zweyten Tage nach der Octave des Lauberhuͤtten feſtes. 336 178) Jeſu Rede im Tempel, am Samſtage nach dem Lauberhuͤttenfeſte. Vom Sterben in der Suͤnde. . 346. 179) Fortſetzung der Rede Jeſu im Tempel, am Samſtage nach dem Lauberhuͤttenfeſte. Von der falſchen Hochachtung gegen ſich ſelbſt. 357 180) Ende der Rede Jeſu im Tempel, am Sam⸗ ſtage nach dem Lauberhuͤttenfeſte. 369 191) Der Blindgebohrne bekoͤmmt von Jeſu das Geſicht wieder. 381 182) De r e Blingebahmme wird z den Phariſaͤern 193) Seite. 19 19 — 97 104 26 Berzeichniß. Seite. 183) Der Blindgebohrne wird von Jeſd unkerrichtet. 40² 194) Lehte Rede Jeſu zu Jeruſalem nach dem Lau⸗ berhuͤttenſeſte, und der Heilung des Bl uidge⸗ bohrnen. 411 185) Fortſehung der Rede Jeſu nach der Heilung des Blindgebohrnen. 4¹9⁰ 186) Ende der Rede Jeſu nach der Hellung, des B lindgebohrnen., 424 187) Von der Uneinigke, welche die vorhergehende Rede unter den Juden ves urſachte. 433 1988) Jeſus iſſet bey einem Phariſaͤer, wo er einen Waſſerſuͤchtigen geſund macht. 439 199) Gleichniß von den zu einem großen Gaſtmahle⸗ eingeladenen Gaͤſten. 430 190) Von dem rechten und wahren Juͤnger Jeſu Ehriſti. 459 „ Ende des verzeichniſe der Betrachtungen, E N ee Ver zeichniß des Textes, welcher in dieſem vierten Theile ge⸗ braucht worden, um zu wiſſen, in welcher Betrach⸗ tung er erklaͤrt iſt. St. Matthaͤus. Cap. XVII. 21 — 22. Betrachtung, 142. 23 — 26. Cap. XVIII. 1 — 5. 6 Cap. I1X. Cap. IX. Kap. X. — 14. 6 — 14. 15 — 22. 23 — 25. Betrachtung. 143. Betrachtung. 144. Betrachtung. 146. Betrachtung. 147. Betrachtung. 149. Betrachtung. 150. St. Markus. 29 — 31. 32 — 36. 37 — 41. 42 — 47. 42 — 47. 48 — 49. St. Lukas. 46 — 48. 49 — 50. 51 — 56. 1 – 16. 17 — 24. 25 — 29. 30 — 37. 38 — 42. Betrachtung. 142. Betrachtung. 144. Betrachtung. 145. Betrachtung. 146. Betrachtung. 147. Betrachtung. 148. Betrachtung. 142. Betrachtung. 144. Betrachtung. 145. Betrachtung. 151. Betrachtung. 152. Betrachtung. 183. Betrachtung. 154. Betrachtung. 155. Betrachtung. 156. Betrachtung. 157. Seite 16 22 42 62 72 16 32 42 57 p. V n bereinſtimmung halber, im Cap. XII. Cap. XIII. Capy. XIV. CLap. VII. Cap. VIII. Lap IX. 13 — 34˖ 1 Verzeichniß. Capitel XI. Dieſes ganze Betrachtung. 1 — 13. Betrachtung. 104. 14 — 16. Betrachtung. 105. 17 — 23. Betrachtung. 106. 24 — 26. Betrachtung. 107. 27 — 28. Betrachtung. 108. 29 — 32. Betrachtung. 109. 33 —-— 54. Betrachtung. 111. 1 — 12. Betrachtung. 158. 13 — 21. Betrachtung. 159.⸗ 22 — 31. Betrachtung. 160. 32 — 34. Betrachtung. 161. 35 — 41. Betrachtung. 162. 42 — 48. Betrachtung. 163. 49 =— 59. Betrachtung. 164. 1 — 9. Betrachtung. 165. 10 – 17. Betrachtung. 166. 18 — 21. Betrachtung. 167. 22 — 30. Betrachtung. 168. 31 — 35. Betrachtung. 169. 1 — 4. Betrachtung. 188. 15 — 24. Betrachtung. 189. 25 — 27. Betrachtung. 199. St. Johannes. 1 = 13. Getrachtung. 170. 14 — 24. Betrachtung. 171. 25 — 36. Betrachtung. 172. 37 — 39. Betrachtung. 173. 40 — 44. Betrachtung. 174. 45 — 53. Betrachtung. 175. 1 — 11. Betrachtung. 176. 12 — 20. Betrachtung. 177. 21 — 29. Betrachtung. 178. 30 — 45. Betrachtung. 179. 46 — 59. Betrachtung. 180. 1 — 12. Betrachtung. 181. 182. 1 Seite Capitel befindet ſich, der Ue⸗ IIIten Theile, wie folget. 72 82 88 100 III 122 143 151 I61 173 181 189 200 210 220 229 238 242 253 439 45⁵⁰ 459 263 273 284 297 304 315 326 336 346 357 369 381 391 35 Berzeich 6 Seite 35 – 41. Betrachtung. 183. 402 Cap. X., I — 8. Betrachtung. 184. 411 “ 6 –— 10. Betrachtung. 185. 419 II — 18. Betrachtung. 186. 424 19 — 21. Betrachtung. 187. 433 Ende des Verzeichniſſes des Textes. die in AAAENNNS Dd a 65 betrachtete Evangelium. CXLII. Betrachtung. Jeſus ſagt ſeinen Apoſteln ſein Leiden zum an⸗ dernmale vorher. Laſſet uns hier 1) die Umſtaͤnde; 2) Die Worte dieſer Vorherverkuͤndigung; 3) Den Eindruck, den ſie in die Apoſtel macht, betrachten. Matth. 17, 21⸗22. Marc. 9, 29⸗31. Luc, 9, 44 ‧45. Erſter Punkt. Von den Umſtaͤnden dieſer Vorherverkuͤndigung. As ſie ſich von hier wegbegeben hatten, reiſe⸗ ten ſie durch Galilaͤg, und Jeſus wollte nicht, daß es jemand wiſſen ſollte. — Als ſie ſich Das betracht. Evang. 4. Chl. A, nun 2 Daas betrachtete Evangelium. nun in Galilaͤa aufhielten, — uUnd ſich uͤber al⸗ les, was er that, verwunderten, ſprach er zu ſei⸗ nen Juͤngern: Faſſet das, was ich euch ſagen werde, wohl zu Herzen. — Des Menſchen Sohn wird in die Haͤnde der Menſchen uͤberantwortet werden, ſie werden ihn toͤdten, und wenn er ge⸗ ſeben⸗ iſt, wird er am dritten Tage wieder aufer⸗ ſehen. I.) Jeſu Demuth. — Indem ſich die Menſchen verwundern, und Gott wegen der großen Wunder, die ſie ihn thun ſehen, loben und preiſen, ziehet dieſer goͤtt⸗ liche Heiland das Gemuͤth ſeiner Juͤnger von dieſen Lobes⸗ erhebungen ab, um ſie nur allein an ſeine Erniedrigungen denken zu laſſen. In Wahrheit, wie eitel und nichtig ſind nicht die Lobeserhebungen der Menſchen an ſich ſelbſt! Wie ſchaͤdlich ſind ſie fuͤr den, der ſich daran ergoͤtzet!? Wie unbeſtaͤndig ſind ſie! Diejenigen, die uns heute lo⸗ ben, ſind bereit und geneigt, uns morgen zu verdammen.— II.) Jeſu Unterricht. — Dieſer goͤtiliche Heiland reiſete alſo von dem Orte, wo er war verklaͤrt worden, und wo er einen Beſeſtenen befreyet hatte, ab. Er gieng durch einen Theil von Galilaͤg, um ſich nach Capharnaum zu begeben: aber ohne ſich irgendwo aufzuhalten, und in⸗ dem er nicht wollte, daß jemand etwas von ſeiner Reiſe erfuͤhre. Indeſſen war ſein Eifer nicht muͤſſig. Wenn er ſich nicht in Anſehung des Volls geſchaͤftig erwies; ſo war er es doch zum Beſten ſeiner Juͤnger. Er unterrich⸗ tete ſie von dem großen Geheimniſſe, um welches willen er auf die Erde gekommen war. — Ach! ſie waren noch nicht im Stande, es zu begreifen, oder ſich zu Nutze zu machen; ne ſollten es aber einmal ſeyn. — Laſſet “ au 1 CXLII. Betrachtung. 3 auf dieſe Art, ſo wie er, ein jeder in ſeinem Stande, die Suͤnder, die Unwiſſenden, die Kinder unterrichten; was wir ihnen zu einer Zeit ſagen, wird zu einer andern Nutzen ſchaffen. — Jeſus unterrichtete ſeine Apoſtel von dem Geheimniſſe ſeines Todes, und von dem Geheimniſſe ſeiner Auferſtehung; zwo gar ſehr verſchiedene Begebenhei⸗ ten, die aber ſehr genau mit einander verbunden waren. — So iſt der Plan der chriſtlichen Religion beſchaffen. Sie traͤgt die unangenehmſten, aber auch zu gleicher Zeit die reizendeſten Wahrheiten vor; Leiden, der Welt, ſich ſelbſt abſterben, wenn es ſeyn muß, auf eine ſchmaͤhliche Art und unter den Martern ſterben; aber um wieder auf⸗ zuſtehen, um ewig zu leben, zu herrſchen und zu regieren⸗ III.) Jeſu Empfehlung. — Der Heiland ließ es nicht dabey bewenden, daß er ſeine Juͤnger unterrichtete; ſondern er empfahl ihnen auch, ehe er ihnen den Unter⸗ richt ertheilte ihn wohl zu merken, und tief in ihre Her⸗ zen einzupraͤgen. Das, was unſer Heiland hier von ſei⸗ nem Tode und von ſeiner Auferſtehung auf eine deutliche und beſtimmte Art vorhergeſagt, war wirklich fuͤr ſie et⸗ was ſehr merkwuͤrdiges, und iſt es auch noch fuͤr uns. Er ſagt es vorher, da ihm nichts dazu Anlaß zu geben ſchei⸗ net; mitten unter den Wundern, die er thut, und den Lobeserhebungen, die man ihm ertheilt. Wie wuͤrde al⸗ ſo dieſer Tod noch eine Gelegenheit zum Aergerniſſe ge⸗ ben koͤnnen? Hat er wohl eine Wirkung der Schwachheit bey demjenigen ſeyn koͤnnen, dem die ganze Natur und die Teufer ſelbſt gehorchet haben; bey demjenigen, der ihn vorhergeſehen und verkuͤndigen hat; bey dem, welcher, indem er ihn verkuͤndiget, auch zu gleicher Zeit ſeine Auf⸗ erſtehung verkuͤndiget, und die Erfuͤllung ſeines Worts mur auf drey Tage hinaus geſeßet hat, das heißt, auf ſo A 2 lan⸗ 4 Das betrachtete Evangelium. lange, als noͤthig war, die Gewißheit ſeines Todes das⸗ zuthun? — O heilige Religion! o Heiland, der du auch ſo gar mitten unter der Schmach und den Martern allzeit anbethenswürdig biſt, dein Tod kann nichts anders, als das Werk deiner goͤttlichen Macht, und das Meiſterſtuͤck deiner Weisheit ſeyn! 1 Zweyter Punkt. Von den Worten der Vorherverkuͤndigung. Jeſus ſagt dreyerley vorher. I.) Er ſagt vorher, daß er wird in die Haͤnde der Menſchen uüͤberantwortet werden. Wer wird dich, o Jeſu, uͤberantworten! Ach! ein Apoſtel, einer von de⸗ nen, die dieſe Rede hoͤren, und welche von der Groͤße deiner Macht Zeugen geweſen ſind. Wer wird dich uͤber⸗ geben! Du ſelbſt, dein Gehorſam gegen die Befſehle dei⸗ nes Vaters, und deine Liebe zu uns. Wer wird dich uͤbergeben! Meine Suͤnden, ich ſelbſt, und die Liebe, die du zu mir gehabt haſt. — Des Menſchen Sohn, der Herr und das Haupt der Menſchen, iſt ihren Haͤnden uͤbergeben; der Sohn Gottes iſt in den Haͤnden der Men⸗ ſchen ihrem Gutbefinden, ihrem Haſſe, ihrer Wuth uͤber⸗ geben Welche Tieſe, welcher Abgrund von Weisheit und Liebe! II.) Jeſus ſagt vorher, daß er wird getoͤdtet wer⸗ den. — So werden alſo die Menſchen die Macht und Gewalt anwenden, die ihnen uͤber dich, o mein Heiland! wird gegeben ſeyn! Sie werden dich in ihren Haͤnden ha⸗ ben, nicht um dich zu erkennen, nicht um dir ihre Wuͤn⸗ ſche s nes do. auch als ſück CXIII. Betrachtung. ſche darzubringen ‚und dir zu huldigen; ſondern dich zu ſchmaͤhen und zu martern. Ihre Wuth wird durch nichts, als durch deinen Tod beſaͤnftiget. Die Gerechtigkeit dei⸗ nes Vaters wird nur durch deinen Tod befriediget. Un⸗ ſere Seligkeit wird nur durch deinen Tod vollendet. Dei⸗ ne Ehre und Herrlichkeit wird nur durch deinen Tod voll⸗ kommen, und deine Liebe nur durch ihn befriediget wer⸗ den. — Laß mich alſo mit dir ſterben, der Gerechtigkeit deines gegen mich erzuͤrnten Vaters genug zu thun, meine Seligkeit zu vollenden, deine Ehre zu befoͤrdern, und mei⸗ ne Liebe gegen dich an den Tag zu legen! O Tod mei⸗ nes Heilandes! du biſt mein Leben, meine Staͤrke, mein Troſt, der Grund meiner Hoffnung, und du ſollſt auch das Muſter von dem geiſtlichen Tode ſeyn, zu welchem ich mich jetzo, und mein ganzes Leben lang, verpflichte. III.) Jeſus ſagt vorher, er werde am dritten Ta⸗ ge wieder auferſtehen. — Wenn der Tod Jeſu Chriſti ſet⸗ ne Ehre zu verdunkeln, ſeine Wunder verdaͤchtig, ſeine Lehre zweifelhaft, und ſeine Verheiſſungen ungewiß zu machen ſcheinet; ſo ſtellet das Wunder ſeiner Auferſtehung alles wieder her, und macht alles wieder gut. — O Ge⸗ heimmß voll Liebe und Hoffnung, voll Anmuth und Rei⸗ zungen! Laß uns, o meine Seele, mit unſerem Heilan⸗ de leiden und ſterben; in dreyen Tagen werden wir wie⸗ der mit ihm auferſtehen! Freue und vergnuͤge dich, o Welt! triumphire, befriedige deine Sinne und deine Lei⸗ denſchaften, mißbrauche deine Macht, und die Guͤter, die dir Gott ſo reichlich zuflieſſen laͤßt; in dreyen Tagen, in kurzem wirſt du nicht mehr ſeyn, du wirſt aus einem zeitlichen Tode in einen ewigen Tod uͤbergehen, wo es eine von deinen groͤßten Martern ſeyn wird, zu wiſſen, daß der Jeſus, den du nicht haſt kennen, und ihm nicht 6 Das betrachtete Evangelium. nachfolgen wollen, und die treuen Juͤnger Jeſu, die du verachtet oder verfolget haſt, jetzo eine herrliche Auferſte⸗ hung, und ein Leben genieſſen, das niemals ein Ende nehmen wird! Dritter Punkt. . 5 Von dem Eindrucke, den dieſe Vorherverkuͤndigung in die Apoſtel macht. I.) Sie verſtunden nichts davon. — Aber ſie ver⸗ ſtunden dieſe Rede nicht: ſie war dergeſtalt vor ih⸗ nen verborgen, daß ſie nichts davon begriffen. Ihre Unwiſſenheit war zu entſchuldigen, und unſer Heiland rechnete ſie ihnen nicht als ein Verbrechen an. Sie waͤhrete ſo gar noch ziemlich lange, und bis zur gaͤnz⸗ lichen Erfuͤllung der Weiſſagung, bis das Feuer des H⸗ Geiſtes die Decke, welche uͤber ihrem Herzen war, ab⸗ Benommen hatte. Sie erkannten Jeſum fuͤr den Sohn Gottes, fuͤr ihren Koͤnig, fuͤr denjenigen, der das Reich Iſraels wieder aufrichten ſollte; aber die Beſchaffenheit dieſes Reichs, und die Art und Weiſe, wie es wieder wuͤrde hergeſtellet werden, war ihnen unbekannt. Sie lieſſen es ſich nicht einfallen, daß der Koͤnig Iſraels durch ſeinen Tod ſein Reich einnehmen, und in ſeine Herrlich⸗ keit eingehen, ſein Volk erloͤſen, es heiligen und ſeines himmliſchen Erbes theilhaftig machen ſollte. Haben aber wir, die wir von dieſen Wahrheiten unterrichtet ſind, nicht noch immer eine Decke uͤber dem Herzen, die ſie vor uns verbirgt, und uns hindert daran zu denken, ſie einzuſehen, und davon geruͤhrt zu werden? Wir wohnen der Vorſtellung dieſes Todes taͤg lig bey, und unſer ſchwae cher 66 naod Geil dert ſ ſand 1 an Be wan eeſe⸗ Ende n die let gl fen. lſet n. in,⸗ ah⸗ 6 0n ich heit ſeder Gie hch nes ber id, ſie ſie en at CxIII. Betrachtung. 7 ch er Glaube ſiehet nichts, und begreift vielleicht nichts davon, da indeſſen die andaͤchtigen von der Welt los⸗ geriſſenen, und von einem lebendigen Glauben belebten Geelen, Schaͤtze der Gnade, des Lichts, des Troſtes, der Staͤrke und der Liebe darinnen finden. II.) Sie wurden gar ſehr dadurch betruͤbt. =— Und ſie wurden ſehr betrübt. Ob ſie gleich nicht begriffen „was ihnen unſer Hei⸗ land ſagte, und ſich alle Muͤhe gaben, dasjenige vor ſich zu verhelen, was die Weiſſagung trauriges und betruͤbtes an ſich hatte; ſo war es indeſſen doch gewiß, daß von Beſchimpfungen, von Martern und vom Tode die Rede war. Sie ſahen gar wohl ein, daß man mit ihnen, als von einer nahen Begebenheit, davon redete, und das er⸗ regte Schmerz in ihnen; einen Schmerz, der von ihrer Lie⸗ be herkam. Ueber dieſes gab ihnen das, was der Heiland von ſeiner Auferſtehung hinzuſetzte, nicht mehr Licht, und troͤſtete ſie wenig. — Kann man wohl unſern Hei⸗ land lieben, ohne geruͤhrt und erweicht zu werden, wenn man an alles dasjenige gedenkt, was er um unſerer Selig⸗ keit willen gelitten hat, und ſollten wir nicht aus Liebe immer daran gedenken? Gluͤckliche Traurigkeit, deren Bit⸗ terkeit das Herz reiniget, und es mit einer heiligen Liebe entzuͤndet! Werde ich mich wohl der Zerſtreuung und dem Vergnuͤgen, der Eitelkeit und der Wolluſt, dem Zorne und der Ungeduld ergeben, wenn ich meinen Heiland in der Schmach und Schande, und unter den Martern be⸗ trachte, und ihn an einem Kreuze ſeinen Geiſt aufgeben ſehe? 1 4 8 Daeas betrachtete Evangelium. III.) Sie hatten das Herz nicht ihn zu fragen. Und ſie furchten ſich ſo gar ihn deswegen zu fragen. Sie haͤtten zwar gern wiſſen moͤgen, ob dieſe Wor⸗ te nach dem Buchſtaben zu verſtehen waͤren, und ob von einem wahren und wirklichen Tode geredet wuͤrde. Her⸗ nach haͤtten ſie auch gern wiſſen wollen, wie die Verheiſ⸗ ſungen von der Wiederherſtellung des Reichs Iſrael ſoll⸗ ten erfuͤllet werden; ſie hatten aber das Herz nicht, dieſe Fragen zu thun, weil ſie entweder befuͤrchteten, es moͤch⸗ te das Anſehen haben, als ob ſie keinen Glauben oder keine Abſicht haͤtten, oder weil ſie noch betruͤbtere Wahr⸗ heiten zu hoͤren beſorgten, als diejenigen waren, die ſie ſchon gehoͤret hatten. — Halten uns nicht bisweilen eben dieſe Urſachen ab, diejenigen zu fragen, deren Einſich⸗ ten und Unterricht wir noͤthig haben wuͤrden? Haͤlt uns nicht insbeſondere die letztere ab, unſer Gewiſſen, unſer Crucifix zu fragen? Wir haben ſo gar nicht einmal das Herz, es anzuſehen und zu betrachten, weil es unſere Pracht, unſere Eitelkeit, unſere Sinnlichkeit, und unſere unterlaſſene Kreu- zigung der Luͤſte und Begierden verdammen wuͤrde. Wenn wir uns aber ſcheuen, dieſen fuͤr uns gekreuzigten Gott jeßo zu fragen; ſo wird er einmal uns fragen. Und nachdem er uns durch ſein Beyſpiel den Weg zur Geligkeit gebahnet hat; ſo wird er uns fragen, wie wir ihm nachgefolget ſind. Laſſet uns alſo dieſen goͤttlichen Heiland jetzo fra⸗ gen; und wenn er uns Wahrheiten ſagt, die der Natur hart vorkommen; ſo wollen wir uns daruͤber nicht be⸗ truͤben, wir wollen an die Herrlichkeit der Auferſtehung, und an das Gluͤck eines ewigen Lebens denken, welches die Belohnung fuͤr unſere treue Nachfolge, und die Aehnlichkeit, die wir mit ihm werden gehabt haben, ſeyn wird. . O zufolgen. Amen. CXLII. Betrachtung. 9 O Jeſu, der du geſtorben und wieder auferſtan⸗ Dden biſt, damit du uͤber die Lebendigen und über die Todten Herr ſeyn mögeſt; gieb mir zu er⸗ kennen, wie viel ich dir ſchuldig bin, daß du mei⸗ ne Seligkeit durch deinen Tod bewirket haſt; wie ſehr ich die Leiden und Truͤbſale lieben ſoll, um würdig zu werden, an der Gluͤckſeligkeit deines ver⸗ herrlichten Lebens Theil zu haben; und wie ſehr ich endlich verbunden bin, dir, vermoͤge einer ge⸗ nauen, beſtaͤndigen und immerwaͤhrenden Ausuͦ⸗ bung der chriſtlichen Kreuzigung des Fleiſches, nach⸗ CXLIII. Betrachtung. Man verlanget, daß Jeſus den Zoll oder Tribut bezahlen ſoll. 1) Jeſus durfte den Zoll nicht bezahlen; 2) Jeſus bezahlet den Zoll; 3) Jeſus bezahlet ihn fuͤr den heiligen Petrus. Matth. 17, 23⸗26. E r ſter Punkt. Jeſu Freyheit, den Zoll nicht zu bezahlen. 1) Ein wirkliche und gar ſehr gegruͤndete Freyheit. — Um alles folgende zu verſtehen, muß man hier annehmen, daß, nachdem Jeſus ſeinen Apoſteln ſeinen Tod vorhergeſagt hatte, dieſe, weil ſie ſahen, daß er den Abſichten Gottes ſeines Vaters nachdachte, und davon ganz A 5 ein⸗ 10 Das betrachtete Evangelium. eingenommen war, ihn allein gehen lieſſen, indem ſie ihm vom weiten nachfolgten, und fortfuͤhren, ſich mit einan⸗ der uͤber das, was er ihnen geſagt hatte, zu beſprechen; daß dieſer goͤttliche Heiland eher, als ſie, in das Haus des Petrus kam, in welchem er zu herbergen pflegte; und daß es ohne Zweifel eben jetzo geſchah, daß diejenigen, die den Zoll von zwo Drachmen einnahmen, zu dem Petrus kamen, und zu ihm ſagten: Bezahlet euer Meiſter die zwo Drachmen nicht; Petrus ant⸗ wortete; ja, Und als er in das Haus hineinge⸗ treten war, kam ihm Jeſus zuvor, und ſagte zu ihm: Was duͤnket dich, Simon? Von wem neh⸗ men die Koͤnige auf Erden den Zoll und die Auf⸗ lagen? Von ihren Kindern, oder von den Frem⸗ den? Von den Fremden, antwortete er. Da ſprach Jeſus zu ihm: So ſind alſo die Kinder frey. — Dieſer Tribut war auf alle Familie gelegt, und diejeni⸗ gen, die ihn einnahmen, hielten dafuͤr, weil Jeſus das Haupt von ſeinen zwoͤlf Apoſteln waͤre, welche eine ziem⸗ lich zahlreiche Familie vorſtellten; ſo muͤßte er ihn be⸗ zahlen. Sie hatten indeſſen das Herz nicht, ihn Jeſu ſelbſt abzufordern; ſie wendeten ſich aber an den Petrus, den ſie als das Haupt des Trupps unter Jeſu betrachteten, und welcher es auch wirklich war. Jeſus war ohne Wi⸗ derſpruch frey daven. Wenn dieſer Trihut im Namen des Herodes, oder der Roͤmer, eingefordert wurde; ſo war Jeſus der Sohn Davids, und Erbe ſeines Throns. Wenn er aber, wie man mit mehrerer Wahrſcheinlichkeit dafuͤr haͤlt, im Ramen Gottes, und zu den Beduͤrfniſſen des Tempels eingefordert wurde; ſo war Jeſus der Sohn Got⸗ tes, der Herr des Tempels, und der wahre und wirkliche Tempel. Er war alſo von dem Tribute frey; ſeine Frey⸗ heit war eine wirkliche und gar ſehr gegruͤndete Freyheit. — Was G⸗ wir i gege niche heit⸗ und Hiel gil 6 unſe jede hob w ihn einan⸗ ehhen Ouus d und ſhnn ihit lt⸗ inge⸗ te lieh⸗ en⸗ Nch gſeni⸗ das ziem⸗ 4 be⸗ Jeſi rus, ten, des war enn afür des Hot⸗ liche re⸗ CXLIII. Betrachtung. Xr Was uns anbetrifft, aus was fuͤr einem Grunde nehmen wir uns oſtmals von der Beobachtung der Pflichten des allgemeinen Geſetzes, der ordentlichen und gewoͤhnlichen Regeln, und den Verrichtungen, deren ſich andere unter⸗ ziehen, aus? Etwan wegen unſers Alters, unſerer Geſund⸗ heit, unſerer Aemter, unſerer Dienſte, unſerer Wuͤrde, und unſers Verdienſtes? O! wie viel Mißbraͤuche, wie viel Stolz, wie viel Eigenliebe, wie viel Betrug und wie viel Chimaͤren ſind nicht oftmals in allem dieſen zu finden! II.) Eine Freyheit, die heimlich gehalten wird. — Jeſus macht ſie nur dem heiligen Petrus zu ſeinem und unſerem Unterrichte bekannt. Mir hingegen machen viel Weſens von unſern Vorrechten. Wir reden mit einem jeden davon, indem wir an uns ſelbſt ein Wohlgefallen haben, und gegen diejenigen, die ſie nicht einſehen, un⸗ willig und aufgebracht ſind. Wir machen bisweilen vor den Richterſtuͤhlen viel Redens davon, und fallen jeder⸗ mann damit beſchwerlich. III) Eine Freyheit, deren ſich Jeſus nicht bedient. — Ob er gleich gezeigt hatte, daß er den Tribut nicht be⸗ zahlen duͤrfte; ſo befahl er doch dem heiligen Petrus, es zu thun, wie wir in dem folgenden ſehen werden. — O wie ſehr beſchaͤmt dieſes Beyſpiel unſern Stolz, oder un⸗ ſere Nachlaͤſſigkeit! Ja, Herr, du wareſt von allem frey, du wareſt uͤber alles, und hiengeſt von nichts ab. Da⸗ mit du mir aber ein Vlael geben, und meine Wider⸗ ſetzlichkeit uͤberwinden moͤgeſt; ſo unterwirfſt du dich al⸗ lem, und entzieheſt dich keiner Art von Unterwerfung und Abhaͤngigkeit! Wenn ich nun werde gutes thun ſollen, wenn meine Obern ein Werk des Eifers, der Gottſelig⸗ keit und der Liebe von mir verlangen perden; werde ich mich 12 B D as betrachtete Evangelium. 7 * ₰ ir. 9 4 Zweyter Punk eſus bezahlet den Zoll Damit wi aͤrgern; wir ſie aus n: ſo die ſe ape⸗ fäͤhrt Jeſt jirhe aud den erſten Fi Meer, wir ſort/ micht den, den nim huſt, wirſt du und wenn d Den dich. m, und gi a einen Groſchen ihm 1) 3 gieb ihn fur mug nnr ſn⸗ ) Jeſus b H ch und fur Mrge jedermann af nicht oͤffentlich zu vermeiden. — ein eeni geben mo nerkannt worden. netannt gemacht und ergernig, wern, ſo will er bezahl amit er nun “ und Sewaſt nicht u man ſich der vech Es iſt wirklich Murten und ohne nrermiel der rech emiſſigen aht en bezahlen. etrug mit Unterwerf die Auflagen ung und ohne II.) kanin: 1 Jeſus beza = ein B das iſt, bezaol als Gott, w ten under? Weil nittelſ eines Wu enn man ſo reden allen ani ſie denahlen Jeſus, doch Peie — Warum ſu gab ingen! — en lennſen⸗ Weh eteus etwas hat gab, in dc g ſich das che Enal ſan⸗ don Haͤnden eines der Apoſt e man Je⸗ el befand „ der 4 der Nin Auftgen verden;, ben, un e ttog noͤe⸗ di hi nict in den ſo voh Gehorſ H dieſenig hotten⸗ nen zu les Un bezahit Keorfen 06s G ſeinen Pln it — unz nur zn wwse Getlan hiebe dabe dan e. den bekannt machen wollen. CXIIII. Betrachtung. 13 der Armen, als zu ſeinen eigenen, beſtimmt war, dienen ſollte, den Zoll oder Tribut zu bezahlen. — Wenn die Auflagen um der Beduͤrfniſſe des Staats willen vermehrt werden; ſo ſoll man deswegen nicht weniger Almoſen ge⸗ ben, und ſich mit den ſchlechten Zeiten entſchuldigen. Es giebt Wunder der Vorſehung fuͤr diejenigen, welche Sor⸗ ge tragen, daß das Theil der Armen unangetaſtet bleiben moͤge. — Warum dieſes Wunder insbeſondere? Um uns die Groͤße der Macht Jeſu zu erkennen zu geben, die ſich nicht nur uͤber die ganze Erde, ſondern auch ſo gar bis in den Abgrund der Meere erſtreckt, und welche ſich eben ſo wohl von den Teufeln, als von den dummen Thieren Gehorſam zu verſchaffen weis. — Wie ſehr mußten nicht diejenigen erſtaunen, welche die zween Drachmen verlangt hatten, als ſie ſahen, wo man ſie hernahm, um ſie ih⸗ nen zu geben? Laſſet uns dieſe unendliche Macht, der al⸗ les unterworfen iſt, bewundern und preiſen. — Jeſus bezahlt den Tribut, um uns ein Beyſpiel von der Unter⸗ werfung und Abhaͤngigkeit zu geben; er bezahlt ihn aber als Gott, um uns ſeine Unabhaͤngigkeit zu zeigen, und ſeinem Beyſpiele deſto mehr Nachdruck zu geben. III.) Jeſus bezahlt noch einmal ſo viel, als man von ihm verlanget. — Der Groſche war eine ſilberne Muͤnze, welche vier Drachmen galt, und man verlangte nur zween von ihm. Er beſtaͤtiget durch ſein Beyſpiel, was er gelehret hat: Wenn man euren Mantel von euch verlanget; ſo gebt auch noch euren Rock. Er hatte aber hierbey noch eine andere Abſicht, dien wir in dem folgen⸗ Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Jeſus bezahlt fuͤr den heiligen Petrus. Du wirſt einen Groſchen darinnen finden, den gieb ihnen fuͤr mich und fuͤr dich. — Jeſus er⸗ weiſet hier dem heiligen Petrus drey ausnehmende Gunſt⸗ bezeigungen. 1I.) Er macht ihn zu ſeinen Haushalter, und laͤßt ihn den Tribut, den man von ihm verlangt, bezahlen. — Dieſer treue Haushalter vollbringt den Willen ſeines Herrn und Meiſters puͤnktlich, und behaͤlt nichts fuͤr ſich. — Laſſet uns auch ſo treu ſeyn, als er iſt! II.) Jeſus macht dem heiligen Petrus zum Diener ſeiner Wunder, eines unerhoͤrten Wunders, welches das einzige in ſeiner Art iſt; aber zu einem Diener voll Glau⸗ ben und Demuth. — Petrus gehorcht ohne Widerrede, ohne allen Verzug, ohne allen Zweifel, und ohne ſich, nach verrichtetem Wunder, etwas einzubilden. — Laſſet uns dieſe Tugenden nachahmen. II.) Jeſus macht den heiligen Petrus zum Haupte der Apoſtel. — Man verlangt dieſen Tribut nur von Je⸗ ſu als dem Haupte und Herrn von der Geſellſchaft; wel⸗ ches zu erkennen giebt, daß er nur nach den Familien, und nicht nach den Koͤpfen, entrichtet wurde. Da aber Jeſus dem Petrus befahl, fuͤr alle beyde zu bezahlen; ſo gab er dieſem Apoſtel zur Gnuͤge zu erkennen, daß er beſtimmt war, das Haupt der Heerde zu ſeyn, wenn er, als der Oberhirte, die Erde wuͤrde verlaſſen haben. Indem ſich alſo die uͤbrigen Apoſtel unterwegs aufhalten, einander den vor⸗ Vere zn nt 0 durt dienen tden . J eſis ere Glnſt Uad lißt Nlen.— Herrn ſch. — Deen er hes das Rerrede, ne ſch, Loſet Haupte don Je⸗ t; wel⸗ en, und Jeſus gab er efümmt als der emn ſich der den vor⸗ CXLIII. Betrachtung. 15 Vorzug ſtreitig zu machen, wie wir in dem folgenden ſe⸗ hen werden; ſo faͤhrt Petrus durch ſeine Liebe zu Jeſu, und durch ſeinen Eiſer ihm nachzufolgen, fort, ihn zu ver⸗ dienen, und erhaͤlt bereit das Unterpfand und die Verſiche⸗ rung davon. J ſeliger Apoſtel! ich wünſche dir zu deiner O ruhmvollen Beſtimmung Gluͤck. Beſchuͤtze die, welche dieſen Vorzug, den dir Jeſus Chriſtus ge⸗ gehen hat, erkennen, und die ihn nicht nur an dir, ſondern auch noch an deinen Nachfolgern bis an das Ende der Welt, erkennen! Beſchütze die glaͤubige Heerde, zu deren ſichtbaren Haupte dich Jeſus gemacht hat, und welche dich noch als daſ⸗ ſelbe in der Perſon derer, die dir nachfolgen, er⸗ kennen! Amen. Er Be e, eN W CXLIV. Betrachtung. Frage der Apoſtel wegen des Vorzugs. 1) Jeſus ſagt uns hier, daß wir auch ſo gar die ehrgeizigen Gedanken vermeiden ſollen; 2) Er belehret uns von dem Werthe der Demuth. Matth. 13, 1⸗5. Marc. 9, 32⸗36. Luc. 9, 46 ⸗48. Erſter Punkt. Von den ehrgeizigen Gedanken. I.) Gedanken, die dem Sinne Jeſu Chriſti zuwider ſind. Es kamen auch die Apoſtel auf den Gedanken, welcher Unter ihnen der Groͤßte ſeyn wuͤrde. L Die ehrgeizigen Gedanken erſticken alles Gefuͤhl der Gottesfurcht und Menſchlichkeit, und ſind eine Quelle der Aergerniſſe. Jeſus hat den Apoſteln ſeinen bevorſte⸗ henden Tod verkuͤndiget, und ſie waren dadurch betruͤbet worden; aber der Ehrgeiz zog ihr Herz gar bald von die⸗ ſem betruͤbten Gedanken ab, um es mit einer ſchmeichel⸗ haften Hoffnung einzunehmen. Sie hatten nicht alles, was er ihnen von ſeinem Tod und von ſeiner Auferſtehung geſagt hatte, recht begriffen, und ſie hatten das Herz nicht, ſich eine Erklaͤrung daruͤber auszubitten; aber das waren ſie ſehr begierig zu wiſſen, welcher von ihnen ihm entweder nachfolgen, oder die naͤchſte Stelle nach ihm ha⸗ ben wuͤrde, wenn er von ſeinem Reiche wuͤrde Beſit ge⸗ nom⸗ ſhwi gerour helig wegs Men ſein⸗ beſte ten i und lebhe Heie ben ! ſen, Veg e Gen Zum gen hor die bllehret 1: 5. f den ſehn l der Oele vorſte⸗ trbet n die⸗ alles, ehung hat t das ihm n ha⸗ ge⸗ m⸗ lebhaft, dauer CXII. Betrachtung. 17 nommen haben. — Dergleichen Reden pflegt man ge⸗ meiniglich bey dem Abſterben der Reichen, der Großen und in oͤffentlichen Bedienungen ſtehenden Perſonen zu fuͤh⸗ ren; dieſe geheime Hoffnung macht ſich oftmals das Herz bey dem Ableben eines Anverwandten, eines Freundes, eines Wohlthaͤters. Man denkt weiter an nichts, als ſich ſeine Hinterlaſſenſchaft zu Nußze zu machen, ſich auf ſeinen Truͤmmern zu erheben, und groß zu werden. Ach! wel⸗ che Furcht kann man wohl gegen Gott, und welche Leut⸗ ſeligkeit gegen die Menſchen haben, wenn man von dem Ehrgeize beherrſchet wird? Adoſtel, die allem entſagt hatten, und einem Meiſter nachfolgten „der ihnen von der Demuth und der Verlaͤugnung ſo viele Lehren und Beyſpiele gegeben hatte, gehen mit dergleichen Gedanken ſchwan⸗ ger! O Stolz, der du in das Herz der Menſchen ein⸗ gewurzelt biſt, du wirſt auch ſo gar in den niedrigſten und heiligſten Staͤnden angetroffen! Der Ehegeiz iſt keines⸗ weges die Tugend der Helden; ſondern das Laſter aller Menſchen. Ein jeder ſucht ſich in ſeinem Stande und in ſeiner Sphaͤre zu erheben, und uͤber andere empor zu ſchwingen. — Die Apoſtel, welche mit dieſen Gedanken beſchaͤftiget waren, lieſſen Jeſum vor ſich hingehen, und folg⸗ ten ihm vom weiten nach, dieſe Frage zu entſcheiden, und ihre Anſpruͤche geltend zu machen. Ihr Streit war lang, und machte nichts aus. — Wie viel Kriege, wie viel Zaͤnkereyen, wie viel Streitigkeiten ha⸗ ben unter den Menſchen keine andere Quelle, als zu wiſ⸗ ſen, wer unter ihnen der groͤßte ſeyn wird! Nehinet die Begierde zu herrſchen, ſich einen Namen zu machen, ſich zu empfehlen, Nebenbuhler zu demuüthigen, und ſeines glei⸗ chen zu uͤbertreffen, weg; ſo werdet ihr alle Ketzereyen zum ſchweigen bringen, allen Streitigkeiten ein Ende ma⸗ chen, und alle Aergerniſſe verbannen, welche die betruͤb⸗ Das betracht. Evang. 4. Chl. B 18 18 Das betrachtete Evangelium. te Folge davon ſind! — Ach! laſſet uns das verhaßte Laſter des Ehrgeizes verabſcheuen, und acht haben, daß es ſch niemals in unſer Herz einſchleichen moͤge! II.) Gedanken, die Jeſu Chriſto bekannt ſind. Aber Jeſus wußte die Gedanken ihres Herzens. Die Apoſtel entfernten ſich vergeblich von Jeſu Ehriſto, um ſich ihren Gedanken zu uͤberlaſſen, und uͤber ihre An⸗ ſpruͤche zu ſtreiten; Jeſus hoͤrte die Worte ihres Mun⸗ des, und ſah die Gedanken ihres Herzens. — Wir be⸗ muͤhen uns vergeblich, nicht an Gott zu denken, um uns mit unſerer eigenen Groͤße zu beſchaͤftigen; vergeblich ſu⸗ chen wir den Stolz und die Eitelkeit, die uns leiten, vor den Menſchen zu verbergen; dergeblich verhelen wir die Ehrſucht, und das Verlangen zu herrſchen, we lches die Quelle unſerer Handlungen iſt, vor uns ſelbſt; vergeb⸗ lich ſchmuͤcken wir uns mit den ſchoͤnen Titeln der Gerech⸗ tigkeit, des Eifers, der Wahrheit und der Religion: Gott ſiehet den Grund unſers Herzens, ſeine verborge⸗ nen Gedanken, ſeine geheimen Bewegungsgruͤnde, ſeine verborgenſten Abſichten, und er wird in ihm ſonſt nichts, als Stolz, Eitelkeit und Ehrgeiz gewahr! Laſſet uns alſo in uns gehen, laſſet uns unſere Herzen vor Jeſu EChriſto reinigen, deſſen Augen nichts duntet und verbor⸗ gen ſeyn kann. III.) Gedanken, die vor den Richterſtuhl Jefu Chri⸗ ſti gefordert werden. — Sie kamen hierauf nach Ca⸗ . pharnaum, und als ſie im Hauſe waren, fragte ſie Jeſus: Wovon redetet ihr auf dem Wege mit einander? Sie aber ſchwiegen ſtille; denn ſie hat⸗ CXLIV. Betrachkung. 19 hatten auf dem Wege mit einander geſtritten, wel⸗ cher unter ihnen der Groͤßte ſeyn wuͤrde. Die Apoſtel kamen hierauf nach Capharnaum, und giengen in das Haus, in welchem Jeſus Chriſtus war. — Man mag ſich immerhin von Gott entfernen, ſich von ihm trennen, ihn vergeſſen, ſeine Geſeße und ſeine Leh⸗ ren verachten, um nur der Welt ihre anzuhoͤren; man muß dieſe Welt endlich doch verlaſſen, und vor Jeſu Chri⸗ ſto erſcheinen. — Da fragte ſie dieſer goͤttliche Heiland, wovon ſie unterwegs geſprochen, ſeit dem er ſie allein ge⸗ laſſen, nachdem er ihnen geſagt haͤtte, was er noch um der Ehre ſeines Vaters, und um des Heils der Welt willen) leiden muͤßte. Sie ſahen alle einander an. Und gleichwie Miſſethaͤter von ihrem Richter bey der erſten Frage, die er an ſie thut, merken, daß ihre boͤſen Tha⸗ ten bekannt ſind; eben ſo ſtunden auch die Apoſtel, als ſie dieſes einzige Wort gehoͤrt hatten, ganz beſchaͤmt und beſtuͤrzt da, und hatten das Herz nicht, ein einziges Wort vorzubringen, Wie konnten ſie auch etwas antworten, wie konnten ſie ihre nichtigen Zaͤnkereyen, ihre ehrgeizigen Gedanken geſtehen, ihre niedertraͤchtigen und unanſtaͤndi⸗ gen Geſinnungen bekannt machen, ſich wegen der Anſpruͤ⸗ che anklagen, die ſie in Abſicht auf den bevorſtehenden Tod des beſten Meiſters machten, und es thun, indem ſie mit Jeſu Chriſto ſelbſt redeten, ſie, ſeine Apoſtel, die in ſeiner Schule, welche die Schule der Demuth war, waren erzogen worden! — Was werde ich aber auch ſelbſt Jeſu Chriſto antworten, wenn, nachdem ich vor ihn geſtellet worden, er mich fragen wird, wovon ich auf der kurzen Reiſe dieſes Lebens gehandelt, und womit ich mich beſchaͤſtiget habe, ich der ich, ein Chriſt, ich, der ich ſein Juͤnger, mit ſeiner Taufe getauft, von ſeinen B 2 Ge⸗ 20 Das betrachtete Evangelium. Geheimniſſen und von ſeiner Lehre unterrichtet bin?⸗Was werde ich wegen ſo vieler Gedanken, ſo vieler Handlun⸗ gen, ſo vieler Begierden antworten, die nicht nur eitel, niedertraͤchtig, verachtungswuͤrdig, ſondern auch ſo gar ſchrecklich und abſcheulich; nicht etwan nur einem Chriſten, fondern auch ſo gar einem Menſchen unanſtaͤndig ſind! Ach! Herr, ich bin ihrentwegen ſchon ganz beſchaͤmt; vergieb ſie mir, o Jeſu, vor dem Richterſtuhle deiner Barmher⸗ zigkeit, ehe ich vor den Richterſtuhl deiner Gerechtigkeit gefordert werde! IV.) Gedanken, die man vor den Menſchen gar ſehr zu verhelen ſucht. — Wenn es keinen Gedanken giebt, der bey uns gewoͤhnlicher iſt, als der Gedanke, vor an⸗— dern den Vorzug haben zu wollen; ſo giebt es auch kei⸗ nen, den man ſorgfaͤltiger vor den Augen der Menſchen zu verbergen ſucht, als dieſen, weil man ſich dadurch ganz gewiß ihre Verachtung und ihren Haß zuziehen wuͤre de. Die Apoſtel, welche von Jeſu Chriſto gefragt wur⸗ den, ſahen ſich endlich genoͤthiget, ihr Stillſchweigen zu brechen. Laſſet uns aber ſehen, wie der Ehrgeiz, der ſeine Anſpruͤche mit ſo vieler Hiße geltend zu machen weis, ſich auch geſchickt zu verbergen weis. Um auf die Frage ihres Meiſters zu antworten, fragten ihn die Apoſtel ſelbſt. — Da traten die Juͤnger zu Jeſu, und ſpora⸗ chen: Wer meyneſt du, daß er der Groͤßte im Himmelreiche ſey? Nach ihrem Vorgeben, war dieſes die Frage, die ſie aufgeworfen hatten. Aber welcher Un⸗ terſchied! Hier iſt es eine allgemeine Frage; dort war es bey einem jeden ein perſoͤnlicher Anſpruch. Hier iſt es eine Frage der bloßen Betrachtung; dort war es ein nicht weit ent⸗ fernter Nutzen, auf welchen ein jeder Anſpruch machte. Hier iſt es eine erbauliche Frage; dort war es ein hißiger und aͤrgerli⸗ cher e Al der hor Un wi D n itel, 1 gor Piſin, ut vergieh imher⸗ tigkeit n ga nhiedt, or en.. enſchen adurch würe t wur⸗ gen eu der weis, Fuge Poſtel ſorh⸗ te iin dieſes et Am vgt es eine eitent⸗ Hierſſt rnerlis he CXIIV. Betrachtung. 21¹ cher Streit, bey welchem an das Himmelreich nicht war ge⸗ dacht worden, ſondern wo nur allein die Frage davon war, welcher unter ihnen der Groͤßte waͤre, und einmal das Recht haben ſollte, den andern zu befehlen. Wie heim⸗ lich und liſtig iſt nicht die Eitelkeit! Man thut biswei⸗ len aͤhnliche Fragen, die mit uns gar kein Verhaͤltniß zu haben ſcheinen. Man fragt, welches die vollkommenſte Lebensart, welches das lobenswuͤrdigſte Betragen, wel⸗ ches das ſchaͤßbarſte Verdienſt iſt; man thut aber alle die⸗ ſe Fragen zu keinem andern Ende, als ſich uͤber andere zu erheben, und der Eitelkeit, und dem Ehrgeize, die in unſerem Herzen herrſchen, Nahrung zu verſchaffen⸗ Zweyter Punkt. Vom Werthe der Demuth. I.) Die Demuth iſt das Maaß der Groͤße im Him⸗ melreiche. — Und nachdem ſich Jeſus mniedergeſetzt hatte, rief er ſeine zwoͤlf Apoſtel zu ſich. — Laſſet auch uns mit der Aufmerkſamkeit und Ehrerbiethung, die der goͤttliche Meiſter, welcher reden wird, verdienet, zu⸗ hoͤren, und das, was er ſagen wird, wohl behalten! Und er ſprach zu ihnen: Wenn jemand der erſte ſeyn will, der ſoll unter allen der letzte, und aller ihr Diener ſeyn. Im Himmelreiche groß ſeyn wollen, iſt ein edler und heiliger Ehrgeiz. Das Mittel dazu zu gelangen, iſt ein ſicheres Mittel, naͤmlich Jeſus Chriſtus ſelbſt, der Koͤ⸗ nig des Himmels, der es uns giebt; ein Mittel, das in unſerer Macht und Gewalt ſtehet, und welches uns niemand rauben kann, Ach! wenn es nur auch ein eben ſo ſicheres gaͤ⸗ 22¾ Das betrachtete Evuangelium. gaͤbe, in der Welt groß zu werden! Dieſes Mittel beſte⸗ het nicht in Worten einer bloßen Ceremonie, und bisweilen nur in blos eiteln Worten; ſondern in dem Range und in den Verrichtungen, die unterſte Stelle einzunehmen; ſich zu freuen, wenn man ſie bekoͤmmt; zu wuͤnſchen, daß man ſie bekommen moͤge, und darinnen zu bleiben. Es beſte⸗ het in den Geſinnungen, andern in allem nachzugeben, und uns ſelbſt als die geringſten unter allen zu betrachten. Es beſtehet in den Handlungen, allen andern zu dienen, um ihrentwillen das geringſte zu thun, bey ihnen die Stel⸗ le eines Knechts zu vertreten. Wir werden in den Augen der Welt und in unſern eigenen Augen klein ſeyn; je mehr wir uns aber werden erniebriget haben, deſto erhoͤheter und groͤßer werden wir in der Ewigkeit ſeyn. — Glauben wir wohl dieſe Wahrheit? 1I.) Ohne die Demuth kann man nicht in das Him⸗ melreich eingehen. — Nachdem Feſus ein kleines Kind zu ſich gerufen hatte, nahm er es, und ſtellete es mitten unter ſie, neben ſich. — Und nachdem er es Umarmet hatte, ſprach er zu ihnen: Warlich ich ſage euch, wenn ihr euch nicht bekehret, und nicht wie kleine Kinder werdet; ſo werdet ihr nicht ins Himmelreich eingehen. Wer ſich alſo demuͤthi⸗ gen und klein, wie dieſes Kind, werden wird, der wird der groͤßte im Himmelreiche ſeyn. Dieſe Worte gehen uns alle an, was fuͤr einen Nang wir auch immer bekleiden; ſo groß und gelehrt wir auch immer ſind, und wenn wir auch gleich auserwaͤhlte Apo⸗ ſtel Jeſu Chriſti waͤren. Wenn wir uns nicht bekehren; wenn wir den Projecten groß und gluͤcklich zu werden, dem Verlangen nach Hochachtung und Vorzuge, den Verglei⸗ . Ichun⸗ . te eg n er ltlich Und nicht thi⸗ der kang auch lpo⸗ ten; gleie le CxXIIV. Betrachtung. 23 chungen, den Murren und den Klagen uͤber die wenige Achtung, die man gegen uns hat, und den ſchmeichelhaf⸗ ten Gedanken von unſerer Wiſſenſchaft und von unſerem Verdienſte, nicht entſagen; ſo werden mir nicht in das Himmelreich kommen. Laſſet uns dieſes Kind, ſeine Un⸗ ſchuld, ſeine Aufrichtigkeit, ſeine Sanftmuth, ſeine Ge⸗ lehrigkeit, ſeine Einfalt und ſeinen Gehorſam betrachten; es iſt wegen des Zukuͤnftigen nicht unruhig; es macht kei⸗ ne Projecte, in der Welt groß und reich zu werden; es glaubt, was man ihm ſagt; es redet, wie es denkt; es geht, wohin man es fuͤhret; und thut, was man ihm be⸗ ſiehlt. Was fuͤr ein Unterſchied iſt nicht zwiſchen uns und ihm! Wenn wir ihm indeſſen nicht gleich werden; ſo wer⸗ den wir nicht in das Himmelreich kommen. Je mehr wir uns aber auch bemuͤhen werden, ihm gleich und aͤhnlich zu werden, deſto groͤßer werden wir im Himmelreiche ſeyn. III) Die Demuth gefaͤlt Jeſu Chriſto. — Und Jeſus umarmte dieſes Kind. — Wer wuͤrde wohl umhin koͤnnen, ſich das Gluͤck die⸗ ſes Kindes zu wuͤnſchen? Jeſus umarmte nicht das zarte Alter oder die Geſtalt dieſes Kindes; ſondern die Tugen⸗ den, von welchen es das Vild und die Geſtalt war. Wer dieſe Tugenden zu erlangen ſucht, wer vermittelſt der kig⸗ diſchen Tugenden ein Kind geworden iſt, der hat daſſelbe Recht zu den Gunſtbezeigungen Jeſu Chriſti, er wird von ihm geliebkoſet, umarmet, und es wer den ihm die ausneh⸗ mendeſten Gnadenbezeigungen von ihm erwieſen. — Die Welt mag mich alſo immerhin vergeſſen und verachten, die Liebe Jeſu Chriſti wird mich deswegen gar leicht troͤſten! Die Welt mag mir immerhin ihre Hochachtung und ihre Gunſt zuwenden, die Liebe Jeſu Ehriſti wird mich gor B 4 leicht 24 Das betrachtete Evangelium. leicht davon abziehen! In Jeſu Armen werde ich gegen die Verachtung der Menſchen eben ſo unempfindlich, als ge⸗ gen ihre Lobeserhehungen ſeyn. O gluͤckliche Kindheit! Bilde ſie in meinem Herzen, o Jeſu, du demuͤthigſter und ſanftmuͤthigſter unter den Menſchenkindern! IV.) Die Demuth erhebet uns bis zu Jeſu Chriſto, und bis zu Gott ſeinem Vater. — Und wer in meinem Namen ein ſolches Kind aufnimmt, der nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, der nimmt nicht nur mich auf, ſondern den, der mich geſandt hat. — Denn wer unter euch allen der Kleinſte iſt/ der iſt der Groͤßte. Es folgt alſo hieraus, daß alles das Gute, welches man einem demuͤthigen Menſchen erweiſet, der um Jeſu Chriſti willen ein Kind geworden iſt; alle Huͤlfe, die man ihm leiſtet; und aller Schutz, den man ihm angedeihen laͤßt, von Jeſu Chriſto ſo angeſehen wird, als ob es ihm ſelbſt geſchehen waͤre. Wer eins von dieſen evangeliſchen Kindern aufnimmt, der nimmt Jeſum Chriſtum, auf; 2 ja nicht nur Jeſum Chriſtum, ſondern Gott ſeinen Vater ſelbſt, der ihn auf die Welt geſandt hat, uns ſelig zu⸗ machen. F Wie viel Vewegungsgruͤnde, o mein Gott, die Demuth zu lieben und auszuuͤben, und ſie auch an andern zu lieben, hochzuſchätzen, zu be⸗ ſchutzen und zu beguͤnſtigen! Gieb, o Herr, daß ich vom Herzen ſanftmuͤthig und demuͤthig bin, daß ich die Kleinen liebe, daß ich es, nicht aus Roth und mit Murren, ſondern aus einer wahrhaftig demuͤthigen Geſinnung bin; gieb, daß ich gern von Oes N ſers; More. aget trete Ueni Mer Amen. CXIV. Betrachtung. 23 andern abhaͤnge, gehorche, fuͤr nichts geachtet zu werden wüͤnſche, und in dieſem niedrigen und ge⸗ ringen Stande bleibe, bis es dir gefallen wird, mich in den Himmel zu erheben, und mich in dem⸗ ſelben der wahren Groͤße theilhaftig zu machen. 7 — — CxXLV. Betrachtung. Von einem Fremden, der im Namen Jeſu die Teufel austrieb. Vom Eifer. Dieſer Umſtand macht uns die Kennzeichen. 1) Des unvollkommenen Eifers; 2) Des unbeſonnenen Ei⸗ fers; 3) Des erleuchteten und verſtaͤndigen Eifers bekannt. Marc. 9, 3740. Luc. 9, 49⸗50. Erſter Punkt. Vonm unvollkommenen Eifer. Da fieng Johannes an zu reden, und ſprach zu Jeſu: Meiſter, wir haben einen Menſchen angetroffen, der die Teufel in deinem Namen aus⸗ trreibet, Und wir haben es ihm verboten, weil er dir nicht nebſt uns nachfolgt. MM 1.) Dieſer Eiſer hat etwas gutes an ſich. — Ein Menſch, der Jeſu Chriſto nicht nachfolgte, der weder ein B 5 Apo⸗ 26 Das betrachtete Evangelium. Apoſtel, noch ein Juͤnger von ihm war, trieb den Geiſt der Finſterniß im Namen Jeſu aus. Vielleicht hatte er die Macht und Gewalt geſehen, welche die Apoſtel vermoͤ⸗ ge dieſes heiligen Namens uͤber die Teufel ausuͤbten, und ohne mehr davon zu wiſſen, und wiſſen zu wollen „rief er im Glauben denſelben Ramen an, und that dieſelben Wun⸗ der. — Wie maͤchtig iſt dieſer Name! wie heilig iſt er! wie ſchrecklich und fuͤrchterlich iſt er der Hoͤlle! Laſſet uns ihn ehrerbiethig anbethen, und unſer Vertrauen darauf ſehen! Wenn ihn ein Fremder mit ſo gutem Erfolge braucht, ſollen wir wohl befuͤrchten, ihn vergeblich zu brauchen, wir, die wir Jeſu Chriſto angehoͤren; wir, die wir ſeine Juͤnger und Glieder ſind?: III.) Es iſt an dieſem Eifer etwas unbegreifliches. — Warum wuͤnſchte ein Menſch, der im Namen Jeſu Wun⸗ der that, ihn nicht zu ſehen und zu hoͤren? Warum ſolg⸗ te er ihm nicht nach, und warum wurde er nicht ein Juͤn⸗ ger von ihm? — Das menſchliche Herz iſt gar ſehr un⸗ begreiflich! Man hat geſehen, daß Heyden andere ermah⸗ net haben, Chriſten zu werden: daß Ketzer denen, die ſie um Rath gefragt, gerathen haben, ſich an den Stamm des Baums zu halten, und bey dem Glauben der catholi⸗ ſchen Kirche zu bleiben. Die Kirche hat eiferige Beſchuͤtzer unter den Goͤtzendienern, den Ketzern und den Gottloſen gehabt, die ſich nicht getrauet haben, den Glauben anzu⸗ nehmen. Und ohne ſo weit zuruͤcke zu gehen, ſo giebt es noch Menſchen, die ſich anderer ihrer Geligkeit, ihrer eigenen aber nicht annehmen; die die Seelen auf den Weg der Vollkommenheit zu fuͤhren wiſſen, ihn aber ſelbſt nicht betreten; welche die Ausuͤbung des Gebethes und der Kreuzigung des Fleiſches lehren, ſelbſt aber weder das eine, noch das andere thun. — Gehoͤre ich nicht auch un⸗ ter 4 wenen ſonden ſinb I. ſetheit finget. len Uod ſel n Men frieb. dafe, in hi tan n ſir ei wan Put wrde fuͤgen N fiſt zui ottloſen en anzu⸗ hgiebt es 4 ihrer Weg nicht nd der er das dch un⸗ tet — CXIV. Betrachtung. 27 ter dieſe? Iſt mein Eifer vollkommen? Iſt er wohl einge⸗ richtet, und ſaͤngt er bey mir ſelbſt an? III.) Man muß dieſen Eiſer nicht zuruͤckhalten, ſondern vollkommen machen. — Man muß ihn weder bey ſich, noch bey andern zuruͤckhalten, ſondern zur Vollkom⸗ menheit zu bringen ſuchen, indem man es nicht dabey be⸗ wendpen laͤßt, daß man den Namen des Heilandes anruft, ſondern indem man ſich bemuͤhet, ſein Geſeh auszuuͤben, feinen Lehren zu folgen, und ſeine Beyſpiele nachzuahmen. Zweyter Punkt. Vom unbeſonnenen Eifer. I.) Dieſer Eifer entſcheidet leicht. — Die Unbeſon ⸗ nenheit bey dem Eifer iſt gemeiniglich der Fehler der An⸗ faͤnger. Diejenigen, welche die wenigſte Erfahrung ha⸗ ben, ſind am wenigſten ungewiß, was ſie thun ſollen, und am hurtigſten, einen Ausſpruch zu thun. Die Apo⸗ ſtel waren nur zum erſtenmale ausgeſandt, als ſie dieſen Menſchen antrafen, der die Teufel im Namen Jeſu aus⸗ trieb. Sie faßten ſo gleich einen Entſchluß, ſie hielten dafuͤr, ſie muͤßten ſich ihm widerſetzen, und verboten ihm, in Zukunft etwas dergleichen zu thun; ſie thaten aber da⸗ fuͤr ein Nußen konnte aus dieſem Verbote erwachſen. Wenn man ſich Zeit naͤhme, nachzudenken, und dieſe beyden MPunkte zu unterſuchen, ehe man etwas entſchiede; ſo wuͤrde die Entſcheidung nicht ſo geſchwind erfolgen, aber kluͤger und gewiſſer ſeyn. Die Apoſtel waren Leute, die Jeſus Chriſtus gefandt hatte; und dennoch urtheilten ſie falſch. Wie viel mehr ſollen alſo wir befuͤrchten, und zu irren und zu betriegen? . ran nicht recht. Was that dieſer Menſch boͤſes, und was 289 Das betrachtete Evangellum. 1I.) Der unbeſonene Eifer entſchließt ſich geſchwind. — Die einzige Urſache, welche die Apoſtel bewog, dieſes Verbot zu thun, war dieſe, weil dieſer Menſch nicht nebſt ihnen Jeſu nachfolgte. — Er folgt nicht nebſt uns nach. — Und das iſt ofmals die einzige Urſache, die uns antreibt, das Gute, welches andere thun, oder thun koͤnnten, zu tadeln, zu hindern und aufzuhalten. Er iſt nicht bey uns, ſpricht man, er gehoͤrt nicht zu uns, er folgt uns nicht nach. Aber weit gefehlt, daß dieſes eine Urſache ſeyn ſollte; es iſt vielmehr nur ein Vorwand, deſſen ſich der Ehrgeiz, der Stolz, die Eiferſucht, und das Verlangen, welches man hat, allein zu herrſchen, und ſeinen Verdienſten und ſeinem Anſehen Hochachtung zu verſchaffen, bedienet. Wie viel Schaden wuͤrde nicht dieſer Geiſt der Parteylichkeit in der Kirche anrichten koͤn⸗ nen, wenn eine jede Verſammlung oder Geſellſchaft ein ausſchlieſſendes Recht, Gutes zu thun, zu haben verlang⸗ te; oder wenn man ſo gar eine einzige Geſellſchaft aus⸗ ſchlieſſen wollte, zum allgemeinen Beſten das ihrige bey⸗ zutragen, indem man ihr Anſehen verminderte, und ihren Dienſt in ein boͤſes Geſchrey braͤchte? 1 III.) Der unbeſonnene Eifer fragt ſelten um Rath. Es mag nun entweder ſeyn, daß dieſer Menſch von allen Apoſteln war angetroffen worden, oder nur von einigen, vielleicht von dem Johannes und von ſeinem Gefaͤhrten, als ſie je zween und zween ausgeſandt wurden; ſeo iſt es doch allemal gewiß, daß diejenigen, die ihn antrafen, der⸗ ſelben Meynung waren; daß ſie wegen des Ausſpruchs, den ſie thaten, keinen Zweiſel hegten; daß es ihnen nicht in den Sinn kam, ihren Meiſter um Rath zu fragen; we⸗ der vorhero, ehe ſie ihr Verbot ergehen lieſſen; noch auch ſo gar hernach, als ſie wieder zu Jeſu kamen. Nur erſt nach )/, ß denn gen Sſi uar wie ſe 3 wott det doß le vorherd ſefe der Aus reiſen nicht al be beſt ltt hh nothwe gofen ine G lonn s i nem don weit ſolte daß us unf Eh ſon Dn allen einigen, ſihtten . it e n, der⸗ ruchs . n nicht 1 we⸗ h auch lur er och CXLV. Betrachtung. 29 nach dem Unterrichte von der Demuth vnd Liebe, den ih⸗ nen Jeſus ertheilet hatte, fieng Johannes an zu befuͤrch⸗ ten, unrecht gethan zu haben, und erzaͤhlte die Sache, wie ſie geſchehen war; er ſah aber damals aus der Ant⸗ wort des Meiſters, daß man gar zu ſehr geeilet hatte, und daß man nicht eher etwas haͤtte thun ſollen, als bis man vorhero haͤtte um Rath gefragt gehabt. — Die Vermeſ⸗ ſenheit, das Vertrauen auf ſeine eigenen Einſichten iſt bey der Ausuͤbung des Eiſers gar ſehr gefaͤhrlich. Wer nicht zweifeln und ſeinen Ausſpruch nicht aufſchieben kann; wer nicht aus Demuth um Rath fragt, wer nicht ſo viel Lie⸗ be beſitzt, daß er befuͤrchtet, er moͤchte dem Raͤchſten un⸗ recht thun, wenn er ein uͤbereiltes Urtheil faͤllet, der muß nothwendig große Fehler begehen, viel gutes hindern, und großen Schaden anrichten. Dritter Punkt. Vom erleuchteten und verſtaͤndigen Eifer. I.) Der erleuchtete und verſtaͤndige Eifer thut alles zur Ehre Jeſu Chriſti. — Jeſus antwortete dem Jo⸗ hannes: Verbiethet es dieſem Menſchen nicht; denn es iſt niemand zu finden, der, nachdem er in mei⸗ nem Namen ein Wunder gethan, ſo gleich übel von mir reden koͤnnte. — Die Zeit war nicht mehr weit entfernet, da faſt die ganze Welt wider Jeſum ſeyn ſollte. Nun war es aber moraliſcher weiſe nicht moͤglich, daß ſich dieſer Menſch, der die Teufel im Namen Jeſu austeieb, ſo geſchwind aͤndern, ſich wider ihn erklaͤren, und zu ſeinen Feinden geſellen ſollte. — Laſſet uns alſo die Ehre Jeſu Chriſti beſtaͤndig vor Augen haben; laſſet uns ſonſt nichts, als ſie ſuchen; ſo werden wir uns mit dem hei⸗ 30⁰ Das betrachtete Evangelium. heiligen Paulus uͤber alles, was ſie befoͤrdert, freuen, es mag geſchehen, auf welche Art es will, und auch kommen, woher es will. Wollte Gott, ſagte Moſes, daß alle Propheten waͤren, und daß ihnen der Herr ſeinen Geiſt mittheilte! II.) Der erleuchtete und beſtaͤndige Eifer wendet al⸗ les zur Ausbreitung der Kirche an. — Denn wer nicht fuͤr euch iſt, der iſt wider euch. — Unſer Heiland hat⸗ te bey einer andern Gelegenheit geſagt: Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. Dieſe Arten durch Sprich⸗ woͤrter zu reden, ſind nach den verſchiedenen Umſtaͤnden, bey welchen man ſie braucht, im gegenſeitigen Sinne wahr. Man kann ſagen, daß unſer Heiland dort von innern Ge⸗ ſinnungen redete, und daß er hier von aͤuſſerlichen Wer⸗ ken redet. Die Zeit ſollte bald herbey kommen, da von Seiten der Juden eine allgemeine Verfolgung uͤber die Apoſtel und neu angehende Kirche ergehen ſollte. — In dergleichen Umſtaͤnden ſoll man alle diejenigen fuͤr Freun⸗ de halten, die ſich nicht fuͤr unſere Feinde ausgeben. Man ſoll ihnen ſo gar ihre Gleichguͤltigkeit ſelbſt Dank wiſſen, anſtatt ihnen ein Verbrechen daraus zu magen Um ſo viel mehr mußte man ſich dem Eifer dieſes Menſchen nicht widerſetzen, welcher der Kirche nicht anders, als nuͤtzlich ſeyn konnte. — Wir befinden uns nicht mehr in denſelben Umſtaͤnden; wir ſollen nur hieraus den Schluß machen, daß alles, was zur Ausbreitung des Glaubens und zur Erbauung der Kirche dienen kann, unſere Hochachtung, unſern Beyfall, und unſere Gewogenheit verdienet. III.) Der erleuchtete und verſtaͤndige Eifer wendet al⸗ les zum Nutzen des Naͤchſten an. — Und wer euch ein Glas Waſſer in meinem Namen, und vel ihr Chr. . 1 Ned liebe „ da pon . Uber die — R . Man . diſſen, Um ſo en nicht ich ſenn denſelben machen, nd⸗ zue⸗ hung, ndet al⸗ ich ein el iht hrt. CxXILV. Betrachtung. 371 Chriſto angehoͤret, zu trinken geben wird, der wird, ich ſage es euch mit Wahrheit, ſeinen Lohn nicht verlieren. — Der dritte Vewegungsgrund, der uns antreiben ſoll, zu wuͤnſchen, daß jedermann die Ehre Gottes D Jeſu Chriſti, und ſeiner Kirche zu befoͤr⸗ dern ſuchen moͤge, iſt der Nutzen und Vortheil, den ein jeder davon hat, der an dieſem guten Werke mit arbeitet. Und wenn es nur ein Glas Waſſer waͤre, das er den Gliedern und Dienern Jeſu Chriſti deswegen gaͤbe, weil ſie Chriſto angehoͤren, aus Liebe zur Lehre und der Kir⸗ che Jeſu Chriſti; ſo verſichert er uns ſelbſt mit einem Ei⸗ de, daß ein ſolcher ſeinen Lohn gewiß bekommen wird; um ſo viel mehr ſollte ihn alſo derjenige erhalten, der den Namen Jeſu verherrlichte, indem er ihn wider die Teufel anrief. — Wie viel große Tugenden, wie viel große Verdienſte haben mit Werken von geringen Werthe ange⸗ fangen, welche Gnaden nach ſich gezogen, die ſich unend⸗ lich ausgebreitet haben. Wir wollen alſo uns und ande⸗ re zur Ausuͤbung allerley guter Werke ermuntern, weil derjenige, der ſie verrichtet, ſo großen Nutzen davon hat; weil wir einem Gott dienen, der nichts unbelohnt laſſen will, und deſſen Belohnungen einen ſo hohen Werth haben! Aad Herr, gieb, daß ich keins von den guten Werken, die ich thun kann, unterlaſſe! Wenn ich dasjenige, nicht thun kann, was weit beſſer und vortrefflicher iſt; ſo gieb, das ich dasjenige treulich verrichte, was zu meinem Stande und Be⸗ ruf gehoͤret, daß ich durch die reine Abſicht meine ge⸗ meinſte Handlungen heilige! Fern ſey, von mir der Ehrgeiz, der alles um ſeinetwillen thut; der Neid, welcher, Uunter dem Scheine des Eifers, es lieber ſiehet, wenn dasjenige, was er niike ſelbſt un 32 Das betrachtete Evangellum. thun kann, nicht geſchiehet, als daß er andern die Freyheit es zu thun laͤßt! O mein Gott, gieb, daß ich in Zukunft nur allein auf deine Ehre ſehe, und alle diejenigen, die mit mir einerley Aoſtcht hegen, als ſolche betrachte, die mit mir gereinigt ſind! Amen. CXLVI. Betrachtung. Vom Aergerniſſe. Laſſet uns hier 1) Das Ungluͤck desjenigen, der vas Aergerniß; 2) Die Muͤhe, die man anwendven ſoll, ſich wider das Aergerniß zu verwahren; 3) Das Verbrechen . deſſen, der das Aergerniß verurſacht, betrachten. Matth. 18, 6 14. Marc. 9, 41⸗47. Erſter Punkt. Vom Ungluͤcke desjengen, der das Aergerniß giebt. De Eifer, den ein jeder haben ſoll, das Reich Gots tes auszubreiten, und welchen Gott nicht wird un⸗ belohnet laſſen, ſetzt Jeſus das Aergerniß entgegen, wel⸗ ches das Reich Gottes zu Grunde richtet, und das Gott ganz gewiß ſtrafen wird. — Wenn aber jemand ei⸗ nen von dieſen Kleinen, die an mich glauben, aͤr⸗ gert; ſo waͤre es beſſer fuͤr ihn, daß ihm ein Muͤhl⸗ ſtein an ſeinen Hals gehenket, und er in die Tiefe des Meers verſenket wuͤrde. Wehe der Welt we⸗ gen der Aergerniſſe Denn es muͤſſen zwar Aer⸗ gerniſſe kommen; aber wehe dem Menſchen, durch welchen das Aergerniß koͤmmt. 1) gienge⸗ nißiſte ſe ehungi mel le ſch on virklig nß ttt fir der komme dieſer die ſte gtn in ſeligte De der has Vaehen Nutth. geeht. eich Got⸗ wied Vn⸗ en, wel⸗ das Gott land ei⸗ en, Or⸗ ie Tieft ar Aer⸗ , durch 1) CXLVI. Betrachtung. 23 JI.) Von der Nothwendigkeit des Aergerniſſes. Die⸗ ſe Nothwendigkeit koͤmmt ſo wohl von der Bosheit der Menſchen, als auch von der weiſen Einrichtung, nach welcher Gott die Welt regieret, her. Da die Menſchen ſind, was und wie ſie ſind, naͤmlich ſeit der Erbſuͤnde von Natur zum Boͤſen geneigt, indeſſen aber doch frey, und eine durch die Gnade des Heilandes geſtaͤrkte Freyheit haben; und auf der andern Seite, Gott, nach ſeiner wei⸗ ſen Einrichtung, die Menſchen die kurze Zeit ihres Lebens hindurch frey handeln laͤßt, ohne ihre Freyheit zu zwingen und zu unterbrechen; ſo iſt es nicht moͤglich, daß nicht viele von ihnen dieſe Freyheit mißbrauchen ſollten, um ſich dem Boͤſen zu ergeben; daß ſie nicht mit der Zeit den groͤſten Haufen ausmachen, und ſich nicht bemuͤhen ſollten, andere zu ih⸗ ren Nachſolgern in ihren Suͤnden und Unordnungen zu machen. Wir ſollen uns nicht wundern, daß es Aerger? niſſe giebt, wir ſollen uns nicht daran aͤrgern, wir ſollen deswegen nicht wieder die goͤttliche Weisheit murren, in Unordnung gerathen, uns einbilden, es waͤre alles verlo⸗ ren, Gott wuͤßte entweder nicht, was auf dem Erdboden vor⸗ gienge, oder es waͤre ihm alles gleichguͤltig. Das Aerger⸗ niß iſt eine Folge von den Abſichten, welche die goͤttliche Vor⸗ ſehung in Anſehung der Menſchen heget. Gott hat im Him⸗ mel Ueberwinder und Helden, edle Geelen kroͤnen wollen, die, ſich auf eine großmuͤthige Art fuͤr ihn wuͤrden erklaͤret, und wirklich fuͤr ihn geſtritten haben. Hierzu traͤgt das Aerger⸗ niß etwas bey, indem es die Beſtaͤndigkeit und den Ei⸗ fer der Seelen, die ihrem Gott getreu ſind, an den Tag kommen laͤßt. Das Aergerniß gehoͤret alſo mit zu der von dieſer unendlichen Vorſehung gemachten Ordnung, welche die freyen Begebenheiten, wie die nothwendigen Wirkun⸗ gen in ſich faßt, und alles zu ſeiner Ehre, und zur Gluͤck⸗ ſeligkeit der Frommen gereichen laͤßt. Das betrachtete Kvang. 4. Chl. 11) 34 Das betrachtete Evangelium. II.) Vom Orte des Aergerniſſes. — Das Aerger⸗ niß herrſchet in der Welt; hier hat es ſeinen Thron auf⸗ geſchlagen, und hier uͤbet es ſeine Herrſchaft aus. Alles iſt in der Welt Aergerniß, Gelegenheit zum fallen, ein der Tugend geleagter Fallſtrick, eine gaͤnzliche und beſtaͤn⸗ dige Widerſeßlichkeit gegen alles, was uns das Evange⸗ lium lehr t. Die Lehren und die Beyſpiele, die geheimen und die oͤffentlichen Oerter, die Geſchaͤfte und die Ergoͤßlich⸗ keiten, die Schriften und die Unterredungen, alles, was man ſiehet und hoͤrt, alles iſt Aergerniß, alles treibt zum Boͤſen, und nichts zur Tugend an. Wir wollen uns al⸗ ſo nicht wundern, wenn der Heiland die Welt wegen der Aergerniſſe, mit welchen ſie angefuͤllt iſt, verfluchet und verwuͤnſchet. Wie viel Seelen wuͤrden nicht gern die Tu⸗ gend ausgeuͤbet haben, und ſelig geworden ſeyn, wenn eine Aergerniſſe in Welt geweſen waͤren? Wenn wir Standes halber in der Welt leben muͤſſen; ſo laſſet uns wider ihre Aergerniſſe auf der Hut ſeyn, und uns gar wohl vorſehen, daß wir nicht in den Fluch mit verwickelt werden. Sind wir in dem Alter, daß wir uns zu et⸗ was entſchlieſſen koͤnnen; ſo laſſet uns Gott um Rath fragen, laſſet uns mit uns ſelbſt zu Rathe gehen, und keinen andern Schluß, als in Abſicht auf unſere Seelig⸗ keit, faſſen. Befinden wir uns auſſer der Welt; ſo laſ⸗ ſet uns Gott dafuͤr danken. Laſſet uns es nicht bedauern die Welt verlaſſen zu haben; laſſet uns auf keine Art in die Welt zuruͤckkehren, und ſo gar befuͤrchten, die Aerger⸗ niſſe der Welt moͤchten bis zu uns eindringen. III.) Von der Beſtrafung des Aergerniſſes. — Wenn das Aergerniß nothwendig iſt, wenn es der Weisheit Gottes zur Ehre gereicht, warum ſtraft es denn Gott? Darum, weil die Weisheit Gottes, welche das Aergerniß zu⸗ tehfet⸗ fei ſen u geu viede ben ſein in d Meets gi le witd Vehe giß köm lehret/ wehe den hepen durch trren 1 bwend⸗ rfindet, wider di der ſe d dem de in Kubf gehein ſe Liede ſich den ger Ar Uehute gen V. ob nir hoben. Ne CXLVI. Betrachtung. 3 5 waf zulaͤßt, und es zu ihrer Ehre anwendet, deswegen die Aane Bosheit des Aergerlichen, welche Strafe verdient, nicht d iin ausrottet, wie ſie die Tugend desjenigen nicht ausrottetl . Er d der das Aergerniß vermeidet, und Belohnung verdient. diieng⸗ Das Gute, welches Gott aus dem Voͤſen herausbringt * rechtfertiget die Weisheit ſeiner Wege, aber nicht die Bos⸗ les, heit deſſen, der das Boͤſe thut. Wehe alſo demjenigen, der * as das geringſte Kind, und den geringſten Glaͤubigen argert! Es entun wuͤrde beſſer fuͤr ihn ſeyn, wenn man ihm einen Muͤhl⸗ und ch ſtein an den Hals gehaͤngt, und ihn in den Abgrund des ze der Meers geworfen haͤtte, weil er in den Abgrund der Hoͤl⸗ und⸗ le wird hinabgeſtuͤrzet werden, wo er ewig brennen wird. R Tü⸗ Wehe alſo dem Menſchen, durch welchen Aerger⸗ 6, menn niß koͤmmt! Wehe dem, der die Jugend verfuͤhrt, und ſie enſl mir lehret, das Boͤſe zu thun, von welchem ſie nichts wußte? ſſt un wehe dem, der die Unſchuld durch Bitten, durch Schmei⸗ ng nt cheleyen, durch Drohungen, durch Verſprechungen, und rnicelt durch Geld verfuͤhrt! Wehe dem, der durch ſeine Sa⸗ in et, tiren und Spoͤttereyen von der Tugend und Gottesfurcht n h abwendig macht! Wehe dem, der einen aͤrgerlichen Putz. 1, und erfindet; wie denen, die ihn tragen! Wehe dem, der Buͤcher Seg ⸗ wider die Religion, oder die Sitten ſchreibet; wie dem ſo laſ. der ſie druckt, verkauft, verleihet, und leſen laͤßt! Wehe edagern dem, der unehrbare und verfuͤhreriſche Vorſtellungen malt, Urt in in Kupfer ſticht, verkauft, zur Schau ausſtellt, oder in enn geheim ſehen laͤßt! Wehe dem, der unflaͤtige oder gottlo⸗ ſe Lieder ſingt, abſchreibt, und andern giebt! Wehe end⸗ lich dem, der ein Aergerniß verurſacht, es ſey von wel⸗ Wenn cher Art es wolle; oder welcher, wenn er ein Aergerniß Veitheit verhuͤten kann, es nicht nachdruͤcklich, und ſo viel in ſei⸗ Gott! nem Vermoͤgen iſt, hindert! — Laſſet uns unterſuchen; erhemniß ob/ wir nicht andern Gelegenheit zum Aergerniſſe gegeben ⸗ haben. Laſſet uns unſern Fehler bitterlich beweinen, laſ⸗ C 2 ſet 36 Deos betrachtete Evangellum. ſet uns Buße dafuͤr thun, und es auf alle Art und Wei⸗ ſe wieder gut zu machen ſuchen. Zweyter Punkt. Von der Muͤhe und Sorgfalt, ſich wider das Aergerniß zu verwahren. Dieſe Sorge beſtehet darinnen, daß man alle Gele⸗ genheiten zum Falle zu vermeiden, zu fliehen und aus dem Wege zu raͤumen ſucht, welche unſer Heiland, unter dem verbluͤmten Ausdrucke der Hand, des Fuſſes und des Au⸗ ges, in drey Claſſen bringt. 1.,) Von der Hand. — Wenn dich deine Hand aͤrgert: ſo haue ſie ab, und wirf ſie von dir, wenn du in dem Himmel eingehen, und nicht in die Hoͤlle kom⸗ men willſt. — Durch dieſe Worte verwirft Jeſus die un⸗ zuͤchtige Hand, deren im Geſetze verbothene Handlungen mit einem ewigen Feuer werden beſtraft werden; die geizige Hand, die vor den Beduͤrfniſſen des Naͤchſten allzeit ver⸗ ſchloſſen iſt, aber zum Diebſtahle, zum Raube, zur Un⸗ gerechtigkeit, zum Wucher, und zum Betruge immer of⸗ fen ſtehet; die zornige Hand, die allzeit bereit iſt, zuzu⸗ ſchlagen, zu ſchaden, Nachtheil zu verurſachen, und ſich zu raͤchen; die muͤßige Hand, welche nichts nuͤtliches thut , kein gutes Werk verrichtet, ſich nur um der Ergoͤtzlichkeie⸗ ten des Spielens, des Eſſens und Trinkens, und um nichtiger und zerſtreuender Beluſtigungen willen bewegt. II.) Vom Fuſſe. — Wenn dich dein Fuß aͤr⸗ gert; ſo haue ihn ab, und wirf ihn von dir, wenn du in den Himmel eingehen, und nicht in die Hoͤlle kome men willſt. — Dieſer Fuß bedeutet die Oerter, wehin . wir pit ef Ceates gals⸗ un deltet de die in pekſähe und w nen/5 icn tincl grſhi ihe h. ſten/ 1 keiten, an Luſſet daß i get zuin men 1 i di ſreuun che de der A ehrbe Feue konn auß fi kann ng lagens le Glle. lg dem des Au⸗ Haglo 1 wenn le kon⸗ die un⸗ dlungen geſie ſeit her⸗ llr Un⸗ nler of⸗ zuzu⸗ nd ſich thut, ud um vegt. ß aͤr⸗ wenn le kome mehin wir CXLVI. Betrachtung. 27 wir gehen; die Oerker des Balls, der Aſſemblee, des Theaters, der Geſellſchaft, des Spiels, des Vergnuͤ⸗ gens, und der unerlaubten Zerſtreuung. Dieſer Fuß be⸗ deutet die Perſonen, zu welchen wir gehen; Perſonen, die in Anſehung ihres Glaubens verdaͤchtig ſind; und uns verfuͤhren koͤnnen; Perſonen, deren Sitten verderbt ſind, und welche die unſerigen auch verderben koͤnnen; Perſo⸗ . nen, die fluͤchtig, zerſtreuet, und in ihrem Betragen gar zu frey ſind, deren Reden die Schaamhaftigkeit, die Got⸗ tesfurcht und die Liebe verletzen. Dieſer Fuß bedeutet die Beſchuͤtzer, die wir uns verſchaffen, wenn ihr Schuß, ihre Huͤlfe und ihre Freygebigkeit unſere Unſchuld anta⸗ ſten, unſern Glauben wankend machen, uns zu Gefaͤllig⸗ keiten, zu Schmeicheleyen, zu Ungerechtigkeiten, oder, es ſey auf welche Art es wolle, boͤſes zu thun, verleiten. Laſſet uns dieſen aͤrgerlichen Fuß lieber abſchneiden, als daß wir ewig in der Hoͤlle brennen. III.) Vom Auge. — Wenn dich dein Auge aͤr⸗ gert; ſo reiß es aus, und wirf es von dir, wenn du in den Himmel eingehen, und nicht in die Hoͤlle kom⸗ men willſt. — Dieſes Auge, welches man ausreiſſen muß, ſind die Blicke, die man abſchaffen muß. Blicke der Zer⸗ ſtreuung in Anſehung alles deſſen, was vorkoͤmmt, wel⸗ che den Eifer, die Andacht, die Liebe Gottes, den Geiſt der Andacht und des Gebeths ausloͤſchen; Blicke der Un⸗ ehrbarkeit in Anſehung ſeiner ſelbſt, oder anderer, die ein Feuer anzuͤnden koͤnnen, welches man nicht mehr loͤſchen kann; Blicke der Unvorſichtigkeit, die man auf Perſonen, auf Gemaͤlde und Kupferſtiche wirft, deren Betrachtung gefaͤhrliche Eindruͤcke in die Sinne und in das Herz machen kann; Blicke der Leidenſchaft auf ſchandbare Buͤcher und unzuͤchtige Gegenſtaͤnde, welche geſchickt ſind, die Unrei⸗ C 3 nig⸗ 38 Dos betrachtete Evangelium. nigkeit zu erregen, und ein ſtraſbares, gottloſes, blut⸗ ſchaͤnderiſches und ehebrecheriſches Feuer zu unterhalten; Blicke des Neides und der Mißgunſt auf das Vermoͤgen, die Vorzuͤge, und die gluͤcklichen Unternehmungen des Naͤchſten, um ſie zu vermindern, oder ihm zu rauben⸗ Blicke der Neugierigkeit und Vosheit auf anderer ihre Handlungen, um ſie zu tadeln, zu critiſiren, und in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. Was unſer Heiland hier von der Hand, von dem Fuſſe und dem Auge ſagt, muß auch von allen unſern ubrigen Sinnen, von dem Gehoͤre, dem Geruche, dem Geſchmacke, der Zunge, dem Herzen, der Einbildungs⸗ fraft, dem Gedaͤchtniſſe, den Gedanken, dem Verſtande, und dem Willen verſtanden werden. Das Aergerniß mag kommen, woher es will, es ſoll alles, was uns Gele⸗ genheit zum fallen giebt, ohne alle Barmherzigkeit abge⸗ ſchaft werden, bey Strafe immer und ewig vom Himmel ausgeſchloſſen, und in die Hoͤlle geworfen zu werden. — Eine weitlaͤuftige Materie zu Unterſuchungen, und ein wichtiger Gegenſtand zu Betrachtungen! Wenn man auf ſolche Art die Wurzel des Boͤſen abzuſchmeiden ſuchte: ſo wuͤrde die Seligkeit weder ſo ſchwer, noch ſo ungewiß , noch auch ſo gewagt ſeyn, als ſie es iſt. Dritter Punkt. Von dem Berbrechen desjenigen, der das Aergerniß verurſacht. I.) Der aͤrgerliche Menſch beleidigt die Engel im Himmel. — Huͤtet euch, daß ihr keinen von die⸗ ſen Kleinen verachtet; denn ich ſage euch E nihre nwili duß in Kaos ſe 6G hoben in el ſichet und d daher rrreh „Bittet es Be engel es 4 Den mach bllt. holten 14 nien, en des talben: ter i. nihre d in ein on dem ſern „ dem dungs⸗ ſune, iß man Ge ohge⸗ Zimnel . — ind ein han auf te⸗ ſo wig, gernis Iinm die⸗ ihre CXLVI. Betrachtung. 39 Engel in Himmel ſehen allzeit das Angeſicht mei⸗ nes Vaters, der im Himmel iſt. Dieſes Kind, welches ihr verachtek; dieſer Bedien⸗ te, dieſe junge Perſon, die von geringem Herkommen iſt, kein Vermoͤgen hat, derer ſich niemand annimmt, die ihr, eurer Meynung nach, ungeſtraft aͤrgern, und an eue ren boͤſen Thaten Theil nehmen laſſen koͤnnet; wiſſet ihr wohl, wer ſie ſind, wem ſie angehoͤren, und wer die⸗ jenigen ſind, die ſie heſchutzen? Sie ſind Kinder Got⸗ tes, und die Engel im Himmel ſollen ſie behuͤten und beſchuͤßen. Ein jedes von ihnen hat ſeinen Schutzengel, der fuͤr ſeine Vertheidigung ſorget, ohne das Anſchauen Gottes zu verlieren. Dieſe Engel ſehen euch, und wie unwillig werden ſie nicht auf euch werden, wenn ſie ſehen, daß ihr euch alle Muͤhe gebet, dasjenige zu verderben, was ſie ſo ſorgfaͤltig zu erhalten ſuchen? Werden ſie nicht bey Gott um Rache ſchreyen, bey dem ſie allen Zutritt haben! Ach! ahmet vielmehr dieſe Engel ſelbſt, ſo viel in eurem Vermoͤgen iſt, nach; geſellet euch zu ihnen, und ſuchet zu gleich nebſt ihnen die Aergerniſſe zu entfernen, und die Unſchuld zu beſchuͤhen! Danket Gott dafuͤr, daß er euch ſelbſt unter den Schutz eines Engels gethan hat! Verehret dieſen erhabenen, maͤchtigen und ſeligen Geiſt! Bittet ihn, hoͤret ihn an; danket ihm, und ſeßet euer gan⸗ zes Vertrauen auf ihn! Verehret auch und bittet den Schut⸗ engel aller derjenigen, mit welchen ihr zu thun habet. II.) Der aͤrgerliche Menſch zernichtet die Erloͤſung des Heilandes in Anſehung desjenigen, den er aͤrgert. Denn des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu machen, was verlohren war. — C 4 Je⸗ 40 Das betrachtete Evangelium. Jeſus Chriſtus iſt, vom Himmel gekommen, den Menſchen ſelig zu machen. Er iſt aus dem Schooße ſeie nes Vaters ausgegangen, er hat, ſo zu ſagen, den himm⸗ liſchen Hof, und die Geſellſchaft der Engel verlaſſen, un dieſem verirrten Schgafe nachzugehen; und wenn er es gefunden hat, und ſich daruͤber freuet, ſo raubet ihr es ihm durch euer Aergerniß wieder, ihr entfuͤhret ihm ſeine lieb⸗ ſte Eroberung, ihr verwuͤßtet eine Aernte, die ſeine an⸗ genehmſte Hoffnung war. Von dieſen Kleinen, von die⸗ ſen Kindern, von dieſen einfaͤltigen und unſchuldigen See⸗ len hoffte er ſich ein neues und glaͤubiges Volk zu bilden; er hatte ſie ſchon mit ſeinem Blute erkauft; er hatte ſie ſchon durch die Taufe geheiliget und einverleibet, er wuͤr⸗ de Heilige und Auserwaͤhlte aus ihnen gemacht haben, und ihr machet alle ſeine Hoffnung zunichte, ihr verderbet die Frucht ſeiner Muͤhe und Arbeit, und der Erloͤſung. Nun ſtellet euch einmal vor, was fuͤr eine große Suͤnde das Aergerniß iſt! In kurzer Zeit wuͤrde ſich die Geſtalt des Chriſtenthums ohne das Aergerniß erneuern, welches man der Jugend, und oftmals ſo gar Kindern giebt, ehe ſie die Jahre der Ueberlegung erreichen. O! wehe de⸗ nen, die ſich eines ſo großen Verbrechens ſchuldig machen! III) Der aͤrgerliche Menſch widerſeßt ſich dem Wil⸗ len Gottes, der die Seligkeit der Menſchen will. — Es iſt der Wille eures Vaters, der im Himmel iſt, daß niemand von dieſen Kleinen verloren werde. — Alles, was Jeſus Chriſtus um der Geligkeit der Men⸗ ſchen willen gethan, das hat er dem Willen Gottes ſeines Vaters gemaͤß gethan, deſſen einiger Sohn er iſt. Eben dieſer Gott, der Schoͤpfer und Vater aller Menſchen, welcher uns in Ehriſto Jeſu zu ſeinen Kindern angenom⸗ men g tt, ol iht/ acdenn 5 haben en ſeiner git ihin Gotthet ſein teheet .l 1 ſch d otheit Geele in Martern pohl ein en Got 1 Weil Pl enlcns die Tu phl nichts jenige/ in jener den e deen en NI A das en, den voße ſei⸗ hinmn, ſen un ld tr es is ihn in ſih. ſeine n von dien⸗ gen Geer diden hatte ſi er wuͤt⸗ n heben, berdeihet klͤſung Goͤnde Geſolt veſches ebt, ehe vee de⸗ nechen! n Wil⸗ — Es ſel iſt, de.= er Ren⸗ es ſeines Cben enſchen, ngenotn len CXIVII. Betrachtung. 41 men hat, und dadurch beſonders unſer Vater geworden iſt, will nicht, daß einer von uns umkomme. Er will, daß, nachdem wir uns auf der Welt als wuͤrdige Kinder betra⸗ gen haben, wir im Himmel, nebſt ſeinem einigen Sohne, an ſeiner ewigen Erbſchaft Theil haben, und nachdem wir mit ihm und mit unſerem Heilande vereinigt worden, die Gottheit ſelbſt, und alle Freude und alles Vergnuͤgen, ſo ſie in ſich faſſet, genieſſen ſollen. Ach! welchen Todſchlag begehet alſo nicht ein aͤrgerlicher Menſch, welcher, indem er ſich dieſem Willen Gottes widerſeßzt, und an der Bosheit und Eiferſucht des Teuſels Theil nimmt, eine Seele eines ſo großen Guts beraubet, um ſie in die Martern der Hoͤlle zu ſtuͤrzen! — Bildet ſich denn aber wohl ein aͤrgerlicher Menſch ein, er werde ſich dem Wil⸗ len Gottes allzeit widerſetzen koͤnnen? Wenn dieſer Wille in Anſehung unſerer Seligkeit in dieſer Welt ein bedingte⸗ Wille iſt, und von Geiten unſer eine getreue Mitwirkung verlangt; ſo iſt der Wille, den er hat, in jener Welt die Tugend zu belohnen, und das Laſter zu beſtrafen, ein abſoluter und unumſchraͤnkter Wille, und es wird ſich ihm nichts widerſeten, und widerſtehen koͤnnen. Wenn der⸗ jenige, der ſich durch das Aergerniß hat verfuͤhren laſſen, in jener Welt ſo ſchrecklich geſtraft wird; wie wird es denn dem gehen, der durch ſeine Aergerniſſe nicht nur ſich, ſon⸗ dern auch andere ins Verderben geſtuͤrzt hat? A9 Herr! gieb, daß ich nicht ein Opfer deines 21 Zoens, ſondern der Liebe werde, in welchem das Fener deiner Liebe brennet! Gieb, daß, an ſtatt andere zu verderben, und fuͤr ſie eine Gelegen⸗ heit zum Aergerniſſe zu ſeyn, ich vielmehr diene, ſie vor dem Verderben und den Aergerniſſen der Welt zu bewahren! Amin. K S CxrIVII. 442 Das betrachtete Evangelium. CXLVII. Betrach tung. Von der Holle. Wenn die Geſehe, die uns unſer Heiland vom Aer⸗ gevniſſe gegeben hat, ſtrenge und ſchwer zu beobachten zu ſeyn ſcheinen; ſo ſind die Bewegungsgruͤnde, die er uns vorhaͤlt, ſtark genug, alle Schwierigkeit verſchwinden zu laſ⸗ ſen, weil es auf der einen Seite darauf ankoͤmmt, den Himmel zu gewinnen, und auf der andern, der Hoͤlle zu entgehen. Wir wollen bey dieſem letzten Bewegungsgrun⸗ de ſtehen bleiben: Ins ewige Feuer geworfen wer⸗ den. — In die Quaal und Marter des Feuers. — Ins Feuer gehen, das nicht verliſcht, und wo der nagende Wurm nicht ſtirbt. Dieſes ſind Worte Je⸗ ſu Chriſti; Worte, welche uns unwiderſprechlich zu erken⸗ nen geben, daß an den Hoͤllenſtrafen drey Dinge ſchrecklich und fuͤrchterlich ſind; das Feuer, der Wurm, die Ewig⸗ keit. Wir werden noch die Billigkeit dieſer Strafe hin⸗ zuſetzen. Matth 18, 829. “Marc. 9, 42 ‧47. . S Erſter Punkt. . Von dem hoͤlliſchen Feuer, oder den aͤuſſerlichen Straſen. I.) Das Feuer uͤbertrifft alle Martern des Leibes. — Man hat Grund zu ſagen, es waͤren alle Martern in der Hoͤlle, weil das Feuer darinnen iſt. Gehet alle Krank⸗ heiten und Schmerzen durch, die wir an unſerem Leibe leiden koͤnnen, ſie ſind nichts, wenn man ſie mit dem Schmer⸗ ze vergleicht, den das Feuer verurſacht. Haben wir ſei⸗ ne ) 1 eͤ pun w Verſeben ein Finte attget ti 1) Mn. — Cettcuct, wenn wan und nech gebraten ſen leidet lebendig den man g Auge ſer ihmm on len 2 erſehre daß der konn; wi wer wiirt einet ſ I ſhregli ſn, ſo ſin a che ver⸗ uͤber d bonn Aer. baginn 1 die et uns n at⸗ loſ⸗ int, den le 1 neten in wet⸗ lets. — ho et dorte Je⸗ in erken⸗ ſhutlc trſe ii⸗ Gkraſen. bes. — ͤin der Krank⸗ beleiden Schmet⸗ wit ſei⸗ ne CXIVII. Betrachtung. 43 ne Lebhaftigkeit niemals an uns ſelbſt empfunden, oder haben wir ſeine ſchrecklichen Wirkungen niemals an an⸗ dern wahrgenommen? Ein gluͤendes Eiſen, das man aus Verſehen angegriffen hat; ein Tropfen kochendes Waſſer; ein Funke, der von ungefahr auf die Hand gefallen iſt, erreget ein Geſchrey, und verurſacht die heftigſten ESchmerzen. II.) Das Feuer iſt die ſchrecklichſte Marter, welche die menſchliche Gerechtigkeit anwenden und gebrauchen kann. — Sie iſt ſo ſchrecklich, daß, wenn man ſie ganz gebraucht, ſie von keiner langen Dauer ſeyn kann: und wenn man ſie verlaͤngern will, ſo muß man ſie nur nach und nach gebrauchen. Ein Menſch, der bey gelindem Feur gebraten wird, iſt etwas, davor man ſich entſetzt; indeſ⸗ ſen leidet er nur an einigen Theilen ſeines Leibes. Ein lebendig verbrannter Menſch iſt ein ſchrecklicher Aublick, den man nicht ſehen kann; indeſſen leidet er nur weni⸗ ge Augenblicke, und der Tod befreyet ihn gar bald von ſeiner Marter, Aber in das Feuer verſenket ſeyn, von ihm angegriffen und durchdrungen werden, ganz und an allen Theilen ſeines Leibes brennen, ohne daß der Leib verzehret wird, ohne daß die Empfindung nachlaͤßt, ohne daß der Tod dieſer ſchrecklichen Marter ein Ende machen kann; welcher Zuſtand! welche Quaal! Ach! großer Gott, wer wird vor dir beſtehen koͤnnen! wer wird ſich nicht vor einer ſo maͤchtigen und ſo ſchrecklichen Gerechtigkeit fuͤrchten! III.) Das Feuer einer Feuersbrunſt iſt der aller⸗ ſchrecklichſte Anblick. — Hat das Feuer ein Haus ergrif⸗ ſen, ſo breitet es ſich auf alle Theile deſſelben aus; es iſt in allen Stockwerken; die mit einem ſchwarzen Rau⸗ che vermiſchte Flamme erhebet ſich in ſchwarzen Wirbeln uͤber das Dach, und verkuͤndiget Schreiken und Verwuͤ⸗ ſtung 44 Das betrachtete Evangelium. ſtung in der Ferne. Ungluͤckliche Buͤrger, die von der Feuersbrunſt uͤberraſchet worden, in dieſen Ofen einge⸗ ſperret, und von Flammen umgeben ſind, ſuchen ihnen vergeblich zu entrinnen. Weil ſie ganz auſſer ſich ſind, und nicht wiſſen, wo ſie hin gehen, laufen ſie dem Tod entgegen, den ſie vermeiden wollen; ſie gehen durch die Flammen hindurch, um in brennende Schluͤnde zu fallen, die ſich allenthalben aufthun, und worinnen ſie elender Weiſe umkommen. Indeſſen iſt die Stadt in Beſtuͤrzung und Bewegung; ein jeder ſuchet ihnen, ſo gar mit Ge⸗ fahr ſeines Lebens, Huͤlfe zu leiſten, das Feuer zu loͤs⸗ ſchen, und die benachbarten Haͤuſer davor zun bewahren. — Schwaches Bild, das mit dem hoͤlliſchen Feuer keine gar zu große Aehnlichkeit hat! Unſeelige Opfer der Gerechs tigkeit eines Gottes, den ihr verachtet habet, es iſt fuͤr euch weiter kein Mittel uͤbrig, den Flammen zu entrinnen, aus euren brennenden Kerkern heraus zu gehen, ja nicht einmal darinnen zu ſterben. Ihr habet weder Huͤlſe, noch Lin⸗ derung, ja nicht einmal Mitleiden zu gewarten. Das Feuer, welches euch verzehret, iſt von einer ſolchen Art und Beſchaffenheit, daß es nicht ausloͤſchen kann; ihr ſeyd ſelbſt die unſterbliche Nahrung deſſelben, und der Hauch des Zornes Gottes, der es angezuͤndet hat, wird, wie er, ewig ſeyn. IV.) Das Feuer iſt dasjenige Element, wider wel⸗ ches man die groͤßte Vorſichtigkeit anwendet. — Gehet nur einmal, mit welcher Kunſt man es ſchonet und verthei⸗ let; wie geſchwind man eine Kohle, die auf die Seite— faͤllt, wieder an ihren gehoͤrigen Orte bringt, und einen herunter fallenden Funken ausloͤſcht; wie ſtrenge man ver⸗ biethet, gewiſſen Oertern damit nahe zu kommen; wie ſorgfaͤltig man, ehe man ſich ſchlaſen legt, unterſucht, ob in und nihe 1 veun et niſet dau⸗ Von d Die verfehre, ſch nit es gan⸗ fitmt ihe bey ihee gan ter enn ſ ge übe auedtl ſen eie ſhen hnn ſ iin, n To diuh die ll filen ſe elender Rfiring n mit Ge⸗ er ahren. — keine gar Gereh⸗ ſtreuch hnnen, aus iht einnef noch in⸗ en. Das Nlchen Art lmn⸗ ir Und der t, wird . dider wel⸗ — Gehet d derhei⸗ die Gelle Und einen man ver⸗ en; wie ſicht, ob in CXLVII. Betrachtung. 458 in dieſem Stuͤcke alles wohl bewahrt, und keine Gefſahr zu beſorgen iſt. Ach! ſpricht man, man kann gegen das Feuer nicht zu ſehr ouf ſeiner Hut ſeyn! Ol was fuͤr Tho⸗ ren ſind wir nicht! In Anſehung des hoͤlliſchen Feuers ſind wir nicht vorſichtig, nicht furchtſam, nicht unruhig! Bey Zweifeln, die man in Anſehung der Religion heget; bey Unruhen wegen ſeiner Beichten, bey ſchweren und bekann⸗ ten Suͤnden, die man auf dem Gewiſſen hat, iſt man ru⸗ hig, und ſchlaͤft ein, gleich als ob man nichts zu befuͤrch⸗ ten haͤtte! Man ſtehet am Rande dieſes ſchrecklichen Abe grundes, und lacht; man beluſtiget ſich an demſelben; man macht ſich ein Vergnuͤgen daraus, ſich hinein zu ſtuͤrzen, und einer den andern hineinzuziehen. Welche Thorheit, welche Unſinnigkeit! Sagt unſer Heiland wohl zu viel, wenn er ſpricht: Hauet den Fuß und die Hand ab, und reiſſet das Auge, welches euch aͤrgert, aus? 3weyter Punkt. Von dem nagenden Wurme, oder den innern Strafen. Die Quaal und Marter des Feuers in dieſem Leben verzehret alle Kraͤſte der Seele, und ſeht ſie auſſer Stand, ſich mit etwas anderem zu beſchaͤftigen. In der Hoͤlle iſt es ganz anders. Indem das Feuer die ganze Kraft ein⸗ nimmt, welche die Seele hat, zu empfinden, behalten ihre beyden andern Kraͤfte, der Verſtand und der Wille, ihre ganze Kraft und Staͤrke, ihr eine neue Art von Mar⸗ ter zu verurſachen, die der nagende Wurm iſt, von wel⸗ chem ſie zerfleiſchet wird, und deſſen Marter alles dasjeni⸗ ge uͤbertrifft, was wir uns vorſtellen, oder mit Worten ausdruͤcken koͤwn/nen. Ihr Wurm ſtirbt nicht. Drey⸗ er⸗ 46 Das betrachtete Evangelium. erley Betrachtungen werden einer verdammten Seele uner⸗ traͤglich. J.) Betrachtungen uͤber das Gegenwaͤrtige. — Die verdammte Seele richtet ihre Gedanken auf das Gegen⸗ waͤrtige, und vornehmlich auf das, was ſie umgiebt, und ſie erblicket weiter nichts, als Martern, und eine gaͤnzliche Ohnmacht ſie zu vermeiden, oder ihre Stren⸗ ge zu mildern. Bald haͤlt ſie ſie fuͤr ſchwer, grauſam und ungerecht; ſie klagt deswegen den Schoͤpfer, den Heiland, und alle Geſchoͤpfe an. Bald ſiehet ſie ein, daß ſie gerecht und billig ſind; ſie ſtellet ſich die ganze Abſcheu⸗ lichkeit der Miſſethaten, mit welchen ſie ſich beflecket hat, vor, und richtet ihre ganze Wuth wider ſich ſelbſt. Zu einer andern Zeit vergleichet ſie ihren Zuſtand mit dem Zuſtande der Geligen und Auserwaͤhlten. Sie weis, daß eben der Gott, der ſie verwirft, ſich andern in dem voͤl⸗ ligen Glanze ſeiner Herrlichkeit mittheilet; daß indem er ſeine raͤchende und fuͤrchterliche Hand uͤber ihr ſchwer werden laͤßt, er zum Beſten anderer alle ſeine Macht an⸗ wendet, um ſie gluͤcklich zu machen; daß, indem ſie in einen Abgrund von Feuer und von Martern veeſenkt iſt, jene in einem Meere von Vergnuͤgen und Wolluſt ſchwim⸗ men, deſſen unausſprechliche Annehmlichkeit niemals kann geaͤndert werden. Und unter dieſe ſeligen Einwohner des Himmels rechnet ſie welche, die ſie gekannt hat, mit wel⸗ chen ſie umgegangen iſt, die ſie vielleicht verſpottet, ver⸗ achtet und beſchimpfet hat. Sie weis, daß ſich Freun⸗ de, Anverwandte und Beſchuͤßer unter ihnen befinden, de⸗ nen ihre Seligkeit am Herzen gelegen hat, und welche ſich alle Muͤhe gegeben haben, ſie nebſt ſich ſelig zu ma⸗ chen. Wie ſehr wuͤnſchet ſie nicht, Gott zu genieſſen, und ſich mit dem hoͤchſten Gute zu vereinigen! Ach! ſpricht ſie, lettahtett eiter ma Wn ben Na nuß ſe nachlaſſen ſend, k⸗ irht ſe ertett ls ſie in wer kann 1† die bey i hon uben II ſthet an ſchidden Gie ein Eele Uner⸗ . — — Di as “ ſe ungieh t, und eine ihe Etrene Nrouſan dſer, den ie ein⸗ „daß o h trhe ſitf. dNe. mit demn weis, doß n dem boͤl⸗ daß indenn ihr ſchner Noagt an⸗ den ſe in ſenkt iſt, uſt ſfwin⸗ Iniſs kann ohner des mit wel⸗ tet, der⸗ ch Freun⸗ inden, de⸗ ind mige ig in ma⸗ genieſeen, i! ſpiht ſe, CXLVII. Betrachtung. 47 ſie „nehmet euch doch alſo meiner an, und helfet mir aus dieſem ſchrecklichen Abgrunde! Eitle Wuͤnſche! unnuͤtzes Geſchrey, das nicht bis zu ihnen, nicht bis in ihre ſeli⸗ lige Wohnung eindringt. Hier, wo ſie in Goltt ver⸗ ſenket, und bey ihrem Gluͤcke ganz ruhig und gelaſſen ſind, denken ſie nicht mehr an ſie; ſie bekuͤmmern ſich nicht mehr um ſie „ und erinnern ſich ihrer nicht mehr. Weil ſie alsdenn vor Haß und Wuth ganz auſſer ſich iſt; ſo moͤchte fie gern alles, den Schoͤpfer und die Geſchoͤpſe . den Himmel und die Hoͤlle, und ſich ſelbſt nebſt der ganzen Welt zernichten; ſie ſiehet aber ihre Ohnmacht ein, ſie frißt ſich das Herz ab, ſie martert und guaͤlt ſich, ſie erſchoͤpft ſich, und wird ſich ſelbſt zuegrauſamſten Quaal und Marter. 11.) Betrachtungen uͤber das Zuktnftige. Gie betrachtet dieſes Zukuͤnftige, und erblicket in demſelben weiter nichts, als einen unergruͤndlichen Abgrund, und eine unendliche Fortdauer deſſelben Zuſtandes und derſel⸗ ben Martern, ohne ſich Hoffnung machen zu koͤnnen, daß ſie jemals ein Ende nehmen, und ſich jemals aͤndern, nachlaſſen und vermindern werden. Sie hat keinen Bey⸗ ſtand, keine Huͤlfe, keinen Troſt, und kein Mitleiden mehr zu hoffen. Keine Macht kann ihr mehr helſen, oder ſie erretten. Die Natur hat weiter keine Kraft mehr, als ſie zu martern, und ihre Martern zu verewigen. Und wer kann die Wuth und die Verzweifelung ausdruͤcken, die bey ihr daher enſtehet, weil ſie dieſes weis, und da⸗ von uͤberzeugt iſt! III.) Betrachtungen uͤber das Vergaagene. — Sie ſiehet aus dem Vergangenen, daß ſie ſich durch ihr Ver⸗ ſchulden in dieſen Abgrund von Martern geſtuͤrzet hat. Eie erinnert ſich der Mittel, die ſie gehabt hat, ſich da⸗ vor 48 Das betrachtete Evangelium. vor zu bewahren; der Gnaden, des Unterrichts, der Be⸗ ſtraſungen, und der guten Beyſpiele, die ihr Gott ver⸗ ſchaffet hatte. Sie ſiehet ein, daß man ſie weder uͤber⸗ raſchet, noch hintergangen hat; daß ſie alles, was ſie leidet und empfindet, wußte; daß ſie daran gedacht hatte; daß einmal eine Zeit war, da ſie auf guten Wegen gieng; daß es von ihr abhieng, darauf zu bleiben; daß, nach⸗ dem ſie gefuͤndiget hatte, ſie ſich durch die Buße wieder zu Gott bekehren, und ſeine Gnade wieder erlangen konnte. O! gluͤckliche Zeiten, ihr ſeyd nicht mehr, ihr werdet niemals wieder kommen! Ich bin hoͤchſt ungluͤcklich, und war doch erſchaffen, das hoͤchſte Gluͤck zu genieſſen! Ich haͤtte im Paradieſe ſeyn koͤnnen, und befinde mich in der Hoͤlle! Es iſt fuͤr mich alles verlohren, und ich weis mir nicht zu helfen. Sie denkt bey ſich nach, wie eitel die Dinge waren, die ſie Gott vorzog und welche ſie in dieſes Ungluͤck geſtuͤrzt haben. Welt, Ergoͤtlichkei⸗ ten, Reichthuͤmer, Wolluͤſte, Leben, das nur einen Au⸗ genblick gewaͤhret hat, wo ſeyd ihr! iſt es denn alſo moͤg⸗ lich, daß ihr mich verfuͤhrt habet, daß ich mich um eu⸗ rentwillen dieſen Martern ausgeſetzt habe, und endlich da⸗ rein gerathen bin? O Schmerz! O Reue! O blutige Thraͤnen! Aber unnuͤhe Reue, fruchtloſe Thraͤnen! na⸗ gender Wurm, der niemals ſterben wird! Ich bin verdammt, ich bin verlohren, und mein Verluſt iſt unerſetlich! Dritter Punkt. Von der Ewigkeit der Hoͤlle. I.) In Abſicht auf die Verdammten: Zum erſten, ſie macht das Maaß ihres Ungluͤcks voll, weil ſie ihre Uebel unendlich macht. Das Gerngee⸗ und leich⸗ 3) Unglucs Gedanken venig on efken. diher ſ die gabe Gott/ Des h. is, der D Gott ber⸗ wder uber⸗ Wa edaht e e int; lach, uße Gad er ttlang en nehr „ ihr unſcgc, Geneſen nbe nich in ndich weis ,wie itel elche ſe in nhöhlictei⸗ eigen Aln⸗ alſo miͤg⸗ ich um ell⸗ endlich da⸗ llunge kal ne verdemnnt, , Auctoll, ngſte und ſih⸗ CXI. VII. Betrachtung. 49 leichteſte Uebel ‚eine unbequeme Lage, wenn ſie auch ſo gar ohne Unbequemlichkeit waͤre, wuͤrde, wenn ſie immer ſortdauern ſollte, ein unendliches Uebel ſeyn. Was iſt alſo das Feuer, das nicht verliſcht, und der Wn⸗ der nicht ſtirbt? Eine Ewigkeit! Wer kann dieſes Wor ohne Entſeten anhoͤren! Der Gedanke davon iſt ſo ſcrech⸗ lich, daß es bisweilen ſuͤr den Verſtand gefaͤhrlich iſt ihn gar zu ſehr erforſchen zu wollen. . 2) Die Ewigkeit der Hoͤlle macht das Maaß des n⸗ gluͤcks der Verdammten voll, weil ſie von ihnen einge⸗ ſehen wird. — Bey einem heſtigen Schmerze iſt die erſte Sorge, die man hat, zu wiſſen, wenn das Uebel ein Ende nehmen wird. Wenn es nur von einiger Dauer iſt; ſo wuͤnſchet man den Tod, und iſt boͤſe daruͤber, daß er zu kommen verziehet. Bey einer etwas langen Cur hin⸗ tergehet man einen Kranken, man beſtimmt ihm eine ſehr kurze Zeit zu ſeiner Geneſung. Iſt die Zeit herbeyge⸗ kommen; ſo hintergehet man ihn vom neuen, und vermin⸗ dert alſo ſeinen Verdruß durch falſche Hoffnungen. Ganz anders verhaͤlt es ſich mit einer verdammten Seele; das erſte, wovon ſie bey ihrem Eintritte in die Hoͤlle verſichert iſt, beſtehet darinnen, daß ſie niemals wieder aus ihr her⸗ aus kommen wird. 32.) Die Ewigkeit der Hoͤlle macht daß Maaß des Ungluͤcks der Verdammten voll, weil ſie ihnen immer in den Gedanken ſchwebet. — Ein Verdammter kann eben ſo wenig aufhoͤren, an die Ewigkeit, als an ſeine Martern zu gedenken. Er kann dieſe nicht leiden, ohne daran zugeden ken, daß er ſie ewig leiden wird. Man kann alſo ſagen, daß er die ganze Ewigkeit hindurch alle Augenblicke leidet. — O Gott, welche Rache! Wie ſchrecklich ſind deine Gerichte⸗ Das betracht. Evang. 4. Chl. ) II.) 50 Das betrachtete Evangellum. II) Von der Ewigkeit der Hoͤlle i in Abſicht auf uns. Zum erſten, ſie iſt ein Gegenſtand des Glaubens. Je⸗ ſus Chriſtus hat ſie in ſeinem Evangelium deutlich geoffen⸗ baret; die Kirche traͤgt ſie uns als eine heilige Lehre vor. “ Dieſer Glaube iſt den erſten Menſchen gegeben, unter bem Volke Gottes fortgepflanzet, und in den heiligen Buͤchern aufgezeichnet worden; und man trifft ſo gar in den Fa⸗ beln der Heyden und Goͤtendiener Fußſtapfen davon an. Dieſe Ewigkeit leugnen, heißt nicht ſie zernichten, ſondern verdienen; es heißt, ſie ſich verſichern; denn man muß zu gleicher Zeit Jeſum Chriſtum, ſein Evangelium und ſeine Kirche leugnen. Dieſe Ewigkeit iſt unbegreiflich; aber ſo ſind die Gegenſtaͤnde des Glaubens, weil ſie die Natur, die Abſichten, und die Werke Gottes betreffen, der ein unendlich und unbegreifliches Weſen iſt. Alle Werke dieſes unendlichen Weſens haben an ſeiner Unendlichkeit Theil, und ſind, ihrer Natur nach, Werke einer unendlichen Weis⸗ heit, einer unendlichen Guͤte, einer unendlichen Liebe, ei⸗ ner unendlichen Barmherzigkeit, einer unendlichen Freyge⸗ bigkeit, einer unendlichen Gerechtigkeit und Strenge. — Laſſet uns dieſes unendliche Weſen anbethen, fuͤrchten und lieben; laſſet uns ſeine unendliche Liebe und Barmherzig⸗ keit uns zu Nuhe machen, um den Strafen ſeiner unend⸗ lichen Gerechtigkeit zu entgehen! 2.) Die Ewigkeit der Hoͤlle iſt fuͤr uns ein Gegen⸗ ſtand der Furcht. — Sich vor der Hoͤlle fuͤrchten; be⸗ fuͤrchten, verdammt zu werden; ſich vor der Suͤnde fuͤrche ten, die allein zur Hoͤlle fuͤhret; ſich vor Gott fuͤrchten, der die Suͤnde ſo hart ſtraft, und welcher uns in die Hoͤl⸗ le ſtuͤrzen kann; dieſes ſind die einzigen Dinge, wovor wir uns zu fuͤrchten haben. Und wer wird dich, o ſchreck⸗ li⸗ ſebt gſe⸗ nißt l e Gnt e N fenſche Re nicht v e de Mnſt Gott nicht Prun . hor i f nollen uns ten, vahe ſeer Pirn gler. Ar⸗ Hertn 9) Cnaehin Hile N ſo wirde mich / teine Hi Verdamm ich 66 bi ce keige kommnen. einer übe Niebe ha Unglucke da da fonnen keine E⸗ Gohnes ht uf ns . Je dehre dor hunter he in Plhen in den Fa⸗ davon on en, ſpdern en mus und ſeſe aber i dun eh, der din derke dieſes it Thel, hen Veis⸗ Litbe, ti⸗ en Freyge⸗ trenge. — echten und urherzig⸗ Mer unend⸗ Gegen⸗ hten; be⸗ unde ſirch⸗ finchten, n die Haͤl. RN, wovor ſchreck⸗ li⸗ eoffene. CXLVII. Betrachtung. 5 ½ licher Gott! nicht fuͤrchten? Und wie koͤmmt es, daß ſich die Menſchen auf der Welt vor ſo vielen Dingen, und doch nicht vor der Hoͤlle fuͤrchten? Wie koͤmmt es, daß ſich die Menſchen ſo ſehr vor den Menſchen, und doch vor Gott nicht fuͤrchten? Thoͤrichte Blindheit, in welcher ich ſelbſt geſteckt habe; und ſtecke ich nicht auch noch darinnen? Warum ſind ſo viele Verdammte in der Hoͤlle? Weil ſie ſich nicht vor ihr gefuͤrchtet haben. Wir wollen uns alſo vor ihr fuͤrchten, damit wir ihr entgehen moͤgen; wie wollen uns aber mit einer kraͤftigen Furcht vor ihr fuͤrch⸗ ten, welche der Grund aller unſerer Handlungen, aller un⸗ ſerer Berathſchlagungen, aller unſerer Verbindungen, und aller Bewegungen unſers Herzens iſt. Die Furcht des Herrn iſt der Grund von der Weisheit. 3.) Die Swigkeit der Hoͤlle iſt fuͤr uns ein Bewe⸗ gungsgrund zum Eiſer und zur Liebe. — Ich habe die Hoͤlle verdient, und Gott hat mich davor bewahret. Wenn ich zu der Zeit, und in den Umſtaͤnden geſtorben waͤre; ſo wuͤrde meine Seele verlohren geweſen ſeyn; ich wuͤrde mich jetzo in der Hoͤlle befinden, und es wuͤrde in derſelben keine Huͤlfe mehr fuͤr mich ſeyn. Es befinden ſich wirklich Verdammte in der Hoͤlle, die nicht ſo ſtrafbar ſind, als ich es bin; die juͤnger, als ich geſtorben ſind, und wel⸗ che keine Hoffnung mehr haben, aus derſelben heraus zu— kommen. Warum bin ich nicht darinnen? Aus was fuͤr einer uͤbergroßen Guͤte, und vermoͤge welcher vorzuͤglichen Liebe haſt du, o mein Gott! mich vor einem ſo großen Ungluͤcke bewahret! Jetzo verſtoͤſſeſt du dieſe Seelen von dir, da ich indeſſen von dir eingeladen werde, zu dir zu kommen! Jetzo giebſt du ihnen zu erkennen, daß fuͤr ſie keine Erloſung iſt, da du mir indeſſen alles Blut deines Sohnes anbietheſt! Sie ſind in das Feuer deines Zoenes D 2 ver⸗ 52 Das betrachtete Evangellum. verſenkt, und ich bin von dem Feuer deiner Liebe umge⸗ ben. Die unſelige Ewigkeit iſt ihr unwiederrufliches Theil, und mir iſt eine ſelige Ewigkeit angeboten, zu welcher ich von dir eingeladen werde! Die Hoͤlle iſt uͤber ihnen verſchloſſen, und mir ſtehet der Himmel offen! Ach! ſie beklagen ſich daruͤber! Die viele Guͤtigkeit, die du mir er⸗ zeigeſt, treibt ſie an zu murren, und Gotteslaͤſterungen auszuſtoſſen, und ſie ſollte meine Liebe nicht rege machen! Ach! ich liebe dich, o beſchuͤtender Gott, o errettender Gott, ich liebe dich, ich preiſe dich, ich bethe dich an, und bin zu allem bereit, meine Liebe gegen dich an den Tag zu legen! Du haſt mich von der Hoͤlle befreyt, und was kann wir wohl in deinem Dienſte noch ſchwer vorkommen? Wenn eins von dieſen unſeligen Opfern wieder auf die Welt zuruͤckkommen koͤnnte, wuͤrde ihm wohl in der Aus⸗ uͤbung der Tugend, und in der beſtaͤndigen Beobachtung aller ſeiner Pflichten etwas ſchwer zu ſeyn ſcheinen? VBierter Punkt. Von der Billigkeit der Helleaſtrafe⸗ I.) Laſſet uns unterſuchen, wem dieſe Straſe gleich iſt. Zum erſten, ſie iſt der Groͤße und Schwere der Suͤn⸗ de gleich. — Alles dieſes muß von der Todtſuͤnde verſtan⸗ den werden, woelche eine voͤllige und guͤnzliche, freywillige und vorſetzliche Uebertretung des Geſetzes in einer wichtigen Sache iſt; man kann es aber nicht auf die laͤßliche Suͤn⸗ de beziehen, welcher allzeit einige von dieſen Bedingungen fehlen; weswegen man ſie auch laͤßlich, das heißt, eine ſolche nennet, die Nachſicht und Vergebung verdienet. Aber die Todſuͤꝛnde verdienet die Hoͤlle, und ihrer ro⸗ Nun G ſſo die ſernaßt ſiche ſchkeit, Zuſtort nis. ſerlch nen 3 uns z ſicchif. Gin⸗ verſtan⸗ ehwiligge bichtigen e Guͤn⸗ gungen t, eine etdienet, it ihrer Gro⸗ CXTLVII. Betrachtung. 53 Groͤße und Schwere hat die Hoͤlle ein Verhaͤltniß und eine Gleichheit. — Laſſet uns von der Todſuͤnde nicht nach unſern Sinnen, nach unſern Leidenſchaften, nach unſern Vorurtheilen, und auch nicht nach dem Begriffe, den ſich die Welt davon macht; ſondern nach den Einſichten des Glaubens urtheilen. Dieſe Suͤnde beleidigt Gott, ſie iſt ein Ungehorſam gegen ſeinen bekanntgemachten und erkann⸗ ten Willen; eine Uebertretung ſeiner allerhoͤchſten und un⸗ umſchraͤnkten Befehle. Eine Uebertretung, ein Ungehor⸗ ſam, der in ſeiner Gegenwart und vor ſeinen Augen, ſei⸗ ner Drohungen und Verheiſſungen ungeachtet, begangen wird, zu welchem wir uns nur ſeiner eigenen Wohlthaten, un⸗ ſers Daſeyns, unſers Leibes, unſerer Geele, und der uͤbrigen Geſchoͤpfe haben bedienen koͤnnen, die er uns gege⸗ ben hatte, ihm zu dienen, und die wir nue ſeiner Freyge⸗ bigkeit zu danken hatten. Es kommen alſo die verhaßteſten Namen der Suͤnde zu, dergleichen die Namen der Beleidi⸗ gung, des Undonks, des Haſſes, der Verachtung, und Beſchimpfung ſind. Nun wird aber eine Beleidigung um ſo viel groͤßer, je groͤß er der, welcher beleidiget, und je erhabener derjenige, welcher beleidiget worden, iſt. Da nun Gott uͤber den Menſchen unendlich erhaben iſt; ſo iſt alſo die Beleidigung, die der Menſch Gott zufuͤgt, gewiſ⸗ ſermaßen unendlich groß. Es verſchaffet auch die unend⸗ liche Dauer der Hoͤllenſtrafen ihnen eine Art von Unend⸗ lichkeit, welche mit der Groͤße der Suͤnde uͤbereinkoͤmmt. 2) Die Hoͤllenſtrafe hat mit den Beduͤrfniſſen unſers Zuſtandes auf der Welt eine Gleichheit und ein Verh aͤlte niß. — Da wir innerlich voller Leidenſchaften, und aͤuſ⸗ ſerlich von Aergerniſſen umgeben waren; ſo hatten wir ei⸗ nen Zaum noͤthig, der eben ſo ſtark und maͤchtig war, uns zuruͤck zu halten. Wenn die Welt ſo verderbt iſt, D 3 ” ob 54 Das betrachtete Evangelium. ob man gleich eine Hoͤlle glaubt; wie verderbt wuͤrde ſite nicht ſeyn, wenn man keine glaubte? Man ſiehet zur Gnuͤge, daß der Gottloſe, der dieſen Glauben zu ſchwaͤ⸗ chen oder zu zernichten ſucht, nur dem Laſter zum Beſten redet. Es erforderte es alſo ſo wohl die Weisheit, als die Gerechtigkeit Gottes, daß eine Hoͤlle war. Es war ſo gar ſeiner Guͤte gemaͤß. Denn wenn nur ein Paradies und keine Hoͤlle waͤre, wie wenige woͤrden ſich die noͤ⸗ thige Gewalt, den Himmel zu verdienen, angethan ha⸗ ben! Wie viel Heilige haben ihre Vekehrung, ihre Be⸗ harrung, und die ganze Vollkommenheit ihrer Liebe der Vorſtellung der Hoͤlle zu danken! Wie viel Maͤrtyrer ha⸗ ben, indem ſie an die Hoͤllenſtrafen gedacht, die groͤß⸗ ten Martern ausgeſtanden! Laſſet uns dieſes Andenken auch uns zu Nuße machen; laſſet uns Gott dafuͤr danken, daß er uns einen ſo ſtarken Sporn, und ein ſo kraͤftiges Mittel ihm zu dienen, und die ewige Seligkeit zu ver⸗ dienen, hat geben wollen! II.) Laſſet uns betrachten, womit die Hoͤllenſtrafe keine Gleichheit hat. „„ Zum erſten, ſie iſt dem Vergnuͤgen, das man bey der Guͤnde genietzt, nicht gleich. — Die Philoſophie der Unglaͤubigen wird auch hier noch hinter das Licht gefuͤhrt. Es iſt nicht das Veganuͤgen, was Gott in der Hoͤlle ſtraft, ſondern die Sunde. Die Tugend hat ihre Ver⸗ gnuͤgen und Ergoͤtzlichkeiten, die noch tauſendmal angeneh⸗ Ar als die Ergoͤtzlichkeiten der Suͤnde, ſind. Vermine dert alſo das Vergnuͤgen, welches das wolluͤſtigſte Herz empfinden kann, ſo ſehr, als ihr nur immer wollet; ihr thut recht daran. Sagt, es ſtimme nicht mit der Guͤte Gottes uͤberein, ein kurzes und ſo geringes Vergnuͤgen “ mit „O et e i bieſes felen und ihr es wilen in ennen; ſches Ver dentenY die Verſie ſuomgnd gnugen, gis ei ergeben 1 I) der Lugen les, ms ſere Pſich ind die ſc iſt nit Iend i de keinen allren Git dacht iu vite ſe ſehet zuſ Kr 4 . 1 is war in arcdte ſi die ng, pgthan ha, ihe Pe 1 Leze der lihrer ha⸗ die groͤß 3 Auderten r ir danten, 6 kriſtiges it zul bet⸗ Pälenſtif mon ber gefuhrt, der Haͤle ihee Ver⸗ angenehe Wermine igſe Herz olet, ihr der Git⸗ ergnugen it CxXIVII. Betrachtung. 55 mit einer ſchrecklichen und ewigen Strafe zu belegen; in einem gewiſſen Verſtande habet ihr wieder recht. Je nich⸗ tiger und kuͤrzer aber dieſes Vergnuͤgen iſt, deſto ſtrafba⸗ ver ſeyd ihr, es dem Gehorſame vorgezogen zu haben, den ihr den Befehlen eures Schoͤpfers ſchuldig waret; unum⸗ ſchraͤnkten Befehlen, die mit ſo großen Drohungen und ſo herrlichen Belohnungen verbunden ſind; und dieſe Bos⸗ heit der Suͤnde ſtraft Gott. Je nichtiger und vergaͤngli⸗ cher dieſes Vergnuͤgen, und je mehr es mit Veſchwerlich⸗ keiten und Unruhen vermiſcht iſt, deſto thoͤrichter ſeyd ihr, daß ihr es dem Willen Gottes, der Seligkeit des Him⸗ mels vorgezogen, und euch um eines geringen Vergnuͤgens willen in die Gefahr begeben habet, ewig in der Hoͤlle zu brennen; und dieſen Schluß ſollet ihr machen. O ſuͤnd⸗ liches Vergnugen! du verfuͤhrſt kein Herz, das von dem Andenken an die Hoͤlle voll iſt! du fuͤhreſt kein Fleiſch in die Verſuchung, daß von der Furcht Gottes und ſeinen ſtrengen Strafen durchdrungen iſt! Gollte wohl ein Ver⸗ anuͤgen, das nur einen Augenblick waͤhret, und auf wel⸗ ches ewige Strafen folgen, ſuͤr mich noch etwas reizendes haben? Wuͤrde ich noch darein willigen, und mich ihm ergeben koͤnnen? II.) Die Hoͤllenſtraſe hat mit den Beſchwerlichkeiten der Tugend kein Verhaͤltniß und keine Gleichheit. — Al⸗ les, was das Epangelium ſtrenges, die Buße hartes, un⸗ ſere Pflichten beſchwerliches, die Verfolqaungen grauſames, und die Krankheiten ſchmerzhaftes an ſich haben, alles dies ſes iſt nichts, wenn man es mit der Boͤlle vergleicht. Die Laugend koͤmmt euch ſchwer vor, ihr koͤnnet eurem Verſtan⸗ de keinen Zwang anthun nachzudenken, und zu bethen euren Ginnen nicht Einhalt thun., um euch bey der An⸗ dacht zu erhalten; und euer Fleiſch nicht kreuzigen, damit D 4 es — „ 56 Das betrachtete Evangelium. es rein und unbefleckt bleiben moͤge; wie werdet ihr alſo die Strenge des holliſchen Feuers aushalten koͤnnen? Ihr werdet muͤde, ihr weichet zuruͤck, ihr koͤnnet nicht in dem Guten beharren; wie werdet ihr alſo die ewige Laſt der Hoͤlle ertragen koͤnnen? Wenn man eine Seele aus der Hoͤlle errettete, wuͤrden ihr wohl die Beſchwerlichkeiten der Tugend unertraͤglich vorkommen? Behaltet alſo dieſe Worte unſers Heilandes wohl, in welchen er, indem er in ſeiner Allegorie fortfaͤhrt, zu uns ſpricht: Es iſt fuͤr euch beſſer, mit einem Fuſſe, oder mit einer Hand zum Leben einzugehen, als daß ihr zween Fuͤſſe, und zwo Haͤnde habet, und in das hoͤlliſche Feuer gewörfen werdet. — Ja, es iſt ohne Zweifel beſſer, im Phradieſe zu ſeyn, ohne dir ſtrafbaren Annehmlichkei⸗ ten dieſer Welt genoſſen zu haben, als in der Hoͤlle zu ſeyn, nachdem man ſich damit geſaͤttiget hat. Jeſus Chri⸗ ſtus richtet dieſe Worte an uns alle, laſſet ſie uns nicht vergeſſen; laſſet ſie uns unſerer Seele wiederholen, ſo oft wir Gelegenheit haben, etwas aufzuopfern. Es iſt beſ⸗ ſer fuͤr dich, meine Seele, dich dieſes Vergnuͤgens zu berauben, und ſelig zu werden, als es zu genieſſen, und dich in die Verdammniß zu ſtuͤrzen! O mein Gott, ſchlage hier auf der Welt zu, brenne, ſchneide, ſchone nur meiner in der Ewigkeit. Ach! es iſt nicht ſchwer, wenn es dar⸗ auf ankoͤmmt, die Hoͤlle zu vermeiden! Gieb, o mein Gott, daß die Suͤnde, welche nach meinem Tode ewige Flammen in mir nicht wuͤrden vertil⸗ gen koͤnnen, in meinem Leben durch meine Buß⸗ thraͤnen ausgeloͤſchet wird. Amen. CXLVIII. ine ſer, od werden ſchkeit 1 he nich das unt deſiol lus dr Gtraſe man fen wi en, und t u, in der es dat⸗ meinem ertil⸗ ſe Buße e e CXLVIII. Betrachtung. GBleichniſſe vom Salze. Wiederholung der vorhergehenden Rede. Jeſus Chriſtus bedienet ſich zum oͤftern des Gleich⸗ niſſes vom Salze, und wendet es auf verſchiedene Gegen⸗ ſtaͤnde an. Er ſcheinet hier viererley Arten deſſelben von ein⸗ ander zu unterſcheiden; 1) Ein Salz der Zuͤchtigung und Strafe; 2) Ein Salz der Toͤdtung und der Buße; 3) Ein Salz der Weisheit und der Unterſcheidung; 4) Ein Saltz der Eintracht und Einigkeit. Marc. 9, 48 ‧49. Erſter Punkt. Salz der Zuͤchtigung und Strafe⸗ * * Wine von den Eigenſchaften des Salzes iſt, zu erhalten. Wenn uns unſer Heiland ſagt, ein jeder Verworfe⸗ ner, oder alles Verworfene werde mit Feuer geſalzen werden; ſo ſtellt er uns die Allgemeinheit, die Unermeß⸗ lichkeit und die Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen vor. 1I.) Die Allgemeinheit. — Wir wollen uns die Muͤr⸗ he nicht verdrieſſen laſſen, einem Gleichniße nachzudenken, das uns unſer Heiland ſelbſt vorgetragen hat, um einen deſto lebhaftern Eindruck in uns zu machen, und es bey uns dahin zu bringen, daß wir alle Muͤhe anwenden, die Strafe der Hoͤlle zu vermeiden. Laßt uns ſehen, wie man mit dem Galze das Fleiſch zubereitet, das man erhal⸗ ten will. Man fuͤllet alle Hoͤhlen deſſelben damit an, es D D 5 muß 58 Das bettachtete Evangelium. muß in alle ſeine Theile kommen, man reibet es inwendig und auswendig damit; man heͤnet es ganz in Salz ein; und endlich legt man es in das Salz. Ein ſolches Bild koͤnnen wir uns von der Strafe eines Verdammten machen. Keiner von ſeinen Sinnen, kein Theil ſeines Leibes, keine Kraft kiner Seele wird ſrey von der Marter ſeyn. II.) Die Unermeßlichkeit. — Aber was ſuͤr eine ſchreckliche und unendliche Marter? Es wird nicht etwan nur ein ſcharfes und beiſſendes Salz, ſondern ein brennen⸗ des, wallendes und verzehrendes Feuer ſeyn; das einem jeden Verworfenen die grauſamſten Schmerzen verurſachen wird. Er wird von dieſem Feuer ergriffen werden, er wird damit bedeckt, und darein verſenket ſeyn. III.) Die Ewigkeit. — Endlich wird dieſes Feuer wie das Salz ſeyn, welches, anſtatt zu zernichten, er⸗ haͤlt. Es wird brennen und nicht verzehren; der Verwor⸗ ſene, der immer ganz bleiben, und immer deſtehen wird, wird die ewige Nahrung deſſelben ſehn; er wird das un⸗ ſterbliche Opfer der Gerechtigkeit eines Gottes ſeyn, den er verachtet und beleidiget hat, den er weder hat fuͤrchten, noch lieben wollen. Zweyter Punkt. Galz der Abtoͤdtung und der Buße. Und ein jedes Opfer ſoll mit Salze geſalzen werden. — Eine andere Eigenſchaft des Salzes iſt, das verdorbene zu verzehren, um das uͤbrige friſch und geſund zu erhalten. Das Geſetz befahl, an alles, was man Goii zum Opfer brachte, Saiz zu thun, und Gott . * nen⸗ Gnie, ein ſdes Leden/ Ein iſ dabe ie nig i unihn les deſil derm aigt köͤnnen in ſrer e ergitfte Gotes Krengen ſbergshen gen d vyn bey ce hieſe eb es l Begierde Eigenie deintn . gefalen, ſchtt etzehet ſes Feler ten er⸗ Nenor, en⸗ wird, des un⸗ n, den lrchten, CXLVIII. Betrachtung. z9 nennet es das Salz des Bundes. Im neuen Bunde ſind wir ſelbſt das Opfer, das Gott verlangt. Dieſer Bund, welcher am Kreuze iſt vollendet worden, ſagt uns zur Gnuͤge, daß das Solz des neuen Bundes, mit welchem ein jedes Opfer ſoll geſalzen werden, das Kreuz, das Leiden, die Truͤbſal, die Abtoͤdtung, und die Buße iſt. Ein heilſames Salz, deſſen heftige Wirkung an uns nur dasjenige verzehrt, was verdorben iſt, und uns wuͤrde ver⸗ derben koͤnnen. Was iſt aber der geringe Schmerz, den uns die Abtoͤdtung einer Leidenfſchaft, und die Abſonderung alles deſſen, was uns aͤrgert, verurſacht, wenn man es mit dem ewigen Feuer, welches uns drohet, vergleicht? Denn wir koͤnnen nicht beydes zugleich vermeiden; es ſtehet nur in un⸗ ſerer Macht und Gewalt zu waͤhlen. Wir muͤſſen entweder, vermittelſt der Buße, Opfer der barmherzigen Gerechtigkeit Gottes auf der Welt, oder in der Hoͤlle Opfer ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit ſeyn. Hier iſt es nur ein bald vor⸗ uͤbergehendes und reinigendes Salz; dort iſt es ein ewi⸗ ges, brennendes und erhaltendes Feuer. — Zu welchem von beyben wollen wir uns entſchlieſſen? Ach! Herr, brau⸗ che dieſes heilſame Salz an mir. Es mag mich koſten, was es will, ſo demuͤthige meinen Stolz, daͤmpſe meine Begierde, kreuzige meine Sinnlichkeit, verzehre meine Eigenliebe, damit meine auf dieſe Art gereinigte Seels deinen Augen, als ein heiliges und unbeflecktes Opfer, gefallen, und in dem Aufenthalte deiner Glory und Herr⸗ lichkeit von dem Feuer deiner Liebe ganz verſchlungen und verzehrt ſeyn möge. Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Salz der Weisheit und der Lehre. Das Salz iſt gut; wenn es aber geſchmaklos wWird, wie wollet ihr ihm ſeinen Geſchmack wieder⸗ geben? Eine dritte Eigenſchaft des Salzes iſt, die Speiſen zu wuͤrzen, und ihnen einen Geſchmack zu geben. 1I.) Vortrefflichkeit der Lehre und des Eiſers. — In der Kirche iſt nichts ſo koſtbar, als der Eifer und die Lehre, entweder mundlich oder in Schriften. Dieſes macht, daß wir an den Werken der Gottſeligkeit, an der Beobachtung unſerer Pflichten, und an der Abtoͤdtung des Fleiſches einen Geſchmack finden. Mir ſollen dieſes heilige Salz begierig ſuchen, und diejenigen, die im Stan⸗ de ſind, oder denen es aufgetragen iſt, es auszutheilen, ſollen es nicht verſagen. II.) Gefährlichkeiten der Lehre. Dieſes koſtbare Galz kann ſeine Kraft verlieren, oder wohl gar ein Gift werden, ſo wohl fuͤr diejenigen, die es austheilen, als auch fuͤr die, ſo es bekommen; entweder vermittelſt der Lehrſaͤtze einer falſchen Lehre, die von der allgemeinen Lehre der catholiſchen Kirche abweicht; oder durch oͤffent⸗ liche Aergerniſſe, die das Predigtamt veraͤchtlich machen; oder auch durch geheime Urſachen, welche die Abſicht des Predigers verderben, und ſeine Arbeit fruchtlos machen. III.) Ungluͤck der Lehre, wenn ſie einmal verdor⸗ ben iſt. — Das Salz giebt den Speiſen einen Geſchmak, wenn aber das Salz ſeinen eignen Geſchmak verlohren hat, wie will es ihnen einen geben? Wenn der Lehrer im Irr⸗ thume u ſeck diger ti 1 menſch er Eitelke wer ſol une ſehren/ Git aicn 6 G0 hab enander hend oder ſirden, ſod das der l 1nd Pr⸗ lehren der Hol Prediger Liebe, d Ganſtnun keit der den Ged wollen n de unt 1 F leiheiht Agen Ohrwios wider it, die u geben iſes, — e und die Dieſes n de lihen ſen ees in Stah⸗ theien, boſbore bein Eift ln⸗ als ktelſt der⸗ gemeinen oͤffent⸗ machen⸗ bſccht des nahen. berdor⸗ eſchnak, hrenhat, im Irt⸗ thumme CXLVIII. Betrachtung. 61 thume ſteckt, wer ſoll ihn unterrichten? Wenn ſich der Prediger und Beichtvater den Laſtern, den Leidenſchaften, dem menſchlichen Intereſſe, den natuͤrlichen Neigungen, der Eitelkeit, dem Ehrgeize ergiebt, wer ſoll ihn predigen, wer ſoll ihn beſſern? Ach! einjeder, dem es befohlen iſt zu lehren, ſoll es mit Eifer ſuͤr andere, aber mit Furcht, mit Vorſichtigkeit und Weisheit fuͤr ſich ſelbſt thun! Vierter Punkt. Salz der Eintracht und Einigkeit. Habt Salz in euch, und habt Friede unter⸗ einander. — Eine letzte Eigenſchaft des Salzes iſt, ſte⸗ hend oder gerinnend zu machen, zu vereinigen, zu ver⸗ binden, und zu verhaͤrten. Der Friede und die Einigkeit ſind das weſentliche Kennzeichen der Kirche, und ein je⸗ der ſoll das ſeinige dazu beytragen. Einigkeit der Lehrer und Prediger in der Lehre, und in der Art und Weiſe zu lehren; Einigkeit der Voͤlker in dem Gehorfame und der Folgſamkeit, die ſie den rechtmaͤßigen Lehrern und Predigern ſchuldig ſind; Einigkeit aller Herzen durch die Liebe, durch die Uneigennuͤtzigkeit, durch die Demuth und Sanftmuth. — Ehrgeizige Gedanken wollten die Einig⸗ keit der Apoſtel ſtoͤhren. Jeſus Chriſtus erinnert ſie an den Gedanken des Friedens, und was er ihnen ſagt, wollen wir auch auf uns ſelbſt anwenden; Habt Frie⸗ de Untereinander. Ac Herr, ſchenke uns dieſen ſo erwuͤnſchten Frieden; verleihe ihn dem Chriſtenvolke, ver⸗ leihe ihn deiner Kirche; oͤffne denen, die ihn ſtoͤren, die Augen; laß ſie die große Suͤnde, die ſie begehen, ein⸗ 62 OIDns betrachtete Evangelium. einſehen; damit, wenn wir alle insgeſammt in ei⸗ nem Glauben, und unter einem Haupte vereini⸗ get ſind, wir dir mit Freuden und treu dienen. Amen. CxLIX. Betrachtung. Von den zugefüͤgten Beleidigungen. Laſſet uns betrachten, I1) Wie man ſich bey den Beleidigungen, die man uns zugefuͤgt hat, verhalten ſoll; 2) Was die Kirchendiener fuͤr eine Macht und Gewalt haben, den Veleidigungen Einhalt zu thun; 3) welche Nachſicht man gegen die Beleidigungen haben ſoll. Matth. 18 15 * 22 Erſter Punk t Wie man ſich bey den Beleidigungen, die man uns zuge⸗ fuͤgt hat, verhalten ſoll. Die Liebe und die Klugheit ſollen bey dieſen Geles genheiten alle unſere Schritte einrichten. “ Erſter Schritt. Man muß den, der ſich an uns ver⸗ ſuͤndigt, und beleidiget hat, beſonders oder allein ſtra⸗ fen. — Wenn alſo dein Bruder wider dich geſuͤndi⸗ get hat; ſo gehe hin, und ſtelle ihm ſeinen Fehler ingeheim, zwiſchen dir und ihm allein, vor. Hoͤ⸗ ret er dich; ſo haſt du deinen Bruder gewonnen. — Gein gen, die uch aui ficht und ein tluger e NN ſelbſt zu ander alle ſer votſtl Giebt er e einnet; gen . auf der gegede gungsgeun gen, die nanche 5 Pergernic wenn ma hachtete; mnochen hnl ine⸗ Ne gtin⸗ dienen. en, 4 de den lten ſolt welche „ Math. UNS uge⸗ n Geles uns ver⸗ ein ſtra⸗ geſtundi⸗ Fehler . DhH nen. — Gein CXIIX. Betrachtung. 63 Sein Fehler mag entweder in einem Verſehen gegen euch, in einer perſoͤnlichen Beſchimpfſung oder Beleidi⸗ gung beſtehen; oder in etwas tadelnswuͤrdigem, das ihr in ſeinem Verhalten, in ſeinen Sitten oder in ſeinem Glauben wahrgenommen habet, und welches ein Aerger⸗ niß werden koͤnnte; oder ihr moͤget auf der andern Geite entweder eine bloße Privatperſon, wie er; oder ſein Vorgeſeßter, oder ſein Pfarrer ſeyn; ſo habet ihr zoo Klippen zu vermeiden. Die erſte iſt, euren Naͤchſten aus Verachtung, aus Gleichguͤltigkeit, aus Mangel des Ei⸗ fers fuͤr ſeine Geligkeit in dieſem Zuſtande zu laſſen; die zweyte iſt, eurer natuͤrlichen Gemuͤthsbeſchaffenheit, eurer Leidenſchaft, und nicht der Liebe bey den Mitteln zu fol⸗ gen, die ihr ergreifen werdet, ihn zu beſſern, ihn mit euch auszuſoͤhnen, und dahin zu bringen, daß er ſeine Pflicht und Schuldigkeit wieder beobachtet. Die Liebe, ein kluger und verſtaͤndiger Eifer verlangt von euch, daß ihr, ohne zu warten, bis er in ſich gehet, oder zu euch koͤmmt, ſelbſt zu ihm gehet; daß ihr ihn, indem ihr mitein⸗ ander allein ſeyd, ſanftmuͤthig beſtrafet, ihm ſeinen Feh⸗ ler vorſtellet, und es dahin bringet, daß er in ſich gehet. Giebt er euch Gehoͤr; ſo iſt es ein Bruder, den ihr ge⸗ winnet; den ihr von dem Wege des Verderbens abgezo⸗ gen, auf eure Seite gebracht; dem ihr den Frieden wie⸗ der gegeben, und den ihr wieder auf den Weg des Heils zuruͤck gebracht habet. — Kann wohl ein ſtaͤrkerer Bewe⸗ gungsgrund, als dieſer, gefunden werden, euch zu bewe⸗ gen, dieſen Schritt zu thun? Wie manchen Haß, wie manche Feindſchaft, wie manchen Proceß, wie manches Aergernitz wuͤrde man gleich in ihrer Geburt erſticken, wenn man dieſe erſte Regel der bruͤderlichen Beſtraſung beo⸗ bachtete; aber die Rache, der Stolz und die Eigenliebe machen gern Laͤrmen und Aufſehen, und man bildet ſich . dabey 64 Das betrachtete Evangelium. dabey noch ein, man thaͤte, was man thut, nur aus Ei⸗ fer und Liebe zur Gerechtigkeit. Zweyter Schritt. Man muß den ſtrafbaren in Ge⸗ genwart etlicher Zeugen ſtrafen. — Wenn dich aber dein Bruder nicht hoͤret; ſo nimm noch einen oder zwo Perſonen zu dir, damit alles auf der Ausſa⸗ ge zweener oder dreyer Zeugen beruhe. Man muß auf der einen Geite nichts unterlaſſen einen Bruder zu gewinnen, und auf der andern kein Aufſehen machen. Wenn der erſte Schritt nicht hinlaͤnglich iſt: ſo verſuchet einen andern. Gehet nochmals nebſt einer oder zwoen Perſonen zu ihm, die einen Eindruck in ihn machen, oder wieder ihn zeugen koͤnnen. Vielleicht wird dieſe Art mit ihm zu rechten, bey welcher ſeine Schwachheit und ſeine Ehre noch geſchonet wird, in ihm ei⸗ ne heilſame Furcht erregen Und da er weder ſeinen Fehe ler, noch ſeine Widerſetzlichkeit leugnen kann; ſo wird er ſich vielleicht endlich entſchlieſſen, den erſten wieder gut zu machen, und den Folgen zuvor zu kommen, die der an⸗ dere wuͤrde haben koͤnnen. . Dritter Schritt. Man muß ihn bey der Kirche an⸗ klagen. — Wenn er aber die Zeugen nicht hoͤret; ſo ſag es der Kirche. Und wenn er die Kirche nicht zuͤren ſo betrachte ihn als einen Heyden und Pu⸗ ikanen. Wenn der Strafbare weder euren Erinnerungen, noch den Vorſtellungen derer, die ihr zu ihm gefuͤhrt habet, Gehoͤr giebt; wenn er in ſeinem Haſſe, oder in ſeiner Bosheit, oder in ſeinen Irrthuͤmern beharret; ſo traget alsdenn kein Vedenken, es der Kirche anzuſagen. Es⸗ ver⸗ 56 Hern Kur den ne ſeonen, d b deutlich die Geetin Urſorunge ⸗ Galche nit ind wenn tet hat,/ nan dieſen vorden, der ſie ded Aßh! wen icht be H ſt, in Gottes un iſ. Doo h ic h 4 enn Nder der gigſe ſiſe eilen i Auſehen ngt ch iſ; ncſf ene⸗ Lrdrick; in Vitleiht ſcher ſeſt in ihnn ei⸗ ſeiten geh⸗ ſ⸗ wird D er Cut ſe der an⸗ Piiße an⸗ höͤret; he nicht nd Pu⸗ Pen, noch t habet, in ſeiner ſo traget en. Ce ber⸗ CXLIX. Betrachtung. 6 5 verbindet euch ſo wohl der Eifer fuͤr das beſondere Beſte des Strafbaren, als auch die Liebe zu dem allgemeinen Beſten der Kirche dazu. — Wenn er endlich die Kirche nicht hoͤret; ſo ſehet * als einen Heyden und Publican an. Habet weiter nichts mehr mit ihm zu thun; verbie⸗ thet euren Bruͤdern, in Anſehung der Religion einige Ge⸗ meinſchaft mit ihm zu haben; uͤberlaſſet ihn ſeinem unbieg⸗ ſamen Kopfe; ſchlieſſet ihn, nach dem Beyſpiele der Ju⸗ den von euren Verſammlungen aus, als welche, wenn ſie Gott dienen und bethen, weder die Heyden, noch die Publicanen, Theil daran nehmen laſſen. — Wehe alſo demjenigen, der die Kirche nicht hoͤret, oder ſich ſtellet, als ob er ihre Stimme nicht kenne! Er kann ihrem An⸗ ſehen widerſprechen, uͤher ſeine Pflichten ſtreiten, ihre Cenſuren und Verbannungen verachten; aber das Wort des Herrn bleibt. Er gehoͤret nicht mehr zur Heerde, er iſt nur dem Namen nach noch ein Chriſt, und er darf in Zukunft weiter fuͤr nichts, als fuͤr einen Heyden und Pub⸗ licanen, angeſehen werden. — Wie iſt es moͤglich, das ſo deutliche Worte nicht allen denen die Augen aufthun, die Secten zugethan ſind, welche die Kirche von ihrem Urſprunge an verdammt hat; Wenn ſich die anſteckende Seuche mitgetheilt, wenn ſich der Irrthum ausgebreitet, und wenn ſich die Zahl ihrer Anhaͤnger dergeſtalt vermeh⸗ ret hat, daß ſie ſich eine Kirche nennen koͤnnen; kann man dieſe neuen Kirchen, die bereits in den Bann gethan worden, nicht von der Kirche Jeſu Chriſti unterſcheiden der ſie verdammt hat, und nicht aufhoͤrt ſie zu verdammen? Ach! wenn von der Kirche die Rede iſt; ſo laſſet uns uns ja nicht betriegen, weil auſſer der Kirche Jeſu Chriſti kein Heil iſt, und weil derjenige, der dieſe Kirche nicht hoͤrt, in Gottes Augen weiter nichts als ein Heyde und Publi⸗ ban iſt. Das betracht. Evang. 4. Thl. E Zwey⸗ 66 Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Von der Macht und Gewalt der Kirchendiener, den Be⸗ leidigungen Einhalt zu thun. I.) Von der Macht und Gewalt , welche der ganzen Geiſtlichkeit iſt gegeben worden. — Da ſprach Jeſus zu allen ſeinen Apoſteln: — Warlich ich ſage euch; al⸗ les, was ihr auf Erden binden werdet, das wird auch im Himmel gebunden ſeyn; und alles, was ihr auf Erden löoͤſen werdet, das wird auch im Himmel geloöͤſet ſeyn. Laſſet uns unſerem Heilande dafuͤr danken, daß er den Oberhirten ſeiner Kirche, und in ihrer Perſon ihren Nach⸗ folgern, eine ſo erhabene und ſo ausgebreitete Macht gegeben hat, die zur Erhaltung der guten Ordnung, der Sitten, der Zucht, und des koſtbaren Schaßes des Glaubens ſo noͤthig iſt. Laſſet uns ferner ſehen, in was fuͤr einem Zuſtande wir uns unter dieſer Macht befinden; ob wir uns nicht in einem ſolchen befinden, der uns dieſen unſichtba⸗ ren Banden der Kirchencenſuren, der verbothenen Amts⸗ verrichtungen, der Abſetzung vom Amte, und des Kirchen⸗ bannes unterwirft; ob wir uns alles desjenigen enthalten, was uns die apoſtoliſche Macht und Gewalt verbiethet; ob wir verwerfen, was ſie verwirft, und verdammen, was ſie ver dammt. O wie ungluͤcklich ſind wir, wenn wir, anſtatt, dieſe Macht, die von Gott gekommen iſt, zu ver⸗ ehren und zu fuͤrchten, ſie verachten, ihrer ſpotten, und ſie laͤſtern, weil wir es in dieſem Leben ungeſtraft thun koͤnnen. Ach! was ſie hier auf Erden bindet, das iſt auch im Him⸗ mel gebunden. Laſſet uns alſo geſchwind unſere Zuflucht zu ihr nehmen, um uns von der Laſt unſerer Guͤnden befreyen zu 6 ſſen; . iche⸗ Eſrden 1) f ſordete 1 enn zne⸗ it, x in h ndi ſin in t thel in ſi ſefen i dern daß ſ dek Dr gen wird len, wel tfell fie ſondern en ihen Gei eher ein 1 und den wei ihe ogeſcich dieſen Ve lle Urth Hellands ſüigen n heiſing, Hinden deß er den hren Na⸗ acht eeten der Gitten . Ulalbens 6 ſir einem 0b wirins 1 Unſihthe⸗ len Umts⸗ Kitchen⸗ elthalten, jethet; ob men, was wenn wir, ſt, u ber⸗ ten, und ſie ln konnen. Hin Hin⸗ Zufihta en befreyen z 1 . CXIIX. Betrachtung. 67 zu laſſen; weil, was ſie auf Erden loͤſen wird, auch im Himmel geloͤſet ſeyn wird, wenn wir unſers Ortes die erſorderlichen Eigenſchaften dazu mitbringen. II.) Von der Macht, die den Kiechendienern insbe⸗ ſondere iſt gegeben worden. — Ferner ſage ich euch, wenn zween unter euch auf Erden eins ſind; ſo wird ihnen, was ſie auch bitten, von meinem Vater, der im Himmel iſt, gegeben werden. In dieſen Worten giebt Jeſus Chriſtus ſeinen Apo⸗ ſteln zu erkennen, 1) daß die Macht und Gewalt ein Ur⸗ theil zu faͤllen, die ihnen iſt gegeben worden, nicht ſo be⸗ ſchaffen iſt, daß ſie nur koͤnne ausgeuͤbet werden, wenn ſie alle bey einander waͤren, wie ſie es damals waren, ſon⸗ dern daß ſie, nach ihrer Zerſtreuung, ein jeder von ihnen an dem Orte, wo er ſich befindet, wird ausuͤben koͤnnen, und daß ſie auch ihre Nachfolger in dem Vezirke, der ih⸗ nen wird ſeyn angewieſen worden, daß ſie ihn regieren ſol⸗ len, werden ausuͤben koͤnnen. 2) Daß, wenn ſie ein Ur⸗ theil faͤllen, ſie ſich nicht auf ihre Einſicht allein verlaſſen; ſondern entweder einen von ihren Collegen, oder einen von ihren Geiſtlichen zu Nathe ziehen ſollen. 3) Daß ſie nicht eher ein Urtheil faͤllen ſollen, als bis ſie vorhero gebethet, und den Himmel um ſeinen Beyſtand angerufen haben, weil ihr Urtheil eigentlich nicht anders, als ein zu Gott abgeſchicktes Gebeth iſt. Auf dieſe Art, und unter allen dieſen Vorbereitungen, werden auch noch heute zu Tage alle Urtheile der Kirche gefaͤllet. Die Verheiſſung unſers Heilands, daß ſie ſein Vater erhoͤren, und ihr Urtheil be⸗ ſtaͤtigen werde, iſt, wie viele andere, eine bedingte Ver⸗ heiſſung, und ſetzt voraus, daß ſie ihr ihres Ortes kein Hinderniß in den Weg legen. Sie verſichert ſie alſo von H E 2 der 68 Das betrachtete Evangelium. der Vereitwilligkeit Gottes, von der Kraft und Wirkung der Verdienſte des Sohnes, und macht ihnen die Veſchaf⸗ fenheit, und die Quelle ihrer Macht und Gewalt bekannt; welches von Seiten unſer die geſchwindeſte Unterwerſung und die tiefſte Ehrerbiethung erfordert; ſie ſetzt ſie aber nicht ſchlechterdings, und ohne Bedingung, vor allem Jrr⸗ thume, und vor allen Fehlern in Sicherheit. Sie hindert nicht, ihre Zuflucht zu hoͤhern Vorgeſetzten, und zum Pap⸗ ſte, der in der Kirche eingefuͤhrten Ordnung zu Folge, zu nehmen. Nur der ganzen mit ihrem Haͤupte vereinigten Geiſtlichkeit hat Jeſus Chriſtus eine uneingeſchraͤnkte Un⸗ fehlbarkeit in allem denjenigen zugeſtanden, was den Glau⸗ ben und die Sitten, die Zucht und die vollkommene Re⸗ gierung der Kirche betrifft. III.) Von der Macht und Gewalt, die den bloßen Glaͤubigen gegeben worden. — Denn wo zween oder drey verſammlet ſind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen. Durch dieſe Worte beſtaͤtiget Jeſus Chriſtus die Ver⸗ heiſſung, welche er an ſeine Apoſtel ergehen ließ; gleich als ob er zu ihnen ſagte, wie ſolltet ihr nicht erhoͤrt werden, wenn ihr eines Sinnes ſeyd, mein Volk zu richten und zu regieren, da ich mitten unter den bloſſen Glaͤubigen bin, und wenn ihrer nur zween oder drey in meinem Na⸗ men verſammlet waͤren? Auch hierdurch ermuntert uns Jeſus Ehriſtus, uns mit der Verſammlung der Glaͤubi⸗ gen zu vereinigen, um zu bethen; uns, zur Zeit des Ge⸗ beths, in der Kirche, in unſerer Pfarrkirche einzufinden; uns den heiligen Congregationen oder Communitaͤten bey⸗ zugeſellen, in welchen man eifrig bethet; uns mit gottſe⸗ ligen Perſonen zu vereinigen, um von Gott gewiſſe Gna⸗ den ! e0 atbit geinſ ſefti Gi und ſcht ut faͤr Uns / gige dr ſck uhoren/ ete G iuinS biſt, neine Ge nd ic ſ⸗ lann ich deih tii er wh peſephe vetitret, nert⸗ lſ dih ſt onch d giit. G geben,1 nic t get;z il n n duuſſ da id Nan ls hie Her, e; G dich et werden, tißtn und Giubigen nem Da⸗ Utert uns Glinbi⸗ it des Ge⸗ ufnten; ititin bey⸗ nit gottſe⸗ wiſſe Gna⸗ den CXIIX. Betrachtung. den zu erbitten, und endlich in unſern Haͤuſern das ge⸗ meinſchaftliche Gebeth im Geiſte des Friedens, der Ei⸗ nigkeit und Eintracht zu verrichten. Jeſus Chriſtus ver⸗ 69 ſichert uns, daß er mitten unter denen iſt, die auf ſolche Art in ſeinem Ramen verſammlet ſind. — Welches Gluͤck fuͤr uns, zu wiſſen, daß du, o mein Heiland, bey uns biſt, und daß wir dir in unſern Verſammlungen unſere Ehrfurchtsbezeigungen erweiſen, und unſere Wuͤnſche zu dir abſchicken koͤnnen! Welche Guͤte, daß du auf dieſe Art mitten unter deinen Knechten ſeyn willſt, um ſie an⸗ zuhoͤren, zu troͤſten, zu ſtaͤrken, und zu erhoͤren! Aber welche Schande fuͤr mich, wenn, indem du mitten unter uns biſt, ich nur dem Leibe nach gegenwaͤrtig bin, wenn meine Gedanken ausſchweiſen, mein Herz ſich zerſtreuet, und ich ſonſt uͤberall bin, nur da nicht, wo du biſt! Wo fann ich alſo beſſer, als bey dir, ſeyn? Ueberdieſes, ha⸗ be ich keine Urſache mich zu dir zu halten? Habe ich von dir nichts zu fuͤrchten, oder zu hoffen? O! betruͤbte Abe weſenheit! Indem ſich meine Seele in ihren Gedanken verirret, ſind andere bey dir, und genieſſen deine Gegen⸗ wart. Du belohneſt ihre Treu und ihren Eifer; du thei⸗ leſt dich ihnen mit, und erfuͤlleſt alle ihre Wuͤnſche. Es iſt auch die Zeit, da ſie bethen, fur ſie eine angenehme Zeit. Es koͤmmt ihnen ſchwer an, ſich davon wegzube⸗ geben, und ſie kehren begierig dahin wider zuruͤck. Fuͤr mich iſt hingegen die Zeit zu bethen eine verdrießliche Zeit; ich erwarte das Ende mit Ungeduld, begebe mich ganz zerſtreuet hinweg, und kehre nur mit Eckel und Ver⸗ druſſe dahin zuruͤck. Gerechte Steake fuͤr meine Traͤgheit und achlißſigkeit: 7,. Das betrachtete Evangelium. Dritter Punk t. Von der Nachſicht, die man gegen die Beleidigungen haben ſoll. I.) Des heiligen Petrus Frage. — Da trat Pe⸗ trus zu Jeſu, und ſprach: Herr, wenn mein Bru⸗ der wider mich ſuͤndiget, wie oft ſoll ich ihm ver⸗ gehben? Der Naͤchſte mag entweder Gott, oder uns beleidi⸗ get haben; wir moͤgen ihm entweder von Seiten unſer, und als Privatperſonen, oder von Seiten Gottes als ſei⸗ ne Diener, und als Richter, ſeinen Fehler, wenn er ihn bereuet, vergeben ſollen; ſo laſſet uns nicht unſern Vorſtel⸗ lungen, unſern Leidenſchaften, oder der Regung eines unbe⸗ ſonnenen Eifers folgen. Laſſet uns die Klagen, das Murren, die Haͤrte, die Strenge, die bittern Vorwuͤrfe verbannen; laſſet uns unſern Heiland zu Rathe ziehen „und ihn mit dem heiligen Petrus fragen, wie oft wir vergeben, und wie vielmal wir die Treuloſigkeiten und die Nuͤckfaͤle leiden ſollen. II.) Des heiligen Petrus Anzeige. — Der heilige Petrus zeigte die Antwort auf ſeine Frage ſelbſt an, und ſehte hinzu: Soll ich ihm ſiebenmal vergeben? — Man fragt den Herrn oftmals, und ohne ſeine Antwort abzuwarten, antwortet man ſich ſelbſt; man folgt ſeinen Finſterniſſen, indem man ſich einbildet, nur nach dem goͤttlichen Lichte zu handeln. Oftmals fragt man kluge und gottesfuͤrchtige Menſchen; ; aber vielmehr in der Ab⸗ ſicht, daß ſie unſerer Meynung beypflichten ſollen, als daß wir der ihrigen folgen wollen. Der heilige Petrus glaubte viel zu ſagen, und zweifelte ſo gar, ob man die Be⸗ U) el ſe ſhe Chne Nn keen witd Liebe ſe ſcht geben lendſcch/ kagen ſi N Ow um h gus del ge nih de es lu venn d wenn de kennetet hitten: te und hußfett ſe Gl We gt Bltidt geg Feinl . tign e 1 tut ge, luin, Hihn bet⸗ ns holedi. en unſer, tes als ſti denn er ihn en Vorſele eines inbe, 1 Muren, Ddetbannen: ihn itden 9 Und wie ile heiden der heiſge , und hen? — Antwort lgt ſeinen nach demn nan kluge n der Ab⸗ ollen, aſs ge Petrus b man die Be⸗ CXLIX. Betrachtung. „71 Beleidigungen ſo gar ſiebenmal vergeben ſolle. O! wie ſchwach und eingeſchraͤnkt ſind unſere Vorſtellungen, und wie enge iſt unſer Herz! Laſſet uns den himmliſchen Lehr⸗ meiſter anhoͤren; laſſet uns ſein Herz und den ganzen Um⸗ fang ſeiner Liebe betrachten! III.) Jeſu Antwort. — Jeſus ſprach zu ihm: Ich ſage dir, nicht ſiebenmal, ſondern ſiebenzig⸗ mal ſiebenmal. — Das heißt, ohne Einſchraͤnkung und ohne Maaß; ſo oft dein Bruder ſuͤndigen, und es ihn reuen wird. Der heilige Petrus ſchraͤnkte die chriſtliche Liebe ſehr enge ein, indem er ihr einen großen Umfang zu geben glaubte. Aber die Liebe Gottes gegen uns iſt unendlich, und ſie ſoll derjenigen, die wir zu einander tragen ſollen, zu einer Regel und Richtſchnur dienen. O unendliche Liebe, o unerſchoͤpfliche Geduld meines Gottes! Wie wuͤrde es, o Herr, um mich ſtehen, wenn dieſes goͤttliche Wort nicht aus deinem Munde gegangen, und von deiner Kir⸗ che nicht aufgenommen worden waͤre? Wie wuͤr⸗ de es nach ſo vielen Ruͤckfaͤllen um mich ſtehen, wenn deine Barmherzigkeit nicht unendlich waͤre, wenn deine Diener nicht ihre ganze Unermeßlichkeit kenneten, und mir thre heilſamen Wirkungen nicht haͤtten zu Theile werden laſſen? Mit welcher Guͤ⸗ te und Sanftmuth werde ich alſo nicht ſelbſt die bußfertigen Sünder aufnehmen, ob ſie gleich mei⸗ ne Guͤtigkeit tauſendmal gemißbraucht haben? Wie großmuͤthig und geduldig werde ich nicht die Beleidigungen, die man mir ſelbſt zufuͤget, ertra⸗ gen und vergeben? Erweitere du. mein Herz, o Jeſu! erfuͤlle es mit der Liebe, welche, weil ſie E 4 we⸗ 72 Das betrachtete Evangelium. weder Ziel noch Maa ien ide und . Llu ”ñcü ig geduldig und karuterug biſ tu; gieb, daß rrnate en gelinden Geſetzen fol ausu⸗ ſe nn be! Amen. Del 8 f lge, und ſie ausů 3 uaf — . Vos hoben =—–Se iſet 1 r dieſen CL. Betrachtung. eſ . . denn dieſen Gleichniß vom Schuld ner. t un ni . eniktrauch Von der Vergebung des Unrechts. Vrſeben i B . durchge Dieſes Gleichniß faſſet in ſich; 1) Die Guͤtigkeit des unerneß Dirir gegen den Knecht, der nicht bezahlen kann; 2) Amugen ie Grauſamkeit dieſes Knechts gegen einen andern, der H auch nicht bezahlen kann; 3) Das gerechte Verfahren des V) Penn geatn den unbarmherzigen Knecht. Matth. 189, ytte — Hert/ . Erſter Punkt. Pr Guͤtigkeit des Herrn gegen den Knecht, der nicht . iu 1) 85 cbezahlen kann. Dieſe *) Schuld des Knechts. — Darum iſt das Him⸗ 5 vid dr . D ⸗ t u elroich einem Koͤnige gleich, der mit ſeinen Knech⸗ D en Rechnung halten wollte. Und als er anfieng, ter, dien . ſie Ricbnung ablegen zu laſſen, brachte man einen u funeme in, er ihm zehn tauſend Talente *) ſchuldig war. ſiben, da Heute, an dieſem ſtillen und einſaͤmen Orte, an die⸗ ngtin ſem Feſte, bey dieſem Gebethe will Gott mit uns zuſame ence eitt gut is Agiiantg Liores gilt; ſo belief ſich die⸗ uidl 1. ltgketde lam; dern, der ffihren des latth. 19 nicht Himn⸗ Knech⸗ hltfieng, inen in dig wor. „ an die⸗ 18 AtHfame men if ſich ⸗ CI. Betrachtung. 73 men rechnen; wir wollen uns nicht weigern es zu thun; die Gelegenheit iſt guͤnſtig; es wird eine Zeit kommen, da wir dazu werden gezwungen werden, aber dieſelben Vor⸗ theile und Hilſsmittel nicht mehr haben werden; wir wol⸗ len alſo naſere Rechnung redlich und aufrichtig ablegen! Was haben wir mit den Guͤtern, die uns der Koͤnig, unſer Herr, anvertrauet hatte, gemacht? Wozu haben wir dieſen Leib, dieſe Seele, dieſen Verſtand, dieſes Herz, dieſes Anſehen, dieſe Schaͤtze, dieſe Talente, dieſe Gna⸗ den, dieſen Unterricht, dieſe Sacramente angewendet? Laſ⸗ ſet uns mit Schaam geſtehen, daß wir alle dieſe Guͤter gemißbraucht, daß wir ſie uns zugeeignet, daß wir uns derſelben nur zu unſerem eigenen Rutzen bedienet, daß wir ſie durchgebracht haben, und daß wir unſerem Koͤnige ei⸗ ne unermeßliche Summe ſchuldig ſind, die unſer ganzes Vermoͤgen uͤberſteigt. II.) Urtheil des Herrn. — Als er aber nicht hatte, wovon er bezahlen konnte; ſo befahl ſein Herr, ihn und ſein Weib, und ſeine Kinder, und alles, was er hatte, zu verkaufen, um dieſe Schuld zu tilgen. Dieſes Recht hatte der Herr, und dieſer Beſehl war recht und billig. Gottes Recht gegen uns wuͤrde ſeyn, nicht uns zu verkauſen; ſondern, nachdem er uns alle Guͤ⸗ ter, die wir gemißbrauchet haben, genommen, uns auf immerdar denen zu uͤbergeben, welchen wir uns verkauſt haben, dem Teufel und der Hoͤlle, um uns daſelbſt unſe⸗ re Schuld durch eine ewige Marter bezahlen zu laſſen. — Schreckliches Urtheil! Wehe dem, der es am Tage des Gerichts bekommt, weil es alsdann unwiderruflich ſeyn wird! Gluͤcklich iſt derjenige, der igmn jeho nachdenkt, — E 5 weil 74 Daoas betrachtete Evangelium. weil unſer Heiland nur deswegen mit uns davon redek, da⸗ mit er uns ein Mittel an die Hand geben, moͤge, die Voll⸗ ſtreckung deſſelben zu vermeiden III.) Bitte des Knechts. — Aber dieſer Knecht fiel vor ſeinem Herrn nieder, bath ihn, und ſprach: Habe Geduld mit mir, ſo will ich dir alles bezahlen. Als der Knecht dieſes ſchreckliche Urtheil gehoͤrt hat⸗ te, ließ er den Muth nicht ſinken, und verſiel in keine fruchtloſe Verzweifelung. Er warf ſich ſeinem Herrn zu Fuͤſſen, er bath ihn, er beſchwor ihn: Herr, ſagte er zu ihm, verfahre nicht mit mir nach Strenge, habe Ge⸗ duld, verſtatte mir eine kurze Friſt; ſo will ich dich bezah⸗ len, ich will dich voͤllig beſeledigen. — O nwie thoͤricht handelt derjenige, welcher dieſe Bitte nicht eher ergehen laͤßt, als wenn es mit ihm zum Sterben koͤmmt, da es alsdenn nicht mehr Zeit iſt. Ach! jetzo, heute muͤſſen wir ſie abſchicken, wenn wir erhoͤrt werden wollen. Heute al⸗ ſo, ſo groß unſere Schuld auch immer iſt, ſo ſchwer und zahlreich unſere Suͤnden auch immer ſeyn moͤgen, wollen wir uns vor Gott demuͤthigen, wir wollen vor ihm und vor ſeinen Dienern niederfalles; hier wollen wir unſern Feh er beweinen, beſeufzen, und bekennen; wir wollen uns Zeit ausbitten, ihn wieder gut zu machen „und auf⸗ richtig verſprechen, die uͤbrige Zeit unſers Lebens anzuwey⸗ den, unſere Schulden zu bezahlen. IV.) Gnade des Herrn. — Da erbarmte ſich der Herr dieſes Knechts, er ließ ihn los, und die Schuld erließ er ihm auch. ℳ Als Cckont, il u ſich ,uftic e atte er . r et de Gcl laden ſchentte D nſ⸗ kiſtus t 1 t al⸗ Grdt, geſt fumn gei den nit ihn tet ihn Jl u bezohl en Schuld. — Gonel A thoben wi hen, wen den beſh Grorſanke 1)6 ſet Kn ſea Mit R wor. elle ah⸗ ihwer Und en, nollen t ihn und ie Unſern dir wollen „und auſ⸗ anzuwen⸗ nte ſh „Und die CL. Betrachtung. 75 Als der Herr dieſen Knecht zu ſeinen Fuſſen liegen ſah, hatte er Mitleiden mit ihm, und geſtund ihm mehr zu, als er verlangte. Er wiederrief das Urtheil, das ihn zum Selaven machte; er ließ ihn frey von ſich weggehen, und ſchenkte ihm die ganze Schuld. Iſt es nicht unſer Herr, unſer Koͤnig, unſer Richter, iſt es nicht Jeſus Chriſtus ſelbſt, der uns dieſes Gleichniß vorgelegt hat? Es haͤlt alſo nichts uͤbertriebenes in ſich. Ja, der groͤß⸗ te Suͤnder, der ſchaͤndlichſte und aͤrgerlichſte Suͤnder, der Jeſum Chriſtum auf tauſenderley Art, und ſo viel er nur gekonnt, beleidiget und beſchimpfet hat, erfaͤhrt, wenn er ſich aufrichtig demuͤthiget, daß Jeſus Chriſtus Mitlei⸗ den mit ihm hat. So bald er um Gnade bittet, ſchen⸗ ket ihm Jeſus Chriſtus die Freyheit wieder. So bald er zu bezahlen verſpricht, erlaͤßt ihm Jeſus Chriſtus ſeine Schuld. — O unendliche Guͤte, Gnade und Liebe unſers Gottes! Wie koͤmmt es, daß wir dich nicht lieben? Wie koͤnnen wir dich nach einer ſo großmuͤthigen Vergebung, noch beleidigen? 2 Ach! wir werden es uns zuzuſchreiben ha⸗ ben, wenn wir am Tage deines Gerichts noch mit Schul⸗ den beſchwert ſind! Zweyter Punkt. . Grauſamkgit dieſes Knechts gegen einen andern, der auch nicht bezahl en kann. I.) Er trifft einen andern Knecht an. — Als aber dieſer Knecht hinweggieng, fand er einen von ſei⸗ der Wittnechten, der ihm hundert Pfennige ſchul⸗ g war. 76 Das betrachtete Evangellum. Die Gelegenheit war dieſem Menſchen guͤnſtig, um zu zeigen, daß er des Erlaſſes, den er erhalten hatte, wuͤr⸗ dig war, indem er demjenigen, der ihm ſchuldig war, auch erließ. — Und was war wohl dieſe Schuld, in Verglei⸗ chung mit derjenigen, die man ihm erlaſſen hatte? — Ach! man findet bisweilen, indem man aus der Kirche, aus dem Beichtſtuhle, von dem Tiſche des Herrn wegge⸗ het, und an eben dem Tage, an welchem man der groͤß⸗ ten Gnaden theilhaftig geworden iſt, Gelegenheit, ſeine Dankbarkeit und ſeine Treue gegen Goͤtt an den Tag zu legen; die Tugend, die Liebe, die Geduld und die Sanft⸗ muth auszuuͤben, und heftigen Verſuchungen zu widerſte⸗ hen. Wenn man aber gleich bey dem erſten Schritte faͤllt, und zu erkennen giebt, daß man undankbar und treulos iſt, was ſoll man wohl von der Bekehrung urtheilen? II.) Unmenſchliche Art, mit welcher er die Bezahe lung fordert. — Er nahm ihn bey der Kehle, und erwuͤrgte ihn bey nahe, indem er ſprach: Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt. Wir entſetzen uns vor dieſer Erzaͤhlung. Gehen aber reiche Glaͤubiger nicht eben ſo mit ihren duͤrftigen Schuld⸗ nern um? Verlangen nicht ſtolze, hochmuͤthige und rach⸗ gierige Perſonen auf dieſe Art Ehrfurchtsbezeigungen, Eh⸗ renerklaͤrungen und Gnugthuung? Haben wir uns ſelbſt in dieſem Stuͤcke nichts vorzuwerfen? III) Die Verachtung ſeiner Bitte. — Sein Mit⸗ knecht ſiel vor ihm nieder, bath ihn, und ſprach: Habe Geduld mit mir, ich will dir alles bezahlen. Er wollte aber nicht, und ließ ihn ins Gefaͤngniß werfen, bis er ſeine Schuld bezahlte. Der leiht fide larmherſhe pir denten, IV)! hringt. — Gengen we on geruh Hertn, u Wr. Gott geht, hih die der oen CL. Betrachtung.⸗ 77 gingt niut nn Der Schuldner machte ſich nur aus den Haͤnden ſei⸗ li wer. u nes Glaͤubigers los, um ihm einen Fußfall zu thun, und dein Nug ihn zu bitten, ihm eine kurze Friſt zu verſtatten, indem hatt er ihm verſprach, ihm in kurzer Zeit alles zu bezahlen. 1s der Rihe Eben dieſe Bitte hatte dieſer Glaͤubiger ſelbſt an ſeinen . uun mwe Herrn gethan, und ſie war von ihm ſehr guͤnſtig vaufge⸗ man der a nommen worden. Aber dieſer harte und barbariſche Menſch gelheit blieb immer unbarmherzig und unempfindlich. Er verließ ine ſeinen Schuldner nur, um ihn vor Gerichte zu belangen; nd de In und indem er ſeine Undankbarkeit und Grauſamkeit aufs hoͤchſte trieb, ließ er ihn gefangen nehmen, und ins Ge⸗ u wi nlaſ⸗ faͤngniß fuͤhren, allwo man ihn auf ſein Begehren ſo lan⸗ id te . ge behalten ſollte, bis er ſeine Schuld voͤllig wuͤrde bezahlt n d iſ, haben. — Gehr unmenſchliches Verfahren, gegen welches man ſeinen Unwillen nicht zuruͤckhalten kann! — Wenn aber wir, die wir Gott taͤglich bitten, und ſeine Huͤlfe, e di . n: ze Ah⸗ ſeine Barmherzigkeit und ſeine Nachſicht beſtaͤndig noͤthig !. 8 Ind harben, wenn wir unterſuchen, wie wir die Bitten und eſchie Entſchuldigungen anderer annehmen; ſo werden wir viel⸗ leicht finden, daß wir an dem Unwillen, den dieſer un⸗ barmherzige Glaͤubiger verdient, mehr Antheil haben, als B wir denken. igen Chhulh⸗ i ni rach⸗ Uungen . Eh⸗ Huns ſelbſt IV.) Die Nachricht, die man dem Herrn hinter⸗ bringt. — Als ſeine Mitknechte das, was vorge⸗ gangen war, geſehen hatten, und empfindlich da⸗ von geruͤhrt worden waren, giengen ſie zu ihrem Herrn, und erzaͤhlten ihm alles, was geſchehen Seln Mit⸗ war. ind ſproch. 6 bealie. Gott hat nicht noͤthig, daß man ihm das, was vor⸗ Gefanguis geht, erzaͤhlt; er ſiehet alles, er wird von den Thraͤnen, die der arme Unterdruͤckte vergießt, geruͤhrt; aber der Un⸗ Der wil⸗ 78 Das detrachtete Evangelium. wille der Heiligen und Engeln im Himmel, das Seufzen und Aechzen der Frommen auf der Welt, welche gewiſſe Ausſchweifungen der Grauſamkeit und Unmenſchlichkeit mit anſehen, hoͤren nicht auf, ſeine Rache anzuflehen. — Der harte und unbarmherzige Menſch lerne, daß die goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit uͤber kurz, oder lang, uͤber ihn her⸗ einbrechen, und daß es auf eine um ſo viel ſchrecklichere Art geſchehen wird, je laͤnger ſie verziehet. Dritter Punkt. Das gerechte Verfahren des Herrn gegen den unbarmher⸗ zigen Knecht. I.) Vorforderung des Knechts. — Da ließ ihn ſein Herr fordern. . Schreckliche Vorladung! hoͤchſter Befehl, dem nie⸗ mand widerſtehen kann! Ihr Reichen, ihr Großen, ihr, Maͤchtigen, ihr Koͤnige, Kaiſer, Potentaten, ihr Her⸗ ren der Welt, euer Herr rufet euch, nicht mit der Stim⸗ me der Gnade und Barmherzigkeit, vermoͤge welcher er euch ſo oft zu ſeiner Liebe, und zur Beobachtung ſeiner Geſetze gerufen, und die ihr allzeit verachtet habet; ſon⸗ dern mit der Stimme eines unumſchraͤnkten Herrn, und einer unumſchraͤnkten Macht, vermoͤge welcher er euch aus dem Nichts herausgezogen, euch das Leben und alle Guͤ⸗ ter, die ihr gemißbraucht habet, gegeben hat. Er ru⸗ fet euch; erſcheinet vor ihm, und gebet ihm von eurem Verhalten Rede und Antwort. — Wollen wir denn im⸗ mer leben, als ob wir keinen Herrn uͤber uns haͤtten? Wollen wir immer leben, als ob wir niemals ſterben ſoll⸗ ten? Ach! Herr, ich kehre vermittelſt meiner Reue und Mei⸗s Was ud eine ſe gh, euer ſhogſen vnd ſedigungen Ene gering ihr ſe eut mon ſie ni ltet hhhet Pitte girig ne Gnade! zue Verſoh harte Nt gen ihn get Pelten! J git euch g hettn in n heiteure bedachtſam dern, Ne N lit ig l, dn ne⸗ rohen, ie it der Gtim⸗ welcher er Gtung ſeiger habet 1 ſon⸗ in, und er euch aus nd alle Gh⸗ At. Er tu⸗ N von eueem vir denn im⸗ uis hatten? ſterben ſol⸗⸗ ee Neue und gei⸗ CL. Betrachtung. 79 meiner Thraͤnen zu dir zuruͤck; vergieb mir, wie ich ver⸗ gebe; laß mir vor dem ſchrecklichen Tage, an dem du mich rufen wirſt, und an welchen ich an dir nur einen ſtrengen und unerbittlichen Richter haben werde, Barm⸗ herzigkeit widerfahren! II.) Vorwuͤrfe, die dem Knechte gemacht werden. — Da ſprach ſein Herr zu ihm: Du böoͤſer Knecht, ich habe dir die ganze Schuld erlaſſen, weil du mich batheſt; ſollteſt du dich alſo nicht auch uͤber deinen Mitknecht erbarmet haben, wie ich mich Über dich erbarmet habe? Was wollen wir auf einen ſo gerechten Vorwurf, und eine ſo demuͤthigende Vergleichung antworten? — Ich, euer Herr und euer Gott, habe euch, meinen Ge⸗ ſchoͤpfen und meinen Sclaven, groͤbliche und unzaͤhlige Ve⸗ leidigungen vergeben, und ihr habet eurem Bruder nicht eine geringe Veleidigung vergeben wollen, welche, ſo groß ihr ſie euch auch immer vorſtellet, dennoch nichts iſt, wenn man ſie mit denjenigen vergleichet, die ihr gegen mich ver⸗ uͤbet habet! Ich, euer Herr und euer Gott, habe eure Bitte guͤtig angehoͤrt; ich habe euch meine Liebe und mei⸗ ne Gnade wieder zugewendet; und ihr habet den Anfang zur Verſoͤhnung und das Bitten eures Bruders auf eine harte Art verworfen; ihr habet einen toͤdtlichen Haß ge⸗ gen ihn gehegt, und eine unverſoͤhnliche Feindſchaft beybe⸗ halten! Ich, euer Herr und euer Gott, habe Mitleiden mit euch gehabt; ich habe eure Fehler und Unvollkommene heiten in meinem Dienſte uͤberſehen; ich habe eure Schwach⸗ heit, eure Leichtſinnigkeit, eure Unbeſtaͤndigkeit, eure Un⸗ bedachtſamkeit entſchuldiget; und ihr habet an einem an⸗ dern, der, wie ihr, in meinem Dienſte war, nichts ent⸗ ſchul⸗ 980 Daos betrachtete Evangelium. ber ſchuldigen wollen; ihr habet euch durch alles fuͤr beleidigt e, ii . . gehalten „ und in eurem Herzen Groll, Haß und Anti⸗ “; 6t ehtſe pathien geheget, welche ſich oftmals in euren Handlungen ſt⸗ und und in euren Reden an den Tag gelegt haben! ſughe 2 III.) Strafe des Knechts. — Da ward der Herr un ukt zornig, und uͤbergab ihn den Gerichtsdienern, bis aer “ er die ganze Schuld bezahlt hatte. m⸗ de . den it! Stellen wir uns auch wohl recht vor, daß diefer Zorn ſin der Zorn eines Gottes iſt; daß dieſer Diener ſeiner leß een Gerechtigkeit die Teufel ſind; daß dieſe Strafe das hoͤl⸗ Gaun liſche Feuer iſt; und daß das Ziel der Bezahlung eine und M Ewigkeit iſt, die kein Ende hat. . S dieſes Her, IV.) Anwendung des Gleichniſſes — So wird 5 mein himmliſcher Vater mit euch umgehen, wenn nicht ein jeder unter euch ſeinem Bruder von Her⸗ dl zen vergiebt. r R Du/0!1 So, macht Jeſus Chriſtus den Schluß, wird es mein lei h himmliſcher Vater machen, wenn ihr, denen er taͤglich iber 3 ſo viel Suͤnden, die ihn beleidigen, vergeben hat, und hid h noch vergiebt, euren Bruͤdern die Schulden, die ſie in den hern Anſehung eurer gemacht haben, nicht von ganzen Herzen ſet, me vergebet. — VWelche Quelle des Troſtes fuͤr die Mens Gnutthu ſchen, und welcher Reichthum von Barmherzigkeit ſouͤr die denn, n großen Suͤnder, wenn ſie ihn ſich zu Nutze zu machen ene gei wuͤßten! Was werden wir aber nicht, der Verheiſſun⸗ ealten gen und Drohungen Jeſu Chriſti ungeachtet, taͤglich mit⸗ lcchten ten unter den Chriſten gewahr? Gerechte, die wenig n ne ſchuldig ſind, und welche alles vergeben; dar indeſſen den Miſſethaͤter, die bey Gott ſehr viele Strafen verdienet Ne Z ha⸗ s 6 düſr gonn iener ſein kt ſe dos hol⸗ ahlung eine So ed en, wenn ritd es mein 1 er tagſih n hat, Und llen Herzen 1 die Mei⸗ geit ſie die u machen Verheiſſun⸗ taͤglich nit⸗ die wenig da indeſſen ſen verdienet ho⸗ CL. Betrachtung. 81 haben, uͤber welche man ihrentwegen erſchrickt, und die ſie durch eine liebreiche Vergebung abwenden koͤnnten, ſich nicht entſchlieſſen koͤnnen, etwas zu vergeben. Fern ſey von uns ein ſo beklagenswuͤrdiges Ungluͤck! Wir wol⸗ len vergeben; indem wir aber vergeben, wollen wir es von ganzem Herzen thun. Wir wollen uns huͤten, daß, wenn wir uns mit unſerem Naͤchſten zu verſoͤhnen ſchei⸗ nen, bey uns nicht eine Kaltſinnigkeit zuruͤcke bleiben moͤge, die leider! von dem Haſſe gar wenig unterſchie⸗ den iſt! wir wollen bey dieſen Umſtaͤnden unſer Herz fra⸗ gen; das heißt, alle Geſinnungen, die es hegt; alle Gedanken und die Worte, die aus ihm heraus gehen, und nicht die Worte oder das Betragen, welches weiter nichts, als eine bloße Ceremonie iſt, und woran oftmals dieſes Herz ſelbſt keinen Theil hat. Achh; Herr, wuͤrde ich wohl noch mit meinen Bruͤdern hart umgehen koͤnnen, nachdem du mir die groͤßte Gnade und Nachſicht erwieſen haſt? Du, o mein Gott, vergiebſt mir die groͤßten Feh⸗ ler; du vergtebſt mir ſte ganz, und ohne jemals wieder daran zu denken; du vergiebſt ſie mir, ſo bald ich ſie aufrichtig bereue; und ich wollte bey den geringſten Fehlern, die man wider mich bege⸗ het, Uunerbittlich ſeyn; ich wollte auſſerordentliche Gnugthuungen verlangen; und auch ſo gar als⸗ denn, wenn ich zu vergeben ſcheine wollte ich noch eine gewiſſe Kaltſinnigkeit und Gleichguͤltigkeit bey⸗ behalten! Ich wollte in einem und dem andern die Pflichten der Liebe nicht beobachten, die du mir ge⸗ gen meine Bruͤder vorſchreibſt, nachdem du ſelbſt demer Liebe zu mir keine Schranken geſetzt haſt! Ach! fern ſey von mir eine ſolche Ungerechtigkeit! Das betracht. Evang. 4. Chl. F Nein, 82 Das betrachtete Evangelium. Nein, Herr, du machſt mich hier auf der Welt ge⸗ wiſſermaßen zum Herrn von deinem Blute. Wenn ich es mir vermittelſt der Vergebung der Beleidi⸗ gungen zueigne; ſo kann ich dadurch alle meine Suͤnden loskaufen. Ich werde mir dieſes ſo maͤch⸗ tige M ttel meines Heils zu Nutze machen; ich wer⸗ de in Zukunft allen Groll gegen den Naͤchſten aus meinem Herzen verbannen, damit ich, in der Stun⸗ de des Todes, in deinem Herzen weder Groll noch Haß wider mich antreffen, ſondern in demſelben vielmehr nur die Liebe und Guͤtigkeit des Herrn und Koͤntgs in deinem Evangelium, Uunter deſſen lie⸗ benswuͤrdigen Bilde du dich vorgeſtellt haſt/ ſinden moͤge. Amem * Be . 4.S1 e⸗ . . . dl, . Se H e r. h e e e. x. Sr. 1. .. 9¾ eu ſts Ene ſenie iſet 1 heutf/ A 9151 lendenn ſoli die er noch Gzdt nich len und ſei uubte ihim urchten. u der den, vi⸗ tenheiten, ſchen M hotteſole gegen de II CLLI. Betrachtung. Eine ſamaritaniſche Stadt verweigert Jeſu den Eingang. . Laſſet uns unterſuchen, was vor dieſer Verweigerung hergeht, was ſich dabey zutraͤgt, und was darauf folgt. Luc. 9, 512 36. – Erſter Punkt. Was vor dieſer Verweigerung hergeht. Mls die Zeit, da Jeſus aus der Welt ſollte ge⸗ nommen werden, herbeykam, richtete er ſein Angeſicht feſt, nach Jeruſalem zu reiſen. Die Tage des Leidens und Sterbens Jeſu Chriſti wa⸗ ren nicht weit mehr entfernt, und es waren ungefaͤhr nur noch ſechs Monate bis zu der Zeit, da er ſein Opfer vol⸗ lenden ſollte. Obgleich dieſe Reiſe nicht die letzte war, die er nach Jerüſalem thun ſollte; ſo ſah er doch dieſe Stadt nicht anders, denn als den Schauplatz ſeiner Sch mer⸗ zen und ſeines Leidens an. Aber ſeine geſetzte Seele er⸗ laubte ihm nicht, ſich vor dieſem Orte ſeines Opfers zu fuͤrchten. Er reiſete alſo von Capharnaum ab, um ſich nach der Hauptſtadt mit einer Unerſchrockenheit zu bege⸗ ben, welche zu erkennen gab, wie weit er uͤber alle Bege⸗ benheiten, die auf ihn warteten, erhoben war. — Einen ſolchen Muth und eine ſolche Herzhaftigkeit, wie Jeſus hatte, ſollen auch wir gegen die Schmach und Beſchimp ung, gegen die Martern und den Tod von uns blicken laſſen. — 2 Lgaſ⸗ 4 Das betrachtete Evangelium. Laſſet uns geh . hen, wohin uns G Wir uns ott ruft: i welche Mamnn auch begeben Diteen melen Gchen Kampf laſſet uns doch herzh uns daſelbſt auch immer benenes, ſe unſers Abſchiedes V aft und getroſt gehen. Weon die⸗ ſo e ſt Jeſn Chiſ Welt herbeykoͤmmt i e des, und die u Chriſti wider die Schmer⸗ aſſet uns de i . r Fur t nieder n. eſet ans ſgri Vertrauen zu Katicter laſſen, wuͤr⸗ unſer Srhichſel ſen in ſeine Arme uns werſen, halen. — ſeyn, daß er ſenet Phenen anvertrauen und aſer “W laſſen, und . yſtehen, uns uͤber 42 rſi hert Ger tchichket ſab ie en ſeligen Tod in den nſeinnialt der ren wird, i alt der gangen „in welchen gen iſt, um uns nach ſich d ercht ruſen. ſelbſt einge⸗ Zweyter Punkt. Was ſich bey dieſer Verweigerung zutraͤgt I.) Eine ungerech e V gerechte Verweigerung. — lene nen waren, gi e in Gefelletz den Samaritaner, ihrn die Pe K ge zuinent⸗ bei en wollt ihn aber daſelbſt nicht auf⸗ ach Jeruſalem zu gehen ren⸗ Die Samari aritaner konnte Juden mit n es nicht lei ſich danmer krachrns des neuen Tempel “ 5 daß die tes Vefehl, zu enjenigen hielten, den Salo “ amaria, gleichen Beſchl Jeruſalem erbauet, und den dedent Got⸗ geſtellet hatte ee mit denſelben Wundern, orat D hatte. — Go verachtet, ver . . er⸗ gt die Melt bigee⸗ ncch dargn ungt bene 16 dern obgeſch im Nonen igliticen und in Geo⸗ adlich/ we r ſch hette dellangte Ueſerh Und doßd ger ſt er or wor es man wegen ſias hetrach Gatmgriten du dich nie einen Mu ſelbſt auf dir nicht nſelben ſte Grun oll, w. es hit b ub erſand⸗ ſſen za h dugen ſie in e Hrberge ſchien. en, daß die Gangrin, 9, auf Got⸗ Tedras, guf jwieder her⸗ h berſolgt die Welt CLI. Betrachtung. 85 Welt auch noch jetzo diejenigen, die den Pflichten der Gottſeligkeit, den alten Grundſaͤtzen, der Kirche und dem Glauben unſerer Vaͤter zugethan ſind. Ein wahrer Glaͤu⸗ biger ſoll ſich uͤber dieſe Verachtung weder verwundern, noch daran ſtoſſen, noch auch dadurch wankelmuͤthig ge⸗ macht werden. II.) Eine fuͤr Jeſum ſchimpfliche Verweigerung, — weil er weiter nichts verlangte, als eine Herberge fuͤr die gehoͤrige Bezahlung, welches niemals eine Stadt jeman⸗ dem abgeſchlagen hat; weil es ihm wahrſcheinlicher Weiſe im Namen der ganzen Gtadt, der Einwohner und der ob⸗ rigkeitlichen Perſonen, in Begleitung aller ſeiner Juͤnger, und in Gegenwart vieler Zeugen, abgeſchlagen wurde; und endlich, weil Jeſu dieſe Verweigerung geſchahe, nachdem er ſich hatte melden und ſagen laſſen, daß er eine Herber⸗ ge verlangte, ſo daß man ſich unter keinem Vorwande der Unwiſſenheit, oder der Verachtung entſchuldigen konnte, und daß dieſer Schimpf ihm geſchah, der doch als ein ſol⸗ cher iſt erkannt worden. Das Betragen der Gamaritaner war an ſich ſelbſt in Anſehung der Juden ungerecht; es war es aber noch mehr in Anſehung Jeſu Chriſti, den man wegen ſeiner Lehre und ſeiner Wunder als den Meſ⸗ ſias betrachtete, der ſowohl von den Juden, als von den Samaritanern erwartet wurde. — O Jeſu, wem ſezeſt du dich nicht, um unſers Unterrichtes willen, und uns zu einem Muſter zu dienen, aus! Habe ich dich aber nicht ſelbſt auf gleiche Art beſchimpft? O! wie oft habe ich dir nicht den Eingang in mein Herz verſchloſſen, um in demſelben die Suͤnde, meine Leidenſchaften, und alle fal⸗ ſche Grundſaͤtze der Welt herrſchen zu laſſen? Ich wußte wohl, wer du wareſt. Eine chriſtliche Erziehung hatte es mir bekannt gemacht. Unzaͤhlige Nachrichten, die F 3 ich 86 Das betrachtete Evangelium. ich von dir erhalten hatte, hatten mir deine Ankunft be⸗ kannt gemacht; aber ich furchte mich vor ihr, weil du mich ſelig machen wollteſt, und ich mich ins Verderben ſtuͤrzen wollte. Vergieb mir meine Blindheit; komm zu mir, goͤttlicher Jeſu, kehre in meinem Herzen ein, ſchla⸗ ge deine Wohnung in demſelben auf, und verlaß mich nicht. III.) Eine Verweigerung, die dieſer Stadt gar ſehr nachtheilig iſt, — Obgleich Jeſus von Capharnaum abe gereiſet war, um nach Jeruſalem zu gehen; ſo war er doch nicht Willens, ſich ſo bald dahin zu begeben, und alle bevorſtehende Feſte daſelbſt zu feyern. Wenn ihn die Samaritaner aufgenommen haͤtten; ſo haͤtte er ſich vielleicht in ihrer Stadt aufgehalten, und ſie zum Mit⸗ telpunkte ſeiner vorhabenden Gendung gemacht. Geſezt aber auch, er waͤre nur durchgereiſt; wie vielen Nußen wuͤrden ſie nicht von ſeiner Gegenwart gehabt haben! — O! welcher Guͤter beraubet ſich nicht derjenige, der Je⸗ ſum nicht in ſeinem Herzen einziehen laͤßt, oder ihn durch die Suͤnde daraus vertreibt, nachdem er ihn vermittelſt der Gnade in demſelben aufgenommen hat! Dritter Punkt. Von den Folgen dieſer Verweigerung. I.) Mißfallen der beyden Apoſtel. — Als Jaro⸗ bus und Johannes, die Junger Jeſu, geſehen hatten, was geſchehen war, ſprachen ſie zu ihm: Derr, willſt du, daß wir befehlen, daß das Feuer vom Himmel herabfalle, und ſie verzehre? Je⸗ defur gepre errſhe a (WGes, ob iuß tlt dit 1) gob. — A muin ſteͤ i ſend Weit ucen Je ven ibis (in; er bef CLI. Betrachtung. 87 Jeſus hatte dieſen beyden Apoſteln den Namen der Donnerkinder bereits beygeleget, und ſie behaupten auch hier die ganze BVedeutung deſſelben. Sie kannten die Macht ihres Herrn, die weit groͤßer war, als die Macht des Elias, welcher auf diejenigen, die ihn verſpottet hatten, Feuer vom Himmel hatte herabkommen laſſen; ſie kann⸗ ten aber den Geiſt Jeſu nicht, welcher in dieſem Stuͤcke dem Geiſte des Elias ganz entgegen geſeßt war. — Wie viel Donnerkinder giebt es nicht noch, welche, wenn ſie die Beſchimpfungen ſehen, die man Jeſu, ſeiner Religion, und ſeiner Kirche taͤglich zufuͤgt, gern Wunder der Macht thun moͤchten, die Sache Gottes zu raͤchen; da doch Je⸗ ſus von ſeinen Knechten keine andern Wunder, als Wun⸗ der der Demuth, der Geduld und Sanftmuth verlanget, um ſie triumphiren zu laſſen. — Wie wuͤrde es, o Herr, um mich ſtehen, wenn du dich ſo bald, als ich es verdient habe, mit deinem Donner gewaffnet haͤtteſt! Deine Ge⸗ duld hat meine Widerſehlichkeit uͤberwunden, deine Sanft⸗ muth hat uͤber meine Bosheit geſieget; ſey immer und ewig dafuͤr gepreiſet. Dieſer Triumph iſt deiner allein wuͤrdig. Herrſche alſo, o gutthaͤtiger Koͤnig, herrſche uͤber ein Herz, welches, ob es gleich deine Donnerkeile verdient hatte, doch nur durch deine Wohlthaten iſt uͤberwunden worden! II.) Jeſu Antwort, die er den beyden Apoſteln gab. — Aber Jeſus wandte ſich um, beſtrafte ſie, erſeſrach Ihr wiſſet: nicht, welches Geiſtes ihr ſey X Weit gefehlt, daß der Geiſt des neuen Geſetzes, zu welchem Jacobus und Johannes gehoͤren, erlaubte, de⸗ nen uͤbels zu thun, welche uns nichts gutes erzeigen wol⸗ len; er befiehlt uns vielmehr, denen, die uns uͤbels thun, F 4 gu⸗ 38 Das betrachtete Evangelium. gutes zu erzeigen. Dieſes ſoll einem Apoſtel, ja nicht einmal einem wahren Chriſten unbekannt ſeyn. — Unſer Heiland ſetzte hinzu: Des Menſchen Sohn iſt nicht gekommen, die Menſchen zu verderben, ſondern ſelig zu machen. — O Worte voller Sanſtmuth und Liebe! O wie liebenswuͤrdig iſt derjenige, der nur koͤmmt, uns ſelig zu machen! Wie iſt es moͤglich, daß wir Un⸗ dankbaren ihn nicht lieben koͤnnen! Warum will ich Thor demjenigen nicht nachfolgen, der mich ſelig machen will, da ich mich doch demjenigen ergebe, der mich nur verder⸗ ben, und in die Verdammniß ſtuͤrzen will! III.) Jeſus begiebt ſich an einen andern Ort. — Und ſie giengen in einen andern Flecken. — Jeſus verließ Samarien, und begab ſich in einen andern Flecken, der in Galilaͤag lag. O gluͤcklicher Ort, der du dir den Unglauben einer ſtolzen Stadt zu Nuße machteſt, und das Gluͤck hatteſt, Jeſum zu beſißen! Ac! was helfen eine Stadt, ein Koͤnigreich, einen Staat, ihre Ehre, Schaͤtze und ihr Glanz, wenn du, o Jeſu, nicht darinnen bekannt biſt und wenn deine Religion daraus verbannt iſt! Ach! ich will lieber, o mein Heiland, in der gering⸗ ſten Strohhuͤtte, und in dem aͤrmſten Dorfe woh⸗ nen, in welchem man dich kennet, dich liebet und dir dienet. Was hilft es einen Menſchen, groß, gelehrt, reich und maͤchtig zu ſeyn, wenn er den Glauben, wenn er, o Herr, deine Gnade und deine Liebe nicht hat! Ich will gern der geringſte und verachteſte Menſch ſeyn, wenn ich nur dich in meinem Herzen habe! O goͤttlicher Jeſu! niches Jonde bi Aa f⸗ ihn: I, hen urſ. Hoben ihr Neſtet;, ſein Hain Niigung Luſt, ſih gebtnn ſ küntgrech ihr Glen, CIII. Betrachtung. 89 mich nicht, um dich anderswohin zu begeben. Wenn dich aber jemand von ſich ſtoͤßt; ſo komm zu mir, verdoppele deine Gunſtbezeigungen gegen mich, damit ich meinen Eifer und meine Liebe ver⸗ doppele! Amen. 4 = — nnr hil und iſt! Ach! der geting⸗ Dorft oh⸗ ch lichet und chen, groß, ern er den Gnede und der geringſte lnur dic in eul perles ch CLII. Betrachtung. Vom Berufe zum Apoſtelamte, zum geiſtlichen Stande oder Kloſterleben. 1.) Die Schwierigkeiten des Unternehmens, und das Mittel ſie zu uͤberwinden; 2.) Die Gefaͤhrlich kei⸗ ten die goͤttlichen Abſichten nicht zu befoͤrdern, und das Mittel ſie zu vermeiden; 3.) Die Beharrung, die man in ſeinem VBerufe haben ſoll, und das Mittel darinnen zu beharren. Luc. 9, 57⸗62. Er ſter Punkt. Von den Schwierigkeiten des Unternehmens, und dem Mit⸗ tel ſie zu uͤberwinden. Ais ſie auf dem Wege waren, ſprach einer zu ihm: Ich will dir nachfolgen, wohin du auch ge⸗ hen wirſt. Jeſus antwortete ihm: Die Fuͤchſe haben ihre Loͤcher, und die Vogel des Himmels Neſter; aber des Menſchen Sohn hat nicht, wo ſein Haupt liegen koͤnnte. — Verſpuͤrt jemand eine Reigung zu den apoſtoliſchen Arbeiten bey ſich, hat er Luſt, ſich in den geiſtlichen Stand oder ins Kloſter zu be⸗ geben; ſo mache er ſich folgende Wahrheiten bekannt. § 5 . I.) 90⁰ Das betrachtete Evangelium. I.) Ehe man ſich in einen Stand begiebt, ſoll man die Beſchwerlichkeiten desjenigen; in welchen man ſich be. geben will, vorhero reiflich uͤberl egen. — Beſchwerlich⸗ keiten des Leibes. Es wird euch in demſelben oftmals an vielen Dingen fehlen; ihr werdet von allem, was euch ein Vergnuͤgen machen kann, nichts haben; es wird euch in demſelben ſo gar bisweilen an dem, was ihr zur groͤß⸗ ten NRothdurft brauchet, mangeln. Ihr werdet ſchlafloſe Naͤchte, Faſttage, Kaſteyungen, Muͤhe und Arbeit darin⸗ nen antreffen. — Beſchwerlichkeiten des Geiſtes. Ein ernſthaftes Studieren, eine unaufhorliche Anſtrengung eu⸗ rer Seelenkraͤſte, Sorgen, Unruhen, Verdruß, Eckel, Demuͤthigungen, Hinderniſſe, Widerſoruͤche. — Be⸗ ſchwerlichkeiten des Willens. Allgemeiner und beſonderer Gehorſam, der, ohne daß ihr eine Neigung dazu habet, und oftmals wider euren Geſchmack, eure Wohmung, eu⸗ re Verrichtung, eure Geſellſchaft, eure Veſchaͤftigungen, ſo gar eure Erhen ungen und Augenblicke eures Lebens be⸗ ſtimmen wird. Das habet ihr zu erwarten. Denn ſich aus ehrgeizigen Abſichten in dieſe Staͤnde zu begeben, um ſich das Wohlbefinden und den Ueberfluß zu verſchaffen, ſein Leben in demſelben ruhig zuzubringen, heißt ſich in Gefahr ſetzen, ungluͤcklich darinnen zu leben, ihre Heilig⸗ keit zu entweihen, und ſich darinnen ins Verderben zu ſtuͤrzen. Wenn ihr glaubet, daß ihr nicht Herz genug habet, dieſe Beſchwerlichkeiten zu ertragen; ſo begebet euch nicht hinein. Seyd zufrieden, wenn ihr in der Welt chriſtlich lebet. Iſt dieſer Stand nicht ſo vollkommen; ſo wird es doch weit ſicherer fuͤr euch ſeyn. III.) Nachdem man ſich in einem Stand begeben hat; ſo ſoll man die Beſchwerlichkeit deſſelben herzhaft ertra⸗ gen. — Dieſe Beſchwerlichkeiten ſind nicht uͤber eure Er⸗ war⸗ 4 * ſichkeiten len ſir lenhi mmn teg ihr ſ ſe ettwt it ſaun Nuth, d Eifets; ſ ſchkeiten, lll) e evriden den en e, Jeſt Velopnung det M itten hit ſein deſte kigkeiten ſchet ſe ſicht an Muth ute ten unauoſt Uſeere Vel Olet; d Tode der ſir den d t ſo mnen nan 6 ei Bſhrer⸗ . n, di elch 68 wird „ ird e in ch edet ſchlaſe⸗ Müetnin⸗ Eingung ll⸗ lt, Eckel, — Re 5 enderer hazt hettt, dhnimg, a⸗ Lebens be, Dnn ſch igeben „ lm verſchofen . hre Heili⸗ brherben zu erz genng ſo begebet der Velt Alkommen; eben hat ; haſt erteg⸗ eure Ei⸗ war⸗ tmnals CLII. Betrachtung. wartung, ihr habet ſie vorherſehen ſollen; woruͤber bekla⸗ get ihr euch alſo? Dieſe Beſchwerlichkeiten kommen ſo gar denen, die man euch angekuͤndiget hatte, bey weitem nicht bey. Woruͤber klaget und murret ihr jetzo? Ueber eine Kleinigkeit, ein Nichts, wenn ihr es mit demjenigen ver⸗ gleichet, was ihr zu leiden vermuthetet. Dieſe Beſchwer⸗ lichkeiten uͤberſteigen eure Kraͤfte nicht. Ihr hieltet ſie fuͤr ertraͤglich, als ihr ſie betrachtetet, ehe ihr euch in den Stand begabet. Indem ihr euch hineinbegeben, habet ihr ſie erwaͤhlet und angenommen; ihr habet ſie anfangs mit Freuden ertragen. Solltet ihr wohl jetzo weniger Muth, als damals, haben? Erinnert euch eures erſten Eifers; ſo wird euer Muth groͤßer, als eure Beſchwer⸗ lich keiten, ſeyn. III.) Ehe und nachdem man in einen Stand getre⸗ ten iſt, iſt das ſicherſte Mittel, alle Schwierigkeiten zu uͤberwinden, zu bedenken und niemals zu vergeſſen, daß bepy allen Beſchwerlichkeiten, die wir koͤnnen zu leiden ha⸗ ben, Jeſus unſer Muſter, unſer Beyſtand, und unſere Belohnung iſt. — Er iſt unſer Muſter. Wir leiden nichts, das des Menſchen Sohn nicht fuͤr uns, ja noch weit mehr gelitten haͤtte. Er gehet immer vor uns her; ſoll uns ſein Beyſpiel nicht uͤber uns ſelbſt und uͤber alle Schwie⸗ rigkeiten erheben? — Er iſt unſer Beyſtand. Die Welt ſiehet zwar das Kreuz derer, die dem Heilande nachfolgen; ſie ſiehet aber die Salbung der Gnade nicht, die ihren Muth unterſtuͤtet, und ſie ſelbſt in ihren Widerwaͤrtigkei⸗ ten unausſprechliches Vergnuͤgen finden laͤßt. — Er iſt unſere Belohnung. Die Muͤhſeligkeiten ſind von kurzer Dauer; der Tod wird ihnen ein Ende machen. Dieſer Tod, der den Weltmenſchen ſo ſchrecklich vorkoͤmmt, wird fuͤr den, der ſich Jeſu Chriſto gewidmet hat, voller Troſt ſeyn, 92 Das betrachtete Evangelium. ſeyn, und es wird eine ewige Seligkeit auf ihn folgen. O Hoffnung! wie groß iſt deine Macht? welche Staͤrke, welche Großmuth haſt du nicht Millionen Seelen einge⸗ floͤßt, die fuͤr Jeſum Chriſtum alles gelitten haben! — Die Welt hingegen hat ihr Kreuz, und oftmals weit mehr und groͤßeres Kreuz, als die Religion. Indem uns aber die Welt Beſchwerlichkeiten auferlegt: ſo lehrt ſie uns nicht, wie wir ſie geduldig und mit Nußen ertragen ſollen. Was man fuͤr die Welt leidet, das leidet man ohne Bewegungsgrund, ohne Troſt und ohne Hoffnung. . Zweyter Punkt. Von den Gefaͤhrlichkeiten die goͤttlichen Abſichten nicht zu befoͤrdern, und dem Mittel ſie zu vermeiden. Hierauf ſprach Jeſus zu einem andern: Folge mir nach. Er antwortete aber: Herr, erlaube mir, daß ich zuvor hingehe, und meinen Vater begrabe. *) Und Jeſus ſprach zu ihm: Laß die Tod⸗ *) Wenn man das, was hier geſagt wird, mit dem, was Matth. 8, v. 19 — 22. Betracht. 63. iſt geſagt wor⸗ den, vergleicht; ſo ſiehet man: 1) Daß die beyden Perſo⸗ nen, von welchen hier der H. Lueas redet, eben die zween ſind, von welchen der H. Matthäus redet. 2) Daß die Gelegenheit, bey welcher ſie mit unſerem Heilande reden, bey dem H. Lucas und H. Matthäus verſchieden iſt. 3) Daß der H. Lucas von einer dritten Perſon redet, deren der H. Matthäus nicht gedenkt. Man kann, um die beyden Evangeliſten zu vereinigen, ſich vorſtellen, daß die beyden Perſonen bey der Gelegenheit, die der H. Matthäus anzeigt, zu unſerem Heilande gelommen ſind, und daß die dritte nur bey wande n hncet. iic fdhchſcen Jeſts hberi⸗ thi⸗ hotte, Vater entit Nphte Gn oder er mut 1l Ri aue tegingniſe ben de kommen i welchen en eg bat, nict dete ſamn dee tit dein, ee geſagt nar⸗ beyhen Perſo⸗ n die zwen ²) Das i lande wehen, den iß. 3) et, deren der mn die heydet ß die beyden thäus anzegt, die ditte nur bey rm en. CLII. Betrachtung. 93 Todten ihre Todten begraben; gehe du aber hin, und verkuͤndige das Reich Gottes. I.) Gefahr, ehe man ſich in einen Stand begiebt. — Die erſte Geſahr koͤmmt von der Zesſtreuung des Geiſtes her, welche macht, daß man die Stimme Gottes nicht hoͤret. Derjenige, zu welchem Jeſus ſagte: Folge mir. nach, war bey ihm, er hoͤrte ihm zu, er war einer von ſeinen Juͤngern, er ſagte, er hielte ſich zu ihm. — Wie kann man wiſſen, was Gott von uns verlangt, wenn man ihn niemals zu Rathe ziehet, wenn man ſich ihm niemals naͤhert, und in einer beſtaͤndigen Zerſtreuung iſt, ohne in ſich zu gehen, ohne zu bethen, ohne ſich bey den Gacra⸗ menten einzufinden? — Eine zweyte Gefahr koͤmmt von der Beſorgung der Geſchaͤfte her, die man zu einem Vor⸗ wande macht, warum man der Stimme Gottes nicht ges horchet. Betruͤbter Aufſchub, wenn er, wie es gemei⸗ niglich zu geſchehen pfleget, von einem ſchwachen und wan⸗ kelmuͤthigen Willen herkoͤmmt! — Derjenige, welchen Jeſus berief, bath ſich nur ſo viel Zeit aus, als er noͤ⸗ thig hatte, ſeinen Vater zu begraben; es mochte nun ſein Vater entweder nur alt, krank und ſchwach ſeyn, und er mochte es nur bis nach ſeinen Tode verſchieben wollen; oder er mochte bereits geſtorben ſeyn, und er ſich nur ſo viel Zeit ausbitten, als er noͤthig hatte, ſeinem Leichen⸗ begaͤngniſſe beyzuwohnen; aber Jeſus verſtattete ihm die⸗ ſen, bhey der Gelegenheit, von welcher der H. Lucas redet, ge⸗ kommen iſt: daß aber der H. Lucas die beyden andern, von welchen er keine Gelegenheit zu reden gehabt hatte, dazu ge⸗ ſetzt hat, weil er ſeine Leſer eines ſo nützlichen Unterrichts nicht berauben wollte, den die Vereinigung dieſer drey Per⸗ ſonen noch rührender macht. 94 Das betrachtete Evangelium ſeyn, wenn er gefo ſenn, wenn r gefolgt, und ohn ſ e ee Geſr Uiumgben Verzug gehorchet haͤt⸗ rnGn dag ren dierEn e Liebe zur Welt ge mir nach; das heißt, Gtinmne Jeſugehbeer. Fofe en er S heißt, folge mir ſ egeret⸗ Fol⸗ ſie ne ne de⸗ ; folge mir zu den die Einſamkeit . ſchmeichelhaftere Sti die Welt hat ein Gang adere d zu den Ergoͤßlichk imme erhoben: Fol⸗ Bend uue Fun, Stimme erſtickt eiten, zur Ehrel Nan hat die iede „ um nur der andern Genn de e oͤr zu geben 5 ab „ „ l ſſ⸗ — . II. Nachdem ian ſich länie nan Ra Geinge ſich in einen Stand b kon Berufs keine Gang⸗ 4 benen de lgn . mt von der ge zu leiſten. — Di eſt Urſache iſt, ee men ſig ing Traͤ ar erie Gente macht, und ſie nicht ſich ſeine Pſlichten ipt beremet ſie nicht beobachten t zu beobachten ſeche, dee mel mun die Muͤhe und ihein, indem man befüͦ wr ne ee che Ruhe ſtoͤhren dr⸗ welche ſe rdend, ſhinni⸗ ergiebt. — Eine ie man liebet, und elchee man Riy ung, von den ni zweyte Gefahr koͤmmt de er hoͤrigen Beſchaͤfti chtigen oder zu unſer⸗ lande niiht ge⸗ igungen her, derer inan Fe we⸗ der 1 ch gern, wider .J de licherer⸗ üoliche hhlſtandes, allzeit aber wohl gar noͤthige dr Ber unſerem Stande ia Koſten ernſt⸗ laſſet die Todten . Beſchiͦſtigungen, nbe ſcieklicherer oder die Geſchaͤfte, die Be Todten begraben! iſheter Achl ſchaͤftigungen, die welnichen⸗ Welt ichen Ergoͤß⸗ lich⸗ ſen tt'h; wan ihr Predigtten netindigen⸗ l und eure Euer Gtandd euch. Laſet ſet dieſe eitein ſihen und hür und Gren Ao dete Neiche⸗ und einen 6 Fihler gilt . rheſein I.) Etond degieb heeben hat, urtten u der die Ehre und cls vergeſe 8 welcher iun eine b Ton glegt, let het, Nie beete , Nſihtn ſei⸗ . erſe Geſthr her, welche nicht hekannt der pei man , as noͤhte die ſchindli⸗ cher nin ſ dee Zerſttel⸗ . de nicht ge Bern, wider ſo gor wider Koſten gigfi klicherer oder et der Welt ichen Egi⸗ ich: ClII. Betrachtung. 95 lichkeiten; und denket an das ernſthafte Geſchaͤfte, das euch anbefohlen iſt, und welches darinnen beſtehet, Jeſu nachzufolgen, und das Reich Gottes zu erlangen. — Ei⸗ ne dritte Gefahr koͤmmt von der Furchtſamkeit und dem Mißtrauen her. Wovor furchtet ihr euch? Glaubet ihr denn nicht, daß, wenn ihr nur Gott ſuchet, er euch die Kraͤfte verleihen wird, die Laſt, die er euch auferlegt, zu tragen? Er ſpricht zu euch: Gehet; warum ſtehet ihr ſtille? Er ſpricht zu euch: Verkuͤndiget das Reich Gottes; warum ſchweiget ihr? Verkuͤndiget es, indem ihr prediget, indem ihr ermahnet; euer ganzes Leben ſoll es ver kuͤndigen; alle eure Handlungen und eure Wort, eure Mie⸗ nen und eure Betragen ſollen ruͤhren, uͤberreden und erbauen! Euer Stand verlanget es, und die Welt erwartet es ſelbſt von euch. Laſſet die Topten ihre Todten begraben; uͤberlaſ⸗ ſet dieſe eiteln und bloß neugierigen Geſpraͤche, dieſe welt⸗ lichen und nur zerſtreuenden Reden, uͤberlaſſet ſie der Welt und ihren Anhaͤngern, und beſchaͤftiget ihr euch nur mit dem Reiche Gottes, mit der Sorge es zu verkuͤndigen, und einen Geſchmack daran finden zu laſſen. O! wie viel Fehler giebt es nicht in dieſem Stuͤcke zu beweinen und zu verbeſſern! III.) So wohl vorhero, ehe man ſich in einen Stand, begiebt, als auch nachdem man ſich in denſelben begeben hat, beſtehet das Mittel, alle dieſe Gefaͤhrlich⸗ keiten zu vermeiden, darinnen, daß wir die Wohlthat, die Ehre und das Gluͤck unſers Berufs bedenken, und nie⸗ mals vergeſſen. I.) Die ſonderbare Wohlthat, vermoͤ⸗ ge welcher Gott, ohne daß ihr es habet verdienen koͤn⸗ nen, eine beſondere vorzuͤgliche Liebe gegen euch an den Tag gelegt, indem er euch unter ſo vielen andern erwaͤh⸗ let hat, die weit treuer, als ihr, wuͤrden geweſen ſeyn. 96 Das betrachtete Evangelium. Er hat ſie uͤbergangen, und das Wort an euch gerichtet, indem er zu euch geſagt: Folget mir nach. Welchen Dank verlanget nicht eine ſolche Wohlthat von euch? Wenn ihr eine ſo große Liebe nicht erkennen wollet; ſo befuͤrchtet, Jeſus werde euch verlaſſen, und, weil ihe nicht kommen wollet, einen andern rufen, der treuer iſt, als ihr ſeyd! — 2.) Die Ehre eures Berufs. Was iſt wohl in allem, ſo in der Welt geſchiehet, ruͤhmlicher, als Jeſu beſonders gewidmet, mit ihm vereiniget, und nur allein beſtimmet zu ſeyn ihm zu dienen, an ſeinem Amte und an ſeinen Verrichtungen Theil zu haben? Was fuͤr eine Schan⸗ de iſt es aber nicht, ſich einer ſo ruͤhmlichen Beſtimmung zu entziehen, um ſich nur mit nichtigen und irdiſchen Din⸗ gen zu beſchaͤftigen, die in den Augen Gottes keinen Werth haben? — 3.) Das Gluͤck eures Berufs. Was fuͤr ein großer Unterſchied iſt nicht unter zwoen Perſonen von einerley Alter und Stande, von welchen die eine in der Welt bleibt, und die andere die Welt verlaͤßt, um ihrem Beruſe zu folgen! Was fuͤr ein Unterſchied iſt nicht unter dieſen beyden Perſonen am Ende eines gleich langen Lebens! Welches Leere, welche Unvollkommenheiten und vielleicht welche Suͤnden in dem Leben der einen! Wie viel gute Werke, wie viel Tugenden und Verdienſte in dem Leben der andern! Eben dieſer Unterſchied iſt auch unter zwoen Perſonen, ſo dieſelbe Art der Vollkommen⸗ heit, erwaͤhlet haben, und von welchen die eine ihre Pflich⸗ ten genau, die andere aber ſehr nachlaͤſſig beobachtet hat. Was aber diejenige anbetrifft, die ſich wuͤrde geweigert haben, einem deutlichen Berufe Gottes zu folgen; ſo bildet euch nicht ein, daß ſie jemals gluͤcklich ſeyn kann⸗ Die Vorſtellung ihrer Treuloſigkeit wird ihr allenthalben nachfolgen, um ſie zu martern; ſie wird ihr bey ihren Ergoͤtlichkeiten und bey ihren Ausſchweifungen, bey ih⸗ rem Es wer err, ich n gun ſfie, d u ne Ne ſe Hand en tet ſ c/d Gttes. dem/ Ns! ſgung/ die de ean PR ef ſie Ee eures Ber Gottes, die de Entſagung t, ales in Gong und dieret euch Gehorſam an verbiethet eue Dosbetre en die eine in nerlibt, un eſchied iſ niht s geiß lumn nunheitn und inen Wie Vetdienſte in ſhich iſt nich Vollkonmnen⸗ ne ihre Pſich⸗ eobechtet hat, rede geeigett folgen; ſo ich ſeyn kmnn. r Clenthalben ihr bey ihren ngen, bey ihe ten CLII. Betrachtung. 97 rem Gluͤcke und bey ihrem Ungluͤcke nachfolgen. Sie wird ſie in der Stunde des Todes beunruhigen, und ihr unertraͤglich fallen. Moͤchte doch ihre Miſſethat gnug⸗ ſam ſeyn beweinet worden, um ſie nicht nach dem Tode zu verdammen! Dritter Punk t. Von der Beharrung in ſeinem Berufe, und dem Miktel darinnen zu beharren. Es war noch ein anderer, der zu Feſu ſagte: Herr, ich will dir nachfolgen; erlaube mir aber vorher von denen, die in meinem Hauſe ſind, Ab⸗ ſchied zu nehmen. Feſus aber ſprach zu ihm: Wer die Hand an den Pflug gelegt hat, und ſiehet hin⸗ ſi/ der iſt nicht mehr geſchickt zum Reiche I.) Ehe man ſich in einen Stand begiebt, muß man dem, was man hat, entſagen. — Eine gaͤnzliche Ent⸗ ſagung, die ſich auf alles erſtreckt, auf Guͤter, Reichthum, Ehre, Ergoͤtzlichkeiten, Geſellſchaften, Vaterland, Fami⸗ lien, mit einem Worte die Welt nebſt allem, was ſie hat, und was ſie verſpricht. Ihr ſollet, dem Sinne und Zwe⸗ cke eures Verufs zu Folge, alles verlaſſen, um der Stimme Gottes, die euch ruft, zu gehorchen. — Eine geſchwin⸗ de Entſagung. Gehet alſo nach Hauſe, wenn es noͤthig iſt, alles in die Ordnung zu bringen. Wenn aber dieſer Gang und dieſe Einrichtungen nicht noͤthig ſind; ſo be⸗ dienet euch derſelben nicht als eines Vorwandes, euren Gehorſam aufzuſchieben. — Herzhafte Entſagung. Man verbiethet euch nicht, eine Widerſetzlichkeit, alles zu ver⸗ Das betracht. Epang. 4. Chl. G laſ⸗ 1 998 Das betrachtete Evangelium. laſſen, bey euch zu verſpuͤren, oder noch zaͤrtliche Empfindun⸗ gen gegen geliebte Perſonen zu haben, welchen ihr alles zu danken habet; man verlanget aber von euch, euch ſelbſt und alle eure Empfindungen auf eine großmuͤthige Art aufzuopfern, die euch in den Stand ſetzt Jeſu nachzufolgen, euch zu ihm zu hal⸗ ten, und nur noch fuͤr ihn zu leben. II.) Nachdem man in einen Stand getreten, iſt es nicht mehr erlaubt, ſich umzuſehen, um die Gegenſtaͤnde, die man verlaſſen hat, zu betrachten. — Ein einziger Blick kann eure Standhaftigkeit wankend machen, euch die Krone der Beharrung rauben, und euch um den Nutzen alles deſſen, was ihr bereits gethan habet, bringen. — Ein Blick der Handlung, vermoͤge welches man ſich einen Theil von dem, was man verlaſſen hat, wieder zueignet, ſich mit ſeinen Anverwandten und Freunden wieder in neue Verbindungen einlaͤßt, in die Welt und in ihre Geſellſchaf⸗ ten wie der zuruͤck kehret, an ihren Freuden Theil nimmt, an ih⸗ ren Ergoͤßlich keiten einen Geſchmack findet, und ſeinen Stand uͤberdruͤſſig iſt. — Ein Blick des Gedankens, vermoͤge welches man ſich deſſen, was man verlaſſen hat, gar zu oft erinnert, um ſich entweder eine Ehre daraus zu ma⸗ chen, deswegen Achtung zu verlangen, und ſich uͤber an⸗ dere zu erheben; oder um ſich zu bereden, man habe viel gethan, und es waͤre nichts mehr zu thun uͤbrig. — Ein Blick der Neigung, vermoͤge welches man nach dem, was man verlaſſen hat, ſeufzet; diejenigen, welche die Guͤter, deren man ſich beraubet hat, genieſſen, fur gluclich haͤlt, und es bedauert, daß man ihnen entſagt hat; ein Blick, vermoͤge welches das Herz ſein Opfer zuruͤck nimmt, und in eine Art von Abfalle verſaͤllt, III.) nit einigung ſt eine ni auf den enige Dife tene Jtret Ghet 6 nche Kun des Geuͤch kalt, die⸗ ſſien und geretßen / mide werden. wele O leng nen End nige⸗ Piu rb goͤt Letteien, ſtes ſ enfin, in einzig othen ,en .* Uin den R Pringen. — nan ſch einen ſecder ignet, wieder in neue ihre Geſelſchet⸗ llunnt, anf. nd ſeinen Etind ine, vernͤge n het, r a u ma ; ſich Wer ane . man hobe hiel lbrig — Eing nach dem, was che die Git ter, gucich h hit⸗/ 1; ein Bi, Dinm t, und II) CILII. Betrachtung. 9 tand ge⸗ So wohl vorher, ehe man nhe⸗ in) E auch nachdem man ſh de ch hteſthen. treten iſ, 4 um beſtaͤndig zu ſeyn, Pflug gelegt hat; Wenn ein Acaan an nichts, als wie er ill. Eben ſo ſe⸗ ſo denkt er berſelben weiter kommen beie die ihr unter⸗ ſetzen und d der euch, und auf die tn die Heiligung an⸗ e ihr 8 iligung und d die La⸗ het auch ihr ve auf eure Hei oͤdten, auf di nommen habe de denſchaften, welche zu Tigenden „welche derer; auf die uszurotten, und auf die heit und die Ver⸗ ſter, welche d; ſuchet die Beeneſbel eine edle, was auszuüben ſd Gott zaranzu, Waeſir vor euch, und einigung mi e Beſchaͤftigung! — und den ihr zu eurem fuͤr eine heilig dem ihr nachſolget, bet; er wird euch auf auf denjeaigen⸗ Muſter erwaͤhlet ha nicht verlaſſen. — Wegweiſer un fuͤhren, er wird iucn r Arbeit, welches keine Irrwege lund auf das Ende de ernichten; auf ehet dor den Tod, der bald len auf die Ewig⸗ au cheiden; y dieſem nahe iſt; es alles entſe ird. Bey die das Gericht, en, oder belohnen auf keine Abwege keit, die alles digen Blicke werdet ihr 4 nicht einmnil feſten und deſiai nicht nachlaͤſſig, 1 erathen, ih Käde werden. † ich dahin ge⸗ uͤr mich, wenn hung mei⸗ O elceann g die Welt ii erinnd O langen immt! Ich werde giycl ich dieſes Ziel ner ein Ende ſeyn, d wenn, naehdent ſte des Herrn mal gluͤcklich mein Leben im Di hierzu die Gna⸗ hntace ſabale⸗ —B Shenke mir 9 LCLLIII. G 2 co. ee eee CLIII. B etra chtung. Erwaͤhlung und Ausſendung der zwey und ſiebenzig Juͤnger. Laſſet uns hier von FJeſu Chriſto lernen; 1) Was die evangeliſche Predigt iſt; 2) Wie groß das Ungluͤck derer iſt, die ſie verworfen haben; 3) Worinnen ihr Verbrechen beſtehet. Luc. 10, 12 16. Erſter Punkt. Von der evangeliſchen Predigt. 1.) Welcher Mittel haben ſich die Juͤnger Jeſu Chri⸗ ſti bedient, die Welt zum Chriſtenthume zu bekehren? — Darnach erwaͤhlte der Herr zwey und ſiebenzig andere Juͤnger, die er, je zween und zween, vor ſich her in alle Staͤdte und Oerter ſand⸗ te, wohin er ſelbſt kommen ſollte, und ſorach zu ihnen: Die Aernte iſt groß, aber der Arbeiter ſind wenig; bittet alſo den Herrn der Aernte, daß er Arbeiter in die Aernte ſende. Gehet hin, ich ſen⸗ de euch wie Laͤmmer mitten unter die Woͤlfe; tra⸗ get weder einen Sack, noch einen Beutel, noch Schuhe, gruͤſſet auch niemanden auf dem Wege. Wenn ihr in ein Haus hinein gehet; ſo ſaget zu⸗ voͤrderſt: Friede ſey in dieſem Hauſe. Und wenn ein Kind des Friedens darinnen iſt; ſo wird euer Friede auf ihm ruhen: Wo aber nicht; ſo wird er zu euch zuruͤckkehren. Bleibet in demſelben Her⸗ . 4 e⸗, . erwoecen 1 ſcht nit, Nocht. — ſn; das heit ealles geſolen ſicht nur le ſoger, ohne Dieſe beſteh hoben,1 AUuſehen. — ld duͤrſen ge b verſch ind in en , digen nur de mn. — 6 er Jeſt Er⸗ iſtenthune r wey und . een vnd Dutr ſind d ſrach dbeſtet e te, haß er , ich ſen⸗ boͤfe; tter⸗ r gtel, ſoch denn Wege. ſaget aN. Und wenn wird eer wird er elben Hau⸗ ſ, CLIII. Betachtung. tor ſe, eſſet und trinket, was man euch vorſetzt; denn ein Arbetter iſt ſeines Lohns werth. Gehet nicht aus einem Hauſe in das andere. Und wenn ihr in eine Stadt kommet, und man nimmt euch auf: ſo eſſet, was euch vorgeſetzt wird. Machet die Kran⸗ ken geſund, die ſich darinnen befinden, und ſaget zu ihnen: Das Reich Gottes iſt nahe zu euch ge⸗ kommen. Das Amt, welches Jeſus ſeinen Juͤngern hier auf⸗ traͤgt, war wie dasjenige, welches er ſeinen Apoſteln bey einer andern Gelegenheit aufgetragen hat, nur ein gerin⸗ ger Entwurf von dem, was die einen und die andern nach ſeiner Auferſtehung in der ganzen Welt thun ſollten. Laſ⸗ ſet uns 1) Ihre Anzahl betrachten. — Es ſind ihrer we⸗ nig, und dennoch zerſtreuen ſie ſich noch, und es ſind ih⸗ rer nur zween bey einander. Dieſes kann keinen Verdacht erwecken, keine Furcht erregen, und hat auch die Ab⸗ ſicht nicht, Gewaltthaͤtigkeiten zu veruͤben. — 2) Ihre Macht. — Dieſe iſt die Macht der Laͤmmer unter Woͤl⸗ fen; das heißt, eine Geduld, eine Sanftmuth, die ſich alles gefallen laͤßt, die ſich niemals widerſetzt, und welche nicht nur leidet, ohne ſich zu vertheidigen, ſondern auch ſo gar, ohne ſich zu beklagen. — 3) Ihr Reichthum. — Dieſer beſtehet in der groͤßten Entbloͤßung von allen Din⸗ gen, indem ſie nicht einmal einen Sack, oder einen Beu⸗ tel haben, und ganz ſchlecht gekleidet ſi ſind. — 4) Ihr Anſehen. — Gie haben weder Freunde, noch Beſchuͤßzer, und duͤrfen es ſich nicht einmal einfallen laſſen, ſich wel⸗ che zu verſchaffen. — 5) Ihr Eintritt in eine Stadt und in ein Haus. Dieſer iſt ganz friedfertig, ſie verkuͤn⸗ digen nur den Frieden, und geben ihn denen, die ihn lie⸗ ben. — 6) Ihre Art zu leben. Sie iſt eben ſo einfaͤl⸗ G 3 tig, 402 Das betrachtete Evangelium. tig, als ihre Kleidung; ſie ſuchen kein gutes Eſſen und Trinken, affectiren aber auch keine Haͤrte und Strenge. — „7) Ihre Talente. Keine andere Wiſſenſchaft, als die Wiſſenſchaft Jeſu Chriſti; keine andere Beredtſamkeit, als zu ſagen, das Reich Gottes iſt nahe, der Meßias iſt gekommen, man muß Buße thun, und ſich dem Geſeße unterwerſen. — Endlich ihre Werke. Sie uͤͤberſteigen die ganze Natur, und koͤnnen nur von einer goͤttlichen Macht und Gewalt herruͤhren: Die Kranken und Schwa⸗ chen geſund machen, mit welcher Krankheit, Schwachheit oder Beſißung ſie behaftet ſind z und zwar in einem Au⸗ genblicke, ohne das geringſte Huͤlfsmittel, mit einem ein⸗ zigen Worte, und nur allein im Namen Jeſu Chriſti. II.) Was fuͤr eine Wirkung haben dieſe Mittel her⸗ vorgebracht? — Durch dieſe Mittel iſt der einzige wahre Gott auf der Welt bekannt geworden; ſein Gohn iſt als derjenige angebethet worden, der mit dem Vater und dem H. Geiſte nur einen Gott ausmacht. Alle Geheimniſſe ſeiner Menſchheit ſind geglaubet worden; alle Lehren, die er vorge⸗ tragen hat, ſind angenommen gleichwie alle Stuͤcke ſeiner Sit⸗ tenlehre, und das Chriſtenthum in ber ganzen Welt iſt ein⸗ gefuͤhret worden, und herrſchet ſeit vielen hundert Jahren in dem Zuſtande darinnen, in welchem wir es heute zu Tage erblicken. Wo ſind die vielen Goͤtter hingekommen, die bey allen Nationen verehret und angebethet wurden? Wo ſind ihre Tempel, ihre Prieſter und ihre Altaͤre hin⸗ gekommen? Was iſt aus ihren Beſchuͤthern und Verthei⸗ digern, aus den Tyrannen und Philoſophen geworden? Es iſt alles verſchwunden, und es haben bloß die Juͤnger Seſu Chriſti durch die einzigen Mittel, die ihnen Jeſus Chriſtus hier in die Haͤnde giebt, dieſe Veruͤnderung her⸗ vorgebracht. Das Weck redet, es liegt vor Augen, und kann Leugen fonn igt et man fira Es! ihten Vin niͤt/ inenn ethet e t Glohnunpe I) V. velten ſch d det, epflöſen cet, n wl 5 1 vas hier 6 welches liorw Gitt Lelie wet getiche bisbelten ſo welches ſe yv Wohlli ſch die Hirg Reichthum un ſel ungeben Gie hegreifen id der Entſ ſch nothwend den glſtund d londe der e rirkliche den itteln, agenn ſch at Gie chten in derſiben een ſhat, alͦ de eridtſunkeit en Agreoͤßten Wunder, ſeyn. — Was fuͤr ein Gluͤck iſt es alſo 1e ent gilte en und G. Echwo⸗ Ghhnithe in einen Aun⸗ wit i Geſt. e Nittl he⸗ eingige wahre 1 Shniſt ie ater und den heimiſe iner en, dlegtwrge⸗ licke ſeiner Git. nWal iein⸗ undet Jaſen ir es heute I Hingekomnen, ethet wurden? re Altire hin. und Verthel⸗. en geworden? of die Jinger ihnen Jeſus tinderung her⸗ Augen, und kann einen eie. CXIIII. Betrachtung. kann nicht geleugnet werden. Wenn die Wunder dabey ſind gebraucht worden; ſo iſt das Werk ein goͤttliches Werk. Leugnet man die Wunder; wie will man das Werk er⸗ klaͤren? Es wuͤrde ſelbſt noch weit wunderbarer, als die nicht, in einer ſo heiligen Religion gebohren zu ſeyn, ihre Gottheit zu erkennen, ihre Pflichten anszunben, und ih⸗ te Belohnungen zu erwarten! III.) Was fuͤr Geſinnungen ſoll uns der Zuſtand, in welchem ſich die Kirche Jeſu Chriſti heute zu Tage befin⸗ det, einfloͤſſen, wenn man ihn mit dem Zuſtande verglei⸗ chet, in welchem ſie ihren Anfang genommen hat. — Laſ⸗ ſet uns hier vor einem falſchen Aergerniſſe uns verwahren, woelches bisweilen die Gottesfurcht beunruhigen kann! Es giebt Leute von einem harten Charakter, von einem zu weit getriebenen und nicht gar zu uͤberlegten Eifer, die bisweilen ſo gar heimliche Feinde des Chriſtenthums ſind, welches ſie zu unterdruͤcken ſſchen. Man hoͤret ſie uͤber den Wohlſtand, und den bluͤhenden Zuſtand, in welchem ſich die Kirche befindet, bitterlich klagen. Die Ehre, der Reichthum und die Pracht, welche die Nachfolger der Apo⸗ ſtel umgeben, verdunkeln ſie, und erregen ihr Murren. Sie begreifen nicht, daß, indem der Geiſt der Demuth und der Entſagung allzeit derſelbe bleibt, das Aeuſſerliche ſich nothwendig hat aͤndern muͤſſen. Sie unterſcheiden den Zuſtand des Anfangs und der Stiftung nicht von dem Zuſtande der vollkommenen Errichtung. Sie vergleichen die wirkliche Ehre und Herrlichkeit der Kirche nicht mit den Mitteln, durch welche ſie dazu gekommen iſt. Sie argern ſich an dem, was uns in Verwunderung ſetzen ſoll. Sie moͤchten gern heute zu Tage die Haͤupter der Kirche in derſelben aͤuſſerlichen Verachtung und Entbloͤſung, in G 4 wel⸗ 104 Das betrachtete Evangelium. welcher ſich die Apoſtel befanden, erblicken; ſie muͤſten alſo auch wuͤnſchen, daß ſie noch verfolgt wuͤrden, noch geringe, unbekannte und ungelehrte Leute waͤren. Wel⸗ che Ungereimtheit! Wenn ich das Haupt der Chriſten, den Nachfolger des H. Petrus, auf dem Throne der Caͤ⸗ ſar ſihen, und in Rom regieren ſehe, und hoͤre, wie ee aus dieſer Hauptſtadt der chriſtlichen Welt ſeine Hirten⸗ ſtimme an alle Voͤlker des Erdbodens erſchallen laͤßt; wenn ich bedenke, wie dieſe wunderbare Veraͤnderung vorgegan⸗ gen iſt; ſo kann ich nicht umhin auszurufen: Das iſt Got⸗ tes Finger! Wenn ich den Glanz und die Pracht des Va⸗ ticans *) mit den dunkeln und ſchrecklichen mammertini⸗ ſchen Geſaͤngniſſen *) vergleiche; wenn ich bey mir ſelbſt ſage: Derjenige, welcher in dieſen fuͤrchterlichen Kerkern geſeufzet hat, wird in dieſer praͤchtigen Domkirche ver⸗ ehret, und ſein Nachfolger bewohnet dieſe koſtbaren Pal⸗ laͤſte; eben die Religion, welche einige Glaͤubige ingeheim zu den Fuͤſſen des H. Apoſtels fuͤhrte, der in Ketten und Banden lag, fuͤhrt oͤffentl ich alle Voͤlker der Welt zu den Fuͤſſen des H. Vaters, ſeines Nachfolgers, deſſen Haupt der paͤpſtliche Kronenhut ſchmuͤcket. Ein ſolcher Anblick, ich geſtehe es, ergoßt mich; er macht, daß ich ganz auſſer mir, und von Ehrerbiethung „Freude und Dankbarkeit ganz durchdrungen bin. Ich trage kein Bedenken, auf die⸗ ſe Begebenheit die Worte der H. Jungfrau in ihrem Lobe liede anzuwenden: Gott hat die Tyrannen von ihrem Thro⸗ ne geſtoſſen, und diejenigen darauf geſetzt, die ſie in der Niedrigkeit erhielten. Helili ige Kirche triumphire, und alle Ehre *) Wo die Kirche des H. Petrus, und der größte Pallaſt des Papſtes iſt. **) Unter dem Capitolium, wo der H. Petrus und H. Paulus, und verſchiedene von den erſten Päpſten gefangen gelegen haben. Veh got tichen gor davon einander un 1) Gudt vo⸗ Ouſechoen gthet / 1 wetdet⸗ ſchütteln ſch an un Gleichmo te nahe n funf ten werde Dieſer eoben, di, wolen unte ren noͤgen ſtellen, ne in ihren CLIII. Betrachtung. 1058 lden, 1 Ehre ſey deinem himmliſchen Braͤutigame, der auf der Welt in. Do, ſo große Wunder gethan hat! Deine wahren Kinder muͤſſen e Ehrſten ſich daruͤber freuen, und mit dir daruͤber triumphiren! de de . R Zäweyter Punkt. ine iten, ne Von dem Ungluͤcke derer, welche die evangeliſche Predigt vorgegen, verworfen haben. H ht des D Bey dem Mißbrauche des goͤttlichen Lichts und der unnertimi goͤttlichen Gnade, oder bey dem wenigen Nutzen, den hnit ſiſt man davon hat, kann man drey Grade der Vosheit von hen garken einander unterſcheiden, mit welchen drey Grade der ſtra⸗ hlirche 8 fe uͤbereinſtimmen. hare 4 Wl I.) Der erſte Grad der Bosheit wird durch eine Kettin Stadt vorgeſtellet, welche die Juͤnger Jeſu Chriſti nicht del n de aufnehmen will. — Wenn ihr aber in eine Stadt Zun gekhet, und in derſelben nicht wohl aufgenommen ſc werdet; ſo gehet auf die Gaſſen, und ſaget: Wir n anſe ſchuͤtteln auch ſo gar den Staub eurer Stadt, der en ſich an unſere Füſfe gehaͤnget hat, wider euch ab. , alne⸗ Gleichwohl ſollet ihr wiſſen, daß das Reich Got⸗ ſren ih tes nahe bey euch iſt. — Ich ſage euch, es wird ne anm juͤngſten Tage mit Sodom nicht ſo hart verfah⸗ . ei ren werden, als mit dieſer Staadd. Eie HWM Dieſer erſte Grad der Srafe iſt fuͤr diejenigen aufge⸗ re hoben, die vom Glauben und von ihren Pflichten nicht Palig des wollen unterrichtet werden; welche die Prediger nicht hoͤ⸗ ren moͤgen; die niemals weder geiſtliche Betrachtungen an⸗ ſtellen, noch ein geiſtliches Buch leſen wollen; und ſo gar 5. Nulit in ihrem Herzen alle Einſichten, und alle gute Bewegun⸗ igen heben. 1 G 5 4 gen, 106 Das betrachtete Evangelium. gen, welche die Gnade darinnen hervorbringt, erſticken. Ihre Strafe beſtehet darinnen, daß ſich das Licht von ihnen wegbegiebt, daß ſie in ihrer Unwiſſenheit, bey ihren vorgefaßten Meynungen, in der Gottesvergeſſenheit, und ſo gar auſſer der Kirche bleiben, wenn ſie den Glauben entweder nicht angenommen, oder ihn abgeſchworen haben; aber am großen Tage wird mit Sodom nicht ſo hart ver⸗ fahren, und die groͤßten Suͤnden werden nicht ſo ſtrenge geſtraft werden, als dieſe Verwerfung des Lichts, dieſe Verachtung der Gnade, und die Suͤnde, welche mit dieſer vorſehlichen Blindheit verbunden iſt. II.) Der andere Grad der Vosheit wird durch die Staͤdte Corozain und Bethſaida vorgeſtellet, in welchen Jeſus ſo viele Wunder gethan hatte. — Wehe dir, Co⸗ rozain; wehe dir, Bethſaida; denn wenn die Wunder, die bey euch geſchehen ſind, zu Tyro und Sidon geſchehen waͤren, ſo haͤtten ſie vor⸗ laͤngſt in der Aſche und im haͤrnen Kleide Buße gethan. Es wird auch mit Tyro und Sidon am Tage des ichrichts nicht ſo hart verfahren werden, als mit euch. Dieſer andere Grad der Strafe iſt fuͤr diejenigen auf⸗ behalten, welche, ob ſie gleich, ſo zu ſagen, wider ihren Willen unterichtet ſind, ob ihnen gleich, weil ſie ſich mit⸗ ten im Lichte befinden, weder das Geſetz, noch die Pflich⸗ ten, die es ihnen vorſchreibt, unbekannt ſind, dennoch leben, als ob ſie nicht wuͤßten, wie ſie leben ſollen; die ſich ihren Leidenſchaften und den unordentlichen Luͤſten und Vegierden ihres Herzens ergeben; die hoͤchſtens nur einen todten Glauben, dem es an Werken mangelt, haben; und die von der Andacht und Gottesfurcht nur etwas aͤuſſer⸗ li⸗ Ges, det E nmoni⸗ de Kreiſt 5 zitte lia diſe zen n und die fonweren. den/ 66 I) Glt ⸗ waͤhrende hielt, — den Hin tan Rr welche, ben/ M die Heilt we eltliches hohen B auf der ſcheninn iuter die ſtaft teran nin len, ſi ſichten Abakund ſo vial t pehe ni , tſtißen Ligt t von beh ihren eheit ,ind en Gllben bren ien ſ hurt den der⸗ ſ ſrenge icns, dieſe welche nſt dlch die in deichen dit, Co⸗ wenn die i Dyre 4 bot⸗ ide Buge ion n 1berben, nigen auf⸗ dider ihten e ſch mit⸗ , dennoch ſelen; die en Luüͤſten hur einen aben;, und vas auſer⸗ li CII. Betrachtung. 107 liches, das betriegt, nur einige Uebungen, die in bloßen Ceremonien beſtehen, beybehalten. Sie wiſſen weder von der Kreuzigung des Fleiſches, noch von der Buße etwas. Sie zittern, wenn ſie ſie nennen hoͤren, und bilden ſich ein, dieſe Tugenden gehoͤrten nicht fuͤr ſie; aber am gro⸗ ßen Tage werden ihnen Tyro und Sidon, die Heyden und die Goͤtzendiener, ihren Undank und ihre Thorheit vorwerfen; ſie werden unendlich weit haͤrter geſtraft wer⸗ den, als dieſe heydniſchen Staͤdte. III.) Der dritte Grad der Bosheit wird durch die Stadt Capharnaum vorgeſtellet, in welcher ſich Jeſus waͤhrender Zeit ſeines Predigtamts ordentlicher Weiſe auf⸗ hielt. — Und du, Capharnaum, die du bis an den Himmel erhoben biſt, du wirſt bis in die Hoͤl⸗ le hinunter geſtoſſen werden. Der dritte Grad der Strafſe iſt fuͤr diejenigen beſtimmt, welche, ob ſie gleich weit beſondere Gnaden erhalten ha⸗ ben, und zu einem vollkommenern Stande berufen ſind, die Heiligkeit ihrer Verbindungen vergeſſen, um ein ganz weltliches Leben zu fuͤhren. Sie ſind zwar vermoͤge ihres hohen Berufs bis zum Himmel erhoben; ſie kriechen aber auf der Erde, weil ihre Sitten von den Sitten der Weltmen⸗ ſchen in nichts unterſchieden ſind; und ſie werden in die Hoͤlle unter die groͤßten Suͤnder hinunter geſtoſſen werden. Weil ſie ſich auf ihren hohen Stand etwas einbilden; ſo denken ſie wei⸗ ter an nichts, als damit zu prahlen, ohne ſich Muͤhe zu ge⸗ ben, ſich ihrem Berufe gemaͤß zu verhalten, und alle Pflichten deſſelben treulich zu beobachten. Sie ſehen den Abgrund nicht, den ſie ſich zubereiten, und welcher um ſo viel tiefer ſeyn wird, je hoͤher ihr Stand war. Ach! wehe mir, der ich ſo viel Gaben verachtet, und ſo viel 108 Das betrachtete Evangelium. andere gemißbraucht habe! Ihr undankbaren, verſtockten und unbußfertigen Staͤdte, ihr ſeyd noch ſtrafbarer, als die heydniſchen Staͤdte; und ich bin noch ſtrafbarer, als ihr! Buße alſo, meine Geele, Buße im haͤrnen Klei⸗ de und in der Aſche! aͤuſſerliche Buße! innerliche Buße; dieſe iſt die einzige Stimme, die dir noch uͤbrig bleibt, den Zorn deines Gottes, der mit Recht auf dich zuͤrnet, zu ſtillen! . . Oritter Punkſt. Von dem Verbrechen derer, welche die evangeliſche Predigt verworfen haben. Wer euch hoͤret, der hoͤret mich; und wer euch verachtet, der verachtet mich. Wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich geſandt hat. Dieſes Urtheil Jeſu Chriſti iſt fuͤr alle Zeiten; es gehet die Nachfolge im Amte, wie das Amt ſelbſt an, und wird mit eben ſo vielem Grunde auf diejenigen angk⸗ wendet, die uns heute zu Tage in ſeinem Namen unter⸗ richten, als da er es ſelbſt auf diejenigen anwendete, die er damals, zu unterrichten, ausſandte. Hierinnen be⸗ ſtehet alſo die Ordnung des Glaubens; hierinnen beſte⸗ het der Troſt eines Glaͤubigen, und das Verbrechen des⸗ jenigen, welcher derer ihre Stimme verachtet, die ihm Gott zugegeben hat, daß ſie ihn leiten und fuͤhren ſollen. I.) Es iſt dieſes das Verbrechen des Gottloſen und des Deiſten. — Er verlangt, wie er ſpricht, nur die natuͤrliche Religion; er gehet unmittelbar zu Gott, er bethet ihn an, und verachtet alles uͤbrige als Aberglau⸗ ben. . / Gott Hem Geh Unch der Voler de ſetan;, Untrlllen in ſll ken/ die hören we den Hin I. dem er Chiſi/ e ganbe floag Er ern perwir hus ni then rüh II Kehers. digern. und beik mal bis perden ge die in Leh Gnd die gefühnet berſookten ater, aſs dunt, als nun Aei⸗ ig blitt, ih ürnt, Pudigt nd her bernich ndt het, titin⸗ ſelbſt an, Gen ange⸗ n unter⸗ dete, die anen be⸗ nen beſte⸗ chen des, die ihm enn ſollen, loſen und hur die Hott, er⸗ Aberglen⸗ ben, CIIII. Betrachtung. 109 ben. Steht es denn aber bey ihm, wie er den Dienſt, der Gott gebuͤhret, einrichten will? Wenn Gott in ſei⸗ nem Sohne will geehret ſeyn, heißt es nicht den Vater verachten, wenn man den Sohn verachtet? Es wird auch der Gottloſe, der den Sohn verachtet, von dem Vater verachtet. Er bleibt in einer tiefen Unwiſſenheit ſtecken; er weis weder, was er in dieſer Welt thun oder Unterlaſſen, noch auch was er in jener fuͤrchten oder hof⸗ ſen ſoll. Er iſt beſtaͤndig ein Ball ſeiner eigenen Gedan⸗ ken, die ſich alle Augenblicke aͤndern, und nicht eher auf⸗ hoͤren werden, ihn zu martern, als bis er in die raͤchen⸗ den Haͤnde des Gottes, den er verachtet hat, faͤllt. II.) Es iſt das Verbrechen des Juden, welcher, in⸗ dem er die Augen vor den Wundern der Zukunft Jeſu Chriſti, und der Siftung ſeiner Kirche verſchließt, ſagt, er glaube den goͤttlichen Verheiſſungen, und doch ihre Er⸗ fuͤllung nicht glauben will, die er mit ſeinen Augen ſiehet. Er erwartet den von Gott verſprochenen Meſſiag, und verwirft denjenigen, den ihm Gott gegeben hat. Heißt das nicht eben den Gott verachten, den er ſich anzube⸗ then ruͤhmet? III.) Es iſt das Verbrechen des Schiſmatikers und Ketzers. — Jeßo gehorchen ſie ihren Lehrern und Pre⸗ digern. Sie ruͤhten ſich, ſie kenneten Jeſum Chriſtum, und betheten durch ihn den Vater an; ſie moͤgen aber ein⸗ mal bis zum Anſange ihrer Trennung zuruͤck gehen; ſo werden ſie finden, daß ihre Haͤupter Menſchen ſind, wel⸗ che die Lehre der Kirche, und die Stimme der rechtmaͤßi⸗ gen Lehrer und Prediger, und folglich Jeſum Chriſtum und die Ordnung des Dienſtes, den er auf der Welt ein⸗ geſuͤhret hat, und folglich auch Gott, von welchem Jeſus Chri⸗ 1IO Dos betrachtete Evangelium. Chriſtus iſt geſandt worden, verachtet haben. Diejeni⸗ gen, welche dieſen Haͤuptern anfangs angehangen, haben auch an ihrer Verachtung Theil genommen. Die, ſo ih⸗ nen heute zu Tage nachfolgen, thun weiter nichts, als daß ſie dieſe Verachtung fortſetzen und verewigen, und ſich der ganzen Suͤnde, die ſie in ſich faſſet, theilhaftig machen⸗ Wenn wir Catholiken, die wir von dem Glauben, den wir bekennen; von der Zucht, der wir folgen; und von dem Dienſte, den wir erweiſen, verſichert ſind, zu unſerem Urſprunge zuruͤckgehen; ſo kommen wir bis zu den Apoſteln, bis zu Jeſu Chriſto, bis zu Gott, deſſen Stimme wir hoͤren, indem wir die Stimme un ſerer Hir⸗ ten und Lehrer hoͤren. Der Glaͤubige hat dieſen Troſt in der Ordnung des Glaubens, wenn er ſeine Hirten und Lehrer hoͤret; in der Ordnung der Natur, wenn er ſei⸗ nen Vater und ſeine Mutter, ſeine Lehrer und Vorgeſeß⸗ ten hoͤret; im Kloſter, wenn er ſeine Obern hoͤret; in der buͤrgerlichen und politiſchen Ordnung, wenn er dem Landesherrn, den Befehlshabern, den obrigkeitlichen Per⸗ ſonen, und den Geſetzen gehorchet. ſ O mein Gott! wie habe ich den Befehlen derer, di e du uͤber mich geſetzt haſt, gehorchet? Ha⸗ be ich keine Strafe wegen der Verachtung verdie⸗ net, die auf deinen goͤttlichen Sohn, und bis auf dich ſelbſt zuruͤckfaͤllt? Gieb mir das Vertrauen und die Einfalt, die Gelehrigkeit und die Treue, die ſo noͤthig ſind, wenn man von den Wahrheiten Nu⸗ tzen haben will, die du mich gelehret haſt, oder die man mich in deinem Ramen lehret! Amen. dicrer ſrd we Wan murdiges, die Nocht ſe ſfollen wurden, ſerig I arbeiten, wegen ih (6pen nit ſorrigſten baſocte wicderged Uin ſchd Gauben . olgen nd t ſnd, wir bis Got / deſſen unſerer Hir⸗ icen Tuef le Hitten und wenn er ſei⸗ nd Vorgeſeh 3 n hüret; in venn et dem lihen Per hlen derer, chet? Ha⸗ ung verdee⸗ Ind his auf auen und le, die ſo eſten Nu⸗ luſt, oder Amnen. (IIV. 1 CLIV. Betrachtung. . Zuruͤckkunft der zwey und ſiebenzig Juͤnger. Das Evangelium berichtet uns hier; 1) Wie groß die Freude der Juͤnger; 2) Wie groß die Freude Jeſu Chriſti war; 3) Wie groß die Freude der Chriſten ſeyn ſoll. Luc. 10, 17⸗24. Erſer Punkt. Ton der Freude der Juͤnger. I.) Ein⸗ gerechte Freude. — Es kamen aber die zwey und ſiebenzig Juͤnger voll Freude wieder, und ſprachen: Herr, in deinem Namen ſind uns die Teufel unterworfen. War es nicht wirklich etwas gar ſehr bewunderns⸗ wuͤrdiges, daß Menſchen, dergleichen die Juͤnger waren, die Macht hatten, den Teufeln zu befehlen, und daß die⸗ ſe ſtolzen Geiſter bloß durch den Namen Jeſu gezwungen wurden, ihnen zu gehorchen? — Diejenigen, welche ei⸗ ferig, und im Namen Jeſu, an dem Heile der Seelen arbeiten, verſpuͤren dieſe heilige Freude oftmals, die ſie wegen ihrer Vemuͤhungen gar ſehr ſchadlos haͤlt. Sie ſehen mit Bewunderung und in Demuth, daß die hals⸗ ſtarrigſten Teufel dem Namen Jeſu weichen, daß ſich die verſtockteſten Herzen bekehren, verſoͤhnen, das fremde Gut wiedergeben, und den Wolluͤſten des Fleiſches entſagen, um ſich der Strenge der Buße zu unterwerfen. II.) 112 Das betrachtete Evangelium. II.) Eine Freude, welche durch die Offenbarung Jeſu Chriſti vermehrt wird. — Jeſus ſprach zu ih⸗ nen: ſah den Satan, wie einen Blitz, vom Himmel fallen. Durch dieſen verbluͤmten Ausdruck giebt Jeſus ſei⸗ nen Juͤngern zu erkennen, daß die Macht des Teufels zernichtet iſt, daß ſein Reich ein Ende hat, und daß das Reich Gottes auf daſſelbe folgen wird. Er machte ihnen dadurch bekannt, ob ſie es gleich damals nicht be⸗ griffen, daß der Dienſt der Teufel wuͤrde zernichtet, und die Abgoͤtterey von dem Erdboden verbannet werden; daß der Dienſt des wahren Gottes allenthalben wuͤrde ange⸗ nommen, und der Name Jeſu unter allen Voͤlkern bekannt, verehrt und angerufen werden. — Welche Freude fuͤr uns, die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung zu ſehen! Welches Vertrauen ſollen wir nicht zu dem heiligen Namen Jeſu, wider die Macht der Teufel, haben! Wie ungluͤcklich wuͤrden wir aber auch nicht ſeyn, wenn der aus dem Him⸗ mel und von der Erde vertriebene Teufel in unſerem Her⸗ zen eine Freyſtatt faͤnde, wenn er ſeine zerſtoͤhrten Tempel und Altaͤre in uns wieder antraͤfe; wenn er ingeheim in unſerer Seele verehrt und angebethet wuͤrde; und wenn, indem wir ihn mit dem Munde verabſcheueten, wir ihm noch mit unſern Werken, mit unſern Gedanken und mit unſern Begierden dieneten! III.) Eine Freude, die in Anſehung des Zukuͤnfti⸗ gen beſtaͤtiget wird. — Ich habe euch die Macht ge⸗ geben, die Schlangen und Seorpionen, und alle Macht des Feindes mit Fuͤſſen zu treten, und es wird euch nichts ſchaden koͤnnen. Vies iele cgt ud grte ſbet en Exote dieſt hi ders, 0 Kirhe 7 ſils in G. Fteſbenkere u relhe le ihe 4 Thel, da die hintel die Vetger dn Name N. ſond g nicht da temwutf vegen/ ſehen. Die mat füt ober geſt hey auſh tigen, n ln gethe ihec He ſen wit Frelden Das CIIV. Betrachtung. Viele Heilige haben, wie der H. Paulus, dieſe Macht und Gewalt den Buchſtaben nach ausgeuͤbet. Die Kirche uͤbet ſie noch vermittelſt des Weihwaſſers bey ih⸗ ren Exorciſmen und bey ihren Weihungen aus. Aber dieſe Macht iſt, wenn ſie ſo genommen wird, nichts an⸗ 113 6 Taſet ders, als das. Bild von einer hoͤhern Macht, welche die t, und de⸗ Kirche Jeſu Chriſti vor allen Unternehmungen des Teu⸗ Er nußte fels in Sicherheit ſetzt, ohne daß die Verfolgung, die ls niht de Freydenkerey, die Spaltung und die Keherey den Grund, hihttt, und auf welchen ſie gebauet iſt, jemals erſchuttern koͤngen. neen; dif Alle ihre Kinder haben auch in ſo fern an dieſer Macht nirhe n Theil, daß weder die Verſuchungen des Fleiſches, noch ben bein die hinterliſtigen Nachſtellungen des Teufels, noch auch Fui ſe die Aergerniſſe der Menſchen denen ſchaden koͤnnen, die Drelde ſir el Vage den Namen Jeſu anrufen, und welche ihr ganzes Vertrauen hanen ei, auf ihn ſetzen. KM 3 nug S IV.) Eine Freude, die auf einen andern Gegen⸗ uincn ſtand gerichtet wird. — Freuet euch indeſſen aber e dn, nicht daruͤber, daß euch die unreinen Geiſter un⸗ eng terworfen ſind; ſondern freuet euch vielmehr des⸗ en wegen, daß eure Namen im Himmel geſchrieben , n. 2 dr wir ihm ſtehen. . len und mit Die Freude uͤber den gluͤcklichen Erfolg deſſen, was man fuͤr Gott unternimmt, iſt lobenswuͤrdig; ſie kann . . aber gefaͤhrlich werden, wenn man ſich gar zu lange da⸗ es Zukunfti⸗ bey aufhaͤlt. Man muß ſich vielmehr mit dem beſchaͤf⸗ Mocht ge⸗ tigen, was Gott fuͤr uns und um unſerer Seligkeit wil⸗ „ Und olle . len gethan, als mit dem, was er durch uns um anderer en, und es ihres Heils willen, gethan hat. Noch weit mehr muͤſ⸗ . ſen wir aus unſerem Herzen alle nichtige oder ſtrafbare “= Freude verbannen, die nur menſchlicher Nußen, zeitliche Vs Das betrachtete Evang. 4. TChl. H Vor⸗ 114 Das betrachtete Evangelium. Portheile, oder gluͤckliche Uebelthaten erregen wuͤrden. — Ach! freuet euch nicht daruͤber, daß eure Namen unter den Großen, den Gelehrten, den Reichen der Welt ge⸗ ſchrieben ſtehen; daß ſie ſich auf der Liſte der Ehre, der Wuͤrden, und der Gunſtbezeigung der weltlichen Fuͤrſten befinden; das ſoll euch ein unausſprechliches Vergnuͤgen erwecken, und damit ſollet ihr euch unaufhöorlich beſchaͤtf⸗ tigen, daß eure Namen im Himmel angeſchrieben ſind, daß ihr in demfelben auf der Liſte der Chriſten, der Ca⸗ tholiken, der Ordensperſonen, der Prieſter, der Buͤßen⸗ den, der Freunde Gottes, und der Kinder der Maria ſte⸗ het. Ihr ſeyd unendlich gluͤcklich, wenn, indem ihr eu⸗ rem Veruſe treu bleibet, ihr euch in dem Buche des Le⸗ bens zu erhalten wiſſet, und nichts thut, das euch das Ungluͤck und die Schande, aus demſelben vertilget zu werden, zuziehen kann. Zweyter Punkt. Von der Freude Jeſu Chriſti. I.) Er freuet ſich in Gott ſeinem Vater, deſſen Gerichte er verehret und preiſet. — In derſelben Stun⸗ de freuete ſich Jeſus im H. Geiſte, und ſprach: Ich preiſe dich, Vater, du Herr des Himmels und der Erde, daß du dieſe Dinge vor den Wei⸗ ſen und Ver ſtaͤndigen verborgen, und ſie den Klei⸗ nen geoffenbaret haſt. Dieſes iſt ſo, mein Bater, weil du es gewollt haͤſt. Jeſus Chriſtus wurde allzeit von dem H. Geiſte ge⸗ trieben, mit welchem er als Menſch war erfuͤllet worden, und von welchem er als Gott zugleich nebſt Gott dem atte: O. mmeſs nd der lergen haſ, 3 erehre deie nrehte daihl eit ein. und es wi ſe ni ſa. — ſnen bekannt. an den Doni tp hendthig und unſers uſ gehtet I) Menſchheit Gott ſeine Alles übe GSln iſt als der wil. CIIV. Betrachtung. 115 Vater die Quelle war. Er wollte in dieſem Augenblicke ſeinen Apoſteln und ſeinen Juͤngern, und durch ſie uns ſelbſt die geheimſten Bewegungen ſeines Herzens bekanne machen. Er ergab ſich alſo einer heiligen Entzuͤckung des Geiſtes, der ihn belebte; und indem er die Regun⸗ gen ſeiner Freude oͤffentlich ausbrechen ließ, rief er aus, wie er bereits bey einer faſt gleichen Gelegenheit gethan hatte: O, mein Vater, du unumſchraͤnkter Herr des Him⸗ mmDels und der Erde, ich ſehe ein, daß du deine heiligen Wahrheiten vor den Weiſen und Klugen der Welt ver⸗ borgen haſt, um ſie den kleinen, demuͤthigen und unſchul⸗ digen Seelen zu offenbaren. Ja, mein Vater, ich verehre deine Gerichte, ich ſehe ihre Billigkeit und Weis⸗ heit ein. Du haſt es ſo gewollt, du haſt es ſo geordnet, und es wird ſo ſeyn. Ich beruhige mich dabey, ich laſſe es mir gefallen; ſey immer und ewig dafuͤr geprei⸗ ſet. — Laſſet uns das auch empfinden, was Jeſus in ſeinem Herzen empfand; denn deswegen macht er es ung bekannt. Laſſet uns Gott fuͤr die Gerechtigkeit, die er an den Stolzen ausuͤbet; und fuͤr die Guͤte, die er den Demuͤthigen erzeiget, loben und preiſen. Laſſet uns ſelbſt , deſen demuͤthig werden, und wegen unſerer unſchuldigen Gitten, 1n Stu und unſers einfaͤltigen Glaubens, unter die Zahl der Klei⸗ nnt nen gehoͤren, welchen ſich Gott gern mittheilen will. mmnels . en Wei⸗, II.) Jeſus Chriſtus freuet ſich in ſeiner heiligen den Kleie Menſchheit, deren Gaben, wie er weis, insgeſammt von in Votet, Gett ſeinem Vater herkommen. Mein Vater hat mir allles uͤbergeben; und es weis niemand, wer der Sohn iſt, als der Vater; noch wer der Vater iſt, Geſege als der Sohn, und wem es der Sohn offenbaren et woden, will. Gott den Va⸗ 116 Dos betrachtete Evangelium. Die Gaben, die Jeſus Chriſtus, von Gott ſeinem Vater, empfangen hat, ſind; 1) Eine uneingeſchraͤnkte Macht uͤber alle Geſchoͤpfe; 2) Eine Wuͤrde, welche macht, daß er in der Perſon des Wortes, der wahre Sohn Gottes iſt, der nur. Gott in der Zeit und in der Ewigkeit zum Vater hat; eine Wuͤrde, die ſo hoch iſt, daß nur Gott ſelbſt dieſes Geheimniß, und die ganze Groͤ⸗ ße Jeſu Chriſti, ſeines Gohnes, vollkommen einſiehet; 3) Einſichten, die mit ſeiner Wuͤrde und Macht ein Ver⸗ haͤltniß haben, und vermoͤge welcher er von Gott ſeinem Vater, von ſeinen Geheimniſſen und von ſeinen Abſichten Kenntniſſe hat, die auſſer ihm niemand haben kann. Es war alſo die Wiſſenſchaft der Propheten, die Macht des Moſe, die Wuͤrde Aarons, der Koͤnige und der Patriar⸗ chen, alles dieſes war nichts, wenn man es mit der Wuͤr⸗ de, der Macht und den Kenntniſſen Jeſu Chriſti vergleicht⸗ Sie waren Diener, und er iſt der Sohn Gottes. Was die Engel im Himmel anbetrifft; ſo hat Gott geſagt: Dieß iſt mein Sohn, den alle anbethen ſollen. — Wie groß ſoll nicht unſere Freude ſeyn, daß wir ein ſolches Haupt, einen ſolchen Herrn, einen ſolchen Heiland haben? III.) Jeſus Chriſtus freuet ſich in ſeiner Kirche, wel⸗ cer er alle ſeine Gaben mittheilet. — Und wem es der Sohn offenbaren will⸗ Jeſus Chriſtus theilet ſeiner Kirche alle Gaben mit, die er von Gott ſeinem Vater, empfangen hat, gleich als ob er ſie nur ſuͤr uns empfangen haͤtte. Er theilet ihr ſei⸗ ne Macht mit, indem er ihr die Gabe Wunder zu thun, und die Macht zu binden und zu loͤſen, verleihet. — Gei⸗ ne Einſichten, indem er ihr die Gabe des Glaubens giebt. — Seine Groͤße, indem er ſich erniedriget und fuͤr uns opfert, in⸗ theilung nigteit uns den heweinet bitten, ſtr ihn vtt ſeinenn hſheine 6, welche eitſtehet tein 13 tt ſeinem Ubſihte mn. Es Mat des e Paltigt⸗ der Wir⸗ betghecht, 16. Wos t geſigt: — Wie ein ſolches nd haben? eln es aben mit, geeich als let ihr ſei⸗ zu thun, .— Gei⸗ giebt. — uns opfert, int CIIV. Betrachtung. 117 indem er ſich dergeſtalt mit uns vereiniget, daß er uns von ſeinem Vater zu ſeinen Kindern annehmen laͤßt, daß er uns ſeine Bruͤder nennet, daß er nebſt uns nur eins ſeyn will. Dieſes wirket er in uns durch die Sacramente, und vor⸗ nehmlich durch das Sacrament der Taufe und des Abend⸗ mahls. Daruͤber freuet ſich Jeſus, daß er uns alle ſeine Guͤter mittheilen kann. Daruͤber freuet er ſich im H. Gei⸗ ſte. — O wie groß, wie guͤtig iſt Jeſus, und wie lie⸗ benswuͤrdig iſt er um dieſer beyder Urſachen willen! Wel⸗ chen Dank koͤnnen wir wohl Gott dafuͤr bringen, daß er uns auf dieſe Art ſeinen Sohn gegeben, und, indem er ihn uns gegeben, uns mit ihm alles geſchenket? Welchen Dank koͤnnen wir dieſem liebenswuͤrdigen Sohne bringen, daß er ſich auf dieſe Art uns ganz gegeben hat? IV.) Jeſus Chriſtus freut ſich in einer jeden glaͤu⸗ bigen Seele, die ſich zu dieſen goͤttlichen Mittheilungen vorbereitet. — Und wem es der Sohn offenda⸗ ren will. Jeſus iſt Herr uͤber ſeine Gaben; er theilet ſie mit, wem er will, wenn und wie er will. Es geſchiehet aber nur mehr als zu oft, daß wir uns dieſer geheimen Mit⸗ theilungen durch unſer Verſchulden, durch unſere Leichtſin⸗ nigkeit und unſere Zerſtreuung ſelbſt berauben. — Laͤſſet uns den Verluſt, den wir erlitten haben, einſehen und beweinen; laſſet uns zu unſerem Heilande zuruͤckkehren, ihn bitten, und ein Gegenſtand der Freude und des Triumphs fuͤr ihn werden. 118 Dos betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Von der Freude der Chriſten. Hierauf wande er ſich zu ſeinen Juͤngern, und ſprach; Selig ſind die Augen, die da ſehen, was ihr ſe⸗ het; denn ich ſage euch, viel Propheten und Koͤ⸗ nige haben wollen ſehen, was ihr ſehet, und haben es nicht geſehen; und hören, waͤs ihr hoͤret, und haben es nicht gehoͤrt. — Wir ſollen uns wegen der beſondern Wohlthat un⸗ ſers Berufs freuen. Um ſie recht einzuſehen, und ihren ganzen Werth zu empfinden, laſſet uns kein Bedenken tragen, uns mit ſo vielen andern zu vergleichen, welchen Gott nicht ſo viel Gnade erwieſen hat; weil dieſe Ver⸗ gleichung unſere Dankbarkeit vermehren, uns zur Wach⸗ ſamkeit ermuntern, und, an ſtatt uns ſtolz zu machen, uns demuͤthigen kann. 1) Laſſet uns, in Anſehung der Zeit unſerer Ge⸗ burt, uns mit denen vergleichen, die vor der Ankunft Je⸗ ſu Chriſti ſind gebohren worden, und gelebet haben. — Ae Erde, welche damals mit Finſterniſſen bedeckt, mit uͤnden und Aboͤttereyen verunreinigt war, war ein ſchreck⸗ licher Anblick. Die Erkenntniß des wahren Gottes war gleichſam in einen Winkel des Erdbodens, und zu dem einzigen juͤdiſchen Volke verwieſen. Die Gerechten, die Patriarchen, die Propheten, die heiligen Koͤnige dieſes auserwaͤhlten Volks ſeufzeten nach der Ankunft desjenigen, durch den die ganze Welt ſollte erloͤſet, unterrichtet und geheiliget werden. Was nun aber dieſe Heiligen nicht haben ſehen koͤnnen, das ſehen wir mit unſern Augen; die acdett 6 detſd welchen und ael derhleice ſtr en G Chriſtnth welchecn ſanen habenl Vohſthe und labt iß er ſ ſclte, n anulege pereſſen nd ſtench ag ihr ſe Nund 1 e Hohen tet, nd Und ihren e1 Benten en, welchen dieſ Vet⸗ ur Wach⸗ in nachen, Unſerer Ge⸗ lykunſt Jer oben. — dkt, mit ein ſchreck⸗ hottes war nd u dem echten, die ige dieſes desſenigen, tichtet und ligen nichtt mn Augen, der CLIV. Betrachtung. 119 der Dienſt Gottes und ſeines Chriſtus iſt unter allen Voͤl⸗. kern eingefuͤhrt; das Chriſtenthum hat ſich auf dem gan⸗ H zen Erdboden ausgebreitet; es breitet ſich alle Tage im⸗ mer weiter aus; es wird den entlegenſten und barbariſche⸗ ſten Voͤlkern derkuͤndiget. Der Jude ſiehet es ſelbſt, aber mit Augen, welche nichts aufthun kann. Er ſieht es, aber wie er den Meſſias ſah, den er kreuzigte. Er ſieht es, nicht um ſich der Wahrheit zu ergeben, ſondern um ein Beweis von ihr zu ſeyn, und ſie zu eben der Zeit, da er ſie beſtreitet, zu beſtaͤtigen. II.) Laſſet uns in Anſehung des Ortes unſerer Geburt, uns mit denen vergleichen, die in den Laͤndern der Unglaͤubigen ſind gebohren worden. — Es giebt noch Voͤlker, die in der beklag nswuͤrdigſten Blindheit ſtecken, von welchen die ei⸗ nen von dem Chriſtenthume, in welchem ſie leben, nicht wollen reden hoͤren, wie die Mahometaner; von welchen die andern es bisweilen leiden, zu einer andern Zeit aber es verfolgen, wie das morgenlaͤndiſche Koͤnigreich; von welchen endlich wiederum andere noch nichts davon wiſſen, und welchen es nur mit der Zeit kann verkuͤndiget werden, dergleichen viele unbekannte und wilde Voͤlker ſind. Was fuͤr ein Gluͤck iſt es alſo nicht fuͤr uns, daß wir in dem Chriſtenthume ſind gebohren worden; in einem Lande, in welchem es herrſchet, und wo wir, ſo zu ſagen, die heil⸗ ſamen Lehren desſelben mit der Muttermilch eingeſogen haben! An ſtatt, daß der gottloſe eine ſo ſonderbare Wohlthat mit Dank erkennen ſollte, aͤrgert er ſich daran, und laͤßt ſich dadurch zum Unglauben verleiten. An ſtatt, daß er ſie ſich zu Nuße machen, und Gott dafuͤr danken ſollte, macht er ſie zu einem Vorwande, den Schoͤpfer anzuklagen, und die Gaben, die er ihm darreichet, zu verwerfen. Ihr Thoren! koͤmmt es euch wohl zu, die 4 2 12 ODas betrachtete Evangelium. Gebeimniſſe der goͤttlichen Vorſehung zu erforſchen, und beſuͤrchtet ihr etwann, Gott moͤchte nicht darthun koͤnnen, daß ſeine Gerichte gerecht und billig waͤren? Machet ihr es wohl bey dem Ueberfluſſe der zeitlichen Guͤter ſo? Be⸗ raubet ihr euch ihrer, weil andere ihrer beraubt ſind Wollet ihr denn eure Vernunft immer mißbrauchen, und niemals anders, als nach dem Triebe leben, den ihr mit den unvernuͤnftigen Thieren gemein habet? — Wir un⸗ ſers Ortes wollen treuer ſeyn, wir wollen Gott mit ei⸗ ner heiligen Freudigkeit, uud mit der aufrichtigſten Er⸗ kenntlichkeit danken! III.) Laſſet uns, in Anſehung der Familie, von welcher wir ſind gebohren worden, uns mit denen verglei⸗ chen, die keine gebohrnen Catholiken ſind. — Viele Fa⸗ milien, ſo gar viele Staͤnde haben, indem ſie den chriſt⸗ lichen Namen beybehalten, die Einigkeit mit der Kirche aufgehoben, und ihren Glauben verworfen. Wie gluͤck⸗ lich ſind wir, daß wir in ihrem Schooſe ſind gebohren worden! Wir ſehen, daß dieſe Kirche, die von Jeſu Chri⸗ ſto und ſeinen Apoſteln iſt geſtiftet worden, bey nahe ſeit zwey tauſend Jahren immer dieſelbe bleibt, immer unter einem und demſelben Haupte vereiniget iſt, immer angee griffen wird, und immer ſieget. Wir ſehen, daß das Kreuz Jeſu Chriſti in derſelben aufgerichtet iſt, und oͤffent⸗ lich verehret wird; daß das Opfer ſeines Todes taͤglich ern uert, und das Sacrament ſeines Leibes und Blu⸗ tes verwaltet wird. Wir ſehen, daß er ſelbſt unter den heiligen Geſtalten unſerem Glauben gegenwaͤrtig iſt, und von uns kann betrachtet werden; daß er unſerem Verlan⸗ gen dargereichet wird, auf unſerer Zunge ruhet, und ſich unſerem Herzen mittheilet. — Selig ſind die Augen, wel⸗ e/ i , vorden IV) 08 Wit der tuf unnt t, un us eine C n/ Hens de Dilt! Vat lt und ken 0 4 ſt; gcki 9 Pien/ 1 un der gemeit Pie Behſtiele ſenl A güben n betannt geen ut lſet uns danken; 4 en Reg⸗ Ka, JD Vohlh feit ertd diß du genocht kotninen ſoudet 8 brſhen, nd thun konm, kachet , er 4 f eraubt ſide tnuthen, 1d den ihr nit — Wir Un⸗ Vott mit ei⸗ unilie, von denen erglei⸗ Wiele Fa⸗ ſe der hiſ⸗ der irche Vie glck⸗ ind gehohren Jeſt Chrie ) noe ſei inmer mter alher ange⸗ in, daß das , und oͤfent⸗ obes kiglich und Blu⸗ i unter den iig iſt, und tem Verlon⸗ et, und ſch die Augen, el⸗ CLIV. Betrachtung. 121 welche, nachdem ſie von dem Lichte des Glaubens erleuch⸗ tet worden, einen ſo ruͤhrenden Anblick genieſſen! IV.) Laſſet uns, was den beſondern Beruf anlanget uns mit denen vergleichen, an welche nur der gemeine Be⸗ ruf ergangen iſt. — Wenn uns Gott die Gnade erwieſen hat, uns in den geiſtlichen Stand, oder in das Kloſter, in eine Communitaͤt oder in ein von der Welt abgeſonder⸗ tes Haus zu berufen und treten zu laſſen; wenn er uns in der Welt ſelbſt ein eingezogenes, ordentliches, von der Welt und von ihrem Verderbniſſe entſerntes Leben fuͤh⸗ ren laͤßt; wie groß ſoll nicht unſere Freude ſeyn, und wie gluͤcklich ſollen wir uns nicht ſchaͤhen? Wie viel Lehren hoͤren, und wie viel Einſichten bekommen wir nicht, die der gemeine Haufe der Menſchen nicht hoͤrt und bekoͤmmt! Wie viel gottſelige Uebungen, und wie viel tugendhafte Beyſpiele ſehen wir nicht, welche die Weltmenſchen nicht ſehen! An wie vielen Wahrheiten und Geheimniſſen ere goͤtzen und erquicken wir uns nicht, welche der Welt ganz un⸗ bekannt zu ſeyn ſcheinen! Wie guͤtig erweiſet ſich nicht Gott gegen uus! laſſet uns uͤber ſo viele Wohlthaten uns freuen; laſſet uns demjenigen, von welchem ſie herkommen, dafuͤr danken; aber auch nicht vergeſſen, daß er einmal deswe⸗ gen Rechenſchaft von uns fordern wird. da, Herr, ich werde dir ein immerwaͤhrendes Opfer der Liebe und Dankbarkeit fuͤr alle Wohlthaten, die du mir aus lauter Barmherzig⸗ keit erwieſen haſt, und beſonders dafuͤr bringen, daß du mir die Geheimniſſe deines Reiches bekannt gemacht haſt. Wie groß iſt dieſe Gnade! wie voll⸗ kommen iſt ſie! O Jeſu, du haſt fuͤr mich insbe⸗ ſondere darum gebethen⸗ du haſt ſie fuͦr mich erlanget, 9 5 122 Deos betrachtete Evangelium. du haſt deinem Vater dafüͤr gedankt, daß er ſte mir zubereitet und gegeben hat. Ich werde meinen Dank unaufhoͤrlich mit dem deinigen vereinigen; ich werde durch dich Gott den Vater danken, der mir in dir alles zugeſtanden hat. Laß mich an den hei ⸗ ligen Dingen, die du mir geoffenbaret haſt, einen ſolchen Geſchmack finden, daß ich niemals eine an⸗ der Freude ſuche und verlange, als die ſie einfloͤ⸗ ſen! Amen. CcLV. Betrachtung. Jeſus wird von kinet Lehrer des Geſetzes ge⸗ rat. Vom Geſetze Gottes.— Wir ſehen hier, worinnen die Erlernung, der Inn⸗ halt, die Beobachtung, und die Schwierigkeit des goͤttli⸗ chen Geſetzes beſtehet. Luc. 10, 25=29. Erſter Punkt. Erlernung des goͤttlichen Geſehes. Ga ſtund ein Lehrer des Geſetzes auf, und ſprach D zu Jeſu, um ihn zu verſuchen: Meiſter, was muß ich thun, daß ich das ewige Leben erwerbe? Als dieſer Lehrer den großen Ruhm ſah, den ſich Jeſus in ganz Palaͤſtina erworben hatte; ſo wollte er ihn auf die Probe ſtellen, ſeine Geſchicklichkeit erforſchen, und = dieſenigeet en. M wenn man ſichen Vef dieſer hih Gtandes! chen Lbe ſet nich Leben zur man iſt gon die nd ſorach ſter, was erwerbe? ), den ſch ſo wollte er t erforſchen, Uund CLV. Betrachtung. 123 und ihn entweder in Verlegenheit ſehen, oder es dahin zu bringen ſuchen, daß er etwas ſagte, das man wider ihn anwenden und gebrauchen koͤnnte. Es geſchah ohne Zweiſel an einem Sabbate, als Jeſus das Volk in der Schule lehrte, daß dieſer Lehrer mitten in der Verſamm⸗ lung aufſtund, und eine ungewiſſe und allgemeine Frage vorbrachte, auf welche man nicht leicht eine vollſtaͤndige und genaue Antwort geben konnte. Aber Jeſus, der ſich nicht einlaſſen, und ſeinen Gegner ſelbſt weiter gehen laſ⸗ ſen wollte, antwortete ihm: Was ſtehet im Geſetze geſchrieben? Was denkſt du davon? — Wie viele bringen nicht noch eben die Frage vor, die dieſer Lehrer des Geſetzes vorbrachte? Man hoͤrt ſie bisweilen ſagen: Ich moͤchte gern wiſſen, was ich thun muß, wenn ich vil ſelig werden; was muß man denn alſo thun, wenn man ſelig werden will? Nichtige und betriegliche Fragen, gleich als ob wir es nicht wußten! Gleich als ob es uns Gott unbekannt bleiben lieſſe! Gleich als ob wir ſein Ge⸗ ſeh nicht haͤtten! Gehet aber, worinnen, in Abſicht auf dieſes heilige Geſeß, unſer Fehler beſtehet. I.) Wir leſen es nicht. — Wir moͤgen nicht einmal dieſenien hoͤren, die es uns verkuͤndigen und erklaͤren ſol⸗ len. Man frage viele Perſonen: Was muß man thun, wenn man will ſelig werden? Was ſtehet hievon im goͤtt⸗ lichen Geſete geſchrieben? Was ſagt das Evangelium von dieſer wichtigen Frage? Was ſagen euch die Regeln eures Standes? Was ſagen die Vaͤter und Lehrer des geiſtli⸗ chen Lebens? Ach! man weis leider! nichts davon; man lieſet nichts; indeſſen koͤmmt es darauf an, ein ewiges Leben zu erlangen, einem ewigen Tode zu entrinnen, und man iſt gleichguͤltig. Ein Buch, in welchem ſtehet, wie mon die Geſundheit und Schoͤnheit eihalten ſoll, oder wel⸗ ches 1X24 Das betrachtete Evangelium. ches die Mittel reich zu werden lehret, wird man leſen; aber diejenigen, die von der Seligkeit handeln, und wel⸗ che nur die Mittel, ſich ein ewiges Leben und eine ewige Seligkeit zu verſchaffen, lehren, verachtet man. — O ſchaͤbliche Vergeſſenheit! O beklagenswuͤrdige Blindheit! Wir wollen alſo heute unſere Einrichtung, geiſtliche Sa⸗ chen zu leſen, machen, und keinen Tag, ohne es zu thun, hingehen laſſen. Wir wollen, auf Anrathen eines klugen Seel orgers, diejenigen Buͤcher erwaͤhlen, die ſich zu un⸗ ſern Umſtanden und zu unſerem Stande ſchicken, und von der Kirche nicht verbothen ſind. 1II.) Wir leſen das goͤttliche Geſet nicht, wie wir ſollen. — Wie lieſeſt du? Es iſt dieſes eine Frage, die man in einem andern Verſtande an euch kann ergehen laſſen, als in welchem ſie Jeſus an den Schriftgelehrten ergehen ließ. Wenn man das goͤttliche Geſet lieſet; ſo lieſet man es aus Gewohnheit, nachlaͤſſig, auf eine uͤber⸗ eilte Art, mit Eckel, nur damit man ſagen kann, man habe es geleſen, und dieſe Pflicht beobachtet. Man laͤuft geſchwind etliche Geiten durch, ohne uͤber das, was man lieſet, nachzudenken; ohne es auf ſich ſelbſt anzuwenden, ohne ſich darum zu bekuͤmmern, wenn und wie man es ausuben will. Man lieſet aus Eitelkeit, um zu wiſſen, was in den heiligen und erbaulichen Buͤchern ſtehet, um davon reden zu koͤnnen; um ſich Kenntniſſe zu verſchaffen, die den Verſtand zieren; um Begebenheiten und Gedanken daraus zu ſammlen, die uns bey Gelegenheit Ehre machen koͤnnen; das ſucht man darinnen, und nicht ſich von ſeinen Pflichten und von dem Willen Gottes zu unterrichten. Man lieſet aus Gottloſigkeit, um zu eritiſiren und zu ta⸗ deln. Man verachtet die Schreibart; man leugnet die Begebenheiten; man ſucht Schwierigkeiten und Widers ſpruͤ⸗ 1 alen He ſeßt Yrat 1lo Wen Frogt 60O ſehr werde ſere Verz ſicht ſhenn Dit Hertn d imn unhen ſchriteletten ſeg lieſt; auf eine iber⸗ n kum, man . Man lauft 48, was maon afuenden ,D wie wmon es ig du wiſen, ſehet, U l berſchaffen, ind Gedanken Ehre machen ſch von ſeinen unterrichten, en und l to⸗ n leugnet die und VWidere ſrle CIV. Betrachtung. 125 ſpruͤche; man unterhaͤlt ſeine Zweifel; man befeſtiget ſich in der Ruchloſigkeit und in ſeinen Vorurtheilen; man legt alles nach ſeinem Eigenſinne aus; man braucht alles zum Beſten des Irrthums, von welchem man eingenommen iſt, und behaͤlt nur das, was geſchickt zu ſeyn ſcheint, die Religion und die Kirche zu beſtreiten. Fruchtloſes, weltliches und ſuͤndliches Leſen! III) Wie leſen alles, was dem goͤttlichen Geſetze zuwider iſt. Was ſtehet geſchrieben? Wie lieſeſt du? — Wenn von dem goͤttlichen Geſetze die Rede iſt; ſo wiſſen wir nichts. Iſt aber von dem die Rede, was dem goͤttlichen Geſetze zu wider iſt; ſo wiſſen wir all s, und leſen alles. Roinane, Schauſpiele, ſatir ſche und ehren⸗ ruͤhrige Schriften, goktloſe. und unzuͤchtige Buͤcher, die Religion und die Sitten, die Kirche und den Staat ver⸗ letzende Werkchen, das ſind unſere Buͤcher. Wir haben Zeit genug, ſie zu leſen; Mittel genug, ſie zu kaufen; und geben uns Muͤhe genug, ſie zu finden; aber in An⸗ ſehung der erbaulichen Vuͤcher mangelt es uns an dieſem allen. Hat uns alſo Gott deswegen auf den Erdboden ge⸗ ſetzt? Brauchen wir das Leben, das er uns gegeben hat, alſo? Wenn er aber vor ſeinem Richterſtuhle ſelbſt dieſe 3 Frage an uns thun wird: Was habet ihr geleſen? wie ſehr werden wir nicht erſchrecken, wie groß wird nicht un⸗ ſere Verzweifelung ſeyn, und wie ſehr werden wir uns nicht ſchaͤmen! Zweyter Punkt. Innhalt des goͤttlichen Geſetzes. . Der Schriftgelehrte antwortete: Du ſollſt den Herrn deinen Gott von ganzem Herzen, von gan⸗ zer X 126 Das betrachtete Evangelium. zer Seele, aus allen Kraͤften, und von ganzem Gemuͤthe, und deinen Naͤchſten, als dich ſelbſt, lieben. — So lautet die Antwort, die der Schriftgelehr⸗ te Jeſu gab, und welche Jeſus billigte. Dieſes iſt der kurze Innhalt des gttlichen Geſetzes, welcher alles in ſich faſſet. 1) Derjenige liebet Gott von ganzem Herzen, der nichts ber Gott; nichts ſo ſehr, als Gott; nichts an⸗ ders, als in Abſicht auf Gott, und um Gottes willen, liebet; nichts, das er nicht bereit waͤre zu verlieren, zu verlaſſen und aufzuopfern, um Gott zu gefallen, und es weit eher zu thun, als ihn zu beleidigen; der in ſeinem Herzen keine Liebe und keinen Haß, kein Verlangen und keine Furcht, keine Neigung und keine Abneigung, als in Abſicht auf Gott, und nach dem Willen Gottes, hat. II.) Derjenige liebet Gott von ganzer Geele, der bereit iſt, eher ſein Leben fuͤr Gott zu laſſen, alle Arten von Martern zu leiden, und ſich aller Ergoͤtzlichkeiten zu berauben, als die Gnade Gottes zu verlieren; der, um Gott zu gefallen, in ſeine Seele vermittelſt ſeiner Sinne ſo wenig Eindruͤcke, als er nur kann, kommen laͤßt, der alle diejenigen, die Gott wuͤrden mißfallen koͤnnen, aus ihr verbannet; und welcher alle diejenigen, die er be⸗ koͤmmt, nach dem Willen und Wohlgefallen Gottes ein⸗ richtet. III.) Derjenige liebet Gott aus allen Keiften der, um der Ehre Gottes willen, weder ſeine Arbeit, noch ſei⸗ ne Muͤhe ſparet; der ihm ſeine Zeit, ſeinen Leib, ſei⸗ ne Geſundheit und ſeine Ruhe aufopfert; der ſeine Guͤter und ſeine Talente, ſeine Macht, ſeinen Eredit und ſein Anſehen zum Dienſte Gottes anwendet. IV) 79 Gott det ithei 1e d welch iche Ul t ig uni Ge tiſt well ſicen ſe Gotte wendit; zderl Gott, “ een n Vrfin Goiteſt le Porſtel 9on Gott 1 ale ſeine 6 Gott 1 Et ſiten ter, ud ig wn di An mit ĩ ſhoſen / 6 ,0 mein G Hert, gein Ceben ſehn⸗ daß ic dic 1.* der gegen thung, Ei Uung hegt hegen ſoll longet, de ſeine Nin 1 Geele, der , ole Frttn klicheten 1 el, der, “ Ginne n lißt, der Uunmn, glls die lt be⸗ Gottes ein⸗ kaſten, der, eit, noch ſti⸗ n Leib, ſeie ſeine Guter edit und ſein ) daß ich dich liebe? CIV. Betrachtung. 127 IV.) Derjenige liebet Gott von ganzem Gemuͤthe . der Gott und ſeinen Willen zu erkennen bemuͤht iſt; der die Wahrheiten, die Gott den Menſchen geoffenbaret hat, und welche uns die Kirche vortraͤgt, ehrerbietig und unter⸗ thaͤnig annimmt; der das Geſetz Gottes erlernt, der ſeinen Geheimniſſen, ſeinen Geboten und Velohnungen nachdenkt; der die weltlichen Wiſſenſchaften nur in ſo fern lernt, als ſie zum Dienſte Gottes noͤthig ſind, und ſie nur zur Ehre Gottes an⸗ wendet; der keine Projecte und Entwuͤrfe, als in Abſicht auf Gott, 'und um ſeiner Ehre willen, macht; der aus ſei⸗ nem Verſtande, aus ſeiner Einbildungskraft, aus ſeinem Gedaͤchtniſſe alle unnuͤtze oder gefaͤhrliche Gedanken, und alle Vorſtellungen verbannet, die ihn verunreinigen, und von Gott abwendig machen koͤnnen, und welcher dagegen alle ſeine Kraͤfte mit allem denjenigen anfuͤllet, was ihn zu Gott fuͤhren, und ſeine Liebe vermehren kann; der nur Vort ſiehet, nur hochſchaͤtzet und nur gern an Gott den⸗ ket, und ſich mit ihm beſchaͤftiget. — O! wie weit bin ich von dieſer Vollkommenheit der goͤttlichen Liebe entfernt! An mir iſt durch die Liebe zu mir ſelbſt, und zu den Ge⸗ ſchoͤpfen, alles unrein und verderbt. — Wenn werde ich, o mein Gott, nur dich lieben? wenn werden dir mein Herz, meine Seele, mein Leib und mein Gemuͤth ganz er⸗ geben ſeyn, und wenn werden ſie dich verſichern koͤnnen, V.) Derjenige liebet ſeinen Naͤchſten, als ſich ſelbſt, der gegen ihn die ſtandesmaäͤßige Hochachtung, Ehrerbie⸗ thung, Liebe, Gewogenheit, Aufmerkſamkeit und Ach⸗ tung heget, welche er will, daß man ſie gegen ihn ſelbſt hegen ſoll; der mit ihm und von ihm redet, wie er ver⸗ langet, daß man mit ihm und von ihm reden ſoll; der ſeine Maͤngel und Gebrechen uͤberſieht, der ſeine Fehl er ver⸗ 128 Das betrachtete Evangelium. verhelet und entſchuldiget; der lobet, was zu loben iſt; der ſich ſeines Nußens annimmt, und ſeine Partey ergreift, wie er wuͤnſcht, daß man es in Auſehung ſeiner thun moͤch⸗ ;ͤ dere ihm endlich alle wirkliche Dienſte leiſtet, die er renſchen wuͤrde, daß ſie man ihm ſelbſt leiſtete. — Eine weitlaͤuftige Materie zur Unterſuchung und Beſſerung! Große Urſache ſich zu betruͤben und zu ſchaͤmen! Dritter Punkt. Beobachtung des goͤttlichen Geſetzes. I. Wie noͤthig ſie iſt. — Jeſus ſprach zu ihm: Du haſt recht geantwortet; thue das, ſo wirſt du leben. — Es iſt alſo nicht genug, recht zu antworten, recht zu wiſſen, recht zu lehren, recht zu reden, recht zu ſchreiben; ſondern man muß auch recht thun. O! wie ſehr betriegt man ſich in dieſem Stuͤck! — Bin ich nicht einer von denen, zu welchen der H. Paulus ſpricht: Ihr, die ihe andere lehet, lehret euch ſelbſt nicht. Ihr thut, was, wie ihr ſaget, verboten iſt; und thut nicht, was, eurem Vorgeben nach, zu thun befohlen iſt. II.) Worinnen ſie beſtehet. — In den Uebungen des geiſtlichen Lebens. — Alles, was uns die Lehrer des geiſtlichen Lebens nach Anleitung des Evangeliums lehren; alle Uebungen, die ſie uns vorſchreiben; alle Tugenden, de⸗ ren Erlangung ſie uns empfehlen, haben keinen andern Zweck, als uns das große Gebot von der Liebe Gottes und des Naͤchſten ausuͤben zu laſſen. Bethen, betrachten und nachdenken, geiſtliche Buͤcher leſen, ſich oft bey den Sa⸗ cramenten einfinden, Beſiegung der Leidenſchaften, Toͤd⸗ tung der Sinne, Kreuzigung des Fleiſches „Demuth, Gee⸗ hore⸗ 1/ giſtiche at, ein done Mih ia Aben weilen au perliſen / clſebictt hr werdet te lezte G eiges Voe die ahenen ſichkit lebe keit, in d vollkommern nſer Hert Nerſoedle hlttt Das hriht: I, Jr thut, ligt, was, n Uebungen e ihrer des nb lehren; Ruden, de⸗ inen andern iebe Gottes ettachten und en den Ga⸗ iſten, Tod⸗ henuth, Ge⸗ hete CLV. Betrachtung. 1292 horſam, Losreiſſung, Sanftmuth, Ergebung in Gottes Willen, Geduld, alles hat die Abſicht, die Liebe Gottes in uns hervorzubringen, ſie beſtaͤndig zu vermehren und vollkommen, und uns die Liebe des Naͤchſten wie gemein zu machen. Dieſes iſt der Zweck, den wir uns vorſetzen, und wornach wir in allen ſtreben und trachten ſollen. — Wie unterziehen wir uns dieſer heiligen Uebungen? Wenn wir ſie vernachlaͤſſigen; ſo wollen wie uns nicht wundern, wenn dieſe Liebe Gottes und des Naͤchſten entweder nicht in uns, oder ſchwach, matt und allzeit bereit iſt auszuloͤ⸗ ſchen. Laſſet uns alſo die Hand an das Werk legen; laſ⸗ ſet uns anfangen, thaͤtig und geſchaͤftig ſeyn. III.) Worinnen ihre Belohnung beſtehet. — Thue das, ſo wirſt du leben. — Du wirſt in dieſer Welt ein geiſtliches Leben, ein inneres Leben, ein Leben der Liebe, ein angenehmes Leben fuͤhren, das dich fuͤr alle deine Muͤhe reichlich und uͤberfluͤßig ſchadlos halten wird; ein Leben, das die Welt nicht kennet, und welches bis⸗ weilen auch ſo gar denen unbekannt iſt, welche die Welt verlaſſen haben, weil, nachdem ſie ſie verlaſſen, ſie ſich ſelbſt nicht verlaſſen haben, um nur allein Gott zu lieben. — Ihr werdet ſo gar im Tode leben, und wenn man euch eu⸗ re letzte Stunde ankuͤndigen wird. Ihr werdet vermittelſt eines Wachsthums der Freude und des Troſtes, und durch die angenehmen Entzuͤckungen einer Hoffnung voll Unſterbe lichkeit leben. — Endlich werdet ihr in der ſeligen Ewig⸗ keit, in der Freude und dem Vergnuͤgen der goͤttlichen, vollkommenen und vollendeten Liebe leben. — Kann wohl unſer Herz kalt und gleichguͤltig bleiben, wenn es von ei⸗ 1 ſo edlen, ſo angenehmen und ſo dauerhaften Velohnung oͤret? Das betracht. Evang. 4. Thl. J Vier⸗ 4 130 Daoeas betrachtete Evangellum. Bierter Punkt Schwierigkeiten in Anſehung des goͤttlichen Geſeßes. Als der Schriftgelehrte ſah, daß ihn Jeſus die Fra⸗ ge, die er vorgebracht, ſelbſt hatte beantworten laſſen; ſo war er ganz verlegen. Weil er aber das Anſehen nicht haben und zeigen wollte, daß er Urſache gehabt hatte, dieſe Frage zu thun, Und ſich ſelbſt rechtfertigen wollte; ſo verfiel er auf einen gewiſſen Punkt. Und indem er eine neue Schwierigkeit, als etwas in dem goͤttlichen Geſetze gar ſehr beſchwerliches vorbrachte; ſo fragte er: Wer iſt denn mein Naͤchſter? — Man erkennet hieran den Geiſt des Stolzes und der Ungelehrigkeit, der Antipathie und Eiferſucht, des Streites und der Spißfindigkeit gar bald. Ach! wie viel Streitigkeiten ſind nicht unter uns uͤber das Gebot von der Liebe Gottes entſtanden! Streitigkeiten, die den Verſtand weniger unterrichtet, als ſie die Liebe Gottes ſelbſt, und die Liebe des Raͤchſten beleidiget ha⸗ ben! Wuͤrde man nicht zu dieſen ewigen Schwaͤtzern ſagen koͤnnen: Laſſet alle eure Spißfindigkeiten fahren, und be⸗ muͤhet euch, Gott von ganzen Herzen zu lieben. Haltet andere dazu an, ermahnet und ermuntert ſie dazu, ſo viel ihr koͤnnet! Aber nein; ſie wollen ſtreiten, fich hervorthun, und euch zu ſchaffen machen. Sie fragen, warum ihr in dieſem Geſehe einen Unterſchied unter dem, was gebothen, und was nur ein guter Rath, was eigentlich nothwendig iſt, und was zur Vollkommenheit gehoͤrt, machet; und wenn ihnen antwortet, wie viel vergebliche oder hinterli⸗ ſtige Fragen werden ſie nicht noch hinzuſetzen? Wenn ihr ihnen antwortet, ihr hieltet euch in dieſem Stuͤcke an die Ausſpruͤche der Kirche; ihr billigtet, was ſie billigte, und verwuͤr ſet, was ſie verwuͤrfe; ſo kurz, ſo ſicher, ruhig und ißen ſages 1, und he, 1 Holtet u, ſo diel Rrvortßun, tun ißr in Cothen, thverdi det, und hitrli Wenn ihe ke an die ligte, ind , uhig und CIV. Bettachtung. 131 und vernaftig dieſer Weg auch immer iſt, ſo werden ſie doch noch nicht ſchweigen. Gie werden euch fragen, wer dieſe Kirche iſt, wo ſie iſt, in wem ſie iſt, und worinnen ſie beſtehet. Ach! diejenigen, welche ihre Augen nicht verſchlieſſen, koͤnnen die Kirche gar leicht ſhen⸗ man will ſich aber ſelbſt rechtfertigen, ſich niemals geben, und immer ſtreiten. — Laſſet uns dergleichen Leute, wel⸗ e nur Liebhaber der Unruhe und Zwietracht ſind, mei⸗ den! Laſſet uns mit einfaͤltigem Herzen zu Gott gehen, und ihm mit Freuden dienen. Laſſet uns ihn um ſeine heili⸗ ge Liebe bitten, und alle Muͤhe anwenden, es in derſelben alle Tage immer weiter zu bringen! Erfüle, o Gott mein Herz mit dem Geiſte der Liebe, ohne welchem ich weder wahrhe aftig ge⸗ recht, noch ewig ſelig ſeyn, dir weder in dieſer Welt gefallen, noch dich in jener beſitzen kann. Gieb, daß alle meine Gedanken und Handlungen durch dei⸗ ne goͤttliche Liebe geheiliet ſeyn moͤgen! Amen. . ₰G S ☛ „ * 132 E CLVI. Betrachtung. Gleichniß vom Samariter. Von der Liebe des Naͤchſten. Laſſet uns hier betrachten, 1) Den Mangel der Lie⸗ be, und woher er entſtehet; 2) Die Liebe des Samari⸗ ters, und welches ihr Kennzeichen war; 3) Die Liebe Je⸗ ſu gegen uns, und wie groß ſie geweſen iſt. Luc. 16, 30237. Erſter Punkt. Vom Mangel der Liebe, und woher er entſtehet. 1 f ls der Schriftgelehrte Jeſum gefragt hatte, wer der A Näaͤchſte waͤre, und wen man unter dieſen Namen begreifen ſollte; ſo antwortete Jeſus auf dieſen Einwurf durch ein Gleichniß, welches, indem es dieſen Lehrer des Geſetzes von verſchiedenen Wahrheiten unterrichtete, ihn zum andernmale noͤthigte, auf ſeine Frage ſelbſt zu ant⸗ worten: Jeſus ſprach zu ihm: Ein Menſch, der von Jeruſalem hinab nach Jericho gieng, ſtel den Raͤubern in die Haͤnde, welche ihn auszogen, ver⸗ wundeten, und davon giengen, indem ſie ihn halb todt liegen lieſſen. Hierauf geſchah es, daß ein Prieſter, welcher dieſelbe Straſſe reiſete, ihn ſah, und fortgieng. Ein Levit, der auch an denſelben Ort kam, gieng, nachdem er ihn betrachtet hatte, gleichfalls weiter. Eine zn Volke er ſe wa men nit wegen geneiner/ ud ſe wa tit. den Ge dend ind ais weſen ſ. ihre ten die Wun mit eben ſicht enn ihren r Mann 15 man ihnn ous noc ſr Ehre ungen 0 giin⸗ tin, Li⸗ nſehet, t, wer der eſen Namnen ſen Einlrf Liherr hes hlete, ihn ſſt W ant⸗ nſch, der , fel den gen, ver⸗ ihn halb daß ein ihn ſch, denſelben tet hatte, Cine CLVI. Betrachtung. 133 Eine natuͤrliche Abſchilderung der wenigen Liebe, wel⸗ che damals ſo gar unter den Prieſtern und Leviten des juͤ⸗ diſchen Volks anzutreffen war. Erkennen wir aber nicht auch uns ſelbſt an dieſer Abſchilderung? Koͤmmt die Urſa⸗ che dieſer Unmenſchlichkeit, welche in uns iſt, und unſer Mangel der Liebe nicht aus denſelben Quellen, oder viel⸗ mehr von denſelben Laſtern her, welch ſind: I.) Der Stolz. — Dieſer verwundete und in den letzten Zuͤgen liegende Menſch war ein Jude, von eben dem Volke, und aus eben der Stadt, von und aus wel⸗ cher ſie waren; er war ihr Mitbuͤrger. Welche Bande kamen nicht noch zu den Banden der Ratur, um ſie zu be⸗ wegen, ihm zu Huͤlfe zu kommen? Es was aber nur ein gemeiner, unbekannter, ſchlechter und geringer Menſch; und ſie waren Prieſter, Leviten, von einem geehrten und unter den uͤbrigen in groſſem Anſehen ſtehenden Stamme. Sie betrachteten ihn auch hoͤchſtens nur einen Augenblick und aus Neugierigkeit. Es wuͤrde wider ihren Stand ge⸗ weſen ſeyn, ſich laͤnger aufzuhalten, deswegen ſetzen ſie ihre Reiſe fort. — Siehet man nicht das Elend, die Bloͤße, die Wunden, mit einem Worte die Beduͤrfniſſe der Armen mit eben ſo ſtolzen Augen an? Man mag dieſe Elenden nicht einmal anhoͤren, und ihnen wenigſtens ein Wort zu ihrem Troſte ſage. Wenn es ein großer, ein vornehmer Mann waͤre, der unſern Veyſtand verlangte; ſo wuͤrde man ihm geſchwind zu Huͤlfe eilen, und ſich eine Ehre dar⸗ aus machen, ihm zu dienen; was wuͤrde man aber wohl fuͤr Ehre davon haben „daß man dieſem ſchlechten und ge⸗ ringen Menſchen in ſeiner Noth geholfen und beygeſtanden haͤtte? — Ach! wie oft hat uns nicht der Stolz abgehal⸗ ten, Liebeswerke zu verrichten, einen Betruͤbten zu troͤ⸗ J 3 ſten 134 Das betrachtete Evangelium. ſten, ein bekuͤmmertes Herz aufzurichten, und Wunden zu heilen, die wir vielleicht ſelbſt geſchlagen hatten? II.) Der Eigennutz. — Dieſer Menſch war berau⸗ bet und ausgezogen worden, und hatte nicht das geringſte mehr. Man konnte ihm nicht anders, als auf ſeine Ko⸗ ſten, und ohne jemals eine Verguͤtung dafuͤr zu hoffen, helfen. Auf dieſe Art dienet man nicht. Gegen eine Per⸗ ſon, von der man etwas hoffet, iſt man dienſtfertig, lieb⸗ reich, freygebig, großmuͤthig, ja ſo gar verſchwenderiſch. Hoffet man aber nichts; ſo kann man nichts, man hat nichts, ja man hat nicht einmal Zeit ſich aufzuhalten. — Mie viel Liebeswerke koͤnnten wir nicht, wie wir ſagen, und wie viele würden wir nicht gern thun, wenn es eine Perſon betraͤfe, von welcher unſer Gluͤck abhienge! Ein geſpraͤches Weſen, ein liebreiches Betragen, gelinde und ſanftmuͤthige Worte, verbindliche Dienſte, alles dieſes wuͤr⸗ de uns nichts koſten, wenn unſer Nutzen und Vortheil da⸗ mit verbunden waͤre, ſo iſt es aber nur die Liebe, die es uns befiehlt, und alles dieſes iſt uns unmoͤglich. III.) Die Haͤrtigkeit des Heizens. — Dieſer Menſch befand ſich in einem mitleidenswuͤrdigen Zuſtande. Konnte man ihn wohl ſehen, ohne davon geruͤhrt zu wer⸗ den? Aber auſſer dem, daß der Stolz und der Eigen⸗ nuh die Menſchen bey anderer ihrem Ungluͤcke hart und unempfindlich machen; ſo giebt es auch noch Herzen, bey „welchen es zu einer grauſamen Gewohnheit geworden iſt, von nichts geruͤhrt zu werden. MWir ſind ohne Zweifel nicht ſo, und wir wuͤrden vielleicht bey dieſer Gelegenheit Mitleiden gehabt haben; aber bey wie vielen andern Ge⸗ legenheiten laſſen wir dieſe Unempfindlichkeit, und dieſe Haͤrte des Herzens nicht von uns blicken? Wie ſehen unſern 4 dorinnen, ind weite nothig und daß geſſtichen hoben N auf eine deſen Fel derwillen elene 8 ſerig ſi V und en uzl n Uetal⸗ s gerſiſ ſſein go, hoſfen . en eine ge ſelig, ſiez. venderiſh, Man hat halten. — ken ig ein innl ein dieſes wr⸗ Uulhel da⸗ ber die s . Dieſer uſtande. htt iu wer⸗ der Eigen⸗ hont und eiſen beh vorden iſt, ie Zweifel elegenheit undern Ge⸗ und dieſe Wie ſehen nſen CIVI. Betrachtung. 135 unſern Naͤchſten in Noth, in Unruhe und Bekuͤmmerniß, und ſpotten daruͤber; in Schwachheit und Krankheit, und treiben unſern Scherz damit; in Kleinmuͤthigkeit und Ve⸗ truͤbniſſe, und begegnen ihm uͤbel; unſere Spoͤttereyen, unſere wißigen Einfaͤlle beleidigen ihn, verletzen ihn, quaͤ⸗ len ihn, und wir fahren immer fort ihn zu betruͤben. An ſtatt ihm zu helfen, welches uns vielleicht etwas leichtes ſeyn wuͤrde, haͤufen wir Wunden auf Wunden, und wer⸗ den nicht davon geruͤhrt; wir ruͤhmen uns deſſen ſo gar. Ach! laſſet uns befuͤrchten, dieſe Unempfindlich keit, die⸗ ſe Haͤrte gegen unſern NRaͤchſten moͤchte auf unſern Kopf kommen; ſie moͤchte das erbarmende Herz Gottes gegen uns verſchlieſſen, welcher geſagt hat, er wolle mit uns uͤmgehen, wie wir mit andern umgiengen. IV.) Die Eingenliebe. — Dieſer Menſch befand ſich nicht nur in einem mitleidenswuͤrdigen, ſondern auch noch in einem ſchrecklichen Zuſtande; er war halb todt, er lag in ſeinem Blute, und war verwundet. Was fuͤr ein An⸗ blick fuͤr Leute, die voll Eigenliebe und ſehr zaͤrklich wa⸗ ren! Alles, was ein jeder von ihnen thun konnte, beſtund darinnen, daß er dieſen Anblick eine kurze Zeit aushielt, und weiter gieng. — Diejenigen, welche unſere Huͤlfe noͤthig haben, machen, daß ſich unſere Natur empoͤret, und daß uns vor ihnen eckelt; ſie ſind mit leiblichen und geiſtlichen Krankheiten behaftet, ſie ſind eigenſinnig; ſie haben Maͤngel und Gebrechen an ſich, und betragen ſich auf eine Art, die uns anſtoͤſſig iſt und abſchrecket. Aber dieſen Fehler muß man ertragen; wir muͤſſen unſern Wi⸗ derwillen uͤberwinden, wenn wir wahrhaftig liebreich ſeyn wollen. Wenn wir nur gegen diejenigen eiferig und dienſt⸗ fertig ſind, die uns gefallen, und mit uns einerley Tem⸗ J 4 . bera⸗ 8 . . 136 Deas bettachtete Evangelium. perament haben; ſo iſt es nicht mehr Liebe, ſondern Ei⸗ genliebe. . . Zweyter Punkt. Von der Liebe des Samariters, und welches ihr Kenn⸗ zeichen war. Ein Samariter aber, welcher reiſete kam an den Ort, wo dieſer Menſch war; und als er ihn ſah, hatte er Mitleiden mit ihm; und nachdem er ſich ihm genaͤhert hatte, goß er Del und Wein in ſeine Wunden, verband ſie, ſetzte ihn auf ſein Pferd, fuͤhrte ihn in eine Herberge, und ſorgte fur ihn. Als er den folgenden Tag abreiſete, nahm er zween Groſchen aus ſeiner Taſche, gab ſie dem Wirthe, und ſprach zu ihm: Sorge fuͤr dieſen Menſchen, und alles, was du daruͤber aufwen⸗ den wirſt, will ich dir bey meiner Zurückkunft wie⸗ der geben. Bewundernswuͤrdige Liebe! Laſſet uns alle Zuͤge wohl bemerken, die unſer Heiland ſo ſorgfaͤltig, und ſo guͤtig geſammlet hat, um ſie uns in dieſem kurzen Gleich⸗ niſſe vorzulegen. 3 Vl I.) Eine allgemeine Liebe. — Er ſiehet nicht dar⸗ auf, daß dieſer Elende ein Jude iſt. Er giebt der An⸗ tipathie nicht Gehoͤr, welche die Verſchiedenheit der Na⸗ tion, des Landes und der Religion verurſachte, und ge⸗ meiniglich noch verurſachet; es iſt ein Menſch, und das iſt genug fuͤr ihn. II.) Echreren WV) er hat 1e d ſnt ac⸗ doß er Elenden 7) jenige ſandern ſeht den Fuſe nu bulge gei V in nich nicht, d ſchiſte er ſat Wenn n auf ſein üni , n h ſe ien fir dieſen l Ilfwen⸗ uſt e. en Glech⸗ nicht dare der An⸗ t der Na⸗ „ und ge⸗ Und das CLVI. Betrachtung. 137 II.) Eine mitleidige Liebe. — Er kann dieſen ver⸗ wundeten und verlaſſenen Juden nicht ſehen, ohne zum Mitleiden bewegt zu werden. III.) Eine thaͤtige Liebe. — Er laͤßt es nicht bey einer fruchtioſen Empfindung, bey unnuͤtzen Wuͤnſchen, und dabey bewenden, daß er ihm die Huͤlfe Gottes wuͤn⸗ ſchet, oder Gott darum anrufet. So eilfertig ſeine RKeiſe auch immer ſeyn mag, ſo ſteigt er doch von ſeinem Pferde ab. So einen großen Widerwillen er auch immer bey ſich verſpuͤrt, ſo geht er doch hin zu dem Elend er reiniget ſeine Wunden, er verbindet ſie, er lindert ihre Schmerzen, und macht, daß ſie nicht mehr bluten. IV.) Eine großmuͤthige Liebe. — Dieſer Gama⸗ riter hatte ſich ohne Zweifel zu ſeinem Gebrauche mit Wei⸗ ne und Oele verſorgt; aber ſeine Liebe macht, daß er ſeine eigenen Beduͤrfniſſe vergißt, und ſich gluͤcklich ſchaͤtt, daß er in ſeinem Ueberfluſſe etwas findet, womit er einem Elenden helfen und beyſtehen kann. V.) Eine arbeitſame Liebe. — Er opfert nicht nur dasjenige auf, was er zu ſeinem Gebrauche bey ſich hat, ſondern bemuͤhet ſich auch noch, und ermuͤdet ſich. Er ſetzt den Kranken auf ſein eigenes Pferd, er folgt ihm zu Fuſſe nach, und bleibt ſo lange bey ihm, bis er eine Here berge gefun den hat. VI.) Eine be ſtaͤndige Liebe. — Hier verlißt e er ihn nicht. Seine Geſchaͤfte moͤgen dabey leiden, oder nicht, das Beduͤrfniß di eſes Elenden iſt ſein einziges Ge⸗ ſchaͤſte geworden. Er traͤgt vom neuen Sorge fuͤr ihn, er laͤßt ihm alles geben, was er noͤthig hat, und bleibt J 5 die 139 Das betrachtete Evangelium. die noch uͤbrige Zeit des Tages, und die ganze folgende B Nacht bey ihm. ugil Li VII.) Eine vorſichtige Liebe. — Wer ſollte nich— Man k⸗ glauben, dieſer liebreiche Samariter haͤtte ſeine ganze e wahlt Mildthaͤtigkeit erſchoͤpft, und alle Pflichten, die ſie vor: e nli ſchreiben kann, beobachtet? Aber nein; er laͤßt es dabey j nicht bewenden, er denket auf das Zukunftige. Weil er 1) Vi⸗ den folgenden Tag fortreiſen muß; ſo hinterlaͤßt er dem cht in Wirthe Geld, um fuͤr den Verwundeten zu ſorgen. Er Gen er uf em pfiehlt ihm, nichts zu ſpahren, und wenn das, was n groß er ihm hinterlaͤßt, nicht hinlaͤnglich iſt; ſo verſpricht er 4 4 or bey ſeiner Zuruͤckkunft alles zu bezahlen, was er noch auſe i heis ſerdem wird aufgewendet haben. de nfr Nach dieſer ruͤhrenden Abſchilderung der Liebe des e Naͤchſten, von welcher der Lehrer des Geſetzes ſelbſt muß⸗ iit “ te geruͤhret werden fragte ihn Jeſus: Welcher von dieſen dreyen dunket dich der Nächſte von dem, iit der den Raͤubern in die Haͤnde gefallen war, ge⸗ weſen zu ſeyn? Man konnte ſich hier nicht irren, und n 1 der Schriftgelehrte konnte nicht umhin, zu antworten: kine Derjenige, der die Barmherzigkeit gegen ihn aus⸗ Uln wat geuͤbet hat. Gehe hin, verſetzte unſer Heiland „ Uund Irmnd he thue desgleichen. Dieſe Worte ſagt Jeſus auch zu — pautin ſt uns. Laſſet uns gehen, und thun, wie dieſer ſromme dn dee A Samariter that. Laſſet uns, vermoͤge unſerer Liebe, der und ſeig Naͤchſte von einem jeden, ohne Unterſchie des Landes die Etde und des Gottesdienſtes, ſeyn, weil in ſeiner Noth ein dern diſſt jeder unſer Raͤchſter iſt, und ein Recht zu unſerer Huͤlfe Mnnchhei und zu unſerem Beyſtande hat. Enndt r . kriftgete een ouſ ſch Drit⸗ me ſe, e ſogende RZ ſle nicht ſein zune die ſe dor⸗ ißt es daben ſſt et denn vrgen. Er das, was etſpricht er ſeloſt muß⸗ lcher pon won den, t, e . lrren, un Ntrorten: ihn aas⸗ d, und 6s guß z ſ “ diebe, der e Lundes Noth ein eter Hilſe Dlt⸗ CLIVI. Betrachtung. 139 ODritter Punkt. Von Jeſu Liebe gegen uns, und wie groß ſie geweſen iſt. Man kann das Gleichniß vom Samariter nicht leſen, ohne wahrzunehmen, daß ſich Jeſu Herz darinnen ſelbſt unter den liebenswuͤrdigſten Zuͤgen abgeſchildert hat. 1) Wie iſt Jeſus zu uns gekommen? — Es hat ihm nicht ein blindes Ungefaͤhr, ſondern die Liebe gefuͤhrt. Wenn er auf der Welt ein Reiſender geweſen iſt; ſo hat enr dieſe große Reiſe um unſertwillen unternommen. Er wußte, wo wir waren, und er iſt vom hohen Himmel zu uns herabgekommen. Er wußte, in was fuͤr einem Zu⸗ ſtande wir uns befanden, wie grauſam der Teufel mit uns ungegangen war, welcher Schaͤtze er uns beraubet, wie viel Wunden er uns geſchlagen hatte, und daß wir ohne ihn eines ewigen Todes wuͤrden geſtorben ſeyn. Er wuß⸗ te, wer wir waren, das heißt, noch weit ſtrafbarer, als ungluͤcklich; daß wir nur durch unſer Verſchulden, und in⸗ dem wir ihn beleidiget, in einen ſo betruͤbten Zuſtand ge⸗ kommen waren; daß wir fluͤchtige und aufruͤhriſche Sela⸗ ven waren, welche die Waffen wider ihn wirklich in der Hand hatten, und uns nur bey unſerer Empoͤrung zu be⸗ haupten ſuchen. Damals iſt er zu uns gekommen, nicht in der Abſicht uns zu zuͤchtigen, ſondern uns zu erretten und ſelig zu machen. Er iſt nicht nur vom Himmel auf die Erde gekommen, indem er Menſch geworden; ſon⸗ dern dieſer Gott, welcher Menſch geworden, hat ſeine Menſchheit allen unſern Schwachheiten, und allem unſern Elende unterworſen, um uns eine deſto geſchwindere und kraͤftigere Huͤlfe zu leiſten. Er hat, indem er unſere Wun⸗ den auf ſich genommen, ſie geheilet; indem er ſich mit un⸗ . ſern 140 Das betrachtete Evangelium. * ſern Schulden beſchweret, ſie bezahlt; und indem er ſich mit unſern Guͤnden beladen, fuͤr ſie gebuͤßet. — O himm⸗ liſche Liebe, wer kann dich begreifen? II.) Wie iſt Jeſus Chriſtus, ſe lange er bey uns geweſen, mit uns umgegangen? — Er hat nicht etwan nur einen Tag, ſondern ſein ganzes Leben lang fuͤr uns gear⸗ beitet. Er hat weder Sorgen, noch Muͤhe, noch Gaben geſpahret. Er hat ſeine Rohe, ſeine Guͤter, ſeine Ehre aufgeopfert. Er iſt ſo weit gegangen, daß er uns ſein Blut gegeben hat, und daß er endlich ſelbſt unter der Laſt ſeiner Liebe dergeſtalt untergelegen, daß er ſo gar geſtorben iſt, um uns vom Tode zu erretten. Koͤnnen wir wohl daran denken, ohne aus Liebe fuͤr ihn zu ſterben? Laſſet uns wenigſtens fuͤr ihn leben, und unſer Leben weiter zu nichts anwenden, als ihm zu dienen, und ihn zu lieben! III.) Wo hat uns Jeſus hin verſeht, ehe er von uns geſchieden iſt? — In ſeine Kirche, die er mit ſeinem Blute zum Heile aller geſtiftet und befeſtiget hat. Und wel⸗ chen Ueberfluß von Guͤtern hat er nicht in dieſer Kirche zuſammen gehaͤufet! Seine Gnaden und ſeine Verdienſte, der Werth ſeines Todes und ſeines Blutes werden uns in derſel⸗ ben vermittelſt der Sacramente mitgetheilet. Wie viel Mit⸗ tel wider alle unſere Uebel und Krankheiten! Wie viel BVewahrungsmittel vor allen Gefaͤhrlichkeiten! Was fuͤr ein reiner und koͤſtlicher Tiſch! Welches Brod und welcher Wein zu unſerer Speiſe! Welcher Ueberfluß von Lichte zu unſerem Unterrichte! Und allem dieſen fuͤget er noch den Geiſt der Wahrheit bey, der uns von dem wirklichen Be⸗ ſitze aller dieſer Guͤter bis an das Ende der Welt ver⸗ ſichert. Wir ſind alſo Schuld daran, und nicht er, wenn wir nicht geheilet werden, und leben. IV.) 7 — Ins hereb ſeren Her er vrs gel = hen — keit des u le Art 9 nicht der Git der b wit cber der biche n. inbemn et ððDß D himme er ley lns r uns geat⸗ noch Goben , ſin Ehr. nt ſin Bit er Luſtſeiner leſorben iſ, nohl daran Laſt as iter I icht 5 ſeben ihe er von ermit ſeinen et. Und wel⸗ dieſer ſirche Verbienſte uns inderſel⸗ Die wiel it, 1 We viel Vus ſir ein und welcher bon Lichte er noch den tklichen Be: WVelt ber⸗ ht er, wenn CLVI. Betrachtung. 141 IV.) Was hat Jeſus Chriſtus bey ſeiner Wieder⸗ kunft zu thun verſprochen? — Nicht nur das, was man fur uns wird gethan haben, zu vergelten; ſondern er em⸗ pfiehlt uns auch noch dergeſtalt den Haͤuptern ſeiner Kir⸗ che, daß, indem er ihnen aufgiebt, es uns an nichts mangeln zu laſſen, ſondern uns mit allem uͤberfluͤßig zu verſorgen, er ihnen ſagt, er werde das, was ſie fuͤr oder wider uns gethan haben, ſo anſehen, als ob es ihm ſelbſt geſchehen waͤre; ihre Naͤchlaͤſſigkeit in Anſehung einer Sache, die ihn ſo genau angehet, werde mit einer ewi⸗ gen Strafe belegt werden; und ihre Sorgfalt und ihre Be⸗ muͤhungen ſollten mit einer ewigen Geligkeit belohnet wer⸗ den. Was er zu den Haͤuptern ſagt, das ſagt er auch noch zu allen denen insbeſondere, welche eben ſo eiferig und begierig ſeyn ſollen, einander zu helſen und beyzuſte⸗ hen, damit die Einigkeit, der Friede und die Liebe in ſeiner ganzen Kirche herrſchen, und ein jeder, weil er ſei⸗ nen Vortheil dabey findet, noch Gelegenheit haben moͤge, das zu verdienen, was er bey ſeiner Wiederkunft verſpro⸗ chen hat. — O Wiederkunft, die gar zu leicht, und gar zu bald vergeſſen wird! O goͤttliche Liebe, komm zu uns herab, und breite dich aus dem Herzen Jeſu in un⸗ ſeren Herzen aus, damit wir alle einander lieben, wie er uns geliebet hat! V.) Worinnen ſoll unſere Erkenntlichkeit beſte⸗ hen? — Das Gleichniß ſagt nichts von der Erkenntlich⸗ keit des ungluͤcklichen Juden, dem auf eine ſo großmuͤthi⸗ ge Art geholfen und beygeſtanden wurde. Es war hier nicht der Ork davon zu reden, und Jeſus wollte uns nur mit der Liebe, die er zu uns truͤge, unterhalten. Indem wir aber das Gleichniß fortſetzen; ſo laſſet uns auch von der Liebe reden, die wir ihm ſchuldig ſind. Was S wohl 142 Das betrachtete Evangelium. wohl dieſer Ungluͤckliche denken, als er die eiferige und großmuͤthige Sorge ſah, die fuͤr ihn ein Menſch trug, dem er nichts angieng; fuͤr welchen er als ein Jude, viel⸗ mehr ein Gegenſtand der Abneigung und des Haſſes war, und der von ihm nichts zu hoffen hatte! Wuͤrde er wohl zu viel gethan haben, wenn er ſich ihm ergeben, wenn er ihm ein Leben gewidmet haͤtte, welches er nur ihm zu danken hatte? Kann man wohl glauben, daß er dieſe Wohlthat jemals vergaß, daß er nicht oͤffentlich davon redete, und nicht immer Gelegenheit ſuchte, ſeine lebhafte Erkenntlichkeit dafuͤr an den Tag zu legen? Ach 1 Herr, dieſes ſind die Geſinnungen, die mein Herz mir ſelbſt wuͤrde eingegeben haben, und von welchen ich, wie mich duͤnkt, bey einer ſolchen Ge⸗ legenheit würde ſeyn durchdrungen worden. Wie viel mehr ſoll ich ſie, mein Heiland, gegen dich hegen, der du mir dieſes Gleichniß vorgelegt haſt, deſſen Liebe weit großmuͤthiger, und deſſen Wohl⸗ thaten weit groͤßer geweſen ſind, als diejenigen, deren du darinnen gedenkeſt! Wenn ich aber, in⸗ dem ich dich liebe, wie ich ſoll, fuͤr dich nichts thun kann, wuͤrde ich mich wohl weigern, meinen Bruͤdern zu dienen, die du an deine Stelle ſetzen willſt? und wuͤrde ich wohl umhin koͤnnen, mich gluͤcklich zu ſchaͤtzen, indem ich ihnen diene, und in Anſehung ihrer nichts ſpahre, dir einen Theil von meiner Erkenntlichkeit zu erkennen zu geben? Theile du mir alſo ſeibſt, o Jeſu, die Liebe mit, die kein Beduͤrfniß, keine Pflicht, und keinen Men⸗ ſchen vernachlaͤſſiget! Amen. CLVII. 1) behden G Eingeit. vatpndſa is Fundr nigketl 5 Junter Brl ſie ein G die von d en, meinet telle ſegen Mhen, mich ne, und nen Theil l geben? e mtt, die len Men⸗ CTVII. CLVII. Betrachtung. Jeſus iſt bey Nartha und Maria. Laſſet uns 1) Das Gluͤck der Martha und ihrer Schweſter Maria; 2) Die Klagen der Martha wider ihre Schweſter Maria; 3) Den Ausſpruch Jeſu zwiſchen der Martha und ihrer Schweſter Maria bemerken. Lue. 10, 3842. Erſter Punkt Gluͤck der Martha und ihrer Schweſter Maria. Es begab ſich aber, daß, als ſie ſich auf den Weg gemacht hatten, Jeſus in einen Flecken gieng, urnnd ein Weib, mit Namen Martha, ihn in ihrem Hauſe aufnahm. Sie hatte eine Schweſter mit Namen Maria, welche ſich zu den Fuͤſſen des Herrn ſetzte, und ſein Wort höͤrte, da indeſſen Mar⸗ tha bemuͤht war, alles noͤthige zu zubereiten. I.) Worinnen beſtund das gemeinſchaftl iche Gluͤck dieſer beyden Schweſtern? — Dieſes Gluͤck beſtund in ihrer Einigkeit. — Eine Einigkeit, die ſich auf nahe Bluts⸗ verwandſchaft gruͤndete; ſie waren Schweſtern, und lebten als Frundinnen miteinander. Wie angenehm iſt eine ſolche Ei⸗ nigkeit! Aber wie betruͤbt iſt es nicht auch, daß die Freundſchaft unter Bruͤdern und Schweſtern etwas ſo ſeltenes iſt, wenn ſie ein gewiſſes Alter erreichet haben. — Eine Einigkeit, die von der Gottes ſurcht geſtärket wurde. — Sie waren alle 144 Das betrachtete Evangelium. alle beyde eiſerige Iſraelitinnen; ſie warteten auf den Meſſias; ſie waren auf alles, was man von Jeſu erzaͤhl⸗ te, aufmerkſam, und wurden davon geruͤhrt. — Ohne Gottesfurcht keine wahre Einigkeit. — Eine beſtaͤndige Einigkeit, ob ſie gleich von verſchiedenem Charakter wa⸗ ren. — Obgleich die beyden Schweſtern bey einander lebten; ſo fanden ſie doch nicht an einerley Sachen Ver⸗ gnuͤgen. Martha, die mit der Beſorgung des Hauswe⸗ ſens zu thun hatte, liebte die Bewegung und die Arbeit, und war niemals muͤſſig. Maria die ſich in allem auf ih⸗ re aͤlteſte Schweſter verließ, liebte die Betrachtung, das Nachdenken, das Gebeth und die Uebungen des innern Lebens. Eine jede folgte ihrem Geſchmacke und Verufe, und weit gefehlt, daß dieſe Verſchiedenheit die Einigkeit unterbrach, ſo erhielt ſie vielmehr die Eintracht, und ver⸗ ſchafft eine gegenſeitige Erbauung und Hochachtung. Gluͤcks lich iſt die Familie und die Communitaͤt, in welcher eine ſolche Einigkeit regieret! II. ) Worinnen beſtund das beſondere Glaͤck der Mar⸗ tha? — Es beſtund darinnen, daß ſie Jeſum in ihrem Hauſe aufnahm, und ihre ganze Munterkeit zu ſeinem Dienſte anwendete. Sie iſt dadurch das Muſter und die Beſchuͤtzerinn derjenigen geworden, die mit Hausſſorgen beladen ſind; deren Beſchaͤftigung darinnen beſtehet, daß ſie den Gliedern Jeſu Chriſti dienen, ſie ſpeiſen, fuͤr ih⸗ ren Unterhalt ſorgen, und fuͤr ihn arbeiten, indem ſie fuͤr jene arbeiten. Leute, die auf eine ſolche Art beſchaͤftiget ſind, ſollen der Martha in ihrem Eifer zu arbeiten nach⸗ ſolgen, und ſo reine Abſichten, als ſie, hegen. III.) Worinnen beſtund das beſondere Glaͤck der Ma⸗ ria? — Darinnen, daß ſie ſich zu Jeſu hielt, und ihm zu⸗ Part 1 bereit hr, alen Dos hm in ihren 1 ,1 ſeinem ier und die Dausſegen ſehet, daf n, ſut ihe⸗ dem ſie ſr⸗ deſchiftiget beiten noch⸗ ch der Ra⸗ t, und ihn r CLVII. Betrachtung. 14½ zuhoͤtte. Wenn ihn Martha in ihrem Hauſe aufnahm, und fuͤr ihn arbeitete; ſo nahm Maria nicht nur an die⸗ ſem guten Werke Theil, ſondern ſuchte ſich auch noch die Gegenwart eines ſolchen Wiethes zu Nutze zu machen, in⸗ dem ſie ſeine verſchiedenen Lehren anhoͤrte. Und damit ſie nichts davon verhoͤren moͤchte; ſo ſaß ſie aͤuſſerlich in der demuͤthigſten Stellung, und mit der groͤßten innern Andacht zu ſeinen Fuͤſſen. Sie hat dadurch verdient, von der Kirche als das Bild der Maria, der Mutter Jeſu, angeſehen zu werden, welche alles, was ſie Je⸗ ſum, oder von ihm ſagen hoͤrte, ſo ſorgfaͤltig in ihrem Herzen behielt. L Was hindert uns, des Gluͤcks der Martha und Ma⸗⸗ ria theilhaftig zu werden? Wir koͤnnen, wie die erſte, durch einen eiferigen Genuß des H. Abendmahls Jeſum in unſerem Hauſe aufnehmen. Wie koͤnnen, wie Maria, ſo wohl bey der Communion, als auch zu einer andern Zeit, zu ſeinen Fuͤſſen ſizen, ihm zuhoͤren, und ſeine himmliſche Lehre zur Nahrung unſerer Seelen machen. Ach! wenn wir dieſes treulich verrichteten, wie viel gluͤck⸗ liche Stunden wuͤrden wir nicht da zubringen; welches Vergnuͤgen wuͤrden wir nicht empfinden. Zweyter Punkt. Dee Martha Klagen wider ihre Schweſter Maria. 1.) Klagen, die nur bey Jeſu angebracht worden. — Martha, die ſich eiferig bemuͤhete, alles noͤthige zu⸗ zubereiten, trat vor Jeſum, und ſprach zu ihm? Herr, ſieheſt du nicht, daß mich meine Schweſter allein dienen laͤßt? Sage ihr doch, daß ſie we Das betracht. Byang. 4. Thl. K hel⸗ 146 Das betrachtete Evangelium helfe! Weit gefehlt, daß dieſe bey Jeſu ſelbſt angebrach⸗ te Klage etwas beiſſendes und bitteres an ſich hatte; man erblicket vielmehr darinnen den Ausdruck ihrer Liebe zu dem Herrn, und ihrer Freundſchaft zu ihrer Schweſter. — Wenn alle unſere Klagen ſo beſchaffen waͤren, wenn wir ſie nur bey Jeſu ſelbſt anbraͤchten, wenn wir ihre Wirkung nur von ihm und auf ſeinen Vefehl erwarteten; ſo wuͤrden ſie weit ſeltener ſeyn, und niemals weder die Liebe, noch den Frieden ſtoͤhren. II.) Klagen, welche die Martha von ihrer Arbeit nicht abhalten. — Maria ſitt zu Jeſu Fuͤſſen; aber Mar⸗ tha erſcheinet ſtehend vor ihm; ſie iſt bisher beſchaͤftigt geweſen, ſie iſt bereit, zu ihren Geſchaͤſten zuruͤck zu keh⸗ ren, und es ſcheinet ſo gar, daß ſie, auch indem ſie re⸗ dete, etwas verrichtete. Sie redet nur, um andere zu ermuntern, etwas zu thun, und wie es ſcheinet, ſich ſelbſt noch mehr dazu zu ermuntern und anzutreiben. — Unſe⸗ re Klagen ſind ganz anders beſchaffen; ſie ſchlagen uns nieder, ſie benehmen uns den Muth, ſie bringen uns zur Verzweifelung, und machen oftmals, daß wir alles ſtehen und liegen laſſen. Ach! wenn wir bedaͤchten, daß wir fuͤr Jeſum arbeiteten; daß das arbeiten unſer Beruf, un⸗ ſere Pflicht, unſere Buße, unſer Verdienſt, unſer Nutzen und Vortheil iſt; ſo wuͤrden wir uns nicht daruͤber bekla⸗ gen, daß man uns alle Arbeit uͤberlaͤßt; oder wir wuͤrden uus doch nur, wie Martha, liebreich daruͤber beklagen, ohne von der Arbeit abzulaſſen, und mit dem Vorſaßhe, unſere Arbeit mit einem neuen Eifſer fortzuſeßen. III.) Klagen, welche die Maria nicht beleidigen. — Maria kennt ihre Schweſter; ſie ſieht gar wohl, warum ſie es thut; ſie giebt ihren Worten keine falſche Auslegung; geſt Aut De noch denn dun gur ein eraͤhle del. — Euſſtha ge der — Unſe. ſhlagen Uns Hen uns Uur koles ſihen daß wir Beruf WN⸗ nſer Nugen Niber bekla⸗ nir wuͤrden beklogen, Vorſaße, eidigen. — hl, worum Auälgung, ſe CLVII. Betrachtung. 147 ſie findet weder einen Mangel der Ehrerbiethung gegen Je⸗ ſum Chriſtum, noch eine Beleidigung gegen ſich ſe bſt da⸗ rinnen; ſie wird nur den liebenswuͤrdigen Charakter ihrer Schweſter darinnen gewahr, die immer munter, geſchaͤftig und bereit iſt andern zu dienen. Maria ſchweigt ſtille; aber nicht aus Verdruß und Mißvergnuͤgen, oder wie eine Perſon, welche zu erkennen giebt, daß ſie ſich Gewalt an⸗ thut, um nicht loszubrechen, und geduldig zu leiden, wel⸗ ches Stillſchweigen bisweilen mehr beleidiget, als eine Antwort; ſondern ſie ſchweigt aus Sanftmuth, Freund⸗ ſchaft und Ehrerbiethung. Sie wartet, bis es demjeni⸗ gen, der ſie zu ſeinen Fuͤſſen leidet, und bey welchem man ſich beklagt, gefaͤllig iſt, fuͤr ſie zu antworten. — Wenn wir uns uͤber andere nicht anders, als Martha, beklag⸗ ten; ſo wuͤrden wir niemanden beleidigen. Und wenn wie die Klagen, die man wider uns anbringt, ſo annehmen, wie ſie Maria annahm; ſo wuͤrden wir den Frieden des Herzens erhalten, und Jeſus wuͤrde uns ſelbſt vertheidigen⸗ Dritter Punkt. Jeſu Ausſpruch zwiſchen der Martha und ihrer Schweſter Maria. Der Herr antwortete ihr: Martha, Martha, du machſt dir viel Bekuͤmmerniß und Unruhe, in⸗ dem du fuͤr mancherley Dinge ſorgeſt. Indeſſen iſt nur eins nothwendig; Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet, der nicht von ihr wird genommen wer⸗ den. — Laſſet uns bemerken, mit welcher Sanftmuth, Ernſthaftigkeit und Geſchicklichkeit unſer Heiland die Klas ge der Martha in eine der wichtigſten Lehren verwandelt. K 5 1)) 148 Das betrachtete Evangelium. I.) Laſſet uns die Unruhe der Martha bemerken. — Martha, Martha, du machſt dir viel Bekuͤmmer⸗ niß und Unruhe, indem du fuͤr mancherley Dinge ſorgſt. — Dieſer Vorwurf trifft uns noch weit mehr, als die Martha. Wir machen uns Unruhe, weil wir uns mit unzaͤhligen Dingen beſchaͤftigen, die uns nichts ange⸗ hen, die weder zu unſerem Stande, noch zu unſerem Amte gehoͤren. — Wir machen uns Unruhe in unſerem Amte, und in dem, was wir thun ſollen; entweder durch eine natuͤrliche Geſchaͤftigkeit, welche macht, daß wir gar zu hitzig arbeiten, daß wir mehr uͤber uns nehmen, als uns ſere Kraͤfte ertragen koͤnnen, und das wir die Sachen an⸗ ders machen wollen, als wir es zu thün im Stande ſind; oder aus Stolz und Eitelkeit, welche macht, daß wir uns vor dem Tadel und der Schande fuͤrchten, unſern Zweck nicht zu erreichen, und daß wir nach Hochachtung, Lob und Beyfalle trachten; oder auch aus einer Eigenliebe, vermoͤge welcher wir mit uns ſelbſt zufrieden ſeyn, und haben wollen, daß es auch andere ſeyn moͤgen. — Wir machen uns Unruhe bey unſern Andachten aus einer einge⸗ bildeten Furcht, und nichtigen Gewiſſensſerupeln, die wei⸗ ter zu nichts dienen, als uns von Gott zu entfernen. Wenn wir allen unnuͤtzen Sorgen entſagten, wenn wir nur Gott, ſeine Ehre und unſere Seligkeit ſuchten; ſo wuͤrden wir unſere Arbeit weit ruhiger und mit mehrerem Nutzen verrichten. Sie wuͤrde unſern Verſtand nicht ſo ſehr an⸗ greifen, unſer Herz wuͤrde nicht ſo viel dabey leiden, und wir wuüͤrden noch Zeit genug uͤbrig behalten, dem Gebethe und den uͤbrigen geiſtlichen Uebungen obzuliegen. II.) Laſſet uns betrachten, welches das einzige Noth⸗ wendige iſt, von welchem Jeſus Chriſtus redet. — Eins iſt nothwendig. — Wichtiger Ausſpruch, wichtige Leh⸗ re, hocht ungl ſein nothwe & cſts! gocſc das alle . g, n ſe ſich kei ſchen! Ge Arbefte ic 1s an dieſs UI. iſt, den Teil er ſr diel gen) die auf die die ging letetn. tinn witn D deil nir ig lichts Unger nſeremn Unte ſten Unte, duh de in, S ns Gahen am tande ſind; i wir uns ſern Zwveck htung, Lob⸗ Eigenlieb⸗ , 4 ſyn, Und⸗ einer einge⸗ in, die wei⸗ 1 entſernen. enn wir gur ſo würden eremn Rühen ſo ſehr ans leiden, und en Gebethe n. inige Nath⸗ nichtige eh⸗ CLVII. Betrachtung. 149. re, goͤttliches Wort, zweyſchneidiges Schwerdt, daß auf der einen Seite alle uͤberfluͤſſige Sorgen des gegenwaͤrtigen Lebens abſchafft, und auf der andern unſere Gedanken ein⸗ zig und allein auf die wirklichen Guͤter des zukuͤnftigen Le⸗ bens richtet. — Eins iſt nothwendig. — Wenn wie uns in der Welt nur allein auf das einſchraͤnkten, was zu unſerem Unterhalte, zu unſerer Nahrung und Kleidung noͤthig iſt, wie viel Sorgen wuͤrden nicht erſpahret, wie manches Murren wuͤrde nicht erſticket werden, und wie we⸗ nig Dinge wuͤrden zu unſern Beduͤrfniſſen hinkaͤnglich ſeyn. Man will aber Ueberfluß und etwas koͤſtliches haben, und die Begierde ſpricht niemals: Es iſt gnug. — Eins iſt nothwendig, und das iſt das Heil und die Geligkeit. Sie iſt norhwendig, weil wir ohne ſie nicht anders, als hoͤchſt ungluͤcklich, und es ewig, ſeyn koͤnnen. Gie iſt al⸗ lein nothwendig, weil alle uͤbrige Dinge zu unſerem Gluͤ⸗ cke nichts beytragen koͤnnen, und weil ſie allein uns ewig hoͤchſtgluͤcklich machen kann. Sie iſt auch das einzige, das alle erlangen koͤnnen, und vielleicht leider! das einzi⸗ ge, das ſich die Menſchen nicht verſchaffen, und warum. ſie ſich keine Muͤhe geben. O wie thoricht ſind die Men⸗ ſchen! Gehoͤre ich aber nicht auch ſelbſt unter dieſe Thoren? Arbeite ich wohl an dem Geſchaͤfte meiner Geligkeit mehr, als an einem jeden andern? Beziehe ich alle uͤbrige au dieſes? III.) Laſſet uns betrachten, welches der beſte Theil iſt, den Maria erwaͤhlet. — Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet. — Dieſer beſte Theil iſt die Sorge fuͤr die Seligkeit, das Guchen des einzigen Nothwendi⸗ gen; die Zeit und Muͤhe, die man auf das Gebeth, auf die Betrachtung und auf das Nachdenken wendet, und die gaͤnzliche Verleugnung aller zeitlichen und irdiſchen K 3 Din⸗ 150 Das betrachtete Evangelium. Dinge. — Der junge Menſch hat den beſten Theil er⸗ waͤhlet, welcher der Welt abſagt, der ſich in den geiſt⸗ lichen Stand oder in das Kloſter begiebt, damit er nur Gott dienen, und nur fuͤr ſeine Geligkeit ſorgen moͤge. — Das junge Frauenzimmer hat den beſten Theil erwaͤhlet, welches, indem es den Eitelkeiten der Welt, den Guͤtern der Erde, und der Hoffnung der Welt entſagt, ſich ganz und gar der Strenge der Buße und den Annehmlichkeiten der Betrachtung widmet. Weiſe und gluͤcklich iſt derjeni⸗ ge, der eine ſo gute Wahl getroffen hat! Wird es ihn wohl jemals reuen, und wird er dieſen Theil wohl verlaſ⸗ ſen koͤnnen, um den andern zu verlangen, oder dafuͤr an⸗ zunehmen! Seine Aeltern und Anverwandten ſollen nicht daruͤber murren; ſeine Freunde ſollen ſich nicht daruͤber bekla⸗ gen; die Welt ſoll, wenn ſie ihn nicht nachahmet, ihn wenigſtens nicht tadeln, ihn nicht verfolgen; ſondern ſie ſoll ihn vielmehr loben, bewundern, und einſehen, daß er gut gewaͤhlet hat. Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet, der nicht von ihr wird genommen werden. — O! vergaͤng⸗ liche Guͤter der Welt! welche Neigung und Liehe wir ouch immer zu euch tragen; ſo werdet ihr uns doch ent⸗ zogen werden. Man wird euch uns aus den Haͤnden reiſ⸗ ſen, und uns auf immerdar von euch trennen. Reichthum, Vergnuͤgen, Ruhm, Ehre, Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, Zepter und Kroven, alles wird uns genommen werden, und uns nichts uͤbrig bleiben. „Maria! der Theil, den du erwaͤhlet haſt, wird dir nicht entzogen werden! Du wirſt ihn nebſt deinem Himmliſchen Braͤutigame, nebſt der Koͤniginn der Engel und Menſchen, und nedſt nig allen 6J Be⸗ ſ noch Volts guch . 8H Thei⸗ ert in den gen danit er en nige.— eil ewihlet, den Gtern t, ſch nn ehnlhkeimn iſ derſeni⸗ Vird 6 ofl uiil dafür an⸗ len nicht iber beklai uhmet, ihn⸗ . ſonern ſe ſehen, daß ,der nicht veching⸗ Liebe wir doch ent, Dünden tiſ⸗ Neichthum, ſenſchaften, n werden, hlet haſt, Du wiete me, nele Und gebſt len. eiſt⸗. CLVIII. Betrachtung. 15S ½ allen heiligen Seelen genteſſen, die das Herz ge⸗ hebt haben, dir nachzufolgen. Ach! warum ſoll⸗ te ich nicht auch mit darunter ſeyn! Schenke mir, o Herr, einen Geiſt der Andacht, der vor allen meinen Handlungen hergeht, ſie begleitet, und ih⸗ nen nachfolgt! Erfuͤlle mich mit deiner lebendigen und thaͤtigen Liebe, die in meinem Herzen die gluͤck⸗ lichen Fruͤchte des Thuns und der Betrachtung hervorbringt! Amen. CLVIII. Betrachtung. Jeſu Rede an das Volk, in welcher er wieder⸗ holt, was er anderswo gelehret hatte. Von verſchiedenen Punkten der Sittenlehre. Jeſus Chriſtus erklaͤrt hier, 1) Was die Heuche⸗ ley iſt; 2) Wovor ſich ein Chriſt fuͤrchten ſoll; 3) Wo⸗ rinnen ſeine Verbindlichkeit Jeſum Chriſtum zu bekennen beſtehet. Luc. 12, 1⸗ 12. Erſter Punkt. Bon der Heuchele y. ls Jeſus Bethanien verließ, (wenn die Ordnung der 1 Begebenheiten ſo iſt, wie wir vermuthen) begab er ſich nach Galilaͤa. Als ſich eine unzaͤhlige Menge Volks um ihn herum verſammlet hatte, daß ſie auch ſo gar einander traten, ſieng er an zu ſeinen K 4 Jun. .52 Das betrachtete Evangelium. güngern zu ſagen: Huͤtet euch vornehmlich vor dem Sauerteige der Phariſaͤer, welcher die Heucheley iſt. Denn es iſt nichts verborgen, das nicht offen⸗ bar werden, und nichts heimlich, das nicht be⸗ kannt werden ſolle. I.) Laſſet uns die Heucheley in den boͤſen Werken betrachten, die man zu verhoͤlen ſucht. — Nichtige Vor⸗ ficht! die ſchaͤndlichſten Geheimniſſe werden oftmals ſchon in dieſem Leben bekannt; und wie ſehr ſtoͤhret und ver⸗ bittert nicht alsdann ſelbſt dieſe Furcht das Vergnuͤgen ! Ein reines und unſchuldiges Leben genießt hingegen einen unveraͤnderlichen und koͤſtlichen Frieden. Geſetzt aber auch, wir koͤnnten uns unſer ganzes Leben lang verbergen; ſee wird doch der große Tag kommen, an welchem alles wird offenbar werden. Wie groß wird alsdenn nicht unſere Schaam und Schande ſeyn? Wenn wir uns aber ſo viel Muͤhe geben, unſere Unorenungen in dieſer Welt zu verbergen; ſo wollen wir uns noch mehrere geben, da⸗ mit ſie in jener verborgen bleiben moͤgen, indem wir uns einer ſtrengen Buße unterwerfen 11.) Laſſet uns die Heucheley in den aͤuſſerlichen gu⸗ ten Werken betrachten, welche aber durch geheime Fehler find verderbt worden. — Freundſchaftsverſicherungen, An⸗ erbiethungen zu dienen ohne Aufrichtigkeit; Dienſte, ei⸗ ferige Vemuͤhungen ohne Liebe und Zuneigung; Be⸗ fuchung der Kirche und der Sacramente ohne An⸗ dacht; auf der Erde liegende Leiber; Gebethe, die o⸗. ne inneres Gebeth hergefagt werden; was ſoll ich von ſo vielen falſchen Vewegungsgruͤnden und verkehrten Abſich⸗ ten, als der Eitelkeit, der Eigenliebe und dem Eigen⸗ nuße, ſagen, welche die Seele unſerer Handlungen aus⸗ mschen? O! wie ſchwer iſt es, ſich vor dieſem phari⸗ laͤiſchen 7 2 iner K Diͤchern Re wie die igttiln lungen ſ helt verd aus, bet biſſe, un ſchrf ſe es h Verfaſe igen An oder vor⸗ le teht teh gehe ſch nit ins Oh den wir uns ſetlichen g gl⸗ ime dee trungen, An⸗ Dinſt, ei⸗ lung; Be⸗ ohne An⸗ le, die oh⸗ 7 l ich von ſ rtin Abſt dem Eigen⸗ dlungen ause ieſen pherie ęR ſiſhen CLVIII. Betrachtung. 153 ſaͤiſchen Sauerteige zu verwahren, der unſere beſten Werke verderbt, und ſie zu lauter heuchleriſchen Handlungen macht. Nun werden aber alle dieſe Fehler, dieſe Bewegungsgruͤnde, dieſe Abſichten, dieſe geheimſten und verborgenſten Ge⸗ danken unſers Herzens, die wir ſo geſchickt zu verbergen wiſſen, die wir mit einem ſo ſchoͤnen Aeuſſerlichen bede⸗ Een, und die wir bisweilen vor uns ſelbſt verhoͤlen, be⸗ kannt und offenbar werden, und wie ſehr werden wir als⸗ venn erſchrecken und uns ſchaͤmen! III.) Laſſet uns die Heucheley in der Lehre betrach⸗ ten, die man ingeheim verbreitet. — Spy wird, ſaͤhrt Jeſus fort, was ihr im Finſtern geſagt habet, im Lichte bekannt gemacht werden; und was ihr in einer Kammer ins Ohr geſagt habet, wird auf den Daͤchern geprediget werden. Die Freygeiſter, die Gottloſen, die Neulinge breiten, wie die Phariſaͤer, im Finſtern, bey ſtrafbaren Vertrau⸗ lichkeiten, bey befondern Unterredungen, in den Verſamme lungen ſolcher Perſonen, die leicht zu verfuͤhren, und ſchon halb verderbt ſind, abſcheuliche Lehren und Grundſaͤtze aus, bey welchen ſie die Abſicht haben, alle Gewiſſens⸗ biſſe, und alle Schaamhaftigkeit zu erſticken. Sie nehmen ſich gar ſehr in Acht, ſie oͤffentlich vorzutragen; oder wenn ſie es thun, ſo thun ſie es in dunkeln Schriften, deren Verfaſſer ſich nicht genannt hat; ſie thun es in zweydeu⸗ tigen Ausdruͤcken, die ſie vor der rechtmaͤßigen Obrigkeit, oder vor denen, die ſich daran zu aͤrgern ſcheinen, auf ei⸗ ne rechtglaubige Art, vor denen aber, die zu ihrer Par⸗ tey gehoͤren, gan anders erklaͤren. Ach! ſo verhaͤlt es ſich mit der catholiſchen Lehre nicht. So, wie man ſie ins Ohr, im Beichtſtuhle, in der Kammer, und in den K 5 be⸗ 154 Das betrachtete Evangelium. beſondern Haͤuſern ſagt, eben ſo prediget man ſie auch auf den Daͤchern, in Buͤchern, die gebilliget und unterſchrieben ſind; auf den Kanzeln, und ſo gar auf den Blutbuͤhnen. Wer nicht bereit iſt, ſie vor der Welt uͤberhaupt, und vor einem jeden insbeſondere zu unterſchreiben und zu ver⸗ theidigen, der iſt ihrer nicht werth, und wird von ihr nicht erkannt. Dieſes Beyſpiel haben uns die Apoſtel und Maͤrtyrer hinterlaſſen, und es wird bis an das Ende der Welt Nachfolger haben, obgleich viele ihre Pflicht und Schuldigkeit vergeſſen. Zweyter Punkt. Von der Furcht eines Chriſten. I.) Er fuͤrchtet ſich nicht vor der Verfolgung der Menſchen. — Ich ſage aber euch, die ihr meine Freunde ſeyd! Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten, und euch hernach weiter nichts mehr thun koͤnnen. Ein Chriſt fuͤrchtet ſich nicht vor der Verfolgung der Menſchen, weil ſie uͤber die Guͤter, die er beſitzt und hof⸗ ſet, keine Macht und Gewalt haben, und ſich nur an den Guͤtern, die er verachtet, vergreifen koͤnnen. Sie koͤnnen ihn ſeiner Aemter und Bedienungen berauben, ſei⸗ ne Einkuͤnfte abſchneiden, ihn aus ſeinem Vaterlande weg⸗ fuͤhren, ihm die Freyheit nehmen, ihn martern und toͤd⸗ ten! alsdenn aber hoͤret ihre Macht und Gewalt auf, und ſein Gluͤck faͤngt an, um kein Ende mehr zu nehmen. — O! wie weit ſind wir von dieſer chriſtlichen Unerſchrocken⸗ heit ent fernt; wir, die wir vor einem Worte, vor einem Blicke zittern, und aus Furcht einem Menſchen zu miß⸗ fal⸗ ſeinr Ge don dieſe Duſuh der Tuuf die Buß derriſe Goltsin CLVIII. Betrachtung. 155 ſe llch „e . idd, fallen, unſere heiliaſten Pflichten nicht beobachten, das Alinen goͤttliche Geſetz uͤbertreten, und ſchaͤndlicher Weiſe die Sa⸗ hun * che Jeſu Chriſti, und die Partey der Tugend verlaſſen! und vird . II.) Er fuͤrchter Gott. — Aber, ſehßt Jeſus Chri⸗ e n Kus hinzu, ich will euch ſagen, wen ihr fuͤrchten n dis Ene ſollet: Fuͤrchtet den, der, nachdem er das Leben hre gfitt genommen, die Macht hat in die Hoͤlle zu werfen. Vonr dieſem, ſage ich euch nochmals, fuͤrchtet euch. Fuoͤrchtet euch vor dem Gott, deſſen Macht ewig iſt, und welche, nachdem er bisweilen in dieſer Welt durch ken, einen fruͤhzeitigen Tod geſtrafet hat, noch ewig in die Hoͤl⸗ le ſtuͤrzen kann. — Ach! vor dieſem muß man ſich fuͤrch⸗ ſtlung de ten. Die Furcht Gottes iſt der Grund der Weisheit und ihr niie der Tugend. Huͤtet euch, dieſen Grund durch Grundſaͤ⸗ denen, e tze einer falſchen Lehre, von welchen das Evangelium nichts fter nibts weiß zu erſchuͤttern. Die groͤßten Heiligen haben bey den hef⸗ tigſten Verſuchungen, und die Maͤrtyrer, ſelbſt bey Er⸗ blickung der Todesſtrafen, ihren Muth durch das Anden⸗ ken an die Hoͤlle geſtaͤrket. Liebet Gott, haltet ſein Ge⸗ ketr⸗ ſetz, dienet ihm mit Liebe, wer verdienet es ſo ſehr, als ſchn er! Wenn euch aber ein Gegenſtand vorkoͤmmt, der ver⸗ men moͤgend iſt euch von dieſer Liebe abzuziehen; ſo erinnert nta⸗ 4 euch daß dieſer Gott eben ſo ſchrecklich, als liebenswuͤr⸗ tunen, dig iſt, und daß euch eine einzige Todtſuͤnde alle Strenge a ubig, ſeiner Gerechtigkeit zuziehen kann! — Ach! wenn wir laf de Lon dieſer Furcht recht durchdrungen waͤren; ſo wuͤrden die a, InD Verſuchungen keine Reize, die Welt keine Lockungen . ſ 4 — der Teufel keine Macht, die Leidenſchaften keine Staͤrke, roene die Buße keine Strenge, und die Gottesfurcht keine Hin⸗ 1 nr eiten derniſſe mehr haben. Wenn der Gottloſe die Furcht en n niſi Gottes in dem Herzen zu erſticken ſucht; meynen wir wohl, daß 156 Das betrachtete Evangelium. daß er der Tugend zum Beſten redet? Nein; er begunſti⸗ Wer ſagt, er fuͤrchte Gott nicht, der giebt dadurch zu er⸗ kennen, daß er, wenn er Gelegenheit dazu hat, geneigt und bereit iſt, die groͤßten Uebelthaten aus zuuͤben. III.) Der Chriſt fuͤrchtet ſich vor den verdrießlichſten Begebenheiten des Lebens nicht. Giebt man nicht, fuͤhrt Jeſus Chriſtus fort, fuͤnf Sperlinge fuͤr zween Pfenninge, indeſſen iſt nicht ein einziger bey Gott vergeſſen. Es ſind ſo gar die Haare auf eurem Haup⸗ te alle gezaͤhlet. Fuͤrchtet euch alſo nicht; denn ihr ſeyd weit mehr werth, als viele Sperlinge. Der Chriſt, welcher in dem Schooße der Vorſehung ruhig iſt, weis, daß Gott alles regieret, und daß er fuͤr alle ſeine Geſchoͤpfe ſorget. Kein Sperling iſt davon aus⸗ genommen; wie ſollte er alſo den Menſchen vergeſſen, der nach ſeinem Ebenbilde erſchaffen, und um welches willen alles uͤbrige gemacht iſt? Richt nur der Menſch uͤberhaupt, nicht nur ein jeder Menſch insbeſondere; ſondern alles, was dem Menſchen angehoͤrt, iſt ſeiner Wiſſenſchaft gegen⸗ waͤrtig. Eure Guͤter, eure Ehre, eure Geſundheit, eu⸗ er Leib, eure Geele, alles ſtehet unter ſeinem Schuße. Es ſind ſo gar die Haare auf eurem Haupte gezaͤhlet. Es kann uns nichts begegnen, als durch ſeine Zulaſſung; und wenn wir es recht nehmen wollen, ſo wird uns nichts be⸗ gegnen, als was zu unſerem Veſten dienet. Wovor fuͤrch⸗ ten wir uns unter einem ſo großen und ſo maͤchtigen Got⸗ te, der unſer Schoͤpfer und unſer Vater iſt? Laſſet uns alſo die Furcht und das Mißtrauen verbannen, das ſeiner Groͤße und Guͤte nachtheilig und ſchimpflich iſt! Laſſet uns das Boͤſe, wie das Gute des gegenwaͤrtigen Lebens, von get in dieſem Stuͤcke alle Laſter und alle Schandthaten. giben/ d gehimen 1 petbunden bder zu een, I f ſe entſagten geneine ſteiten⸗ ge., Vuſen daß e ſi dwon lS„ geſen, der hes wilen ibethanpt , heft gegen⸗ dheit, el⸗ en Gchie. itlet. Es ing; und dvor füͤrch⸗ tigen Got⸗ Laſet uns das ſeiner iſt! Laſſet 1 Lebens, von CLVIII. Betrachtung. 157 von ſeiner Hand mit Danke annehmen! Laſſet uns ſeinem heiligen Willen ehrerbiethig uns unterwerfen, und verſi⸗ chert ſeyn, daß der Reichthum ſeiner Huͤlfe und ſeines Beyſtandes mit der Groͤße unſers Vertrauens allzeit uͤbere in⸗ kommen wird! Dritter Punkt. Von der Verbindlichkeit Jeſum Cheiſtum zu bekennen. I.) Belohnung oder Strafe derer, die dieſe Pflicht beobachtet, oder unterlaſſen haben. — Ich ſage euch aber, wer mich vor den Menſchen bekennen wird, den wird des Menſchen Sohn auch vor den En⸗ geln Gottes erkennen. Wer mich aber vor den Menſchen verleugnen wird, den werde ich auch vor den Engeln Gottes verleugnen. Jeſum Chri⸗ ſtum bekennen, heißt ſich fuͤr einen Chriſten ausgeben, ſich vor demjenigen, der die chriſtliche oder catholiſche Lehre angreift, als einen Catholiken zeigen. Die Fuͤr⸗ ſten, welche ſie verfolgten, ſind nicht mehr da; aber an ihrer Stelle ſtehen in der Welt kleine Tyrannen auf, die ihre Richterſtuͤhle in den Geſellſchaften errichten, welche alle Anweſende vor dieſelben fordern, und ſich alle Muͤhe geben, damit ſie die Jerthuͤmer, die ſie ausbreiten, an⸗ nehmen und unterſchreiben. Die Maͤrtyrer waren nicht verbunden die Verfolger zu widerlegen, ſie zu uͤberzeugen, oder zu bekehren; ſondern nur Jeſum Chriſtum zu beken⸗ nen; zu ſagen, daß ſie ihn verehrten und anbetheten, daß ſie ſich nach ſeinem Geſeßze richteten, und den Goͤten entſagten. Dieſes iſt auch noch jetzo unſere Pflicht. Der gemeine Glaͤubige iſt alſo nicht verbunden, mit denen zu ſreiten, die Jeſum Chriſtum, oder ſeine Kirche laͤſtern; ect 158 Das betrachtete Evangelium. er wuͤrde aber wider ſeine Pflicht handeln, und das, was die Gottloſen thun, gut heiſſen, wenn er vor ihnen ein tiefes Stillſchweigen beobachtete. Ein Weib, das ſehr wenig weis; die furchtſamſte Jungfrau kann, ohne wider den Wohlſtand zu handeln, freyſagen, daß ſie eine Chriſtinn., daß ſie eine Catholikinn iſt, und daß ſie ſich den Ausſpruͤchen der Kirche ganz unterwirft. — Es wird der Tag kommen, an welchem Jeſus, in der Begleitung ſeiner Engel, die Le⸗ bendigen und die Todten richten wird. Was fuͤr eine Ehre, was fuͤr ein Gluͤck wird es alsdenn nicht ſeyn, ſich fuͤr ihn bekannt zu haben! Aber auch was fuͤr eine Schande und was fuͤr ein Ungluͤck, es nicht gethan zu haben! II.) Unterſchied unter denen, die dieſe Pflicht nicht beobachtet haben. — Wenn jemand wider des Men⸗ ſchen Sohn redet, ſo wird ihm ſeine Suͤnde ver⸗ geben werden; wer aber den H. Geiſt wird gelaͤ⸗ ſtert haben, dem wird es nicht vergeben werden. Es giebt alſo Perſonen, deren Suͤnde, ſie mag ſo groß ſeyn, als ſie immer will, dennoch Vergebung zu hof⸗ fen hat. Dieſe ſind diejenigen, welche wider Jeſum Chri⸗ ſtum reden, oder ſich ihm widerſetzen, ohne ihn genugſam zu kennen, und ohne Gelegenheit zu haben, ihn kennen zu lernen. Von der Art waren viele Juden; von der Art waren die Heyden, die ihn nur fuͤr einen bloßen Menſchen erkannten, und bisweilen auf eine nicht gar zu vortheilhaf⸗ te Art von ihm redeten; dergleichen waren auch ſo gar die Henker, die ihn kreuzigten. Dieſen kann man noch diejenigen beyfuͤgen, welche heute zu Tage, ohne aufzuhoͤren Jeſum Chriſtum zu erkennen, ihn aus Schwachheit belei⸗ bigen, weil ſie von den Leidenſchaften hingeriſſen, und burch zudern/, ¹ Geheimiͤ Geſts ſ Kirce nd regiett 9. Ger de ſine i ge ie r ie de Ke dus nemnet eine Gund iele on deten/d tern wicc ſeliher liungen 9 ten/ auch Liſt brauch detchtt h dermnn ihr e tet über e Beobachtn ſicht. ſo verſ euch nicht dermeiden Uund Ung ſicſſen nn nicht ſe , as ſir eine t gethoi l Picht i t des lnde het ben werden. ſe nig ſl Bing hof⸗ Beſim Chri⸗ n gengſem ihn kennenn on der Art Menſchen dortheilhafs auch ſo gat n man noch de auſzuhoten nchhet belei⸗ eriſſen, und huech CLVIII. Betrachtung. 159 durch das boͤſe Beyſpiel, die Gelegenheit und die Verſu⸗ chung verfuͤhrt werden. Dieſes nennet unſer Heiland wi⸗ der des Menſchen Sohn reden. Es geſchiehet nicht ſelten, daß ſich dieſe eines beſſern beſinnen, ihren Irrthum fahren laſſen, ihren Fehler beweinen, ſich in Anſehung deſſelben aͤndern, und deswegen Vergebung erlangen. Aber das Geheimniß der Menſchwerdung, dieſe erſte Wirkung des H. Geiſtes leugnen; die chriſtliche Religion und die catho⸗ liſche Kirche beſtreiten, die der H. Geiſt erhaͤlt, lehret und regieret; bey den deutlichſten und herrlichſten Beweiſen des H. Geiſtes in dieſer Gottloſigkeit beharren! ſich wi⸗ der ſeine eigenen Einſichten und ſeine Gewiſſensbiſſe, wel⸗ che die Sprache des H. Geiſtes ſind, ſetzen, um die Spra⸗ che der Ketzerey und Gottloſigkeit anzuhoͤren und zu fuͤhren; das nennet unſer Heiland den H. Geiſt laͤſtern, und es iſt eine Suͤnde, die man nicht leicht aufrichtig bereuen ſiehet. Viele von denen, die an dem Tode Jeſu Chriſti Theil hatten, bekehrten ſich; es waren ſo gar unter ſeinen Hen⸗ kern welche; aber von denen, die, nachdem ſie ſich vor⸗ ſetzlicher Weiſe verblendet, und ſeine Worte und Hand⸗ lungen ihrem hartnaͤckigen Unglauben gemaͤß ausgelegt hat⸗ ten, auch noch Betrug und Gewalt, Verleumdung u d Liſt brauchten, kennet man nicht einen einzigen, der ſich bekehrt haͤtte. — Ihr, die ihr in die Well tretet, nach⸗ dem ihr eine chriſtliche Erziehung bekommen habet, hal⸗ tet uͤber eure Tugend, erhaltet euch in der Unſchuld und Beobachtung des goͤttlichen Geſetzes, beleidiget den Herrn nicht. Wenn ihr ihn aber ungluͤcklicher Weiſe beleidiget; o ſo verſchlieſſet euch nicht alle Zuruͤckkehr zu ihm; ſtuͤrzet euch nicht als Verzweifelte in den Abgrund, den ihr noch vermeiden koͤnnet; geſellet euch nicht zu den Gotteslaͤſterern und Unglaͤubigen; ſuchet den Frieden nicht in der ſchreck⸗⸗ lichſten und thoͤrichteſten Verzweifelung; erkennet, daß ihr Guͤn⸗ 166 Das betrachtete Evangellum. Suͤnder ſeyd, und bedienet euch wenigſtens des Mittels, das euch in eurem Glauben und in der Buße noch uͤbrig III.) Beyſtand des H. Geiſtes, dieſe Pflicht zu bes⸗ bachten. — Wenn man euch vor die Schulen, vor die Obrigkeit und vor die Gewaltigen fuͤhren wird; ſo ſorget nicht, wie ihr euch vertheidigen, oder was ihr ſagen wollet. Denn der H. Geiſt wird euch in derſelben Stunde lehren, was ihr ſagen ſollet. Laſſet den Muth nicht ſinken, weil⸗ihr wiſſet, daß ihr ſchwach ſeyd, wenig Einſicht und Talente habet; hal⸗ tet euch nur feſt an Jeſum Chriſtum und an ſeine Kirche; es wird euch, wenn ihr es noͤthig habet, nicht an Wor⸗ ten fehlen; der H. Geiſt wird euch ſo gleich eingeben, was ihr ſagen ſollet. Hat es wohl den Maͤrtyrern an dieſem Beyſtande gemangelt? Wenn ſie vor die Verſamm⸗ lung eines wuͤthenden Volks, vor maͤchtige und gewaltige obrigkeltliche Perſonen, vor Landpfleger, die von Traban⸗ ten umgeben waren, und vor die Kaiſer ſelbſt, die nebſt allem Gepraͤnge der fuͤrchterlichſten Majeſtaͤt auf ihrem Throne ſaſſen, gefordert wurden; ſo haben, bey derglei⸗ chen Gelegenheiten, einfaͤltige Maͤnner, ſchwache Weiber und furchtſame Jungfrauen geredet, die Tyrannen beſchaͤmt, ihre ganze Weisheit zu ſchanden gemacht, und ihre gan⸗ ze Macht aufs aͤuſſerſte gebracht. Und vor was fuͤr ei⸗ nem Richterſtuhle habet ihr wohl zu erſcheinen? Wer iſt derjenige, der ſich unterſtehk, in eurer Gegenwart Gott zu laͤſtern? Ein verdrießlicher Spoͤtter, ein ausgeſchriener Freygeiſt, ein bekannter Heuchler. O wie wenig hat man ſich vor dieſen Tyrannen zu fuͤrchten! Es wird einer eibsperſon, die ſehr wenig weis, wenn ſie eine eiferige . . Chri⸗ 1 4 er Nolhr uns lift ben in Nei gen. Lue⸗ Das Verl 1) D Keiſtet, Das bo icsRtle, noch ibrig fic⸗ zu bes hulnz, r hhren Wird. igen, Nder Gaſt nd ſcin ſllt. viſet, zaf iet; hlͤ ſine Rbe: 4 ht on Vor⸗ h eingeben . irihren i e Verſamn, nd ewaltige von Tieban⸗ , die n 1 b ihrem eh dergſei⸗ che Weber en beſhint, 15 ihre gan⸗ vos ſr eit Wer iſt nwart Cott ögeſchriene wenig hat 5 wird einer ine eifeige . Ghri⸗ CLIX. Vetrachtung. 161 Chriſtin und wahre Catholikin iſt, nicht viel Muͤhe ko⸗ ſten, ſie zu beſchaͤmen, und beſtuͤrzt zu machen. ei di dich zu i⸗ o mein Gott, die Gnade, Erteige mir/ und wenn es mich auch lorkeen ſollte, ohne die Ehre zu ſuchen, die von Arenſhe koͤmmt, ohne mich vor ihrer Macht H ohne ihren ſunſearifen gani menſcheitne u gril⸗ gegen zu ſetzen, ohne eine andere Weisheit K dorngen⸗ als diejenige, die von dir koͤmmt, Und zu dir fuͤhret! Amen. — rn CLIX. Betrachtung. Erſte Fortſetzung der Rede Jeſu lan das Bolk. Vom Reichthume. 1) Das Verlangen nach Reichthume uberredet RMZ der Nothwendigkeit teiſ ren ) der dgrg Wa Bie⸗ ms laͤßt die Eitelkeit deſſelben einſehen; ture Reichthume giebt die Thorheit deſſelben zu erken⸗ nen. Luc. 12, 13⸗21. Erſter Punk t. Das Verlangen nach Reichthume uͤberredet von der Noth⸗ wendigkeit deſſelben. i irkungen dieſer Ueberredung. — Da 1) De einer aus dem Volke zu Jaſt: Meiſter, ſage meinem Bruder, daß er e aſe „ Das betracht. Evang. 4. Thl. 2* 162 Das betrachtete Evangelium. ſchaft mit mir theile. — Dieſer Bruder wollte ohne Zweifel die ganze Erbſchaft fuͤr ſich allein behalten, und ſeinem Bruder nichts davon geben. — Wenn man ſich von dem Verlangen nach Reichthume hat einnehmen laſ⸗ ſen; ſo ſiehet man ihn als das einzige Nothwendige an, dem man alles aufopfern muß. — Die erſte Wirkung die⸗ ſer Ueberredung iſt die Ungerechtigkeit. — Wer reich werden will, ſcheuet ſich nicht ungerecht zu ſeyn, wenn er die Macht, und Gelegenheit dazu hat. Er iſt niemals ein billiger Richter zwiſchen ſich und dem Naͤchſten. Es mangelt ihm niemals an Vorwaͤnden, um ſich das Gut eines andern, wenn er kann, zuzueignen, und es zu be⸗ halten. Und wenn es ihm an Vorwaͤnden fehlt; ſo ſchaͤ⸗ met er ſich nicht, wenn er es unrechtmaͤßiger Weiſe vor⸗ enthaͤlt, und Macht und Gewalt braucht. Ein ſolcher war dieſer Bruder, der ein Gut, welches er mit ſeinem Bruder haͤtte theilen ſollen, ſuͤr ſich allein behielt. — Die andere Wirkung dieſer Ueberredung iſt die Uneinigkeit in den Famillen, die Vorwuͤrfe, die Klagen, die Proceſ⸗ ſe, der Haß und die Feindſeligkeiten zwiſchen Vruͤdern und Ecchweſtern, unter denen, welche die Natur durch die ge⸗ naueſten und heiligſten Bande vereiniget hat, und welche ihre Ehre in ihrer Einigkeit ſuchen, und ihren Troſt dar⸗ innen finden ſollten. — Die dritte Wirkung dieſer Ueber⸗ redung iſt die Vergeſſenheit Gottes und der Seligkeit. — Unter dem Haufen Volks, das Jeſu Chriſto ſo begierig zuhoͤret, ſuchet den raͤuberiſchen Bruder nicht. — In un⸗ ſern Tempeln, in den Stunden des Opfers, oder des oͤffentlichen Unterrichts, unter denen, die geſandt ſind zu predigen, oder die ſich in eine ſtille Einſamkeit begeben haben, ſuchet dieſe nach Reichthume begierigen Menſchen nicht; ſie haben mit andern Dingen zu thun, und ſie wuͤrden die Zeit fuͤr verlohren halten, die ſie anwendeten, 89 1) 6 ſeſtt iſ⸗ er n iber tuch U Uneige Wegen der n unſete thele undu nehmen⸗ nen taben Veltrauen 3 bon beyden den man iigter, den III) iſt nienal ſchſen. . das Gut und es u be⸗ icſe, ſo ſchee r de dore Ein ſicht it mit ſeinem hielt, — Unenge die Proeeſ n Beldern Und 1 durch die e⸗⸗ , d welche en Deoſt dat⸗ dieſer leber⸗ Geligkeit. — oſ⸗ egierig In un⸗ 6, Oder des fondt ſind nkeit begeben . gen Menſchen hun, d ſe e Almwedeten, D auf ſprach Jeſus zu allen ſeinen Zul hoͤrern: Se⸗ In CIIX. Betrachtung. 163 an Gott zu denken, oder ihr Gebeth zu ihm abzuſchi⸗ cken. — Die vierte Wirkung dieſer Ueberredung iſt die Einnehmung des Verſtandes. — Der Bruder „ der von ſeinem Bruder war beleidiget worden, war einer von den Zuhoͤrern Jeſu. Wovon war er aber, indem er ihm zu⸗ hoͤrte, eingenommen? Er redet mit Jeſu; aber wovon redet er mit ihm? Er verlangt eine Gnade von ihm; wor⸗ auf koͤmmt es aber an? — O Liebe zum Reichthume, du verfolgeſt diejenigen, die du beſitzeſt, bis zu den Al⸗ taͤren, bis zu Jeſu, bis zu ſeinen Dienern! Man denket, man redet, man unterhaͤlt ſich ſo gar mit Gott weiter von nichts, als von dieſem einzigen Gegenſtande ſeiner Luſte und Begierden. II) Ein Beyſpiel, das dieſer Uieberredung entgegen⸗ geſetzt iſt. — Aber Jeſus ſprach zu ihm: Menſch, wer hat mich zum Richter, oder Schiedsmanne über euch geſetzt? Die Diener Jeſu Cheiſti ſollen uns zur Uneigennui gkeit, zum Frieden, zur Eintracht, zu den Wegen der Sanftmuth und Verſoͤhnlichkeit ermahnen; ſie ſollen ſich aber ordentlicher Weiſe nicht ſelbſt weitlaͤuftig um unſere Angelegenheiten, unſer Intereſſe, unſere An⸗ theile, und unſere Anſpruͤche bekuͤmmern, und ſich derſelben an⸗ nehmen. Auſſer der Zeit, die eine ſol che Unrerſuchung ih⸗ nen cauben wuͤrde, wuͤrden ſie auch noch Gefahr laufen, das Vertrauen zu verlieren, oder ſich wohl gar den Haß einer von beyden Parteyen zuziehen. Es giebt Richter, zu wel⸗ chen man ſeine Zuflucht nehmen kann; es giebt Schieds⸗ tichter, denen man die Gache uͤbergeben kann. III) Widerlegung dieſer Ueberredung. — Hier⸗ het zu, und huͤtet euch vor dem Geize; denn in L 2 was 164 Das betrachtete Evangelium. was fuͤr einem Ueberfluſſe ein Menſch auch im⸗ mer lebet, ſo haͤngt ſein Leben doch nicht von den Gütern, die er beſitzt, ab. — Der Ueberfluß traͤgt nichts zur Erhaltung des Lebens bey, weil man ihn nicht braucht, und ihn zuruͤcke laſſen muß, nachdem man alle Beduͤrfniſſe befriedigt hat. Der Ueberfluß traͤgt weder zur Geſundheit, noch zur Annehmlichkeit des Lebens et⸗ was bey; er wuͤrde ihnen vielmehr ſchaden koͤnnen, in⸗ dem er uns eingebildete Beduͤrfniſſe vorſpiegelte, oder uns zu Ausſchweifungen verleitete. Der Ueberfluß traͤgt nichts Verlaͤngerung des Lebens bey. Wenn die Sterbe⸗ ſtunde herbeygekommen iſt; ſo befreyet der Ueberfluß nicht davon. — Wie gluͤcklich iſt derjenige, der in ſeinem Stande fuͤr ſich, und fuͤr ſeine Familie, wie auch in Ab⸗ ſicht auf die Erziehung ſeiner Kinder, mit dem Nothduͤrf⸗ tigen zufrieden iſt! Wie viel Suͤnden werden nicht ver⸗ mieden, wie viel Sorgen erſpahrt, und wie viel gute Werke gethan! Welche Ruhe in ſeinem Herzen; welche Freude in ſeiner Geele; welche Anmuth in ſeinem Leben! D uns alſo die Lehre unſers goͤttlichen Meiſters anhoͤ⸗ ; laſſet uns alle Muͤhe anwenden, uns vor dem Gei⸗ erwahren, das heißt, vor der Liebe zum Reichthume, vor der Begierde unſere Guͤter und Einkuͤnfte zu vermeh⸗ ren, vor dem Verlangen unſern Stand zu verlaſſen, uns immer zu erheben; denen, die uͤber uns ſind, gleich zu werden, und ſie wohl gar zu uͤbertreffen, wenn wir ſie erreicht zu haben glauben. Es geſchiehet nicht ohne Ur⸗ ſache, daß uns unſer Heiland ermahnet, uns vorzuſe⸗ hen und auf unſerer Hut zu ſeyn, weil dieſes Verlangen von Natur in uns iſt, oder ſich unvermerkt in unſer Herz einſchleicht. Alle Reden, alle Grundſaͤtze der Welt, und die VBeyſpiele, die ſie uns giebt, zielen dahin ab, die tung.— der Gedant dlchte hen lusſifther der Erblckn ſtlet, ha ls ein Geſ hoben. E dieſes Joht ſo iſt er in ftnd. Er ſc in ſch ſchedenen 4 Wird man wenn ſein und ausge rzen; welhe einem Leben!. —r eiſtrs anho, den Gei⸗ Riichthume, u dermeh⸗ erlaſen „uns , gleich enn wir ſe t ohne Ur⸗ ins doriſe⸗ 6 Verlangen uuſer Her; der Welt, dahin ab, dier CLIX. Betrachtung. 165 dieſes ſchaͤdliche Verlangen in uns zu erregen, vor wel⸗ chem ſich ſehr wenige in Acht zu nehmen wiſſen. Zweyter Punkt. Der Beſiß des Reichthums laͤßt uns die Eitelkeit deſſelben einſehen. I.) Wegen der Unruhen, die verurſacht. — In⸗ dem unſer Heiland fortfuhr mit ſeinen Zuhoͤrern zu reden, legte er ihnen dieſes Gleichniß vor: Ein reicher Mann hatte ein Feld, auf welchem er eine ſehr reiche Aernte gehalten hatte. Was hatte er fuͤr ei⸗ nen Nutzen von dieſem Ueberfluſſe? Weiter keinen, als eine Vermehrung der Unruhen, Und er dachte bey ſich ſelbſt, und ſprach: Was ſoll ich thun; denn ich habe keinen Ort, wo ich meine Fruͤchte hin thun kann. — Er iſt alſo unruhig in ſeinem Gemuͤthe, wegen der Gedanken, von welchen er beunruhiget wird. Er dachte bey ſich ſelbſt. Wenn er ein frommer und got⸗ tesfuͤrchtiger Menſch geweſen waͤre; ſo wuͤrde er ſich bey der Erblickung dieſes himmliſchen Segens im Herrn ge⸗ freuet, Gott gelobet und gedanket, und ſo viele Guͤter als ein Geſchenk von ſeiner goͤttlichen Guͤte angenommen haben. Er war aber ein reicher Mann, und weil er dieſes Jahre eine auſſerordentlich reiche Aernte gehabt hat; ſo iſt er in tiefen Gedanken, ſchwermuͤthig und nachden⸗ kend. Er fliehet den Umgang der Menſchen, er ſchließt ſich in ſich ſelbſt ein, und uͤberlaͤßt ſich ganz und gar ver⸗ ſchiedenen Gedanken, deren ungluͤcklicher Ball er wird. Wird man wohl auf dem Geſichte eines Reichen, auch wenn ſein Vermoͤgen waͤchſt und ſich vermehrt, eine wahre und ausgegoſſene Freude gewahr? — Der Reiche im L 3 Evan⸗ 166 Das bettachtete Evangelium. Evangelium, welcher in ſeinen Handlungen unruhig, ver⸗ legen und unentſchloſſen war, ſagte: Was ſoll ich thun? — Wenn man ſich in mittelmaͤßigen Gluͤcksum⸗ ſtaͤnden befindet; ſo kann man ſich dieſe Unruhen und Be⸗ ſchwerlichkeiten des Reichthums nicht vorſtellen. Es ſchei⸗ net nichts weniger beſchwerlich zu ſeyn, als der Reich⸗ thum. Ein jeder ſpricht bey ſich ſelbſt, er wußte ſchon, wozu er ihn anwenden wollte; aber die Erfahrung leh⸗ ret uns, daß nichis mehr Sorgen und Bekuͤmmerniſſe nach ſich ziehet, als er. — Derjenige findet allein keine Beſchwerlichkeiten dabey, der ihn nicht liebet, nicht hoch ſchaͤtet, nicht ſuchet, nicht wuͤnſchet und verlanget, und der, wenn ihm Gott Reichthum giebt, ihn nicht anders annimmt, als nur in der Abſicht, ihn nach ſeinem heili⸗ gen Willen zu gebrauchen. Aber in dieſem Zuſtande be⸗ findet ſich der Reiche nicht. Er iſt unruhig, er weis we⸗ der, was er machen, noch wozu er ſich entſchlieſſen ſoll. Sein Ueberfluß verſeht ihn, wer ſollte es wohl glauben, in Mangel und Duͤrftigkeit. Woruͤber denkt er denn al⸗ ſo auf eine ſo tieſſinnige Art nach? Woruͤber gehet er auf eine ſo ernſthafte Art mit ſich zu Rathe? Was macht ihm ſo grauſame Unruhen? Etwas, das ihm fehlt. Er ſprach bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich thun; denn ich habe nicht. — Wie, du haſt nicht? ECy! haſt du nicht mehr, als du hoffeteſt; mehr, als du verzehren kannſt? Und du biſt, wie du ſprichſt, unruhig und verlegen, weil du nicht haſt. — Ja, eben dieſer Ueberfluß iſt dasjeni⸗ ge, was mich verlegen macht, mich martert, mich ins Enge bringt, weil ich nicht weis, wo ich ihn hin thun ſoll; meine Scheuern und Kornboͤden ſind viel zu klein. — O ungluͤcklicher Reicher, der du nur an dich denkeſt! Du weiſt nicht, wo du deinen Ueberfluß hin thun ſollſt; giebt es denn aber keine Armen zu erhalten; keine Ungluͤcklie⸗ chen unſt ſte Verongen dl ſichts don uod gennſan Uyruhe, Ne wenn du ii en, un 1 2 deſelben uu renntn. — Pezenheit hen , wan in ahre⸗ Yekute U Vſt ucht der Vanh der Procht in welcher ſtr ſeniht Der Vater Gohn nr dadurch de bringen, t ſtinde, un hibet ſch Anſeh id Umfe lichts ous Ein ſcder erſen B nicht andere h ſgemn heili⸗ 4 Zuſimde de⸗ ,er i we⸗ nifle gulken, Ukt tt denn al⸗ gehet er auf be oht . Er 4 ch u nicht zehren konnſt! rlgn, wtil 9 iſt dasjen⸗ ett, mich nns ihn hin thin . ieliu klein. — hderkeſ NA n ſollſ; giebt eine nti⸗ ches CLIX. Betrachtung. 167 chen, die Beyftand beduͤrfen; keine duͤrftigen Familien, die Huͤlfe noͤthig haben; keine Schuldner, die im Ge⸗ faͤngniſſe ſiuzen, und welchen man heraus helſen kann? Verlangen die Tempel, die Altaͤre, und der Gottesdienſt nichts von deiner Erkenntlichkeit? O! du unerkaͤttlicher und grauſamer Reicher, ſo bleibe denn immer in deiner Unruhe, welche die erſte &trafe fuͤr deinen Geiz iſt. Oder wenn du dich von dieſer befreyeſt; ſo muͤſſe es nur geſche⸗ hen, um in eine andere noch groͤßere zu gerathen. II.) Der Beſiß des Reichthums giebt die Eitelkeit, deſſelben durch die Beſchaͤftigungen, die er verurſacht, zu erkennen. — Endlich koͤmmt der Reiche aus ſeiner Ver⸗ legenheit heraus, und entſchließt ſich. Ich weis, ſpricht er, was ich thun will. Ich will meine Scheu⸗ ren abbrechen und groͤßere bauen, und meine Aernte und alle meine Guͤter hinein legen. — Iſt dieſes nicht die erſte Beſchaͤftigung der Reichen, das heißt, der Liebhaber des Reichthums? — 1) Beſchaͤttigung der Pracht und des Stolzes. Die Wohnung ihrer Aeltern, in welcher ſie ſelbſt ſind gebohren und erzogen worden, iſt fuͤr ſie nicht hinlaͤnglich; ſie erniedriget und beſchimpfet ſie. Der Vater wohnete in einem mittelmaͤßigen Hauſe, der Sohn muß einen praͤchtigen Pallaſt haben. Dieſer denkt dadurch den Leuten etwas weis zu machen, es dahin zu⸗ bringen, daß man ſeine erſten mittelmaͤßigen Gluͤcksum⸗ ſtaͤnde, und ſeine geringe Herkunft vergeſſen ſoll. Er bildet ſich ein, er werde ſeinem Namen eben ſo viel Glanz und Anſehen verſchaffen, als er ſeinen Gebaͤuden Groͤße und Umfang giebt; er richtet aber damit oftmals weiter nichte aus, als daß er ſich Verachtung oder Haß zuziehet. Ein jeder macht ſich ein Vergnuͤgen daraus, ſich ſeines erſten Zuſtandes zu erinnern, und ſucht das Andenken da⸗ L 4 von 1 68 Das betrachtete Evangelium. von auf die Nachkommen fortzupflanzen. — 2) Eine ſchaͤdliche und widerſprechende Beſchaͤſtigung. — Dieſer Menſch liebet ſeinen Reichthum, und, um ihn zu erhal⸗ ten, verthut er ihn. Er will das Aufgebauete niederreiſ⸗ ſen, und groͤßere Gebaͤude auffuͤhren laſſen. Es iſt alſo das, wovor ſich dieſer geizige Reiche furchte, das heißt der Verluſt ſeines Ueberfluſſes, indeſſen doch dasjenige, wozu er ſich entſchließt. — Wie viele hat man nicht ge⸗ ſehen, welche, nachdem ſie große Scheuren und Korn⸗ boͤden bauen laſſen, nichts mehr hinein zu thun gehabt haben! Wie viele, welche, nachdem ſie praͤchtige Zim⸗ mer auffuͤhren, und mit Hausrathe verſehen laſſen, haben das Vergnuͤgen nicht gehabt, darinnen zu wohnen, ſon⸗ dern haben ſie ihren Glaͤubigern uͤberlaſſen muͤſſen? — 3) Beſchaͤftigung voll Zerſtreuung und Ruchloſigkeit. — So lange dieſer Reiche mit ſeinem Baue beſchaͤftiget iſt, verlanget ja nicht von ihm, daß er bethen, ein geiſtliches Buch leſen, zur Beichte und zur heiligen Communion ge⸗ hen ſoll; er hat keine Zeit dazu! Eben ſo wenig verlan⸗ get gute Werke, Almoſen, Liebes Werke von ihm; er hat keine Mittel dazu! Wer wird ſo gar gut dafuͤr ſeyn wollen, daß er keine Ungerechtigkeit begehen; diejenigen, die er braucht, richtig bezahlen; den Arbeitern ihren Lohn nicht vorenthalten, und mit denen, welche die Auf⸗ ſicht uͤber den Bau haben, keinen Proceß anfangen wird? O eitler und betruͤglicher Reichthum! muͤſſen wir denn immer von deinem falſchen Glanze geblendet werden! III.) Der Beſih des Reichthums giebt die Eitelkeit deſſelben durch die Projecte, die er machen laͤßt, zu erken⸗ nen. — Chimaͤriſche Projecte, an welchen man ſich ſein ganzes Leben lang vergnuͤgt, und deren Ausfuͤhrung man faſt niemals ſiehet. Wenn ich, ſagte dieſer Reiche, mei⸗ welche / we wos ſi ert ſiht Gin denn eine Vekümmner ſindigen9 ſe erbeitt⸗ ſt ſehen, tuhen, u andern E ſen, dey de grit ſen, hoben nen, ſon. hüſen — oſokeit. — hiſtcet it, n geſſtiche nmunion gen inig derlen⸗ n ihn; er dafltr ſehn dieſenigen, tern ihren he die Auſ⸗ ngen wird? wie denn tden e Eiteleit zu erken⸗ in ſch ſein hrung man eiche, nei⸗ e CLIX. Betrachtung. 169 ne Gebaͤude werde vollendet, und meine ganze Aernte, und alle meine Guͤter hinein gebracht haben, alsdenn will ich zu meiner Seele ſagen: O meine Seele, du haſt einen großen Vorrath von Guͤtern auf vie⸗ le Jahre, ſey nun ruhig: iß, trink, und lebe wohl — Dergleichen Projecte machen die geizigen Reichen noch, vermoͤge welcher ſie ſich zuvoͤrderſt einen Ueberfluß an Guͤ⸗ tern verſprechen, der alle ihre unruhigen Begierden befrie⸗ digen ſoll. — Jetzo ſehet ihr, daß ſie gewinnſichtig; be⸗ gierig, zuſammen zu ſcharren; aufmerkſam, alle Mittel reich zu werden zu ergreifen, und mit Kleinigkeiten be⸗ ſchaͤftiget ſind; daß ſie auf alles ſehen, alles zu Gelde machen, in Anſehung aller Begebenheiten unruhig, und wegen des geringſten Verluſtes, oder der geringſten aus den Haͤnden gelaſſenen Gelegenheit untroͤſtlich ſind. Aber alles dieſes ſoll nur eine gewiſſe Zeit, und ſo lange dauern, bis man ein gewiſſes Vermoͤgen zuſammen gebracht hat, alsdenn will man zu ſich ſagen: Es iſt gnug; ich habe nun auf die noch uͤbrige Zeit meines Lebens; ich fuͤrchte mich vor nichts; ich mache mir wegen nichts einigen Kum⸗ mer und Unruhe mehr. Aber ach! wo ſind diejenigen, welche, weil ſie mit ihrem Gluͤcke vergnuͤgt, und mit dem, was ſie erworben, zufrieden ſind, ihrer Begierde und Hab⸗ ſucht Graͤnzen geſeht haben? — Sie verſprechen ſich als⸗ denn eine vollkommene Ruhe, die von keinen Sorgen und Bekuͤmmerniſſen etwas weis. — Jeo ſind ſie in einer be⸗ ſtaͤndigen Bewegung; ſie gehen hin, ſie kommen wieder; ſie arbeiten unaufhoͤrlich ; ſie ſihen bis in die Nacht hinein; ſie ſtehen, ehe es noch Tag wird, auf; ſie koͤnnen weder ruhen, noch raſten; ſie thun aber alles dieſes zu keinem andern Ende, als ſich eine vollkommene Ruhe zu verſchaf⸗ ſen, bey welcher man nichts mehr zu thun haben, und die Fruͤchte ſeiner ehmaligen Arbeit ganz gemaͤchlich ge⸗ L 5 nieſ⸗ 175 Dos betrachtete Evangelium. nieſſen wird. Hat man aber wohl viele geſehen, die in dieſen ruhigen Zuſtand gekommen ſind? — Endlich ver⸗ ſprechen ſie ſich ein koͤſtliches Wohlleben. — Jetzo ſpahren ſie auf eine filzige Art, ſie verſagen ſich das Nothwendige, und bedauren auch noch das wenige, das ſie ſich erlauben. Wenn ſie aber gnug werden geſammlet haben; ſo werden ſie ſich wegen ihrer Veraubungen ſchadlos halten; ſie wer⸗ den etwas gutes eſſen und trinken, und wohlleben „und nichts ſpahren, um ſich zu befriedigen. Eſſen und trinken iſt alſo das lezte Ziel der Hoffnung eines Reichen, und der edelſte Gegenſtand ſeiner Wuͤnſche. O Eitelkeit des Reichthums! Gehoͤrte denn alſo ſo viel Sorge und Muͤhe dazu, um es ſo weit zu bringen? Der Arme hat, bey ſei⸗ nen mittelmaͤßigen Gluͤcksumſtaͤnden, dieſen Vorzug ſchon lange gehabt, und er genießt ihn mit einem um ſo viel groͤßern Vergnuͤgen, je weniger er ſein hoͤchſtes Gluck das rinnen ſucht. Dritter Punkt. Das Sterben im Reichthume giebt die Thorheit defihen zu erkennen. ) Aber Gott ſprach zu ihm: Du Narr, dieſe Nacht wird man deine Seele von dir fordern, und wer wird die Guͤter, die du geſammlet haſt, be⸗ kommen? Dieſes iſt der Zuſtand desjenigen, der ſich Schäaͤtze ſammlet, und in Gott nicht reich iſt. — Der Reiche ergoͤhte ſich an ſeinen ſchmeichelhaften Vor⸗ ſtellungen, als Gott, den er ganz vergaß, und welcher an ſeinen weitlaͤuftigen Projecten keinen Theil hatte, ſein ganzes Gyſtm zunichte machte. Es zeigt ſich alſo 1) daß weis, u/ do⸗ te, Ceſan ſtinein auder dil che Kinde inſer loſe Kin ürten, ihr Vat nebſ den Behſtic ſh glalhen 6 .V 6 berden 3 ſe wer⸗ hlihen, Und eihen, Und Eitalteit des e And Nihe hu, ben ſei⸗ Duſg ſchon n unn ſo hie . it Uſſelben Atk, dieſe dern, und ok, be⸗ lgen, der eichiſt. — und welcher hatte, ſein l⸗ 1) 4 CLIX. Betrachtung. t171 I.) Die Thorheit des Reichen darinnen, daß er Guͤ⸗ ter geſammelt hat, die er hinterlaſſen muß. — Da wir gewiß wiſſen, daß wir ſterben muͤſſen; daß wir uns nur wenige Zeit in dieſer Welt aufhalten ſollen; daß wir aus dieſer in eine andere kommen werden, um in derſelben ewig zu bleiben; daß wir nur unſere Seele, ihre Suͤnden, oder ihre Tugenden in dieſe andere Welt mitnehmen wer⸗ den; daß die Stunde unſerer Abreiſe ungewiß iſt, und al⸗ le Augenblicke kommen kannz; daß, wenn dieſe Stunde gekommen iſt, und Gott redet, man ohne Verzug gehor⸗ chen, und vor ihm erſcheinen muß; da wir von allem die⸗ ſen uͤberzeugt ſind, iſt es nicht eine Thorheit, ſich ſo ernſt⸗ lich mit den Guͤtern dieſer Welt zu beſchaͤftigen; ſo begie⸗ rig darnach zu trachten; ſich ſo viel Muͤhe zu geben, um ſich Reichthum zu verſchaffen, den man zuruͤcklaſſen muß, den man nicht mitnehmen kann, und der uns weiter nichts mehr helfen wird! H II.) Die Thorheit des Reichen zeigt ſich darinnen, daß, indem er ſeine Guͤter zuruͤck laͤßt, er nicht einmal weis, wem er ſie laͤßt. — Wie oft traͤgt es ſich nicht zu, daß ein Reicher nur fuͤr Fremde, die er nicht kann⸗ te, geſammlet hat; fuͤr undankbare Erben, die ihn nach ſeinem Tode auslachen; ſuͤr zaͤnkiſche Kinder, die ein⸗ ander durch Proceſſe zu Grunde richten; ſuͤr verthuli⸗ che Kinder, welche die Schaͤtze durchbringen, und die Haͤuſer und Landguͤter verkaufen; fuͤr liederliche und gott⸗ loſe Kinder, die ſich bey den vielen Guͤtern, die ihnen ein geiziger Vater hinterlaſſen hat, in die Verdammniß ſtuͤrzen, und welche wuͤrden ſelig geworden ſeyn, wenn ihr Vater, wenn er tugendhaft geweſen waͤre, ihnen, nebſt der maͤßigen Erbſchaft ihres Großvaters, nur gute Beyſpiele hinterlaſſen haͤtte; Was ſuͤr eine Thorheit, ſich Srig ſ 2 7 172 Das betrachtete Evangelium. ſo viel Muͤhe gegeben zu haben, um ſo ſchaͤdliche Guͤ⸗ ter zuſammen zu haͤufen! III.) Die Thorheit des Reichen erhellet daraus, weil die Guͤter, die er hinterlaͤßt, ihn abgehalten haben, Guͤ⸗ ter zu ſammlen, die er haͤtte mitnehmen koͤnnen. — Die⸗ ſes iſt alſo das Schickſal eines jeden, der nur fuͤr ſich ſammlet, ohne daran zu denken, den Armen von den Guͤ⸗ tern, die ihm Gott giebt, etwas zukommen zu laſſen, oder ſie zu guten Werken anzuwenden. Er ſtirbt reich vor den Menſchen, und arm vor Gott; reich an Guͤtern, die er zuruͤcklaſſen muß, und arm an Guͤtern die er haͤt⸗ te mitnehmen koͤnnen. O Thorheit, die man nicht genug⸗ ſam beweinen kann! O mein Gott, wenn du in dieſer Nacht mei⸗ ne Seele von mir forderteſt, wuͤrde ich wohl reich vor dir erfunden werden? reich an guten Wer⸗ ken, an Gnade, an Verdienſten? Woran habe ich alſo bisher gedacht? Ach! wenn die Sorge zu ſammlen, oder eine jede andere nichtige Sorge mich abgehalten hat, an himmliſchen Guͤtern reich zu werden, iſt meine Thorheit nicht eben ſo groß? Ach! Herr, es iſt beſchloſſen, ich werde mir in Zukunft den geizigen Reichen zum Muſter vor⸗ ſtellen, indem ich nur die Art der Guͤter aͤndere. Ich werde mich um die himmliſchen Guͤter eben ſo ſehr bemuͤhen , als er ſich um die irdiſchen be⸗ mühete. Unterſtuͤtze dieſen Entſchluß mit deiner Gnade, o mein Gott! Gieb, daß ich, wie der Reiche im Evangelium, arbelte, Entwuͤrfe ma⸗ che, und hoffe, damit ich gluͤcklich leben, Negruat er⸗ Von denn itſe get; ) ſiche Gne je tie Al tuimn ſokh det, au werdet. des ſonders a dee genje ſollen; juhorte/ ₰ℳ derale in l en, Gi — ie⸗ unr ſir n den Gt. rlfn, irbt kei e Bilern, die er hit⸗ ſiht genuge cht nti ich wogt ten Wer⸗ Dan habe Sore u Nthe nich keich zu grnß t mir in ſter vor⸗ indere. ter eben chen be⸗ t deiner ie der ſt na⸗ hergnügt ſet⸗ CIX. Betrachtung. 193 ſterben, und mich, die ganze Ewigkeit hindurch, im Reichthume, im Ueberfluſſe, in Vergnuͤgen und Ergoͤtzlichkeiten befinden moͤge! Amen. CLX. Betrachtung. Zweyte Fortſetzung der Rede Jeſu vor dem Volke. Von dem Vertrauen auf Gott in Anſehung der zum Leben noͤthigen Dinge! Dieſes Vertrauen ſoll ſich 1) Auf die unendliche Wels⸗ heit; 2) Auf die unendliche Macht; 3) Auf die unende liche Guͤte Gottes gruͤnden. Luc. 12, 22⸗31. Erſter Punkt. Von der unendlichen Weisheit Gottes. Die richtet alles ein, und wir ſollen ſie bewundern. — Aber Jeſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Da⸗ rum ſorget nicht fuͤr euer Leben, was ihr eſſen wer⸗ det⸗ auch nicht fuͤr euren Leib, was ihr anziehen Obgleich dieſes Stuͤck der Rede unſers Heilandes be⸗ ſonders an die Apoſtel und Juͤnger gerichtet war, welche die ganze Vollkommenheit nach den Buchſtaben ausbben ſollten; ſo war es doch auch dem Volke, welches ihm zuhoͤrte, nuͤßlich, und wir ſollen es uns auch ſelbſt zu . Nu⸗ 174 Das betrachtete Evangeltum. Nutze machen, indem wir es nach dem Maaße und dem Unterſchiede unſers Standes anwenden. Obgleich unſer Heiland darinnen nur von dem Vertrauen auf Gott in Abſicht auf die Speiſe und Kleidung redet; ſo ſollen wir es doch noch weit mehr von allen uͤbrigen Nothwendigkei⸗ ten und Beduͤrfniſſen des Lehens verſtehen. Damit wir uns aber recht auf dieſes Vertrauen zu Gott verlaſſen moͤs⸗ genz ſo laſſet uns betrachten, mit welcher unendlichen Weis⸗ heit Gott die Welt regieret, alle verſchiedene Weſen der⸗ ſelben erhaͤlt, und alle ihre Theile wohl eintichtet. In der Achſicht laſſet uns 1)) Uns ſelbſt betrachten. — Das Leben iſt mehr, als die Speiſe, und der Leib mehr, als die Klei⸗ dung. — Gott hat uns den Leib und die Seele, das Seyn und das Leben gegeben. Iſt das, was uns man⸗ gelt, was wir noͤthig haben, und was dee Ueſache unſerer Furcht und unſerer Unruhe iſt, an ſich etwas betraͤchtli⸗ cheres und koſtbareres, als was wir ſchon empfangen ha⸗ ben? Iſt es nicht eine Folge unſerer Natur, gehoͤrt es nicht zu unſerem Stande, iſt es nicht eine Beſtimmung der Vorſehung ſelbſt? Wie koͤnnen wir denn alſo beſuͤrch⸗ ten, dieſe unendliche Weisheit werde es uns verſagen? II.) Laſſet uns die Thiere betrichten. Sehet die Raben an; ſie ſuͤen nicht, ſie aͤrnten nicht, ſie ha⸗ ben weder Keller, noch Scheuren: und dennoch er⸗ gigre ſie Gott. Wie viel beſſer ſeyd ihr aber, als e Von der Betrachtung unſer ſelbſt laſſet uns zu der BVetrachtung der Thiere fortgehen, die Gott erſchaffen hat. Laſſet uns diejenigen betrachten, die in der Luſt fliegen, die de Vieſea ſedlshi cher Gen WM Q.. igke l⸗ alnit wit aſn ni ſihe Wes⸗ Ween dere ſt tute Me Klei ele, des is man⸗ che uſerer bekreigti⸗ angen ho⸗ gehoͤrt ez immung dbeſbech⸗ lagen? ſet die ſie hau⸗ noch er⸗ et, als u der fen het⸗ fegen t CIX. Betrachtung. 175 die auf der Erde kriechen, oder im Waſſer ſchwimmen. So ein erſtaunlicher Unterſchied unter ihnen, und ihrer Natur, unter ihren Beduͤrfniſſen, unter den Eigenſchaften der Speiſe, der Wohnung und des Elements, ſo ſich fuͤr ſie ſchicken, iſt; finden ſie nicht alles, was zu ihrem Un⸗ terhalte noͤthig iſt? Hat die unendliche Weisheit Gottes nicht alles, was ſie beduͤrfen, vorbereitet? Und ob ſie gleich weder Kuͤnſte, noch Wiſſenſchaften beſitzen; ob ſie gleich insgeſammt ohne Vernünft, ohne Urtheilskraft, und ohne Vorſicht ſind; weis eben dieſe Weisheit nicht Mit⸗ tel zu finden, daß ein jedes von ihnen alles, was es noͤ⸗ thig hat, bekoͤmmt? Findet aber wohl unter uns und den Thieren eine Vergleichung ſtatt? Wie ſollte alſo dieſe un⸗ endliche Weisheit, die fuͤr alle ihre Beduͤrfniſſe ſorget, nicht auch fuͤr die unſerigen ſorgen? . III.) Betrachtet die Blumen. — Sehet die Lilien an, wie ſie wachſen; ſie arbeiten nicht, und ſpinnen auch nicht. Indeſſen ſage ich euch, Salomo ſelbſt war in aller ſeiner Herrlichkeit nicht ſo gekleidet, wie eine von ihnen. Wenn nun Goͤkt ein Gras alſo kleidet, das heute auf dem Felde ſtehet, und mor⸗ gen in den Ofen geworfen wird, wie vielmehr wird er Sorge tragen euch zu kleiden, ihr Kleinglaͤu⸗ igen! Laſſet uns von den Thieren zu den Pflanzen und Blumen, welche die Erde hervorbringt, fortgehen. Was fuͤr ein entzuͤckender Anblick iſt nicht der Anblick eines ſchoͤnen Feldes, wenn uns die Baͤume und die Buͤſche, die Wieſen und die Blumen alles, was die Natur glaͤn⸗ zendes hat, um die Wette vor die Augen legen! Wel⸗ cher Geruch, welcher Glanz, welcher Anblick! und wenn wie 176 Das betrachtete Evangelium. wir die Gegenſtaͤnde noch genauer betrachten, was fuͤr lebhafte Farben, was fuͤr zarte Zuͤge und Schattierungen, was fuͤr ein mannichfaltiger Anblick, welche Bezauberung, welcher Reiz fuͤr die Augen! Nein; der weiſeſte Menſch, der reichſte und praͤchtigſte Koͤnig hat in den koſtbarſten Stoffen, die kuͤnſtlich gefaͤrbt, mit Golde durchwirkt und mit Edelſteinen beſeßt ſind, kein Kleid gefſunden, das mit dem Kleide einer Blume zu vergleichen waͤre! Ihr, ihr, ſchoͤnen und glaͤnzenden Blumen, habet es euch nicht gegeben; euer Fleiß hat es euch nicht verſchaffet; ſon⸗ dern die unendliche Weisheit, welche, indem ſie ihre Pracht auch ſo gar an den ſchwaͤchſten Weſen verſchwen⸗ det, von uns den Tribut unſerer Bewunderung und un⸗ ſers Vertrauens fordert! Und was wuͤrde nicht geſchehen, wenn wir von der Oberflaͤche, die euch ſchmuͤcket, und uns blendet, in die goͤttliche Kunſt hinein ſchaueten, die euch hervorbringt, vermehrt, entwickelt, und aufbluͤhen laͤßt? — O Gott! wie viel Koſten, wie viel Vorbe⸗ reitungen, welche Aufmerkſamkeit um eines Graſes wil⸗ len, das heute bluͤhet, und morgen ausgeriſſen wird um ins Feuer geworſen zu werden! O ihr kleinglaͤubigen Menſchen! wie koͤnnet ihr befuͤrchten, Gottes Weisheit werde euch verlaſſen, euch, um derentwillen ſie die Welt geſchaffen hat, und fuͤr welche ſie den Himmel beſtimmet 1 Zweyter Punkt. Von der unendlichen Macht Gottes. Sie thut alles; und wir ſind ihr das Bekenntniß un⸗ ſerer Schwachheit ſchuldig. — Um uns von der Unnuͤtke⸗ lichkeit unſerer Gedanken und Unruhen zu uͤberzeugen, laſſet uns 1) 6 einen unſerer Unſe . ee untt e Sorg biſet vas ſe denken 1 id geciſe Erft ſtte Eime und wit ol, Th 10) 2. das Großer Chriſtus 4 tum mech it und! dr Gan donken ſen, dar c⸗ G en Nuße⸗ ge Gedan von uns die Bedirf blihe ftiediget ſchiedenen und über⸗ oſen iſt ſch ſür w get ſind, dem Vin Des letin die 6 uuſblien viel Vorbe⸗ Grnſeß dih 1n Nid um eingliutien 6 Wiisheit die Velt Ueſtinnae ſ elttnis un⸗ er Unniz⸗ berzeugen, 1) unrrrrerrr CLX. Betrachtung. 177 I.) Unſere Kraͤfte an uns ſelbſt verſuchen. — Wel⸗ cher unter euch, ſpricht Jeſus Chriſtus, kann durch ſeine Sorgen ſeiner Laͤnge eine Elle zuſegzen: — Laſſet uns ſehen, ob wir nicht etwan durch vieles Nach⸗ denken, rechnen, und uͤberlegen; ob wir nicht durch eine gewiſſe Erfindung, durch einen gewiſſen Fleiß, z. E. un⸗ ſere Laͤnge um einige Linien germehren koͤnnten. Ach! wir laſſen es uns nicht einmal einfallen, es zu verſuchen, und wir wuͤrden einen jeden, der im Ernſte daran daͤchte, fuͤr einen Thoren halten. Wir wollen uns alſo einmal von unſerer Schwachheit und Ohnmacht uͤberzeugen! II.) Laſſet uns einen Schluß von dem Kleinern auf das Groͤßere machen. — Wenn ihr alſo, ſeht Jeſus Chriſtus hinzu, das Geringſte nicht vermoͤget, wa⸗ rum machet ihr euch denn wegen des uͤbrigen Kum⸗ mer und Unruhe? — Wenn wir an unſerem Koͤrper, der einen Theil von uns ausmacht, vermittelſt unſerer Ge⸗ danken nichts ausrichten koͤnnen; wenn wir geſtehen muͤſ⸗ ſen, daß es Thorheit ſeyn wuͤrde, uns im Ernſte mit ſolchen Gedanken zu beſchaͤftigen; welche Weisheit, wel⸗ chen Nutzen, welche Kraft und Wirkung koͤnnen alſo ſol⸗ che Gedanken haben, die Gegenſtaͤnde betreffen, welche von uns entſernt, uͤber uns, und uns unbekannt ſind; die Beduͤrfniſſe des Lebens, die uns ſo unnuͤtze und ſo ver⸗ gebliche Sorgen und Uncuhen verurſachen, die, um be⸗ friediget zu werden, den Zuſammenfluß von tauſend ver⸗ ſchiedenen Urſachen erfordern, die wir nicht einmal kennen, und uͤber welche wir nicht das geringſte vermoͤgen. In⸗ deſſen iſt die Welt voll von Menſchen, welche, weil ſie ſich fuͤr weiſe halten, unaufhorlich in ſich ſelbſt beſchaͤſti⸗ get ſind, und ernſtlich mit einander von der Witterung, dem Winde, dem Regen, den Stuͤrmen und Ungewit⸗ Das betrachtete Evang. 4. Thl. M tern, 198 Das betrachtete Evangelium. tern, den Erdbeben, den Urſachen des Krieges, der Peſt, der Theurung und Hungersnoth reden, gleich als ob dieſe Gedanken nicht eben ſo eitel, eben ſo thoͤricht, und eben ſo ohnmaͤchtig waͤren, als diejenigen, die ſie von der Laͤn⸗ ge und Groͤße ihres Koͤrpers haben wuͤrden. III) Laſſet uns digen den Schluß machen und uns vorſetzen, uns wegen deſſen, was die Beduͤrfniſſe des Le⸗ bens betrifft, nicht mehr zubeunruhigen. — Sorget alſo, macht Jeſus Chriſtus den Schluß, nicht fuͤr das, was ihr eſſen und trinken werdet, und euer Geiſt ſey deswegen nicht unruhig! — Laſſet uns nicht in eine Zukunft eindringen wollen, welches nicht in unſerem Ver⸗ moͤgen ſtehet! Laſſet uns uns nicht uͤber uns ſelbſt erhe⸗ ben, und nicht daran denken, daß wir Begebenheiten ein⸗ richten wollen, die nur von der Allmacht Gottes abhaͤn⸗ gen! Laſſet uns, nach unſerem Stande, in den Zirkel der taͤglichen Verrichtungen uns einſchlieſſen, welche die Vorſehung von uns verlangt, und, ohne hoͤher fliegen zu wollen, das uͤbrige der unendlichen Macht uͤberlaſſen, die den Himmel und die Erde bewegt, und alles auf ei⸗ ne unumſchraͤnkte Art regieret! In dieſer vollkommenen Unterwerfung, in dieſem Vekenntniſſe unſerer Schwache heit werden wir unſere Ruhe uud unſern Troſt finden. Drtritt er Punkt. Von der unendlichen Guͤte Gottes. Dieſe Guͤte erſtreckt ſich auf alles; und wir ſind ihr unſer ganzes Vertrauen ſchuldig. — Denn die Voͤlker in der Welt trachten nach allen dieſen Dingen. Aber euer Vater weis, was ihr davon noͤthig haͤhet⸗ I1) e neden! ic Vegeiſf ten, noch jl pie e Heben ur auf die eine blinde gey kine ſondern die laſet uns 1 wir ſehen / III.) ſer vornet ſricht Jeſ Gotteg le dieſei hiher fiege ht Uberlaſen, alles Glf ei⸗ volkommenen er Schwche⸗ ſiden. . wir ſiid ir bie Völker gen. Aber hohet. 1) CLX. Bettachtung. 179 1) Von dem Vegriffe, den wir uns von Gott ma⸗ chen ſollen. — Wir ſollen Gott als unſern Vater anſe⸗ hen; aber als einen zaͤrtlichen Vater, der uns liebet, und welcher unſer Beſtes will; als einen aufmerkſamen Va⸗ ter, dem nichts entgehet, der alle unſere Beduͤrfniſſe ken⸗ net, und alles weis, was uns nuͤßlich iſt; als einen all⸗ maͤchtigen Vater, der ſo wohl die Handlung der lebloſen Dinge, als auch den Willen der freyen Weſen, zu ſei⸗ nen Abſichten anwendet. Da ein ſolcher Vater fuͤr uns ſorget, warum wollen wir uns Kummer und Unruhe ma⸗ chen? Iſt er nicht berechtiget, unſer Vertrquen zu vere langen? Und wuͤrde es ihn nicht beſchimpfen heiſſen, wenn man es ihm verſagte? II.) Vom Beyſpiele der Welt, welches wir fliehen und meiden ſollen; denn die Voͤlker in der Welt trach⸗ ten nach allen dieſen Dingen. — Man trifft den Begriff, den ſich die Heyden von der Vorſehung mach⸗ ten, noch unter den Chriſten an; oder man trifft nur mehr als zu viel Chriſten an, die von Gott nicht anders, als die Heyden, denken, die keine Vorſehung erkennen, die nur auf dieſe ſichtbare Welt ſehen, und in derſelben nur eine blinde Natur erblicken, von welcher ſie keine Sor⸗ ge, keine Aufmerkſamkeit, keine Wohlthat zu erwarten, ſondern vielmehr allzeit alles zu befuͤrchten haben. Ach! laſſet uns uns ſchaͤmen, wie die Welt zu denken, wenn wir ſehen, daß ſie wie die Heyden denket! III.) Von dem Gegenſtande, auf welchen wir un⸗ ſere vornehmſte Sorge richten ſollen — Suchet alſo, ſpricht Jeſus Chriſtus zum Beſchluſſe, zuerſt das Reich Gottes und ſeine Gerechtigkeit; ſo werden euch al⸗ le dieſe Dinge gleichſam zugegeben werden. — Das⸗ l Je⸗ 1980 ODeas betrachtete Evangelium. jenige, was wir vor allen Dingen ſuchen ſollen, iſt das Reich Gottes und ſeine Gerechtigkeit, die Ehre Gottes und unſere Seligkeit. Laſſet uns das Geſetz Gottes ler⸗ nen, alle Muͤhe anwenden, es zu beobachten, die Werke der Liebe ausuͤben, und oft bey den Gacramenten einfin⸗ den, dem Gebethe obliegen, uns bemuͤhen, Tugenden zu erlangen, und die Leidenſchaften zu beſiegen, und nicht be⸗ fuͤrchten, daß uns das uͤbrige mangeln werde. Unſer Gott, unſer Vater giebt uns dießfalls ſelbſt ſein Wort. Wir wollen ſeinen Verheiſſungen trauen, und uns wegen alles deſſen, was uns angehet, ſo wohl in Abſicht auf das Leben, als auf den Tod, auf ſeine unendliche Guͤte verlaſſen. . O meine Seele! ſchaͤme dich einer vergeblichen und mißtrauiſchen Unruhe bey der Regierung einer Weisheit, die in ihren Abſichten und An⸗ ſchlaͤgen, in ihren Maßregeln und Mitteln, und in dem rechten Verhaͤltniſſe, welches ſie in allen ihren Werken zu beobachten weis, unendlich iſt. Verlaß dich auf die unendliche Macht deines Got⸗ tes, ohne aufzuhoͤren, unter ſeiner rechten Hand ruhig und folgſam zu arbeiten. Siehe bey den natuͤrlichen Mitteln, die uns das Leben und die Kleidung verſchaffen, allzeit auf ſeine gutthaͤtige Hand. Und du, o mein Gott, richte meine Ab⸗ ſichten und meine Sorgen auf die einzigen wahren und ewigen Guͤter; gieb, daß ich vor allen Din⸗ gen nach deinem Reiche und nach deiner Gerechtig⸗ keit trachte; gieb, daß ich nur dich hier auf der Welt liebe, und ewig beſitze! Amen. CLXI. 1) Er giht ihn eine wihtige Ieſis ie et nicht, ſehlen nert ſho, un bor eurer ei unbeſon 165 Verkral eine wohth aber genal it ſehr ir einer kindi o unſerer I) wahren T Akthitige eine N en wahren Ollen Din⸗ Gerechtig⸗ er guf CXI. . 181 1 4 (LXI. Betrachtung. Diitte Fortſetzung der Rede unſers Heilandes vor dem Volke. Jeſus ſtaͤrket ſeine Apoſtel. 1) Jeſus theilet ihnen einen wahren Troſt mit; 2) Er giebt ihnen einen wichtigen Rath; 3) Er giebtihnen eine wichtie Lehre. Luc. 12, 32⸗34. Erſter Punkt. Jeſus theilet ſeinen Apoſteln einen wahren Troſt n mit. I.) Durd das Vertrauen, welches er ihnen einfloͤßt. — Fuͤrchte dich nicht. — Das heißt, befuͤrch⸗ tet nicht, daß es euch an den zum Leben noͤthigen Dingen fehlen werde; fuͤrchtet euch nicht vor der Macht der Men⸗ ſchen, noch vor der Wuth der Teufel; fuͤrchtet euch nicht vor eurer eigenen Schwachheit, wenn ihr euch nicht auf ei⸗ ne unbeſonnene Art in die Gefahr begebet, und euer gan⸗ zes Vertrauen auf Gott ſetzet. Ein ſolches Vertrauen ſoll eine wahrhaftig chriſtliche Seele haben. Wenn wir uns aber genau unterſuchen; ſo werden wir leider! finden, daß wir ſehr weit davon entfernt ſind. Wie viel Gegenſtaͤnde einer kindiſchen und ſchaͤdlichen Furcht kommen nicht beſtaͤn⸗ dig unſerer Seele vor, und beunruhigen ſie! II.) Jeſus Chriſtus ertheilet ſeinen Apoſteln einen wahren Troſt durch den Namen, den er ihnen beylegt. — M è3 Fuͤrch⸗ 182 Oas betrachtete Evangelium. Fuͤrchte dich nicht, du kleine Heerde. Dieſer Na⸗ me zeigte die wirkliche Anzahl derer, die ſeine Kirche aus⸗ machten, an, und welche ſehr klein war; aber dieſe klei⸗ ne Anzahl ſollte einmal ſehr groß werden, und alle Voͤl⸗ ker auf der Welt in ſich begreiſen. Von einem ſo großen Umfange indeſſen dieſe heilige Kieche auch immer iſt, ſo iſt doch die Anzahl der eiferigen Chriſten gar ſehr klein, wenn man ſie mit den traͤgen Chriſten und den Suͤndern vergleicht. Wir wollen uns zu diefer kleinen Anzahl ge⸗ ſellen, wenn wir an den Gunſtbezeigungen, die ihr ſind verſprochen worden, Theil haben wollen. — Dieſer Na⸗ me zeigte ferner die vornehmſten Tugenden der wahren Kin⸗ der der Kirche an, welche die Demuth, die Geduld und die Sanftmuth ſind. Dadurch hat dieſe kleine Heerde uͤber die ganze Welt geſiegt. Haben wir dieſe Tugenden an uns? — Endlich druͤckte dieſer Name die zaͤrtliche Liebe Jeſu Chriſti zu ſeiner Kirche aus. Er iſt ihr Hirt, und ſie iſt ſeine liebe Heerde. Er kennet in derſelben die groß⸗ muͤthigen Seelen, die ihm eiferig, und bey aller Reinig⸗ keit ihres Herzens dienen. O! wie groß iſt nicht die Nei⸗ gung und Liebe, die er zu dieſer Heerde traͤgt! Wir wol⸗ len uns alle Muͤhe geben, daß wir darunter ſeyn moͤgen, und zu dem Ende nichts verabſaͤumen! III.) Jeſus ertheilet ſeinen Apoſteln einen wahren Troſt durch die Belohnung von welcher er ſie verſichert — Fuͤrchte dich nicht, du kleine Heerde; denn es hat eurem Vater gefallen, euch das Reich zu geben. Laſſet uns alle dieſe Worte erwaͤgen. — Es hat gefal⸗ len. Er hat euch aus einer ganz unverdienten Gnade, und vermoͤge einer Wirkung ſeiner Liebe zu einem ſo gluͤcklichen Schickſale berufen, und er wird euch aus Liebe und Wohlgefallen in den Beſißz deſſelben ſetzen, 3 Es ”” at tetn 4 ſlbſt/ iigt Herr ſenen in ufülen , .— C s ein irdi n ts iu 0 nd Gekand ſeben ſt geringe 1 andern E waͤren, gen/ ls Ihr ſend ge beſin machet er heget G s er ſten wohten tſchert — n es hat u geben. hat gefal⸗ ten Gnade, einem ſo )als Liebe n. — Es Hit CLXI. Betrachtung. 183 hat eurem Vater gefallen. Und wer iſt dieſer Vater? Gott ſelbſt, der allerhoͤchſte, unumſchraͤnkte, und allmaͤch⸗ tige Herr, dem nichts widerſtehet; den nichts hindern kann, ſeinen Willen zu vollbringen, und ſeine Verheiſſungen zu erfuͤllen, wenn ihr euch ihrer nicht ſelbſt unwuͤrdig ma⸗ chet. — Es hat eurem Vater gefallen, euch zu ge⸗ ben; nicht als ob ihr es verdienen ſolltet; ſondern weil eure Verdienſte ſelbſt Gaben ſeiner Gnade ſeyn werden; und weil, wenn er eure Verdienſte keoͤnet, er ſeine eige⸗ nen Gaben kroͤnen wird. Wie ungluͤcklich wuͤrdet ihr ſeyn, wenn ihr dieſer Gabe der Ehre und Herrlichkeit nicht theil⸗ haftig wuͤrdet, weil ihr die Gaben der Gnade verworfen haͤttet! — Es hat eurem Vater gefallen, euch das Reich zu geben; und was fuͤr ein Reich? Ach! wenn es ein irdiſches Reich waͤre: ſo wuͤrdet ihr alles aufopfern um es zu erhalten, und nicht zu verlieren. Ihr wuͤrdet Tag und Nacht daran denken; es wuͤrde der einzige Ge⸗ genſtand eurer Wuͤnſche ſeyn. Ihr wuͤrdet beſtaͤndig nach der gluͤcklichen Stunde ſeufzen, die euch in den Beſiß deſ⸗ ſelben ſetzen ſollte. Ein jedes anderes Gluͤck wuͤrde euch geringe und veraͤchtlich vorkommen. Ihr wuͤrdet keine andern Entwuͤrfe machen, als die des Thrones wuͤrdig waͤren, und in eurem Herzen keine andern Neigungen he⸗ gen, als die ſich zu eurer ſo hohen Beſtimmung ſchickten. Ihr ſeyd aber zum Himmelreiche, zu einem ewigen Rei⸗ che beſtimmt. Kriechet alſo nicht auf der Erde herum, machet euch nicht veruͤchtlich, ſetzet euch nicht herunter! Heget Gedanken, die eures Vaters und des Reichs, wel⸗ ches er euch bereitet hat, wuͤrdig ſind! M Zwey⸗ „ 184 Das betrachtete Evangelium Z3Zweyter Punkt. Jeſus giebt ſeinen Apoſteln einen wichtigen Nath. 1.) Den irdiſchen Schäͤtzen zu entagen. — Verkau⸗ fet alles, was ihr habet, und gebet Almoſen davon. Die erſten Glaͤubigen ſind dieſem Rathe nach den Buch⸗ ſtaben gefolget, und viele folgen ihm noch heute zu Tage. Wir moͤgen nun aber zu dieſem Grade der Vollkommenheit berufen ſeyn, oder nicht; ſo iſt doch dieſer Rath ſelbſt all⸗ zeit ein wichtiges Geboth fuͤr uns, welches darinnen be⸗ ſtehet, unſer Herz von allem, was wir beſitzen, loszureiſ⸗ ſen, und keinen Schaß auf der Welt zu haben. Was un⸗ ſer Heiland von dem Schaße des Reichthums ſagt, das muß auch von einem jeden andern Schatze, der das Herz feſſelt, verſtanden werden. Auſſer dem Schatze des Reich⸗ thums, giebt es noch verſchiedene andere Schaͤtze, und es hat ein jeder den ſeinigen. Schaß der Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit; Schatz der Hochachtung und des Anſe⸗ hens; Schaßz der Freundſchaft und Erkenntlichkeit; Schaß der Gewogenheit und des Schußes; Schatz der Bequem⸗ lichkeit und Gemaͤchlichkeit; der Ergstzlichkeit und Sinn⸗ lichkeit. Laſſet uns dem Rathe unſers Heilandes folgen; laſſet uns allem entſagen, oder doch nichts davon zuruͤckbe⸗ halten, als was uns die Liebe und die weſentlichen Pflich⸗ ten unſers Standes zu verlaſſen nicht erlauben. Je wei⸗ ter wir es in dieſer Losreiſſung des Herzens, und dieſer wirklichen Verleugnung der irdiſchen Dinge bringen wer⸗ den, deſto mehr werden wir den innern Frieden, und die Freyheit der Kinder Gottes genieſſen. Ein vortheilhafter Handel, bey welchem man ſo veraͤchtliche Dinge fuͤr Guͤ⸗ ter von einem unendlichen Werthe giebt! Man kann nur mit , Glbet ſe Gin du Ne B fumn/, denn in hinmt. Eh ſ Reſ e ſt ein che den lunn werden, i Heiligen / nd Glttit Kobtn . ſchen, dr 9 en, un ctamnenten thun he zu Hünnnl. en, auſh II) Fathe unf Muß wan wahl be dcdctſan vergeſtn! Erde nic dorinnen he⸗ n, vogneiſ⸗ un⸗ ſagt, das der das hen hedes eic, Ghie, und ſnſhaſtund d des Niſe⸗ it: Gaß der Beleem⸗ lund Ginn⸗ det ſolgen⸗ on Aurickhe⸗ gen gfich⸗ Je wei⸗ und dieſer fingen wer⸗ en, und die Urtheilhaſter gge ſür Gl⸗. in kann krr mit CIXI. Betrachtung. 1985 mit Gott ſo gluͤcklich handeln. Derjenige iſt alſo ein Thor, der es nicht thut! II.) Jeſus giebt ſeinen Apoſteln den wichtigen Rath', ſich einen Schatz im Himmel zu ſammlen. — Machet euch Beutel, die ſich nicht abnutzen; ſammlet euch einen Schatz im Himmel, zu welchem ſich die Raͤuber nicht nahen, der nicht verdirbt, und den die Wuͤrmer nicht verderben. — Der Reich⸗ thum, den man unter die Armen anstheilt, iſt ein Schaß im Himmel. Die Wiſſenſchaft des Heils, die Erkennt⸗ niß Jeſu Chriſti, ſeiner Geheimniſſe und ſeines Geſetes, iſt ein Schatz im Himmel. Die guten Werke, die vor den Augen Gottes, und, um ihm zu gefallen, verrichtet werden, ſind ein Schah im Himmel. Die Kenntniß der Heiligen, ihrer Thaten, ihres mannichfaltigen Kampfes und Streites; die Anrufung ihrer Fuͤrbitte, das Ver⸗ trauen zu ihrer Macht und Gewalt; das Verlangen ſie zu ſehen, und bey ihnen zu ſeyn, ſind ein Schatz im Him⸗ mel. Die Zeit, die wir unſern Ergoͤhlichkeiten abbre⸗ chen, um dem Gebethe obzuliegen, uns oft bey den Sa⸗ cramenten eeinzufinden, zu faſten, und unſerem Leibe we⸗ he zu thun, alle dieſe heiligen Werke ſind ein Schatz im Himmel. Dieſes ſind die Schaͤtze, die man taͤglich ſamm⸗ len, aufhaͤufen und vermehren muß. III.) Was iſt der Grund und die Ueſache von dieſem Rathe unſers Heilandes? — Ach! iſt ſie uns unbekannt? Muß man ſie uns beſtaͤndig wiederholen? und werden wir wohl bey allem, was man uns davon ſagt, immer ſo un⸗ bedachtſam, und ſo thoͤricht ſeyn, ſie ſo gleich wieder zu vergeſſen? Sie beſtehet darinnen, weil die Schaͤtße der Erde nichts edles an ſich haben, das unſer wuͤrdig waͤre. M 5 Sie 186 Das betrachtete Evangeltam Sie ſind ſchlecht und geringe. An ſtatt unſere Wuͤnſche zu erfuͤllen, und uns zu befriedigen, machen ſie uns ver⸗ aͤchtlich und arm, ſie betruͤben, quaͤlen und martern uns. Sie beſtehet darinnen, weil die Schaͤtze der Erde nicht gewiß und dauerhaft ſind. Unzaͤhliche Feinde ſuchen ſie uns zu rauben, und es gelingt ihnen. Unſer Betruͤbniß, unſere Verzweifelung, der elende Zuſtand, in welchen wir gerathen, ſind die erſte Strafe fuͤr unſere Unbeſonnenheit. Sie beſtehet endlich darinnen, daß ſie nicht beſtaͤndig ſind, und nicht immer bey uns bleiben. Der Tod entziehet ſie uns alle, oder entziehet vielmehr uns allem, und es bleibet uns nichts uͤbrig. Ganz anders verhaͤlt es ſich mit den Schaͤtzen, die wir im Himmel ſammlen. Sie ſind edel, ſie befriedigen, ſie erheben, ſie vergroͤßern und erfuͤllen unſer Herz. Sie ſind ſicher und gewiß; der Feind kann ſie uns nicht rauben, und nichts kann ſie verderben. Sie ſind dauerhaft und ewig; der Tod ſetzt uns keibt „ und auf immerdar in den Beſiß derſelben. Dritter Punkt. Jeſus giebt ſeinen Apoſteln eine wichtige Lehre. Denn wo euer Schatz iſt, da wird auch euer Herz ſeyn. I.) Laſſet uns hieraus uns ſelbſt erkennen lernen. — Wollen wir wiſſen, wo unſer Herz iſt; ſo laſſet uns nur ſehen, wo unſer Schatz iſt? Laſſet uns ſehen, wo wir ſammlen, wo wir zuſammenhaͤufen, wo wir arbeiten; ob auf der Erde, oder im Himmel? Wollen wir wiſſen, wo unſer Schatz iſt; ſo laſſet uns nur ſehen, wo unſer Herz iſt, wo unſere Reigungen „unſere Begierden „und unſere Ge⸗ cre nindet/ diſe d 8 lſer d⸗ u hes . 1) 2 uhre⸗ kan gelegen 1 gen und ſo Grbuingen. der veibnd nbe u in irdiſchen er Hen vaſer 6 dorber d lſch und cerheit n wohl vorſe und betries Il. dern. — Ulſern Ge ohne vnſe ſttremni tung des nach dem den Hin ſbeſonehei, ffinig ſin, 0d enehet in, und 8 wmlen. Ge ergeößeen und g u günd ſe verderben, t ins ſellg, t. ehte. alch eler leenen. — ſet uns nur n, wo wie Urbeiten; ob wiſen, o N unſer Herz “ „ und unſete Ge⸗ CIXI. Betrachtung. 197 Gedonken ſind, auf welche Seite ſich gemeiniglich, und ohne daß wir faſt daran denken, unſer Herz neiget und wendet, ob nach der Erde, oder nach dem Himmel. Denn dieſer beyden Dinge folgen wechſelsweiſe auf einander, und wir wuͤrden es vergeblich vor uns zu verhoͤlen ſuchen. Wo unſer Herz iſt; da iſt auch unſer Schatz; und wo unſer Schaß iſt, da wird auch ganz unfehlbar unſer Herz ſeyn. II.) Laſſet uns hieraus lernen, uns ſelbſt zu leiten und zu fuͤhren, — Laſſet uns einſehen, wie viel uns da⸗ ran gelegen iſt, daß wir uns in dieſem Stuͤcke nicht betrie⸗ gen, und ſo wohl unſern Schatz, als auch unſer Herz recht anbringen. Da dieſe beyden Dinge ſo genau mit einan⸗ der verbunden ſind; ſo wuͤrde der Fehler, den wir in An⸗ ſehung des einen begehen wuͤrden, auch zugleich auf das andere zuruͤckfallen. Wenn wir glauben, daß unſer Schatz in irdiſchen und vergaͤnglichen Dingen beſtehet; ſo wird unſer Herz auch da ſeyn. Daher wird es geſchehen, daß unſer Schatz zu Grunde gehen, und unſer Herz ſich ewig daruͤber betruͤben wird. Iſt hingegen unſer Schatz himms liſch und ewig; ſo wird ihn auch unſer Herz in aller Si⸗ cherheit und Gluͤckſeligkeit ewig genieſſen. Laſſet uns uns wohl vorſehen, daß wir uns in dieſem Stuͤcke nicht irren und betriegen. III.) Laſſet uns hieraus lernen, uns ſelbſt zu aͤn⸗ dern. — Laſſet uns nicht unſer Herz aͤndern wollen, ohne unſern Schaß zu aͤndern; noch unſern Schaß zu aͤndern, ohne unſer Herz zu aͤndern. Dieſe beyden Dinge find un⸗ zertrennlich. Laſſet uns zu gleicher Zeit an der Aende⸗ rung des einen und des andern arbeiten. Um unſer Herz nach dem Himmel zu richten, laſſet uns unſern Schaß in den Himmel legen; laſſet uns Almoſen, Liebeswerke, Hand⸗ lun⸗ 188 Das betrachtete Evangelium. lungen der Demuth, der Geduld, und der Kreuzigung des Fleiſches dahin ſchicken. Um unſern Schaß in den Him⸗ mel zu legen, laſſet uns die Gedanken unſers Herzens, ſeine Begierden und ſeine Neigungen nach dem Himmel richten. Laſſet uns oft an dieſen ſeligen Aufenthalt, an dieſe un⸗ vergaͤngliche Herrlichkeit, an dieſes ewige Gluͤck denken. O wie noͤthig iſt dieſe Aenderung bey mir; denn mein Schatz und mein Herz ſind ganz und gar auf der Erde. Hilf mir, Herr; denn ohne dich kann ich mich nicht aͤndern. O mein Gott, wenn du mein Schatz waͤreſt, wie gluͤcklich wuͤrde ich ſeyn! Es wuͤrde mich keine Muͤhe koſten, meine Gedanken zuſammen zu faſſen; ich wuͤrde bey dem Gebethe nicht zerſtreuet ſeyn, und nicht verdrieß⸗ lich daruͤber werden. O Jeſu! wenn du mein Schatz waͤreſt, wie fleiſſig, und wie ehrerbiethig wuͤrde ich nicht vor dir erſcheinen? Ich wuͤrde mich oͤfter, und mit mehrerem Eifer bey dem H. Abend⸗ maͤhle einfinden; ich wuͤrde bey demſelben nicht das froſtige Weſen, die Lauigkeit und die Zerſtreuung, die mich ſo ſehr betruͤben, verſpuͤren. O mein Heiland, o goͤttlicher Jeſu, ſey mein einiger Schatz, und laß mein Herz ganz dein ſeyn! Amen. CIXII. Unter! Chrifua; ſehet; 2 votetetet herelt uſ 59 De gun nicht ſe es mi ene Reiſ beſtthe en, in 1 ich lich oder e Liide Liebe . man ab CIXI. z? n ee i, CLXII. Betrachtung. Bierte Fortſetzung der Rede unſers Heil landes vor dem Volke. Gleichniſſe vom Tode. Unter der Decke dieſer Gleichniſſe lehret uns Jeſus Chriſtus; 1) Worinnen die Vorbereitung zum Tode be⸗ ſtehet; 2) Wie ſelig ein Tod iſt, zu welchem man ſich vorbereitet hat; 3) Wie gar ſehr noͤthig es iſt, allzeit bereit zu ſeyn, zu ſterben. Luc. 12, 35⸗41. Erſter Punkt. Worinnen die Vorbereitung zum Tode beſtehet. I.) 5K En der Losreiſſung von den Dingen dieſer Welt. — NJ Eure Lenden ſollen umguͤrtet ſeyn. Die Juden trugen ein langes Kleid; damit es ihnen nun nicht hinderlich oder im Wege ſeyn moͤchte, ſo banden ſie es mit einem Guͤrtel herauf, wenn ſie eine Arbeit oder— eine Reiſe vorhatten. — Die erſte Vorbereitung zum To⸗ de beſtehet darinnen, daß wir uns in den Zuſtand verſe⸗ ßen, in welchem uns nichts zuruͤckhaͤlt, nichts hindert, und nichts im Wege iſt. Die Kleider, die uns hinder⸗ lich oder im Wege ſind, ſind die Guͤter der Erde, unſe⸗ de Leidenſchaften, unſere unordentlichen Neigungen, die Liebe zur Wolluſt und zu ſinnlichen Dingen. Nur mnuß man aber alles dieſes einſchraͤnken, zuruͤckhalten, und, ſo zu 190 Das betrachtete Evangelium. zu ſagen, mit dem Guͤrtel der Abtoͤdtung und Losreiſſung zuſammen binden. — Laſſet uns alſo dieſen Guͤrtel an un⸗ ſere Lenden legen, uns von allen irdiſchen Dingen losreiſ⸗ ſen, und uns bereit halten, ſie zu verlaſſen. — Befin⸗ den wir uns in dieſem Zuſtande; und haben wir uns auf dieſe Art losgeriſſen — II.) Die Vorbereitung zum Tode beſtehet in der Ausuͤbung der Tugenden. — Habet allzeit brennende Lichter oder Lampen in euren Haͤnden! Dieſe Welt iſt mit dicken Finſterniſſen bedeckt, und der Tod iſt gleichſam eine Reiſe, die in einer ſehr finſtern Nacht angetreten wird. Das Licht oder die Lampe, die uns leuchten ſoll, iſt der Glaube und die Religion. Wer weder Glauben noch Religion hat, hat dieſe Lampe nicht in der Hand; er weis nicht, wo er hingehet, und wird ganz gewiß in den Abgrund hinunter fallen. Wer ei⸗ nen Glauben und eine Religion hat, die nicht die wahre iſt, und welche nicht von Jeſu Chriſto eingefuͤhret worden, der folgt einem falſchen Scheine, und ſtuͤrzt ſich gleich⸗ falls in den Abgrund. Wer einen todten, matten, und wenig unterrichteten Glauben hat, traͤgt eine Lampe ohne Licht, und laͤuft, auch noch nach dem Abgrunde zu Laſ⸗ ſet uns alſo dieſe brennende Lampe ergreifen, indem wir uns den Ausſpruͤchen der Kirche voͤllig un erwerſen, und die Geheimniſſe und Wahrheiten, die ſie uns lehret, fleiſ⸗ ſig lernen und betrachten. Die angezuͤndete Lampe, wel⸗ che brennen ſoll, iſt die Liebe Gottes und des Raͤchſten in unſerem Herzen. Laſſet uns wohl zuſ hen, daß die⸗ ſes Feuer nicht verloͤſchen, oder abnehmen moͤge; ſondern vielmehr taͤglich alle Muͤhe anwenden, daß es immer hel⸗ ler und ſtaͤrker brennen moͤge, Das Oel, welches unſe⸗ rxe den eiligen 6 dif UI.)/ nien, den Knecht Uoſer nahe der I betlaſen uf iſn u adut wir bereit Gottes, en. A vortungen erwartet wortet an auf den gen; auf erwoartet und imme : khnmt an, unt ihnn den gehet o nn ijt Und wied Vrr ei⸗ die bahre et worden, n glei kich⸗ keen, un aupe hhne ei Laſ⸗ dem wit ſen, Und ret, fleſ⸗ ape, wel⸗ Nachſten daß die⸗ ſolldern mmer hel⸗ Hes unſe⸗ te QC XII. Betrachtung, 192 re Lampe immer brennend erhalten ſoll, ſind unſere gu⸗ ten Werke, und die oͤftern Ausuͤbungen aller Tugenden, die unſerem Stande eigen ſind, welche, indem ſie uns ſelbſt heiligen, andere erleuchten und erbauen werden. Ha⸗ ben wir dieſe Lampe in der Hand? III.) Die Vorbereitung zum Tode beſtehet in einer beſtaͤndigen Erwartung des Tages des Herrn. — Seyd den Knechten gleich, die auf ihren Herrn warten, wenn er von der Hochzeit wiederkommen wird, auf daß ſie ihm aufthun, ſo bald er koͤmmt „ und an die Thuͤre klopfet. Unſer Heiland iſt im Himmel bey dem ewigen Gaſt⸗ mahle der triumphirenden Kirche; er ſoll aber, ohne es zu verlaſſen, zu uns kommen; und wir ſollen unſers Ortes auf ihn warten, und bereit ſeyn, ihm aufzuthun. Er klopft durch die Krankheit an; und wir thun ihm auf, wenn wir bereit ſind, vermittelſt einer Ergebung in den Willen Gottes, und mit Freuden uns mit ihm zu vereini⸗ gen. Ach! man lebt auf der Welt in beſtaͤndigen Er⸗ wartungen, aber nicht in der Erwartung des Herrn. Man erwartet das Alter, die Geſundheit, die Kraͤfte; man wartet auf Ehrenſtellen und Bedienungen; man wartet auf den Tod anderer, auf ledige Aemter, auf Nachfol⸗ gen; auf wie viel Dinge wartet man nicht? Vornehmlich erwartet man ein laͤngeres Leben, noch einige Lebensjahre, und immer eine Verlaͤngerung des Lebens bis ins Unendli⸗ che. Aber mitten unter dieſen nichtigen Erwartungen koͤmmt der Herr, den man nicht erwartete. Er klopft an, und an ſtatt ihm geſchwind aufzuthun, ſucht man ihm den Eintritt zu verwehren, und ihn zu entfernen. Er gehet aber wider unſern Willen hinein, und findet nichts be⸗ 92 Das betrachtete Evangelium. bereit, ſonder en alles in d gluͤck! O eitl er Unordnun Herzen Den iin letenge nichtige ung. Welchen Un⸗ lun betrogen ſen betrocen! Ach! werd ing, wie viel ſollſt in Zuk . Ja! es meiner Erwartun kunft allein d . 9 ſeyn . er Gegenſtand auf dich, i in. Ja, o me . ch, ich warte nur auf dich, umein Goit 4 1e ri er Welt ſonſt auf ni fͤ nichts, als auf dich allein Alles thue; alles, . . was ich vor ſchaͤftige „was ich vorhabe; alles, womit ich . rile h benge nicht anders, als invenn 4 mich be⸗ verlaſſe ich alles e Gl iee die ſo bald onenklodſen wieſ, ich thue dir mi z ich eile dir entgegen open wreſt, bruͤnſtigen Veriangen, mich Herzen auf, Pand⸗ Peilend⸗ einigen. „ mich auf immerdar mit dir 11 de⸗ 4 ver⸗ Zweyter Punkt Von der Gluͤckſeligkei er Gluͤckſeligkeit des Todes, zu wel vorbereitet hat. ſchem man ſic Selig ſind di ner e Knechte, di 4 e Kitlaſe natenz ibe⸗ rehhae en ſ ſche ſetzen laſſ ſich aufſchuͤrzen, er wird ſi ich ſage en, er wird kommen und laͤnen Si⸗ hnen die⸗ Enechte, wenn er ſie alſo findet, ſelig I.) Seligkei Welacn Trih girſpit dem Augenblicke des Todes. — Sterbebette? Ihre i nicht eine eiſerige Seele e er⸗ * Il kuͤhſeligkeiten ſind bald leſeg e bey, ihr loh⸗ ltlamnae hergen; d ertlchte ſch, ſhen andets der ein nd gung unge uiht dagt nelhe Fu W Grligten ier die ſligkeit⸗ ſen zu ſe te ſeintr iuſt Hof hern Alt ann Lben den Aug er die G⸗ ſe eupſt lche i bett. auſpicht vol Das 1. den mon ſh er ben ſe⸗ 1 ich ſage ſe zu Ti⸗ ihnen die⸗ ein, vder ſnd dieſe Todes. — ele auf demn vorbey, iht ewigen Di⸗ loh⸗ CLXII. Betrachtung. 193 lohnung und Ruhe entgegen. O! wie troͤſtlich iſt es fuͤr ſie, alle Guͤter, welchen uns der Tod entreißt, verach⸗ tet, und ſich nur bemuͤhet zu haben, dem Gott, der zu ihr koͤmmt, zu gefallen! Wie vergnuͤgt ſiehet eine from⸗ me Seele Jeſum Chriſtum in den Haͤnden des Prieſters nochmals zu ihr kommen, ihr das ſichere Unterpfand ei⸗ ner ſeligen Unſterblichkeit zu geben! Sie ſiehet ihn zum letztenmale unter den geheimnißvollen Decken die ihn ver⸗ bergen; bald wird ſie ihn in dem Stande ſeiner Ehre und Herrlichkeit frey und oͤffentlich ſehen. O! wie freuet ſie ſich, ihm gedient, und ſich ihm gewidmet zu haben. Ganz anders verhaͤlt es ſich mit einer weltlichen, ſuͤndigen, traͤ⸗ gen und zerſtreuten Seele, deren Herz Gott niemals ganz angehoͤret hat; welche Bekuͤmmerniſſe empfindet ſie nicht dagegen in dieſem Augenblicke, welche Gewiſſensbiſſe, . welche Furcht) 6 II.) Seligkeit in dem Augenblicke des Todes — Die Seligkeit eines ſterbenden Gerechten breitet ſich ſo gar uͤber die Anweſenden aus. Es iſt eine wahre Gluͤck⸗ ſeligkeit, ein Zeuge von dem Tode eines eifrigen Chri⸗ ſten zu ſeyn. Der Tod mag ihn entweder in der Bluͤ⸗ te ſeiner Jahre, und wenn ihm die Welt die ſchmeilhaf⸗ teſte Hoffnung zeigt, hinreiſſen; oder ihn in einem hoͤ⸗ hern Alter, und wenn das Herz gemeiniglich am meiſten am Leben haͤngt, wegnehmen; die Freude, die ihm aus den Augen heraus leuchtet; die Begierde, mit welcher er die Sacramente verlangt; die Andacht, mit welcher er ſie empfaͤngt; die troͤſtlichen Worte, die er zu denen, welche ihn bedauren, ſagt; alles erbauet, alles bezau⸗ bert. Die vergnuͤgte Miene, mit welcher er den Geiſt aufgiebt, giebt die Empfindungen zu erkennen, welche voll Glauben, voll Hoffnung, und voll von der Liebe Das betracht. Evang. 4. TChl. N ſind, 194 Das betrachtete Evangelium. ſind, von welcher ſein Herz entbrannt iſt. Ein Geruch der Heiligkeit ſcheinet ſich um ihn herum ausgebreitet zu haben. Das heilige Feuer, welches ihn verzehret, er⸗ wuͤrmet die kaͤlteſten Herzen, und laͤßt ſie wuͤnſchen, auch eines ſo heiligen und ſo ſeligen Todes zu ſterben. — Die Wellmenſchen ſterben eines ganz andern Todes. Man hat geſehen, daß junge und alte Leute bey der erſten Nach⸗ richt von einem herannahenden Tode ein ſchreckliches Ge⸗ ſchrey erreget, und ſich nur mit vieler Mühe entſchloſſen haben, mit einem Beichtvater zu reden. Man hat ge⸗ ſehen, daß ſie ſich deſſen hartnaͤckig geweigert; die, ſo mit ihnen von Gott redeten, verachtet; ſo gar das Cruei⸗ fix, welches man ihnen darreichte, von ſich geſtoſſen ha⸗ ben, und entweder in einer viehiſchen Verſtockung, Un⸗ empfindlichkeit und Tummheit, woruͤber die Anweſenden er⸗ ſtauneten; oder indem ſie Gotteslaͤſterungen ausgeſtoſſen, in der groͤßten Wuth und Verzweifelung, wovor ſich die Zuſchauer entſezten, und ganz erſchrocken die Flucht er⸗ griffen, geſtorben ſind. , III.) Seeligkeit nach dem Tode. — Der lehte Seuf⸗ zer iſt aufgegeben; dieſe gerechte und glaͤubige Seele iſt nicht mehr von dieſer Welt; es bleibet auf der Erde nur noch der Leib zuruͤck, den ſie belebte, und mit welchem ſie aim jungſten Tage wieder ſoll vereiniget werden. Ach! was trifft ſie in dem Augenblicke, da ſie von den Banden dieſes Leibes iſt entlediget worden, an? Sie trifft in ei⸗ nem Gott den Herrn an, dem ſie gedienet, den ſie gelie⸗ bet, und nach welchem ſie verlanget hat; aber einen Heren voll Guͤte und zaͤrtlicher Liebe; einen Herrn, der weiter keinen Dienſt mehr von ihr verlangt, und welcher ihr viel⸗ mehr ſelbſt dienen will; der ſie in dem Aufenthalte ſeiner Herrlichkeit zu den himmliſchen Gaſtmahle fuͤhret, und ſei⸗ ne Oienſte , loſe ur nochtheil ihmn zu ihr den ſlſt: Autunft fneines fir mih gr das Ernei⸗ ſoſen ho⸗ hiin, Un⸗ hnweſed den e⸗ lsgeſtoſen n, vopor ſich die die licht ete r lehte Geuf⸗ bige Gelle iſt der Erde nur it welchen ſie erden, Uch! den Banden trifft in ei⸗ den ſie gele⸗ beinen Hern ,, der weiter her ihr diel⸗ nthalte ſeiner hret, und ſer⸗ e⸗ CIXII. Betrachtung. 195 ne Allmacht braucht, um ſie gluͤcklich zu machen, und al⸗ le ihre Wuͤnſche zu befriedigen. O! was iſt das nicht fuͤr ein guͤtiger und liebreicher Herr, dem wir dienen, und welcher ſich hier ſelbſt auf eine ſo liebenswuͤrdige Art ab⸗ ſchildert! O! ſelig, und abermal ſelig ſind ſeine Diener, die er bey ſeiner Ankunft treu und wachſam findet! Iſt etwan das Leben zu lang, einem ſolchen Herrn zu dienen? 2 Sind die Truͤbſale, das Kreuz, die Buſſen und die Kreu⸗ zigungen des Fleiſches viel zu hart in Anſehung des Gluͤcks, das ſie uns verſchaffen? O glaͤubige Seelen, die ihr euch dem Dienſte Jeſu Chriſti gewidmet habet, laſſet euch alſo die Furcht vor dem Tode nicht, wie die Liebhaber der Welt, niederſchlagen! Erwartet den Tag der Ankunft eu⸗ res Herrn mit einer heiligen Ungebuld; denket mit Freu⸗ den und mit Entzuͤcken daran! Weder die Suͤnden des ver⸗ gangenen Lebens, die ihr in ſeinem Blute abgewaſchen habet; noch die geringen Fehler, die ihr aus Schwach⸗ heit begehet, und um deren Vergehung ihr taͤglich bittet, muͤſſen euer Herz beklemmen, und furchtſam machen, und es nicht ſo weit bringen, daß ihr eine ſo angenehme Hoff⸗ nung fahren laſſet. Ein ſtandhaftes Vertrauen auf die Varmherzigket des Herrn, und ein bruͤnſtiges Verlangen zu ihm zu gehen, ſind weit geſchickter, euch zu ſeinem Dienſte zu ermuntern; und weit angenehmer, als die frucht⸗ loſe Furcht, der ihr euch uͤberlaſſet, die ſeiner Guͤtigkeit nachtheilig iſt, und weiter zu nichts dienet, als euch von ihm zu entfernen, und euch dergeſtalt zu betruͤben, daß ihr den Muth ſinken laſſet. Saget alſo oftmals zu euch ſelbſt: Selig ſind die Knechte, die der Herr bey ſeiner Ankunft wachend antrifft! O! ich hoffe, mit der Gnade meines Gottes, einer von ihnen zu ſeyn; welches Gluck fur mich R 2 Drits 196 Das betrachtete Evangeltum. 4 und wſ en Dritter Punkt. ehr, e Von der Nothwendigkeit, allzeit bereit zu ſeyn, zu ſterben. 1) i IL.) Laſſet uns dieſe Nothwendigkeit aus einem be⸗ kn e kannten Beyſpiele einſehen. — Hoͤret aber dieſes an n⸗D ſcen⸗ Wenn ein Hausvater wüßte, in welcher S e⸗ Nn Wenn ein Daus , in w Stunde ge nicht der Dieh kaͤme; ſo wuͤrde er gewiß wachen, und 1 nicht in ſein Haus einbrechen laſſen. Oe 10 Wenn er die Zeit wuͤßte; ſo wuͤrde er zu der Zeit wa⸗ i chen. Da er ſie aber nicht weis, was thut er? Er ſor⸗ lar i get dafuͤr, daß ſich ſein Haus immer in einem guten Zu⸗ ke ſtand befinden moͤge; bey dieſer Vorſichtigkeit ſchlaͤft er Ma dil ruhig. — Wenn wir wuͤßten, wenn wir ſterben ſollen; Rerk zuſalle ſo wuͤrden wir es bis auf dieſe Zeit verſchieben koͤnnen, Bluſnte⸗ uns dazu vorzuberieten. Da wir es aber nicht wiſſen; Te⸗ ue ſo laſſet es uns, wie dieſer Hausvater, machen. Laſſet diilii⸗ uns unſer Gewiſſen in einem guten Zuſtande erhalten; i then laſſet uns dem Teufel, unſerem Feinde, und der Sunde, We⸗ nil keinen Eintritt in daſſelbe, und noch viel weniger eien in /War Aufenthalt darinnen verſtatten. Laſſet uns niemals in ei⸗ iir har nem Zuſtande uns befinden, in welchem wir nicht gern =l ſterben moͤchten. Wenn unſer Gewiſſen auf dieſe Art in d vlch, die Ordnung gebracht iſt, und es uns nichts vorwirft; he! — ſo koͤnnen wir ruhig ſchlaſen. Es kann ſich alsdenn zutra⸗ Nn wes gen, daß wir eines ploͤtzlichen Todes ſterben: wir werden Un deſ aber doch keines unvermutheten Todes ſteeben. — Ach! fn un wenn es auf die Erhaltung ſeiner Guͤter ankoͤmmt; ſo iſt tiht inſ man uͤberaus aufmerkſam, man wagt nichts auf ein unge⸗ ptiger d wiſſes, keine Vorſichtigkeit wuͤrde zu groß ſeyn koͤnnen. hrlen, 1 Wenn es aber auf unſere Seele, auf ihre Erhaltung, und ben u be lles, ſenheit de auf ihre ewige Seligkeit ankommt; ſo wagt man alles, und l, u feten g einenn l. e⸗ . dieſs an. St tune he en, und der eite, er? Er ſor⸗ Aten Du⸗ it ſafe e ehen ſlen; ben limen niſn; hen. Eaſtt de erhe alten; der Ehnte, lniger einen emals in ei⸗ nicht genn dieſe At in 6 lunbirft Denn zutra⸗ wir werden — Uh nmnt, ſo iſt ein unge⸗ yn koͤnnen. dltung, und man ales, und CILXII. Betrachtung. 797 und denkt auf gar keine Sicherheit. Man iſt alle Tage in Gefahr, ewig verdammt zu werden, und lebet doch euhig. II.) Laſſet uns die Nothwendigkeit, alle Tage zum ſterben bereit zu ſeyn, aus der taͤglichen Erfahrung ler⸗ nen. — Seyd alſo auch immer bereit; denn des Menſchen Sohn wird in der Stunde komimen, die ihr nicht wiſſet. Der Tod uͤberraſchet durch tauſenderley unvermuthete Zufaͤlle. Der eine koͤmmt im Waſſer, und der andere im Feuer um; dieſer faͤllt, und zerſchmettert ſich den Kopf; jener wird unter Truͤmmern, und eine Laſt, die ihn zu Boden druͤckt, begraben; dieſer wird von einem Feinde, oder zufaͤlliger Weiſe erſtochen, und jener ſtirbt an einem Blutſturze, oder von einem Schlage. Sie ſind an einem Tage vollkommen geſund, und todt geweſen; und dieſe Zufaͤlle uͤberfallen die einen auf der Reiſe, und die andern in ihren Haͤuſern; dieſe am Tage, und jene in der Nacht. Wie viele von unſern Bekannten ſind auf dieſe Art geſtor⸗ ben! Waren ſie bereit zu ſterben? Stunden ſie im Stande der Gnade? O! großer Gott, wie ſchrecklich iſt ein ſol⸗ cher Tod fuͤr Leute, die ſich mit der Welt beſchaͤftigen, und welche man faſt neimals an ihre Geligkeit denken ſie⸗ het! — Der Tod uͤberraſchet uns durch die Krankheit. Man weis nicht, wenn man wird krank werden. — Man beſchaͤftigte ſich mit allerley Angelegenheiten, Peo⸗ jecten und Intriquen; man lebte in Ergoͤßlichkeiten, viel⸗ leicht in ſtrafbaren Gewohnheiten; und da man an nichts weniger dachte, wurde man von der Krankheit zuruͤckge⸗ halten, und was hatte man wohl fuͤr Zeit, ſich zum ſter⸗ ben zu bereiten? — Man kennet die Natur und Beſe haf⸗ ſenheit der Krankheit nicht. — Man glaubt, ſie werden N 3 nniiichts 198 Das betrachtete Evangelium. nichts zu bedeuten haben, man iſt von groͤßern Krankhei⸗ ten geneſen, andere ſind an dieſer Krankheit auch nicht ge⸗ ſtorben; und in dieſer Hoffnung thut man nichts, man ſchiebet die Vorbereitung zum ſterben in der Krankheit, wie in den geſunden Tagen, auf, und der Tod koͤmmt. — Man weis den Fortgang der Krankheiten nicht. — Nach⸗ dem man ſich vor dem Tode gefuͤrchtet, und einige Vor⸗ bereitungen gemacht hat, faͤngt man an ſich beſſer zu be⸗ finden; die Hoffnung zum Leben wacht wieder auf, und mit ihr oftmals alle Leidenſchaften; und als man auſſer Gefahr zu ſeyn glaubte, wird man ploͤtzlich vom neuen krank, und ſtirbt. Ach! laſſet uns bereit ſeyn, laſſet uns bereit ſeyn! Wollen wir denn die Wichtigkeit dieſer Er⸗ fahrung niemals eines beſſeren belehren koͤnnen? Man ſtirbt in der Stunde, da man es nicht denkt. Wird denn dieſe ſo oftmals wiederholte, und durch ſo viele Beyſpiele beſtaͤligte Ermahnung niemals einen Eindruck in uns ma⸗ chen? Wenn wir uͤberraſcht werden, ohne bereit zu ſeyn; ſo wird der Fehler ohne Zweifel an uns liegen; es wird aber leider! ein Fehler ſeyn, den wir nicht wieder gut machen III.) Laſſet uns die Nothwendigkeit, zu ſterben all⸗ zeit bereit zu ſeyn, aus der Anwendung einſehen, die wir von dieſer Wahrheit auf uns machen ſollen. — Da ſprach Petrus zu ihm: Herr / gehet dieſes Gleichniß uns, pder alle anꝰ? S 2 Es iſt erbarmungswuͤrdig, zu ſehen, wie man eine ſo ruͤhrende Wahrheit, als die Ungewißheit des Todes iſt, gebraucht, und wie man ſie anwendet. Zufoͤrderſt wendet man ſie, ohne Verzug, und ohne es jemals zu unterlaſe⸗ 75 ſen, . mahnung niemals einſehen? Wird uns die taͤgliche Er⸗ enſch ten ſchung der . ſſt die G nch h ekonnt/ 1 ſltet net das 64 Cndheit die brehnende is ſerbe deſten! finnte un wiſen ſeiden ob mmun 1 46 ragt/ nd Vetra heute an hrmnthe, , nicht ge⸗ ſichts, mn rnkhet, tonmt.— Noh. einige Vor⸗ heſt in be⸗ te alf, nd uan auſer bom ſeuen laſſet uns dieſe Er, tigite Er⸗ nen? Nn Wird denn le Veſſtite in ims nn, teit uſehn; 8s wird aber Oul nochen ſterben all⸗ en, die wir D ſprach hnig uns, ie man eine Todes iſ, derſt wendet iu unterlat ſn, CIXII. Betrachtung. 199 ſen, auf die zeitlichen Geſchaͤſte an. Man thut nichts, das nur einigermaßen wichtig iſt, ohne ſich wider die Ueber⸗ raſchungen des Todes in Sicherheit zu ſehen. Man ſagt, ſchreibt und unterzeichnet alles ſorgfaͤltig, weil man, wie man ſpricht, nicht weis, was ſich zutragen kann; der Menſch kann alle Stunden ſterben. Iſt denn alſo in Ane⸗ ſehung der Geligkeit keine Ueberraſchung zu befuͤrchten oder iſt die Sache nicht wichtig genug? — Man wendet ſie auch noch ſo gern auf andere an; man macht ſie andern bekannt, man predigt ſie ihnen, man praͤgt ſie ihnen ein; ſich ſelbſt aber macht man ſie nicht zu Nutze. Man ken⸗ net das ſchwache Temperament und die ſchwaͤchliche Ge⸗ ſundheit dieſer jungen Perſon; man ſiehet das hohe und abnehmende Alter jener andern, und ſpricht; ſie ſollten ans ſterben denken; ſollen wir denn aber nicht auch daran denken? — Man wendet ſie auf eine ungewiſſe, unbe⸗ ſtimmte und kraftloſe Art auf ſich ſelbſt an. Man macht bisweilen die Anmerkung, man wuͤßte nicht, wenn man ſterben werde; alsdenn aber beruhiget man ſich, gleich als ob man wenigſtens wuͤßte, wenn man ſterben werde; und es traͤgt ſich zu, daß man, nach ſo vielen Erinnerungen und Betrachtungen, noch, ohne bereit zu ſeyn, ſtirbt. Augnich iſt dieſer Unterricht beſonders gerichtet. â[ Ich will alſo, ohne es laͤnger aufzuſchieben, heute anfangen, mich in den Stand zu ſetzen, in welchem ich gern ſterben moͤchte, in der Ausuͤbung der Tugenden, der Kreuzigung des Fleiſches und der Uebungen der Gottſeligkeit, worinnen ich gern meinen Getſt aufgeben moͤchte; mit einem Worte, zu thun, was ich im Tod gethan zu haben wuͤn⸗ ſchen wuͤrde. Laͤnger zu warten, heißt zu lange arten, und zu viel wagen. Amen. warten, R CLXIII. 2. CLXIII. Betrachtung. “ 2* Fuͤnfte Fortſetzung der vor dem Bolke. ſers Heilandes Gleichniß vom Haushalter. Laſſet De ſet uns treeuen H“ Den lreuen Haushalter; 2) Den tteuen iek⸗ 3) Den Unterſchied, der u un⸗ . Vit⸗ . „ 42 ⸗48. Erſter Punkt. Vom treuen Haushalter. I.) Reeine Pfli Segabiſt der ir Der Herr antwortete: den der Herr uͤber nerenecnte gef ge anehalte nen pocſifos 7 eſetzt ihe⸗ hte gel ihe Mah un Bettae hede⸗ . . ſe „ 3 4 * H. vaͤter 7 die Her . ſten, und . rigkeitliche Perſe . 1 vo. . E onen ir⸗ Klöſter, dereh wich di Pfarrherren, die Brirhe⸗ der Haushalters 61 d; ichtvaͤter. — Die erſte Pfli er ſich von denir g „welche darinnen Rrgeder eaf nichts zueignet; d. die ihm ſein Herr anverteanet hal ſeinen beſondern r n r lein Ehre, ſein Vergni en Herr ußenz ſondern die Ehre, die Zufrie d le, und rddut genſcet nßß deſen / nſſen, e⸗ trogen, Die dritte die er kralt eit ſo di Unterhelte ittel und ticht 1 e⸗ nichts 6 und er ihn beguen ece ſten. — ten in ß wit der trete kein iſt die untrer ſicht unt I) lg iſt ger An ten wir ¹) bi CLXIII. Betrachtung. 201 und das Intereſſe des Herrn dabey ſucht. — Die andere Ei⸗ gernſchaft iſt die Klugheit, oder die Wiſſenſchaft und Kennt⸗ niß deſſen, was zu ſeinen Stande gehoͤret. Er ſoll alles wiſſen, was noͤthig iſt, die Guͤter ſeines Herrn ins Auf⸗ nehmen zu bringen; er ſoll wiſſen, welche AÄrbeiten muͤſſen verrichtet werden; er ſoll ſie unter diejenigen, uͤber welche er geſetzt iſt, vertheilen, und einem jeden eine Arbeit auf⸗ tragen, die ſeinen Talenten und Kraͤften angemeſſen iſt. — Die dritte iſt die Aufmerkſamkeit fuͤr die Beduͤrfniſſe derer, die er braucht, zu ſorgen, indem er ihnen zur beſtimmten Zeit ſo viel giebt, als zu ihrer Nahrung und zu ihrem Unterhalte noͤthig iſt; das heißt, indem er ihnen alle Mittel und alle Bequemlichkeiten verſchafft; allen Unter⸗ richt, alle Ermahnungen giebt; mit einem Worte, es an nichts fehlen laͤßt, was ſie ermuntern und antreiben kann; und er ſoll ihnen dieſen Beyſtand nicht zu der Zeit, die ihm bequem iſt, und wenn es ihm beliebt, ſondern zu der vorgeſchriebenen Zeit, und wenn ſie ihn noͤthig haben, lei⸗ ſten. — Wie beobachten wir in unſerm Stande dieſe Pflich⸗ ten in Anſehung derer, uͤber welche uns Gott geſet hat, daß wir ihre Leiter und Fuͤhrer ſeyn ſollen? Ach! wo iſt der treue, kluge, und aufmerkſame Haushalter? Wie klein iſt ihre Anzahl, wenn man ſie mit denen vergleichet, inede die untreu, unverſtaͤndlich und nachlaͤßig ſind? Gehoͤre ich Hut, nicht unter dieſe leßtern? , die Füt⸗ . . ſicgne II.) Das Gluͤck eines treuen Haushalters. — Se⸗ . tn lig iſt dieſer Knecht, wenn ihn ſein Herr bey ſei⸗ tn ni per Ankunft ſo thun findett lſ her Das heißt, wenn er findet, daß er alle ſeine Pflich⸗ nigen, nd ten wirklich beobachtet. Zu dem Ende muß er ſie aber ſiedinheit, ¹) beſtandig und ununterbrochen beobachten. Er muß und N 5 – ſich „ 302 QDas betrachtete Evangelium. ſich nicht durch die Schwierigkeiten abſchrecken, von dem Eckel und Ueberdruſſe darniederſchlagen, von der Traͤgheit uͤberwinden, und von ſremden Sorgen zerſtreuen laſſen. — 2) Er muß ſie fleißig und ohne Nachlaͤßigkeit beobachten⸗ Er muß fortfahren beſtaͤndig und unablaͤßig zu arbeiten. Er muß mit eben dem Eifer, mit eben der Hitze, und mit eben der Sorgfalt, womit er angefangen hat, fort⸗ fahren; damit er, wenn ſein Herr koͤmmt, nicht entwe⸗ der gar nichts, oder doch nicht alles, oder das, was er thut, nicht recht thut. — 3) Er muß ſie beſtaͤndig beo⸗ bachten, und ohne etwas zu unterlaſſen. Er muß fſortfah⸗ ren, bis zum letzten Hauche ſorgſaͤltig zu arbeiten, ohne den Poſten, den ihm Gott anvertrauet hat, jemals, ent⸗ weder aus Leichtſinnigkeit, oder aus Verdruſſe, oder aus Liebe zur Ruhe, zu verlaſſen. Oder wenn er ihm nicht mehr vorſtehen kann, weil ihn entweder Krankheiten oder die Hinfaͤlligkeit unfaͤhig machen, die Verrichtungen deſſel⸗ ben zu beſorgen; ſo ſoll er ſich hierinnen nach dem Willen des Herrn richten, welcher ohne Zweifel bey ſeiner Ankunft mißvergnuͤgt ſeyn wuͤrde, ihn in einem Poſten anzutref⸗ ſen, in welchem er ihm keinen Nuhen mehr ſchaffen koͤnn⸗ te, und den er nur behalten haͤtte, um die damit verknuͤpf⸗ ten Vortheile zu genieſſen, ohne ſeinen Pflichten Gnuͤge leiſten zu koͤnnen. 1 Warlich ich ſage euch, ſein Herr wird ihm die Ver⸗ waltung aller ſeiner Guͤter auftragen. — . III.) Die Belohnung des treuen Haushalters. — Der Herr, der bey ſeiner Ankunft ſehen wird, daß ſein Haushalter ſeine Pflichten vollkommen beobachtet, wird ihm deswegen ſeine Zufriedenheit bezeugen, und zur Belohnung fuͤr ſeine Treue und fuͤr ſeine Klugheit, zu . ei⸗ 1 und ihn, 1) deſer Kue fcnetſ te und? Ind ſich ODes het , in gißt, di⸗ ſoll; ode wiederkom Uebungen tung/ de leſenheit gen und begchen, weder gls ob d er ihnn nicht kheiten dder ungen deſel den Willen iner Ankunft en onfure⸗ hofen konn⸗ t verkglp⸗ gten Gnige altet. — die Ver⸗ wird, daß heobachtet, und ihn, lugheit, ſu ei⸗ CIXIII. Betrachtun. 203 einem hoͤhern Poſten erheben, und ihm die allgemeine Ver⸗ waltung aller ſeiner Guͤter anvertrauen. Eine ſolche Be⸗ lohnung koͤnnen die Herren der Welt geben, und diejeni⸗ gen koͤnnen ſie hoffen, welchen ſie einen Theil ihrer Be⸗ ſizungen anvertrauet haben. Was wird aber der Herr des Himmels thun? und was verſpricht er uns unter die⸗ ſem Bilde anders, als den Beſit aller ſeiner Guͤter, den Beſitz ſeines Reichs, und den Beſiß ſein ſelbſt? — O Belohnung, die unſerer Wuͤnſche, unſerer Bemuͤhungen, und unſerer Beharrung wuͤrdig iſt! Zweyter Punkt. Vom untreuen Haushalter. I.) Sein Verbrechen. — Wenn hingegen aber dieſer Knecht bey ſich ſelbſt ſpricht: Mein Herr koͤmmt ſo bald noch nicht, und faͤngt an die Knech⸗ te und Maͤgde zu ſchlagen, zu eſſen, zu trinken, und ſich voll zu ſaufen. Das Verbrechen dieſes untreuen Haushalters beſte⸗ het, in Anſehung ſeines Herrn, darinnen, daß er ver⸗ gißt, daß er einen hat; daß dieſer Herr zuruͤckkommen ſoll; oder daß er ſich einbildet, er werde nicht ſo bald wiederkommen. — Die Nachlaͤſſigkeit in den geiſtlichen Uebungen, die Unterlaſſung des Gebeths, der Betrach⸗ tung, des Leſens geiſtreicher Schriſten; die Gottesver⸗ geſſenheit, das Vergeſſen des Todes, ſeiner Ueberraſchun⸗ gen und ſeiner Folgen, ſind der erſte Fehler, den wir begehen, und die Quelle aller uͤbrigen. Man lebt ent⸗ weder, als ob man nicht ſterben ſollte; oder man lebt, als ob der Tod allzeit von uns einmal, wie das andere, =W ent⸗ 204 ODas betrachtete Evangelium. entfernt wuͤre. — Das Verbrechen dieſes untreuen Haus⸗ halters beſtehet, in Abſicht auf die uͤbrigen Knechte, das rinnen, daß er ihnen uͤbel begegnet. Wer Gott, und die Rechnung, die er ihm ablegen ſoll, vergeſſen hat, fol⸗ get, in Anſehung des Naͤchſten keiner andern Regel, als der Leidenſchaft. Der Gebrauch, den man von ſeiner Gewalt, und von ſeinem Anſehen macht, wird alsdenn eine beſtaͤndige Ungerechtigkeit. Diejenigen, die uns ſchmei⸗ cheln, unterſtuͤßet man; man beguͤnſtiget ſie, und uͤberſchuͤt⸗ tet ſie mit Guͤtern; diejenigen aber, die uns mißfallen, traͤgt man kein Bedenken zu beunruhigen, ihnen Verdruß zu machen, ſie zu demuͤthigen, und ihnen auf tauſender⸗ ley Art beſchwerlich zu fallen. Aber der Herr ſiehet das Unrecht, daß man dieſen thut. Er hoͤret ihr Seufzen, und wird ſie wegen der Verachtung, der Beleidigungen, und der uͤbeln Art, wie ihnen der untreue Haushalter be⸗ gegnet hat, raͤchen. — Endlich beſtehet das Verbrechen dieſes boͤſen Knechts, in Abſicht auf ihn ſelbſt, darinnen, daß er ſich der Schwelgerey und dem Muͤſſiggange, dem Spielen, dem Freſſen und Gaufen, der Voͤllerey und dem liederlichen Leben ergiebt, und die Guͤter, die ihm ſein Herr anvertrauet hatte, und welche zu einem ganz andern Gebrauche beſtimmt waren, zur Befriedigung ſeie⸗ ner Leidenſchaften anwendet. II.) Das Ungluͤck des untreuen Haushalters. — Der Herr dieſes Knechts wird an dem Tage kom⸗ men, an welchem er es nicht vermuthet, und in der Stunde, die er nicht weis. Dieſer Herr wird kommen; ſeine Zuruͤckkunft iſt un⸗ vermeidlich; und wie ſchrecklich wird ſie fuͤr den jenigen ſeyn, der von ſo mancher Untreue und von ſo manchem uͤbeln pigen, der ſe auch wir Rcht dec Hyen lſe . Uund tr Uuter den Geint 1r ouf ünn gſſondert dielen eife haben, d numnmehro hen. — treuen R Iuden, enn ſchneis d leſti, nifnlen, nen Verduiß tuſnde i ſchet ogs hr Gef ſen, hiann, lshalttr he⸗ ed tehen , darimen, aunge, den lereh und die ihnm einn gang digong ſei⸗ letg. — ige korn⸗ 1 Und in ͤſt iſt un⸗ denjenigen manchen lbei CIXIII. Bettachtung 203 ubeln Verhal ten wird Rechenſchaft zu geben haben! — Dieſer Herr wird an dem Tage kommen, an welchem man ihn nicht erwartet; in einem Alter, in welchem man noch nichts zu befürchten zu haben glaubte; zu einer Zeit, da man noch weitlaͤuftige Entwuͤrfe, reich zu werden, ſich zu vergnuͤgen, und empor zu ſchwingen, machte. — Die⸗ ſer Herr wied in der Stunde, die man nicht weis; ach! oftmals ſo gar in dem Augenblicke kommen, da man ſich in der groͤßten Sicherheit demjenigen ergiebt, was uns die haͤrteſten Strafen zuziehen ſoll. Dieſes iſt alſo die Antwort auf die Frage des H. Petrus: Es ſollen alle wachen, und immer auf ihrer Hut ſeyn. Dieſe Wahr⸗ heit gehet einen jeden, aber auf eine noch weit beſonde⸗ rere Art die Hirten und Lehrer des Volks, an. O! wie betruͤbt und was fuͤr ein Ungluͤck wird es nicht fuͤr denjo⸗. nigen, der andere ermahnen ſoll, bereit zu ſeyn, und der ſie auch wirklich oft dazu ermahnet hat, ſeyn, ſich ſelbſt nicht bereit gehalten zu haben, und ſch haben uͤberkas ſchen laſſen! III 2 Die S Strafe dieſes untreuen Haushalters. — Und er wird ihn abſondern, und ihm ſeinen Theil Unter den untreuen Knechten geben. Seine Strafe wird zuvoͤrderſt darinnen beſtehen, daß er auf immerdar von der Geſellſchaft der Beligen wird ab⸗ geſondert ſeyn, wo er einen vorzuͤglichen Rang unter ſo vielen eiferigen Hirten und Lehrern wuͤrde eingenommen haben, die an der Muͤhe und Arbeit Theil gehabt, und nunmehro an der Ehre der vornehmſten Apoſtel Theil ha⸗ ben. — Gie wird darinnen beſtehen, daß er unter die un⸗ treuen Knechte, unter die boͤſen Chriſten, die Ketzer, die Juden, die Goͤßendiener und die Teufel verwieſen und ver⸗ ſioſ⸗ 206 Das betrachtete Evangellum. ſtoſſen iſt. Welche Geſellſchaft fuͤr einen Diener Jeſu Chri⸗ ſti, fuͤr einen Nachſolger der Apoſtel! — Sie wird end⸗ lich darinnen beſtehen, daß er an ihren Strafen und Mar⸗ tern Theil hat, und noch groͤßer in demſelben Feuer, und derſelben Ewigkeit, wird leiden muͤſſen. S Britter Punkt. Unterſchied unter den untreuen Knechten. I.) Von dent ſtrafbarſten. — Der Knecht, der R den Willen ſeines Herrn gewußt, und ſich nicht bereit gehalten, und nicht nach ſeinem Willen ge⸗ than hat, wird hart geſtraft werden. Derjenige iſt ohne Zweifel der ſtrafbarſte, welcher, ob er gleich des Vertrauens ſeines Herrn gewuͤrdiget wor⸗ den, von ſeinem Vorhaben unterrichtet geweſen, ſeine Ab⸗ ſichten und ſeinen Willen gewußt, es doch nicht geachtet, nichts von dem, was ihm vorgeſchrieben war, gethan, und ſo wohl das Anſehen ſeines Herrn, als auch ſeine Be⸗ lohnungen und Drohungen verachtet hat; und dieſer wird auch weit haͤrter und ſchaͤrfer geſtraft werden. Solche wa⸗ ren die Juden zur Zeit unſers Heilandes, in Vergleichung mit den Heyden. Sie waren von dem Geſeße Gottes, und von der Verheiſſung unterrichtet, die er gethan hatte, der Welt einen Heiland zu ſenden; aber an ſtatt ſich zum Empfange deſſelben vorzubereiten, haben ſie ihn gekreuzi⸗ get. Solche ſind heute zu Tage die Chriſten, in Ver⸗ gleichung mit den Unglaͤubigen. Solche ſind unter den Chriſten die Geiſtlichen, die Ordensperſonen; diejenigen, die mit mehrerer Sorgfalt erzogen, und beſſer unterrichtet worden, in Vergleichung mit dem rohen Volke, das ei⸗ nes des hathrli hondelt ho klagen, ui Wiſerſch n Uebel einer che wir I jene, ſin 46 Uns i ſch hi Wilen ſe, welcher, virdigt wor⸗ en, ſeine Ab⸗ 6 gatt, ar, Uilzmm, ich ſeine Be⸗ dieſtr with R Vegeihng ſhe Gottes, in hett, tt ſich zun hn wk . en, in d unter den diejenigen, unterichtet ke, das ei⸗ nes CIXIII. Betrachtung. 207 ges Unterrichts nicht gar zu faͤhig, und auch nicht gar zu geneigt iſt, ihn anzunehmen. — Wenn wir alſo unterlaſ⸗ ſen, den Willen unſers Herrn, der uns ſo gut bekannt iſt, zu volibringen; ſo laſſet uns nur geſtehen, daß wir unter die ſtrafbarſten gehoͤren, und die haͤrteſten Strafen perdienet haben⸗. II.) Von dem weniger ſtrafbaren Kunechte. — Derjenige aber, der den Willen ſeines Herrn nicht gewußt, und doch ſtrafwuͤrdige Dinge gethan hat, wird nicht ſo hart geſtraft werden⸗ Derjenige iſt ohne Zweifel nicht ſo ſtrafbar, welcher, ob ihm gleich die Geheimniſſe ſeines Herrn nicht bekannt geweſen ſind; und ob er gleich ſeine Abſichten und ſeinen Willen nicht ſo genau weis, dennoch ſtrafwuͤrdige Dinge thut; er wird, aber nicht ſo hart, als der erſte, ge⸗ ſtraſt werden. Dergleichen waren zu den Zeiten unſers Heilandes die Heyden, in Vergleichung mit den Juden„ ſolche ſind heute zu Tage die Unglaͤubigen, in Verglei⸗ chung mit den Chriſten. Wenn ihnen Jeſus Chriſtus nicht iſt verkuͤndiget worden; ſo werden ſie nicht deswe⸗ gen geſtraft werden, daß ſie ihn nicht erkannt, verehret und angebethet haben; ſondern deswegen, daß ſie wider das natuͤrliche Licht ihrer Vernunft und ihres Gewiſſens ge⸗ handelt haben. Sie ſind bey ihrer Unwiſſenheit zu be⸗ klagen, und es iſt dieſes eines der tiefen Geheimniſſe der Wiſſenſchaft und Weisheit Gottes; aber ſie ſind bey ih⸗ ren Uebelthaten ſtrafbar., Was uns anbetrifft, die wir aus einer Gnade „ die wir nicht haben verdienen, und wel⸗ che wir niemals hoch genug ſchaͤtzen koͤnnen, mehr, als jene, ſind beguͤnſtiget worden; ſo ſind wir, wenn wir es uns nicht zu Nuße machen „ unendlich ſtrafbar, und un⸗ ſere 2 2o Das betrachtete Evangelium. – ſere Straſe wird, in Vergleichung mit der ihrigen, weit haͤrter und ſtrenger ſeng. — O! welches Ungluͤck fuͤr mich, wenn ich, nachdem ich das Licht des Glaubens erhalten, mit den Heyden ſollte verdammt, und tauſende mal mehr, als ſie, gemartert werden! . III.) Allgemeine Regel des goͤttlichen Gerichts. — Man wird aber von demjenigen, dem man viel gegeben hat, viel fordern; und den, dem man viel anvertrauet hat, eine weit groͤßere Rechen⸗ ſchaft geben laſſen. Man mag uns viel oder wenig gegeben haben; ſo wird man doch von allem Rechenſchaft von uns fordern. Man wird uns wegen des Gebrauchs, wegen der Anwen⸗ dung, wegen des Nußzens aller Guͤter, die man uns ge⸗ geben hat, der natuͤrlichen und der uͤbernatuͤrlichen, wie auch wegen der Zeit, die wir ſie genoſſen haben, befra⸗ gen; und die Rechenſchaft, die wir abzulegen haben, wird um ſo viel ſtrenger ſeyn, je mehr man uns wird ge⸗ geben haben. — Dieſes iſt die ganze Antwort, die un⸗ ſer Heiland auf die Frage des H. Petrus gab; eine Ant⸗ wort, die auf das reiflichſte erwogen zu werden verdient, wir moͤgen in einem Stande leben, in welchem wir wol⸗ len; eine Antwort, vor welcher die groͤßten Heiligen ge⸗ zittert haben; welche gemacht hat, daß ſie geflohen ſind, und ſich verborgen haben, wenn man ihnen eine oder die an⸗ dere Ehrenſtelle anvertrauen wollte; oder welche ihnen nicht erlaubt, ſie anders, als aus Gehorſame, anzunehmen, und damit ſie dem Willen Gottes nicht widerſtreben moͤch⸗ ten; aber auch alsdenn thaten ſie es nicht, ohne zu ſeuf⸗ zen, zu weinen, und zu zittern. Ach! wer ſie anders an⸗ £ Ehtitt cbwegen, den Ziuh Geitbalt, Nt ethalt much Pas be leie. 1 nun Nihn ben, ſ⸗ ns ſocden. der Nunen, mman Iuns ge⸗ hli, ne leen D Uns wird gl⸗ Urt, die in⸗ b, eine Aat⸗ en verdient, in wir wol⸗ Heiligen gl⸗ en nd, Und . der die an⸗ hnen nicht anzunehmmen, lreben moͤch⸗ hne zu ſeuf⸗ t ſe onders In CIXII. Betrachtung. 209 ennimmt, kennet die ſtrenge Nechenſchaft nicht, die er davon wird geben muͤſſen! . O mein Gott! was für eine füͤrchterliche Re⸗ chenſchaft werde ich dir nicht geben muͤſſen, wenn ich vor dir erſcheinen werde! Erbarme dich meiner, o mein Heiland, erbarme dich mein! Ich will mir mehr, als jemals, Muͤhe geben, und mich zu deiner Ankunft vorbereiten, damit ſie mich nicht uͤberraſchen moͤge. Ich will auf alle meine Schritte Achtung geben, alle meine Handlungen abwaͤgen, und alle meine Worte zaͤhlen, um von den Einſichten, den Talenten, der Macht und Gewalt, uUnd von allen den Guͤtern, die ich von dir erhalten habe, einen heiligen und treuen Ge⸗ brauch zu machen. Amen. W Ae e ri ge S ll , Das vetracht. Evang. 4. Thl. „ (AIMv. 21o. We e CLXIV. e ee Von der 3 Zukunft oder 1 Ankunft Jeſu Ehriſtt Der goͤttlich Driſt⸗ den Wirkengen; . Geilann unterrichtet uns hi ; 2) Von der Wiſenſchaſt fe 1) Von einer An⸗ kunft; 3) V on dem b cunſe 20. eſondern G 4. , 49 65 erichte d gewern das er halten Erſter Punkt en Wirkungen der Ankunft Z Eh ſt riſti. ) B de geb das Feuer a te r re ſce de D die Erdee zu e g gctuunen⸗ . , daß ey moͤge augezünvet “ eyn? Was fuͤr de gebracht? ein Feuer hat ht? Das Jeſus Ehr zu? entflammen; Bene ber goͤttl ahen auf die Er⸗ tes, die Guͤnder Feuer des Eifers fuͤr e, die Herzen zu bekehren und die Sene Ehre Got⸗ en zu befriedi⸗ gen; das Feue r der Verfolgung, die Tugend zu reinigen und volltommen zu machen. 1) Das — Feuer der goͤttlichen Liebe. 8 Jeſu! du haſt dieſes ſes heilige Feuer auf die Erde b gebracht, du— willſt, daß es 8 auf derſelben brennen, und alle H erzen ent⸗ flam⸗ u, ihin ibt fadte Geuer, we anguzünden nur den ih ſerben ſr d 1 urotten, derlich ſet dee Eif⸗ be Gottes unſrein Feuer, da⸗ windet, d inner gti Verſolgung kennen; w Uns ungere ber uns f es iſ der Uns reinig Chrift. hs alf die Ci, gekunmen, uns nin⸗ rbet ſeyn⸗ Ehre Got⸗ lu beſeiedi⸗ iu reinigen — O deſe! lebtacht, di e Hetzen ent⸗ fon⸗ CLXIV. Betrachtun. 211 flammen ſoll. Warum iſt denn alſo mein Herz ſo traͤge und lau? Warum dringet dieſes Feuer nicht in daſſelbe ein, und verzehret es? Du willſt, daß es darinnen ſoll angezuͤndet werden; ich will es alſo nicht. O ich Elen⸗ der! ich will lieber mein Herz tauſend irdiſchen Gegen⸗ ſtaͤnden ergeben, die es veraͤchtlich machen, herunter ſetzen und verzehren; ſo mancher weltlichen Liebe, die es verder⸗ bet, martert und quaͤlet, als es von der Liebe Gottes entzuͤnden zu laſſen, die ſeine Ehre, ſeine Freude, und ſein Gluͤck ausmachen wuͤrde. Ich ſehe meinen Fehler und meine Thorheit ein. Laß zu, o mein Heiland, daß ich dir heute dieſes Herz, ſo verderbt es auch immer iſt, darbringe; daß ich dich bitte, es von allem, was dir in ihm mißfallen kann, zu reinigen; und das himmliſche Feuer, welches du auf die Erde gebracht haſt, darinnen anzuzuͤnden. Du willſt es, ich will es auch. Erhalte nur den Willen, den du mir einfloͤſſeſt, und in welchem ich ſterben will, ganz und gar dein zu ſeyn; und den Vor⸗ ſatz, den ich gefaßt habe, aus meinem Herzen alles aus⸗ zurotten, was dem Wachsthume deiner Liebe wuͤrde hin⸗ derlich ſeyn koͤnnen! — 2) Das Feuer des Eifers. Wer dieſen Eifer fuͤr den Naͤchſten nicht hat, der hat die Lie⸗ be Gottes nicht. Wie uͤben wir ihn nun, ein jeder nach unſerem Stande, aus ² Der Eifer iſt ein angezündetes Feuer, das allenthalben brennet, das die Hinderniſſe uͤber⸗ windet, das nicht abnimmt und nicht verloͤſcht, ſondern immer groͤßer und ſtaͤrker wird. — 3) Das Feuer der Verfolgung. Wenn die Gottesf furcht, zu der wir uns be⸗ kennen; wenn der Eifer, den wir von uns blicken laſſen, uns ungerechte Verfolgungen zuziehet; ſo laſſet uns da uͤ⸗ ber uns freuen. Wir haben dieſes Feuer noͤthig, und es iſt der Wille des Herrn, daß es ſich entzuͤnden und uns reinigen ſoll. Laſſet uns uns huͤten, daß wir es nicht O 2 aus⸗ 212 Das betrachtete Evangelium. auszuloͤſchen ſuchen, indem wir in der Beobachtung unſerer Pflichten nachlaͤſſig werden! II.) Von der Taufe, mit welcher Jeſus Chriſtus iſt getauft worden. — Ich ſoll mit einer Taufe getauft werden; und malche Angſt verſpuͤre ich nicht, bis ſie vollbracht wird? — 1) Was iſt dieſes fuͤr eine Taufe geweſen? Die Tau⸗ ſe ſeines Blutes, von welchem er iſt uͤberſchwemmet wor⸗ den; eine Fluth von allerley Schmerzen, worein er iſt ver⸗ ſenket worden. O Jeſu! koͤnnen wir wohl daran denken, ohne erweicht zu werden, und ohne dich zu lieben 1— 2) Warum hat er dieſe Tauſe erhalten? Um zuerſt von dem Feuer, welches er auf die Erde gebracht hatte, ver⸗ zehret zu werden, und uns zu zeigen, wie wir uns davon ſollten verzehren laſſen. Er iſt in ſeinem Leiden und in ſeinem Tode das Opfer der Liebe geweſen, die er zu Gott ſeinem Vater trug, deſſen Beleidigung er wieder gut ma⸗ chen wollte; das Opfer ſeines Eifers ſüͤr uns, die er aus der Hoͤlle erloͤſen wollte; das Opfer des Haſſes ſeiner Fein⸗ de, die er uns, wie er, zu ertragen lehren wollte. — 3) Woher kam die Art von Gewalt, die Jeſus Chriſtus litt, bis dieſe Taufe war vollbracht worden? Sie kam von ſeiner Liebe her, und von ſeinem bruͤnſtigen Verlan⸗ gen, ſein Opfer zu unſerer Erloͤſung zu vollenden. Die wenige Zeit, die er zu warten hatte, kam ſeiner brennen⸗ den Liebe viel zu lang vor, und dieſer Aufſchub war fuͤr ihn eine unaufhoͤrliche Marter. — Ach! welche Liebe! welcher Eifer! Wie liebenswuͤrdig iſt Jeſus! Warum brennen wir nicht vor Liebe zu ihm, und vor Eifer fuͤr ſeine Ehre? —=ðBDU III.) 7 ſch des E den; ſur drt ſe, Und nit det dieSchnn git der De! e weten ſus Chri⸗ die Etele Uoter Nech ſben man dret nos unſe Votherde Gſcicht gung ſin horten git hat, threr hat ben ſind in der ge ſen Gt Porde et einen 1s muſf l. chti uülhſtie elſtttut ict, bi ge Tul wemnen bvor⸗ ein er iſt ber⸗ aran denken, leben — n durſt von hart, de⸗ 1 ing danon den ud in le er uGt Oer glt na⸗ die er ans ſeiner Fein⸗ oltte. —. lus Chrſi gen Verlan⸗ nben. Die er brennene hub war ſir ſche Liebe 8] Wann dr Eiſer ſie III) d inſerer . CLXIV. Betrachtung. 213 III.) Von der Zwietracht, die Jeſus Chriſtus auf die Erde gebracht hat. — Meynet ihr wohl, daß ich gekommen ſey den Frieden auf die Erde zu brin⸗ gen? Ich ſage euch, nein; ſondern die Zwietracht. Denn wenn ſich fuͤnf Perſonen in einem Hauſe be⸗ finden; ſo werden drey wider zween, und zween wider drey ſeyn. Der Vater wird mit dem Soh⸗ ne, und der Sohne mit dem Bater; die Mutter mit der Tochter, Und die Tochter mit der Mutter; die Schwiegermutter mit der Schnur, und die Schnur mit der Schwiegermutter Uuneins ſeyn. Die Apoſtel und die Chriſten der erſten Jahrhunder⸗ te waren die Opfer dieſer Zwietracht. Da ſie, wie Je⸗ ſus Chriſtus, von der Liebe Gottes, und dem Eifer fuͤr die Seelen entzuͤndet waren; ſo unterlagen ſie wie er, unter dem Schwerte der Verfolgung. In einer und der⸗ ſelben Familie, die aus fuͤnf Perſonen beſtehet, ſiehet man drey wider zween, und zween wider drey; und alles, was unſer Heiland hier ſagt, iſt nichts anders, als eine Vorherverkuͤndigung der Begebenheiten, die wir in der Geſchichte antreffen. Die Zeiten dieſer blutigen Verfol⸗ gung ſind vorbey. Die Welt iſt, vermoͤge eines uner⸗ hoͤrten Wunders, dadurch, daß ſie viel Chriſten erwuͤr⸗ get hat, ſelbſt chriſtlich geworden, und das Blut der Maͤr⸗ tyrer hat die Gruͤnde der Religion, fuͤr welche ſie geſtor⸗ ben ſind, beſeſtiget. Heute zu Tage bekennet man ſich in der ganzen Welt zum Chriſtenthume, es giebt in die⸗ ſem Giucke keinen Zwieſpalt und keine Trennung mehr. Wuͤrde ſich aber wohl derjenige, der Gott liebet, und ſich des RNaͤchſten eiferig annimmt, nicht betriegen, wenn er einen vollkommenen Frieden zu genieſſen hoffete? Ach! es muͤſſen noch Spaltungen und Abſonderungen ſeyn. Die O 3 Gu⸗ 214 Das betrachtete Evangelium. Guten ſollen ſich frey und oͤffentlich erklaͤren, und ſich bis⸗ weilen ganz abſondern. Die Boͤſen unterlaſſen ihres Or⸗ tes nicht, die Guten zu verfolgen, und ſich von ihnen ab⸗ zuſondern. Eine ſchreckliche Abſonderung, welche das Bild und der Anfang von derjenigen iſt, die am juͤngſten Tage vollendet werden, und ewig ſeyn wird! Wir wol⸗ len uns alſo vor dieſer Abſonderung nicht fuͤrchten; wir wollen uns nicht davor fuͤrchten, daß ſich die Suͤnder von uns abſondern. Und wenn dieſes zu unſerer Seligkeit noͤthig iſt; ſo wollen wir uns von ihnen abſondern! Zweyter Punkt. Von der Wiſſenſchaft der Ankunft Jeſu Chriſti. I.) Von der Auſmerkſamkeit der Menſchen auf die⸗ vergoͤnglichen Dinge dieſer Welt. — Er ſagte auch zu dem Volke: Wenn ihr eine Wolke vom Rieder⸗ gange aufſteigen ſehet; ſo ſaget ihr ſo gleich, es wird bald ein Regen kommen, und er koͤmmt. Und wenn der Sudwind wehet; ſo ſprechet ihr, es wird heiß werden, und es geſchiehet. Ihr Heuchler! da ihr die Geſtalt des Himmels und der Erde ſo gut zu beurtheilen wiſſet, warum ken⸗ per ihr denn nicht auch die Zeit, in welcher wir eben? In zeitlichen Dingen iſt man klug und verſtaͤndig; in den menſchlichen Wiſſenſchaften iſt man erfahren und geſchickt; man kennet den Himmel und die Erde in Ab⸗ ſicht auf das Intereſſe und die Beluſtigungen der Welt; man unterſuchet den Lauf der Geſtirne; man ſagt es vor⸗ her, wenn ſie zuſammenkommen werden; man prophezei⸗ Ditſt 3 des NMeſſios ungen de ſ der He ſorgfättig enden daos, wos (cmunterſi, ihrer Erloͤ ihr Hele als hietan bie ſe ſol ihn. = eilandes gen anſtel rſten Bul die Zeit, ſeine Ner thet. D Woo w en iſt, nund ſch hit ſuif hrts Oe⸗ uche dut an iuſi i⸗ wol⸗ ſh⸗ iin; nir Einder n en Gtife endern! ab⸗ heigi. ſt Ulf die gte olch n Rie ni gleich, e et lun tchet it, et. Nt linels und haruum ken⸗ lher wit berſtindigs efahren und de in Ab⸗ der Velt ſagt es vor⸗ ropheiei⸗ het 7 CLXIV. Betrachtung. 215 het die Witterung, man verkuͤndiget die Begebenheiten, man redet von allem, und macht ſich eine Ehre aus ſei⸗ ner Wiſſenſchaft und ſeinen Einſichten. Wie viel unnuͤ⸗ te Wiſſenſchaften! Wie viel uͤberfluͤſſige Sorgen! O eit⸗ le und ſeichte Menſchen! Wollet ihr euch denn immer mit Hirngeſpinnſten beſchaͤſtigen, und die noͤthigen Wahr⸗ heiten allzeit vernachlaͤſſigen? II.) Von der Unachtſamkeit der Menſchen auf die goͤttlichen Dinge. — Warum kennet ihr denn nicht quch die Zeit, in welcher wir leben? Dieſe Zeit war fuͤr die Juden die Zeit der Ankunft des Meſſias. Die Wunder, die Jeſus that; die Weiſ⸗ ſagungen der Propheten, die in ihm erfuͤllet wurden; die Zeit der Begebenheiten, welche in den heiligen Buͤchern ſorgfaͤltig angemerket war; ihre Erwartung der bevorſte⸗ henden Ankunft ihres Erretters; alles erinnerte ſie, auf das, was vorgieng, Achtung zu geben, das geſchriebene zu unterſuchen, und einzuſehen, daß die gluͤckliche Zeit ihrer Erloͤſung herbeygekommen, und daß Jeſus Chriſtus ihe Heiland war. Sie dachten aber an nichts weniger, als hieran; ſie erkannten den Meſſias nicht, auf den ſie, wie ſie ſagten, warteten; ſie verfolgten und kreuzigten ihn. — Dieſe Zeit, die wir, nach der Ermahnung unſers Heilandes, beurtheilen, und uͤber welche wir Betrachtun⸗ gen anſtellen ſollen, iſt auch noch fuͤr uns die Zeit ſeiner erſten Zukunft; die Zeit ſeiner Gnade und Barmherzigkeit; die Zeit, zu welcher wir zu ihm kommen ſollen, da er uns ſeine Verdienſte, und den Werth unſerer Erloͤſung anbie⸗ thet. Dieſe Zeit iſt die Zeit unſers gegenwaͤrtigen Lebens. Wozu wenden wir aber dieſe koſtbare Zeit, die uns gege⸗ ben iſt, Gott zu erkennen, und ihm zu dienen, Schaͤße O 4 der 210 Das betrachtete Evangelium. der Tugenden und Verdienſte zu ſammlen, dieſe ſo kurze Zeit, von deren Gebrauche die Ewigkeit abhaͤnget, wo⸗ zu, ſage ich, wenden wir ſie an? III.) Von der Art und Weiſe unſere Nachlaͤſſigkeit wieder gut zu machen. — Warum, ſeht Jeſus Chriſtus hinzu, koͤnnet ihr nicht von euch ſelbſt urtheilen, was recht iſt? An ſtatt uns mit fremden Gegenſtaͤnden zu beſchaͤfti⸗ gen, laſſet uns unſere Augen auf uns ſelbſt richten. Laſ⸗ ſet uns zupoͤrderſt uns unterſuchen, alsdenn ein richtiges Urtheil von uns faͤllen, und endlich das richtige Urtheil, daß wir faͤllen, an uns vollſtrecken. — Kennen wir wohl Jeſum Chriſtum? Glauben wir an ihn? Gind wir in ſei⸗ ner Kirche? in der Kirche, die vermittelſt einer ununter⸗ brochenen Reihe bis zu ihm zuruͤck gehet? Stimmet unſer Leben mit unſerem Glauben uͤberein? Handeln wir gerecht gegen Gott? Laſſet uns von uns ſelbſt davon urtheilen. Wollen wir, daß man uns ſo dienen moͤge, wie wir ihm dienen? — Handeln wir gerecht gegen den Naͤchſten Laſſet uns von uns ſelbſt davon urtheilen. Wuͤnſchen wir wohl, daß man mit uns umgehen moͤge, wie wir mit ihm umgehen? Handeln wir gegen uns ſelbſt gerecht? Laſſet uns nach uns ſelbſt, nach unſerem Gewiſſen, und nach un⸗ ſern Gewiſſensbiſſen davon urtheilen. Ach! Herr, ich bin ungerecht, ich bin ein Suͤnder, und ich ſoll mehr, als ein jeder anderer, Buße thun, aber eine Buße, die mit der Menge und Groͤße meiner Guͤnden ein Verhaͤlt⸗ niß hat. Dieſes iſt das rechte Urtheil, daß wir uͤber uns ſelbſt faͤllen, und vollſtrecken ſollen. Vergeblich ſuchen wir unſere Fehler vor den Menſchen zu verhoͤlen: vergeb⸗ lich verlaſſen wir die Wege der Gerechtigkeit. Wenn Inn den Under man nicht Er ſo geheſt mnen/ ſicht hor den Geri fingnis aus dein Esßzten * 1) ben. — Hof uiſt ſen hin/ lunt gerecht 0n ulheien, wie wir i n iiſ nſhen ni⸗ wir mit ihn Und noch Un⸗ Her, ich ſoll wehr, Buße, die in Verhelt wit iber uns bſih ſichen en! vergeb⸗ t. Venn CLXIV. Betrachtung. 217 wir ſie nicht von uns ſelbſt wieder betreten wollen; ſo wird uns der gerechte Richter wider unſern Willen wieder auf dieſelben zuruͤckfuͤhren. Er wird unſere Heucheley an den Tag bringen, er wird unſere Guͤnden offenbahren, er wird ſie nach ſeiner Gerechtigkeit richten, und mit der ge⸗ rechten Strafe belegen, deren er ſie wuͤrdig achten, und welche das ewige Feuer der Hoͤlle ſeyn wird. — Achl laſ⸗ ſet uns dieſem ſchrecklichen Gerichte zuvorkommen, weil wir noch Zeit haben! Laſſet uns unſere Zuflucht zu ſeiner Barmherzigkeit und zur Buße nehmen, und uns von uns ſelbſt in die Ordnung ſeiner Gerechtigkeit begeben! Dritter Punkt. Von dem beſondern Gerichte, das Jeſus Chriſtus halten wird. RèR Unſer Heiland kuͤndiget es uns hier unter einem Gleichniſſe an, das man nicht recht verſtehen kann, wenn man nicht alle Perſonen deſſelben kennet, Wenn du mit deinem Gegner zu dem Fuͤrſten geheſt; ſo ſuche mit ihm aus der Sache zu kom⸗ men, indem ihr auf dem Wege ſeyd, damit er dich nicht vor den Richter fuͤhre, und der Richter dich dem Gerichtsdiener uͤbergebe, und dieſer dich ins Ge⸗ faͤngniß lege; denn ich verſichere dich, du wirſt aus demſelben nicht herauskommen, bis du den letzten Heller bezahlet haſt. I.) Vom Fuͤrſten, und denen, ſo ſich zu ihm bege⸗ ben. — Dieſer Fuͤrſt iſt Gott ſelbſt, der uns an ſeinen Hof ruft, und wir alle begeben uns hin zu ihm. Wir ge⸗ hen hin, um unter die Zahl ſeiner Hofleute aufgenommen H 53 zu 219 Das betrachtete Evangelium. zu werden, und ewig mit ihm zu herrſchen. Unſer Le⸗ ben iſt nichts anders, als eine beſtaͤndige Reiſe nach dem Hofe dieſes unſterblichen Koͤniges der Zeiten. Ein jeder Tag, ein jeder Augenbick, in welchem wir leben, iſt ein Schritt, den wir thun, um uns dahin zu begeben, ohne zu wiſſen, ob wir noch weit davon entfernt, oder nahe dabey ſind. Wir muͤſſen aber dabey wohl bedenken, daß wir mit unſerem Gegner gehen, und daß er uns, bey unſerer Ankunft, den Eingang in den Hof verſchl eſſen, und alle unſere Hoffnung zunichte machen kann. . II.) Vom Richter und vom Gerichtsdiener. Der Richter iſt der Sohn des Fuͤrſten, er iſt der Sohn Got⸗ tes; und der Gerichtsdiener iſt der Teufel. Jeſus Chri⸗ ſtus wird alſo ſelbſt in der Stunde unſers Todes un⸗ ſer ewiges Schickſal beſtimmen. Er iſt ein ſchaͤrfſich⸗ tiger Richter, dem nichts entgehen wird; ein ſtrenger Richter, den nichts beſaͤnftigen wird; ein maͤchtiger Rich⸗ ter,, dem nichts wiederſtehen wird; ein gerechter Richter, welcher die Tugenden, wie er verſprochen, belohnen; und die Suͤnden, wie er uns gedrohet hat, heimſuchen; die laͤßliche Guͤnde mit einer zeitlichen Zuͤchtigung, die Tod⸗ ſuͤnde aber mit einer ewigen Strafe belegen wird. Ach! ich naͤhere mich dem Augenblicke, der mich vor meinen Richter ſtellen wird. Wie wird es mir gehen, da ich ein Suͤnder, ein Schuldner, der nicht bezahlen fann, 1 und mit unzaͤhligen Guͤnden beladen bin! III.) Von dem Gegner. — Unſer Gegner iſt das Gewiſſen, es iſt unſer Naͤchſter, es iſt der Fuͤrſt, es iſt der Richter ſelbſt, den wir beleidiget haben. Bey dieſem Gerichte wird Jeſus Chriſtus zu gleicher Zeit der Richter, der Zeuge, der Anklaͤger und der beleidigte Theil ſeyn. Wie ſchrecklich wird alſo dieſes Gericht fuͤr die Suͤnder ſeyn Nuße moche 1 Thiuen des verſcheden Und nir ei d Dituer B ll ſe habe Habe/ o will ein duldiges nach den Geboten wil por wenem haf ferig di Gott un Pℳlud 1. gtrſe Ae ſ uh den . n jeder t, oder nuhe edenten, di 1 us, be berſchli ſhleſen, iener, Der Eicn Got⸗ Jeſcs Eri⸗ Tides Un⸗ ein ſherſſch. in ſtenher htir it gter Rihbr, Lohnen, und ſuhhen; die hy die Tod⸗ d. Mh! vor meinen , da ih en lumn, und Muer iſt das rſt, es iſt Bey dieſenn dee Nicter, Theil ſyn. die Gunder (ſhn CLXIV. Bekrachtung. 219 ſeyn! Aber, o unendliche Guͤte Gottes! Jeſus macht uns ſelbſt das Mittel bekannt, wie wir dieſem ſtrengen Ge⸗ richte entgehen koͤnnen. Dieſes beſtehet darinnen, daß wir uns, weil wir noch auf dem Wege ſind, ſo lange wir das Leben haben, uns mit ihm vergleichen. Wir werden von ihm dazu eingeladen und angetrleben. Noch mehr; er biethet uns ſelbſt die Mittel an, uns ganz mit ihm abzufinden, naͤmlich ſein Blut, ſeinen Tod, ſeine Verdienſte, ſeine Gnaden, ſeine Sacramente, ſeine Barme herzigkeit. — O ihr thoͤrichten Menſchen, wo denket ihr denn alſo hin, daß ihr euch eine ſo großmuͤthige, ſo vor⸗ theilhafte, ſo zaͤrtliche und liebreiche Einladung nicht zu Nußze machet, die keine andere Abſicht hat, als euch die Thuͤren des Himmels aufzuthun, damit ihr, ſo bald ihr verſcheden ſeyd, ohne Hinderniß in denſelben hineingehen, und nur ein guͤnſtiges Urtheil bekommen koͤnnet! hRir wollen uns, o Herr, vergleichen, ehe ich vor dir erſcheine! Ich will mich vor deinem Diener anklagen, und in deinem Blute reinigen; ich will meinem Naͤchſten vergeben, was ich wider ihn habe, mich mit demjenigen, den ich beleidiget habe, oder der mich beleidiget hat, ausſoͤhnen; ich will ein keuſches, demuͤthiges, frommes und ge⸗ duldiges Leben fuͤhren; ich will mein Verhalten nach den Pflichten meines Standes, und nach den Geboten deines heiligen Geſetzes einrichten. Ich will vor dir und mit dir wandeln, nicht aber mit meinem Gegner; ſondern mit dir, als mit meinem Herrn, den ich zaͤrtlich liebe, und welchem ich ei⸗ ferig dienen will; damit ich einmal an dir, o mein Gott und mein Richter, nur einen Mittler und Heiland haben moͤge! Amen. CLXV. 22 9% 0 62 (CLXv. Betrachtung. Ende der Rede unſers Heilandes vor dem Volke. Betruͤbte Todesfaͤlle, und Gleichniß vom Feigen⸗ . baume. — Die Gerechtigkeit Gottes treibet uns an, Buße zu thun; 1) Gie treibet uns durch augenſcheinliche Wirkun⸗ geu an, die uns Gott zeigt; 2) Sie treibet uns durch ge⸗ heime Wege an, die uns Jeſus bekannt macht. Luc. 13, 1⸗9. Erſter Punkt. Die Gerechtigkeit Gottes treibet uns durch augenſcheinli⸗ che Wirkungen, die uns Gott zeigt, an, Buße zu thun. I.) Luſet uns unterſuchen, wie haͤufig dieſe Wirkun⸗ gen ſind. — Zu derſelben Zeit kamen eini⸗ ge, und erzaͤhlten Jeſu, was den Galilaͤern begeg⸗ net war, deren Blut Pilatus mit dem Blute ih⸗ rer Opfer vermiſcht hatte. Und Jeſus ſprach zu ihnen: Meynet ihr wohl, daß dieſe Galilaͤer die groͤßten Suͤnder in Galilaͤg geweſen ſind, weil es ihnen ſo gegangen iſt? Ich ſage euch, nein; ſon⸗ dern wenn ihr nicht Buße thut, ſo werdet ihr al⸗ le auf gleiche Weiſe umkommen. Meynet ihr et⸗ wan auch, daß die achtzehn Perſonen, auf welche der Thurn zu Siloe fiel, und ſie erſchlug, die ſtraf⸗ barſten unter allen Einwohnern zu Jeruſalem ge⸗ weſen ſind? Ich ſage euch; nein; ſondern wenn ihr . nicht eben ſ wer wod Nhd ohne nur beßen. ten, in wi ich in der ſlben deh ſliger V. te anders I) lungen n net; ſor den aife hierienen bugenſcheinl ⸗. eiu thin, ſſ Wir kun⸗ eini⸗ ern hegeg⸗ Zun terh Allier e weil es ein; ſon⸗ Nt iht al⸗ uf welche die ſttaf⸗ len ge⸗ wenn ihr licht CLXV. Betrachtung. 221 nicht Buße thut, ſo werdet ir alle auf gleiche Weiſe umkommen. Zu der Zeit, da Jeſus mit dem Volt redete, ſagte man ihm, Pilatus haͤtte in dem Tempel zu Jeruſalem einige von den Galilaͤern, welche dahin gekommen waͤren, zu opfern, umbringen laſſen. Der Erzaͤhlung dieſer betruͤb⸗ ten Begebenheit fuͤgte Jeſus noch eine andere bey, und er⸗ neuerte das Andenken derjenigen, die ſich in derſelben Stadt zutrug, als ein Thurn des Brunnen Siloe umfiel, und acht⸗ zehn Perſonen erſchlug. — Wie viel ſolche Zufaͤlle, die uns bekannt ſind, ſind entweder einzelnen Perſonen, oder vielen Tauſenden auf einmal begegnet? Wir wollen uns derſelben erinnern, und zugleich uns ſelbſt ſragen: Wor⸗ auf gruͤndet ſich denn alſo die Sicherheit, in welcher ich le⸗ be? Kann das, was ſo vielen andern begegnet iſt, nicht alle Augenblicke mir auch begegnen? Sie vermutheten es eben ſo wenig, als ich; ſie lebten eben ſo ſicher, als ich; und dennoch ſind ſie uͤberraſchet worden, ſie ſind geſtorben, ohne nur einen Augenblick Zeit gehabt zu haben, in ſich zu gehen. Und wie kann ich bey ſo vielen Gefaͤhrlichkei⸗ ten, in welchen ich lebe, vorſetzlich ſuͤndigen? Wie kann ich in der Suͤnde leben, und nur einen Augenblick in der⸗ ſelben beharren? — Aber, wird man ſagen, es ſtirbt nicht ein jeder zufaͤlliger Weiſe. Rein; ich kann aber zu⸗ faͤlliger Weiſe ſterben; und was hilft es mich, daß ande⸗ re anders ſterben „wenn ich ſo ſterbe? II.) Laſſet uns beimerken , wie ſchrecklich dieſe Wir⸗ kungen ſind. — Wenn man von ſolchen Begebenheiten hoͤ⸗ ret; ſo redet ein jeder nach ſeiner Art davon. Dieſe re⸗ den auf eine ganz heydniſche Weiſe davon. Gie erblicken hierinnen nur eine Buſannmenkunft natuͤrlicher Urſachen, und ei⸗ 922 Das betrachter⸗ Evangelium. — eine Wirkung des Ungefuaͤhrs, ohne zu bedenken, daß al⸗ les unter der goͤttlichen Vorſehung ſtehet, und daß es kein Ungefaͤhr giebt; daß Gottes Wille in allem geſchiehet, und daß alle ſeine Gerichte gerecht ſind. Jene betrachten ſie auf eine ganz menſchliche Weiſe. Sie beklagen denje⸗ nigen, der ſo ungluͤcklich umgekommen iſt; ſie denken an ſein Ungluͤck, und an ſeine betruͤbte Familie, ohne an ſei⸗ ne Seele und an ſeine Ewigkeit zu denken. Ach! in wel⸗ chem Zuſtande befand ſich dieſe Seele? Stund ſie in dem Stande der Gnade, oder lebte ſie in Todſuͤnden? Indeſ⸗ ſen iſt ihr ewiges Schickſal in einem Augenblicke entſchie⸗ den, und das iſt etwas ſchreckliches. Wenn ich aber an ihrer ſtatt umgekommen waͤre, in was fuͤr einem Zuſtande wuͤrde ich mich befunden haben? Wie oft habe ich mich in demſelben Zuſtande befunden? Wenn mich derſelbe Zufall betroffen haͤtte; ſo waͤre ich verlohren und verdammt ge⸗ weſen. Gott hat es nicht zugelaſſen, wie habe ich ihm aber dafuͤr gedankt? Ich weis noch nicht, was mir begeg⸗ nen wird; wie groß iſt aber wohl meine Fuͤrcht? Wie ſehr bin ich auf meiner Hut? Will ich mich denn noch immer in Gefahr begeben? Ach! wenn ich uͤberraſchet werde, wen werde ich ſonſt anklagen koͤnnen, als mich? und was wird mir weiter uͤbrig bleiben, als eine ewige Verzweif⸗ lung? — Endlich reden andere auf eine aberglaͤubiſche Art davon, und dieſes war der Fehler der Juden. Sie bil⸗ deten ſich ein, diejenigen, welche ſo umkaͤmen, waͤren all⸗ zeit die groͤßten Suͤnder in einer Stadt, oder unter einem Volke, aber unſer Heiland giebt ihnen zu erkennen, wie ſehr ſie ſich irren. — Laſſet uns niemanden richten, und in Anſehung unſer zittern. Gott ſtraft durch eben denſel⸗ ben Zufall den Gottloſen ‚„ und belohnet den Frommen. Es haͤngt alles von dem Zuſtande ab, in welchem ſich ein jeder befindet; und es ſoll ein jeder von uns ſein Gewiſſen all⸗ r 1 fur wegen ihrer gieng1 0 der Noͤmer und des 1. mmſen N 6 nicht ſpiel A nhn und wir. eiſt uns und wenn onpfiſden ſinf ſtigen, teits ite Venn di⸗ und ile ſo eifetig bireiten eber ſein vnſtre 2 gleich in i 1 habt c ihmn es begeg⸗ Veſce noch inmer ſchet werde, 67 Und was Verzweß⸗ inbiſce Ait n. Gie bil⸗ , woͤren all⸗ Unter einen ennen, wie ichten, und eben denſe⸗ 1 Frommen. hen ſih ein in Geniſen all⸗ CLXV. Betrachtung. 223 allzeit in dem Zuſtande zu erhalten ſuchen, in welchem er zu ſterben wuͤnſchet. III.) Laſſet uns betrachten, „ wie lehrreich dieſe Wir⸗ kungen ſind. — Laſſet uns das, was andern begegnet, zu keinem andern Ende betrachten, als fuͤr uns ſelbſt eine Leh⸗ re und einen Unterricht daraus zu ziehen. Es ſehte des⸗ wegen unſer Heiland, nachdem er das falſche Vorurtheil, welches das Volk in Anſehung ſolcher Zufaͤlle hegte, wi⸗ derlegt hatte, hinzu: Wenn ihr nicht Buße thut; ſo werdet ihr alle auf gleiche Weiſe umkommen; ihr werdet alle ein gleiches Schickſal haben. Dieſe Worte waren fuͤr die Juden eine Vorherverkuͤndigung, welche, wegen ihrer Unbußfertigkeit, bald darauf in die Erfuͤllung gieng, als faſt dieſes ganze treuloſe Volk durch das Schwert der Roͤmer umkam, oder unter die Truͤmmern der Stadt und des Tempels zu Jeruſalem begraben wurde. — Wie manches allgemeines und beſonderes Ungluͤck wuͤrde die Buſ⸗ ſe nicht abwenden koͤnnen? Laſſet uns an andern ein Bey⸗ ſpiel nehmen; wir ſind vielleicht noch ſtrafbarer, als ſie, und wir werden mit ihnen ein gleiches Schickſal haben. Laſſet uns wenigſtens von uns ſelbſt ein Beyſpiel nehmen, und wenn wir die Wirkungen des goͤttlichen Zorns bereits empfinden; ſo laſſet uns eilen, ihn durch die Buße zu be⸗ ſaͤnftigen, und das groͤßte Ungluͤck, welches vielleicht be⸗ reits uͤber uns hereinbrechen will, von uns abzuwenden. Wenn die Menſchen dieſe Stimme nicht hoͤren wollen, und alle Tage boͤſer und gottloſer werden; ſo laſſet uns de⸗ ſto eiferiger fuͤr ſie und fuͤr uns Buße thun. Gott vergiebt bisweilen den Boſen um der Frommen willen. Geſetzt aber ſeine Gerechtigkeit braͤche aus; ſo werden wir doch unſere Belohnung nicht verlieren. Und wenn wir auch gleich in daſſeibe Ungluͤck mit verwickelt wuͤrden; ſo wird doch 224 Das betrachtete Evangellum. doch unſere Tugend dadurch immer mehr gereiniget werden. Und wenn wir auch gleich unter dieſelben Truͤmmern mit begraben wuͤrden; ſo wird doch unſere ewige Seligkeit un⸗ ſere Belohnung dafuͤr ſeyn. Zweyter Yunkt. Die goͤttliche Gerechtigkeit treibet uns durch geheime We⸗ ge, die uns Jeſus bekannt macht, an, Buße zu thun. Die Drohung, die Jeſus in wenig Worten an das Volk hatte ergehen laſſen, traͤgt er in einem Gleichniſſe weitlaͤuftiger vor, in welchem er uns wichtige Geheimniſ⸗ ſe bekannt macht. — Er ſetzte hierauf dieſes Gleich⸗ niß hinzu. Es hatte jemand einen Feigenbaum in ſeinem Weinberge gepflanzet, und als er auf demſelben Fruͤchte ſuchte, fand er keine. Da ſprach er zu ſeinem Weingaͤrtner: Es ſind nun ſchon drey Jahre, daß ich auf dieſem Feigenbaume Fruͤchte ſuche, und keine ſinde. Haue ihn alſo ab; wa⸗ rum nimmt er noch das Land ein? Der Weingaͤrt⸗ ner antwortete: Herr, laß ihn noch dieſes Jahr ſtehen, ich will ihn in demſelben umgraben, und duͤngen; vielleicht wird er Fruͤchte bringen. Wo aber nicht; ſo laß ihn hernach abhauen. Unſer Hei⸗ land beſchloß ſeine Rede mit dieſem Gleichniſſe, deſſen Erklaͤrung er dem Nachdenken ſeiner Zuhoͤrer uͤberließ. Wir ſollen es auf uns felbſt anwenden, und wir werden in dem⸗ ſelben ſechs Vewegungsgründe antreffen, ſchleunig Buße zu thun. * I.) Die Wohlthaten, mit welchen uns Gott zuvor⸗ gekomien iſt. — Es hatte jemand einen Feigenbaum in i donſeben mels h ide haben, d— N ns i Fruch chte br Ziben n nichts berb ſeine Gite nb nicſts 1) er auf de In d das vndan nicht ouch deſer unf Undankbe Das cheimniſ⸗ e⸗ degendaun ls er anf rh ſcon diiy ne Fichti 100: ⸗ Weinzit. eſs Jaht en, Und en. Wo luſr gii⸗ ſſe, doſſn tſieg. Wir en in dem⸗ nig Buße Hott glpot⸗ genbou n . CLXV. Betrachtung. 225 in ſeinem Weinberge gepflanzet. Dieſer Feigenbaum war das juͤdiſche Volk auf dem Erdboden, und mitten unter den Voͤlkern; es war Jeruſalem mitten unter dem auserwaͤhlten Volke, deſſen Gebietherinn und Hauptſtadt es war. Dieſer Feigenbaum ſind wir ſelbſt, die wir durch die Tauſe in Jeſum Chriſtum ſind eingeimpfet, durch den Glauben in ſeine Kirche gepflanzet, vermittelſt der Prie⸗ ſterweihe ſeinem Prieſterthume vielleicht beygeſellet, durch die Profeßion einem heiligen Orden vielleicht einverleibet, und aus einer beſondern Gunſtbezeigung in ein heiliges Haus aufgenommen worden. In was fuͤr einem Stande wir uns nun aber auch immer befinden, ſo ſind wir doch in demſelben ſorgfaͤltig gepfleget, der Gnaden des Him⸗ mels theilhaftig, und vor den Aergerniſſen und dem Ver⸗ derbniſſe der Welt verwahret worden. Wir ruͤhmen uns ſo gar aller dieſer Vorzuͤge; denken wir aber auch wohl daran, daß wir demjenigen, von welchem wir ſie erhalten haben, dafuͤr danken wollen? Denken wir daran, daß wir uns ihnen gemaͤß verhalten wollen, indem wir ſolche Fruͤchte bringen, die er mit Recht von uns erwarten kann 2 Bilden wir uns ein, daß uns ſo viele Wohlthaten zu nichts verbinden? Glauben wir, daß, nachdem uns Gott ſeine Guͤte ſo reichlich erzeiget, ſeine Gerechtigkeit von uns nichts zu fordern hat? II.) Unſere Undankbarkeit gegen Gott. — Und als er auf demſelben Fruͤchte ſuchte, fand er keine. In dieſem Zuſtande befand ſich das juͤdiſche Volk, und das undankbare Jeruſalem zur Zeit des Meßias. Iſt es nicht auch derjenige, in welchem wir uns befinden? Iſt dieſer unfruchtbare Feigenbaum nicht das Bild von unſerer Undankbarkeit und Unfruchtbarkeit? Wo ſind die Fruͤchte, Das betracht. Evang. 4. Chl. P die 226 Das be trachtete Evangelium. die wir getragen haben? Wo ſind die guten Werke, die wir gethan haben Welche Tugend kann der Herr jetzo in uns antreffen? Ach! vielleicht haben wir, an ſtatt der Fuͤchte der Tugend, nue Fruͤchte der Suͤnden getragen. III.) Die Geduld, die der Herr mit uns hat. — Da ſprach er zu ſeinem Weingaͤrtner: Es ſind nun ſchon drey Jahre, daß ich auf dieſem Feigenbaume Fruͤchte ſuche, und keine finde. Es gieng in das dritte Jahr, ſeit dem Jeſus ange⸗ fangen hatte, oͤffenttich Buße zu predigen; es hatte aber weder das Volk, noch die Hauptſtadt ang⸗fangen, Buße zu thun. Wir zaͤhlen ſie nicht, aber Gott zaͤhlet die Jah⸗ re, die wir im Muͤſſiggange, in der Zerſtreuung, bey der Vergeſſenheit unſerer Pflichten, unſers Heils und unſerer BVollkommenheit, und bey einer gaͤnzlichen Unfruchtbarkeit zubringen. Wir vergeſſen, was wir Gott ſchuldig ſind; aber Gott vergißt es nicht. Wir leben, als ob wir ihm nichts ſchuldig waͤren; aber er koͤmmt und ſuchet, was wir ihm ſchuldig ſind. Er wartet ſchon lange darauf, daß wir Fruͤchte tragen ſollen, die aller der Muͤhe wuͤrdig ſind, die er ſich um unſertwillen gegeben hat; und wir be⸗ triegen ihn ſchon lange in ſeiner Hoffnung und Erwartung. Wie wuͤrde es um uns ſtehen, wenn er uns geſtrafet haͤt⸗ te, ſo bald wir aufgehoͤret haben, ihm treu zu ſeyn. O! welche Geduld, uns ſo lange getragen zu haben! Nicht nur drey Jahre; ſondern zwanzig, dreyßig, und vielleicht noch laͤnger. Die Hoͤlle hat deswegen gemurret, die Teu⸗ fel haben ſich daruͤber beklagt; die Verdammten, von de⸗ nen viele nicht ſo ſtrafbar, als wir, ſind, und von wel⸗ chen einige an unſern Suͤnden Theil gehabt, haben deswe⸗ gen EGtt ge en 1 waln V) dſe Ben et; hart Don ſcracen tenl — ſerihen, meide Rrh cit anſehen don einen keremn 13— ich von ti ake Gorhen i, wil 9 mein he D irtnet it Ud dun Vee ne Goche da ich r⸗ firzen? die ich n nd wir he⸗ dErwarng. Ueſtuftt hit. jn ſeyn. O! hben Nit und diellecht tet, die Teus gten, von de⸗ Und von wel⸗ hoben deee. gen CLXV. Betrachtung. 229 gen Gott gelaͤſtert, und wir werden nicht davon geruͤhrt, wir wollen nicht den geringſten Dank dafuͤr abſtatten!“ IV.) Die goͤttliche Gerechtigkeit. — Haue alſo dieſen Baum ab, ſpricht der Herr zum Weingäaͤrt⸗ ner; warum nimmt er das Land noch ein? . * Wo waren wir? was thaten wir, als Gott dieſes ſchreckliche Urtheil uͤber uns faͤllete? O! wie wuͤrden wir erſchrocken ſeyn, wenn wir dieſe Donnerworte gehoͤret haͤt⸗ ten! — O ich elender! Gott wird ſie vielleicht heute aus⸗ ſprechen, und ſeine Gerechtigkeit, die meine Aergerniſſe, meine Nachlaͤßigkeit und meine Unnuͤtzlichkeit nicht mehr mit anſehen kann, wird gemeſſenen Befehl ertheilen, mich von einem Plaße wegzuſchaffen, den ein anderer mit meh⸗ rerem Nutzen, als ich, einnehmen wird; ſie wird befehlen, mich von einer Geſellſchaft abzuſondern, die ich beſchimpfe; mir einen Veruf zu nehmen, den ich verunreinige; einen Glauben, den ich entheilige; und ein Leben, das ich mißbrauche. Ach! Herr, es iſt beſchloſſen, ich fange an, ich will in mich gehen, und mich demuͤthigen; laß mie, o mein Heiland! Gnade wiederfahren. V.) Die goͤttliche Varmherzigkeit. — Der Wein⸗ gaͤrtner antwortete: Herr, laß ihn noch dieſes Fahr ſtehen, ich will ihn in demſelben umgraben/ und duͤngen; vielleicht wird er Fruͤchte bringen. Wer hat ſich meiner ſo angenommen, wer hat mei⸗ ne Sache gefuͤhrt, wer hat mich zu der Zeit vertheidiget, da ich weiter an nichts dachte, als mich ins Verderben zu ſtuͤrzen? Biſt du es geweſen, o heilige Jungfrau, auf die ich mich allzeit verlaſſen habe? Haſt du es gethan, P 2 mein 228 Das betrachtete Evangelium. mein heiliger Patron, mein Schußengel, ihr, meine hei⸗ ligen Stifter und Beſchuͤher? Ihr, ihr Heiligen im Him⸗ mel, und ihr, ihr Gerechten auf der Erde, ihr habet insgeſammt eure maͤchtige Fuͤrbitte fuͤr mich eingelegt! O Heiland meiner Seele, du haſt durch die Verdienſte dei⸗ nes Todes den gerechten Zorn deines Vaters geſtillet! O Barmherzigkeit meines Jeſu, du haſt dich dem Urtheile ſeiner Gerechtigkeit entgegengeſtellet, und den Donnerkeil abgewendet, der uͤber mich hereinbrechen wollte. Statt der verdienten Strafe, bereiteſt du mir noch neue Gunſt⸗ bezeigungen zu, du willſt dich meiner vom neuen anneh⸗ men, du verſchaffeſt mir neue Heilsmittel. Werde ich wohl alles dieſes noch immer mißbrauchen? Laß es nicht zu, o mein Gott; erhalte mich bey dem feſten Entſchluſ⸗ ſe, den ich gefaßt habe, mir deine Varmherzigkeit zu Nutze zu machen, und dir treuer zu ſeyn! VI.) Das letzte Ziel der goͤttlichen Geduld. — Wo aber nicht; ſo laß ihn hernach abhauen. Ihr ungluͤcklichen Juden! ihr wolltet den Sinn die⸗ ſes Gleichniſſes nicht einſehen, und euch dieſes letzte Jahr, welches euch Jeſus noch zugeſtund, nicht zu Nuhe machen, darum wurdet ihr von der Zahl der Voͤlker abgeſondert. Jetzo irret ihr auf dem Erdboden herum, habet weder Staͤdte, noch Tempel; weder Gottesdienſt, noch Altaͤ⸗ re; und ſeyd nur noch, um die Weiſſagung zu beſtaͤtigen, welche die Strafe in ſich hielt, die eurer Unbußfertigkeit vorbehalten war. — Ach! wie viel andere Voͤlker haben den Sinn dieſes Gleichniſſes nicht eingeſehen, und ſind, nachdem ſie den Glauben verlohren, von der Zahl der Glaͤubigen abgeſondert worden? 8 1 Ginn de. legtegohr, te machen, dbgeſordet, hibet weder Noeh Altaͤ⸗ beſätigen, ußfertigkeit lter hoben Ind ſind, r Zahl der 1 CLXVI. Betrachtung. 229 O mein Gott! werde ich es wohl recht einſehen? Wie weit iſt in Anſehung meiner das letzte Ziel deiner Geduld hinausgeſetzt, nach welchem fuͤr mich keine Huͤlfe mehr ſeyn wird? Vielleicht naͤhere ich mich demſelben, und habe nur noch die⸗ ſen Augenblick uͤbrig. Ich will alſo eilen, mir ihn zu Nutze zu machen; ich will mich ernſtlich zu dir bekehren; ich will anfangen dir eiferig zu die⸗ nen, und die Fruͤchte zu tragen, die du von mir erwarteſt. Du laͤſſeſt mir noch das Recht, auf deine Guͤte zu hoffen, ich ſchiebe es nicht laͤnger auf, ich will die Wahrheit deiner Drohungen nicht auf eine betruͤbte Art erfahren, ich bin in der Zeit und in der Ewigkeit dein. Amen. == CLxVI. Betrachtung. Ein krummes Weib wird am Sabbathe geheilet. Laſſet uns 1.) Die Schwachheiten dieſes Weibes; 2.) Ihre Geneſung; 3.) Den Unwillen des Oberſten der Schule bey Gelegenheit derſelben betrachten. Luc. 13 „ I0% 17. Erſter Punkt. Schwachheiten dieſes Weibes. Als Jeſus am Sabbathe in der Schule lehrete, Pekam ein Weib dahin, das von dem unreinen Geiſte beſeſſen war, der es ſeit achtzehn Jahren P 3 krank 230 Das betrachtete Evangelinm. krank machte; es war krumm, und konnte nicht in die Hoͤhe ſehen. Der Zuſtand dieſes Weibes war mitleidenswuͤrdig; aber ach! ihre Krankheit iſt nur ein ſchwaches Bild von derjenigen, welche die Suͤnde verurfachet. I.) Welches war die Quelle dieſer Krankheit? — Dieſe Krankheit kam vom Teufel her. Und kommen nicht noch jetzo alle Krankheiten unſerer Seele von ihm her? Folgen wir nicht den Rathſchlaͤgen dieſes Feindes unſerer Geligkeit, wenn wir Gott verlaſſen, und uns der Suͤn⸗ de ergeben? Gollten wir uns nicht vor dieſem einzigen Gedanken entſetzen, und ſollte er uns nicht zuruͤckhalten? Wenn es Gott zulaͤßt; ſo kann der Teufel in unſere Lei⸗ ber wirken, ohne daß wir ſtrafbar ſind. Wenn er ſich aber zum Herrn von unſern Seelen macht; ſo ſind wir Schuld daran, und es geſchiehet mit unſerer Einwilligung. II.) Was war dieſes fuͤr eine Krankheit? — Sie beſtund darinnen, daß dieſes Weib ganz zur Erde gebuͤckt einhergieng; ein Zuſtand, der eben ſo beſchwerlich, als demuͤthigend war, und deſſen Laſt ſie eben ſo wenig ertragen, als ſeine Schande verbergen konnte. — In dieſem betruͤbten Zuſtande befindet ſich eine Seele, die in Euͤnden lebt. Sie ſiehet weiter nichts, als die Erde und den Staub. Sie beſchaͤſtiget ſich nur mit irdiſchen und ſchaͤndlichen Ergoͤtzlich keiten. Sie ſiehet die Unan⸗ ſtaͤndigkeit ihrer ſtrafbaren Neigungen gar wohl ein, und kann es nicht verhindern, vaß andere ihre niedertraͤch⸗ tigen Geſinnungen nicht wahrnehmen. — O beklagens⸗ wuͤrdiger Zuſtand! Wie iſt es moͤglich, daß man in demſelben noch einen Gefallen an ſich haben kann? Wa⸗ rum † ben, ober dor i 4 Non hinget ais dos W) Dieſes We de kont ſim Loce ged Ghuige Almnccht ſid/ int gonze D itian eus Liebe ſchadlos e den einen des Bſe ſeige hili Feer ver weit Gulerder keiten, kennet l ſeyn. 11 — Gi Ete gickt rlch, als i ſo meni t. — n lle, die in die Erde t irdiſchen die Unan⸗ waßl ein, niedertrcch⸗ beklagens⸗ 6 man ig n WVor kum CLXVI. Betrachtung. 231 rum befuͤrchtet man nicht, darein zu fallen? Warum be⸗ myuͤhet man ſich nicht, aus demſelben wider aufzuſtehen? III) Wie lange dauerte dieſe Unpaͤßlichkeit? Acht⸗ zehn Jahre. — Und wie lange ſind wir Suͤnder? — Wenn man die erſte Suͤnde begeht, wenn man den er⸗ ſten Schritt auf dem Wege der Ungerechtigkeit thut; ſo bildet man ſich ein, man werde nicht immer darauf blei⸗ ben, ſondern bald wieder davon ablaſſen. Man ieret ſich aber gar ſehr, und macht ſich eine vergebliche Hoffnung. Man bringet zwanzig, dreyßig vierzig Jahre, und oft⸗ mals das ganze Leben unvermerkt in der Suͤnde zu. IV) Welches war die Wirkung dieſer Krankheit! — Dieſes Weib war ſo krumm, daß es gar nicht in die Hoͤhe ſehen konnte. — Saget einmal dieſem Buͤnder, er ſoll ſeine Augen zum Himmel aufheben, und in demſelben ei⸗ nen guͤtigen und freygebigen Gott betrachten, der ſeine Allmacht anwendet, die Seelen, die ihm treu geweſen ſind, mit Guͤtern und Vergnuͤgen zu erfuͤllen, und ſie die ganze Ewigkeit hindurch wegen der falſchen Guͤter und nichtigen Ergoͤtzlichkeiten, deren ſie ſich auf der Welt, aus Liebe zu ihm, einige Augenblicke beraubet haben, 4 ſchadlos zu halten; ſaget ihm wenigſtens, er ſoll in demſel⸗ ben einen gerechten Gott betrachten, der ein Raͤcher des Boͤſen iſt, und welcher die ſtrafbaren Seelen, die ſeige heiligen Geſeße uͤbertreten haben, zu einem ewigen Feuer verdammen wird! Ach! er kann ſeine Augen nicht ſo weit aufheben! er ſiehet keine andern Guͤter, als die Guͤter der Erde; er weis von keinen andern Ergoͤtzlich⸗ keiten, als von den Ergoͤtlichkeiten des Fleiſches, und kennet keine andere Strafe, als die Steafe ihrer heraubet zu ſeyn. Unſelige Frucht einer langen Beharrung in der P 4 . Guͤn⸗ 232 Das betrachtete Evangelium. . ſch Suͤnde! Saget einer ſolchen zerſtreueten Seele, die ſich hſet nic̃ ganz und gar mit ſich ſelbſt, mit ihrer Eitelkeit, mit ih⸗ inun ren nichtigen und ſuͤndlichen Ergoͤtzlichkeiten beſchaͤftiget, Cünden ſeb ſaget ihr, ſie ſoll in ſich gehen, bethen, betrachten, ih mj ſe 9 re Zuflucht zu Gott nehmen, an ihn denken, und vor thm wn hae erſcheinen; ſie weis nicht, was ihr zu ihr ſaget, ſie ver⸗ werden . ſtehet nicht das geringſte davon. Sie ſiehet nur die Er⸗ iun net de, ſie beſchaͤftiget ſich nur mit ihr, und kann nicht in ſitt, i die Hoͤhe ſehen. Sie giebt ſich vergeblich einige Muͤhe; es en/un iſt bey ihr einmal zur Gewohnheit geworden; die Ge⸗ wohnheit haͤlt ſie zuruͤck, und ſie bleibt unter dem Joche I) 30 und der Herrſchaft des Teufels krumm und gebuͤckt. Cerufen l D Weib, s Zweyter Punkt. nigign Geneſung des Weibes. ſe nißt en S Vedenken, L. Jeſus ſah ſie. — Als ſie Jeſus geſehen hal ⸗ lchn ſe te. — Dieſes Weib hatte ſich, ihrer Hrankheit ungeache Uet / und tet, in die Verſammlung begeben, um ſich den oͤffentli⸗ ut, und chen Uuterricht zu Nutze zu machen. — Ach! haben wir ſit langer wohl ſo wichtige Urſachen noͤthig, davon wegzubleiben 2 (horchen Der geringſte Vorwand iſt bey uns hinlaͤnglich; oftmals kurze Ehe bleiben wir ſo gar ohne allen Vorwand, aus bloßer Traͤg wird duech heit, aus Eckel vor dem Worte Gottes weg. Und wen wrden, 1 wir uns dabey einfinden, aus was fuͤr einer Abſicht be⸗ himmlichen geben wir uns dahin, in was fuͤr einem Zuſtande erblickte — erbelen, man uns daſelbſt? — Jeſus ſah dieſes Weib, und er (htnen, 1 ſah, daß ſie betruͤbt und gebeugt war, daß ſie unter der “ Laſt ihrer Unpaͤßlichkeit ſeufzete, und weiter nichts wuͤnſch⸗ II) te, als von ihr befreyet zu werden. Aber in was fuͤr ei⸗ Und er nem Zuſtande erblicket er uns? In dem voͤlligen Aufzuge Schioog des Stolzes und der Eitelkeit, wie wir das Publikum durch (quf ſe. . un⸗ lbehenhet⸗ heit ungnuch den ofentt, 1 hoben wwie clttiten h; oftnals loßer T. Tra⸗ Traͤg⸗ Und venn Abſcht be⸗ de erblicket ib, und er ſe unter der vob flr ein en Außuge likuim dlrch un⸗ CLXVI. Betrachtung. 233 unſere unbeſcheidene Auffuhrung und unſer zerſtreuetes We⸗ ſen aͤrgern. Er ſiehet, wie wir von der Laſt unſerer Suͤnden und Gewohnheiten zur Erde niedergedruͤckt wer⸗ den, ſie lieben, und uns vor nichts mehr fuͤrchten, als von ihnen befreyt zu werden. Ach! wenn wir geſund werden wollen; ſo laſſet uns ganz anders vor Jeſum Chri⸗ ſtum treten; laſſet uns vor ſeinen Augen demuͤthig, be⸗ ſtuͤrht, und als ſolche erſcheinen, die ihre Krankheit ken⸗ nen, und davon befreyt zu werden wuͤnſchen. II.) Jeſus ruft ſie zu ſi ſich. — Und als er ſte zu ſich gerufen hatte. — Wie freuete ſich nicht dieſes betruͤbte Weib, als ſie hoͤrete, daß ſie von dieſer angenehmen und maͤchtigen Stimme gerufen wurde! Mit welcher Hoffnung wurde nicht ihr Herz erfuͤllet! Wie geſchwind gehorchet ſie nicht einem ſo freundlichen Befehle! Sie traͤgt kein Bedenken, in dem betruͤbten Zuſtande zu erſcheinen, in welchem ſie ſich in dieſer zahlreichen Verſammlung befin⸗ det, und alle Blicke auf ſich zu ziehen. Die Liebe ermun⸗ tert, und die Hoffnung unterſtuͤßet ſie. — Wir werden ſeit langer Zeit von derſelben Stimme gerufen. Warum gehorchen wir nicht? Wovor fuͤrchten wir uns? Eine kurze Schaam zu den Fuͤſſen eines Dieners Jeſu Chriſti wird durch das Gluͤck unſerer Geneſung reichlich belohnet werden, welche, indem ſie unſer Herz mit einer ganz himmlichen Freude erfuͤllet, diejenigen, die uns kennen, erbauen, und alle die, ſos an unſerem Zuſtande Theil nehmen, troͤſten wird. III.) Jeſus redet mit ihr, und ruͤhret ſie an. — Und er ſprach zu ihr: Weib du biſt von deiner Schwachheit befreyet. Und er legte die Haͤnde auf ſie. — Deutliches Bild von dem Sacramente der P 5 ALu⸗ 234 Das betrachtete Evangelium. Buße! Jeſus Chriſtus redet noch durch den Mund ſeines Dieners, des Beichtvaters, mit uns; er legt uns die Haͤnde auf: ſeine Verdienſte werden uns zugeeignet; ſeine All⸗ macht ſpricht los, und befreyet von der tyranniſchen Laſt der GSuͤnde, unter welcher wir ſeufzen. Laſſet uns alſo mit Vertrauen hinzutreten, laſſet uns ein aufrichtiges und zerſchlagenes Herz dahin mitbringen; ſo werden wir da⸗ ſelbſt geneſen. — Wenn wir wenig oder gar keinen Nut⸗ zen davon haben; ſo iſt der ſchlechte Zuſtand, in welchem wir daſelbſt erſcheinen, einzig und allein Urſache daran. IV.) Das Weib iſt geſund. — So gleich rich⸗ tete ſie ſich auf, und lobete Gott. — Eine geſchwin⸗ de, vollkommene, oͤffentliche, dauerhafte und beſtaͤndige Geneſung. In dem Augenblicke, da Jeſus dieſe Worte ſagte, und ihr die Haͤnde auflegte, verſpuͤrte das Weib, daß ſie geſund war. Sie richtete ſich ganz gerade, und ohne Muͤhe auf, ſie ſah ihren Erretter, ſie dankte Gott fuͤr ihre wunderbare Befreyung; das ganze Volk ſah ſie in die⸗ ſem neuen Zuſtande, und lobete Gott nebſt ihr dafuͤr. — Wenn wird man an uns eine ſo gluͤckliche Veraͤnderung wahr⸗ nehmen? Wir wuͤrden uns vergeblich ſchmeichen, daß wir innerlich geſund geworden waͤren, wenn ſich undſer Aeſſer⸗ liches nicht geaͤndert hat, wenn unſer Thun und Laſſen noch daſelbe iſt, wenn unſere Augen immer auf die Er⸗ goͤhlichkeiten, auf die Welt, und ihre Eitelkeiten gerichtet ſind; wenn man an uns weder mehr Gittſamkeit und Andacht, noch mehr Gottesſurcht und Liebe zum Gebethe wahrnimmt. Die erſte Wirkung der innern Geneſung der Seele iſt die Aenderung des Lebens, und die erſte Pflicht einer geneſenen Seele iſt die Dankbarkeit gegen Gott. Wenn wir alſo geneſen und geaͤndert ſind; wenn wir ſpuͤ⸗ ren, daß ſich unſer Herz von der Erde losgeriſſen und zum ende, ine wie Aan bi ner ſcſn d os ſhr M ale Augen hinz touſe er ein gevah wert andets thin Herr, rich . Und I1) Der Ober erſichtige ereckte, dene Get fſihſeindi, r dafir. — hetung wahte en, daß wir nſer Neſſe⸗ nd Laſen uf die Er⸗ ten gerichtet ſumkeit und lun Gebet bethe 1 Guenefung eſte pfticht egen Gott, nn wir ſol⸗ Ueriſen und zun CLXVI. Betrachtung. 235 zum Himmel erhoben hat; ſo laſſet uns Gott dafuͤr dan⸗ ken, und ihm alle Ehre dafuͤr geben. Laſſet uns aber bedenken, daß es ſich mit den Krankheiten der Geele nicht, wie mit den Krankheiten des Leibes, verhaͤlt. Dieſes Weib, welches durch das Wort Jeſu Chriſti wieder ge⸗ rade geworden war, durfte nicht befuͤrchten, daß ſie der Teufel vom neuen niederbeugen wuͤrde. Mit unſerer See⸗ le verhaͤlt es ſich ganz anders, wenn ſie gleich einmal und tauſendmal geſund geworden iſt; ſo kann ſie ſich doch immer nieder beugen, und gering ſchaͤtzig werden, wenn wir— die allmaͤchtige Hand, die uns aufgerichtet hat, nicht im⸗ mDer um ihren Beyſtand anruſen; wenn wir nicht immer waͤchen, und uns unter dem Beyſtande der Gnade Jeſu Chriſti nicht immer bemuͤhen, uns in dem gluͤcklichen Zu⸗ ſtande, in welchen er uns geſeht hat, zuerhalten. O mein Gott! wie elend bin ich! Was fuͤr Entſchlieſſungen ich auch im⸗ mer faſſe, was fuͤr Aufmerkſamkeit ich auch immer anwende, wos fuͤr Muͤhe ich mir auch immer gebe; ſo werde ich doch alle Augenblicke gewahr, daß ich zur Erde niedergebogen bin; tauſend irdiſche Neigungen ſchleichen ſich in mein Herz ein, ſie nehmen es ganz, und ohne daß ich es faſt gewahr werde, ein. Was kann ich in meinem Elende anders thun, als beſtaͤndig zu dir ſchreyen: Hilf mir, Herr, richte mich auf, Herr „erbarme dich meiner! Dritter Punkt. Unwille des Oberſten der Schule. 1I) Dieſer Unwille bricht auf eine liſtige Art aus. — Der Oberſte der Schule war einer von den ſtolzen und ei⸗ ferſuͤchtigen Phariſaͤern, bey welchem n Jeſu Ruhm Verdacht erweckte „und den ſeine beſtaͤndigen Wunder auf den Tod quaͤl⸗ 236 Das betrachtete Evangelium. quaͤlten. Er wary wie ſeine Collegen, nur uͤber die ver⸗ meynte Uebertretung des goͤttlichen Geſetzes unwillig, weil Jeſus dieſes Weib am Sabbathe geſund gemacht hatte. Er unterſtund ſich nicht, den Urheber des Wunders gerabe zu anzugreifen; ſondern ſagte mit einer gebietheriſchen Mi⸗⸗ ne zu dem Volke: Es ſind in der Woche ſechs Tage, an welchen man arbeiten kann; an dieſen Tagen kommet und laſſet euch geſund machen, und nicht am Sabbathe. — So bemaͤnteln gewiſſe Eiferer, wel⸗ che von Bußregeln gar zu ſehr eingenommen ſind, ihre Eiferſucht wegen des Ruhms und des gluͤcklichen Erfolgs der evangeliſchen Arbeiter, welche die Suünder zu bekehren ſuchen, mit dem Eifer fuͤr die Religion. Laſſet uns dem Eifer nicht trauen, der uns ſo oftmals antreibet, andere zu verdammen! II.) Dieſem Unwillen wird nachdruͤcklich Einhalt ge⸗ than. — Aber der Herr ſprach zu ihm. Ihr Heuch⸗ ler, loͤſet nicht ein jeglicher unter euch am Sab⸗ bathe ſeinen Ochſen und Eſel von der Krippe, um ſie zur Traͤnke zu fuͤhren Warum ſollte dieſe Toch⸗ ter Abrahams, die der Salan ſeit achtzehn Jah⸗ ren gefangen hielt, nicht am Sabbathe von ihren Banden befreyet werden? — Ein fuͤr das Volk be⸗ greifliches, aber fuͤr die ſtolzen Phariſaͤer gar ſehr demuͤthi⸗ gendes Gleichniß! — Das ſicherſte Kennzeichen des fal⸗ ſchen Eifers und der Phariſaͤiſchen Froͤmmigkeit iſi dieſes, wenn ſie uns eine harte Geſinnung gegen unſere Bruͤder ein⸗ floͤßt, und macht, daß wir mit Geelen, die Jeſus mit ſeinem Blute erkauft hat, und welche ſeit langer Zeit un⸗ ter der Selaverey des Teufels ſeufzen, nicht ſo viel Mit⸗ leiden haben, als wir mit ſchlechten und geringen Thieren, die zu unſerem Gebrauche ſind, haben wuͤrden. III.) thun; ſ Zefrien Feochnen ſce Nn liche Einſel Geelen, ſihrt ſe ſi iu folfe jehe n! fern Zuſt Ich kann flge him In und ſchiftet bin nmm u dir; 1 heht Jah⸗ e von ihten das Volk be⸗ ſehr demuthi⸗ hen des fal⸗ tit iſi dieſes, Bruder ein⸗ e Jeſus nit er Zeit un⸗ ſo diel Mit⸗ gen Thieren, . II) CLXVI. Betrachtung. 237 III.) Dieſer Unwille gereicht ihm zur Schande. — Und indem Jeſus ſo vedete, ſchaͤmeten ſich alle ſei⸗ ne Widerſacher. — Dieſes begegnet gar oft ſolchen ei⸗ ferſuͤchtigen Tadlern der oͤffentlichen Andacht, wenn ihnen die Maske ihrer Heucheley abgenommen wird. Dieſes ſind die gewoͤhnlichen Wirkungen des Neides! Inwendig quaͤlet und martert er uns, und aͤuſſerlich macht er, daß wir uns ſchaͤmen. IV.) Dieſer Unwille vermehret die Freude des Volks, und ſeine Liebe und Neigung zu Jeſu. — Und das gan⸗ ze Volk freuete ſich uͤber die herrlichen Thaten, die er that. — Gott laͤßt oftmals zu, daß die Verleum⸗ dung dienet, den Ruhm desjenigen, welcher verleumdet wird, zu vermehren. Wenn es ruͤhmlich iſt, gutes zu thun; ſo iſt es noch ruͤhmlicher, es mitten unter den Wi⸗ derſpruͤchen der Eiferſucht zu thun. Das Volk und die Frommen haͤngen denen, die den Pfeilen der Bosheit auf ſolche Art ausgeſetzt ſind, nur deſtomehr an. Die gluͤck⸗ liche Einfalt des Volks, und wahrhaftig gottes fuͤrchtiger Seelen, laͤßt ſie die Partey der Wahrheit ergreifen, und fuͤhrt ſie ſicher auf die Wege des Heils, da ſich indeſſen der ſtolze Lehrer davon entfernt. Sete mich, vo Herr/ mit mitleidigen Augen an! Ich beſinde mich in einem noch betruͤbe⸗ tern Zuſtande ‚ als dieſes Weib im Evangeltum. Ich kann auf keine Weiſe in die Hoͤhe ſehen; ich folge blindlings dem Hange meiner nieder traͤchti⸗ gen und fleiſchlichen Begierden; meine Seele be⸗ ſchaͤftiget ſich nur mit irdiſchen Dingen, und ich bin immer zur Erde gebuͤckt. O Jeſu! rufe mich zu dir; oder gieb vielmehr, daß ich deiner Stim⸗ me, 238 Das betrachtete Evangelium: me, die mich rufet, folge! Ruͤhre meine Seele durch deine goͤttliche Gnade an, richte mein Herz auf, und erhebe es zu den ewigen Guͤtern, damit ich nur nach dem Himmel ſehe, von welchem ich meine Huͤlfe erwarte, und wo ich mit dir zu re⸗ gieren hoffe. Amen. CLXVII. Betrachtung. Gleichniſſe vom Senfkorne und Sauerteige. Diie undankbare Stadt, wohin Jeſus nach und nach ſeine Juͤnger durch alle Flecken und Doͤrfer, die auf ſei⸗ nem Wege lagen, fuͤhrte, ſollte ſie bald zu Zuſchauern des blutigen Todes ihres Herrn machen; und es geſchah ohne Zweifel, um ſie zu dieſem Anblicke des Kreuzes, und zur Betrachtung ſeines Todes, mit welchem die Er⸗ fuͤllung der Verheiſſungen verbunden war, zuzubereiten, daß er ihnen vom neuen dieſe angenehmen Abſchilderungen von der Ausbreitung der Predigt ſeines Evangeliums vor⸗ legte, und ihnen zu ihrem Troſte dieſe beyden Gleichniſſe wiederholte, welche er ihnen ſchon in dieſer Abſicht vorge⸗ tragen hatte; naͤmlich 1) Das Gleichniß vom Senfkor⸗ ne; und 2) Das Gleichniß vom Sauerteige. Luc. 13, 18⸗21I. Erſter Punkt. Gleichniß vom Senfkorne. I.) V'en der Aufmerkſamkeit', welche dieſes Gleich⸗ ) niß erfordert. — Erx ſagte auch: en 11) Pleichniß 4 cht gein ten Grts gtißer B ſels af Dieſer deſl Chriſt rend herau nd unſere Videln det len, die i halt daſelb Veranugen abhin Jel ſ ſcac weit gueg CIXVI. Betrachtugn. 239 nitSle iſt das Reich Gottes gleich, und womit ſoll ich nende es vergleichen nt d nn ich Unſer Heiland wußte wohl, unter was fuͤr Bildern e⸗ er die Waͤhrheiten, die er verkuͤndigte, vortragen wollte; er hatte nicht noͤthig, lange zu ſuchen, noch ſich deswe⸗ — gen einige Muͤhe zu geben. Er redete alſo nur ſo, um die Aufmerkſamkeit derer, die ihm zuhoͤrten, und derje⸗ ing. nigen, die ſeinen Worten nachdenken wuͤrden, rege zu machen. — Laſſet uns ihn um dieſe ehrerbiethige Aufmerk⸗ lerte ſamkeit bitten, welche dieſe wichtigen Wahrheiten unſe⸗ tue. rem Verſtande einpraͤgt, die unſer Herz einen Geſchmack daran finden laͤßt, und unſere ganze Seele damit durch⸗ i ud n dringet! G e, die Ulſ ſei⸗ Diſchanen II.) Vom Reiche Gottes, welches durch dieſes e ihn Gleichniß abgeſchildert wird. — Es iſt einem Senf⸗ len me⸗ korne gleich, das ein Menſch nahm, und in ſei⸗ en de Er⸗ nen Garten ſaͤete, und welches wuchs, bis es ein kanmin, großer Baum wurde, ſo daß die Boͤgel des Him⸗ gieenn⸗ mels auf ſeinen Aeſten ruheten. ok⸗ 3 en Gleichniſe Dieſer Garten iſt derjenige, in welchem das Grab Nſht horgen Jeſu Chriſti war, aus welchem er glorreich und triumphi⸗ vomn Genftot⸗ rend herausgieng, um unſer Leben, unſere Gevechtigkeit, lc, 13, und unſere Hoffnung zu ſeyn. Sind wir einige von den Voͤgeln des Himmels, von den reinen und erhabenen See⸗ len, die ihre Ruhe in ihm nehmen, die ihren Aufent⸗ halt daſelbſt ſuchen, die ihre Staͤrke allda finden, und ihr . Vergnuͤgen darein ſetzen? — Dieſer Garten iſt die Welt, wohin Jeſus Chriſtus ſeine Kirche geſetzt hat, die anfangs ſeſes Gleit⸗ ſo ſchwach war, jetzo aber ſo triumphiret, und ſich ſo h: Weon weit ausgebreitet hat. Halten wir uns zu ihr, lieben ſſt wir 240 Das betrachtete Evangelium. wir ſie, dienen wir ihr, erbauen wir ſie? — Diſer Gar⸗ ten iſt unſer Herz, in welches die Gnade iſt geſaͤet wor⸗ den. Wie iſt ſie darinnen gewachſen? Iſt ſie ein großer und fruchtbarer Baum geworden, wo wir unſere Ruhe, unſern Troſt finden, und wo ihn auch andere finden koͤn⸗ nen? Oder haben wir nicht vielleicht dieſen koſtbaren Saa⸗ men erſticket? Haben wir nicht etwan ſein Wachsthum durch unſere vielfaͤltigen Treuloſigkeiten gehindert? III.) Vom Reiche des Teufels, welches durch die⸗ ſes Gleichniß in einem entgegengeſetzten Verſtande vorge⸗ ſtellet wird. — Der Teufel, der von Jeſu Chriſto iſt uͤberwunden, von dem Erdboden, aus ſeiner Kirche, und aus unſern Herzen verbannet worden, koͤmmt wieder, ſein Reich, das dem Reiche Gottes entgegenſtehet, vom neu⸗ en darinnen aufzurichten. Das Aergerniß in der Welt, die Ketzerey in der Kirche, die Leidenſchaft in einem Her⸗ zen, alles dieſes iſt anfangs ſchwach. Es iſt nur ein ſehr kleines, und faſt unmerkliches Koͤrnchen. Es iſt nur ein Gaame, der ſich verbirgt, und ſich den Augen entziehet. Wenn man ihn aber nicht bey Zeiten erſticket, wenn man ihn wachſen laͤßt; ſo wird er gar bald ein Baum, der ſeine Aeſte weit ausbreitet, und wohin, nicht die Voͤgel des Himmels, ſondern die kriechenden Thiere der Erde, und die Schlangen der Hoͤlle, das heißt, die Suͤnden, die Gottloſigkeiten, die Unreinigkeit die Kirchenraubereyen, die Irrthuͤmer, und die Gotteslaͤſterungen kommen; ja wel⸗ che dahin kommen, nicht daſelbſt zu ruhen, ſondern allda— alles in Unruhe und Verwirrung zu ſetzen, die groͤßte Wuth und Graufamkeit daſelbſt auszudben. Hierinnen beſtehet der Unterſchied unter dem Reiche Gottes, und dem Rei⸗ che des Teufels, In welchem von dieſen beyden Reichen leben wir? Zwey⸗ -ð 2 in der olte Nc n⸗ Ghen Ne Des lgen entziehet, “ Bumn, dee it die Vuel ert der Eide, die Gunden, hnmlberehen, nen; ſa wel. ſondern elde groͤßte Vuth innen heſtehet ind dem Nei, dden Neichen CLXVII. Betrachtung. 241. Zweyter Punkt. Gleichniß vom Sauerteige. I.) Von der Aufmerkſamkeit, welche dieſes zweyte Gleichniß erfordert. — Er ſprach ferner, wem ſoll ich das Reich Gottes vergleichen? 7 Unſer Heiland ermuntert die Aufmerkſamkeit ſeiner Zuhoͤrer nochmals. Laſſet uns die unſerige auch ermuntern, dieſes zweyte Gleichniß zu betrachten. Laſſet uns um das noͤthige Licht biten, es einzuſehen, und um die Gnade, es uns zu Nutze zu machenn— II.) Vom Reiche Gottes, welches durch dieſes Gleiche⸗ niß vorgeſtellet wird. — Es iſt dem Sauerteige gleich den ein Weib nimmt, und ihn unter drey Maaß Mehl thut, bis der Teig ganz gegangen iſt. Dieſe drey Maaß Mehl ſind die damals bekannten drey Theile der Welt, Aſien, Europa und Afrika. Das Evangelium iſt allda verkuͤndigt, das Wort Gottes gepre⸗ digt, das geſegnete Brod iſt ausgetheilet, das Reich Got⸗ tes iſt errichtet worden, und das Gaͤhren hat daſelbſt eine unzaͤhlige Menge Heilige hervorgebracht. So bald die neue Welt iſt entdeckt worden, hat dieſe Braut, wel⸗ che auf die Ehre ihres Braͤutigams aufmerkſam iſt, die⸗ ſen koſtbaren Sauerteig bvahin gelegt, welcher daſelbſt ge⸗ gohren hat, und der Eifer dieſes vierten Theils der Welt hat in Amerika dieſelben Tugenden hervorgebracht, die er in der alten Welt hervorgebracht hat. — Dieſe drey Maaß Mehl ſind auch noch die drey Kraͤfte unſerer Seele, in wel⸗ chen die Gnade, das Wort Gottes, und das H. Abend⸗ Das betrachtete Kvang. 4. Chl. O. mahl 242 QDas betrachtete Evangeltum. mahl eine heilſame Gaͤhrung hervorbringen, die uns mit Gott vereiniget, uns in ihn verwandelt, und aus uns le⸗ bendige Brode macht, welche wuͤrdig ſind, ihm auf ſeinem hohen und ewigen Altare dargebracht zu werden. Mir wol⸗ len alſo dieſen goͤttlichen Sauerteig mit Dankſagnng an⸗ nehmen, wir wollen ihn in uns wirken laſſen, wir wollen ihn nicht hindern, und in ſeiner Wirkung nicht ſtoͤhren. III.) Vom Reiche des Teufels; welches durch dieſes Gleichniß in einem entgegengeſetzten Verſtande abgebildet wird. — Wenn die Predigt des Evangeliums gleichſam ein koſtbarer Sauerteig geweſen iſt, welcher die vier Theile der Welt geheiliget hat, und noch heiliget; ſo iſt in der Welt allemal ein boͤſer Sauerteig des Stolzes und der boͤſen Luſt und Begierde zuruͤckgeblieben, der das Reich des Teufels darinnen erhaͤlt, die Guͤnde, die Gottloſigkeit, den Unglau⸗ ben, die Spaltung und die Ketzereyen hervorbringt. — Laſſet uns Gott dafuͤr danken, daß er uns in einem ca⸗ tholiſchem Staate hat laſſen gebohren werden, in welchem der goͤttliche Sauerteig des Wortes Gottes noch wirket. Laſſet uns fuͤr die Laͤnder bethen, die dieſen koſtbaren Sauerteig nach nicht bekommen; fuͤr diejenigen, die ihn verworfen; ſuͤr die, ſo ihn verderbt haben, und laſſet uns in Anſehung unſer ſelbſt zittern. Wir haben bey un⸗ ſerer Geburt den boͤſen Sauerteig mitgebracht, der das Reich des Teufels in den Herzen errichtet. Zu dieſem gefaͤhrlichen Sauerteig geſellet ſich der Sauerteig einer an⸗ gehenden Leidenſchaft, der Sauerteig des boͤſen Beyſpiels, boͤſer Buͤcher, boͤſer Reden, boͤſer Geſellſchaften. Laſ⸗ ſet uns aufmerkſam ſeyn, und ein wachſames Auge auf uns haben. Von der Loſſe wenn mman Gen, un 1 geſcloſen von werde Wes nan 0 .Y . nt⸗ ch will alles weit von uben wuͤrde . ill alles . Glaul in⸗ nd ic ine e. fern n, mein leder unter du mi gihnanf ſinn ſchaͤdlich ſey und mich w von we in Gott, R cken, un koͤnnen/ O mein. er⸗ ene befle ls bringen koͤ⸗ et haſt. nig Sauer “ rch deine es brauht erſaͤuren Aber. und it „ l⸗ weis es rohla en Teig zu v gewiſſe haſte 0 n teig, um der 1 ſoll eine genaue, Unterſtuͤtze ſi ange te arbſareit ſenn e obgtbiſret beſtaͤndige W luuns gſer eines ie Verdienſte deines ch den Werth und Anch⸗ inn gecfin Reu⸗ a swuͤrdigen Blu Z die hier Theſe uauanbe . e nI. Betrachtung. ui CLXVIII. Bet r, welche ſeelig i, alin lu⸗ D kleinen Anzahl derer, worhringt er erden. in eiren en⸗ Bon de we as man thun e 7,in vlen chen; 1) Was 2) Die Ur . noch wittr t uns unterſuch ahl ſeyn will; ahl wird aus⸗ ſeſen bofbaen . Laſſe unter dieſer Anza von dieſer Anz er, die da⸗ higen wenn man elcher willen Die Verzweiſtung der 30. aben beh un⸗ Leſch werden ausgeſchloſſen ket ncht, der ds rvon er Punk ſenn „1 en. Erſter nunter dieſer Anzahl ſeyn leig einer gn⸗ hun muß, wenn man un ſn Verſpill, gas man 1 un muß, aiten, laſ⸗ Wa = es Auge oaf lecken, ante und Flecken die Staͤd lem reiſete. d Jeſus gieng ditnch nach Jeruſe Und Urden er ſchrete An. d,. 244 Dos betrachtete Evangelium. Und es ſprach einer zu ihm: werden denn wenige— ͤch ſelig werden? Dieſer goͤttliche Heiland beantwortéte die— rlie icht 9 Frage, ob viele oder wenige würden ſelig werden, nicht minhin gerade zu; ſondern ließ es dabey bewenden, daß er ſagte iung was man thun muͤßte, wenn man unter denſelben ſeyn in u * wollte; und das iſt es auch, was wir hiervon zu wiſſen giſlt, 1 noͤthig haben. Er antwortete alſo, indem er zu de⸗ riſt , nen, die ihm zuhoͤrten, ſprach: Bemuͤhet euch, durch .we Min die enge Pforte einzugehen: denn ich ſage euch, m und es werden viele hinein zu gehen ſuchen, ſie werden s in Ban aber nicht koͤnnen. inn un 0 . . . pider uns n I.) Laſſet uns ſehen, welches die enge Pforte iſt, u ſch ng durch die man in den Himmel eingehen muß. Es iſt das 6 bid ms⸗ Evangelium, es iſt der Glaube, und das evangeliſche Ge⸗ n en 1 ſetz. Eine ſehr enge Pforte! Denn wenn man durch ſie wire gehen will: ſo muß man ſeinen Verſtand demuͤthigen, e ſel, ſeinen Stolz erniedrigen, ſeine Leidenſchaften, ſeine Nei⸗ Ne Ondeen gungen, ſeine Begierden und ſeine Gedanken einſchraͤnken DOͦðõ und zwingen; alle ſeine Anhaͤnglichkeit an die irdiſchen uſ wihen Dinge, an ſich ſelbſt und an alle Eigenliebe ablegen, um . Veg engt nur Gott zu lieben, und ſein heiliges Geſeß genau zu beo⸗ vt, C bachten. — Iſt dieſes die Pforte, durch die wir uns ech nebie zu gehen bemuͤhen, durch welche wir in den Himmel ein ihn uns li⸗ gehen wollen, und uns die Hoffnung dazu machen? 1) II.) Laſſet uns ſehen, welche Muͤhe man anwenden nn hli muß, durch dieſe Thuͤre zu gehen. — Großmuͤthige, be. thun kunne ſtaͤndige, beharrliche Bemuͤhungen. Bemuͤhungen wider ame Pat den Teufel, der uns, ſo viel er nur kann „ von dieſer cun köne Pforte abzuhalten ſucht, indem er bald unſern Glauben ehen ſuch beunruhiget, bald unſere Leidenſchaften rege macht, und . eſcten uns bald an ſich locket; indem er uns auf eine ſchmeichel?: ndn . . hafte werden E K “ beiſhe Ge⸗ in dluß ſe enithign, ſeine ei⸗ kilſcheinten ſe diſchen legen um al au beo⸗ wir uns mmmel ein⸗ hen hwenden ge, db⸗ en wider don dieſer Glauben ht, und hmeichel⸗ hoſte — CLXVIII. Betrachtung. 245 hafte Art Reichthum, Vergnuͤgen und Ehre verſpricht, die er uns doch nicht geben kann; indem er uns von der Beobachtung des Evangeliums bald durch allerley Furcht und Schrecken, die er in uns erregt; bald durch die Schwierigkeiten, die er ver⸗ groͤſſert, und bald durch die Unnoͤglichkeit, die ſich, wie er verſichert, dabey fiadet, abhaͤlt. — Bemuͤhungen wi⸗ der die Welt, welche, um uns von dieſer Pforte abzuhal⸗ ten, uns eine leichte und verderbte Sittenlehre vortraͤgt, uns ihr Beyſpiel vorhaͤlt, und uns hernach fragt: werden wir denn alſo alle verdammt werden? — Vemuͤhungen wider uns ſelbſt. Die Ratur wird ſich beklagen, das Fleiſch wird ſich empoͤren, wir werden den Muth ſinken laſſen, es wird uns alles zurufen, wir ſollten uns in Freyheit ſe⸗ ßen, ein ſtrenger Zwang koͤnnte nicht immer waͤhren, und er waͤr⸗ auch nicht noͤthig. Wir wollen uns nicht verfuͤh⸗ ren laſſen; wir wollen uns alle Muͤhe geben; wir wollen die Hinderniſſe aus dem Weg raͤumen, und allem unge⸗ achtet uns entſchlieſſen, auf dem engen Wege zu gehen, auf welchem man in den Himmel eingehet. Wenn der Weg enge und ſchmal iſt; ſo iſt das Ziel die ewige Frey⸗ heit. So enge dieſer Weg auch immer iſt, ſo wird ihn doch die Liebe zu erweitern wiſſen, und die Gnade wird ihn uns leicht und bequem machen. III.) Laſſet uns bemerken, wer diejenigen ſind, die zwar hinein zu gehen ſuchen werden, es aber nicht werden thun konnen. — Wenn von dem Hineingehen durch dieſe enge Pforte die Rede iſt; ſo werden es diejenigen nicht thun koͤnnen, die nicht, wie es ſich gebuͤhret, hinein zu gekhen ſuchen, und ſich die Muͤhe nicht geben, welche da⸗ zu erſordert wird, wenn man hinein kommen will. Wenn von dem Hineingehen in den Himmel die Rede iſt; ſo werden es diejenigen nicht thun konnen, die durch einen 1 3 ans 2 . . * 246 Das betrachtete Evangelium. andern Weg, als durch die enge Pforte, hinein zu gehen ſuchen. Nun ſind aber dieſe, ohne von den Unglaͤubigen zu reden, die von dem goͤttlichen Geſetze nichts wiſſen, zuvoͤrderſt die Juden, welche, weil ſie ſich hartnaͤckiger Weiſe an das moſaiſche Geſetz halten „ denjenigen nicht kennen wollen, zu dem ſie Moſes fuͤhrt, und welcher das Ende und die Erfuͤllung des Geſetzes und der Propheten iſt. — Es ſind ferner diejenigen, die Trennungen in der Religion anrichten, und die Ketzer, welche, indem ſie das Evangelium Jeſu Chriſti annehmen, es nach ihrem Gefallen auslegen, ſich der Lehre der Kirche nicht unter⸗ werſen wollen, deren Einheit ſie aufheben, deren Lehren ſie aͤndern, oder beren Sittenlehre ſie verfaͤlſchen. — Es ſind endlich die boͤſen Chriſten, welche, um ſich ins weite Feld zu begeben, die Welt mit dem Evangelium verei⸗ nigen, und, ohne das Geſetz zu uͤbertreten, ihre Leiden⸗ ſchaften befriedigen wollen; oder aber auch, vermoͤge ei⸗ ner noch bequemern Abwechſelung, bald Gott, bald der Welt angehoͤren, und aus ihrem Leben ein ſeltſames Ge⸗ webe von Buße und Ruͤckſaͤllen, von Froͤmmigkeit und Suͤnde machen wollen; oder endlich diej enigen, die ſich alsdenn erſt um Gottes willen einen Zwang anthun wol⸗ len, wenn keine Zeit mehr ſeyn wird, die ſie mißbrauchen koͤnnen. Ein grober Betrug; wie iſt es moͤglich, daß ſich ſo viele davon hintergehen laſſen? Laſſet uns die ernſt⸗ hafteſten Vetrachtungen daruͤber anſtellen. Laſſet uns uns niemals die Rechnung machen, daß wir auf einem andern Wege, als durch die enge Pforte, in den Himmel eingehen werden. Laſſet uns uns nicht einbilden, daß wir durch dieſe Pforte gehen koͤnnen, ohne viele Muͤhe anzuwenden, Siege davon zu tragen. Zwey⸗ ohne uns große Gewalt anzuthun, und ohne herrliche 7 ſohn, edant lt/ ſ ndre dernitſtſe nſfo iſt Gor ſeh lid ob⸗ worden anmwenden de Sh Wenn und die ſu ſtth ett/ 1 ſed ſch e lodin fhanen vodt deren chen. 1 ſh inret lun berli⸗ ift Leiden⸗ banige i, t, hold der elſannes Ge⸗ migket ind n, de ſch thun wöl⸗ hißbrauchen die anſt, t uns uns emn andern eingehen wir dlrch Awwenden, hiriihe, teh⸗ CLXVIII. Betrachtung. 247 —Zweyter Punkt. Urſachen „ um welcher willen man von dieſer Anzahl wird H ausgeſchloſſen ſeyn. Zeſus, welcher in dem Gleichniſſe oder der verdeckten Redensart fortfaͤhrt, ſtellet Gott ſeinen Vater, oder ſich ſelbſt, als einen, der im Himmel mit den Heiligen herr⸗ ſchet und regieret, unter dem Bilde eines Hausvaters vor, der nebſt ſeinen Kindern und ſeinen Freunden in ſein Haus eingeſchloſſen iſt, und Fremden den Eingang in daſſelbe, welche ihn darum bitten, verwehret. Dieſes Gleichniß iſt gar ſehr geſchickt, unſere Blendwerke und unſere Aus⸗ fluͤchte zu vertreiben, wenn wir Acht darauf haben wollen. Und ob es gleich beſonders um der Juden wlllen iſt geſagt worden; ſo kann man es doch gor leicht auf alle Suͤnder anwenden, wenn man unter dieſem Namen die Juden, die Ketzer und die boͤſen Catholiken begreift⸗ I.) Erſte Antwort, die den Guͤndern gegeben wird. — Wenn der Hausvater wird hinein gegangen ſeyn, und die Thuͤre zugeſchloſſen haben, und ihr drauſ⸗ ſen ſtehet, und anklopfet, indem ihr ſprechet: Herr, Herr, thue uns auf; ſo wird er euch antworten: Ich kenne euch nicht, ich weis nicht, wo ihr her ſeyd. Welches Schrecken und Erſtaunen ſuͤr Leute, welche ſich eingebildet hatten, ſie waͤren auf dem guten Weg⸗ und in der wahren Religion! Sie werden es nicht glauber koͤnnen, daß man mit ihnen ſo umgehen wolle, und ſi⸗ werden nicht abgehen. 4 Il.) 248 Das betrachtete Evangelium. II.) Urſachen, welche die Suͤnder anfuͤhren. — Als⸗ denn werdet ihr anfangen zu ſagen: Wir haben vor dir gegeffen und getrunken, und du haſt auf unſern Gaſſen gelehret. . Dieſes werden zuvoͤrderſt die Juden entweder zu Je⸗ ſu Chriſto ſagen koͤnnen, mit welchem ſie umgegangen ſind, und den ſie auf ihren Gaſſen haben predigen hoͤren; oder zu Gott ſeinem Vater, von welchem ſie ihren Theil von den Opfern, die ſie auf ſeinen Altar gebracht, gegeſſen haben, und deſſen heiliges Geſetz mitten unter ihnen war vorgeleſen, erklaͤrt und verkuͤndiget worden. — Die Ke⸗ ßer werden auch zu ihm ſagen: Wir haben an deinem Tiſche gegeſſen und getrun ken, wir haben dein Evangeli⸗ um angenommen, und es iſt unter uns gelehret und ge⸗ prediget worden. Noch weit mehr werden auch noch die Catholiken zu ihm ſagen: Wir haben deinen ganzen und wahren Glauben angenommen, und ſind in der Kirche, die du geſtiftet haſt, deiner Sacramente theilhaftig gewor⸗ den; wie, werden ſie alſo ſagen; wie, du kenneſt uns nicht? Wir ſind dir unbekannt? Wie kannſt du ſagen, daß du nicht weißt, wo wir her ſind? Falſche Vorwaͤnde, nichtige Urſachen, unnuͤhes Geſchrey! Ach! wollen wir dDenn bis auf den letzten Tag warten, ehe wir unſern Irr⸗ thum einſehen? Wollen wir uns denn bis an den Tod ver⸗ blenden, und bis der allerhoͤchſte Richter das unwiederruf⸗ liche Urtheil unſerer Verdammung uͤber uns gefaͤllet hat, welcher er durch ſo viel heilſame Warnungen und ganz deutliche Gleichniſſe zuvor zu kommen ſuchet? IIII.) Letzte Antwort, welche die Suͤnder bekom⸗ men. — Als denn wird er ſagen: Ich kenne g9 nicht uu ich ieſen i, ihr ha den euch 4 Get ſührte Lithert i niht/ dien velth zu hate ench i as ⸗ nige, Nn Coongelun iuiicht, u a that iſ de ſi hegong Picenigen den Gotte ne llebelth und alſo ches die geſi. Chrit beſchulige heſſten ſich uen Uebe Lehegbin und Zi herrſchen iſt ouf ider rg,, Pnngel hören. Dde n dhil egeſen ihnen nar Die Koe⸗ in deigen n Cingli⸗ ret und e uc noch die Lanzen und der Ache, ſi⸗ gewor⸗ kenneſt ins du ſhn, Gtwnde, vollen wir ſern Jrr⸗ Tod ber⸗ wipheruf⸗ llet hat, und gm; t bekonne ne euch igt * — CrXVIII Betrachtung. 249 nicht; ich weis nicht, wo ihr her ſeyd. Weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter! Dieſe Antwort hat zween Theile. 1) Ich kenne euch nicht. — Ihr gebet euch fuͤr Moſes Juͤnger aus, ihr habet aber den Meßias nicht erkannt und verleugnet, den euch Moſes verkundigte, und zu welchem euch ſein Geſeß fuͤhrte. — Ihr ſeyd Juͤnger eines Calvins, eines Luthers u. ſ. f. Dieſes ſind aber die Hirten und Lehrer . nicht, die ich meiner Kirche gegeben, auch die Wegweiſer— nicht, welchen ich euch zu folgen befohlen habe. — Ich hatte euch zu Catholiken, zu Kindern der Kirche gemacht; aber das Geſetz der Welt und der Leidenſchaften iſt dasje⸗ nige, dem ihr gefolget ſeyd, und dabey das Geſetß meines Evangeliums verachtet habet, welches euch meine Kirche unaufhoͤrlich einpraͤgte; Ich kenne euch nicht; ich weis nicht, wo ihr her ſeyd. — 2) Weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter. Eine den Juden gemeine Uebel⸗ that iſt der Gottesmord, den ſie in der Perſon Jeſu Chri⸗ ſti begangen haben, an welchem noch heute zu Tage alle diejenigen von dieſem Volke Theil haben, welche in denſel⸗ ben Gotteslaͤſterungen beharren. Eine den Ketern gemei⸗ ne Uebelthat iſt, die Empoͤrung ihrer Haͤupter fortzuſehen, und alſo an dem Frevel Theil zu nehmen „vermoͤge wel⸗ ches die Keher den Glauben der Kirche geaͤndert, die Braut Jeſu Chriſti Ehebruchs und einer ſchaͤndlichen Auffuͤhrung beſchuldiget, und das Werk des H. Geiſtes ſelbſt zu ver⸗ beſſern ſich unterfangen haben. Aber auſſer dieſer allgemei⸗ nen Uebelthat, mit wie viel beſondern Sunden werden nicht die Menſchen beflecket ſeyn, welche dieſe ungeheuern Lehrgebaͤude angenommen haben, und die Suͤnde ohne Zaum und Zuͤgel, ohne Gewiſſensbiſſe und ohne Huͤfsmittel herrſchen laſſen? Wie betruͤbt wird es fuͤr einen Catholi⸗ O5 ken, 250 Dis betrachtete Evangelium. ken, der beſſer unterrichtet iſt; fuͤr einen Prieſter, fuͤr ei⸗. ne Ordensperſon ſeyn, in dieſem Stuͤcke eben ſo, und vielleicht noch ſtrafbarer erfunden zu werden, als die Juden und die Ketzer; und zu hoͤren, daß zu ihnen, wie zu je⸗ nen, geſagt wird: Weichet alle von mir, ihr Uebel⸗ thaͤter! — O ſchreckliche Worte, die ich aus dem Mun⸗ de meines Richters zu hoͤren nur mehr⸗ als zu ſehr verdie⸗ net habe! “ Dritter Punkt. Verzweiſelung derer, die von dieſer Anzahl werden aus⸗ geſchloſſen ſeyn. Diefe Verzweifelung der Guͤnder wird zwo Urſachen haben, oder aus zwoen Quellen entſtehen. I.) Die erſte Quelle dieſer Verzweifelung wird der Anblick derer ſeyn, die vor ihnen gelebt haben. — Da wird Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn, wenn ihr Abraham, Iſaac und Jacob nebſt allen Prophe⸗ ten im Reiche Gottes ſehen, und wenn inr⸗ davon ausgeſchloſſen ſeyn werdet. Die Juden werden den Abraham, Iſaac und Ja⸗ cob, und alle Propheten im Himmel herrſchen und regie⸗ ren ſehen, und ſie werden davon ausgeſchloſſen ſeyn, weil ſie nicht an den Sohn Abrahams geglaubet haben, der den Patriarchen als der Sohn Gottes, als Gott mit uns, als der Meſſias und Heiland der Menſchen iſt verſprochen, und von den Propheten verkuͤndiget worden. — Die Ket⸗ zer werden den Petrus und Paulus, und die Apoſtel, als die Euſter d der Kirche, und die Birg,g den lau⸗ Vd H Ne 10) in un kage kennt ſen. Dies ſen noch d Jeſum, ſe hauenn und bey Viſche ſͤ⸗ ſceſen ſ die chcdt tholihe haben ig wird er n. — Da penn ihr 1 Nopge⸗ iht dadon e nd da⸗ Unb tegie⸗ nn weil ſee der den nit ms, erſorochen, Die Kel⸗ Mpoßel, , die den Glol⸗ CLXVIII. Betrachtung. 251 Glauben mit ihrem Blute beſiegelt haben, im Himmel herrſchen und regieren ſehen, und ſie werden davon aus⸗ geſchloſſen ſeyn, weil ſie die Kette zerriſſen haben, die ſie vermittelſt der Nachfolge der rechtmaͤßigen Lehrer und Prediger mit Jeſu Chriſto vereinigte. — Die boͤſſen Ca⸗ tholicken werden die Heiligen, die ſie auf der Welt vereh⸗ ret; ihre Patronen, deren Namen ſie gefuͤhret; ihre Stifter, deren Regel und Inſtitut ſie angenommen haben, im Himmel herrſchen und regieren ſehem, und ſie werden davon ausgeſchloſſen ſeyn, weil ſie ihren Beyſpielen nicht gefolget, ſind. Alsdenn werden ſie weiter nichts thun, als weinen, ſich betruͤben, und ſeufzen; es wird aber nicht mehr Zeit ſeyn. Alsdenn wird weiter nichts, als Zaͤhnklappern, Wuth, Raſerey und Verzweifelung ſeyn; es wird aber alles unnuͤt und vergeblich ſeyn. II.) Die andere Quelle dieſer Verzweifelung wird der Anblick derer ſeyn, die zugleich mit ihnen, oder nach ih⸗ nen gelebt haben. — Es werden welche vom Mor⸗ gen und vom Abende, von Mitternacht und vom Mit⸗ fage kommen, und im Reiche Gottes mit zu Tiſche itzen. = Die Juden werden die Heyden⸗ ſehen, die weder Mo. ſen noch die Propheten kannten, welche aber den Meſſias, Jeſum, den Sohn Gottes, gekannt haben; ſie werden ſie haufenweiſe von den vier Theilen der Welt kommen, und bey dem ewigen Gaſtmahle im Reiche Gottes mit zu Tiſche ſitzen ſehen, von welchem ſie ſelbſt werden ausge⸗ ſchloſſen ſeyn. — Die Ketzer werden bey demſelben auch die abgoͤttiſchen und wilden Voͤlker erblicken, die den ca⸗ tholiſchen Glauben angenommen, den ſie ſelbſt verlaſſen haben, und welche ſich in die Kirche begeben haben, von wel⸗ 252 9 Das betrachtete Evangelium. welcher ſie ſelbſt ausgegangen ſind. — Die boͤſen Catholi⸗ ken werden Neubekehrte, die Prieſter Laien, die Ordens⸗ perſonen Weltliche, die Reichen Arme, die Koͤnige ihre Unterthanen, und die Herren ihre Bebienten an dem himm⸗ liſchen Gaſtmahle Antheil haben, und ſie ſelbſt werden da⸗ von ausgeſchloſſen ſeyn. — Ach! wer kann ſich vorſtel⸗ len, was faͤr ein empfindliches Betruͤbniß, welche Ver⸗ zweifelung ein ſolcher Anblick dem Herzen der Verdamm⸗ ten verurſachen wird? ; III) Beſchluß. Und alsdenn wird man ſehen, daß diejenigen, welche die letzten waren, die erſten; und die, welche die erſten waren, die letzten ſeyn werden. . O&, OHſhreckliche Veraͤnderung 1. Erſtaunlicher Ausgang! Wer ſollte ſich nicht fuͤrchten! wer ſollte nicht zittern! Wir wollen uns alſo weder auf unſern Rang, noch auf unſere Einſichten ; weder auf die Gnade, die wir empfan⸗ gen haben, noch auf die Vorzuͤge unſers Standes verlaſſen. Wenn wir Gott nicht eifeig dienen, wenn wir uns nicht alle Muͤhe geben, durch die enge Pforte einzugehen; ſo werden wir vielleicht einmal ſehen, daß ſich dieſer Suͤnder bekehret hat; daß dieſe verachtete Perſon, die aber eifri⸗ zer iſt als wir ſind, einer der vornehmſten und in den Himmel aufgenommen iſt, wir aber uns unter den ge⸗ geringſten befinden, zur Hoͤlle verſtoſſen, und eine Beute der Unruhen und einer ewigen Verzweiflung geworden ſind. A chl Herr, fern ſey ein ſolches Ungluͤck von mir! T1 Ich kenne deine Barmherzigkeit, o mein Gotr! Du benachrichtigeſt mich hier zu keinem andern En⸗ de von deinen ſtrengen Gerichten, als mich anzu⸗ trei⸗ Luſet leiden nit Prretdnd tin. L de ſe⸗ dic det ſen, die get hin Luiftl chin hot i5 Aegmml ict Fttem , nonh alf vit enpfan⸗ is betlaſſen. r ns nicht gehen; ſo ſe Guͤnder aber eiſti nd in den e den ge⸗ ine Beute Nden ſind, hon miet in Gottl frtt⸗ i) on- CLXIX. Betrachtung. 253 treiben, ſie zu vermeiden. O Jeſu, ich verabſcheue meine Suͤnden und Mißhandlungen, und ich will mich, unter dem Beyſtande deiner Gnade, um wel⸗ che ich dich inſtaͤndig bitte, bemuͤhen, dein heiliges Geſetz ſo treulich zu beobachten, daß du mich nicht verkennen kannſt, wenn mich der Tod vor dir wird erſcheinen laſſen. CLXIX. Betrachtung. Jeſu Antwort, die er den Phariſaern gab, wel⸗ che ihm eine Furcht einjagen wollten, da⸗ mit er Galtlaͤa verlaſſen moͤchte. Laſſet uns 1) Jeſu Standhaftigkeit; 2) Sein Mit⸗ leiden mit Jeruſalem; 3) Geine Drohungen und Vor⸗ herverkuͤndigungen wider dieſe undankbare Stadt betrach⸗ ten. Luc. 13, 31⸗‧35. Erſter Punkt. Jeſu Standhaftigkeit. An demſelben Tage kamen einige Phariſaͤer und— ſagten zu ihm: Verlaß dieſen Ort, begieb dich von hier hinweg; denn Herodes hat beſchloſ⸗ ſen, dich zu toͤdten. Und er ſprach zu ihnen: Ge⸗ het hin; Und ſaget dieſem Fuchſe: Ich habe noch Teufel auszurreiben, und Kranke geſund zu ma⸗ chen, heute und morgen, und am dritten Tage hat es mi mir ein Ende. Indeſſen muß ſch eutt = un 254 Deas betrachtete Evangelium. und morgen, und den folgenden Tag fortfahren u wandeln; denn es kann kein Prophet anderswo, als zu Jeruſalem, umkommen. I.) Jeſu Standhaftigkeit erhellet aus dem Charakter, den er von dem Herodes entwirft. — Bisweilen wuͤnſche te Herodes Jeſum zu ſehen, ſeine Neugierigkeit zu befrie⸗ digen; zu einer andern Zeit haͤtte er ihn gern umbringen laſſen, um das Andenken Johannes des Taͤufers ganz aus⸗ zurotten; er befuͤrchtete aber auf der andern Seite, das Volk durch dieſe neue boͤſe That aufzubringen. Die Po⸗ litik machte ſich alle Regungen ſeines Herzens unterwuͤrfig, und belebte alle ſeine Handlungen. Aber dieſe Politik, die man an dieſen Prinzen bewunderte, und vermoͤge wel⸗ cher er die Juden auf eine ſo geſchickte Art einzunehmen, und ſich bey den Roͤmern beliebt zu machen wußte, um ſich alles zu Nuße zu machen, und alles nach ſeinen Ab⸗ ſichten und Vortheilen einzurichten; dieſe große Politik war nach dem Urtheile des Sohnes Gottes, weiter nichts als Argliſtigkeit, und eine ſchlechte Denkungsart, die ihn des Adels des Menſchen beraubte, und in die Klaſſe der geringen Thiere ſehte, die vermoͤge des natuͤrlichen Triebes liſtig und verſchlagen ſind. — So betrachtet der allerhoͤch⸗ ſte Richter die Potentaten, welche die Welt regieren, und die wichtigſten Staatsgeſchaͤfte auf das geſchickteſte zu ver⸗ walten wiſſen, wenn ſie die Religion, die Wahrheit und die Gerechtigkeit nicht zum Grunde ihrer Politik und Klug⸗ heit machen. — Man macht ſich in allen Staͤnden oftmals eine Ehre aus dieſer niedertraͤchtigen Denkungsart und Liſt, die nur auf ihren Nutzen ſiehet; und man haͤlt ſich fuͤr klug, wenn man ſeine Abſichten zu erreichen weiß, es geſchehe, auf welche Art es wolle. Laſſet uns einen ſol⸗ chen Charakter verabſcheuen. Man kann, ohne einfaͤltig * . den ee⸗ iiſe ſeiner eine Eunt des dlch i ren, n d ſch d wird. E er ſbſ 9 Es ſchein cen Aued Ct) entfernt hruck ni lſeſteh ſtorben, Chrifus, det nor Glaubene echer tetn ein der Phe ir dem ſit ſ wie wi macht, ſeinen Ab⸗ nft golit beiter nichts tt, die ihn laſe der en Tiieb bes rallehoch⸗ ſern, Und fſte zun ber⸗ hrheit ind nd Klugg. n oſtmals gbart und hhalt ſch weih / gh einen ſol⸗ einfiltig u CLXIX. Betrachtung. 255 zu feyn, redlich und aufrichtig handeln. Auf dieſe Art erreicht man ſeinen Zweck weit ſicherer. Man erreiche ihn nun aber, wie man wolle; ſo wird man doch von dem⸗ jenigen, der allein das Recht hat davon zu urtheilen, ganz gewiß gelobet. — Laſſet uns unterſuchen, wie unſere Klug⸗ heit von dieſem allerhoͤchſten Richter angeſehen wird! II.) Jeſu Gtandhaftigkeit erhellet aus dem Entſchluſ⸗ ſe, den er, wie er ſpricht, gefaßt hat, in dem Grund⸗ riſſe ſeiner Verrichtungen nichts zu aͤndern. — Was fuͤr eine Furcht man ihm vor den Gewaltthaͤtigkeiten des Hero⸗ des auch immer einzujagen ſucht; ſo wird er doch fortfah⸗ ren, zum Unterrichte und Troſte des Volks frey zu handeln, und ſich dahin zu begeben, wohin er es fuͤr gut befinden wird. Er wird Galilaͤa nicht eher, als zu der Zeit, die. er ſelbſt beſtimmt hat, und nur in drey Tagen verlaſſen. — Es ſcheinet als ob unſer Heiland durch dieſen buchſtaͤbli⸗ chen Ausdruck, am dritten Tage hat es mit mir ein Ende, auf das Ende ſeiner Tage ziele, welches nicht weit entfernt war. In dieſem Verſtande muß man dieſen Aus⸗ druck nicht auf den Tod Jeſu Chriſti, ſondern auf ſeine Auferſtehung anwenden. Er iſt am dritten Tage nicht ge⸗ ſtorben, ſondern auferſtanden. Durch die Auferſtehung iſt Chriſtus, gleichwie das Werk unſere Erloͤſung, vollen⸗ det worden, und durch ſie iſt Jeſus der Vollender unſers Glaubens geworden. — Durch dieſe Standhaftigkeit, von welcher hier der goͤttliche Erloͤſer den evangeliſchen Arbei⸗ tern ein Beyſpiel giebt, nnd er die liſtigen Anſchlaͤge der Phariſaͤer zunichte. Denn der Vorwurf der Liſt, den er dem Herodes gemacht hatte, traf ſie auch, ob gleich nicht ſo gerade zu. Die Phariſaͤer zu Jeruſalem hatten, wie wir bald ſehen werden, den heimlichen Anſchlag ge⸗ macht, Jeſum am erſten Tage des Lauberhuͤttenfeſts, wel⸗ ches 256 Das betrachtete Evangelium. ches nicht weit mehr entfernt war, gefangen nehmen zu laſſen. Man kann ſich vorſtellen, daß die Phari ſaͤer in Galilaͤg, wo ſich damals Jeſus befand, weil ſie wußten, was man zu Jeruſalem vorhatte, und weder ein Licht, das ſie blendete, noch eine Tugend, die ihr unordentliches Leben verdammete, laͤnger leiden konnten, auf alles, was dieſer Gottmenſch that, Achtung gaben, um zu ſehen, ob er geſonnen waͤre, ſich auf das Feſt nach Jeruſalem zu begeben. Die Zeit war kurz, und ſie ſahen ihn noch kei⸗ ne Anſtalten zu dieſer Reiſe machen. Dieſes bewog ſie wahrſcheinlicher Weiſe, ihm dieſem Rath zu geben, ſei⸗ ne Abreiſe zu beſchleunigen. Was ſie in der Antwort Je⸗ ſu beunruhigte, war dieſes, daß, wenn er erſt nach drey⸗ en Tagen abreiſete, er ſchwerlich am erſten Tage des Fe⸗ ſtes zu Jeruſalem wuͤrde ankommen koͤnnen; und daß, wenn er an dieſem Tage nicht daſelbſt waͤre, ihr Vorha⸗ ben fehlſchlagen koͤnnte; wie es denn nach den Abſichten dieſes goͤttlichen Heilandes auch wirklich fehlſchlug, der die Stunde ſeines Todes auf das Oſterfeſt und nicht auf das Lauberhuͤttenfeſt, welches nicht ſo feyerlich, als jenes war, beſtimmt hatte. — O ewige Weisheit! Was ver⸗ mag die Vosheit und Liſt deiner Feinde wider dich? Du ſpotteſt ihrer thoͤrichten Anſchlaͤge, und fuͤhreſt, wie es dir gefaͤllt, die Abſichten deiner unendlichen Barmherzig⸗ keit zum Beſten derer, die dir gehorchen, aus. Was ha⸗ be ich fuͤr meine Perſon zu fuͤrchten, und warum ſollte ich mich wegen der mir bevorſtehenden Gefahr beunruhigen, oder vor ihr erſchrecken? Ich befinde mich unter den Fluͤgeln deiner Vorſehung, und wenn ich meine Pflichten beobach⸗ te; ſo kann mir nichts begegnen, als was zu meinen Be⸗ ſten dienet, und was deine unendliche Vorſehung haben will, welcher ich mich in Abſicht auf das Leben und den Tod vollkommen unterwerfe. III.) de lun L CLXIX. Betrachtung. 257 ingen eunn 1 III.) Jeſu Standhaftigkeit erhellet aus der Wiſ⸗ nel ſe “ 4 ſenſchaft, die er von dem boͤſen Vorhaben der Phariſaͤer rehr ein gien⸗ hatte. — Denn es kann kein Prophet anderswo, als ntenie⸗ M zu Jeruſalem, umkomfnen. Es iſt nicht anders, als af elle ihes ob er zu ihnen geſagt haͤtte; in dreyen Tagen, nachdem um i H ich hier meinem Amte werde Gnuͤge geleiſtet haben, werde ſiin, ich nicht nur Galilaͤa verlaſſen, wie ihr mir anrathet, ſon⸗ eihn n i dern ich werde auch noch, wie ihr wuͤnſchet, nach Jeru⸗ ieſes i li⸗ ſalem gehen. Denn das unglaubige Jeruſalem hat ſich * ſeit langer Zeit das Recht vorbehalten, die Propheten auf⸗ KM E⸗ zuopfern; und an eben dieſem Orte, wo es ihnen immer ſ “ ein Grab zubereitet hat, ſoll ich, wie ſie, um der Ver⸗ Ved d theidigung der Wahrheit, und Gerechtigkeit willen ſter⸗ : 4 fe ben. — Durch dieſe Worte gab Jeſus den Phariſaͤern zu i u erkennen, daß er in das Innerſte ihrer Herzen hineinſah; nin r daß er wußte, was man zu Jeruſalem wider ihn vorhat⸗ dhl hſ te, und wie viel Theil ſie daran hatten. Er gab ihnen V inn⸗ de aber auch zu gleicher Zeit zu erkennen, daß, gleichwie er ſeine ht auf Abreiſe nicht aus Furcht vor dem Herodes beſchleunigte, al⸗ iel ſo auch die Furcht vor dem Rathe zu Jeruſalem ihn nicht Vin nn abhielte, ſich in dieſe Stadt zu begeben, und daß er durch, nihl d den liſtigen Rath, den ſie ihm gegeben haͤtten, nicht koͤnn⸗ eſt, wie es te hintergangen werden. — O Jeſu, wie groß, wie umfeii⸗ weiſe, wie guͤtig, und wie großmuͤthig biſt du! Du er⸗ Vs he⸗ ſchhrickſt nicht vor dem Tode, womit man dir von allen m⸗ 8 6, Seiten drohet. Mitten unter ſo vieler Gefahr bleibſt du eunruthigen 4 ſtandhaft und unerſchrocken, nicht weil du dem Tode ent⸗ dn Diuh gehen kannſt, ſondern weil du ihn aus Liebe zu uns lei⸗ den willſt. Wovor kann ſich wohl derjenige fuͤrchten, dern neinen. Be⸗ weiter nichts wuͤnſchet, als fuͤr dich zu ſterben! hung heben “ en und den H Das betracht. Evang. 4. Thl. R Zwey⸗ 258 Das betrachtete Evan gelium. Zweyter Punkt. Zeſu BMitleiden mit Jerufalem. Jeſus konnte weder an den Tod . den er leiden ſoll⸗ te; noch an Jeruſalem, wo er ihn leiden ſollte, denken, ohne von dem Schick ſale dieſer undankbaren Stadt geruͤhrt zu werden. I.) Jeſu Mitleiden mit Jeruſalem bey Betrachtung ſeiner Suͤnden. — Jeruſalem, Jeruſalem, die du die Propheten toͤdteſt, Und die, ſo zu dir geſand, ſind ſteinigeſt! Jeruſalem hatte bereits das Blut vieler Prophe⸗ ten vergoſſen; es wollte nunmehro auch bald das Blut des Meſſias, und nach ihm das Blut ſeiner Apoſtel und Juͤnger vergieſſen. — Was fuͤr ein Ungluͤck iſt es nicht fuͤr eine Stadt, in welcher ein ſolcher Haß herrſchet, und mit wie vielen Suͤnden beflecket ſie ſich nicht! Laſſet uns hier die SGuüuͤnden beweinen, mit welchen wir uns ſelbſt beflecken! Wie viel Lehren, wie viel Warnungen, wie viel Ein⸗ gebungen, wie viel Gewiſſensbiſſe erſticken wir nicht, un⸗ ſere Leidenſchaften zu befriedigen! II.) Jeſu Mitleiden mit Jeruſalem bey Betrachtung der Gnaden, die es mißbrauchet. — Wie oft habe ich deine Kinder verſammlen wollen, wie ein Vogel ſeine Jungen unter ſeine Fluͤgel verſammlet, und du haſt nicht gewollt? — Wie oft hat uns Gott zu ſich geruſen; wie oft hat uns Jeſus unter ſeine Fluͤgel nehmen wollen, und wir haben nicht gewollt! Ol wie ſchlecht haben wir in dieſem Stuͤcke unſeren Nutzen und Vortheil eingeſehen! Wie gluͤcklich wuͤrden wir unter Jeſu Fluͤgeln, bey der Andacht, bey dem Gebethe, bey der M xe Getrnch uhang ſi den wir en nhet ge⸗ niſenebiſe vorden. der gſec ſet neſe wir ſnd ſ Benſei pyhͤeden Feerden 4 ne Gotts deſin ad Garecten ict aod UI trochtun werfung dammunm ſnd in wolt, vnd wie Und dur Goltes. mnacht, Gich d dies ge daßͤ ih alen. kide ſoll⸗ nli, delken Wetnhim vdein di⸗ ſnt, ſiß dler Prorhe⸗ e Bilt des und IJnnger iht ſir eine nd⸗ mit wje is hier die beſecken t biel Ein⸗ nicht, Une dettochtug haheich 1 Wel et, und Gott u Flige Ol wie ßen und dir unter ihe, bey der CLXIX. Betrachtun. 259 der Betrachtung ſeiner Gebote, und bey der treuen Beo⸗ bachtung ſeines heiligen Willens geweſen ſeyn! Hier wuͤr⸗ den wir einen vollkommenen Frieden und eine voͤllige Si⸗ cherheit genoſſen haben, ſtatt deſſen aber ſind wir von Ge⸗ wiſſensbiſſen, Unruhe und Furcht gequaͤlet und gemartert worden. Unter Jeſu Fluͤgeln wuͤrden wir unſer Leben in der Unſchuld und im Eifer zugebracht haben, vor allen Gefaͤhrlichkeiten, vor allen Pfeilen des Teufels, und vor der anſteckenden Seuche der Welt ſicher geweſen ſeyn 5 ſtatt deſſen aber ſind wir in unzaͤhlige Abgruͤnde gefallen, wir ſind ein Raub unſerer Feinde geworden, und das boͤ⸗ ſe Beyſpiel hat uns hingeriſſen. Unter Jeſu Fluͤgeln wuͤrden wir dem Tode ganz gelaſſen, oder wohl gar mit Freuden entgegengeſehen haben; wir wuͤrden vor dem Zor⸗ ne Gottes und vor ſeiner Rache ſicher geweſen ſeyn; ſtatt deſſen aber betrachten wir den Tod nur mit Furcht und Schrecken, und vielleicht werden wir ſeine Herannahung nicht anders, als mit Verzweiſelung, ſehen. Z III.) Jeſu Mitleiden mit Jeruſalem bey der Be⸗ trachtung ſeiner Verwerfung. — Das Urtheil der Vers werfung begreift die Rechtfertigung Gottes und die Ver⸗ dammung des Suͤnders in ſich; und dieſe beyden Dinge ſind in folgenden zweyen Worten enthalten, ich habe ge⸗ wollt, und du haſt nicht gewollt. Ich habe gewollt, und wie oft; und wie lange; und auf wie vielerley Art 2 Und du haſt nicht gewollt. Dieſes iſt die Rechtfertigung Gottes. Was aber die Verdammung des Suͤnders aus⸗ macht, iſt dieſes, daß er zu ſich ſagen kann: Gott har mich vor der Holle bewahren, Gott hat mir ſein Para⸗ dies geben wollen; Gott hat gewollt, ich ſollte ſo leben, daß ich es verdienen koͤnnte; und was hat er nicht zu dem R 2 V En⸗ 260 Das betrachtete Evangelium. Ende gethan? Ich habe aber nicht gewollt, ich bin es, der es nicht gewollt hat! O Wuth, o Verzweifelung, o Ge⸗ danke, der noch ſchrecklicher iſt, als das hoͤlliſche Feuer ſelbſt! Wir muͤſſen nun zuſehen, ob wir wollen, oder nicht wol⸗ len; laſſet uns aber in Anſehung der Art und Weiſe, wie wir es wollen, uns nicht betriegen! „Dritter Punkt. Jeſu Drohungen und Vorherverkuͤndigungen wider Jeruſalem. =“ I.) In Anſehung dieſes Lebens. — Es koͤmmt die Zeit herbey, da euer Haus verlaſſen ſeyn, und wuͤſte ſtehen wird. — Dieſer Tempel wird zerſtoͤret ſeyn, Gott wird ihn verlaſſen, und euch ſeinen Dienſt entziehen. — Eure niedergeriſſenen Haͤuſer werden euch ſtatt der Graͤber dienen, und eure zerſtoͤrte Stadt wird in eine Einoͤde verwandelt ſeyn. So hat ſich Gott gerochen, und ſo raͤchet er ſich noch an dem unglaͤubigen Jeruſale m, weil es das Blut des Meſſias vergoſſen, und es ſich nicht hat zu Nutze ma⸗ chen wollen. — So ſtraft Gott den Unglauben noch, entweder an einem ganzem Volke, indem er ihm die Gabe des Glaubens entziehet, oder an einer Geele insbeſondere, indem er ſie der beſondern Gnaden, die ſie gemißbrauchet hat, beraubet, und ſie als ein wuͤſtes Land, und ein zerſtoͤrtes Haus blei⸗ ben laͤßt. II) In Anſehung des zukuͤnftigen Lebens. — Wenn Jeſus mit ſeinen Feinden redete; ſo pflegte er immer die Drohung ſeines juͤngſten Gerichts mit der Voeſtellung ſei⸗ nes Todes zu verbinden, und deswegen folgen wir hier der Meynung derer, welche die letzten Worte dieſes Kapitels auf den 1 Getd Glut, ſie ſen Cs 6. wigt n ſen, ni mir n men, . fe, uid nuſn: nelher i 1 nace vnd⸗ in ſe verdammt an welch Pruoges den ſe I lobet ſe Gie ſund als pro die Zeit ſteudigen nphirt nen lit chneti⸗ ſd, ſe woeiches ſoll aſ riſcer n wider i unthe⸗ nn Und ſerſihret. nen Dientt erden elch didi eine en, Und ſ welts de Ne u eltveder Glaubens her ſe der betnlbet, huls hlei⸗ — Wenn immner die elung ſei⸗ t hier der Kabitel uf 4 CILXIX. Betrachtung. 261 auf den juͤngſten Tag deuten. — Ich ſage euch aber, ihr werdet mich nicht mehr ſehen, bis der Tag koͤmmt, an welchem ihr zu mir ſagen werdet: Ge⸗ lobet ſey, der da koͤmmt im Namen des Herrn! Es iſt eben ſo, als wenn er zu ihnen geſagt haͤtte: Ihr moͤget mich immerhin nicht kennen wollen, und mich laͤ⸗ ſtern, mich toͤdten, und aus euren Augen wegſchaffen, welchen meine Gegenwart beſchwerlich iſt; es wird der Tag kom⸗ men, an welchem ſich alle Knie vor mir beugen werden, an welchem ihr mich in der Herrlichkeit meines Vaters ſe⸗ hen, und gezwungen ſeyn werdet, mich zu kennen, und aus⸗ zurufen: Dieſer iſt der Gebenedeyete Gottes, derjenige, welcher in Namen des Herrn gekommen war, uns ſelig zu machen, und welcher jetzo im Namen ſeines Vaters, und in ſeinen eigenen Namen koͤmmt, uns zu richten und zu verdammen! — Ja, es wird der große Tag kommen, an welchem der Jude, der Gottloſe und der Suͤnder ge⸗ zwungen ſeyn werden, demjenigen alle Ehre zu erweiſen, den ſie geſchmaͤhet und gelaͤſtert haben. III.) Anmerkungen uͤber dieſe lezten Worte. — Ge⸗ lobet ſey, der da koͤmmt im Namen des Herrn. — Sie ſind aus dem Pſalm genommen, in welchem David aus prophetiſchem Geiſte von dem Meſſias redete, und fuͤr die Zeit ſeiner Zukunft dankte. Gie wurden bey dem freudigen Zurufe wiederholet, den das Volk bey dem tri⸗ umphirenden Einzuge Jeſu in die Stadt Jeruſalem ertoͤ⸗ nen ließ; und unſer Heiland wiederholet ſie hier nicht, ohne nicht nur auf den Pfalm, aus welchem ſie genommen ſind, ſondern auch auf das Volk die Deutung zu machen, welches ſie in den Ohren der willigen Phariſaͤer bald ſoll erſchallen laſſen. So richtet ſie Jeſus hier an die Pha⸗ riſaͤer in Galilaͤa vor ſeinem triumphirenden Einzuge zu R 3 Ie⸗ 362 Das betrachtete Evangelium. Jeruſalem; ſo wird er ſie, nach dem Tage ſeines Tri⸗ aumphs, den Phariſaͤern zu Jeruſalem mit derſelben Aus⸗ deutung, in denſelben Umſtaͤnden, und in derſelben Abſicht, ihnen vor ſeiner letzten majeſtaͤtiſchen Zukunft eine Furcht einzujagen, wiederholen. Endlich wiederholet ſie die Kir⸗ che bey dem großen Opfer des Altars, und ehe ſie bey der Meſſe die Gebethe, ſo gleich nach dem Eingange folgen, unfaͤngt. Laſſet ſie alſo auch uns mit aller Andacht, der wir faͤhig ſind, bey den Regungen der Demuth und des Dankes, die eine ſo große Wohlthat von uns derlanget, wiederholen! O! gebenedeyet ſey derjenige, der im Namen des Herrn zu uns koͤmmt! Ehre im hoͤchſten Himmel! Sey immer und ewig geprieſen, o Herr, daß du auf die Erde gekommen biſt, uns ſelig zu machen, und daß du noch auf dieſen Altar koͤmmſt, uns zu ſpeiſen und zu heiligen! Moͤchte ich dich doch hier auf der Welt unaufboͤrlich preiſen, und dein Lob nach dem ſchrecklichen Tage fortſetzen koͤn⸗ nen, an welchem du kommen wirſt, uns zu rich⸗ ten! Amen. o. .) (O* (π 0 4 . 5 nae Caſet ihen thun; R De R n gife Pon de wollte dle Hu geſi ro Herta ſolemm he ſch, in können i ihm nac Furcht ſen w den D Etunde Jndoa durch iten kon⸗ tihe XI. N* 263 CLXX. Betrachtung. Jeſu Antwort, die er ſeinen Anverwandten giebt, welche ihn bereden wollen, nach Jeruſalem zu gehen. ðèͦJU Laſſet uns 1) Den Antrag, den Jeſu Anverwandte ihm thun; 2) Die Antwort, die ihnen Jeſus giebt; 3) Die Wirkungen, welchs Jeſu Abweſenheit zu Jeruſalem am Feſte hervorbringt , unterſuchen. Joh. 7, 1⸗13. Erſter Punkt. Von dem Antrage, den Jeſu Anverwandte ihm thun. I.) W thun ſie ihn? In Galilaͤl. Seit dem rei⸗ ſete Jeſus in Galilaͤa herum; denn er wollte nicht in das juͤdiſche Land gehen, weil ihn die Juden zu toͤdten ſuchten. Jeſus reiſete ſeit einiger Zeit in Galilaäͤa herum, wo Herodes regierte, und wo die Juden, die zu Jeru⸗ ſalem herrſcheten, nichts zu befehlen hatten. Er huͤtete ſich, in das juͤdiſche Land zu gehen, wo ſie ihn haͤtten koͤnnen in Verhaft nehmen laſſen; denn er wußte, daß ſie ihm nach dem Lehen ſtunden. Jeſus blieb nicht aus Furcht vor dem Tode in Galilaͤg, weil er fuͤr uns zu ſter⸗ hen wuͤnſchte; er hatte aber den Tag ſeines Opfers nach dem Willen ſeines Vaters feſtgeſett, und er wollte den Stunden deſſelben nicht zuvorkommen. Er haͤtte ſich in Judaͤa ſehen laſſen, und aus den Haͤnden ſeiner Feinde durch Wunder erretten koͤnnen; er wollte aber dieſe goͤtt⸗ R 4 liche 264 Das betrachtete Evangelium. liche Macht unter den Juden nur brauchen, den Elenden zu helfen, und uns hier lieber Beyſpiele der Demuth, der Geduld, der Klugheit und der Ergebung in den Wil⸗ len Gottes geben, als Wunder verſchwenden, die nicht noͤthig waren. Jeſus, der nach Galilaͤa gefluͤchtet war, hielt ſich daſelbſt nicht im verborgenen auf, und war auch nicht muͤſſig. Er reiſete in den Staͤdten und auf dem Lande herum, predigte und machte allenthalben geſund, und legte uͤberall Beweiſe und Beyſpiele von ſeiner Liebe und von ſeinem Eifer an den Tag,, Galilaͤa war alſo fuͤr Jeſum ein Ort der Zuflucht und der Arbeit, aber auch zu gleicher Zeit ein Ort der Verfolgung. Seine Anverwand⸗ ten redeten wahrſcheinlicher Weiſe an demſelben Orte und an demſelben Tage mit ihm, an welchem es die Phari⸗ ſaͤer thaten, welche, um es bey ihm dahin zu bringen, daß er Galilaͤa verlaſſen moͤchte, zu ihm kamen und ſag⸗ ten, Herodes ſtuͤnde ihm nach dem Leben. — O Jeſu, was fuͤr eine grauſame und ungerechte Verfolgung erhebet ſich allenthalben wider dich! Du erbaueſt und unterrichteſt üuͤberall mit unermuͤdeter Sorgfalt und unermuͤdetem Eifer; du thuſt an allen Orten, durch welche du reiſeſt, wohl, und dennoch redet man uͤberall, wo du nur hinkoͤmmſt, weiter von nichts, als daß man dich umbringen will! Ihr Diener und Juͤnger Jeſu Chriſti, koͤnnet ihr euch nun wohl noch uͤber die Verfolgung beklagen, die ihr bey euren Amts⸗ verrichtungen, und bey der Beobachtung eurer Pflichten ſo haͤufig antreffet? II.) Bey welcher Gelegenheit thun Jeſu Anverwandte ihm dieſen Antrag? Bey Gelegenheit des Lauberhuͤttenfe⸗ ſtes. — Aber das Lauberhuͤttenfeſt, welches eins von den Feſten der Juden iſt, war nahe. Die⸗ II Antrag ſu And um den G chen ſach üren Amts⸗ Pſihten ſ wberwandte erhuͤttene⸗ cheg eins Dier CLXX. Betrachtung. 265 Dieſes Feſt, das Oſterfeſt und das Pfingſifeſt waren die drey großen Feſte der Juden. Sie wurden acht Tage lang gefeyert, und wenn ſie nicht auf den Sabbath fielen, ſo hatte ein jedes drey Feſttage, die gefeyert wurden; naͤmlich, den erſten Tag der Octave, den letzten, und den Sabbath, der zwiſchen dieſe beyden Tage flel. Der erſte Tag bekam bloß den Namen des Feſtes, und hieß z. E. bey dieſer Feyerlichkeit, das Feſt der Lauberhuͤtten, oder im Griechiſchen das Feſt der Scenopegie. Es fiel auf den 15 Tag des ſiebenten Monats des judiſchen Jahres, welches bey uns ungefaͤhr der Anfang des Octobers iſt. Diie beyden andern Feſttage, oder die beyden andern Fe⸗ ſte dieſer Feyerlichkeit, ſind hernach in dem H. Johannes angezeiget; naͤmlich das mittlere Feſt und das letzte Feſt. Dieſe Feyerlichkeit war zum Andenken der Huͤtten oder Zelte, unter welchen die Juden vierzig Jahre lang in der Wuͤſte gewohnet hatten, eingefuͤhret worden, und um Gott dafuͤr zu danken, daß er ihnen in dem gelobten Lande Haͤuſer gegeben hatte. — Wir leben in dieſer Welt nicht anders als in einer Wuͤſte, wo wir unter Zelten wohnen, die weder Beſtand noch Dauer haben. Laſſet uns unauf⸗ hoͤrlich nach dem verheiſſenen Lande des Himmels, nach der heiligen Stadt, nach dem himmliſchen Jeruſalem trach⸗ ten, wo wir immer und ewig wohnen werden! II.) Was bewegte Jeſu Anverwandte, ihm dieſen Antrag zu thun? — Als ſeine Bruͤder, das heißt Je⸗ ſu Anverwandte, von Hauſe abgereiſet waren, damit ſie zum Lauberhuͤttenſeſte zu Jeruſalem ſeyn moͤchten, und an den Graͤnzen von Galilaͤg Jeſum angetroffen hatten, ſpra⸗ chen ſie zu ihm: Verlaß dieſes Land, und gehe nach Judaͤa, damit die Jünger, die du daſelbſt R 5 haſt, 266 Das betrachtete Evangelium. haſt, auch Zeugen von den Werken ſeyn moͤgen, die du thuſt. Denn niemand thut etwas in ver⸗ borgenen, wenn er oͤffentlich bekannt ſeyn will. Da du nun dieſe Dinge thuſt, warum machſt du dich der Welt nicht bekannt? Denn ſeine Bruͤder glaub⸗ ten ſelbſt nicht an ihn. Die erſte Urſache, warum Reſu Anverwandte dieſes J thaten, war der Unglaube. — Sie glaubten nicht an ihn: ſie ſahen ihn nicht als den Sohn Gottes und den verſpro⸗ chenen Meſſlas an. — Die Anverwandten ſind oſtmals am wenigſten Willens, die Gaben Goltes einzuſehen; ſie ſind in dem Geſchaͤfte des Heils die gefaͤhrlichſten Feinde, und am geſchickteſten, Rathſchlaͤge zu geben, die von dem Glauben und den Wegen Gottes abwendig machen. — Der andere Bewegungsgrund war der Ehrgeiz. — Ob ſie gleich nicht an Jeſum glaubten, und ihn nicht als den Meſſias betrachteten; ſo konnten ſie doch die wunderbaren Werke, die er that, nicht vor ſich ver⸗ helen, und ſie wollten Nußzen davon haben. Sie wuͤnſch⸗ ten, daß er mit ihnen gehen moͤchte, damit der Ruhm ſeiner Werke bis auf ſie zuruͤckfallen, und man deſto mehr Achtung fuͤr ſie haben moͤchte. — Diejenigen, die den wenigſten Glauben haben, ſind nicht die, ſo am wenigſten aufmerkſam ſind, ſich die Gaben Gottes, an welche ſie nicht glauben, nach den Abſichten ihres Ehrgeizes und ihres Eigennutzes zu Nutze zu machen; ja ſie haben nur deswegen, weil ſie nicht glauben, ſo niedertraͤchtige und von dem Geiſte der Religion ſo entfernte Abſichten. — Der dritte Bewegungsgrund war die Verfuͤhrung. — Der Antrag, den Jeſu Anverwandte ihm thun, Galilaͤa zu verlaſſen, und ſich in das juͤdiſche Land zu begeben, iſt demjenigen, den ihm die Phariſaͤer, obgleich aus ganz an⸗ dern R hnen zu G gen ſnd, denn Orte⸗ ſus ſpric kommen, Dieſe 1 zu ihn . c deth merſch in Vaters. ſolgen, Heiſjes und faben nur gtige und ichten. — uung. — geben, iſt gans an dern CLXX. Betrachtung. 267 dern Urſachen, gethan hatten, ſo gleich, daß man nicht zweifeln kann, daß ihn dieſe jenen nicht eingegeben haͤtten, wie ſolches noch deutlicher aus der Antwort des Heilan⸗ des erhellen wird. — Diejenigen, welche keinen Glauben haben, verderben einander immer mehr und mehr; und die Einfaͤltigſten werden von den Boͤſeſten gemeiniglich hintergangen. Laſſet uns uͤber uns ſelbſt nachdenken. O Jeſu! glaube ich wohl an dich? Habe ich Glauben? Wenn ich Glauben haͤtte, wuͤrde ich wohl ſo handeln, wie ich handle? Wuͤrde ich die Reden fuͤhren, die ich ſuͤhre? Wuͤrde ich den Rath geben „den ich gebe? Wuͤr⸗ de ich bethen wie ich bethe? 1 Zweyter punkt. W Veon der Antwort, die Jeſus ſeinen Anverwandten giebt⸗ Sie haͤlt die Urſachen in ſich, die er hat, nicht mit ihnen zu gehen, und giebt ſeinen Feinden zu erkennen, daß er alle ihre Abſi⸗ ſchien deutlich einſiehet. — Dieſe Urſa⸗ chen ſind, I.) Der Wille Goites ſeines Vaters, der ihn an dem Orte, wo er ſich befindet, zuruͤckhaͤlt. — Aber Je⸗ ſus ſprach zu ihnen: Meine Zeit iſt noch nicht ge⸗ kommen, aber die eurige iſt immer da. Dieſes hatte Jeſus den Phariſaͤer geantmwortet „als er zu ihnen geſagt, ſeine Amtsverrichtungen hielten ihn noch drey Tage zuruͤck. Es richtete ſich alſo dieſer Gott⸗ mmDenſch in allem, was er that, nach dem Willen ſeines Vaters. — Diejenigen, die nur ihrem eigenen Willen folgen, ſind alzeit zu allem bereit, was ihnen Ehre ma⸗ chen, — 263 Das betrachtete Evangelium. chen, oder Vergnuͤgen verſchaffen kann; ganz anders aber verhaͤlt es ſich mit dem, der Gott und ſeine Pflichten zu Rathe ziehet. Er unterlaͤßt niemals, was er zu thun ſchuldig iſt, weder aus einer weichlichen Gefaͤlligkeit gegen andere, noch auch um ſich ſelbſt Gnuͤge zu thun. Seine erſte Sorge iſt, das, was ihm anbefohlen iſt, zu thun, und hernach Gott zu fragen, was er weiter thun ſoll. — Gluͤckliche Abhaͤngigkeit, welche die Seele in die wahre Freyheit ſtzt, die das Leben heilig macht, und es mit guten Werken, Tugenden und Verdienſten anfuͤllet! 1 II.) Der Haß der Welt. — Seine Anverwandten ſagten zu ihm: Mache dich der Welt bekannt! Sie wollten ſagen, der großen Welt, in der Hauptſtadt, zu Jeruſalem; und Jeſus antwortete ihnen: Die Welt kann euch nicht haſſen; aber mich haſſet ſie, weil ich wi⸗ der ſie zeuge, daß ihre Werke boͤſe ſind. Sehet, warum die Welt noch heute zu Tage die Frommen, und die evangeliſchen Arbeiter, die ihre Pflicht beobachten, haſſet. Ruͤhmlicher Haß, der uns zum Tro⸗ ſte dienen ſoll! Wenn nun aber die Welt ſo gegen uns geſinnet iſt, warum ſuchen wir denn dieſe Welt? warum wuͤnſchen wir ihr zu gefallen? warum wuͤnſchen wir noch immer, ihre Gunſt, ihre Liebe und ihre Hochachtung zu erlangen? — Diejenigen, welche die Welt nicht haſſen kann, ſind die, ſo, wie ſie, keinen Glauben haben; oder die ſo reden und handeln, als ob ſie keinen haͤtten. Es iſt ein großes Ungluͤck, von der Welt geliebet zu werden, und von ihr nicht koͤnnen gehaſſet werden: ein Ungluͤck, das um ſo viel groͤßer iſt, weil man, an ſtatt daruͤber zu ſeuſzen, ſich daruͤber freuet, ſich deswegen Gluͤck wuͤnſchet, . und in dieſen ſerben loſſen, un Cekommnegn fommne. bey dieſen eiofinden. hſſt ne gehro de nen, daß wenigſene Gnd deß Nwemnanen ſtuntl aliptſicd⸗ ltſadt, 8 Vettiam well ich pe. 8 hw⸗ u Dae dee hr it ns zun To⸗ gegen uns lt! warum hen wit hoh dhahtung zu nicht haſen haben; oder ͤtten. Es tzu werden, in Ungluck, r doriber e wunſchet, Und CLXX. Betrachtung. 269 und ſich immer mehr bemuͤhet ſich in dem Beſißze dieſer Gunſt, die zu unſerer Verdammniß gereichet, zu erhalten. III.) Der heimliche Anſchlag der Juden, ihn am er⸗ ſten Tage des Feſtes gefangen nehmen und toͤdten zu laſ⸗ ſen. — Gehet ihr auf dieſes Feſt, ich gehe an die⸗ ſem Tage nicht hin, weil meine Zeit noch nicht er⸗ fuͤllet iſt. Jeſu Anverwandten hatten, wie die Phariſaͤer, mit ihm weder von Jeruſalem, noch von dem Feſte geredet. Es ſcheinet ſo gar, daß ſie mit Fleiß nichts davon gedach⸗ ten. So wohl die einen, als die andern, redeten mit ihm nur davon, daß er Galilaͤa verlaſſen, und ſich in das juͤdiſche Land begeben ſollte. Aber Jeſus hatte, als er den Phariſaͤer antwortet, von Jeruſalem geredet, und in⸗ dem er ſeinen Anverwandten antwortet, redet er von dem Feſte, das ſie zu Jeruſalem feyern wollten, und er redet mit ihnen deutlich davon. Warum thut er dieſes ſonſt, als deswegen, weil der Haß, den ſie gegen ihn hegten, an dieſem Feſttage ausbrechen ſollte? Aber ſeine Zeit zu ſterben iſt noch nicht erfuͤllet: ſeine Zeit, Galilaͤa zu ver⸗ laſſen, und ſich nach Jeruſalem zu begeben, iſt noch nicht gekommen; er hat ſeinem Amte in Galilaͤa noch nicht voll⸗ kommne Gnuͤge geleiſtet; mit einem Worte, er wird ſich bey dieſem Feſte am erſten Tage der Feyerlichkeit nicht einfinden. Wenn die Phariſaͤer noch einigermaſſen zwei⸗ felhaft waren, was Jeſus thun wuͤrde; ſo ſind ſie nun⸗ mehro davon unterrichtet. Wenn ſie noch zweifeln koͤn. nen, daß ihre Anſchlaͤge nicht bekannt ſind; ſo ſehen ſie wenigſtens, daß ſie füͤr dießmal zu Waſſer geworden ſind, und daß ſich derjenige, den ſie zu Grunde richten wollen, von 270 Das betrachtete Evangelium. von den Fallſtricken, die ſie ihm legen, nicht wird fangen laſſen. — Ich verehre, o Jeſu, die goͤttliche Weisheit, welche die Anſchlaͤge deiner Feinde zunichte macht, und mich verſichert, daß, wenn ſie uͤber dich ſiegen werden, es nicht aus Schwachheit geſchehen wird, daß du ihren Bemuͤhungen unterliegen wirſt; ſondern daß du dich aus Liebe zu mir ihren Haͤnden uͤberliefern, und den ſchmaͤhhli⸗ gen Tod, den ſie dir zubereiten, leiden wirſſtt. Dritter Punkt⸗ Von den Wirkungen, welche Jeſu Abweſenheit zu Jeru⸗ ſalem am erſten Tage des Feſtes herporbringt L.) Der Juden Suchen, um ihn zu finden. — Als Jeſus dieſes geſagt hatte, blieb er in Galilaͤa. Nach⸗ dem aber ſeine Bruͤder abgereiſet waren, gieng er auch auf das Feſt, aber nicht oͤffentlich, ſondern als ob er ſich haͤtte verbergen wollen. Jeſus blieb „wie er geſagt hatte, noch drey Tage in Galilaͤa, und ließ ſeine Anverwandten abreiſen. Hierauf reiſete er ſelbſt ab, um ſich an dem Tage des Feſtes, den er beſtimmt hatte, nach Jeruſalem zu begeben. Er kam wirklich daſelbſt an, aber nicht mit dem vielen Volke aus Galilaͤa und Judaͤa, das ſich am erſten Tage dahin begab; ſondern nur mit ſeinen Apoſteln, und vielleicht mit eini⸗ gen von ſeinen Juͤngern, und indem er eine gewiſſe Vorſicht gebrauchte, wie wir in dem folgenden ſehen werden. Die Juden ſuchten ihn alſo am Feſttage, und ſprachen. Wo iſt er? — Eine Sprache des Verdruſſes und Un⸗ willens, wenn die Gottloſen die Gelegenheit, den From⸗ men zu ſchaden, die ſie ſuchen, nicht finden koͤnnen. Ei⸗ , ne i ten, daß ſa Peſchinpſing Ggh Uud daher ion in en geſum errie ſer haft ot Spben ſuc i Connſt )u Urd mag Aunn ein roal. DD wohl un man weite nnr nicftſt öten ſcgten Ertichtet, te ober ſig ſes gonſe ⸗ trug; ales ſch gebt führea, un l, und ſ. haben, anderer in⸗ ſen Hiergif 6 Feſtes, den ben. Er kanm glen Volke Jll8s daßin tegeb , icht nit eii⸗ wiſſe Vorſiht werden. Die d ſoachen. iſſes Uund Un⸗ den Frone. können. Ei⸗ ne CILXX. Betrachtung. 271 ne Sprache des Triumphs, wenn ſie es ſo weit gebracht ha⸗ ben, daß ſich die Frommen nicht unterſtehen, ſich ſehen zu laſſen, oder etwas vorzunehmen. Eine Sprache der Beſchimpfung, wenn, weil ſie die Klugheit der Frommen fuͤr Schwachheit halten, ſie ihrer gerechten Sache ſpotten, und daher Gelegenheit nehmen, die Tugend und die Re⸗ ligion in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. — Was ſagten nicht bey dieſer Gelegenheit die Haͤupter von den wider Jeſum errichteten heimlichen Anſchlaͤgen, als ſie ſich in ihrer Hoffnung betrogen ſahen? Durch was fuͤr gottloſe Reden ſuchten ſie ſich nicht dafuͤr ſchadlos zu halten, daß ihr Complot vergeblich war? II.) Urtheile, die in Anſehung Jeſu getheilt ſind. — Und man redete viel von ihm unter dem Volke. Denn einige ſagten: Er iſt fromm. Andere aber ſprachen: Nein; ſondern er verführet das Volk. Jeſus war die gewoͤhnliche Materie aller Geſpraͤche; ſo wohl unter dem Volke, als unter den Groſſen, redete man weiter von nichts, als von ihm. Aber das Volk war nicht ſo durchgaͤngig verderbt, als die Großen. Die einen ſagten: Er iſt gut, er arbeitet, er prediget, er un⸗ terrichtet, er erbauet durch ſein ganzes Betragen. Ande⸗ re aber ſagten: Nein, ſondern er verfuͤhrt das Volk. Die⸗ ſes ganze erbauliche Aeuſſerliche iſt weiter nichts, als Be⸗ trug; alles, was er vornimmt, und alle Muͤhe, die er ſich giebt, hat keine andere Abſicht, als das Volk zu ver⸗ fuͤhren, und an ſich zu locken. So redete man von Jes ſu, und ſo wird man bis an das Ende der Welt von ſei⸗ nen Juͤngern reden. Diejenigen, ſo ein redliches Herz haben, elche weder durch ihre eigenen, noch durch anderer ihre Leidenſchaften verblendet ſind, ſehen die Wahr⸗ heit 272 Das betrachtete Evangelium. heit gar leicht ein. Sie ſind gluͤcklich, wenn ſie das Herz haben, ſich beſtaͤndig an ſie zu halten. III.) Unterſchied unter denen, die wider Jeſum wa⸗ ren, und denen, die es mit ihm hielten. — Die erſten redeten oͤffentlich, und bey aller Gelegenheit wider ihn; und dieſes iſt auch noch die Art derer, welche die Gottes⸗ furcht, die Tugend, den Glauben und die Religion anta⸗ ſten. Unter den uͤbrigen unterſtund ſich niemand of⸗ fentlich fuͤr ihn zu reden, aus Furcht vor den Ju⸗ den. Dieſes iſt ein Aergerniß fuͤr die Welt. Wehe de⸗ nen, die ſich ſo furchtbar machen, daß man das Herz nicht hat, vor ihnen ein Chriſt zu ſeyn! Es iſt aber auch ein Aergerniß fuͤr die Religion, daß Chriſten, und die, ſo ih⸗ res Standes wegen ihren Bruͤdern beyſtehen ſollten, ſich dergeſtalt vor der Welt fuͤrchten, daß ſie die Religions⸗ pflichten nicht beobachten. O Jeſu! wie wenige halten es auch noch heute zu Tage mit dir, und haben das Herz, ſich deine Juͤnger zu nennen! Stehe ihnen, o Herr, wider die Tyranney der Welt bey; ſtehe auch mir ſelbſt bey, und gieb, daß ich aus Menſchenfurcht niemals vergeſſe, was ich dir ſchuldig bin! Amen. XE 6 CLXXI. geſis V uf, in Pertwund dieſer B lernet h geſu Freytag mand w daher ſiel, un ſis in d vernuth Das IXNI. E e e 273 ——— — CLXXI. Betrachtung. Von demjenigen, was im Tempel vorgeht, als ſich Jeſus am zweyten Feſttage der Lauber⸗ huͤrtten ſehen laßt. 1) Jeſus antwortet dem Volke, das ſich uͤber ſeine Wiſſenſchaft verwundert; 2) Jeſus wirft es den Juden vor, daß ſie ſich vorgenommen haben, ihn zu toͤdten; 3) Jeſus vertheidiget ſich, daß er am Sabbathe einen Gichtbruͤchigen geſund gemacht hat. Joh. 7, 14⸗24. Erſter Punfkt. Jeſus antwortet dem Volke, daß ſich uͤber ſeine Wiſſen⸗ ſchaft verwundert. I.) ) Verupwenna der Inden. — Als aber das Feſt halb voruͤber war, gieng Jeſus hin⸗ auf, in den Tempel, und lehrete. Und die Juden verwunderten ſich daruͤber, und ſprachen: Wie weis dieſer Menſch die Schrift, da er ſie doch nicht ge⸗ lernet hat? Jeſus hatte ſeine Reiſe ſo eingerichtet, daß er den Freytag Abends bey Jeruſalem ankam, ohne daß es je⸗ mand wußte, oder Acht darauf hatte. Am Samſtage, welcher in die Mitte der Octave des Lauberhuͤttenſeſtes fiel, und der andere, oder mittlere Feſttag war, kam Je⸗ ſus in den Tempel. Seit drey oder vier Tagen, als das Feſt ſeinen Anfang genommen hatte, und man nicht mehr vermuthete, daß man ihn zu ſehen bekommen wuͤrde, hat⸗ Das betracht. Evang. 4. Chl. S ten 274 Dos betrachtete Evangelium. ten die Gemuͤther Zeit gehabt, ſich zu beruhigen, die Wuth der Phariſaͤer hatte nachgelaſſen, weil die Maaßregeln, die ſie ergriffen hatten, ihn zu Anfange des Feſtes in Verhaft nehmen zu laſſen, vergeblich geweſen waren. So bald das Volk Jeſum ſah, verſammlete es ſich haufenweiſe um ihn herum, und dieſer goͤttliche Heiland fieng nach ſei⸗ ner Gewohnheit an, es zu unterrichten. Unter der großen Menge von Zuhoͤrern, die aus verſchiedenen Voͤlkern be⸗ ſtunden, welche aus allen Gegenden des gelobten Landes gekommen waren, befanden ſich ſehr viele, vornehmlich aus Judaͤa, und ſo gar von Jeruſalem, die Jeſum nie⸗ mals gehoͤrt hatten. Sie verwunderten ſich gar ſehr, als ſie ihn mit ſo vieler Anmuth, Weisheit, Nachdrucke und Gruͤndlichkeit reden hoͤrtten. Wo hat er denn alle dieſe Wiſſenſchaft hergenommen, ſagten ſie zu einander, da er doch niemals ſtudiret hat? Wo nimmt er alle die vortreff⸗ lichen Sachen her, die aus ſeinem Munde gehen? Gie re⸗ deten ſo, weil man entweder niemals geſehen hatte, daß er zu Jeruſalem die Lehrer des Geſetzes beſucht, und von ihnen gelernet hatte; oder weil ihn die Schriftgelehrten und Phariſaͤer dem Volke mit Fleiß als den Sohn eines Hand⸗ werksmanns von Nazareth abgeſchildert hatten, der nie⸗ mals etwas gelernet haͤtte, keine Wiſſenſchaft und Gelehr⸗ ſamkeit beſaͤße, und nicht angehoͤrt zu werden verdiente. — Dieſes Kunſtgriffs haben ſich die Feinde der Religion all⸗ zeit bedient, daß ſie von denen, die ſie vertheidigen, nie⸗ mals anders, als mit der groͤßten Verachtung, geſprochen haben. Ihrem Vorgeben nach ſind ſie nur diejenigen, die Talente beſitzen, reden, ſchreiben, und etwas kluges vorbringen koͤnnen. Alles, was andere thun, iſt verdrießs lich, verachtungswuͤrdig, und nicht richtig; es hat keine Methode, keine Art, und iſt nichts beſonders. Wir wol⸗ len uns von dieſem nichtigen Geſchreye nicht hintergehen laſ⸗ Und och wie ich . crifliche Vohehe Oie V Giiſter Pͤrſe uͤ Ue, di meaſchiB heber, 1s in dieſe ⸗ len w nchdricke Und un all⸗ deſe hndet, de ee die rttf, lhatte, de⸗ ht, Und hon lehtti Und eines Hond⸗ en, der pie⸗ und Gelehr⸗ erdiente. — Peltion lle din, nie⸗ heſprochen dieſenigen, es kliges iſ berdrieße hat keine Wir wol⸗ hintergehen lſe⸗ CLXXI. Betrachtung. 275 laſſen, und denen nicht trauen, die mit einer ſo allgemei⸗ nen Verachtung von andern reden! II.) Jeſu Antwort. — Jeſus machte ſich, ſeinen Unterricht fortzuſetzen, die Verwunderung dieſes Volks zu Nutze, und nahm daher Gelegenheit, ſeinen Zuhoͤrern bekannt zu machen D Die OQuelle ſeiner Lehre. — Jeſus ſorach zu ihnen: Meine Lehre iſt nicht mein; ſondern deſſen, der mich geſandt hat. — Das heißt, dieſe Lehre, die ich euch als Menſch vortrage, trage ich euch nur als Geſandter vor, und ſie gehoͤret ganz und gar demjenigen an, der mich ge⸗ ſandt hat. Ich habe ſie nicht als Menſch erfunden, oder zur Vollkommenheit gebracht; ſie iſt keine Frucht des Fleißes, und kein Werk des menſchlichen Verſtandes. Ich habe ſie nicht von blinden Sterblichen gelernt; ich habe ſie von demjenigen bekommen, der mich geſandt hat, daß ich ſie der Welt mittheilen ſoll. Ich habe ſie in dem Schooße meines Vaters gelernt; ich habe nichts davon, und ouch nichts dazu gethan; ich trage ſie euch ſo vor, wie ich ſie bekommen habe. — Dieſes iſt die Quelle der chriſtlichen Lehre; hierinnen beſtehet ihre Hoheit und Wahrheit, dieſes ſagt die Kirche noch heute zu Tage. Die Weiſen dieſer Welt, die Philoſophen, die großen Geiſter moͤgen immerhin Syſteme entwerfen, und Ein⸗ wuͤrfe uͤber Einwuͤrfe machen; nichts iſt eitler und nichti⸗ ger, als ſie. Die chriſtliche und catholiſche Lehre iſt kein menſchliches Syſtem; ſie hat den Schoͤpfer der Welt zum Ur⸗ heber, der in dem Werke der Religion eben ſo unerforſchlich, als in dem Werke der Schoͤpfung iſt. Welches Gluͤck, dieſe Lehre zu kennen und zu wiſſen, und welchen Dank ſol⸗ len wir nicht dafuͤr abſtatten! S 2 2) 276 Das betrachtete Evangelium. 2) Die Art und Weiſe, die Goͤttlichkeit dieſer Leh⸗ re einzuſehen. So jemand den Willen Gottes thun will, ſo wird er innen werden, ob meine Lehre von ihm iſt, oder ob ich von mir ſelber rede. — Da⸗ durch, daß man diſputirt, daß man ſich etwas einbildet, oder nach ſeinen Einſichten urtheilet, oder indem man endlich dasjenige, was uns zu hoch iſt, erforſchen will, kann man dieſe himmliſche Lehre nicht einſehen. Es giebt hier ein weit ſicheres und leichteres Mittel, welches darinnen beſtehet, daß man ſein Herz unterſuchet, daß man ſeinen Leidenſchaften Einhalt thut, und anfaͤngt, das goͤttliche Geſetz zu beobachten. Alsdenn verſchwinden die Wolken, und die Wahrheit koͤmmt voͤllig an den Tag. Ach! aus dem Herzen, und nicht aus dem Verſtande kommen die Gott⸗ loſigkeit, die Ruchloſigkeit, die Spaltung und die Ketzerey! III.) Der Schluß, den man aus dem Bekenntniſſe Jeſu Chriſti ziehen ſoll. — Wer aus eigenem Antrie⸗ be redet, der ſuchet ſeine eigene Ehre. Wer aber die Ehre desjenigen ſuchet, der ihn geſandt hat, der iſt glaubwuͤrdig, und es iſt kein Betrug in ihm. — Denjenigen, der ſeine eigenen Erfindungen und Entdeckungen bekannt macht, ſoll man natuͤrlicher Weiſe nicht trauen. Das Verlangen, welches er hat, ſich eine Ehre daraus zu machen, und ſeine eigene Ehre darinnen zu finden, kann ihn betriegen, und verleiten, auch andere zu betriegen. Aus dieſem Grunde haͤtte man zu allen Zeiten alle Neulinge, die aufgeſtanden ſind, verachten, und ſie nicht anhoͤren ſollen. Der treue Diener, und der, welcher angehoͤrt zu werden verdienet, iſt derjenige, wel⸗ cher ſpricht: Ich lehre euch weiter nichts, als was die Kirche lehret; und die Lehre, die ſie euch heute vortraͤgt, und von welcher ich nur das Werkzeug bin, hat ſie alle⸗ zeit heil fiden ricführen ſom begrol ſeiner En horunder, nbt ſ eitle G ſen d trlge. und der ſolt/ t Kicche ſol ſenen 5 wenn es hielt, un ſudiert h ieine Ch⸗ cor denie wepen e ket, no⸗ ben, b lihtet niemand Dekemntniſe ein Antrie⸗ Wer ober gfadt hat, 1 VBerug in finungen und klicher Weiſe het, ſch eine hre darinnen 1, ah andere nan zu allen Ntachten, ner Und der, tjenige, wel⸗ als was die eute vortrgt, hat ſe alle⸗ eit CLXXI. Betrachtung. 277 zeit gelehret, und allezeit ohne Veraͤnderung und Verfaͤl⸗ ſchung aufbewahret, nachdem ſie ſie von den Apoſteln, dieſe von Jeſu Chriſto, und Jeſus Chriſtus von Gott ſeinem Vater empfangen hat. Es iſt dieſes zwar ein de⸗ muͤthiges Vekenntniß, das keine Bewunderung verurſacht, keine Anhaͤnger verſchafft, und keine Partey macht. Aber ein Neuling, welcher, weil er das Herz nicht hat, zu ſagen, er haͤtte die Lehre, die er vortraͤgt, erfunden, ſich nur den Wiederherſteller derſelben nennet, wider die Uns wiſſenheit ſeiner Zeiten ſchreyet, und, um uns die Wahr⸗ heil finden zu laſſen, uns in die vergangenen Zeiten zu⸗ ruͤckfuͤhren will, in welchen ſie, wie er ſpricht, gleich⸗ ſam begraben gelegen hat; ein ſolcher Neuling will von ſeiner Entdeckung Ehre haben, und ſeine Gelehrſamkeit bewundern laſſen. Aber eben dieſe Eitelkeit, die ihn an⸗ treibt zu reden, und welche macht, daß ſich ſo viele, eben ſo eitle Gemuͤther, fuͤr ihn erklaͤren, iſt ein Beweis von ſeinem Irrthume, und das ſichere Zeichen von ſeinem Be⸗ truge. Denn die Kirche kann die Lehre nicht aͤndern; und derjenige, welcher der Lehre der jetzigen Kirche nicht folgt, ruͤhmet ſich vergeblich, daß er der Lehre der erſten Kirche folge. — Was unſer Heiland hier ſagt, hatte in ſeinem Munde einen auſſerordentlichen Nachdruck. Denn wenn es an dem war, wie es ſich denn wirklich alſo ver⸗ hielt, und die Juden es ſelbſt geſtehen, daß er niemals ſtudiert hatte; ſo konnte man, wenn er von ſeiner Lehre keine Ehre haben wollte, und geſtund, daß ſie ganz und gar demjenigen gehoͤrte, der ihn geſandt hatte, ihn weder wegen einer Falſchheit, noch wegen einer Ungerechtig⸗ keit, noch auch wegen eines Betrugs im Verdachte ha⸗ ben; beſonders da er auf der andern Seite die Goͤtt⸗ lichkeit ſeiner Sendung durch Werke bewies, die von niemand anders, als von Gott ſelbſt, herkommen konn⸗ S 3 ten. 279 Das betrachtete Evangelium. ten. — Laſſet uns immer mehr und mehr uns in der Waͤhrheit befeſtigen, welche uns der chriſtliche und catho⸗ liſche Glaube lehret. Zweyter Punkt. Jeſus wirft es den Juden vor, daß ſie ſich vorgenommnn haben, ihn zu toͤdten. I.) Jeſu Vorwurf. — Hat euch Moſes nicht das Geſetz gegeben? Und dennoch hält niemand von euch das Geſetz. — Das heißt, ich wundere mich nicht, daß ihr mir zuwider ſeyd, der ich bey allen meinen Unternehmungen, und in allen meinen Werken, nur allein auf die Ehre Gottes ſehe, der mich geſandt hat, und deſſen Lehre ich euch verkuͤndige, da ihr gegen Moſes ſelbſt keine Hochachtung habet, den ihr doch, wie ihr ſaget, als euren Geſetzgeber verehret. Er hat euch ein Geſetz gegeben; aber keiner von euch beobachtet es. An ſtatt es zu beobachten, thut ihr gerade das Gegentheil von dem, was es euch befiehlt. Denn warum ſuchet ihr mich zu toͤdten? Sein Geſetz befiehlt euch, die Unſchuldigen zu vertheidigen; aber an ſtatt ſie zu vertheidigen, un⸗ terdruͤcket ihr ſie. Keiner unter euch beobachtet das Ge⸗ ſetz ſo gewiſſenhaft, und ſo genau, als ich; und dennoch trachtet ihr mir heimlich nach dem Leben, gleich als ob ich ein Uebertreter deſſelben waͤre. Ich bin unſchuldig, ihr habet mir nichts vorzuwerfen; und bennoch wollet ihr mir das Leben nehmen, ob euch gleich das Geſet den Todſchlag verbiethet, und euch nur uͤber die Strafbaren ein Recht giebt. Was habe ich euch gethan? was brin⸗ get euch wider mich auf? warum wollet ihr eure uͤbrigen Uebertretungen des Geſetzes noch durch dieſe vermehren, daß ihr einen Mord und Todſchlag an mir begehet? — Ach! portet tödten a Nt ſhimfn mag ſie 6 nil; ſo port nigt in ſch iu ole, d ſel waren 16 welch ugeuſt, vih teh vond Mehaben te Wbe zu beimt wie hi⸗ gennnn Moſes nicht ilt Ueinand bundere nich Pollen meie en en, Mr glein indt hat, nd Moſtsſaͤbſ die ihr r ſaget, ich en Geſh e6. An ſatt heilton dem, het iht ni nſtuligen ebi digen, Un⸗ htet das Ge⸗ und dennoch gleih als ob 1unſchubdig, h wollet ihr Geſet den Etrafbaren woc bril⸗ eute Ubrigen e bernehrmn, igehet! — Ah! CLXXI. Betrachtung. 279 Ach! wie vielen kann man dieſen Vorwurf des Heilan⸗ des machen? Kann man ihn nicht auch uns machen? 2 Wir haben das Geſetz; richten wir uns aber auch in unſerem Verhalten darnach? Nehmen wir nicht vielmehr daher Ge⸗ legenheit, das Verhalten anderer zu richten, zu tadeln, zu beurtheilen und zu verdammen; obgleich ihr Verhalten oftmals unſchuldig, das unſerige hingegen gar ſehr ſtraf⸗ bar iſt? Gehen wir nicht ſo gar bisweilen noch weiter? und treiben wir nicht die Ungerechtigkeit ſo weit, daß wir unſere Bruͤder haſſen, daß wir ihnen boͤſes wuͤnſchen, oder uns uͤber dasjenige, welches ihnen begegnet, freuen, oder alle Gelegenheit ſuchen, ihnen boͤſes zuzufuͤgen, gleich als ob uns dieſes nicht im Geſehe verbothen waͤre? II.) Die Antwort der Juͤden. — Das Volk ant⸗ wortet: Der Teufel beſitzt dich; wer ſuchet dich zu toͤdten? — Es kann ſeyn, daß dieſe Worte, der Teu⸗ fel beſitzt dich, bey den Juden keine ſo grauſame Be⸗ ſchimpfung waren, als ſie bey uns ſeyn wuͤrden. Man mag ſie aber ſo ſehr zu mildern ſuchen, als man nur immer will; ſo kann man doch nicht leugnen, daß eine ſolche An⸗ wort nicht etwas gar ſehr unanſtaͤndiges und beleidigendes in ſich ſaßte. Wer waren diejenigen unter dieſem ganzen Volke, die ſo verwegen waren, ſie zu geben? Ohne Zwei⸗ fel waren es die Gaͤlilaͤer, und die uͤbrigen Fremden nicht, als welche nicht wiſſen konnten, was in Anſehung Jeſu zu Jeruſalem vorgieng. Eben ſo wenig waren es auch die Ju⸗ den, welche Jeſu Lehre bewunderten. Gollte es wohl eine Par⸗ tey von dem Volke zu Jeruſalem geweſen ſeyn, die von dem Vorhaben der Großen dieſer Hauptſtadt nichts gewußt haͤt⸗ te? Aber auſſer dem, daß ihre Abſicht zu Jeruſalem viel zu bekannt war, als daß man ſie nicht haͤtte wiſſen ſollen, wie haͤtte dieſes Volk, welches in Jeſu Worten nur eine S 4 nich⸗ 280 Das betrachtete Evangeltum. nichtige Furcht wahrzunehmen wuͤrde geglaubt haben, ei⸗ ne ſo bittere und harte Antwort geben koͤnnen? Es iſt alſo weit wahrſcheinlicher, daß eine ſolche Antwort nur von denjenigen gegeben wurde, die ſich fuͤr ſtrafbar hiel⸗ ten; daß ſie diejenige Partey des Volks ergriffen, die ſchon verfuͤhrt, und Jeſu Feind war, und an den heimlichen Unternehmungen derer, die ihn zu toͤdten ſuchten, Theil hatte. — Und machen es die Gottloſen nicht gemeiniglich ſo, wenn man ihre boͤſen und ſtrafbaren Abſichten einſiehet, und ſie bekannt macht, daß ſie mit dem groͤßten Ungeſtuͤ⸗ me, und mit der groͤßten Verwegenheit anſangen zu ſchrey⸗ en; daß ſie ſo gar diejenigen, die ſie am beſten kennen, zu Huͤlfe rufen; daß ſie auf die verwegenſte Art Gegen⸗ beſchuldigungen vorbringen, ſie ſchimpfen und ſchmaͤhen, und ihnen ſo gar aus ihrer Einſicht und aus ihrer Unruhe ein Verbrechen machen? Vermittelſt dieſes Kunſtgriffs brach⸗ ten es Jeſu Feinde mit der Zeit dahin, daß ſie den Haß des Volks wider ihn richteten, deſſen Opfer ſie ſelbſt wuͤrden geworden ſeyn, wenn ſich das Volk von ihren verwegenen und unaufhoͤrlichen Anklagen nicht blindlings haͤtte einneh⸗ men laſſen. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, Jeſus hatte die Beleidigung vorhergeſehen, er ertrug ſie ſtillſchwei⸗ gend, und fuhr fort das Volk zu unterrichten. — O! wie viel Tugenden, wie viel Beyſpiele hinterlaͤßt uns hier nicht Jeſus zur Nachahmung. Dritt er Punkt. B Jeſus vertheidiget ſich, daß er am Sabbathe einen Gicht⸗ X bruͤchigen geſund gemacht hat. I. Glaubwuͤrdigkeit des Wunders. — Feſus ant⸗ wortete ihnen: Ich habe eine Geſundmachung un⸗ S= ter nd euch ein ſeliſ rihte tis gehen / Kardts dedi ſtiige⸗ Undedreyi tinzigen leugbores 4 hiths nit ein entſchede Nn El etwas entſe welches von z iden r in keinen etwas ein Arbigen geſcickte⸗ wiſſen 1 d Begebenhe iht gemeini gli ſihten e, einſe . riße en Ungef,, e jn ſhin us ihrer lnerhe . unſcrfe tie aß ſie den He ſe ſeleſt würden hren annn . 6 ſef ſüſtee ſchten. — d1I erliͤft ns hier . inn Giht ⸗ Jeſus gnt⸗ nachung un⸗ CLXXI. Betrachtung. 281 ter euch verrichtet, woruͤber ihr euch alle verwun⸗ dert, das heißt, ich weis wohl, daß kein ungerechtes Vorhaben und keine boͤſe Abſicht iſt, die man nicht zu enſchutdigen ſuchte. Ihr wollet mir das Leben nehmen, weil ich vor einiger Zeit in eurer Gegenwart etwas gethan habe, das euch eine Uebertretung des Geſitzes zu ſeyn ſchien. Ich habe einen Gichtbruͤchigen geſund gemacht; ich habe ihm befohlen zu gehen, ſein Bette zu nehmen, und es nach Hauſe zu tragen. Ich habe dieſes Wunder an einem Sabbathe gethan; hierinnen beſtehet mein Ver⸗ brechen, das macht mich bey euch verhaßt. Ich verlange aber, um euch eure vorgefaßten Meynungen zu benehmen, und euch einſehen zu laſſen, daß ich nichts unrechtes ge⸗ than habe, weiter nichts, als daß ihr mich anhoͤret, und ſelbſt richtet; und ihr werdet ſehen, ob ich etwas unrech⸗ tes gethan habe; oder ob ihr euch nicht eines falſchen Vor⸗ wandes bedienet, eure Leidenſchaft zu bemaͤnteln und zu beſchoͤnigen. — Die ploͤtzliche Geſundmachung eines acht und dreyßigjaͤhrigen Gichtbruͤchigen, die Jeſus mit einem einzigen Worte verrichtet hatte, war ohne Zweifel ein un⸗ leugbares Wunder, das der Umſtand des uͤbertretenen Sab⸗ baths nicht verringern ſollte, und welches fuͤr die Juden ein entſcheidender Beweis von der Wahrheit der Worte Jeſu Chriſti haͤtte ſeyn ſollen, wenn in Religionsſachen etwas entſcheidendes wider das Vorurtheil des Verſtandes, welches von den Leidenſchaften des Herzens unterſtuͤhet wird, zu finden waͤre. Wenn man ſich aber vorgenommen hat, in keinem Stuͤcke etwas nachzugeben; ſo hat man immer etwas einzuwenden und zu ſtreiten; und bey dem leicht⸗ glaͤubigen Volke macht ein Urmſtand, ein Nichts, welches geſchickte Verfuͤhrer zu vergroͤßern, und herauszuſtreichen wiſſen, daß die trifftigſten Gruͤnde, und die gewiſſeſten Begebenheiten verſchwinden. S 5 . II.) 282 Das betrachtete Evangelium. II.) Jeſu Antwort auf den Einwurf, der von dem Umſtande des Sabbaths hergenommen iſt. — Weil euch indeſſen Moſes die Beſchneidung befohlen hat, ob ſie gleich von den Patriarchen, und nicht von Mo⸗ ſen herkoͤmmt; ſo unterlaſſet ihr nicht, auch ſo gar am Sabbathe zu beſchneiden. Wenn ein Menſch die Beſchneidung am Sabbathe annehmen kann, ohne daß das Geſetz uͤbertreten wird; warum er⸗ zuͤrnet ihr euch denn uͤber mich, weil ich am Sab⸗ bathe einen Menſchen geſund gemacht habe, der an ſeinem ganzen Leibe krank war? Das heißt, wenn ihr, um das Geſetz der Beſchneidung zu beobachten, nicht verbunden zu ſeyn glaubet, den Ruhetag ſo genau zu be⸗ obachten; wenn ihr es ſo gar, an ſtatt euch ein Gewiſ⸗ ſen daraus zu machen, fuͤr eine gottesdienſtliche Handlung haltet, eins von euren Kindern ſo gleich zu beſchneiden, wenn es ſich zutraͤgt, daß der achte Tag ſeit ſeiner Geburt auf einen Sabbath faͤllt; warum verdammet ihr denn mich, als ob ich, indem ich ein Liebeswerk verrichtet, dieſes Gebot uͤbertreten haͤtte? Die Beſchneidung verdienet ohne Zweifel eine beſondere Hochachtung, weil ſie aͤlter „ als Moſes ſelbſt iſt, der ſie nicht als eine bloße Ceremonie des Geſetzes empfiehlt; ſondern als ein Sacrament, das zu Abrahams Zeiten eingeſetzt, und vermittelſt der Tra⸗ dition von dieſem Patriarchen bis auf ihn gekommen iſt. Aber die Liebeswerke ſind das erſte natuͤrliche Geſeß, und dasjenige, welches unter allen Geſeßen am nothwendigſten muß beobachtet werden. Das Geſeß von der Barmherzig⸗ keit, vermoͤge welches ich den Gichtbruͤchigen geſund ge⸗ macht habe, iſt ein goͤttliches Geſetz, und weit aͤlter, als Moſes und Abraham. Warum ſollte denn alſo dieſe Hei⸗ lung, die ich am Sabbathe durch ein einziges Wort ver⸗ richtet habe, fuͤr etwas boͤſes und gottloſes gehalten wer⸗ den; ęR ſagt egrin Oetnoch fri n l gel, noch d me, der R. olle, waß Ein uverlif ſcheitbeter 4 Unſer Her; worgefahten och dieſen Regeln, die Ehriſtus vor taſend Fi Gnals wil Ge ſß an S⸗ che der en Heiht, en fuchten, hi genang u he⸗ ein Geriſ⸗ ihe Hendlung in denn nich, ihtet, dieſe⸗ berhient hne ſe aͤlter als ſe Cerenenie erunent, das hiſt der Ti⸗ gekomnen iſ. Gſeß, Und⸗ thwerdigſten Varnhenig⸗ n geſund ge⸗ tit alter, aſs ſ dieſe hei⸗ 6 Vort ber⸗ chelten wer⸗ den; CLXXI. Betrachtung. 283 den; da doch die Beſchneidung, die man an dieſem Tage bekoͤmmt, und welche, ehe ſie geſchiehet, Vorbereitungen; indem ſie geſchiehet, eine Handlung; und nachdem ſie ge⸗ ſchehen iſt, Sorge und Muͤhe erfordert, nicht wider das Gebot von der Ruhe iſt. Wie konnte aber wohl ein Ein⸗ wurf, der ſo ſehr wider die geſunde Vernunft und die Re⸗ geln der Billigkeit war, und ſo oft, ſo gruͤndlich, und ſo augenſcheinlich war widerlegt worden, noch einigen Eindruck in den Poͤbel machen? Ach! wir ſind alle Poͤbelz die Verleumdung darf nur kuͤhn ſeyn, und nicht ablaſſen, um geglaubet zu werden. Schlußregel, ein richtiges Urtheil zu faͤllen. — Ur⸗ theilet nicht nach dem Scheine; ſondern nach der Gerechtigkeit und Billigkeit. — Iſt das, was man ſagt, gegruͤndet, iſt es bewieſen, iſt es wahrſcheinlich? Darnach fragt man nicht. Aber wer ſagt es? wie ſagt man es? wider wen hat man es geſagt? Das iſt die Re⸗ gel, nach der wir uns richten. Das Anſehen, der Na⸗ me, der Rang, der Credit, der Reichthum, die Menge, alles, was aͤuſſerlich iſt, hintergeht und betriegt uns. Ein zuverlaͤſſiger Ton, eine umſtaͤndliche Veſchreibung, ein ſcheinbarer Wiß, eine angenehme Schreibart verfuͤhrt uns. Unſer Herz, vornehmlich unſer Herz, unſer Haß, unſere vorgefaßten Meynungen, unſere Eiferſucht verblenden uns. Nach dieſen Regeln richten wir uns bey unſern Urtheilenz Regeln, die denen gerade entgegen ſtehen, die uns Jeſus Chriſtus vorgeſchrieben hat, und welche machen, daß wir tauſend Fehler, nicht nur wider die Liebe, ſondern auch eofſtmals wider den Glauben begehen. ieb, o mein Gott, daß ich meine Urtheile ver⸗ beſſere, und daß ich in Zukunft nur nach EP 294 Doas betrachtete Evangelium. der Billigkeit, und nicht nach dem Scheine Urtheile. Oder wenn ich ſelbſt das Opfer der fal⸗ ſchen Urtheile der Menſchen werde; ſo gieb, daß ich mich, o mein Heiland, mit dir deswegen troͤ⸗ ſte, der du es ſelbſt haſt ſeyn wollen, um mir ein Beyſpiel zu geben. Verleihe mir die Gnade, daß ich die Lehre kennen lerne, glaube und ausuͤbe, die du von deinem Vater empfangen haſt, die du mich durch deine Kirche lehreſt, und welche mich zu dir fuͤhren ſoll. Amen. CLXXII. Betrachtung. Ende deſſen, was im Tempel vorgeht, als ſich Jeſus am zweyten Feſttage der Lauberhuͤt⸗ ten ſehen laͤßt. Laſſet uns 1) Die Reden der Einwohner der Stadt Jeruſalem; 2) Die Antwort, die ihnen Jeſus giebt; 3) Die Reden des Volks; 4) Die Worte, die Jeſus zu ihm ſagt; 5) Die Auslegung, welche die Juden die⸗ ſen Worten geben, betrachten. Joh. 7, 25536. Erſter Punkt. Reden der Einwohner der Stadt Jeruſalem. I.) Laſet uns ihr Bekenntniß bemerken. — Da ſag⸗ ten einige aus Jeruſalem: Iſt dieſer nicht derjeni⸗ ge, den ſie zu toͤdten ſuchen ? man wußte es alſo zu Jeruſalem, das die Oberſten der Schule, und diejenigen, ſo es mit ihnen hielten, Jeſum ſuchten, um ihn toͤdten 11) Und dennu etivcs ſite Blts a Gfſalntt/ 341¹ genmübigen ſch vor derm die Lorbee ſiſche Gerd⸗ weſeheit ve haft hehmmen ben; das n 11 Lage d Mon greift von denin, theidiger iht, ls ſ bubethit. ner der Etodt ſs giht; le, die Jeſis ie Juben die⸗ 36. 1 lein. — Oo ſeg⸗ it derſent e es alſo dieſenigen, ihn köen . zu CLXXII. Betrachtung. 285 zu laſſen. Ihr Haß war bekannt, und ihr Vorhaben war kein Geheimniß mehr. Wenn es ihnen indeſſen Je⸗ ſus vorhaͤlt, und ſie deswegen zu Rede ſezt zͤ ſo leugnen ſie alles auf die unverſchaͤmteſte Art, ſie ſchimpfen denjeni⸗ gen, der ſich nur vertheidigen will, und geben ihn fuͤr ei⸗ nen Miſſethaͤter und vom Teufel Beſeſſenen aus, weil er nur einen ſo ſchimpflichen Verdacht geheget hatte. — O Abgrund von Vosheit, du biſt den Augen vernuͤnftiger und gelaſſener Menſchen nicht unerforſchlich, wie ſollteſt du es in den Augen Gottes ſeyn? O Jeſu! du biſt derjenige, den man ſuchet; dich will man umbringen laſſen, und du darfſt dich nicht einmal daruͤber beklagen; woruͤber werde alſo ich mich beklagen koͤnnen? II.) Laſſet uns ihre Verwunderung bemerken. — Und dennoch redet er vor ihnen, ohne daß ſie ihm etwas ſagen? Haben nicht die Vornehmſten des Volks eingeſehen, daß er wirklich Chriſtus, der Geſalbte, it?⸗ M Ach! Dieſes war ohne Zweifel die Urſache nicht, warum ſie ſtille ſchwiegen; ſondern weil ſie vor einem unei⸗ gennuͤhigen und billigen Volke das Herz nicht hatten, ſich vor demjenigen ſehen zu laſſen, der ihnen ſo oftmals die Larve abgezogen, und ſie beſchaͤmt hatte. Allerley falſche Geruͤchte wider ihn ausbreiten „ihn in ſeiner Ab⸗ weſenheit verleumden, Gelegenheit ſuchen, ihn in Ver⸗ haft nehmen zu laſſen, um ihn in ihrer Gewalt zu ha⸗ ben; das war ihre Sache, und das thun auch noch heute zu Tage die Feinde ſeines Namens und ſeiner Kirche, Man greift die Religion von allen Seiten an, und keiner von denen, die ſie angreifen, laͤßt ſich ſehen. Ihre Ver⸗ theidiger zeigen ſich, man kennet ſie; aber ihre Feinde . ver⸗ 286 Das betrachtete Evangelium. verbergen ſich. Verleumderiſche Auslegungen, erdichtete Anectoten; Fabeln, die man auf eine geſchickte Art ausgebreitet hat, und deren Urſprung man nicht weis; unter verdeckten Namen ausgehende Schmaͤhſchriften, fal⸗ ſche und nicht zuſammenhaͤngende Schluͤſſe, die tauſend⸗ mal widerlegt worden, und immer vom neuen vorgebracht werden, das iſt es, was man ſiehet und hoͤret. Wo ſind aber diejenigen, welche der Neligion dieſe Streiche ver⸗ ſetzen? Sie halten ſich im Finſtern auf, und haben das Herz nicht, an das Licht zu kommen. Und wenn man einen von ihnen nicht ohne Urſache in Verdachte hat; ſo leugnet er alles, und will von nichts wiſſen. Indeſſen ſind es dieſe unbekannten Lehrer, denen man ſo gern fol⸗ get; dieſe blinden und unſichtbaren Wegweiſer, von wel⸗ chen man ſich fuͤhren laͤßt. III) Laſſet uns den Irrthum der Einwohner zu Je⸗ ruſalem betrachten. — Aber das kann nicht ſeyn, ſehken ſie hinzu; denn wir wiſſen, wo dieſer her iſt; da⸗ hingegen, wenn Chriſtus kommen wird, niemand wiſſen wird, wo er her iſt. Dieſe Meynung des Volks konnte ſich auf dieſe Stel⸗ le des Iſaias gruͤnden: Wer wird ſeine Geburt er⸗ klaͤren? Wenn aber Chriſtus, als Gott, eine ewige und unausſprechliche Geburt haben ſollte; ſo ſollte er als Menſch eine haben, welche bekannt ſeyn ſollte, weil er, nach den Propheten, Abrahams Sohn, aus dem Stamme Juda, von Davids Familie, und zu Bethlehem gebohren werden ſollte. Wenn ſich aber ein jeder das Recht anmaſ⸗ ſet, die heilige Schrift nach ſeinem Gefallen auszulegen, und Religionsmaterien zu entſcheiden, ohne im Stande zu ſeyn, etwas zu erforſchen; ſo kann es nicht anders kom⸗ men, Gott i duos ganſe einen Heilend eitt, und n ſnden geſen ſiͤttiget, di pur die Wal Gottes, der ſel geſandt; der Welt d Hole ſeltel Folgcch iſ wiß lehret ſer iſ, da. d, nienand aufhieſe Sh⸗ eine ewige nd ſoalle er als lie, weil er, dem Gtamme ehen gebohren Nehht anmaſ⸗ 1 auszulegen, im Gtande anders kon⸗ mnen, 2 CLXXII. Betrachtung. 297 mDen, als daß man ſich verirret. Und man bleibt deſto hartnaͤckiger bey ſeinem Irrthume, weil er aus der Ver⸗ meſſenheit entſtehet, und von dem Stolze unterſtuͤtzet wird. Zweyter Punkt. Feſu Antwort. Jeſus macht uns bey ſeiner Antwort drey Geheim⸗ niſſe bekannt. I.) Die Wahrheit Gottes ſeines Vaters. — Je⸗ ſus fuhr indeſſen fort ſte zu unterrichten, und rief mit lauter Stimme im Tempel; ihr kennet mich, und wiſſet, wie ihr ſaget, wo ich her bin. Ich bin nicht von mir ſelbſt gekommen; aber derjenige, der mich geſandt hat, iſt wahrhaftig, und ihr ken⸗ net ihn nicht. Gott iſt die ewige, weſentliche und ſelbſtſtaͤndige Wahrheit; und auf dieſer Wahrhaftigkeit Gottes ruhet das ganze Gebaͤude des Glaubens. Gott hat der Welt einen Heiland verſprochen, und er hat ihn zur beſtimmten Zeit, und mit allen von den Propheten angegebenen Um⸗ ſtaͤnden geſandt, und hat dieſe Sendung durch Werke be⸗ ſtaͤttiget, die nur von ihm kommen, und welche folglich nur die Wahrheit bezeugen koͤnnen. Jeſus, der Sohn Gottes, der von Gott iſt geſandt worden, hat ſeine Apo⸗ ſtel geſandt; er hat ihnen verſprochen, bis an das Ende der Welt bey ihnen zu ſeyn, und die Pforten der Hoͤlle ſollten niemals etwas wider ſeine Kieche ausrichten. Folglich iſt alles, was uns die Kirche als wahr und ge⸗ wiß lehret, von Jeſu Chriſto, der Wahrheit Gottes ſelbſt. 288 Das betrachtete Evangelium. ſelbſt. Die Juden, welche die Sendung Jeſu Chriſti nicht erkennen; die Schiſmatiker, die ſich von der Kirche abgeſondert haben; die Ketzer, welche das, was ſie leh⸗ ret, nicht glauben, moͤgen immerhin ſagen, ſie kenneten Gott, ſie kennen dieſen Gott der Wahrheit nicht. Wenn wir, die wir keinen andern Glauben, als den Glauben der Kirche, haben, wenn wir uns betriegen; ſo wuͤrde Gott uns ſelbſt betrogen haben. Da wir aber gewiß wiſ⸗ ſen, daß uns dieſer Gott aller Wahrheit nicht betriegen kann; ſo ſollen wir von unſerem Glauben verſichert, und, wie unſere Vaͤter, bereit ſeyn, fuͤr denſelben zu ſterben. Sisd dieſes aber unſere Geſinnungen? II.) Jeſus Chriſtus macht uns ſeine ewige Geburt bekaant. — Ich aber kenne ihn; denn ich bin von ihm. — Jeſus Chriſtus iſt als Gott die andere Perſon der H. Dreyeinigkeit, und gehet vermittelſt der Zeugung vom Vater aus. Er iſt ſein Sohn, ſein Wort, ſeine ſelbſt⸗ ſtaͤndige Erkenntniß, wahrer Gott vom wahren Gott, der mit ſeinem Vater und dem H. Geiſte nur einen und denſel⸗ ben Gott ausmacht. Eine unausſſprechliche und unbegreif⸗ liche Zeugung, die Jeſu Chriſto allein bekannt iſt, weil er dieſer anbethungswuͤrdige Sohn iſt. — O welche Tie⸗ fen, welchen Reichthum, welche Hoffnungen und welches Vergnuͤgen entdecken nicht die reinen Seelen in dieſem Ge⸗ heimniſſe, wenn ſie ihm nachdenken ob ſie es gleich nicht begreifen! III) Jeſus Chriſtus macht uns ſeine zeitliche Sen⸗ dung bekannt. — Ich kenne ihn, weil er mich ge⸗ ſandt hat. Die⸗ H Sie dach gen in n , 6 ieſe Got un die Perſon inn d ditch indem erihn Vus fr ein Ghrio na giten Grunt 1e Eei⸗ ſe ich; 4 4 dieſeG Er ethe ebet lhren / oh verbunden noch pon de ſcheeben Nu Gont; S mit 16 in meinen ſchen, laß⸗ den Negarn der Liebe; ſollen, dur 4 1) iyn, we Das be berſchert, nd, 6n zu ſeen enige Gabnrt ich hn Nn Perſon de 9. Zeugung dan ſ ſeine ſllſt, ten Gtt, der en und denſel; nd unbegreſſ⸗ hannt iſt, weif O welhe Ti⸗ 0n Md welches in dieſem Ge⸗ Beich nicht ltlche Gen⸗ er intch ge⸗ Die⸗ CLXXII. Betrachtung. 389 Dieſe Sendung iſt die Menſchwerdung des Wortes, mit allen daraus flieſſenden Wirkungen. Jeſus Chriſtus iſt das Wort, das Fleiſch an ſich genommen hat „wahrer Gott und wahrer Menſch, eine einzige Perſon, welche die Perſon des Wortes iſt. Wir haben in Jeſu Chriſto und durch Jeſum Chriſtum alles, und Gott der Vater hat, indem er ihn uns geſandt und gegeben, uns alles gegeben. Was fuͤr eine Vorſtellung ſollen wir uns alſo von Jeſu Chriſto machen? Dieſe, daß der heilige Vorlaͤufer ſehr guten Grund hatte, zu ſagen, er waͤre nicht werth, ſeie⸗ ne Schuhriemen aufzuloͤſen. Mein Heiland iſt Menſch, wie ich; er iſt aber Gott, wie ſein Vater. Wer konnte uns dieſe Geheimniſſe ſonſt bekannt machen, als er ſelbſt? Er erhebet auch die Stimme im Tempel, um ſie uns zu lehren, ohne ſich von denen, die ſich heimlich wider ihn verbunden haben, und ihn ſuchen, eine Furcht einjagen, noch von der Ungelehrigkeit derer, die ihm zuhoͤren, ab⸗ ſchrechen zu laſſen. — Erhebe dieſe Stimme noch, o mein Gott; laß ſie alle Voͤlker auf dem Erdboden hoͤren, da⸗ mit dich alle Nationen verehren und anbethen. Laß ſie in meinem Herzen erſchallen; es glaubt dieſe Wahrheiten ſchon, laß es einen Geſchmack daran finden; laß es von den Regungen der Ehrfurcht, der Erkenntlichkeit, und der Liebe, welche ihm dieſe großen Geheimniſſe einfloͤſſen ſollen, durchdrungen ſeyn! Dritt er Punkt. Die Reden des Volks. I.) Von der Unthaͤtigkeit der Uebelgeſinnten. — Sie dachten alſo auf Mittel und Wege, ihn gefan⸗ gen zu nehmen; aber niemand legte die Hand an ihn, weil ſeine Stunde noch nicht gekommen war. Das betracht. Epang. 4. Chl. X Man 290 Das betrachtete Evangelium. Man wußte wohl, daß die Vornehmſten unter dem Volke, die Oberſten der Schule, die obrigkeitlichen Per⸗ ſonen, die Lehrer, die Schriftgelehrten und Phariſaͤer nur Gelegenheit ſuchten, Jeſum gefangen nehmen zu laſſen, und daß man ihnen ein uͤberaus großes Vergnuͤgen wuͤrde gemacht haben, wenn man ihn in ihre Haͤnde geliefert haͤtte. Es mangelte auch unter den Zuhoͤrern nicht an Leu⸗ ten, die bereit waren, dieſes Vorhaben auszufuͤhren, und vielleicht machten ſich die Phariſaͤrr die Rechnung, daß es einer oder der andere thun wuͤrde. Es mag nun aber entweder ſeyn, daß die Uebelgeſinnten ſich vor dem Volke furchten, oder daß ſie von dem Anſtande und den Reden Jeſu geruͤhrt wurden, es unterſtund ſich niemand, die Haͤn⸗ de an ihn zu legen, weil ſeine Stunde noch nicht gekom⸗ men war. Alle Feinde Jeſu vermochten nur in ſo fern etwas wider ihn, als er es ihnen verſtatten wollte; und er wollte es nur zu der Zeit und auf die Art, die Gott ſein Vater beſtimmt hatte. — Laſſet uns zu unſerem Haupte uns halten; laſſet uns, wie er, die Zeit und Stunde Gottes unſers Vaters erwarten; laſſet uns ſeinem heiligen Willen uns unterwerfen, und uns, unter dem Schutze ſeiner Allmacht, vor nichts fuͤrchten. II.) Vom Glauben des Volks. — Indeſſen glaub⸗ ten viele von dem Volke an ihn, und ſprachen: Wenn Chriſtus kommen wird, wird er auch wohl mehr Wunder thun, als dieſer Menſch gethan hat? Dieſer Schluß des Volks war einfaͤltig und bundig, und hob alle Schwierigkeiten. Diejenige, welche ihn mach⸗ ten, hatten viele Wunder Jeſu mit angeſehen, und eine Menge andere von denen erzaͤhlen hoͤren, die ſie geſehen hat⸗ ten, und an welchen ſie vielleicht waren verrichtet worden. Wenn Dieſe dadon beon nen ſo ben ſtens komm mehr den 6 ihnen herntl ſen. Die Feiade, ih und die des fobnten, i Zhorern i ben, wom u; und d nen Vater der deſſchw Feinde , unter denn n glaut⸗ ſrue⸗ k guch wohl Uhon hat und bündig, he ih hn mach⸗ en, und eine geſehen hat⸗ hiet worden, Wenn CLXXII. Betrachtung 291 Wenn alſo jemand die chriſtliche Religion ihre Geſchichte, ihre Lehren und ihre Sittenlehre, die Buͤcher des alten und neuen Teſtaments ohne Leidenſchaft betrachtet, und dieſe Uebereinſtimmung aller Zeiten, dieſes Zeugniß aller Voͤl⸗ ker, dieſen Zuſammenhang aller Begebenheiten, dieſes Ver⸗ halten, und dieſe goͤttliche Weisheit, die alle menſchlichen Kraͤfte, und alle menſchliche Klugheit uͤberſteigt, ſieht; wird er wohl umhin koͤnnen, zu geſtehen, das ſonſt nie⸗ mand, als Gott allein, der Urheber davon ſeyn koͤnne? ₰ . III) Von der Wuthi der Phariſaͤer. — Die Pha⸗ riſaͤer hoͤrten dieſe Reden, welche das Volk heim⸗ lich von ihm fuͤhrte, und die Hohenprieſter ſchickten nebſt den Phariſaͤern Leute ab, die ſich ſeiner Per. ſon bemaͤchtigen ſollten. Dieſe Reden, welche ſi ſich heimlich unter dem Volke ausbreiteten, kamen den Phariſaͤern zu Ohren, welche davon beunruhigt wurden. An ſtatt aber, daß dieſe ei⸗ nem ſo vernuͤnftigen Urtheile Gehoͤr geben, oder wenig⸗ ſtens kommen, und es widerlegen ſollten, gaben ſie viel⸗ mehr den Hohenprieſtern Nachricht davon, welche ſich nebſt ihnen berathſchlagten, Jeſum in Verhaft nehmen zu laſ⸗ ſen. Dieſer goͤttliche Heiland, dem das Vorhaben ſeiner Feinde, ihre Anſtalten, ſich ſeiner Perſon zu verſichern, und die deswegen ertheilten Befehle nicht unbekannt ſeyn konnten, machte ſich dieſe Zwiſchenzeit zu Nutze, ſeinen Zuhoͤrern zu erkennen zu geben, daß ihm das boͤſe Vorha⸗ ben, womit man jetzo wider ihn umgienge, bekannt waͤ⸗ re; und daß er, um ihm zu entgehen, weder der von ſei⸗ nem Vater beſtimmten Stunde zuvorkommen; noch Wun⸗ der verſchwenden wollte, um ſich aus den Haͤnden ſeiner Feinde zu erretten. Welche Blindheit, welche Wuth auf T 2 der 292 Das betrachtete Evangelium. der einen Seite! Welche Guͤte, welche Sanftmuth, wel⸗ che Geduld, welche Demuth auf der andern! VBierter Punkt. Worte, die Jeſus zum Volke ſagt. — I.) Jeſus ſagt ſeinen bevorſtehenden Tod vorher. — Jeſus ſprach alſo zu ihnen: Ich bin noch eine klei⸗ ne Zeit bey euch, und gehe hernach zu dem, der mich geſandt hat. Es war den Juden viel daran gelegen, ſich die kurze Zeit, die Jeſus noch bey ihnen zu bleiben hatte, zu Nu⸗ be zu machen. Iſt uns wohl weniger daran gelegen, uns die wenige Zeit zu Nuße zu machen, die eben dieſer Je⸗ ſus als Heiland bey uns iſt, und nach welcher er als un⸗ ſer Richter kommen wird? Ach! wenn wir bedaͤchten, wie kurz dieſe Zeit iſt; ſo wuͤrden wir ſie nicht vergeblich vorbeyſtreichen laſſen; wir wuͤrden unſere Bekehrung und Heiligung nicht aufſchieben; wir wuͤrden die Gegenſtaͤnde, von welchen wir uns losreiſſen muͤſſen, nicht bedauern, und uns vor der Muͤhe, die wir es uns ſollen koſten laſ⸗ ſen, nicht fuͤrchten. II.) Jeſus ſagt den Juden ihr vergebliches Guchen vorher. — Ihr werdet mich ſuchen und nicht finden. Seit dem Jeſus Chriſtus in den Himmel gefahren iſt, haben ihn die unglaͤubigen Juden, als eine Privat⸗ perſon, als Jeſum geſucht, indem ſie ſich alle Muͤhe ge⸗ geben, ſeinen Namen und ſein Andenken zu vertilgen, und ſeine Kirche auszurotten; fie haben aber ihren Zweck nicht er⸗ Clende 1 ſicht koin Seobe ſ ſeihn Eehe gvie dos vagetic i ſ getunuſggt Zerißuln tie Hofun 1s duf da den, ſelig we ie ftinen ten; nd he Ricters, 1 ch laſet lod alſ di 1 ſochei . ihn nicht da wir ihn II) ſaligtet de ihrer lan Jeſis in dieſen! ulliebteſten lngen kon Uuſeiſehe Rechten dahin ſoll un. Bnfl en h, u K leſagt. . dd vorſer — nchent e, en, der eik, N l⸗ Nlenn u en dieſer Je ger er als un, er behihtn, lrhenn in. Eegefime, t hehanern , len koſten li⸗ icta Guten cht inden. mel geſihmn eine Privat⸗ le Muͤhe ge⸗ ertllgen, und Dec nitht ll⸗ CLXXII. Betrachtung. 293 eereichen koͤnnen. Sie haben ihn geſucht, und ſie ſuchen ihn noch als den Meſſias, indem ſie auf den verſprochenen Erloͤſer warten, den ſie nicht haben kennen wollen, als ſie ihn gehabt haben. Sie rufen ihn, ſie flehen ihn in ihrer langwierigen Gefangenſchaft, und in dem uͤbergroßen Elende, das ſie druͤckt, an; aber ſie ſuchen und erwarten vergeblich einen andern Erloͤſer, als eben denjenigen, den ſie gekreuziget haben. — Von der Art ſind die vergeblichen Bemuͤhungen der Gottloſen wider Jeſum. So iſt die nich⸗ tige Hoffnung eines Suͤnders beſchaffen, der gern anders, als durch das Kreuz, und die Ablaſſung von ſeinen Suͤn⸗ den, ſelig werden; der gern ſein ganzes Leben in der Guͤn⸗ de zubringen, die Liebe zu ihr bis an den Tod beybehal⸗ ten, und hernach, ſtatt eines ſtrengen und unerbittlichen Richters, einen gnaͤdigen Heiland antreffen moͤchte. — Ach! laſſet uns Jeſum ſuchen, weil man ihn finden kann, und auf die Art, wie er kann gefunden werden. Ach! er ſuchet uns ſelbſt, und biethet ſich uns an, laſſet uns ihn nicht von uns ſtoſſen; es wird ſonſt eine Zeit kommen, da wir ihn vergeblich ſuchen werden. III.) Jeſus ſagt den Juden ihre beharrliche Unbuß⸗ fertigkeit vorher; Und wo ich bin, dahin koͤnnet ihr nicht kommen. Jeſus war, als Gott, im Himmel, und in dem Schooße ſeines Vaters; Jeſus genoß, als Menſch, ſchon in dieſem Leben das ſelige Anſchauen, zu welchem ſeine geliebteſten Junger nicht eher, als nach ihrem Tode, ge⸗ langen konnten. Jeſus ſollte, als Menſch, nach ſeiner Auferſtehung in den Himmel fahren, und ſich daſelbſt zur Rechten Gottes ſeines Vaters ſetzen; dahin gieng er, und dahin ſollte ihn ſein Leiden fuͤhren; und dahin werden , T 3 nach 1 294 Das betrachtete Evangelium. nach dem Tode, die treuen Knechte Jeſu Chriſti, die in ſeiner Gnade ſterben werden, gehen, damit ſie daſelbſt ewig bey ihm leben, und mit ihm herrſchen und regierenz da hingegen die unglaͤubigen Juden, gleichwie die Suͤnder, die in ihrer Suͤnde ſterben, niemals dahin werden kom⸗ men koͤnnen. O Tod in der Gnade; wie wuͤnſchenswuͤr⸗ dig biſt du! O Tod in der Suͤnde, wie ſchrecklich biſt du! Ach! muͤſſen denn die mehreſten Menſchen nich ts thun, um des erſten theilhaftig zu werden, und hingegen ohne Furcht alles thun, was zu dem andern fuͤhret! Fuͤnfter Punkt. Die Reden der Juden⸗ I.) Laſſet uns in ihren Reden ein leichtſinniges und zerſtreuetes Gemuͤth bemerken. — Die Juden ſprachen unter einander: Wo wird er denn hingehen, daß wir ihn nicht finden koͤnnen? Nachdem Jeſus mit ihnen geredet hatte, begab er ſich aus dem Tempel hinweg, und uͤberlietz ſie ihren Betrach⸗ tungen. An ſtatt aber, daß ſie nuͤtzliche uͤber ſich ſelbſt, uͤber ihre Ungelehrigkeit, uͤber ihre Verſtockung, und uͤber die Strafen, die ſie verdienten, haͤtten anſtellen, und ſich die erſten Strahlen des Glaubens, die ihnen in die Au⸗ gen geleuchtet hatten, zu Nutze machen ſollen, thaten ſie weiter nichts, als daß ſie uͤber das, was ſie Jeſum hat⸗ ten ſagen hoͤren, fruchtloſe Auslegungen machten. Wo wied er hingehen, ſagten ſie unter einander? wo wird er ſich verbergen, daß wir ihn nicht finden koͤnnen? — Wir wollen uns huͤten, die Worte Jeſu Chriſto alſo auszulegen. Wir wollen uns um das, was ſie dunkles oder ſchweres an 1 , ſt hiin lirige un 11) und Gnſch Uen ehen/ Rein, und ihr ſcr iin Vehnt tigteit wird Und wenn⸗ tuttem Erlt gehen, und erdet d nd We ſnl — iſerſüchti den Man 1 den wollen in ihren wenn er II ſches lnd er damnit ſuchen 1 fhonet Ee landes d ing, und über in, b ſih in die Au⸗ thaten ſe Jeſum hat⸗ uhten. Wo wo wird er⸗ 1 — Wit auszulegen. der ſchneres an — CLXXII. Betrachtung. 295 an ſich haben koͤnnen, nicht bekuͤmmern. Wir wollen alle neugierige und unnuͤtze Fragen auf die Geite ſetzen, und nur unſern Unterricht, unſere Erbauung, unſere Beſſerung und unſer Wachsthum in der Tugend ſuchen. II.) Laſſet uns in der Rede der Juden ein boshaftes und eiferſuͤchtiges Gemuͤth bemerken. — Wird er zu de⸗ nen gehen, die unter den Voͤlkern zerſtreuet ſind, 4 und die Heyden lehren? — Rein, ihr blinden Juden, er wird nicht hingehen, und ihr ſchreibet ihm dieſe Abſicht nur zu, damit ihr ihm ein Verbrechen daraus machen koͤnnet; aber eure Ungeleh⸗ rigkeit wird einmal ſeine Apoſtel noͤthigen, dahin zu gehen. Und wenn ihr bald darauf werdet uͤberwunden, und aus eurem Erbtheile vertrieben ſeyn; ſo werdet ihr ſelbſt hin⸗ gehen, und bey den Heyden, deren Gchandſfleck ihr ſeyn werdet, die Groͤße und Abſchenlichkeit eures Verbrechens, und die beſtaͤndige Fortdauer eurer Strafe lernen muͤſ⸗ ſen! — Man trifft nur mehr als zu viel ſolche boͤſe und eiferſuͤchtige Gemuͤther an, die ſich weder den Unterricht, den man ihnen ertheilet, zu Nutze machen; noch auch lei⸗ den wollen, daß ſich andere ihn zu Nutze machen. Es iſt in ihren Augen ein Verbrechen fuͤr einen apoſtoliſchen Mann, wenn er gar zu viel gutes thut, und gar zu ſehr gefaͤllt. III.) Laſſet uns in der Rede der Juden ein ſpoͤtti⸗ ſches und verachtendes Gemuͤth bemerken. — Was wall er damit ſagen, wenn er ſpricht: Ihr werdet mich ſuchen, und nicht finden; und wo ich bin, dahin koͤnnet ihr nicht kommen. Es ſcheinet, daß die Juden die Worte des Hei⸗ landes nur ſpottweiſe, und, um ihn zu beſchimpfen, wie⸗ 4 der⸗ 296 Das betrachtete Evangelium. derholten, und daß ſie einander fragten: Was will er ſa⸗ gen? was iſt das fuͤr eine Rede, die er gegen uns gefuͤhrt hat? was verſteht man darunter? was fuͤr einen Sinn haben dieſe Worte? — Man kann dieſe Spoͤtterey als den hoͤchſten Grad der Verſtockung anſehen, welche macht, daß der Suͤnder, weil er von goͤttlichen Dingen nichts verſtehet, die anbethenswuͤrdigſten Geheimniſſe laͤcherlich macht, und auf eine freche Art uͤber die ſchrecklichſten Dro⸗ hungen ſpottet, deren Opfer er einmal ſelbſt in alle Ewig⸗ keit werden ſoll. ch! Herr, fern ſey es von mir, daß ich mich jemals ſolcher Gotteslaͤſterungen ſchuldig ma⸗ che! Ich will mich ſo gar huͤten, ſie anzuhoͤren. Und wenn ich das Ungluͤck habe, daß ich dein hei⸗ liges Geſetz uͤbertrete; ſo will ich doch die Ruchlo⸗ ſigkelt nicht ſo weit treiben, daß ich mit dein er al⸗ lerhoͤchſten Majeſtaͤt meinen Spott treibe, und mir alle Ruͤckkehr zu deiner Barmherzigkeit verſchlieſſe. Bewahre mich o mein Gott, vor der ſchrecktichen Drohung, vor dem Gerichte, welches du zum vor⸗ aus uͤber die blinden Juden, die dich durchaus nicht erkennen wollen, gefaͤllet haſt! Verleihe mir die Gnade, daß ich deiner Gnade treu bleibe, deinen Worten glaube, und deine heiligen Gebote beo⸗ bachte! Amen. . CIXXIII. ſubn C. . e 1) Loß † uns der Erkl Rede Mad Evangeſt Anin rei N iht derf uter & des lt, un ſ ſeſes u in den T lihe Heil ſolgenden Ieſus nie ſch auſhi Feſt ter ollen ben, un e e 297 CLXXIII. Betrachtung. Jeſus koͤmmt am letzten Tage des Lauberhuͤtten⸗ feſtes nochmals in den Tempel. 1) Laſſet uns auf Jeſu Rede merken; 2) Laſſet uns der Erklaͤrung nachdenken, die der Evangeliſt von Je⸗ ſu Rede macht; 3) Laſſet uns die Urſache merken, die der Evangeliſt anfuͤhrt, warum der H. Geiſt noch nicht war gegeben worden. Joh. 7, 37⸗39. Erſter Punkt. Jeſu Rede. I.) Ven dem Eifer, den Jeſus in dieſer Rede zeiget. — Aber am letzten Tage des Feſtes, wel⸗ cher der feyerlichſte war, ſtund Jeſus, und rief mit lauter Stimme. —21 B Die Hohenprieſter hatten die noͤthigen Befehle erthei⸗ let, um ſich Jeſu am andern Feſttage des Lauberhuͤtten⸗ ſeſtes zu bemaͤchtigen; aber ihre Leute waren nicht eher in den Tempel gekommen, als nachdem ſich dieſer goͤtt⸗ liche Heiland aus demſelben ſchon wegbegeben hatte. Die folgenden Tage, welche keine Feſttage waren, ließ ſich Jeſus nicht ſehen. Und weil man nicht wußte, wo er ſich aufhielt; ſo mußte man bis auf den letzten Tag des Feſtes warten, welcher bey den Juden der feyerlichſte un⸗ ter allen war. Jeſus unterließ nicht, ſich dahin zu bege⸗ ben, und die, ſo ihn gefangen nehmen ſollten, begaben T 5 G ſich 298 Das betrachtete Evangelium. ſich auch dahin. Aber ſein Eifer, der von dem großen Zulaufe des Volks ermuntert wurde, furchte ſich vor der Gewalt ſeiner Feinde nicht. Er trat mit einer edlen und majſtaͤtiſchen UNnerſchrockenheit hinein; er ſtund, er erhob ſeine Stimme, er redete nachdruͤcklich, und jederman hoͤr⸗ te ihm ſtillſchweigend zu. — Rede auf dieſe Art mein Herz an, o goͤttlicher Jeſu; rede es mit einer ſtarken und nachdruͤcklichen Otimme an, denn es hat ſich von dir ent⸗ fernt. Das Geraͤuſch und das Getoͤſe heerſchen darinnen, tauſend verwirrte Stimmen laſſen ſich darinnen hoͤren; er⸗ hebe die deinige, und bringe alle uͤbrige zum ſchweigen. Und wenn du noch Feinde darinnen antriffſt; ſo treibe ſie hinaus, oder bringe ſie zum Stillſchweigen! Hoͤre, o mei⸗ ne Seele, die Worte deines Heilandes an, weil er dich unterrichten, und dir ſeine Liebe offenbaren will! II.) Von der Einladung, die Jeſus in dieſer Rede ergehen laͤßt. — Und er ſprach. So jemand Durſt hat, der komme zu mir, Uund trinke. Ach! was iſt dieſe Erde anders, als eine duͤrre Wuͤ⸗ ſte, und ein heißes Erdreich, deſſen Einwohner insgeſamint von einem grauſamen Durſt gemartert werden, den nichts ſtillen kann: Belrachtet alle die Muͤhe und Arbeit, wel⸗ che die Men chen uͤber ſich nehmen; es geſchiehet nur in der Abſicht, den Durſt, der ſie quaͤlt, zu ſtillen, daß ſie ſich ſo viel zu ſchaffen machen. Ihr Thoren! wo lau⸗ ſet ihr hin? Wird euch denn eure eigene Erfahrung niemals klug machen? Weit gefehlt, daß die Gegenſtaͤnde, wel⸗ chen ihr nachlaufet, und das ſchlammichte und vergiftete Waſſer, welches ihr trinket, euren Durſt ſtillet, ſie reizen ihn nur, ſie vermehren nur euren Durſt, und martern euch nur noch mehr. — Ach! ich habe es ſelbſt naur mehr als zu 4 ichr aſche en helume r sͤhenl t, wiche len Gitern/ Eel in dir Ergohligei aflen n ciding mit eimpiſſe, di reihe und die nen. Vit weden Il) ae derſct ſig, Si⸗ Zen debſe Jnden geſt. hert mn ſ deſto welter wiſſen woll uns noch de higen, die einem brenn konmenkei tigen, und daß ſe ſel bauung un den Heli in aͤ⸗ 1, weil er will! ig n dieſt Nahe mand Durt in dier Vi⸗ tr ihigeſtmint n, den nichts Arbeit „wel⸗ hiehet r in Ellen, daß en!l wo lal⸗ rung niemal ſſtie, nel⸗ und vergiftete lt, ſe nizen nurtern eich Uur mehr als 11 CLXXIII. Betrachtung. 299 zu ſehr erfahren. Kehre, o meine Geele, kehre zu dei⸗ nem Heilande zuruͤck; begieb dich wieder zu der Quelle, der es niemals an dem reinen und lebendigen Waſſer man⸗ gelt, welches allein nicht nur deine Oual ſtillen, vor al⸗ len Guͤtern, und vor allen Ergoͤtzlichkeiten der Erde einen Eckel in dir erregen; ſondern dich auch noch mit heiligen Ergoͤh lichkeiten uͤberſchuͤtten, und mit unendlichen Guͤtern erfuͤllen kann. Ja, die Einkehrung in ſich ſelbſt, die Ver⸗ einigung mit Jeſu Chriſto, die Betrachtung ſeiner Ge⸗ heimniſſe, die Theilnehmung an ſeinen Sacramenten, ſind reiche und die einzigen Quellen, wo wir unſern Durſt voll⸗ kommen loͤſchen, und die wahre Gluͤckſeligkeit finden koͤn⸗ nen. Ach! warum ſollten wir nicht daraus ſchoͤpfen? Wir werden ja von Jeſu Chriſto ſelbſt dazu eingeladen. III.) Von den Guͤtern, die Jeſus Chriſtus in dieſer Rede verſpricht. — Es werden, wie die Schrift ſagt, Stroͤme lebendiges Waſſers aus dem Her⸗ zen desjenigen, der an mich glaubet, gehen. Indem man glaubt, durch den Glauben gehet man zu Jeſu. Je lebendiger der Glaube iſt, deſto mehr naͤ⸗ hert man ſich ihm; und je mehr der Glaube abnimmt, deſto ꝛweiter entfernt man ſich von ihm. — Wenn wir alſo wiſſen wollen, wie unſer Glaube beſchaffen iſt; ſo laſſet uns nach dem, was er wirket, davon urtheilen. Dieje⸗ nigen, die vermittelſt eines lebendigen Glaubens und mit einem brennenden Durſte nach ihrer Seligkeit und Voll⸗ kommenkeit zu Jeſu gehen, verſpricht unſer Heiland zu ſaͤt⸗ tigen, und ſie mit einem ſolchen Ueberfluße zu erfuͤllen, daß ſie ſelbſt fuͤr andere eine Quelle der Gnade, der Er⸗ bauung und des Heils werden ſollen. Man hat dieſes an den Heiligen gel ſehen; man ſiehet es an den eifrigen See⸗ len, 300 Das betrachtete Evangelium. len, deren Geſpraͤche insgeſammt von Gott voll ſind; de⸗ ren Reden ſich wie austretende Fluͤſſe ausbreiten, welche „ die Herzen fruchtbar machen, und in denſelben Fruͤchte der Bekehrung, des Eifers und der Vollkommenheit hervor⸗ bringen. Sind wir unter dieſen? und warum ſind wir nicht darunter? Zweyter Punkt. Erklaͤrung, die der Evangeliſt der Rede Jeſu giebt. Er verſtund aber dieſes von dem Geiſte, den die, ſo an ihn glauben wuͤrden, empfangen ſollten? denn der heilige Geiſt war noch nicht gegeben. I.) Wenn bekamen diejenigen, die an Jeſum Chri⸗ ſtum glaubten, den heiligen Geiſt? Am Pfingſttage, fuͤnf⸗ zig Tage nach ſeiner Auferſtehung, und zehn Tage nach ſeiner Himmelfahrt. Dieſe Zeit war nicht weit entfernt; ſie ſollte herbeykommen, ehe noch das Jahr verfloß. So bereitete Jeſus durch ausdruͤckliche, obgleich in Bilder ein⸗ gehuͤllte Vorherverkuͤndigungen, die Herzen zu einem voll⸗ kommenen Glauben zu. II.) Wenn bekommen wir, die wir an Jeſum Chri⸗ ſtum glauben, den heiligen Geiſt? In dem Sacramente der Firmung empfangen wir ihn auf eine beſondere Art; welches nicht hindert, daß wir ihn nicht auch in der Tau⸗ fe und in allen uͤbrigen Sacramenten empfiengen; denn al⸗ les, was in der Kirche geſchiehet, alle Geheimniſſe Je⸗ ſu Chriſti, alles geſchiehet durch die Wirkung des H. Geiſtes. III.) u werden/ len/ ſeine de H. H ſen. Taſierd Der Geil Jeſ Verl t bis J (ulng einer jcde ernonne in LCXXIII. Betrachtung. 301 enlitz,, II.) Wie iſt es wahr, daß der H. Geiſt noch ben an elch nicht war gegeben worden 2 Er war noch nicht mit dem Urige e⸗ Gllanze und der Majeſtaͤt eines Gottes, und mit ſich tba⸗ nunhet D ren Zeichen ſeiner goͤttlichen Perſon gegeben worden. Er uun ſnh i war noch nicht mit dem Ueberfluſſe der Gaben, des Lich⸗ tes und der Kraft gegeben worden, welche die Wunder thut, die alle Wahrheit lehret, welche in einem Augen⸗ blicke die Menſchen zu neuen Menſchen macht. Obgleich die Wunder und die Gaben aufgehoͤrt haben, weil ſie nicht Jſu get mehr noͤthig ſind; ſo haben wir doch noch immer an der ſelben Mittheilung des H. Geiſtes, den die Apoſtel empfien⸗ Geiſe, den gen, Theil. Noch heute zu Tage giebt der H. Geiſt glenſtlten⸗ Dden Prieſtern mehr Macht, und er lehret die bloßen Glaͤu⸗ Legeben. bligen mehrere Wahrheiten, als er jemals den Patriarchen und Prropheten mitgetheilet hat. Ach! wir duͤrfen nur, um Heilige Jrſiunm Chei⸗ zu werden, nachſinnen, an die Hoheit unſers Standes den⸗ ngftege, ſinz, ken, ſeine Geſinnungen annehmen, und unſer Herz von in Uuge nh dem H. Geiſte, den wir empfangen haben, regieren laſ⸗ tetſun ſen. O! wie ſtrafbar ſind wir, wenn wir es nicht thun! berfloß. G. ⸗ Biterei, OWSB O ritter Pun k t. neien dal Urſache, die der Evangeliſt anſuͤhrt, warum der H. Geiſt noch nicht war gegeben worden. Jefuum Cyrie Gannnent Der H. Geiſt war noch nicht gegeben worden, undee Lt; weil Jeſus noch lecht verklaͤret war. in der TuW Pns denn a Wiarum iſt der H. Geiſt nicht eher gegeben worden, eimniſe e, als bis Jeſus verklaͤret war? Wir koͤnnen zu unſerer Er⸗ ung des 9, bauung verſchiedene Urſachen davon betrachten, die von einer jeden der drey Perſonen der H. Dreyeinigkeit her⸗ genommen ſind. =ðD H 1) 302 Das betrachtete Evangellum. 1) Urſache, die von Seiten des Vaters, und der goͤttlichen Einrichtung ſeiner Abſichten hergenommen iſt. — Gott hat den Menſchen einen Erloͤſer geben wollen, und er hat ihnen denſelben vom Anfange der Welt an verſpro⸗ chen. Er hat gewollt, daß die Erfuͤllung dieſer großen Verheiſſung lange Zeit von vielen Geſchlechtern erwartet wuͤr⸗ de; daß die Ankunft dieſes Heilandes hernach durch Bil⸗ der angekuͤndiget wuͤrde; daß ſein Leben, ſeine Handlun⸗ gen, ſeine Eigenſchaften von den Propheten beſchrieben, und die Zeit ſeiner Ankunft angezeigt und vorherverkuͤndi⸗ get wuͤrde; daßer endlich ſelbſt als der Sohn Gottes er⸗ ſchiene; daß er lehrete, und alles, was von ihm war vor⸗ hergeſagt worden, erfuͤllete; und daß er hernach in den Schooß der Herrlichkeit aufgenommen wuͤrde, ehe der H. Geiſt zu den Menſchen geſendet wuͤrde, um ſie alle Wege Gottes, alle Geheimniſſe, und alle Wahrheiten der geoffen⸗ barten Religion einſehen zu laſſen. Mit einem Worte, es ſollte vorher alles erfuͤllet werden, ehe der H. Geiſt kam, alles zu lehren. II. Urſache, die von Geiten des Sohns, von ſeiner heiligen Menſchheit, und von der Errichtung ſeines geiſt⸗ lichen Leibes hergenommen iſt. — Jeſus Chriſtus, in welchem nur eine Perſon iſt, welche die andere der heili⸗ gen Dreyeinigkeit iſt, hat dennoch zwo Naturen. Ver⸗ moͤge ſeiner goͤttlichen Natur iſt er nebſt dem Vater der Anfang, von welchem der H. Geiſt⸗ausgehet. Vermoͤge ſeiner menſchlichen Natur iſt er unſer Haupt, unſer Erloͤ⸗ ſer geworden; und durch ſeinen Tod hat er fuͤr unſere Suͤn⸗ den gebuͤßet, und uns die Gaben des H. Geiſtes erworben. Es mußte alſo alles erfuͤllet werden, und Jeſus Chriſtus maßie⸗, nach ſeiner Menſchheit, in der Herrlichkeit des Vae⸗ nen Ge Men itheir, bung d der Go labſers, NR des Lamme liche Erloſe Vulers elli duß der 9. wochte, der mit der G ſe ſo gen n worden, 4 alf ſit het Liebe und to nicht ben, in n End ſe in s, hon ſeiner ig ſeires geife Eriſus, i dere der heili⸗ gtlten. Vee enn Vater der Vermöge unſer Erlg⸗ t unſere Gun⸗ ſes erworben, eſus Chriſtus nrlichkeit het V CLXXIII. Betrachtung. 303 Vaters ſeyn, um ſeinen Geiſt auf eine feyerliche Art zu ſen⸗ den, und ihn allen ſeinen Gliedern mitzutheilen. III) Urſache, die von Seiten des H. Geiſtes her⸗ genommen iſt. — Die Mittheilung des H. Geiſtes den Menſchen war der Preis des Gehorſams, des Todes, und der Verdienſte des Sohnes Gottes, welcher Menſch ge⸗ worden war. In VBetrachtung dieſer Verdienſte wurde die Kirche Je ſu Chriſti, die mit ſeinem Blute war gewa⸗ ſchen und gereiniget worden, die Braut des H. Geiſtes. Dieſer H. Geiſt hatte von den erſten Tagen der Welt an angefangen, ſie zu bilden. Er hatte die Patriarchen un⸗ terrichtet, das Geſetz gegeben, und den Propheten einge⸗ geben. Als die Zeit zur Ankunft des Heilandes erfuͤllet war, kam er der Mutter, die ihn tragen ſollte, mit ſeis nen Gaben zuvor; er bildete in ihrem Leibe die heilige Menſchheit, die uns ſelig machen ſollte, gab ihr die Gal⸗ bung der Gottheit, und ruhete vor den Augen des Vor⸗ laͤufers, den er geheiliget hatte, auf ihr. Als das Blut des Lammes Gottes die Erde gereiniget, und dieſer goͤtt⸗ liche Erloͤſer ſeine Stelle im Himmel zur Rechten ſeines Vaters eingenommen hatte, alsdenn ſchickte es ſich nur, daß der H. Geiſt mit der Kirche das feyerliche Bindniß machte, vermoͤge welches er verſprach, diejenigen niemals zu verlaſſen, die an Jeſum Chriſtam glauben, die ſich mit der Geſellſchaft von Menſchen vereinigen, oder auf ſie fo gen wuͤrden, die foͤr Juͤnger Jeſu Chriſti erkannt wurden, And auf welche Geſellſchaft er, als er ſich tbarlich auf ſie herabkam, das Siegel ſeiner Wahrheit, ſeiner Liebe und einer Gottheit druͤckte. — Was fuͤr ein Gluͤck iſt es nicht fur uns, daß wir in den gluͤckſeligen Tagen les ben, in welchen wir alle dieſe Geheimniſſe erfuͤllet ſehen, und ſie in Sicherheit und im Ueberfluſſe genieſſen! 304 Das betrachtete Evangelium. O großer Gytt, wie wunderbar ſind deine Wer⸗ ke! Ich bethe dich an, o allmaͤchtiger Ba⸗ ter, der du fuͤr uns ſo große Dinge gethan haſt. Ich bethe dich an, o großmuͤthiger und an Barm⸗ herzigkeit unendlicher Sohn, der du fuͤr uns ge⸗ litten, und ſo große Dinge erworben haſt. Ich bethe dich an, v H. Geiſt, der du ſo große Din⸗ ge angefangen, fortgefuͤhret und vollendet haſt. O heilige Dreyeinigkeit, ſey immerdar von allen Ge⸗ ſchoͤpfen gelobet und gebenedeyet! Amen. — CLXXIV. Betrachtung. Wirkungen, welche die Rede, die Jeſus am letzten Feſttage des Lauberhuͤttenfeſtes hielt, bey dem Volke hervorbrachte. 1) Sie erreget verſchiedene Meynungen; 2) Sie giebt zu einem Einwurfe wider Jeſum Gelegenheit; 3) Sie kann uns Anlaß geben, auch eine Frage an uns zu thun. Joh. 7, 40244. Erſter Punkt. Von den verſchiedenen Meynungen des Volks. De⸗ wenigen Worte, die unſer Heiland, nach der Recht. Un Anfuͤhrung des Evangeliums, bdey dieſer Gelegen⸗ heit geredet hatte, und welche das Volk nicht verſtehen konnte, waren allem Anſehen nach nur der Eingang zu einer laͤngern, und ſeinen Zuhorern begreiflichern Rede, dem ben der Erg des bindes ſeine Eiſche hot. Jeſis und ſeiner er entweder (dee Re K wie Uns vor on Jeſun 6 heiſungen ei Een, eine ind Liebe, I) A Aldere ſo perſrochene nd ſeine e Lertt ohne; ureſt ict verheiſſene! Das bet n: 2) 6. lgelhet, age gn uns l 5 Volks. nd, nach der dieſer Gelegen, nicht prrſtehen 2 Eingang 1 fichen Pere, demn CLXXIV. Betrachtung. 305 Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo geſchah in dieſer Verſammlung, was, wie wir ſehen, in der Welt ge⸗ ſchiehet. I.) Einige haben nur einen unvollkommenen Glau⸗ hen. — Als verſchiedene unter dem Volke dieſe Wor⸗ te gehoͤret hatten, ſagten ſie: Dieſer Menſch iſt wahrhaftig ein Prophet. — Es hieß dieſes nicht gnug von ihm ſagen. — Eben ſo giebt es auch un⸗ ter uns welche, die von Jeſu Chriſto und ſeiner Kir⸗ che nur einen ſchwachen und getheilten Begriff, einen Glau⸗ ben der Erziehung, und, ſo zu ſagen, der Nation und des Landes haben; einen Glauben, der ſeine Zweifel und ſeine Einſchraͤnkungen hat. Aber der Glaube iſt untheil⸗ bar. Jeſus Chriſtus hat ſich den Gohn Gottes genannt, und ſeiner Kirche die Unfehlbarkeit verſprochen. Nun iſt er entweder Gottes Sohn, und die Kirche iſt unfehlbar; oder er iſt ein Verfuͤhrer, ein Betruͤger, ein Gottloſer, und die Kirche iſt eine Fabel, eine Chimaͤre. Wenn wir uns vor dieſen Gotteslaͤſterungen entſetzen; ſo laſſet uns an Jeſum Chriſtum, an ſeine Lehre, und an ſeine Ver⸗ heiſſungen einen vollkommenen und unwandelbaren Glauben haben, einen Glauben voll Ehrerbiethung, Vertrauen und Liebe. H II.) Andere haben einen vollkommenen Glauben. — Andere ſprachen: Er iſt Chriſtus. — Er iſt der verſprochene Meſſias, auf den wir warten. Dieſe hatten Recht. Und wenn man Jeſu Reden mit ſeinen Thaten, und ſeine Lehre mit ſeinen Wundern verglich; ſo konmten Leute ohne Vorurtheile, ohne Leidenſchaft und ohne In⸗ tereſſe nicht umhin, zu ſagen, er waͤre Ehriſtus, der verheiſſene Meſſias. Und dieſes Urtheil wird ein jeder Das betracht. Evang. 4. Chl. U von R 306 Das betrachtete Evangelium. von ihm foͤllen, der ſich in denſelben Umſtaͤnden befinden, und dieſelben Vetrachtungen anſtellen wird. — Ja, Herr, du biſt Chriſtus, der Sohn Gottes, ich glaube es. III.) Andere beſtreiten den Glauben durch Vernunft⸗ ſchluͤße und durch die Schriſt. — Einige ſagten: Soll denn Chriſtus aus Galtlaͤg kommen? Sagt nicht die Schrift: Chriſtus ſoll von der Familie Davids, und aus der kleinen Stadt Bethlehem kommen, aus welcher David war? — Es mangelt dem Gott⸗ loſen niemals an Vernunftſchluͤſſen, und dem Ketzer nicht an Schriftſtellen, um bey ihren Vorurtheilen zu bleiben. Dieſe Vernunftſchluͤſſe und dieſe Schriftſtellen werden von den Haͤuptern der Gottloſigkeit und des Irrthums auf eine geſchickte Art bekannt gemacht, und von vielen Perſonen widerholet, die weiter nichts, als das gemeine Volk ſind, und welche ſich einbilden, ſie koͤnnten ſich durch ihren Stolz und durch ihre Verwegenheit uͤber dieſes erheben. IV.) Man bleibt in Anſehen des Punkts der Reli⸗ gion getheilet. — Es gab alſo unter dem Volke ver⸗ ſchiedene Meynungen in Anſehung ſeiner. — Die erſten konnten die Gewißheit der Begebenheiten um einer Schwierigkeit willen nicht leugnen, die ſie zwar nicht auf⸗ loͤſen konnten, welche aber deswegen die Vegebenheiten nicht aufhob und zernichtete. Die andern, die von dem Einwurſe, den ſie vorbrachten, und welcher ihrem Stol⸗ ze ſchmeichelte, ganz eingenommen waren, verſchloſſen die Augen vor allem uͤbrigen, und lieſſen es ſich nicht einmal in die Gedanken kommen, daß ihr Schluß, oder ihre Aus⸗ legung falſch ſeyn koͤnnte. Es bleibt alſo ein jeder bey ſei⸗ ner Meynung. Die einen finden die Wahrheit in ihrer de⸗ n war. n ugſti tmigiie ung, dien 1 luſt tanen; ſ gegen Jen den beftil ihethitthi icht Rendr und dentd wider ihn hung der die ihr wit lzet wel ſe doch ui laßt, und ten Nuhn lis der Reli Volke per⸗ iten un einer war nicht auf Alf⸗ Vegetenſeitn die bon dem iGrem Stol⸗ efſchloſen die nicht eiamal. der ihre Aus⸗ jeder ben ſei⸗ heit in ihrer de⸗ „ CLXXIV. Betrachtung. 307 demuͤthigen Gelehrigkeit, und die andern den Irrthum in ihrer ſtolzen Hartnaͤckigkeit. V.) Die Kirche leidet nur ſo viel, als Gott zu⸗ laͤßt. — Und einige unter ihnen hatten Luſt, ihn gefangen zu nehmen: es legte aber doch niemand die Haͤnde an ihn, weil ſeine Stunde noch nicht gekom⸗ men war. — Es war den von dem hohen Rathe der Ju⸗ den abgeſchickten Trabanten etwas leichtes, ſich Jeſu zu bemaͤchtigen; beſonders bey der Unorduung und Verwir⸗ rung, die unker der Verſammlung herrſchete. Sie waren in der Abſicht, den erhaltenen Befehl auszufuͤhren, ge⸗ kommen; ſie waren es Willens, hatten aber das Herf nicht, ihn zu vollſtrecken. Da ſie von der Hochachtung gegen Jeſu Perſon ganz eingenommen, und von ſeinen Ree⸗ den bezaubert waren; ſo hoͤrten ſie ihm aufmerkſam und ehrerbiethig zu, und lieſſen ihn, nachdem er ſeinen Unter⸗ richt geendiget hatte, ſich aus dem Tempel wegbegeben, und begaben ſich auch ſelbſt hinweg, ohne daß ſie etwas wider ihn unternommen hatten. — Laſſet uns in Anſe⸗ hung der Kirche nichts befuͤrchten. Wenn es Leute giebt, die ihr widerſprechen; ſo iſt dieſes ihr Theil, und es wird allzeit welche geben. Hat ſie Verfolger; ſo werden ſie ſie doch nur verfolgen, wenn und ſo viel, als es Gott zue laͤßt, und die Verfolgung wird ſelbſt ihe Gluͤck und ihe ten Nuhm vermehren. 3 weyter Punkt. Von dem Einwurfe, den man wider Jeſum machte. Dieſer Einwurf beſtund darinnen, daß man ſagte, Jeſus waͤre aus Galilaͤg, und nicht von Bethlehem und U 2 der 308 Das betrachtete Evangelium. der Familie Davids. Vey dieſem Einwurfe ſind verſchie⸗ dene Dinge zu merken. I.) Daß er nicht der einzige Einwurf war, den man machte. — Man hatte welche fuͤr allerley Gelegenheiten, fuͤr allerley Perſonen; und man machte ſo gar welche, die dieſem widerſprachen. Der Meſſias, ſagte man, ſoll ein Beyſpiel von der Beobachtung des Geſetzes geben, und dieſer uͤbertritt es, indem er am Sabbathe heilet. Der Meſſias ſoll kommen, ohne daß man weis, wo er herkoͤmmt, und man weis, woher dieſer iſt. Der Meſ⸗ ſias ſoll von Bethlehem ſeyn, und dieſer iſt aus Galilaͤg. — So breiten die Ruchloſigkeit und die Ketzerey wider die wahrglaubige Lehre unanſtaͤndige und ſo gar widerſprechen⸗ de Einwuͤrfe aus, damit ſich ein jeder denjenigen, der ihm gefaͤllt, ausſuchen kann. Wenn ihr euch nur von einem blenden laſſet; ſo erlaubet man euchyy euch der uͤbrigen nicht zu bedienen, ſo gar daruͤber zu ſpotten, und ſie zu verabſcheuen. Man weis auch nicht, was man bey den Gottloſen und Ketzern widerlegen ſoll, weil man nicht weis, was ſie behaupten; und weil ſie allzeit bereit ſind, einen Schlupfwinkel zu verlaſſen, um ſi ich in einen andern zu begeben. Ganz anders verhaͤlt es ſich mit der Lehre der Kirche; alle Punkte ihres Glaubens ſind beſtimmt und haͤngen zuſammen. Sie vertheidiget ſie alle mit ei⸗ ner gleichen Standhaftigkeit, und wuͤrde denjenigen nicht kennen . der nur einen einzigen davon verlieſſe. II.) Man muß merken, daß dieſer Einwurf keinen Grund hatte. — Ee beruhete an ſich ſelbſt auf keinem Grunde. — Jeſus iſt aus Galilaͤg, das heißt, er hat zu Nazareth gewohnt, und hat ſeine Famil ie daſelbſt. Be⸗ weiſet dieſes wohl, daß dieſe Familie nicht Davids Fa⸗ mi⸗ Wuder gichts ube nir gleich licht geſe ale Redel acht J Gohn De der Kehe wesden, dein erſt Und dem war den n ne lengae ger nc ſu rn Rſeges Ceben üh the hele⸗ ddeßs, do er er M Galia lilco. — ind wider di niden ehen⸗ igen, der ihn lur von eiten Nder ibigen 1, ind ſe mmn beſ den eln nn nicht ſ herit ſ, e Inderh lt der Lehte id beſimmnt ſe ale nit i⸗ honizen nicht inwpurf keinen R euf keigen 1, er hat a ſſelbſt. Be⸗ Dovids Fr ni⸗ Et derſe chie⸗ CLXXIV. Betrachtung. 309 milie ſeyn koͤnne? Beweiſet es, daß er nicht ſelbſt zu Bethlehem gebohren Ayn koͤnne? — Golche Schluͤſſe ma⸗ chen unſere heutigen Unglaͤubigen. Sie nennen ſich Phi⸗ loſophen, und wenn man die praͤchtigen Redensarten und die zierlichen Ausdruͤcke, womit ſie ihre Schwaͤche bemaͤn⸗ teln, in die ordentliche Form eines Vernunftſchluſſes braͤch⸗ te, wuͤrden ſie wohl umhin koͤnnen, ſich ihrer eigenen Gedanken zu ſchauͤmen? — Er hatte nichts gegruͤndetes wider die Beweiſe, die Jeſus von ſeiner Sendung gab. — Wenn man auch gleich nicht auf die Beſchaffenheit des Einwurfs geſehen haͤtte; ſo wuͤrde er hoͤchſtens eine Schwie⸗ rigkeit geweſen ſeyn, die man nicht haͤtte heben koͤnnen. Nun hebet aber eine Schwierigkeit die Gewißheit einer Gache nicht auf. Jeſus ſpricht, er waͤre der Meſſias; alles traͤgt etwas bey, es zu glauben, und er beweiſet es durch gewiſſe und unzaͤhlige Wunder; ich glaube alſo, daß er es iſt, Aber der Meſſias ſoll von dem Geſchlechte Da⸗ vids ſeyn; ich glaube alſo, daß er von demſelben ſt. Der Meſſias ſoll zu Bethlehem gebohren werden; ich glaube alſo, daß er daſelbſt gebohren iſt. Aber Jeſus iſt aus Galilaͤa; das begreife ich nicht; das unterſuche ich nicht; ich weis ſein Leben, ich hoͤre ſeine Reden, ich ſehe ſeine Wunder, das iſt gnug fuͤr mich; euer Einwuef wirft nichts uͤber den Haufen; er hat ſeine Antwort, ob ſie mir gleich unbekannt iſt; er wird zu ſeiner Zeit in ſein Licht geſehet werden. So dachte das glaͤubige Volk; und alle Reden der Phariſaͤer hielten die Elenden, welche die Macht Jeſu kannten, nicht ab, ihm nachzuſchreyen: Du Sohn Davids, erbarme dich unſer. — Der Gottloſe und der Keher moͤgen immerhin alle ihre Spitzfindigkeit an⸗ wenden, um zu verfuͤhren; der einfaͤltigſte Glaͤubige wird dem erſten antworten: Das Chriſtenthum iſt bewieſen; und dem andern: Die Kirche iſt unfehlbar; euer Einnurf U 3 wirft 310 Das betrachtete Evangelium. wirſt nichts uͤber den Haufen; er kann keinen Eindruck in mich machen. III.) Man muß merken, daß dieſer Einwurf falſch war. — Es war falſch, daß Jeſus von Geburt ein Ga⸗ lilaͤte, und zu Nazareth gebohren war. Er war zu Beth⸗ lehem gebohren, und der einzige Erbe von der aͤltern Li⸗ nie Davids, und folglich Erbe ſeines Throns, und der rechtmaͤßige Koͤnig von Iſrael. Indeſſen ſetzte man das Gegentheil dergeſtalt mit einer voͤlligen Gewißheit voraus, daß man ſagte, man wiſſe es, und es kam niemandem in die Gedanken, dieſe Sache in Zweifel zu ziehen. So ſind die Urtheile der Menſchen, und vornehmlich der Un⸗ glaͤubigen beſchaffen. Sie ſetzen kuͤhn voraus, ſie ver⸗ ſichern auf eine verwegene Art, und prahlen mit einer gro⸗ ßen Wiſſenſchaft, die eben ſo falſch, als blendend iſt. Wir wollen uns durch dieſen entſcheidenden Ton nicht hin⸗ tergehen laſſen, ſondern unſers Ortes vorausſetzen, daß es ſich gar wohl zutragen kann, daß ſie ſich in ihren Schluͤſ⸗ fen und in ihren vorausgeſeßten Saͤtzen betruͤgen. IV.) Man muß merken, daß dieſer Einwurf ein Be⸗ weis wurde. — Dieſer Einwurf war ſelbſt die Erfuͤllung deſſen, was die Propheten geſagt hatten, er wuͤrde der Naͤzaraͤer genennet werden; und folglich bewies der Nas me eines Galilaͤers, den man ihm beylegte, vielmehr ſei⸗ ne Sendung, weit gefehlet, daß er ſie widerlegte. — Glaͤubigen Herzen und erleuchteten Augen wird alles ein Beweis. Unſer Glaube muͤſſe ſich alſo weder durch das Aergerniß der Ruchloſigkeit, noch durch die Hartnaͤckigkeit der Keherey wankend machen laſſen. Die eine und die an⸗ dere iſt vorhergeſagt worden, und wird ein Beweis von die⸗ dieſer fe den/ niſe on ein n G Schwierig Geburt ic mit iitn ti ſerun⸗ und onde helteſſen / 02 gen Nuffun Gott wege tedenten, rem Vert thut, if genug f ſur gttichen ſo ſ labfen ſchwchen ben den ihn, und Wiſenſch fragt Gethan h dodetbt Dit erſt ſagt ſe den, ul CLXXIV. Betrachtun. 311 dieſer geoffenbarten Wahrheit: Es muß Aergerniſſe ge⸗ ben, es muͤſſen Ketßzereyen ſeyn. Kürutffifh Mnt in g Dritter Punkt. war ese. Von einer Frage, die man hier aufwerfen kann. 0 an Man kann hier ſragen, warum unſer Heiland die –☛ Schwierigkeit der Juden in Anſehung des Ortes ſeiner ken uns, Geburt nicht hob, und zwar um ſo viel mehr, da er es aimmmn mit einem einzigen Worte thun konnte. In Anſehung die⸗ nlch So ſer und anderer ſolcher Fragen, die das Verhalten Gottes i, n betreffen, haben wir hier von drey Punkten zu reden. l⸗ 4 . ein Utl⸗ I.) Von der Gefahr die dabey iſt, dergleichen Fra⸗ n ſed⸗ iſ. gen aufzuwerfen. — Wir ſind nur mehr als zu geneigt, ie ht hin Gott wegen ſeines Verhaltens zur Rede zu ſetzen, ohne zu Ben, daß bedenken, daß es unſere Schuldigkeit iſt, ihm von unſe⸗ nsli rem Verhalten Rechenſchaft zu geben. Alles was Gott thut, iſt gut, gerecht und weiſe, und das iſt zuvoͤrderſt genug fuͤr uns. Wenn wir bey dieſen Unterſuchungen des hürf ein Dg goͤttlichen Verhaltens nicht große Vorſichtigkeit anwenden; ſ ErfilliYgg ſo laufen wir Gefahr, unſern Glauben zu verwirren, zu er wirde hrr ſchwaͤchen, und zu verlieren. Dergleichen Fragen ha⸗ ies r Nogs ben den Unglauben in die Welt gebracht, ſie erhalten llneht ſe ihn, und breiten ihn immer mehr und mehr aus. Alle tlegte. —· Wiſſenſchaft eines Unglaubigen beſtehet darinnen, daß er td alles ein fragt, warum Gott dieſes gethan, und jenes nicht r durch das gethan hat. Er verirret ſich bey dieſer Unterſuchung, und tnäͤckigkeeitt: verderbt zugleich diejenigen, die er mit darein verwickelt. nd die an⸗ Die erſte Antwort auf alle ſeine Fragen iſt leicht, und es deres h ſugt ſie uns die geſunde Vernunft: Gott iſt nicht verbun⸗ dier den, uns von ſeinem Verhalten Rede und Antwort zu ge⸗ N 4 —— ben. 312 Das betrachtete Evangelium. ben. Seine Wege ſind viel zu hoch, und unſer Verſtand iſt in viel zu enge Graͤnzen eingeſchloſſen, als daß er ſie erreichen koͤnnte. Unſer Theil iſt hier auf der Welt ein ge⸗ horſamer Glaube, der auf deutlichen Beweiſen beruhet, welche dergleichen Fragen nicht umſtoſſen koͤnnen. Es wird eine Zeit kommen, und man muß ſie erwarten, da die Ur⸗ ſache von allem wird bekannt werden; und diejenigen wer⸗ den alsdenn gluͤcklich ſeyn, die Gott auf ſein Wort ge⸗ glaubet haben. II.) Von der Ordnung, die man bey dergleichen Fra⸗ gen beobachten muß. — Ehe man Gott wegen ſeines Verhaltens zur Rede ſetzt, muß man von den Menſchen wegen des ihrigen Rechenſchaft fordern. Laſſet uns alſo hier zuvoͤrderſt fragen, warum die Juden die Schwierig⸗ keit, von welcher die Rede war, nicht ſelbſt in ein Licht ſehen? Nichts war wichtiger, wenigſtens fuͤr diejeni⸗ gen, die ſich, um dieſer einzigen Urſache willen, wi⸗ der alle uͤbrigen Beweiſe, und insbeſondere wider ſo zahl⸗ reiche und ſo augenſcheinliche Wunder ſtreubeten. Nichts war leichter, als dieſes. Jeſu Anverwandte befanden ſich jeho zu Jeruſalem. Man konnte ſich bey ihnen erkundi⸗ gen, von welchem Stamm und von welcher Familie ſie waͤren. Jeſus war ſo alt nicht, daß man nicht Leute von Nazareth haͤtte finden koͤnnen, welche ſagen konnten, ob ſie ihn nicht haͤtten ſehen gebohren werden. Man konn⸗ te gar leicht bis zu ſeiner Mutter kommen; und auf ihr Zeugniß konnte der hohe Rath noch nach Nazareth und nach Bethlehem ſchicken, und ſich erkundigen laſſen, ob ſich die Sache alſo verhielte; man thut aber von allem die⸗ ſen nichts. Wegen einer ſo wichtigen Frage giebt man ſich nicht die geringſte Muͤhe, man ſtellt nicht die geringſte Nachfrage an. Und warum iſt man denn ſo unthaͤtig? Ach! wer wer et dn ehlt, M tigen, die . nd ihre n⸗ nolten; ſe ſaaie ſten iulün alelbrtiten den anderg rs ſe nihe Kunnte ihnt nile Elende Ootid nunn II. dergleihen Pohen nad- weon wan 6 ver⸗ ſee gen Gen ſtus neder Geburt ri ſeines Lie hach unſe dirſfiſen Gottheit aus iign niemmand ſigt ihne wiſen u Und frag gott di ligen Fin⸗ nelen ſeige en Niſien ſt unn biei in ein Licht ir dieſeni⸗ willen, di⸗ der ſo b ahl. Nichts fſmnden . n erkundia Familie ſe nicht t Leitte en konnt, ien, Un bonn d auf ihr areth und laſen, ob alen die⸗ giebt man e geringfe tig! Nch! wer CILXXIV. Betrachtung. 313 wer ſiehet die Urſache davon nicht ſo gleich ein? Weit gefehlt, daß die damaligen Unglaͤubigen, gleichwie dieje⸗ nigen, die zu allen Zeiten leben, die Oberſten der Juden und ihre Anhaͤnger, dieſe Schwierigkeit in ein Licht ſehen wollten; ſie waren vielmehr ganz davon bezaubert, ſie er⸗ funden oder gehoͤrt zu haben, ſie allen Veweiſen entgegen ſetzen zu koͤnnen, ſie in allen Verſammlungen des Volks auszubreiten, und dadurch die einen zu verfuͤhren, und den andern das Maul zu ſtopfen. Es ſcheinet ſo gar, daß ſie mehr daraus machten, als ſie ſelbſt davon dachten. Konnte ihnen wohl dasjenige ganz unbekannt ſeyn, was ſo viele Elende wußten, die Jeſum allenthalben den Sohn David nannten? III. Von der Ehrerbiethung, mit welcher man auf dergleichen Fragen geworten muß. — Man kann mit Nutzen nach den Urſachen des Verhaltens Gottes forſchen, wenn man es in keiner andern Abſicht thut, als ſeine We⸗ ge zu verehren, ſeine Abſichten befoͤrdern zu helfen, und ſich ſelbſt zu unterrichten und zu erbauen. Bey einer ſol⸗ chen Geſinnung koͤnnen wir uns vorſtellen, daß Jeſus Chri⸗ ſtus weder von ſeiner Familie, noch von dem Orte ſeiner Geburt redete: 1) Weil ſich Gott, bey der Mittheilung ſeines Lichtes, und der Austheilung ſeiner Gnaden, nicht nach unſerer Traͤgheit, ſondern nach unſern wahren Be⸗ duͤrfniſſen richtet. Jeſus Chriſtus macht den Juden ſeine Gottheit und ſeine ewige Geburt bekannt, ob ſie ſie gleich, aus eigner Schuld, nicht glauben ſollten, weil ſie dieſes von niemand anders, als von ihm, erfahren konnten; er ſagt ihnen aber nichts von dem, was ſie von ſich ſelbſt wiſſen und erfahren konnten. Thut, was ihr koͤnnet, und fraget, was ihr nicht thun koͤnnet. 2) Weil ſich Gott bey dem Verhalten, welches er in Anſehung unſer U 5 be⸗ 7 314 Doas betrachtete Evangelium. beobachtet, nach ſeiner Weisheit, und nicht nach unſerer Bosheit richtet. Er theilet uns das Licht und den Bey⸗ ſtand, den wir noͤthig haben, reichlich und uͤberfluͤſſig mit. Wenn wir aber die Guͤter, die er uns giebt, mißbrau⸗ chen; wenn wir ſeinem Lichte und ſeiner Gnade hartnaͤcki⸗ ger Weiſe widerſtreben; wenn wir verlangen, daß er ſie nach dem Maaße unſerer Hartnaͤckigkeit vermehren ſoll; ſo iſt das eine Thorheit. Laſſet uns mit redlichem Her⸗ zen zu Gott gehen, er wird uns niemals etwas verſagen. Laſſet uns die Gnaden, die er uns zuflieſſen laͤßt wohl anwenden, er wird uns immer groͤßere erzeigen. Wenn Gott bisweilen die Hartnaͤckigkeit gewiſſer Suͤnder auf ei⸗ ne in die Augen fallende Art uͤberwunden hat; ſo hat er es thun konnen. Er iſt der Herr; wer kann die Tiefe ſeiner Wiſſenſchaft und Weisheit ergruͤnden? Sich aber auf ein gleiches Wunder Rechnung machen, und es noch⸗ mals von ihm verlangen, iſt eine Thorheit. Ich verehre, o mein Gott, die Tiefe deiner We⸗ ge; an dir iſt alles heilig, gerecht und weiſe. Du uͤberſchütteſt uns mit deinen Guͤtern, du koͤmmſt uns zuvor, du laͤſſeſt uns einladen, du ſteheſt uns bey, und ich ſtuͤrze mich ins Verderben. Wenn ich mich verirre; ſo kann es nur durch mein Ver⸗ ſchulden geſchehen. Ach! fern ſey von mir, o Herr, ber ſtolze Geiſt, und das verderbte Herz, weiches allen Heilsmitteln widerſtrebet! Amen. CIXXV. lehten N Laoſet 1 Die Antwort Verſtlumd herrn thut; Vorſelung . zeugtih der e ODe⸗ D ſern und Wrunn he Porteten. ie dieſet. Veil n des Vuuberh wor on die den die H ürbter de ten. Mamn abgeſcict, denſelben e ſch ju unt NV. CLXXV. Betrachtung. Von dem, was in dem Rathe der Juden, am letzten Tage des Lauberhuͤttenfeſtes, vorgeht. Laſſet uns 1) Das Zeugniß, welches die Diener, die abgeſchickt waren, ſich Jeſu zu bemaͤchtigen; 2) Die Antwort der Phariſaͤer auf dieſes Zeugniß; 3) Die Vorſtellung, die bey dieſer Gelegenheit einer von den Raths⸗ herren thut; 4) Die Antwort der Phariſaͤer auf dieſe Vorſtellung, betrachten. Joh. 7, 45⸗83. Erſer Punkt. Zeugniß der Diener oder Trabanten, welche abgeſchickt waren, Jeſum gefangen zu nehmen. De Diener kamen alſo wieder zu den Hohenprie⸗ ſtern und Phartſaͤern, welche zu ihnen ſprachen: Warum habet ihr ihn nicht hergebracht? Sie ant⸗ worteten: Es hat niemals ein Menſch ſo geredet, wie dieſer. Weil man vermuthete, Jeſus werde am letzten Tage des Lauberhuͤttenſeſtes wieder in den Tempel kommen; ſo war an dieſem Tage ein großer Rath gehalten worden, dem die Hohenprieſter, die Prieſter, die Fuͤrſten oder Haͤupter des Volks, und die Phariſaͤer beygewohnet hat⸗ ten. Man hatte Trabanten oder Diener des Tempels abgeſchickt, Jeſum in Verhaft zu nehmen, wenn er in denſelben kommen wuͤrde; aber dieſe hoͤrten ihm zu, ohne ſich zu unterſtehen, etwas wider ihm zu unternehmen. In⸗ 315 Das betrachtete Evangelium. Indeſſen erwartete ſie der Nath mit der groͤßten Ungeduld. Und als man ſie ohne Jeſum zuruͤckkommen ſah, fragten ſie die Hohenprieſter und Phariſaͤrr: Warum habet ihr ihn nicht hergebracht? Sie konnten ihnen weiter nichts antworten, als daß ſie ſagten: Es hat niemals ein Menſch geredet, wie dieſer. — Wenn eine einzige Re⸗ de Jeſum einen ſo großen Eindruck in ſie gemacht hatte, was fuͤr einen Eindruck ſollen nicht alle Reden Jeſu zu⸗ ſammen, welche uns die Evangeliſten aufgezeichnet hin⸗ terlaſſen haben, in uns machen? Wir wollen uns einiger Stellen aus denſelben erinnern, und mit dieſen Dienern des Tempels ſagen: Es hat niemals ein Menſch ge⸗ redet, wie dieſer. I.) In Anſehung der Sittenlehre. Es hat niemals ein Menſch ſo reine und ſo heilige Regeln der elben gege⸗ ben; keiner hat jemals gegen Gott ſo viel Ehrſurcht, Red⸗ lich keit, Ehrerbiethung, Liebe und Vertrauen; gegen den Naͤchſten ſo viel Liebe, Mitleiden, Großmuth und Ge⸗ duld; und gegen ſich ſelbſt ſo viel Verleugnung, Maͤſſig⸗ keit, Liebe und Uneigennuͤtzigkeit vorgeſchrieben. II.) In Anſehung ſeines Urſprungs. — Niemals hat ſich ein Menſch fuͤr den Sohn Gottes ausgegeben, der in dem Schooße Gottes geweſen, ehe er auf der Welt ge⸗ bohren worden, der um alle Geheimniſſe Gottes weis, und mit ihm nur eins ausmacht. III.) In Anſehung ſeines Amtes. — Niemals hat ein Menſch geſagt, er waͤre auf die Welt gekommen, die Menſchen von ihren Suͤnden zu erloͤſen; er waͤre die Staͤr⸗ ke der Schwachen, der Troſt der Betruͤbten; er waͤre das Licht der Welt, der Weg, die Wahrheit, die Auferſte⸗ hung und das Leben; er waͤre der hoͤchſte Richter der Men⸗ ſchen, D ſpria Leben per! nerdlches 6 detſprccht &r iſt; er verſt beit, Wein VI) ienits he nem Liben verde; daß Art ſerben erdreh Dag UII. het in M glonbe, 1, gegen den und Ge. ung, M R Naſig⸗ — RNienats gegeben, Ne. der Ven 8 ge⸗ Not tes weis, Riemals ls hat tonnen, die ire die Ster⸗ er waͤre das die Auſerſte⸗ ter der Men⸗ ſhen, CLXXV. Betrachtung. 317 ſchen, er werde ſie auferwecken, er werde einem jeglichen nach ſeinen Werken geben, entweder ein ewiges Leben, oder eine ewige Strafe. IV.) In Anſehung der Neigung und Liebe, die ſei⸗ ne Juͤnger zu ihm tragen ſollten. — Niemals hat ein Meiſter zu ſeinen Juͤngern geſagt, wenn ſie ihn nicht mehr liebten, als ſie ihren Vater und ihre Mutter, ja ſich ſelbſt liebten; ſo waͤren ſie ſeiner nicht werth; ſie ſollten bereit ſeyn, ihr Leben fuͤr ihn zu laſſen; ſie ſollten ſich eine Eh⸗ re daraus machen, und ſich gluͤcklich ſchaͤtzen, aus Liebe zu ihm verachtet, verleumdet, gegeiſſelt und gekrerziget zu werden. V.) In Anſehung ihrer Belohnung. — In jenem Leben verſpricht er alles; eine unermeßliche Ehre, ein unendliches Gluͤck, ein ewiges Leben; aber in dieſer Welt verſpricht er nichts, weil ſein Reich nicht von dieſer Welt iſt; er verſpricht in ihr weiter nichts, als Muͤhe und Ar⸗ beit, Weinen, Martern und Kreuz. VI.) In Anſehung ſeiner eigenen Hondlungen. — Niemals hat ein Menſch, wie er geſagt, was er in ſei⸗ nem Leben thun ſolle, und was er nach ſeinem Tode thun werde; daß er zu der Zeit, an dieſem Orte und auf dieſe Art ſterben werde, weil er es ſo haben wolle; und daß er drey Tage nach ſeinem Tode wieder auferſtehen werde, u. ſ. ſ. VII.) In Anſehung ſeiner Wunder. — Niemals hat ein Menſch geſagt: Wenn ihr meinen Worten nicht glaubet; ſo glaubet doch meinen Werken; die Blinden ſe⸗ 31'8 Das betrachtete Evangelium. ſehen, die Tauben hoͤren, die Lahmen gehen, die Todten ſiehen auf. — Wie viel wahrhaftig goͤttliche Zuͤge, wel⸗ che anzufuͤhren zu weitlaͤuftig werden wuͤrde, und in An⸗ ſehung welcher man allzeit Urſache haben wird, auszuru⸗ fen; Nein, niemals hat ein Menſch ſo geredet, wie die⸗ ſer. Der Sohn Gottes, das Wort Gottes, welches Menſch geworden, hat auf der Welt eine Sprache gefuͤhrt, welche die Erdichtung und die Fabel, die Betruͤgerey der Menſchen, und die VBosheit der Teufel nicht hat, und auch niemals wird nachahmen koͤnnen. — Der Gottloſe chaͤme ſich alſo der unanſtaͤndigen Vergleichung, die er ich unter dem Sohne Gottes und ſchwachen Menſchen an⸗ zuſtellen erkuͤhnet, oder er ſtelle wenigſtens dieſe Verglei⸗ chung mit einer gewiſſen Billigkeit an; ſo wird er gar bald vor ſeinem Meiſter niederfallen, ihn anbethen, und mit uns ausrufen: Niemals hat ein Menſch ſo geredet, wie dieſer. Zweyter Punkt. Der Phariſaͤer Antwort auf dieſes Zeugniß. I.) Sie widerlegen das Zeugniß, das Jeſu iſt ertheilt worden, indem ſie es fuͤr eine Verfuͤhrung ausgeben. — Die Phariſaͤer antworteten ihnen: Seyd ihr alſo auch verfuͤhrt? Falſche Urtheile der Menſchen! Sie halten diejenigen fuͤr Verfuͤhrte, die doch nur der Gewißheit der Bewe⸗ gungsgruͤnde, und den Einſichten ihres Gewiſſens nachge⸗ ben; die, ſo der Gottloſigkeit und dem Irrthume entſa⸗ gen, um der Wahrheit zu folgen; die, welche das Laſter verlaſſen, um ſich der Tugend zu ergeben; die, ſo die Welt Dienſte/ i Tugenden ber deſto meht. be⸗ Tnoſ und J Parteh der Eibentwande Vrrfühtung I) rgate entgenen ſe⸗ ſert uno⸗ Falſche Eeligkei olſeit kenntt Welt iſ unt worten. 1 blenden; ſe gungen einie locken;, die lehrten imm Fuhne bed eugnis deſr iſ ertheit allögeben. — r alo auc ten diejenigen t der Vewe⸗ diſens nae⸗ kthume entſe⸗ che das Lafer die, ſ di Weſt CLXXV. Betrachtung. 319 Welt verlaſſen, um ihre Seligkeit feſt und gewiß zu ma⸗ chen; und ſie ſehen nicht, daß ſie allein durch die Leiden⸗ ſchaft, durch die geheimen Raͤnke und Kunſtgriffe, durch das Vergnuͤgen, durch die Freydenkerey, und durch den Reiz der Welt verfuͤhrt ſind, ohne jemals eine ernſtliche Betrachtung uͤber die Wege, die ſie gehen, und uͤber das Ziel, zu welchem ſie ſie fuͤhren, anſtellen zu wollen. — Nein, Herr, man iſt nicht verfuͤhrt, wenn man dir folgt, wenn man die Stimme deiner Kirche hoͤrt, wenn man den Biſſen ſeines Gewiſſens nachgiebt, und ſich zu deinem Dienſte, zu deiner Liebe, und zur Nachahmung deiner Tugenden verpflichtet. Je mehr man daruͤber nachdenkt, deſto mehr beharret man bey ſeiner Wahl, und deſto mehr Troſt und Vergnuͤgen findet man darinnen. Bey einer Partey, der man ohne Ueberlegung folgt, und bey einem Lebenswandel, den man ohne Nachdenken fuͤhrt, iſt die Verfuͤhrung zu befuͤrchten. II.) Die Phariſaͤer widerlegen das Zeugniß, das Jeſu gegeben wird, indem ſie ihm das Zeugniß der Welt⸗ entgegen ſeßen. — Hat auch nur ein einziger Raths⸗ herr und Phariſaͤer an ihn geglaubet? Falſche Regel der Menſchen! Unter den weſentlich zur Seligkeit noͤthigen Dingen, iſt die Stimme Gottes allzeit kenntlich geweſen; aber das Beyſpiel der großen Welt iſt uns in dieſem Stuͤcke niemals zur Regel gegeben worden. Die großen moͤgen immerhin durch ihren Glanz blenden; ſie moͤgen diejenigen, die an ihren Gunſtbezei⸗ gungen einigen Antheil zu haben hoffen, immer an ſich locken; die Gottloſigkeit und den Irrthum moͤgen ihre Ge⸗ lehrten immer ruͤhmen; ſie moͤgen ſich immerhin mit ihrem Ruhme bedecken; ſie moͤgen ihre ſpitfindigen Unterſuchun⸗ . gen 320 Das betrachtete Evangelium. gen und ihre ſchoͤne Schreibart immerhin bewundern, und ſich auch noch dazu eine Ehre aus ihren ſcheinbaren Tu⸗ genden machen; nichts von dieſem allen kann ein redliches Herz verfuͤhren, das Gott ſuchet, und ſeine Seligkeit zu ſeinem vornehmſten und einzigen Geſchaͤfte macht. Das Evangelium iſt unſere Regel; die Lehre der Kirche iſt die Erklaͤrung deſſelben, und unſere Sicherheit. III.) Die Phariſaͤer widerlegen das Zeugniß, das Jeſu ertheilet wird, indem ſie diejenigen, die ihm nach⸗ folgen, verachten. — Denn was das gemeine Volk anbetrifft, das nichts vom Geſetze weis, das ſind verfluchte Leute. Falſche Hochachtung der Menſchen! Sie ſchaͤtzen die Geburt hoch, und verachten einen geringen Stand, Das Volk; gleich als ob das Volk nicht denſelben Schoͤpfer haͤtte, nicht aus denſelben Leimen gebildet, und nicht zu⸗ demſelben Zwecke beſtimmt waͤre, wie die Edlen und die Großen; gleich als ob das Volk nicht eben ſo, wie die Edlen und die Großen, Vernunft, Verſtand und ein Ge⸗ wiſſen haͤtte. — Gie ſchaͤtzen eine nichtige Gelehrſamkeit hoch, und verachten die demuͤthige Unwiſſenheit. Das Volk, das nichts vom Geſetze weis. Ja, das Volk kann nicht uͤber das Geſetz diſputiren und kluͤgeln, es kann es nicht nach ſeinen Neigungen drehen, und nach ſeinem Eigenſinne auslegen; aber es kann es treulich und einfaͤl⸗ tig beobachten. — Endlich ſchaͤtzen ſie den Reichthum hoch, und verachten die Armen: Das ſind verfluchte Leute. Sie genieſſen zwar den Segen der Erde nicht; ſich aber einzubiden, daß ſie deswegen des Segens des Himmels beraubt waͤren, heißt dasjenige als ein Hinder⸗ niß von dieſem anſehen, was doch ein günſtiger Zuſtand . iſt, inn Neiſe, ſeheten eines Gen von de e dieſes unin Gtol, NMe⸗ ZBardtſemtei ten und der derſenige, de filtig, urng/ 4 Po⸗ Hiera Und ebend men war, jemnauden Hen, unde⸗ n ſen 1) H“” henr, der ſi glicher Zeit mit Rannen echen Win geheime Un hernach al⸗ Das bet n ſheinh nn ein ne Eelig ern Ud lches eit z meine Hole , das rd r ſhigen Gtend, Dag be GSchohfer ſo, wie die d ind en Ge Gllheſankeit Rn, dus Pul geln es kinn Ig ſeinem H und einfillt⸗. Reichthumn verfluchte Eme nicht; Gegens des ein Hinder⸗ iget Zuſteid iſ ren L. CLXXV. Betrachtun. 32 ½ iſt, ihn im reichſten Maaße zu empfangen. Die erſten Chriſten ſind lange Zeit als ein unwiſſendes und verfluchtes Volk angeſehen worden; aber dieſes Volk hat, vermittelſt eines einzigen und dem Chriſtenthume eigenen Wunders, die Großen uͤberwunden; dieſe Unwiſſenden haben die Ge⸗ lehrten eines beſſern belehret; dieſe Armen haben die Rei⸗ chen von der Losreiſſung uͤberzeugt. Der einfaͤltige Glau⸗ be dieſes unwiſſenden und verfluchten Volks hat uͤber den Stolz, die Pracht, die Macht, die Wiſſenſchaft, die Veredtſamkeit und das Anſehen der Großen, der Gelehr⸗ ten und der Reichen in der Welt geſieget. Gluͤcklich iſt derjenige, der in der Schule Jeſu Chriſti demuͤthig, ein⸗ faͤltig, arm, es iſt noch nicht genug, der ein Kind wird⸗ DOritter Punkt. Vorſtellung der Rathsherren. Hierauf ſprach Nicodemus, einer von ihnen, Und ebenderjenige, der in der Nacht zu Jeſu gekom⸗ men war, zu ihnen: Erlaubet wohl unſer Geſetz jemanden zu verdammen, ohne ihn gehoͤrt zu ha⸗ ben, und ohne von ſeinen Handlungen unterrichtet zu ſeyn? I.) Eine großmuͤthige Vorſtellung. — Der Naths⸗ herr, der ſie that, war der beruͤhmte Phariſaͤer, und zu gleicher Zeit einer von den Fuͤrſten oder Haͤuptern des Volks, mit Namen Nicodemus, welcher, nachdem er ſeit der er⸗ ſten Reiſe, die Jeſus nach Jeruſalem that, von ſeinen großen Wundern war geruͤhrt worden, in der Nacht eine geheime Unterredung mit ihm gehalten hatte, und ihm hernach allzeit unverbruͤchlich zugethan geblieben war. Er Das betrachtete Evang. 4. Thl. X war 322 Das betrachtete Evangelium. war der einzige von ſeiner ganzen Geſellſchaft, der von dem Verderben und dem Gifte der Eiferſucht nicht war angeſtecket worden. Er hatte allein das Herz, ſich des Unſchuldigen anzunehmen, und ſetzte ſich dem Haſſe aller Strafbaren aus. O wie viel koſtet dieſe Großmuth die Natur; wie ſelten iſt ſie, und wie viel Ausfluͤchte weis man nicht zu finden, um ſich derſelben zu uͤberheben! II.) Eine nachdruͤckliche Vorſtellung. — Nicodemus hatte die Phariſaͤer, ſeine Collegen, das große Wort des Geſetzes mit ihrem gewoͤhnlichen Stolze ausſprechen; von⸗ Jeſu, als von einem Verfuͤhrer, reden; derer, die an ihn glaub⸗ ten, ſpotten, und ſie fuͤr verfluchte Leute und fuͤr Ueber⸗ treter des Geſetzes halten hoͤren, da er doch ſah, daß ſie ſelbſt das Geſeßz Gottes in einem weſentlichen Punkte, den die bloße natuͤrliche Billigkeit einem jeden Menſchen eingiebt, uͤbertraten. Die Redlichkeit, die ſeinen Charak⸗ ter ausmachte, erlaubte ihm nicht ſtille zu ſchweigen. Er hielt das Geſetz ſelbſt denen vor, die es uͤbertraten, in⸗ dem ſie andern Schuld gaben, ſie wuͤßten es nicht. — Wie viele Gelegenheiten wuͤrden wir nicht taͤglich haben, denſelben Eifer auszuuͤben, wenn wir zu Jeſu Chriſto, und zu denen, die ihm angehoͤren, eben die Neigung und Lie⸗ be truͤgen, die dieſer Große von Jeruſalem zu ihm trug? III.) Eine beſcheidene Vorſtellung. Nicodemus miſch⸗ te weder Schmaͤhworte, noch Vorwuͤrfe in ſeine Rede. Er ließ in derſelben weder Bitterkeit, noch Hitze blicken. Er wies die Richter nur auf einen Hauptpunkt des Geſe⸗ ßes, und auf die erſten Empfindungen der natuͤrlichen Bil⸗ ligkeit. — Ein jeder raͤumet die Billigkeit dieſes Geſetzes ein. Wenn es aber die Richter in den Gerichtſtuben, wo Perſanen gerichtet werden, beobachten, wie viele Privat⸗ pPer⸗ Eheritte ſchulbiger al cier ongeſc ihren Nß ulehen und eine S Landes, 1 deiner Pr d dieſen blind me gebrauch jenigen, de deine Gae II.)? ge. — Gi e, daß minſc. Wae Gtol! N. ſeinen Chorak⸗ hi egen. Er⸗ Lertraten, i In⸗ es nicht. — igich hb hoben, Chiſo, ind ung und Nie⸗ n ihn t benlb miſch⸗ ſeine Rede. ihe hicen, kt des Geſer titſchen i⸗ ſſes Geſthes tſtuben, we biele Pripgt⸗ Pete⸗ CIxxXV. Betrachtung. 323 perſonen uͤbertreten es nicht in den Urtheilen, die ſie nicht nur faͤllen, ohne daß ſie ein Recht dazu haben; ſondern auch noch indem ihnen die Sache gar nicht bekannt iſt. Wir wollen alſo das Geſetz und die Billigkeit niemals verlaſſen, und bey Gelegenheit auch andere darauf verweiſen. Vierter Punkt. Der Phariſaͤer Antwort auf dieſe Vorſtellung. I.) Sie ſtieſſen Schmuhworte aus. — Sie ant⸗ worteten ihm: Biſt du auch ein Galilaͤer? Was fuͤr eine Antwort fuͤr Leute von einem ſolchen Charakter! Es iſt gnug, ſich zum Beſten unterdruͤckter Un⸗ ſchuldiger auf die Geſetze der Billigkeit zu berufen, um als einer angeſehen zu werden, der es mit ihnen haͤlt, und ihren Nutzen ſucht, und um ſich die verhaßteſten Namen zuzuziehen. — Dein Name, o Jeſu, iſt alſo ein Schimpf und eine Schande geworden! Der Name des gluͤcklichen Landes, welches, wie der Prophet ſagt, vom Anfange deiner Pr digt an, das große Licht geſehen hat, wied von dieſen blinden Lehrern als ein Schmaͤh⸗ und Schimpfna⸗ me gebraucht; aber eine ruͤhmliche Beſchimpfung fuͤr den⸗ jenigen, dem ſie zugefuͤget wird, indem er deine Ehre und deine Sache vertheidiget! II.) Die Phariſaͤer irren ſich in Anſehung der Fra⸗ ge. — Gie ſetzten hinzu: Lies die S hrift, Und ler⸗ ne, daß niemals ein Prophet aus Galilaͤa gekom⸗ men iſt. Welcher Hochmuth, welche Verachtung, welcher Stol l3! Aber was fuͤr ein ſchwacher Vernunftſchluß in die⸗ X 2 . ſen 324 Das betrachtete Evangelium. ſen ſchwuͤlſtigen Worten! Es koͤmmt alſo die bekannte Schwierigkeit wegen Galilaͤg nochmals vor. Es mag nun aber dieſer Menſch aus Galilaͤa ſeyn, oder nicht, hindert dieſes wohl, daß man die Regeln der Billigkeit nicht beo⸗ bachten muͤſſe? Wenn man aber im Ernſte von dieſer Schwierigkeit reden will; ſo hat man nicht nöthig in der Schrift nachzuforſchen; man darf nur eine Geſchichte des Geſchlechtsregiſters beweiſen, und wiſſen, wo dieſer Menſch gebohren iſt. O wie leicht verfuͤhren uns die Leidenſchaft und das Vorurtheil! Der Gottloſe weiſet uns auf die Vernunft, da man doch nur hiſtoriſche Geſchichte unter⸗ ſuchen darf, welche die Offenarung beweiſen. Der Ke⸗ tzer weiſet uns auf die Schrift, da man doch nur den Sinn der Schrift von der Kirche lernen darf. Ach! nur dieje⸗ nigen werden betrogen, die es gern ſeyn wollen. III.) Die Phariſaͤer begeben ſich hinweg, ohne et⸗ was anhoͤren zu wollen. — Nach dieſen ſtolzen und bit⸗ tern Worten begaben ſich die Phariſaͤer hinweg, die Ver⸗ ſammlung gieng aus einander, Und es kehrte ein jeder in ſein Haus zuruͤck, indem er bey ſeiner Meynung blieb. Der glaͤubige Rathsherr beharrete bey ſeiner Reigung und Liebe zur Lehre und zur Perſon des Heilandes, und die andern blieben bey ihren vorgefaßten Meynungen, bey ih⸗ rem Haſſe, und bey ihrem Vorhaben, Jeſum toͤdten zu laſſen. Gewoͤhnliche Folge der Religionsſtreitigkeiten. Die beſcheidene Wahrheit wird von dem ſtolzen Irrthume laͤcherlich gemacht, und mit Verachtung verworfen. Ein jeder bleibt bey ſeiner Meynung, und gehet mit dieſer Mey⸗ nung in das ewige Haus, in welchem der gerechte Rich⸗ ter die geheimen Urſachen, welche im Leben hetrogen ha⸗ ben, endlich bekannt macht. Be⸗ eg, ohne et⸗ ſſen und ht. deg, die Ver⸗ tt ein edeet keynung blic. eigung und des, und die hgen, bey ih⸗ Uum tödten u sſteſtikeiten. en Jrrthumme dorfen. Cin it dieſer Mey⸗ gerechte Nich, hetrogen ha⸗ De⸗ CIXXV. Betrachtung. 329 B Bewahre mich, o mein Gott, vor einem ſolchen Ungluͤcke, und vor der Verfuͤhrung, die da⸗ rein ſtuͤrzt. Damit ich, o Herr, einer ſolchen Ge⸗ fahr entgehen moͤge: ſo gieb, daß ich das große Heilsmittel, welches mir deine Barmherzigkeit an⸗ biethet, dein goͤttliches Wort, niemals mißbrau⸗ che; denn niemals hat ein Menſch geredet, wie du. O Wort Gottes, das für uns Menſch geworden? O Jeſu, du Sohn Gottes, mein Gott, mein Hei⸗ land, und mein Meiſter, ich demuͤthige mich vor dir, ich verehre dein goͤttliches Wort! Ich bin der Ehre nicht werth, fuͤr daſſelbe zu ſterben; aber er⸗ zeige mir die Gnade, daß ich durch daſſelbe lebe, und daß es allein in allem die einzige Regel mei⸗ nes Verhaltens ſey! Amen. ”M „ Eze o⸗ X 3 CLXXVI. 326 NeN ee — CLXXVI. Betrachtung. Urtheil des ehebrecheriſchen W ibes am erſten Tage nach der Oetave des Lauberhuͤtten⸗ feſtes. 1) Dieſe Sache zieht viel Schwierigkeite . . eiten 5 Die Seritcheniche und Phariſaͤer Wwerden ch is 3 as ehebrecheriſche Weib wird los d enb⸗ laſſen. Joh. 8, 1 ⸗II. heſtroche kun eut⸗ Erſter Punkt. Schwirigkeiten dieſer Sache. K Indeſſen gieng Jeſus auf den Oelberg. Aber mit anbrechen dem Tage kam er wieder in den Tempel, wo ſich alles Volk um ihn herum verſammlete; und er ſetzte ſich, und lehrete ſie. Da brachten die Schrift⸗ gelehrten und Phariſaͤer ein Weib zu 1 Ehebruche war ergriffen Aren, un gellten ſe mitten unter das verſammlete Volk, und ſprachen zn ihm: Meiſter, dieſes Weib iſt jetzt im Ehebru⸗ de ergriffen worden. Nun hat uns Moſes im Geſetze befohlen, die Ehebrecheri . . u, die 6 erinnen zu ſteinigen. Was iſt alſo deine Meynung hiervon? Und ſie ſagten dons, ihn zu verſuchen, damit ſie ihn anklagen könnten. tut Es dnſon dieſe Sache des ehebrecheriſchen Weibes, rtheil, welches Jeſus daruͤber faͤll i , il, ete, auch im mer / zu ſeyn ſcheinet; ſo wird man doch, wenn Wan “ Umfſtaͤnde derſelben aufmerkſam betrachtet, ſehen, daß nie⸗ mals Gi, tnl ten tecgt worden dͤtichen n debenigen lond, war, ßtitglehrt zpeytel hat laſen; und, mit Verdruſt Puth ſir gen ffertlich nbͤten wi eſu in ein 3 ſeeck n, en un Denn E achtung. entweder, ſe los, un Ele glabte ſchlagen; un ſig, als ſ die Nocht on hitte, war fonnnen. D verſammltt, den Untert Zit, da ſ comn; Cwiß keiten nach ſt. erder heſchs 9 beſhin; tochen und enbͤ⸗ ache. ig. Aber mi rne n flete, Und er ldee Schuft⸗ R ſellten ge nd ſprochen im Ehthru⸗ ltin ee en. Was hgten dieſes, en konnten. ſhen Weibes, lte, auch im⸗ benn man alle len, daß nie⸗ mnls CLXXVI. Betrachtung. 3²⁷ mals eine verwickeltere Sache vor einem Gerichte iſt ange⸗ bracht worden, und daß niemals ein Urtheil die Zuͤge eie nes goͤttlichen Heilandes deutlicher an den Tag gelegt hat, und desjenigen wuͤrdiger ſeyn konnte, der groͤßer „als Sa⸗ lomo, war, . I.) Dieſe Sache war wegen der boͤſen Abſichten der HW Schriftgelehrten und Phariſaͤer eine ſchwere Sache. — Zweymal hatten ſie den Heiland wollen gefangen nehmen laſſen; und, an ſtatt ihren Zweck zu erreichen, hatten ſie mit Verdruſſe ſehen muͤſſen, daß ſich die Diener ihrer Wuth fuͤr ihn erklaͤreten, und daß einer von ihren Colle⸗ gen oͤffentlich ſeine Partey nahm. Sie glaubten alſo, ſie muͤßten vorhero, ehe ſie ſo etwas unternaͤhmen, die Lehre Jeſu in ein boͤſes Geſchrey bringen, und ihn bey dem Vol⸗ ke verhaßt machen. In dieſer Abſicht uͤberließen ſie es ihm, ein Urtheil uͤber das ehebrecheriſche Weib zu faͤllen. Wenn es Jeſus nicht thun wollte; ſo gerieth er in Ver⸗ achtung. Wenn er es aber that; ſo verdammete er ſie entweder, und verlohr die Liebe des Volks; oder er ſprach ſie los, und erklaͤrte ſich fuͤr einen Feind des Geſetzes. Sie glaubten, dieſes Vorhaben koͤnnte ihnen nicht fehl ſchlagen; und uͤberdieſes war die Gelegenheit dazu ſo guͤn⸗ ſtig, als ſie ſie nur wuͤnſchen konnten. Jeſus, welcher die Nacht an einem einſamen Orte des Oelberges zugebracht hatte, war mit anbrechendem Tage in den Tempel ge⸗ kommen. Das Volk hatte ſich haufenweiſe um ihn herum verſammlet, und Jeſus, welcher ſich niedergeſeßt, hatte ſei⸗ nen Unterricht ſchon angefangen. Dieſes war diejenige Zeit, da ſeine Feinde uͤber ihn zu triumphiren „und ihn ganz gewiß ins Verderben zu ſtuͤrzen glaubten. 7 X* 4 Il.) 328 Das betrachtete Evangelium II.) Dieſe S Dieſe Sache war wegen der Barmherzigkeit 4 1 9 die Jeſus ausuͤ ausuͤben wollte „eine ſchwere Sache. — Je⸗ b P halten, die Voshei eit ſeiner Fei das ehebrecheri ſer Feinde zu S ſtonc reariſce Weib zu retten, nen zu machen . ehen, und ohne Wunder thun ohne Geraͤuſch, III.) Dieſe Sache . er war w . ter, die “ . ſondern auch der Rich⸗ ia nicht nur die Anweſen alle Anweſende darein verwickel 8 die Menſchen aller Zei den, ſondern auch wir ſelbſt elt; chlichen Sanftmuth Begriff von ſeiner unau ſich vor ihm deothegene Behen woülte n Senner⸗ d — aſſet uns ll . 1 4 . 7 9 ſ „ Zweyter Punkt ie Schri chriftgelehrten und Phariſaͤer werden beſchaͤmt I.) Ihr Angri . hr Angriff. — . richtete, bra . Indem Jeſus das er ein Wrib⸗ en die Schriftgelehrten nch unter⸗ bruche war ergriſſen. Nation zu ihm, das Phanſa⸗ er unter das elammgek. G und ſtelleten ſie he⸗ hm: Meiſter, di e Volk, und ſor . ergriffen deer⸗ dieſes Weib iſt ſett ün heber zu die dieſes Laſters as Geſetz befiehlt, daß dieje ruche wegen ſtrafbar ſind, ſollen geſeeinigel einige Wwer⸗ den. D wer nf gur ſ 9 Id wir d⸗ Vet hat m t dun alſo alen peiter etwas ſagen nochen liumnt ſrg in N h; ſewin fen lüme en er 9 gen 9 I und Pherſe undttn ſ als einen? ſta, und len ohne deilered. alefummach te es doch heit witd gehen; di und diſts geben wiſe ſchtieh im lihe Heila et, ſchien ohne Ord Buchſtehin dol der tigeres, Mit mis hrin Hel ſtiner innns, Gnnder, de . Liſet Uns ig, aller Lie⸗ nd, ſannlen. Valt unter⸗ Phariſe⸗ 8 iin Ehe⸗ en ſie mnit⸗ ſtechen en Ehebruche diejenigen, n geſeiniget wer⸗ N CLXXVI. Betrachtung. 329 werden. Die Sache iſt keinem Zweifel unterworfen; es darf nur nach den Rechten ein Urtheil geſprochen werden, und wir moͤchten gern deine Meynung davon wiſſen. Was ſagſt du alſo dazu? Man ſiehet leicht, daß ſie in dieſem allen weiter nichts ſuchten, als Jeſum zu fangen, und ihn etwas ſagen zu laſſen, woraus ſie ihm ein Verbrechen machen koͤnnten, um ihn bey dem Volke in ein boͤſes Ge⸗ ſchrey zu bringen. Ob man nun aber gleich die Falle ſah; ſo wußte man doch nicht, wie ihr Jeſus wuͤrde ent⸗ gehen koͤnnen. Er konnte nicht, wie ehemals zu denjeni⸗ gen, dem er wider ſeinen Bruder beyſtehen ſollte, ſagen: Wer hat mich zum Richter geſetzt? Die Schriftgelehrten und Phariſaäͤer, als natuͤrliche Richter dieſes Weibes, wandten ſich an ihn, und uͤberlieſſen ihm das Urtheil, alls einem Meiſter in Iſrael, und einem Lehrer des Ge⸗ ſetzes; und Jeſus konnte nicht umhin, ein Urtheil zu faͤl⸗ len, ohne etwas von ſeinem Anſehen bey dem Volke zu verlieren. Ueberdieſes, wenn er ſich weigerte dieſe Sache auszumachen; ſo war dieſes Weib verlohren, und er woll⸗ te es doch gern retten. — O Jeſu, deine goͤttliche Weis⸗ heit wird dem Fallſtricke, den man dir legt, wohl zu ent⸗ gehen; diejenigen, die ihn gelegt haben, zu beſchaͤmen, und dieſes bußfertige Herz deiner Barmherzigkeit zu uͤber⸗ geben wiſſen. — Aber Jeſus buͤckte ſich nieder, und ſchrieb mit den Fingern auf die Erde. Dieſer goͤtt⸗ liche Heiland ſaß, und indem er ſich zur Erde niederbuͤck⸗ et, ſchien er ſich damit zu beſchaͤftigen, daß er, vielleicht ohne Ordnung und ohne Zuſammenhang, verſchiedene Buchſtaben auf die Erde ſchrieb, wie ein Menſch, der von der Sache, die man ihm vortraͤgt, durch etwas wich⸗ tigeres, und einen ernſthaftern Gedanken abgezogen wird. — Mit was ſuͤr Gedanken beſchaͤftigteſt du dich damals, o mein Heiland? Du ſaheſt die Bosheit deiner Feinde, die X* 5 Falſch⸗ 330 Das betrachtete Evangelium. Falſchheit ihres Herzens, die Heucheley ihres Eiſers, und die ganzen Verderbtheit ihrer Sitten. — Ach! was denkeſt du bey tauſend Gelegenheiten „ da ich mich vor den Menſchen groß zu machen ſuche, von mir? Du ſchwei⸗ geſt ſtille, du laͤſſeſt mich gehen; aber du ſieheſt das In⸗ nere meines Herzens, und alles, was darinnen vorgehet. O! wie ſehr ſoll ich wegen aller meiner Handlungen in Sorgen ſtehen! Wie ſehr ſoll ich auf mich ſelbſt Achtung geben, indem ich bedenke, daß du mich allzeit ſieheſt, und daß dir auch ſo gar meine verborgenſten Ge danken bekannt ſind! II) Ihr Anhallen. — Als ſie nun fortfuhren ihn zu fragen, richtete er ſich auf. — Als die Schrift⸗ gelehrten und Phariſaͤer ſahen, daß Jeſus nicht antworte⸗ te, glaubten ſie, er waͤre verlegen, und bildeten ſich ein, ſie wuͤrden nun ganz gewiß uͤber ihn triumphiren. Da ſie nun von einem ſo guten Anfange aufgemuntert wurden, verdoppelten ſie ihr Anhalten und Schreyen; ſie drungen in ihn, er ſollte reden, ſich erklaͤren, und ein Urtheil faͤllen. — Ihr Betruͤger und Heuchler, ihr verdientet , daß dieſer Gottmenſch redete, daß er das Verderbniß eu⸗ res Herzens entdeckte, und die Bosheit eurer Geelen be⸗ kannt machte; aber nein, ſeine Guͤte nimmt ſich euer noch an. Indem er euch beſchaͤmt, weis er euer zu ſchonen, und euch ſo gar ein Mittel an die Hand zu geben, euch aus dem uͤbeln Handel, in den ihr euch durch eure Bos⸗ heit verwickelt habet, heraus zu helfen. Er richtete ſich auf, und ſprach zu ihnen: Wer unter euch ohne Suͤnde iſt, der werfe den erſten Stein auf ſie! Alsdeunn buͤckte er ſich wieder, und ſchrieb auf die Erde. Als Jeſus dieſe Worte geſagt hatte, nahm er die vorige Stellung an, und fuhr fort, Buchſtaben auf , die gilh, das ſen etbauen. IU) Pölten, eg: de len it ſammlun ſondes 1d Ounrſch/ an, n ſerſude waten/ n ſrchten ſi wenn ſe f nd Gehei te geteicit nigkeit ſo le or ſel Vernithe heit de Jeſus g⸗ 6t, und alken Ukmnnt die Gheſt⸗ iht alttworte⸗ ettn ſih ein , ven. Da ſe tett mirden, ſie drungen dein Urthel k verdientet erderbniß el⸗ r Getlen be⸗ ic euer nih Iu ſchoen, Grben, eich uurt Vos⸗ chtete ſich euch ohne n auf ſel 1 auf die „nahmn er hftaben auf die CLXXVI. Betrachtung. 331 die Erde zu machen. Aber, o wie vortrefflich ſind nicht die Worte, die er geſagt hat! Wie lehrreich iſt die er Ausſpruch! Wir koͤnnen ihm nicht gnugſam nachdenken. Ach! wenn wir ihn immer in unſern Gedanken haͤtten, wenn wir unſere Unwuͤrdigkeit recht einſaͤhen, wenn uns unſer Elend, unſere Suͤnden und unſere Schwachheiten immer vor den Augen ſchwebten; ſo wuͤrden wir nicht mit ſo viel Bitterkeit tadeln, wir wuͤrden uns nicht auf eine ſo ſtolze Art beklagen, wir wuͤrden die Strafbaren nicht ſo ſtrenge verfolgen. Ein Blick auf uns ſelbſt wuͤrde unſer Herz beruͤhigen, in demſelben die Demuth, die Sanft⸗ muth, das Mitleiden, die Liebe hervorbringen, den Naͤche⸗ ſten erbauen, und Gottes Herz zu uns lenken. III.) Ihre Entfernung. — Als ſtie aber dieſes hoͤrten, begaben ſie ſich einer nach dem andern hin⸗ weg: die Aelteſten zuerſt; und ſo blieb Jeſus al⸗ lein mit dem Weibe, welches mitten in der Ver⸗ ſammlung ſtund. — Die goͤttlichen Worte des Hei⸗ landes waren fuͤr die Schriftgelehrten und Phariſaͤer ein Donnerſchlag, den ſie nicht vermutheten. Eimjeder fieng an, an ſich zu denken. So ſehr ſie auch den neuen Mei⸗ ſter zu verachten ſchienen, und ſo verwegen ſie auch immer waren, in ſeiner Abweſenheit uͤbel von ihm zu reden, ſo furchten ſie ſich doch vor ſeinen Einſichten; ſie beſorgten, wenn ſie ferner in ihn draͤngen, er moͤchte deutlicher reden, und Geheimniſſe bekannt machen, die ihnen nicht zur Eh⸗ re gereichten. — Unſere Gottloſen, die von ihrer Froͤm⸗ migkeit ſo viel Ruͤhmens machen, wuͤrden in gleichem Fal⸗ le gar ſehr verlegen ſeyn. — Die aͤlteſten, und allem Vermuthen nach laſterhafteſten, waren bey dieſer Gelegen⸗ heit die kluͤgſten; die ganze Verſammlung ſchwieg ſtille. Jeſus gab auf das, was darinnen vorgieng, nicht Ach⸗ tung, 332 Das betrachtete Evangelium. tung, und ſchien entſchloſſen zu ſeyn, ſich nicht erklaͤren zu wollen. Sie machten ſich die Gelegenheit zu Nuße, und begaben ſich gleich als ob es nicht noͤthig geweſen waͤs re laͤnger da zu bleiben, in aller Stille hinweg. Was die erſten thaten, thaten die andern nach, und alle verlieſ⸗ ſen den Ort, indem ſie Jeſum allein, und das ſtrafbare Weib mitten in der Verſammlung ſtehen lieſſen. Das Volk mußte ſich uͤber eine ſo ploͤtzliche, ſo ſtillſchweigende und ſo allgemeine Entfernung gar ſehr verwundern. Das Weib mußte eine große Freude verſpuͤren, als ſie ſah, daß ſie frey, und ihre Sache ganz und gar dem Ausſpruche Jeſu uͤberlaſſen war. Was mußten aber die Phariſaͤer empfinden? Sie begaben ſich nach Hauſe, indem man es ihnen anſah, daß ſie ſich ſchaͤmeten, in ihrem Herzen ganz wuͤthend, und mehr als jemals entſchloſſen waren, dens jenigen ums Leben zu bringen, von welchem ſie auf eine ſo empfindliche Art waren beleioiget worden. — O mein Gott! wenn es ein einziges von deinen Worten, das du mit ſo vieler Guͤtigkeit ausſprichſt; bey deinen Feinden dahin bringen kannſt, daß ſie auch zu der Zeit vor Schre⸗ chen ganz erſtarren, wenn du ſie dein goͤttliches Angeſicht, und deine ſtrengen Blicke nicht ſehen laͤſſeſt; was wird nicht geſchehen, wenn du in deiner Herrlichkeit kommen, ihr Gewiſſen offenbaren, und das letzte Urtheil ihrer Ver⸗ dammniß faͤllen wirſt! Wo werde ich alsdenn hinfliehen? Welcher Zufluchtsort wird meine Schande verbergen, und mich der Strafe entziehen koͤnnen? fuͤrchterlichen Richterſtuhle erſcheine, werfe ich mich, o Herr, wie das ehebrecheriſche Weib, vor dir nieder, be⸗ kenne dir alle meine Suͤnden, und erwarte nebſt ihr das Urtheil deiner Varmherzigkeit. Drit⸗ 1 7 eſul werd Ehe ich vor dieſem Os gebrehe 1) das von ſi⸗ 0 ne neſt Peſtge iu dl ud gitten un fſte Augen alf gendt Ccheen der Tod/ iſ Ginderinn, Schende ibe geder die G niſet Veh ns deine ſer, Her einfge Wo te. Gie! werden ſchen. — lich vund wie ge Frage i ten hat! Zen, und al ich dich den⸗ und wird de ((Edruck i einen Feinden it vor Sch. es Ageſcht, . vas nitd ei konnen, l ißte Br⸗ hinſießen? letgen, und vor dieſem 9 wich nieder, be⸗ ih das Dit⸗ CLXXVI. Betrachtung. 333 Dritter Punkt. Das ehebrecheriſche Weib wird losgeſprochen, und entlaſſen. 1I.) Jeſus fragte ſie. — Das ehebrecheriſche Weib, das von ſeinen Anklaͤgern war befreyet worden, machte ſich ohne Zweifel die angenehme Hoffnung, von der Straſe befreyet zu bleiben. Da ſie aber vor dem Allerheiligſten, und mitten unter einem unzaͤhligen Volke ſtund, das die Augen auf ſie gerichtet hatte, konnte ſie wohl eine demuͤthi⸗ gende Schaam vermeiden, die faſt eben ſo ſchrecklich, als der Tod, iſt? Fuͤrchte dich indeſſen nicht, du bußfertige Suͤnderinn, dein Heiland wird dich des Todes und der Schande uͤberheben! Als ſich Jeſus aufrichtete, und weder die Schriftgelehrten, noch die Phariſaͤer mehr um dieſes Weib herum ſah, ſprach er zu ihr: Weib, wo ſind deine Anklaͤger? Hat dich niemand verdammt? Rein, Herr, antwortete ſie: Dieſes war wohl das einzige Wort, das ſie, ohne ſich zu ſchaͤmen, ſagen konn⸗ te. Sie konnte dieſe Antwort nicht nur ohne ſchaamroth zu werden, ſondern auch noch mit dem fuͤhlbarſten Troſte ſagen. — O! ſuͤndhaftes Weib, wie guͤtig, wie zaͤrt⸗ lich und wie liebenswuͤrdig iſt derjer de „ der dir durch ſei⸗ ne Frage zu dieſer troͤſtlichen Antwort Gelegenheit gege⸗ ben hat! wie ſehr verdient er alle Zaͤrtlichkeit unſerer Her⸗ zen, und alle unſere Liebe und Zuneigung! O foͤrrlicher Jeſu! werde ich dich denn niemals kennen lernen! Werde ich dich denn immer mit Furcht und Gchrecken anſehen, und wird deine unausſprechliche Sanſtmuth niemals en einen Eindruck in meine Seele machen! II.) Jeſus ſpricht ſie los. — Jeſus ſprach zu ihr. J Sch n will dich auch nicht verdammen. — O! mein Gott, 334 Das betrachtete Evangelium. Gott, das vermuthete ich. Du ſollteſt eine ſuͤndige, aber bußfertige und demuͤthige Seele berdammen ? Du, der du gekommen biſt, die Guͤnder zu rufen, und dein Blut fuͤr ſie zu geben, du ſollteſt ſie verdammen? O! ſern ſey von uns eine ſolche Furcht! Und wirſt du denn, Herr, mich verdammen? Ich bin zwar mit unzaͤhligen Suͤnden beladen; aber ich k mme zu die. Ich komme nicht als einer, der wider ſeinen Willen von gewaltthaͤtigen An⸗ klaͤgern dahin gefuͤhret wird; ſondern ich komme, indem ich von der Reue uͤber meine Guͤnden, und von der Reue dich beleidiget zu haben, gedrungen werde. Deine Prie⸗ ſter, welchen ich ſie geoffenbaret, haben mich nicht nur nicht verdammt, ſondern in deinem Namen losgeſprochen; und du, du wollteſt mich verdammen? O! das wird nicht geſchehen. Ich hoffe alles von deiner Barmherzigkeit. Dieſe Hoffnung macht den ganzen Troſt meines Lebens aus, und ſie wird nicht zu Schanden werden. III.) Jeſus entlaͤßt ſe. — FJeſus ſetzte hinzu: Ge⸗ he hin, und ſuͤndige hinfort nicht mehr. — Hier⸗ duech ſorgte unſer Heiland fuͤr ihre Sicherheit, und ermun⸗ terte ſie zur Treue. Nachdem ſie ſo war entlaſſen worden, konnte ſie ſich in aller Sicherheit wegbegeben. Gie war vor den Richtern erſchienen, und war, ohne verurtheilt zu werden, entlaſſen worden. Man konnte dieſe Sache nicht noch einmal vornehmen. Ueberdieſes hatten die Schriftge⸗ lehrten und Phariſaͤer gar keine Luſt ihr Andenken zu er⸗ neuern; ſie haͤtten es vielmehr lieber geſehen, daß ſie in eine ewige Vergeſſenheit kommen moͤchte. Man konnte auch Jeſum nicht beſchuldigen, daß er nicht ſtrenge genug nach dem Geſetze, ſondern gar zu gelinde verfahren haͤtte. Er hatte weiter nichts gethen, als was die Phariſaͤer ſelbſt gethan hatten. Er hatte Sorge getragen, durch dieſes Weib herzket he e Feiñde iu he/ er tettet nehr Vewwu Volke. ls die Verſamn Prifettgene eber ſo grok Erxrnmohnung hinfort nie He Mat der Sund Wuirkunge nnehr her nr u gle der Verge theilen wi CLXXVI. Betrachtung. 335 ſutie, Waieib ſelbſt bekannt zu machen, daß ſie iade⸗ deenet n31 Ou, zete. ie ſie ſie nun nicht verdammt ha „Ww und den Dan H e verdammen. Durch dieſes vortreffliche Ur⸗ 4 dl ſen 4 ihell, aus welchem Jeſu Weisheit, lere eilarein. lei⸗ denn, lr, ne Kenntniß der Herzen, ſeine Sanftmuth un eine Barm⸗ glnen Elnn Derzate leuchten, entgehet er alſo dem Fallſtricke, den herzigkeit hervorl entgeh⸗ er macht ſei⸗ mneri ihm legt; er erhaͤlt ſein Anſehen, er . – den non Schanden, er tritt dem Geſetze nicht zu na⸗ unme, iſen he Der rettet das ſtrafbare Weib, und erwirbt ſich immer dn Rer mehr Bewunderung, Hochachtung und Liebe bey dem Din i⸗ Volke. Als ſich das Weib hinwegbegeben hatte „gieng ich nicht die Verſammlung aus einander 3 aber dieſe demuͤthige erſtohn⸗ Buß fertige vergaß, nach einer ſo großen Gefahr, und HDũl as nid iͤ⸗ einer ſo großen Barmherzigkeit, ohne Zweifel die die enheſitn Ermahnung ihres goͤttlichen Erretters nicht: Suͤndig bienang hinfort nicht mehr. ch Herr, ich will dieſe heilſame Ermaleune hin. G A auch ſelbſt nicht vergeſſen. Ich will mich 3 ch! ckliche Suͤnde des Ruͤckfalls huͤten, die ſo ſchrecklie . Alle e a rmn mehr bier deine it die Gabe der Buße, die Gabe n. Gie ni mir zu gleicher Ze r Beharrung mit⸗ rarfitn der Vergebung, und die Gabe de h Soge ist. theilen wird. Amen. de Geriſtge⸗ nken zu er⸗ daß ſie in Ve N Man konnte AE frenge genug ſhren hatte. ariſuer ſelbſt S durch dieſes ⸗ CPÜP.ẽrLXXVII. CLXXVII. Betrachtung. Jeſu Rede am zweyten Tage nach der Octave dDdees Lauberhuͤttenfeſtes. ſaͤer machen ihm einen Einwuf, und Jeſus widerlegt ihn. 3) Sie thun eine Frage an ihn, und Jeſus beantwor⸗ tet ſie. Joh. 8, 12⸗20. Erſter Punkt. Jeſus Unterricht an das Volk. Es war vermuthlich der andere Tag nach der Oetave des Lauberhuͤttenfeſtes, daß er dieſe Rede an ſie hielt. Die Phariſaͤer hatten ſich dießmal zu dem Volke geſellet, um ihm zuzuhoͤren, oder ihn vielmehr in ſeinen Worten zu fangen. Sie hielten es bey den erſten Worten, die er ſagte, fuͤr gut, ihn zu unterbrechen, und zwar unter dem Vorwande, ſich die noͤthige Erklaͤrung von ihm aus zubit⸗ ten. Ich bin, ſprach er zu ihnen, das Licht der Welt. Wer mir nachfolget, der wandelt nicht in der Finſterniß, ſondern wird das Licht des Le⸗ merkſamkeit erwaͤgen. I.) Das erſte Wort Jeſu. Ich bin das Licht der Welt. — Wie iſt Jeſus das Licht der Welt? — 1) Er iſt das unerſchaffene Licht wegen ſeiner goͤttlichen Ge⸗ burt. Jeſus iſt in dem Schooße Gotes das ewige und we⸗ 1) Jeſus unterrichtet das Volk. 2) Die Phari⸗ eſus redete alſo zum zweytenmale mit ihnen. —J bens haben. — Laſſet uns dieſe drey Worte mit Auf⸗ 4 eſent iteb der Gnt ſ ſens. — minihe vn ater an Geiſt / l e Digrii Peſont n, geine ſtwch niſſe ſi ſind. 2 en, Und wen eſs it er etiten en ſirs Ev⸗ ſchen Lichtns egiftn, de mnand mehr an ler ſenes V Vor:, den OD ewigen Gut⸗ und einheſthe den du dit Mit dantben du ihn von Eet war, be Meſchen git les und gling iiie Augen de und ſo gutt ſchicſtn? ches er uns Das betn — ndegt ihn tie lent⸗ nit ihnen. — e Detme des ie hielt, Die eſelet, um elen Worten Ulten, die er var untter demn ihn auszutit⸗ 16 Lccht der balt ncht it des Le⸗ le mit Auf⸗ is Lcht der l — I bttlichen Ge⸗ 6 ewige und wer 1 ⸗ CLXXVII. Betrachtung. 337 weſentliche Licht, der ewige Sohn Gottes des Vaters, der Glanz ſeiner Herrlichkeit und das Bild ſeines We⸗ ſens. — Ich bethe dich an, o goͤttliches Licht, o un⸗ zugaͤngliches und unbegreiflliches Licht; ich bethe dich nebſt dem Vater an, von dem du gebohren biſt; und nebſt dem H. Geiſte, der von dir und dem Vater ausgehet. Hei⸗ lige Dreyeinigkeit, einiger und alleiniger Gott in dreyen Perſonen, ich bethe dich an, und unterwerſe dir alle meine ſchwachen Einſichten, die vor dir nur dicke Finſter⸗ niſſe ſind. Wenn werde ich dich, o goͤttliches Licht, ſe⸗ hen, und wenn werde ich in dich verwandelt werden! — 2) Jeſus iſt das ins Fleiſch gekommene Licht wegen ſei⸗ ner zeitlichen Geburt, wegen ſeiner Geheimniſſe, und we⸗ gen ſeines Evangeliums. Vor den Strahlen dieſes goͤtta lichen Lichtes haben die Geiſter der Finſterniß die Flucht ergriffen, die Goͤtzen ſind verſtummt, und es hat ſie nie⸗ mand mehr angebethet; der Menſch hat endlich den Urhe⸗ ber ſeines Weſens, die Huldigung, die er ihm ſchuldig war; den Dienſt, vermoͤge welches er ihn ehren, und die ewigen Guͤter, die er von ihm erwarten ſollte, erkannt und eingeſehen. — Ich danke dir, o unſichtbares Licht, dafuͤr, daß du dich uns auf ſolche Art geoffenbaret, ine⸗ dem du dich unſern Augen ſichtbarlich dargeſtellet haſt. Mit dankbarem Herzen betrachte ich den goͤttlichen Glanz, den du uͤber den Erdboden ausbreiteſt, nachdem du ihn von den dicken Finſterniſſen, mit welchen er bede⸗ cket war, befreyet haſt. Iſt es moͤglich, daß es noch Menſchen giebt, die entweder blind gnug ſind, ein ſo hel⸗ les und glaͤnzendes Licht nicht zu ſehen; oder raſend gnug. die Augen vor den reinen Strahlen eines ſo angenehmen und ſo gutthaͤtigen Lichtes hartnaͤckiger Weiſe zu ver⸗ ſchlieſſen? — 3) Jeſus iſt das eingefloͤßte Licht, wel⸗ ches er uns durch ſeine Gnade mittheilet. Wenn Jeſus Das betracht. Epang, 4. Thl Y die⸗ 33383 Das betrachtete Evangelium. dieſes goͤttliche Licht in unſern Herzen ausbreitet; ſo er⸗ leuchtet es dieſelben, es reiniget ſie, es erwaͤrmet ſie, es laͤßt ſie einen reinen und heitern Tag genieſſen, und ver⸗ ſchaft ihnen eine Ruhe und einen Frieden, die nicht aus⸗ zuſprechen ſind. Komm in mein Herz, o heiliges Licht! wenn du in demſelben ſcheineſt; ſo huͤpfet meine Seele nebſt allen ihren Kraͤften vor Freuden,. Wenn du nur ein wenig verſchwindeſt; ſo falle ich in Finſterniſſe, in ein verdruͤßliches Weſen, in Traurigkeit und Betruͤbniß. O Jeſu! o mein Licht! o Gluͤck meiner Seele! o Liebe meines Herzens! komm: und trenne dich niemals von mir. II.) Das zweyte Wort Jeſu. Wer mir nach⸗ folget, der wandelt nicht in der Finſterniß. Wer iſt der, der in der Finſterniß wandelt?! — 1) Derjenige, der, an ſtatt Jeſu Chriſto nachzufolgen, und die Offenbarung anzunehmen; nur ſeiner eigenen Ver⸗ nunft folgen will. Denn dieſe Vernunft ſagt ihm nichts eigentliches von ſeinem Urſprunge, von ſeinen Pflichten, von ſeiner kuͤnftigen Beſtimmung; in Anſehung aller dieſer wichtigen Punkte bleibt er in der Finſterniß. — 2) Derjenige, welcher an ſtatt Jeſu Chriſto nachzufolgen, und ſeine Kirche zu hoͤren, nur ſeinem eigenen Verſtande fol⸗ gen will, und den Sinn der Offenbarung zu vernehmen; denn dieſer beſondere Verſtand ſagt ihm nichts gewiſſes; nichts, das das Siegel der goͤttlichen Unfehlbarkeit fuͤhrs te, und ſo bleibt er auch ſo gar alsdenn, wenn er den Buchſtaben und den Text der Schrift annimmt, in der Finſterniß und Ungewißheit. Daher kommen bey den Ketzern, wie bey den Philoſophen, die verſchiedenen und einander widerſprechenden Meynungen, welche zu erkennen geben, daß, wenn ſie Jeſu Chriſto nicht folgen, ſie im Finſtern wandeln, und weder wiſſen, wo ſie ſind, noch wo⸗, und ſe 6 ſe fmue 19 ſe⸗ nd ſeine ſin fnſtete nͤchte ſie ge köͤnnen⸗ G kelt; . uud den Fir ſehe/ nn wenn er eh en in, Ne ltt nicht ſehet un bet. Geng 6 e die D obachtet, hn ſlget, und in der Tuid⸗ Oieſer wond 6s nacht ale auch ſo gar ſeige, dee UII.) ird das ſes Licht des bens, welche ſheidet dey in die heilign perdannet ve unſeren Lube des Lichte lebrei ane ſoe⸗ bunet ſie 68 . Liebe Menaſs don mir e mi noch⸗ nſumg. — ddelt? — 1 ſiſthn, ud eigenen Ver, ſigt ihn nicg inen Pfichten . hung ale diſtr trniß. — , hzllgen, nd Verſande fel, I vernehnen; lichts gewiſes; ehlbarkeit ſihte , weyn er den lümmt, in der nmnen bey den rſchiedenen und. he zu erkennen ſolgen, ſe in ſe ſnd, noch 10 CLXXVII. Betrachtung. 339 wo ſie hingehen. — 3) Derjenige, welcher, anſtatt Jeſu Ehriſto nachzufolgen, ſeine Tugenden nachzuahmen, und ſein Geſetz zu beobachten, nur ſeiner Neigung folgen, und ſeine Leidenſchaften befriedigen will. Seine Werke ſind finſtere Werke, er verbirgt ſie vor den Menſchen, er moͤchte ſie gern vor Gott und vor ſich ſelbſt verbergen koͤnnen. Sein Herz wird verſtockt, ſein Glaube verdun⸗ kelt; und in der Finſterniß, in welcher er wandelt, wird er von Furcht und Schrecken beunruhiget. Er be⸗ fuͤrchtet, von ſeinen Feinden uͤberraſchet zu werden, und, wenn er es am wenigſten denkt, in den Abgrund, zu fal⸗ len, der unter ſeinen Fuͤſſen iſt; ein Abgrund, den er nicht ſiehet, und von welchen er weit entfernt zu ſeyn glau⸗ bet. Ganz anders verhaͤlt es ſich mit demjenigen, der Jeſu Chriſto nachfolgt, der ſeinem Worte gehorſam iſt, die Stimme ſeiner Kirche hoͤret, ſein Geſetz treulich be⸗ obachtet, ihm zu gefallen ſucht, ſeinen Beyſpielen nach⸗ folget, und ihn zur Zeit der Verſuchung, in Leiden und in der Truͤbſal, ja bis auf die Schaͤdelſtaͤtte nicht verlaͤßt.“ Dieſer wandelt im Lichte, es erleuchtet alle ſeine Schritte, es macht alle ſeine Tritte feſt und gewiß, und wird ihm, auch ſo gar in der Nacht des Todes, den lichten Weg zeigen, der zur ewigen Seligkeit fuͤhret. III.) Das dritte Wort Jeſu. — Sondern er wird das Licht des Lebens haben. — Was iſt die⸗ ſes Licht des Lebens? Es iſt das Licht des geiſtlichen Le⸗ bens, welches zum ewigen Leben fuͤhret. — Man unter⸗ ſcheidet bey demſelben drey Grade. Der erſte ſetzt uns in die heiligmachende Gnade, in den Stand der Gnade, verbannet von unſern Werken, aus unſerer Seele, aus unſerem Leben, alle Toodſuͤnden, und macht uns wuͤrdig, des Lichtes des ewigen Lebens theilhaftig zu werden. Die⸗ 2 ſes 340 Das betrachtete Evangeltum. ſes nennet man das reinigende Leben. — Der andere ſetzt uns in den Eifer, laͤßt uns alle Muͤhe anwenden, alle loͤßliche Guͤnden, alle freywillige und vorſehliche Unvoll⸗ kommenheit zu vermeiden. Alsdenn macht uns das Licht nicht nur dasjenige bekannt, was Gott beleidigen kann 5 ſondern auch noch, was ihm gefallen, was uns in ſeinen Augen angenehmer machen kann, was von unſerer Dank⸗ barkeit alles dasjenige, was er fuͤr uns gethan hat, was er noch thut, und was er uns verſpricht, fordert. Die⸗ ſes nennet man das erleuchtende Leben. — Der dritte ver⸗ einiget uns auf eine beſondere und genaue Art mit Gott. In dieſem Grade iſt das Licht ſo ſtark und in einem ſol⸗ chen Ueberfluſſe, daß man weiter nichts mehr, als Gott, ſeine unendlichen Vollkommenheiten, und ſeine allerhoͤch ſte Liebenswuͤrdigkeit ſichet Man erblicket an den Geſchoͤ⸗ pfen, an ſich ſelbſt, und an allem, was zu dem gegen⸗ waͤrtigen Leben gehoͤret, weiter nichts, als Nichtig keit, Niedrigkeit, Unwuͤrdigkeit, Gegenſtaͤnde des Abſcheues und der Verachtung, von welchen man ſich mit einer Art don Entſetzen wegwendet, um mit Gott, mit allem, was er liebet, und mit allem, was ihm gefallen kann, verei⸗ nigt zu bleiben. Dieſes nennet maͤn das vereinigende Le⸗ ben. — Gluͤcklich iſt derjenige, der bey dem Scheine die⸗ ſes goͤttlichen Lichts wandelt, indem er Jeſu Chriſto treu⸗ lich nachſolgt! Ach! wenn wir dem Lichte, das wir ha⸗ ben, treulich folgten; ſo wuͤrde es von einem Grade zum andern zunehmen, und bis zu dem hellen Tage gelangen, der ein Vorſchmack von dem himmliſchen Lichte iſt, wel⸗ ches die Geligen im ewigen Leben genieſſen. . Zwey⸗ Der P Die ohoren, m Gie ſten n nicht an 1) g pon der alge ihnen: Emenn 3 her iß gt cihe⸗ Gegenſtande Vort Got ten wir die der Welt in r hatte alf tine ſo unu nehr uͤbrit er wore; uber ale 3 Man mßt ten, wen ſicht gerih ſth nicht e in einen ſol⸗ ls Gott, eine Alahi te an den Gichd⸗ In dem gegen⸗ als Nic hüigteit, des Abſchees mit einer Art nit Alen, was . im, berei⸗ dereinigende Lee in Scheine die⸗ n Cheſo taͤ . e, dos mit ha⸗ nen Grode zum e * hte iſt wel⸗ de CLXXVII. Betrachtung. 341 Zweyter Punkt. Der Phariſaͤer Einwurf, und Jeſu Antwort. Die Phariſaͤrr, welche gekommen waren, Jeſu zu⸗ zuhoͤren, um ihm zu widerſprechen, unterlieſſen gleich bey dem Anfange ſeiner Rede nicht, ihn zu unterbrechen. — Sie ſagten alſo zu ihm: Du giebſt dir ſelbſt Zeug⸗ niß, dein Zeugniß iſt alſo nicht wahr nicht recht und nicht anzunehmen. I.) Jeſus deamwortet dieſen Einwurf ‚ indem er ſich von der allgemeinen Regel ausnimmt. — Er ſprach zu ihnen: Ob ich mir gleich ſelbſt Zeugniß gebe; ſo iſt mein Zeugniß doch wahr, weil ich weis, wo⸗ her ich gekommen bin, und wohin ich gehe ihr wiſſet aber nicht, woher ich komme, oder wohin ich gehe. — Das Licht, welches macht, daß wir alle Gegenſtaͤnde ſehen, giebt ſich ſelbſt zu erkennen. Das Wort Gottes war Menſch geworden, nur von ihm konn⸗ ten wir dieſes große Geheimniß lernen. Jeſus war auf der Welt in einem ſolchen Glanze der Heiligkeit erſchienen, er hatte auf derſelben eine ſo himmliſche Lehre verkuͤndiget, eine ſo unumſchraͤnkte Macht ausgeuͤbet, daß weiter nichts mehr uͤbrig war, als von ihm ſelbſt zu vernehmen, wer er waͤre; und ſein Zeugniß gieng bey dieſen Umſtaͤnden uͤber alle Zeugniſſe, und war die Wahrheit Gottes ſelbſt. Man mußte ſo verblendet ſeyn, als es die Phariſaͤer wa⸗ ren, wenn man von dem Glanze dieſes hellen Lichtes nicht geruͤhrt werden, und die Wichtigkeit dieſes Zeugniſ⸗ fes nicht einſehen wollte. 1 9 3 S II.) 342 Dos betrachtete Evangeliunn II) Jeſus beantwortet dieſen Einwurf, indem er die Quelle ihr⸗s Jerthums bekannt macht — Ihr rich⸗ . tet nach dem Fleiſche; ich richte aber niemanden. — Man verliert den Glauben, wenn man die goͤttlichen Ges heimniſſe nach dem menſchlichen Verſtande und den Ein⸗ ſichten der natuͤrlichen Vernunft beurtheilen will. Man handelt wider die Liebe, wenn man⸗von andern nach der Leidenſchaft und den Neigungen ſeines Herzens urtheilet; und dieſes war der doppelte Fehler, den, die Phariſaͤer in Anſehung Jeſu begiengen. Dieſer goͤttliche Heiland hat auf der Welt, niemand gerichtet und verdammet. Er hat die Suͤnder entſchuldiget, er hat ſie gerufen, er hat ſie mit der Gnade wieder ausgeſoͤhnt, er hat den Wider⸗ ſpenſtigen gedrohet, er hat ſie durch die Vorſtellung des Gerichts und der Strafen des zukuͤnftigen Lebens erſchreckt; aber in dieſem hat er ihre Beleidigungen gelitten, er hat ſich ihren Urtheilen unterworfen, und ſo wohl die Mar⸗ tern, als den Tod, wozu ſie ihn verdammet haben, aus⸗ geſtanden. Warum ſchaͤmen wir uns nicht, ein Betra⸗ gen zu beobachten, das demjenigen gerade zuwider iſt, wovon uns Jeſus, unſer Muſter, ein Veyſpiel gegeben hat? III.) Jeſus beantwortet dieſen Einwurf indem er zu erkennen giebt, ſein Zeugniß waͤre nicht allein, und es waͤre nach dem Ausſpruche des Geſetes anzunehmen. — Ich richte niemanden; wenn ich aber auch richtete, ſo waͤre mein Urtheil doch wahr, weil ich nicht der einzige bin, der da richtet; ſondern ich und mein Vater der mich geſandt hat; und in eutem Ge⸗ ſetze ſtehet geſchrieben, daß das Zeugniß zweener Menſchen wahr iſt. — Jeſus machte ſich alle Gelegene— heiten, ſo gar die Vosheit und die Einwuͤrfe ſeiner Fein⸗ de zu Nuße, uns immer mehr zu unterrichten. Wie viel ſteg 9e Argeih wi De 1) Innbe, di ſo. W. einſchen, wie ervoni Gott redet ſe demn d ſchen daß dannitſteih ſchſirch⸗ uwid tr⸗ iſt, hegeben getf dlein, Und 1 unehmn. — h uchtete, lich niht und weit is werner le Gelegene ſeiner Fein⸗ hten. Wie hiel CLXXVII. Betrachtung. 343 diel Geheimniſſe ſind nicht in dieſen Worten enthalten! Jeſus iſt der Sohn Gottes, Gott iſt ſein⸗ Vater, ſein Vater hat ihn zu den Menſchen auf die Welt geſandt, ſie zu unterrichten und ſelig zu machen; aber Jeſus iſt der⸗ geſtalt Gottes Sohn, und ſo von Gott geſandt, daß er von ſeinem Vater nicht getrennet, daß ſein Vater in ihm, und er in ſeinem Vater iſt; daß die Urtheile, die er faͤl⸗ let; die Lehre, die er verkuͤndiget; und die Werke, die er thut, die Urtheile, die Lehre, und die Werke ſeines Vaters ſind. Dieſe wunderbaren Werke, die den Lauf der Natur unterbrechen und aͤndern, ſind das Zeugniß, welches ihm ſein Vater ertheilet. Derjenige, welcher ſie thut, indem er ſagt, was er iſt, iſt nothwendig alles, was er ſagt, daß er es ſey. — Die Gottloſigkeit kann dieſem Zeugniſſe ſonſt nichts, als ihre Blindheit, ihre Lei⸗ denſchaften, und ihre Verſtockung entgegen ſetzen; aber dieſes Zeugniß wird allzeit der ſeſte Grund des Glaubens der Chri⸗ ſten, ihre Sicherheit und ihr angenehmſter Troſt ſeyn. Dritter Punkt. Der Phariſaͤrr Frage und Jeſu Antwort. I.) Von der Vosheit der Phariſaer, welche aus der Frage, die ſie thun, erhellet. — Sie fragten ihn al⸗ ſo: Wo iſt dein Vater? — Man konnte gar leicht einſehen „daß Jeſus, indem er von ſeinem Vater redete, wie er von ihm redete, nicht von einem Menſchen, ſondern von Gott redete. Die Phariſaͤer ſahen es gar wohl ein; aber auſ⸗ ſer dem, daß ſie nichts davon glaubten, haͤtten ſie es gern ge⸗ ſehen, daß ſich Jeſus vor dem Volke deutlicher erklaͤrt haͤtte, damit ſie ihn als einen Gotteslaͤſterer anklagen koͤnnten, der ſich fuͤr Gottes Sohn ausgaͤbe, ſich Gott nennete, und ſpraͤ⸗ 4 che, 344 Das betrachtete Evangelium. che, er waͤre Gott gleich. Das Volk, welches dieſe Spra che nicht gewohnt war, wuͤrde ſich gar ſehr daran geaͤr⸗ gert; die Beweiſe, auf welche ſie ſich gruͤndete, gar bald vergeſſen; und ſich gar leicht zu einer Ausſchweifung haben verleiten laſſen, welche die Abſichten der Phariſaͤer wider Jeſum wuͤrde unterſtutzet haben. — O! wie ſehr iſt man zu beklagen, wenn man nur fragt, um zu fangen; wenn man die Schrift nur lieſet, um etwas darwider einzuwen⸗ den zu haben; und wenn man das Wort Gottes nur an⸗ hoͤrt, um es zu tadeln. II.) Von der Blindheit der Phariſaͤer, welche aus Jeſu Antwort erhellet. — Beſus antwortete ihnen: Ihr kennet weder meinen Vater, noch mich; wenn ihr mich kennetet, ſo kennetet ihr auch meinen Va⸗ ter. — Dieſe Antwort, welche die Anſchlaͤge der Pha⸗ r ſaͤer zunichte machte, warf ihnen zugleich ihre vorſeßliche Blindheit vor. Sie blieben dabey, Jeſum nicht fuͤr den Meſſias zu erkennen, ob er ihnen gleich alle Beweiſe da⸗ von gab; und indem ſie bey dieſer Hartnaͤckigkeit verhar⸗ reten, wollten ſie nicht einſehen, daß Gott ſein Vater war. — Wenn man die erſten Gnaden gemißbrauchet, und ſich den Einſichten, die uns ſind verliehen worden, widerſetzet hat; ſo iſt man nicht werth, mehrere zu be⸗ kommen; man wird derer, die fuͤr uns beſtimmt waren, mit Recht beraubet, und man thut weiter nichts, als daß man ſich immer mehr verblendet und verſtocket. — Wir haben nur durch Jeſum Chriſtum eine rechte Kenntniß von Gott, von ſeiner Guͤte gegen uns, von ſeiner unendlichen Liebe, von ſeiner Heiligkeit, und von der unendlichen Strenge ſeiner Gerechtigkeit. Wir wollen Jeſum, ſeine Lehre; ſein Leben und feine Geheimniſſe kennen lernen; ſ roch nigt ſchreber zu ihn deſe ſeha, und die Feinde mogen, al Wee wiel Jeſum gern nenſch hie die Leiden ter die gtt moͤgen,er! 91 Re⸗ hidern, it auft nd dein CIXXVII. Betrachtung. 245 es tie⸗ Sren hr En ſo werden wir taͤglich in der Erkenntniß, der Furcht und er Nian der Liehe Gottes wachſen und zunehmen. hwweiſun Aefine III.) Von der ohnmaͤchtigen Wuth der Phariſaͤer, peſehri de welche aus der Trennung der Verſammlung erhellet. · ingen; dun NZeſus ſagte dieſes, indem er im Tempel lehrete, rder ininen an dem Orte, wo der Schatz war, und niemand Cuttss nnrig bemaͤchtigte ſich ſeiner, weil ſeine Stunde noch nicht gekommen war. — Nach der Antwort, die Je⸗ ſus den Phariſaͤern gegeben hatte, entließ er die Verſamm⸗ velchen lung, welche ohne Geraͤuſch aus einander gieng. Er gieng tete ſbe⸗ nach ihnen ſelbſt aus der Schatzkammer, die im aͤuſſern lt; den Vorhofe des Tempels, und wegen ihres Umfangs zu ei⸗ Heinen In nem Aufſtande des Volks gar ſehr geſchickt war. Man lige der (die ließ ihn indeſſen ungehindert hinaus gehen, weil ſeine Stund hre darſhi noch nicht gekommen war, wie ſolches ſein Geſchicht⸗ nicht ſr ne ſchreiber zum drittenmale anmerket; ſo wichtig ſcheinet Benif den ihm dieſe Anmerkung um der Ehre ſeines Herrn willen zu figkeit he ix ſeyn, und um uns ohne Zweifel ſelbſt einen Muth wider ſin ddan die Feinde Gottes zu machen, die nichts wider uns ver⸗ mft ater moͤgen, als in ſo fern, und wenn er es ihnen erlaubt. enikbrechet, Wie viel Perſonen waren nicht in der Verſammlung, die then worden, ſehrere u be⸗ fümmnt nuaren, Jeſum gerne gefangen genommen haͤtten! Aber dieſer Gott⸗ menſch hielt, weil ſeine Stunde noch nicht gekommen war, die Leidenſchaften ſeiner Feinde zuruͤck, welches man un⸗ ſtt, als daß ter die groͤßten Wunder rechnen kann; man haͤtte ſagen mi moͤgen, er feſſelte ſie durch eine unſichtbare Macht und Gewalt. intniß pon . = nntſtin Och! Herr, die Abſichten und die Anſchlaͤge der f nentlnn Menſchen wider mich werden mich alſo nicht ſim, fir hindern, das Werk meiner Seligkeit, welches du hnen bemen; mir aufgetragen haſt, fortzuſetzen! Meine Feinde 1 ſind deine Feinde, uUnd ſie werden, um mir zu ſcha⸗ Y9 5 den, 2 346 Das betrachtete Evangelium. den, nur ſo viel Zeit und Macht haben, als du ihnen wirſt geſtatten wollen. Und wenn es dir endlich gefallen ſollte, mich ihrer Gewalt zu uͤber⸗ laſſen; ſo wirſt du alsdenn weder deine Guͤte, noch meine Schwachheit vergeſſen koͤnnen! Amen. —— G ũüͤ Gseoeokzũ Cd5äæ CLXXVIII. Betrachtung. Jeſu Rede im Tempel, am Samſtag nach dem Lauberhuͤttenfeſte. Vom Sterben in der Sünde. X Laſſet uns betrachten; 1) Wer ſich vor dem Sterben in der Suͤnde zu fuͤrchten hat; 2) Was wir thun ſollen, damit wir nicht in der Suͤnde ſterben moͤgen; 3) Auf wen wir unſer Vertrauen ſetzen ſollen, um ſelig zu ſterben. Joh. 9, 21⸗29. Erſter Punkt Wer ſich vor dem Sterben in der Guͤnde zu fuͤrchten hat. Sweſus kehrte am dritten Tage nach der Octave des Lau⸗ N berhuͤttenfeſtes in den Tempel zuruͤck, um in dem⸗ ſelben zu lehren, und man ſiehet aus dem folgenden, daß es der Sabbathtag war. Es waͤhrete auch ſeine Rede laͤnger, und die Verſammlung war zahlreicher und unru⸗ higer, als ſonſt. Die Phariſaͤeer hatten an dieſem Tage das Herz nicht, ſich in Perſon vor dieſem ganzen Volke ſehen zu laſſen; aber an ihrer Stelle ſchickten ſie ihre Ab⸗ ge⸗ erregen / 1 Unlick h Zt nir werdet in dehin kn ten Ulten ſncht. kolmen! wiederhoſt ſenige bet hinzuſeht. 1) 6 te Vekehrt GBtterben i den von e egeit lͤßt, ſee werden die Kufang lich gehalt ligt. Vie die glenn inn. V lihe ⸗ n. lt u lber⸗ Güͤte 1 Amnen g — ing och den . den Glerben ihnn ſaln, 1, 3) Af lgfuſterben. ſtchten hat. edes Lau⸗ im in dem⸗ Kuden „daß ſeine Nede⸗ Ind unru⸗ dieſenm Vge hnzen Volke ſe ihre Ab⸗ l CLXXVIII. Betrachtung. 2347 geordneten, welche die Sache aufs hoͤchſte zu treiben dach⸗ ten. Jeſus ſchonete die Juden in dieſer Rede nicht; er brauchte die ſtaͤrkſten Ausdruͤcke, und machte die nachdruͤck⸗ lichſten Vorwuͤrfe, um ihre harten Herzen zu beſiegen, und fieng damit an, daß er ihnen mit dem ungluͤcklichen Schickſale in ihrer Suͤnde zu ſterben drohete, welches er ihnen, vom Anfange ſeines Unterrichts an, dreymal wie⸗ derholete. Und dieſe ſo wohl um unſert⸗ als um ihrente willen wiederholte Drohung ſoll in uns eine heilſame Furcht erregen, welche macht, daß wir uns vor einem ſo großen Ungluͤcke huͤten. — Jeſus ſprach ferner zu ihnen: Ich gehe hin, und ihr werdet mich ſuchen, und werdet in eurer Suͤnde ſterben. Wo ich hingehe, dahin koͤnnet ihr nicht kommen. Die Juden ſag⸗ ten unter einander: Will er ſich ſelbſt tödten, weil er ſoricht: Wo ich hingehe, dahin koͤnnet ihr nicht kommen? — Wir haben das, was unſer Heiland hier wiederholt, bereits erklaͤrt, und wir duͤrfen nur noch das⸗ jenige betrachten, was er von dem Sterben in der Suͤnde hinzuſeht. . I.) Laſſet uns ſehen, wie ſehr ſich diejenigen, die ih⸗ re Vekehrung bis an ihren Tod verſchieben, vor dieſem Sterben in ber Suͤnde zu fuͤrchten haben. — Viele wer⸗ den von einem ploͤßlichen Tode uͤbereilt, der ihnen keine Beit laͤßt, zur Erkenntniß ihrer ſelbſt zu kommen; oder ſie werden durch die Zunahme einer Krankheit betrogen, die Anfangs geringe zu ſeyn ſchien, und welche nur füͤr toͤdt⸗ lich gehalten wird, wenn ſie ihnen keine Freyheit mehr laͤßt. Viele fallen auf ihrem Sterbebette in eine Verſtockung, die allem widerſtehet, was man ihnen ruͤhren des ſagen kann. Viele werden durch einige uͤbereilte und unzulaͤng⸗ liche Schritte, die ſie aus Furcht thun, und durch Ver⸗ ſpre⸗ 1 348 Das betrachtete Evangelium. ſprechungen ſich zu beſſern, welche ihnen das Verlangen zu leben auspreßt, wovon aber ihr Herz nichts weis, ver⸗ fuͤhrt. O! wie ſelten iſt die Sterbeſtunde eine Zeit, da man Gott ſucht, beſonders nachdem man lange vor ihm geflohen iſt, wenn er uns geſucht hat! II.) Wie ſehr ſich diejenigen, die ein weltliches Le⸗ ben fuͤhren, vor dieſem Sterben in der Suͤnde zu fuͤrchten haben. — Die Juden begriffen die Drohung nicht, die Jeſus an ſie ergehen ließ, und er machte ihnen ſelbſt die Urſache davon bekannt, indem er hinzuſetzte: Ihr ſeyd von unten her; ich aber bin von oben herab. Ihr ſeyd von dieſer Welt, und ich bin nicht von dieſer Welt. — Wir haben eine irdiſche Geburt und ein irdi⸗ ſches Leben nach dem Fleiſche, vermoͤge welches wir von dieſer Welt ſind; wir haben aber ein himmliſches Leben nach dem Geiſte, das wir in der Taufe bekommen haben, und vermoͤge welches wir dem Fleiſche und der Welt ent⸗ ſagt haben. Wenn wir vach dieſem leben; ſo ſind wir Glieder Jeſu Chriſti, und werden dahin gehen, wohin er gehen wird. Die Glieder werden ihrem Haupte ſolgen. Wenn wir aber nach dem erſten, nach der Welt leben; wenn wir in der Suͤnde, in der Gewohnheit * ſuͤndigen leben; was koͤnnen wir anders erwarten, a in unſerer Suͤnde zu ſterben? Laſſet uns nun unterſuchen, ob wir mit den Suͤndern von dieſer Welt, oder ob wir mit Jeſu Chri⸗ ſto und ſeinen Heiligen nicht davon ſind. Laſſet uns Ach⸗ tung geben, ob wir in den Gedanken unſers Verſtandes, in den Grundſaͤtzen unſers Verhaltens, in den Neigungen unſers Herzens, in der Pflegung unſers Leibes, in den Handlungen unſers Lebens, in den Begriffen, die wir von den Sachen haben, und in dem Urtheile, das wir davon faͤllen, mit einem Worte, ob wir uns in unſern Ge⸗ ”MBeV gerti 4 4 n Eind 4 Eind ter Einde ſet uns Chri II) oben, d ſ hobe de ſerhe vet ich ſerben. ſus/ der der Meni Gchter! ichdorh de der ſterben, Kinhe, gebung! Glauben holten, ſo mit catholiſ ciniget derlaſe keinem nng, wennn gen un nicht en ſe i die ht ſepd kab. G din deſer und ein icdi, ges wir pon iſhes gihen mmen haben, . Welt at ſo ſud wir ¹, wohin er lupte ſolgen. Velt leben; u ſrbige in Unſerer ob wir mit Chri⸗ etuns Uch⸗ Verſtondes, Neigungen 8s, in den „ die wir „ das wir 8 in unſert Gr 2. CIXXVII. Betrachtung, 2449 Gewohnheiten nach der Welt, oder nach Jeſu Ehriſto rich⸗ ten? Sind wir von dieſer Welt, oder ſind wir nicht da⸗ von? Sind wir davon; ſo laſſet uns befuͤrchten, in unſe⸗ rer Euͤnde zu ſterben. Damit wir es aber vermeiden; ſo laſſet ung aufhoͤren, der Welt anzugehoͤren „ damit wis Jeſu Chriſto angehoͤren! III.) Wie ſehr ſich diejenigen, die keinen Glauben haben, vor dieſem Sterben in der Guͤnde fuͤrchten ſollen. — Ich habe euch auch geſagt, daß ihr in eurer Suͤn⸗ de ſterben werdet; denn, wenn ihr nicht glaubet, wer ich bin, ſo werdet ihr gewiß in eurer Suͤnde ſterben. — Wenn ihr nicht glaubet, daß ich der Meſ⸗ ſias, der Geſandte Gottes, der Sohn Gottes, der Herr der Menſchen, ihr Mittler, ihr Erloͤſer, und ihr aller⸗ hoͤchſter Richter bin; wenn ihr nicht glaubet, daß ich mei⸗ ne Apoſtel, geſandt, und meine Kirche gebildet habez; daß ich durch ſie lehre und entſcheide; daß ich bis an das En⸗ de der Welt bey ihr bin; ſo werdet ihr in eurer Suͤnde ſterben, weil ihr nur durch dieſen. Glauben und in dieſer Kirche, durch ihr Amt und ihre Sacramente, die Ver⸗ gebung derſelben erlangen koͤnnet. — O wie viel iſt in Glaubensſachen daran gelegen, ſich nicht zu Parteyen zu halten, die man ſo ſelten wieder verlaͤßt? Wir wollen al⸗ ſo mit dem Stamme des Baums, mit dem Glauben der catholiſchen, apoſtoliſchen und roͤmiſchen Kirche genau ver⸗ einiget bleiben; und das betruͤbte Exempel derer, die ihn verlaſſen haben, ſoll uns aufmerkſamer machen, uns in keinem Stuͤcke davon zu entfernen. Es iſt aber nicht ge⸗ nug, den Namen eines Chriſten und Catholiken zu fuͤhren, wenn man dabey nur einen ſchwachen, matten, wankelmuͤthi⸗ gen und lebloſen Glauben hat. Ein folcher Glaube ſieget nicht uͤber unſere Leidenſchaften, uͤber unſere Verſuchungen, uͤber 17 35 4 Das betrachtete Evangelſum. ₰ uͤber unſere Gewohnheiten, und er wuͤrde nicht hindern, daß wir nicht in unſerer Suͤnde ſtuͤrben. Zweyter Punkt. Was wir thun ſollen, damit wir nicht in der Suͤnde ſterben moͤgen. I.) Jeſum Chriſtum erkennen. — Sie ſprachen zu ihm: wer biſt du denn? — Laſſet uns ihn auch ſelbſt nebſt ihnen fragen, aber nicht wie ſie, nicht aus Unglauben, aus Verachtung ihn zu verſpotten und anzu⸗ klagen; ſondern mit tiefer Ehrerbiethung, und einem auf⸗ richtigen Verlangen uns zu unterrichten. Bey ſochen Ge⸗ ſinnungen laſſet uns die Antwort des goͤttlichen Heilandes unhöoͤren, und ſie betrachten. Auf dieſe Frage: Wer biſt du? antwortete Jeſus: Der Anfang, der ich mit euch rede. Dieſe kurze und geheimnißvolle Antwort lei⸗ det verſchiedene Erklaͤrungen, die insgeſammt zu unſerer Erbauung dienen koͤnnen. Das heißt zum erſten, ich bin der Anfang und Urſprung aller Dinge; derjenige, durch den al⸗ les gemacht iſt, und ohne welchen nichts gemacht iſt; der auf die Erde hat herabkommen wollen, der ich mich euch zeigen, mit euch reden und euch unrerrichten will Laſſet uns dieſe allerhoͤchſte Majeſtaͤt demuͤthig verehren und dieſer unendlichen Guͤte danken! — Das heißt zum andern, ich bin, was ich euch geſagt habe, daß ich vom Anfange bin, was ich euch beſtaͤndig geſagt, ſeit dem ich angefangen ha⸗ be, mich unter euch ſehen zu laſſen, und euch zu predigen 3 naͤmlich, der Geſandte des Vaters, das Leben „ das Heil, der Troſt, das Licht der Welt; derjenige, der nicht von der Welt und von der Erde, ſondern von oben herab, und vom Himmel kommt. Das bin ich; ich ha⸗ be 1 SðM 7 tet er ing te ſenn G Tod der ſterben wo⸗ d* ſus ſehte Uund hitte: J zue⸗ Gnuͤge vel in men inde uns im richtel und dammunge viel, ſeit Wie ditl einemn jede ſemn Hant ten, und — niht hiden, . der Elnde ſntze tns in , nicht s md o . inem Alf⸗ 9 ſochen Ge⸗ 4 en Heilendes e. Wrr bf der ih nit itvort hi⸗ il uſter n, iß hin durchdencl⸗ icht iſ, der Laſet uns und dieſer andemn, ich himge bin, lungen ha⸗ Redigen; eben „ das jenge, der bon oben ich he⸗ be . CLXXVIII. Betrachtung. 35 1 Ee euch vom Anfange geſagt; ich habe es mit meinen erken bewieſen; ihr wollet mir aus Hartnaͤckigkeit nicht glauben, und fraget mich noch, wer ich bin? — Ich glanbe es, o mein Heiland; ich glaube alles, was du biſt, und was du geſagt haſt. Ich bitte dich nur, es meinem Verſtande und meinem Herzen einzupraͤgen, dami⸗ ich es niemals vergeſſe. — Es heißt zum dritten, ich bin der, der vom Anfange mit euch redet, der euch ſchon lange unterrichtet, ermahnet, inſtaͤndig bittet, und dem ihr euch allzeit widerſetzet. — Ach! wir haben dieſen Vorwurf nur mehr als zu wohl verdient. Wie lange re⸗ det Jeſus Chriſtus mit uns, wie lange drohet er uns, wie lange werden wir von ihm eingeladen, wie lange bite tet er uns, uns ihm ganz zu ergeben! Laſſet uns alſo heu⸗ te ſeine Stimme hoͤren, und ihr folgen, wenn wir den Tod der Suͤnder vermeiden, und des Todes der Gerechten ſterben wollen. II. Uns erkennen, und uns ſelbſt richten. — Je⸗ ſus ſetzte hinzu: Ich habe viel von euch zu xeden, und an euch zu verdammen. Gleich als ob er geſagt haͤtte: Ihr fraget mich, wer ich bin, ich habe es euch zur Gnuͤge geſagt; aber von dem, was ihr ſeyd, haͤtte ich viel zu ſagen, und ich wuͤrde viel an euch zu verdam⸗ men finden. — Laſſet uns alſo uns ſelbſt richten, und uns im Leben verdammen, wenn wir nicht im Tode ge⸗ richtet und verdammt werden wollen. Ach! wie viel ver⸗ dammungswuͤrdiges erblicket Jeſus nicht an uns? Wie viel, ſeit dem wir den Gebrauch der Vernunft haben? Wie viel in einen jeden Alter, in einem jeden Jahre, in einem jeden Amte? Wie viel in unſern Gedanken, in un⸗ ſern Handlungen, in unſern Neigungen, in unſern Abſich⸗ ten, und ſo gar in unſern guren Werken, und in unſern An⸗ 352 Das betrachtete Evangelium. Andachten? O! mein Gott, wer bin ich in deinen Au⸗ gen! Wenn mich die Menſchen ſo kenneten, wie ich bin, und wie du mich kenneſt, wie wuͤrde es um mich ſtehen? Ich verabſcheue, o mein Gott, alle meine Suͤnden, alle meine Mißhandlungen, alle meine Greuel; ich beweine ſie bitterlich, ich bitte dich deswegen um Vergebung, und will, unter dem Bepſtande deiner Gnaͤde, ein Leben an⸗ fangen, das deiner wuͤrdiger iſt. III. ) Unſer Leben nach dem Geſeße des Evangeliums einrichten. — Aber derjenige, der mich geſandt hat, iſt wahrhaftig, und ich rede nichts in der Welt, als was ich von ihm gelernet habe. — Das evan⸗ geliſche Geſet iſt die Wahrheit Gottes ſelbſt; eine Wahr⸗ heit, die ewig bleiben wird, und nach we lcher alle Men⸗ ſchen nach dem Maaße ihrer Einſichten werden gerichtet werden. Das Geſetz der Welt iſt uichts, als Luͤgen; es koͤmmt nur von den Leidenſchaften her, und wird in Anſehung eines jeden von uns mit unſerem Leben ein En⸗ de nennen. Wehe in dieſem letzten Augenblicke demjeni⸗ gen, der dieſes falſche Geſetz dem Geſetze Gottes wird vorgezogen haben. Gelig iſt der, der die Luͤgen verach⸗ tet hat, um ſich an die Wahrheit zu halten; ſie wird ihn in dieſem ſchrecklichen Augenblicke ſelig machen, und mit ewiger Ehre und Herrlichkeit kroͤnen. Dritter Punkt. Auf wen wir unſer Vertrauen ſetzen ſollen, wenn wir ſe⸗ lig ſterben wollen. I.) Auf den gekreuzigten Jeſus. Jeſu Kreuz iſt der Beweis unſers Glaubens. — Unter dem, was Jeſus ge⸗ 7 Pater⸗ geie mals etivd Vernunft ideſen ſt Nur ſeit di an ihn, a Gaubt. B de Kraſt b ſehn. Ein halt, als uſteckt ſi nen hicht Beweiſe, ſehr deuti Das h den geihtet als ien . Lihen; ind wird in hen en En⸗ e demjeni⸗ Potecs wird en beroch⸗ ie wird ihn „Und mit nn wir ſe⸗ euz iſ der as Jeſu Ne CIXXVIII. Betrachtung. 354 geſagt hatte, begriffen die Juden nicht, daß er ſag⸗ te, daß Gott ſein Vater waͤre. Sie mußten aber noch weniger begreifen, was er von dem Geheimniſſe ſei⸗ nes Kreuzes hinzuſette, als er zu ihnen ſagte: Wenn ihr des Menſchen Sohn erhoͤhen werdet, alsdenn werdet ihr erkennen, wer ich bin, und daß ich nichts von mir ſelbſt thue, ſondern ſage, was mich mein Vater gelehret hat. — Das heißt, wenn ihr mich als einen Uebelthaͤter und Gotteslaͤſterer werdet ver⸗ urtheilet haben; wenn ihr mich die haͤrteſte Strafe wer⸗ det haben ausſtehen laſſen, und mich an einem Kreuze den Geiſt aufgeben ſehen; alsdenn werdet ihr erkennen, daß ich der Meſſias, der neue Adam, der Heiland der Men⸗ ſchen, der Sohm Gottes bin; daß ich Gott ſelbſt, mei⸗ nem Vater gleich, und derſelbe Gott, der er iſt, bin; daß alle meine Handlüngen und Worte goͤttliche Handlun⸗ gen und Worte ſind; daß ich nichts von mir ſelbſt thue, ohne mit meinem Vater vereiniget zu ſeyn, und zu wire ken; und daß ich nichts lehre, als was ich von meinem Vater gelernet habe. — Unſer Heiland hat vielleicht nie⸗ mals etwas ſo erhabenes, ſo unbegreifliches, und die Vernunft ſo uͤberſteigendes geſagt, als was er hier ſagt. Indeſſen ſehen wir die Erfuͤllung davon vor unſern Augen. Nur ſeit dem er an einem Kreuze verſchieden iſt, hat man an ihn, an ſeine Geheimniſſe, und an ſeine Lehre ge⸗ glaubt. Wer hat denn alſo dem Kreuze eine ſo erſtaunen⸗ de Kraft beygelegt? Es kann dieſes kein Menſchenwerk ſeyn. Ein Gottmenſch, und den man nicht eher fuͤr Gott haͤlt, als bis er iſt gekreuziget worden! Nein; ſo weit erſtreckt ſich die Macht der Menſchen nicht; es wuͤrde ih⸗ nen nicht einmal in die Gedanken gekommen ſeyn. Die Beweiſe, die dieſes Geheimniß begleitet haben, muͤſſen ſehr deutlich geweſen, und die Gnade, die in die Herzen Das betracht. Evang. 4. Thl. 3 ge⸗ 3 54 Das betrachtete Evangelium. gewirket, muß ſehr maͤchtig geweſen ſeyn, um bey der ganzen Welt einen ſo unbegreiflichen Glauben zu erlangen. Der gekreuzigte und angebethete Jeſus iſt mein Glaube, und zu gleicher Zeit die Rechtfertigung und der Beweis meines Glaubens. Ein Beweis, der alle uͤbrige Bewei⸗ ſe voraus ſetzt, und die Vollkommenheit und ein kurzer Inbegriff derſelben iſt. — O anbethungswuͤrdiges Kreuz, ich darf nur dich ſehen, um von meinem Glauben uͤber⸗ fuͤhrt und uͤberzeugt zu ſeyn. II.) Jeſu Kreuz iſt die Linderung unſerer Schmer⸗ zen. — Und derjenige, der mich geſandt hat, iſt bey mir, und er hat mich nicht allein gelaſſen. — Nein! Herr, derjenige welcher dich geſandt hat, hat dich niemals, ja nicht einmal an deinem Kreuze allein ge⸗ laſſen. Er hat gewollt „daß die Fuͤlle der Gottheit allzeit in dir wohnte, um in dir und durch dich alles zu verſoͤh⸗ nen, und durch dein Blut im Himmel und auf Erden Friede zu ſtiften; und dieſes große Geheimniß der allge⸗ meinen Verſoͤhung, und der Friedensvermittelung zwiſchen dem Himmel und der Erde iſt an deinem Kreuze zu Stan⸗ de gebracht worden. Hier haſt du, du Friedensſtiſter und Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, der Ge⸗ rechtigkeit des beleidigten Gottes vollkommen Gnuͤge ge⸗ than, und die Menſchen, welche Selaven und Suͤnder waren, befreyet, erkauft und verſoͤhnet. O unausſprech⸗ liches Geheimniß! O heilſames Kreuz! kann ich dich wohl ſehen, ohne von Dankbarkeit er weichet und durch⸗ drungen zu werden; ohne zu verſpuͤren, daß in meinem Her⸗ zen die Freude und die Hoffnung aufleben! O! was fuͤr ein lebhaftes Vergnuͤgen iſt es nicht, zu denken, daß, wenn ich etwas zu leiden habe, wenn ich meine Schmerzen mit Jeſu Schmerzen zu vereinigen, den unter dem Kreuze eins . der 9 ni, alein u ſeh N a, ſott, wotdelt nict in n Fende,n UI) Trtle.— ef efsllg is ldets ftlen het / horſun gen⸗ beſticamnt, Lohn für! be! J, relſe he deiner treue weſen. 9 und auf de die Lebend und von d Vatik ein keit herrſc jemols ein deu aber al ts nicht be dere Bet die Eher, he GSchner⸗ bt hat, if Uſſen. — dt et, hat ſe Alein gee btthet elet s zu derſih⸗ d auf Erden niß der lge⸗ ung wiſa zwiſchen ſe u Gton⸗ Ftiedensſtiſter en, der Ge⸗ Gin⸗ ge⸗ und Ginder Umausſorech⸗ n ich dich und durche weinem Her⸗ O! nas ſir enken, daß, Gchneren den Hrel e eins 172 CLXXVIII. Berechtung. 355, eingegangenen Verbindungen meines Ortes nachzukommen, und mir das Verdienſt des Leidens meines Heilandes zue zueignen weis, ich alsdenn, an ſtatt in meinem Leiden allein zu ſeyn, mit dem leideynden Jeſu, und durch ihn mit Gott, und mit den ſeligen Einwohnern des Himmels vereiniget bin; ich habe Theil an ſeinem Kreuze, und an der großen Verſoͤhnung, die am Kreuze iſt geſtiftet worden. Welches Vergnuͤgen laͤßt mich dieſer Gedanke nicht in meinen Leiden und Truͤbſalen finden! Welche Freude, welche Ehre, welcher Troſt! III.) Jeſu Kreuz iſt die Belohnung fuͤr unſere Treue. — Denn ich thue allzeit, was ihm wohl⸗ gefaͤllig iſt. — Da du o Herr, in keinem Stuͤcke et⸗ was anders gethan haſt, als was deinem Vater wohlge⸗ fallen hat, warum hat denn dieſer Vater, dem du ſo ge⸗ horſam geweſen biſt, dich, o ſo zaͤrtlich geliebter Sohn, beſtimmt, an einem Kreuze zu ſterben! Iſt alſo dieſes der Lohn fuͤr deinen Gehorſam, und das Merkmaal ſeiner Lie⸗ be! Ja, das Geheimniß der Verſoͤhnung, welches du am Kreuze haſt erfuͤllen ſollen, iſt die herrliche Belohnung deiner treuen Vollſtreckung der Befehle deines Vaters ge⸗ weſen. Dadurch haſt du dir die Herrſchaft im Himmel und auf der Erde, das Recht uͤber die Herzen zu regieren, die Lebendigen und die Toden zu richten, von den Engeln und von den Menſchen angebethet zu werden, und deinem Vater ein vollkommenes Volk, das mit dir in der Ewig⸗ keit herrſchen ſoll, zu bilden, erworben. Wer wuͤrde jemals ein ſolches Geheimniß begriffen haben! Seit dem du aber am Kreuze biſt erhoͤhet worden, wie viele haben es nicht begriffen! Wie viele haben von Gott keine an⸗ dere Belohnung ihrer Muͤhe und Arbeit verlanget, als die Ehre, fuͤr ihn zu ſterben, und ihr Blut fuͤr ihn zu 3 2 ver⸗ 356 Dos betrachtete Evangelium. vergieſſen? — Ach! laſſet uns ſelbſt heilig leben; ſo werden wir dieſes große Geheimniß des Gluͤcks und der Ehre der Leiden und der Truͤbſale einſehen! Alsdenn wer⸗ den wir weder vor dem Tode, noch vor den damit ver⸗ bundenen Schmerzen erſchrecken. Je mehr wir leiden wer⸗ den, deſto mehr werden wir Gott dafuͤr danken, daß er uns ſeinem Sohne beygeſellet, und uns ſeiner Ehre und Herrlichkeit theilhaftig macht. Herr, laß dieſe Geſinnungen unaufhoͤrlich mei⸗ nen Verſtand und mein Herz beleben; ich bitte dich taͤglich darum als um die groͤßte unter allen Gnaden. O! moͤchte ich doch durch ſie wuͤrdig werden, dir zu gefallen! Gieb, daß ich leide und ſterbe, nicht am Kreuze der Welt, am Kreuze der Natur; ſondern an deinem Kreuze, o mein Hei⸗ land! Amen. * . 0(☛t) .) (W α (◻° * K CLXXIX. bnu CL. Telnp Von derf 1.) iſt doch ein Kind des Non 1) D hoben die te, glaut IJuden, di te zugetha e Jüngeh Nen, und Obgleichhd den Juden ſo luchtet⸗ Heilgtet an ihn gi AII. N ℳ 357 CLXXIX. Betrachtung. Fortſetzung der Rede unſers Heilandes in dem Tempel, am Samſtage nach dem Lauber⸗ J huͤttenfeſte. Von der falſchen Hichechtung, die man gegen ſich eibſt hat. ſel I.) Man haͤlt ſich fuͤr frey, und iſt doch ein Selav. 2.) Man glaubt, man waͤre ein Kind der Heiligen, und iſt doch ein Kind der Suͤnder und der Weltmenſchen. 3.) Man haͤlt ſich fuͤr ein Kind Gottes, und iſt doch ein Kind des Teufels. Joh. 8, 30⸗45. Erſter Punkt. Man haͤlt ſich fuͤr frey, und iſt doch ein Selav. 1.) er erſte Irrthum iſt der Irrthum derer, welche D glauben, ſie waͤren frey, weil ſie angefangen haben die Selaverey zu verlaſſen. — Als er dieſes ſag⸗ te, glaubten viele an ihn. Jeſus ſagte alſo zu den Juden, die an ihn glaubten: wenn ihr meinem Wor⸗ te zugethan bleibet; ſo werdet ihr wahrhaftig mei⸗ ne Juͤnger ſeyn. Ihr werdet die Wahrheit erken⸗ nen, und die Wahrheit wird euch frey machen. — Obgleich die Worte „die unſer SGerland geſagt hatte, von den Juden nicht vollkommen konnten verſtanden werden ; ſo leuchtete doch ans ſeiner Nede ſo viel Weisheit und Heiligkeit, ſo viel Majeſtaͤt und Groͤße heraus, daß viele an ihn glaubten; und Jeſus, dem der gute Zuſtand ihrer 358 Das betrachtete Evangelium. Herzen bekannt war, empflehlt ihnen hier beſtaͤndig in ſeiner Lehre, und in dem Glauben an ihn zu beharren. — Wir wollen uns alſo nicht dergeſtalt auf den Anfang der Bekehrung verlaſſen, daß wir uns ſo gleich einbilden, wie waͤren von dem Joche unſerer Leidenſchaften frey. Dieſer Irrthum hat viele ins Verderben geſtuͤrzet, welche, weil ſie unvorſichtig und ohne Furcht gelebet, gar bald wieder die Feſſeln getragen haben, von welchen ſie ſich mit vieler Mühe losgemacht hatten. — Das einzige Mittel, unſe⸗ re Freyheit feſt und gewiß zu machen; beſtehet darinnen, daß wir beſtaͤndig fortſahren, das Geſetz zu beobachten, die Heilswahrheiten zu betrachten, oͤber uns ſelbſt zu wa⸗ chen, die Gelegenheiten zu vermeiden, und den Verſuchun⸗ gen zu widerſltehen. Alsdenn wird die Waͤhrheit nach und nach in unſer Herz eindringen; wir werden die Sachen mit ganz andern Augen betrachten, und die Annehmlich⸗ keiten einer befeſtigten Freyheit verſpuͤren, die wir gar leicht werden behalten koͤnnen. II.) Der andere und noch groͤßere Jrrthum iſt der Irrthum derer, die ſich fuͤr ganz frey halten, weil ſie es von auſſen ſind. — Die Juden antworteten ihm: Wir ſind von Abrahams Geſchlechte, und niemals jemandes Selaven geweſen, wie ſorichſt du denn, wir ſollten frey werden? — Es giebt Leute, die nur von einer aͤuſſerlichen Freyheit und Selaverey wiſſen. Sie halten ſich fuͤr frey, weil ſie Glieder eines freyen Volks ſind, das von ſeinem Fuͤrſten und nach ſeinen Geſetzen re⸗ giert wird. Sie halten ſich fuͤr um ſo viel freyer, weil in dem Lande, in welchem ſie wohnen, in Anſehung der Religion und der Sitten, weniger Zwang iſt, und weil es in demſelben mehr erlaubt iſt, zu denken, zu reden und zu ſchreiben, wie man will, und nach ſeinem Gefallen zu leben. i pon feiner ſchen. lu lden ifer der Vrheif ſe diet unter der⸗ den Neſi le Ghriſ von keinen te und den pereh der deuen Schan Tog komin ) Ge de unordentli ſus antn euch, ty⸗ de. Nul den Hon nin. D verdet i ein, eine des goͤttle ſticen, un und alen 1s ſehlt 9 iſ ein Ge in ditſtr! ner Gelak he ſe gen ſc mit diele dinl, nſ⸗ het darinnen, lenbochten, bſt un mwa⸗ 1 Aſechun⸗ heſt noch u die Enhen Anmehnih⸗ wir gat hicht hhun iſ der veil ſie es teten ihm: d nienals L du n, lte, he nur iſen. Gie ehen Volks Geſchen ke⸗ teyer, weil lſſehung der „ und weil ureden und Gfſolen leben, CLXXIX. Betrachtung. 359 leben. Auf dieſe einzige aͤuſſerliche Freyheit waren die Juden eiferſuͤchtig. Weil ſie durch den Iſaac, den Sohn der Verheiſſung, von dem Abraham abſtammten; ſo hat⸗ ten ſie die Gedanken der Unabhaͤngigkeit, welche ihnen die⸗ ſe Herkunft verſicherte, niemals verlohren. Jeßo, da ſie unter der Herrſchaft der Roͤmer ſtunden, erwarteten ſie von dem Meſſias nur eine zeitliche Befreyung. — O! wie viele Chriſten haben nicht noch ein juͤdiſches Herz, wiſſen von keiner andern Freyheit, von keiner andern Ehre, und von keinen andern Guͤtern, als von der Freyheit, der Eh⸗ re und den Guͤtern der Welt, und ſind gegen die Sela⸗ verey der Seele unempfindlich, die nur Gott kennet, und deren Schande und Ungluͤck allererſt in jenem Leben an den Tag kommen werden. III.) Der dritte und noch beklagenswuͤrdigere Irr⸗ thum iſt der Irrthum derer, die ſich bey ihrem boͤſen und unordentlichen Lebenswandel ſelbſt fuͤr frey halten. — Je⸗ ſus antwortete ihnen: Warlich, warlich, ich ſage euch, wer Suͤnde thut, der iſt ein Selav der Suͤn⸗ de. Nun bleibet aber ein Selav nicht immer in dem Hauſe; der Sohn aber bleibet immer darin⸗ nen. Wenn euch nun der Sohn frey macht; ſo werdet ihr wahrhaftig frey ſeyn. — Viele bilden ſich ein, eine gluͤckliche Freyheit zu finden, wenn ſie das Joch des goͤttlichen Geſetzes abſchuͤtteln, ihre Gewiſſensbiſſe er⸗ ſticken, und ſich ohne Ruͤckhalt allen Ausſchweifungen, und allem Eigenſinne ihrer Leidenſchaften ergeben. Ach! es fehlt gar viel, daß ſie frey ſind! Wer Suͤnde thut, iſt ein Sclav der Suͤnde. Ein ungluͤcklicher Sclav ſchon in dieſer Welt, wo er wider ſeinen Willen die Haͤrte ſei⸗ ner Selaverey, und die Laſt ſeiner Ketten empfindet, oh⸗ ne ſie zerreiſſen zu koͤnnen; aber noch ungluͤcklicher in jenem 3 4 Les 360 Daos beitrachtete Evangelium. Leben, wenn er, nachdem er aus dieſer Welt, wo er nicht frey hat ſeyn wollen, vertrieben, und aus dem Him⸗ mel, in welchem der Sohn nebſt denen, die er frey ge⸗ macht hat, ewig herrſchet, ausgeſchloſſen iſt; keine ande⸗ re Wohnung haben wird, als das ewige Gefaͤngniß der Hoͤlle, die mit ſo elenden Sclaven, als er iſt, angefuͤllet ſeyn wird. Laſſet uns von denen, die ſich bey der Zer⸗ ſtreuung und Gleichguͤltigkeit gegen die geringen Fehler fuͤr frey halten, gewiſſermaßen daſſelbe ſagen. Je mehr man auf ſich ſelbſt Achtung giebt, je mehr man ſeine Gedan⸗ ken ſammlet, und je beſtaͤndiger man ſein Fleiſch kreuziget, deſto mehr genieſſet man eine vollkommene Freyheit. — Laſſet uns die ung luͤckliche Zeit beweinen, die wir in einer ſo betruͤbten und ſo geſaͤhrlichen Sclaperey zugebracht has ben! Laſſet uns dem goͤttlichen Erloͤſer danken, der uns durch ſein Blut erkauft, erloͤſet und frey gemacht hat! Laſ⸗ ſet uns dem anbethenswuͤrdigen, großmuͤthigen und gut⸗ thaͤtigen Sohne danken, der uns nicht nur, indem er uns die Freyheit geſchenkt, frey gemacht; ſondern uns auch noch zu ſeinen Bruͤdern angenommen, und bis zu ſeinem Range, und bis zum Stande der Kinder Gottes erhohen hat, damit wir ewig mit ihm in dem Hauſe bleiben, und ſein ewiges Erbtheil mit ihm theilen koͤnnen. O Gott! welche Freyheit! welche Gnade! welche Ehrel welche Hoff⸗ nung! Wuͤrde ich ihr wohl noch entſagen koͤnnen, um wiederum ein Selay der Suͤnde und der Hoͤlle zu werden! Zwey⸗ . ſon giar . ein Dien telf des ſeter gron deren Feſt Etift er/ urtn Heit mit 4 einige und der thun woll deren Ki⸗ gechet be, die weis, Kder ſein D Ich rede Und ihr habet.= honn cbſt tet; ſo hen zu Hirigke ſch mein aber nie ie er ſ . ir nde, efängniß der ſt, nnſil e dir gene gen Fehler ſte 6 hehr mman ſine Gedan krelhigt, Rayheit. — ſekin einet ehracht he, en, der Uns hthet Eaſi en und get⸗ indenn er ung n uns och s iu ſeinen ttes erhohen gleben, und Gottl nehe hof⸗ önnen, un erden! n. Rey ge⸗ CLXXIX. Betrachtun. 36 1 Zweyter Punkt. Man glaubt ein Kind der Heiligen zu ſeyn, und iſt doch ein Kind der Suͤnder und Weltmenſchen. Die Juden machten ſich eine Ehre daraus, vermit⸗ telſt des Iſagacs und Jacobs Abrahams Nachkommen zu ſeyn. — Wir ruͤhmen uns auch, Kinder der Heiligen zu ſeyn. Wir haben Heilige von unſerer Nation, von un⸗ ſerer Provinz, von unſerer Stadt; Heilige zu Beſchuͤtzern, deren Feſte wir feyern, deren Namen wir fuͤhren; heilige Stifter, deren Regel wir folgen, deren Kleid wir tragen, deren Heiligkeit wir loben, vielleicht gar wie die Juden mit einiger Empfindung der Nacheiferung, der Eitelkeit, und der Eiferſucht, indem wir es dadurch andern zuvor⸗ thun wollen. Wenn wir uns aber mit dieſen Heiligen, deren Kinder wir uns nennen, vergleichen, welche Un⸗ gleichheit! I.) Gleichen wir den Heiligen in Anſehung der Lie⸗ be, die ſie zum Worte Gottes gehabt haben? — Ich Weis, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, daß ihr Abrahams Kinder ſeyd: aber ihr wollet mich toͤdten, weil mein Wort keinen Eingang in eure Herzen findet. Ich rede, was ich bey meinem Vater geſehen habe, und ihr thut, was ihr bey eurem Vater geſehen habet. — Das heißt, ich weis, daß ihr von dem Abra⸗ ham abſtammet, wenn ihr aber ſeine wuͤrdigen Kinder waͤ⸗ ret; ſo wuͤrdet ihr nicht Gelegenheit ſuchen, mir das Le⸗ ben zu nehmen. Dieſe boͤſe Abſicht iſt eine Wirkung der Haͤrtigkeit eures Herzens, das immer unbiegſam iſt, und ſich meinem Worte beſtaͤndig widerſetzt. Ich wundere mich aber nicht, daß ihr einen ſo großen Haß gegen mich und 3 5 mei⸗ 362 Das betrachtete Evangelium. meine Lehre habet; die Urſache davon iſt mir bekannt. Indeſſen habe ich alles, was ich euch ſage, von meinem Vater gehoͤret, und ich weis es gewiß; ihr thut aber nur, was euch euer Vater gelehret hat. — Das Woet Gottes iſt allzeit der Grund von dem Glauben aller Hei⸗ ligen, die vor uns gelebet haben, geweſen. Da ſie der Lehre der Kirche unverbruͤchlich zugethan blieben; ſo nah⸗ men ſie von ihr das Wort Gottes und die Erklaͤrung deſſel⸗ ben an, und verabſcheueten alles, was nur einigermaßen mit der geſunden Lehre und dem Gehorſame, welcher den rechtmaͤßigen Lehrern und Predigern gebuͤhrte, nicht uͤber⸗ einſtimmte. Das Wort Gottes war die Regel ihres Ver⸗ haltens. Sie beobachteten die Gebote und auch ſo gar die Raͤthe, ſo viel es ihr Stand erlaubte, und richteten ſich in allem nur nach den Lehren des Evangeliums. Das Wort Gottes war dasjenige, woran ſich ihr Herz ergoͤtz⸗ ſie laſen es begierig, ſie betrachteten es Tag und nacht; ſie fanden ein Vergnuͤgen daran, und waren ganz davon durchdrungen. Ein einziges Wort entzuͤckte ſie, und erfuͤllete ſie mit der zaͤrtlichſten Andacht. Aber wir ver⸗ laſſen dieſes goͤttliche Wort, das aus dem Schooße Got⸗ tes iſt geſchoͤpft, und von dem Sohne Gottes verkuͤndiget worden. Wir ſehen auf das, was die Welt denkt, und wie ſie liebet. Unſer Glaube iſt der Glaube der Welt. Wir reden von der Kirche und der Religion, wie die Welt, und wie es der Welt gefaͤllt. Unſere Regeln und unſere Grundſaͤtze ſind diejenigen, die von der Welt befolget wer⸗ den. Das Wort Gottes wird uns fremde, es findet kei. nen Platz in unſern Beſchaͤftigungen; wir haben keine Zeit es zu hoͤren, oder zu leſen; keinen Plaß in unſerem Ver⸗ ſtande; er iſt viel zu zerſtreut, als daß er ihm nachdenken koͤnnte; keinen Plaßz in unſern Herzen; es iſt viel zu ſehr mit irdiſchen Gegenſtaͤnden angeſuͤllet, als daß es einen Ge⸗ — Gcnnt ndacht / fennen wir d ſeb ngcte deren eſe ſe hen/, und 106 der uu mn: ſee Glch/ twa nict auch 6d; ſoe ſureh genden, t e N Gon nun⸗ aber Tubſelen der Gutet haſtigkeit Reinigkei, nelche Q welche Be bethe und welchen 0 werkſamt tis Gte das Hei Fleiſchet wlche 5 thun, a Heiſge einigernahen neſcher den nicht ber, lihtes Ni, ihſ ger die tchtetn ſi ung. Oog hen etgoß⸗ Tag und waren gan te *M er wir der⸗ choße Got. verkndiget denkt, Und der Wele ſe dieVelt, nd unſere ſlget wer⸗ fudet ke, leine Zeit ſttem Ver⸗ hachdenken iel zu ſehe es einen Ge⸗ CLXXIX. Betrachtung. 963 Geſchmack daran finden koͤnnte. Gottesſurcht, Eiſer, Andacht, dieſe Empfindungen ſind uns unbekannt; kaum kennen wir die Worte davon, und wir wiſſen nicht, was ſie bedeuten. Ach! wir ſind keine Kinder der Heiligen, deren Feſte wir feyern, ſondern Kinder der Welt, die wir ſehen, und der Weltmenſchen, welchen wir nachfolgen. II.) Gleichen wir den Heiligen, was die Ausuͤbung der Tugenden anbetrifft? — Die Juden antworteten ihm: Abraham iſt unſer Vater. Feſus ſprach zu ihnen: Wenn ihr Abrahams Kinder ſeyd: ſo thut auch, was Abraham gethan hat! — Kann man nicht auch zu uns ſagen: Wenn ihr Kinder der Heiligen ſeyd; ſo ahmet auch den Tugenden der Heiligen nach, thut die Werke der Heiligen! Welche Werke, welche Tu⸗ genden, welchen Glauben, welche Hoffnung, welche Lie⸗ be zu Gott, und welche Liebe zu dem Naͤchſten trifft man nun aber nicht bey den Heiligen an! Welche Geduld in Trübſalen, welche Uneigennuͤtzigkeit bey dem Gebrauche der Guͤter, welche Losreiſſung von ſich ſelbſt, welche Herze haftigkeit ſich zu uͤberwinden, welche Sorgfalt ſich in der Reinigkeit und Gnade zu erhalten, welche Sanftmuth, welche Demuth, welchen Gehorſam, welche Andacht, welche Beſcheidenheit, welche Aemſigkeit ſich bey dem Ge⸗ bethe und dem Genuſſe der Saeramente einzufinden, und welchen Eifer in allen geiſtlichen Uebungen! Welche Auf⸗ merkſamkeit, welche genaue Beobachtung der Pflichten ih⸗ res Standes! Welchen Eifer und welche VBemuͤhungen, das Heil des Naͤchſten zu befoͤrdern! welche Toͤdtung des Fleiſches, welche Buße, welches Faſten, welches Wachen, welche Kaſteyungen! Wenn wir nun von dieſem allen nichts thun, aus was fuͤr einem Grunde wollen wir denn den Heiligen angehoͤren? Haben aber die Heiligen nicht zu viel . ge⸗ 364 Das betrachtete Evangeltum. gethan? Nein; und konnten ſie wohl zu viel fuͤr den Gott thun, dem ſie zu dienen; fuͤr den Heiland, dem ſie nach⸗ zufolgen; fuͤr den Feind, den ſie zu uͤberwinden; fuͤr die Hinderniſſe, die ſie zu uͤberſteigen; fuͤr den Himmel, den ſie zu gewinnen, und fuͤr die Hoͤlle, die ſie zu vermeiden hatten? Wir wollen uns in Acht nehmen, daß, indem wir zu viel zu thun befuͤrchten, wir nicht genug thun, und daß, indem wir etwas weglaſſen wollen, wir gar nichts thun, und nicht alles verlieren moͤgen! — III.) Gleichen wir den Heiligen, was die Vermei⸗ dung der Laſter anbetrifft? Aber, ſett Jeſus Chriſtus hinzu, nun ſuchet ihr mich zu todten, mich, der ich euch die Wahrheit geſagt, die ich von Gott ge⸗ hoͤret haben. Das hat Abraham nicht gethan. — Wenn wir das Beyſpiel der Heiligen auf alle Handlungen unſers Lebens anwendeten, wie viel Laſter wuͤrden wir nicht abzuſchaffen finden! Wir unterhalten in unſerem Her⸗ zen Haß, Abneigung, Verachtung, Eiferſucht, Verdacht, Rachbegierde; das haben die Heiligen nicht gethan. Wir unterhalten in unſerem Verſtande Gedanken der Eitelkeit, des Ehrgeizes, des Eigennußes; Gedanken wider den Glauben und die Reinigkeit, und wir unterhalten ſie, indem wir alles leſen, was unzuͤchtig, gottlos, dem Ge⸗ horſame, und der Unterwuͤrfigkeit zuwider iſt; das haben die Heiligen nicht gethan. Wir fuͤhren Reden der Lieb⸗ loſigkeit, der Verleumdung, der Beſchimpfung, des Mur⸗ vens, des Irrthums und der Luͤgen; das haben die Hei⸗ ligen nicht gethan. Laſſet uns fortfahren dieſe Regel auf alle unſere Handlungen, auf alle unſere Vegierden, auf alle unſere Tritte und Schritte anzuwenden; ſo werden wir ſehen, daß unſer Leben von dem Leben der Heiligen ganz unterſchie⸗ den, und bagegen dem Leben der Guͤnder und Weltmenſchen ganz gonz dſeich un inner ſihre fnd wien Peunenſchi nichts genen chen nung nae die ſir de D9 en, daß ſ nehmnen. See ante ndet, tutr Ve ich von men bin. kotinen, kennet i well ihr Voher ko den konne euch eute⸗ Die heut Und kein aber ſog ſo wuͤrd⸗ ethen. — Hondlungen virden wir ſerem Her⸗ Verdecht, hen. Wir Eitelket, wider den halten ſe . denn Ge⸗ das haben Ale Lied⸗ des Mur⸗ die ei⸗ Negel auf auf alle virſehen, nterſchie⸗ tmenſchen hun CLXXIX. Betrachtung. 365 ganz gleich und aͤhnlich iſt. Was fuͤr einen Namen wir auch immer fuͤhren, und was fuͤr ein Kleid wir auch mmer tragenz ſo ſind wir doch, wenn wir nur laſterhafte Sitten haben, Weltmenſchen und Suͤnder, wir haben mit den Heiligen nichts gemein; wir duͤrfen keinen Anſpruch auf ihre Beloh⸗ nung machen, und ſollen nichts anders, als die Strafen, die fuͤr die Suͤnder aufbehalten werden, erwarten. Dritter Punkt. Man haͤlt ſich fuͤr ein Kind Gottes, und iſt doch ein Kind des Teufels. I.) Der Charackter der Kinder Gottes beſtehet darin⸗ nen, daß ſie alles, was von ihm herkoͤmmt, lieben und an⸗ nehmen. — Ihr thut die Werke eures Vaters. Sie antworteten ihm: Wir ſind keine unehlichen Kinder, wir haben nur einen Vater, welcher Gott iſt. Aber Jeſus ſprach zu ihnen: Wenn Gott euer Vater waͤre; ſo wuͤrdet ihr mich lieben, weil ich von Gott ausgegangen, und von ihm gekom⸗ men bin. Denn ich bin nicht von mir ſelbſt ge⸗ kommen, ſondern er hat mich geſandt. Warum kennet ihr denn meine Sprache nicht? Darum, weil ihr meine Stimme nicht hoͤren koͤnnet. — Woher koͤmmt es, daß eure Augen mein Licht nicht leis den koͤnnen, welches das Licht Gottes iſt? Daher, weil euch eure Hartnaͤckigkeit gegen meine Worte taub macht. — Die heutigen Gottloſen ruͤhmen ſich, wie ehemals die⸗ Juden, noch heute zu Tage, Gott zum Vater zu haben, und keinen andern, als ihn, zu erkennen. Wenn ſie aber ſo geſinnt waͤren, wie folgſame Kinder es ſeyn ſollen; ſo wuͤrden ſie denjenigen lieben, der, wegen ſeiner Natur, der 366 Das betrachtete Evangelium. der Sohn dieſes allmaͤchtigen Vaters, und ſeinem Vater gleich iſt, und welcher ſo deutlich zu erkennen gegeben hat, daß er von ſeinem Vater zu den Menſchen gekom⸗ men iſt, um ſie von ihren Uebeln zu befreyen, ſie in ſich zu Kindern auf⸗ und anzunehmen, und ihnen die wahren Guͤter mitzutheilen. Sie wuͤrden begierig ſeyn, zu wiſ. ſen, was ihnen dieſer einige Sohn von Seiten ihres Va⸗ ters verkuͤndiget hat, und es auszuuͤben ſuchen. Sie wuͤr⸗ den dasjenige lieben, was er auf der Erde geſtiftet hat, naͤmlich ſeine Kirche, und diejenigen, die er in dieſer Welt geſeht hat, daß ſie ſie regieren, und nach ihm darinnen lehren ſollen. Dieſes iſt das Kennzeichen der rechten und wahren Kinder Gottes. Aber diejenigen, die es nur we⸗ gen ihrer Schoͤpfung, keinesweges aber wegen ihrer Geſinnungen ſind, wollen einen Vater haben, der nicht mit ihnen redet, der ihnen nichts ſagt, und ihnen nichts befiehlt; der ſie nicht ſtraft, nicht zuͤchtiget; der ſie nach ihrem Gefallen leben, und alle Geſetze der Gerechtigkeit, der Schaamhaftigkeit, der Unterwerfung, und der Religion un⸗ geſtraft uͤbertreten laͤht. Oder wenn er ihnen ſeinen Wil⸗ len verkuͤndigen laͤßt; ſo wollen ſie nichts davon begrei⸗ fen; ſie wollen nichts davon glauben; ſie wollen nicht einmal davon reden hoͤren; und bey dem allen bilden ſie ſich doch ein, ſie haͤtten ſich gerechtfertiget, wenn ſie ſag⸗ ten, wir haben alle einen Gott zum Vater. Ihr undank⸗ baren und aus der Art geſchlagenen Kinder, ihr wer⸗ det ihn auch zum Richter und Raͤcher eurer Ungelehrig⸗ keit haben! II.) Der Charakter des Teufels beſtehet darinnen, daß er grauſam und falſch iſt. — Ihr habet den Teu⸗ fel zum Vater, und wollet auch die Luͤſte eures Vaters vollbringen. Er iſt vom Anfange ein Moͤr⸗ der ewveſe der gen wi deun. Penn et gen, de Lügen.— 942 ncch dein Aofonge d niget Nuch muntert, Tod der er berfuͤhrt den ewigen dotninkn Er iſt ful der Lgen. werdet ſi⸗ Et ſorht ein woht bens dari ihr werde Ipr knn nung verie uch auf Et iſ in ben; das Gcrckbi Die Ge⸗ ders, al. ucſeich der Luſe die Mern itenn Vaen hnnd gegeien nſgn Cekomne 1, ſie i , die blten inn, rni⸗ ihres Pa, 1 G⸗ wr⸗ geſtitet hat . ſdiſer Wit n darinnen richten und ii nur we⸗ nigen ihne 1, der nicht ihnen nichts der ſe noch higett, N Relggion n ſeinen Wil⸗ won begrei⸗ vollen nicht h bidden ſe denn ſe ſig⸗ hr unhenke ir wer⸗ nhelehrig⸗ harinnen, dell Tel⸗ ſte eutes ein Möͤ⸗ der CLXXIX. Betrachtung. 3627 der geweſen, und nicht in der Wahrheit geblieben, wie denn auch die Wahrheit nicht in ihm iſt. Wenn er Luͤgen redet; ſo redet er aus ſeinem ei⸗ genen, denn er iſt ein Lugner, und ein Vater der Der Teufel ſuchet nur unſern Untergang, unſern Tod nach dem Leibe und nach der Seele. Er hat vom Anfange an den Tod in die Welt gebracht, und beſchleu⸗ niget auch dieſen Tod noch, indem er die Menſchen er⸗ muntert, einander zu Grunde zu richten. Er hat den Tod der Seele durch die Suͤnde in die Welt gebracht; 9 er verfuͤhrt uns noch taͤglich zur Suͤnde, um uns in den ewigen Tod zu ſtuͤrzen, und zu eben den Srafen ver⸗ dammen zu laſſen, zu welchen er iſt verdammt worden. Er iſt falſch, ein Betruͤger, ein Luͤgner, und ein Vater der Luͤgen. Er ſagte zu unſern erſten Aeltern: Eſſet, ihr werdet nicht ſterben, ſondern den Goͤttern gleich ſeyn. Er ſpricht zu uns: Folget eurer Leidenſchaft, ihr werdet ein wahres Vergnuͤgen, und die rechte Gluͤckſeligkeit des Le⸗ bens darinnen finden; ihr werdet noch lange nicht ſterben, ihr werdet euch bekehren und beſſern. Er ſpricht ferner: Ihr koͤnnet euch nicht mehr beſſern, ihr habet alle Hoff⸗ nung verlohren, genieſſet indeſſen; oder aber, ihr werdet euch auf dem Sterbebette bekehren. Endlich ſpricht er: Es iſt im Tode nichts zu befuͤrchten, ihr werdet ganz ſter⸗ hen; das andere Leben iſt eine Fabel, die Hoͤlle iſt ein Schreckbild, die Religion iſt Vetrug, Aberglaube. Die Seele ſtirbt mit dem Leibe, die Geele iſt nichts an⸗ ders, als der Leib; es giebt keinen Geiſt, keine Seele. Dergleichen Gedanken, Irrthuͤmer und Luͤgen giebt uns der Teufel bey allen Gelegenheiten ein. Und was ſind die Menſchen, die ſie oͤffentlich unter uns ausbreiten, an⸗ . ders, 368 Das betrachtete Evangeltum. ders, als Gehuͤlfen und Anhaͤnger des Teufels? Wie oft ſind wir nicht durch die Betruͤgereyen dieſes Haupt feindes unſerer Seele hintergangen worden? Wollen wir uns denn immer verfuͤhren laſſen? Wollen wir ſeinen Verfuͤhrungen noch immer Gehoͤr geben? 7 III.) Der Charakter der Kinder des Teufels beſtehet darinnen, daß ſie ihrem Vater in Anſehung der Grauſam⸗ keit, des Haſſes der Wahrheit, und der Liebe zum Irr⸗ thume gleichen. — Weil ich aber, faͤhrt Jeſus Chri⸗ ſtus fort, die Wahrheit ſage, ſo glaubet ihr mir nicht. Wenn der Teufel Jeſum Chriſtum, der ſein Reich zerſtoͤrete, ſelbſt haͤtte toͤdten koͤnnen; ſo wuͤrde er es gethan haben. Er hezte aber die Juden auf, und dieſe that en, was er wuͤnſchte und verlangte. Diejenigen, die Jeſum Ehriſtum in ſeinen Gliedern und in ſeiner Kirche verfol⸗ gen, ſind noch ſeine Diener und Gehuͤlfen. Man ſpricht, man liebe die Wahrheit; aber was fuͤr eine Wahrheit? Eine Wahrheit der Wiſſenſchaft, eine Wahrheit des Sy⸗ ſtems, eine menſchliche Wahrheit, die oftmals weiter nichts, als Luͤgen, iſt; aber die Wahrheit Gottes, die geoffenbarte Wahrheit, die Wahrheit, die von der Kirche gelehret wird, will man weder glauben, noch hoͤren; dagegen lieſet man alles, was wider dieſe heilige Wahr⸗ heit, wider die Religion, und wider die Kirche iſt, begie⸗ rig. Man glaubet alles, was wider das Chriſtenthum ſeyn kann. Die unrichtigſten und widerſprechendeſten Vers— nunftſchluͤſſe, die abgeſchmackteſten Fabeln, die unwahr⸗ ſcheinlichſten Satyren, werden auf das Wort paſſionirter Leute, welchen daran gelegen iſt, ſie auszubreiten, ge⸗ alaubet. Be⸗ 2) Wn Oielee ſe eſt ten W glaubet Gottes! daher, Vi⸗ ſt üntfende lrins denn nſihenngen ſis bſtie eGrnlſanm Efun Irt, lels Chrt ihr mit ſen Heih gethan eſe chiten, die Jrſnn che herſol⸗ an ſpricht, Waheheit t des Gh⸗ als weiter tles, die der Kirhe 6) hüren; ige Wahr⸗ iſ, baui⸗ ritenthum eſten Vers unwahr⸗ daſſionitter eiten, ge⸗ ◻ Be⸗ CLXXX. Betrachtung. 3569 Befreye mich, o Herr, von dieſem Geiſte der Grauſamkeit, des Irrthums und der Luͤgen. Laß mich einen Geſchmack aa der Wahrheit deiner Geheimniſſe, deiner Sittenlehre und deiner Grundſaͤ⸗ tze finden. Verleihe mir die Gnade, daß, nachdem ich einen Geſchmack daran gefunden, ich mich feſt daran halte, und mich niemals davon trenne! Annen. CLXXX. Betrachtung. Ende der Rede Jeſu im Tempel, am Samſta⸗ ge nach dem Lauberhuͤttenfeſte. Jeſu Unterricht von ſeiner Lehre. Jeſu Unterricht 1) Von der Wahrheit ſeiner Lehre. 2) Von den Vörtheilen ſeiner Lehre. 3) Von der Duelle ſeiner Lehre. Joh. 8, 46⸗39. Erſter Punkt. Jeſu Unterricht von der Wahrheit ſeiner Lehre. I.) Wirveiſe don der Wahrheit dieſer Lehre. — Welcher unter euch wied mich der Suͤnde uͤberfuh⸗ ren? Wenn ich euch die Wahrheit ſage, warum glaubet ihr mir nicht? Wer aus Gott iſt, der hoͤret Gottes Wort. Daß ihr es nicht hoͤret, koͤmmt daher, weil ihr nicht aus Gott ſeyd. . Jeſus iſt in Anſehung ſeiner Perſon, ſeiner Moral, einer Lehren, und ſeiner Wunder untadelhaft. Man ſ. haft. Das betracht. Eyang. 4. Chl. A a bie⸗ 370 Das betrachtete Evangelium. biethet dem aͤrgſten Feinde des Chriſtenthums noch jetzs Trogß, ob er wider einen von dieſen Punkten etwas ein⸗ zuwenden, etwas daran zu tadeln, und etwas vernuͤnfti⸗ ges darwider vorzubringen weis. Jeſu Leben iſt der Spie⸗ gel aller Tugenden, und ſeine Feinde haben ihm niemals ein perſoͤnliches Laſter; niemals eine Handlung, die er wider das goͤttliche Geſeß unternommen, vorgeworfen. Ein heiliges und untadelhaftes Leben iſt nicht der erſte Beweis, den die Betruͤger, die Philoſophen und die Neulinge von der Waͤhrheit ihrer Lehre zu geben gewohnt ſind⸗ Jeſu Sittenlehre iſt eben ſo untadelhaft, als ſein Leben. Iſt wohl in dieſer Sittenlehre etwas zu finden, das nicht mit dem reinſten Lichte des Verſtandes, mit den vollkom⸗ menſten Wuͤnſchen des Herzens, und mit den innerſten Empfindungen des Gewiſſens uͤbereinſtimmte? Verhaͤlt es ſich auch ſo mit den Lehren, die der Lehre Jeſu Chriſti zuwider ſind? Seine Lehren uͤberſteigen die Kraͤfte der Vernunft; ſie muͤſſen ſie aber uͤberſteigen, weil ſie die Geheimniſſe und Werke Gottes in ſich faſſen. Wenn aber dieſe Lehren unbegreifliche Dinge in ſich faſſen; ſo faſſen ſie doch keine widerſprechenden, keine falſchen, kei⸗ ne kindiſchen, keine verzweifelten und ſolche Dinge in ſich, dergleichen ſehr viele in den Lehren, die man ihnen ent⸗ gegenſetzet, angetroffen werden. Wenn aber dieſe Lehren uͤber die Vernunft ſind; ſo ſind ſie nicht nur nicht wider die Vernunft, ſondern ſie werden auch durch Werke, welche die Natur uͤberſteigen, beſtaͤttiget und bekraͤſtiget. Jeſu Wun⸗ der ſind unleugbar, weil ſie oͤffentlich geſchehen ſind; weil ſie viel Aufſehen gemacht haben; wegen der Art und Wiiſe, wie ſie ſind verrichtet worden; und wegen des Zwecks, um welches willen ſie ſind verrichtet worden. Man hat ſie geſehen, man hat ſie unterſucht; hat man auch nur den geringſten Schatten von Falſchheit, Betruge und Luͤgen da⸗ dmrintn. 4 der B Vetine Une nun d te herttl ndi le Wunder ihn geglil voretre icht land iſt ihr ſet ſie uns an koͤmmt es, bied galben/ het,/ weil ſendern der eben ſind ſniſcen Aber deſe zu chn, d 11) heſcheiden gehen laß gen nd den: H Un, da Truͤſtet e die Welt ge, died indem ihr ten Ausſ get vnd d die ihte Feindeg Kriſte der weil ſe die en. Vemm h ſaſen: alchen, 1, inbe in ſih, n ihnen ent⸗ dieſe ehren eiht wider hie 9 nrlge die Neſn Wun⸗ weil ſieviel Wiſe, wie Dwveckk, um lan hat ſe lch nur den Und Lügen de⸗ CLXXX. Betrachtung. 37 7½ darinnen angetroffen? Ganz anders verhaͤlt es ſich mit der Betruͤger ihren Wundern. Aber, ſpricht man, wenn uns nun Jeſus Chriſtus eine ſo augenſcheinli ich wahre Leh⸗ re verkuͤndiget, und wenn er, um ſie zu beweiſen, ſo vie⸗ le Wunder gethan hat, warum haben denn nicht alle an ihn geglaubt? Eine Schwierigkeit, die ſchon vorlaͤngſt iſt vorgebracht, und oftmals wiederholt worden. Unſer Hei⸗ land iſt ihr zuvorgekommen, und loͤſet ſie hier ſelbſt auf. Laſ⸗ ſet ſie uns auf die Unglaͤubigen unſerer Zeiten anwenden. Wie koͤmmt es, daß noch jetzo Leute gefunden werden, welche die Lehre Jeſu Chriſti nicht glauben, oder weſche ſie nur ſchwach glauben, und ſie nicht lieben? Ach! es koͤmmt dieſes das her, weil ſie Gott nicht lieben, weil ſie nicht von Gott, ſondern der Welt, dem Teufel und ihren Leidenſchaften er⸗ geben ſind. Wenn es nur auf einen betrachtenden und hi⸗ ſtoriſchen Glauben ankaͤme: ſo wuͤrden ſie alle glauben. Aber dieſe Lehre fuͤhret uns zu Gott, und bringet uns naͤher zu ihm, und die Guͤnder wollen ſich gern von ihm entfernen. 1II.) Die Antwort der Juden auf dieſe einfaltige und beſcheidene Ausforderung, die der Sohn Gottes an ſie er⸗ gehen laͤßt. — Sie beantworten ſie nur durch Schmaͤhune gen und Laͤſterungen. Da antworteten ihm die Ju⸗ den: Haben wir nicht Grund und Urſache zu ſa⸗ gen, daß du ein Samariter und beſeſſen biſt? — Troͤſtet euch, ihr tre uen Diener Jeſu Chriſti, wenn euch die Welt, ungewiſſer und ſeltſamer Erklaͤrungen zu Fol⸗ ge, die verhaßteſten Namen beylegt. Troͤſtet euch, wenn, indem ihr mit der Kirche vereiniget bleibet, und euch ih⸗ ren Ausſpruͤchen unterwerfet, ihr nur von denen angeklas get und beſchimpfet werdet, die ſie verlaſſen haben, oder die ihre Stimme nicht mehr kennen. Je mehr ihr eure Feinde auffordern werdet, in eurem Verhalten etwas ta⸗ Aa 2 delns⸗ 4 372 Dos betrachtete Evangelium. delnswuͤrdiges, und das nicht erbaulich waͤre, zu finden; deſto mehr werden ſie ſchreyen, es oͤffentlich ausrufen, und ſich einbilden, ſie haͤtten Recht, und ſie thaͤten wohl da⸗ ran, daß ſie euch ſo begegneten, wie ſie euch begegnen. III.) Jeſu Antwort. — Jeſus antwortete ihnen: Ich bin kein Beſeſſener; ſondern ich ehre meinen Bater, und ihr verunehret mich. Ich ſuche nicht meine eigene Ehre, ein anderer wird Sorge dafuͤr tragen, und mir Gerechtigkeit wiederfahren laſ⸗ ſen. — Was fuͤr ein Muſter, was fuͤr eine Lehre giebt uns hier Jeſus EChriſtus! 1) Er belehret uns, auf Schimpfe und Schmaͤhworte nicht zu antworten. Du biſt ein Sa⸗ mariter. Jeſus beantwortet eine ſolche Beſchimpfung nicht. — 2) Er belehret uns, die Verleumdungen und Eraͤugniſſe, welche die Fruͤchte unſers Amts wuͤrden hin⸗ dern koͤnnen, gerade hin zu leugnen. Jeſus haͤtte gar. wohl hinzuſetzen koͤnnen, man haͤtte ſich der Betruͤgerey, der Luͤ⸗ gen, der Verleumdung, der Intriquen, der Complotte und eines gewaltſamen Verfahrens wider ihn bedienet. — 3) Er unterrichtet uns, nur Gottes Ehre, und nicht die unſerige zu ſuchen: Ich ſuche nicht meine Ehre. Die⸗ ſes ſollen wir nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti ſagen. Wenn wir es aber ſagen; ſo laſſet uns unterſuchen, ob der Spra⸗ che unſers Mundes von der Sprache unſers Herzens und unſerer Handlungen nicht widerſprochen wird. — 4) Er belehret uns, den Erfolg unſerer Rechtfertigung Gott zu— uͤberlaſſen, und ſein Urtheil zu erwarten. Laſſet uns zu uns ſelbſt ſagen: Ich weis, auf wen ich mich in Anſehung deſſen, was meine Ehre und meinen guten Namen be⸗ trifft, verlaſſen kann. Ein anderer wird Sorge dafuͤr tra⸗ gen, Und mir Gerechtigkeit wiederfahren laſſen. Ja, es iſt ein Gott, der alles ſiehet, der fuͤr alles ſorget, der alles len wied. ze ſeinen auf immer geſu deſ . en ſͤßt, werlch hilt; ſ⸗ heiſtung, und bekri vor dem merdar de wr gang aun und zue nſſ. trellich gang aus z einen Belohnil tes Ver Jeſu Ch I.) N ihm Ueſeſſen Pheten ttn wi bihe gitt Chinpſe ein Se⸗ ennſung hngen und lrden hinn⸗ gar wohl hy der A⸗ Conhette enet. — d nicht die e Die⸗ n. Wenn der Gpra⸗ rens und 9) Er Grtt zu vns u Vnſehung men be⸗ aſur tran ſin. , kget, der aſes CLXXX. Betrachtung. 373 alles leitet und fuͤhret, der alles offenbaren, und alles rich⸗ ten wird. Ich ſetze mein Vertrauen auf ihn. Ich wer⸗ de ſeinen Tag geduldig erwarten; alsdenn wird ein jeder aguf immerdar nach ſeinen Werken empfangen. Zweyter Punk t. Jeſu Unterricht von den Vortheilen ſeiner Lehre. I.) Jeſu Verheiſſung, welche er an diejenigen erge⸗ hen laͤßt, die ſeiner Lehre folgen werden. — Warlich, warlich ich ſage euch, wenn jemand mein Wort haͤlt; ſo wird er niemals ſterben. —. O große Ver⸗ heiſſung, die durch die Wahrheit eines Gottes beſtaͤtiget und bekraͤftiget wird! Wovor fuͤrchten wir uns mehr, als vor dem Tode? Was wuͤnſchen wir mehr, als auf im⸗ merdar von ihm befreyet zu ſeyn? Ach! der leibliche Todt iſt nur ein Tod fuͤr die Suͤnder, weil er fuͤr ſie der Ueber⸗ gang aus dieſem Leben zu einer ewigen Trennung von Gott; und zu einer Strafeund Marter ohne Ende und ohne Graͤn⸗ Zen iſt. Aber fuͤr einen Chriſten, der das Geſetz Jeſu Chriſti⸗ treulich beobachtet, iſt er kein Tod, weil er der Ueber⸗ gang aus einem zeitliechen, elenden und gekreuzigten Leben, zu einem, ewigen ſeligen und herrlichen Leben iſt. — O BVelohnung, die mit dem, was wir leiden, ein gar ſchlech⸗ tes Verhaͤltniß hat, welche aber Gottes und der Verdienſte Jeſu Chriſti, ſeines Sohnes, gar ſehr wuͤrdig iſt! II.) Antwort der Juden. — Die Juden ſprachen zu ihm: Nun ſehen wir recht, daß du vom Teufel beſeſſen biſt. Abraham iſt geſtorben, und die Pro⸗ pheten auch; und du ſprichſt:. Wer mein Wort hal⸗ ten wird, der wird niemals ſterben. Biſt du groͤ⸗ Aa 3 . ßer, 374 Das betrachtett Evangelium. ßer, als unſer Vater Abraham, welcher geſtorben iſt, und die Propheten, welche auch geſtorben ſind? Wofüͤr giebſt du dich denn alſo aus? — Wir ſehen in dieſer Rede der Juden die betruͤbten Wirkungen der vorgefaßten Meynung. — 1) Eine eingebildete Gewiß⸗ heit. Nun ſehen wir recht, daß du vom Teufel beſeſſen biſt. Die Leidenſchaft macht, daß man alles ſiehet, was man nur ſehen will. Sie iſt ein Wahnwißtz, bey welchem man um ſo viel blinder iſt, je deutlicher man zu ſehen glaubet. Diejenigen, ſo frey davon ſind, und die Gegenſtaͤnde ſo betrachten, wie ſie wirklich beſchaffen ſind, koͤnnen ſich eine ſolche Blindheit nicht vorſtellen. Aber die Leidenſchaft wird nicht immer waͤhren. Der allerhoͤch⸗ ſte Richter wird die Bezauberung wegnehmen, wenn er dasjenige ans Licht bringen wird, was in dem Innerſten des Herzens die Augen der Vernunft benebelte. — 2) Eine ungereimte Auslegung, — Abraham iſt geſtorben, und die Propheten auch, und du ſprichſt: Wer mein Wort halten wird, der wird niemals ſterben. Wer haͤtte es ſich wohl jemals einfallen laſſen, daß der Heiland in dieſen Worten von dem leiblichen Tode redete? Moſes und die Propheten erwarteten von Jeſu Chriſto das ewige Le⸗ ben, welches ſie durch den Glauben an ihn verdient hat⸗ ten. — Die Bosheit legt den Worten derer, die ſie ver⸗ folgt, einen ſo ſeltſamen Sinn bey, daß ſie ſich in den Augen eines jeden, der nicht von denſelben Leidenſchaften verblendet iſt, ſelbſt verraͤth. — 3) Ein ſpoͤttiſcher Tri⸗ umph. — Biſt du groͤßer, als unſer Vater Abra⸗ ham und die Propheten. — Wofuͤr giebſt du dich deun alſo aus? Nachdem man die Worte desjenigen, den man in ein boͤſes Geſchrey bringen will, nach ſeiner Art ausgelegt hat; ſo iſt es etwas leichtes, uͤber ihn zu tri⸗ umphiren und ſeiner zu ſpotten. — Jeſus gab ſich fur den den Nſtn es wot. pet ͤber d brthann/ men, nit Golts anf Reden ud I.) ihren. te nichtß detſenige, Eine ſo n u danpft ſe bekri geſagt h Denuth Päcnn in der h dieſe He gen; in en, ſe⸗ haben. 2) Eine ne onder nle nach geflen ohich uum ſeine den. 9 Vnnchtet auf ihn ihn ledr rſkſrthe tin inde lungen der n Ter 4 Dinfel nan ales Bahnwis . licher nan ind, Und⸗ beſchafen llen. Aber lerhoͤch, Mug er . Jnnerſten leſorbin, n Wort Noſes und ewige ſe⸗ dient hat⸗ it ſe der⸗ h in den ſſchuſten ſer Tri⸗ Wbra⸗ do dich en, den iner Art zu tri⸗ ſch ſir deg Arſehen 1 CLXXX. Betrachtung. 37 den Meſſias, fuͤrden Sohn Gottes aus, und er bewies, daß er es war. Wer zweifelt wohl daß er als ſolcher nicht unendlich weit uͤber die Menſchen und uͤber die Engel erhaben war? Aber Abraham, Moſes, die Propheten, das waren große Na⸗ men, mit welchen man die Ohren und den Verſtand des Volks anfuͤllete, um den Eindruck zu verdunkeln, den die Reden und die Wunder Jeſu Chriſti in ſie machen konnten. III.) Jeſu Gegenantwort. — Jeſus antwortete ihnen: Wenn ich mich ſelbſt ehre; ſo iſt meine Eh⸗ re nichts. Es iſt mein Vater, der mich ehret 5 derjenige, von welchem ihr ſaget, er ſey euer Gott. — Eine ſo weiſe Antwort war gar ſehr geſchickt, das Feuer zu daͤmpfen, welches gewiſſe Juden anzuͤnden wollten, und ſie bekraͤftigte zu gleicher Zeit alles, was Jeſus bishero geſagt hatte. Wir treffen darinnen 1) Ein Beyſpiel der Demuth an, Sich ſelbſt ruͤhmen, heißt ſich eine Ehre zueignen, die uns nicht gebuͤhret; es heißt, ſeine Ehre in der Hochachtung der Menſchen ſuchen; es heißt, ſich dieſe Hochachtung der Menſchen mit Fleiße zuwege brin⸗ gen; in der Abſicht, ſie zu erlangen, handeln; ſich freu⸗ en, ſie erlangt zu haben; und ſich betruͤben, ſie verlohren zu haben. Nun iſt aber alles dieſes nichts und Eitelkeit. — 2) Einen Unterricht von der wahren Ehre. Es giebt kei⸗ ne andere, als die, welche von Gott koͤmmt. Laſſet uns nur nach dieſer trachten, indem wir in allem nur ihm zu gefallen ſuchen. Wenn er will, daß die Menſchen einige Hochachtung gegen uns hegen ſollen; ſo laſſet ſie uns nur um ſeinetwillen annehmen, und nur zu ſeiner Ehre anwen⸗ den. Wenn er will, daß wir vergeſſen, gedemuͤthiget, verachtet und uͤbel ausgeſchrien ſeyn ſollen; ſo laſſet uns auf ihn uns verlaſſen, und zufrieden ſeyn, daß wir fur ihn leiden. Wenn wir nur ihn ſuchen; ſo werden wir Aa 4 L ihn 376 Das betrachtete Evangelium. ihn finden. Und wenn wir ihn finden; ſo werden wir al⸗ les haben. — 3) Eine Beſtaͤtigung der Gottheit Jeſu Ehriſti. — Jeſus giebt ſich hier ganz deutlich und gewiß ſuͤr den Sohn Gelies aus, und Gott verherrlichet ihn durch die ausnehmenden Wunder, die er ihm zu thun die Macht giebt. Dieſe beyden Dinge koͤnnen mit dem Irrthume und der Luͤgen nicht vereiniget ſeyn. Nur die Wahrheit kann das Band davon ſeyn; ſonſt wuͤrde Gott ſeine Allmacht brauchen, die Gotteslaͤſterung zu unterſtuͤßen, welches un⸗ moͤglich iſt. — 4) Eine Lehre fuͤr die, ſo Gott erken⸗ nen, und ſagen, er ſey ihr Gott. — Die Juden ſagten es; aber ſie irreten ſich, weil ſie die Gottheit Jeſu Chri⸗ ſti nicht glaubten, die Gott durch die Stimme ſo vieler Wunder bezeugte. Die Gottloſen ſagen es; ſie betruͤgen ſich aber aus eben dem Grunde gleichfalls. Die Keßer ſagen es; aber ſie betruͤgen ſich auch, weil das nicht heißt, Jeſum Chriſtum als Gott erkennen, wenn man glaubt, ſeine Kirche koͤnne den Irrthum lehren. Wir Catholiken ſagen es auch; laſſet uns aber uns huͤten, daß wir uns nicht betruͤgen. Denn wenn wit an Jeſum Chriſtum, und an alles, was uns ſeine Kirche lehret, glauben, ſein Geſeh aber nicht beobachten, nicht ſeines Geiſtes leben, uns nicht mit ſeiner Liebe erfuͤllen, und nicht nach den ewigen Guͤtern, die er uns verſprochen hat, ſeufzen; ſo ſagen wir vergeblich, daß Gott unſer Gott iſt. Er ken⸗ net uns nicht, weil er nur diejenigen kennet, die von ſei⸗ nem Sohne erkannt werden. S= — —— die einen/ hiß die ſchhten ir in alem, euer Be gewunich geſehen /1 land redet ſhetiſhen nig, die telſt eine Denn ſch wir nicht ſe der Ki⸗ olſbewahr Gott deju 11) antworte 1t Alt, 1 vor zwe ſehen niee, dtſt und eid . het ihn * rthune und hhrhei kanm 1 Ulnccht beſches in lott etken⸗ uben ſagten ein Ejti ſ vieler ſe Uetigen⸗ die gee ſicht heßt, n glabt, Cntholtken wir uns fun, und en, ſein ſiis leben, noch den ſen; ſl Er ien⸗ ſe mn ſei⸗ Dt⸗ 2 CLXXX. Betrachtung. 377 Oritter Punkt. Jeſu Unterricht von der Quelle ſeiner Lehre. I.) Woher hat Jeſus ſeine Lehre. — Es iſt mein Vater, der mich ehret: derjenige, von welchem ihr ſaget, er ſey euer Gott. Indeſſen kennet ihr ihn nicht; ich aber kenne ihn. Und wenn ich ſagte, ich kennete ihn nicht; ſo wuͤrde ich ein Luͤgner ſeyn, wie ihr ſeyd. Aber ich kenne ihn, und halte ſein Wort. — Jeſu Chriſti Lehre beſtehet in ſeinen Worten und in ſeinen Beyſpielen. Wir erhalten ſo wohl die einen, als die andern, von der vollkommenen Erkennt⸗ niß, die er von Gott hat, deſſen Geheimniſſe und Ab⸗ ſichten er insgeſammt weis, und deſſen ganzen Willen er in allem, was er gethan, vollbracht hat. — Abraham euer Vater, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, hat gar ſehr land redet hier vielleicht von einem Glaͤubigen und pro⸗ phetiſchen Sehen; vielleicht redet er auch von einer Kennt⸗ niß, die der heilige Patriarch in den Vorhoͤllen vermit⸗ telſt einer beſondern Offenbarung kann erhalten haben. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, wie gluͤcklich ſind wir nicht, daß wir zu den Zeiten und in dem Schoo⸗ ße der Kirche ſind gebohren worden, die ſo viele Schaͤhke. aufbewahrt! Laſſet uns unſer Gluͤck einſehen, laſſet uns Gott dafuͤr danken, und es uns zu Nutze machen! II.) Die Antwort der Juden. — Die Juden „ gewuͤnſchet, meinen Tag zu ſehen, und er hat ihn geſehen, und hat ſich daruͤber gefreuet. Unſer Hei⸗ antworteten ihm: Du biſt noch nicht fuͤnfzig Jah⸗ re alt, und haſt Abraham geſehen, der bey nahe vor zwey tauſend Jahren geſtorben iſt. — Wir ſe⸗ A a 5 . hen 378 Daos betrachtete Evangellum. hen in dieſer Antwort, 1) Die elenden und groben Be⸗ griffe „mit welchen die Unglaͤubigen alles auslegen, was man ihnen von Gott und von der Religion ſagt „und die vorſetzliche Blindheit, in welche ſie ſich ſo gar immer tiefer ſtuͤrzen, je mehr man ſie zu unterrichten ſucht. — 2) Einen Beweis von der Rechnung, dergleichen die Philoſophie der Gottloſen heute zu Tage den Reli⸗ gionswahrheiten entgegen ſezt. — 3) Ein Muſter von den beiſſenden Spoͤttereyen, oder dem abgeſchmackten Scherze, den die Freygeiſter mit der Gottesfurcht, und dem, was in der Religion am ſchrecklichſten oder heilig⸗ ſten iſt, unaufhoͤrlich treiben. Laſſet uns eine ſo große Blindheit beklagen; laſſet uns Gott dafuͤr danken, daß er uns davon befreyet hat, und befuͤrchten, darein zu fallen! III.) Jeſu Gegenantwort: — Jeſus antworte⸗ te ihnen: Wahrlich, wahrlich ich ſage euch, ich bin, ehe Abraham iſt erſchaffen worden. — 1) Laſſet uns hier Jeſu Standhaftigkeit bewundern. Ob⸗ gleich ſeine Feinde ſeine Worte mißbrauchten; ob ſie gleich ihren Scherz und Spott mit ihm trieben; ob er gleich wußte, in welche Wuth ſie ſo gar gerathen wuͤrden; ſo faͤhrt er doch fort, die tiefeſten Geheimniſſe ſeiner Gott⸗ heit zu lehren und zu offenbaren; weil ſch⸗ auſſer ſeinen Juͤngern, unter ſeinen Zuhoͤrern ſehr viele befanden, wel⸗ che geneigt waren, ſich ſeinen Unterricht zu Nutze zu ma⸗ chen, und weil wir ihn uns einmal auch ſelbſt zu Nuße machen ſollten. Laſſet uns ihm in ſeiner Standhaftigkeit nachfolgen; laſſet uns ihm fuͤr ſeine Guͤte danken, und ſeine Ewigkeit verehren und anbethen. Jeſus iſt das Wort Gottes, das Fleiſch an ſich genommen hat; es war noch nicht drey und dreyßig Jahre, daß er Menſch geworden war, indem er einen Leib und eine Seele, wie wir ben heben/ wit etlr/4 in / cben der nd bor 1)? De e 9 gde fetun, und worden/ 4 de Wuth Vehrheit derſtand, d iſ teine im Geande Aler Fe entweder oder inde miſchte Tod, 11 ſurctiſt; tiſt dich, gr uſamert Telnpel ohne von die wenig hielt, nie die ee in⸗ Herpen 1 perblendet ſter bon Ceſchnacken liiht, un der heiſce ne ſ, groze unttn, daß en fllent glltote⸗ elch, ich 1— dern. Ob⸗ ſe glich er gic rden ſo iner Gott⸗ uſſer ſeinen nden, wel⸗ he u mar e Naße dhaſtigkeit nken, und ls iſt das er Menſch etle, wit wir het; 6 7. CXXX. Betrachtung. 379 wir haben, angenommen. Aber wegen ſeiner goͤttlichen Natur, als der Ewige, der allmaͤchtige, als Gott, und eben der Gott, der ſein Vater iſt, war er vor Abraham, und vor allen Zeiten. II.) Laſſet uns die Wuth der Juden hetrachten. — Da ergreifen ſie Steine, ihn damit zu werfen. — Die Juden, die bis anhero der Lehre Jeſu widerſprochen hatten, und durch ſeine letzten Worte waren aufgebracht worden, ergriffen Steine, um ihn als einen Gotteslaͤſterer zu ſteinigen. — Nichts bringet die Gottloſen ſo ſehr in die Wuth, als die Standhaftigkeit der Glaͤubigen, die Waͤhrheit zu behaupten. Ihr Haß geraͤth durch den Wis derſtand, den er antrift, in Feuer und Flammen, und es iſt keine Ausſchweifung zu finden, die ſie nicht zu begehen im Stande waͤren. III.) Laſſet uns Jeſu Entweichung bemerken. — Aber Jeſus entzog ſich ihren Augen, indem er ſich entweder vermittelſt eines Wunders unſichtbar machte, oder indem er ſich unter dem Haufen unter diejenigen miſchte, die ihm zu gethan waren. — Es war nicht der Tod, vor dem du dich, o mein goͤttlicher Heiland, ſurchteſt; du wareſt deinem Vater gehorſam, und behiel⸗ teſt dich, aus Liebe zu uns, einer weit ſchimpflichern und grauſamern Lebensſtrafe auf. — Und er ging zum Tempel hinaus. Jeſus gieng aus demſelben hinaus, ohne von ſeinen Feinden verfolgt zu werden; und er kam die wenige Zeit uͤber, die er ſich noch zu Jeruſalem auf⸗ hielt, nicht wieder in denſelben. Die hohen Wahrheiten, die er in dieſer Rede vorgetragen, hatten den redlichen Herzen ungemein gefallen, und die ungelehrigen Herzen berblendet. Aber zum Troſte der einen, und zur Bekeh⸗ . rung 3806 Das betrachtete Evangeltum. rung oder Beſchaͤmung der andern, wollte er an ebendieſem Tage alles, was er geſagt hatte, durch eins der herrlich⸗ ſten Wunder bekraͤftigen. A ch! Herr, ſchone mich nicht, zuͤchtige mich, X wie es dir nach deiner Barmherzigkeit ge⸗ faͤllt; ſtrafe mich aber nicht auf eine ſchreckliche Art, indem du dich vor mir verbirgſt, indem du mich in deinem Zorne verlaͤſſeſt, wie du dich von dieſen Juden wegbegabeſt, die dein heiliges Wort aufbrachte! Wer kann ohne dich, o Jeſu, Gott erkennen, und zu ihm kommen! Du biſt allein, als der geliebte Sohn, in das Heiligthum, in welches niemand kommen kann, eingelaſſen wor⸗ den, wo dir alles iſt aufgedeckt worden, und wo nichts vor dir verborgen geblieben iſt. Was ſind alle Kenntniſſe und Wiſſenſchaften, ich ſage nicht der Philoſophen, ſondern ſelbſt der Patriarchen und Propheten, wenn man ſie mit der deinigen, und derjenigen vergleichet, die du durch deinen Geiſt deiner Kirche mitgetheilet haſt? Laß, o goͤtt⸗ licher Jeſu, einen Strahl von deinem goͤttlichen Lichte in meine Seele fallen, damit ich in deinen Worten die Geheimniſſe Gottes begreife, und an deinen Beyſpielen ſehe, was er von mir verlanget; Und verleihe mir die Gnade, die ich noͤthig habe, deinen heiligen Willen zu vollbringen! Amen. 1 9 CLXXXI. e do⸗ Dn n get ftag ſeiger tt ker, Ne Vohren? agen tu wieder N einen blin ier geiſ ſeine Ape fir die Fe hen ſollte der iſt e⸗ ſchehen? der erſte, ſe Guͤnde lerdieſet der ſertſch. tigt nich, gket ge⸗ ſhecliche inden NI dich von es Wort 6 allen, ln, in hſin wr⸗ , IId o Wos Eid ſthe nicht frinthen denigen, ih deinen H,, gött. Uttlcchen in deinen „Und on ſellaſter; ,habe, ſten.. e As e CLXXXIL. Betrachtung. Der Blindgebohrne bekoͤmmt von Jeſu das Ge⸗ ſicht wieder. 1) Was vor dieſer Cur hergehet. 2) Die Umſtaͤnde, ſo dabey vorfallen. 3) Die Reden, die uͤber dieſe Cur gefuͤhret werden. Joh. 9, I⸗I2. Erſt er Punkt. Was vor dieſer Cur hergehet⸗ De Apoſtel Frage dieſes Blinden. — Als Jeſus vorüuͤber gieng, ſah er einen Menſchen, der von ſeiner Geburt an blind war. Und ſeine Juͤͤn⸗ ger fragten ihn: Meiſter, iſt dieſer Menſch wegen „ ſeiner eigenen Sünden, oder wegen der Suͤnden de⸗ rer, die ihn zur Welt gebracht haben, blind ge⸗ bohren? — Nachdem Jeſus aus dem Tempel heraus ge⸗ gangen war, begab er ſich nebſt ſeinen Apoſteln, die ſich wieder zu ihm geſellet hatten, hinweg. Unterwegs traf er einen blindgebohrnen Menſchen an; und da er ihn mit ei⸗ ner gewiſſen Aufmerkſamkeit anzuſehen ſchien, fragten ihn ſeine Apoſtel: Meiſter, hat dieſer Menſch, zur Strafe fuͤr die Fehler, die er nach ſeiner Geburt perſoͤnlich bege⸗ hen ſollte, das Ungluͤck gehabt, blind gebohren zu werden; oder iſt es zur Strafe fuͤr die Suͤnden ſeiner Aeltern ge⸗ ſchehen? — Zween IJerthuͤmer der phariſaͤiſchen Schule; der erſte, daß die Truͤbſale allzeit eine Strafe fuͤr eine gro⸗ ße Guͤnde waͤren, ſie moͤchte nun entweder von dem damit Be⸗ 282 Das betrachtete Evangelium. BVeladenen ſeyn begangen worden, oder die Suͤnde der Ael⸗ tern moͤchte an den Kindern beſtraft werden; der andere, daß Gott bisweilen die Suͤnden zum voraus ſtraſte, die noch nicht waͤren begangen worden, welche aber, wie er vorherſuͤhe, begangen werden ſollten. — Wenn dieſe Irr⸗ thuͤmer von der Art ſind, daß man ſich bey Lehrern des Geſetzes daruͤber verwundern iauß; ſo iſt Jeſu Antwort, nach dem Urtheile der Sinne, nicht weniger wunderbar. 3) Jeſu Anktwort wegen dieſes Blinden. — Feſus antwortete ihnen: Er iſt weder wegen ſeiner Suͤn⸗ den, noch wegen der Suͤnden ſener Aeltern blindz ſondern damit die Werke Gottes an ihm offenbar werden. — Ja, dieſer Blindgebohrne iſt dazu beſtimmt, die Wunder der Macht Gottes offenbar werden zu laſſen. Dieſer Arme, dieſer Vettler wird aller Macht der Phari⸗ faͤer Troß biethen, und ihren Stolz zu Schanden machen. Dieſer Unwiſſende, dieſer ungelehrte Menſch wird alle Weisheit dieſer Lehrer zernichten, alle ihre Wiſſenſchaft aufs aͤuſſerſte bringen, und ſie ſo weit treiben, daß ſie nicht mehr wiſſen werden, was ſie antworten ſollen! O mein Gott, wie wunderbar iſt dein Nath, und wie unerforſchlich ſind deine Gerichte! Troͤſtet euch, ihr Armen und Elenden, ihr, die ihr von Natur ungeſtalt, und von Gluͤcksguͤtern entbloͤßt ſeyd, ihr koͤnnet noch in dieſem Zuſtande die Werkzeuge der Wunder Gottes werden. Und wenn ihr weiter nichts, als eure Ergebung in den Willen Gottes und eure Geduld haͤttet; ſo koͤnnet ihr doch dadu ch ſeine Ehre befoͤrdern, und euch ſelig machen. Zittert hin⸗ gegen, ihr, die ihr im Ueberfluſſe, und mit allen Vorzuͤ⸗ gen des Leibes und der Seele gebohren ſeyd; befuͤrchtet, der Mißbrauch dieſer Buͤter moͤchte euch zu einem Beyſpiele . des des Ehre⸗ ge ſiner 5. gen. — : ſenigin mand ett Wunder, bevorſehe Tode kann wenn man wkoſchen immner,1 koͤmmt, koſbare ben? In lſo elen men, das thua, W den. — hin/ bi ſes ſchon holtt, ſo gelichts ſe Vorte kein Ziot ſe ihmn 1 unfehlban einen He von wilch ftogt wit Glandes de der Ael r andat, ftaſte, die t, wie te dieſe Irl⸗ ehrern des Untvort, underhar. — Jeſs Vir Eün⸗ In Hind; ſenbar eſinnt, in loſen. der Phori⸗ en mahen. wird alle diſenſchft 1, doß ſie ſolen! O und wie he Armen und von in diſſen en, Und n Wüln 9 datuch tert hind 1 Vorli⸗ eſbechtet, Beyſicke des CLXXXI. Betrachtung. 383 des Schreckens machen, und Gott werde an euch die Stren⸗ ge ſeiner Rache ſehen laſſen. 3) Jeſu Rede, in Gegenwart des Blindgebohr⸗ nen. — Ich muß, faͤhrt Jeſus fort, die Werke des⸗ jenigen thun, der mich geſandt hat, ſo lange es Tag iſt. Es koͤmmt die Nacht, in welcher nie⸗ mand etwas thun kann. — Jeſus redete von dem Wunder, das er zu thun im Begriffe war, und von dem bevorſtehenden Tode, den er leiden ſollte. — Nach dem Tode kann man nichts mehr verdienen. Was wuͤrde man, wenn man dieſes Ziel erreicht hat, nicht gethan zu haben wuͤnſchen? O! wie thoͤricht ſind wir! Wollen wir denn immer, um zu arbeiten, warten, bis die Zeit herbey⸗ koͤmmt, da man nichts mehr thun kann? Wollen wir die koſtbare Zeit, da wir etwas thun koͤnnen, immer verder⸗ ben? Indeſſen koͤmmt der Tod, er iſt nahe. Laſſet uns alſo eilen, dem ſchmerzlichen Betruͤbniſſe zuvor zu kon⸗ men, das uns in Verzweiflung ſluͤrzen wuͤrde, und jetzo thun, was wir alsdenn gethan zu haben wuͤnſchen wer⸗ den. — Jeſus ſette hinzu: So lange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt. — Jeſus hatte die⸗ ſes ſchon im Tempel geſagt; und wenn er es hier wieder⸗ holet, ſo thut er es um desjenigen willen, der des Tas geslichts beraubet iſt, und den er ſehend machen will. Die⸗ ſe Worte wurden neben dem Blindgebohrnen geſagt; es iſt kein Zweifel, daß er ſie ſehr aufmerkſam anhoͤrte, und daß ſie ihm einige Hoffnung machten. Dieſer Blinde mochte unfehlbar oft von Jeſu haben reden hoͤren. Hier hoͤret er einen Haufen Leute, die neben ihm mit einander ſprechen, von welchen der eine unter dem Namen des Meiſters ge⸗ fragt wird, und als ſolcher antwortet, die Urſache ſeines Standes erklaͤrt, und die erhabenſten Dinge ſagt, die ſich ins⸗ „ 384 Das betrachtete Evangelium. . ſr insgeſammt auf ihn zu beziehen ſcheinen. Konnte er wohl n di anders denken, als daß er der Jeſus waͤre, von welchem en V man ſo viel redete? — Laſſet uns die Willfaͤhrigkeit die⸗ Gehe ſes goͤttlichen Heilandes, das Gemuͤth dieſes Bettlers auf ein, ſolche Art vorzubereiten, bewundern; und von dieſem ler⸗ nen, auf Jeſu Unterricht aufmerkſam zu ſeyn, wenn wir⸗ 2) wie er, vollkommen gelehrig werden, und durch unſern Ge⸗ n. 6 horſam unſere Geneſung erlangen wollenn! “ die⸗ Z weyter Punkt. e Von den Umſtaͤnden, die bey dieſer Cur vorfallen. Eſ e rſing di eiland I.) Von Jeſu Handlung. — Nachdem Jeſus die⸗ ſes geſagt hatte, ſpie er auf die Erde, und machte nc mit ſeinem Speichel einen Koth, und legte hernach ſa dieſen Koth auf die Augen des Blinden. — Alles nie dieſes iſt geheimnißvoll, und zu gleicher Zeit gar ſehr ge⸗ I, ſchickt, den Glauben und den Gehorſam zu uͤben. Der heien⸗ Blinde ſah die Geheimniſſe nicht ein; aber der Gehorſam, die der alle Urſachen des Gebots ſiehet, iſt nicht der verdienſt⸗ e lichſte. Das Geheimniß der Handlung Jeſu Chriſti wird der gl uns von dem Evangelium nicht angezeigt. Man trifft da⸗ ten bi rinnen verſchiedene an, die wir nach unſerer Andacht be⸗ dud trachten koͤnnen. Einige finden das Bild der Schoͤpfung, hinige des Menſchen darinnen, als ihn Gott aus dem Kothe oder gin Leimen der Erde bildete; andere, das Bild der Menſch⸗. nat werdung, als ſich die Weisheit Gottes, die durch den enen; Speichel angezeiget wird, mit unſerem Fleiſche vereinig⸗ ſes hei te, noch andere das Bilb der Communion; und endlich Z . wiederum andere das Bild der irdiſchen Reigungen, die 3) uns verblenden, und welche uns Jeſus wahrnehmen laͤßt, in Bu wenn er uns davon befreyen will. So viel iſt gewiß, das N die⸗ Ddea er not neſchen Uet die⸗ tlles auf eſen ler⸗ denn wir, ſeen Ger len Buei machte hernach — Ales ſehr ge⸗ h. Oer holſan, verdienſt⸗ tifi wird trifft da⸗ dacht bes⸗ htpfg lſe oder lcch den bekeinig⸗ endlich gen, die en laßt, biß, daß die⸗ . 14 CLXXXI. Betrachtung. 385 dieſer Staub ein Verhaͤltniß mit dem Befehle hakte, den Jeſus dem Blinden geben wollte, hinzugehen, und ſich in dem Bade Siloe zu waſchen; und daß er, an ſtatt die Groͤte des Wunders, welches geſchehen ſollte, zu vermin⸗ dern, es nur vermehren mußte. 2) Von Jeſu Beſehle. — Hierauf ſprach er zu ihm: Gehe hin, und waſche dich in dem Teiche Silbe, deſſen Namen ſo viel heißt, als Geſand⸗ ter. — Der h. Evangeliſt zeigt uns das Geheimniß die⸗ ſer Baͤder zur Gnuͤge an, indem er uns ſagt, Giloe hieſ⸗ ſe ſo viel, als Geſandter. Es war dieſes einer von den Namen des Meſſas in der h. Schrift, und unſer Heiland nahm ihn oftmals an. Er hatte nur jetzo noch geſagt, er muͤßte die Werke desjenigen thun, deſſen Ge⸗ ſandter er waͤre. Es konnten alſo dieſe Vaͤder nicht ver⸗ mittelſt ihrer eigenen Kraft, ſondern vermittelſt der Kraft Jeſu, des Meſſias und Geſandten Gottes, die Blindheit heilen. Ein vortreffliches Bild von den heilſamen Baͤdern, die Jeſus in ſeiner Kirche eingeſett hat, der Taufe und der Buße. Wir haben die erſte empfangen, die uns von der Blindheit, und der Erbſuͤnde, in weicher wie geboh⸗ ren waren, befreyet hat; wir haben aber die andere gar bald noͤthig gehabt. Wie oft hat uns Jeſus befohlen, hinzugehen und uns darinnen zu waſchen, und wir haben es entweder nicht gethan, oder zu thun aufgeſcho⸗ ben? Und wenn wir daſelbſt geweſen ſind, in was fuͤr einem Zuſtande, und mit welchem Nutzen haben wir die⸗ ſes heilige Bad empfangen ? 3) Von dem Gehorſam, mit welchem der Blinde dem Befehle Jeſu nachkam. — Der Blinde wußte, daß es Jeſus war, der mit ihm redete, er mochte ſich nun entwee Has betracht. Evang. 4. Chl. Bb der/ 386 Das betrachtete Evangelium. der, indem er ihm dieſen Befehl gegeben, ſelbſt genannt; oder es mochte es ihm einer von den Juͤngern geſagt ha⸗ ben, daß ihm Jeſus dieſen Befehl gabe. — 1) Gein Gehorſam war einfaͤltig und ohne vernuͤnfteln. Dieſer Menſch, der ſo nachdruͤcklich mit den Phariſaͤern redete, loͤßt ſich hier mit ſeinem Heilande in keinen Wortwechſel ein. Wenn er es that 3 ſo war er verlohren. Er blieb blind, und beraubte ſich aller der Guͤter, mit welchen er in Zukunft uͤͤberſchuͤttet wurde. Ein Menſch, der gern viel Einwendens macht, haͤtte ſagen koͤnnen, was fuͤr ein Verhaͤltniß hat wohl der Koth, den man mir auf die Augen legt, mit meiner Geneſung? Und wenn ich dieſen Koth werde weggenommen haben, werde ich wohl anders beſchaffen ſeyn, als ich vorhero war? — 2) Sein Ge⸗ horſam war beſchwerlich, aber doch mit keiner Klage ver⸗ bunden. — Der Blinde konnte ferner ſagen: wenn ein Wunder an mir geſchehen ſoll, und wenn weder dieſer Koth, noch dieſe Waſſer einige Kraft haben, warum ge⸗ ſchiehet es nicht hier? wenn derjenige, der mich ſehend macht, das Licht der Welt iſt, warum macht er mich nicht hier ſehend? Oder wenn ich mir endlich dieſen Koth abwaſchen muß, haben wir hier nicht auch Waſſer? Wa⸗ rum ſoll ich mir die Muͤhe geben und in dieſe Baͤder gehen? Es iſt in der That anmerkungswuͤrdig, daß unter ſo vielen Kran⸗ ken, die Jeſus geſund gemacht hat, er niemals einem befohlen, etwas zu thun, um dadurch zu ſeiner Geneſung etwas beyzu⸗ tragen. Und es ſcheinet, daß, wenn er einem eine Reiſe zu thun befehlen ſollte, er es einem Blinden weit weni⸗ ger, als einem jedem andern, befehlen ſollte. Aber Je⸗ ſus hatte bey allem dieſen ſeine Abſichten. Wenn er auf der einen Seite den Gehorſam des Blinden auf die Pro⸗ be ſtellen wollte; ſo wollte er auf der andern Zeit gewine nen, ſich wegzubegeben, um ſich nicht an dieſem dei zu. La beßtben/ n u el⸗ 1 voll olch wel Gein G ne eine nicht / horche, cher dat tieſ eing ſehl den per Gen ſcheung ſtr ihat einzuſih und on 1r nſ dieſts in de ober Geſchte auf, ſe juei etlaußte thun,1 ihn ge Cenannt: geſagt h 1¹) Gen Dirſt nn dtte, utdehf Er bſich welchen er der gern as fir ein ir uf de ich dieſen hl anders Dein Ge⸗ loge der⸗ wenn ein eder dieſer varumm ge⸗ nic ſchend it er nih ieſen hoth ſer? Vo⸗ gehen 6s elen Kran⸗ n befohen, uß heyzu⸗ line Reiſe weit weni⸗ Aber Je⸗ denn er au f die Pro⸗ Neit gewine n Orte a. ll⸗ CLXXXI. Betrachtung. 387 befinden, wenn das Wunder wuͤrde geſchehen ſeyn, und um zu allem, was hernach vorgieng, Gelegenheit zu ge⸗ ben. In dem, was Jeſus thut, iſt alles abgemeſſen, und voller Weisheit, und wir ſollen es allzeit glauben, auch wenn wir die Urſachen davon nicht einſehen. — 3) Sein Gehorſam war voller Glauben, und geſchaͤftig, oh⸗ ne eine ausdruͤckliche Verheiſſung zu haben. Jeſus ſagte nicht zu ihm: Gehe hin, ſo wirſt du geſund werden; ge⸗ horche, ſo wirſt du das Geſicht wieder bekommen! Weil aber das, was dieſer Blinde gehoͤret hat, ſeinem Herzen tief eingepraͤget iſt; ſo iſt er uͤberzeugt, daß ihm der Be⸗ fehl, den er bekoͤmmt, nur zu ſeinem Nutzen und zu ſei⸗ ner Geneſung iſt gegeben worden. Er braucht weder Ver⸗ ſicherung, noch Verheiſſung; der Vefehl Jeſu Chriſti iſt ſuͤr ihn hinlaͤnglich, um ihm das vollkommenſte Vertrauen einzufloͤſſen. — 4) Sein Gehorſam wurde geſchwind und ohne Verzug an den Tag gelegt. — Er gieng hin, er wuſch ſich, und kam ſehend wieder. — Es war dieſes in allem Verſtande ein blinder Gehorſam; er wur⸗ de aber auch ſo gleich belohnt. Das Werkzeug ſeines Geſichts wurde wieder hergeſtellet, ſeine Augen thaten ſich auf, und empfiengen das Licht; und er kehrte nach Hau⸗ ſe zuruͤck, indem er Gott lobete. — O Licht der Welt, erleuchte mich, wie dieſen Blinden! Ach! du wuͤrdeſt es thun, wenn ich, wie er, auf dein Wort aufmerkſam uns ihm gehorſam waͤre! Dritt er Punkt. Pon den Reden, die uͤber dieſe Cur vorfallen⸗ 1595 Laſſet uns den Eifer dieſes Blinden betrachten, — Seine Nachbarn, und die, ſo ihn vorhero hatten ☛ ,a ,b 2 per⸗ 1 388 Das betrachtete Evangelium. betteln ſehen, ſprachen: Iſt dieſer nicht der Menſch, der hier ſaß, und bettelte? Die einen ſagten, er iſt es; andere aber ſprachen: Nein; ſondern es iſt einer, der ihm gleichet. Er aber ſprach zu ihnen: Ich bins. — Sa bald dieſer Blinde, der ſein Geſicht wieder bekommen hatte, aus den Baͤdern Siloe zuruͤckkam, breitete ſich das Geruͤcht von der Begebenheit aus, und man begab ſich aus allen vier Theilen der Stadt zu ihm, um davon uͤberzeugt zu werden. Die Nach barn, und diejenigen, ſo ihn hatten betteln ſehen, und welche mit ſeinem Zuſtande oft Mitleiden gehabt hatten, ſprachen zu einander: Iſt das nicht der Blinde, der hier ſaß, und bettelte? Er iſt es, ſagten einige; nein, ſprachen andes re, es iſt einer „der ihm gleichet. Dieſe Rede verdroß den Blinden, der ſehend geworden war. Er konnte eine Spra⸗ che, die der Ehre ſeines Wohlkhaͤters ſo nachtheilig war, nicht hoͤren, ohne daß ſie ihm durchs Herz gieng. Sein Eifer entbrannte, und er ſtellte ſich den Unglaͤubigen felbſt dar, um ſie zu uͤberzeugen, und eines beſſern zu belehren. Ja, ich bins, ſagte er zu ihnen, zweiſelt nicht daran; bin derjenige, der von ſeiner Geburt an blind war, und ihr ſehet insgeſammt, daß ich es nicht mehr bin. — Eine Perſon, die von Jeſu Chriſto neuerlich iſt erleuchtet, von Gott geruͤhrt, und wahrhaftig bekehrt worden, ſoll ſich die Nechnung machen, daß ihre Veraͤnderung zu vieler⸗ ley Reden Anlaß geben wird. Sie ſoll fich weder davor fuͤrchten, noch ſie zu vermeiden ſuchen. Sie ſoll ſich auf keine Art verſtellen; ſondern ihre Jrrthuͤmer, ihre Bekehrung, das, was ſie iſt, und was ſie geweſen, be⸗ kennen, Gott daſuüe preiſen, und, wenn es geſchehen kann, diejenigen eines beſſern belehren, die daher Gelegenheit nehmen wuͤrden zu ſpotten, oder ſich zu aͤrgern. 8.) ) deſten⸗ wie ſind ſortete hut hin ſnt Like⸗ geeſen 1.— bloße Ei nichts n Veſten, eiger de teſten D zu ſen telkeiten Sundere laſſet unn ſern hen 3) cher ſehe ju ihm wes et gor ſeht ſt 46 gewin dergefall er ihmm er iſ finden, uns err⸗ WVunſh gUten, er n g iſt Uihten: iſcht trückien, us, und tihn, jen, und eſche nit achen ſen ande⸗ idrnß den ne Gpre⸗ diig war, g. Gein gen filſt belehren. dotan; lind war, bin. — etleuchtet, den, ſoll I dilen⸗ der Nopot ſoll ſich er, ihre eſen, be⸗ hen kann, llegenheit CLXXXI. Betrachtung. 389 2) Laſſet uns die Aufrichtigkeit dieſes ſehend gewore denen Blinden betrachten. — Aber ſprachen ſte zu ihm, wie ſind deine Augen aufgethan worden: Er ant⸗ wortete: Der Menſch, den man Jeſus nennet, hat einen Koth gemacht, und meine Augen damit geſchmieret, und zu mir geſagt: Gehe hin zu dem Teiche Siloe, und waſche dich daſelbſt; ich bin da geweſen, und habe mich gewaſchen, und ich ſe⸗ he. — Dieſe Erzaͤhlung war kurz und natuͤrlich; ihre bloße Einfalt uͤberzeugte ſchon. Dieſer Menſch wuͤnſchte nichts mehr, als einem jeden zu ſagen, was zu ſeinem Beſten, mit ihm vorgegangen war; und er erzaͤhlte es mit einer bewundernswuͤrdigen Aufrichtigkeit und der lebhafe teſten Dankbarkeit. — Laſſet uns kein Bedenken tragen, zu ſagen, was uns in Anſehung der Welt und ihrer Ei⸗ telkeiten unſere falſchen Meynungen benommen hat. Wir ſind gluͤcklich, wenn, indem wir es erzaͤhlen, wir auch undere eines beſſern belehren koͤnnen; wo aber nicht, ſo laſſet uns wenigſtens Gott dafuͤr danken, und uns in un⸗ ſern heiligen Entſchlieſſungen befeſtigen. 3) Laſſet uns das Betruͤbniß dieſes Blinden, wel⸗ cher ſehend geworden iſt, betrachten. — Sie ſprachen zu ihm: Wo ſiſt der Menſch? Er antwortete: Ich weis es nicht. — Wir koͤnnen denken, daß es etwas gar ſehr betruͤbtes ſuͤr ihn war „ daß er nicht wußte, wo ſich Jeſus, ſein Wohlthaͤter, befand. Ach! wenn er es gewußt haͤtte; ſo wuͤrde er ohne Zweifel vor ihm nie⸗ dergefallen ſeyn, um ihm fuͤr die große Wohlthat, die er ihm erzeiget hatte, zu danken. — Mir wiſſen, wo er iſt; und wie fleiſſig ſollten wir uns nicht bey ihm ein⸗ finden, um ihm fuͤr die unzaͤhligen Wohlthaten, die er uns erwieſen hat, zu danken, und ihn um diejenigen, die b 3 er 390 Das betrachtete Evangelium. er uns noch erweiſen will, zu bitten! Gieb dich indeſſen ufrieden, du Blinder; wenn du nicht weißt, wo Jeſus iſt, ſo fahre fort, von ihm zu zeugen! Jeſus weis wohl, wo du biſt; er weis gar wohl, was du fuͤr ihn thuſt, und thun moͤchteſt; und er wird dich gar wohl zu finden wiſſen, wenn es Zeit ſeyn wird, dich durch unendlich weit groͤßere Gunſtbezeigungen zu belohnen. — Wenn es bisweilen ſcheinet, daß ſich Jeſus von uns wegbegiebt, ohne daß wir wiſſen, wie wir ihn wieder finden ſollen; ſo wollen wir deswegen den Muth nicht ſinken laſſen. Wir wollen ihm treu bleiben, und alle unſere Pflichten deſto genauer zu beobachten ſuchen. Er wird bald wie⸗ der zu uns kommen, und uns wegen des Schmerzens, den uns ſeine Abweſenheit verurſachet hat, durch neue Troͤ⸗ ſtungen ſchadlos halten. Verleihe mir, o Herr, dieſe ſo rechtmaͤſſigen Ge⸗ ſinnungen, die der Blinde, welcher ſein Gefsr ſicht wieder bekommen hat, gegen dich heget; Ge⸗ ſinnungen, ohne welche es mich wenig helfen wuͤr⸗ de, daß ich durch das Licht des Glaubens waͤre erleuchtet worden, weil ich in die Finſterniſſe der Suͤnde fallen wuͤrde! Gieb, o mein Gott, daß ich mir das Licht, welches mich erleuchtet, zu Nutze mache, um die Werke der Gerechtigkeit zu vollbringen; und damit ich der Nacht des Todes zuvorkommen moͤge, nach welcher ich die Ehre und Herrlichkeit, die du mir verſprichſt, nicht mehr Wwuͤrde verdienen koͤnnen, Amen⸗ . — CLXXXII. Der G Laß Piode Treuloſt der Nut Uter die lie des der Vee Eiſet 1) ten ſt den P welche Auen Venſch haten ſuhle usſo en, ſun d Kopſea lendlich . Wenn ens, den elle Tih⸗ ſen G ſein Geen et; Ge⸗ fen wur⸗ us waͤre niſſe der te, ket zu Todes Ehe cht mer WI. „* WN Né— 391 — — CLXXXII. Betrach tung. Der Blindgebohrne e zu den Phariſaͤern ge⸗ fuͤhrt. Laſſet uns betrachten; 1) Ein erſtes Verhoͤr des Blindgebohrnen, bey welchem die Aufrichtigkeit uͤber die Treuloſigkeit ſieget. 2) Ein Verhoͤr des Vaters und der Mutter des Blindgebohrnen, wobey die Wahrheit uͤber die Politik ſieget. 3) Ein zweytes und lettes Ver⸗ hoͤr des Blindgebohrnen, wo der Eifer uͤber den Geiſt der Veefuͤhrung ſieget. Joh. 9, 13.14. Erſter Punkt. Erſtes Verhoͤr des Blindgebohrnen, bey welchem die Auf⸗ richtigkeit uͤber die Treuloſigkeit ſieget. 1.) Driandh der Aufrichtigkeit uͤber die Treuloſigkeit, . in der Auſſage des Blinden. — Da fuhr⸗ ten ſie dieſen Menſchen, der blind geweſen war, zu den Phariſaͤern. Es war aber der Sabbbath, an welchem Jeſus dieſen Koth gemacht, und ihm die Augen aufgethan hatte. — Die Juden, die den Menſchen, der vormals blind geweſen war, zuerſt gefragt hatten, glaubten, ſie muͤßten die Gache vor dem Rich terse ſtuhle der Phariſaͤer anhaͤngig machen, damit ſie einen Ausſpruch thun moͤchten, was man von dieſer Gache den⸗ ken, und was fuͤr Folgerungen man fuͤr oder wider Je⸗ ſum daraus ziehen ſollte. Das gieng dieſen Juden im Kopfe herum, daß die Cur an einem Sabbathe geſchehen d b 4 war * 393 Das betrachtete Evangelium. war, gleich als ob Jeſus, indem er aus dem Staube und ſeinem Epeichel Koth gemacht, oder indem er an dieſem Tage den Blinden, den er in die Baͤder Siloe geſchickt, in dieſen beyden Handlungen den Buchſtaben, oder dem inne des Geſetes zu nahe getreten waͤre. Man begab ſich alſo zu den Phariſaͤern, bey welchen ſich, wie man ſich leicht einbilden kann, eine große Menge Volks, das von der Neuigkeit der Sache dahin gezogen wurde, eins fand. Die Juden, die den Blinden, welcher ſehend ge⸗ worden war, vorfuͤhrten, erzaͤhlten, was ſich mit ihm zugetragen hatte. * Die Phariſaͤer verhoͤrten dieſen Men⸗ ſchen aufs neue; und indem ſie ihres Ortes allen Schein der Uneigennuͤtzigkeit und Gleichguͤltigkeit abzulegen ſchie⸗ nen, befahlen ſie ihm, in ihrer Gegenwart zu ſagen, wie und wodurch er das Geſicht wieder bekommen haͤtte. Sie fragten ihn alſo, wie er den Gebrauch der Augen bekommen haͤtte. — Die Unſchuld und die Einfalt fuͤrchtet ſich vor den Fragen nicht. Der Blinde, welcher ſehend geworden war, antwortrte ihnen, ohne aus ſei⸗ ner Faſſung zu kommen, und indem er ſich freuete, Ge⸗ legenheit zu haben, ſeinem Wohlthaͤter ein Zeugniß zu ertheilen, ganz kurz: Er hat mir Koth auf die Au⸗ gen gelegt, ich habe mich gewaſchen, und ich ſe⸗ 2) Triumph der Aufeichtigkeit uͤber die Treuloſig⸗ keit, bey dem Zwieſpalte, der unter den Richtern entſte⸗ het. — Je kuͤrzer dieſe Auſſage des Blinden, der das Geſicht wieder bekommen hatte, war, deſto dringender war ſie. Sie richtete eine Art von Spaltung unter den Glie⸗ dern des Raths an. Einige Phariſaͤer ſagten, indem ſie von Jeſu Chriſto redeten, dieſer Menſch iſt nicht von Gott geſandt, weil er den Sabbath nigt haͤlt. Aber ce leuhne der thun nen beka den Irt die ſo t⸗ Ged olfe detſprech ſchen A 9 in dem inn NRar der erſt den Urt ſehes do gung S wohrſch iid den Man 1 ſhnli daß ſi unn ſeit faube Unz En dieſen bgeſcickt, dder Nen on bigib wie Ion lts, das de, eines hend gee⸗ mit ihn 1n Men⸗ Echein n ſchi les . gen, wie t. S ei Auge en Eincl . welcher e als ſei⸗ tte, Ge⸗ gniß zr de Aus ch ſe⸗ elloſigs n entſte⸗ der das öder war en Glie⸗ indem ſt nicht ht hit. Aber 7 CIXXXII. Betroctung. 203 Aber andere ſprachen: Wie kann ein boͤſer Menſch ſolche Wunder thun? Und es war hieruͤber ein Zwieſpalt unter ihnen. Die erſten ſahen die Sache als gar zu gewiß an, und vertheidigten ſich mit dem Rech⸗ te, und der Uebertretung des Sabbaths. Die andern hielten dieſe Vertheidigung fuͤr gar zu ſchwach gegen der⸗ gleichen Begebenheiten „ und behaupteten, wenn man die Gache einraͤumte, ſo muͤßte man an Jeſum glauben, und ihn als einen Geſandten Gottes betrachten. Oder wenn man ihn fuͤr einen Suͤnder hielte; ſo muͤßte man die Sa⸗ che leugnen, weil ein Guͤnder unmͤglich dergleichen Wun⸗ der thun koͤnnte. Die Uneinigkeit wurde bekannt, und machte ihnen keine Ehre. — Eben ſo wird ſie unter de⸗ nen bekannt, die ſich zur Gottloſigkeit bekennen, oder dem Irrthume ſolgen. Wie kann man Lehrer anhoͤren, die ſo paſſionirt, in ihren Grundſäaͤtzen ſo veraͤnderlich, und allzeit bereit ſind, lieber die unbegreiflichſten und wi⸗ derſprechendeſten Dinge zu behaupten, als der cugenſcheit⸗ lichen Wahrheit nachzugeben? 3) Triumph der Aufrichtigkeit uͤber die Treuloſigkeit in dem Schluſſe des Blinden. — Der Uneinigkeit, die im Rathe herrſchte, ungeachtet, blieb man anfangs bey der erſten Meynung, welche die Gache einraͤumte, und den Urheber des Wunders als einen Uebertreter des Ge⸗ ſetzes vom Sabbathe verdammte. Weil aber dieſe Mey⸗ nung Schwierigkeiten unterworfen war; ſo wollte man ſie wahrſcheinlich machen, indem man ſie duech die Auſſage und den Beyfall der intereſſirten Perſon ſelbſt unterſtuͤtzte. Man ſah alſo damals, daß ſich die Richter auf eine ſch ndliche und unbegreifliche Art dergeſtalt erniedrigten, daß ſie auch ſo gar denjenigen, den fie richten ſollten, um n ſeine Meynung befragten. Ein Wort, daß er ge⸗ Bb 5 ffagt 394 Das betrachtete Evangelium. ſagt haͤtte, es hötte nun entweder zmeydeutig, oder Je⸗ ſu nachtheilig moͤgen geweſen ſeyn, waͤre fuͤr ſie gnug ge⸗ weſen; und ſie bildeten ſich ein, die Furcht oder die Ge⸗ faͤlligkeit wuͤrde es gar leicht einem ſchlechten und geringen Menſchen, einem Bettler auspreſſen, dem ihre Denkungs⸗ art bekannt were, und in welchen die Majeſtaͤt ihres Richterſtuhls einen Eindruck machen ſollte. Sie kannten aber der jenigen nicht, mit weichem ſie redeten. Sag⸗ ten alſo nochmals zu dem Blinden: Und was ſagſt du von dem Menſchen, der dir die Augen aufgethan hat? — Er antwortete ohne ſich zu bedenken, und mit ſeiner gewoͤhnlichen Gencuigkeit: Er iſt ein Pro⸗ phet. — O großmuͤthiger Vertheidiger der Wahrheit, dieſer erſte Schritt wird dich ſehr weit fuͤhren! Durch ein gleiches Bekenntniß hat das Samaritaniſche Weib ver⸗ dient, den Meſſias kennen zu lernen, und du wirſt bald denſelben Vortheik haben. — Die Treue, die man ge⸗ gen eine Wahrheit, die man einſiehet, beweiſet, fuͤhret uns ganz unfehlbar zu vollkommenern, nuͤtzlichern und troͤſtli⸗ chern Einſichten; gleichwie uns hingegen der Mißbrauch derſelben nicht nur der uͤbrigen Wahrheiten, die man wuͤr⸗ de eingeſehen haben, beraubet, ſondern uns auch noch um diejenigen, die man ſchon einſah, bringet. S“ Zweyter Punkt. Verhoͤr des Vaters und der Mutter des Blindgebohrnen, wobey die Wahrheit uͤber die Politik ſieget. I. Die Wahrheit ſieget uͤber die Politik der Phari⸗ ſüer. — Aber die Juden glaubten es nicht, daß dieſer Menſch blind geweſen waͤre, und das Ge⸗ ſicht wieder bekommen haͤtte, bis ſie ſeinen Bater nod dere Mi ltuonete. ſheinich perdunte deſes h und die ſe in ſe in derlich zreiſtl ſeyn, Poltti verbun 2 ttrn. ihnen daße aße weni get ſelbſ oder Je Gulg ge⸗ die Ge⸗ elkihges ſit ihes e kannten gedt agſ ftten len, Uund⸗ Po⸗ dihtheit, . Durhh Wih vere wirſt bald man ge⸗ hret uns nd troͤſtli⸗ Rifbruch nan wür⸗ noch un hehrnen, t. t, daß das Ge⸗ 1Wlter ud er Phari⸗ — CLXXXII. Betrachtung. 393 und ſeine Mutter hatten kommen laſſen / die ſie fragten, indem ſie zu ihnen ſagten: Iſt dieſer euer Sohn, von welchem ihr ſagt, daß er blind geboh⸗ ren ſey? Wie koͤmmt es denn, daß er jetzo ſie⸗ het? — Der Blindgebohrne hatte aus ſeiner Geneſung geſchloſſen, Jeſus waͤre ein Prophet. Dieſer Schluß war viel zu vernuͤnftig, als daß er keinen Eindruck in das Gemuͤth des Volks haͤtte machen ſollen. Um nun die Wir⸗ kung deſſelben zu hindern, nahmen die Phariſaͤer die an⸗ dere Meynung an, welche das Eraͤugniß der Geneſung leugnete. Um es aber mit einigem Scheine der Wahr⸗ ſceinlichkeit leugnen zu koͤnnen, mußte man es vorher zu verdunkeln, zu verwickeln, und zu ſchwaͤchen ſuchen, und dieſes hoffte man thun zu koͤnnen, wenn man den Vater und die Mutter des Blindgebohrnen kommen lieſſe, und ſie in ſolchen Ausdruͤcken fragte, die ihnen zu erkeanen gaͤben, was man von ihnen zu hoͤren wuͤaſchte. Wenn ſie in ihrer Auſſage aus Furcht nur einigermaßen veraͤn⸗ derlich geweſen waͤren, und wenn die Sache nur in etwas zweifelhaft geſchienen haͤtte 31 ſo wuͤrde dieſes gnug geweſen ſeyn, ſie fuͤr ganz falſch zu erklaͤren. Aber dieſe ganze Polltik, alle dieſe Fragen und Unterſuchungen liefen auf nichts anders hinaus, als die Wahrheit, die man gern verdunkeln wollte, noch mehr in die Augen fallen zu laſſen. 2. Die Wahrheit ſieget üͤber die Politik der Ael⸗ tern. — Der Vater und die Mutter antworteten ihnen: Wir wiſſen, daß dieſer unſer Sohn, und daß er blind gebohren iſt. Wie es aber koͤmmt, daß er jetzo ſiehet, daß wiſſen wir nicht, und noch weniger, wer ihm die Augen aufgethan hat. Fra⸗ get ihn ſelbſt, er iſt alt gnug; laſſet ihn fuͤr ſich ſelbſt reden. Dieſes ſagten ſie, weil ſie ſe⸗ vor . en 396 Das betrachtete Evangeltum, den Juden furchten. — Die Aeltern des Blinden wa⸗ ren unterrichtet, ſie konnten vie ganze Frage beantwortenz ſie hatten aber das Herz nicht. So furchtſam und poli⸗ tiſch indeſſen ihre Antwort war; ſo leuchtete doch die Wah heit aus derſelben voͤllig heraus. Sie ſagten nicht alles; aber das wenige, ſo ſie ſagten, war hinlaͤnglich das Wunder zu beſtaͤtigen. Wenn ſie ſich nicht unter⸗ ſtunden, den Urheber des Wunders zu nennen; wenn ſie dieſes ihrem Sohne uͤberlieſſen; ſo war es Furchtſamkeit. Aber ſelbſt dieſe Furchſamkeit gab ihrem Zeugniſſe einen neuen Nachdruck, und ſetzte ihre Ausſage, daß dieſer ihr Sohn waͤre, und daß er blind gebohren worden, auſſer allen Verdacht. Die Furcht, die wir heute dem Urtheile der Menſchen haben wuͤrden, uns noch weit weniger zu verzeihen ſeyn. nicht bisweilen dergeſtalt ſchuͤchtern gemacht, zu Tage vonr wuͤrde bey Hat ſie uns daß wir das Intereſſe der Wahrheit und der Religion verwahrloſet haben? 3.) T Die Wahrheit ſieget uͤber die Politik der Sy⸗ nagoge. — Denn die Juden hatten ſchon unter ſich beſchloſſen, daß derjenige, welcher Jeſum fuͤr den Cheiſt erkennen wuͤrde, aus der Synagoge ſollte geſtoſſen werden. — Dieſer Schluß der Synagoge war einem jeden bekannt; und die Hoͤupter der Juden konnten nichts beſſers thun, um das Volk zuruͤck zu hal⸗ ten, und es den Meſſias verkennen zu laſſen Die Sy⸗ nagoge iſt alſo in ihrer Blindheit ſchon verſtockt; ſie hat ſich ſchon wider Chriſtum erklaͤrt, den ſie zuerſt haͤtte er⸗ kennen ſollen, um ihn hernach andern bekannt zu machen, ſie iſt von jetzo an und immerdar eine Nebenbuhlerinn und Feindinn der Kirche, bis die Wahrheit voͤllig uͤber ſie ge⸗ ſieget hat. Aber ihre Politik wird auch ſo gar bey der gegenwaͤrtigen Sache hintergangen werden. Ihre Dro⸗ hun⸗ gungenin und de Dihth en Glan, weytes 9 1)) iademn er Phorſtet lactete ſ indeſen be ten hatt nitgeth gere unnd wor wicht griften waren. git anhi 1r oſt ha towwen i ſen Ne, derumen Gieb tin Sin Phoriſae men, di der Ehr greten,/ ihnen in man ihn lingi ht unter⸗ wenn ſe ſamteit, iſe einen biſer ihr uſſet Ugwr kürde dey t ſe uns wir das ſthaben! der Ghe lter ſch ſür den e ſolte hnngohe Jlben A hale lie Ehe ſie hat itte er⸗ machen, kinn und et ſe ge⸗ bey der te Oro⸗ huun CIXXXII. Betrachtung. 397 hungen und ihre Wuth werden weiter zu nichts dienen, als die Wahrheit dieſer That zu bezeugen, und ihr einen neus nen Glanz zu verſchaffen. Dritter Punkt. Zweytes und lehtes Verhoͤr des Blindgebohrnen, wo der Eiſfer uͤber den Geiſt der Verfuͤhrung ſieget. 1.) Der Eifer ſieget uͤber den Geiſt der Verfuͤhrung, indem er die unnuͤßen Fragen entſernet. — Je mehr die Phariſaͤer die Wahrheit zu verdunkeln ſuchten, deſto mehr leuchtete ſie ihnen und einem jeden in die Augen. Da ſie indeſſen bey den Aeltern einige Furchtſamkeit wahrgenom⸗ men hatten; ſo hoffeten ſie, ſie werde ſich dem Sohne mitgetheilet haben, und ſie wuͤrden von ihm eine guͤnſti⸗ gere und beſſere Antwort bekommen. Aber ſein Hrz war nicht der geringſten Furcht ſaͤhig. Er ſah mit dem groͤßten Unwillen, daß ſeine Richter treulos und parteyiſch waren. Er konnte ihre verfaͤnglichen Fragen unmoͤglich mit anhoͤren, und dieſe beruͤhmten Lehrer, von welchen er oft hatte reden hoͤren, und die er zum erſtenmale ſah, kamen ihm nur veraͤchtlich vor. — Sie lieſſen alſo die⸗ ſen Menſchen, der blind geweſen war, zum an⸗ dernmale vor ſich kommen, und ſagten zu ihm: Gieb Gott die Ehre; wir wiſſen, daß dieſer Menſch ein Suͤnder iſt. — Dieſer Anfang, bey welchem die Phariſaͤer einen eifrigen und Gottesfuͤrchtigen Ton annah⸗ men, dieſe Rede verdroß ihn. Es nurde in derſelben der Ehre ſeines Wohlthaͤters viel zu ſehr zu nahe getreten, als daß er haͤtte an ſich halten koͤnnen. Er fiel ihnen in die Rede, und ſagte, ohne zu warten, was man ihn fragen wollte: Ob er ein Suͤnder iſt, das weis 1 398 Das betrachtete Evangelium. weis ich nicht; ſo viel weis ich daß ich blind war, und jetzo ſehe. Das hieß gerade zum Zwecke gehen. — Wozu nuͤhen auch, wenn vom Glauben die Rede iſt, ſo viele unnüe Fragen, die man nur vorbringt, um zu hin⸗ tergehen, und von der Houptſache abzuziehen? Die Gott⸗ loſigkeit und die Ketzerey ſuchen weiter nichts, als die Ge⸗ muͤther wider diejenigen einzunehmen, die ihre Lehren beſtreiten. Man ſucht den Haß des Volks auf etwas zu richten, damit es ſeinen Unwillen nicht gegen die auslaſ⸗ ſen moͤge, welche Jerthuͤmer lehren. Laſſet uns aber zur Sache ſelbſt kommen. Wenn die Kirche geredet, wenn ſie einen Ausſpruch gethan hat; ſo moͤgen die Perſonen ſeyn, wer ſie wollen, es thut dieſes nichts zur Sache. Man muß allemal der Kirche glauben, und ſich demjeni⸗ gen unterwerfen, was ſie ausgeſprochen hat, und was ſie lehret. Wenn man nur die Wahrheit ſuchet: ſo hat man ſie gar bald gefunden, und hat alle dieſe Umſchweife nicht noͤthig. Wenn man ſie aber zu verdunkeln ſucht; ſo errei⸗ chet man ſeinen Zweck niemals. 2.) Der Eifer ſieget uͤber den Geiſt der Verfuͤhrung, indem er die Wiederholungen vermeidet. — Der Stolz der Phariſaͤer wurde ohne Zweifel durch die Lebhaftigkeit, gereizet, mit welcher der Blinde auf einen Punkt geant⸗ wortet, woruͤber man ihn nicht befraget hatte; man durf⸗ te ſich aber nichts merken laſſen, und ſetzte das Verhoͤr fort. Sie fragten ihn alſo nochmals: Was hat er mit dir gemacht? und wie hat er deine Augen aufge⸗ than? Diejenigen, die ſich wider die Wahrheit ſtreuben, werden nicht muͤde, Einwuͤrfe zu wiederholen, die hun⸗ dertmal ſind widerlegt worden, dieſelben Fragen unauf⸗ hoͤrlich vorzubringen, und immer dieſelben Schwierigkei⸗ ten zu machen. Die Bosheit und Verlegenheit der Pha⸗ ri⸗ ſeicht weil tes kenne ihn, dahin ihn nn der nele ſelbſt, ſet, v lind *KMül Ariſ, 6 umn I hin⸗ eGotte lsdi gr hre Lehren etdas die alelaſ⸗ t uns aber et, nenn Peſoeh h demnjeni⸗ nd wes ſe ſrhat nen veife nicht ſo erteis hefihrung, der Gnol haftigeit, hbkt geonti man durß⸗ ether ſot. et mit t aufge⸗ tſtreuben, die hun⸗ gen unauf⸗ tikigti⸗ der Pho⸗ ti⸗ CLXXXII. Betrachtung. 399 eiſäer war nebſt der ernſthaften und gottesfuͤrchtigen Mine, die ſie annahmen, zu gleicher Zeit veraͤchtlich und laͤcher⸗ lich. Unſer Blinder, der es ſehr wohl einſah, lehnete die Frage, die ſie an ihn thaten, ab, und ſpoltete daruͤ⸗ ber. Er antwortete ihnen: Ich habe es euch ſchon geſagt, und ihr habet es gehoͤret: warum wollet ihr es denn nochmals hören? Wollet ihr auch ſei⸗ ne Juͤnger werden? Es brauchtet nicht ſo viel, um die Geduld der Phariſaͤer aufs hoͤchſte zu bringen. Sie verfluchten ihn; ſie ſtieſſen Fluͤche, Beſchimpfungen und Vermaledeyungen wieder ihn aus, von welchen, nach ih⸗ rer Meynung, die ſe die ſchrecklichſte war, daß ſie zu ihm ſagten: Sey du ſelbſt ſein Juͤnger, wir ſind Moſes Jünger. Moſes iſt der Meiſter, dem wir folgen; wir haben an die ſem gnug, wir verlangen keinen andern. — Sa groß war die Blindheit der Phariſaͤr. Wenn ſie Moſen genennet hatten; ſo glaubten ſie haͤtten alles gethan. A⸗ ber Moſes verwirft ſie, weil er ihnen den Meſſias verkuͤns diget hat, und ſie nicht an ihn glauben. Man ergiebt ſich dem Irrthume nicht, ohne ſich des Meiſters, dem man nachfolgt, zu ruͤhmen. Ich habe meine Vernunft, ſpricht der Gottloſe; aber die Vernunft mißbilliget es, weil ſie uns zu erkennen giebt, wie noͤthig wir ein ande⸗ res Licht haben, das ſie aber nicht verlangen. Ich ers kenne einen Gott, ſpricht der Deiſt; aber Gott verwirſt ihn, weil er deutlich gnug geredet hat, um es bey uns dahin zu bringen, ſeinen Sohn anzuhoͤren, und weil er ihn nicht anhoͤret. Ich habe das Evangelium, ſpricht der Ketzer, ich brauche weder Kirchenverſammlungen, noch neue Ausſpruͤche; aber das Evangelium verdammet ihn ſelbſt, weil es uns auf die Ausſpruͤche der Kieche verwei⸗ fet, und er ſie nicht annimmt. 400 Das betrachtete Evangelium. 3.) Der Eifer ſieget uͤber den Geiſt der Verfuͤhrung, indem er gruͤndlich widerlegt und beweiſet. — Die Pha⸗ riſaͤer ſetzten hinzu, ihre Meynung zu rechtfertigen, und das Volk auf ihre Seite zu bringen: Wir wiſſen, daß Gott mit Moſen geredet hat; woher aber dieſer iſt, das wiſſen wir nicht. — Bey dieſen Worten merkte unſer großmuͤthiger Bekenner Jeſu Chriſti, daß ſeine Herzhaftigkeit vom neuen rege wurde; er ließ ſeinem Eiſer freyen Lauf „ und antwortete eben ſo gruͤndlich, als lebhaft: Es iſt doch wunderbar, daß ihr uͤbrigen Pha⸗ riſaͤer, die ihr euch fuͤr gelehrt ausgebet, und unſere Leh⸗ rer ſeyn wolltet, nicht wiſſet, woher dieſer Menſch iſt; daß ihr euch nicht einmal die Muͤhe gebet, euch dar⸗ nach zu erkundigen, und daß er doch indeſſen die Macht gehabt hat, mir das Geſicht wiederzugeben. Nun wiſſen wir aber, und es iſt dieſes eine unleugba⸗ te Wahrheit, daß Gott die Suͤnder nicht hoͤret/ und die Gottloſen, indem er ihre Gotteslaͤſterungen und ihre Gottloſigkeit durch Wunder bekraͤftiget. Wenn ihn aber jemand ehret, und ſeinen Willen thut, ſo erhoͤret er ihn. Und von was fuͤr einem Wunder reden wir? Von einem Wunder, von welchem man ſeit der Erſchaffung der Welt kein Beyſpiel gehabt hat, von der Heilung eines blindgebohenen Menſchen. Seit der Schoͤpfung der Welt hat man nicht ſagen hoͤren, daß jemand einem Blindgebohrnen die Augen auf⸗ gethan hat. Wenn dieſer Menſch kein Geſandter Goites waͤre; ſo wuͤrde er ſo etwas nicht thun koͤnnen. — Er wuͤrde nicht nur ein ſo großes Wunder nicht, ſondern gar keins thun koͤnnen. — Man kann nicht umhin hier die Erfuͤllung der großen Verheiſſung wahrzunehmen, die Jeſus Chriſtus ſeinen Apoſteln gethan hat, indem er ſie verſichert, wenn ſie vor die Richter wuͤr⸗ Pbrden 9 die Vott Verſaun ifikei ſcen, ten die nicht, d gnug wen Elender, huͤtt on von denn uf dir z ſchen ter den 4 dich ſort, jagten ! aus der in den T Ghnage⸗ nohm d auseinan ll ge vee gufheno anſehnlt des Ran dert wor bon ihn ſeine Fe ft; de Uethan! Das hefhrin Die P tigen und 8 ſin, deß hr deſe en Vutten pſi, doß iig ſinen lih, ls ſben Pha nſert leh Manſh euch dar⸗ decſen die ugehen duhleugbes ht höͤret, ungen und n Wunder 1 man ſeit thot, phon Seit der en honn, en auf⸗ eſendter cht thun teln gethan⸗ die Nicter lt⸗ N CLXXXII. Betrachtung. 401 wuͤrden gefordert werden, ſo wuͤrde ihnen der H. Geiſt die Worte, die ſie reden ſollten, eingeben. Die ganze Verſammlung mußte ſich gar ſehr uͤber dieſe ſtandhafte Herz⸗ haftigkeit, und dieſen richtigen Schluß bey einem Men⸗ ſchen, dergleichen dieſer war, verwundern. Niemals wa⸗ ren die Phariſaͤer ſo gedemuͤthiget worden; ſie wußten nicht, wo ſie Worte hernehmen ſollten, die nachdruͤcklich gnug waͤren, ihren Unwillen und Verdruß auszudruͤcken. Elender, ſagten ſie zu ihm, du biſt von deiner Ge⸗ burt an nichts, als Suͤnde, der Fluch Gottes hat von dem Augenblicke an, da du biſt gebohren worden, auf dir gelegen; du wareſt nicht werth, das Tageslicht zu ſehen; du haſt elend gelebt, du biſt der Geringſte un⸗ ter den Menſchen, und du willſt uns lehren? Packe dich fort, und laß dich hier niemals wieder ſehen! und ſie jagten ihn hinaus, und erklaͤrten ihn fuͤr einen, der aus der Gemeine ausgeſchloſſen, und nicht werth waͤre, in den Tempel zukommen, und der auf immerdar aus der Synagoge ausgeſchloſſen waͤrce. Einen ſolchen Ausgang nahm dieſe wichtige Sache, und die Verſammlung gieng auseinander. O glücklicher Blinder! wie herrlich iſt dein Schick⸗ ſal! Du biſt aus einer verworfenen Synago⸗ ge verjagt worden, um in die Kirche des Meſſtas aufgenommen zu werden, und in derſelben eine anſehnliche Stelle zu bekleiden! Du biſt zuerſt um des Namens Jeſu willen vor die Obrigkeit gefor⸗ „Nune dert worden; du haſt zuerſt vor den Richterſtuͤhlen Nm kmn Verheſſing von ihm gezeuget; du biſt der erſte geweſen, der ſeine Feinde beſchaͤmt und zu Schanden gemacht hat; der erſte, der um ſeinetwillen iſt in den Bann gethan worden, und dennoch kannteſt du ihn kaum! Das betracht. Evang. 4. CThl. Cc, Was 7 Das betrachtete Evangeltum. Was wirſt du alſo nicht thun, wenn du ihn recht ken⸗ nen wirſt, wenn du ſeine Taufe und ſeinen Geiſt wirſt empfangen haben? Ach! ich habe dieſe heilige Taufe und dieſen goͤttlichen Geiſt empfangen, und v wie viel fehlt nicht, daß ich deine Liebe, deinen Eifer und deine Herzhaftigkeit habe; Gieb, o mein 402 Gott, daß mich, bey der Betrachtung eines ſol⸗ chen Beyſpiels, von deinem Dienſte nichts mehr abſchrecket, daß mich die Menſchenfurcht nicht mehr zuruͤchhaͤlt, und daß die Gegenwart der Weltmen⸗ chen, die Furcht vor einigen Spoͤttereyen, und die Scheu vor den ſchrecklichſten Plagen und Drangſa⸗ len nicht mehr hindert, mich deiner Sache anzuneh⸗ men, und ſie zu vertheidigen! Amen. CLXXXIII. Betrachtung. Der Blindgebohrne wird von Jeſu Chriſto un⸗ terrichtet. 1) Jeſus trifft dieſen Blinden an. 2) Der Unter⸗ richt, den er dem Volke ertheilet. 3) Die Antwort, die er den Phariſaͤern giebt. Joh. 9, 35⸗41. Erſter Punkt. Jeſus trifft dieſen Blinden an. 8 1. Jeſus redet ihn an. — Als Jeſus gehoͤrt, daß ſie ihn ſo hinaus geſtoſſen, und er ihn angetroffen hatte, ſprach er zu ihm: Glaubeſt du an den⸗ Sohn G Gobt⸗ Gottes abel beg gtlice die erlitt te ſeinen ihrm tin doß er ſtech nanden Sohn Man e beſeigun Unteroſea h N ſe/ und hat men ten, un au ob wie Wie alle Li Gottoſe bey, diel Er glauben 2. Der B erkonnte Gott er des Go don we oͤt, das D betrofen den Sn Gt: CLXXXIII. Betrachtung. 403 Gottes? — Der Blinde, dem die Feinde Jeſu Chriſti uͤbel begegnet hatten, wurde der Barmherzigkeit dieſes Loͤttlichen Heilandes dadurch deſto wuͤrdiger, und auch fuͤr die erlittene Verfolgung empfindlich getroͤſtet. Jeſus woll⸗ te ſeinen großmuͤthigen Vertheidiger belohnen, indem er ihm ein Licht mittheilte, welches das Licht des Leibes, das er ihm verliehen hatte, ſehr weit uͤbertraf. Er gieng ſo gleich ihn aufzuſuchen; er redete ihn zuerſt an, und ſprach, vermoͤge einer Gunſtbezeigung, die er noch nie. manden erwieſen hatte, zu ihm: Glaubeſt du an den Sohn Gottes? — Wie guͤtig iſt Jeſus Chriſtus! Man gewinnet in ſeinem Dienſte allemal, und eine Gunſt⸗ bezeigung, die man wohl anwendet, iſt allz it das ſichere Unterpfand von einer noch groͤßern. — Eben ſo guͤtig hat ſich Jeſus Chriſtus gegen uns erwieſen. Bey unſerer Tau⸗ fe, und ehe wir noch etwas fuͤr ihn hatten thun koͤnnen, hat man uns von ſeinetwegen gefragt, ob wir an ihn glaub⸗ ten, und man hat uns, von unſerer Kindheit an, an ihn zu glauben gelehret. Wenn man uns aber jetzo fragte, ob wir an ihn glaubten, was wuͤrden wir antworten? Wie! wir glauben an den Sohn Gottes, und uͤbertreten alle Tage ſein Geſetz; wir reden von ſeiner Religion als Gottloſe, wir wohnen ſeinen Geheimmiſſen ohne Andacht bey, wir ſtehen ohne alle Ehrerbiethung vor ihm; wie viel Entheiligungen, wie viel Uebertretungen, und wir glauben an den Sohn Gottes 2.) Jeſus macht ihm ſeine Gottheit bekannt. — Der Blinde, welcher das Geſicht wiederbekommen hatte, erkannte zwar Jeſum fuͤr einen Propheten, fuͤr einen von Gott erweckten Menſchen; als er aber den großen Namen des Sohnes Gottes hoͤrte, wußte er nicht, ob derjenige, von welchem Jeſus rebete, er ſelbſt, oder ein anderer war. CEec 2 Gein S 404 Dos betrachtete Evangelium. Sein Herz ſagte ihm zwar, daß er es waͤre; er unter⸗ ſtund ſich aber nicht, ſich auf die Negungen ſeiner Liebe und Dankbarkeit zu verlaſſen. Da er entſchloſſen war, Jeſu auf ſein Wort zu glauben, ohne zu befuͤrchten, daß derjenige, der ihm den Gebrauch des Geſichts verliehen hatte, ihn betriegen koͤnnte; vor Begierde Jeſum zu ſe⸗ hen brannte, und ſich immer mit der angenehmen Hoff⸗ nung ſchmeichelte, daß dieſer ſein⸗ Wohlthaͤter ſeyn wuͤ de, antwortete er ihm: Herr, wer iſt er, damit ich an ihn glaube? — O! wie wohl war dieſes Herz zu⸗ bereitet, und wie angenehm war dieſer Zuſtand unſerem eilande! — Wenn wir uns darinnen befaͤnden; ſo wuͤrden wir gar bald erleuchtet werden. — Der Blinde betrog ſich in ſeiner Hoffnung nicht: Jeſus ſprach zu ihm : du haſt ihn geſehen, du ſieheſt ihn noch, es iſt eben derjenige, der mit dir redet. — Wer wuͤrde ſagen koͤnnen, von welcher Entzuͤckung, von welcher un⸗ ausſprechlichen Freude der Neubekehrte bey dieſer Erklaͤ⸗ rung durchdrungen wurde? 3.) Jeſus laͤßt ſich von ihm anbethen. — Der goͤtt⸗ liche Heiland hatte ſich dieſem eiſerigen Neubekehrten kaum zu erkennen gegeben, als dieſer Menſch, der von Ehrer⸗ biethung ganz durchdrungen, und vor Freude und Liebe auſſer ſich war, ausrief, Und ſprach: Ich glaube, Herr; und indem er dieſe Worte ſagte, fiel er vor Je⸗ ſu nieder, und bethete ihn an — Es iſt alſo unſer Blinder noch immer der erſte, der Jeſum Chriſtum als den Sohn Gottes oͤffentlich angebethet hat. — So viele Vorzuͤge ſollen dieſen Bettler in unſern Augen gar ſehr ehrwuͤrdig machen; und wir ſollen einſehen, daß hier die Worte nach dem Buchſtaben ſind erfuͤllet worden, die Je⸗ ſus Chriſtus geſagt hatte, daß dieſer Menſch blind geboh⸗ . ren ſeinigel ihen ern gewor glaube die Woa Eeten B gekomn den ſe heißt, ſchliſſe chen de thlt, die ſch doß ſie ten. gen die dern, i CLXXXIII. Betrachtung. 405 Untet⸗ . er *M ren waͤre, damit die Werke Gottes an ihm offenbar wuͤr⸗ n nar, den. — Was war denn aber ſeine Anbethung fuͤr eine ten, daß Anbethung? Sie war eine innere und glaubensvolle, und elichen die Wirkfung ſeines Glaubens ſelbſt. Sie war eine aͤuſſer⸗ n u ſe liche und demuthsvolle, ſo wie ſie der Gegenſtand ſeines ef,· Glaubens, und der Stand des Sohnes Gottes an demje⸗ inde, nigen, den er anbethete, erforderte. Es war eine ſtent⸗ hnt 6 ſiche Anbethung, ohne Menſchenfurcht, vor den Augen der des ganzen Volkes und den Feinden Jeſu Chriſti ſelbct. — uſeten Iſt die unſerige auch von der Art? und wenn Jeſus die dn, ſo ſeinige ſo geneigt annahm, ſoll er nicht diejenige, die wir Blide ihm erweiſen, verwerfen, und uns ſo gar dafuͤr ſtraſen? at an Zweyter Punk t. iir u Jeſu Unterricht, den er dem Volk ertheilet. Acher un⸗ Eiͤ Die Handlung des Blinden, welcher wieder ſehend geworden war, gefiel Jeſu eben ſo ſehr, als ihm der Un⸗ V glaube der Phariſaͤer mißfallen hatte. Er gab es durch de nit⸗ die Worte zu erkennen, die er ſo gleich zu dem verſamm⸗ kn geten Volke ſagte: Ith bin in dieſe Welt, ſpricht er, n Ge gekommen, ein Gericht zu halten, damit die Blin⸗ mm Lice den ſehen, und die Sehenden blind werden. Das Nolſe, heißt, ich bin in dieſe Welt gekommen, die ewigen Rath⸗ r Ie⸗ ſchluͤſſe Gottes zu vollſtrecken, der aus verborgenen Urſa⸗ ſo unſtr chen denen, die blind ſind, die Augen des Verſtandes auf⸗ D H thut, und diejenigen mit einer betruͤbten Blindheit ſchlaͤgt, Go viele die ſich fuͤr die einſichtsvolleſten halten, und ſich ruͤhmen, gar ſehe daß ſie andere den rechten und wahren Weg des Heils leh⸗ i hit dte ren. Dieſes Gericht einer unendlichen Barmherzigkeit ge⸗ „ die Jt⸗ gen die einen, und einer ſchrecklichen Strafe gegen die an. d etoh dern, iſt vollzogen worden, und wird noch jetzo vollzogen. len “” Ce 3 F.) 406 ODeos betrachtete Evangelium. 1.) An den Heyden und an den Juden. — Die Heyden, die in der Finſterniß der Abgoͤtterey ſtacken, ha⸗ ben den Meſſias und das Licht des Evangeliums angenom⸗ men; und die Juden, die von dieſem Lichte umgeben wa⸗ ren, von Moſen und den Propheten unterrichtet wurden, und Augenzeugen von dem Meſſias waren, haben ihn ver⸗ worfen und gekreuziget; ſie haben ſeine Kirche verfolget, and ſich alle Muͤhe gegeben, ſie in ihrer Wiege zu er⸗ 2.) An den Poͤlkern der neuen und der alten Welt. Die erſten haben als Wilde und Barbaren ihre Un⸗ menſchlichkeit abgelegt, ſie haben ſich in den Schooß der catholiſchen Kirche begeben, und begeben ſich noch taͤglich haufenweiſe in denſelben, um darinnen mit einer Reinig⸗ keit und einem Eifer zu leben, der uns beſchaͤmt, und wel⸗ cher der erſten Zeiten des Chriſtenthums wuͤrdig iſt; da in⸗ deſſen unter uns ganze Voͤlker den Glauben der Kirche ver⸗ laſſen, die Grundſaͤhe der Unterwuͤrfigkeit und Ge⸗ lehrigkeit, die von ihren Vaͤtern angenommen und befol⸗ get wurden, geaͤndert; neue Lehrer, die niemand geſandt und dafuͤr erkannt hat, angenommen, und ſie denen vore gezogen haben, die ihnen Jeſus Chriſtus gegeben, denen er ſeinen immerwuͤhrenden Beyſtand verſprochen, und wel⸗ che er, wie ihn ſelbſt zu hoͤren, ihnen befohlen hat. 3.) An den Demuͤthigen und den Stolzen. — Jes⸗ ne, welche in ihren Augen klein und unwiſſend ſind, wan⸗ deln einfältig im Glauben, kennen und ſchmecken Gott, halten ſein Geſetz, fuͤhren ein unſchuldiges Leben, verach⸗ ten die Guͤter der gegenwaͤrtigen Welt, hoffen die Guͤter der Ewigkeit, und ſterben mit Vergnuͤgen in dieſer, heili⸗ gen Hoffnung; da indeſſen dieſe, die auf ihre Groͤße und ih⸗ ihtn e gtlaſen von der de Gut don den grund 3 re/ 1 gen wor gielmehrt eine gli Wilen 4 4 ſege li ihr bl abet, de. — waͤet, terticht inn Ir euch tuch i ben nil Laſſet merten en, he⸗ angenon⸗ Eeben wa⸗ ninden, ihn ber⸗ erſolget, le zu er⸗ en Welt, hre Un⸗ chotg der nch tugih 1 Reinig: und wel⸗ 1; da in⸗ krche ber⸗ und Ge⸗ id beſol⸗ id geſandt denen vot n, denen und wel⸗ . — J4 nd, wan⸗ ten Gott, 1, bercch⸗ die Giter eſer heili⸗ Grofeund ih⸗ CLXXXIII. Betrachtung. 407 ihren Reichthum ſtolz, oder wegen ihrer Wiſſenſchaft auf⸗ geblaſen ſind, die Sorge fuͤr ihre Geele vernachlaͤſſigen, von der Wiſſenſchaft des Heils nichts wiſſen, ſich nur auf die Guͤter und Ergoͤßlichkeiten der Welt verſtehen, und von den Wegen Gottes nichts begreifen. O tiefer Ab⸗ grund der goͤttlichen Gerichte! Verblende mich nicht, o Herr, mich, der ich mitten in ſo vielem Lichte bin erzo⸗ gen worden, und es ſo lange gemißbrauchet habe. Habe vielmehr Mitleiden mit meiner Blindheit! Nimm in mir eine gluͤckliche Veraͤnderung vor! Thue meine Augen auf, daß ich dich ſehe, daß ich nur dich, und deinen heiligen Willen ſehe, und von allem uͤbrigen nichts weis! Dritter Punkt. Antwort, die Jeſus den Phariſaͤern giebt. Als einige Phariſaͤer, die bey ihm waren, die⸗ ſes gehoͤrt hatten, ſprachen ſie zu ihm: Sind wir alſo auch blind? Jeſus antwortete ihnen: Wenn ihr blind waͤret; ſo haͤttet ihr keine Sunde. Nun aber, da ihr ſaget, wir ſehen, bleibet eure Sün⸗ de. — Das heißt, wenn ihr glaubtet, daß ihr ſo blind waͤret, als ihr es wirklich ſeyd; ſo wuͤrdet ihr euch un⸗ terrichten laſſen, und ihr wuͤrdet bald nicht mehr, weder im Irrthume, noch in der Suͤnde, ſtecken. Ihr bildet euch aber ein, alles zu wiſſen, und glaubet, man koͤnne euch nichts neues leheen; darum werdet ihr euren Unglau⸗ ben niemals ablegen. Ihr werdet allzeit blind bleiben. — Laſſet uns in dieſen Worten eine dreyfache Blinoheir de⸗ merken. 408 Das betrachtete Evangelium. 1.) Es giebt eine Blindheit, die allen Menſchen gemein iſt, und welche ein jeder ſoll zu vertreiben ſuchen. — Laſſit uns nicht mit den Phariſaͤern fragen, ob wir blind ſind; ſondern es erkennen, und in Demuth geſtehen! Ja, wir ſind blind: Blind in Anſehung unſerer Leidenſchaften und ihrer gefaͤhrlichen Folgen; in Anſehung unſerer Suͤn⸗ den und der Nothwendigkeit dafuͤr Buße zu thun; in An⸗ ſehung unſerer Pflichten und ihrer Wichtigkeit; in Anſe⸗ hung unſerer Aergerniſſe und ihrer Folgen; in Anſehung des Gebrauchs der Zeit und der Rechenſchaft, die man davon geben muß; blind in goͤttlichen Dingen, in Anſe⸗ hung der Geheimniſſe Jeſu Chriſti, in Anſehung der in⸗ nern und verborgenen Wege, in Anſehung des Zuſtandes unſers Gewiſſens, und der geheimen Schlupfwinkel un⸗ ſers Herzens; mit einem Worte, wir ſind auf tauſender⸗ ley Arten blind. Laſſet uns uns demuͤthigen, laſſet uns Fleiß anwenden, laſſet uns uns unterrichten, und Gott bitten, daß er uns erleuchten wolle. Vornehmlich laſſet uns uns huͤten, vor dem Lichte zu fliehen, weil wir be⸗ fuͤrchten wir moͤchten uns genoͤthiget ſehen, das Gute zu thun. = 2.) Es giebt eine unvorſeßliche Blindheit, die Gott zu entſchuldigen weis. Die Heyden konnten ſich dem Evan⸗ gelium, ehe es ihnen verkuͤndiget wurde, nicht unterwer⸗ fen. Die Wilden oder entfernten Voͤlker, welchen Jeſus Chriſtus noch nicht iſt geprediget worden, koͤnnen ihn nicht erkennen und anbethen, und in dieſem Punkte haben ſie keine Suͤnde. Wenn auch wir ein Geſeß übertreten haͤt⸗ ten, das uns vermittelſt einer unuͤberwindlichen Unwiſſen⸗ heit unbekannt geweſen waͤre; wenn wir bey Ablegung unſerer Beichten, ohne daß wir Schuld daran geweſen waͤren, nach einer hinlaͤnglichen Unterſuchung, und mit dem Gn niſ tiges weg Gindr h eine ungt tes einfa diſe nich Voltomt pir deene ſet Ghh⸗ herlangen 3) ſelbſt han abſcheuen Phariſa Wunder, tkennen die Liht des Vol die Bli der Ve nicht er ſchen, erhaben der Git ſigkeit Erehe die aug ihre Un Wir ſe ſehen d Lehre d die Lie Menſcen chen.— ir blind en! J, nſcheft ſer er Gin⸗ in An⸗ in Aunſe⸗ uſe hung die mnan in Anſe⸗ der in⸗ iemdes nkel u⸗ Uſender⸗ tſſt une d Gott 6h laſet wit be⸗ Gute u ie Gott n Cbon⸗ nterwer⸗ geſus ha vicht aben ſie ten haͤt⸗ nwiſen⸗ blegung geweſen und mit denn CLXXXIII. Betrachtung. 409 dem ernſtlichen Vorſaße, nichts zu verhoͤlen, etwas wich⸗ tiges weggelaſſen haͤtten; ſo wuͤrden wir hierinnen keine Suͤnde haben. Wenn wir alſo in Anſehung deſſen nue eine ungewiſſe Furcht haben, ohne daß uns etwas beſtimm⸗ tes einfaͤllt; ſo wollen wir uns durch nichtige Gewiſſens⸗ biſſe nicht beunruhigen laſſen, die uns auf dem Wege der Vollkommenheit nur aufhalten wuͤrden. Der Gott, dem wir dienen, iſt heilig; er iſt aber gerecht. Er kennet un⸗ ſere Schwachheit, und kann nichts unmoͤg liches von uns verlangen. 3.) Es giebt eine Blindheit, die ſich dem Lichte ſelbſt hartnaͤckiger Weiſe widerſetzt, und welche wir ver⸗ abſcheuen ſollen. — Eine ſolche war die Blindheit der Phariſaͤer, die, bey aller Deuklich keit der Weiſſagungen und Wunder, harnaͤckiger Weiſe Jeſum nicht fuͤr den Meſſias erkennen wollten; welche ſagten: Wir ſehen, wir ſind die Lehrer und Ausleger des Geſeßes, und welche dadurch das Volk abhielten, an ihn zu glauben. Eine ſolche iſt die Blindheit der Gottloſen, die wider die Deutlichkeit der Beweiſe der Offenbarung, ſie hartnaͤckiger Weiſe— nicht erkennen und annehmen wollen; welche ſagen: Wir ſehen, wir ſind ſtarke Geiſter, und uͤber die Vorurtheile erhaben, und dadurch ſeichte Koͤpfe, die das Verderbniß der Sitten ſchon dazu vorbereitet hat, zu ihrer Gottlo⸗ ſigkeit verleiten. — Von der Art iſt die Blindheit der Erzkezer, und der Haͤupter der Parteyen, welche wider die augenſcheinliche Gewißheit des Anſehens der Kirche, ihre Urtheile harnaͤckiger Weiſe verwerſen; welche ſagen: Wir ſehen, wir ſind gelehrte, große Gottesgelehrte; wir ſehen den Sinn der heiligen Schrift ein; wir haben die Lehre der Vaͤter, und dadurch eitle und ſiolze Gemuͤther, die Liebhaber der Neuigkeit ſind, in ihre Empoͤrung ver⸗ Cc 5 wi⸗ 410⁰ Das betrachtete Evangelium. wickeln. — O ungluͤckliche Lehrer, ſtarke und gelehrte Geiſter, es ouͤrde weit beſſer fuͤr euch ſeyn, wenn ihr blind u d unwiſſend waͤret! Weil ihr aber, nach eurem ei⸗ genen Geſtaͤnd iſſe, Licht und Einſichten habet, und ſo gar mehr davon zu haben glaubet, als ihr wirklich beſi⸗ tzet; ſo bleibet deswegen eure Suͤnde. Sie bleibet, weil ſie mit der Unwiſſenheit nicht kann entſchuldiget werden. Sie bleibet, weil ihr aus Hartnaͤckigkeit bis an den Tod darinnen verharren werdet. Sie bleibet endlich, weil ſie ſich, vermoͤge einer ſchaͤdlichen Anſteckung, von einer Zeit zur andern fortpflanzen wird, und weil ihr alle Suͤnden, von welchen ſie die Quelle geweſen iſt, werdet verantwor⸗ ten müͤſſen. Ach! Herr, bewahre mich vor der falſchen Weis⸗ heit, die den Menſchen ſtolz und ungeleh⸗ rig macht, weil er in ſeinen eigenen Augen weiſe iſt. Ueberlaß mich nicht meinen Leidenſchaften und meinen vorgefaßten Meynungen. Vergieb mir mei⸗ ne Suͤnden der Blindheit und Unwiſſenheit; ver⸗ gieb mir meine Suͤnden, die ich nicht kenne, und ſchenke mir dein Licht, ſie einzuſehen, und deine Gnade, mich zu beſſern. Laß mich, o Jeſu, in dem Innerſten meines Herzens die troͤſtlichen Wor⸗ te hoͤren, die du zu dem Blinden, den du ſehend gemacht hatt iſt, ſagteſt: Eben derjenige, der mit dir redet, iſt der Sohn Gottes. O! mei⸗ ne Seele, ſey aufmerkſam! Derjenjge, den du unter den heiligen Geſtalten ſteheſt; derjenige, der innerlich mit dir redet, und ſich gern mit dir un⸗ terhalten will, iſt er ſelbſt, es iſt der Sohn Got⸗ tes, es iſt dein Gott. Huͤpfe vor Freuden, zer⸗ flieſſe in Freudenthraͤnen, und opfere dich, aus Lie⸗ gitße alch l digen htt Alehete denn ihr Uremn ei ei⸗ Uad ſo lch deſi⸗ et, weil werden. den Tod weil ſee iner dei ſt Eind en, untnon Weis⸗ gugeleh⸗ n weſe ten und mrmei⸗ t; ver⸗ e, Und. d deine eſe, in 1 Wor⸗ yhend „der wei⸗ den dur ſe, der dir un⸗ Got⸗ t, het⸗ „ (us Lie⸗ CIXXXIV. Betrachtung. 411 Liebe zu einem ſo großen und ſo maͤchtigen, aber auch zu gleicher Zeit ſo guͤtigen und liebenswuͤr⸗ digen Gott, auf! Amen. CLXXXIV. Betrachtung. Letzte Rede Jeſu Chriſti zu Jeruſalem, nach dem Lauberhuͤttenfeſte, und der Heilung des Blindgebohrnen. Jeſus iſt der rechte und wahre Hirt. Jeſus iſt der rechte und wahre Hirt; I.) Wegen der Art und Weiſe, wie er in den Schaafſtall hineinge⸗ het. 2.) Wegen der Art und Weiſe, wie er mit den Schaafen umgehet. 3.) Wegen der Art und Weiſe, wie ſich die Schaafe gegen ihn betragen. Joh. 10, 1‧35. Erſter Punkt. Jeſus iſt der rechte und wahre Hirt, wegen der Art und Weiſe, wie er in den Schaafſtall hinein gehet. Wig, warlich ich ſage euch: Wer nicht durch die Thuͤr in den Schaafſtall hinein gehet, ſondern anders wo hinein ſteiget, der iſt ein Dieb und ein Moͤrder. Wer aber durch die Thuͤr hinein gehet, der iſt der Hirt der Schaafe: dieſem that der Thͤrhuͤter auf. 1.) 412 Dos betrachtete Evangelium. 1.) Laſſet uns ſehen, welches die Materie oder der Ge⸗ genſtand dieſes Gleichniſſes iſt. — Unſer Heiland hielt dieſe Rede bey Gelegenheit des Blindgebohrnen „ und des Entſchluſſes, der von den Oberſten der Juden war gefaßt worden, einen jeden, der glauben wuͤrde, Jeſus waoͤre der Meſſias, aus der Synagoge zu ſtoſſen. Wenn man den allegoriſchen Sinn einſehen will; ſo muß man vorhero den Gegenſtand oder den materiellen Sinn recht einſehen, welcher den Juden bekannt war, uns aber wegen der ver⸗ aͤnderten Sitten und Gebraͤuche fremde und unbekannt ge⸗ worden iſt. Die Sorge und Bemuͤhung, Heerden auf⸗ zuziehen, war die Beſchaͤftigung der Patriarchen geweſen, und ſie machte auf dem Lande noch den Reichthum der Nation aus. Man muß ſich die Ordnung, die in den Haͤuſern der beguͤterten Hirten, welche zahlreiche Heerden von allerley Art hatten, regierte, und die in denſelben eingefuͤhrte Gewohnheit vorſtellen. Eine jede Heerde war jemanden, als Oberhaupte, anvertrauet, welcher mit Bey⸗ huͤlfe einiger andern, wenn es noͤthig war, ſie aus und wieder nach Hauſe fuͤhrte. So wie die Heerden des A⸗ bends ankamen, und in ihre verſchiedenen Staͤlle giengen, ſchloß derjenige, welchen man den Thuͤrhuͤter nannte, ei⸗ nen jeden Stall mit dem Schluͤſſel zu, und trug die Schluͤſ⸗ ſel zum Herrn. Des Morgens nahm der Thuͤrhuͤter die Schluͤſſel wieder, und ſchloß den Fuͤhrern der Heerden ſo, wie ſie kamen, auf. Da die Heerde der Schaafe die de⸗ licateſte iſt, und die mehreſte Aufſicht erfordert; ſo iſt ſie auch die ſanſtmuͤthigſte, und diejenige, der man am mei⸗ ſten zugethan iſt. Deswegen hatte ſie oftmals den Herrn ſelbſt, oder ſeinen Sohn, zum Hirten. — Auf dieſe letz⸗ te Heerde, und ihren Hirten, bauet unſer Heiland ſein Gleichniß. Unter dieſem Bilde, das ſo voll Sanftmuth und Zaͤrtlichkeit iſt, ſtellet er uns das Verhaͤltniß vor, das ſen u hinenne ſiuſi gungen den;, denſeit der 4 iinnd ih ten lef ihm alenth ſeine Thuͤre lſo un ſrten. der derGe⸗ lend hielt , und des wmn gefgßt ſſs pir⸗ enn man tan horher t eiſhen, en der per⸗ detamnt ge⸗ berden auſ⸗ 4 geveſen, i un der n inn den e he Heeden denſelben Peeide Nit ermit Veh⸗ ſie aus und en des A⸗ le giengen, lonnte, ei⸗ die Schliß⸗ tchüter die eenden ſ, ſe hie de⸗ ſd iſt ſie om mei⸗ den Herrn dieſe leh⸗ iland ſein Hanſtmuth ltnis vor, des LXXXIV. Betrachrung. 3 . 2 “ 7 d 1O goͤttli⸗ rt werden! ⸗ davon geruͤh da D g 4 Knten ee ich bin dein Beeſene te nnch Ger hi Hirt meiner e ge min anai laß mich nich Reis Liebe auf dich! riland durch di Palen gegangen iſt. — die Thuͤre 4 6 der re te und wahre irt einem Die n fe dee⸗ zu ſteh len und . in . igen der die Schaa ber entge „ oder Raͤ leicht zu d iſt gar 4 er Unterſchie ineingehet, gringer ſh De li chralſtel Heorn genn wache. We gi el Loch, uc en Dins oder Raber m er dur . er gewiz e it, und welche das Da 6 ſteiget; beni ed Ehegürer “ wahre Hirt. die 2 h er J geſus 4 den D a len zu luteman 2 da e ſh gezeig angen? hineingeg 1 e Geiſt hat a nd ihn genannt. Der gene u ren H un, hat ihn at n ehne leriemämgen und ihm geruhet. ; und alle ſeine ri ietuih vurch dir elen haren gdo er Das hei ndung ſeine Se ten hariſaͤer tha Shaeſtere oten eren und ſo autori⸗ Ahlre echt daß ſie einen ſo rechtmaͤ dner unrecht, nnten. nicht erka ſirten Hirten nich 3) 414 Das betrachtete Evangelium. 3) Laͤſſet uns ſehen, wer diejenigen ſind, die an⸗ derswo hineingegangen ſind. — Wodurch ſind ſo viel Er⸗ leuchtete, Enthuſiaſten und Verfuͤhrer eingegangen? Wo⸗ durch iſt ein Mahomet eingegangen, um nur von dieſem, als demjenigen zu reden, der heute zu Tage am bekann⸗ teſten und beruͤhmteſten iſt? Er hat ſich ſechs hundert Jahre nach der Stiftung des Chriſtenthums gezeigt, wel⸗ ches er, ſo viel er gekonnt, abcopirt hat; aber von ſei⸗ ner Perſon, von ſeiner Ankunft, von ſeinen Handlun⸗ gen, von ſeinem Leben und von ſeinem Tode findet man nicht das geringſte bey den Propheten; dieſe Thuͤre iſt vor ihm verſchloſſen geweſen. Die Thuͤre Wunder zu thun, war ihm noch weniger aufgethan. Er geſteht es ſelbſt, daß er nicht geſandt war, Wunder zu thun. Wie iſt er alſo hinein gegangen? Als ein Dieb und Raͤuber; durch den Betrug, indem er abgeſchmackte Geſichter aus⸗ gebreitet, von welchen niemand hat Zeuge ſeyn koͤnnen; durch die Gewaltthaͤtigkeit, indem er die Waffen ergrif⸗ fen, und ſie allen denen, die ſich zu ihm hielten, in die Haͤnde gegeben hat; durch die Schmeicheley, indem er die heftigſten Leidenſchaften, den Ehrgeiz und die Unrei⸗ nigkeit, wovon er ſelbſt ein Beyſpiel gab, beguͤnſtiget hat. Wie koͤnnen ſich alſo die zu unſern Zeiten lebenden Gottloſen unterſtehen, den Mahomet mit Jeſu Chriſto, und die mahometaniſche Lehre mit der chriſtlichen Lehre zu vergleichen? Nein, nein; in dieſem Stuͤcke kann kei⸗ ne Vergleichung ſtatt finden. Jeſus Chriſtus iſt der Sohn Gottes, und der rechte und wahre Hirt unſerer Seelen. Die Rechtmaͤßigkeit ſeiner Titel kann weder widerſpro⸗ chen, noch nachgeahmet werden. — Ichh bethe dich an, o goͤttlicher Hirt meiner Seele, ich unterwerfe mich dei⸗ ner ner git londe geſus ig Die fihhͤren ſe, tin Mmae⸗ ausgel Shaa keanen 1 Namen e her die beſt ne Apol jihlige Was Mutt Taufe wir un gen aun “ Eiſ kern de deſſen dern, 7 die an⸗ diel Er. n Vo⸗ diſen, n beann⸗ hundert . iigt, wel⸗ 4 von ſei⸗ Hentlin⸗ indet nan Thirt iſ Under leſteht eg n. Wie Näuber chter ng⸗ kinnen; fen agtif⸗ 1, in die indem er ie Unrei⸗ günſtget lebenden Gnſeo, 1 Lehre aun kei⸗ der Gohn Geelen. iderſpro⸗ dich an, nich dei⸗ ner CLXXXIV. Betrachtung. 415 ner Fuͤhrung; ich befuͤrchte nicht, mich zu verirren, ſo lange ich dir treulich nachfolgen werde! Zäweyter Punkt. Jeſus iſt der rechte und wahre Hirt wegen der Art und Weiſe, wie er mit ſeinen Schaafen umgehet. Dieſem thut der Thuͤrhuͤter auf, und die Schaa⸗ fe hoͤren ſeine Stimme; er ru fet ſeine eigenen Schaa⸗ fe, ein jedes bey ſeinem Namen, und laͤßt ſie her⸗ ausgehen. Und wenn er ſeine eigenen Schaafe her⸗ ausgelaſſen hat, gehet er vor ihnen her, und die Shaafe folgen ihm nach, weil ſie ſeine Stimme kennen. — Der rechte und wahre Hirt thut dreyerley. 1) Er rufet ſeine Schaafe, ein jedes bey ſeinem Namen, bey dem Namen, den er ihnen ſelbſt beygele⸗ get hat. Go kennet Jeſus Chriſtus uns alle. — Als die beſtimmte Zeit herbeygekommen war, ernannte er ſei⸗ ne Apoſtel, er erwaͤhlte ſeine Junger, er berief eine un⸗ zaͤhlige Menge gelehriger Seelen, die ſich zu ihm hielten. Was uns anbetrifft, ſo hat er uns, ſo zu ſagen, von Mutter Leibe an berufen; er hat uns in der heiligen Taufe unſern Namen beygelegt. Von der Zeit an gehoͤren wir unter ſeine Schaafe; er kennet uns, er hat die Au⸗ gen auf uns gerichtet, und liebet uns. 2) Der rechte und wahre Hirt ſtellet ſich an die Spitze ſeiner Schaafe. — So fuͤhrte bey den alten Vol⸗ kern der Hirt ſeine Heerde; er gieng vor ihr her, da in⸗ deſſen einige Bediente hinten nachfolgten, um zu verhin⸗ dern, daß ſich kein Schaaf verirrete. — So hat es auch un⸗ 4 416 Das betrachtete Evangelium. unſer Heiland in Anſehung unſer gemacht. Er hat uns nichts beſtohlen, das er nicht ſelbſt gethan und ausgeuͤbt haͤtte. Er hat zuerſt die beſchwerlichen Wege der Tugend, der Heiligkeit, der Buße, der Uneigennuͤtzigkeit, und der Geduld betreten. Er iſt zuerſt zur Marter und zum To⸗ de gegangen, er hat ſich in das Grab legen laſſen, er iſt glorreich wieder auferſtanden, und triumphirend in den hoͤchſten Himmel gefahren. Dahin fuͤyhret er uns, und dieſes iſt der Weg, auf welchem er uns dahin fuͤhret, wenn wir ihm treulich nachfolgen. 3) Der rechte und wahre Hirt laͤßt ſeine Schaafe ſeine Gtimme hoͤren. — So bald ihm der Thuͤrhuͤter den Schaafſtall aufgethan hat, laͤßt er zuvoͤrderſt ſeine geliebte Heerde ſeine Stimme hoͤren; alsbdenn ſtellet er ſich an ihre Spitze, und hoͤret nicht auf, indem er fort⸗ gehet, ſeine Schaafe ſeine Stimme hoͤren zu laſſen, da⸗ mit ſie wiſſen moͤgen, wo er iſt, und wo er hingehet; er unterhaͤlt ſich mit ihnen; er rufet ſie, er ermuntert ſie, ihm nachzufolgen. — Dieſes hat unſer Heiland durch ſei⸗ ne Lehren gethan; er thut es in Anſehung unſer noch durch die h. Schrift, durch die Stimme der Hirten und Leh⸗ rer, die ſeine Stelle bey uns verteeten; durch die erbauli⸗ chen Buͤcher, die in ſeinem Namen mit uns reden; durch die guten Gedanken, die er uns eingiebt; durch die Ein⸗ ſichten, die er uns mittheilet; und durch den innern Troſt, den er uns ſchmecken laͤßt. O! wie ſanft und angenehm iſt dieſe Stimme, wie vertraut, wie troͤſtlich iſt ſie! — O wahrer Hirt meiner Geele, wie viel Heilsmittel! Wie ſteafbar bin ich, daß ich ſie mir nicht zu Nuße mache! Drit⸗ geſus der I. thige gefolgt Faſten liſchen in den an das mel na 2 Gtünn ſen E gen de man nl wahrel ſe ſch Gie und il und d⸗ ſeinetn doß es nigen, Gtim ten, Seen De hat Unt tgeubt Duhen, nd der Uum To⸗ n, iſt in den 1s, und hfihett, Schanfe hürhiter iſt ſeine ſelet er ſort⸗ ſen, da⸗ ngehet; tett ſe, durch ſei⸗ dch durch und Lehe erbauli⸗ 1; duch dle Ei⸗ mn Enſ, enehmm ſiel — a! Vie hohel Ditt⸗ CLXXXIV. Betrachtung. Dritter Punkt. Jeſus iſt der rechte und wahre Hirt unſerer Seele wegen der Art und Weiſe, wie ſich die Schaafe gegen ihn betragen. H 412 1.) Die Schaafe folgen ihm. Wie vlel großmuͤ⸗ thige und treue Seelen ſind dieſem goͤttlichen Hirten nache gefolgt! Wie viel ſind ihm in die Wuͤſte und Einoͤde, im Faſten und in der Kreußzigung des Fleiſches in den apoſto⸗ liſchen Arbeiten, in der Verfolgung und Demuͤthigung, in den Leiden und Martern, bis auf die Schaͤdelſtaͤtte und an das Kreuß nachgefolgt Sie ſind ihm bis in den Him⸗ mel nachgefolgt, wo ſie jetzo mit ihm herrſchen. 2.) Die Schaafe kennen ſeine Stimme. — Seine Stimme iſt ſo ruͤhrend, ſein Wort ſtimmet mit dem rein⸗ ſten Lichte des Gewiſſens, und den edelſten Empfindun⸗ gen des Herzens ſo genau uͤberein, daß man ſie, wenn man nur will, gar leicht fuͤr die Stimme des rechten und wahren Hirten erkennen kann. Die Heiligen kennen ſie, ſie ſchreyen nach ihr, ſie verlaſſen ſich ganz ſicher darauf. Sie wiſſen, daß Gott mit ihnen redet, ſie unterrichtet, und ihnen verſpricht. Und weil ſie ſo vollkommen gewißs und verſichert ſind; ſo folgen ſie ihm nach, und thun um ſeinetwillen alles. Wir hoͤren ſeine Stimme „wir wiſſen, daß es die ſeinige iſt, warum folgen wir ihr nicht? Diejes nigen, ſo einem Betruͤger nachfolgen „ folgen nicht ſeiner Stimme, ſondern der Stimme ihrer eigenen Leidenſchaf⸗ ten, und ihres verderbten Herzens. V 3.) Die Schaafe fliehen einen Fremden. — Einem Fremden aber folgen ſie nicht nach, ſondern fliehen Das betrachtete Evang. 4. Thl. Dd vor 418 Das betrachtete Evangelium. vor ihm; denn ſie kennen die Stimme der Frem⸗ den nicht. — So haben es die Heiligen gemacht, und ſo machen es die glaͤubigen Seelen noch jetzo. Ein Wort wider den Glauben, wider die Religion, wider den Ge⸗ horſam gegen die Lehrer und Prediger, und die Unter⸗ wuͤrfigkeit gegen die Kirche; ein Wort wider die Liebe, wider den Gehorſam, die Unruhe und die Furcht macht, daß ſie die Flucht ergreifen. — Machen wir es auch ſo 4 Iſt es nicht die fremde Stimme, die wir lieben, die uns gefaͤllt, die uns bezaubert, und die wir lieber hoͤren, als die Stimme unſers goͤttlichen Hirten und Lehrers? Wenn dem alſo iſt; ſo wollen wir uns nicht ſchmeicheln, unter ſeine Schaafe zu gehoͤren! Wir koͤnnen nur in ſo fern wel⸗ che ſeyn, als wir dieſe Verfuͤhrer fliehen und verabſcheuen. Ac! gehoͤre ich nicht unter die Schaafe meines goͤttlichen Heilandes? Welche Schande fuͤr mich, zuruͤck zu bleiben! Werde ich denn niemals, weder von der Liebe des goͤttlichen Hirten, der vor mir hergeht; noch von dem Beyſpiele derer, die ihm nachfolgen; noch auch von den Belohnungen, zu welchen ich von ihm eingeladen werde, geruͤhret werden? Ach Herr, du biſt der rechte und wahre Hirt, und ich will mich einzig und allein zu dir halten; ich will einen jeden Fremden fliehen, der mich von dir abwendig machen will. Laß deine Stimme in dem Innerſten meines Herzens hoͤren, unterrichte mich oͤffentlich und insbeſondere, beleh⸗ re mich bey meinen Zweifeln, troͤſte mich in mei⸗ nen Truͤbſalen, ſtehe mir bey meinen Widerwaͤr⸗ tigkeiten, bey meinen Schwachheiten, in meiner Noth bey, fuͤhre mich zu dir in der Zeit und in der Ewigkeit, Amen. . CLXXXV. cht, Und Ein Vort t den Ge⸗ 1 d Unſer⸗ die Liche, ct nacht, uuc ſo die uns öreß, ls 3) Wenn 1, uUnter ſen wel⸗ lſcheuen. e meineg hlde fir enaſs, der dot ker, dDe. Mmungen, gerüret 0 wahre 1 i di hen, der deine hoͤren, deleh⸗ in mei⸗ dderwar⸗ meiner d in der XV. Ften, Feortſetzung der Rede Jeſu nach der Heilung R Dieb koͤmmt nur um zu ſtehlen, zu erwuͤrgen, und Schaafe das Leben haben, und daß ſie es uͤberfluͤ⸗ kelheit, die den Sinn deſſelben vor ihnen verbarg, war Bende aber ſollten einmal dienen, uns zu unterrichten und Jeſus iſt in Anſehung unſer die Thuͤre; I.) Des Glau⸗ NE e e 4 9 CLXXXV. Betrachtung. des Blindgebohrnen. Jeſus iſt die Thüre. Als Jeſus dieſes Gleichniß zu ihnen geſagt hatte, verſtunden ſie nicht, was er ihnen ſagen wollte. Er ſagte ihnen alſo noch in einem andern Gleichniſſe: Warlich, warlich, ich ſage euch: Ich bin die Thuͤre, durch welche die Schaafe eingehen⸗ alle die, ſo vor mir gekommen ſind, ſind Diebe und Moͤrder, es haben ſte auch die Schaafe nicht gehoͤrt. Ich bin die Thuͤre: Wenn jemand durch mich eingehet; ſo wird er ſelig werden; er wird eingehen, und ausgehen, und Weide finden. Ein zu verderben; ich bin aber gekommen, daß die ßig haben. — Die Juden begriffen nichts von dem er⸗ ſten Gleichniſſe, daß ihnen Jeſus vorlegte. Die Dun⸗ die Strafe fuͤr ihren Ungſuben. Er legte ihnen ein an⸗ deres von eben der Art vor, das ſie nicht beſſer begriffen. zu erbauen, und in der Abſicht ſollen wir dieſes betrachten, indem wir es ſo, wie wir es noͤthig haben, anwenden. bens; 2.) Der evangeliſchen Sendung; 3.) Des Stan⸗ des, in den wir treten ſollen; 4.) Des innern Lebens, 5.) Des ewigen Lebens. 420 Das betrachtete Evangelium 1) Jeſus iſt die Thuͤr des Glaubens. iin den EVier Durch den Glauben gehet man zu Gott, und durch ð=ð Jeſum Chriſtum empfangen die einfaͤltigen und glaͤubigen len Seelen den Glauben, der ſie zu Gott fuͤhret. Alle Schrif⸗ , oonſ ten, das alte und das neue Teſtament, haben Jeſum zum u ſe Gegenſtande. Nur durch den Glauben an dieſen goͤttlichen Mittler kann man zu Gott kommen, ihm gefallen, und 2 der Gluͤckſeligkeit ihn zu beſitzen theilhaftig werden. Alle die, ſo den Menſchen einen andern Weg gezeigt haben, ſind weiter nichts, als Diebe und Moͤrder geweſen. Die Iſ Schaafe, diejenigen, welche Gott aufrichtig ſuchten, ha⸗ nur ſ ben ihnen kein Gehoͤr gegeben. Man iſt die Hirngeſpin⸗ AV/llt ſte und nichtigen Reden der Philoſophie uͤberdruͤſſig gewor⸗ ud den; man hat den Aberglauben, und die Gottloſigkeit eaend der Zauberey verabſcheuet; man hat die Luͤgen eingeſehen ont die ſo vielen Betruͤgern zur Schande gereichte, welche vor?⸗ gkſon gaben, ſie haͤtten goͤttliche Eingebungen. So bald man dern⸗ ſich aber zu Jeſu gehalten hat, und durch dieſe geheimnißs un volle Thuͤre eingegangen iſt, ſiehet man ein, daß man ſich ind auf dem Wege des Heils befindet. Welcher Ueberfluß, Chn welche Mannigfaltigkeit an Weide trifft man nicht daſelbſt Gch an: Wie ſtark, wie heilſam und koͤſtlich iſt nicht die Eet Speiſe, die er uns allda giebt! Da hat alles das Kenn⸗ R ſer zeichen der Wahrheit und Heiligkeit an ſich, alles haͤngt au zuſammen, alles ſchickt ſich fuͤr Gott, alles ſtimmt mit R Pon den Beduͤrfniſſen des Menſchen, mit ſeinem Ungluͤcke uͤber⸗ 2?èð”ð ein, und zeiget ihm etwas, womit er den weiten Umfang D grn aller ſeiner Begierden erfuͤllen kann. Wir wollen uns al⸗ n ſo nicht von Jeſu, und der Folge der Hirten und Lehrer, DUMUñ . die er uͤber ſeine Heerde geſetzt hat, abwendig machen laſ⸗ ſii ſen. Die Welt, der Teuſel, die Gottloſigkeit und die na Ketzerey locken uns nur, um uns in das Verderben und— in⸗ n, ha⸗ eſpin⸗ Ror⸗ loſgteit leſhen, che vote id man kimnißs nan ſch herfuß, daſelbſt icht die Kenn⸗ hmt nt mit über⸗ Amfang uns al⸗ Lehrer, hen laſ⸗ und die ben und ill⸗ CLXXXV. Betrachtung. 421 in den Tod zu ſtuͤrzen. Nur in Jeſu, und in dem Schooße ſeiner Kirche koͤnnen wir das Leben des Glaubens finden; wir finden es aber daſelbſt nebſt allem Ueberfluſſe und al⸗ len Annehmlichkeiten, die ein Herz, das Gott liebet, wuͤnſchen kann, und nebſt der gegruͤndeten Hoffnung Gott zu ſehen, durch ihn zu leben, und ewig mit ihm zu heerſchen. 2) Jeſus iſt die Thuͤre der evangeliſchen Sendung. Ein jeder Diener dee Evangeliums, der nicht durch Jeſum in das h. Predigtamt eingehet, iſt ein Dieb, der nur ſtehlen, toͤdten und verderben kann; Es giebt auf der Welt nur eine rechtmaͤßige Sendung, die bis zu Jeſu, und bis zu Gott zuruͤckgehet. Gott hat ſeinen Sohn ge⸗ ſandt; Jeſus, der Sohn Gottes, hat ſeine Apoſtel ge⸗ ſandt; dieſe und ihre Nachfolget haben die untern Diener geſandt. Wer ſich ſelbſt eindringet, oder von einem an⸗ dern, als von denen, die Jeſus geſetzt hat, ſeine Kirche zu regieren, geſandt wird, der iſt ein Eingedrungener und ein Raͤuber; und die, ſo ihm folgen, werden von Jeſu Chriſto niemols ſuͤr ſolche erkannt werden, die zu ſeinen Schaaſen gehoͤret haben. Es iſt alſo eine ſchreckliche Blinde⸗ heit, die unter den Voͤlkern, welche unſere Nachbarn ſind, herrſchet, wenn ſie ſich einbilden, ihre Lehrer und Predi⸗ ger koͤnnten von der weltlichen Macht und Gewalt, oder von der hoͤchſten Macht und Gewalt geſandt werden. — Laſſet uns Gott dafuͤr danken „daß wir ſolche Lehrer und Prediger haben, die nur durch Jeſum eingegangen ſind, und deren Gendung bis zu ihm zuruͤckgehet. Laſſet uns ein ſo großes Gluͤck genieſſen, und uns die heiligen und uͤber⸗ fluͤſſigen Weiden, auf welche ſie uns fuͤhren, zu Nutze machen. Dd 3 3.) 422 Das betrachttte Evangelium. 3) Jeſus iſt die Thuͤre des Standes, i in den wie treten ſollen. SJM In Anſehung unſers Heils, und auch ſo gar in An⸗ ſehung unſers Gluͤcks, iſt auf der Welt nichts von groͤf⸗ ſerer Wichtigkeit, als die Erwaͤhlung eines Standes. — Laſſet uns nicht anders, als durch Jeſum, in einen Stand und in ein Amt begeben; ſo wersen wir darinnen ſelig werden. Wir werben in demſelben tauſend Tugenden aus⸗ zuuͤben, tauſend gute Werke zu verrichten finden; auch ſo gar in unſern Truͤbſalen und Widerwaͤrtigkeiten werden wir Troſt finden, weil uns Gott dabey unterſtuͤtzen wird. Wenn wir uns aber aus menſchlichen Bewegungsgruͤnden, aus Leidenſchaft, aus Eigennuß, aus Ehrgeiz, aus Liebe zu uns ſelbſt hinein oder heraus begeben, welcher Gefahr ſetzen wir uns nicht aus? An ſtatt unter die folgſamen, ver⸗ Enuͤgten und zufriedenen Schaafe zu gehoͤren, werden wir nicht auf mehr, als eine Art, Diebe und NRaͤuber werden. 4 ) Jeſus iſt die Thuͤre des innern Lebens. Gluͤckliche Seele, die ſich in dieſes Leben der Samm⸗ lung der Gedanken, des Gebeths, der Kreuzigung des Fleiſches, der Liebe zu Gott, der Verleugnung ſein ſelbſt, der Gottesſurcht und der Andacht begiebt! Sie findet allerley Vergnuͤgen, und einen Ueberfluß an Troſte darin⸗ nen, wovon die Laulichkeit und die Zerſtreuung nichts weis. Es iſt anmerkungswuͤrdig, daß dieſes Leben nur in der catholiſchen Kirche bekannt iſt. Man hoͤret ſonſt nirgends davon reden; man trifft nirgends ein Buch von dieſer Materie, auch ſo gar kein Beyſpiel in dem Leben der vornehmſten und angeſehenſten Perſonen an. — Wir wollen alſo dieſen Weg betreten, damit wir ein wahrhaf⸗ tig n in ſihten Hende uſch herflu⸗ Angel et. hen all Uettic cher d Ee⸗ mehr ſhi⸗ r in trenne die treten tin An⸗ on griſ⸗ des. — Gtand ſen ſelig den aus⸗ auch ſo tden wir Wenn , aus Liebe hr ſehen 1, der⸗ den wir werden, Geammm⸗ Ung des in ſebſ, ſe fndet pdarin⸗ nichts den nur tet ſonſt uch don 1 Leben — Wi CIXXXV. Bettachtung. 423 tig inneres Leben fuͤhren, und auch andere auf dieſen Weg fuͤhren moͤgen; auſſer dem laſſet uns befuͤrchten, in die Haͤnde der Diebe und Raͤuber zu fallen, die keine andere⸗ Abſicht haben, als uns zu verderben. 5) Jeſus iſt die Thuͤre zum ewigen Leben. Ach! hier iſt der Ueberfluß des Lebens, und ein Ue⸗ berfluß an Vergnuͤgen und Ergoͤtzlichkeiten, wegen ihrer Anzahl, ihrer Beſchaffenheit, und ihrer unendlichen Dau⸗ er. — Ach! wenn wird mir dieſe Thuͤre zum ewigen de⸗ ben aufgethan werden! Wenn werde ich dich ſehen, goͤttlicher Jeſus! Wenn werde ich dich beſitzen, o ietli⸗ cher und liebreicher Hirt meiner Seele! Wenn wirſt du dein Schaaf auf dieſe himmliſche Weide fuͤhren, wo es nichts mehr zu fuͤrchten, und zu wuͤnſchen haben wird! Ach fern ſey jeho und immerdar alles das jenige von mir, was mich nur im geringſten von meinem goͤttlichen Heilande wuͤrde trennen und entfernen koͤnnen! ertreibe, entferne von mir, o Jeſu, die e Diebe und Moͤrder, die Feinde meiner Seligkeit, die ſonſt nichts, als meinen Untergang ſuchen! Bewahre mich vor ihren hinterliſtigen Nachſtellun⸗. gen und Gewalthaͤtigkeiten; erhalte mich mit dir, und bey dir, bis ich ganz und ewig detn ſeyn wer⸗ de! Amen. Db 4 LCLXXXVP. 424 ESe — ⅔0/)/0— CLXXXVI. Betrachtung. Ende der Rede Jeſu Chriſti nach der Heilung des Blindgebohrnen. Jeſus iſt der gute Hirt. Jeſus macht, unter der Allegorie oder dem Gleich⸗ niſſe eines guten Hirten, den Juden die Geheimniſſe ſei⸗ nes Todes, ſeiner Auferſtehung, und ſeiner Kirche bekannt. Wenn wir den Sinn dieſes Gleichniſſes recht einſehen wol⸗ len; ſo muͤſſen wir die Aehnlichkeit und den Unterſchied bemerken, die unter einem guten Hirten im materiellen Verſtande, und Jeſu Chriſto, dem Hirten unſerer Seelen, angetroffen werden. Laſſet uns zu dem Ende betrachten: 1) Wie groß die Großmuth; 2) Wie groß die Kennt⸗ niß und Miſſenſchaft; 3) Wie groß die Liebe des guten Hirten iſt. Joh. 10, II⸗I8. Erſter Punkt. Von der Großmuth des guten Hirten. 1) E. laͤßt ſein Leben fuͤr ſeine Schaafe. — Ich bin der gute Hirt. Der gute Hirt laͤßt ſein Leben fuͤr ſeine Schaafte. — Der gute Hirt laͤßt im materiellen Verſtande ſein Leben, das heißt, um ſeine Schaafe zu vertheidigen, begiebt er ſich bisweilen in die Gefahr, das Leben zu verlieren. Indem er ſich aber in die Gefahr be⸗ giebt, nimmt er ſich ſo ſehr in Acht, als er nur kann. So macht es Jeſus nicht. Um ſeine Schaafe zu erretten, ſeht ſterſ de, und⸗ gute hi Leben 2) -E denn di Polf fltucht die He Hitten ſicht ne uod der beftehe ſus be⸗ Uns der te, un ge Gir die Me o grof ſr ich in demn 5 ge V Venn ſo ber den T nnoͤge. ung ni ſchaft Himm aͤle . illirg Glech. ekannt. n wol⸗ tuſchid tetiellen Gallen, achten: Kennt⸗ g gtes bin l für riellen taſe e, das lhr ben lann. retten, ißt 1 CLXXXVI. Betrachtung. 425 ſeht er ſich einem gewiſſen Tode, der Schmach und Schan⸗ de, und den grauſamſten Martern aus. Er allein iſt der gute Hirt im ausnehmenden Verſtande, der wirklich ſein Leben fuͤr ſeine Schaafe laͤßt. 2) Er vertheidiget ſeine Schaafe gegen den Wolf. — Ein Miethling aber, der nicht Hirt iſt, und dem die Schaafe nicht gehoͤren, ſiehet kaum den Wolf kommen, als er ſeine Schaafe verlaͤßt, und fleucht; es ergreift ſie alſo der Wolf, und zerſtreuet die Heerde. — Dieſer Unterſchied iſt unter einem guten Hirten und einem Miethlinge. Wie viel groͤßer iſt aber nicht noch der Unterſchied, der unter einem ſolchen Hirten und dem goͤttlichen Hirten unſerer Seele iſt. Der Hirt befreyet ſeine Schaafe von einem zeitlichen Tode; aber Je⸗ ſus befreyet uns von einem ewigen Tode. Er entreißt uns der Wuth des Teufels, der uns in die Hoͤlle ſchlepp⸗ te, und vertilget in uns die Suͤnde, auf welche eine ewi⸗ ge Strafe wuͤrde gefolget ſenn. — Wie woͤrde es um die Menſchen, wie wuͤrde es um mich ſelbſt, ohne dich, o großmuͤthiger Hirt, ſtehen, wenn du dein Leben nicht fuͤr mich gegeben haͤtteſt! Was fuͤr ein Schickſal wuͤrde ich in der Ewigkeit haben zu erwarten gehabt! Ich wuͤrde dem Teufel zur Beute, und die Hoͤlle wuͤrde meine ewi⸗ ge Wohnung geweſen ſeyn. — Dieſes iſt noch nicht alles. Wenn der Hirt ſeine Schaafe vor dem Wolfe beſchutzet; ſo befreyet er ſie nur deswegen von einem bevorſtehen⸗ den Tode, damit er ſie einem gewiſſen Tode aufbewahren moͤge. Wenn aber Jeſus fuͤr uns ſtirbt; ſo befreyet er ung nicht nur von einem ewigen Tode; ſondern er ver⸗ ſchaft uns auch noch ein ewiges Leben, und macht uns des Himmels wuͤrdig. — O Gott! welche Extrema. Die Hoͤlle oder der Himmel! Und welches Mittel! Der Tod ODd 5 Je⸗ 426 Deos betrachtete Evangelium. Jeſu Chriſti, der uns von dem einem befreyet, und uns das andere erlangen laͤht. O Tod! O Wohlthat! Kann ich wohl dem Andenken deſſelben, welches alle Tage auf unſern Altaͤren erneuert wird, beywohnen, ohne von der zaͤrtlichſten und großmuͤthigſten Erkenntlchkeit durchdrungen zu werden? — Es iſt noch nicht gnug. Der Hirt er⸗ rettet ſeine Schaafe um ſeines Nutzes und Vortheiles wil⸗ len. Bey dir iſt es ganz anders, o großmuͤthiger Hirt! Du naͤhreſt dich nicht mit dem Fleiſche deiner Schaafe; ſondern deine Schaafe naͤhren ſich mit dem deinigen. Wel⸗ che Geheimniſſe, welche Tiefen, welche Liebe! 3) Er ſorget fuͤr ſeine Schaafe, als die ihm eigen angehoͤren. — Der Miethling aber fleucht, weil er ein Miethling iſt, und ſich um die Schaafe nicht bekuͤmmert. — Der Miethling iſt ein im Solde ſtehender Bedienter, dem die Schaafe nicht angehoͤren. Der Hirt iſt der Sohn des Herrn, und der Erbe des Hauſes. Ein Mieth⸗ ling, der die Heerde fuͤhret, wird ſein Leben um ſolcher Schaafe willen, die ihn nichts angehen, nicht in Gefahr ſetzen; nur der Hirt, nur ſein Sohn iſt einer ſolchen Großmuth faͤhig, weil die Schaafe ihm angehoͤren. — O! wie vielmehr gehoͤren wir Jeſu an, als eine Heerde ihrem Herrn angehoͤret! Als Gott hat er uns erſchaffen, als Gottmenſchen hat ihn Gott ſein Vater zum Univer⸗ ſalerben aller ſeiner Guͤter eingeſetzt. Er hat ihm die En⸗ gel und Menſchen gegeben, und ihm die ganze Natur unterworfen. Wir gehoͤren ihm an, wir ſind ſeine Schaa⸗ fe; er gehoͤrt uns an, er iſt unſer Herr, unſer Hirt, und unſer guter Hirt, der ſein Leben ſur uns giebt. Seit dem er es aber fuͤr uns gegeben, und uns durch ſeinen Tod erkauft hat, wievielmehr gehoͤren wir ihm an? Wer kann die Staͤr⸗ ke und Anmuth diefes neuen Titels begreifen? Wer kann ſagen, „ . wel⸗ velhe velches ten! nie die den iſt Von d 1 Hitt, Kenntn Jlgem ter N ſiner Boſe, he, di ſeen 9 bekann auf Un Und in 2 Ichke ſen meine meine ſl un wiſch ihn, und n Uns das Kann age guf bon der Drungen Hitt ete⸗ les wil r Hirt! heeſe; Vel⸗ n tigen well & nicht tehender Pirt it ſolcher Gefeht ſochen en. — Heerde ſchaffe, Uyiber⸗ ſe En⸗ Katar Schag ⸗ t, und tit dem erkauſt Gtir⸗ hſogen, wel⸗ CLXXXVI. Betrachtung. 427 welche Liebe er von uns verlangt! welcher Gehorſam, welches Vertrauen, und welche zaͤrtliche Liebe ihm gebuͤh⸗ ren! Er iſt fuͤr uns geſtorben, weil wir ihm angehoͤrten; wie vielmehr gehoͤren wir ihm an, weil er fuͤr uns geſtor⸗ ben iſt? Keine Art anzugehoͤren iſt ſo groß, ſo edel und ſo zaͤrtlich, als dieſe. Zweyter Punk t. Von der Kenntniß und Wiſſenſchaft des guten Hirten. 1) Er kennet ſeine Schaafe. — Ich bin der gute Hirt, und kenne meine Schaafe. — Was fuͤr eine Kenntniß hat Jeſus Chriſtus von uns? Die genaueſte und allgemeinſte. Er weis, was wir duech das Laſter unſe⸗ rer Natur ſind, und was wir durch die Staͤrke und Kraft ſeiner Gnade ſeyn koͤnnen. Er kennet das Gute und das Boͤſe, ſo in uns iſt, unſere Treuloſigkeit, oder die Muͤ⸗ he, die wir uns geben, ihm zu gefallen; keine von un⸗ ſern Handlungen ‚ keiner von unſern Gedanken iſt ihm un⸗ bekannt. Wie ſehr ſoll uns dieſe Betrachtung antreiben, auf unſerer Hut zu ſeyn, wie ſehr ſoll ſie uns ermuntern und troͤſten! SDWDU— 2) Er giebt ſich ſeinen Schaafen zu erkennen. — Ich kenne meine Schaafe, und meine Schaafe ken⸗ nen mich, wie mich mein Vater kennet, und ich meinen Vater kenne; und ich gebe mein Leben füͤr meine Schaafe. — Das Verhaͤltniß, das zwiſchen Je⸗ ſu und uns iſt, hat das Verhaͤltniß zum Muſter, das zwiſchen ſeinem Vater und ihm iſt. Sein Vater kennet ihn, und er kennet ſeinen Vater, wie Jeſus uns kennet, und wir ihn kennen. Mie edel ſind dieſe Vorſtellungen! 428 Das betrachtete Evangelium. Wie groß und erhaben iſt die chriſtliche Neligion! Wie ſich der Vater dem Sohne offenbaret, alſo entdecket ſich der Sohn, uns. Die glaͤubigen Seelen kennen ihn. Sie kennen ſeine Groͤße und ſeine Liebe. Sie kennen ſeine Gebote, ſeinen Rath, ſeine Beyſpiele, ſeinen Geſchmack, ſeine Neigungen, und richten ſich darnach. Sie wachſen— taͤglich in dieſer Erkenntniß, gleichwie ſie taͤglich in ſeiner Liebe wachſen. Gehoͤre ich ich unter ſie? Die Schaafe kennen ihren Hirten. O! wie ſehr beſchaͤmt mich der Na⸗ turtrieb dieſer Thiere! Sie kennen ihren Hirten, und ich kenne den meinigen nicht! 3) Er kennet die Art und Weiſe ſeine Heerde zu vermehren. — Ich habe noch andere Schaafe, wel⸗ che nicht aus dieſem Schaafſtalle ſind; dieſe muß ich auch herfuͤhren, ſie werden meine Stimme hoͤ⸗ ren, und es wird nur eine Heerde, und nur ein Hirt ſeyn. — Der Hirt, der ſeine Heerde vermehren will, iſt noch nicht Herr von den Schaafen, die er ſich anzu⸗ ſchaffen gedenkt, und er kennet ſie noch nicht. Nur Je⸗ ſus kann ſagen: Ich habe noch andere Schaafe, die ich auch herfuͤhren muß. Er redete von den Heyden, er re⸗ dete von uns; wir gehoͤrten ihm an, und er kannte uns; wir waren aber noch weit entfernt ihn zu kennen, und ſeine Stimme zu hoͤren. Sein Wort hat ſich beſtaͤtiget, wir ſehen die Erfullung deſſelben. Wir ſehen, daß die in der ganzen Welt ausgebreitete Kirche nur einem Leib unter einem unſichtbaren Haupte, welches im Himmel iſt, und unter einem ſichtbarem Haupte ausmacht, daß ſein Satthalter auf Erden, und der rechtmaͤßige Nachfol⸗ ger des heiligen Petrus iſt, den Jeſus als daſſelbe ſeiner Kirche hinterlaſſen, und welcher die Heyden zuerſt getauft hat. — Wo trifft man heute zu Tage bey den von der „4 cethnlſa der hen ir ſe der Eid Per zini Gtatthe tmus 14 hen 1 de hat; dert; wegbehe det He⸗ ſudet D Leben itat dens Nuch bot Hier Hirten hochte dem G kann ſe ne Heet Drrliert dadurt l Vie ecket in. Eie hen ſeine eſchnak, ewachſen in ſeiner Schgafe der Na⸗ und ich ende u e, wel⸗ ſe nns lmme ho⸗ iin Hitt ren will, ich anl⸗ Nur Je⸗ „ die ich ), er rer inte uns; hen, nd eſctigt, daß die em Leib Himmel cht, daß Nachfol⸗ be ſeinet getauft bon der ca⸗ CLXXXVI. Betrachtunung. 429 catholiſchen Kirche abgeſonderten Gecten dieſe Einigkeit der Heerde und des Hauptes an? Wenn Jeſus Chriſtus fuͤr ſie der einzige Hirt iſt, warum haben ſie denn auf der Erde andere? Und da ſie nicht umhin koͤnnen andere zu haben, wo iſt in Anſehung ihrer auf der Welt der Vereinigungspunkt, der Mittelpunkt der Einigkeit, der Statthalter Jeſu Chriſti, der Nachfolger des heiligen Pe⸗ trus Kann man nicht ſchon an dieſem einzigen Zuge ſe⸗ hen, daß es keine reformirte Kirche iſt, die man gemacht hat; ſondern ein Theil von der Kieche, den man abgeſon⸗ dert; ein Aſt, den man abgehauen, ein Volk, das ſich wegbegeben hat, und welches ſich weder in der Einheit der Heerde, noch unter der Einheit des Hirten mehr be⸗ findet? Dritter Punkt. Von der Liebe des guten Hirten. Darum liebet mich mein Vater, weil ich mein Leben laſſe, um es wieder zu nehmen. Niemand nimmt es mir, ſondern ich laſſe es von mir ſelbſt; denn ich habe die Macht es zu laſſen, und auch die Macht es wieder zu nehmen. Dieſes iſt das Ge⸗ bot, das ich von meinem Vater bekommen habe. — Hier hoͤret alle Vergleichung zwiſchen Jeſu und einem Hirten auf. Die am Kreuze vollendete Liebe iſt auſs hoͤchſte, und zu einem Grade getrieben, wovon man bey dem Geſchoͤpfe kein Beyſpiel antreffen kann. Ein Vater kann ſeinem einigen Sohne nicht befehlen, daß er fuͤr ſei⸗ ne Heerde ſterben ſoll. Er wuͤrde lieber die ganze Heerde derlieren, als eine ſo geliebte Perſon hingeben, und ſie dadurch erhalten wollen. Nur Gott kann ſeinem Sohne eis 4³⁰ Das betrachtete Evangelium. einen ſolchen Beſehl ertheilen; weil nur Gott, indem er an ſeinen Sohn dieſen erſten Befehl, naͤmlich den Befehl zu ſterben, ergehen ließ, auch zugleich einen zweyten, naͤmlich den Befehl wieder aufzuſtehen, an ihn konnte er⸗ gehen laſſen. — Wir wollen in dieſes Geheimniß der Liebe hineinzuſchauen, und in demſelben unſer Gluͤck und und unſere Pflichten wahrzunehmen ſuchen! 1) Von der Liebe Gottes des Vaters gegen ſeinen Sohn und gegen uns. — Nach Gottes Abſichten konnten wir mit ihm nicht eher ausgeſoͤhnet werden, als bis ſeine Gerechtigkeit befriediget war; und um ſie voͤllig zu befrie⸗ digen, hat er gewollt, daß ſein Sohn eines ſchaͤndlichen und grauſamen Todes ſterben ſollte. Er hat ihm den aus⸗ druͤcklichen Beſehl dazu gegeben, er hat ihm denſelben an⸗ gekuͤndiget; und er liebet ſeinen Sohn, weil dieſer ge⸗ horſame und unterthaͤnige Sohn einen ſo ſtrengen Befehl auf das genaueſte befolget hat. Indem er ihm aber be⸗ fiehlt, ſein Leben hinzugeben, befiehlt er ihm auch, daſ⸗ ſelbe wiederzunehmen. Sonſt wuͤrde der Befehl des Vaters kein weiſer Vefehl ſeyn, und der Gehorſam des Sohns wuͤrde unbelohnet bleiben. Die glorreiche Auferſtehung des Sohnes vermindert das Verdienſt ſeiner Leiden nicht im geringſten; ſondern ſie macht, daß ſie fuͤr ihn nicht verlohren ſind. Sie macht, daß derjenige, welcher wirk⸗ lich geſtorben iſt, damit er ſeinem Vater gehorchen, und uns erloͤſen moͤge, die Liebe ſeines Vaters genieſſen, und die unſerige mit Recht verlangen kann. O! welches Ge⸗ heimniß! welche Liebe! Gott befiehlt ſeinem Sohne, fuͤr uns zu ſterben! Gott liebet ſeinen Sohn, weil er fuͤr uns geſtorben iſt! koͤnnen wir wohl ein Herz haben, und nicht in Verwunderung gerathen, und von Liebe entzuͤn⸗ det werden? SJ . 2.) 2 Viter en/ ſchten len ſei keit, hen ei Und hen fl liebet ter ghe ſrunt polkon ner G heit nichts u luſ uſtren un Nos he und be than! normn Gnat gung, ſtus he ne An Voei horet HH de u nden 4 n beſeſl eyten, dhnte er⸗ innis der lic ſes in ſeinen Rtonnten bis ſeine befrie⸗ idlißen den gas⸗ lben an⸗ ieſer ge⸗ n Beſehl ober be⸗ h 7 daſ⸗ Vaters Sohns erſtehung den nicht hn nicht her mrt⸗ 6,, und . n, Und. ges Ge⸗ hne, ſir r ſr uns en, und entzüm CLXXXVI. Betrachtung. 43 1 2.) Von der Liebe Gottes des Sohnes gegen ſeinen Vater und uns. — Jeſus hat ſeinen Vater nicht gezwun⸗ gen, ſondern aus Liebe gehorchet. Er hat an allen Ab⸗ ſichten, an allen Geſinnungen, und an dem ganzen Wile len ſeines Vaters Theil genommen. Er hat die Billig⸗ keit, die Weisheit, und die unermeßliche Liebe deſſel⸗ ben eingeſehen. — Wie mich mein Vater kennet, und ich meinen Vater kenne, ſo gebe ich mein Le⸗ ben fur meine Schaafe. — Wie ſein Vater uns ge⸗ liebet hat; ſo hat er uns auch geliebet. Wie ſein Vas ter gewollt hat, daß er fuͤr uns ſtuͤrbe; ſo hat er auch ſuͤr uns ſterben wollen. Dieſer Tod iſt auf ſeiner Seite ein vollkommen freywilliger Tod, und die bloße Wirkung ſei⸗ ner Liebe geweſen. Die Macht ſeiner Feinde, die Bos⸗ heit der Teufel, die Grauſamkeit der Henker vermochte nichts wider ihn. Da er die Macht hatte, das Leben zu laſſen, und es auch wieder zu nehmen; ſo iſt er um unſerer Suͤnden willen in den Tod gegeben worden, und um unſerer Gerechtigkeit willen wieder auferſtanden; das heißt, der Tod, den er gelitten hat, wirket in uns und bedeutet den Tod der Suͤnde, ſoͤr welche er guug ge⸗ than hat; und das Leben, welches er wieder an ſich ge⸗ nommen hat, wirket in uns und bedeutet das Leben der Gnade, der Verſoͤhnung mit Gott, und der Nechtferti⸗ Aung, in welche er uns wieder verſetzet hat. Jeſus Chri⸗ ſtus hat ſich uns ganz gegeben, ſein Leben, ſein Tod, ſei⸗ ne Auferſtehung, ſeine Herrlichkeit, alles gehoͤret unſer. Warum gehoͤret unſer ganzes Herz nicht ihm! Warum ge⸗ höret alles, was wir ſind, nicht ihm! 3.) Von der Liebe, die wir dem Vater und Jeſu Chriſto ſeinem Sohne ſchuldig ſind. — Wir ſollen Lie⸗ be um Liebe, Leben um Leben geben. Wenn wir die⸗ ſe 432 Das betrachtete Evangelium. ſe Pflicht treulich beobachten; ſo werden wir die Liebe des Vaters, die Auferſtehung und die Herrlichkeit des Soh⸗ nes haben. Da wir Glieder Jeſu Chriſti ſind; ſo gehet uns das doppelte Gebot zu ſterben und aufzuſtehen an. Gott legt es uns auf, und wir ſind gluͤcklich, wenn wir es beobachten. Man ſtirbt fuͤr ſeinen Fuͤrſten, fuͤr ſein Vaterland; man ſtirbt aus Nothwendigkeit der Natur, und zur Sirafe fuͤr die Suͤnde. Wenn man aber, in⸗ dem man ſo ſtirbt, nicht zu gleicher Zeit fuͤr Gott ſtirbt, urnm ihm zu gehorchen, und in der Vereinigung mit dem Tode Jeſu Chriſti; ſo iſt der Tod vergebens, und ſetzt uns auſſer Stand, die Herrlichkeit deſſelben zu ſchmecken, und eine Belohnung dafuͤr zu erhalten. Aber das Gterben in Jeſu Chriſto iſt eine Bemuͤhung der Liebe, davon der ganze Nutzen uns zuwaͤchſt, und uns in einem ewigen Le⸗ ben verbleibet. O guter Hirt, der du fuͤr mich haſt ſterben wol⸗ len, was kann ich auf der Welt mehr wuͤn⸗ ſchen, als die Ehre und das Glück, fuͤr dich zu ſterben, damit ich ewig mit dir herrſchen und regie⸗ ren moͤge! Amen. * CLXXXVII. Don er D. ſchwoch lehriges den ſie londes 1 Glaube jederme ilnd de henſchaf iemnals Das Lebe des es GCoh. ſo gehet ehen an. wenn wir ſſein 3 Nuttr, ber, in⸗ dtt ſibt, Mit denn und ſeßt hineckn, Gterbenn bon dee bigen Le⸗ en wol. hr wun⸗ dich iu d legie CLXXXVII. Betrach tung. Von der Uneinigkeit, welche die vorhergehende Rede unter den Juden verurſachte. Von dem dreyfachen Zuſtande des Lichts, in Abſicht auf die Geheimniſſe Jeſu Chriſtt. Erſter Zuſtand; dieſer iſt der Zuſtand der Juden zu den Zeiten unſers Heilandes. Zweyter Zuſtand; dieſer iſt der Zuſtand der Chriſten in dieſer Welt. Dritter Zue⸗ ſtand; dieſer iſt der Zuſtand der Seligen im Himmel⸗ Joh. 19, 10⸗21. Er ſter Punkt. Erſter Zuſtand; dieſer iſt der Zuſtand der Juden zu den Zeiten unſers Heilandes. De erſte Zuſtand iſt derjenige, in welchem ſich die Ju⸗ den befanden, als unſer Heiland mit ihnen redete. Der Grad des Lichts, das ſie empfiengen, war noch ſchwach, und von Wolken umgeben. Wenn ſie aber ein ge⸗ lehriges und wohl zubereitetes Herz gehabt haͤtten; ſo wuͤr⸗ den ſie bey aller Dunkelheit, die in den Reden unſers Hei⸗ landes herrſchete, ſich doch leicht in einem und denſelben Glauben vereiniget haben, und Jeſus Chriſtus wuͤrde von jederman fuͤr den Gohn Gottes, den Meſſiasund den Hei⸗ land der Menſchen ſeyn erkannt worden; aber die Lei⸗ denſchaften werden dieſe Einfoͤrmigkeit der Geſinnungen niemals zulaſſen. Die Juden waren uͤber die Geneſung Das betracht. Evang. 4. Thl. Ee des 434 Das betrachtete Evangelium. des Blindgebohrnen nicht einig, es war auch um die⸗ ſer Rede willen ein Zwieſpalt unter ihnen. 1.) Die einen verwarſen das Licht. — Da ſie von ihren Worurtheilen und von ihren Leidenſchaften verblendet wurden; ſo begriffen ſie nichts von dieſer Rede, ja ſie erblickten ſo gar nichts darinnen. Wenn ſie wenigſtens ſtille geſchwiegen haͤtten; ſo haͤtten ſie gewiſſermaaßen koͤn⸗ nen entſchuldiget werden. Aber die Leidenſchaft iſt nicht ruhig, ſie verleumdet, ſie iſt geſchaͤſtig. Die Blin⸗ deſten ſind die erſten, die einen Ausſpruch thun, und andere unterrichten wollen. — Viele unter ihnen ſagten: Er hat den Teufel, und iſt unſinnig; warum hoͤret ihr ihm zu? — So ſind, o mein Heiland, die Menſchen ſelbſt zu der Zeit mit dir um⸗ gegangen, da du ſie von deiner großen Liebe, und dem Glücke, das du ihnen verſchaffen wollteſt, unterrichteteſt! 2) Andere wurden das Licht gewahr. — Andere ſprachen: Das ſind nicht Worte eines beſeſſenen Menſchen. — Oogleich dieſe den ganzen Sinn der Re⸗ de unſers Heilandes nicht begriffen; ſo wurden ſie doch et⸗ was groſſes und lichtes darinnen gewahr, das nichts we⸗ niger, als die Sprache eines Beſeſſenen und Unſinnigen, war. Sie hatten das Herz, es frey und oͤffentlich zu ſa⸗ gen, ſich der Sache Jeſu anzunehmen, und ihre Mey⸗ nung der Meynung ſeiner Feinde entgegen zu ſetzen. Ei⸗ ne ſo weiſe Anme kung haͤtte die Verleumdung zu Schan⸗ den machen, und ihren ſchaͤdlichen Wirkungen Einhalt, thun ſollen. 3) Einige nahmen endlich ihre Zuflucht zu einem an⸗ dern Lichte. — Kann der Teufel, ſagten ſie, die Au⸗ gen gen de nicht, tectfer Gnuge denn ne ſol wißhe dos ſ ſe d Gorbt nbthi Wort einen disG vndie Daſ der . mittel wolt. ir den ſeines die B w d ſet, zue 6 tem ſe von verblendet e, jn ſe benigtens agen kön⸗ iſ nicht dee Zlin hun, Und 1 Hlen ſung; ein t die ung⸗ Und dem richteteſt! ubdere cſeſenen n der Re⸗ ſe doch et⸗ nichts we⸗ finnigen, tlch ,uſi⸗ ſre Mey⸗ en. Ci⸗ GSchone a Cinhalt einem on⸗ , e Au⸗ gen CLXXXVII. Betrachtun. 43 5 gen der Blinden aufthun? Sie begriffen Jeſu Rede nicht; aber der Blindgebohrne war da, ſeine Geneſung rechtfertigte dieſe Rede, und ſetzte ihre Dunkelheit zur Gnuͤge ins Licht. Nein, ſagten ſie, ein Beſeſſener giebt dem Blinden das Geſicht nicht wieder, der Teufel kann ei⸗ ne ſolche Macht nicht mittheilen. Da ſie ſich auf die Ge⸗ wißheit des Wunders verlieſſen, und mit dem Lichte, das ſie darinnen antrafen, zufrieden waren; ſo warteten ſie, bis es die Zeit ins Licht ſetzen wuͤrde. Indeſſen aber glaubten ſie an denjenigen, der ſo majeſtaͤtiſch und ſanft⸗ muͤthig redete, und zu gleicher Zeit ſo große Wunder that. Warum nahmen die erſten einen ſo einfaͤltigen Schluß, und einen ſo handgreiflichen Beweis nicht an? Jndeſſen geſchah das Gegentheil. Die erſten hatten nicht den geringſten Grund, und konnten weiter nichts, als ungereimte Dinge, einwenden. Da ſie ſich aber mit der Verleumdung waffneten, und von der Cabale unterſtuͤtzet wurden; ſo ſiegeten ſie endlich ver⸗ mittelſt des Mißbrauchs der oͤffentlichen Macht und Ge⸗ walt. Jeſus unterlag, und indem er unterlag erfuͤllete er den Sinn ſeiner goͤttlichen Gleichniſſe. Er ſiegete aber ſeines Ortes auch wieder; und als er auferſtund, ließ er die Wahrheit ſiegen, welche, da ſie die Juden verwarſen, von der ganzen Welt angenommen wurde. — Gey geprei⸗ ſet, o goͤttlicher Jeſu, daß du auf dieſe Art alle Dinge, zur Ehre deines Vaters, und zu unſerer Geligkeit, zu ihe rem Zwecke geleitet haſt! . Zweyter Punkt. Zweyter Zuſtand; dieſer iſt der Zuſtand der Chriſten in dieſer Welt. Der zweyte Zuſtand, oder der zweyte Grad des Lichts, iſt derjenige, in welchem ſich die Juden zur Zeit Ee 2 der 436 Das betrachtete Evangelium. der Predigt der Apoſtel befanden, und in welchem wir uns jetzo befinden. Dieſer Grad, welcher unendlich weit voll⸗ kommener, als der erſte iſt, hat uns den ganzen Sinn des Gleichniſſes erklaͤrt; indeſſen iſt eben die Uneinigkeit, die unter den Juden entſtund, noch jetzo unter uns anzu⸗ treffen. . 109) Die einen verwerfen das Licht, und weil ſie nicht alles begreifen; ſo wollen ſie gar nichts glauben. — Ein Gott, der Menſch geworden; ein Gottmenſch, ein Sohn Gottes, der fuͤr unſere Suͤnden geſtorben iſt, alles dieſes bringt ſie auf, und ſie halten es, ohne es weiter zu unter⸗ ſuchen, fuͤr Thorheit, und laͤſtern, was ſie nicht wiſſen und verſtehen. 3 2) Andere ſehen das Licht. — Ohne den ganzen Grund dieſer unausſprechlichen Geheimniſſe zu begreifen, werden ſie darinnen ſo viel Groͤße, Majeſtaͤt, Ordnung und Weisheit gewahr, daß ſie das Werk Gottes gar leicht darinnen finden; und dieſes wird auch uns ſelbſt be⸗ gegnen, wenn wir ſie aufmerkſam, glaͤubig und mit rei⸗ nem Herzen betrachten werden. 3) Noch andere nehmen endlich ihre Zuflucht zu einem andern Lichte; zu dem aͤuſſerlichen Lichte, das die Ge⸗ heimniſſe umgiebt; zu den Wundern und Weiſſagungen, die ſie bezeugen, und ihre Wahrheit beſtaͤtigen. — Zu dieſer Stuͤtze unſers Glaubens ſollen wir auch ſelbſt oft⸗ mals unſere Zuflucht nehmen, und beſonders bey den Ver⸗ ſuchungen wider den Glauben. Wenn ich die Geheimniſſe der Religion nicht begreife; ſo iſt das eben nicht zu verwun⸗ dern, begreiſe ich doch die Geheimniſſe der Natur auch nicht. Kann aber wohl die Geſchichte der Wunder, wel⸗ ge die dieſe und dr eine flet das G hicht d kern b haupt⸗ Zehn iſt ber ich ſol ſtentht nur di es daß nes ſo Licht, ſehr in entgeg ſo wer gongel Unter ſtn und di Grund der V Jeſu die ale in alle de, da landes Gus ell bir iins tdel. inn des eit, mfu⸗ nicht . Ein Gohn dieſes Untet⸗ wyiſſen Ganzen reiſen, ednung rleicht ſt rei⸗ einemm ie Ge⸗ niſſeder erwun⸗ r auch t, wel⸗ CLXXXVII. Betrachtung. 437 che die Predigt dieſer Geheimniſſe begleitet haben, kann dieſe Geſchichte, die von allen Voͤlkern iſt angenommen, und durch ſie auf die Nachkommen fortgepflanzet worden, eine Fabel ſeyn? Sind aber die Weiſſagungen, die den Meſſias und ſein Reich angekuͤndiget haben, nicht alle er⸗ fuͤllet worden? Sehe ich nicht mit meinen Augen, daß das Chriſtenthum allenthalben eingefuͤhrt iſt? Sehe ich nicht dieſe einzige Heerde auf der Welt, die aus allen Voͤl⸗ kern beſtehet, und unter der Autoritaͤt eines einzigen Ober⸗ hauptes vereiniget iſt? Sehe ich nicht, daß ſie ſeit ſieben⸗ zehn hundert Jahren, ſeit dem ſie durch dieſes Gleichniß iſt verkuͤndiget worden, noch dieſelbe Geſtalt hat? Und ich ſollte an der Wahrheit der Geheimniſſe, die das Chri⸗ ſtenthum bekannt macht, noch zweifeln koͤnnen! Nein, nur die Thorheit, der Eigenſinn und die Suͤnde koͤnnen es dahin bringen, daß man die Augen vor dem Glanze ei⸗ nes ſo hellen Lichtes verſchlieſſet. Ob nun aber gleich das Licht, welches die Religion Jeſu Chriſti beweiſet, ſo ſehr in die Augen faͤllt; ob man ihin gleich weiter nichts entgegenſetzt, als was unvernuͤnftig und ungereimt iſt; ſo werden die Leidenſchaften doch ſiegen. Es wird der ganzen Welt begegnen, was ſich unter den Juden, und unter vielen Voͤlkern zugetragen hat, die den Glauben ſchon verlohren haben. Die Verleumdung, die Cabale und die Macht werden ſich vereinigen, um dasjenige zu Grunde zu richten, was von Gerechten und Glaͤubigen auf der Welt noch uͤbrig iſt. Gleichwie aber die Auferſtehung Jeſu Chriſti die Wahrheit ſiegen ließ; alſo wird ſie auch die allgemeine Auferſtehung bekannt machen, und wiederum in alle ihre Rechte einſetzen; jedoch mit dem Unterſchie⸗ de, daß die Wahrheit, nach der Auferſtehung des Hei⸗ landes, nur eine Herrſchaft der Gelindigkeit und Freyheit ausgeuͤbet hat, da ſie hingegen, nach der allgemeinen Auf⸗ Ee 3 er⸗ 438 Das betrachtete Evangelium. erſtehung, eine Herrſchaft der Nothwendigkeit ausuͤben wird, welche in der Beſtraſung der einen, und der Ve⸗ lohnung der andern beſtehen wird. Gluͤcklich werden als⸗ denn diejenigen ſeyn, die geglaubet haben! Gluͤcklich wer⸗ den die ſeyn, die fuͤr den Glauben geſteitten und gelitten ha⸗ ben, und fuͤr ihn geſtorben ſind? . Dritter Punkt. Dritter Zuſtand; dieſer iſt der Zuſtand der Seligen im Himmel. Der dritte Zuſtand oder der dritte Grad des Lichts iſt derjenige, der im Himmel anzutreffen iſt. — Hier wird kein Schatten, keine Dunkelheit, kein Glaube mehr feyn. Man wird ſich in dem Lichte befinden, vermoͤge welches der Vater den Sohn, und der Sohn den Vater kennet. Man wird von der Liebe leben, mit welcher der Vater den Sohn liebet, weil er ſich fuͤr uns aufgeopfert hat. — Welche Liebe des Vaters! Welche Liebe des Sohnes! Welche Liebe aller Geligen, die durch die Liebe des Va⸗ ters und des Sohnes ſelig geworden ſind! O Liebe! O heiliger Geiſt, weſentliche Liebe des Vaters und des Sohnes; Giiſt, der du alle Empfindungen der Seligen beleben, alle ihre Herzen entzuͤnden, und aus ihnen nebſt Gott ſelbſt nur ein Herz machen wirſt, theile mir einen Funken von dem heiligen Feuer mit, welches macht, daß ich un⸗ aufhoͤrlich nach dem Orte des Friedens ſeufze, wo ich nur den lieben werde, der fuͤr mich geſtorben iſt! O ſelige See⸗ len, die ihr dieſe Liebe ſchmecket, und ihr entſprechet! O unſelige Suͤnder, die ihr euch eine ſo große Liebe nicht zu Nutze machet, und ſie verachtet, ach! welchen Bekuͤm— merniſſen, und welchen Strafen ſeßet ihr euch durch eure Undankbarkeit und Hartnaͤckigkeit nicht aus! an t der uge Jeſt Ben uslben der Be⸗ den als, ic ner⸗ tten Ne⸗ igen ire chtt iſ r wird hr ſehn. welches p kennet. e Vater hat. — Hohnes! es Vo⸗ Sohnes beleben, ſ Gor Funken ich un⸗ ich nur ige Gee⸗ Prechet! ebe nicht Bekurme cch eure 9 CLXXXVIII. Betrachtung. 439 O Jeſu, ſey fuͤr alle Zaͤrtlichkeit, und fuͤr al⸗ le Liebe gepreiſet, die dein heiliges Herz auf eine vorzuͤgliche Art zu mir insbeſondere getragen hat, der ich deiner Barmherzigkeit ſo wenig wuͤrdig bin. Ach! laß nicht zu, daß ich ſie laͤnger miß⸗ brauche, oder unterlaſſe, mich deiner Liebe gemaͤß zu verhalten! Stehe mir bey, o guter Hirt, be⸗ ſchuͤtze mich wider deine Feinde, welche die meinigen ſind, und fuͤhre mich auf die ewigen Weiden des Landes der Lebendigen! Amen. — CLXXXVIII. Betrachtung. Jeſus iſſet bey einem Phariſaͤer, wo er einen Waſſerſuͤchtigen geſund gemacht. Jeſus legt uns hier, ſo wohl in ſeinen Beyſpielen, als in ſeinen Reden, die erhabenſten Charaktere; 1) Der Liebe; 2) Der Demuth; 3) Der Freygebigkeit, zu be⸗ trachten vor. Luc. 14, I⸗14. Erſter Punkt. Von der Liebe. 1) Die Liebe iſt gefaͤllig und emſig. — Jeſus gieng an einem Sabbathe in das Haus eines Oberſten der Phariſaͤer, um daſelbſt zu eſſen, und die, ſo zugegen waren, gaben Achtung auf iyn. — Als Jeſus Jeruſalem, dieſe Stadt, die ſeiner Sorgen und Bemuͤhungen unwuͤrdig, und im Vegriffe war, ſich ſeines V Ee 4 Blu⸗ 1 440 Das betrachtete Evangelium. Blutes ſchuldig zu machen, verlaſſen hatte; ſo verſchaffte ihm Galilaͤg eine Freyſtadt laͤnger, als zween Monate, die er noch zum Unterrichte des Volks, und beſonders ſei⸗ ner Apoſtel beſtimmte. Hier wurde er an einem Sabba⸗ the eingeladen, bey einem Phariſaͤer zu eſſen, welcher ei⸗ ner der vornehmſten von ſeiner Secte, ein Oberſter oder Fuͤrſt der in dieſem Lande hin und her zerſtreueten Phari⸗ ſaͤer war. Die Anzahl der eingeladenen Gaͤſte war groß, und Jeſus war ſo guͤtig, ſich dahin zu begeben, in der Abſicht, ſich die Gelegenheit zu Nutze zu machen, zu er⸗ bauen, zu unterrichten, zu uͤberzeugen, und, wenn es moͤglich waͤre, diejenigen, mit welchen er eſſen ſollte, zur Wahrheit zu bringen. Sie hatten aber ganz andere Ge⸗ danken. Ob ſie gleich wider Jeſum nicht ſo ſehr aufge⸗ bracht waren, als die Phariſaͤer, die zu Jeruſalem woh⸗ neten; ſo hatten ſie ſich doch nur deswegen bey dieſer Mahlzeit eingefunden, damit ſie auf ihn Achtung geben, ihn ausforſchen und ſehen moͤchten, ob ſie an ihm nichts zu tadeln faͤnden. Was uns anbetrifft, ſo laſſet uns auf Jeſum Chriſtum Acht haben, ſeine Tugenden zu bewun⸗ dern, uns ſeinen Unterricht zu Nutze zu machen, und ſei⸗ nem Beyſpiele nachzufolgen. 2) Die Liebe koͤmmt zuvor, und iſt mitleidig. — Jeſus beſand ſich unter den Gaͤſten, ehe man ſich zu Ti⸗ ſche ſehte. — Da trat ein Menſch vor ihn, der waſſerſuͤchtig war. — Dieſer Menſch verlangte nicht geſund zu werden; aber Jeſu Liebe kam ſeiner Bitte zupor. Es waren aber noch andere Kranke da, die er aus Mitleiden gern ſchonen wollte, obgleich ihre Krank⸗ heit, die nur von ihrer eignen Bosheit herruͤhrte, keine Schonung verdiente. Dieſes waren Phariſaͤer und Schrift⸗ gelehrte, die bereit waren, ſich an einem guten Werke, das das ihren wege ſch Geſ jen Wie rer t Men der or ſhi nicht ſen, ſce ſeß i chen rigte auf ſtl habe nich heit den ſaſe iſte nan ſet trii bepun⸗ Und ſei⸗ r i 1, der e nicht r Bitte die et Kranke e, keine Cchriſt⸗ Verke, das . CLXXXVIII. Betrachtung. 441 das am Sabbathe verrichtet wurde, zu aͤrgern. Damit ihnen nun Jeſus ihr Vorurtheile benehmen, und ſie be⸗ wegen moͤchte, uͤber dasjenige nachzudenken, woruͤber ſie ſich ſo oft aͤrgerten; ſo ſagte er zu den Lehrern des Geſetzes und zu den Phariſaͤern: Iſt es erlaubt, jemanden an einem Sabbathe geſund zu machen? — Wie iſt es moͤglich, daß man eine ſolche Frage an Leh⸗ rer thun mußte, ob es erlaubt waͤre, gutes zu thun, ein Wunder zu verrichten, ein Wort zu ſagen, um einen Menſchen an einem Sabbathe geſund zu machen. Ach! der rohe und unwiſſende Poͤbel wuͤrde ſie ohne Zweifel gar leicht entſchieden haben. Es dienet alſo die Wiſſen⸗ ſchaft, wenn ſie mit dem Stolze verbunden iſt, weiter zu nichts, als zu verblenden, Schwierigkeiten finden zu laſ⸗ ſen, wo niemals welche geweſen ſind, und bey der augen⸗ ſcheinlichſten Gewißheit ſelbſt Zweifel zu erregen. Die⸗ ſes iſt die Quelle ſo vieler ungereimten Fragen, in wel⸗ chen unſere gelehrten Gottloſen unuͤberwindliche Schwie⸗ rigkeiten antreffen. — Die juͤdiſchen Lehrer antworteten auf die Frage des Heilandes nichts. Sie ſchwiegen ſtille. Sie mochten nun entweder nichts zu antworten haben, oder es ſich nicht unterſtehen, zu antworten, oder nicht antworten wollten, wie viel Unwiſſenheit, Blind⸗ heit und Schwachheit leget dieſes Stillſchweigen nicht an den Tag, oder wie viel Treuloſigkeit, Vosheit und Greuel faſſet es nicht vielmehr in ſich! — Das Stillſchweigen iſt entweder etwas gutes, oder etwas boͤſes, nach dem naͤmlich die Quellen ſind, aus welchen es entſtehet. Laſ⸗ ſet uns uns vor Gott pruͤfen, was uns zu demjenigen an⸗ trkibet, daß wir bey vielen Gelegenheiten beobachten. 3) ODie Liebe iſt ſtandhaft und wirkſam. — Aber Jeſus nahm dieſen Menſchen bey der Hand, hei⸗ Ee 5 lete 442 Das betrachtete Evangelium. lete ihn, und ließ ihn gehen. — Das Stillſchweigen der Phaciſaͤer, und alle Bosheit, die es zudeckte, hin⸗ derte die Liebe Jeſu Chriſti nicht. Er nahm den Waſſer⸗ ſuͤchtigen bey der Hand, machte ihn geſund, und ſchickte ihn nach Hauſe. Die Liebe wartet nicht, ehe ſie etwas thut, bis es die ganze Welt billiget. Sie hat die ge⸗ hoͤrige Achtung; ſie weis ſich aber uͤber die Menſchen⸗ furcht hinweg zu ſehen, und einen ungerechten Tadel zu verachten. 4) Die Liebe rechtfertiget ſich aus Liebe zu denen, die ſie tadeln. — Hierauf ſagte er zu ihnen: Wer iſt unter euch, deſſen Eſel oder Ochs in einen Brunnen fäallt, der ihn nicht ſo gleich am Sabba⸗ the ſelbſt herausziehet? Und ſie konnten ihm hier⸗ auf nichts antworten. — Auf dieſen einfaͤltigen, und von ihrem eigenen Verhalten hergenommenen Einwurf, wußten die Lehrer nicht, was ſie antworten ſollten, und ſie wurden nochmals zum Stillſchweigen gebracht. Und ſo wird man die Tadler der Liebe allemal zum Stillſchwei⸗ gen bringen, wenn man ihren Tadel gegen ihre eigenen Handlungen haͤlt. Sie tadeln die Gelindigkeit und Nach⸗ ſicht, die man gegen andere hat; aber welche Nachſicht haben ſie nicht gegen ſich ſelbſt? Sie tadeln das, was man auf gute Werke verwendet; ſie wuͤrden aber nichts ſagen, wenn man es auf das Spiel und auf Ergoͤtzlich⸗ keiten verwendete. Sie glauben, man gehe in den Ar⸗ beiten des Eiſers und der Bußſtrenge zu weit; ſie glauben aber nicht, daß man zu viel thue, wenn man ſich einen zeitlichen Nutzen und Vortheil zu verſchaffen, ſeinen Ehr⸗ geiz und ſeine Leidenſchaften zu befriedigen ſucht. 1 Zwey⸗ hweſen e, hin⸗ Wnſer⸗ ſhickte etwas die ge⸗ enſchen⸗ adel l denen, Wer ellen Eahbg⸗ n hicte n, und⸗ inwurf, en, und „Und lſchwei⸗ eigenen d Noch⸗ lachſcht , was er hichts goßlich⸗ en Ar⸗ auben ch einen en Ehr⸗ beh⸗ CLXXXVIII. Betrachtung. 443 Zweyter Punkt. Von der Demut h. 1) Die Demuth ſoll unſer Aeuſſerliches einrichten. — Als die Zeit ſich zu Tiſche zu ſetzen herbeygekommen war; ſo wurden die Oberſtellen begierig eingenommen, welches zu erkennen gab, wie weit der Stolz der Schriſtgelehr⸗ ten und Phariſaͤer gieng. Als man ſich nun geſeht hat⸗ te, ſagte Feſus zu denen, die nebſt ihm eingeladen waren, dieſes Gleichniß; denn er hatte bemerkt, daß ſie die oherſten Stellen bey Tiſche ausſuchten. Er ſprach alſo zu ihnen: Wenn ihr zur Hochzeit eingeladen werdet; ſo ſetzet euch nicht oben an, es moͤchte ſich etwan unter den eingeladnen Gaͤſten eine anſehnlichere Perſon, als ihr ſeyd befinden, Und derjenige, der euch und jenen eingeladen hat, moͤchte zu euch ſagen: weichet dieſem, und ihr wuͤr⸗ det alsdenn mit Schanden unten an ſitzen muͤſſen. Sondern wenn ihr eingeladen ſeyd; ſo ſetzet euch ganz unten an, damit, wenn derjenige, der euch eingeladen hat, koͤmmt, zu euch ſagen moͤge: Mein Freund, ruͤcke hinauf; alsdenn werdet ihr vor de⸗ nen, die mit euch zu Tiſche ſitzen, Ehre haben. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget werden: und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. — Laſſet uns dieſes Gleichniß, in Abſicht auf unſer ganzes Aruſſerliches, auf uns anwenden; Laſſet uns unterſuchen, ob wir thun, was vorgeſchrieben iſt; ob unſere Art zu handeln, ob die Art und Weiſe, wie wir uns betragen, wie wir uns kleiden, ob die Aem⸗ ter und Vedienungen, die wir ſuchen, und die Art und Weiſe, wie wir ſie annehmen, die Art und Weiſe einer . ſol⸗ 444 Das betrachtete Evangelium. ſolchen Perſon iſt, die ſich in ihrem Stande ſelbſt unten an ſetzet. Ach! unter den Menſchen ſelbſt wird der Stolz durch die Demuͤthigung, den Haß und die Verachtung beſtraft; und die Demuth wird durch die Erhebung, die Liebe und die Hochachtung belohnet. Was wird nun n nicht vor Gott geſchehen! 2) Die Demuth ſoll unſere Reden einrichten. — Die Geſetze des Evangeliums, und die Geſetze der Welt ſtimmen hier mit einander uͤberein. Ein Menſch, der ſich ſelbſt lobet, und uͤber andere erhebt, macht ſich veraͤcht⸗ lich. Bey wie vielen Gelegenheiten uͤbertritt man indeſſen dieſes Geſetz der natuͤrlichen Beſcheidenheit und des Evan⸗ geliums nicht? — Laſſet uns unſere Worte unterſuchen; wie viel Streitigkeiten, wie viel Zaͤnkereyen, wie viel Feind⸗ ſchaften „wie vieles Murren, und wie viele Aergerniſſe wuͤr⸗ den wir nicht vermeiden, wenn die Demuth die Regel und Richtſchnur aller unſerer Reden waͤre! 3) Die Demuth ſoll unſere Gedanken, in Abſicht auf den Naͤchſten, einrichten. — Laſſet uns uns in allem unten an ſehen; Laſſet uns alle Hochachtung unſer ſelbſt, alle ſchmeichelhafte Gedanken von unſerem eigenen Verdien⸗ ſte, als etwas unanſtaͤndiges, ſchlechtes und ſchaͤndliches verwerfen, das uns ſo gar vor den Menſchen zu Schan⸗ Nei machen wuͤrde, wenn ſie ſaͤhen, was in uns vorgien⸗ Haſſet uns hingegen bedenken, daß kein Menſch auf der Welt zu finden iſt, der nicht in gewiſſer Betrachtung, beſſer waͤre, als wir ſind, weil er entweder edler, mwaͤch⸗ tiger, geſchickter, nuͤhlicher, unſchuldiger, eiferiger, oder heilig er iſt, als wir er ſind. Laſſet uns ferner bedenken, daß es, es ſey, worinnen es wolle, allzeit Leute giebt, die uͤber uns ſind, und in Vergleichung derer wir nichts ſind. ſnd.“ wir die Unſerer lit die halt 5 inrech 4 Geſinn Evang te, N leicht ns ſt ſchen ſonder ſch d wahre ſtohle ſen un vorih digkei und ſonge danke gonz waͤrel Verſu die b Hulf ſere große eugt unten Etol achtung ng, die in nicht . — t Vel der ſch hercht, deſen Cyane ſichen, Feind⸗ ſe wir gel und Abſcht inallem ſelbſt erdien⸗ ldliches Cchen⸗ orgien⸗ ch auf ſchtung, much⸗ r, oder denken, giebt, ſichts ſed. CLXXXVIII. Betrachtung. 445 find. — O! wie ruhig wuͤrden wir nicht leben, wenn wir dieſe Regel der Demuth ausuͤbten, und wenn wir in unſerer Hochachtung, und in allen unſern Gedanken, all⸗ zeit die unterſte Stelle einzunehmen, und dem Stolze Ein⸗ halt zu thun ſuchten, welcher macht, daß wir oftmals mmrechtmaͤßiger Weiſe die Oberſtelle einnehmen. 4) Die Demuth ſoll unſere innern Gedanken und Geſinnungen, in Abſicht auf Gott, einrichten. — Der Evangeliſt meldet uns, das, was unſer Heiland hier ſag⸗ te, waͤre nur ein Gleichniß. Denn wir koͤnnen uns gar leicht vorſtellen, daß unſer Heiland nicht die Abſicht hatte, uns zu unterrichten, wie wir die Schande vor den Men⸗ ſchen vermeiden, oder uns bey ihnen Ehre erwerben ſollten; ſondern wie wir die ewige Beſchaͤmung und Schande, die ſich der Stolz vor⸗Gott zuziehet, vermeiden, und uns die wahre Ehre, mit welcher die Demuth vor ſeinem Richter⸗ ſtuhle wird belehnet werden, erwerben wollten. Wir muͤſ⸗ ſen uns alſo vornehmlich vor Gott unten an ſetzen. Laſſet uns vor ihm unſere Nichtigkeit, unſere Ohnmacht, unſere Unwuͤr⸗ digkeit, unſere Suͤnden und unſere Verſchuldungen erkennen und bekennen. Wenn wir nicht in die groͤßten Ausſchwei⸗ ſungen fallen; ſo haben wir es ſonſt niemandem, als ihm, zu danken. Wenn wir etwas gutes thun; ſo haben wir es ihm ganz und gar zu danken. Und wenn wir nicht ſo treulos waͤren; ſo wuͤrden wir noch mehr thun. Laſſet uns die Verſuchungen, als die Wirkungen unſeres Elendes, und die betruͤbte Folge unſerer Suͤnde, ertragen, und unſere Huͤlfe nur von Gott erwarten, zu dem wir beſtaͤndig un⸗ ſere Zuflucht nehmen ſollen. Da wir von unſerer uͤberaus großen Schwachheit, und von unſern boͤſen Neigungen uͤber⸗ zeugt ſind; ſo laſſet uns die kleinſten Gelegenheiten zum . Boͤ⸗ 446 Das betrachtete Evangelium. Boͤſen fliehen und meiden. Zur Zeit der Duͤere laſſet uns unſere Unwuͤrdigkeit einſehen; laſſet uns fortfahren zu bethen und zu arbeiten, indem wir geſtehen, daß wir nichts verdienen. Empfinden wir einigen Troſt; ſo laſſet uns Gott um ſo viel mehr dafuͤr danken, je mehr wir einſehen ſollen, daß wir deſſelben unwuͤrdig ſind. Und wenn der Troſt aufhoͤrt; ſo laſſet uns uns huͤten, daß wir nicht daruͤber murren. Je mehr wir uns auf dieſe Art vor Gott demuͤthigen werden, deſto mehr wird uns Gott erheben, und uns gnaͤdig ſeyn. Dadurch iſt Maria die Mutter Gottes, und die Koͤnigin der Heiligen geworden. Wie viele haben nicht hingegen, weil ſie nicht in dieſen de⸗ muͤthigen Geſinnungen geblieben ſind, die Andacht, den Eifer, und die Gottſeligkeit verlohren, und ſind durch ſchaͤndliche und toͤdtliche Faͤlle in die groͤßte Schande und Verachtung gerathen? Laſſet uns alſo niemals vergeſſen, daß derjenige, der ſich erhoͤhet, wird erniedriget werden, und daß der, der ſich erniedriget, wird erhoͤhet werden. Dritter Punkt. Von der Freygebigkeit. 1) Von der weltlichen Freygebigkeit. — Jeſus ſagte auch zu demjenigen, der ihn eingeladen hat⸗ te: Wenn du zu Mittage, oder des Abends, eine Mahlzeit zurichten laͤſſeſt; ſo lade weder deine Freunde, noch deine Bruͤder, noch deine Anver⸗ wandten, noch deine Nachbarn, die reich ſind, ein, damit ſie dich nicht etwan wieder einladen, und dieſes dein ganzer Lohn ſeyn moͤge. — Was iſt das fuͤr eine Freygebigkeit, welche die Weltmenſchen ausuben? Eine eigennuͤtzige Freygebigkeit; man giebt nur, um wie⸗ der zu bekommen; man giebt nur denen, welche gleiches mit git e geite dozll Re eringf treffen gnügen Welt in dee mißbre dern n Wenn dern des Belot gegen he n chen. uns kennet thaten wuſer rem uns! Heil zube pel, ſolget ben i Ven tſet Uns hhren u daß wir N ſ 1 nehr nd. Und en, daß deſe tt s Gott tarig die ewotden, dieſen de⸗ ſt, den 1d durch Ende undd dergeſſen, werden werden. 3 l. Feſas den hat⸗ lbends, her Nene Myet⸗ ſtod, , und 1s if das Ulsbent uin wie⸗ t gleiches git CLXXXVIII. Betrachtung. 447 mit gleichem vergelten koͤnnen. — Eine gewohnte Feey⸗ gebigkeit, welche oftmals macht, daß derjenige, der ſich dazu verbunden ſiehet, murret, und bey welcher nicht der geriagſte Bewegungsgrund von Liebe oder Religion anzu⸗ treffen iſt. — Endlich iſt es eine Freygebigkeit des Ver⸗ gnuͤgens und der Prahlerey. Sie iſt dasjenige, was die Welt ſich mit ſeinem Vermoͤgen Ehre zu machen nennet; in der That aber heißt es nichts anders, als ein Gut mißbrauchen, von welchem Gott Rechenſchaft von uns fo⸗ dern wird, und das wir auf das beſte verwenden ſollen. „2) Belohnung der weltlichen Freygebigkeit. — Wenn, indem wir jemanden zu Gaſte bitten, keinen an⸗ dern Bewegungsgrund dazu haben, als daß wir eine Pflicht des Wohlſtandes beobachten wollen; ſo wird unſere ganze Belohnung darinnen beſtehen, daß man dieſelbe Pflicht gegen uns wieder beobachtet. Wenn wir aus Eigennu⸗ he einladen; ſo laufen wir Gefahr, Undankbare zu ma⸗ chen. Wenn wir aus Prahlerey einladen; ſo werden wir uns Tiſchfreunde machen, die uns zur Zeit der Noth nicht kennen, und vielleicht zu eben der Zeit, da ſie unſere Wohl⸗ thaten genieſſen, unſer ſpotten werden. Ach! laſſet uns unſere Guͤter beſſer anwenden! laſſet uns heute von unſe⸗ rem Heilande lernen, ſie auf eine Art anzuwenden, die uns nußlicher und ruͤhmlicher iſt. 3) Von der chriſtlichen Freygebigkeit. — Unſer Heiland ſetzte hinzu: Sondern wenn du ein Gaſtmahl zubereiten laͤſſeſt; ſo lade die Armen, die Kruͤp⸗ pel, die Lahmen und Blinden ein. — Ach! wer folget dieſem Rathe unſers Heilandes? Die Heiligen ha⸗ ben ihm gefolget; Große Koͤnige haben ihm gefolget. Wenn wir aber das Herz nicht haben, die Armen einzu⸗ la⸗ 4483 Das betkrachtete Evangelium. laden, daß ſie mit uns eſſen ſollen; ſo laſſet uns ihnen doch wenigſtens Speiſe in ihre Wohnungen ſchicken; laſſet uns ihnen an unſere Thuͤre, oder in die Spitaͤler ſchicken. Ach! wenn wir unſere wahren Vortheile, unſern ewigen Nutzen recht einſehen, was fuͤr Muͤhe wuͤrden wir uns nicht geben, unſern Luxus und unſere Eitelkeit einzuſchraͤn⸗ ken, und ſo gar unſerer Nothdurft etwas abzubrechen, um den Armen etwas geben zu koͤnnen! 4) Belohnung der chriſtlichen Freygebigkeit. — Unſer Heiland ſetzte hinzu: Und du wirſt ſelig ſeyn, weil ſie dir es nicht werden vergelten koͤnnen; denn du wirſt bey der Auferſtehung der Gerechten da⸗ fuͤr belohnet werden. — Unſer Heiland weis, was alsdenn geſchehen wird, und welches die Belohnungen da⸗ fuͤr ſeyn werden, weil er an dieſem großen Tage alles vergelten wird. Ach! wir denken niemals an dieſen Tag! Er wird indeſſen kommen, und ewig waͤhren. Wie wird es alsdenn um dieſe ganze gegenwaͤrtige Welt ſtehen? Was wird aus unſerem Reichthume geworden ſeyn, und wozu wird alle unſere Pracht gedienet haben? Es wird in Anſehung unſer alles verlohren ſeyn, und wir werden des⸗ wegen vielleicht nur deſto ſtrafbarer ſeyn und deſto haͤrter geſtrafet werden. Was wir aber den Armen werden gege⸗ ben haben, das wird ſich finden, und es wird uns wieder⸗ gegeben werden, und wie? Wer kann es denken, und wer kann es ſich vorſtellen? Durch ein ewiges Gaſtmahl, durch eine ewige Herrlichkeit, und ein ewiges Wohlleben. Mache mich dieſer Belohnung wuͤrdig, o mein Gott, indem du mir einige Strahlen von der zaͤrt⸗ lichen Freygebigkeit, von welcher du gegen mich . e⸗ Rihnnn laſſet ſhicken ewigen dir Ine en, uun . — n, denn l do⸗ Ws gen dar⸗ e alles 1 Tegl e wird ſehen , und wird in n des⸗ hirtet n gege⸗ wiedet⸗ , M nahl, laden. mein zͤrt; ich be⸗ CLXXXVIII. Betrachtung. 449 belebet wurdeſt, mittheileſt. Belebe mein Herz mit einer wahren und uneigennützigen Liebe gegen alle meine Bruͤder. Lehre mich, o Herr, die goͤtt⸗ liche Lehre von der Demuth, die man nur von dir lernen kann! Und damit ich ſie mit Nutzen lernen moͤge; ſo lehre ſie mich auf die Art, welche die Ausuͤbung und Liebe derſelben einfloͤſſet. Ach! o goͤttlicher Jeſu, ich bin noch kraͤnker, als der Waſ⸗ ſerſuͤchtige, den du bey dem Phariſaͤer geſund ge⸗ macht haſt. Ich ſtehe anjetzo hier vor dir; heile mich, o mein Heiland, heile mich von meinem Stolze, von meiner Mattigkeit, von meiner Schwachheit, und von dem unerſaͤttlichen Durſte nach den Guͤtern, den Ergöͤtzlichkeiten und der Eh⸗ re dieſer Welt, damit ich in dem Strohme der Er⸗ goͤtzlichkeiten und des Vergnuͤgens, ſo deine Heili⸗ gen in der Ewigkeit ſchmecken, ganz berauſchet wer⸗ den moͤge! Amen. Das betracht, Evang. 4. CThl. If CLXXXIX. 480 e e — — CLXXXIX. Betrachtung. Gleichniß von den zu einem großen Gaſtmahle eingeladenen Gaͤſten. 1) Von dem himmliſchen Gaſtmahle, oder der Se⸗ ligkeit des Himmels. 2) Von den Vorwaͤnden der Ein⸗ geladenen, ober von den Hinderniſſen der Seligkeit. 3) Von denen, die zum Gaſtmahle eingeladen, oder von de⸗ nen, die zur Geligkeit des himmliſchen Vaters berufen werden. Luc. 14, 15⸗24. Erſter Punkt. Vom himmliſchen Gaſtmahle „ oder von der Seligkeit des Himmels. 1) Warn dem Verlangen, das wir darnach haben ſol⸗ len. — Als einer von denen, die mit Je⸗ ſu zu Tiſche ſaſſen, dieſes gehoͤret hatte, ſprach ex zu ihm: Selig iſt derjenige, der mit bey dem Gaſt⸗ mahle im Reiche Gottes ſeyn wird, das heißt, der an dem ewigen Gaſtmahle des himmlichen Vaterlandes Theil haben wird! Er iſt ohne allen Zweifel ſelig, weil das Brod, das er daſelbſt eſſen wird, nichts anders, als Gott ſelbſt ſeyn wird, mit welchem er ewig wird geſpei⸗ ſet und geſaͤttiget werden. — Dieſes iſt eine von den Stre⸗ bungen und Erhebungen des Herzens, die bey uns etwas ge⸗ woͤhnliches ſeyn ſollen; eine von den Handlungen der Liebe und Hoffaung, die wir allen Gefaͤhrlichkeiten, allen Aerger⸗ niſſen, allen Widerwaͤrtigkeiten, und allen Verſuchungen des Le⸗ Libene hetrüg wit ih in den der Wenn ze n das i ten u H n Olan lichen wenn Laſt ſere an mach War wund unſer nicht Gerr nein ſage inn J⸗ ein lud⸗ mah und wir eit des in ſol⸗ et Gaſ⸗ , der klandes veil ,als Neſpei⸗ Gtre⸗ ob ge⸗ Liebe letger⸗ en des e⸗ CLXXXIX. Betrachtung. 451† Lebens entgegenſetzen ſollen. Wenn uns die Welt durch den betruͤglichen Glanz ihrer falſchen Guͤter blendet; ſo werden wir ihren Reiz hicht achten, wenn wir unſere Gedanken in den Himmel erheben, und ausrufen: Gelig iſt der, der Gott in dem Aufenthalte der Herrlichkeit genießt! Wenn uns das Fleiſch durch die Liebe zum Veranuͤgen rei⸗ zet und locket; ſo werden wir ſein unceines Feuer durch das keuſche Verlangen nach den himmliſchen Ergoͤtzlich kei⸗ ten und Vergnuͤgen ausloͤſchen, indem wir unſer, Herz zum Hünmel erheben, und ausrufen: Gelig iſt der, der im Glanze der Heiligen die ewigen Ecgoͤßlichkeiten der goͤtt⸗ lichen Liebe ſchmecket! Wenn uns der Teufel verſucht wenn uns die Verſuchung zu Boden druͤckt, wenn uns die Laſt des Leibes darnieder ſchlaͤgt, wenn der Schmerz un⸗ ſere Kraͤfte erſchoͤpfet, wenn es uns an Herzhaftigkeit und an Kruaͤften mangelt; ſo wird ein Blick nach dem Himmel machen, daß wir uͤber alles und uͤber uns ſelbſt ſiegen. Warum ſind wir denn alſo ſo ſchwach und ſo bald uͤber⸗ wunden? Darum, weil wir den unſterblichen Gegenſtand unſerer Hoffnung aus den Augen verlieren, und unſer Herz nicht damit anzufuͤllen ſuchen. Laſſet uns alſo die heilige Gewohnheit an uns nehmen, daß wir zum oͤftern mit ei⸗ nem bruͤnſtigen Verlangen und einer lebendigen Hoffnung ſagen: Selig iſt der, der mit bey dem Gaſt nahle im Reiche Gottes ſeyn wird! 2) Von der Groͤße dieſes Gluͤcks. — Da ſprach Jeſus zu ihm: Es war ein Menſch, der machte ein großes Abendmahl, zu welchem er viele ein⸗ lud. — In Wahrheit, was wird das nicht fuͤr ein Gaſt⸗ mahl ſeyn, welches am Ende des Tages dieſes Lebens, und am Ende der gegenwaͤrtigen Welt, fuͤr die Gerechten wird zubereitet werden. Es wird auf alle Art und Wei⸗ Ff 2 ſe Das betrachtete Evangelium. 452 ſe ein großes Gaſtmahl ſeyn. Groß wegen desjenigen, der es anſtellet; dieſer iſt Gott. Groß wegen des Ortes; dieſer iſt der Himmel, es iſt die Unermeßlich keit Gottes. Groß wegen der Menge und wegen des Adels der Einge⸗ ladenen; dieſe ſind die Kinder Gottes, die Engel, die Heiligen, die Auserwaͤhlten Gottes aller Zeiten und aus allen Voͤlkern. Groß wegen der Ordnung, die dabey herrſchet; dieſe iſt die Gerechtigkeit Gottes, die den Rang dabey ordnet und einrichtet. Groß wegen der Freude und des Vergnuͤgens, ſo man dabey ſchmecket; dieſe ſind die Freude und das Vergnuͤgen Gottes ſelbſt, ſein Anſchauen, ſein Beſitz und ſeine Liebe. Groß endlich wegen ſeiner Dauer; dieſe wird die Ewigkeit Gottes ſeyn. O! wel⸗ ches Gluͤck, ſich bey dieſem goͤttlichen, koͤſtlichen und ewi⸗ gen Gaſtmahle zu befinden! Ach! welcher Verdruß und Unwille, durch ſein Verſchulden ewig davon ausgeſchloſſen zu ſeyn! 3) Von der Guͤte Gottes, uns dazu einzuladen. — Und um die Stunde des Abendmahls ſandte er ſeinen Knecht aus, den geladenen Gaͤſten zu ſagen, daß ſie kamen, weil alles bereit waͤre. — Da ſie einge⸗ laden waren; ſo haͤtten ſie, ohne weitere Erinnerung, ſelbſt kommen ſollen. Das iſt aber an ihrem Betragen am anſtoſſigſten, daß, ob ſie gleich waren eingeladen, und wiederum erinnert worden, ſie ſich doch insgeſamt entſchul⸗ digten. Sie ſiengen aber alle zugleich an ſich zu entſchuldigen. — Laſſet uns uns huͤten, daß wir nicht un⸗ ter dieſen ſeyn moͤgen. Vermittelſt unſerer Taufe ſind wir unter den Eingeladenen. An Erinnerungen uns vorzube⸗ reiten, uns dahin zu begeben, und zu kommen, mangelt es uns nicht. Der Weg dahin zu kommen, iſt uns be⸗ kannt; es iſt ein heiliger, anduͤchtiger, ordenttiot und reiſt⸗ eſtic atſchu de/ de das und hob hin mie Gi gligen, dig: ttes, Einge, Eigt, ten und dabey Nnng de und ſnd die chanen, jſeinet el⸗ nd ewis g und hloſen den = ſeinen , deß einge⸗ krung, etrugen , und ltſchul⸗ h in chtun⸗ ind wir orzube⸗ nangelt uns be⸗ her tnd . CLXXXIX. Betrachtung. 453 chriſtlicher Wea. Sind wir nicht unter denen, die ſich entſchuldigen? Vedienen wir uns nicht derſelben Vorwaͤn⸗ de, d deren ſie ſich bedienten? Laſſet ſie uns unterſuchen. — Zweyter Punkt. Von den Vorwaͤnden der Eingeladenen, oder den Hin⸗ derniſſen der Seligkeit. 1) Der erſte Vorwand iſt ein gekauftes Landgut: und das erſte Hinderniß der Seligkeit iſt der Stolz, der Muͤſſige. gang, die Beluſtigungen und die Zerſtreuung. — Der erſte ſprach: Ich habe ein Landgut gekauft, und muß hin⸗— gehen und es beſehen; ich bitte dich, entſchuldige mich. — An und vor ſich bringen, wachſen und zuneh⸗ men, ſich beluſtigen, ſich ergoͤten, das ſind fuͤr die Welt⸗ menſchen ernſthafte und wichtige Sachen, derer ſie nicht uͤberhoben ſeyn koͤnnen. Das ziehen ſie ihrer Seligkeit vor; das macht, daß ſie den Himmel vergeſſen, die goͤtt⸗ lichen Verheiſſungen, die Einladungen und die Erinnerun⸗ gen, die Gott an ſie ergehen laͤßt, verachten. — Alles iſt fuͤr ſolche eitle und nichtige Seelen unnuͤhß, die ſich nur mit ihren Ergoͤßlichkeiten und mit ihrem Vergnuͤgen beſchaͤftigen. 2) Der zweyte Vorwand ſind gekaufte Ochſen; und das zweyte Hinderniß der Seligkeit ſind die Bemuͤhungen, die Arbeit und die Geſchaͤfte, welche der zeitliche Nutzen und Gewinn verurſachen. — Der andere ſprach: Ich habe fuͤnf Paar Ochſen gekauft, und ich gehe jetzt hin zu verſuchen; ſey ſo gut und entſchuldige mich. — Eine andere Art von Menſchen, die von der Seigkeit eben ſo weit entfernt ſind, als die erſten. Wo Ff 3 neh⸗ 454 Das betrachtete Evangeltum. nehmen ſie Zeit her, an ihrer Seligkeit zu arbeiten, da ſie immer mit Sorgen und beſchmwerlicher Arbeit uͤberhaft ſind, ihre Cuͤter und Beſitzungen in gutem Stande zu erhal⸗ ten; ihre Einkuͤnfte, ihren Handel und Gewerbe zu vrmeh⸗ ren? MWie koͤnnten ſie ein Verlangen darnach haben, da ſie nur an der Erde haͤngen, von keinem andern Nußen und Portheile, und von keinem andern Gl luͤcke, als dem ire ⸗ ſchen/ etn as wiſſen? Man ſichet gar wohl ein, daß die Beſchaͤftigungen, welche zu dieſen beyden erſten Vorwaͤnden Anlaß geben, nicht ſchlechterdings als ſolche verdammt werden, die bey der Seligkeit nicht beſtehen koͤnnten. Das Gleichniß mar⸗ net uns nur, uns wohl vorzuſehen, damit dieſe Beſchaͤfti⸗ gungen, ob ſie gleich an ſich ſelbſt unſchuldig ſind, fuür ung nicht auch, wie fuͤr ſo viele andere, eine Quelle der Süuͤnden, eine Gelegenheit zur Treuloſigkeit, und die Ur⸗ ſache unſers ewigen Verderbens werden moͤgen. Eben die⸗ ſes muß man auch von dem dritten Vorwande ſagen. 3) Der dritte Vorwand iſt ein geheurathetes Weib; und das dritte Hinderniß der Geligkeit ſind die ſinnlichen Wolluͤſte, die ſtrafbaren Anhaͤngigkeiten, und die ſchaͤndli⸗ chen Gewohnheiten. — Und ein anderer ſprach: Ich habe ein Weib genommen, darum kann ich nicht kommen. — Eine rechtmaͤßige, heilige und chriſtliche Heurath hat nichts an ſich, das der Seligkeit zuwider waͤ⸗ re, und kann ſo gar ein Heilsmittel werden. Von der Seligkeit halten nur diejenigen Heurathen ſchlechterdings ab, bey welchen man nur ſeine Leidenſchaft zu befriedigen, nur ſtrafbare Wolluͤſte zu genieſſen ſucht, und die man durch abſcheuliche Ausſchweifungen beflecket; ferner die unrecht⸗ maͤßigen Auhanglichteiten auſſer dem Eheſtande, und bis⸗ wei⸗ teilen geche iiſch und Bey nicht ſagt gen, zet der ir ſ dieſe des des CLXXXIX. Betrachtung. 485 weilen der heiligen Bande des Eheſtandes ungeachtet; in⸗ gleichen alle Suͤnden des Fleiſches, welche die Seele thie⸗ riſch und dumm, und ihr das Denken an den Himmel, und die Einladung darnach zu trachten, verhaßt machen. Bey dieſer ſtrafbaren Gewohnheit entſchuldiget man ſich nicht mehr, der Einladung nicht zu folgen; ſondern man ſagt es gerade heraus daß man ihr nicht mehr folgen kann. O ihr unſeligen Weltmenſchen, Geizigen und Wolluͤſti⸗ gen, welchen Tauſch troffet ihr, und welche Guͤter verſcher⸗ zet ihr! Wie ſehr werdet ihr nicht denjenigen erzuͤrnen, der euch ſo liebreich eingeladen hat; und wie ſehr wird er ſich nicht wegen euxrer Verachtung an euch raͤchen? Und hindern uns nicht eben dieſe Vorwuͤnde ſchon in dieſem Leben, das Brod des Reiches Gottes, das Brod des Gebeths, der Betrachtung, und das himmliſche Brod des heiligen Abendmahls zu eſſen 7 Dritter Punkt. Von denen, die zum Gaſtmahle eingeladen, oder von de⸗ nen, die zur Seligkeit des Himmels berufen worden, 1) Von denen, die in Ermangelung der erſten ein⸗ geladen werden. — Als der Knecht zuruͤckge kommen war, hinterbrachte er alles dieſes ſeinem Herrn. Da ward der Hausvater zornig, und ſorach zu ſei⸗ nem Knechte: Gehe geſchwind auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen, die Kruͤp⸗ pel, die Blinden und die Lahmen hieher. — Die Schriftgelehrten und Phariſaͤer, welche dieſes Gleichniß hoͤreten, waren weit entfernt, ſich darinnen zu erkennen, und zu denken, daß ſie dieſe erſten Eingeladenen waͤren, B 8 4½ die 456 Das betrachtete Evangelium. die Gott durch ihre Entſchuldigungen erzuͤrneten; da indef⸗ ſen das einfaͤltige Volk, und bald hernach die Heyden ſelbſt durch ihren Glauben den Himmel erlangen ſollten, indem ſie an den Meſſias glaubten, den die Synagoge zu verwer⸗ fen im Begriffe war. Aber dieſes Gleichniß leget uns noch viele andere Geheimniſſe der Stellvertretung vor die Au⸗ gen, die in dem Chriſtenthume ſelbſt in die Erfuͤllung ge⸗ hen. Laſſet uns dieſes auf die Großen und die Kleinen, auf die Reichen und auf die Armen anwenden. Es ſind alſo die Großen in der Welt, die Reichen auf dem Erd⸗ boden, und die wolluͤſtigen Weltmenſchen, die ſich ſelbſt von dem himmliſchen Gaſtmahle ausgeſchloſſen haben; glauben ſie wohl, daß der Himmel deswegen nicht voll werden wird? Sie werden mit dem groͤßten Verdruße Leu⸗ te darinnen erblicken, die zu den geringſten im Volke ge⸗ hoͤren; Leute, die wegen ihrer Verleugnung der Welt in ihren Augen geringe und veraͤchtlich geworden ſind; ſie wer⸗ den ſehen, daß ſie ihre Stellen einnehmen, und die Freu⸗ den der Ewigkeit genieſſen. 2) Von denen, die genoͤthiget werden hineinzugehen, um die leeren Plaͤtze einzunehmen. — Hierauf ſprach der Knecht zu ihm: Herr, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt, es iſt aber noch Raum da. Und der Herr ſprach zu ihm: Gehe hinaus auf die Land⸗ ſtraſſen und an die Zaͤune; und zwinge diejenigen, die du findeſt, hereinzukommen, damit mein Haus voll werde. — Die Menſchen ſollen es nicht vornehmen, ſie koͤnnen es nicht einmal dahin bringen, die Gewiſſen zu zwingen; nur die Gnade kann, ohne Gewalt zu brauchen, oder zu zwingen, die Herzen aͤndern und ſie auf das Gute richten, das ſie verabſcheueten. — Man kann unter den Armen, die in der Stadt zuſanmen geholet wurden, das ii⸗ ſdiſt Monn non . unter die G den . den/ ſtehen doch! jenig mond wer n den 1 Einl werd lehe nicht kein nen zu ſind ſtel kan abe ſel ſin zu Un CLlXXXIXVetrachtung. 457 W indes, - 6 * . juͤdiſche Volk; und unter den Armen, die auſſer der Stadt den zuſammen gebracht wurden, das Heydenvolk verſtehen. Oder erden man kann unter den erſten Eingeladenen das juͤdiſche Volk⸗. ng unter den Armen in der Stadt die geſitteten Heyden, als ⸗ die Griechen und Roͤmer; und unter den Armen, die auf Nr den Landſtraſſen und an den Zaͤunen zuſammen geholt wur⸗ R . Den, die Heyden der herumirrenden und wilden Voͤlker ver⸗ ſer ſtehen. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo ſagt uns Wõ doch dieſes Gleichniß, daß der Himmel voll, und die An⸗ zahl der Auserwaͤhlten vollſtaͤndig ſeyn wird; und daß die⸗ ſit jenigen, die davon werden ausgeſchloſſen ſeyn, es ſonſt nie⸗ ben; mandem, als ſich ſelbſt, werden zuſchreiben koͤnnen. Und doll wer wird ſich wohl uͤher den Herrn beklagen koͤnnen? Wer⸗ en. den es die erſten Eingeladenen ſeyn, die auf wiederholte t e⸗ Einladungen ſo leicht kommen konnten? Aber welchen Donk i werden ihm nicht die letzten abzuſtatten haben, und wie r. lebhaft wird nicht ihre ewige Erkenntlichkeit ſeyn? 3) Von denen, die zuerſt eingeladen wurden, aber nicht kommen wollten. — Ich ſage euch aber, daß hen,. keiner von denen, die eingeladen worden, an mei⸗ der nem Gaſtmahle Theil haben wird. — Worte die SS zu gleicher Zeit ſehr ſchrecklich, aber auch ſehr troͤſtlich dder ſind, gleichwie das Verhalten Gottes, das ſie uns vor⸗ ud⸗ ſtellen! — Gott iſt gegen alle guͤtig und gerecht. Es gen, kann ſich niemand uͤber ihn beklagen, ſondern nur allein aus uͤber ſich ſelbſt. Es wird niemand verdammt, der nicht men, ſelbſt Schuld daran waͤre, und der von Gott nicht hin⸗ . n laͤnglichen Beyſtand erhalten haͤtte, um nicht verdammt chen zu werden. Denn Gott will alle Menſchen ſelig haben, Gute Und er hat ſie nur zu dem Ende erſchaffen aber viele wi⸗ den derſtreben ſeinen Einladungen, und ſtuͤrzen ſich ſelbſt in das die Verdeammniß. — Gott iſt uͤberaus barmherzig und FS mit⸗ 458 Das betrachtete Evangelium. 1 * mitleidig; wir moͤgen uns in einem Zuſtande der Treu⸗ loſigkeit, der Blindheit und der Verlaſſung befinden, in welchem wir wollen; wir werden noch immer von ihm ein⸗ geladen, er dringet uns, und bedienet ſich, um uns zu ſich zu ziehen, aller aͤuſſerlichen und innerlichen Mittel, welche die Haͤrtigkeit unſerer Herzen uͤber winden koͤnnen. Wir wollen uns alſo auf der einen Seite huͤten, daß wir ſeine erſten Einladungen nicht verwerfen; und auf der an⸗ dern GSeite wollen wir allzeit hoffen; uns der Gnade, die er uns noch erzeiget, gemaͤß verhalten; und befuͤrchten, es moͤchte uns endlich unſere Halsſtarrigkeit zum Tode fuͤhren. [ch! Herr, habe ich nicht Urſache, weit mehr, als ein jeder anderer, zu befurcht in, von dei⸗ nem himmliſchen Gaſtmahle ausgeſchloſſen zu wer⸗ den? Bin ich nicht bey den Hinderniſſen, die ich meiner Seligkeit in den Weg gelegt habe, allein eben ſo ſtrafbar, als dieſe dreyerley Leute, welche unter ſcheinbaren Vorwaͤnden an dem Gaſtmaͤhle des Hausvaters keinen Theil haben nehmen wol⸗ len? Ich bin nebſt den erſten, vermittelſt einer Gnade deiner vorzuͤglichen Liebe, eingeladen wor⸗ den; ich habe mich aber leider! entſchuldiget; ich habe mich mit ganz andern Sorgen, als mit der Sorge für meine Seligkeit, beſchaͤftiget; ich habe oftmals in der Hitze meiner Leidenſchaft geantwor⸗ tet, ich koͤnnte nicht, ich muͤßte meinen Neigungen folgen. Indeſſen haſt du mich, meiner Blindheit und Armuth ungeachtet, und ob ich gleich von al⸗ len geiſtlichen Guͤtern entbloͤßt war, noch immer durch deine Gnade gerufen, eingeladen und gefuͤh⸗ ret; ich habe mich aber, o Herr, leider! von dir ent⸗ ſon zu vitl mat ſeyn chel vien haf ſch Dean⸗ . in n ein⸗ Uns u Ritte innn iſ wie ee an⸗ e, die chten . Tede hiht, det⸗ ſbet⸗ eich hllein rlche nahle wol⸗ iner wot⸗ i der habe Vor⸗ lgen dheit⸗ al⸗ mer fuh ir CXC. Betrachtung. 459 „ entfernt. Endlich bin ich auf dem großen Wege des Verderbens, hinter den Zaͤunen, das heißt, als ich von heftigen Gew ſſensbiſſen und Verdruſſe genaget wurde, gleichſam innerlich und aͤuſſerlich gezwungen worden, zu dir zuruͤck zu kehren. Wel⸗ chen Dank ſoll ich dir alſo, o mein Gott, dafuͤr bringen? Und wie ſehr wuͤrde ich mich nicht ver⸗ ſuͤndigen, wenn ich in deinem heiligen Dienſte nicht beharrete, wenn ich mich noch unwürdig machte, dem himmliſchen Gaſtmahle beyzuwohnen, bey wel⸗ chem du mich, mit ſo vieler Guͤte, Geduld und Bar mherzigkeit mich einzufinden, noͤthigeſt! Amen. CXxC. Betrachtung. Von dem rechten und wahren Juͤnger Jeſu Chriſtt. Jeſus fuhr fort, in dem galilaͤiſchen Lande, und be⸗ ſonders an den Oertern, wo er noch nicht geweſen war, zu lehren. Es folgte ihm dahin, wie gewoͤhnlich, ſehr viel Volk nach, welchem er die Bedingungen bekannt macht, die er von denen verlanget, die ſeine Juͤnger ſeyn wollen, und ohne welche man ſich vergeblich ſchmei⸗ cheln wuͤrde, darunter zu gehoͤren. Er macht ihnen deren viere bekannt, die uns zu einer ernſtlichen Unterſuchung Gelegenheit geben ſollen. — 1) Geine Anverwandten haſſen 2) Geine Seele haſſen. 3) Sein Kreuz auf ſich nehmen. 4) Ihm nachfolgen. Luc. 14, 25 ⁄27. Er⸗ 460⁰ Das betrachtete Evangelium. Seine Anverwandten haſſen. Kyondem aber viel Volks mit Jeſu gieng, wand⸗ A te er ſich um, und ſprach zu ihnen: Wenn je⸗ mand zu mir koͤmmt, und nicht ſeinen Vater und ſeine Mutter, ſein Weib und ſeine Kinder, ſeine Bruͤder und ſeine Schweſtern, ja ſo gar ſeine See⸗ le haſſet; ſo kann er mein Juͤnger nicht ſeyn. — Von den beyden Bedingungen, welche in dieſen Worten enthalten ſind, laſſet uns zuvoͤrderſt die erſte unterſuchen, welche der Haß ſeiner Anverwandten iſt. Auſſer denen, die hier genannt werden, begreift dieſer Haß auch noch alle ſeine uͤbrigen Anverwandten, ſeine Bundesgenoſſen, ſeine Beſchuͤtzer und ſeine liebſten Freunde in ſich. Der Ausdruck, haſſen, bedeutet nicht, daß wir ihnen uͤbels thun, oder boͤſes wuͤnſchen ſollten; ſondern er zeigt den Eifer, die Herzhaftigkeit und den Nachdruck an, womit wir ihnen Widerſtand thun ſollen, wenn ſie ſich unſere— Seligkeit widerſetzen; wenn ſie uns zum Boͤſen verleiten; wenn ſie uns abhalten, den Stand zu ergreifen, in del⸗ chen uns Gott rufet; und wenn ſie uns zu demjenigen be⸗ reden wollen, zu welchem uns Gott nicht rufet; wenn ſie uns hindern, den wahren Glauben zu ergreifen, und uns entweder davon abzuhalten, oder in den Irrthum zu ſtuͤr⸗ zen ſuchen. Aber dieſe Widerſetzungen ſind heute zu Ta⸗ ge etwas ſeltenes; und vielleicht traͤgt es ſich oͤfter zu, daß man ſeinen Vater und ſeine Mutter, ſein Weib und ſeine Freunde haſſet, weil ſie uns zum Guten anhalten, vom Laſter abziehen, und uns auf den Weg des Heils fuͤhren wollen, Zwey⸗ ſeine ſehn ben, zuop liere Ein ſ tin; ſekt⸗ Wer wit ſi ihre gein aber ihr aus hin ſol Alde. n je⸗ Und ſeine Ste⸗ .— otten hen, nen, noch ſſen, Der lbels t den omit ſerer ten⸗ vel⸗ N be⸗ ſe Unb Sr⸗ Ta⸗ iu, und⸗ ten, ils CXC. Betrachtung. 461 ZwWweyter Punkt. Seine Seele haſſen. Wienn jemand zu mir koͤmmt, und nicht ſo gar ſeine Seele haſſet; ſo kann er mein Juͤnger nicht ſeyn. — Das heißt, er muß bereit ſeyn, eher ſein Le⸗ ben, ſeine Ruhe, ſein Vermoͤgen, ſeine Gemaͤchlichkeiten auf⸗ zuopfern, als den Glauben und die Gnade Gottes zu ver⸗ lieren; das heißt, er muß ſeinen heftigſten Leidenſchaften Einhalt thun, ſich ſeinen angenehmſten Neigungen wider⸗ ſetzen, ſeine Sinne in der genaueſten Gefangenſchaft hal⸗ ten; alles was zur Suͤnde verleiten, und die Seele be⸗ flecken kann, verabſcheuen, und mit Entſetzen fliehen. — Wenn wir uns nach dieſen Grundſaͤtzen pruͤfen, finden wir wohl, daß wir rechte und wahre Juͤnger Jeſu Chri⸗ ſti ſind? Werden wir beſonders dieſen Haß unſerer Seele, ihrer Ergoͤtzlich keiten, und ihres zeitlichen Gluͤcks an uns gewahr? Ach vielleicht haſſen wir ſie nur mehr als zu viel; aber fuͤr die Ewigkeit. O! wie viel Wunden haben wir ihr nicht geſchlagen, und welcher Gefahr ſetzen wir ſie nicht aus, indem wir ſie nur fuͤr die Zeit lieben; da wir ſie hingegen in der Zeit haſſen, und füuͤr die Ewigkeit lieben ſollten! Dre.itter Punkt. Sein Kreuz auf ſich nehmen. Und wer ſein Kreuz nicht traͤgt, und mir nicht nachfolgt, der kann nicht mein Juͤnger ſeyn. — Dieſe Worte faſſen noch zwo Bedingungen in ſich, von welchen die erſte iſt, ſein Kreuz tragen. — O wie viele 462 Das betrachtete Evangelium. haben es durch die ſchrecklichen Martern, die ſie ausge⸗ ſtanden; oder durch die Bußen und Kreuzigungen, die ſie an ihrem Fleiſche uggeuͤbet; oder dutih die heldenmuͤthi⸗ ge Geduld, die ſie bey den langwierigſten und ſchmerzhaf⸗ teſten Krantheiten bewieſen; bey den abſcheulichſten Ve⸗⸗ leumdungen, bey den ungerechteſten Verfolgungen, bey den grauſamſten Truͤbſalen und Widerwaͤrtigkeiten getra⸗ gen! Was tragen aber wir fuͤr eis Kreuz? Welcher Schmerz beunruhiget, und beingt uns auſſer uns, Was giebt uns zu dem Verdruſſe Anlaß, der uns ſo viele Klagen und ſo vieles Murren auspreſſet, woruͤber wir ſo viel nachdenken, der uns allenthalben nachfolgt, und den wir weder vergeſ⸗ ſen, noch ausſtehen koͤnnen? Was iſt das endlich fuͤr ein Kreuz, das wir nicht tragen koͤnnen? Ach! laſſet uns das Kreuz Jeſu Chriſti, und das Kreuz der Maͤrtyrer mit dem unſerigen vergleichen; ſo werden wir uns wegen unſerer Nachlaͤſſigkeit ſchaͤmen! Laſſet uns befuͤrchten, Jeſus Ehri⸗ ſtus moͤchte uns einmal nicht fuͤr ſeine Juͤnger erkennen; denn wir koͤnnen uns nur alsdenn ruͤhmen, daß wir dieſen herrlichen Titel verdienen, wenn wir in die Fußſtapfen tre⸗ ten, die er mit ſeinem Blute bezeichnet hat. Ueber die⸗ ſes iſt das Kreuz, das man uns vorhaͤlt, nicht ſehr leicht, wenn wir es ſo gar mit demjenigen vergleichen, welches die Wellmenſchen tragen? Ach! warum wollten wir uns al⸗ ſo weigern, fuͤr Jeſum Chriflum zu leiden, da doch ſo viel Pesſonen, da vielleicht wir ſelbſt unter dem tyranniſchen Joche der Welt ſeufzen? Werden wir wohl ſagen, ſo traͤge und zaghaft wir auch immer zu ſeyn ſchienen, ſo wuͤr⸗ den wir doch, wenn es ſeyn muͤßte, bereit ſeyn, das Kreuz Jeſu Ehriſti, oder das Kreuz der Maͤrtyrer zu tragen. Ab r auſſer dem, daß ſich dieſes Kreuz uns niemals dar⸗ biethen wird, wie wuͤrden wir es wohl anſehen, da wir nicht einmal die leichten Kreuze, die uns Gott vorhaͤlt, tras tre⸗ lett. die ſe Ver⸗ 3 bey getra⸗ hime btuns ind ſo nken, ergeſ⸗ t ein ns das tden ſſſerer Chri⸗ iſnn; dieſen n tre⸗ t die⸗ leicht, es die 5 al⸗ ſobiel hen 1d wir⸗ Preng agen. dar⸗ wit hült, CXC. Betrachtung. 463 tragen koͤnnen? Ach! dieſe muß man mit Freuden ergrei⸗ fen, weil man keine groͤßern hat. Ein rechter und wah⸗ rer Junger Jeſu Chriſti beklagt ſich nur daruͤber, daß er ſo wenig zu leiden hat; er troͤſtet ſich nur mit dem weni⸗ gen, das man ihm uͤbrig laͤßt, und welches er als eine geringe Schadloshaltung fuͤr die großen Kreuze, die er nicht verdienet, betrachtet. Aber wir murren leider! uͤber die⸗ ſes wenige, und ſuchen uns davon loszumachen. Vierter Punkt. Jeſu Chriſto nach folgen. Und wer mir nicht nachfolget, der kann mein Juͤnger nicht ſeyn. — In die Fußſtapfen Jeſu Chriſti 1 treten, Jeſu Chriſto nachfolgen, heißt ſeine Beyſpiele nachahmen, und ſeine Tugenden ausuͤben. Dieſer goͤttli⸗ che Heiland befiehlt uns nichts, das er nicht ſelbſt gethan und ausgeuͤbet haͤtte; und wir koͤnnen auf die Ehre, ſeis ne Juͤnger zu ſeyn, nur in ſo fern Anſpruch machen, als wir das Gluͤck haben werden, in ſeine Fußſtapfen zu tre⸗ ten. Wir wollen uns alſo ſein Leben bekannt machen, und bey einer jeden Gelegenheit an ſeine Tugenden denken. Wir wollen ihm in ſeiner Reinigkeit, ſeiner Sanftmuth, ſeiner Demuth, ſeinem Eifer, ſeiner Geduld, ſeinem Still⸗ ſchweigen, ſeinem Gebethe, und in ſeiner Ergebung in den Willen Gottes nachfolgen. Wir wollen ihm vornehm⸗ lich auf die Schaͤdelſtaͤtte, bis zum Tode und zum Grabe nachfolgen, wenn wir ihm bis zur Auferſtehung und der Herrlichkeit nachfolgen wollen. on dir, o Hert, erwarte ich die Gnade, alles zu verlaſſen, und zu leiden, um dir nachzufol⸗ gen. 464 Das betrachtete Evangeliumm. gen. Verleihe mir gnugſame Demuth, den Eitei·⸗ keiten der Welt, meiner Eigenliebe und dem Ich zu entſagen; gnugſame Losreiſſung, um allem ver⸗ gaͤnglichen Intereſſe zu entſagen; gnugſame Treue, um allem unrechtmaͤßigen Nutzen und Vortheile, aller gefaͤhrlichen Geſellſchaft, und aller Gelegen⸗ heit zur Suͤnde zu entſagen; gnugſame Unterwer⸗ fung, um allem zu entſagen, was du mir, o mein Gott,/ durch die Ungerechtigkeit der Menſchen, durch die Furcht und den Tod nehmen wirſt; gnugſame Liebe, um demjenigen zu entſagen, was die Schwa⸗ chen aͤrgert, und allem, was auch nur den Schein des Boͤſen hat; und endlich gnugſame Staͤrke und Groͤße der Seele, um den herrlichen Titel eines Juͤngers von dir, den ich fuͤhre, zu behaupten, und nichts zu unternehmen, als in deinem Geiſte, auf deinen Befehl, und vermoͤge deiner heiligen Liebe! Amen. „ Ende des vierten Theils. 1 g c) (n ) » (e *△ — 34 e 10 — — „ — e — O Salance Q Focus K J H¶ G F E 16 17 18 19 15 8 3 4 5 6 4¾ Copyright 4/1999 VxXMaster Gmbh wwWVmaster com 2 1 VierfarbSelector Standard*- Euroskala Offset trachtete elinm, ge im Jahre, ereinſtimmung vangeliſten heilet. SeSeseeseeseeeeseee Theil. (Betrachtung. sſiſchen überſetzt. Auflage. E E E N, aas Edlen von Trattnern, ern und Buchhändlern. 8, 6.