12A11652-4
author: Giraudeau, Bonaventure

Das betrachtete

Evangelinm,

auf alle Tage im Jahre,
nach der Uebereinſtimmung

der vier Evangeliſten

abgetheilet.
FoeeseeeseseeeeeeeseeeeeeeeeeeeeeeeeeeE

Vierter Theil.
CXILII. — CXC. Betrachtung.

EE=

E /3SRE.

Aus dem Franzbſiſchen üb erſetzt.

Neueſte Auflage.
LW

gedruckt ben Joh. Thomas Edlen von Trattnern,
„Hofbuchdruckern und Buchhändlern.

17 3 6,

Cπι Srtver.

OeroG. OsersessK 2Oeene 0

Verzeichniß

der in dieſem vierten Theile befindlichen
Betrachtungen.
Betracht. Seite

142) Jeſus ſagt ſeinen Apoſteln ſein Leiden zum
andernmale vorher. 1

143.) Man verlangt, daß Jeſus den Zon oder Tri⸗

but bezahlen ſoll. . 9
144) Frage der Apoſtel wegen des Vorzugs. 16
145) Von einem Fremden, der im Naien Jeſu
die Teufel austrieb. 25
146) Vom Aergerniße. 3
147) Von der Hoͤlle. 42
148) Gleichniſſe vom Salze. “ 57
149) Von den zugefuͤgten Beleidigungen. . 65 2

150) Gleichniß vom Schuldner. Von der Verge⸗
hung des Unrechts. „74

2 151)

Berzeichniß.

Seite
151) Eine ſamaritaniſche Stadt verweigert Jeſu
den Eingang. V

83

152) Vom Berufe zum Apoſtelamte, zum geiſtlichen
Stande oder Kloſterleben. 89

153) Erwaͤhlung und Ausſendung der zwey und
ſiebenzig Juͤnger. . 100

154) Zuruͤckkunft der zwey und ſiebenzig Juͤnger. 111

155) Jeſus wird von einem Lehrer des Geſeßes

gefragt. Vom goͤttlichen Geſetze. 122
156) Gleichniß vom Samariter. Von der Liebe
des Naͤchſten⸗ . 132
157) Jeſus iſt bey Martha und Maria. 143

158) Jeſu Rede an das Volk. Von verſchiedenen

moraliſchen Puncten. 151
159) Erſte Fortſehung der Rede Jeſu an das Volk.
Vom Reichthume. 161
160) Zweyte Fortſetzung der Rede Jeſu vor dem
Volke. Vom Vertrauen auf Gott. 173
161) Dritte Fortſehung der Rede Jeſu vor dem
Volke. Jeſus ſtaͤrkt ſeine Apoſtel. 181
162) Vierte Fortſetzung der Rede Jeſu vor dem—
189

Volke. Gleichniſſe vom Tode.

163)

31

Verzeichniß.

Seite

163) Fuͤnfte Fortſetzung der Nede Jeſu vor dem

Volke. Gleichniß vom Haushalter.

164) Sechſte Fortſehung der Rede Jeſu vor dem
Volke. Von der Ankunft Jeſu.

165) Ende der Rede Jeſu vor dem Volke. Be⸗
truͤbte Todesfaͤlle, und Gleichni vom Feigen⸗
baume.

166) Ein krummes Weib wird am Sabbathe ge⸗
heilt.

167) Gleichniſſe vom Senfkorne und Sauerteige.

168) Von der kleinen Anzahl derer, welche ſelig
werden. .

169) Jeſu Antwort an die Phariſaͤer, die ihm ei⸗

ne Furcht einjagen wollten; damit er Galilaͤa
verlaſſen moͤchte.

170) Jeſu Antwort, die er ſeinen Anverwandten
giebt, welche ihn bereden wollen, nach Jeru⸗
ſalem zu gehen.

171) Von dem, was im Tempel vorgeht „als ſich
Jeſus am zweyten Feſttage der Lauberhuͤtten
ſehen laͤßt.

172) Ende deſſen, was im Tempel vorgeht, als
ſich Jeſus am zweyten Tage des Lauberhuͤtten⸗
feſtes ſehen laͤßt.

200

210

220

229

238

253
263
273

284

C 3 173

Berzeichniß.

173) Jeſus koͤmmt am letzten Tage des Lauberhuͤt⸗
ten feſtes nochmals in den Tempel. 2

174) Wirkungen, welche Jeſu Rede am letzten Ta⸗
ge des Lauberhuͤttenfeſtes bey dem Volke her⸗
vorbrachte. 304

175) Von dem, was in dem Rathe der Juden am
lehien Tage des Lauberhuͤttenfeſtes vorgeht. 315

176) Urtheil des ehebrecheriſchen Weibes, am erſten
Tage nach der Octave des Lauberhuͤttenfeſtes. 326

177) Jeſu Rede in der Schaßkammer des Tem⸗
vels, am zweyten Tage nach der Octave des
Lauberhuͤtten feſtes. 336

178) Jeſu Rede im Tempel, am Samſtage nach
dem Lauberhuͤttenfeſte. Vom Sterben in der
Suͤnde. . 346.

179) Fortſetzung der Rede Jeſu im Tempel, am
Samſtage nach dem Lauberhuͤttenfeſte. Von
der falſchen Hochachtung gegen ſich ſelbſt. 357

180) Ende der Rede Jeſu im Tempel, am Sam⸗
ſtage nach dem Lauberhuͤttenfeſte. 369

191) Der Blindgebohrne bekoͤmmt von Jeſu das
Geſicht wieder. 381

182) De r e Blingebahmme wird z den Phariſaͤern
193)

Seite.

19

19

—

97

104

26

Berzeichniß.

Seite.
183) Der Blindgebohrne wird von Jeſd unkerrichtet. 40²

194) Lehte Rede Jeſu zu Jeruſalem nach dem Lau⸗
berhuͤttenſeſte, und der Heilung des Bl uidge⸗
bohrnen. 411

185) Fortſehung der Rede Jeſu nach der Heilung

des Blindgebohrnen. 4¹9⁰

186) Ende der Rede Jeſu nach der Hellung, des
B lindgebohrnen., 424

187) Von der Uneinigke, welche die vorhergehende
Rede unter den Juden ves urſachte. 433

1988) Jeſus iſſet bey einem Phariſaͤer, wo er einen
Waſſerſuͤchtigen geſund macht. 439

199) Gleichniß von den zu einem großen Gaſtmahle⸗
eingeladenen Gaͤſten. 430

190) Von dem rechten und wahren Juͤnger Jeſu
Ehriſti. 459

„
Ende des verzeichniſe der Betrachtungen,

E

N ee

Ver

zeichniß

des Textes, welcher in dieſem vierten Theile ge⸗
braucht worden, um zu wiſſen, in welcher Betrach⸗
tung er erklaͤrt iſt.

St.

Matthaͤus.

Cap. XVII. 21 — 22. Betrachtung, 142.

23 — 26.

Cap. XVIII. 1 — 5.
6

Cap. I1X.

Cap. IX.

Kap. X.

— 14.
6 — 14.
15 — 22.
23 — 25.

Betrachtung. 143.
Betrachtung. 144.
Betrachtung. 146.
Betrachtung. 147.
Betrachtung. 149.
Betrachtung. 150.

St. Markus.

29 — 31.
32 — 36.
37 — 41.
42 — 47.
42 — 47.
48 — 49.

St. Lukas.

46 — 48.
49 — 50.
51 — 56.
1 – 16.

17 — 24.
25 — 29.
30 — 37.
38 — 42.

Betrachtung. 142.
Betrachtung. 144.
Betrachtung. 145.
Betrachtung. 146.
Betrachtung. 147.
Betrachtung. 148.

Betrachtung. 142.
Betrachtung. 144.
Betrachtung. 145.
Betrachtung. 151.
Betrachtung. 152.
Betrachtung. 183.
Betrachtung. 154.
Betrachtung. 155.
Betrachtung. 156.
Betrachtung. 157.

Seite

16
22
42
62
72

16

32
42
57

p.
V n

bereinſtimmung halber, im

Cap. XII.

Cap. XIII.

Capy. XIV.

CLap. VII.

Cap. VIII.

Lap IX.

13 — 34˖

1

Verzeichniß.
Capitel XI. Dieſes ganze

Betrachtung.

1 — 13. Betrachtung. 104.
14 — 16. Betrachtung. 105.
17 — 23. Betrachtung. 106.
24 — 26. Betrachtung. 107.
27 — 28. Betrachtung. 108.
29 — 32. Betrachtung. 109.
33 —-— 54. Betrachtung. 111.
1 — 12. Betrachtung. 158.
13 — 21. Betrachtung. 159.⸗
22 — 31. Betrachtung. 160.
32 — 34. Betrachtung. 161.
35 — 41. Betrachtung. 162.
42 — 48. Betrachtung. 163.
49 =— 59. Betrachtung. 164.
1 — 9. Betrachtung. 165.
10 – 17. Betrachtung. 166.
18 — 21. Betrachtung. 167.
22 — 30. Betrachtung. 168.
31 — 35. Betrachtung. 169.
1 — 4. Betrachtung. 188.
15 — 24. Betrachtung. 189.
25 — 27. Betrachtung. 199.
St. Johannes.
1 = 13. Getrachtung. 170.
14 — 24. Betrachtung. 171.
25 — 36. Betrachtung. 172.
37 — 39. Betrachtung. 173.
40 — 44. Betrachtung. 174.
45 — 53. Betrachtung. 175.
1 — 11. Betrachtung. 176.
12 — 20. Betrachtung. 177.
21 — 29. Betrachtung. 178.
30 — 45. Betrachtung. 179.
46 — 59. Betrachtung. 180.
1 — 12. Betrachtung. 181.
182.

1

Seite
Capitel befindet ſich, der Ue⸗
IIIten Theile, wie folget.

72
82
88
100
III
122
143
151
I61
173
181
189

200

210
220
229
238
242
253
439

45⁵⁰

459

263
273
284
297
304
315

326
336

346
357
369
381
391
35

Berzeich 6 Seite

35 – 41. Betrachtung. 183. 402
Cap. X., I — 8. Betrachtung. 184. 411
“ 6 –— 10. Betrachtung. 185. 419
II — 18. Betrachtung. 186. 424
19 — 21. Betrachtung. 187. 433

Ende des Verzeichniſſes des Textes.

die

in

AAAENNNS

Dd a 65
betrachtete Evangelium.
CXLII. Betrachtung.

Jeſus ſagt ſeinen Apoſteln ſein Leiden zum an⸗
dernmale vorher.
Laſſet uns hier 1) die Umſtaͤnde; 2) Die Worte
dieſer Vorherverkuͤndigung; 3) Den Eindruck, den ſie
in die Apoſtel macht, betrachten. Matth. 17, 21⸗22.
Marc. 9, 29⸗31. Luc, 9, 44 ‧45.

Erſter Punkt.

Von den Umſtaͤnden dieſer Vorherverkuͤndigung.

As ſie ſich von hier wegbegeben hatten, reiſe⸗
ten ſie durch Galilaͤg, und Jeſus wollte
nicht, daß es jemand wiſſen ſollte. — Als ſie ſich
Das betracht. Evang. 4. Chl. A, nun

2 Daas betrachtete Evangelium.

nun in Galilaͤa aufhielten, — uUnd ſich uͤber al⸗
les, was er that, verwunderten, ſprach er zu ſei⸗
nen Juͤngern: Faſſet das, was ich euch ſagen
werde, wohl zu Herzen. — Des Menſchen Sohn
wird in die Haͤnde der Menſchen uͤberantwortet
werden, ſie werden ihn toͤdten, und wenn er ge⸗
ſeben⸗ iſt, wird er am dritten Tage wieder aufer⸗
ſehen.

I.) Jeſu Demuth. — Indem ſich die Menſchen
verwundern, und Gott wegen der großen Wunder, die
ſie ihn thun ſehen, loben und preiſen, ziehet dieſer goͤtt⸗
liche Heiland das Gemuͤth ſeiner Juͤnger von dieſen Lobes⸗

erhebungen ab, um ſie nur allein an ſeine Erniedrigungen
denken zu laſſen. In Wahrheit, wie eitel und nichtig

ſind nicht die Lobeserhebungen der Menſchen an ſich ſelbſt!

Wie ſchaͤdlich ſind ſie fuͤr den, der ſich daran ergoͤtzet!?

Wie unbeſtaͤndig ſind ſie! Diejenigen, die uns heute lo⸗

ben, ſind bereit und geneigt, uns morgen zu verdammen.—

II.) Jeſu Unterricht. — Dieſer goͤtiliche Heiland
reiſete alſo von dem Orte, wo er war verklaͤrt worden,
und wo er einen Beſeſtenen befreyet hatte, ab. Er gieng
durch einen Theil von Galilaͤg, um ſich nach Capharnaum
zu begeben: aber ohne ſich irgendwo aufzuhalten, und in⸗
dem er nicht wollte, daß jemand etwas von ſeiner Reiſe
erfuͤhre. Indeſſen war ſein Eifer nicht muͤſſig. Wenn
er ſich nicht in Anſehung des Volls geſchaͤftig erwies; ſo
war er es doch zum Beſten ſeiner Juͤnger. Er unterrich⸗
tete ſie von dem großen Geheimniſſe, um welches willen
er auf die Erde gekommen war. — Ach! ſie waren noch
nicht im Stande, es zu begreifen, oder ſich zu Nutze zu
machen; ne ſollten es aber einmal ſeyn. — Laſſet “
au

1

CXLII. Betrachtung. 3

auf dieſe Art, ſo wie er, ein jeder in ſeinem Stande,
die Suͤnder, die Unwiſſenden, die Kinder unterrichten;
was wir ihnen zu einer Zeit ſagen, wird zu einer andern
Nutzen ſchaffen. — Jeſus unterrichtete ſeine Apoſtel von
dem Geheimniſſe ſeines Todes, und von dem Geheimniſſe
ſeiner Auferſtehung; zwo gar ſehr verſchiedene Begebenhei⸗
ten, die aber ſehr genau mit einander verbunden waren. —
So iſt der Plan der chriſtlichen Religion beſchaffen. Sie
traͤgt die unangenehmſten, aber auch zu gleicher Zeit die
reizendeſten Wahrheiten vor; Leiden, der Welt, ſich
ſelbſt abſterben, wenn es ſeyn muß, auf eine ſchmaͤhliche
Art und unter den Martern ſterben; aber um wieder auf⸗
zuſtehen, um ewig zu leben, zu herrſchen und zu regieren⸗

III.) Jeſu Empfehlung. — Der Heiland ließ es
nicht dabey bewenden, daß er ſeine Juͤnger unterrichtete;

ſondern er empfahl ihnen auch, ehe er ihnen den Unter⸗

richt ertheilte ihn wohl zu merken, und tief in ihre Her⸗

zen einzupraͤgen. Das, was unſer Heiland hier von ſei⸗

nem Tode und von ſeiner Auferſtehung auf eine deutliche
und beſtimmte Art vorhergeſagt, war wirklich fuͤr ſie et⸗

was ſehr merkwuͤrdiges, und iſt es auch noch fuͤr uns. Er

ſagt es vorher, da ihm nichts dazu Anlaß zu geben ſchei⸗
net; mitten unter den Wundern, die er thut, und den
Lobeserhebungen, die man ihm ertheilt. Wie wuͤrde al⸗
ſo dieſer Tod noch eine Gelegenheit zum Aergerniſſe ge⸗
ben koͤnnen? Hat er wohl eine Wirkung der Schwachheit

bey demjenigen ſeyn koͤnnen, dem die ganze Natur und die

Teufer ſelbſt gehorchet haben; bey demjenigen, der ihn
vorhergeſehen und verkuͤndigen hat; bey dem, welcher,
indem er ihn verkuͤndiget, auch zu gleicher Zeit ſeine Auf⸗

erſtehung verkuͤndiget, und die Erfuͤllung ſeines Worts

mur auf drey Tage hinaus geſeßet hat, das heißt, auf ſo
A 2 lan⸗

4 Das betrachtete Evangelium.

lange, als noͤthig war, die Gewißheit ſeines Todes das⸗

zuthun? — O heilige Religion! o Heiland, der du auch
ſo gar mitten unter der Schmach und den Martern allzeit
anbethenswürdig biſt, dein Tod kann nichts anders, als
das Werk deiner goͤttlichen Macht, und das Meiſterſtuͤck
deiner Weisheit ſeyn! 1
Zweyter Punkt.
Von den Worten der Vorherverkuͤndigung.
Jeſus ſagt dreyerley vorher.

I.) Er ſagt vorher, daß er wird in die Haͤnde der
Menſchen uüͤberantwortet werden. Wer wird dich,
o Jeſu, uͤberantworten! Ach! ein Apoſtel, einer von de⸗
nen, die dieſe Rede hoͤren, und welche von der Groͤße
deiner Macht Zeugen geweſen ſind. Wer wird dich uͤber⸗
geben! Du ſelbſt, dein Gehorſam gegen die Befſehle dei⸗
nes Vaters, und deine Liebe zu uns. Wer wird dich

uͤbergeben! Meine Suͤnden, ich ſelbſt, und die Liebe,

die du zu mir gehabt haſt. — Des Menſchen Sohn, der
Herr und das Haupt der Menſchen, iſt ihren Haͤnden
uͤbergeben; der Sohn Gottes iſt in den Haͤnden der Men⸗
ſchen ihrem Gutbefinden, ihrem Haſſe, ihrer Wuth uͤber⸗
geben Welche Tieſe, welcher Abgrund von Weisheit und
Liebe!

II.) Jeſus ſagt vorher, daß er wird getoͤdtet wer⸗
den. — So werden alſo die Menſchen die Macht und
Gewalt anwenden, die ihnen uͤber dich, o mein Heiland!
wird gegeben ſeyn! Sie werden dich in ihren Haͤnden ha⸗
ben, nicht um dich zu erkennen, nicht um dir ihre Wuͤn⸗
ſche

s
nes

do.

auch
als
ſück

CXIII. Betrachtung.

ſche darzubringen ‚und dir zu huldigen; ſondern dich zu

ſchmaͤhen und zu martern. Ihre Wuth wird durch nichts,
als durch deinen Tod beſaͤnftiget. Die Gerechtigkeit dei⸗
nes Vaters wird nur durch deinen Tod befriediget. Un⸗
ſere Seligkeit wird nur durch deinen Tod vollendet. Dei⸗
ne Ehre und Herrlichkeit wird nur durch deinen Tod voll⸗
kommen, und deine Liebe nur durch ihn befriediget wer⸗
den. — Laß mich alſo mit dir ſterben, der Gerechtigkeit
deines gegen mich erzuͤrnten Vaters genug zu thun, meine
Seligkeit zu vollenden, deine Ehre zu befoͤrdern, und mei⸗
ne Liebe gegen dich an den Tag zu legen! O Tod mei⸗
nes Heilandes! du biſt mein Leben, meine Staͤrke, mein
Troſt, der Grund meiner Hoffnung, und du ſollſt auch
das Muſter von dem geiſtlichen Tode ſeyn, zu welchem
ich mich jetzo, und mein ganzes Leben lang, verpflichte.

III.) Jeſus ſagt vorher, er werde am dritten Ta⸗
ge wieder auferſtehen. — Wenn der Tod Jeſu Chriſti ſet⸗
ne Ehre zu verdunkeln, ſeine Wunder verdaͤchtig, ſeine
Lehre zweifelhaft, und ſeine Verheiſſungen ungewiß zu
machen ſcheinet; ſo ſtellet das Wunder ſeiner Auferſtehung
alles wieder her, und macht alles wieder gut. — O Ge⸗
heimmß voll Liebe und Hoffnung, voll Anmuth und Rei⸗
zungen! Laß uns, o meine Seele, mit unſerem Heilan⸗
de leiden und ſterben; in dreyen Tagen werden wir wie⸗

der mit ihm auferſtehen! Freue und vergnuͤge dich, o

Welt! triumphire, befriedige deine Sinne und deine Lei⸗
denſchaften, mißbrauche deine Macht, und die Guͤter,

die dir Gott ſo reichlich zuflieſſen laͤßt; in dreyen Tagen,

in kurzem wirſt du nicht mehr ſeyn, du wirſt aus einem

zeitlichen Tode in einen ewigen Tod uͤbergehen, wo es

eine von deinen groͤßten Martern ſeyn wird, zu wiſſen,
daß der Jeſus, den du nicht haſt kennen, und ihm nicht

6 Das betrachtete Evangelium.

nachfolgen wollen, und die treuen Juͤnger Jeſu, die du

verachtet oder verfolget haſt, jetzo eine herrliche Auferſte⸗
hung, und ein Leben genieſſen, das niemals ein Ende
nehmen wird!

Dritter Punkt.

. 5
Von dem Eindrucke, den dieſe Vorherverkuͤndigung in die
Apoſtel macht.

I.) Sie verſtunden nichts davon. — Aber ſie ver⸗
ſtunden dieſe Rede nicht: ſie war dergeſtalt vor ih⸗
nen verborgen, daß ſie nichts davon begriffen.

Ihre Unwiſſenheit war zu entſchuldigen, und unſer

Heiland rechnete ſie ihnen nicht als ein Verbrechen an.
Sie waͤhrete ſo gar noch ziemlich lange, und bis zur gaͤnz⸗
lichen Erfuͤllung der Weiſſagung, bis das Feuer des H⸗
Geiſtes die Decke, welche uͤber ihrem Herzen war, ab⸗
Benommen hatte. Sie erkannten Jeſum fuͤr den Sohn
Gottes, fuͤr ihren Koͤnig, fuͤr denjenigen, der das Reich
Iſraels wieder aufrichten ſollte; aber die Beſchaffenheit
dieſes Reichs, und die Art und Weiſe, wie es wieder
wuͤrde hergeſtellet werden, war ihnen unbekannt. Sie
lieſſen es ſich nicht einfallen, daß der Koͤnig Iſraels durch
ſeinen Tod ſein Reich einnehmen, und in ſeine Herrlich⸗
keit eingehen, ſein Volk erloͤſen, es heiligen und ſeines
himmliſchen Erbes theilhaftig machen ſollte. Haben aber
wir, die wir von dieſen Wahrheiten unterrichtet ſind,
nicht noch immer eine Decke uͤber dem Herzen, die ſie
vor uns verbirgt, und uns hindert daran zu denken, ſie

einzuſehen, und davon geruͤhrt zu werden? Wir wohnen

der Vorſtellung dieſes Todes taͤg lig bey, und unſer ſchwae
cher

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CxIII. Betrachtung. 7

ch er Glaube ſiehet nichts, und begreift vielleicht nichts
davon, da indeſſen die andaͤchtigen von der Welt los⸗
geriſſenen, und von einem lebendigen Glauben belebten
Geelen, Schaͤtze der Gnade, des Lichts, des Troſtes,
der Staͤrke und der Liebe darinnen finden.

II.) Sie wurden gar ſehr dadurch betruͤbt. =— Und
ſie wurden ſehr betrübt.

Ob ſie gleich nicht begriffen „was ihnen unſer Hei⸗
land ſagte, und ſich alle Muͤhe gaben, dasjenige vor ſich
zu verhelen, was die Weiſſagung trauriges und betruͤbtes
an ſich hatte; ſo war es indeſſen doch gewiß, daß von
Beſchimpfungen, von Martern und vom Tode die Rede
war. Sie ſahen gar wohl ein, daß man mit ihnen, als
von einer nahen Begebenheit, davon redete, und das er⸗
regte Schmerz in ihnen; einen Schmerz, der von ihrer Lie⸗
be herkam. Ueber dieſes gab ihnen das, was der Heiland
von ſeiner Auferſtehung hinzuſetzte, nicht mehr Licht,
und troͤſtete ſie wenig. — Kann man wohl unſern Hei⸗
land lieben, ohne geruͤhrt und erweicht zu werden, wenn

man an alles dasjenige gedenkt, was er um unſerer Selig⸗

keit willen gelitten hat, und ſollten wir nicht aus Liebe
immer daran gedenken? Gluͤckliche Traurigkeit, deren Bit⸗

terkeit das Herz reiniget, und es mit einer heiligen Liebe

entzuͤndet! Werde ich mich wohl der Zerſtreuung und dem
Vergnuͤgen, der Eitelkeit und der Wolluſt, dem Zorne
und der Ungeduld ergeben, wenn ich meinen Heiland in
der Schmach und Schande, und unter den Martern be⸗

trachte, und ihn an einem Kreuze ſeinen Geiſt aufgeben

ſehe? 1

4

8 Daeas betrachtete Evangelium.

III.) Sie hatten das Herz nicht ihn zu fragen. Und
ſie furchten ſich ſo gar ihn deswegen zu fragen.

Sie haͤtten zwar gern wiſſen moͤgen, ob dieſe Wor⸗

te nach dem Buchſtaben zu verſtehen waͤren, und ob von
einem wahren und wirklichen Tode geredet wuͤrde. Her⸗
nach haͤtten ſie auch gern wiſſen wollen, wie die Verheiſ⸗
ſungen von der Wiederherſtellung des Reichs Iſrael ſoll⸗
ten erfuͤllet werden; ſie hatten aber das Herz nicht, dieſe
Fragen zu thun, weil ſie entweder befuͤrchteten, es moͤch⸗
te das Anſehen haben, als ob ſie keinen Glauben oder
keine Abſicht haͤtten, oder weil ſie noch betruͤbtere Wahr⸗
heiten zu hoͤren beſorgten, als diejenigen waren, die ſie
ſchon gehoͤret hatten. — Halten uns nicht bisweilen eben
dieſe Urſachen ab, diejenigen zu fragen, deren Einſich⸗
ten und Unterricht wir noͤthig haben wuͤrden? Haͤlt uns
nicht insbeſondere die letztere ab, unſer Gewiſſen, unſer
Crucifix zu fragen? Wir haben ſo gar nicht einmal das Herz,
es anzuſehen und zu betrachten, weil es unſere Pracht, unſere

Eitelkeit, unſere Sinnlichkeit, und unſere unterlaſſene Kreu-

zigung der Luͤſte und Begierden verdammen wuͤrde. Wenn
wir uns aber ſcheuen, dieſen fuͤr uns gekreuzigten Gott jeßo
zu fragen; ſo wird er einmal uns fragen. Und nachdem er
uns durch ſein Beyſpiel den Weg zur Geligkeit gebahnet
hat; ſo wird er uns fragen, wie wir ihm nachgefolget
ſind. Laſſet uns alſo dieſen goͤttlichen Heiland jetzo fra⸗
gen; und wenn er uns Wahrheiten ſagt, die der Natur
hart vorkommen; ſo wollen wir uns daruͤber nicht be⸗
truͤben, wir wollen an die Herrlichkeit der Auferſtehung,

und an das Gluͤck eines ewigen Lebens denken, welches

die Belohnung fuͤr unſere treue Nachfolge, und die
Aehnlichkeit, die wir mit ihm werden gehabt haben, ſeyn

wird. .
O

zufolgen. Amen.

CXLII. Betrachtung. 9

O Jeſu, der du geſtorben und wieder auferſtan⸗
Dden biſt, damit du uͤber die Lebendigen und
über die Todten Herr ſeyn mögeſt; gieb mir zu er⸗
kennen, wie viel ich dir ſchuldig bin, daß du mei⸗
ne Seligkeit durch deinen Tod bewirket haſt; wie
ſehr ich die Leiden und Truͤbſale lieben ſoll, um

würdig zu werden, an der Gluͤckſeligkeit deines ver⸗

herrlichten Lebens Theil zu haben; und wie ſehr
ich endlich verbunden bin, dir, vermoͤge einer ge⸗
nauen, beſtaͤndigen und immerwaͤhrenden Ausuͦ⸗
bung der chriſtlichen Kreuzigung des Fleiſches, nach⸗

CXLIII. Betrachtung.

Man verlanget, daß Jeſus den Zoll oder Tribut
bezahlen ſoll.

1) Jeſus durfte den Zoll nicht bezahlen; 2) Jeſus

bezahlet den Zoll; 3) Jeſus bezahlet ihn fuͤr den heiligen

Petrus. Matth. 17, 23⸗26.
E r ſter Punkt.
Jeſu Freyheit, den Zoll nicht zu bezahlen.

1) Ein wirkliche und gar ſehr gegruͤndete Freyheit. —

Um alles folgende zu verſtehen, muß man hier
annehmen, daß, nachdem Jeſus ſeinen Apoſteln ſeinen
Tod vorhergeſagt hatte, dieſe, weil ſie ſahen, daß er den
Abſichten Gottes ſeines Vaters nachdachte, und davon ganz
A 5 ein⸗

10 Das betrachtete Evangelium.

eingenommen war, ihn allein gehen lieſſen, indem ſie ihm
vom weiten nachfolgten, und fortfuͤhren, ſich mit einan⸗
der uͤber das, was er ihnen geſagt hatte, zu beſprechen;
daß dieſer goͤttliche Heiland eher, als ſie, in das Haus
des Petrus kam, in welchem er zu herbergen pflegte; und
daß es ohne Zweifel eben jetzo geſchah, daß diejenigen,
die den Zoll von zwo Drachmen einnahmen, zu
dem Petrus kamen, und zu ihm ſagten: Bezahlet
euer Meiſter die zwo Drachmen nicht; Petrus ant⸗

wortete; ja, Und als er in das Haus hineinge⸗

treten war, kam ihm Jeſus zuvor, und ſagte zu

ihm: Was duͤnket dich, Simon? Von wem neh⸗

men die Koͤnige auf Erden den Zoll und die Auf⸗
lagen? Von ihren Kindern, oder von den Frem⸗
den? Von den Fremden, antwortete er. Da ſprach
Jeſus zu ihm: So ſind alſo die Kinder frey. —
Dieſer Tribut war auf alle Familie gelegt, und diejeni⸗
gen, die ihn einnahmen, hielten dafuͤr, weil Jeſus das
Haupt von ſeinen zwoͤlf Apoſteln waͤre, welche eine ziem⸗
lich zahlreiche Familie vorſtellten; ſo muͤßte er ihn be⸗
zahlen. Sie hatten indeſſen das Herz nicht, ihn Jeſu
ſelbſt abzufordern; ſie wendeten ſich aber an den Petrus,
den ſie als das Haupt des Trupps unter Jeſu betrachteten,
und welcher es auch wirklich war. Jeſus war ohne Wi⸗
derſpruch frey daven. Wenn dieſer Trihut im Namen des
Herodes, oder der Roͤmer, eingefordert wurde; ſo war

Jeſus der Sohn Davids, und Erbe ſeines Throns. Wenn

er aber, wie man mit mehrerer Wahrſcheinlichkeit dafuͤr
haͤlt, im Ramen Gottes, und zu den Beduͤrfniſſen des
Tempels eingefordert wurde; ſo war Jeſus der Sohn Got⸗
tes, der Herr des Tempels, und der wahre und wirkliche
Tempel. Er war alſo von dem Tribute frey; ſeine Frey⸗
heit war eine wirkliche und gar ſehr gegruͤndete Freyheit. —
Was

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CXLIII. Betrachtung. Xr

Was uns anbetrifft, aus was fuͤr einem Grunde nehmen
wir uns oſtmals von der Beobachtung der Pflichten des
allgemeinen Geſetzes, der ordentlichen und gewoͤhnlichen
Regeln, und den Verrichtungen, deren ſich andere unter⸗
ziehen, aus? Etwan wegen unſers Alters, unſerer Geſund⸗
heit, unſerer Aemter, unſerer Dienſte, unſerer Wuͤrde,
und unſers Verdienſtes? O! wie viel Mißbraͤuche, wie
viel Stolz, wie viel Eigenliebe, wie viel Betrug und wie
viel Chimaͤren ſind nicht oftmals in allem dieſen zu finden!

II.) Eine Freyheit, die heimlich gehalten wird. —
Jeſus macht ſie nur dem heiligen Petrus zu ſeinem und
unſerem Unterrichte bekannt. Mir hingegen machen viel
Weſens von unſern Vorrechten. Wir reden mit einem
jeden davon, indem wir an uns ſelbſt ein Wohlgefallen
haben, und gegen diejenigen, die ſie nicht einſehen, un⸗
willig und aufgebracht ſind. Wir machen bisweilen vor
den Richterſtuͤhlen viel Redens davon, und fallen jeder⸗
mann damit beſchwerlich.

III) Eine Freyheit, deren ſich Jeſus nicht bedient. —
Ob er gleich gezeigt hatte, daß er den Tribut nicht be⸗
zahlen duͤrfte; ſo befahl er doch dem heiligen Petrus, es
zu thun, wie wir in dem folgenden ſehen werden. — O
wie ſehr beſchaͤmt dieſes Beyſpiel unſern Stolz, oder un⸗
ſere Nachlaͤſſigkeit! Ja, Herr, du wareſt von allem frey,
du wareſt uͤber alles, und hiengeſt von nichts ab. Da⸗
mit du mir aber ein Vlael geben, und meine Wider⸗
ſetzlichkeit uͤberwinden moͤgeſt; ſo unterwirfſt du dich al⸗
lem, und entzieheſt dich keiner Art von Unterwerfung und
Abhaͤngigkeit! Wenn ich nun werde gutes thun ſollen,
wenn meine Obern ein Werk des Eifers, der Gottſelig⸗
keit und der Liebe von mir verlangen perden; werde ich

mich

12 B
D
as betrachtete Evangelium.

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9 4

Zweyter Punk
eſus bezahlet den Zoll

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dich. m, und gi a einen Groſchen ihm
1) 3 gieb ihn fur mug nnr ſn⸗
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Mrge jedermann af nicht oͤffentlich zu vermeiden. —
ein eeni geben mo nerkannt worden. netannt gemacht
und ergernig, wern, ſo will er bezahl amit er nun “
und Sewaſt nicht u man ſich der vech Es iſt wirklich
Murten und ohne nrermiel der rech emiſſigen aht
en bezahlen. etrug mit Unterwerf die Auflagen
ung und ohne

II.)
kanin: 1 Jeſus beza =
ein B das iſt, bezaol als Gott, w
ten under? Weil nittelſ eines Wu enn man ſo reden
allen ani ſie denahlen Jeſus, doch Peie — Warum
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den bekannt machen wollen.

CXIIII. Betrachtung. 13

der Armen, als zu ſeinen eigenen, beſtimmt war, dienen

ſollte, den Zoll oder Tribut zu bezahlen. — Wenn die

Auflagen um der Beduͤrfniſſe des Staats willen vermehrt
werden; ſo ſoll man deswegen nicht weniger Almoſen ge⸗
ben, und ſich mit den ſchlechten Zeiten entſchuldigen. Es
giebt Wunder der Vorſehung fuͤr diejenigen, welche Sor⸗
ge tragen, daß das Theil der Armen unangetaſtet bleiben
moͤge. — Warum dieſes Wunder insbeſondere? Um uns
die Groͤße der Macht Jeſu zu erkennen zu geben, die ſich
nicht nur uͤber die ganze Erde, ſondern auch ſo gar bis
in den Abgrund der Meere erſtreckt, und welche ſich eben
ſo wohl von den Teufeln, als von den dummen Thieren
Gehorſam zu verſchaffen weis. — Wie ſehr mußten nicht
diejenigen erſtaunen, welche die zween Drachmen verlangt
hatten, als ſie ſahen, wo man ſie hernahm, um ſie ih⸗
nen zu geben? Laſſet uns dieſe unendliche Macht, der al⸗
les unterworfen iſt, bewundern und preiſen. — Jeſus
bezahlt den Tribut, um uns ein Beyſpiel von der Unter⸗
werfung und Abhaͤngigkeit zu geben; er bezahlt ihn aber
als Gott, um uns ſeine Unabhaͤngigkeit zu zeigen, und
ſeinem Beyſpiele deſto mehr Nachdruck zu geben.

III.) Jeſus bezahlt noch einmal ſo viel, als man
von ihm verlanget. — Der Groſche war eine ſilberne
Muͤnze, welche vier Drachmen galt, und man verlangte

nur zween von ihm. Er beſtaͤtiget durch ſein Beyſpiel,

was er gelehret hat: Wenn man euren Mantel von euch
verlanget; ſo gebt auch noch euren Rock. Er hatte aber
hierbey noch eine andere Abſicht, dien wir in dem folgen⸗

Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.
Jeſus bezahlt fuͤr den heiligen Petrus.

Du wirſt einen Groſchen darinnen finden,
den gieb ihnen fuͤr mich und fuͤr dich. — Jeſus er⸗
weiſet hier dem heiligen Petrus drey ausnehmende Gunſt⸗
bezeigungen.

1I.) Er macht ihn zu ſeinen Haushalter, und laͤßt
ihn den Tribut, den man von ihm verlangt, bezahlen. —
Dieſer treue Haushalter vollbringt den Willen ſeines Herrn
und Meiſters puͤnktlich, und behaͤlt nichts fuͤr ſich. —
Laſſet uns auch ſo treu ſeyn, als er iſt!

II.) Jeſus macht dem heiligen Petrus zum Diener
ſeiner Wunder, eines unerhoͤrten Wunders, welches das
einzige in ſeiner Art iſt; aber zu einem Diener voll Glau⸗
ben und Demuth. — Petrus gehorcht ohne Widerrede,

ohne allen Verzug, ohne allen Zweifel, und ohne ſich,

nach verrichtetem Wunder, etwas einzubilden. — Laſſet
uns dieſe Tugenden nachahmen.

II.) Jeſus macht den heiligen Petrus zum Haupte
der Apoſtel. — Man verlangt dieſen Tribut nur von Je⸗
ſu als dem Haupte und Herrn von der Geſellſchaft; wel⸗
ches zu erkennen giebt, daß er nur nach den Familien, und
nicht nach den Koͤpfen, entrichtet wurde. Da aber Jeſus
dem Petrus befahl, fuͤr alle beyde zu bezahlen; ſo gab er
dieſem Apoſtel zur Gnuͤge zu erkennen, daß er beſtimmt
war, das Haupt der Heerde zu ſeyn, wenn er, als der
Oberhirte, die Erde wuͤrde verlaſſen haben. Indem ſich
alſo die uͤbrigen Apoſtel unterwegs aufhalten, einander den
vor⸗

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CXLIII. Betrachtung. 15

Vorzug ſtreitig zu machen, wie wir in dem folgenden ſe⸗
hen werden; ſo faͤhrt Petrus durch ſeine Liebe zu Jeſu,
und durch ſeinen Eiſer ihm nachzufolgen, fort, ihn zu ver⸗
dienen, und erhaͤlt bereit das Unterpfand und die Verſiche⸗
rung davon.

J ſeliger Apoſtel! ich wünſche dir zu deiner
O ruhmvollen Beſtimmung Gluͤck. Beſchuͤtze die,
welche dieſen Vorzug, den dir Jeſus Chriſtus ge⸗
gehen hat, erkennen, und die ihn nicht nur an

dir, ſondern auch noch an deinen Nachfolgern bis

an das Ende der Welt, erkennen! Beſchütze die
glaͤubige Heerde, zu deren ſichtbaren Haupte dich
Jeſus gemacht hat, und welche dich noch als daſ⸗

ſelbe in der Perſon derer, die dir nachfolgen, er⸗

kennen! Amen.

Er Be
e, eN
W

CXLIV. Betrachtung.
Frage der Apoſtel wegen des Vorzugs.

1) Jeſus ſagt uns hier, daß wir auch ſo gar die
ehrgeizigen Gedanken vermeiden ſollen; 2) Er belehret
uns von dem Werthe der Demuth. Matth. 13, 1⸗5.
Marc. 9, 32⸗36. Luc. 9, 46 ⸗48.

Erſter Punkt.
Von den ehrgeizigen Gedanken.

I.) Gedanken, die dem Sinne Jeſu Chriſti zuwider
ſind. Es kamen auch die Apoſtel auf den
Gedanken, welcher Unter ihnen der Groͤßte ſeyn
wuͤrde. L

Die ehrgeizigen Gedanken erſticken alles Gefuͤhl der
Gottesfurcht und Menſchlichkeit, und ſind eine Quelle
der Aergerniſſe. Jeſus hat den Apoſteln ſeinen bevorſte⸗
henden Tod verkuͤndiget, und ſie waren dadurch betruͤbet
worden; aber der Ehrgeiz zog ihr Herz gar bald von die⸗
ſem betruͤbten Gedanken ab, um es mit einer ſchmeichel⸗
haften Hoffnung einzunehmen. Sie hatten nicht alles,
was er ihnen von ſeinem Tod und von ſeiner Auferſtehung
geſagt hatte, recht begriffen, und ſie hatten das Herz
nicht, ſich eine Erklaͤrung daruͤber auszubitten; aber das
waren ſie ſehr begierig zu wiſſen, welcher von ihnen ihm

entweder nachfolgen, oder die naͤchſte Stelle nach ihm ha⸗

ben wuͤrde, wenn er von ſeinem Reiche wuͤrde Beſit ge⸗
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lebhaft, dauer

CXII. Betrachtung. 17

nommen haben. — Dergleichen Reden pflegt man ge⸗

meiniglich bey dem Abſterben der Reichen, der Großen

und in oͤffentlichen Bedienungen ſtehenden Perſonen zu fuͤh⸗
ren; dieſe geheime Hoffnung macht ſich oftmals das Herz
bey dem Ableben eines Anverwandten, eines Freundes,
eines Wohlthaͤters. Man denkt weiter an nichts, als ſich
ſeine Hinterlaſſenſchaft zu Nußze zu machen, ſich auf ſeinen
Truͤmmern zu erheben, und groß zu werden. Ach! wel⸗
che Furcht kann man wohl gegen Gott, und welche Leut⸗
ſeligkeit gegen die Menſchen haben, wenn man von dem
Ehrgeize beherrſchet wird? Adoſtel, die allem entſagt
hatten, und einem Meiſter nachfolgten „der ihnen von der
Demuth und der Verlaͤugnung ſo viele Lehren und Beyſpiele

gegeben hatte, gehen mit dergleichen Gedanken ſchwan⸗

ger! O Stolz, der du in das Herz der Menſchen ein⸗
gewurzelt biſt, du wirſt auch ſo gar in den niedrigſten und
heiligſten Staͤnden angetroffen! Der Ehegeiz iſt keines⸗
weges die Tugend der Helden; ſondern das Laſter aller
Menſchen. Ein jeder ſucht ſich in ſeinem Stande und in
ſeiner Sphaͤre zu erheben, und uͤber andere empor zu
ſchwingen. — Die Apoſtel, welche mit dieſen Gedanken
beſchaͤftiget waren, lieſſen Jeſum vor ſich hingehen, und folg⸗
ten ihm vom weiten nach, dieſe Frage zu entſcheiden,
und ihre Anſpruͤche geltend zu machen. Ihr Streit war
lang, und machte nichts aus. — Wie viel
Kriege, wie viel Zaͤnkereyen, wie viel Streitigkeiten ha⸗
ben unter den Menſchen keine andere Quelle, als zu wiſ⸗
ſen, wer unter ihnen der groͤßte ſeyn wird! Nehinet die
Begierde zu herrſchen, ſich einen Namen zu machen, ſich

zu empfehlen, Nebenbuhler zu demuüthigen, und ſeines glei⸗

chen zu uͤbertreffen, weg; ſo werdet ihr alle Ketzereyen
zum ſchweigen bringen, allen Streitigkeiten ein Ende ma⸗
chen, und alle Aergerniſſe verbannen, welche die betruͤb⸗
Das betracht. Evang. 4. Chl. B 18

18 Das betrachtete Evangelium.
te Folge davon ſind! — Ach! laſſet uns das verhaßte

Laſter des Ehrgeizes verabſcheuen, und acht haben, daß

es ſch niemals in unſer Herz einſchleichen moͤge!

II.) Gedanken, die Jeſu Chriſto bekannt ſind.

Aber Jeſus wußte die Gedanken ihres Herzens.

Die Apoſtel entfernten ſich vergeblich von Jeſu Ehriſto,
um ſich ihren Gedanken zu uͤberlaſſen, und uͤber ihre An⸗
ſpruͤche zu ſtreiten; Jeſus hoͤrte die Worte ihres Mun⸗
des, und ſah die Gedanken ihres Herzens. — Wir be⸗
muͤhen uns vergeblich, nicht an Gott zu denken, um uns
mit unſerer eigenen Groͤße zu beſchaͤftigen; vergeblich ſu⸗
chen wir den Stolz und die Eitelkeit, die uns leiten, vor
den Menſchen zu verbergen; dergeblich verhelen wir die
Ehrſucht, und das Verlangen zu herrſchen, we lches die
Quelle unſerer Handlungen iſt, vor uns ſelbſt; vergeb⸗
lich ſchmuͤcken wir uns mit den ſchoͤnen Titeln der Gerech⸗
tigkeit, des Eifers, der Wahrheit und der Religion:

Gott ſiehet den Grund unſers Herzens, ſeine verborge⸗

nen Gedanken, ſeine geheimen Bewegungsgruͤnde, ſeine

verborgenſten Abſichten, und er wird in ihm ſonſt nichts,

als Stolz, Eitelkeit und Ehrgeiz gewahr! Laſſet uns
alſo in uns gehen, laſſet uns unſere Herzen vor Jeſu
EChriſto reinigen, deſſen Augen nichts duntet und verbor⸗
gen ſeyn kann.

III.) Gedanken, die vor den Richterſtuhl Jefu Chri⸗

ſti gefordert werden. — Sie kamen hierauf nach Ca⸗

. pharnaum, und als ſie im Hauſe waren, fragte
ſie Jeſus: Wovon redetet ihr auf dem Wege mit

einander? Sie aber ſchwiegen ſtille; denn ſie

hat⸗

CXLIV. Betrachkung. 19

hatten auf dem Wege mit einander geſtritten, wel⸗
cher unter ihnen der Groͤßte ſeyn wuͤrde.

Die Apoſtel kamen hierauf nach Capharnaum, und
giengen in das Haus, in welchem Jeſus Chriſtus war. —
Man mag ſich immerhin von Gott entfernen, ſich von
ihm trennen, ihn vergeſſen, ſeine Geſeße und ſeine Leh⸗
ren verachten, um nur der Welt ihre anzuhoͤren; man
muß dieſe Welt endlich doch verlaſſen, und vor Jeſu Chri⸗
ſto erſcheinen. — Da fragte ſie dieſer goͤttliche Heiland,

wovon ſie unterwegs geſprochen, ſeit dem er ſie allein ge⸗

laſſen, nachdem er ihnen geſagt haͤtte, was er noch um
der Ehre ſeines Vaters, und um des Heils der Welt

willen) leiden muͤßte. Sie ſahen alle einander an. Und

gleichwie Miſſethaͤter von ihrem Richter bey der erſten
Frage, die er an ſie thut, merken, daß ihre boͤſen Tha⸗
ten bekannt ſind; eben ſo ſtunden auch die Apoſtel, als
ſie dieſes einzige Wort gehoͤrt hatten, ganz beſchaͤmt und
beſtuͤrzt da, und hatten das Herz nicht, ein einziges Wort
vorzubringen, Wie konnten ſie auch etwas antworten,
wie konnten ſie ihre nichtigen Zaͤnkereyen, ihre ehrgeizigen
Gedanken geſtehen, ihre niedertraͤchtigen und unanſtaͤndi⸗
gen Geſinnungen bekannt machen, ſich wegen der Anſpruͤ⸗

che anklagen, die ſie in Abſicht auf den bevorſtehenden

Tod des beſten Meiſters machten, und es thun, indem
ſie mit Jeſu Chriſto ſelbſt redeten, ſie, ſeine Apoſtel, die
in ſeiner Schule, welche die Schule der Demuth war,
waren erzogen worden! — Was werde ich aber auch
ſelbſt Jeſu Chriſto antworten, wenn, nachdem ich vor
ihn geſtellet worden, er mich fragen wird, wovon ich auf
der kurzen Reiſe dieſes Lebens gehandelt, und womit ich
mich beſchaͤſtiget habe, ich der ich, ein Chriſt, ich, der
ich ſein Juͤnger, mit ſeiner Taufe getauft, von ſeinen
B 2 Ge⸗

20 Das betrachtete Evangelium.

Geheimniſſen und von ſeiner Lehre unterrichtet bin?⸗Was
werde ich wegen ſo vieler Gedanken, ſo vieler Handlun⸗
gen, ſo vieler Begierden antworten, die nicht nur eitel,
niedertraͤchtig, verachtungswuͤrdig, ſondern auch ſo gar
ſchrecklich und abſcheulich; nicht etwan nur einem Chriſten,
fondern auch ſo gar einem Menſchen unanſtaͤndig ſind! Ach!
Herr, ich bin ihrentwegen ſchon ganz beſchaͤmt; vergieb
ſie mir, o Jeſu, vor dem Richterſtuhle deiner Barmher⸗
zigkeit, ehe ich vor den Richterſtuhl deiner Gerechtigkeit
gefordert werde!

IV.) Gedanken, die man vor den Menſchen gar
ſehr zu verhelen ſucht. — Wenn es keinen Gedanken giebt,

der bey uns gewoͤhnlicher iſt, als der Gedanke, vor an⸗—

dern den Vorzug haben zu wollen; ſo giebt es auch kei⸗
nen, den man ſorgfaͤltiger vor den Augen der Menſchen
zu verbergen ſucht, als dieſen, weil man ſich dadurch

ganz gewiß ihre Verachtung und ihren Haß zuziehen wuͤre

de. Die Apoſtel, welche von Jeſu Chriſto gefragt wur⸗
den, ſahen ſich endlich genoͤthiget, ihr Stillſchweigen zu
brechen. Laſſet uns aber ſehen, wie der Ehrgeiz, der
ſeine Anſpruͤche mit ſo vieler Hiße geltend zu machen weis,
ſich auch geſchickt zu verbergen weis. Um auf die Frage
ihres Meiſters zu antworten, fragten ihn die Apoſtel
ſelbſt. — Da traten die Juͤnger zu Jeſu, und ſpora⸗
chen: Wer meyneſt du, daß er der Groͤßte im
Himmelreiche ſey? Nach ihrem Vorgeben, war dieſes
die Frage, die ſie aufgeworfen hatten. Aber welcher Un⸗
terſchied! Hier iſt es eine allgemeine Frage; dort war es

bey einem jeden ein perſoͤnlicher Anſpruch. Hier iſt es eine

Frage der bloßen Betrachtung; dort war es ein nicht weit ent⸗
fernter Nutzen, auf welchen ein jeder Anſpruch machte. Hier iſt

es eine erbauliche Frage; dort war es ein hißiger und aͤrgerli⸗

cher

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CXIIV. Betrachtung. 21¹

cher Streit, bey welchem an das Himmelreich nicht war ge⸗
dacht worden, ſondern wo nur allein die Frage davon war,
welcher unter ihnen der Groͤßte waͤre, und einmal das
Recht haben ſollte, den andern zu befehlen. Wie heim⸗
lich und liſtig iſt nicht die Eitelkeit! Man thut biswei⸗
len aͤhnliche Fragen, die mit uns gar kein Verhaͤltniß zu
haben ſcheinen. Man fragt, welches die vollkommenſte
Lebensart, welches das lobenswuͤrdigſte Betragen, wel⸗
ches das ſchaͤßbarſte Verdienſt iſt; man thut aber alle die⸗
ſe Fragen zu keinem andern Ende, als ſich uͤber andere
zu erheben, und der Eitelkeit, und dem Ehrgeize, die
in unſerem Herzen herrſchen, Nahrung zu verſchaffen⸗

Zweyter Punkt.
Vom Werthe der Demuth.

I.) Die Demuth iſt das Maaß der Groͤße im Him⸗
melreiche. — Und nachdem ſich Jeſus mniedergeſetzt

hatte, rief er ſeine zwoͤlf Apoſtel zu ſich. — Laſſet

auch uns mit der Aufmerkſamkeit und Ehrerbiethung, die
der goͤttliche Meiſter, welcher reden wird, verdienet, zu⸗
hoͤren, und das, was er ſagen wird, wohl behalten!

Und er ſprach zu ihnen: Wenn jemand der erſte ſeyn
will, der ſoll unter allen der letzte, und aller ihr
Diener ſeyn.

Im Himmelreiche groß ſeyn wollen, iſt ein edler
und heiliger Ehrgeiz. Das Mittel dazu zu gelangen, iſt
ein ſicheres Mittel, naͤmlich Jeſus Chriſtus ſelbſt, der Koͤ⸗
nig des Himmels, der es uns giebt; ein Mittel, das in
unſerer Macht und Gewalt ſtehet, und welches uns niemand
rauben kann, Ach! wenn es nur auch ein eben ſo ſicheres

gaͤ⸗

22¾ Das betrachtete Evuangelium.

gaͤbe, in der Welt groß zu werden! Dieſes Mittel beſte⸗
het nicht in Worten einer bloßen Ceremonie, und bisweilen
nur in blos eiteln Worten; ſondern in dem Range und in
den Verrichtungen, die unterſte Stelle einzunehmen; ſich
zu freuen, wenn man ſie bekoͤmmt; zu wuͤnſchen, daß man
ſie bekommen moͤge, und darinnen zu bleiben. Es beſte⸗
het in den Geſinnungen, andern in allem nachzugeben,
und uns ſelbſt als die geringſten unter allen zu betrachten.
Es beſtehet in den Handlungen, allen andern zu dienen,
um ihrentwillen das geringſte zu thun, bey ihnen die Stel⸗
le eines Knechts zu vertreten. Wir werden in den Augen
der Welt und in unſern eigenen Augen klein ſeyn; je mehr
wir uns aber werden erniebriget haben, deſto erhoͤheter und
groͤßer werden wir in der Ewigkeit ſeyn. — Glauben

wir wohl dieſe Wahrheit?

1I.) Ohne die Demuth kann man nicht in das Him⸗
melreich eingehen. — Nachdem Feſus ein kleines Kind
zu ſich gerufen hatte, nahm er es, und ſtellete es
mitten unter ſie, neben ſich. — Und nachdem er
es Umarmet hatte, ſprach er zu ihnen: Warlich

ich ſage euch, wenn ihr euch nicht bekehret, und

nicht wie kleine Kinder werdet; ſo werdet ihr nicht
ins Himmelreich eingehen. Wer ſich alſo demuͤthi⸗
gen und klein, wie dieſes Kind, werden wird, der
wird der groͤßte im Himmelreiche ſeyn.

Dieſe Worte gehen uns alle an, was fuͤr einen Nang

wir auch immer bekleiden; ſo groß und gelehrt wir auch
immer ſind, und wenn wir auch gleich auserwaͤhlte Apo⸗

ſtel Jeſu Chriſti waͤren. Wenn wir uns nicht bekehren;

wenn wir den Projecten groß und gluͤcklich zu werden, dem
Verlangen nach Hochachtung und Vorzuge, den Verglei⸗
. Ichun⸗

.

te eg
n er
ltlich
Und
nicht
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auch
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ten;

gleie
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CxXIIV. Betrachtung. 23

chungen, den Murren und den Klagen uͤber die wenige
Achtung, die man gegen uns hat, und den ſchmeichelhaf⸗
ten Gedanken von unſerer Wiſſenſchaft und von unſerem
Verdienſte, nicht entſagen; ſo werden mir nicht in das
Himmelreich kommen. Laſſet uns dieſes Kind, ſeine Un⸗
ſchuld, ſeine Aufrichtigkeit, ſeine Sanftmuth, ſeine Ge⸗

lehrigkeit, ſeine Einfalt und ſeinen Gehorſam betrachten;

es iſt wegen des Zukuͤnftigen nicht unruhig; es macht kei⸗
ne Projecte, in der Welt groß und reich zu werden; es
glaubt, was man ihm ſagt; es redet, wie es denkt; es
geht, wohin man es fuͤhret; und thut, was man ihm be⸗
ſiehlt. Was fuͤr ein Unterſchied iſt nicht zwiſchen uns und

ihm! Wenn wir ihm indeſſen nicht gleich werden; ſo wer⸗

den wir nicht in das Himmelreich kommen. Je mehr wir
uns aber auch bemuͤhen werden, ihm gleich und aͤhnlich zu
werden, deſto groͤßer werden wir im Himmelreiche ſeyn.

III) Die Demuth gefaͤlt Jeſu Chriſto. — Und
Jeſus umarmte dieſes Kind. —

Wer wuͤrde wohl umhin koͤnnen, ſich das Gluͤck die⸗
ſes Kindes zu wuͤnſchen? Jeſus umarmte nicht das zarte
Alter oder die Geſtalt dieſes Kindes; ſondern die Tugen⸗
den, von welchen es das Vild und die Geſtalt war. Wer
dieſe Tugenden zu erlangen ſucht, wer vermittelſt der kig⸗
diſchen Tugenden ein Kind geworden iſt, der hat daſſelbe
Recht zu den Gunſtbezeigungen Jeſu Chriſti, er wird von
ihm geliebkoſet, umarmet, und es wer den ihm die ausneh⸗
mendeſten Gnadenbezeigungen von ihm erwieſen. — Die
Welt mag mich alſo immerhin vergeſſen und verachten, die
Liebe Jeſu Chriſti wird mich deswegen gar leicht troͤſten!
Die Welt mag mir immerhin ihre Hochachtung und ihre
Gunſt zuwenden, die Liebe Jeſu Ehriſti wird mich gor
B 4 leicht

24 Das betrachtete Evangelium.

leicht davon abziehen! In Jeſu Armen werde ich gegen die
Verachtung der Menſchen eben ſo unempfindlich, als ge⸗
gen ihre Lobeserhehungen ſeyn. O gluͤckliche Kindheit!
Bilde ſie in meinem Herzen, o Jeſu, du demuͤthigſter und

ſanftmuͤthigſter unter den Menſchenkindern!

IV.) Die Demuth erhebet uns bis zu Jeſu Chriſto,

und bis zu Gott ſeinem Vater. — Und wer in meinem

Namen ein ſolches Kind aufnimmt, der nimmt
mich auf; und wer mich aufnimmt, der nimmt
nicht nur mich auf, ſondern den, der mich geſandt
hat. — Denn wer unter euch allen der Kleinſte iſt/
der iſt der Groͤßte.

Es folgt alſo hieraus, daß alles das Gute, welches
man einem demuͤthigen Menſchen erweiſet, der um Jeſu

Chriſti willen ein Kind geworden iſt; alle Huͤlfe, die man

ihm leiſtet; und aller Schutz, den man ihm angedeihen
laͤßt, von Jeſu Chriſto ſo angeſehen wird, als ob es ihm

ſelbſt geſchehen waͤre. Wer eins von dieſen evangeliſchen

Kindern aufnimmt, der nimmt Jeſum Chriſtum, auf;
2

ja nicht nur Jeſum Chriſtum, ſondern Gott ſeinen Vater

ſelbſt, der ihn auf die Welt geſandt hat, uns ſelig zu⸗
machen.

F Wie viel Vewegungsgruͤnde, o mein Gott, die
Demuth zu lieben und auszuuͤben, und ſie
auch an andern zu lieben, hochzuſchätzen, zu be⸗
ſchutzen und zu beguͤnſtigen! Gieb, o Herr, daß
ich vom Herzen ſanftmuͤthig und demuͤthig bin, daß

ich die Kleinen liebe, daß ich es, nicht aus Roth

und mit Murren, ſondern aus einer wahrhaftig
demuͤthigen Geſinnung bin; gieb, daß ich gern von

Oes N
ſers;
More.

aget
trete
Ueni

Mer

Amen.

CXIV. Betrachtung. 23

andern abhaͤnge, gehorche, fuͤr nichts geachtet zu

werden wüͤnſche, und in dieſem niedrigen und ge⸗

ringen Stande bleibe, bis es dir gefallen wird,

mich in den Himmel zu erheben, und mich in dem⸗
ſelben der wahren Groͤße theilhaftig zu machen.

7 — —

CxXLV. Betrachtung.

Von einem Fremden, der im Namen Jeſu die
Teufel austrieb.
Vom Eifer.

Dieſer Umſtand macht uns die Kennzeichen. 1)
Des unvollkommenen Eifers; 2) Des unbeſonnenen Ei⸗
fers; 3) Des erleuchteten und verſtaͤndigen Eifers bekannt.

Marc. 9, 3740. Luc. 9, 49⸗50.

Erſter Punkt.

Vonm unvollkommenen Eifer.
Da fieng Johannes an zu reden, und ſprach zu

Jeſu: Meiſter, wir haben einen Menſchen
angetroffen, der die Teufel in deinem Namen aus⸗

trreibet, Und wir haben es ihm verboten, weil er
dir nicht nebſt uns nachfolgt. MM

1.) Dieſer Eiſer hat etwas gutes an ſich. — Ein

Menſch, der Jeſu Chriſto nicht nachfolgte, der weder ein

B 5 Apo⸗

26 Das betrachtete Evangelium.

Apoſtel, noch ein Juͤnger von ihm war, trieb den Geiſt

der Finſterniß im Namen Jeſu aus. Vielleicht hatte er

die Macht und Gewalt geſehen, welche die Apoſtel vermoͤ⸗
ge dieſes heiligen Namens uͤber die Teufel ausuͤbten, und
ohne mehr davon zu wiſſen, und wiſſen zu wollen „rief er
im Glauben denſelben Ramen an, und that dieſelben Wun⸗

der. — Wie maͤchtig iſt dieſer Name! wie heilig iſt er!

wie ſchrecklich und fuͤrchterlich iſt er der Hoͤlle! Laſſet uns

ihn ehrerbiethig anbethen, und unſer Vertrauen darauf

ſehen! Wenn ihn ein Fremder mit ſo gutem Erfolge braucht,
ſollen wir wohl befuͤrchten, ihn vergeblich zu brauchen,
wir, die wir Jeſu Chriſto angehoͤren; wir, die wir ſeine
Juͤnger und Glieder ſind?:

III.) Es iſt an dieſem Eifer etwas unbegreifliches. —
Warum wuͤnſchte ein Menſch, der im Namen Jeſu Wun⸗
der that, ihn nicht zu ſehen und zu hoͤren? Warum ſolg⸗
te er ihm nicht nach, und warum wurde er nicht ein Juͤn⸗
ger von ihm? — Das menſchliche Herz iſt gar ſehr un⸗
begreiflich! Man hat geſehen, daß Heyden andere ermah⸗

net haben, Chriſten zu werden: daß Ketzer denen, die

ſie um Rath gefragt, gerathen haben, ſich an den Stamm
des Baums zu halten, und bey dem Glauben der catholi⸗
ſchen Kirche zu bleiben. Die Kirche hat eiferige Beſchuͤtzer
unter den Goͤtzendienern, den Ketzern und den Gottloſen
gehabt, die ſich nicht getrauet haben, den Glauben anzu⸗
nehmen. Und ohne ſo weit zuruͤcke zu gehen, ſo giebt es
noch Menſchen, die ſich anderer ihrer Geligkeit, ihrer

eigenen aber nicht annehmen; die die Seelen auf den Weg

der Vollkommenheit zu fuͤhren wiſſen, ihn aber ſelbſt nicht
betreten; welche die Ausuͤbung des Gebethes und der
Kreuzigung des Fleiſches lehren, ſelbſt aber weder das
eine, noch das andere thun. — Gehoͤre ich nicht auch un⸗
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—

CXIV. Betrachtung. 27

ter dieſe? Iſt mein Eifer vollkommen? Iſt er wohl einge⸗
richtet, und ſaͤngt er bey mir ſelbſt an?

III.) Man muß dieſen Eiſer nicht zuruͤckhalten,
ſondern vollkommen machen. — Man muß ihn weder bey
ſich, noch bey andern zuruͤckhalten, ſondern zur Vollkom⸗
menheit zu bringen ſuchen, indem man es nicht dabey be⸗
wendpen laͤßt, daß man den Namen des Heilandes anruft,
ſondern indem man ſich bemuͤhet, ſein Geſeh auszuuͤben,
feinen Lehren zu folgen, und ſeine Beyſpiele nachzuahmen.

Zweyter Punkt.

Vom unbeſonnenen Eifer.

I.) Dieſer Eifer entſcheidet leicht. — Die Unbeſon ⸗
nenheit bey dem Eifer iſt gemeiniglich der Fehler der An⸗
faͤnger. Diejenigen, welche die wenigſte Erfahrung ha⸗
ben, ſind am wenigſten ungewiß, was ſie thun ſollen,
und am hurtigſten, einen Ausſpruch zu thun. Die Apo⸗
ſtel waren nur zum erſtenmale ausgeſandt, als ſie dieſen
Menſchen antrafen, der die Teufel im Namen Jeſu aus⸗
trieb. Sie faßten ſo gleich einen Entſchluß, ſie hielten
dafuͤr, ſie muͤßten ſich ihm widerſetzen, und verboten ihm,
in Zukunft etwas dergleichen zu thun; ſie thaten aber da⸗

fuͤr ein Nußen konnte aus dieſem Verbote erwachſen. Wenn
man ſich Zeit naͤhme, nachzudenken, und dieſe beyden
MPunkte zu unterſuchen, ehe man etwas entſchiede; ſo
wuͤrde die Entſcheidung nicht ſo geſchwind erfolgen, aber
kluͤger und gewiſſer ſeyn. Die Apoſtel waren Leute, die
Jeſus Chriſtus gefandt hatte; und dennoch urtheilten ſie
falſch. Wie viel mehr ſollen alſo wir befuͤrchten, und
zu irren und zu betriegen?

.

ran nicht recht. Was that dieſer Menſch boͤſes, und was

289 Das betrachtete Evangellum.
1I.) Der unbeſonene Eifer entſchließt ſich geſchwind. —

Die einzige Urſache, welche die Apoſtel bewog, dieſes
Verbot zu thun, war dieſe, weil dieſer Menſch nicht

nebſt ihnen Jeſu nachfolgte. — Er folgt nicht nebſt
uns nach. — Und das iſt ofmals die einzige Urſache,
die uns antreibt, das Gute, welches andere thun, oder

thun koͤnnten, zu tadeln, zu hindern und aufzuhalten.

Er iſt nicht bey uns, ſpricht man, er gehoͤrt nicht zu uns,
er folgt uns nicht nach. Aber weit gefehlt, daß dieſes
eine Urſache ſeyn ſollte; es iſt vielmehr nur ein Vorwand,
deſſen ſich der Ehrgeiz, der Stolz, die Eiferſucht,
und das Verlangen, welches man hat, allein zu herrſchen,
und ſeinen Verdienſten und ſeinem Anſehen Hochachtung
zu verſchaffen, bedienet. Wie viel Schaden wuͤrde nicht

dieſer Geiſt der Parteylichkeit in der Kirche anrichten koͤn⸗

nen, wenn eine jede Verſammlung oder Geſellſchaft ein
ausſchlieſſendes Recht, Gutes zu thun, zu haben verlang⸗
te; oder wenn man ſo gar eine einzige Geſellſchaft aus⸗
ſchlieſſen wollte, zum allgemeinen Beſten das ihrige bey⸗

zutragen, indem man ihr Anſehen verminderte, und ihren

Dienſt in ein boͤſes Geſchrey braͤchte?

1

III.) Der unbeſonnene Eifer fragt ſelten um Rath.
Es mag nun entweder ſeyn, daß dieſer Menſch von allen

Apoſteln war angetroffen worden, oder nur von einigen,
vielleicht von dem Johannes und von ſeinem Gefaͤhrten,
als ſie je zween und zween ausgeſandt wurden; ſeo iſt es
doch allemal gewiß, daß diejenigen, die ihn antrafen, der⸗
ſelben Meynung waren; daß ſie wegen des Ausſpruchs,
den ſie thaten, keinen Zweiſel hegten; daß es ihnen nicht
in den Sinn kam, ihren Meiſter um Rath zu fragen; we⸗

der vorhero, ehe ſie ihr Verbot ergehen lieſſen; noch auch

ſo gar hernach, als ſie wieder zu Jeſu kamen. Nur erſt
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CXLV. Betrachtung. 29

nach dem Unterrichte von der Demuth vnd Liebe, den ih⸗
nen Jeſus ertheilet hatte, fieng Johannes an zu befuͤrch⸗
ten, unrecht gethan zu haben, und erzaͤhlte die Sache,

wie ſie geſchehen war; er ſah aber damals aus der Ant⸗
wort des Meiſters, daß man gar zu ſehr geeilet hatte, und

daß man nicht eher etwas haͤtte thun ſollen, als bis man
vorhero haͤtte um Rath gefragt gehabt. — Die Vermeſ⸗
ſenheit, das Vertrauen auf ſeine eigenen Einſichten iſt bey
der Ausuͤbung des Eiſers gar ſehr gefaͤhrlich. Wer nicht

zweifeln und ſeinen Ausſpruch nicht aufſchieben kann; wer

nicht aus Demuth um Rath fragt, wer nicht ſo viel Lie⸗
be beſitzt, daß er befuͤrchtet, er moͤchte dem Raͤchſten un⸗
recht thun, wenn er ein uͤbereiltes Urtheil faͤllet, der muß
nothwendig große Fehler begehen, viel gutes hindern, und
großen Schaden anrichten.

Dritter Punkt.
Vom erleuchteten und verſtaͤndigen Eifer.

I.) Der erleuchtete und verſtaͤndige Eifer thut alles
zur Ehre Jeſu Chriſti. — Jeſus antwortete dem Jo⸗
hannes: Verbiethet es dieſem Menſchen nicht; denn
es iſt niemand zu finden, der, nachdem er in mei⸗
nem Namen ein Wunder gethan, ſo gleich übel
von mir reden koͤnnte. — Die Zeit war nicht mehr
weit entfernet, da faſt die ganze Welt wider Jeſum ſeyn
ſollte. Nun war es aber moraliſcher weiſe nicht moͤglich,

daß ſich dieſer Menſch, der die Teufel im Namen Jeſu

austeieb, ſo geſchwind aͤndern, ſich wider ihn erklaͤren, und
zu ſeinen Feinden geſellen ſollte. — Laſſet uns alſo die
Ehre Jeſu Chriſti beſtaͤndig vor Augen haben; laſſet uns

ſonſt nichts, als ſie ſuchen; ſo werden wir uns mit dem

hei⸗

30⁰ Das betrachtete Evangelium.

heiligen Paulus uͤber alles, was ſie befoͤrdert, freuen, es
mag geſchehen, auf welche Art es will, und auch kommen,
woher es will. Wollte Gott, ſagte Moſes, daß alle

Propheten waͤren, und daß ihnen der Herr ſeinen Geiſt

mittheilte!

II.) Der erleuchtete und beſtaͤndige Eifer wendet al⸗
les zur Ausbreitung der Kirche an. — Denn wer nicht
fuͤr euch iſt, der iſt wider euch. — Unſer Heiland hat⸗
te bey einer andern Gelegenheit geſagt: Wer nicht mit
mir iſt, der iſt wider mich. Dieſe Arten durch Sprich⸗
woͤrter zu reden, ſind nach den verſchiedenen Umſtaͤnden,
bey welchen man ſie braucht, im gegenſeitigen Sinne wahr.
Man kann ſagen, daß unſer Heiland dort von innern Ge⸗
ſinnungen redete, und daß er hier von aͤuſſerlichen Wer⸗
ken redet. Die Zeit ſollte bald herbey kommen, da von
Seiten der Juden eine allgemeine Verfolgung uͤber die
Apoſtel und neu angehende Kirche ergehen ſollte. — In
dergleichen Umſtaͤnden ſoll man alle diejenigen fuͤr Freun⸗
de halten, die ſich nicht fuͤr unſere Feinde ausgeben. Man
ſoll ihnen ſo gar ihre Gleichguͤltigkeit ſelbſt Dank wiſſen,
anſtatt ihnen ein Verbrechen daraus zu magen Um ſo
viel mehr mußte man ſich dem Eifer dieſes Menſchen nicht
widerſetzen, welcher der Kirche nicht anders, als nuͤtzlich ſeyn
konnte. — Wir befinden uns nicht mehr in denſelben
Umſtaͤnden; wir ſollen nur hieraus den Schluß machen,
daß alles, was zur Ausbreitung des Glaubens und zur
Erbauung der Kirche dienen kann, unſere Hochachtung,
unſern Beyfall, und unſere Gewogenheit verdienet.

III.) Der erleuchtete und verſtaͤndige Eifer wendet al⸗
les zum Nutzen des Naͤchſten an. — Und wer euch ein

Glas Waſſer in meinem Namen, und vel ihr
Chr. .

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CxXILV. Betrachtung. 371

Chriſto angehoͤret, zu trinken geben wird, der
wird, ich ſage es euch mit Wahrheit, ſeinen Lohn

nicht verlieren. — Der dritte Vewegungsgrund, der

uns antreiben ſoll, zu wuͤnſchen, daß jedermann die
Ehre Gottes D Jeſu Chriſti, und ſeiner Kirche zu befoͤr⸗
dern ſuchen moͤge, iſt der Nutzen und Vortheil, den ein
jeder davon hat, der an dieſem guten Werke mit arbeitet.
Und wenn es nur ein Glas Waſſer waͤre, das er den
Gliedern und Dienern Jeſu Chriſti deswegen gaͤbe, weil
ſie Chriſto angehoͤren, aus Liebe zur Lehre und der Kir⸗
che Jeſu Chriſti; ſo verſichert er uns ſelbſt mit einem Ei⸗
de, daß ein ſolcher ſeinen Lohn gewiß bekommen wird;
um ſo viel mehr ſollte ihn alſo derjenige erhalten, der den
Namen Jeſu verherrlichte, indem er ihn wider die Teufel
anrief. — Wie viel große Tugenden, wie viel große
Verdienſte haben mit Werken von geringen Werthe ange⸗
fangen, welche Gnaden nach ſich gezogen, die ſich unend⸗

lich ausgebreitet haben. Wir wollen alſo uns und ande⸗

re zur Ausuͤbung allerley guter Werke ermuntern, weil
derjenige, der ſie verrichtet, ſo großen Nutzen davon hat;
weil wir einem Gott dienen, der nichts unbelohnt laſſen
will, und deſſen Belohnungen einen ſo hohen Werth haben!

Aad Herr, gieb, daß ich keins von den guten
Werken, die ich thun kann, unterlaſſe! Wenn
ich dasjenige, nicht thun kann, was weit beſſer

und vortrefflicher iſt; ſo gieb, das ich dasjenige

treulich verrichte, was zu meinem Stande und Be⸗

ruf gehoͤret, daß ich durch die reine Abſicht meine ge⸗

meinſte Handlungen heilige! Fern ſey, von mir
der Ehrgeiz, der alles um ſeinetwillen thut; der
Neid, welcher, Uunter dem Scheine des Eifers, es
lieber ſiehet, wenn dasjenige, was er niike ſelbſt
un

32 Das betrachtete Evangellum.

thun kann, nicht geſchiehet, als daß er andern die

Freyheit es zu thun laͤßt! O mein Gott, gieb,

daß ich in Zukunft nur allein auf deine Ehre ſehe,
und alle diejenigen, die mit mir einerley Aoſtcht
hegen, als ſolche betrachte, die mit mir gereinigt
ſind! Amen.

CXLVI. Betrachtung.
Vom Aergerniſſe.

Laſſet uns hier 1) Das Ungluͤck desjenigen, der vas
Aergerniß; 2) Die Muͤhe, die man anwendven ſoll, ſich

wider das Aergerniß zu verwahren; 3) Das Verbrechen .
deſſen, der das Aergerniß verurſacht, betrachten. Matth.

18, 6 14. Marc. 9, 41⸗47.
Erſter Punkt.
Vom Ungluͤcke desjengen, der das Aergerniß giebt.

De Eifer, den ein jeder haben ſoll, das Reich Gots
tes auszubreiten, und welchen Gott nicht wird un⸗
belohnet laſſen, ſetzt Jeſus das Aergerniß entgegen, wel⸗

ches das Reich Gottes zu Grunde richtet, und das Gott

ganz gewiß ſtrafen wird. — Wenn aber jemand ei⸗
nen von dieſen Kleinen, die an mich glauben, aͤr⸗

gert; ſo waͤre es beſſer fuͤr ihn, daß ihm ein Muͤhl⸗

ſtein an ſeinen Hals gehenket, und er in die Tiefe

des Meers verſenket wuͤrde. Wehe der Welt we⸗
gen der Aergerniſſe Denn es muͤſſen zwar Aer⸗

gerniſſe kommen; aber wehe dem Menſchen, durch
welchen das Aergerniß koͤmmt. 1)

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nißiſte
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1)

CXLVI. Betrachtung. 23

JI.) Von der Nothwendigkeit des Aergerniſſes. Die⸗
ſe Nothwendigkeit koͤmmt ſo wohl von der Bosheit der
Menſchen, als auch von der weiſen Einrichtung, nach
welcher Gott die Welt regieret, her. Da die Menſchen
ſind, was und wie ſie ſind, naͤmlich ſeit der Erbſuͤnde
von Natur zum Boͤſen geneigt, indeſſen aber doch frey,
und eine durch die Gnade des Heilandes geſtaͤrkte Freyheit
haben; und auf der andern Seite, Gott, nach ſeiner wei⸗
ſen Einrichtung, die Menſchen die kurze Zeit ihres Lebens
hindurch frey handeln laͤßt, ohne ihre Freyheit zu zwingen
und zu unterbrechen; ſo iſt es nicht moͤglich, daß nicht viele von
ihnen dieſe Freyheit mißbrauchen ſollten, um ſich dem Boͤſen
zu ergeben; daß ſie nicht mit der Zeit den groͤſten Haufen
ausmachen, und ſich nicht bemuͤhen ſollten, andere zu ih⸗
ren Nachſolgern in ihren Suͤnden und Unordnungen zu
machen. Wir ſollen uns nicht wundern, daß es Aerger?
niſſe giebt, wir ſollen uns nicht daran aͤrgern, wir ſollen
deswegen nicht wieder die goͤttliche Weisheit murren, in
Unordnung gerathen, uns einbilden, es waͤre alles verlo⸗
ren, Gott wuͤßte entweder nicht, was auf dem Erdboden vor⸗
gienge, oder es waͤre ihm alles gleichguͤltig. Das Aerger⸗
niß iſt eine Folge von den Abſichten, welche die goͤttliche Vor⸗
ſehung in Anſehung der Menſchen heget. Gott hat im Him⸗
mel Ueberwinder und Helden, edle Geelen kroͤnen wollen, die,
ſich auf eine großmuͤthige Art fuͤr ihn wuͤrden erklaͤret, und

wirklich fuͤr ihn geſtritten haben. Hierzu traͤgt das Aerger⸗

niß etwas bey, indem es die Beſtaͤndigkeit und den Ei⸗
fer der Seelen, die ihrem Gott getreu ſind, an den Tag
kommen laͤßt. Das Aergerniß gehoͤret alſo mit zu der von
dieſer unendlichen Vorſehung gemachten Ordnung, welche
die freyen Begebenheiten, wie die nothwendigen Wirkun⸗
gen in ſich faßt, und alles zu ſeiner Ehre, und zur Gluͤck⸗
ſeligkeit der Frommen gereichen laͤßt.
Das betrachtete Kvang. 4. Chl. 11)

34 Das betrachtete Evangelium.

II.) Vom Orte des Aergerniſſes. — Das Aerger⸗
niß herrſchet in der Welt; hier hat es ſeinen Thron auf⸗
geſchlagen, und hier uͤbet es ſeine Herrſchaft aus. Alles
iſt in der Welt Aergerniß, Gelegenheit zum fallen, ein
der Tugend geleagter Fallſtrick, eine gaͤnzliche und beſtaͤn⸗
dige Widerſeßlichkeit gegen alles, was uns das Evange⸗
lium lehr t. Die Lehren und die Beyſpiele, die geheimen
und die oͤffentlichen Oerter, die Geſchaͤfte und die Ergoͤßlich⸗
keiten, die Schriften und die Unterredungen, alles, was
man ſiehet und hoͤrt, alles iſt Aergerniß, alles treibt zum
Boͤſen, und nichts zur Tugend an. Wir wollen uns al⸗
ſo nicht wundern, wenn der Heiland die Welt wegen der
Aergerniſſe, mit welchen ſie angefuͤllt iſt, verfluchet und
verwuͤnſchet. Wie viel Seelen wuͤrden nicht gern die Tu⸗
gend ausgeuͤbet haben, und ſelig geworden ſeyn, wenn
eine Aergerniſſe in Welt geweſen waͤren? Wenn wir
Standes halber in der Welt leben muͤſſen; ſo laſſet uns
wider ihre Aergerniſſe auf der Hut ſeyn, und uns gar
wohl vorſehen, daß wir nicht in den Fluch mit verwickelt
werden. Sind wir in dem Alter, daß wir uns zu et⸗
was entſchlieſſen koͤnnen; ſo laſſet uns Gott um Rath
fragen, laſſet uns mit uns ſelbſt zu Rathe gehen, und
keinen andern Schluß, als in Abſicht auf unſere Seelig⸗
keit, faſſen. Befinden wir uns auſſer der Welt; ſo laſ⸗
ſet uns Gott dafuͤr danken. Laſſet uns es nicht bedauern
die Welt verlaſſen zu haben; laſſet uns auf keine Art in
die Welt zuruͤckkehren, und ſo gar befuͤrchten, die Aerger⸗
niſſe der Welt moͤchten bis zu uns eindringen.

III.) Von der Beſtrafung des Aergerniſſes. — Wenn
das Aergerniß nothwendig iſt, wenn es der Weisheit
Gottes zur Ehre gereicht, warum ſtraft es denn Gott?
Darum, weil die Weisheit Gottes, welche das Aergerniß
zu⸗

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hoben.

Ne CXLVI. Betrachtung. 3 5

waf zulaͤßt, und es zu ihrer Ehre anwendet, deswegen die
Aane Bosheit des Aergerlichen, welche Strafe verdient, nicht
d iin ausrottet, wie ſie die Tugend desjenigen nicht ausrottetl .
Er d der das Aergerniß vermeidet, und Belohnung verdient.
diieng⸗ Das Gute, welches Gott aus dem Voͤſen herausbringt
* rechtfertiget die Weisheit ſeiner Wege, aber nicht die Bos⸗
les, heit deſſen, der das Boͤſe thut. Wehe alſo demjenigen, der
* as das geringſte Kind, und den geringſten Glaͤubigen argert! Es
entun wuͤrde beſſer fuͤr ihn ſeyn, wenn man ihm einen Muͤhl⸗
und ch ſtein an den Hals gehaͤngt, und ihn in den Abgrund des
ze der Meers geworfen haͤtte, weil er in den Abgrund der Hoͤl⸗
und⸗

le wird hinabgeſtuͤrzet werden, wo er ewig brennen wird.
R Tü⸗

Wehe alſo dem Menſchen, durch welchen Aerger⸗

6, menn niß koͤmmt! Wehe dem, der die Jugend verfuͤhrt, und ſie
enſl mir lehret, das Boͤſe zu thun, von welchem ſie nichts wußte?
ſſt un wehe dem, der die Unſchuld durch Bitten, durch Schmei⸗
ng nt cheleyen, durch Drohungen, durch Verſprechungen, und
rnicelt durch Geld verfuͤhrt! Wehe dem, der durch ſeine Sa⸗
in et, tiren und Spoͤttereyen von der Tugend und Gottesfurcht
n h abwendig macht! Wehe dem, der einen aͤrgerlichen Putz.
1, und erfindet; wie denen, die ihn tragen! Wehe dem, der Buͤcher
Seg ⸗ wider die Religion, oder die Sitten ſchreibet; wie dem
ſo laſ. der ſie druckt, verkauft, verleihet, und leſen laͤßt! Wehe
edagern dem, der unehrbare und verfuͤhreriſche Vorſtellungen malt,
Urt in in Kupfer ſticht, verkauft, zur Schau ausſtellt, oder in
enn geheim ſehen laͤßt! Wehe dem, der unflaͤtige oder gottlo⸗
ſe Lieder ſingt, abſchreibt, und andern giebt! Wehe end⸗
lich dem, der ein Aergerniß verurſacht, es ſey von wel⸗
Wenn cher Art es wolle; oder welcher, wenn er ein Aergerniß
Veitheit verhuͤten kann, es nicht nachdruͤcklich, und ſo viel in ſei⸗
Gott! nem Vermoͤgen iſt, hindert! — Laſſet uns unterſuchen;
erhemniß ob/ wir nicht andern Gelegenheit zum Aergerniſſe gegeben
⸗ haben. Laſſet uns unſern Fehler bitterlich beweinen, laſ⸗

C 2 ſet

36 Deos betrachtete Evangellum.

ſet uns Buße dafuͤr thun, und es auf alle Art und Wei⸗
ſe wieder gut zu machen ſuchen.

Zweyter Punkt.

Von der Muͤhe und Sorgfalt, ſich wider das Aergerniß

zu verwahren.

Dieſe Sorge beſtehet darinnen, daß man alle Gele⸗
genheiten zum Falle zu vermeiden, zu fliehen und aus dem
Wege zu raͤumen ſucht, welche unſer Heiland, unter dem

verbluͤmten Ausdrucke der Hand, des Fuſſes und des Au⸗

ges, in drey Claſſen bringt.

1.,) Von der Hand. — Wenn dich deine Hand
aͤrgert: ſo haue ſie ab, und wirf ſie von dir, wenn
du in dem Himmel eingehen, und nicht in die Hoͤlle kom⸗
men willſt. — Durch dieſe Worte verwirft Jeſus die un⸗
zuͤchtige Hand, deren im Geſetze verbothene Handlungen
mit einem ewigen Feuer werden beſtraft werden; die geizige
Hand, die vor den Beduͤrfniſſen des Naͤchſten allzeit ver⸗
ſchloſſen iſt, aber zum Diebſtahle, zum Raube, zur Un⸗
gerechtigkeit, zum Wucher, und zum Betruge immer of⸗
fen ſtehet; die zornige Hand, die allzeit bereit iſt, zuzu⸗
ſchlagen, zu ſchaden, Nachtheil zu verurſachen, und ſich
zu raͤchen; die muͤßige Hand, welche nichts nuͤtliches thut ,

kein gutes Werk verrichtet, ſich nur um der Ergoͤtzlichkeie⸗

ten des Spielens, des Eſſens und Trinkens, und um
nichtiger und zerſtreuender Beluſtigungen willen bewegt.

II.) Vom Fuſſe. — Wenn dich dein Fuß aͤr⸗
gert; ſo haue ihn ab, und wirf ihn von dir, wenn
du in den Himmel eingehen, und nicht in die Hoͤlle kome
men willſt. — Dieſer Fuß bedeutet die Oerter, wehin
. wir

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ß aͤr⸗
wenn
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CXLVI. Betrachtung. 27

wir gehen; die Oerker des Balls, der Aſſemblee, des

Theaters, der Geſellſchaft, des Spiels, des Vergnuͤ⸗

gens, und der unerlaubten Zerſtreuung. Dieſer Fuß be⸗
deutet die Perſonen, zu welchen wir gehen; Perſonen,
die in Anſehung ihres Glaubens verdaͤchtig ſind; und uns
verfuͤhren koͤnnen; Perſonen, deren Sitten verderbt ſind,
und welche die unſerigen auch verderben koͤnnen; Perſo⸗

. nen, die fluͤchtig, zerſtreuet, und in ihrem Betragen gar

zu frey ſind, deren Reden die Schaamhaftigkeit, die Got⸗
tesfurcht und die Liebe verletzen. Dieſer Fuß bedeutet die
Beſchuͤtzer, die wir uns verſchaffen, wenn ihr Schuß,
ihre Huͤlfe und ihre Freygebigkeit unſere Unſchuld anta⸗
ſten, unſern Glauben wankend machen, uns zu Gefaͤllig⸗
keiten, zu Schmeicheleyen, zu Ungerechtigkeiten, oder, es

ſey auf welche Art es wolle, boͤſes zu thun, verleiten.

Laſſet uns dieſen aͤrgerlichen Fuß lieber abſchneiden, als
daß wir ewig in der Hoͤlle brennen.

III.) Vom Auge. — Wenn dich dein Auge aͤr⸗
gert; ſo reiß es aus, und wirf es von dir, wenn
du in den Himmel eingehen, und nicht in die Hoͤlle kom⸗
men willſt. — Dieſes Auge, welches man ausreiſſen muß,
ſind die Blicke, die man abſchaffen muß. Blicke der Zer⸗
ſtreuung in Anſehung alles deſſen, was vorkoͤmmt, wel⸗
che den Eifer, die Andacht, die Liebe Gottes, den Geiſt
der Andacht und des Gebeths ausloͤſchen; Blicke der Un⸗
ehrbarkeit in Anſehung ſeiner ſelbſt, oder anderer, die ein
Feuer anzuͤnden koͤnnen, welches man nicht mehr loͤſchen
kann; Blicke der Unvorſichtigkeit, die man auf Perſonen,
auf Gemaͤlde und Kupferſtiche wirft, deren Betrachtung
gefaͤhrliche Eindruͤcke in die Sinne und in das Herz machen
kann; Blicke der Leidenſchaft auf ſchandbare Buͤcher und
unzuͤchtige Gegenſtaͤnde, welche geſchickt ſind, die Unrei⸗
C 3 nig⸗

38 Dos betrachtete Evangelium.

nigkeit zu erregen, und ein ſtraſbares, gottloſes, blut⸗
ſchaͤnderiſches und ehebrecheriſches Feuer zu unterhalten;

Blicke des Neides und der Mißgunſt auf das Vermoͤgen,

die Vorzuͤge, und die gluͤcklichen Unternehmungen des
Naͤchſten, um ſie zu vermindern, oder ihm zu rauben⸗

Blicke der Neugierigkeit und Vosheit auf anderer ihre

Handlungen, um ſie zu tadeln, zu critiſiren, und in ein
boͤſes Geſchrey zu bringen.

Was unſer Heiland hier von der Hand, von dem
Fuſſe und dem Auge ſagt, muß auch von allen unſern
ubrigen Sinnen, von dem Gehoͤre, dem Geruche, dem
Geſchmacke, der Zunge, dem Herzen, der Einbildungs⸗

fraft, dem Gedaͤchtniſſe, den Gedanken, dem Verſtande,

und dem Willen verſtanden werden. Das Aergerniß mag
kommen, woher es will, es ſoll alles, was uns Gele⸗
genheit zum fallen giebt, ohne alle Barmherzigkeit abge⸗
ſchaft werden, bey Strafe immer und ewig vom Himmel
ausgeſchloſſen, und in die Hoͤlle geworfen zu werden. —
Eine weitlaͤuftige Materie zu Unterſuchungen, und ein
wichtiger Gegenſtand zu Betrachtungen! Wenn man auf
ſolche Art die Wurzel des Boͤſen abzuſchmeiden ſuchte: ſo
wuͤrde die Seligkeit weder ſo ſchwer, noch ſo ungewiß ,
noch auch ſo gewagt ſeyn, als ſie es iſt.

Dritter Punkt.

Von dem Berbrechen desjenigen, der das Aergerniß
verurſacht.

I.) Der aͤrgerliche Menſch beleidigt die Engel im

Himmel. — Huͤtet euch, daß ihr keinen von die⸗

ſen Kleinen verachtet; denn ich ſage euch E nihre

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ihre

CXLVI. Betrachtung. 39

Engel in Himmel ſehen allzeit das Angeſicht mei⸗
nes Vaters, der im Himmel iſt.

Dieſes Kind, welches ihr verachtek; dieſer Bedien⸗
te, dieſe junge Perſon, die von geringem Herkommen iſt,

kein Vermoͤgen hat, derer ſich niemand annimmt, die

ihr, eurer Meynung nach, ungeſtraft aͤrgern, und an eue
ren boͤſen Thaten Theil nehmen laſſen koͤnnet; wiſſet ihr
wohl, wer ſie ſind, wem ſie angehoͤren, und wer die⸗

jenigen ſind, die ſie heſchutzen? Sie ſind Kinder Got⸗

tes, und die Engel im Himmel ſollen ſie behuͤten und

beſchuͤßen. Ein jedes von ihnen hat ſeinen Schutzengel,

der fuͤr ſeine Vertheidigung ſorget, ohne das Anſchauen
Gottes zu verlieren. Dieſe Engel ſehen euch, und wie
unwillig werden ſie nicht auf euch werden, wenn ſie ſehen,
daß ihr euch alle Muͤhe gebet, dasjenige zu verderben,
was ſie ſo ſorgfaͤltig zu erhalten ſuchen? Werden ſie nicht
bey Gott um Rache ſchreyen, bey dem ſie allen Zutritt
haben! Ach! ahmet vielmehr dieſe Engel ſelbſt, ſo viel
in eurem Vermoͤgen iſt, nach; geſellet euch zu ihnen, und
ſuchet zu gleich nebſt ihnen die Aergerniſſe zu entfernen,
und die Unſchuld zu beſchuͤhen! Danket Gott dafuͤr,
daß er euch ſelbſt unter den Schutz eines Engels gethan hat!

Verehret dieſen erhabenen, maͤchtigen und ſeligen Geiſt!
Bittet ihn, hoͤret ihn an; danket ihm, und ſeßet euer gan⸗

zes Vertrauen auf ihn! Verehret auch und bittet den Schut⸗
engel aller derjenigen, mit welchen ihr zu thun habet.

II.) Der aͤrgerliche Menſch zernichtet die Erloͤſung
des Heilandes in Anſehung desjenigen, den er aͤrgert.
Denn des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu

machen, was verlohren war. —

C 4 Je⸗

40 Das betrachtete Evangelium.

Jeſus Chriſtus iſt, vom Himmel gekommen, den
Menſchen ſelig zu machen. Er iſt aus dem Schooße ſeie
nes Vaters ausgegangen, er hat, ſo zu ſagen, den himm⸗
liſchen Hof, und die Geſellſchaft der Engel verlaſſen, un
dieſem verirrten Schgafe nachzugehen; und wenn er es
gefunden hat, und ſich daruͤber freuet, ſo raubet ihr es ihm
durch euer Aergerniß wieder, ihr entfuͤhret ihm ſeine lieb⸗
ſte Eroberung, ihr verwuͤßtet eine Aernte, die ſeine an⸗
genehmſte Hoffnung war. Von dieſen Kleinen, von die⸗
ſen Kindern, von dieſen einfaͤltigen und unſchuldigen See⸗
len hoffte er ſich ein neues und glaͤubiges Volk zu bilden;
er hatte ſie ſchon mit ſeinem Blute erkauft; er hatte ſie
ſchon durch die Taufe geheiliget und einverleibet, er wuͤr⸗
de Heilige und Auserwaͤhlte aus ihnen gemacht haben,
und ihr machet alle ſeine Hoffnung zunichte, ihr verderbet
die Frucht ſeiner Muͤhe und Arbeit, und der Erloͤſung.
Nun ſtellet euch einmal vor, was fuͤr eine große Suͤnde
das Aergerniß iſt! In kurzer Zeit wuͤrde ſich die Geſtalt
des Chriſtenthums ohne das Aergerniß erneuern, welches
man der Jugend, und oftmals ſo gar Kindern giebt, ehe
ſie die Jahre der Ueberlegung erreichen. O! wehe de⸗
nen, die ſich eines ſo großen Verbrechens ſchuldig machen!

III) Der aͤrgerliche Menſch widerſeßt ſich dem Wil⸗
len Gottes, der die Seligkeit der Menſchen will. — Es
iſt der Wille eures Vaters, der im Himmel iſt,
daß niemand von dieſen Kleinen verloren werde. —

Alles, was Jeſus Chriſtus um der Geligkeit der Men⸗
ſchen willen gethan, das hat er dem Willen Gottes ſeines
Vaters gemaͤß gethan, deſſen einiger Sohn er iſt. Eben
dieſer Gott, der Schoͤpfer und Vater aller Menſchen,
welcher uns in Ehriſto Jeſu zu ſeinen Kindern angenom⸗
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CXIVII. Betrachtung. 41

men hat, und dadurch beſonders unſer Vater geworden iſt,
will nicht, daß einer von uns umkomme. Er will, daß,
nachdem wir uns auf der Welt als wuͤrdige Kinder betra⸗

gen haben, wir im Himmel, nebſt ſeinem einigen Sohne,
an ſeiner ewigen Erbſchaft Theil haben, und nachdem wir

mit ihm und mit unſerem Heilande vereinigt worden, die

Gottheit ſelbſt, und alle Freude und alles Vergnuͤgen, ſo

ſie in ſich faſſet, genieſſen ſollen. Ach! welchen Todſchlag
begehet alſo nicht ein aͤrgerlicher Menſch, welcher, indem
er ſich dieſem Willen Gottes widerſeßzt, und an der

Bosheit und Eiferſucht des Teuſels Theil nimmt, eine

Seele eines ſo großen Guts beraubet, um ſie in die
Martern der Hoͤlle zu ſtuͤrzen! — Bildet ſich denn aber
wohl ein aͤrgerlicher Menſch ein, er werde ſich dem Wil⸗
len Gottes allzeit widerſetzen koͤnnen? Wenn dieſer Wille
in Anſehung unſerer Seligkeit in dieſer Welt ein bedingte⸗
Wille iſt, und von Geiten unſer eine getreue Mitwirkung
verlangt; ſo iſt der Wille, den er hat, in jener Welt
die Tugend zu belohnen, und das Laſter zu beſtrafen, ein
abſoluter und unumſchraͤnkter Wille, und es wird ſich ihm

nichts widerſeten, und widerſtehen koͤnnen. Wenn der⸗

jenige, der ſich durch das Aergerniß hat verfuͤhren laſſen,
in jener Welt ſo ſchrecklich geſtraft wird; wie wird es denn
dem gehen, der durch ſeine Aergerniſſe nicht nur ſich, ſon⸗
dern auch andere ins Verderben geſtuͤrzt hat?

A9 Herr! gieb, daß ich nicht ein Opfer deines
21 Zoens, ſondern der Liebe werde, in welchem
das Fener deiner Liebe brennet! Gieb, daß, an
ſtatt andere zu verderben, und fuͤr ſie eine Gelegen⸗
heit zum Aergerniſſe zu ſeyn, ich vielmehr diene,
ſie vor dem Verderben und den Aergerniſſen der Welt

zu bewahren! Amin.

K S CxrIVII.

442 Das betrachtete Evangelium.

CXLVII. Betrach tung.
Von der Holle.

Wenn die Geſehe, die uns unſer Heiland vom Aer⸗
gevniſſe gegeben hat, ſtrenge und ſchwer zu beobachten zu
ſeyn ſcheinen; ſo ſind die Bewegungsgruͤnde, die er uns
vorhaͤlt, ſtark genug, alle Schwierigkeit verſchwinden zu laſ⸗
ſen, weil es auf der einen Seite darauf ankoͤmmt, den
Himmel zu gewinnen, und auf der andern, der Hoͤlle zu
entgehen. Wir wollen bey dieſem letzten Bewegungsgrun⸗
de ſtehen bleiben: Ins ewige Feuer geworfen wer⸗
den. — In die Quaal und Marter des Feuers. —
Ins Feuer gehen, das nicht verliſcht, und wo der
nagende Wurm nicht ſtirbt. Dieſes ſind Worte Je⸗
ſu Chriſti; Worte, welche uns unwiderſprechlich zu erken⸗
nen geben, daß an den Hoͤllenſtrafen drey Dinge ſchrecklich
und fuͤrchterlich ſind; das Feuer, der Wurm, die Ewig⸗
keit. Wir werden noch die Billigkeit dieſer Strafe hin⸗
zuſetzen. Matth 18, 829. “Marc. 9, 42 ‧47. .

S Erſter Punkt.
. Von dem hoͤlliſchen Feuer, oder den aͤuſſerlichen Straſen.

I.) Das Feuer uͤbertrifft alle Martern des Leibes. —
Man hat Grund zu ſagen, es waͤren alle Martern in der
Hoͤlle, weil das Feuer darinnen iſt. Gehet alle Krank⸗
heiten und Schmerzen durch, die wir an unſerem Leibe leiden
koͤnnen, ſie ſind nichts, wenn man ſie mit dem Schmer⸗
ze vergleicht, den das Feuer verurſacht. Haben wir ſei⸗
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CXIVII. Betrachtung. 43

ne Lebhaftigkeit niemals an uns ſelbſt empfunden, oder
haben wir ſeine ſchrecklichen Wirkungen niemals an an⸗

dern wahrgenommen? Ein gluͤendes Eiſen, das man aus

Verſehen angegriffen hat; ein Tropfen kochendes Waſſer;
ein Funke, der von ungefahr auf die Hand gefallen iſt,
erreget ein Geſchrey, und verurſacht die heftigſten ESchmerzen.

II.) Das Feuer iſt die ſchrecklichſte Marter, welche
die menſchliche Gerechtigkeit anwenden und gebrauchen
kann. — Sie iſt ſo ſchrecklich, daß, wenn man ſie ganz
gebraucht, ſie von keiner langen Dauer ſeyn kann: und
wenn man ſie verlaͤngern will, ſo muß man ſie nur nach

und nach gebrauchen. Ein Menſch, der bey gelindem Feur

gebraten wird, iſt etwas, davor man ſich entſetzt; indeſ⸗
ſen leidet er nur an einigen Theilen ſeines Leibes. Ein
lebendig verbrannter Menſch iſt ein ſchrecklicher Aublick,
den man nicht ſehen kann; indeſſen leidet er nur weni⸗
ge Augenblicke, und der Tod befreyet ihn gar bald von
ſeiner Marter, Aber in das Feuer verſenket ſeyn, von
ihm angegriffen und durchdrungen werden, ganz und an
allen Theilen ſeines Leibes brennen, ohne daß der Leib
verzehret wird, ohne daß die Empfindung nachlaͤßt, ohne
daß der Tod dieſer ſchrecklichen Marter ein Ende machen
kann; welcher Zuſtand! welche Quaal! Ach! großer Gott,

wer wird vor dir beſtehen koͤnnen! wer wird ſich nicht vor

einer ſo maͤchtigen und ſo ſchrecklichen Gerechtigkeit fuͤrchten!

III.) Das Feuer einer Feuersbrunſt iſt der aller⸗
ſchrecklichſte Anblick. — Hat das Feuer ein Haus ergrif⸗
ſen, ſo breitet es ſich auf alle Theile deſſelben aus; es
iſt in allen Stockwerken; die mit einem ſchwarzen Rau⸗
che vermiſchte Flamme erhebet ſich in ſchwarzen Wirbeln
uͤber das Dach, und verkuͤndiget Schreiken und Verwuͤ⸗
ſtung

44 Das betrachtete Evangelium.

ſtung in der Ferne. Ungluͤckliche Buͤrger, die von der
Feuersbrunſt uͤberraſchet worden, in dieſen Ofen einge⸗
ſperret, und von Flammen umgeben ſind, ſuchen ihnen
vergeblich zu entrinnen. Weil ſie ganz auſſer ſich ſind,
und nicht wiſſen, wo ſie hin gehen, laufen ſie dem Tod
entgegen, den ſie vermeiden wollen; ſie gehen durch die
Flammen hindurch, um in brennende Schluͤnde zu fallen,
die ſich allenthalben aufthun, und worinnen ſie elender

Weiſe umkommen. Indeſſen iſt die Stadt in Beſtuͤrzung

und Bewegung; ein jeder ſuchet ihnen, ſo gar mit Ge⸗
fahr ſeines Lebens, Huͤlfe zu leiſten, das Feuer zu loͤs⸗
ſchen, und die benachbarten Haͤuſer davor zun bewahren. —
Schwaches Bild, das mit dem hoͤlliſchen Feuer keine gar
zu große Aehnlichkeit hat! Unſeelige Opfer der Gerechs
tigkeit eines Gottes, den ihr verachtet habet, es iſt fuͤr euch
weiter kein Mittel uͤbrig, den Flammen zu entrinnen, aus
euren brennenden Kerkern heraus zu gehen, ja nicht einmal
darinnen zu ſterben. Ihr habet weder Huͤlſe, noch Lin⸗
derung, ja nicht einmal Mitleiden zu gewarten. Das
Feuer, welches euch verzehret, iſt von einer ſolchen Art

und Beſchaffenheit, daß es nicht ausloͤſchen kann; ihr

ſeyd ſelbſt die unſterbliche Nahrung deſſelben, und der
Hauch des Zornes Gottes, der es angezuͤndet hat, wird,
wie er, ewig ſeyn.

IV.) Das Feuer iſt dasjenige Element, wider wel⸗
ches man die groͤßte Vorſichtigkeit anwendet. — Gehet
nur einmal, mit welcher Kunſt man es ſchonet und verthei⸗

let; wie geſchwind man eine Kohle, die auf die Seite—

faͤllt, wieder an ihren gehoͤrigen Orte bringt, und einen
herunter fallenden Funken ausloͤſcht; wie ſtrenge man ver⸗

biethet, gewiſſen Oertern damit nahe zu kommen; wie
ſorgfaͤltig man, ehe man ſich ſchlaſen legt, unterſucht, ob

in

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CXLVII. Betrachtung. 458
in dieſem Stuͤcke alles wohl bewahrt, und keine Gefſahr
zu beſorgen iſt. Ach! ſpricht man, man kann gegen das
Feuer nicht zu ſehr ouf ſeiner Hut ſeyn! Ol was fuͤr Tho⸗
ren ſind wir nicht! In Anſehung des hoͤlliſchen Feuers ſind
wir nicht vorſichtig, nicht furchtſam, nicht unruhig! Bey
Zweifeln, die man in Anſehung der Religion heget; bey
Unruhen wegen ſeiner Beichten, bey ſchweren und bekann⸗
ten Suͤnden, die man auf dem Gewiſſen hat, iſt man ru⸗
hig, und ſchlaͤft ein, gleich als ob man nichts zu befuͤrch⸗
ten haͤtte! Man ſtehet am Rande dieſes ſchrecklichen Abe
grundes, und lacht; man beluſtiget ſich an demſelben; man
macht ſich ein Vergnuͤgen daraus, ſich hinein zu ſtuͤrzen,
und einer den andern hineinzuziehen. Welche Thorheit,
welche Unſinnigkeit! Sagt unſer Heiland wohl zu viel,
wenn er ſpricht: Hauet den Fuß und die Hand ab, und
reiſſet das Auge, welches euch aͤrgert, aus?

3weyter Punkt.

Von dem nagenden Wurme, oder den innern Strafen.

Die Quaal und Marter des Feuers in dieſem Leben

verzehret alle Kraͤſte der Seele, und ſeht ſie auſſer Stand,

ſich mit etwas anderem zu beſchaͤftigen. In der Hoͤlle iſt
es ganz anders. Indem das Feuer die ganze Kraft ein⸗

nimmt, welche die Seele hat, zu empfinden, behalten
ihre beyden andern Kraͤfte, der Verſtand und der Wille,
ihre ganze Kraft und Staͤrke, ihr eine neue Art von Mar⸗
ter zu verurſachen, die der nagende Wurm iſt, von wel⸗

chem ſie zerfleiſchet wird, und deſſen Marter alles dasjeni⸗

ge uͤbertrifft, was wir uns vorſtellen, oder mit Worten

ausdruͤcken koͤwn/nen. Ihr Wurm ſtirbt nicht. Drey⸗
er⸗

46 Das betrachtete Evangelium.

erley Betrachtungen werden einer verdammten Seele uner⸗
traͤglich.

J.) Betrachtungen uͤber das Gegenwaͤrtige. — Die
verdammte Seele richtet ihre Gedanken auf das Gegen⸗
waͤrtige, und vornehmlich auf das, was ſie umgiebt,
und ſie erblicket weiter nichts, als Martern, und eine
gaͤnzliche Ohnmacht ſie zu vermeiden, oder ihre Stren⸗
ge zu mildern. Bald haͤlt ſie ſie fuͤr ſchwer, grauſam
und ungerecht; ſie klagt deswegen den Schoͤpfer, den
Heiland, und alle Geſchoͤpfe an. Bald ſiehet ſie ein, daß
ſie gerecht und billig ſind; ſie ſtellet ſich die ganze Abſcheu⸗
lichkeit der Miſſethaten, mit welchen ſie ſich beflecket hat,
vor, und richtet ihre ganze Wuth wider ſich ſelbſt. Zu
einer andern Zeit vergleichet ſie ihren Zuſtand mit dem
Zuſtande der Geligen und Auserwaͤhlten. Sie weis, daß
eben der Gott, der ſie verwirft, ſich andern in dem voͤl⸗
ligen Glanze ſeiner Herrlichkeit mittheilet; daß indem
er ſeine raͤchende und fuͤrchterliche Hand uͤber ihr ſchwer
werden laͤßt, er zum Beſten anderer alle ſeine Macht an⸗
wendet, um ſie gluͤcklich zu machen; daß, indem ſie in
einen Abgrund von Feuer und von Martern veeſenkt iſt,
jene in einem Meere von Vergnuͤgen und Wolluſt ſchwim⸗
men, deſſen unausſprechliche Annehmlichkeit niemals kann
geaͤndert werden. Und unter dieſe ſeligen Einwohner des
Himmels rechnet ſie welche, die ſie gekannt hat, mit wel⸗
chen ſie umgegangen iſt, die ſie vielleicht verſpottet, ver⸗
achtet und beſchimpfet hat. Sie weis, daß ſich Freun⸗
de, Anverwandte und Beſchuͤßer unter ihnen befinden, de⸗
nen ihre Seligkeit am Herzen gelegen hat, und welche
ſich alle Muͤhe gegeben haben, ſie nebſt ſich ſelig zu ma⸗
chen. Wie ſehr wuͤnſchet ſie nicht, Gott zu genieſſen,
und ſich mit dem hoͤchſten Gute zu vereinigen! Ach! ſpricht
ſie,

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CXLVII. Betrachtung. 47

ſie „nehmet euch doch alſo meiner an, und helfet mir aus
dieſem ſchrecklichen Abgrunde! Eitle Wuͤnſche! unnuͤtzes
Geſchrey, das nicht bis zu ihnen, nicht bis in ihre ſeli⸗
lige Wohnung eindringt. Hier, wo ſie in Goltt ver⸗
ſenket, und bey ihrem Gluͤcke ganz ruhig und gelaſſen ſind,
denken ſie nicht mehr an ſie; ſie bekuͤmmern ſich nicht
mehr um ſie „ und erinnern ſich ihrer nicht mehr. Weil
ſie alsdenn vor Haß und Wuth ganz auſſer ſich iſt; ſo
moͤchte fie gern alles, den Schoͤpfer und die Geſchoͤpſe .
den Himmel und die Hoͤlle, und ſich ſelbſt nebſt der ganzen
Welt zernichten; ſie ſiehet aber ihre Ohnmacht ein, ſie
frißt ſich das Herz ab, ſie martert und guaͤlt ſich, ſie erſchoͤpft
ſich, und wird ſich ſelbſt zuegrauſamſten Quaal und Marter.

11.) Betrachtungen uͤber das Zuktnftige. Gie
betrachtet dieſes Zukuͤnftige, und erblicket in demſelben
weiter nichts, als einen unergruͤndlichen Abgrund, und
eine unendliche Fortdauer deſſelben Zuſtandes und derſel⸗
ben Martern, ohne ſich Hoffnung machen zu koͤnnen,

daß ſie jemals ein Ende nehmen, und ſich jemals aͤndern,

nachlaſſen und vermindern werden. Sie hat keinen Bey⸗
ſtand, keine Huͤlfe, keinen Troſt, und kein Mitleiden
mehr zu hoffen. Keine Macht kann ihr mehr helſen, oder
ſie erretten. Die Natur hat weiter keine Kraft mehr,
als ſie zu martern, und ihre Martern zu verewigen. Und
wer kann die Wuth und die Verzweifelung ausdruͤcken,
die bey ihr daher enſtehet, weil ſie dieſes weis, und da⸗
von uͤberzeugt iſt!

III.) Betrachtungen uͤber das Vergaagene. — Sie
ſiehet aus dem Vergangenen, daß ſie ſich durch ihr Ver⸗
ſchulden in dieſen Abgrund von Martern geſtuͤrzet hat.

Eie erinnert ſich der Mittel, die ſie gehabt hat, ſich da⸗
vor

48 Das betrachtete Evangelium.

vor zu bewahren; der Gnaden, des Unterrichts, der Be⸗
ſtraſungen, und der guten Beyſpiele, die ihr Gott ver⸗
ſchaffet hatte. Sie ſiehet ein, daß man ſie weder uͤber⸗
raſchet, noch hintergangen hat; daß ſie alles, was ſie

leidet und empfindet, wußte; daß ſie daran gedacht hatte;

daß einmal eine Zeit war, da ſie auf guten Wegen gieng;
daß es von ihr abhieng, darauf zu bleiben; daß, nach⸗
dem ſie gefuͤndiget hatte, ſie ſich durch die Buße wieder
zu Gott bekehren, und ſeine Gnade wieder erlangen
konnte. O! gluͤckliche Zeiten, ihr ſeyd nicht mehr, ihr
werdet niemals wieder kommen! Ich bin hoͤchſt ungluͤcklich,
und war doch erſchaffen, das hoͤchſte Gluͤck zu genieſſen!
Ich haͤtte im Paradieſe ſeyn koͤnnen, und befinde mich in
der Hoͤlle! Es iſt fuͤr mich alles verlohren, und ich weis
mir nicht zu helfen. Sie denkt bey ſich nach, wie eitel
die Dinge waren, die ſie Gott vorzog und welche ſie in
dieſes Ungluͤck geſtuͤrzt haben. Welt, Ergoͤtlichkei⸗
ten, Reichthuͤmer, Wolluͤſte, Leben, das nur einen Au⸗
genblick gewaͤhret hat, wo ſeyd ihr! iſt es denn alſo moͤg⸗
lich, daß ihr mich verfuͤhrt habet, daß ich mich um eu⸗
rentwillen dieſen Martern ausgeſetzt habe, und endlich da⸗
rein gerathen bin? O Schmerz! O Reue! O blutige
Thraͤnen! Aber unnuͤhe Reue, fruchtloſe Thraͤnen! na⸗
gender Wurm, der niemals ſterben wird! Ich bin verdammt,
ich bin verlohren, und mein Verluſt iſt unerſetlich!

Dritter Punkt.
Von der Ewigkeit der Hoͤlle.
I.) In Abſicht auf die Verdammten:

Zum erſten, ſie macht das Maaß ihres Ungluͤcks voll,

weil ſie ihre Uebel unendlich macht. Das Gerngee⸗ und
leich⸗

3)
Unglucs
Gedanken
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Des

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elche ſe in
nhöhlictei⸗
eigen Aln⸗
alſo miͤg⸗
ich um ell⸗
endlich da⸗
llunge
kal ne

verdemnnt,
,

Auctoll,
ngſte und

ſih⸗

CXI. VII. Betrachtung. 49

leichteſte Uebel ‚eine unbequeme Lage, wenn ſie auch
ſo gar ohne Unbequemlichkeit waͤre, wuͤrde, wenn ſie
immer ſortdauern ſollte, ein unendliches Uebel ſeyn. Was
iſt alſo das Feuer, das nicht verliſcht, und der Wn⸗
der nicht ſtirbt? Eine Ewigkeit! Wer kann dieſes Wor

ohne Entſeten anhoͤren! Der Gedanke davon iſt ſo ſcrech⸗

lich, daß es bisweilen ſuͤr den Verſtand gefaͤhrlich iſt
ihn gar zu ſehr erforſchen zu wollen. .

2) Die Ewigkeit der Hoͤlle macht das Maaß des n⸗
gluͤcks der Verdammten voll, weil ſie von ihnen einge⸗
ſehen wird. — Bey einem heſtigen Schmerze iſt die erſte
Sorge, die man hat, zu wiſſen, wenn das Uebel ein
Ende nehmen wird. Wenn es nur von einiger Dauer iſt;

ſo wuͤnſchet man den Tod, und iſt boͤſe daruͤber, daß er

zu kommen verziehet. Bey einer etwas langen Cur hin⸗
tergehet man einen Kranken, man beſtimmt ihm eine ſehr
kurze Zeit zu ſeiner Geneſung. Iſt die Zeit herbeyge⸗
kommen; ſo hintergehet man ihn vom neuen, und vermin⸗
dert alſo ſeinen Verdruß durch falſche Hoffnungen. Ganz
anders verhaͤlt es ſich mit einer verdammten Seele; das
erſte, wovon ſie bey ihrem Eintritte in die Hoͤlle verſichert
iſt, beſtehet darinnen, daß ſie niemals wieder aus ihr her⸗
aus kommen wird.

32.) Die Ewigkeit der Hoͤlle macht daß Maaß des
Ungluͤcks der Verdammten voll, weil ſie ihnen immer in den
Gedanken ſchwebet. — Ein Verdammter kann eben ſo
wenig aufhoͤren, an die Ewigkeit, als an ſeine Martern zu
gedenken. Er kann dieſe nicht leiden, ohne daran zugeden ken,
daß er ſie ewig leiden wird. Man kann alſo ſagen, daß er
die ganze Ewigkeit hindurch alle Augenblicke leidet. — O
Gott, welche Rache! Wie ſchrecklich ſind deine Gerichte⸗
Das betracht. Evang. 4. Chl. ) II.)

50 Das betrachtete Evangellum.
II) Von der Ewigkeit der Hoͤlle i in Abſicht auf uns.

Zum erſten, ſie iſt ein Gegenſtand des Glaubens. Je⸗

ſus Chriſtus hat ſie in ſeinem Evangelium deutlich geoffen⸗
baret; die Kirche traͤgt ſie uns als eine heilige Lehre vor.

“ Dieſer Glaube iſt den erſten Menſchen gegeben, unter bem
Volke Gottes fortgepflanzet, und in den heiligen Buͤchern

aufgezeichnet worden; und man trifft ſo gar in den Fa⸗

beln der Heyden und Goͤtendiener Fußſtapfen davon an.

Dieſe Ewigkeit leugnen, heißt nicht ſie zernichten, ſondern
verdienen; es heißt, ſie ſich verſichern; denn man muß zu
gleicher Zeit Jeſum Chriſtum, ſein Evangelium und ſeine
Kirche leugnen. Dieſe Ewigkeit iſt unbegreiflich; aber ſo
ſind die Gegenſtaͤnde des Glaubens, weil ſie die Natur,
die Abſichten, und die Werke Gottes betreffen, der ein

unendlich und unbegreifliches Weſen iſt. Alle Werke dieſes
unendlichen Weſens haben an ſeiner Unendlichkeit Theil,

und ſind, ihrer Natur nach, Werke einer unendlichen Weis⸗
heit, einer unendlichen Guͤte, einer unendlichen Liebe, ei⸗
ner unendlichen Barmherzigkeit, einer unendlichen Freyge⸗
bigkeit, einer unendlichen Gerechtigkeit und Strenge. —
Laſſet uns dieſes unendliche Weſen anbethen, fuͤrchten und
lieben; laſſet uns ſeine unendliche Liebe und Barmherzig⸗
keit uns zu Nuhe machen, um den Strafen ſeiner unend⸗
lichen Gerechtigkeit zu entgehen!

2.) Die Ewigkeit der Hoͤlle iſt fuͤr uns ein Gegen⸗
ſtand der Furcht. — Sich vor der Hoͤlle fuͤrchten; be⸗
fuͤrchten, verdammt zu werden; ſich vor der Suͤnde fuͤrche
ten, die allein zur Hoͤlle fuͤhret; ſich vor Gott fuͤrchten,
der die Suͤnde ſo hart ſtraft, und welcher uns in die Hoͤl⸗
le ſtuͤrzen kann; dieſes ſind die einzigen Dinge, wovor

wir uns zu fuͤrchten haben. Und wer wird dich, o ſchreck⸗

li⸗

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Re nicht v

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Gott nicht

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gler. Ar⸗

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Cnaehin
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ſo wirde
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hen Veis⸗
Litbe, ti⸗
en Freyge⸗

trenge. —

echten und
urherzig⸗
Mer unend⸗

Gegen⸗
hten; be⸗
unde ſirch⸗
finchten,
n die Haͤl.
RN, wovor
ſchreck⸗

li⸗

eoffene.

CXLVII. Betrachtung. 5 ½

licher Gott! nicht fuͤrchten? Und wie koͤmmt es, daß ſich
die Menſchen auf der Welt vor ſo vielen Dingen, und
doch nicht vor der Hoͤlle fuͤrchten? Wie koͤmmt es, daß ſich
die Menſchen ſo ſehr vor den Menſchen, und doch vor
Gott nicht fuͤrchten? Thoͤrichte Blindheit, in welcher ich
ſelbſt geſteckt habe; und ſtecke ich nicht auch noch darinnen?
Warum ſind ſo viele Verdammte in der Hoͤlle? Weil ſie
ſich nicht vor ihr gefuͤrchtet haben. Wir wollen uns alſo
vor ihr fuͤrchten, damit wir ihr entgehen moͤgen; wie
wollen uns aber mit einer kraͤftigen Furcht vor ihr fuͤrch⸗
ten, welche der Grund aller unſerer Handlungen, aller un⸗
ſerer Berathſchlagungen, aller unſerer Verbindungen, und
aller Bewegungen unſers Herzens iſt. Die Furcht des

Herrn iſt der Grund von der Weisheit.

3.) Die Swigkeit der Hoͤlle iſt fuͤr uns ein Bewe⸗
gungsgrund zum Eiſer und zur Liebe. — Ich habe die
Hoͤlle verdient, und Gott hat mich davor bewahret. Wenn
ich zu der Zeit, und in den Umſtaͤnden geſtorben waͤre;
ſo wuͤrde meine Seele verlohren geweſen ſeyn; ich wuͤrde
mich jetzo in der Hoͤlle befinden, und es wuͤrde in derſelben
keine Huͤlfe mehr fuͤr mich ſeyn. Es befinden ſich wirklich
Verdammte in der Hoͤlle, die nicht ſo ſtrafbar ſind, als
ich es bin; die juͤnger, als ich geſtorben ſind, und wel⸗
che keine Hoffnung mehr haben, aus derſelben heraus zu—
kommen. Warum bin ich nicht darinnen? Aus was fuͤr
einer uͤbergroßen Guͤte, und vermoͤge welcher vorzuͤglichen
Liebe haſt du, o mein Gott! mich vor einem ſo großen
Ungluͤcke bewahret! Jetzo verſtoͤſſeſt du dieſe Seelen von
dir, da ich indeſſen von dir eingeladen werde, zu dir zu
kommen! Jetzo giebſt du ihnen zu erkennen, daß fuͤr ſie
keine Erloſung iſt, da du mir indeſſen alles Blut deines
Sohnes anbietheſt! Sie ſind in das Feuer deines Zoenes
D 2 ver⸗

52 Das betrachtete Evangellum.

verſenkt, und ich bin von dem Feuer deiner Liebe umge⸗
ben. Die unſelige Ewigkeit iſt ihr unwiederrufliches Theil,
und mir iſt eine ſelige Ewigkeit angeboten, zu welcher

ich von dir eingeladen werde! Die Hoͤlle iſt uͤber ihnen

verſchloſſen, und mir ſtehet der Himmel offen! Ach! ſie
beklagen ſich daruͤber! Die viele Guͤtigkeit, die du mir er⸗

zeigeſt, treibt ſie an zu murren, und Gotteslaͤſterungen

auszuſtoſſen, und ſie ſollte meine Liebe nicht rege machen!
Ach! ich liebe dich, o beſchuͤtender Gott, o errettender

Gott, ich liebe dich, ich preiſe dich, ich bethe dich an,
und bin zu allem bereit, meine Liebe gegen dich an den Tag

zu legen! Du haſt mich von der Hoͤlle befreyt, und was

kann wir wohl in deinem Dienſte noch ſchwer vorkommen?

Wenn eins von dieſen unſeligen Opfern wieder auf die
Welt zuruͤckkommen koͤnnte, wuͤrde ihm wohl in der Aus⸗
uͤbung der Tugend, und in der beſtaͤndigen Beobachtung
aller ſeiner Pflichten etwas ſchwer zu ſeyn ſcheinen?
VBierter Punkt.
Von der Billigkeit der Helleaſtrafe⸗
I.) Laſſet uns unterſuchen, wem dieſe Straſe gleich iſt.

Zum erſten, ſie iſt der Groͤße und Schwere der Suͤn⸗

de gleich. — Alles dieſes muß von der Todtſuͤnde verſtan⸗

den werden, woelche eine voͤllige und guͤnzliche, freywillige
und vorſetzliche Uebertretung des Geſetzes in einer wichtigen
Sache iſt; man kann es aber nicht auf die laͤßliche Suͤn⸗
de beziehen, welcher allzeit einige von dieſen Bedingungen
fehlen; weswegen man ſie auch laͤßlich, das heißt, eine
ſolche nennet, die Nachſicht und Vergebung verdienet.
Aber die Todſuͤꝛnde verdienet die Hoͤlle, und ihrer
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Gro⸗

CXTLVII. Betrachtung. 53

Groͤße und Schwere hat die Hoͤlle ein Verhaͤltniß und eine
Gleichheit. — Laſſet uns von der Todſuͤnde nicht nach

unſern Sinnen, nach unſern Leidenſchaften, nach unſern

Vorurtheilen, und auch nicht nach dem Begriffe, den ſich
die Welt davon macht; ſondern nach den Einſichten des
Glaubens urtheilen. Dieſe Suͤnde beleidigt Gott, ſie iſt
ein Ungehorſam gegen ſeinen bekanntgemachten und erkann⸗
ten Willen; eine Uebertretung ſeiner allerhoͤchſten und un⸗
umſchraͤnkten Befehle. Eine Uebertretung, ein Ungehor⸗
ſam, der in ſeiner Gegenwart und vor ſeinen Augen, ſei⸗
ner Drohungen und Verheiſſungen ungeachtet, begangen wird,
zu welchem wir uns nur ſeiner eigenen Wohlthaten, un⸗
ſers Daſeyns, unſers Leibes, unſerer Geele, und der
uͤbrigen Geſchoͤpfe haben bedienen koͤnnen, die er uns gege⸗
ben hatte, ihm zu dienen, und die wir nue ſeiner Freyge⸗
bigkeit zu danken hatten. Es kommen alſo die verhaßteſten
Namen der Suͤnde zu, dergleichen die Namen der Beleidi⸗
gung, des Undonks, des Haſſes, der Verachtung, und
Beſchimpfung ſind. Nun wird aber eine Beleidigung um
ſo viel groͤßer, je groͤß er der, welcher beleidiget, und je
erhabener derjenige, welcher beleidiget worden, iſt. Da
nun Gott uͤber den Menſchen unendlich erhaben iſt; ſo iſt
alſo die Beleidigung, die der Menſch Gott zufuͤgt, gewiſ⸗
ſermaßen unendlich groß. Es verſchaffet auch die unend⸗
liche Dauer der Hoͤllenſtrafen ihnen eine Art von Unend⸗
lichkeit, welche mit der Groͤße der Suͤnde uͤbereinkoͤmmt.

2) Die Hoͤllenſtrafe hat mit den Beduͤrfniſſen unſers

Zuſtandes auf der Welt eine Gleichheit und ein Verh aͤlte

niß. — Da wir innerlich voller Leidenſchaften, und aͤuſ⸗
ſerlich von Aergerniſſen umgeben waren; ſo hatten wir ei⸗
nen Zaum noͤthig, der eben ſo ſtark und maͤchtig war,
uns zuruͤck zu halten. Wenn die Welt ſo verderbt iſt,
D 3 ” ob

54 Das betrachtete Evangelium.

ob man gleich eine Hoͤlle glaubt; wie verderbt wuͤrde ſite
nicht ſeyn, wenn man keine glaubte? Man ſiehet zur

Gnuͤge, daß der Gottloſe, der dieſen Glauben zu ſchwaͤ⸗

chen oder zu zernichten ſucht, nur dem Laſter zum Beſten
redet. Es erforderte es alſo ſo wohl die Weisheit, als

die Gerechtigkeit Gottes, daß eine Hoͤlle war. Es war
ſo gar ſeiner Guͤte gemaͤß. Denn wenn nur ein Paradies

und keine Hoͤlle waͤre, wie wenige woͤrden ſich die noͤ⸗

thige Gewalt, den Himmel zu verdienen, angethan ha⸗

ben! Wie viel Heilige haben ihre Vekehrung, ihre Be⸗

harrung, und die ganze Vollkommenheit ihrer Liebe der
Vorſtellung der Hoͤlle zu danken! Wie viel Maͤrtyrer ha⸗
ben, indem ſie an die Hoͤllenſtrafen gedacht, die groͤß⸗

ten Martern ausgeſtanden! Laſſet uns dieſes Andenken

auch uns zu Nuße machen; laſſet uns Gott dafuͤr danken,
daß er uns einen ſo ſtarken Sporn, und ein ſo kraͤftiges
Mittel ihm zu dienen, und die ewige Seligkeit zu ver⸗
dienen, hat geben wollen!

II.) Laſſet uns betrachten, womit die Hoͤllenſtrafe
keine Gleichheit hat. „„

Zum erſten, ſie iſt dem Vergnuͤgen, das man bey
der Guͤnde genietzt, nicht gleich. — Die Philoſophie der
Unglaͤubigen wird auch hier noch hinter das Licht gefuͤhrt.
Es iſt nicht das Veganuͤgen, was Gott in der Hoͤlle
ſtraft, ſondern die Sunde. Die Tugend hat ihre Ver⸗
gnuͤgen und Ergoͤtzlichkeiten, die noch tauſendmal angeneh⸗
Ar als die Ergoͤtzlichkeiten der Suͤnde, ſind. Vermine
dert alſo das Vergnuͤgen, welches das wolluͤſtigſte Herz
empfinden kann, ſo ſehr, als ihr nur immer wollet; ihr
thut recht daran. Sagt, es ſtimme nicht mit der Guͤte
Gottes uͤberein, ein kurzes und ſo geringes Vergnuͤgen
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CxXIVII. Betrachtung. 55

mit einer ſchrecklichen und ewigen Strafe zu belegen; in
einem gewiſſen Verſtande habet ihr wieder recht. Je nich⸗
tiger und kuͤrzer aber dieſes Vergnuͤgen iſt, deſto ſtrafba⸗
ver ſeyd ihr, es dem Gehorſame vorgezogen zu haben, den
ihr den Befehlen eures Schoͤpfers ſchuldig waret; unum⸗
ſchraͤnkten Befehlen, die mit ſo großen Drohungen und ſo
herrlichen Belohnungen verbunden ſind; und dieſe Bos⸗
heit der Suͤnde ſtraft Gott. Je nichtiger und vergaͤngli⸗
cher dieſes Vergnuͤgen, und je mehr es mit Veſchwerlich⸗
keiten und Unruhen vermiſcht iſt, deſto thoͤrichter ſeyd ihr,
daß ihr es dem Willen Gottes, der Seligkeit des Him⸗
mels vorgezogen, und euch um eines geringen Vergnuͤgens
willen in die Gefahr begeben habet, ewig in der Hoͤlle zu
brennen; und dieſen Schluß ſollet ihr machen. O ſuͤnd⸗
liches Vergnugen! du verfuͤhrſt kein Herz, das von dem
Andenken an die Hoͤlle voll iſt! du fuͤhreſt kein Fleiſch in
die Verſuchung, daß von der Furcht Gottes und ſeinen
ſtrengen Strafen durchdrungen iſt! Gollte wohl ein Ver⸗
anuͤgen, das nur einen Augenblick waͤhret, und auf wel⸗
ches ewige Strafen folgen, ſuͤr mich noch etwas reizendes
haben? Wuͤrde ich noch darein willigen, und mich ihm
ergeben koͤnnen?

II.) Die Hoͤllenſtraſe hat mit den Beſchwerlichkeiten

der Tugend kein Verhaͤltniß und keine Gleichheit. — Al⸗

les, was das Epangelium ſtrenges, die Buße hartes, un⸗

ſere Pflichten beſchwerliches, die Verfolqaungen grauſames,
und die Krankheiten ſchmerzhaftes an ſich haben, alles dies
ſes iſt nichts, wenn man es mit der Boͤlle vergleicht. Die

Laugend koͤmmt euch ſchwer vor, ihr koͤnnet eurem Verſtan⸗
de keinen Zwang anthun nachzudenken, und zu bethen

euren Ginnen nicht Einhalt thun., um euch bey der An⸗
dacht zu erhalten; und euer Fleiſch nicht kreuzigen, damit
D 4 es

— „

56 Das betrachtete Evangelium.

es rein und unbefleckt bleiben moͤge; wie werdet ihr alſo
die Strenge des holliſchen Feuers aushalten koͤnnen? Ihr
werdet muͤde, ihr weichet zuruͤck, ihr koͤnnet nicht in dem
Guten beharren; wie werdet ihr alſo die ewige Laſt der
Hoͤlle ertragen koͤnnen? Wenn man eine Seele aus der

Hoͤlle errettete, wuͤrden ihr wohl die Beſchwerlichkeiten

der Tugend unertraͤglich vorkommen? Behaltet alſo dieſe
Worte unſers Heilandes wohl, in welchen er, indem er

in ſeiner Allegorie fortfaͤhrt, zu uns ſpricht: Es iſt fuͤr

euch beſſer, mit einem Fuſſe, oder mit einer Hand
zum Leben einzugehen, als daß ihr zween Fuͤſſe,
und zwo Haͤnde habet, und in das hoͤlliſche Feuer
gewörfen werdet. — Ja, es iſt ohne Zweifel beſſer,
im Phradieſe zu ſeyn, ohne dir ſtrafbaren Annehmlichkei⸗
ten dieſer Welt genoſſen zu haben, als in der Hoͤlle zu
ſeyn, nachdem man ſich damit geſaͤttiget hat. Jeſus Chri⸗
ſtus richtet dieſe Worte an uns alle, laſſet ſie uns nicht
vergeſſen; laſſet ſie uns unſerer Seele wiederholen, ſo oft
wir Gelegenheit haben, etwas aufzuopfern. Es iſt beſ⸗
ſer fuͤr dich, meine Seele, dich dieſes Vergnuͤgens zu
berauben, und ſelig zu werden, als es zu genieſſen, und
dich in die Verdammniß zu ſtuͤrzen!

O mein Gott, ſchlage hier auf der Welt zu,
brenne, ſchneide, ſchone nur meiner in der
Ewigkeit. Ach! es iſt nicht ſchwer, wenn es dar⸗
auf ankoͤmmt, die Hoͤlle zu vermeiden! Gieb, o
mein Gott, daß die Suͤnde, welche nach meinem
Tode ewige Flammen in mir nicht wuͤrden vertil⸗
gen koͤnnen, in meinem Leben durch meine Buß⸗
thraͤnen ausgeloͤſchet wird. Amen.

CXLVIII.

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CXLVIII. Betrachtung.
GBleichniſſe vom Salze.

Wiederholung der vorhergehenden Rede.

Jeſus Chriſtus bedienet ſich zum oͤftern des Gleich⸗
niſſes vom Salze, und wendet es auf verſchiedene Gegen⸗
ſtaͤnde an. Er ſcheinet hier viererley Arten deſſelben von ein⸗
ander zu unterſcheiden; 1) Ein Salz der Zuͤchtigung und
Strafe; 2) Ein Salz der Toͤdtung und der Buße; 3) Ein
Salz der Weisheit und der Unterſcheidung; 4) Ein Saltz
der Eintracht und Einigkeit. Marc. 9, 48 ‧49.

Erſter Punkt.
Salz der Zuͤchtigung und Strafe⸗

*

*
Wine von den Eigenſchaften des Salzes iſt, zu erhalten.
Wenn uns unſer Heiland ſagt, ein jeder Verworfe⸗
ner, oder alles Verworfene werde mit Feuer geſalzen

werden; ſo ſtellt er uns die Allgemeinheit, die Unermeß⸗

lichkeit und die Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen vor.

1I.) Die Allgemeinheit. — Wir wollen uns die Muͤr⸗
he nicht verdrieſſen laſſen, einem Gleichniße nachzudenken,
das uns unſer Heiland ſelbſt vorgetragen hat, um einen
deſto lebhaftern Eindruck in uns zu machen, und es bey
uns dahin zu bringen, daß wir alle Muͤhe anwenden, die
Strafe der Hoͤlle zu vermeiden. Laßt uns ſehen, wie
man mit dem Galze das Fleiſch zubereitet, das man erhal⸗
ten will. Man fuͤllet alle Hoͤhlen deſſelben damit an, es
D D 5 muß

58 Das bettachtete Evangelium.

muß in alle ſeine Theile kommen, man reibet es inwendig

und auswendig damit; man heͤnet es ganz in Salz ein;
und endlich legt man es in das Salz. Ein ſolches Bild
koͤnnen wir uns von der Strafe eines Verdammten machen.
Keiner von ſeinen Sinnen, kein Theil ſeines Leibes,
keine Kraft kiner Seele wird ſrey von der Marter ſeyn.

II.) Die Unermeßlichkeit. — Aber was ſuͤr eine
ſchreckliche und unendliche Marter? Es wird nicht etwan
nur ein ſcharfes und beiſſendes Salz, ſondern ein brennen⸗

des, wallendes und verzehrendes Feuer ſeyn; das einem

jeden Verworfenen die grauſamſten Schmerzen verurſachen

wird. Er wird von dieſem Feuer ergriffen werden, er wird

damit bedeckt, und darein verſenket ſeyn.

III.) Die Ewigkeit. — Endlich wird dieſes Feuer

wie das Salz ſeyn, welches, anſtatt zu zernichten, er⸗
haͤlt. Es wird brennen und nicht verzehren; der Verwor⸗
ſene, der immer ganz bleiben, und immer deſtehen wird,

wird die ewige Nahrung deſſelben ſehn; er wird das un⸗
ſterbliche Opfer der Gerechtigkeit eines Gottes ſeyn, den
er verachtet und beleidiget hat, den er weder hat fuͤrchten,
noch lieben wollen.

Zweyter Punkt.
Galz der Abtoͤdtung und der Buße.

Und ein jedes Opfer ſoll mit Salze geſalzen

werden. — Eine andere Eigenſchaft des Salzes iſt,
das verdorbene zu verzehren, um das uͤbrige friſch und
geſund zu erhalten. Das Geſetz befahl, an alles, was
man Goii zum Opfer brachte, Saiz zu thun, und Gott
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CXLVIII. Betrachtung. z9

nennet es das Salz des Bundes. Im neuen Bunde ſind

wir ſelbſt das Opfer, das Gott verlangt. Dieſer Bund,

welcher am Kreuze iſt vollendet worden, ſagt uns zur
Gnuͤge, daß das Solz des neuen Bundes, mit welchem
ein jedes Opfer ſoll geſalzen werden, das Kreuz, das
Leiden, die Truͤbſal, die Abtoͤdtung, und die Buße iſt.
Ein heilſames Salz, deſſen heftige Wirkung an uns nur
dasjenige verzehrt, was verdorben iſt, und uns wuͤrde ver⸗
derben koͤnnen. Was iſt aber der geringe Schmerz, den

uns die Abtoͤdtung einer Leidenfſchaft, und die Abſonderung

alles deſſen, was uns aͤrgert, verurſacht, wenn man es mit
dem ewigen Feuer, welches uns drohet, vergleicht? Denn wir
koͤnnen nicht beydes zugleich vermeiden; es ſtehet nur in un⸗
ſerer Macht und Gewalt zu waͤhlen. Wir muͤſſen entweder,
vermittelſt der Buße, Opfer der barmherzigen Gerechtigkeit
Gottes auf der Welt, oder in der Hoͤlle Opfer ſeiner

ſtrengen Gerechtigkeit ſeyn. Hier iſt es nur ein bald vor⸗

uͤbergehendes und reinigendes Salz; dort iſt es ein ewi⸗
ges, brennendes und erhaltendes Feuer. — Zu welchem
von beyben wollen wir uns entſchlieſſen? Ach! Herr, brau⸗
che dieſes heilſame Salz an mir. Es mag mich koſten,
was es will, ſo demuͤthige meinen Stolz, daͤmpſe meine

Begierde, kreuzige meine Sinnlichkeit, verzehre meine

Eigenliebe, damit meine auf dieſe Art gereinigte Seels
deinen Augen, als ein heiliges und unbeflecktes Opfer,
gefallen, und in dem Aufenthalte deiner Glory und Herr⸗

lichkeit von dem Feuer deiner Liebe ganz verſchlungen und

verzehrt ſeyn möge.

Das betrachtete Evangelium.

Dritter Punkt.
Salz der Weisheit und der Lehre.

Das Salz iſt gut; wenn es aber geſchmaklos
wWird, wie wollet ihr ihm ſeinen Geſchmack wieder⸗
geben? Eine dritte Eigenſchaft des Salzes iſt, die
Speiſen zu wuͤrzen, und ihnen einen Geſchmack zu geben.

1I.) Vortrefflichkeit der Lehre und des Eiſers. —
In der Kirche iſt nichts ſo koſtbar, als der Eifer und die
Lehre, entweder mundlich oder in Schriften. Dieſes
macht, daß wir an den Werken der Gottſeligkeit, an der
Beobachtung unſerer Pflichten, und an der Abtoͤdtung
des Fleiſches einen Geſchmack finden. Mir ſollen dieſes
heilige Salz begierig ſuchen, und diejenigen, die im Stan⸗
de ſind, oder denen es aufgetragen iſt, es auszutheilen,
ſollen es nicht verſagen.

II.) Gefährlichkeiten der Lehre. Dieſes koſtbare
Galz kann ſeine Kraft verlieren, oder wohl gar ein Gift

werden, ſo wohl fuͤr diejenigen, die es austheilen, als

auch fuͤr die, ſo es bekommen; entweder vermittelſt der
Lehrſaͤtze einer falſchen Lehre, die von der allgemeinen

Lehre der catholiſchen Kirche abweicht; oder durch oͤffent⸗

liche Aergerniſſe, die das Predigtamt veraͤchtlich machen;
oder auch durch geheime Urſachen, welche die Abſicht des
Predigers verderben, und ſeine Arbeit fruchtlos machen.

III.) Ungluͤck der Lehre, wenn ſie einmal verdor⸗
ben iſt. — Das Salz giebt den Speiſen einen Geſchmak,
wenn aber das Salz ſeinen eignen Geſchmak verlohren hat,
wie will es ihnen einen geben? Wenn der Lehrer im Irr⸗
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CXLVIII. Betrachtung. 61

thume ſteckt, wer ſoll ihn unterrichten? Wenn ſich der
Prediger und Beichtvater den Laſtern, den Leidenſchaften,
dem menſchlichen Intereſſe, den natuͤrlichen Neigungen,
der Eitelkeit, dem Ehrgeize ergiebt, wer ſoll ihn predigen,
wer ſoll ihn beſſern? Ach! einjeder, dem es befohlen iſt
zu lehren, ſoll es mit Eifer ſuͤr andere, aber mit Furcht,
mit Vorſichtigkeit und Weisheit fuͤr ſich ſelbſt thun!

Vierter Punkt.
Salz der Eintracht und Einigkeit.

Habt Salz in euch, und habt Friede unter⸗

einander. — Eine letzte Eigenſchaft des Salzes iſt, ſte⸗

hend oder gerinnend zu machen, zu vereinigen, zu ver⸗
binden, und zu verhaͤrten. Der Friede und die Einigkeit
ſind das weſentliche Kennzeichen der Kirche, und ein je⸗

der ſoll das ſeinige dazu beytragen. Einigkeit der Lehrer

und Prediger in der Lehre, und in der Art und Weiſe
zu lehren; Einigkeit der Voͤlker in dem Gehorfame und
der Folgſamkeit, die ſie den rechtmaͤßigen Lehrern und
Predigern ſchuldig ſind; Einigkeit aller Herzen durch die
Liebe, durch die Uneigennuͤtzigkeit, durch die Demuth und
Sanftmuth. — Ehrgeizige Gedanken wollten die Einig⸗
keit der Apoſtel ſtoͤhren. Jeſus Chriſtus erinnert ſie an
den Gedanken des Friedens, und was er ihnen ſagt,
wollen wir auch auf uns ſelbſt anwenden; Habt Frie⸗
de Untereinander.

Ac Herr, ſchenke uns dieſen ſo erwuͤnſchten
Frieden; verleihe ihn dem Chriſtenvolke, ver⸗
leihe ihn deiner Kirche; oͤffne denen, die ihn ſtoͤren, die
Augen; laß ſie die große Suͤnde, die ſie begehen,
ein⸗

62 OIDns betrachtete Evangelium.

einſehen; damit, wenn wir alle insgeſammt in ei⸗
nem Glauben, und unter einem Haupte vereini⸗

get ſind, wir dir mit Freuden und treu dienen.
Amen.

CxLIX. Betrachtung.

Von den zugefüͤgten Beleidigungen.

Laſſet uns betrachten, I1) Wie man ſich bey den

Beleidigungen, die man uns zugefuͤgt hat, verhalten ſoll;

2) Was die Kirchendiener fuͤr eine Macht und Gewalt
haben, den Veleidigungen Einhalt zu thun; 3) welche

Nachſicht man gegen die Beleidigungen haben ſoll. Matth.
18 15 * 22

Erſter Punk t

Wie man ſich bey den Beleidigungen, die man uns zuge⸗
fuͤgt hat, verhalten ſoll.

Die Liebe und die Klugheit ſollen bey dieſen Geles

genheiten alle unſere Schritte einrichten.
“

Erſter Schritt. Man muß den, der ſich an uns ver⸗

ſuͤndigt, und beleidiget hat, beſonders oder allein ſtra⸗

fen. — Wenn alſo dein Bruder wider dich geſuͤndi⸗
get hat; ſo gehe hin, und ſtelle ihm ſeinen Fehler
ingeheim, zwiſchen dir und ihm allein, vor. Hoͤ⸗
ret er dich; ſo haſt du deinen Bruder gewonnen. —

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CXIIX. Betrachtung. 63

Sein Fehler mag entweder in einem Verſehen gegen
euch, in einer perſoͤnlichen Beſchimpfſung oder Beleidi⸗
gung beſtehen; oder in etwas tadelnswuͤrdigem, das ihr
in ſeinem Verhalten, in ſeinen Sitten oder in ſeinem
Glauben wahrgenommen habet, und welches ein Aerger⸗
niß werden koͤnnte; oder ihr moͤget auf der andern Geite
entweder eine bloße Privatperſon, wie er; oder ſein
Vorgeſeßter, oder ſein Pfarrer ſeyn; ſo habet ihr zoo
Klippen zu vermeiden. Die erſte iſt, euren Naͤchſten aus
Verachtung, aus Gleichguͤltigkeit, aus Mangel des Ei⸗
fers fuͤr ſeine Geligkeit in dieſem Zuſtande zu laſſen; die
zweyte iſt, eurer natuͤrlichen Gemuͤthsbeſchaffenheit, eurer
Leidenſchaft, und nicht der Liebe bey den Mitteln zu fol⸗
gen, die ihr ergreifen werdet, ihn zu beſſern, ihn mit
euch auszuſoͤhnen, und dahin zu bringen, daß er ſeine

Pflicht und Schuldigkeit wieder beobachtet. Die Liebe,

ein kluger und verſtaͤndiger Eifer verlangt von euch, daß ihr,
ohne zu warten, bis er in ſich gehet, oder zu euch koͤmmt,
ſelbſt zu ihm gehet; daß ihr ihn, indem ihr mitein⸗
ander allein ſeyd, ſanftmuͤthig beſtrafet, ihm ſeinen Feh⸗
ler vorſtellet, und es dahin bringet, daß er in ſich gehet.
Giebt er euch Gehoͤr; ſo iſt es ein Bruder, den ihr ge⸗

winnet; den ihr von dem Wege des Verderbens abgezo⸗

gen, auf eure Seite gebracht; dem ihr den Frieden wie⸗

der gegeben, und den ihr wieder auf den Weg des Heils

zuruͤck gebracht habet. — Kann wohl ein ſtaͤrkerer Bewe⸗

gungsgrund, als dieſer, gefunden werden, euch zu bewe⸗

gen, dieſen Schritt zu thun? Wie manchen Haß, wie
manche Feindſchaft, wie manchen Proceß, wie manches
Aergernitz wuͤrde man gleich in ihrer Geburt erſticken,
wenn man dieſe erſte Regel der bruͤderlichen Beſtraſung beo⸗

bachtete; aber die Rache, der Stolz und die Eigenliebe

machen gern Laͤrmen und Aufſehen, und man bildet ſich
. dabey

64 Das betrachtete Evangelium.

dabey noch ein, man thaͤte, was man thut, nur aus Ei⸗
fer und Liebe zur Gerechtigkeit.

Zweyter Schritt. Man muß den ſtrafbaren in Ge⸗
genwart etlicher Zeugen ſtrafen. — Wenn dich aber
dein Bruder nicht hoͤret; ſo nimm noch einen oder
zwo Perſonen zu dir, damit alles auf der Ausſa⸗
ge zweener oder dreyer Zeugen beruhe.

Man muß auf der einen Geite nichts unterlaſſen einen
Bruder zu gewinnen, und auf der andern kein Aufſehen
machen. Wenn der erſte Schritt nicht hinlaͤnglich iſt:
ſo verſuchet einen andern. Gehet nochmals nebſt einer
oder zwoen Perſonen zu ihm, die einen Eindruck in
ihn machen, oder wieder ihn zeugen koͤnnen. Vielleicht
wird dieſe Art mit ihm zu rechten, bey welcher ſeine
Schwachheit und ſeine Ehre noch geſchonet wird, in ihm ei⸗
ne heilſame Furcht erregen Und da er weder ſeinen Fehe
ler, noch ſeine Widerſetzlichkeit leugnen kann; ſo wird er
ſich vielleicht endlich entſchlieſſen, den erſten wieder gut zu
machen, und den Folgen zuvor zu kommen, die der an⸗
dere wuͤrde haben koͤnnen. .

Dritter Schritt. Man muß ihn bey der Kirche an⸗
klagen. — Wenn er aber die Zeugen nicht hoͤret;
ſo ſag es der Kirche. Und wenn er die Kirche nicht
zuͤren ſo betrachte ihn als einen Heyden und Pu⸗
ikanen.

Wenn der Strafbare weder euren Erinnerungen, noch
den Vorſtellungen derer, die ihr zu ihm gefuͤhrt habet,
Gehoͤr giebt; wenn er in ſeinem Haſſe, oder in ſeiner
Bosheit, oder in ſeinen Irrthuͤmern beharret; ſo traget

alsdenn kein Vedenken, es der Kirche anzuſagen. Es⸗
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höͤret;
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Pen, noch
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in ſeiner
ſo traget
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ber⸗

CXLIX. Betrachtung. 6 5

verbindet euch ſo wohl der Eifer fuͤr das beſondere Beſte
des Strafbaren, als auch die Liebe zu dem allgemeinen
Beſten der Kirche dazu. — Wenn er endlich die Kirche

nicht hoͤret; ſo ſehet * als einen Heyden und Publican

an. Habet weiter nichts mehr mit ihm zu thun; verbie⸗
thet euren Bruͤdern, in Anſehung der Religion einige Ge⸗
meinſchaft mit ihm zu haben; uͤberlaſſet ihn ſeinem unbieg⸗
ſamen Kopfe; ſchlieſſet ihn, nach dem Beyſpiele der Ju⸗
den von euren Verſammlungen aus, als welche, wenn ſie
Gott dienen und bethen, weder die Heyden, noch die
Publicanen, Theil daran nehmen laſſen. — Wehe alſo
demjenigen, der die Kirche nicht hoͤret, oder ſich ſtellet,
als ob er ihre Stimme nicht kenne! Er kann ihrem An⸗
ſehen widerſprechen, uͤher ſeine Pflichten ſtreiten, ihre
Cenſuren und Verbannungen verachten; aber das Wort

des Herrn bleibt. Er gehoͤret nicht mehr zur Heerde,

er iſt nur dem Namen nach noch ein Chriſt, und er darf in
Zukunft weiter fuͤr nichts, als fuͤr einen Heyden und Pub⸗
licanen, angeſehen werden. — Wie iſt es moͤglich, das
ſo deutliche Worte nicht allen denen die Augen aufthun,
die Secten zugethan ſind, welche die Kirche von ihrem
Urſprunge an verdammt hat; Wenn ſich die anſteckende
Seuche mitgetheilt, wenn ſich der Irrthum ausgebreitet,
und wenn ſich die Zahl ihrer Anhaͤnger dergeſtalt vermeh⸗
ret hat, daß ſie ſich eine Kirche nennen koͤnnen; kann
man dieſe neuen Kirchen, die bereits in den Bann gethan
worden, nicht von der Kirche Jeſu Chriſti unterſcheiden
der ſie verdammt hat, und nicht aufhoͤrt ſie zu verdammen?
Ach! wenn von der Kirche die Rede iſt; ſo laſſet uns uns
ja nicht betriegen, weil auſſer der Kirche Jeſu Chriſti kein
Heil iſt, und weil derjenige, der dieſe Kirche nicht hoͤrt,
in Gottes Augen weiter nichts als ein Heyde und Publi⸗
ban iſt.
Das betracht. Evang. 4. Thl. E Zwey⸗

66 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.

Von der Macht und Gewalt der Kirchendiener, den Be⸗

leidigungen Einhalt zu thun.

I.) Von der Macht und Gewalt , welche der ganzen
Geiſtlichkeit iſt gegeben worden. — Da ſprach Jeſus zu

allen ſeinen Apoſteln: — Warlich ich ſage euch; al⸗
les, was ihr auf Erden binden werdet, das wird
auch im Himmel gebunden ſeyn; und alles, was
ihr auf Erden löoͤſen werdet, das wird auch im
Himmel geloöͤſet ſeyn.

Laſſet uns unſerem Heilande dafuͤr danken, daß er den
Oberhirten ſeiner Kirche, und in ihrer Perſon ihren Nach⸗

folgern, eine ſo erhabene und ſo ausgebreitete Macht gegeben
hat, die zur Erhaltung der guten Ordnung, der Sitten,
der Zucht, und des koſtbaren Schaßes des Glaubens ſo

noͤthig iſt. Laſſet uns ferner ſehen, in was fuͤr einem
Zuſtande wir uns unter dieſer Macht befinden; ob wir uns

nicht in einem ſolchen befinden, der uns dieſen unſichtba⸗

ren Banden der Kirchencenſuren, der verbothenen Amts⸗

verrichtungen, der Abſetzung vom Amte, und des Kirchen⸗
bannes unterwirft; ob wir uns alles desjenigen enthalten,

was uns die apoſtoliſche Macht und Gewalt verbiethet; ob

wir verwerfen, was ſie verwirft, und verdammen, was
ſie ver dammt. O wie ungluͤcklich ſind wir, wenn wir,
anſtatt, dieſe Macht, die von Gott gekommen iſt, zu ver⸗
ehren und zu fuͤrchten, ſie verachten, ihrer ſpotten, und ſie
laͤſtern, weil wir es in dieſem Leben ungeſtraft thun koͤnnen.
Ach! was ſie hier auf Erden bindet, das iſt auch im Him⸗
mel gebunden. Laſſet uns alſo geſchwind unſere Zuflucht zu
ihr nehmen, um uns von der Laſt unſerer Guͤnden befreyen

zu

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CXIIX. Betrachtung. 67

zu laſſen; weil, was ſie auf Erden loͤſen wird, auch
im Himmel geloͤſet ſeyn wird, wenn wir unſers Ortes die

erſorderlichen Eigenſchaften dazu mitbringen.

II.) Von der Macht, die den Kiechendienern insbe⸗

ſondere iſt gegeben worden. — Ferner ſage ich euch,

wenn zween unter euch auf Erden eins ſind; ſo wird
ihnen, was ſie auch bitten, von meinem Vater,
der im Himmel iſt, gegeben werden.

In dieſen Worten giebt Jeſus Chriſtus ſeinen Apo⸗

ſteln zu erkennen, 1) daß die Macht und Gewalt ein Ur⸗
theil zu faͤllen, die ihnen iſt gegeben worden, nicht ſo be⸗
ſchaffen iſt, daß ſie nur koͤnne ausgeuͤbet werden, wenn ſie
alle bey einander waͤren, wie ſie es damals waren, ſon⸗

dern daß ſie, nach ihrer Zerſtreuung, ein jeder von ihnen
an dem Orte, wo er ſich befindet, wird ausuͤben koͤnnen,
und daß ſie auch ihre Nachfolger in dem Vezirke, der ih⸗

nen wird ſeyn angewieſen worden, daß ſie ihn regieren ſol⸗
len, werden ausuͤben koͤnnen. 2) Daß, wenn ſie ein Ur⸗
theil faͤllen, ſie ſich nicht auf ihre Einſicht allein verlaſſen;

ſondern entweder einen von ihren Collegen, oder einen von
ihren Geiſtlichen zu Nathe ziehen ſollen. 3) Daß ſie nicht

eher ein Urtheil faͤllen ſollen, als bis ſie vorhero gebethet,
und den Himmel um ſeinen Beyſtand angerufen haben,
weil ihr Urtheil eigentlich nicht anders, als ein zu Gott
abgeſchicktes Gebeth iſt. Auf dieſe Art, und unter allen
dieſen Vorbereitungen, werden auch noch heute zu Tage

alle Urtheile der Kirche gefaͤllet. Die Verheiſſung unſers

Heilands, daß ſie ſein Vater erhoͤren, und ihr Urtheil be⸗

ſtaͤtigen werde, iſt, wie viele andere, eine bedingte Ver⸗

heiſſung, und ſetzt voraus, daß ſie ihr ihres Ortes kein
Hinderniß in den Weg legen. Sie verſichert ſie alſo von
H E 2 der

68 Das betrachtete Evangelium.

der Vereitwilligkeit Gottes, von der Kraft und Wirkung
der Verdienſte des Sohnes, und macht ihnen die Veſchaf⸗
fenheit, und die Quelle ihrer Macht und Gewalt bekannt;
welches von Seiten unſer die geſchwindeſte Unterwerſung

und die tiefſte Ehrerbiethung erfordert; ſie ſetzt ſie aber

nicht ſchlechterdings, und ohne Bedingung, vor allem Jrr⸗
thume, und vor allen Fehlern in Sicherheit. Sie hindert
nicht, ihre Zuflucht zu hoͤhern Vorgeſetzten, und zum Pap⸗
ſte, der in der Kirche eingefuͤhrten Ordnung zu Folge, zu
nehmen. Nur der ganzen mit ihrem Haͤupte vereinigten
Geiſtlichkeit hat Jeſus Chriſtus eine uneingeſchraͤnkte Un⸗
fehlbarkeit in allem denjenigen zugeſtanden, was den Glau⸗
ben und die Sitten, die Zucht und die vollkommene Re⸗
gierung der Kirche betrifft.

III.) Von der Macht und Gewalt, die den bloßen
Glaͤubigen gegeben worden. — Denn wo zween oder
drey verſammlet ſind in meinem Namen, da bin
ich mitten unter ihnen.

Durch dieſe Worte beſtaͤtiget Jeſus Chriſtus die Ver⸗
heiſſung, welche er an ſeine Apoſtel ergehen ließ; gleich
als ob er zu ihnen ſagte, wie ſolltet ihr nicht erhoͤrt werden,
wenn ihr eines Sinnes ſeyd, mein Volk zu richten und

zu regieren, da ich mitten unter den bloſſen Glaͤubigen

bin, und wenn ihrer nur zween oder drey in meinem Na⸗
men verſammlet waͤren? Auch hierdurch ermuntert uns
Jeſus Ehriſtus, uns mit der Verſammlung der Glaͤubi⸗
gen zu vereinigen, um zu bethen; uns, zur Zeit des Ge⸗
beths, in der Kirche, in unſerer Pfarrkirche einzufinden;
uns den heiligen Congregationen oder Communitaͤten bey⸗
zugeſellen, in welchen man eifrig bethet; uns mit gottſe⸗
ligen Perſonen zu vereinigen, um von Gott gewiſſe Gna⸗
den

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den

CXIIX. Betrachtung.

den zu erbitten, und endlich in unſern Haͤuſern das ge⸗
meinſchaftliche Gebeth im Geiſte des Friedens, der Ei⸗
nigkeit und Eintracht zu verrichten. Jeſus Chriſtus ver⸗

69

ſichert uns, daß er mitten unter denen iſt, die auf ſolche

Art in ſeinem Ramen verſammlet ſind. — Welches Gluͤck
fuͤr uns, zu wiſſen, daß du, o mein Heiland, bey uns
biſt, und daß wir dir in unſern Verſammlungen unſere

Ehrfurchtsbezeigungen erweiſen, und unſere Wuͤnſche zu

dir abſchicken koͤnnen! Welche Guͤte, daß du auf dieſe
Art mitten unter deinen Knechten ſeyn willſt, um ſie an⸗
zuhoͤren, zu troͤſten, zu ſtaͤrken, und zu erhoͤren! Aber
welche Schande fuͤr mich, wenn, indem du mitten unter
uns biſt, ich nur dem Leibe nach gegenwaͤrtig bin, wenn
meine Gedanken ausſchweiſen, mein Herz ſich zerſtreuet,
und ich ſonſt uͤberall bin, nur da nicht, wo du biſt! Wo
fann ich alſo beſſer, als bey dir, ſeyn? Ueberdieſes, ha⸗
be ich keine Urſache mich zu dir zu halten? Habe ich von
dir nichts zu fuͤrchten, oder zu hoffen? O! betruͤbte Abe
weſenheit! Indem ſich meine Seele in ihren Gedanken
verirret, ſind andere bey dir, und genieſſen deine Gegen⸗

wart. Du belohneſt ihre Treu und ihren Eifer; du thei⸗

leſt dich ihnen mit, und erfuͤlleſt alle ihre Wuͤnſche. Es
iſt auch die Zeit, da ſie bethen, fur ſie eine angenehme
Zeit. Es koͤmmt ihnen ſchwer an, ſich davon wegzube⸗
geben, und ſie kehren begierig dahin wider zuruͤck. Fuͤr
mich iſt hingegen die Zeit zu bethen eine verdrießliche
Zeit; ich erwarte das Ende mit Ungeduld, begebe mich

ganz zerſtreuet hinweg, und kehre nur mit Eckel und Ver⸗
druſſe dahin zuruͤck. Gerechte Steake fuͤr meine Traͤgheit
und achlißſigkeit:

7,. Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punk t.

Von der Nachſicht, die man gegen die Beleidigungen

haben ſoll.

I.) Des heiligen Petrus Frage. — Da trat Pe⸗

trus zu Jeſu, und ſprach: Herr, wenn mein Bru⸗

der wider mich ſuͤndiget, wie oft ſoll ich ihm ver⸗

gehben?

Der Naͤchſte mag entweder Gott, oder uns beleidi⸗
get haben; wir moͤgen ihm entweder von Seiten unſer,
und als Privatperſonen, oder von Seiten Gottes als ſei⸗
ne Diener, und als Richter, ſeinen Fehler, wenn er ihn
bereuet, vergeben ſollen; ſo laſſet uns nicht unſern Vorſtel⸗
lungen, unſern Leidenſchaften, oder der Regung eines unbe⸗
ſonnenen Eifers folgen. Laſſet uns die Klagen, das Murren,
die Haͤrte, die Strenge, die bittern Vorwuͤrfe verbannen;
laſſet uns unſern Heiland zu Rathe ziehen „und ihn mit dem
heiligen Petrus fragen, wie oft wir vergeben, und wie
vielmal wir die Treuloſigkeiten und die Nuͤckfaͤle leiden
ſollen.

II.) Des heiligen Petrus Anzeige. — Der heilige

Petrus zeigte die Antwort auf ſeine Frage ſelbſt an, und
ſehte hinzu: Soll ich ihm ſiebenmal vergeben? —
Man fragt den Herrn oftmals, und ohne ſeine Antwort
abzuwarten, antwortet man ſich ſelbſt; man folgt ſeinen

Finſterniſſen, indem man ſich einbildet, nur nach dem
goͤttlichen Lichte zu handeln. Oftmals fragt man kluge

und gottesfuͤrchtige Menſchen; ; aber vielmehr in der Ab⸗
ſicht, daß ſie unſerer Meynung beypflichten ſollen, als
daß wir der ihrigen folgen wollen. Der heilige Petrus

glaubte viel zu ſagen, und zweifelte ſo gar, ob man die

Be⸗

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CXLIX. Betrachtung. „71

Beleidigungen ſo gar ſiebenmal vergeben ſolle. O! wie
ſchwach und eingeſchraͤnkt ſind unſere Vorſtellungen, und
wie enge iſt unſer Herz! Laſſet uns den himmliſchen Lehr⸗
meiſter anhoͤren; laſſet uns ſein Herz und den ganzen Um⸗
fang ſeiner Liebe betrachten!

III.) Jeſu Antwort. — Jeſus ſprach zu ihm:
Ich ſage dir, nicht ſiebenmal, ſondern ſiebenzig⸗
mal ſiebenmal. — Das heißt, ohne Einſchraͤnkung und
ohne Maaß; ſo oft dein Bruder ſuͤndigen, und es ihn
reuen wird. Der heilige Petrus ſchraͤnkte die chriſtliche
Liebe ſehr enge ein, indem er ihr einen großen Umfang
zu geben glaubte. Aber die Liebe Gottes gegen uns iſt
unendlich, und ſie ſoll derjenigen, die wir zu einander
tragen ſollen, zu einer Regel und Richtſchnur dienen.

O unendliche Liebe, o unerſchoͤpfliche Geduld
meines Gottes! Wie wuͤrde es, o Herr,
um mich ſtehen, wenn dieſes goͤttliche Wort nicht
aus deinem Munde gegangen, und von deiner Kir⸗
che nicht aufgenommen worden waͤre? Wie wuͤr⸗
de es nach ſo vielen Ruͤckfaͤllen um mich ſtehen,
wenn deine Barmherzigkeit nicht unendlich waͤre,
wenn deine Diener nicht ihre ganze Unermeßlichkeit
kenneten, und mir thre heilſamen Wirkungen nicht
haͤtten zu Theile werden laſſen? Mit welcher Guͤ⸗
te und Sanftmuth werde ich alſo nicht ſelbſt die
bußfertigen Sünder aufnehmen, ob ſie gleich mei⸗
ne Guͤtigkeit tauſendmal gemißbraucht haben?
Wie großmuͤthig und geduldig werde ich nicht die
Beleidigungen, die man mir ſelbſt zufuͤget, ertra⸗
gen und vergeben? Erweitere du. mein Herz, o
Jeſu! erfuͤlle es mit der Liebe, welche, weil ſie
E 4 we⸗

72 Das betrachtete Evangelium.
weder Ziel noch Maa ien ide und . Llu
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ig geduldig und karuterug biſ tu; gieb, daß rrnate
en gelinden Geſetzen fol ausu⸗ ſe nn
be! Amen. Del 8 f lge, und ſie ausů 3 uaf
— . Vos hoben
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CL. Betrachtung. eſ
. . denn dieſen
Gleichniß vom Schuld ner. t un ni
. eniktrauch
Von der Vergebung des Unrechts. Vrſeben i
B . durchge
Dieſes Gleichniß faſſet in ſich; 1) Die Guͤtigkeit des unerneß
Dirir gegen den Knecht, der nicht bezahlen kann; 2) Amugen
ie Grauſamkeit dieſes Knechts gegen einen andern, der H
auch nicht bezahlen kann; 3) Das gerechte Verfahren des V)
Penn geatn den unbarmherzigen Knecht. Matth. 189, ytte
— Hert/
. Erſter Punkt. Pr
Guͤtigkeit des Herrn gegen den Knecht, der nicht . iu
1) 85 cbezahlen kann. Dieſe
*) Schuld des Knechts. — Darum iſt das Him⸗ 5
vid dr . D ⸗ t u
elroich einem Koͤnige gleich, der mit ſeinen Knech⸗ D
en Rechnung halten wollte. Und als er anfieng, ter, dien
. ſie Ricbnung ablegen zu laſſen, brachte man einen u funeme
in, er ihm zehn tauſend Talente *) ſchuldig war. ſiben, da
Heute, an dieſem ſtillen und einſaͤmen Orte, an die⸗ ngtin
ſem Feſte, bey dieſem Gebethe will Gott mit uns zuſame ence
eitt gut is Agiiantg Liores gilt; ſo belief ſich die⸗ uidl

1.

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nicht

Himn⸗
Knech⸗
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inen in
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„ an die⸗

18 AtHfame

men
if ſich ⸗

CI. Betrachtung. 73

men rechnen; wir wollen uns nicht weigern es zu thun;
die Gelegenheit iſt guͤnſtig; es wird eine Zeit kommen,

da wir dazu werden gezwungen werden, aber dieſelben Vor⸗

theile und Hilſsmittel nicht mehr haben werden; wir wol⸗
len alſo naſere Rechnung redlich und aufrichtig ablegen!

Was haben wir mit den Guͤtern, die uns der Koͤnig,

unſer Herr, anvertrauet hatte, gemacht? Wozu haben
wir dieſen Leib, dieſe Seele, dieſen Verſtand, dieſes Herz,
dieſes Anſehen, dieſe Schaͤtze, dieſe Talente, dieſe Gna⸗
den, dieſen Unterricht, dieſe Sacramente angewendet? Laſ⸗
ſet uns mit Schaam geſtehen, daß wir alle dieſe Guͤter
gemißbraucht, daß wir ſie uns zugeeignet, daß wir uns
derſelben nur zu unſerem eigenen Rutzen bedienet, daß wir
ſie durchgebracht haben, und daß wir unſerem Koͤnige ei⸗
ne unermeßliche Summe ſchuldig ſind, die unſer ganzes
Vermoͤgen uͤberſteigt.

II.) Urtheil des Herrn. — Als er aber nicht

hatte, wovon er bezahlen konnte; ſo befahl ſein
Herr, ihn und ſein Weib, und ſeine Kinder, und

alles, was er hatte, zu verkaufen, um dieſe Schuld
zu tilgen.

Dieſes Recht hatte der Herr, und dieſer Beſehl war
recht und billig. Gottes Recht gegen uns wuͤrde ſeyn,
nicht uns zu verkauſen; ſondern, nachdem er uns alle Guͤ⸗
ter, die wir gemißbrauchet haben, genommen, uns auf
immerdar denen zu uͤbergeben, welchen wir uns verkauſt

haben, dem Teufel und der Hoͤlle, um uns daſelbſt unſe⸗
re Schuld durch eine ewige Marter bezahlen zu laſſen. —

Schreckliches Urtheil! Wehe dem, der es am Tage des
Gerichts bekommt, weil es alsdann unwiderruflich ſeyn
wird! Gluͤcklich iſt derjenige, der igmn jeho nachdenkt,
— E 5 weil

74 Daoas betrachtete Evangelium.

weil unſer Heiland nur deswegen mit uns davon redek, da⸗
mit er uns ein Mittel an die Hand geben, moͤge, die Voll⸗
ſtreckung deſſelben zu vermeiden

III.) Bitte des Knechts. — Aber dieſer Knecht

fiel vor ſeinem Herrn nieder, bath ihn, und ſprach:
Habe Geduld mit mir, ſo will ich dir alles bezahlen.

Als der Knecht dieſes ſchreckliche Urtheil gehoͤrt hat⸗

te, ließ er den Muth nicht ſinken, und verſiel in keine
fruchtloſe Verzweifelung. Er warf ſich ſeinem Herrn zu
Fuͤſſen, er bath ihn, er beſchwor ihn: Herr, ſagte er

zu ihm, verfahre nicht mit mir nach Strenge, habe Ge⸗

duld, verſtatte mir eine kurze Friſt; ſo will ich dich bezah⸗
len, ich will dich voͤllig beſeledigen. — O nwie thoͤricht
handelt derjenige, welcher dieſe Bitte nicht eher ergehen
laͤßt, als wenn es mit ihm zum Sterben koͤmmt, da es

alsdenn nicht mehr Zeit iſt. Ach! jetzo, heute muͤſſen wir

ſie abſchicken, wenn wir erhoͤrt werden wollen. Heute al⸗
ſo, ſo groß unſere Schuld auch immer iſt, ſo ſchwer und
zahlreich unſere Suͤnden auch immer ſeyn moͤgen, wollen
wir uns vor Gott demuͤthigen, wir wollen vor ihm und
vor ſeinen Dienern niederfalles; hier wollen wir unſern
Feh er beweinen, beſeufzen, und bekennen; wir wollen
uns Zeit ausbitten, ihn wieder gut zu machen „und auf⸗
richtig verſprechen, die uͤbrige Zeit unſers Lebens anzuwey⸗
den, unſere Schulden zu bezahlen.

IV.) Gnade des Herrn. — Da erbarmte ſich

der Herr dieſes Knechts, er ließ ihn los, und die
Schuld erließ er ihm auch.

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CL. Betrachtung. 75

Als der Herr dieſen Knecht zu ſeinen Fuſſen liegen
ſah, hatte er Mitleiden mit ihm, und geſtund ihm mehr
zu, als er verlangte. Er wiederrief das Urtheil, das ihn
zum Selaven machte; er ließ ihn frey von ſich weggehen,
und ſchenkte ihm die ganze Schuld. Iſt es nicht unſer
Herr, unſer Koͤnig, unſer Richter, iſt es nicht Jeſus
Chriſtus ſelbſt, der uns dieſes Gleichniß vorgelegt hat?

Es haͤlt alſo nichts uͤbertriebenes in ſich. Ja, der groͤß⸗

te Suͤnder, der ſchaͤndlichſte und aͤrgerlichſte Suͤnder, der
Jeſum Chriſtum auf tauſenderley Art, und ſo viel er nur

gekonnt, beleidiget und beſchimpfet hat, erfaͤhrt, wenn

er ſich aufrichtig demuͤthiget, daß Jeſus Chriſtus Mitlei⸗
den mit ihm hat. So bald er um Gnade bittet, ſchen⸗
ket ihm Jeſus Chriſtus die Freyheit wieder. So bald er

zu bezahlen verſpricht, erlaͤßt ihm Jeſus Chriſtus ſeine
Schuld. — O unendliche Guͤte, Gnade und Liebe unſers

Gottes! Wie koͤmmt es, daß wir dich nicht lieben? Wie
koͤnnen wir dich nach einer ſo großmuͤthigen Vergebung,
noch beleidigen? 2 Ach! wir werden es uns zuzuſchreiben ha⸗
ben, wenn wir am Tage deines Gerichts noch mit Schul⸗
den beſchwert ſind!

Zweyter Punkt.

. Grauſamkgit dieſes Knechts gegen einen andern, der auch

nicht bezahl en kann.

I.) Er trifft einen andern Knecht an. — Als aber
dieſer Knecht hinweggieng, fand er einen von ſei⸗
der Wittnechten, der ihm hundert Pfennige ſchul⸗
g war.

76 Das betrachtete Evangellum.
Die Gelegenheit war dieſem Menſchen guͤnſtig, um
zu zeigen, daß er des Erlaſſes, den er erhalten hatte, wuͤr⸗
dig war, indem er demjenigen, der ihm ſchuldig war, auch
erließ. — Und was war wohl dieſe Schuld, in Verglei⸗
chung mit derjenigen, die man ihm erlaſſen hatte? —
Ach! man findet bisweilen, indem man aus der Kirche,
aus dem Beichtſtuhle, von dem Tiſche des Herrn wegge⸗

het, und an eben dem Tage, an welchem man der groͤß⸗

ten Gnaden theilhaftig geworden iſt, Gelegenheit, ſeine
Dankbarkeit und ſeine Treue gegen Goͤtt an den Tag zu
legen; die Tugend, die Liebe, die Geduld und die Sanft⸗
muth auszuuͤben, und heftigen Verſuchungen zu widerſte⸗
hen. Wenn man aber gleich bey dem erſten Schritte faͤllt,
und zu erkennen giebt, daß man undankbar und treulos iſt,
was ſoll man wohl von der Bekehrung urtheilen?

II.) Unmenſchliche Art, mit welcher er die Bezahe
lung fordert. — Er nahm ihn bey der Kehle, und
erwuͤrgte ihn bey nahe, indem er ſprach: Bezahle
mir, was du mir ſchuldig biſt.

Wir entſetzen uns vor dieſer Erzaͤhlung. Gehen aber
reiche Glaͤubiger nicht eben ſo mit ihren duͤrftigen Schuld⸗
nern um? Verlangen nicht ſtolze, hochmuͤthige und rach⸗
gierige Perſonen auf dieſe Art Ehrfurchtsbezeigungen, Eh⸗
renerklaͤrungen und Gnugthuung? Haben wir uns ſelbſt
in dieſem Stuͤcke nichts vorzuwerfen?

III) Die Verachtung ſeiner Bitte. — Sein Mit⸗
knecht ſiel vor ihm nieder, bath ihn, und ſprach:
Habe Geduld mit mir, ich will dir alles bezahlen.
Er wollte aber nicht, und ließ ihn ins Gefaͤngniß
werfen, bis er ſeine Schuld bezahlte.

Der

leiht fide
larmherſhe
pir denten,

IV)!
hringt. —
Gengen we
on geruh
Hertn, u
Wr.

Gott
geht, hih
die der oen

CL. Betrachtung.⸗ 77

gingt
niut nn Der Schuldner machte ſich nur aus den Haͤnden ſei⸗
li wer. u nes Glaͤubigers los, um ihm einen Fußfall zu thun, und
dein Nug ihn zu bitten, ihm eine kurze Friſt zu verſtatten, indem

hatt er ihm verſprach, ihm in kurzer Zeit alles zu bezahlen.
1s der Rihe Eben dieſe Bitte hatte dieſer Glaͤubiger ſelbſt an ſeinen
.

uun mwe Herrn gethan, und ſie war von ihm ſehr guͤnſtig vaufge⸗
man der a nommen worden. Aber dieſer harte und barbariſche Menſch
gelheit blieb immer unbarmherzig und unempfindlich. Er verließ
ine ſeinen Schuldner nur, um ihn vor Gerichte zu belangen;

nd de In und indem er ſeine Undankbarkeit und Grauſamkeit aufs
hoͤchſte trieb, ließ er ihn gefangen nehmen, und ins Ge⸗

u wi
nlaſ⸗ faͤngniß fuͤhren, allwo man ihn auf ſein Begehren ſo lan⸗
id te . ge behalten ſollte, bis er ſeine Schuld voͤllig wuͤrde bezahlt

n d iſ, haben. — Gehr unmenſchliches Verfahren, gegen welches
man ſeinen Unwillen nicht zuruͤckhalten kann! — Wenn
aber wir, die wir Gott taͤglich bitten, und ſeine Huͤlfe,

e di . n:
ze Ah⸗ ſeine Barmherzigkeit und ſeine Nachſicht beſtaͤndig noͤthig
!. 8 Ind harben, wenn wir unterſuchen, wie wir die Bitten und
eſchie Entſchuldigungen anderer annehmen; ſo werden wir viel⸗

leicht finden, daß wir an dem Unwillen, den dieſer un⸗
barmherzige Glaͤubiger verdient, mehr Antheil haben, als

B wir denken.
igen Chhulh⸗

i ni rach⸗
Uungen . Eh⸗
Huns ſelbſt

IV.) Die Nachricht, die man dem Herrn hinter⸗
bringt. — Als ſeine Mitknechte das, was vorge⸗
gangen war, geſehen hatten, und empfindlich da⸗
von geruͤhrt worden waren, giengen ſie zu ihrem
Herrn, und erzaͤhlten ihm alles, was geſchehen

Seln Mit⸗ war.
ind ſproch.
6 bealie. Gott hat nicht noͤthig, daß man ihm das, was vor⸗
Gefanguis geht, erzaͤhlt; er ſiehet alles, er wird von den Thraͤnen,

die der arme Unterdruͤckte vergießt, geruͤhrt; aber der Un⸗

Der wil⸗

78 Das detrachtete Evangelium.

wille der Heiligen und Engeln im Himmel, das Seufzen
und Aechzen der Frommen auf der Welt, welche gewiſſe
Ausſchweifungen der Grauſamkeit und Unmenſchlichkeit

mit anſehen, hoͤren nicht auf, ſeine Rache anzuflehen. —

Der harte und unbarmherzige Menſch lerne, daß die goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit uͤber kurz, oder lang, uͤber ihn her⸗
einbrechen, und daß es auf eine um ſo viel ſchrecklichere
Art geſchehen wird, je laͤnger ſie verziehet.

Dritter Punkt.

Das gerechte Verfahren des Herrn gegen den unbarmher⸗
zigen Knecht.

I.) Vorforderung des Knechts. — Da ließ ihn
ſein Herr fordern. .

Schreckliche Vorladung! hoͤchſter Befehl, dem nie⸗
mand widerſtehen kann! Ihr Reichen, ihr Großen, ihr,
Maͤchtigen, ihr Koͤnige, Kaiſer, Potentaten, ihr Her⸗
ren der Welt, euer Herr rufet euch, nicht mit der Stim⸗
me der Gnade und Barmherzigkeit, vermoͤge welcher er
euch ſo oft zu ſeiner Liebe, und zur Beobachtung ſeiner
Geſetze gerufen, und die ihr allzeit verachtet habet; ſon⸗

dern mit der Stimme eines unumſchraͤnkten Herrn, und

einer unumſchraͤnkten Macht, vermoͤge welcher er euch aus
dem Nichts herausgezogen, euch das Leben und alle Guͤ⸗
ter, die ihr gemißbraucht habet, gegeben hat. Er ru⸗
fet euch; erſcheinet vor ihm, und gebet ihm von eurem
Verhalten Rede und Antwort. — Wollen wir denn im⸗
mer leben, als ob wir keinen Herrn uͤber uns haͤtten?
Wollen wir immer leben, als ob wir niemals ſterben ſoll⸗
ten? Ach! Herr, ich kehre vermittelſt meiner Reue und
Mei⸗s

Was

ud eine ſe

gh, euer

ſhogſen vnd
ſedigungen
Ene gering
ihr ſe eut
mon ſie ni
ltet hhhet
Pitte girig
ne Gnade!
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Pelten! J
git euch g
hettn in n
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bedachtſam
dern, Ne

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rohen, ie
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welcher er
Gtung ſeiger
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er euch aus

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At. Er tu⸗
N von eueem
vir denn im⸗
uis hatten?
ſterben ſol⸗⸗
ee Neue und
gei⸗

CL. Betrachtung. 79

meiner Thraͤnen zu dir zuruͤck; vergieb mir, wie ich ver⸗
gebe; laß mir vor dem ſchrecklichen Tage, an dem du
mich rufen wirſt, und an welchen ich an dir nur einen

ſtrengen und unerbittlichen Richter haben werde, Barm⸗

herzigkeit widerfahren!
II.) Vorwuͤrfe, die dem Knechte gemacht werden. —
Da ſprach ſein Herr zu ihm: Du böoͤſer Knecht,
ich habe dir die ganze Schuld erlaſſen, weil du
mich batheſt; ſollteſt du dich alſo nicht auch uͤber
deinen Mitknecht erbarmet haben, wie ich mich
Über dich erbarmet habe?

Was wollen wir auf einen ſo gerechten Vorwurf,
und eine ſo demuͤthigende Vergleichung antworten? —
Ich, euer Herr und euer Gott, habe euch, meinen Ge⸗
ſchoͤpfen und meinen Sclaven, groͤbliche und unzaͤhlige Ve⸗
leidigungen vergeben, und ihr habet eurem Bruder nicht
eine geringe Veleidigung vergeben wollen, welche, ſo groß
ihr ſie euch auch immer vorſtellet, dennoch nichts iſt, wenn
man ſie mit denjenigen vergleichet, die ihr gegen mich ver⸗

uͤbet habet! Ich, euer Herr und euer Gott, habe eure
Bitte guͤtig angehoͤrt; ich habe euch meine Liebe und mei⸗

ne Gnade wieder zugewendet; und ihr habet den Anfang
zur Verſoͤhnung und das Bitten eures Bruders auf eine

harte Art verworfen; ihr habet einen toͤdtlichen Haß ge⸗

gen ihn gehegt, und eine unverſoͤhnliche Feindſchaft beybe⸗
halten! Ich, euer Herr und euer Gott, habe Mitleiden
mit euch gehabt; ich habe eure Fehler und Unvollkommene
heiten in meinem Dienſte uͤberſehen; ich habe eure Schwach⸗
heit, eure Leichtſinnigkeit, eure Unbeſtaͤndigkeit, eure Un⸗
bedachtſamkeit entſchuldiget; und ihr habet an einem an⸗
dern, der, wie ihr, in meinem Dienſte war, nichts ent⸗

ſchul⸗

980 Daos betrachtete Evangelium.
ber
ſchuldigen wollen; ihr habet euch durch alles fuͤr beleidigt e, ii
. . gehalten „ und in eurem Herzen Groll, Haß und Anti⸗ “; 6t ehtſe
pathien geheget, welche ſich oftmals in euren Handlungen ſt⸗ und
und in euren Reden an den Tag gelegt haben! ſughe
2
III.) Strafe des Knechts. — Da ward der Herr un ukt
zornig, und uͤbergab ihn den Gerichtsdienern, bis aer “
er die ganze Schuld bezahlt hatte. m⸗ de
. den it!
Stellen wir uns auch wohl recht vor, daß diefer Zorn ſin
der Zorn eines Gottes iſt; daß dieſer Diener ſeiner leß een
Gerechtigkeit die Teufel ſind; daß dieſe Strafe das hoͤl⸗ Gaun
liſche Feuer iſt; und daß das Ziel der Bezahlung eine und M
Ewigkeit iſt, die kein Ende hat. . S
dieſes Her,
IV.) Anwendung des Gleichniſſes — So wird 5
mein himmliſcher Vater mit euch umgehen, wenn
nicht ein jeder unter euch ſeinem Bruder von Her⸗ dl
zen vergiebt. r R
Du/0!1
So, macht Jeſus Chriſtus den Schluß, wird es mein lei h
himmliſcher Vater machen, wenn ihr, denen er taͤglich iber 3
ſo viel Suͤnden, die ihn beleidigen, vergeben hat, und hid h
noch vergiebt, euren Bruͤdern die Schulden, die ſie in den hern
Anſehung eurer gemacht haben, nicht von ganzen Herzen ſet, me
vergebet. — VWelche Quelle des Troſtes fuͤr die Mens Gnutthu
ſchen, und welcher Reichthum von Barmherzigkeit ſouͤr die denn, n
großen Suͤnder, wenn ſie ihn ſich zu Nutze zu machen ene gei
wuͤßten! Was werden wir aber nicht, der Verheiſſun⸗ ealten
gen und Drohungen Jeſu Chriſti ungeachtet, taͤglich mit⸗ lcchten
ten unter den Chriſten gewahr? Gerechte, die wenig n ne
ſchuldig ſind, und welche alles vergeben; dar indeſſen den
Miſſethaͤter, die bey Gott ſehr viele Strafen verdienet Ne
Z ha⸗ s

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1 die Mei⸗
geit ſie die
u machen
Verheiſſun⸗
taͤglich nit⸗
die wenig
da indeſſen
ſen verdienet

ho⸗

CL. Betrachtung. 81

haben, uͤber welche man ihrentwegen erſchrickt, und die
ſie durch eine liebreiche Vergebung abwenden koͤnnten,
ſich nicht entſchlieſſen koͤnnen, etwas zu vergeben. Fern
ſey von uns ein ſo beklagenswuͤrdiges Ungluͤck! Wir wol⸗
len vergeben; indem wir aber vergeben, wollen wir es
von ganzem Herzen thun. Wir wollen uns huͤten, daß,
wenn wir uns mit unſerem Naͤchſten zu verſoͤhnen ſchei⸗
nen, bey uns nicht eine Kaltſinnigkeit zuruͤcke bleiben
moͤge, die leider! von dem Haſſe gar wenig unterſchie⸗
den iſt! wir wollen bey dieſen Umſtaͤnden unſer Herz fra⸗
gen; das heißt, alle Geſinnungen, die es hegt; alle
Gedanken und die Worte, die aus ihm heraus gehen,
und nicht die Worte oder das Betragen, welches weiter
nichts, als eine bloße Ceremonie iſt, und woran oftmals
dieſes Herz ſelbſt keinen Theil hat.

Achh; Herr, wuͤrde ich wohl noch mit meinen
Bruͤdern hart umgehen koͤnnen, nachdem du
mir die groͤßte Gnade und Nachſicht erwieſen haſt?
Du, o mein Gott, vergiebſt mir die groͤßten Feh⸗
ler; du vergtebſt mir ſte ganz, und ohne jemals
wieder daran zu denken; du vergiebſt ſie mir, ſo
bald ich ſie aufrichtig bereue; und ich wollte bey
den geringſten Fehlern, die man wider mich bege⸗
het, Uunerbittlich ſeyn; ich wollte auſſerordentliche
Gnugthuungen verlangen; und auch ſo gar als⸗
denn, wenn ich zu vergeben ſcheine wollte ich noch
eine gewiſſe Kaltſinnigkeit und Gleichguͤltigkeit bey⸗
behalten! Ich wollte in einem und dem andern die
Pflichten der Liebe nicht beobachten, die du mir ge⸗
gen meine Bruͤder vorſchreibſt, nachdem du ſelbſt
demer Liebe zu mir keine Schranken geſetzt haſt!
Ach! fern ſey von mir eine ſolche Ungerechtigkeit!
Das betracht. Evang. 4. Chl. F Nein,

82 Das betrachtete Evangelium.

Nein, Herr, du machſt mich hier auf der Welt ge⸗
wiſſermaßen zum Herrn von deinem Blute. Wenn

ich es mir vermittelſt der Vergebung der Beleidi⸗
gungen zueigne; ſo kann ich dadurch alle meine
Suͤnden loskaufen. Ich werde mir dieſes ſo maͤch⸗
tige M ttel meines Heils zu Nutze machen; ich wer⸗

de in Zukunft allen Groll gegen den Naͤchſten aus
meinem Herzen verbannen, damit ich, in der Stun⸗
de des Todes, in deinem Herzen weder Groll noch

Haß wider mich antreffen, ſondern in demſelben
vielmehr nur die Liebe und Guͤtigkeit des Herrn und

Koͤntgs in deinem Evangelium, Uunter deſſen lie⸗

benswuͤrdigen Bilde du dich vorgeſtellt haſt/ ſinden
moͤge. Amem

* Be
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tenheiten,
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II

CLLI. Betrachtung.

Eine ſamaritaniſche Stadt verweigert Jeſu den
Eingang. .

Laſſet uns unterſuchen, was vor dieſer Verweigerung

hergeht, was ſich dabey zutraͤgt, und was darauf folgt.
Luc. 9, 512 36. –

Erſter Punkt.
Was vor dieſer Verweigerung hergeht.

Mls die Zeit, da Jeſus aus der Welt ſollte ge⸗
nommen werden, herbeykam, richtete er ſein

Angeſicht feſt, nach Jeruſalem zu reiſen.

Die Tage des Leidens und Sterbens Jeſu Chriſti wa⸗
ren nicht weit mehr entfernt, und es waren ungefaͤhr nur
noch ſechs Monate bis zu der Zeit, da er ſein Opfer vol⸗
lenden ſollte. Obgleich dieſe Reiſe nicht die letzte war,

die er nach Jerüſalem thun ſollte; ſo ſah er doch dieſe

Stadt nicht anders, denn als den Schauplatz ſeiner Sch mer⸗
zen und ſeines Leidens an. Aber ſeine geſetzte Seele er⸗
laubte ihm nicht, ſich vor dieſem Orte ſeines Opfers zu
fuͤrchten. Er reiſete alſo von Capharnaum ab, um ſich
nach der Hauptſtadt mit einer Unerſchrockenheit zu bege⸗
ben, welche zu erkennen gab, wie weit er uͤber alle Bege⸗
benheiten, die auf ihn warteten, erhoben war. — Einen
ſolchen Muth und eine ſolche Herzhaftigkeit, wie Jeſus
hatte, ſollen auch wir gegen die Schmach und Beſchimp ung,
gegen die Martern und den Tod von uns blicken laſſen. —
2 Lgaſ⸗

4 Das betrachtete Evangelium.

Laſſet uns geh
. hen, wohin uns G
Wir uns ott ruft: i
welche Mamnn auch begeben Diteen melen Gchen Kampf
laſſet uns doch herzh uns daſelbſt auch immer benenes, ſe
unſers Abſchiedes V aft und getroſt gehen. Weon die⸗ ſo
e ſt Jeſn Chiſ Welt herbeykoͤmmt i e
des, und die u Chriſti wider die Schmer⸗ aſſet uns
de i . r Fur t nieder n.
eſet ans ſgri Vertrauen zu Katicter laſſen, wuͤr⸗
unſer Srhichſel ſen in ſeine Arme uns werſen, halen. —
ſeyn, daß er ſenet Phenen anvertrauen und aſer “W
laſſen, und . yſtehen, uns uͤber 42 rſi hert
Ger tchichket ſab ie en ſeligen Tod in den nſeinnialt der
ren wird, i alt der
gangen „in welchen
gen iſt, um uns nach ſich d ercht ruſen. ſelbſt einge⸗

Zweyter Punkt.
Was ſich bey dieſer Verweigerung zutraͤgt

I.) Eine ungerech
e V gerechte Verweigerung. —
lene nen waren, gi e in
Gefelletz den Samaritaner, ihrn die Pe K ge
zuinent⸗ bei en wollt ihn aber daſelbſt nicht auf⸗
ach Jeruſalem zu gehen ren⸗

Die Samari
aritaner konnte
Juden mit n es nicht lei
ſich danmer krachrns des neuen Tempel “ 5 daß die
tes Vefehl, zu enjenigen hielten, den Salo “ amaria,
gleichen Beſchl Jeruſalem erbauet, und den dedent Got⸗
geſtellet hatte ee mit denſelben Wundern, orat D
hatte. — Go verachtet, ver . . er⸗
gt die
Melt

bigee⸗
ncch dargn

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16
dern obgeſch

im Nonen

igliticen
und in Geo⸗
adlich/ we
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du dich nie
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dir nicht
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ſte Grun
oll, w.
es hit b

ub erſand⸗
ſſen za h
dugen ſie in
e Hrberge
ſchien.

en, daß die
Gangrin,
9, auf Got⸗
Tedras, guf
jwieder her⸗
h berſolgt die
Welt

CLI. Betrachtung. 85

Welt auch noch jetzo diejenigen, die den Pflichten der
Gottſeligkeit, den alten Grundſaͤtzen, der Kirche und dem
Glauben unſerer Vaͤter zugethan ſind. Ein wahrer Glaͤu⸗
biger ſoll ſich uͤber dieſe Verachtung weder verwundern,
noch daran ſtoſſen, noch auch dadurch wankelmuͤthig ge⸗
macht werden.

II.) Eine fuͤr Jeſum ſchimpfliche Verweigerung, —
weil er weiter nichts verlangte, als eine Herberge fuͤr die
gehoͤrige Bezahlung, welches niemals eine Stadt jeman⸗
dem abgeſchlagen hat; weil es ihm wahrſcheinlicher Weiſe
im Namen der ganzen Gtadt, der Einwohner und der ob⸗
rigkeitlichen Perſonen, in Begleitung aller ſeiner Juͤnger,
und in Gegenwart vieler Zeugen, abgeſchlagen wurde; und
endlich, weil Jeſu dieſe Verweigerung geſchahe, nachdem
er ſich hatte melden und ſagen laſſen, daß er eine Herber⸗
ge verlangte, ſo daß man ſich unter keinem Vorwande der
Unwiſſenheit, oder der Verachtung entſchuldigen konnte,
und daß dieſer Schimpf ihm geſchah, der doch als ein ſol⸗
cher iſt erkannt worden. Das Betragen der Gamaritaner
war an ſich ſelbſt in Anſehung der Juden ungerecht; es
war es aber noch mehr in Anſehung Jeſu Chriſti, den
man wegen ſeiner Lehre und ſeiner Wunder als den Meſ⸗
ſias betrachtete, der ſowohl von den Juden, als von den
Samaritanern erwartet wurde. — O Jeſu, wem ſezeſt
du dich nicht, um unſers Unterrichtes willen, und uns zu
einem Muſter zu dienen, aus! Habe ich dich aber nicht
ſelbſt auf gleiche Art beſchimpft? O! wie oft habe ich
dir nicht den Eingang in mein Herz verſchloſſen, um in
demſelben die Suͤnde, meine Leidenſchaften, und alle fal⸗
ſche Grundſaͤtze der Welt herrſchen zu laſſen? Ich wußte
wohl, wer du wareſt. Eine chriſtliche Erziehung hatte
es mir bekannt gemacht. Unzaͤhlige Nachrichten, die
F 3 ich

86 Das betrachtete Evangelium.

ich von dir erhalten hatte, hatten mir deine Ankunft be⸗
kannt gemacht; aber ich furchte mich vor ihr, weil du
mich ſelig machen wollteſt, und ich mich ins Verderben

ſtuͤrzen wollte. Vergieb mir meine Blindheit; komm zu

mir, goͤttlicher Jeſu, kehre in meinem Herzen ein, ſchla⸗

ge deine Wohnung in demſelben auf, und verlaß mich nicht.

III.) Eine Verweigerung, die dieſer Stadt gar ſehr
nachtheilig iſt, — Obgleich Jeſus von Capharnaum abe
gereiſet war, um nach Jeruſalem zu gehen; ſo war er
doch nicht Willens, ſich ſo bald dahin zu begeben,
und alle bevorſtehende Feſte daſelbſt zu feyern. Wenn ihn
die Samaritaner aufgenommen haͤtten; ſo haͤtte er ſich
vielleicht in ihrer Stadt aufgehalten, und ſie zum Mit⸗
telpunkte ſeiner vorhabenden Gendung gemacht. Geſezt
aber auch, er waͤre nur durchgereiſt; wie vielen Nußen
wuͤrden ſie nicht von ſeiner Gegenwart gehabt haben! —
O! welcher Guͤter beraubet ſich nicht derjenige, der Je⸗
ſum nicht in ſeinem Herzen einziehen laͤßt, oder ihn durch

die Suͤnde daraus vertreibt, nachdem er ihn vermittelſt

der Gnade in demſelben aufgenommen hat!
Dritter Punkt.
Von den Folgen dieſer Verweigerung.
I.) Mißfallen der beyden Apoſtel. — Als Jaro⸗
bus und Johannes, die Junger Jeſu, geſehen
hatten, was geſchehen war, ſprachen ſie zu ihm:

Derr, willſt du, daß wir befehlen, daß das Feuer
vom Himmel herabfalle, und ſie verzehre?

Je⸗

defur gepre
errſhe a

(WGes, ob
iuß tlt dit

1)
gob. — A

muin ſteͤ
i ſend

Weit

ucen Je
ven ibis
(in; er bef

CLI. Betrachtung. 87

Jeſus hatte dieſen beyden Apoſteln den Namen der
Donnerkinder bereits beygeleget, und ſie behaupten auch
hier die ganze BVedeutung deſſelben. Sie kannten die
Macht ihres Herrn, die weit groͤßer war, als die Macht
des Elias, welcher auf diejenigen, die ihn verſpottet hatten,
Feuer vom Himmel hatte herabkommen laſſen; ſie kann⸗

ten aber den Geiſt Jeſu nicht, welcher in dieſem Stuͤcke

dem Geiſte des Elias ganz entgegen geſeßt war. — Wie
viel Donnerkinder giebt es nicht noch, welche, wenn ſie
die Beſchimpfungen ſehen, die man Jeſu, ſeiner Religion,
und ſeiner Kirche taͤglich zufuͤgt, gern Wunder der Macht
thun moͤchten, die Sache Gottes zu raͤchen; da doch Je⸗
ſus von ſeinen Knechten keine andern Wunder, als Wun⸗
der der Demuth, der Geduld und Sanftmuth verlanget,
um ſie triumphiren zu laſſen. — Wie wuͤrde es, o Herr,
um mich ſtehen, wenn du dich ſo bald, als ich es verdient

habe, mit deinem Donner gewaffnet haͤtteſt! Deine Ge⸗

duld hat meine Widerſehlichkeit uͤberwunden, deine Sanft⸗
muth hat uͤber meine Bosheit geſieget; ſey immer und ewig
dafuͤr gepreiſet. Dieſer Triumph iſt deiner allein wuͤrdig.
Herrſche alſo, o gutthaͤtiger Koͤnig, herrſche uͤber ein Herz,
welches, ob es gleich deine Donnerkeile verdient hatte,
doch nur durch deine Wohlthaten iſt uͤberwunden worden!

II.) Jeſu Antwort, die er den beyden Apoſteln
gab. — Aber Jeſus wandte ſich um, beſtrafte ſie,
erſeſrach Ihr wiſſet: nicht, welches Geiſtes
ihr ſey

X

Weit gefehlt, daß der Geiſt des neuen Geſetzes, zu

welchem Jacobus und Johannes gehoͤren, erlaubte, de⸗

nen uͤbels zu thun, welche uns nichts gutes erzeigen wol⸗
len; er befiehlt uns vielmehr, denen, die uns uͤbels thun,
F 4 gu⸗

38 Das betrachtete Evangelium.

gutes zu erzeigen. Dieſes ſoll einem Apoſtel, ja nicht
einmal einem wahren Chriſten unbekannt ſeyn. — Unſer
Heiland ſetzte hinzu: Des Menſchen Sohn iſt nicht
gekommen, die Menſchen zu verderben, ſondern
ſelig zu machen. — O Worte voller Sanſtmuth und
Liebe! O wie liebenswuͤrdig iſt derjenige, der nur koͤmmt,
uns ſelig zu machen! Wie iſt es moͤglich, daß wir Un⸗
dankbaren ihn nicht lieben koͤnnen! Warum will ich Thor
demjenigen nicht nachfolgen, der mich ſelig machen will,
da ich mich doch demjenigen ergebe, der mich nur verder⸗
ben, und in die Verdammniß ſtuͤrzen will!

III.) Jeſus begiebt ſich an einen andern Ort. —
Und ſie giengen in einen andern Flecken. —

Jeſus verließ Samarien, und begab ſich in einen
andern Flecken, der in Galilaͤag lag. O gluͤcklicher Ort,
der du dir den Unglauben einer ſtolzen Stadt zu Nuße
machteſt, und das Gluͤck hatteſt, Jeſum zu beſißen!

Ac! was helfen eine Stadt, ein Koͤnigreich,
einen Staat, ihre Ehre, Schaͤtze und ihr Glanz,
wenn du, o Jeſu, nicht darinnen bekannt biſt und
wenn deine Religion daraus verbannt iſt! Ach!
ich will lieber, o mein Heiland, in der gering⸗

ſten Strohhuͤtte, und in dem aͤrmſten Dorfe woh⸗

nen, in welchem man dich kennet, dich liebet und
dir dienet. Was hilft es einen Menſchen, groß,
gelehrt, reich und maͤchtig zu ſeyn, wenn er den
Glauben, wenn er, o Herr, deine Gnade und
deine Liebe nicht hat! Ich will gern der geringſte
und verachteſte Menſch ſeyn, wenn ich nur dich in
meinem Herzen habe! O goͤttlicher Jeſu! niches

Jonde bi

Aa f⸗
ihn: I,

hen urſ.
Hoben ihr
Neſtet;,
ſein Hain
Niigung
Luſt, ſih
gebtnn ſ

küntgrech
ihr Glen,

CIII. Betrachtung. 89

mich nicht, um dich anderswohin zu begeben.

Wenn dich aber jemand von ſich ſtoͤßt; ſo komm
zu mir, verdoppele deine Gunſtbezeigungen gegen
mich, damit ich meinen Eifer und meine Liebe ver⸗
doppele! Amen. 4

= —

nnr hil und
iſt! Ach!
der geting⸗
Dorft oh⸗
ch lichet und
chen, groß,
ern er den
Gnede und
der geringſte
lnur dic in
eul perles
ch

CLII. Betrachtung.

Vom Berufe zum Apoſtelamte, zum geiſtlichen
Stande oder Kloſterleben.

1.) Die Schwierigkeiten des Unternehmens, und
das Mittel ſie zu uͤberwinden; 2.) Die Gefaͤhrlich kei⸗
ten die goͤttlichen Abſichten nicht zu befoͤrdern, und das
Mittel ſie zu vermeiden; 3.) Die Beharrung, die man
in ſeinem VBerufe haben ſoll, und das Mittel darinnen zu
beharren. Luc. 9, 57⸗62.

Er ſter Punkt.

Von den Schwierigkeiten des Unternehmens, und dem Mit⸗
tel ſie zu uͤberwinden.

Ais ſie auf dem Wege waren, ſprach einer zu
ihm: Ich will dir nachfolgen, wohin du auch ge⸗
hen wirſt. Jeſus antwortete ihm: Die Fuͤchſe
haben ihre Loͤcher, und die Vogel des Himmels
Neſter; aber des Menſchen Sohn hat nicht, wo
ſein Haupt liegen koͤnnte. — Verſpuͤrt jemand eine
Reigung zu den apoſtoliſchen Arbeiten bey ſich, hat er
Luſt, ſich in den geiſtlichen Stand oder ins Kloſter zu be⸗
geben; ſo mache er ſich folgende Wahrheiten bekannt.

§ 5 . I.)

90⁰ Das betrachtete Evangelium.
I.) Ehe man ſich in einen Stand begiebt, ſoll man

die Beſchwerlichkeiten desjenigen; in welchen man ſich be.

geben will, vorhero reiflich uͤberl egen. — Beſchwerlich⸗

keiten des Leibes. Es wird euch in demſelben oftmals

an vielen Dingen fehlen; ihr werdet von allem, was euch
ein Vergnuͤgen machen kann, nichts haben; es wird euch
in demſelben ſo gar bisweilen an dem, was ihr zur groͤß⸗
ten NRothdurft brauchet, mangeln. Ihr werdet ſchlafloſe
Naͤchte, Faſttage, Kaſteyungen, Muͤhe und Arbeit darin⸗
nen antreffen. — Beſchwerlichkeiten des Geiſtes. Ein
ernſthaftes Studieren, eine unaufhorliche Anſtrengung eu⸗
rer Seelenkraͤſte, Sorgen, Unruhen, Verdruß, Eckel,
Demuͤthigungen, Hinderniſſe, Widerſoruͤche. — Be⸗
ſchwerlichkeiten des Willens. Allgemeiner und beſonderer
Gehorſam, der, ohne daß ihr eine Neigung dazu habet,
und oftmals wider euren Geſchmack, eure Wohmung, eu⸗
re Verrichtung, eure Geſellſchaft, eure Veſchaͤftigungen,
ſo gar eure Erhen ungen und Augenblicke eures Lebens be⸗
ſtimmen wird. Das habet ihr zu erwarten. Denn ſich
aus ehrgeizigen Abſichten in dieſe Staͤnde zu begeben, um
ſich das Wohlbefinden und den Ueberfluß zu verſchaffen,
ſein Leben in demſelben ruhig zuzubringen, heißt ſich in
Gefahr ſetzen, ungluͤcklich darinnen zu leben, ihre Heilig⸗
keit zu entweihen, und ſich darinnen ins Verderben zu

ſtuͤrzen. Wenn ihr glaubet, daß ihr nicht Herz genug

habet, dieſe Beſchwerlichkeiten zu ertragen; ſo begebet
euch nicht hinein. Seyd zufrieden, wenn ihr in der Welt
chriſtlich lebet. Iſt dieſer Stand nicht ſo vollkommen;
ſo wird es doch weit ſicherer fuͤr euch ſeyn.

III.) Nachdem man ſich in einem Stand begeben hat;
ſo ſoll man die Beſchwerlichkeit deſſelben herzhaft ertra⸗
gen. — Dieſe Beſchwerlichkeiten ſind nicht uͤber eure Er⸗
war⸗

4

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haſt erteg⸗
eure Ei⸗

war⸗

tmnals

CLII. Betrachtung.

wartung, ihr habet ſie vorherſehen ſollen; woruͤber bekla⸗
get ihr euch alſo? Dieſe Beſchwerlichkeiten kommen ſo gar

denen, die man euch angekuͤndiget hatte, bey weitem nicht

bey. Woruͤber klaget und murret ihr jetzo? Ueber eine

Kleinigkeit, ein Nichts, wenn ihr es mit demjenigen ver⸗

gleichet, was ihr zu leiden vermuthetet. Dieſe Beſchwer⸗

lichkeiten uͤberſteigen eure Kraͤfte nicht. Ihr hieltet ſie
fuͤr ertraͤglich, als ihr ſie betrachtetet, ehe ihr euch in den
Stand begabet. Indem ihr euch hineinbegeben, habet
ihr ſie erwaͤhlet und angenommen; ihr habet ſie anfangs
mit Freuden ertragen. Solltet ihr wohl jetzo weniger
Muth, als damals, haben? Erinnert euch eures erſten
Eifers; ſo wird euer Muth groͤßer, als eure Beſchwer⸗

lich keiten, ſeyn.

III.) Ehe und nachdem man in einen Stand getre⸗
ten iſt, iſt das ſicherſte Mittel, alle Schwierigkeiten zu
uͤberwinden, zu bedenken und niemals zu vergeſſen, daß

bepy allen Beſchwerlichkeiten, die wir koͤnnen zu leiden ha⸗

ben, Jeſus unſer Muſter, unſer Beyſtand, und unſere
Belohnung iſt. — Er iſt unſer Muſter. Wir leiden nichts,
das des Menſchen Sohn nicht fuͤr uns, ja noch weit mehr
gelitten haͤtte. Er gehet immer vor uns her; ſoll uns
ſein Beyſpiel nicht uͤber uns ſelbſt und uͤber alle Schwie⸗
rigkeiten erheben? — Er iſt unſer Beyſtand. Die Welt
ſiehet zwar das Kreuz derer, die dem Heilande nachfolgen;
ſie ſiehet aber die Salbung der Gnade nicht, die ihren
Muth unterſtuͤtet, und ſie ſelbſt in ihren Widerwaͤrtigkei⸗
ten unausſprechliches Vergnuͤgen finden laͤßt. — Er iſt
unſere Belohnung. Die Muͤhſeligkeiten ſind von kurzer

Dauer; der Tod wird ihnen ein Ende machen. Dieſer

Tod, der den Weltmenſchen ſo ſchrecklich vorkoͤmmt, wird
fuͤr den, der ſich Jeſu Chriſto gewidmet hat, voller Troſt
ſeyn,

92 Das betrachtete Evangelium.

ſeyn, und es wird eine ewige Seligkeit auf ihn folgen.

O Hoffnung! wie groß iſt deine Macht? welche Staͤrke,

welche Großmuth haſt du nicht Millionen Seelen einge⸗
floͤßt, die fuͤr Jeſum Chriſtum alles gelitten haben! —
Die Welt hingegen hat ihr Kreuz, und oftmals weit
mehr und groͤßeres Kreuz, als die Religion. Indem uns
aber die Welt Beſchwerlichkeiten auferlegt: ſo lehrt ſie
uns nicht, wie wir ſie geduldig und mit Nußen ertragen
ſollen. Was man fuͤr die Welt leidet, das leidet man

ohne Bewegungsgrund, ohne Troſt und ohne Hoffnung.

. Zweyter Punkt.

Von den Gefaͤhrlichkeiten die goͤttlichen Abſichten nicht zu

befoͤrdern, und dem Mittel ſie zu vermeiden.

Hierauf ſprach Jeſus zu einem andern: Folge
mir nach. Er antwortete aber: Herr, erlaube
mir, daß ich zuvor hingehe, und meinen Vater
begrabe. *) Und Jeſus ſprach zu ihm: Laß die
Tod⸗
*) Wenn man das, was hier geſagt wird, mit dem, was
Matth. 8, v. 19 — 22. Betracht. 63. iſt geſagt wor⸗
den, vergleicht; ſo ſiehet man: 1) Daß die beyden Perſo⸗
nen, von welchen hier der H. Lueas redet, eben die zween
ſind, von welchen der H. Matthäus redet. 2) Daß die
Gelegenheit, bey welcher ſie mit unſerem Heilande reden,
bey dem H. Lucas und H. Matthäus verſchieden iſt. 3)
Daß der H. Lucas von einer dritten Perſon redet, deren der
H. Matthäus nicht gedenkt. Man kann, um die beyden
Evangeliſten zu vereinigen, ſich vorſtellen, daß die beyden
Perſonen bey der Gelegenheit, die der H. Matthäus anzeigt,
zu unſerem Heilande gelommen ſind, und daß die dritte nur
bey

wande n
hncet.
iic
fdhchſcen
Jeſts hberi⸗
thi⸗ hotte,
Vater entit
Nphte Gn
oder er mut
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geſagt nar⸗
beyhen Perſo⸗
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²) Das i
lande wehen,
den iß. 3)
et, deren der
mn die heydet
ß die beyden
thäus anzegt,
die ditte nur
bey

rm en.

CLII. Betrachtung. 93

Todten ihre Todten begraben; gehe du aber hin,
und verkuͤndige das Reich Gottes.

I.) Gefahr, ehe man ſich in einen Stand begiebt. —
Die erſte Geſahr koͤmmt von der Zesſtreuung des Geiſtes
her, welche macht, daß man die Stimme Gottes nicht
hoͤret. Derjenige, zu welchem Jeſus ſagte: Folge mir.
nach, war bey ihm, er hoͤrte ihm zu, er war einer von
ſeinen Juͤngern, er ſagte, er hielte ſich zu ihm. — Wie
kann man wiſſen, was Gott von uns verlangt, wenn man
ihn niemals zu Rathe ziehet, wenn man ſich ihm niemals
naͤhert, und in einer beſtaͤndigen Zerſtreuung iſt, ohne in
ſich zu gehen, ohne zu bethen, ohne ſich bey den Gacra⸗
menten einzufinden? — Eine zweyte Gefahr koͤmmt von
der Beſorgung der Geſchaͤfte her, die man zu einem Vor⸗
wande macht, warum man der Stimme Gottes nicht ges
horchet. Betruͤbter Aufſchub, wenn er, wie es gemei⸗
niglich zu geſchehen pfleget, von einem ſchwachen und wan⸗
kelmuͤthigen Willen herkoͤmmt! — Derjenige, welchen
Jeſus berief, bath ſich nur ſo viel Zeit aus, als er noͤ⸗
thig hatte, ſeinen Vater zu begraben; es mochte nun ſein
Vater entweder nur alt, krank und ſchwach ſeyn, und er
mochte es nur bis nach ſeinen Tode verſchieben wollen;
oder er mochte bereits geſtorben ſeyn, und er ſich nur ſo
viel Zeit ausbitten, als er noͤthig hatte, ſeinem Leichen⸗
begaͤngniſſe beyzuwohnen; aber Jeſus verſtattete ihm die⸗
ſen,

bhey der Gelegenheit, von welcher der H. Lucas redet, ge⸗
kommen iſt: daß aber der H. Lucas die beyden andern, von
welchen er keine Gelegenheit zu reden gehabt hatte, dazu ge⸗
ſetzt hat, weil er ſeine Leſer eines ſo nützlichen Unterrichts
nicht berauben wollte, den die Vereinigung dieſer drey Per⸗
ſonen noch rührender macht.

94
Das betrachtete Evangelium

ſeyn, wenn er gefo
ſenn, wenn r gefolgt, und ohn ſ
e ee Geſr Uiumgben Verzug gehorchet haͤt⸗
rnGn dag ren dierEn e Liebe zur Welt
ge mir nach; das heißt, Gtinmne Jeſugehbeer. Fofe
en er S heißt, folge mir ſ egeret⸗ Fol⸗
ſie ne ne de⸗ ; folge mir zu den die Einſamkeit .
ſchmeichelhaftere Sti die Welt hat ein Gang adere d
zu den Ergoͤßlichk imme erhoben: Fol⸗ Bend uue Fun,
Stimme erſtickt eiten, zur Ehrel Nan hat die iede
„ um nur der andern Genn de e
oͤr zu geben

5

ab „ „ l ſſ⸗ —
.

II. Nachdem ian ſich
länie nan Ra Geinge ſich in einen Stand b
kon Berufs keine Gang⸗ 4 benen de lgn .
mt von der ge zu leiſten. — Di eſt
Urſache iſt, ee men ſig ing Traͤ ar erie Gente
macht, und ſie nicht ſich ſeine Pſlichten ipt beremet
ſie nicht beobachten t zu beobachten ſeche, dee mel mun
die Muͤhe und ihein, indem man befüͦ wr ne ee
che Ruhe ſtoͤhren dr⸗ welche ſe rdend, ſhinni⸗
ergiebt. — Eine ie man liebet, und elchee man Riy
ung, von den ni zweyte Gefahr koͤmmt de er
hoͤrigen Beſchaͤfti chtigen oder zu unſer⸗ lande niiht ge⸗
igungen her, derer inan Fe we⸗ der
1 ch gern, wider

.J de
licherer⸗ üoliche hhlſtandes, allzeit aber
wohl gar noͤthige dr Ber unſerem Stande ia Koſten ernſt⸗
laſſet die Todten . Beſchiͦſtigungen, nbe ſcieklicherer oder
die Geſchaͤfte, die Be Todten begraben! iſheter Achl
ſchaͤftigungen, die welnichen⸗ Welt
ichen Ergoͤß⸗
lich⸗

ſen

tt'h; wan
ihr Predigtten
netindigen⸗ l
und eure
Euer Gtandd
euch. Laſet
ſet dieſe eitein
ſihen und hür
und Gren Ao
dete Neiche⸗
und einen 6
Fihler gilt

. rheſein

I.)
Etond degieb
heeben hat,

urtten u der

die Ehre und

cls vergeſe

8 welcher

iun eine b

Ton glegt,
let het, Nie

beete ,

Nſihtn ſei⸗
. erſe Geſthr
her, welche
nicht hekannt
der pei man
, as noͤhte
die ſchindli⸗
cher nin ſ

dee Zerſttel⸗ .

de nicht ge
Bern, wider
ſo gor wider
Koſten gigfi
klicherer oder
et der Welt
ichen Egi⸗
ich:

ClII. Betrachtung. 95

lichkeiten; und denket an das ernſthafte Geſchaͤfte, das
euch anbefohlen iſt, und welches darinnen beſtehet, Jeſu
nachzufolgen, und das Reich Gottes zu erlangen. — Ei⸗
ne dritte Gefahr koͤmmt von der Furchtſamkeit und dem

Mißtrauen her. Wovor furchtet ihr euch? Glaubet ihr

denn nicht, daß, wenn ihr nur Gott ſuchet, er euch die
Kraͤfte verleihen wird, die Laſt, die er euch auferlegt, zu
tragen? Er ſpricht zu euch: Gehet; warum ſtehet ihr
ſtille? Er ſpricht zu euch: Verkuͤndiget das Reich
Gottes; warum ſchweiget ihr? Verkuͤndiget es, indem

ihr prediget, indem ihr ermahnet; euer ganzes Leben ſoll es

ver kuͤndigen; alle eure Handlungen und eure Wort, eure Mie⸗

nen und eure Betragen ſollen ruͤhren, uͤberreden und erbauen!

Euer Stand verlanget es, und die Welt erwartet es ſelbſt von
euch. Laſſet die Topten ihre Todten begraben; uͤberlaſ⸗
ſet dieſe eiteln und bloß neugierigen Geſpraͤche, dieſe welt⸗

lichen und nur zerſtreuenden Reden, uͤberlaſſet ſie der Welt

und ihren Anhaͤngern, und beſchaͤftiget ihr euch nur mit
dem Reiche Gottes, mit der Sorge es zu verkuͤndigen,
und einen Geſchmack daran finden zu laſſen. O! wie viel
Fehler giebt es nicht in dieſem Stuͤcke zu beweinen und zu
verbeſſern!

III.) So wohl vorhero, ehe man ſich in einen

Stand, begiebt, als auch nachdem man ſich in denſelben
begeben hat, beſtehet das Mittel, alle dieſe Gefaͤhrlich⸗

keiten zu vermeiden, darinnen, daß wir die Wohlthat,
die Ehre und das Gluͤck unſers Berufs bedenken, und nie⸗
mals vergeſſen. I.) Die ſonderbare Wohlthat, vermoͤ⸗

ge welcher Gott, ohne daß ihr es habet verdienen koͤn⸗

nen, eine beſondere vorzuͤgliche Liebe gegen euch an den

Tag gelegt, indem er euch unter ſo vielen andern erwaͤh⸗

let hat, die weit treuer, als ihr, wuͤrden geweſen ſeyn.

96 Das betrachtete Evangelium.

Er hat ſie uͤbergangen, und das Wort an euch gerichtet,
indem er zu euch geſagt: Folget mir nach. Welchen
Dank verlanget nicht eine ſolche Wohlthat von euch?
Wenn ihr eine ſo große Liebe nicht erkennen wollet; ſo
befuͤrchtet, Jeſus werde euch verlaſſen, und, weil ihe
nicht kommen wollet, einen andern rufen, der treuer iſt,
als ihr ſeyd! — 2.) Die Ehre eures Berufs. Was iſt
wohl in allem, ſo in der Welt geſchiehet, ruͤhmlicher, als
Jeſu beſonders gewidmet, mit ihm vereiniget, und nur allein
beſtimmet zu ſeyn ihm zu dienen, an ſeinem Amte und an
ſeinen Verrichtungen Theil zu haben? Was fuͤr eine Schan⸗
de iſt es aber nicht, ſich einer ſo ruͤhmlichen Beſtimmung
zu entziehen, um ſich nur mit nichtigen und irdiſchen Din⸗
gen zu beſchaͤftigen, die in den Augen Gottes keinen Werth
haben? — 3.) Das Gluͤck eures Berufs. Was fuͤr
ein großer Unterſchied iſt nicht unter zwoen Perſonen von
einerley Alter und Stande, von welchen die eine in
der Welt bleibt, und die andere die Welt verlaͤßt, um
ihrem Beruſe zu folgen! Was fuͤr ein Unterſchied iſt nicht
unter dieſen beyden Perſonen am Ende eines gleich langen
Lebens! Welches Leere, welche Unvollkommenheiten und
vielleicht welche Suͤnden in dem Leben der einen! Wie
viel gute Werke, wie viel Tugenden und Verdienſte in
dem Leben der andern! Eben dieſer Unterſchied iſt auch
unter zwoen Perſonen, ſo dieſelbe Art der Vollkommen⸗
heit, erwaͤhlet haben, und von welchen die eine ihre Pflich⸗
ten genau, die andere aber ſehr nachlaͤſſig beobachtet hat.
Was aber diejenige anbetrifft, die ſich wuͤrde geweigert
haben, einem deutlichen Berufe Gottes zu folgen; ſo
bildet euch nicht ein, daß ſie jemals gluͤcklich ſeyn kann⸗
Die Vorſtellung ihrer Treuloſigkeit wird ihr allenthalben
nachfolgen, um ſie zu martern; ſie wird ihr bey ihren
Ergoͤtlichkeiten und bey ihren Ausſchweifungen, bey ih⸗
rem

Es wer
err, ich n
gun
ſfie, d u ne
Ne ſe Hand en
tet ſ c/d
Gttes.

dem/ Ns!
ſgung/ die

de ean

PR ef ſie
Ee eures Ber
Gottes, die
de Entſagung
t, ales in
Gong und
dieret euch
Gehorſam an
verbiethet eue
Dosbetre

en die eine in

nerlibt, un
eſchied iſ niht

s geiß lumn

nunheitn und
inen Wie
Vetdienſte in
ſhich iſt nich
Vollkonmnen⸗
ne ihre Pſich⸗
eobechtet hat,
rede geeigett

folgen; ſo

ich ſeyn kmnn.
r Clenthalben
ihr bey ihren
ngen, bey ihe
ten

CLII. Betrachtung. 97

rem Gluͤcke und bey ihrem Ungluͤcke nachfolgen. Sie

wird ſie in der Stunde des Todes beunruhigen, und ihr
unertraͤglich fallen. Moͤchte doch ihre Miſſethat gnug⸗

ſam ſeyn beweinet worden, um ſie nicht nach dem Tode
zu verdammen!

Dritter Punk t.

Von der Beharrung in ſeinem Berufe, und dem Miktel

darinnen zu beharren.

Es war noch ein anderer, der zu Feſu ſagte:

Herr, ich will dir nachfolgen; erlaube mir aber
vorher von denen, die in meinem Hauſe ſind, Ab⸗

ſchied zu nehmen. Feſus aber ſprach zu ihm: Wer
die Hand an den Pflug gelegt hat, und ſiehet hin⸗
ſi/ der iſt nicht mehr geſchickt zum Reiche

I.) Ehe man ſich in einen Stand begiebt, muß man
dem, was man hat, entſagen. — Eine gaͤnzliche Ent⸗
ſagung, die ſich auf alles erſtreckt, auf Guͤter, Reichthum,
Ehre, Ergoͤtzlichkeiten, Geſellſchaften, Vaterland, Fami⸗

lien, mit einem Worte die Welt nebſt allem, was ſie hat,

und was ſie verſpricht. Ihr ſollet, dem Sinne und Zwe⸗
cke eures Verufs zu Folge, alles verlaſſen, um der Stimme

Gottes, die euch ruft, zu gehorchen. — Eine geſchwin⸗

de Entſagung. Gehet alſo nach Hauſe, wenn es noͤthig

iſt, alles in die Ordnung zu bringen. Wenn aber dieſer

Gang und dieſe Einrichtungen nicht noͤthig ſind; ſo be⸗
dienet euch derſelben nicht als eines Vorwandes, euren

Gehorſam aufzuſchieben. — Herzhafte Entſagung. Man

verbiethet euch nicht, eine Widerſetzlichkeit, alles zu ver⸗
Das betracht. Epang. 4. Chl. G laſ⸗

1

998 Das betrachtete Evangelium.

laſſen, bey euch zu verſpuͤren, oder noch zaͤrtliche Empfindun⸗

gen gegen geliebte Perſonen zu haben, welchen ihr alles zu
danken habet; man verlanget aber von euch, euch ſelbſt und alle
eure Empfindungen auf eine großmuͤthige Art aufzuopfern, die
euch in den Stand ſetzt Jeſu nachzufolgen, euch zu ihm zu hal⸗
ten, und nur noch fuͤr ihn zu leben.

II.) Nachdem man in einen Stand getreten, iſt es
nicht mehr erlaubt, ſich umzuſehen, um die Gegenſtaͤnde,
die man verlaſſen hat, zu betrachten. — Ein einziger
Blick kann eure Standhaftigkeit wankend machen, euch die
Krone der Beharrung rauben, und euch um den Nutzen
alles deſſen, was ihr bereits gethan habet, bringen. —
Ein Blick der Handlung, vermoͤge welches man ſich einen
Theil von dem, was man verlaſſen hat, wieder zueignet,
ſich mit ſeinen Anverwandten und Freunden wieder in neue
Verbindungen einlaͤßt, in die Welt und in ihre Geſellſchaf⸗
ten wie der zuruͤck kehret, an ihren Freuden Theil nimmt, an ih⸗
ren Ergoͤßlich keiten einen Geſchmack findet, und ſeinen Stand
uͤberdruͤſſig iſt. — Ein Blick des Gedankens, vermoͤge
welches man ſich deſſen, was man verlaſſen hat, gar zu
oft erinnert, um ſich entweder eine Ehre daraus zu ma⸗
chen, deswegen Achtung zu verlangen, und ſich uͤber an⸗
dere zu erheben; oder um ſich zu bereden, man habe viel
gethan, und es waͤre nichts mehr zu thun uͤbrig. — Ein
Blick der Neigung, vermoͤge welches man nach dem, was
man verlaſſen hat, ſeufzet; diejenigen, welche die Guͤter,

deren man ſich beraubet hat, genieſſen, fur gluclich haͤlt,

und es bedauert, daß man ihnen entſagt hat; ein Blick,
vermoͤge welches das Herz ſein Opfer zuruͤck nimmt, und
in eine Art von Abfalle verſaͤllt,

III.)

nit
einigung
ſt eine ni
auf den enige
Dife
tene Jtret
Ghet 6
nche Kun
des Geuͤch
kalt, die⸗
ſſien und
geretßen /
mide werden.

wele
O leng

nen End

nige⸗
Piu
rb goͤt

Letteien, ſtes
ſ enfin,

in einzig

othen ,en .*

Uin den R
Pringen. —
nan ſch einen

ſecder ignet,
wieder in neue

ihre Geſelſchet⸗

llunnt, anf.
nd ſeinen Etind
ine, vernͤge
n het, r
a u ma ;
ſich Wer ane .
man hobe hiel

lbrig — Eing
nach dem, was
che die Git ter,
gucich h hit⸗/
1; ein Bi,
Dinm t, und

II)

CILII. Betrachtung. 9

tand ge⸗
So wohl vorher, ehe man nhe⸗
in) E auch nachdem man ſh de ch hteſthen.
treten iſ, 4 um beſtaͤndig zu ſeyn, Pflug gelegt hat;
Wenn ein Acaan an nichts, als wie er ill. Eben ſo ſe⸗
ſo denkt er berſelben weiter kommen beie die ihr unter⸗
ſetzen und d der euch, und auf die tn die Heiligung an⸗
e ihr 8 iligung und d die La⸗
het auch ihr ve auf eure Hei oͤdten, auf di
nommen habe de denſchaften, welche zu Tigenden „welche
derer; auf die uszurotten, und auf die heit und die Ver⸗
ſter, welche d; ſuchet die Beeneſbel eine edle, was
auszuüben ſd Gott zaranzu, Waeſir vor euch, und
einigung mi e Beſchaͤftigung! — und den ihr zu eurem
fuͤr eine heilig dem ihr nachſolget, bet; er wird euch auf
auf denjeaigen⸗ Muſter erwaͤhlet ha nicht verlaſſen. —
Wegweiſer un fuͤhren, er wird iucn r Arbeit, welches
keine Irrwege lund auf das Ende de ernichten; auf
ehet dor den Tod, der bald len auf die Ewig⸗
au cheiden; y dieſem
nahe iſt; es alles entſe ird. Bey die
das Gericht, en, oder belohnen auf keine Abwege
keit, die alles digen Blicke werdet ihr 4 nicht einmnil
feſten und deſiai nicht nachlaͤſſig, 1
erathen, ih
Käde werden.

† ich dahin ge⸗
uͤr mich, wenn hung mei⸗
O elceann g die Welt ii erinnd
O langen immt! Ich werde giycl ich dieſes Ziel
ner ein Ende ſeyn, d wenn, naehdent ſte des Herrn
mal gluͤcklich mein Leben im Di hierzu die Gna⸗
hntace ſabale⸗ —B Shenke mir
9

LCLLIII.
G 2

co. ee eee

CLIII. B etra chtung.

Erwaͤhlung und Ausſendung der zwey und

ſiebenzig Juͤnger.

Laſſet uns hier von FJeſu Chriſto lernen; 1) Was

die evangeliſche Predigt iſt; 2) Wie groß das Ungluͤck
derer iſt, die ſie verworfen haben; 3) Worinnen ihr

Verbrechen beſtehet. Luc. 10, 12 16.
Erſter Punkt.
Von der evangeliſchen Predigt.

1.) Welcher Mittel haben ſich die Juͤnger Jeſu Chri⸗
ſti bedient, die Welt zum Chriſtenthume zu

bekehren? — Darnach erwaͤhlte der Herr zwey und

ſiebenzig andere Juͤnger, die er, je zween und
zween, vor ſich her in alle Staͤdte und Oerter ſand⸗
te, wohin er ſelbſt kommen ſollte, und ſorach zu
ihnen: Die Aernte iſt groß, aber der Arbeiter ſind
wenig; bittet alſo den Herrn der Aernte, daß er
Arbeiter in die Aernte ſende. Gehet hin, ich ſen⸗
de euch wie Laͤmmer mitten unter die Woͤlfe; tra⸗

get weder einen Sack, noch einen Beutel, noch

Schuhe, gruͤſſet auch niemanden auf dem Wege.

Wenn ihr in ein Haus hinein gehet; ſo ſaget zu⸗

voͤrderſt: Friede ſey in dieſem Hauſe. Und wenn
ein Kind des Friedens darinnen iſt; ſo wird euer
Friede auf ihm ruhen: Wo aber nicht; ſo wird er
zu euch zuruͤckkehren. Bleibet in demſelben Her⸗
. 4 e⸗, .

erwoecen 1
ſcht nit,
Nocht. —
ſn; das heit

ealles geſolen

ſicht nur le
ſoger, ohne
Dieſe beſteh

hoben,1
AUuſehen. —

ld duͤrſen
ge b verſch

ind in en ,
digen nur de
mn. — 6

er Jeſt Er⸗
iſtenthune

r wey und

. een vnd

Dutr ſind
d ſrach
dbeſtet e
te, haß er

, ich ſen⸗

boͤfe; tter⸗ r

gtel, ſoch
denn Wege.

ſaget aN.

Und wenn

wird eer

wird er
elben Hau⸗

ſ,

CLIII. Betachtung. tor

ſe, eſſet und trinket, was man euch vorſetzt; denn
ein Arbetter iſt ſeines Lohns werth. Gehet nicht
aus einem Hauſe in das andere. Und wenn ihr in

eine Stadt kommet, und man nimmt euch auf: ſo

eſſet, was euch vorgeſetzt wird. Machet die Kran⸗

ken geſund, die ſich darinnen befinden, und ſaget

zu ihnen: Das Reich Gottes iſt nahe zu euch ge⸗
kommen.

Das Amt, welches Jeſus ſeinen Juͤngern hier auf⸗
traͤgt, war wie dasjenige, welches er ſeinen Apoſteln bey
einer andern Gelegenheit aufgetragen hat, nur ein gerin⸗
ger Entwurf von dem, was die einen und die andern nach
ſeiner Auferſtehung in der ganzen Welt thun ſollten. Laſ⸗
ſet uns 1) Ihre Anzahl betrachten. — Es ſind ihrer we⸗
nig, und dennoch zerſtreuen ſie ſich noch, und es ſind ih⸗
rer nur zween bey einander. Dieſes kann keinen Verdacht
erwecken, keine Furcht erregen, und hat auch die Ab⸗

ſicht nicht, Gewaltthaͤtigkeiten zu veruͤben. — 2) Ihre

Macht. — Dieſe iſt die Macht der Laͤmmer unter Woͤl⸗
fen; das heißt, eine Geduld, eine Sanftmuth, die ſich

alles gefallen laͤßt, die ſich niemals widerſetzt, und welche

nicht nur leidet, ohne ſich zu vertheidigen, ſondern auch
ſo gar, ohne ſich zu beklagen. — 3) Ihr Reichthum. —
Dieſer beſtehet in der groͤßten Entbloͤßung von allen Din⸗
gen, indem ſie nicht einmal einen Sack, oder einen Beu⸗
tel haben, und ganz ſchlecht gekleidet ſi ſind. — 4) Ihr
Anſehen. — Gie haben weder Freunde, noch Beſchuͤßzer,
und duͤrfen es ſich nicht einmal einfallen laſſen, ſich wel⸗
che zu verſchaffen. — 5) Ihr Eintritt in eine Stadt
und in ein Haus. Dieſer iſt ganz friedfertig, ſie verkuͤn⸗

digen nur den Frieden, und geben ihn denen, die ihn lie⸗

ben. — 6) Ihre Art zu leben. Sie iſt eben ſo einfaͤl⸗
G 3 tig,

402 Das betrachtete Evangelium.

tig, als ihre Kleidung; ſie ſuchen kein gutes Eſſen und

Trinken, affectiren aber auch keine Haͤrte und Strenge. —
„7) Ihre Talente. Keine andere Wiſſenſchaft, als die
Wiſſenſchaft Jeſu Chriſti; keine andere Beredtſamkeit,
als zu ſagen, das Reich Gottes iſt nahe, der Meßias iſt
gekommen, man muß Buße thun, und ſich dem Geſeße

unterwerſen. — Endlich ihre Werke. Sie uͤͤberſteigen
die ganze Natur, und koͤnnen nur von einer goͤttlichen

Macht und Gewalt herruͤhren: Die Kranken und Schwa⸗
chen geſund machen, mit welcher Krankheit, Schwachheit
oder Beſißung ſie behaftet ſind z und zwar in einem Au⸗

genblicke, ohne das geringſte Huͤlfsmittel, mit einem ein⸗

zigen Worte, und nur allein im Namen Jeſu Chriſti.

II.) Was fuͤr eine Wirkung haben dieſe Mittel her⸗
vorgebracht? — Durch dieſe Mittel iſt der einzige wahre
Gott auf der Welt bekannt geworden; ſein Gohn iſt als
derjenige angebethet worden, der mit dem Vater und dem
H. Geiſte nur einen Gott ausmacht. Alle Geheimniſſe ſeiner
Menſchheit ſind geglaubet worden; alle Lehren, die er vorge⸗
tragen hat, ſind angenommen gleichwie alle Stuͤcke ſeiner Sit⸗
tenlehre, und das Chriſtenthum in ber ganzen Welt iſt ein⸗
gefuͤhret worden, und herrſchet ſeit vielen hundert Jahren
in dem Zuſtande darinnen, in welchem wir es heute zu
Tage erblicken. Wo ſind die vielen Goͤtter hingekommen,
die bey allen Nationen verehret und angebethet wurden?
Wo ſind ihre Tempel, ihre Prieſter und ihre Altaͤre hin⸗
gekommen? Was iſt aus ihren Beſchuͤthern und Verthei⸗
digern, aus den Tyrannen und Philoſophen geworden?
Es iſt alles verſchwunden, und es haben bloß die Juͤnger
Seſu Chriſti durch die einzigen Mittel, die ihnen Jeſus
Chriſtus hier in die Haͤnde giebt, dieſe Veruͤnderung her⸗

vorgebracht. Das Weck redet, es liegt vor Augen, und

kann

Leugen

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agenn ſch at
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een
ſhat, alͦ de
eridtſunkeit

en Agreoͤßten Wunder, ſeyn. — Was fuͤr ein Gluͤck iſt es alſo
1e

ent gilte
en und G. Echwo⸗
Ghhnithe
in einen Aun⸗
wit

i Geſt.

e Nittl he⸗
eingige wahre
1 Shniſt ie
ater und den

heimiſe iner
en, dlegtwrge⸗

licke ſeiner Git.

nWal iein⸗

undet Jaſen
ir es heute I
Hingekomnen,
ethet wurden?
re Altire hin.
und Verthel⸗.

en geworden?
of die Jinger
ihnen Jeſus
tinderung her⸗
Augen, und
kann

einen eie.

CXIIII. Betrachtung.

kann nicht geleugnet werden. Wenn die Wunder dabey
ſind gebraucht worden; ſo iſt das Werk ein goͤttliches Werk.
Leugnet man die Wunder; wie will man das Werk er⸗
klaͤren? Es wuͤrde ſelbſt noch weit wunderbarer, als die

nicht, in einer ſo heiligen Religion gebohren zu ſeyn, ihre
Gottheit zu erkennen, ihre Pflichten anszunben, und ih⸗
te Belohnungen zu erwarten!

III.) Was fuͤr Geſinnungen ſoll uns der Zuſtand, in
welchem ſich die Kirche Jeſu Chriſti heute zu Tage befin⸗

det, einfloͤſſen, wenn man ihn mit dem Zuſtande verglei⸗
chet, in welchem ſie ihren Anfang genommen hat. — Laſ⸗

ſet uns hier vor einem falſchen Aergerniſſe uns verwahren,

woelches bisweilen die Gottesfurcht beunruhigen kann! Es

giebt Leute von einem harten Charakter, von einem zu
weit getriebenen und nicht gar zu uͤberlegten Eifer, die
bisweilen ſo gar heimliche Feinde des Chriſtenthums ſind,
welches ſie zu unterdruͤcken ſſchen. Man hoͤret ſie uͤber

den Wohlſtand, und den bluͤhenden Zuſtand, in welchem
ſich die Kirche befindet, bitterlich klagen. Die Ehre, der

Reichthum und die Pracht, welche die Nachfolger der Apo⸗

ſtel umgeben, verdunkeln ſie, und erregen ihr Murren.

Sie begreifen nicht, daß, indem der Geiſt der Demuth
und der Entſagung allzeit derſelbe bleibt, das Aeuſſerliche
ſich nothwendig hat aͤndern muͤſſen. Sie unterſcheiden

den Zuſtand des Anfangs und der Stiftung nicht von dem

Zuſtande der vollkommenen Errichtung. Sie vergleichen
die wirkliche Ehre und Herrlichkeit der Kirche nicht mit
den Mitteln, durch welche ſie dazu gekommen iſt. Sie

argern ſich an dem, was uns in Verwunderung ſetzen ſoll.

Sie moͤchten gern heute zu Tage die Haͤupter der Kirche
in derſelben aͤuſſerlichen Verachtung und Entbloͤſung, in
G 4 wel⸗

104 Das betrachtete Evangelium.

welcher ſich die Apoſtel befanden, erblicken; ſie muͤſten
alſo auch wuͤnſchen, daß ſie noch verfolgt wuͤrden, noch
geringe, unbekannte und ungelehrte Leute waͤren. Wel⸗
che Ungereimtheit! Wenn ich das Haupt der Chriſten,

den Nachfolger des H. Petrus, auf dem Throne der Caͤ⸗

ſar ſihen, und in Rom regieren ſehe, und hoͤre, wie ee
aus dieſer Hauptſtadt der chriſtlichen Welt ſeine Hirten⸗
ſtimme an alle Voͤlker des Erdbodens erſchallen laͤßt; wenn
ich bedenke, wie dieſe wunderbare Veraͤnderung vorgegan⸗
gen iſt; ſo kann ich nicht umhin auszurufen: Das iſt Got⸗
tes Finger! Wenn ich den Glanz und die Pracht des Va⸗
ticans *) mit den dunkeln und ſchrecklichen mammertini⸗
ſchen Geſaͤngniſſen *) vergleiche; wenn ich bey mir ſelbſt
ſage: Derjenige, welcher in dieſen fuͤrchterlichen Kerkern
geſeufzet hat, wird in dieſer praͤchtigen Domkirche ver⸗
ehret, und ſein Nachfolger bewohnet dieſe koſtbaren Pal⸗
laͤſte; eben die Religion, welche einige Glaͤubige ingeheim
zu den Fuͤſſen des H. Apoſtels fuͤhrte, der in Ketten und
Banden lag, fuͤhrt oͤffentl ich alle Voͤlker der Welt zu den
Fuͤſſen des H. Vaters, ſeines Nachfolgers, deſſen Haupt
der paͤpſtliche Kronenhut ſchmuͤcket. Ein ſolcher Anblick,
ich geſtehe es, ergoßt mich; er macht, daß ich ganz auſſer
mir, und von Ehrerbiethung „Freude und Dankbarkeit
ganz durchdrungen bin. Ich trage kein Bedenken, auf die⸗
ſe Begebenheit die Worte der H. Jungfrau in ihrem Lobe
liede anzuwenden: Gott hat die Tyrannen von ihrem Thro⸗
ne geſtoſſen, und diejenigen darauf geſetzt, die ſie in der
Niedrigkeit erhielten. Helili ige Kirche triumphire, und alle
Ehre

*) Wo die Kirche des H. Petrus, und der größte Pallaſt des
Papſtes iſt.

**) Unter dem Capitolium, wo der H. Petrus und H. Paulus,

und verſchiedene von den erſten Päpſten gefangen gelegen haben.

Veh

got tichen
gor davon

einander un

1)
Gudt vo⸗
Ouſechoen
gthet / 1
wetdet⸗
ſchütteln

ſch an un

Gleichmo
te nahe
n funf
ten werde

Dieſer

eoben, di,

wolen unte
ren noͤgen
ſtellen, ne
in ihren

CLIII. Betrachtung. 1058
lden, 1 Ehre ſey deinem himmliſchen Braͤutigame, der auf der Welt
in. Do, ſo große Wunder gethan hat! Deine wahren Kinder muͤſſen
e Ehrſten ſich daruͤber freuen, und mit dir daruͤber triumphiren!
de de .
R Zäweyter Punkt.
ine iten,
ne Von dem Ungluͤcke derer, welche die evangeliſche Predigt
vorgegen, verworfen haben. H
ht des D Bey dem Mißbrauche des goͤttlichen Lichts und der
unnertimi goͤttlichen Gnade, oder bey dem wenigen Nutzen, den
hnit ſiſt man davon hat, kann man drey Grade der Vosheit von
hen garken einander unterſcheiden, mit welchen drey Grade der ſtra⸗
hlirche 8 fe uͤbereinſtimmen.
hare 4
Wl I.) Der erſte Grad der Bosheit wird durch eine
Kettin Stadt vorgeſtellet, welche die Juͤnger Jeſu Chriſti nicht
del n de aufnehmen will. — Wenn ihr aber in eine Stadt
Zun gekhet, und in derſelben nicht wohl aufgenommen
ſc werdet; ſo gehet auf die Gaſſen, und ſaget: Wir
n anſe ſchuͤtteln auch ſo gar den Staub eurer Stadt, der
en ſich an unſere Füſfe gehaͤnget hat, wider euch ab.
, alne⸗ Gleichwohl ſollet ihr wiſſen, daß das Reich Got⸗
ſren ih tes nahe bey euch iſt. — Ich ſage euch, es wird
ne anm juͤngſten Tage mit Sodom nicht ſo hart verfah⸗
. ei ren werden, als mit dieſer Staadd.
Eie HWM Dieſer erſte Grad der Srafe iſt fuͤr diejenigen aufge⸗
re

hoben, die vom Glauben und von ihren Pflichten nicht
Palig des wollen unterrichtet werden; welche die Prediger nicht hoͤ⸗
ren moͤgen; die niemals weder geiſtliche Betrachtungen an⸗
ſtellen, noch ein geiſtliches Buch leſen wollen; und ſo gar
5. Nulit in ihrem Herzen alle Einſichten, und alle gute Bewegun⸗
igen heben. 1 G 5 4 gen,

106 Das betrachtete Evangelium.

gen, welche die Gnade darinnen hervorbringt, erſticken.
Ihre Strafe beſtehet darinnen, daß ſich das Licht von
ihnen wegbegiebt, daß ſie in ihrer Unwiſſenheit, bey ihren

vorgefaßten Meynungen, in der Gottesvergeſſenheit, und

ſo gar auſſer der Kirche bleiben, wenn ſie den Glauben

entweder nicht angenommen, oder ihn abgeſchworen haben;

aber am großen Tage wird mit Sodom nicht ſo hart ver⸗

fahren, und die groͤßten Suͤnden werden nicht ſo ſtrenge

geſtraft werden, als dieſe Verwerfung des Lichts, dieſe

Verachtung der Gnade, und die Suͤnde, welche mit

dieſer vorſehlichen Blindheit verbunden iſt.

II.) Der andere Grad der Vosheit wird durch die
Staͤdte Corozain und Bethſaida vorgeſtellet, in welchen
Jeſus ſo viele Wunder gethan hatte. — Wehe dir, Co⸗
rozain; wehe dir, Bethſaida; denn wenn die
Wunder, die bey euch geſchehen ſind, zu Tyro
und Sidon geſchehen waͤren, ſo haͤtten ſie vor⸗
laͤngſt in der Aſche und im haͤrnen Kleide Buße
gethan. Es wird auch mit Tyro und Sidon am
Tage des ichrichts nicht ſo hart verfahren werden,
als mit euch.

Dieſer andere Grad der Strafe iſt fuͤr diejenigen auf⸗
behalten, welche, ob ſie gleich, ſo zu ſagen, wider ihren
Willen unterichtet ſind, ob ihnen gleich, weil ſie ſich mit⸗

ten im Lichte befinden, weder das Geſetz, noch die Pflich⸗

ten, die es ihnen vorſchreibt, unbekannt ſind, dennoch
leben, als ob ſie nicht wuͤßten, wie ſie leben ſollen; die
ſich ihren Leidenſchaften und den unordentlichen Luͤſten
und Vegierden ihres Herzens ergeben; die hoͤchſtens nur einen
todten Glauben, dem es an Werken mangelt, haben; und
die von der Andacht und Gottesfurcht nur etwas aͤuſſer⸗
li⸗

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li

CII. Betrachtung. 107

liches, das betriegt, nur einige Uebungen, die in bloßen

Ceremonien beſtehen, beybehalten. Sie wiſſen weder von

der Kreuzigung des Fleiſches, noch von der Buße etwas.
Sie zittern, wenn ſie ſie nennen hoͤren, und bilden ſich
ein, dieſe Tugenden gehoͤrten nicht fuͤr ſie; aber am gro⸗
ßen Tage werden ihnen Tyro und Sidon, die Heyden
und die Goͤtzendiener, ihren Undank und ihre Thorheit
vorwerfen; ſie werden unendlich weit haͤrter geſtraft wer⸗
den, als dieſe heydniſchen Staͤdte.

III.) Der dritte Grad der Bosheit wird durch die
Stadt Capharnaum vorgeſtellet, in welcher ſich Jeſus
waͤhrender Zeit ſeines Predigtamts ordentlicher Weiſe auf⸗
hielt. — Und du, Capharnaum, die du bis an
den Himmel erhoben biſt, du wirſt bis in die Hoͤl⸗

le hinunter geſtoſſen werden.

Der dritte Grad der Strafſe iſt fuͤr diejenigen beſtimmt,
welche, ob ſie gleich weit beſondere Gnaden erhalten ha⸗
ben, und zu einem vollkommenern Stande berufen ſind,
die Heiligkeit ihrer Verbindungen vergeſſen, um ein ganz

weltliches Leben zu fuͤhren. Sie ſind zwar vermoͤge ihres
hohen Berufs bis zum Himmel erhoben; ſie kriechen aber

auf der Erde, weil ihre Sitten von den Sitten der Weltmen⸗
ſchen in nichts unterſchieden ſind; und ſie werden in die Hoͤlle
unter die groͤßten Suͤnder hinunter geſtoſſen werden. Weil ſie
ſich auf ihren hohen Stand etwas einbilden; ſo denken ſie wei⸗
ter an nichts, als damit zu prahlen, ohne ſich Muͤhe zu ge⸗
ben, ſich ihrem Berufe gemaͤß zu verhalten, und alle

Pflichten deſſelben treulich zu beobachten. Sie ſehen den

Abgrund nicht, den ſie ſich zubereiten, und welcher um
ſo viel tiefer ſeyn wird, je hoͤher ihr Stand war. Ach!

wehe mir, der ich ſo viel Gaben verachtet, und ſo viel

108 Das betrachtete Evangelium.

andere gemißbraucht habe! Ihr undankbaren, verſtockten
und unbußfertigen Staͤdte, ihr ſeyd noch ſtrafbarer, als
die heydniſchen Staͤdte; und ich bin noch ſtrafbarer, als
ihr! Buße alſo, meine Geele, Buße im haͤrnen Klei⸗
de und in der Aſche! aͤuſſerliche Buße! innerliche Buße;
dieſe iſt die einzige Stimme, die dir noch uͤbrig bleibt,

den Zorn deines Gottes, der mit Recht auf dich zuͤrnet,

zu ſtillen! .

. Oritter Punkſt.
Von dem Verbrechen derer, welche die evangeliſche Predigt
verworfen haben.
Wer euch hoͤret, der hoͤret mich; und wer
euch verachtet, der verachtet mich. Wer aber mich

verachtet, der verachtet den, der mich geſandt hat.

Dieſes Urtheil Jeſu Chriſti iſt fuͤr alle Zeiten; es
gehet die Nachfolge im Amte, wie das Amt ſelbſt an,
und wird mit eben ſo vielem Grunde auf diejenigen angk⸗
wendet, die uns heute zu Tage in ſeinem Namen unter⸗
richten, als da er es ſelbſt auf diejenigen anwendete, die
er damals, zu unterrichten, ausſandte. Hierinnen be⸗
ſtehet alſo die Ordnung des Glaubens; hierinnen beſte⸗

het der Troſt eines Glaͤubigen, und das Verbrechen des⸗
jenigen, welcher derer ihre Stimme verachtet, die ihm

Gott zugegeben hat, daß ſie ihn leiten und fuͤhren ſollen.

I.) Es iſt dieſes das Verbrechen des Gottloſen und
des Deiſten. — Er verlangt, wie er ſpricht, nur die
natuͤrliche Religion; er gehet unmittelbar zu Gott, er
bethet ihn an, und verachtet alles uͤbrige als Aberglau⸗

ben. .
/ Gott
Hem Geh
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den Hin

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II
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dete, die
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chen des,
die ihm
enn ſollen,

loſen und
hur die
Hott, er⸗
Aberglen⸗
ben,

CIIII. Betrachtung. 109

ben. Steht es denn aber bey ihm, wie er den Dienſt,
der Gott gebuͤhret, einrichten will? Wenn Gott in ſei⸗
nem Sohne will geehret ſeyn, heißt es nicht den Vater
verachten, wenn man den Sohn verachtet? Es wird

auch der Gottloſe, der den Sohn verachtet, von dem

Vater verachtet. Er bleibt in einer tiefen Unwiſſenheit
ſtecken; er weis weder, was er in dieſer Welt thun oder
Unterlaſſen, noch auch was er in jener fuͤrchten oder hof⸗
ſen ſoll. Er iſt beſtaͤndig ein Ball ſeiner eigenen Gedan⸗
ken, die ſich alle Augenblicke aͤndern, und nicht eher auf⸗
hoͤren werden, ihn zu martern, als bis er in die raͤchen⸗
den Haͤnde des Gottes, den er verachtet hat, faͤllt.

II.) Es iſt das Verbrechen des Juden, welcher, in⸗
dem er die Augen vor den Wundern der Zukunft Jeſu

Chriſti, und der Siftung ſeiner Kirche verſchließt, ſagt,

er glaube den goͤttlichen Verheiſſungen, und doch ihre Er⸗
fuͤllung nicht glauben will, die er mit ſeinen Augen ſiehet.
Er erwartet den von Gott verſprochenen Meſſiag, und
verwirft denjenigen, den ihm Gott gegeben hat. Heißt
das nicht eben den Gott verachten, den er ſich anzube⸗
then ruͤhmet?

III.) Es iſt das Verbrechen des Schiſmatikers und
Ketzers. — Jeßo gehorchen ſie ihren Lehrern und Pre⸗
digern. Sie ruͤhten ſich, ſie kenneten Jeſum Chriſtum,

und betheten durch ihn den Vater an; ſie moͤgen aber ein⸗

mal bis zum Anſange ihrer Trennung zuruͤck gehen; ſo

werden ſie finden, daß ihre Haͤupter Menſchen ſind, wel⸗

che die Lehre der Kirche, und die Stimme der rechtmaͤßi⸗

gen Lehrer und Prediger, und folglich Jeſum Chriſtum
und die Ordnung des Dienſtes, den er auf der Welt ein⸗
geſuͤhret hat, und folglich auch Gott, von welchem Jeſus

Chri⸗

1IO Dos betrachtete Evangelium.

Chriſtus iſt geſandt worden, verachtet haben. Diejeni⸗
gen, welche dieſen Haͤuptern anfangs angehangen, haben
auch an ihrer Verachtung Theil genommen. Die, ſo ih⸗
nen heute zu Tage nachfolgen, thun weiter nichts, als daß
ſie dieſe Verachtung fortſetzen und verewigen, und ſich der
ganzen Suͤnde, die ſie in ſich faſſet, theilhaftig machen⸗

Wenn wir Catholiken, die wir von dem Glauben,
den wir bekennen; von der Zucht, der wir folgen; und
von dem Dienſte, den wir erweiſen, verſichert ſind, zu
unſerem Urſprunge zuruͤckgehen; ſo kommen wir bis zu

den Apoſteln, bis zu Jeſu Chriſto, bis zu Gott, deſſen

Stimme wir hoͤren, indem wir die Stimme un ſerer Hir⸗
ten und Lehrer hoͤren. Der Glaͤubige hat dieſen Troſt
in der Ordnung des Glaubens, wenn er ſeine Hirten und

Lehrer hoͤret; in der Ordnung der Natur, wenn er ſei⸗

nen Vater und ſeine Mutter, ſeine Lehrer und Vorgeſeß⸗
ten hoͤret; im Kloſter, wenn er ſeine Obern hoͤret; in

der buͤrgerlichen und politiſchen Ordnung, wenn er dem

Landesherrn, den Befehlshabern, den obrigkeitlichen Per⸗
ſonen, und den Geſetzen gehorchet.

ſ O mein Gott! wie habe ich den Befehlen derer,
di

e du uͤber mich geſetzt haſt, gehorchet? Ha⸗

be ich keine Strafe wegen der Verachtung verdie⸗
net, die auf deinen goͤttlichen Sohn, und bis auf
dich ſelbſt zuruͤckfaͤllt? Gieb mir das Vertrauen und

die Einfalt, die Gelehrigkeit und die Treue, die ſo
noͤthig ſind, wenn man von den Wahrheiten Nu⸗

tzen haben will, die du mich gelehret haſt, oder
die man mich in deinem Ramen lehret! Amen.

dicrer
ſrd we

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murdiges,
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arbeiten,
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lihen Per

hlen derer,
chet? Ha⸗
ung verdee⸗
Ind his auf
auen und
le, die ſo

eſten Nu⸗

luſt, oder
Amnen.

(IIV.

1

CLIV. Betrachtung.
.
Zuruͤckkunft der zwey und ſiebenzig Juͤnger.

Das Evangelium berichtet uns hier; 1) Wie groß
die Freude der Juͤnger; 2) Wie groß die Freude Jeſu
Chriſti war; 3) Wie groß die Freude der Chriſten ſeyn
ſoll. Luc. 10, 17⸗24.

Erſer Punkt.

Ton der Freude der Juͤnger.

I.) Ein⸗ gerechte Freude. — Es kamen aber die
zwey und ſiebenzig Juͤnger voll Freude
wieder, und ſprachen: Herr, in deinem Namen
ſind uns die Teufel unterworfen.

War es nicht wirklich etwas gar ſehr bewunderns⸗
wuͤrdiges, daß Menſchen, dergleichen die Juͤnger waren,
die Macht hatten, den Teufeln zu befehlen, und daß die⸗

ſe ſtolzen Geiſter bloß durch den Namen Jeſu gezwungen

wurden, ihnen zu gehorchen? — Diejenigen, welche ei⸗
ferig, und im Namen Jeſu, an dem Heile der Seelen
arbeiten, verſpuͤren dieſe heilige Freude oftmals, die ſie
wegen ihrer Vemuͤhungen gar ſehr ſchadlos haͤlt. Sie
ſehen mit Bewunderung und in Demuth, daß die hals⸗
ſtarrigſten Teufel dem Namen Jeſu weichen, daß ſich die
verſtockteſten Herzen bekehren, verſoͤhnen, das fremde Gut
wiedergeben, und den Wolluͤſten des Fleiſches entſagen,
um ſich der Strenge der Buße zu unterwerfen.
II.)

112 Das betrachtete Evangelium.

II.) Eine Freude, welche durch die Offenbarung

Jeſu Chriſti vermehrt wird. — Jeſus ſprach zu ih⸗
nen: ſah den Satan, wie einen Blitz, vom
Himmel fallen.

Durch dieſen verbluͤmten Ausdruck giebt Jeſus ſei⸗

nen Juͤngern zu erkennen, daß die Macht des Teufels
zernichtet iſt, daß ſein Reich ein Ende hat, und daß
das Reich Gottes auf daſſelbe folgen wird. Er machte

ihnen dadurch bekannt, ob ſie es gleich damals nicht be⸗
griffen, daß der Dienſt der Teufel wuͤrde zernichtet, und

die Abgoͤtterey von dem Erdboden verbannet werden; daß
der Dienſt des wahren Gottes allenthalben wuͤrde ange⸗
nommen, und der Name Jeſu unter allen Voͤlkern bekannt,
verehrt und angerufen werden. — Welche Freude fuͤr
uns, die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung zu ſehen! Welches

Vertrauen ſollen wir nicht zu dem heiligen Namen Jeſu,

wider die Macht der Teufel, haben! Wie ungluͤcklich

wuͤrden wir aber auch nicht ſeyn, wenn der aus dem Him⸗

mel und von der Erde vertriebene Teufel in unſerem Her⸗
zen eine Freyſtatt faͤnde, wenn er ſeine zerſtoͤhrten Tempel

und Altaͤre in uns wieder antraͤfe; wenn er ingeheim in

unſerer Seele verehrt und angebethet wuͤrde; und wenn,
indem wir ihn mit dem Munde verabſcheueten, wir ihm
noch mit unſern Werken, mit unſern Gedanken und mit
unſern Begierden dieneten!

III.) Eine Freude, die in Anſehung des Zukuͤnfti⸗
gen beſtaͤtiget wird. — Ich habe euch die Macht ge⸗
geben, die Schlangen und Seorpionen, und alle
Macht des Feindes mit Fuͤſſen zu treten, und es
wird euch nichts ſchaden koͤnnen.

Vies

iele
cgt ud
grte ſbet
en Exote
dieſt hi
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Kirhe 7
ſils in G.
Fteſbenkere
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ſehen.

Die
mat füt
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ln gethe
ihec He
ſen wit
Frelden
Das

CIIV. Betrachtung.

Viele Heilige haben, wie der H. Paulus, dieſe
Macht und Gewalt den Buchſtaben nach ausgeuͤbet. Die
Kirche uͤbet ſie noch vermittelſt des Weihwaſſers bey ih⸗
ren Exorciſmen und bey ihren Weihungen aus. Aber
dieſe Macht iſt, wenn ſie ſo genommen wird, nichts an⸗

113

6 Taſet ders, als das. Bild von einer hoͤhern Macht, welche die
t, und de⸗ Kirche Jeſu Chriſti vor allen Unternehmungen des Teu⸗
Er nußte fels in Sicherheit ſetzt, ohne daß die Verfolgung, die
ls niht de Freydenkerey, die Spaltung und die Keherey den Grund,
hihttt, und auf welchen ſie gebauet iſt, jemals erſchuttern koͤngen.
neen; dif Alle ihre Kinder haben auch in ſo fern an dieſer Macht

nirhe n Theil, daß weder die Verſuchungen des Fleiſches, noch
ben bein die hinterliſtigen Nachſtellungen des Teufels, noch auch
Fui ſe die Aergerniſſe der Menſchen denen ſchaden koͤnnen, die
Drelde ſir

el Vage den Namen Jeſu anrufen, und welche ihr ganzes Vertrauen
hanen ei, auf ihn ſetzen. KM
3 nug S IV.) Eine Freude, die auf einen andern Gegen⸗
uincn ſtand gerichtet wird. — Freuet euch indeſſen aber
e dn, nicht daruͤber, daß euch die unreinen Geiſter un⸗
eng terworfen ſind; ſondern freuet euch vielmehr des⸗
en wegen, daß eure Namen im Himmel geſchrieben
, n. 2
dr wir ihm ſtehen. .
len und mit

Die Freude uͤber den gluͤcklichen Erfolg deſſen, was
man fuͤr Gott unternimmt, iſt lobenswuͤrdig; ſie kann
. . aber gefaͤhrlich werden, wenn man ſich gar zu lange da⸗
es Zukunfti⸗ bey aufhaͤlt. Man muß ſich vielmehr mit dem beſchaͤf⸗
Mocht ge⸗ tigen, was Gott fuͤr uns und um unſerer Seligkeit wil⸗
„ Und olle . len gethan, als mit dem, was er durch uns um anderer
en, und es ihres Heils willen, gethan hat. Noch weit mehr muͤſ⸗
. ſen wir aus unſerem Herzen alle nichtige oder ſtrafbare
“= Freude verbannen, die nur menſchlicher Nußen, zeitliche
Vs Das betrachtete Evang. 4. TChl. H Vor⸗

114 Das betrachtete Evangelium.

Portheile, oder gluͤckliche Uebelthaten erregen wuͤrden. —
Ach! freuet euch nicht daruͤber, daß eure Namen unter
den Großen, den Gelehrten, den Reichen der Welt ge⸗
ſchrieben ſtehen; daß ſie ſich auf der Liſte der Ehre, der

Wuͤrden, und der Gunſtbezeigung der weltlichen Fuͤrſten

befinden; das ſoll euch ein unausſprechliches Vergnuͤgen
erwecken, und damit ſollet ihr euch unaufhöorlich beſchaͤtf⸗
tigen, daß eure Namen im Himmel angeſchrieben ſind,
daß ihr in demfelben auf der Liſte der Chriſten, der Ca⸗
tholiken, der Ordensperſonen, der Prieſter, der Buͤßen⸗

den, der Freunde Gottes, und der Kinder der Maria ſte⸗
het. Ihr ſeyd unendlich gluͤcklich, wenn, indem ihr eu⸗

rem Veruſe treu bleibet, ihr euch in dem Buche des Le⸗
bens zu erhalten wiſſet, und nichts thut, das euch das
Ungluͤck und die Schande, aus demſelben vertilget zu
werden, zuziehen kann.

Zweyter Punkt.
Von der Freude Jeſu Chriſti.
I.) Er freuet ſich in Gott ſeinem Vater, deſſen

Gerichte er verehret und preiſet. — In derſelben Stun⸗

de freuete ſich Jeſus im H. Geiſte, und ſprach:
Ich preiſe dich, Vater, du Herr des Himmels
und der Erde, daß du dieſe Dinge vor den Wei⸗
ſen und Ver ſtaͤndigen verborgen, und ſie den Klei⸗
nen geoffenbaret haſt. Dieſes iſt ſo, mein Bater,
weil du es gewollt haͤſt.

Jeſus Chriſtus wurde allzeit von dem H. Geiſte ge⸗
trieben, mit welchem er als Menſch war erfuͤllet worden,

und von welchem er als Gott zugleich nebſt Gott dem

atte: O.
mmeſs nd der
lergen haſ,

3 erehre deie
nrehte daihl

eit ein.
und es wi

ſe ni

ſa. —
ſnen
bekannt.
an den
Doni tp
hendthig
und unſers

uſ gehtet

I)
Menſchheit
Gott ſeine
Alles übe
GSln iſt
als der
wil.

CIIV. Betrachtung. 115

Vater die Quelle war. Er wollte in dieſem Augenblicke
ſeinen Apoſteln und ſeinen Juͤngern, und durch ſie uns
ſelbſt die geheimſten Bewegungen ſeines Herzens bekanne
machen. Er ergab ſich alſo einer heiligen Entzuͤckung
des Geiſtes, der ihn belebte; und indem er die Regun⸗
gen ſeiner Freude oͤffentlich ausbrechen ließ, rief er aus,
wie er bereits bey einer faſt gleichen Gelegenheit gethan
hatte: O, mein Vater, du unumſchraͤnkter Herr des Him⸗
mmDels und der Erde, ich ſehe ein, daß du deine heiligen
Wahrheiten vor den Weiſen und Klugen der Welt ver⸗
borgen haſt, um ſie den kleinen, demuͤthigen und unſchul⸗
digen Seelen zu offenbaren. Ja, mein Vater, ich
verehre deine Gerichte, ich ſehe ihre Billigkeit und Weis⸗
heit ein. Du haſt es ſo gewollt, du haſt es ſo geordnet,
und es wird ſo ſeyn. Ich beruhige mich dabey, ich
laſſe es mir gefallen; ſey immer und ewig dafuͤr geprei⸗
ſet. — Laſſet uns das auch empfinden, was Jeſus in

ſeinem Herzen empfand; denn deswegen macht er es ung
bekannt. Laſſet uns Gott fuͤr die Gerechtigkeit, die er
an den Stolzen ausuͤbet; und fuͤr die Guͤte, die er den
Demuͤthigen erzeiget, loben und preiſen. Laſſet uns ſelbſt

, deſen demuͤthig werden, und wegen unſerer unſchuldigen Gitten,
1n Stu und unſers einfaͤltigen Glaubens, unter die Zahl der Klei⸗
nnt nen gehoͤren, welchen ſich Gott gern mittheilen will.
mmnels .
en Wei⸗, II.) Jeſus Chriſtus freuet ſich in ſeiner heiligen
den Kleie Menſchheit, deren Gaben, wie er weis, insgeſammt von

in Votet, Gett ſeinem Vater herkommen. Mein Vater hat mir
allles uͤbergeben; und es weis niemand, wer der
Sohn iſt, als der Vater; noch wer der Vater iſt,
Geſege als der Sohn, und wem es der Sohn offenbaren
et woden, will.
Gott den
Va⸗

116 Dos betrachtete Evangelium.

Die Gaben, die Jeſus Chriſtus, von Gott ſeinem
Vater, empfangen hat, ſind; 1) Eine uneingeſchraͤnkte
Macht uͤber alle Geſchoͤpfe; 2) Eine Wuͤrde, welche
macht, daß er in der Perſon des Wortes, der wahre
Sohn Gottes iſt, der nur. Gott in der Zeit und in der
Ewigkeit zum Vater hat; eine Wuͤrde, die ſo hoch iſt,

daß nur Gott ſelbſt dieſes Geheimniß, und die ganze Groͤ⸗

ße Jeſu Chriſti, ſeines Gohnes, vollkommen einſiehet;
3) Einſichten, die mit ſeiner Wuͤrde und Macht ein Ver⸗
haͤltniß haben, und vermoͤge welcher er von Gott ſeinem
Vater, von ſeinen Geheimniſſen und von ſeinen Abſichten
Kenntniſſe hat, die auſſer ihm niemand haben kann. Es
war alſo die Wiſſenſchaft der Propheten, die Macht des

Moſe, die Wuͤrde Aarons, der Koͤnige und der Patriar⸗

chen, alles dieſes war nichts, wenn man es mit der Wuͤr⸗
de, der Macht und den Kenntniſſen Jeſu Chriſti vergleicht⸗
Sie waren Diener, und er iſt der Sohn Gottes. Was
die Engel im Himmel anbetrifft; ſo hat Gott geſagt:
Dieß iſt mein Sohn, den alle anbethen ſollen. — Wie
groß ſoll nicht unſere Freude ſeyn, daß wir ein ſolches
Haupt, einen ſolchen Herrn, einen ſolchen Heiland haben?

III.) Jeſus Chriſtus freuet ſich in ſeiner Kirche, wel⸗

cer er alle ſeine Gaben mittheilet. — Und wem es
der Sohn offenbaren will⸗

Jeſus Chriſtus theilet ſeiner Kirche alle Gaben mit,
die er von Gott ſeinem Vater, empfangen hat, gleich als
ob er ſie nur ſuͤr uns empfangen haͤtte. Er theilet ihr ſei⸗
ne Macht mit, indem er ihr die Gabe Wunder zu thun,
und die Macht zu binden und zu loͤſen, verleihet. — Gei⸗
ne Einſichten, indem er ihr die Gabe des Glaubens giebt. —
Seine Groͤße, indem er ſich erniedriget und fuͤr uns opfert,
in⸗

theilung
nigteit
uns den
heweinet
bitten,

ſtr ihn

vtt ſeinenn
hſheine
6, welche

eitſtehet
tein 13
tt ſeinem
Ubſihte
mn. Es
Mat des
e Paltigt⸗
der Wir⸗
betghecht,
16. Wos
t geſigt:
— Wie
ein ſolches
nd haben?

eln es

aben mit,
geeich als
let ihr ſei⸗
zu thun,
.— Gei⸗
giebt. —
uns opfert,
int

CIIV. Betrachtung. 117

indem er ſich dergeſtalt mit uns vereiniget, daß er uns von
ſeinem Vater zu ſeinen Kindern annehmen laͤßt, daß er uns
ſeine Bruͤder nennet, daß er nebſt uns nur eins ſeyn will.
Dieſes wirket er in uns durch die Sacramente, und vor⸗

nehmlich durch das Sacrament der Taufe und des Abend⸗

mahls. Daruͤber freuet ſich Jeſus, daß er uns alle ſeine
Guͤter mittheilen kann. Daruͤber freuet er ſich im H. Gei⸗
ſte. — O wie groß, wie guͤtig iſt Jeſus, und wie lie⸗
benswuͤrdig iſt er um dieſer beyder Urſachen willen! Wel⸗
chen Dank koͤnnen wir wohl Gott dafuͤr bringen, daß er
uns auf dieſe Art ſeinen Sohn gegeben, und, indem er
ihn uns gegeben, uns mit ihm alles geſchenket? Welchen
Dank koͤnnen wir dieſem liebenswuͤrdigen Sohne bringen,
daß er ſich auf dieſe Art uns ganz gegeben hat?

IV.) Jeſus Chriſtus freut ſich in einer jeden glaͤu⸗
bigen Seele, die ſich zu dieſen goͤttlichen Mittheilungen

vorbereitet. — Und wem es der Sohn offenda⸗

ren will.

Jeſus iſt Herr uͤber ſeine Gaben; er theilet ſie mit,
wem er will, wenn und wie er will. Es geſchiehet aber
nur mehr als zu oft, daß wir uns dieſer geheimen Mit⸗
theilungen durch unſer Verſchulden, durch unſere Leichtſin⸗

nigkeit und unſere Zerſtreuung ſelbſt berauben. — Laͤſſet

uns den Verluſt, den wir erlitten haben, einſehen und

beweinen; laſſet uns zu unſerem Heilande zuruͤckkehren, ihn

bitten, und ein Gegenſtand der Freude und des Triumphs
fuͤr ihn werden.

118 Dos betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.
Von der Freude der Chriſten.

Hierauf wande er ſich zu ſeinen Juͤngern, und ſprach;
Selig ſind die Augen, die da ſehen, was ihr ſe⸗
het; denn ich ſage euch, viel Propheten und Koͤ⸗
nige haben wollen ſehen, was ihr ſehet, und haben

es nicht geſehen; und hören, waͤs ihr hoͤret, und

haben es nicht gehoͤrt. —

Wir ſollen uns wegen der beſondern Wohlthat un⸗

ſers Berufs freuen. Um ſie recht einzuſehen, und ihren
ganzen Werth zu empfinden, laſſet uns kein Bedenken
tragen, uns mit ſo vielen andern zu vergleichen, welchen
Gott nicht ſo viel Gnade erwieſen hat; weil dieſe Ver⸗
gleichung unſere Dankbarkeit vermehren, uns zur Wach⸗
ſamkeit ermuntern, und, an ſtatt uns ſtolz zu machen,
uns demuͤthigen kann.

1) Laſſet uns, in Anſehung der Zeit unſerer Ge⸗
burt, uns mit denen vergleichen, die vor der Ankunft Je⸗
ſu Chriſti ſind gebohren worden, und gelebet haben. —
Ae Erde, welche damals mit Finſterniſſen bedeckt, mit
uͤnden und Aboͤttereyen verunreinigt war, war ein ſchreck⸗
licher Anblick. Die Erkenntniß des wahren Gottes war
gleichſam in einen Winkel des Erdbodens, und zu dem
einzigen juͤdiſchen Volke verwieſen. Die Gerechten, die
Patriarchen, die Propheten, die heiligen Koͤnige dieſes

auserwaͤhlten Volks ſeufzeten nach der Ankunft desjenigen,

durch den die ganze Welt ſollte erloͤſet, unterrichtet und
geheiliget werden. Was nun aber dieſe Heiligen nicht
haben ſehen koͤnnen, das ſehen wir mit unſern Augen;

die acdett
6 detſd
welchen
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Chriſtnth
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Vohſthe
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Und ihren
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in nachen,

Unſerer Ge⸗
lykunſt Jer
oben. —
dkt, mit
ein ſchreck⸗
hottes war
nd u dem
echten, die
ige dieſes
desſenigen,
tichtet und

ligen nichtt

mn Augen,
der

CLIV. Betrachtung. 119

der Dienſt Gottes und ſeines Chriſtus iſt unter allen Voͤl⸗.

kern eingefuͤhrt; das Chriſtenthum hat ſich auf dem gan⸗

H zen Erdboden ausgebreitet; es breitet ſich alle Tage im⸗

mer weiter aus; es wird den entlegenſten und barbariſche⸗
ſten Voͤlkern derkuͤndiget. Der Jude ſiehet es ſelbſt, aber
mit Augen, welche nichts aufthun kann. Er ſieht es,
aber wie er den Meſſias ſah, den er kreuzigte. Er ſieht
es, nicht um ſich der Wahrheit zu ergeben, ſondern um
ein Beweis von ihr zu ſeyn, und ſie zu eben der Zeit, da
er ſie beſtreitet, zu beſtaͤtigen.

II.) Laſſet uns in Anſehung des Ortes unſerer Geburt,
uns mit denen vergleichen, die in den Laͤndern der Unglaͤubigen
ſind gebohren worden. — Es giebt noch Voͤlker, die in der
beklag nswuͤrdigſten Blindheit ſtecken, von welchen die ei⸗

nen von dem Chriſtenthume, in welchem ſie leben, nicht

wollen reden hoͤren, wie die Mahometaner; von welchen
die andern es bisweilen leiden, zu einer andern Zeit aber
es verfolgen, wie das morgenlaͤndiſche Koͤnigreich; von
welchen endlich wiederum andere noch nichts davon wiſſen,
und welchen es nur mit der Zeit kann verkuͤndiget werden,
dergleichen viele unbekannte und wilde Voͤlker ſind. Was
fuͤr ein Gluͤck iſt es alſo nicht fuͤr uns, daß wir in dem

Chriſtenthume ſind gebohren worden; in einem Lande, in

welchem es herrſchet, und wo wir, ſo zu ſagen, die heil⸗
ſamen Lehren desſelben mit der Muttermilch eingeſogen
haben! An ſtatt, daß der gottloſe eine ſo ſonderbare
Wohlthat mit Dank erkennen ſollte, aͤrgert er ſich daran,
und laͤßt ſich dadurch zum Unglauben verleiten. An ſtatt,
daß er ſie ſich zu Nuße machen, und Gott dafuͤr danken
ſollte, macht er ſie zu einem Vorwande, den Schoͤpfer
anzuklagen, und die Gaben, die er ihm darreichet, zu
verwerfen. Ihr Thoren! koͤmmt es euch wohl zu, die
4 2

12 ODas betrachtete Evangelium.

Gebeimniſſe der goͤttlichen Vorſehung zu erforſchen, und
beſuͤrchtet ihr etwann, Gott moͤchte nicht darthun koͤnnen,

daß ſeine Gerichte gerecht und billig waͤren? Machet ihr

es wohl bey dem Ueberfluſſe der zeitlichen Guͤter ſo? Be⸗
raubet ihr euch ihrer, weil andere ihrer beraubt ſind
Wollet ihr denn eure Vernunft immer mißbrauchen, und
niemals anders, als nach dem Triebe leben, den ihr mit
den unvernuͤnftigen Thieren gemein habet? — Wir un⸗
ſers Ortes wollen treuer ſeyn, wir wollen Gott mit ei⸗
ner heiligen Freudigkeit, uud mit der aufrichtigſten Er⸗
kenntlichkeit danken!

III.) Laſſet uns, in Anſehung der Familie, von

welcher wir ſind gebohren worden, uns mit denen verglei⸗

chen, die keine gebohrnen Catholiken ſind. — Viele Fa⸗
milien, ſo gar viele Staͤnde haben, indem ſie den chriſt⸗
lichen Namen beybehalten, die Einigkeit mit der Kirche
aufgehoben, und ihren Glauben verworfen. Wie gluͤck⸗
lich ſind wir, daß wir in ihrem Schooſe ſind gebohren
worden! Wir ſehen, daß dieſe Kirche, die von Jeſu Chri⸗
ſto und ſeinen Apoſteln iſt geſtiftet worden, bey nahe ſeit
zwey tauſend Jahren immer dieſelbe bleibt, immer unter
einem und demſelben Haupte vereiniget iſt, immer angee
griffen wird, und immer ſieget. Wir ſehen, daß das
Kreuz Jeſu Chriſti in derſelben aufgerichtet iſt, und oͤffent⸗
lich verehret wird; daß das Opfer ſeines Todes taͤglich
ern uert, und das Sacrament ſeines Leibes und Blu⸗
tes verwaltet wird. Wir ſehen, daß er ſelbſt unter den
heiligen Geſtalten unſerem Glauben gegenwaͤrtig iſt, und
von uns kann betrachtet werden; daß er unſerem Verlan⸗
gen dargereichet wird, auf unſerer Zunge ruhet, und ſich
unſerem Herzen mittheilet. — Selig ſind die Augen,
wel⸗

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CLIV. Betrachtung. 121

welche, nachdem ſie von dem Lichte des Glaubens erleuch⸗
tet worden, einen ſo ruͤhrenden Anblick genieſſen!

IV.) Laſſet uns, was den beſondern Beruf anlanget
uns mit denen vergleichen, an welche nur der gemeine Be⸗
ruf ergangen iſt. — Wenn uns Gott die Gnade erwieſen
hat, uns in den geiſtlichen Stand, oder in das Kloſter,
in eine Communitaͤt oder in ein von der Welt abgeſonder⸗
tes Haus zu berufen und treten zu laſſen; wenn er uns in
der Welt ſelbſt ein eingezogenes, ordentliches, von der
Welt und von ihrem Verderbniſſe entſerntes Leben fuͤh⸗
ren laͤßt; wie groß ſoll nicht unſere Freude ſeyn, und wie
gluͤcklich ſollen wir uns nicht ſchaͤhen? Wie viel Lehren
hoͤren, und wie viel Einſichten bekommen wir nicht, die
der gemeine Haufe der Menſchen nicht hoͤrt und bekoͤmmt!
Wie viel gottſelige Uebungen, und wie viel tugendhafte
Beyſpiele ſehen wir nicht, welche die Weltmenſchen nicht
ſehen! An wie vielen Wahrheiten und Geheimniſſen ere
goͤtzen und erquicken wir uns nicht, welche der Welt ganz un⸗
bekannt zu ſeyn ſcheinen! Wie guͤtig erweiſet ſich nicht Gott
gegen uus! laſſet uns uͤber ſo viele Wohlthaten uns freuen;
laſſet uns demjenigen, von welchem ſie herkommen, dafuͤr
danken; aber auch nicht vergeſſen, daß er einmal deswe⸗
gen Rechenſchaft von uns fordern wird.

da, Herr, ich werde dir ein immerwaͤhrendes
Opfer der Liebe und Dankbarkeit fuͤr alle
Wohlthaten, die du mir aus lauter Barmherzig⸗
keit erwieſen haſt, und beſonders dafuͤr bringen,
daß du mir die Geheimniſſe deines Reiches bekannt
gemacht haſt. Wie groß iſt dieſe Gnade! wie voll⸗
kommen iſt ſie! O Jeſu, du haſt fuͤr mich insbe⸗
ſondere darum gebethen⸗ du haſt ſie fuͦr mich erlanget,
9 5

122 Deos betrachtete Evangelium.

du haſt deinem Vater dafüͤr gedankt, daß er ſte mir
zubereitet und gegeben hat. Ich werde meinen
Dank unaufhoͤrlich mit dem deinigen vereinigen; ich
werde durch dich Gott den Vater danken, der mir

in dir alles zugeſtanden hat. Laß mich an den hei ⸗

ligen Dingen, die du mir geoffenbaret haſt, einen
ſolchen Geſchmack finden, daß ich niemals eine an⸗
der Freude ſuche und verlange, als die ſie einfloͤ⸗
ſen! Amen.

CcLV. Betrachtung.

Jeſus wird von kinet Lehrer des Geſetzes ge⸗
rat.

Vom Geſetze Gottes.—
Wir ſehen hier, worinnen die Erlernung, der Inn⸗

halt, die Beobachtung, und die Schwierigkeit des goͤttli⸗
chen Geſetzes beſtehet. Luc. 10, 25=29.

Erſter Punkt.
Erlernung des goͤttlichen Geſehes.

Ga ſtund ein Lehrer des Geſetzes auf, und ſprach
D zu Jeſu, um ihn zu verſuchen: Meiſter, was
muß ich thun, daß ich das ewige Leben erwerbe?

Als dieſer Lehrer den großen Ruhm ſah, den ſich
Jeſus in ganz Palaͤſtina erworben hatte; ſo wollte er

ihn auf die Probe ſtellen, ſeine Geſchicklichkeit erforſchen,

und

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ſo wollte er
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Uund

CLV. Betrachtung. 123

und ihn entweder in Verlegenheit ſehen, oder es dahin
zu bringen ſuchen, daß er etwas ſagte, das man wider
ihn anwenden und gebrauchen koͤnnte. Es geſchah ohne
Zweiſel an einem Sabbate, als Jeſus das Volk in der
Schule lehrte, daß dieſer Lehrer mitten in der Verſamm⸗
lung aufſtund, und eine ungewiſſe und allgemeine Frage
vorbrachte, auf welche man nicht leicht eine vollſtaͤndige

und genaue Antwort geben konnte. Aber Jeſus, der ſich

nicht einlaſſen, und ſeinen Gegner ſelbſt weiter gehen laſ⸗
ſen wollte, antwortete ihm: Was ſtehet im Geſetze
geſchrieben? Was denkſt du davon? — Wie viele
bringen nicht noch eben die Frage vor, die dieſer Lehrer

des Geſetzes vorbrachte? Man hoͤrt ſie bisweilen ſagen:

Ich moͤchte gern wiſſen, was ich thun muß, wenn ich
vil ſelig werden; was muß man denn alſo thun, wenn
man ſelig werden will? Nichtige und betriegliche Fragen,
gleich als ob wir es nicht wußten! Gleich als ob es uns
Gott unbekannt bleiben lieſſe! Gleich als ob wir ſein Ge⸗
ſeh nicht haͤtten! Gehet aber, worinnen, in Abſicht auf
dieſes heilige Geſeß, unſer Fehler beſtehet.
I.) Wir leſen es nicht. — Wir moͤgen nicht einmal
dieſenien hoͤren, die es uns verkuͤndigen und erklaͤren ſol⸗

len. Man frage viele Perſonen: Was muß man thun,

wenn man will ſelig werden? Was ſtehet hievon im goͤtt⸗
lichen Geſete geſchrieben? Was ſagt das Evangelium von
dieſer wichtigen Frage? Was ſagen euch die Regeln eures
Standes? Was ſagen die Vaͤter und Lehrer des geiſtli⸗

chen Lebens? Ach! man weis leider! nichts davon; man
lieſet nichts; indeſſen koͤmmt es darauf an, ein ewiges

Leben zu erlangen, einem ewigen Tode zu entrinnen, und
man iſt gleichguͤltig. Ein Buch, in welchem ſtehet, wie
mon die Geſundheit und Schoͤnheit eihalten ſoll, oder wel⸗
ches

1X24 Das betrachtete Evangelium.

ches die Mittel reich zu werden lehret, wird man leſen;
aber diejenigen, die von der Seligkeit handeln, und wel⸗
che nur die Mittel, ſich ein ewiges Leben und eine ewige
Seligkeit zu verſchaffen, lehren, verachtet man. — O
ſchaͤbliche Vergeſſenheit! O beklagenswuͤrdige Blindheit!
Wir wollen alſo heute unſere Einrichtung, geiſtliche Sa⸗
chen zu leſen, machen, und keinen Tag, ohne es zu thun,
hingehen laſſen. Wir wollen, auf Anrathen eines klugen
Seel orgers, diejenigen Buͤcher erwaͤhlen, die ſich zu un⸗
ſern Umſtanden und zu unſerem Stande ſchicken, und von
der Kirche nicht verbothen ſind.

1II.) Wir leſen das goͤttliche Geſet nicht, wie wir

ſollen. — Wie lieſeſt du? Es iſt dieſes eine Frage,

die man in einem andern Verſtande an euch kann ergehen
laſſen, als in welchem ſie Jeſus an den Schriftgelehrten
ergehen ließ. Wenn man das goͤttliche Geſet lieſet; ſo
lieſet man es aus Gewohnheit, nachlaͤſſig, auf eine uͤber⸗
eilte Art, mit Eckel, nur damit man ſagen kann, man
habe es geleſen, und dieſe Pflicht beobachtet. Man laͤuft
geſchwind etliche Geiten durch, ohne uͤber das, was man
lieſet, nachzudenken; ohne es auf ſich ſelbſt anzuwenden,
ohne ſich darum zu bekuͤmmern, wenn und wie man es
ausuben will. Man lieſet aus Eitelkeit, um zu wiſſen,
was in den heiligen und erbaulichen Buͤchern ſtehet, um
davon reden zu koͤnnen; um ſich Kenntniſſe zu verſchaffen,
die den Verſtand zieren; um Begebenheiten und Gedanken

daraus zu ſammlen, die uns bey Gelegenheit Ehre machen

koͤnnen; das ſucht man darinnen, und nicht ſich von ſeinen

Pflichten und von dem Willen Gottes zu unterrichten.

Man lieſet aus Gottloſigkeit, um zu eritiſiren und zu ta⸗
deln. Man verachtet die Schreibart; man leugnet die
Begebenheiten; man ſucht Schwierigkeiten und Widers
ſpruͤ⸗

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CIV. Betrachtung. 125

ſpruͤche; man unterhaͤlt ſeine Zweifel; man befeſtiget ſich
in der Ruchloſigkeit und in ſeinen Vorurtheilen; man legt
alles nach ſeinem Eigenſinne aus; man braucht alles zum
Beſten des Irrthums, von welchem man eingenommen
iſt, und behaͤlt nur das, was geſchickt zu ſeyn ſcheint,
die Religion und die Kirche zu beſtreiten. Fruchtloſes,
weltliches und ſuͤndliches Leſen!

III) Wie leſen alles, was dem goͤttlichen Geſetze

zuwider iſt. Was ſtehet geſchrieben? Wie lieſeſt
du? — Wenn von dem goͤttlichen Geſetze die Rede iſt;

ſo wiſſen wir nichts. Iſt aber von dem die Rede, was

dem goͤttlichen Geſetze zu wider iſt; ſo wiſſen wir all s, und

leſen alles. Roinane, Schauſpiele, ſatir ſche und ehren⸗

ruͤhrige Schriften, goktloſe. und unzuͤchtige Buͤcher, die

Religion und die Sitten, die Kirche und den Staat ver⸗

letzende Werkchen, das ſind unſere Buͤcher. Wir haben
Zeit genug, ſie zu leſen; Mittel genug, ſie zu kaufen;
und geben uns Muͤhe genug, ſie zu finden; aber in An⸗
ſehung der erbaulichen Vuͤcher mangelt es uns an dieſem
allen. Hat uns alſo Gott deswegen auf den Erdboden ge⸗
ſetzt? Brauchen wir das Leben, das er uns gegeben hat,
alſo? Wenn er aber vor ſeinem Richterſtuhle ſelbſt dieſe

3 Frage an uns thun wird: Was habet ihr geleſen? wie

ſehr werden wir nicht erſchrecken, wie groß wird nicht un⸗
ſere Verzweifelung ſeyn, und wie ſehr werden wir uns

nicht ſchaͤmen!
Zweyter Punkt.
Innhalt des goͤttlichen Geſetzes. .
Der Schriftgelehrte antwortete: Du ſollſt den

Herrn deinen Gott von ganzem Herzen, von gan⸗

zer

X

126 Das betrachtete Evangelium.

zer Seele, aus allen Kraͤften, und von ganzem
Gemuͤthe, und deinen Naͤchſten, als dich ſelbſt,
lieben. — So lautet die Antwort, die der Schriftgelehr⸗
te Jeſu gab, und welche Jeſus billigte. Dieſes iſt der
kurze Innhalt des gttlichen Geſetzes, welcher alles in ſich
faſſet.

1) Derjenige liebet Gott von ganzem Herzen, der
nichts ber Gott; nichts ſo ſehr, als Gott; nichts an⸗
ders, als in Abſicht auf Gott, und um Gottes willen,
liebet; nichts, das er nicht bereit waͤre zu verlieren, zu
verlaſſen und aufzuopfern, um Gott zu gefallen, und es

weit eher zu thun, als ihn zu beleidigen; der in ſeinem

Herzen keine Liebe und keinen Haß, kein Verlangen und
keine Furcht, keine Neigung und keine Abneigung, als
in Abſicht auf Gott, und nach dem Willen Gottes, hat.

II.) Derjenige liebet Gott von ganzer Geele, der
bereit iſt, eher ſein Leben fuͤr Gott zu laſſen, alle Arten
von Martern zu leiden, und ſich aller Ergoͤtzlichkeiten zu
berauben, als die Gnade Gottes zu verlieren; der, um

Gott zu gefallen, in ſeine Seele vermittelſt ſeiner Sinne

ſo wenig Eindruͤcke, als er nur kann, kommen laͤßt, der
alle diejenigen, die Gott wuͤrden mißfallen koͤnnen, aus

ihr verbannet; und welcher alle diejenigen, die er be⸗

koͤmmt, nach dem Willen und Wohlgefallen Gottes ein⸗
richtet.

III.) Derjenige liebet Gott aus allen Keiften der,
um der Ehre Gottes willen, weder ſeine Arbeit, noch ſei⸗
ne Muͤhe ſparet; der ihm ſeine Zeit, ſeinen Leib, ſei⸗
ne Geſundheit und ſeine Ruhe aufopfert; der ſeine Guͤter
und ſeine Talente, ſeine Macht, ſeinen Eredit und ſein
Anſehen zum Dienſte Gottes anwendet.

IV)

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daß ich dich liebe?

CIV. Betrachtung. 127
IV.) Derjenige liebet Gott von ganzem Gemuͤthe .

der Gott und ſeinen Willen zu erkennen bemuͤht iſt; der

die Wahrheiten, die Gott den Menſchen geoffenbaret hat,
und welche uns die Kirche vortraͤgt, ehrerbietig und unter⸗
thaͤnig annimmt; der das Geſetz Gottes erlernt, der ſeinen
Geheimniſſen, ſeinen Geboten und Velohnungen nachdenkt; der

die weltlichen Wiſſenſchaften nur in ſo fern lernt, als ſie zum

Dienſte Gottes noͤthig ſind, und ſie nur zur Ehre Gottes an⸗
wendet; der keine Projecte und Entwuͤrfe, als in Abſicht auf
Gott, 'und um ſeiner Ehre willen, macht; der aus ſei⸗

nem Verſtande, aus ſeiner Einbildungskraft, aus ſeinem
Gedaͤchtniſſe alle unnuͤtze oder gefaͤhrliche Gedanken, und

alle Vorſtellungen verbannet, die ihn verunreinigen, und
von Gott abwendig machen koͤnnen, und welcher dagegen
alle ſeine Kraͤfte mit allem denjenigen anfuͤllet, was ihn
zu Gott fuͤhren, und ſeine Liebe vermehren kann; der nur

Vort ſiehet, nur hochſchaͤtzet und nur gern an Gott den⸗
ket, und ſich mit ihm beſchaͤftiget. — O! wie weit bin

ich von dieſer Vollkommenheit der goͤttlichen Liebe entfernt!
An mir iſt durch die Liebe zu mir ſelbſt, und zu den Ge⸗
ſchoͤpfen, alles unrein und verderbt. — Wenn werde ich,

o mein Gott, nur dich lieben? wenn werden dir mein
Herz, meine Seele, mein Leib und mein Gemuͤth ganz er⸗

geben ſeyn, und wenn werden ſie dich verſichern koͤnnen,

V.) Derjenige liebet ſeinen Naͤchſten, als ſich ſelbſt,
der gegen ihn die ſtandesmaäͤßige Hochachtung, Ehrerbie⸗
thung, Liebe, Gewogenheit, Aufmerkſamkeit und Ach⸗
tung heget, welche er will, daß man ſie gegen ihn ſelbſt
hegen ſoll; der mit ihm und von ihm redet, wie er ver⸗
langet, daß man mit ihm und von ihm reden ſoll; der
ſeine Maͤngel und Gebrechen uͤberſieht, der ſeine Fehl er
ver⸗

128 Das betrachtete Evangelium.

verhelet und entſchuldiget; der lobet, was zu loben iſt;

der ſich ſeines Nußens annimmt, und ſeine Partey ergreift,

wie er wuͤnſcht, daß man es in Auſehung ſeiner thun moͤch⸗
;ͤ dere ihm endlich alle wirkliche Dienſte leiſtet, die er
renſchen wuͤrde, daß ſie man ihm ſelbſt leiſtete. — Eine
weitlaͤuftige Materie zur Unterſuchung und Beſſerung!
Große Urſache ſich zu betruͤben und zu ſchaͤmen!

Dritter Punkt.
Beobachtung des goͤttlichen Geſetzes.

I. Wie noͤthig ſie iſt. — Jeſus ſprach zu ihm:
Du haſt recht geantwortet; thue das, ſo wirſt du

leben. — Es iſt alſo nicht genug, recht zu antworten,

recht zu wiſſen, recht zu lehren, recht zu reden, recht zu
ſchreiben; ſondern man muß auch recht thun. O! wie
ſehr betriegt man ſich in dieſem Stuͤck! — Bin ich nicht
einer von denen, zu welchen der H. Paulus ſpricht: Ihr,
die ihe andere lehet, lehret euch ſelbſt nicht. Ihr thut,
was, wie ihr ſaget, verboten iſt; und thut nicht, was,
eurem Vorgeben nach, zu thun befohlen iſt.

II.) Worinnen ſie beſtehet. — In den Uebungen
des geiſtlichen Lebens. — Alles, was uns die Lehrer des
geiſtlichen Lebens nach Anleitung des Evangeliums lehren;

alle Uebungen, die ſie uns vorſchreiben; alle Tugenden, de⸗

ren Erlangung ſie uns empfehlen, haben keinen andern
Zweck, als uns das große Gebot von der Liebe Gottes
und des Naͤchſten ausuͤben zu laſſen. Bethen, betrachten und
nachdenken, geiſtliche Buͤcher leſen, ſich oft bey den Sa⸗
cramenten einfinden, Beſiegung der Leidenſchaften, Toͤd⸗

tung der Sinne, Kreuzigung des Fleiſches „Demuth, Gee⸗

hore⸗

1/
giſtiche
at, ein
done Mih
ia Aben
weilen au
perliſen /
clſebictt
hr werdet
te lezte G
eiges Voe
die ahenen
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keit, in d
vollkommern
nſer Hert
Nerſoedle
hlttt

Das

hriht: I,
Jr thut,
ligt, was,

n Uebungen
e ihrer des
nb lehren;
Ruden, de⸗
inen andern

iebe Gottes

ettachten und
en den Ga⸗

iſten, Tod⸗

henuth, Ge⸗
hete

CLV. Betrachtung. 1292

horſam, Losreiſſung, Sanftmuth, Ergebung in Gottes
Willen, Geduld, alles hat die Abſicht, die Liebe Gottes
in uns hervorzubringen, ſie beſtaͤndig zu vermehren und
vollkommen, und uns die Liebe des Naͤchſten wie gemein
zu machen. Dieſes iſt der Zweck, den wir uns vorſetzen,
und wornach wir in allen ſtreben und trachten ſollen. —
Wie unterziehen wir uns dieſer heiligen Uebungen? Wenn
wir ſie vernachlaͤſſigen; ſo wollen wie uns nicht wundern,
wenn dieſe Liebe Gottes und des Naͤchſten entweder nicht
in uns, oder ſchwach, matt und allzeit bereit iſt auszuloͤ⸗
ſchen. Laſſet uns alſo die Hand an das Werk legen; laſ⸗
ſet uns anfangen, thaͤtig und geſchaͤftig ſeyn.

III.) Worinnen ihre Belohnung beſtehet. — Thue
das, ſo wirſt du leben. — Du wirſt in dieſer Welt
ein geiſtliches Leben, ein inneres Leben, ein Leben der
Liebe, ein angenehmes Leben fuͤhren, das dich fuͤr alle
deine Muͤhe reichlich und uͤberfluͤßig ſchadlos halten wird;
ein Leben, das die Welt nicht kennet, und welches bis⸗
weilen auch ſo gar denen unbekannt iſt, welche die Welt
verlaſſen haben, weil, nachdem ſie ſie verlaſſen, ſie ſich
ſelbſt nicht verlaſſen haben, um nur allein Gott zu lieben. —
Ihr werdet ſo gar im Tode leben, und wenn man euch eu⸗
re letzte Stunde ankuͤndigen wird. Ihr werdet vermittelſt
eines Wachsthums der Freude und des Troſtes, und durch
die angenehmen Entzuͤckungen einer Hoffnung voll Unſterbe
lichkeit leben. — Endlich werdet ihr in der ſeligen Ewig⸗
keit, in der Freude und dem Vergnuͤgen der goͤttlichen,
vollkommenen und vollendeten Liebe leben. — Kann wohl
unſer Herz kalt und gleichguͤltig bleiben, wenn es von ei⸗
1 ſo edlen, ſo angenehmen und ſo dauerhaften Velohnung
oͤret?

Das betracht. Evang. 4. Thl. J Vier⸗

4

130 Daoeas betrachtete Evangellum.
Bierter Punkt

Schwierigkeiten in Anſehung des goͤttlichen Geſeßes.

Als der Schriftgelehrte ſah, daß ihn Jeſus die Fra⸗
ge, die er vorgebracht, ſelbſt hatte beantworten laſſen; ſo
war er ganz verlegen. Weil er aber das Anſehen nicht
haben und zeigen wollte, daß er Urſache gehabt hatte, dieſe

Frage zu thun, Und ſich ſelbſt rechtfertigen wollte;

ſo verfiel er auf einen gewiſſen Punkt. Und indem er eine
neue Schwierigkeit, als etwas in dem goͤttlichen Geſetze
gar ſehr beſchwerliches vorbrachte; ſo fragte er: Wer iſt

denn mein Naͤchſter? — Man erkennet hieran den Geiſt

des Stolzes und der Ungelehrigkeit, der Antipathie und
Eiferſucht, des Streites und der Spißfindigkeit gar bald.
Ach! wie viel Streitigkeiten ſind nicht unter uns uͤber das
Gebot von der Liebe Gottes entſtanden! Streitigkeiten,
die den Verſtand weniger unterrichtet, als ſie die Liebe

Gottes ſelbſt, und die Liebe des Raͤchſten beleidiget ha⸗
ben! Wuͤrde man nicht zu dieſen ewigen Schwaͤtzern ſagen

koͤnnen: Laſſet alle eure Spißfindigkeiten fahren, und be⸗
muͤhet euch, Gott von ganzen Herzen zu lieben. Haltet

andere dazu an, ermahnet und ermuntert ſie dazu, ſo viel

ihr koͤnnet! Aber nein; ſie wollen ſtreiten, fich hervorthun,
und euch zu ſchaffen machen. Sie fragen, warum ihr in
dieſem Geſehe einen Unterſchied unter dem, was gebothen,
und was nur ein guter Rath, was eigentlich nothwendig
iſt, und was zur Vollkommenheit gehoͤrt, machet; und
wenn ihnen antwortet, wie viel vergebliche oder hinterli⸗
ſtige Fragen werden ſie nicht noch hinzuſetzen? Wenn ihr
ihnen antwortet, ihr hieltet euch in dieſem Stuͤcke an die
Ausſpruͤche der Kirche; ihr billigtet, was ſie billigte, und
verwuͤr ſet, was ſie verwuͤrfe; ſo kurz, ſo ſicher, ruhig
und

ißen ſages
1, und he,
1 Holtet
u, ſo diel
Rrvortßun,
tun ißr in
Cothen,
thverdi
det, und
hitrli
Wenn ihe
ke an die
ligte, ind
, uhig
und

CIV. Bettachtung. 131

und vernaftig dieſer Weg auch immer iſt, ſo werden ſie
doch noch nicht ſchweigen. Gie werden euch fragen, wer
dieſe Kirche iſt, wo ſie iſt, in wem ſie iſt, und worinnen
ſie beſtehet. Ach! diejenigen, welche ihre Augen nicht

verſchlieſſen, koͤnnen die Kirche gar leicht ſhen⸗ man
will ſich aber ſelbſt rechtfertigen, ſich niemals geben,

und immer ſtreiten. — Laſſet uns dergleichen Leute, wel⸗
e nur Liebhaber der Unruhe und Zwietracht ſind, mei⸗

den! Laſſet uns mit einfaͤltigem Herzen zu Gott gehen,

und ihm mit Freuden dienen. Laſſet uns ihn um ſeine heili⸗
ge Liebe bitten, und alle Muͤhe anwenden, es in derſelben
alle Tage immer weiter zu bringen!

Erfüle, o Gott mein Herz mit dem Geiſte der
Liebe, ohne welchem ich weder wahrhe aftig ge⸗
recht, noch ewig ſelig ſeyn, dir weder in dieſer Welt
gefallen, noch dich in jener beſitzen kann. Gieb,

daß alle meine Gedanken und Handlungen durch dei⸗
ne goͤttliche Liebe geheiliet ſeyn moͤgen! Amen.

.
₰G S
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*

132 E

CLVI. Betrachtung.

Gleichniß vom Samariter.
Von der Liebe des Naͤchſten.

Laſſet uns hier betrachten, 1) Den Mangel der Lie⸗
be, und woher er entſtehet; 2) Die Liebe des Samari⸗
ters, und welches ihr Kennzeichen war; 3) Die Liebe Je⸗
ſu gegen uns, und wie groß ſie geweſen iſt. Luc. 16,
30237.

Erſter Punkt.

Vom Mangel der Liebe, und woher er entſtehet.

1

f ls der Schriftgelehrte Jeſum gefragt hatte, wer der
A Näaͤchſte waͤre, und wen man unter dieſen Namen
begreifen ſollte; ſo antwortete Jeſus auf dieſen Einwurf
durch ein Gleichniß, welches, indem es dieſen Lehrer des
Geſetzes von verſchiedenen Wahrheiten unterrichtete, ihn
zum andernmale noͤthigte, auf ſeine Frage ſelbſt zu ant⸗
worten: Jeſus ſprach zu ihm: Ein Menſch, der
von Jeruſalem hinab nach Jericho gieng, ſtel den
Raͤubern in die Haͤnde, welche ihn auszogen, ver⸗
wundeten, und davon giengen, indem ſie ihn halb
todt liegen lieſſen. Hierauf geſchah es, daß ein
Prieſter, welcher dieſelbe Straſſe reiſete, ihn ſah,
und fortgieng. Ein Levit, der auch an denſelben
Ort kam, gieng, nachdem er ihn betrachtet hatte,
gleichfalls weiter.

Eine

zn Volke
er ſe wa
men nit
wegen
geneiner/
ud ſe wa
tit. den
Ge dend
ind ais
weſen ſ.
ihre ten
die Wun
mit eben
ſicht enn
ihren r
Mann 15
man ihnn
ous noc
ſr Ehre
ungen 0
giin⸗
tin, Li⸗

nſehet,

t, wer der
eſen Namnen
ſen Einlrf
Liherr hes
hlete, ihn
ſſt W ant⸗
nſch, der
, fel den
gen, ver⸗
ihn halb
daß ein
ihn ſch,
denſelben
tet hatte,

Cine

CLVI. Betrachtung. 133

Eine natuͤrliche Abſchilderung der wenigen Liebe, wel⸗
che damals ſo gar unter den Prieſtern und Leviten des juͤ⸗
diſchen Volks anzutreffen war. Erkennen wir aber nicht
auch uns ſelbſt an dieſer Abſchilderung? Koͤmmt die Urſa⸗
che dieſer Unmenſchlichkeit, welche in uns iſt, und unſer
Mangel der Liebe nicht aus denſelben Quellen, oder viel⸗
mehr von denſelben Laſtern her, welch ſind:

I.) Der Stolz. — Dieſer verwundete und in den
letzten Zuͤgen liegende Menſch war ein Jude, von eben
dem Volke, und aus eben der Stadt, von und aus wel⸗
cher ſie waren; er war ihr Mitbuͤrger. Welche Bande
kamen nicht noch zu den Banden der Ratur, um ſie zu be⸗

wegen, ihm zu Huͤlfe zu kommen? Es was aber nur ein

gemeiner, unbekannter, ſchlechter und geringer Menſch;
und ſie waren Prieſter, Leviten, von einem geehrten und
unter den uͤbrigen in groſſem Anſehen ſtehenden Stamme.
Sie betrachteten ihn auch hoͤchſtens nur einen Augenblick
und aus Neugierigkeit. Es wuͤrde wider ihren Stand ge⸗

weſen ſeyn, ſich laͤnger aufzuhalten, deswegen ſetzen ſie

ihre Reiſe fort. — Siehet man nicht das Elend, die Bloͤße,
die Wunden, mit einem Worte die Beduͤrfniſſe der Armen
mit eben ſo ſtolzen Augen an? Man mag dieſe Elenden
nicht einmal anhoͤren, und ihnen wenigſtens ein Wort zu
ihrem Troſte ſage. Wenn es ein großer, ein vornehmer
Mann waͤre, der unſern Veyſtand verlangte; ſo wuͤrde
man ihm geſchwind zu Huͤlfe eilen, und ſich eine Ehre dar⸗
aus machen, ihm zu dienen; was wuͤrde man aber wohl
fuͤr Ehre davon haben „daß man dieſem ſchlechten und ge⸗
ringen Menſchen in ſeiner Noth geholfen und beygeſtanden
haͤtte? — Ach! wie oft hat uns nicht der Stolz abgehal⸗
ten, Liebeswerke zu verrichten, einen Betruͤbten zu troͤ⸗

J 3 ſten

134 Das betrachtete Evangelium.

ſten, ein bekuͤmmertes Herz aufzurichten, und Wunden zu
heilen, die wir vielleicht ſelbſt geſchlagen hatten?

II.) Der Eigennutz. — Dieſer Menſch war berau⸗

bet und ausgezogen worden, und hatte nicht das geringſte

mehr. Man konnte ihm nicht anders, als auf ſeine Ko⸗

ſten, und ohne jemals eine Verguͤtung dafuͤr zu hoffen,
helfen. Auf dieſe Art dienet man nicht. Gegen eine Per⸗
ſon, von der man etwas hoffet, iſt man dienſtfertig, lieb⸗

reich, freygebig, großmuͤthig, ja ſo gar verſchwenderiſch.
Hoffet man aber nichts; ſo kann man nichts, man hat
nichts, ja man hat nicht einmal Zeit ſich aufzuhalten. —
Mie viel Liebeswerke koͤnnten wir nicht, wie wir ſagen,
und wie viele würden wir nicht gern thun, wenn es eine
Perſon betraͤfe, von welcher unſer Gluͤck abhienge! Ein
geſpraͤches Weſen, ein liebreiches Betragen, gelinde und
ſanftmuͤthige Worte, verbindliche Dienſte, alles dieſes wuͤr⸗
de uns nichts koſten, wenn unſer Nutzen und Vortheil da⸗

mit verbunden waͤre, ſo iſt es aber nur die Liebe, die es

uns befiehlt, und alles dieſes iſt uns unmoͤglich.

III.) Die Haͤrtigkeit des Heizens. — Dieſer

Menſch befand ſich in einem mitleidenswuͤrdigen Zuſtande.

Konnte man ihn wohl ſehen, ohne davon geruͤhrt zu wer⸗

den? Aber auſſer dem, daß der Stolz und der Eigen⸗

nuh die Menſchen bey anderer ihrem Ungluͤcke hart und
unempfindlich machen; ſo giebt es auch noch Herzen, bey

„welchen es zu einer grauſamen Gewohnheit geworden iſt,

von nichts geruͤhrt zu werden. MWir ſind ohne Zweifel

nicht ſo, und wir wuͤrden vielleicht bey dieſer Gelegenheit
Mitleiden gehabt haben; aber bey wie vielen andern Ge⸗

legenheiten laſſen wir dieſe Unempfindlichkeit, und dieſe

Haͤrte des Herzens nicht von uns blicken? Wie ſehen
unſern

4

dorinnen,

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nothig
und daß

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und dieſe

Wie ſehen

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CIVI. Betrachtung. 135

unſern Naͤchſten in Noth, in Unruhe und Bekuͤmmerniß,
und ſpotten daruͤber; in Schwachheit und Krankheit, und
treiben unſern Scherz damit; in Kleinmuͤthigkeit und Ve⸗
truͤbniſſe, und begegnen ihm uͤbel; unſere Spoͤttereyen,
unſere wißigen Einfaͤlle beleidigen ihn, verletzen ihn, quaͤ⸗
len ihn, und wir fahren immer fort ihn zu betruͤben. An
ſtatt ihm zu helfen, welches uns vielleicht etwas leichtes
ſeyn wuͤrde, haͤufen wir Wunden auf Wunden, und wer⸗
den nicht davon geruͤhrt; wir ruͤhmen uns deſſen ſo gar.
Ach! laſſet uns befuͤrchten, dieſe Unempfindlich keit, die⸗
ſe Haͤrte gegen unſern NRaͤchſten moͤchte auf unſern Kopf
kommen; ſie moͤchte das erbarmende Herz Gottes gegen
uns verſchlieſſen, welcher geſagt hat, er wolle mit uns
uͤmgehen, wie wir mit andern umgiengen.

IV.) Die Eingenliebe. — Dieſer Menſch befand ſich
nicht nur in einem mitleidenswuͤrdigen, ſondern auch noch

in einem ſchrecklichen Zuſtande; er war halb todt, er lag

in ſeinem Blute, und war verwundet. Was fuͤr ein An⸗
blick fuͤr Leute, die voll Eigenliebe und ſehr zaͤrklich wa⸗
ren! Alles, was ein jeder von ihnen thun konnte, beſtund
darinnen, daß er dieſen Anblick eine kurze Zeit aushielt,

und weiter gieng. — Diejenigen, welche unſere Huͤlfe

noͤthig haben, machen, daß ſich unſere Natur empoͤret,

und daß uns vor ihnen eckelt; ſie ſind mit leiblichen und

geiſtlichen Krankheiten behaftet, ſie ſind eigenſinnig; ſie
haben Maͤngel und Gebrechen an ſich, und betragen ſich
auf eine Art, die uns anſtoͤſſig iſt und abſchrecket. Aber
dieſen Fehler muß man ertragen; wir muͤſſen unſern Wi⸗
derwillen uͤberwinden, wenn wir wahrhaftig liebreich ſeyn
wollen. Wenn wir nur gegen diejenigen eiferig und dienſt⸗
fertig ſind, die uns gefallen, und mit uns einerley Tem⸗
J 4 . bera⸗

8
. .

136 Deas bettachtete Evangelium.

perament haben; ſo iſt es nicht mehr Liebe, ſondern Ei⸗
genliebe. . .

Zweyter Punkt.

Von der Liebe des Samariters, und welches ihr Kenn⸗
zeichen war.

Ein Samariter aber, welcher reiſete kam an
den Ort, wo dieſer Menſch war; und als er ihn
ſah, hatte er Mitleiden mit ihm; und nachdem er

ſich ihm genaͤhert hatte, goß er Del und Wein in

ſeine Wunden, verband ſie, ſetzte ihn auf ſein
Pferd, fuͤhrte ihn in eine Herberge, und ſorgte fur
ihn. Als er den folgenden Tag abreiſete, nahm
er zween Groſchen aus ſeiner Taſche, gab ſie dem
Wirthe, und ſprach zu ihm: Sorge fuͤr dieſen
Menſchen, und alles, was du daruͤber aufwen⸗

den wirſt, will ich dir bey meiner Zurückkunft wie⸗

der geben.

Bewundernswuͤrdige Liebe! Laſſet uns alle Zuͤge
wohl bemerken, die unſer Heiland ſo ſorgfaͤltig, und ſo
guͤtig geſammlet hat, um ſie uns in dieſem kurzen Gleich⸗
niſſe vorzulegen. 3 Vl

I.) Eine allgemeine Liebe. — Er ſiehet nicht dar⸗
auf, daß dieſer Elende ein Jude iſt. Er giebt der An⸗
tipathie nicht Gehoͤr, welche die Verſchiedenheit der Na⸗
tion, des Landes und der Religion verurſachte, und ge⸗
meiniglich noch verurſachet; es iſt ein Menſch, und das

iſt genug fuͤr ihn.

II.)

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Und das

CLVI. Betrachtung. 137

II.) Eine mitleidige Liebe. — Er kann dieſen ver⸗
wundeten und verlaſſenen Juden nicht ſehen, ohne zum
Mitleiden bewegt zu werden.

III.) Eine thaͤtige Liebe. — Er laͤßt es nicht bey
einer fruchtioſen Empfindung, bey unnuͤtzen Wuͤnſchen,
und dabey bewenden, daß er ihm die Huͤlfe Gottes wuͤn⸗

ſchet, oder Gott darum anrufet. So eilfertig ſeine
RKeiſe auch immer ſeyn mag, ſo ſteigt er doch von ſeinem

Pferde ab. So einen großen Widerwillen er auch immer
bey ſich verſpuͤrt, ſo geht er doch hin zu dem Elend
er reiniget ſeine Wunden, er verbindet ſie, er lindert ihre
Schmerzen, und macht, daß ſie nicht mehr bluten.

IV.) Eine großmuͤthige Liebe. — Dieſer Gama⸗
riter hatte ſich ohne Zweifel zu ſeinem Gebrauche mit Wei⸗
ne und Oele verſorgt; aber ſeine Liebe macht, daß er
ſeine eigenen Beduͤrfniſſe vergißt, und ſich gluͤcklich ſchaͤtt,
daß er in ſeinem Ueberfluſſe etwas findet, womit er einem
Elenden helfen und beyſtehen kann.
V.) Eine arbeitſame Liebe. — Er opfert nicht nur
dasjenige auf, was er zu ſeinem Gebrauche bey ſich hat,
ſondern bemuͤhet ſich auch noch, und ermuͤdet ſich. Er
ſetzt den Kranken auf ſein eigenes Pferd, er folgt ihm zu
Fuſſe nach, und bleibt ſo lange bey ihm, bis er eine Here
berge gefun den hat.

VI.) Eine be ſtaͤndige Liebe. — Hier verlißt e er
ihn nicht. Seine Geſchaͤfte moͤgen dabey leiden, oder
nicht, das Beduͤrfniß di eſes Elenden iſt ſein einziges Ge⸗
ſchaͤſte geworden. Er traͤgt vom neuen Sorge fuͤr ihn,
er laͤßt ihm alles geben, was er noͤthig hat, und bleibt
J 5 die

139 Das betrachtete Evangelium.

die noch uͤbrige Zeit des Tages, und die ganze folgende B
Nacht bey ihm. ugil Li
VII.) Eine vorſichtige Liebe. — Wer ſollte nich— Man k⸗
glauben, dieſer liebreiche Samariter haͤtte ſeine ganze e wahlt
Mildthaͤtigkeit erſchoͤpft, und alle Pflichten, die ſie vor: e nli
ſchreiben kann, beobachtet? Aber nein; er laͤßt es dabey j
nicht bewenden, er denket auf das Zukunftige. Weil er 1) Vi⸗
den folgenden Tag fortreiſen muß; ſo hinterlaͤßt er dem cht in
Wirthe Geld, um fuͤr den Verwundeten zu ſorgen. Er Gen er uf
em pfiehlt ihm, nichts zu ſpahren, und wenn das, was n groß
er ihm hinterlaͤßt, nicht hinlaͤnglich iſt; ſo verſpricht er 4 4 or
bey ſeiner Zuruͤckkunft alles zu bezahlen, was er noch auſe i heis
ſerdem wird aufgewendet haben. de nfr
Nach dieſer ruͤhrenden Abſchilderung der Liebe des e
Naͤchſten, von welcher der Lehrer des Geſetzes ſelbſt muß⸗ iit “
te geruͤhret werden fragte ihn Jeſus: Welcher von
dieſen dreyen dunket dich der Nächſte von dem, iit
der den Raͤubern in die Haͤnde gefallen war, ge⸗
weſen zu ſeyn? Man konnte ſich hier nicht irren, und n 1
der Schriftgelehrte konnte nicht umhin, zu antworten: kine
Derjenige, der die Barmherzigkeit gegen ihn aus⸗ Uln wat
geuͤbet hat. Gehe hin, verſetzte unſer Heiland „ Uund Irmnd he
thue desgleichen. Dieſe Worte ſagt Jeſus auch zu — pautin ſt
uns. Laſſet uns gehen, und thun, wie dieſer ſromme dn dee A
Samariter that. Laſſet uns, vermoͤge unſerer Liebe, der und ſeig
Naͤchſte von einem jeden, ohne Unterſchie des Landes die Etde
und des Gottesdienſtes, ſeyn, weil in ſeiner Noth ein dern diſſt
jeder unſer Raͤchſter iſt, und ein Recht zu unſerer Huͤlfe Mnnchhei
und zu unſerem Beyſtande hat. Enndt r
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Drit⸗

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Noth ein
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Dlt⸗

CLIVI. Betrachtung. 139
ODritter Punkt.
Von Jeſu Liebe gegen uns, und wie groß ſie geweſen iſt.
Man kann das Gleichniß vom Samariter nicht leſen,
ohne wahrzunehmen, daß ſich Jeſu Herz darinnen ſelbſt
unter den liebenswuͤrdigſten Zuͤgen abgeſchildert hat.
1) Wie iſt Jeſus zu uns gekommen? — Es hat

ihm nicht ein blindes Ungefaͤhr, ſondern die Liebe gefuͤhrt.
Wenn er auf der Welt ein Reiſender geweſen iſt; ſo hat

enr dieſe große Reiſe um unſertwillen unternommen. Er

wußte, wo wir waren, und er iſt vom hohen Himmel zu
uns herabgekommen. Er wußte, in was fuͤr einem Zu⸗
ſtande wir uns befanden, wie grauſam der Teufel mit uns

ungegangen war, welcher Schaͤtze er uns beraubet, wie
viel Wunden er uns geſchlagen hatte, und daß wir ohne

ihn eines ewigen Todes wuͤrden geſtorben ſeyn. Er wuß⸗
te, wer wir waren, das heißt, noch weit ſtrafbarer, als
ungluͤcklich; daß wir nur durch unſer Verſchulden, und in⸗
dem wir ihn beleidiget, in einen ſo betruͤbten Zuſtand ge⸗
kommen waren; daß wir fluͤchtige und aufruͤhriſche Sela⸗

ven waren, welche die Waffen wider ihn wirklich in der
Hand hatten, und uns nur bey unſerer Empoͤrung zu be⸗

haupten ſuchen. Damals iſt er zu uns gekommen, nicht
in der Abſicht uns zu zuͤchtigen, ſondern uns zu erretten
und ſelig zu machen. Er iſt nicht nur vom Himmel auf

die Erde gekommen, indem er Menſch geworden; ſon⸗

dern dieſer Gott, welcher Menſch geworden, hat ſeine
Menſchheit allen unſern Schwachheiten, und allem unſern

Elende unterworſen, um uns eine deſto geſchwindere und
kraͤftigere Huͤlfe zu leiſten. Er hat, indem er unſere Wun⸗

den auf ſich genommen, ſie geheilet; indem er ſich mit un⸗
. ſern

140 Das betrachtete Evangelium.

*

ſern Schulden beſchweret, ſie bezahlt; und indem er ſich
mit unſern Guͤnden beladen, fuͤr ſie gebuͤßet. — O himm⸗
liſche Liebe, wer kann dich begreifen?

II.) Wie iſt Jeſus Chriſtus, ſe lange er bey uns
geweſen, mit uns umgegangen? — Er hat nicht etwan
nur einen Tag, ſondern ſein ganzes Leben lang fuͤr uns gear⸗
beitet. Er hat weder Sorgen, noch Muͤhe, noch Gaben
geſpahret. Er hat ſeine Rohe, ſeine Guͤter, ſeine Ehre
aufgeopfert. Er iſt ſo weit gegangen, daß er uns ſein Blut
gegeben hat, und daß er endlich ſelbſt unter der Laſt ſeiner
Liebe dergeſtalt untergelegen, daß er ſo gar geſtorben iſt,
um uns vom Tode zu erretten. Koͤnnen wir wohl daran
denken, ohne aus Liebe fuͤr ihn zu ſterben? Laſſet uns
wenigſtens fuͤr ihn leben, und unſer Leben weiter zu nichts
anwenden, als ihm zu dienen, und ihn zu lieben!

III.) Wo hat uns Jeſus hin verſeht, ehe er von
uns geſchieden iſt? — In ſeine Kirche, die er mit ſeinem
Blute zum Heile aller geſtiftet und befeſtiget hat. Und wel⸗
chen Ueberfluß von Guͤtern hat er nicht in dieſer Kirche
zuſammen gehaͤufet! Seine Gnaden und ſeine Verdienſte,

der Werth ſeines Todes und ſeines Blutes werden uns in derſel⸗

ben vermittelſt der Sacramente mitgetheilet. Wie viel Mit⸗
tel wider alle unſere Uebel und Krankheiten! Wie viel
BVewahrungsmittel vor allen Gefaͤhrlichkeiten! Was fuͤr ein
reiner und koͤſtlicher Tiſch! Welches Brod und welcher
Wein zu unſerer Speiſe! Welcher Ueberfluß von Lichte
zu unſerem Unterrichte! Und allem dieſen fuͤget er noch den
Geiſt der Wahrheit bey, der uns von dem wirklichen Be⸗
ſitze aller dieſer Guͤter bis an das Ende der Welt ver⸗
ſichert. Wir ſind alſo Schuld daran, und nicht er, wenn
wir nicht geheilet werden, und leben.
IV.)

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CLVI. Betrachtung. 141

IV.) Was hat Jeſus Chriſtus bey ſeiner Wieder⸗
kunft zu thun verſprochen? — Nicht nur das, was man
fur uns wird gethan haben, zu vergelten; ſondern er em⸗
pfiehlt uns auch noch dergeſtalt den Haͤuptern ſeiner Kir⸗
che, daß, indem er ihnen aufgiebt, es uns an nichts
mangeln zu laſſen, ſondern uns mit allem uͤberfluͤßig zu
verſorgen, er ihnen ſagt, er werde das, was ſie fuͤr oder
wider uns gethan haben, ſo anſehen, als ob es ihm ſelbſt
geſchehen waͤre; ihre Naͤchlaͤſſigkeit in Anſehung einer
Sache, die ihn ſo genau angehet, werde mit einer ewi⸗
gen Strafe belegt werden; und ihre Sorgfalt und ihre Be⸗
muͤhungen ſollten mit einer ewigen Geligkeit belohnet wer⸗
den. Was er zu den Haͤuptern ſagt, das ſagt er auch
noch zu allen denen insbeſondere, welche eben ſo eiferig
und begierig ſeyn ſollen, einander zu helſen und beyzuſte⸗
hen, damit die Einigkeit, der Friede und die Liebe in
ſeiner ganzen Kirche herrſchen, und ein jeder, weil er ſei⸗
nen Vortheil dabey findet, noch Gelegenheit haben moͤge,
das zu verdienen, was er bey ſeiner Wiederkunft verſpro⸗

chen hat. — O Wiederkunft, die gar zu leicht, und

gar zu bald vergeſſen wird! O goͤttliche Liebe, komm zu
uns herab, und breite dich aus dem Herzen Jeſu in un⸗
ſeren Herzen aus, damit wir alle einander lieben, wie
er uns geliebet hat!

V.) Worinnen ſoll unſere Erkenntlichkeit beſte⸗
hen? — Das Gleichniß ſagt nichts von der Erkenntlich⸗
keit des ungluͤcklichen Juden, dem auf eine ſo großmuͤthi⸗
ge Art geholfen und beygeſtanden wurde. Es war hier
nicht der Ork davon zu reden, und Jeſus wollte uns nur
mit der Liebe, die er zu uns truͤge, unterhalten. Indem
wir aber das Gleichniß fortſetzen; ſo laſſet uns auch von
der Liebe reden, die wir ihm ſchuldig ſind. Was S
wohl

142 Das betrachtete Evangelium.

wohl dieſer Ungluͤckliche denken, als er die eiferige und
großmuͤthige Sorge ſah, die fuͤr ihn ein Menſch trug,
dem er nichts angieng; fuͤr welchen er als ein Jude, viel⸗
mehr ein Gegenſtand der Abneigung und des Haſſes war,
und der von ihm nichts zu hoffen hatte! Wuͤrde er wohl
zu viel gethan haben, wenn er ſich ihm ergeben, wenn er
ihm ein Leben gewidmet haͤtte, welches er nur ihm zu
danken hatte? Kann man wohl glauben, daß er dieſe
Wohlthat jemals vergaß, daß er nicht oͤffentlich davon
redete, und nicht immer Gelegenheit ſuchte, ſeine lebhafte
Erkenntlichkeit dafuͤr an den Tag zu legen?

Ach 1 Herr, dieſes ſind die Geſinnungen, die mein
Herz mir ſelbſt wuͤrde eingegeben haben, und von
welchen ich, wie mich duͤnkt, bey einer ſolchen Ge⸗
legenheit würde ſeyn durchdrungen worden. Wie
viel mehr ſoll ich ſie, mein Heiland, gegen dich
hegen, der du mir dieſes Gleichniß vorgelegt haſt,
deſſen Liebe weit großmuͤthiger, und deſſen Wohl⸗
thaten weit groͤßer geweſen ſind, als diejenigen,
deren du darinnen gedenkeſt! Wenn ich aber, in⸗
dem ich dich liebe, wie ich ſoll, fuͤr dich nichts
thun kann, wuͤrde ich mich wohl weigern, meinen
Bruͤdern zu dienen, die du an deine Stelle ſetzen
willſt? und wuͤrde ich wohl umhin koͤnnen, mich
gluͤcklich zu ſchaͤtzen, indem ich ihnen diene, und
in Anſehung ihrer nichts ſpahre, dir einen Theil
von meiner Erkenntlichkeit zu erkennen zu geben?
Theile du mir alſo ſeibſt, o Jeſu, die Liebe mit, die
kein Beduͤrfniß, keine Pflicht, und keinen Men⸗
ſchen vernachlaͤſſiget! Amen.

CLVII.

1)
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CTVII.

CLVII. Betrachtung.
Jeſus iſt bey Nartha und Maria.
Laſſet uns 1) Das Gluͤck der Martha und ihrer
Schweſter Maria; 2) Die Klagen der Martha wider

ihre Schweſter Maria; 3) Den Ausſpruch Jeſu zwiſchen
der Martha und ihrer Schweſter Maria bemerken. Lue.

10, 3842.
Erſter Punkt

Gluͤck der Martha und ihrer Schweſter Maria.

Es begab ſich aber, daß, als ſie ſich auf den
Weg gemacht hatten, Jeſus in einen Flecken gieng,

urnnd ein Weib, mit Namen Martha, ihn in ihrem

Hauſe aufnahm. Sie hatte eine Schweſter mit
Namen Maria, welche ſich zu den Fuͤſſen des
Herrn ſetzte, und ſein Wort höͤrte, da indeſſen Mar⸗
tha bemuͤht war, alles noͤthige zu zubereiten.

I.) Worinnen beſtund das gemeinſchaftl iche Gluͤck dieſer
beyden Schweſtern? — Dieſes Gluͤck beſtund in ihrer
Einigkeit. — Eine Einigkeit, die ſich auf nahe Bluts⸗
verwandſchaft gruͤndete; ſie waren Schweſtern, und lebten
als Frundinnen miteinander. Wie angenehm iſt eine ſolche Ei⸗
nigkeit! Aber wie betruͤbt iſt es nicht auch, daß die Freundſchaft
unter Bruͤdern und Schweſtern etwas ſo ſeltenes iſt, wenn
ſie ein gewiſſes Alter erreichet haben. — Eine Einigkeit,

die von der Gottes ſurcht geſtärket wurde. — Sie waren
alle

144 Das betrachtete Evangelium.

alle beyde eiſerige Iſraelitinnen; ſie warteten auf den
Meſſias; ſie waren auf alles, was man von Jeſu erzaͤhl⸗
te, aufmerkſam, und wurden davon geruͤhrt. — Ohne
Gottesfurcht keine wahre Einigkeit. — Eine beſtaͤndige
Einigkeit, ob ſie gleich von verſchiedenem Charakter wa⸗
ren. — Obgleich die beyden Schweſtern bey einander
lebten; ſo fanden ſie doch nicht an einerley Sachen Ver⸗
gnuͤgen. Martha, die mit der Beſorgung des Hauswe⸗
ſens zu thun hatte, liebte die Bewegung und die Arbeit,
und war niemals muͤſſig. Maria die ſich in allem auf ih⸗
re aͤlteſte Schweſter verließ, liebte die Betrachtung, das
Nachdenken, das Gebeth und die Uebungen des innern

Lebens. Eine jede folgte ihrem Geſchmacke und Verufe,

und weit gefehlt, daß dieſe Verſchiedenheit die Einigkeit
unterbrach, ſo erhielt ſie vielmehr die Eintracht, und ver⸗
ſchafft eine gegenſeitige Erbauung und Hochachtung. Gluͤcks

lich iſt die Familie und die Communitaͤt, in welcher eine

ſolche Einigkeit regieret!

II. ) Worinnen beſtund das beſondere Glaͤck der Mar⸗
tha? — Es beſtund darinnen, daß ſie Jeſum in ihrem
Hauſe aufnahm, und ihre ganze Munterkeit zu ſeinem
Dienſte anwendete. Sie iſt dadurch das Muſter und die
Beſchuͤtzerinn derjenigen geworden, die mit Hausſſorgen
beladen ſind; deren Beſchaͤftigung darinnen beſtehet, daß
ſie den Gliedern Jeſu Chriſti dienen, ſie ſpeiſen, fuͤr ih⸗
ren Unterhalt ſorgen, und fuͤr ihn arbeiten, indem ſie fuͤr
jene arbeiten. Leute, die auf eine ſolche Art beſchaͤftiget
ſind, ſollen der Martha in ihrem Eifer zu arbeiten nach⸗
ſolgen, und ſo reine Abſichten, als ſie, hegen.

III.) Worinnen beſtund das beſondere Glaͤck der Ma⸗
ria? — Darinnen, daß ſie ſich zu Jeſu hielt, und ihm
zu⸗

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CLVII. Betrachtung. 14½

zuhoͤtte. Wenn ihn Martha in ihrem Hauſe aufnahm,
und fuͤr ihn arbeitete; ſo nahm Maria nicht nur an die⸗
ſem guten Werke Theil, ſondern ſuchte ſich auch noch die

Gegenwart eines ſolchen Wiethes zu Nutze zu machen, in⸗
dem ſie ſeine verſchiedenen Lehren anhoͤrte. Und damit

ſie nichts davon verhoͤren moͤchte; ſo ſaß ſie aͤuſſerlich in
der demuͤthigſten Stellung, und mit der groͤßten innern
Andacht zu ſeinen Fuͤſſen. Sie hat dadurch verdient,
von der Kirche als das Bild der Maria, der Mutter
Jeſu, angeſehen zu werden, welche alles, was ſie Je⸗
ſum, oder von ihm ſagen hoͤrte, ſo ſorgfaͤltig in ihrem
Herzen behielt. L

Was hindert uns, des Gluͤcks der Martha und Ma⸗⸗
ria theilhaftig zu werden? Wir koͤnnen, wie die erſte,
durch einen eiferigen Genuß des H. Abendmahls Jeſum

in unſerem Hauſe aufnehmen. Wie koͤnnen, wie Maria,

ſo wohl bey der Communion, als auch zu einer andern
Zeit, zu ſeinen Fuͤſſen ſizen, ihm zuhoͤren, und ſeine
himmliſche Lehre zur Nahrung unſerer Seelen machen.
Ach! wenn wir dieſes treulich verrichteten, wie viel gluͤck⸗
liche Stunden wuͤrden wir nicht da zubringen; welches
Vergnuͤgen wuͤrden wir nicht empfinden.

Zweyter Punkt.
Dee Martha Klagen wider ihre Schweſter Maria.

1.) Klagen, die nur bey Jeſu angebracht worden. —

Martha, die ſich eiferig bemuͤhete, alles noͤthige zu⸗

zubereiten, trat vor Jeſum, und ſprach zu ihm?
Herr, ſieheſt du nicht, daß mich meine Schweſter
allein dienen laͤßt? Sage ihr doch, daß ſie we
Das betracht. Byang. 4. Thl. K hel⸗

146 Das betrachtete Evangelium

helfe! Weit gefehlt, daß dieſe bey Jeſu ſelbſt angebrach⸗
te Klage etwas beiſſendes und bitteres an ſich hatte; man
erblicket vielmehr darinnen den Ausdruck ihrer Liebe zu dem
Herrn, und ihrer Freundſchaft zu ihrer Schweſter. —
Wenn alle unſere Klagen ſo beſchaffen waͤren, wenn wir
ſie nur bey Jeſu ſelbſt anbraͤchten, wenn wir ihre Wirkung
nur von ihm und auf ſeinen Vefehl erwarteten; ſo wuͤrden
ſie weit ſeltener ſeyn, und niemals weder die Liebe, noch
den Frieden ſtoͤhren.

II.) Klagen, welche die Martha von ihrer Arbeit

nicht abhalten. — Maria ſitt zu Jeſu Fuͤſſen; aber Mar⸗

tha erſcheinet ſtehend vor ihm; ſie iſt bisher beſchaͤftigt
geweſen, ſie iſt bereit, zu ihren Geſchaͤſten zuruͤck zu keh⸗
ren, und es ſcheinet ſo gar, daß ſie, auch indem ſie re⸗
dete, etwas verrichtete. Sie redet nur, um andere zu
ermuntern, etwas zu thun, und wie es ſcheinet, ſich ſelbſt
noch mehr dazu zu ermuntern und anzutreiben. — Unſe⸗
re Klagen ſind ganz anders beſchaffen; ſie ſchlagen uns
nieder, ſie benehmen uns den Muth, ſie bringen uns zur
Verzweifelung, und machen oftmals, daß wir alles ſtehen
und liegen laſſen. Ach! wenn wir bedaͤchten, daß wir

fuͤr Jeſum arbeiteten; daß das arbeiten unſer Beruf, un⸗

ſere Pflicht, unſere Buße, unſer Verdienſt, unſer Nutzen
und Vortheil iſt; ſo wuͤrden wir uns nicht daruͤber bekla⸗
gen, daß man uns alle Arbeit uͤberlaͤßt; oder wir wuͤrden
uus doch nur, wie Martha, liebreich daruͤber beklagen,
ohne von der Arbeit abzulaſſen, und mit dem Vorſaßhe,
unſere Arbeit mit einem neuen Eifſer fortzuſeßen.

III.) Klagen, welche die Maria nicht beleidigen. —
Maria kennt ihre Schweſter; ſie ſieht gar wohl, warum
ſie es thut; ſie giebt ihren Worten keine falſche Auslegung;

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beklogen,
Vorſaße,

eidigen. —
hl, worum
Auälgung,
ſe

CLVII. Betrachtung. 147

ſie findet weder einen Mangel der Ehrerbiethung gegen Je⸗
ſum Chriſtum, noch eine Beleidigung gegen ſich ſe bſt da⸗
rinnen; ſie wird nur den liebenswuͤrdigen Charakter ihrer
Schweſter darinnen gewahr, die immer munter, geſchaͤftig
und bereit iſt andern zu dienen. Maria ſchweigt ſtille;
aber nicht aus Verdruß und Mißvergnuͤgen, oder wie eine
Perſon, welche zu erkennen giebt, daß ſie ſich Gewalt an⸗
thut, um nicht loszubrechen, und geduldig zu leiden, wel⸗
ches Stillſchweigen bisweilen mehr beleidiget, als eine
Antwort; ſondern ſie ſchweigt aus Sanftmuth, Freund⸗

ſchaft und Ehrerbiethung. Sie wartet, bis es demjeni⸗

gen, der ſie zu ſeinen Fuͤſſen leidet, und bey welchem man
ſich beklagt, gefaͤllig iſt, fuͤr ſie zu antworten. — Wenn
wir uns uͤber andere nicht anders, als Martha, beklag⸗

ten; ſo wuͤrden wir niemanden beleidigen. Und wenn wie

die Klagen, die man wider uns anbringt, ſo annehmen,
wie ſie Maria annahm; ſo wuͤrden wir den Frieden des
Herzens erhalten, und Jeſus wuͤrde uns ſelbſt vertheidigen⸗

Dritter Punkt.

Jeſu Ausſpruch zwiſchen der Martha und ihrer Schweſter
Maria.

Der Herr antwortete ihr: Martha, Martha,
du machſt dir viel Bekuͤmmerniß und Unruhe, in⸗
dem du fuͤr mancherley Dinge ſorgeſt. Indeſſen iſt
nur eins nothwendig; Maria hat den beſten Theil
erwaͤhlet, der nicht von ihr wird genommen wer⸗
den. — Laſſet uns bemerken, mit welcher Sanftmuth,
Ernſthaftigkeit und Geſchicklichkeit unſer Heiland die Klas
ge der Martha in eine der wichtigſten Lehren verwandelt.

K 5 1))

148 Das betrachtete Evangelium.

I.) Laſſet uns die Unruhe der Martha bemerken. —
Martha, Martha, du machſt dir viel Bekuͤmmer⸗
niß und Unruhe, indem du fuͤr mancherley Dinge
ſorgſt. — Dieſer Vorwurf trifft uns noch weit mehr,
als die Martha. Wir machen uns Unruhe, weil wir uns
mit unzaͤhligen Dingen beſchaͤftigen, die uns nichts ange⸗
hen, die weder zu unſerem Stande, noch zu unſerem Amte
gehoͤren. — Wir machen uns Unruhe in unſerem Amte,
und in dem, was wir thun ſollen; entweder durch eine
natuͤrliche Geſchaͤftigkeit, welche macht, daß wir gar zu

hitzig arbeiten, daß wir mehr uͤber uns nehmen, als uns

ſere Kraͤfte ertragen koͤnnen, und das wir die Sachen an⸗
ders machen wollen, als wir es zu thün im Stande ſind;
oder aus Stolz und Eitelkeit, welche macht, daß wir uns
vor dem Tadel und der Schande fuͤrchten, unſern Zweck
nicht zu erreichen, und daß wir nach Hochachtung, Lob
und Beyfalle trachten; oder auch aus einer Eigenliebe,
vermoͤge welcher wir mit uns ſelbſt zufrieden ſeyn, und
haben wollen, daß es auch andere ſeyn moͤgen. — Wir
machen uns Unruhe bey unſern Andachten aus einer einge⸗
bildeten Furcht, und nichtigen Gewiſſensſerupeln, die wei⸗
ter zu nichts dienen, als uns von Gott zu entfernen.
Wenn wir allen unnuͤtzen Sorgen entſagten, wenn wir nur

Gott, ſeine Ehre und unſere Seligkeit ſuchten; ſo wuͤrden

wir unſere Arbeit weit ruhiger und mit mehrerem Nutzen
verrichten. Sie wuͤrde unſern Verſtand nicht ſo ſehr an⸗
greifen, unſer Herz wuͤrde nicht ſo viel dabey leiden, und
wir wuüͤrden noch Zeit genug uͤbrig behalten, dem Gebethe
und den uͤbrigen geiſtlichen Uebungen obzuliegen.

II.) Laſſet uns betrachten, welches das einzige Noth⸗
wendige iſt, von welchem Jeſus Chriſtus redet. — Eins
iſt nothwendig. — Wichtiger Ausſpruch, wichtige Leh⸗

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leiden, und
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inige Nath⸗

nichtige eh⸗

CLVII. Betrachtung. 149.

re, goͤttliches Wort, zweyſchneidiges Schwerdt, daß auf
der einen Seite alle uͤberfluͤſſige Sorgen des gegenwaͤrtigen
Lebens abſchafft, und auf der andern unſere Gedanken ein⸗
zig und allein auf die wirklichen Guͤter des zukuͤnftigen Le⸗
bens richtet. — Eins iſt nothwendig. — Wenn wie
uns in der Welt nur allein auf das einſchraͤnkten, was zu
unſerem Unterhalte, zu unſerer Nahrung und Kleidung
noͤthig iſt, wie viel Sorgen wuͤrden nicht erſpahret, wie
manches Murren wuͤrde nicht erſticket werden, und wie we⸗
nig Dinge wuͤrden zu unſern Beduͤrfniſſen hinkaͤnglich ſeyn.
Man will aber Ueberfluß und etwas koͤſtliches haben, und

die Begierde ſpricht niemals: Es iſt gnug. — Eins iſt

nothwendig, und das iſt das Heil und die Geligkeit.
Sie iſt norhwendig, weil wir ohne ſie nicht anders, als
hoͤchſt ungluͤcklich, und es ewig, ſeyn koͤnnen. Gie iſt al⸗
lein nothwendig, weil alle uͤbrige Dinge zu unſerem Gluͤ⸗
cke nichts beytragen koͤnnen, und weil ſie allein uns ewig
hoͤchſtgluͤcklich machen kann. Sie iſt auch das einzige,
das alle erlangen koͤnnen, und vielleicht leider! das einzi⸗
ge, das ſich die Menſchen nicht verſchaffen, und warum.
ſie ſich keine Muͤhe geben. O wie thoricht ſind die Men⸗
ſchen! Gehoͤre ich aber nicht auch ſelbſt unter dieſe Thoren?
Arbeite ich wohl an dem Geſchaͤfte meiner Geligkeit mehr,
als an einem jeden andern? Beziehe ich alle uͤbrige au
dieſes?

III.) Laſſet uns betrachten, welches der beſte Theil
iſt, den Maria erwaͤhlet. — Maria hat den beſten
Theil erwaͤhlet. — Dieſer beſte Theil iſt die Sorge
fuͤr die Seligkeit, das Guchen des einzigen Nothwendi⸗
gen; die Zeit und Muͤhe, die man auf das Gebeth,
auf die Betrachtung und auf das Nachdenken wendet, und
die gaͤnzliche Verleugnung aller zeitlichen und irdiſchen
K 3 Din⸗

150 Das betrachtete Evangelium.

Dinge. — Der junge Menſch hat den beſten Theil er⸗
waͤhlet, welcher der Welt abſagt, der ſich in den geiſt⸗
lichen Stand oder in das Kloſter begiebt, damit er nur
Gott dienen, und nur fuͤr ſeine Geligkeit ſorgen moͤge. —
Das junge Frauenzimmer hat den beſten Theil erwaͤhlet,
welches, indem es den Eitelkeiten der Welt, den Guͤtern
der Erde, und der Hoffnung der Welt entſagt, ſich ganz
und gar der Strenge der Buße und den Annehmlichkeiten
der Betrachtung widmet. Weiſe und gluͤcklich iſt derjeni⸗
ge, der eine ſo gute Wahl getroffen hat! Wird es ihn
wohl jemals reuen, und wird er dieſen Theil wohl verlaſ⸗
ſen koͤnnen, um den andern zu verlangen, oder dafuͤr an⸗
zunehmen! Seine Aeltern und Anverwandten ſollen nicht
daruͤber murren; ſeine Freunde ſollen ſich nicht daruͤber bekla⸗

gen; die Welt ſoll, wenn ſie ihn nicht nachahmet, ihn

wenigſtens nicht tadeln, ihn nicht verfolgen; ſondern ſie
ſoll ihn vielmehr loben, bewundern, und einſehen, daß
er gut gewaͤhlet hat.
Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet, der nicht
von ihr wird genommen werden. — O! vergaͤng⸗
liche Guͤter der Welt! welche Neigung und Liehe wir
ouch immer zu euch tragen; ſo werdet ihr uns doch ent⸗
zogen werden. Man wird euch uns aus den Haͤnden reiſ⸗
ſen, und uns auf immerdar von euch trennen. Reichthum,
Vergnuͤgen, Ruhm, Ehre, Kuͤnſte und Wiſſenſchaften,
Zepter und Kroven, alles wird uns genommen werden,
und uns nichts uͤbrig bleiben.

„Maria! der Theil, den du erwaͤhlet haſt,
wird dir nicht entzogen werden! Du wirſt
ihn nebſt deinem Himmliſchen Braͤutigame, nebſt
der Koͤniginn der Engel und Menſchen, und nedſt
nig allen

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Liebe wir
doch ent,
Dünden tiſ⸗
Neichthum,
ſenſchaften,
n werden,

hlet haſt,
Du wiete
me, nele
Und gebſt
len.

eiſt⸗.

CLVIII. Betrachtung. 15S ½

allen heiligen Seelen genteſſen, die das Herz ge⸗
hebt haben, dir nachzufolgen. Ach! warum ſoll⸗

te ich nicht auch mit darunter ſeyn! Schenke mir,
o Herr, einen Geiſt der Andacht, der vor allen
meinen Handlungen hergeht, ſie begleitet, und ih⸗
nen nachfolgt! Erfuͤlle mich mit deiner lebendigen
und thaͤtigen Liebe, die in meinem Herzen die gluͤck⸗
lichen Fruͤchte des Thuns und der Betrachtung
hervorbringt! Amen.

CLVIII. Betrachtung.

Jeſu Rede an das Volk, in welcher er wieder⸗

holt, was er anderswo gelehret hatte.
Von verſchiedenen Punkten der Sittenlehre.

Jeſus Chriſtus erklaͤrt hier, 1) Was die Heuche⸗
ley iſt; 2) Wovor ſich ein Chriſt fuͤrchten ſoll; 3) Wo⸗
rinnen ſeine Verbindlichkeit Jeſum Chriſtum zu bekennen
beſtehet. Luc. 12, 1⸗ 12.

Erſter Punkt.
Bon der Heuchele y.

ls Jeſus Bethanien verließ, (wenn die Ordnung der
1 Begebenheiten ſo iſt, wie wir vermuthen) begab er
ſich nach Galilaͤa. Als ſich eine unzaͤhlige Menge
Volks um ihn herum verſammlet hatte, daß ſie
auch ſo gar einander traten, ſieng er an zu ſeinen
K 4 Jun.

.52 Das betrachtete Evangelium.
güngern zu ſagen: Huͤtet euch vornehmlich vor dem

Sauerteige der Phariſaͤer, welcher die Heucheley

iſt. Denn es iſt nichts verborgen, das nicht offen⸗
bar werden, und nichts heimlich, das nicht be⸗
kannt werden ſolle.

I.) Laſſet uns die Heucheley in den boͤſen Werken
betrachten, die man zu verhoͤlen ſucht. — Nichtige Vor⸗
ficht! die ſchaͤndlichſten Geheimniſſe werden oftmals ſchon

in dieſem Leben bekannt; und wie ſehr ſtoͤhret und ver⸗
bittert nicht alsdann ſelbſt dieſe Furcht das Vergnuͤgen !

Ein reines und unſchuldiges Leben genießt hingegen einen
unveraͤnderlichen und koͤſtlichen Frieden. Geſetzt aber auch,
wir koͤnnten uns unſer ganzes Leben lang verbergen; ſee
wird doch der große Tag kommen, an welchem alles wird
offenbar werden. Wie groß wird alsdenn nicht unſere
Schaam und Schande ſeyn? Wenn wir uns aber ſo
viel Muͤhe geben, unſere Unorenungen in dieſer Welt zu
verbergen; ſo wollen wir uns noch mehrere geben, da⸗
mit ſie in jener verborgen bleiben moͤgen, indem wir uns
einer ſtrengen Buße unterwerfen

11.) Laſſet uns die Heucheley in den aͤuſſerlichen gu⸗
ten Werken betrachten, welche aber durch geheime Fehler
find verderbt worden. — Freundſchaftsverſicherungen, An⸗

erbiethungen zu dienen ohne Aufrichtigkeit; Dienſte, ei⸗
ferige Vemuͤhungen ohne Liebe und Zuneigung; Be⸗

fuchung der Kirche und der Sacramente ohne An⸗

dacht; auf der Erde liegende Leiber; Gebethe, die o⸗.

ne inneres Gebeth hergefagt werden; was ſoll ich von ſo
vielen falſchen Vewegungsgruͤnden und verkehrten Abſich⸗
ten, als der Eitelkeit, der Eigenliebe und dem Eigen⸗
nuße, ſagen, welche die Seele unſerer Handlungen aus⸗
mschen? O! wie ſchwer iſt es, ſich vor dieſem phari⸗
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CLVIII. Betrachtung. 153

ſaͤiſchen Sauerteige zu verwahren, der unſere beſten Werke
verderbt, und ſie zu lauter heuchleriſchen Handlungen macht.
Nun werden aber alle dieſe Fehler, dieſe Bewegungsgruͤnde,
dieſe Abſichten, dieſe geheimſten und verborgenſten Ge⸗
danken unſers Herzens, die wir ſo geſchickt zu verbergen
wiſſen, die wir mit einem ſo ſchoͤnen Aeuſſerlichen bede⸗
Een, und die wir bisweilen vor uns ſelbſt verhoͤlen, be⸗
kannt und offenbar werden, und wie ſehr werden wir als⸗
venn erſchrecken und uns ſchaͤmen!

III.) Laſſet uns die Heucheley in der Lehre betrach⸗

ten, die man ingeheim verbreitet. — Spy wird, ſaͤhrt

Jeſus fort, was ihr im Finſtern geſagt habet, im
Lichte bekannt gemacht werden; und was ihr in
einer Kammer ins Ohr geſagt habet, wird auf den
Daͤchern geprediget werden.
Die Freygeiſter, die Gottloſen, die Neulinge breiten,
wie die Phariſaͤer, im Finſtern, bey ſtrafbaren Vertrau⸗
lichkeiten, bey befondern Unterredungen, in den Verſamme
lungen ſolcher Perſonen, die leicht zu verfuͤhren, und ſchon
halb verderbt ſind, abſcheuliche Lehren und Grundſaͤtze
aus, bey welchen ſie die Abſicht haben, alle Gewiſſens⸗
biſſe, und alle Schaamhaftigkeit zu erſticken. Sie nehmen
ſich gar ſehr in Acht, ſie oͤffentlich vorzutragen; oder wenn
ſie es thun, ſo thun ſie es in dunkeln Schriften, deren
Verfaſſer ſich nicht genannt hat; ſie thun es in zweydeu⸗
tigen Ausdruͤcken, die ſie vor der rechtmaͤßigen Obrigkeit,
oder vor denen, die ſich daran zu aͤrgern ſcheinen, auf ei⸗
ne rechtglaubige Art, vor denen aber, die zu ihrer Par⸗
tey gehoͤren, gan anders erklaͤren. Ach! ſo verhaͤlt es
ſich mit der catholiſchen Lehre nicht. So, wie man ſie
ins Ohr, im Beichtſtuhle, in der Kammer, und in den
K 5 be⸗

154 Das betrachtete Evangelium.

beſondern Haͤuſern ſagt, eben ſo prediget man ſie auch auf
den Daͤchern, in Buͤchern, die gebilliget und unterſchrieben
ſind; auf den Kanzeln, und ſo gar auf den Blutbuͤhnen.
Wer nicht bereit iſt, ſie vor der Welt uͤberhaupt, und

vor einem jeden insbeſondere zu unterſchreiben und zu ver⸗

theidigen, der iſt ihrer nicht werth, und wird von ihr
nicht erkannt. Dieſes Beyſpiel haben uns die Apoſtel
und Maͤrtyrer hinterlaſſen, und es wird bis an das Ende
der Welt Nachfolger haben, obgleich viele ihre Pflicht
und Schuldigkeit vergeſſen.

Zweyter Punkt.
Von der Furcht eines Chriſten.

I.) Er fuͤrchtet ſich nicht vor der Verfolgung der
Menſchen. — Ich ſage aber euch, die ihr meine
Freunde ſeyd! Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die
den Leib toͤdten, und euch hernach weiter nichts
mehr thun koͤnnen.

Ein Chriſt fuͤrchtet ſich nicht vor der Verfolgung der
Menſchen, weil ſie uͤber die Guͤter, die er beſitzt und hof⸗
ſet, keine Macht und Gewalt haben, und ſich nur an
den Guͤtern, die er verachtet, vergreifen koͤnnen. Sie
koͤnnen ihn ſeiner Aemter und Bedienungen berauben, ſei⸗
ne Einkuͤnfte abſchneiden, ihn aus ſeinem Vaterlande weg⸗
fuͤhren, ihm die Freyheit nehmen, ihn martern und toͤd⸗
ten! alsdenn aber hoͤret ihre Macht und Gewalt auf, und
ſein Gluͤck faͤngt an, um kein Ende mehr zu nehmen. —
O! wie weit ſind wir von dieſer chriſtlichen Unerſchrocken⸗
heit ent fernt; wir, die wir vor einem Worte, vor einem
Blicke zittern, und aus Furcht einem Menſchen zu miß⸗
fal⸗

ſeinr Ge
don dieſe

Duſuh

der Tuuf
die Buß
derriſe
Goltsin

CLVIII. Betrachtung. 155

ſe llch „e .
idd, fallen, unſere heiliaſten Pflichten nicht beobachten, das
Alinen goͤttliche Geſetz uͤbertreten, und ſchaͤndlicher Weiſe die Sa⸗
hun * che Jeſu Chriſti, und die Partey der Tugend verlaſſen!
und
vird . II.) Er fuͤrchter Gott. — Aber, ſehßt Jeſus Chri⸗
e n Kus hinzu, ich will euch ſagen, wen ihr fuͤrchten
n dis Ene ſollet: Fuͤrchtet den, der, nachdem er das Leben
hre gfitt genommen, die Macht hat in die Hoͤlle zu werfen.
Vonr dieſem, ſage ich euch nochmals, fuͤrchtet euch.
Fuoͤrchtet euch vor dem Gott, deſſen Macht ewig iſt,
und welche, nachdem er bisweilen in dieſer Welt durch
ken, einen fruͤhzeitigen Tod geſtrafet hat, noch ewig in die Hoͤl⸗
le ſtuͤrzen kann. — Ach! vor dieſem muß man ſich fuͤrch⸗
ſtlung de ten. Die Furcht Gottes iſt der Grund der Weisheit und
ihr niie der Tugend. Huͤtet euch, dieſen Grund durch Grundſaͤ⸗
denen, e tze einer falſchen Lehre, von welchen das Evangelium nichts

fter nibts weiß zu erſchuͤttern. Die groͤßten Heiligen haben bey den hef⸗
tigſten Verſuchungen, und die Maͤrtyrer, ſelbſt bey Er⸗
blickung der Todesſtrafen, ihren Muth durch das Anden⸗
ken an die Hoͤlle geſtaͤrket. Liebet Gott, haltet ſein Ge⸗

ketr⸗ ſetz, dienet ihm mit Liebe, wer verdienet es ſo ſehr, als
ſchn er! Wenn euch aber ein Gegenſtand vorkoͤmmt, der ver⸗
men moͤgend iſt euch von dieſer Liebe abzuziehen; ſo erinnert
nta⸗ 4 euch daß dieſer Gott eben ſo ſchrecklich, als liebenswuͤr⸗
tunen, dig iſt, und daß euch eine einzige Todtſuͤnde alle Strenge
a ubig, ſeiner Gerechtigkeit zuziehen kann! — Ach! wenn wir
laf de Lon dieſer Furcht recht durchdrungen waͤren; ſo wuͤrden die
a, InD Verſuchungen keine Reize, die Welt keine Lockungen .
ſ 4 — der Teufel keine Macht, die Leidenſchaften keine Staͤrke,
roene die Buße keine Strenge, und die Gottesfurcht keine Hin⸗
1 nr eiten derniſſe mehr haben. Wenn der Gottloſe die Furcht
en n niſi Gottes in dem Herzen zu erſticken ſucht; meynen wir wohl,

daß

156 Das betrachtete Evangelium.

daß er der Tugend zum Beſten redet? Nein; er begunſti⸗

Wer ſagt, er fuͤrchte Gott nicht, der giebt dadurch zu er⸗
kennen, daß er, wenn er Gelegenheit dazu hat, geneigt
und bereit iſt, die groͤßten Uebelthaten aus zuuͤben.

III.) Der Chriſt fuͤrchtet ſich vor den verdrießlichſten

Begebenheiten des Lebens nicht. Giebt man nicht,

fuͤhrt Jeſus Chriſtus fort, fuͤnf Sperlinge fuͤr zween
Pfenninge, indeſſen iſt nicht ein einziger bey Gott
vergeſſen. Es ſind ſo gar die Haare auf eurem Haup⸗
te alle gezaͤhlet. Fuͤrchtet euch alſo nicht; denn ihr
ſeyd weit mehr werth, als viele Sperlinge.

Der Chriſt, welcher in dem Schooße der Vorſehung
ruhig iſt, weis, daß Gott alles regieret, und daß er fuͤr

alle ſeine Geſchoͤpfe ſorget. Kein Sperling iſt davon aus⸗

genommen; wie ſollte er alſo den Menſchen vergeſſen, der
nach ſeinem Ebenbilde erſchaffen, und um welches willen
alles uͤbrige gemacht iſt? Richt nur der Menſch uͤberhaupt,
nicht nur ein jeder Menſch insbeſondere; ſondern alles,

was dem Menſchen angehoͤrt, iſt ſeiner Wiſſenſchaft gegen⸗

waͤrtig. Eure Guͤter, eure Ehre, eure Geſundheit, eu⸗
er Leib, eure Geele, alles ſtehet unter ſeinem Schuße.
Es ſind ſo gar die Haare auf eurem Haupte gezaͤhlet. Es

kann uns nichts begegnen, als durch ſeine Zulaſſung; und

wenn wir es recht nehmen wollen, ſo wird uns nichts be⸗
gegnen, als was zu unſerem Veſten dienet. Wovor fuͤrch⸗
ten wir uns unter einem ſo großen und ſo maͤchtigen Got⸗
te, der unſer Schoͤpfer und unſer Vater iſt? Laſſet uns
alſo die Furcht und das Mißtrauen verbannen, das ſeiner
Groͤße und Guͤte nachtheilig und ſchimpflich iſt! Laſſet
uns das Boͤſe, wie das Gute des gegenwaͤrtigen Lebens,
von

get in dieſem Stuͤcke alle Laſter und alle Schandthaten.

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Laſet uns
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iſt! Laſſet
1 Lebens,

von

CLVIII. Betrachtung. 157

von ſeiner Hand mit Danke annehmen! Laſſet uns ſeinem

heiligen Willen ehrerbiethig uns unterwerfen, und verſi⸗
chert ſeyn, daß der Reichthum ſeiner Huͤlfe und ſeines
Beyſtandes mit der Groͤße unſers Vertrauens allzeit uͤbere in⸗
kommen wird!

Dritter Punkt.
Von der Verbindlichkeit Jeſum Cheiſtum zu bekennen.

I.) Belohnung oder Strafe derer, die dieſe Pflicht
beobachtet, oder unterlaſſen haben. — Ich ſage euch
aber, wer mich vor den Menſchen bekennen wird,
den wird des Menſchen Sohn auch vor den En⸗
geln Gottes erkennen. Wer mich aber vor den
Menſchen verleugnen wird, den werde ich auch
vor den Engeln Gottes verleugnen. Jeſum Chri⸗
ſtum bekennen, heißt ſich fuͤr einen Chriſten ausgeben,
ſich vor demjenigen, der die chriſtliche oder catholiſche
Lehre angreift, als einen Catholiken zeigen. Die Fuͤr⸗
ſten, welche ſie verfolgten, ſind nicht mehr da; aber an
ihrer Stelle ſtehen in der Welt kleine Tyrannen auf, die
ihre Richterſtuͤhle in den Geſellſchaften errichten, welche
alle Anweſende vor dieſelben fordern, und ſich alle Muͤhe
geben, damit ſie die Jerthuͤmer, die ſie ausbreiten, an⸗
nehmen und unterſchreiben. Die Maͤrtyrer waren nicht
verbunden die Verfolger zu widerlegen, ſie zu uͤberzeugen,
oder zu bekehren; ſondern nur Jeſum Chriſtum zu beken⸗

nen; zu ſagen, daß ſie ihn verehrten und anbetheten,

daß ſie ſich nach ſeinem Geſeßze richteten, und den Goͤten
entſagten. Dieſes iſt auch noch jetzo unſere Pflicht. Der
gemeine Glaͤubige iſt alſo nicht verbunden, mit denen zu
ſreiten, die Jeſum Chriſtum, oder ſeine Kirche laͤſtern;
ect

158 Das betrachtete Evangelium.

er wuͤrde aber wider ſeine Pflicht handeln, und das, was

die Gottloſen thun, gut heiſſen, wenn er vor ihnen ein
tiefes Stillſchweigen beobachtete. Ein Weib, das ſehr
wenig weis; die furchtſamſte Jungfrau kann, ohne wider

den Wohlſtand zu handeln, freyſagen, daß ſie eine Chriſtinn.,

daß ſie eine Catholikinn iſt, und daß ſie ſich den Ausſpruͤchen
der Kirche ganz unterwirft. — Es wird der Tag kommen,
an welchem Jeſus, in der Begleitung ſeiner Engel, die Le⸗

bendigen und die Todten richten wird. Was fuͤr eine

Ehre, was fuͤr ein Gluͤck wird es alsdenn nicht ſeyn,
ſich fuͤr ihn bekannt zu haben! Aber auch was fuͤr eine
Schande und was fuͤr ein Ungluͤck, es nicht gethan zu
haben!

II.) Unterſchied unter denen, die dieſe Pflicht nicht
beobachtet haben. — Wenn jemand wider des Men⸗

ſchen Sohn redet, ſo wird ihm ſeine Suͤnde ver⸗

geben werden; wer aber den H. Geiſt wird gelaͤ⸗
ſtert haben, dem wird es nicht vergeben werden.

Es giebt alſo Perſonen, deren Suͤnde, ſie mag ſo
groß ſeyn, als ſie immer will, dennoch Vergebung zu hof⸗
fen hat. Dieſe ſind diejenigen, welche wider Jeſum Chri⸗
ſtum reden, oder ſich ihm widerſetzen, ohne ihn genugſam
zu kennen, und ohne Gelegenheit zu haben, ihn kennen
zu lernen. Von der Art waren viele Juden; von der Art

waren die Heyden, die ihn nur fuͤr einen bloßen Menſchen

erkannten, und bisweilen auf eine nicht gar zu vortheilhaf⸗
te Art von ihm redeten; dergleichen waren auch ſo gar
die Henker, die ihn kreuzigten. Dieſen kann man noch
diejenigen beyfuͤgen, welche heute zu Tage, ohne aufzuhoͤren
Jeſum Chriſtum zu erkennen, ihn aus Schwachheit belei⸗
bigen, weil ſie von den Leidenſchaften hingeriſſen, und
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n man noch
de auſzuhoten
nchhet belei⸗
eriſſen, und
huech

CLVIII. Betrachtung. 159

durch das boͤſe Beyſpiel, die Gelegenheit und die Verſu⸗
chung verfuͤhrt werden. Dieſes nennet unſer Heiland wi⸗
der des Menſchen Sohn reden. Es geſchiehet nicht ſelten,
daß ſich dieſe eines beſſern beſinnen, ihren Irrthum fahren

laſſen, ihren Fehler beweinen, ſich in Anſehung deſſelben

aͤndern, und deswegen Vergebung erlangen. Aber das
Geheimniß der Menſchwerdung, dieſe erſte Wirkung des
H. Geiſtes leugnen; die chriſtliche Religion und die catho⸗
liſche Kirche beſtreiten, die der H. Geiſt erhaͤlt, lehret
und regieret; bey den deutlichſten und herrlichſten Beweiſen
des H. Geiſtes in dieſer Gottloſigkeit beharren! ſich wi⸗
der ſeine eigenen Einſichten und ſeine Gewiſſensbiſſe, wel⸗
che die Sprache des H. Geiſtes ſind, ſetzen, um die Spra⸗
che der Ketzerey und Gottloſigkeit anzuhoͤren und zu fuͤhren;
das nennet unſer Heiland den H. Geiſt laͤſtern, und es iſt

eine Suͤnde, die man nicht leicht aufrichtig bereuen ſiehet.

Viele von denen, die an dem Tode Jeſu Chriſti Theil
hatten, bekehrten ſich; es waren ſo gar unter ſeinen Hen⸗
kern welche; aber von denen, die, nachdem ſie ſich vor⸗
ſetzlicher Weiſe verblendet, und ſeine Worte und Hand⸗
lungen ihrem hartnaͤckigen Unglauben gemaͤß ausgelegt hat⸗
ten, auch noch Betrug und Gewalt, Verleumdung u d
Liſt brauchten, kennet man nicht einen einzigen, der ſich
bekehrt haͤtte. — Ihr, die ihr in die Well tretet, nach⸗

dem ihr eine chriſtliche Erziehung bekommen habet, hal⸗

tet uͤber eure Tugend, erhaltet euch in der Unſchuld und
Beobachtung des goͤttlichen Geſetzes, beleidiget den Herrn

nicht. Wenn ihr ihn aber ungluͤcklicher Weiſe beleidiget;

o ſo verſchlieſſet euch nicht alle Zuruͤckkehr zu ihm; ſtuͤrzet
euch nicht als Verzweifelte in den Abgrund, den ihr noch
vermeiden koͤnnet; geſellet euch nicht zu den Gotteslaͤſterern

und Unglaͤubigen; ſuchet den Frieden nicht in der ſchreck⸗⸗

lichſten und thoͤrichteſten Verzweifelung; erkennet, daß ihr
Guͤn⸗

166 Das betrachtete Evangellum.

Suͤnder ſeyd, und bedienet euch wenigſtens des Mittels,

das euch in eurem Glauben und in der Buße noch uͤbrig

III.) Beyſtand des H. Geiſtes, dieſe Pflicht zu bes⸗
bachten. — Wenn man euch vor die Schulen, vor
die Obrigkeit und vor die Gewaltigen fuͤhren wird;
ſo ſorget nicht, wie ihr euch vertheidigen, oder
was ihr ſagen wollet. Denn der H. Geiſt wird
euch in derſelben Stunde lehren, was ihr ſagen ſollet.

Laſſet den Muth nicht ſinken, weil⸗ihr wiſſet, daß

ihr ſchwach ſeyd, wenig Einſicht und Talente habet; hal⸗

tet euch nur feſt an Jeſum Chriſtum und an ſeine Kirche;
es wird euch, wenn ihr es noͤthig habet, nicht an Wor⸗
ten fehlen; der H. Geiſt wird euch ſo gleich eingeben,
was ihr ſagen ſollet. Hat es wohl den Maͤrtyrern an
dieſem Beyſtande gemangelt? Wenn ſie vor die Verſamm⸗
lung eines wuͤthenden Volks, vor maͤchtige und gewaltige
obrigkeltliche Perſonen, vor Landpfleger, die von Traban⸗
ten umgeben waren, und vor die Kaiſer ſelbſt, die nebſt
allem Gepraͤnge der fuͤrchterlichſten Majeſtaͤt auf ihrem
Throne ſaſſen, gefordert wurden; ſo haben, bey derglei⸗
chen Gelegenheiten, einfaͤltige Maͤnner, ſchwache Weiber
und furchtſame Jungfrauen geredet, die Tyrannen beſchaͤmt,
ihre ganze Weisheit zu ſchanden gemacht, und ihre gan⸗
ze Macht aufs aͤuſſerſte gebracht. Und vor was fuͤr ei⸗
nem Richterſtuhle habet ihr wohl zu erſcheinen? Wer iſt
derjenige, der ſich unterſtehk, in eurer Gegenwart Gott
zu laͤſtern? Ein verdrießlicher Spoͤtter, ein ausgeſchriener
Freygeiſt, ein bekannter Heuchler. O wie wenig hat
man ſich vor dieſen Tyrannen zu fuͤrchten! Es wird einer
eibsperſon, die ſehr wenig weis, wenn ſie eine eiferige
. . Chri⸗

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CLIX. Vetrachtung. 161

Chriſtin und wahre Catholikin iſt, nicht viel Muͤhe ko⸗

ſten, ſie zu beſchaͤmen, und beſtuͤrzt zu machen.

ei di dich zu
i⸗ o mein Gott, die Gnade,
Erteige mir/ und wenn es mich auch lorkeen
ſollte, ohne die Ehre zu ſuchen, die von Arenſhe
koͤmmt, ohne mich vor ihrer Macht H
ohne ihren ſunſearifen gani menſcheitne u gril⸗
gegen zu ſetzen, ohne eine andere Weisheit
K dorngen⸗ als diejenige, die von dir koͤmmt,
Und zu dir fuͤhret! Amen.

— rn

CLIX. Betrachtung.
Erſte Fortſetzung der Rede Jeſu lan das Bolk.
Vom Reichthume.

1) Das Verlangen nach Reichthume uberredet RMZ
der Nothwendigkeit teiſ ren ) der dgrg Wa Bie⸗
ms laͤßt die Eitelkeit deſſelben einſehen;
ture Reichthume giebt die Thorheit deſſelben zu erken⸗
nen. Luc. 12, 13⸗21.

Erſter Punk t.
Das Verlangen nach Reichthume uͤberredet von der Noth⸗

wendigkeit deſſelben.

i irkungen dieſer Ueberredung. — Da
1) De einer aus dem Volke zu Jaſt:
Meiſter, ſage meinem Bruder, daß er e aſe „
Das betracht. Evang. 4. Thl. 2*

162 Das betrachtete Evangelium.
ſchaft mit mir theile. — Dieſer Bruder wollte ohne

Zweifel die ganze Erbſchaft fuͤr ſich allein behalten, und

ſeinem Bruder nichts davon geben. — Wenn man ſich
von dem Verlangen nach Reichthume hat einnehmen laſ⸗
ſen; ſo ſiehet man ihn als das einzige Nothwendige an,
dem man alles aufopfern muß. — Die erſte Wirkung die⸗
ſer Ueberredung iſt die Ungerechtigkeit. — Wer reich
werden will, ſcheuet ſich nicht ungerecht zu ſeyn, wenn
er die Macht, und Gelegenheit dazu hat. Er iſt niemals
ein billiger Richter zwiſchen ſich und dem Naͤchſten. Es
mangelt ihm niemals an Vorwaͤnden, um ſich das Gut
eines andern, wenn er kann, zuzueignen, und es zu be⸗
halten. Und wenn es ihm an Vorwaͤnden fehlt; ſo ſchaͤ⸗
met er ſich nicht, wenn er es unrechtmaͤßiger Weiſe vor⸗
enthaͤlt, und Macht und Gewalt braucht. Ein ſolcher
war dieſer Bruder, der ein Gut, welches er mit ſeinem
Bruder haͤtte theilen ſollen, ſuͤr ſich allein behielt. — Die
andere Wirkung dieſer Ueberredung iſt die Uneinigkeit in
den Famillen, die Vorwuͤrfe, die Klagen, die Proceſ⸗
ſe, der Haß und die Feindſeligkeiten zwiſchen Vruͤdern und

Ecchweſtern, unter denen, welche die Natur durch die ge⸗

naueſten und heiligſten Bande vereiniget hat, und welche
ihre Ehre in ihrer Einigkeit ſuchen, und ihren Troſt dar⸗
innen finden ſollten. — Die dritte Wirkung dieſer Ueber⸗

redung iſt die Vergeſſenheit Gottes und der Seligkeit. —

Unter dem Haufen Volks, das Jeſu Chriſto ſo begierig
zuhoͤret, ſuchet den raͤuberiſchen Bruder nicht. — In un⸗
ſern Tempeln, in den Stunden des Opfers, oder des
oͤffentlichen Unterrichts, unter denen, die geſandt ſind zu
predigen, oder die ſich in eine ſtille Einſamkeit begeben
haben, ſuchet dieſe nach Reichthume begierigen Menſchen
nicht; ſie haben mit andern Dingen zu thun, und ſie
wuͤrden die Zeit fuͤr verlohren halten, die ſie anwendeten,
89

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e Almwedeten, D auf ſprach Jeſus zu allen ſeinen Zul hoͤrern: Se⸗

In

CIIX. Betrachtung. 163
an Gott zu denken, oder ihr Gebeth zu ihm abzuſchi⸗
cken. — Die vierte Wirkung dieſer Ueberredung iſt die
Einnehmung des Verſtandes. — Der Bruder „ der von
ſeinem Bruder war beleidiget worden, war einer von den

Zuhoͤrern Jeſu. Wovon war er aber, indem er ihm zu⸗
hoͤrte, eingenommen? Er redet mit Jeſu; aber wovon

redet er mit ihm? Er verlangt eine Gnade von ihm; wor⸗

auf koͤmmt es aber an? — O Liebe zum Reichthume,
du verfolgeſt diejenigen, die du beſitzeſt, bis zu den Al⸗
taͤren, bis zu Jeſu, bis zu ſeinen Dienern! Man denket,
man redet, man unterhaͤlt ſich ſo gar mit Gott weiter
von nichts, als von dieſem einzigen Gegenſtande ſeiner
Luſte und Begierden.

II) Ein Beyſpiel, das dieſer Uieberredung entgegen⸗
geſetzt iſt. — Aber Jeſus ſprach zu ihm: Menſch,
wer hat mich zum Richter, oder Schiedsmanne
über euch geſetzt? Die Diener Jeſu Cheiſti ſollen uns
zur Uneigennui gkeit, zum Frieden, zur Eintracht, zu den
Wegen der Sanftmuth und Verſoͤhnlichkeit ermahnen; ſie
ſollen ſich aber ordentlicher Weiſe nicht ſelbſt weitlaͤuftig

um unſere Angelegenheiten, unſer Intereſſe, unſere An⸗

theile, und unſere Anſpruͤche bekuͤmmern, und ſich derſelben an⸗
nehmen. Auſſer der Zeit, die eine ſol che Unrerſuchung ih⸗
nen cauben wuͤrde, wuͤrden ſie auch noch Gefahr laufen, das
Vertrauen zu verlieren, oder ſich wohl gar den Haß einer
von beyden Parteyen zuziehen. Es giebt Richter, zu wel⸗

chen man ſeine Zuflucht nehmen kann; es giebt Schieds⸗

tichter, denen man die Gache uͤbergeben kann.
III) Widerlegung dieſer Ueberredung. — Hier⸗

het zu, und huͤtet euch vor dem Geize; denn in
L 2 was

164 Das betrachtete Evangelium.

was fuͤr einem Ueberfluſſe ein Menſch auch im⸗
mer lebet, ſo haͤngt ſein Leben doch nicht von den
Gütern, die er beſitzt, ab. — Der Ueberfluß traͤgt
nichts zur Erhaltung des Lebens bey, weil man ihn nicht
braucht, und ihn zuruͤcke laſſen muß, nachdem man alle
Beduͤrfniſſe befriedigt hat. Der Ueberfluß traͤgt weder
zur Geſundheit, noch zur Annehmlichkeit des Lebens et⸗

was bey; er wuͤrde ihnen vielmehr ſchaden koͤnnen, in⸗

dem er uns eingebildete Beduͤrfniſſe vorſpiegelte, oder uns

zu Ausſchweifungen verleitete. Der Ueberfluß traͤgt nichts

Verlaͤngerung des Lebens bey. Wenn die Sterbe⸗
ſtunde herbeygekommen iſt; ſo befreyet der Ueberfluß nicht

davon. — Wie gluͤcklich iſt derjenige, der in ſeinem

Stande fuͤr ſich, und fuͤr ſeine Familie, wie auch in Ab⸗

ſicht auf die Erziehung ſeiner Kinder, mit dem Nothduͤrf⸗

tigen zufrieden iſt! Wie viel Suͤnden werden nicht ver⸗
mieden, wie viel Sorgen erſpahrt, und wie viel gute
Werke gethan! Welche Ruhe in ſeinem Herzen; welche
Freude in ſeiner Geele; welche Anmuth in ſeinem Leben!
D uns alſo die Lehre unſers goͤttlichen Meiſters anhoͤ⸗
; laſſet uns alle Muͤhe anwenden, uns vor dem Gei⸗

erwahren, das heißt, vor der Liebe zum Reichthume,

vor der Begierde unſere Guͤter und Einkuͤnfte zu vermeh⸗
ren, vor dem Verlangen unſern Stand zu verlaſſen, uns
immer zu erheben; denen, die uͤber uns ſind, gleich zu
werden, und ſie wohl gar zu uͤbertreffen, wenn wir ſie
erreicht zu haben glauben. Es geſchiehet nicht ohne Ur⸗
ſache, daß uns unſer Heiland ermahnet, uns vorzuſe⸗
hen und auf unſerer Hut zu ſeyn, weil dieſes Verlangen
von Natur in uns iſt, oder ſich unvermerkt in unſer Herz
einſchleicht. Alle Reden, alle Grundſaͤtze der Welt,
und die VBeyſpiele, die ſie uns giebt, zielen dahin ab,
die

tung.—
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dahin ab,

dier

CLIX. Betrachtung. 165

dieſes ſchaͤdliche Verlangen in uns zu erregen, vor wel⸗
chem ſich ſehr wenige in Acht zu nehmen wiſſen.

Zweyter Punkt.

Der Beſiß des Reichthums laͤßt uns die Eitelkeit deſſelben
einſehen.

I.) Wegen der Unruhen, die verurſacht. — In⸗

dem unſer Heiland fortfuhr mit ſeinen Zuhoͤrern zu reden,

legte er ihnen dieſes Gleichniß vor: Ein reicher
Mann hatte ein Feld, auf welchem er eine ſehr
reiche Aernte gehalten hatte. Was hatte er fuͤr ei⸗
nen Nutzen von dieſem Ueberfluſſe? Weiter keinen, als
eine Vermehrung der Unruhen, Und er dachte bey ſich
ſelbſt, und ſprach: Was ſoll ich thun; denn ich
habe keinen Ort, wo ich meine Fruͤchte hin thun
kann. — Er iſt alſo unruhig in ſeinem Gemuͤthe, wegen
der Gedanken, von welchen er beunruhiget wird. Er
dachte bey ſich ſelbſt. Wenn er ein frommer und got⸗
tesfuͤrchtiger Menſch geweſen waͤre; ſo wuͤrde er ſich bey
der Erblickung dieſes himmliſchen Segens im Herrn ge⸗
freuet, Gott gelobet und gedanket, und ſo viele Guͤter
als ein Geſchenk von ſeiner goͤttlichen Guͤte angenommen
haben. Er war aber ein reicher Mann, und weil er
dieſes Jahre eine auſſerordentlich reiche Aernte gehabt hat;
ſo iſt er in tiefen Gedanken, ſchwermuͤthig und nachden⸗

kend. Er fliehet den Umgang der Menſchen, er ſchließt

ſich in ſich ſelbſt ein, und uͤberlaͤßt ſich ganz und gar ver⸗
ſchiedenen Gedanken, deren ungluͤcklicher Ball er wird.
Wird man wohl auf dem Geſichte eines Reichen, auch
wenn ſein Vermoͤgen waͤchſt und ſich vermehrt, eine wahre
und ausgegoſſene Freude gewahr? — Der Reiche im
L 3 Evan⸗

166 Das bettachtete Evangelium.

Evangelium, welcher in ſeinen Handlungen unruhig, ver⸗

legen und unentſchloſſen war, ſagte: Was ſoll ich

thun? — Wenn man ſich in mittelmaͤßigen Gluͤcksum⸗
ſtaͤnden befindet; ſo kann man ſich dieſe Unruhen und Be⸗
ſchwerlichkeiten des Reichthums nicht vorſtellen. Es ſchei⸗
net nichts weniger beſchwerlich zu ſeyn, als der Reich⸗
thum. Ein jeder ſpricht bey ſich ſelbſt, er wußte ſchon,
wozu er ihn anwenden wollte; aber die Erfahrung leh⸗
ret uns, daß nichis mehr Sorgen und Bekuͤmmerniſſe
nach ſich ziehet, als er. — Derjenige findet allein keine
Beſchwerlichkeiten dabey, der ihn nicht liebet, nicht hoch
ſchaͤtet, nicht ſuchet, nicht wuͤnſchet und verlanget, und
der, wenn ihm Gott Reichthum giebt, ihn nicht anders
annimmt, als nur in der Abſicht, ihn nach ſeinem heili⸗

gen Willen zu gebrauchen. Aber in dieſem Zuſtande be⸗
findet ſich der Reiche nicht. Er iſt unruhig, er weis we⸗

der, was er machen, noch wozu er ſich entſchlieſſen ſoll.
Sein Ueberfluß verſeht ihn, wer ſollte es wohl glauben,
in Mangel und Duͤrftigkeit. Woruͤber denkt er denn al⸗
ſo auf eine ſo tieſſinnige Art nach? Woruͤber gehet er auf
eine ſo ernſthafte Art mit ſich zu Rathe? Was macht
ihm ſo grauſame Unruhen? Etwas, das ihm fehlt. Er

ſprach bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich thun; denn ich

habe nicht. — Wie, du haſt nicht? ECy! haſt du nicht

mehr, als du hoffeteſt; mehr, als du verzehren kannſt?
Und du biſt, wie du ſprichſt, unruhig und verlegen, weil

du nicht haſt. — Ja, eben dieſer Ueberfluß iſt dasjeni⸗

ge, was mich verlegen macht, mich martert, mich ins
Enge bringt, weil ich nicht weis, wo ich ihn hin thun
ſoll; meine Scheuern und Kornboͤden ſind viel zu klein. —
O ungluͤcklicher Reicher, der du nur an dich denkeſt! Du
weiſt nicht, wo du deinen Ueberfluß hin thun ſollſt; giebt

es denn aber keine Armen zu erhalten; keine Ungluͤcklie⸗

chen

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ches

CLIX. Betrachtung. 167

chen, die Beyftand beduͤrfen; keine duͤrftigen Familien,
die Huͤlfe noͤthig haben; keine Schuldner, die im Ge⸗

faͤngniſſe ſiuzen, und welchen man heraus helſen kann?

Verlangen die Tempel, die Altaͤre, und der Gottesdienſt
nichts von deiner Erkenntlichkeit? O! du unerkaͤttlicher
und grauſamer Reicher, ſo bleibe denn immer in deiner
Unruhe, welche die erſte &trafe fuͤr deinen Geiz iſt. Oder
wenn du dich von dieſer befreyeſt; ſo muͤſſe es nur geſche⸗
hen, um in eine andere noch groͤßere zu gerathen.

II.) Der Beſiß des Reichthums giebt die Eitelkeit,
deſſelben durch die Beſchaͤftigungen, die er verurſacht, zu
erkennen. — Endlich koͤmmt der Reiche aus ſeiner Ver⸗
legenheit heraus, und entſchließt ſich. Ich weis, ſpricht
er, was ich thun will. Ich will meine Scheu⸗
ren abbrechen und groͤßere bauen, und meine
Aernte und alle meine Guͤter hinein legen. — Iſt
dieſes nicht die erſte Beſchaͤftigung der Reichen, das heißt,
der Liebhaber des Reichthums? — 1) Beſchaͤttigung
der Pracht und des Stolzes. Die Wohnung ihrer Aeltern,
in welcher ſie ſelbſt ſind gebohren und erzogen worden, iſt
fuͤr ſie nicht hinlaͤnglich; ſie erniedriget und beſchimpfet ſie.
Der Vater wohnete in einem mittelmaͤßigen Hauſe, der
Sohn muß einen praͤchtigen Pallaſt haben. Dieſer denkt
dadurch den Leuten etwas weis zu machen, es dahin zu⸗
bringen, daß man ſeine erſten mittelmaͤßigen Gluͤcksum⸗
ſtaͤnde, und ſeine geringe Herkunft vergeſſen ſoll. Er
bildet ſich ein, er werde ſeinem Namen eben ſo viel Glanz

und Anſehen verſchaffen, als er ſeinen Gebaͤuden Groͤße

und Umfang giebt; er richtet aber damit oftmals weiter
nichte aus, als daß er ſich Verachtung oder Haß zuziehet.
Ein jeder macht ſich ein Vergnuͤgen daraus, ſich ſeines
erſten Zuſtandes zu erinnern, und ſucht das Andenken da⸗
L 4 von

1 68 Das betrachtete Evangelium.

von auf die Nachkommen fortzupflanzen. — 2) Eine
ſchaͤdliche und widerſprechende Beſchaͤſtigung. — Dieſer
Menſch liebet ſeinen Reichthum, und, um ihn zu erhal⸗
ten, verthut er ihn. Er will das Aufgebauete niederreiſ⸗
ſen, und groͤßere Gebaͤude auffuͤhren laſſen. Es iſt alſo

das, wovor ſich dieſer geizige Reiche furchte, das heißt
der Verluſt ſeines Ueberfluſſes, indeſſen doch dasjenige,

wozu er ſich entſchließt. — Wie viele hat man nicht ge⸗

ſehen, welche, nachdem ſie große Scheuren und Korn⸗
boͤden bauen laſſen, nichts mehr hinein zu thun gehabt

haben! Wie viele, welche, nachdem ſie praͤchtige Zim⸗
mer auffuͤhren, und mit Hausrathe verſehen laſſen, haben
das Vergnuͤgen nicht gehabt, darinnen zu wohnen, ſon⸗
dern haben ſie ihren Glaͤubigern uͤberlaſſen muͤſſen? —
3) Beſchaͤftigung voll Zerſtreuung und Ruchloſigkeit. —
So lange dieſer Reiche mit ſeinem Baue beſchaͤftiget iſt,
verlanget ja nicht von ihm, daß er bethen, ein geiſtliches
Buch leſen, zur Beichte und zur heiligen Communion ge⸗
hen ſoll; er hat keine Zeit dazu! Eben ſo wenig verlan⸗
get gute Werke, Almoſen, Liebes Werke von ihm; er
hat keine Mittel dazu! Wer wird ſo gar gut dafuͤr ſeyn
wollen, daß er keine Ungerechtigkeit begehen; diejenigen,
die er braucht, richtig bezahlen; den Arbeitern ihren

Lohn nicht vorenthalten, und mit denen, welche die Auf⸗

ſicht uͤber den Bau haben, keinen Proceß anfangen wird?
O eitler und betruͤglicher Reichthum! muͤſſen wir denn
immer von deinem falſchen Glanze geblendet werden!

III.) Der Beſih des Reichthums giebt die Eitelkeit

deſſelben durch die Projecte, die er machen laͤßt, zu erken⸗
nen. — Chimaͤriſche Projecte, an welchen man ſich ſein
ganzes Leben lang vergnuͤgt, und deren Ausfuͤhrung man

faſt niemals ſiehet. Wenn ich, ſagte dieſer Reiche, mei⸗

welche / we
wos ſi ert
ſiht Gin
denn eine
Vekümmner
ſindigen9
ſe erbeitt⸗
ſt ſehen,
tuhen, u
andern E
ſen, dey
de grit

ſen, hoben
nen, ſon.
hüſen —
oſokeit. —
hiſtcet it,
n geſſtiche
nmunion gen
inig derlen⸗
n ihn; er
dafltr ſehn
dieſenigen,
tern ihren
he die Auſ⸗
ngen wird?
wie denn
tden

e Eiteleit
zu erken⸗
in ſch ſein
hrung man
eiche, nei⸗

e

CLIX. Betrachtung. 169

ne Gebaͤude werde vollendet, und meine ganze Aernte,
und alle meine Guͤter hinein gebracht haben, alsdenn
will ich zu meiner Seele ſagen: O meine Seele,
du haſt einen großen Vorrath von Guͤtern auf vie⸗
le Jahre, ſey nun ruhig: iß, trink, und lebe wohl —

Dergleichen Projecte machen die geizigen Reichen noch,

vermoͤge welcher ſie ſich zuvoͤrderſt einen Ueberfluß an Guͤ⸗
tern verſprechen, der alle ihre unruhigen Begierden befrie⸗
digen ſoll. — Jetzo ſehet ihr, daß ſie gewinnſichtig; be⸗
gierig, zuſammen zu ſcharren; aufmerkſam, alle Mittel
reich zu werden zu ergreifen, und mit Kleinigkeiten be⸗
ſchaͤftiget ſind; daß ſie auf alles ſehen, alles zu Gelde
machen, in Anſehung aller Begebenheiten unruhig, und
wegen des geringſten Verluſtes, oder der geringſten aus
den Haͤnden gelaſſenen Gelegenheit untroͤſtlich ſind. Aber

alles dieſes ſoll nur eine gewiſſe Zeit, und ſo lange dauern,

bis man ein gewiſſes Vermoͤgen zuſammen gebracht hat,
alsdenn will man zu ſich ſagen: Es iſt gnug; ich habe

nun auf die noch uͤbrige Zeit meines Lebens; ich fuͤrchte

mich vor nichts; ich mache mir wegen nichts einigen Kum⸗
mer und Unruhe mehr. Aber ach! wo ſind diejenigen,
welche, weil ſie mit ihrem Gluͤcke vergnuͤgt, und mit dem,
was ſie erworben, zufrieden ſind, ihrer Begierde und Hab⸗
ſucht Graͤnzen geſeht haben? — Sie verſprechen ſich als⸗
denn eine vollkommene Ruhe, die von keinen Sorgen und
Bekuͤmmerniſſen etwas weis. — Jeo ſind ſie in einer be⸗
ſtaͤndigen Bewegung; ſie gehen hin, ſie kommen wieder;

ſie arbeiten unaufhoͤrlich ; ſie ſihen bis in die Nacht hinein;

ſie ſtehen, ehe es noch Tag wird, auf; ſie koͤnnen weder
ruhen, noch raſten; ſie thun aber alles dieſes zu keinem
andern Ende, als ſich eine vollkommene Ruhe zu verſchaf⸗
ſen, bey welcher man nichts mehr zu thun haben, und
die Fruͤchte ſeiner ehmaligen Arbeit ganz gemaͤchlich ge⸗
L 5 nieſ⸗

175 Dos betrachtete Evangelium.

nieſſen wird. Hat man aber wohl viele geſehen, die in

dieſen ruhigen Zuſtand gekommen ſind? — Endlich ver⸗

ſprechen ſie ſich ein koͤſtliches Wohlleben. — Jetzo ſpahren
ſie auf eine filzige Art, ſie verſagen ſich das Nothwendige,
und bedauren auch noch das wenige, das ſie ſich erlauben.
Wenn ſie aber gnug werden geſammlet haben; ſo werden
ſie ſich wegen ihrer Veraubungen ſchadlos halten; ſie wer⸗
den etwas gutes eſſen und trinken, und wohlleben „und
nichts ſpahren, um ſich zu befriedigen. Eſſen und trinken

iſt alſo das lezte Ziel der Hoffnung eines Reichen, und

der edelſte Gegenſtand ſeiner Wuͤnſche. O Eitelkeit des
Reichthums! Gehoͤrte denn alſo ſo viel Sorge und Muͤhe
dazu, um es ſo weit zu bringen? Der Arme hat, bey ſei⸗
nen mittelmaͤßigen Gluͤcksumſtaͤnden, dieſen Vorzug ſchon
lange gehabt, und er genießt ihn mit einem um ſo viel
groͤßern Vergnuͤgen, je weniger er ſein hoͤchſtes Gluck das
rinnen ſucht.

Dritter Punkt.

Das Sterben im Reichthume giebt die Thorheit defihen
zu erkennen.

)

Aber Gott ſprach zu ihm: Du Narr, dieſe
Nacht wird man deine Seele von dir fordern, und

wer wird die Guͤter, die du geſammlet haſt, be⸗
kommen? Dieſes iſt der Zuſtand desjenigen, der
ſich Schäaͤtze ſammlet, und in Gott nicht reich iſt. —
Der Reiche ergoͤhte ſich an ſeinen ſchmeichelhaften Vor⸗
ſtellungen, als Gott, den er ganz vergaß, und welcher
an ſeinen weitlaͤuftigen Projecten keinen Theil hatte, ſein
ganzes Gyſtm zunichte machte. Es zeigt ſich alſo

1)

daß
weis,
u/ do⸗
te, Ceſan
ſtinein
auder dil
che Kinde
inſer
loſe Kin
ürten,
ihr Vat
nebſ den
Behſtic

ſh glalhen
6 .V 6 berden
3 ſe wer⸗
hlihen, Und
eihen, Und
Eitalteit des
e And Nihe
hu, ben ſei⸗
Duſg ſchon
n unn ſo hie

.

it Uſſelben

Atk, dieſe
dern, und
ok, be⸗
lgen, der
eichiſt. —
und welcher
hatte, ſein
l⸗

1)

4

CLIX. Betrachtung. t171
I.) Die Thorheit des Reichen darinnen, daß er Guͤ⸗

ter geſammelt hat, die er hinterlaſſen muß. — Da wir

gewiß wiſſen, daß wir ſterben muͤſſen; daß wir uns nur
wenige Zeit in dieſer Welt aufhalten ſollen; daß wir aus

dieſer in eine andere kommen werden, um in derſelben

ewig zu bleiben; daß wir nur unſere Seele, ihre Suͤnden,
oder ihre Tugenden in dieſe andere Welt mitnehmen wer⸗
den; daß die Stunde unſerer Abreiſe ungewiß iſt, und al⸗
le Augenblicke kommen kannz; daß, wenn dieſe Stunde
gekommen iſt, und Gott redet, man ohne Verzug gehor⸗
chen, und vor ihm erſcheinen muß; da wir von allem die⸗
ſen uͤberzeugt ſind, iſt es nicht eine Thorheit, ſich ſo ernſt⸗
lich mit den Guͤtern dieſer Welt zu beſchaͤftigen; ſo begie⸗
rig darnach zu trachten; ſich ſo viel Muͤhe zu geben, um
ſich Reichthum zu verſchaffen, den man zuruͤcklaſſen muß,
den man nicht mitnehmen kann, und der uns weiter nichts
mehr helfen wird! H
II.) Die Thorheit des Reichen zeigt ſich darinnen,
daß, indem er ſeine Guͤter zuruͤck laͤßt, er nicht einmal
weis, wem er ſie laͤßt. — Wie oft traͤgt es ſich nicht
zu, daß ein Reicher nur fuͤr Fremde, die er nicht kann⸗
te, geſammlet hat; fuͤr undankbare Erben, die ihn nach
ſeinem Tode auslachen; ſuͤr zaͤnkiſche Kinder, die ein⸗

ander durch Proceſſe zu Grunde richten; ſuͤr verthuli⸗

che Kinder, welche die Schaͤtze durchbringen, und die
Haͤuſer und Landguͤter verkaufen; fuͤr liederliche und gott⸗
loſe Kinder, die ſich bey den vielen Guͤtern, die ihnen
ein geiziger Vater hinterlaſſen hat, in die Verdammniß
ſtuͤrzen, und welche wuͤrden ſelig geworden ſeyn, wenn
ihr Vater, wenn er tugendhaft geweſen waͤre, ihnen,
nebſt der maͤßigen Erbſchaft ihres Großvaters, nur gute
Beyſpiele hinterlaſſen haͤtte; Was ſuͤr eine Thorheit, ſich
Srig ſ

2 7

172 Das betrachtete Evangelium.

ſo viel Muͤhe gegeben zu haben, um ſo ſchaͤdliche Guͤ⸗

ter zuſammen zu haͤufen!

III.) Die Thorheit des Reichen erhellet daraus, weil
die Guͤter, die er hinterlaͤßt, ihn abgehalten haben, Guͤ⸗
ter zu ſammlen, die er haͤtte mitnehmen koͤnnen. — Die⸗
ſes iſt alſo das Schickſal eines jeden, der nur fuͤr ſich
ſammlet, ohne daran zu denken, den Armen von den Guͤ⸗
tern, die ihm Gott giebt, etwas zukommen zu laſſen,
oder ſie zu guten Werken anzuwenden. Er ſtirbt reich
vor den Menſchen, und arm vor Gott; reich an Guͤtern,
die er zuruͤcklaſſen muß, und arm an Guͤtern die er haͤt⸗
te mitnehmen koͤnnen. O Thorheit, die man nicht genug⸗
ſam beweinen kann!

O mein Gott, wenn du in dieſer Nacht mei⸗
ne Seele von mir forderteſt, wuͤrde ich wohl
reich vor dir erfunden werden? reich an guten Wer⸗
ken, an Gnade, an Verdienſten? Woran habe
ich alſo bisher gedacht? Ach! wenn die Sorge zu
ſammlen, oder eine jede andere nichtige Sorge mich
abgehalten hat, an himmliſchen Guͤtern reich zu
werden, iſt meine Thorheit nicht eben ſo groß?
Ach! Herr, es iſt beſchloſſen, ich werde mir in
Zukunft den geizigen Reichen zum Muſter vor⸗

ſtellen, indem ich nur die Art der Guͤter aͤndere.

Ich werde mich um die himmliſchen Guͤter eben
ſo ſehr bemuͤhen , als er ſich um die irdiſchen be⸗

mühete. Unterſtuͤtze dieſen Entſchluß mit deiner

Gnade, o mein Gott! Gieb, daß ich, wie der
Reiche im Evangelium, arbelte, Entwuͤrfe ma⸗
che, und hoffe, damit ich gluͤcklich leben, Negruat
er⸗

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CIX. Betrachtung. 193

ſterben, und mich, die ganze Ewigkeit hindurch,

im Reichthume, im Ueberfluſſe, in Vergnuͤgen
und Ergoͤtzlichkeiten befinden moͤge! Amen.

CLX. Betrachtung.

Zweyte Fortſetzung der Rede Jeſu vor dem

Volke.

Von dem Vertrauen auf Gott in Anſehung der

zum Leben noͤthigen Dinge!

Dieſes Vertrauen ſoll ſich 1) Auf die unendliche Wels⸗
heit; 2) Auf die unendliche Macht; 3) Auf die unende
liche Guͤte Gottes gruͤnden. Luc. 12, 22⸗31.

Erſter Punkt.
Von der unendlichen Weisheit Gottes.

Die richtet alles ein, und wir ſollen ſie bewundern. —
Aber Jeſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Da⸗
rum ſorget nicht fuͤr euer Leben, was ihr eſſen wer⸗
det⸗ auch nicht fuͤr euren Leib, was ihr anziehen

Obgleich dieſes Stuͤck der Rede unſers Heilandes be⸗
ſonders an die Apoſtel und Juͤnger gerichtet war, welche
die ganze Vollkommenheit nach den Buchſtaben ausbben
ſollten; ſo war es doch auch dem Volke, welches ihm
zuhoͤrte, nuͤßlich, und wir ſollen es uns auch ſelbſt zu
. Nu⸗

174 Das betrachtete Evangeltum.

Nutze machen, indem wir es nach dem Maaße und dem
Unterſchiede unſers Standes anwenden. Obgleich unſer
Heiland darinnen nur von dem Vertrauen auf Gott in
Abſicht auf die Speiſe und Kleidung redet; ſo ſollen wir
es doch noch weit mehr von allen uͤbrigen Nothwendigkei⸗

ten und Beduͤrfniſſen des Lehens verſtehen. Damit wir

uns aber recht auf dieſes Vertrauen zu Gott verlaſſen moͤs⸗
genz ſo laſſet uns betrachten, mit welcher unendlichen Weis⸗
heit Gott die Welt regieret, alle verſchiedene Weſen der⸗

ſelben erhaͤlt, und alle ihre Theile wohl eintichtet. In

der Achſicht laſſet uns
1)) Uns ſelbſt betrachten. — Das Leben iſt mehr,

als die Speiſe, und der Leib mehr, als die Klei⸗

dung. — Gott hat uns den Leib und die Seele, das

Seyn und das Leben gegeben. Iſt das, was uns man⸗

gelt, was wir noͤthig haben, und was dee Ueſache unſerer
Furcht und unſerer Unruhe iſt, an ſich etwas betraͤchtli⸗
cheres und koſtbareres, als was wir ſchon empfangen ha⸗
ben? Iſt es nicht eine Folge unſerer Natur, gehoͤrt es
nicht zu unſerem Stande, iſt es nicht eine Beſtimmung
der Vorſehung ſelbſt? Wie koͤnnen wir denn alſo beſuͤrch⸗
ten, dieſe unendliche Weisheit werde es uns verſagen?

II.) Laſſet uns die Thiere betrichten. Sehet die
Raben an; ſie ſuͤen nicht, ſie aͤrnten nicht, ſie ha⸗
ben weder Keller, noch Scheuren: und dennoch er⸗
gigre ſie Gott. Wie viel beſſer ſeyd ihr aber, als
e

Von der Betrachtung unſer ſelbſt laſſet uns zu der
BVetrachtung der Thiere fortgehen, die Gott erſchaffen hat.

Laſſet uns diejenigen betrachten, die in der Luſt fliegen,

die

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CIX. Betrachtung. 175

die auf der Erde kriechen, oder im Waſſer ſchwimmen.
So ein erſtaunlicher Unterſchied unter ihnen, und ihrer
Natur, unter ihren Beduͤrfniſſen, unter den Eigenſchaften
der Speiſe, der Wohnung und des Elements, ſo ſich fuͤr
ſie ſchicken, iſt; finden ſie nicht alles, was zu ihrem Un⸗
terhalte noͤthig iſt? Hat die unendliche Weisheit Gottes
nicht alles, was ſie beduͤrfen, vorbereitet? Und ob ſie
gleich weder Kuͤnſte, noch Wiſſenſchaften beſitzen; ob ſie
gleich insgeſammt ohne Vernünft, ohne Urtheilskraft, und
ohne Vorſicht ſind; weis eben dieſe Weisheit nicht Mit⸗
tel zu finden, daß ein jedes von ihnen alles, was es noͤ⸗
thig hat, bekoͤmmt? Findet aber wohl unter uns und den
Thieren eine Vergleichung ſtatt? Wie ſollte alſo dieſe un⸗
endliche Weisheit, die fuͤr alle ihre Beduͤrfniſſe ſorget,
nicht auch fuͤr die unſerigen ſorgen? .

III.) Betrachtet die Blumen. — Sehet die Lilien
an, wie ſie wachſen; ſie arbeiten nicht, und ſpinnen
auch nicht. Indeſſen ſage ich euch, Salomo ſelbſt war
in aller ſeiner Herrlichkeit nicht ſo gekleidet, wie
eine von ihnen. Wenn nun Goͤkt ein Gras alſo
kleidet, das heute auf dem Felde ſtehet, und mor⸗
gen in den Ofen geworfen wird, wie vielmehr wird
er Sorge tragen euch zu kleiden, ihr Kleinglaͤu⸗
igen!

Laſſet uns von den Thieren zu den Pflanzen und
Blumen, welche die Erde hervorbringt, fortgehen. Was
fuͤr ein entzuͤckender Anblick iſt nicht der Anblick eines
ſchoͤnen Feldes, wenn uns die Baͤume und die Buͤſche,
die Wieſen und die Blumen alles, was die Natur glaͤn⸗
zendes hat, um die Wette vor die Augen legen! Wel⸗
cher Geruch, welcher Glanz, welcher Anblick! und wenn
wie

176 Das betrachtete Evangelium.

wir die Gegenſtaͤnde noch genauer betrachten, was fuͤr

lebhafte Farben, was fuͤr zarte Zuͤge und Schattierungen,

was fuͤr ein mannichfaltiger Anblick, welche Bezauberung,

welcher Reiz fuͤr die Augen! Nein; der weiſeſte Menſch,
der reichſte und praͤchtigſte Koͤnig hat in den koſtbarſten
Stoffen, die kuͤnſtlich gefaͤrbt, mit Golde durchwirkt und
mit Edelſteinen beſeßt ſind, kein Kleid gefſunden, das
mit dem Kleide einer Blume zu vergleichen waͤre! Ihr,
ihr, ſchoͤnen und glaͤnzenden Blumen, habet es euch nicht
gegeben; euer Fleiß hat es euch nicht verſchaffet; ſon⸗
dern die unendliche Weisheit, welche, indem ſie ihre
Pracht auch ſo gar an den ſchwaͤchſten Weſen verſchwen⸗
det, von uns den Tribut unſerer Bewunderung und un⸗
ſers Vertrauens fordert! Und was wuͤrde nicht geſchehen,
wenn wir von der Oberflaͤche, die euch ſchmuͤcket, und
uns blendet, in die goͤttliche Kunſt hinein ſchaueten, die
euch hervorbringt, vermehrt, entwickelt, und aufbluͤhen
laͤßt? — O Gott! wie viel Koſten, wie viel Vorbe⸗
reitungen, welche Aufmerkſamkeit um eines Graſes wil⸗
len, das heute bluͤhet, und morgen ausgeriſſen wird um
ins Feuer geworſen zu werden! O ihr kleinglaͤubigen
Menſchen! wie koͤnnet ihr befuͤrchten, Gottes Weisheit
werde euch verlaſſen, euch, um derentwillen ſie die Welt
geſchaffen hat, und fuͤr welche ſie den Himmel beſtimmet 1

Zweyter Punkt.
Von der unendlichen Macht Gottes.

Sie thut alles; und wir ſind ihr das Bekenntniß un⸗

ſerer Schwachheit ſchuldig. — Um uns von der Unnuͤtke⸗

lichkeit unſerer Gedanken und Unruhen zu uͤberzeugen,
laſſet uns
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berzeugen,

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CLX. Betrachtung. 177

I.) Unſere Kraͤfte an uns ſelbſt verſuchen. — Wel⸗
cher unter euch, ſpricht Jeſus Chriſtus, kann durch
ſeine Sorgen ſeiner Laͤnge eine Elle zuſegzen: —
Laſſet uns ſehen, ob wir nicht etwan durch vieles Nach⸗
denken, rechnen, und uͤberlegen; ob wir nicht durch eine
gewiſſe Erfindung, durch einen gewiſſen Fleiß, z. E. un⸗
ſere Laͤnge um einige Linien germehren koͤnnten. Ach!
wir laſſen es uns nicht einmal einfallen, es zu verſuchen,
und wir wuͤrden einen jeden, der im Ernſte daran daͤchte,
fuͤr einen Thoren halten. Wir wollen uns alſo einmal von

unſerer Schwachheit und Ohnmacht uͤberzeugen!

II.) Laſſet uns einen Schluß von dem Kleinern auf
das Groͤßere machen. — Wenn ihr alſo, ſeht Jeſus
Chriſtus hinzu, das Geringſte nicht vermoͤget, wa⸗
rum machet ihr euch denn wegen des uͤbrigen Kum⸗
mer und Unruhe? — Wenn wir an unſerem Koͤrper,
der einen Theil von uns ausmacht, vermittelſt unſerer Ge⸗
danken nichts ausrichten koͤnnen; wenn wir geſtehen muͤſ⸗
ſen, daß es Thorheit ſeyn wuͤrde, uns im Ernſte mit
ſolchen Gedanken zu beſchaͤftigen; welche Weisheit, wel⸗
chen Nutzen, welche Kraft und Wirkung koͤnnen alſo ſol⸗
che Gedanken haben, die Gegenſtaͤnde betreffen, welche
von uns entſernt, uͤber uns, und uns unbekannt ſind;
die Beduͤrfniſſe des Lebens, die uns ſo unnuͤtze und ſo ver⸗
gebliche Sorgen und Uncuhen verurſachen, die, um be⸗
friediget zu werden, den Zuſammenfluß von tauſend ver⸗
ſchiedenen Urſachen erfordern, die wir nicht einmal kennen,
und uͤber welche wir nicht das geringſte vermoͤgen. In⸗
deſſen iſt die Welt voll von Menſchen, welche, weil ſie
ſich fuͤr weiſe halten, unaufhorlich in ſich ſelbſt beſchaͤſti⸗
get ſind, und ernſtlich mit einander von der Witterung,
dem Winde, dem Regen, den Stuͤrmen und Ungewit⸗
Das betrachtete Evang. 4. Thl. M tern,

198 Das betrachtete Evangelium.

tern, den Erdbeben, den Urſachen des Krieges, der Peſt,

der Theurung und Hungersnoth reden, gleich als ob dieſe
Gedanken nicht eben ſo eitel, eben ſo thoͤricht, und eben
ſo ohnmaͤchtig waͤren, als diejenigen, die ſie von der Laͤn⸗
ge und Groͤße ihres Koͤrpers haben wuͤrden.

III) Laſſet uns digen den Schluß machen und uns

vorſetzen, uns wegen deſſen, was die Beduͤrfniſſe des Le⸗
bens betrifft, nicht mehr zubeunruhigen. — Sorget alſo,
macht Jeſus Chriſtus den Schluß, nicht fuͤr das, was
ihr eſſen und trinken werdet, und euer Geiſt ſey
deswegen nicht unruhig! — Laſſet uns nicht in eine
Zukunft eindringen wollen, welches nicht in unſerem Ver⸗

moͤgen ſtehet! Laſſet uns uns nicht uͤber uns ſelbſt erhe⸗

ben, und nicht daran denken, daß wir Begebenheiten ein⸗
richten wollen, die nur von der Allmacht Gottes abhaͤn⸗
gen! Laſſet uns, nach unſerem Stande, in den Zirkel
der taͤglichen Verrichtungen uns einſchlieſſen, welche die
Vorſehung von uns verlangt, und, ohne hoͤher fliegen
zu wollen, das uͤbrige der unendlichen Macht uͤberlaſſen,
die den Himmel und die Erde bewegt, und alles auf ei⸗
ne unumſchraͤnkte Art regieret! In dieſer vollkommenen
Unterwerfung, in dieſem Vekenntniſſe unſerer Schwache
heit werden wir unſere Ruhe uud unſern Troſt finden.

Drtritt er Punkt.
Von der unendlichen Guͤte Gottes.
Dieſe Guͤte erſtreckt ſich auf alles; und wir ſind ihr
unſer ganzes Vertrauen ſchuldig. — Denn die Voͤlker
in der Welt trachten nach allen dieſen Dingen. Aber
euer Vater weis, was ihr davon noͤthig haͤhet⸗

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hohet.
1)

CLX. Bettachtung. 179

1) Von dem Vegriffe, den wir uns von Gott ma⸗
chen ſollen. — Wir ſollen Gott als unſern Vater anſe⸗
hen; aber als einen zaͤrtlichen Vater, der uns liebet, und
welcher unſer Beſtes will; als einen aufmerkſamen Va⸗

ter, dem nichts entgehet, der alle unſere Beduͤrfniſſe ken⸗

net, und alles weis, was uns nuͤßlich iſt; als einen all⸗
maͤchtigen Vater, der ſo wohl die Handlung der lebloſen
Dinge, als auch den Willen der freyen Weſen, zu ſei⸗
nen Abſichten anwendet. Da ein ſolcher Vater fuͤr uns
ſorget, warum wollen wir uns Kummer und Unruhe ma⸗
chen? Iſt er nicht berechtiget, unſer Vertrquen zu vere
langen? Und wuͤrde es ihn nicht beſchimpfen heiſſen,
wenn man es ihm verſagte?

II.) Vom Beyſpiele der Welt, welches wir fliehen

und meiden ſollen; denn die Voͤlker in der Welt trach⸗

ten nach allen dieſen Dingen. — Man trifft den
Begriff, den ſich die Heyden von der Vorſehung mach⸗
ten, noch unter den Chriſten an; oder man trifft nur mehr
als zu viel Chriſten an, die von Gott nicht anders, als
die Heyden, denken, die keine Vorſehung erkennen, die

nur auf dieſe ſichtbare Welt ſehen, und in derſelben nur

eine blinde Natur erblicken, von welcher ſie keine Sor⸗
ge, keine Aufmerkſamkeit, keine Wohlthat zu erwarten,
ſondern vielmehr allzeit alles zu befuͤrchten haben. Ach!

laſſet uns uns ſchaͤmen, wie die Welt zu denken, wenn

wir ſehen, daß ſie wie die Heyden denket!

III.) Von dem Gegenſtande, auf welchen wir un⸗
ſere vornehmſte Sorge richten ſollen — Suchet alſo,
ſpricht Jeſus Chriſtus zum Beſchluſſe, zuerſt das Reich
Gottes und ſeine Gerechtigkeit; ſo werden euch al⸗

le dieſe Dinge gleichſam zugegeben werden. — Das⸗

l Je⸗

1980 ODeas betrachtete Evangelium.

jenige, was wir vor allen Dingen ſuchen ſollen, iſt das

Reich Gottes und ſeine Gerechtigkeit, die Ehre Gottes

und unſere Seligkeit. Laſſet uns das Geſetz Gottes ler⸗

nen, alle Muͤhe anwenden, es zu beobachten, die Werke
der Liebe ausuͤben, und oft bey den Gacramenten einfin⸗
den, dem Gebethe obliegen, uns bemuͤhen, Tugenden zu
erlangen, und die Leidenſchaften zu beſiegen, und nicht be⸗
fuͤrchten, daß uns das uͤbrige mangeln werde. Unſer
Gott, unſer Vater giebt uns dießfalls ſelbſt ſein Wort.
Wir wollen ſeinen Verheiſſungen trauen, und uns wegen
alles deſſen, was uns angehet, ſo wohl in Abſicht auf
das Leben, als auf den Tod, auf ſeine unendliche Guͤte
verlaſſen. .

O meine Seele! ſchaͤme dich einer vergeblichen
und mißtrauiſchen Unruhe bey der Regierung

einer Weisheit, die in ihren Abſichten und An⸗

ſchlaͤgen, in ihren Maßregeln und Mitteln, und

in dem rechten Verhaͤltniſſe, welches ſie in allen

ihren Werken zu beobachten weis, unendlich iſt.
Verlaß dich auf die unendliche Macht deines Got⸗
tes, ohne aufzuhoͤren, unter ſeiner rechten Hand
ruhig und folgſam zu arbeiten. Siehe bey den
natuͤrlichen Mitteln, die uns das Leben und die

Kleidung verſchaffen, allzeit auf ſeine gutthaͤtige

Hand. Und du, o mein Gott, richte meine Ab⸗

ſichten und meine Sorgen auf die einzigen wahren

und ewigen Guͤter; gieb, daß ich vor allen Din⸗
gen nach deinem Reiche und nach deiner Gerechtig⸗
keit trachte; gieb, daß ich nur dich hier auf der
Welt liebe, und ewig beſitze! Amen.

CLXI.

1)
Er giht ihn
eine wihtige

Ieſis ie

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CXI.

. 181

1
4

(LXI. Betrachtung.

Diitte Fortſetzung der Rede unſers Heilandes

vor dem Volke.
Jeſus ſtaͤrket ſeine Apoſtel.

1) Jeſus theilet ihnen einen wahren Troſt mit; 2)
Er giebt ihnen einen wichtigen Rath; 3) Er giebtihnen

eine wichtie Lehre. Luc. 12, 32⸗34.

Erſter Punkt.

Jeſus theilet ſeinen Apoſteln einen wahren Troſt n mit.

I.) Durd das Vertrauen, welches er ihnen einfloͤßt. —
Fuͤrchte dich nicht. — Das heißt, befuͤrch⸗

tet nicht, daß es euch an den zum Leben noͤthigen Dingen

fehlen werde; fuͤrchtet euch nicht vor der Macht der Men⸗
ſchen, noch vor der Wuth der Teufel; fuͤrchtet euch nicht
vor eurer eigenen Schwachheit, wenn ihr euch nicht auf ei⸗
ne unbeſonnene Art in die Gefahr begebet, und euer gan⸗
zes Vertrauen auf Gott ſetzet. Ein ſolches Vertrauen ſoll
eine wahrhaftig chriſtliche Seele haben. Wenn wir uns

aber genau unterſuchen; ſo werden wir leider! finden, daß

wir ſehr weit davon entfernt ſind. Wie viel Gegenſtaͤnde

einer kindiſchen und ſchaͤdlichen Furcht kommen nicht beſtaͤn⸗

dig unſerer Seele vor, und beunruhigen ſie!

II.) Jeſus Chriſtus ertheilet ſeinen Apoſteln einen
wahren Troſt durch den Namen, den er ihnen beylegt. —

M è3 Fuͤrch⸗

182 Oas betrachtete Evangelium.

Fuͤrchte dich nicht, du kleine Heerde. Dieſer Na⸗
me zeigte die wirkliche Anzahl derer, die ſeine Kirche aus⸗
machten, an, und welche ſehr klein war; aber dieſe klei⸗
ne Anzahl ſollte einmal ſehr groß werden, und alle Voͤl⸗
ker auf der Welt in ſich begreiſen. Von einem ſo großen
Umfange indeſſen dieſe heilige Kieche auch immer iſt, ſo
iſt doch die Anzahl der eiferigen Chriſten gar ſehr klein,

wenn man ſie mit den traͤgen Chriſten und den Suͤndern

vergleicht. Wir wollen uns zu diefer kleinen Anzahl ge⸗
ſellen, wenn wir an den Gunſtbezeigungen, die ihr ſind
verſprochen worden, Theil haben wollen. — Dieſer Na⸗
me zeigte ferner die vornehmſten Tugenden der wahren Kin⸗
der der Kirche an, welche die Demuth, die Geduld und
die Sanftmuth ſind. Dadurch hat dieſe kleine Heerde uͤber
die ganze Welt geſiegt. Haben wir dieſe Tugenden an

uns? — Endlich druͤckte dieſer Name die zaͤrtliche Liebe

Jeſu Chriſti zu ſeiner Kirche aus. Er iſt ihr Hirt, und
ſie iſt ſeine liebe Heerde. Er kennet in derſelben die groß⸗
muͤthigen Seelen, die ihm eiferig, und bey aller Reinig⸗
keit ihres Herzens dienen. O! wie groß iſt nicht die Nei⸗
gung und Liebe, die er zu dieſer Heerde traͤgt! Wir wol⸗
len uns alle Muͤhe geben, daß wir darunter ſeyn moͤgen,
und zu dem Ende nichts verabſaͤumen!
III.) Jeſus ertheilet ſeinen Apoſteln einen wahren
Troſt durch die Belohnung von welcher er ſie verſichert —
Fuͤrchte dich nicht, du kleine Heerde; denn es hat
eurem Vater gefallen, euch das Reich zu geben.
Laſſet uns alle dieſe Worte erwaͤgen. — Es hat gefal⸗

len. Er hat euch aus einer ganz unverdienten Gnade,

und vermoͤge einer Wirkung ſeiner Liebe zu einem ſo
gluͤcklichen Schickſale berufen, und er wird euch aus Liebe
und Wohlgefallen in den Beſißz deſſelben ſetzen, 3 Es
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n. — Es
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CLXI. Betrachtung. 183

hat eurem Vater gefallen. Und wer iſt dieſer Vater?
Gott ſelbſt, der allerhoͤchſte, unumſchraͤnkte, und allmaͤch⸗

tige Herr, dem nichts widerſtehet; den nichts hindern kann,

ſeinen Willen zu vollbringen, und ſeine Verheiſſungen zu
erfuͤllen, wenn ihr euch ihrer nicht ſelbſt unwuͤrdig ma⸗
chet. — Es hat eurem Vater gefallen, euch zu ge⸗
ben; nicht als ob ihr es verdienen ſolltet; ſondern weil
eure Verdienſte ſelbſt Gaben ſeiner Gnade ſeyn werden;
und weil, wenn er eure Verdienſte keoͤnet, er ſeine eige⸗

nen Gaben kroͤnen wird. Wie ungluͤcklich wuͤrdet ihr ſeyn,

wenn ihr dieſer Gabe der Ehre und Herrlichkeit nicht theil⸗
haftig wuͤrdet, weil ihr die Gaben der Gnade verworfen
haͤttet! — Es hat eurem Vater gefallen, euch das
Reich zu geben; und was fuͤr ein Reich? Ach! wenn

es ein irdiſches Reich waͤre: ſo wuͤrdet ihr alles aufopfern

um es zu erhalten, und nicht zu verlieren. Ihr wuͤrdet
Tag und Nacht daran denken; es wuͤrde der einzige Ge⸗

genſtand eurer Wuͤnſche ſeyn. Ihr wuͤrdet beſtaͤndig nach

der gluͤcklichen Stunde ſeufzen, die euch in den Beſiß deſ⸗
ſelben ſetzen ſollte. Ein jedes anderes Gluͤck wuͤrde euch
geringe und veraͤchtlich vorkommen. Ihr wuͤrdet keine
andern Entwuͤrfe machen, als die des Thrones wuͤrdig
waͤren, und in eurem Herzen keine andern Neigungen he⸗
gen, als die ſich zu eurer ſo hohen Beſtimmung ſchickten.
Ihr ſeyd aber zum Himmelreiche, zu einem ewigen Rei⸗

che beſtimmt. Kriechet alſo nicht auf der Erde herum,

machet euch nicht veruͤchtlich, ſetzet euch nicht herunter!
Heget Gedanken, die eures Vaters und des Reichs, wel⸗
ches er euch bereitet hat, wuͤrdig ſind!

M Zwey⸗

„

184 Das betrachtete Evangelium

Z3Zweyter Punkt.
Jeſus giebt ſeinen Apoſteln einen wichtigen Nath.

1.) Den irdiſchen Schäͤtzen zu entagen. — Verkau⸗

fet alles, was ihr habet, und gebet Almoſen davon.

Die erſten Glaͤubigen ſind dieſem Rathe nach den Buch⸗
ſtaben gefolget, und viele folgen ihm noch heute zu Tage.
Wir moͤgen nun aber zu dieſem Grade der Vollkommenheit
berufen ſeyn, oder nicht; ſo iſt doch dieſer Rath ſelbſt all⸗
zeit ein wichtiges Geboth fuͤr uns, welches darinnen be⸗
ſtehet, unſer Herz von allem, was wir beſitzen, loszureiſ⸗

ſen, und keinen Schaß auf der Welt zu haben. Was un⸗

ſer Heiland von dem Schaße des Reichthums ſagt, das
muß auch von einem jeden andern Schatze, der das Herz
feſſelt, verſtanden werden. Auſſer dem Schatze des Reich⸗
thums, giebt es noch verſchiedene andere Schaͤtze, und
es hat ein jeder den ſeinigen. Schaß der Wiſſenſchaft und
Gelehrſamkeit; Schatz der Hochachtung und des Anſe⸗
hens; Schaßz der Freundſchaft und Erkenntlichkeit; Schaß
der Gewogenheit und des Schußes; Schatz der Bequem⸗
lichkeit und Gemaͤchlichkeit; der Ergstzlichkeit und Sinn⸗
lichkeit. Laſſet uns dem Rathe unſers Heilandes folgen;
laſſet uns allem entſagen, oder doch nichts davon zuruͤckbe⸗
halten, als was uns die Liebe und die weſentlichen Pflich⸗
ten unſers Standes zu verlaſſen nicht erlauben. Je wei⸗
ter wir es in dieſer Losreiſſung des Herzens, und dieſer
wirklichen Verleugnung der irdiſchen Dinge bringen wer⸗
den, deſto mehr werden wir den innern Frieden, und die
Freyheit der Kinder Gottes genieſſen. Ein vortheilhafter
Handel, bey welchem man ſo veraͤchtliche Dinge fuͤr Guͤ⸗
ter von einem unendlichen Werthe giebt! Man kann nur
mit

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CIXI. Betrachtung. 1985

mit Gott ſo gluͤcklich handeln. Derjenige iſt alſo ein Thor,
der es nicht thut!

II.) Jeſus giebt ſeinen Apoſteln den wichtigen Rath',
ſich einen Schatz im Himmel zu ſammlen. — Machet
euch Beutel, die ſich nicht abnutzen; ſammlet
euch einen Schatz im Himmel, zu welchem ſich
die Raͤuber nicht nahen, der nicht verdirbt, und
den die Wuͤrmer nicht verderben. — Der Reich⸗
thum, den man unter die Armen anstheilt, iſt ein Schaß
im Himmel. Die Wiſſenſchaft des Heils, die Erkennt⸗

niß Jeſu Chriſti, ſeiner Geheimniſſe und ſeines Geſetes,

iſt ein Schatz im Himmel. Die guten Werke, die vor
den Augen Gottes, und, um ihm zu gefallen, verrichtet
werden, ſind ein Schah im Himmel. Die Kenntniß der
Heiligen, ihrer Thaten, ihres mannichfaltigen Kampfes
und Streites; die Anrufung ihrer Fuͤrbitte, das Ver⸗
trauen zu ihrer Macht und Gewalt; das Verlangen ſie
zu ſehen, und bey ihnen zu ſeyn, ſind ein Schatz im Him⸗
mel. Die Zeit, die wir unſern Ergoͤhlichkeiten abbre⸗
chen, um dem Gebethe obzuliegen, uns oft bey den Sa⸗
cramenten eeinzufinden, zu faſten, und unſerem Leibe we⸗
he zu thun, alle dieſe heiligen Werke ſind ein Schatz im

Himmel. Dieſes ſind die Schaͤtze, die man taͤglich ſamm⸗

len, aufhaͤufen und vermehren muß.

III.) Was iſt der Grund und die Ueſache von dieſem
Rathe unſers Heilandes? — Ach! iſt ſie uns unbekannt?
Muß man ſie uns beſtaͤndig wiederholen? und werden wir
wohl bey allem, was man uns davon ſagt, immer ſo un⸗

bedachtſam, und ſo thoͤricht ſeyn, ſie ſo gleich wieder zu

vergeſſen? Sie beſtehet darinnen, weil die Schaͤtße der

Erde nichts edles an ſich haben, das unſer wuͤrdig waͤre.

M 5 Sie

186 Das betrachtete Evangeltam

Sie ſind ſchlecht und geringe. An ſtatt unſere Wuͤnſche
zu erfuͤllen, und uns zu befriedigen, machen ſie uns ver⸗
aͤchtlich und arm, ſie betruͤben, quaͤlen und martern uns.
Sie beſtehet darinnen, weil die Schaͤtze der Erde nicht
gewiß und dauerhaft ſind. Unzaͤhliche Feinde ſuchen ſie
uns zu rauben, und es gelingt ihnen. Unſer Betruͤbniß,
unſere Verzweifelung, der elende Zuſtand, in welchen wir
gerathen, ſind die erſte Strafe fuͤr unſere Unbeſonnenheit.
Sie beſtehet endlich darinnen, daß ſie nicht beſtaͤndig ſind,
und nicht immer bey uns bleiben. Der Tod entziehet
ſie uns alle, oder entziehet vielmehr uns allem, und es
bleibet uns nichts uͤbrig. Ganz anders verhaͤlt es ſich
mit den Schaͤtzen, die wir im Himmel ſammlen. Sie

ſind edel, ſie befriedigen, ſie erheben, ſie vergroͤßern und

erfuͤllen unſer Herz. Sie ſind ſicher und gewiß; der Feind
kann ſie uns nicht rauben, und nichts kann ſie verderben.
Sie ſind dauerhaft und ewig; der Tod ſetzt uns keibt „
und auf immerdar in den Beſiß derſelben.

Dritter Punkt.
Jeſus giebt ſeinen Apoſteln eine wichtige Lehre.

Denn wo euer Schatz iſt, da wird auch euer
Herz ſeyn.

I.) Laſſet uns hieraus uns ſelbſt erkennen lernen. —
Wollen wir wiſſen, wo unſer Herz iſt; ſo laſſet uns nur
ſehen, wo unſer Schatz iſt? Laſſet uns ſehen, wo wir
ſammlen, wo wir zuſammenhaͤufen, wo wir arbeiten; ob
auf der Erde, oder im Himmel? Wollen wir wiſſen, wo
unſer Schatz iſt; ſo laſſet uns nur ſehen, wo unſer Herz
iſt, wo unſere Reigungen „unſere Begierden „und unſere

Ge⸗

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„ und unſete

Ge⸗

CIXI. Betrachtung. 197

Gedonken ſind, auf welche Seite ſich gemeiniglich, und
ohne daß wir faſt daran denken, unſer Herz neiget und
wendet, ob nach der Erde, oder nach dem Himmel. Denn
dieſer beyden Dinge folgen wechſelsweiſe auf einander, und

wir wuͤrden es vergeblich vor uns zu verhoͤlen ſuchen. Wo

unſer Herz iſt; da iſt auch unſer Schatz; und wo unſer
Schaß iſt, da wird auch ganz unfehlbar unſer Herz ſeyn.

II.) Laſſet uns hieraus lernen, uns ſelbſt zu leiten
und zu fuͤhren, — Laſſet uns einſehen, wie viel uns da⸗
ran gelegen iſt, daß wir uns in dieſem Stuͤcke nicht betrie⸗
gen, und ſo wohl unſern Schatz, als auch unſer Herz recht
anbringen. Da dieſe beyden Dinge ſo genau mit einan⸗
der verbunden ſind; ſo wuͤrde der Fehler, den wir in An⸗
ſehung des einen begehen wuͤrden, auch zugleich auf das

andere zuruͤckfallen. Wenn wir glauben, daß unſer Schatz

in irdiſchen und vergaͤnglichen Dingen beſtehet; ſo wird

unſer Herz auch da ſeyn. Daher wird es geſchehen, daß

unſer Schatz zu Grunde gehen, und unſer Herz ſich ewig
daruͤber betruͤben wird. Iſt hingegen unſer Schatz himms
liſch und ewig; ſo wird ihn auch unſer Herz in aller Si⸗
cherheit und Gluͤckſeligkeit ewig genieſſen. Laſſet uns uns

wohl vorſehen, daß wir uns in dieſem Stuͤcke nicht irren

und betriegen.

III.) Laſſet uns hieraus lernen, uns ſelbſt zu aͤn⸗
dern. — Laſſet uns nicht unſer Herz aͤndern wollen, ohne
unſern Schaß zu aͤndern; noch unſern Schaß zu aͤndern,
ohne unſer Herz zu aͤndern. Dieſe beyden Dinge find un⸗
zertrennlich. Laſſet uns zu gleicher Zeit an der Aende⸗
rung des einen und des andern arbeiten. Um unſer Herz
nach dem Himmel zu richten, laſſet uns unſern Schaß in
den Himmel legen; laſſet uns Almoſen, Liebeswerke, Hand⸗
lun⸗

188 Das betrachtete Evangelium.

lungen der Demuth, der Geduld, und der Kreuzigung des
Fleiſches dahin ſchicken. Um unſern Schaß in den Him⸗
mel zu legen, laſſet uns die Gedanken unſers Herzens, ſeine
Begierden und ſeine Neigungen nach dem Himmel richten.
Laſſet uns oft an dieſen ſeligen Aufenthalt, an dieſe un⸗
vergaͤngliche Herrlichkeit, an dieſes ewige Gluͤck denken.
O wie noͤthig iſt dieſe Aenderung bey mir; denn
mein Schatz und mein Herz ſind ganz und gar
auf der Erde. Hilf mir, Herr; denn ohne dich
kann ich mich nicht aͤndern. O mein Gott, wenn
du mein Schatz waͤreſt, wie gluͤcklich wuͤrde ich
ſeyn! Es wuͤrde mich keine Muͤhe koſten, meine
Gedanken zuſammen zu faſſen; ich wuͤrde bey dem
Gebethe nicht zerſtreuet ſeyn, und nicht verdrieß⸗

lich daruͤber werden. O Jeſu! wenn du mein

Schatz waͤreſt, wie fleiſſig, und wie ehrerbiethig
wuͤrde ich nicht vor dir erſcheinen? Ich wuͤrde mich
oͤfter, und mit mehrerem Eifer bey dem H. Abend⸗
maͤhle einfinden; ich wuͤrde bey demſelben nicht das
froſtige Weſen, die Lauigkeit und die Zerſtreuung,
die mich ſo ſehr betruͤben, verſpuͤren. O mein
Heiland, o goͤttlicher Jeſu, ſey mein einiger Schatz,
und laß mein Herz ganz dein ſeyn! Amen.

CIXII.

Unter!
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ſehet; 2
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59

De
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lich oder
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Liebe .
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CIXI.

z? n ee i,

CLXII. Betrachtung.

Bierte Fortſetzung der Rede unſers Heil landes
vor dem Volke.

Gleichniſſe vom Tode.

Unter der Decke dieſer Gleichniſſe lehret uns Jeſus
Chriſtus; 1) Worinnen die Vorbereitung zum Tode be⸗
ſtehet; 2) Wie ſelig ein Tod iſt, zu welchem man ſich
vorbereitet hat; 3) Wie gar ſehr noͤthig es iſt, allzeit
bereit zu ſeyn, zu ſterben. Luc. 12, 35⸗41.

Erſter Punkt.
Worinnen die Vorbereitung zum Tode beſtehet.

I.) 5K En der Losreiſſung von den Dingen dieſer Welt. —
NJ Eure Lenden ſollen umguͤrtet ſeyn.

Die Juden trugen ein langes Kleid; damit es ihnen
nun nicht hinderlich oder im Wege ſeyn moͤchte, ſo banden
ſie es mit einem Guͤrtel herauf, wenn ſie eine Arbeit oder—
eine Reiſe vorhatten. — Die erſte Vorbereitung zum To⸗
de beſtehet darinnen, daß wir uns in den Zuſtand verſe⸗
ßen, in welchem uns nichts zuruͤckhaͤlt, nichts hindert,
und nichts im Wege iſt. Die Kleider, die uns hinder⸗
lich oder im Wege ſind, ſind die Guͤter der Erde, unſe⸗
de Leidenſchaften, unſere unordentlichen Neigungen, die
Liebe zur Wolluſt und zu ſinnlichen Dingen. Nur mnuß
man aber alles dieſes einſchraͤnken, zuruͤckhalten, und, ſo

zu

190 Das betrachtete Evangelium.

zu ſagen, mit dem Guͤrtel der Abtoͤdtung und Losreiſſung

zuſammen binden. — Laſſet uns alſo dieſen Guͤrtel an un⸗
ſere Lenden legen, uns von allen irdiſchen Dingen losreiſ⸗
ſen, und uns bereit halten, ſie zu verlaſſen. — Befin⸗

den wir uns in dieſem Zuſtande; und haben wir uns auf

dieſe Art losgeriſſen —

II.) Die Vorbereitung zum Tode beſtehet in der
Ausuͤbung der Tugenden. — Habet allzeit brennende
Lichter oder Lampen in euren Haͤnden!

Dieſe Welt iſt mit dicken Finſterniſſen bedeckt, und
der Tod iſt gleichſam eine Reiſe, die in einer ſehr finſtern
Nacht angetreten wird. Das Licht oder die Lampe, die
uns leuchten ſoll, iſt der Glaube und die Religion. Wer
weder Glauben noch Religion hat, hat dieſe Lampe nicht
in der Hand; er weis nicht, wo er hingehet, und wird
ganz gewiß in den Abgrund hinunter fallen. Wer ei⸗
nen Glauben und eine Religion hat, die nicht die wahre
iſt, und welche nicht von Jeſu Chriſto eingefuͤhret worden,
der folgt einem falſchen Scheine, und ſtuͤrzt ſich gleich⸗
falls in den Abgrund. Wer einen todten, matten, und

wenig unterrichteten Glauben hat, traͤgt eine Lampe ohne

Licht, und laͤuft, auch noch nach dem Abgrunde zu Laſ⸗
ſet uns alſo dieſe brennende Lampe ergreifen, indem wir
uns den Ausſpruͤchen der Kirche voͤllig un erwerſen, und
die Geheimniſſe und Wahrheiten, die ſie uns lehret, fleiſ⸗
ſig lernen und betrachten. Die angezuͤndete Lampe, wel⸗
che brennen ſoll, iſt die Liebe Gottes und des Raͤchſten
in unſerem Herzen. Laſſet uns wohl zuſ hen, daß die⸗
ſes Feuer nicht verloͤſchen, oder abnehmen moͤge; ſondern
vielmehr taͤglich alle Muͤhe anwenden, daß es immer hel⸗
ler und ſtaͤrker brennen moͤge, Das Oel, welches unſe⸗
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den

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QC XII. Betrachtung, 192

re Lampe immer brennend erhalten ſoll, ſind unſere gu⸗
ten Werke, und die oͤftern Ausuͤbungen aller Tugenden,
die unſerem Stande eigen ſind, welche, indem ſie uns

ſelbſt heiligen, andere erleuchten und erbauen werden. Ha⸗

ben wir dieſe Lampe in der Hand?

III.) Die Vorbereitung zum Tode beſtehet in einer
beſtaͤndigen Erwartung des Tages des Herrn. — Seyd
den Knechten gleich, die auf ihren Herrn warten,
wenn er von der Hochzeit wiederkommen wird,
auf daß ſie ihm aufthun, ſo bald er koͤmmt „ und
an die Thuͤre klopfet.

Unſer Heiland iſt im Himmel bey dem ewigen Gaſt⸗
mahle der triumphirenden Kirche; er ſoll aber, ohne es
zu verlaſſen, zu uns kommen; und wir ſollen unſers Ortes
auf ihn warten, und bereit ſeyn, ihm aufzuthun. Er
klopft durch die Krankheit an; und wir thun ihm auf, wenn
wir bereit ſind, vermittelſt einer Ergebung in den Willen
Gottes, und mit Freuden uns mit ihm zu vereini⸗
gen. Ach! man lebt auf der Welt in beſtaͤndigen Er⸗
wartungen, aber nicht in der Erwartung des Herrn. Man
erwartet das Alter, die Geſundheit, die Kraͤfte; man
wartet auf Ehrenſtellen und Bedienungen; man wartet
auf den Tod anderer, auf ledige Aemter, auf Nachfol⸗
gen; auf wie viel Dinge wartet man nicht? Vornehmlich
erwartet man ein laͤngeres Leben, noch einige Lebensjahre,
und immer eine Verlaͤngerung des Lebens bis ins Unendli⸗
che. Aber mitten unter dieſen nichtigen Erwartungen
koͤmmt der Herr, den man nicht erwartete. Er klopft
an, und an ſtatt ihm geſchwind aufzuthun, ſucht man
ihm den Eintritt zu verwehren, und ihn zu entfernen. Er
gehet aber wider unſern Willen hinein, und findet nichts
be⸗

92 Das betrachtete Evangelium.

bereit, ſonder
en alles in d
gluͤck! O eitl er Unordnun
Herzen Den iin letenge nichtige ung. Welchen Un⸗
lun betrogen ſen betrocen! Ach! werd ing, wie viel
ſollſt in Zuk . Ja! es
meiner Erwartun kunft allein d
. 9 ſeyn . er Gegenſtand
auf dich, i in. Ja, o me .
ch, ich warte nur auf dich, umein Goit 4 1e ri
er Welt

ſonſt auf ni
fͤ nichts, als auf dich allein Alles

thue; alles, .
. was ich vor
ſchaͤftige „was ich vorhabe; alles, womit ich .
rile h benge nicht anders, als invenn 4 mich be⸗
verlaſſe ich alles e Gl iee die ſo bald onenklodſen wieſ,
ich thue dir mi z ich eile dir entgegen open wreſt,
bruͤnſtigen Veriangen, mich Herzen auf, Pand⸗ Peilend⸗
einigen. „ mich auf immerdar mit dir 11 de⸗
4 ver⸗

Zweyter Punkt

Von der Gluͤckſeligkei
er Gluͤckſeligkeit des Todes, zu wel
vorbereitet hat. ſchem man ſic

Selig ſind di
ner e Knechte, di 4
e Kitlaſe natenz ibe⸗ rehhae en ſ
ſche ſetzen laſſ ſich aufſchuͤrzen, er wird ſi ich ſage
en, er wird kommen und laͤnen Si⸗
hnen die⸗

Enechte, wenn er ſie alſo findet, ſelig

I.) Seligkei
Welacn Trih girſpit dem Augenblicke des Todes. —
Sterbebette? Ihre i nicht eine eiſerige Seele e er⸗
* Il kuͤhſeligkeiten ſind bald leſeg e
bey, ihr

loh⸗

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ihnen die⸗

ein, vder
ſnd dieſe

Todes. —

ele auf demn
vorbey, iht

ewigen Di⸗

loh⸗

CLXII. Betrachtung. 193

lohnung und Ruhe entgegen. O! wie troͤſtlich iſt es fuͤr
ſie, alle Guͤter, welchen uns der Tod entreißt, verach⸗
tet, und ſich nur bemuͤhet zu haben, dem Gott, der zu
ihr koͤmmt, zu gefallen! Wie vergnuͤgt ſiehet eine from⸗
me Seele Jeſum Chriſtum in den Haͤnden des Prieſters
nochmals zu ihr kommen, ihr das ſichere Unterpfand ei⸗
ner ſeligen Unſterblichkeit zu geben! Sie ſiehet ihn zum
letztenmale unter den geheimnißvollen Decken die ihn ver⸗
bergen; bald wird ſie ihn in dem Stande ſeiner Ehre und
Herrlichkeit frey und oͤffentlich ſehen. O! wie freuet ſie

ſich, ihm gedient, und ſich ihm gewidmet zu haben. Ganz

anders verhaͤlt es ſich mit einer weltlichen, ſuͤndigen, traͤ⸗
gen und zerſtreuten Seele, deren Herz Gott niemals
ganz angehoͤret hat; welche Bekuͤmmerniſſe empfindet ſie
nicht dagegen in dieſem Augenblicke, welche Gewiſſensbiſſe,

. welche Furcht) 6

II.) Seligkeit in dem Augenblicke des Todes — Die
Seligkeit eines ſterbenden Gerechten breitet ſich ſo gar
uͤber die Anweſenden aus. Es iſt eine wahre Gluͤck⸗

ſeligkeit, ein Zeuge von dem Tode eines eifrigen Chri⸗

ſten zu ſeyn. Der Tod mag ihn entweder in der Bluͤ⸗
te ſeiner Jahre, und wenn ihm die Welt die ſchmeilhaf⸗
teſte Hoffnung zeigt, hinreiſſen; oder ihn in einem hoͤ⸗
hern Alter, und wenn das Herz gemeiniglich am meiſten
am Leben haͤngt, wegnehmen; die Freude, die ihm aus
den Augen heraus leuchtet; die Begierde, mit welcher
er die Sacramente verlangt; die Andacht, mit welcher er
ſie empfaͤngt; die troͤſtlichen Worte, die er zu denen,

welche ihn bedauren, ſagt; alles erbauet, alles bezau⸗

bert. Die vergnuͤgte Miene, mit welcher er den Geiſt
aufgiebt, giebt die Empfindungen zu erkennen, welche
voll Glauben, voll Hoffnung, und voll von der Liebe
Das betracht. Evang. 4. TChl. N ſind,

194 Das betrachtete Evangelium.

ſind, von welcher ſein Herz entbrannt iſt. Ein Geruch
der Heiligkeit ſcheinet ſich um ihn herum ausgebreitet zu

haben. Das heilige Feuer, welches ihn verzehret, er⸗

wuͤrmet die kaͤlteſten Herzen, und laͤßt ſie wuͤnſchen, auch
eines ſo heiligen und ſo ſeligen Todes zu ſterben. — Die
Wellmenſchen ſterben eines ganz andern Todes. Man
hat geſehen, daß junge und alte Leute bey der erſten Nach⸗
richt von einem herannahenden Tode ein ſchreckliches Ge⸗
ſchrey erreget, und ſich nur mit vieler Mühe entſchloſſen
haben, mit einem Beichtvater zu reden. Man hat ge⸗
ſehen, daß ſie ſich deſſen hartnaͤckig geweigert; die, ſo
mit ihnen von Gott redeten, verachtet; ſo gar das Cruei⸗
fix, welches man ihnen darreichte, von ſich geſtoſſen ha⸗
ben, und entweder in einer viehiſchen Verſtockung, Un⸗
empfindlichkeit und Tummheit, woruͤber die Anweſenden er⸗
ſtauneten; oder indem ſie Gotteslaͤſterungen ausgeſtoſſen,
in der groͤßten Wuth und Verzweifelung, wovor ſich die
Zuſchauer entſezten, und ganz erſchrocken die Flucht er⸗
griffen, geſtorben ſind. ,

III.) Seeligkeit nach dem Tode. — Der lehte Seuf⸗
zer iſt aufgegeben; dieſe gerechte und glaͤubige Seele iſt
nicht mehr von dieſer Welt; es bleibet auf der Erde nur
noch der Leib zuruͤck, den ſie belebte, und mit welchem ſie
aim jungſten Tage wieder ſoll vereiniget werden. Ach!
was trifft ſie in dem Augenblicke, da ſie von den Banden
dieſes Leibes iſt entlediget worden, an? Sie trifft in ei⸗
nem Gott den Herrn an, dem ſie gedienet, den ſie gelie⸗
bet, und nach welchem ſie verlanget hat; aber einen Heren
voll Guͤte und zaͤrtlicher Liebe; einen Herrn, der weiter
keinen Dienſt mehr von ihr verlangt, und welcher ihr viel⸗
mehr ſelbſt dienen will; der ſie in dem Aufenthalte ſeiner
Herrlichkeit zu den himmliſchen Gaſtmahle fuͤhret, und ſei⸗
ne

Oienſte ,
loſe ur
nochtheil
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hret, und ſer⸗

e⸗

CIXII. Betrachtung. 195

ne Allmacht braucht, um ſie gluͤcklich zu machen, und al⸗
le ihre Wuͤnſche zu befriedigen. O! was iſt das nicht
fuͤr ein guͤtiger und liebreicher Herr, dem wir dienen, und
welcher ſich hier ſelbſt auf eine ſo liebenswuͤrdige Art ab⸗
ſchildert! O! ſelig, und abermal ſelig ſind ſeine Diener,
die er bey ſeiner Ankunft treu und wachſam findet! Iſt
etwan das Leben zu lang, einem ſolchen Herrn zu dienen? 2
Sind die Truͤbſale, das Kreuz, die Buſſen und die Kreu⸗
zigungen des Fleiſches viel zu hart in Anſehung des Gluͤcks,
das ſie uns verſchaffen? O glaͤubige Seelen, die ihr euch
dem Dienſte Jeſu Chriſti gewidmet habet, laſſet euch alſo
die Furcht vor dem Tode nicht, wie die Liebhaber der

Welt, niederſchlagen! Erwartet den Tag der Ankunft eu⸗

res Herrn mit einer heiligen Ungebuld; denket mit Freu⸗
den und mit Entzuͤcken daran! Weder die Suͤnden des ver⸗
gangenen Lebens, die ihr in ſeinem Blute abgewaſchen
habet; noch die geringen Fehler, die ihr aus Schwach⸗
heit begehet, und um deren Vergehung ihr taͤglich bittet,
muͤſſen euer Herz beklemmen, und furchtſam machen, und
es nicht ſo weit bringen, daß ihr eine ſo angenehme Hoff⸗
nung fahren laſſet. Ein ſtandhaftes Vertrauen auf die
Varmherzigket des Herrn, und ein bruͤnſtiges Verlangen
zu ihm zu gehen, ſind weit geſchickter, euch zu ſeinem
Dienſte zu ermuntern; und weit angenehmer, als die frucht⸗
loſe Furcht, der ihr euch uͤberlaſſet, die ſeiner Guͤtigkeit

nachtheilig iſt, und weiter zu nichts dienet, als euch von

ihm zu entfernen, und euch dergeſtalt zu betruͤben, daß
ihr den Muth ſinken laſſet. Saget alſo oftmals zu euch
ſelbſt: Selig ſind die Knechte, die der Herr bey ſeiner
Ankunft wachend antrifft! O! ich hoffe, mit der Gnade
meines Gottes, einer von ihnen zu ſeyn; welches Gluck

fur mich
R 2 Drits

196 Das betrachtete Evangeltum.

4 und wſ en
Dritter Punkt. ehr, e
Von der Nothwendigkeit, allzeit bereit zu ſeyn, zu ſterben. 1) i
IL.) Laſſet uns dieſe Nothwendigkeit aus einem be⸗ kn e
kannten Beyſpiele einſehen. — Hoͤret aber dieſes an n⸗D ſcen⸗
Wenn ein Hausvater wüßte, in welcher S e⸗ Nn
Wenn ein Daus , in w Stunde ge nicht
der Dieh kaͤme; ſo wuͤrde er gewiß wachen, und 1
nicht in ſein Haus einbrechen laſſen. Oe 10
Wenn er die Zeit wuͤßte; ſo wuͤrde er zu der Zeit wa⸗ i
chen. Da er ſie aber nicht weis, was thut er? Er ſor⸗ lar i
get dafuͤr, daß ſich ſein Haus immer in einem guten Zu⸗ ke
ſtand befinden moͤge; bey dieſer Vorſichtigkeit ſchlaͤft er Ma dil
ruhig. — Wenn wir wuͤßten, wenn wir ſterben ſollen; Rerk zuſalle
ſo wuͤrden wir es bis auf dieſe Zeit verſchieben koͤnnen, Bluſnte⸗
uns dazu vorzuberieten. Da wir es aber nicht wiſſen; Te⸗ ue
ſo laſſet es uns, wie dieſer Hausvater, machen. Laſſet diilii⸗
uns unſer Gewiſſen in einem guten Zuſtande erhalten; i then
laſſet uns dem Teufel, unſerem Feinde, und der Sunde, We⸗ nil
keinen Eintritt in daſſelbe, und noch viel weniger eien in /War
Aufenthalt darinnen verſtatten. Laſſet uns niemals in ei⸗ iir har
nem Zuſtande uns befinden, in welchem wir nicht gern =l
ſterben moͤchten. Wenn unſer Gewiſſen auf dieſe Art in d vlch,
die Ordnung gebracht iſt, und es uns nichts vorwirft; he! —
ſo koͤnnen wir ruhig ſchlaſen. Es kann ſich alsdenn zutra⸗ Nn wes
gen, daß wir eines ploͤtzlichen Todes ſterben: wir werden Un deſ
aber doch keines unvermutheten Todes ſteeben. — Ach! fn un
wenn es auf die Erhaltung ſeiner Guͤter ankoͤmmt; ſo iſt tiht inſ
man uͤberaus aufmerkſam, man wagt nichts auf ein unge⸗ ptiger d
wiſſes, keine Vorſichtigkeit wuͤrde zu groß ſeyn koͤnnen. hrlen, 1
Wenn es aber auf unſere Seele, auf ihre Erhaltung, und ben u be
lles, ſenheit de

auf ihre ewige Seligkeit ankommt; ſo wagt man alles,
und

l, u feten

g einenn l.
e⸗
. dieſs an.
St tune
he en, und

der eite,
er? Er ſor⸗
Aten Du⸗
it ſafe e
ehen ſlen;
ben limen
niſn;
hen. Eaſtt
de erhe alten;
der Ehnte,
lniger einen
emals in ei⸗
nicht genn
dieſe At in
6 lunbirft
Denn zutra⸗
wir werden
— Uh
nmnt, ſo iſt
ein unge⸗
yn koͤnnen.
dltung, und
man ales,
und

CILXII. Betrachtung. 797

und denkt auf gar keine Sicherheit. Man iſt alle Tage in
Gefahr, ewig verdammt zu werden, und lebet doch euhig.

II.) Laſſet uns die Nothwendigkeit, alle Tage zum
ſterben bereit zu ſeyn, aus der taͤglichen Erfahrung ler⸗
nen. — Seyd alſo auch immer bereit; denn des
Menſchen Sohn wird in der Stunde komimen, die
ihr nicht wiſſet.

Der Tod uͤberraſchet durch tauſenderley unvermuthete
Zufaͤlle. Der eine koͤmmt im Waſſer, und der andere im
Feuer um; dieſer faͤllt, und zerſchmettert ſich den Kopf;
jener wird unter Truͤmmern, und eine Laſt, die ihn zu

Boden druͤckt, begraben; dieſer wird von einem Feinde,

oder zufaͤlliger Weiſe erſtochen, und jener ſtirbt an einem
Blutſturze, oder von einem Schlage. Sie ſind an einem
Tage vollkommen geſund, und todt geweſen; und dieſe
Zufaͤlle uͤberfallen die einen auf der Reiſe, und die andern
in ihren Haͤuſern; dieſe am Tage, und jene in der Nacht.
Wie viele von unſern Bekannten ſind auf dieſe Art geſtor⸗
ben! Waren ſie bereit zu ſterben? Stunden ſie im Stande
der Gnade? O! großer Gott, wie ſchrecklich iſt ein ſol⸗
cher Tod fuͤr Leute, die ſich mit der Welt beſchaͤftigen,
und welche man faſt neimals an ihre Geligkeit denken ſie⸗
het! — Der Tod uͤberraſchet uns durch die Krankheit.
Man weis nicht, wenn man wird krank werden. —
Man beſchaͤftigte ſich mit allerley Angelegenheiten, Peo⸗
jecten und Intriquen; man lebte in Ergoͤßlichkeiten, viel⸗
leicht in ſtrafbaren Gewohnheiten; und da man an nichts

weniger dachte, wurde man von der Krankheit zuruͤckge⸗

halten, und was hatte man wohl fuͤr Zeit, ſich zum ſter⸗
ben zu bereiten? — Man kennet die Natur und Beſe haf⸗
ſenheit der Krankheit nicht. — Man glaubt, ſie werden
N 3 nniiichts

198 Das betrachtete Evangelium.

nichts zu bedeuten haben, man iſt von groͤßern Krankhei⸗

ten geneſen, andere ſind an dieſer Krankheit auch nicht ge⸗

ſtorben; und in dieſer Hoffnung thut man nichts, man
ſchiebet die Vorbereitung zum ſterben in der Krankheit,

wie in den geſunden Tagen, auf, und der Tod koͤmmt. —

Man weis den Fortgang der Krankheiten nicht. — Nach⸗
dem man ſich vor dem Tode gefuͤrchtet, und einige Vor⸗
bereitungen gemacht hat, faͤngt man an ſich beſſer zu be⸗
finden; die Hoffnung zum Leben wacht wieder auf, und
mit ihr oftmals alle Leidenſchaften; und als man auſſer
Gefahr zu ſeyn glaubte, wird man ploͤtzlich vom neuen
krank, und ſtirbt. Ach! laſſet uns bereit ſeyn, laſſet uns
bereit ſeyn! Wollen wir denn die Wichtigkeit dieſer Er⸗
fahrung niemals eines beſſeren belehren koͤnnen? Man
ſtirbt in der Stunde, da man es nicht denkt. Wird denn
dieſe ſo oftmals wiederholte, und durch ſo viele Beyſpiele
beſtaͤligte Ermahnung niemals einen Eindruck in uns ma⸗
chen? Wenn wir uͤberraſcht werden, ohne bereit zu ſeyn;
ſo wird der Fehler ohne Zweifel an uns liegen; es wird aber
leider! ein Fehler ſeyn, den wir nicht wieder gut machen

III.) Laſſet uns die Nothwendigkeit, zu ſterben all⸗

zeit bereit zu ſeyn, aus der Anwendung einſehen, die wir

von dieſer Wahrheit auf uns machen ſollen. — Da ſprach

Petrus zu ihm: Herr / gehet dieſes Gleichniß uns,
pder alle anꝰ? S 2

Es iſt erbarmungswuͤrdig, zu ſehen, wie man eine
ſo ruͤhrende Wahrheit, als die Ungewißheit des Todes iſt,
gebraucht, und wie man ſie anwendet. Zufoͤrderſt wendet
man ſie, ohne Verzug, und ohne es jemals zu unterlaſe⸗

75 ſen,

.

mahnung niemals einſehen? Wird uns die taͤgliche Er⸗

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D ſprach

hnig uns,

ie man eine
Todes iſ,
derſt wendet
iu unterlat
ſn,

CIXII. Betrachtung. 199

ſen, auf die zeitlichen Geſchaͤſte an. Man thut nichts,
das nur einigermaßen wichtig iſt, ohne ſich wider die Ueber⸗
raſchungen des Todes in Sicherheit zu ſehen. Man ſagt,

ſchreibt und unterzeichnet alles ſorgfaͤltig, weil man, wie

man ſpricht, nicht weis, was ſich zutragen kann; der
Menſch kann alle Stunden ſterben. Iſt denn alſo in Ane⸗
ſehung der Geligkeit keine Ueberraſchung zu befuͤrchten oder

iſt die Sache nicht wichtig genug? — Man wendet ſie
auch noch ſo gern auf andere an; man macht ſie andern

bekannt, man predigt ſie ihnen, man praͤgt ſie ihnen ein;
ſich ſelbſt aber macht man ſie nicht zu Nutze. Man ken⸗
net das ſchwache Temperament und die ſchwaͤchliche Ge⸗
ſundheit dieſer jungen Perſon; man ſiehet das hohe und
abnehmende Alter jener andern, und ſpricht; ſie ſollten
ans ſterben denken; ſollen wir denn aber nicht auch daran

denken? — Man wendet ſie auf eine ungewiſſe, unbe⸗

ſtimmte und kraftloſe Art auf ſich ſelbſt an. Man macht
bisweilen die Anmerkung, man wuͤßte nicht, wenn man
ſterben werde; alsdenn aber beruhiget man ſich, gleich als
ob man wenigſtens wuͤßte, wenn man ſterben werde; und
es traͤgt ſich zu, daß man, nach ſo vielen Erinnerungen
und Betrachtungen, noch, ohne bereit zu ſeyn, ſtirbt.

Augnich iſt dieſer Unterricht beſonders gerichtet.
â[ Ich will alſo, ohne es laͤnger aufzuſchieben,
heute anfangen, mich in den Stand zu ſetzen, in
welchem ich gern ſterben moͤchte, in der Ausuͤbung
der Tugenden, der Kreuzigung des Fleiſches und
der Uebungen der Gottſeligkeit, worinnen ich gern
meinen Getſt aufgeben moͤchte; mit einem Worte,

zu thun, was ich im Tod gethan zu haben wuͤn⸗

ſchen wuͤrde. Laͤnger zu warten, heißt zu lange

arten, und zu viel wagen. Amen.
warten, R CLXIII.

2.

CLXIII. Betrachtung. “

2*
Fuͤnfte Fortſetzung der
vor dem Bolke. ſers Heilandes

Gleichniß vom Haushalter.

Laſſet De
ſet uns
treeuen H“ Den lreuen Haushalter; 2) Den
tteuen iek⸗ 3) Den Unterſchied, der u un⸗
. Vit⸗ . „ 42 ⸗48.

Erſter Punkt.
Vom treuen Haushalter.

I.) Reeine Pfli
Segabiſt der ir Der Herr antwortete:
den der Herr uͤber nerenecnte gef ge anehalte
nen pocſifos 7 eſetzt ihe⸗
hte gel ihe Mah un Bettae hede⸗

. .

ſe „ 3 4 * H.

vaͤter 7 die Her .
ſten, und . rigkeitliche Perſe .
1 vo. . E onen ir⸗
Klöſter, dereh wich di Pfarrherren, die Brirhe⸗ der
Haushalters 61 d; ichtvaͤter. — Die erſte Pfli
er ſich von denir g „welche darinnen Rrgeder eaf
nichts zueignet; d. die ihm ſein Herr anverteanet hal
ſeinen beſondern r n r lein Ehre, ſein Vergni en Herr
ußenz ſondern die Ehre, die Zufrie d le,
und

rddut
genſcet
nßß deſen /
nſſen, e⸗

trogen,
Die dritte
die er kralt
eit ſo di
Unterhelte
ittel und
ticht 1 e⸗
nichts 6
und er
ihn beguen

ece

ſten. —
ten in

ß wit

der trete
kein iſt
die untrer
ſicht unt

I)
lg iſt
ger An
ten wir

¹) bi

CLXIII. Betrachtung. 201

und das Intereſſe des Herrn dabey ſucht. — Die andere Ei⸗
gernſchaft iſt die Klugheit, oder die Wiſſenſchaft und Kennt⸗
niß deſſen, was zu ſeinen Stande gehoͤret. Er ſoll alles
wiſſen, was noͤthig iſt, die Guͤter ſeines Herrn ins Auf⸗
nehmen zu bringen; er ſoll wiſſen, welche AÄrbeiten muͤſſen
verrichtet werden; er ſoll ſie unter diejenigen, uͤber welche
er geſetzt iſt, vertheilen, und einem jeden eine Arbeit auf⸗
tragen, die ſeinen Talenten und Kraͤften angemeſſen iſt. —
Die dritte iſt die Aufmerkſamkeit fuͤr die Beduͤrfniſſe derer,
die er braucht, zu ſorgen, indem er ihnen zur beſtimmten
Zeit ſo viel giebt, als zu ihrer Nahrung und zu ihrem
Unterhalte noͤthig iſt; das heißt, indem er ihnen alle
Mittel und alle Bequemlichkeiten verſchafft; allen Unter⸗
richt, alle Ermahnungen giebt; mit einem Worte, es an
nichts fehlen laͤßt, was ſie ermuntern und antreiben kann;
und er ſoll ihnen dieſen Beyſtand nicht zu der Zeit, die
ihm bequem iſt, und wenn es ihm beliebt, ſondern zu der

vorgeſchriebenen Zeit, und wenn ſie ihn noͤthig haben, lei⸗
ſten. — Wie beobachten wir in unſerm Stande dieſe Pflich⸗
ten in Anſehung derer, uͤber welche uns Gott geſet hat,
daß wir ihre Leiter und Fuͤhrer ſeyn ſollen? Ach! wo iſt
der treue, kluge, und aufmerkſame Haushalter? Wie
klein iſt ihre Anzahl, wenn man ſie mit denen vergleichet,

inede die untreu, unverſtaͤndlich und nachlaͤßig ſind? Gehoͤre ich
Hut, nicht unter dieſe leßtern?
, die Füt⸗ . .
ſicgne II.) Das Gluͤck eines treuen Haushalters. — Se⸗
. tn lig iſt dieſer Knecht, wenn ihn ſein Herr bey ſei⸗
tn ni per Ankunft ſo thun findett
lſ her Das heißt, wenn er findet, daß er alle ſeine Pflich⸗
nigen, nd ten wirklich beobachtet. Zu dem Ende muß er ſie aber
ſiedinheit, ¹) beſtandig und ununterbrochen beobachten. Er muß

und

N 5 – ſich

„

302 QDas betrachtete Evangelium.

ſich nicht durch die Schwierigkeiten abſchrecken, von dem
Eckel und Ueberdruſſe darniederſchlagen, von der Traͤgheit
uͤberwinden, und von ſremden Sorgen zerſtreuen laſſen. —
2) Er muß ſie fleißig und ohne Nachlaͤßigkeit beobachten⸗

Er muß fortfahren beſtaͤndig und unablaͤßig zu arbeiten.
Er muß mit eben dem Eifer, mit eben der Hitze, und

mit eben der Sorgfalt, womit er angefangen hat, fort⸗

fahren; damit er, wenn ſein Herr koͤmmt, nicht entwe⸗

der gar nichts, oder doch nicht alles, oder das, was er
thut, nicht recht thut. — 3) Er muß ſie beſtaͤndig beo⸗
bachten, und ohne etwas zu unterlaſſen. Er muß fſortfah⸗
ren, bis zum letzten Hauche ſorgſaͤltig zu arbeiten, ohne
den Poſten, den ihm Gott anvertrauet hat, jemals, ent⸗
weder aus Leichtſinnigkeit, oder aus Verdruſſe, oder aus
Liebe zur Ruhe, zu verlaſſen. Oder wenn er ihm nicht
mehr vorſtehen kann, weil ihn entweder Krankheiten oder
die Hinfaͤlligkeit unfaͤhig machen, die Verrichtungen deſſel⸗
ben zu beſorgen; ſo ſoll er ſich hierinnen nach dem Willen
des Herrn richten, welcher ohne Zweifel bey ſeiner Ankunft
mißvergnuͤgt ſeyn wuͤrde, ihn in einem Poſten anzutref⸗
ſen, in welchem er ihm keinen Nuhen mehr ſchaffen koͤnn⸗
te, und den er nur behalten haͤtte, um die damit verknuͤpf⸗
ten Vortheile zu genieſſen, ohne ſeinen Pflichten Gnuͤge
leiſten zu koͤnnen. 1

Warlich ich ſage euch, ſein Herr wird ihm die Ver⸗
waltung aller ſeiner Guͤter auftragen. — .

III.) Die Belohnung des treuen Haushalters. —

Der Herr, der bey ſeiner Ankunft ſehen wird, daß

ſein Haushalter ſeine Pflichten vollkommen beobachtet,
wird ihm deswegen ſeine Zufriedenheit bezeugen, und
zur Belohnung fuͤr ſeine Treue und fuͤr ſeine Klugheit, zu
. ei⸗

1

und ihn,

1)
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gißt, di⸗
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den Willen
iner Ankunft
en onfure⸗
hofen konn⸗
t verkglp⸗
gten Gnige

altet. —
die Ver⸗

wird, daß
heobachtet,
und ihn,
lugheit, ſu
ei⸗

CIXIII. Betrachtun. 203

einem hoͤhern Poſten erheben, und ihm die allgemeine Ver⸗
waltung aller ſeiner Guͤter anvertrauen. Eine ſolche Be⸗
lohnung koͤnnen die Herren der Welt geben, und diejeni⸗
gen koͤnnen ſie hoffen, welchen ſie einen Theil ihrer Be⸗
ſizungen anvertrauet haben. Was wird aber der Herr
des Himmels thun? und was verſpricht er uns unter die⸗
ſem Bilde anders, als den Beſit aller ſeiner Guͤter, den
Beſitz ſeines Reichs, und den Beſiß ſein ſelbſt? — O
Belohnung, die unſerer Wuͤnſche, unſerer Bemuͤhungen,
und unſerer Beharrung wuͤrdig iſt!

Zweyter Punkt.
Vom untreuen Haushalter.

I.) Sein Verbrechen. — Wenn hingegen aber
dieſer Knecht bey ſich ſelbſt ſpricht: Mein Herr
koͤmmt ſo bald noch nicht, und faͤngt an die Knech⸗
te und Maͤgde zu ſchlagen, zu eſſen, zu trinken,
und ſich voll zu ſaufen.

Das Verbrechen dieſes untreuen Haushalters beſte⸗
het, in Anſehung ſeines Herrn, darinnen, daß er ver⸗

gißt, daß er einen hat; daß dieſer Herr zuruͤckkommen

ſoll; oder daß er ſich einbildet, er werde nicht ſo bald

wiederkommen. — Die Nachlaͤſſigkeit in den geiſtlichen
Uebungen, die Unterlaſſung des Gebeths, der Betrach⸗

tung, des Leſens geiſtreicher Schriſten; die Gottesver⸗
geſſenheit, das Vergeſſen des Todes, ſeiner Ueberraſchun⸗
gen und ſeiner Folgen, ſind der erſte Fehler, den wir

begehen, und die Quelle aller uͤbrigen. Man lebt ent⸗

weder, als ob man nicht ſterben ſollte; oder man lebt,
als ob der Tod allzeit von uns einmal, wie das andere,
=W ent⸗

204 ODas betrachtete Evangelium.

entfernt wuͤre. — Das Verbrechen dieſes untreuen Haus⸗
halters beſtehet, in Abſicht auf die uͤbrigen Knechte, das

rinnen, daß er ihnen uͤbel begegnet. Wer Gott, und die

Rechnung, die er ihm ablegen ſoll, vergeſſen hat, fol⸗
get, in Anſehung des Naͤchſten keiner andern Regel, als
der Leidenſchaft. Der Gebrauch, den man von ſeiner
Gewalt, und von ſeinem Anſehen macht, wird alsdenn
eine beſtaͤndige Ungerechtigkeit. Diejenigen, die uns ſchmei⸗
cheln, unterſtuͤßet man; man beguͤnſtiget ſie, und uͤberſchuͤt⸗
tet ſie mit Guͤtern; diejenigen aber, die uns mißfallen,
traͤgt man kein Bedenken zu beunruhigen, ihnen Verdruß
zu machen, ſie zu demuͤthigen, und ihnen auf tauſender⸗

ley Art beſchwerlich zu fallen. Aber der Herr ſiehet das

Unrecht, daß man dieſen thut. Er hoͤret ihr Seufzen,
und wird ſie wegen der Verachtung, der Beleidigungen,

und der uͤbeln Art, wie ihnen der untreue Haushalter be⸗

gegnet hat, raͤchen. — Endlich beſtehet das Verbrechen
dieſes boͤſen Knechts, in Abſicht auf ihn ſelbſt, darinnen,
daß er ſich der Schwelgerey und dem Muͤſſiggange, dem
Spielen, dem Freſſen und Gaufen, der Voͤllerey und
dem liederlichen Leben ergiebt, und die Guͤter, die ihm
ſein Herr anvertrauet hatte, und welche zu einem ganz
andern Gebrauche beſtimmt waren, zur Befriedigung ſeie⸗
ner Leidenſchaften anwendet.

II.) Das Ungluͤck des untreuen Haushalters. —
Der Herr dieſes Knechts wird an dem Tage kom⸗
men, an welchem er es nicht vermuthet, und in
der Stunde, die er nicht weis.
Dieſer Herr wird kommen; ſeine Zuruͤckkunft iſt un⸗
vermeidlich; und wie ſchrecklich wird ſie fuͤr den jenigen
ſeyn, der von ſo mancher Untreue und von ſo manchem
uͤbeln

pigen, der

ſe auch wir
Rcht dec

Hyen lſe

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letg. —
ige korn⸗
1 Und in

ͤſt iſt un⸗
denjenigen
manchen
lbei

CIXIII. Bettachtung 203

ubeln Verhal ten wird Rechenſchaft zu geben haben! —

Dieſer Herr wird an dem Tage kommen, an welchem
man ihn nicht erwartet; in einem Alter, in welchem man
noch nichts zu befürchten zu haben glaubte; zu einer Zeit,
da man noch weitlaͤuftige Entwuͤrfe, reich zu werden, ſich
zu vergnuͤgen, und empor zu ſchwingen, machte. — Die⸗
ſer Herr wied in der Stunde, die man nicht weis; ach!
oftmals ſo gar in dem Augenblicke kommen, da man ſich
in der groͤßten Sicherheit demjenigen ergiebt, was uns
die haͤrteſten Strafen zuziehen ſoll. Dieſes iſt alſo die
Antwort auf die Frage des H. Petrus: Es ſollen alle
wachen, und immer auf ihrer Hut ſeyn. Dieſe Wahr⸗

heit gehet einen jeden, aber auf eine noch weit beſonde⸗

rere Art die Hirten und Lehrer des Volks, an. O! wie

betruͤbt und was fuͤr ein Ungluͤck wird es nicht fuͤr denjo⸗.

nigen, der andere ermahnen ſoll, bereit zu ſeyn, und der
ſie auch wirklich oft dazu ermahnet hat, ſeyn, ſich ſelbſt
nicht bereit gehalten zu haben, und ſch haben uͤberkas
ſchen laſſen!

III 2 Die S Strafe dieſes untreuen Haushalters. —

Und er wird ihn abſondern, und ihm ſeinen Theil

Unter den untreuen Knechten geben.

Seine Strafe wird zuvoͤrderſt darinnen beſtehen, daß
er auf immerdar von der Geſellſchaft der Beligen wird ab⸗
geſondert ſeyn, wo er einen vorzuͤglichen Rang unter ſo
vielen eiferigen Hirten und Lehrern wuͤrde eingenommen
haben, die an der Muͤhe und Arbeit Theil gehabt, und
nunmehro an der Ehre der vornehmſten Apoſtel Theil ha⸗
ben. — Gie wird darinnen beſtehen, daß er unter die un⸗

treuen Knechte, unter die boͤſen Chriſten, die Ketzer, die

Juden, die Goͤßendiener und die Teufel verwieſen und ver⸗

ſioſ⸗

206 Das betrachtete Evangellum.
ſtoſſen iſt. Welche Geſellſchaft fuͤr einen Diener Jeſu Chri⸗

ſti, fuͤr einen Nachſolger der Apoſtel! — Sie wird end⸗

lich darinnen beſtehen, daß er an ihren Strafen und Mar⸗
tern Theil hat, und noch groͤßer in demſelben Feuer, und
derſelben Ewigkeit, wird leiden muͤſſen. S

Britter Punkt.

Unterſchied unter den untreuen Knechten.

I.) Von dent ſtrafbarſten. — Der Knecht, der R

den Willen ſeines Herrn gewußt, und ſich nicht

bereit gehalten, und nicht nach ſeinem Willen ge⸗
than hat, wird hart geſtraft werden.

Derjenige iſt ohne Zweifel der ſtrafbarſte, welcher,
ob er gleich des Vertrauens ſeines Herrn gewuͤrdiget wor⸗
den, von ſeinem Vorhaben unterrichtet geweſen, ſeine Ab⸗
ſichten und ſeinen Willen gewußt, es doch nicht geachtet,
nichts von dem, was ihm vorgeſchrieben war, gethan,
und ſo wohl das Anſehen ſeines Herrn, als auch ſeine Be⸗
lohnungen und Drohungen verachtet hat; und dieſer wird
auch weit haͤrter und ſchaͤrfer geſtraft werden. Solche wa⸗
ren die Juden zur Zeit unſers Heilandes, in Vergleichung
mit den Heyden. Sie waren von dem Geſeße Gottes,
und von der Verheiſſung unterrichtet, die er gethan hatte,
der Welt einen Heiland zu ſenden; aber an ſtatt ſich zum
Empfange deſſelben vorzubereiten, haben ſie ihn gekreuzi⸗
get. Solche ſind heute zu Tage die Chriſten, in Ver⸗
gleichung mit den Unglaͤubigen. Solche ſind unter den
Chriſten die Geiſtlichen, die Ordensperſonen; diejenigen,
die mit mehrerer Sorgfalt erzogen, und beſſer unterrichtet
worden, in Vergleichung mit dem rohen Volke, das ei⸗
nes

des hathrli
hondelt ho
klagen, ui
Wiſerſch
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46 Uns i

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diejenigen,
unterichtet
ke, das ei⸗
nes

CIXIII. Betrachtung. 207

ges Unterrichts nicht gar zu faͤhig, und auch nicht gar zu

geneigt iſt, ihn anzunehmen. — Wenn wir alſo unterlaſ⸗
ſen, den Willen unſers Herrn, der uns ſo gut bekannt
iſt, zu volibringen; ſo laſſet uns nur geſtehen, daß wir
unter die ſtrafbarſten gehoͤren, und die haͤrteſten Strafen

perdienet haben⸗.

II.) Von dem weniger ſtrafbaren Kunechte. —
Derjenige aber, der den Willen ſeines Herrn nicht
gewußt, und doch ſtrafwuͤrdige Dinge gethan hat,
wird nicht ſo hart geſtraft werden⸗

Derjenige iſt ohne Zweifel nicht ſo ſtrafbar, welcher,
ob ihm gleich die Geheimniſſe ſeines Herrn nicht bekannt

geweſen ſind; und ob er gleich ſeine Abſichten und ſeinen

Willen nicht ſo genau weis, dennoch ſtrafwuͤrdige Dinge
thut; er wird, aber nicht ſo hart, als der erſte, ge⸗

ſtraſt werden. Dergleichen waren zu den Zeiten unſers

Heilandes die Heyden, in Vergleichung mit den Juden„
ſolche ſind heute zu Tage die Unglaͤubigen, in Verglei⸗
chung mit den Chriſten. Wenn ihnen Jeſus Chriſtus
nicht iſt verkuͤndiget worden; ſo werden ſie nicht deswe⸗

gen geſtraft werden, daß ſie ihn nicht erkannt, verehret

und angebethet haben; ſondern deswegen, daß ſie wider
das natuͤrliche Licht ihrer Vernunft und ihres Gewiſſens ge⸗
handelt haben. Sie ſind bey ihrer Unwiſſenheit zu be⸗
klagen, und es iſt dieſes eines der tiefen Geheimniſſe der
Wiſſenſchaft und Weisheit Gottes; aber ſie ſind bey ih⸗
ren Uebelthaten ſtrafbar., Was uns anbetrifft, die wir
aus einer Gnade „ die wir nicht haben verdienen, und wel⸗
che wir niemals hoch genug ſchaͤtzen koͤnnen, mehr, als
jene, ſind beguͤnſtiget worden; ſo ſind wir, wenn wir
es uns nicht zu Nuße machen „ unendlich ſtrafbar, und un⸗
ſere

2

2o Das betrachtete Evangelium. –

ſere Straſe wird, in Vergleichung mit der ihrigen, weit
haͤrter und ſtrenger ſeng. — O! welches Ungluͤck fuͤr

mich, wenn ich, nachdem ich das Licht des Glaubens

erhalten, mit den Heyden ſollte verdammt, und tauſende
mal mehr, als ſie, gemartert werden!

. III.) Allgemeine Regel des goͤttlichen Gerichts. —
Man wird aber von demjenigen, dem man viel
gegeben hat, viel fordern; und den, dem man
viel anvertrauet hat, eine weit groͤßere Rechen⸗
ſchaft geben laſſen.
Man mag uns viel oder wenig gegeben haben; ſo
wird man doch von allem Rechenſchaft von uns fordern.
Man wird uns wegen des Gebrauchs, wegen der Anwen⸗
dung, wegen des Nußzens aller Guͤter, die man uns ge⸗
geben hat, der natuͤrlichen und der uͤbernatuͤrlichen, wie
auch wegen der Zeit, die wir ſie genoſſen haben, befra⸗
gen; und die Rechenſchaft, die wir abzulegen haben,
wird um ſo viel ſtrenger ſeyn, je mehr man uns wird ge⸗
geben haben. — Dieſes iſt die ganze Antwort, die un⸗
ſer Heiland auf die Frage des H. Petrus gab; eine Ant⸗
wort, die auf das reiflichſte erwogen zu werden verdient,
wir moͤgen in einem Stande leben, in welchem wir wol⸗
len; eine Antwort, vor welcher die groͤßten Heiligen ge⸗
zittert haben; welche gemacht hat, daß ſie geflohen ſind, und
ſich verborgen haben, wenn man ihnen eine oder die an⸗
dere Ehrenſtelle anvertrauen wollte; oder welche ihnen nicht
erlaubt, ſie anders, als aus Gehorſame, anzunehmen,
und damit ſie dem Willen Gottes nicht widerſtreben moͤch⸗
ten; aber auch alsdenn thaten ſie es nicht, ohne zu ſeuf⸗
zen, zu weinen, und zu zittern. Ach! wer ſie anders
an⸗

£

Ehtitt
cbwegen,
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der die an⸗
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hne zu ſeuf⸗
t ſe onders
In

CIXII. Betrachtung. 209

ennimmt, kennet die ſtrenge Nechenſchaft nicht, die er
davon wird geben muͤſſen! .

O mein Gott! was für eine füͤrchterliche Re⸗

chenſchaft werde ich dir nicht geben muͤſſen,
wenn ich vor dir erſcheinen werde! Erbarme dich
meiner, o mein Heiland, erbarme dich mein! Ich
will mir mehr, als jemals, Muͤhe geben, und
mich zu deiner Ankunft vorbereiten, damit ſie mich
nicht uͤberraſchen moͤge. Ich will auf alle meine

Schritte Achtung geben, alle meine Handlungen

abwaͤgen, und alle meine Worte zaͤhlen, um von
den Einſichten, den Talenten, der Macht und
Gewalt, uUnd von allen den Guͤtern, die ich von
dir erhalten habe, einen heiligen und treuen Ge⸗

brauch zu machen. Amen.

W

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Das vetracht. Evang. 4. Thl. „ (AIMv.

21o. We e

CLXIV. e ee

Von der 3
Zukunft oder 1 Ankunft Jeſu Ehriſtt
Der goͤttlich Driſt⸗
den Wirkengen; . Geilann unterrichtet uns hi
; 2) Von der Wiſenſchaſt fe 1) Von
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kunft; 3) V
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Erſter Punkt
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eyn?

Was fuͤr
de gebracht? ein Feuer hat
ht? Das Jeſus Ehr
zu? entflammen; Bene ber goͤttl ahen auf die Er⸗
tes, die Guͤnder Feuer des Eifers fuͤr e, die Herzen
zu bekehren und die Sene Ehre Got⸗
en zu befriedi⸗

gen; das Feue
r
der Verfolgung, die Tugend
zu reinigen

und volltommen zu machen.

1) Das —
Feuer der goͤttlichen Liebe. 8
Jeſu!

du haſt dieſes
ſes heilige Feuer auf die Erde b
gebracht, du—

willſt, daß es
8 auf derſelben brennen, und alle H
erzen ent⸗
flam⸗

u,

ihin ibt fadte
Geuer, we
anguzünden
nur den
ih ſerben
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urotten,
derlich ſet
dee Eif⸗
be Gottes
unſrein
Feuer, da⸗
windet, d
inner gti
Verſolgung
kennen; w
Uns ungere
ber uns f
es iſ der
Uns reinig

Chrift.

hs alf die Ci,
gekunmen,
uns nin⸗
rbet ſeyn⸗

Ehre Got⸗
lu beſeiedi⸗

iu reinigen

— O deſe!
lebtacht, di
e Hetzen ent⸗
fon⸗

CLXIV. Betrachtun. 211

flammen ſoll. Warum iſt denn alſo mein Herz ſo traͤge
und lau? Warum dringet dieſes Feuer nicht in daſſelbe
ein, und verzehret es? Du willſt, daß es darinnen ſoll
angezuͤndet werden; ich will es alſo nicht. O ich Elen⸗
der! ich will lieber mein Herz tauſend irdiſchen Gegen⸗
ſtaͤnden ergeben, die es veraͤchtlich machen, herunter ſetzen
und verzehren; ſo mancher weltlichen Liebe, die es verder⸗
bet, martert und quaͤlet, als es von der Liebe Gottes
entzuͤnden zu laſſen, die ſeine Ehre, ſeine Freude, und
ſein Gluͤck ausmachen wuͤrde. Ich ſehe meinen Fehler
und meine Thorheit ein. Laß zu, o mein Heiland, daß
ich dir heute dieſes Herz, ſo verderbt es auch immer iſt,

darbringe; daß ich dich bitte, es von allem, was dir in

ihm mißfallen kann, zu reinigen; und das himmliſche
Feuer, welches du auf die Erde gebracht haſt, darinnen
anzuzuͤnden. Du willſt es, ich will es auch. Erhalte
nur den Willen, den du mir einfloͤſſeſt, und in welchem
ich ſterben will, ganz und gar dein zu ſeyn; und den Vor⸗
ſatz, den ich gefaßt habe, aus meinem Herzen alles aus⸗
zurotten, was dem Wachsthume deiner Liebe wuͤrde hin⸗
derlich ſeyn koͤnnen! — 2) Das Feuer des Eifers. Wer
dieſen Eifer fuͤr den Naͤchſten nicht hat, der hat die Lie⸗
be Gottes nicht. Wie uͤben wir ihn nun, ein jeder nach
unſerem Stande, aus ² Der Eifer iſt ein angezündetes
Feuer, das allenthalben brennet, das die Hinderniſſe uͤber⸗
windet, das nicht abnimmt und nicht verloͤſcht, ſondern

immer groͤßer und ſtaͤrker wird. — 3) Das Feuer der

Verfolgung. Wenn die Gottesf furcht, zu der wir uns be⸗

kennen; wenn der Eifer, den wir von uns blicken laſſen,
uns ungerechte Verfolgungen zuziehet; ſo laſſet uns da uͤ⸗

ber uns freuen. Wir haben dieſes Feuer noͤthig, und
es iſt der Wille des Herrn, daß es ſich entzuͤnden und
uns reinigen ſoll. Laſſet uns uns huͤten, daß wir es nicht
O 2 aus⸗

212 Das betrachtete Evangelium.

auszuloͤſchen ſuchen, indem wir in der Beobachtung unſerer
Pflichten nachlaͤſſig werden!

II.) Von der Taufe, mit welcher Jeſus Chriſtus iſt

getauft worden. — Ich ſoll mit einer Taufe getauft
werden; und malche Angſt verſpuͤre ich nicht, bis
ſie vollbracht wird? —

1) Was iſt dieſes fuͤr eine Taufe geweſen? Die Tau⸗
ſe ſeines Blutes, von welchem er iſt uͤberſchwemmet wor⸗
den; eine Fluth von allerley Schmerzen, worein er iſt ver⸗
ſenket worden. O Jeſu! koͤnnen wir wohl daran denken,

ohne erweicht zu werden, und ohne dich zu lieben 1—

2) Warum hat er dieſe Tauſe erhalten? Um zuerſt von
dem Feuer, welches er auf die Erde gebracht hatte, ver⸗
zehret zu werden, und uns zu zeigen, wie wir uns davon
ſollten verzehren laſſen. Er iſt in ſeinem Leiden und in
ſeinem Tode das Opfer der Liebe geweſen, die er zu Gott
ſeinem Vater trug, deſſen Beleidigung er wieder gut ma⸗
chen wollte; das Opfer ſeines Eifers ſüͤr uns, die er aus
der Hoͤlle erloͤſen wollte; das Opfer des Haſſes ſeiner Fein⸗

de, die er uns, wie er, zu ertragen lehren wollte. —
3) Woher kam die Art von Gewalt, die Jeſus Chriſtus

litt, bis dieſe Taufe war vollbracht worden? Sie kam
von ſeiner Liebe her, und von ſeinem bruͤnſtigen Verlan⸗
gen, ſein Opfer zu unſerer Erloͤſung zu vollenden. Die
wenige Zeit, die er zu warten hatte, kam ſeiner brennen⸗
den Liebe viel zu lang vor, und dieſer Aufſchub war fuͤr
ihn eine unaufhoͤrliche Marter. — Ach! welche Liebe!
welcher Eifer! Wie liebenswuͤrdig iſt Jeſus! Warum
brennen wir nicht vor Liebe zu ihm, und vor Eifer fuͤr
ſeine Ehre? —=ðBDU

III.)

7

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die er ans
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oltte. —.

lus Chrſi
gen Verlan⸗
nben. Die
er brennene
hub war ſir
ſche Liebe
8] Wann
dr Eiſer ſie

III)

d inſerer .

CLXIV. Betrachtung. 213

III.) Von der Zwietracht, die Jeſus Chriſtus auf
die Erde gebracht hat. — Meynet ihr wohl, daß ich
gekommen ſey den Frieden auf die Erde zu brin⸗

gen? Ich ſage euch, nein; ſondern die Zwietracht.

Denn wenn ſich fuͤnf Perſonen in einem Hauſe be⸗

finden; ſo werden drey wider zween, und zween

wider drey ſeyn. Der Vater wird mit dem Soh⸗
ne, und der Sohne mit dem Bater; die Mutter
mit der Tochter, Und die Tochter mit der Mutter;
die Schwiegermutter mit der Schnur, und die Schnur
mit der Schwiegermutter Uuneins ſeyn.

Die Apoſtel und die Chriſten der erſten Jahrhunder⸗
te waren die Opfer dieſer Zwietracht. Da ſie, wie Je⸗
ſus Chriſtus, von der Liebe Gottes, und dem Eifer fuͤr
die Seelen entzuͤndet waren; ſo unterlagen ſie wie er,
unter dem Schwerte der Verfolgung. In einer und der⸗
ſelben Familie, die aus fuͤnf Perſonen beſtehet, ſiehet
man drey wider zween, und zween wider drey; und alles,
was unſer Heiland hier ſagt, iſt nichts anders, als eine
Vorherverkuͤndigung der Begebenheiten, die wir in der

Geſchichte antreffen. Die Zeiten dieſer blutigen Verfol⸗

gung ſind vorbey. Die Welt iſt, vermoͤge eines uner⸗
hoͤrten Wunders, dadurch, daß ſie viel Chriſten erwuͤr⸗
get hat, ſelbſt chriſtlich geworden, und das Blut der Maͤr⸗
tyrer hat die Gruͤnde der Religion, fuͤr welche ſie geſtor⸗
ben ſind, beſeſtiget. Heute zu Tage bekennet man ſich
in der ganzen Welt zum Chriſtenthume, es giebt in die⸗
ſem Giucke keinen Zwieſpalt und keine Trennung mehr.
Wuͤrde ſich aber wohl derjenige, der Gott liebet, und

ſich des RNaͤchſten eiferig annimmt, nicht betriegen, wenn

er einen vollkommenen Frieden zu genieſſen hoffete? Ach!
es muͤſſen noch Spaltungen und Abſonderungen ſeyn. Die
O 3 Gu⸗

214 Das betrachtete Evangelium.

Guten ſollen ſich frey und oͤffentlich erklaͤren, und ſich bis⸗

weilen ganz abſondern. Die Boͤſen unterlaſſen ihres Or⸗
tes nicht, die Guten zu verfolgen, und ſich von ihnen ab⸗
zuſondern. Eine ſchreckliche Abſonderung, welche das
Bild und der Anfang von derjenigen iſt, die am juͤngſten
Tage vollendet werden, und ewig ſeyn wird! Wir wol⸗

len uns alſo vor dieſer Abſonderung nicht fuͤrchten; wir
wollen uns nicht davor fuͤrchten, daß ſich die Suͤnder von

uns abſondern. Und wenn dieſes zu unſerer Seligkeit
noͤthig iſt; ſo wollen wir uns von ihnen abſondern!

Zweyter Punkt.
Von der Wiſſenſchaft der Ankunft Jeſu Chriſti.

I.) Von der Auſmerkſamkeit der Menſchen auf die⸗
vergoͤnglichen Dinge dieſer Welt. — Er ſagte auch zu
dem Volke: Wenn ihr eine Wolke vom Rieder⸗
gange aufſteigen ſehet; ſo ſaget ihr ſo gleich, es
wird bald ein Regen kommen, und er koͤmmt.
Und wenn der Sudwind wehet; ſo ſprechet ihr,
es wird heiß werden, und es geſchiehet. Ihr

Heuchler! da ihr die Geſtalt des Himmels und

der Erde ſo gut zu beurtheilen wiſſet, warum ken⸗
per ihr denn nicht auch die Zeit, in welcher wir
eben?

In zeitlichen Dingen iſt man klug und verſtaͤndig;
in den menſchlichen Wiſſenſchaften iſt man erfahren und
geſchickt; man kennet den Himmel und die Erde in Ab⸗
ſicht auf das Intereſſe und die Beluſtigungen der Welt;
man unterſuchet den Lauf der Geſtirne; man ſagt es vor⸗

her, wenn ſie zuſammenkommen werden; man prophezei⸗

Ditſt 3
des NMeſſios
ungen de
ſ der He
ſorgfättig
enden
daos, wos
(cmunterſi,
ihrer Erloͤ
ihr Hele
als hietan
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endern!

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linels und
haruum ken⸗
lher wit

berſtindigs
efahren und
de in Ab⸗
der Velt
ſagt es vor⸗

ropheiei⸗
het

7

CLXIV. Betrachtung. 215

het die Witterung, man verkuͤndiget die Begebenheiten,
man redet von allem, und macht ſich eine Ehre aus ſei⸗
ner Wiſſenſchaft und ſeinen Einſichten. Wie viel unnuͤ⸗
te Wiſſenſchaften! Wie viel uͤberfluͤſſige Sorgen! O eit⸗
le und ſeichte Menſchen! Wollet ihr euch denn immer
mit Hirngeſpinnſten beſchaͤſtigen, und die noͤthigen Wahr⸗

heiten allzeit vernachlaͤſſigen?

II.) Von der Unachtſamkeit der Menſchen auf die
goͤttlichen Dinge. — Warum kennet ihr denn nicht

quch die Zeit, in welcher wir leben?

Dieſe Zeit war fuͤr die Juden die Zeit der Ankunft
des Meſſias. Die Wunder, die Jeſus that; die Weiſ⸗
ſagungen der Propheten, die in ihm erfuͤllet wurden; die
Zeit der Begebenheiten, welche in den heiligen Buͤchern
ſorgfaͤltig angemerket war; ihre Erwartung der bevorſte⸗
henden Ankunft ihres Erretters; alles erinnerte ſie, auf
das, was vorgieng, Achtung zu geben, das geſchriebene
zu unterſuchen, und einzuſehen, daß die gluͤckliche Zeit
ihrer Erloͤſung herbeygekommen, und daß Jeſus Chriſtus
ihe Heiland war. Sie dachten aber an nichts weniger,
als hieran; ſie erkannten den Meſſias nicht, auf den ſie,
wie ſie ſagten, warteten; ſie verfolgten und kreuzigten
ihn. — Dieſe Zeit, die wir, nach der Ermahnung unſers
Heilandes, beurtheilen, und uͤber welche wir Betrachtun⸗
gen anſtellen ſollen, iſt auch noch fuͤr uns die Zeit ſeiner
erſten Zukunft; die Zeit ſeiner Gnade und Barmherzigkeit;
die Zeit, zu welcher wir zu ihm kommen ſollen, da er uns
ſeine Verdienſte, und den Werth unſerer Erloͤſung anbie⸗
thet. Dieſe Zeit iſt die Zeit unſers gegenwaͤrtigen Lebens.
Wozu wenden wir aber dieſe koſtbare Zeit, die uns gege⸗
ben iſt, Gott zu erkennen, und ihm zu dienen, Schaͤße
O 4 der

210 Das betrachtete Evangelium.
der Tugenden und Verdienſte zu ſammlen, dieſe ſo kurze
Zeit, von deren Gebrauche die Ewigkeit abhaͤnget, wo⸗
zu, ſage ich, wenden wir ſie an?

III.) Von der Art und Weiſe unſere Nachlaͤſſigkeit

wieder gut zu machen. — Warum, ſeht Jeſus Chriſtus

hinzu, koͤnnet ihr nicht von euch ſelbſt urtheilen,
was recht iſt?

An ſtatt uns mit fremden Gegenſtaͤnden zu beſchaͤfti⸗
gen, laſſet uns unſere Augen auf uns ſelbſt richten. Laſ⸗
ſet uns zupoͤrderſt uns unterſuchen, alsdenn ein richtiges
Urtheil von uns faͤllen, und endlich das richtige Urtheil,
daß wir faͤllen, an uns vollſtrecken. — Kennen wir wohl
Jeſum Chriſtum? Glauben wir an ihn? Gind wir in ſei⸗
ner Kirche? in der Kirche, die vermittelſt einer ununter⸗
brochenen Reihe bis zu ihm zuruͤck gehet? Stimmet unſer
Leben mit unſerem Glauben uͤberein? Handeln wir gerecht
gegen Gott? Laſſet uns von uns ſelbſt davon urtheilen.
Wollen wir, daß man uns ſo dienen moͤge, wie wir ihm
dienen? — Handeln wir gerecht gegen den Naͤchſten
Laſſet uns von uns ſelbſt davon urtheilen. Wuͤnſchen wir
wohl, daß man mit uns umgehen moͤge, wie wir mit ihm

umgehen? Handeln wir gegen uns ſelbſt gerecht? Laſſet

uns nach uns ſelbſt, nach unſerem Gewiſſen, und nach un⸗
ſern Gewiſſensbiſſen davon urtheilen. Ach! Herr, ich
bin ungerecht, ich bin ein Suͤnder, und ich ſoll mehr,
als ein jeder anderer, Buße thun, aber eine Buße, die
mit der Menge und Groͤße meiner Guͤnden ein Verhaͤlt⸗

niß hat. Dieſes iſt das rechte Urtheil, daß wir uͤber uns

ſelbſt faͤllen, und vollſtrecken ſollen. Vergeblich ſuchen
wir unſere Fehler vor den Menſchen zu verhoͤlen: vergeb⸗
lich verlaſſen wir die Wege der Gerechtigkeit. Wenn

Inn den

Under

man nicht

Er
ſo
geheſt
mnen/
ſicht hor
den Geri
fingnis
aus dein
Esßzten *

1)
ben. —
Hof uiſt
ſen hin/

lunt gerecht

0n ulheien,
wie wir i n
iiſ
nſhen ni⸗
wir mit ihn
Und noch Un⸗
Her, ich
ſoll wehr,
Buße, die
in Verhelt
wit iber uns
bſih ſichen
en! vergeb⸗
t. Venn

CLXIV. Betrachtung. 217

wir ſie nicht von uns ſelbſt wieder betreten wollen; ſo

wird uns der gerechte Richter wider unſern Willen wieder

auf dieſelben zuruͤckfuͤhren. Er wird unſere Heucheley an

den Tag bringen, er wird unſere Guͤnden offenbahren, er
wird ſie nach ſeiner Gerechtigkeit richten, und mit der ge⸗
rechten Strafe belegen, deren er ſie wuͤrdig achten, und
welche das ewige Feuer der Hoͤlle ſeyn wird. — Achl laſ⸗

ſet uns dieſem ſchrecklichen Gerichte zuvorkommen, weil

wir noch Zeit haben! Laſſet uns unſere Zuflucht zu ſeiner
Barmherzigkeit und zur Buße nehmen, und uns von uns
ſelbſt in die Ordnung ſeiner Gerechtigkeit begeben!

Dritter Punkt.

Von dem beſondern Gerichte, das Jeſus Chriſtus halten
wird. RèR
Unſer Heiland kuͤndiget es uns hier unter einem
Gleichniſſe an, das man nicht recht verſtehen kann, wenn
man nicht alle Perſonen deſſelben kennet,

Wenn du mit deinem Gegner zu dem Fuͤrſten
geheſt; ſo ſuche mit ihm aus der Sache zu kom⸗
men, indem ihr auf dem Wege ſeyd, damit er dich
nicht vor den Richter fuͤhre, und der Richter dich
dem Gerichtsdiener uͤbergebe, und dieſer dich ins Ge⸗
faͤngniß lege; denn ich verſichere dich, du wirſt
aus demſelben nicht herauskommen, bis du den
letzten Heller bezahlet haſt.

I.) Vom Fuͤrſten, und denen, ſo ſich zu ihm bege⸗
ben. — Dieſer Fuͤrſt iſt Gott ſelbſt, der uns an ſeinen
Hof ruft, und wir alle begeben uns hin zu ihm. Wir ge⸗
hen hin, um unter die Zahl ſeiner Hofleute aufgenommen
H 53 zu

219 Das betrachtete Evangelium.

zu werden, und ewig mit ihm zu herrſchen. Unſer Le⸗
ben iſt nichts anders, als eine beſtaͤndige Reiſe nach dem
Hofe dieſes unſterblichen Koͤniges der Zeiten. Ein jeder
Tag, ein jeder Augenbick, in welchem wir leben, iſt ein
Schritt, den wir thun, um uns dahin zu begeben, ohne
zu wiſſen, ob wir noch weit davon entfernt, oder nahe
dabey ſind. Wir muͤſſen aber dabey wohl bedenken, daß
wir mit unſerem Gegner gehen, und daß er uns, bey
unſerer Ankunft, den Eingang in den Hof verſchl eſſen,
und alle unſere Hoffnung zunichte machen kann. .

II.) Vom Richter und vom Gerichtsdiener. Der
Richter iſt der Sohn des Fuͤrſten, er iſt der Sohn Got⸗
tes; und der Gerichtsdiener iſt der Teufel. Jeſus Chri⸗
ſtus wird alſo ſelbſt in der Stunde unſers Todes un⸗
ſer ewiges Schickſal beſtimmen. Er iſt ein ſchaͤrfſich⸗
tiger Richter, dem nichts entgehen wird; ein ſtrenger
Richter, den nichts beſaͤnftigen wird; ein maͤchtiger Rich⸗
ter,, dem nichts wiederſtehen wird; ein gerechter Richter,
welcher die Tugenden, wie er verſprochen, belohnen; und
die Suͤnden, wie er uns gedrohet hat, heimſuchen; die
laͤßliche Guͤnde mit einer zeitlichen Zuͤchtigung, die Tod⸗
ſuͤnde aber mit einer ewigen Strafe belegen wird. Ach!
ich naͤhere mich dem Augenblicke, der mich vor meinen
Richter ſtellen wird. Wie wird es mir gehen, da ich ein
Suͤnder, ein Schuldner, der nicht bezahlen fann, 1 und
mit unzaͤhligen Guͤnden beladen bin!

III.) Von dem Gegner. — Unſer Gegner iſt das
Gewiſſen, es iſt unſer Naͤchſter, es iſt der Fuͤrſt, es iſt
der Richter ſelbſt, den wir beleidiget haben. Bey dieſem
Gerichte wird Jeſus Chriſtus zu gleicher Zeit der Richter,
der Zeuge, der Anklaͤger und der beleidigte Theil ſeyn.
Wie ſchrecklich wird alſo dieſes Gericht fuͤr die Suͤnder

ſeyn

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Muer iſt das
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Bey dieſenn
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Theil ſyn.
die Gunder

(ſhn

CLXIV. Bekrachtung. 219

ſeyn! Aber, o unendliche Guͤte Gottes! Jeſus macht uns
ſelbſt das Mittel bekannt, wie wir dieſem ſtrengen Ge⸗

richte entgehen koͤnnen. Dieſes beſtehet darinnen, daß

wir uns, weil wir noch auf dem Wege ſind, ſo lange
wir das Leben haben, uns mit ihm vergleichen. Wir
werden von ihm dazu eingeladen und angetrleben. Noch
mehr; er biethet uns ſelbſt die Mittel an, uns ganz mit
ihm abzufinden, naͤmlich ſein Blut, ſeinen Tod, ſeine
Verdienſte, ſeine Gnaden, ſeine Sacramente, ſeine Barme
herzigkeit. — O ihr thoͤrichten Menſchen, wo denket ihr
denn alſo hin, daß ihr euch eine ſo großmuͤthige, ſo vor⸗
theilhafte, ſo zaͤrtliche und liebreiche Einladung nicht zu
Nußze machet, die keine andere Abſicht hat, als euch die
Thuͤren des Himmels aufzuthun, damit ihr, ſo bald ihr
verſcheden ſeyd, ohne Hinderniß in denſelben hineingehen,
und nur ein guͤnſtiges Urtheil bekommen koͤnnet!

hRir wollen uns, o Herr, vergleichen, ehe ich

vor dir erſcheine! Ich will mich vor deinem
Diener anklagen, und in deinem Blute reinigen;
ich will meinem Naͤchſten vergeben, was ich wider
ihn habe, mich mit demjenigen, den ich beleidiget
habe, oder der mich beleidiget hat, ausſoͤhnen; ich
will ein keuſches, demuͤthiges, frommes und ge⸗

duldiges Leben fuͤhren; ich will mein Verhalten

nach den Pflichten meines Standes, und nach den
Geboten deines heiligen Geſetzes einrichten. Ich
will vor dir und mit dir wandeln, nicht aber mit
meinem Gegner; ſondern mit dir, als mit meinem
Herrn, den ich zaͤrtlich liebe, und welchem ich ei⸗
ferig dienen will; damit ich einmal an dir, o mein
Gott und mein Richter, nur einen Mittler und
Heiland haben moͤge! Amen.
CLXV.

22 9% 0 62

(CLXv. Betrachtung.
Ende der Rede unſers Heilandes vor dem Volke.

Betruͤbte Todesfaͤlle, und Gleichniß vom Feigen⸗
. baume.

—

Die Gerechtigkeit Gottes treibet uns an, Buße zu

thun; 1) Gie treibet uns durch augenſcheinliche Wirkun⸗
geu an, die uns Gott zeigt; 2) Sie treibet uns durch ge⸗
heime Wege an, die uns Jeſus bekannt macht. Luc. 13, 1⸗9.

Erſter Punkt.

Die Gerechtigkeit Gottes treibet uns durch augenſcheinli⸗
che Wirkungen, die uns Gott zeigt, an, Buße zu thun.

I.) Luſet uns unterſuchen, wie haͤufig dieſe Wirkun⸗
gen ſind. — Zu derſelben Zeit kamen eini⸗
ge, und erzaͤhlten Jeſu, was den Galilaͤern begeg⸗
net war, deren Blut Pilatus mit dem Blute ih⸗
rer Opfer vermiſcht hatte. Und Jeſus ſprach zu

ihnen: Meynet ihr wohl, daß dieſe Galilaͤer die

groͤßten Suͤnder in Galilaͤg geweſen ſind, weil es
ihnen ſo gegangen iſt? Ich ſage euch, nein; ſon⸗
dern wenn ihr nicht Buße thut, ſo werdet ihr al⸗
le auf gleiche Weiſe umkommen. Meynet ihr et⸗

wan auch, daß die achtzehn Perſonen, auf welche

der Thurn zu Siloe fiel, und ſie erſchlug, die ſtraf⸗
barſten unter allen Einwohnern zu Jeruſalem ge⸗
weſen ſind? Ich ſage euch; nein; ſondern wenn ihr
. nicht

eben ſ wer
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ohne nur
beßen.
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ich in der
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Zun
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weil es
ein; ſon⸗
Nt iht al⸗
uf welche
die ſttaf⸗
len ge⸗
wenn ihr

licht

CLXV. Betrachtung. 221

nicht Buße thut, ſo werdet ir alle auf gleiche

Weiſe umkommen.

Zu der Zeit, da Jeſus mit dem Volt redete, ſagte
man ihm, Pilatus haͤtte in dem Tempel zu Jeruſalem
einige von den Galilaͤern, welche dahin gekommen waͤren,
zu opfern, umbringen laſſen. Der Erzaͤhlung dieſer betruͤb⸗
ten Begebenheit fuͤgte Jeſus noch eine andere bey, und er⸗

neuerte das Andenken derjenigen, die ſich in derſelben Stadt

zutrug, als ein Thurn des Brunnen Siloe umfiel, und acht⸗
zehn Perſonen erſchlug. — Wie viel ſolche Zufaͤlle, die
uns bekannt ſind, ſind entweder einzelnen Perſonen, oder
vielen Tauſenden auf einmal begegnet? Wir wollen uns
derſelben erinnern, und zugleich uns ſelbſt ſragen: Wor⸗
auf gruͤndet ſich denn alſo die Sicherheit, in welcher ich le⸗
be? Kann das, was ſo vielen andern begegnet iſt, nicht
alle Augenblicke mir auch begegnen? Sie vermutheten es

eben ſo wenig, als ich; ſie lebten eben ſo ſicher, als ich;

und dennoch ſind ſie uͤberraſchet worden, ſie ſind geſtorben,
ohne nur einen Augenblick Zeit gehabt zu haben, in ſich

zu gehen. Und wie kann ich bey ſo vielen Gefaͤhrlichkei⸗
ten, in welchen ich lebe, vorſetzlich ſuͤndigen? Wie kann

ich in der Suͤnde leben, und nur einen Augenblick in der⸗
ſelben beharren? — Aber, wird man ſagen, es ſtirbt
nicht ein jeder zufaͤlliger Weiſe. Rein; ich kann aber zu⸗
faͤlliger Weiſe ſterben; und was hilft es mich, daß ande⸗
re anders ſterben „wenn ich ſo ſterbe?

II.) Laſſet uns beimerken , wie ſchrecklich dieſe Wir⸗
kungen ſind. — Wenn man von ſolchen Begebenheiten hoͤ⸗
ret; ſo redet ein jeder nach ſeiner Art davon. Dieſe re⸗
den auf eine ganz heydniſche Weiſe davon. Gie erblicken
hierinnen nur eine Buſannmenkunft natuͤrlicher Urſachen, und
ei⸗

922 Das betrachter⸗ Evangelium.

—

eine Wirkung des Ungefuaͤhrs, ohne zu bedenken, daß al⸗

les unter der goͤttlichen Vorſehung ſtehet, und daß es kein
Ungefaͤhr giebt; daß Gottes Wille in allem geſchiehet,
und daß alle ſeine Gerichte gerecht ſind. Jene betrachten
ſie auf eine ganz menſchliche Weiſe. Sie beklagen denje⸗
nigen, der ſo ungluͤcklich umgekommen iſt; ſie denken an
ſein Ungluͤck, und an ſeine betruͤbte Familie, ohne an ſei⸗
ne Seele und an ſeine Ewigkeit zu denken. Ach! in wel⸗
chem Zuſtande befand ſich dieſe Seele? Stund ſie in dem

Stande der Gnade, oder lebte ſie in Todſuͤnden? Indeſ⸗

ſen iſt ihr ewiges Schickſal in einem Augenblicke entſchie⸗
den, und das iſt etwas ſchreckliches. Wenn ich aber an
ihrer ſtatt umgekommen waͤre, in was fuͤr einem Zuſtande
wuͤrde ich mich befunden haben? Wie oft habe ich mich in
demſelben Zuſtande befunden? Wenn mich derſelbe Zufall
betroffen haͤtte; ſo waͤre ich verlohren und verdammt ge⸗
weſen. Gott hat es nicht zugelaſſen, wie habe ich ihm
aber dafuͤr gedankt? Ich weis noch nicht, was mir begeg⸗
nen wird; wie groß iſt aber wohl meine Fuͤrcht? Wie ſehr
bin ich auf meiner Hut? Will ich mich denn noch immer
in Gefahr begeben? Ach! wenn ich uͤberraſchet werde,

wen werde ich ſonſt anklagen koͤnnen, als mich? und was

wird mir weiter uͤbrig bleiben, als eine ewige Verzweif⸗
lung? — Endlich reden andere auf eine aberglaͤubiſche Art
davon, und dieſes war der Fehler der Juden. Sie bil⸗
deten ſich ein, diejenigen, welche ſo umkaͤmen, waͤren all⸗
zeit die groͤßten Suͤnder in einer Stadt, oder unter einem
Volke, aber unſer Heiland giebt ihnen zu erkennen, wie

ſehr ſie ſich irren. — Laſſet uns niemanden richten, und

in Anſehung unſer zittern. Gott ſtraft durch eben denſel⸗

ben Zufall den Gottloſen ‚„ und belohnet den Frommen.

Es haͤngt alles von dem Zuſtande ab, in welchem ſich ein
jeder befindet; und es ſoll ein jeder von uns ſein Gewiſſen
all⸗

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wegen ihrer
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der Noͤmer
und des 1.
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habt c ihmn
es begeg⸗

Veſce

noch inmer
ſchet werde,
67 Und was
Verzweß⸗
inbiſce Ait
n. Gie bil⸗
, woͤren all⸗

Unter einen

ennen, wie
ichten, und
eben denſe⸗
1 Frommen.
hen ſih ein
in Geniſen
all⸗

CLXV. Betrachtung. 223

allzeit in dem Zuſtande zu erhalten ſuchen, in welchem er
zu ſterben wuͤnſchet.

III.) Laſſet uns betrachten, „ wie lehrreich dieſe Wir⸗
kungen ſind. — Laſſet uns das, was andern begegnet, zu
keinem andern Ende betrachten, als fuͤr uns ſelbſt eine Leh⸗
re und einen Unterricht daraus zu ziehen. Es ſehte des⸗

wegen unſer Heiland, nachdem er das falſche Vorurtheil,
welches das Volk in Anſehung ſolcher Zufaͤlle hegte, wi⸗

derlegt hatte, hinzu: Wenn ihr nicht Buße thut; ſo
werdet ihr alle auf gleiche Weiſe umkommen; ihr
werdet alle ein gleiches Schickſal haben. Dieſe Worte
waren fuͤr die Juden eine Vorherverkuͤndigung, welche,
wegen ihrer Unbußfertigkeit, bald darauf in die Erfuͤllung
gieng, als faſt dieſes ganze treuloſe Volk durch das Schwert
der Roͤmer umkam, oder unter die Truͤmmern der Stadt
und des Tempels zu Jeruſalem begraben wurde. — Wie

manches allgemeines und beſonderes Ungluͤck wuͤrde die Buſ⸗
ſe nicht abwenden koͤnnen? Laſſet uns an andern ein Bey⸗
ſpiel nehmen; wir ſind vielleicht noch ſtrafbarer, als ſie,

und wir werden mit ihnen ein gleiches Schickſal haben.
Laſſet uns wenigſtens von uns ſelbſt ein Beyſpiel nehmen,
und wenn wir die Wirkungen des goͤttlichen Zorns bereits
empfinden; ſo laſſet uns eilen, ihn durch die Buße zu be⸗
ſaͤnftigen, und das groͤßte Ungluͤck, welches vielleicht be⸗
reits uͤber uns hereinbrechen will, von uns abzuwenden.
Wenn die Menſchen dieſe Stimme nicht hoͤren wollen,
und alle Tage boͤſer und gottloſer werden; ſo laſſet uns de⸗
ſto eiferiger fuͤr ſie und fuͤr uns Buße thun. Gott vergiebt
bisweilen den Boſen um der Frommen willen. Geſetzt
aber ſeine Gerechtigkeit braͤche aus; ſo werden wir doch
unſere Belohnung nicht verlieren. Und wenn wir auch
gleich in daſſeibe Ungluͤck mit verwickelt wuͤrden; ſo wird

doch

224 Das betrachtete Evangellum.

doch unſere Tugend dadurch immer mehr gereiniget werden.

Und wenn wir auch gleich unter dieſelben Truͤmmern mit
begraben wuͤrden; ſo wird doch unſere ewige Seligkeit un⸗
ſere Belohnung dafuͤr ſeyn.

Zweyter Yunkt.

Die goͤttliche Gerechtigkeit treibet uns durch geheime We⸗

ge, die uns Jeſus bekannt macht, an, Buße zu thun.

Die Drohung, die Jeſus in wenig Worten an das
Volk hatte ergehen laſſen, traͤgt er in einem Gleichniſſe
weitlaͤuftiger vor, in welchem er uns wichtige Geheimniſ⸗
ſe bekannt macht. — Er ſetzte hierauf dieſes Gleich⸗
niß hinzu. Es hatte jemand einen Feigenbaum
in ſeinem Weinberge gepflanzet, und als er auf
demſelben Fruͤchte ſuchte, fand er keine. Da ſprach
er zu ſeinem Weingaͤrtner: Es ſind nun ſchon drey
Jahre, daß ich auf dieſem Feigenbaume Fruͤchte
ſuche, und keine ſinde. Haue ihn alſo ab; wa⸗
rum nimmt er noch das Land ein? Der Weingaͤrt⸗
ner antwortete: Herr, laß ihn noch dieſes Jahr

ſtehen, ich will ihn in demſelben umgraben, und

duͤngen; vielleicht wird er Fruͤchte bringen. Wo
aber nicht; ſo laß ihn hernach abhauen. Unſer Hei⸗
land beſchloß ſeine Rede mit dieſem Gleichniſſe, deſſen
Erklaͤrung er dem Nachdenken ſeiner Zuhoͤrer uͤberließ. Wir
ſollen es auf uns felbſt anwenden, und wir werden in dem⸗
ſelben ſechs Vewegungsgründe antreffen, ſchleunig Buße
zu thun.

*

I.) Die Wohlthaten, mit welchen uns Gott zuvor⸗

gekomien iſt. — Es hatte jemand einen Feigenbaum

in

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tſieg. Wir
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nig Buße

Hott glpot⸗
genbou
n

.

CLXV. Betrachtung. 225

in ſeinem Weinberge gepflanzet. Dieſer Feigenbaum
war das juͤdiſche Volk auf dem Erdboden, und mitten

unter den Voͤlkern; es war Jeruſalem mitten unter dem

auserwaͤhlten Volke, deſſen Gebietherinn und Hauptſtadt

es war. Dieſer Feigenbaum ſind wir ſelbſt, die wir durch
die Tauſe in Jeſum Chriſtum ſind eingeimpfet, durch den
Glauben in ſeine Kirche gepflanzet, vermittelſt der Prie⸗
ſterweihe ſeinem Prieſterthume vielleicht beygeſellet, durch
die Profeßion einem heiligen Orden vielleicht einverleibet,
und aus einer beſondern Gunſtbezeigung in ein heiliges
Haus aufgenommen worden. In was fuͤr einem Stande
wir uns nun aber auch immer befinden, ſo ſind wir doch
in demſelben ſorgfaͤltig gepfleget, der Gnaden des Him⸗
mels theilhaftig, und vor den Aergerniſſen und dem Ver⸗
derbniſſe der Welt verwahret worden. Wir ruͤhmen uns
ſo gar aller dieſer Vorzuͤge; denken wir aber auch wohl
daran, daß wir demjenigen, von welchem wir ſie erhalten
haben, dafuͤr danken wollen? Denken wir daran, daß
wir uns ihnen gemaͤß verhalten wollen, indem wir ſolche
Fruͤchte bringen, die er mit Recht von uns erwarten kann 2
Bilden wir uns ein, daß uns ſo viele Wohlthaten zu

nichts verbinden? Glauben wir, daß, nachdem uns Gott

ſeine Guͤte ſo reichlich erzeiget, ſeine Gerechtigkeit von
uns nichts zu fordern hat?

II.) Unſere Undankbarkeit gegen Gott. — Und als
er auf demſelben Fruͤchte ſuchte, fand er keine.

In dieſem Zuſtande befand ſich das juͤdiſche Volk, und
das undankbare Jeruſalem zur Zeit des Meßias. Iſt es
nicht auch derjenige, in welchem wir uns befinden? Iſt
dieſer unfruchtbare Feigenbaum nicht das Bild von unſerer
Undankbarkeit und Unfruchtbarkeit? Wo ſind die Fruͤchte,
Das betracht. Evang. 4. Chl. P die

226 Das be trachtete Evangelium.

die wir getragen haben? Wo ſind die guten Werke, die
wir gethan haben Welche Tugend kann der Herr jetzo
in uns antreffen? Ach! vielleicht haben wir, an ſtatt der

Fuͤchte der Tugend, nue Fruͤchte der Suͤnden getragen.

III.) Die Geduld, die der Herr mit uns hat. —
Da ſprach er zu ſeinem Weingaͤrtner: Es ſind nun

ſchon drey Jahre, daß ich auf dieſem Feigenbaume

Fruͤchte ſuche, und keine finde.

Es gieng in das dritte Jahr, ſeit dem Jeſus ange⸗
fangen hatte, oͤffenttich Buße zu predigen; es hatte aber
weder das Volk, noch die Hauptſtadt ang⸗fangen, Buße
zu thun. Wir zaͤhlen ſie nicht, aber Gott zaͤhlet die Jah⸗
re, die wir im Muͤſſiggange, in der Zerſtreuung, bey der
Vergeſſenheit unſerer Pflichten, unſers Heils und unſerer
BVollkommenheit, und bey einer gaͤnzlichen Unfruchtbarkeit
zubringen. Wir vergeſſen, was wir Gott ſchuldig ſind;
aber Gott vergißt es nicht. Wir leben, als ob wir ihm
nichts ſchuldig waͤren; aber er koͤmmt und ſuchet, was
wir ihm ſchuldig ſind. Er wartet ſchon lange darauf,
daß wir Fruͤchte tragen ſollen, die aller der Muͤhe wuͤrdig
ſind, die er ſich um unſertwillen gegeben hat; und wir be⸗
triegen ihn ſchon lange in ſeiner Hoffnung und Erwartung.
Wie wuͤrde es um uns ſtehen, wenn er uns geſtrafet haͤt⸗
te, ſo bald wir aufgehoͤret haben, ihm treu zu ſeyn. O!
welche Geduld, uns ſo lange getragen zu haben! Nicht
nur drey Jahre; ſondern zwanzig, dreyßig, und vielleicht
noch laͤnger. Die Hoͤlle hat deswegen gemurret, die Teu⸗
fel haben ſich daruͤber beklagt; die Verdammten, von de⸗
nen viele nicht ſo ſtrafbar, als wir, ſind, und von wel⸗
chen einige an unſern Suͤnden Theil gehabt, haben deswe⸗
gen

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Ueſtuftt hit.
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und diellecht
tet, die Teus
gten, von de⸗
Und von wel⸗

hoben deee.
gen

CLXV. Betrachtung. 229

gen Gott gelaͤſtert, und wir werden nicht davon geruͤhrt,

wir wollen nicht den geringſten Dank dafuͤr abſtatten!“

IV.) Die goͤttliche Gerechtigkeit. — Haue alſo

dieſen Baum ab, ſpricht der Herr zum Weingäaͤrt⸗

ner; warum nimmt er das Land noch ein?
. *
Wo waren wir? was thaten wir, als Gott dieſes

ſchreckliche Urtheil uͤber uns faͤllete? O! wie wuͤrden wir

erſchrocken ſeyn, wenn wir dieſe Donnerworte gehoͤret haͤt⸗
ten! — O ich elender! Gott wird ſie vielleicht heute aus⸗
ſprechen, und ſeine Gerechtigkeit, die meine Aergerniſſe,

meine Nachlaͤßigkeit und meine Unnuͤtzlichkeit nicht mehr

mit anſehen kann, wird gemeſſenen Befehl ertheilen, mich
von einem Plaße wegzuſchaffen, den ein anderer mit meh⸗
rerem Nutzen, als ich, einnehmen wird; ſie wird befehlen,
mich von einer Geſellſchaft abzuſondern, die ich beſchimpfe;
mir einen Veruf zu nehmen, den ich verunreinige; einen
Glauben, den ich entheilige; und ein Leben, das ich
mißbrauche. Ach! Herr, es iſt beſchloſſen, ich fange an,
ich will in mich gehen, und mich demuͤthigen; laß mie,
o mein Heiland! Gnade wiederfahren.

V.) Die goͤttliche Varmherzigkeit. — Der Wein⸗
gaͤrtner antwortete: Herr, laß ihn noch dieſes
Fahr ſtehen, ich will ihn in demſelben umgraben/
und duͤngen; vielleicht wird er Fruͤchte bringen.

Wer hat ſich meiner ſo angenommen, wer hat mei⸗
ne Sache gefuͤhrt, wer hat mich zu der Zeit vertheidiget,
da ich weiter an nichts dachte, als mich ins Verderben zu
ſtuͤrzen? Biſt du es geweſen, o heilige Jungfrau, auf
die ich mich allzeit verlaſſen habe? Haſt du es gethan,
P 2 mein

228 Das betrachtete Evangelium.

mein heiliger Patron, mein Schußengel, ihr, meine hei⸗
ligen Stifter und Beſchuͤher? Ihr, ihr Heiligen im Him⸗
mel, und ihr, ihr Gerechten auf der Erde, ihr habet
insgeſammt eure maͤchtige Fuͤrbitte fuͤr mich eingelegt! O
Heiland meiner Seele, du haſt durch die Verdienſte dei⸗
nes Todes den gerechten Zorn deines Vaters geſtillet! O
Barmherzigkeit meines Jeſu, du haſt dich dem Urtheile
ſeiner Gerechtigkeit entgegengeſtellet, und den Donnerkeil
abgewendet, der uͤber mich hereinbrechen wollte. Statt
der verdienten Strafe, bereiteſt du mir noch neue Gunſt⸗

bezeigungen zu, du willſt dich meiner vom neuen anneh⸗

men, du verſchaffeſt mir neue Heilsmittel. Werde ich
wohl alles dieſes noch immer mißbrauchen? Laß es nicht

zu, o mein Gott; erhalte mich bey dem feſten Entſchluſ⸗

ſe, den ich gefaßt habe, mir deine Varmherzigkeit zu
Nutze zu machen, und dir treuer zu ſeyn!

VI.) Das letzte Ziel der goͤttlichen Geduld. —

Wo aber nicht; ſo laß ihn hernach abhauen.

Ihr ungluͤcklichen Juden! ihr wolltet den Sinn die⸗

ſes Gleichniſſes nicht einſehen, und euch dieſes letzte Jahr,

welches euch Jeſus noch zugeſtund, nicht zu Nuhe machen,
darum wurdet ihr von der Zahl der Voͤlker abgeſondert.
Jetzo irret ihr auf dem Erdboden herum, habet weder
Staͤdte, noch Tempel; weder Gottesdienſt, noch Altaͤ⸗
re; und ſeyd nur noch, um die Weiſſagung zu beſtaͤtigen,

welche die Strafe in ſich hielt, die eurer Unbußfertigkeit

vorbehalten war. — Ach! wie viel andere Voͤlker haben
den Sinn dieſes Gleichniſſes nicht eingeſehen, und ſind,

nachdem ſie den Glauben verlohren, von der Zahl der

Glaͤubigen abgeſondert worden?

8

1 Ginn de.

legtegohr,
te machen,
dbgeſordet,
hibet weder
Noeh Altaͤ⸗
beſätigen,
ußfertigkeit
lter hoben
Ind ſind,

r Zahl der

1

CLXVI. Betrachtung. 229

O mein Gott! werde ich es wohl recht einſehen?
Wie weit iſt in Anſehung meiner das letzte
Ziel deiner Geduld hinausgeſetzt, nach welchem

fuͤr mich keine Huͤlfe mehr ſeyn wird? Vielleicht

naͤhere ich mich demſelben, und habe nur noch die⸗
ſen Augenblick uͤbrig. Ich will alſo eilen, mir
ihn zu Nutze zu machen; ich will mich ernſtlich zu
dir bekehren; ich will anfangen dir eiferig zu die⸗
nen, und die Fruͤchte zu tragen, die du von mir
erwarteſt. Du laͤſſeſt mir noch das Recht, auf

deine Guͤte zu hoffen, ich ſchiebe es nicht laͤnger

auf, ich will die Wahrheit deiner Drohungen nicht
auf eine betruͤbte Art erfahren, ich bin in der Zeit

und in der Ewigkeit dein. Amen.

==
CLxVI. Betrachtung.
Ein krummes Weib wird am Sabbathe geheilet.
Laſſet uns 1.) Die Schwachheiten dieſes Weibes;

2.) Ihre Geneſung; 3.) Den Unwillen des Oberſten
der Schule bey Gelegenheit derſelben betrachten. Luc.

13 „ I0% 17.

Erſter Punkt.
Schwachheiten dieſes Weibes.

Als Jeſus am Sabbathe in der Schule lehrete,
Pekam ein Weib dahin, das von dem unreinen
Geiſte beſeſſen war, der es ſeit achtzehn Jahren
P 3 krank

230 Das betrachtete Evangelinm.

krank machte; es war krumm, und konnte nicht
in die Hoͤhe ſehen.

Der Zuſtand dieſes Weibes war mitleidenswuͤrdig;

aber ach! ihre Krankheit iſt nur ein ſchwaches Bild von

derjenigen, welche die Suͤnde verurfachet.

I.) Welches war die Quelle dieſer Krankheit? —
Dieſe Krankheit kam vom Teufel her. Und kommen nicht
noch jetzo alle Krankheiten unſerer Seele von ihm her?
Folgen wir nicht den Rathſchlaͤgen dieſes Feindes unſerer
Geligkeit, wenn wir Gott verlaſſen, und uns der Suͤn⸗
de ergeben? Gollten wir uns nicht vor dieſem einzigen
Gedanken entſetzen, und ſollte er uns nicht zuruͤckhalten?
Wenn es Gott zulaͤßt; ſo kann der Teufel in unſere Lei⸗
ber wirken, ohne daß wir ſtrafbar ſind. Wenn er ſich

aber zum Herrn von unſern Seelen macht; ſo ſind wir

Schuld daran, und es geſchiehet mit unſerer Einwilligung.

II.) Was war dieſes fuͤr eine Krankheit? — Sie

beſtund darinnen, daß dieſes Weib ganz zur Erde gebuͤckt
einhergieng; ein Zuſtand, der eben ſo beſchwerlich, als
demuͤthigend war, und deſſen Laſt ſie eben ſo wenig
ertragen, als ſeine Schande verbergen konnte. — In
dieſem betruͤbten Zuſtande befindet ſich eine Seele, die in
Euͤnden lebt. Sie ſiehet weiter nichts, als die Erde
und den Staub. Sie beſchaͤſtiget ſich nur mit irdiſchen
und ſchaͤndlichen Ergoͤtzlich keiten. Sie ſiehet die Unan⸗
ſtaͤndigkeit ihrer ſtrafbaren Neigungen gar wohl ein,
und kann es nicht verhindern, vaß andere ihre niedertraͤch⸗

tigen Geſinnungen nicht wahrnehmen. — O beklagens⸗

wuͤrdiger Zuſtand! Wie iſt es moͤglich, daß man in
demſelben noch einen Gefallen an ſich haben kann? Wa⸗
rum

† ben,

ober dor i 4

Non hinget

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Dieſes We
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6 man ig
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kum

CLXVI. Betrachtung. 231

rum befuͤrchtet man nicht, darein zu fallen? Warum be⸗

myuͤhet man ſich nicht, aus demſelben wider aufzuſtehen?

III) Wie lange dauerte dieſe Unpaͤßlichkeit? Acht⸗
zehn Jahre. — Und wie lange ſind wir Suͤnder? —
Wenn man die erſte Suͤnde begeht, wenn man den er⸗
ſten Schritt auf dem Wege der Ungerechtigkeit thut; ſo

bildet man ſich ein, man werde nicht immer darauf blei⸗

ben, ſondern bald wieder davon ablaſſen. Man ieret ſich
aber gar ſehr, und macht ſich eine vergebliche Hoffnung.
Man bringet zwanzig, dreyßig vierzig Jahre, und oft⸗
mals das ganze Leben unvermerkt in der Suͤnde zu.

IV) Welches war die Wirkung dieſer Krankheit! —
Dieſes Weib war ſo krumm, daß es gar nicht in die Hoͤhe
ſehen konnte. — Saget einmal dieſem Buͤnder, er ſoll
ſeine Augen zum Himmel aufheben, und in demſelben ei⸗
nen guͤtigen und freygebigen Gott betrachten, der ſeine
Allmacht anwendet, die Seelen, die ihm treu geweſen
ſind, mit Guͤtern und Vergnuͤgen zu erfuͤllen, und ſie die
ganze Ewigkeit hindurch wegen der falſchen Guͤter und
nichtigen Ergoͤtzlichkeiten, deren ſie ſich auf der Welt,

aus Liebe zu ihm, einige Augenblicke beraubet haben,

4

ſchadlos zu halten; ſaget ihm wenigſtens, er ſoll in demſel⸗
ben einen gerechten Gott betrachten, der ein Raͤcher
des Boͤſen iſt, und welcher die ſtrafbaren Seelen, die
ſeige heiligen Geſeße uͤbertreten haben, zu einem ewigen
Feuer verdammen wird! Ach! er kann ſeine Augen nicht
ſo weit aufheben! er ſiehet keine andern Guͤter, als die
Guͤter der Erde; er weis von keinen andern Ergoͤtzlich⸗
keiten, als von den Ergoͤtlichkeiten des Fleiſches, und
kennet keine andere Strafe, als die Steafe ihrer heraubet
zu ſeyn. Unſelige Frucht einer langen Beharrung in der
P 4 . Guͤn⸗

232 Das betrachtete Evangelium.
. ſch
Suͤnde! Saget einer ſolchen zerſtreueten Seele, die ſich hſet nic̃
ganz und gar mit ſich ſelbſt, mit ihrer Eitelkeit, mit ih⸗ inun
ren nichtigen und ſuͤndlichen Ergoͤtzlichkeiten beſchaͤftiget, Cünden ſeb
ſaget ihr, ſie ſoll in ſich gehen, bethen, betrachten, ih mj ſe 9
re Zuflucht zu Gott nehmen, an ihn denken, und vor thm wn hae
erſcheinen; ſie weis nicht, was ihr zu ihr ſaget, ſie ver⸗ werden .
ſtehet nicht das geringſte davon. Sie ſiehet nur die Er⸗ iun net
de, ſie beſchaͤftiget ſich nur mit ihr, und kann nicht in ſitt, i
die Hoͤhe ſehen. Sie giebt ſich vergeblich einige Muͤhe; es en/un
iſt bey ihr einmal zur Gewohnheit geworden; die Ge⸗
wohnheit haͤlt ſie zuruͤck, und ſie bleibt unter dem Joche I) 30
und der Herrſchaft des Teufels krumm und gebuͤckt. Cerufen l
D Weib, s
Zweyter Punkt. nigign
Geneſung des Weibes. ſe nißt en
S Vedenken,
L. Jeſus ſah ſie. — Als ſie Jeſus geſehen hal ⸗ lchn ſe
te. — Dieſes Weib hatte ſich, ihrer Hrankheit ungeache Uet / und
tet, in die Verſammlung begeben, um ſich den oͤffentli⸗ ut, und
chen Uuterricht zu Nutze zu machen. — Ach! haben wir ſit langer
wohl ſo wichtige Urſachen noͤthig, davon wegzubleiben 2 (horchen
Der geringſte Vorwand iſt bey uns hinlaͤnglich; oftmals kurze Ehe
bleiben wir ſo gar ohne allen Vorwand, aus bloßer Traͤg wird duech
heit, aus Eckel vor dem Worte Gottes weg. Und wen wrden, 1
wir uns dabey einfinden, aus was fuͤr einer Abſicht be⸗ himmlichen
geben wir uns dahin, in was fuͤr einem Zuſtande erblickte — erbelen,
man uns daſelbſt? — Jeſus ſah dieſes Weib, und er (htnen, 1
ſah, daß ſie betruͤbt und gebeugt war, daß ſie unter der “
Laſt ihrer Unpaͤßlichkeit ſeufzete, und weiter nichts wuͤnſch⸗ II)
te, als von ihr befreyet zu werden. Aber in was fuͤr ei⸗ Und er
nem Zuſtande erblicket er uns? In dem voͤlligen Aufzuge Schioog
des Stolzes und der Eitelkeit, wie wir das Publikum durch (quf ſe.
. un⸗

lbehenhet⸗
heit ungnuch
den ofentt,
1 hoben wwie
clttiten
h; oftnals
loßer T. Tra⸗ Traͤg⸗
Und venn
Abſcht be⸗
de erblicket
ib, und er
ſe unter der
vob flr ein
en Außuge
likuim dlrch
un⸗

CLXVI. Betrachtung. 233

unſere unbeſcheidene Auffuhrung und unſer zerſtreuetes We⸗
ſen aͤrgern. Er ſiehet, wie wir von der Laſt unſerer
Suͤnden und Gewohnheiten zur Erde niedergedruͤckt wer⸗
den, ſie lieben, und uns vor nichts mehr fuͤrchten, als
von ihnen befreyt zu werden. Ach! wenn wir geſund
werden wollen; ſo laſſet uns ganz anders vor Jeſum Chri⸗
ſtum treten; laſſet uns vor ſeinen Augen demuͤthig, be⸗
ſtuͤrht, und als ſolche erſcheinen, die ihre Krankheit ken⸗
nen, und davon befreyt zu werden wuͤnſchen.

II.) Jeſus ruft ſie zu ſi ſich. — Und als er ſte zu ſich
gerufen hatte. — Wie freuete ſich nicht dieſes betruͤbte
Weib, als ſie hoͤrete, daß ſie von dieſer angenehmen und
maͤchtigen Stimme gerufen wurde! Mit welcher Hoffnung
wurde nicht ihr Herz erfuͤllet! Wie geſchwind gehorchet
ſie nicht einem ſo freundlichen Befehle! Sie traͤgt kein

Bedenken, in dem betruͤbten Zuſtande zu erſcheinen, in

welchem ſie ſich in dieſer zahlreichen Verſammlung befin⸗

det, und alle Blicke auf ſich zu ziehen. Die Liebe ermun⸗

tert, und die Hoffnung unterſtuͤßet ſie. — Wir werden
ſeit langer Zeit von derſelben Stimme gerufen. Warum
gehorchen wir nicht? Wovor fuͤrchten wir uns? Eine
kurze Schaam zu den Fuͤſſen eines Dieners Jeſu Chriſti
wird durch das Gluͤck unſerer Geneſung reichlich belohnet
werden, welche, indem ſie unſer Herz mit einer ganz

himmlichen Freude erfuͤllet, diejenigen, die uns kennen,

erbauen, und alle die, ſos an unſerem Zuſtande Theil
nehmen, troͤſten wird.

III.) Jeſus redet mit ihr, und ruͤhret ſie an. —
Und er ſprach zu ihr: Weib du biſt von deiner

Schwachheit befreyet. Und er legte die Haͤnde

auf ſie. — Deutliches Bild von dem Sacramente der
P 5 ALu⸗

234 Das betrachtete Evangelium.

Buße! Jeſus Chriſtus redet noch durch den Mund ſeines
Dieners, des Beichtvaters, mit uns; er legt uns die Haͤnde
auf: ſeine Verdienſte werden uns zugeeignet; ſeine All⸗
macht ſpricht los, und befreyet von der tyranniſchen Laſt
der GSuͤnde, unter welcher wir ſeufzen. Laſſet uns alſo
mit Vertrauen hinzutreten, laſſet uns ein aufrichtiges und
zerſchlagenes Herz dahin mitbringen; ſo werden wir da⸗
ſelbſt geneſen. — Wenn wir wenig oder gar keinen Nut⸗
zen davon haben; ſo iſt der ſchlechte Zuſtand, in welchem
wir daſelbſt erſcheinen, einzig und allein Urſache daran.

IV.) Das Weib iſt geſund. — So gleich rich⸗
tete ſie ſich auf, und lobete Gott. — Eine geſchwin⸗
de, vollkommene, oͤffentliche, dauerhafte und beſtaͤndige
Geneſung. In dem Augenblicke, da Jeſus dieſe Worte
ſagte, und ihr die Haͤnde auflegte, verſpuͤrte das Weib,

daß ſie geſund war. Sie richtete ſich ganz gerade, und

ohne Muͤhe auf, ſie ſah ihren Erretter, ſie dankte Gott
fuͤr ihre wunderbare Befreyung; das ganze Volk ſah ſie in die⸗
ſem neuen Zuſtande, und lobete Gott nebſt ihr dafuͤr. —

Wenn wird man an uns eine ſo gluͤckliche Veraͤnderung wahr⸗

nehmen? Wir wuͤrden uns vergeblich ſchmeichen, daß wir
innerlich geſund geworden waͤren, wenn ſich undſer Aeſſer⸗
liches nicht geaͤndert hat, wenn unſer Thun und Laſſen
noch daſelbe iſt, wenn unſere Augen immer auf die Er⸗
goͤhlichkeiten, auf die Welt, und ihre Eitelkeiten gerichtet

ſind; wenn man an uns weder mehr Gittſamkeit und

Andacht, noch mehr Gottesſurcht und Liebe zum Gebethe
wahrnimmt. Die erſte Wirkung der innern Geneſung
der Seele iſt die Aenderung des Lebens, und die erſte Pflicht
einer geneſenen Seele iſt die Dankbarkeit gegen Gott.
Wenn wir alſo geneſen und geaͤndert ſind; wenn wir ſpuͤ⸗
ren, daß ſich unſer Herz von der Erde losgeriſſen und
zum

ende, ine
wie Aan bi
ner ſcſn d
os ſhr M
ale Augen
hinz touſe
er ein
gevah wert
andets thin

Herr, rich

.
Und

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erſichtige
ereckte,

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fſihſeindi,
r dafir. —
hetung wahte

en, daß wir

nſer Neſſe⸗
nd Laſen
uf die Er⸗
ten gerichtet
ſumkeit und
lun Gebet bethe
1 Guenefung
eſte pfticht
egen Gott,
nn wir ſol⸗
Ueriſen und
zun

CLXVI. Betrachtung. 235

zum Himmel erhoben hat; ſo laſſet uns Gott dafuͤr dan⸗
ken, und ihm alle Ehre dafuͤr geben. Laſſet uns aber
bedenken, daß es ſich mit den Krankheiten der Geele nicht,
wie mit den Krankheiten des Leibes, verhaͤlt. Dieſes

Weib, welches durch das Wort Jeſu Chriſti wieder ge⸗

rade geworden war, durfte nicht befuͤrchten, daß ſie der
Teufel vom neuen niederbeugen wuͤrde. Mit unſerer See⸗
le verhaͤlt es ſich ganz anders, wenn ſie gleich einmal und
tauſendmal geſund geworden iſt; ſo kann ſie ſich doch immer

nieder beugen, und gering ſchaͤtzig werden, wenn wir—

die allmaͤchtige Hand, die uns aufgerichtet hat, nicht im⸗

mDer um ihren Beyſtand anruſen; wenn wir nicht immer

waͤchen, und uns unter dem Beyſtande der Gnade Jeſu
Chriſti nicht immer bemuͤhen, uns in dem gluͤcklichen Zu⸗

ſtande, in welchen er uns geſeht hat, zuerhalten. O mein Gott!
wie elend bin ich! Was fuͤr Entſchlieſſungen ich auch im⸗

mer faſſe, was fuͤr Aufmerkſamkeit ich auch immer anwende,
wos fuͤr Muͤhe ich mir auch immer gebe; ſo werde ich doch
alle Augenblicke gewahr, daß ich zur Erde niedergebogen
bin; tauſend irdiſche Neigungen ſchleichen ſich in mein
Herz ein, ſie nehmen es ganz, und ohne daß ich es faſt
gewahr werde, ein. Was kann ich in meinem Elende
anders thun, als beſtaͤndig zu dir ſchreyen: Hilf mir,
Herr, richte mich auf, Herr „erbarme dich meiner!

Dritter Punkt.
Unwille des Oberſten der Schule.

1I) Dieſer Unwille bricht auf eine liſtige Art aus. —
Der Oberſte der Schule war einer von den ſtolzen und ei⸗
ferſuͤchtigen Phariſaͤern, bey welchem n Jeſu Ruhm Verdacht
erweckte „und den ſeine beſtaͤndigen Wunder auf den Tod
quaͤl⸗

236 Das betrachtete Evangelium.

quaͤlten. Er wary wie ſeine Collegen, nur uͤber die ver⸗
meynte Uebertretung des goͤttlichen Geſetzes unwillig, weil
Jeſus dieſes Weib am Sabbathe geſund gemacht hatte.
Er unterſtund ſich nicht, den Urheber des Wunders gerabe

zu anzugreifen; ſondern ſagte mit einer gebietheriſchen Mi⸗⸗

ne zu dem Volke: Es ſind in der Woche ſechs Tage,
an welchen man arbeiten kann; an dieſen Tagen
kommet und laſſet euch geſund machen, und nicht
am Sabbathe. — So bemaͤnteln gewiſſe Eiferer, wel⸗
che von Bußregeln gar zu ſehr eingenommen ſind, ihre
Eiferſucht wegen des Ruhms und des gluͤcklichen Erfolgs
der evangeliſchen Arbeiter, welche die Suünder zu bekehren
ſuchen, mit dem Eifer fuͤr die Religion. Laſſet uns dem
Eifer nicht trauen, der uns ſo oftmals antreibet, andere
zu verdammen!

II.) Dieſem Unwillen wird nachdruͤcklich Einhalt ge⸗
than. — Aber der Herr ſprach zu ihm. Ihr Heuch⸗

ler, loͤſet nicht ein jeglicher unter euch am Sab⸗

bathe ſeinen Ochſen und Eſel von der Krippe, um

ſie zur Traͤnke zu fuͤhren Warum ſollte dieſe Toch⸗
ter Abrahams, die der Salan ſeit achtzehn Jah⸗

ren gefangen hielt, nicht am Sabbathe von ihren
Banden befreyet werden? — Ein fuͤr das Volk be⸗
greifliches, aber fuͤr die ſtolzen Phariſaͤer gar ſehr demuͤthi⸗
gendes Gleichniß! — Das ſicherſte Kennzeichen des fal⸗
ſchen Eifers und der Phariſaͤiſchen Froͤmmigkeit iſi dieſes,
wenn ſie uns eine harte Geſinnung gegen unſere Bruͤder ein⸗

floͤßt, und macht, daß wir mit Geelen, die Jeſus mit

ſeinem Blute erkauft hat, und welche ſeit langer Zeit un⸗

ter der Selaverey des Teufels ſeufzen, nicht ſo viel Mit⸗

leiden haben, als wir mit ſchlechten und geringen Thieren,
die zu unſerem Gebrauche ſind, haben wuͤrden.
III.)

thun; ſ
Zefrien
Feochnen
ſce Nn
liche Einſel
Geelen,
ſihrt ſe ſi

iu folfe

jehe
n!
fern Zuſt

Ich kann

flge him

In und

ſchiftet
bin nmm
u dir; 1

heht Jah⸗
e von ihten
das Volk be⸗
ſehr demuthi⸗
hen des fal⸗
tit iſi dieſes,
Bruder ein⸗
e Jeſus nit
er Zeit un⸗
ſo diel Mit⸗
gen Thieren,
.

II)

CLXVI. Betrachtung. 237

III.) Dieſer Unwille gereicht ihm zur Schande. —
Und indem Jeſus ſo vedete, ſchaͤmeten ſich alle ſei⸗

ne Widerſacher. — Dieſes begegnet gar oft ſolchen ei⸗
ferſuͤchtigen Tadlern der oͤffentlichen Andacht, wenn ihnen

die Maske ihrer Heucheley abgenommen wird. Dieſes
ſind die gewoͤhnlichen Wirkungen des Neides! Inwendig
quaͤlet und martert er uns, und aͤuſſerlich macht er, daß
wir uns ſchaͤmen.

IV.) Dieſer Unwille vermehret die Freude des Volks,
und ſeine Liebe und Neigung zu Jeſu. — Und das gan⸗
ze Volk freuete ſich uͤber die herrlichen Thaten,
die er that. — Gott laͤßt oftmals zu, daß die Verleum⸗
dung dienet, den Ruhm desjenigen, welcher verleumdet

wird, zu vermehren. Wenn es ruͤhmlich iſt, gutes zu

thun; ſo iſt es noch ruͤhmlicher, es mitten unter den Wi⸗
derſpruͤchen der Eiferſucht zu thun. Das Volk und die
Frommen haͤngen denen, die den Pfeilen der Bosheit auf
ſolche Art ausgeſetzt ſind, nur deſtomehr an. Die gluͤck⸗

liche Einfalt des Volks, und wahrhaftig gottes fuͤrchtiger

Seelen, laͤßt ſie die Partey der Wahrheit ergreifen, und
fuͤhrt ſie ſicher auf die Wege des Heils, da ſich indeſſen

der ſtolze Lehrer davon entfernt.

Sete mich, vo Herr/ mit mitleidigen Augen
an! Ich beſinde mich in einem noch betruͤbe⸗
tern Zuſtande ‚ als dieſes Weib im Evangeltum.
Ich kann auf keine Weiſe in die Hoͤhe ſehen; ich
folge blindlings dem Hange meiner nieder traͤchti⸗
gen und fleiſchlichen Begierden; meine Seele be⸗

ſchaͤftiget ſich nur mit irdiſchen Dingen, und ich

bin immer zur Erde gebuͤckt. O Jeſu! rufe mich
zu dir; oder gieb vielmehr, daß ich deiner Stim⸗
me,

238 Das betrachtete Evangelium:

me, die mich rufet, folge! Ruͤhre meine Seele

durch deine goͤttliche Gnade an, richte mein Herz
auf, und erhebe es zu den ewigen Guͤtern, damit

ich nur nach dem Himmel ſehe, von welchem ich
meine Huͤlfe erwarte, und wo ich mit dir zu re⸗

gieren hoffe. Amen.

CLXVII. Betrachtung.
Gleichniſſe vom Senfkorne und Sauerteige.

Diie undankbare Stadt, wohin Jeſus nach und nach
ſeine Juͤnger durch alle Flecken und Doͤrfer, die auf ſei⸗

nem Wege lagen, fuͤhrte, ſollte ſie bald zu Zuſchauern
des blutigen Todes ihres Herrn machen; und es geſchah

ohne Zweifel, um ſie zu dieſem Anblicke des Kreuzes,
und zur Betrachtung ſeines Todes, mit welchem die Er⸗
fuͤllung der Verheiſſungen verbunden war, zuzubereiten,
daß er ihnen vom neuen dieſe angenehmen Abſchilderungen
von der Ausbreitung der Predigt ſeines Evangeliums vor⸗
legte, und ihnen zu ihrem Troſte dieſe beyden Gleichniſſe
wiederholte, welche er ihnen ſchon in dieſer Abſicht vorge⸗
tragen hatte; naͤmlich 1) Das Gleichniß vom Senfkor⸗
ne; und 2) Das Gleichniß vom Sauerteige. Luc. 13,

18⸗21I.
Erſter Punkt.
Gleichniß vom Senfkorne.

I.) V'en der Aufmerkſamkeit', welche dieſes Gleich⸗
) niß erfordert. — Erx ſagte auch: en

11)

Pleichniß 4

cht gein

ten Grts

gtißer B
ſels af

Dieſer
deſl Chriſt
rend herau
nd unſere

Videln det

len, die i
halt daſelb
Veranugen
abhin Jel
ſ ſcac

weit gueg

CIXVI. Betrachtugn. 239

nitSle iſt das Reich Gottes gleich, und womit ſoll ich
nende es vergleichen

nt d nn ich Unſer Heiland wußte wohl, unter was fuͤr Bildern
e⸗ er die Waͤhrheiten, die er verkuͤndigte, vortragen wollte;

er hatte nicht noͤthig, lange zu ſuchen, noch ſich deswe⸗
— gen einige Muͤhe zu geben. Er redete alſo nur ſo, um
die Aufmerkſamkeit derer, die ihm zuhoͤrten, und derje⸗
ing. nigen, die ſeinen Worten nachdenken wuͤrden, rege zu
machen. — Laſſet uns ihn um dieſe ehrerbiethige Aufmerk⸗

lerte ſamkeit bitten, welche dieſe wichtigen Wahrheiten unſe⸗
tue. rem Verſtande einpraͤgt, die unſer Herz einen Geſchmack
daran finden laͤßt, und unſere ganze Seele damit durch⸗
i ud n dringet! G
e, die Ulſ ſei⸗
Diſchanen II.) Vom Reiche Gottes, welches durch dieſes
e ihn Gleichniß abgeſchildert wird. — Es iſt einem Senf⸗
len me⸗ korne gleich, das ein Menſch nahm, und in ſei⸗
en de Er⸗ nen Garten ſaͤete, und welches wuchs, bis es ein
kanmin, großer Baum wurde, ſo daß die Boͤgel des Him⸗
gieenn⸗ mels auf ſeinen Aeſten ruheten.
ok⸗ 3
en Gleichniſe Dieſer Garten iſt derjenige, in welchem das Grab
Nſht horgen Jeſu Chriſti war, aus welchem er glorreich und triumphi⸗
vomn Genftot⸗ rend herausgieng, um unſer Leben, unſere Gevechtigkeit,
lc, 13, und unſere Hoffnung zu ſeyn. Sind wir einige von den
Voͤgeln des Himmels, von den reinen und erhabenen See⸗
len, die ihre Ruhe in ihm nehmen, die ihren Aufent⸗
halt daſelbſt ſuchen, die ihre Staͤrke allda finden, und ihr
. Vergnuͤgen darein ſetzen? — Dieſer Garten iſt die Welt,
wohin Jeſus Chriſtus ſeine Kirche geſetzt hat, die anfangs
ſeſes Gleit⸗ ſo ſchwach war, jetzo aber ſo triumphiret, und ſich ſo

h: Weon weit ausgebreitet hat. Halten wir uns zu ihr, lieben
ſſt wir

240 Das betrachtete Evangelium.

wir ſie, dienen wir ihr, erbauen wir ſie? — Diſer Gar⸗
ten iſt unſer Herz, in welches die Gnade iſt geſaͤet wor⸗
den. Wie iſt ſie darinnen gewachſen? Iſt ſie ein großer
und fruchtbarer Baum geworden, wo wir unſere Ruhe,
unſern Troſt finden, und wo ihn auch andere finden koͤn⸗
nen? Oder haben wir nicht vielleicht dieſen koſtbaren Saa⸗
men erſticket? Haben wir nicht etwan ſein Wachsthum
durch unſere vielfaͤltigen Treuloſigkeiten gehindert?

III.) Vom Reiche des Teufels, welches durch die⸗
ſes Gleichniß in einem entgegengeſetzten Verſtande vorge⸗
ſtellet wird. — Der Teufel, der von Jeſu Chriſto iſt
uͤberwunden, von dem Erdboden, aus ſeiner Kirche, und
aus unſern Herzen verbannet worden, koͤmmt wieder, ſein
Reich, das dem Reiche Gottes entgegenſtehet, vom neu⸗
en darinnen aufzurichten. Das Aergerniß in der Welt,

die Ketzerey in der Kirche, die Leidenſchaft in einem Her⸗

zen, alles dieſes iſt anfangs ſchwach. Es iſt nur ein ſehr
kleines, und faſt unmerkliches Koͤrnchen. Es iſt nur ein

Gaame, der ſich verbirgt, und ſich den Augen entziehet.

Wenn man ihn aber nicht bey Zeiten erſticket, wenn man
ihn wachſen laͤßt; ſo wird er gar bald ein Baum, der
ſeine Aeſte weit ausbreitet, und wohin, nicht die Voͤgel
des Himmels, ſondern die kriechenden Thiere der Erde,
und die Schlangen der Hoͤlle, das heißt, die Suͤnden,

die Gottloſigkeiten, die Unreinigkeit die Kirchenraubereyen,

die Irrthuͤmer, und die Gotteslaͤſterungen kommen; ja wel⸗

che dahin kommen, nicht daſelbſt zu ruhen, ſondern allda—

alles in Unruhe und Verwirrung zu ſetzen, die groͤßte Wuth
und Graufamkeit daſelbſt auszudben. Hierinnen beſtehet
der Unterſchied unter dem Reiche Gottes, und dem Rei⸗

che des Teufels, In welchem von dieſen beyden Reichen

leben wir?
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groͤßte Vuth

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CLXVII. Betrachtung. 241.
Zweyter Punkt.
Gleichniß vom Sauerteige.

I.) Von der Aufmerkſamkeit, welche dieſes zweyte
Gleichniß erfordert. — Er ſprach ferner, wem ſoll
ich das Reich Gottes vergleichen?
7
Unſer Heiland ermuntert die Aufmerkſamkeit ſeiner
Zuhoͤrer nochmals. Laſſet uns die unſerige auch ermuntern,
dieſes zweyte Gleichniß zu betrachten. Laſſet uns um das
noͤthige Licht biten, es einzuſehen, und um die Gnade,
es uns zu Nutze zu machenn—

II.) Vom Reiche Gottes, welches durch dieſes Gleiche⸗
niß vorgeſtellet wird. — Es iſt dem Sauerteige gleich
den ein Weib nimmt, und ihn unter drey Maaß
Mehl thut, bis der Teig ganz gegangen iſt.

Dieſe drey Maaß Mehl ſind die damals bekannten
drey Theile der Welt, Aſien, Europa und Afrika. Das
Evangelium iſt allda verkuͤndigt, das Wort Gottes gepre⸗
digt, das geſegnete Brod iſt ausgetheilet, das Reich Got⸗

tes iſt errichtet worden, und das Gaͤhren hat daſelbſt eine

unzaͤhlige Menge Heilige hervorgebracht. So bald die
neue Welt iſt entdeckt worden, hat dieſe Braut, wel⸗
che auf die Ehre ihres Braͤutigams aufmerkſam iſt, die⸗
ſen koſtbaren Sauerteig bvahin gelegt, welcher daſelbſt ge⸗
gohren hat, und der Eifer dieſes vierten Theils der Welt
hat in Amerika dieſelben Tugenden hervorgebracht, die er
in der alten Welt hervorgebracht hat. — Dieſe drey Maaß
Mehl ſind auch noch die drey Kraͤfte unſerer Seele, in wel⸗
chen die Gnade, das Wort Gottes, und das H. Abend⸗
Das betrachtete Kvang. 4. Chl. O. mahl

242 QDas betrachtete Evangeltum.

mahl eine heilſame Gaͤhrung hervorbringen, die uns mit
Gott vereiniget, uns in ihn verwandelt, und aus uns le⸗
bendige Brode macht, welche wuͤrdig ſind, ihm auf ſeinem
hohen und ewigen Altare dargebracht zu werden. Mir wol⸗
len alſo dieſen goͤttlichen Sauerteig mit Dankſagnng an⸗
nehmen, wir wollen ihn in uns wirken laſſen, wir wollen
ihn nicht hindern, und in ſeiner Wirkung nicht ſtoͤhren.

III.) Vom Reiche des Teufels; welches durch dieſes

Gleichniß in einem entgegengeſetzten Verſtande abgebildet
wird. — Wenn die Predigt des Evangeliums gleichſam
ein koſtbarer Sauerteig geweſen iſt, welcher die vier Theile
der Welt geheiliget hat, und noch heiliget; ſo iſt in der
Welt allemal ein boͤſer Sauerteig des Stolzes und der boͤſen
Luſt und Begierde zuruͤckgeblieben, der das Reich des Teufels

darinnen erhaͤlt, die Guͤnde, die Gottloſigkeit, den Unglau⸗

ben, die Spaltung und die Ketzereyen hervorbringt. —
Laſſet uns Gott dafuͤr danken, daß er uns in einem ca⸗
tholiſchem Staate hat laſſen gebohren werden, in welchem
der goͤttliche Sauerteig des Wortes Gottes noch wirket.
Laſſet uns fuͤr die Laͤnder bethen, die dieſen koſtbaren
Sauerteig nach nicht bekommen; fuͤr diejenigen, die ihn
verworfen; ſuͤr die, ſo ihn verderbt haben, und laſſet
uns in Anſehung unſer ſelbſt zittern. Wir haben bey un⸗
ſerer Geburt den boͤſen Sauerteig mitgebracht, der das
Reich des Teufels in den Herzen errichtet. Zu dieſem
gefaͤhrlichen Sauerteig geſellet ſich der Sauerteig einer an⸗
gehenden Leidenſchaft, der Sauerteig des boͤſen Beyſpiels,
boͤſer Buͤcher, boͤſer Reden, boͤſer Geſellſchaften. Laſ⸗
ſet uns aufmerkſam ſeyn, und ein wachſames Auge auf
uns haben.

Von der

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ch will alles weit von uben wuͤrde
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die hier Theſe uauanbe .
e nI. Betrachtung.
ui CLXVIII. Bet r, welche ſeelig
i, alin lu⸗ D kleinen Anzahl derer,
worhringt er erden.
in eiren en⸗ Bon de we as man thun e
7,in vlen chen; 1) Was 2) Die Ur .
noch wittr t uns unterſuch ahl ſeyn will; ahl wird aus⸗
ſeſen bofbaen . Laſſe unter dieſer Anza von dieſer Anz er, die da⸗
higen wenn man elcher willen Die Verzweiſtung der 30.
aben beh un⸗ Leſch werden ausgeſchloſſen ket
ncht, der ds rvon er Punk ſenn
„1 en. Erſter nunter dieſer Anzahl ſeyn
leig einer gn⸗ hun muß, wenn man un
ſn Verſpill, gas man 1 un muß,
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es Auge oaf

lecken,
ante und Flecken
die Staͤd lem reiſete.
d Jeſus gieng ditnch nach Jeruſe Und
Urden er ſchrete An.
d,.

244 Dos betrachtete Evangelium.

Und es ſprach einer zu ihm: werden denn wenige— ͤch
ſelig werden? Dieſer goͤttliche Heiland beantwortéte die— rlie icht 9
Frage, ob viele oder wenige würden ſelig werden, nicht minhin
gerade zu; ſondern ließ es dabey bewenden, daß er ſagte iung
was man thun muͤßte, wenn man unter denſelben ſeyn in u *
wollte; und das iſt es auch, was wir hiervon zu wiſſen giſlt, 1
noͤthig haben. Er antwortete alſo, indem er zu de⸗ riſt ,
nen, die ihm zuhoͤrten, ſprach: Bemuͤhet euch, durch .we Min
die enge Pforte einzugehen: denn ich ſage euch, m und
es werden viele hinein zu gehen ſuchen, ſie werden s in Ban
aber nicht koͤnnen. inn un 0
. . . pider uns n
I.) Laſſet uns ſehen, welches die enge Pforte iſt, u ſch ng
durch die man in den Himmel eingehen muß. Es iſt das 6 bid ms⸗
Evangelium, es iſt der Glaube, und das evangeliſche Ge⸗ n en 1
ſetz. Eine ſehr enge Pforte! Denn wenn man durch ſie wire
gehen will: ſo muß man ſeinen Verſtand demuͤthigen, e ſel,
ſeinen Stolz erniedrigen, ſeine Leidenſchaften, ſeine Nei⸗ Ne Ondeen
gungen, ſeine Begierden und ſeine Gedanken einſchraͤnken DOͦðõ
und zwingen; alle ſeine Anhaͤnglichkeit an die irdiſchen uſ wihen
Dinge, an ſich ſelbſt und an alle Eigenliebe ablegen, um . Veg engt
nur Gott zu lieben, und ſein heiliges Geſeß genau zu beo⸗ vt, C
bachten. — Iſt dieſes die Pforte, durch die wir uns ech nebie
zu gehen bemuͤhen, durch welche wir in den Himmel ein ihn uns li⸗
gehen wollen, und uns die Hoffnung dazu machen? 1)
II.) Laſſet uns ſehen, welche Muͤhe man anwenden nn hli
muß, durch dieſe Thuͤre zu gehen. — Großmuͤthige, be. thun kunne
ſtaͤndige, beharrliche Bemuͤhungen. Bemuͤhungen wider ame Pat
den Teufel, der uns, ſo viel er nur kann „ von dieſer cun köne
Pforte abzuhalten ſucht, indem er bald unſern Glauben ehen ſuch
beunruhiget, bald unſere Leidenſchaften rege macht, und . eſcten
uns bald an ſich locket; indem er uns auf eine ſchmeichel?: ndn
. . hafte werden

E K “
beiſhe Ge⸗
in dluß ſe
enithign,
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kilſcheinten
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wir uns
mmmel ein⸗
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hwenden

ge, db⸗

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Glauben
ht, und
hmeichel⸗
hoſte

—

CLXVIII. Betrachtung. 245

hafte Art Reichthum, Vergnuͤgen und Ehre verſpricht, die er

uns doch nicht geben kann; indem er uns von der Beobachtung
des Evangeliums bald durch allerley Furcht und Schrecken, die
er in uns erregt; bald durch die Schwierigkeiten, die er ver⸗

groͤſſert, und bald durch die Unnoͤglichkeit, die ſich, wie

er verſichert, dabey fiadet, abhaͤlt. — Bemuͤhungen wi⸗
der die Welt, welche, um uns von dieſer Pforte abzuhal⸗
ten, uns eine leichte und verderbte Sittenlehre vortraͤgt,
uns ihr Beyſpiel vorhaͤlt, und uns hernach fragt: werden
wir denn alſo alle verdammt werden? — Vemuͤhungen
wider uns ſelbſt. Die Ratur wird ſich beklagen, das Fleiſch
wird ſich empoͤren, wir werden den Muth ſinken laſſen,
es wird uns alles zurufen, wir ſollten uns in Freyheit ſe⸗
ßen, ein ſtrenger Zwang koͤnnte nicht immer waͤhren, und
er waͤr⸗ auch nicht noͤthig. Wir wollen uns nicht verfuͤh⸗
ren laſſen; wir wollen uns alle Muͤhe geben; wir wollen
die Hinderniſſe aus dem Weg raͤumen, und allem unge⸗

achtet uns entſchlieſſen, auf dem engen Wege zu gehen,
auf welchem man in den Himmel eingehet. Wenn der
Weg enge und ſchmal iſt; ſo iſt das Ziel die ewige Frey⸗

heit. So enge dieſer Weg auch immer iſt, ſo wird ihn
doch die Liebe zu erweitern wiſſen, und die Gnade wird
ihn uns leicht und bequem machen.

III.) Laſſet uns bemerken, wer diejenigen ſind, die
zwar hinein zu gehen ſuchen werden, es aber nicht werden
thun konnen. — Wenn von dem Hineingehen durch dieſe
enge Pforte die Rede iſt; ſo werden es diejenigen nicht
thun koͤnnen, die nicht, wie es ſich gebuͤhret, hinein zu

gekhen ſuchen, und ſich die Muͤhe nicht geben, welche da⸗

zu erſordert wird, wenn man hinein kommen will. Wenn
von dem Hineingehen in den Himmel die Rede iſt; ſo
werden es diejenigen nicht thun konnen, die durch einen
1 3 ans

2 . . *
246 Das betrachtete Evangelium.

andern Weg, als durch die enge Pforte, hinein zu gehen

ſuchen. Nun ſind aber dieſe, ohne von den Unglaͤubigen
zu reden, die von dem goͤttlichen Geſetze nichts wiſſen,
zuvoͤrderſt die Juden, welche, weil ſie ſich hartnaͤckiger
Weiſe an das moſaiſche Geſetz halten „ denjenigen nicht

kennen wollen, zu dem ſie Moſes fuͤhrt, und welcher das

Ende und die Erfuͤllung des Geſetzes und der Propheten

iſt. — Es ſind ferner diejenigen, die Trennungen in der

Religion anrichten, und die Ketzer, welche, indem ſie
das Evangelium Jeſu Chriſti annehmen, es nach ihrem
Gefallen auslegen, ſich der Lehre der Kirche nicht unter⸗
werſen wollen, deren Einheit ſie aufheben, deren Lehren

ſie aͤndern, oder beren Sittenlehre ſie verfaͤlſchen. — Es

ſind endlich die boͤſen Chriſten, welche, um ſich ins weite

Feld zu begeben, die Welt mit dem Evangelium verei⸗
nigen, und, ohne das Geſetz zu uͤbertreten, ihre Leiden⸗

ſchaften befriedigen wollen; oder aber auch, vermoͤge ei⸗
ner noch bequemern Abwechſelung, bald Gott, bald der
Welt angehoͤren, und aus ihrem Leben ein ſeltſames Ge⸗
webe von Buße und Ruͤckſaͤllen, von Froͤmmigkeit und
Suͤnde machen wollen; oder endlich diej enigen, die ſich
alsdenn erſt um Gottes willen einen Zwang anthun wol⸗

len, wenn keine Zeit mehr ſeyn wird, die ſie mißbrauchen

koͤnnen. Ein grober Betrug; wie iſt es moͤglich, daß

ſich ſo viele davon hintergehen laſſen? Laſſet uns die ernſt⸗

hafteſten Vetrachtungen daruͤber anſtellen. Laſſet uns uns
niemals die Rechnung machen, daß wir auf einem andern
Wege, als durch die enge Pforte, in den Himmel eingehen
werden. Laſſet uns uns nicht einbilden, daß wir durch
dieſe Pforte gehen koͤnnen, ohne viele Muͤhe anzuwenden,

Siege davon zu tragen.

Zwey⸗

ohne uns große Gewalt anzuthun, und ohne herrliche

7

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Awwenden,
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teh⸗

CLXVIII. Betrachtung. 247
—Zweyter Punkt.

Urſachen „ um welcher willen man von dieſer Anzahl wird
H ausgeſchloſſen ſeyn.

Zeſus, welcher in dem Gleichniſſe oder der verdeckten
Redensart fortfaͤhrt, ſtellet Gott ſeinen Vater, oder ſich

ſelbſt, als einen, der im Himmel mit den Heiligen herr⸗

ſchet und regieret, unter dem Bilde eines Hausvaters vor,
der nebſt ſeinen Kindern und ſeinen Freunden in ſein Haus
eingeſchloſſen iſt, und Fremden den Eingang in daſſelbe,
welche ihn darum bitten, verwehret. Dieſes Gleichniß
iſt gar ſehr geſchickt, unſere Blendwerke und unſere Aus⸗

fluͤchte zu vertreiben, wenn wir Acht darauf haben wollen.

Und ob es gleich beſonders um der Juden wlllen iſt geſagt
worden; ſo kann man es doch gor leicht auf alle Suͤnder
anwenden, wenn man unter dieſem Namen die Juden,
die Ketzer und die boͤſen Catholiken begreift⸗

I.) Erſte Antwort, die den Guͤndern gegeben wird. —
Wenn der Hausvater wird hinein gegangen ſeyn,
und die Thuͤre zugeſchloſſen haben, und ihr drauſ⸗
ſen ſtehet, und anklopfet, indem ihr ſprechet: Herr,
Herr, thue uns auf; ſo wird er euch antworten:

Ich kenne euch nicht, ich weis nicht, wo ihr her

ſeyd.

Welches Schrecken und Erſtaunen ſuͤr Leute, welche
ſich eingebildet hatten, ſie waͤren auf dem guten Weg⸗
und in der wahren Religion! Sie werden es nicht glauber
koͤnnen, daß man mit ihnen ſo umgehen wolle, und ſi⸗
werden nicht abgehen.

4 Il.)

248 Das betrachtete Evangelium.

II.) Urſachen, welche die Suͤnder anfuͤhren. — Als⸗
denn werdet ihr anfangen zu ſagen: Wir haben
vor dir gegeffen und getrunken, und du haſt auf
unſern Gaſſen gelehret. .

Dieſes werden zuvoͤrderſt die Juden entweder zu Je⸗
ſu Chriſto ſagen koͤnnen, mit welchem ſie umgegangen ſind,
und den ſie auf ihren Gaſſen haben predigen hoͤren; oder
zu Gott ſeinem Vater, von welchem ſie ihren Theil von
den Opfern, die ſie auf ſeinen Altar gebracht, gegeſſen
haben, und deſſen heiliges Geſetz mitten unter ihnen war
vorgeleſen, erklaͤrt und verkuͤndiget worden. — Die Ke⸗

ßer werden auch zu ihm ſagen: Wir haben an deinem

Tiſche gegeſſen und getrun ken, wir haben dein Evangeli⸗
um angenommen, und es iſt unter uns gelehret und ge⸗
prediget worden. Noch weit mehr werden auch noch die
Catholiken zu ihm ſagen: Wir haben deinen ganzen und
wahren Glauben angenommen, und ſind in der Kirche,
die du geſtiftet haſt, deiner Sacramente theilhaftig gewor⸗
den; wie, werden ſie alſo ſagen; wie, du kenneſt uns
nicht? Wir ſind dir unbekannt? Wie kannſt du ſagen,
daß du nicht weißt, wo wir her ſind? Falſche Vorwaͤnde,
nichtige Urſachen, unnuͤhes Geſchrey! Ach! wollen wir

dDenn bis auf den letzten Tag warten, ehe wir unſern Irr⸗

thum einſehen? Wollen wir uns denn bis an den Tod ver⸗
blenden, und bis der allerhoͤchſte Richter das unwiederruf⸗
liche Urtheil unſerer Verdammung uͤber uns gefaͤllet hat,
welcher er durch ſo viel heilſame Warnungen und ganz
deutliche Gleichniſſe zuvor zu kommen ſuchet?

IIII.) Letzte Antwort, welche die Suͤnder bekom⸗
men. — Als denn wird er ſagen: Ich kenne g9
nicht

uu

ich

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ne euch
igt

*

—

CrXVIII Betrachtung. 249

nicht; ich weis nicht, wo ihr her ſeyd. Weichet
alle von mir, ihr Uebelthaͤter!

Dieſe Antwort hat zween Theile. 1) Ich kenne
euch nicht. — Ihr gebet euch fuͤr Moſes Juͤnger aus,
ihr habet aber den Meßias nicht erkannt und verleugnet,

den euch Moſes verkundigte, und zu welchem euch ſein

Geſeß fuͤhrte. — Ihr ſeyd Juͤnger eines Calvins, eines
Luthers u. ſ. f. Dieſes ſind aber die Hirten und Lehrer .
nicht, die ich meiner Kirche gegeben, auch die Wegweiſer—
nicht, welchen ich euch zu folgen befohlen habe. — Ich
hatte euch zu Catholiken, zu Kindern der Kirche gemacht;
aber das Geſetz der Welt und der Leidenſchaften iſt dasje⸗
nige, dem ihr gefolget ſeyd, und dabey das Geſetß meines
Evangeliums verachtet habet, welches euch meine Kirche
unaufhoͤrlich einpraͤgte; Ich kenne euch nicht; ich weis
nicht, wo ihr her ſeyd. — 2) Weichet alle von

mir, ihr Uebelthaͤter. Eine den Juden gemeine Uebel⸗
that iſt der Gottesmord, den ſie in der Perſon Jeſu Chri⸗

ſti begangen haben, an welchem noch heute zu Tage alle
diejenigen von dieſem Volke Theil haben, welche in denſel⸗
ben Gotteslaͤſterungen beharren. Eine den Ketern gemei⸗
ne Uebelthat iſt, die Empoͤrung ihrer Haͤupter fortzuſehen,
und alſo an dem Frevel Theil zu nehmen „vermoͤge wel⸗
ches die Keher den Glauben der Kirche geaͤndert, die Braut
Jeſu Chriſti Ehebruchs und einer ſchaͤndlichen Auffuͤhrung
beſchuldiget, und das Werk des H. Geiſtes ſelbſt zu ver⸗
beſſern ſich unterfangen haben. Aber auſſer dieſer allgemei⸗
nen Uebelthat, mit wie viel beſondern Sunden werden
nicht die Menſchen beflecket ſeyn, welche dieſe ungeheuern

Lehrgebaͤude angenommen haben, und die Suͤnde ohne Zaum

und Zuͤgel, ohne Gewiſſensbiſſe und ohne Huͤfsmittel
herrſchen laſſen? Wie betruͤbt wird es fuͤr einen Catholi⸗
O5 ken,

250 Dis betrachtete Evangelium.

ken, der beſſer unterrichtet iſt; fuͤr einen Prieſter, fuͤr ei⸗.

ne Ordensperſon ſeyn, in dieſem Stuͤcke eben ſo, und
vielleicht noch ſtrafbarer erfunden zu werden, als die Juden
und die Ketzer; und zu hoͤren, daß zu ihnen, wie zu je⸗

nen, geſagt wird: Weichet alle von mir, ihr Uebel⸗

thaͤter! — O ſchreckliche Worte, die ich aus dem Mun⸗
de meines Richters zu hoͤren nur mehr⸗ als zu ſehr verdie⸗
net habe! “

Dritter Punkt.

Verzweiſelung derer, die von dieſer Anzahl werden aus⸗
geſchloſſen ſeyn.

Diefe Verzweifelung der Guͤnder wird zwo Urſachen
haben, oder aus zwoen Quellen entſtehen.

I.) Die erſte Quelle dieſer Verzweifelung wird der

Anblick derer ſeyn, die vor ihnen gelebt haben. — Da
wird Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn, wenn ihr
Abraham, Iſaac und Jacob nebſt allen Prophe⸗
ten im Reiche Gottes ſehen, und wenn inr⸗ davon
ausgeſchloſſen ſeyn werdet.

Die Juden werden den Abraham, Iſaac und Ja⸗
cob, und alle Propheten im Himmel herrſchen und regie⸗

ren ſehen, und ſie werden davon ausgeſchloſſen ſeyn, weil ſie

nicht an den Sohn Abrahams geglaubet haben, der den
Patriarchen als der Sohn Gottes, als Gott mit uns,
als der Meſſias und Heiland der Menſchen iſt verſprochen,
und von den Propheten verkuͤndiget worden. — Die Ket⸗
zer werden den Petrus und Paulus, und die Apoſtel,
als die Euſter d der Kirche, und die Birg,g den
lau⸗

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ſen.

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Die Kel⸗
Mpoßel,
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Glol⸗

CLXVIII. Betrachtung. 251

Glauben mit ihrem Blute beſiegelt haben, im Himmel
herrſchen und regieren ſehen, und ſie werden davon aus⸗
geſchloſſen ſeyn, weil ſie die Kette zerriſſen haben, die
ſie vermittelſt der Nachfolge der rechtmaͤßigen Lehrer und
Prediger mit Jeſu Chriſto vereinigte. — Die boͤſſen Ca⸗
tholicken werden die Heiligen, die ſie auf der Welt vereh⸗
ret; ihre Patronen, deren Namen ſie gefuͤhret; ihre
Stifter, deren Regel und Inſtitut ſie angenommen haben,

im Himmel herrſchen und regieren ſehem, und ſie werden
davon ausgeſchloſſen ſeyn, weil ſie ihren Beyſpielen nicht

gefolget, ſind. Alsdenn werden ſie weiter nichts thun,
als weinen, ſich betruͤben, und ſeufzen; es wird aber
nicht mehr Zeit ſeyn. Alsdenn wird weiter nichts, als
Zaͤhnklappern, Wuth, Raſerey und Verzweifelung ſeyn;
es wird aber alles unnuͤt und vergeblich ſeyn.

II.) Die andere Quelle dieſer Verzweifelung wird der
Anblick derer ſeyn, die zugleich mit ihnen, oder nach ih⸗
nen gelebt haben. — Es werden welche vom Mor⸗
gen und vom Abende, von Mitternacht und vom Mit⸗

fage kommen, und im Reiche Gottes mit zu Tiſche
itzen. =

Die Juden werden die Heyden⸗ ſehen, die weder Mo.
ſen noch die Propheten kannten, welche aber den Meſſias,
Jeſum, den Sohn Gottes, gekannt haben; ſie werden
ſie haufenweiſe von den vier Theilen der Welt kommen,
und bey dem ewigen Gaſtmahle im Reiche Gottes mit zu

Tiſche ſitzen ſehen, von welchem ſie ſelbſt werden ausge⸗

ſchloſſen ſeyn. — Die Ketzer werden bey demſelben auch
die abgoͤttiſchen und wilden Voͤlker erblicken, die den ca⸗

tholiſchen Glauben angenommen, den ſie ſelbſt verlaſſen

haben, und welche ſich in die Kirche begeben haben, von
wel⸗

252 9 Das betrachtete Evangelium.

welcher ſie ſelbſt ausgegangen ſind. — Die boͤſen Catholi⸗
ken werden Neubekehrte, die Prieſter Laien, die Ordens⸗
perſonen Weltliche, die Reichen Arme, die Koͤnige ihre
Unterthanen, und die Herren ihre Bebienten an dem himm⸗
liſchen Gaſtmahle Antheil haben, und ſie ſelbſt werden da⸗
von ausgeſchloſſen ſeyn. — Ach! wer kann ſich vorſtel⸗
len, was faͤr ein empfindliches Betruͤbniß, welche Ver⸗
zweifelung ein ſolcher Anblick dem Herzen der Verdamm⸗
ten verurſachen wird? ;

III) Beſchluß. Und alsdenn wird man ſehen,

daß diejenigen, welche die letzten waren, die erſten;
und die, welche die erſten waren, die letzten ſeyn

werden. .

O&, OHſhreckliche Veraͤnderung 1. Erſtaunlicher Ausgang!
Wer ſollte ſich nicht fuͤrchten! wer ſollte nicht zittern!

Wir wollen uns alſo weder auf unſern Rang, noch auf
unſere Einſichten ; weder auf die Gnade, die wir empfan⸗

gen haben, noch auf die Vorzuͤge unſers Standes verlaſſen.

Wenn wir Gott nicht eifeig dienen, wenn wir uns nicht
alle Muͤhe geben, durch die enge Pforte einzugehen; ſo

werden wir vielleicht einmal ſehen, daß ſich dieſer Suͤnder

bekehret hat; daß dieſe verachtete Perſon, die aber eifri⸗
zer iſt als wir ſind, einer der vornehmſten und in den

Himmel aufgenommen iſt, wir aber uns unter den ge⸗

geringſten befinden, zur Hoͤlle verſtoſſen, und eine Beute
der Unruhen und einer ewigen Verzweiflung geworden ſind.

A chl Herr, fern ſey ein ſolches Ungluͤck von mir!
T1 Ich kenne deine Barmherzigkeit, o mein Gotr!
Du benachrichtigeſt mich hier zu keinem andern En⸗

de von deinen ſtrengen Gerichten, als mich anzu⸗

trei⸗

Luſet
leiden nit
Prretdnd
tin. L

de
ſe⸗
dic det
ſen, die
get hin
Luiftl
chin
hot i5

Aegmml
ict Fttem
, nonh alf
vit enpfan⸗
is betlaſſen.
r ns nicht
gehen; ſo
ſe Guͤnder
aber eiſti
nd in den
e den ge⸗
ine Beute
Nden ſind,

hon miet

in Gottl

frtt⸗

i) on-

CLXIX. Betrachtung. 253

treiben, ſie zu vermeiden. O Jeſu, ich verabſcheue
meine Suͤnden und Mißhandlungen, und ich will
mich, unter dem Beyſtande deiner Gnade, um wel⸗
che ich dich inſtaͤndig bitte, bemuͤhen, dein heiliges
Geſetz ſo treulich zu beobachten, daß du mich nicht
verkennen kannſt, wenn mich der Tod vor dir wird

erſcheinen laſſen.

CLXIX. Betrachtung.

Jeſu Antwort, die er den Phariſaern gab, wel⸗
che ihm eine Furcht einjagen wollten, da⸗
mit er Galtlaͤa verlaſſen moͤchte.

Laſſet uns 1) Jeſu Standhaftigkeit; 2) Sein Mit⸗
leiden mit Jeruſalem; 3) Geine Drohungen und Vor⸗
herverkuͤndigungen wider dieſe undankbare Stadt betrach⸗
ten. Luc. 13, 31⸗‧35.

Erſter Punkt.
Jeſu Standhaftigkeit.

An demſelben Tage kamen einige Phariſaͤer und—
ſagten zu ihm: Verlaß dieſen Ort, begieb
dich von hier hinweg; denn Herodes hat beſchloſ⸗
ſen, dich zu toͤdten. Und er ſprach zu ihnen: Ge⸗

het hin; Und ſaget dieſem Fuchſe: Ich habe noch
Teufel auszurreiben, und Kranke geſund zu ma⸗

chen, heute und morgen, und am dritten Tage

hat es mi mir ein Ende. Indeſſen muß ſch eutt
= un

254 Deas betrachtete Evangelium.

und morgen, und den folgenden Tag fortfahren u
wandeln; denn es kann kein Prophet anderswo,

als zu Jeruſalem, umkommen.

I.) Jeſu Standhaftigkeit erhellet aus dem Charakter,
den er von dem Herodes entwirft. — Bisweilen wuͤnſche
te Herodes Jeſum zu ſehen, ſeine Neugierigkeit zu befrie⸗
digen; zu einer andern Zeit haͤtte er ihn gern umbringen

laſſen, um das Andenken Johannes des Taͤufers ganz aus⸗
zurotten; er befuͤrchtete aber auf der andern Seite, das

Volk durch dieſe neue boͤſe That aufzubringen. Die Po⸗
litik machte ſich alle Regungen ſeines Herzens unterwuͤrfig,
und belebte alle ſeine Handlungen. Aber dieſe Politik,
die man an dieſen Prinzen bewunderte, und vermoͤge wel⸗

cher er die Juden auf eine ſo geſchickte Art einzunehmen,
und ſich bey den Roͤmern beliebt zu machen wußte, um
ſich alles zu Nuße zu machen, und alles nach ſeinen Ab⸗

ſichten und Vortheilen einzurichten; dieſe große Politik
war nach dem Urtheile des Sohnes Gottes, weiter nichts
als Argliſtigkeit, und eine ſchlechte Denkungsart, die ihn
des Adels des Menſchen beraubte, und in die Klaſſe der
geringen Thiere ſehte, die vermoͤge des natuͤrlichen Triebes

liſtig und verſchlagen ſind. — So betrachtet der allerhoͤch⸗

ſte Richter die Potentaten, welche die Welt regieren, und
die wichtigſten Staatsgeſchaͤfte auf das geſchickteſte zu ver⸗

walten wiſſen, wenn ſie die Religion, die Wahrheit und
die Gerechtigkeit nicht zum Grunde ihrer Politik und Klug⸗

heit machen. — Man macht ſich in allen Staͤnden oftmals
eine Ehre aus dieſer niedertraͤchtigen Denkungsart und
Liſt, die nur auf ihren Nutzen ſiehet; und man haͤlt ſich
fuͤr klug, wenn man ſeine Abſichten zu erreichen weiß, es
geſchehe, auf welche Art es wolle. Laſſet uns einen ſol⸗
chen Charakter verabſcheuen. Man kann, ohne einfaͤltig

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CLXIX. Betrachtung. 255
zu feyn, redlich und aufrichtig handeln. Auf dieſe Art

erreicht man ſeinen Zweck weit ſicherer. Man erreiche ihn
nun aber, wie man wolle; ſo wird man doch von dem⸗
jenigen, der allein das Recht hat davon zu urtheilen, ganz

gewiß gelobet. — Laſſet uns unterſuchen, wie unſere Klug⸗
heit von dieſem allerhoͤchſten Richter angeſehen wird!

II.) Jeſu Gtandhaftigkeit erhellet aus dem Entſchluſ⸗
ſe, den er, wie er ſpricht, gefaßt hat, in dem Grund⸗
riſſe ſeiner Verrichtungen nichts zu aͤndern. — Was fuͤr
eine Furcht man ihm vor den Gewaltthaͤtigkeiten des Hero⸗
des auch immer einzujagen ſucht; ſo wird er doch fortfah⸗

ren, zum Unterrichte und Troſte des Volks frey zu handeln,

und ſich dahin zu begeben, wohin er es fuͤr gut befinden
wird. Er wird Galilaͤa nicht eher, als zu der Zeit, die.

er ſelbſt beſtimmt hat, und nur in drey Tagen verlaſſen. —

Es ſcheinet als ob unſer Heiland durch dieſen buchſtaͤbli⸗
chen Ausdruck, am dritten Tage hat es mit mir ein

Ende, auf das Ende ſeiner Tage ziele, welches nicht weit

entfernt war. In dieſem Verſtande muß man dieſen Aus⸗
druck nicht auf den Tod Jeſu Chriſti, ſondern auf ſeine
Auferſtehung anwenden. Er iſt am dritten Tage nicht ge⸗

ſtorben, ſondern auferſtanden. Durch die Auferſtehung iſt

Chriſtus, gleichwie das Werk unſere Erloͤſung, vollen⸗
det worden, und durch ſie iſt Jeſus der Vollender unſers
Glaubens geworden. — Durch dieſe Standhaftigkeit, von
welcher hier der goͤttliche Erloͤſer den evangeliſchen Arbei⸗
tern ein Beyſpiel giebt, nnd er die liſtigen Anſchlaͤge
der Phariſaͤer zunichte. Denn der Vorwurf der Liſt, den
er dem Herodes gemacht hatte, traf ſie auch, ob gleich
nicht ſo gerade zu. Die Phariſaͤer zu Jeruſalem hatten,
wie wir bald ſehen werden, den heimlichen Anſchlag ge⸗
macht, Jeſum am erſten Tage des Lauberhuͤttenfeſts, wel⸗

ches

256 Das betrachtete Evangelium.

ches nicht weit mehr entfernt war, gefangen nehmen zu
laſſen. Man kann ſich vorſtellen, daß die Phari ſaͤer in
Galilaͤg, wo ſich damals Jeſus befand, weil ſie wußten,
was man zu Jeruſalem vorhatte, und weder ein Licht,
das ſie blendete, noch eine Tugend, die ihr unordentliches
Leben verdammete, laͤnger leiden konnten, auf alles, was
dieſer Gottmenſch that, Achtung gaben, um zu ſehen,
ob er geſonnen waͤre, ſich auf das Feſt nach Jeruſalem zu
begeben. Die Zeit war kurz, und ſie ſahen ihn noch kei⸗
ne Anſtalten zu dieſer Reiſe machen. Dieſes bewog ſie
wahrſcheinlicher Weiſe, ihm dieſem Rath zu geben, ſei⸗
ne Abreiſe zu beſchleunigen. Was ſie in der Antwort Je⸗
ſu beunruhigte, war dieſes, daß, wenn er erſt nach drey⸗
en Tagen abreiſete, er ſchwerlich am erſten Tage des Fe⸗
ſtes zu Jeruſalem wuͤrde ankommen koͤnnen; und daß,
wenn er an dieſem Tage nicht daſelbſt waͤre, ihr Vorha⸗
ben fehlſchlagen koͤnnte; wie es denn nach den Abſichten
dieſes goͤttlichen Heilandes auch wirklich fehlſchlug, der
die Stunde ſeines Todes auf das Oſterfeſt und nicht auf
das Lauberhuͤttenfeſt, welches nicht ſo feyerlich, als jenes
war, beſtimmt hatte. — O ewige Weisheit! Was ver⸗
mag die Vosheit und Liſt deiner Feinde wider dich? Du
ſpotteſt ihrer thoͤrichten Anſchlaͤge, und fuͤhreſt, wie es
dir gefaͤllt, die Abſichten deiner unendlichen Barmherzig⸗
keit zum Beſten derer, die dir gehorchen, aus. Was ha⸗
be ich fuͤr meine Perſon zu fuͤrchten, und warum ſollte ich
mich wegen der mir bevorſtehenden Gefahr beunruhigen,
oder vor ihr erſchrecken? Ich befinde mich unter den Fluͤgeln
deiner Vorſehung, und wenn ich meine Pflichten beobach⸗
te; ſo kann mir nichts begegnen, als was zu meinen Be⸗
ſten dienet, und was deine unendliche Vorſehung haben
will, welcher ich mich in Abſicht auf das Leben und den
Tod vollkommen unterwerfe.
III.)

de

lun L
CLXIX. Betrachtung. 257
ingen
eunn 1 III.) Jeſu Standhaftigkeit erhellet aus der Wiſ⸗
nel ſe “ 4 ſenſchaft, die er von dem boͤſen Vorhaben der Phariſaͤer
rehr ein gien⸗ hatte. — Denn es kann kein Prophet anderswo, als
ntenie⸗ M zu Jeruſalem, umkomfnen. Es iſt nicht anders, als
af elle ihes ob er zu ihnen geſagt haͤtte; in dreyen Tagen, nachdem
um i H ich hier meinem Amte werde Gnuͤge geleiſtet haben, werde
ſiin, ich nicht nur Galilaͤa verlaſſen, wie ihr mir anrathet, ſon⸗
eihn n i dern ich werde auch noch, wie ihr wuͤnſchet, nach Jeru⸗
ieſes i li⸗ ſalem gehen. Denn das unglaubige Jeruſalem hat ſich
* ſeit langer Zeit das Recht vorbehalten, die Propheten auf⸗
KM E⸗ zuopfern; und an eben dieſem Orte, wo es ihnen immer
ſ “ ein Grab zubereitet hat, ſoll ich, wie ſie, um der Ver⸗
Ved d theidigung der Wahrheit, und Gerechtigkeit willen ſter⸗
: 4 fe ben. — Durch dieſe Worte gab Jeſus den Phariſaͤern zu
i u erkennen, daß er in das Innerſte ihrer Herzen hineinſah;
nin r daß er wußte, was man zu Jeruſalem wider ihn vorhat⸗
dhl hſ te, und wie viel Theil ſie daran hatten. Er gab ihnen V
inn⸗ de aber auch zu gleicher Zeit zu erkennen, daß, gleichwie er ſeine
ht auf

Abreiſe nicht aus Furcht vor dem Herodes beſchleunigte, al⸗
iel ſo auch die Furcht vor dem Rathe zu Jeruſalem ihn nicht
Vin nn abhielte, ſich in dieſe Stadt zu begeben, und daß er durch,

nihl d den liſtigen Rath, den ſie ihm gegeben haͤtten, nicht koͤnn⸗
eſt, wie es te hintergangen werden. — O Jeſu, wie groß, wie
umfeii⸗ weiſe, wie guͤtig, und wie großmuͤthig biſt du! Du er⸗
Vs he⸗ ſchhrickſt nicht vor dem Tode, womit man dir von allen
m⸗ 8 6, Seiten drohet. Mitten unter ſo vieler Gefahr bleibſt du
eunruthigen

4 ſtandhaft und unerſchrocken, nicht weil du dem Tode ent⸗
dn Diuh gehen kannſt, ſondern weil du ihn aus Liebe zu uns lei⸗
den willſt. Wovor kann ſich wohl derjenige fuͤrchten, dern

neinen. Be⸗ weiter nichts wuͤnſchet, als fuͤr dich zu ſterben!
hung heben “
en und den
H Das betracht. Evang. 4. Thl. R Zwey⸗

258 Das betrachtete Evan gelium.
Zweyter Punkt.
Zeſu BMitleiden mit Jerufalem.
Jeſus konnte weder an den Tod . den er leiden ſoll⸗
te; noch an Jeruſalem, wo er ihn leiden ſollte, denken,

ohne von dem Schick ſale dieſer undankbaren Stadt geruͤhrt
zu werden.

I.) Jeſu Mitleiden mit Jeruſalem bey Betrachtung

ſeiner Suͤnden. — Jeruſalem, Jeruſalem, die du die
Propheten toͤdteſt, Und die, ſo zu dir geſand, ſind
ſteinigeſt! Jeruſalem hatte bereits das Blut vieler Prophe⸗
ten vergoſſen; es wollte nunmehro auch bald das Blut des
Meſſias, und nach ihm das Blut ſeiner Apoſtel und Juͤnger
vergieſſen. — Was fuͤr ein Ungluͤck iſt es nicht fuͤr eine

Stadt, in welcher ein ſolcher Haß herrſchet, und mit wie

vielen Suͤnden beflecket ſie ſich nicht! Laſſet uns hier die
SGuüuͤnden beweinen, mit welchen wir uns ſelbſt beflecken!
Wie viel Lehren, wie viel Warnungen, wie viel Ein⸗
gebungen, wie viel Gewiſſensbiſſe erſticken wir nicht, un⸗
ſere Leidenſchaften zu befriedigen!

II.) Jeſu Mitleiden mit Jeruſalem bey Betrachtung
der Gnaden, die es mißbrauchet. — Wie oft habe ich
deine Kinder verſammlen wollen, wie ein Vogel
ſeine Jungen unter ſeine Fluͤgel verſammlet, und
du haſt nicht gewollt? — Wie oft hat uns Gott zu
ſich geruſen; wie oft hat uns Jeſus unter ſeine Fluͤgel
nehmen wollen, und wir haben nicht gewollt! Ol wie
ſchlecht haben wir in dieſem Stuͤcke unſeren Nutzen und
Vortheil eingeſehen! Wie gluͤcklich wuͤrden wir unter
Jeſu Fluͤgeln, bey der Andacht, bey dem Gebethe, bey
der

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CLXIX. Betrachtun. 259

der Betrachtung ſeiner Gebote, und bey der treuen Beo⸗
bachtung ſeines heiligen Willens geweſen ſeyn! Hier wuͤr⸗
den wir einen vollkommenen Frieden und eine voͤllige Si⸗
cherheit genoſſen haben, ſtatt deſſen aber ſind wir von Ge⸗

wiſſensbiſſen, Unruhe und Furcht gequaͤlet und gemartert

worden. Unter Jeſu Fluͤgeln wuͤrden wir unſer Leben in
der Unſchuld und im Eifer zugebracht haben, vor allen

Gefaͤhrlichkeiten, vor allen Pfeilen des Teufels, und vor

der anſteckenden Seuche der Welt ſicher geweſen ſeyn 5
ſtatt deſſen aber ſind wir in unzaͤhlige Abgruͤnde gefallen,
wir ſind ein Raub unſerer Feinde geworden, und das boͤ⸗
ſe Beyſpiel hat uns hingeriſſen. Unter Jeſu Fluͤgeln

wuͤrden wir dem Tode ganz gelaſſen, oder wohl gar mit

Freuden entgegengeſehen haben; wir wuͤrden vor dem Zor⸗
ne Gottes und vor ſeiner Rache ſicher geweſen ſeyn; ſtatt
deſſen aber betrachten wir den Tod nur mit Furcht und
Schrecken, und vielleicht werden wir ſeine Herannahung
nicht anders, als mit Verzweiſelung, ſehen. Z

III.) Jeſu Mitleiden mit Jeruſalem bey der Be⸗
trachtung ſeiner Verwerfung. — Das Urtheil der Vers
werfung begreift die Rechtfertigung Gottes und die Ver⸗
dammung des Suͤnders in ſich; und dieſe beyden Dinge
ſind in folgenden zweyen Worten enthalten, ich habe ge⸗
wollt, und du haſt nicht gewollt. Ich habe gewollt,
und wie oft; und wie lange; und auf wie vielerley Art 2
Und du haſt nicht gewollt. Dieſes iſt die Rechtfertigung
Gottes. Was aber die Verdammung des Suͤnders aus⸗
macht, iſt dieſes, daß er zu ſich ſagen kann: Gott har
mich vor der Holle bewahren, Gott hat mir ſein Para⸗
dies geben wollen; Gott hat gewollt, ich ſollte ſo leben,
daß ich es verdienen koͤnnte; und was hat er nicht zu dem
R 2 V En⸗

260 Das betrachtete Evangelium.

Ende gethan? Ich habe aber nicht gewollt, ich bin es, der
es nicht gewollt hat! O Wuth, o Verzweifelung, o Ge⸗
danke, der noch ſchrecklicher iſt, als das hoͤlliſche Feuer ſelbſt!
Wir muͤſſen nun zuſehen, ob wir wollen, oder nicht wol⸗
len; laſſet uns aber in Anſehung der Art und Weiſe,
wie wir es wollen, uns nicht betriegen!

„Dritter Punkt.

Jeſu Drohungen und Vorherverkuͤndigungen wider
Jeruſalem.

=“

I.) In Anſehung dieſes Lebens. — Es koͤmmt die
Zeit herbey, da euer Haus verlaſſen ſeyn, und

wuͤſte ſtehen wird. — Dieſer Tempel wird zerſtoͤret

ſeyn, Gott wird ihn verlaſſen, und euch ſeinen Dienſt
entziehen. — Eure niedergeriſſenen Haͤuſer werden euch
ſtatt der Graͤber dienen, und eure zerſtoͤrte Stadt wird in eine
Einoͤde verwandelt ſeyn. So hat ſich Gott gerochen, und ſo
raͤchet er ſich noch an dem unglaͤubigen Jeruſale m, weil es das
Blut des Meſſias vergoſſen, und es ſich nicht hat zu Nutze ma⸗
chen wollen. — So ſtraft Gott den Unglauben noch, entweder
an einem ganzem Volke, indem er ihm die Gabe des Glaubens
entziehet, oder an einer Geele insbeſondere, indem er ſie der
beſondern Gnaden, die ſie gemißbrauchet hat, beraubet,

und ſie als ein wuͤſtes Land, und ein zerſtoͤrtes Haus blei⸗
ben laͤßt.

II) In Anſehung des zukuͤnftigen Lebens. — Wenn
Jeſus mit ſeinen Feinden redete; ſo pflegte er immer die
Drohung ſeines juͤngſten Gerichts mit der Voeſtellung ſei⸗
nes Todes zu verbinden, und deswegen folgen wir hier der
Meynung derer, welche die letzten Worte dieſes Kapitels
auf

den
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— Wenn
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4

CILXIX. Betrachtung. 261

auf den juͤngſten Tag deuten. — Ich ſage euch aber,
ihr werdet mich nicht mehr ſehen, bis der Tag
koͤmmt, an welchem ihr zu mir ſagen werdet: Ge⸗

lobet ſey, der da koͤmmt im Namen des Herrn!

Es iſt eben ſo, als wenn er zu ihnen geſagt haͤtte: Ihr
moͤget mich immerhin nicht kennen wollen, und mich laͤ⸗
ſtern, mich toͤdten, und aus euren Augen wegſchaffen, welchen
meine Gegenwart beſchwerlich iſt; es wird der Tag kom⸗
men, an welchem ſich alle Knie vor mir beugen werden,
an welchem ihr mich in der Herrlichkeit meines Vaters ſe⸗
hen, und gezwungen ſeyn werdet, mich zu kennen, und aus⸗
zurufen: Dieſer iſt der Gebenedeyete Gottes, derjenige,
welcher in Namen des Herrn gekommen war, uns ſelig

zu machen, und welcher jetzo im Namen ſeines Vaters,

und in ſeinen eigenen Namen koͤmmt, uns zu richten und zu
verdammen! — Ja, es wird der große Tag kommen,
an welchem der Jude, der Gottloſe und der Suͤnder ge⸗
zwungen ſeyn werden, demjenigen alle Ehre zu erweiſen,
den ſie geſchmaͤhet und gelaͤſtert haben.

III.) Anmerkungen uͤber dieſe lezten Worte. — Ge⸗

lobet ſey, der da koͤmmt im Namen des Herrn. —
Sie ſind aus dem Pſalm genommen, in welchem David

aus prophetiſchem Geiſte von dem Meſſias redete, und fuͤr
die Zeit ſeiner Zukunft dankte. Gie wurden bey dem
freudigen Zurufe wiederholet, den das Volk bey dem tri⸗
umphirenden Einzuge Jeſu in die Stadt Jeruſalem ertoͤ⸗
nen ließ; und unſer Heiland wiederholet ſie hier nicht,
ohne nicht nur auf den Pfalm, aus welchem ſie genommen
ſind, ſondern auch auf das Volk die Deutung zu machen,
welches ſie in den Ohren der willigen Phariſaͤer bald
ſoll erſchallen laſſen. So richtet ſie Jeſus hier an die Pha⸗
riſaͤer in Galilaͤa vor ſeinem triumphirenden Einzuge zu

R 3 Ie⸗

362 Das betrachtete Evangelium.

Jeruſalem; ſo wird er ſie, nach dem Tage ſeines Tri⸗
aumphs, den Phariſaͤern zu Jeruſalem mit derſelben Aus⸗
deutung, in denſelben Umſtaͤnden, und in derſelben Abſicht,
ihnen vor ſeiner letzten majeſtaͤtiſchen Zukunft eine Furcht
einzujagen, wiederholen. Endlich wiederholet ſie die Kir⸗
che bey dem großen Opfer des Altars, und ehe ſie bey der
Meſſe die Gebethe, ſo gleich nach dem Eingange folgen,
unfaͤngt. Laſſet ſie alſo auch uns mit aller Andacht, der

wir faͤhig ſind, bey den Regungen der Demuth und des

Dankes, die eine ſo große Wohlthat von uns derlanget,
wiederholen!

O! gebenedeyet ſey derjenige, der im Namen
des Herrn zu uns koͤmmt! Ehre im hoͤchſten
Himmel! Sey immer und ewig geprieſen, o Herr,
daß du auf die Erde gekommen biſt, uns ſelig zu
machen, und daß du noch auf dieſen Altar koͤmmſt,

uns zu ſpeiſen und zu heiligen! Moͤchte ich dich

doch hier auf der Welt unaufboͤrlich preiſen, und
dein Lob nach dem ſchrecklichen Tage fortſetzen koͤn⸗
nen, an welchem du kommen wirſt, uns zu rich⸗
ten! Amen.

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XI.

N* 263

CLXX. Betrachtung.
Jeſu Antwort, die er ſeinen Anverwandten giebt,
welche ihn bereden wollen, nach Jeruſalem

zu gehen. ðèͦJU
Laſſet uns 1) Den Antrag, den Jeſu Anverwandte

ihm thun; 2) Die Antwort, die ihnen Jeſus giebt; 3)

Die Wirkungen, welchs Jeſu Abweſenheit zu Jeruſalem
am Feſte hervorbringt , unterſuchen. Joh. 7, 1⸗13.

Erſter Punkt.

Von dem Antrage, den Jeſu Anverwandte ihm thun.

I.) W thun ſie ihn? In Galilaͤl. Seit dem rei⸗
ſete Jeſus in Galilaͤa herum; denn er
wollte nicht in das juͤdiſche Land gehen, weil ihn
die Juden zu toͤdten ſuchten.

Jeſus reiſete ſeit einiger Zeit in Galilaäͤa herum,
wo Herodes regierte, und wo die Juden, die zu Jeru⸗
ſalem herrſcheten, nichts zu befehlen hatten. Er huͤtete
ſich, in das juͤdiſche Land zu gehen, wo ſie ihn haͤtten
koͤnnen in Verhaft nehmen laſſen; denn er wußte, daß ſie
ihm nach dem Lehen ſtunden. Jeſus blieb nicht aus
Furcht vor dem Tode in Galilaͤg, weil er fuͤr uns zu ſter⸗
hen wuͤnſchte; er hatte aber den Tag ſeines Opfers nach
dem Willen ſeines Vaters feſtgeſett, und er wollte den
Stunden deſſelben nicht zuvorkommen. Er haͤtte ſich in
Judaͤa ſehen laſſen, und aus den Haͤnden ſeiner Feinde
durch Wunder erretten koͤnnen; er wollte aber dieſe goͤtt⸗
R 4 liche

264 Das betrachtete Evangelium.

liche Macht unter den Juden nur brauchen, den Elenden

zu helfen, und uns hier lieber Beyſpiele der Demuth,

der Geduld, der Klugheit und der Ergebung in den Wil⸗
len Gottes geben, als Wunder verſchwenden, die nicht

noͤthig waren. Jeſus, der nach Galilaͤa gefluͤchtet war,

hielt ſich daſelbſt nicht im verborgenen auf, und war auch
nicht muͤſſig. Er reiſete in den Staͤdten und auf dem
Lande herum, predigte und machte allenthalben geſund,
und legte uͤberall Beweiſe und Beyſpiele von ſeiner Liebe
und von ſeinem Eifer an den Tag,, Galilaͤa war alſo fuͤr
Jeſum ein Ort der Zuflucht und der Arbeit, aber auch zu
gleicher Zeit ein Ort der Verfolgung. Seine Anverwand⸗
ten redeten wahrſcheinlicher Weiſe an demſelben Orte und
an demſelben Tage mit ihm, an welchem es die Phari⸗
ſaͤer thaten, welche, um es bey ihm dahin zu bringen, daß
er Galilaͤa verlaſſen moͤchte, zu ihm kamen und ſag⸗
ten, Herodes ſtuͤnde ihm nach dem Leben. — O Jeſu,
was fuͤr eine grauſame und ungerechte Verfolgung erhebet
ſich allenthalben wider dich! Du erbaueſt und unterrichteſt
üuͤberall mit unermuͤdeter Sorgfalt und unermuͤdetem Eifer;
du thuſt an allen Orten, durch welche du reiſeſt, wohl,
und dennoch redet man uͤberall, wo du nur hinkoͤmmſt,
weiter von nichts, als daß man dich umbringen will! Ihr
Diener und Juͤnger Jeſu Chriſti, koͤnnet ihr euch nun wohl
noch uͤber die Verfolgung beklagen, die ihr bey euren Amts⸗
verrichtungen, und bey der Beobachtung eurer Pflichten ſo
haͤufig antreffet?

II.) Bey welcher Gelegenheit thun Jeſu Anverwandte
ihm dieſen Antrag? Bey Gelegenheit des Lauberhuͤttenfe⸗
ſtes. — Aber das Lauberhuͤttenfeſt, welches eins
von den Feſten der Juden iſt, war nahe.

Die⸗

II
Antrag
ſu And

um
den G

chen
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cheg eins

Dier

CLXX. Betrachtung. 265

Dieſes Feſt, das Oſterfeſt und das Pfingſifeſt waren
die drey großen Feſte der Juden. Sie wurden acht Tage

lang gefeyert, und wenn ſie nicht auf den Sabbath fielen,

ſo hatte ein jedes drey Feſttage, die gefeyert wurden;
naͤmlich, den erſten Tag der Octave, den letzten, und
den Sabbath, der zwiſchen dieſe beyden Tage flel. Der
erſte Tag bekam bloß den Namen des Feſtes, und hieß
z. E. bey dieſer Feyerlichkeit, das Feſt der Lauberhuͤtten,
oder im Griechiſchen das Feſt der Scenopegie. Es fiel auf

den 15 Tag des ſiebenten Monats des judiſchen Jahres,
welches bey uns ungefaͤhr der Anfang des Octobers iſt.
Diie beyden andern Feſttage, oder die beyden andern Fe⸗
ſte dieſer Feyerlichkeit, ſind hernach in dem H. Johannes

angezeiget; naͤmlich das mittlere Feſt und das letzte Feſt.

Dieſe Feyerlichkeit war zum Andenken der Huͤtten oder

Zelte, unter welchen die Juden vierzig Jahre lang in der
Wuͤſte gewohnet hatten, eingefuͤhret worden, und um Gott

dafuͤr zu danken, daß er ihnen in dem gelobten Lande

Haͤuſer gegeben hatte. — Wir leben in dieſer Welt nicht
anders als in einer Wuͤſte, wo wir unter Zelten wohnen,

die weder Beſtand noch Dauer haben. Laſſet uns unauf⸗

hoͤrlich nach dem verheiſſenen Lande des Himmels, nach
der heiligen Stadt, nach dem himmliſchen Jeruſalem trach⸗

ten, wo wir immer und ewig wohnen werden!

II.) Was bewegte Jeſu Anverwandte, ihm dieſen

Antrag zu thun? — Als ſeine Bruͤder, das heißt Je⸗

ſu Anverwandte, von Hauſe abgereiſet waren, damit ſie
zum Lauberhuͤttenſeſte zu Jeruſalem ſeyn moͤchten, und an
den Graͤnzen von Galilaͤg Jeſum angetroffen hatten, ſpra⸗
chen ſie zu ihm: Verlaß dieſes Land, und gehe
nach Judaͤa, damit die Jünger, die du daſelbſt
R 5 haſt,

266 Das betrachtete Evangelium.
haſt, auch Zeugen von den Werken ſeyn moͤgen,

die du thuſt. Denn niemand thut etwas in ver⸗

borgenen, wenn er oͤffentlich bekannt ſeyn will. Da
du nun dieſe Dinge thuſt, warum machſt du dich
der Welt nicht bekannt? Denn ſeine Bruͤder glaub⸗
ten ſelbſt nicht an ihn.

Die erſte Urſache, warum Reſu Anverwandte dieſes
J

thaten, war der Unglaube. — Sie glaubten nicht an ihn:
ſie ſahen ihn nicht als den Sohn Gottes und den verſpro⸗
chenen Meſſlas an. — Die Anverwandten ſind oſtmals
am wenigſten Willens, die Gaben Goltes einzuſehen; ſie
ſind in dem Geſchaͤfte des Heils die gefaͤhrlichſten Feinde,
und am geſchickteſten, Rathſchlaͤge zu geben, die von dem
Glauben und den Wegen Gottes abwendig machen. —
Der andere Bewegungsgrund war der Ehrgeiz. —
Ob ſie gleich nicht an Jeſum glaubten, und ihn nicht
als den Meſſias betrachteten; ſo konnten ſie doch
die wunderbaren Werke, die er that, nicht vor ſich ver⸗

helen, und ſie wollten Nußzen davon haben. Sie wuͤnſch⸗

ten, daß er mit ihnen gehen moͤchte, damit der Ruhm
ſeiner Werke bis auf ſie zuruͤckfallen, und man deſto mehr
Achtung fuͤr ſie haben moͤchte. — Diejenigen, die den
wenigſten Glauben haben, ſind nicht die, ſo am wenigſten
aufmerkſam ſind, ſich die Gaben Gottes, an welche ſie
nicht glauben, nach den Abſichten ihres Ehrgeizes und
ihres Eigennutzes zu Nutze zu machen; ja ſie haben nur
deswegen, weil ſie nicht glauben, ſo niedertraͤchtige und
von dem Geiſte der Religion ſo entfernte Abſichten. —
Der dritte Bewegungsgrund war die Verfuͤhrung. —
Der Antrag, den Jeſu Anverwandte ihm thun, Galilaͤa
zu verlaſſen, und ſich in das juͤdiſche Land zu begeben, iſt
demjenigen, den ihm die Phariſaͤer, obgleich aus ganz an⸗
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CLXX. Betrachtung. 267

dern Urſachen, gethan hatten, ſo gleich, daß man nicht
zweifeln kann, daß ihn dieſe jenen nicht eingegeben haͤtten,

wie ſolches noch deutlicher aus der Antwort des Heilan⸗

des erhellen wird. — Diejenigen, welche keinen Glauben

haben, verderben einander immer mehr und mehr; und

die Einfaͤltigſten werden von den Boͤſeſten gemeiniglich
hintergangen. Laſſet uns uͤber uns ſelbſt nachdenken. O
Jeſu! glaube ich wohl an dich? Habe ich Glauben?
Wenn ich Glauben haͤtte, wuͤrde ich wohl ſo handeln,
wie ich handle? Wuͤrde ich die Reden fuͤhren, die ich
ſuͤhre? Wuͤrde ich den Rath geben „den ich gebe? Wuͤr⸗

de ich bethen wie ich bethe?

1 Zweyter punkt.

W

Veon der Antwort, die Jeſus ſeinen Anverwandten giebt⸗

Sie haͤlt die Urſachen in ſich, die er hat, nicht mit
ihnen zu gehen, und giebt ſeinen Feinden zu erkennen, daß
er alle ihre Abſi⸗ ſchien deutlich einſiehet. — Dieſe Urſa⸗
chen ſind,

I.) Der Wille Goites ſeines Vaters, der ihn an
dem Orte, wo er ſich befindet, zuruͤckhaͤlt. — Aber Je⸗
ſus ſprach zu ihnen: Meine Zeit iſt noch nicht ge⸗
kommen, aber die eurige iſt immer da.

Dieſes hatte Jeſus den Phariſaͤer geantmwortet „als

er zu ihnen geſagt, ſeine Amtsverrichtungen hielten ihn

noch drey Tage zuruͤck. Es richtete ſich alſo dieſer Gott⸗

mmDenſch in allem, was er that, nach dem Willen ſeines

Vaters. — Diejenigen, die nur ihrem eigenen Willen
folgen, ſind alzeit zu allem bereit, was ihnen Ehre ma⸗

chen,

—

263 Das betrachtete Evangelium.

chen, oder Vergnuͤgen verſchaffen kann; ganz anders aber
verhaͤlt es ſich mit dem, der Gott und ſeine Pflichten zu
Rathe ziehet. Er unterlaͤßt niemals, was er zu thun
ſchuldig iſt, weder aus einer weichlichen Gefaͤlligkeit gegen
andere, noch auch um ſich ſelbſt Gnuͤge zu thun. Seine
erſte Sorge iſt, das, was ihm anbefohlen iſt, zu thun,
und hernach Gott zu fragen, was er weiter thun ſoll. —
Gluͤckliche Abhaͤngigkeit, welche die Seele in die wahre
Freyheit ſtzt, die das Leben heilig macht, und es mit
guten Werken, Tugenden und Verdienſten anfuͤllet!

1
II.) Der Haß der Welt. — Seine Anverwandten
ſagten zu ihm: Mache dich der Welt bekannt! Sie
wollten ſagen, der großen Welt, in der Hauptſtadt, zu
Jeruſalem; und Jeſus antwortete ihnen: Die Welt kann

euch nicht haſſen; aber mich haſſet ſie, weil ich wi⸗

der ſie zeuge, daß ihre Werke boͤſe ſind.

Sehet, warum die Welt noch heute zu Tage die
Frommen, und die evangeliſchen Arbeiter, die ihre Pflicht
beobachten, haſſet. Ruͤhmlicher Haß, der uns zum Tro⸗
ſte dienen ſoll! Wenn nun aber die Welt ſo gegen uns
geſinnet iſt, warum ſuchen wir denn dieſe Welt? warum
wuͤnſchen wir ihr zu gefallen? warum wuͤnſchen wir noch
immer, ihre Gunſt, ihre Liebe und ihre Hochachtung zu
erlangen? — Diejenigen, welche die Welt nicht haſſen
kann, ſind die, ſo, wie ſie, keinen Glauben haben; oder
die ſo reden und handeln, als ob ſie keinen haͤtten. Es
iſt ein großes Ungluͤck, von der Welt geliebet zu werden,
und von ihr nicht koͤnnen gehaſſet werden: ein Ungluͤck,
das um ſo viel groͤßer iſt, weil man, an ſtatt daruͤber zu
ſeuſzen, ſich daruͤber freuet, ſich deswegen Gluͤck wuͤnſchet,
. und

in dieſen

ſerben

loſſen, un
Cekommnegn
fommne.
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eiofinden.

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nicht haſen
haben; oder
ͤtten. Es
tzu werden,
in Ungluck,
r doriber
e wunſchet,
Und

CLXX. Betrachtung. 269

und ſich immer mehr bemuͤhet ſich in dem Beſißze dieſer
Gunſt, die zu unſerer Verdammniß gereichet, zu erhalten.

III.) Der heimliche Anſchlag der Juden, ihn am er⸗
ſten Tage des Feſtes gefangen nehmen und toͤdten zu laſ⸗
ſen. — Gehet ihr auf dieſes Feſt, ich gehe an die⸗
ſem Tage nicht hin, weil meine Zeit noch nicht er⸗
fuͤllet iſt.

Jeſu Anverwandten hatten, wie die Phariſaͤer, mit
ihm weder von Jeruſalem, noch von dem Feſte geredet.
Es ſcheinet ſo gar, daß ſie mit Fleiß nichts davon gedach⸗
ten. So wohl die einen, als die andern, redeten mit
ihm nur davon, daß er Galilaͤa verlaſſen, und ſich in das
juͤdiſche Land begeben ſollte. Aber Jeſus hatte, als er
den Phariſaͤer antwortet, von Jeruſalem geredet, und in⸗
dem er ſeinen Anverwandten antwortet, redet er von dem
Feſte, das ſie zu Jeruſalem feyern wollten, und er redet
mit ihnen deutlich davon. Warum thut er dieſes ſonſt,
als deswegen, weil der Haß, den ſie gegen ihn hegten,
an dieſem Feſttage ausbrechen ſollte? Aber ſeine Zeit zu
ſterben iſt noch nicht erfuͤllet: ſeine Zeit, Galilaͤa zu ver⸗
laſſen, und ſich nach Jeruſalem zu begeben, iſt noch nicht
gekommen; er hat ſeinem Amte in Galilaͤa noch nicht voll⸗
kommne Gnuͤge geleiſtet; mit einem Worte, er wird ſich
bey dieſem Feſte am erſten Tage der Feyerlichkeit nicht

einfinden. Wenn die Phariſaͤer noch einigermaſſen zwei⸗

felhaft waren, was Jeſus thun wuͤrde; ſo ſind ſie nun⸗
mehro davon unterrichtet. Wenn ſie noch zweifeln koͤn.
nen, daß ihre Anſchlaͤge nicht bekannt ſind; ſo ſehen ſie
wenigſtens, daß ſie füͤr dießmal zu Waſſer geworden ſind,
und daß ſich derjenige, den ſie zu Grunde richten wollen,
von

270 Das betrachtete Evangelium.

von den Fallſtricken, die ſie ihm legen, nicht wird fangen
laſſen. — Ich verehre, o Jeſu, die goͤttliche Weisheit,
welche die Anſchlaͤge deiner Feinde zunichte macht, und
mich verſichert, daß, wenn ſie uͤber dich ſiegen werden,
es nicht aus Schwachheit geſchehen wird, daß du ihren
Bemuͤhungen unterliegen wirſt; ſondern daß du dich aus
Liebe zu mir ihren Haͤnden uͤberliefern, und den ſchmaͤhhli⸗
gen Tod, den ſie dir zubereiten, leiden wirſſtt.

Dritter Punkt⸗

Von den Wirkungen, welche Jeſu Abweſenheit zu Jeru⸗
ſalem am erſten Tage des Feſtes herporbringt

L.) Der Juden Suchen, um ihn zu finden. — Als
Jeſus dieſes geſagt hatte, blieb er in Galilaͤa. Nach⸗

dem aber ſeine Bruͤder abgereiſet waren, gieng er

auch auf das Feſt, aber nicht oͤffentlich, ſondern
als ob er ſich haͤtte verbergen wollen.

Jeſus blieb „wie er geſagt hatte, noch drey Tage in

Galilaͤa, und ließ ſeine Anverwandten abreiſen. Hierauf
reiſete er ſelbſt ab, um ſich an dem Tage des Feſtes, den
er beſtimmt hatte, nach Jeruſalem zu begeben. Er kam
wirklich daſelbſt an, aber nicht mit dem vielen Volke aus
Galilaͤa und Judaͤa, das ſich am erſten Tage dahin begab;
ſondern nur mit ſeinen Apoſteln, und vielleicht mit eini⸗
gen von ſeinen Juͤngern, und indem er eine gewiſſe Vorſicht
gebrauchte, wie wir in dem folgenden ſehen werden. Die
Juden ſuchten ihn alſo am Feſttage, und ſprachen.
Wo iſt er? — Eine Sprache des Verdruſſes und Un⸗
willens, wenn die Gottloſen die Gelegenheit, den From⸗
men zu ſchaden, die ſie ſuchen, nicht finden koͤnnen. Ei⸗
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können. Ei⸗
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CILXX. Betrachtung. 271

ne Sprache des Triumphs, wenn ſie es ſo weit gebracht ha⸗

ben, daß ſich die Frommen nicht unterſtehen, ſich ſehen

zu laſſen, oder etwas vorzunehmen. Eine Sprache der

Beſchimpfung, wenn, weil ſie die Klugheit der Frommen

fuͤr Schwachheit halten, ſie ihrer gerechten Sache ſpotten,

und daher Gelegenheit nehmen, die Tugend und die Re⸗
ligion in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. — Was ſagten
nicht bey dieſer Gelegenheit die Haͤupter von den wider
Jeſum errichteten heimlichen Anſchlaͤgen, als ſie ſich in
ihrer Hoffnung betrogen ſahen? Durch was fuͤr gottloſe
Reden ſuchten ſie ſich nicht dafuͤr ſchadlos zu halten, daß
ihr Complot vergeblich war?

II.) Urtheile, die in Anſehung Jeſu getheilt ſind. —

Und man redete viel von ihm unter dem Volke.

Denn einige ſagten: Er iſt fromm. Andere aber

ſprachen: Nein; ſondern er verführet das Volk.

Jeſus war die gewoͤhnliche Materie aller Geſpraͤche;
ſo wohl unter dem Volke, als unter den Groſſen, redete
man weiter von nichts, als von ihm. Aber das Volk
war nicht ſo durchgaͤngig verderbt, als die Großen. Die
einen ſagten: Er iſt gut, er arbeitet, er prediget, er un⸗
terrichtet, er erbauet durch ſein ganzes Betragen. Ande⸗
re aber ſagten: Nein, ſondern er verfuͤhrt das Volk. Die⸗

ſes ganze erbauliche Aeuſſerliche iſt weiter nichts, als Be⸗

trug; alles, was er vornimmt, und alle Muͤhe, die er
ſich giebt, hat keine andere Abſicht, als das Volk zu ver⸗
fuͤhren, und an ſich zu locken. So redete man von Jes
ſu, und ſo wird man bis an das Ende der Welt von ſei⸗
nen Juͤngern reden. Diejenigen, ſo ein redliches Herz
haben, elche weder durch ihre eigenen, noch durch
anderer ihre Leidenſchaften verblendet ſind, ſehen die Wahr⸗
heit

272 Das betrachtete Evangelium.

heit gar leicht ein. Sie ſind gluͤcklich, wenn ſie das Herz

haben, ſich beſtaͤndig an ſie zu halten.

III.) Unterſchied unter denen, die wider Jeſum wa⸗

ren, und denen, die es mit ihm hielten. — Die erſten

redeten oͤffentlich, und bey aller Gelegenheit wider ihn;
und dieſes iſt auch noch die Art derer, welche die Gottes⸗
furcht, die Tugend, den Glauben und die Religion anta⸗
ſten. Unter den uͤbrigen unterſtund ſich niemand of⸗
fentlich fuͤr ihn zu reden, aus Furcht vor den Ju⸗
den. Dieſes iſt ein Aergerniß fuͤr die Welt. Wehe de⸗
nen, die ſich ſo furchtbar machen, daß man das Herz nicht

hat, vor ihnen ein Chriſt zu ſeyn! Es iſt aber auch ein

Aergerniß fuͤr die Religion, daß Chriſten, und die, ſo ih⸗
res Standes wegen ihren Bruͤdern beyſtehen ſollten, ſich
dergeſtalt vor der Welt fuͤrchten, daß ſie die Religions⸗
pflichten nicht beobachten.

O Jeſu! wie wenige halten es auch noch heute

zu Tage mit dir, und haben das Herz, ſich
deine Juͤnger zu nennen! Stehe ihnen, o Herr,
wider die Tyranney der Welt bey; ſtehe auch mir
ſelbſt bey, und gieb, daß ich aus Menſchenfurcht
niemals vergeſſe, was ich dir ſchuldig bin! Amen.

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6

CLXXI.

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E e e 273

——— —

CLXXI. Betrachtung.

Von demjenigen, was im Tempel vorgeht, als
ſich Jeſus am zweyten Feſttage der Lauber⸗
huͤrtten ſehen laßt.

1) Jeſus antwortet dem Volke, das ſich uͤber ſeine

Wiſſenſchaft verwundert; 2) Jeſus wirft es den Juden

vor, daß ſie ſich vorgenommen haben, ihn zu toͤdten;
3) Jeſus vertheidiget ſich, daß er am Sabbathe einen
Gichtbruͤchigen geſund gemacht hat. Joh. 7, 14⸗24.

Erſter Punfkt.

Jeſus antwortet dem Volke, daß ſich uͤber ſeine Wiſſen⸗
ſchaft verwundert.

I.) ) Verupwenna der Inden. — Als aber das
Feſt halb voruͤber war, gieng Jeſus hin⸗
auf, in den Tempel, und lehrete. Und die Juden

verwunderten ſich daruͤber, und ſprachen: Wie weis

dieſer Menſch die Schrift, da er ſie doch nicht ge⸗
lernet hat?

Jeſus hatte ſeine Reiſe ſo eingerichtet, daß er den
Freytag Abends bey Jeruſalem ankam, ohne daß es je⸗
mand wußte, oder Acht darauf hatte. Am Samſtage,
welcher in die Mitte der Octave des Lauberhuͤttenſeſtes
fiel, und der andere, oder mittlere Feſttag war, kam Je⸗
ſus in den Tempel. Seit drey oder vier Tagen, als das
Feſt ſeinen Anfang genommen hatte, und man nicht mehr
vermuthete, daß man ihn zu ſehen bekommen wuͤrde, hat⸗
Das betracht. Evang. 4. Chl. S ten

274 Dos betrachtete Evangelium.

ten die Gemuͤther Zeit gehabt, ſich zu beruhigen, die Wuth
der Phariſaͤer hatte nachgelaſſen, weil die Maaßregeln,
die ſie ergriffen hatten, ihn zu Anfange des Feſtes in
Verhaft nehmen zu laſſen, vergeblich geweſen waren. So
bald das Volk Jeſum ſah, verſammlete es ſich haufenweiſe
um ihn herum, und dieſer goͤttliche Heiland fieng nach ſei⸗
ner Gewohnheit an, es zu unterrichten. Unter der großen
Menge von Zuhoͤrern, die aus verſchiedenen Voͤlkern be⸗
ſtunden, welche aus allen Gegenden des gelobten Landes
gekommen waren, befanden ſich ſehr viele, vornehmlich
aus Judaͤa, und ſo gar von Jeruſalem, die Jeſum nie⸗
mals gehoͤrt hatten. Sie verwunderten ſich gar ſehr, als

ſie ihn mit ſo vieler Anmuth, Weisheit, Nachdrucke und

Gruͤndlichkeit reden hoͤrtten. Wo hat er denn alle dieſe
Wiſſenſchaft hergenommen, ſagten ſie zu einander, da er
doch niemals ſtudiret hat? Wo nimmt er alle die vortreff⸗
lichen Sachen her, die aus ſeinem Munde gehen? Gie re⸗
deten ſo, weil man entweder niemals geſehen hatte, daß
er zu Jeruſalem die Lehrer des Geſetzes beſucht, und von
ihnen gelernet hatte; oder weil ihn die Schriftgelehrten und
Phariſaͤer dem Volke mit Fleiß als den Sohn eines Hand⸗
werksmanns von Nazareth abgeſchildert hatten, der nie⸗
mals etwas gelernet haͤtte, keine Wiſſenſchaft und Gelehr⸗
ſamkeit beſaͤße, und nicht angehoͤrt zu werden verdiente. —
Dieſes Kunſtgriffs haben ſich die Feinde der Religion all⸗
zeit bedient, daß ſie von denen, die ſie vertheidigen, nie⸗
mals anders, als mit der groͤßten Verachtung, geſprochen
haben. Ihrem Vorgeben nach ſind ſie nur diejenigen,
die Talente beſitzen, reden, ſchreiben, und etwas kluges
vorbringen koͤnnen. Alles, was andere thun, iſt verdrießs
lich, verachtungswuͤrdig, und nicht richtig; es hat keine

Methode, keine Art, und iſt nichts beſonders. Wir wol⸗

len uns von dieſem nichtigen Geſchreye nicht hintergehen
laſ⸗

Und och
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iſ berdrieße
hat keine
Wir wol⸗
hintergehen
lſe⸗

CLXXI. Betrachtung. 275

laſſen, und denen nicht trauen, die mit einer ſo allgemei⸗
nen Verachtung von andern reden!

II.) Jeſu Antwort. — Jeſus machte ſich, ſeinen
Unterricht fortzuſetzen, die Verwunderung dieſes Volks
zu Nutze, und nahm daher Gelegenheit, ſeinen Zuhoͤrern
bekannt zu machen

D Die OQuelle ſeiner Lehre. — Jeſus ſorach zu
ihnen: Meine Lehre iſt nicht mein; ſondern deſſen,
der mich geſandt hat. — Das heißt, dieſe Lehre, die ich euch
als Menſch vortrage, trage ich euch nur als Geſandter vor,
und ſie gehoͤret ganz und gar demjenigen an, der mich ge⸗
ſandt hat. Ich habe ſie nicht als Menſch erfunden, oder
zur Vollkommenheit gebracht; ſie iſt keine Frucht des
Fleißes, und kein Werk des menſchlichen Verſtandes.
Ich habe ſie nicht von blinden Sterblichen gelernt; ich

habe ſie von demjenigen bekommen, der mich geſandt hat,

daß ich ſie der Welt mittheilen ſoll. Ich habe ſie in dem

Schooße meines Vaters gelernt; ich habe nichts davon,

und ouch nichts dazu gethan; ich trage ſie euch ſo vor,
wie ich ſie bekommen habe. — Dieſes iſt die Quelle der
chriſtlichen Lehre; hierinnen beſtehet ihre Hoheit und
Wahrheit, dieſes ſagt die Kirche noch heute zu Tage.
Die Weiſen dieſer Welt, die Philoſophen, die großen
Geiſter moͤgen immerhin Syſteme entwerfen, und Ein⸗
wuͤrfe uͤber Einwuͤrfe machen; nichts iſt eitler und nichti⸗
ger, als ſie. Die chriſtliche und catholiſche Lehre iſt kein
menſchliches Syſtem; ſie hat den Schoͤpfer der Welt zum Ur⸗
heber, der in dem Werke der Religion eben ſo unerforſchlich,
als in dem Werke der Schoͤpfung iſt. Welches Gluͤck,
dieſe Lehre zu kennen und zu wiſſen, und welchen Dank ſol⸗
len wir nicht dafuͤr abſtatten!
S 2 2)

276 Das betrachtete Evangelium.

2) Die Art und Weiſe, die Goͤttlichkeit dieſer Leh⸗

re einzuſehen. So jemand den Willen Gottes thun
will, ſo wird er innen werden, ob meine Lehre von
ihm iſt, oder ob ich von mir ſelber rede. — Da⸗
durch, daß man diſputirt, daß man ſich etwas einbildet, oder
nach ſeinen Einſichten urtheilet, oder indem man endlich
dasjenige, was uns zu hoch iſt, erforſchen will, kann
man dieſe himmliſche Lehre nicht einſehen. Es giebt hier
ein weit ſicheres und leichteres Mittel, welches darinnen
beſtehet, daß man ſein Herz unterſuchet, daß man ſeinen

Leidenſchaften Einhalt thut, und anfaͤngt, das goͤttliche

Geſetz zu beobachten. Alsdenn verſchwinden die Wolken,

und die Wahrheit koͤmmt voͤllig an den Tag. Ach! aus dem

Herzen, und nicht aus dem Verſtande kommen die Gott⸗
loſigkeit, die Ruchloſigkeit, die Spaltung und die Ketzerey!

III.) Der Schluß, den man aus dem Bekenntniſſe
Jeſu Chriſti ziehen ſoll. — Wer aus eigenem Antrie⸗
be redet, der ſuchet ſeine eigene Ehre. Wer aber
die Ehre desjenigen ſuchet, der ihn geſandt hat,
der iſt glaubwuͤrdig, und es iſt kein Betrug in
ihm. — Denjenigen, der ſeine eigenen Erfindungen und
Entdeckungen bekannt macht, ſoll man natuͤrlicher Weiſe
nicht trauen. Das Verlangen, welches er hat, ſich eine
Ehre daraus zu machen, und ſeine eigene Ehre darinnen
zu finden, kann ihn betriegen, und verleiten, auch andere
zu betriegen. Aus dieſem Grunde haͤtte man zu allen
Zeiten alle Neulinge, die aufgeſtanden ſind, verachten,
und ſie nicht anhoͤren ſollen. Der treue Diener, und der,

welcher angehoͤrt zu werden verdienet, iſt derjenige, wel⸗

cher ſpricht: Ich lehre euch weiter nichts, als was die
Kirche lehret; und die Lehre, die ſie euch heute vortraͤgt,
und von welcher ich nur das Werkzeug bin, hat ſie alle⸗
zeit

heil fiden
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als was die
eute vortrgt,
hat ſe alle⸗
eit

CLXXI. Betrachtung. 277

zeit gelehret, und allezeit ohne Veraͤnderung und Verfaͤl⸗
ſchung aufbewahret, nachdem ſie ſie von den Apoſteln,
dieſe von Jeſu Chriſto, und Jeſus Chriſtus von Gott
ſeinem Vater empfangen hat. Es iſt dieſes zwar ein de⸗
muͤthiges Vekenntniß, das keine Bewunderung verurſacht,
keine Anhaͤnger verſchafft, und keine Partey macht. Aber
ein Neuling, welcher, weil er das Herz nicht hat, zu
ſagen, er haͤtte die Lehre, die er vortraͤgt, erfunden,
ſich nur den Wiederherſteller derſelben nennet, wider die Uns
wiſſenheit ſeiner Zeiten ſchreyet, und, um uns die Wahr⸗
heil finden zu laſſen, uns in die vergangenen Zeiten zu⸗
ruͤckfuͤhren will, in welchen ſie, wie er ſpricht, gleich⸗
ſam begraben gelegen hat; ein ſolcher Neuling will von
ſeiner Entdeckung Ehre haben, und ſeine Gelehrſamkeit
bewundern laſſen. Aber eben dieſe Eitelkeit, die ihn an⸗
treibt zu reden, und welche macht, daß ſich ſo viele, eben
ſo eitle Gemuͤther, fuͤr ihn erklaͤren, iſt ein Beweis von
ſeinem Irrthume, und das ſichere Zeichen von ſeinem Be⸗
truge. Denn die Kirche kann die Lehre nicht aͤndern;
und derjenige, welcher der Lehre der jetzigen Kirche nicht
folgt, ruͤhmet ſich vergeblich, daß er der Lehre der erſten
Kirche folge. — Was unſer Heiland hier ſagt, hatte in
ſeinem Munde einen auſſerordentlichen Nachdruck. Denn
wenn es an dem war, wie es ſich denn wirklich alſo ver⸗
hielt, und die Juden es ſelbſt geſtehen, daß er niemals
ſtudiert hatte; ſo konnte man, wenn er von ſeiner Lehre
keine Ehre haben wollte, und geſtund, daß ſie ganz und
gar demjenigen gehoͤrte, der ihn geſandt hatte, ihn weder
wegen einer Falſchheit, noch wegen einer Ungerechtig⸗
keit, noch auch wegen eines Betrugs im Verdachte ha⸗
ben; beſonders da er auf der andern Seite die Goͤtt⸗
lichkeit ſeiner Sendung durch Werke bewies, die von

niemand anders, als von Gott ſelbſt, herkommen konn⸗

S 3 ten.

279 Das betrachtete Evangelium.

ten. — Laſſet uns immer mehr und mehr uns in der

Waͤhrheit befeſtigen, welche uns der chriſtliche und catho⸗

liſche Glaube lehret.

Zweyter Punkt.

Jeſus wirft es den Juden vor, daß ſie ſich vorgenommnn
haben, ihn zu toͤdten.
I.) Jeſu Vorwurf. — Hat euch Moſes nicht

das Geſetz gegeben? Und dennoch hält niemand
von euch das Geſetz. — Das heißt, ich wundere mich

nicht, daß ihr mir zuwider ſeyd, der ich bey allen meinen
Unternehmungen, und in allen meinen Werken, nur allein
auf die Ehre Gottes ſehe, der mich geſandt hat, und
deſſen Lehre ich euch verkuͤndige, da ihr gegen Moſes ſelbſt
keine Hochachtung habet, den ihr doch, wie ihr ſaget,
als euren Geſetzgeber verehret. Er hat euch ein Geſetz
gegeben; aber keiner von euch beobachtet es. An ſtatt
es zu beobachten, thut ihr gerade das Gegentheil von dem,
was es euch befiehlt. Denn warum ſuchet ihr mich
zu toͤdten? Sein Geſetz befiehlt euch, die Unſchuldigen
zu vertheidigen; aber an ſtatt ſie zu vertheidigen, un⸗
terdruͤcket ihr ſie. Keiner unter euch beobachtet das Ge⸗

ſetz ſo gewiſſenhaft, und ſo genau, als ich; und dennoch

trachtet ihr mir heimlich nach dem Leben, gleich als ob
ich ein Uebertreter deſſelben waͤre. Ich bin unſchuldig,
ihr habet mir nichts vorzuwerfen; und bennoch wollet ihr
mir das Leben nehmen, ob euch gleich das Geſet den
Todſchlag verbiethet, und euch nur uͤber die Strafbaren
ein Recht giebt. Was habe ich euch gethan? was brin⸗
get euch wider mich auf? warum wollet ihr eure uͤbrigen
Uebertretungen des Geſetzes noch durch dieſe vermehren,
daß ihr einen Mord und Todſchlag an mir begehet? —

Ach!

portet
tödten
a Nt
ſhimfn
mag ſie 6
nil; ſo
port nigt
in ſch iu
ole, d
ſel waren
16 welch
ugeuſt,
vih
teh vond
Mehaben
te Wbe
zu beimt
wie hi⸗

gennnn

Moſes nicht
ilt Ueinand
bundere nich
Pollen meie en
en, Mr glein
indt hat, nd
Moſtsſaͤbſ
die ihr r ſaget,
ich en Geſh
e6. An ſatt
heilton dem,
het iht ni
nſtuligen
ebi digen, Un⸗
htet das Ge⸗
und dennoch
gleih als ob
1unſchubdig,
h wollet ihr
Geſet den
Etrafbaren
woc bril⸗
eute Ubrigen
e bernehrmn,
igehet! —
Ah!

CLXXI. Betrachtung. 279

Ach! wie vielen kann man dieſen Vorwurf des Heilan⸗
des machen? Kann man ihn nicht auch uns machen? 2 Wir
haben das Geſetz; richten wir uns aber auch in unſerem
Verhalten darnach? Nehmen wir nicht vielmehr daher Ge⸗
legenheit, das Verhalten anderer zu richten, zu tadeln,
zu beurtheilen und zu verdammen; obgleich ihr Verhalten
oftmals unſchuldig, das unſerige hingegen gar ſehr ſtraf⸗
bar iſt? Gehen wir nicht ſo gar bisweilen noch weiter?
und treiben wir nicht die Ungerechtigkeit ſo weit, daß wir

unſere Bruͤder haſſen, daß wir ihnen boͤſes wuͤnſchen, oder

uns uͤber dasjenige, welches ihnen begegnet, freuen, oder
alle Gelegenheit ſuchen, ihnen boͤſes zuzufuͤgen, gleich als

ob uns dieſes nicht im Geſehe verbothen waͤre?

II.) Die Antwort der Juͤden. — Das Volk ant⸗
wortet: Der Teufel beſitzt dich; wer ſuchet dich zu
toͤdten? — Es kann ſeyn, daß dieſe Worte, der Teu⸗
fel beſitzt dich, bey den Juden keine ſo grauſame Be⸗
ſchimpfung waren, als ſie bey uns ſeyn wuͤrden. Man
mag ſie aber ſo ſehr zu mildern ſuchen, als man nur immer
will; ſo kann man doch nicht leugnen, daß eine ſolche An⸗

wort nicht etwas gar ſehr unanſtaͤndiges und beleidigendes

in ſich ſaßte. Wer waren diejenigen unter dieſem ganzen

Volke, die ſo verwegen waren, ſie zu geben? Ohne Zwei⸗

fel waren es die Gaͤlilaͤer, und die uͤbrigen Fremden nicht,
als welche nicht wiſſen konnten, was in Anſehung Jeſu
zu Jeruſalem vorgieng. Eben ſo wenig waren es auch die Ju⸗
den, welche Jeſu Lehre bewunderten. Gollte es wohl eine Par⸗
tey von dem Volke zu Jeruſalem geweſen ſeyn, die von dem
Vorhaben der Großen dieſer Hauptſtadt nichts gewußt haͤt⸗
te? Aber auſſer dem, daß ihre Abſicht zu Jeruſalem viel
zu bekannt war, als daß man ſie nicht haͤtte wiſſen ſollen,
wie haͤtte dieſes Volk, welches in Jeſu Worten nur eine
S 4 nich⸗

280 Das betrachtete Evangeltum.

nichtige Furcht wahrzunehmen wuͤrde geglaubt haben, ei⸗

ne ſo bittere und harte Antwort geben koͤnnen? Es iſt

alſo weit wahrſcheinlicher, daß eine ſolche Antwort nur
von denjenigen gegeben wurde, die ſich fuͤr ſtrafbar hiel⸗
ten; daß ſie diejenige Partey des Volks ergriffen, die
ſchon verfuͤhrt, und Jeſu Feind war, und an den heimlichen
Unternehmungen derer, die ihn zu toͤdten ſuchten, Theil

hatte. — Und machen es die Gottloſen nicht gemeiniglich

ſo, wenn man ihre boͤſen und ſtrafbaren Abſichten einſiehet,
und ſie bekannt macht, daß ſie mit dem groͤßten Ungeſtuͤ⸗
me, und mit der groͤßten Verwegenheit anſangen zu ſchrey⸗
en; daß ſie ſo gar diejenigen, die ſie am beſten kennen,
zu Huͤlfe rufen; daß ſie auf die verwegenſte Art Gegen⸗
beſchuldigungen vorbringen, ſie ſchimpfen und ſchmaͤhen,
und ihnen ſo gar aus ihrer Einſicht und aus ihrer Unruhe
ein Verbrechen machen? Vermittelſt dieſes Kunſtgriffs brach⸗
ten es Jeſu Feinde mit der Zeit dahin, daß ſie den Haß
des Volks wider ihn richteten, deſſen Opfer ſie ſelbſt wuͤrden
geworden ſeyn, wenn ſich das Volk von ihren verwegenen
und unaufhoͤrlichen Anklagen nicht blindlings haͤtte einneh⸗

men laſſen. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, Jeſus

hatte die Beleidigung vorhergeſehen, er ertrug ſie ſtillſchwei⸗

gend, und fuhr fort das Volk zu unterrichten. — O!

wie viel Tugenden, wie viel Beyſpiele hinterlaͤßt uns hier
nicht Jeſus zur Nachahmung.

Dritt er Punkt. B

Jeſus vertheidiget ſich, daß er am Sabbathe einen Gicht⸗

X

bruͤchigen geſund gemacht hat.

I. Glaubwuͤrdigkeit des Wunders. — Feſus ant⸗
wortete ihnen: Ich habe eine Geſundmachung un⸗
S= ter

nd euch ein
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tis gehen /
Kardts dedi
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Undedreyi
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leugbores 4

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Begebenhe

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ſihten e, einſe .
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CLXXI. Betrachtung. 281

ter euch verrichtet, woruͤber ihr euch alle verwun⸗
dert, das heißt, ich weis wohl, daß kein ungerechtes
Vorhaben und keine boͤſe Abſicht iſt, die man nicht zu
enſchutdigen ſuchte. Ihr wollet mir das Leben nehmen,
weil ich vor einiger Zeit in eurer Gegenwart etwas gethan
habe, das euch eine Uebertretung des Geſitzes zu ſeyn
ſchien. Ich habe einen Gichtbruͤchigen geſund gemacht;

ich habe ihm befohlen zu gehen, ſein Bette zu nehmen,

und es nach Hauſe zu tragen. Ich habe dieſes Wunder
an einem Sabbathe gethan; hierinnen beſtehet mein Ver⸗
brechen, das macht mich bey euch verhaßt. Ich verlange

aber, um euch eure vorgefaßten Meynungen zu benehmen,

und euch einſehen zu laſſen, daß ich nichts unrechtes ge⸗
than habe, weiter nichts, als daß ihr mich anhoͤret, und
ſelbſt richtet; und ihr werdet ſehen, ob ich etwas unrech⸗
tes gethan habe; oder ob ihr euch nicht eines falſchen Vor⸗

wandes bedienet, eure Leidenſchaft zu bemaͤnteln und zu

beſchoͤnigen. — Die ploͤtzliche Geſundmachung eines acht

und dreyßigjaͤhrigen Gichtbruͤchigen, die Jeſus mit einem

einzigen Worte verrichtet hatte, war ohne Zweifel ein un⸗
leugbares Wunder, das der Umſtand des uͤbertretenen Sab⸗
baths nicht verringern ſollte, und welches fuͤr die Juden
ein entſcheidender Beweis von der Wahrheit der Worte
Jeſu Chriſti haͤtte ſeyn ſollen, wenn in Religionsſachen
etwas entſcheidendes wider das Vorurtheil des Verſtandes,
welches von den Leidenſchaften des Herzens unterſtuͤhet wird,

zu finden waͤre. Wenn man ſich aber vorgenommen hat,

in keinem Stuͤcke etwas nachzugeben; ſo hat man immer

etwas einzuwenden und zu ſtreiten; und bey dem leicht⸗

glaͤubigen Volke macht ein Urmſtand, ein Nichts, welches
geſchickte Verfuͤhrer zu vergroͤßern, und herauszuſtreichen
wiſſen, daß die trifftigſten Gruͤnde, und die gewiſſeſten
Begebenheiten verſchwinden.
S 5 . II.)

282 Das betrachtete Evangelium.

II.) Jeſu Antwort auf den Einwurf, der von dem

Umſtande des Sabbaths hergenommen iſt. — Weil euch

indeſſen Moſes die Beſchneidung befohlen hat, ob

ſie gleich von den Patriarchen, und nicht von Mo⸗

ſen herkoͤmmt; ſo unterlaſſet ihr nicht, auch ſo

gar am Sabbathe zu beſchneiden. Wenn ein Menſch
die Beſchneidung am Sabbathe annehmen kann,
ohne daß das Geſetz uͤbertreten wird; warum er⸗
zuͤrnet ihr euch denn uͤber mich, weil ich am Sab⸗
bathe einen Menſchen geſund gemacht habe, der an
ſeinem ganzen Leibe krank war? Das heißt, wenn
ihr, um das Geſetz der Beſchneidung zu beobachten, nicht

verbunden zu ſeyn glaubet, den Ruhetag ſo genau zu be⸗

obachten; wenn ihr es ſo gar, an ſtatt euch ein Gewiſ⸗
ſen daraus zu machen, fuͤr eine gottesdienſtliche Handlung
haltet, eins von euren Kindern ſo gleich zu beſchneiden,

wenn es ſich zutraͤgt, daß der achte Tag ſeit ſeiner Geburt

auf einen Sabbath faͤllt; warum verdammet ihr denn mich,
als ob ich, indem ich ein Liebeswerk verrichtet, dieſes
Gebot uͤbertreten haͤtte? Die Beſchneidung verdienet ohne
Zweifel eine beſondere Hochachtung, weil ſie aͤlter „ als
Moſes ſelbſt iſt, der ſie nicht als eine bloße Ceremonie
des Geſetzes empfiehlt; ſondern als ein Sacrament, das
zu Abrahams Zeiten eingeſetzt, und vermittelſt der Tra⸗
dition von dieſem Patriarchen bis auf ihn gekommen iſt.

Aber die Liebeswerke ſind das erſte natuͤrliche Geſeß, und

dasjenige, welches unter allen Geſeßen am nothwendigſten
muß beobachtet werden. Das Geſeß von der Barmherzig⸗
keit, vermoͤge welches ich den Gichtbruͤchigen geſund ge⸗
macht habe, iſt ein goͤttliches Geſetz, und weit aͤlter, als
Moſes und Abraham. Warum ſollte denn alſo dieſe Hei⸗
lung, die ich am Sabbathe durch ein einziges Wort ver⸗
richtet habe, fuͤr etwas boͤſes und gottloſes gehalten wer⸗
den;

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CLXXI. Betrachtung. 283

den; da doch die Beſchneidung, die man an dieſem Tage
bekoͤmmt, und welche, ehe ſie geſchiehet, Vorbereitungen;
indem ſie geſchiehet, eine Handlung; und nachdem ſie ge⸗

ſchehen iſt, Sorge und Muͤhe erfordert, nicht wider das

Gebot von der Ruhe iſt. Wie konnte aber wohl ein Ein⸗

wurf, der ſo ſehr wider die geſunde Vernunft und die Re⸗
geln der Billigkeit war, und ſo oft, ſo gruͤndlich, und
ſo augenſcheinlich war widerlegt worden, noch einigen
Eindruck in den Poͤbel machen? Ach! wir ſind alle Poͤbelz
die Verleumdung darf nur kuͤhn ſeyn, und nicht ablaſſen,
um geglaubet zu werden.

Schlußregel, ein richtiges Urtheil zu faͤllen. — Ur⸗
theilet nicht nach dem Scheine; ſondern nach der
Gerechtigkeit und Billigkeit. — Iſt das, was man
ſagt, gegruͤndet, iſt es bewieſen, iſt es wahrſcheinlich?

Darnach fragt man nicht. Aber wer ſagt es? wie ſagt

man es? wider wen hat man es geſagt? Das iſt die Re⸗
gel, nach der wir uns richten. Das Anſehen, der Na⸗
me, der Rang, der Credit, der Reichthum, die Menge,
alles, was aͤuſſerlich iſt, hintergeht und betriegt uns.
Ein zuverlaͤſſiger Ton, eine umſtaͤndliche Veſchreibung, ein
ſcheinbarer Wiß, eine angenehme Schreibart verfuͤhrt uns.

Unſer Herz, vornehmlich unſer Herz, unſer Haß, unſere

vorgefaßten Meynungen, unſere Eiferſucht verblenden uns.
Nach dieſen Regeln richten wir uns bey unſern Urtheilenz
Regeln, die denen gerade entgegen ſtehen, die uns Jeſus
Chriſtus vorgeſchrieben hat, und welche machen, daß wir
tauſend Fehler, nicht nur wider die Liebe, ſondern auch

eofſtmals wider den Glauben begehen.

ieb, o mein Gott, daß ich meine Urtheile ver⸗
beſſere, und daß ich in Zukunft nur nach
EP

294 Doas betrachtete Evangelium.

der Billigkeit, und nicht nach dem Scheine
Urtheile. Oder wenn ich ſelbſt das Opfer der fal⸗
ſchen Urtheile der Menſchen werde; ſo gieb, daß
ich mich, o mein Heiland, mit dir deswegen troͤ⸗
ſte, der du es ſelbſt haſt ſeyn wollen, um mir ein
Beyſpiel zu geben. Verleihe mir die Gnade, daß
ich die Lehre kennen lerne, glaube und ausuͤbe,
die du von deinem Vater empfangen haſt, die du
mich durch deine Kirche lehreſt, und welche mich

zu dir fuͤhren ſoll. Amen.

CLXXII. Betrachtung.

Ende deſſen, was im Tempel vorgeht, als ſich
Jeſus am zweyten Feſttage der Lauberhuͤt⸗
ten ſehen laͤßt.
Laſſet uns 1) Die Reden der Einwohner der Stadt
Jeruſalem; 2) Die Antwort, die ihnen Jeſus giebt;
3) Die Reden des Volks; 4) Die Worte, die Jeſus
zu ihm ſagt; 5) Die Auslegung, welche die Juden die⸗
ſen Worten geben, betrachten. Joh. 7, 25536.

Erſter Punkt.

Reden der Einwohner der Stadt Jeruſalem.

I.) Laſet uns ihr Bekenntniß bemerken. — Da ſag⸗
ten einige aus Jeruſalem: Iſt dieſer nicht derjeni⸗
ge, den ſie zu toͤdten ſuchen ? man wußte es alſo zu
Jeruſalem, das die Oberſten der Schule, und diejenigen,
ſo es mit ihnen hielten, Jeſum ſuchten, um ihn toͤdten

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CLXXII. Betrachtung. 285

zu laſſen. Ihr Haß war bekannt, und ihr Vorhaben
war kein Geheimniß mehr. Wenn es ihnen indeſſen Je⸗
ſus vorhaͤlt, und ſie deswegen zu Rede ſezt zͤ ſo leugnen
ſie alles auf die unverſchaͤmteſte Art, ſie ſchimpfen denjeni⸗
gen, der ſich nur vertheidigen will, und geben ihn fuͤr ei⸗
nen Miſſethaͤter und vom Teufel Beſeſſenen aus, weil er
nur einen ſo ſchimpflichen Verdacht geheget hatte. — O
Abgrund von Vosheit, du biſt den Augen vernuͤnftiger und
gelaſſener Menſchen nicht unerforſchlich, wie ſollteſt du es

in den Augen Gottes ſeyn? O Jeſu! du biſt derjenige,

den man ſuchet; dich will man umbringen laſſen, und du
darfſt dich nicht einmal daruͤber beklagen; woruͤber werde
alſo ich mich beklagen koͤnnen?

II.) Laſſet uns ihre Verwunderung bemerken. —
Und dennoch redet er vor ihnen, ohne daß ſie ihm

etwas ſagen? Haben nicht die Vornehmſten des

Volks eingeſehen, daß er wirklich Chriſtus, der
Geſalbte, it?⸗ M

Ach! Dieſes war ohne Zweifel die Urſache nicht,
warum ſie ſtille ſchwiegen; ſondern weil ſie vor einem unei⸗

gennuͤhigen und billigen Volke das Herz nicht hatten,
ſich vor demjenigen ſehen zu laſſen, der ihnen ſo oftmals

die Larve abgezogen, und ſie beſchaͤmt hatte. Allerley
falſche Geruͤchte wider ihn ausbreiten „ihn in ſeiner Ab⸗
weſenheit verleumden, Gelegenheit ſuchen, ihn in Ver⸗

haft nehmen zu laſſen, um ihn in ihrer Gewalt zu ha⸗

ben; das war ihre Sache, und das thun auch noch heute
zu Tage die Feinde ſeines Namens und ſeiner Kirche,
Man greift die Religion von allen Seiten an, und keiner
von denen, die ſie angreifen, laͤßt ſich ſehen. Ihre Ver⸗
theidiger zeigen ſich, man kennet ſie; aber ihre Feinde
. ver⸗

286 Das betrachtete Evangelium.

verbergen ſich. Verleumderiſche Auslegungen, erdichtete
Anectoten; Fabeln, die man auf eine geſchickte Art
ausgebreitet hat, und deren Urſprung man nicht weis;
unter verdeckten Namen ausgehende Schmaͤhſchriften, fal⸗
ſche und nicht zuſammenhaͤngende Schluͤſſe, die tauſend⸗
mal widerlegt worden, und immer vom neuen vorgebracht
werden, das iſt es, was man ſiehet und hoͤret. Wo
ſind aber diejenigen, welche der Neligion dieſe Streiche ver⸗
ſetzen? Sie halten ſich im Finſtern auf, und haben das
Herz nicht, an das Licht zu kommen. Und wenn man
einen von ihnen nicht ohne Urſache in Verdachte hat; ſo
leugnet er alles, und will von nichts wiſſen. Indeſſen
ſind es dieſe unbekannten Lehrer, denen man ſo gern fol⸗
get; dieſe blinden und unſichtbaren Wegweiſer, von wel⸗
chen man ſich fuͤhren laͤßt.

III) Laſſet uns den Irrthum der Einwohner zu Je⸗

ruſalem betrachten. — Aber das kann nicht ſeyn, ſehken

ſie hinzu; denn wir wiſſen, wo dieſer her iſt; da⸗
hingegen, wenn Chriſtus kommen wird, niemand
wiſſen wird, wo er her iſt.

Dieſe Meynung des Volks konnte ſich auf dieſe Stel⸗
le des Iſaias gruͤnden: Wer wird ſeine Geburt er⸗
klaͤren? Wenn aber Chriſtus, als Gott, eine ewige und
unausſprechliche Geburt haben ſollte; ſo ſollte er als
Menſch eine haben, welche bekannt ſeyn ſollte, weil er,
nach den Propheten, Abrahams Sohn, aus dem Stamme

Juda, von Davids Familie, und zu Bethlehem gebohren
werden ſollte. Wenn ſich aber ein jeder das Recht anmaſ⸗

ſet, die heilige Schrift nach ſeinem Gefallen auszulegen,
und Religionsmaterien zu entſcheiden, ohne im Stande zu
ſeyn, etwas zu erforſchen; ſo kann es nicht anders kom⸗
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1 auszulegen,
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anders kon⸗
mnen,

2

CLXXII. Betrachtung. 297

mDen, als daß man ſich verirret. Und man bleibt deſto

hartnaͤckiger bey ſeinem Irrthume, weil er aus der Ver⸗
meſſenheit entſtehet, und von dem Stolze unterſtuͤtzet wird.

Zweyter Punkt.
Feſu Antwort.

Jeſus macht uns bey ſeiner Antwort drey Geheim⸗
niſſe bekannt.

I.) Die Wahrheit Gottes ſeines Vaters. — Je⸗
ſus fuhr indeſſen fort ſte zu unterrichten, und rief

mit lauter Stimme im Tempel; ihr kennet mich,

und wiſſet, wie ihr ſaget, wo ich her bin. Ich
bin nicht von mir ſelbſt gekommen; aber derjenige,
der mich geſandt hat, iſt wahrhaftig, und ihr ken⸗

net ihn nicht.

Gott iſt die ewige, weſentliche und ſelbſtſtaͤndige
Wahrheit; und auf dieſer Wahrhaftigkeit Gottes ruhet

das ganze Gebaͤude des Glaubens. Gott hat der Welt

einen Heiland verſprochen, und er hat ihn zur beſtimmten
Zeit, und mit allen von den Propheten angegebenen Um⸗
ſtaͤnden geſandt, und hat dieſe Sendung durch Werke be⸗
ſtaͤttiget, die nur von ihm kommen, und welche folglich
nur die Wahrheit bezeugen koͤnnen. Jeſus, der Sohn
Gottes, der von Gott iſt geſandt worden, hat ſeine Apo⸗
ſtel geſandt; er hat ihnen verſprochen, bis an das Ende

der Welt bey ihnen zu ſeyn, und die Pforten der

Hoͤlle ſollten niemals etwas wider ſeine Kieche ausrichten.
Folglich iſt alles, was uns die Kirche als wahr und ge⸗
wiß lehret, von Jeſu Chriſto, der Wahrheit Gottes
ſelbſt.

288 Das betrachtete Evangelium.

ſelbſt. Die Juden, welche die Sendung Jeſu Chriſti
nicht erkennen; die Schiſmatiker, die ſich von der Kirche
abgeſondert haben; die Ketzer, welche das, was ſie leh⸗
ret, nicht glauben, moͤgen immerhin ſagen, ſie kenneten

Gott, ſie kennen dieſen Gott der Wahrheit nicht. Wenn

wir, die wir keinen andern Glauben, als den Glauben
der Kirche, haben, wenn wir uns betriegen; ſo wuͤrde
Gott uns ſelbſt betrogen haben. Da wir aber gewiß wiſ⸗
ſen, daß uns dieſer Gott aller Wahrheit nicht betriegen
kann; ſo ſollen wir von unſerem Glauben verſichert, und,
wie unſere Vaͤter, bereit ſeyn, fuͤr denſelben zu ſterben.
Sisd dieſes aber unſere Geſinnungen?

II.) Jeſus Chriſtus macht uns ſeine ewige Geburt

bekaant. — Ich aber kenne ihn; denn ich bin von
ihm. —

Jeſus Chriſtus iſt als Gott die andere Perſon der H.
Dreyeinigkeit, und gehet vermittelſt der Zeugung vom
Vater aus. Er iſt ſein Sohn, ſein Wort, ſeine ſelbſt⸗
ſtaͤndige Erkenntniß, wahrer Gott vom wahren Gott, der

mit ſeinem Vater und dem H. Geiſte nur einen und denſel⸗

ben Gott ausmacht. Eine unausſſprechliche und unbegreif⸗
liche Zeugung, die Jeſu Chriſto allein bekannt iſt, weil
er dieſer anbethungswuͤrdige Sohn iſt. — O welche Tie⸗
fen, welchen Reichthum, welche Hoffnungen und welches
Vergnuͤgen entdecken nicht die reinen Seelen in dieſem Ge⸗
heimniſſe, wenn ſie ihm nachdenken ob ſie es gleich nicht
begreifen!

III) Jeſus Chriſtus macht uns ſeine zeitliche Sen⸗

dung bekannt. — Ich kenne ihn, weil er mich ge⸗

ſandt hat.
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CLXXII. Betrachtung. 389

Dieſe Sendung iſt die Menſchwerdung des Wortes,
mit allen daraus flieſſenden Wirkungen. Jeſus Chriſtus
iſt das Wort, das Fleiſch an ſich genommen hat „wahrer
Gott und wahrer Menſch, eine einzige Perſon, welche
die Perſon des Wortes iſt. Wir haben in Jeſu Chriſto
und durch Jeſum Chriſtum alles, und Gott der Vater hat,
indem er ihn uns geſandt und gegeben, uns alles gegeben.
Was fuͤr eine Vorſtellung ſollen wir uns alſo von Jeſu
Chriſto machen? Dieſe, daß der heilige Vorlaͤufer ſehr

guten Grund hatte, zu ſagen, er waͤre nicht werth, ſeie⸗

ne Schuhriemen aufzuloͤſen. Mein Heiland iſt Menſch,
wie ich; er iſt aber Gott, wie ſein Vater. Wer konnte
uns dieſe Geheimniſſe ſonſt bekannt machen, als er ſelbſt?
Er erhebet auch die Stimme im Tempel, um ſie uns zu
lehren, ohne ſich von denen, die ſich heimlich wider ihn
verbunden haben, und ihn ſuchen, eine Furcht einjagen,
noch von der Ungelehrigkeit derer, die ihm zuhoͤren, ab⸗
ſchrechen zu laſſen. — Erhebe dieſe Stimme noch, o mein
Gott; laß ſie alle Voͤlker auf dem Erdboden hoͤren, da⸗
mit dich alle Nationen verehren und anbethen. Laß ſie
in meinem Herzen erſchallen; es glaubt dieſe Wahrheiten
ſchon, laß es einen Geſchmack daran finden; laß es von
den Regungen der Ehrfurcht, der Erkenntlichkeit, und
der Liebe, welche ihm dieſe großen Geheimniſſe einfloͤſſen
ſollen, durchdrungen ſeyn!

Dritt er Punkt.
Die Reden des Volks.
I.) Von der Unthaͤtigkeit der Uebelgeſinnten. —

Sie dachten alſo auf Mittel und Wege, ihn gefan⸗

gen zu nehmen; aber niemand legte die Hand an
ihn, weil ſeine Stunde noch nicht gekommen war.
Das betracht. Epang. 4. Chl. X Man

290 Das betrachtete Evangelium.

Man wußte wohl, daß die Vornehmſten unter dem
Volke, die Oberſten der Schule, die obrigkeitlichen Per⸗
ſonen, die Lehrer, die Schriftgelehrten und Phariſaͤer nur
Gelegenheit ſuchten, Jeſum gefangen nehmen zu laſſen,
und daß man ihnen ein uͤberaus großes Vergnuͤgen wuͤrde
gemacht haben, wenn man ihn in ihre Haͤnde geliefert
haͤtte. Es mangelte auch unter den Zuhoͤrern nicht an Leu⸗
ten, die bereit waren, dieſes Vorhaben auszufuͤhren, und
vielleicht machten ſich die Phariſaͤrr die Rechnung, daß
es einer oder der andere thun wuͤrde. Es mag nun aber
entweder ſeyn, daß die Uebelgeſinnten ſich vor dem Volke
furchten, oder daß ſie von dem Anſtande und den Reden
Jeſu geruͤhrt wurden, es unterſtund ſich niemand, die Haͤn⸗
de an ihn zu legen, weil ſeine Stunde noch nicht gekom⸗
men war. Alle Feinde Jeſu vermochten nur in ſo fern
etwas wider ihn, als er es ihnen verſtatten wollte; und
er wollte es nur zu der Zeit und auf die Art, die Gott
ſein Vater beſtimmt hatte. — Laſſet uns zu unſerem
Haupte uns halten; laſſet uns, wie er, die Zeit und
Stunde Gottes unſers Vaters erwarten; laſſet uns ſeinem

heiligen Willen uns unterwerfen, und uns, unter dem

Schutze ſeiner Allmacht, vor nichts fuͤrchten.

II.) Vom Glauben des Volks. — Indeſſen glaub⸗
ten viele von dem Volke an ihn, und ſprachen:
Wenn Chriſtus kommen wird, wird er auch wohl
mehr Wunder thun, als dieſer Menſch gethan hat?

Dieſer Schluß des Volks war einfaͤltig und bundig,
und hob alle Schwierigkeiten. Diejenige, welche ihn mach⸗

ten, hatten viele Wunder Jeſu mit angeſehen, und eine

Menge andere von denen erzaͤhlen hoͤren, die ſie geſehen hat⸗

ten, und an welchen ſie vielleicht waren verrichtet worden.
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CLXXII. Betrachtung 291

Wenn alſo jemand die chriſtliche Religion ihre Geſchichte,
ihre Lehren und ihre Sittenlehre, die Buͤcher des alten und
neuen Teſtaments ohne Leidenſchaft betrachtet, und dieſe
Uebereinſtimmung aller Zeiten, dieſes Zeugniß aller Voͤl⸗
ker, dieſen Zuſammenhang aller Begebenheiten, dieſes Ver⸗
halten, und dieſe goͤttliche Weisheit, die alle menſchlichen
Kraͤfte, und alle menſchliche Klugheit uͤberſteigt, ſieht;
wird er wohl umhin koͤnnen, zu geſtehen, das ſonſt nie⸗
mand, als Gott allein, der Urheber davon ſeyn koͤnne?
₰ .
III) Von der Wuthi der Phariſaͤer. — Die Pha⸗
riſaͤer hoͤrten dieſe Reden, welche das Volk heim⸗
lich von ihm fuͤhrte, und die Hohenprieſter ſchickten
nebſt den Phariſaͤern Leute ab, die ſich ſeiner Per.
ſon bemaͤchtigen ſollten.

Dieſe Reden, welche ſi ſich heimlich unter dem Volke
ausbreiteten, kamen den Phariſaͤern zu Ohren, welche
davon beunruhigt wurden. An ſtatt aber, daß dieſe ei⸗
nem ſo vernuͤnftigen Urtheile Gehoͤr geben, oder wenig⸗
ſtens kommen, und es widerlegen ſollten, gaben ſie viel⸗
mehr den Hohenprieſtern Nachricht davon, welche ſich nebſt
ihnen berathſchlagten, Jeſum in Verhaft nehmen zu laſ⸗
ſen. Dieſer goͤttliche Heiland, dem das Vorhaben ſeiner
Feinde, ihre Anſtalten, ſich ſeiner Perſon zu verſichern,
und die deswegen ertheilten Befehle nicht unbekannt ſeyn
konnten, machte ſich dieſe Zwiſchenzeit zu Nutze, ſeinen
Zuhoͤrern zu erkennen zu geben, daß ihm das boͤſe Vorha⸗
ben, womit man jetzo wider ihn umgienge, bekannt waͤ⸗
re; und daß er, um ihm zu entgehen, weder der von ſei⸗
nem Vater beſtimmten Stunde zuvorkommen; noch Wun⸗
der verſchwenden wollte, um ſich aus den Haͤnden ſeiner
Feinde zu erretten. Welche Blindheit, welche Wuth auf
T 2 der

292 Das betrachtete Evangelium.

der einen Seite! Welche Guͤte, welche Sanftmuth, wel⸗
che Geduld, welche Demuth auf der andern!

VBierter Punkt.
Worte, die Jeſus zum Volke ſagt. —

I.) Jeſus ſagt ſeinen bevorſtehenden Tod vorher. —
Jeſus ſprach alſo zu ihnen: Ich bin noch eine klei⸗
ne Zeit bey euch, und gehe hernach zu dem, der
mich geſandt hat.

Es war den Juden viel daran gelegen, ſich die kurze
Zeit, die Jeſus noch bey ihnen zu bleiben hatte, zu Nu⸗
be zu machen. Iſt uns wohl weniger daran gelegen, uns
die wenige Zeit zu Nuße zu machen, die eben dieſer Je⸗
ſus als Heiland bey uns iſt, und nach welcher er als un⸗
ſer Richter kommen wird? Ach! wenn wir bedaͤchten,
wie kurz dieſe Zeit iſt; ſo wuͤrden wir ſie nicht vergeblich
vorbeyſtreichen laſſen; wir wuͤrden unſere Bekehrung und
Heiligung nicht aufſchieben; wir wuͤrden die Gegenſtaͤnde,
von welchen wir uns losreiſſen muͤſſen, nicht bedauern,
und uns vor der Muͤhe, die wir es uns ſollen koſten laſ⸗
ſen, nicht fuͤrchten.

II.) Jeſus ſagt den Juden ihr vergebliches Guchen

vorher. — Ihr werdet mich ſuchen und nicht finden.

Seit dem Jeſus Chriſtus in den Himmel gefahren
iſt, haben ihn die unglaͤubigen Juden, als eine Privat⸗
perſon, als Jeſum geſucht, indem ſie ſich alle Muͤhe ge⸗
geben, ſeinen Namen und ſein Andenken zu vertilgen, und
ſeine Kirche auszurotten; fie haben aber ihren Zweck nicht
er⸗

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CLXXII. Betrachtung. 293

eereichen koͤnnen. Sie haben ihn geſucht, und ſie ſuchen
ihn noch als den Meſſias, indem ſie auf den verſprochenen
Erloͤſer warten, den ſie nicht haben kennen wollen, als
ſie ihn gehabt haben. Sie rufen ihn, ſie flehen ihn in
ihrer langwierigen Gefangenſchaft, und in dem uͤbergroßen
Elende, das ſie druͤckt, an; aber ſie ſuchen und erwarten
vergeblich einen andern Erloͤſer, als eben denjenigen, den
ſie gekreuziget haben. — Von der Art ſind die vergeblichen
Bemuͤhungen der Gottloſen wider Jeſum. So iſt die nich⸗
tige Hoffnung eines Suͤnders beſchaffen, der gern anders,
als durch das Kreuz, und die Ablaſſung von ſeinen Suͤn⸗
den, ſelig werden; der gern ſein ganzes Leben in der Guͤn⸗
de zubringen, die Liebe zu ihr bis an den Tod beybehal⸗
ten, und hernach, ſtatt eines ſtrengen und unerbittlichen
Richters, einen gnaͤdigen Heiland antreffen moͤchte. —
Ach! laſſet uns Jeſum ſuchen, weil man ihn finden kann,
und auf die Art, wie er kann gefunden werden. Ach!

er ſuchet uns ſelbſt, und biethet ſich uns an, laſſet uns
ihn nicht von uns ſtoſſen; es wird ſonſt eine Zeit kommen,

da wir ihn vergeblich ſuchen werden.

III.) Jeſus ſagt den Juden ihre beharrliche Unbuß⸗

fertigkeit vorher; Und wo ich bin, dahin koͤnnet ihr
nicht kommen.

Jeſus war, als Gott, im Himmel, und in dem
Schooße ſeines Vaters; Jeſus genoß, als Menſch, ſchon
in dieſem Leben das ſelige Anſchauen, zu welchem ſeine
geliebteſten Junger nicht eher, als nach ihrem Tode, ge⸗
langen konnten. Jeſus ſollte, als Menſch, nach ſeiner
Auferſtehung in den Himmel fahren, und ſich daſelbſt zur
Rechten Gottes ſeines Vaters ſetzen; dahin gieng er, und
dahin ſollte ihn ſein Leiden fuͤhren; und dahin werden ,

T 3 nach

1

294 Das betrachtete Evangelium.

nach dem Tode, die treuen Knechte Jeſu Chriſti, die in
ſeiner Gnade ſterben werden, gehen, damit ſie daſelbſt
ewig bey ihm leben, und mit ihm herrſchen und regierenz
da hingegen die unglaͤubigen Juden, gleichwie die Suͤnder,
die in ihrer Suͤnde ſterben, niemals dahin werden kom⸗
men koͤnnen. O Tod in der Gnade; wie wuͤnſchenswuͤr⸗
dig biſt du! O Tod in der Suͤnde, wie ſchrecklich biſt
du! Ach! muͤſſen denn die mehreſten Menſchen nich ts thun,
um des erſten theilhaftig zu werden, und hingegen ohne
Furcht alles thun, was zu dem andern fuͤhret!

Fuͤnfter Punkt.
Die Reden der Juden⸗

I.) Laſſet uns in ihren Reden ein leichtſinniges und
zerſtreuetes Gemuͤth bemerken. — Die Juden ſprachen

unter einander: Wo wird er denn hingehen, daß

wir ihn nicht finden koͤnnen?
Nachdem Jeſus mit ihnen geredet hatte, begab er ſich
aus dem Tempel hinweg, und uͤberlietz ſie ihren Betrach⸗
tungen. An ſtatt aber, daß ſie nuͤtzliche uͤber ſich ſelbſt,

uͤber ihre Ungelehrigkeit, uͤber ihre Verſtockung, und uͤber

die Strafen, die ſie verdienten, haͤtten anſtellen, und ſich
die erſten Strahlen des Glaubens, die ihnen in die Au⸗
gen geleuchtet hatten, zu Nutze machen ſollen, thaten ſie
weiter nichts, als daß ſie uͤber das, was ſie Jeſum hat⸗
ten ſagen hoͤren, fruchtloſe Auslegungen machten. Wo
wied er hingehen, ſagten ſie unter einander? wo wird er

ſich verbergen, daß wir ihn nicht finden koͤnnen? — Wir

wollen uns huͤten, die Worte Jeſu Chriſto alſo auszulegen.
Wir wollen uns um das, was ſie dunkles oder ſchweres
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—

CLXXII. Betrachtung. 295

an ſich haben koͤnnen, nicht bekuͤmmern. Wir wollen alle
neugierige und unnuͤtze Fragen auf die Geite ſetzen, und
nur unſern Unterricht, unſere Erbauung, unſere Beſſerung
und unſer Wachsthum in der Tugend ſuchen.

II.) Laſſet uns in der Rede der Juden ein boshaftes
und eiferſuͤchtiges Gemuͤth bemerken. — Wird er zu de⸗

nen gehen, die unter den Voͤlkern zerſtreuet ſind,

4

und die Heyden lehren? —

Rein, ihr blinden Juden, er wird nicht hingehen,
und ihr ſchreibet ihm dieſe Abſicht nur zu, damit ihr ihm
ein Verbrechen daraus machen koͤnnet; aber eure Ungeleh⸗
rigkeit wird einmal ſeine Apoſtel noͤthigen, dahin zu gehen.
Und wenn ihr bald darauf werdet uͤberwunden, und aus
eurem Erbtheile vertrieben ſeyn; ſo werdet ihr ſelbſt hin⸗
gehen, und bey den Heyden, deren Gchandſfleck ihr ſeyn
werdet, die Groͤße und Abſchenlichkeit eures Verbrechens,

und die beſtaͤndige Fortdauer eurer Strafe lernen muͤſ⸗

ſen! — Man trifft nur mehr als zu viel ſolche boͤſe und
eiferſuͤchtige Gemuͤther an, die ſich weder den Unterricht,
den man ihnen ertheilet, zu Nutze machen; noch auch lei⸗
den wollen, daß ſich andere ihn zu Nutze machen. Es iſt
in ihren Augen ein Verbrechen fuͤr einen apoſtoliſchen Mann,
wenn er gar zu viel gutes thut, und gar zu ſehr gefaͤllt.

III.) Laſſet uns in der Rede der Juden ein ſpoͤtti⸗
ſches und verachtendes Gemuͤth bemerken. — Was wall

er damit ſagen, wenn er ſpricht: Ihr werdet mich

ſuchen, und nicht finden; und wo ich bin, dahin
koͤnnet ihr nicht kommen.
Es ſcheinet, daß die Juden die Worte des Hei⸗
landes nur ſpottweiſe, und, um ihn zu beſchimpfen, wie⸗
4 der⸗

296 Das betrachtete Evangelium.

derholten, und daß ſie einander fragten: Was will er ſa⸗
gen? was iſt das fuͤr eine Rede, die er gegen uns gefuͤhrt
hat? was verſteht man darunter? was fuͤr einen Sinn
haben dieſe Worte? — Man kann dieſe Spoͤtterey als

den hoͤchſten Grad der Verſtockung anſehen, welche macht,
daß der Suͤnder, weil er von goͤttlichen Dingen nichts

verſtehet, die anbethenswuͤrdigſten Geheimniſſe laͤcherlich
macht, und auf eine freche Art uͤber die ſchrecklichſten Dro⸗
hungen ſpottet, deren Opfer er einmal ſelbſt in alle Ewig⸗
keit werden ſoll.

ch! Herr, fern ſey es von mir, daß ich mich
jemals ſolcher Gotteslaͤſterungen ſchuldig ma⸗
che! Ich will mich ſo gar huͤten, ſie anzuhoͤren.

Und wenn ich das Ungluͤck habe, daß ich dein hei⸗
liges Geſetz uͤbertrete; ſo will ich doch die Ruchlo⸗

ſigkelt nicht ſo weit treiben, daß ich mit dein er al⸗
lerhoͤchſten Majeſtaͤt meinen Spott treibe, und mir

alle Ruͤckkehr zu deiner Barmherzigkeit verſchlieſſe.

Bewahre mich o mein Gott, vor der ſchrecktichen
Drohung, vor dem Gerichte, welches du zum vor⸗
aus uͤber die blinden Juden, die dich durchaus nicht
erkennen wollen, gefaͤllet haſt! Verleihe mir die
Gnade, daß ich deiner Gnade treu bleibe, deinen
Worten glaube, und deine heiligen Gebote beo⸗

bachte! Amen.
.

CIXXIII.

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e e 297

CLXXIII. Betrachtung.

Jeſus koͤmmt am letzten Tage des Lauberhuͤtten⸗
feſtes nochmals in den Tempel.

1) Laſſet uns auf Jeſu Rede merken; 2) Laſſet

uns der Erklaͤrung nachdenken, die der Evangeliſt von Je⸗

ſu Rede macht; 3) Laſſet uns die Urſache merken, die der
Evangeliſt anfuͤhrt, warum der H. Geiſt noch nicht war
gegeben worden. Joh. 7, 37⸗39.

Erſter Punkt.
Jeſu Rede.

I.) Ven dem Eifer, den Jeſus in dieſer Rede zeiget. —
Aber am letzten Tage des Feſtes, wel⸗
cher der feyerlichſte war, ſtund Jeſus, und rief mit
lauter Stimme. —21 B

Die Hohenprieſter hatten die noͤthigen Befehle erthei⸗
let, um ſich Jeſu am andern Feſttage des Lauberhuͤtten⸗
ſeſtes zu bemaͤchtigen; aber ihre Leute waren nicht eher
in den Tempel gekommen, als nachdem ſich dieſer goͤtt⸗
liche Heiland aus demſelben ſchon wegbegeben hatte. Die
folgenden Tage, welche keine Feſttage waren, ließ ſich

Jeſus nicht ſehen. Und weil man nicht wußte, wo er
ſich aufhielt; ſo mußte man bis auf den letzten Tag des

Feſtes warten, welcher bey den Juden der feyerlichſte un⸗
ter allen war. Jeſus unterließ nicht, ſich dahin zu bege⸗

ben, und die, ſo ihn gefangen nehmen ſollten, begaben

T 5 G ſich

298 Das betrachtete Evangelium.

ſich auch dahin. Aber ſein Eifer, der von dem großen
Zulaufe des Volks ermuntert wurde, furchte ſich vor der
Gewalt ſeiner Feinde nicht. Er trat mit einer edlen und
majſtaͤtiſchen UNnerſchrockenheit hinein; er ſtund, er erhob
ſeine Stimme, er redete nachdruͤcklich, und jederman hoͤr⸗
te ihm ſtillſchweigend zu. — Rede auf dieſe Art mein
Herz an, o goͤttlicher Jeſu; rede es mit einer ſtarken und
nachdruͤcklichen Otimme an, denn es hat ſich von dir ent⸗
fernt. Das Geraͤuſch und das Getoͤſe heerſchen darinnen,
tauſend verwirrte Stimmen laſſen ſich darinnen hoͤren; er⸗
hebe die deinige, und bringe alle uͤbrige zum ſchweigen.
Und wenn du noch Feinde darinnen antriffſt; ſo treibe ſie
hinaus, oder bringe ſie zum Stillſchweigen! Hoͤre, o mei⸗
ne Seele, die Worte deines Heilandes an, weil er dich
unterrichten, und dir ſeine Liebe offenbaren will!

II.) Von der Einladung, die Jeſus in dieſer Rede
ergehen laͤßt. — Und er ſprach. So jemand Durſt
hat, der komme zu mir, Uund trinke.

Ach! was iſt dieſe Erde anders, als eine duͤrre Wuͤ⸗
ſte, und ein heißes Erdreich, deſſen Einwohner insgeſamint
von einem grauſamen Durſt gemartert werden, den nichts
ſtillen kann: Belrachtet alle die Muͤhe und Arbeit, wel⸗
che die Men chen uͤber ſich nehmen; es geſchiehet nur in
der Abſicht, den Durſt, der ſie quaͤlt, zu ſtillen, daß
ſie ſich ſo viel zu ſchaffen machen. Ihr Thoren! wo lau⸗
ſet ihr hin? Wird euch denn eure eigene Erfahrung niemals

klug machen? Weit gefehlt, daß die Gegenſtaͤnde, wel⸗

chen ihr nachlaufet, und das ſchlammichte und vergiftete
Waſſer, welches ihr trinket, euren Durſt ſtillet, ſie reizen
ihn nur, ſie vermehren nur euren Durſt, und martern euch
nur noch mehr. — Ach! ich habe es ſelbſt naur mehr als
zu

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Uur mehr als

11

CLXXIII. Betrachtung. 299

zu ſehr erfahren. Kehre, o meine Geele, kehre zu dei⸗
nem Heilande zuruͤck; begieb dich wieder zu der Quelle,
der es niemals an dem reinen und lebendigen Waſſer man⸗
gelt, welches allein nicht nur deine Oual ſtillen, vor al⸗

len Guͤtern, und vor allen Ergoͤtzlichkeiten der Erde einen

Eckel in dir erregen; ſondern dich auch noch mit heiligen
Ergoͤh lichkeiten uͤberſchuͤtten, und mit unendlichen Guͤtern
erfuͤllen kann. Ja, die Einkehrung in ſich ſelbſt, die Ver⸗
einigung mit Jeſu Chriſto, die Betrachtung ſeiner Ge⸗
heimniſſe, die Theilnehmung an ſeinen Sacramenten, ſind

reiche und die einzigen Quellen, wo wir unſern Durſt voll⸗

kommen loͤſchen, und die wahre Gluͤckſeligkeit finden koͤn⸗
nen. Ach! warum ſollten wir nicht daraus ſchoͤpfen?
Wir werden ja von Jeſu Chriſto ſelbſt dazu eingeladen.

III.) Von den Guͤtern, die Jeſus Chriſtus in dieſer
Rede verſpricht. — Es werden, wie die Schrift
ſagt, Stroͤme lebendiges Waſſers aus dem Her⸗
zen desjenigen, der an mich glaubet, gehen.

Indem man glaubt, durch den Glauben gehet man
zu Jeſu. Je lebendiger der Glaube iſt, deſto mehr naͤ⸗

hert man ſich ihm; und je mehr der Glaube abnimmt,

deſto ꝛweiter entfernt man ſich von ihm. — Wenn wir alſo
wiſſen wollen, wie unſer Glaube beſchaffen iſt; ſo laſſet
uns nach dem, was er wirket, davon urtheilen. Dieje⸗
nigen, die vermittelſt eines lebendigen Glaubens und mit
einem brennenden Durſte nach ihrer Seligkeit und Voll⸗
kommenkeit zu Jeſu gehen, verſpricht unſer Heiland zu ſaͤt⸗
tigen, und ſie mit einem ſolchen Ueberfluße zu erfuͤllen,
daß ſie ſelbſt fuͤr andere eine Quelle der Gnade, der Er⸗
bauung und des Heils werden ſollen. Man hat dieſes an
den Heiligen gel ſehen; man ſiehet es an den eifrigen See⸗
len,

300 Das betrachtete Evangelium.

len, deren Geſpraͤche insgeſammt von Gott voll ſind; de⸗
ren Reden ſich wie austretende Fluͤſſe ausbreiten, welche

„

die Herzen fruchtbar machen, und in denſelben Fruͤchte der

Bekehrung, des Eifers und der Vollkommenheit hervor⸗

bringen. Sind wir unter dieſen? und warum ſind wir
nicht darunter?

Zweyter Punkt.
Erklaͤrung, die der Evangeliſt der Rede Jeſu giebt.

Er verſtund aber dieſes von dem Geiſte, den

die, ſo an ihn glauben wuͤrden, empfangen ſollten?

denn der heilige Geiſt war noch nicht gegeben.

I.) Wenn bekamen diejenigen, die an Jeſum Chri⸗
ſtum glaubten, den heiligen Geiſt? Am Pfingſttage, fuͤnf⸗
zig Tage nach ſeiner Auferſtehung, und zehn Tage nach
ſeiner Himmelfahrt. Dieſe Zeit war nicht weit entfernt;
ſie ſollte herbeykommen, ehe noch das Jahr verfloß. So
bereitete Jeſus durch ausdruͤckliche, obgleich in Bilder ein⸗

gehuͤllte Vorherverkuͤndigungen, die Herzen zu einem voll⸗

kommenen Glauben zu.

II.) Wenn bekommen wir, die wir an Jeſum Chri⸗
ſtum glauben, den heiligen Geiſt? In dem Sacramente
der Firmung empfangen wir ihn auf eine beſondere Art;
welches nicht hindert, daß wir ihn nicht auch in der Tau⸗
fe und in allen uͤbrigen Sacramenten empfiengen; denn al⸗
les, was in der Kirche geſchiehet, alle Geheimniſſe Je⸗
ſu Chriſti, alles geſchiehet durch die Wirkung des H.
Geiſtes.

III.)

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in LCXXIII. Betrachtung. 301

enlitz,, II.) Wie iſt es wahr, daß der H. Geiſt noch
ben an elch nicht war gegeben worden 2 Er war noch nicht mit dem
Urige e⸗ Gllanze und der Majeſtaͤt eines Gottes, und mit ſich tba⸗
nunhet D ren Zeichen ſeiner goͤttlichen Perſon gegeben worden. Er
uun ſnh i war noch nicht mit dem Ueberfluſſe der Gaben, des Lich⸗
tes und der Kraft gegeben worden, welche die Wunder
thut, die alle Wahrheit lehret, welche in einem Augen⸗

blicke die Menſchen zu neuen Menſchen macht. Obgleich
die Wunder und die Gaben aufgehoͤrt haben, weil ſie nicht
Jſu get mehr noͤthig ſind; ſo haben wir doch noch immer an der
ſelben Mittheilung des H. Geiſtes, den die Apoſtel empfien⸗
Geiſe, den gen, Theil. Noch heute zu Tage giebt der H. Geiſt
glenſtlten⸗ Dden Prieſtern mehr Macht, und er lehret die bloßen Glaͤu⸗

Legeben. bligen mehrere Wahrheiten, als er jemals den Patriarchen und
Prropheten mitgetheilet hat. Ach! wir duͤrfen nur, um Heilige
Jrſiunm Chei⸗ zu werden, nachſinnen, an die Hoheit unſers Standes den⸗
ngftege, ſinz, ken, ſeine Geſinnungen annehmen, und unſer Herz von
in Uuge nh dem H. Geiſte, den wir empfangen haben, regieren laſ⸗
tetſun ſen. O! wie ſtrafbar ſind wir, wenn wir es nicht thun!
berfloß. G. ⸗
Biterei, OWSB O ritter Pun k t.
neien dal

Urſache, die der Evangeliſt anſuͤhrt, warum der H. Geiſt
noch nicht war gegeben worden.
Jefuum Cyrie

Gannnent Der H. Geiſt war noch nicht gegeben worden,
undee Lt; weil Jeſus noch lecht verklaͤret war.
in der TuW
Pns denn a Wiarum iſt der H. Geiſt nicht eher gegeben worden,
eimniſe e, als bis Jeſus verklaͤret war? Wir koͤnnen zu unſerer Er⸗
ung des 9, bauung verſchiedene Urſachen davon betrachten, die von

einer jeden der drey Perſonen der H. Dreyeinigkeit her⸗
genommen ſind.

=ðD H 1)

302 Das betrachtete Evangellum.

1) Urſache, die von Seiten des Vaters, und der
goͤttlichen Einrichtung ſeiner Abſichten hergenommen iſt. —
Gott hat den Menſchen einen Erloͤſer geben wollen, und
er hat ihnen denſelben vom Anfange der Welt an verſpro⸗
chen. Er hat gewollt, daß die Erfuͤllung dieſer großen
Verheiſſung lange Zeit von vielen Geſchlechtern erwartet wuͤr⸗
de; daß die Ankunft dieſes Heilandes hernach durch Bil⸗
der angekuͤndiget wuͤrde; daß ſein Leben, ſeine Handlun⸗
gen, ſeine Eigenſchaften von den Propheten beſchrieben,
und die Zeit ſeiner Ankunft angezeigt und vorherverkuͤndi⸗
get wuͤrde; daßer endlich ſelbſt als der Sohn Gottes er⸗
ſchiene; daß er lehrete, und alles, was von ihm war vor⸗
hergeſagt worden, erfuͤllete; und daß er hernach in den
Schooß der Herrlichkeit aufgenommen wuͤrde, ehe der H.
Geiſt zu den Menſchen geſendet wuͤrde, um ſie alle Wege
Gottes, alle Geheimniſſe, und alle Wahrheiten der geoffen⸗
barten Religion einſehen zu laſſen. Mit einem Worte,

es ſollte vorher alles erfuͤllet werden, ehe der H. Geiſt

kam, alles zu lehren.

II. Urſache, die von Geiten des Sohns, von ſeiner
heiligen Menſchheit, und von der Errichtung ſeines geiſt⸗
lichen Leibes hergenommen iſt. — Jeſus Chriſtus, in

welchem nur eine Perſon iſt, welche die andere der heili⸗

gen Dreyeinigkeit iſt, hat dennoch zwo Naturen. Ver⸗
moͤge ſeiner goͤttlichen Natur iſt er nebſt dem Vater der
Anfang, von welchem der H. Geiſt⸗ausgehet. Vermoͤge
ſeiner menſchlichen Natur iſt er unſer Haupt, unſer Erloͤ⸗
ſer geworden; und durch ſeinen Tod hat er fuͤr unſere Suͤn⸗
den gebuͤßet, und uns die Gaben des H. Geiſtes erworben.
Es mußte alſo alles erfuͤllet werden, und Jeſus Chriſtus

maßie⸗, nach ſeiner Menſchheit, in der Herrlichkeit des

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eſus Chriſtus
nrlichkeit het
V

CLXXIII. Betrachtung. 303

Vaters ſeyn, um ſeinen Geiſt auf eine feyerliche Art zu ſen⸗
den, und ihn allen ſeinen Gliedern mitzutheilen.

III) Urſache, die von Seiten des H. Geiſtes her⸗
genommen iſt. — Die Mittheilung des H. Geiſtes den
Menſchen war der Preis des Gehorſams, des Todes, und
der Verdienſte des Sohnes Gottes, welcher Menſch ge⸗
worden war. In VBetrachtung dieſer Verdienſte wurde

die Kirche Je ſu Chriſti, die mit ſeinem Blute war gewa⸗

ſchen und gereiniget worden, die Braut des H. Geiſtes.
Dieſer H. Geiſt hatte von den erſten Tagen der Welt an
angefangen, ſie zu bilden. Er hatte die Patriarchen un⸗
terrichtet, das Geſetz gegeben, und den Propheten einge⸗

geben. Als die Zeit zur Ankunft des Heilandes erfuͤllet

war, kam er der Mutter, die ihn tragen ſollte, mit ſeis
nen Gaben zuvor; er bildete in ihrem Leibe die heilige
Menſchheit, die uns ſelig machen ſollte, gab ihr die Gal⸗

bung der Gottheit, und ruhete vor den Augen des Vor⸗

laͤufers, den er geheiliget hatte, auf ihr. Als das Blut
des Lammes Gottes die Erde gereiniget, und dieſer goͤtt⸗

liche Erloͤſer ſeine Stelle im Himmel zur Rechten ſeines

Vaters eingenommen hatte, alsdenn ſchickte es ſich nur,
daß der H. Geiſt mit der Kirche das feyerliche Bindniß
machte, vermoͤge welches er verſprach, diejenigen niemals
zu verlaſſen, die an Jeſum Chriſtam glauben, die ſich

mit der Geſellſchaft von Menſchen vereinigen, oder auf

ſie fo gen wuͤrden, die foͤr Juͤnger Jeſu Chriſti erkannt
wurden, And auf welche Geſellſchaft er, als er ſich tbarlich
auf ſie herabkam, das Siegel ſeiner Wahrheit, ſeiner
Liebe und einer Gottheit druͤckte. — Was fuͤr ein Gluͤck
iſt es nicht fur uns, daß wir in den gluͤckſeligen Tagen les
ben, in welchen wir alle dieſe Geheimniſſe erfuͤllet ſehen,
und ſie in Sicherheit und im Ueberfluſſe genieſſen!

304 Das betrachtete Evangelium.

O großer Gytt, wie wunderbar ſind deine Wer⸗
ke! Ich bethe dich an, o allmaͤchtiger Ba⸗
ter, der du fuͤr uns ſo große Dinge gethan haſt.
Ich bethe dich an, o großmuͤthiger und an Barm⸗
herzigkeit unendlicher Sohn, der du fuͤr uns ge⸗
litten, und ſo große Dinge erworben haſt. Ich
bethe dich an, v H. Geiſt, der du ſo große Din⸗
ge angefangen, fortgefuͤhret und vollendet haſt. O

heilige Dreyeinigkeit, ſey immerdar von allen Ge⸗

ſchoͤpfen gelobet und gebenedeyet! Amen.

—

CLXXIV. Betrachtung.

Wirkungen, welche die Rede, die Jeſus am

letzten Feſttage des Lauberhuͤttenfeſtes hielt,
bey dem Volke hervorbrachte.
1) Sie erreget verſchiedene Meynungen; 2) Sie
giebt zu einem Einwurfe wider Jeſum Gelegenheit; 3)

Sie kann uns Anlaß geben, auch eine Frage an uns zu
thun. Joh. 7, 40244.

Erſter Punkt.
Von den verſchiedenen Meynungen des Volks.

De⸗ wenigen Worte, die unſer Heiland, nach der Recht. Un

Anfuͤhrung des Evangeliums, bdey dieſer Gelegen⸗
heit geredet hatte, und welche das Volk nicht verſtehen
konnte, waren allem Anſehen nach nur der Eingang zu
einer laͤngern, und ſeinen Zuhorern begreiflichern Rede,
dem

ben der Erg
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dieſer Gelegen,
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CLXXIV. Betrachtung. 305

Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo geſchah in dieſer
Verſammlung, was, wie wir ſehen, in der Welt ge⸗

ſchiehet.

I.) Einige haben nur einen unvollkommenen Glau⸗

hen. — Als verſchiedene unter dem Volke dieſe Wor⸗
te gehoͤret hatten, ſagten ſie: Dieſer Menſch iſt
wahrhaftig ein Prophet. — Es hieß dieſes nicht

gnug von ihm ſagen. — Eben ſo giebt es auch un⸗
ter uns welche, die von Jeſu Chriſto und ſeiner Kir⸗

che nur einen ſchwachen und getheilten Begriff, einen Glau⸗

ben der Erziehung, und, ſo zu ſagen, der Nation und
des Landes haben; einen Glauben, der ſeine Zweifel und
ſeine Einſchraͤnkungen hat. Aber der Glaube iſt untheil⸗
bar. Jeſus Chriſtus hat ſich den Gohn Gottes genannt,
und ſeiner Kirche die Unfehlbarkeit verſprochen. Nun iſt

er entweder Gottes Sohn, und die Kirche iſt unfehlbar;

oder er iſt ein Verfuͤhrer, ein Betruͤger, ein Gottloſer,
und die Kirche iſt eine Fabel, eine Chimaͤre. Wenn
wir uns vor dieſen Gotteslaͤſterungen entſetzen; ſo laſſet uns
an Jeſum Chriſtum, an ſeine Lehre, und an ſeine Ver⸗
heiſſungen einen vollkommenen und unwandelbaren Glauben
haben, einen Glauben voll Ehrerbiethung, Vertrauen
und Liebe. H

II.) Andere haben einen vollkommenen Glauben. —
Andere ſprachen: Er iſt Chriſtus. — Er iſt der
verſprochene Meſſias, auf den wir warten. Dieſe hatten
Recht. Und wenn man Jeſu Reden mit ſeinen Thaten,

und ſeine Lehre mit ſeinen Wundern verglich; ſo konmten

Leute ohne Vorurtheile, ohne Leidenſchaft und ohne In⸗

tereſſe nicht umhin, zu ſagen, er waͤre Ehriſtus, der

verheiſſene Meſſias. Und dieſes Urtheil wird ein jeder
Das betracht. Evang. 4. Chl. U von

R

306 Das betrachtete Evangelium.

von ihm foͤllen, der ſich in denſelben Umſtaͤnden befinden,

und dieſelben Vetrachtungen anſtellen wird. — Ja, Herr,

du biſt Chriſtus, der Sohn Gottes, ich glaube es.

III.) Andere beſtreiten den Glauben durch Vernunft⸗

ſchluͤße und durch die Schriſt. — Einige ſagten: Soll
denn Chriſtus aus Galtlaͤg kommen? Sagt nicht
die Schrift: Chriſtus ſoll von der Familie Davids,

und aus der kleinen Stadt Bethlehem kommen,

aus welcher David war? — Es mangelt dem Gott⸗
loſen niemals an Vernunftſchluͤſſen, und dem Ketzer nicht
an Schriftſtellen, um bey ihren Vorurtheilen zu bleiben.
Dieſe Vernunftſchluͤſſe und dieſe Schriftſtellen werden von den
Haͤuptern der Gottloſigkeit und des Irrthums auf eine
geſchickte Art bekannt gemacht, und von vielen Perſonen
widerholet, die weiter nichts, als das gemeine Volk ſind,
und welche ſich einbilden, ſie koͤnnten ſich durch ihren Stolz
und durch ihre Verwegenheit uͤber dieſes erheben.

IV.) Man bleibt in Anſehen des Punkts der Reli⸗

gion getheilet. — Es gab alſo unter dem Volke ver⸗

ſchiedene Meynungen in Anſehung ſeiner. — Die
erſten konnten die Gewißheit der Begebenheiten um einer
Schwierigkeit willen nicht leugnen, die ſie zwar nicht auf⸗
loͤſen konnten, welche aber deswegen die Vegebenheiten
nicht aufhob und zernichtete. Die andern, die von dem
Einwurſe, den ſie vorbrachten, und welcher ihrem Stol⸗
ze ſchmeichelte, ganz eingenommen waren, verſchloſſen die
Augen vor allem uͤbrigen, und lieſſen es ſich nicht einmal
in die Gedanken kommen, daß ihr Schluß, oder ihre Aus⸗
legung falſch ſeyn koͤnnte. Es bleibt alſo ein jeder bey ſei⸗
ner Meynung. Die einen finden die Wahrheit in ihrer
de⸗

n war.
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Volke per⸗
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war nicht auf Alf⸗
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die bon dem
iGrem Stol⸗
efſchloſen die
nicht eiamal.
der ihre Aus⸗
jeder ben ſei⸗
heit in ihrer
de⸗

„

CLXXIV. Betrachtung. 307

demuͤthigen Gelehrigkeit, und die andern den Irrthum in
ihrer ſtolzen Hartnaͤckigkeit.

V.) Die Kirche leidet nur ſo viel, als Gott zu⸗
laͤßt. — Und einige unter ihnen hatten Luſt, ihn
gefangen zu nehmen: es legte aber doch niemand

die Haͤnde an ihn, weil ſeine Stunde noch nicht gekom⸗

men war. — Es war den von dem hohen Rathe der Ju⸗
den abgeſchickten Trabanten etwas leichtes, ſich Jeſu zu
bemaͤchtigen; beſonders bey der Unorduung und Verwir⸗
rung, die unker der Verſammlung herrſchete. Sie waren
in der Abſicht, den erhaltenen Befehl auszufuͤhren, ge⸗
kommen; ſie waren es Willens, hatten aber das Herf
nicht, ihn zu vollſtrecken. Da ſie von der Hochachtung
gegen Jeſu Perſon ganz eingenommen, und von ſeinen Ree⸗
den bezaubert waren; ſo hoͤrten ſie ihm aufmerkſam und
ehrerbiethig zu, und lieſſen ihn, nachdem er ſeinen Unter⸗
richt geendiget hatte, ſich aus dem Tempel wegbegeben,
und begaben ſich auch ſelbſt hinweg, ohne daß ſie etwas
wider ihn unternommen hatten. — Laſſet uns in Anſe⸗
hung der Kirche nichts befuͤrchten. Wenn es Leute giebt,
die ihr widerſprechen; ſo iſt dieſes ihr Theil, und es wird
allzeit welche geben. Hat ſie Verfolger; ſo werden ſie
ſie doch nur verfolgen, wenn und ſo viel, als es Gott zue
laͤßt, und die Verfolgung wird ſelbſt ihe Gluͤck und ihe
ten Nuhm vermehren.

3 weyter Punkt.
Von dem Einwurfe, den man wider Jeſum machte.

Dieſer Einwurf beſtund darinnen, daß man ſagte,

Jeſus waͤre aus Galilaͤg, und nicht von Bethlehem und

U 2 der

308 Das betrachtete Evangelium.

der Familie Davids. Vey dieſem Einwurfe ſind verſchie⸗

dene Dinge zu merken.

I.) Daß er nicht der einzige Einwurf war, den man
machte. — Man hatte welche fuͤr allerley Gelegenheiten,
fuͤr allerley Perſonen; und man machte ſo gar welche,
die dieſem widerſprachen. Der Meſſias, ſagte man,
ſoll ein Beyſpiel von der Beobachtung des Geſetzes geben,
und dieſer uͤbertritt es, indem er am Sabbathe heilet.
Der Meſſias ſoll kommen, ohne daß man weis, wo er
herkoͤmmt, und man weis, woher dieſer iſt. Der Meſ⸗

ſias ſoll von Bethlehem ſeyn, und dieſer iſt aus Galilaͤg. —

So breiten die Ruchloſigkeit und die Ketzerey wider die
wahrglaubige Lehre unanſtaͤndige und ſo gar widerſprechen⸗
de Einwuͤrfe aus, damit ſich ein jeder denjenigen, der ihm
gefaͤllt, ausſuchen kann. Wenn ihr euch nur von einem

blenden laſſet; ſo erlaubet man euchyy euch der uͤbrigen

nicht zu bedienen, ſo gar daruͤber zu ſpotten, und ſie zu
verabſcheuen. Man weis auch nicht, was man bey den
Gottloſen und Ketzern widerlegen ſoll, weil man nicht
weis, was ſie behaupten; und weil ſie allzeit bereit ſind,
einen Schlupfwinkel zu verlaſſen, um ſi ich in einen andern
zu begeben. Ganz anders verhaͤlt es ſich mit der Lehre
der Kirche; alle Punkte ihres Glaubens ſind beſtimmt
und haͤngen zuſammen. Sie vertheidiget ſie alle mit ei⸗

ner gleichen Standhaftigkeit, und wuͤrde denjenigen nicht

kennen . der nur einen einzigen davon verlieſſe.

II.) Man muß merken, daß dieſer Einwurf keinen

Grund hatte. — Ee beruhete an ſich ſelbſt auf keinem

Grunde. — Jeſus iſt aus Galilaͤg, das heißt, er hat zu

Nazareth gewohnt, und hat ſeine Famil ie daſelbſt. Be⸗
weiſet dieſes wohl, daß dieſe Familie nicht Davids Fa⸗
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CLXXIV. Betrachtung. 309

milie ſeyn koͤnne? Beweiſet es, daß er nicht ſelbſt zu
Bethlehem gebohren Ayn koͤnne? — Golche Schluͤſſe ma⸗
chen unſere heutigen Unglaͤubigen. Sie nennen ſich Phi⸗
loſophen, und wenn man die praͤchtigen Redensarten und
die zierlichen Ausdruͤcke, womit ſie ihre Schwaͤche bemaͤn⸗
teln, in die ordentliche Form eines Vernunftſchluſſes braͤch⸗
te, wuͤrden ſie wohl umhin koͤnnen, ſich ihrer eigenen
Gedanken zu ſchauͤmen? — Er hatte nichts gegruͤndetes
wider die Beweiſe, die Jeſus von ſeiner Sendung gab. —
Wenn man auch gleich nicht auf die Beſchaffenheit des
Einwurfs geſehen haͤtte; ſo wuͤrde er hoͤchſtens eine Schwie⸗
rigkeit geweſen ſeyn, die man nicht haͤtte heben koͤnnen.

Nun hebet aber eine Schwierigkeit die Gewißheit einer

Gache nicht auf. Jeſus ſpricht, er waͤre der Meſſias;
alles traͤgt etwas bey, es zu glauben, und er beweiſet es
durch gewiſſe und unzaͤhlige Wunder; ich glaube alſo, daß

er es iſt, Aber der Meſſias ſoll von dem Geſchlechte Da⸗

vids ſeyn; ich glaube alſo, daß er von demſelben ſt. Der
Meſſias ſoll zu Bethlehem gebohren werden; ich glaube
alſo, daß er daſelbſt gebohren iſt. Aber Jeſus iſt aus
Galilaͤa; das begreife ich nicht; das unterſuche ich nicht;
ich weis ſein Leben, ich hoͤre ſeine Reden, ich ſehe ſeine
Wunder, das iſt gnug fuͤr mich; euer Einwuef wirft
nichts uͤber den Haufen; er hat ſeine Antwort, ob ſie
mir gleich unbekannt iſt; er wird zu ſeiner Zeit in ſein

Licht geſehet werden. So dachte das glaͤubige Volk; und

alle Reden der Phariſaͤer hielten die Elenden, welche die
Macht Jeſu kannten, nicht ab, ihm nachzuſchreyen: Du
Sohn Davids, erbarme dich unſer. — Der Gottloſe und

der Keher moͤgen immerhin alle ihre Spitzfindigkeit an⸗

wenden, um zu verfuͤhren; der einfaͤltigſte Glaͤubige wird
dem erſten antworten: Das Chriſtenthum iſt bewieſen;
und dem andern: Die Kirche iſt unfehlbar; euer Einnurf
U 3 wirft

310 Das betrachtete Evangelium.

wirſt nichts uͤber den Haufen; er kann keinen Eindruck
in mich machen.

III.) Man muß merken, daß dieſer Einwurf falſch
war. — Es war falſch, daß Jeſus von Geburt ein Ga⸗
lilaͤte, und zu Nazareth gebohren war. Er war zu Beth⸗
lehem gebohren, und der einzige Erbe von der aͤltern Li⸗
nie Davids, und folglich Erbe ſeines Throns, und der
rechtmaͤßige Koͤnig von Iſrael. Indeſſen ſetzte man das
Gegentheil dergeſtalt mit einer voͤlligen Gewißheit voraus,
daß man ſagte, man wiſſe es, und es kam niemandem
in die Gedanken, dieſe Sache in Zweifel zu ziehen. So
ſind die Urtheile der Menſchen, und vornehmlich der Un⸗
glaͤubigen beſchaffen. Sie ſetzen kuͤhn voraus, ſie ver⸗
ſichern auf eine verwegene Art, und prahlen mit einer gro⸗
ßen Wiſſenſchaft, die eben ſo falſch, als blendend iſt.
Wir wollen uns durch dieſen entſcheidenden Ton nicht hin⸗
tergehen laſſen, ſondern unſers Ortes vorausſetzen, daß
es ſich gar wohl zutragen kann, daß ſie ſich in ihren Schluͤſ⸗
fen und in ihren vorausgeſeßten Saͤtzen betruͤgen.

IV.) Man muß merken, daß dieſer Einwurf ein Be⸗
weis wurde. — Dieſer Einwurf war ſelbſt die Erfuͤllung
deſſen, was die Propheten geſagt hatten, er wuͤrde der
Naͤzaraͤer genennet werden; und folglich bewies der Nas
me eines Galilaͤers, den man ihm beylegte, vielmehr ſei⸗
ne Sendung, weit gefehlet, daß er ſie widerlegte. —
Glaͤubigen Herzen und erleuchteten Augen wird alles ein
Beweis. Unſer Glaube muͤſſe ſich alſo weder durch das
Aergerniß der Ruchloſigkeit, noch durch die Hartnaͤckigkeit
der Keherey wankend machen laſſen. Die eine und die an⸗
dere iſt vorhergeſagt worden, und wird ein Beweis von
die⸗

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CLXXIV. Betrachtun. 311

dieſer geoffenbarten Wahrheit: Es muß Aergerniſſe ge⸗
ben, es muͤſſen Ketßzereyen ſeyn.

Kürutffifh
Mnt in g Dritter Punkt.
war
ese. Von einer Frage, die man hier aufwerfen kann.
0
an Man kann hier ſragen, warum unſer Heiland die
–☛ Schwierigkeit der Juden in Anſehung des Ortes ſeiner
ken uns, Geburt nicht hob, und zwar um ſo viel mehr, da er es
aimmmn mit einem einzigen Worte thun konnte. In Anſehung die⸗
nlch So ſer und anderer ſolcher Fragen, die das Verhalten Gottes
i, n betreffen, haben wir hier von drey Punkten zu reden.
l⸗ 4 .
ein Utl⸗ I.) Von der Gefahr die dabey iſt, dergleichen Fra⸗
n ſed⸗ iſ. gen aufzuwerfen. — Wir ſind nur mehr als zu geneigt,
ie ht hin Gott wegen ſeines Verhaltens zur Rede zu ſetzen, ohne zu
Ben, daß bedenken, daß es unſere Schuldigkeit iſt, ihm von unſe⸗
nsli rem Verhalten Rechenſchaft zu geben. Alles was Gott
thut, iſt gut, gerecht und weiſe, und das iſt zuvoͤrderſt
genug fuͤr uns. Wenn wir bey dieſen Unterſuchungen des
hürf ein Dg goͤttlichen Verhaltens nicht große Vorſichtigkeit anwenden;
ſ ErfilliYgg ſo laufen wir Gefahr, unſern Glauben zu verwirren, zu
er wirde hrr ſchwaͤchen, und zu verlieren. Dergleichen Fragen ha⸗
ies r Nogs ben den Unglauben in die Welt gebracht, ſie erhalten
llneht ſe ihn, und breiten ihn immer mehr und mehr aus. Alle
tlegte. —· Wiſſenſchaft eines Unglaubigen beſtehet darinnen, daß er
td alles ein fragt, warum Gott dieſes gethan, und jenes nicht
r durch das gethan hat. Er verirret ſich bey dieſer Unterſuchung, und
tnäͤckigkeeitt: verderbt zugleich diejenigen, die er mit darein verwickelt.
nd die an⸗ Die erſte Antwort auf alle ſeine Fragen iſt leicht, und es
deres h ſugt ſie uns die geſunde Vernunft: Gott iſt nicht verbun⸗
dier den, uns von ſeinem Verhalten Rede und Antwort zu ge⸗
N 4 —— ben.

312 Das betrachtete Evangelium.

ben. Seine Wege ſind viel zu hoch, und unſer Verſtand

iſt in viel zu enge Graͤnzen eingeſchloſſen, als daß er ſie
erreichen koͤnnte. Unſer Theil iſt hier auf der Welt ein ge⸗
horſamer Glaube, der auf deutlichen Beweiſen beruhet,
welche dergleichen Fragen nicht umſtoſſen koͤnnen. Es wird
eine Zeit kommen, und man muß ſie erwarten, da die Ur⸗
ſache von allem wird bekannt werden; und diejenigen wer⸗

den alsdenn gluͤcklich ſeyn, die Gott auf ſein Wort ge⸗
glaubet haben.

II.) Von der Ordnung, die man bey dergleichen Fra⸗

gen beobachten muß. — Ehe man Gott wegen ſeines
Verhaltens zur Rede ſetzt, muß man von den Menſchen

wegen des ihrigen Rechenſchaft fordern. Laſſet uns alſo
hier zuvoͤrderſt fragen, warum die Juden die Schwierig⸗

keit, von welcher die Rede war, nicht ſelbſt in ein Licht

ſehen? Nichts war wichtiger, wenigſtens fuͤr diejeni⸗

gen, die ſich, um dieſer einzigen Urſache willen, wi⸗

der alle uͤbrigen Beweiſe, und insbeſondere wider ſo zahl⸗
reiche und ſo augenſcheinliche Wunder ſtreubeten. Nichts
war leichter, als dieſes. Jeſu Anverwandte befanden ſich

jeho zu Jeruſalem. Man konnte ſich bey ihnen erkundi⸗

gen, von welchem Stamm und von welcher Familie ſie
waͤren. Jeſus war ſo alt nicht, daß man nicht Leute

von Nazareth haͤtte finden koͤnnen, welche ſagen konnten,

ob ſie ihn nicht haͤtten ſehen gebohren werden. Man konn⸗
te gar leicht bis zu ſeiner Mutter kommen; und auf ihr
Zeugniß konnte der hohe Rath noch nach Nazareth und
nach Bethlehem ſchicken, und ſich erkundigen laſſen, ob
ſich die Sache alſo verhielte; man thut aber von allem die⸗
ſen nichts. Wegen einer ſo wichtigen Frage giebt man
ſich nicht die geringſte Muͤhe, man ſtellt nicht die geringſte
Nachfrage an. Und warum iſt man denn ſo unthaͤtig? Ach!
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CILXXIV. Betrachtung. 313

wer ſiehet die Urſache davon nicht ſo gleich ein? Weit
gefehlt, daß die damaligen Unglaͤubigen, gleichwie dieje⸗
nigen, die zu allen Zeiten leben, die Oberſten der Juden
und ihre Anhaͤnger, dieſe Schwierigkeit in ein Licht ſehen
wollten; ſie waren vielmehr ganz davon bezaubert, ſie er⸗
funden oder gehoͤrt zu haben, ſie allen Veweiſen entgegen
ſetzen zu koͤnnen, ſie in allen Verſammlungen des Volks
auszubreiten, und dadurch die einen zu verfuͤhren, und
den andern das Maul zu ſtopfen. Es ſcheinet ſo gar,
daß ſie mehr daraus machten, als ſie ſelbſt davon dachten.

Konnte ihnen wohl dasjenige ganz unbekannt ſeyn, was ſo

viele Elende wußten, die Jeſum allenthalben den Sohn
David nannten?

III. Von der Ehrerbiethung, mit welcher man auf

dergleichen Fragen geworten muß. — Man kann mit

Nutzen nach den Urſachen des Verhaltens Gottes forſchen,
wenn man es in keiner andern Abſicht thut, als ſeine We⸗
ge zu verehren, ſeine Abſichten befoͤrdern zu helfen, und
ſich ſelbſt zu unterrichten und zu erbauen. Bey einer ſol⸗
chen Geſinnung koͤnnen wir uns vorſtellen, daß Jeſus Chri⸗
ſtus weder von ſeiner Familie, noch von dem Orte ſeiner
Geburt redete: 1) Weil ſich Gott, bey der Mittheilung
ſeines Lichtes, und der Austheilung ſeiner Gnaden, nicht

nach unſerer Traͤgheit, ſondern nach unſern wahren Be⸗

duͤrfniſſen richtet. Jeſus Chriſtus macht den Juden ſeine

Gottheit und ſeine ewige Geburt bekannt, ob ſie ſie gleich,

aus eigner Schuld, nicht glauben ſollten, weil ſie dieſes von
niemand anders, als von ihm, erfahren konnten; er
ſagt ihnen aber nichts von dem, was ſie von ſich ſelbſt
wiſſen und erfahren konnten. Thut, was ihr koͤnnet,
und fraget, was ihr nicht thun koͤnnet. 2) Weil ſich
Gott bey dem Verhalten, welches er in Anſehung unſer
U 5 be⸗

7

314 Doas betrachtete Evangelium.

beobachtet, nach ſeiner Weisheit, und nicht nach unſerer
Bosheit richtet. Er theilet uns das Licht und den Bey⸗
ſtand, den wir noͤthig haben, reichlich und uͤberfluͤſſig mit.
Wenn wir aber die Guͤter, die er uns giebt, mißbrau⸗
chen; wenn wir ſeinem Lichte und ſeiner Gnade hartnaͤcki⸗
ger Weiſe widerſtreben; wenn wir verlangen, daß er ſie
nach dem Maaße unſerer Hartnaͤckigkeit vermehren ſoll;
ſo iſt das eine Thorheit. Laſſet uns mit redlichem Her⸗
zen zu Gott gehen, er wird uns niemals etwas verſagen.
Laſſet uns die Gnaden, die er uns zuflieſſen laͤßt wohl
anwenden, er wird uns immer groͤßere erzeigen. Wenn
Gott bisweilen die Hartnaͤckigkeit gewiſſer Suͤnder auf ei⸗
ne in die Augen fallende Art uͤberwunden hat; ſo hat er
es thun konnen. Er iſt der Herr; wer kann die Tiefe
ſeiner Wiſſenſchaft und Weisheit ergruͤnden? Sich aber
auf ein gleiches Wunder Rechnung machen, und es noch⸗
mals von ihm verlangen, iſt eine Thorheit.

Ich verehre, o mein Gott, die Tiefe deiner We⸗
ge; an dir iſt alles heilig, gerecht und weiſe. Du
uͤberſchütteſt uns mit deinen Guͤtern, du koͤmmſt
uns zuvor, du laͤſſeſt uns einladen, du ſteheſt uns
bey, und ich ſtuͤrze mich ins Verderben. Wenn

ich mich verirre; ſo kann es nur durch mein Ver⸗

ſchulden geſchehen. Ach! fern ſey von mir, o
Herr, ber ſtolze Geiſt, und das verderbte Herz,
weiches allen Heilsmitteln widerſtrebet! Amen.

CIXXV.

lehten N
Laoſet 1

Die Antwort
Verſtlumd
herrn thut;
Vorſelung .

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ten. Mamn
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CLXXV. Betrachtung.

Von dem, was in dem Rathe der Juden, am
letzten Tage des Lauberhuͤttenfeſtes, vorgeht.

Laſſet uns 1) Das Zeugniß, welches die Diener,
die abgeſchickt waren, ſich Jeſu zu bemaͤchtigen; 2)
Die Antwort der Phariſaͤer auf dieſes Zeugniß; 3) Die
Vorſtellung, die bey dieſer Gelegenheit einer von den Raths⸗
herren thut; 4) Die Antwort der Phariſaͤer auf dieſe
Vorſtellung, betrachten. Joh. 7, 45⸗83.

Erſer Punkt.

Zeugniß der Diener oder Trabanten, welche abgeſchickt
waren, Jeſum gefangen zu nehmen.

De Diener kamen alſo wieder zu den Hohenprie⸗
ſtern und Phartſaͤern, welche zu ihnen ſprachen:

Warum habet ihr ihn nicht hergebracht? Sie ant⸗

worteten: Es hat niemals ein Menſch ſo geredet,
wie dieſer.

Weil man vermuthete, Jeſus werde am letzten Tage

des Lauberhuͤttenſeſtes wieder in den Tempel kommen; ſo

war an dieſem Tage ein großer Rath gehalten worden,
dem die Hohenprieſter, die Prieſter, die Fuͤrſten oder
Haͤupter des Volks, und die Phariſaͤer beygewohnet hat⸗
ten. Man hatte Trabanten oder Diener des Tempels
abgeſchickt, Jeſum in Verhaft zu nehmen, wenn er in
denſelben kommen wuͤrde; aber dieſe hoͤrten ihm zu, ohne
ſich zu unterſtehen, etwas wider ihm zu unternehmen.
In⸗

315 Das betrachtete Evangelium.

Indeſſen erwartete ſie der Nath mit der groͤßten Ungeduld.
Und als man ſie ohne Jeſum zuruͤckkommen ſah, fragten

ſie die Hohenprieſter und Phariſaͤrr: Warum habet ihr

ihn nicht hergebracht? Sie konnten ihnen weiter nichts

antworten, als daß ſie ſagten: Es hat niemals ein

Menſch geredet, wie dieſer. — Wenn eine einzige Re⸗
de Jeſum einen ſo großen Eindruck in ſie gemacht hatte,
was fuͤr einen Eindruck ſollen nicht alle Reden Jeſu zu⸗
ſammen, welche uns die Evangeliſten aufgezeichnet hin⸗
terlaſſen haben, in uns machen? Wir wollen uns einiger

Stellen aus denſelben erinnern, und mit dieſen Dienern

des Tempels ſagen: Es hat niemals ein Menſch ge⸗
redet, wie dieſer.

I.) In Anſehung der Sittenlehre. Es hat niemals

ein Menſch ſo reine und ſo heilige Regeln der elben gege⸗

ben; keiner hat jemals gegen Gott ſo viel Ehrſurcht, Red⸗
lich keit, Ehrerbiethung, Liebe und Vertrauen; gegen den

Naͤchſten ſo viel Liebe, Mitleiden, Großmuth und Ge⸗

duld; und gegen ſich ſelbſt ſo viel Verleugnung, Maͤſſig⸗
keit, Liebe und Uneigennuͤtzigkeit vorgeſchrieben.

II.) In Anſehung ſeines Urſprungs. — Niemals

hat ſich ein Menſch fuͤr den Sohn Gottes ausgegeben, der

in dem Schooße Gottes geweſen, ehe er auf der Welt ge⸗
bohren worden, der um alle Geheimniſſe Gottes weis,
und mit ihm nur eins ausmacht.

III.) In Anſehung ſeines Amtes. — Niemals hat
ein Menſch geſagt, er waͤre auf die Welt gekommen, die
Menſchen von ihren Suͤnden zu erloͤſen; er waͤre die Staͤr⸗
ke der Schwachen, der Troſt der Betruͤbten; er waͤre das
Licht der Welt, der Weg, die Wahrheit, die Auferſte⸗
hung und das Leben; er waͤre der hoͤchſte Richter der Men⸗
ſchen,

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ſhen,

CLXXV. Betrachtung. 317

ſchen, er werde ſie auferwecken, er werde einem jeglichen

nach ſeinen Werken geben, entweder ein ewiges Leben,
oder eine ewige Strafe.

IV.) In Anſehung der Neigung und Liebe, die ſei⸗
ne Juͤnger zu ihm tragen ſollten. — Niemals hat ein
Meiſter zu ſeinen Juͤngern geſagt, wenn ſie ihn nicht mehr
liebten, als ſie ihren Vater und ihre Mutter, ja ſich ſelbſt
liebten; ſo waͤren ſie ſeiner nicht werth; ſie ſollten bereit
ſeyn, ihr Leben fuͤr ihn zu laſſen; ſie ſollten ſich eine Eh⸗
re daraus machen, und ſich gluͤcklich ſchaͤtzen, aus Liebe
zu ihm verachtet, verleumdet, gegeiſſelt und gekrerziget
zu werden.

V.) In Anſehung ihrer Belohnung. — In jenem
Leben verſpricht er alles; eine unermeßliche Ehre, ein
unendliches Gluͤck, ein ewiges Leben; aber in dieſer Welt
verſpricht er nichts, weil ſein Reich nicht von dieſer Welt
iſt; er verſpricht in ihr weiter nichts, als Muͤhe und Ar⸗
beit, Weinen, Martern und Kreuz.

VI.) In Anſehung ſeiner eigenen Hondlungen. —
Niemals hat ein Menſch, wie er geſagt, was er in ſei⸗
nem Leben thun ſolle, und was er nach ſeinem Tode thun
werde; daß er zu der Zeit, an dieſem Orte und auf dieſe
Art ſterben werde, weil er es ſo haben wolle; und daß
er drey Tage nach ſeinem Tode wieder auferſtehen werde,

u. ſ. ſ.

VII.) In Anſehung ſeiner Wunder. — Niemals
hat ein Menſch geſagt: Wenn ihr meinen Worten nicht

glaubet; ſo glaubet doch meinen Werken; die Blinden

ſe⸗

31'8 Das betrachtete Evangelium.

ſehen, die Tauben hoͤren, die Lahmen gehen, die Todten
ſiehen auf. — Wie viel wahrhaftig goͤttliche Zuͤge, wel⸗
che anzufuͤhren zu weitlaͤuftig werden wuͤrde, und in An⸗
ſehung welcher man allzeit Urſache haben wird, auszuru⸗
fen; Nein, niemals hat ein Menſch ſo geredet, wie die⸗
ſer. Der Sohn Gottes, das Wort Gottes, welches
Menſch geworden, hat auf der Welt eine Sprache gefuͤhrt,

welche die Erdichtung und die Fabel, die Betruͤgerey der

Menſchen, und die VBosheit der Teufel nicht hat, und
auch niemals wird nachahmen koͤnnen. — Der Gottloſe
chaͤme ſich alſo der unanſtaͤndigen Vergleichung, die er
ich unter dem Sohne Gottes und ſchwachen Menſchen an⸗
zuſtellen erkuͤhnet, oder er ſtelle wenigſtens dieſe Verglei⸗
chung mit einer gewiſſen Billigkeit an; ſo wird er gar bald
vor ſeinem Meiſter niederfallen, ihn anbethen, und mit
uns ausrufen: Niemals hat ein Menſch ſo geredet,
wie dieſer.

Zweyter Punkt.
Der Phariſaͤer Antwort auf dieſes Zeugniß.

I.) Sie widerlegen das Zeugniß, das Jeſu iſt ertheilt
worden, indem ſie es fuͤr eine Verfuͤhrung ausgeben. —
Die Phariſaͤer antworteten ihnen: Seyd ihr alſo auch
verfuͤhrt?

Falſche Urtheile der Menſchen! Sie halten diejenigen

fuͤr Verfuͤhrte, die doch nur der Gewißheit der Bewe⸗
gungsgruͤnde, und den Einſichten ihres Gewiſſens nachge⸗
ben; die, ſo der Gottloſigkeit und dem Irrthume entſa⸗
gen, um der Wahrheit zu folgen; die, welche das Laſter
verlaſſen, um ſich der Tugend zu ergeben; die, ſo die
Welt

Dienſte/ i
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CLXXV. Betrachtung. 319

Welt verlaſſen, um ihre Seligkeit feſt und gewiß zu ma⸗
chen; und ſie ſehen nicht, daß ſie allein durch die Leiden⸗
ſchaft, durch die geheimen Raͤnke und Kunſtgriffe, durch
das Vergnuͤgen, durch die Freydenkerey, und durch den
Reiz der Welt verfuͤhrt ſind, ohne jemals eine ernſtliche
Betrachtung uͤber die Wege, die ſie gehen, und uͤber das
Ziel, zu welchem ſie ſie fuͤhren, anſtellen zu wollen. —
Nein, Herr, man iſt nicht verfuͤhrt, wenn man dir folgt,

wenn man die Stimme deiner Kirche hoͤrt, wenn man

den Biſſen ſeines Gewiſſens nachgiebt, und ſich zu deinem
Dienſte, zu deiner Liebe, und zur Nachahmung deiner
Tugenden verpflichtet. Je mehr man daruͤber nachdenkt,
deſto mehr beharret man bey ſeiner Wahl, und deſto mehr
Troſt und Vergnuͤgen findet man darinnen. Bey einer
Partey, der man ohne Ueberlegung folgt, und bey einem

Lebenswandel, den man ohne Nachdenken fuͤhrt, iſt die

Verfuͤhrung zu befuͤrchten.

II.) Die Phariſaͤer widerlegen das Zeugniß, das
Jeſu gegeben wird, indem ſie ihm das Zeugniß der Welt⸗
entgegen ſeßen. — Hat auch nur ein einziger Raths⸗

herr und Phariſaͤer an ihn geglaubet?

Falſche Regel der Menſchen! Unter den weſentlich
zur Seligkeit noͤthigen Dingen, iſt die Stimme Gottes
allzeit kenntlich geweſen; aber das Beyſpiel der großen

Welt iſt uns in dieſem Stuͤcke niemals zur Regel gegeben

worden. Die großen moͤgen immerhin durch ihren Glanz
blenden; ſie moͤgen diejenigen, die an ihren Gunſtbezei⸗
gungen einigen Antheil zu haben hoffen, immer an ſich
locken; die Gottloſigkeit und den Irrthum moͤgen ihre Ge⸗
lehrten immer ruͤhmen; ſie moͤgen ſich immerhin mit ihrem
Ruhme bedecken; ſie moͤgen ihre ſpitfindigen Unterſuchun⸗
. gen

320 Das betrachtete Evangelium.

gen und ihre ſchoͤne Schreibart immerhin bewundern, und

ſich auch noch dazu eine Ehre aus ihren ſcheinbaren Tu⸗

genden machen; nichts von dieſem allen kann ein redliches
Herz verfuͤhren, das Gott ſuchet, und ſeine Seligkeit zu
ſeinem vornehmſten und einzigen Geſchaͤfte macht. Das
Evangelium iſt unſere Regel; die Lehre der Kirche iſt die
Erklaͤrung deſſelben, und unſere Sicherheit.

III.) Die Phariſaͤer widerlegen das Zeugniß, das

Jeſu ertheilet wird, indem ſie diejenigen, die ihm nach⸗
folgen, verachten. — Denn was das gemeine Volk
anbetrifft, das nichts vom Geſetze weis, das ſind
verfluchte Leute.

Falſche Hochachtung der Menſchen! Sie ſchaͤtzen die

Geburt hoch, und verachten einen geringen Stand, Das

Volk; gleich als ob das Volk nicht denſelben Schoͤpfer
haͤtte, nicht aus denſelben Leimen gebildet, und nicht zu⸗

demſelben Zwecke beſtimmt waͤre, wie die Edlen und die

Großen; gleich als ob das Volk nicht eben ſo, wie die

Edlen und die Großen, Vernunft, Verſtand und ein Ge⸗

wiſſen haͤtte. — Gie ſchaͤtzen eine nichtige Gelehrſamkeit

hoch, und verachten die demuͤthige Unwiſſenheit. Das

Volk, das nichts vom Geſetze weis. Ja, das Volk

kann nicht uͤber das Geſetz diſputiren und kluͤgeln, es kann
es nicht nach ſeinen Neigungen drehen, und nach ſeinem
Eigenſinne auslegen; aber es kann es treulich und einfaͤl⸗
tig beobachten. — Endlich ſchaͤtzen ſie den Reichthum
hoch, und verachten die Armen: Das ſind verfluchte
Leute. Sie genieſſen zwar den Segen der Erde nicht;
ſich aber einzubiden, daß ſie deswegen des Segens des
Himmels beraubt waͤren, heißt dasjenige als ein Hinder⸗
niß von dieſem anſehen, was doch ein günſtiger Zuſtand
. iſt,

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Reichthumn
verfluchte
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Gegens des
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CLXXV. Betrachtun. 32 ½

iſt, ihn im reichſten Maaße zu empfangen. Die erſten

Chriſten ſind lange Zeit als ein unwiſſendes und verfluchtes

Volk angeſehen worden; aber dieſes Volk hat, vermittelſt
eines einzigen und dem Chriſtenthume eigenen Wunders,
die Großen uͤberwunden; dieſe Unwiſſenden haben die Ge⸗
lehrten eines beſſern belehret; dieſe Armen haben die Rei⸗
chen von der Losreiſſung uͤberzeugt. Der einfaͤltige Glau⸗
be dieſes unwiſſenden und verfluchten Volks hat uͤber den
Stolz, die Pracht, die Macht, die Wiſſenſchaft, die

Veredtſamkeit und das Anſehen der Großen, der Gelehr⸗

ten und der Reichen in der Welt geſieget. Gluͤcklich iſt
derjenige, der in der Schule Jeſu Chriſti demuͤthig, ein⸗
faͤltig, arm, es iſt noch nicht genug, der ein Kind wird⸗

DOritter Punkt.
Vorſtellung der Rathsherren.

Hierauf ſprach Nicodemus, einer von ihnen,
Und ebenderjenige, der in der Nacht zu Jeſu gekom⸗
men war, zu ihnen: Erlaubet wohl unſer Geſetz
jemanden zu verdammen, ohne ihn gehoͤrt zu ha⸗
ben, und ohne von ſeinen Handlungen unterrichtet
zu ſeyn?

I.) Eine großmuͤthige Vorſtellung. — Der Naths⸗
herr, der ſie that, war der beruͤhmte Phariſaͤer, und zu
gleicher Zeit einer von den Fuͤrſten oder Haͤuptern des Volks,
mit Namen Nicodemus, welcher, nachdem er ſeit der er⸗
ſten Reiſe, die Jeſus nach Jeruſalem that, von ſeinen
großen Wundern war geruͤhrt worden, in der Nacht eine
geheime Unterredung mit ihm gehalten hatte, und ihm
hernach allzeit unverbruͤchlich zugethan geblieben war. Er
Das betrachtete Evang. 4. Thl. X war

322 Das betrachtete Evangelium.

war der einzige von ſeiner ganzen Geſellſchaft, der von

dem Verderben und dem Gifte der Eiferſucht nicht war
angeſtecket worden. Er hatte allein das Herz, ſich des
Unſchuldigen anzunehmen, und ſetzte ſich dem Haſſe aller
Strafbaren aus. O wie viel koſtet dieſe Großmuth die
Natur; wie ſelten iſt ſie, und wie viel Ausfluͤchte weis
man nicht zu finden, um ſich derſelben zu uͤberheben!

II.) Eine nachdruͤckliche Vorſtellung. — Nicodemus
hatte die Phariſaͤer, ſeine Collegen, das große Wort des

Geſetzes mit ihrem gewoͤhnlichen Stolze ausſprechen; von⸗

Jeſu, als von einem Verfuͤhrer, reden; derer, die an ihn glaub⸗
ten, ſpotten, und ſie fuͤr verfluchte Leute und fuͤr Ueber⸗
treter des Geſetzes halten hoͤren, da er doch ſah, daß ſie
ſelbſt das Geſeßz Gottes in einem weſentlichen Punkte,
den die bloße natuͤrliche Billigkeit einem jeden Menſchen
eingiebt, uͤbertraten. Die Redlichkeit, die ſeinen Charak⸗
ter ausmachte, erlaubte ihm nicht ſtille zu ſchweigen. Er
hielt das Geſetz ſelbſt denen vor, die es uͤbertraten, in⸗
dem ſie andern Schuld gaben, ſie wuͤßten es nicht. —
Wie viele Gelegenheiten wuͤrden wir nicht taͤglich haben,

denſelben Eifer auszuuͤben, wenn wir zu Jeſu Chriſto, und

zu denen, die ihm angehoͤren, eben die Neigung und Lie⸗
be truͤgen, die dieſer Große von Jeruſalem zu ihm trug?

III.) Eine beſcheidene Vorſtellung. Nicodemus miſch⸗
te weder Schmaͤhworte, noch Vorwuͤrfe in ſeine Rede.
Er ließ in derſelben weder Bitterkeit, noch Hitze blicken.
Er wies die Richter nur auf einen Hauptpunkt des Geſe⸗
ßes, und auf die erſten Empfindungen der natuͤrlichen Bil⸗
ligkeit. — Ein jeder raͤumet die Billigkeit dieſes Geſetzes

ein. Wenn es aber die Richter in den Gerichtſtuben, wo

Perſanen gerichtet werden, beobachten, wie viele Privat⸗
pPer⸗

Eheritte
ſchulbiger al
cier ongeſc
ihren Nß
ulehen
und eine S
Landes, 1
deiner Pr d

dieſen blind

me gebrauch
jenigen, de
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II.)?
ge. — Gi
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minſc.
Wae
Gtol! N.

ſeinen Chorak⸗
hi egen. Er⸗
Lertraten, i In⸗
es nicht. —
igich hb hoben,
Chiſo, ind
ung und Nie⸗
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benlb miſch⸗
ſeine Rede.
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kt des Geſer
titſchen i⸗
ſſes Geſthes
tſtuben, we
biele Pripgt⸗

Pete⸗

CIxxXV. Betrachtung. 323

perſonen uͤbertreten es nicht in den Urtheilen, die ſie nicht
nur faͤllen, ohne daß ſie ein Recht dazu haben; ſondern
auch noch indem ihnen die Sache gar nicht bekannt iſt.

Wir wollen alſo das Geſetz und die Billigkeit niemals

verlaſſen, und bey Gelegenheit auch andere darauf verweiſen.

Vierter Punkt.
Der Phariſaͤer Antwort auf dieſe Vorſtellung.

I.) Sie ſtieſſen Schmuhworte aus. — Sie ant⸗
worteten ihm: Biſt du auch ein Galilaͤer?

Was fuͤr eine Antwort fuͤr Leute von einem ſolchen
Charakter! Es iſt gnug, ſich zum Beſten unterdruͤckter Un⸗
ſchuldiger auf die Geſetze der Billigkeit zu berufen, um als
einer angeſehen zu werden, der es mit ihnen haͤlt, und
ihren Nutzen ſucht, und um ſich die verhaßteſten Namen
zuzuziehen. — Dein Name, o Jeſu, iſt alſo ein Schimpf
und eine Schande geworden! Der Name des gluͤcklichen

Landes, welches, wie der Prophet ſagt, vom Anfange

deiner Pr digt an, das große Licht geſehen hat, wied von

dieſen blinden Lehrern als ein Schmaͤh⸗ und Schimpfna⸗

me gebraucht; aber eine ruͤhmliche Beſchimpfung fuͤr den⸗
jenigen, dem ſie zugefuͤget wird, indem er deine Ehre und
deine Sache vertheidiget!

II.) Die Phariſaͤer irren ſich in Anſehung der Fra⸗

ge. — Gie ſetzten hinzu: Lies die S hrift, Und ler⸗

ne, daß niemals ein Prophet aus Galilaͤa gekom⸗
men iſt.

Welcher Hochmuth, welche Verachtung, welcher
Stol l3! Aber was fuͤr ein ſchwacher Vernunftſchluß in die⸗
X 2 . ſen

324 Das betrachtete Evangelium.

ſen ſchwuͤlſtigen Worten! Es koͤmmt alſo die bekannte
Schwierigkeit wegen Galilaͤg nochmals vor. Es mag nun
aber dieſer Menſch aus Galilaͤa ſeyn, oder nicht, hindert
dieſes wohl, daß man die Regeln der Billigkeit nicht beo⸗
bachten muͤſſe? Wenn man aber im Ernſte von dieſer

Schwierigkeit reden will; ſo hat man nicht nöthig in der

Schrift nachzuforſchen; man darf nur eine Geſchichte des
Geſchlechtsregiſters beweiſen, und wiſſen, wo dieſer Menſch
gebohren iſt. O wie leicht verfuͤhren uns die Leidenſchaft
und das Vorurtheil! Der Gottloſe weiſet uns auf die
Vernunft, da man doch nur hiſtoriſche Geſchichte unter⸗
ſuchen darf, welche die Offenarung beweiſen. Der Ke⸗
tzer weiſet uns auf die Schrift, da man doch nur den Sinn
der Schrift von der Kirche lernen darf. Ach! nur dieje⸗
nigen werden betrogen, die es gern ſeyn wollen.

III.) Die Phariſaͤer begeben ſich hinweg, ohne et⸗
was anhoͤren zu wollen. — Nach dieſen ſtolzen und bit⸗
tern Worten begaben ſich die Phariſaͤer hinweg, die Ver⸗
ſammlung gieng aus einander, Und es kehrte ein jeder

in ſein Haus zuruͤck, indem er bey ſeiner Meynung blieb.

Der glaͤubige Rathsherr beharrete bey ſeiner Reigung und
Liebe zur Lehre und zur Perſon des Heilandes, und die
andern blieben bey ihren vorgefaßten Meynungen, bey ih⸗
rem Haſſe, und bey ihrem Vorhaben, Jeſum toͤdten zu
laſſen. Gewoͤhnliche Folge der Religionsſtreitigkeiten.
Die beſcheidene Wahrheit wird von dem ſtolzen Irrthume
laͤcherlich gemacht, und mit Verachtung verworfen. Ein
jeder bleibt bey ſeiner Meynung, und gehet mit dieſer Mey⸗

nung in das ewige Haus, in welchem der gerechte Rich⸗
ter die geheimen Urſachen, welche im Leben hetrogen ha⸗

ben, endlich bekannt macht.
Be⸗

eg, ohne et⸗

ſſen und ht.

deg, die Ver⸗

tt ein edeet

keynung blic.
eigung und

des, und die

hgen, bey ih⸗
Uum tödten u

sſteſtikeiten.

en Jrrthumme

dorfen. Cin

it dieſer Mey⸗
gerechte Nich,
hetrogen ha⸗

De⸗

CIXXV. Betrachtung. 329

B Bewahre mich, o mein Gott, vor einem ſolchen

Ungluͤcke, und vor der Verfuͤhrung, die da⸗
rein ſtuͤrzt. Damit ich, o Herr, einer ſolchen Ge⸗
fahr entgehen moͤge: ſo gieb, daß ich das große
Heilsmittel, welches mir deine Barmherzigkeit an⸗
biethet, dein goͤttliches Wort, niemals mißbrau⸗
che; denn niemals hat ein Menſch geredet, wie du.

O Wort Gottes, das für uns Menſch geworden?

O Jeſu, du Sohn Gottes, mein Gott, mein Hei⸗
land, und mein Meiſter, ich demuͤthige mich vor
dir, ich verehre dein goͤttliches Wort! Ich bin der
Ehre nicht werth, fuͤr daſſelbe zu ſterben; aber er⸗
zeige mir die Gnade, daß ich durch daſſelbe lebe,
und daß es allein in allem die einzige Regel mei⸗
nes Verhaltens ſey! Amen. ”M

„

Eze o⸗

X 3 CLXXVI.

326 NeN ee

—

CLXXVI. Betrachtung.
Urtheil des ehebrecheriſchen W ibes am erſten

Tage nach der Oetave des Lauberhuͤtten⸗
feſtes.

1) Dieſe Sache zieht viel Schwierigkeite
. . eiten 5
Die Seritcheniche und Phariſaͤer Wwerden ch is
3 as ehebrecheriſche Weib wird los d enb⸗
laſſen. Joh. 8, 1 ⸗II. heſtroche kun eut⸗
Erſter Punkt.
Schwirigkeiten dieſer Sache.

K
Indeſſen gieng Jeſus auf den Oelberg. Aber mit

anbrechen dem Tage kam er wieder in den Tempel, wo

ſich alles Volk um ihn herum verſammlete; und er

ſetzte ſich, und lehrete ſie. Da brachten die Schrift⸗

gelehrten und Phariſaͤer ein Weib zu 1
Ehebruche war ergriffen Aren, un gellten ſe
mitten unter das verſammlete Volk, und ſprachen
zn ihm: Meiſter, dieſes Weib iſt jetzt im Ehebru⸗
de ergriffen worden. Nun hat uns Moſes im Geſetze

befohlen, die Ehebrecheri .
. u, die 6 erinnen zu ſteinigen. Was
iſt alſo deine Meynung hiervon? Und ſie ſagten dons,

ihn zu verſuchen, damit ſie ihn anklagen könnten.

tut Es dnſon dieſe Sache des ehebrecheriſchen Weibes,
rtheil, welches Jeſus daruͤber faͤll i
, il, ete, auch im
mer / zu ſeyn ſcheinet; ſo wird man doch, wenn Wan “

Umfſtaͤnde derſelben aufmerkſam betrachtet, ſehen, daß nie⸗

mals

Gi, tnl ten
tecgt worden
dͤtichen
n debenigen
lond, war,

ßtitglehrt

zpeytel hat
laſen; und,
mit Verdruſt
Puth ſir
gen ffertlich
nbͤten wi
eſu in ein
3 ſeeck
n, en un
Denn E
achtung.
entweder,
ſe los, un
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ſchlagen; un
ſig, als ſ
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hitte, war
fonnnen. D
verſammltt,
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comn; Cwiß

keiten nach ſt.
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beſhin;
tochen und enbͤ⸗

ache.

ig. Aber mi
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flete, Und er
ldee Schuft⸗
R ſellten ge
nd ſprochen
im Ehthru⸗
ltin ee
en. Was
hgten dieſes,

en konnten.

ſhen Weibes,
lte, auch im⸗
benn man alle
len, daß nie⸗
mnls

CLXXVI. Betrachtung. 3²⁷

mals eine verwickeltere Sache vor einem Gerichte iſt ange⸗

bracht worden, und daß niemals ein Urtheil die Zuͤge eie

nes goͤttlichen Heilandes deutlicher an den Tag gelegt hat,
und desjenigen wuͤrdiger ſeyn konnte, der groͤßer „als Sa⸗
lomo, war, .

I.) Dieſe Sache war wegen der boͤſen Abſichten der

HW Schriftgelehrten und Phariſaͤer eine ſchwere Sache. —

Zweymal hatten ſie den Heiland wollen gefangen nehmen
laſſen; und, an ſtatt ihren Zweck zu erreichen, hatten ſie

mit Verdruſſe ſehen muͤſſen, daß ſich die Diener ihrer

Wuth fuͤr ihn erklaͤreten, und daß einer von ihren Colle⸗
gen oͤffentlich ſeine Partey nahm. Sie glaubten alſo, ſie

muͤßten vorhero, ehe ſie ſo etwas unternaͤhmen, die Lehre

Jeſu in ein boͤſes Geſchrey bringen, und ihn bey dem Vol⸗
ke verhaßt machen. In dieſer Abſicht uͤberließen ſie es
ihm, ein Urtheil uͤber das ehebrecheriſche Weib zu faͤllen.
Wenn es Jeſus nicht thun wollte; ſo gerieth er in Ver⸗
achtung. Wenn er es aber that; ſo verdammete er ſie

entweder, und verlohr die Liebe des Volks; oder er ſprach

ſie los, und erklaͤrte ſich fuͤr einen Feind des Geſetzes.
Sie glaubten, dieſes Vorhaben koͤnnte ihnen nicht fehl
ſchlagen; und uͤberdieſes war die Gelegenheit dazu ſo guͤn⸗
ſtig, als ſie ſie nur wuͤnſchen konnten. Jeſus, welcher
die Nacht an einem einſamen Orte des Oelberges zugebracht
hatte, war mit anbrechendem Tage in den Tempel ge⸗
kommen. Das Volk hatte ſich haufenweiſe um ihn herum
verſammlet, und Jeſus, welcher ſich niedergeſeßt, hatte ſei⸗
nen Unterricht ſchon angefangen. Dieſes war diejenige
Zeit, da ſeine Feinde uͤber ihn zu triumphiren „und ihn
ganz gewiß ins Verderben zu ſtuͤrzen glaubten.

7

X* 4 Il.)

328 Das betrachtete Evangelium

II.) Dieſe S
Dieſe Sache war wegen der Barmherzigkeit
4 1 9

die Jeſus ausuͤ
ausuͤben wollte
„eine ſchwere Sache. — Je⸗

b P

halten, die Voshei
eit ſeiner Fei
das ehebrecheri ſer Feinde zu S
ſtonc reariſce Weib zu retten, nen zu machen .
ehen, und ohne Wunder thun ohne Geraͤuſch,

III.) Dieſe Sache .
er war w .
ter, die “ . ſondern auch der Rich⸗
ia nicht nur die Anweſen alle Anweſende darein verwickel 8
die Menſchen aller Zei den, ſondern auch wir ſelbſt elt;
chlichen Sanftmuth Begriff von ſeiner unau
ſich vor ihm deothegene Behen woülte n Senner⸗ d
— aſſet uns

ll . 1 4 .

7 9 ſ
„

Zweyter Punkt
ie Schri
chriftgelehrten und Phariſaͤer werden beſchaͤmt

I.) Ihr Angri .
hr Angriff. — .
richtete, bra . Indem Jeſus das
er ein Wrib⸗ en die Schriftgelehrten nch unter⸗
bruche war ergriſſen. Nation zu ihm, das Phanſa⸗
er unter das elammgek. G und ſtelleten ſie he⸗
hm: Meiſter, di e Volk, und ſor .
ergriffen deer⸗ dieſes Weib iſt ſett ün heber zu
die dieſes Laſters as Geſetz befiehlt, daß dieje ruche
wegen ſtrafbar ſind, ſollen geſeeinigel
einige
Wwer⸗

den. D

wer

nf gur ſ 9

Id wir d⸗

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alen peiter
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gehen; di
und diſts
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lihe Heila
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tigeres,
Mit mis
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ſtiner innns,
Gnnder, de
. Liſet Uns
ig, aller Lie⸗

nd, ſannlen.

Valt unter⸗
Phariſe⸗
8 iin Ehe⸗
en ſie mnit⸗
ſtechen en
Ehebruche
diejenigen,
n geſeiniget

wer⸗

N

CLXXVI. Betrachtung. 329

werden. Die Sache iſt keinem Zweifel unterworfen; es
darf nur nach den Rechten ein Urtheil geſprochen werden,
und wir moͤchten gern deine Meynung davon wiſſen. Was
ſagſt du alſo dazu? Man ſiehet leicht, daß ſie in dieſem
allen weiter nichts ſuchten, als Jeſum zu fangen, und ihn
etwas ſagen zu laſſen, woraus ſie ihm ein Verbrechen
machen koͤnnten, um ihn bey dem Volke in ein boͤſes Ge⸗
ſchrey zu bringen. Ob man nun aber gleich die Falle
ſah; ſo wußte man doch nicht, wie ihr Jeſus wuͤrde ent⸗
gehen koͤnnen. Er konnte nicht, wie ehemals zu denjeni⸗
gen, dem er wider ſeinen Bruder beyſtehen ſollte, ſagen:
Wer hat mich zum Richter geſetzt? Die Schriftgelehrten
und Phariſaäͤer, als natuͤrliche Richter dieſes Weibes,
wandten ſich an ihn, und uͤberlieſſen ihm das Urtheil,
alls einem Meiſter in Iſrael, und einem Lehrer des Ge⸗
ſetzes; und Jeſus konnte nicht umhin, ein Urtheil zu faͤl⸗
len, ohne etwas von ſeinem Anſehen bey dem Volke zu
verlieren. Ueberdieſes, wenn er ſich weigerte dieſe Sache
auszumachen; ſo war dieſes Weib verlohren, und er woll⸗
te es doch gern retten. — O Jeſu, deine goͤttliche Weis⸗
heit wird dem Fallſtricke, den man dir legt, wohl zu ent⸗
gehen; diejenigen, die ihn gelegt haben, zu beſchaͤmen,
und dieſes bußfertige Herz deiner Barmherzigkeit zu uͤber⸗
geben wiſſen. — Aber Jeſus buͤckte ſich nieder, und
ſchrieb mit den Fingern auf die Erde. Dieſer goͤtt⸗
liche Heiland ſaß, und indem er ſich zur Erde niederbuͤck⸗
et, ſchien er ſich damit zu beſchaͤftigen, daß er, vielleicht
ohne Ordnung und ohne Zuſammenhang, verſchiedene
Buchſtaben auf die Erde ſchrieb, wie ein Menſch, der
von der Sache, die man ihm vortraͤgt, durch etwas wich⸗
tigeres, und einen ernſthaftern Gedanken abgezogen wird. —
Mit was ſuͤr Gedanken beſchaͤftigteſt du dich damals, o
mein Heiland? Du ſaheſt die Bosheit deiner Feinde, die
X* 5 Falſch⸗

330 Das betrachtete Evangelium.

Falſchheit ihres Herzens, die Heucheley ihres Eiſers,
und die ganzen Verderbtheit ihrer Sitten. — Ach! was
denkeſt du bey tauſend Gelegenheiten „ da ich mich vor
den Menſchen groß zu machen ſuche, von mir? Du ſchwei⸗
geſt ſtille, du laͤſſeſt mich gehen; aber du ſieheſt das In⸗
nere meines Herzens, und alles, was darinnen vorgehet.
O! wie ſehr ſoll ich wegen aller meiner Handlungen in
Sorgen ſtehen! Wie ſehr ſoll ich auf mich ſelbſt Achtung
geben, indem ich bedenke, daß du mich allzeit ſieheſt, und

daß dir auch ſo gar meine verborgenſten Ge danken bekannt
ſind!

II) Ihr Anhallen. — Als ſie nun fortfuhren
ihn zu fragen, richtete er ſich auf. — Als die Schrift⸗
gelehrten und Phariſaͤer ſahen, daß Jeſus nicht antworte⸗
te, glaubten ſie, er waͤre verlegen, und bildeten ſich ein,
ſie wuͤrden nun ganz gewiß uͤber ihn triumphiren. Da ſie
nun von einem ſo guten Anfange aufgemuntert wurden,
verdoppelten ſie ihr Anhalten und Schreyen; ſie drungen
in ihn, er ſollte reden, ſich erklaͤren, und ein Urtheil
faͤllen. — Ihr Betruͤger und Heuchler, ihr verdientet ,
daß dieſer Gottmenſch redete, daß er das Verderbniß eu⸗
res Herzens entdeckte, und die Bosheit eurer Geelen be⸗
kannt machte; aber nein, ſeine Guͤte nimmt ſich euer noch
an. Indem er euch beſchaͤmt, weis er euer zu ſchonen,
und euch ſo gar ein Mittel an die Hand zu geben, euch
aus dem uͤbeln Handel, in den ihr euch durch eure Bos⸗
heit verwickelt habet, heraus zu helfen. Er richtete ſich
auf, und ſprach zu ihnen: Wer unter euch ohne

Suͤnde iſt, der werfe den erſten Stein auf ſie!

Alsdeunn buͤckte er ſich wieder, und ſchrieb auf die
Erde. Als Jeſus dieſe Worte geſagt hatte, nahm er
die vorige Stellung an, und fuhr fort, Buchſtaben auf
, die

gilh, das
ſen etbauen.

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Grben, eich
uurt Vos⸗
chtete ſich
euch ohne
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1 auf die
„nahmn er
hftaben auf
die

CLXXVI. Betrachtung. 331

die Erde zu machen. Aber, o wie vortrefflich ſind nicht
die Worte, die er geſagt hat! Wie lehrreich iſt die er
Ausſpruch! Wir koͤnnen ihm nicht gnugſam nachdenken.
Ach! wenn wir ihn immer in unſern Gedanken haͤtten,
wenn wir unſere Unwuͤrdigkeit recht einſaͤhen, wenn uns

unſer Elend, unſere Suͤnden und unſere Schwachheiten

immer vor den Augen ſchwebten; ſo wuͤrden wir nicht mit
ſo viel Bitterkeit tadeln, wir wuͤrden uns nicht auf eine
ſo ſtolze Art beklagen, wir wuͤrden die Strafbaren nicht ſo
ſtrenge verfolgen. Ein Blick auf uns ſelbſt wuͤrde unſer

Herz beruͤhigen, in demſelben die Demuth, die Sanft⸗

muth, das Mitleiden, die Liebe hervorbringen, den Naͤche⸗
ſten erbauen, und Gottes Herz zu uns lenken.

III.) Ihre Entfernung. — Als ſtie aber dieſes

hoͤrten, begaben ſie ſich einer nach dem andern hin⸗

weg: die Aelteſten zuerſt; und ſo blieb Jeſus al⸗
lein mit dem Weibe, welches mitten in der Ver⸗
ſammlung ſtund. — Die goͤttlichen Worte des Hei⸗
landes waren fuͤr die Schriftgelehrten und Phariſaͤer ein
Donnerſchlag, den ſie nicht vermutheten. Eimjeder fieng
an, an ſich zu denken. So ſehr ſie auch den neuen Mei⸗
ſter zu verachten ſchienen, und ſo verwegen ſie auch immer
waren, in ſeiner Abweſenheit uͤbel von ihm zu reden, ſo
furchten ſie ſich doch vor ſeinen Einſichten; ſie beſorgten,
wenn ſie ferner in ihn draͤngen, er moͤchte deutlicher reden,
und Geheimniſſe bekannt machen, die ihnen nicht zur Eh⸗
re gereichten. — Unſere Gottloſen, die von ihrer Froͤm⸗
migkeit ſo viel Ruͤhmens machen, wuͤrden in gleichem Fal⸗
le gar ſehr verlegen ſeyn. — Die aͤlteſten, und allem
Vermuthen nach laſterhafteſten, waren bey dieſer Gelegen⸗

heit die kluͤgſten; die ganze Verſammlung ſchwieg ſtille.
Jeſus gab auf das, was darinnen vorgieng, nicht Ach⸗

tung,

332 Das betrachtete Evangelium.

tung, und ſchien entſchloſſen zu ſeyn, ſich nicht erklaͤren
zu wollen. Sie machten ſich die Gelegenheit zu Nuße,
und begaben ſich gleich als ob es nicht noͤthig geweſen waͤs
re laͤnger da zu bleiben, in aller Stille hinweg. Was
die erſten thaten, thaten die andern nach, und alle verlieſ⸗
ſen den Ort, indem ſie Jeſum allein, und das ſtrafbare
Weib mitten in der Verſammlung ſtehen lieſſen. Das
Volk mußte ſich uͤber eine ſo ploͤtzliche, ſo ſtillſchweigende
und ſo allgemeine Entfernung gar ſehr verwundern. Das
Weib mußte eine große Freude verſpuͤren, als ſie ſah, daß
ſie frey, und ihre Sache ganz und gar dem Ausſpruche
Jeſu uͤberlaſſen war. Was mußten aber die Phariſaͤer
empfinden? Sie begaben ſich nach Hauſe, indem man es
ihnen anſah, daß ſie ſich ſchaͤmeten, in ihrem Herzen ganz
wuͤthend, und mehr als jemals entſchloſſen waren, dens
jenigen ums Leben zu bringen, von welchem ſie auf eine
ſo empfindliche Art waren beleioiget worden. — O mein
Gott! wenn es ein einziges von deinen Worten, das du
mit ſo vieler Guͤtigkeit ausſprichſt; bey deinen Feinden
dahin bringen kannſt, daß ſie auch zu der Zeit vor Schre⸗
chen ganz erſtarren, wenn du ſie dein goͤttliches Angeſicht,
und deine ſtrengen Blicke nicht ſehen laͤſſeſt; was wird
nicht geſchehen, wenn du in deiner Herrlichkeit kommen,
ihr Gewiſſen offenbaren, und das letzte Urtheil ihrer Ver⸗
dammniß faͤllen wirſt! Wo werde ich alsdenn hinfliehen?
Welcher Zufluchtsort wird meine Schande verbergen, und
mich der Strafe entziehen koͤnnen?
fuͤrchterlichen Richterſtuhle erſcheine, werfe ich mich, o
Herr, wie das ehebrecheriſche Weib, vor dir nieder, be⸗
kenne dir alle meine Suͤnden, und erwarte nebſt ihr das
Urtheil deiner Varmherzigkeit.

Drit⸗

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nieder, be⸗
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Dit⸗

CLXXVI. Betrachtung. 333

Dritter Punkt.

Das ehebrecheriſche Weib wird losgeſprochen, und entlaſſen.

1I.) Jeſus fragte ſie. — Das ehebrecheriſche Weib,

das von ſeinen Anklaͤgern war befreyet worden, machte ſich

ohne Zweifel die angenehme Hoffnung, von der Straſe
befreyet zu bleiben. Da ſie aber vor dem Allerheiligſten,
und mitten unter einem unzaͤhligen Volke ſtund, das die

Augen auf ſie gerichtet hatte, konnte ſie wohl eine demuͤthi⸗

gende Schaam vermeiden, die faſt eben ſo ſchrecklich, als

der Tod, iſt? Fuͤrchte dich indeſſen nicht, du bußfertige
Suͤnderinn, dein Heiland wird dich des Todes und der
Schande uͤberheben! Als ſich Jeſus aufrichtete, und
weder die Schriftgelehrten, noch die Phariſaͤer mehr um
dieſes Weib herum ſah, ſprach er zu ihr: Weib, wo
ſind deine Anklaͤger? Hat dich niemand verdammt?
Rein, Herr, antwortete ſie: Dieſes war wohl das
einzige Wort, das ſie, ohne ſich zu ſchaͤmen, ſagen konn⸗
te. Sie konnte dieſe Antwort nicht nur ohne ſchaamroth
zu werden, ſondern auch noch mit dem fuͤhlbarſten Troſte
ſagen. — O! ſuͤndhaftes Weib, wie guͤtig, wie zaͤrt⸗
lich und wie liebenswuͤrdig iſt derjer de „ der dir durch ſei⸗
ne Frage zu dieſer troͤſtlichen Antwort Gelegenheit gege⸗
ben hat! wie ſehr verdient er alle Zaͤrtlichkeit unſerer Her⸗
zen, und alle unſere Liebe und Zuneigung! O foͤrrlicher
Jeſu! werde ich dich denn niemals kennen lernen! Werde
ich dich denn immer mit Furcht und Gchrecken anſehen,
und wird deine unausſprechliche Sanſtmuth niemals en einen
Eindruck in meine Seele machen!

II.) Jeſus ſpricht ſie los. — Jeſus ſprach zu ihr.
J Sch n will dich auch nicht verdammen. — O! mein

Gott,

334 Das betrachtete Evangelium.

Gott, das vermuthete ich. Du ſollteſt eine ſuͤndige, aber
bußfertige und demuͤthige Seele berdammen ? Du, der
du gekommen biſt, die Guͤnder zu rufen, und dein Blut
fuͤr ſie zu geben, du ſollteſt ſie verdammen? O! ſern ſey
von uns eine ſolche Furcht! Und wirſt du denn, Herr,
mich verdammen? Ich bin zwar mit unzaͤhligen Suͤnden
beladen; aber ich k mme zu die. Ich komme nicht als
einer, der wider ſeinen Willen von gewaltthaͤtigen An⸗
klaͤgern dahin gefuͤhret wird; ſondern ich komme, indem
ich von der Reue uͤber meine Guͤnden, und von der Reue
dich beleidiget zu haben, gedrungen werde. Deine Prie⸗
ſter, welchen ich ſie geoffenbaret, haben mich nicht nur
nicht verdammt, ſondern in deinem Namen losgeſprochen;
und du, du wollteſt mich verdammen? O! das wird nicht
geſchehen. Ich hoffe alles von deiner Barmherzigkeit.
Dieſe Hoffnung macht den ganzen Troſt meines Lebens aus,
und ſie wird nicht zu Schanden werden.

III.) Jeſus entlaͤßt ſe. — FJeſus ſetzte hinzu: Ge⸗
he hin, und ſuͤndige hinfort nicht mehr. — Hier⸗
duech ſorgte unſer Heiland fuͤr ihre Sicherheit, und ermun⸗

terte ſie zur Treue. Nachdem ſie ſo war entlaſſen worden,

konnte ſie ſich in aller Sicherheit wegbegeben. Gie war
vor den Richtern erſchienen, und war, ohne verurtheilt zu
werden, entlaſſen worden. Man konnte dieſe Sache nicht
noch einmal vornehmen. Ueberdieſes hatten die Schriftge⸗
lehrten und Phariſaͤer gar keine Luſt ihr Andenken zu er⸗
neuern; ſie haͤtten es vielmehr lieber geſehen, daß ſie in
eine ewige Vergeſſenheit kommen moͤchte. Man konnte
auch Jeſum nicht beſchuldigen, daß er nicht ſtrenge genug
nach dem Geſetze, ſondern gar zu gelinde verfahren haͤtte.
Er hatte weiter nichts gethen, als was die Phariſaͤer ſelbſt
gethan hatten. Er hatte Sorge getragen, durch dieſes
Weib

herzket he
e Feiñde iu
he/ er tettet
nehr Vewwu
Volke. ls

die Verſamn
Prifettgene
eber ſo grok

Erxrnmohnung

hinfort nie

He
Mat
der Sund
Wuirkunge
nnehr her
nr u gle
der Verge
theilen wi

CLXXVI. Betrachtung. 335
ſutie, Waieib ſelbſt bekannt zu machen, daß ſie iade⸗ deenet
n31 Ou, zete. ie ſie ſie nun nicht verdammt ha „Ww
und den Dan H e verdammen. Durch dieſes vortreffliche Ur⸗
4 dl ſen 4 ihell, aus welchem Jeſu Weisheit, lere eilarein. lei⸗
denn, lr, ne Kenntniß der Herzen, ſeine Sanftmuth un eine Barm⸗
glnen Elnn Derzate leuchten, entgehet er alſo dem Fallſtricke,
den herzigkeit hervorl entgeh⸗ er macht ſei⸗
mneri ihm legt; er erhaͤlt ſein Anſehen, er .
– den non Schanden, er tritt dem Geſetze nicht zu na⸗
unme, iſen he Der rettet das ſtrafbare Weib, und erwirbt ſich immer
dn Rer mehr Bewunderung, Hochachtung und Liebe bey dem
Din i⸗ Volke. Als ſich das Weib hinwegbegeben hatte „gieng
ich nicht die Verſammlung aus einander 3 aber dieſe demuͤthige
erſtohn⸗ Buß fertige vergaß, nach einer ſo großen Gefahr, und HDũl
as nid iͤ⸗ einer ſo großen Barmherzigkeit, ohne Zweifel die die
enheſitn Ermahnung ihres goͤttlichen Erretters nicht: Suͤndig
bienang hinfort nicht mehr.
ch Herr, ich will dieſe heilſame Ermaleune
hin. G A auch ſelbſt nicht vergeſſen. Ich will mich

3 ch! ckliche
Suͤnde des Ruͤckfalls huͤten, die ſo ſchrecklie .
Alle e a
rmn mehr bier deine it die Gabe der Buße, die Gabe
n. Gie ni mir zu gleicher Ze r Beharrung mit⸗
rarfitn der Vergebung, und die Gabe de h

Soge ist. theilen wird. Amen.
de Geriſtge⸗
nken zu er⸗
daß ſie in Ve N
Man konnte AE
frenge genug

ſhren hatte.
ariſuer ſelbſt S
durch dieſes ⸗ CPÜP.ẽrLXXVII.

CLXXVII. Betrachtung.

Jeſu Rede am zweyten Tage nach der Octave
dDdees Lauberhuͤttenfeſtes.

ſaͤer machen ihm einen Einwuf, und Jeſus widerlegt ihn.
3) Sie thun eine Frage an ihn, und Jeſus beantwor⸗
tet ſie. Joh. 8, 12⸗20.

Erſter Punkt.
Jeſus Unterricht an das Volk.

Es war vermuthlich der andere Tag nach der Oetave des
Lauberhuͤttenfeſtes, daß er dieſe Rede an ſie hielt. Die
Phariſaͤer hatten ſich dießmal zu dem Volke geſellet, um
ihm zuzuhoͤren, oder ihn vielmehr in ſeinen Worten
zu fangen. Sie hielten es bey den erſten Worten, die er
ſagte, fuͤr gut, ihn zu unterbrechen, und zwar unter dem
Vorwande, ſich die noͤthige Erklaͤrung von ihm aus zubit⸗
ten. Ich bin, ſprach er zu ihnen, das Licht der
Welt. Wer mir nachfolget, der wandelt nicht
in der Finſterniß, ſondern wird das Licht des Le⸗

merkſamkeit erwaͤgen.

I.) Das erſte Wort Jeſu. Ich bin das Licht der
Welt. — Wie iſt Jeſus das Licht der Welt? — 1)
Er iſt das unerſchaffene Licht wegen ſeiner goͤttlichen Ge⸗
burt. Jeſus iſt in dem Schooße Gotes das ewige und
we⸗

1) Jeſus unterrichtet das Volk. 2) Die Phari⸗

eſus redete alſo zum zweytenmale mit ihnen. —J

bens haben. — Laſſet uns dieſe drey Worte mit Auf⸗ 4

eſent iteb
der Gnt ſ

ſens. —
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vn ater an
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l e Digrii
Peſont n,

geine ſtwch

niſſe ſi ſind. 2
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—

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bttlichen Ge⸗
6 ewige und
wer

1

⸗

CLXXVII. Betrachtung. 337

weſentliche Licht, der ewige Sohn Gottes des Vaters,
der Glanz ſeiner Herrlichkeit und das Bild ſeines We⸗
ſens. — Ich bethe dich an, o goͤttliches Licht, o un⸗
zugaͤngliches und unbegreiflliches Licht; ich bethe dich nebſt
dem Vater an, von dem du gebohren biſt; und nebſt dem

H. Geiſte, der von dir und dem Vater ausgehet. Hei⸗

lige Dreyeinigkeit, einiger und alleiniger Gott in dreyen
Perſonen, ich bethe dich an, und unterwerſe dir alle
meine ſchwachen Einſichten, die vor dir nur dicke Finſter⸗
niſſe ſind. Wenn werde ich dich, o goͤttliches Licht, ſe⸗
hen, und wenn werde ich in dich verwandelt werden! —

2) Jeſus iſt das ins Fleiſch gekommene Licht wegen ſei⸗

ner zeitlichen Geburt, wegen ſeiner Geheimniſſe, und we⸗
gen ſeines Evangeliums. Vor den Strahlen dieſes goͤtta
lichen Lichtes haben die Geiſter der Finſterniß die Flucht
ergriffen, die Goͤtzen ſind verſtummt, und es hat ſie nie⸗
mand mehr angebethet; der Menſch hat endlich den Urhe⸗
ber ſeines Weſens, die Huldigung, die er ihm ſchuldig
war; den Dienſt, vermoͤge welches er ihn ehren, und die
ewigen Guͤter, die er von ihm erwarten ſollte, erkannt
und eingeſehen. — Ich danke dir, o unſichtbares Licht,
dafuͤr, daß du dich uns auf ſolche Art geoffenbaret, ine⸗
dem du dich unſern Augen ſichtbarlich dargeſtellet haſt.
Mit dankbarem Herzen betrachte ich den goͤttlichen
Glanz, den du uͤber den Erdboden ausbreiteſt, nachdem
du ihn von den dicken Finſterniſſen, mit welchen er bede⸗
cket war, befreyet haſt. Iſt es moͤglich, daß es noch
Menſchen giebt, die entweder blind gnug ſind, ein ſo hel⸗
les und glaͤnzendes Licht nicht zu ſehen; oder raſend gnug.

die Augen vor den reinen Strahlen eines ſo angenehmen

und ſo gutthaͤtigen Lichtes hartnaͤckiger Weiſe zu ver⸗

ſchlieſſen? — 3) Jeſus iſt das eingefloͤßte Licht, wel⸗

ches er uns durch ſeine Gnade mittheilet. Wenn Jeſus
Das betracht. Epang, 4. Thl Y die⸗

33383 Das betrachtete Evangelium.

dieſes goͤttliche Licht in unſern Herzen ausbreitet; ſo er⸗
leuchtet es dieſelben, es reiniget ſie, es erwaͤrmet ſie, es
laͤßt ſie einen reinen und heitern Tag genieſſen, und ver⸗
ſchaft ihnen eine Ruhe und einen Frieden, die nicht aus⸗

zuſprechen ſind. Komm in mein Herz, o heiliges Licht!
wenn du in demſelben ſcheineſt; ſo huͤpfet meine Seele
nebſt allen ihren Kraͤften vor Freuden,. Wenn du nur ein

wenig verſchwindeſt; ſo falle ich in Finſterniſſe, in ein
verdruͤßliches Weſen, in Traurigkeit und Betruͤbniß. O
Jeſu! o mein Licht! o Gluͤck meiner Seele! o Liebe
meines Herzens! komm: und trenne dich niemals von mir.

II.) Das zweyte Wort Jeſu. Wer mir nach⸗
folget, der wandelt nicht in der Finſterniß.
Wer iſt der, der in der Finſterniß wandelt?! — 1)
Derjenige, der, an ſtatt Jeſu Chriſto nachzufolgen, und
die Offenbarung anzunehmen; nur ſeiner eigenen Ver⸗
nunft folgen will. Denn dieſe Vernunft ſagt ihm nichts
eigentliches von ſeinem Urſprunge, von ſeinen Pflichten,
von ſeiner kuͤnftigen Beſtimmung; in Anſehung aller dieſer

wichtigen Punkte bleibt er in der Finſterniß. — 2)
Derjenige, welcher an ſtatt Jeſu Chriſto nachzufolgen, und

ſeine Kirche zu hoͤren, nur ſeinem eigenen Verſtande fol⸗
gen will, und den Sinn der Offenbarung zu vernehmen;
denn dieſer beſondere Verſtand ſagt ihm nichts gewiſſes;
nichts, das das Siegel der goͤttlichen Unfehlbarkeit fuͤhrs
te, und ſo bleibt er auch ſo gar alsdenn, wenn er den
Buchſtaben und den Text der Schrift annimmt, in der
Finſterniß und Ungewißheit. Daher kommen bey den

Ketzern, wie bey den Philoſophen, die verſchiedenen und

einander widerſprechenden Meynungen, welche zu erkennen
geben, daß, wenn ſie Jeſu Chriſto nicht folgen, ſie im

Finſtern wandeln, und weder wiſſen, wo ſie ſind, noch

wo⸗,

und ſe

6 ſe fmue
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kelt; . uud
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I vernehnen;
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lümmt, in der
nmnen bey den

rſchiedenen und.

he zu erkennen
ſolgen, ſe in
ſe ſnd, noch
10

CLXXVII. Betrachtung. 339

wo ſie hingehen. — 3) Derjenige, welcher, anſtatt
Jeſu Ehriſto nachzufolgen, ſeine Tugenden nachzuahmen,
und ſein Geſetz zu beobachten, nur ſeiner Neigung folgen,
und ſeine Leidenſchaften befriedigen will. Seine Werke

ſind finſtere Werke, er verbirgt ſie vor den Menſchen, er

moͤchte ſie gern vor Gott und vor ſich ſelbſt verbergen
koͤnnen. Sein Herz wird verſtockt, ſein Glaube verdun⸗
kelt; und in der Finſterniß, in welcher er wandelt, wird
er von Furcht und Schrecken beunruhiget. Er be⸗

fuͤrchtet, von ſeinen Feinden uͤberraſchet zu werden, und,

wenn er es am wenigſten denkt, in den Abgrund, zu fal⸗
len, der unter ſeinen Fuͤſſen iſt; ein Abgrund, den er
nicht ſiehet, und von welchen er weit entfernt zu ſeyn glau⸗
bet. Ganz anders verhaͤlt es ſich mit demjenigen, der
Jeſu Chriſto nachfolgt, der ſeinem Worte gehorſam iſt,
die Stimme ſeiner Kirche hoͤret, ſein Geſetz treulich be⸗
obachtet, ihm zu gefallen ſucht, ſeinen Beyſpielen nach⸗
folget, und ihn zur Zeit der Verſuchung, in Leiden und
in der Truͤbſal, ja bis auf die Schaͤdelſtaͤtte nicht verlaͤßt.“

Dieſer wandelt im Lichte, es erleuchtet alle ſeine Schritte,

es macht alle ſeine Tritte feſt und gewiß, und wird ihm,

auch ſo gar in der Nacht des Todes, den lichten Weg

zeigen, der zur ewigen Seligkeit fuͤhret.

III.) Das dritte Wort Jeſu. — Sondern er
wird das Licht des Lebens haben. — Was iſt die⸗
ſes Licht des Lebens? Es iſt das Licht des geiſtlichen Le⸗
bens, welches zum ewigen Leben fuͤhret. — Man unter⸗
ſcheidet bey demſelben drey Grade. Der erſte ſetzt uns
in die heiligmachende Gnade, in den Stand der Gnade,

verbannet von unſern Werken, aus unſerer Seele, aus
unſerem Leben, alle Toodſuͤnden, und macht uns wuͤrdig,
des Lichtes des ewigen Lebens theilhaftig zu werden. Die⸗

2 ſes

340 Das betrachtete Evangeltum.

ſes nennet man das reinigende Leben. — Der andere ſetzt
uns in den Eifer, laͤßt uns alle Muͤhe anwenden, alle
loͤßliche Guͤnden, alle freywillige und vorſehliche Unvoll⸗
kommenheit zu vermeiden. Alsdenn macht uns das Licht

nicht nur dasjenige bekannt, was Gott beleidigen kann 5

ſondern auch noch, was ihm gefallen, was uns in ſeinen
Augen angenehmer machen kann, was von unſerer Dank⸗
barkeit alles dasjenige, was er fuͤr uns gethan hat, was
er noch thut, und was er uns verſpricht, fordert. Die⸗
ſes nennet man das erleuchtende Leben. — Der dritte ver⸗
einiget uns auf eine beſondere und genaue Art mit Gott.
In dieſem Grade iſt das Licht ſo ſtark und in einem ſol⸗
chen Ueberfluſſe, daß man weiter nichts mehr, als Gott,
ſeine unendlichen Vollkommenheiten, und ſeine allerhoͤch ſte
Liebenswuͤrdigkeit ſichet Man erblicket an den Geſchoͤ⸗
pfen, an ſich ſelbſt, und an allem, was zu dem gegen⸗
waͤrtigen Leben gehoͤret, weiter nichts, als Nichtig keit,
Niedrigkeit, Unwuͤrdigkeit, Gegenſtaͤnde des Abſcheues
und der Verachtung, von welchen man ſich mit einer Art
don Entſetzen wegwendet, um mit Gott, mit allem, was
er liebet, und mit allem, was ihm gefallen kann, verei⸗
nigt zu bleiben. Dieſes nennet maͤn das vereinigende Le⸗
ben. — Gluͤcklich iſt derjenige, der bey dem Scheine die⸗
ſes goͤttlichen Lichts wandelt, indem er Jeſu Chriſto treu⸗
lich nachſolgt! Ach! wenn wir dem Lichte, das wir ha⸗
ben, treulich folgten; ſo wuͤrde es von einem Grade zum

andern zunehmen, und bis zu dem hellen Tage gelangen,

der ein Vorſchmack von dem himmliſchen Lichte iſt, wel⸗
ches die Geligen im ewigen Leben genieſſen. .

Zwey⸗

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ihnen:

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n Cheſo taͤ .
e, dos mit ha⸗

nen Grode zum

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hte iſt wel⸗

de

CLXXVII. Betrachtung. 341
Zweyter Punkt.
Der Phariſaͤer Einwurf, und Jeſu Antwort.

Die Phariſaͤrr, welche gekommen waren, Jeſu zu⸗
zuhoͤren, um ihm zu widerſprechen, unterlieſſen gleich bey
dem Anfange ſeiner Rede nicht, ihn zu unterbrechen. —
Sie ſagten alſo zu ihm: Du giebſt dir ſelbſt Zeug⸗
niß, dein Zeugniß iſt alſo nicht wahr nicht recht

und nicht anzunehmen.

I.) Jeſus deamwortet dieſen Einwurf ‚ indem er ſich

von der allgemeinen Regel ausnimmt. — Er ſprach zu
ihnen: Ob ich mir gleich ſelbſt Zeugniß gebe; ſo
iſt mein Zeugniß doch wahr, weil ich weis, wo⸗

her ich gekommen bin, und wohin ich gehe ihr
wiſſet aber nicht, woher ich komme, oder wohin
ich gehe. — Das Licht, welches macht, daß wir alle

Gegenſtaͤnde ſehen, giebt ſich ſelbſt zu erkennen. Das

Wort Gottes war Menſch geworden, nur von ihm konn⸗
ten wir dieſes große Geheimniß lernen. Jeſus war auf

der Welt in einem ſolchen Glanze der Heiligkeit erſchienen,

er hatte auf derſelben eine ſo himmliſche Lehre verkuͤndiget,
eine ſo unumſchraͤnkte Macht ausgeuͤbet, daß weiter nichts
mehr uͤbrig war, als von ihm ſelbſt zu vernehmen, wer
er waͤre; und ſein Zeugniß gieng bey dieſen Umſtaͤnden

uͤber alle Zeugniſſe, und war die Wahrheit Gottes ſelbſt.

Man mußte ſo verblendet ſeyn, als es die Phariſaͤer wa⸗
ren, wenn man von dem Glanze dieſes hellen Lichtes
nicht geruͤhrt werden, und die Wichtigkeit dieſes Zeugniſ⸗
fes nicht einſehen wollte.

1

9 3 S II.)

342 Dos betrachtete Evangeliunn

II) Jeſus beantwortet dieſen Einwurf, indem er

die Quelle ihr⸗s Jerthums bekannt macht — Ihr rich⸗ .

tet nach dem Fleiſche; ich richte aber niemanden. —

Man verliert den Glauben, wenn man die goͤttlichen Ges

heimniſſe nach dem menſchlichen Verſtande und den Ein⸗
ſichten der natuͤrlichen Vernunft beurtheilen will. Man
handelt wider die Liebe, wenn man⸗von andern nach der
Leidenſchaft und den Neigungen ſeines Herzens urtheilet;
und dieſes war der doppelte Fehler, den, die Phariſaͤer

in Anſehung Jeſu begiengen. Dieſer goͤttliche Heiland
hat auf der Welt, niemand gerichtet und verdammet. Er

hat die Suͤnder entſchuldiget, er hat ſie gerufen, er hat
ſie mit der Gnade wieder ausgeſoͤhnt, er hat den Wider⸗
ſpenſtigen gedrohet, er hat ſie durch die Vorſtellung des
Gerichts und der Strafen des zukuͤnftigen Lebens erſchreckt;
aber in dieſem hat er ihre Beleidigungen gelitten, er hat
ſich ihren Urtheilen unterworfen, und ſo wohl die Mar⸗
tern, als den Tod, wozu ſie ihn verdammet haben, aus⸗
geſtanden. Warum ſchaͤmen wir uns nicht, ein Betra⸗
gen zu beobachten, das demjenigen gerade zuwider iſt,
wovon uns Jeſus, unſer Muſter, ein Veyſpiel gegeben hat?

III.) Jeſus beantwortet dieſen Einwurf indem er
zu erkennen giebt, ſein Zeugniß waͤre nicht allein, und es

waͤre nach dem Ausſpruche des Geſetes anzunehmen. —

Ich richte niemanden; wenn ich aber auch richtete,
ſo waͤre mein Urtheil doch wahr, weil ich nicht

der einzige bin, der da richtet; ſondern ich und mein

Vater der mich geſandt hat; und in eutem Ge⸗

ſetze ſtehet geſchrieben, daß das Zeugniß zweener
Menſchen wahr iſt. — Jeſus machte ſich alle Gelegene—

heiten, ſo gar die Vosheit und die Einwuͤrfe ſeiner Fein⸗
de zu Nuße, uns immer mehr zu unterrichten. Wie
viel

ſteg 9e

Argeih wi

De
1)

Innbe, di

ſo. W.
einſchen,
wie ervoni
Gott redet
ſe demn d
ſchen daß
dannitſteih

ſchſirch⸗

uwid tr⸗ iſt,
hegeben getf

dlein, Und 1
unehmn. —
h uchtete,
lich niht
und weit
is werner
le Gelegene
ſeiner Fein⸗
hten. Wie
hiel

CLXXVII. Betrachtung. 343

diel Geheimniſſe ſind nicht in dieſen Worten enthalten!
Jeſus iſt der Sohn Gottes, Gott iſt ſein⸗ Vater, ſein
Vater hat ihn zu den Menſchen auf die Welt geſandt,
ſie zu unterrichten und ſelig zu machen; aber Jeſus iſt der⸗
geſtalt Gottes Sohn, und ſo von Gott geſandt, daß er
von ſeinem Vater nicht getrennet, daß ſein Vater in ihm,

und er in ſeinem Vater iſt; daß die Urtheile, die er faͤl⸗

let; die Lehre, die er verkuͤndiget; und die Werke, die
er thut, die Urtheile, die Lehre, und die Werke ſeines
Vaters ſind. Dieſe wunderbaren Werke, die den Lauf
der Natur unterbrechen und aͤndern, ſind das Zeugniß,

welches ihm ſein Vater ertheilet. Derjenige, welcher ſie

thut, indem er ſagt, was er iſt, iſt nothwendig alles,
was er ſagt, daß er es ſey. — Die Gottloſigkeit kann
dieſem Zeugniſſe ſonſt nichts, als ihre Blindheit, ihre Lei⸗
denſchaften, und ihre Verſtockung entgegen ſetzen; aber dieſes

Zeugniß wird allzeit der ſeſte Grund des Glaubens der Chri⸗

ſten, ihre Sicherheit und ihr angenehmſter Troſt ſeyn.

Dritter Punkt.
Der Phariſaͤrr Frage und Jeſu Antwort.

I.) Von der Vosheit der Phariſaer, welche aus der
Frage, die ſie thun, erhellet. — Sie fragten ihn al⸗
ſo: Wo iſt dein Vater? — Man konnte gar leicht
einſehen „daß Jeſus, indem er von ſeinem Vater redete,

wie er von ihm redete, nicht von einem Menſchen, ſondern von

Gott redete. Die Phariſaͤer ſahen es gar wohl ein; aber auſ⸗
ſer dem, daß ſie nichts davon glaubten, haͤtten ſie es gern ge⸗
ſehen, daß ſich Jeſus vor dem Volke deutlicher erklaͤrt haͤtte,
damit ſie ihn als einen Gotteslaͤſterer anklagen koͤnnten, der
ſich fuͤr Gottes Sohn ausgaͤbe, ſich Gott nennete, und ſpraͤ⸗

4 che,

344 Das betrachtete Evangelium.

che, er waͤre Gott gleich. Das Volk, welches dieſe Spra
che nicht gewohnt war, wuͤrde ſich gar ſehr daran geaͤr⸗
gert; die Beweiſe, auf welche ſie ſich gruͤndete, gar bald
vergeſſen; und ſich gar leicht zu einer Ausſchweifung haben
verleiten laſſen, welche die Abſichten der Phariſaͤer wider
Jeſum wuͤrde unterſtutzet haben. — O! wie ſehr iſt man

zu beklagen, wenn man nur fragt, um zu fangen; wenn

man die Schrift nur lieſet, um etwas darwider einzuwen⸗
den zu haben; und wenn man das Wort Gottes nur an⸗
hoͤrt, um es zu tadeln.

II.) Von der Blindheit der Phariſaͤer, welche aus
Jeſu Antwort erhellet. — Beſus antwortete ihnen:
Ihr kennet weder meinen Vater, noch mich; wenn
ihr mich kennetet, ſo kennetet ihr auch meinen Va⸗
ter. — Dieſe Antwort, welche die Anſchlaͤge der Pha⸗
r ſaͤer zunichte machte, warf ihnen zugleich ihre vorſeßliche

Blindheit vor. Sie blieben dabey, Jeſum nicht fuͤr den

Meſſias zu erkennen, ob er ihnen gleich alle Beweiſe da⸗
von gab; und indem ſie bey dieſer Hartnaͤckigkeit verhar⸗
reten, wollten ſie nicht einſehen, daß Gott ſein Vater
war. — Wenn man die erſten Gnaden gemißbrauchet,
und ſich den Einſichten, die uns ſind verliehen worden,
widerſetzet hat; ſo iſt man nicht werth, mehrere zu be⸗
kommen; man wird derer, die fuͤr uns beſtimmt waren,
mit Recht beraubet, und man thut weiter nichts, als daß
man ſich immer mehr verblendet und verſtocket. — Wir

haben nur durch Jeſum Chriſtum eine rechte Kenntniß von

Gott, von ſeiner Guͤte gegen uns, von ſeiner unendlichen
Liebe, von ſeiner Heiligkeit, und von der unendlichen

Strenge ſeiner Gerechtigkeit. Wir wollen Jeſum, ſeine

Lehre; ſein Leben und feine Geheimniſſe kennen lernen;

ſ

roch nigt
ſchreber zu
ihn deſe
ſeha, und
die Feinde
mogen, al
Wee wiel
Jeſum gern
nenſch hie
die Leiden
ter die gtt
moͤgen,er!

91
Re⸗
hidern,
it auft
nd dein

CIXXVII. Betrachtung. 245

es tie⸗ Sren
hr En ſo werden wir taͤglich in der Erkenntniß, der Furcht und
er Nian der Liehe Gottes wachſen und zunehmen.
hwweiſun
Aefine III.) Von der ohnmaͤchtigen Wuth der Phariſaͤer,
peſehri de welche aus der Trennung der Verſammlung erhellet. ·
ingen; dun NZeſus ſagte dieſes, indem er im Tempel lehrete,
rder ininen an dem Orte, wo der Schatz war, und niemand
Cuttss nnrig bemaͤchtigte ſich ſeiner, weil ſeine Stunde noch
nicht gekommen war. — Nach der Antwort, die Je⸗
ſus den Phariſaͤern gegeben hatte, entließ er die Verſamm⸗
velchen lung, welche ohne Geraͤuſch aus einander gieng. Er gieng
tete ſbe⸗ nach ihnen ſelbſt aus der Schatzkammer, die im aͤuſſern
lt; den Vorhofe des Tempels, und wegen ihres Umfangs zu ei⸗
Heinen In nem Aufſtande des Volks gar ſehr geſchickt war. Man
lige der (die ließ ihn indeſſen ungehindert hinaus gehen, weil ſeine Stund
hre darſhi noch nicht gekommen war, wie ſolches ſein Geſchicht⸗
nicht ſr ne ſchreiber zum drittenmale anmerket; ſo wichtig ſcheinet
Benif den ihm dieſe Anmerkung um der Ehre ſeines Herrn willen zu
figkeit he ix ſeyn, und um uns ohne Zweifel ſelbſt einen Muth wider
ſin ddan die Feinde Gottes zu machen, die nichts wider uns ver⸗
mft ater moͤgen, als in ſo fern, und wenn er es ihnen erlaubt.
enikbrechet, Wie viel Perſonen waren nicht in der Verſammlung, die

then worden,
ſehrere u be⸗
fümmnt nuaren,

Jeſum gerne gefangen genommen haͤtten! Aber dieſer Gott⸗
menſch hielt, weil ſeine Stunde noch nicht gekommen war,
die Leidenſchaften ſeiner Feinde zuruͤck, welches man un⸗

ſtt, als daß ter die groͤßten Wunder rechnen kann; man haͤtte ſagen
mi moͤgen, er feſſelte ſie durch eine unſichtbare Macht und Gewalt.
intniß pon . =
nntſtin Och! Herr, die Abſichten und die Anſchlaͤge der
f nentlnn Menſchen wider mich werden mich alſo nicht
ſim, fir hindern, das Werk meiner Seligkeit, welches du
hnen bemen; mir aufgetragen haſt, fortzuſetzen! Meine Feinde
1 ſind deine Feinde, uUnd ſie werden, um mir zu ſcha⸗

Y9 5 den,

2

346 Das betrachtete Evangelium.
den, nur ſo viel Zeit und Macht haben, als du

ihnen wirſt geſtatten wollen. Und wenn es dir

endlich gefallen ſollte, mich ihrer Gewalt zu uͤber⸗
laſſen; ſo wirſt du alsdenn weder deine Guͤte, noch
meine Schwachheit vergeſſen koͤnnen! Amen.

—— G ũüͤ Gseoeokzũ Cd5äæ

CLXXVIII. Betrachtung.

Jeſu Rede im Tempel, am Samſtag nach dem

Lauberhuͤttenfeſte.
Vom Sterben in der Sünde.

X

Laſſet uns betrachten; 1) Wer ſich vor dem Sterben
in der Suͤnde zu fuͤrchten hat; 2) Was wir thun ſollen,
damit wir nicht in der Suͤnde ſterben moͤgen; 3) Auf
wen wir unſer Vertrauen ſetzen ſollen, um ſelig zu ſterben.
Joh. 9, 21⸗29.

Erſter Punkt

Wer ſich vor dem Sterben in der Guͤnde zu fuͤrchten hat.

Sweſus kehrte am dritten Tage nach der Octave des Lau⸗
N berhuͤttenfeſtes in den Tempel zuruͤck, um in dem⸗
ſelben zu lehren, und man ſiehet aus dem folgenden, daß

es der Sabbathtag war. Es waͤhrete auch ſeine Rede

laͤnger, und die Verſammlung war zahlreicher und unru⸗
higer, als ſonſt. Die Phariſaͤeer hatten an dieſem Tage
das Herz nicht, ſich in Perſon vor dieſem ganzen Volke
ſehen zu laſſen; aber an ihrer Stelle ſchickten ſie ihre Ab⸗
ge⸗

erregen / 1
Unlick h
Zt nir
werdet in
dehin kn
ten Ulten
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kolmen!
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hinzuſeht.

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ſe ihre Ab⸗

l

CLXXVIII. Betrachtung. 2347

geordneten, welche die Sache aufs hoͤchſte zu treiben dach⸗
ten. Jeſus ſchonete die Juden in dieſer Rede nicht; er

brauchte die ſtaͤrkſten Ausdruͤcke, und machte die nachdruͤck⸗

lichſten Vorwuͤrfe, um ihre harten Herzen zu beſiegen,
und fieng damit an, daß er ihnen mit dem ungluͤcklichen
Schickſale in ihrer Suͤnde zu ſterben drohete, welches er
ihnen, vom Anfange ſeines Unterrichts an, dreymal wie⸗
derholete. Und dieſe ſo wohl um unſert⸗ als um ihrente
willen wiederholte Drohung ſoll in uns eine heilſame Furcht
erregen, welche macht, daß wir uns vor einem ſo großen
Ungluͤcke huͤten. — Jeſus ſprach ferner zu ihnen:
Ich gehe hin, und ihr werdet mich ſuchen, und
werdet in eurer Suͤnde ſterben. Wo ich hingehe,
dahin koͤnnet ihr nicht kommen. Die Juden ſag⸗
ten unter einander: Will er ſich ſelbſt tödten, weil
er ſoricht: Wo ich hingehe, dahin koͤnnet ihr nicht
kommen? — Wir haben das, was unſer Heiland hier
wiederholt, bereits erklaͤrt, und wir duͤrfen nur noch das⸗
jenige betrachten, was er von dem Sterben in der Suͤnde

hinzuſeht. .

I.) Laſſet uns ſehen, wie ſehr ſich diejenigen, die ih⸗
re Vekehrung bis an ihren Tod verſchieben, vor dieſem
Sterben in ber Suͤnde zu fuͤrchten haben. — Viele wer⸗
den von einem ploͤßlichen Tode uͤbereilt, der ihnen keine
Beit laͤßt, zur Erkenntniß ihrer ſelbſt zu kommen; oder
ſie werden durch die Zunahme einer Krankheit betrogen,
die Anfangs geringe zu ſeyn ſchien, und welche nur füͤr toͤdt⸗

lich gehalten wird, wenn ſie ihnen keine Freyheit mehr
laͤßt. Viele fallen auf ihrem Sterbebette in eine Verſtockung,

die allem widerſtehet, was man ihnen ruͤhren des ſagen
kann. Viele werden durch einige uͤbereilte und unzulaͤng⸗
liche Schritte, die ſie aus Furcht thun, und durch Ver⸗
ſpre⸗

1

348 Das betrachtete Evangelium.

ſprechungen ſich zu beſſern, welche ihnen das Verlangen

zu leben auspreßt, wovon aber ihr Herz nichts weis, ver⸗

fuͤhrt. O! wie ſelten iſt die Sterbeſtunde eine Zeit, da

man Gott ſucht, beſonders nachdem man lange vor ihm
geflohen iſt, wenn er uns geſucht hat!

II.) Wie ſehr ſich diejenigen, die ein weltliches Le⸗
ben fuͤhren, vor dieſem Sterben in der Suͤnde zu fuͤrchten
haben. — Die Juden begriffen die Drohung nicht, die
Jeſus an ſie ergehen ließ, und er machte ihnen ſelbſt die
Urſache davon bekannt, indem er hinzuſetzte: Ihr ſeyd

von unten her; ich aber bin von oben herab. Ihr

ſeyd von dieſer Welt, und ich bin nicht von dieſer

Welt. — Wir haben eine irdiſche Geburt und ein irdi⸗

ſches Leben nach dem Fleiſche, vermoͤge welches wir von
dieſer Welt ſind; wir haben aber ein himmliſches Leben
nach dem Geiſte, das wir in der Taufe bekommen haben,
und vermoͤge welches wir dem Fleiſche und der Welt ent⸗
ſagt haben. Wenn wir vach dieſem leben; ſo ſind wir
Glieder Jeſu Chriſti, und werden dahin gehen, wohin er
gehen wird. Die Glieder werden ihrem Haupte ſolgen.

Wenn wir aber nach dem erſten, nach der Welt leben;

wenn wir in der Suͤnde, in der Gewohnheit * ſuͤndigen
leben; was koͤnnen wir anders erwarten, a in unſerer
Suͤnde zu ſterben? Laſſet uns nun unterſuchen, ob wir mit

den Suͤndern von dieſer Welt, oder ob wir mit Jeſu Chri⸗

ſto und ſeinen Heiligen nicht davon ſind. Laſſet uns Ach⸗
tung geben, ob wir in den Gedanken unſers Verſtandes,
in den Grundſaͤtzen unſers Verhaltens, in den Neigungen
unſers Herzens, in der Pflegung unſers Leibes, in den

Handlungen unſers Lebens, in den Begriffen, die wir
von den Sachen haben, und in dem Urtheile, das wir

davon faͤllen, mit einem Worte, ob wir uns in unſern
Ge⸗

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Gr

2. CIXXVII. Betrachtung, 2449

Gewohnheiten nach der Welt, oder nach Jeſu Ehriſto rich⸗

ten? Sind wir von dieſer Welt, oder ſind wir nicht da⸗
von? Sind wir davon; ſo laſſet uns befuͤrchten, in unſe⸗
rer Euͤnde zu ſterben. Damit wir es aber vermeiden; ſo
laſſet ung aufhoͤren, der Welt anzugehoͤren „ damit wis
Jeſu Chriſto angehoͤren!

III.) Wie ſehr ſich diejenigen, die keinen Glauben

haben, vor dieſem Sterben in der Guͤnde fuͤrchten ſollen. —
Ich habe euch auch geſagt, daß ihr in eurer Suͤn⸗

de ſterben werdet; denn, wenn ihr nicht glaubet,
wer ich bin, ſo werdet ihr gewiß in eurer Suͤnde
ſterben. — Wenn ihr nicht glaubet, daß ich der Meſ⸗
ſias, der Geſandte Gottes, der Sohn Gottes, der Herr

der Menſchen, ihr Mittler, ihr Erloͤſer, und ihr aller⸗
hoͤchſter Richter bin; wenn ihr nicht glaubet, daß ich mei⸗

ne Apoſtel, geſandt, und meine Kirche gebildet habez; daß
ich durch ſie lehre und entſcheide; daß ich bis an das En⸗

de der Welt bey ihr bin; ſo werdet ihr in eurer Suͤnde

ſterben, weil ihr nur durch dieſen. Glauben und in dieſer
Kirche, durch ihr Amt und ihre Sacramente, die Ver⸗
gebung derſelben erlangen koͤnnet. — O wie viel iſt in
Glaubensſachen daran gelegen, ſich nicht zu Parteyen zu
halten, die man ſo ſelten wieder verlaͤßt? Wir wollen al⸗
ſo mit dem Stamme des Baums, mit dem Glauben der
catholiſchen, apoſtoliſchen und roͤmiſchen Kirche genau ver⸗

einiget bleiben; und das betruͤbte Exempel derer, die ihn

verlaſſen haben, ſoll uns aufmerkſamer machen, uns in
keinem Stuͤcke davon zu entfernen. Es iſt aber nicht ge⸗
nug, den Namen eines Chriſten und Catholiken zu fuͤhren,
wenn man dabey nur einen ſchwachen, matten, wankelmuͤthi⸗
gen und lebloſen Glauben hat. Ein folcher Glaube ſieget
nicht uͤber unſere Leidenſchaften, uͤber unſere Verſuchungen,
uͤber

17

35 4 Das betrachtete Evangelſum. ₰

uͤber unſere Gewohnheiten, und er wuͤrde nicht hindern,
daß wir nicht in unſerer Suͤnde ſtuͤrben.

Zweyter Punkt.

Was wir thun ſollen, damit wir nicht in der Suͤnde

ſterben moͤgen.

I.) Jeſum Chriſtum erkennen. — Sie ſprachen
zu ihm: wer biſt du denn? — Laſſet uns ihn auch
ſelbſt nebſt ihnen fragen, aber nicht wie ſie, nicht aus
Unglauben, aus Verachtung ihn zu verſpotten und anzu⸗
klagen; ſondern mit tiefer Ehrerbiethung, und einem auf⸗
richtigen Verlangen uns zu unterrichten. Bey ſochen Ge⸗
ſinnungen laſſet uns die Antwort des goͤttlichen Heilandes

unhöoͤren, und ſie betrachten. Auf dieſe Frage: Wer biſt
du? antwortete Jeſus: Der Anfang, der ich mit

euch rede. Dieſe kurze und geheimnißvolle Antwort lei⸗
det verſchiedene Erklaͤrungen, die insgeſammt zu unſerer
Erbauung dienen koͤnnen. Das heißt zum erſten, ich bin
der Anfang und Urſprung aller Dinge; derjenige, durch den al⸗
les gemacht iſt, und ohne welchen nichts gemacht iſt; der
auf die Erde hat herabkommen wollen, der ich mich euch

zeigen, mit euch reden und euch unrerrichten will Laſſet uns
dieſe allerhoͤchſte Majeſtaͤt demuͤthig verehren und dieſer

unendlichen Guͤte danken! — Das heißt zum andern, ich
bin, was ich euch geſagt habe, daß ich vom Anfange bin,
was ich euch beſtaͤndig geſagt, ſeit dem ich angefangen ha⸗
be, mich unter euch ſehen zu laſſen, und euch zu predigen 3
naͤmlich, der Geſandte des Vaters, das Leben „ das
Heil, der Troſt, das Licht der Welt; derjenige, der
nicht von der Welt und von der Erde, ſondern von oben
herab, und vom Himmel kommt. Das bin ich; ich ha⸗
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CLXXVIII. Betrachtung. 35 1

Ee euch vom Anfange geſagt; ich habe es mit meinen
erken bewieſen; ihr wollet mir aus Hartnaͤckigkeit nicht

glauben, und fraget mich noch, wer ich bin? — Ich

glanbe es, o mein Heiland; ich glaube alles, was du
biſt, und was du geſagt haſt. Ich bitte dich nur, es
meinem Verſtande und meinem Herzen einzupraͤgen, dami⸗
ich es niemals vergeſſe. — Es heißt zum dritten, ich
bin der, der vom Anfange mit euch redet, der euch ſchon
lange unterrichtet, ermahnet, inſtaͤndig bittet, und dem

ihr euch allzeit widerſetzet. — Ach! wir haben dieſen

Vorwurf nur mehr als zu wohl verdient. Wie lange re⸗

det Jeſus Chriſtus mit uns, wie lange drohet er uns,
wie lange werden wir von ihm eingeladen, wie lange bite

tet er uns, uns ihm ganz zu ergeben! Laſſet uns alſo heu⸗
te ſeine Stimme hoͤren, und ihr folgen, wenn wir den
Tod der Suͤnder vermeiden, und des Todes der Gerechten
ſterben wollen.

II. Uns erkennen, und uns ſelbſt richten. — Je⸗

ſus ſetzte hinzu: Ich habe viel von euch zu xeden,
und an euch zu verdammen. Gleich als ob er geſagt
haͤtte: Ihr fraget mich, wer ich bin, ich habe es euch

zur Gnuͤge geſagt; aber von dem, was ihr ſeyd, haͤtte
ich viel zu ſagen, und ich wuͤrde viel an euch zu verdam⸗
men finden. — Laſſet uns alſo uns ſelbſt richten, und

uns im Leben verdammen, wenn wir nicht im Tode ge⸗
richtet und verdammt werden wollen. Ach! wie viel ver⸗

dammungswuͤrdiges erblicket Jeſus nicht an uns? Wie

viel, ſeit dem wir den Gebrauch der Vernunft haben?

Wie viel in einen jeden Alter, in einem jeden Jahre, in

einem jeden Amte? Wie viel in unſern Gedanken, in un⸗
ſern Handlungen, in unſern Neigungen, in unſern Abſich⸗
ten, und ſo gar in unſern guren Werken, und in unſern
An⸗

352 Das betrachtete Evangelium.

Andachten? O! mein Gott, wer bin ich in deinen Au⸗
gen! Wenn mich die Menſchen ſo kenneten, wie ich bin,

und wie du mich kenneſt, wie wuͤrde es um mich ſtehen?

Ich verabſcheue, o mein Gott, alle meine Suͤnden, alle
meine Mißhandlungen, alle meine Greuel; ich beweine
ſie bitterlich, ich bitte dich deswegen um Vergebung, und
will, unter dem Bepſtande deiner Gnaͤde, ein Leben an⸗
fangen, das deiner wuͤrdiger iſt.

III. ) Unſer Leben nach dem Geſeße des Evangeliums
einrichten. — Aber derjenige, der mich geſandt hat,
iſt wahrhaftig, und ich rede nichts in der Welt,
als was ich von ihm gelernet habe. — Das evan⸗
geliſche Geſet iſt die Wahrheit Gottes ſelbſt; eine Wahr⸗
heit, die ewig bleiben wird, und nach we lcher alle Men⸗
ſchen nach dem Maaße ihrer Einſichten werden gerichtet
werden. Das Geſetz der Welt iſt uichts, als Luͤgen;
es koͤmmt nur von den Leidenſchaften her, und wird in

Anſehung eines jeden von uns mit unſerem Leben ein En⸗

de nennen. Wehe in dieſem letzten Augenblicke demjeni⸗
gen, der dieſes falſche Geſetz dem Geſetze Gottes wird
vorgezogen haben. Gelig iſt der, der die Luͤgen verach⸗

tet hat, um ſich an die Wahrheit zu halten; ſie wird ihn

in dieſem ſchrecklichen Augenblicke ſelig machen, und mit
ewiger Ehre und Herrlichkeit kroͤnen.

Dritter Punkt.

Auf wen wir unſer Vertrauen ſetzen ſollen, wenn wir ſe⸗
lig ſterben wollen.

I.) Auf den gekreuzigten Jeſus. Jeſu Kreuz iſt der

Beweis unſers Glaubens. — Unter dem, was Jeſus
ge⸗

7

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CIXXVIII. Betrachtung. 354

geſagt hatte, begriffen die Juden nicht, daß er ſag⸗
te, daß Gott ſein Vater waͤre. Sie mußten aber
noch weniger begreifen, was er von dem Geheimniſſe ſei⸗
nes Kreuzes hinzuſette, als er zu ihnen ſagte: Wenn
ihr des Menſchen Sohn erhoͤhen werdet, alsdenn
werdet ihr erkennen, wer ich bin, und daß ich
nichts von mir ſelbſt thue, ſondern ſage, was mich
mein Vater gelehret hat. — Das heißt, wenn ihr
mich als einen Uebelthaͤter und Gotteslaͤſterer werdet ver⸗
urtheilet haben; wenn ihr mich die haͤrteſte Strafe wer⸗

det haben ausſtehen laſſen, und mich an einem Kreuze den

Geiſt aufgeben ſehen; alsdenn werdet ihr erkennen, daß
ich der Meſſias, der neue Adam, der Heiland der Men⸗
ſchen, der Sohm Gottes bin; daß ich Gott ſelbſt, mei⸗

nem Vater gleich, und derſelbe Gott, der er iſt, bin;

daß alle meine Handlüngen und Worte goͤttliche Handlun⸗
gen und Worte ſind; daß ich nichts von mir ſelbſt thue,
ohne mit meinem Vater vereiniget zu ſeyn, und zu wire
ken; und daß ich nichts lehre, als was ich von meinem
Vater gelernet habe. — Unſer Heiland hat vielleicht nie⸗
mals etwas ſo erhabenes, ſo unbegreifliches, und die
Vernunft ſo uͤberſteigendes geſagt, als was er hier ſagt.
Indeſſen ſehen wir die Erfuͤllung davon vor unſern Augen.
Nur ſeit dem er an einem Kreuze verſchieden iſt, hat man
an ihn, an ſeine Geheimniſſe, und an ſeine Lehre ge⸗
glaubt. Wer hat denn alſo dem Kreuze eine ſo erſtaunen⸗
de Kraft beygelegt? Es kann dieſes kein Menſchenwerk
ſeyn. Ein Gottmenſch, und den man nicht eher fuͤr Gott
haͤlt, als bis er iſt gekreuziget worden! Nein; ſo weit
erſtreckt ſich die Macht der Menſchen nicht; es wuͤrde ih⸗
nen nicht einmal in die Gedanken gekommen ſeyn. Die
Beweiſe, die dieſes Geheimniß begleitet haben, muͤſſen
ſehr deutlich geweſen, und die Gnade, die in die Herzen
Das betracht. Evang. 4. Thl. 3 ge⸗

3 54 Das betrachtete Evangelium.

gewirket, muß ſehr maͤchtig geweſen ſeyn, um bey der
ganzen Welt einen ſo unbegreiflichen Glauben zu erlangen.
Der gekreuzigte und angebethete Jeſus iſt mein Glaube,
und zu gleicher Zeit die Rechtfertigung und der Beweis
meines Glaubens. Ein Beweis, der alle uͤbrige Bewei⸗
ſe voraus ſetzt, und die Vollkommenheit und ein kurzer
Inbegriff derſelben iſt. — O anbethungswuͤrdiges Kreuz,
ich darf nur dich ſehen, um von meinem Glauben uͤber⸗
fuͤhrt und uͤberzeugt zu ſeyn.

II.) Jeſu Kreuz iſt die Linderung unſerer Schmer⸗
zen. — Und derjenige, der mich geſandt hat, iſt
bey mir, und er hat mich nicht allein gelaſſen. —
Nein! Herr, derjenige welcher dich geſandt hat, hat
dich niemals, ja nicht einmal an deinem Kreuze allein ge⸗

laſſen. Er hat gewollt „daß die Fuͤlle der Gottheit allzeit

in dir wohnte, um in dir und durch dich alles zu verſoͤh⸗
nen, und durch dein Blut im Himmel und auf Erden
Friede zu ſtiften; und dieſes große Geheimniß der allge⸗
meinen Verſoͤhung, und der Friedensvermittelung zwiſchen
dem Himmel und der Erde iſt an deinem Kreuze zu Stan⸗
de gebracht worden. Hier haſt du, du Friedensſtiſter
und Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, der Ge⸗
rechtigkeit des beleidigten Gottes vollkommen Gnuͤge ge⸗
than, und die Menſchen, welche Selaven und Suͤnder
waren, befreyet, erkauft und verſoͤhnet. O unausſprech⸗
liches Geheimniß! O heilſames Kreuz! kann ich dich
wohl ſehen, ohne von Dankbarkeit er weichet und durch⸗
drungen zu werden; ohne zu verſpuͤren, daß in meinem Her⸗
zen die Freude und die Hoffnung aufleben! O! was fuͤr
ein lebhaftes Vergnuͤgen iſt es nicht, zu denken, daß,
wenn ich etwas zu leiden habe, wenn ich meine Schmerzen
mit Jeſu Schmerzen zu vereinigen, den unter dem Kreuze
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172

CLXXVIII. Berechtung. 355,

eingegangenen Verbindungen meines Ortes nachzukommen,
und mir das Verdienſt des Leidens meines Heilandes zue
zueignen weis, ich alsdenn, an ſtatt in meinem Leiden
allein zu ſeyn, mit dem leideynden Jeſu, und durch ihn
mit Gott, und mit den ſeligen Einwohnern des Himmels
vereiniget bin; ich habe Theil an ſeinem Kreuze, und an
der großen Verſoͤhnung, die am Kreuze iſt geſtiftet
worden. Welches Vergnuͤgen laͤßt mich dieſer Gedanke
nicht in meinen Leiden und Truͤbſalen finden! Welche
Freude, welche Ehre, welcher Troſt!

III.) Jeſu Kreuz iſt die Belohnung fuͤr unſere
Treue. — Denn ich thue allzeit, was ihm wohl⸗
gefaͤllig iſt. — Da du o Herr, in keinem Stuͤcke et⸗
was anders gethan haſt, als was deinem Vater wohlge⸗
fallen hat, warum hat denn dieſer Vater, dem du ſo ge⸗
horſam geweſen biſt, dich, o ſo zaͤrtlich geliebter Sohn,
beſtimmt, an einem Kreuze zu ſterben! Iſt alſo dieſes der
Lohn fuͤr deinen Gehorſam, und das Merkmaal ſeiner Lie⸗
be! Ja, das Geheimniß der Verſoͤhnung, welches du am
Kreuze haſt erfuͤllen ſollen, iſt die herrliche Belohnung
deiner treuen Vollſtreckung der Befehle deines Vaters ge⸗
weſen. Dadurch haſt du dir die Herrſchaft im Himmel
und auf der Erde, das Recht uͤber die Herzen zu regieren,
die Lebendigen und die Toden zu richten, von den Engeln
und von den Menſchen angebethet zu werden, und deinem
Vater ein vollkommenes Volk, das mit dir in der Ewig⸗
keit herrſchen ſoll, zu bilden, erworben. Wer wuͤrde
jemals ein ſolches Geheimniß begriffen haben! Seit dem
du aber am Kreuze biſt erhoͤhet worden, wie viele haben

es nicht begriffen! Wie viele haben von Gott keine an⸗

dere Belohnung ihrer Muͤhe und Arbeit verlanget, als
die Ehre, fuͤr ihn zu ſterben, und ihr Blut fuͤr ihn zu
3 2 ver⸗

356 Dos betrachtete Evangelium.

vergieſſen? — Ach! laſſet uns ſelbſt heilig leben; ſo
werden wir dieſes große Geheimniß des Gluͤcks und der
Ehre der Leiden und der Truͤbſale einſehen! Alsdenn wer⸗
den wir weder vor dem Tode, noch vor den damit ver⸗
bundenen Schmerzen erſchrecken. Je mehr wir leiden wer⸗
den, deſto mehr werden wir Gott dafuͤr danken, daß er
uns ſeinem Sohne beygeſellet, und uns ſeiner Ehre und
Herrlichkeit theilhaftig macht.

Herr, laß dieſe Geſinnungen unaufhoͤrlich mei⸗
nen Verſtand und mein Herz beleben; ich bitte
dich taͤglich darum als um die groͤßte unter allen
Gnaden. O! moͤchte ich doch durch ſie wuͤrdig
werden, dir zu gefallen! Gieb, daß ich leide und
ſterbe, nicht am Kreuze der Welt, am Kreuze der
Natur; ſondern an deinem Kreuze, o mein Hei⸗
land! Amen.

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CLXXIX.

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N ℳ 357
CLXXIX. Betrachtung.
Fortſetzung der Rede unſers Heilandes in dem

Tempel, am Samſtage nach dem Lauber⸗
J huͤttenfeſte.

Von der falſchen Hichechtung, die man gegen ſich
eibſt hat.

ſel
I.) Man haͤlt ſich fuͤr frey, und iſt doch ein Selav.
2.) Man glaubt, man waͤre ein Kind der Heiligen, und
iſt doch ein Kind der Suͤnder und der Weltmenſchen. 3.)
Man haͤlt ſich fuͤr ein Kind Gottes, und iſt doch ein
Kind des Teufels. Joh. 8, 30⸗45.

Erſter Punkt.

Man haͤlt ſich fuͤr frey, und iſt doch ein Selav.

1.) er erſte Irrthum iſt der Irrthum derer, welche
D glauben, ſie waͤren frey, weil ſie angefangen
haben die Selaverey zu verlaſſen. — Als er dieſes ſag⸗
te, glaubten viele an ihn. Jeſus ſagte alſo zu den
Juden, die an ihn glaubten: wenn ihr meinem Wor⸗
te zugethan bleibet; ſo werdet ihr wahrhaftig mei⸗
ne Juͤnger ſeyn. Ihr werdet die Wahrheit erken⸗
nen, und die Wahrheit wird euch frey machen. —
Obgleich die Worte „die unſer SGerland geſagt hatte, von
den Juden nicht vollkommen konnten verſtanden werden ;
ſo leuchtete doch ans ſeiner Nede ſo viel Weisheit und
Heiligkeit, ſo viel Majeſtaͤt und Groͤße heraus, daß viele

an ihn glaubten; und Jeſus, dem der gute Zuſtand ihrer

358 Das betrachtete Evangelium.

Herzen bekannt war, empflehlt ihnen hier beſtaͤndig in

ſeiner Lehre, und in dem Glauben an ihn zu beharren. —

Wir wollen uns alſo nicht dergeſtalt auf den Anfang der

Bekehrung verlaſſen, daß wir uns ſo gleich einbilden, wie

waͤren von dem Joche unſerer Leidenſchaften frey. Dieſer
Irrthum hat viele ins Verderben geſtuͤrzet, welche, weil
ſie unvorſichtig und ohne Furcht gelebet, gar bald wieder
die Feſſeln getragen haben, von welchen ſie ſich mit vieler
Mühe losgemacht hatten. — Das einzige Mittel, unſe⸗
re Freyheit feſt und gewiß zu machen; beſtehet darinnen,
daß wir beſtaͤndig fortſahren, das Geſetz zu beobachten,
die Heilswahrheiten zu betrachten, oͤber uns ſelbſt zu wa⸗
chen, die Gelegenheiten zu vermeiden, und den Verſuchun⸗
gen zu widerſltehen. Alsdenn wird die Waͤhrheit nach und
nach in unſer Herz eindringen; wir werden die Sachen
mit ganz andern Augen betrachten, und die Annehmlich⸗
keiten einer befeſtigten Freyheit verſpuͤren, die wir gar leicht
werden behalten koͤnnen.

II.) Der andere und noch groͤßere Jrrthum iſt der
Irrthum derer, die ſich fuͤr ganz frey halten, weil ſie es
von auſſen ſind. — Die Juden antworteten ihm:
Wir ſind von Abrahams Geſchlechte, und niemals
jemandes Selaven geweſen, wie ſorichſt du denn,
wir ſollten frey werden? — Es giebt Leute, die nur
von einer aͤuſſerlichen Freyheit und Selaverey wiſſen. Sie
halten ſich fuͤr frey, weil ſie Glieder eines freyen Volks
ſind, das von ſeinem Fuͤrſten und nach ſeinen Geſetzen re⸗
giert wird. Sie halten ſich fuͤr um ſo viel freyer, weil
in dem Lande, in welchem ſie wohnen, in Anſehung der
Religion und der Sitten, weniger Zwang iſt, und weil
es in demſelben mehr erlaubt iſt, zu denken, zu reden und
zu ſchreiben, wie man will, und nach ſeinem Gefallen zu
leben.

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CLXXIX. Betrachtung. 359

leben. Auf dieſe einzige aͤuſſerliche Freyheit waren die
Juden eiferſuͤchtig. Weil ſie durch den Iſaac, den Sohn

der Verheiſſung, von dem Abraham abſtammten; ſo hat⸗

ten ſie die Gedanken der Unabhaͤngigkeit, welche ihnen die⸗
ſe Herkunft verſicherte, niemals verlohren. Jeßo, da ſie
unter der Herrſchaft der Roͤmer ſtunden, erwarteten ſie von

dem Meſſias nur eine zeitliche Befreyung. — O! wie

viele Chriſten haben nicht noch ein juͤdiſches Herz, wiſſen

von keiner andern Freyheit, von keiner andern Ehre, und
von keinen andern Guͤtern, als von der Freyheit, der Eh⸗

re und den Guͤtern der Welt, und ſind gegen die Sela⸗
verey der Seele unempfindlich, die nur Gott kennet, und
deren Schande und Ungluͤck allererſt in jenem Leben an den
Tag kommen werden.

III.) Der dritte und noch beklagenswuͤrdigere Irr⸗
thum iſt der Irrthum derer, die ſich bey ihrem boͤſen und
unordentlichen Lebenswandel ſelbſt fuͤr frey halten. — Je⸗
ſus antwortete ihnen: Warlich, warlich, ich ſage
euch, wer Suͤnde thut, der iſt ein Selav der Suͤn⸗

de. Nun bleibet aber ein Selav nicht immer in

dem Hauſe; der Sohn aber bleibet immer darin⸗

nen. Wenn euch nun der Sohn frey macht; ſo

werdet ihr wahrhaftig frey ſeyn. — Viele bilden ſich
ein, eine gluͤckliche Freyheit zu finden, wenn ſie das Joch
des goͤttlichen Geſetzes abſchuͤtteln, ihre Gewiſſensbiſſe er⸗
ſticken, und ſich ohne Ruͤckhalt allen Ausſchweifungen,
und allem Eigenſinne ihrer Leidenſchaften ergeben. Ach!
es fehlt gar viel, daß ſie frey ſind! Wer Suͤnde thut,
iſt ein Sclav der Suͤnde. Ein ungluͤcklicher Sclav ſchon
in dieſer Welt, wo er wider ſeinen Willen die Haͤrte ſei⸗
ner Selaverey, und die Laſt ſeiner Ketten empfindet, oh⸗
ne ſie zerreiſſen zu koͤnnen; aber noch ungluͤcklicher in jenem
3 4 Les

360 Daos beitrachtete Evangelium.

Leben, wenn er, nachdem er aus dieſer Welt, wo er
nicht frey hat ſeyn wollen, vertrieben, und aus dem Him⸗
mel, in welchem der Sohn nebſt denen, die er frey ge⸗
macht hat, ewig herrſchet, ausgeſchloſſen iſt; keine ande⸗
re Wohnung haben wird, als das ewige Gefaͤngniß der
Hoͤlle, die mit ſo elenden Sclaven, als er iſt, angefuͤllet
ſeyn wird. Laſſet uns von denen, die ſich bey der Zer⸗
ſtreuung und Gleichguͤltigkeit gegen die geringen Fehler fuͤr
frey halten, gewiſſermaßen daſſelbe ſagen. Je mehr man
auf ſich ſelbſt Achtung giebt, je mehr man ſeine Gedan⸗
ken ſammlet, und je beſtaͤndiger man ſein Fleiſch kreuziget,
deſto mehr genieſſet man eine vollkommene Freyheit. —
Laſſet uns die ung luͤckliche Zeit beweinen, die wir in einer
ſo betruͤbten und ſo geſaͤhrlichen Sclaperey zugebracht has
ben! Laſſet uns dem goͤttlichen Erloͤſer danken, der uns
durch ſein Blut erkauft, erloͤſet und frey gemacht hat! Laſ⸗
ſet uns dem anbethenswuͤrdigen, großmuͤthigen und gut⸗
thaͤtigen Sohne danken, der uns nicht nur, indem er uns
die Freyheit geſchenkt, frey gemacht; ſondern uns auch
noch zu ſeinen Bruͤdern angenommen, und bis zu ſeinem
Range, und bis zum Stande der Kinder Gottes erhohen
hat, damit wir ewig mit ihm in dem Hauſe bleiben, und

ſein ewiges Erbtheil mit ihm theilen koͤnnen. O Gott!

welche Freyheit! welche Gnade! welche Ehrel welche Hoff⸗
nung! Wuͤrde ich ihr wohl noch entſagen koͤnnen, um
wiederum ein Selay der Suͤnde und der Hoͤlle zu werden!

Zwey⸗

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CLXXIX. Betrachtun. 36 1
Zweyter Punkt.

Man glaubt ein Kind der Heiligen zu ſeyn, und iſt doch
ein Kind der Suͤnder und Weltmenſchen.

Die Juden machten ſich eine Ehre daraus, vermit⸗
telſt des Iſagacs und Jacobs Abrahams Nachkommen zu
ſeyn. — Wir ruͤhmen uns auch, Kinder der Heiligen zu
ſeyn. Wir haben Heilige von unſerer Nation, von un⸗

ſerer Provinz, von unſerer Stadt; Heilige zu Beſchuͤtzern,

deren Feſte wir feyern, deren Namen wir fuͤhren; heilige
Stifter, deren Regel wir folgen, deren Kleid wir tragen,
deren Heiligkeit wir loben, vielleicht gar wie die Juden
mit einiger Empfindung der Nacheiferung, der Eitelkeit,
und der Eiferſucht, indem wir es dadurch andern zuvor⸗
thun wollen. Wenn wir uns aber mit dieſen Heiligen,
deren Kinder wir uns nennen, vergleichen, welche Un⸗

gleichheit!

I.) Gleichen wir den Heiligen in Anſehung der Lie⸗
be, die ſie zum Worte Gottes gehabt haben? — Ich
Weis, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, daß ihr Abrahams

Kinder ſeyd: aber ihr wollet mich toͤdten, weil

mein Wort keinen Eingang in eure Herzen findet.

Ich rede, was ich bey meinem Vater geſehen habe,

und ihr thut, was ihr bey eurem Vater geſehen
habet. — Das heißt, ich weis, daß ihr von dem Abra⸗
ham abſtammet, wenn ihr aber ſeine wuͤrdigen Kinder waͤ⸗
ret; ſo wuͤrdet ihr nicht Gelegenheit ſuchen, mir das Le⸗

ben zu nehmen. Dieſe boͤſe Abſicht iſt eine Wirkung der
Haͤrtigkeit eures Herzens, das immer unbiegſam iſt, und

ſich meinem Worte beſtaͤndig widerſetzt. Ich wundere mich
aber nicht, daß ihr einen ſo großen Haß gegen mich und
3 5 mei⸗

362 Das betrachtete Evangelium.

meine Lehre habet; die Urſache davon iſt mir bekannt.

Indeſſen habe ich alles, was ich euch ſage, von meinem
Vater gehoͤret, und ich weis es gewiß; ihr thut aber
nur, was euch euer Vater gelehret hat. — Das Woet
Gottes iſt allzeit der Grund von dem Glauben aller Hei⸗
ligen, die vor uns gelebet haben, geweſen. Da ſie der
Lehre der Kirche unverbruͤchlich zugethan blieben; ſo nah⸗
men ſie von ihr das Wort Gottes und die Erklaͤrung deſſel⸗
ben an, und verabſcheueten alles, was nur einigermaßen
mit der geſunden Lehre und dem Gehorſame, welcher den
rechtmaͤßigen Lehrern und Predigern gebuͤhrte, nicht uͤber⸗
einſtimmte. Das Wort Gottes war die Regel ihres Ver⸗
haltens. Sie beobachteten die Gebote und auch ſo gar die

Raͤthe, ſo viel es ihr Stand erlaubte, und richteten ſich

in allem nur nach den Lehren des Evangeliums. Das
Wort Gottes war dasjenige, woran ſich ihr Herz ergoͤtz⸗
ſie laſen es begierig, ſie betrachteten es Tag und
nacht; ſie fanden ein Vergnuͤgen daran, und waren ganz
davon durchdrungen. Ein einziges Wort entzuͤckte ſie, und
erfuͤllete ſie mit der zaͤrtlichſten Andacht. Aber wir ver⸗

laſſen dieſes goͤttliche Wort, das aus dem Schooße Got⸗

tes iſt geſchoͤpft, und von dem Sohne Gottes verkuͤndiget
worden. Wir ſehen auf das, was die Welt denkt, und
wie ſie liebet. Unſer Glaube iſt der Glaube der Welt.
Wir reden von der Kirche und der Religion, wie die Welt,
und wie es der Welt gefaͤllt. Unſere Regeln und unſere
Grundſaͤtze ſind diejenigen, die von der Welt befolget wer⸗
den. Das Wort Gottes wird uns fremde, es findet kei.
nen Platz in unſern Beſchaͤftigungen; wir haben keine Zeit
es zu hoͤren, oder zu leſen; keinen Plaß in unſerem Ver⸗

ſtande; er iſt viel zu zerſtreut, als daß er ihm nachdenken

koͤnnte; keinen Plaßz in unſern Herzen; es iſt viel zu ſehr
mit irdiſchen Gegenſtaͤnden angeſuͤllet, als daß es einen
Ge⸗

—

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Ge⸗

CLXXIX. Betrachtung. 963

Geſchmack daran finden koͤnnte. Gottesſurcht, Eiſer,
Andacht, dieſe Empfindungen ſind uns unbekannt; kaum

kennen wir die Worte davon, und wir wiſſen nicht, was

ſie bedeuten. Ach! wir ſind keine Kinder der Heiligen,
deren Feſte wir feyern, ſondern Kinder der Welt, die wir

ſehen, und der Weltmenſchen, welchen wir nachfolgen.

II.) Gleichen wir den Heiligen, was die Ausuͤbung

der Tugenden anbetrifft? — Die Juden antworteten

ihm: Abraham iſt unſer Vater. Feſus ſprach zu
ihnen: Wenn ihr Abrahams Kinder ſeyd: ſo thut
auch, was Abraham gethan hat! — Kann man
nicht auch zu uns ſagen: Wenn ihr Kinder der Heiligen

ſeyd; ſo ahmet auch den Tugenden der Heiligen nach,

thut die Werke der Heiligen! Welche Werke, welche Tu⸗
genden, welchen Glauben, welche Hoffnung, welche Lie⸗
be zu Gott, und welche Liebe zu dem Naͤchſten trifft man
nun aber nicht bey den Heiligen an! Welche Geduld in
Trübſalen, welche Uneigennuͤtzigkeit bey dem Gebrauche
der Guͤter, welche Losreiſſung von ſich ſelbſt, welche Herze
haftigkeit ſich zu uͤberwinden, welche Sorgfalt ſich in der
Reinigkeit und Gnade zu erhalten, welche Sanftmuth,
welche Demuth, welchen Gehorſam, welche Andacht,
welche Beſcheidenheit, welche Aemſigkeit ſich bey dem Ge⸗
bethe und dem Genuſſe der Saeramente einzufinden, und
welchen Eifer in allen geiſtlichen Uebungen! Welche Auf⸗
merkſamkeit, welche genaue Beobachtung der Pflichten ih⸗
res Standes! Welchen Eifer und welche VBemuͤhungen,
das Heil des Naͤchſten zu befoͤrdern! welche Toͤdtung des
Fleiſches, welche Buße, welches Faſten, welches Wachen,
welche Kaſteyungen! Wenn wir nun von dieſem allen nichts
thun, aus was fuͤr einem Grunde wollen wir denn den
Heiligen angehoͤren? Haben aber die Heiligen nicht zu viel
. ge⸗

364 Das betrachtete Evangeltum.

gethan? Nein; und konnten ſie wohl zu viel fuͤr den Gott
thun, dem ſie zu dienen; fuͤr den Heiland, dem ſie nach⸗
zufolgen; fuͤr den Feind, den ſie zu uͤberwinden; fuͤr die

Hinderniſſe, die ſie zu uͤberſteigen; fuͤr den Himmel, den

ſie zu gewinnen, und fuͤr die Hoͤlle, die ſie zu vermeiden
hatten? Wir wollen uns in Acht nehmen, daß, indem
wir zu viel zu thun befuͤrchten, wir nicht genug thun, und
daß, indem wir etwas weglaſſen wollen, wir gar nichts
thun, und nicht alles verlieren moͤgen! —

III.) Gleichen wir den Heiligen, was die Vermei⸗
dung der Laſter anbetrifft? Aber, ſett Jeſus Chriſtus
hinzu, nun ſuchet ihr mich zu todten, mich, der
ich euch die Wahrheit geſagt, die ich von Gott ge⸗
hoͤret haben. Das hat Abraham nicht gethan. —
Wenn wir das Beyſpiel der Heiligen auf alle Handlungen
unſers Lebens anwendeten, wie viel Laſter wuͤrden wir
nicht abzuſchaffen finden! Wir unterhalten in unſerem Her⸗
zen Haß, Abneigung, Verachtung, Eiferſucht, Verdacht,
Rachbegierde; das haben die Heiligen nicht gethan. Wir
unterhalten in unſerem Verſtande Gedanken der Eitelkeit,
des Ehrgeizes, des Eigennußes; Gedanken wider den
Glauben und die Reinigkeit, und wir unterhalten ſie,
indem wir alles leſen, was unzuͤchtig, gottlos, dem Ge⸗
horſame, und der Unterwuͤrfigkeit zuwider iſt; das haben
die Heiligen nicht gethan. Wir fuͤhren Reden der Lieb⸗
loſigkeit, der Verleumdung, der Beſchimpfung, des Mur⸗
vens, des Irrthums und der Luͤgen; das haben die Hei⸗
ligen nicht gethan. Laſſet uns fortfahren dieſe Regel auf
alle unſere Handlungen, auf alle unſere Vegierden, auf alle

unſere Tritte und Schritte anzuwenden; ſo werden wir ſehen,

daß unſer Leben von dem Leben der Heiligen ganz unterſchie⸗
den, und bagegen dem Leben der Guͤnder und Weltmenſchen
ganz

gonz

dſeich un
inner ſihre
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nichts genen

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ſo wuͤrd⸗

ethen. —
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virden wir
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Verdecht,
hen. Wir
Eitelket,
wider den
halten ſe .
denn Ge⸗
das haben
Ale Lied⸗
des Mur⸗
die ei⸗
Negel auf
auf alle
virſehen,
nterſchie⸗
tmenſchen

hun

CLXXIX. Betrachtung. 365

ganz gleich und aͤhnlich iſt. Was fuͤr einen Namen wir auch
immer fuͤhren, und was fuͤr ein Kleid wir auch mmer tragenz
ſo ſind wir doch, wenn wir nur laſterhafte Sitten haben,
Weltmenſchen und Suͤnder, wir haben mit den Heiligen
nichts gemein; wir duͤrfen keinen Anſpruch auf ihre Beloh⸗
nung machen, und ſollen nichts anders, als die Strafen,
die fuͤr die Suͤnder aufbehalten werden, erwarten.

Dritter Punkt.

Man haͤlt ſich fuͤr ein Kind Gottes, und iſt doch ein Kind
des Teufels.

I.) Der Charackter der Kinder Gottes beſtehet darin⸗
nen, daß ſie alles, was von ihm herkoͤmmt, lieben und an⸗
nehmen. — Ihr thut die Werke eures Vaters.
Sie antworteten ihm: Wir ſind keine unehlichen
Kinder, wir haben nur einen Vater, welcher Gott
iſt. Aber Jeſus ſprach zu ihnen: Wenn Gott
euer Vater waͤre; ſo wuͤrdet ihr mich lieben, weil
ich von Gott ausgegangen, und von ihm gekom⸗
men bin. Denn ich bin nicht von mir ſelbſt ge⸗
kommen, ſondern er hat mich geſandt. Warum
kennet ihr denn meine Sprache nicht? Darum,
weil ihr meine Stimme nicht hoͤren koͤnnet. —

Woher koͤmmt es, daß eure Augen mein Licht nicht leis

den koͤnnen, welches das Licht Gottes iſt? Daher, weil
euch eure Hartnaͤckigkeit gegen meine Worte taub macht. —
Die heutigen Gottloſen ruͤhmen ſich, wie ehemals die⸗
Juden, noch heute zu Tage, Gott zum Vater zu haben,
und keinen andern, als ihn, zu erkennen. Wenn ſie
aber ſo geſinnt waͤren, wie folgſame Kinder es ſeyn ſollen;
ſo wuͤrden ſie denjenigen lieben, der, wegen ſeiner Natur,
der

366 Das betrachtete Evangelium.

der Sohn dieſes allmaͤchtigen Vaters, und ſeinem Vater
gleich iſt, und welcher ſo deutlich zu erkennen gegeben
hat, daß er von ſeinem Vater zu den Menſchen gekom⸗
men iſt, um ſie von ihren Uebeln zu befreyen, ſie in ſich
zu Kindern auf⸗ und anzunehmen, und ihnen die wahren

Guͤter mitzutheilen. Sie wuͤrden begierig ſeyn, zu wiſ.

ſen, was ihnen dieſer einige Sohn von Seiten ihres Va⸗
ters verkuͤndiget hat, und es auszuuͤben ſuchen. Sie wuͤr⸗
den dasjenige lieben, was er auf der Erde geſtiftet hat,
naͤmlich ſeine Kirche, und diejenigen, die er in dieſer Welt
geſeht hat, daß ſie ſie regieren, und nach ihm darinnen
lehren ſollen. Dieſes iſt das Kennzeichen der rechten und
wahren Kinder Gottes. Aber diejenigen, die es nur we⸗
gen ihrer Schoͤpfung, keinesweges aber wegen ihrer
Geſinnungen ſind, wollen einen Vater haben, der nicht
mit ihnen redet, der ihnen nichts ſagt, und ihnen nichts
befiehlt; der ſie nicht ſtraft, nicht zuͤchtiget; der ſie nach
ihrem Gefallen leben, und alle Geſetze der Gerechtigkeit, der
Schaamhaftigkeit, der Unterwerfung, und der Religion un⸗
geſtraft uͤbertreten laͤht. Oder wenn er ihnen ſeinen Wil⸗
len verkuͤndigen laͤßt; ſo wollen ſie nichts davon begrei⸗
fen; ſie wollen nichts davon glauben; ſie wollen nicht
einmal davon reden hoͤren; und bey dem allen bilden ſie
ſich doch ein, ſie haͤtten ſich gerechtfertiget, wenn ſie ſag⸗
ten, wir haben alle einen Gott zum Vater. Ihr undank⸗
baren und aus der Art geſchlagenen Kinder, ihr wer⸗
det ihn auch zum Richter und Raͤcher eurer Ungelehrig⸗
keit haben!

II.) Der Charakter des Teufels beſtehet darinnen,

daß er grauſam und falſch iſt. — Ihr habet den Teu⸗
fel zum Vater, und wollet auch die Luͤſte eures
Vaters vollbringen. Er iſt vom Anfange ein Moͤr⸗
der

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ein Möͤ⸗
der

CLXXIX. Betrachtung. 3627

der geweſen, und nicht in der Wahrheit geblieben,
wie denn auch die Wahrheit nicht in ihm iſt.
Wenn er Luͤgen redet; ſo redet er aus ſeinem ei⸗

genen, denn er iſt ein Lugner, und ein Vater der

Der Teufel ſuchet nur unſern Untergang, unſern Tod

nach dem Leibe und nach der Seele. Er hat vom

Anfange an den Tod in die Welt gebracht, und beſchleu⸗
niget auch dieſen Tod noch, indem er die Menſchen er⸗

muntert, einander zu Grunde zu richten. Er hat den

Tod der Seele durch die Suͤnde in die Welt gebracht;

9

er verfuͤhrt uns noch taͤglich zur Suͤnde, um uns in
den ewigen Tod zu ſtuͤrzen, und zu eben den Srafen ver⸗

dammen zu laſſen, zu welchen er iſt verdammt worden.
Er iſt falſch, ein Betruͤger, ein Luͤgner, und ein Vater
der Luͤgen. Er ſagte zu unſern erſten Aeltern: Eſſet, ihr

werdet nicht ſterben, ſondern den Goͤttern gleich ſeyn.
Er ſpricht zu uns: Folget eurer Leidenſchaft, ihr werdet

ein wahres Vergnuͤgen, und die rechte Gluͤckſeligkeit des Le⸗
bens darinnen finden; ihr werdet noch lange nicht ſterben,

ihr werdet euch bekehren und beſſern. Er ſpricht ferner:

Ihr koͤnnet euch nicht mehr beſſern, ihr habet alle Hoff⸗
nung verlohren, genieſſet indeſſen; oder aber, ihr werdet
euch auf dem Sterbebette bekehren. Endlich ſpricht er:
Es iſt im Tode nichts zu befuͤrchten, ihr werdet ganz ſter⸗
hen; das andere Leben iſt eine Fabel, die Hoͤlle iſt ein

Schreckbild, die Religion iſt Vetrug, Aberglaube.

Die Seele ſtirbt mit dem Leibe, die Geele iſt nichts an⸗
ders, als der Leib; es giebt keinen Geiſt, keine Seele.
Dergleichen Gedanken, Irrthuͤmer und Luͤgen giebt uns
der Teufel bey allen Gelegenheiten ein. Und was ſind
die Menſchen, die ſie oͤffentlich unter uns ausbreiten, an⸗
. ders,

368 Das betrachtete Evangeltum.

ders, als Gehuͤlfen und Anhaͤnger des Teufels? Wie oft
ſind wir nicht durch die Betruͤgereyen dieſes Haupt feindes
unſerer Seele hintergangen worden? Wollen wir uns denn
immer verfuͤhren laſſen? Wollen wir ſeinen Verfuͤhrungen
noch immer Gehoͤr geben? 7

III.) Der Charakter der Kinder des Teufels beſtehet

darinnen, daß ſie ihrem Vater in Anſehung der Grauſam⸗

keit, des Haſſes der Wahrheit, und der Liebe zum Irr⸗
thume gleichen. — Weil ich aber, faͤhrt Jeſus Chri⸗
ſtus fort, die Wahrheit ſage, ſo glaubet ihr mir

nicht. Wenn der Teufel Jeſum Chriſtum, der ſein Reich

zerſtoͤrete, ſelbſt haͤtte toͤdten koͤnnen; ſo wuͤrde er es gethan
haben. Er hezte aber die Juden auf, und dieſe that en,
was er wuͤnſchte und verlangte. Diejenigen, die Jeſum
Ehriſtum in ſeinen Gliedern und in ſeiner Kirche verfol⸗
gen, ſind noch ſeine Diener und Gehuͤlfen. Man ſpricht,

man liebe die Wahrheit; aber was fuͤr eine Wahrheit?

Eine Wahrheit der Wiſſenſchaft, eine Wahrheit des Sy⸗
ſtems, eine menſchliche Wahrheit, die oftmals weiter
nichts, als Luͤgen, iſt; aber die Wahrheit Gottes, die
geoffenbarte Wahrheit, die Wahrheit, die von der Kirche
gelehret wird, will man weder glauben, noch hoͤren;
dagegen lieſet man alles, was wider dieſe heilige Wahr⸗
heit, wider die Religion, und wider die Kirche iſt, begie⸗
rig. Man glaubet alles, was wider das Chriſtenthum

ſeyn kann. Die unrichtigſten und widerſprechendeſten Vers—

nunftſchluͤſſe, die abgeſchmackteſten Fabeln, die unwahr⸗
ſcheinlichſten Satyren, werden auf das Wort paſſionirter

Leute, welchen daran gelegen iſt, ſie auszubreiten, ge⸗

alaubet.

Be⸗

2) Wn
Oielee ſe

eſt

ten W
glaubet
Gottes!
daher,

Vi⸗ ſt
üntfende
lrins denn
nſihenngen

ſis bſtie
eGrnlſanm
Efun Irt,
lels Chrt
ihr mit
ſen Heih
gethan
eſe chiten,
die Jrſnn
che herſol⸗
an ſpricht,
Waheheit
t des Gh⸗
als weiter
tles, die
der Kirhe
6) hüren;
ige Wahr⸗
iſ, baui⸗
ritenthum

eſten Vers

unwahr⸗
daſſionitter
eiten, ge⸗
◻

Be⸗

CLXXX. Betrachtung. 3569

Befreye mich, o Herr, von dieſem Geiſte der
Grauſamkeit, des Irrthums und der Luͤgen.
Laß mich einen Geſchmack aa der Wahrheit deiner
Geheimniſſe, deiner Sittenlehre und deiner Grundſaͤ⸗
tze finden. Verleihe mir die Gnade, daß, nachdem
ich einen Geſchmack daran gefunden, ich mich feſt
daran halte, und mich niemals davon trenne! Annen.

CLXXX. Betrachtung.

Ende der Rede Jeſu im Tempel, am Samſta⸗

ge nach dem Lauberhuͤttenfeſte.

Jeſu Unterricht von ſeiner Lehre.

Jeſu Unterricht 1) Von der Wahrheit ſeiner Lehre.
2) Von den Vörtheilen ſeiner Lehre. 3) Von der

Duelle ſeiner Lehre. Joh. 8, 46⸗39.

Erſter Punkt.
Jeſu Unterricht von der Wahrheit ſeiner Lehre.

I.) Wirveiſe don der Wahrheit dieſer Lehre. — Welcher

unter euch wied mich der Suͤnde uͤberfuh⸗
ren? Wenn ich euch die Wahrheit ſage, warum
glaubet ihr mir nicht? Wer aus Gott iſt, der hoͤret
Gottes Wort. Daß ihr es nicht hoͤret, koͤmmt
daher, weil ihr nicht aus Gott ſeyd. .

Jeſus iſt in Anſehung ſeiner Perſon, ſeiner Moral,
einer Lehren, und ſeiner Wunder untadelhaft. Man
ſ. haft.
Das betracht. Eyang. 4. Chl. A a bie⸗

370 Das betrachtete Evangelium.

biethet dem aͤrgſten Feinde des Chriſtenthums noch jetzs
Trogß, ob er wider einen von dieſen Punkten etwas ein⸗
zuwenden, etwas daran zu tadeln, und etwas vernuͤnfti⸗
ges darwider vorzubringen weis. Jeſu Leben iſt der Spie⸗
gel aller Tugenden, und ſeine Feinde haben ihm niemals
ein perſoͤnliches Laſter; niemals eine Handlung, die er

wider das goͤttliche Geſeß unternommen, vorgeworfen.

Ein heiliges und untadelhaftes Leben iſt nicht der erſte
Beweis, den die Betruͤger, die Philoſophen und die Neulinge
von der Waͤhrheit ihrer Lehre zu geben gewohnt ſind⸗
Jeſu Sittenlehre iſt eben ſo untadelhaft, als ſein Leben.
Iſt wohl in dieſer Sittenlehre etwas zu finden, das nicht
mit dem reinſten Lichte des Verſtandes, mit den vollkom⸗
menſten Wuͤnſchen des Herzens, und mit den innerſten
Empfindungen des Gewiſſens uͤbereinſtimmte? Verhaͤlt es

ſich auch ſo mit den Lehren, die der Lehre Jeſu Chriſti

zuwider ſind? Seine Lehren uͤberſteigen die Kraͤfte der

Vernunft; ſie muͤſſen ſie aber uͤberſteigen, weil ſie die

Geheimniſſe und Werke Gottes in ſich faſſen. Wenn
aber dieſe Lehren unbegreifliche Dinge in ſich faſſen; ſo
faſſen ſie doch keine widerſprechenden, keine falſchen, kei⸗
ne kindiſchen, keine verzweifelten und ſolche Dinge in ſich,
dergleichen ſehr viele in den Lehren, die man ihnen ent⸗
gegenſetzet, angetroffen werden. Wenn aber dieſe Lehren
uͤber die Vernunft ſind; ſo ſind ſie nicht nur nicht wider die
Vernunft, ſondern ſie werden auch durch Werke, welche die
Natur uͤberſteigen, beſtaͤttiget und bekraͤſtiget. Jeſu Wun⸗
der ſind unleugbar, weil ſie oͤffentlich geſchehen ſind; weil ſie viel
Aufſehen gemacht haben; wegen der Art und Wiiſe, wie
ſie ſind verrichtet worden; und wegen des Zwecks, um
welches willen ſie ſind verrichtet worden. Man hat ſie
geſehen, man hat ſie unterſucht; hat man auch nur den

geringſten Schatten von Falſchheit, Betruge und Luͤgen

da⸗

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Wiſe, wie
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lan hat ſe

lch nur den
Und Lügen
de⸗

CLXXX. Betrachtung. 37 7½

darinnen angetroffen? Ganz anders verhaͤlt es ſich mit
der Betruͤger ihren Wundern. Aber, ſpricht man, wenn
uns nun Jeſus Chriſtus eine ſo augenſcheinli ich wahre Leh⸗
re verkuͤndiget, und wenn er, um ſie zu beweiſen, ſo vie⸗
le Wunder gethan hat, warum haben denn nicht alle an

ihn geglaubt? Eine Schwierigkeit, die ſchon vorlaͤngſt iſt
vorgebracht, und oftmals wiederholt worden. Unſer Hei⸗
land iſt ihr zuvorgekommen, und loͤſet ſie hier ſelbſt auf. Laſ⸗

ſet ſie uns auf die Unglaͤubigen unſerer Zeiten anwenden. Wie

koͤmmt es, daß noch jetzo Leute gefunden werden, welche die

Lehre Jeſu Chriſti nicht glauben, oder weſche ſie nur ſchwach

glauben, und ſie nicht lieben? Ach! es koͤmmt dieſes das

her, weil ſie Gott nicht lieben, weil ſie nicht von Gott,
ſondern der Welt, dem Teufel und ihren Leidenſchaften er⸗

geben ſind. Wenn es nur auf einen betrachtenden und hi⸗

ſtoriſchen Glauben ankaͤme: ſo wuͤrden ſie alle glauben.
Aber dieſe Lehre fuͤhret uns zu Gott, und bringet uns naͤher

zu ihm, und die Guͤnder wollen ſich gern von ihm entfernen.

1II.) Die Antwort der Juden auf dieſe einfaltige und
beſcheidene Ausforderung, die der Sohn Gottes an ſie er⸗
gehen laͤßt. — Sie beantworten ſie nur durch Schmaͤhune
gen und Laͤſterungen. Da antworteten ihm die Ju⸗
den: Haben wir nicht Grund und Urſache zu ſa⸗

gen, daß du ein Samariter und beſeſſen biſt? —
Troͤſtet euch, ihr tre uen Diener Jeſu Chriſti, wenn euch

die Welt, ungewiſſer und ſeltſamer Erklaͤrungen zu Fol⸗
ge, die verhaßteſten Namen beylegt. Troͤſtet euch, wenn,
indem ihr mit der Kirche vereiniget bleibet, und euch ih⸗
ren Ausſpruͤchen unterwerfet, ihr nur von denen angeklas
get und beſchimpfet werdet, die ſie verlaſſen haben, oder
die ihre Stimme nicht mehr kennen. Je mehr ihr eure
Feinde auffordern werdet, in eurem Verhalten etwas ta⸗
Aa 2 delns⸗

4

372 Dos betrachtete Evangelium.

delnswuͤrdiges, und das nicht erbaulich waͤre, zu finden;
deſto mehr werden ſie ſchreyen, es oͤffentlich ausrufen, und
ſich einbilden, ſie haͤtten Recht, und ſie thaͤten wohl da⸗
ran, daß ſie euch ſo begegneten, wie ſie euch begegnen.

III.) Jeſu Antwort. — Jeſus antwortete ihnen:
Ich bin kein Beſeſſener; ſondern ich ehre meinen
Bater, und ihr verunehret mich. Ich ſuche nicht
meine eigene Ehre, ein anderer wird Sorge dafuͤr
tragen, und mir Gerechtigkeit wiederfahren laſ⸗
ſen. — Was fuͤr ein Muſter, was fuͤr eine Lehre giebt
uns hier Jeſus EChriſtus! 1) Er belehret uns, auf Schimpfe
und Schmaͤhworte nicht zu antworten. Du biſt ein Sa⸗
mariter. Jeſus beantwortet eine ſolche Beſchimpfung
nicht. — 2) Er belehret uns, die Verleumdungen und
Eraͤugniſſe, welche die Fruͤchte unſers Amts wuͤrden hin⸗
dern koͤnnen, gerade hin zu leugnen. Jeſus haͤtte gar. wohl
hinzuſetzen koͤnnen, man haͤtte ſich der Betruͤgerey, der Luͤ⸗
gen, der Verleumdung, der Intriquen, der Complotte
und eines gewaltſamen Verfahrens wider ihn bedienet. —
3) Er unterrichtet uns, nur Gottes Ehre, und nicht die
unſerige zu ſuchen: Ich ſuche nicht meine Ehre. Die⸗
ſes ſollen wir nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti ſagen. Wenn
wir es aber ſagen; ſo laſſet uns unterſuchen, ob der Spra⸗
che unſers Mundes von der Sprache unſers Herzens und
unſerer Handlungen nicht widerſprochen wird. — 4) Er

belehret uns, den Erfolg unſerer Rechtfertigung Gott zu—
uͤberlaſſen, und ſein Urtheil zu erwarten. Laſſet uns zu

uns ſelbſt ſagen: Ich weis, auf wen ich mich in Anſehung
deſſen, was meine Ehre und meinen guten Namen be⸗
trifft, verlaſſen kann. Ein anderer wird Sorge dafuͤr tra⸗
gen, Und mir Gerechtigkeit wiederfahren laſſen. Ja,

es iſt ein Gott, der alles ſiehet, der fuͤr alles ſorget, der

alles

len wied.
ze ſeinen
auf immer

geſu
deſ

.
en ſͤßt,
werlch
hilt; ſ⸗
heiſtung,
und bekri
vor dem
merdar de
wr
gang aun
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CLXXX. Betrachtung. 373

alles leitet und fuͤhret, der alles offenbaren, und alles rich⸗
ten wird. Ich ſetze mein Vertrauen auf ihn. Ich wer⸗
de ſeinen Tag geduldig erwarten; alsdenn wird ein jeder
aguf immerdar nach ſeinen Werken empfangen.

Zweyter Punk t.
Jeſu Unterricht von den Vortheilen ſeiner Lehre.

I.) Jeſu Verheiſſung, welche er an diejenigen erge⸗
hen laͤßt, die ſeiner Lehre folgen werden. — Warlich,
warlich ich ſage euch, wenn jemand mein Wort
haͤlt; ſo wird er niemals ſterben. —. O große Ver⸗
heiſſung, die durch die Wahrheit eines Gottes beſtaͤtiget

und bekraͤftiget wird! Wovor fuͤrchten wir uns mehr, als

vor dem Tode? Was wuͤnſchen wir mehr, als auf im⸗

merdar von ihm befreyet zu ſeyn? Ach! der leibliche Todt
iſt nur ein Tod fuͤr die Suͤnder, weil er fuͤr ſie der Ueber⸗
gang aus dieſem Leben zu einer ewigen Trennung von Gott;

und zu einer Strafeund Marter ohne Ende und ohne Graͤn⸗

Zen iſt. Aber fuͤr einen Chriſten, der das Geſetz Jeſu Chriſti⸗

treulich beobachtet, iſt er kein Tod, weil er der Ueber⸗
gang aus einem zeitliechen, elenden und gekreuzigten Leben,
zu einem, ewigen ſeligen und herrlichen Leben iſt. — O
BVelohnung, die mit dem, was wir leiden, ein gar ſchlech⸗
tes Verhaͤltniß hat, welche aber Gottes und der Verdienſte
Jeſu Chriſti, ſeines Sohnes, gar ſehr wuͤrdig iſt!

II.) Antwort der Juden. — Die Juden ſprachen
zu ihm: Nun ſehen wir recht, daß du vom Teufel
beſeſſen biſt. Abraham iſt geſtorben, und die Pro⸗

pheten auch; und du ſprichſt:. Wer mein Wort hal⸗

ten wird, der wird niemals ſterben. Biſt du groͤ⸗
Aa 3 . ßer,

374 Das betrachtett Evangelium.
ßer, als unſer Vater Abraham, welcher geſtorben

iſt, und die Propheten, welche auch geſtorben ſind?

Wofüͤr giebſt du dich denn alſo aus? — Wir ſehen
in dieſer Rede der Juden die betruͤbten Wirkungen der
vorgefaßten Meynung. — 1) Eine eingebildete Gewiß⸗
heit. Nun ſehen wir recht, daß du vom Teufel
beſeſſen biſt. Die Leidenſchaft macht, daß man alles
ſiehet, was man nur ſehen will. Sie iſt ein Wahnwißtz,
bey welchem man um ſo viel blinder iſt, je deutlicher man
zu ſehen glaubet. Diejenigen, ſo frey davon ſind, und
die Gegenſtaͤnde ſo betrachten, wie ſie wirklich beſchaffen
ſind, koͤnnen ſich eine ſolche Blindheit nicht vorſtellen. Aber

die Leidenſchaft wird nicht immer waͤhren. Der allerhoͤch⸗

ſte Richter wird die Bezauberung wegnehmen, wenn er
dasjenige ans Licht bringen wird, was in dem Innerſten
des Herzens die Augen der Vernunft benebelte. — 2)

Eine ungereimte Auslegung, — Abraham iſt geſtorben,

und die Propheten auch, und du ſprichſt: Wer mein Wort
halten wird, der wird niemals ſterben. Wer haͤtte
es ſich wohl jemals einfallen laſſen, daß der Heiland in
dieſen Worten von dem leiblichen Tode redete? Moſes und
die Propheten erwarteten von Jeſu Chriſto das ewige Le⸗
ben, welches ſie durch den Glauben an ihn verdient hat⸗
ten. — Die Bosheit legt den Worten derer, die ſie ver⸗

folgt, einen ſo ſeltſamen Sinn bey, daß ſie ſich in den

Augen eines jeden, der nicht von denſelben Leidenſchaften
verblendet iſt, ſelbſt verraͤth. — 3) Ein ſpoͤttiſcher Tri⸗

umph. — Biſt du groͤßer, als unſer Vater Abra⸗

ham und die Propheten. — Wofuͤr giebſt du dich
deun alſo aus? Nachdem man die Worte desjenigen, den
man in ein boͤſes Geſchrey bringen will, nach ſeiner Art
ausgelegt hat; ſo iſt es etwas leichtes, uͤber ihn zu tri⸗
umphiren und ſeiner zu ſpotten. — Jeſus gab ſich fur
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Arſehen

1

CLXXX. Betrachtung. 37

den Meſſias, fuͤrden Sohn Gottes aus, und er bewies, daß er

es war. Wer zweifelt wohl daß er als ſolcher nicht unendlich
weit uͤber die Menſchen und uͤber die Engel erhaben war? Aber
Abraham, Moſes, die Propheten, das waren große Na⸗
men, mit welchen man die Ohren und den Verſtand des
Volks anfuͤllete, um den Eindruck zu verdunkeln, den die
Reden und die Wunder Jeſu Chriſti in ſie machen konnten.

III.) Jeſu Gegenantwort. — Jeſus antwortete
ihnen: Wenn ich mich ſelbſt ehre; ſo iſt meine Eh⸗
re nichts. Es iſt mein Vater, der mich ehret 5
derjenige, von welchem ihr ſaget, er ſey euer Gott. —
Eine ſo weiſe Antwort war gar ſehr geſchickt, das Feuer
zu daͤmpfen, welches gewiſſe Juden anzuͤnden wollten, und
ſie bekraͤftigte zu gleicher Zeit alles, was Jeſus bishero

geſagt hatte. Wir treffen darinnen 1) Ein Beyſpiel der

Demuth an, Sich ſelbſt ruͤhmen, heißt ſich eine Ehre
zueignen, die uns nicht gebuͤhret; es heißt, ſeine Ehre
in der Hochachtung der Menſchen ſuchen; es heißt, ſich
dieſe Hochachtung der Menſchen mit Fleiße zuwege brin⸗
gen; in der Abſicht, ſie zu erlangen, handeln; ſich freu⸗
en, ſie erlangt zu haben; und ſich betruͤben, ſie verlohren
zu haben. Nun iſt aber alles dieſes nichts und Eitelkeit. —

2) Einen Unterricht von der wahren Ehre. Es giebt kei⸗

ne andere, als die, welche von Gott koͤmmt. Laſſet uns
nur nach dieſer trachten, indem wir in allem nur ihm zu
gefallen ſuchen. Wenn er will, daß die Menſchen einige
Hochachtung gegen uns hegen ſollen; ſo laſſet ſie uns nur
um ſeinetwillen annehmen, und nur zu ſeiner Ehre anwen⸗
den. Wenn er will, daß wir vergeſſen, gedemuͤthiget,
verachtet und uͤbel ausgeſchrien ſeyn ſollen; ſo laſſet uns

auf ihn uns verlaſſen, und zufrieden ſeyn, daß wir fur

ihn leiden. Wenn wir nur ihn ſuchen; ſo werden wir
Aa 4 L ihn

376 Das betrachtete Evangelium.

ihn finden. Und wenn wir ihn finden; ſo werden wir al⸗
les haben. — 3) Eine Beſtaͤtigung der Gottheit Jeſu
Ehriſti. — Jeſus giebt ſich hier ganz deutlich und gewiß
ſuͤr den Sohn Gelies aus, und Gott verherrlichet ihn durch
die ausnehmenden Wunder, die er ihm zu thun die Macht
giebt. Dieſe beyden Dinge koͤnnen mit dem Irrthume und
der Luͤgen nicht vereiniget ſeyn. Nur die Wahrheit kann
das Band davon ſeyn; ſonſt wuͤrde Gott ſeine Allmacht

brauchen, die Gotteslaͤſterung zu unterſtuͤßen, welches un⸗

moͤglich iſt. — 4) Eine Lehre fuͤr die, ſo Gott erken⸗
nen, und ſagen, er ſey ihr Gott. — Die Juden ſagten
es; aber ſie irreten ſich, weil ſie die Gottheit Jeſu Chri⸗
ſti nicht glaubten, die Gott durch die Stimme ſo vieler

Wunder bezeugte. Die Gottloſen ſagen es; ſie betruͤgen

ſich aber aus eben dem Grunde gleichfalls. Die Keßer
ſagen es; aber ſie betruͤgen ſich auch, weil das nicht heißt,
Jeſum Chriſtum als Gott erkennen, wenn man glaubt,

ſeine Kirche koͤnne den Irrthum lehren. Wir Catholiken

ſagen es auch; laſſet uns aber uns huͤten, daß wir uns
nicht betruͤgen. Denn wenn wit an Jeſum Chriſtum, und
an alles, was uns ſeine Kirche lehret, glauben, ſein

Geſeh aber nicht beobachten, nicht ſeines Geiſtes leben,

uns nicht mit ſeiner Liebe erfuͤllen, und nicht nach den
ewigen Guͤtern, die er uns verſprochen hat, ſeufzen; ſo
ſagen wir vergeblich, daß Gott unſer Gott iſt. Er ken⸗
net uns nicht, weil er nur diejenigen kennet, die von ſei⸗
nem Sohne erkannt werden. S=

—

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2

CLXXX. Betrachtung. 377

Oritter Punkt.
Jeſu Unterricht von der Quelle ſeiner Lehre.
I.) Woher hat Jeſus ſeine Lehre. — Es iſt mein

Vater, der mich ehret: derjenige, von welchem
ihr ſaget, er ſey euer Gott. Indeſſen kennet ihr

ihn nicht; ich aber kenne ihn. Und wenn ich ſagte,

ich kennete ihn nicht; ſo wuͤrde ich ein Luͤgner ſeyn,

wie ihr ſeyd. Aber ich kenne ihn, und halte

ſein Wort. — Jeſu Chriſti Lehre beſtehet in ſeinen

Worten und in ſeinen Beyſpielen. Wir erhalten ſo wohl

die einen, als die andern, von der vollkommenen Erkennt⸗
niß, die er von Gott hat, deſſen Geheimniſſe und Ab⸗
ſichten er insgeſammt weis, und deſſen ganzen Willen er
in allem, was er gethan, vollbracht hat. — Abraham
euer Vater, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, hat gar ſehr

land redet hier vielleicht von einem Glaͤubigen und pro⸗

phetiſchen Sehen; vielleicht redet er auch von einer Kennt⸗

niß, die der heilige Patriarch in den Vorhoͤllen vermit⸗

telſt einer beſondern Offenbarung kann erhalten haben.

Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, wie gluͤcklich ſind

wir nicht, daß wir zu den Zeiten und in dem Schoo⸗
ße der Kirche ſind gebohren worden, die ſo viele Schaͤhke.
aufbewahrt! Laſſet uns unſer Gluͤck einſehen, laſſet uns

Gott dafuͤr danken, und es uns zu Nutze machen!

II.) Die Antwort der Juden. — Die Juden

„

gewuͤnſchet, meinen Tag zu ſehen, und er hat ihn
geſehen, und hat ſich daruͤber gefreuet. Unſer Hei⸗

antworteten ihm: Du biſt noch nicht fuͤnfzig Jah⸗

re alt, und haſt Abraham geſehen, der bey nahe

vor zwey tauſend Jahren geſtorben iſt. — Wir ſe⸗

A a 5 . hen

378 Daos betrachtete Evangellum.

hen in dieſer Antwort, 1) Die elenden und groben Be⸗
griffe „mit welchen die Unglaͤubigen alles auslegen, was
man ihnen von Gott und von der Religion ſagt „und
die vorſetzliche Blindheit, in welche ſie ſich ſo gar immer
tiefer ſtuͤrzen, je mehr man ſie zu unterrichten ſucht. —
2) Einen Beweis von der Rechnung, dergleichen die
Philoſophie der Gottloſen heute zu Tage den Reli⸗
gionswahrheiten entgegen ſezt. — 3) Ein Muſter von
den beiſſenden Spoͤttereyen, oder dem abgeſchmackten
Scherze, den die Freygeiſter mit der Gottesfurcht, und
dem, was in der Religion am ſchrecklichſten oder heilig⸗

ſten iſt, unaufhoͤrlich treiben. Laſſet uns eine ſo große

Blindheit beklagen; laſſet uns Gott dafuͤr danken, daß

er uns davon befreyet hat, und befuͤrchten, darein zu fallen!

III.) Jeſu Gegenantwort: — Jeſus antworte⸗

te ihnen: Wahrlich, wahrlich ich ſage euch, ich
bin, ehe Abraham iſt erſchaffen worden. — 1)
Laſſet uns hier Jeſu Standhaftigkeit bewundern. Ob⸗
gleich ſeine Feinde ſeine Worte mißbrauchten; ob ſie gleich
ihren Scherz und Spott mit ihm trieben; ob er gleich
wußte, in welche Wuth ſie ſo gar gerathen wuͤrden; ſo
faͤhrt er doch fort, die tiefeſten Geheimniſſe ſeiner Gott⸗
heit zu lehren und zu offenbaren; weil ſch⸗ auſſer ſeinen
Juͤngern, unter ſeinen Zuhoͤrern ſehr viele befanden, wel⸗
che geneigt waren, ſich ſeinen Unterricht zu Nutze zu ma⸗
chen, und weil wir ihn uns einmal auch ſelbſt zu Nuße
machen ſollten. Laſſet uns ihm in ſeiner Standhaftigkeit
nachfolgen; laſſet uns ihm fuͤr ſeine Guͤte danken, und
ſeine Ewigkeit verehren und anbethen. Jeſus iſt das
Wort Gottes, das Fleiſch an ſich genommen hat; es
war noch nicht drey und dreyßig Jahre, daß er Menſch
geworden war, indem er einen Leib und eine Seele, wie
wir

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wir

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7.

CXXX. Betrachtung. 379

wir haben, angenommen. Aber wegen ſeiner goͤttlichen
Natur, als der Ewige, der allmaͤchtige, als Gott, und
eben der Gott, der ſein Vater iſt, war er vor Abraham,
und vor allen Zeiten.

II.) Laſſet uns die Wuth der Juden hetrachten. —
Da ergreifen ſie Steine, ihn damit zu werfen. —
Die Juden, die bis anhero der Lehre Jeſu widerſprochen
hatten, und durch ſeine letzten Worte waren aufgebracht

worden, ergriffen Steine, um ihn als einen Gotteslaͤſterer

zu ſteinigen. — Nichts bringet die Gottloſen ſo ſehr in
die Wuth, als die Standhaftigkeit der Glaͤubigen, die
Waͤhrheit zu behaupten. Ihr Haß geraͤth durch den Wis
derſtand, den er antrift, in Feuer und Flammen, und es
iſt keine Ausſchweifung zu finden, die ſie nicht zu begehen
im Stande waͤren.

III.) Laſſet uns Jeſu Entweichung bemerken. —
Aber Jeſus entzog ſich ihren Augen, indem er ſich
entweder vermittelſt eines Wunders unſichtbar machte,
oder indem er ſich unter dem Haufen unter diejenigen
miſchte, die ihm zu gethan waren. — Es war nicht der
Tod, vor dem du dich, o mein goͤttlicher Heiland,
ſurchteſt; du wareſt deinem Vater gehorſam, und behiel⸗
teſt dich, aus Liebe zu uns, einer weit ſchimpflichern und
grauſamern Lebensſtrafe auf. — Und er ging zum
Tempel hinaus. Jeſus gieng aus demſelben hinaus,
ohne von ſeinen Feinden verfolgt zu werden; und er kam

die wenige Zeit uͤber, die er ſich noch zu Jeruſalem auf⸗
hielt, nicht wieder in denſelben. Die hohen Wahrheiten,

die er in dieſer Rede vorgetragen, hatten den redlichen
Herzen ungemein gefallen, und die ungelehrigen Herzen
berblendet. Aber zum Troſte der einen, und zur Bekeh⸗
. rung

3806 Das betrachtete Evangeltum.

rung oder Beſchaͤmung der andern, wollte er an ebendieſem

Tage alles, was er geſagt hatte, durch eins der herrlich⸗

ſten Wunder bekraͤftigen.

A ch! Herr, ſchone mich nicht, zuͤchtige mich,
X wie es dir nach deiner Barmherzigkeit ge⸗
faͤllt; ſtrafe mich aber nicht auf eine ſchreckliche
Art, indem du dich vor mir verbirgſt, indem du
mich in deinem Zorne verlaͤſſeſt, wie du dich von
dieſen Juden wegbegabeſt, die dein heiliges Wort
aufbrachte! Wer kann ohne dich, o Jeſu, Gott
erkennen, und zu ihm kommen! Du biſt allein,
als der geliebte Sohn, in das Heiligthum, in

welches niemand kommen kann, eingelaſſen wor⸗
den, wo dir alles iſt aufgedeckt worden, und wo

nichts vor dir verborgen geblieben iſt. Was ſind
alle Kenntniſſe und Wiſſenſchaften, ich ſage nicht

der Philoſophen, ſondern ſelbſt der Patriarchen

und Propheten, wenn man ſie mit der deinigen,
und derjenigen vergleichet, die du durch deinen
Geiſt deiner Kirche mitgetheilet haſt? Laß, o goͤtt⸗

licher Jeſu, einen Strahl von deinem goͤttlichen

Lichte in meine Seele fallen, damit ich in deinen
Worten die Geheimniſſe Gottes begreife, und an
deinen Beyſpielen ſehe, was er von mir verlanget;
Und verleihe mir die Gnade, die ich noͤthig habe,
deinen heiligen Willen zu vollbringen! Amen.

1 9

CLXXXI.

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CLXXXIL. Betrachtung.

Der Blindgebohrne bekoͤmmt von Jeſu das Ge⸗

ſicht wieder.
1) Was vor dieſer Cur hergehet. 2) Die Umſtaͤnde,

ſo dabey vorfallen. 3) Die Reden, die uͤber dieſe Cur
gefuͤhret werden. Joh. 9, I⸗I2.

Erſt er Punkt.
Was vor dieſer Cur hergehet⸗
De Apoſtel Frage dieſes Blinden. — Als Jeſus

vorüuͤber gieng, ſah er einen Menſchen, der
von ſeiner Geburt an blind war. Und ſeine Juͤͤn⸗

ger fragten ihn: Meiſter, iſt dieſer Menſch wegen

„

ſeiner eigenen Sünden, oder wegen der Suͤnden de⸗
rer, die ihn zur Welt gebracht haben, blind ge⸗
bohren? — Nachdem Jeſus aus dem Tempel heraus ge⸗

gangen war, begab er ſich nebſt ſeinen Apoſteln, die ſich

wieder zu ihm geſellet hatten, hinweg. Unterwegs traf er
einen blindgebohrnen Menſchen an; und da er ihn mit ei⸗
ner gewiſſen Aufmerkſamkeit anzuſehen ſchien, fragten ihn
ſeine Apoſtel: Meiſter, hat dieſer Menſch, zur Strafe
fuͤr die Fehler, die er nach ſeiner Geburt perſoͤnlich bege⸗
hen ſollte, das Ungluͤck gehabt, blind gebohren zu werden;
oder iſt es zur Strafe fuͤr die Suͤnden ſeiner Aeltern ge⸗
ſchehen? — Zween IJerthuͤmer der phariſaͤiſchen Schule;
der erſte, daß die Truͤbſale allzeit eine Strafe fuͤr eine gro⸗

ße Guͤnde waͤren, ſie moͤchte nun entweder von dem damit

Be⸗

282 Das betrachtete Evangelium.

BVeladenen ſeyn begangen worden, oder die Suͤnde der Ael⸗
tern moͤchte an den Kindern beſtraft werden; der andere,
daß Gott bisweilen die Suͤnden zum voraus ſtraſte, die
noch nicht waͤren begangen worden, welche aber, wie er
vorherſuͤhe, begangen werden ſollten. — Wenn dieſe Irr⸗

thuͤmer von der Art ſind, daß man ſich bey Lehrern des

Geſetzes daruͤber verwundern iauß; ſo iſt Jeſu Antwort,
nach dem Urtheile der Sinne, nicht weniger wunderbar.

3) Jeſu Anktwort wegen dieſes Blinden. — Feſus
antwortete ihnen: Er iſt weder wegen ſeiner Suͤn⸗

den, noch wegen der Suͤnden ſener Aeltern blindz

ſondern damit die Werke Gottes an ihm offenbar
werden. — Ja, dieſer Blindgebohrne iſt dazu beſtimmt,
die Wunder der Macht Gottes offenbar werden zu laſſen.
Dieſer Arme, dieſer Vettler wird aller Macht der Phari⸗
faͤer Troß biethen, und ihren Stolz zu Schanden machen.
Dieſer Unwiſſende, dieſer ungelehrte Menſch wird alle
Weisheit dieſer Lehrer zernichten, alle ihre Wiſſenſchaft
aufs aͤuſſerſte bringen, und ſie ſo weit treiben, daß ſie
nicht mehr wiſſen werden, was ſie antworten ſollen! O
mein Gott, wie wunderbar iſt dein Nath, und wie
unerforſchlich ſind deine Gerichte! Troͤſtet euch, ihr Armen
und Elenden, ihr, die ihr von Natur ungeſtalt, und von
Gluͤcksguͤtern entbloͤßt ſeyd, ihr koͤnnet noch in dieſem
Zuſtande die Werkzeuge der Wunder Gottes werden. Und
wenn ihr weiter nichts, als eure Ergebung in den Willen
Gottes und eure Geduld haͤttet; ſo koͤnnet ihr doch dadu ch

ſeine Ehre befoͤrdern, und euch ſelig machen. Zittert hin⸗

gegen, ihr, die ihr im Ueberfluſſe, und mit allen Vorzuͤ⸗
gen des Leibes und der Seele gebohren ſeyd; befuͤrchtet,
der Mißbrauch dieſer Buͤter moͤchte euch zu einem Beyſpiele
. des

des Ehre⸗

ge ſiner

5.
gen. — :
ſenigin
mand ett
Wunder,
bevorſehe
Tode kann
wenn man
wkoſchen
immner,1
koͤmmt,
koſbare
ben? In
lſo elen
men, das
thua, W
den. —
hin/ bi
ſes ſchon
holtt, ſo
gelichts
ſe Vorte
kein Ziot
ſe ihmn 1
unfehlban
einen He
von wilch
ftogt wit
Glandes

de der Ael
r andat,
ftaſte, die
t, wie te
dieſe Irl⸗

ehrern des
Untvort,
underhar.

— Jeſs
Vir Eün⸗
In Hind;
ſenbar
eſinnt,
in loſen.
der Phori⸗
en mahen.
wird alle
diſenſchft
1, doß ſie
ſolen! O
und wie
he Armen
und von
in diſſen
en, Und
n Wüln
9 datuch
tert hind
1 Vorli⸗
eſbechtet,
Beyſicke
des

CLXXXI. Betrachtung. 383

des Schreckens machen, und Gott werde an euch die Stren⸗
ge ſeiner Rache ſehen laſſen.

3) Jeſu Rede, in Gegenwart des Blindgebohr⸗
nen. — Ich muß, faͤhrt Jeſus fort, die Werke des⸗
jenigen thun, der mich geſandt hat, ſo lange es
Tag iſt. Es koͤmmt die Nacht, in welcher nie⸗
mand etwas thun kann. — Jeſus redete von dem
Wunder, das er zu thun im Begriffe war, und von dem
bevorſtehenden Tode, den er leiden ſollte. — Nach dem
Tode kann man nichts mehr verdienen. Was wuͤrde man,

wenn man dieſes Ziel erreicht hat, nicht gethan zu haben

wuͤnſchen? O! wie thoͤricht ſind wir! Wollen wir denn
immer, um zu arbeiten, warten, bis die Zeit herbey⸗

koͤmmt, da man nichts mehr thun kann? Wollen wir die

koſtbare Zeit, da wir etwas thun koͤnnen, immer verder⸗
ben? Indeſſen koͤmmt der Tod, er iſt nahe. Laſſet uns

alſo eilen, dem ſchmerzlichen Betruͤbniſſe zuvor zu kon⸗

men, das uns in Verzweiflung ſluͤrzen wuͤrde, und jetzo
thun, was wir alsdenn gethan zu haben wuͤnſchen wer⸗
den. — Jeſus ſette hinzu: So lange ich in der Welt
bin, bin ich das Licht der Welt. — Jeſus hatte die⸗

ſes ſchon im Tempel geſagt; und wenn er es hier wieder⸗

holet, ſo thut er es um desjenigen willen, der des Tas

geslichts beraubet iſt, und den er ſehend machen will. Die⸗
ſe Worte wurden neben dem Blindgebohrnen geſagt; es iſt

kein Zweifel, daß er ſie ſehr aufmerkſam anhoͤrte, und daß

ſie ihm einige Hoffnung machten. Dieſer Blinde mochte
unfehlbar oft von Jeſu haben reden hoͤren. Hier hoͤret er
einen Haufen Leute, die neben ihm mit einander ſprechen,
von welchen der eine unter dem Namen des Meiſters ge⸗
fragt wird, und als ſolcher antwortet, die Urſache ſeines

Standes erklaͤrt, und die erhabenſten Dinge ſagt, die ſich

ins⸗

„

384 Das betrachtete Evangelium.

. ſr
insgeſammt auf ihn zu beziehen ſcheinen. Konnte er wohl n di
anders denken, als daß er der Jeſus waͤre, von welchem en V
man ſo viel redete? — Laſſet uns die Willfaͤhrigkeit die⸗ Gehe
ſes goͤttlichen Heilandes, das Gemuͤth dieſes Bettlers auf ein,
ſolche Art vorzubereiten, bewundern; und von dieſem ler⸗
nen, auf Jeſu Unterricht aufmerkſam zu ſeyn, wenn wir⸗ 2)
wie er, vollkommen gelehrig werden, und durch unſern Ge⸗ n. 6
horſam unſere Geneſung erlangen wollenn! “ die⸗
Z weyter Punkt. e
Von den Umſtaͤnden, die bey dieſer Cur vorfallen. Eſ
e rſing di eiland
I.) Von Jeſu Handlung. — Nachdem Jeſus die⸗
ſes geſagt hatte, ſpie er auf die Erde, und machte nc
mit ſeinem Speichel einen Koth, und legte hernach ſa
dieſen Koth auf die Augen des Blinden. — Alles nie
dieſes iſt geheimnißvoll, und zu gleicher Zeit gar ſehr ge⸗ I,
ſchickt, den Glauben und den Gehorſam zu uͤben. Der heien⸗
Blinde ſah die Geheimniſſe nicht ein; aber der Gehorſam, die
der alle Urſachen des Gebots ſiehet, iſt nicht der verdienſt⸗ e
lichſte. Das Geheimniß der Handlung Jeſu Chriſti wird der gl
uns von dem Evangelium nicht angezeigt. Man trifft da⸗ ten bi
rinnen verſchiedene an, die wir nach unſerer Andacht be⸗ dud
trachten koͤnnen. Einige finden das Bild der Schoͤpfung, hinige
des Menſchen darinnen, als ihn Gott aus dem Kothe oder gin
Leimen der Erde bildete; andere, das Bild der Menſch⸗. nat
werdung, als ſich die Weisheit Gottes, die durch den enen;
Speichel angezeiget wird, mit unſerem Fleiſche vereinig⸗ ſes hei
te, noch andere das Bilb der Communion; und endlich Z
. wiederum andere das Bild der irdiſchen Reigungen, die 3)
uns verblenden, und welche uns Jeſus wahrnehmen laͤßt, in Bu
wenn er uns davon befreyen will. So viel iſt gewiß, das N

die⸗ Ddea

er not

neſchen
Uet die⸗
tlles auf
eſen ler⸗
denn wir,

ſeen Ger

len

Buei
machte
hernach
— Ales
ſehr ge⸗
h. Oer
holſan,
verdienſt⸗
tifi wird
trifft da⸗
dacht bes⸗
htpfg
lſe oder

lcch den
bekeinig⸗
endlich
gen, die
en laßt,
biß, daß
die⸗

.

14

CLXXXI. Betrachtung. 385

dieſer Staub ein Verhaͤltniß mit dem Befehle hakte, den
Jeſus dem Blinden geben wollte, hinzugehen, und ſich in
dem Bade Siloe zu waſchen; und daß er, an ſtatt die
Groͤte des Wunders, welches geſchehen ſollte, zu vermin⸗
dern, es nur vermehren mußte.

2) Von Jeſu Beſehle. — Hierauf ſprach er zu
ihm: Gehe hin, und waſche dich in dem Teiche
Silbe, deſſen Namen ſo viel heißt, als Geſand⸗
ter. — Der h. Evangeliſt zeigt uns das Geheimniß die⸗
ſer Baͤder zur Gnuͤge an, indem er uns ſagt, Giloe hieſ⸗

ſe ſo viel, als Geſandter. Es war dieſes einer von

den Namen des Meſſas in der h. Schrift, und unſer
Heiland nahm ihn oftmals an. Er hatte nur jetzo noch
geſagt, er muͤßte die Werke desjenigen thun, deſſen Ge⸗
ſandter er waͤre. Es konnten alſo dieſe Vaͤder nicht ver⸗
mittelſt ihrer eigenen Kraft, ſondern vermittelſt der Kraft
Jeſu, des Meſſias und Geſandten Gottes, die Blindheit
heilen. Ein vortreffliches Bild von den heilſamen Baͤdern,
die Jeſus in ſeiner Kirche eingeſett hat, der Taufe und
der Buße. Wir haben die erſte empfangen, die uns von
der Blindheit, und der Erbſuͤnde, in weicher wie geboh⸗
ren waren, befreyet hat; wir haben aber die andere gar
bald noͤthig gehabt. Wie oft hat uns Jeſus befohlen,
hinzugehen und uns darinnen zu waſchen, und wir
haben es entweder nicht gethan, oder zu thun aufgeſcho⸗
ben? Und wenn wir daſelbſt geweſen ſind, in was fuͤr
einem Zuſtande, und mit welchem Nutzen haben wir die⸗
ſes heilige Bad empfangen ?

3) Von dem Gehorſam, mit welchem der Blinde
dem Befehle Jeſu nachkam. — Der Blinde wußte, daß
es Jeſus war, der mit ihm redete, er mochte ſich nun entwee
Has betracht. Evang. 4. Chl. Bb der/

386 Das betrachtete Evangelium.

der, indem er ihm dieſen Befehl gegeben, ſelbſt genannt;
oder es mochte es ihm einer von den Juͤngern geſagt ha⸗
ben, daß ihm Jeſus dieſen Befehl gabe. — 1) Gein
Gehorſam war einfaͤltig und ohne vernuͤnfteln. Dieſer
Menſch, der ſo nachdruͤcklich mit den Phariſaͤern redete,
loͤßt ſich hier mit ſeinem Heilande in keinen Wortwechſel

ein. Wenn er es that 3 ſo war er verlohren. Er blieb

blind, und beraubte ſich aller der Guͤter, mit welchen er
in Zukunft uͤͤberſchuͤttet wurde. Ein Menſch, der gern
viel Einwendens macht, haͤtte ſagen koͤnnen, was fuͤr ein
Verhaͤltniß hat wohl der Koth, den man mir auf die
Augen legt, mit meiner Geneſung? Und wenn ich dieſen
Koth werde weggenommen haben, werde ich wohl anders
beſchaffen ſeyn, als ich vorhero war? — 2) Sein Ge⸗
horſam war beſchwerlich, aber doch mit keiner Klage ver⸗
bunden. — Der Blinde konnte ferner ſagen: wenn ein
Wunder an mir geſchehen ſoll, und wenn weder dieſer
Koth, noch dieſe Waſſer einige Kraft haben, warum ge⸗
ſchiehet es nicht hier? wenn derjenige, der mich ſehend
macht, das Licht der Welt iſt, warum macht er mich
nicht hier ſehend? Oder wenn ich mir endlich dieſen Koth
abwaſchen muß, haben wir hier nicht auch Waſſer? Wa⸗
rum ſoll ich mir die Muͤhe geben und in dieſe Baͤder gehen? Es
iſt in der That anmerkungswuͤrdig, daß unter ſo vielen Kran⸗
ken, die Jeſus geſund gemacht hat, er niemals einem befohlen,
etwas zu thun, um dadurch zu ſeiner Geneſung etwas beyzu⸗
tragen. Und es ſcheinet, daß, wenn er einem eine Reiſe
zu thun befehlen ſollte, er es einem Blinden weit weni⸗
ger, als einem jedem andern, befehlen ſollte. Aber Je⸗
ſus hatte bey allem dieſen ſeine Abſichten. Wenn er auf
der einen Seite den Gehorſam des Blinden auf die Pro⸗
be ſtellen wollte; ſo wollte er auf der andern Zeit gewine
nen, ſich wegzubegeben, um ſich nicht an dieſem dei zu.
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ll⸗

CLXXXI. Betrachtung. 387

befinden, wenn das Wunder wuͤrde geſchehen ſeyn, und
um zu allem, was hernach vorgieng, Gelegenheit zu ge⸗
ben. In dem, was Jeſus thut, iſt alles abgemeſſen,
und voller Weisheit, und wir ſollen es allzeit glauben,
auch wenn wir die Urſachen davon nicht einſehen. — 3)
Sein Gehorſam war voller Glauben, und geſchaͤftig, oh⸗
ne eine ausdruͤckliche Verheiſſung zu haben. Jeſus ſagte
nicht zu ihm: Gehe hin, ſo wirſt du geſund werden; ge⸗
horche, ſo wirſt du das Geſicht wieder bekommen! Weil
aber das, was dieſer Blinde gehoͤret hat, ſeinem Herzen
tief eingepraͤget iſt; ſo iſt er uͤberzeugt, daß ihm der Be⸗
fehl, den er bekoͤmmt, nur zu ſeinem Nutzen und zu ſei⸗
ner Geneſung iſt gegeben worden. Er braucht weder Ver⸗
ſicherung, noch Verheiſſung; der Vefehl Jeſu Chriſti iſt

ſuͤr ihn hinlaͤnglich, um ihm das vollkommenſte Vertrauen

einzufloͤſſen. — 4) Sein Gehorſam wurde geſchwind
und ohne Verzug an den Tag gelegt. — Er gieng hin,
er wuſch ſich, und kam ſehend wieder. — Es war
dieſes in allem Verſtande ein blinder Gehorſam; er wur⸗
de aber auch ſo gleich belohnt. Das Werkzeug ſeines
Geſichts wurde wieder hergeſtellet, ſeine Augen thaten ſich
auf, und empfiengen das Licht; und er kehrte nach Hau⸗
ſe zuruͤck, indem er Gott lobete. — O Licht der Welt,
erleuchte mich, wie dieſen Blinden! Ach! du wuͤrdeſt es

thun, wenn ich, wie er, auf dein Wort aufmerkſam uns

ihm gehorſam waͤre!
Dritt er Punkt.

Pon den Reden, die uͤber dieſe Cur vorfallen⸗
1595 Laſſet uns den Eifer dieſes Blinden betrachten, —
Seine Nachbarn, und die, ſo ihn vorhero hatten
☛ ,a ,b 2 per⸗

1

388 Das betrachtete Evangelium.

betteln ſehen, ſprachen: Iſt dieſer nicht der Menſch,
der hier ſaß, und bettelte? Die einen ſagten, er
iſt es; andere aber ſprachen: Nein; ſondern es iſt
einer, der ihm gleichet. Er aber ſprach zu ihnen:

Ich bins. — Sa bald dieſer Blinde, der ſein Geſicht
wieder bekommen hatte, aus den Baͤdern Siloe zuruͤckkam,

breitete ſich das Geruͤcht von der Begebenheit aus, und
man begab ſich aus allen vier Theilen der Stadt zu ihm,
um davon uͤberzeugt zu werden. Die Nach barn, und
diejenigen, ſo ihn hatten betteln ſehen, und welche mit
ſeinem Zuſtande oft Mitleiden gehabt hatten, ſprachen zu
einander: Iſt das nicht der Blinde, der hier ſaß, und
bettelte? Er iſt es, ſagten einige; nein, ſprachen andes
re, es iſt einer „der ihm gleichet. Dieſe Rede verdroß den
Blinden, der ſehend geworden war. Er konnte eine Spra⸗
che, die der Ehre ſeines Wohlkhaͤters ſo nachtheilig war,

nicht hoͤren, ohne daß ſie ihm durchs Herz gieng. Sein
Eifer entbrannte, und er ſtellte ſich den Unglaͤubigen felbſt

dar, um ſie zu uͤberzeugen, und eines beſſern zu belehren.
Ja, ich bins, ſagte er zu ihnen, zweiſelt nicht daran;
bin derjenige, der von ſeiner Geburt an blind war,
und ihr ſehet insgeſammt, daß ich es nicht mehr bin. —
Eine Perſon, die von Jeſu Chriſto neuerlich iſt erleuchtet,
von Gott geruͤhrt, und wahrhaftig bekehrt worden, ſoll
ſich die Nechnung machen, daß ihre Veraͤnderung zu vieler⸗
ley Reden Anlaß geben wird. Sie ſoll fich weder davor
fuͤrchten, noch ſie zu vermeiden ſuchen. Sie ſoll ſich
auf keine Art verſtellen; ſondern ihre Jrrthuͤmer, ihre
Bekehrung, das, was ſie iſt, und was ſie geweſen, be⸗
kennen, Gott daſuüe preiſen, und, wenn es geſchehen kann,

diejenigen eines beſſern belehren, die daher Gelegenheit

nehmen wuͤrden zu ſpotten, oder ſich zu aͤrgern.

8.)

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wie ſind
ſortete
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lind war,
bin. —
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ſoll ſich
er, ihre
eſen, be⸗
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llegenheit

CLXXXI. Betrachtung. 389
2) Laſſet uns die Aufrichtigkeit dieſes ſehend gewore

denen Blinden betrachten. — Aber ſprachen ſte zu ihm,

wie ſind deine Augen aufgethan worden: Er ant⸗
wortete: Der Menſch, den man Jeſus nennet,
hat einen Koth gemacht, und meine Augen damit

geſchmieret, und zu mir geſagt: Gehe hin zu dem

Teiche Siloe, und waſche dich daſelbſt; ich bin da
geweſen, und habe mich gewaſchen, und ich ſe⸗
he. — Dieſe Erzaͤhlung war kurz und natuͤrlich; ihre
bloße Einfalt uͤberzeugte ſchon. Dieſer Menſch wuͤnſchte
nichts mehr, als einem jeden zu ſagen, was zu ſeinem
Beſten, mit ihm vorgegangen war; und er erzaͤhlte es mit
einer bewundernswuͤrdigen Aufrichtigkeit und der lebhafe
teſten Dankbarkeit. — Laſſet uns kein Bedenken tragen,
zu ſagen, was uns in Anſehung der Welt und ihrer Ei⸗
telkeiten unſere falſchen Meynungen benommen hat. Wir

ſind gluͤcklich, wenn, indem wir es erzaͤhlen, wir auch
undere eines beſſern belehren koͤnnen; wo aber nicht, ſo
laſſet uns wenigſtens Gott dafuͤr danken, und uns in un⸗
ſern heiligen Entſchlieſſungen befeſtigen.

3) Laſſet uns das Betruͤbniß dieſes Blinden, wel⸗
cher ſehend geworden iſt, betrachten. — Sie ſprachen
zu ihm: Wo ſiſt der Menſch? Er antwortete: Ich
weis es nicht. — Wir koͤnnen denken, daß es etwas
gar ſehr betruͤbtes ſuͤr ihn war „ daß er nicht wußte, wo
ſich Jeſus, ſein Wohlthaͤter, befand. Ach! wenn er
es gewußt haͤtte; ſo wuͤrde er ohne Zweifel vor ihm nie⸗
dergefallen ſeyn, um ihm fuͤr die große Wohlthat, die
er ihm erzeiget hatte, zu danken. — Mir wiſſen, wo
er iſt; und wie fleiſſig ſollten wir uns nicht bey ihm ein⸗
finden, um ihm fuͤr die unzaͤhligen Wohlthaten, die er
uns erwieſen hat, zu danken, und ihn um diejenigen, die
b 3 er

390 Das betrachtete Evangelium.

er uns noch erweiſen will, zu bitten! Gieb dich indeſſen
ufrieden, du Blinder; wenn du nicht weißt, wo Jeſus
iſt, ſo fahre fort, von ihm zu zeugen! Jeſus weis wohl,
wo du biſt; er weis gar wohl, was du fuͤr ihn thuſt,
und thun moͤchteſt; und er wird dich gar wohl zu finden
wiſſen, wenn es Zeit ſeyn wird, dich durch unendlich
weit groͤßere Gunſtbezeigungen zu belohnen. — Wenn
es bisweilen ſcheinet, daß ſich Jeſus von uns wegbegiebt,
ohne daß wir wiſſen, wie wir ihn wieder finden ſollen;
ſo wollen wir deswegen den Muth nicht ſinken laſſen.
Wir wollen ihm treu bleiben, und alle unſere Pflichten
deſto genauer zu beobachten ſuchen. Er wird bald wie⸗
der zu uns kommen, und uns wegen des Schmerzens, den
uns ſeine Abweſenheit verurſachet hat, durch neue Troͤ⸗
ſtungen ſchadlos halten.

Verleihe mir, o Herr, dieſe ſo rechtmaͤſſigen Ge⸗
ſinnungen, die der Blinde, welcher ſein Gefsr
ſicht wieder bekommen hat, gegen dich heget; Ge⸗
ſinnungen, ohne welche es mich wenig helfen wuͤr⸗
de, daß ich durch das Licht des Glaubens waͤre
erleuchtet worden, weil ich in die Finſterniſſe der
Suͤnde fallen wuͤrde! Gieb, o mein Gott, daß
ich mir das Licht, welches mich erleuchtet, zu
Nutze mache, um die Werke der Gerechtigkeit zu
vollbringen; und damit ich der Nacht des Todes
zuvorkommen moͤge, nach welcher ich die Ehre
und Herrlichkeit, die du mir verſprichſt, nicht mehr
Wwuͤrde verdienen koͤnnen, Amen⸗ .

—

CLXXXII.

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—

CLXXXII. Betrach tung.

Der Blindgebohrne e zu den Phariſaͤern ge⸗
fuͤhrt.

Laſſet uns betrachten; 1) Ein erſtes Verhoͤr des
Blindgebohrnen, bey welchem die Aufrichtigkeit uͤber die
Treuloſigkeit ſieget. 2) Ein Verhoͤr des Vaters und
der Mutter des Blindgebohrnen, wobey die Wahrheit
uͤber die Politik ſieget. 3) Ein zweytes und lettes Ver⸗
hoͤr des Blindgebohrnen, wo der Eifer uͤber den Geiſt
der Veefuͤhrung ſieget. Joh. 9, 13.14.

Erſter Punkt.

Erſtes Verhoͤr des Blindgebohrnen, bey welchem die Auf⸗
richtigkeit uͤber die Treuloſigkeit ſieget.

1.) Driandh der Aufrichtigkeit uͤber die Treuloſigkeit,
. in der Auſſage des Blinden. — Da fuhr⸗
ten ſie dieſen Menſchen, der blind geweſen war, zu
den Phariſaͤern. Es war aber der Sabbbath, an
welchem Jeſus dieſen Koth gemacht, und ihm die
Augen aufgethan hatte. — Die Juden, die den
Menſchen, der vormals blind geweſen war, zuerſt gefragt
hatten, glaubten, ſie muͤßten die Gache vor dem Rich terse
ſtuhle der Phariſaͤer anhaͤngig machen, damit ſie einen

Ausſpruch thun moͤchten, was man von dieſer Gache den⸗

ken, und was fuͤr Folgerungen man fuͤr oder wider Je⸗
ſum daraus ziehen ſollte. Das gieng dieſen Juden im
Kopfe herum, daß die Cur an einem Sabbathe geſchehen
d b 4 war

*

393 Das betrachtete Evangelium.

war, gleich als ob Jeſus, indem er aus dem Staube und
ſeinem Epeichel Koth gemacht, oder indem er an dieſem
Tage den Blinden, den er in die Baͤder Siloe geſchickt,
in dieſen beyden Handlungen den Buchſtaben, oder dem
inne des Geſetes zu nahe getreten waͤre. Man begab
ſich alſo zu den Phariſaͤern, bey welchen ſich, wie man
ſich leicht einbilden kann, eine große Menge Volks, das
von der Neuigkeit der Sache dahin gezogen wurde, eins
fand. Die Juden, die den Blinden, welcher ſehend ge⸗
worden war, vorfuͤhrten, erzaͤhlten, was ſich mit ihm
zugetragen hatte. * Die Phariſaͤer verhoͤrten dieſen Men⸗
ſchen aufs neue; und indem ſie ihres Ortes allen Schein
der Uneigennuͤtzigkeit und Gleichguͤltigkeit abzulegen ſchie⸗
nen, befahlen ſie ihm, in ihrer Gegenwart zu ſagen, wie
und wodurch er das Geſicht wieder bekommen haͤtte. Sie
fragten ihn alſo, wie er den Gebrauch der Augen

bekommen haͤtte. — Die Unſchuld und die Einfalt

fuͤrchtet ſich vor den Fragen nicht. Der Blinde, welcher
ſehend geworden war, antwortrte ihnen, ohne aus ſei⸗
ner Faſſung zu kommen, und indem er ſich freuete, Ge⸗

legenheit zu haben, ſeinem Wohlthaͤter ein Zeugniß zu

ertheilen, ganz kurz: Er hat mir Koth auf die Au⸗

gen gelegt, ich habe mich gewaſchen, und ich ſe⸗

2) Triumph der Aufeichtigkeit uͤber die Treuloſig⸗
keit, bey dem Zwieſpalte, der unter den Richtern entſte⸗
het. — Je kuͤrzer dieſe Auſſage des Blinden, der das
Geſicht wieder bekommen hatte, war, deſto dringender war
ſie. Sie richtete eine Art von Spaltung unter den Glie⸗

dern des Raths an. Einige Phariſaͤer ſagten, indem

ſie von Jeſu Chriſto redeten, dieſer Menſch iſt nicht
von Gott geſandt, weil er den Sabbath nigt haͤlt.
Aber

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7

CIXXXII. Betroctung. 203

Aber andere ſprachen: Wie kann ein boͤſer Menſch
ſolche Wunder thun? Und es war hieruͤber ein
Zwieſpalt unter ihnen. Die erſten ſahen die Sache
als gar zu gewiß an, und vertheidigten ſich mit dem Rech⸗
te, und der Uebertretung des Sabbaths. Die andern
hielten dieſe Vertheidigung fuͤr gar zu ſchwach gegen der⸗
gleichen Begebenheiten „ und behaupteten, wenn man die
Gache einraͤumte, ſo muͤßte man an Jeſum glauben, und
ihn als einen Geſandten Gottes betrachten. Oder wenn
man ihn fuͤr einen Suͤnder hielte; ſo muͤßte man die Sa⸗
che leugnen, weil ein Guͤnder unmͤglich dergleichen Wun⸗
der thun koͤnnte. Die Uneinigkeit wurde bekannt, und
machte ihnen keine Ehre. — Eben ſo wird ſie unter de⸗
nen bekannt, die ſich zur Gottloſigkeit bekennen, oder
dem Irrthume ſolgen. Wie kann man Lehrer anhoͤren,

die ſo paſſionirt, in ihren Grundſäaͤtzen ſo veraͤnderlich,

und allzeit bereit ſind, lieber die unbegreiflichſten und wi⸗
derſprechendeſten Dinge zu behaupten, als der cugenſcheit⸗
lichen Wahrheit nachzugeben?

3) Triumph der Aufrichtigkeit uͤber die Treuloſigkeit
in dem Schluſſe des Blinden. — Der Uneinigkeit, die
im Rathe herrſchte, ungeachtet, blieb man anfangs bey
der erſten Meynung, welche die Gache einraͤumte, und
den Urheber des Wunders als einen Uebertreter des Ge⸗
ſetzes vom Sabbathe verdammte. Weil aber dieſe Mey⸗
nung Schwierigkeiten unterworfen war; ſo wollte man ſie
wahrſcheinlich machen, indem man ſie duech die Auſſage

und den Beyfall der intereſſirten Perſon ſelbſt unterſtuͤtzte.

Man ſah alſo damals, daß ſich die Richter auf eine
ſch ndliche und unbegreifliche Art dergeſtalt erniedrigten,
daß ſie auch ſo gar denjenigen, den fie richten ſollten,
um n ſeine Meynung befragten. Ein Wort, daß er ge⸗
Bb 5 ffagt

394 Das betrachtete Evangelium.

ſagt haͤtte, es hötte nun entweder zmeydeutig, oder Je⸗
ſu nachtheilig moͤgen geweſen ſeyn, waͤre fuͤr ſie gnug ge⸗
weſen; und ſie bildeten ſich ein, die Furcht oder die Ge⸗

faͤlligkeit wuͤrde es gar leicht einem ſchlechten und geringen

Menſchen, einem Bettler auspreſſen, dem ihre Denkungs⸗
art bekannt were, und in welchen die Majeſtaͤt ihres
Richterſtuhls einen Eindruck machen ſollte. Sie kannten
aber der jenigen nicht, mit weichem ſie redeten. Sag⸗
ten alſo nochmals zu dem Blinden: Und was ſagſt
du von dem Menſchen, der dir die Augen aufgethan

hat? — Er antwortete ohne ſich zu bedenken, und

mit ſeiner gewoͤhnlichen Gencuigkeit: Er iſt ein Pro⸗
phet. — O großmuͤthiger Vertheidiger der Wahrheit,
dieſer erſte Schritt wird dich ſehr weit fuͤhren! Durch
ein gleiches Bekenntniß hat das Samaritaniſche Weib ver⸗
dient, den Meſſias kennen zu lernen, und du wirſt bald
denſelben Vortheik haben. — Die Treue, die man ge⸗
gen eine Wahrheit, die man einſiehet, beweiſet, fuͤhret uns

ganz unfehlbar zu vollkommenern, nuͤtzlichern und troͤſtli⸗

chern Einſichten; gleichwie uns hingegen der Mißbrauch
derſelben nicht nur der uͤbrigen Wahrheiten, die man wuͤr⸗
de eingeſehen haben, beraubet, ſondern uns auch noch um
diejenigen, die man ſchon einſah, bringet. S“

Zweyter Punkt.

Verhoͤr des Vaters und der Mutter des Blindgebohrnen,
wobey die Wahrheit uͤber die Politik ſieget.

I. Die Wahrheit ſieget uͤber die Politik der Phari⸗

ſüer. — Aber die Juden glaubten es nicht, daß
dieſer Menſch blind geweſen waͤre, und das Ge⸗
ſicht wieder bekommen haͤtte, bis ſie ſeinen Bater
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—

CLXXXII. Betrachtung. 393

und ſeine Mutter hatten kommen laſſen / die ſie
fragten, indem ſie zu ihnen ſagten: Iſt dieſer euer
Sohn, von welchem ihr ſagt, daß er blind geboh⸗
ren ſey? Wie koͤmmt es denn, daß er jetzo ſie⸗
het? — Der Blindgebohrne hatte aus ſeiner Geneſung

geſchloſſen, Jeſus waͤre ein Prophet. Dieſer Schluß

war viel zu vernuͤnftig, als daß er keinen Eindruck in das

Gemuͤth des Volks haͤtte machen ſollen. Um nun die Wir⸗

kung deſſelben zu hindern, nahmen die Phariſaͤer die an⸗
dere Meynung an, welche das Eraͤugniß der Geneſung

leugnete. Um es aber mit einigem Scheine der Wahr⸗

ſceinlichkeit leugnen zu koͤnnen, mußte man es vorher zu
verdunkeln, zu verwickeln, und zu ſchwaͤchen ſuchen, und

dieſes hoffte man thun zu koͤnnen, wenn man den Vater
und die Mutter des Blindgebohrnen kommen lieſſe, und
ſie in ſolchen Ausdruͤcken fragte, die ihnen zu erkeanen
gaͤben, was man von ihnen zu hoͤren wuͤaſchte. Wenn
ſie in ihrer Auſſage aus Furcht nur einigermaßen veraͤn⸗
derlich geweſen waͤren, und wenn die Sache nur in etwas
zweifelhaft geſchienen haͤtte 31 ſo wuͤrde dieſes gnug geweſen
ſeyn, ſie fuͤr ganz falſch zu erklaͤren. Aber dieſe ganze
Polltik, alle dieſe Fragen und Unterſuchungen liefen auf
nichts anders hinaus, als die Wahrheit, die man gern
verdunkeln wollte, noch mehr in die Augen fallen zu laſſen.

2. Die Wahrheit ſieget üͤber die Politik der Ael⸗
tern. — Der Vater und die Mutter antworteten
ihnen: Wir wiſſen, daß dieſer unſer Sohn, und
daß er blind gebohren iſt. Wie es aber koͤmmt,
daß er jetzo ſiehet, daß wiſſen wir nicht, und noch
weniger, wer ihm die Augen aufgethan hat. Fra⸗
get ihn ſelbſt, er iſt alt gnug; laſſet ihn fuͤr ſich
ſelbſt reden. Dieſes ſagten ſie, weil ſie ſe⸗ vor
. en

396 Das betrachtete Evangeltum,

den Juden furchten. — Die Aeltern des

Blinden wa⸗

ren unterrichtet, ſie konnten vie ganze Frage beantwortenz

ſie hatten aber das Herz nicht. So furchtſam und poli⸗

tiſch indeſſen ihre Antwort war; ſo leuchtete doch die
Wah heit aus derſelben voͤllig heraus. Sie ſagten nicht
alles; aber das wenige, ſo ſie ſagten, war hinlaͤnglich

das Wunder zu beſtaͤtigen. Wenn ſie ſich nicht unter⸗

ſtunden, den Urheber des Wunders zu nennen; wenn ſie
dieſes ihrem Sohne uͤberlieſſen; ſo war es Furchtſamkeit.
Aber ſelbſt dieſe Furchſamkeit gab ihrem Zeugniſſe einen
neuen Nachdruck, und ſetzte ihre Ausſage, daß dieſer ihr

Sohn waͤre, und daß er blind gebohren worden, auſſer

allen Verdacht. Die Furcht, die wir heute

dem Urtheile der Menſchen haben wuͤrden,
uns noch weit weniger zu verzeihen ſeyn.

nicht bisweilen dergeſtalt ſchuͤchtern gemacht,

zu Tage vonr
wuͤrde bey
Hat ſie uns
daß wir das

Intereſſe der Wahrheit und der Religion verwahrloſet haben?

3.) T Die Wahrheit ſieget uͤber die Politik der Sy⸗

nagoge. — Denn die Juden hatten ſchon unter ſich

beſchloſſen, daß derjenige, welcher Jeſum fuͤr den
Cheiſt erkennen wuͤrde, aus der Synagoge ſollte
geſtoſſen werden. — Dieſer Schluß der Synagoge
war einem jeden bekannt; und die Hoͤupter der Juden
konnten nichts beſſers thun, um das Volk zuruͤck zu hal⸗

ten, und es den Meſſias verkennen zu laſſen

Die Sy⸗

nagoge iſt alſo in ihrer Blindheit ſchon verſtockt; ſie hat
ſich ſchon wider Chriſtum erklaͤrt, den ſie zuerſt haͤtte er⸗
kennen ſollen, um ihn hernach andern bekannt zu machen,

ſie iſt von jetzo an und immerdar eine Nebenbuhlerinn und

Feindinn der Kirche, bis die Wahrheit voͤllig uͤber ſie ge⸗
ſieget hat. Aber ihre Politik wird auch ſo gar bey der

gegenwaͤrtigen Sache hintergangen werden.

Ihre Dro⸗
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gungenin und
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machen,
kinn und
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bey der
te Oro⸗
huun

CIXXXII. Betrachtung. 397

hungen und ihre Wuth werden weiter zu nichts dienen, als
die Wahrheit dieſer That zu bezeugen, und ihr einen neus

nen Glanz zu verſchaffen.

Dritter Punkt.

Zweytes und lehtes Verhoͤr des Blindgebohrnen, wo der
Eiſfer uͤber den Geiſt der Verfuͤhrung ſieget.

1.) Der Eifer ſieget uͤber den Geiſt der Verfuͤhrung,
indem er die unnuͤßen Fragen entſernet. — Je mehr die
Phariſaͤer die Wahrheit zu verdunkeln ſuchten, deſto mehr
leuchtete ſie ihnen und einem jeden in die Augen. Da ſie
indeſſen bey den Aeltern einige Furchtſamkeit wahrgenom⸗
men hatten; ſo hoffeten ſie, ſie werde ſich dem Sohne
mitgetheilet haben, und ſie wuͤrden von ihm eine guͤnſti⸗
gere und beſſere Antwort bekommen. Aber ſein Hrz
war nicht der geringſten Furcht ſaͤhig. Er ſah mit dem
groͤßten Unwillen, daß ſeine Richter treulos und parteyiſch
waren. Er konnte ihre verfaͤnglichen Fragen unmoͤglich
mit anhoͤren, und dieſe beruͤhmten Lehrer, von welchen
er oft hatte reden hoͤren, und die er zum erſtenmale ſah,
kamen ihm nur veraͤchtlich vor. — Sie lieſſen alſo die⸗
ſen Menſchen, der blind geweſen war, zum an⸗
dernmale vor ſich kommen, und ſagten zu ihm:
Gieb Gott die Ehre; wir wiſſen, daß dieſer Menſch
ein Suͤnder iſt. — Dieſer Anfang, bey welchem die
Phariſaͤer einen eifrigen und Gottesfuͤrchtigen Ton annah⸗
men, dieſe Rede verdroß ihn. Es nurde in derſelben
der Ehre ſeines Wohlthaͤters viel zu ſehr zu nahe
getreten, als daß er haͤtte an ſich halten koͤnnen. Er fiel
ihnen in die Rede, und ſagte, ohne zu warten, was

man ihn fragen wollte: Ob er ein Suͤnder iſt, das

weis

1

398 Das betrachtete Evangelium.

weis ich nicht; ſo viel weis ich daß ich blind war,
und jetzo ſehe. Das hieß gerade zum Zwecke gehen. —
Wozu nuͤhen auch, wenn vom Glauben die Rede iſt, ſo
viele unnüe Fragen, die man nur vorbringt, um zu hin⸗
tergehen, und von der Houptſache abzuziehen? Die Gott⸗

loſigkeit und die Ketzerey ſuchen weiter nichts, als die Ge⸗

muͤther wider diejenigen einzunehmen, die ihre Lehren
beſtreiten. Man ſucht den Haß des Volks auf etwas zu

richten, damit es ſeinen Unwillen nicht gegen die auslaſ⸗

ſen moͤge, welche Jerthuͤmer lehren. Laſſet uns aber
zur Sache ſelbſt kommen. Wenn die Kirche geredet, wenn
ſie einen Ausſpruch gethan hat; ſo moͤgen die Perſonen
ſeyn, wer ſie wollen, es thut dieſes nichts zur Sache.
Man muß allemal der Kirche glauben, und ſich demjeni⸗
gen unterwerfen, was ſie ausgeſprochen hat, und was ſie
lehret. Wenn man nur die Wahrheit ſuchet: ſo hat man

ſie gar bald gefunden, und hat alle dieſe Umſchweife nicht

noͤthig. Wenn man ſie aber zu verdunkeln ſucht; ſo errei⸗
chet man ſeinen Zweck niemals.

2.) Der Eifer ſieget uͤber den Geiſt der Verfuͤhrung,

indem er die Wiederholungen vermeidet. — Der Stolz

der Phariſaͤer wurde ohne Zweifel durch die Lebhaftigkeit,
gereizet, mit welcher der Blinde auf einen Punkt geant⸗
wortet, woruͤber man ihn nicht befraget hatte; man durf⸗
te ſich aber nichts merken laſſen, und ſetzte das Verhoͤr fort.
Sie fragten ihn alſo nochmals: Was hat er mit
dir gemacht? und wie hat er deine Augen aufge⸗
than? Diejenigen, die ſich wider die Wahrheit ſtreuben,
werden nicht muͤde, Einwuͤrfe zu wiederholen, die hun⸗
dertmal ſind widerlegt worden, dieſelben Fragen unauf⸗
hoͤrlich vorzubringen, und immer dieſelben Schwierigkei⸗
ten zu machen. Die Bosheit und Verlegenheit der Pha⸗
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CLXXXII. Betrachtung. 399

eiſäer war nebſt der ernſthaften und gottesfuͤrchtigen Mine,
die ſie annahmen, zu gleicher Zeit veraͤchtlich und laͤcher⸗
lich. Unſer Blinder, der es ſehr wohl einſah, lehnete
die Frage, die ſie an ihn thaten, ab, und ſpoltete daruͤ⸗

ber. Er antwortete ihnen: Ich habe es euch ſchon

geſagt, und ihr habet es gehoͤret: warum wollet
ihr es denn nochmals hören? Wollet ihr auch ſei⸗
ne Juͤnger werden? Es brauchtet nicht ſo viel, um

die Geduld der Phariſaͤer aufs hoͤchſte zu bringen. Sie

verfluchten ihn; ſie ſtieſſen Fluͤche, Beſchimpfungen und
Vermaledeyungen wieder ihn aus, von welchen, nach ih⸗
rer Meynung, die ſe die ſchrecklichſte war, daß ſie zu ihm
ſagten: Sey du ſelbſt ſein Juͤnger, wir ſind Moſes
Jünger. Moſes iſt der Meiſter, dem wir folgen; wir

haben an die ſem gnug, wir verlangen keinen andern. — Sa

groß war die Blindheit der Phariſaͤr. Wenn ſie Moſen
genennet hatten; ſo glaubten ſie haͤtten alles gethan. A⸗
ber Moſes verwirft ſie, weil er ihnen den Meſſias verkuͤns
diget hat, und ſie nicht an ihn glauben. Man ergiebt
ſich dem Irrthume nicht, ohne ſich des Meiſters, dem

man nachfolgt, zu ruͤhmen. Ich habe meine Vernunft,

ſpricht der Gottloſe; aber die Vernunft mißbilliget es,
weil ſie uns zu erkennen giebt, wie noͤthig wir ein ande⸗
res Licht haben, das ſie aber nicht verlangen. Ich ers
kenne einen Gott, ſpricht der Deiſt; aber Gott verwirſt
ihn, weil er deutlich gnug geredet hat, um es bey uns
dahin zu bringen, ſeinen Sohn anzuhoͤren, und weil er
ihn nicht anhoͤret. Ich habe das Evangelium, ſpricht
der Ketzer, ich brauche weder Kirchenverſammlungen, noch
neue Ausſpruͤche; aber das Evangelium verdammet ihn

ſelbſt, weil es uns auf die Ausſpruͤche der Kieche verwei⸗

fet, und er ſie nicht annimmt.

400 Das betrachtete Evangelium.
3.) Der Eifer ſieget uͤber den Geiſt der Verfuͤhrung,

indem er gruͤndlich widerlegt und beweiſet. — Die Pha⸗

riſaͤer ſetzten hinzu, ihre Meynung zu rechtfertigen, und
das Volk auf ihre Seite zu bringen: Wir wiſſen, daß
Gott mit Moſen geredet hat; woher aber dieſer
iſt, das wiſſen wir nicht. — Bey dieſen Worten
merkte unſer großmuͤthiger Bekenner Jeſu Chriſti, daß
ſeine Herzhaftigkeit vom neuen rege wurde; er ließ ſeinem
Eiſer freyen Lauf „ und antwortete eben ſo gruͤndlich, als
lebhaft: Es iſt doch wunderbar, daß ihr uͤbrigen Pha⸗
riſaͤer, die ihr euch fuͤr gelehrt ausgebet, und unſere Leh⸗
rer ſeyn wolltet, nicht wiſſet, woher dieſer Menſch

iſt; daß ihr euch nicht einmal die Muͤhe gebet, euch dar⸗

nach zu erkundigen, und daß er doch indeſſen die
Macht gehabt hat, mir das Geſicht wiederzugeben.
Nun wiſſen wir aber, und es iſt dieſes eine unleugba⸗
te Wahrheit, daß Gott die Suͤnder nicht hoͤret/
und die Gottloſen, indem er ihre Gotteslaͤſterungen und
ihre Gottloſigkeit durch Wunder bekraͤftiget. Wenn
ihn aber jemand ehret, und ſeinen Willen thut,
ſo erhoͤret er ihn. Und von was fuͤr einem Wunder
reden wir? Von einem Wunder, von welchem man ſeit
der Erſchaffung der Welt kein Beyſpiel gehabt hat, von
der Heilung eines blindgebohenen Menſchen. Seit der
Schoͤpfung der Welt hat man nicht ſagen hoͤren,
daß jemand einem Blindgebohrnen die Augen auf⸗
gethan hat. Wenn dieſer Menſch kein Geſandter
Goites waͤre; ſo wuͤrde er ſo etwas nicht thun
koͤnnen. — Er wuͤrde nicht nur ein ſo großes Wunder
nicht, ſondern gar keins thun koͤnnen. — Man kann
nicht umhin hier die Erfuͤllung der großen Verheiſſung
wahrzunehmen, die Jeſus Chriſtus ſeinen Apoſteln gethan
hat, indem er ſie verſichert, wenn ſie vor die Richter
wuͤr⸗

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CLXXXII. Betrachtung. 401

wuͤrden gefordert werden, ſo wuͤrde ihnen der H. Geiſt
die Worte, die ſie reden ſollten, eingeben. Die ganze
Verſammlung mußte ſich gar ſehr uͤber dieſe ſtandhafte Herz⸗
haftigkeit, und dieſen richtigen Schluß bey einem Men⸗
ſchen, dergleichen dieſer war, verwundern. Niemals wa⸗
ren die Phariſaͤer ſo gedemuͤthiget worden; ſie wußten
nicht, wo ſie Worte hernehmen ſollten, die nachdruͤcklich
gnug waͤren, ihren Unwillen und Verdruß auszudruͤcken.
Elender, ſagten ſie zu ihm, du biſt von deiner Ge⸗
burt an nichts, als Suͤnde, der Fluch Gottes hat

von dem Augenblicke an, da du biſt gebohren worden,

auf dir gelegen; du wareſt nicht werth, das Tageslicht
zu ſehen; du haſt elend gelebt, du biſt der Geringſte un⸗
ter den Menſchen, und du willſt uns lehren? Packe
dich fort, und laß dich hier niemals wieder ſehen! und ſie
jagten ihn hinaus, und erklaͤrten ihn fuͤr einen, der
aus der Gemeine ausgeſchloſſen, und nicht werth waͤre,
in den Tempel zukommen, und der auf immerdar aus der
Synagoge ausgeſchloſſen waͤrce. Einen ſolchen Ausgang
nahm dieſe wichtige Sache, und die Verſammlung gieng

auseinander.

O glücklicher Blinder! wie herrlich iſt dein Schick⸗

ſal! Du biſt aus einer verworfenen Synago⸗
ge verjagt worden, um in die Kirche des Meſſtas
aufgenommen zu werden, und in derſelben eine
anſehnliche Stelle zu bekleiden! Du biſt zuerſt um
des Namens Jeſu willen vor die Obrigkeit gefor⸗

„Nune dert worden; du haſt zuerſt vor den Richterſtuͤhlen

Nm kmn
Verheſſing

von ihm gezeuget; du biſt der erſte geweſen, der
ſeine Feinde beſchaͤmt und zu Schanden gemacht
hat; der erſte, der um ſeinetwillen iſt in den Bann
gethan worden, und dennoch kannteſt du ihn kaum!
Das betracht. Evang. 4. CThl. Cc, Was

7

Das betrachtete Evangeltum.

Was wirſt du alſo nicht thun, wenn du ihn recht ken⸗
nen wirſt, wenn du ſeine Taufe und ſeinen Geiſt
wirſt empfangen haben? Ach! ich habe dieſe heilige
Taufe und dieſen goͤttlichen Geiſt empfangen, und
v wie viel fehlt nicht, daß ich deine Liebe, deinen
Eifer und deine Herzhaftigkeit habe; Gieb, o mein

402

Gott, daß mich, bey der Betrachtung eines ſol⸗

chen Beyſpiels, von deinem Dienſte nichts mehr
abſchrecket, daß mich die Menſchenfurcht nicht mehr
zuruͤchhaͤlt, und daß die Gegenwart der Weltmen⸗
chen, die Furcht vor einigen Spoͤttereyen, und die
Scheu vor den ſchrecklichſten Plagen und Drangſa⸗
len nicht mehr hindert, mich deiner Sache anzuneh⸗
men, und ſie zu vertheidigen! Amen.

CLXXXIII. Betrachtung.

Der Blindgebohrne wird von Jeſu Chriſto un⸗
terrichtet.

1) Jeſus trifft dieſen Blinden an. 2) Der Unter⸗
richt, den er dem Volke ertheilet. 3) Die Antwort,

die er den Phariſaͤern giebt. Joh. 9, 35⸗41.

Erſter Punkt.
Jeſus trifft dieſen Blinden an.

8
1. Jeſus redet ihn an. — Als Jeſus gehoͤrt, daß
ſie ihn ſo hinaus geſtoſſen, und er ihn angetroffen
hatte, ſprach er zu ihm: Glaubeſt du an den⸗ Sohn
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CLXXXIII. Betrachtung. 403

Gottes? — Der Blinde, dem die Feinde Jeſu Chriſti

uͤbel begegnet hatten, wurde der Barmherzigkeit dieſes

Loͤttlichen Heilandes dadurch deſto wuͤrdiger, und auch fuͤr

die erlittene Verfolgung empfindlich getroͤſtet. Jeſus woll⸗
te ſeinen großmuͤthigen Vertheidiger belohnen, indem er
ihm ein Licht mittheilte, welches das Licht des Leibes,

das er ihm verliehen hatte, ſehr weit uͤbertraf. Er gieng

ſo gleich ihn aufzuſuchen; er redete ihn zuerſt an, und
ſprach, vermoͤge einer Gunſtbezeigung, die er noch nie.
manden erwieſen hatte, zu ihm: Glaubeſt du an den
Sohn Gottes? — Wie guͤtig iſt Jeſus Chriſtus!
Man gewinnet in ſeinem Dienſte allemal, und eine Gunſt⸗
bezeigung, die man wohl anwendet, iſt allz it das ſichere
Unterpfand von einer noch groͤßern. — Eben ſo guͤtig hat
ſich Jeſus Chriſtus gegen uns erwieſen. Bey unſerer Tau⸗
fe, und ehe wir noch etwas fuͤr ihn hatten thun koͤnnen,
hat man uns von ſeinetwegen gefragt, ob wir an ihn glaub⸗
ten, und man hat uns, von unſerer Kindheit an, an ihn
zu glauben gelehret. Wenn man uns aber jetzo fragte,
ob wir an ihn glaubten, was wuͤrden wir antworten?
Wie! wir glauben an den Sohn Gottes, und uͤbertreten
alle Tage ſein Geſetz; wir reden von ſeiner Religion als
Gottloſe, wir wohnen ſeinen Geheimmiſſen ohne Andacht
bey, wir ſtehen ohne alle Ehrerbiethung vor ihm; wie
viel Entheiligungen, wie viel Uebertretungen, und wir

glauben an den Sohn Gottes

2.) Jeſus macht ihm ſeine Gottheit bekannt. —

Der Blinde, welcher das Geſicht wiederbekommen hatte,

erkannte zwar Jeſum fuͤr einen Propheten, fuͤr einen von
Gott erweckten Menſchen; als er aber den großen Namen
des Sohnes Gottes hoͤrte, wußte er nicht, ob derjenige,
von welchem Jeſus rebete, er ſelbſt, oder ein anderer war.
CEec 2 Gein

S

404 Dos betrachtete Evangelium.

Sein Herz ſagte ihm zwar, daß er es waͤre; er unter⸗
ſtund ſich aber nicht, ſich auf die Negungen ſeiner Liebe
und Dankbarkeit zu verlaſſen. Da er entſchloſſen war,
Jeſu auf ſein Wort zu glauben, ohne zu befuͤrchten, daß
derjenige, der ihm den Gebrauch des Geſichts verliehen
hatte, ihn betriegen koͤnnte; vor Begierde Jeſum zu ſe⸗
hen brannte, und ſich immer mit der angenehmen Hoff⸗
nung ſchmeichelte, daß dieſer ſein⸗ Wohlthaͤter ſeyn wuͤ de,
antwortete er ihm: Herr, wer iſt er, damit ich
an ihn glaube? — O! wie wohl war dieſes Herz zu⸗
bereitet, und wie angenehm war dieſer Zuſtand unſerem
eilande! — Wenn wir uns darinnen befaͤnden; ſo
wuͤrden wir gar bald erleuchtet werden. — Der Blinde
betrog ſich in ſeiner Hoffnung nicht: Jeſus ſprach zu
ihm : du haſt ihn geſehen, du ſieheſt ihn noch, es iſt
eben derjenige, der mit dir redet. — Wer wuͤrde
ſagen koͤnnen, von welcher Entzuͤckung, von welcher un⸗

ausſprechlichen Freude der Neubekehrte bey dieſer Erklaͤ⸗

rung durchdrungen wurde?
3.) Jeſus laͤßt ſich von ihm anbethen. — Der goͤtt⸗
liche Heiland hatte ſich dieſem eiſerigen Neubekehrten kaum
zu erkennen gegeben, als dieſer Menſch, der von Ehrer⸗
biethung ganz durchdrungen, und vor Freude und Liebe
auſſer ſich war, ausrief, Und ſprach: Ich glaube,
Herr; und indem er dieſe Worte ſagte, fiel er vor Je⸗
ſu nieder, und bethete ihn an — Es iſt alſo unſer
Blinder noch immer der erſte, der Jeſum Chriſtum als
den Sohn Gottes oͤffentlich angebethet hat. — So viele
Vorzuͤge ſollen dieſen Bettler in unſern Augen gar ſehr
ehrwuͤrdig machen; und wir ſollen einſehen, daß hier die
Worte nach dem Buchſtaben ſind erfuͤllet worden, die Je⸗
ſus Chriſtus geſagt hatte, daß dieſer Menſch blind geboh⸗
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CLXXXIII. Betrachtung. 405

Untet⸗ .
er *M ren waͤre, damit die Werke Gottes an ihm offenbar wuͤr⸗
n nar, den. — Was war denn aber ſeine Anbethung fuͤr eine
ten, daß Anbethung? Sie war eine innere und glaubensvolle, und
elichen die Wirkfung ſeines Glaubens ſelbſt. Sie war eine aͤuſſer⸗
n u ſe liche und demuthsvolle, ſo wie ſie der Gegenſtand ſeines
ef,· Glaubens, und der Stand des Sohnes Gottes an demje⸗
inde, nigen, den er anbethete, erforderte. Es war eine ſtent⸗
hnt 6 ſiche Anbethung, ohne Menſchenfurcht, vor den Augen
der des ganzen Volkes und den Feinden Jeſu Chriſti ſelbct. —
uſeten Iſt die unſerige auch von der Art? und wenn Jeſus die
dn, ſo ſeinige ſo geneigt annahm, ſoll er nicht diejenige, die wir
Blide ihm erweiſen, verwerfen, und uns ſo gar dafuͤr ſtraſen?
at
an Zweyter Punk t.
iir u Jeſu Unterricht, den er dem Volk ertheilet.
Acher un⸗
Eiͤ Die Handlung des Blinden, welcher wieder ſehend
geworden war, gefiel Jeſu eben ſo ſehr, als ihm der Un⸗
V glaube der Phariſaͤer mißfallen hatte. Er gab es durch
de nit⸗ die Worte zu erkennen, die er ſo gleich zu dem verſamm⸗
kn geten Volke ſagte: Ith bin in dieſe Welt, ſpricht er,
n Ge gekommen, ein Gericht zu halten, damit die Blin⸗
mm Lice den ſehen, und die Sehenden blind werden. Das
Nolſe, heißt, ich bin in dieſe Welt gekommen, die ewigen Rath⸗
r Ie⸗ ſchluͤſſe Gottes zu vollſtrecken, der aus verborgenen Urſa⸗
ſo unſtr chen denen, die blind ſind, die Augen des Verſtandes auf⸗
D H thut, und diejenigen mit einer betruͤbten Blindheit ſchlaͤgt,
Go viele

die ſich fuͤr die einſichtsvolleſten halten, und ſich ruͤhmen,
gar ſehe daß ſie andere den rechten und wahren Weg des Heils leh⸗
i hit dte ren. Dieſes Gericht einer unendlichen Barmherzigkeit ge⸗
„ die Jt⸗ gen die einen, und einer ſchrecklichen Strafe gegen die an.
d etoh dern, iſt vollzogen worden, und wird noch jetzo vollzogen.
len “” Ce 3 F.)

406 ODeos betrachtete Evangelium.

1.) An den Heyden und an den Juden. — Die
Heyden, die in der Finſterniß der Abgoͤtterey ſtacken, ha⸗
ben den Meſſias und das Licht des Evangeliums angenom⸗
men; und die Juden, die von dieſem Lichte umgeben wa⸗
ren, von Moſen und den Propheten unterrichtet wurden,
und Augenzeugen von dem Meſſias waren, haben ihn ver⸗
worfen und gekreuziget; ſie haben ſeine Kirche verfolget,
and ſich alle Muͤhe gegeben, ſie in ihrer Wiege zu er⸗

2.) An den Poͤlkern der neuen und der alten Welt.
Die erſten haben als Wilde und Barbaren ihre Un⸗
menſchlichkeit abgelegt, ſie haben ſich in den Schooß der
catholiſchen Kirche begeben, und begeben ſich noch taͤglich

haufenweiſe in denſelben, um darinnen mit einer Reinig⸗
keit und einem Eifer zu leben, der uns beſchaͤmt, und wel⸗

cher der erſten Zeiten des Chriſtenthums wuͤrdig iſt; da in⸗
deſſen unter uns ganze Voͤlker den Glauben der Kirche ver⸗
laſſen, die Grundſaͤhe der Unterwuͤrfigkeit und Ge⸗
lehrigkeit, die von ihren Vaͤtern angenommen und befol⸗
get wurden, geaͤndert; neue Lehrer, die niemand geſandt
und dafuͤr erkannt hat, angenommen, und ſie denen vore
gezogen haben, die ihnen Jeſus Chriſtus gegeben, denen
er ſeinen immerwuͤhrenden Beyſtand verſprochen, und wel⸗
che er, wie ihn ſelbſt zu hoͤren, ihnen befohlen hat.

3.) An den Demuͤthigen und den Stolzen. — Jes⸗
ne, welche in ihren Augen klein und unwiſſend ſind, wan⸗
deln einfältig im Glauben, kennen und ſchmecken Gott,
halten ſein Geſetz, fuͤhren ein unſchuldiges Leben, verach⸗
ten die Guͤter der gegenwaͤrtigen Welt, hoffen die Guͤter
der Ewigkeit, und ſterben mit Vergnuͤgen in dieſer, heili⸗
gen Hoffnung; da indeſſen dieſe, die auf ihre Groͤße und
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CLXXXIII. Betrachtung. 407

ihren Reichthum ſtolz, oder wegen ihrer Wiſſenſchaft auf⸗
geblaſen ſind, die Sorge fuͤr ihre Geele vernachlaͤſſigen,
von der Wiſſenſchaft des Heils nichts wiſſen, ſich nur auf
die Guͤter und Ergoͤßlichkeiten der Welt verſtehen, und
von den Wegen Gottes nichts begreifen. O tiefer Ab⸗
grund der goͤttlichen Gerichte! Verblende mich nicht, o
Herr, mich, der ich mitten in ſo vielem Lichte bin erzo⸗
gen worden, und es ſo lange gemißbrauchet habe. Habe
vielmehr Mitleiden mit meiner Blindheit! Nimm in mir
eine gluͤckliche Veraͤnderung vor! Thue meine Augen auf,
daß ich dich ſehe, daß ich nur dich, und deinen heiligen
Willen ſehe, und von allem uͤbrigen nichts weis!

Dritter Punkt.
Antwort, die Jeſus den Phariſaͤern giebt.
Als einige Phariſaͤer, die bey ihm waren, die⸗

ſes gehoͤrt hatten, ſprachen ſie zu ihm: Sind wir
alſo auch blind? Jeſus antwortete ihnen: Wenn

ihr blind waͤret; ſo haͤttet ihr keine Sunde. Nun

aber, da ihr ſaget, wir ſehen, bleibet eure Sün⸗

de. — Das heißt, wenn ihr glaubtet, daß ihr ſo blind

waͤret, als ihr es wirklich ſeyd; ſo wuͤrdet ihr euch un⸗
terrichten laſſen, und ihr wuͤrdet bald nicht mehr, weder

im Irrthume, noch in der Suͤnde, ſtecken. Ihr bildet

euch aber ein, alles zu wiſſen, und glaubet, man koͤnne

euch nichts neues leheen; darum werdet ihr euren Unglau⸗

ben niemals ablegen. Ihr werdet allzeit blind bleiben. —
Laſſet uns in dieſen Worten eine dreyfache Blinoheir de⸗
merken.

408 Das betrachtete Evangelium.

1.) Es giebt eine Blindheit, die allen Menſchen

gemein iſt, und welche ein jeder ſoll zu vertreiben ſuchen. —
Laſſit uns nicht mit den Phariſaͤern fragen, ob wir blind
ſind; ſondern es erkennen, und in Demuth geſtehen! Ja,
wir ſind blind: Blind in Anſehung unſerer Leidenſchaften
und ihrer gefaͤhrlichen Folgen; in Anſehung unſerer Suͤn⸗
den und der Nothwendigkeit dafuͤr Buße zu thun; in An⸗
ſehung unſerer Pflichten und ihrer Wichtigkeit; in Anſe⸗
hung unſerer Aergerniſſe und ihrer Folgen; in Anſehung
des Gebrauchs der Zeit und der Rechenſchaft, die man
davon geben muß; blind in goͤttlichen Dingen, in Anſe⸗
hung der Geheimniſſe Jeſu Chriſti, in Anſehung der in⸗

nern und verborgenen Wege, in Anſehung des Zuſtandes

unſers Gewiſſens, und der geheimen Schlupfwinkel un⸗
ſers Herzens; mit einem Worte, wir ſind auf tauſender⸗
ley Arten blind. Laſſet uns uns demuͤthigen, laſſet uns
Fleiß anwenden, laſſet uns uns unterrichten, und Gott
bitten, daß er uns erleuchten wolle. Vornehmlich laſſet
uns uns huͤten, vor dem Lichte zu fliehen, weil wir be⸗
fuͤrchten wir moͤchten uns genoͤthiget ſehen, das Gute zu
thun. =

2.) Es giebt eine unvorſeßliche Blindheit, die Gott
zu entſchuldigen weis. Die Heyden konnten ſich dem Evan⸗
gelium, ehe es ihnen verkuͤndiget wurde, nicht unterwer⸗
fen. Die Wilden oder entfernten Voͤlker, welchen Jeſus
Chriſtus noch nicht iſt geprediget worden, koͤnnen ihn nicht
erkennen und anbethen, und in dieſem Punkte haben ſie
keine Suͤnde. Wenn auch wir ein Geſeß übertreten haͤt⸗
ten, das uns vermittelſt einer unuͤberwindlichen Unwiſſen⸗

heit unbekannt geweſen waͤre; wenn wir bey Ablegung

unſerer Beichten, ohne daß wir Schuld daran geweſen
waͤren, nach einer hinlaͤnglichen Unterſuchung, und mit
dem

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denn

CLXXXIII. Betrachtung. 409

dem ernſtlichen Vorſaße, nichts zu verhoͤlen, etwas wich⸗
tiges weggelaſſen haͤtten; ſo wuͤrden wir hierinnen keine
Suͤnde haben. Wenn wir alſo in Anſehung deſſen nue
eine ungewiſſe Furcht haben, ohne daß uns etwas beſtimm⸗
tes einfaͤllt; ſo wollen wir uns durch nichtige Gewiſſens⸗
biſſe nicht beunruhigen laſſen, die uns auf dem Wege der
Vollkommenheit nur aufhalten wuͤrden. Der Gott, dem
wir dienen, iſt heilig; er iſt aber gerecht. Er kennet un⸗
ſere Schwachheit, und kann nichts unmoͤg liches von uns
verlangen.

3.) Es giebt eine Blindheit, die ſich dem Lichte
ſelbſt hartnaͤckiger Weiſe widerſetzt, und welche wir ver⸗
abſcheuen ſollen. — Eine ſolche war die Blindheit der

Phariſaͤer, die, bey aller Deuklich keit der Weiſſagungen und

Wunder, harnaͤckiger Weiſe Jeſum nicht fuͤr den Meſſias
erkennen wollten; welche ſagten: Wir ſehen, wir ſind
die Lehrer und Ausleger des Geſeßes, und welche dadurch

das Volk abhielten, an ihn zu glauben. Eine ſolche iſt

die Blindheit der Gottloſen, die wider die Deutlichkeit

der Beweiſe der Offenbarung, ſie hartnaͤckiger Weiſe—

nicht erkennen und annehmen wollen; welche ſagen: Wir
ſehen, wir ſind ſtarke Geiſter, und uͤber die Vorurtheile
erhaben, und dadurch ſeichte Koͤpfe, die das Verderbniß
der Sitten ſchon dazu vorbereitet hat, zu ihrer Gottlo⸗
ſigkeit verleiten. — Von der Art iſt die Blindheit der
Erzkezer, und der Haͤupter der Parteyen, welche wider
die augenſcheinliche Gewißheit des Anſehens der Kirche,
ihre Urtheile harnaͤckiger Weiſe verwerſen; welche ſagen:
Wir ſehen, wir ſind gelehrte, große Gottesgelehrte; wir
ſehen den Sinn der heiligen Schrift ein; wir haben die
Lehre der Vaͤter, und dadurch eitle und ſiolze Gemuͤther,

die Liebhaber der Neuigkeit ſind, in ihre Empoͤrung ver⸗

Cc 5 wi⸗

410⁰ Das betrachtete Evangelium.

wickeln. — O ungluͤckliche Lehrer, ſtarke und gelehrte
Geiſter, es ouͤrde weit beſſer fuͤr euch ſeyn, wenn ihr
blind u d unwiſſend waͤret! Weil ihr aber, nach eurem ei⸗
genen Geſtaͤnd iſſe, Licht und Einſichten habet, und ſo
gar mehr davon zu haben glaubet, als ihr wirklich beſi⸗

tzet; ſo bleibet deswegen eure Suͤnde. Sie bleibet, weil

ſie mit der Unwiſſenheit nicht kann entſchuldiget werden.
Sie bleibet, weil ihr aus Hartnaͤckigkeit bis an den Tod
darinnen verharren werdet. Sie bleibet endlich, weil ſie
ſich, vermoͤge einer ſchaͤdlichen Anſteckung, von einer Zeit
zur andern fortpflanzen wird, und weil ihr alle Suͤnden,
von welchen ſie die Quelle geweſen iſt, werdet verantwor⸗
ten müͤſſen.

Ach! Herr, bewahre mich vor der falſchen Weis⸗
heit, die den Menſchen ſtolz und ungeleh⸗
rig macht, weil er in ſeinen eigenen Augen weiſe
iſt. Ueberlaß mich nicht meinen Leidenſchaften und
meinen vorgefaßten Meynungen. Vergieb mir mei⸗
ne Suͤnden der Blindheit und Unwiſſenheit; ver⸗
gieb mir meine Suͤnden, die ich nicht kenne, und
ſchenke mir dein Licht, ſie einzuſehen, und deine
Gnade, mich zu beſſern. Laß mich, o Jeſu, in
dem Innerſten meines Herzens die troͤſtlichen Wor⸗
te hoͤren, die du zu dem Blinden, den du ſehend

gemacht hatt iſt, ſagteſt: Eben derjenige, der

mit dir redet, iſt der Sohn Gottes. O! mei⸗
ne Seele, ſey aufmerkſam! Derjenjge, den du
unter den heiligen Geſtalten ſteheſt; derjenige, der
innerlich mit dir redet, und ſich gern mit dir un⸗
terhalten will, iſt er ſelbſt, es iſt der Sohn Got⸗
tes, es iſt dein Gott. Huͤpfe vor Freuden, zer⸗

flieſſe in Freudenthraͤnen, und opfere dich, aus

Lie⸗

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Lie⸗

CIXXXIV. Betrachtung. 411

Liebe zu einem ſo großen und ſo maͤchtigen, aber
auch zu gleicher Zeit ſo guͤtigen und liebenswuͤr⸗
digen Gott, auf! Amen.

CLXXXIV. Betrachtung.

Letzte Rede Jeſu Chriſti zu Jeruſalem, nach
dem Lauberhuͤttenfeſte, und der Heilung des
Blindgebohrnen.

Jeſus iſt der rechte und wahre Hirt.

Jeſus iſt der rechte und wahre Hirt; I.) Wegen
der Art und Weiſe, wie er in den Schaafſtall hineinge⸗
het. 2.) Wegen der Art und Weiſe, wie er mit den
Schaafen umgehet. 3.) Wegen der Art und Weiſe,

wie ſich die Schaafe gegen ihn betragen. Joh. 10, 1‧35.

Erſter Punkt.

Jeſus iſt der rechte und wahre Hirt, wegen der Art und
Weiſe, wie er in den Schaafſtall hinein gehet.

Wig, warlich ich ſage euch: Wer nicht
durch die Thuͤr in den Schaafſtall hinein
gehet, ſondern anders wo hinein ſteiget, der iſt ein
Dieb und ein Moͤrder. Wer aber durch die Thuͤr
hinein gehet, der iſt der Hirt der Schaafe: dieſem
that der Thͤrhuͤter auf.

1.)

412 Dos betrachtete Evangelium.

1.) Laſſet uns ſehen, welches die Materie oder der Ge⸗
genſtand dieſes Gleichniſſes iſt. — Unſer Heiland hielt
dieſe Rede bey Gelegenheit des Blindgebohrnen „ und des
Entſchluſſes, der von den Oberſten der Juden war gefaßt
worden, einen jeden, der glauben wuͤrde, Jeſus waoͤre
der Meſſias, aus der Synagoge zu ſtoſſen. Wenn man
den allegoriſchen Sinn einſehen will; ſo muß man vorhero
den Gegenſtand oder den materiellen Sinn recht einſehen,

welcher den Juden bekannt war, uns aber wegen der ver⸗

aͤnderten Sitten und Gebraͤuche fremde und unbekannt ge⸗
worden iſt. Die Sorge und Bemuͤhung, Heerden auf⸗
zuziehen, war die Beſchaͤftigung der Patriarchen geweſen,
und ſie machte auf dem Lande noch den Reichthum der
Nation aus. Man muß ſich die Ordnung, die in den

Haͤuſern der beguͤterten Hirten, welche zahlreiche Heerden

von allerley Art hatten, regierte, und die in denſelben

eingefuͤhrte Gewohnheit vorſtellen. Eine jede Heerde war

jemanden, als Oberhaupte, anvertrauet, welcher mit Bey⸗
huͤlfe einiger andern, wenn es noͤthig war, ſie aus und

wieder nach Hauſe fuͤhrte. So wie die Heerden des A⸗

bends ankamen, und in ihre verſchiedenen Staͤlle giengen,

ſchloß derjenige, welchen man den Thuͤrhuͤter nannte, ei⸗
nen jeden Stall mit dem Schluͤſſel zu, und trug die Schluͤſ⸗

ſel zum Herrn. Des Morgens nahm der Thuͤrhuͤter die
Schluͤſſel wieder, und ſchloß den Fuͤhrern der Heerden ſo,

wie ſie kamen, auf. Da die Heerde der Schaafe die de⸗

licateſte iſt, und die mehreſte Aufſicht erfordert; ſo iſt ſie
auch die ſanſtmuͤthigſte, und diejenige, der man am mei⸗
ſten zugethan iſt. Deswegen hatte ſie oftmals den Herrn
ſelbſt, oder ſeinen Sohn, zum Hirten. — Auf dieſe letz⸗
te Heerde, und ihren Hirten, bauet unſer Heiland ſein
Gleichniß. Unter dieſem Bilde, das ſo voll Sanftmuth

und Zaͤrtlichkeit iſt, ſtellet er uns das Verhaͤltniß vor,

das

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LXXXIV. Betrachrung. 3

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Shaeſtere oten eren und ſo autori⸗
Ahlre echt daß ſie einen ſo rechtmaͤ
dner unrecht,

nnten.
nicht erka
ſirten Hirten nich

3)

414 Das betrachtete Evangelium.

3) Laͤſſet uns ſehen, wer diejenigen ſind, die an⸗
derswo hineingegangen ſind. — Wodurch ſind ſo viel Er⸗
leuchtete, Enthuſiaſten und Verfuͤhrer eingegangen? Wo⸗
durch iſt ein Mahomet eingegangen, um nur von dieſem,
als demjenigen zu reden, der heute zu Tage am bekann⸗

teſten und beruͤhmteſten iſt? Er hat ſich ſechs hundert

Jahre nach der Stiftung des Chriſtenthums gezeigt, wel⸗
ches er, ſo viel er gekonnt, abcopirt hat; aber von ſei⸗
ner Perſon, von ſeiner Ankunft, von ſeinen Handlun⸗
gen, von ſeinem Leben und von ſeinem Tode findet man
nicht das geringſte bey den Propheten; dieſe Thuͤre iſt
vor ihm verſchloſſen geweſen. Die Thuͤre Wunder zu
thun, war ihm noch weniger aufgethan. Er geſteht es
ſelbſt, daß er nicht geſandt war, Wunder zu thun. Wie

iſt er alſo hinein gegangen? Als ein Dieb und Raͤuber;

durch den Betrug, indem er abgeſchmackte Geſichter aus⸗

gebreitet, von welchen niemand hat Zeuge ſeyn koͤnnen;

durch die Gewaltthaͤtigkeit, indem er die Waffen ergrif⸗
fen, und ſie allen denen, die ſich zu ihm hielten, in die

Haͤnde gegeben hat; durch die Schmeicheley, indem er

die heftigſten Leidenſchaften, den Ehrgeiz und die Unrei⸗
nigkeit, wovon er ſelbſt ein Beyſpiel gab, beguͤnſtiget
hat.

Wie koͤnnen ſich alſo die zu unſern Zeiten lebenden
Gottloſen unterſtehen, den Mahomet mit Jeſu Chriſto,

und die mahometaniſche Lehre mit der chriſtlichen Lehre
zu vergleichen? Nein, nein; in dieſem Stuͤcke kann kei⸗

ne Vergleichung ſtatt finden. Jeſus Chriſtus iſt der Sohn
Gottes, und der rechte und wahre Hirt unſerer Seelen.
Die Rechtmaͤßigkeit ſeiner Titel kann weder widerſpro⸗
chen, noch nachgeahmet werden. — Ichh bethe dich an,
o goͤttlicher Hirt meiner Seele, ich unterwerfe mich dei⸗
ner

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CLXXXIV. Betrachtung. 415

ner Fuͤhrung; ich befuͤrchte nicht, mich zu verirren, ſo

lange ich dir treulich nachfolgen werde!

Zäweyter Punkt.

Jeſus iſt der rechte und wahre Hirt wegen der Art und
Weiſe, wie er mit ſeinen Schaafen umgehet.

Dieſem thut der Thuͤrhuͤter auf, und die Schaa⸗
fe hoͤren ſeine Stimme; er ru fet ſeine eigenen Schaa⸗

fe, ein jedes bey ſeinem Namen, und laͤßt ſie her⸗
ausgehen. Und wenn er ſeine eigenen Schaafe her⸗

ausgelaſſen hat, gehet er vor ihnen her, und die

Shaafe folgen ihm nach, weil ſie ſeine Stimme

kennen. — Der rechte und wahre Hirt thut dreyerley.

1) Er rufet ſeine Schaafe, ein jedes bey ſeinem
Namen, bey dem Namen, den er ihnen ſelbſt beygele⸗
get hat. Go kennet Jeſus Chriſtus uns alle. — Als
die beſtimmte Zeit herbeygekommen war, ernannte er ſei⸗
ne Apoſtel, er erwaͤhlte ſeine Junger, er berief eine un⸗
zaͤhlige Menge gelehriger Seelen, die ſich zu ihm hielten.
Was uns anbetrifft, ſo hat er uns, ſo zu ſagen, von
Mutter Leibe an berufen; er hat uns in der heiligen
Taufe unſern Namen beygelegt. Von der Zeit an gehoͤren
wir unter ſeine Schaafe; er kennet uns, er hat die Au⸗
gen auf uns gerichtet, und liebet uns.

2) Der rechte und wahre Hirt ſtellet ſich an die
Spitze ſeiner Schaafe. — So fuͤhrte bey den alten Vol⸗
kern der Hirt ſeine Heerde; er gieng vor ihr her, da in⸗
deſſen einige Bediente hinten nachfolgten, um zu verhin⸗
dern, daß ſich kein Schaaf verirrete. — So hat es auch
un⸗

4

416 Das betrachtete Evangelium.

unſer Heiland in Anſehung unſer gemacht. Er hat uns
nichts beſtohlen, das er nicht ſelbſt gethan und ausgeuͤbt
haͤtte. Er hat zuerſt die beſchwerlichen Wege der Tugend,
der Heiligkeit, der Buße, der Uneigennuͤtzigkeit, und der
Geduld betreten. Er iſt zuerſt zur Marter und zum To⸗
de gegangen, er hat ſich in das Grab legen laſſen, er iſt
glorreich wieder auferſtanden, und triumphirend in den
hoͤchſten Himmel gefahren. Dahin fuͤyhret er uns, und
dieſes iſt der Weg, auf welchem er uns dahin fuͤhret,
wenn wir ihm treulich nachfolgen.

3) Der rechte und wahre Hirt laͤßt ſeine Schaafe
ſeine Gtimme hoͤren. — So bald ihm der Thuͤrhuͤter
den Schaafſtall aufgethan hat, laͤßt er zuvoͤrderſt ſeine
geliebte Heerde ſeine Stimme hoͤren; alsbdenn ſtellet er
ſich an ihre Spitze, und hoͤret nicht auf, indem er fort⸗
gehet, ſeine Schaafe ſeine Stimme hoͤren zu laſſen, da⸗
mit ſie wiſſen moͤgen, wo er iſt, und wo er hingehet;
er unterhaͤlt ſich mit ihnen; er rufet ſie, er ermuntert ſie,
ihm nachzufolgen. — Dieſes hat unſer Heiland durch ſei⸗
ne Lehren gethan; er thut es in Anſehung unſer noch durch
die h. Schrift, durch die Stimme der Hirten und Leh⸗

rer, die ſeine Stelle bey uns verteeten; durch die erbauli⸗
chen Buͤcher, die in ſeinem Namen mit uns reden; durch

die guten Gedanken, die er uns eingiebt; durch die Ein⸗
ſichten, die er uns mittheilet; und durch den innern Troſt,
den er uns ſchmecken laͤßt. O! wie ſanft und angenehm
iſt dieſe Stimme, wie vertraut, wie troͤſtlich iſt ſie! —
O wahrer Hirt meiner Geele, wie viel Heilsmittel! Wie

ſteafbar bin ich, daß ich ſie mir nicht zu Nuße mache!

Drit⸗

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Ditt⸗

CLXXXIV. Betrachtung.
Dritter Punkt.

Jeſus iſt der rechte und wahre Hirt unſerer Seele wegen
der Art und Weiſe, wie ſich die Schaafe gegen
ihn betragen. H

412

1.) Die Schaafe folgen ihm. Wie vlel großmuͤ⸗
thige und treue Seelen ſind dieſem goͤttlichen Hirten nache
gefolgt! Wie viel ſind ihm in die Wuͤſte und Einoͤde, im
Faſten und in der Kreußzigung des Fleiſches in den apoſto⸗
liſchen Arbeiten, in der Verfolgung und Demuͤthigung,
in den Leiden und Martern, bis auf die Schaͤdelſtaͤtte und
an das Kreuß nachgefolgt Sie ſind ihm bis in den Him⸗
mel nachgefolgt, wo ſie jetzo mit ihm herrſchen.

2.) Die Schaafe kennen ſeine Stimme. — Seine
Stimme iſt ſo ruͤhrend, ſein Wort ſtimmet mit dem rein⸗
ſten Lichte des Gewiſſens, und den edelſten Empfindun⸗
gen des Herzens ſo genau uͤberein, daß man ſie, wenn
man nur will, gar leicht fuͤr die Stimme des rechten und
wahren Hirten erkennen kann. Die Heiligen kennen ſie,
ſie ſchreyen nach ihr, ſie verlaſſen ſich ganz ſicher darauf.
Sie wiſſen, daß Gott mit ihnen redet, ſie unterrichtet,
und ihnen verſpricht. Und weil ſie ſo vollkommen gewißs
und verſichert ſind; ſo folgen ſie ihm nach, und thun um
ſeinetwillen alles. Wir hoͤren ſeine Stimme „wir wiſſen,
daß es die ſeinige iſt, warum folgen wir ihr nicht? Diejes
nigen, ſo einem Betruͤger nachfolgen „ folgen nicht ſeiner
Stimme, ſondern der Stimme ihrer eigenen Leidenſchaf⸗
ten, und ihres verderbten Herzens. V

3.) Die Schaafe fliehen einen Fremden. — Einem
Fremden aber folgen ſie nicht nach, ſondern fliehen
Das betrachtete Evang. 4. Thl. Dd vor

418 Das betrachtete Evangelium.

vor ihm; denn ſie kennen die Stimme der Frem⸗
den nicht. — So haben es die Heiligen gemacht, und
ſo machen es die glaͤubigen Seelen noch jetzo. Ein Wort
wider den Glauben, wider die Religion, wider den Ge⸗
horſam gegen die Lehrer und Prediger, und die Unter⸗
wuͤrfigkeit gegen die Kirche; ein Wort wider die Liebe,
wider den Gehorſam, die Unruhe und die Furcht macht,
daß ſie die Flucht ergreifen. — Machen wir es auch ſo 4
Iſt es nicht die fremde Stimme, die wir lieben, die uns
gefaͤllt, die uns bezaubert, und die wir lieber hoͤren, als
die Stimme unſers goͤttlichen Hirten und Lehrers? Wenn
dem alſo iſt; ſo wollen wir uns nicht ſchmeicheln, unter
ſeine Schaafe zu gehoͤren! Wir koͤnnen nur in ſo fern wel⸗
che ſeyn, als wir dieſe Verfuͤhrer fliehen und verabſcheuen.

Ac! gehoͤre ich nicht unter die Schaafe meines
goͤttlichen Heilandes? Welche Schande fuͤr
mich, zuruͤck zu bleiben! Werde ich denn niemals,
weder von der Liebe des goͤttlichen Hirten, der vor
mir hergeht; noch von dem Beyſpiele derer, die
ihm nachfolgen; noch auch von den Belohnungen,
zu welchen ich von ihm eingeladen werde, geruͤhret
werden? Ach Herr, du biſt der rechte und wahre
Hirt, und ich will mich einzig und allein zu dir
halten; ich will einen jeden Fremden fliehen, der
mich von dir abwendig machen will. Laß deine
Stimme in dem Innerſten meines Herzens hoͤren,
unterrichte mich oͤffentlich und insbeſondere, beleh⸗
re mich bey meinen Zweifeln, troͤſte mich in mei⸗
nen Truͤbſalen, ſtehe mir bey meinen Widerwaͤr⸗
tigkeiten, bey meinen Schwachheiten, in meiner
Noth bey, fuͤhre mich zu dir in der Zeit und in der

Ewigkeit, Amen. .
CLXXXV.

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Ein Vort

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XV.

Ften,

Feortſetzung der Rede Jeſu nach der Heilung

R

Dieb koͤmmt nur um zu ſtehlen, zu erwuͤrgen, und

Schaafe das Leben haben, und daß ſie es uͤberfluͤ⸗
kelheit, die den Sinn deſſelben vor ihnen verbarg, war
Bende aber ſollten einmal dienen, uns zu unterrichten und

Jeſus iſt in Anſehung unſer die Thuͤre; I.) Des Glau⸗

NE e e 4 9
CLXXXV. Betrachtung.

des Blindgebohrnen.
Jeſus iſt die Thüre.

Als Jeſus dieſes Gleichniß zu ihnen geſagt
hatte, verſtunden ſie nicht, was er ihnen ſagen
wollte. Er ſagte ihnen alſo noch in einem andern
Gleichniſſe: Warlich, warlich, ich ſage euch: Ich
bin die Thuͤre, durch welche die Schaafe eingehen⸗
alle die, ſo vor mir gekommen ſind, ſind Diebe
und Moͤrder, es haben ſte auch die Schaafe nicht
gehoͤrt. Ich bin die Thuͤre: Wenn jemand durch
mich eingehet; ſo wird er ſelig werden; er wird
eingehen, und ausgehen, und Weide finden. Ein

zu verderben; ich bin aber gekommen, daß die

ßig haben. — Die Juden begriffen nichts von dem er⸗
ſten Gleichniſſe, daß ihnen Jeſus vorlegte. Die Dun⸗

die Strafe fuͤr ihren Ungſuben. Er legte ihnen ein an⸗
deres von eben der Art vor, das ſie nicht beſſer begriffen.

zu erbauen, und in der Abſicht ſollen wir dieſes betrachten,
indem wir es ſo, wie wir es noͤthig haben, anwenden.

bens; 2.) Der evangeliſchen Sendung; 3.) Des Stan⸗
des, in den wir treten ſollen; 4.) Des innern Lebens,
5.) Des ewigen Lebens.

420 Das betrachtete Evangelium

1) Jeſus iſt die Thuͤr des Glaubens. iin den
EVier
Durch den Glauben gehet man zu Gott, und durch ð=ð
Jeſum Chriſtum empfangen die einfaͤltigen und glaͤubigen len
Seelen den Glauben, der ſie zu Gott fuͤhret. Alle Schrif⸗ , oonſ
ten, das alte und das neue Teſtament, haben Jeſum zum u ſe
Gegenſtande. Nur durch den Glauben an dieſen goͤttlichen
Mittler kann man zu Gott kommen, ihm gefallen, und 2

der Gluͤckſeligkeit ihn zu beſitzen theilhaftig werden. Alle
die, ſo den Menſchen einen andern Weg gezeigt haben,

ſind weiter nichts, als Diebe und Moͤrder geweſen. Die Iſ
Schaafe, diejenigen, welche Gott aufrichtig ſuchten, ha⸗ nur ſ
ben ihnen kein Gehoͤr gegeben. Man iſt die Hirngeſpin⸗ AV/llt
ſte und nichtigen Reden der Philoſophie uͤberdruͤſſig gewor⸗ ud
den; man hat den Aberglauben, und die Gottloſigkeit eaend
der Zauberey verabſcheuet; man hat die Luͤgen eingeſehen ont
die ſo vielen Betruͤgern zur Schande gereichte, welche vor?⸗ gkſon
gaben, ſie haͤtten goͤttliche Eingebungen. So bald man dern⸗
ſich aber zu Jeſu gehalten hat, und durch dieſe geheimnißs un
volle Thuͤre eingegangen iſt, ſiehet man ein, daß man ſich ind
auf dem Wege des Heils befindet. Welcher Ueberfluß, Chn
welche Mannigfaltigkeit an Weide trifft man nicht daſelbſt Gch
an: Wie ſtark, wie heilſam und koͤſtlich iſt nicht die Eet
Speiſe, die er uns allda giebt! Da hat alles das Kenn⸗ R ſer
zeichen der Wahrheit und Heiligkeit an ſich, alles haͤngt au
zuſammen, alles ſchickt ſich fuͤr Gott, alles ſtimmt mit R Pon
den Beduͤrfniſſen des Menſchen, mit ſeinem Ungluͤcke uͤber⸗ 2?èð”ð
ein, und zeiget ihm etwas, womit er den weiten Umfang D grn
aller ſeiner Begierden erfuͤllen kann. Wir wollen uns al⸗ n
ſo nicht von Jeſu, und der Folge der Hirten und Lehrer, DUMUñ .
die er uͤber ſeine Heerde geſetzt hat, abwendig machen laſ⸗ ſii
ſen. Die Welt, der Teuſel, die Gottloſigkeit und die na

Ketzerey locken uns nur, um uns in das Verderben und—
in⸗

n, ha⸗
eſpin⸗
Ror⸗
loſgteit
leſhen,
che vote

id man

kimnißs
nan ſch
herfuß,
daſelbſt
icht die
Kenn⸗
hmt
nt mit
über⸗
Amfang
uns al⸗
Lehrer,
hen laſ⸗
und die

ben und
ill⸗

CLXXXV. Betrachtung. 421

in den Tod zu ſtuͤrzen. Nur in Jeſu, und in dem Schooße
ſeiner Kirche koͤnnen wir das Leben des Glaubens finden;
wir finden es aber daſelbſt nebſt allem Ueberfluſſe und al⸗
len Annehmlichkeiten, die ein Herz, das Gott liebet,
wuͤnſchen kann, und nebſt der gegruͤndeten Hoffnung Gott
zu ſehen, durch ihn zu leben, und ewig mit ihm zu heerſchen.

2) Jeſus iſt die Thuͤre der evangeliſchen Sendung.
Ein jeder Diener dee Evangeliums, der nicht durch

Jeſum in das h. Predigtamt eingehet, iſt ein Dieb, der
nur ſtehlen, toͤdten und verderben kann; Es giebt auf der

Welt nur eine rechtmaͤßige Sendung, die bis zu Jeſu,

und bis zu Gott zuruͤckgehet. Gott hat ſeinen Sohn ge⸗
ſandt; Jeſus, der Sohn Gottes, hat ſeine Apoſtel ge⸗
ſandt; dieſe und ihre Nachfolget haben die untern Diener
geſandt. Wer ſich ſelbſt eindringet, oder von einem an⸗
dern, als von denen, die Jeſus geſetzt hat, ſeine Kirche
zu regieren, geſandt wird, der iſt ein Eingedrungener und
ein Raͤuber; und die, ſo ihm folgen, werden von Jeſu
Chriſto niemols ſuͤr ſolche erkannt werden, die zu ſeinen

Schaaſen gehoͤret haben. Es iſt alſo eine ſchreckliche Blinde⸗

heit, die unter den Voͤlkern, welche unſere Nachbarn ſind,
herrſchet, wenn ſie ſich einbilden, ihre Lehrer und Predi⸗
ger koͤnnten von der weltlichen Macht und Gewalt, oder
von der hoͤchſten Macht und Gewalt geſandt werden. —
Laſſet uns Gott dafuͤr danken „daß wir ſolche Lehrer und
Prediger haben, die nur durch Jeſum eingegangen ſind,
und deren Gendung bis zu ihm zuruͤckgehet. Laſſet uns ein
ſo großes Gluͤck genieſſen, und uns die heiligen und uͤber⸗

fluͤſſigen Weiden, auf welche ſie uns fuͤhren, zu Nutze
machen.

Dd 3 3.)

422 Das betrachttte Evangelium.

3) Jeſus iſt die Thuͤre des Standes, i in den wie treten
ſollen. SJM

In Anſehung unſers Heils, und auch ſo gar in An⸗

ſehung unſers Gluͤcks, iſt auf der Welt nichts von groͤf⸗

ſerer Wichtigkeit, als die Erwaͤhlung eines Standes. —
Laſſet uns nicht anders, als durch Jeſum, in einen Stand

und in ein Amt begeben; ſo wersen wir darinnen ſelig
werden. Wir werben in demſelben tauſend Tugenden aus⸗
zuuͤben, tauſend gute Werke zu verrichten finden; auch ſo
gar in unſern Truͤbſalen und Widerwaͤrtigkeiten werden wir
Troſt finden, weil uns Gott dabey unterſtuͤtzen wird. Wenn
wir uns aber aus menſchlichen Bewegungsgruͤnden, aus

Leidenſchaft, aus Eigennuß, aus Ehrgeiz, aus Liebe zu

uns ſelbſt hinein oder heraus begeben, welcher Gefahr ſetzen
wir uns nicht aus? An ſtatt unter die folgſamen, ver⸗
Enuͤgten und zufriedenen Schaafe zu gehoͤren, werden wir
nicht auf mehr, als eine Art, Diebe und NRaͤuber werden.

4 ) Jeſus iſt die Thuͤre des innern Lebens.
Gluͤckliche Seele, die ſich in dieſes Leben der Samm⸗

lung der Gedanken, des Gebeths, der Kreuzigung des
Fleiſches, der Liebe zu Gott, der Verleugnung ſein ſelbſt,

der Gottesſurcht und der Andacht begiebt! Sie findet
allerley Vergnuͤgen, und einen Ueberfluß an Troſte darin⸗

nen, wovon die Laulichkeit und die Zerſtreuung nichts
weis. Es iſt anmerkungswuͤrdig, daß dieſes Leben nur
in der catholiſchen Kirche bekannt iſt. Man hoͤret ſonſt
nirgends davon reden; man trifft nirgends ein Buch von

dieſer Materie, auch ſo gar kein Beyſpiel in dem Leben

der vornehmſten und angeſehenſten Perſonen an. — Wir
wollen alſo dieſen Weg betreten, damit wir ein wahrhaf⸗
tig

n in
ſihten
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nichts
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1 Leben

— Wi

CIXXXV. Bettachtung. 423

tig inneres Leben fuͤhren, und auch andere auf dieſen Weg
fuͤhren moͤgen; auſſer dem laſſet uns befuͤrchten, in die

Haͤnde der Diebe und Raͤuber zu fallen, die keine andere⸗
Abſicht haben, als uns zu verderben.

5) Jeſus iſt die Thuͤre zum ewigen Leben.

Ach! hier iſt der Ueberfluß des Lebens, und ein Ue⸗
berfluß an Vergnuͤgen und Ergoͤtzlichkeiten, wegen ihrer
Anzahl, ihrer Beſchaffenheit, und ihrer unendlichen Dau⸗
er. — Ach! wenn wird mir dieſe Thuͤre zum ewigen de⸗
ben aufgethan werden! Wenn werde ich dich ſehen,
goͤttlicher Jeſus! Wenn werde ich dich beſitzen, o ietli⸗
cher und liebreicher Hirt meiner Seele! Wenn wirſt du dein
Schaaf auf dieſe himmliſche Weide fuͤhren, wo es nichts
mehr zu fuͤrchten, und zu wuͤnſchen haben wird! Ach fern

ſey jeho und immerdar alles das jenige von mir, was mich

nur im geringſten von meinem goͤttlichen Heilande wuͤrde
trennen und entfernen koͤnnen!

ertreibe, entferne von mir, o Jeſu, die e Diebe
und Moͤrder, die Feinde meiner Seligkeit,
die ſonſt nichts, als meinen Untergang ſuchen!
Bewahre mich vor ihren hinterliſtigen Nachſtellun⸗.
gen und Gewalthaͤtigkeiten; erhalte mich mit dir,
und bey dir, bis ich ganz und ewig detn ſeyn wer⸗

de! Amen.

Db 4 LCLXXXVP.

424 ESe

—
⅔0/)/0—

CLXXXVI. Betrachtung.

Ende der Rede Jeſu Chriſti nach der Heilung

des Blindgebohrnen.
Jeſus iſt der gute Hirt.

Jeſus macht, unter der Allegorie oder dem Gleich⸗

niſſe eines guten Hirten, den Juden die Geheimniſſe ſei⸗
nes Todes, ſeiner Auferſtehung, und ſeiner Kirche bekannt.

Wenn wir den Sinn dieſes Gleichniſſes recht einſehen wol⸗
len; ſo muͤſſen wir die Aehnlichkeit und den Unterſchied

bemerken, die unter einem guten Hirten im materiellen
Verſtande, und Jeſu Chriſto, dem Hirten unſerer Seelen,
angetroffen werden. Laſſet uns zu dem Ende betrachten:

1) Wie groß die Großmuth; 2) Wie groß die Kennt⸗

niß und Miſſenſchaft; 3) Wie groß die Liebe des guten
Hirten iſt. Joh. 10, II⸗I8.

Erſter Punkt.

Von der Großmuth des guten Hirten.

1) E. laͤßt ſein Leben fuͤr ſeine Schaafe. — Ich bin

der gute Hirt. Der gute Hirt laͤßt ſein Leben fuͤr
ſeine Schaafte. — Der gute Hirt laͤßt im materiellen

Verſtande ſein Leben, das heißt, um ſeine Schaafe zu

vertheidigen, begiebt er ſich bisweilen in die Gefahr, das
Leben zu verlieren. Indem er ſich aber in die Gefahr be⸗

giebt, nimmt er ſich ſo ſehr in Acht, als er nur kann.

So macht es Jeſus nicht. Um ſeine Schaafe zu erretten,
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Leben

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retten,
ißt

1

CLXXXVI. Betrachtung. 425

ſeht er ſich einem gewiſſen Tode, der Schmach und Schan⸗
de, und den grauſamſten Martern aus. Er allein iſt der
gute Hirt im ausnehmenden Verſtande, der wirklich ſein
Leben fuͤr ſeine Schaafe laͤßt.

2) Er vertheidiget ſeine Schaafe gegen den Wolf.
— Ein Miethling aber, der nicht Hirt iſt, und
dem die Schaafe nicht gehoͤren, ſiehet kaum den
Wolf kommen, als er ſeine Schaafe verlaͤßt, und
fleucht; es ergreift ſie alſo der Wolf, und zerſtreuet
die Heerde. — Dieſer Unterſchied iſt unter einem guten

Hirten und einem Miethlinge. Wie viel groͤßer iſt aber

nicht noch der Unterſchied, der unter einem ſolchen Hirten
und dem goͤttlichen Hirten unſerer Seele iſt. Der Hirt
befreyet ſeine Schaafe von einem zeitlichen Tode; aber Je⸗

ſus befreyet uns von einem ewigen Tode. Er entreißt

uns der Wuth des Teufels, der uns in die Hoͤlle ſchlepp⸗
te, und vertilget in uns die Suͤnde, auf welche eine ewi⸗
ge Strafe wuͤrde gefolget ſenn. — Wie woͤrde es um
die Menſchen, wie wuͤrde es um mich ſelbſt, ohne dich,
o großmuͤthiger Hirt, ſtehen, wenn du dein Leben nicht
fuͤr mich gegeben haͤtteſt! Was fuͤr ein Schickſal wuͤrde
ich in der Ewigkeit haben zu erwarten gehabt! Ich wuͤrde
dem Teufel zur Beute, und die Hoͤlle wuͤrde meine ewi⸗
ge Wohnung geweſen ſeyn. — Dieſes iſt noch nicht alles.
Wenn der Hirt ſeine Schaafe vor dem Wolfe beſchutzet;
ſo befreyet er ſie nur deswegen von einem bevorſtehen⸗
den Tode, damit er ſie einem gewiſſen Tode aufbewahren
moͤge. Wenn aber Jeſus fuͤr uns ſtirbt; ſo befreyet er
ung nicht nur von einem ewigen Tode; ſondern er ver⸗
ſchaft uns auch noch ein ewiges Leben, und macht uns des
Himmels wuͤrdig. — O Gott! welche Extrema. Die

Hoͤlle oder der Himmel! Und welches Mittel! Der Tod

ODd 5 Je⸗

426 Deos betrachtete Evangelium.

Jeſu Chriſti, der uns von dem einem befreyet, und uns das
andere erlangen laͤht. O Tod! O Wohlthat! Kann
ich wohl dem Andenken deſſelben, welches alle Tage auf
unſern Altaͤren erneuert wird, beywohnen, ohne von der
zaͤrtlichſten und großmuͤthigſten Erkenntlchkeit durchdrungen

zu werden? — Es iſt noch nicht gnug. Der Hirt er⸗

rettet ſeine Schaafe um ſeines Nutzes und Vortheiles wil⸗
len. Bey dir iſt es ganz anders, o großmuͤthiger Hirt!
Du naͤhreſt dich nicht mit dem Fleiſche deiner Schaafe;
ſondern deine Schaafe naͤhren ſich mit dem deinigen. Wel⸗
che Geheimniſſe, welche Tiefen, welche Liebe!

3) Er ſorget fuͤr ſeine Schaafe, als die ihm eigen
angehoͤren. — Der Miethling aber fleucht, weil er
ein Miethling iſt, und ſich um die Schaafe nicht
bekuͤmmert. — Der Miethling iſt ein im Solde ſtehender
Bedienter, dem die Schaafe nicht angehoͤren. Der Hirt iſt
der Sohn des Herrn, und der Erbe des Hauſes. Ein Mieth⸗
ling, der die Heerde fuͤhret, wird ſein Leben um ſolcher
Schaafe willen, die ihn nichts angehen, nicht in Gefahr
ſetzen; nur der Hirt, nur ſein Sohn iſt einer ſolchen
Großmuth faͤhig, weil die Schaafe ihm angehoͤren. —
O! wie vielmehr gehoͤren wir Jeſu an, als eine Heerde
ihrem Herrn angehoͤret! Als Gott hat er uns erſchaffen,
als Gottmenſchen hat ihn Gott ſein Vater zum Univer⸗
ſalerben aller ſeiner Guͤter eingeſetzt. Er hat ihm die En⸗
gel und Menſchen gegeben, und ihm die ganze Natur
unterworfen. Wir gehoͤren ihm an, wir ſind ſeine Schaa⸗
fe; er gehoͤrt uns an, er iſt unſer Herr, unſer Hirt, und
unſer guter Hirt, der ſein Leben ſur uns giebt. Seit dem
er es aber fuͤr uns gegeben, und uns durch ſeinen Tod erkauft
hat, wievielmehr gehoͤren wir ihm an? Wer kann die Staͤr⸗
ke und Anmuth diefes neuen Titels begreifen? Wer kann ſagen,
„ . wel⸗

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CLXXXVI. Betrachtung. 427

welche Liebe er von uns verlangt! welcher Gehorſam,

welches Vertrauen, und welche zaͤrtliche Liebe ihm gebuͤh⸗

ren! Er iſt fuͤr uns geſtorben, weil wir ihm angehoͤrten;

wie vielmehr gehoͤren wir ihm an, weil er fuͤr uns geſtor⸗
ben iſt? Keine Art anzugehoͤren iſt ſo groß, ſo edel und
ſo zaͤrtlich, als dieſe.

Zweyter Punk t.

Von der Kenntniß und Wiſſenſchaft des guten Hirten.

1) Er kennet ſeine Schaafe. — Ich bin der gute
Hirt, und kenne meine Schaafe. — Was fuͤr eine

Kenntniß hat Jeſus Chriſtus von uns? Die genaueſte und

allgemeinſte. Er weis, was wir duech das Laſter unſe⸗
rer Natur ſind, und was wir durch die Staͤrke und Kraft
ſeiner Gnade ſeyn koͤnnen. Er kennet das Gute und das
Boͤſe, ſo in uns iſt, unſere Treuloſigkeit, oder die Muͤ⸗
he, die wir uns geben, ihm zu gefallen; keine von un⸗
ſern Handlungen ‚ keiner von unſern Gedanken iſt ihm un⸗
bekannt. Wie ſehr ſoll uns dieſe Betrachtung antreiben,
auf unſerer Hut zu ſeyn, wie ſehr ſoll ſie uns ermuntern
und troͤſten! SDWDU—

2) Er giebt ſich ſeinen Schaafen zu erkennen. —

Ich kenne meine Schaafe, und meine Schaafe ken⸗

nen mich, wie mich mein Vater kennet, und ich
meinen Vater kenne; und ich gebe mein Leben füͤr
meine Schaafe. — Das Verhaͤltniß, das zwiſchen Je⸗
ſu und uns iſt, hat das Verhaͤltniß zum Muſter, das
zwiſchen ſeinem Vater und ihm iſt. Sein Vater kennet
ihn, und er kennet ſeinen Vater, wie Jeſus uns kennet,
und wir ihn kennen. Mie edel ſind dieſe Vorſtellungen!

428 Das betrachtete Evangelium.

Wie groß und erhaben iſt die chriſtliche Neligion! Wie

ſich der Vater dem Sohne offenbaret, alſo entdecket ſich
der Sohn, uns. Die glaͤubigen Seelen kennen ihn. Sie
kennen ſeine Groͤße und ſeine Liebe. Sie kennen ſeine
Gebote, ſeinen Rath, ſeine Beyſpiele, ſeinen Geſchmack,

ſeine Neigungen, und richten ſich darnach. Sie wachſen—

taͤglich in dieſer Erkenntniß, gleichwie ſie taͤglich in ſeiner

Liebe wachſen. Gehoͤre ich ich unter ſie? Die Schaafe

kennen ihren Hirten. O! wie ſehr beſchaͤmt mich der Na⸗

turtrieb dieſer Thiere! Sie kennen ihren Hirten, und ich

kenne den meinigen nicht!

3) Er kennet die Art und Weiſe ſeine Heerde zu

vermehren. — Ich habe noch andere Schaafe, wel⸗

che nicht aus dieſem Schaafſtalle ſind; dieſe muß
ich auch herfuͤhren, ſie werden meine Stimme hoͤ⸗
ren, und es wird nur eine Heerde, und nur ein Hirt
ſeyn. — Der Hirt, der ſeine Heerde vermehren will,
iſt noch nicht Herr von den Schaafen, die er ſich anzu⸗
ſchaffen gedenkt, und er kennet ſie noch nicht. Nur Je⸗
ſus kann ſagen: Ich habe noch andere Schaafe, die ich
auch herfuͤhren muß. Er redete von den Heyden, er re⸗
dete von uns; wir gehoͤrten ihm an, und er kannte uns;
wir waren aber noch weit entfernt ihn zu kennen, und
ſeine Stimme zu hoͤren. Sein Wort hat ſich beſtaͤtiget,
wir ſehen die Erfullung deſſelben. Wir ſehen, daß die
in der ganzen Welt ausgebreitete Kirche nur einem Leib
unter einem unſichtbaren Haupte, welches im Himmel
iſt, und unter einem ſichtbarem Haupte ausmacht, daß
ſein Satthalter auf Erden, und der rechtmaͤßige Nachfol⸗
ger des heiligen Petrus iſt, den Jeſus als daſſelbe ſeiner
Kirche hinterlaſſen, und welcher die Heyden zuerſt getauft
hat. — Wo trifft man heute zu Tage bey den von der

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CLXXXVI. Betrachtunung. 429

catholiſchen Kirche abgeſonderten Gecten dieſe Einigkeit
der Heerde und des Hauptes an? Wenn Jeſus Chriſtus

fuͤr ſie der einzige Hirt iſt, warum haben ſie denn auf

der Erde andere? Und da ſie nicht umhin koͤnnen andere
zu haben, wo iſt in Anſehung ihrer auf der Welt der
Vereinigungspunkt, der Mittelpunkt der Einigkeit, der
Statthalter Jeſu Chriſti, der Nachfolger des heiligen Pe⸗

trus Kann man nicht ſchon an dieſem einzigen Zuge ſe⸗

hen, daß es keine reformirte Kirche iſt, die man gemacht
hat; ſondern ein Theil von der Kieche, den man abgeſon⸗
dert; ein Aſt, den man abgehauen, ein Volk, das ſich
wegbegeben hat, und welches ſich weder in der Einheit
der Heerde, noch unter der Einheit des Hirten mehr be⸗
findet?

Dritter Punkt.
Von der Liebe des guten Hirten.
Darum liebet mich mein Vater, weil ich mein

Leben laſſe, um es wieder zu nehmen. Niemand
nimmt es mir, ſondern ich laſſe es von mir ſelbſt;

denn ich habe die Macht es zu laſſen, und auch die

Macht es wieder zu nehmen. Dieſes iſt das Ge⸗
bot, das ich von meinem Vater bekommen habe. —
Hier hoͤret alle Vergleichung zwiſchen Jeſu und einem
Hirten auf. Die am Kreuze vollendete Liebe iſt auſs
hoͤchſte, und zu einem Grade getrieben, wovon man bey
dem Geſchoͤpfe kein Beyſpiel antreffen kann. Ein Vater
kann ſeinem einigen Sohne nicht befehlen, daß er fuͤr ſei⸗
ne Heerde ſterben ſoll. Er wuͤrde lieber die ganze Heerde
derlieren, als eine ſo geliebte Perſon hingeben, und ſie
dadurch erhalten wollen. Nur Gott kann ſeinem Sohne
eis

4³⁰ Das betrachtete Evangelium.

einen ſolchen Beſehl ertheilen; weil nur Gott, indem er
an ſeinen Sohn dieſen erſten Befehl, naͤmlich den Befehl
zu ſterben, ergehen ließ, auch zugleich einen zweyten,
naͤmlich den Befehl wieder aufzuſtehen, an ihn konnte er⸗
gehen laſſen. — Wir wollen in dieſes Geheimniß der
Liebe hineinzuſchauen, und in demſelben unſer Gluͤck und
und unſere Pflichten wahrzunehmen ſuchen!

1) Von der Liebe Gottes des Vaters gegen ſeinen
Sohn und gegen uns. — Nach Gottes Abſichten konnten
wir mit ihm nicht eher ausgeſoͤhnet werden, als bis ſeine

Gerechtigkeit befriediget war; und um ſie voͤllig zu befrie⸗

digen, hat er gewollt, daß ſein Sohn eines ſchaͤndlichen
und grauſamen Todes ſterben ſollte. Er hat ihm den aus⸗
druͤcklichen Beſehl dazu gegeben, er hat ihm denſelben an⸗
gekuͤndiget; und er liebet ſeinen Sohn, weil dieſer ge⸗
horſame und unterthaͤnige Sohn einen ſo ſtrengen Befehl
auf das genaueſte befolget hat. Indem er ihm aber be⸗
fiehlt, ſein Leben hinzugeben, befiehlt er ihm auch, daſ⸗
ſelbe wiederzunehmen. Sonſt wuͤrde der Befehl des Vaters
kein weiſer Vefehl ſeyn, und der Gehorſam des Sohns
wuͤrde unbelohnet bleiben. Die glorreiche Auferſtehung
des Sohnes vermindert das Verdienſt ſeiner Leiden nicht
im geringſten; ſondern ſie macht, daß ſie fuͤr ihn nicht
verlohren ſind. Sie macht, daß derjenige, welcher wirk⸗
lich geſtorben iſt, damit er ſeinem Vater gehorchen, und
uns erloͤſen moͤge, die Liebe ſeines Vaters genieſſen, und
die unſerige mit Recht verlangen kann. O! welches Ge⸗

heimniß! welche Liebe! Gott befiehlt ſeinem Sohne, fuͤr

uns zu ſterben! Gott liebet ſeinen Sohn, weil er fuͤr uns
geſtorben iſt! koͤnnen wir wohl ein Herz haben, und
nicht in Verwunderung gerathen, und von Liebe entzuͤn⸗
det werden? SJ .
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CLXXXVI. Betrachtung. 43 1

2.) Von der Liebe Gottes des Sohnes gegen ſeinen
Vater und uns. — Jeſus hat ſeinen Vater nicht gezwun⸗

gen, ſondern aus Liebe gehorchet. Er hat an allen Ab⸗

ſichten, an allen Geſinnungen, und an dem ganzen Wile
len ſeines Vaters Theil genommen. Er hat die Billig⸗
keit, die Weisheit, und die unermeßliche Liebe deſſel⸗
ben eingeſehen. — Wie mich mein Vater kennet,
und ich meinen Vater kenne, ſo gebe ich mein Le⸗
ben fur meine Schaafe. — Wie ſein Vater uns ge⸗
liebet hat; ſo hat er uns auch geliebet. Wie ſein Vas
ter gewollt hat, daß er fuͤr uns ſtuͤrbe; ſo hat er auch
ſuͤr uns ſterben wollen. Dieſer Tod iſt auf ſeiner Seite ein
vollkommen freywilliger Tod, und die bloße Wirkung ſei⸗
ner Liebe geweſen. Die Macht ſeiner Feinde, die Bos⸗
heit der Teufel, die Grauſamkeit der Henker vermochte

nichts wider ihn. Da er die Macht hatte, das Leben

zu laſſen, und es auch wieder zu nehmen; ſo iſt er um
unſerer Suͤnden willen in den Tod gegeben worden, und
um unſerer Gerechtigkeit willen wieder auferſtanden;
das heißt, der Tod, den er gelitten hat, wirket in uns

und bedeutet den Tod der Suͤnde, ſoͤr welche er guug ge⸗

than hat; und das Leben, welches er wieder an ſich ge⸗
nommen hat, wirket in uns und bedeutet das Leben der

Gnade, der Verſoͤhnung mit Gott, und der Nechtferti⸗
Aung, in welche er uns wieder verſetzet hat. Jeſus Chri⸗
ſtus hat ſich uns ganz gegeben, ſein Leben, ſein Tod, ſei⸗

ne Auferſtehung, ſeine Herrlichkeit, alles gehoͤret unſer.
Warum gehoͤret unſer ganzes Herz nicht ihm! Warum ge⸗

höret alles, was wir ſind, nicht ihm!

3.) Von der Liebe, die wir dem Vater und Jeſu
Chriſto ſeinem Sohne ſchuldig ſind. — Wir ſollen Lie⸗
be um Liebe, Leben um Leben geben. Wenn wir die⸗

ſe

432 Das betrachtete Evangelium.

ſe Pflicht treulich beobachten; ſo werden wir die Liebe des
Vaters, die Auferſtehung und die Herrlichkeit des Soh⸗
nes haben. Da wir Glieder Jeſu Chriſti ſind; ſo gehet
uns das doppelte Gebot zu ſterben und aufzuſtehen an.
Gott legt es uns auf, und wir ſind gluͤcklich, wenn wir
es beobachten. Man ſtirbt fuͤr ſeinen Fuͤrſten, fuͤr ſein
Vaterland; man ſtirbt aus Nothwendigkeit der Natur,
und zur Sirafe fuͤr die Suͤnde. Wenn man aber, in⸗

dem man ſo ſtirbt, nicht zu gleicher Zeit fuͤr Gott ſtirbt,

urnm ihm zu gehorchen, und in der Vereinigung mit dem
Tode Jeſu Chriſti; ſo iſt der Tod vergebens, und ſetzt
uns auſſer Stand, die Herrlichkeit deſſelben zu ſchmecken,
und eine Belohnung dafuͤr zu erhalten. Aber das Gterben
in Jeſu Chriſto iſt eine Bemuͤhung der Liebe, davon der
ganze Nutzen uns zuwaͤchſt, und uns in einem ewigen Le⸗
ben verbleibet.

O guter Hirt, der du fuͤr mich haſt ſterben wol⸗
len, was kann ich auf der Welt mehr wuͤn⸗
ſchen, als die Ehre und das Glück, fuͤr dich zu
ſterben, damit ich ewig mit dir herrſchen und regie⸗
ren moͤge! Amen.

*

CLXXXVII.

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CLXXXVII. Betrach tung.

Von der Uneinigkeit, welche die vorhergehende
Rede unter den Juden verurſachte.

Von dem dreyfachen Zuſtande des Lichts, in
Abſicht auf die Geheimniſſe Jeſu Chriſtt.

Erſter Zuſtand; dieſer iſt der Zuſtand der Juden zu

den Zeiten unſers Heilandes. Zweyter Zuſtand; dieſer

iſt der Zuſtand der Chriſten in dieſer Welt. Dritter Zue⸗
ſtand; dieſer iſt der Zuſtand der Seligen im Himmel⸗
Joh. 19, 10⸗21.

Er ſter Punkt.

Erſter Zuſtand; dieſer iſt der Zuſtand der Juden zu den

Zeiten unſers Heilandes.

De erſte Zuſtand iſt derjenige, in welchem ſich die Ju⸗
den befanden, als unſer Heiland mit ihnen redete.
Der Grad des Lichts, das ſie empfiengen, war noch
ſchwach, und von Wolken umgeben. Wenn ſie aber ein ge⸗
lehriges und wohl zubereitetes Herz gehabt haͤtten; ſo wuͤr⸗
den ſie bey aller Dunkelheit, die in den Reden unſers Hei⸗
landes herrſchete, ſich doch leicht in einem und denſelben
Glauben vereiniget haben, und Jeſus Chriſtus wuͤrde von
jederman fuͤr den Gohn Gottes, den Meſſiasund den Hei⸗
land der Menſchen ſeyn erkannt worden; aber die Lei⸗
denſchaften werden dieſe Einfoͤrmigkeit der Geſinnungen
niemals zulaſſen. Die Juden waren uͤber die Geneſung
Das betracht. Evang. 4. Thl. Ee des

434 Das betrachtete Evangelium.

des Blindgebohrnen nicht einig, es war auch um die⸗
ſer Rede willen ein Zwieſpalt unter ihnen.

1.) Die einen verwarſen das Licht. — Da ſie von
ihren Worurtheilen und von ihren Leidenſchaften verblendet
wurden; ſo begriffen ſie nichts von dieſer Rede, ja ſie
erblickten ſo gar nichts darinnen. Wenn ſie wenigſtens
ſtille geſchwiegen haͤtten; ſo haͤtten ſie gewiſſermaaßen koͤn⸗
nen entſchuldiget werden. Aber die Leidenſchaft iſt nicht
ruhig, ſie verleumdet, ſie iſt geſchaͤſtig. Die Blin⸗
deſten ſind die erſten, die einen Ausſpruch thun, und
andere unterrichten wollen. — Viele unter ihnen
ſagten: Er hat den Teufel, und iſt unſinnig;
warum hoͤret ihr ihm zu? — So ſind, o mein
Heiland, die Menſchen ſelbſt zu der Zeit mit dir um⸗
gegangen, da du ſie von deiner großen Liebe, und dem
Glücke, das du ihnen verſchaffen wollteſt, unterrichteteſt!

2) Andere wurden das Licht gewahr. — Andere
ſprachen: Das ſind nicht Worte eines beſeſſenen
Menſchen. — Oogleich dieſe den ganzen Sinn der Re⸗
de unſers Heilandes nicht begriffen; ſo wurden ſie doch et⸗
was groſſes und lichtes darinnen gewahr, das nichts we⸗

niger, als die Sprache eines Beſeſſenen und Unſinnigen,

war. Sie hatten das Herz, es frey und oͤffentlich zu ſa⸗
gen, ſich der Sache Jeſu anzunehmen, und ihre Mey⸗
nung der Meynung ſeiner Feinde entgegen zu ſetzen. Ei⸗

ne ſo weiſe Anme kung haͤtte die Verleumdung zu Schan⸗

den machen, und ihren ſchaͤdlichen Wirkungen Einhalt,
thun ſollen.

3) Einige nahmen endlich ihre Zuflucht zu einem an⸗

dern Lichte. — Kann der Teufel, ſagten ſie, die Au⸗
gen

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gen

CLXXXVII. Betrachtun. 43 5

gen der Blinden aufthun? Sie begriffen Jeſu Rede

nicht; aber der Blindgebohrne war da, ſeine Geneſung
rechtfertigte dieſe Rede, und ſetzte ihre Dunkelheit zur
Gnuͤge ins Licht. Nein, ſagten ſie, ein Beſeſſener giebt
dem Blinden das Geſicht nicht wieder, der Teufel kann ei⸗
ne ſolche Macht nicht mittheilen. Da ſie ſich auf die Ge⸗
wißheit des Wunders verlieſſen, und mit dem Lichte,
das ſie darinnen antrafen, zufrieden waren; ſo warteten
ſie, bis es die Zeit ins Licht ſetzen wuͤrde. Indeſſen aber
glaubten ſie an denjenigen, der ſo majeſtaͤtiſch und ſanft⸗
muͤthig redete, und zu gleicher Zeit ſo große Wunder that.
Warum nahmen die erſten einen ſo einfaͤltigen Schluß, und
einen ſo handgreiflichen Beweis nicht an? Jndeſſen geſchah
das Gegentheil. Die erſten hatten nicht den geringſten Grund,
und konnten weiter nichts, als ungereimte Dinge, einwenden.
Da ſie ſich aber mit der Verleumdung waffneten, und von
der Cabale unterſtuͤtzet wurden; ſo ſiegeten ſie endlich ver⸗
mittelſt des Mißbrauchs der oͤffentlichen Macht und Ge⸗
walt. Jeſus unterlag, und indem er unterlag erfuͤllete
er den Sinn ſeiner goͤttlichen Gleichniſſe. Er ſiegete aber
ſeines Ortes auch wieder; und als er auferſtund, ließ er
die Wahrheit ſiegen, welche, da ſie die Juden verwarſen,
von der ganzen Welt angenommen wurde. — Gey geprei⸗
ſet, o goͤttlicher Jeſu, daß du auf dieſe Art alle Dinge,
zur Ehre deines Vaters, und zu unſerer Geligkeit, zu ihe
rem Zwecke geleitet haſt! .

Zweyter Punkt.
Zweyter Zuſtand; dieſer iſt der Zuſtand der Chriſten in
dieſer Welt.
Der zweyte Zuſtand, oder der zweyte Grad des
Lichts, iſt derjenige, in welchem ſich die Juden zur Zeit

Ee 2 der

436 Das betrachtete Evangelium.

der Predigt der Apoſtel befanden, und in welchem wir uns
jetzo befinden. Dieſer Grad, welcher unendlich weit voll⸗

kommener, als der erſte iſt, hat uns den ganzen Sinn des

Gleichniſſes erklaͤrt; indeſſen iſt eben die Uneinigkeit,
die unter den Juden entſtund, noch jetzo unter uns anzu⸗
treffen. .

109) Die einen verwerfen das Licht, und weil ſie nicht
alles begreifen; ſo wollen ſie gar nichts glauben. — Ein
Gott, der Menſch geworden; ein Gottmenſch, ein Sohn
Gottes, der fuͤr unſere Suͤnden geſtorben iſt, alles dieſes
bringt ſie auf, und ſie halten es, ohne es weiter zu unter⸗
ſuchen, fuͤr Thorheit, und laͤſtern, was ſie nicht wiſſen
und verſtehen. 3

2) Andere ſehen das Licht. — Ohne den ganzen
Grund dieſer unausſprechlichen Geheimniſſe zu begreifen,
werden ſie darinnen ſo viel Groͤße, Majeſtaͤt, Ordnung
und Weisheit gewahr, daß ſie das Werk Gottes gar leicht
darinnen finden; und dieſes wird auch uns ſelbſt be⸗
gegnen, wenn wir ſie aufmerkſam, glaͤubig und mit rei⸗
nem Herzen betrachten werden.

3) Noch andere nehmen endlich ihre Zuflucht zu einem

andern Lichte; zu dem aͤuſſerlichen Lichte, das die Ge⸗
heimniſſe umgiebt; zu den Wundern und Weiſſagungen,
die ſie bezeugen, und ihre Wahrheit beſtaͤtigen. — Zu
dieſer Stuͤtze unſers Glaubens ſollen wir auch ſelbſt oft⸗
mals unſere Zuflucht nehmen, und beſonders bey den Ver⸗
ſuchungen wider den Glauben. Wenn ich die Geheimniſſe der
Religion nicht begreife; ſo iſt das eben nicht zu verwun⸗
dern, begreiſe ich doch die Geheimniſſe der Natur auch
nicht. Kann aber wohl die Geſchichte der Wunder, wel⸗

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CLXXXVII. Betrachtung. 437

che die Predigt dieſer Geheimniſſe begleitet haben, kann
dieſe Geſchichte, die von allen Voͤlkern iſt angenommen,
und durch ſie auf die Nachkommen fortgepflanzet worden,
eine Fabel ſeyn? Sind aber die Weiſſagungen, die den
Meſſias und ſein Reich angekuͤndiget haben, nicht alle er⸗
fuͤllet worden? Sehe ich nicht mit meinen Augen, daß
das Chriſtenthum allenthalben eingefuͤhrt iſt? Sehe ich
nicht dieſe einzige Heerde auf der Welt, die aus allen Voͤl⸗
kern beſtehet, und unter der Autoritaͤt eines einzigen Ober⸗
hauptes vereiniget iſt? Sehe ich nicht, daß ſie ſeit ſieben⸗
zehn hundert Jahren, ſeit dem ſie durch dieſes Gleichniß
iſt verkuͤndiget worden, noch dieſelbe Geſtalt hat? Und
ich ſollte an der Wahrheit der Geheimniſſe, die das Chri⸗
ſtenthum bekannt macht, noch zweifeln koͤnnen! Nein,
nur die Thorheit, der Eigenſinn und die Suͤnde koͤnnen
es dahin bringen, daß man die Augen vor dem Glanze ei⸗
nes ſo hellen Lichtes verſchlieſſet. Ob nun aber gleich das
Licht, welches die Religion Jeſu Chriſti beweiſet, ſo
ſehr in die Augen faͤllt; ob man ihin gleich weiter nichts
entgegenſetzt, als was unvernuͤnftig und ungereimt iſt;
ſo werden die Leidenſchaften doch ſiegen. Es wird der
ganzen Welt begegnen, was ſich unter den Juden, und
unter vielen Voͤlkern zugetragen hat, die den Glauben
ſchon verlohren haben. Die Verleumdung, die Cabale
und die Macht werden ſich vereinigen, um dasjenige zu
Grunde zu richten, was von Gerechten und Glaͤubigen auf
der Welt noch uͤbrig iſt. Gleichwie aber die Auferſtehung
Jeſu Chriſti die Wahrheit ſiegen ließ; alſo wird ſie auch
die allgemeine Auferſtehung bekannt machen, und wiederum
in alle ihre Rechte einſetzen; jedoch mit dem Unterſchie⸗

de, daß die Wahrheit, nach der Auferſtehung des Hei⸗

landes, nur eine Herrſchaft der Gelindigkeit und Freyheit
ausgeuͤbet hat, da ſie hingegen, nach der allgemeinen Auf⸗
Ee 3 er⸗

438 Das betrachtete Evangelium.

erſtehung, eine Herrſchaft der Nothwendigkeit ausuͤben
wird, welche in der Beſtraſung der einen, und der Ve⸗
lohnung der andern beſtehen wird. Gluͤcklich werden als⸗
denn diejenigen ſeyn, die geglaubet haben! Gluͤcklich wer⸗
den die ſeyn, die fuͤr den Glauben geſteitten und gelitten ha⸗
ben, und fuͤr ihn geſtorben ſind? .

Dritter Punkt.

Dritter Zuſtand; dieſer iſt der Zuſtand der Seligen im
Himmel.

Der dritte Zuſtand oder der dritte Grad des Lichts iſt

derjenige, der im Himmel anzutreffen iſt. — Hier wird
kein Schatten, keine Dunkelheit, kein Glaube mehr feyn.

Man wird ſich in dem Lichte befinden, vermoͤge welches

der Vater den Sohn, und der Sohn den Vater kennet.
Man wird von der Liebe leben, mit welcher der Vater
den Sohn liebet, weil er ſich fuͤr uns aufgeopfert hat. —
Welche Liebe des Vaters! Welche Liebe des Sohnes!
Welche Liebe aller Geligen, die durch die Liebe des Va⸗
ters und des Sohnes ſelig geworden ſind! O Liebe! O
heiliger Geiſt, weſentliche Liebe des Vaters und des Sohnes;
Giiſt, der du alle Empfindungen der Seligen beleben,
alle ihre Herzen entzuͤnden, und aus ihnen nebſt Gott
ſelbſt nur ein Herz machen wirſt, theile mir einen Funken
von dem heiligen Feuer mit, welches macht, daß ich un⸗
aufhoͤrlich nach dem Orte des Friedens ſeufze, wo ich nur

den lieben werde, der fuͤr mich geſtorben iſt! O ſelige See⸗
len, die ihr dieſe Liebe ſchmecket, und ihr entſprechet!

O unſelige Suͤnder, die ihr euch eine ſo große Liebe nicht

zu Nutze machet, und ſie verachtet, ach! welchen Bekuͤm—

merniſſen, und welchen Strafen ſeßet ihr euch durch eure
Undankbarkeit und Hartnaͤckigkeit nicht aus!

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9

CLXXXVIII. Betrachtung. 439

O Jeſu, ſey fuͤr alle Zaͤrtlichkeit, und fuͤr al⸗
le Liebe gepreiſet, die dein heiliges Herz auf
eine vorzuͤgliche Art zu mir insbeſondere getragen

hat, der ich deiner Barmherzigkeit ſo wenig wuͤrdig

bin. Ach! laß nicht zu, daß ich ſie laͤnger miß⸗
brauche, oder unterlaſſe, mich deiner Liebe gemaͤß
zu verhalten! Stehe mir bey, o guter Hirt, be⸗

ſchuͤtze mich wider deine Feinde, welche die meinigen

ſind, und fuͤhre mich auf die ewigen Weiden des
Landes der Lebendigen! Amen.

—

CLXXXVIII. Betrachtung.

Jeſus iſſet bey einem Phariſaͤer, wo er einen

Waſſerſuͤchtigen geſund gemacht.
Jeſus legt uns hier, ſo wohl in ſeinen Beyſpielen,
als in ſeinen Reden, die erhabenſten Charaktere; 1) Der

Liebe; 2) Der Demuth; 3) Der Freygebigkeit, zu be⸗
trachten vor. Luc. 14, I⸗14.

Erſter Punkt.
Von der Liebe.

1) Die Liebe iſt gefaͤllig und emſig. — Jeſus gieng

an einem Sabbathe in das Haus eines Oberſten

der Phariſaͤer, um daſelbſt zu eſſen, und die, ſo
zugegen waren, gaben Achtung auf iyn. — Als
Jeſus Jeruſalem, dieſe Stadt, die ſeiner Sorgen und
Bemuͤhungen unwuͤrdig, und im Vegriffe war, ſich ſeines
V Ee 4 Blu⸗

1

440 Das betrachtete Evangelium.

Blutes ſchuldig zu machen, verlaſſen hatte; ſo verſchaffte

ihm Galilaͤg eine Freyſtadt laͤnger, als zween Monate,
die er noch zum Unterrichte des Volks, und beſonders ſei⸗
ner Apoſtel beſtimmte. Hier wurde er an einem Sabba⸗
the eingeladen, bey einem Phariſaͤer zu eſſen, welcher ei⸗

ner der vornehmſten von ſeiner Secte, ein Oberſter oder
Fuͤrſt der in dieſem Lande hin und her zerſtreueten Phari⸗

ſaͤer war. Die Anzahl der eingeladenen Gaͤſte war groß,
und Jeſus war ſo guͤtig, ſich dahin zu begeben, in der
Abſicht, ſich die Gelegenheit zu Nutze zu machen, zu er⸗
bauen, zu unterrichten, zu uͤberzeugen, und, wenn es
moͤglich waͤre, diejenigen, mit welchen er eſſen ſollte, zur
Wahrheit zu bringen. Sie hatten aber ganz andere Ge⸗
danken. Ob ſie gleich wider Jeſum nicht ſo ſehr aufge⸗
bracht waren, als die Phariſaͤer, die zu Jeruſalem woh⸗
neten; ſo hatten ſie ſich doch nur deswegen bey dieſer
Mahlzeit eingefunden, damit ſie auf ihn Achtung geben,
ihn ausforſchen und ſehen moͤchten, ob ſie an ihm nichts

zu tadeln faͤnden. Was uns anbetrifft, ſo laſſet uns auf

Jeſum Chriſtum Acht haben, ſeine Tugenden zu bewun⸗
dern, uns ſeinen Unterricht zu Nutze zu machen, und ſei⸗
nem Beyſpiele nachzufolgen.

2) Die Liebe koͤmmt zuvor, und iſt mitleidig. —
Jeſus beſand ſich unter den Gaͤſten, ehe man ſich zu Ti⸗
ſche ſehte. — Da trat ein Menſch vor ihn, der
waſſerſuͤchtig war. — Dieſer Menſch verlangte nicht
geſund zu werden; aber Jeſu Liebe kam ſeiner Bitte
zupor. Es waren aber noch andere Kranke da, die er
aus Mitleiden gern ſchonen wollte, obgleich ihre Krank⸗
heit, die nur von ihrer eignen Bosheit herruͤhrte, keine
Schonung verdiente. Dieſes waren Phariſaͤer und Schrift⸗
gelehrte, die bereit waren, ſich an einem guten Werke,
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.

CLXXXVIII. Betrachtung. 441

das am Sabbathe verrichtet wurde, zu aͤrgern. Damit
ihnen nun Jeſus ihr Vorurtheile benehmen, und ſie be⸗
wegen moͤchte, uͤber dasjenige nachzudenken, woruͤber ſie
ſich ſo oft aͤrgerten; ſo ſagte er zu den Lehrern des
Geſetzes und zu den Phariſaͤern: Iſt es erlaubt,
jemanden an einem Sabbathe geſund zu machen? —
Wie iſt es moͤglich, daß man eine ſolche Frage an Leh⸗
rer thun mußte, ob es erlaubt waͤre, gutes zu thun, ein
Wunder zu verrichten, ein Wort zu ſagen, um einen

Menſchen an einem Sabbathe geſund zu machen. Ach!

der rohe und unwiſſende Poͤbel wuͤrde ſie ohne Zweifel
gar leicht entſchieden haben. Es dienet alſo die Wiſſen⸗
ſchaft, wenn ſie mit dem Stolze verbunden iſt, weiter zu
nichts, als zu verblenden, Schwierigkeiten finden zu laſ⸗
ſen, wo niemals welche geweſen ſind, und bey der augen⸗
ſcheinlichſten Gewißheit ſelbſt Zweifel zu erregen. Die⸗
ſes iſt die Quelle ſo vieler ungereimten Fragen, in wel⸗
chen unſere gelehrten Gottloſen unuͤberwindliche Schwie⸗
rigkeiten antreffen. — Die juͤdiſchen Lehrer antworteten
auf die Frage des Heilandes nichts. Sie ſchwiegen
ſtille. Sie mochten nun entweder nichts zu antworten
haben, oder es ſich nicht unterſtehen, zu antworten, oder
nicht antworten wollten, wie viel Unwiſſenheit, Blind⸗
heit und Schwachheit leget dieſes Stillſchweigen nicht an
den Tag, oder wie viel Treuloſigkeit, Vosheit und Greuel
faſſet es nicht vielmehr in ſich! — Das Stillſchweigen
iſt entweder etwas gutes, oder etwas boͤſes, nach dem
naͤmlich die Quellen ſind, aus welchen es entſtehet. Laſ⸗
ſet uns uns vor Gott pruͤfen, was uns zu demjenigen an⸗

trkibet, daß wir bey vielen Gelegenheiten beobachten.

3) ODie Liebe iſt ſtandhaft und wirkſam. — Aber
Jeſus nahm dieſen Menſchen bey der Hand, hei⸗
Ee 5 lete

442 Das betrachtete Evangelium.

lete ihn, und ließ ihn gehen. — Das Stillſchweigen
der Phaciſaͤer, und alle Bosheit, die es zudeckte, hin⸗
derte die Liebe Jeſu Chriſti nicht. Er nahm den Waſſer⸗
ſuͤchtigen bey der Hand, machte ihn geſund, und ſchickte
ihn nach Hauſe. Die Liebe wartet nicht, ehe ſie etwas
thut, bis es die ganze Welt billiget. Sie hat die ge⸗
hoͤrige Achtung; ſie weis ſich aber uͤber die Menſchen⸗

furcht hinweg zu ſehen, und einen ungerechten Tadel zu

verachten.

4) Die Liebe rechtfertiget ſich aus Liebe zu denen,

die ſie tadeln. — Hierauf ſagte er zu ihnen: Wer
iſt unter euch, deſſen Eſel oder Ochs in einen
Brunnen fäallt, der ihn nicht ſo gleich am Sabba⸗
the ſelbſt herausziehet? Und ſie konnten ihm hier⸗
auf nichts antworten. — Auf dieſen einfaͤltigen, und
von ihrem eigenen Verhalten hergenommenen Einwurf,
wußten die Lehrer nicht, was ſie antworten ſollten, und
ſie wurden nochmals zum Stillſchweigen gebracht. Und
ſo wird man die Tadler der Liebe allemal zum Stillſchwei⸗
gen bringen, wenn man ihren Tadel gegen ihre eigenen

Handlungen haͤlt. Sie tadeln die Gelindigkeit und Nach⸗

ſicht, die man gegen andere hat; aber welche Nachſicht
haben ſie nicht gegen ſich ſelbſt? Sie tadeln das, was
man auf gute Werke verwendet; ſie wuͤrden aber nichts
ſagen, wenn man es auf das Spiel und auf Ergoͤtzlich⸗
keiten verwendete. Sie glauben, man gehe in den Ar⸗
beiten des Eiſers und der Bußſtrenge zu weit; ſie glauben
aber nicht, daß man zu viel thue, wenn man ſich einen
zeitlichen Nutzen und Vortheil zu verſchaffen, ſeinen Ehr⸗
geiz und ſeine Leidenſchaften zu befriedigen ſucht.

1

Zwey⸗

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beh⸗

CLXXXVIII. Betrachtung. 443
Zweyter Punkt.
Von der Demut h.
1) Die Demuth ſoll unſer Aeuſſerliches einrichten. —
Als die Zeit ſich zu Tiſche zu ſetzen herbeygekommen war;
ſo wurden die Oberſtellen begierig eingenommen, welches

zu erkennen gab, wie weit der Stolz der Schriſtgelehr⸗
ten und Phariſaͤer gieng. Als man ſich nun geſeht hat⸗

te, ſagte Feſus zu denen, die nebſt ihm eingeladen

waren, dieſes Gleichniß; denn er hatte bemerkt,
daß ſie die oherſten Stellen bey Tiſche ausſuchten.
Er ſprach alſo zu ihnen: Wenn ihr zur Hochzeit
eingeladen werdet; ſo ſetzet euch nicht oben an,
es moͤchte ſich etwan unter den eingeladnen Gaͤſten
eine anſehnlichere Perſon, als ihr ſeyd befinden,
Und derjenige, der euch und jenen eingeladen hat,
moͤchte zu euch ſagen: weichet dieſem, und ihr wuͤr⸗
det alsdenn mit Schanden unten an ſitzen muͤſſen.
Sondern wenn ihr eingeladen ſeyd; ſo ſetzet euch
ganz unten an, damit, wenn derjenige, der euch

eingeladen hat, koͤmmt, zu euch ſagen moͤge: Mein

Freund, ruͤcke hinauf; alsdenn werdet ihr vor de⸗

nen, die mit euch zu Tiſche ſitzen, Ehre haben.

Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget
werden: und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird
erhoͤhet werden. — Laſſet uns dieſes Gleichniß, in
Abſicht auf unſer ganzes Aruſſerliches, auf uns anwenden;
Laſſet uns unterſuchen, ob wir thun, was vorgeſchrieben
iſt; ob unſere Art zu handeln, ob die Art und Weiſe,
wie wir uns betragen, wie wir uns kleiden, ob die Aem⸗
ter und Vedienungen, die wir ſuchen, und die Art und
Weiſe, wie wir ſie annehmen, die Art und Weiſe einer
. ſol⸗

444 Das betrachtete Evangelium.

ſolchen Perſon iſt, die ſich in ihrem Stande ſelbſt unten
an ſetzet. Ach! unter den Menſchen ſelbſt wird der Stolz
durch die Demuͤthigung, den Haß und die Verachtung
beſtraft; und die Demuth wird durch die Erhebung, die
Liebe und die Hochachtung belohnet. Was wird nun n nicht
vor Gott geſchehen!

2) Die Demuth ſoll unſere Reden einrichten. —

Die Geſetze des Evangeliums, und die Geſetze der Welt

ſtimmen hier mit einander uͤberein. Ein Menſch, der ſich
ſelbſt lobet, und uͤber andere erhebt, macht ſich veraͤcht⸗
lich. Bey wie vielen Gelegenheiten uͤbertritt man indeſſen
dieſes Geſetz der natuͤrlichen Beſcheidenheit und des Evan⸗
geliums nicht? — Laſſet uns unſere Worte unterſuchen;
wie viel Streitigkeiten, wie viel Zaͤnkereyen, wie viel Feind⸗
ſchaften „wie vieles Murren, und wie viele Aergerniſſe wuͤr⸗
den wir nicht vermeiden, wenn die Demuth die Regel und
Richtſchnur aller unſerer Reden waͤre!

3) Die Demuth ſoll unſere Gedanken, in Abſicht

auf den Naͤchſten, einrichten. — Laſſet uns uns in allem

unten an ſehen; Laſſet uns alle Hochachtung unſer ſelbſt,
alle ſchmeichelhafte Gedanken von unſerem eigenen Verdien⸗
ſte, als etwas unanſtaͤndiges, ſchlechtes und ſchaͤndliches
verwerfen, das uns ſo gar vor den Menſchen zu Schan⸗
Nei machen wuͤrde, wenn ſie ſaͤhen, was in uns vorgien⸗
Haſſet uns hingegen bedenken, daß kein Menſch auf
der Welt zu finden iſt, der nicht in gewiſſer Betrachtung,
beſſer waͤre, als wir ſind, weil er entweder edler, mwaͤch⸗
tiger, geſchickter, nuͤhlicher, unſchuldiger, eiferiger, oder
heilig er iſt, als wir er ſind. Laſſet uns ferner bedenken,
daß es, es ſey, worinnen es wolle, allzeit Leute giebt,

die uͤber uns ſind, und in Vergleichung derer wir nichts

ſind.

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ſed.

CLXXXVIII. Betrachtung. 445

find. — O! wie ruhig wuͤrden wir nicht leben, wenn
wir dieſe Regel der Demuth ausuͤbten, und wenn wir in
unſerer Hochachtung, und in allen unſern Gedanken, all⸗
zeit die unterſte Stelle einzunehmen, und dem Stolze Ein⸗
halt zu thun ſuchten, welcher macht, daß wir oftmals

mmrechtmaͤßiger Weiſe die Oberſtelle einnehmen.

4) Die Demuth ſoll unſere innern Gedanken und
Geſinnungen, in Abſicht auf Gott, einrichten. — Der
Evangeliſt meldet uns, das, was unſer Heiland hier ſag⸗
te, waͤre nur ein Gleichniß. Denn wir koͤnnen uns gar

leicht vorſtellen, daß unſer Heiland nicht die Abſicht hatte,

uns zu unterrichten, wie wir die Schande vor den Men⸗
ſchen vermeiden, oder uns bey ihnen Ehre erwerben ſollten;
ſondern wie wir die ewige Beſchaͤmung und Schande, die
ſich der Stolz vor⸗Gott zuziehet, vermeiden, und uns die
wahre Ehre, mit welcher die Demuth vor ſeinem Richter⸗
ſtuhle wird belehnet werden, erwerben wollten. Wir muͤſ⸗
ſen uns alſo vornehmlich vor Gott unten an ſetzen. Laſſet uns
vor ihm unſere Nichtigkeit, unſere Ohnmacht, unſere Unwuͤr⸗
digkeit, unſere Suͤnden und unſere Verſchuldungen erkennen
und bekennen. Wenn wir nicht in die groͤßten Ausſchwei⸗
ſungen fallen; ſo haben wir es ſonſt niemandem, als ihm, zu
danken. Wenn wir etwas gutes thun; ſo haben wir es ihm
ganz und gar zu danken. Und wenn wir nicht ſo treulos
waͤren; ſo wuͤrden wir noch mehr thun. Laſſet uns die
Verſuchungen, als die Wirkungen unſeres Elendes, und
die betruͤbte Folge unſerer Suͤnde, ertragen, und unſere
Huͤlfe nur von Gott erwarten, zu dem wir beſtaͤndig un⸗
ſere Zuflucht nehmen ſollen. Da wir von unſerer uͤberaus
großen Schwachheit, und von unſern boͤſen Neigungen uͤber⸗
zeugt ſind; ſo laſſet uns die kleinſten Gelegenheiten zum
. Boͤ⸗

446 Das betrachtete Evangelium.

Boͤſen fliehen und meiden. Zur Zeit der Duͤere laſſet uns
unſere Unwuͤrdigkeit einſehen; laſſet uns fortfahren zu
bethen und zu arbeiten, indem wir geſtehen, daß wir
nichts verdienen. Empfinden wir einigen Troſt; ſo
laſſet uns Gott um ſo viel mehr dafuͤr danken, je mehr
wir einſehen ſollen, daß wir deſſelben unwuͤrdig ſind. Und
wenn der Troſt aufhoͤrt; ſo laſſet uns uns huͤten, daß
wir nicht daruͤber murren. Je mehr wir uns auf dieſe Art
vor Gott demuͤthigen werden, deſto mehr wird uns Gott
erheben, und uns gnaͤdig ſeyn. Dadurch iſt Maria die
Mutter Gottes, und die Koͤnigin der Heiligen geworden.
Wie viele haben nicht hingegen, weil ſie nicht in dieſen de⸗
muͤthigen Geſinnungen geblieben ſind, die Andacht, den
Eifer, und die Gottſeligkeit verlohren, und ſind durch
ſchaͤndliche und toͤdtliche Faͤlle in die groͤßte Schande und
Verachtung gerathen? Laſſet uns alſo niemals vergeſſen,
daß derjenige, der ſich erhoͤhet, wird erniedriget werden,
und daß der, der ſich erniedriget, wird erhoͤhet werden.

Dritter Punkt.
Von der Freygebigkeit.

1) Von der weltlichen Freygebigkeit. — Jeſus
ſagte auch zu demjenigen, der ihn eingeladen hat⸗
te: Wenn du zu Mittage, oder des Abends,
eine Mahlzeit zurichten laͤſſeſt; ſo lade weder deine
Freunde, noch deine Bruͤder, noch deine Anver⸗
wandten, noch deine Nachbarn, die reich ſind,
ein, damit ſie dich nicht etwan wieder einladen, und
dieſes dein ganzer Lohn ſeyn moͤge. — Was iſt das
fuͤr eine Freygebigkeit, welche die Weltmenſchen ausuben?
Eine eigennuͤtzige Freygebigkeit; man giebt nur, um wie⸗
der zu bekommen; man giebt nur denen, welche gleiches
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CLXXXVIII. Betrachtung. 447

mit gleichem vergelten koͤnnen. — Eine gewohnte Feey⸗
gebigkeit, welche oftmals macht, daß derjenige, der ſich
dazu verbunden ſiehet, murret, und bey welcher nicht der
geriagſte Bewegungsgrund von Liebe oder Religion anzu⸗
treffen iſt. — Endlich iſt es eine Freygebigkeit des Ver⸗
gnuͤgens und der Prahlerey. Sie iſt dasjenige, was die
Welt ſich mit ſeinem Vermoͤgen Ehre zu machen nennet;
in der That aber heißt es nichts anders, als ein Gut
mißbrauchen, von welchem Gott Rechenſchaft von uns fo⸗
dern wird, und das wir auf das beſte verwenden ſollen.

„2) Belohnung der weltlichen Freygebigkeit. —
Wenn, indem wir jemanden zu Gaſte bitten, keinen an⸗
dern Bewegungsgrund dazu haben, als daß wir eine Pflicht
des Wohlſtandes beobachten wollen; ſo wird unſere ganze
Belohnung darinnen beſtehen, daß man dieſelbe Pflicht
gegen uns wieder beobachtet. Wenn wir aus Eigennu⸗

he einladen; ſo laufen wir Gefahr, Undankbare zu ma⸗

chen. Wenn wir aus Prahlerey einladen; ſo werden wir
uns Tiſchfreunde machen, die uns zur Zeit der Noth nicht
kennen, und vielleicht zu eben der Zeit, da ſie unſere Wohl⸗
thaten genieſſen, unſer ſpotten werden. Ach! laſſet uns

unſere Guͤter beſſer anwenden! laſſet uns heute von unſe⸗
rem Heilande lernen, ſie auf eine Art anzuwenden, die

uns nußlicher und ruͤhmlicher iſt.

3) Von der chriſtlichen Freygebigkeit. — Unſer
Heiland ſetzte hinzu: Sondern wenn du ein Gaſtmahl
zubereiten laͤſſeſt; ſo lade die Armen, die Kruͤp⸗

pel, die Lahmen und Blinden ein. — Ach! wer

folget dieſem Rathe unſers Heilandes? Die Heiligen ha⸗
ben ihm gefolget; Große Koͤnige haben ihm gefolget.
Wenn wir aber das Herz nicht haben, die Armen einzu⸗
la⸗

4483 Das betkrachtete Evangelium.

laden, daß ſie mit uns eſſen ſollen; ſo laſſet uns ihnen

doch wenigſtens Speiſe in ihre Wohnungen ſchicken; laſſet

uns ihnen an unſere Thuͤre, oder in die Spitaͤler ſchicken.
Ach! wenn wir unſere wahren Vortheile, unſern ewigen

Nutzen recht einſehen, was fuͤr Muͤhe wuͤrden wir uns

nicht geben, unſern Luxus und unſere Eitelkeit einzuſchraͤn⸗
ken, und ſo gar unſerer Nothdurft etwas abzubrechen, um

den Armen etwas geben zu koͤnnen!

4) Belohnung der chriſtlichen Freygebigkeit. —
Unſer Heiland ſetzte hinzu: Und du wirſt ſelig ſeyn,
weil ſie dir es nicht werden vergelten koͤnnen; denn

du wirſt bey der Auferſtehung der Gerechten da⸗

fuͤr belohnet werden. — Unſer Heiland weis, was
alsdenn geſchehen wird, und welches die Belohnungen da⸗
fuͤr ſeyn werden, weil er an dieſem großen Tage alles
vergelten wird. Ach! wir denken niemals an dieſen Tag!
Er wird indeſſen kommen, und ewig waͤhren. Wie wird
es alsdenn um dieſe ganze gegenwaͤrtige Welt ſtehen?
Was wird aus unſerem Reichthume geworden ſeyn, und
wozu wird alle unſere Pracht gedienet haben? Es wird in
Anſehung unſer alles verlohren ſeyn, und wir werden des⸗
wegen vielleicht nur deſto ſtrafbarer ſeyn und deſto haͤrter
geſtrafet werden. Was wir aber den Armen werden gege⸗
ben haben, das wird ſich finden, und es wird uns wieder⸗
gegeben werden, und wie? Wer kann es denken, und
wer kann es ſich vorſtellen? Durch ein ewiges Gaſtmahl,
durch eine ewige Herrlichkeit, und ein ewiges Wohlleben.

Mache mich dieſer Belohnung wuͤrdig, o mein
Gott, indem du mir einige Strahlen von der zaͤrt⸗

lichen Freygebigkeit, von welcher du gegen mich
. e⸗

Rihnnn

laſſet

ſhicken

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nahl,
laden.

mein
zͤrt;
ich
be⸗

CLXXXVIII. Betrachtung. 449
belebet wurdeſt, mittheileſt. Belebe mein Herz

mit einer wahren und uneigennützigen Liebe gegen

alle meine Bruͤder. Lehre mich, o Herr, die goͤtt⸗

liche Lehre von der Demuth, die man nur von dir

lernen kann! Und damit ich ſie mit Nutzen lernen

moͤge; ſo lehre ſie mich auf die Art, welche die

Ausuͤbung und Liebe derſelben einfloͤſſet. Ach! o
goͤttlicher Jeſu, ich bin noch kraͤnker, als der Waſ⸗
ſerſuͤchtige, den du bey dem Phariſaͤer geſund ge⸗
macht haſt. Ich ſtehe anjetzo hier vor dir; heile
mich, o mein Heiland, heile mich von meinem
Stolze, von meiner Mattigkeit, von meiner
Schwachheit, und von dem unerſaͤttlichen Durſte
nach den Guͤtern, den Ergöͤtzlichkeiten und der Eh⸗

re dieſer Welt, damit ich in dem Strohme der Er⸗

goͤtzlichkeiten und des Vergnuͤgens, ſo deine Heili⸗
gen in der Ewigkeit ſchmecken, ganz berauſchet wer⸗
den moͤge! Amen.

Das betracht, Evang. 4. CThl. If CLXXXIX.

480 e e

— —
CLXXXIX. Betrachtung.

Gleichniß von den zu einem großen Gaſtmahle
eingeladenen Gaͤſten.

1) Von dem himmliſchen Gaſtmahle, oder der Se⸗
ligkeit des Himmels. 2) Von den Vorwaͤnden der Ein⸗
geladenen, ober von den Hinderniſſen der Seligkeit. 3)
Von denen, die zum Gaſtmahle eingeladen, oder von de⸗
nen, die zur Geligkeit des himmliſchen Vaters berufen
werden. Luc. 14, 15⸗24.

Erſter Punkt.

Vom himmliſchen Gaſtmahle „ oder von der Seligkeit des

Himmels.

1) Warn dem Verlangen, das wir darnach haben ſol⸗
len. — Als einer von denen, die mit Je⸗

ſu zu Tiſche ſaſſen, dieſes gehoͤret hatte, ſprach ex

zu ihm: Selig iſt derjenige, der mit bey dem Gaſt⸗
mahle im Reiche Gottes ſeyn wird, das heißt, der
an dem ewigen Gaſtmahle des himmlichen Vaterlandes
Theil haben wird! Er iſt ohne allen Zweifel ſelig, weil
das Brod, das er daſelbſt eſſen wird, nichts anders, als
Gott ſelbſt ſeyn wird, mit welchem er ewig wird geſpei⸗
ſet und geſaͤttiget werden. — Dieſes iſt eine von den Stre⸗
bungen und Erhebungen des Herzens, die bey uns etwas ge⸗
woͤhnliches ſeyn ſollen; eine von den Handlungen der Liebe
und Hoffaung, die wir allen Gefaͤhrlichkeiten, allen Aerger⸗
niſſen, allen Widerwaͤrtigkeiten, und allen Verſuchungen des
Le⸗

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CLXXXIX. Betrachtung. 451†

Lebens entgegenſetzen ſollen. Wenn uns die Welt durch den
betruͤglichen Glanz ihrer falſchen Guͤter blendet; ſo werden
wir ihren Reiz hicht achten, wenn wir unſere Gedanken
in den Himmel erheben, und ausrufen: Gelig iſt der,
der Gott in dem Aufenthalte der Herrlichkeit genießt!
Wenn uns das Fleiſch durch die Liebe zum Veranuͤgen rei⸗
zet und locket; ſo werden wir ſein unceines Feuer durch
das keuſche Verlangen nach den himmliſchen Ergoͤtzlich kei⸗
ten und Vergnuͤgen ausloͤſchen, indem wir unſer, Herz zum
Hünmel erheben, und ausrufen: Gelig iſt der, der im
Glanze der Heiligen die ewigen Ecgoͤßlichkeiten der goͤtt⸗
lichen Liebe ſchmecket! Wenn uns der Teufel verſucht
wenn uns die Verſuchung zu Boden druͤckt, wenn uns die
Laſt des Leibes darnieder ſchlaͤgt, wenn der Schmerz un⸗
ſere Kraͤfte erſchoͤpfet, wenn es uns an Herzhaftigkeit und

an Kruaͤften mangelt; ſo wird ein Blick nach dem Himmel

machen, daß wir uͤber alles und uͤber uns ſelbſt ſiegen.
Warum ſind wir denn alſo ſo ſchwach und ſo bald uͤber⸗
wunden? Darum, weil wir den unſterblichen Gegenſtand
unſerer Hoffnung aus den Augen verlieren, und unſer Herz
nicht damit anzufuͤllen ſuchen. Laſſet uns alſo die heilige

Gewohnheit an uns nehmen, daß wir zum oͤftern mit ei⸗

nem bruͤnſtigen Verlangen und einer lebendigen Hoffnung
ſagen: Selig iſt der, der mit bey dem Gaſt nahle
im Reiche Gottes ſeyn wird!

2) Von der Groͤße dieſes Gluͤcks. — Da ſprach
Jeſus zu ihm: Es war ein Menſch, der machte
ein großes Abendmahl, zu welchem er viele ein⸗
lud. — In Wahrheit, was wird das nicht fuͤr ein Gaſt⸗
mahl ſeyn, welches am Ende des Tages dieſes Lebens,
und am Ende der gegenwaͤrtigen Welt, fuͤr die Gerechten
wird zubereitet werden. Es wird auf alle Art und Wei⸗

Ff 2 ſe

Das betrachtete Evangelium.

452

ſe ein großes Gaſtmahl ſeyn. Groß wegen desjenigen,
der es anſtellet; dieſer iſt Gott. Groß wegen des Ortes;
dieſer iſt der Himmel, es iſt die Unermeßlich keit Gottes.
Groß wegen der Menge und wegen des Adels der Einge⸗
ladenen; dieſe ſind die Kinder Gottes, die Engel,
die Heiligen, die Auserwaͤhlten Gottes aller Zeiten und
aus allen Voͤlkern. Groß wegen der Ordnung, die dabey

herrſchet; dieſe iſt die Gerechtigkeit Gottes, die den Rang

dabey ordnet und einrichtet. Groß wegen der Freude und
des Vergnuͤgens, ſo man dabey ſchmecket; dieſe ſind die
Freude und das Vergnuͤgen Gottes ſelbſt, ſein Anſchauen,
ſein Beſitz und ſeine Liebe. Groß endlich wegen ſeiner
Dauer; dieſe wird die Ewigkeit Gottes ſeyn. O! wel⸗
ches Gluͤck, ſich bey dieſem goͤttlichen, koͤſtlichen und ewi⸗
gen Gaſtmahle zu befinden! Ach! welcher Verdruß und
Unwille, durch ſein Verſchulden ewig davon ausgeſchloſſen

zu ſeyn!

3) Von der Guͤte Gottes, uns dazu einzuladen. —
Und um die Stunde des Abendmahls ſandte er ſeinen
Knecht aus, den geladenen Gaͤſten zu ſagen, daß
ſie kamen, weil alles bereit waͤre. — Da ſie einge⸗
laden waren; ſo haͤtten ſie, ohne weitere Erinnerung,
ſelbſt kommen ſollen. Das iſt aber an ihrem Betragen
am anſtoſſigſten, daß, ob ſie gleich waren eingeladen, und

wiederum erinnert worden, ſie ſich doch insgeſamt entſchul⸗

digten. Sie ſiengen aber alle zugleich an ſich zu
entſchuldigen. — Laſſet uns uns huͤten, daß wir nicht un⸗
ter dieſen ſeyn moͤgen. Vermittelſt unſerer Taufe ſind wir
unter den Eingeladenen. An Erinnerungen uns vorzube⸗
reiten, uns dahin zu begeben, und zu kommen, mangelt
es uns nicht. Der Weg dahin zu kommen, iſt uns be⸗
kannt; es iſt ein heiliger, anduͤchtiger, ordenttiot und
reiſt⸗

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.

CLXXXIX. Betrachtung. 453
chriſtlicher Wea. Sind wir nicht unter denen, die ſich

entſchuldigen? Vedienen wir uns nicht derſelben Vorwaͤn⸗
de, d deren ſie ſich bedienten? Laſſet ſie uns unterſuchen. —

Zweyter Punkt.

Von den Vorwaͤnden der Eingeladenen, oder den Hin⸗

derniſſen der Seligkeit.

1) Der erſte Vorwand iſt ein gekauftes Landgut: und

das erſte Hinderniß der Seligkeit iſt der Stolz, der Muͤſſige.

gang, die Beluſtigungen und die Zerſtreuung. — Der erſte
ſprach: Ich habe ein Landgut gekauft, und muß hin⸗—
gehen und es beſehen; ich bitte dich, entſchuldige
mich. — An und vor ſich bringen, wachſen und zuneh⸗
men, ſich beluſtigen, ſich ergoͤten, das ſind fuͤr die Welt⸗
menſchen ernſthafte und wichtige Sachen, derer ſie nicht
uͤberhoben ſeyn koͤnnen. Das ziehen ſie ihrer Seligkeit
vor; das macht, daß ſie den Himmel vergeſſen, die goͤtt⸗

lichen Verheiſſungen, die Einladungen und die Erinnerun⸗

gen, die Gott an ſie ergehen laͤßt, verachten. — Alles
iſt fuͤr ſolche eitle und nichtige Seelen unnuͤhß, die ſich
nur mit ihren Ergoͤßlichkeiten und mit ihrem Vergnuͤgen
beſchaͤftigen.

2) Der zweyte Vorwand ſind gekaufte Ochſen; und
das zweyte Hinderniß der Seligkeit ſind die Bemuͤhungen,
die Arbeit und die Geſchaͤfte, welche der zeitliche Nutzen
und Gewinn verurſachen. — Der andere ſprach: Ich
habe fuͤnf Paar Ochſen gekauft, und ich gehe jetzt
hin zu verſuchen; ſey ſo gut und entſchuldige
mich. — Eine andere Art von Menſchen, die von der
Seigkeit eben ſo weit entfernt ſind, als die erſten. Wo
Ff 3 neh⸗

454 Das betrachtete Evangeltum.

nehmen ſie Zeit her, an ihrer Seligkeit zu arbeiten, da
ſie immer mit Sorgen und beſchmwerlicher Arbeit uͤberhaft
ſind, ihre Cuͤter und Beſitzungen in gutem Stande zu erhal⸗
ten; ihre Einkuͤnfte, ihren Handel und Gewerbe zu vrmeh⸗
ren? MWie koͤnnten ſie ein Verlangen darnach haben, da ſie
nur an der Erde haͤngen, von keinem andern Nußen und
Portheile, und von keinem andern Gl luͤcke, als dem ire ⸗
ſchen/ etn as wiſſen?
Man ſichet gar wohl ein, daß die Beſchaͤftigungen,
welche zu dieſen beyden erſten Vorwaͤnden Anlaß geben,
nicht ſchlechterdings als ſolche verdammt werden, die bey
der Seligkeit nicht beſtehen koͤnnten. Das Gleichniß mar⸗
net uns nur, uns wohl vorzuſehen, damit dieſe Beſchaͤfti⸗
gungen, ob ſie gleich an ſich ſelbſt unſchuldig ſind, fuür
ung nicht auch, wie fuͤr ſo viele andere, eine Quelle der
Süuͤnden, eine Gelegenheit zur Treuloſigkeit, und die Ur⸗
ſache unſers ewigen Verderbens werden moͤgen. Eben die⸗
ſes muß man auch von dem dritten Vorwande ſagen.

3) Der dritte Vorwand iſt ein geheurathetes Weib;
und das dritte Hinderniß der Geligkeit ſind die ſinnlichen
Wolluͤſte, die ſtrafbaren Anhaͤngigkeiten, und die ſchaͤndli⸗
chen Gewohnheiten. — Und ein anderer ſprach: Ich
habe ein Weib genommen, darum kann ich nicht
kommen. — Eine rechtmaͤßige, heilige und chriſtliche
Heurath hat nichts an ſich, das der Seligkeit zuwider waͤ⸗
re, und kann ſo gar ein Heilsmittel werden. Von der
Seligkeit halten nur diejenigen Heurathen ſchlechterdings
ab, bey welchen man nur ſeine Leidenſchaft zu befriedigen,
nur ſtrafbare Wolluͤſte zu genieſſen ſucht, und die man durch
abſcheuliche Ausſchweifungen beflecket; ferner die unrecht⸗
maͤßigen Auhanglichteiten auſſer dem Eheſtande, und bis⸗
wei⸗

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CLXXXIX. Betrachtung. 485

weilen der heiligen Bande des Eheſtandes ungeachtet; in⸗
gleichen alle Suͤnden des Fleiſches, welche die Seele thie⸗
riſch und dumm, und ihr das Denken an den Himmel,
und die Einladung darnach zu trachten, verhaßt machen.
Bey dieſer ſtrafbaren Gewohnheit entſchuldiget man ſich
nicht mehr, der Einladung nicht zu folgen; ſondern man
ſagt es gerade heraus daß man ihr nicht mehr folgen kann.

O ihr unſeligen Weltmenſchen, Geizigen und Wolluͤſti⸗

gen, welchen Tauſch troffet ihr, und welche Guͤter verſcher⸗
zet ihr! Wie ſehr werdet ihr nicht denjenigen erzuͤrnen,
der euch ſo liebreich eingeladen hat; und wie ſehr wird
er ſich nicht wegen euxrer Verachtung an euch raͤchen?

Und hindern uns nicht eben dieſe Vorwuͤnde ſchon in
dieſem Leben, das Brod des Reiches Gottes, das Brod
des Gebeths, der Betrachtung, und das himmliſche Brod
des heiligen Abendmahls zu eſſen 7

Dritter Punkt.

Von denen, die zum Gaſtmahle eingeladen, oder von de⸗
nen, die zur Seligkeit des Himmels berufen worden,

1) Von denen, die in Ermangelung der erſten ein⸗
geladen werden. — Als der Knecht zuruͤckge kommen
war, hinterbrachte er alles dieſes ſeinem Herrn.
Da ward der Hausvater zornig, und ſorach zu ſei⸗
nem Knechte: Gehe geſchwind auf die Straſſen und
Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen, die Kruͤp⸗
pel, die Blinden und die Lahmen hieher. — Die
Schriftgelehrten und Phariſaͤer, welche dieſes Gleichniß
hoͤreten, waren weit entfernt, ſich darinnen zu erkennen,
und zu denken, daß ſie dieſe erſten Eingeladenen waͤren,
B 8 4½ die

456 Das betrachtete Evangelium.

die Gott durch ihre Entſchuldigungen erzuͤrneten; da indef⸗
ſen das einfaͤltige Volk, und bald hernach die Heyden ſelbſt
durch ihren Glauben den Himmel erlangen ſollten, indem
ſie an den Meſſias glaubten, den die Synagoge zu verwer⸗
fen im Begriffe war. Aber dieſes Gleichniß leget uns noch
viele andere Geheimniſſe der Stellvertretung vor die Au⸗
gen, die in dem Chriſtenthume ſelbſt in die Erfuͤllung ge⸗
hen. Laſſet uns dieſes auf die Großen und die Kleinen,
auf die Reichen und auf die Armen anwenden. Es ſind
alſo die Großen in der Welt, die Reichen auf dem Erd⸗
boden, und die wolluͤſtigen Weltmenſchen, die ſich ſelbſt
von dem himmliſchen Gaſtmahle ausgeſchloſſen haben;
glauben ſie wohl, daß der Himmel deswegen nicht voll

werden wird? Sie werden mit dem groͤßten Verdruße Leu⸗

te darinnen erblicken, die zu den geringſten im Volke ge⸗
hoͤren; Leute, die wegen ihrer Verleugnung der Welt in
ihren Augen geringe und veraͤchtlich geworden ſind; ſie wer⸗
den ſehen, daß ſie ihre Stellen einnehmen, und die Freu⸗
den der Ewigkeit genieſſen.

2) Von denen, die genoͤthiget werden hineinzugehen,
um die leeren Plaͤtze einzunehmen. — Hierauf ſprach der

Knecht zu ihm: Herr, es iſt geſchehen, was du

befohlen haſt, es iſt aber noch Raum da. Und der
Herr ſprach zu ihm: Gehe hinaus auf die Land⸗
ſtraſſen und an die Zaͤune; und zwinge diejenigen,
die du findeſt, hereinzukommen, damit mein Haus
voll werde. — Die Menſchen ſollen es nicht vornehmen,
ſie koͤnnen es nicht einmal dahin bringen, die Gewiſſen zu
zwingen; nur die Gnade kann, ohne Gewalt zu brauchen,
oder zu zwingen, die Herzen aͤndern und ſie auf das Gute
richten, das ſie verabſcheueten. — Man kann unter den
Armen, die in der Stadt zuſanmen geholet wurden, das
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CLlXXXIXVetrachtung. 457 W
indes, - 6 *
. juͤdiſche Volk; und unter den Armen, die auſſer der Stadt
den zuſammen gebracht wurden, das Heydenvolk verſtehen. Oder
erden man kann unter den erſten Eingeladenen das juͤdiſche Volk⸗.
ng unter den Armen in der Stadt die geſitteten Heyden, als
⸗ die Griechen und Roͤmer; und unter den Armen, die auf
Nr den Landſtraſſen und an den Zaͤunen zuſammen geholt wur⸗
R . Den, die Heyden der herumirrenden und wilden Voͤlker ver⸗
ſer ſtehen. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo ſagt uns
Wõ doch dieſes Gleichniß, daß der Himmel voll, und die An⸗
zahl der Auserwaͤhlten vollſtaͤndig ſeyn wird; und daß die⸗
ſit jenigen, die davon werden ausgeſchloſſen ſeyn, es ſonſt nie⸗
ben; mandem, als ſich ſelbſt, werden zuſchreiben koͤnnen. Und
doll wer wird ſich wohl uͤher den Herrn beklagen koͤnnen? Wer⸗
en. den es die erſten Eingeladenen ſeyn, die auf wiederholte
t e⸗ Einladungen ſo leicht kommen konnten? Aber welchen Donk
i werden ihm nicht die letzten abzuſtatten haben, und wie
r. lebhaft wird nicht ihre ewige Erkenntlichkeit ſeyn?
3) Von denen, die zuerſt eingeladen wurden, aber
nicht kommen wollten. — Ich ſage euch aber, daß
hen,. keiner von denen, die eingeladen worden, an mei⸗
der nem Gaſtmahle Theil haben wird. — Worte die
SS zu gleicher Zeit ſehr ſchrecklich, aber auch ſehr troͤſtlich
dder ſind, gleichwie das Verhalten Gottes, das ſie uns vor⸗
ud⸗ ſtellen! — Gott iſt gegen alle guͤtig und gerecht. Es
gen, kann ſich niemand uͤber ihn beklagen, ſondern nur allein
aus uͤber ſich ſelbſt. Es wird niemand verdammt, der nicht
men, ſelbſt Schuld daran waͤre, und der von Gott nicht hin⸗ .
n laͤnglichen Beyſtand erhalten haͤtte, um nicht verdammt
chen zu werden. Denn Gott will alle Menſchen ſelig haben,
Gute Und er hat ſie nur zu dem Ende erſchaffen aber viele wi⸗
den derſtreben ſeinen Einladungen, und ſtuͤrzen ſich ſelbſt in
das die Verdeammniß. — Gott iſt uͤberaus barmherzig und

FS mit⸗

458 Das betrachtete Evangelium.

1 *
mitleidig; wir moͤgen uns in einem Zuſtande der Treu⸗
loſigkeit, der Blindheit und der Verlaſſung befinden, in
welchem wir wollen; wir werden noch immer von ihm ein⸗
geladen, er dringet uns, und bedienet ſich, um uns zu

ſich zu ziehen, aller aͤuſſerlichen und innerlichen Mittel,

welche die Haͤrtigkeit unſerer Herzen uͤber winden koͤnnen.
Wir wollen uns alſo auf der einen Seite huͤten, daß wir
ſeine erſten Einladungen nicht verwerfen; und auf der an⸗
dern GSeite wollen wir allzeit hoffen; uns der Gnade, die
er uns noch erzeiget, gemaͤß verhalten; und befuͤrchten,

es moͤchte uns endlich unſere Halsſtarrigkeit zum Tode

fuͤhren.

[ch! Herr, habe ich nicht Urſache, weit mehr,

als ein jeder anderer, zu befurcht in, von dei⸗
nem himmliſchen Gaſtmahle ausgeſchloſſen zu wer⸗
den? Bin ich nicht bey den Hinderniſſen, die ich

meiner Seligkeit in den Weg gelegt habe, allein

eben ſo ſtrafbar, als dieſe dreyerley Leute, welche
unter ſcheinbaren Vorwaͤnden an dem Gaſtmaͤhle
des Hausvaters keinen Theil haben nehmen wol⸗
len? Ich bin nebſt den erſten, vermittelſt einer
Gnade deiner vorzuͤglichen Liebe, eingeladen wor⸗
den; ich habe mich aber leider! entſchuldiget; ich

habe mich mit ganz andern Sorgen, als mit der

Sorge für meine Seligkeit, beſchaͤftiget; ich habe
oftmals in der Hitze meiner Leidenſchaft geantwor⸗
tet, ich koͤnnte nicht, ich muͤßte meinen Neigungen

folgen. Indeſſen haſt du mich, meiner Blindheit

und Armuth ungeachtet, und ob ich gleich von al⸗
len geiſtlichen Guͤtern entbloͤßt war, noch immer
durch deine Gnade gerufen, eingeladen und gefuͤh⸗

ret; ich habe mich aber, o Herr, leider! von dir

ent⸗

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CXC. Betrachtung. 459

„
entfernt. Endlich bin ich auf dem großen Wege
des Verderbens, hinter den Zaͤunen, das heißt,
als ich von heftigen Gew ſſensbiſſen und Verdruſſe
genaget wurde, gleichſam innerlich und aͤuſſerlich
gezwungen worden, zu dir zuruͤck zu kehren. Wel⸗
chen Dank ſoll ich dir alſo, o mein Gott, dafuͤr
bringen? Und wie ſehr wuͤrde ich mich nicht ver⸗
ſuͤndigen, wenn ich in deinem heiligen Dienſte nicht
beharrete, wenn ich mich noch unwürdig machte,
dem himmliſchen Gaſtmahle beyzuwohnen, bey wel⸗
chem du mich, mit ſo vieler Guͤte, Geduld und
Bar mherzigkeit mich einzufinden, noͤthigeſt! Amen.

CXxC. Betrachtung.

Von dem rechten und wahren Juͤnger Jeſu
Chriſtt.

Jeſus fuhr fort, in dem galilaͤiſchen Lande, und be⸗
ſonders an den Oertern, wo er noch nicht geweſen war,
zu lehren. Es folgte ihm dahin, wie gewoͤhnlich, ſehr
viel Volk nach, welchem er die Bedingungen bekannt
macht, die er von denen verlanget, die ſeine Juͤnger
ſeyn wollen, und ohne welche man ſich vergeblich ſchmei⸗
cheln wuͤrde, darunter zu gehoͤren. Er macht ihnen deren
viere bekannt, die uns zu einer ernſtlichen Unterſuchung
Gelegenheit geben ſollen. — 1) Geine Anverwandten
haſſen 2) Geine Seele haſſen. 3) Sein Kreuz auf
ſich nehmen. 4) Ihm nachfolgen. Luc. 14, 25 ⁄27.

Er⸗

460⁰ Das betrachtete Evangelium.
Seine Anverwandten haſſen.

Kyondem aber viel Volks mit Jeſu gieng, wand⸗
A te er ſich um, und ſprach zu ihnen: Wenn je⸗
mand zu mir koͤmmt, und nicht ſeinen Vater und

ſeine Mutter, ſein Weib und ſeine Kinder, ſeine

Bruͤder und ſeine Schweſtern, ja ſo gar ſeine See⸗
le haſſet; ſo kann er mein Juͤnger nicht ſeyn. —
Von den beyden Bedingungen, welche in dieſen Worten
enthalten ſind, laſſet uns zuvoͤrderſt die erſte unterſuchen,
welche der Haß ſeiner Anverwandten iſt. Auſſer denen,
die hier genannt werden, begreift dieſer Haß auch noch
alle ſeine uͤbrigen Anverwandten, ſeine Bundesgenoſſen,
ſeine Beſchuͤtzer und ſeine liebſten Freunde in ſich. Der
Ausdruck, haſſen, bedeutet nicht, daß wir ihnen uͤbels
thun, oder boͤſes wuͤnſchen ſollten; ſondern er zeigt den
Eifer, die Herzhaftigkeit und den Nachdruck an, womit

wir ihnen Widerſtand thun ſollen, wenn ſie ſich unſere—
Seligkeit widerſetzen; wenn ſie uns zum Boͤſen verleiten;

wenn ſie uns abhalten, den Stand zu ergreifen, in del⸗
chen uns Gott rufet; und wenn ſie uns zu demjenigen be⸗

reden wollen, zu welchem uns Gott nicht rufet; wenn ſie

uns hindern, den wahren Glauben zu ergreifen, und uns
entweder davon abzuhalten, oder in den Irrthum zu ſtuͤr⸗
zen ſuchen. Aber dieſe Widerſetzungen ſind heute zu Ta⸗
ge etwas ſeltenes; und vielleicht traͤgt es ſich oͤfter zu,
daß man ſeinen Vater und ſeine Mutter, ſein Weib und
ſeine Freunde haſſet, weil ſie uns zum Guten anhalten,

vom Laſter abziehen, und uns auf den Weg des Heils

fuͤhren wollen,

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CXC. Betrachtung. 461
ZwWweyter Punkt.
Seine Seele haſſen.

Wienn jemand zu mir koͤmmt, und nicht ſo gar
ſeine Seele haſſet; ſo kann er mein Juͤnger nicht
ſeyn. — Das heißt, er muß bereit ſeyn, eher ſein Le⸗
ben, ſeine Ruhe, ſein Vermoͤgen, ſeine Gemaͤchlichkeiten auf⸗
zuopfern, als den Glauben und die Gnade Gottes zu ver⸗
lieren; das heißt, er muß ſeinen heftigſten Leidenſchaften
Einhalt thun, ſich ſeinen angenehmſten Neigungen wider⸗
ſetzen, ſeine Sinne in der genaueſten Gefangenſchaft hal⸗
ten; alles was zur Suͤnde verleiten, und die Seele be⸗
flecken kann, verabſcheuen, und mit Entſetzen fliehen. —
Wenn wir uns nach dieſen Grundſaͤtzen pruͤfen, finden
wir wohl, daß wir rechte und wahre Juͤnger Jeſu Chri⸗
ſti ſind? Werden wir beſonders dieſen Haß unſerer Seele,
ihrer Ergoͤtzlich keiten, und ihres zeitlichen Gluͤcks an uns
gewahr? Ach vielleicht haſſen wir ſie nur mehr als zu viel;
aber fuͤr die Ewigkeit. O! wie viel Wunden haben wir
ihr nicht geſchlagen, und welcher Gefahr ſetzen wir ſie nicht
aus, indem wir ſie nur fuͤr die Zeit lieben; da wir ſie
hingegen in der Zeit haſſen, und füuͤr die Ewigkeit lieben
ſollten!

Dre.itter Punkt.
Sein Kreuz auf ſich nehmen.

Und wer ſein Kreuz nicht traͤgt, und mir nicht
nachfolgt, der kann nicht mein Juͤnger ſeyn. —

Dieſe Worte faſſen noch zwo Bedingungen in ſich, von

welchen die erſte iſt, ſein Kreuz tragen. — O wie viele

462 Das betrachtete Evangelium.

haben es durch die ſchrecklichen Martern, die ſie ausge⸗

ſtanden; oder durch die Bußen und Kreuzigungen, die ſie
an ihrem Fleiſche uggeuͤbet; oder dutih die heldenmuͤthi⸗
ge Geduld, die ſie bey den langwierigſten und ſchmerzhaf⸗
teſten Krantheiten bewieſen; bey den abſcheulichſten Ve⸗⸗
leumdungen, bey den ungerechteſten Verfolgungen, bey
den grauſamſten Truͤbſalen und Widerwaͤrtigkeiten getra⸗

gen! Was tragen aber wir fuͤr eis Kreuz? Welcher Schmerz

beunruhiget, und beingt uns auſſer uns, Was giebt uns
zu dem Verdruſſe Anlaß, der uns ſo viele Klagen und ſo
vieles Murren auspreſſet, woruͤber wir ſo viel nachdenken,
der uns allenthalben nachfolgt, und den wir weder vergeſ⸗
ſen, noch ausſtehen koͤnnen? Was iſt das endlich fuͤr ein

Kreuz, das wir nicht tragen koͤnnen? Ach! laſſet uns das

Kreuz Jeſu Chriſti, und das Kreuz der Maͤrtyrer mit dem
unſerigen vergleichen; ſo werden wir uns wegen unſerer
Nachlaͤſſigkeit ſchaͤmen! Laſſet uns befuͤrchten, Jeſus Ehri⸗
ſtus moͤchte uns einmal nicht fuͤr ſeine Juͤnger erkennen;
denn wir koͤnnen uns nur alsdenn ruͤhmen, daß wir dieſen
herrlichen Titel verdienen, wenn wir in die Fußſtapfen tre⸗
ten, die er mit ſeinem Blute bezeichnet hat. Ueber die⸗
ſes iſt das Kreuz, das man uns vorhaͤlt, nicht ſehr leicht,
wenn wir es ſo gar mit demjenigen vergleichen, welches die
Wellmenſchen tragen? Ach! warum wollten wir uns al⸗
ſo weigern, fuͤr Jeſum Chriflum zu leiden, da doch ſo viel

Pesſonen, da vielleicht wir ſelbſt unter dem tyranniſchen

Joche der Welt ſeufzen? Werden wir wohl ſagen, ſo
traͤge und zaghaft wir auch immer zu ſeyn ſchienen, ſo wuͤr⸗
den wir doch, wenn es ſeyn muͤßte, bereit ſeyn, das Kreuz
Jeſu Ehriſti, oder das Kreuz der Maͤrtyrer zu tragen.
Ab r auſſer dem, daß ſich dieſes Kreuz uns niemals dar⸗
biethen wird, wie wuͤrden wir es wohl anſehen, da wir

nicht einmal die leichten Kreuze, die uns Gott vorhaͤlt,

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wir⸗
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hült,

CXC. Betrachtung. 463

tragen koͤnnen? Ach! dieſe muß man mit Freuden ergrei⸗
fen, weil man keine groͤßern hat. Ein rechter und wah⸗
rer Junger Jeſu Chriſti beklagt ſich nur daruͤber, daß er
ſo wenig zu leiden hat; er troͤſtet ſich nur mit dem weni⸗
gen, das man ihm uͤbrig laͤßt, und welches er als eine
geringe Schadloshaltung fuͤr die großen Kreuze, die er nicht
verdienet, betrachtet. Aber wir murren leider! uͤber die⸗
ſes wenige, und ſuchen uns davon loszumachen.

Vierter Punkt.
Jeſu Chriſto nach folgen.

Und wer mir nicht nachfolget, der kann mein
Juͤnger nicht ſeyn. — In die Fußſtapfen Jeſu Chriſti

1

treten, Jeſu Chriſto nachfolgen, heißt ſeine Beyſpiele

nachahmen, und ſeine Tugenden ausuͤben. Dieſer goͤttli⸗
che Heiland befiehlt uns nichts, das er nicht ſelbſt gethan
und ausgeuͤbet haͤtte; und wir koͤnnen auf die Ehre, ſeis

ne Juͤnger zu ſeyn, nur in ſo fern Anſpruch machen, als

wir das Gluͤck haben werden, in ſeine Fußſtapfen zu tre⸗
ten. Wir wollen uns alſo ſein Leben bekannt machen,

und bey einer jeden Gelegenheit an ſeine Tugenden denken.

Wir wollen ihm in ſeiner Reinigkeit, ſeiner Sanftmuth,
ſeiner Demuth, ſeinem Eifer, ſeiner Geduld, ſeinem Still⸗
ſchweigen, ſeinem Gebethe, und in ſeiner Ergebung in
den Willen Gottes nachfolgen. Wir wollen ihm vornehm⸗
lich auf die Schaͤdelſtaͤtte, bis zum Tode und zum Grabe
nachfolgen, wenn wir ihm bis zur Auferſtehung und der
Herrlichkeit nachfolgen wollen.

on dir, o Hert, erwarte ich die Gnade, alles
zu verlaſſen, und zu leiden, um dir nachzufol⸗
gen.

464 Das betrachtete Evangeliumm.

gen. Verleihe mir gnugſame Demuth, den Eitei·⸗
keiten der Welt, meiner Eigenliebe und dem Ich
zu entſagen; gnugſame Losreiſſung, um allem ver⸗
gaͤnglichen Intereſſe zu entſagen; gnugſame Treue,
um allem unrechtmaͤßigen Nutzen und Vortheile,
aller gefaͤhrlichen Geſellſchaft, und aller Gelegen⸗
heit zur Suͤnde zu entſagen; gnugſame Unterwer⸗
fung, um allem zu entſagen, was du mir, o mein
Gott,/ durch die Ungerechtigkeit der Menſchen, durch
die Furcht und den Tod nehmen wirſt; gnugſame
Liebe, um demjenigen zu entſagen, was die Schwa⸗
chen aͤrgert, und allem, was auch nur den Schein
des Boͤſen hat; und endlich gnugſame Staͤrke und
Groͤße der Seele, um den herrlichen Titel eines
Juͤngers von dir, den ich fuͤhre, zu behaupten, und
nichts zu unternehmen, als in deinem Geiſte, auf
deinen Befehl, und vermoͤge deiner heiligen Liebe!
Amen.

„

Ende des vierten Theils.

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