12A11652-3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 XCVII. - CXL. Betrachtung, 3 Giraudeau, Bonaventure Das betrachtete Evangelium, auf alle Tage im Jahre, . nach der Uebereinſtimmung der vier Evangeliſten abgetheilet. *⁵65⁵2eeeeeeeceseeeeeeeeeezeeeeeeee Dritter Theil. XCVII. — CXLI. Betrachtung. Aus dem Franzsſiſchen überſetzt. — Neuyueſte Auflage. Ww J £ n, gedruckt tben Joh. Thomas Edlen von Trattnern, k. Hofbuchdruckern und Buchhändlern. . 1 7 8 6. OorofEo eCE)O-:0 * Verzeichniß der in dieſem dritten Theile befindlichen Betrachtungen. Betracht. Seite 97) Jeſu Rede an die Juden, nach der Geſund⸗ machung des acht und dreyßigjaͤhrigen Kran⸗ ken. Jeſus macht ſeine Gottheit bekannt. 1 98) Erſte Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſti an die Juden, nach der Geſundmachung des acht und dreyßigjaͤhrigen Kranken. Vom juͤngſten Gerichte Jeſu Chriſti. 13 99) Zweyte Fortſetung der Rede Jeſu Chriſti an die Juden, nach der Geſundmachung des acht und dreyßigjaͤhrigen Kranken. 19 100) Beſchluß der Rede Jeſu Chriſti an die Juden, nach der Geſundmachung des acht und dreybig⸗ jaͤhrigen Kranken. 29 101) Die am Sabbathe geriebenen Aehren. Vom ungerechten Tadel der Handlungen des Naͤchſten. 3 5 . 102) Die am Sabbathe geheilte verdorrete Hand. Wie man ſich bey den Streitigkeiten, die den Kirchenfrieden ſtoͤren, ver halten ſoll. 48 103) Jeſus begiebt ſich an das Ufer des Meeres. Jeſu Sanftmuth. 61 104) Vom Gebethe. ”MD 72 C 2 Berzeichniß. 105) Jeſus heilet einen blinden und ſtummen Be⸗ — ſeſſenen. . 106) Jeſu Antwort auf die Gotteslaͤſterung der Phhariſaͤer. 109) Jeſus erklaͤrt, wie der Deufel, nachdem er ausgetrieben worden, zuruͤckkehret. 108) Ausruf eines Weibes. Mariens Seligkeit. 109) Jeſu Antwort auf die Frage, die man we⸗ gen eines Wunders an ihn thut. Von dem Wunder der Auferſtehung Jeſu Chriſti. 110) Jeſu Mutter und Anverwandte koͤnnen nicht mit ihm reden. 111) Jeſus iſſet bey einem Phariſaͤer, und beſtraft die Laſter der Phariſaͤer und Schriftgelehrten. 112) Gleichniß vom Saamen. 113) Gleichniß vom beſaͤeten Acker. 114) Gleichniß vom Genfkorne. 115) Gleichniß vom Sauerteige. 116) Gleichniß vom Unkraute. Von⸗ der Vermi⸗ ſchhung der Voͤſen und Guten. 117) Gleichniß vom verborgenen Schaße, und der koͤſtlichen Perl. „. 118) Gleichniß vom Fiſchnehe. . 119) Jeſus thut eine zweyte Reiſe nach Nazareth. 120) Johannes der Taͤufer wird von dem Herodes getoͤdtet. Von der Unreinigkeit. 1,27) Erſte Vermehrung der Brode. 122) Jeſus vermeidet es, daß man ihn zum Koͤni⸗ ge macht. 123) Jeſus gehet auf dem Waſſer. 124) Jeſu Rede in der Schule zu Carpharnaum. 125) Erſte Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſti vom heiligen Abendmahle⸗ 1 1 „ Geite 82 88 100 1III 122 135 143 157 170 175 180 185 198 207 214 224 240 250 255 265 277 26 ite 82 88 100 IIT 122¾ 135 Verzeichni ß. Seite 126) Zweyte Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſti vom heiligen Abendmahle. 289 127) Von den Folgen, welche die Rede unſers Hei⸗ luandes vom heiligen Abendmahle nach ſich zog. 304 128) Phariſaͤiſcher Aberglaube. 318 129) Vom Glauben des cananaͤiſchen Weibes. 330 130) Jeſus heilet einen tauben und ſtummen Men⸗ ſchen, und viel andere Kranke. 341 131) Zweyte Vermehrung der Brode. Vom Ver⸗ trauen auf Gott. 350 132) Die Phariſaͤer verlangen ein Zeichen. 359 133) Jeſus faͤhrt uͤber die Meerenge von Magedan nach Bethſaida. 365 134) Heilung eines Blinden zu Bethſaida. 372 135) Des heiligen Petrus Bekenntniß. 382² 136) Jeſus ſagt ſeinen Apoſteln ſein Leiden vorher. 395 137) Jeſu Unterricht an das Volk. Vom Heile oder der Geligkeit. 406 138) Fortſetzung des Unterrichts, den unſer Hei⸗ land dem Volke ertheillt. 419 139) Von der Verklaͤrung unſers Heilandes. 431 140) Jeſu Unterredung mit den dreyen Apoſteln, in⸗ dem ſie von dem Thabor herabgehen. 443 141) Befreyung eines jungen Menſchen, der von Kindheit auf von einem tauben und ſtummen Teuſel beſeſſen war. 452 . Ende des Verzeichniſſes der Betrachtungen. E 3 Ver⸗ d e ee Berzeichniſe des Tertes, welcher in dieſem dritten Theile ge⸗ braucht worden, um zu wiſſen, in welcher Betrach⸗ tung er erklaͤrt iſt. St. Matthaͤus. Seite Cap. XII. 1 — 8. Betrachtung, v101. 35 9 — 15. Betrachtung. 102. . 48 2 15 —– 21. Betrachtung. 103. 61 22 — 24. Betrachtung. 105. 82 25 — 37. Betrachtung. 106. 88 38 — 42. Betrachtung. 109. 122“ 43 — 45. Betrachtung. 107. 100 46 — 50. Betrachtung. 110. 133 CLap. XIII. 1 — 23. Betrachtung. 112. 157 24 — 30. Betrachtung. 116. 195 31 — 32. Betrachtung. 114. 175 33 — 35. Betrachtung. 1II5. 1”80 36 — 43. Betrachtung. 116. 185 47 — 52,. Betrachtung. 1II18. 207 53 —–— 58. Betrachtung. 119. 214 Cap. XIV. 1 — 11. Betrachtung. 120. 224 12 — 21. Betrachtung. 121. 240 22 — 23. Betrachtung. 122. 250 24 — 36. Betrachtung. 123. 255 . Cap. XV. I — 20. Betrachtung. 128. 318 21 — 28. Betrachtung. 129. 330 29 — 31. Betrachtung. 130. 341 32 — 39. Betrachtung. 131. . 350 Cap. XVI. 1 — 4. Betrachtung. 132. 359 5 — 12. Betrachtung. 133. . 365 13 — 20. Betrachtung. 135. 382 o0. Cb. Cap. Cor⸗ Cay Gp. Cap. Cap. BVerjzeichnigß. J Seite KCap. XVI. 21 — 23. Betrachtung. 186. 395 24 — 20. Betrachkung. 137. 405 27 — 28. Betrachtung. 138. 419 Cap. XVII. 1 — 8. Betrachtung. 139. 431 9 — 13. Betrachtung. 140. 443 ge⸗ 14 — 20. Betrachtung. 141. 452 St. Marfkus. LCap. VI. 14 — 28. Betrachtung. 120. 224 29 — 44. Betrachtung. 121. 240 45 — 46. Betrachtung. 122. 250 Siite 47 — 56. Betrachtung. 123. 255 35 Lapv. VII. I — 23. Betrachtung. 128. 318 48 24 — 30. Betrachtung. 129. 330 6 31 — 37. Berrachtung. 130. 341 82 Cap. VIII. 1 — 10. Betrachtung. 131. “ 350 88 11 — 18. Betrachtung. 132. 359 1 14 — 21. Betrachtung. 133 365 Io 22 — 26. Betrachtung 3 e 372 135 . 27 — 30⁰. Betrachtung. 135. 382 157 . 31 — 33. Betrachtung. 136. 395 185 34 — 37. Betrachtung. 137. 406 1775 38 — 39. Betrachtung. 138. 419 188 * Cap. IX. 1 = 7. Betrachtung. 139. 431 r85 2 — 12. Betrachtung. 140. 443 207 . 13 — 28. Betrachtung. 141. 452 21 . 24 St. Lukas. 165 Cap. XI. 37 — 54. Betrachtung. 1I1. 143 55 . Cap. IX. 7 — 9. Betrachtung. 120. 224 “ . 10 — 17. Betrachtung. 121. 240 18 — 21. Betrachtung. 135. 2382 e 22. Betrachtung. 136. 395 4r 23 — 25. Betrachtung. 137. 406 60 26 — 27. Betrachtung. 138. 419 i 28 — 36. Betrachtung. 139. 431 35 26. Betrachtung. 140. 443 4“ 27 — 44. Betrachtung. 141. ap. 4 H P St. . 4 Kap. V. 16 — 26. Betrachtung 27 — 30. Betrachtung. 31 — 41. Betrachtung. . 42 — 47. Betrachtung. Cap. VI. — 13. Betrachtung. 14 — 15. Betrachtung. 16 — 21. Betrachtung. 22 — 34. Betrachtung. 35 — 47. Betrachtung. 48 — 59. Betrachtung. 60 — 72. Betrachtung. X7 * Ende des Verzeichniſſes Verzeichniß. St. Johannes. 97. 98. 99. 100. 121. 122. 123. 124. 125 126. 127. des Textes. 4K. er⸗d. k * Seite 13 19 29 240 250 255 265 277 289 304 ſt Gun 5 ſanen Ennhe . Deite 13 19 29 240 250 255 265 277 289 304 ENTIEI D a s betrachtete Evangelium. XCVII. Betrachtung. Jeſu Rede an die Juden, nach der Geſundma⸗ chung des acht und dreyßigjaͤhrigen Kranken. Jeſus macht ſeine Gottheit bekannt. Jeſus offenbaret, 1) Seine Gleichheit mit Gott ſeinem Vater; 2) Den Unterſchied der Perſonen in Einheit der Natur und Wirkung; 3) Die Vereinigung der Menſchheit mit der Gottheit in ſeiner Perſon; 4) Seine Rechte uͤber alle Menſchen. Joh. 5, 16 126. Erſter Punkt. Seine Gleichheit mit Gott ſeinem Vater. Waea die Oberſten der Juden wußten, Ke Jeſus dem Kranken bey dem Teiche befohlen hatte, am Sabbathe ſein Vette zu nehmen und es wegzutragen; ſeo Das betracht. Epang. 3. Chl. A nah⸗ 2 Das betrachtete Evangelium. nahmen ſie daher Gelegenheit „ den Heiland zu verfolgen, und ſie wurfen ihm dieſe vermeynte Uebertretung des Ge⸗ ſetzes vor dem Volke vor. An ſtatt dieſen einfaͤltigen und natuͤrlichen Schluß zu machen: Dieſer Menſch ſpricht von dem Geſeße des Gabbaths los; aber derjenige, dem er dieſe Erlaubniß giebt, iſt ein Kranker, den er vor unſern Augen von einer alten eingewurzelten Krankheit be⸗ freyet hat; er hat alſo zu dem einen das Recht, weil er die Macht zu dem andern hat; und er iſt, wie er ſolches durch ſeine Werke beweiſet, der Meſſias, auf den wir warten; freueten ſich dieſe eingenommenen Leute viel⸗ mehr, einen Vorwand zu haben, einen Menſchen zu verleumden, den ſie nicht fuͤr den Meſſias erkennen woll⸗ ten, weil, ob er gleich von dem David abſtammte, und ſogar der Erbe ſeines Thrones war, er dennoch arm war, keine Hoffnung etwas zu bekommen khatte, und mit den ſtolzen Gedanken, und den Vorurtheilen nicht uͤber⸗ einſtimmete, die ſie ſich von einem Koͤnige, von einem Helden und Weltbezwinger gemacht hatten, der das zeit⸗ liche Reich in Juda wieder herſtellen, das Joch der Roͤs mer zerbrechen, und ſich die Voͤlker unterwuͤrfig machen wuͤrde; weil er, an ſtatt von Siegen zu reden, und ſich zu einem Triumphe anzuſchicken, nur die Verleugnung ſei⸗ ner ſelbſt predigte, und ausuͤbte; weil er endlich, an ſtatt diejenigen zu ſchonen, zu gewinnen, und ſich bey ihnen beliebt zu machen, welche im Beſite waren zu re⸗ gieren und zu unterrichten, ihre Unwiſſenheit bekannt machte, ſie entlarbte, und um ihr Anſehen brachte. Dieſe ſtolzen und hochmuͤthigen Leute; dieſe treuloſen Auf⸗ bewahrer des Sinnes ihrer Schrifien, und Verfaͤlſcher der Tradition ihrer Vaͤter, ſchmeichelten ſich, wenn ſie Jeſn wegen der vermeynten Uebertretung des Sabbaths ernſt⸗ enſt eine der u ker Gie ihm moſa Kra Bett die uͤber ſein dun gen, Ge⸗ und don deng vor t he⸗ weil t er den diel⸗ 1 u woll⸗ und war mit nber⸗ inem eit⸗ Ro⸗ lcchen ſich (h bey 1 re⸗ kannt chte, Auſ⸗ ſcher n ſie haths ſſt⸗ XCVII. Bekrachtung⸗ 8 ernſthafte Vorwuͤrfe machten; ſo wuͤrde er iich nicht auf eine ſolche Art verantworten, die hinlaͤnglich genug waͤre, der Anklage dasjenige, was ſie ſcheinbares haben koͤnnte zu benehmen, und dadurch wuͤrden ſie den Abfall der Voͤl⸗ ker verhuͤten, die ſie verlieſſen, um ihm nachzulaufen. Sie ſagten alſo, oder doch in gleichguͤltigen Worten, zu ihm: Du willſt Wunder thun, und uͤbertrittſt doch die moſaiſchen Gebote und Verordnungen! Du machſt einen Kranken geſund, der ſeit acht und dreyſſig Jahren das Bette huͤtet, und laͤſſeſt ihn, ohne Ehrerbiethung gegen die Heiligkelt des Sabbaths, das Geſetz von demſelben uͤbertreten, indem du dieſem Juͤnger des Moſe befiehlſt, ſein Bette vor den Augen unzaͤhliger Zuſchauer zu tra⸗ gen! Was ſoll man von deinen Wundern denken, die du nur thuſt, indem du Gott nicht gehorcheſt! Wie kann man eine Macht, die nur vom Himmel kommen kann, mit ſo wenig Gehorſam gegen ſeine Befehle zuſammen reimen? Deine Wunder ſind weiter nichts, als Blend⸗ werke, und du biſt kein Geſandter Gottes. Aber Jeſus antwortete ihnen: Mein Vater hoͤret nicht auf beſtaͤndig zu wirken, und ich wirke auch beſtaͤndig. — Die Juden ſahen den ganzen Nachdruck dieſer Antwort gar wohl ein: und deswegen ſuchten ſie ihn noch weit mehr zu tödten; nicht nur, weil er den Sabbath uͤbertrat; ſondern auch, weil er ſagte, Gott waͤre ſein Vater, und well er ſich Gott gleich machte. — In Wahrheit, es iſt eben ſo viel, als wenn Jeſus Chriſtus zu ihnen geſagt haͤtte: Wiſſet, daß Gott mein Vater iſt, und daß er ewig ru⸗ hig und geſchaͤftig iſt. Aenn geſagt wird, er habe am ſiebenten Tage geruhet; ſo iſt dieſe Ruhe nur von der er⸗ ſten Schoͤpfung aller Dinge zu verſtehen; ſie erſtreckt ſich aber nicht auf die beſtaͤndig fortdaurende Gorgfalt ſeiner A 2 Vor⸗ „ 4 Das betrachtete Evangelium. Vorſehung. Sein Wort traͤgt unaufhoͤrlich und unterbrochen alles; ſein Geiſt belebet alles; ſeine Macht erhaͤlt alles. Er hoͤret nicht auf, am Sabbathtage, wie an den andern Tagen, gutes zu thun. Wenn er an dieſem Tage unter dem Vorwande aufhoͤrte gutes zu thun, weil es der Sa⸗ bath waͤre; ſo wuͤrde eben dieſer Tag fuͤr die Men⸗ ſchen der betruͤbteſte Tag, und das Ende der Welt ſeyn. Und ſo mache ich es auch; weil ich ſein Sohn bin, und gleiches Recht mit ihm habe. Weder er, noch ich, ſind an die Geſetze, an die Zeiten, und an die Oer⸗ ter gebunden. Da wir allzeit und auf eine immer gleiche Art Herren uͤber die Natur ſind, um ſie uns gehorchen zu laſſen; ſo ſind wir auch Herren uͤber das Geſetz, um uns davon feeyzuſprechen. — Welches Licht herrſchet in dieſer Rede! welche Majeſtaͤt in dieſen Worten! Eine ſo erha⸗ bene Schußzrede ſollte die Juden in ein noch groͤßeres Er⸗ ſtaunen ſetzen, als die Geſundmachung des Kranuken. Je⸗ ſus ſagte darinnen ganz deutlich, Gott waͤre ſein Vater, nicht vermoͤge der Annehmung an Kindes ſtatt, und aus Gnaden; ſondern auf einé eigentliche und natuͤrliche Art und Weiſe, und er waͤre ſeinem Vater gleich. Wenn das was Jeſus ſagte, wahr war; ſo war er alſo der Meſſias, den man erwartete. Das, was er den Juden davon ſagte, ſollte ihnen wenigſtens die ehrerbiethigſte Aufmerkſamkeit und ernſthafteſte Unterſuchung zu verdienen ſcheinen. An ſtatt aber, daß dieſe erhabene Antwort dieſe Feinde Jeſu beruhigte, und ihren Nachſtellungen ſo lange Einhalt that, bis ſie hinlaͤnglich unterrichtet waren, wurden ſie dadurch nur noch erbitterter, und ſie brachte ſie noch mehr auf. Da ſie von ihrem Haſſe und von ihrer Eiferſucht eingenommen waren; ſo hatten ſie in der wunderbaren Geſundmachung nur eine nicht zu entſchuldigende Uebertretung des Geſehes erblicket, und wurden in der Vertheidigung nur eine ſchreck⸗ liche nech 1s wn er in *r dee kein⸗ wied zu pe⸗ jeugt zu u Verf alse enl le thel ſi⸗ Ugl Non I; guten ſhe ns ten erhat ice! hefte der G geſ len, die 5 Nn ewig nmen hung ſetes hrech⸗ ge XCVII. Betrachtung. 5 liche Gotteslaͤſterung gewahr. Da ſie ſchon dem Willen nach Todſchlaͤger waren; ſo machten ſie den Anſchlag, es wirklich zu werden. Sie beſchloſſen den Tod Jeſu, weil er in dem buchſtaͤblichen Verſtande Gott ſeinen Vater nann⸗ ze, und weiler ſich mit Gott eine gleiche Macht zueignete. Oder ſie wollten vielmehr, aus Haß gegen Jeſum, der kein Meſſias war, wie ſie ihn verlangten, ihn nicht fragen, wie das vermeynte fremde und ſeltſame, das er behauptete, zu verſtehen waͤre, weil ſie befuͤrchteten, ſie moͤchten uͤber⸗ zeugt werden. Sie empoͤrten ſich wider ihn, an ſtatt ſich zu unterrichten zu ſuchen, und beſchloſſen, ihn als einen Verfuͤlſcher der Sittenlehre, als einen Gotteslaͤſterer, und als einen falſchen Propheten aus dem Wege zu raͤumen. Ver⸗ geblich redeten ſein heiliges Leben und ſeine herrlichen Wer⸗ ke fuͤr ihn; das Intereſſe, die Leidenſchaft und die Vorur⸗ theile erlaubten ihnen nicht, eine Wahrheit, die ihnen an⸗ ſtoͤßig war, zu unterſuchen. Und dieſes wird allzeit das Ungluͤck der eiſerſuͤchtigen und eigennuͤtzigen Herzen ſeyn. Man hoͤret die Urſachen eines Menſchen, den man haſſet, nicht an; man ſetzt, ohne ihn anzuhoͤren, voraus, er koͤnne keine guten haben. — Bey aller Gefahr, De Jeſus bevorſtund, . fuhr dieſer goͤttliche Heiland, der ſich nicht ſcheuete, fuͤr uns zu ſterben, und welcher uns belehren wollte, wir ſoll⸗ ten uns auch nicht ſcheuen, fuͤr ihn zu ſterben, in der erhabenen Rede, die er angefangen hatte, fort; eine goͤtt⸗ liche Rede, die wir mit der tiefſten Ehrerbiethung und leb⸗ hafteſten Dankbarkeit erwaͤgen und betrachten ſollen. Nur der Sohn Gottes konnte eine ſo anbethenswuͤrdige Spra⸗ che fuͤhren; der Liebesjuͤnger konnte ihre Ausdruͤcke ſamm⸗ len, der H. Geiſt kann uns ihren Verſtand zeigen, und die Kirche, die heilige Braut Jeſu, kann uns Glauben an ſie beybringen, und ſie bis an das Ende der Welt vers ewigen, indem ſie uns unterrichtet, was wir von dem Ge⸗ A 3 heim⸗ 6 Das betrachtete Evangelilum. heimniſſe der H. Dreyeinigkeit, oder von einem Gotte in dreyen Perſonen, und von dem Geheimniſſe der Menſch⸗ werdung, oder von dem Worte, welches Menſch gewor⸗ den, und Jeſus Chriſtus ſelbſt iſt, glauben ſollen, in wel⸗ chem wir zwo Naturen erkennen, die goͤttliche und die menſchliche, die in einer einzigen Perſon beſtehen, welche die Perſon des Wortes oder des Sohnes, die andere Per⸗ ſon der hochheiligen Dreyeinigkeit iſt; ſo daß Jeſus Chri⸗ ſtus unſer Heiland wahrer Gott und wahrer Menſch, ein Gottmenſch iſt. Bey dieſem Glauben verſtehen wir die ſfolgenden Worte Jeſu Chriſti ſo viel, als es noͤthig iſt, um uns einen Begriff von ſeiner Groͤße und Macht zu ma⸗ chen; um uns an ihn, als an unſern Gott und Heiland zu halten; um unſere ganze Hoffnung auf ihn zu ſetzen; um ihm aus allem Vermoͤgen zu dienen, und ihn von gan⸗ zen Herzen zu lieben. Zweyter Punkt. Unterſchied der Perſonen in der Einheit der Natur und * Wirkung. Indem Jeſus fortfaͤhrt den Juden zu antworten, oder indem er vielmehr auf ihr neues Murren antwortet, er⸗ klaͤret er dasjenige weitlaͤuftiger, was er nur kurz vor⸗ getragen hatte, und ſoricht zu ihnen: Warlich, warlich ich ſage euch, der Sohn kann nichts von ſich ſelbſt thun; ſondern er thut nur, was er den Vater thun ſteht; denn alles, was der Vater thut, das thut der Sohn auch. . Der Lidſchwur, mit welchem Jeſus Chriſtus dieſe Rede anfaͤngt, und deſſen er ſich in der Folge oft bedie⸗ net, net / die et gerkſa trſte Icden befind gen 1, thelit in we den. den! erſtrtea mene denke will Veri 4ℳ) Uns ſ ſeines daher der D beſint ters kann wuͤrdi Prine ien “ niß u ter un Aber ſonen Unge wel. dde wilche Per⸗ Chri⸗ ein die gi, uma⸗ eilend eben; gan⸗ oder . ek⸗ bot⸗ ntlich klbſt ater das dieſe bedies et, XCVII. Betrachtung. 7 net, benachrichtiget uns von den großen Geheimniſſen, die er uns offenbaret, und von der glaubensvollen Auf⸗ merkſamkeit, mit welcher wir ſie anhoͤren ſollen. Das erſte Vertheidigungsmittel, das Jeſus Chriſtus wider die Juden vortraͤgt, iſt die Unmoͤglichkeit, in welcher er ſich befindet, als Gottes Sohn etwas von ſich ſelbſt zu ſas gen, oder zu thun; eine Unnoͤglichkeit, die nichts nach⸗ theiliges, und nichts von der Abhaͤngigkeit an ſich hat, in welcher ſich die Geſchoͤpfe in Anſehung Gottes beſin⸗ den. Sie macht nur eine ſo genaue⸗Vereinigung zwiſchen dem Vater und dem Sohne, daß ſie ſich bis zur Einheit erſtrecket. Sie macht eine ſo weſentliche und ſo vollkom⸗ mene Gemeinſchaft, daß der Sohn nichts will und nichts denket, nichts ſagt und nichts thut, als was der Vater will und denket. Genaue Gemeinſchaft, unzertrennliche Vereinigung, welche daher koͤmmt, weil, wie uns ſol⸗ ches der H. Johannes im erſten Capitel ſeines Evangeli⸗ ums ſagt, der Sohn von Ewigkeit her in dem Schooße ſeines Vaters iſt, wo er alles geſehen und gehoͤret hat; daher koͤmmt dieſe Einheit des Lichts, der Macht, und der Wirkungen. Daher kommen die gemeinſchaftli ichen, beſtaͤndig fortdauernden und einfachen Wirkungen des Va⸗ ters und des Sohnes. Dieſes iſt der Grund von der Be⸗ kanntmachung folgender Wahrheiten: In der anbethens⸗ wuͤrdigen Dreyeinigkeit iſt der Vater der Grund ober das Principium, das von niemanden herkoͤmmt, und von wel⸗ chem die beyden anbern Perſonen herkommen. Der Sohn gehet vom Vater vermittelſt des Verſtandes, der Kennte niß und der Zeugung aus. Der H. Geiſt gehet vom Va⸗ ter und Sohne vermittelſt der Liebe und Hauchung aus. Aber dieſe drey wirklich von einander unterſchiedenen Per⸗ ſonen ſind, was ſie ſind, ewig und nothwendig „ohne Ungleichheit und Abhaͤngigkeit; ſie haben eine und dieſel⸗ A 4 de 68 Das betrachtete Evangelium. be Natur, eine und dieſelbe Macht, eine und dieſelbe Wirkung, und ſind alle drey nur ein und derſelbe Gott, der in dreyen Perſonen beſtehet. — Laſſet uns dieſes We⸗ ſen in dreyen Perſonen verehren und anbethen, ein aller⸗ hoͤchſtes, ewiges, nothwendiges und unbegreifliches We⸗ ſen, deſſen Anſchauen und Beſitz uns verſprochen iſt, und die Geligkeit der Auserwaͤhlten im Himmel ausmachen wird. . Dritter Punkt. 3 Vereinigung der Menſchheit mit der Gottheit in Jeſu Chriſto. Jeſus ſehte hinzu: Denn der Vater liebet den Sohn, und zeiget ihm alles, was er thut; und er wird ihm noch groͤßere Werke zeigen, als dieſe ſind daß ihr euch verwundern werdet. Jeſus Chriſtus faͤhret fort ſeine goͤttliche Groͤße zu zeigen; er macht ihre Quelle bekannt, oder er gehet viel⸗ mehr allzeit bis zu derſelben Quelle zuruͤck. — Eine ande⸗ re Quelle der Gottheit des Menſchen Sohnes, ſpricht er, iſt bie Liebe, die ſein Vater zu ihm traͤgt. Er iſt ſein Sohn; er liebet ihn uͤber alles; dieſe unendliche Liebe brin⸗ get eine unendliche Mittheilung der Macht, der Weisheit, des Lichtes, und aller unausſprechlichen und unbegreiflichen Vollkommenheiten hervor. — Und er zeiget oder thei⸗ let ihm alles, was er thut, mit. — Jeſus Chriſtus macht hier auch noch die Vereinigung der Menſchheit mit der Gottheit in ſeiner Perſon bekannt. Eine natuͤrliche und weſentliche Vereinigung in Jeſu Chriſto, die von der Perſon des Wortes, in welcher die Menſchheit beſtehet, eingeſchloſſen wird. Es ſind alſo in Jeſu Chriſto zwo Na⸗ kuüren und eine Perſon. Jeſus Chriſtus iſt Gott von Ewig⸗ „ keit, ſragen honde hung, dieſebe Gott, 6 Ve⸗ in Alet⸗ 6 We t, Und hnechen eſ tt den d dieſe abe zu et diel⸗ ande⸗ cht er, iſt ſein be hrin⸗ eisheit, kikichen thei⸗ hriſus eit mit rliche on der ſtehet, o Na⸗ Enig⸗ keit, XCVII. Betrachtung. 9 keit, und Menſch in der Zeit; und dieſer Gottmenſch, der ſich auf der Welt ſehen laſſen, der uns durch das Verdienſt ſeines Todes erloͤſet hat, der hier mit den Juden reder, und von ihnen gehaſſet wird, iſt der Gegenſtand der Liebe und des Wohlgefallens Gottes ſeines Vaters. Eben dieſer Gott, der ſein Vater iſt, verhelet von allem, was er thut, nichts vor ihm, er offenbaret ihm alle Geheimniſſe der Gottheit, und macht ihm alles bekannt, was er, als Menſch, zum Heile der Welt, zur Stiſtung und Regie⸗ rung der Kirche, zu deren Haupte er ihn gemacht hat, thun ſoll. Wenn alſo Jeſus Chriſtus den Kranken bey dem Teiche geſund gemacht hat; ſo hat er es nur nach der Einſicht, vermittelſt der Wirkur,, und den Willen ſeines Vaters gemaͤß gethan. — Sein Vater wird ihm auch noch andere zu verrichtende Wunder bekannt machen „die noch groͤßer ſind, als dieſe, dergleichen die Auferſtehung der Todten iſt, um uns in noch groͤßere Verwunderung zu ſe⸗ tzen, und es dadurch dahin zu bringen, daß wir uns bey den Glaubenswahrheiten, die uns ſind geoffenbaret wor⸗ den, vollkommen beruhigen. — Laſſet uns Gott unſern Heiland bewundern, loben, lieben und preiſen, und uns alle Muͤhe geben, in ſeine Fußſtapfen zu treten, indem wir Gott unſern Vater in allem, was wir thun, um Rath ſpagen, und, uns entſchlieſſen, nur nach ſeinem Lichte zu handeln, welches uns durch das Geſet, durch die Einge⸗ bung, und durch den Gehorſam iſt mitgetheilet worden. Bierter Punkt. Von den Rechten, die Jeſus Chriſtus uͤber die Men⸗ òèM ſchen hat. IJI.) Das Recht die Todten aufzuwecken, und folg⸗ M ſich allerley Wunder zu thun. — Denn gleichwie der AAA BVater 5 1e Das betrachtete Evangelium. Vater die Todten auferwecket, und ſie lebendig macht; alfo macht auch der Sohn lebendig, wel⸗ che er will. Die Auferſtehung der Todten iſt die Erklaͤrung der groͤßern Werke, die in dem vorhergehenden Verſe ſind an⸗ gekuͤndiget worden; und der vorhergehende Vers erklaͤret die Worte dieſes Verſes, daß der Sohn diejenigen leben⸗ dig macht, die er will; das heißt, allzeit demjenigen ge⸗ maͤß, was ihm ſein Vater zeiget, und mit ihm thut; weil der Wille Jeſu Chriſti, in ſo fern er Gott iſt, kein an⸗ derer, als der Wille ſeines Vaters iſt, und weil ſein Wil⸗ le, in ſo ſern er Menſe, iſt, dem Willen Gottes ſeines Vaters allzeit unterworfen iſt, und von ihm regieret wird. II.) Das Recht zu richten. — Es richtet auch der Vater niemand; ſondern er hat alle Macht zu richten dem Sohne übergeben. Jeſus iſt in dieſe Welt gekommen, die Menſchen ſelig zu machen, und nicht, ſie zu richten; aber in jener Welt hat Gott die Macht, ſie zu richten, ihm uͤbergeben. Gott der Vater wird die Menſchen nicht unmittelbar durch ſich ſelbſt, und auf eine ſichtbare Art und Weiſe richten; ſon⸗ dern er wird ſie durch dieſen Gottmenſchen richten, den er dazu geſetzt und verordnet hat, gleichwie er ihn verord⸗ net hat, uns ſelig zu machen; und dieſer Gottmenſch iſt ſein lieber Sohn. III.) Das Recht angebethet zu werden. — Auf daß alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehret, der ehret auch den Bater nicht, der ihn geſandt hat. jenigen ſnd en ben n ſhicet 1ohne ſilher⸗ gen der vind heffekte welches und den parlcd aube das ett s/,1 d ſo iſt het in die Er hendig bel⸗ ng der ſnd ane erklaͤret leben⸗ en ge⸗ t, weil in en n Wil⸗ ſeines et wird. auch Mocht n ſelig Welt Gott rch ſch n;, ſol⸗. n, den berord⸗ ſchiſ daß ehren. h den D XCVII. Betrachtung. 11 O mein Heiland! o mein Richter! o Gohn, der du mit dem Vater eines Weſens biſt! wahrer Gott und wahrer Menſch! ich bethe dich an, ich erweiſe dir meine tiefſten Ehrfurchtsbezeugungen, wie ich ſie Gott deinem Vater erweiſe, weil mir bekannt iſt, daß du mit ihm nur ein Gott, mein Schoͤpfer, und der unumſchraͤnkte Herr uͤber alles biſt. — Nein, die dich nicht ehren, ehren auch deinen Vater nicht. Die erſten Menſchen, welche die Tradition von deiner kuͤnftigen Ankunft verlohren, ha⸗ ben zu gleicher Zeit den Begriff von dem wahren Dienſte eines Gottes verlohren, und nur Goͤtzen angebethet. Die⸗ jenigen, welche dich ſeit deiner Ankunft verkannt haben, ſind entweder in ihrem Aberglauben geblieben, oder ha⸗ ben nur einen aͤuſſerlichen Dienſt, der ſich fuͤr Gott nicht ſchicket, ohne innere Heiligkeit, ohne Gerechtigkeit, und ohne Rein Je it geleiſtet. Und wie koͤnnte Gott der Dienſt ſolcher eiteln und ſtolzen Menſchen gefallen, welche ihm denjeni⸗ gen, der ihnen vorgeſchrieben iſt, nicht leiſten wollen; dieſer in Suͤnden empfangenen, und mit ihren eigenen Uebelthaten befleckten Menſchen, die ſich in dem Vlute des Opfers, welches er ihnen vorbereitet hat, nicht reinigen wollen, und den Mittler, den er ihnen geſandt hat, verwerfen. IV.) Das Recht zu unterrichten. — Warlich, warlich ich ſage euch, wer mein Wort hoͤret, und glaubet an den, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, er koͤmmt nicht in die Verdamm⸗ niß, und iſt ſchon vom Tode zum Leben gekommen. Ob er gleich dieſes ſelige Leben noch nicht beſitt; ſo iſt er doch berechtigt, Anſpruch darauf zu machen; er hat in ſeinem Glauben das Unterpfand, den Keim und die Erſtlinge davon. — Jeſus Chriſtus iſt doe Wort t⸗ 12 Das betrachtete Evangelium. Gottes, das weſentliche Wort des Vaters; mit welcher Ehrerbiethung ſollen wir nicht ſeine Worte anhoͤren? mit welcher Fuͤlle des Glaubens ſollen wir nicht ſeine Geheim⸗ niſſe glauben? wie ſorgfaͤltig ſollen wir nicht ſeine Leh⸗ ren ausuͤben? V.) Das Recht lebendig zu machen. Warlich, warlich ich ſage euch, es koͤmmt die Stunde, und ſie iſt ſchon gekommen, da die Todten die Stimme des Sohnes Gottes hoͤren werden; und die ſie hoͤren werden, die werden leben. Denn gleichwie der Vater das Leben in ſich ſelbſt hat; alſo hat er auch dem Sohne gegeben, das Leben in ſich ſelbſt zu haben. Jeſus Chriſtus hat das Recht das Leben zu geben. . Das natuͤrliche Leben, welches er denen giel*, die er auf⸗ 1 erwecket, und aus dem Grabe heraus fuͤhret. Das Leben der Gnuade, welches er denen giebt, die er vom Suͤnden⸗ tode befreyet. Das Leben der Herrlichkeit, das ewige Le⸗ ben, welches er denen giebt, die beharret haben, und wel⸗ che er aus dieſer Welt in den Stand des Lebens der Gna⸗ de fuͤhret. Ein Leben, welches er, nicht vermoͤge einer Amtsmacht, wie die Propheten und Apoſtel, ſondern ver⸗ moͤge einer weſentlichen Macht giebt, die er vom Vater bekommen hat, und vermoͤge welcher er ſelbſt der Grund und die Wuelle des Lebens, wie ſein Vater, iſt. Wer alſo die Stimme Jeſu Chriſti hoͤret, wer ihr folget, und ſich mit ihm vereiniget, der gehet aus dem Guͤndentode heraus, und iſt ſchon vom Tode zum Leben gekommen. Er hat das Leben der Gnade in ſich, welches ihn der Ver⸗ dammniß entziehet, und ihm das Recht zum ewigen Leben der Herrlichkeit giebt, von welchem es der Keim und das Unterpfand iſt. , O 1 0 eſ 1 ſhnat ein nei Aehtl / ui Hafte ſh⸗ wirklch tet. G dich in Gte 8 F⸗ 4 Un tchtung 5, 271 ihn chen geg mer ent geben/ en mit Pihein, ne ch. alich tunde, ten die 1 Und Denn het; Ahen gen. te er guf⸗ 1 18 Leben Günden⸗ dige be⸗ nad wel⸗ er Gne⸗ ge einer dern ber⸗ nn Vater . Grund Ver et, und dentode ommen. ee Ver⸗ Leben und das d geben, das Gericht zu halten, darum/ doß e XCVIII. Betrachtun. 13 koſtbares Leben der Gnade, was wuͤrde mir ohne dich das Leben des Leibes nützen! O Jeſu, laß deine Stimme in meine todte oder ſchmachtende Seele einoringen, damit, wenn ich ein neues Leben, ein inneres Leben, ein geiſtliches Leben, ein Leben des Glaubens bekomme, ich dem Leben des Fleiſches, der Sinne, der Leiden⸗ ſchaften und der Welt auf immer entſage; ein elendes Leben, welches nichts anders, als ein wirklicher Tod iſt, und zu einem ewigen Tode fuͤh⸗ ret. Meine ganze Freude ſoll, o mein Gott ſeyn, dich in der Zeit und in der Ewigkeit zu ehren! Amen. XCVIII. Betrachtung. Erſte Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſti an die Juͤden nach der Geſundmachung des acht und dreyſſigjahrigen Kranken. Vom juͤngſten Gerichte Jeſu Chriſti. Unſer Heiland giebt uns hier Materie zu ſechs Be⸗ trachtungen uͤber das juͤngſte Gericht an die Hand. Joh. 5, 27 ⸗30. I.) Wer iſt derjenige, der richten wird. E⸗ wird Jeſus Chriſtus ſelbſt ſeyn. — Der Vater hat ihm die Macht zu richten und das Endurtheil zu ſpre⸗ chen gegeben, welches das Schickſal der Menſchen auf im⸗ mer entſcheiden ſoll. Und er hat ihm die Macht ge⸗ 14 Das betrachtete Evangelium. des Menſchen Sohn iſt. Weil Jeſus der Sohn iſt, der dem erſten Menſchen verſprochen worden, die betruͤb⸗ ten Folgen ſeiner Suͤnde wieder rut zu machen; ſo iſt die⸗ ſer Sohn, welcher, da er dem Vater gleich, auch uns gleich geworden iſt, und uns mit ſeinem Blute erloͤſet hat; dieſer Erſtgebohrne, dieſes Haupt, dieſer Koͤnig der Menſchen iſt derjenige, der ſie richten wird. — Wie ſchrecklich iſt es, einen beleidigten Gott, der in ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt, in ſeinen Wohlthaten, in ſeiner Liebe beleidiget worden, zum Richter zu haben! II.) Wenn dieſes Gericht wird gehalten werden. Die Zeit dieſes Gerichts iſt nicht ferne. — Sie wird endlich kommen, und fuͤr einen jeden unter uns iſt dieſe Zeit nahe. — Verwundert euch nicht uͤber das, was ich euch ſage, daß der Vater dem Sohne die Macht ge⸗ geben hat, ein allerhoͤchſtes Urtheil zu faͤllen, die Stun⸗ de koͤmmt, da ihr ſelbſt Zeugen davon ſeyn werdet. — Ja, die Stunde koͤmmt, und ſollte dieſes juͤngſte Gericht nur allererſt nach vielen Millionen Jahrhunderten gehalten werden; ſo iſt doch die Stunde deſſelben fuͤr uns nahe . weil wir uns nur in der Zeit unſers Lebens dazu vorbe⸗ reiten koͤnnen, nach welcher wir zu dem, weswegen wir werden gerichtet werden, weder etwan werden hinzuſeßen, noch davon wegnehmen koͤnnen. Laſſet uns alſo, ſo lange wir leben, eilen, unſer Gewiſſen in den Zuſtand zu ſetzen, in welchem wir alsdenn wuͤnſchen werden, daß es ſich be⸗ finden moͤge. III.) Wer diejenigen ſind, die da werden gerichtet werden. Alle Menſchen. — Die Lebendigen und die Todten; wir, die wir leben, und die, ſo geſtorben ſind; wir, die Wr Pir . ledi Wel ſt/ wo ren, di Uige wird. pird in ud ſe den in e⸗ den. 5 hen köͤnt theil ih glückſei. geſeet ehrte, ebt nd eure hertath thaten w webr dem daßſenige che ander WV.) Unſ gethen ben. — nichten, Gchtung wir perpierte ihnif, letib⸗ uch ine etloſet onig der lldiget en. ie id iſt dieſe 5, was acht ge⸗ Stun⸗ det. — Gericht Gehalten nahe , 1 vorbe⸗ gen wir ſeßen, ſo lange ſſehen, ſich be⸗ chtet odten; dir, die die XCVII. Betrachtung. 15 wir ſterben werden, und die ſo uns nachfolgen werden. Alle die, ſo in den Graͤbern ſind, in welchen Theil der Welt die Subſtanz ihrer Leiber auch immer zerſtreuet iſt, werden die Stimme des Sohnes Gottes hoͤ⸗ ren, die ſie, aus ihren Graͤbern herausrufen, und ihre Aſche in der ganzen Welt in einem Augenblicke beleben wird. Der Erzengel, den er an ſie abſchicken wird/ wird ihnen ſeinen Willen, ſeine Befehle bekannt machen, und ſie vorfodern, vor ihm zu erſcheinen. Alsdenn wer⸗ den in einem Augenblicke alle Todte wieder lebendig wer⸗ den. Keiner wird dieſer allmaͤchtigen Stimme widerſte⸗ hen koͤnnen; es werden alle erſcheinen, um das letzte Ur⸗ theil ihres ewigen Schickſals anzuhoͤren. — O ihr Un⸗ gluͤckſeligen, die ihr euer ganzes Vertrauen auf den Tod geſetzet hattet, die ihr hofftet, wenn er eure Leiber ver⸗ zehrte, ſo werde er auch eure Seelen zernichten, er wer⸗ de, nebſt dem Ueberreſte eurer Sterblichkeit, eure Namen und eure boͤſen Thaten begraben; ach! dieſer treuloſe Tod verraͤth euch jetzo, er bringet euch mit allen euren Miſſe⸗ thaten wieder an das Tageslicht, oder er gehorchet viel⸗ mehr demjenigen, der ihn uͤberwunden hat, und giebt ihm dasjenige wieder, was er ihm bis an den Tag ſeiner Ras che anverteguet hat. IV.) Was der Gegenſtand dieſes Gerichts ſeyn wird. Unſere Werke. — Die, ſo gute Werke werden gethan haben. — Die, ſo boͤſe werden gethan ha⸗ ben. — Nach unſern Werken wird uns Jeſus Chriſtus richten, und nicht nach unſerem Anſehen, nach der Hoch⸗ achtung der Menſchen, nach dem erbaulichen Aeuſſerlichen, das wir ihnen werden zu zeigen geſucht haben; nicht aber nach verwirrten Geruͤchten, nach ungetreuen Erzaͤhlungen, nach . 16 Das betrachtete Evangelium. den Lobeserhebungen der Schmeicheley, cder nach den Sa⸗ tiren der Verleumdung. Nach unſern Werken, das heißt, nach unſern Handlungen, unſern Worten, unſern Gedan⸗ ken, unſern Abſichten, unſern Wuͤnſchen, unſern Ver⸗ richtungen, nach der Anwendung der Zeit und der Gna⸗ de, nach dem Gebrauche der Guͤter und Uebel des Le⸗ bens. Offenbare Werke, die nicht mehr in dem Innern unſerer Gewiſſen verborgen ſeyn, ſondern bekannt und of⸗ fenbar werden werden; Werke, welche als dasjenige, was ſie ſind, erſcheinen werden, ohne daß es moͤglich ſeyn wird, ſie etwan zu verbergen, oder ſie nur zu bemaͤnteln, zu entſchuldigen, und zu rechtfertigen. . V.) Welches der Ausſpruch dieſes Gerichts ſeyn wird. Das Paradies, oder die Hoͤlle — Diejenigen, ſo gute Werke werden gethan haben, werden aus dem Grabe herausgehen, um zum Leben aufzuſte⸗ hen; aber die, ſo boͤſe werden gethan haben, wer⸗ den aus demſelben heraus gehen, um zu ihrer Ver⸗ dammniß aufzuſtehen. — Zwiſchen dem Aufſtehen zu einem ewigen Gluͤcke oder zu einem ewigen Ungluͤcke wird kein drittes ſtatt finden, weil zwiſchen gerecht, oder ein Suͤnder ſeyn, keines ſtatt findet. Die, ſo gut werden ge⸗ lebet haben, wird der jallerhoͤchſte Richter ein Urtheil des ewigen Lebens hoͤren laſſen; die aber, ſo uͤbel gelebet ha⸗ ben, wird er zur ewigen Verdammniß verurtheilen. — Ach! wir ſind tauber, als die Todten ſelbſt, wenn wir bey dieſem ſchrecklichen Worte nicht erwachen, und von der Furcht und der Hoffnung nicht gleich ſtark angetrieben werden, Buße zu thun, alles Voͤſe zu meiden, und alles Gute auszuuben. VI) E ſericht ſricht hort/ i c 9 Urthei es abſt jenige Urthye dein wird ⸗ Niberl Ztthen Es win ohnt an den Vet Verſie techt ſe den Vet nit den kommen mueren einteric unterſch lnſeregh lſer es V Meynnn Der n Ea⸗ heißt, Gedan⸗ Ver⸗ Enn des A⸗ Innern und o⸗ Fenige . ich ſeyn änten, R wird. eligen, den ans ftuſte⸗ , wert⸗ er Ver⸗ ſtehen zu icke wird. oder ein derden ge⸗ theil des lebet ho⸗ ilen. — venn wir und von getrieben und ales U) 7* XCVIII. Betrachtung. 17 VI.) Wie dieſes Gericht beſchaffen ſeyn wird. Es wird gerecht, und nach dem Willen Gottes ein⸗ gerichtet ſeyn. Ich kann nichts von mir ſelbſt thun, ſpricht Jeſus Chriſtus. Ich richte nach dem, was ich hoͤre, und mein Gericht iſt gerecht; denn ich ſuche nicht meinen Willen ſondern den Willen des, der mich geſandt hat. Deer Menſch in Jeſu Chriſto iſt es, ſo das letzte Urtheil ſprechen wird; aber die goͤttliche Gerechtigkeit wird es abfaſſen. Das, was Jeſus Chriſtus hoͤret, iſt das⸗ jenige, was er in dem Lichte ſeines Vaters ſiehet. Gein Urtheil wird gerecht ſeyn, weil es mit dem Lichte und dem Willen des Vaters uͤbereinſtimmen wird. — Es wird gerecht ſeyn; das heißt, es wird ohne Barmherzigkeit, Milderung ohne Verminderung der Strafe erfolgen. Das Bethen und die Fuͤrbitte wird nicht mehr ſtatt finden. — Es wird gerecht ſeyn, das heißt, es wird gefaͤllet werden, ohne auf den Rang, auf die Wuͤrde, auf den Adel, auf den Verſtand und die Talente zu ſehen; keiner von dieſen Vorzuͤgen wird alsdenn mehr ſtatt finden. — Es wird ge⸗ recht ſeyn, das heißt, es wird nach den Verdienſten und den Verſchuldigungen eines jeden eingerichtet ſeyn, es wird mit den angekuͤndigten Drohungen und Verheiſſungen voll⸗ kommen uͤbereinſtimmen, und es wird weder klagen, noch murren ſtatt finden. — Es wird nach dem Willen Gottes eingerichtet ſeyn, folglich wird es von den unſerigen gar ſehr unterſchieden ſeyn, die ſich nur auf unſern eigenen Willen, auf unſere Neigungen auf unſere Liebe oder auf unſern Haß; auf unſer Intereſſe, auf unſere Befoͤrderung, auf unſer weltli⸗ ches Weſen, auf unſern Ehrgeiz; auf die Hochachtung und Meynung der Menſchen; auf die Gewohnheit und die Das betrachtete Epang. 3. Chl. B. Grund⸗ 18 Das betrachtete Evangelium. . Grundſaͤße der Welt, und nicht auf das Geſeß Gottes, auf die Grundſaͤtze des Evangeliums und die Regeln des Gewiſſens gruͤnden. — Es wird nach dem Willen Gottes eingerichtet ſeyn, folglich wird es unveraͤnderlich, ewig, unwiederruflich ſeyn, und man wird ſich auf kein hoͤheres beruſen koͤnnen; folglich wird die Vollſtreckung deſſelben unvermeidlich ſeyn, und durch eben den Willen geſchehen, der den Himmel und die Erde erſchaffen hat, der uns hat gebohren werden, ſterben und wieder auferſtehen laſſen , und dem nichts widerſtehen kann. Tag! o Gericht, das fuͤr die Guten eben ſo wuͤnſchenswuͤrdig, als fuͤr die Boͤſen ſchreck⸗ lich iſt, komm mir niemals aus dem Sinne, ſey die Regel meiner Gedanken, meiner Handlungen und meines ganzen Verhaltens. O Jeſu, der du die Quelle und der Grund ſo wohl von dem natuͤr⸗ lichen Leben, das allen Menſchen gemein iſt, als auch von dem Leben der Gnade, woran man deine Diener und Freunde erkennet, biſt, gieb, daß ich das eine nur gebrauche, um das andere zu erlangen, und daß ich, durch eine heilige Anwendung des eis⸗ nen und des andern, zu dem Leben der Herrlichkeit gelange. Amen. XCIN. wen 3 di S iſe de Zeugti 12 . ſeig⸗ ter/ d ſen . D nung un welchen genocht Beſen merkſan gen, m kannten noch beſ derſorec Lohl ei e dieſe Sottg, Uin des Cotes , eni tihen deſſelben ſchehen, uns hat ülaſen, ben ſp lugn der di ſt, als in deine doßich kangen, des eie⸗ nlihkei XoX. 4 ⸗ 3 XCIX. Betrachtung. Zweyte Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſtt an die Juden, nach der Geſundmachung des acht und dreyſſigjaͤhrigen Kranken. Jeſus beweiſet ſeine Sendung; 1) Mit dem Zeuge niſſe des H. Johannes, ſeines Vorlaͤufers; 2) Mit dem Zeugniſſe Gottes, ſeines Vaters, Joh. 5, 31⸗41. Erſter Punkt. Zeugniß des H. Johannes, ſeines Voelaͤufers⸗ I.) Zorc⸗ 4 daß von Jeſu Chriſto beſtaͤtiget wird,. Wenn ich mir ſelbſt Zeugniß gebe; ſo iſt mein Zeugniß nicht glaubwuͤrdig; es iſt ein ande⸗ rer, der von mir Zeugniß giebt, und ich weis, daß ſein Zeugniß wahr iſt. Die Weisheit Jeſu Cheiſti leuchtet hier aus der Ord⸗ nung und der Folge ſeiner Worte hervor. Seine Feinde, welchen er ſeine Gottheit auf eine ſo ruͤhrende Art bekannt gemacht hatte, konnten ihm einwenden, da er zu ſeinem Beſten redete; ſo verdiente er weder Glauben, noch Auf⸗ merkſamkeit. Darum bedienet er ſich, um die Unglaͤubi⸗ gen, mit welchen er redet, ze uͤberzeugen, eines ſchon be⸗ kannten Anſehens, welches, weil es weder verdaͤchtig ſeyn, noch beſtritten werden konnte, ſein eigenes Zeugniß unwi⸗ derſprechlich und goͤttlich machte. In Wahrheit, kann wohl ein kraͤftigeres Ueberzeugungsmittel gefunden werden, als dieſes iſt? Niemals hat man zween Menſchen geſehen⸗ B 2 dis 20 Daßs betrachtete Evangelium. die wegen ihres heiligen Lebenswandels ſo beruͤhmt, und eſieg ſo uneigennuͤtzig waren, die in ſo weniger Verbindung mit us einander ſtunden, und einander ein ſo einfoͤrmiges Zeugniß Gottet 4 ertheileten, indem ſie ſo verſchiedene Namen und Wuͤrden heit annahmen. Der eine nennet ſich den Sohn Gottes und tvom den Meſſias. Als der andere gefragt wird, ob er nicht 4 der Meſſias ſelbſt iſt; ſo antwortet er nein; der Meſſias V 4 waͤre derjenige, den er ſchon verkuͤndiget haͤtte, und dem . er nicht werth waͤre die Schuhriemen aufzuloͤſen. Und ſachf in dem der erſte hier ſeine Wuͤrde behauptet; ſo bekraͤftiget ec er das Zeugniß des andern. So machen es diejenigen nthan nicht, die ein Complot unter einander gemacht haben, nd I auf Betrug umgehen. Man hat wohl geſehen, daß Ver⸗ f(heilte fuͤhrer einander wegen eines gemeinſchaftlichen Nutzens, mit io oder Ruhms, herausgeſtrichen und erhoben haben. Man iuiui hat noch oͤfter geſehen, daß Haͤupter von Parteyen, wel⸗ ihn e che ſagten, ſie waͤren auſſerordentlich von Gott geſandt, „ Ne die Kirche zu reformiren, einander widerſprochen und wi⸗ peiter derlegt haben. Luther und Calvin haben einander wech⸗ niß zu ſelsweiſe in den Vann gethan, und auf das groͤbſte gelaͤ⸗ ſtert und geſchimpfet. Der Reformator in Engelland mach⸗ B I, te den Anfang damit, daß er den Reformator in Deutſch⸗ ihighe land widerlegte. — O wie wunderbar ſind deine Wer⸗ nig de ke, großer Gott, und wie glaubwuͤrdig ſind die Zeugniſ. dieſes, fe, mit welchen du ſie unterſtuͤeſt! II.) Das von den Juden angenommene Zeugniß. Verten Ihr habet ſelbſt zu dem Johannes geſchickt, und nich in er hat der Wahrheit Zeugniß gegeben. — Das heißt, unles ihr ſeyd von ſeinem ſtrengen Leben, und von dem Charak⸗ denvile ter ſeiner Perſon unterrichtet. Ihr habet Abgeordnete an ſens de ihn geſchickt, um ihn zu fragen, und aus ſeinem eigenen nnihe konn. Munde zu vernehmen, wer er waͤre; weil ihr entſchloſſen 1 . wa⸗ Nugene . n. Man hen, wel⸗ Gſandt, n und ie er⸗ wech⸗ ind mach⸗ ODeutſch⸗ ine Wer⸗ e ZRlgiſ⸗ Zebgniß. kt, Und. as heißt, Chorak⸗ rdnete an n eigenen ngtſchloſenn Wa⸗ XCIX. Betrachtung. 21 waret, ihm auf ſein Wort zu glauben, und ihn fuͤr den Meſſias zu erkennen, wenn er ſagte, daß er es waͤre. Was hat alſo dieſer Mann, den ihr fuͤr einen Mann Gottes haltet, geantwortet? Er hat von der Wahr⸗ heit gezeuget. — Um ſich einigen Begriff von der voll⸗ kommenen Ehrerbiethung, welche die Juden gegen den H. Johannes hegten, zu machen, darf man nur ſehen, daß ſich Jeſus Chriſtus ſelbſt anf ihn berufen, und daß lange Zeit hernach der H. Evangeliſt Johannes dieſes Zeugniß gleich im Anſange ſeines Spanel iums angefuh⸗ ret hat. III.) AUneigennuͤtziges Zeugniß. — Johannes er⸗ theilte es nicht ſich, ſondern einem andern zum Beſten, mit welchem er in keiner Verbindung geſtanden, und keinen Umgang gehabt; den er nur ein einzigesmal, als er ihn getauft, geſehen hatte; und von welchem er in die⸗ ſer Welt nichts zu hoffen hatte. Es konnte ihn alſo weiter nichts, als die Wahrheit bewegen, dieſes Zeug⸗ niß zu ertheilen. IV.) Ein Zeugniß, das Jeſus Chriſtus nicht noͤ⸗ thig hatte. Ich fuͤr meine Perſon habe das Zeug⸗ niß der Menſchen nicht noͤthig, ſondern M ſage dieſes, damit ihr ſelig werdet. Wie viel edles und liebreiches liegt nicht in dieſen Worten! Ich ſuche das Zeugniß der Menſchen nicht, um mich in Anſehen zu ſetzen. Wenn ich euch an den Jo⸗ hannes den Taͤufer erinnere; ſo thue ich es, euren Wi⸗ derwillen zu uͤberwinden; ich thue es, damit ihr wenige ſtens den Worten eines Zeugen glaubet, den ihr ſelbſt erwaͤhlet habet, und den euch nichts verdaͤchtig machen kann. Ich rede nur allein von ihm, um euch die Vor⸗ 3 Uure⸗ 22 Das betrachtete Evangelium. urtheile zu benehmen, die ihr heget, und die ihr einem jeden einzufloͤßen ſuchet. Ich thue es bloß aus Verlan⸗ gen, und aus dem bruͤſtigſten Verlangen, nach eurer Se⸗ ligkeit. — So braucht Jeſus Chriſtus, um uns ſelig zu machen, allerley Mittel, auch ſo gar diejenigen, die ge⸗ wiſſermaßen das Anſehen wuͤrden haben koͤnnen, als ob ſie ſich nicht zu ſeiner Groͤße ſchickten. Da wir von demſelben Geiſte der Liebe belebet werden; ſo laſſet uns, wenn wir mit den Unglaͤubigen oder mit denen, die ſich von der Kirche trennen, diſputiren, uns nicht einbilden, als ob Jeſus Chriſtus unſere Stimme noͤthig haͤtte; es muß auch weniger in der Abſicht geſchehen, daß wir uͤber Menſchen, die nur unſer Mitleiden verdienen, einen ei⸗ teln Sieg davon tragen wollten; ſondern nur deswegen, damit ſie nebſt uns ſelig werden, indem ſie den Weg des Verderbens, auf welchem ſie wandeln, verlaſſen. V.) Ein glaubwuͤrdiges Zeugniß, welches man nicht verwerfen konnte. — Johannes war eine brennende und leuchtende Lampe, und ihr habet euch eine kurze Zeit an dem Glanze ihres Lichts ergoͤtzen wol⸗ len. — Das heißt, ſo lange Johannes die Freyheit hat⸗ te oͤffentlich zu predigen, und ſein Amt eines Vorlaͤufers zu verwalten, war er eine Fackel, welche brannte und leuchtete; er zuͤndete in den Herzen ein Feuer, und in dem Verſtande ein Licht an. Das juͤdiſche Land mach⸗ te ſich aus dem Glanze ſeiner Predigt, und dem guten Geruche ſeiner Tugenden eine Ehre; es ſchaͤtzte ſich gluͤck⸗ lich, einen ſo großen Propheten zur Welt gebracht zu ha⸗ ben. Aber was fuͤr einen Nuten habet ihr wohl von dem Uaterrichte eines ſo beruͤhmten Lehrers gehabt? Wie lange hat die Freude ihn zu beſißzen gewaͤhret? Ihr habet guſgehoͤret ihn anzuhoͤren, ſo bald er mit euch von mir ge⸗ geredt / teb. Nonmen delg . dos . in ſent 7 nem Li 11 eten und die ten Gl e fot die ſic huͤtte, ſolgen ſo gur lt onfn Nthing molen und unte Oberhe den und Die Er ganzen eey 1 ſagen de ſpeuche lnemn Verlane Grer Ge⸗ die ge⸗ , ( wir von ſet Uns, e ſchvon den, as 8s muß vir uͤber einen ei⸗ estwegen . Weg des nan nicht kangende ch eine ben wol⸗ hheit hat⸗ Vorlauers unnte und ler, und ind nach⸗ ein guten ſich glock⸗ ht n han wohl von bt? Wie Ihr habet von mir ge XCIX. Betrachtun. 23 geredet, und euch geſagt hat, ich waͤre der Sohn Got⸗ tes. — Jeſus Chriſtus legt dem H. Johannes nicht den Namen eines Lichtes, ſondern einer Lampe bey, die an dem Lichte desjenigen angezuͤndet worden, der weſentlich das Licht der Welt war. — Dieſer goͤttliche Heiland hat in ſeiner Kirche eine gleiche Lampe gelaſſen, die an ſei⸗ nem Lichte angezuͤndet worden, und immer ſcheinet, uns zu erleuchten, welche niemand anders, ols das Oberhaupt und die vornehmſten Lehrer der Kirche ſind. Die wah⸗ ren Glaubigen gehen beſtaͤndig und getroſt bey ihrem Schei⸗ ne fort; ein ſo heller und ſo durchgaͤngig erkannter Schein, daß keine Secte der Abtruͤnnigen oder Keßer zu finden iſt, die ſich nicht eine Zeit lang eine Ehre daraus gemacht haͤtte, ihrem Lichte, ohne ſich davon zu entfernen, zu ſolgen. Wie viel Haͤupter der Ketzerey machen uns nicht ſo gar die Jahrbuͤcher der Kirche bekannt, die dieſes Ora⸗ kel anfangs um Rath gefragt, und nicht eher Juͤnger und Anhaͤnger bekommen haben, als bis ſie zu wiederholten⸗ malen verſichert, ſie naͤhmen die Lehre der Kirche an, und unterwuͤrſen ſich allem denjenigen vollkommen, was ihr Oberhaupt in Anſehung der ſtreitigen Materien entſchei⸗ den und ausmachen wurde? Eine betruͤgliche Sprache! Die Entſcheidung iſt erfolgt, iſt ſie aber wohl von der ganzen Kirche angenommen worden? Das Haupt der Ke⸗ zerey erklaͤrt ſich, ſeine Anhaͤnger folgen ihm, und ent⸗ ſagen dem Lichte, das ſie erleuchten will, und dem Aus⸗ ſpruche, um welchen ſie ſelbſt gebeten haben. 24 Dos betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Zeugniß Gottes, ſeines Vaters. So herrlich das Zeugniß des Johannes auch immer iſt, ſo iſt doch Gottes Zeugniß ohne Zweifel unendlich weit hoͤher und wichtiger. Man kann es nicht verkennen, 1) In den Wundern Jeſu Chriſti; 2) In der wunder⸗ baren Stimme Gottes; 3) In dem goͤttlichen Worte, oder der heiligen Schrift. I.) In den Wundern Jeſu Chriſti. Ich habe aber ein groͤßeres Zeugniß, als das Zeugniß des Jo⸗ hannes. Denn die Werke, die mir mein Vater zu thun gegeben hat, dieſe Werke, die ich thue, geben Zeugniß von mir, daß mich der Vater geſandt hat. — Das heißt, die goͤttlichen Werke, die Zeichen und Wunder, die ich thue; dieſe ſind die Zeugen, die ihr fragen koͤnnet. Fraget ſie; ſo werden ſie euch ſagen, daß Gott mein Vater mich geſandt hat. Denn was koͤnnet ihr wider ihr klares und deutliches Zeug⸗ Hiß einwenden? Und in Wahrheit, was fuͤr Wunder ſind nicht die Wunder Jeſu Chriſti? Wahre Wunder in der Art und Weiſe. Sie ſind oͤffentlich, in einem Augen⸗ blicke, ohne Vorbereitung, mit einem einzigen Worte, und durch eine einzige Handlung des Willens verrichtet worden. — Wahre Wuͤnder in Anſehung des Gegen⸗ ſtandes. Jeſus Chriſtus hat deren allerley, auf der Erde und im Meere, an den Kranken und an den Todten, an den Menſchen und an den Teufeln gethan. — Wahre Wunder in Anſehung ihres Zwecks. Jeſus Chriſtus hat ſie zum Beweiſe ſeiner Sendung, ſeiner Lehre und ſeiner Gott⸗ heit gethan. — Wahre Wunder in Anſehung ihrer Wir⸗ kung, Nachdem ſie ſind unterſucht und beſtritten worden, hat ich inner unendlch 1 wunder⸗ Wuote , be Cer nes J Jo⸗ 4 thne, Bater n Werke, e ſind de ſo werden ſandt hat, ges geu . under ſnd der in der emn Augen⸗ Vorte , herrichtet es⸗ Gegen⸗ ſder Erde Lodten, an Vohte htiſtts hat einer Gott⸗ ihrer Wir⸗ ten worden, hot XCIX. Betrachtung. 25 hat die Welt die Religion geaͤndert. Unzaͤhlige abgoͤt⸗ tiſche Voͤlker, deren Gottesdienſt gar ſehr verſchieden, und die einander noch weit mehr in Anſehung der Sitten, als in Anſehung des Himmelsſtrichs zuwider waren, haben ſich insgeſammt, in Jeſu Chriſto mit einander vereiniget, Je. ſum Chriſtum fuͤr ihren Gott und Heiland erkannt, die unbe⸗ greifliche Blindheit derer, die ihn nicht dafuͤr erkennen woll⸗ ten, beklagt, und ſind durch dieſe Verſtockung und dieſe ſtraf⸗ bare Halsſtarrigkeit in ihrem Glauben nicht wankend gemacht worden. — Ob wir gleich die Wunder Jeſu Chriſti nicht ſehen; ſo ſehen wir doch ihre Wirkung in der Bekehrung der Welt. — Derjenige, der die Menſchen einladen wuͤr⸗ de, ihm auf einer beſchwerlichen Laufbahne nachzufolgen; der ſie durch Wunder, die er thun wollte, dazu einzu⸗ laden und zu bewegen ſuchte, und doch keine thaͤte, wuͤr⸗ de niemals einen Nachfolger bekommen. Er wuͤrde nicht nur ein Betruͤger ſondern auch ein Thor ſeyn, der ſeinen Betrug ſelbſt bekannt machen wuͤrde. II.) Gottes Zeugniß, in ſeiner wunderbaren Stim⸗ me. — Und mein Vater, der mich geſandt hat, hat ſelbſt Zeugniß von mir gegeben. Ihr habet ſei⸗ ne Stimme niemals gehoͤret, noch etwas geſehen, das ihn vorſtellte: und ſein Wort bleibet nicht in euch, weil ihr nicht an diejenigen glaubet, den er geſandt hat. — Das heißt; dieſes iſt es nach nicht alles, und ich habe noch andere Zeugen, die ich euch kann hoͤren laſſen. Mein Vater, der mich geſandt hat, hat ein Zeugniß von mir ablegen wollen, wider welches nichts einzuwenden iſt., Wenn ihr ſaget, es waͤre nicht eigent⸗ lich Gottes Stimme, die ihr gehoͤrt haͤttet, und er waͤre nicht erſchienen; ſo werde ich euch antworten, ihr haͤttet ihn ſelbſt gebethen, euch ſeine ſchreckl iche Stimme nicht 5 hoͤ⸗ 2* 26 Das betrachtete Evangellum. 919 hoͤren zu laſſen und es koͤnne kein Menſch ihn ſelbſt 8 ſehen und hoͤren. Dieſes Vorrecht war fuͤr mich aufbe⸗. Denn halten, der ich ihn allzeit ſehe und hoͤre; und er hat mich Ylovbe euch zum Mittler gegeben, um euch ſeinen Willen, und die V ſeine Abſichten bekannt zu machen. Indeſſen verwerfet ihr in,1 mich, und verbindet die VBosheit mit der Schwachheit, i ro und den vorſehlichen Unglauben mit einer unſchuldigen und uv 1 natuͤrlichen Unmoͤglichkeit ihn in ſich ſelbſt zu erkennen. 14 r Ihr machet das Maaß eurer Suͤnden und Ungerechtigkeiten vſet voll. — Wir werden dieſen Gott, der jetzo fuͤr uns ver⸗ rreiee O borgen iſt, einmal von Angeſichte zu Angeſichte ſehen; gtſun wir muͤſſen aber vorher auf den dunkeln Wegen des Glau⸗ getthe bens wandeln. Zinn beng III.) Gottes Zeugniß in ſeinen Worte, oder in der di heiligen Schrift. — Ihr forſchet in den Schriften, cols ſi weil ihr durch ſie das ewige Leben zu haben glaubet. ge Sie ſind es wirklich, die von zeugen; und den⸗ ſi noch wollet ihr nicht zu mir kommen, um das Leben Zeſt zu haben. — Ich ſuche von Seiten der Menſchen mulen keine Ehre. — Das heißt, ihr leſet die heilige Schrift, e dl⸗ ihr traget ſie allenthalben mit euch herum; ihr erwaͤget alle iſe ihre Worte; ihr zaͤhlet alle ihre Zeilen, Bnchſtaben und— lonſt Eylben; ihr ſuchet ihren verborgenſten Verſtand ſorgfaͤltig euinnt auf, weil ihr uͤberzeugt ſeyd, daß ihr die Lehre darinnen euſee finden werdet, die ihr noͤthig habet, euch zum ewigen Le⸗ inn.- ben zu fuͤhren. Dieſe heilige Schrift zeuget nun von mir. rs V Wie koͤmmt es denn alſo, daß, ob ſie euch gleich beſtaͤn⸗ r ſuh dig zu mir, als zu Chriſto weiſet; ob ſie euch gleich ſaglt, d⸗ daß man mich fuͤr den Geſandten des Vaters erkennen * muͤſſe; wie koͤmmt es, daß ihr euch weigert zu mir zu ſaee kommen, und euch von mir unterrichten zu laſſen, und tet warum verwerfet ihr meine Lehren und meine Gnaden ² aſe Ach! in ſelhſ H ſde⸗ n 4 und werfet ihr dußhet, digen und rkennen. hieten Uns N. te ſehen; Glau⸗ der in der hrfin, goubet. Und den⸗ Leben Renſchen GShrif, wiget ale ſtaben und ſorgfältig e darinnen wigen Le⸗ von mir. leich ſagt, 8 erkennen zu tmit iu iſen, und Gnaden Ach! XCIX. Betrachtung. 27 Ach! ihr behaltet den Buchſtaben der Schrift bey; ihr habet aber den Sinn und Verſtand derſelben verlohren. Denn wenn ihr ſie mit der Aufmerkſamkeit leſet, die der Glaube allein giebt und verlanget; ſo wuͤrde euch ihr Licht die Wahrheit zeigen 7 die euch eure Leidenſchaften entzie⸗ hen, und welche euch in meinen Worten aͤrgert. Ihr wuͤr⸗ det von mir reden, wie die Schrift von mir redet. — So groß war die Blindheit der Phariſaͤer, und ſo groß iſt auch noch heute zu Tage die Blindheit aller derer, die auſſer der Kirche leben. — Das ganze alte Teſtament, das Geſeh, die Pſalmen und die Propheten verkuͤndigen Jeſum Chriſtum ſo deutlich, daß man in die Verſuchung gerathen wuͤrde, zu glauben, es waͤren in den folgenden Zeiten unzaͤhlige Stellen in dieſelbe eingeruͤcket worden, wenn die Juden, als offenbare Feinde des Chriſtenthums, dieſe Schriften nicht eben ſo haͤtten und aufbewahreten, Cals ſie die Chriſten haben und vorlegen. Nun leſen die Juden dieſe Schriften noch heute zu Tage; ſie ſchlagen ſie fleiſſig auf; ſie ſuchen den ſubtilſten und verborgenſten Verſtand darinnen; ſie ſuchen das Leben darinnen, und wollen doch Jeſum Chriſtum nicht darinnen ſehen, der ih⸗ nen allein das Leben geben kann. — Die Ketzer leſen dieſe Schriften des neuen Teſtament; ſie ſtudiren ſie, ſie legen ſie aus, und wollen doch das Anſehen der Kirche nicht darinnen finden, welche ihnen allein den wahren Verſtand derſelben zeigen, und ſie das Leben darinnen finden laſſen kann. — Die Gelehrten leſen die heilige Schrift, und das Volk hoͤret ſie vortragen und erklaͤren; aber wie weni⸗ ge ſuchen Jeſum Chriſtum darinnen, um zu ihm zu gehen, und das Leben zu haben! Ach! welche Gleichguͤltigkeit gegen dieſes heilige, reine, unſchuldige und innere Le⸗ ben, ob es gleich zu einem ſeligen und ewigen Leben fuͤhret! O 28 Das betrachtete Evangelium. O goͤttlicher Jeſu! verleihe mir dieſes geiſtliche Leben, dieſes Leben der Gnade und der Ver⸗ einigung mit dir! Wo koͤnnte ich ſonſt hingehen, um das Leben zu finden? Ich treffe allenthalben nichts, als Zweifel, Ungewißheit, Verlegenheit, ſchmerzhafte Gewiſſensbiſſe, und einen immerwaͤh⸗ renden Tod an, der mich nur zum ewigen Tode fuͤhren kann; Ich muß ein großer Feind von mir ſelbſt ſeyn, weil ich ſo hart naͤckiger Weiſe vor dir fliehe, wenn du mich ſo liebreich, und aus keiner andern Abſicht, als mich gluͤcklich zu machen, ru⸗ feſt. Es ſcheinet, als ob dein Gluͤck und deine Ehre von meiner Treue dir nachzufolgen abhiengen, ſo viel Muͤhe giebſt du dir, mich zu dir zu ziehen. Dieſe Bemuͤhung iſt nichts anders, als eine Wir⸗ kung deiner Liebe. Du biſt ohne mich, und ohne alle Geſchoͤpfe, unendlich groß, und unendlich * gluͤcklich. Die Menſchen moͤgen dich anbethen, oder dich laͤſtern, ihre Ehrenbezeigungen oder ihre Be⸗ ſchimpfungen werden dir allezeit zur Ehre gereichen, und ſie ſind nur bey der Wahl, die ſie treffen ſol⸗ len, intereſſirt. Meine Wahl iſt geſchehen, o goͤtt⸗ licher Heiland, ich gehe, ich laufe getroſt zu dir, um des Lebens theilhaftig zu werden, von wel⸗ chem du die Quelle biſt. Ich werfe mich in dei⸗ nen Schooß, zieh mich immer mehr zu dir, da⸗ mit, wenn ich vollkommen mit dir vereiniget bin, mich niemals etwas von dir trennen kann. Gieb, daß ich, nach meinem Stande, wie der H. Jo⸗ hannes, eine brennende und ſcheinende Lampe bin, das heißt, daß ich, wie er, von dem Feuer deiner Liebe, von dem Eifer fuͤr dein Geſetz bren⸗ ne Ne ein auft liebe uld del thunns, Wie pie einigkeit de gema Hetfen daraus. nd den e Oi⸗ U dee hnendſiche⸗ hen Uder erchen, effen ſol⸗ goͤtt⸗ tin dit, bon wel⸗ in dei⸗ dir de⸗ get bin, Gieb, .. Jo⸗ Lampe n Feuer ſetz hen⸗ ſe C. Betrachtung. 29 nge, und meinen Naͤchſten durch meine Worte und meine Beyſpiele erleuchte! Amen. C. Betrachtung. Beſchluß der Rede Jeſu Chriſti an die Juͤden, nach der Geſundmachung des acht und dreyſſigjaͤhrigen Kranken. Jeſus Chriſtus giebt hier vier verſchiedene Quellen des Unglaubens bey den Juden an; 1) Einen Mangel der Liebe Gottes; 2) Eine wirkliche Abneigung gegen Gott; 3) Eine unordentliche Liebe zur Hochachtung der Men⸗ ſchen; 4) Einen vorlaͤufigen Unglauben. Joh. 5, 42 ‧47. I.) Einen Mangel der Liebe Gottes. Aber ich kenne euch, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, daß ihr die Liebe Gottes nicht in euch habet. Ach! wenn die Menſchen dieſe heilige Liebe, und ein aufrichtiges Verlangen haͤtten, Gott zu erkennen, ihn zu lieben, und ihm zu gefallen; ſo wuͤrde der Jude gar bald den Meſſias, der Deiſt die Wahrheit des Chriſten⸗ thums, und der Ketzer das Anſehen der Kirche erkennen. Wie viel Feindſeligkeiten wuͤrden aufhoͤren, wie viel Un⸗ einigkeiten erſticket, und wie vielen Streitigkeiten ein En⸗ de gemacht werden, wenn dieſe heilige Liebe in unſern Herzen herrſchete! Indeſſen macht ſich ein jeder eine Ehre daraus. Man macht viel Ruͤhmens von der Redlichkeit und den Sitten, von der Reinigkeit des Wortes und des Dienſtes Gottes, von dem Eifer fuͤr das Geſetz, von der Strenge des Evangeliums, und ſo gar von dem 30 Das betrachtete Evangelium. dem Namen der reinen Liebe; aber mit dieſen Worten und mit dieſem Aeuſſerlichen kann man zwar die Men⸗ ſchen betriegen; ich aber, ſpricht Jeſus Chriſtus, ich kenne euch, ihr habet die Liebe Gottes nicht in euch. Schreckliche Worte, die ein jeder auf ſich anwenden, und wohl bedenken ſoll. — Ach! wenn ich dieſe Liebe Gottes in mir haͤtte, wuͤrde ich wohl Leidenſchaften haben, die ſo wenig geſchwaͤchet ſind? Wuͤrde ich wohl vor den gott⸗ ſeligen Uebungen einen ſo großen Eckel und Abſcheu ha⸗ ben, und in der Beobachtung meiner Pflichten ſo nachlaͤſ⸗ ſig ſeyn? O goͤttlicher Jeſu! du kenneſt mich, und tau⸗ ſendmal beſſer, als ich mich ſelbſt keane. Du kenneſt den Grund meines Herzens; ſollte es wohl moͤglich ſeyn, daß du die Liebe Gottes nicht darinnen erblickteſt? Ach! ver⸗ leihe mir, Herr, dieſe heilige Liebe; vermehre ſie, ma⸗ che ſie in mir vollkommen, damit ſie allein die Quelle und der Bewegungsgrund aller meiner Handlungen ſeyn moͤge. II.) Eine wirkliche Abneigung gegen Gott. Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmet mich nicht an; wenn ein anderer in ſeinem eigenen Namen kommen wird, ſo werdet ihr ihn annehmen. — Das heißt, ihr liebet euren Gott, der mein Vater iſt, ſo wenig, daß ihr mich, der ich in ſeinem Namen, und auf ſeinen Befehl zu euch komme, nicht erkennen wollet. Wenn ſich ein anderer einſchleicht, ohne baß er von jemand anders, als von ſich ſelbſt, geſen⸗ det wird; wenn er euch zu verblenden, oder zu ſchmeicheln weis; ſo werdet ihr ihm euren Beyfall geben. — Und ſo ſind wir noch jetzo mehrentheils in Anſehung Gottes be⸗ ſchaffen. Wir verwerfen halsſtarriger Weiſe alles, was von ihm koͤmmt, und uns zu ihm fuͤhret, ohne daß die deut⸗ wir do gerig an der berd loſer ſi fümmen uld c iu in! eiamal, et eine für iſtl ſchnack ſinnet, der Ki einem Licte nhtniſ zus Eie die wir Ales, ſchneihe uns, un treibe ſi derer, d derein ſe en Worten e die Nen hiſfe, ich denden, Und . hebn, die dr den hott, ſo nhiſ⸗ , und tal. teneſ den hſehn daß A! ber⸗ e ſe, mg⸗ lelle und ſehn nige gott, Kommn, in anderer ſo wetdet ulren Gott, 9 konme, inſchteicht, lbſt, geſen⸗ ſchmeichela — Und ſo Gottes be⸗ Alles, was hne daß die Rut⸗ C. Betrachtung. . 31 deutlichſten Beweiſe einigen Eindruck in uns machen; da wir doch hingegen alles, was uns von Gott entfernet, be⸗ gierig annehmen, ob gleich das, was man uns ſagt, we⸗ der bewieſen, noch wahrſcheinlich iſt. — Wenn ein Gott⸗ loſer ſagt, unſer Leib denke; wir ſtuͤrben ganz; Gott be⸗ kuͤmmere ſich um das, was in dieſer Welt vorgehet, nicht, und nach dieſem Leben waͤre weder ein anderes zu fuͤrchten, noch zu hoffen; ſo hoͤret man ihn an, man glaubet ihm, und in Anſehung ſo wichtiger Punkte fragt man ihn nicht einmal, woher er das, was er vorbringt, weis, von wem er eine ſo abſcheuliche Lehre hat, und wer ihm Buͤrge da⸗ fuͤr iſt! — Wenn ein Liebhaber von Neuerungen ein abge⸗ ſchmacktes, ungerechtes und grauſames Lehrgebaͤude er⸗ ſinnet, das die Vernunft aufbringt, und ſich die Fluͤche der Kirche zuzieht; ſo wird er, wenn es ihm nur nicht an einem Vorwande fehlt, wenn er von Verbeſſerung, von Liebe und Wahrheit redet, angehoͤret, die Stimme der rechtmaͤſſigen Lehrer aber verachtet werden. Alles, was das Siegel Gottes und den Character der Unterwerfung, die wir ihm ſchuldig ſind, an ſich hat, bringet uns auf. Alles, was uns von Gott entfernet, und der Neigung ſchmeichelt, die wir zur Unabhaͤngigkeit haben, gefaͤllt uns, und reißt uns fort. — Schreckliche Blindheit! Ver⸗ treibe ſie, o mein Gott; vertreibe ſie aus dem Verſtande derer, die dich nicht erkennen, und laß nicht zu, daß ich darein falle. III.) Die Liebe zur Hochachtung der Menſchen. Wie koͤnnet ihr glauben, die ihr Ehre von ein⸗ ander annehmet, und die Ehre nicht ſuchet, die von Gott allein kömmt? Meynet nicht, daß ich euch bey dem Vater verklagen werde; euer Anklaͤ⸗ geb ißt, wie wuͤrdet ihr mi koͤnnen? J r glauben, und euch fuͤr mi let Gott i ſung er den Beyfall der ſhen. er klaͤren derer, welche audere gefallen. Ihr ſchonet Eie⸗ Rtenn wol⸗ nen. Da nun alſo i megen und zu Ehren tuͤngen ion⸗ welche te Tenſchen g oͤn⸗ he ſagen, ſie glaubten an mich; ſo iſt nieß erchten⸗ in Gefa Ghende uefiehen moͤget, euch gleichen Schimpf Ggich unter uns — Und ſo entſagt man auch h her G man ſich erutiteiſt eines nenig den Gi teie vor Gott demuͤthis die Le nge die uns ſcnneichend, um die Nan benthe Pmſſſer Leue⸗ Beuer gauſandet „ zu erhalten. Glauben, w nſere haben, dieſelben Grundſuͤtze begbehnlear ten, d gehorchen, den ſie geh Yarfee ub ſie gehorchten, heißt unte Pbete, nelckanc bleiben, ohne eine andere⸗ eenen entſchließt, audert Gott⸗koͤmmt. Wenn man ſch . ſuchen, was pedern als andere, zu denken; dasjeni eli drn Machr iu wſd mann ſiehet, und ſich einer rechtmͤti⸗ An acbt, da derleben⸗ alsdenn unterſcheidet man ſi . Donſend Sunge⸗ n euch beobachtet und von euch ſch. und eure Talente. Man Zedern rühmen curen Verſt hen dieſes alben Kan giebt ſich ſeines O rtes alle i⸗ dee Beet an urch neue Ausſchweifungen zu erhal⸗ aan ſah h dn und wie waͤre es wohl moͤgli h, eng ten 0 betruͤbten Umſtaͤnden der Demut ⸗ Hochamtang de⸗ eien koͤnnte? O menſchliche uhr dee Abtruͤnnige haſt du rcht gema Menſts nſel B rre haſt du nicht verhindert! Ach: d de die wie tear „ wir treu⸗ lich glauben „wollen uns huͤten di ten, daß dieſe Liebe zu m e . reſch⸗ * llogen, n wit uns Gott ſeyn mmen und Uns gebit anklegen/ nd Grund Mperigen Denn ir auch Wuinn iht erdet ihr inden ihr an Moſen 9 te won nir ſeine Brid und deſen nen Buͤern einem falſch ungterſcheide Das bei es nie c. Betrachtung. 35 nd de D acer Ehre unſern Glauben Nieol⸗ re Handlungen nicht verderbe unſern Eiſer, uͤnd alle unſe⸗ nir meten ſich, Moſes waͤre 2=Wð Juden ruͤh⸗ dn⸗ o d r. ie ſollten al⸗ verncttng ſen en Sle Geſekes welches ihnen war gegeben wor⸗ e errtennen und aanchni den Meſſtas, den es verkuͤndigte, ig nt des Moſe nur, um wiber den Sinn wer ſah eber velmehr unpf und deln, und Sinn des Geſetzes zu h den Meſſias zu har⸗ uch ch ebe zu verfolgen. Es wird aber au G Deſtua tlagen 4 uadeſe hebnanſn fi⸗ fren ſe die Qott c laubens wir u en. — Wie viel Heilige, deren de , chott on D Reillgnn eſtet de Sien tli n⸗ uns nee mDen und n Stifter der Orden und der from gottes fuͤrchtigen Haͤ D lejiln, nez die heili nige uſer; unſere heiligen Patro Mrtin DWB as bcht gaben, ned die das Chriſtenthum H erden wider uns auftreten, und u n groß ankl 6 auftreten, und uns Er nd Geruanſite geintat plauden verlaſſen, ihre Regeln ſf t abgewi gen ſind. ha en, und von ihren Tugenden S ſenige n techtmaͤhi⸗ . . tun . IV.) Ein vorlaͤufiger Unglaube. uc ſritt: Denn wenn Verſam ihr auch mir, rc Moln glaubtet⸗ ſ⸗ glaubtet ale Nl⸗ Wenn ihr aber ſeinen Schrift mir geſchrieben hat. n afel⸗ werdet ihr meinen Worten gian nicht glaubet/ wie nöclih, 1 indem ihr nicht an mich glaub glauben. — Das heißt, ach de an Moſen glauben; enn n en wollet, ſo wollet ihr nicht Ehr, te von mir, ls er euch ieſer alte Geſetzgeber weiſſage⸗ me ſeinen Bruͤern verkändige einen neuen Geſetzgeber, aus chann unnd deſen Leben ihr ſlaen Pile San e, wveg an ſei. . . nen Buͤchern .Er hat euch in ſei⸗ wir teu⸗ einem un gezeigt, wie ihr einen wohren Propheten von iu menſch⸗ alſchen, einen Mann Gott ſe unterſcheiden ſolltet. Wenn ih H einem Verfuͤhrer D ihr das, was er davon ge⸗ as betracht. Evang. 3. Chl. C ſch rie⸗⸗ 9 1¹ 7 34 Das bekrachtete Evangelium. ſchrieben hat, aufmerkſam laͤſet; ſo wuͤrdet ihr von dem, was ich bin, uͤberzeugt werden, ihr wuͤrdet mich ohne Muͤhe in ſeinen Vorherverkuͤndigungen , und in den Re⸗ geln, die er euch gegeben hat, erkennen und finden. Wenn ihr aber, der Deutlichkeit des Buchſtabens ungeachtet, hartnoͤckiger Weiſe vorausſetzet, die moſaiſchen Schriften hielten keine prophetiſchen Weiſſagungen in ſich, die einen ſolchen Meſſias, als ich bin, verkuͤndigten; ſo werde ich euch vergeblich ſagen, daß er von mir redete, ihr werdet niemals an mich glauben wollen. — Jeſus Chriſtus hatte ſich noch niemals, wenigſtens nicht oͤffentlich, auf eine ſo deutliche und ſo umſtaͤndliche Art uͤber die Kennzeichen ſeiner Sendung, uͤber die Natur und Be⸗ ſchaffenheit ſeiner Macht, und uͤber die Gottheit ſeiner Perſon erklaͤrt. Warum haben denn alſo die Juden, welche die Schrift beſitzen, den Meſſias nicht darinnen ge⸗ funden? Darum, weil ſie nur auf eine prahlerhafte Art von Moſen und den Propheten redeten. Sie glaubten nicht an ſie. — Und warum finden denn ſo viele Gelehrte unter den Liebhabern der Neuerungen und den Unglaͤubi⸗ gen, da ſie doch das Neue Teſtament annehmen, das Ane ſehen der Kirche nicht darinnen ? Ach! ſie fuͤhren das Evangelium und die Schriften der Apoſtel nur aus Stolz, oder nach ihren Vorurtheilen an, glauben aber nicht daran. Ac, Herr, ich glaube an dich; ich glaube an dein heiliges Evangelium, und an die Kirche, die allein das Recht und die Macht hat, mir den Sinn und die Regeln deſſelben zu zeigen. Laß die⸗ ſen einfaͤltigen und gelehrigen Glauben in mir im⸗ mier mehr und mehr wachſen und zunehmen. Gieb, daß er alle Wahrheiten annimmt, die du mir be⸗ kannt gemacht haſt, auch ſo gar diejenigen, dis mei⸗ .R 1 en V neſtn ine tein . Grond Regel deine Die Von de Rie ſiſen, ten Tadel meiden ha del hehe 2/ 93˙ Von yiy geſeenheit , wedde ih hr werdet 66 Ghiſens tſich, arf iber die n Ind De⸗ thet ſeine die Irden , darinnen ge⸗ lerhaſte Art ſe glaubten le Gelehrte n Unglaubi⸗ n, das Ane⸗ ſühren das us Ctol, Hnicht deran. glaube an die Kieche, mie den Loß diee in mir in- nen. Gied, du mit be⸗ eny die mei⸗ Nen CI. Betrachtuug. 33 nen Vorurtheilen und meinen Leidenſchaften am meiſten zuwider ſind. Sey jetzo, o Jeſu! mein Lehrer, damit du einmal mein Mittler, und nicht mein Anklaͤger ſeyn moͤgeſt! Deine Liebe ſey der Grund meiner Neigungen, dein Evangellum die Regel und Richtſchnur meiner Geſinnungen, und deine Ehre der Zweck aller meiner Werke! Amen. We HD CI. Betrachtung. Die am Sabbathtage ausgeriebenen Aehren. Von dem ungerechten Tadel der Handlungen des Naͤchſten. Das⸗Evangelium macht uns hier; 1) Die Leiden⸗ ſchaften, welche die Quelle dieſes ungerechten Tadels ſind; 2) Die Urſachen, die den Raͤchſter wider dieſen ungerech⸗ ten Tadel rechtfertigen; 3) Die Fehler, die man zu ver⸗ meiden hat, wenn man ſich wider dieſen ungerechten Ta⸗ del vertheidigen muß, bekannt. Matth. 12, 128. Marc. 2, 23‧38. Luc, 6, I °5. . Erſter Punkt. Veoeon den Leidenſchaften PD welche die Quelle dieſes ungerechten Tadels ſind. 1.) M“ tadelt, ohne Macht und Gewalt dazu zu ha⸗ ben, und man thut es aus Stolz und Ver⸗ meſſenheit. — Damals geſchah es, daß, als Jes⸗ ſus an einem Sabbathtage, — welcher der zwey⸗ 36 Das betrachtete Evangelium. te erſte*) genennet wurde, durch die Saat gleng, — und ſeine Junger hungerten, dieſe im Gehen Aeh⸗ ren abbrachen, und ſie aſſen, indem ſie ſie mit ihren Haͤnden rieben. — Dieſes war es, was die Phariſaͤer, die zugegen wa⸗ ren, tadelten. Sie fiengen ſo gleich an zu ſchreyen, man 5 ver⸗ *) Dieſer Ansdruck des H. Luegs, zweyte erſte, hat den Aus⸗ legern viel zu ſchaffen gemacht, und ſie viel verſchiedene Lehr⸗ gebaͤude erfüden laſſen, von welchen wir hier nur drey anfüh⸗ ollen. 1.) Der Sabbath, der in die Ofteroctave fiel, war der fey⸗ erlichſte, und konnte der erſte erſte heiſſen. Nach dieſem war der Sabbath, der in die Pfingſtoctave ſiel, der feyerlichſte; und dieſen nennet der H. Lucas den zweyten erſten. 2) Der erſte Sabbath des erſten Monats im Jahre hieß der erſte erſte; der erſte Sabbath des andern Monats hieß der zweyte erſte, und ſo ferner. = Dieſen beyden Lehrgebänden mangelt es, wie vielen andern von der Art, zupörderſt daran, daß ſie auf keiner Autorität beruhen; denn es iſt nicht waͤhrſcheinitch „daß, wenn dieſer Sabbath, und einige andere, beſondere Namen gehabt hätten, man nirgends einige Spur davon finden ſollte. 3.) Eine dritte Meynung wird vielleicht einfaͤltiger/ zu ſeyn ſcheinen. Der H. Lucas erzählet im Anfange dieſes Capitels zwo Begebenheiten, die ſich am Sabbathe ereigneten. Die andere, welche mit dem 6. Verſe ihren Anfang nimmt, iſt ohne Widerſpruch rührender, als die erſte, ſo wohl wegen der dabey vorkommenden Umſtände, als auch wegen des Eindrucks, den ſie in das Puhlikum machen mußte, und weil die Phari⸗ ſaͤer dadurch beſchamt wurden. Der H. Lucas, welcher dieſe wichtige Begebenheit, die ſich am Samſtage zugetragen, zu erzählen hat, ſchickt eine andere nicht ſo wichtige voraus, und ſpricht, dieſe hatte ſich den zweyten erſten Samſtag zugetragen, das iſt, den Samſtag vor dem zweyten Samſtage, von wel⸗ chem er unmittelbar hernach im 6. V. reden wird. Bey der Ordnung der Begebenheiten, der wir folgen, ſetzen wir voraus, daß das Reiben der Aehren bey dem Ausgange aus Jeruſalem, unmittelbar nach dem Feſte der Looſe, erfolg⸗ te; wir nehmen alſo zur Erklärung des zweyten erſten die dritte WMeynung, die wir vorgetragen hahen, an⸗ Vllcen Gnd petut nur vmn eden n hicht venn Unſete O. II.) Borhe/ doeſniet bentttge⸗ bereiten netin? . eintr nen Hande teitung, n ſieb, un dieſen Ran onders on, dit ſch ſ ſhung de an derdan verdamt e iſ nic ire, und bar, und Muoßriche Uugegen m⸗ rehen, man et⸗ Aus⸗ gicdene Lihr⸗ ur Unfüe t tt den wver zer fen⸗ rte r ſheklichſte: ſten. ichfe; n Iihte hiez ftt hie nats ee ſiln ande tn htr Autpitit wenn. . eſer khett hetten, et n ſihn eſes Eirian Meten. Die mimmt, i dahl ntgen der es Eirencks, l ie Maeri⸗ velcher dieſe etragen, zur rgus, und igetragen, 8 don wel⸗ feſgen, ſchen em Ausgonge obſe, erfnig⸗ ten eyſten Nt 1 CI. ZBetrachtung. 37 verletzte die Heiligkeit des Sabbaths. Wer verlehte ſie aber nach ihrer Meynung? Die Juͤnger Jeſu. Was hatten ſie denn aber fuͤr ein Recht ihr Verhalten zu ta⸗ deln? — Ach! haͤngen wohl diejenigen, deren Verhalten wir taͤglich tadeln, von uns ab; Haben wir einige Machs und Gewalt uͤber ſie? Sind wir uͤber ſie geſeßt? Mit welchem Rechte fordern wir ſie vor unſern Richterſtuhl, und verurtheilen ſie vor demſelben? Ach! wenn wir uns nur um das bekuͤmmerten, was uns angehet, wie viel Reden wuͤrden nicht wegfallen! wie viel Suͤnden wuͤrden nicht vermieden werden! wie viel beſſer wuͤrden wir nicht unſere Sorge und Muͤhe anwenden! II.) Man tadelt ohne Urſache, und das iſt blinde BVosheit. — War denn alſo das Geſetz, welches befahl, dasjenige den Tag vorher zuzubereiten, was man am Sab⸗ bathtage eſſen wollte, und welches an dieſem Tage nichts zu bereiten verboth, durch die Handlung der Juͤnger uͤber⸗ treten? Welche Arbeit, welche Zubereitung wurde wohl zu einer Speiſe erfodert, welche die Natur mit ihren eige⸗ nen Haͤnden zubereitet hatte? Verdiente wohl eine Zube⸗ reitung, welche darinnen beſtund, daß man einige Aehren rieb, um die Koͤrner aus denſelben heraus zu bekommen, dieſen Namen? Aber gottloſe Augen ſehen die Gachen ganz anders an, als ſie wirklich beſchaffen ſind. Man verblen⸗ det ſich ſo wohl in Anſehung des Rechts, als auch in An⸗ ſehung der That. Man kennet weder die Handlung, die man verdammet, noch auch das Geſeß, nach welchem man ſie verdammet, recht. Indeſſen ſpricht man gerade heraus; das iſt nicht erlaubt. Man ſiehet nichts, das unſchuldig waͤre, und entſchuldiget werden koͤnnte; es iſt alles ſtraf⸗ bar, und ein abſcheuliches Verbrechen. Wie viel ſolche Ausſpruͤche und Tadel laͤßt uns nicht unſere Bosheit taͤglich EC 3 vor⸗ 38 Das betrachtete Evangellum. vorbringen? Wir wollen billiger ſeyn, und uns von der Leidenſchaft nicht verblenden laſſen, ſo werden ſo viel ver⸗ meynte Strafbare, die wir verurtheilen wüͤrden, losgeſpro⸗ chen werden, III.) Man tadelt ohne Maͤſſigung, und das iſt Haß wider die Perſonen. — Als die Phariſaͤer dieſes ſahen, ſprachen ſie zu Jeſu: Siehe, deine Juͤnger thun, was ſich am Sabbathe nicht zu thun geziemet. Ob gleich die Phariſaͤer nicht geaͤrgert waren; ſo ſtellten ſie ſich doch nach ihrer Gewohnheit, als ob ſie gax ſehr waͤren geͤrgert worden. Es geſchoh weder aus Ehr⸗ erbiethung gegen das Geſetz, noch aus Furcht vor dem boͤſen Beyſpiele, daß ſie uͤber Aergerniß klagten, gleich als ob die ganze Religion zu Grunde gerichtet waͤre. Sie wollten auch ſo gar die Apoſtel deswegen nicht antaſten; ſondern ſie ſuchten nur die Juͤnger zu beunruhigen, damit ſie einen Vorwand haben moͤchten, den Meiſter zu ver⸗ leumden. Es wan nicht der vermeynte Fehler, der ihnen mißfiel; ſondern die Perſon Jeſu, der kein Meſſias war, wie ſie ihn haben wollten, und welcher ihre Laſter tadelte. Weil ſie ſich nun ſeiner entledigen wollten, es moͤchte ge⸗ ſchehen, auf was fuͤr eine Art es nur immer wollte; ſo machten ſie ſich alle Gelegenheiten zu Nußze, ihn bey dem Volke in ein boͤſes Geſchrey zu bringen, deſſen Hochach⸗ tung und Liebe die einzigen Hinderniſſe waren, die ſie bey der Ausfuͤhrung ihrer Abſichten anzutreffen befuͤrchteten. Wenn einer von ihren Freunden noch mehr gethan haͤtte; ſo wuͤrden ſie nichts zu tadeln gefunden haben. Wie konn⸗ te man aber einen tugendhaften Feind ins Verderben ſtuͤr⸗ zen, wenn wan warten mußte, bis er etwas boͤſes that? IV.) . ſt ud ſts r die ſho⸗ den⸗ . dermme 16 6, Pi At uhe pider ſie detn; und dur gen/ 5 bracht eiten Ruus Clet/ ſern/ ſ⸗ ſhrecen hen, 10 ſe i Von de 1 Portte oid the hunge ut 3 Gotte n der die ver⸗ ealſr. ddus iſ ge tngerthun, Uelnet. ti waren: als od ſ. der als Ch⸗ rcht vor dem⸗ ſgten, glich 1 waͤre, Gie iht ntaſten; higen, damit eiſter iu ver⸗ t, der ihnen Meſias . Laſter tidet, 6 noͤhte ge⸗ ber olte: ſo ihn bey demn ſen Hochach⸗ n, die ſi dey befbrchteten. eihon hitte, n. Wie bonn⸗ etderben ſtire s boͤſes that W) Gottes gieng — und die Schaubrode nahm CI. Betrachtung. 39 IV.) Man tadelt unaufhoͤrlich,e und das iſt Eiſer⸗ ſucht und geheime Kunſt. — Die Uebertretung des Ge⸗ ſehes vom Sabbathe war eine von den Beſchuldigungen, die ſchon oft wider Jeſum Criſtum war vorgebracht wor⸗ den. Er haͤtte hundertmal darauf geantwortet, und hun⸗ dertmal brachten ſie die Juden als eine neue Anklage vor. — Was helfen die vernuͤnftigſten Vertheidigungen bey Leuten,« die ſich einmal vorgeſehßt haben, ihre Feinde fuͤr ſtrafbar. auszugeben? Sie werden die Anklagen, die ſie einmal wider ſie vorgebracht haben, niemals im geringſten vermin⸗ dern; ſie werden ſie alle Tage vom neuen wiederholen; und durch das oͤftere wiederholen werden ſie es dahin brin⸗ gen, daß ſie einige glauben, und daß viele andere aufge⸗ bracht werden. Ein teufeliſcher Kunſtgrif, der zu allen Zeiten von den Feinden Gottes und ſeiner Kirche iſt ge⸗ brauchet worden! Jeſus Chriſtus wurde ihm ſelbſt auſge⸗ opfert; und er wollte es ſo, um ſeine Juͤnger zu ermun⸗ tern, ſich durch die Furcht vor der Verleumdung nicht abe ſchrecken zu laſſen, ſondern ſich vielmehr gluͤcklich zu ſchaͤ⸗ tzen, wenn ſie einmal, nach dem Beyſpiele ihres Meiſters, Obdfer ihres Eifers wuͤrden. Zweyter Punkt. Von den Urſachen, die den Raͤchſten wider dieſen ungerechs ten Tadel rechtfertigen. 1) Die Roth und das Veduͤrfniß. — Jeſus ant⸗ wortete ihnen: Habet ihr nicht geleſen, was Da⸗ vid that, da er ſich in der Noth befand, und ihn hungerte nebſt denen, die bey ihm waren; wie er zur Zeit des Hohenprieſters Abiathar in das Daus O= 5 14 ro 40 Das betrachtete Evangelium. von aß, und auch denen, die bey ihm waren, da⸗ von gab — obgleich nur die Prieſter allein davon eſſen durften? Gleich als ob er zu ihnen geſagt haͤtte: Jo, ich ſe⸗ he gar wohl, was meine Juͤnger thun, ich ſehe aber nichts, das euren Tadel verdienet. Das Geſetz erlaubt, zur Nothdurft mit der Hand Aehren zu nehmen; ſie haben alſo nichts gethan, das wider das Geſeß waͤre⸗ Aber ſie thun es an einem Sabbathe; hierinnen beſtehet die Uebertretung, und das Aergerniß, das euren Eifer ſo rege macht. Was wuͤrdet ihr nicht geſagt haben, wenn ihr zu Davids Zeiten gelebet haͤttet? Denn da ihr die Schrift wiſſet; ſo werdet ihr geleſen haben, was unter dem Hohenprieſter Abiathar vorgieng, als Achime. lech, ſein Amtsgenoße im Hohenprieſterthume, dem fluͤch⸗ tigen David, und denen, die bey ihm waren, die Schau⸗ brode zu eſſen gab. Dieſe Brode, die vor der Bundeslage lagen, waren heilig. David und ſeine Leute waren we⸗ der Prieſter, noch Leviten, und ihr wiſſet, daß es eigent⸗ lich nur den Kindeen Aarons erlaubt war, ſolche Speiſe zu ſich zu nehmen. Legte man indeſſen dem David das, was er that, als ein Verbrechen aus? Vertrat die Norh, in welcher er ſich befſand, bey ihm nicht die Stelle einer rechtmaͤßigen Freyheit? Warum ſollte denn alſo das Ge⸗ ſet vom Sabbathe der Noth, in welcher ſich meine Juͤn⸗ ger befinden, nicht nachſtehen? — So wiſſen diejenigen, die im Ueberfluſſe leben, welchen an nichts mangelt, und die nichts leiden, mit der Roth und den Beduͤrfniſſen des Naͤchſten kein Mitleiden zu haben. Andere, die von Na⸗ tur ſtark und immer geſund ſind, ſetzen ſich eine gewiſſe Strenge und Haͤrte in den Kopf, und bilden ſich ein, alle andere koͤnnten eben die Arbeit „eben die Uebungen und eben Nue d. die Ve die On kochen, ſch kne fungen der Dit ſeß ibe noch G ger Ma eſche die Schen⸗ Dundenle woren pe⸗ heigent ge⸗ Gheiſe Pabid das, die Noth, Stelle eiger 9 dos Ger eine Jun⸗ iejenigen, gelt, und ſniſen dees e von Na⸗ ne gewiſſe ein, alle Ingen und eben CI. Betrachtung. J 41 eben die Kreuzigungen des Fleiſches uͤber ſich nehmen, die ſie aushalten koͤnnen. Gie ſehen die geringſte Milderung als eine Uebertretung des Geſezes an. Ach! laſſet uns einen ſolchen Tadel verbannen; laſſet uns unſern Naͤchſten rechtfertigen, anſtatt ihn zu tadeln. Laſſet uns mit ſeiner Schwachheit Mitleiden haben. Laſſet uns die Augen vor der Noth, in welcher er ſich befindet, nicht verſchlieſſen. Laſſet uns endlich glauben, er habe Beduͤrfniſſe, welche, ob ſie gleich nicht allzeit bekannt ſind, deswegen doch ge⸗ gruͤndet ſeyn koͤnnen! . II.) De; ienſt Gottes oder des Naͤchſten, — Oder habet ihr micht im Geſetze geleſen, daß die Prieſter ſelbſt am Sabbathe im Tempel den Sabbath bre⸗ chen, und gleichwohl ohne Suͤnde ſind. Nun ſage ich euch aber, daß derjenige, der hier iſt, groͤßer, als der Tempel, iſt. Wenn ihr recht wuͤßtet, was dieſe Worte ſagen wollten: Ich will lieber Barm⸗ herzigkeit, als Opfer; ſo wuͤrdet ihr dieſe Unſchul⸗ digen niemals verdammet haben. Das heißt, die Prieſter beobachten im Tempel die Ruhe des Sabbaths nicht, und ſind dennoch ohne Suͤn⸗ de. Die Urſeche, die ſie entſchuldiget, iſt dieſe, weil die Verrichtungen, welchen ſie demſelben obliegen, als die Opferthiere ſchlachten, ihnen das Fell abziehen, ſie kochen, braten und austheilen, ob ſie gleich an und fuͤr ſich knechtiſche Werke, bey dem allen aber doch Verrich⸗ tungen ſind, die zum Gottesdienſte gehoͤren, und welche der Dienſt des Tempels erfordert. Wenn nun das Ge⸗ ſetz uͤber den Dienſt der Prieſter im Tempel weder Macht noch Gewalt hat; ſo hat eben dieſes Geſetz noch weni⸗ ger Macht und Gewalt uͤber das Amt meiner Juͤnger, welche dem Geſetze unmoͤglich gehorchen koͤnnen, wenn ſie 4 S 6 ihe 42 Das betrachtete Evangelium. ihrem Amte und meinem Willen Gnuͤge thun, und mir gefallen wollen, der ich groͤßer bin, als der Tempel, der ich der lebendige Tempel, der Gott des Tempels bin, und die Uebereinſtimmung mit meinen Abſichten als etwas an⸗ ſehe, das dem aͤuſſerlichen Dienſte der Religion, den man im Hauſe Gottes verrichtet, weit vorzuziehen iſt. Und uͤberdieſes, wiſſet ihr nicht, daß, wie ſolches Gott durch den Propheten Hoſeas bekannt gemacht hat, wenn zwey Geſetze zuſammen kommen, und mit einander ſtreiten, von welchen das eine den Gottesdienſt und die Religion, das andere aber die Werke der Barmherzigkeit und die Pflich⸗ ten der Liebe betrifft; wiſſet ihr nicht, dag ihr das Ge⸗ ſetz von der Liebe dem Geſetze vom aͤuſſerlichen Gottes⸗ dienſte und von den Opfern vorziehen ſollet? Gott wird von den Beduͤrfniſſen eures Naͤchſten, ſeines Kindes und eures Bruders, weit mehr geruͤhret, als von den Merk⸗ malen, die ihr ihm von eurer Gottesfurcht gebet, indem ihr ihm Opfer bringet. Gott iſt die weſentliche Liebe, er will haben, wir ſollen voll Liebe ſeyn. Dieſes iſt der Geiſt, der ihn belebet; es iſt der Geiſt, der euch beleben ſoll; dieſes iſt dasjenige, was ſein Herz erfuͤllet, und das, was das eurige erfuͤllen ſoll. Da nun die Werke der geiſtlichen Barmherzigkeit uͤber die geſetlichen Beobach⸗ tungen die gegebenen Geſetze ſind; ſo koͤnnen alſo meine Apoſtel, die dergeſtalt mit dem Unterrichte des Naͤchſten, und mit meinem Dienſte beſchaͤftiget ſind, daß ſie keine Zeit gehabt haben, fuͤr ihren nothduͤrftigen Unterhalt zu ſorgen, und an den morgenden Tag zu denken, die Be⸗ eobachtung des Sabbaths gar wohl unterlaſſen. Wenn ſie ſich von den Buchſtaben des Geſetzes entfernet haben , ſo iſt es in keiner andern Abſicht geſchehen, als dem Gin⸗ ne deſſelben Gnuͤge zu leiſten. Sie ſind alſo unſchuldig, und ihr verdammet ſie unrechtmaͤßiger Weiſe. — Man ſoll ð des n daben den u el⸗ vad gen. ihren Got⸗ ober Er! he d ſoll. ben. ebe ſn ott wird des ind en Merk, t, inden e biche, giſ der beleben t, und e Werke Veobach⸗ ſo meine Nigſen, ſe keine halt u die Be⸗ Wenn haben; n Gin⸗ chuldig, Nen ſol / CI. Betrachtung. 43 ſoll alſo von denen, die ein apoſtoliſches Leben fuͤhren, und ſich dem Dienſte des Naͤchſten gewidmet haben, eben die Uebungen der Gottſeligkeit und Buße nicht fordern, wel⸗ che diej nigen genau beobachten, die ſich nur mit der be⸗ fondern Sorge fuͤr ihre Seligkeit beſchaͤftigen. Wer nur aus Eifer fuͤr die Ehre Gottes, und aus Liebe zum Naͤch⸗ ſten, gewiſſe Ordnungen und Regeln nicht beobachtet, der verdienet, wenn ſo wohl das eine, als das andere, von der Weisheit angeordnit und eingerichtet iſt, deswegen nicht getadelt zu werden; und dieſes iſt eine zweyte Art den Naͤchſten zu entſchuldigen. III.) Der Sinn und Zweck des Geſeßes. — Er ſagte auch noch zu ihnen: Der Sabbath iſt um des Menſchen willen gemacht, und nicht der Menſch um des Sabbaths willen. Als Gott die Ruhe des Sabbaths geordnet, hat er dabey zwo Abſichten oder Zwecke gehabt. Der erſte iſt, den Menſchen abzuhalten, ſich ſeinem Intereſſe dergeſtalt zu ergeben, daß er gar nicht daran denkt, Gott die Ehre und die Opfer des Gebeths, die ihm gebuͤhren, zu brin⸗ gen. Der andere iſt zu verhindern, daß harte Herren ihren Knechten nicht gar zu viel Arbeit aufbuͤrden moͤchten. Gott hat alſo den Sabbath zum Nußzen des Menſchen, aber den Menſchen nicht um des Sabbaths willen gemacht. Er hat nicht verlangt, daß ſich der Menſch, um die Ru⸗ he deſſelben zu beobachten, einer noͤthigen Speiſe berauben ſoll. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit allen gegebenen Geſe⸗ ten. Der Zweck dieſer Geſetze und die Abſicht des Geſetz⸗ gebers iſt nicht, daß man ſie mit Gefahr ſeines Lebens, ſeiner Geſundheit, und ſeines Vermoͤgens beobachten ſoll. IW)) 44 Das betrachtete Evangelium. IV.) Die Erlaubniß oder Freyſprechung des rechtmaͤ⸗ . ßigen Obern. Und des Menſchen Sohn iſt Herr uͤber den Sabbath ſelbſt. Wenn unſer Heiland den Phariſaͤern wegen der Nicht⸗ beobachtung des Sabbaths antwortete; ſo unterließ er niemals ihnen zu ſagen, er waͤre ſelbſt der Herr des Sab⸗ baths, und folglich koͤnnte er von der Pflicht und Schul⸗ digkeit ihn zu beobachten freyſprechen. Aber das war der Hauptpunkt, den ſie durchaus nicht zugeben wollten, ob er gleich durch die deutlichſten Wunder bewieſen war. — Was die Phariſaͤer unſerem Heilande nicht einraͤumeten , das raͤumen die Keßer der Kirche nicht ein. Es ſollen ſich aber die Glaͤubigen durch ihr klagen und murren nicht nur nicht hintergehen laſſen; ſondern ſie ſollen auch noch darauf zu antworten, und ihre Mutter wider diejenigen, die ihr Verhalten tadeln, zu vertheidigen wiſſen. 1) Die Macht von gewiſſen Geſetzen loszuſprechen, köommt der ganzen Geſellſchaft zu; weil es in einer jeden Geſellſchaft Geſetze giebt, deren Beobachtung noͤthig und nuͤßlich iſt, die man indeſſen aber doch nicht auf alle Faͤlle ausdehnen kann, ohne in Inconvenienzen zu verfallen, die der Ge⸗ ſellſchaft ſchaͤdlich und gar zu beſchwerlich ſeyn wuͤrden. Dergleichen iſt z. E. das Geſetz, welches verbiethet in gewiſſen Graden zu heurathen, ꝛc. — 2) Die Pflicht, bey dem rechtmaͤßigen Obern um Nachſicht und Erlaubniß zu bitten, wenn man ſich in dem Falle befindet, iſt billig und noͤthig. Wenn ein jeder Richter von den Urſachen waͤre, die er haben kann, ſich dem Geſetze zu entziehen, und wenn ein jeder die Macht haͤtte, ſich ſelbſt davon freyzuſprechen; ſo wuͤrde das Geſeß null und nichtig ſeyn und wuͤrde nicht mehr beſtehen. Es wuͤrde keine Ordnung und Subordination mehr ſeyn, und alles willkuͤhrlich wer⸗ dene en.“ Geldbt dieſes gtaſt derge er ſt einem Nem heit dl ſelſcha derjen von G gebigt che, in der tionen der wi Fon b iin banu Pracht wird, Von de ihn 1) ſict , die Fur antwort ſier. ſhweigt ine E ſeigen, 1 e nint der ſlſthaſt dehnen er Ge⸗ wuͤrden. ethet in Pliht, laubniß ſ binig lrſachen ſehen, davon ſeyn, rdnung ch wer⸗ dene CI. Betrachtung. 45 den. — Die Gewohnheit, ſuͤr gewiſſe Erlaubniſſe eine Geldbuße aufzulegen, iſt klug und vernuͤnftig. Es iſt dieſes fuͤr das Geſetz eine Buͤrgſchaft, die es in ſeiner Kraft erhaͤlt, indem es hindert, daß man nicht oft um dergleichen Erlaubniſſe nachſucht. Es iſt ſuͤr denjenigen der ſie erhaͤlt, eine Buße, vermoͤge welcher er, da er in einem Stuͤcke nachlaͤßig iſt, genoͤthiget wird, ſich in ei⸗ nem andern einen Zwang anzuthun, und ſeine Schwach⸗ heit durch das Almoſen zu erkaufſen. Es iſt ſuͤr die Ge⸗ ſellſchaft ſelbſt eine Schadloshaltung, vermoͤge welcher derjenige, der ihre Geſetze nicht beobachtet, ihr eine Art von Genugthuung dafuͤr leiſtet, indem er durch ſeine Frey⸗ gebigkeit ihren Nutzen befoͤrdert. Denn es iſt eine Sa⸗ che, die den Glaͤubigen muß bekannt gemacht werden, daß in der ecatholiſchen Kirche alles Geld, das von Diſpenſa⸗ tionen ein koͤmmt, zu Almoſen und guten Werken angewen⸗ det wird; und daß beſonders dasjenige, welches man zu Rom bezahlt, ganz und gar beſtimmt iſt, die Peterskirche im baulichem Weſen zu erhalten, an deren Glanze und Pracht einem jeden rechtſchaffenen Catholiken gelegen ſeyn wird. O ritter Punkt. Von den Fehlern, die man zu vermeiden hat, wenn man ſich wider dieſen ungerechten Tadel vertheidigen muß. I.) Der Stolz und die Eigenliebe. — Man ſoll ſich nicht zu rechtfertigen ſuchen, als wenn uns die Liebe und die Furcht vor dem Aergerniſſe dazu verbinden; deswegen antwortete auch unſer Heiland auf den Tadel der Phari⸗ ſaͤrr. Wenn die Gache nur uns betrift; ſo muß man ſchweigen koͤnnen, ſich vergeſſen, geduldig leiden, und ſeine Sache denierügen uͤbergeben, dem unſere Unſchuld ber — 46 Das betrachtete Evangelium. bekannt iſt. Wie viele giebt es aber nicht, welche, weil ſie von ſich ſelbſt eingenommen und voll Eigenliebe ſind, deswegen, weil man ein Wort wider ſie geſagt hat, das ihnen ſo gar oftmals nicht den geringſten Schaden thut, ſich eiabilden, ſie haͤtten ihre ganze Ehre verlohren, in ihrer Vertheidigung kein Ende finden koͤnnen, und mit ih⸗ ver Rechtfertigung einem jeden beſchwerlich fallen⸗ II.) Der Haß und der Groll. — Laſſet uns denje⸗ nigen, der uns in etwas getadelt hat, nicht als unſern Feind betrachten; und wenn er es auch waͤre, ſo ſollen wir ihn doch vielmehr lieben als haſſen. Wir wollen ihn alſo, indem wir uns rechtfertigen, nur auf beſſere Gedan⸗ ken zu bringen, zu unterrichten, und zu gewinnen ſu⸗ chen. — Laſſet uns bedenken, auf was fuͤr eine liebreiche Art ſich unſer Heiland ſo gar den Tadel der Phariſaͤer zu Nuße macht, um ihnen ſeine Groͤße, ſeine unumſchraͤnk⸗ te Herrſchaft, und ſeine Gottheit bekannt zu machen; wie er ſie auf die Pflichten der Liebe weiſet, um ihnen ihre Geſinnungen einzufloͤſſen. III.) Der Zorn und die Erbitterung. — Unſere Rechtfertigung mag immerhin vernuͤnftig und gegruͤndet ſeyn; ſie ſoll aber ohne Bitterkeit, ohne Hitze und Aus⸗ ſchweifung ſeyn. Laſſet uns alle ehrenruͤhrige und ſchimpfe liche Worte, oder ſolche, die eine Verachtung anzeigen, daraus verbannen. — Laſſet uns fehen, auf was fuͤr eine ſanftmuͤthige, ernſthafte und wohlanſtaͤndige Art unſer Hei⸗ land hier den Phariſaͤern antwortet. IV.) Die Rache und Verklagung anderer. — Die Fehler des Naͤchſten rechtfertigen die unſerigen nicht; ine deſſen geſchiehet es ſehr oft, daß das erſte Mittel, deſſen . S man men ſi ſehet Dieſe man! ben el D ,der die dic ſet und forſche deln, gewif daß die Urſe ehe tes glech Angeg du/ die nich tinme ſt mich gebli meſt⸗ Gieb ch ſin, wei iche ſnd, het, dag aden hhit hen, i nd mit i⸗ 4 uns dehje⸗ bls Unſern ſo ſolien vollen ihn e Gedan⸗ dinnen ſ⸗ lihrtiche unſchrank⸗ nchen;, wie ihnin ihre — Unſere gegründet und Aus⸗ nd ſchinof⸗ anfeigen, 1s fir eine unſer He⸗ . — Dit nicht; ine tel, deſſen man furchtſam, und ohne Zwang aufmerkſam bin, ich CI. Betrachtung. 47, man ſich bedienet, um ſich zu rechtfertigen, darinnen be⸗ ſtehet, daß man andere anklaget. Was folgt hieraus? Dieſes, daß, wenn man ſich nur gerechtfertiger haͤtte, man den Funken, der unter der Aſche glomm, wuͤrde has ben ausloͤſchen koͤnnen; da man hingegen, indem man an⸗ dere angreift, und ſie ſeines Orts auch verklagt, das Feue er der Zwietracht anfachet, und eine Feuersbrunſt erreget, die vielleicht nichts mehr wird ausloͤſchen koͤnnen. — Laf⸗ ſet uns alſo in Anſehung einer ſo wichtigen Sache uns er⸗ forſchen! Laſſet uns geſtehen, daß, wenn wir andere ta⸗ deln, wir allzeit ſtrafbar werden, weil uns allemal eine gewiſſe Leidenſchaft dazu verleitet. Laſſet uns geſtehen, daß diejenigen, die wir tadeln, Urfachen haben koͤnnen, die ſie entſchuldigen; daß wir bey ihnen eine von dieſen Urſachen vorausſehen, und uns alles Tadels enthalten ſol⸗ len. Endlich laſſet uns die Fehler einſehen, die wir ſelbſt begehen, indem wir uns oder andere rechtfertigen wollen. A 1 Herr, fern ſey von mir der phariſaͤiſche Geiſt, der den Naͤchſten wegen eines Verdach⸗ tes, oder auch wegen guter, oder doch wenigſtens gleichguͤltiger Dinge verdammet! Oder wenn ich angegriffen werde; ſo gieb, o Jeſu, daß ich, wie du, den Neid, die vorgefaßten Meynungen, und die Verleumdung geduldig leide. Gieb, daß ich mich nicht begierig zu rechtfertigen ſuche, damit ich einmal von dir, der du die Weisheit und Macht ſelbſt biſt, moͤge gerechtfertiget werden. Wenn du mich losſprichſt; ſo werden mich die Menſchen ver⸗ geblich verdammen. Und wenn du mich verdam⸗ meſt; ſo werden ſie mich vergeblich losſprechen. Gieb alſo, daß, wenn ich ohne Gewiſſensferupel kein 48 Das betrachtete Evangelium. kein Aergerniß gebe. Oder wenn man ſich ohne Urſache an mir aͤrgert; ſo gieb, daß ich mich durch die Urtheile der Menſchen nicht irre machen laſſe; Und nur dir zu gefallen ſuche, der du der einige Zeuge und rechte Richter meiner Handlungen biſt. Amen. CIl. Betrachtung. Die am Sabbathe geheilte verdorrte Hand. Wie man ſich bey den Streitigkeiten, die den Kirchenfrie⸗ den ſtoͤren, verhalten ſoll. 1) Die Phariſaͤer ſtellen uns hier das Bild der Ke⸗ ßer vor; 2) Jeſus Chriſtus giebt hier den Lehrern und Predigern ein Muſter; 3) Der geheilte Menſch giebt den Glaubigen ein Beyſpiel. Matth. 12, 9 ⸗15 Marc. 3/ I⸗7. Luc. 6, 6⸗ II. Erſer Punkt. 3 Die Phariſaͤer ſind das Bild der Keßer. I.) Der Charakter der Kezer beſtehet, wie der Eha⸗ rakter der Phariſaͤer darinnen, daß ſie in ihren Reden hinterliſtig und betruͤglich ſind. Als Jeſus an einem Sabbathe in die Schule gegangen war, lehrete er darinnen. Es war aber ein Menſch da, deſſen rechte Hand verdorret war. Die Schriftgelehrten und Phariſaͤer gaben Achtung, ob er am Sabbathe heilen wuͤrde, damtt ſie Urke⸗ cher, n labe ſ ihn/ ſiͤ en ehn ummen er. Vunder kommen datcit ein deſer t we, 1, M. in; tieſer Gra Saiane, d Gßen n hier deh Fulenmn ſch niht Und ſegt feriſige d alsgettſele orhenen 9 Aſtt uns der hirche . met, Geh⸗ heln, ͤ D Das be Dind. hrhenftt⸗ der He⸗ hrern und ſch geebt 15 Mart t. der Eher aß ſie in Schule war aber tret war, Achtung, che . CII. Betrachtung. 49 che haben moͤchten, ihn zu verklagen. — Und damit ſie Gelegenheit dazu haben moͤchten, fragten ſie ihn, indem ſie ſagten: Iſt es erlaubt, am Sab⸗ bathe zu heilen? Die Phariſaͤer gaben Achtung, ob Jeſus dieſe Cur an einem Sabbathe verrichten wuͤrde, weil ſie ſich vorge⸗ nommen hatten, ihm ein Verbrechen daraus zu ma⸗ chen. Weil ſie aber befuͤrchteten, es moͤchte, wenn das Wunder einmal grſchehen waͤre, ihre Anklage viel zu ſpaͤt kommen; ſo ſuchten ſie zuvoͤrderſt das Volk einzunehmen, damit eine Art von Empoͤrung entſtehen moͤchte, von wel⸗ cher, mie ſie hoffeten, Jeſus das Opfer ſeyn wuͤrde. In dieſer Abſicht thaten ſie, ſo bald der Unterricht geendi⸗ get war, und ehe ſich noch der kranke Menſch zeigen konn⸗ te, dieſe hinterliſtige Frage an Jeſum, indem ſie zu ihm ſagten; iſt es erlaubt am Sabbathe zu heilen? Die Liſt dieſer Frage beſtund in dem unbeſtimmten und allgemeinen Sinne, den ſie hat. Das Volk ergreift bey dergleichen Saͤtzen nur den erſten Gegenſtand, der es ruͤhret; z. E. hier die Heiligkeit des Sabbaths, und merkt die falſchen Folgerungen nicht, die man daraus ziehen will. — Hat ſich nicht den Jerthum allzeit auf dieſe Art ausgedruͤckt, und legt man uns nicht noch immer auf gleiche Art hin⸗ terliſtige Fragen vor, in welchen das Volk keine andere, als gottſelige Geſinnungen erblicket, wo man aber unter ver⸗ borgenen Fallſtricken abſcheuliche Irrthuͤmer vortraͤgt. — Laſſet uns keiner Lehre trauen, wel ſche nicht die Lehre der Kirche iſt; oder wenn wir derjenigen, die ſie verdam⸗ met, Gehoͤr geben, ſo wollen wir uns nicht mehr ſchmei⸗ cheln, daß wir die Wahrheit lieben. Das betracht. Evang. 3. Thl. D II.) 50 Das betrachtete Evangelium. II.) Der Charakter der Ketzer iſt, wie der Cha⸗ rakter der Phariſaͤer, bey ihrem Stillſchweigen liſtig. Da ſagte Jeſus, der ihre Gedanken wußte, zu dem Menſchen, der die verdorrete Hand hat⸗ te: Stehe auf, und tritt hieher in die Mitte; und dieſer Menſch ſtund ſo gleich auf, und trat dahin. Hierauf ſagte Jeſus zu ihnen: Ich habe eine Fra⸗ ge an euch zu thun; iſt es erlaubt an den Sab⸗ bathtagen gutes oder boͤſes zu thun, das Leben zu erhalten oder zu nehmen? — Sie aber ſchwiegen ſtille. Da Jeſus die Frage ſo, daß ſie das Volk verſtehen konnte, eingerichtet, und die Phariſaͤer auch gefraget hat⸗ te; ſo ſahen ſie einander an, und es wollte keiner antworten. Was war dieſes fuͤr ein Stillſchweigen? War es ein ehrerbie⸗ tiges, ein friedfertiges Stillſchweigen ein Stillſchweigen der Ueberzeugung und des Beyfalles? Nein; ſondern ein recht hartnaͤckiges und boshaftes Stillſchweigen. Sie ſahen, daß man zwo Antworten auf die Fragen ertheilen konnte; ſie wollten aber keine davon geben. Die eine kam mit ih⸗ rer Denkungsart uͤberein, ſie wuͤrde aber das Volk aufge⸗ bracht haben, weil, da es von der geſunden Vernunft geleitet wurde, es ohne Unwillen es nicht wuͤrde haben anhoͤren koͤnnen, daß die Werke der Liebe am Sabbathe verboͤthen waͤren, und daß es beſſer waͤre, einen Menſchen, ohne geruͤhrt zu werden, ſterben ſehen, als ihm in der Noth zu helfen und beyzuſtehen. Die andere Autwort, welche bejahend war, wuͤrde mit der geſunden Vernunft uͤberein⸗ geſtimmet, aber ihr Lehrgebaͤude uͤber den Haufen gewor⸗ fen, und ihre Abſichten zernichtet haben. — Von der Art iſt auch noch jetzo das liſtige Stillſchweigen, welches die Anhaͤnger des Irrthums in den chriſtlichen Verſammlungen beobachten. Man hoͤret ſie die katholiſchen Wahrheiten nie⸗ engler ogtart Eben ſo ger jenn und den Gad nitt Ummtet mm ſe h venl Und wen iſ ein den / ein votlegt/ mon ll Biche Buch der i1n mdenn h ſeine ten, der Il. rakter der ten gra Si Rath/ ten. — ten ſeſ wider ih Die ſchwotiſine . e der G hn⸗ kin ni, Hand hel Mit tte Und trat dahit. de ene t. n den Eod, 16 lehen . Vult * eaget that⸗ ner antmr en eein ihrelie⸗ lſchweigen der Adern ein kecht Gie ſihen, heiſen bent: ine un nit iß Volt auſge⸗ enunft geleitet haben unhöͤten nthe nahaten heuſ ſchen, ohne n in der n Utwort, wel ſche enunſt übereine Haufen genot⸗ — Von der Aet n, welches die Verſammlungen in Wahheiten nie⸗ CII. Betrachtung. 51 niemals richtig und genau erklaͤren; ſie wuͤrden ihrer Den⸗ kungsart, und denen, die ſie beſchuͤßen, wider prechen. Eben ſo wenig machen ſie auch den Grund ihrer Jorthuͤ⸗ mer jemals recht bekannt; ſie wuͤrden ſich die Verachtung und den Unwillen eines jeden, der geſunden Verſtand hat, und nicht eingenommen iſt, zuziehen. Bey den beſondern Unterredungen beobachten ſie nicht mehr daſſelbe Verhal⸗ ten; ſie reden, nach der Verſchiedenheit der Perſonen, auch verſchiedene Sprache. Dieſen geſtehet man alles. Und wenn euch etwas anſtoͤßig iſt; ſo ſpricht man, es iſt ein Geheimniß. Womit will man mich aber verbin⸗ den, ein Geheimniß zu glauben, das mir die Kirche nicht vorlegt, ja das ſie vielmehr verwirft? — Jenen leugnet man alles. Wenn ihr einen von dieſen Menſchen mit dem Buche in der Hand uͤberfuͤhren wollet; ſo verwirft er das Buch und den Verfaſſer deſſelben. So wird der Irrthum, der in unzaͤhligen Schriften ausgebreitet worden, bey nie⸗ mandem angetroffen. Und wenn ihr glaubet, ihr haͤttet euch ſeiner bemaͤchtiget; ſo entwiſcht er euch wie ein Schal⸗ ten, der verſchwindet. III.) Der Charakter der Keer beſtehet, wie der Cha⸗ rakter der Phariſaͤer, darinnen, daß ſie in ihren Complot⸗ ten grauſam ſind. Sie wurden wuͤthend „ und hielten einen Rath, wie ſie Jeſum ums Leben bringen koͤnn⸗ ten. — Und als ſie hinausgegangen waren, hiel⸗ ten ſie ſo gleich mit den Herodianern einen Rath wider ihn, wie ſie ihn umbraͤchten. Die Wuth der Phariſaͤer verwandelt ſich in Aus⸗ ſchweifungen und Thorheit. Da ſie ſehen, daß ſie vor eie D D 2 ner 52 Das betrachtete Evangelium. ner zahlreichen Verſammlung ſind beſchaͤmt worden, gehen ſie geſchwind hinweg, und denken weiter an nichts, als wie ſie denjenigen, den ſie haſſen, und dem ſie nicht wider⸗ ſtehen koͤnnen, ums Leben bringen wollen. Sie verſamm. len ſich, und bey was fuͤr Geſinnungen? Sie haͤtten die⸗ ſen goͤttlichen Heiland ſeine Weisheit, ſeine Sanftmuth, und ſeine Macht bewundern ſollen. Aber der Ketzer ſie⸗ het an denen, die ſeine Jrrthuͤmer beſtreiten, weiter nichts als was haſſenswuͤrdig iſt. Sie moͤgen noch ſo weiſe, beſcheiden und untadelhaft ſeyn, und wenn ſie auch ſo gar Wunder thaͤten; ſo bringet ihn ihr Verdienſt doch nur immer mehr auf; er treibet ſeine Rache bis zur Thorheit, bis zue Ausſchweifung und Wuth. — Mit wem verſamm⸗ len ſich die Phariſaͤrr? Mit den Herodianern. Wie! die⸗ ſe ſtrengen Beobachter des moſaiſchen Geſetzes, die wegen des Intereſſe der Nation ſo eiferſuͤchtig ſind, verbinden ſich mit den Hofleuten des Herodes, welche Feinde von der Nation und Religion der Juden ſind! Aber zu wem nimmt man nicht ſeine Zuflucht; und welches Mittel er⸗ greift man nicht, einen Feind z zu unterdruͤcken? Es verei⸗ niget ſich alles. — Die verſchiedenen Gecten, die einan⸗ der am meiſten zuwider ſind, verſchwoͤren ſich einmuͤthig wider die einzige wahre Religion; ſie vergeſſen ihre Strei⸗ tigkeiten, um die Kirche Jeſu Chriſti anzugreifen. Die⸗ jenigen, die ſich fuͤr Freunde der Wahrheit, fuͤr Befoͤrde⸗ rer der Lehrverbeſſerung und fuͤr Eiferer um die Strenge ausgeben, ſchaͤmen ſich nicht, mit den Gottloſen, den Freygeiſtern, den Atheiſten, den Deiſten, den Ketzern ei⸗ ner jeden Nation, den Unterthanen fremder Maͤchte, den groͤſten Feind ihrer Nation, ihrer Regierung, und ihrer Religion, in Anſehung des Intereſſe verbunden zu ſeyn. — Man wuͤrde dieſe allgemeine Zuſammenverſchwoͤrung ſuͤr ein Merkmaal der wahren Kirche ausgeben und ſagen koͤnnen, es 4 wire le wire hiſe ihn nit leug 1 Ghe/ unthſc ſichte G unde in⸗ dem Volk etlanget chen ouf ſo manch ſtodt, / banden dir purde Uhen Geri Gpfert. — grlhums auſgeopſert uſer Heil nelche die te Geda niche wide iſens ben tin veberge 1, die einon⸗ ſih eimnithin greifen. Die⸗ fr Beforde⸗ die Etrenge bttloſen, den den Kehern ei⸗ Michte, den 10, und ihrer den zu ſeyn. — wörung ſürein ſagen konnen, 45 CII. Betrachtung. 53 es waͤre ein Beweis von ihrer Wahrheit, daß ſie diejeni⸗ ge waͤre, wider welche ſich alle Secten vereinigten. — Aus was fuͤr einer Abſicht verſammlen ſich denn endlich die Phariſaͤer? In der Abſicht, Jeſum Chriſtum zu toͤdten; ihn zuvoͤrderſt in ein boͤſes Geſchrey zu bringen, und ihm hernach das Leben zu nehmen. Das iſt eine ausgemachte Sache, die keiner Verathſchlagung mehr bedarf; Man berathſchlagt ſich nur uͤber die Mittel. Es ſchien keine leichte Sache zu ſeyn, einen ſo heiligen, ſo untadelhaften , und in Werken und Worten ſo maͤchtigen Menſchen bey dem Volke in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. Indeſſen erlanget man durch das viele Verleumden, durch ſo man⸗ chen auf eine geſchickte Art erregten Verdacht, und durch ſo manche ausgebreitete Geruͤchte, wenigſtens in der Haupt⸗ ſtadt, ſeinen Zweck. Das Anſehen und die Macht ver⸗ banden ſich mit der Luͤgen und Heucheley, und der Unſchul⸗ dige wurde, aus einem unerforſchlichen und anbethenswuͤr⸗ digen Gerichte Gottes, dem Haſſe der Strafbaren aufge⸗ opfert. — Ach! wie viele hat nicht eben dieſer Geiſt des Jrrthums in den verſchiedenen Jahrhunderten der Kieche aufgeopfert? en ihre Etre⸗ Zweyt er Punkt. Jeſus ein Muſter der Lehrer und Prediger. 1.) Er ſetzet der Liſt die Weisheit entgegen. — Unſer Heiland beſtimmet die gar zu allgemeine Frage, welche die Phariſaͤer aufgeworfen hatten. Jeſus wußte ihre Gedanken. — Dieſe Anmerkung ſollte diejenigen, welche wider die Kirche ſtreiten, zuruͤckhalten, oder we⸗ nigſtens beunruhigen. Sie koͤnnen ihre geheimen Abſich⸗ ten verbergen, und die Menſchen hintergehen; aber Jeſus D 3 ken⸗ 54 Das betrachtete Evangelium. kennet die Liſt und die krummen Mege, uͤber welche ſie ſich jetzo freuen, und wird ſie einmal bekannt machen. — Jeſus befiehlt demjenigen, der eine verdorrte Hand hatte, aufzuſtehen, ſich ihm zu naͤhern, und mitten in die Ver⸗ ſammlung zu treten. Dieſe einzige Bewegung legte die Frage an den Tag, und machte ſie handgreiflich, da ſie vorhero willkuͤhrlich war⸗ Der Anblick dieſes elenden und mitleidenswüͤrdigen Menſchen war hinlaͤnglich, die Gedan⸗ ken des Volks auf den wahren Gegenſtand der Frage zu richten, und zu verhindern, daß es ſich nicht durch eine falſche Vorſtellung der BVeobachtung des Sabbaths verfuͤh⸗ ren ließ. — Hierauf fragte unſer Heiland die Phariſaͤer auch, und ſagte zu ihnen: Iſt es erlaubt, am Sabba⸗ the gutes oder boͤſes zu thun, das Leben zu erhal⸗ ten, oder zu nehmen? Die Antwort kam dem verſamm⸗ leten Volke nicht ſchwer vor; aber den Phariſaͤern ſchien ſie ſo verfaͤnglich zu ſeyn, daß ſie ſtille ſchwiegen. Wenn das Volk waͤre gefragt worden; ſo wuͤrde es ſo gleich geantwort t haben, einen Elenden von dem Uebel, welches ihn druͤcket, nicht zu befreyen, wenn man es thun kann, hieſſe es ihm an⸗ thun; und eine ſolche Grauſamkeit koͤnne keine Folge der Pflicht den Sabbath zu heiligen ſeyn. — Endlich macht un⸗ ſer Heiland die Frage durch ein Gleichniß noch deutlicher: Jeſus ſagte zu ihnen: Wer iſt unter euch, der ſein Schaf, wenn es an einem Sabbathe in eine Grube ge⸗ fallen iſt, nicht aus derſelben herausziehen wird? Wie viel beſſer iſt nun aber nicht ein Menſch, als ein Schaf? Es iſt alſo erlaubt, am Sabbathe gu⸗ tes zu thun. Wenn man auf ſolche Art die unbeſtimm⸗ ten Saͤtze der Keßer beſtimmt, begreiflich macht und er⸗ klaͤrt; ſo ſiehet man ihr Gift ein, und verwahret ſich vor der Verfuͤhrung. Ueberdieſes, wenn der katholiſche Lehr⸗ fatz einige Schwierigkeit in ſich faßt; ſo ſollen wir uns an 41 denm 1 aen u den cufd⸗ welche d fönnen 1) enlgegen. . ſhen ha zens gen Strecke ſemurd haftigtei hortnick ſch In cdlen M trͤſeerun niſern gen Blick le⸗ — ietrubt ſic aber vor . ternehmmen (Siner The mißergni Chriſſnic er befchl d gehorcte h Augenblick der. — O er Kirche 1 inen on Cuch in ge CII. Betrachtung. „ 55 ie ſe an dem Anſehen der Kirche gnuͤgen laſſen, um weiter zu nacen — gehen, und uns zu beruhigen. Wer wuͤrde uns aber bey n dhet, den aufbringenden Ungereimtheiten, die in den Lehren, ſin die Au, wwelche die Kirche verwirft, enthalten ſind, beruhigen ung lege de. fkoͤnnen ich, ſe denden d II.) Jeſus ſeßet der BVosheit die Standhaftigkeit de Gedan⸗ entgegen. — Als er ſie nun alle mit Unwillen ange⸗ der hege ſehen hatte, und von der Blindheit ihres Her⸗ ht durch ane zens geruͤhrt wurde, ſagte er zu dieſem Menſchen: daths defih. Strecke deine Hand aus! Er ſtreckte ſie aus, und die hariſier ſte wurde wieder ſo geſund, als die andere. — Stand⸗ amn Saba⸗ haftigkeit Jeſu in ſeinen Blicken. — Als die Phariſaͤer ben zu ethal⸗ hartnaͤckiger Weiſe bey ihrem Stillſchweigen verharreten, den berſantn⸗ ſah Jeſus die ganze Verſammlung mit der majeſtaͤtiſchen, ſiern ſhianſe edlen und geſeßten Miene an, die ſeine wahren Juͤnger en. Wenn das tfroͤſtete und vergnuͤgte. Und indem er ſich hierauf zu den i, geuntvort t Phariſaͤern wandte, warf er einen unwilligen und zorni⸗ es ihn dricket, gen Blick auf ſie, der ſie zu Boden ſchlug und beſchaͤme⸗ ſe esihn an⸗ te. — Standhaftigkeit in ſeinen Geſinnungen. — Er eine golge de betruͤbt ſich uͤber die Blindheit ihrer Herzen, erſchrack ndlich nachtun; aber vor allem denjenigen nicht, was ſie wider ihn un⸗ nch delticher: . DW ternehmen und ausfuͤhren konnten. — Standhaftigkeit in tlch, der ſin ſeiner That. — Das ſtillſchweigende Verhalten und die ine Grubege. mißvergnuͤgte Miene der Phariſaͤer hielt die That Jeſu en dirde Wie hriſti nicht zuruͤck. Er redete als ein gebiethender Herr; ſch, als ein. er befahl dem Kranken, die Hand auszuſtrecken. Dieſer abbethe g⸗ gehorchte getroſt; er ſtreckte die Hand aus, und in dem dee nbeſinin⸗ Augenblicke bekam ſie ihren natuͤrlichen Zuſtand wie⸗ naht und n Dder. — Dieſe Standhaſtigkeit, die beſonders den Lehrern euuthret ſchr der Kirche zukoͤnmt, welche Jeſu Chriſto von dem „was brhaiſh behe⸗ er ihnen anvertraut hat, Rechenſchaft geben ſollen, koͤmmt ſclen wi int auch in gewiſſer Maaße den bloßen Glaͤubigen zu, wein WKR D 4 Kie 56 Das betrachtete Evangeltum. ſie Gelegenheit haben, die Sache der Tugend und der Religion zu vertheidigen. III.) Jeſus ſetet der Verſolgung die Einſamkeit, und Entfernung entgegen. — Nachdem ſich die Phariſaͤͦͤ⸗ er aus der Verſammlung hinwegbegeben hatten, berath⸗ ſchlagten ſie ſich wider Jeſum, wie wir bereits geſagt ha⸗ ben. Aber Jeſus, der dieſes wußte, begab ſich von dieſem Orte weg, und gieng nebſt ſeinen Juͤngern an das Meer. Jeſus furchte ſich vor der Wuth ſeiner Feinde nicht, er konnte nach ſeinem Gefallen ihren Wirkungen Einhalt thun. Er furchte ſich auch vor dem Tode nicht, den ſie ihm zubereiten; denn er war feſt entſchloſſen, ihn einmal zu leiden. Aber jeto bildete er durch ſein Betragen, und durch ſein Wort, ſeine Kirche, und vornehmlich die⸗ jenigen, die ſie einmal regieren ſollten. Indem er ſich auf die uͤbrige Zeit des Tages an das galilaͤiſche Meer begab, lehrete er ſie, es erfordere es bisweilen die Klug⸗ heit, dem Sturme auszuweichen; ſie koͤnnten ſich, in der Abſicht Ruten zu ſchaffen, auf einige Zeit entſernen, in⸗ dem ſie allzeit bereit waͤren, ihr Leben fuͤr ihre Heerde zu laſſen, wenn die Stunde Gottes kommen wuͤrde, und er ſie, nach ſeiner Barmherzigkeit „zu einem ſo großen Gluͤ⸗ cke beſtimmte. Dritter Punkt. Der geheilte Men ſch iſt ein Beyſpiel der Glaͤubigen. 1.) Fuͤr uns, die wir bloße Glaͤubige ſind. Laſſet uns unſere Uebel einſehen lernen, und uns nicht um die Puytte be kuͤmmern, uͤber welche i in der Kirche geſtritten 4 wird. 1 doruͤber pur laͤch Geſchlee ten laſer jutönmt ten beſa eder be fhnnt m n. Cun ind e Eiſmneu eit, en⸗ lud ſenen Feinde nict, ngen Eitht ni cht, den ſie 1, ihn ennel in Betaen, hnehnhlih din Dier nden er ien die gin n ſih, in der hätan „ils hre heete inde, und er ſegoe en Glle 14. Glͤrbigen. ud. Loſet licht um die ſeche geſtritten wird. die aiſ⸗ f lihch ig ClI. Betrachtug. 7 wird. — Die rechte Hand dieſes Menſchen war gelaͤhmt und verdorret. Wenn wir unter der linken Hand dasje⸗ nige verſtehen, was wir fuͤr die Beduͤrſniſſe des gegenwaͤr⸗ tigen Lebens zu thun haben, und unter der rechten Hand das, was wir füͤr unſer ewiges Heil zu thun verbun⸗ den ſind; ſo werden wir gar leicht einſehen koͤnnen, daß die Krankheit dieſes Menſchen unſere Krankheit iſt; daß ſich unſere linke Hand allein, die rechte aber gar nicht bewegen kann; daß wir fuͤr die Erde alles, und fuͤr den He mel nichts thun. — Was meynen wir wohl, in welcher Abſicht ſich dieſer Menſch in die Verſammlung begab, in welcher ſich Jeſus nebſt den Phariſaͤern befand? That er es etwan, um dieſer ihre Streitigkeiten mit anzuhoͤren, und zu wiſſen, was ſie der Lehre des Heilandes entgegen ſehten? Nein. Da er ganz und gar von ſeiner Krankheit eingenommen war; ſo dachte er weiter an nichts, als von ihr befreyet zu werden. — Ach! da wir uns in einem noch betruͤbtern Zuſtande befinden, als der ſeinige war, warum bekuͤmmern wir uns um andere Dinge, als war⸗ um er ſich bekuͤmmerte? Warum ſind wir ſo begierig al⸗ les, was geſprochen wird, zu hoͤren, alle Blaͤtter zu le⸗ ſen, und alle Schmaͤhſchriften, welche die Religion an⸗ greifen, und die Streitigkeiten uͤber dieſelbe unterhalten, zu verſchlingen? Warum will man das Anſehen haben, als ob man dieſe Materie verſtuͤnde, davon reden und daruͤber urtheilen koͤnnte, da doch ein ſolches Verhalten nur laͤcherlich machen kann, wenn es entweder bey einem Geſchlechte angetroffen wird, das ſich nur ſoll unterrich⸗ ten laſſen, oder bey einem Stande, dem das Lehren nicht zukoͤnmmt. Ach! wir wollen uns mit unſern Krankhei⸗ ten beſchaͤftigen, und uns um ein Huͤlfsmittel dar⸗ wider bekuͤmmern. Wir wollen uns unſere Pflichten be⸗ kannt machen, wir wollen unſere Suͤnden unterſuchen, D 5 uunns 58 Das betrachtete Evangelium. uns ſelbſt kennen lernen, und weiter an nichs denken, als wie wir geſund und ſelig werden wollen. II.) Wir wollen gehorchen lernen, ohne uns an den Streitigkeiten, die in der Kirche entſtehen, zu aͤr⸗ gern. — Nach der von den Phariſaͤern vorgebrachten Fra⸗ ge, ſagte Jeſus zu dem gelaͤhmten Menſchen: Stehe auf, und tritt mitten in die Verſamlung! Mit welchem Vergnuͤgen hoͤrte er nicht dieſes Wort, das ihm ſeine Geſundheit verkuͤndigte, und wie geſchwind gehorchte er ihm nicht, ohne ſich um die Frage der Phariſaͤer zu bekuͤmmern? — Dieſem Bexyſpiele ſollen wir folgen. Wir wollen aufſtehen, Jeſus befiehlt es uns. Wir wol⸗ len unſere Unempfindlichkeit und Traͤgheit verlaſſen. Wir wollen ernſtl ich anfangen, an unſerer Geeligkeit zu arbei⸗ ten, und aus dem Evangelium lernen, was wir zu dem Ende thun ſollen. — Aber, ſprechet ihr, bey allen die⸗ ſen Unruhen weis man nicht, welche Partey man ergrei⸗ fen ſoll. Die Meynungen ſind getheilt, man weis nicht mehr, wem man gehorchen ſoll. — Wie! man weis nicht mehr, wem man gehorchen ſoll? Hat euch aber Je⸗ mand mitten unter dieſen Untuhen geſagt, man muͤſſe Je⸗ ſu Chriſto nicht gehorchen, das Geſeh Gottes nicht beo⸗ bachten, und dem Evangelium nicht folgen? Gehorchet alſo Jeſu Chriſto; gehorchet denen, die er an ſeine Stel⸗ le geſetzt, und zu welchen er geſagt hat: Wer euch hoͤ⸗ ret, der hoͤret mich; und wer euch verachtet, der verachtet mich. — Haben die Streitigkeiten die Ein⸗ richtung Jeſu Chriſti, und die Ordnung der Kirche ge⸗ aͤndert? Hat die Kirche kein Oberhaupt mehr? Hat ſie keine Hirten und Lehrer mehr? Kennet man ſie etwan nicht? Sind die Hirten und Lehrer mit dem Oberhaupte nicht eins! ſind ſe unter einander uneins? 2 Iſt etwan die Einig⸗ -rrrrrrrrrrfrrrrfrrrrrrrrrrrhreheeeeeheeehereereeeeeeeeeeeeererrreeeerrerrreeerrerr elehri le5 Ki⸗ wartun entſchl tigkeit und be zt giiltn/ yr. d II ten von zu teden ſagte tt it ſtec als die U 1es halt wide der Ki ſchweig und wa ls, die Girce h ihn ſene gehorchte ir ſolgen. ir Nol⸗ n B eit ,u arbe⸗ wir zu den Alen die⸗ man ergtei⸗ weiß niht man weis uch ober e n nlſe de⸗ licht bed⸗ 1 Gcherhet is GEtle euth ho⸗ htet, der en die Ein⸗ Kirhe ge⸗ ! Hat ſe an ſe etwaon Oerhaupte ſt eiwan die Einige CII. Betrachtung. 59 Einigkeit ihrer Geſinnungen und der oͤffentlichen Lehre un⸗ bekannt ² Aber, ſaget ihr ferner, dieſe Gtreitigkeiten geben ein großes Aergerniß. — Ohne Zweifel; aͤrgert euch aber nicht daran. Wollet ihr euch etwan nicht eher bekehren, als bis kein Aergerniß mehr in der Welt ſeyn wird? Wollet ihr nicht eher an eurer Geligkeit arbeiten, als bis die Streitigkeiten geendiget ſind, und es keine un⸗ gelehrigen Koͤpſe mehr in der Welt giebt, die den Geiſt der Kirche beunruhigen? Seltſame Anforderung, eitle Er⸗ wartung, nichtiger Vorwand, der euch bey Gott nicht entſchuldigen kann! Es ſind allezeit Aergerniſſe und Strei⸗ tigkeit geweſen, und es werden auch allezeit welche ſeyn; und bey allen dieſen Stuͤrmen und Ungewitter iſt euch be⸗ ſohlen aufzuſtehen, ſtandhaft zu ſeyn, und der Stimme Jeſu Chriſti zu gehorchen, welche uͤberall, und zu allen Zeiten, in der Lehre ſeiner Kirche allzeit gleichſam ſicht⸗ bar und handgreiflich ſeyn wird. III.) Wir wollen anfangen zu arbeiten, und aufhoͤ⸗ ren von den Streitigkeiten, welche die Kirche beunruhigen, zu reden. — Als Jeſus die Phariſaͤer beſchaͤmt hatte, ſagte er zu dieſem Menſchen: Strecke deine Hand aus; er ſtreckte ſie aus, und ſie wurde wieder ſo geſund, als die andere. — Ueberlaſſet denen, lhen es ihres Standes und Am⸗ tes halber zukoͤmmt, die Sorge und Muͤhe, den Irrthum zu widerlegen, und haltet euch feſt an den Mittelpunkt der Kirche. Beobachtet unter dem Glaͤnbigen ein Still⸗ ſchweigen, erbauet ſie aber durch Werke, die eure Geneſung und wahre Bekehrung beweiſen. Strecket eure rechte Hand aus, die ſo lange Zeit muͤſſig, und ohne Bewegung geweſen iſt. Strecket ſie nach allem aus, was eurer Seligkeit ſchaͤdlich ſeyn 9 60 Doas betrachtete Evangelium. ſeyn kann, um es zu zernichten; nach dieſen Buͤchern, dieſen Papieren, dieſen Gemaͤlden, um ſie zu verbrennen; nach dieſem uͤbel erworbenen Gute, um es wieder zu ge⸗ ben; nach dieſer Pracht und dieſem Ueberfluße, nach die⸗ ſem Puhe, um ihn abzuſchaffen; nach dieſen Banden ei⸗ ner gar zu zaͤrtlichen Freundſchaft „ oder einer gefaͤhrlichen Geſellſchaft, um ſie zu zerreiſſen. Strecket ſie nach allem aus, was zu eurer Seligkeit noͤthig iſt, um es zu ergrei⸗ ſen; nach den Pflichten eures Standes, um ſie zu beobach⸗ ten; nach den Uebungen der Buße und Gottſeligkeit, um ihnen obzuliegen; nach dieſem Feinde, euch mit ihm zu verſoͤhnen; nach dieſem Duͤrftigen, um ihm zu helſen und beyzuſtehen. Strecket ſie nach dem Himmel aus um von Gott den Frieden der Kirche, den Frieden des Staats, den Frieden der Familien, die Bekehrung der Suͤnder, die Be⸗ harrung der Gerechten, und ſuͤr alle Glaͤubigen die Gna⸗ den, die ſie beduͤrfen, zu erbitten. Bewahre mich, o Herr, vor allem Geiſte der Widerſetzung gegen die heilige Wahrheit. Er⸗ rege in mir den groͤßten Abſcheu gegen alles, was mich davon würde abziehen können. Gieb, daß ich unverletzlich bey der heiligen Kirche bleibe, die du mit deinem Blute erworben, und auf den Grundſtein erbauet haſt, damit du mich am Tage des Gerichts zu deiner Rechten ſtelleſt, und ich an deinem ewigen Reiche Theil nehmen moͤge. Amen. „. CIII. ſfibern in den be ſeiner Ge ſtget. Gontmu . oriſter nter enen ntſſtiae, un danni cpohin ih ſſdichen Pumqa, fllgte. ohneten tiden hoe zu hhn.- ſolgt war lefnhl he G 8 — QCLliIl. Betrachtung. Jeſus begiebt ſich an das Ufer des Meers. Der heilige Text ſcheinet ſich angelegen ſeyn zu laf⸗ ſen, uns hier die Zuͤge der Sanftmuth Jeſu Chriſti abzu⸗ ſchildern, und uns dieſe als eine ſolche vorzuſtellen, die in den Leben dieſes goͤttlichen Heilandes ausgeuͤbet, und vor ſeiner Geburt verkuͤndiget worden, und nach ſeinem Tode ſieget. Matth. 12, 15 5C20: Marc. 3, 7⸗12. Erſter Punkt. Sanftmuth Jeſu Chriſti, die in ſeinem Leben ausgeuͤbet worden. 61 ðð — fI. J an Han derer, die ſeiner bedurften. — Zu⸗ voͤrderſt eine anlockende Sanftmuth. — Die Phariſaͤer und Herodianer hatten ſich vereiniget, um ſich unter einander uͤber die Mittel, ihn umzubringen, zu be⸗ rathſchlagen, und Jeſus, der dieſes wußte, entwich von dannen — an das Meer nebſt ſeinen Juͤngern, wohin ihm viel Volk aus Galtlaͤa, und aus dem juͤdiſchen Lande, und von Jeruſalem, und aus Idumaͤg, und von jener Seite des Jordans nach⸗ folgte. Als die, ſo um Tyro und Sidon herum wohneten, von den Wundern, die er that, hatten reden hoͤren? ſo kamen ſie auch in großer Anzahl zu ihm. — Und weil ihm auch viele Kranke nachge⸗ folgt waren; ſo machte er ſie alle geſund. Und er befahl ihnen, ſie ſollten ihn nicht bekannt machen. Jeſu 62 Das betrachtete Evangelium. Jeſu Entweichung hatte, ſo viel Muͤhe er ſich auch immer gab, ſie im Stillen vorzunehmen, mehr das Anſe⸗ hen eines Triumphs, als einer Flucht. Er hatte kaum das Uſer des Meeres erreichet, als er ſich von einer unzaͤhligen Menge Volks umringet ſah, welches nicht nur aus Galilaͤg, wo er war, ſondern auch aus dem juͤdiſchen Lande, und ſo gar aus Jeruſalem, aus Idumaͤa und an⸗ dern Laͤndern jenſeit des Jordans; aus den an dem mit⸗ telloaͤndiſchen Meere, und den um Tyro und Sidon herum liegenden Oertern gekommen war. Jeſu Ruhm, der Ruf von den Wundern, die er that, und das ſanftmuͤthige We⸗ ſen, mit welchem er einen jeden aufnahm, machte, daß alle dieſe Voͤlker zu ihm kamen. — Haben wir auch dieſe an⸗ ziehende Sanftmuth? Geſchiehet es nicht vielmehr, daß unſere verdrießliche Gemuͤthsart, unſer ſtolzes und hoch⸗ muͤthiges Weſen, unſere veraͤchtliche Miene, unſer hihiges und troßiges Betragen einen jeden von uns entfernet: und daß diejenigen, die unſere Huͤlfe und unſern Beyſtand be⸗ duͤrfen, ſich nicht getrauen uns anzureden, oder es doch nur mit Zittern thun? Zum andern. Geduldige Sanftmuth. — Und er ſagte ſeinen Juͤngern, ſie ſollten ein kleines Schiff fuͤr ihn bereit halten, deſſen er ſich bedienen koͤnn⸗ te, damit er von der Menge des Volks nicht moͤch⸗ te gedraͤnget und gedrucket werden. Denn da er viele geſund machte; ſo fielen alle diejenigen, die mit einer Krankheit behaftet waren, uͤber ihn her/ um ihn anzurühren. Weil Jeſus ſchon ſehr viele Kranke, ſo wie ſie zu ihm gekommen waren, geſund gemacht hatte; und weil man merkte, daß es gnug war, ſeine Kleider anzuruͤhren, um . ſo vorſtlen/ aben. zurbhrene 0 Oor/ ſlen ſein Gite gihtn Valke gnr daruber 1 kleines ei gegarft Achl n bey uns hat N dogf il Endl tt ſe e geſui Krnke gt Gifflein diente, ſo ſcht, gles püͤrde verl hen hat. o nuß me Uüthig mit innn; ſo ſchn, wen iber ſicht den ſdihen Uma Und In⸗ in dem mit. Gn “ hn, er Nuf nüthige We. che, daß alle alch deſe an⸗ ſlneht, daß es und hoch⸗ ſernet: nd Beyſtnd be⸗ eres doch dut — Und er ſeines Schif N khnn⸗ t n 6 Denn da enigen, die e ih ie, ddieſee nihn und weil man Nurihren, um ſ⸗ CIII. Betrachtung. 63 ſo gleich geſund zu werden; ſo kann man ſich gar leicht vorſtellen, wie ſehr ſich dieſes Volk zu ihm muß gedraͤnget haben. Ein jeder ſuchte ſich ihm zu naͤhern, und ihm an⸗ zuruͤhren, zu ſehen und zu hoͤren. Dieſe Begierde machte ſo gar, daß man oftmals den Reſpect, den man ſeiner heiligen Perſon ſchuldig war, aus den Augen ſetzte. Aber ſeine Guͤte machte, daß er von den Plagen, die man ihm erzaͤhlte, ſo geruͤhrt wurde, daß, ob er gleich von dem Volke gedraͤnget und gedruͤcket wurde, er ſich doch nicht daruͤber beklagte; ſondern ſeinen Juͤngern nur befahl, ein kleines Schiff bereit zu halten, damit, wenn das Gedraͤn⸗ ge gar zu groß wuͤrde, er ſich auf daſſelbe begeben koͤnnte. — Ach! wird nicht oſtmals weit weniger erfordert, um es bey uns dahin zu bringen, daß unſere Geduld ein Ende hat, daß wir anfangen, zu murxen, und uͤber Unbeſchei⸗ denheit zu klagen? Endlich eine wohlthaͤtige Sanftmuth. — Er mach⸗ te ſie alle geſund. Jeſus begab ſich nicht eher hinweg, als bis er alle Kranke geſund gemacht hatte. Und wenn er ſich des Schiffleins, welches ſeine Juͤnger zubereitet hatten, be⸗ diente; ſo that er es dem Anſehen nach nur in der Ab⸗ ſicht, alles dieſes Volk zu beurlauben, welches ihn nicht wuͤrde verlaſſen haben, ſo lange es ihn an dem Ufer geſe⸗ hen haͤtte. — Wenn man dem RNaͤchſten nicht helfen kannz ſo muß man ihn wenigſtens liebreich aufnehmen, und ſanft muͤthig mit ihm reden. Wenn man ihm aber nuͤtzlich ſeyn kann; ſo heißt es nicht, wie Jeſus Chriſtus ſanftmuͤthig ſeyn, wenn man es nur im Betragen und in Worten, aber nicht in Werken iſt. OWDUUs II.) 4 64 Daoas betrachtete Evangelium. II.) Ganftmuth Jeſu Chriſti gegen ſeine Feinde. Zum erſten, eine demuͤthige Sanftmuth — Jeſus entwich. — Er konnte alles thun. Es war ihm etwas leichtes, die Anſchlaͤge ſeiner Verſolger zunichte zu machen, und die Pfeile ihres Reides auf ſie ſelbſt zuruͤckfallen zu laſſen; er wollte ſich aber lieber wegbegeben, damit er ih⸗ re erbitterten Gemuͤther nicht noch mehr aufbringen moͤch⸗ te. — Machen wir uns aber nicht vielmehr eine Ehre daraus, niemals nachzugeben, uns aus allen Kraͤften, ja oftmals uͤber unſer Vermoͤgen zu widerſetzen? Zum andern, eine kluge Sunftmuth. — Aber Je⸗ ſus, der dieſes wußte. — Er wußte alles. Er wußte, daß ſich ſeine Feinde verſammlet hatten, und ſich jetzo uͤber die Mittel, ihn umzubringen, berathſchlagten. Er haͤtte das Geheimniß der Vosheit, welches wider ihn an⸗ geſponnen wuͤrde, vor den Augen des ganzen Volks be⸗ kannt machen koͤnnen. Indeſſen redet er nicht davon, es entfaͤhrt ihm in Anſehung deſſelben nicht ein Wort. — Wir hingegen machen nicht nur die Anſchlaͤge, die, wie wir wiſſen, unſere Feinde wider uns gemacht haben, oͤf⸗ ſentlich bekannt; ſondern bilden uns auch noch, und das mehreſtemal, ohne etwas zu wiſſen, erdachte Anſchlaͤge ein; wir ſeßen das ſchlimmſte und verhaßteſte, ſo ſie an ſich haben koͤnnen, voraus, und reden davon, als ob wir gewiß davon verſichert waͤren. Endlich, eine aufmerkſame und ehrerbiethige Sanft⸗ muth. — Und er befahl ihnen, ſie ſollten ihn nicht bekannt machen, — und wenn ihn die unreinen Geiſter ſahen, fielen ſie vor ihm nieder, ſchrien und ſprachen: Du biſt der Sohn Gottes; er bedrohete cheufe/ ginden witt Gonfenuth 1) B Pohlgefle ſnt ſtdni Sehe/ de hobe: ne je en Wa aufin le verküudige den Nund ſeiine Wind Das bet Er nußte, d ſch iet loyten. Er dider ihn an⸗ n Walis de⸗ Et uno,, s Vort. — d, die „wie gt haten, iſ h, Und das re Aſtie fe, ſo ſe an n, als ob wir lethige Gant⸗ ten ihn nicht de unreigen ,ſchrien und el hedrohete ſe CIII. Betrachtung. 65 ſie aber hart, daß ſie ihn nicht bekannt machen ſollten. Jeſu Ehre war hinlaͤnglich, ſeine Feinde zu beſchaͤ⸗ men nad zu Schanden zu machen. Die Beſeſſenen fielen vor ihm nieder, und durch ihren Mund machte der boͤſe Geiſt oͤffentlich bekannt, daß er der Sohn Gottes waͤre. Alle diejenigen, die er geſund machte, hielten es fuͤr ihre Pflicht, ihn zu ruͤhmen, und durch ihre Lobeserhebungen ihre Dankbarkeit an den Tag zu legen. Aber Jeſus ver⸗ both den einen und den andern, von ihm zu reden, und ihn bekannt zu machen, um eiferſuͤchtige Feinde, die er zu gewinnen ſuchte, nicht noch mehr aufzubringen. — Wenn wir hingegen einigen Vortheil haben, und wenn uns etwas gluͤcklich von ſtatten gehet, wuͤnſchen wir nicht vielmehr, daß es unſer Feind wiſſen moͤge, und machen wir uns nicht ein boshaftes Vergnügen aus dem Reide und Verdruße, den er, wie wir uns einbilden, dar ber em⸗ pfinden wird? Zweyter Punkt. Ganftmuth Jeſu Chriſti, die vor ſeiner Geburt verkuͤndi⸗ . get wurde, I.) Verkuͤndiget, als der Gegenſtand des goͤttlichen Wohlgefallens. — Damit erfüͤllet wuͤrde, was ge⸗ ſagt iſt durch den Propheten Jeſaias, der da ſpricht: Stehe, das iſt mein Knecht, den ich erwaͤhlet habe: mein Geliebter, an welchem meine See⸗ le ein Wohlgefallen hat. Ich will meinen Geiſt auf ihn legen, und er wird den Heyden das Recht verkuͤndigen. — So macht uns Gott, indem er durch den Mund des Propheten Jeſaias von Jeſu Chriſto redet⸗ ſeine Wuͤrde durch drey Stuͤcke bekannt. Das betracht, Evang. 3. Chl. E Zum 66 Das betrachtete Evangelium. Zum erſten, er ſagt uns, er waͤre der Knecht, den er erwaͤhlet hatte. — Es war der Groͤße Gottes ge⸗ maͤß, einen Goͤttmenſchen zum Diener zu haben, und es war nur ein Gottmenſch wuͤrdig, Gott zu dienen, ſind im Stande ihm einen Gehorſam zu leiſten, ihm eine Ehren⸗ bezeigung zu erweiſen, und ihm ein Opfer darzubringen, das ſich fuͤr ſeine unendliche Große ſchickte. Dieſes hat Jeſus Chriſtus gethan, weil, da er als Gott ſeinem Va⸗ ter gleich war, er Knechtsgeſtalt an ſich genommen, in⸗ dem er ein Menſch, wie wir geworden iſt; und weil ſich dieſer Gottmenſch, nachde“ er ſich mit unſerer Menſch⸗ heit bekleivet, erniedriget, und vor der unendlichen Maje ſtaͤt Gottes ſeines Vaters gedemuͤthiget hat. Zum andern er ſagt uns, er waͤre ſein Geliebter/* an welchem er ſein ganzes Wohlgefallen haͤtte; ſo daß weder unſere Dienſte, noch unſere Ehrenbezeigun⸗ . . . . gen, mit einem Worte, nichts von dem allen, was wir— thun koͤnnen, Gott anders gefallen kann, al⸗ durch die⸗ ſen geliebten Sohn, durch dieſen Knecht in ausnehmen⸗ dem Verſtande; anſtatt daß durch unſere Vereinigung mit ihm, und durch die Mittheilung ſeiner BVeedienſte, alles, was wir ſind, und alles, was wir thun, ihm ge⸗ hoͤret, in ihm iſt vergoͤttert worden, und durch ihn Got⸗ tes wuͤrdig, und Gott angenehm wird. Endlich ſagt er uns, er werde ſeinen Geiſt auf ihm ruhen laſſen. — Gott hat ſeinen Geiſt der heili⸗ gen Menſchheit unſers Heilandes gegeben, und aus dieſer Füͤlle bekommen wir. Es geſchieht nur durch Jeſum Chriſtum, und in Betrachtung ſeiner Verdienſte, daß uns die Gnade zugeſtanden wird, und die Gaben des H. Geiſtes mitgetheilet werden. — Ach! was fuͤr einen ho⸗ hen — iin Begr non uns Re ſ Eeſ gen Ohen Oett Enn ut / n chen des . ſe auch man dui nan ohit an den ben konn 19, Gict Githe, he; et t mand trt Ein eſt ein turch biͤ e ſe lie htyd Es w gen ouf d nit Ganſt phet g den die Ge gend, den Neic Got ſie Gunftn Nonnen, in, Ind weil ſ ſerer Manſch. lihen nſeſit in Geſehtet/ len hitte; Ehrerbeeigun⸗ al duich dier in ausnehmene Veneſtigung der Veedienſte, thun, ihnn e⸗ durch ihn Got⸗ zen Geiſt agf Geiſt der heili⸗ und aus dieſet ir durch Jeſunn Verdienſte, daß Olben des 9. 1s für einen ho⸗ hen CIII. Betrachtung. 67 hen Begriff ſollen wir nicht von unſerem Heilande ,und von uns ſelbſt in ihm und durch ihn haben. Rachdem uns aber Gott auf dieſe Art die Groͤße Je⸗ ſu Chriſti bekannt gemacht hat, was ſagt er uns von ſei⸗ nen Tugenden durch denſelben Propheten, und an demſelben Orte ſener Weiſſagung? Er redet nur von ſeiner Sanft⸗ muth, und giebt ſie uns als das unterſcheidende Kennzei⸗ chen des Meſſias an, um uns zu erkennen zu geben, daß ſie auch den Charakter des Chriſten ausmachen ſoll; daß man durch ſie Jeſu Chriſto aͤhnlich werden muß; und daß man ohne ſie Gott nicht dienen, Gott nicht gefallen, und an den Mittheilungen des Geiſtes Gottes keinen Theil ha⸗ ben kann⸗ II) Sanſtmuth Jeſu Chriſti, welche als die Quelle der Gluͤckſeligkeit der Menſchen iſt verkuͤndiget worden, — Siehe, das iſt mein Knecht, den ich erwaͤhlet ha⸗ be; er wird weder zanken, noch ſchreyen, und nie⸗ mand wird ſeine Stimme auf den Gaſſen hoͤren. Ein zerſtoſſenes Rohr wird er nicht zerbrechen, und ein rauchendes Dacht wird er nicht ausloͤſchen, bis er ſeine gerechte Sache wird ſiegen laſſen; und die Heyden werden auf ſeinen Namen hoffen. Es werden alſo, und zum erſten, die Heyden deswe⸗ gen auf Jeſum Chriſtum hoffen, weil er ſein Evangelium mit Sanftmuth verkuͤndigen wird. — Nachdem uns der Prophet geſagt hat, dieſer geliebte Sohn werde den Hey⸗ den die Gerechtigkeit, das heißt, die Wahrheit, die Tu⸗ gend, den rechten Gottesdienſt, das Evangelium, das Reich Gottes verkuͤndigen; ſo faͤngt er ſo gleich an, ſei⸗ ne Ganftmuth zu ruͤhmen, um uns zu erkennen zu geben, E 2 daß 68 Das betrachtete Evangelium. daß er das Evangelium mit dieſer Sanftmuth verkuͤndigen wird, und daß es ſeine Juͤnger nach ihm verkuͤndigen wer⸗ den; und daß das Evangelium mit eben dieſem Geiſte der Ganftmuth ſoll angenommen, und ausgeuͤbet werden. Die Heyden werden zum andern auf Jeſum Chriſtum hoffen, weil er ihnen von ſeiner Sanftmuth ein Beyſpiel h geben wird. — Er wird die Gerechtigkeit verkuͤndigen ; aber, faͤhrt der Prophet fort, er wird es ohne zanken, ohne ſtreiten, ohne Laͤrmen zu machen, ohne ſchreyen, oh⸗ ne klagen, und ohne murren thun. Er wird ein zer ſtoſſe⸗ nes Rohr nicht vollends zerbrechen, noch ein rauchendes Dacht ausloͤſchen. Figuͤrliche Ausdruͤcke, die uns ſeine uͤberaus große und unveraͤnderliche Sanftmuth vollkommen abſchildern. Und in Wahrheit, wenn er ſeine Stimme errhoben hat; ſo iſt es niemals um ſeines eigenen Intereſſe willen; ſondern nur allein wider die Laſter, und wider die Verfuͤhrung geſchehen. — Dieſes iſt das Beyſpiel, das er uns gegeben hat; das iſt unſer Muſter. Endlich werden die Heyden auf ihn hoffen, weil er ſeine Sanfimuth zum Grunde ihrer Hoffnung machen wird. — Die chriſtliche Sanftmuth iſt nicht die Wir⸗ kung eines gluͤcklichen Temperaments, und noch weit we⸗ niger der Unempfindlichkeit und Dummheit; ſie wird bey dem munterſten und feurigſten Temperamente, wie bey den ſtilleſten und ruhigſten angetroffen. Sie empfindet die Un⸗ gerechtigkeit, die ſie unterdruͤckt; ſie ſeufzet aber nur vor Gott allein zur Bekehrung des Verfolgers ‚ und beklagt ſich nicht vor den Menſchen zu ihrer eigenen Befriedigung dar⸗ uͤber. — Gie iſt zu gleicher Zeit ſo wohl die Wirkung, als auch der ſtaͤrkſte Grund der Hoffnung. Die Hoffnung hat die Maͤrtyrer bey den Martern unterſtuͤßt, und die e= etuld Wos n den uth, Ganſtel Ert his erd 1) auf don ſaine En Yuufeit teh. — tekliſttli teiniget einzien w ſes etwan tedtſankei tſi Chr Geduld ſe ſerthun Und das Zun ande Bekehrung wider das Mortern e Venn he in de V. arin⸗ iin zerſoſee⸗ ) tauchendes du ug ſee voltommen eine Ctinne enen Intereſt und wider n, weil er fnung machen cht die Wir⸗ loch weit we⸗ ſe wird beh wie bey den indet die Un⸗ aber nur vor nd bellegt ſch ſtiedigung dar⸗ die Wirkung, Die Hoffnung lüt, und die Ge⸗ CIII. Betrachtung. 69 Geduld bey den Martern hat ihre Hoffnung befeſtiget. Was muß nicht derjenige, der keine Hoffnung hat, lei⸗ den? Was kann derjenige hoffen, der nichts mit Sanfte muth, und ohne ſich zu beklagen, leiden kann? Dritter Punkt. Ganſtnuth Jeſu Chriſti, die nach ſeinem Tode ſeget. Er wird die Sanftmuth ausuͤben/ ſpricht der Prophet, bis er die Gerechtigkeit wird ſtegen laſſen. L) Die Gerechtigkeit ſeines Geſetzes, indem er es auf dem Erdboden einfuͤhret, und das Evangelium durch ſeine Sanftmuth ſiegen laͤßht; — zum erſten, uͤber die Bosheit der Teufel, durch die Zerſtoͤhrung der Abgoͤtte⸗ rey. — Wenn der Erdboden von dem ruchloſen und got⸗ teslaͤſterlichen Dienſte, den er den Teufeln leiſtete, iſt ge⸗ reiniget worden; wenn die Welt heut zu Tage nur den einzigen wahren Gott erkennet und anbethet; hat man die⸗ ſes etwan dem Vernuͤnfteln der Philoſophen und der Be⸗ redtſamkeit der Redner zu danken? Hat nicht der Tod Jeſu Chriſti, die demuͤthige Predigt ſeiner Apoſtel, die Geduld ſeiner Maͤrtyrer, und mit einem Worte das Chri⸗ ſtenthum durch ſeine Sanftmuth dieſes Wunder gewirket, und das Reich der Teufel auf immerdar zerſtoͤhret? — Zum andern, uͤber die Wuth der Tyrannen, durch die Bekehrung der Kafſer. — Alle irdiſche Maͤchte haben ſich wider das Evangelium verbunden, und tauſend unerhoͤrte Martern erfunden, die Chriſten zu quaͤlen und auszurotten. Wenn heut zu Tage das Chriſtenthum die erſten Throne in der Welt einnimmt, und unter ihrem Schutze im groͤß⸗ E 3 ten J70 Das betrachtete Evangelium. ten Frieden lebet; hat es dieſes wohl ſeinen Waffen, oder ſeinen Intriquen zu danken? hat es ſolches nicht vielmehr ſeiner Sanftmuth, ſeiner Geduld und der Kraft des Blu⸗ tes Jeſu Chriſti zuzuſchreiben, welches dieſen Sieg davon getragen, und dieſe wunderbare Veraͤnderung hervorgebracht hat? — Endlich uͤber die Heftigkeit der Leidenſchaͤften, durch die Heiligung der Menſchen. — Der FHrieg, den die Leidenſchaften mit dem Chriſtenthume geſuͤhret haben, iſt der hartnaͤckigſte geweſen; er dauert noch, und wird bis an das Ende der Welt dauern. Aber wie viel Siege hat nicht das Chriſtenthum uͤber die Leidenſchaften davon getragen, und wie viele troͤgt es nicht noch taͤglich uͤber ſie davon! Mie viele ſind nicht aus dem Streite als Sie⸗ ger, mit Palmen und Lorbeeren geſchmuͤckt, zuruͤckgekom⸗ men, welche ſie durch ihre Sanftmuth, ihre Geduld, ihre Kreuzigung des Fleiſches, und durch ihr heiliges und un⸗ tadelhaftes Leben verdienet haben! * II.) Jeſus Chriſtus wird die Sanftmuth ausuͤben, bis ſeine gerechte Sache ſiegen wird, indem er am Ende der Welt ein ewiges und ſiegreiches Gerichte haͤlt, duech welches er zum erſten die Wahrheit bekannt machen wird; das heißt, die Waͤhrheit der Lehren, die er vorgetragen, und der Gebote, die er gegeben hat; die Wahrheit ſei⸗ ner Weisheit, ſeiner Vorſehung, und des Reichthums ſei⸗ ner Erloͤſung; die Wahrheit der Handlungen der Men⸗ ſchen, ihrer Bewegungsgruͤnde, und aller ihrer Umſtaͤn⸗ de. — Zum andern wird er die Gottloſen und Suͤnder, diejenigen, die ſein Geſetz entweder nicht haben annehmen, oder nicht ausuͤben wollen, ewig ſtrafen. — Endlich wird er die Gerſchten, die es verdienet, und mit Sanftmuth und Geduld in der Ausuͤbung ſeines Geſetes beharret ha⸗ ben, mit einer ewigen Gluͤckſeligkeit belohnen. — O Tag der Eiurlre Pun ſſ Evigkei dos andere eſt O Ch ſ. Ach! en Luge aghaltend uth he bohl nich in, als weun ich Achl we ſilſtinut Muſter n Gedud, ihe iges und Un⸗ ouslſhen . er ain Ende hilt, durch achen nie; dergetehen, Vahrheit ſti lichthums ſte⸗ en der Mene. hrer Unſtän⸗ und Gunder, en annehmen, Endich witd it Ganſtnuth behartet har⸗ — Lig der CIII. Betrachtung. 11 der Herrlichkeit und des Triumphs fuͤr Jeſum Chriſtum und fuͤr die Chriſten, wegen der demuͤthigen, verborgenen und verfolgten Tugend, wärum biſt du nicht beſtaͤndig in unſerm Verſtande gegenwaͤrtig, unſern Glauben zu unter⸗ ſtuͤtzen, und unſere Hoffnung zu beleben! Die Zeit der Sanftmuth und der Geduld wird alſo ihre Graͤnzen ha⸗ ben, und ein andermal die Zeit der Gerechtigkeit und des Triumphs werden; aber unſerer Eigenliebe kommen die⸗ ſe Graͤnzen ſehr weit entfernt vor, weil ſie bis an den Tod hinaus geſetzt ſind. Wir moͤchten ſie gern in dieſem Le⸗ ben ſehen. Wir wollten gern eine Zeit lang leiden, wenn wir nur verſichert waͤren, daß wir uns hernach verherrli⸗ chet, und unſere Feinde gedemuͤthiget ſehen wuͤrden. Wie ſchwach ſind unſere Vorſtellungen! wie kurz ſind unſere Autz⸗ ſchten! wie eingeſchraͤnkt unſere Entwuͤrfe! Gott hat zu unſerem Beſten edlere, weitlaͤuſtigere und ſeiner wuͤrdigere Entwuͤrſe; wir wollen Antheil daran nehmen, und uns fuͤhren laſſen. Das ganze Leben lang leiden, und in al⸗ le Ewigkeit ſiegen; das erſte iſt unſere Schuldigkeit, und das andere unſere Hoffnung. * OJ Jeſu, gieb, daß ich eben die Sanftn uth nach⸗ ahme, welche der Grund meines Vertrauens iſt. Ach! wie weit bin ich von der liebenswuͤrdi⸗ gen Tugend entfernt, von welcher du mir ein ſo anhaltendes Beyſpiel gegeben haſt! Wie viel Sanft⸗ muth haſt du nicht fuͤr mich gehabt, und mich ſo woohl nicht zu verderben, da ich dein Feind geweſen bin, als auch um mir zu helfen und beyzuſtehen, wenn ich meine Zuflucht zu dir genommen habe! Ach! warum bin denn ich gegen andere ſo wenig ſanftmuͤthig! Werde ich dich denn niemals zu meinem Muſter machen? 7 and kand ich dich vhue dieſes zum E 4 Hei⸗ 72 Das betrachtete Evangelium. Heilande haben? O goͤttlicher Jeſu! ich geſelle mich zu dem Haufen Schwacher und Kranker im Evangeltum; erlaube, daß ich mich dir nahere, laß mich dich anruͤhren, und befreye mich von meinem Zorne, von meiner Ungeduld, von meinem Mur⸗ ren, von meinem Stolze, von meiner Rachbegier⸗ de, und uͤberhaupt von allem, was duen mir deiner goͤttlichen Sanftmuth zuwider iſt! Amen. CIV. Betrachtung. Vom Gebethe. B Jeſus Chriſtus zeiget uns hier, 1) Die Nothwen⸗ digkeit des Gebeths; 2) Den Gegenſtand des Gebeths; 3) Die Beharrung im Gebethe; 4) Die Fruͤchte des Gebeths. Luc. 11, 1213. AErſter Punkt. Nothwendigkeit des Gebeths. Aus g Jeſus eins mals an einem gewiſſen Orte be⸗ thete. — Jeſu Chriſti Veyſpiel giebt die Nothwendig⸗ keit des Gebeths zu erkennen, und widerlegt alle Ausfluch⸗ te, die man anfuͤhrt, um es zu unterlaſſen. I.) Jeſus Chriſtus war die Heiligkeit ſelbſt, und dennoch bethete er. — WMie koͤnnen wir, die wir die Schwachheit ſelbſt ſind, viel Leidenſchaften, ſtrafbare Nei⸗ gungen und boͤſe Gewohnheiten an uns haben, uns die Hoffnung machen, daß wir die Suͤnde vermeiden, und uAnms lelj. — erfreuung die doſt den, nit Andacht / Hhaoben, we ſtimmnen, Her ens vo unſeet Ged den, ihn e ihn anden IV). Bortes ſein rdern; nd brach e die Noth hiben; des Gebethe; e geiht de ſn dite be⸗ Nuothweſdi⸗ alle Ausflih⸗ t ſebſt, und /die wit die frafbare Nei⸗ ben, uns die etmeiden, und s CIV. Betrachtung. 73 uns in der Ausuͤbung des Guten erhalten werden, wenn wir uns durch unſer eiferiges Gebeth vom Himmel nicht die Gnaden und den Beyſtand, den wir nͤthis haben, erbitten? II.) Jeſus war das weſentliche Licht, das Licht der Welt; und dennoch bethete er. — Wie werden wir, die wir nur Finſterniß, von verfuͤhreriſchen Gegenſtaͤnden, von heimlichen und liſtigen Feinden umgeben ſind, alle Fallſtricke, die uns gelegt ſind, und alle Abgruͤnde, an deren Rande wir gehen, vermeiden, wenn wir durch das Gebeth nicht das Licht, welches wir noͤhig haben, er⸗ langen? III) Jeſus genoß das ſelige Anſchauen, und war auf eine ununterbrochne Art genau mit Gott vereiniget; und dennoch wendete er eine gewiſſe beſtimmte Zeit auf das Ge⸗ beth. — Wie koͤnnen wir, die wir in einer beſtaͤndigen Zerſtreuung des Herzens und des Verſtandes leben, uns die Hoffnung machen, an Gott einem Geſchmack zu fin⸗ den, mit ihm vereinigt zu ſeyn, einige Empfindung der Andacht, des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe zu haben, wenn wir nicht laͤglich eine gewiſſe Zeit dazu be⸗ ſtimmen, da wir die Thuͤre unſerer Sinne, und unſers Herzens vor allen weltlichen Gegenſtaͤnden verſchlieſſen, und unſere Gedanken vor Gott andaͤchtig ſammlen, mit ihm re⸗ den, ihn anhoͤren, ihn ſchmecken, und unſere Liebe gegen chn an den Tag legen koͤnnen? IV.) Jeſus war unaufhoͤrlich beſchaͤſtiget, die Ehre Gottes ſeines Vaters, und die Seligkeit der Menſchen zu befoͤrdern; und dennoch ſehßte er ſeine Beſchaͤftigungen aus, und brach einer noͤthigen Ruhe die Zeit, dem Gebethe ob⸗ & 5 zulie⸗ 74 Daeas betrachtete Evangelium. zuliegen, ab. — Und wir wollen dieſe Zeit nicht einem viel zu langen Schlafe; bloß zeitlichen, und oftmals unnuüͤ⸗ tzen Beſchaͤftigungen; eiteln oder gefaͤhrlichen Ergoͤtzlichkei⸗ ten, ja nicht einmal verdrießlichen Stunden, in welchen wir nichts thun, und auch nichts zu thun haben, abbrechen. Ach! laſſet uns keine andere Urſache von unſern haͤufigen Faͤllen, von unſern Schwachheiten, von unſern Unvollkom⸗ menheiten, von unferer wenigen Tugend und Andacht, als dieſen Mangel des Gebeths, auffuchen! Als Jeſus einsmals an einem gewiſſen Orte bethete, ſagte, als er ſein Gebeth verrichtet hat⸗ te, einer von ſeinen Jungern zu ihm: Herr! leh⸗ re uns bethen, wie es auch Johannes ſeine Juͤn⸗ ger gelehret hat. — Ihr ſaget, ich kann nicht bethen. Wie eine Sache, die ihr noͤthig habet, ſcheinet euch un⸗ moͤglich zu ſeyn! Saget vielmehr, ihr wuͤßtet nicht, wie ihr bethen ſolltet. Aber eben dieſes verdammet euch. Denn wenn ihr es nicht wiſſet; ſo koͤmmt dieſes daher, well ihr es niemals habet lernen, oder verſuchen wollen. Oder wenn ihr dieſe heilige Uebung bisweilen ange angen habet, aber von den erſten Schwierigkeiten ſeyd abgeſchre⸗ cket worden; ſo habet ihr ſie ſo gleich unterlaſſen. Ha⸗ bet ihr es denn in Anſehung ſo vieler anderer unnutzer, und weit ſchwerrrer Dinge, die ihr gelernet habet, auch ſo gemacht? Wenn ihr⸗ nun aber nicht wiſſet, wie ihr bethen ſollet, weſſen Juͤnger ſeyd ihr denn alſo: Jhr ſeyd weder Juͤnger Jeſu, noch ſeines heiligen Vorlaͤufers; denn dieſer ihre erſte Sorge und Bemuͤhung gieng dahin, ihre Juͤnger bethen zu lehren, gleichwie ſich dieſe um nichts mehr bemuͤheten, als es von ihnen zu lernen. — Wir wollen uns alſo zu dieſem Juͤnger Jeſu geſellen ʒ wir wollen nebſt ihm dieſen goͤttlichen Heiland bitten, daß er uns bethen leh⸗ Hergieb un herheben umn die Erlau ſen wit ſe ſtellen ſal/ Rei ihe N ) un Geeh uns h Vs wir fu unſertt bie gung unſerer und u ſer Liebe nithig III) 3) uuf⸗ He ur Putrus Hir kirte weglift, 1 lieſe daher, uchen rollen, len ange angen ſeyd abgeſchre⸗ terlaſen. h⸗ derer unnuher, t hobet, lth iſet, wie ihr. ſſol Jr ſed 1 Brltlſrs; gieng dahin, . bieſeun nichts mmen. — Wir lenz wir wolen hher uns bethen leh⸗ CIV. Betrachtung. 75 lehre z wir wollen denjenigen darum bitten, der unſer Ge⸗ wiſſen leitet, und weder Sorge noch Muͤhe ſparen, um uns von einer zu unſerer Seligkeit ſo noͤthigen Sache zu unterrichten. Zwehter Punkt. Gegenſtand des Gebeths. I.) Die Ehre Gottes und die Errichtung ſeines Reichs. Jeſus ſagte alſo zu ihnen: Wenn ihr bethet; ſo ſprechet: Vater, geheiliget werde dein Name, zukomme dein Reich.*) Dieſes iſt der Gegenſtand oder Zweck, den man ſich zuvoͤrderſt bey dem Gebethe vor⸗ ſtellen ſoll, die Ehre Gottes, und die Errichtung des Reichs Jeſu Chriſti auf Erden und in allen Herzen. II.) Unſere zeitlichen und geiſtlichen Beduͤrfniſſe. — Gieb uns heut unſer taͤglich Brod. — Das heißt, was wir zur Nahrung und Erhaltung unſers Leibes und unſerer Geele, zur Erlangung der Tugenden, zur Beſie⸗ gung unſerer Leidenſchaften, zur Vermehrung der Gnade, und zu unſerem Wachsthume in der Vollkommenheit und Liebe noͤthig haben. III.) Die Erlaſſung unſerer begangenen Suͤnden. — Vergieb uns unſere Suͤnden, wie wir auch allen vergeben, die uns beleidiget haben. — Indem wir um die Erlaſſung unſerer begangenen Suͤnden bitten, ſol⸗ len wir ſie ohne Unterlaß beweinen, verabſcheuen, und HM ver⸗ *) Unſer Heiland hatte dieſes Gebeth ſeine vier erſten Apoſtel, den Petrus, Andregs, Jacobus und Fohannes, ſchon gelehret. Hier kürzet er die Formel ab; aber die beyden Artikel, die er wegläßt, ſind gleichgültig in den übrigen enthalten⸗ . 6 ,— 76 Das betrachtete Evangelium. vertilgen. Indem wir aber taͤglich Gott bitten, uns je mehr und mehr davon zu reinigen; ſo ſollen wir uns der Bedingung erinnern, die er uns vorgeſchrieben hat, auch unſers Ortes denen, die uns beleidiget haben, zu vergeben. IV.) Die Vermeidung aller Suͤnde fuͤr das Zukuͤnf⸗ tige. — Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung. — Wir ſollen Gott bitten, die Verſuchung zu entſernen, weil wir ſchwach ſind; wenn die Verſuchung koͤmmt, uns beyzuſtehen, damit wir ihr nicht unterliegen; ſondern aus allen Kraͤften vor ihr als vor einem Fallſtricke, oder ſchreck⸗ lichen Abgrunde, fliehen. Endlich ſollen wir die Ver⸗ ſuchungen, in die wir gerathen koͤnnen, vorherſehen um ſie zu vermeiden, und uns nicht ſelbſt hinein zu ſtuͤrzen. — Bethen wir ſo? . Dritter Punkt. Beharrung im Gebethe. Unſer Heiland erklaͤrt uns dieſen Punct durch ein lehrreiches und ruͤhrendes Gleichniß, wo wir ſehen, I.) Den Bewegunsgrund in der Uebung des Gebeths zu beharren, naͤmlich unſer und unſers Naͤchſten Beduͤrfniß; die Liebe, die wir uns, und die, ſo wir andern ſchuldig ſind. — Hierauf ſpricht er zu ihnen: Wenn jemand unter euch einen Freund haͤtte, und zu Mitternacht zu ihm gienge, und zu ihm ſagte: Freund, leihe mir drey Brode, weil einer von meinen Freunden, der ſich auf der Reiſe befindet, zu mir gekommen iſt, und ich ihm nichts vorzuſetzen habe. — Dieſes iſt unſer Zuſtand. Wir wollen uns nicht einbilden, daß . wir II.) 5 in mles 9 dieſer him Mache mir ſcloſſen,ic ich kun n Autnott ſch 6 ſcheinet, und wir von die Cigenlie * n ſe ſinen. — t. Punet irc en dir ſe ehen 4 ng des 6 beths ſen Behirfi andern ſtfiit Venn jennd Mitternacht Freund, lihe nen grennden, nir gekommen abe. — Dieſss t einbiſden, daß wir ClV. Betrachtung. 72 wir uns und andere ernaͤhren koͤnnen, wenn wir unſre Zu⸗ flucht nicht zu dieſen reichen und maͤchtigen Freunde neh⸗ men, und ihn nicht taͤglich um das Brod bitten, das wir beduͤrfen, und woran es uns mangelt. — Ach! wenn wir fuͤr unſre und unſers Naͤchſten Seligkeit eiferig beſorge waͤren; ſo wuͤrden wir das Bethen nicht unterlaſſen. II.) Die Schwierigkeit zu beharren. — Die Schwie⸗ rigkeit des Gebeths macht, daß man nicht darinnen be⸗ harret. In der Nacht, und mitten in der Nacht ſiehet ſich dieſer Menſch genoͤthiget, aus ſeinem Hauſe zu gehen, und ſich zu ſeinem Freunde zu begeben, um Brod zu bitten. — Die Racht, dieſe Zeit, welche andere zum ſchlafen anwen⸗ den, iſt die Zeit, welche zum Gebethe, und den goͤttli⸗ chen Mittheilungen am geſchickteſten iſt, aber dieſe Zeit iſt der Natur nicht bequem. — Ach! wie viele Welt⸗ menſchen bringen die Naͤchte bey Gaſtereyen, mit Tan⸗ zen und Spielen zu: und wir wollen das Herz nicht ha⸗ ben, eine Stunde, eine halbe Stunde davon dem Ge⸗ bethe zu widmen, und den Verdruß, die Beſchwerlich⸗ keit und die Traͤgheit zu uͤberwinden, um in der Uebung des Gebeths zu beharren! III.) Die ſcheinbare Unnuͤtzlichkeit des Gebeths iſt ein neues Hinderniß der Beharrung. — Und wenn dieſer ihm aus ſeinem Hauſe heraus antwortete: Mache mir keine Unruhe; meine Thuͤre iſt zuge⸗ ſchloſſen, ich und meine Kinder liegen im Bette; ich kann nicht aufſtehen und dir geben. — Dieſe Antwort ſcheinet uns Gott bisweilen zu geben; das heißt; es ſcheinet, als ob der Himmel fuͤr uns verſchloſſen waͤre, und wir von ihm nichts erwarten ſolten. Der Teufel und die Eigenliebe vereinigen ſich, uns 1 hereden, Gottes weiſe 78 Das betrachtete Evangelium, weiſe Verzoͤgerungen waͤren gaͤnzliche Verweigerungen. Es iſt umſonſt, ſpricht man, daß ich bethe. Ich werde da⸗ durch nicht heiliger, ich werde deswegen nicht beſſer. Die Zeit, die ich dabey zubringe, iſt verlohren, weil ich in derſelben weiter nichts thue, als daß ich verdrießlich und traͤge werde, ich wuͤrde beſſer thun, wenn ich ſie zu etwas anderem anwendete. Ach! laſſet euch nicht verfuͤhren! Wenn euch Gott nicht ſo gleich erhoͤret; wenn das Gebeth fuͤr euch nichts reizendes hat; ſo werdet nicht muͤde; laſ⸗ ſet den Muth nicht ſinken. Fahret fort zu bitten, ohne euch abſchrecken zu laſſen. Schreyet noch lauter, klopfet noch ſtaͤrker an. Hoͤret nicht auf zu bethen; ſondern be⸗ thet vielmehr weit eifriger und bruͤnſtiger! IV.) Der Lohn der Beharrung. — Wenn indeſ⸗ ſen der andere fortfuͤhre anzuklopfen, und dieſer nicht aufſtuͤnde, ihm zu geben, weil er ſein Freund iſt; ſo wird er doch wegen ſeines ungeſtuͤmen An⸗ klopfens aufſtehen, und ihm ſoviel geben, als er noͤthig hat. — Dieſes iſt der Lohn fuͤr unſere Behar⸗ rung. Vortreflicher und wuͤnſchenswuͤrdiger Lohn! er faſſet alles in ſich, was wir zu unſerer Seligkeit und Heiligung noͤthig haben. Gewiſſer und unveraͤnderlicher Lohn; derjenige, den wir bitten, iſt nicht nur unſer Freund, ſondern auch unſer Vater. Seine Verzoͤgerungen ſind ei⸗ ne Wirkung ſeiner Weisheit, ſeiner Liebe zu uns, und nicht der Muͤhe, die es ihn koſtet, uns zu erhoöͤren. — Ends lich laſſet uns bedenken, das es Jeſus Chriſtus ſelbſt iſt, der unter der Decke dieſes Gleichniſſes uns verſpricht, un⸗ ſere Beharrung zu kroͤnen; daß er es iſt, welcher hinzu⸗ ſetzet: Eben ſo ſage ich euch: Bittet, ſo wird euch gegeben werden; ſuchet, ſo werdet ihr finden; klopfet an, ſo wird euch aufgethan werden. Er wiederholet es uns nochmals, und macht uns eine allge⸗ mei⸗ 1) den Tug Kinder dos M ie t d ſerhl. Stein g ches Prod Eben ſo g Tuhenden die Gottet Tugind wi iſ un h. Wohſſtand Pttesſirch das Brod unter ditſ tüng und. Nr des Br ſilt oſt in n. CIV. Betrachtung. 79 J erde H meine Regel daraus, damit wir ſie niemals vergeſſen ſol⸗ niht hiſe⸗ die len. Denn wer da bittet, der empfaͤhet, wer ſuchet, Nen, wei nder findet; und wer da anklopfet, dem wird auf⸗ dencih n gethan werden. — Laſſet uns aus dieſen Ausdruͤcken ic⸗ Dche lernen, wie geneigt Gott iſt, uns zu erhoͤren, und wie efihfen Den viel uns daran gelegen iſt, zu bethen, und in dem Gebe⸗ en ia ſe Tee the zu verharren. nide; . . iez Lierter Punkt. e,in Fruchte des Gebeihs. nd r Nrd be⸗ I.) Dieſe Fruͤchte ſind wirkliche, und keine ſcheinbas ven Tugenden. — Was die Vaͤter in Anſehung ihrer VWeur d Kinder in dem phyſiſchen und natuͤrlichen Stande thun, , und d 6 das thut Gott in Anſehung unſer in dem moraliſchen und ſei ſin Fteind ſſer geiſtlichen Stande; und in eben dieſem moraliſchen Stan⸗ hgeſtüm n , de thut die Welt in Anſehung der Weltkinder das Ge⸗ let,ig gentheil. Wann jemand unter euch ſeinen Vater ſtn um Brod bittet, wird ihm ſein Vater wohl einen iger “ Stein geben? — Nein; ſondern er wird ihm wirkli⸗ ches Brod geben, das ihn ſtaͤrken und ſaͤttigen kann. — . Eben ſo giebt uns Gott im Gebethe wahre und wirkliche Tugenden; die Demuth, den Gehorſam, den Glauben, die Gottesfurcht, die Liebe. In der Welt hingegen iſt die Tugend weiter nichts, als Heucheley und Ceremonie. Man e Geiglei ind nberirderſice hrunſer Frund, Nrngen ſidd i⸗ in iſt aus Hoͤflich keit demuͤthig, aus Intereſſe gehorſam, des Nii ſis di Wohlſtandes wegen zuruͤckhaltend, aus Menſchenſurcht verfriht ſt⸗ gottesfuͤrchtig, und aus Eitelkeit gutthaͤtig. Dieſes iſt G ldi⸗ das Brod, womit die Welt ihre Kinder ſpeiſet. Aber nehe hih⸗ unter dieſem Vilde des Brodes iſt nur Haͤrte, Hochach⸗ 1 bird tucch tung und Liebe ſein ſelbſt verborgen. Bey dieſem Schei⸗ ihr ſidn; ne des Brodes bleibet die Seele ſchwach und matt, und perden. e llt oft in das Verderben des Tobes, Ung eine allge⸗ . II.) nei⸗ 80 Dos bekrachtete Evangelium. II.) Die Fruͤchte des Gebeths ſind wahre und keine betruͤglichen Ergoͤßlichkeiten. — Oder wenn er um ei⸗ nen Fiſch bittet, wird ihm wohl ſein Vater, ſtatt eines Fiſches, eine Schlange geben? 2 — RNein; ſondern er wird ihm einen wirklichen Fiſch geben, der ihm nicht nur eine wahre, ſondern auch angenehme Speiſe ver⸗ ſchaffen kann. — Eben ſo giebt Gott auch uns im Gebethe uͤberfluͤßige Gnaden, welche uns die Ausuͤbung der Tugend nicht nur moͤglich und leicht, ſondern auch ange⸗ nehm machen, ſo daß wir in der Demuͤthigung und Er⸗ niedrigung in der Buße und Bezaͤhmung unſers Fleiſches, in dem Kreuze und den Truͤbſalen wahre Annehmlichkei⸗ ten finden. Die Welt, die niemals etwas dergleichen em⸗ pfunden hat, haͤlt dieſe heiligen Annehmlichkeiten fuͤr Hirn⸗ geſpinſte und Blendwerke; ſie verſpricht denen, die ſie durch den Reiz des Vergnuͤgens an ſich locket, wahre und wirkliche dafuͤr; was iſt aber dieſes Vergnuͤgen der Welt anders, als eine hinterliſtige und verfuͤhreriſche Schlange 2 III.) Die Fruͤchte des Gebets ſind heilſame, und keine vergifteten Wahrheiten. — Oder wenn er ihn um ein Ey bittet, wird ihm wohl ſein Vater einen Scorpion reichen? Nein; ſondern er wird ihm ein wirkliches Ey geben, das ihm eine wohlthaͤtige und heil⸗ ſame Speiſe verſchaffen kann. — Gott fuͤllet unſern Ver⸗ ſtand bey dem Gebethe mit Heilswahrheiten, von der Kuͤrze des Lebens, von dem Unterſchiede unter der Zeit und der Ewigkeit, von der Verachtung der falſchen Guͤ⸗ ter der Welt, von der Gluͤckſeligkeit der Frommen und der Gerechten an. — Heilſame und goͤttliche Wahrhei⸗ ten, die den koſtbaren Keim eines heiligen und vollkom⸗ menen Lebens in ſich halten, und welche die Seele zu einer gluͤckſeligen Unſterblichkelt fuͤhren. Aber was ſind denn gi thet, Gtirt te und eles Guten vortteflice wuͤrden wir wir und nic ihn denen/ ummze litten ober ſelnen neiden, den ein Geſſ de Jtthuns wirrung/ d Oidnungen! Des bet n der Del e Shlange hüiſene, und benn er ihnn Vgter einen wird ihm ein tige md heit et unſern Ver⸗ ten, hon der inter der Zeit ſlſchen Gl⸗ Frommen und iche Vohrheit und vollkomn⸗ die Geele iu Aber was ſind denn CIV. Bettachtung. 891 denn das fuͤr Lehren, welche die Welt ihren Kindern von den Ergoͤtzlichkeiten, vom Reichthume, von der Ehre, von dem Gebrauche des Lebens, und beſonders von den erſten Jahren des Lebens giebt? Vergiftete und teufeliſche Lehren, welche, als eben ſo viel giftige Scor⸗ pione, ſich an das Herz haͤngen, es anſtecken und ver⸗ derben, ihr Gift uͤber alle Handlungen des Lebens ausbrei⸗ ten, und die Seele in einen unvermeidlichen und ewigen Tod ſtuͤrzen. IV.) Die letzte Frucht des Gebeths iſt der Geiſt der Guͤte, und nicht der Bosheit. — Wenn alſo ihr, ſonhoͤſe ihr auch immer ſeyd, euren Kindern gu⸗ te Dinge geben koͤnnet; wie vielmehr wird nicht euer himmliſcher Vater den guten Geiſt denen ge⸗ ben, die ihn darum bitten. — Gott giebt uns alles, indem er uns im Gebethe die Mittheilung des H. Geiſtes zugeſtehet, welcher ein Geiſt der Liebe, ein Geiſt der Staͤrke und Kraft, die ewige und unerſchoͤpfliche Quelle alles Guten iſt. Ach! wenn wir den Werth eines ſo vortrefflichen Gutes kenneten, wie bruͤnſtig und anhaltend wuͤrden wir nicht darum bitten? Wie ſorgfaͤltig wuͤrden wir uns nicht vorbereiten, ihn zu empfangen? Gott giebt ihn denen, die ihn darum bitten; denen aber, die ihn dar⸗ um zu bitten unterlaſſen, giebt er ihn nicht. Wenn uns Gott aber ſeinen Geiſt nicht giebt; ſo koͤnnen wir es nicht ver⸗ meiden, dem Geiſte der Welt uͤbergeben zu ſeyn, welcher ein Geiſt der Bosheit und des Verderhens, ein Geiſt des Jerthums und der Luͤgen, ein Geiſt der Unruhe und Ver⸗ wirrung, die Unreine und unerſchoͤpfliche Quelle der Un⸗ ordnungen und Greuel iſt. Das betracht. Evang. 3. Chl. F 82 Das betrachtete Evangelium. O heilige Uebung des Gebeths, warum habe ich dich ſo lange Zeit unterlaſſen, oder doch ſo kaltſinnig ausgeuͤbet? Ach! ich habe es nur mehr als zu ſehr erfahren, daß ohne dich weder Tugend, noch Gottesfurcht iſt; daß ohne dich die Seele in der Unruhe und Suͤnde, in der Schwachheit und Mattigkeit, und oftmals gar in einem Tode ſteckt, der ewig waͤhren kann. Heiliger Geiſt, der du zu gleicher Zeit der Urhe⸗ ber und die Belohnung des Gebethes biſt, lehre mich bethen, bethe in mir; ſo werde ich mit dir alles haben. Je mehr du dich mir mittheilen wirſt, deſto mehr werde ich bethen wollen. Und je mehr ich bethen werde, deſto mehr wirſt du dich mir mittheilen. Amen. — CV. Betrachtung. Jeſus heilet einen blinden und ſtummen Be⸗ ſeſſenen. Laſſet uns, 1) Die Geſundmachung dieſes Beſeſſe⸗ nen betrachten; 2) Laſſet uns an dieſem Beſeſſenen das Bild des Suͤnders bemerken; 3) Laſſet uns auf die Re⸗ den der Menſchen uͤber dieſer Geſundmachung Acht haben. Matth. 12, 22‧24. Luc. II, 1I4⸗ 16. Erſter Punkt. Geſundmachung des Beſeſſenen. J. S geſchwinde Geſundmachung. — Da brach⸗ te man einen Menſchen zu Jeſu, der blind und ſeſſene zu M9 tmr ufei dig, Uund e ihn dorals Vunder bl hrachte. II) wurde in Volt bring felltt und Zeuge von indem es ſie ſtey/ ſeine nd daß er hudelt. — ſeiner unnnen Be⸗ dieſes Beſeſt. 1 Beſeſenen das ns auf die ge⸗ ht haben, 16. t. nen. — de hrach eſe, der blind Und CV. Betrachtung. 93 und ſtumm, und vom Teufel beſeſſen war. — Je⸗ ſus trieb den Teufel aus, und machte dieſen Be⸗ ſeſſenen ſo vollkommen geſund, daß er ſah und redete. Nachdem der Heiland ſein Gebeth vollendet, und ſei⸗ ne Juͤnger von dem Gebethe unterrichtet hatte, befriedigte er das Volk, welches auf ihn wartete. So gleich brach⸗ te man einen Beſeſſenen zu ihm, den der Teufel blind und ſtumm machte, Und er machte ihn geſund. Der Evangeliſt konnte uns dieſe geſchwinde Cur nicht beſſer, als durch dieſen Ausdruck, vorſtellen, und er machte ihn geſund; das heißt, in dem Augenblicke, da der Be⸗ ſeſſene zu ihm gebracht wurde, wurde er auch geſund. II.) Wunderbare Geſundmachung. — Dieſer Menſch war auf ei mal mit dreyen Uebeln behaftet, er war beſeſ⸗ ſen, blind und ſtumm. Sein Zuſtand war mitleidenswuͤr⸗ dig, und es gehoͤrte nicht weniger, als ein Wunder dazu, ihn daraus zu erretten. Das Volk erwartete auch ein Wunder von Jeſu, als es dieſen Ungluͤcklichen zu ihm brachte. ððJòM: III.) Eine oͤffentliche Geſundmachung. — Dieſe Cur wurde in Gegenwart des ganzen Volks verrichtet. Das Volk bringt den Menſchen, deſſen betruͤbten Zuſtand es kennet und beklagt, ſelbſt zu Jeſu. Eben dieſes Volk iſt Zeuge von ſeiner ploͤhlichen und vollkommenen Geneſung, indem es ſiehet, daß ſein Leib nunmehro geſund, ſein Geiſt frey, ſeine Zunge geloͤſet, und ſeine Augen offen ſind, und daß er wie ein vollkommen geſunder Menſch redet und handelt. — Laſſet uns von der Geſinnung unſers Heilandes, von ſeiner Groͤße, von ſeiner Guͤte und von ſeiner Macht F 2 durch⸗ „ 84 Das betrachtete Evangelium. durchdrungen ſeyn; laſſet uns unſere Bewunderung mit der Bewunderung dieſes Volks vereinigen, und uns den zaͤrt⸗ lichſten Regungen der Ehrerbiethung, des Vertrauens und der Liebe uͤberlaſſen! Zweyt er Punkt. Die ſer Beſeſſene iſt das Bild des Suͤnders. Der Zuſtand dieſes Beſeſſenen ſtellet uns den Zuſtand eines Suͤnders vor, der wirklich in Todſuͤnden lebet. I.) Er gehoͤret dem Teuſel an, er iſt ein Sclav deſſelben, und wird von ihm beſeſſen. Es iſt dieſes zwar eine unſicht⸗ bare und unmerkliche, aber doch wirkliche, und um ſo viel betruͤbtere Beſißung, weil, wenn der Suͤnder in dieſem Zuſtand ſtuͤrbe, ſie ewig dauern wuͤrde. II.) Er iſt blind. — Blind in Anſehung des ſchreck⸗ lichen Zuſtandes ſeines Gewiſſens und der Gefahr dieſes Zuſtandes. — Blind in Anſehung der Groͤße der Suͤnden, die er begangen hat, und in Anſehung der Ausſchweifun⸗ gen, zu welchen ihn ſeine Leidenſchaft verleitet, und denen er ſich ergeben wird. Blind ſo gar in Anſehung des zeit⸗ lichen Schadens, den ihm ſeine Suͤnden, entweder an ſei⸗ nem Vermoͤgen, oder an ſeinem Leibe, oder an ſeiner Eh⸗ re verurſachen. 5 III.) Er iſt ſumm. — Stumm zu bethen, ſtumm ſich anzuklagen, ſtumm ſich Raths zu erholen. Wenn er redet; ſo redet er nur mit denen, die um ſeine Leidenſchaft wiſſen, die ihn dabey erhalten, oder ihm Mittel, ſie zu he die Wahthei vergnuͤgen, verſchaffen koͤnnen. Er wird ſich aber alle Muͤ⸗ je geben/ verbergen 4 hn legk/ . Fent 1n ſatzte ſic⸗ 66 SN Das men/ nd herfinen⸗ tfunnee niht un muefur Uerſprochene ſchreh des r tet es noch preſet iͤ ein und keine Ur die hhritliche Geſchichte b thiget augeui ttug, und te II) & lſiet dieſet iibet dies ebub, den n. em nit der ns n zürt⸗ erttauens Und !t lnders. den g den lebet Elludeſtben und un ſr vie inder in dieſen ng des ſhtet⸗ Geſhr dieſes ſe der Girden, ueſchreftne ſtet „und denen ehung de zeit ntweder an ſei an ſeiner Ehe hethen, Kuumn ſen. Wenmn er ne Leidenſchaft Mittel, ſe I ober ale Mi he 3 ſand atzte ſi ſads Sohn? CV. Betrachtung. 835 ndhaften Perſon zu D e vor der klugen und tugen deretn ſe ihm den Fallſtrick der Verfuͤhrung, den Mman ihm legt, und den Abgrund des Verderbens, zu welchen man ihn fuͤhret, wuͤrde entdecken koͤnnen. D ri tter Punkt, Reden der Menſchen uͤber dieſe Geſundmachung. RM 1) g — Das ganze Volk ent⸗ ) Reden des Volks. — Das ganze Vo 1cheerand ſie ſprachen: Iſt dieſer nicht Da⸗ und er e Das Volk „ das von keinem Vorurtheile eingenome men, und von keinem Intereſſe verblendet waͤs n e unerhoͤrten Wunder ſah, die Jeſus vor ſeinen Augen that, konnte nicht umhin, ihn fuͤr den Meſſias zu erkennen, und auszuruſen: Iſt dieſer nicht Davids Sohn, der — Ge⸗ verſprochene Heiland, auf den wir warten? Das i in man hoͤ⸗ ey des Volks hat die Oberhand bekommen; ſared noch heute zu Tage, und die unleugbare Wahrheit preſſet es einem jeden aus, der das Chriſtenthum kennet, und keine Urſache hat, ſich zu verblenden. Je rete ngen die chriſtliche Religion unterſucht, je mehr man ſi Geſchichte bekannt macht, deſto mehr ſiehet man ſeg aene⸗ thiget auszurufen: Das iſt kein Menſchenwerk, M HMZ trug, und keine Luͤgen; ſondern es iſt Gotteswerk, es iſ die Wahrheit. der Phariſcter.— r die Pha⸗ II.) Reden der Phariſaͤer. — Als abe riſäer eis hoͤrten, ſprachen ſie Dieſer ſ treibet die Teufel nicht anders aus, als durch zebub, den Oberſten der Ltufele die 86 Deat betrachtete Evangelium. Die Phariſaͤer ſahen das Wunder, welches zum Be⸗ ſten des Beſeſſenen, Blinden, und Stummen geſchah; ſie hoͤrten das Urtheil, welches das Volk davon faͤllet. Was konnten ſie alſo wider eine ſo herrliche und in die Au⸗ gen fallende That einwenden? Ihre Wahrheit zu leug⸗ nen, war nicht moͤglich. Sie ſagten alſo, Jeſus haͤtte mit der Hoͤlle ein Verſtaͤndniß, er haͤtte ſelbſt den Beel⸗ zebub, den Oberſten der Teufel, und in ſeinem Namen, und vermoͤge ſeiner Macht und Gewalt triebe er die uͤbrigen Teufel aus. Ein ungereimtes und laͤcherliches Mittel, deſſen man ſich heute zu Tage nicht bedienen wuͤrde. Iſt aber wohl dasjenige, deſſen ſich unſere vermeinten ſtarken Geiſter bedienen, und welches darinnen beſtehet, daß ſie geſchehene Dinge leugnen, welche die erſten Zeiten als wahr erkannt, und uns uͤberliefert haben, nicht eben ſo unge⸗ reimt und laͤcherlich? III.) Reden der Unglaͤbigen. — Andere verſuch⸗ ten ihn, und begehrten von ihm ein Zeichen vom Himmel. Diie Munder, die Jeſus that, waren, nach der Mey⸗ nung dieſer Juden, nur irdiſche, ob gleich bewunderungs⸗ wuͤrdige Werke. Dieſe Feinde des Heilandes gaben alſo dem Volke zu verſtehen, zu einer vollkommenen Ueberzeu⸗ gung wuͤrden himmliſche Wunder, ein Luftzeichen, ein Wunder am Himmel erfordert. Verlangren ſie dieſes, um an Jeſum zu glauben? Nein; : ſondern ihn zu verſu⸗ chen; um zu ſehen, ob er ſo gefaͤllig, oder ſo eitel ſeyn wuͤrde; ob er im Himmel eben die Macht, wie auf der Erde haͤtte. Oder wenn Jeſus, wie ſie es vermuthen muß⸗ ten, nicht that, was ſie verlangten; ſo geſchah es, ſeine Verweigerung fuͤr eine Schwwachheit auszugeben, und ſie als ſedſe Her, frübten. des Eti ne im Er die unun Bin ich ſe / in ich fuun, en brüͤ dent herſich⸗ eſchen nonn huch der Niy⸗ Newunderungs⸗ es gaben alſo nen Uebenen⸗ flo, . fſeicen, ein n ſe dieſes, ihn zr derſt⸗ ſo eitel ſeyn ie guf der ermnuthen muß⸗ heh es, ſenne ben, und ſe als CV. Betrachtung. 87 als einen Mangel der Macht anſehen zu laſſen. Unruhi⸗ ge und leichtſinnige Gemuͤther, welche, eitle unnuͤße und vielleicht ſchaͤdliche Wunder, den ſo nuͤtzlichen und ſo vor. theilhaften Wundern, die Jeſus that, und welche den wahren Heiland der Menſchen ſo gut zu erkennen gaben, wuͤrden vorgezogen haben! — Sehet auch hier, wie weit es mit unſern jetzigen Unglaͤubigen gekommen iſt! Sie ſind mit den Wundern, die man ihnen vorlegt, nicht zu⸗ frieden; ſie verlangen neue, von welchen ſie gern Zeugen ſeyn moͤchten. Boͤſe Philoſophen, wenn ſie im Ernſte denken koͤnnten, es waͤre ein kluges und Gott anſtaͤndiges Verhalten, die Wunder nach dem thoͤrichten Verlangen eines jeden Unglaͤubigen zu verſchwenden! O wie teoͤſtlich iſt es nicht fuͤr einen Chriſten, zu ſehen, daß alle Feinde des Ehriſten⸗ thums zu allen Zeiten dahin ſind gebracht worden, daß ſie weiter nichts, als ihre Thorheit, ihre Vosheit und ihre Blindheit beweiſen koͤnnen! ßMVMB O Jeſu, wenn ich noch nicht ſo verſtockt bin, daß ich, wie die Juden, deine Wunder in Zweifel ziehe, und ſie, wie die Unglaͤubigen, be⸗ ſtreite, bin ich nicht in deinen Augen wegen der Leidenſchaften ſtrafbar, welche dazu fuͤhren? Ach! Herr, befinde ich mich nicht vielleicht in dem be⸗ truͤbten Zuſtande der Beſitzung, der Blindheit und des Stillſchweigens, in welchem ſich der Beſeſſe⸗ ne im Evangelium befand? Uebet der Teufel nicht die unumſchraͤnkteſte Herrſchaft uͤber mich aus? Bin ich nicht in Anſehung der Wunder deines Ge⸗ ſetzes, Und des Umfanges meiner Pflichten blind? Bin ich nicht aus Schaam, oder Hartnaͤckigkeit ſtumm, um dir meine Suͤnden zu bekennen, und ein bruͤnſtiges Gebeth zu dir abzuſchicken? O du F 4 Sohn 88 Das betrachtete Evangelium. Sohn und Herr des Davids! vertreibe den Teufel aus meinem Herzen, der es als ein Tyrann beher⸗ ſchet; oͤffne meine Augen, loͤſe meine Zunge, und ver⸗ binde mich unwliederruſlich mit dir in der Zeit und in der Enikeit. Amen. CVI. Betrachtung. Jeſu Antwort auf die Gotteslaͤſterung der Phariſaer. 1) Jeſus wiederlegt die Gotteslaͤſterung der Phariſaͤ⸗ er; 2) Er beweiſet ihnen, daß er der einzige Urheber des Wunders iſt, das ſie beſtreiten; 3) Er wirſt ihnen ihre große und ſchwere Gotteslaͤſterung vyͤr. Math. 12 25527. Luc. II, I7⸗=23. Erſter Punkt. Widerlegung der Gotteslaͤſterung der Phariſaͤer. *) * , . I.) Urte Heiland giebt zu erkennen, daß, auf Sei⸗ ten der Phariſaͤer, ihre Anklage einen Wider⸗ ſpruch in ſich faſſet. Aber Jeſus, der ihre Gedanken wußte, ſprach zu ihnen: Ein jedes Reich, das unter ſich ſelbſt uneins iſt, wird verwuͤſtet werden, und eine je⸗ gliche Stadt, oder Haus, ſo unter ſich ſelbſt un⸗ eins iſt, wird nicht beſtehen. Wenn nun ein Teu⸗ fel *) Man trifft eben dieſe Widerlegung in dem H. Marcus, Cap.⸗ 3, 23. In der 83. Betrachtung an. ſo ungeren Pol mat Piderſet eiin Neia eine i Ind un A, l⸗ ,ſten ande die Leufel das Neich ihren End nebſt denn . ue nint zihlen fünn Jeſu und⸗ en Oie tegreffihe licht das (6 ob die d dos, eden uriſter, 1) da, auf Gei⸗ einen Wider⸗, iſt, ſrcch t ſch ſehſt nd titte ſe⸗ ch ſeloft un⸗ lin ein Tel⸗ fel Mureas, Cep. CVI. Betrachtug. 89 fel den andern austreibt; ſo iſt er unter ſich ſelbſt uneins, wie mag alſo ſein Reich beſtehen? Die Phariſuer dieſe auf eine recht grobe Art eifer⸗ ſuͤchtige Leute ſchaͤmeten ſich nicht, die wunderbaren Wer⸗ ke Jeſu Chriſti ſeinem geheimen Verſtaͤndniſſe mit der Hoͤl⸗ le zuzuſchreiben. Dieſe Verleumder, welche ſich unter den verſchiedenen Haufen des Volks befanden, wo man von dem, was vor kurzen geſchehen war, redete, gaben al⸗ lenthal lben zu verſtehen, Jeſus triebe die Teufel durch die Macht der Teufel ſelbſt aus. Weil dieſe Beſchuldigung, ſo ungereimt ſie auch immer war, einen Eindruck in das Volk machen konnte; ſo glaubte unſer Heiland, er muͤßte den Widerſpruch zeigen, in welchen ſeine Feinde derfielen. Wenn ein Reich, ſpricht er zu ihnen, wenn eine Stadt, wenn eine Familie uneins iſt; ſo richtet ſie ſich ſelbſt zu Grunde, und kann nicht lange beſtehen. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit dem Reiche der Finſterniß. Wenn ein Teufel einen andern Teufel austreibet; ſo muß man ſagen, daß die Teufel unter einander uneins ſind; wie wird alsdenn das Reich des Salans beſtehen kannen? Seine Herrſchaft gehet zu Grunde, ſie koͤmmt in Verfall, und raͤhert ſich ihrem Ende. — Die Beſchuldigung der Phariſaͤer findet nebſt dem Widerſpruche, den ſie in ſich faſſet, heute zu Tage nicht mehr ſtatt. Wer wuͤrde aber die Widerſpruͤche zaͤhlen koͤnnen, in welche noch zu unſern Zeiten die Feinde Jeſu und ſeiner Kirche, die Gottloſen und Keher verfal⸗ len? Die erſten belchildigen die Religion, ſie haͤtte un⸗ begreifliche Geheimniſſe, gleich als ob die Geheimniſſe nicht das Kennzeichen des Aece⸗ Gottes waͤren; gleich als ob die Natur ſelbſt nicht davon voll waͤre; gletch als ob das, was ſie ſelbſt als gewiß, und ohne daß es von jemandem bezeuget wird, vorbringen, nicht lauter ſeltſame 5 5 Saͤ⸗ 90 Deoas betrachtete Evangelium. Saͤtze, und noch unbegreiflicher waͤren; z. E. eine Mate⸗ rie, welche denkt; eine Welt und vernuͤnftige Geſchoͤpfe, die fuͤr einen Augenblick, und ohne alle Beſtimmung er⸗ ſchaffen worden, ein unendlich vollkommener Gott, der aber in ſeinem Werke weder Weisheit noch Guͤte, noch Gerechtigkeit zeiget. — Die andern nehmen zwar von der Kirche die H. Schrift an, ſie wollen aber den Sinn und Verſtand nicht von ihr annehmen. Sie verwerfen die Entſcheidungen und Ausſpruͤche der Kirche als Menſchen⸗ worte, und entſcheiden doch ſelbſt und verfluchen diejeni⸗ gen, die ihnen nicht glauben. Sie wollen in der Kirche kein Oberhaupt erkennen, und machen ſich doch ſelbſt zu einem. Sie verwerfen den Nachfolger in der apoſtoliſchen Wuͤrde, und erkennen doch den Nachfolger in der Krone und wenn es auch eine Weibsperſon waͤre, fuͤr das Haupt der Religion. Was wuͤrde nun nicht geſchehen, wenn man einen Gottloſen dem andern, und einen Keßer dem andern entgegen ſetzte? Wir wuͤrden eben ſo viel Lehrge⸗ baͤude, als Menſchen, und eben ſo viel Widerſpruͤche, als Lehrgebaͤude haben. Wie viel Muͤhe giebt ſich nicht der Menſch, die Wahrheit zu fliehen, da ſie ihm doch Jeſus Chriſtus auf eine ſo deutliche und ſo in die Augen fallende Art vorlegt! . II.) Unſer Heiland zeigt, daß auf Seiten der Phari⸗ ſaͤer Parteylichkeit in ihrem Urtheil herrſchet, Und ſo ich durch Beelzebub die Teufel aus⸗ treibe, durch wen treiben ſie denn eure Kinder aus? Darum werden ſie ſelbſt eure Richter ſeyn. Da die Juden die wahre Religion hatten; ſo hatten ſie auch beſtaͤtigte Exoreiſten, Schriftgelehrte und Phari⸗ ſaͤer Zotgli Ins angeh Con end III) Schluc de ſe biſen ui den Vand fonnten ſi tdelt; 1 e, waͤte Ueſcſn, eufel an⸗ nder aus? n. , ſo hatten und Phari⸗ ſier CvI. Betrachtung. 91 ſaͤer, welche im Namen des wahren Gottes die Teufel beſchworen und austrieben. Run, antwortet unſer Hei⸗ land, thue ich, was eure Juͤnger thun; ſie rufen eben den Gott an, den ich erkenne; durch ihn und vermoͤge ſeiner Kraft treibe ich die Teufel aus. Ihr laſſet euch gefallen, was eure Kinder thun, warum wollet ihr denn alſo das, was ich thue, nicht annehmen? Darum werden ſie ſelbſt eure Richter ſeyn. — Ihre Wunder ſind lauter Vor⸗ urtheile fuͤr meine Wunder; das Amt, welches ihr ihnen anvertrauet habet, wird mich uͤberall vertheidigen, und euch verdammen. — So ſind unſere Utheile gemeiniglich be⸗ ſchaffen. Wir ſehen die Perſonen an; wir rechtfertigen und verdammen zu einer Zeit, und um einer und derſel⸗ ben Handlung willen, zwo verſchiedene Perſonen. Bey denen, die wir nicht lieben, iſt das Gute etwas Boͤſes, und der geringſte Fehler ein großes Verbrechen. Der blo⸗ ße Name entſcheidet. Was wir an dem einen tadeln, das loben wir an einem andern. Aber ein Urtheil, das ſo parteyiſch und ungerecht iſt, vertheidiget diejenigen, die man verurtheilet, und verdammet die, welche urthei⸗ len. — Fallen wir nicht auch ſelbſt in dieſe ungerechte Parteylichkeit, indem wir an uns, und an allen, die uns angehoͤren, alles loben oder entſchuldigen, und hin⸗ gegen an denen, die uns nicht gefallen, alles tadeln? III.) Unſer Heiland giebt uns zu erkennen, daß der Schluß, den die Phariſaͤer machen, nicht richtig iſt. — Die⸗ ſe boͤſen und neidiſchen Leute hatten wider das Leben und den Wandel Jeſu Chriſti nichts einzuwenden. Beſonders konnten ſie die Handlung, die Teufel auszutreiben, nicht tadeln; und dennoch ſagten ſie, derjenige, der ſie austrei⸗ be, waͤre ſelbſt dem Teufel ergeben, er waͤre vom Teufel beſeſſen, und die Wunder, die er thaͤte, waͤren ein Werk der 92 Das betrachtete Evangelium. der Hoͤlle. Lernet richtige Schluͤſſe machen, ſpricht unfer Hei⸗ land zu ihnen. Saget entweder, der Baum iſt gut, weil ſeine Frucht gut iſt; oder ſprechet, weil der Baum boͤſe iſt, ſo iſt die Frucht auch boͤſe; denn an der Frucht erkennet man den Baum. — Ihr wollet von meinem Verhalten urtheilen. Wenn ihr es auf eine billige Art thun wollet; ſo muͤſſet ihr bey den Handlungen und Wer⸗ ken ſtehen bleiben, gleichwie man die Guͤte eines Baums nothwendig nach der Guͤte ſeiner Fruͤchte beurtheilen muß. Hiernach ſollet ihr euch richten, und nicht nach Muth⸗ maſſungen oder Vorurtheilen, nicht nach der Bosheit und Ungerechtigkeit des Herzens. — Warum ſuchen denn auch wir noch ſo gern Leute in ein boͤſes Geſchrey zu bringen, die einen untadelhaften Wandel fuͤhren, fleiſſig arbeiten, und einen reinen Glauben haben? Warum ſchreibet man ihnen ohne alle Urſache boͤſe Abſichten und ſtrafbare Bewegungsgruͤnde zu, wenn alles, was man an ihnen ſiehet, lobenswuͤrdig iſt? Man kann ſich ſchwer⸗ lich enthalten, ſeinen Unwillen gegen dergleichen Verleum⸗ der an den Tag zu legen. Unſer Heiland giebt den ſei⸗ nigen in den nachdruͤcklichſten Worten zu erkennen, weil er der Verfuͤhrung Einhalt thun mußte. Ihr Natter⸗ zucht, ſetzte er hinzu: wie koͤnnet ihr gutes reden, da ihr boͤſe ſehd? denn aus der Fuͤlle des Her⸗ zens redet der Mund. Ein guter Menſch brin⸗ get aus ſeinem guten Schatze gutes hervor; und ein boͤſer Menſch bringet aus ſeinem boͤſen Schatze boͤſes hervor. — Ihr boͤſen Menſchen, ihr Ottergezuͤch⸗ te, die ihr denen gleichet, von welchen ihr abſtammet! ihr machet euch ein Vergnuͤgen daraus, alles, was euch widerſpricht, zu vergiften. So lange ihr ſo geſinnet ſeyn, und euch von eurer grauſamen Eiferſucht beherrſchen laſſen werdet, wie werdet ihr ein gutes Wort reden koͤnnen 7 Wie Merſchen keine andern Feſus Chri e Urt laſtern 1) A den Geiſt ſand unſers Wenn wun ich ttebtt; ſol Arumn ſthtn Ind as man an ſih ſchve, 1n Verleum⸗ t den ſti⸗ dumen, weif he Roatter⸗ tis neden, des Her⸗ enſch hrin⸗ wor; ind 1 Scate Ntetgeic⸗ abſnnmet vos elch innet ſehn, ſchen laſen . n können? Vie CvVI. Betrachtung. Wie wird es moͤglich ſeyn, daß euer Mund nicht Verleum⸗ dungen und Gotteslaͤſterungen ausſtoͤßt? Aus dem Ueber⸗ fluſſe des Herzens redet der Mund. Was kann man alſo aus euren vergifteten, eiferſuͤchtigen und erbitterten Herzen anders, als Worte des Todes, Verleumdungen und Got⸗ teslaͤſterungen erwarten? Hoͤret auf mich zu haſſen, aͤn⸗ dert in Anſehung meiner euer Herz; ſo werdet ihr eine ganz andere Sprache reden. — Eben ſo nachdruͤcklich, und faſt in gleichen Worten hatte der Vorlaͤufer Jeſu Chri⸗ i wider die Heuchler geredet, die das Volk verderbten, und vom Glauben abwendig machten. — Soll man nun, nach ſolchen Beyſpielen, wohl noch Bedenken tragen, bey Gelegenheit ſeinen Eiſer ausbrechen zu laſſen, um denen das Maul zu ſtopfen, welche die Diener in ein boͤſes Ge⸗ ſchrey bringen, um das Amt zu Grunde zu richten, und 4 die Glaͤubigen, und den Glauben auszurotten? Gehoͤren wir aber nicht auch ſelbſt gewiſſermaßen unter die boͤſen Menſchen, die ein verderbtes Herz haben, aus welchem keine andern, als giſtige Worte gehen, welche Gott, die Kirche und den Naͤchſten angreifen? Zweyter Punkt. Jeſus Chriſtus giebt zu erkennen, daß er der einzige und wahre Urheber des Wunders iſt, welches zu der Gottes⸗ laͤſterung der Phariſaͤer Gelegenheit gegeben hat. L) Als Gottes Sohn, der, was er thut, nur durch den Geiſt Gottes thut, und hierinnen iſt er der Gegen⸗ ſtand unſers Glaubens. Wenn ich aber durch den Geiſt Gottes — wenn ich durch den Finger Gottes die Teufel aus⸗ treibe; ſo iſt ja das Reich Gottes zu euch gekommen. 94 Doas betrachtete Evangeltum. Jeſus Chriſtus trieb den Teufel aus dem Leibe der Beſeſſenen nur durch den Geiſt Gottes, und um unter den Menſchen das Himmelreich durch den Glauben aufzurich⸗ ten, den man an ihn, als den Sohn Gottes und Meſ⸗ ſias, haben ſollte. — Durch den Geiſt Gottes treibet er noch den Teufel aus der Seele der Suͤnder, indem er die Suͤnde darinnen zernichtet, um in ihren Herzen das Reich Gottes, ſeiner Gnade und ſeiner Liebe aufzurichten. Wer die Suͤnde nur aus einem menſchlichen Bewegungsgrunde unterlaͤßt; wer einer Leidenſchaft nur entſagt, um ſich ei⸗ ner andern zu ergeben; wer nur eine boͤſe Gewohnheit ab⸗ ſchafft, um eine neue an ſich zu nehmen, der thut weiter nichts, als daß er den Teufel veraͤndert. Jeſus Chriſtus macht ihn nicht frey; ſondern der Teufel hintergehet und betruͤgt ihn. — Bin ich nicht auch einer von dieſen? Herr⸗ ſchet und regieret Gott in mir? Hat der Teufel keine Macht den Teufel und die Welt uͤberwindet? und Gewalt mehr uͤber mich? Habe ich den Glauben, der II.) Als Heiland der Menſchen, der ſtaͤrker iſt, als der Teufel, ihr Feind; und hierinnen iſt er der Gegenſtand unſerer Hoffnung. Wenn ein ſtarker Gewaffneter ſeinen Hof be⸗ wahret; ſo bleibet alles mit Frieden, was er hat. Wenn aber einer uͤber ihn koͤmmt, der ſtaͤrker iſt, als er, und ihn uͤberwindet; ſo nimmt er ihm alle ſeine Waffen, worauf er ſich verließ, und theilet den Raub aus. Wie kann aber jemand in eines Starken Haus kommen, und ſeinen Hausrath rauben, es ſey denn, daß er zuvor den Starken gebunden habe? alsdenn wird er ſein Haus pluͤn⸗ dern. òM Der ſeſelt .V tieben, d II) ſir den ſt hiuimm Wer! Ver nicht Ver! Aiſchen i s ſen J ſein Feind! hald das iſ es nicht man muß e e ertſchied ſan; nan Pottes del Nh ft uuß ghen fntergehet nd dieſeni Hert⸗ ſelkeine Ncht lauben, der ſürter if, als r Gegenſtand iin Hof he⸗ wvas er hat. ſiütker it, Ler ihn ale und theilet nd in eines 1anbrath en Starken Huus plit⸗ CvVI. Betrachtung. 95 Der Teufel, dieſer ſtarke Gewaffnete, hatte den Erd⸗ boden unter ſeine Vothmaͤßigkeit gebracht, und genoß ſei⸗ nen Sieg ganz ruhig. Er herrſchete in dem Herzen der Menſchen; er hatte Tempel und Altaͤre, die ſie mit ihren — eigenen Haͤnden aufgerichtet, kuͤnſtlich ausgeſchmuͤcket, und mwit den koſtbarſten Gaben der Natur bereichert hatten. Gei⸗ ne Herrſchaft erſtreckte ſich bis uͤber das heilige Volk; er beſaß die Leiber der Kinder Abrahams, und marterte ſie. Es iſt aber ein ſtaͤrkerer, als er, gekommen, Jeſus, un⸗ ſer goͤttlicher Heiland, der ihn uͤberwunden, gebunden und gefeſſelt, der ihn aus den Seelen und aus den Leibern ver⸗ trieben, der ſeine Tempel und Altaͤre zerſtoͤret hat. III.) Als unumſchraͤnkter Herr uͤber alle Geſchoͤpfe, fuͤr den ſich ein jeder Menſch oͤffentlich erklaͤren ſoll; und hierinnen iſt er der Gegenſtand unſerer Liebe. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich; und wer nicht mit mir ſammlet, der zerſtreuet. Wer nicht fuͤr Jeſum Chriſtum iſt, der iſt wider ihn. Zwiſchen ihm und der Welt, zwiſchen dem Gluͤcke, ihm als ſein Juͤnger ganz anzugehoͤren, und dem Ungluͤcke, als ſein Feind wider ihn zu ſeyn, findet kein drittes ſtatt. So bald das Evangelium hinlaͤnglich iſt verkuͤndiget worden, iſt es nicht mehr erlaubt, gleichguͤltig zu ſeyn; ſondern man muß es annehmen. So bald in der Kirche eine Fra⸗ ge entſchieden iſt, iſt es nicht mehr erlaubt, neutral zu ſeyn; man muß ſich unterwerfen. So bald das Geſeß Gottes bekannt iſt, iſt es nicht mehr erlaubt, ungewiß zu ſeyn, ſich zu verſtellen, den Geſchmack der Menſchen um Rath zu fragen, ihren Beyfall zu erwarten; ſondern man muß gehorchen. Wer ſich nicht fuͤr Jeſum Chriſtum er⸗ er⸗ 1 96 Deas betrachtete Evangelium. klaͤrt , der liebet ihn nicht; und wer ihn nicht liebet, der ſey verflucht! Dritter Punkt. Jeſus Chriſtus wirſt den Phariſaͤern ihre große n und ſchwere Gotteslaͤſterung vor. I.) Jeſus Chriſtus macht die unendliche Varmherzig⸗ keit Gottes gegen die Sunden, die man verabſcheuet, bekannt. Darum ſage ich euch: Alle Sünde und Laͤſte⸗ rung wird den Menſchen vergeben. — Und wer ein Wort wider des Menſchen Sohn redet, das wird ihm vergeben werden. Ihr, die ihr unter der Tyranney eurer Suͤnden ſeuf⸗ . zet, hoͤret dieſes Wort eures Heilandes an, und vergnuͤ⸗ gelt euch an der Betrachtung ſeiner unendlichen Barmherzig⸗ keit! Eine jede Suͤnde wird den Menſchen vergeben wer⸗ den, ſo groß und abſcheulich ſie auch immer iſt; Laͤſterung wider Gott, Laͤſterung wider Jeſum Chriſtum ſelbſt, fre⸗ velhaftes Unternehmen wider ſein Leben, Mißbrauch ſei⸗ ner Sacramente, Entheiligung ſeines Leibes und Blutes durch unwuͤrdige Communionen. Mit einem Worte, es wird euch alles vergeben werden, wenn ihr mit einem wahr⸗ haftig zerknirſchten, gedemuͤthigten und buß fertigen Herzen eure Zuflucht zu eben dem Heilande, den ihr beleidiget, und zu eben den Sacramenten „ die ihr entheiliget habet, nehmet. II.) Jeſus Ehriſtus verkuͤndiget die ſchreckliche Ge⸗ rechtigkeit Gottes gegen die Suͤnden, in welchen man ſich verſtockt. Aber S wit unzei wider ſen tigkeit/ 9 henn s, n, nd vbn ſhei⸗ i in ben, ſ ſch pil; diſe ſener Veit vergeben, den iſ, n getiltet we weil es ſi ſenebs die volen. ugn h he ſhe We⸗ Paninl giren hri zigtn werd Des b e große Und Bunfeni verabſheut, und Aſte, n wer eig 6t, ded , Einden ſeiß⸗ . Und⸗ vergni⸗ Burnherig⸗ ayehen wer⸗ ſ; Liſtenn hm ſelſſ, ſe⸗ Nisriuch ſe⸗ 6 Und Blutes 5 Wurt, es einen wahr⸗ eigen Herſen r beleſtigt, igthi, hrakſiche G⸗ ſchen man ſh Aher CvVI. Betrachtung. 9 7 Aber die Laͤſterung wider den H. Geiſt wird nicht vergeben werden. — Wer etwas wider den H. Geiſt redet, das wird ihm nicht vergeben wer⸗ den, weder in dieſer, noch in der zukuͤnftigen Welt. . Die Laͤſterung wider den H. Geiſt iſt die einzige Suͤn⸗ de, die nicht vergeben wird; das heißt, die Hartnäckig⸗ keit, mit welcher man die erkannte Wahrheit, die Gewiß⸗ heit der Wunder, und die Beweiſe des Cheiſtenthums be⸗ ſtreitet, die Muͤhe, die man ſich giebt, nachdem man ſich mit unzaͤhligen Suͤnden beflecket hate, um ſich bey ſeinem unordentlichen Lebenswandel zu beruhigen, indem man, wider ſein eigenes Gewiſſen, alle Vorſehung, alle Berech⸗ tigkeit, und alle Religion leugnet; die Verkehrtheit des Herzens, mit welcher man, wider ſeine eigenen Einſich⸗ ten, und ſeine Gewiſſensbiſſe, die Augen vor der allent⸗ halben ſcheinenden Wahrheit verſchließt, und halsſtarriger Weiſe in einem von der Kirche verfluchten Jerthume blei⸗ ben, ſich darinnen befeſtigen, oder andere dazu verleiten will; dieſes iſt die Suͤnde, die weder in dieſer, noch in jener Welt vergeben wird. Sie wird in jener Welt nicht vergeben, weil ſie keine von den leichten und geringen Suͤn⸗ den iſt, welche durch die Flammen des Fegfeuers koͤnnen getilget werden. Sie wird in dieſer Welt. nicht vergeben, weil es faſt etwas unerhoͤrtes iſt, daß dergleichen Guͤnder jemals die Augen aufthun, in ſich gehen, und ſich bekehren wollen. Sie ſterben auch als ſolche, die einen Fehler be⸗ gangen haben, der ewig wird geſtraft werden, Schreck⸗ liche Wahrheit, die aber ganz gewiß in die Erfuͤllung ge⸗ hen wird! Viele von dem juͤdiſchen Volke, die den Tod Jeſu Chriſti verlangen werden; die Henker, die ihn kreu⸗ zigen werden; der Kriegsknecht, der ſeine Geite oͤffnen Das betracht Ppang. 3. Thl,. G wird; 98 Das betrachtete Evangelium. wird; und der Hauptmann, der die Wache beſehligen wird, werden ſich bekehren; aber die Schriftgelehrten und Phariſaͤer, die zur Zeit des Lebens Jeſu Chriſti den H. Geiſt gelaͤſtert haben, werden nach ſeinem Tode in ihren Laͤſterungen fortfahren, und endlich in ihrer Blindheit und muthwilligen Verſtockung ſterben. — Ach! wenn wir, weil wir von Natur ſchwach ſind, eine ſolche Suͤnde be⸗ gangen, wenn wir ſo gar angefangen haben, den H. Geiſt zu laͤſtern; ſo laſſet uns nicht ſo raſend ſeyn, uns alle Ruͤck. kehr zu verſchlieſſen, und uns alle Huͤlfsmittel zu entzie⸗ hen, indem wir hartnaͤckiger Weiſe in unſern Laͤſterungen wider dieſen Geiſt der Heiligkeit, der uns noch wieder le⸗ bendig machen kann, verharren, eine Religion anfeinden, und eine Kirche verlaſſen, in welcher wir unſere Seligkeit noch finden koͤnnen. Große Strenge des goͤttlichen Gerichts gegen die ge⸗ ringſten Suͤnden, fuͤr welche man nicht Buße thut. Ich ſage euch aber, daß die Menſchen von ei⸗ nem jeglichen unnuͤtzen Worte, das ſie geredet ha⸗ ben, am Tage des Gerichts werden Rechenſchaft geben muͤſſen; denn aus euren Worten werdet ihr gerechtfertiget werden, und aus euren Worten werdet ihr verdammet werden. SDW Wenn wir vor Gott erſcheinen werden, um gerichtet zu werden; ſo werden wir auch ſo gar von einem unnuͤ⸗ hen Worte muͤſſen Rechenſchaft geben, das wir ohne Noth, und ohne Nutzen, ſo wohl in Anſehung unſer, als unſers Naͤchſten, werden geredet haben. Wer haͤtte glauben ſol⸗ len, daß ſich Gott um alle dieſe Dinge, und zwar ſo ge⸗ nau beküummern wuͤrde, wenn es uns unſer Heiland nicht ſelbſt uchtigke 1 Hiffe ki it er ufimm lutte s den . Ven Uln deen ſt wüthe ch uct ſunde det farket G D Kin immmerdar Gich neh h talget 3u hrn eit und VBirb wenn wir he Eind den, Geiſ UNS ule Nick, ſ . he⸗ ttel u ntie⸗ ſerung n dch w; ih wieder le⸗ von anſeiden 4 ſee Clgkii Cchen hie ge. iht. in hon ei⸗ geredet ha⸗ lechenſtheft ten werdet en Worten . un gerichttt inein lnni⸗ kohne Not, , dl unſers Aorben ſol⸗ nar ſo ge⸗ Heilend niht ſelbſt CV 1. Betrachtung. ſelbſt geſagt haͤtte? Aber vor einem goͤttlichen Gerichte 99 kann weder etwas uͤberſehen werden, noch etwas entvi⸗ ſchen. Wir ſollen alſo auf unſere Worte genau Acht ha⸗ ben, weil ſie nothwendig in das Urtheil unſerer Verdam⸗ mung, oder unſerer Rechtfertigung kommen ſollen Wenn nun aber die Worte ſo genau und ſtrenge ſollen unterſucht werden, wie wird es um die Handlungen, die Gedanken, ſehen? die Begierden und alle Bewegungen unſers Herzens aus⸗ Erbarme dich meiner, o Jeſu, erbarme dich mei⸗ ner. O! wie wuͤrde es am Tage deiner Ge⸗ rechtigkeit um mich ſtehen, wenn du mir nicht zu Huͤlfe kaͤmeſt! Ach! verleihe mir deinen Geiſt, da⸗ mit er in meiner Seele herrſche, und der Teufel auf immerdar daraus moͤge vertrieben werden. Der herrliche Sieg, den du über dieſen Feind mein s Heils davon getragen haſt, belebet mein Vertrau⸗ en. Wenn du bey mir biſt, was habe ich wohl von dieſem ſtarken Gewaffneten zu fuͤrchten? Die⸗ ſer wuͤthende Lowe mag immer bruͤllen, er wird mich nicht erſchrecken; ich werde unter dem Beh⸗ ſtande deiner Gnade über ſeine Wuth ſiegel. D ſtarker Gott, ſey meine Kraft und meine Stuͤtze. O Koͤnig der Ehren, ich bin dein, und zwar auf immerdar. Scheu, Menſchenfurcht, nichts wird mich mehr abhalten koͤnnen, mich in der Zeit fuͤr dich zu erklaͤren, um in der Ewigkeit Amen. mit dir ver⸗ 100 de e — . cvII. Betrachtung. Der Teufel, welcher in ſeine erſte Wohnung zu⸗ ruͤckkehret. Jeſus ſchildert uns unter dieſem Gleichniſſe, 1) Den Ruͤckfall einer Seele in die Suͤnde; 2) Den Kuͤckfall eines Volks in den Unglauben ab. Matth. 12, 43⸗45 Luc. II, 24⸗26. Erſter Punkt. Von dem Ruͤckfalle einer Seele in die Suͤnde. I1.) Ben den Urſachen des Ruͤckfalls. — Dieſe Urſa⸗ chen finden ſich in dem Verhalten, das der Teu⸗ ſfel beobachtet, und in demjenigen, das wir ſelbſt beobach⸗ ten, nachdem er aus unſerem Herzen iſt vertrieben worden. Zum erſten: Der Teufel iſt unruhig, und wir ſind ruhig. — Wenn der unreine Geiſt von einem Men⸗ ſchen ausgefahren iſt; ſo begiebt er ſich an duͤrre Oerter, ſuchet Ruhe, und ſindet keine. — Unſer Heiland vergleichet den Teufel mit einem Men⸗ ſchen, welcher, nachdem er aus einem Hauſe, deſſen er ſich unrechtmaͤßiger Weiſe bemaͤchtiget hatte, vertrieben worden, ſeine Schande an wuͤſten Oertern verbergen will, und nicht mehr weis, wo er ſich hin begeben ſoll. Der Teufel, der durch ſeine Niederlage beſchaͤmt worden, kann die Schande, die er davon hat, nicht ausſtehen. Er . weis, nuhig und „ wos eis/ a igetie⸗ en die den hind/ duß inne fine Pihe Gen und i II) ſere Enſ deun ſpri füͤckkehr⸗ 0r2 t, nd Hun, u nale Meiſte gen, er i Gache als 3 unſere Ent ſrechen In merken wir ſpricht. nicht wiede ie geiſt⸗ vir ja eine ſehn ſceine e. Ern Ehl maon ats enmal 6en. Men 1rRor 12, 43 245 : Einde, Dieſe Ueſe⸗ des der Telt⸗ ſelbſtb ſtbecbath, ttrieen worden. und wir ſic in en it einemn Men⸗ duſe, deſſen er te, verttieben berergen nit, in ſol. Der kvorden, kunn beſtehen. Er weis, CvII. Betrachtung. 101 wels, was er derlohten hat, und iſt deswegen ganz un⸗ ruhig und beſtuͤrzt. — Wir hingegen ſind ganz ruhig und gleichguͤltig. Nachdem wir der Gottesfurcht einige Augenblicke gewidmet haben; ſo denken wir weder mehr an das Gluͤck, das wir genieſſen; noch an den wuͤthen⸗ den Feind, der uns nicht aus den ugen laͤßt, da wir doch immer auf unſerer Hut ſeyn ſollten. Wir ſchlafen in einer ſchaͤdlichen Sicherheit ein, an ſtatt daß wir uns keine Ruhe laſen; ſondern beſtaͤndig in Furcht ſeyn, wa⸗ chen und bethen ſollten. II.) Der Teufel faſſet einen ſeſten Entſchluß; un⸗ ſere Entſchlieſſungen aber ſind ſehr ſchwach. — Als ⸗ denn ſpricht er: Ich will wieder in mein Haus zu⸗ ruͤckkehren, aus welchem ich gegangen bin. — Der Teufel ſiehet dieſes Haus allzeit als das ſeinige an, und nennet es auch ſo. Da er entſchloſſen iſt alles zu thun, und alles zu unternehmen, um ſich zum andern⸗ male Meiſter davon zu machen; ſo unterſtehet er ſich zu ſagen, er werde in daſſelbe leructehr en, und ſiehet die Sache als gewiß an. — Achl es ſehlet gar ſehr viel, daß unſere Entſchlieſſungen ſo feſt und gewiß ſind. Wie ver⸗ ſprechen nur mit Zittern, nicht wieder zu fallen. Oftmals merken wir ſo gar, daß unſer Herz'unſern Worten wider⸗ ſpricht. Weit gefehlt, daß wir verſichert ſind, daß wir nicht wieder fallen werden, wir halten es vielmehr fuͤr ei⸗ ne gewiſſe Sache, daß es geſchehen wird. Oder wenn wir ja einen Entſchluß faſſen, der uns feſt und gewiß zu ſeyn ſcheinet; ſo dauert er doch leider! nicht gar zu lan⸗ ge. Er wird alle Tage vermindert und ſchwaͤcher. — Ach! man wuͤrde ihn alle Tage, und des Tages mehr, als einmal, und allzeit mit demſelben Eifer erneuern muͤſ⸗ ſen. Man wuͤrde dem Eeſe Standhaftigkeit gegen Stande 3 haf⸗ 102 Deas betrachtete Evangeltum. haftigkeit, Gewißheit gegen Gewißheit entgegen ſeßen „ und zu ihm ſagen muͤſſen: Nein; du ſollſt nicht wieder in mein Herz zuruͤckkehren; es gehoͤret Gott an, und wird dir nicht mehr angehoͤren. Du biſt als ein unrechtmaͤßiger Beſiher aus demſelben vertrieben worden, und unter dem Beyſtande der Gnade, die mir derjenige giebt, der dich uͤberwunden hat, und mir beyſtehet, ſollſt du nicht wieder Beſiß davon nehmen. — Sollte die ſto ze und gebiethe⸗ riſche Art und Weiſe, wie der Teufel mit uns umgehet, nicht allein hinlaͤnglich ſeyn, uns einen feſten und herzhaf⸗ len Entſchluß einzufloͤſſen? Ach! wir wiſſen ja ſonſt das⸗ jenige ſo herzhaſt ebzuſchlagen, was man mit Gewalt von uns erzwingen will. III) Der Teufel toͤmmt und ſiehet, in welchem Zuſtande⸗ ſich unſer Herz befindet, wir aber geben uns keine Muͤhe zu unterſuchen, wie ſein Zuſtand beſchaffen iſt, — Und wenn er koͤmmt; ſo findet er es leer, mit Beſen gekehret und geſchmücket. Wenn der Teuſel gewahr wird, daß unſer Herz an irgend einem Orte ſchwach iſt; ſo greift er es an dem⸗ ſelben an. Trifft er in demſelben Unordnung und Unei⸗ nigkeit, eine uͤbel bezaͤhmte Leidenſchaft, eine ſchlecht zu⸗ ruͤck gehaltene Neigung an; ſo ſind dieſes lauter Ver⸗ ſtaͤndniſſe, die er unterhaͤlt, und ſich zu Nuhe zu ma⸗ chen weis. Trifft er in ihm noch etwas unreines, das heißt, Liebe zu uns ſelbſt, Haß gegen den Raͤchſten, Neigung zu den Geſchoͤpfen, Geiz, Haß, Wolluſt an ſo eignet er es ſich wieder zu, als ob es ihm angehoͤrte und bedi net ſich deſſelben, um alles uͤbrige wieder zu er⸗ langen. Teifft er dieſes Herz unausgeruͤſtet, das iſt, oh⸗ ne Waffen, ohue Staͤrke, ohne Vertheidigung, ohne Tu⸗ unin , ſcohne⸗ nlhign l inweg, . laſen/ liu ſr ing elunnt 1 IV) uſe ei Binm⸗ 6 / Ven ctrifthſ ſte ef 1 ſihet tt, ſd, len Geite Betubnti ſick un durch die der Velt der Veyſt gen Vor hochdemm (lbſt ein Mihtrau 18 an den⸗ und Unei⸗ ſchleiht e lalter Ver⸗ ge zu ma⸗ teiges, dag en Nüchtn, Volluſt n; ngehbtte, dieder iu er⸗ das iſt, oh⸗ T⸗ CVII Betrachtnng. 103 Tugend an; ſo kehret er in daſſelbe zuruͤck, und macht ſich ohne Schwertſchlag Meiſter davon. Trifft er es aber ruhig, ausgezieret und wohlverſehen an; ſo begiebt er ſich hinweg, aber nicht in der Abſicht, ſein Vorhaben fahren zu laſſen, ſondern neue Maaßregeln zu ergreifen. — Es iſt alſo unſere Pflicht und Schuldigkeit, unſer Gewiſſen forgfaͤltig und taͤglich zu unterſuchen, uns ſeinen Zuſtand bekannt zu machen, und demjenigen geſchwind abzuhelfen, was die Anſchlaͤge des Feindes wuͤrde beguͤnſtigen koͤnnen. IV.) Der Teufel verlaͤßt ſich nicht auf ſeine Kraͤf⸗ te allein, ſondern er ſuchet Huͤlfe und Beyſtand; wir aber verlaſſen uns gar zu ſehr auf uns ſelbſt und auf unſere eigene Kraͤſte. — Alsdenn gehet er hin, und nimmt ſteben andere Geiſter zu ſich, welche aͤrger find, als er . Wenn der Teufel unſer Herz im Vertheidigungsſtande antrifft; ſo gehet er hin, und ſuchet ſieben andere, dus heißt, ſehr viele Teufel, um den Platz einnehmen zu koͤnnen; und er ſuchet ſolche aus, die weit ſchlimmer und betruͤglicher, als er, ſind, damit ſie zuſammen alles anwenden, und uns von al⸗ len Seiten angreiffen koͤnnen; durch die Freude und durch das Betruͤbniß; durch den Schmerz und die Wolluſt; durch das Gluͤck und das Ungluͤck; durch die Liebe und den Haß; durch die Freunde und die Feinde; durch die Reizungen der Welt, und durch die Verfolgungen. Indeſſen wuͤrde der Beyſtand, den ſich der Teufel verſchaffet hat, ihm kei⸗ nen Vortheil uͤber uns geben, wenn wir unſeres Ortes, nachdem wir alles, was wir koͤnnen, gethan, in uns ſelbſt ein Mißtrauen zu ſetzen, und, bey dieſem gerechten Mißtrauen, Gott um ſeine Huͤlfe, die Heiligen und die .-P G4 en⸗ 104 Doas betrachtete Evangelium. Engel, um ihren Beyſtand in einem brünſtigen und an⸗ haltenden Gebethe anzurufen gelernet haͤtten. V.) Endlich greift der Teufel ſtark und hartnuͤckig an, und wir thun nur einen ſchwachen Widerſtand, der von nicht langer Dauer iſt. — Wir laſſen bey dem er⸗ ſten Angriffe den Muth ſinken. Ein laͤngerer Widerſtand ſcheinet uns unmoͤglich zu ſeyn. Ein Leben, das in lau⸗ ter Kampfe und Streite zugebracht wird, koͤmmt uns als eine gar zu große Marter vor. Die ewige Krone, die uns iſt verheiſſen worden, ruͤhret uns nicht mehr. Wir geben wenigſtens fuͤr dieſermal nach, und bilden uns ein, wir wuͤrden einmal wieder aufſtehen, und alsdenn wuͤrden wit mehr Herz haben, der Kampf wuͤrde nicht ſo hart, und der Sieg weit leichter ſeyn. — Ach! wie gern ſchmei⸗ cheln wir uns, wie gern hintergehen wir uns, und machen uns ungluͤcklich! — II.) Ungluͤck des Ruͤckfalles. — Und wenn ſte in dieſes Haus kommen, wohnen ſie allda, und der letzte Zuſtand dieſes Menſchen wird aͤrger, denn der erſte. — Der Zuſtand einer Seele im Ruͤckfalle iſt ſchlimmer, als ihr erſter Zaſtand in der Suͤnde. 1) Wegen der Groͤße und Schwere ihrer neuen Suͤn⸗ de, welche die Undankbarkeit fuͤr die empfangene Wohl⸗ that, die unterlaſſene Erfuͤllung des wiederholten Ver⸗ ſorechens, und die Verachtung der empfangenen Gnaden weit groͤßer machen. . 2) 9) Ve eines La ten unotden * einer de Geriſen ſe nict n 99 .— 9 Vohnung Oie Gent erlaehren 1 ſeltner / ſehr ſy 6 . ſeyn, 1, ſen antſchie 4 Nach der halten/ un len iſ. D wiedr anf ſe oͤfter mi Nuͤcfell gu 3 doß nan von Gind findet man ſin Geri e Muhe, ten wird. en s en, denn rn t⸗ ſüe⸗ und nochen nll ſie in „ Uund dee ſchlinmer len Eln⸗ ene Wohl⸗ Uten Ver⸗ en Gnaden. CVII. Betrachtung. 105 2) Wegen der Menge ihrer Guͤnden. — An ſtatt eines Tenfels, hat ſie deren bald ſteben. An ſtatt eines Laſters, und einer Leidenſchaft, uͤberlaͤßt ſie ſich allen ih⸗ ren unordentlichen Neigungen. An ſtatt einiger Suͤnden von einer und derſelben Art, die ſie ſelten, und nicht oh⸗ ne Gewiſſensbiſſe begieng, begehet ſie ſie oſt, und lann ſie nicht mehr zaͤhlen. 3) Wegen der Schwierigkeit ſich wieder aufzuhel⸗ ſen. — Die Teufel machen in einer ſolchen Geele ihre Wohnung ſo dauerhaft, als es ihnen nur moͤglich iſt. Die Gewohnheit zu ſuͤndigen entſtehet, und die Feſſeln vermehren ſich. Die Seele wird ſchwaͤcher, das Licht des Glaubens wird dunkel, die Gewiſſensbiſſe ſind weit ſeltuer, und nicht mehr ſo lebhaft, die Gnaden ſind nicht mehr ſo haͤufig, und die Bekehrung ſcheinet ſo ſchwer zu ſeyn, daß man ſie lange Zeit aufſchiebt, und ſich biswei⸗ len entſchließt, ſie gar zu unterlaſſen. R A) Wegen der Leichtigkeit von neuen zu fallen. — Nach der erſten Befreyung hat man ſich eine Zeit lang ge⸗ halten, und etlichemal geſtritten, ehe man wieder gefal⸗ len iſt. Rtern man aber nach dem erſten Ruͤckfalle nicht wieder auff ; ſo erfolget der andere gar bald. Und je oͤfter ma Noi neuen faͤllt, deſto geſchwinder folgt der Ruͤckfall auf die Bekehrung. . 5) Weil es endlich etwas nur gar zu gewoͤhnliches iſt, daß man ſich betriegt. — Man wird eine Abwechſelung von Suͤnden und Beichten gar bald gewohnt. Dadurch findet man Mittel ſeine Leidenſchaft zu befriedigen, und ſein Gewiſſen zu beruhigen. Man begehet die Suͤnde oh⸗ ne Muͤhe, weil man darauf rechnet, daß man ſie beich⸗ ten wird. Man beichtet ſeine Suͤnden ohne Muͤhe, weil G 5 man 7 106 Das betrachtete Evangelium. man ſich vorſtellet, daß man wieder darein fallen wird. Man ſiehet die Schande ſeiner Ketten ein, man hat ſie aber lieb. Man bildet ſich ein, ſie waͤren zerbrochen; aber im Herzen freuet man ſich, daß es nicht geſchehen iſt. Schaͤdlicher Vetrug, der ſo viel Suͤnder bis zum Grabe, und vom Grabe in die Höͤlle fuͤhret! Schreckli⸗ che Mirkung der Ruͤckfaͤlle, und bisweilen ſchon des erſten Ruͤckfalles! Zwiwweyter Punkt. Von dem Ruͤckfalle eines Volks in den Unglauben. I.) Von den Urſachen des Ruͤckfalles, — Was unſer Heiland itzo geſagt hat, kann eben ſo wohl auf ein ganzes Volk, als auf eine beſondere Seele angewendet werden; wie er es denn auch in folgenden Worten auf das juͤdiſche Volk anwendet: Alſo wird es auch ſeyn mit dieſem allzuboͤſen Geſchlechte. Das juͤdiſche Volk war oftmals in die Abgoͤtterey gefallen, hatte aber auch wieder davon abgelaſſen. Die lehte und laͤngſte Abgoͤtterey unter allen war durch die babyloniſche Gefangenſchaft gebuͤßet worden „ welche auch die laͤngſte unter allen war. Als ſie dieſes geliebte Volk veerließ, war es ſehr gottesfuͤrchtig und eiferig. Und damit es Gott vollkommen wieder herſtellen moͤchte; ſo hatte er um ſeinetwillen die Wunder ſeiner Allmacht erneuert. Als Jeſus Chriſtus in die Welt kam, hatte das juͤdiſche Volk ſchon lange angefangen in dieſem Eifer nachzulaſſen. Die Gottloſigkeit der Sadducaͤer, welche ein anderes Leben und die Unſterblichkeit der Seele leugneten; der Stolz und die Heucheley der Phariſaͤer, die das goͤttliche Geſeß ver⸗ erlilſchte detbniß d der ſſe Neſſcn/ 1 woche D Gotcente oltracht hſonder⸗ hehatreit Gottes ier ihr baren Heilan Oit Giſticte , unlif hetnach d Cder der geſtrgt, des Lelf Zuric⸗ des Niich WViſent ur Keuig che, den Gefulen n die Schr Prive die diſ d derſehtt, , — no Cuf ein le ngewendet en Vorten auf auß ,n 4 Niötteey eleſe . n. Die nr durch die welch auch gelibte Vole Und dont ſo hatte er runert. Als diſche Vole uleſſen. Die deres Leben 1 Glolz und ber⸗ lihe Geſh CvVII. Betrachtung. 107 verkaͤlſchten, und es zu ihrem Nutzen auslegten; das Ver⸗ derbniß der Sitten, welches ſich in alle Staͤnde einſchlich; der falſche Begriff, den man ſich von dem Reiche des Meſſias, auf welchen man wartete, machte; alles dieſes machte die es Geſchlecht zum ſtarfbarſten unter allen, die vor ihm geweſen waren, und bereitete die Nation zu dem Gottesmorde vor, den es hernach begieng. Nach dieſer vollbrachten boͤſen That verabſcheueten ſie ſehr viele inss beſondere, und wurden Chriſten: aber die ganze Nation beharrete dabey, und thut es auch noch, ohne die Hand Gottes zu erkennen, welche ſeit ſo viel hundert Jahren uͤber ihr ſchwer geworden iſt. Es iſt alſo an dieſer undank⸗ baren Ration in die Erfuͤllung gegangen, was ihr unſer Heiland hier vorherverkuͤndiget, ₰ . Die Geſchichte der Juden iſt in dieſem Stuͤcke die Geſchichte aller Voͤlker, welcher nachdem ſie die Abgoͤtte⸗ rey verlaſſen haben, um ſich in die Kirche zu begeben, hernach di ſe Kirche verlaſſen haben, um ſich der Spaltung oder der Keterey zu ergeben. Eben die Urſachen, die wir vorhin angefuͤhret haben, haben ſie in dieſes Ungluͤck geſtuͤrzt; ich will ſagen, die Vosheit und Geſchaͤftigkeit des Teufels, welcher, um wieder in ſeine alte Wohnung zuruͤck zu kehren, alles angewendet hat, die Schwelgerey des Reichthums, die Pracht der Kuͤnſte, den Stolz der Wiſſenſchaften, die Verachtung des Anſehens, die Liebe zur Neuigkeit, den Haß und die Eiferſucht wider die Kir⸗ che, den Umgang mit Voͤlkern, die ſchon in dem Irrthum gefallen waren, und die anſteckende Seuche ihres Beyſpiels, die Schwachheit der Oberhaͤupter, und die Nachlaͤſſigkeit der Privatperſonen, woher es gekommen iſt, daß man die Liſt des Feindes nicht gemerket, und ſich ihr nicht wie derſetzet, oder es doch viel zu nachlaͤßig und viel zu ſpaͤt . ge⸗ 108 Das betrachtete Evangelium. gethan hat. — Gleichwie bey einem Volke eine jede Pri⸗ vatperſonen zur Abnahme des Glaubens etwas beytragen kann; alſo kann auch eine jede Privatperſon, eine jede Fa⸗ milie, an ſeiner Erhaltung arbeiten, und etwas dazu bey⸗ tragen, daß er wieder anfaͤngt zu bluͤhen. Zu dem Ende ſollen wir aber 1) Dieſes koſtbare Geſchenk des Glaubens unendlich hoch ſchaͤtzen, und uns daruͤber freuen, daß unſere Nation unverbruͤchlich bey der katholiſchen apoſtoliſchen und roͤmi⸗ ſchen Kirche bleibet; Gott dafuͤr danken, daß er uns in dem Schooße einer ſolchen Nation hat laſſen gebohren wers den, und das Schickſal derer, die dieſen Vorzug nicht ge⸗ habt haben, beklagen. — Was hilft es, daß ein Staat durch die Handlung, die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften bluͤ⸗ het, wenn dieſe Blumen nichts anders, als die Fruͤchte eines ewigen Todes, hervorbringen koͤnnen? Gluͤcklich iſt auf der Welt das Vaterland, welches ſeinen Einwohnern das Mittel, in das himmliſche Vaterland zu gelangen, verſchaffet. Alles uͤbrige iſt nichts, und kann nicht uͤber das Grab hinaus reichen. 2) Wir ſollen oft Handlungen des Glaubens verrich⸗ ten, und vor Jeſu Chriſto die Entſchlieſſungen erneuern, der Kirche unverbruͤchlich zugethan zu bleiben, die er durch ſein Blut erworben, und auf den feſten und unbeweglichen Felſen gebauet hat. Wir ſollen unterfuchen, ob wir nicht ſelbſt dem Feinde die Thuͤre aufthun, indem wir ohne Noth mit Leuten umgehen, deren Glaube verdaͤchtig iſt; indem wir Buͤcher leſen oder aufbewahren, die von der Kirche ſind verdammet worden, oder beren Abſicht iſt, die Ehrerbiethung und Liebe, die man ihr ſchuldig iſt, zu vermindern; indem man mit Vergnuͤgen, Neuigkeit und Ntn in und ſir V ſl der hellt zut n 3) len augt eine jede dammet, fit/ de ſenten d liſſen. und die Wurk ! ſe weder der dein Eheratte ſircht, gaͤubige I Des Un glauben iſt kein 1 Licht ve daß er bethet, eiſchen tens erih, en erneem, dieer du beweglihen wir nicht vi ohne tdachtig t; die 1e 1 n euigkeit und Re⸗ Cv. Betrachtung. 109 Rrden anhöret, die der Rielgion nachtheilig ſind. Wir ſollen fuͤr die Erhaltung des Glaubens in dem Staate, und ſuͤr ſeine Ausbreitung in der ganzen Welt bethen. Wir ſollen um die Fuͤrbitte der Heiligen, und vornehmlich der heiligen Beſchuͤtzer der Nation, und derer, die uns zuerſt das Evangelium verkuͤndiget haben, bitten. „ 3) Wir ſollen uns allem demjenigen, was den Glau⸗ ben angreift, ſtandhaft widerſetzen, und ſchlechterdings, eine jede Lehre, und ein jedes Buch, das die Kirche ver⸗ dammet, verwerfen, ohne uns von der ſcheinbaren Heilig⸗ keit, von der Gelehrſamkeit, von dem Wihße und den Ta⸗ lenten derer, die eine andere Sprache fuͤhren blenden zu laſſen. Unſer Glaube gruͤndet ſich auf das Wort Gottes, und die Unfehlbarkeit ſeiner Kirche, welche uns dieſes Wort verkuͤndiget und erklaͤrt; und dieſe Unfehlbarkeit iſt weder der Froͤmmigkeit, noch der Gelehrſamkeit; we⸗ der dem Witze, noch den Talenten gegeben; ſondern dem Charakter der Apoſtel Jeſu Chriſti, und der rechtmaͤſſigen RNachfolger der Apoſtel, welchen es niemals an Gottes⸗ furcht, Gelehrſamkeit und Einſichten mangeln wird, das glaͤubige Volk auf den Weg der Wahrheit zu fuͤhren. . II) Ungluͤck des Ruͤckfalls in den Unglauben. — Das Ungluͤck eines Volks, welches wieder in den Un⸗ glauben gefallen iſt, nachdem es den Glauben gehabt hat, iſt kein anderes, als das Ungluͤck der Juden. 1) Es ſteckt in einer freywilligen Blindheit, die kein Licht vertreiben kann. — Der Jude freuet ſich daruͤber, daß er kein Goͤtzendiener iſt, ſondern den wahren Gott an⸗ bethet, und ſeinem Geſetze gehorchet; und er will nicht einſehen, daß es Gott und ſein Geſeß verwerfen heißt, wenn 110 Dos betrachtete Evangelium. wenn er ſeinen Chriſtus verwirft. — Der Keher freuet ſich, daß er Jeſum Chriſtum und ſein Evangelium an⸗ nimmt; und er will nicht einſehen, daß, da der Glaube an Jeſum Chriſtum untheilbar und unveraͤnderlich iſt, er nur in der Kirche, die Jeſus Chriſtus geſtiftet hat, kann gefunden werden; und daß das Vorgeben, den Glauben dieſer Kirche gereiniget und verbeſſert zu haben, eine Laͤ⸗ ſterung wider Jeſum Chriſtum und ſein Evangelium iſt. 2) Er heget einen unverſoͤhnlichen Haß gegen die Wahrheit, den keine Vertheidigung ausrotten kann. — Die Fabeln der Juden wieder das Chriſtenthum erhalten ſich unter ihnen beſtaͤndig, und e halten unter ihnen den Haß gegen die Chriſten. Die ketzeriſchen Lehrer bringen wider die Katholiken immer wieder vom neuen Verleum⸗ dungen vor, die tauſendmal ſind widerlegt worden, und ſie laſſen ſeg n mehr angelegen ſeyn, als in den Ge⸗ muͤthern der Voͤlker dieſen Haß wider die roͤmiſche Kirche zu erhalten, welcher der Grund ihrer Trennung geweſen 3) Er befindet ſich in einer unbegreiflichen Verſte⸗ ckung, die kein Bewegungsgrund uͤberwinden kann. — Man ſiehet noch bisweilen einige das Judenthum oder die Ketzerey verlaſſen, um Katholiken zu werden. Viele. an⸗ dere wuͤrden ein gleiches thun, wenn ſie nicht ſo viele Hin⸗ derniſſe dabey antraͤfen, welche ſie ſich nicht zu uͤberwinden getrauen. Man hat ſo gar geſehen, daß Moͤnarchen dem Irrthume entſaget haben, zu dem Glauben ihrer Vaͤter zuruͤckgekehret ſind, und ſich wieder in den Schooß der ka⸗ tholiſchen Kirche begeben haben; aber das Volk, aber der Staat, aber die Nation? Man hat kein Beyſpiel, daß ſich jemals einige bekehret, und wieder auf den Weg der Wahrheit zus uͤckbegeben haͤtten. Ihre Hartnaͤckigkeit iſt, wie Gnniig landes ſ iſt, “ ſein⸗ dankin/ nn ſn. ſchi Bee⸗ u, daß! tert/ un den Und Bewwohte he Nl 1 Vach ſt, nis d Pen in ſ Gnade, Aen. = usruf Laſſe ge ſelg i begnediget geibet hat haſe het en, eine bi. vangelinm hs n e ten kann. — tug heweſen ſihen Veeſte⸗ den kann. — hun oder die 1.. Viele an⸗ n üherwinden Dnarchen dem ihrer Vaͤter chooß derke⸗ olk, aber der eyſtiel, daß den Veg der hicigkei iſ, e CVII. Betrachtung. rr wie die Hartnaͤckigkeit der Juden „ein goͤttlicher Fluch, und eine augenſcheinliche Strafe ihres Abfalles. Ihr ge⸗ genwaͤrtiger Zuſtand iſt, nach dem Ausſpruche unſers Hei⸗ landes, ſchlimmer, als der erſte, weil ihr Uebel groͤßer iſt, und ohne Huͤlfsmittel und ohne Hoffnung zu ſeyn ſcheinet. — Was uns anbetrifft, ſo wollen wir Gott danken, wir wollen bethen, fuͤrchten, und auf unſerer Hut ſeyn. SDM Beſchuͤte mich, o Jeſu! durch deine Gnade! Errette mich, o mein Gott, und laß nicht zu, daß ich, indem ich zuruͤckfalle, mich zerſchmet⸗ tere, und mit meinen uͤbrigen Treuloſigkeiten noch den Undank eines freywilligen Ruͤckfalls verbinde. Bewahre mich vor einem Ungluͤcke, das ſo trau ⸗ rige Folgen nach ſich ziehet. — Gieb, daß met⸗ ne Wachſamkeit, mich zu erretten, eben ſo groß iſt, als die Wuth des Teufels, mich ins Verder⸗ ben zu ſtuͤrzen. Gieb, daß ich in deiner heiligen Gnade, und in deiner heiligen Liebe lebe und ſterbe. Amen. CVIII. Betrachtung. Ausruf eines Weibes uͤber die Gluͤckſeligkeit der Heil. Mutter Gottes Maria. Laſſet uns die heil. Mutter Gottes betrachten, wel⸗ che ſelig iſt, 1) Wegen der Vorzuͤge, womit ſie Gott begnadiget hat; 2) Wegen der Tugze den, die ſie aus⸗ geuͤbet hat; 3) Wegen der Ehre, womit ſie Gott uͤber⸗ haͤufet hat. Luk. I11, 27⸗ 29. Er⸗ „ 112 Das betrachtete Evangelium. Erſter P unkt. Die H. Mutter Gottes iſt ſelig wegen der Vorzuͤge, womit ſie Gott hegnadiget hat. Maitene Vorzoge machen ſie zu dem erhabenſten unter allen Geſchoͤr fen, und dadurch zum beſondern Ge⸗ genſtande unſerer Verehrung. Nachdem unſer Heiland erklaͤret hatte, wie der Teu⸗ ſfel von einem, der ſtaͤrker, als er, war, gezwungen worden, den Platz, den er unrechtmaͤßiger Weiſe eingenommen hat⸗ te, zu verlaſſen, und vermoͤge welcher Liſt dieſer boͤſe Geiſt bisweilen Mittel findet, in denſelben zuruͤck zu keh⸗ ren; nachdem er dieſe Materie mit dem Anſtande und der Zuverſicht abgehandelt hatte, die nur demjenigen zukom⸗ men konnten, den nichts von dem unbekannt iſt, was in dem Innerſten der Herzen, und in dem Reiche der Gei⸗ ſter vorgehet: Als er dieſes ſagte, erhob ein Weib unter dem Volke ihre Stimme, und ſprach zu ihm: Selig iſt der Leib, der dich getragen hat, und die Bruͤſte, die du geſogen haſt! — O Weib, wie gluͤck⸗ lich biſt du ſelbſt, daß du dieſe Worte ausgeſprochen haſt, welche aus einem Munde in den andern, von einem Zeit⸗ alter bis zum andern fortgehen, und von allen Voͤkern auf dem Erdboden bis an das Ende der Welt werden wie⸗ derholet werden! Du biſt, ohne es zu wiſſen, die erſte welche anfaͤngt die Weiſſagung derjenigen zus erfuͤllen, die du erhebeſt, und deren Gluͤckſeligkeit dasjenige unendlich weit uͤbertrift, n du davon denken und ſagen kannſt. — Wir, die wir⸗ unterrichtet ſind, wollen uns mit diefer Gluͤckſelt. . der Mutter beſchaͤftigen, die ſich auf die Groͤße des Sohnes gruͤndet, und ihm zur Ehre ge⸗ rei⸗ kommenhe Reinigfen ſonden lu nei bi⸗ Ne / das U) ligſen unten von dem . Gnede. 9 (Allzeit tren Gnade hoͤr n bernehtt Picht andert theilte ihr den neun den Jah et iget, 1 Whe Ve⸗ mehr als ſ Das be ie Bugg, henſte ne ſſondem G, wie, der⸗ Ten⸗ Ungen w orden, emommen hot. ſt diſſe Nrick l keh ſtande ndi migen Zukon⸗ iſ, VS n der Gei⸗ b tir Weib uch zu ihmm nt, Und die ib, wie glick. ſprochen haft, n einein Ze=t allen Vo kern lt werden wie⸗ en, di erſe arfüllen, die nige unendlich genkannſt. —· öllen uns mit „die ſich auf ur. Ehre ge tei⸗ CVIII. Betrachtung. 113 reichen muß, und Marien betrachten, welche wegen der Vorzuge, womit ſie Gott begnadiget hat, ſelig iſt. I.) Vorzug der Unſchuld, der die Maria zu der reineſten unter allen Jungfrauen macht. — Vorzug, Ver⸗ moͤge welches ſie, ob ſie gleich eine Tochter Adams war, von der Erbſuͤnde frey geweſen iſt. Ob ihr Leib gleich ſterblich war; ſo iſt ſie doch von aller wirklichen Suͤnde, ja ſo gar von aller laͤßlichen und unbedachtſamen Suͤnde, von aller GSuͤnde der Unachtſamkeit und Uebereilung frey geweſen; ſo daß von dem erſten Augenblicke ihrer Em⸗ pfaͤngniß an, bis auf den letzten Augenblick eines langen Lebens, niemals weder ein Flecken, noch eine Unvoll⸗ kommenheit an ihr iſt zu finden geweſen; welches ihre Reinigkeit nicht nur uͤber die Reinigkeit aller Menſchen, ſondern auch noch uͤber die Reinigkeit der Engel erhebet; weil die Reinigkeit der Engel nichts vorzuͤgliches gehabt hat, das ſie nicht unter einander gemein gehabt haͤtten. II.) Vorzug der Gnade, welche die Maria zum hei⸗ ligſten unter allen Geſchoͤpfen macht. — Maria war von dem erſten Augenbl licke ihrer Empfaͤngniß an voller Gnade. Maria, die dem ganzen Umfange der Gnade allzeit treu war, verdiente ihre Vermehrung; und die Gnade hoͤrte keinen Tag auf in ihr zu wachſen, und ſich zu vermehren. Als ſie der Engel gruͤßete, nannte er ſie nicht anders, als Gnadenvolle. Aber welche Gnaden theilte ihr nicht das Wort, welches Fleiſch wurde, in den neun Monaten, die es in ihrem Leibe blieb, und in den Jahren ſeiner Kindheit, da es mit ihrer Milch geſaͤuget, und auf ihren Armen getragen wurde, mit? Welche Vermehrung der Gnaden empfieng Maria nicht in mehr, als ſechzig Jahren, eines Lebens, welches ſich weitee Das beeracheete Evang. 3. Thl. H mit. 114 Das betrachtete Evangelium. mit nichts beſchaͤftigte, als mit der Gnade zu wuchern, und ſie zu vermehren? III.) Vorzug der Wuͤrde, welcher die Maria zum erhabenſten unter allen Geſchoͤpfen macht. Vorzug, ver⸗ moͤge welches ſie eine Jungfran iſt, und ohne aufzuhoͤ⸗ ren Jungfrau zu ſeyn, Mutter iſt. Ein Wunder, das von dem Iſaias vorherverkuͤndiget worden, und welches ein noch groͤßeres Wunder, naͤmlich dasjenige verkuͤndigte, vermoͤge welches ſie bis zu dem Grade der Groͤße, die Mutter Gottes zu ſeyn, iſt erhoben worden. Eine Wuͤr⸗ de, die alle unſere Gedanken, und alle Einſicht der En⸗ gel uͤbertrifft! Eine Wuͤrde, die wegen der genauen Ge⸗ meinſchaft, die ſie zwiſchen Gott und der Maria, zwi⸗ ſchen der Maria und einer jeden von den dreyen Perſonen der H. Dreyeinigkeit errichtet, gewiſſermaſſen unendlich iſt. Denn da ſie die Mutter des Sohnes iſt; ſo iſt ſie die Braut des H. Geiſtes, und theilet gewiſſermaſſen mit dem Vater ihre goͤttliche Fruchtbarkeit. Gottes Sohn iſt der Maria Sohn. Eben derjenige, der Gott ſeinen Vater nennet, nennet die Maria ſeine Mutter. Der Ma⸗ ria Sohn iſt Gott, und Maria iſt Gottes Mutter. Die Engel ſind Jeſu Chriſti Diener, die Heiligen ſind ſeine Knechte, ſeine Freunde, ſo gar ſeine Bruͤder, aber ſeine Bruͤder vermoͤge der Annehmung; und Maria iſt ſeine Mutter, nicht vermoͤge der Annehmung, in einem geiſt⸗ lichen und myſtiſchen Verſtande, ſondern von Natur, und in dem eigentlichſten Verſtande. Zu eben demjenigen, zu welchem Gott geſagt; Du biſt mein Sohn; heute habe ich dich gezeuget, ſagt es Maria gleichfalls; und gleich⸗ wie Gott der Vater das Wort in Einigkeit des Weſens zeuget; alſo hat es Maria, ohne Zuthuung eines Man⸗ nes, Yuit i/ Pent n h⸗ venn des il Verdienſt a wenn das e dert/ das weil vit an demn andern huben ſllen mit onderer wir on das was uns zun einſehen und meen konnen en find, u mni Let uns dhigt h. CVIII. Betrachtung. 41I5 men, nes, durch die Wirkung des H. Geiſtes, und ohne Mit⸗ theilung ihrer erhabenen Wuͤrde gezeuget. e Mar Don n Zweyter Punct. zug, ber, 2 . ohne nh5 .„ „ „ e „ 4 RD Maaria iſt wegen der Tugenden, die ſie ausgeuͤbet hat, ſelig. n neſcſeßein ber indigte . Der Maria Tugenden machen ſie zu dem vollkom⸗ menſten unter allen Geſchoͤpfen, und dadurch zum wuͤr⸗ die digen Gegenſande unſerer Nachahmung. — „Eee Waͤr⸗ ſcht der En⸗ Auf den Ausruf dieſes Weibes, welches die Mut⸗ naucnr ter des Heilandes ſelig nannte, antwortete ihr Jeſus: tna, ni⸗ Aber vielmehr ſind diejenigen ſelig, die das Wort gen Neſnen Gottes hoͤren, und darnach leben. — Hierdurch giebt afen unendſic uns Jeſus zu erkennen, daß, wenn es ein Gluͤck fuͤr die ſ, ſ iſ ſe Maria iſt, ſeine Mutter zu ſeyn, es auch eines iſt, ver⸗ Cewiſenngſn dienet zu haben, es wegen ihrer Tugenden zu ſeyn; daß, Gottes ohn wenn das erſte ihre Erhebung ausmacht, das andere ihr r Gott ſeinen Verdienſt ausmacht, und die Quelle des erſten iſt; daß, tter. Der Ma⸗ wenn das erſte unſere Ehrerbiethung und Verehrung erfor⸗ Nutter. Die dert, das andere unſere ganze Aufmerkſamkeit verlanget, gen ſind ſene weil wir an dem erſten nicht Theil haben koͤnnen, und an et, aber ſeine dem andern durch die Nachahmung ihrer Tugenden Theil horin iſt ſeine haben ſollen. — Es iſt unſer gewoͤhnlicher Fehler, uns 1 einen geif⸗ mit anderer ihrem Gluͤcke dergeſtalt zu beſchaͤftigen, daß Natur, und wir an das unſerige nicht denken. Mir loben an andern, emſenigen, iu was uns zu hoch iſt, und vergeſſen an ihnen, was wir 1, haute hadbe einſehen und begreifen, und worinnen wir ihnen nachah⸗ 6, und geihe. men koͤnnen. Wenn der Maria ſonderbare Vorzuͤge erha⸗ it des Weenng ben ſind, und alle unſere Gedanken uͤberſteigen; ſo iſt der g eines Mon. —NMaria Leben aͤuſſerlich ein ganz gemeines Leben, das e, uns in keinem Stuͤcke leeg iſt. Ein unbekanntes Leben, W 2 —B ein : 116 Dos betrachtete Evangelium. ein muͤhſames und beſchwerliches Leben, ein Leben, dem er es nicht an Truͤbſalen mangelt, iſt das nicht das gewoͤhn⸗ ug liche Leben der Menſchen? Aber Maria, die in einemn— hitr⸗ “ dem Scheine nach ſo gemeinen Leben auf alle Wege der An, ni Vorſehung aufmerkſam iſt, die ſich alle Gelegenheiten Gott wan e zu gefallen zu Nutze macht, die alle Pflichten ihres Stan⸗ tie Ga des treulich beobachtet, die ihre geringſten Handlungen e durch die reineſten Bewegungsgruͤnde belebet, und dadurch fine alle Augenblicke die heroiſcheſten Tugenden ausuͤbet; das icee unterſcheidet dieſe Mutter des Heilandes, das macht ſie Lie 4 zum vollkommenſten unter allen Geſchoͤpfen, und hierinnen— geen die ſollen wir ſie, nach dem Maße der Gnade, nachzuahmen mar zu G ſuchen. Laſſet uns zu dem Ende einige von ihren TLugen. . den durchgehen. Beſti Vilen 0 Die Jungfrauſchaft. Sie behielt ſie im Eheſtande ihr im ſelbſt, und bis an den letzten Hauch ihres Lebens, mit os oiens einer Sorgfalt, die ſie bewog, ſich vor den Lobſpruͤchen lfoles/ 1r eines Engels zu fuͤrchten, und mit einem Eifer bey, der n loſbere ihre Einwilligung in die goͤttliche Mutt erſchaft zuruͤckhielt. malf Das Gebeth war ihre angenehmſte äͤrli or Beſchaͤftigung. hre vng Hieſ rni unauſhoͤliche (en Cche = zuglonben. Die Demuth war die Regel aller Gedanken, die ſe nicht un ſie von ſich ſelbſt hatte. Wenn ſie ein Erzengel lobet, Todten der, wenn ihr die Eliſabeth Gluͤck wuͤnſchet; ſo iſt ſie nur des ee ouſerſtehe Herrn Magd. . Vollko Die lebhafteſte Dankbarkeit gegen Gott beſchaͤftigte de Beſehle ſie ganz und gar, und legte ſich durch den erhabenen Lob⸗ ur glch in geſang, den ſie in dem Hauſe der Eliſabeth anſtimmte, Kiirngen G an den Tag. glech ſe un Der waren, Vnd d manfhrlihe Cedatken, die kiſengel ſobett iſt ſe mur des ht beſcheftte erhabenen Lob⸗ iih anſtimmnte, Der CVIII. Betrachtung. 117 Der vollkommenſte Gehorſam war die Regel aller ihrer Tugenden. Gie gehorchte den kaiſerlichen Befeh⸗ len, wie dem moſaiſchen Geſete. Sie gehorchte ihren Anverwandten in dem, was ihre Beſchaͤftigungen und die Erwaͤhlung eines Ehegatten angieng; und dieſem Ehe⸗ gatten gehorchte ſie in den kritiſcheſten und kißlichſten Um⸗ ſtaͤnden des Lebens. Liebe gegen den Naͤchſten. Zuvorkommende Liebe gemgen die Eliſabeth, mitleidige Liebe gegen das neue Ehe⸗ paar zu Cana. S Beſtaͤndige Aufmerkſamkeit auf alles, was ihr den Willen Gottes bekannt machen, und eine Pflicht von ihr verlangen konnte; auf alles, was ihren Sohn et⸗ was angieng; auf alles, was man von ihm ſagte, und auf alles, was er ſelbſt ſagte oder that. Sie bewahrete das koſtbare Audenken deſſelben ſorgfaͤltig in ihrem Her⸗ zen auf. Gehorſamer und⸗ ſtandhafter Glaube, die unbegreif⸗ lichen Geheimniſſe, welche ihr der Engel verkuͤndiget, zu glauben. Nach dem Tode ihres Sohnes ſiehet man ſie nicht unruhig nebſt den heiligen Weibern unter den Todten denjenigen ſuchen, welcher geſagt hatte, er wuͤr⸗ de auferſtehen. Vollkommene Ergebung in den Willen Gottes, und die Befehle ſeiner Vorſehung, ſo ſtrenge ſie in Anſehung ihrer auch immer zu ſeyn ſcheinen moͤgen; ſo wohl in dem geringen Stande, in welchem ſie Gott leben ließ, ob gleich ſie und ihr Ehegatte von der koͤniglichen Familie waren, und ein Recht zur Krone hatten; als auch auf H 3 den 418 Das betrachtete Evangelium. den beſchwerlichen Reiſen, die ſie antreten mußte, bald um den Vefehlen eines Fuͤrſten zu gehorchen, und bald um der Wuth eines andern zu entgehen; ſo wohl in dem Elend, in welchem ſie, fern von ihrer Familie und von ihrem Vaterlande, leben mußte; als auch endlich bey dem Verluſte, den ſie in Anſehung ihres Ehegattens erlitt, der ihre Stuͤtze und ihr Troſt, und dasjenige war, was ſie, nach ihrem Sohne, auf der Welt am liebſten hatte⸗ Standhaftigkeit der Seele, Staͤrke des Verſtan⸗ des, und des Muthes, die ſich bey allen Widerwaͤr⸗ tigkeiten, die ſie auszuſtehen hatte, an den Tag legte, und welche Jeſus Chriſtus, wie es ſcheinet, auf eine beſtuͤndige Probe ſeen wollte. Denn man ſiehet nicht, daß er jemals mit einer augenſcheinlich ruͤhrenden Zaͤrt⸗ lichkeit mit ihr redet, ja er nennet ſie nicht einmal Mut⸗ ter; weil ſeine Tugend nichts ſchwaches, nichts menſch⸗ liches, und nichts, das nicht unendlich vollkommen waͤre, an ſich haben ſollte. Heldenmuͤthige Beſtaͤndigkeit bey der empfindlichſten Probe, auf welche jemals ein Geſchoͤpf iſt geſtellet wor⸗ den. Maria ſiehet auf der Schaͤdelſtaͤtte, daß ihr Sohn, der einzige Gegenſtand ihrer Liebe und Zaͤrtlichkeit, voller— Wunden, mit Dornen gekroͤnet, mit ſeinem Blute bedeckt, der Gegenſtand des allgemeinen Haſſes, und ein Fluch des WVolkes iſt. Sie hoͤret die Schlaͤge der Huͤmmer, die ihn an das Kreuz nageln; ſie ſiehet ihn an ſeinen Wunden Haͤngen, und in dieſem ſchrecklichen Zuſtande ſchmachten. — O Schmerzensmutter! O du betruͤbteſtes, gepruͤfteſtes, aber auch getreueſtes und beſtaͤndigſtes unter allen Geſchoͤ⸗ pfen! Maria, welche unter dem Kreuze ſtehet, ſiehet ihren Gohn opfern; ſie ſiehet ihn ſeinen Geiſt aufgeben, und opfert Wes uns! Ei Fugend ſur die, Nicdrigen hen eh il und ethab ſelbſt gii ſelen, u H in, r empfindlichſten iſt geſtelet wor⸗ doß ihr Gohn, rtſchteit, holler ſem Blute bedeckt, id ein Fluch des Hammer, die ihn n ſeinen Wünden de ſchnachten. — 6, gepruſteſtes, nter ollen Geſchs⸗ ſtehet, ſehet ihren auſgeben, und opfert CVIII. Betrachtung. 119 opfert ſich nebſt ihm ſelbſt zur Ehre des Gottes, vor wel⸗ chem ſich alles, wie ſie einſiehet, erniedrigen und ver⸗ ſchwinden ſoll. 6 Es iſt nicht moͤglich, alle Tugenden der Maria durch⸗ zugehen. Aus allen Stellen des Evangeliums, wo ſie einigen Antheil daran hat; aus allen ihren Reden, aus allen ihren Unternehmungen ſieht man allenthalben die Demuth, die Sittſamkeit, die Aufrichtigkeit, eine bewundernswuͤr⸗ dige Behutſamkeit, eine vollkommene Klugheit, und eine ganz goͤttliche Weisheit hervorleuchten. Nach der Him⸗ melfahrt ihres Sohnes ſiehet man ſie in dem Speiſeſaale, nebſt den Apoſteln im Gebethe verharren. Aber nach der Ausgieſſung des H. Geiſtes, und dem Anfange der apo⸗ ſtoliſchen Predigt, reden die heiligen Buͤcher nicht mehr von ihr; dieſes gereichet ihrer Beſcheidenheit zum Ruhme. Die ganze uͤbrige Zeit ihres ruhmvollen Lebens wird in der ſtillen Einſamkeit, im Gebethe, und in der Ausuͤbung der Tugenden „die ihrem Stande eigen ſind, zugebracht, bis ſie die goͤttliche Liebe vollends verzehret, und mit ihe rem Geliebten wieder vereiniget. Was fuͤr ein Muſter iſt nicht der Maria Leben fuͤr uns! Ein vollkommenes Muſter fuͤr alle Staͤnde; fuͤr die Jugend und fuͤr das hohe Alter; fuͤr die Jungfrauen und fuͤr die, ſo in der Ehe leben; fuͤr die Hohen und fuͤr die Niedrigen; fuͤr die, denen es wohl, und fuͤr die, wel⸗ chen es uͤbel gehet. Gluͤckſelige Jungftau, weil du ſo hohe und erhabene Tugenden ausgeuber haſt! Wir werden auch ſelbſt gluͤcklich ſeyn, wenn wir uns dich e zun Muſter vor⸗ Kellen „und dich nachahmen! 5 4 J Dris⸗ 120 Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Maria iſt ſelig wegen der Ehre, womit ſie Gott uͤber⸗ haͤufet hat. . Der Maria Ehre macht ſie zum moͤchtigſten unter allen Geſchoͤpfen, und dadurch zum Gegenſtande unſers zaͤrlichſten Vertrauens. I.) Der Maria Ehre in den Buͤchern der G. Schrift, wo ſie verkuͤndiget wird, bald in ausdruͤcklichen Worten, als wenn Gott, gleich nach dem Falle des Menſchen, dem hoͤlliſchen Drachen mit der Ankunft eines Weibes drohet, die ihm den Kopf zertreten wird; oder wenn Jeſaias den Juden verkuͤndiget, es werde eine Jungfrau gebaͤhren, und ihr Sohn werde ein Gott mit uns ſeyn; bald durch Zeichen und Bilder, als durch die Arche des Noah, die Bundeslade, das Fell des Gedeons, den Tempel Salo⸗ mons, und unzaͤhlige andere, die man vornehmlich in dem hohen Liede Salomons finden kann und bald durch hel⸗ denmuͤthige Thaten der beruͤhmten Weiber, die ihr Volk erloͤſen, dergleichen eine Debora, eine Judith, und eine Eſther iſt. . II.) Der Maria Ehre in der Kirche, wo ſie geeh⸗ ret wird, nicht vermittelſt der hoͤchſten Verehrung, die nur Gott gebieret; ſondern vermittelſt einer beſondern Verehe rung, welche aber diejenige uͤbertrifft, die wir den Heili⸗ gen erweiſen, und ſo beſchaffen iſt, wie ſie der Mutter Gottes, und der Koͤniginn der Heiligen erwieſen werden muß. Die Kirche feyert nicht nur die Geburt, oder das Abſterben der H. Jungfrau Maria, wie der uͤbrigen Hei⸗ ligen; ſondern alle ihre Schritte, alle ihre Tritte, alle ihre Handlungen durch beſondere Feſte. Der Maria Na⸗ 1 ,he len Bre⸗ nd Lehre Liſet ni Vie ni ſr ſn ctene ror peibliche rem Di ſe n Föigrii ſch, n Ehrerbie U,. frurer no⸗ uuſeſt hen wordel ſeines Vate tes Gohit mels, und ſtus hat al Und hat (eeifn, ſehet; ſo Mokiaiſt pelcher un ein voliges Wunder h Vg geleg onerſen; ſe waden las hiht 4 drch hel⸗ die ihr Pol th, und eine do ſe geih⸗ hnng, die nr den Verehe dr den Heli⸗ 2 der Mutter dieſen werden urt, oder das ibrihen Hei⸗ Tiitte alle 1 Maria Na⸗ ne CvIII. Betrachtung. 121 me ſteher nach Jeſu Namen in allen Liturgien, und in allen Breviers. Die Kanzeln ertoͤnen davon; die Vaͤter und Lehrer der Kirche haben ihn um die Wette erhoben. Laſſet uns unſere Augen auf die chriſtliche Welt richten ! Wie viel Tempel, wie viel Kapellen, wie viel BVethhaͤu⸗ ſer ſind nicht der H. Mutter Gottes Maria zu Ehren erbauet worden! Wie viel geiſtliche Orden maͤnnlichen und weiblichen Geſchlechts, wie viel Congregationen, die ſich ihrem Dienſte gewidmet haben, wie viel Uebungen, die ihr zu Ehren eingefuͤhret worden! Ein jedes catholiſches Koͤnigreich, und ein jeder Glaͤubiger insbeſondere beeifert ſich, in ihren Schutz ſich zu begeben, und Zeichen ſeiner Ehrerbiethung und Liebe gegen ſie an den Tag zu legen. III.) Der Maria Ehre im Himmel, wo ſie iſt ge⸗ kroͤnet worden. Maria, welche, wie ihr Sohn, wie⸗ der auferſtanden, iſt in den himmliſchen Aufenthalt erho⸗ ben worden. Jeſus Chriſtus ſitzet zur Rechten Gottes, ſeines Vaters, und Maria zur rechten Jeſu Chriſti, ih⸗ res Sohnes. Jeſus Chriſtus iſt der Koͤnig des Him⸗ mels, und Maria iſt die Koͤniginn deſſelben. Jeſus Chri⸗ ſtus hat alle Macht und Gewalt ſeines Vaters bekommen, und hat ſie ſeiner Mutter mitgetheilet. Wenn Jeſus Chriſtus, auf die Fuͤrbitte der Heiligen, Gnaden zuge⸗ ſtehet; ſo ſchlaͤgt er auf die Fuͤrbitte der Maria keine ab. Maria iſt unſere Mutter, und ſie vermag bey ihrem Sohne, welcher unſer Gott iſt, alles. Wuͤrden wir nun wohl nicht ein voͤlliges Vertrauen auf ſie ſetzen koͤnnen? Durch wie viele Wunder hat ſie nicht ihre Guͤtigkeit und ihre Macht an den Tag gelegt! Laſſet ſie uns alſo in allen unſern Noͤthen anrufen; laſſet uns ihr nachfolgen; laſſet uns ſie ehren; ſo werden wir, wie ſo viele andere, die Wirkungen ih⸗ res maͤchtigen Schutzes empfinden. 1.) Wirn der Natur und Beſchaffenheit des Wun⸗ 3 122 ° Das betrachtete Evangelium. Mutter meines Gottes! O Mutter meines Heilandes! es müſſe alles vor dir niederfal⸗ len, und dich fuͤr das reinſte, heiligſte und erha⸗ benſte unter allen Geſchoͤpfen erkennen! Als eine ſolche ſey, nach deinem Sohne, der vornehmſte Gegenſtand meiner Verehrung, meiner Liebe, und meines Lobes. An ſtatt zu befuͤrchten, Jeſu zu mißfallen, wenn ich dich ehre, wuͤrde ich vielmehr glauben ihn zu beleidigen, wenn ich dir meinen Reſpeet und meine Ehrfurchtsbezeigungen nicht er⸗ weiſen wollte. Kann man dich wohl als diejenige, die du biſt, kennen, ohne mit dem Weibe im Evan⸗ gelium und mit der ganzen Kirche auszurufen: Gluͤckſelige Mutter, die den Sohn des ewigen Va⸗ ters in ihrem Schooße getragen hat! bitte jetzo fuͤr uns, und in der Stunde unſers Todes. Amen. CIX. Betrachtung. Jonas, ein Zeichen der Auferſtehung Jeſu Chriſti. Das Wunder der Auferſtehung Jeſu Chriſti iſt, 1) Am kraͤftigſten, unſere heilige Religion zu beweiſen; 2) Am leichteſten darzuthun; 3) Am geſchickteſten, zu erbauen. Matth. 12, 38⸗42. Luc. 11, 29⸗32. Erſter Punct. Ein Wunder, welches am kraͤftigſten iſt, einen Veweis der Religion abzugeben. ders ſelbſt. — Da ſagten einige Schrift⸗ ge⸗ kraſtiger jenige, andere, e ſott reht be Eeſti iſ bereien; ſhickeſten, u 1, 29 732. einen Veweis it des Wun⸗ ige Schrift⸗ l⸗ CIX. Betrachtung. 123 gelehrte und Phariſaͤer zu ihm: Meiſter, wir moͤch⸗ ten gern etwas von dir ſehen. . Der Ausruf des Weibes, von welchem wir geredet haben, und der Eindruck, den er in die Gemuͤther machen konnte, bewog vielleicht einige von den Schriftgelehrten und Phariſaͤern, von unſerem Heilande ein Himmelszeie⸗ chen, eine neue Lufterſcheinung zu verlangen, die Gottheit ſeiner Sendung zu beweiſen. Sie ſahen wohl, daß er es nicht thun wuͤrde; ſie hoffeten aber von ſeiner Verweige⸗ rung einigen Nußhen zu haben. Es war vielleicht auch die⸗ ſes Begehren, welches die Neugierigkeit des Volks rege machte, einen neuen Zuſammenlauf verurſachte, und es dahin brachte, daß man eilete, die Antwort zu hoͤren. Und als das Volk zuſammen lief, ſagte er zu ih⸗ nen. — Dieſes boͤſe und ehebrecheriſche Geſchlecht verlanger ein Zeichen, es wird ihm aber kein an⸗ deres gegeben werden, als das Zeichen des Pro⸗ pheten Jonas. Denn gleichwie Jonas drey Tage und drey Naͤchte im Bauche des Wallſiſches war; alſo wird auch des Menſchen Sohn drey Tage und drey Naͤchte im Schooße der Erde ſeyn. Und * gleichwie Jonas den Niniviten ein Zeichen war; alſo wird des Menſchen Sohn dieſem Geſchlechte ein Zeichen ſeyn. — Iſt das Wunder eines Menſchen „ welcher, nachdem er getoͤdtet und begraben worden, aus eigener Kraft, und voller Leben und Herrlichkeit, aus einem Grabe herausgehet, nicht ein weit ruͤhrenderes und kraͤftigeres Wunder, die Religion zu beweiſen, als das jenige, welches die Phariſaͤer verlangten, oder ein jedes andere, das man ſich vorſtellen konnte. — Wenn wir, an ſtatt Religionsſyſteme zu machen, diejenige Religion recht betrachteten, welche uns Gott gegeben hat; ſo wuͤr⸗ den 124 Das betrachtete Evangelium. den wir gar bald einſehen, daß ſie um ſo viel groͤßer und heiliger iſt, als fle unſere Gedanken, und alle unſere Weis⸗ heit uͤberſteiget. II.) Wegen der Vorherverluͤndigung des Wunders. — Jeſaias hatte es geruͤhmet, David hatte es vorhergeſagt, Jonas hatte es in ſeiner eigenen Perſon ausgedruͤcket, vor⸗ nehmlich aber hatte es Jeſus Chriſtus bey verſchiedenen Gelegenheiten und auf mancherley Art verkuͤndiget, ſo daß ſich ſeine Feinde, auch ſ⸗ gar nachdem ſie ihn unter den Martern hatten ſterben ſehen, noch vor den Wirkungen die ſer Vorherver kuͤndigung fuͤrchteten. Wenn nun ein Menſch, der zu mir ſpricht: Man wird mir das Leben nehmen, man wird mich in das Grab legen, ihr werdet ſehen, daß ich geſtorben und begraben bin; aber drey Ta⸗ ge hernach werde ich wieder auferſtehen, ihr werdet ſehen, daß ich lebe und verherrlichet bin; ja, wenn dieſer Menſch ſein Wort haͤlt; ſo kann er mit Recht alles, was er will, von mir verlangen, ich bin bereit, alles, was er mir ſa⸗ gen wird, zu thun und zu glauben. Warum wiederholet ihr uns denn alſo, ihr ſtarken Geiſter, die ihr Klugheit und Verſtand beſißen wollet, bekard⸗ g euer altes Geſchrey wider unſere hohen Geheimniſſe, die der Gegenſtand un⸗ ſers Glaubens ſind? Wiſſet ihr nicht, daß wir auch glauben, daß derjenige, der uns dieſe Lehren, ſo wie ſie ſind, und nicht wie ihr ſie verdrehet, vorgetragen hat, drey Tage nach ſeinem Tode wieder auferſtanden iſt, wie er es verſprochen hatte? Stoſſet alſo, wenn ihr or⸗ dentlich verfahren wollet, vor allen Dingen dieſes Wunder, welches der Grund unſers Glaubens iſt, um; ſo wird alles uͤbrige von ſich ſelbſt fallen. So lange aber dder Glau⸗ be dieſes Wunders beſtehen wird, und ihr mir nichts ſagen werdet, das ihn umſtoſſen loͤnnte, werden eure Vorwuͤrfe nich⸗ cti ſen Gruttreye nech nehe 8 doß⸗ fingl 4 Krſ t 1 der Gohn , mumſcin er/ nachd dierzig 2 duß er an wel ſihtt porher⸗ 4 magen 1 zinen yof Wunder, nahes Die Fabel u erdichten id Vngl und ungert der Welt 1s nit un unſern Gee⸗ cen . ich Aberglaube ciner Auf verkehr cch ein: iherſchrt. n, ihr werdet ihe dren Tan nerhet ſehen, dieſer enſh 1Was er wil, was er Mir ſi⸗ n viederholet ihr Alugheit alts Ceſchnh Pagenſinb un⸗ as wir alch / ſo wie ſe ettagen hat, fſtanden iſt, wenn ihr or⸗ eſes Winder, um; ſo with ber der Glal⸗ n nichts ſogen te Vorwirſe nich⸗ CIX. Betrachtung. 125 nichtig ſeyn, man wird uͤber eure Schluͤſſe lachen, eure Spoͤttereyen und eure wißigen Einfaͤlle werden vielleicht noch mehr beweiſen, daß ihr nicht recht ſchlieſſen koͤnnet, als daß ihr ein boͤſes Herz habet. III.) Wegen der Gonderlichkeit des Wunders. — Daß ein Menſch ſich ſelbſt auferweckte; daß er aus eige⸗ ner Kraft triumphirend aus dem Grabe herausgieng; die⸗ ſes war eine Sache, die nur der vermenſchte Gott, nur der Sohn Gottes, nur derjenige thun konnte, welcher der unumſchraͤnkte Herr uͤber das Leben und den Tod iſt. Daß er, nachdem er drey Tage im Grabe gelegen hat, noch vierzig Tage auf der Welt mit ſeinen Juͤngern zubringt; daß er am vierzigſten Tage vor ihren Augen in den Him⸗ mel faͤhrt, um ihnen den H. Geiſt zu ſenden; daß er ſich vorhero einem unglaͤubigen Apoſtel, um ihn glaͤubig zu machen, und nachhero einem Verfolger gezeigt hat, um einen Apoſtel aus ihm zu machen; das iſt ein unerhoͤrtes Wunder, wovon man kein Veyſpiel aufweiſen kann, und welches niemals von jemanden iſt nachgeahmet worden. Die Fabel hat ſich nicht unterſtanden, etwas dergleichen zu erdichten. — Die zu unſern Zeiten lebenden Gottloſen und Unglaͤubigen moͤgen alſo noch immer das fabelhafteſte und ungereimteſte, was der verſchiedene Aberglaube auf der Welt jemals erfunden hat, ſorgfaͤltig aufſuchen, und es mit unſern Geheimniſſen, mit unſern Lehrſaͤtzen, mit unſern Sacramenten, und mit unſern Ceremonien verglei⸗ chen, ich werde ſie allzeit fragen: Iſt der Erfinder dieſes Ahberglaubens von den Todten auferſtanden? Hat er mit ſeiner Auferſtehung das, was er lehret, beweiſen wollen O verkehrtes und unglaͤubiges Geſchlecht! Ihr verlanget noch ein Zeichen, ihr ſeyd, wie ihr ſprechet noch nicht uͤberfuͤhrt. — Ach! wenn euch noch andere Wunder zuge⸗ V . ſtan⸗ 126 Dos betrachtete Evangelium. ſtanden wuͤrden; ſo wuͤrdet ihr eins nach dem andern be⸗ ſtreiten, ihr wuͤrdet ſie alle verleumden, und laͤſtern, und euch auf keins ergeben. Derjenige, den die Auferſtehung Jeſu Chriſti nicht uͤberzeugt hat, will nicht uͤberzeugt wer⸗ den. Es bleibt ihm weiter nichts uͤbrig, als fortzufah⸗ ren ſich zu verſtocken, ſeine Suͤnden zu vermehren, und gerichtet zu werden. — Wir wollen Jeſu Chriſto danken, und uns in unſerem Glauhen immer mehr befeſtigen! Zweyter Punkt. Ein Wunder, welches am leichteſten darzuthun iſt. I.) Durch die Zeugen des Wunders ſelbſt. — Zeu⸗ gen, die ſich nicht betruͤgen konnten; weil ſie vierzig Ta⸗ ge lang Zeit hatten, ſich von der Wahrheit der Sache zu verſichern; wegen der verſchiedenen Arten, wie ſie den auferſtandenen Jeſus ſahen, bald zuſammen, bald einzeln, „ bald am Tage, bald in der Nacht, indem er redete, aß, gieng, ſich anruͤhren ließ, ſie beſtrafte, ſie unterrichtete ſeine Verheiſſungen wiederholte, und in den Himmel fuhr; endlich, wegen der Veraͤnderung, die in ihnen ſelbſt vor⸗ gieng, als der H. Geiſt, den er ihnen verſprochen hat⸗ te, unter ſichtbaren Geſtalten auf ſie herabkam, und ſie erleuchtete, belebte, und ihnen die Gabe der Sprachen und Wunder mittheilte. — Zeugen, die, wegen ihrer unzaͤhligen Menge, kein Complot unter einander konnten gemacht haben. Denn auſſer den Apoſteln, den Jungern, und den heiligen Weibern, die den auferſtandenen Jeſus ſahen, muß man auch diejenigen unter die erſten Zeugen der Auferſtehung rechnen, welche die Wunder der Apoſtel ſelbſt, und ihrer Nachfolger ſahen 3 Wunder, die weiter nichts. ſimmun und Ni. ihin i ſalſch, 1e Murt iriſtiche 1e Vare ihein Al betaſet, Trodition I) jenigen, ſt — Eiferſuch ſe ſeiner Wideripr gſa Ch ihn G CIX. Betrachtung. 127 und inn he⸗ . ine 4 die dn⸗ und nichts, als eine Folge des unders der luferſtehung wa⸗ 1 * hlng ren, und nur, um es zu beſtaͤtigen geſchahen; Wunder, as ſutme die oͤffentlich in verſchiedenen Staͤdten, und vor Leuten den fii von verſchiedenen Rationen gethan wurden. Was fuͤr Nu⸗ Chrſc, id hen wuͤrden auch nicht auſſer dem dieſe Zeugen davon ge⸗ icin⸗ hanten, habt haben, von dem Meiſter abzulaſſen, der ſie betrogen ffigen! haͤtte, und von welchem ſie weder etwas mehr zu hoffen, noch zu fuͤrchten hatten? Was fuͤr Nußen wuͤrden ſie nicht . t. davon gehabt haben, eine Religion zu verwerfen, die nur auf dem Betruge und der Luͤgen beruhet haͤtte, und wel⸗ Urithun ig. che ihnen weiter nichts als Verfolgungen, Martern, und den e Tod, zuziehen konnte — Endlich Zeugen, die alle Ei⸗ . — Zel. 1 geenſchaften, welche man nur verlangen kann, gehabt ha⸗ ſe bierig Ta⸗ ben; Redlichkeit, Heiligkeit, Uneigennuͤigkeit, Ueberein⸗ it der Gahe 1 ſtimmung des Zeugniſſes, Herzhaftigkeit, Kraft, Staͤrke, n, wie ſe den und Beſtaͤndigkeit, ſo daß ſie alle, mitten unter den ſchreck⸗ 1, hald nen, 1. lichſten Martern, mit Freuden den Geiſt aufgaben. Es er rehete, ,, iſt falſch, wenn man ſpricht, es haͤtten alle Religionen ih⸗ unttnäihhte, re Maͤrtyrer gehabt. Nein, nein; keine andere, als die Hinnel ſ . chriſtliche Religion, hat Maͤrtyrer gehabt, die, wunderba⸗ hten ſelbſ * re Begebenheit zu bezeugen, geſtorben ſind, welche ſie mit deſprochen ſat. ihren Augen geſehen, und ſo zu ſagen, mit ihren Haͤnden Ckan, und ſ betaſtet, oder die ſie durch eine beſtaͤndige und lebendige der Ernhen Tradition derer, die ſie geſehen, vernommen hatten. , wepen ihrtr nunder konnten II.) Ein Wunder, welches am leichteſten durch die⸗ den Jinem, jenigen , die dem Wunder ſelbſt widerſprechen, darzuthun andenen Jeis “r iſt. — Diejenigen, die den Meſſias aus Stolz, Haß und e efen Zagen Eiferſucht getoͤdtet hatten, hatten ihre Urſachen, warum er der Mftl ſie ſeiner Aufer ſtehung widerſprachen; und das war der der, die weite Wider pruch der Juͤden. Diejenigen, welche die Lehre Jeſu Chriſti beleidigte, weil ſie ihre Vorurtheile angriff, ihre Goͤtter abſchaffte, und ihre Leidenſchaften mißbilligte, hat⸗ Uichts, 218 Das betrachtete Evangelium. hatten dieſelben Urſachen; und das war der Widerſpruch der Heyden. Aber dieſer doppelte Widerſpruch iſt ein neus er Beweis von der Wahrheit der Auferſtehung; weil die juͤdiſchen und heydniſchen Widerſprecher den Zeugen, die ſie beſtritten, niemals einen tauglichen Grund entgegen⸗ ſeten oder ſie offenbar Luͤgen ſtraften; weil ſie ihnen wei⸗ ter nichts, als das Anſehen, die Macht, die Drohungen, die Landesverweiſung, die Beraubung der Guͤter, die Mar⸗ tern, den Tod, und vornehmlich die Luͤgen und die Ver⸗ leumdung entgegenſetzten; und endlich, weil, je hartnaͤ⸗ ckiger und grauſamer der Widerſpruch war, das Intereſſe deſto groͤßer, und die Unterſuchung deſto ernſthafter ſeyn mußte. Da es nun weiter nichts, als oͤffentliche Bege⸗ benheiten betraf, deren Wahrheit gar leicht darzuthun war, wer wuͤrde ſie wohl mit Gefahr ſeine Guͤter, ſeine Ehre, ſeine Ruhe und ſein Leben zu verlieren, geglaubet haben, wenn ſie falſch, wenn ſie zweifelhaft, und nicht hoͤchſt wahr und gewiß geweſen waͤren? III.) Ein Wunder, welches durch die Folgen des Wunders ſelbſt gar leicht darzuthun iſt. — Die Folgen der Auferſtehung Jeſu Chriſti ſind die Vekehrung der Welt geweſen. Man kann ſagen, daß der große Streit uͤber die Auferſtehung Jeſu Chriſti, nachdem die ganze Welt daruͤber vernommen worden, von ihr, und durch den ein⸗ muͤthigen Beyfall aller Nationen, welche Wiſſenſchaft da⸗ von gehabt haben, iſt entſchieden worden; ein Uetheil, welches iſt gefaͤllet worden, nachdem man alle Parteyen gehoöͤret, alle Acten durchgeſehen, und lange Zeit unter⸗ ſuchet hat; ein Urtheil nicht der Betrachtung und Mey⸗ nung, ſondern der Ausuͤbung und Verbindung. Die Voͤl⸗ ker haben nicht nur die Religion Jeſu Chriſti angenom⸗ men; ſondern ſie haben auch, um ſie anzunehmen, der⸗ je⸗ 7 iu beſtttige wider ſeinen der rohe wos wir dn ſi glouben⸗ gliſten B. iſtlichen tel nied fur glaubt wird ven. Gat den wit bie ſicht algeit Das bet ie Etreit iber dit gene Welt durch den ein⸗ Viſenſtiſt de⸗ ein Uetheil, all Portehen ge Zeit unter⸗ ung umd Mey⸗ g. ODie Voͤl⸗ rifi angenom⸗ ehnnen, det⸗ i⸗ CIX. Betrachtung. 129 jenigen, die ſie ſchon hatten, entſagt, und die Goͤtter, die ſie anbetheten, mit Fuͤſſen getreten, um Jeſum Chri⸗ ſtum anzubethen, der als Gott fuͤr uns Menſch geworden, gekreuziget und wieder auferſtanden iſt. Ein beſtaͤndiges Urtheil, das noch itzo fortdauert, dem wir ſelbſt beypflich⸗ ten, das wir durch unſern Beyfall bekraͤftigen, und fuͤr deſſen Vertheidigung wir unſer Leben zu laſſen bereit ſind. Rom, welches der Mittelpunkt des Irrthums war, iſt der Mittelpunkt der Wahrheit geworden, und der Thron der Kaiſer iſt gegenwaͤrtig der Sitz des Oberhaupts der Chriſten. — Nun nehmet alles an, was ihr wollet, die Enthuſiaſterey bey den Apoſteln, die Schwaͤrmerey bey dem Volke, die Wunder im Heydenthume; beruſet euch auf die Vergoͤtterung des Romulus, auf die Wunder des Apollonius von Thyana, und auf hundert andere von der Art; die Welt hat dieſes geſehen, und ihr Urtheil dar⸗ uͤber gefaͤllet. Was hat ſie davon gedacht? was denkt ſie noch davon? die Welt iſt chriſtlich geworden; ſie iſt es noch. Gie hat die Auferſtehung Jeſu Chriſti geglaubt, und glaubt ſie noch. Die Blindheit der Juden hat wei⸗ ter zu nichts gedienet, als ihren Glauben und ihr Urtheil zu beſtaͤtigen. Dieſes irrende und fluͤchtige Volk zeuget, wider ſeinen Willen, ſo wohl von der Glaubwuͤrdigkeit der Propheten, als auch von der Wahrheit alles deſſen, was wir von dem Tode und der Auferſtehung Jeſu Chri⸗ ſti glauben. — Leugnet immerhin das Anſehen der evan⸗ geliſchen Buͤcher, die Wahrheit der Geſchichte, und der kirchlichen Denkmaͤler aller Voͤlker; dieſes verzweifelte Mit⸗ tel wird fuͤr euch noch nicht hinlaͤnglich ſeyn, und der Un⸗ glaube wird ſich in dieſem Schlupfwinkel nicht halten koͤn⸗ nen. Ganz Europa, um nur von dem Theile der Welt, den wir bewohnen, zu reden, iſt chriſtlich. Es iſt es nicht allzeit geweſen; wie iſt es chriſtlich geworden? Wenn Das betracht. Evang. 3. Thl. J alle 13 Das betvachtete Evangelium. alle Begebenheiten, auf welchen das Chriſtenthum beru⸗ het, falſch ſind, wie koͤmmt es, daß bey allen europaͤi⸗ ſchen Voͤlkern nur eine falſche Geſchichte dieſer großen Re⸗ volution uͤbrig, und kein Merkmaal der Wahrheit anzu⸗ treffen iſt? Sagen, die Chriſten haͤtten dieſe Begebenhei⸗ ten verfaͤlſcht, und falſche Geſchichte an die Stelle der wahren geſetzt. Aber ohne hier zu unterſuchen, ob eine ſolche Verfaͤlſchung moͤglich iſt, kann man nicht ſagen, das hieſſe nicht bewieſen, ſondern das, wovon die Frage iſt, vorausſetzen. Denn man fragt, wie die Voͤlker Chri⸗ ſten, und ſo viele Chriſten geworden ſind, daß ſie dieſe falſchen Geſchichten verfertigen, ſie ihre Zeitgenoſſen glan⸗ ben laſſen, und die ganze wahre Geſchichte abſchaffen konnten? — Die Bosheit ſiehet ſich alſo genoͤthiget, ſich Luͤgen zu ſtrafen, und ſich ſelbſt zu widerſprechen, wenn ſie hartnaͤckiger Weiſe dabey beharret, eine Begebenheit zu leugnen, die ſo augenſcheinlich wahr, und ſo leicht zu beweiſen iſt, als die Wahrheit der Auferſtehung. — Laſ⸗ ſet uns noch hinzuſetzen, daß alles, was wir bishero ge⸗ ſagt haben, ſo, wie es geſchehen, iſt vorhergeſagt wor⸗ den; vorhergeſagt von den alten Propheten, und von un⸗ ſerem Heilande ſelbſt; naͤmlich, nicht nur ſeine Auferſte⸗ hung, ſondern auch das Zeugniß, welches ihm ſeine Apo⸗ ſtel ertheilen wuͤrden; die Wunder, mit welchen ſie es beſtaͤtigen wuͤrden; die Widerſpruͤche, die ſie erfahren wuͤr⸗ den; der Sieg, den ſie davon tragen wuͤrden; die Be⸗ kehrung der Heyden, der Untergang der Juden, ihre Ver⸗ ſtockung, ihre Zerſtreuung, ſo wie wir ſie mit unſern Au⸗ gen ſehen. — O mein Gott! wie ſchoͤn ſind deine We⸗ ge, wie wahr ſind deine Ausſpruͤche, wie uͤberfuͤhrend ſind deine Zeugniſſe, und wie ſehr verdienen ſie unſern Glau⸗ ben! Sie verlangen ihn nicht nur; ſondern ſie reiſſen ihn ſtie ran hin, 1 Vund Auſee horiſter ruht haien alteit, di noch auch! machtige 1 eitle Neg ihnen ,e bathung Pundee, Bewels, de ſe hat ali Giegel der⸗ . womit ale 1) nſer Muſte geiſliche n Jeſus geidtet, er er alſteſtund das Libende wir waldel Leben ſol e Uid keine iin offenbe n, nd don un⸗ n ſeine Auſerſte⸗ ihn ſein Apo⸗ it weſchen ſe th ſ erfuhren wir⸗ iben; die Ve⸗ Nden, ihee Ver⸗ e mit unſirn Au⸗ ſind deine We⸗ elberſührend ind ſe unſern Glau en ſie reiſen ihn hin, CIX. Betrachtug. rz1I hin, ſie rauben ihn, und ein redliches Herz kann nicht widerſtehen. Dritter Punkt. Ein Wunder, welches am geſchickteſten iſt zu erbauen. Auſſerordentliche Lufterſcheinungen, dergleichen die Phariſaͤer verlangten, und die Teufel bisweilen hervorge⸗ bracht haben, ſind weiter nichts, als Blendwerke der Ei⸗ telkeit, die weder eine Verbindung, noch ein⸗ Folge, noch auch eine weiſe Abſicht haben. So handelt der All⸗ waͤchtige nicht. Er verſchwendet ſeine Wunder nicht „die eitle Neugierigkeit der Menſchen zu heiligen, oder von ihnen nur eine fruchtloſe Bewunderung zu erhalten. Die Auferſtehung unſers Heilandes iſt nicht nur das herrlichſte Wunder, und der tuͤchtigſte, vollſtaͤndigſte und leichteſte Beweis, den man nur haben und wuͤnſchen kann; ſondern ſie hat auch noch unzaͤhlige Beziehungen, und fuͤhret das Siegel der Heiligkeit, Guͤtigkeit, und tiefen Beisheit, womit alle Werke Gottes bezeichnet ſind. I.) Charakter der Heiligkeit; weil Jeſus Chriſtus als unſer Muſter auferſtanden iſt, das heißt, als das Muſter des geiſtlichen Lebens, welches wir in ihm fuͤhren ſollen. In⸗ dem Jeſus Chriſtus geſtorben iſt, hat er in uns die Suͤnde getoͤdtet, er hat das Leben der Suͤnde zernichtet; und indem er auferſtanden iſt, hat er uns das Leben der Rechtfertigung, das Leben der Gnade gegeben; ein neues⸗Leben, in welchem wirn wandeln ſollen. Unſere Auſerſtehung zu einem neuen Leben ſoll alſo, wie die ſeinige, eine wahre und wirkliche, und keine eingebildete und ſcheinbare Auferſtehung ſeyn 3 eine offenbare, in die Sinne fallende, ſichtbare, und kei⸗ J 2 nne 432 Das betrachtete Evangelium. ne verborgene, dunkele und furchtſame, die niemand ge⸗ wahr wird; eine ewige Auferſtehung, die immer, und nicht nur einen Augenblick, oder etliche Tage waͤhret. — Sind wir ſo mit Jeſu Chriſto auferſtanden, und leben wir auf dieſe Art ſeines neuen Lebens? II.) Charakter der Guͤtigkeit; weil Jeſus Chriſtus als unſer Haupt auferſtanden iſt. — Seine glorreiche Auferſtehung iſt die Belohnung ſeiner Verdienſte, und das Unterpfand ſeiner Verheiſſungen. Er iſt auferſtanden; das iſt der Gegenſtand unſers Glaubens. Wir werden, wie er, auferſtehen; das iſt der Gegenſtand unſerer Hoff⸗ nung. Er hat ſeinen Leib wieder an ſich genommen 5 aber in einem ganz andern Zuſtande, als der vorige war. Er hat ihn als einen ſolchen angenommen, der verherr⸗ licht, unſterblich, keinem Leiden unterworfen, unverwes⸗ lich, mit den Gaben der Behendigkeit und Durchdring⸗ lichkeit begabet, und ſo zu ſagen, geiſtlich iſt. Wir werden den unſerigen als einen ſolchen wieder annehmen, der dieſelben Eigenſchaften „ und an derſelben Herrlichkeit Theil hat. — O angenehme Hoffnung! o troͤſtlicher Gedanke! o ſtarker Bewegungsgrund! O mein Leib; o mein Fleiſch; o meine Sinne; denket nicht, daß der Haß, den ich zu euch trage, ewig dauern wird. Wenn ich euch im Zwange und in der Knechtſchaft erhalte, wenn ich euch von den Ergoͤtzlichkeiten entſerne, wenn ich mich an den Leiden, die euch begegnen, ergoͤthe, wenn ich euch ſelbſt welche verurſache, wenn ich euch mit Freuden ſchmachten, abnehmen und ſterben ſehe; ſo geſchiehet es nur, weil ich euch den ewigen Martern entziehen, und euch die Herrlich⸗ keit, die Freyheit, und die Ergoͤhlich keiten eines ewigen Lebens verſchaffen will. Getroſt! es wird nicht lange mehr waͤhren; das gegenwaͤrtige Leben wird bald ein En⸗ de HS Vifrii S voben, Uuhen, d e Bach IIl) ſer Gn Gfeiten e⸗ ſn G geich we nncfſoln u ihren uad wihi⸗ Pliudheit unſern Un niß und i 9e er die nen; den die Weis ſſt hiet in 4 1N chhlecht 1 haben an Ind ſehe Koͤniginn 1 kommen, G ſen die O, biten hat un einenm hun, wen enn wir drohet we ii Aſe Ghriſts eine lloreihe denſe, nd da⸗ ulſafenden; ir werde and unſerer Rei 1 mmm en vige wer, , der ehert⸗ ei, nderwez⸗ ind Dunhhiing⸗ ſlch i. Pi. dieder Cnnehinen, lben Herklichket 910 trͤſtlcher nein Leib: , ſt, daß de heß, Venn ic alch , venn ich euch ich mich an den nn ich ench ſebtt den ſchmachten, 38 vur, weil ich ich die Hertlich⸗ iten eines ewigen wird nicht longe 95 rd bold ein En⸗ de CIX. Betrachtung. 13 de haben, bald werdet ihr in dem Schooße der Hoffnung ruhen, bis endlich der beſtimmte Tag, der gluͤckliche Tag der Belohnung, anbricht. III.) Charakter der Weisheit; weil Jeſus Chriſtus als 09 unſer Richter auferſtanden iſt — Das Geheimniß der Auferſtehung Jeſu Chriſti iſt nicht nur fuͤr die wahren Chriſten vortheilhaft; ſondern es iſt auch noch weit mehr fuͤr die Gottloſen und boͤſen Chriſten. Denn wenn ſie ſich gleich weigern koͤnnen, Jeſu Chriſto als ihrem Haupte nachzufolgen; ſo koͤnnen ſie es doch nicht vermeiden, ihn zu ihrem Richter zu haben. — Ach! die Spoͤttereyen und wihigen Einfaͤlle finden hier nicht mehr ſtatt. Die Blindheit der Suͤnder und Freygeiſter erreget nicht mehr unſern Unwillen; ſondern unſer Mitleiden, unſer Betruͤbe niß und unſere Thraͤnen. Die Koͤniginn vom Mittage wird im Gerichte wider dieſes Geſchlecht aufſtehen, und es verdam⸗ men; denn ſie iſt vom Ende der Erde gekommen, die Weisheit Salomons zu hören, und ſiehe, es iſt hier mehr, denn Salomon. — Die Innwoh⸗ ner zu Ninive werden im Gerichte wider dieß Ge⸗ ſchlecht aufſtehen, und es verdammen; denn ſie haben auf die Predigt des Jonas Buße gethan, Und ſtehe, es iſt hier mehr, denn Jonas. — Die Koͤniginn vom Mittage iſt aus einem entfernten Lande ge⸗ kommen, Salomons Weisheit zu hoͤren; und wir verſchlieſ⸗ ſen die Ohren vor den Lehren Jeſu Chriſti. — Die Ni⸗ niviten haben, auf die Predigt des Jonas, Buße gethan, um einem Ungluͤcke zu entgehen; und wir wollen keine thun, wenn wir von Jeſu Ehriſio dazu eingeladen, und, waenn wir ſie nicht thun, mit einem ewigen Ungluͤcke be⸗ drohet werden. Die Koͤniginn vom Mittage und die 134 Das betrachtete Evangelium. RNiniviten werden am Tage des Gerichts wider uns auf⸗ treten; das heißt, Menſchen, welchen der Himmel nicht ſo viel Gnade, als uns, erwieſen hat; die, bey weni⸗ gern Einſichten, Unterweiſungen und Wiſſenſchaften, einſaͤltig werden geglaubet, und unſchuldig gelebt haben; das heißt, alle diejenigen, deren Unterricht, Ermahnung und Beyſpiele wir werden verachtet haben ; das iſt, die barbariſchen und wilden Voͤlker, die den Glauben willig werden angenommen, und ihren Wandel treulich darnach eingerichtet haben; dieſe werden die Anklaͤger ſeyn, die uns am Tage des Gerichts verdammen werden. Wie viel Stimmen werden ſich alſo nicht, o mein Gott, wider mich erheben, wenn icht den Mißbrauch deiner Gnaden nicht durch eine geſchwinde Buße wieder gut mache! Ach! Herr, ich verlange von dir keine neuen Wunder, keinen groͤßern Beyſtand, nicht mehrere Einſichten, und keine ſtaͤrkern Gna⸗ den. Ach! es mangelt mir nicht an der Gnade, ſondern an der Treue. Die Gnade iſt in mir nur deswegen ſo ſchwach geweſen, weil ich gar zu nach⸗ leſſig geweſen bin. Wuͤrde ich alſo wohl dasjenige dir aufbürden koͤnnen, was nur von meinem ver⸗ kehrten Herzen herkoͤmmt? Nein mein goͤttlicher Heiland, ich wuͤnſche nur, mir das, was du fuͤr mich gethan haſt, zu Nutze zu machen, an ſtatt neue Wunder von dir zu begehren. Nein; kein an⸗ deres Zeichen, als das Zeichen des Jonas. — Gieb, daß ich einen heiligen Nutzen davon habe, indem ich von deinem Tode und von deiner Aufer⸗ ſtehung der Suͤnde abſterben lerne, um der Ge⸗ rechtigkeit in einem neuen Leben zu leben. Amen. CX. Dn e 51 1ten; ſch dem d z genauef 3/317 Maeri⸗ 1 F det, welch Ungten. Dieſe ider ſen ſchwifirkin fir ſeinen lihe Geſch ten. Ven die in Jeſu Uud ihn ha ich, daß, Whabend ehſe nic din ne. CX. Betrachtung. lihin Anverwandten Jeſu ckehrhihn; utter und den Ande n i Aann Von der M Chriſti. J des iſf, d SDðð N. H 1 Gluben i 1 ollen mit ihm trenlee ilig ia und Jeſu Anverwandte wollen mit i ls dornh 1 aed kinne keine Mutter, und keine Bruͤder ni, e nac Rche 3) Jeſts tritt mit ſeinen 70. Mars e die⸗ genoucße Verbindung. Matth. 12, 46⸗50. Mare. 3, 31⸗33. Luc. 8, 19⸗21. nict, nien . . en WMein .r giſätu Erſer Punkt Maria und Jeſu Anverwandte wo e n Deſtend Jeſus r och mit dem eu gald, kunft. — Jeſus redete noch n 7. n an H. Jrennen ſals ſeine Mutter und ſeine Bru⸗ e lche drauſſen ſtunden, ihn zu ſprechen ve n mir nt der, welche drauſſ ien nch langten. DM Joſeh, 6 Ubjenige ðWD . uͤder Jeſu waren Enkel des H. Joſeph, hein gitliher Kinder lener des Gottmenſchen gehalten, weil Zal d Enis u e ſe lian Werer gehalten wurde, und die Juden die ſi lnein ſut laneſeeeitarthter gemeiniglich Bruͤder zu igen waren, Nenl, kein an⸗ 4 ieſe 91 eben diejenigen waren nverwandten e F nan - den ar HH einen Betrug geargwohnet batten, aiuͤ, nud ihn hatten Einhaͤlt thun wollen; ſo ſiehet man dir enn Auu lic ihrat weil ſie die Maria mit ſich nahmen, n Ar H aun der d⸗ n⸗ den dello beſſer auszufuͤhren, ſie ihr von ihrem leben. Amnen. Dage nichts werden geſagt, ſondern nur ihre Unruhe z xr⸗ J 4½ 136 Das betrachtete Evangelium. erkkennen gegeben haben, das heißt, die Furcht, die ſie hegten, es moͤchte der Haß der Phariſaͤer dieſe zu einer oder der andern Ausſchweifung gegen ihn verleiten. Wenn fich die Sache alſo verhielt, denn man kann nicht gewiß ſagen, was ſie zu dieſer Reiſe bewog; ſo hat man hier Gelegenheit, der Maria Verhalten zu bewundern. Da ſie gewohnt war, nur aus Eingebung des H. Geiſtes zu handeln; ſo folgte ſie, wenn ſich dieſe Stimme nicht deut⸗ lich hoͤren ließ, den gewoͤhnlichen Regeln ihrer Klugheit, und that gern, was ihre Anverwandten haben wollten, wenn das, was ſie von ihr verlangten, vernuͤnftig war. Sie wußte, daß ihr Sohn fuͤr das Heil der Menſchen ſterben ſollte; es waren ihr aber weder die eigentliche Zeit, noch die Umſtaͤnde, unter welchen dieſer Tod erfolgen ſoll⸗ te, bekannt. Wenn dieſer Gedanke alle Augenblicke ihres Lebens verbitterte; ſo war ſie doch deswegen nicht weniger aufmerkſam, nichts von dem zu unterlaſſen, was Gott in Anſechung dieſes wichtigen Geheimniſſes von ihr fordern wuͤrde, an welchem ſie ſo vielen Antheil haben ſollte. Sie koͤmmt alſo, um die goͤttlichen Abſichten, es moͤgen ſeyn, welche es wollen, beſoͤrdern zu helfen; ſie koͤmmt voller Zaͤrtlichkeit und Bekuͤmmerniß, aber auch zu gleicher Zeit mit einer voͤlligen Ergebung in den Willen Gottes, und mit dem Frieden des Herzens, welcher die Frucht davon iſt. — Vortrefliches Muſter, welches wir bey den kißli⸗ chen Vorfaͤllen vor Augen haben ſollen, wo wir, auf der einen Seite, nach der Klugheit alles, was in unſerem Vermoͤgen iſt, thun, und auf der andern die Unruhe und den Eifer vermeiden, und uns alles, was Gott von uns fordern wird, vollkommen gefallen laſſen ſollen, leſurchtete u, und e ſichts in wollten niſn ner 4 der Menſhen gentiche Zeit d ſllen ſl Algenbick ihreg den nicht wenigee nn mas Got⸗ in lon iſt ſordemn ſolte. Gie s moͤgen ſe ⸗ ln geicher Zit Furcht davon r bih den tifl⸗ b wit, auf der vas in Unſeren die Unnhe und Gott don une en, CX. Betrachtung. 137 II.) Das Hinderniß, welches ihnen im Wege ſie⸗ het. — Und ſie konnten wegen des Volks nicht zu ihm kommen. Jeſus befand ſich noch an dem Orte, wo er den blin⸗ den und ſtummen Beſeſſenen geſund gemacht hatte. Das Haus, in welchem er ſich aufhielt, war voller Leute, und eine unzaͤhlige Menge Volks, welches hauſſen ſtund, hatte die Zugaͤnge ſo beſetzt, daß Maria und ihre Anver⸗ wandten nicht zu ihm kommen konnten. — Ach! was fuͤr ein Anblick war dieſes nicht fuͤr der Maria Herz! Mit welchem Vergnuͤgen ſah ſie es nicht mit an, wie begierig dieſes unzaͤhlige Volk war, die himmliſche Lehre, die ihm ihr Sohn verkuͤndigte, zu hoͤren! Wie dankte ſie nicht in ihrem Herzen Gott dafuͤr! — Laſſet uns auf dieſe Art uns uüͤber alles freuen, was in der Kirche gutes und erbau⸗ liches geſchiehet! Laſſet uns Gott dafuͤr danken, daß ſo viele glaͤubige Seelen Jeſu Chriſti eiferig nachſolgen, und laſſet uns uns auch ſelbſt zu ihnen geſellen. III.) Die Vothſchaft, die ſie an Jeſum abſchi⸗ utg, n e cken. — Und indem ſie hauſſen ſtunden, ſchickten ſie zu ihm, und lieſſen ihn rufen. Das Volk aber ſaß um ihn her; und es wurde ihm angeſagt. — Deine Mutter und deine Bruͤder verlangen mit dir zu ſprechen — und begehren dich zu ſehen. Es waren ohne Zweifel Jeſu Anverwandte, die dieſe Bothſchaft abſchickten, um ihn zu rufen, und aus einer Verſammlung heraus zu ziehen, wo ſie ſeinetwegen alles befuͤrchteten. Maria, die weit ruhiger, beſſer unterrich⸗ tet, und vollkommen verſichert war, es werde ihrem Soh⸗ ne nichts begegnen, als was er ſelbſt zulafſen wollte; J 5 uͤber 138 Deos betrachtete Evangelium. uͤber dieſes auf alle Begebenheiten gefaßt, und bereit war, wenn es ſeyn muͤßte, mit ihm den Haß der Phariſaͤer, und die Wuth des Volks zu theilen. Maria hatte wahr⸗ ſcheinlicher Weiſe an dteſer Vothſchaft weiter keinen An⸗ theil, als daß ſie ſtille dazu ſchwieg. Sie wuͤrde ihrem Sohne weit lieber, obgleich vom weiten, haben zuhoͤren . als ſeinen Unterricht unterbrechen wollen. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo machte doch derjenige, dem man es aufgetragen hatte, Jeſum zu benachrichtigen, nachdem er ſich durch das Volk hindurch gedraͤnget hatte, ihm die Ankunft ſeiner Mutter und ſeiner Anverwandten bekannt. Wenn man nicht ſo viel Ehrerbiethung gegen den Meiſter gehabt haͤtte, ſo wuͤrde das Volk vielleicht auseinander ge⸗ gangen ſeyn, ſeine fromme Neugierigkeit zu befriedigen, und eine ſo gluͤckliche Mutter zu ſehen; man wollte aber die Antwort des Sohnes abwarten, und ſie fiel ganz an⸗ ders aus, als man ſie vermuthet hatte. Zweyter Punkt. Jeſus kennet keine Mutter, und keine Bruͤder nach dem Fleiſche. Er ant wortete ihnen aber: Wer iſt meine Mutter, und wer ſind meine Bruͤder? — und indem er die, ſo um ihn herum ſaſſen, anſah, und die Hand ge⸗ gen ſeine Juͤnger ausſtreckte, ſagte er: Da iſt mei⸗ ne Mutter und meine Bruͤder. — Geheimnißvolle und lehrreiche Antwort. — I.) Fuͤr die Juden. — Jeſus gab ihnen dadurch zu verſtehen, ſie ſollten ihn nicht allein als der Maria Sohn, und allzeit als einen bloßen Menſchen betrach⸗ tenz; ungde ſch weit ſchluen den Bewe noch ihre Lethrethen ſchtet ſ Gott ande Adel des ſe nichts ſi, den ſelte fet re Loore ſt nenn ſonungen ine Mutte, udenn er de, Duiſt mii⸗ Veheimmißnole ihnen dhnrh 6s der Maria ſhen betrnh⸗ tin; Cx. Betrachtng. 139 ten; ſondern ihre Gedanken hoͤher erheben, und in ihm den wahren Sohn Gottes erkennen. Er wollte ihnen zu erkennen geben, die Rechte der Natur und des Blu⸗ tes haͤtten in ſeiner Perſon mit den Rechten der Gnade und des Glaubens, die er predigte und feſtſetzte, nichts gemein; er waͤre der Erbe der Verheiſſung, und das Haupt des Volkes Gottes, nicht weil er vom Abraham abſtammete, ſondern weil er ſeinen Glauben, ſeinen Sinn, und ſeinen Gehorſam haͤtte, II.) Fuͤr die Kirchenkinder. — Jeſus unterrich⸗ ſie hier durch ſein Beyſpiel und durch ſeine Worte, daͤß ſie, bey der Verwaltung ihres Amtes, keine von den Verbindungen kennen ſollen, die ſich auf die Natur gruͤnden, und welche das Blut macht; vergaͤngliche Ver⸗ bindungen, die ſich oftmals eben ſo aͤndern koͤnnen, als das Blut, welches der Grund davon iſt; ſondern nur die geiſtliche Verbindung, welche die Lehre und Fuͤh⸗ rung der Seelen macht, die uͤber eine jede andere unend⸗ lich weit erhaben iſt, und alle ihre Empfindungen ver⸗ ſchliagen ſoll. Er ſagt ihnen, ſie ſollben ſich weder nach den Bewegungen einer ganz menſchlichen Neigung richten, noch ihre Verrichtungen von ihnen aufhalten, oder un⸗ terbrechen laſſen; ihre ganze Sorgfalt und alle ihre Zaͤrt⸗ lichkeit ſollten auf die gerichtet ſeyn, deren Heil ihnen Gott anvertrauet haͤtte ; der Ruhm des Namens, der Adel des Blutes, und die Macht ihres Hauſes gienge ſie nichts mehr an; der Name eines Dieners Jeſu Chri⸗ ſti, den ſie fuͤhrten, waͤre mehr, als alle Titel, und ſollte ſie dieſe vergeſſen laſſen; und wenn man endlich ih⸗ re Losreiſſung Gleichguͤltigkeit, Haͤrte oder Undankbar⸗ keit nennete; ſo ſollten ſie ſich oͤffentlich erklaͤrrn, die Ge⸗ ſinnungen ihres Herzens entdecken, und ſo wohl mit dem Mun⸗ 140 Das betrachtete Evangelium. Munde, als durch die Geberden, antworten, indem ſie auf ihre Heerde deuteten: Das iſt meine Mutter, das ſind meine Bruͤder, meine Anverwandten und meine Freunde. III.) Fuͤr die Anverwandten und das Volk. — Die Anverwandten ſollen ſich huͤten, ein Gegenſtand der Ver⸗ ſuchung, und eine Gelegenheit zum Falle fuͤr die Kirchen⸗ diener zu werden, indem ſie von ihnen Aufmerkſamkeit, Achtung, Gefaͤlligkeiten, Dienſte und Freygebigkeiten verlangen, die bey ihren Pflichten nicht beſtehen koͤnnen. Sie ſollen ſich nicht aͤrgern, ſondern vielmehr erbaueng, wenn ſie bey dergleichen Gelegenheiten Widerſtand und Standhaftigkeit wahrnehmen, ſo gar abſchlaͤgige Antwort bekommen, und abgewieſen werden. — Das Volk ſoll ſeines Ortes in dem, der es unterrichtet, nur den Diener Jeſu Chriſti erblicken. Er mag uͤbrigens von einem Her⸗ kommen und von einer Familie ſeyn, von welcher er will; ſo ſollen ihn die Großen ehren, die Kleinen und Gerin⸗ gen ein vollkommenes Zutrauen zu ihm haben, und alle eine zaͤrtliche und aufrichtige Liebe und Neigung zu ihm hegen. Dritter Punkt. Von Jeſu Juͤngern, und der Verbindung, in welche ſie mit ihm treten. Denn wer den Willen meines Vaters, der im Himmel iſt, thut, der iſt mein Bruder, meine Schweſter und meine Mutter. — Meine Mutter und meine Brüder ſind die, welche Gottes Wort hoͤren und thun. UI. Verbindu ſch in Vahrhe vnter en V CX. Betrachtung. 41 * rten indern heine en ſe uh t, 1) Der Charakter dieſer Verbindung: 1) Sie iſt h genau. — Der Name eines Vaters und einer Mutter, eines Sohns und einer Tochter, eines Bruders und einer Dolt. . Schweſter, eines Freundes und einer Freundinn, eines nlknd der W Ehegatten und einer Ehegattinn, ſtellen nur in einem r die ihe⸗ Bilde die innigſte und genaue Verbindung vor, in welche Cfnekfnte Zeſus Chriſtus mit einer Seele tritt, die ihm eifrig die⸗ Feeiti net, und druͤcket die ſuͤſſe . zaͤrtliche und heſtige Liebe, ſthen ii ten welche aus dieſer Verbindung entſpringet, nur ſchwach nehe ah Unen. aus. — 2) Sie iſt edel; weil, indem ſie uns mit Je⸗ Diefmn⸗ ſu Chriſto vereiniget, ſie uns mit Gott, mit den Engeln, ligge Ind und mit den Heiligen vereiniget. Wer wird, in Ver⸗ Dn el e gleichung dieſer, nicht alle irdiſche Verbindungen verach⸗ “ —RK ten! — 3) Sie iſt ewig. Der Tod wird alle uͤbrige dneinnc zernichten; aber auf dieſe wird er das Siegel druͤcken . del Krann und ihr eine immerwaͤhrende Dauer verſchaffen. , und Genin . II.) Der Grund dieſer Verbindung; dieſer iſt dir undale ine Guͤte Gottes unſers Schoͤpfers. — Seine Liebe zu uns ln ihn hegn. hat ihn bewogen, uns ſeinen einigen Sohn zum Erloͤſer⸗ zuu geben. Die Verdienſte Jeſu Chriſti, ſein Leiden und ſein Tod haben uns ein ſo großes Vorrecht erworben. . Diie Gnade dieſes goͤttlichen Heilandes erhebet uns, und in weſht ſe giebt allen unſern Handlungen den Werth. — Wie groß ſoll nicht unſer Dank und unſere Liebe fuͤr ſo viele Wohl⸗ thaten ſeyn! l ltets, det ing . DRDUD der, meine . III) Die Bedingung, unter welcher man uns dieſe eine Muttet Verbindung anbiethet, iſt, das Wort Gottes, welches Pottes Wott ſich in ſeiner Kirche befindet, zu hoͤren, uns von den Wahrheiten und Geboten, die es in ſich faſſet, ſorgfaͤltig zu unterrichten, in dieſem Stuͤcke nicht in einer ſchaͤndli⸗, I) chen Unwiſſenheit oder weichlichen Gleichguͤltigkeit zu ſte⸗ 6 142 Das betrachtete Evangelium. cken, vor den Reden verfuͤhreriſcher Menſchen die Ohren zu verſtopfen; ſie iſt, dieſem heiligen Worte zu gehor⸗ chen, die Waͤhrheiten, die es uns lehret, feſt zu glauben, und die Geſetze, die es uns vorſchreibet, treulich zu beo⸗ bachten; ſie iſt endlich dieſe, niemals etwas anders zu wollen, und zu wuͤnſchen, als den Willen Gottes zu ers fuͤllen, des hoͤchſtliebenswuͤrdigen Gottes, der unſer Vater iſt; des allmaͤchtigen Gottes, der im Himmel herrſchet und regieret. . Ab! Herr ſollte wohl eine ſo gelinde Bedingung etwas in ſich faſſen, wovor ich erſchraͤke? und wuͤrde ich es nicht ewig bedauern, wenn ich ſie nicht erfüllet, weil kein Himmel, kein Gott, kein Heiland, und keine Hoffnung mehr fuͤr mich ſeyn wuͤrde? Ich will mich alſo, o mein Gott! zu der getreuen und eiferigen Beobachtung deines Willens ermuntern! Ich will andere dazu ermun⸗ tern, und die Verbindung, die ich mit ihnen haben werde, werden keinen andern Grund, und keinen andern Zweck, als dieſen, haben. Was kann mich mehr reizen, mich an dein Gefetz zu halten, als den Rang zu ſehen, zu welchem du die, ſo es be⸗ obachten, erhebeſt! Es ſey alſo in Zukunft die Re⸗ gel aller meiner Neigungen und Handlungen, um menne Krone und meine Ehre im Himmel zu ſeyn! Amen. —“ ert 1) gi „ Die „ie in 9) Die Cuc. 11/ Von den e⸗ n nucht, iie ſcheinet, tachdein ner Mvern dete/ ha Mitttage! ite ſich defieſe ( ſhonte undere, ſe H dieſe Nah iſſtem on 1) ſet, r S 4ͤ die Vart, , Oren ſiae⸗ g Cxl. Betrachtung. etdge . beo⸗ . S hg denen Jeſus iſſet bey einem Phariſaer, und beſtraft die ,N * e⸗ Laſter der Phariſaͤer und Schriftgelehrten. iner Vate Daulhaße 19) Die Laſter, die Jeſus dem Phariſaͤer vorwirft. 25 Die Laſter, die er den Gchriftgelehrten vorruͤckt; 8 3) Die innern Vorwuͤrſe, die er den Suͤndern macht. dann Luc. 11, 3754. . n ſrſe „ 1 ,en ih Erſter Punkk. 1 mnehr ni Von den Laſtern, die Jeſus den Phariſaͤern vorwirft. mein D J chtung bar L.ſet uns unterſuchen, ob wir dieſe Laſter nicht an uns Honn amng haben, und ob wir die Vorwuͤrfe, die der Heiland hier tihten iecren macht, nicht verdienen! — Unſer Heiland fuhr, wie es drund tefin ſcheinet, in ſeinem Unterrichte noch eine Zeit lang fort, s kann a nachdem man ihn von der Ankunft ſeiner Mutter und ſei⸗ 1 halten als ner Anverwandten benachrichtiget hatte. Als er noch re⸗ dee, ſyis he⸗ dete, bath ihn ein Phariſaͤer, daß er bey ihm zu funft ie gee Mittage eſſen wollte. Und er gieng hinein, und lungen, un ſetzte ſich zu Tiſche. — Ach! wie viel ſehlte nicht, mel . 1 daß dieſer Phariſaͤer eben ſo geſinnet war, als der zu Nain! . Es ſchonte ihn auch der Heiland eben ſo wenig, als viele— andere, ſo wohl Phariſaͤer, als Schriftgelehrte, die zu dieſer Mahlzeit eingeladen waren. Er fieng von den Pha⸗ riſaͤern an, und warf ihnen vor: . I.) Ihre Thorheit, nur das Aeuſſere, ohne das Ine nere, zu reinigen. — Aber der Phariſaͤer fieng an CXI bey 2 4 . 144 Das betrachtete Evangelium. bey ſich ſelbſt zu denken und zu ſagen, warum ſich Jeſus vor der Mahlzeit nicht gewaſchen haͤt⸗ te. Aber der Herr ſprach zu ihm: Nun wohl⸗ an, ihr Phariſaͤer reiniget was auswendig am Becher und an der Schuͤfſel iſt; was aber an euch inwendig iſt, das iſt voll Raubes und Unge⸗ rechtigkeit. . Gleich als er zu ihnen geſagt haͤtte; Es iſt mir neezt unbekannt, was ihr von mir denket; hoͤret aber auch, was ich von euch denke. Bey allem euren Eifer, und bey al⸗ ler eurer Ordnung, betrieget ihr das Volk, und verfuͤhret es durch euer affectirtes Weſen und durch eure Grundſaͤtze. Bey euch beſtehet alles in Ceremonien und aͤuſſerlichen Ge⸗ wohnheiten. Ihr beobachtet die Reinigungen auf das gewiſſenhafteſte; ihr gebet euch alle Muͤhe, das Aeuſſere an den Bechern und Schuͤſſeln zu reinigen; aber bey die⸗ ſem Scheine, welcher betriegt, ſind eure Herzen und Ge⸗ muͤther, an ſtatt rein zu ſeyn, voll Raubes und Unge⸗ rechtigkeit. — Ihr Thoren, ſetzte er hinzu, der das Auswendige gemacht hat, hat er nicht auch das Inwendige gemacht? — Hat der allerhoͤchſte Gott, der das, was das Aeuſſere des Menſchen ausmacht, ſeine Glieder und ſeinen Leib geſchaffen hat, nicht auch das, was weit innerer und weſentlicher bey dem Menſchen iſt, ſeine Seele nebſt allen ihren Kraͤften gemacht? — Ja, ohne Zweifel, eben der Gott, der mir den Leib gegeben, hat mir auch die Seele gegeben. Ich bemuͤhe mich alſo vergeblich, das Aeuſſere dieſes Leibes zu reinigen, ihn zu waſchen, zu zieren und zu ſchmuͤcken, wenn ich meine Seele, mein Gewiſſen, und mein Herz voll Unreinigkeit und Ungerechtigkeit laſſe. Gott verlanget die innere Rei⸗ ſ nig⸗ X te aſſerliche iiie Grele, Nenſchen n ſen ueil ſid in ihrtn liutich/ n UI) ſch oaus den n in mach deſcben zu die hr die Des het wsmacht, ſeine nict onß dag, 1n Menſchen iſt, nct! — d, n biid gegehen, anüße mißh ale teinigen, ihn benn ich meine voll Unreinigkeit kdie innere Rei; nig⸗ CxXI. Betrachtung. 145 nigkeit, und wird deswegen einmal eine ſtrenge Rechen⸗ ſchaft fordern. E II.) Jeſus Chriſtus warf ihnen ihre Raubereyen und ihre Ungerechtigkeiten vor. — Ihr ſeyd voll Raubes und Ungerechtigkeit. Die Phariſaͤer begiengen welche bey der Verwaltung ihrer Aemter, bey der Handhabung der Gerechtigkeit, und bey der Beſorgung der Geſchaͤſte. Was hilft es, das Aeuſſere der Schuͤſſein und Vecher zu reinigen, wenn man ſich mit der Haabe des Volks maͤſtet, und mit ſei⸗ nem Blute traͤnket? Was hilft es, Haͤnde, die voll Rau⸗ bes ſind, mit Waſſer waſchen? Wozu dienen die Reini⸗ gungen des Leibes, wenn das Herz mit unerſaͤttlichen Begierden ſich zu bereichern, es koſte was es wolle, be⸗ fleckt iſt? Jedoch, fuhr Jeſus Chriſtus fort, gebet Al⸗ moſen von dem, was uͤbrig iſt; und ſiehe, es iſt euch alles rein. — Gebet das uͤbelerworbene Gut wie⸗ der, brechet von eurem Pracht etwas ab, um den Ar⸗ men Almoſen zu geben, und alsdenn wird, ohne alle eu⸗ re aͤuſſerlichen Reinigungen, aa euch alles, der Leib und die Seele, rein ſeyn; Gott wird zufrieden ſeyn, und die Menſchen werden erbaut werden. — O! wie viele Chri⸗ ſten urtheilen nicht beſſer, verhalten ſich nicht kluͤger, und ſind in ihren Gewohnheiten und Uebungen eben ſo aber⸗ glaͤubiſch, als dieſe Phariſaͤer! III.) Jeſus Chriſtus warf ihnen ihre Blindheit vor, ſich aus den kleinſten Beobachtungen des Geſetzes eine Eh⸗ re zu machen, und die weſentlichen und Hauptpunkte deſſelben zu unterlaſſen. Aber wehe euch Phariſaͤern, die ihr die Muͤnze und Raute und allerhand Kohl Dgs betracht. Eyang. 3. Chl. K ver⸗ 146 Das betrachtete Evangelium. verzehendet, aber das Gericht und die Liebe Got⸗ tes Ühergehet ihr. Dieß ſoll man thun und je⸗ nes nicht unterlaſſen. — Vas heißt, ihr ſeyd ſehr aufmerkſam , den Zehen⸗ den von den geringſten Kraͤutern, die in euren Gaͤrten wachſen, zu entrichten; aber die Gerechtigkeit und Billig⸗ keit, die Liebe Gottes und des Naͤchſten, die Werke der Barmherzigkeit, die euch Gott noch vor den geſetzlichen Beobachtungen empfiehlt, unterlaſſet ihr. Nicht als ob ihr den Zehenden nicht entrichten ſolltet; es iſt dieſes ei⸗ ne Pflicht, die ihr ohne Zweifel beobachten ſollet, aber ohne ſie als ein Vorrecht anzufehen, alle uͤbrige zu unter⸗ laſſen. Wie viele fallen nicht noch zu unſern Zeiten in ei⸗ ne gleiche Blindheit! Gehoͤren wir nicht auch ſelbſt mit darunter? Wir beobachten die aͤuſſerlichen Pflichten der Religion ſorgfaͤltig; wir wuͤrden uns ſo gar ein Gewiſ⸗ ſen daraus machen, gewiſſe gottſelige Handlungen zu un⸗ terlaſſen, die entweder eingefuͤhrt ſind, oder die wir uns ſelbſt vorgeſchrieben haben, da wir indeſſen vergeſſen, was wir unſern Kindern, unſerem Geſinde, und unſerem Amte ſchuldig ſind, und laſterhafte Gewohnheiten nicht ablegen, welche die Liebe Gottes in unſerem Herzen zer⸗ nichten. Iſt es indeſſen nicht die Gerechtigkeit und die— Liebe, welche eigentlich den Chriſten machen? Ach laſſet uns— nicht aufhoͤren, dieſen Grundſaß uns und denen, die wir zu unterrichten haben, einzupraͤgen! IV.) Jeſus Ehriſtus warf ihnen ihren Stolz und ih⸗ re Eitelkeit vor. — Wehe euch Phariſaͤern, die ihr gern oben an ſitzet in den Schulen, und auf dem Markte gegruͤſſet ſeyn wolet! In derbt,1 ft⸗ ter uns eiſerig/ un Wo intic Und mur deten G denſcha ſind, d die todt dieſe G te, wa as kon dder die ir uns „ deſſen Rrgeſtn, nde, und Uſeren mwehtheitnl niht eren Herſen ler⸗ chtigkeit und die mn! Achlaſet uns denen, die gqie in Eolſ und iß⸗ tſiem, die iͤ ind auf en *147 CXl. Betrachkung. L 4 „.2“ e einnehme In den Bene affectirte Art vo d au un Eh 4 en aber in iſt er indeſſe ader wie gemein i Verwuͤſtun⸗ aͤchtlich iſt deſer Stilt Ainornau gen n ni ſo hihe diſe Nangſuct, die ten at ni 7 danider iſt, angerichtet , ihnen ihre Heucheleh do 17 warf ihnen ihre „ lich war. — V.) Di aeig, um ſur andere Graben, die man die ihnen ſeldſt Wna ihr ſeyd wie d beauts gehen, ohne Wehe ich, dnd uer welche die icht ſie Jet, . e in wiſſen. ich waren, au . welche Graͤbern gleic⸗ gar ſehr ver⸗ Die Phoriſterg en uhſen⸗ den geringſten Ver⸗ welchen Gras an hegre deswegen nicht t, und man derbt, und iebt es nicht un⸗ ie viel ſolche Heuchler giebt e Ach! wie v dacht. — llungen in ihren Vorſtelle 315 andre ſtrenge, t ſittſam, in ih ellerig, in ihr ch, in enges Leb en e te Worten H ſind, ein⸗ lcz agh Liebe dden; oͤffentlich n Berbeſſe ung, von Bu ausſchweifenden Lei⸗ und nur von Wer mit heſtigen und au iſſen aber deren Gewiſſe ie Wuͤrmer iſchen, als die Wuͤr rfleiſchen, dieſe Graͤber, . en mehr ze man die . ſind, die ihre elde age ! Wenn edeckt ſind, ulehn⸗ ie todten Koͤrper lche von auſſen zug aus denſelben her dieſe Grabmaͤler, Geſtank wuͤrde nicht aus . uͤr ein te, was fuůͤ aus kommen Zwey⸗ 149 ² Das betrachtete Evangeltum. Zweyhter Hunkt. Von den Laſtern, die Jeſus Chriſtus, den Schriftgelehr⸗ S ten vorruͤckt. Laſſet uns auch hier unterſuchen, ob wir nicht mit ei. nem von dieſen Laſtern befleckt ſind, und ob wir nicht die⸗ ſelben Vorwuͤrfe verdienen! Jeſus redete mit ſo viel Autoritaͤt, Wahrheit und Nachdrucke, daß die Phariſaͤer, welche ganz erſtaunt, be⸗ ſchaͤmt, auſſer ſich und als vom Blitze zu Boden geſchla⸗ gen waren, ſich nicht unterſtunden ein Wort zu antwor⸗ ten. — Ein einziger Schriftgelehrter oder Lehrer des Ge⸗ ſetzes glaubte, er koͤnnte es wagen, ſeine Vorſtellungen zu thun. Da antwortete ihm einer von den Geſetz⸗ gelehrten, und ſprach: Meiſter, mit dieſen Wor⸗ ten ſchmaͤheſt du auch uns. Indem aber Jeſus ſeine Rede gegen dieſe falſchen Lehrer richtete, und ſie ſo wenig, als die erſten ſchonete, warf er ihnen vor; l.) Ihre unbarmherzige Strenge gegen andere. Feſus aber ſprach zu ihm: Wehe auch euch Geſetzgelehr⸗ ten; denn ihr beladet die Menſchen mit Laſten, die ſie nicht tragen koͤnnen! Es iſt dem Menſchen nur gar zu natuͤrlich, gegen undere ſtrenge zu ſeyn, und ihnen ſchwere Buͤrden auf⸗ zulegen. Man will nicht in den Schranken des goͤttli⸗ chen Geſetzes bleiben. Man treibet die Sittenlehre zu weit; man gehet uͤber die Wahrheit hinaus 3 man trachtet, auch ſo gar auf Koſten der Pflichten des Stan⸗ des, nach einer eingebildeten Vollkommenheit. Man ver⸗ alanget nicht niß VB etholte die Eint allimfin Gelan iſe ned tnnls uoſchvil ſch ſeloſt tet e⸗ VE. Grleht und eben Decke eine keit, enn bringnſ keit, denn Zeiten/ in ung/ in! ihnen zur wir uns epufloſe vir uns ſicht vor ſübeen irden auß⸗ en deß gͤtſ⸗ Eittnlee inant; en de Enn enheit. Mag. ber⸗ CXI. Betrachtung 149 verlanget engliſche Tugenden; „ man fordert etwas, das nicht moͤglich iſt. Der Schade, der aus einem ſolchen Verhalten entſtehet, iſt nicht nur die Haͤrte, der Stolz, die Eigenliebe, und die Heucheley derer, bey welchen es angetroffen wird; ſondern vornehmlich das Aergerniß der Seelen, welche erſchrecken „ und zuruͤck weichen; die nach⸗ laͤſſig werden, und den Muth ſinken laſſen; welche ſo gar oftmals alles verlaſſen „ und ſich ohne Bedenken allen ihren Ausſchweiſungen ergeben. 8 II) Jeſus warf ihnen ihre blinde Rachſicht gegen ſich ſelbſt vor. — Ihr beladet die Menſchen mit La⸗ ſten, die ſie nicht tragen koͤnnen, und ihr ſelbſt ruͤh⸗ ret die Buͤrden nicht mit einem Finger an. — Wie viele machen ſich eine Ehre aus einer ſtrengen Sittenlehre, die ſie nicht verſuchen wollen. Sie ſetzen zu dem Geſetze hinzu, deſſen Joch ſie unertraͤglich machen, und eben dieſes Geſetz beobachten ſie nicht. Unter der Decke einer aͤuſſerlichen Armuth, einer affectirten Sittſam⸗ keit, einer bußfertigen Mine, einer ſcheinbaren Heiligkeit, bringen ſie ihr Leben in der Weichlich keit, der Sinnlich⸗ keit, dem Muͤſſiggange, bey Spielen, bey herrlichen Mahl⸗ zeiten, in Ergoͤhlichkeiten, in einer beſtaͤndigen Zerſtreu⸗ ung, in einer Eitelkeit und ſinnlichen Begierde, die bey ihnen zur Gewohnheit geworden iſt, zu. — Ach! wenn wir uns oftmals nach den Grundſaͤtzen, die wir andern einzufloͤſſen bemuͤhet ſind, unterſuchten; o 4 wie wuͤrden wir uns vor uns ſelbſt ſchaͤmen, und wie wuͤrden wir uns nicht vor dem Juche, den Jeſus Chriſtus hier ausſtoßt, ſuͤrchten! 280 Das betrachtete Evangelium. III.) Jeſus Chriſtus warf ihnen ihren grauſamen Haß gegen die Geſandten Gottes vor. Wehe euch, die ihr die Graͤber der Propheten bauet; eure Vaͤter aber haben ſie getoͤdtet. . Die Schriftgelehrten und Lehrer des Geſetzes ſuch⸗ ten nur einen Vorwand und eine Gelegenheit den Hei⸗ land zu toͤdten. Jeſus Chriſtus wußte die Complorte, die ſie wider ihn gemacht hatten; und um ihnen zu zei⸗ gen, daß er ſie wußte, richtete er die Muͤhe, die ſie ſich gaben, den Propheten Graͤber zu bauen, widet ſie ſelbſt. Dieſe Muͤhe, die bey andern Geſinnungen ein Werk der Gottſeligkeit wuͤrde geweſen ſeyn, iſt nichts anders, ſetzte ihnen der Heiland hinzu, (wie wir ſolches in dem ſolgenden ausfuͤhrlicher zeigen werden,) als die Fortſetzung der Verfolgung eurer Vaͤter. Ihr ſtimmet mit ihnen uͤberein; ſie haben getoͤdtet, und ihr begrabet. Bald aber werdet ihr noch mehr in ihre Fuß⸗ ſtapfen treten; bald werdet ihr ſelbſt die Propheten toͤdten, welche die goͤttliche Weisheit zu euch zu ſenden beſchloſſen hat. Aber eure Grauſamkeit und Todſchlaͤge werden nicht ungeſtraft bleiben. — Der Haß, welchen man zu denen traͤget, welche die Neligion verkuͤndigen, unterſtuͤ⸗ tzen und vertheidigen, iſt allzeit blutduͤrſtig. Man mag die Geſinnungen ſeines Herzens immerhin vor ſich ſelbſt verhoͤlen, man mag immerhin von Sanftmuth, Friede und Liebe reden, und den Propheten, welche geſtorben ſind, Denkmaͤler aufrichten, man fſt allzeit bereit, ſeine Haͤnde in das Blut derer, welche leben, zu tauchen. Und wenn man dieſes nicht fann; ſo giebt man ſich we⸗ nigſtens alle Muͤhe, ſie zu ver ſolgen „ in ein boͤſes Ge⸗ ſchrey zu bringen, und zu verleumden. 7 1V) . ſeheit in! ſenri 6 ntni, Penun 916 ſenttt hint lehren ſrdenſi 4 richt, di ſchen he Wiſſenſa 6ee ſch Ultert en; deſ 6s die ihre re Erk tĩ Vmmns, llhe ſe nich in ſe/ uuch Und ſe g die gottiie dieſet Gah. ge ihrer 4 nͤlſii Gewalt, wuhrnehn e Eitte — Cxl. Betrachtung. 151 H“r IV.) Jeſus Chriſtus warf ihnen ihre ſtolze Unwiſ⸗ ſenheit in Abſicht auf die Schrift vor. Wehe euch Ge⸗ ſetzgelehrten, denn ihr habet den Schluͤſſel der Er⸗ kenntniß hinweggenommen, und ſeyd ſelbſt nicht hineingegangen! Die Schriftgelehrten hatten ſich des Schluͤſſels der Wiſſenſchaft und Erkenntniß bemaͤchtiget, und giengen nicht hinein; das heißt, ſie maßeten ſich allein das Recht zu lehren und die Schrift zu verſtehen an, und ſuchten und fanden ſelbſt in der Schrift die Kennzeichen des Meſſias nicht, die ſie in der Perſon Jeſu Chriſti beyſammen ge⸗ . ſehen hatten. — Diejenigen rauben den Schluͤſſel der n, (t Wiſſenſchaft und Erkenntniß, und maßen ſich unrechtmaͤ⸗ len neden 3 ßiger Weiſe das ausſchlieſſende Recht zu lehren an, die te 6 ſich unterfangen wider die Lehre der Kirche ſelbſt zu leh⸗ Stet nr ren; die ſich erkuͤhnen, die Schrift auf eine andere Art, i ihe e als die Kirche „auszulegen; welche verlangen, man ſoll “ di ihre Erklaͤrungen annehmen, und das Urtheil der Ver⸗ ſen ſi diammniß, welches die Kirche daruͤber faͤllet, verwerfen; ſtlin den welche glauben, man haͤtte die Schrift nicht, wenn man lgen erden ſie nicht in ihren Ueberſetzungen nebſt ihren Erklaͤrungen laͤ⸗ ti n A ſe, auch wenn ſie von der Kirche ſind verdammt worden. len, interſt⸗ Urnd ſie gehen ſelbſt nicht hinein, das heißt, ſie moͤgen Nmn ngg die goͤttliche Wiſſenſchaft nicht haben, wenn ſie in eben 1or ſch ſellſt dieſer Schrift die Kennzeichen der wahren Kirche, die Fol⸗ nuih, Fride . ge ihrer Hirten und Lehrer, die Gewißheit ihrer Unman⸗ tlche ſorten gelhaftigkeit, die beſtaͤndige Fortdauer ihrer Macht und tbenit, ſfite Gewalt, und den weiten Umfang des Gehorſams nicht il tnlchen. wahrnehmen, den wir ihr in allem, was den Glauben und man ſch ne⸗ die Sitten betrifft, ſchuldig ſind. ein boſes Gaae. DUD HW K 4½ V) 152 Doas betrachtete Evangelium. V.) Jeſus Chriſtus warf ihnen ihre ſtrafbare Vosheit gegen das Volk vor. — Und habet andern gewehret, die hinein gehen wollten. Das juͤdiſche Volk war bereit, Jeſum ſuͤr den Meſ⸗ ſias zu erkennen. Es ſah die deutlichen Beweiſe, die er von ſeiner goͤttlichen Sendung gab, ohne Muͤhe ein. Wenn die Lehrer dieſe gute Geſinnungen nur einigermaßen unter⸗ ſtuͤt haͤtten; ſo wuͤrde die ganze Natur ihren Erretter er⸗ kannt haben. So ſuchten ſie aber das Volk aus allen Kraͤften davon abzuhalten, zu hintergehen, und zu ver⸗ blenden. Sie brachten es durch ihren heuchleriſchen Ei⸗ fer, durch ihre aufruͤhriſchen Schriften, durch ihre Intri⸗ quen, ihre Verleumdungen, und den Mißbrauch ihres Anſehens dahin, daß ſie das Volk, wider ſeine natuͤrliche Neigung hinriſſen, und es bey ihm dahin brachten, daß es den Meſſias verwarf, und verlangte, man ſollte ihn toͤd⸗ tene — Wie kann es eine chriſtliche Nation dahin brin⸗ gen, daß ſie die Kirche verkennet, und ſie verlaͤßt, um die Keherey und Spaltung anzunehmen? Der Gehorſam ge⸗ gen die Ausſpruͤche und Entſcheidungen der Kirche iſt allen Chriſten ſo natuͤrlich; die Pflicht und Schuldigkeit ſich ih⸗ nen zu unterwerfen, iſt in der Schrift und der Tradition ſo feſtgeſetzt; man wird von ſeiner zarten Kindheit an davon unterrichtet; unſere erſte Lehre ſagt uns, die Taufe mache uns zu gleicher Zeit zu Kindern Gottes und der Kirche; wer die Kirche nicht zur Mutter haͤtte, haͤtte Gott nicht zum Vater. Die Ketzer und Neulinge, welche von dieſer gluͤcklichen Meynung eingenommen waren, haben den Ge⸗ genſtand ihrer erſten Streitigkeiten ſelbſt vor den apoſtoli⸗ ſchen Stuhl gebracht, und ſich ſeinem Urtheile, zum vor⸗ aus unterworſen. Wie koͤmmt es denn alſo, daß, nach⸗ dem dieſes Urtheil gefaͤllet iſt, und die ganze Kirche ihm bey⸗ xelgte fiteingeheh sſühret; die Thut Von den Oie B glehrten Un e den unbu ihe Ceniſt 16 küdigen e Und deſen Donners iſ ns mit Fu pirſt, und ngen zu en I1)! ſoſt nichts ſen koen. aiz. An e Ktorin ger Airhe iſ alen uldigket ſ cih⸗ der Tradition 6 hheit n davon ie Anfe nae ind der ſirce; itte Gott nicht ſche von dieer haben den Ge⸗ r den goſoli⸗ kile, gun vor⸗ d, daß, noch⸗ e Kirche ihnn bey⸗ XCI. Betrachtung. 153 beypflichtet, eine Nation andere Regeln, andere Grundſaͤ⸗ te, und eine andere Sprache annimmt, und eben die Mutter haſſet und gegen ſie wuͤthet, die ſie bishero nur geliebet und in Ehren gehalten hatte? Wehe euch, ihr thoͤrichten Voͤlker, die ihr euch ſo verfuͤhren laſſe t! Aber noch mehr, wehe euch, ihr Diener des Jrrthums, die ihr euch des Schluͤſ⸗ ſels der Wiſſenſchaft bemaͤchtiget, des Schluͤſſels der Kir⸗ che, welche die Wiſſenſchaft aufbewahret.; die ihr nicht hineingehet; die ihr diejenigen, ſo darinnen waren, her⸗ ausfuͤhret; die ihr denen, die gern hineingehen moͤchten, die Thuͤre verſchlieſſet, und ſie zuruͤckhaltet! Drijtter Punkt. Von den innern Vornuͤrfen, die Jeſus den Suͤndern macht. Die Vorwuͤrfe, die Jeſus Chriſtus hier den Schrift⸗ gelehrten / und Phariſaͤern mit lauter Stimme macht, macht er den unbußfertigen Suͤndern noch dunch⸗ die Biſſe, die ihr Gewiſſen beunruhigen. I.) Goͤttliche Vorwuͤrfe. — Dieſe innern Vorwuͤrſe kuͤndigen einen Gott und Herrn an, den man anhoͤren muß, und deſſen Stimme, welche ſtaͤrker, als die Stimme des Donners iſt, ſich ſo gar wider unſern Willen hoͤren laͤßt, uns mit Furcht und Ehrerbiethung erfuͤllet, uns zu Boden wirft, und uns unſere Nichtigkeit und unſere Aus ſchwei⸗ fungen zu erkennen giebt. II.) Unvermeidliche Vorwuͤrfe. — Vorwuͤrfe „ die ſonſt nichts, als die wahre Bekehrung des Herzens, ſtil⸗ len kann. Vergeblich wuͤrde man, ſo zu ſagen, einen K . 5 Be⸗ 154 Das betrachtete Evangelinm. Betrug ſpie len, und einen Vergleich treffen, einige gute Werke thun, einige moraliſche Tugenden ausuͤben, einige Seufzer ausſtoſſen, einige Gebethe herſagen, und ſogar, durch Austheilung einiger Almoſen, Jeſum Chriſtum ſpei⸗ ſen wollen. Wenn alles dieſes nicht in der Abſicht ge⸗ ſchiehet, ſeine Bekehrung zu erlangen; wenn man bey al⸗ lem dieſen ſeinen Leidenſchaften und Suͤnden nicht entſagen will; ſo wird man der drohenden Stimme nicht Einhalt thun, die man zu hintergehen ſich nicht erkuͤhnen wird. Vergeblich wird man ſie durch die Zerſtreuung zu erſticken ſuchen; ſie ſchreyet, durchdringet und donnert bey den Ga⸗ ſtereyen und den Ergoͤßlichkeiten, in den Geſellſchaften, wie in der Einſamkeit, am hellen Tage, wie in der fin⸗ ſtern Nacht. III.) Liebesvolle Vorwuͤrfe. — Warum redete Je⸗ ſus Ehriſtus ſonſt ſo nachdruͤcklich mit ſeinen Feinden, wenn er es nicht that, dieſe widerſpenſtigen Herzen zu be⸗ zaͤhmen? Ach! wenn ſie ihm in dem Augenblicke mit wah⸗ rer Reue und Buße zu Fuße gefallen waͤren; ſo wuͤrden ſie lauter Troſt von ihm erhalten haben. — Aus was fuͤr einer andern Urſache laͤßt uns Gott ſo heftige Gewiſſens⸗ biſſe emp finden, als daß wir in uns gehen, von der Suͤn⸗ de ablaſſen, und dem groͤßten Ungluͤcke entrinnen ſollen ? IV.) Vorwuͤfe, deren Mißbrauch uns nur noch ſtraf⸗ barer macht. — Als Jeſus Chriſtus dieſes zu ihnen ſagte, fiengen die Phariſaͤer und Geſetzgelehrten an, hart in ihn zu dringen, und ihm mit vielen Fragen den Mund zu ſtopfen, indem ſie ihm nachſtelleten, und aus ſeinem Munde etwas zu faſſen ſuchten, weswegen ſie ihn verklagen moͤchten. waren/ Ofnung ſund wide ihn in ſin wort hern legen, crertrine ſcbne 4 dung der 6 welchen ſit ter nichts die ſe ih wollen 6)! dauern wetr leiden kon ne ſeho ve det, die ue n ge en, ſeig ſeanlcht gen der Veun hen ge⸗ ſeinen Feinden den Herzen u be⸗ Enblicke ni wah⸗ ten; ſo winden — Uls nag ie. ſeſige Geiſiner en, don der Cine. ettrinnen ſolen g nur noch erf. dieſes zu ihnen thgelehtten en. Uilen ttgen . redet, die uns nur unſere Ausſchweifungen vorwirft, und uns zu gleicher Zeit das Mittel, ſie wieder gut zu ma⸗ 1lachſtleten, ſin ſuhten, Die CxXl. Betrachtung. 755 Die Schriftgelehrten und Phariſaͤer, welche durch die Vorwuͤrfe, die ihnen Jeſus gemacht hatte, noch mehr ver⸗ ſtockt und aufgebracht wurden, als ſie niemals geweſen wa⸗ ren, dachten weiter an nichts, als ihm von der Zeit an, und bey aller Gelegenheit, ſein ganzes uͤbriges Leben hin⸗ durch Fallſtricke zu legen, und hinterliſtiger Weiſe nach⸗ zuſtellen. Sie fielen ihm allenthalben mit hinterliſtigen Fra⸗ gen beſchwerlich. Sie thaten unaufhoͤrlich eine Menge Fra⸗ gen an ihn, von welchen die einen immer verfaͤnglicher waren, als vie andern. Und weil ſie ſich nicht mehr die Hoffnung machen konnten, unter dem Volke einen Auf⸗ ſtand wider ihn zu erregen; ſo gaben ſie ſich alle Muͤhe, ihn in ſeinen Worten zu fangen, und von ihm eine Ant⸗ wort herauszulocken, die ſie auf eine verhaßte Art aus⸗ legen, und den Prieſter und obrigkeitlichen Perſonen hinterbringen koͤnnten, welche ihres Ortes nur auf eine ſcheinbare Anklage, guf einen Vorwand warteten, um ihn zum Tode zu verurtheilen. — Eine natuͤrliche Abbil⸗ dung der Gottloſen, welche wider die Gewiſſensbiſſe, von welchen ſie gemartert werden, aufgebracht ſind, und wei⸗ ter nichts ſuchen, als wie ſie Gott und die Religion, die ſie ihnen verurſachen, aus ihrem Herzen verbannen wollen! V.) Vorwuͤrfe, welche, weil man ſie verachtet, ewig dauern werden. — Ach! wenn wir die Unruhe nicht leiden koͤnnen, welche uns die geheime und innere Stim⸗ me jetzo verurſachet, die nur in unſerem Gewiſſen mit uns chen, zeiget; wie werden wir ſie ertragen koͤnnen, wenn ſie endlich oͤffentlich ausbrechen, wenn ſie uns vor den Au⸗ gen der ganzen Welt anklagen, uns zu ewigen Straſen 7 und 156 Das betrachtete Evangeltum. und Martern verurheilen, und uns dahin nachfolgen wird, ohne daß wir uns zu rathen und zu helfen wiſſen? We wuͤrde es, o allguͤtiger Gott, um mich ſte⸗ Dhen, wenn du mich nicht aus übergroſſer und unausſprechlicher Liebe dergeſtalt beunruhiget haͤtteſt, daß ich mir ſelbſt unertraͤglich geworden 2£ waͤre; Und wenn du mich nicht, wider meinen Willen, mit der ſchrecklichen Vorſtellung deiner Gerichte und deiner Ewigkeit eingenommen haͤtteſt? Aber, o Herr, dieſes Licht des Glaubens erleuchtet mich vergeblich, wenn ich es nicht anwende, die Bewegungen meines Herzens und meiner Handlun⸗ gen wohl einzurichten. Gieb, o mein Heiland, daß, indem ich mich zur Ausuͤbung der Demuth, der Mild⸗ thaͤtigkeit, der Gottesfurcht, und der Liebe zu Gott, welche den Phariſaͤern und Schriftgelehrten man⸗ gelten, ermuntere, ich die Vorwuͤrfe, die du ih⸗ nen machteſt, die Blindheit und die Verdammniß, welche die betriebten Folgen davon waren, vermei⸗ den moͤge! Amen. Be der gunſen 16 Le hi t ſch an de il Volts nd ſch n Aſtt. — ucd hey ſeinem en eben dem enn Beſeſſen Uſer des Me AIuf wor ſ n Jungern Ut er, un nuſtidene G EN gile XI. ke uns geſellen, und aufmerkſam zuhoͤren. . CxlI. Betrachtung. Gleichnißvom Saamen. Laſſet uns zuvoͤrderſt den Vortrag dieſes Gleichniſſes; elsdenn die Urſache deſſelben, und endlich deſſen Ausle⸗ gung unterſuchen. Matth. 13, 1223. Mare. 4, 1 ⸗25. Luc. 8, 4218. Erſter Punkt. Vortrag des Gleichni ſſes. 1 I.) Wen wird dieſes Gleichniß vorgetragen? Einer unzaͤhligen Menge Volks, und in ihrer Perſon der ganzen Welt, und mir insbeſondere. — An demſel⸗ ben Tage gieng Jeſus aus dem Hauſe, und ſatz⸗ te ſich an das Meer. — Und es verſammelte ſich Ufer. — H Nachdem Jeſus die Stadt verlaſſen hatte, vielleicht bey ſeinem Austritte aus dem Hauſe des Phariſaͤers, und Zulauf war ſo groß, daß er ſich genoͤthiget ſah, nebſt ſei⸗ nen Juͤngern in ein Schiff zu ſteigen; und aus dieſem pre⸗ digte er, und trug dem Volke, welches am Ufer ſtund, verſchiedene Gleichniſſe vor. — Laſſet uns zu dieſem Vol⸗ II) — viel Volks bey ihm, ſo daß er in ein Schiff trat, und ſich niederſetzte; alles Volk aber ſtund am an eben dem Tage, an welchem er den blinden und ſtumn ⸗— men Beſeſſenen geſund gemacht hatte, begab er ſich an das UÜfer des Meeres, um daſelbſt das Volk zu lehren. Der 158 Das betrachtete Evangelium. II.) Welches iſt der Innhalt des Gleichniſſes? — Und er lehrete ſie viel Dinge in Gleichniſſen, und ſorach zu ihnen in ſeiner Lehre: Hoͤret zu: Siehe, ein Seemann gieng aus, ſeinen Saamen zu ſaͤen; und indem er ſaͤete, fiel ein Theil davon an den Weg, und ward zertreten, und die Vögel des Him⸗ mels kamen, und fraßen es. Ein anderer Theil fiel auf einen ſteinichten Grund, wo er nicht viel Erde hatte, und er gieng alsbald auf, weil er die Tiefe der Erde nicht hatte. Als aber die Sonne aufgegangen war, wurde er von ihr verbrannt, weil er keine Feuchtigkeit hatte; und weil er keine Wurzel hatte, verdorrete er; Ein anderer Theil fiel unter die Dornen, und die Dornen wuchſen auf, und erſtickten ihn. Endlich fiel wieder ein anderer Theil auf gutes Land, und brachte Frucht, etliche Koͤrner gaben hundertfaͤltig, andere ſechzig⸗ faͤltig, und wieder andere dreyßigfaͤltig. III.) Wie wichtig iſt dieſes Gleichniß? — Unſer Heiland hatte, um die Wichtigkeit deſſelben zu erkennen zu geben, den Anfang ſeines Vortrags damit gemacht, daß er Aufmerkſamkeit verlang? hatte: Hoͤret zu; und beſchließt ihn, indem er ſeine Stimme erhebet, und ſpricht: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. In Wahrheit, man kann ſagen, von dem Verſtande dieſes Gleichniſſes hienge unſere Seligkeit und unſere Voll⸗ kommenheit⸗ab. Es iſt ohne Zweifel nicht ſchwer, den buchſtaͤblichen Verſtand deſſelben einzuſehen, und eine be⸗ ſchauliche Kenntniß davon zu haben; es aber mit den Oh⸗ ren des Herzens zu hoͤren, und eine thaͤtige Kenntniß da⸗ von zu haben, iſt eine fuͤr uns eben ſo wichtige, als ſchwe⸗ re Sache. IV. ekonnt n WV) horen/ iſtnin Gich Laſt ſaſen, un nd ihn i gen wart ten, daß chen wolie . 4 1 Ehe⸗ Vortet er niſen u 1)7 ſroch. heinntſe ſ nichts durch G rend Nihnen Nprch Uic nich ſcniht — Unſer ſilben atennen danit gemacht, Höret ,I; und ne tthehtt, und , der hoͤte. von dem Verſtande t und unſere Voll⸗ nicht ſchwer, den hen, und eine be⸗ aber mit den Oh⸗ tige Kenninis da⸗ nichtige, alsſchre⸗ WV. CXII. Betrachtung. 159 IV.) Das Mittel dieſes Gleichniß mit Nutzen anzu⸗ hoͤren, iſt das Gebeth. — Als Jeſus allein war, traten die zwoͤlf Junger, die bey ihm waren, zu ihm, und ſprachen: Warum redeſt du in Gleich⸗ niſſen zu ihnen? Und ſie fragten ihn, was dieſes Gleichniß bedeutete. Laſſet uns alſo die Erde und den großen Haufen ver⸗ laſſen, um uns zu den Apoſteln und Juͤngern zu geſellen! Laſſet uns in der Stille des Gebeths uns zu Jeſu nahen, urnd ihn in einem demuͤthigen und bruͤnſtigen Gebethe fra⸗ gen, warum er in Gleichniſſen mit uns rede, und ihn bit⸗ ten, daß er uns den Sinn dieſes Gleichniſſes bekannt mae chen wolle! Zweyter Punkt. Urſache des Gleichn iſſes. Ehe Jeſus ſeinen Juͤngern das Gleichniß erklaͤrt, ant⸗ wortet er auf ihre erſte Frage: Warum er in Gleich⸗ niſſen mit ihnen rede? W I.) Indem er ihnen den uͤbeln Zuſtand dieſes Volks dekannt macht. — Und er antwortete ihnen, und ſprach: Darum, daß euch gegeben iſt, die Ge⸗ heimniſſe des Himmelreichs zu verſtehen; ihnen aber iſt nichts gegeben. Ich rede deswegen mit ihnen durch Gleichniſſe, weil ſie ſehend nicht ſehen, und hoͤrend nicht hoͤren, noch verſtehen. Und ſo wird an ihnen die Weiſſagung des Jeſaias erfuͤllet, der da ſpricht: Mit euren Ohren werdet ihrs hoͤren und nicht verſtehen, und mit euren Augen werdet ihrs . 160 Das betrachtete Evangelium. ihrs ſehen, und doch nicht ſchen. Denn das Herz dieſes Volks iſt verſtockt, und ſie hoͤren ſchwerlich mit den Ohren, und thun ihre Augen zu, auf daß ſte es nicht dermaleins mit den Augen ſehen, und mit den Ohren hoöͤren, und mit dem Herzen verſte⸗ hen und ſich bekehren, damit ich ſie geſund mache. — Was euch anbetrifft, ſpricht Jeſus zu ſeinen Juͤn⸗ gern, ſo ſeyd ihr beſtimmt, die Geheimniſſe des Reichs Gottes einzuſehen, und euer Herz legt dabey keine Hin⸗ derniſſe in den Weg. Ganz anders aber verhaͤlt es ſich mit dieſem Volke. Sie haben ihr Herz verſtockt, um nicht zu verſtehen; ihre Ohren verſtopſt, um nicht zu hoͤ⸗ ren; ihre Augen verſchloſſen, um nicht zu ſehen, weil ſie befuͤrchten, ſie moͤchten ſich bekehren, und geſund wer⸗ den. Ich meines Ortes rede mit ihnen in Gleichniſſen,. als mit Fremden; damit ſie nicht ſehen, nicht verſtehen, ſich nicht bekehren, und ihnen ihre Suͤnden nicht verge⸗ ben werden. — Schreckliches, aber gerechtes Gerichte Gottes, welcher die Mittheilung des Lichts nach der Be⸗ ſchaffenheit unſers Herzens einrichtet, und uns die Wahr⸗ heit nach dem Maaße, als wir ſie lieben, bekannt macht, und nach dem Maaße, als wir ſie fliehen, ſie vor uns verbirgt! — Wenn ich alſo die goͤttlichen Dinge ſo we⸗ nig begreife; wenn mir ſein goͤttliches Wort nicht anders, denn als ein Raͤtzel vorkoͤmmt, wo ich mehrentheils nichts ſehe, und nichts begreife; ſo koͤmmt es daher, weil, ob ich gleich bin berufen worden, die goͤttlichen Geheim⸗ niſſe einzuſehen, ich ſie doch nicht habe einſehen wollen, aus Furcht, ich moͤchte mich genoͤthiget ſehen, den Ge⸗ genſtaͤnden, die mein Herz liebet, zu entſagen. II. ſchen/ 1 hereichert, , d. e Die! veten de ſe vanen und die Prophete whnſchet⸗ gefortet nen, Mb ng ihrer e glucki te trel iſt, gon iſn Worte des wenn ſeſe Hoffnung Vorun ſp ir angebo en bin, iſerichen ſeb en, die II) demn er ſe Das be obey keine 8 in⸗ nehilt gf er Rverſtockt, n um nicht n ſ ? il B Und geſund wer⸗ in Gleicniſtn, icht efeh en, nden hicht erge⸗ eer Glrichte chts Gts nach der Be⸗ Hr ws die Vahr⸗ n, bekonnt nact ſe Nr n ben Dinge ſon ⸗ Vort nicht anders, hehrentheis nichts 1s Mher, well, — htihen Gihin⸗ einſehen wolen, ſehen, den Ge⸗ ſtſagen. I. CXII. Betrachtung. 16 II.) Jeſus antwortet auf ihre Frage, indem er ih⸗ nen ihr eigenes Gluͤck bekannt macht. — Aber ſelig ſind eure Augen, weil ſie ſehen, und eure Oh⸗ ren, weil ſie hoͤren. Denn warlich ich ſage euch: Viel Propheten und Gerechte haben begehret zu ſehen, was ihr ſehet, und haben es nicht geſe⸗ hen, und zu hoͤren, was ihr hoͤret, und haben es nniicht gehoͤret. — Die Apoſtel waren in der That gluͤcklich, weil ſie waren berufen worden, Jeſu nachzufolgen; und weil ſie waren erwaͤhlet worden, die Zeugen ſeiner Wunder, und die Vertrauten ſeiner Geheimniſſe zu ſeyn. Viel Propheten und Gerechte hatten ſich dieſen Vorzug ge⸗ wuͤnſchet. Sie waren gluͤcklich, daß ſie ihrem Berufe gehorchet hatten, daß ſie Jeſu Chriſto nachgefolget wae ren, und den barmherzigen Abſichten, die er in Anſe⸗ hung ihrer hegte, kein Hinderniß in den Weg legten. — Wie gluͤcklich iſt eine Seele, wenn ſie dem goͤttlichen Lich⸗ te treu iſt, und den Anblick genießt, den ihr die Reli⸗ gion Jeſu Chriſti auf der Welt verſchafft; wenn ſie die Worte des Lebens hoͤret, die er uns hinterlaſſen hat; wenn ſie ſeine Geheimniſſe koſtet, ſich mit ſeinen Guͤtern bereichert, ſich mit ſeinem Glauben ſpeiſet, mit ſeiner Hoffnung unterſtuͤßhet, und nur von ſeiner Liebe lebet! Warum ſollte ich nicht nach dieſem Gluͤcke ſtreben, da es mir angebothen wird, und ich vor ſo vielen andern beru⸗ ſen bin, welche, um dazu zu gelangen, weder dieſelben aͤuſſerlichen Mittel, noch dieſelben inneen Gnaden gehabt haben, die ich habe? III.) Jeſus Chriſtus antwortete auf hre F Frage, ine dem er ſie von ihren Pflichten unterrichtet. — Und Das betracht, Evang. 3.° Tbl. 72 erx 162 Das bekrachtete Evangelium. er ſprach zu ihnen: Laͤßt man wohl ein Licht brin⸗ gen, um es unter einen Scheffel, oder unter ein Bett zu ſetzen? Laͤßt man es nicht bringen, um es auf einen Leuchter zu ſtecken? Denn es iſt nichts verborgen, daß nicht einmal ſollte offenbar wer⸗ den, und nichts heimliches, das nicht kund wuͤr⸗ de, und an den Tag kaͤme. — Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. — Wenn Jeſus Chriſtus ſeinen Apoſteln den Sinn der Gleichniſſe erklaͤrt; wenn er ihnen die Fackel in die Hand giebt; ſo thut er es nicht zu dem Ende, daß ſie ſie verbergen ſollen. Wenn er ſie ſeine Geheimniſſe ein⸗ ſehen laͤßt; ſo thut er es nicht deswegen, daß ſie ſie in das Stillſchweigen begraben ſollen. Er hat das goͤttliche Wort zuerſt geſaͤett. Ihre Pflicht und Schuldigkeit iſt, ſo, wie er, zu ſaͤrn, ohne ihre Muͤhe zu ſpahren, ohne das Feld auszuſuchen, ohne einen Theil davon zu vernachlaͤſſigen, ohne ſich den ſchlechten Erfolg abſchrecken zu laſſen, ohne ſich vor der Gefahr zu fuͤrchten, ohne den Saamen, der ihnen iſt anvertrauet worden, zu ver⸗ aͤndern, oder zu vermiſchen. — Nach dieſer Lehre giebt ihnen Jeſus Chriſtus ſelbſt ihre Wichtigkeit zu erkennen; und wir ſollen ſie, ein jeder nach ſeinem Stande, recht faſſen und einſehen. IV.) Jeſus Chriſtus antwortet auf ihre Frage, indem er ſie durch die Belohnungen, oder die Strafen, die Gott ſchon in dieſem Leben ausuͤbet, ermuntert. — Und er ſprach zu ihnen: Habet alſo wohl Acht, wie ihr hoͤret; merket auf das, was ihr hoͤret: Denn mit welchem Maaße ihr meſſen werdet, da⸗ mit wird man euch wieder meſſen; man wird ſo gar . gr don a we Den w 9 deim t ori Eiſt Grtes hi Gebrauch t . Nung. higer iſ Vort he⸗ tet/ jeg nehr Gi⸗ es/ neſo der Etde mm horinn rirchen Gtroſe beſt Gottes nie er ihnde hote übertr ſeine Einf ge n dag begreife Er bidet ihnn ofſtan 6s mit ihn haben, Ereckich uſitle hneceſt CXII. Betrachtung. 63 gar von euch, die ihr hoͤret, noch mehr fordern. Denn wer da hat, dem wird gegeben werden — und er wird die Fulle haben; und wer nicht hat, dem wird man auch ſo gar nehmen, was er hat - oder was er vermeynt zu haben. — S Laſſet uns wohl Acht haben, wie wir das Wort Gottes hoͤren, leſen, oder betrachten, und was fuͤr einen ii een Ein Gebrauch wir davon machen. — Dieſes iſt die Beloh⸗ nie nung. Je freygebiger man gegen Gott iſt, deſto freyge⸗ G e, daß ſe biger iſt Gott gegen uns. Je aufmerkſamer man das RM ii. Wort hoͤret und betrachtet, je treulicher man es beobach. ſe ſt in tet, je großmuͤthiger man fuͤr daſſelbe alles aufopfert; deſto as gittliche mehr Geſchmack findet man daran „deſto mehr liebet man Shlitigteit es, deſto mehr ſieht man es ein, und deſto mehrere Schaͤtze hihe l ſahren, deer Gnade, des Lichts, der Kraft und Staͤrke nimmt Del dannen mDan darinnen wahr. Man hat einen Ueberfluß an uͤber⸗ Eſ obſcrecken natuͤrlichen Guͤtern, die man mit Vergnuͤgen genieſſet, frchten, ahne und die man ſich alle Tage vermehren ſiehet. — Die naen, n ge. Strafe beſtehet hingegen in folsendem. Wer das Wort dieſr Lehregſett Gottes nicht achtet, wer es keine Fruͤchte bringen laͤßt, ket u erkeinen,. wDar ihm durch ſein Verhalten widerſpricht, und ſeine Ge⸗ mn Etunde, ht bote uͤbertritt, der wird es nach und nach uͤberdruͤſſig, ſeine Einſichten werden dunkel, ſein Eifer nimmt von Ta⸗ ge zu Tage ab, er faͤngt an von den Wegen Gottes nichts unſ iee Fige, zu begreifen, und bald begreift er gar nichts mehr davon. der die Eiiſn, Er bildet ſich ein, er habe den Glauben noch, wenn er , ernlntet. — ihm oftmals iſt genommen worden; und bisweilen koͤmmt ſo ol Acht es mit ihm ſo weit, daß er ſich ruͤhmet, ihn nicht mehr nas ie ört· i3u haben, und ihn bey denen, die ihn haben, verfolget. in werdet, di⸗ Schreckliche Strafe, von welcher wir nur gar zu viele 1 nan wied ſ⸗ Veyſpiele ſehen. — O mein Gott! wenn es deine Barm⸗ or herzigkeit verhuͤtet hat, daß ich noch nicht in diefe große L àA Blinde 164 Das betrachtete Evangelium. Blindheit verfallen bin; befinde ich mich nicht auf dem Wege, der dazu fuͤhret? Uebeſt du deine Gerechtigkeit nicht ſchon an mir aus? Raͤcheſt du den Mißbrauch deines goͤttlichen Wortes nicht an mir? Ach! ich habe die Ein⸗ ſichten, die Tugenden, und den Eifer, den ich ehmals hatte, nicht mehr. Alle dieſe Guͤter ſind mir entzogen worden; es iſt alſo Zeit, daß ich ſie wieder zu erlangen ſuche. Du, o mein Gott, machſt mir noch Hoffnung dazu; du ermunterſt mich, daran zu arbeiten, und ich bitte dich um den Beyſtand deiner Gnade, damit ich hier⸗ innen meinen Zweck erreichen moͤge. Dritter Punkt. Erklaͤrung des Gleichniſſes. Wie! ſprach Jeſus zu ihnen, ihr verſtehet die⸗ ſes Gleichniß nicht? wie werdet ihr alle uͤbrige ver⸗ ſtehen? — Hoͤret alſo, und vernehmet das Gleich⸗ niß vom Saͤemanne. — Jeſus Chriſtus will uns ſein Gleichniß ſelbſt erklaͤren. Wie wuͤrden wir auch, ohne ihn, dieſes und die andern verſtehen koͤnnen? Er ermah⸗ net uns, aufmerkſam zu ſeyn. Wir wollen ihn alſo eh⸗ rerbiethig anhoͤren, und ihn bitten, uns ein gelehriges Herz zu geben, um uns ſeine Lehren zu Nutzen zu ma⸗ chen. — Das iſt die Erklaͤrung des Gleichniſſes: der Saame iſt das Wort Gottes. — Das uͤbrige des Gleichniſſes macht uns den Charakter von viererley Arten von Leuten bekannt, die dieſes goͤttliche Wort hoͤren. . I.) Die erſten ſind gar zu zerſtreut, und das bedeu⸗ tet der Weg, auf welchen der Saame faͤllt — Dieje⸗ nigen, welche am Wege ſind, wo das Wort ge⸗ . E on e un u — du gicht n Vs Port al . und bi ſch ſelbſt 4 ſelden hi ner nicht! allen vort von Gn dig auf en ſe milhen unieiei Geriuſche d Biſe dieſe eiattnnt, (eeͦ Geſt der Teut, Himml, befordern, den Gttlch en Einge Eitſchliefi unſeren He nach ſch! den Glaube Ccet alſo ſein Bohe und einfehe l belſiht llehtt die, le ihr he 1 . hs W uns ſein uuch, ohne Er emh, en ihn alſ eh⸗ 1s ein Celſige Nuben ne⸗ Glechnſes — Os übrige er dan iterleh ihe Wort haͤren, Und das beden⸗ ſ. — Dieſe, des Wort he⸗ ſiet CXII. Betrachtung. 165 ſaͤet wird, ſind die, welche das Wort hoͤren, oh⸗ ne es zu verſtehen. — Alsdenn koͤmmt der Sa⸗ tan — der boͤſe Geiſt, und nimmt das Wort hin⸗ weg, das in ihre Herzen geſaͤtt war, damit ſie nicht glauben, und ſelig werden. Was heißt zerſtreuet ſeyn? Es heißt, das goͤttliche Wort auf eine zerſtreuete und nachlaͤſſige Art hoͤren, le⸗ ſen und betrachten, ohne es zu unterſuchen, ohne es auf ſich ſelbſt anzuwenden. Es heißt, nachdem man es ver⸗ ſtanden hat, es nicht in die Ausuͤbung bringen, ſich ſei⸗ ner nicht erinnern, nicht mehr daran gedenken, ſein Herz allen vorkommenden Gegenſtaͤnden aufthun, einer Menge von Gedanken, Begierden und Entwaͤrfen, welche beſtaͤn⸗ dig auf einander folgen, den Eintritt verſtatten, und in ſie willigen. Es heißt, ſich eiteln Ergoͤtzlichkeiten, der Neugierigkeit, unnuͤtzen Neuigkeiten, der Freude und dem Geraͤuſche der Welt ergeben. — Worinnen beſtehet das BVoͤſe dieſer Zerſtreuung? Darinnen, daß ſie vom Teuſel herkoͤmmt, daß ſie einer der gefaͤhrlichſten Kunſtgriffe die⸗ ſes Geiſtes iſt. Denn indem wir zerſtreuet ſind, nimmt der Teufel, der weit geſchwinder, als die Voͤgel unter dem Himmel, und weit aufmerkſamer iſt, unſern Untergang zu befoͤrdern, als wir es ſind, fuͤr unſere Seligkeit zu ſorgen, den goͤttlichen Saamen, die heilſamen Gedanken, die heili⸗ gen Eingebungen, die guten Begierden, die guten Vorſaͤßze und ESEntſchlieſſungen, ohne daß wir es gewahr werden, aus unſerem Herzen hinweg. — Was ziehet dieſes Ungluͤck nach ſich? Dieſes, daß wir den Eifer, die Gottesfurcht, den Glauben ſelbſt, und endlich unſere Seele verlieren. Sehet alſo, wohin uns unſer Feind fuͤhret. Laſſet uns ſeine Vosheit und ſeine liſtigen Kunſtgriffe kennen lernen, und einſehen, wie viel uns daran gelegen iſt, unſer Herz 2 3 166 Das betrachtete Evangelium. zu bewahren, und ein ernſthaftes, kluges und andaͤchtiges Leben anzufangen. II.) Die andern ſind ſeichte und ohne Grund; und das zeiget der ſteinichte Boden an, wo es wenig Erdreich giebt. — Diejenigen, welche durch das angezei⸗ get werden, was an ſteinichte Oerter iſt geſaͤet worden, ſind die, welche, nachdem ſie das Wort gehoͤret haben, es ſo gleich mit Freuden anfneh⸗ men. Weil ſie aber in ſich ſelbſt keine Wurzel ha⸗ ben, — ſo glauben ſie nur eine Zett lang, und wenn die Anfechtung koͤmmt, begeben ſie ſich hinweg. Welches ſind die Kennzeichen eines ſeichten und un⸗ gruͤndlichen Charakters? Ein allzugroſſer Eiſer im Anfan⸗ ge, beſonders wenn er von der Liebe zu ſeinem eigenen Urtheile begleitet wird, welche macht, daß man ſich nicht will fuͤhren loſſen; Eitelkeit, welche macht, daß man das Anſehen haben will, als ob man andere uͤbertraͤfe; Ver⸗ meſſenheit, welche macht, daß man ſich gar zu ſehr auf ſeine Kraͤfte verlaͤßt, und gar zu wenig Mißtrauen in ſich ſelbſt ſizet. Die Anfaͤnger, und die, welche ſie fuͤhren, ſollen bey derg eichen Gelegenheiten auf ihrer Hut ſeyn. — Wovon ruͤhret dieſer ſeichte und ungruͤndliche Charakter her? Von einer g wiſſen verborgenen und geheimen Haͤr⸗ te, die man nicht zu zernichten geſucht hat, und welche macht, daß das goͤttliche Wort nicht genugſam tiefe Wur⸗ Leln ſchlagen kann; von einem ſtrafbaren Herzen, welches von dem Schmerze und Betruͤbniſſe nicht zerſchlagen, und weder durch die Bußthraͤnen, noch durch die Flammen der goͤttlichen Liebe iſt erweichet worden; das man durch die Betrachtung nicht genugſam geuͤbet hat, und welches von den Heilswahrheiten nicht genugſam durchdrungen Welt! truglche Vegierde Proſelie ſindiger! dieſe Gon Veil ſe, die Furch Mitwerbe ul, we, hrunken CXII. Betrachtung. 457 iſt. — Wohin ſuͤhret dieſer Charakter? Zur Unbeſtaͤndig⸗ teit, zur Treuloſigkeit, zum Abfalle. Der geringſte Ge⸗ dihn . nſtand, die geringſte Verſuchung, die erſte Gelegenheit, es ae⸗ d deuſ ee de Autereſſe „ ein tadelhaftes oder ſpoͤttiſches hrch ag annih Wort macht, daß dieſer ganze⸗ Schein, der keine Wur⸗ Derttr i gert zeln hatte, in einem Augenblicke vertrocknet. — Eifer, n ſe d i der nur einen Tag lang dauert; Glaube, der nur eine EFreuden Wut geewiſſe Zeit, nur einen Augenblick waͤhret . beſtaͤndige keine Vut h Veraͤnderungen, unaufhoͤrliche Unbeſtaͤndigkeit; iſt dieſes dt —R nicht mein Charakter? in ſie ſich n ſi ſch Uinneg. III.) Die dritten ſind diejenigen, die ſich mit den ſeichten nd in. Sorgen der Welt gar zu ſehr beſchaͤftigen; und das be⸗ ſer Eiſer in n⸗ deuten die Dornen, unter welche der Saame faͤllt. — en Dasjenige, was unter die Dornen faͤllt, zeiget i ſiſen einen a hſ en ſant / daß nan ſih ig. ejenigen an, die das Wort gehoͤret haben, in wel⸗ inn 1 en 15 aber von den Sorgen des Lebens, von dem e n e Betruge des Reichthums — von den Ergoͤtzlichkei⸗ ar ten der Welt, Und von andern Leidenſchaften er⸗ Rl icr ſticket wird, ſo daß ſie keine Fruͤchte bringen. nauen inſh . as z ſhin, Welches ſind dieſe Gorgen und Bekuͤmmerniſſe der ündliche aee Welt? Der Reichthum, die Wolluͤſte die Ehre, bes deſg, heute truͤgliche Guͤter, verfuͤhreriſche Gegenſtaͤnde, welche die Ahimen hir Begierde gar ſehr erregen, und um welcher willen man W 1 uihe Projekte macht, allerley Dinge unternimmt, und in be⸗ gſon tiſt Var⸗ ſtaͤndiger Unruhe und Bewegung iſt. — Warum werden Hnn, niſhes dieſe Sorgen und Bekuͤmmerniſſe mit Dornen verglichen? ſleſtlign, ud Weil ſie, wie jene, das Herz auf tauſenderley Art, durch durch die Flammnen die Furcht, die Unruhen, die Muͤhe, die Arbeiten, die n; das nan dirch hat, ind wihet Gſon derchduungen Mitwerberey, und die Eiferſucht ſtechen und zerfleiſchen; weil, wenn man ſie wachſen laͤßt, ſie immer vom neuen hervorkommen, und ſich unendlich vermehren; weil ſie L 4 , wach⸗ —ꝑ᷑,⅔¼„ 168 Das betrachtete Evangelium. 4 wachſen, ſich in einander verwickeln, und ſo ſtark werden, daß man nicht mehr weis, wie man ſich von ihnen losma⸗ chen, und ſeine Freyheit wieder erlangen kann. — Was iehen die Sorgen und Bekuͤmmerniſſe der Welt nach ſich? Sie erſticken alle gute Gedanken, und das Verlangen an ſeiner Seligkeit zu arbeiten. Die Wichtigkeit dieſes Ge⸗ ſchaͤftes faͤllt in die Augen. Man ſiehet das Leere und Falſche der Guͤter dieſer Welt ein; man klagt, man ſeuf⸗ zet, man moͤchte gern, man hat aber keine Zeit. — O! wie ungluͤcklich bin ich! Es mangelt mir gar nicht an der Zeit. Wenn ich die Dornen aus meinem Herzen ausreiſ⸗ ſen, meine Beſchaͤftigungen auf die Pflichten meines Stan⸗ des einſchraͤnken, und allem demjenigen entſagen wollte, was nur Sorge und Bekuͤmmerniß der Welt iſt; ſo wuͤr⸗ de ich Zeit uͤbrig haben, zu bethen, zu betrachten, an meiner Geligkeit und an meiner Vollkommenheit zu arbeiten. IV.) Die vierten ſind geſchickt und wohl zubereitet; und das bedeutet das gute Land, auf welches der Saame faͤlltt — Aber der Saame, welcher auf ein gutes Land faͤllt, zeiget diejenigen an, welche, nachdem ſie das Wort bey einem guten und aufrichtigen Herzen gehoͤret haben — ihm nachdenken, es be⸗ halten, aufbewahren, und Fruͤchte in Geduld brin⸗ gen, der eine dreyſſigfaͤltig, der andere ſechzigfaͤl⸗ tig, und wieder ein anderer hundertfaͤltig. — Worinnen beſtehen dieſe Eigenſchaften? Sie beſtehen in einem redlichen und aufrichtigen Herzen, das ein Freund der Waͤhrheit iſt, in einem klugen, verſtaͤndigen, auf⸗ merkſamen und nachdenkenden Herzen; in einem reinen und gelehrigen Herzen, das nicht mit Suͤnden beflecket iſt und von der Heſtigkeit der Leidenſchaften nicht hingeriſſen wird. ahet petkh . 7 vii ſgeſtn Gottes/ . dentet hn bentftt 4 eDt e brinte gruchte de Es büihh, ne Friht bey den ici dene it Treve⸗ 45 dert, n ſig fir ein hemiht e Dus Wir ein bet, Eun nd tiie Horteſ e ſecht f, ) E kihe dag eig Frend fſtirdihn, Glſ⸗ einen weinen Und n befecktt iſt und Nicht hingerſe vitd (AII. Betrachtung. 169 wird. — Worinnen beſtehet die Wirkung dieſer Eigen⸗ ſchaften? Bey dieſen Eigenſchaften liebet man das Wort Gottes, man lieſt es, man hoͤret es aufmerkſam an, man denket ihm nach, man ſiehet es ein, man faſſet es, man z ehet werkthaͤtige Folgen daraus, man behaͤlt es, man bewahret es, und vergißt es niemals. — Was wirket das Wort Gottes, wenn man es auf ſolche Art annimmt? Es bringet Frucht „und bleibet nicht muͤſſig. Es bringet Fruͤchte der Tugenden, des Eifers und der Erbauung. Es bringet Frucht in Geduld, ohne Unruhe, ohne hef⸗ tige Begierde ſich ſehen zu laſſen, ohne Prahlerey. Sei⸗ ne Fruͤchte, welche oftmals verborgen ſind, zeigen ſich nur bey den Gelegenheiten, die Gott verſchaffet, und wo es noͤthig iſt, daß ſie ſich ſehen laſſen. Es bringet verſchie⸗ dene Fruͤchte, nach den Talenten; den Gnaden und der Treue; aber allzeit reichlich, indem es bey den einen hun⸗ bert, bey andern ſechzig, und wiederum bey andern drey⸗ ßig fuͤr eins bringet. — Erkennen und finden wir uns hier? Wo ſind nach ſo vielen Gnaden, nach ſo manchem Uhterrichte, und nach ſo vielen Gacramenten, die Fruͤchte? O mein Gott! wie ſchaͤme ich mich! Erbarme dich meiner, o Herr! aͤndere mein Herz, gieb mir ein neues dafuͤr, in welchem dein Wort blei⸗ bet, Wurzel ſchlaͤgt, ungehindert gruͤnet und waͤchſt, und Fruͤchte des Heils hringet, die du von ihm er⸗ wariek! Amen. 9s CxlI. — — Dieſer b e ein ſer beſaͤete Acker ai e neiner hathrli cker kann betrachtet e; 3) A icher Acker; et werden; 26 235. — E, eFrdn we Nalr e, er unſers Begens. rker der Lare. . 4 α — eber Duntt. dem Acker an ſuch: SFeſus ſea eſus ſagte g mit uch noch . Men dem Rei zu ſeinen IJuͤ Reh aanen i 1n Jüngen: Es l We gruͤnet kean ſſtehen⸗ in d d ſreuet. Er mag zuc wie. Denn die Erde chſt und am Aa⸗ und erſten das gru ie Erde brin t ohne daß er vor. endlich den vole Kraut, guen von ſich ſeibet die Siltur wenn e en Wenzen in dach Be Aenre hel daran, weil di 5 re nte da iſt Was ern . Augen in dem, was di ie Erde h er⸗ wenn man i benſelt uaorer⸗ derken wil. Ei . n . Ainnteen ſehen naen ſich im Jahr Menſch beſtellet ei eunlezeit. Ale abeig⸗ nämiich zur See zwehnmal guf nann. Jn de Na Zritbethn merte a ſchn und z ſchaͤftiget ſich mi ſchlaͤft er, am er ſich nicht me mit etwas ganz a Fase ſtehet er en erem. Di 5 ie Er⸗ de 9 7 e . ze tbete i Menſe Goamen, wicelt ſet ihnen ſeth⸗ Hind Front t Gidden ſ6 Alödenn Aernte⸗ Eherert te nicht Kelche! Vorſehn ſchket/ les dieſ berer 6s ,n und et eben ſo niß dieſe Erde, di ten; mit bringt, und in ſe nete R ind wir netrliche eichs u gund ſe⸗ Ud gefi Absn an de elet. Et nd n fage ſich ſeloc 1 Aihren ſeg nan ſ gſech etnte it, die Etde her. kiger Ahhlik, ſch beſtellet i. e zweymnal oluͤ teit und r ſchnicht nehre N ſehet er eſ, en Die Ec,. de CXIII. Betrachtung. 191 de arbeitet für ihn; zuerſt in ihrem Schooße, welches die Menſchen nicht ſehen koͤnnen. Hier erwaͤrmet ſie den Saamen, ſie feuchtet ihn an, ſie erweichet ihn, ſie ent⸗ wickelt ihn, ſie nimmt ſeine Wurzeln an, und verſchaf⸗ fet ihnen Nahrung. Einige Zeit hernach arbeitet ſie auf⸗ ſerhalb; ſie ergoͤtzet den Herrn, und ſchmeichelt ſeiner Hofnung. Anfangs bringet ſie nur gruͤnes Gras oder Kraut hervor; alsdenn zeigen ſich die Aehren; endlich bilden ſich Koͤrner in der Aehre; ſie wird voll, und gelb; alsdenn iſt das Getraide reif; und das iſt die Zeit der Aernte. Der Herr erſcheinet, aͤrntet, und fuͤllet ſeine Scheuern an. — O großer Gott! wer wird deine Were— ke nicht bewundern? Welche Guͤte! welche Weisheit! welche Macht in dieſer natuͤrlichen Haushaltung deiner Vorſehung; aber auch zu gleicher Zeit welche Unbegreif⸗ lichkeit! Nein gewiß, der Ackersmann weis nicht, wie alles dieſes zugehet; und was iſt ihm auch daran gelegen; ober er es weis, oder nicht? Es wiſſen es aber auch die groͤß⸗ ten und erhabenſten Geiſter, die ſpißzfindigſten Philoſophen eben ſo wenig. Sie wiſſen nicht, was fuͤr ein Verhaͤlt⸗ niß dieſes Saamenkorn mit der ganzen Natur, mit der Erde, die es empfaͤngt; mit den Wolken, die es befeuch⸗ ten; mit der Sonne, die es erwaͤrmet, und zur Reife bringt; und mit dem Leibe des Menſchen hat, der es iſſet, und in ſeine eigene Subſtanz verwandelt. Sie kennen die in⸗ nere Ruͤſtung ſo vieler verſchiedener Operationen nicht, und wir moͤchten voch gern die Wege Gottes in der uͤb er⸗ natuͤrlichen Haushaltung einſehen, und die Geheimniſſe ſeines Reichs und des Glaubens begreifen, und ſo gar den Ab⸗ grund ſeines Weſen erforſchen. — Wir wollen unnuͤtzen und gefaͤhrlichen Unterſuchungen entſagen, und es, wie der Ackersmann, dabey bewenden laſſen, daß wir in dieſem Leben den Keim guter Werke ſaͤen, wie uns Gott ſolches G be⸗ 172 Das betrachtete Evangelium. befiehlt, ehlt, um die Frucht da . . b 7 zur Beit der Aernte verſpricht! einzuſammlen, die er uns Zweyter Punkt Vom Acker der Kirche. Laſſet uns di ſtt amſahene dieſes Gleichniß auf die Kirche Reich Gorteg ſann der Wilt g, eee⸗ Jeſe de⸗ vottes auf der Welt iſt. — Jeſus Ehrictus das iſtus ſoll der Erde zeigen; i gen; in der ei um die õ auszuſtreuen; abſeben den Saa⸗ dorbeyʒ Jeſus Eheiſt einzuſammlen. Die erſte iſt welcher Muͤhe riſtus hat die Erde beſaͤet; e i 6 ſitet er gur Nechbene⸗ Ftelic und erfie Je⸗ re und Herrlichkei eines Vaters, er genieſſet iae als ob er ſi it, und wartet, ohne daß ſeine e. . Wümmeene, wafit das, was auf der Erde re ſcheinet⸗ ſeines Gezſtes een he ſenns Wortes, ine Guate, und ſeines Tode er Sacramente, ſeiner Verdi⸗ e, Dieſe Kirche es, die er ſeiner Kirche hi erdienſte, det aibe⸗ wereit, bringet eneen interlaſfen hat. Dieſe Kirche iſt de Werg Ehriſus laͤßt ſich icht ahan dem Laſter erfolgung aus nicht ſehen. verunehret geſetzt, ſie wird v der Ketzere 7 von der Spaltu . on v ng zer e am ſcheineſt d nicht. Stehe au 2 en Acker deiner Kiechetoigeh Weiſt du ian/ ac uf ven Deine Feind orgehet? oder ruͤhre em t es dich ni und verwuͤſten, S ſich deine Abweſenheir dich nicht? den werden int Erſcheine, ſo werden ſie zu Nuße, „und es wird ſich alles wieder in tie den ie Ord⸗ nung luſet ie wir das ſchen Gnen den Geſehe Untertichtet id ihre offen. ſcher beſe mnabeſonden der Her er herigliches ng; eine ſens, leit nz tue ihnr inern 6e N ſe ird bon ſif ſcet, von Neliſtert; nd her; war: was allf dem 9 dich nicht et u Nue, ſe ſe zun Gchen⸗ in die Ord⸗ nung CXIII. Betrachtung. 173 mung begeben! Nein, er wird nicht erſcheinen; es iſt die⸗ ſes ſo vorhergeſagt und geordnet. Wir wollen nicht dar⸗ uͤber murren, oder uns daran aͤrgern. Dieſer Art von Abweſenheit ungeachtet, und bey allen dieſen Unordnun⸗ gen, traͤgt der Acker Fruͤchte, er zeigt eine reiche Aernte, welche reifet, und zur Vollkommenheit koͤmmt. Wenn die Zeit der Aernte gekommen, und die Zahl der Auser⸗ waͤhlten voll ſeyn wird, alsdenn wird der Herr zum an⸗ dernmale erſcheinen, ſeine Aernte einſammlen, ſeine Wor⸗ te wahr machen, und die, ſo ihm treu geblieben ſind, belohnen. — Laſſet uns arbeiten, und es ſo machen, daß wir unter dieſer Zahl ſeyn moͤgen! Dritter Yunkſt. Vom Acker unſers Herzens. Laſſet uns dieſes Gleichniß auf uns ſelbſt anwen den, die wir das Reich Gottes ſind. — Wir haben den goͤtt⸗ lichen Saamen in unſern Herzen empfangen; wir ſind von den Geſetzen, den Lehren und Geheimniſſen Jeſu Chriſti unterrichtet. Er iſt uns mit ſeiner Gnade zuvorgekommen und ihre Quellen ſtehen uns taͤglich in den Sacramenten offen. Iſt wohl jemals ein Land beſſer beſtellet und reich⸗ licher beſaͤtt worden? Die Zeit der Arnte wird fuͤr uns insbeſondere die Zeit unſers Todes ſeyn. Alsdenn wird der Herr erſcheinen, und was wird er in uns finden? Ein betruͤgliches Kraut; Wuͤnſche, Entwuͤrfe ohne Ausfuͤh⸗ . rung; eine leere Aehre; Anfaͤnge ohne Beharrung; ein leeres, leichtes, beflecktes, vermiſchtes und verdorbenes Korn; tugendhafte Handlungen ohne Vollkommenheit, ohne innern Geiſt, und ohne einen andern Bewegungsgrund, als die Menſchenfurcht, den Eigenſinn, das Intereſſe, die 174 Das betrachtete Evangelium. die Eitelkeit. — L bringen, d „— Laſſet uns alſo eilen, um es dahi⸗ dirdee krn Nn miger gee beſſere und Gidehg zu iſt nahe. U ie Zeit der Ae ichere h nd wenn ſie wird gekommen ſeyn ae erden geh 5 9 Natur der Aernte aͤndern köͤnnen Le e mein Bort, den guten Saamen, d er Reife lomme ba⸗ zrunen⸗ wachſen undzn ſen rucht er in leſchichtet, da von der n Tagen demer Rect⸗ waͤrmet worden, von der Ditze deines Gei ne cdte den Stuͤrmen nund ingem nrteſtinen Aaan⸗ atin tern . ſbalten, dir ge ana „den deſt gen Tinfet aften⸗ und martern , volle und rechlige Bnd e deiner Gnae Aal iche Aernte bringen moͤge labe eine . en Oyltes verg enleit iue nGelile it. g gid d Venn in Bidd zu n, ud gic CMIv. CXIV. Betrachtung. Gleichniß vom Senfkorne Das Senfkorn iſt; 1) Das Bild Jeſu Chriſti; 2) Das Bild der Kirche; 3) Das Bild der Gnade. Matth. 13, 31⸗32. Marc. 4, 30⸗32. Erſter Punkt. Das Senfkorn iſt ein Bild Jeſu Chriſti. Leſus Chriſtus legte ſeinen Juͤngern ein anderes J Gleichniß vor, indem er ſprach: Wem ſollen wir das Reich Gottes vergleichen, oder unter was fuͤr einem Gleichniſſe ſollen wir es vorſtellen? Das Himmelreich iſt einem Senfkorne gleich, das ein Menſch nahm, und auf ſeinen Acker ſaͤtte. — Die⸗ ſes Korn iſt das kleinſte unter allen Saamen. Wenn es aber geſaͤet iſt; ſo waͤchſet es, und wird groͤ⸗ ßer, als alle uͤbrige Huͤlſenfruͤchte. — Es wird ein Baum — und treibet große Aeſte, ſo daß die Voͤgel des Himmels kommen, darauf zu ruhen. Wenn Jeſus Chriſtus fragt, womit er das Reich Gottes vergleichen ſoll; ſo thut er es, unſere Aufmerke ſamkeit zu erregen, uns zu zeigen, wie eiferig er fuͤr un⸗ ſere Seligkeit beſorgt iſt, und wie viel Muͤhe er ſich giebt, ein Bild zu erwaͤhlen, das wir am beſten verſtehen koͤn⸗ nen, und welches ſich zu unſerem Unterrichte am beſten ſchickt. Das Reich Gottes iſt einem Senfkorne gleich. Wenn man es ſaͤet; ſo iſt es das kleinſte unter *76 Das betrachtete Evangelium. allen Saamenkoͤrnern. Wenn es ſich aber entwickelt hat, und gewachſen iſt; ſo wird es die groͤßte unter allen Pflan⸗ zen. Man kann es einen Baum nennen, deſſen Aeſte ſo ſtark und dicke ſind, daß ſich die Voͤgel des Himmels darauf ſetzen, und unter ſeinem Schatten ruhen. — Laſ⸗ ſet uns dieſes Gleichniß zuvoͤrderſt auf Jeſum Chriſtum ſelbſt anwenden. Seine veraͤchtliche Geburt, ſein muͤh⸗ ſeliges Leben, ſein ſchmaͤhlicher Tod haben gemacht, daß man ihn fuͤr etwas weniger, als einen Menſchen, als ei⸗ nen Erdenwurm, und als einen Schandflecken des menſchli⸗ chen Geſchlechts angeſehen hat. Aber von dem Acker, auf wel⸗ chen das Senfforn iſt geſaͤet worden; aus dem Garten, aus den Grabe, in welches Jeſus iſt gelegt worden, iſt er tri⸗ umphirend und glorreich, als die Hoffnung der Voͤlker, das Gluͤck der Heiligen, und die Ehre der Engel heraus⸗ gegangen. — Wir wollen uns beſtreben, mit ihm auf der Melt das kleinſte zu ſeyn; ſo werden wir im Him · mel mit ihm zu demjenigen erhoben werden, was das groͤßte iſt. Gluͤcklich ſind die reinen und eiferigen Seelen welche ſich, wie die Voͤgel des Himmels „uͤber die Erde erheben, ſich auf die Aeſte dieſes goͤttlichen Vaums ſetzen, ſich in Jeſu Wunden, und ſo gar in ſeinem heiligen Her⸗ zen verbergen! Hier, wo ſie von den Leidenſchaften, wel⸗ che die Erde beunruhigen, und den unerſaͤttlichen Begier⸗ den, die das Herz der Sterblichen quaͤlen und martern, nichts zu befuͤrchten haben, genieſſen ſie in der Liebe ih⸗ res Heilandes, und unter dem Schatten ſeines allmaͤch⸗ tigen Arms, eine beſtaͤndige Ruhe, eine koͤſtliche Speiſe, und ſind von einer ewigen Gluͤckſeligkeit verſichert. Eſt ⸗ i cher⸗ 46 1 gltifene wegen ihti⸗ Gundſite, Verachtung legten; d wider ſie glichſant korn gehtl den lenn der ſin cuegehreiet . tehect hal ſen Nonort Uud in der 6 tet gtfnde die ihren die grohten demuͤthiget, heiten gefin die den Ge eahten. l der ihr Her EGtlenge /, (ls d Unehig ſitſtter Das bet gigen Getlen, er de Etd . n Bum ſehen. heiligen Ze4H enſchaſfen, neb⸗ ttichen Begia⸗ und morteen, n der Liebe 9g, ſeines inich⸗ iſlihe Creſe, ſchert Zner⸗ — — CxXIV. Betrachtung. Zweyter Punkt. Das Senfkorn iſt ein Bild der Kirche. Laſſet uns nunmehro das Gleichniß auf die Kirche Jeſu Chriſti auf Erden anwenden. — Was iſt ſchwaͤ⸗ cher, als ſie, in ihrem Anfange, wegen der Anzahl und Beſchaffenheit der Perſonen, aus welchen ſie beſtund; wegen ihres demuͤthigen Glaubens, wegen ihrer gelinden Grundſaͤhe, wegen ihrer ſtrengen Sittenlehre, wegen der Verachtung, welche die Menſchen gegen ſie an den Tag legten; wegen der Verfolgungen, welche die Tyrannen wider ſie erregten, und unter welchen ſie ſo lange Zeit gleichſam begraben gelegen hat? Indeſſen hat dieſes Senf⸗ korn gegruͤnet, getrieben, es hat von einer Zeit zur an⸗ dern gewachſen, es iſt ein majeſtaͤtiſcher VBaum geworden, der ſeine Aeſte bis an die aͤuſſerſten Ende des Erdboͤdens ausgebreitet, und die ganze Welt wit ſeinem Schatten bedecket hat. Unter dieſem Schatten haben die maͤchtig⸗ ſten Monarchen ihren Zepter und ihre Krone niedergelegt, und in der evangeliſchen Demuth eine Ehre und Herrlich⸗ keit geſunden, die weit gegruͤndeter iſt, als diejenige, die ihren Thron umgiebt. Unter dieſem Schatten haben die groͤßten Koͤpfe ihren Verſtand und ihre Einſichten ge⸗ demuͤthiget, und in dem Gehorſame des Glaubens Wahr⸗ heiten gefunden, die weit treoͤſtlicher ſind, als diejenigen, die den Gegenſtand ihrer nichtigen Unterſuchungen aus⸗ machten. Unter dieſem Schatten haben die groͤßten Guͤn⸗ der ihr Herz und ihre Leidenſchaften aufgeopfert, und in der Stkenge der Buße ein weit reineres Vergnuͤgen gefun⸗ den, als dasjenige iſt, welches ſie auf den Wegen der Ungerechtigkeit ſuchten. — Wir wollen uns alſo auch ſelbſt unter den Schatten dieſes goͤttlichen Baums begeben! Das betracht. Evang. 3. Chl. M. Wir 178 Das betrachtete Evangelium. Wir wollen unſere Ehre in der Ausuͤbung des Evangeli⸗ ums, unſere Wiſſenſchaft in dem Gehorſame gegen die Kirche, und unſer Gluͤck in der Annehmung des Kreuzes ſuchen! Dritter Punkt. Das Senfkorn iſt ein Bild der Gnade. Man kann das Gleichniß auch noch auf die Gnade Jeſu Chriſti in unſern Herzen anwenden. — Die erſte Gnade, welche unſere Bekehrung, und das Werk unſers Heils anfaͤngt, iſt bisweilen gleichſam unmerklich. Ein guter Gedanke, eine heilige Eingebung, ein geheimer Trieb, ein auf Gott ſich beziehendes Wort, das entweder iſt gele⸗ ſen, oder gehoͤret worden; ein Zufall, ein heiliges Bey⸗ ſpiel, eine Widerſtehung der Verſuchung, die Vermei⸗ dung einer Gelegenheit, eine Naͤherung zum Guten, ein Schritt auf dem guten Wege; weiter braucht es bisweilen nichts. Welches Wachsthum erhaͤlt nicht dieſe erſte Gna⸗ de, wenn man ihr treu iſt! Sie nimmt zu, ſie wird ſtark, ſie breitet ſich aus, ſie bringet unzaͤhlige Tugenden, erha⸗ bene Tugenden, wahre und gegruͤndete Tugenden hervor, die der Kirche zur Zierde und Erbaung gereichen. Wie viel Seelen finden nicht auf den Aeſten dieſes fruchtbaren Baums ihre Ruhe und ihre Nahrung! Sie finden daſelbſt Troſt, Rath, Staͤrke, Kraft und Herzhaftigkeit. Ach! wenn wir wuͤßten, wohin uns die gute Bewegung, die uns anreitzet; der goͤttliche Beruf, der uns dringet, fuͤhren koͤnnte; wenn wir die Abſichten, die Gott in Anſehung unſer heget; alles Gute, ſo er durch uns thun will; und den hohen Grad der Heiligkeit, zu welchem wir gelangen wuͤrden, wuͤßten; wenn wir ſeine Simme hoͤren wollten, ſo ittire e Nd CXIV. Betrachtung. 179 horſame Eeden die ſo wuͤrden wir uns gar ſehr huͤten, uns ihr zu widerſetzen. Ahbber wie oft hat er uns nicht ſeine Gnade angebothen, und wie oft haben wir ſie nicht leider! verworfen? Ach! laſ⸗ et ſet uns in Zukunft kluͤger ſeyn Laſſet uns dieſes koſtbare Koorn, welches uns ſeine Barmherzigkeit noch anbiethet, D nehmen; laſſer es uns in den Acker / unſers Herzens ſaͤen; nade. laſſet es uns ſorgfaͤltig pflegen und warten! So klein es uuns auch immer vorkoͤmmt; ſo iſt es doch der Keini von 9 a de Grad deem groͤßten, ſo in der Welt kann gefunden werden. 4 Die das Vert n „Jeine Wege, o Herr, und deine Abſichten nmaklch. En ſind oftmals verborgen; gieb alſo, daß ich geheiner Teſch ſo wohl den Unterricht, deſſen du dich zu meiner entveder iſ geie Seligkeit bedieneſt, als auch die Mittel, die du ei heilige Bu zu meiner Bekehrung anwendeſt, nicht mehr ver⸗ achte. Ja, o mein Gott, ich will alles, was von dir koͤmmt, und alle diejenigen, die in deinem Namen mit mir reden werden, hochſchaͤtzen, und und in Ehren halten. Ich will alle Treue anwen⸗ den, daß der erſte Saame deiner Gnade in mei⸗ nem Herzen aufgehen und hervorkommen moͤge. Wende, o goͤttlicher Jeſu, um dein Reich auf ei⸗ ne dauerhafte Art in mir aufzurichten, eben die Macht an, die du angewendet haſt, deine Kir⸗ che auf dem ganzen Erdboden auszubreiten. Gieb, daß, wenn ich dieſem Senfkorne gleich, das heißt, wie deine erſten Juͤnger demuͤthig, in meinen ei⸗ genen Augen klein, und zufrieden, es in den Au⸗ gen der Menſchen zu ſeyn, und durch die vollkom⸗ menſte Verachtung meiner ſelbſt auf das tiefſte ge⸗ demuͤthiget und erniedriget bin, ich ein Baum wer⸗ de, der durch die Liebe und Demuth in dem Alter M 2 el⸗ um Elten, ein iht es biseilen dieſe erſe Gng⸗. h, ſe wid in rlheſdet, erhe⸗ ugenden heider, greigen. We diſis ſichthen e fnden deſelka effgktit. Ac wegung, die uns dringtt, ſihten ut in Anſehing thin wil; und en wir gelangen e hören woltin, ſ ”o — 180 Das betrachtete Evangelium. deiner Kirche eingewurzelt, und wuͤrdig iſt, ein⸗ mal an den Ort deiner Ehre und Herrlichkeit ver⸗ ſetzt zu werden. Amen. . CXV. Betrachtung. Gleichniß vom Sauerteige. Dieſes Gleichniß iſt eines zweyfachen Sinnes faͤhig. 4 Laſſet uns zuvoͤrderſt den erſten Sinn, den man ihm ge⸗ ben kann; hernach den andern, den man ihm beylegen kann, betrachten; und zuletzt die Weiſſagung aller dieſer Gleichniſſe bemerken. Math. 13, 33⸗35. Mark. 4, 3334. Erſter Punkt. Von dem erſten Sinne dieſes Gleichniſſes. Des SHimmelreich iſt einem Sauerteige gleich, WWden ein Weib nimmt, und ihn unter drey Mreſ Mehl miſchet, bis der ganze Teig gegan⸗ gen iſt. Dieſes Gleichniß zeuget die mit den Gaben des H. Geiſtes verbundene evangeliſche Predigt an. — Die goͤttliche Weisheit hat das Evangelium in Palaͤſtina, die⸗ ſes Land der Verheiſſung und des Segens, geſetzt. Hier hat dieſer koſtbare Sauerteig angefangen zu gehen; und von da hat ſich die Gaͤhrung in die drey Theile der Welt ausgebreitet, die man damals kannte, und welche unſer Heiland vielleicht durch die drey Maaß, deren Anzahl er an⸗ mnue Al zeen Gnte uutteihren e Kroft un 3 Von el Nn ke Anndnahe thes ſie edie drey s, ale euudüngen bttetge Ulich, unter c⸗ 4 Ddig hegen⸗ an. — Malifinn, die:. ſet hier n gehen; und heil der Dit d weſche unſa: eten nahl er Enn CXV. Betrachtung. 191 angiebt, hat anzeigen wollen. Dieſe zur Erde niederge⸗ druͤckte Welt, die keine andern Guͤter, als die ierdiſchen, kannte, und keine andern Goͤtter als ſolche, die aus Me⸗ tall oder Stein gemacht waren, anbethete, iſt rege ge⸗ macht, in Bewegung geſezt, und uͤber ſich ſelbſt erhoben worden. Sie hat ihren Leidenſchaften entſagt, ihre Goͤt⸗ ter zerbrochen, ihren Schoͤpfer angebetet, und ihren Hei⸗ land erkannt. Sie hat ihre Augen zum Himmel aufge⸗ hoben, und ſich deſſelben durch ihre Tugenden wuͤrdig zu machen geſucht. Welches Wunder, welches herrliche Zei⸗ chen der Allmacht Gottes! Die Gaͤhrung dauert noch; ſie hat ſich in die neue Welt ausgebreitet, und wird ſo lan⸗ ge dauern, bis die ganze Welt ihre heilſamen Wirkungen empfunden hat, und die Zahl der Auserwaͤhlten voll iſt. — Fuͤhre, o Herr, dieſes große Werk fort, ſtehe deiner Kirche bey, die dieſen koſtbaren Sauerteig von dir bekom⸗ men hat, und iha allenthalben auszubreiten ſucht! Gieb ihr treue Arbeiter, die ſie bey ihren liebreichen Bemuͤhun⸗ gen unterſtuͤtzen koͤnnen; und uns gelehrige Herzen, die dieſen Sauerteig begierig annehmen, die beſorgen, er noͤchte ihnen genommen werden, und die ihn nach aller ſei⸗ ner Kraft und Staͤrke wirken laſſen * 3 wieyter Punkt. Von einem andern Ginne dieſes Gleichniſſes. Man kann dieſes Gleichniß auf das Brod im H. Abendmahle anwenden, das uns die Kirche giebt, und welches ſie als einen geheiligten Sauerteig in uns legt, der die drey Kraͤfte unſerer Seele, alle Sinne unſers Lei⸗ bes, alle Handlungen unſers Lebens heiligen, welcher uns durchdringen, uns aͤndern, ſich mit uns vermiſchen, uns M 3 in 182 Das betrachtete Evangelium. in ſich verwandeln, aus uns und ihm ein Fleiſch und ei⸗ nen Geiſt, und ein geiſtliches Brod, das ſich auf den Tiſch Gottes ſchickt, machen ſoll. — O! wie weit bin ich entfernt, daß ich dieſe göoͤttlichen Wirkungen in mir ver⸗ ſpuͤre! Ich bin immer zu den irdiſchen Dingen geneigt, zu den goͤttlichen aber allzeit traͤge und nachlaͤſſig. Soll⸗ te nicht etwan in mir ein boͤſer Sauerteig, der dieſem zu⸗ wider iſt; eine Leidenſchaft, die ich nicht unterdruͤcket, eine Gewohnheit, die ich nicht abgelegt; und eine Suͤn⸗ de, die ich nicht verabſcheuet habe, gefunden werden? O mein goͤttlicher Heiland, nimm allen boͤſen Sauerteig aus meinem Herzen hinweg, damit es ſich der goͤttlichen Wir⸗ kung deiner Gnade und deiner Sacramente ganz uͤberlaſ⸗ ſen moͤge! Dritter Punkt. Von der Weiſſagung aller dieſer Gleichniſſe. Es ſagte aber Jeſus alles dieſes in Gleichniſ⸗ ſen zum Volke, und ohne Gleichniſſe ſagte er nichts zu ihnen, nachdem ſie es faſſen konnten. — Da⸗ mit erfuͤllet wuͤrde, was durch den Propheten ge⸗ ſagt iſt, der da ſpricht: Ich will meinen Mund aufthun, um in Gleichniſſen zu reden; ich will Dinge ausſprechen, die von der Schoͤpfung der Welt an verborgen geweſen ſind. — Wenn Jeſus aber bey ſeinen Juͤngern allein war; ſo legte er ih⸗ nen alles aus. Jeſu Chriſti Gleichniſſe waren Weiſſagungen, und ſie waren, vermoͤge einer bewundernswuͤrdigen Einrichtung der goͤttlichen Weisheit, ſelbſt vorherverkuͤndiget worden, da⸗ vmt nann eden Teſ tes dock / Pefonge c eſis N⸗ ltteiinl , gr ſu tmund Geichniſe ehenheitn Indern 6 findiget n ſie die ſe Ne Gnd denn muͤhte er Uod er be letinnt 1 noren, 4 7 . gndrſel dechſe ſi s dieſe rir uns ſe hen die G glammen e Vegebe ge die Ma ſchet haben lonnt ma Gen ein neden? uſen biet Glihniſe in Gleichti⸗ . tbt e int lten. — De⸗ Proyheten . fieinen Mund den; ich nil Shhopfutg der Venn Feſls ſo legte i ſigtrgen, und igen Einrichtung indiget worden, dan waren. — 183 CxvV. Betrachtung. danmit man aus einer wunderbaren Uebereinſtimmung der beden Teſtamente ſah, daß die Religion das Werk Got⸗ tes war, daß ſie alle Zeiten in ſich begriff, und ſich vom Anfange der Welt bis an das Ende derſelben erſtreckte. Jeſus verkundigte von der Stiftung ſeiner Kirche, und der Ausbreitung-ſeines Evangeliume, unglaubliche Dinge, die gar nicht wahrſcheinlich zu ſehn ſchienen. Er redete mit einen Volke, das gewiß nicht im Stande war, dieſe Gleichniſſe zu begreifen, und auch nicht geneigt, die Be⸗ gebenheiten, die ſie verkuͤndigten, zu glauben. Auf der andern Seite mußten dieſe Begebenheiten ſeyn vorherver⸗ kuͤndiget worden, damit es nicht ſcheinen moͤchte, als ob ſie die Wirkung eines ungefaͤhren Zufalls waͤren. Wenn alſo der Heiland dieſe Wahrheiten nicht der Verachtung und dem Aergerniſſe ſeiner Zuhoͤrer ausſeßen wollte; ſo mußte er ſie unter Bildern vortragen, die ſie nicht einſahen, und er behielt ſich vor, den Sinn derſelben ſeinen Juͤngern bekannt zu machen, die beſſer vorbereitet und gelehriger Es iſt etwas wunderbares, daß dieſer Zuſtand des Volks ſelbſt; dieſes Verfahren, welches der Heiland gegen daſſelbe beobachtet; ſeine Guͤtigkeit, ſeine Apoſtel und durch ſie ſeine Kirche zu allen Zeiten zu unterrichten, daß alles dieſes iſt vorher verkuͤndiget worden. — Wir, die wir uns jetzo in einer weit beſſern Lage befinden, wir ſe⸗ hen die Erfuͤllung der Weiſſagungen Jeſu Chriſti, ihren Zuſammenhang mit den alten Weiſſagungen „ die Reihe von Begebenheiten, die ſich auf der Welt zugetragen, wel⸗ che die Macht und Weisheit Gottes auf derſelben verherr⸗ lichet haben, und uns die Tiefe ſeiner ewigen Rathſchluͤſſe bekannt machen. Kann wohl fuͤr den Verſtand des Men⸗ ſchen ein entzuͤckenderer und goͤttlicherer Anblick gefunden werden? Ach! wo iſt unſer Glaube, unſer Dank und unſere Liebe! MN 4 Je⸗ 184 Das betrachtete Evangellum. Jeſus richtete ſeine Reden nach der Faͤhigkeit des Volks ein, welches nicht ſo viel ſagen will, als ob er ſich, indem er redete, nach der Faͤhigkeit ihres Verſtandes ge⸗ richtet haͤtte, ſondern er richtete ſich nach der Beſchaffen⸗ heit ihres Herzens. — So redet er auch noch mit uns. Wenn wir von den goͤttlichen Geheimniſſen und den evan⸗ geliſchen Wahrheiten nichts begreifen; ſo liegt bey uns der Fehler nicht am Verſtande, ſondern am Herzen. Laſſet uns dieſes Herz reinigen; ſo werden wir begreifen, und Jeſus Chriſtus wird uns dasjenige innerlich ſelbſt erklaͤren, was wir zu begreifen noͤthig haben! ch! Herr! es ſey fern von mir, jemals ei⸗ nen fremden Sauerteig unter den Sauer⸗ teig deines Evangeliums zu miſchen. Bewahre mich vor der Heucheley, vor der Liebe zur Welt, vor ihren ſchaͤdlichen Grundſaͤtzen, vor ihren ver⸗ derbten Neigungen, vor ihren anſteckenden Ge⸗ ſellſchaften, die ein Sauerteig ſind, welcher das Herz verderbt, und die Wirkungen des heiligen Sauerteiges hindert. Miſche du, o mein Gott, dieſen koſtbaren Sauerteig ſelbſt unter den Grund meines Herzens, auf daß er mich aͤndere, und heilige. Es muͤſſe an mir alles von der Heilig⸗ keit der Religion zeugen, die ich bekenne, da⸗ mit die vorzuͤgliche Gnade, die ich von dir em⸗ pfangen habe, mir nicht zur Verdammniß, ſon⸗ dern zu deiner Ehre, und zu meiner Seligkeit gereichen moͤge! Amen. CXVI. Phher in Vent endigen m 1) 6 denr tr i en d ſeete. ſen gere hinn Otrate ſtachen ſſen guf us Unkte e Feind n ſch 9 ſeine Jün uns de ntce/ Cin S (XVI. e e ee 185 CxXvVI. Betrachtung. Gleichniß vom Unkraute. Von der Vermiſchung der Voͤſen und Guten; 1) Woher dieſe Vermiſchung koͤmmt; 2) Warum Gott die⸗ ſe Vermiſchung duldet; 3) Wie ſich dieſe Vermiſchung endigen wird. Matth. 13, 24 230. und 36⸗42. Erſter Punkt. Woher dieſe Vermiſchung koͤmmt. I.) Se koͤmmt nicht von Gott her. — Jeſus leg⸗ te ihnen ein anderes Gleichniß vor, in⸗ dem er ſprach: Das Himmelreich iſt einem Men⸗ ſchen gleich, der guten Saamen auf ſeinen Acker ſaͤete. Indem aber die Leute ſchliefen, kam ſein Feind, und ſaͤete Unkraut unter den Weizen, und gieng hinweg. Als nun das Kraut wuchs, und Frucht brachte, ließ ſich auch das Unkraut ſehen. Da traten die Knechte des Hausvaters herzu, und ſprachen zu ihm: Herr, haſt du nicht guten Saa⸗ men auf deinen Acker geſaͤet? woher hat er denn das Unkraut? Und er ſprach zu ihnen: Das hat der Feind gethan. — Als hierauf Jeſus das Volk von ſich gelaſſen hatte, kam er ins Haus; und ſeine Juͤnger traten zu ihm, und ſprachen: Erklaͤ⸗ te uns das Unkraut auf dem Acker. Und er ant⸗ portete, Und ſprach zu ihnen: Derjenige, der den guten Samen ſaͤet, iſt des Menſchen Sohn; der N. 5 Acker 186 Das betrachtete Evangelium. Acker iſt die Welt; der gute Saame ſind die Kin⸗ der des Reichs, und das Unkraut ſind die Kinder des boͤſen Geiſtes; der Feind, der es geſaͤet hat, iſt der Teufel. Laſſet uns unſer Gebeth mit dem Gebethe der Apo⸗ ſtel vereinigen, und unſern Heilande bitten, daß er uns dieſes Gleichniß erklaͤre, welches uns die wichtigſten Wahrheiten bekannt macht. Laſſet uns zum erſten betrachten, was Jeſus gethan hat, um Gerechte auf der Welt zu bilden, und daß wir insbeſondere darunter ſeyn moͤchten. — Wie viel Sacra⸗ mente, wie viel Lehren, wie viel Gnaden! Iſt dieſer goͤttliche Heiland, dieſer Gott aller Barmherzigkeit Schuld daran, wenn es noch nachlaſſige Seelen, Suͤnder und Gottloſe unter uns giebt? Laſſet uns zum andern betrachten, was ein Gerechtet auf der Welt iſt. — Er iſt ein Kind des Reichs, ein Kind Gottes, ein lebendiges Glied Jeſu Chriſti, das fuͤr den Himmel beſtimmt iſt. — Gluͤcklicher Zuſtand! Sehet, was wir durch die Taufe geworden ſind. Wir ſind in dieſen Zuſtand durch das Gacrament der Buße wie⸗ der geſehet, und durch das H. Abendmahl darinnen ge⸗ ſtaͤrket worden; wir wollen uns alſo bis an den Tod dar⸗ innen zu erhalten ſuchen! Laſſet uns zum dritten betrachten, was ein Suͤnder auf der Welt iſt. — Er iſt ein Kind des Teufels, und, ſo lange er in dieſem Zuſtandbe bleibet, von allem Rech⸗ te zum Himmelreiche ausgeſchloſſen; er iſt ein Sklav, ein Wer kzeug, und ein Ball des Teufels, der an ſeiner Eunm⸗ innt terlaßen, der Pde 1)1 n be be nir Nllk/ u⸗ Güͤnde, re und ei dieſem di als uns gn 4 46 einen ſflſn/ us, und ſc⸗ enden ſlen, we frut Nrclaſis lenheitel Zum 8s einem er Nacht gibt er pitde ſch ſhe! V winn nan n G⸗ liher Ziſtnd 1 rinnen ge⸗ r den Lod dat⸗. 1s ein Guͤnder Teuſts, ud, 1 dlen Neh⸗ ſt ein Gkla, der an ſeir En⸗ CXVI. Betrachtung. 187 Empoͤrung Theil hat, und mit ihm zu gleicher Strafe be⸗ ſtimmt iſt — Ach! laſſet uns einen ſo elenden Zuſtand verlaſſen, und zu Jeſu zuruͤckkehren, der uns noch Mit⸗ tel anbiethet, vermoͤge welcher wir unſere erſten Rechte der Kinder Gottes gewiß wieder erlangen koͤnnen. II.) Dieſe Vermiſchung koͤmmt vom Teufel als ei⸗ nem betruͤglichen Feinde. — Dieſer Betruͤger verfuͤhrt uns mur, indem er uns ſchmeichelt. Er reizet uns nur zur Suͤnde, indem er uns Ergoͤtzlichkeiten, Reichthum, Ehe⸗ re und ein vollkommenes Gluͤck vorhaͤlt; und wir glauben dieſem verfuͤhreriſchen Feinde, der weiter nichts ſucht, als uns um ein Koͤnigreich zu bringen, uns das Zepter und die Krone zu rauben, um uns in die Hoͤlle zu ſtuͤrzen. 7 Zum andern, dieſe Vermiſchung koͤmmt vom Teuſel, als einen wachſamen Feinde. — Indem die Menſchen ſchlafen, wacht der Teufel. Er ſpaͤhet die Augenblicke aus, und weis ſeine Zeit wahrzunehmen. Wehe den ſchlafenden Hirten, und allen denen, die andere fuͤhren ſollen, wenn ſie, an ſtatt zu wachen, ſchlafen! Aber we⸗ he auch uns ſelbſt, wenn wir dem Feinde durch unſere Nachlaͤſſigkeit im Bethen, Betrachten und Fliehen der Ge⸗ legenheiten zu ſuͤndigen, gewonnen Spiel geben! Zum dritten, dieſe Vermiſchung koͤmmt vom Teufel, als einem verborgenen Feinde. — Der Feind koͤmmt in der Nacht, und nachdem er das Unkraut geſaͤet hat, be⸗ giebt er ſich hinweg, und koͤmmt nicht wieder. — Wer wuͤrde ſich vor dem Teufel nicht entſehen, wenn man ihn ſaͤhe? Wer wuͤrde ihn nicht mit Unwillen von ſich ſtoſſen, wenn man wuͤßte, daß er es iſt, der uns dieſe rachgieri⸗ gen Gedanken eingiebt, der uns dieſe unzuͤchtigen Bilder vor⸗ 188 Das betrachtete Evangelium. vorhaͤlt; der uns dieſe ſchmeichelhaften Reden vorſagt der dieſe giftige Buͤcher ſchreibet, der dieſe geilen Gemaͤl⸗ de verfertiget, der dieſe wolluͤſtigen Lieder gemacht hat. Aber er verbirgt ſich, und laͤßt nur ſeine Anhaͤnger ſtatt ſeiner erſcheinen, die, ſo er verfuͤhrt hat, und deren er ſich bedienet, andere zu verfuͤhren. Laſſet uns alſo der Liſt dieſes verborgenen Feindes nicht trauen. Zweyter Punkt. Warum Gott dieſe Vermiſchung duldet. JI.) Um der Vollkommenheit der Guten willen. — Laſſet uns das Gleichniß wieder vornehmen. Als der Hert des Ackers ſeinen Knechten geſagt hatte, ſein Feind haͤtte das Unkraut geſaͤet; ſo ſprachen dieſe Knechte zu ihm: Willſt du, daß wir hingehen, und es ausreiſ⸗ ſen? — So ſind die Menſchen; ſo iſt ihr hißziger und unbeſonnener Eifer; welcher gern alles zu Grunde richten und ausrotten moͤchte. Aber Gott urtheilet ganz anders. Der Herr antwortete ihnen: Nein; damit ihr nicht, wenn ihr das Unkraut ausreiſſet, auch zugleich den Weizen mit ausraufet. Laſſet beydes mit ein⸗ ander wachſen, bis zur Aernte. Laſſet uns hier bemerken, daß ſich die Wurzeln des Unkrauts mit den Murzeln des Weizen dergeſtalt vermi⸗ ſchen, daß man das eine ohne den andern faſt nicht aus⸗ reiſſen kann. Eben ſo iſt, vermoͤge eines unerforſchlichen Nathes der Weisheit Gottes, welcher das Gute aus dem Boͤſen hervorzubringen weis, die Bosheit der Boͤſen und Gottloſen mit der Tugend der Guten und Frommen der⸗ geſtalt verbunden, daß, wenn man jene wegnaͤhme, dieſe viel ſeiner. 9 gelhen ſirt i Gibnent Zun hene und tenels w geniſe. leriſche n derſelbe Vos hot die Wuͤſt dee, die ket worde ſen don n welc eirer gen lten nilen.— Als der ſein Feind he hate chte ihn d eg uusteſ. ih hibiper d tünoͤe lichten t gung anders, mit ihr icht, uch tec Nes nt eig⸗ e Wuleln des geſtelt perni⸗ feſt ine aus⸗ Merfe drſ⸗ ſchl ichen Glte als den der Vaſen Uund Frommen der⸗ Mihne, dieſe hiel CXVI. Betrachtung. 189 viel don ihrem Glanze und von ihrem Verdienſte verlie⸗ ren wuͤrde. In Wahrheit, und zum erſten, das Verderbniß der Welt verſchaffet der Tugend eine Feſtigkeit und einen Glanz, den ſie ohne jenes nicht haben wuͤrde. — Die Welt iſt Gott nicht treu. Man ſiehet allenthalben nichts, als Seelen, die ſich wider ihren Schoͤpfer empoͤren, die das Joch ſeines Gehorſams abgeworfen, und alle ſeine Geſetze mit Fuͤſſen getreten haben. Aber welche Ehre iſt es nicht, ihm bey einem ſo allgemeinen Abfalle treu zu bleiben; das Herz zu haben, ſich fuͤr ihn zu erklaͤren; frey und oͤffentlich zu ſagen, daß man ihm gehorche; und mit geſetzten und gleichen Schritten auf dem ſchmalen Wege ſeiner Gebothe fortzugehen! Dieſen Anblick zeiget uns die Religion. Wir ſehen die Beyſpiele einer wahren Gottes⸗ furcht mitten unter einer verderbten Welt, und ſo gar im Goldatenſtande und bey der Frechheit der Waffen. Zum andern, das Aergerniß der Welt bringet erha⸗ bene und unbekannte Tugenden hervor, welche auſſer dem— niemals wuͤrden geweſen ſeyn. — Die Welt iſt voll Aer⸗ gerniſſe. Man erblicket in derſelben nichts, als verfuͤh⸗ reriſche Gegenſtaͤnde und anſteckende Beyſpiele; alles iſt in derſelben ein Fallſtrick fuͤr die Unſchuld und die Tugend. Was hat aber dieſes Aergerniß hervorgebracht? Es hat die Wuͤſteneyen bevoͤlkert, es hat gemacht, daß die Waͤl⸗ der, die dunkelſten und entfernteſten Hoͤhlen ſind bewoh⸗ net worden; es hat Gelegenheit gegeben, daß anfangs fern von den Staͤdten, und bald hernach in den Staͤdten ſelbſt, fuͤr die Tugend Freyſtaͤtte ſind errichtet worden; und welche erhabenen Tugenden hat man nicht hier, bey einer gluͤcklichen Freyheit, ausgeuͤbet? ² Von da ſind unzaͤhe lise 190 Das betrachtete Evangeltum. lige Heilige ausgegangen, welche der Kirche Anſehen ge⸗ macht, ſie erleuchtet und regieret haben. Ohne die Aer⸗ gerniſſe und die Gefaͤhrlichkeiten der Welt, wuͤrde die Kirche nicht mit ſo viel verſchiedenen Ordensſtaͤnden ſeyn gezieret worden, die ihr zur Ehre und Zierde gereichen, und welche nicht aufhoͤren, den Himmel zu bevoͤlkern, in⸗ dem ſie taͤglich reine Seelen in denſelben fuͤhren, die auf der Welt ein ganz himmliſches Leben gefuͤhret haben. Zum dritten, der Haß, die Verfolgung der Welt, hat die Tugend zu einem Heldenmuthe gebracht, den ſie auſſer dem niemals wuͤrde erlanget haben. — Dieſe Welt iſt ein Tyrann, der die Tugend haſſet und verfolget. Man kann in ihr nicht fromm und gottesfuͤrchtig leben, ohne ihren Spoͤttereyen, ihrer Verachtung, und ihrer Wuth ausgeſetzt zu ſeyn. Welche heldenmuͤthige Ge⸗ duld gehoͤret nicht dazu, wenn man die Liebe und Sanft⸗ muth bey einer ſo heftigen und hartnaͤckigen Verfolgung beybehalten will? Sind nicht die ſchoͤnſten Zeiten der Kir⸗ che die Zeiten der Maͤrtyrer? Wuͤrde der Hmmel wohl Maͤrtyrer haben, wenn die Erde keine Tyrannen gehabt haͤtte? Laſſet uns dieſe unendliche Weisheit Gottes verehren und anbethen, der aus ſo vielem Voͤſen, ſo viel Gutes hervorzubring en weis! Laſſet uns ſeine Abſichten einſehen, und uns, nach unſerem Stande, dir Vortheile, welche uns dieſe Vermiſchung verſchafft, zu Nutze machen. Es giebt gemiſchte Staͤnde, in welchen alle dieſe Vortheile vereiniget zu ſeyn ſcheinen. Man befindet ſich zur Gnuͤge in der Welt, um Gelegenheit zu haben, Gott ein in die Augen fallendes Zeugniß abzulegen, und ihm Beweiſe von einer un veraͤnderlichen Tugend zu geben. Man iſt von der Welt Unkraut und vor Aber im ͤirt erwufltr der W dernn , de Zuin ? Wilſ du⸗ alreiſſen poll Goanſtl 9 Hert/ 1 aus deinem de ſch wid 66 Vort ( unkonn ſget/ wer nſhlihen ſen thnne tchlltn⸗ nd n ilt, uct, en 4 un u blget, ncͤ ſit llen, ue thige Ge⸗ i. Und Ginft⸗ ſhen Vußil lung Zetih der Kir⸗ r Hon ah Thrannen ehabt Gtteͤ detehten „ ſ bdiel Guter . lihnn eiſſehen, lethele, weiche de nechen. ECe dieſe Vortheie ſch zur Gnige Gutt ein in die n Beweiſe von Man iſt von der Velt 6 en, die ra CXVI. Betrachtung. T91 Welt weit gnug entfernt, um die erhabenſten und verbor⸗ genſten Tugenden des Kloſterlebens ausuͤben zu koͤnnen. Und endlich wird man vielleicht von der Welt zur Gnuͤge gehaſſet, um ſich Hoffnung machen zu koͤnnen, einigen Antheil an der Krone der Maͤrtyrer zu haben. II.) Gott duldet dieſe Vermiſchung um der Bekeh⸗ rung der Suͤnder willen. — Und Jeſus ſprach: Nein; damit ihr nicht, wenn ihr das Unkraut ausreiſſet, auch zugleich den Weizen mit ausraufet. Das Unkraut hat eine groſſe Aehnlichkeit mit dem Weizen, und vor der Zeitigung kann man ſich gar leicht irren. Aber im ſittlichen Verſtande iſt es noch leichter, ſich da⸗ bey zu irren, weil aus dem Unkraute kein Weizen werden, der Suͤnder aber ſich bekehren, ein Heiliger und ein Aus⸗ erwaͤhlter werden kann. Deswegen laͤßt ihn Gott auf der Welt leben; und was ihn ſelbſt bewegen ſoll, ſh zu aͤndern, das iſt: Zum erſten, die Guͤte Gottes, die ihn tutbet — Willſt du, daß wir hingehen, und dieſes Unkraut ausreiſſen? Und er ſprach: Nein. — O! Wort voll Sanftmuth und zaͤrtlicher Liebe! Und wie wuͤrde es, o Herr, um mich ſtehen, wenn dieſes gnaͤdige Wort nicht aus deinem Munde gegangen waͤre, um allen Kreaturen, die ſich wider mich empoͤret haben, Einhalt zu thun? Die⸗ ſes Wort hat mich aus der Gefahr errettet, in welcher ich umkommen ſollte; es hat mich von der Krankheit be⸗ freyet, welche toͤdtlich werden konnte; es hat mich vor unzͤhlichen Zufaͤllen bewahret, die ich nicht habe vorher⸗ ſehen koͤnnen; und es hat mich bis auf dieſen Augenblick erhalten. Du giebſt mir Zeit, zu dir zuruͤcke zu kehren; und um ſie mir zu geben, haſt⸗ du in der Stille meine Nach⸗ 192 Das betrachtete Evangeltum. Nachlaͤſſigkeit und Kaltſinnigkeit dir zu dienen geduldet; du haſt meine Suͤnden, meine Aergerniſſe, meine Treu⸗ loſigkeiten, meine Ruͤckfaͤlle, und meine vielfaͤltigen Aus⸗ ſchweifungen geduldet. Ach! es iſt gnug, es iſt zu viel, dich beleidiget, und deine Guͤte gemißbrauchet zu haben. Ich kehre zu dir, o mein Gott, zuruͤck, indem ich von dem lebhafteſten Schmerze durchdrungen, und entſchloſſen bin, die noch uͤbrige Zeit meines Lebens anzuwenden, dir treu zu dienen, und die Unordnungen meines bisheri⸗ gen Lebens wieder gut zu machen. Zum andern, das Veyſpiel der Guten und From⸗ men, welches ihn reizet und locket. — Was iſt ein Suͤn⸗ der? Er iſt das Unkraut des Ackers des Herrn, ein Schandfleck der Natur, die Schande der Religion, ein Kind des Teufels, ein Feind Gottes und des Heilandes, und ein ſchrecklicher Gegenſtand fuͤr die Engel. Ach! wenn Gott dem Zorne und Unwillen dieſer ſeligen Geiſter nicht tauſendmal Einhalt gethan haͤtte; ſo wuͤrden ſie ihn ſchon laͤngſt von der Erde, die er verunehret, weggeraffet ha⸗ ben. Die Gerechten hingegen ſind der koͤſtliche Weizen, die Ehre und das Vergnuͤgen des Herrn des Ackers. Sie ſind die Kinder Gottes, und beſtimmt, mit Gott ihrem Vater im Himmel ewig zu herrſchen, und zu regieren. Die Welt kann ihnen ſelbſt ihren Beyfall und ihre Hoch⸗ achtung nicht verſagen, und bisweilen nicht umhin, ſie wegen ihres Schickſals zu beneiden. Und warum wollen wir ſie beneiden? MWir koͤnnen werden, was ſie ſind. Laſſet uns ihr Beyſpiel uns zu Nutze machen; deswegen laͤßt uns Gott noch auf der Welt. Zum dritten, die Gerechtigkeit Gottes, der ihm dro⸗ het. — Laſſet beydes mit einander wachſen, bis zur rchen d Eeten/ ie re Aut deben hin 4 ehen . keine Biſt herzigkeit Unſinn un dice guvo wird! Vie Mit der und e den Schn aus, und brennen; Shheuren 1) V ie Vorte i Girenhe dber ſe der Shutter is beir en Geiſer nicht den ſe ſe ihn ſchon – ga⸗ ſi iche Wei en, des Acess 6 mit Gott ihren Und zu tegieren. und ihre Hoch⸗ ict Uinhin, ſe Nwarum Wien , was ſe ſnd. hen; des degen , der ihnn de⸗ ęM Glchſen, daG CxXVI. Betrachtung. 193 zur Aernte. Ihr nachl aͤſſtgen und zerſtreueten Seelen, ihr unbußfertigen und hartnaͤckigen Suͤnder, irret euch nicht; Gottes Geduld hat ihre Graͤnzen; eure Ergoͤßlich⸗ keiten, eure Ungerechtigkeiten, eure Gotteslaͤſterungen, eure Aergerniſſe werden die ihrigen auch haben, und es wird euch nicht erlaubt ſeyn, eure Ausſchweifungen uͤber dieſelben hinaus fortzuſehen. Vermehret alſo eure Guͤn⸗ den ſo ſehr, als ihr koͤnnet, man wird euch bis zur Aern⸗ te gehen laſſen, aber nicht weiter; bis an den Tod, nach welchem alles fuͤr euch aus ſeyn wird; aber alsdenn wird keine Buße, keine Bekehrung, keine Gnade, keine Barm⸗ herzigkeit mehr ſtatt finden. Ach! treibet vielmehr den Unſinn nicht ſo weit; kommet dieſem ſchrecklichen Augen⸗ blicke zuvor „auf welhen eine ewige Verzweifelung folgen wird! Dritter Punkt. Wie ſich dieſe Vermiſchung endigen wird. Mit der Beſtrafung der Voͤſen, und mit der Beloh⸗ nung der Guten. — Zur Zeit der Aernte will ich den Schnittern ſagen: Reiſſet erſtlich das Unkraut aus, und bindet es in Buͤndlein, um es zu ver⸗ brennen; aber den Weitzen ſammlet in meine Scheuren. — I.) Von der Beſtrafung der Boͤſen und Gottloſen. — Die Worte des Gleichniſſes wuͤrden hinlaͤnglich ſeyn, uns die Strenge dieſer Beſtrafung einſehen zu laſſen; laſſet uns aber ſehen, wie ſie unſer Heiland erklaͤrt. Die Zeit der Aernte iſt das Ende der Welt, und die Schnitter ſind die Engel. Gleichwie man nun Das betracht. Evang. 3. Thl. N zur 194 Das bet rachtete Evangelium. zur Zeit der Aernte das Unkraut ſammlet, und es mit Feuer verbrennet; alſo wird es auch am Ende der Welt gehen. Des Menſchen Sohn wird ſeine Engel ſenden, welche alle Aergerniſſe, und die, ſo Ungerechtigkeit ausuͤben, aus ſeinem Reiche wegnehmen werden; und ſie werden ſie in den Feuerofen werfen. Da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappern. Jeſus Chriſtus erklaͤret uns ſein Gleichniß ſelbſt auf dieſe Art; es kann alſo in dieſer Erklaͤrung weder ein Jerthum, noch eine Vergroͤſſerung enthalten ſeyn. Laſ⸗ ſet uns alſo bey der Beſtrafung der Gottloſen unterſuchen: Zum erſten, den Ort der Strafe; dieſer iſt ein Ofen. — Iſt wohl eine Stille, eine Einſamkeit, eine Sclaverey, eine Unterwerfung zu finden, die mir hart vorkommen koͤnnte, wenn ſie mich bewahrete, um nicht ewig in ein ſo ſchreckliches Gefaͤngniß, und in einen ſo fuͤrchterlichen Kerker, als ein Ofen iſt, eingeſperret zu werden? . Zum andern, das Werkzeug der Strafe; dieſes iſt das Feuer. — Sind wohl Ergoͤßlich keiten, ſinn iche Ver⸗ gnuͤgungen und Wolluͤſte zu finden, welchen ich nicht ent⸗ ſagen ſollte? Giebt es wohl eine Art von Buße, von Be⸗ zaͤhmung des Fleiſches, und von Kreuzigung, die ich nicht gern und willig uͤber mich nehmen ſollte, um dieſem ver⸗ zehrenden Feuer zu entgehen? Zum dritten, die Wirkung der Straſe; dieſe iſt Wuth und Verzweifelung. — Schrey⸗ en, weinen, mit den Zaͤhnen klappern, verzweifeln, Gott verfluchen, ſich ſelbſt verfluchen; ſich den Ausſchweifungen einer ewigen Raſerey und Wuth ergeben; dieſes wird der * i wo enn ich ⸗ wllek Pit ni Oſen gernti iger wird . hre Unm ginie, üften/ nhe. Sen Gche die e eet Vit eguntut ſedihe in . Jy ie Armen/ ten, ſehd Erche, die ſe bettchte ßr in di uch eure en Vort 1ls Unraut U) Pldenn d in einen ngeſpent in zaſe; dieſts ſc ſn iche Ver⸗ ich nicht ent⸗ Vuße, von Be⸗ , die ich nicht um dieſem ber⸗ die Wirtung 1⸗ — Schry⸗ weifeln, Gott lſchweifungen , dieſes wird . CXVI. Bekrachtung. 195 der Zuſtand und die Beſchaͤftigung der Verdammten ſeyn. Welches Chaos, welches Entſetzen, welcher Aufenthalt! Iſt wohl etwas zu finden, das ich nicht hier auf der Welt leiden ſollte, um ihm zu entgehen? Widerſpruͤche, ungerechte Zaͤnkereyen, verdrießliche Gemuͤthsart, gebie⸗ theriſche Haͤrte, allzugroße Strenge, uͤbles Begegnen; kann mir wohl etwas von allen dieſen unertraͤglich vorkommen, wenn ich es mit dem Weinen und Zaͤhnklappern verglei⸗ che, welche das Theil der Verdammten ſeyn werden? Wer wird denn nun aber ſo in dieſen brennenden Ofen geworſen werden? Alle Suͤnder, ohne daß ein ein⸗ ziger wird entrinnen, oder ſich widerſetzen koͤnnen; alle, ohne Unterſchied des Standes, oder des Ranges. Ihr Koͤnige, ihr Monarchen, ihe Großen, ihr Edlen, ihr Maͤchtigen, ihr Reichen, ihr Gelehrten, ihr ſeyd nichts mehr. Seyd ihr Gerechte oder Sunder? Das iſt eine Sache, die euch auf der Welt etwas geringes, oder von keiner Wichtigkeit zu ſeyn ſchien; hier aber iſt es der ein⸗ zige Punkt, der alles entſcheidet. Wenn ihr Suͤnder ſeyd; ſo ſeyd ihr weiter nichts, als Unkraut, das zum Feuer verdammt iſt. Ihr Prieſter, ihr Ordensperſonen, ihr Einſiedler, ihr Armen, ihr Schwachen, ihr Geplagten und Betruͤb⸗ ten, ſeyd ihr Gerechte, oder Guͤnder? Dieſes iſt eine Sache, die ihr vielleicht auf der Welt nicht ſo aufmerke ſa., betrachtet habet, als ihr es haͤttet thun ſollen. Wenn ihr aber die Pflichten eures Standes nicht beobachtet, und euch eure Truͤbſale nicht zu Nutze gemacht habet; mit einem Worte wenn ihr Suͤnder ſeyd; ſo ſeyd ihr nichts, als Unkraut, das zum Feuer verdammt iſt. II.) Von der Belohnung der Guten und Frommen. =— Alsdenn werden die Gerechten leuchten, wie die N 2 Son⸗ 196 Das betrachtete Evangeltum. Sonne, im Reiche ihres Vaters. Laſſet uns ihre Belohnung betrachten. Zum erſten, in Anſehung ihrer Perſon. — Wie ſehr werden ſie von dem, was ſie auf der Erde waren, unterſchieden ſeyn! Es wird an ihnen nicht die geringſte Unvollkommenheit, weder des Leibes, noch des Geiſtes, gefunden werden; alles wird an ihnen liebenswuͤrdig und entzuͤckend ſeyn. Der Glanz der Sonne iſt nur ein ſchwa⸗ ches Bild, um den Glanz, der an ihnen ſchimmern wird, und die Herrlichkeit, mit welcher ein jeder von ihnen wird umgeben ſeyn, auszudruͤcken. 0 Zum andern, in Anſehung des Ortes ihres Aufent⸗ haltes. Dieſer wird das Reich Gottes ihres Vaters, das heißt, der Himmel ſeyn. — Wenn die Erde, ob ſie gleich, verflucht iſt, dennoch den Gluͤcklichen auf der Welt ſo viel verſchiedene Neizungen darbiethet, was wird nicht der Himmel thun, den die Weisheit Gottes mit Fleiß gemacht hat um die ewige Wohnung ſeiner lieben Kinder zu ſeyn, wo es an nichts mangelt, und alles im Ueberfluſſe zu finden iſt. M Zum dritten, in Anſehung des Gegenſtandes ihrer Seligkeit, welcher Gott ſelbſt, das unendliche Weſen, und die unendliche Quelle aller Guͤter ſeyn wird. — ie werden ihn beſißen, ſie werden ihn ſehen, ſie werden ihn lieben, ſie werden in den unausſprechlichen Wolluͤſten einer ewigen Liebe an ſeiner Gluͤckſeligkeii Theil haben. Fuͤr wen iſt denn aber ein ſo beneidenswuͤrdiges Gluͤck beſtimmt? Fuͤr die Gerechten; nur als ein ſolcher kann man deſſelben theilhaftig werden. Wir moͤgen ſenn⸗ wes tan⸗ ſo hiel Gn Und nulfe gfelgge he (Fhuietit, d der Prcht i onſndi RNo,— vet ſolte n hr⸗ ſopfen/ i Ummen lal; ich, es Hert, ſchrect AIchen nn D ſert⸗ 2 Wlters, . E „ob de auf der Velt nnn nid nigt ts mit gleiß ſicben Knder iſn Uehetuſſe eſtindes ihren blhe Viſn, wird, — Gie ſe werden ihn Vollͤſten eiger haben. virdiges Glc⸗ ſolcher kann gen ſeyn, wes Etan⸗ CXVI. Betrochting. 197 Standes und Wuͤrden mir jmmer wollen 5 ſ laſſet uns in der Gerechtigkeit leben, die Pflichten unſers Standes beo⸗ bachten, nach dem goͤttlichen Geſetze leben, die chriſtlichen Tugenden ausuͤben, in der Gottſeligkeit beharren, in der Liebe Gottes ſterben, ſo koͤnnen wir gewiß verſichert ſeyn, daß wir in den Himmel kommen werden. — Und woran iſt mir alſo in dieſer Welt ſonſt etwas gelegen. und was frage ich nach allem uͤbrigen, wenn ich nur in der Gnade meines Gottes lebe und ſterbe! Dieſes iſt alſo die Entwickelung der wunderbaren See⸗ ne, die ſich auf der Welt eraͤugnek, und der Vermiſchung der Guten und Boͤſen. Eine Scene, die den ſchwachen Geiſtern ſo viel Aergerniß gemacht, die den ſtarken Geiſtern ſo viel Gotteslaͤſterungen auszuſtoſſen Gelegenheit gegeben, und welche die vernuͤnftigen Seelen und gelehrigen Herzen geheiliget hat. Dieſes iſt ihre Entwickelung, welche der Majeſtaͤt, der Groͤße, der Weisheit, der Gerechtigkeit, der Pracht und Herrlichkeit Gottes in der That wuͤrdig und anſtaͤndig iſt. u, o Herr ſetzeſt zum Beſchluſſe hinzu: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! Ach! wer ſollte nicht durch die Erklaͤrung, die du uns ſelbſt von dem Gleichniſſe, welches du uns vor⸗ traͤgſt, giebſt, aus ſeinem Schlafe erwecket wer⸗ den! Der Gottloſe mag immerhin ſeine Ohren ver⸗ ſtopfen, um es nicht zu hoͤren; der Freygeiſt mag ſich immerhin zerſtreuen, um ihm nicht nachzuden⸗ ken; ich, o mein Gott, bitte dich um ein gelehri⸗ ges Herz, um mir eine ſo wichtige Lehre, eine eben ſo ſchreckliche, als troͤſtliche Wahrheit, zu Nutze zu maͤchen! Reiß mein Herz von allem los, ne 3 mi 198 Dos betrachtete Evangelium. mit der Zeit vergehet, damit ich einſehe und ſchme⸗ cke, was ewig iſt! Ach! Herr, deine Gerechtigkeit erſchrecke mich, deine Guͤte beruhige mich, dein Geſetz diene mir zu einer Regel und Richtſchnur, damit, wenn ich im Lichte wandele, ich zu deiner Herrlichkeit gelange! Amen. CXVII. Betrachtung. Gleichniß vom verborgenen Schatze, und der koͤſtlichen Perl. Nachdem unſer Heiland ſeinen Apoſteln das Gleich⸗ niß vom Unkraute erklaͤret hatte, fuhr er fort, ſie durch verſchiedene andere Gleichniſſe zu unterrichten, die den Innhalt dieſer und der folgenden Betrachtung ausma⸗ chen werden. — In dieſer wollen wir 1) Das Gleich⸗ niß vom verborgenen Schahe; 2) Das Gleichniß von— der koͤſtlichen Perl erklaͤren. Matth. 13, 44⸗46. Erſter Punkt. R Gleichniß vom verborgenen Schaße,. KVeſus ſagte zu ſeinen Apoſteln: Das Himmelreich eN) iſt auch noch einem Schatze gleich, der in einem Acker verborgen liegt; der Menſch, der ihn findet, verbirgt ihn in demſelben von neuen, und gehet vor Freuden hin, und verkauft alles, was er hat, und kauft dieſen Acker. neln wit uus beßinde einnel die 1 graben thun wit Ackers in als er, 3 bon dieſer mnern uns ertit, b zu werlif ſurcht, Wie oſt nn einen Kium ſ t mih , innu, deiner . ihe, und er n dat Gle . ten, die den D Gleih. Glihi⸗ 8 Shaße Himmelrrich lech, der n .. Menſch, det n von enen, tkauft gles, W CxXvVI. Betrachtung. 199 I.) Man kann dieſes Gleichniß auf den Schat des Heils anwenden, welcher in der Kirche Jeſu ver⸗ borgen liegt. Wie viel hat es nicht die erſten Glaͤubi⸗ gen gekoſtet, dieſen Acker an ſich zu bringen, und ſich bey dem Beſitze deſſelben zu erhalten; Glieder dieſer Kir⸗ che zu werden, und ihren Glauben zu erhalten? Sie ha⸗ ben nicht nur ihren Guͤtern, ihrer Ruhe, ihrer Ehre, ſondern auch oftmals ihrem Leben ſelbſt entſagen muͤſſen; ja ſie haben kein Vedenken getragen, alles aufzuopfern, um ſich bey dem Glauben zu erhalten, ohne welchem man Gott in der Kirche, nicht gefallen kann, auſſer welcher kein Heil iſt. Diejenigen, ſo nicht darinnen ſind, ſollen ihnen in ihrer Großmuth nachfolgen, damit ſie hinein kommen moͤgen. Da wir darinnen gebohren ſind; wie groß iſt nicht unſer Undank, wenn wir nicht von Erkenntlichkeit durchdrungen ſind, und Gott nicht alle Tage unſers Le⸗ bens dafuͤr danken? Wie unbeſonnen handeln wir aber nicht, wenn wir dieſen Schatz nicht achten, in deſſen Beſitze wir uns befinden, und der uns angehoͤrt; wenn wir uns nicht einmal die Muͤhe geben wollen, ihn zu ſuchen, nach ihm zu graben, ihn zu entdecken, und uns zuzueignen! Was thun wir indeſſen? Wir haben, wie der erſte Beſißer des Ackers im Gleichniſſe, und ob wir gleich noch weniger, als er, zu entſchuldigen ſind, nicht einmal einen Begriff von dieſem Schatze, wir denken nicht daran. Wir bekuͤm⸗ mern uns gar wenig um den Acker, in welchem er verbor⸗ gen liegt, um die Kirche und um den Glauben, und ſind bereit, beydes, wie auch die Seligkeit, die davon abhaͤngt, zu verlaſſen, ſo bald es das Vergnuͤgen, die Menſchen⸗ furcht, das Gluͤck oder der Ehrgeiz erfordert werden. Wie oft haben wir nicht vielleicht ſo gar dieſen Schaß um einen ſehr geringen Werth verkauft? RN 4 I.) 200 Das betrachtete Evangelium. II.) Man kann dieſes Gleichniß auf die Vollkommen⸗ heit anwenden, welche in dem geiſtlichen Stande und in der Entfernung von der Welt verborgen liegt. — Derje⸗ nige, den Gott zur Vollkommenheit berufet, entweder vermoͤge eines beſondern Berufs zu einem geiſtlichen Or⸗ den, oder zum geiſtlichen Stande; oder vermoͤge einer ſtar⸗ ken Reigung zum innern Leben, und zu den Uebungen der Froͤmmigkeit und Buße in der Welt ſelbſt; der ſiehet ein, daß er einen Schatz gefunden hat. Wie ſehr freuet er ſich nun aber nicht uͤber eine ſo gluͤckliche Entdeckung? Er huͤtet ſich etwas davon zu ſagen, ſie bekannt werden zu laſſen. Er behaͤlt ſie bey ſich, oder ſagt doch nur ver⸗ ſchwiegenen und einſehenden Perſonen etwas davon, die ihm durch ihr Anſehen, und durch ihren guten Rath be⸗ hülflich ſeyn koͤnnen, zum Beſihe des Ackers zu gelangen, in welchem ſich ſein Schaß beſindet. Welcher Eifer, wel⸗ che Begierde, welche lebhafte und heilige Ungeduld, alle weltliche Geſchaͤfte zu Ende zu bringen, und den gluͤcklichen Zeitpunkt herbeykommen zu ſehen, da man ſich Gott wird eegehen, und ihm in voͤlliger Freyheit dienen koͤnnen! Laͤſſet uns dieſes gluͤcklichen Zeitpunkts uns erinnern, wenn wir dieſes Gluͤck jemals gehabt haben! Kam es uns wohl damals einigermaßen ſchwer an, uns von demjenigen zu trennen, was wir am liebſten hatten, und das aufzuo⸗ pfeen, was unſer Beruf verlangte? Ohne Zweifel nicht; wir wuͤrden tauſend Welten aufgeopfert haben, um den ſo lange gewuͤnſchten Schatz zu erlangen. Wir hatten recht; der Schat, den wir erlangten, war mehr, als tauſend Welten; mehr, als alle uͤbrige Geſchoͤpfe, werth. Haben wir aber dieſe Geſinnungen, dieſe Hochachtung un⸗ ſers Standes, dieſe Freude, ihn erlanget zu haben, und dieſe Großmuth, alles aufzuopfern, um ſeine Pflichten gehoͤrig zu beobachten, beybehalten? Der Schaßz hat ſich . nicht Ore daßr hact heben ben den G ſtt. Nit or! mie ce? Luſt Schib in legter ihn 1n, und be in uns thin die glten ſahr aus b und ſeinen Wir wole welche die ch nir bet⸗ das d dapon, di 1 en Nath b D us l “ he Eiſt wel⸗ geduld, ale alle den glickt ſih⸗ 1 ſch Gur rir; dien d khonen 1 tinnen, nemn n eing vohl denenigen u nd das Uuſfuo⸗ Ireiſt nigt. ben, umn de Wir hatten r nehr, als töpft, werth. hchachtung un, Hoben, Und ſeine Pfichten Ghheß hatſh ſicht CXVII. Betrachtung. 201 richt geaͤndert; er iſt derſelbe, und allzeit im Stande, uns reich zu machen, und alle Wuͤnſche unſers Herzens zu befriedigen. Welches Ungluͤck, wenn dieſer Schatß fuͤr uns nochmals fuͤr uns ein verborgener Schatz geworden waͤre! Ach! wenn das iſt; ſo laſſet uns in uns gehen, und den Acker, den wir beſitzen, nicht verlaſſen. Der Schaß iſt darinnen, wir wiſſen es. Laſſet uns ſuchen, nachgraben, bethen, betrachten, arbeiten; wir werden ihn wieder finden, und eine heilige Freude wird in un ſerem Herzen die Stelle des Eckels und Verdruſſes vom neuen einnehmen. III.) Wir koͤnnen dieſes Gleichniß auf uns ſelbſt an⸗ wenden, indem wir an dieſem Menſchen im Evangelium: 1) Sein Gluͤck betrachten. — Er findet einen Schat, und einen Schaß, den er nicht ſuchte, an welchen er nicht einmal dachte, und von der Art iſt unſer eigenes Gluͤck. Ohne daß wir es geſucht, ohne daß wir ſo gar daran ge⸗ dacht haben, ſind wir Chriſten und Katholiken; wir ha⸗ ben den Glauben und kennen alle Guͤter, die er in ſich faſ⸗ ſet. Mit wie vielen Gnaden koͤmmt uns Gott nicht zu⸗ vor? wie manches heiliges Verlangen floͤſſet er uns nicht ein ? Laſſet uns unſer Gluͤck einſehen, und dankbar ſeyn. — 2) Die Klugheit dieſes Menſchen. — Nachdem er dieſen Schaß in einem Acker, der nicht ſein iſt, entdecket hat, legt er ihn wieder an ſeinen Ort, er verbirgt ihn vom neu⸗ en, und bedecket ihn mit Erde. Dieſes ſoll die Demuth in uns thun; ſie ſoll die Gnaden, die Gaben Gottes, und die guten Werke verbergen. Derjenige ſeht ſich der Ge⸗ fahr aus beſtohlen zu werden, welcher ſo unvorſichtig iſt, und ſeinen Schaß nicht verbirgt. — 3) Seine Freude. Wir wollen uns den Empfindungen der Freude uͤberlaſſen, welche die Guͤter, die uns der Glaube genieſſen laͤßt, und N 5 dies 202 Das betrachtete Evangelium. diejenigen, die er uns zu hoffen berechtiget, verdienen. — 4) Seine Herzhaftigkeit. Er verkauft alles, was er hat, und kauft den Acker. Die Kenntniß des Schatzes wird nicht gekauft. Der Glaube und die Gnade werden uns um⸗ ſonſt gegeben; aber der Beſitz des Schaßes, des Feldes, woe er iſt, des Himmelreichs, des ewigen Lebens, der Krone der Gerechtigkeit, muß erkaufet werden. Wir wol⸗ len uns nicht ſchmeicheln, es muß uns etwas koſten. Wir wuͤrden uns gar ſehr betriegen, wenn wir uns einbilden wollten der Himmel werde uns umſonſt gegeben werden. Wir muͤſſen ihn um alles, was wir haben; um alle unſere Leidenſchaften, um alle unſere laſterhafte Neigungen, deren wir uns entſchlagen muͤſſen; um alle Empfindungen unſers Herzens, um alle Handlungen unſers Lebens, die wir Gott und ſeiner Liebe widmen muͤſſen, kaufen. Fuͤr dieſen Preis iſt der Himmel unſer. O gluͤcklicher Handel gluͤck⸗ licher Tauſch! gluͤckliche Erwerbung⸗ Zweyter Punkt. Gleichniß von der koͤſtlichen Perl. Das Himmelreich iſt auch noch einem Kauf⸗ manne gleich, der ſchoͤne Perlen ſuchet; und wel⸗ cher, enn er eine koͤſtliche gefunden hat, hingehet, alles, w hat, verkauft, und ſie kauft. 1) g Laſer uns dieſes Gleichniß auf die Kirche Jeſu Ehrin⸗ auf die Religon, auf den chriſtlichen und tatho⸗ liſchen Glauben anwenden. Laſſet uns zum erſten betrachten, wie man die wahre Religion ſuchen ſoll. — Wenn man nicht in der wahren Re⸗ Liſet Gelgion, Eo bold Kirhe jtiget ſ ſch “ kommen 1 get zuſon Gete nuc ſchen, un und dem ringericht man ſch⸗ ſpeetid ſit kinetn guf⸗ et;, und pel⸗ ht, hingehet e kuuft. ie Kihe Feſ hen und eatho⸗ nan die wohte in der wahren Re⸗ .— CxvVII. Betrachtung. 203 Religion iſt gebohren worden; ſo muß man ſehr viele Un⸗ ruhen empfinden, wenn man einer Sache, die fuͤr die Ewigkeit von einer ſo großen Wichtigkeit iſt, nur einiger⸗ maßen nachdenket. Als ſich, im Anfange des Chriſten⸗ thum, viele große Philoſophen und ſchoͤne Geiſter bald zu dieſer bald zu jener Sekte begeben und nichts gefunden hat⸗ ten, das ihnen Gnuͤge leiſtete; ſo wurden ſie von der chriſt⸗ lichen und katholiſchen Lehre ganz bezaubert. Sie nah⸗ men ſie an, ſie blieben dabey, und machten der Kirche durch ihre Schriften Ehre, gleichwie ſie ihr zur Zierde gereichten. Eben ſo wuͤrde es auch mit den Schiſmatikern, Ketzern und unſern gottloſen Philoſophen gehen, wenn ſie die Waͤhrheit mit einem eben ſo aufrichtigen Herzen, und aus eben ſo reinen Abſichten, als dieſe erſten Philoſophen, ſuchten. Man ſuchet aber die Wahrheit nicht, weil man ſie haſſet, und ſich vor ihren gerechten Folgen fuͤrchtet; weil man den Irrthum und ſeine Blendwerke liebet. Laſſet uns zum andern die Wahrheit der chriſtlichen Religion, und des katholiſchen Glaubens betrachten, — GSo bald man die chriſtliche Religion, und die catholiſche Kirche kennet, verſchwinden alle Zweifel. Die Wahrheit zeiget ſich darinnen in einem Glanze, der alle Finſterniſſe vertreibet, und ſo wohl das Herz „als den Verſtand, voll⸗ kommen beruhiget. Alles iſt darinnen bewieſen, alles haͤn⸗ get zuſammen, alles iſt vernuͤnftig, alles iſt auf der einen Seite nach den Veduͤrfniſſen und Schwachheiten des Men⸗ ſchen, und auf der andern nach ſeinen edlen Geſinnungen und dem großen Umfange ſeiner Wuͤnſche und Begierden eingerichtet. Was die koͤſtlichen Perlen anbetrifft, ſo kann man ſich, wenn man kein Kenner iſt, in Anſehung ihrer reſpectiven Schoͤnhelt betriegen, ſo lange man nur gemeine ſiehet. Wenn ſich aber eine von einer vollkommenen Schoͤn⸗ heit 204 Das betrachtete Evangelium. heit darunter befindet; ſo wird derjenige, der ſie aufmerk⸗ ſam betrachet, ſie auch ſo gleich von allen uͤbrigen unter⸗ ſcheiden. Der Menſch iſt ungluͤcklich, weil er nur auf die irdiſchen Guͤter aufmerkſam, und in Anſehung ihrer geſchuͤl⸗ tig iſt; weil er ſich nur in dem, was ſein zeitliches Inte⸗ reſſe betrifft, zu betriegen befuͤrchtet, und gegen alles dasje⸗ nige, was Gott und ſeine eigene Seligkeit angehet, kalt⸗ ſinnig und gleichguͤltig iſt. Eine Gl leichgultigkeit, „die ſo weit gehet, daß ſo viele Gottloſe ſagen, es waͤren alle Religionen gut, man koͤnnte in allen ſelig wwerden. Ach! wer ſo redet, verſtehet es nicht; wer ſo redet, hat die wahre Religion nicht. — Wenn man ſie hat; ſo ſiehet man ein, daß man die Wahrheit hat, und die Wahr⸗ heit iſt eine. Es iſt nur ein Gott, nur eine Taufe, und nur ein Glaube. — Da wir darinnen gebohren ſi ſind; ſo laſſet uns ſie lieben, ſie lernen, und uns immer mehr und mehr an ſie halten. Laſſet uns zum dritten den Werth der wahren Reli⸗ gion und des wahren Glaubens betrachten. — Wenn viele die Wahrheit nicht kennen, weil ſie ſie nicht ſuchen, und nicht aufmerkſam darauf ſind; ſo nehmen ſie viele auch nicht an, weil es ihnen an Großmuth und Herzhaftigkeit mangelt. Die Wahrheit der Religion und des Glaubens iſt eine thaͤtige Wahrheit, welche die groͤßten Opfer ver⸗ langet. Man muß die Vorurtheile ſeines Verſtandes den Ausſpruͤchen der Kirche, die Neigungen ſeines Herzens den Gebothen der Gittenlehre, feinen Stolz dem demuͤthigen Bekenntniſſe ſeiner Fehler, ſein Fleiſch der Buße, den Faſten und Enthaltungen unterwerfen, man muß die Men⸗ ſchenfurcht uͤberwinden, die uns zuruckhaͤlt, die Bande zer⸗ reiſſen, die uns feſſeln; und bisweilen ſo gar ſeinem Ver⸗ moͤgen und ſeinem Gluͤcke entſagen. Weh demjenigen, der Ve⸗ 1 Laſet Glick ſuc Dos E ein 1s ſl wß yre lia e lein lud ſeinen ſch⸗ leſet befitdig Geniſenet die es veſt len, die nu werfen/ we an ſiatt un tigten tün Laſet Gntrefen Liebe und lücklig i „ Vnn Lict ſuchen, n ſe viele alch Darhefüifet des Glalbens in Opſer ber⸗ Verſtndes den 9 Heteng den en denithigen er Buße , den muß die Men⸗ die Bande ere kſeinem Ver⸗ emſenigen, der Ve CXVII. Betrachtung. 205 Bedenken traͤgt, fuͤr dieſen Preis die koͤſtliche Perl an ſich zu bringen, die ihn ewig reich machen wuͤrde. — Wir, die wir im wahren Glauben gebohren ſind, wollen ihn lieben und erhalten; vornehmlich aber wollen wir die Wer⸗ ke, die er befiehlt, damit verbinden, weil es ſonſt ein tod⸗ ter Glaube, eine fuͤr uns verlohrne Perl ſeyn wuͤrde, deren Verluſt uns noch ſtrafbarer machen wuͤrde. II.) Laſſet uns dieſes Gleichniß auf das wahre Gluͤck des Menſchen anwenden, welches in der Liebe Gottes, und dem Stande der Gnade beſtehet. Laſſet uns zum erſten betrachten, wie man das wahre Gluck ſuchen muß. — Ein jeder will gern gluͤcklich ſeyn. Das Evangelium vermahnet uns ſo gar, es zu werden; es ſagt uns aber auch zu gleicher Zeit, wir ſollen das wahre Gluͤck ſuchen, wo es zu finden iſt. — Ein Menſch, der Perlen ſuchet, und damit handelt, fraget nur nach guten und ſeinen Perlen. Warum ſollten wir alſo nur ein Gluͤck ſuchen, von welchem wir ſo oft erfahren haben, daß es falſch, befleckt, unrein, und nicht im Stande iſt, unſer Herz zu befriedigen, und welches uns nur Schande, Unruhe und Gewiſſensbiſſe verurſachen kann? Laſſet uns als Menſchen, die es verſtehen, und welche nichtsbetrogen werden wol⸗ len, die nachgemachten Perlen, die falſchen Brillanten der⸗ werfen, welche nur Verachtung verdienen, und deren Beſitz, an ſtatt uns reich zu machen, uns nur wuͤrde zu Grunde richten koͤnnen! S Laſſet uns zum andern ſehen, wo das wahre Gluͤck anzutreffen iſt. — Das wahre Gluͤck wird nur in der Liebe und Gnade Gottes gefunden. Ach! tauſendmal gluͤcklich iſt derjenige, der dieſe koͤſtliche Perl entdeckt, 206 Das betrachtete Evangelium. ihre Schoͤnheit und Koſtbarkeit kennet! Unſere Herzen ſind nur fuͤr Gott gemacht; in Gott, in ſeiner Gnade und in ſeiner Liebe finden ſie die Ruhe, die ſie in der Liebe der Geſchoͤpfe vergeblich ſuchen. Die Ruhe, das iſt noch viel zu wenig geſagt; ſie finden daſelbſt An⸗ nehmlichkeiten, Suͤßigkeiten, Ergoͤtzlichkeiten, mit ei⸗ nem Worte, eine Gluͤckſeligkeit, die man nicht be⸗ ſchreiben kann, nebſt der angenehmen Hoffnung, die ih⸗ nen der Tod nicht rauben, die er vielmehr vollkommen machen, und deren Dauer er ewig machen wird⸗ Laſſet uns zum dritten den Werth des wahren Gluͤcks betrachten. — Die Liebe Gottes, in welcher das wah⸗ re Gluͤck allein beſtehet, wird nur fuͤr eine jede andere Lie⸗ be; fuͤr alles, was man beſitzt, und alles, deſſen Beſitz man hoffen kann; fuͤr alle Neigungen des Herzens zu den erſchaffenen Dingen erlanget. Vergeblich ſuchen wir einen Vergleich zu treffen, vergeblich wollen wir gern etwas zuruͤckbehalten. Ihr Preis iſt beſtimmt. Wir wer⸗ den dieſe unſchaͤtzbare Perl niemals bekommen, wenn wir nicht alles dafuͤr geben. Indeſſen daß wir ſtreiten, . 2 und uns ſelbſt martern, verlieren wir koſtbare Augen⸗ blicke; wir vermindern die Dauer des Beſißes eben ſo ſehr, und vielleicht gehet die Zeit zu Ende, und wir verlieren alle uͤbrige Guͤter, die wir zu erlangen ſuchen, ohne dasjenige erlangt zu haben, welches uns allein wuͤrde uͤbrig bleiben und befriedigen koͤnnen. Ach! wir wollen uns vor nichts fuͤrchten. Wenn man alles von uns verlanget; ſo geſchiehet es nicht in der Abſicht, uns arm, ſondern vielmehr reich zu machen; nicht in der Abſicht, uns eines Gluͤcks zu berauben, ſondern uns dasſenige zu entziehen, was uns an dem Genuſſe eines vollkommenen, allerhoͤchſten und unendlichen Glücks girdert, Gie CXVIII. Betrachtung. 207 Gieb mir, o mein Gott, die wahre Weis⸗ heit, welche die Sachen nach ihrem Werthe zu ſchaͤtzen und zu ſuchen weis; die wahre Klug⸗ heit, welche die Seligkeit allem vorziehet; die wah⸗ re Großmuth, welche deiner Liebe alles aufopfert. Dem Glauben und dem Vertrauen, dem Gebethe und der Treue geſteheſt du ſo wohl die koſtbare Perl, als auch den verborgenen Schatz, daß iſt, dein Reich zu. Gieb, daß ich alle dieſe Mittel anwen⸗ de, es mir zu verſchaffen! Amen. dphren Glicks ee f f f elger tus eh⸗ e, CrxvVIII. Betrachtung. „ deſſen Pyce Wü en Gleichniß vom Netze. chen nit ejnn i⸗ A tinns Kirche in der gegenwaͤrtigen Welt; 2) Den Zuſtand der t wet⸗ Kirche am Ende der Welt; 3) Den Zuſtand der Kirche Dieſes Gleichniß ſtellet un; 1) Den Zuſtand der n ſeine in der kuͤnftigen Welt vor. Matth. 13, 47 ‧52. 1 . . ſtbere ngen H ſpe enſ „Exrſer Punkt. nit Vom Zuſtande der Kirche in der gegenwaͤrtigen Welt. en n aliin as Himmelreich iſt auch noch einem großen ſien. Mh . Netze gleich, das man ins Meer wirft, und nn man ls welches allerley Fiſche faͤngt. Wenn es voll iſt, ne Nſht, iehen es die Fiſcher ans Ufer; hier ſetzen ſie ſich⸗ n; niſtn und leſen die guten Fiſche aus, um ſie in Gefaͤſſe Gun s zu thun, die boͤſen aber werfen ſie weg. lſe eiges ickshinder, . ſes, daß man ſich nicht auſſer der Kirche befindet; ob „ niſſe darinnen gefunden werden. Es iſt dieſes der betruͤb⸗ 208 Das betrachtete Evangelium. Dieſes große Retz iſt die Kirche „ welche durch die Predigt des Evangeliums allerley Menſchen, gute und boͤſe, in ſich verſammlet. Hier auf der Welt iſt alles vermiſcht, alles verborgem, man kann nicht mit Gewiß⸗ heit ſagen, welches die guten, und wie gut ſie ſind; welches die boͤſen, und wie boͤſe ſie ſind; und noch weni⸗ ger kann man diejenigen unterſcheiden, welche gut oder boͤſe bleiben werden. Was von der Kirche uͤberhaupt ge⸗ ſagt wird, iſt auch noch von einem jeden Orden, und von einem jeden Stande insbeſondere wahr. Laſſet uns hieraus drey Schluͤſſe ziehen. I.) Eine Wahrheit, die man wiſſen muß, iſt die⸗ man gleich ein Guͤnder iſt. — Die Kirche auf der Welt beſtehet nicht bloß aus Gerechten oder Auserwaͤhlten. Was fuͤr ein Suͤnder ich auch immer bin, ſo bin ich doch noch in der Kirche, und ich kann mich noch bekehren und ſelig werden. Auſſer der Kirche kann man nicht ſelig werden. Ob man nun aber gleich in der Kirche iſt, und ob man gleich in der Kirche einen heiligen Stand, einen— Stand der Vollkommenheit erwaͤhlet hat; ſo iſt man des.— wegen doch nicht ſelig. Alle Staͤnde haben ihre Vermi⸗ ſchung „ und man kann in allen Staͤnden verlohren gehen. II.) Ein Fehler, den man vermeiden muß. Das Boͤſe, welches man in der Kirche gewahr wird, ſoll mich weder in Verwunderung ſetzen, noch aͤrgern, weil es vor⸗ hergeſagt worden. Die Kirche iſt dem ungeachtet an ſich ſelbſt eben ſo heilig, die verſchiedenen Orden und Staͤn⸗ de der Kirche ſind nichts deſto weniger an ſich ſelbſt eben ſo heilig, wenn gleich einige Unordnungen und Aerger⸗ te zen. 2 von den in den ia 36 Wel hen. Ve Deſen witd die Das neih he berh in Orde he. gut oder aliot ge⸗ i ind 4 nuß, Ki H auf k De Aterwiͤhlten. ſ bin ich dh bUekehren 1 nn nit ſel ſelig lete ſ, und tand, einen 4 iſt nan des. . en ihre Verni⸗ berlohren gehen. en muß. Das niid, ſol nih 1, weil es bor⸗ kachtet an ſch tden und Gtin⸗ t ſebſt eben en und Aerger⸗ ſes der betrib⸗ te CxVIII. Betrachtung. 209 te Theil der Menſchheit; es iſt ein unvermeidliches Une gluͤck unter den Geſchoͤpfen, die ſich auf dem Wege befin⸗ den, und ihre Freyheit haben. Ich ſoll mich nicht un⸗ terfangen, jemanden zu richten, oder ein Urtheil zu faͤllen, das nur Gott zukoͤmmt, und welches ſich nicht zu dem gegenwaͤrtigen Zuſtande der Kirche ſchickt, ſo lange ſie noch auf der Welt iſt. . III.) Ein einziger wichtiger Punkt, an welchen man ſich halten muß. — Dasjenige, woran mir allein etwas gelegen iſt, iſt, zu ſehen, wer ich in der Kirche und in meinem Stande bin; es iſt dieſes, mich unter die Zahl der Guten zu begeben, gut oder beſſer zu werden, ſo lange es noch Zeit dazu iſt; weil das, was jeßo verbor⸗ gen und vermiſcht iſt, es nicht immer ſeyn wird, und weil das Netz bald wird gezogen, das heißt, weil die Gerech⸗ ten auf immerdar von den Guͤndern werden abgeſondert werden. . Zweyter Punit. Bon Zuſtande der Kirche am Ende der Welt. Eben ſo wird es auch am Ende der Welt zuge⸗ hen. Die Engel werden kommen, und die Boͤſen pon den Gerechten abſondern. Und ſie werden ſte in den Feuerofen werfen; da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappern. Weßnn das RNeß voll ſeyn wird, wird man es zie⸗ hen. Wenn Gott auf der Welt alle ſeine Abſichten, zum Beſten ſeiner Auserwaͤhlten, wied ausgefuͤhrt haben; ſo wird die Welt, welche nur um ihrentwillen da war, ein Das betrachtete Evang. 3. Thl. OQ En⸗ 7 210 Das betrachtete Evangelium. Ende nehmen. Jeſus Chriſtus wird nebſt ſeinen Apo⸗ ſteln, die das, Netz ausgeworfen hatten, ſitzen, richten, das Urtheil faͤllen, und es wird eine neue Reihe von Dingen ihren Anfang nehmen. I.) Was verborgen war, wird offenbar werden. — Weder die Heucheley, noch auch ſo gar die Liebe werden etwas mehr zudecken und verbergen koͤnnen. Die Wahr⸗ heit wird ganz erſcheinen, und nebſt ihr, auf der einen Seite, welche Ungeheuer, welche Greuel, welche Schre⸗ cken werden ſich nicht ſehen laſſen; und auf der andern, welche Schoͤnheiten, welche Wunder, welche entzuͤckende Gegenſtaͤnde! — Als was werde ich alsdenn ſelbſt er⸗ ſcheinen? Als dasjenige, was ich itzo bin, und was ich nicht zu ſcheinen mir ſo viel Muͤhe gebe. II.) Was vermiſcht war, wird von einander abge⸗ ſondert werden. — Die Engel werden kommen, und die Suͤnder von den Gerechten; die gottloſen Prieſter von den heiligen Prieſtern; die ſinnlichen Ordensperſonen von den buͤßenden; die ungerechten obrigkeitlichen Perſonen von den redlichen und rechtſchaffenen; die verderbten Chriſten von den eifrigen; die thörichten Jungfrauen von den klugen; die treuloſen Eheleute von den treuen; die weltlichgeſinn⸗ ten Weibsperſonen von den chriſtlichen; mit einem Wor⸗ te, die Verdammten von den Auserwaͤhlten abſondern. Ach! wer wird die Schande einer ſolchen Abſonderung ertragen koͤnnen! Laſſet uns jetzo von den Suͤndern uns abſondern, damit wir alsdenn nicht von den Gerechten moͤgen abgeſondert werden! III.) Was in einen Mittelkpunkt zuſammen vereini⸗ get war, wird getheilt und an die beyden einander entge⸗ gen⸗ Vor 1 At ne geie t den ouf in tetn/ den Ver bifſl Peſchifig I) der Gerell den die tri werden, be und ein ein Ende Gticſl ) 7 CxXVIII. Betrachtung. 211 genſtehenden Enden geſtellet werden. — Die Guten und die Boͤſen, die Guͤter und die Uebel befanden ſich auf der Welt unter einander; alsdenn wird die Abſonderung vorgenommen, und eine jede Sache, in einem unendlichen ler neden.. munnd ewigen Gegenſtande, an ihren Ort geſtellet werden; ie biehe etde die Suͤnder in den Feuerofen, in die Hoͤlle, die Gerech⸗ . Die n ten in den Himmel, in die Ergoͤtzlichkeiten des Paradie⸗ ſes. Auf der einen Geite werden ſich alle Uebel fuͤr die Suͤnder, und auf der andern alle Guͤter fuͤr die Gerechten Grdern beyſammen befinden. lche entis ern, m aee Dritter Punkt S Vom Zuſtande der Kirche in der kuͤnftigen Zeit. L.) Laſſet uns ſehen, wie groß alsdenn das Un⸗ gluͤck der Suͤnder ſeyn wird. — Die Suͤnder, wel⸗ che die Kirche nicht erkannt, oder verunehret haben, wer⸗ den auf immerdar von ihr ausgeſchloſſen, und den Mar⸗ tern, dem Weinen, dem Bekuͤmmerniſſe, der Wuth und Verzweifelung uͤbergeben ſeyn. Dieſes wird ihre ewige Beſchaͤftigung ausmachen. einander Abge⸗ nmmen, ind die Mrieſer bon den ſonen don den tſonen von den n Chrifen don on den llugen; Ktienn r II.) Laſſet uns unterſuchen, wie groß das Gluͤkck tn ic deer Gerechten ſeyn wird. — Die Gerechten, welche als⸗ Wimue Dden die triumphirende Kirche Jeſu Chriſti allein ausmachen Ein duu woerden, werden in den Ergoͤhlichkeiten der goͤttlichen Lie⸗ nmetn ins be und eines ſeligen und herelichen Lebens, das niemals n Gehmm ein Ende nehmen wird, leben. Dieſes wird ihr ewiges Schickſal ſeyn. unnen denn ⸗; III.) Laſſet uns aus dieſen beyden Wahrheiten den finunde en.. Schluß machen, womit ſich diejenigen, die noch auf der 9 2 Welt 212 Das betrachtete Evangelium. Welt leben, vornehmlich beſchaͤftigen ſollen. Ihre vor⸗ nehmſte Beſchaͤftigung ſoll dieſe ſeyn, daß ſie dieſe Wahr⸗ heiten, ſo wohl fuͤr ſich ſelbſt, als auch fuͤr andere, recht einſehen und begreifen ſollen. — Jeſus Chriſtus ſetz⸗ te, als er mit ſeinen Apoſteln redete, hinzu: Ha⸗ bet ihr dieß alles recht verſtanden? Ja, ſprachen ſie zu ihm. — Unſer Heiland thut dieſelbe Frage noch jeßo an uns, und wir wollen uns huͤten, daß wir uns dabey nicht betriegen. Haben wir dieſe Wahrheiten recht ver⸗ ſtanden? Haben wir ſie genugſam begriffen, um einzuſe⸗ hen, daß hier von uns die Rede iſt, daß wir uns in dem erſten Zuſtande der Kirche befinden, daß wir in dem andern erſcheinen, und in dem dritten ewig ſeyn werden? Haben wir ſie genugſam begriffen, um einzuſehen, daß wir, um uns zu dieſer ſchrecklichen Entwickelung vorzubereiten, nur die ungewiſſe Zeit, und den kurzen Raum unſers Lebens haben? Haben wir ſie genugſam gefaßt, um ſie niemals zu vergeſſen, um werkthaͤtige Folgen daraus zu ziehen, und ſie zur Regel und Richtſchnur aller unſerer Gedanken und aller unſerer Handlungen zu machen; genugſam, um davon durchdrungen zu ſeyn; genugſam, um andere, und alle diejenigen, die uns anvertrauet ſind, davon zu unter⸗ richten; genugſam, um alle unſere Bemuͤhungen, unſere ganze Wiſſenſchaft, und allen unſern Fleiß zu dieſem Zwee cke anzuwenden? Urnd Jeſus Chriſtus ſprach zu ihnen: Darum iſt ein jeder Lehrer, welcher von dem, was das Himmelreich betrifft, unterrichtet iſt, einem Haus⸗ vater gleich, der neues und altes aus ſeinem Scha⸗ tze hervorbringet. — Das heißt, lernet von mir, wie der Lehrer beſchaffen iſt, der geſchickt iſt, in der Kirche Jeſu Chreiſti zu lehren, Und ein fuͤr ſeine Bruͤder nuͤtlicher Weg⸗ egdeiſt gleichen/ 1 Oa er ſir hit er ili poͤthek/ ge ſhnte t en und iſe⸗ ſerreſchtl Porrath l ne zu ei alten Va ſorgen; i Teſtament lich ous ter als bii⸗ ane li lh un ſcheffenheit Enſchten, alten vnd GSchrifftl und olen eints jeden drucklichſe dab ſchekl gen Vahr mei O ſel be die B Selcket habe, diten kecht VN eiue, nr uns in den rin dem Ghdern verden geb deß uſt, um übentten, nr Unſers Lebeng unn ſe Miemnals us zl zehen, ſorer Gelagken Gluigam, unn im andete, nd dabon u uter⸗ ungen, Unſere 1 dieſen Dwwee in: Daruen , Was das eſlemn Haut⸗ ſinen Shne e von mir, wie in der Kirche rider nühlcher Wen⸗ CXVIII. Betrachtung. 213 Wegweiſer zu werden. Er ſoll einem klugen Hausvater gleichen, der altes und neues aus ſeinem GSchatze nimmt. Da er fuͤr die Erhaltung ſeines Hauſes zu ſorgen hat; ſo hat er immer allerley Vorrath; den einen hat er lange vorher, ehe er ihn bedarf, angeſchafft, und den andern ſchafft er taͤglich an. Dieſes iſt das Muſter eines geſchick⸗ ten und eiferigen Kirchendieners. Man muß ihn niemals überraſchen koͤnnen. Er ſoll allzeit einen Schaß und einen Vorrath haben, aus welchem er die Wahrheiten nimmt, die zur Erhaltung ſeines Volks noͤthig ſind. Er ſoll die alten Wahrheiten beſiten, und ſich taͤglich mit neuen ver⸗ ſorgen; ſich bald deſſen bedienen, was er aus dem alten Teſtamente geſammlet hat, und bald deſſen, was er taͤg⸗ lich aus dem neuen lernet. Nachdem dieſer zaͤrtliche Va⸗ ter aus dieſen goͤttlichen Quellen geſchoͤpfet hat, ſo ſoll er auf eine liebreiche und unintereſſirte Art ſeinen Kindern die Milch und den Wein der Weisheit, nach ihrer Faͤhigkeit, nach ihren Beduͤrfniſſen, und nach den verſchiedenen Be⸗ ſchaffenheiten ihrer Herzen vortragen. Er ſoll alle ſeine Einſichten, alle ſeine Bemuͤhungen, alles, was er in den alten und neuen Buͤchern, in den heiligen und weltlichen Schriftſtellern geleſen hat, ſeine ganze Geſchicklichkeit, und allen ſeinen Fleiß zu ihrem Unterrichte anwenden; ſich eines jeden Stils bedienen, und alles brauchen, das nach⸗ druͤcklichſte und gelindeſte, das erhabenſte und gemeineſte, das ſchrecklichſte und einſchmeichelndeſte, um die ſo wichti⸗ gen Wahrheiten des Heils einzupruͤgen. O mein Gott, moͤchte ich dir doch, wie die Apo⸗ ſtel, antworten koͤnnen: Ja, Herr, ich ha⸗ be die Wahrheiten gefaſſet, die du mich zu meiner Seligkeit gelehret haſt! Wenn ich ſie aber gefaſſet habe, warum habe h ſte denn nicht auuͤgeübet? 214 Das betrachtete Evangelium. O meine Seele, du hiſt von dieſen wichtigen Wahr⸗ heiten uͤberzeugt; und wie würdeſt du daran zwei⸗ feln koͤnnen? Jeſus Chriſtus erklaͤrt ſie dir ſelbſt auf die deutlichſte und herrlichſte Art. Wenn du aber nicht daran zweifelſt, wie koͤmmt es denn, daß du ſo unempfindlich biſt, und dein Verhalten nicht darnach einrichteſt? O goͤttlicher Jeſu, er⸗ leuchte meinen Verſtand, oder erwaͤrme vielmehr mein Herz, praͤge ihm dein heiliges Wort ſo tief ein, laß es daſſelbe ſo lieben, und einen ſolchen Ge⸗ ſchmack daran finden, daß ich mich deſſelben bey al⸗ ler Gelegenheit erinnere, und es allezeit ausuͤbe, da⸗ mit, wenn ich als ein wahrer Chriſt lebe, ich am Ta⸗ ge deines Gerichts nicht verworfen werde! Amen. CxXIX. Betrachtung. Jeſus reiſet zum zweytenmale nach Nazareth. Laſſet uns hier; 1) Die Bewunderung der Einwoh⸗ ner zu Nazareth; 2) Ihr Aergerniß; 3) Jeſu Ganft⸗ muth unter ihnen bewundern. Matth. 13, 53 ⸗ 58: Mark. 6, 1⸗G Erſter Punkt. Vewunderung der Einwohner zu Nazareth. L.) Ee gezwuüngene Bewunderung, die den Haß nicht vermindert. Als und lchrete Autotitat / (untholbe ten die W. hotten ihn nd ſe kon ihre Hetſet eine heimlit ton ihren ſ iber ſe Uge noch ſl Ehriſi ſtand in v hupdent J ) Warch. ing der Einwohe ) Jeſl Gonſte 13, 53 : 59. ee. e den Hef CXIX. Betrachtung. 215 Als Feſus dieſe Gleichniſſe vollendet hatte, gieng er von dannen; und als er in ſein Vater⸗ land — nach Nazareth gekommen war, wo er war erzogen worden — folgten ihm ſeine Juͤnger nach; und er unterrichtete ſeine Landsleute in ih⸗ ren Schulen am Sabbathe. — Die, ſo ihn hoͤre⸗ ten, verwunderten ſich uͤber ſeine Lehre. — Alle gaben ihm Zeugniß; und indem ſie ſich uͤber die anmuthsvollen Worte, die aus ſeinem Munde giengen, verwunderten, ſprachen ſte: Wo hat die⸗ ſer Menſch dieſe Weisheit und dieſe Macht her? — Wo hat er alles dieſes her? und warum geſche⸗ hen ſo viele Wunder durch ſeine Haͤnde? Jeſus begab ſich, unter der Begleitung ſeiner Juͤn⸗ ger, von Capharnaum nach Nazareth, in ſein Vaterland; nicht in der Abſicht, von ſeiner vielen Arbeit auszuru⸗ hen, ſondern ſie fortzuſezßen. An den Zagen, an wele chen man zuſammen kam, begab er ſich in die Schule, und lehrete in derſelben das Volk mit der Weisheit, der Autoritaͤt, und der ſanftmuͤthigen Majeſtaͤt, wodurch er allenthalben die Herzen einnahm. Den Razarenern wa⸗ ren die Wunder bekannt, die man von ihm erzaͤhlte. Sie hatten ihn ſo gar einige Wunder unter ſich thun ſehen, und ſie konnten nicht umhin, ihn zu bewundern. Aber ihre Herzen waren abgewandt, und ſie konnten es ohne eine heimliche Eiferſucht nicht mit anſehen, daß ſich einer von ihren Mitbuͤrgern vor ihnen ſo hervorthat, und ſich ſo uͤber ſie erhob. — Der Gottloſe kann auch heute zu Tage noch nicht umhin, die Lehre und Sittenlehre Je⸗ ſu Chriſti zu bewundern; aber er haſſet ſie. Der Zu⸗ ſtand, in welchem ſich heute zu Tage, und, ſeit ſiebenzehn hundert Jahren, auf der einen Geite das Chriſtenthum, O 4 und 216 Das betrachtete Evangelium. und auf der andern das Judenthum befinden; die Siege, welche die chriſtliche Religion uber die Abgoͤtterey derge⸗ ſtalt davon getragen, daß ſie dieſelbe ganz ausgerottet hat, ohne das geringſte Merkmaal davon auf dem Erd⸗ hoden zuruͤck zu laſſen, ſind fuͤr den Gottloſen ſelbſt, und wider ſeinen Willen, etwas bewundernswuͤrdiges fuͤr ihnz aber eben die Religion, die er bewundern muß, wird von ihm gehaſſet. — Laſſet uns die Weisheit Gottes und ſeine Werke, ſein Geſetz und ſeine Religion, bewundern und lieben, weil ſie unſerer Bewunderung und Liebe allein wuͤrdig ſind, und alles andere auſſer ihnen nur Thorheit, Schwachheit und Eitelkeit iſt. . II.) Eine fruchtloſe Bewunderung, welche die Sit⸗ ten nicht aͤndert. — Die Nazarener bewunderten, und bekehrten ſich nicht; ſie bewunderten, lieſſen es dabey be⸗ wenden, daß ſie redeten. — Wir treten nur mehr als zu ſehr in ihre Fußſtapfen. Ein jeder redet von einem beruͤhmten Prediger, von ſeiner Geſchicklichkeit, von ſei⸗ ner Gelehrſamkeit, von ſeiner Beredſamkeit; aber niemand will ſich die Wahrheiten, die er vortraͤgt, zu Nutze ma⸗ chen. Man lobet ein gut geſchriebnes Buch, man bewun⸗ dert ſeine Gedanken und ſeine Schreibart; aber an ſeinem Verhalten aͤndert man nichts, man wird deswegen nicht beſſer. Eine eitle Bewunderung, welche macht, daß wir nur noch ſtrafbarer und noch weniger zu entſchuldigen ſind. Wuͤrden wir wohl mit einer eben ſo fruchtloſen Be⸗ wunderung einen Menſchen anhoͤren, oder einen Schrift⸗ ſteller leſen, der uns zeigete, auf was ſuͤr eine Art wir in der Welt groß oder reich werden koͤnnten? III.) Eine boshafte BVewunderung, die in eine Ver⸗ achtung ausſchlaͤtt. — Die Nazarener ruften mit einer . Art 6 deutlich ſeicht nict die berwin dos vieder Gon nichts . et her, l erſctich termͤge en weilen die ur Gehei gaublich vernoge e line ubertt erichkich wunderung Kirchendie GSchriten un ihn kennen zu Wis ins leſen es dabeh be. in unn nehr le . tedet hon linen keit, hon ſei⸗ t. uch, nan bewun⸗ t, aber an ſeinemn ed deanegen iht he nact, dag il enthlidigen ſo ſtuchtloſen Be⸗ det einen Cchrift⸗ ſr tine Art ne len die in eine Vet Alſten mit ene Art Cber dieand . , u uße ma⸗ CXIX. Betrachtung. 217 Art von Entzuͤckung aus: Wo hat dieſer Menſch die gro⸗ ishei die ſeine ſe und auſſerordentliche Weisheit getgenemen,⸗ 4 ine “ Worte begleitet, und ſeine VBewegungen einr i . ihm groß, ſeine Miene, ſein Betragen, ine di⸗ ſeine Handlungen. Ueber dieſes “ r hat er, ben eine unzaͤhlige Menge Wunder. Und ir here dreihte wem hat er dieſe Lehre, dieſe Weishei ic Wunder nach ſeinem Gefallen ſo viele und ſo erſtaunlie e dnder u “ bekommen? Sie wußten ohne Zweiſe Gie hat. Schriftgelhrten und Phariſaͤer davon dachten. a eu⸗ ten ſie oftmals agen hoͤren „ alle ich ich eben fel. Und wenn ſie das Herz noch nicht hatten⸗ c, le ſo deutlich, als jene, zu erklaͤren; ſ waren ſar nen det⸗ leicht nicht ungeneigt, wie ſie zu den ſceg eſen, und die verwunderungsvolle Miene, die ſie ne en, ente⸗ s§ wiederholte Geſchrey, welches ſie im ad ar⸗ de ichts, als von einer gewiſſen Eiferſucht eoe⸗ hei her und hatte keine andere Abſicht, als ddenie iſen⸗ veraͤchtlich zu machen, deſſen Wunder Ri icen Wolc gleichwie ſie ſelbſt, bewunderte. — e⸗ ſebenſotn lich vermoͤge eines gleichen Kunſtgriffs, da die Hohet unſe weilen die Groͤße unſerer Wunder, dder Rie Ho nſ⸗ rer Geheimniſſe erheben, bloß in Nee yre ct u glaublich oder veraͤchtlich zu machen ſchieger e f vermoͤge eben dieſes Kunſtgriffs, daß ncn leelandern eine uͤbertriebene Art diejenige lobet, an ben andern erͤchtlich machen will? daß man mit Erſtaunen dieber⸗ derung den Nachdruck und die Beredtſamkeit 7 eiin Kir⸗ chenoienen „entweder in ſeinen Reden , dder in li⸗ Schriften blicken n erngig und deinuten, und er ihm das Verdienſt derſelber raub⸗ . fmnen zu geben, die Ehre davon gehoͤre en deſt Ehrt Waͤs uns anbetrifft, ſo wollen wir die Lehr Cr 55 218 Das betrachtete Evangelium. ſti bewundern und verehren, und ſie zur Regel unſers Glaubens und unſers Verhaltens machen! Zweyter Punkt. Aergerniß der Nazarener. I.) Ein Aergerniß des Stolzes. — Fſt dieſer nicht, ſagen ſie, ein Zimmermann? — eines Zim⸗ mermanns Sohn? — Iſt er nicht Joſephs Sohn? Heißt ſeine Mutter nicht Maria; und ſeine Bruͤ⸗ der Jacob, Joſeph, Simon und Judas? Sind ſeine Schweſtern nicht alle bey uns? Woher koͤmmt ihm denn dieſes alles? Und ſo aͤrgerten ſie ſich an ihm. Und wie haͤtte der Stolz der Welt denjenigen hoch⸗ ſchaͤtzen koͤnnen, deſſen Familie in der Welt von ſo gerin⸗ gem Anſehen war? Aber, o ewige Weisheit! du haſt, um dieſen Stolz der Welt ſelbſt zu Schanden zu machen, eine ſolche Familie erwaͤhlet, und dich nicht geſchaͤmet, dich nebſt deinen Juͤngern unter ihr aufzuhalten. — Die⸗ ſer Stolz herrſchet noch in mir, wenn ich meine Hochach⸗ tung nach dem Glanze der Geburt, oder nach den Vore zuͤgen des Gluͤcks einrichte; wenn ich mich einer vorneh⸗ men Geburt ruͤhme, oder einer geringen Herkunft ſchaͤme, wenn ich meine Anverwandten nicht kenne, weil ſie arm find, oder es nicht leiden kann, daß man ihr Andenken erneuert; wenn ich anderer ihren Urſprung gern aufſuche, um ſie mir gleich zu machen, oder mich uͤber ſie zu erhe⸗ ben; wenn ich mir aus dem Umgange der Großen eine Ehre mache, oder mich durch den Umgang der Kleinen zu beſchimpfen befuͤrchte. — Wie gluͤcklich iſt Jeſu Familie in 1) der Vuogeleh Gittmſche⸗ und ſeine 5 rte dnſ/ Prro⸗ werft/ n ſten. — . inden! geſiu Chriſit ten hat, bet gen wuͤrden die Virkun ren Ungeleh clehrig wen III) giß des Un barſte wei bewunderten naß ir goß gleuben, N mtine Hohach⸗ nnth den J i ener noeneh⸗ atuſt ſhine, e, weil ſe ormn n ihr Andenken Ogeen aſit, lber ſe Un erhee er Großen eine der Kleinen u. Iſ Femte CXIX. Betrachtung. 219 in ihrem mittelmaͤßigen Stande! Ja, o Maria, du biſt ſeine Mutter; deine Demuth hat dir dieſe Ehre zuwege gebracht, und dieſe Wuͤrde hat dich uͤber die Engel erho⸗ ben! Gluͤcklicher Joſeph, der du, bey deiner ſchweren und unſchuldigen Arbeit, durch deine Tugenden verdienet haſt, der Maria Ehegatte zu ſeyn, und fuͤr Jeſu Vater gehal⸗ ten zu werden! O gluͤckliche chriſtliche Familie, bey der die Arbeit die Unſchuld erhaͤlt, und welche, ohne Vorzuͦ⸗ zuͤge in der Welt, ſich durch ihren Glauben und ihre Gottesfurcht vor Gott beſonders hervorthuͤt! II.) Das Aergerniß der Nazarener iſt ein Aergerniß der Ungelehrigkeit. — Jeſu Lehre war erhaben, ſeine Sittenlehre rein, ſeine Weisheit bewundernswuͤrdig, und ſeine Sendung bevollmaͤchtiget; aber wie wenig ge⸗ hoͤrte dazu, ungelehrige Herzen zu aͤrgern! Der nichtigſte Vorwand war hinlaͤnglich, das Joch des Gehorſams ab⸗ zuwerfen, und ſich dem rechtm ßigſten Anſehen zu widere ſetzen. — Wenn wir in dem Obern, der uns regiert, und in dem Prediger, der mit uns redet, nur die Perſon Jeſu Chriſti, und die Autoritaͤt, die er von Gott erhal⸗ ten hat, betrachteten, wie viel Fragen und Nachforſchun⸗ gen wuͤrden wir uns nicht erſparen, welche nicht ſo wohl die Wirkung einer eiteln Neugierigkeit, als einer ſtrafba⸗ ren Ungelehrigkeit ſind! Laſſet uns gehorchen; laſſet uns gelehrig werden, es iſt Gott ſelbſt, dem wir gehorchen! III.) Das Aergerniß der Nazarener iſt ein Aerger⸗ niß des Unglaubens. — Dieſes Aergerniß iſt das ſtraf⸗ barſte, weil er das unvernuͤnftigſte iſt, Die Nazarener bewunderten die Lehre Jeſu Chriſti, ſie raͤumeten ein, daß er große Wunder that; ſie wollten aber nicht an ihn glauben, weil ſie ſeine Familie kannten, und ſahen, daß ſei⸗ 220 Das betrachtete Evangelium. ſeine Anberwandten unter ihnen in einem mittelmaͤßigen Gluͤckszuſtande lebten. Bewies aber nicht eben dieſes geſ deutlich, daß er ſeine Weisheit, und die Kraft Wunder . zu thun, die ſie an ihm wahrnahmen, nur von Gott ha⸗ 1) ſ ben konnte/, und daß ſie an ihn glauben muͤßten? — Was aͤrgert noch heute zu Tage die Unglaͤubigen? Jeſu ſinem Armuth, ſein niedriges Leben „ ſein ſchimpflicher Tod, l er Verl ſeine ſtrenge Sittenlehre, die man, wie ſie glauben, nicht beobachten kann; die hohen Geheimniſſe, die er gelehret geſus hat, und welche unbegreiflich ſind; die großen und vielen var dieſe Wunder, die er gethan hat, und welche ihnen unglaub⸗ 4 inen ſo lich vorkommen Wenn aber alles dieſes von der ganzen rchfn Welt iſt geglaubet worden wenn die Welt dieſem allen te Heile ungeachtet Jeſum Chriſtum fuͤr ihren Gott erkennet; wenn uſen n n bey dem allen ſeine Religion, ohne andere Waffen, als a r ihren Glauben und ihr Vertrauen, uͤber alle irdiſche Maͤch. Benſeen uhe Ber troſſe ne nißthe te geſieget hat; iſt dasjenige, was man ſuͤr eine Sache reen haͤlt, an der man ſich aͤrgern kann, nicht gerade das, he ſeni was die Wahrheit des Glaubens darthut, und den Grund m geige⸗ deſſelben unbeweglich macht! Aber der Unglaͤubige braucht ude ſn ſeine Vernunft nicht; er ergreift den Gegenſtand, der lie. enn ſi⸗ ihn aͤrgert; er richtet ſeine Augen darauf, er verlaͤtzt ihn u Ung nicht, er koͤmmt immer wieder zu ihm zuruͤcke, ohne et⸗ hen rie, was anhoͤren, vergleichen und erwaͤgen zu wollen. Und denn erbe ſo verblenden, o anbethenswuͤrdige Weisheit, deine Wun⸗ Kaſ . der die Stolzen, und erſuͤllen die Demuͤthigen mit Lichte n lin und Troſte! undeſen ꝗ. I) . ſelbſt nit beng.- gls doß tr indenn er i CXIX. Betrachtung. Dritter Punkt. Jeſu Sanſtmuth unter den Nazarenern. ☚ HM 1) Jn ſeinen Worten. — Aber Jeſus ſprach zu n ihnen: Ein Prophet iſt nirgends weniger geehrt, der ,e nelit urücke, Ohne et⸗ u wolen. Urd t hn als in ſeinem Vaterlande, in ſeinem Hauſe, und in ſeiner Verwandſchaft. Jeſus antwortet ihnen nur durch dieſes Sprichwort. Es war dieſes ohne Zweiſel eine gar ſehr gelinde Strafe fuͤr einen ſo ſtrafbaren Unglauben, und eine ſo ſchimpflich Verachtung. Scheinet es indeſſen aber nicht, als ob ſie unſer Heiland noch mehr mildern wolle, indem er ſie all⸗ gemein macht, und nicht auf ſie anwendet 2 – Welches Beyſpiel der Geduld und Sanftmuth fuͤr uns! Was fuͤr eine wichtige Lehre ſuͤr die evangeliſchen Arbeiter! Wenn ſie nur die Ehre Gottes und das Heil der Seelen ſuchen; ſo ſollen ſie nicht wuͤnſchen, ihren Eifer in ihrem Vatee⸗ lande zu zeigen, der Erfolg iſt nirgends ungewiſſer, als hier. Wenn ihnen aber die ehung daſſelbe anweiſet, und wenn ſie bey der Verwaltung ihres Amtes Verfolgun⸗ gen und Ungerechtigkeiten erfahren; ſo ſollen ſie ſich mit “r derm troͤſten, was dem Gohne Gottes von Geiten der hett, Nine Wun⸗ thign nit ihte Menſchen begegnete, welche uͤberhaupt nur nach demjeni⸗ gen begierig trachten, was ſie nicht bey ſich finden und antreffen. II.) In ſeinen Handlungen. — Und er that da⸗ ſelbſt nicht viel Wunder, wegen ihres Unglau⸗ bens. — Er konnte daſelbſt kein anderes thun, als daß er etliche wenige Kranke geſund machte, indem er ihnen die Haͤnde auflegte. — Wenn 322 Das betrachtete Evangelium. Wenn der Unglaube der Nazarener die Macht Je⸗ ſu Chriſti in ihrem Laufe aufhielt, ſeinee Varmherzig⸗ keit einen Zwang auferlegte, ihm, ſo zu ſagen, die Haͤnde band, und hinderte, daß er unter ihnen nicht viel Wun⸗ der that, und nicht viele geſund machte; ſo hielt er ihn doch nicht ab, die wenigen, die mit einem glaͤubigen und gelehrigen Herzen zu ihm kamen, geſund zu ma⸗ chen. — Wenn es unter den Chriſten ſo viel Suͤnder giebt, die in ihren Suͤnden verharren, darinnen leben und ſterben, ohne es von dem Heilande zu erlangen, daß er ihre Seelen geſund macht; ſo iſt es nur ihr weniger Glau⸗ be, ihr Unglaube, der ſeine Wohlthaten und die Wirkun⸗ gen ſeiner allmaͤchtigen Gnade in ihrem Laufe auf aͤlt. Es ſoll aber die große Anzahl derer, die keinen Glauben ha⸗ ben, den unſerigen nicht vermindern, ſondern vielmehr ver⸗ mehren! Laſſet ung unter den wenigen ſeyn, die ſich die Guͤte und Macht des Heilandes zu Nutze zu machen wiſſen! Laſſet uns das Schickſal dieſer vorſetzlich Kranken beklagen; wir aber wollen uns zu dem himmliſchen Arzte unſerer Seelen wenden, damit er uns geſund machen moͤge. Wie viel Wunder wuͤrde er nicht uns zum Beſten thun, wenn wir nicht ſo unglaubig waͤren, und dadurch die Ausgieſſung ſeines Geiſtes und den Reichthum ſeiner Gnade hinderten! III.) In ſeinen Empfindungen. — Und er ver⸗ wunderte ſich uͤber ihren Unglauben, und gieng hin, Und lehrete in den benachbarten Flecken⸗ Welches waren Jeſu Empfindungen, als er das un⸗ glaͤubige Nazareth verließ? Waren es etwan Emfindungen des Unwillens, der Verachtung, und der Rache? Nein; ſondern Empfindungen der Verwunderung, des Mitleidens und des Betruͤbniſſes, weil er ſich genoͤthiget ſah e in ei⸗ ſein detauf deron um m! CXIX. Betrachtung. 223 ſeinem Unglauben zu laſſen, um das Evangelium anders⸗ ge. wo zu verkuͤndigen. ch! Herr, bin ich nicht auch ein Gegenſtand der Verwunderung fuͤr dich? Soll ich nicht einer fuͤr mich ſelbſt ſeyn? Werde ich nicht am Ta⸗ ge deines Gerichts einer für die ganze Welt ſeyn? Wie? bey ſo vielem Beyſtande, bey ſo vielem Un⸗ terrichte, ſo vielen Gnaden, ſo vielen Sacramenten, 6 vialen Dbten und ſ nieen rleichtermgeh in ich noch ſo ſchwach, ſo unvollkommen, und von der Heiligkell ſo weit entſernt es ſind noch ſo vels Fehler, und ſo wenig Tugenden in mir! Ach! es man⸗ hen wiſſen Laſet ſen hrklagen oir ſe uſerte Geelen mage. Wia dief thun, weng wit H die Alpeſſtn Gnade hitdeten — und e her⸗ ind geng hin, en Ne Als er dag li. an Emfmndungtn Nache! Nein; des Mitledenls biget ſch, es in ſei gelt mir am Glauben; mein weniger Glaube macht, daß alle Huͤlfsmittel bey mir keinen Nutzen ſchaf⸗ fen, und alle Heilsmitel ihre Kraft an mir nicht erweiſen. Heile mich alſo, o mein Gott; erleuch⸗ te mich, zerreiß meine Feſſeln, erfuͤlle mich mit dem Glauben, der die wunderbareſten Geneſungen von die erhaͤlt! Mache mich gelehrig, indem du mich demuͤthig machſt. Laß nicht zu, daß ich deine Ga⸗ ben noch mißbrauche, welche weiter zu nichts die⸗ nen wuͤrden, als mich nur noch ſtrafbarer zu ma⸗ chen; ſondern gieb daß, wenn ich einzig und al⸗ lein darauf bedacht bin, einen heiligen Gebrauch davon zu machen, ich die Fruͤchte davon einſamm⸗ le, welche meine Seligkeit und deine Ehre ſind! Amen! WEN CXX. Betra chtung. Von der Unreinigkeit. die Unruhe und die Gewiſſensbiſſe, welche dieſe Leidenſchaft in ihm erreget, betrachten. Matth. 14, I⸗1I. Marc. 6, 17728. Luc. 9, 7⸗9.DꝓZ Erſter Punkt. Erſte Wirkungen der Unreinigkeit bey dem Herodes. halten kann. Nachdem Herodes die Herodias, ob ſie gleich niß legen laſſen. nen Bruders. Er heurathet ſie oͤffentlich, und wird zu des * Enthauptung des H. Johannes des Taͤufers. Laſſet uns zuvoͤrderſt die erſten Wirkungen der Unrei⸗ nigkeit bey dem Herodes; hernach die groͤßten Ausſchwei⸗ fungen, zu welchen ihn dieſes Laſter verleitet; und. endlich “ L.) Eine ungezaͤhmte Unkeuſchheit, die nichts zuruͤck⸗ ſeines Bruders Philippi Weib war, geheurathet, hatte er hingeſchickt, den Johannes zu greifen, und hatte ihn binden, und um ihrentwillen ins Gefaͤng⸗ Herodes, der Vierfuͤrſt von Galilaͤg, liebet das Weib ſeines Bruders Philippus, des Vierfuͤrſten von Ituraͤuag, und wird von ihr geliebet. Er ergiebt ſich dieſer ſchuͤnde— lichen Liebe, und bald entfuͤhrt er das Weib ſeines eige⸗ gleicher Zeit ein Raͤuber, ein Ehebrecher und ein Blut⸗ ſchaͤnder, ohne daß die Schaamhaftigkeit, die Stimme ſgſet den einen ſo bi ſehtt aber heilgen M DVolts Hel ſchaſt unbi⸗ nig, ſeve ind eiſrig Venn die Des be U 6. ti ungen der un⸗ i iſin isgni⸗ leitet Vnd endli ediee lieſ aſt . Mare. . 1/ Iell. . den Hendes dig nichts Nrit , b ſt gee geheutt ne, 3 r geftt, ne en inseſing. lißt dus Nih en von Itrig, ich dieſer ſchind. Veib ſeines ligte· , und wid a t und eln Blut⸗ des CxXX. Betrachtung. 225 des Blutes, und das oͤffentliche Geſchrey der Leidenſchaft ęR dieſes unzuͤchtigen Ungeheuers, vor deſſen Namen man ſo gar noch heute zu Tage einen Abſcheu hat, Einhalt thun kann. — Ach! laſſet uns vor den erſten und geringſten Anfaͤllen eines ſo gefaͤhrlichen Feuers uns fuͤrchten, deſſen Gewalt alles uͤberwindet „ und kein Hinderniß antrifft, das im Stande waͤre „ihm Einhalt zu thun. II.) Eine hartnaͤckige Verſockung, die nichts uͤber⸗ winden kann. Denn Johannes ſagte zu dem Herodes: Es geziemet dir nicht, daß du deines Bruders Weib habeſt. — Herodes haͤtte ihn gern umbringen laſ⸗ ſen; aber er furchte ſich vor dem Volke, weil Jo⸗ hannes von ihm fuͤr einen Propheten gehalten wurde. Ein Prophet „ein Menſch, der uͤber die Propheten erhaben iſt, der groͤßte und heiligſte Menſch, mit einem Worte, Johannes der Taͤufer beſtraft den Herodes wegen ſeiner Unzucht, er ſpricht dieſe entſcheidenden Worte zu ihm: Prinz, es iſt dir nicht erlaubt, deines Bruders Weib zu haben. Die Beſtrafung des Propheten ruͤhret ihn nicht, und ſeine Kuͤhnheit bringet ihn auf. Herodes faſſet den Entſchluß, ihn umbringen zu laſſen, um ſich einen ſo beſchwerlichen Mann vom Halſe zu ſchaffen; er ſiehet aber ein, daß, wenn er ſich an dem Leben dieſes heiligen Mannes vergriffe, er zu einer Empoͤrung des Volks Gelegenheit geben koͤnnte. — Es iſt keine Leiden⸗ ſchaft unbiegſamer, als die Unreinigkeit Sie wird zor⸗ nig, ſie verfolget, ſie haſſet und verfolgt den liebreichen und eiferigen Arzt L der ſie heilen will, bis zum Tode. Wenn die Suͤnder, die dieſer Leidenſchaft ergeben ſind, Das betracht. Evang. 3. Thl. P nicht 226 Das betrachtete Epangelium. nicht auch noch heute zu Tage von der Furcht zuruͤckgehal⸗ ten wuͤrden; ſo wuͤrden ſie ihre Haͤnde in das Blut derer tauchen, die ſich ihren Ausſchweifungen widerſetzen. cer weder der Haß, noch die Drohungen der Guͤnder ſellen diejenigen abhalten, die Standes halber verbunden ſind, ſie zu beſtrafen. Der Rang, die Wuͤrde, der Charakter koͤnnen ſie nicht davon frey ſprechen. Ihr Stillſchweigen wuͤrde Zaghaftigkeit ſeyn. — Wenn Herodes von ſeiner Leidenſchaft angefallen wurde; ſo haͤtte er gewuͤnſchet, von einem ſo beſchwerlichen Tadler befreyet zu ſeyn. Wenn aber die Hihe bey ihm voruͤber war; ſo konnte er dem Johannes dem Taͤufer ſeine Hochachtung nicht verſagen. Er verehrte ſeine Tugend, er bewunderte ſeinen uner⸗ ſchrockenen Muth; er hoͤrte ihn ſo gar gern, und folgte ihm in vielen Dingen. Aber in Anſehung des Haupt⸗ punkts nahm er keine Vorſtellung an. Die Leidenſchaft zernichtete die Hochachtung, oder hielt ihre Thaͤtigkeit und Staͤrke zuruͤck. Die Unreinigkeit erſtickte die Stim⸗ me des Gewiſſens, und der Prinz ſetzte Ausſchweifungen fort, ohne welche er, wie er glaubte, nicht gluͤcklich ſeyn koͤnnte. — So iſt die Verſtockung beſchaffen, welche die⸗ ſes ſchaͤndliche Laſter hervorbringt, und die diejenigen nur mehr als zu ſehr empfinden, die ſo ungluͤcklich ſind, und ſich ihr ergeben. . III.) Eine große Blindheit, die nichts vertreiben kann. Aber die Herodias ſtellete ihm nach, und ſuchte Gelegenheit ihn zu toͤdten; ſie hatte aber ihr Vorhaben noch nicht ausführen koͤnnen, weil ſich Herodes vor dem Johannes furchte; denn er wußte, daß er ein gerechter und heiliger Mann hur⸗ x koͤnnen/ gen leſſen ue, 1 Nun ,liſlliren Veiſ Unbekaant, te; lſet dieſs Wei einen Geit andern den en ſehtei 1 Anſchli te Einhal ſorgte⸗ ſonkeit hi⸗ ſeinen ihr des Monn Ketten un tinſperren nict eſgen te ſeinn mner ung des Hanpt, aden he Tiitit icte dee Gin. eſe ſchweif ſungen t guckiich ſe ſn n, weſche die⸗ ein Nr ichts dertreben nach, und , hattt gber können, weil te; denn er Nonn war. E CXX. Betrachtung. 227 Er hatte deswegen viel Hochachtung gegen ihn, und folgte ihm in vielen Dingen, und hoͤrte ihn gern. Wenn die Wuth des Herodes wider den Johannes den Taͤufer, von kurzer Dauer war; ſo war es hingegen der Herodias ihre nicht. Je natuͤrlicher die Sanftmuth einem Frauenzimmer iſt, das ſich in der Unſchuld zu erhal⸗ ten gewußt hat, deſto heftiger iſt die Hitze, und deſto grauſamer die Rache bey derjenigen, welche die Graͤnzen der Schamhaftigkeit einmal uͤberſchritten hat. Die Die⸗ ner Gottes haben keinen geſaͤhrlichern Feind, als eine un⸗ zuͤchtige, maͤchtige und beleidigte Weibsperſon. Weil es die Herodias bey dem Koͤnige nicht hatte dahin bringen koͤnnen, daß er den Johannes den Taͤufer haͤtte umbrin⸗ gen laſſen; ſo beſchloß dieſes kuͤhne Weib, den Plan der Rrache, den ſie gemacht hatte, ſo zu ſagen ſelbſt, ohne die Autoritaͤt des Koͤnigs, ja ſo gar wider ſeinen Willen, auszufuͤhren. Sie ſtellte dem heiligen Vorlaͤufer hinterli⸗ ſtiger Weiſe nach. Es war dieſes dem Herodes nicht . unbekannt. Und ob gleich dieſer furchtſame, obgleich kuͤh⸗ ne; laſterhafte, obgleich billige, und weibiſche Fuͤrſt, dieſes Weib haͤtte fortjagen ſollen, welches ihm auf der einen Seite Schimpf und GSchande zuzog, und auf deer andern den gebuͤhrenden Reſpekt gegen ihn aus den Au⸗ gen ſetzte; ſo ließ er es doch dabey bewenden, daß er ih⸗ re Anſchlaͤge zunichte machte, den Wirkungen ihrer Hi⸗ tze Einhalt that, und fuͤr die Sicherheit des Propheten ſorgte. Worauf lief aber endlich dieſe ſchaͤndliche Behut⸗ ſamkeit hinaus? Darauf, daß er die Ruchloſigkeit mit ſeeinen uͤbrigen Verbrechen verband, ſich an der Freyheit des Mannes Gottes vergriff, ihn gefangen nehmen, in Ketten und Banden legen, und in ein enges Gefaͤngniß einſperren ließ. Vielleicht bildete er ſich wohl gar noch 2 ein, 228 Das betrachtete Evangelium. ein, er thaͤte dieſes zum Beſten des Gefangenen, um ihn der Wuth der Herodias zu entziehen. — So verblendet die Leidenſchaft, und ſo laͤuft man, ohne es gewahr zu werden, mit ſtarken Schritten, nach dem Abgrunde zu, von welchen man ſich zu entfernen glaubt. Bewahre mich, o Herr, vor einer ſo beklagenswuͤrdigen Blindheit, und vor der ſchaͤndlichen Leidenſchaft, die ſie hervorbringt! Zweyter Punkt. Die groͤßten Ausſchweifungen, zu welchen die Unzucht den Herodes verleitet. Die groͤßte Ausſchweiſung, die Herodes begieng, war die Ermordung des Johannes des Taͤufers, die von Umſtaͤnden begleitet wurde, an welche man ohne Schrecken und Entſetzen nicht denken kann. I.) Was war die Gelegenheit dazu? Endlich aber kam ein Tag, welcher der Abſicht der Herodias guͤnſtig war; dieſer war der Geburts⸗ tag des Herodes, an welchem er den Groſſen ſei⸗ nes Hofes, ſeinen Hauptleuten, und den Vor⸗ nehmſten in Galilaͤa ein herrliches Gaſtmahl zube⸗ reiten ließ. Als ſich nun die Tochter der Herodi⸗ as dabey eingefunden und getanzet hatte, geſiel es dem Herodes, und denen, die mit ihm zu Tiſche ſaſſen. Der Koͤnig ſagte zu ihr: Bitte von mir, was du willſt, und ich will es dir geben. Er be⸗ theuerte es ſo gar mit einem Eide: Ja, ich will dir alles geben, warum du mich bitten wirſt, und wenn es auch die Haͤlfte meines Koͤngreichs waͤre⸗ Wer Ger N Dhu abnͤe ſt wlene hon/ hiehe nſe undn ſi Chauſpited eſelen, de 1s gnten Verſuhren ſt bejobe Tochter. der in denſebe ſobet wurde. u o ſlfen iht genafa iner thtric⸗ Balohnung le alles bete 1s guch ſein deine Vernn Peſon din Aber in der ſhaſt denkt! nicht nehe euch vor det ſprechungen tergong der die Schande lin n. CXX. Betrachtung. 229 Wer haͤtte es denken ſollen, daß dieſer Feſttag eine der Wuth und Rache guͤnſtige Gelegenheit ſeyn wurde; ei⸗ ngenn ur umn en heen ne Gelegenheit, die den Herodes zu der groͤßten Schand⸗ . nden, that verleitete, und ihn gleichſam wider ſeinen Willen noͤ⸗ lercht nſh, tigte, das unſchuldige Blut zu vergieſſen, welches er bis . inhet, un hieher verſchonet hatte! Wer kann aber gut fuͤr ſich ſeyn, hortringe! und wozu laͤßt man ſich nicht verleiten, wenn ſich zu der tloͤrichten Freude eines weltlichen Feſtes, zu dem Ueber⸗ ti. fluſſe der Speiſen und des Getraͤnkes, zu der Pracht der d Scchauſpiele die Fallſtrike einer unverſchaͤmten Weibsperſon⸗ ie lnuct den geſellen, die ihre Reize durch einen eben ſo unverſchaͤmten, als glaͤnzenden Pußz zu erheben, und ſich auch noch zum Verfuͤhren alles desjenigen zu bedienen weis, was die Mu⸗ Hindes den, ſik bezauberndes, und der Tanz wolluſtiges hat? Die ſes, die , Taochter der Herodias trat in den Speiſeſaal, und tanzte n ohne Scheken in demſelben ſo ſchoͤn, daß ſie von allen Anweſenden ge⸗ lobet wurde. Vornehmlich gefiel es dem Herodes uͤber⸗ auus wohl. Nachsſeinem Urtheile gehet das Verdienſt ei⸗ 17 nes ſolchen Tanzes uüber alles, und er weis die Taͤnzerinn nicht genugſam zu belohnen. In dem erſten Augenblicke cher de iſ. einer thoͤrichten Freude uͤberlaͤßt er es ihr ſelbſt, ſich eine t der Gebtts,. Belohnung zu erwaͤhlen, und verſpricht ihr eidlich, ſie ſol⸗ en Groſen lee alles bekommen, was ſie verlangen werde, und wenn Und den Vor, es auch ſein halbes Koͤnigreich waͤre. Herodes! wo iſt Goſtnohl Ulte⸗ deine Vernunft? Bedenkſt du auch wohl, was fuͤr eine te der Hern Perſon du ſpielſt, und wozu du dich anheiſchig machſt? hette, gefel Aber in der Trunkenheit des Vergnuͤgens und der Leiden⸗ ihn in ſch ſcchaft denkt man an nichts, und die Vernunft laͤßt ſich Bitte pon r nicht mehr hoͤren. — Ihr chriſtlichen Muͤtter, fuͤrchtet geben. Er te⸗ euch vor den weltlichen Geſellſchaften, in welchen die Ver⸗ Ja, c vil ſprechungen und die Eidſchwuͤre mehr als einmal der Un⸗ tn nif, un tergang der Unſchuld, die Quelle bitterer Thraͤnen, und lntihs it. die Schande einer ganzen Familie geweſen ſind! W 230 Das betrachtete Evangelium. II.) Wie ſie vorgebracht wurde. — Laſſet uns zu⸗ voͤrderſt ſehen, wie die Bitte von der Mutter eingegeben, und von der Tochter vorgebracht wurde. — Als die Toch⸗ ter hinausgegangen war, ſprach ſie zu ihrer Mut⸗ ter: Was ſoll ich begehren? Die Mutter gab ihr zur Antwort: Das Haupt Johannes des Taͤufers. Und nachdem ſie geſchwind wieder hinein gegangen war, ſagte ſte zu dem Koͤnige: Ich will, daß du mir zur Stunde in einer Schuͤſſel das Haupt Jo⸗ hannes des Taäͤufers gebeſt. Die Tochter der Herodias, welche wegen des koͤnig⸗ lichen Eides verſichert iſt, alles zu erhalten, warum ſie bitten wird, nimmt ſich nur einige Augenblicke Zeit, ſich wegen der Wahl zu bedenken. Aus dem Speiſeſaale ge⸗ het ſie in das Zimmer ihrer Mutter, ſie um Rath zu fra⸗ gen, und von ihr zu vernehmen, um was ſie bitten ſoll. Dieſe antwortet ihr kurz, und ohne ſich lange zu bedenken: um das Haupt Johannes des Taͤufers. — Herodias! haſt du das Herz, deiner Tochter einen ſolchen Vorſchlag zu thun? Wird deine Tochter ſo kuͤhn ſeyn, ihn zu wider⸗ holen? Wird Herodes die Geduld haben, ihn anzuhoͤren? und wird er an einem Tage, der zu oͤffentlichen Luſtbarkei⸗ ten beſtimmt iſt, koͤnnen ins Werk gerichtet werden? Wie! du zieheſt den Tod eines gerechten und unſchuldigen Man⸗ nes der Haͤlfte eines Koͤnigreichs vor? Nimmſt du dich des Beſten deiner Tochter ſo an? Was haſt du von die⸗ ſem Manne zu befuͤrchten? Er liegt in Ketten und Bans den. Aber der Koͤnig haͤlt ihn in Ehren. — Sollteſt du aber nicht eben deswegen befuͤrchten, dieſem Prinzen zu mißfallen? Ach! indem dich Herodes mit Wohlthaten uͤber⸗ ſchuͤtten will, bedieneſt du dich ſeines Verſprechens wider ihn ſelbſt, um ihn zu betruͤben. Befuͤrchteſt du nicht, dir Fr ſeige gochte . 6ſumſin utin Fire an ,int⸗ in i 19 whe Uad was n druckten V venigſtens die Loct den den iſt, ligih ſcheinet in t den eich in e Liuferg. ſür ene Fa Laſet folgen, u atgenommmn leglich den et ge ſn zu Herodes hi e ober ni nache in te, und den des te! Een Um RNath l ſe, io ſe hitten ſol Herohing/ haſt iu widerr: ihn anthirn⸗ ichn Lufbarti. t werden! Wee ſhuidie Man⸗ hinnſ du di ſt du von dier. ten und Dans — Collteſt an ein Prinzen u ohlthaten uber⸗ ſorechens wider teſt du nicht, di H* CXX. Betrachtung. 231 dir ſeine Ungnade zuzuziehen? Befuͤrchteſt du nicht, es moͤchte ſich ſeine Liebe zu dir in Haß, und ſeine Gefaͤllig⸗ keit in Wuth verwandeln? — Und du, o Tochter des grauſamſten Weibes, entſetzeſt du dich nicht vor einer ſo blutduͤrſtigen Bitte? Wirſt du dich wohl unterſtehen, dem Koͤnige den ſchrecklichen Vortrag davon zu thun? Befuͤrch⸗ teſt du nicht, dich vor den Augen eines ſo zahlreichen Ho⸗ fes zu beſchimpfen? Wirſt du eine ſo ſchoͤne Gelegenheit dich zu erheben und zu bereichern aus den Haͤnden laſſen? Und was wirſt du von dem ungerechten Tode eines unter⸗ druͤckten Unſchuldigen fuͤr Nußen haben? Wirſt du nicht wenigſtens deiner Mutter einige Vorſtellung thun? Nein; die Tochter, die bereits der Mutter nur mehr als zu gleich, eben den Arsſchweifungen ergeben, und eben ſo wuͤthend iſt, begiebt ſich geſchwind zu der Geſellſchaft zuruͤck, er⸗ ſcheinet in derſelben mit einer unverſchaͤmten Miene, und ſagt dem Koͤnige auf eine kuͤhie Art: Ich verlange ſo gleich in einer Schuſſel das Haupt Johannes des Taͤufers. — Welche Ausdruͤcke! Welcher Greuel! Was fuͤr eine Familie! Was fuͤr Ungeheuer! Laſſet uns aber dieſem ungerechten Verfahren ferner ſolgen, und ſehen, wie dieſer Antrag von dem Herodes angenommen wird. — Der Koͤnig wurde ſehr ver⸗ drießlich uͤber dieſe Bitte; aber wegen des Eides, den er geſchworen hatte, und wegen derer, die mit ihm zu Tiſche jaſſen, wollte er ſie nicht betruͤben. — Herodes haͤtte zornig und unwillig werden ſollen; er wur⸗ de aber nur betruͤbt. War dieſes alſo die Empfindung, welche in ſeinem Herzen eine ſo barbariſche, ſo ungereche te, und ſo unanſtaͤndige Vitte, die ſich zu den Umſtaͤn⸗ den des Tages und Ortes ſo wenig ſchickte, erregen ſoll⸗ te? Er wuͤrde den Johannes den Taͤufer aus politiſchen 232 Das betrachtete Evangelium. Urſachen, und einem Ueberreſte von Billigkeit, gern ha⸗ ben am Leben erhalten wollen; aber ſeine Leidenſchaft machte, daß er nicht im Stande war, die Mutter und die Tochter zu betruͤben. Auſſerdem geſellete ſich die Schan⸗ de, nach einem oͤffentlichen Schwure ſein Wort nicht zu halten, und die Furcht, man moͤchte ſeine Verweigerung als eine Zaghaftigkeit anſehen, zu ſeiner Gefaͤlligkeit, um uͤber ſeine Schwaͤche zu triumphiren. — Was mach⸗ te er ſich denn alſo fuͤr einen Begriff von der Religion, um zu glauben, ein Eid koͤnne ihn verbinden, eine boͤſe That zu begehen? Aus was fuͤr einem Gunde trug er Bedenken, einen unbeſonnenen und ungerechten Eidſchwur nicht zu halten, und ſich doch nicht zu ſcheuen, einem Unſchuldigen, einem Heiligen das Leben nehmen zu laſ⸗ ſen? Er furchte ſich vor den Reden der Anweſenden. — Wuͤrden ſich aber wohl Hofleute, die an den Prinzen al⸗ les, auch ſo gar ihre Frevelthaten billigen, nicht aͤuſſerſt bemuͤhet haben, ſeine Weisheit und Billigkeit zu loben, wenn ſie geſehen haͤtten, daß er auf ſeiner Verweigerung beharret haͤtte? Wuͤrden ſie nicht zu ihm geſagt haben, ein Eid koͤnne zu dem, was an ſich ungerecht waͤre, und ſo wohl von der Vernunft, als von der Natur und dem Geſetze verbothen wuͤrde, nicht verbinden. Sein Verſpre⸗ chen waͤre ein allgemeines Verſprechen, er haͤtte nur ge⸗ ſchworen, zu thun, was er nach den Geſeßen der Gerech⸗ tigkeit des Gewiſſens thun koͤnnte. Aber nein; die ent⸗ ſcheidende und wahre Urſache von dem thoͤrichten Aber⸗ glauben des Herodes, von ſeiner laͤcherlichen Furcht, von einer ſo großen Schwachheit und Furchtſamkeit, iſt die unzuͤchtige Liebe, die in ſeinem Herzen herrſchet. Da er von der Leidenſchaft hingeriſſen wird; ſo befuͤrchtet er die⸗ jenige zu betruͤben, die der Gegenſtand derſelben iſt. So macht dieſes ſchaͤndliche Laſter, welches ein jedes Sers⸗ daß ſhüntheit koͤnnen die wird dieſe⸗ s dieſe Dieſe wei Velcher Vie dill der Vorl G, ſirbt ſondt wo einem en hehmen lul Anneſedden — Uen Piigen l gen, nicht aüſerſ ligteit u loben er Veneizenin n geſagt haben recht wire, ud Natur und denn Gein Verſſpe⸗ er haͤtte nur NH lben der Gnteh⸗ er ein, die ent, thoͤrichten Abet⸗ en Furcht, von ſinteit, iſ die enſchet. Da er hefrchtet er die tſelben iſt. Go ein ches Her, deb 2 CXX. Betrachtung. 233 daß ſich ihm ergiebt, beſchimpfet, dieſen Prinzen unbe⸗ ſonnen und blind, niedertraͤchtig und veraͤchtltch, ungerecht und furchtſam, unmenſchlich und grauſam. So verleitet 6 ihn zu Ausſchweifungen, deren er ſich nicht faͤhig zu ſeyn erachtete, und welche kurz vorher wuͤrden gemacht ha⸗ ben, daß er ſich vor ſich ſelbſt entſett haͤte. III.) Wie wurde ſie vollſtreckt? — Er ſchickte al⸗ ſo den Henker hin, und befahl ihm, das Haupt dees Johannes in einer Schuͤſſel zu bringen. Die⸗ ſer enthauptete ihn im Gefaͤngniſſe, und brachte ſein Haupt in einer Schuͤſſel, und gab es dem Mägdlein, und das Maͤgdlein gab es ihrer Mutter. Sehet alſo, wie die Unzeicht in der Perſon der He⸗ rodias triumphiret, wenn man anders dasjenige einen Tri⸗ umph der Unzucht nennen kann, was nur geſchickt iſt, den groͤßten Abſcheu davor zu erregen, und ihn auch bey dem Herodes ſelbſt erregen wird. Alles, was dieſes un⸗ zuͤchtige Weib will, geſchieht ſo gleich. Das blutige Haupt des Propheten liegt in einer Schuͤſſel. Hier er. blicket man an denſelben zu gleicher Zeit die Grauſamkeit des Herodes, die Wuth der Herodias, und die Unver⸗ ſchaͤmtheit ihrer Tochter. Herodes und ſeine Hofleute koͤnnen dieſen Anblick nicht ertragen. Des Johannes Haupt wird dieſem Maͤgdlein ſo gleich wieder zuruͤckgegeben, wel⸗ ches dieſes grauſame Geſchenk zu ihrer Mutter traͤgt. Dieſe weidet ihre Augen unerſchrocken und vergnuͤgt daran. Welcher Gegenſtand des Wohlgefallens fuͤr eine Frau! Wie viel Schrecken in wenig Augenblicken? — So ſtirbt der Vorlaͤufer des Meſſias als ein Opfer der Unzucht! So ſtirbt der Mann Gottes, der vom Himmel war ge⸗ ſandt worden, die Wege des Herrn zu bereiten, und die P 5 Got. 234 Das betrachtete Evangelium. Gottesfurcht und Religion in Iſrael wieder herzuſtellen. O Tiefe! o Abgrund! o unerforſchliches Verhalten der Vorſehung! Unſer Mund ſchweige, unſere Vernunft un⸗ terwerſe ſich, unſer Herz bethe an! Alle Geſetze ſind durch dieſen Tod uͤbertreten. Der Bußprediger iſt der Unzucht aufgeopfert. Ein in Ergoͤßlichkeiten erſoffener, und der ſchaͤndlichſten Leidenſchaft ergebener Fuͤrſt, laͤßt den ge⸗ ſchwornen Feind der Ergoͤtzlichkeiten und des Laſters auf die ſchaͤndlichſte Art umbringen. Er laͤßt ihn im Gefaͤng⸗ niſſe umbringen, welches wider das moſaiſche Geſetz war, als welches haben wollte, die Strafbaren ſollten vor dem Volke hingerichtet werden. Er laͤßt ihn toͤdten, ohne ihm ſeinen Proceß gemacht, ohne ihn gerichtet zu haben. Al⸗ les iſt in dieſem Beſehle des Fuͤrſten grauſam. Alles iſt in dem, was die Leidenſchaft thun laͤßt, grauſam. Eben der Tag, an welchem Herodes das Leben bekommen hat, nimmt es dem Johannes dem Taͤufer. Er feyert ſeinen Geburtstag durch den Tod des unſchuldigſten Menſchen. Immer und ewig merkwuͤrdiger Tag, den die Erde bis an das Ende der Welt feyern wird; aber zur Schande und Verabſcheuung des grauſamen Herodes und ſeiner Mitſchuldigen, und zur Ehre des glorreichen und heiligen Vorlaͤufers. Dritter Punkt. Unruhe und Gewiſſensbiſſe, welche die Unzucht in dem Herodes erregt. I.) Seine Furcht, Jahannes moͤchte wieder von den Todten auferſtanden ſeyn. ſprech ſiſſen, Hern e Bu Gtimmnen zom ſeine hen 1 Furht und 1, h hn ofleuten/ uin thut e tes Leben Leben ni auch ſo e loſen vor Unrechtni⸗ ſertiget ſ Penn Gn lohnet, Theten b tuhien. Pprichtn, t. Ngucht in den ſeder on din CXX. Betrachtung. 235 Als ſich aber Jeſu Ruhm weit ausgebreitet hatte, hoͤrte der Koͤnig Herodes von ihm reden, welches ihm Anlaß gab zu ſagen: Johannes der Taͤufer iſt wieder von den Toden auferſtanden, dar⸗ um geſchehen durch ihn ſo viele Wunder. Die ei⸗ nen ſagten: Es iſt Elias; andere ſprachen: Es iſt ein Prophet, wie einer von den alten Prophe⸗ ten. Als Herodes dieſe verſchiedenen Reden hoͤr⸗ te, ſprach er: Johannes, den ich habe enthaupten laſſen, iſt wieder von den Todten auferſtanden. Herodes wollte eine Stimme erſticken, die ihm ſei⸗ ne Blutſchande vorwarf; jetzo aber erheben ſich tauſend Stimmen aus dem Innerſten ſeines Herzens, und werfen ihm ſeine Mordthat vor. Der H. Johanes iſt ihm Tag und Nacht vor den Augen, und er glaubt ihn allenthal⸗ ben zu ſehen. Nachdem das Geruͤchte von den Wundern, die Jeſus thut, bis zu ihm gedrungen iſt, ruft er vor Furcht und Schrecken aus; Es iſt Johannes der Taͤufer, den ich habe toͤdten laſſen; er iſt es, ſpricht er zu ſeinen Hofleuten, der von den Todten auferſtanden iſt; und dar⸗ um thut er alle dieſe Wunder. Gott hat ihm ein zwey⸗ tes Leben nebſt einer Macht gegeben, die er in dem erſten Leben nicht gehabt hat. — So machen die Heiligen, auch ſo gar nach ihrem Tode, daß die Voͤſen und Gott⸗ loſen vor ihnen zittern. Gott raͤchet die Unſchuld ſeiner unrechtmaͤßiger Weiſe unterdruͤckten Diener. Er recht⸗ ſertiget ſie durch den Mund ihrer Verfolger ſelbſt, — Wenn Gott die Tugend des Johannes des Taͤufers ſo be⸗ lohnet, ſagte Herodes ferner, wie wird er meine boͤſen Thaten beſtrafen? — Seine Hofleute ſuchten ihn zu be⸗ ruhigen. Die einen ſagten, es waͤre Elias; die andern ſprachen, es waͤre ein Prophet, der Wunder thaͤte, wie eini⸗ ge Das betrachtete Evangelium. ge von den alten Propheten gethan haͤtten, und er haͤtte nicht Urſache ſich hieruͤber zu verwundern, oder zu beunruhi⸗ gen. Aber nichts kann dem Herodes ſeine Furcht benehmen. Nein, ſpricht er; Johannes den ich habe enthaupten laſ⸗ ſen, iſt derjenige, der wieder von den Todten auferſtan⸗ den iſt. — Ein ſtrafbares Herz kann nicht ruhig und ohne Gewiſſensbiſſe ſeyn; es ergreift allemal die Partey der goͤttlichen Gerechtigkeit wider ſich ſelbſt. Es kann ſich in dem Gegenſtande ſeiner Furcht irren; es kann ſich aber nicht beruhigen. — Vergeblich waffnet ſich der Unzuͤchtige mit Gottloſigkeit; vergeblich leugnet der Gottloſe ſeine Unzucht; Jeſu Wunder werden ſein Herz allzeit martern. Es iſt nicht mehr Jeſu Ruhm allein; ſondern es iſt ſei⸗ ne Religion, ſein Dienſt, ſeine Gottheit, die von der ganzen Welt iſt erkannt worden, deren Laſt ihn zu Bo⸗ den druͤcket, und die Ruhe und Gelaſſenheit, die er af⸗ feetirt, ſtoͤret. — An dem Hofe des Herodes denkt nie⸗ mand an den Meſſias; die Vorſtellung von ihm wuͤrde noch ſchrecklicher, als die Vorſtellung des auferſtandenen Johan⸗ ues geweſen ſeyn. — Laſſet uns dieſen verſtockten Blins den nicht nachfolgen. Laſſet uns unſern Heiland an den Werken ſeiner Macht erkennen. Haben wir Boͤſes gethan; ſo laſſet uns unſern Gewiſſenbiſſen nachgeben, und unſere Zuflucht zu ſeiner Barmherzigkeit nehmen. Hat uns ſeine Gnade davor bewahret, oder davon befreyet; ſo laſſet uns ihm dafuͤr danken, und ihn bitten, daß er uns ferner auf den Wegen der Unſchuld oder der Buße erhalten wolle. 11). Seine Unruhe zu wiſſen, wer Jeſus iſt. — Der H. Lucas erzaͤhlet das vorhergehende ganz anders. Er ſagt uns, Herodes haͤtte nur auf eine zweifelhafte Art zu ſeinen Hofleuten geſagt, Johannes der Taͤufer waͤre wie⸗ der von den Todten auferſtanden; aber dieſe Ueberſetzung des der oſerſt be mit den te er u ſ ſein Haupt er kann es ſe Art wid ter lingſ deswegen! ten fott, iie, ſet Dinge er ihn unuh CXX. Betrachtung. 237 lugniunhe dees H. Lucas iſt deswegen nicht weniger unterrichtend fuͤr ginun. uns. Als indeſſen, ſpricht dieſer Evangeliſt, Herodes deentn. der Vierfuͤrſt alles, was Jeſus that, gehoͤret hatte, 8 n,. war er gar ſehr verlegen, weil einige ſagten: Jo⸗ u uſ in hannes der Taͤufer iſt von den Todten auferſtanden; Ag andere: Elias iſt erſchienen; und noch andere: es ne in ſh iſt einer von den alten Propheten auferſtanden. n ſihaie Und Herodes ſprach: Den Johannes habe ich ent⸗ rlnſte haupten laſſen z wer iſt alſo derjenige, von dem ich i dſe ſein ſolche Dinge hoͤre? martern. ens iſ ſi. Herodes war einmal ums andere der Ball ſeiner eige⸗ , di Dhn dee nen Gedanken, und der verſchiedenen Meinungen ſeiner Hof⸗ aſ ihn u Bo⸗ leute. Einige dachten, wie er, Johannes der Taͤufer hett, die er g⸗ waͤre wieder auferſtanden. Andere ſagten, Elias wuͤrde rides denkt ne. erwartet, und er fienge vermuthlich an, ſich ſehen zu laſ⸗ hn wirde noch ſen. Noch andere dachten endlich, es koͤnnte überhaupt nhenen Johon⸗ einer von den alten Propheten ſeyn. Herodes, der bis⸗ tſtocken Hling weilen die Furcht, die er vor dem Johannes dem Taͤufer Däland un den hatte, uͤberwand, nahm ſeine Zuflucht zu dem gottloſen Boͤſes Gthen: Lehrgebaͤude der Saducaͤer, die Todten koͤnnten nicht wie⸗ en, und unſere der auferſtehen, die Seele waͤre materialiſch, und es ſtuͤre et ins ſege be mit dem Leibe alles. Den Johannes den Taͤufer, ſag⸗ ſo liſet ing te er zu ſich ſelbſt, habe ich enthaupten laſſen; ich habe uns ſerner uf ſſeein Haupt von ſeinem Leibe getrennet geſehen, er iſt todt: halten wole. er kann es alſo nicht ſeyn. Nachdem er ſich aber auf die⸗ H ſe Art wider die Auferſtehung des Johannes, und ande⸗ Jens iſ. — lſwrer laͤngſtverſtorbenen Propheten getroͤſtet hatte, war er , onders, Er deswegen nicht ruhiger. Die Wunder geſchahen, ſie dauer⸗ ſlhaſte Netfo ten fort, ſie wurden bekannt. Wer iſt denn alſo derje⸗ fer wie mie. nige, ſehte dieſer Prinz hinzu, von dem ich ſo erſtaunliche e eherenug Dinge erzaͤhlen hoͤre Das wollte er wiſſen; das machte dr ihn unruhig, und es wird auch bis ans Ende der Welt, alle G 238 Das betrachtete Evangellum. alle Gottloſe beunruhigen, und ſie bis an den Tod martern. — Ja, ihr Gottloſen, leugnet immerhin alles, was ihr wol⸗ let; erſticket die innern Regungen eures Gewiſſens, und entſaget dem reineſten Lichte eurer Vernunft; es wird allzeit noch uͤbrig bleiben, zu wiſſen, wer derjenige iſt, von dem man ſo viele Wunder erzaͤhlet; wer derjenige iſt, der die chriſtliche Religion geſtiftet, der die Abgoͤtterey vom Erdboden vertrieben, der den Menſchen eine ſo reine Sittenlehre annehmlich gemacht, und ſie von ſo erha⸗ benen Wahrheiten uͤberzeugt hat? — Ach! Herr wer biſt du? Du biſt mein Gott und mein Heiland, in wel⸗ chem ich allein die Heiligkeit und den Frieden, die Wahr⸗ heit und das Leben finde; und auſſer dir iſt nichts als Vos heit und Verderben, Unruhe und Verzweifelung. III.) Sein Verlangen Jeſum zu ſehen. — Und er begehrte ihn zu ſehen. — Was war dieſes fuͤr ein Verlangen bey dem Herodes? Es war kein Verlangen die Wahrheit einzuſehen, ſich ſeine Pflichten bekannt zu ma⸗ chen, und von ſeinen Suͤnden abzulaſſen; ſondern ſeine Neugierigkeit zu befriedigen, die Unruhen ſeines Gewiſſens zu ſtillen, und ſich bey ſeinen Suͤnden und Laſtern zu beru⸗ higen. Die Zeit kam, da er Jeſum ſah, aber nicht ſo, wie er es verlangte, indem er die Menſchen durch die Wunder ſeiner Macht in Verwunderung ſetzte; ſondern ſo, wie er ihn zu ſehen verdiente, indem er die ſtolzen Juden durch das verborgene Geheimniß ſeiner Erniedrigungen verblendete. Er ſah ihn; und vermoͤge eines verdienten Gerichts, und einer Gott anſtaͤndigen Strafe, erblickte er an der ins Fleiſch gekommenen Weisheit nur Thorheit. — Ach! was iſt dieſes Verlangen noch jetzo bey den Gottloſen? Sie ſa⸗ gen, ſie moͤchten gern Jeſum und ſeine Wunder ſehen. Heuchleriſches und gottloſes Verlangen! Wenn ſie wollten; ſo pir ihn ſhen Ee, der⸗ ſſe de und T ſr Ehre und ſeine 3 men, n indetn er ſondern inde lllhnen/ in ſce di R derſte VBeſeege ſi en den hel Renſchen damnitich Knechte n ſeloſt um Und d größte un Freund de Reinigeit derſaft, Verſchafe zungen 9 0d, in pel, dn, die Wohr⸗ wflng ſhen. — 1 dieſes ſlr ein ) Vlmngen d. elnnt l mr 9 ſPudern ſeine ſnes Gewiſens aſtern ju beu . der nicht ſo, htre ch die Wund dern ſo, wie er 1n Ibden durh Cin verdlendete. Gerichts, nld et an der ind — Uch! was . foſen Gie ſanea Winder ſehen. enn ſe wolten; CxXX. Betrachtung. 239 ſo wuͤrden ſie ihn nebſt uns in ſeinem Evangelium, in ſeiner Sittenlehre, in ſeinen Verheiſſungen, in ſeinen Drohun⸗ gen, in ſeiner Religion, in ſeiner Kirche, in dem Sae eramente ſeines Leibes, im Glauben, im Gebethe, in der Andacht, und in der Reinigkeit des Herzens ſehen. Hier begehret der Glaͤubige und die reine Seele Jeſum zu ſehen, und ſie ſiehet ihn auch wirklich ſo, wie Jeſus will, daß wir ihn ſehen ſollen. Hier ſehen wir ihn mit einem Bli⸗ cke, der unſerem Zuſtande gemaͤß, aber voller Licht, Frie⸗ de und Troſt iſt. Wir ſehen ihn auf eine Art, die ihm zur Ehre gereichet, die ſeiner Gnaden theilhaftig wird, und ſeine Belohnungen vrrdienet. Es wird ein Tag kom⸗ men, an welchem wir ihn alle ſehen werden, nicht mehr, indem er Wunder thut, ſein Evangelium zu beweiſen; ſondern indem er ſeine Gerechtigkeit ausuͤbet, diejenigen zu belohnen, die ihm treu geblieben ſind, und die, ſo nicht an ihn geglaubet haben, zu ſtrafen, Riche dich, o Herr, nicht ſo wegen meiner Wi⸗ derſpenſtigkeit und meines wenigen Glaubens! Beſiege ſie vielmehr durch deine Gnade! Laß mich an den heiligen Wahrheiten, die dem fleiſchlichen Menſchen nicht gefallen, einen Geſchmack finden, damit ich mich an den Leiden und Truͤbſalen deiner Knechte niemals aͤrgere, noch erſchrecke, wenn ich ſelbſt um deines Namens willen leiden ſoll! Und du, o Johannes der Taͤufer, der du der groͤßte und heiligſte unter den Menſchen, der Freund des Braͤutigams, und der Maͤrtyrer der Reinigkeit biſt, ſey mein Beſchuͤtzer wider die Lei⸗ denſchaften, die dich das Leben gekoſtet haben. Verſchaffe mir die Gnade, daß ich bey den Verſu⸗ chungen an die heilſamen Worte gedenke, dein eis 240 Das betrachtete Evangelium. heiliger Mund ſo oft, aber auch ſo vergeblich zu dem Herodes geſagt hat: Es iſt nicht erlaubt; da⸗ mit, wenn ich mir meine Pflichten vorſtelle, ich über den Feind meiner Seligkeit ſtegen, und der Herrlichkeit, die dich im Himmel kroͤnet, theilhaf⸗ tig werden moͤge. Amen. = i CxXxXI. Betrachtung. Erſte Vermehrung der Brode. Dieſe Vermehrung der Brode kann als ein Bild der Oſtercommunion angeſehen werden. Man kann dabey be⸗ trachten; 1) Den Eifer, mit welchem man ſich zur Com⸗ munion vorbereiten muß; 2) Den Glauben, mit welchem man das H. Abendmahl empfangen muß; 3) Den Nu⸗ tzen, den man von dem Genuſſe des H. Abendmahls ha⸗ ben muß. Matth. 14, 12⸗21. Marc. 6, 29 ⸗44. Luc. 9, 10217. Joh. 6, I⸗13. Erſter Punkt. Von dem Eifer, mit welchem man ſich zur Communion vorbereiten muß. Nachden die Juͤnger des H. Johannes den Leib ihres Meiſters begraben hatten, begaben ſie ſich zu Jeſu nach Capharnaum, wohin er zuruͤckgekehret war, und er⸗ zaͤhlten ihm, was er ſchon ſelbſt wußte. Dieſer goͤttliche Heiland hoͤrte die betruͤbten Umſtaͤnde von dem Tode ſei⸗ nes Vorlaͤufers auf eine guͤtige und mitleidige Art an, und troͤſte⸗ nſet de res Oetes ſhret hotie t ihnen en forze Zoſft gortſkung 4 b D enet 1 ſel 4 n ne Ihng 8 i nen, wie legeben, he einige⸗ Ghiffe, Wuſte be oder deßn geſcreth Glis, 0 Glit ton deſer Neiſe die er ſeinen ſt war n bey dieſer Oſern mat Gottes unte den. — V hier zu unſe derſ den E 5) langen hat Volt wurde ſah den Ve Das bet dan kann dabeß he⸗ nun ſch ur ſon, len, mnit welthen ß; 3) Den Nl⸗ Alendnufle he⸗ 6, 2h 44. kt. hur Conmunion es den Leib ihtes n ſe ſch zu Jeſiu pet war, und er. Diee gettihe don den Tode ſe⸗ ſdige Art an, und troſten CXXI. Betrachtung. 241 teoͤſtete die betruͤbten Juͤnger. Die Apoſtel ſtatteten ihm ihres Ortes von dem Bericht ab, was ſie gethan und ge⸗ lehret hatten; er unterrichtete und ermunterte ſie. Er woll⸗ te ihnen einige Augenblicke Ruhe verſchaffen, aber dieſer kurze Zwiſchenraum war fuͤr ihn weiter nichts, als eine „Fortſetzung der Arbeit. Capharnaum war kein zur Ruhe bequemer Ort. Das Haus, in welchem ſich Jeſus auf⸗ hielt, war beſtaͤndig ſo voller Leute, daß weder er, noch ſeine Juͤnger, Zeit hatten, einige Speiſe zu ſich zu neh⸗ men. Kommet, ſpricht dieſer goͤttliche Meiſter zu ih⸗ nen, wir wollen uns allein an einen einſamen Ort begeben, um daſelbſt die Annehmlichkeiten der Ru⸗ he einigermaßen zu genieſſen. Gie giengen alſo zu Schiffe, und die Wuͤſte, die Jeſus erwaͤhlte, war die Wuͤſte bey Bethſaida, jenſeit des galilaͤiſchen Meeres, oder des Meeres bey Tyberias, welches auch der See Ge⸗ neſareth hieß. Bethſaida lag an der Morgenſeite des Sees, gegen Mitternacht zu, und die Wuͤſte lag ein Stuͤck von der Stadt gegen Mittag: Jeſus hatte bey dieſer Reiſe noch eine andere weit verborgenere Abſicht, die er ſeinen Apoſteln nicht bekannt machte. Das Oſter⸗ feſt war nahe, und man kann glauben, daß er ihnen bey dieſer Gelegenheit einen Begriff von den chriſtlichen Oſtern machen wollte, an welchen das geopferte Lamm Gottes unter der Geſtalt des Brodes wuͤrde gegeſſen wer⸗ den. — Wir wollen uns dasjenige zu Nutze machen, was hier zu unſerem Unterrichte vorkommen wird, und zuvoͤr⸗ derſt den Eifer des Volks bemerken. Dieſer Eifer beſtehet darinnen, daß man ein Ver⸗ langen hat Jeſum zu ſehen, und ihn ſuchet. — Das Veolk wurde es gewahr, daß Jeſus zu Schiffe gieng, und ſah den Weg, den er nahm. Das Geruͤchte davon brei⸗ Das betracht. Epang. 3. Chl. .%འtete 242 Das betrachtete Evangelium. tete ſich in den benachbarten Staͤdten aus, und ſo gleich entſchloß ſich eine unzaͤhlige Menge Volks, Maͤnner, Weiber, Kinder und Kranke, ſich zu ihm zu begeben, in⸗ dem ſie an der Spiße des Gees uͤber den Jordan giengen. Einige waren ſo geſchwind, daß ſie ihm zuvorkamen. Je⸗ ſus ſah das Volk, welches ihm zuvorgekommen war, mit Vergnuͤgen; er trat aus dem Schiffe, und füͤhrte indeſſen, bis das uͤbrige Volk vollends angekommen war, ſeine Juͤnger auf einem benachbarten Berg „all⸗ wo er ſich nebſt ihnen einige Zeit niederſetzte, und das war die ganze Ruhe, die ſie genoſſen. Hierauf be⸗ gab ſich Jeſus wieder herunter in die Ebene, wo dieſe unzaͤhlige Menge Volks mit einer Art von Ungeduld auf ihn wartete. — Sind wir auch ſo eiferig bemuͤht, wie dieſes Volk, Jeſum zu ſuchen, und uns vorzubereiten, ihn als unſere Speiſe zu empfangen? Welche RNachlaͤſſig⸗ keit! Welche Traͤgheit! Wie viele empfangen ihn ohne Geſchmack, ohne Verlangen, ohne Vorbereitung? Wie viele empfangen ihn bey dem geringſten Vorwande gar nicht 2 Ach! der Eifer uͤberwindet alle Hinderniſſe; koͤmmt ihm nichts beſchwerlich, und nichts unmoͤglich dor⸗ II.) Dieſer Eifer beſtehet darinnen, daß man ein voll⸗ kommenes Vertrauen zu Jeſu hat. — Als alles dieſes Volk in der Ebene der Wuͤſte angekommen war, belief ſich ihre Anzahl auf ungefaͤhr fünf tauſend Maͤnner, oh⸗ ne die Weiber und die Kinder. — Dasjenige, was ſie herbey lockte, war das Vertrauen, welches ſie zu der Macht und Guͤte Jeſu Chriſti hatten, den ſie zum Veſten der Kranken ſo viele Wunder thun ſahen. Und wo konn⸗ ten ſie es auch beſſer anwenden? — Das Vertrauen zu dieſem goͤttl Uten Heilande iſt ein ſicheres Mittel von ihm Gnade zu erlangen. Als Jeſus die Augen aufgeho⸗ ben, te geſ ſus 1 genmne II) Cchren uni en. M “ ſine ie Nſe d tung der Kie ger horte heiligen zit u zue iu Nuße! 1 uns zul . peit ͤfter in Zeit auf die tiommen wir unm Chuldigteit IV) itten n bi hon ihin he minr, hingen ihn ihre hninm) Ve⸗ Vorycſde r ineniſe 8 umzi r. daß nan ein dal⸗ 6 alis dieſs nocr, eitfſch Minner, o⸗ Nogſenige was elches ſi zu der n ſe ſun Peſen Und wo konn⸗ CXXI. Betrachtung. 243 ben, und das viele Volk geſehen hatte, welches ihm nachgefolget war, erbarmete er ſich ihrer, weil ſie wie Schaafe ohne Hirten waren, und ihn ſuche⸗ ten. — Dieſe Leute machten ſich bey weitem den Begriff 66 Vertanen i Mittl von hn lugen gufeho⸗ hen, nicht von Jeſu, den ſie ſich machen ſollten; es war auch der Bewegungsgrund, warum ſie ſich zu ihm begaben, bey weitem nicht ſo vollkommen, als er es haͤtte ſeyn ſollen; aber Jeſus haͤlt denen, die inn begierig ſuchen, und ein Vertrauen zu ihm haben, vieles zu gute. III.) Dieſer Eifer beſtehet darinnen, daß man Jeſu Lehren anhoͤret. — Als dieſer zaͤrtliche Hirte zu dem Volke herabgekommen war, fieng er an, es zu unter⸗ richten. Er redete nach und nach zu den verſchiedenen Hauſen, die ſich, einer nach dem andern, um ihn herum verſammleten, damit ſie ſeine Lehren moͤchten hoͤren koͤn⸗ nen. Der Unterricht dauerte lange, und handelte von verſchiedenen Materien, die das Reich Gottes, das iſt, die Vuße, den Glauben an den Meſſias, und die Stif⸗ tung der Kirche betrafen. — Wie aufmerkſam, wie be⸗ gierig hoͤrte man nicht Jeſu Chriſto zu. — Ach! in der heiligen Zeit, die vor den chriſtlichen Oſtern hergehet, ver⸗ mehret die Kirche den Unterricht, wie machen wir ihn uns zu Nutze? Wir follten zu dieſer heiligen Zeit, und ſo oft wir uns zu dem Genuſſe des H. Abendmahls vorbereiten, weit oͤfter in geiſtlichen Buͤchern leſen, und weit mehr Zeit auf die Betrachtung und das Gebeth wenden; wie kommen wir aber in dieſem Stuͤcke vaſeren Pfich und Schuldigkeit nach? IIV.) Dieſer Eifer beſtehet darinnen, daß wir Je⸗ fum bitten, er wolle uns geſund machen, und uns auch von ihm heilen laſſen. — Auf dem Unterricht folgte, wie gewoͤhmlich, die Heilung der Kranken. — Hierinnen O 2 ſoll 244 Das betrachtete Evangelium. ſoll der Nußen beſtehen, den wir von dem Unterrichte ha⸗ ben. Ein jeder ſoll, ehe er das himmliſche Brod iſſet, fich ſelbſt prufen, den Zuſtand ſeiner Seele unterſuchen, ſich Jeſu in der Perſon ſeiner Diener darſtellen, und ihm ſeine Krankheit bekannt machen, damit er davon moͤge be⸗ freyet werden. Zweyter Punkt. Von dem Glauben, mit welchem man das H. Abendmahl empfangen muß. I.) Geine Schwierigkeiten. — Wenn kein Sacra⸗ ment mehr Glauben erfordert, als das Sacrament des H. Abendmahls; ſo hat auch unſer Heiland den Glauben ſei⸗ ner Apoſtel niemals mehr gepruͤfet, als da er ihnen ein deutliches Bild von dieſem hochwuͤrdigen Sacratente ge⸗ ben wollte. — Vom fruͤhen Morgen an, als man in der Wuͤſte angekommen war, war Jeſus beſchaͤftiget geweſen, das Volk zu unterrichten, und die Kranken zu heilen. Dieſe Verrichtungen der Liebe und des Eiſers dauerten faſt bis in die Nacht. Die Sonne wollte bereits untergehen, ohne daß der Heiland daran dachte, alles dieſes Volk von ſich zu laſſen, und ohne daß dieſes Volk, welches ein Ver⸗ gnuͤgen daruͤber hatte, ihn zu ſehen und zu hoͤren, an ſei⸗ ne Ruͤckreiſe zu den ken ſchien. Man war nicht nur nuͤch⸗ tern, ſondern auch von einem jeden Orte, wo man etwas zu eſſen finden konnte, ſehr weit entfernt. Die Apoſtel traten alſo zu Jeſu, und ſprachen zu ihm: Wir ſind hier in einer Wuͤſte, und es iſt ſchon ſehr ſpaͤt; laß das Volk von dir, damit es in die umliegenden Staͤdte und Flecken gehen, und ſich Speiſe kaufen kann. Je vernuͤnſtiger den Apoſteln ihre Vorſtellung zu ſeyn erſten. Gie Und wenn ih helfz ſo die us wilen ))W. Fr⸗ 3 5 Whennagi den lin Suenn, Caetnnent des den Glalben ſi gr ihnen en geranente ge⸗ 4l⸗ MMan in zer tſt geneſn, unten u helen ſers dalertenfiſ reits Untergehen . dieſes Volt don nelchts ein Per, ln horen, an ſti. r nicht n nih⸗ „ wo man etwas Dee Apoſtel n ihn Wie⸗ hun ſehe it; Meumliegenden Sbeiſe kalfen ſ Vorſellung hn CXXI. Betrachtung. 249 ſeyn ſchien, deſtomehr mußten ſie ſich uͤber Jeſu Antwort verwundern. Er ſprach zu ihnen: Es iſt nicht noͤ⸗ thig, daß ſie hingehen, gebet ihr ihnen zu eſſen! Niemals hatten die Apoſtel aus dem Munde ihres Meiſters etwas gehoͤret, das den Einſichten ihrer Vernunft mehr zuwider war, als dieſes. Aber ſie ſprachen zu ihm: Wir haben nichts. Sollen wir hingehen, und fuͤr zweyhundert Pfennige*) Brod kaufen, und ihnen zu eſſen geben? Unſer Heiland ſah ihre Verlegenheit, er wollte ihnen aber noch nicht daraus helſfen. Es geſchah ſo gar, ſie dabey zu erhalten, daß, indem er die Au⸗ gen auf dieſe große Menge Volks richtete, er zu dem Philippus, welcher, wie Petrus und Andreas, von Beth⸗ ſaida war, ſagte: Wo kaufen wir Brod, daß dieſe eſſen? Das ſagte er aber ihn zu verſuchen; denn er wußte wohl, was er thun wollte. Philippus antwortete ihm: Zweyhundert Pfennige werth Brods iſt nicht genug/ daß ein jeglicher ein wenig bekomme. Aus dieſer Verlegenheit ſetzte ſie unſer Hei⸗ land in eine andere noch groͤßere, die ihn aber dahin fuͤhr⸗ te, wo er ſie haben wollte. Jeſus, welcher den Vor⸗ ſchlag Speiſe zu kaufen, den die Apoſtel als das einzige Mittel, fuͤr den Unterhalt dieſes Volks zu ſorgen, gethan hatten, mit Stillſchweigen uͤbergieng, fragte ſie: Wie viel habet ihr Brode? Gehet hin, ſetzte er hinzu und ſehet unter dem Volke nach, wie viel deren wohl unter ihm zu finden ſeyn moͤgen. Dieſe Wor⸗ te mußten ihnen eben ſo unbegreiflich vorkommen, als die erſten. Sie gehorchten, ohne etwas darwider einzuwenden. Und wenn ihr Nachſuchen ihnen nicht aus der Verlegenheit half; ſo diente es doch das Volk zu benachrichtigen, daß Jeſus willens war es zu ſpeiſen, und es vorzubereiten, 3 die *) 100. Franken. 246 Das betrachtete Evangelium. die Groͤße des Wunders einzuſehen, welches bald geſche⸗ hen ſollte. Die Apoſtel kamen wieder zu Jeſu, und ſag⸗ ten ihm: Man haͤtte nur fuͤnf Brode und zween Fi⸗ ſche gefunden; und Andreas, des Simon Petrus Bru⸗ der, erzaͤhlte, wie man ſie gefunden haͤtte: Es iſt ein Knabe hier, ſpricht er, der hat fuͤnf Gerſtenbrode und zween Fiſche. Aber, ſagte er ſo gleich ferner zu Jeſu, was werden wir damit anfangen koͤnnen? Wie iſt es moͤglich, ſo wenig unter ſo viele auszutheilen? Aber was iſt das unter ſo viele? Je mehr man der Sache nachdachte, deſto mehrere Schwierigkeiten ſand man da⸗ rinnen, und deſto unmoͤglicher ſchien ſie zu ſeyn. Man ſoll alſo uͤber das große Geheimniß unſerer Altaͤre nicht nachdenken, ſondern die Macht Jeſu Chriſti glauben, dem nichts unmoͤglich iſt. . II.) Die Troͤſtungen des Glaubens. — Da ſprach Jeſus zu ſeinen Jungern: Bringet mir dieſe funf Brode und zween Fiſche her, und laſſet ſich das ganze Volk auf das Gras in Haufen zu Hunder⸗ ten oder Funfzigen niederſetzen.— Als dieſes geſche⸗ hen war, hub Jeſus die Augen zum Himmel auf, ver⸗ richtete ſein Gebeth, dankte Gott ſeinem Vater ſuͤr die Macht, die er ihm gegeben hatte; er ſegnete die Brode und die Fiſche; alsdenn brach er die Brode, und zerſchnitt die Fiſche, und gab ſie ſeinen Apoſteln, damit ſie ſie aus⸗ theilen moͤchten. — So beleſtiget unſer Heiland den Glau⸗ ben ſeiner Juͤnger und ſeiner Kirche; ſo machte er ihnen einen Begriff von ſeiner Allmacht, und bereitete ſie durch die Aehnlichkeit der Ceremonien zu dem großen Sacra⸗ mente vor, welches er einſeten wollte, damit es den Chri⸗ ſten zu einer Speiſe und Nahrung dienen moͤchte. Da wir heute zu Tage ſehen, daß die Kirche in die ganze Welt aus „ ſhenites uns ulſet ſein Leid . unſers G verdrehen, Leibes und GSchele, bin untert er berſte ihnen ein wie du 9 beihe Kite 1s dieſes leſhe⸗ inn Lauf, ni finf nſſet ſich deg ia Huͤnder⸗ her⸗ in Vater ſir diie Gnete die Bede. ,m nſhnt amit ſie ſie aus⸗ . eiland den Glau⸗ nachte er ihnen teitete ſie durch Nkoßen Gacra⸗ ni es den Chr- nochte. Da wir die gane Welt s CxXXI. Betrachtung. 2347 ausgebreitet, und in große Haufen vertheilet iſt, deren ein jeder unter ſeinen beſondern Hirten ſtehet, von wel⸗ chen er das himmliſche Brod bekoͤmmt; koͤnnen wir nicht hier mit Verwunderung das Bild und die Weiſſagung die⸗ ſer großen Begebenheit ſehen, und muͤſſen wir nicht da⸗ her einen ſuͤſſen Troſt empfinden, welcher macht, daß wir unſere heilige Religion lieben und hochſchaͤtzen? III.) Die Beſeſtig gung des Glaubens. — Die Avo⸗ ſtel theileten die Gaben Gottes aus; und in ihren Haͤn⸗ den vermehrte ſich, ohne daß ſie wußten, wie es zugieng, dieſe wunderbare Speiſe durch den Gegen des Herrn dere geſtalt, daß ſie fuͤnf tauſend Maͤnner, ohne die Weiber und Kinder zu rechnen, ſo diel Brod und Fiſch geben konn⸗ ten, a's ein jeder verlangte, und daß am Ende noch ſo viel uͤbrig blieb, daß man zwoͤlf große Koͤrbe mit den Stuͤcken, die man ſammlete, anfuͤllen konnte. — Wenn dieſes Bild des H. Abendmahls ein ſo großes und augen⸗ ſcheinliches Wunder war; werden wir wohl glauben, daß das H. Abendmahl ſel bſt keines in ſich faſſet? Und wenn uns unſer Heiland ſagt, das, was er uns giebt, waͤre ſein Leib und ſein Blut; wollen wir wohl, aus Mangel des Glaubens, oder unſere Einbildungskraft auf Koſten unſers Glaubens zu befriedigen, den Ginn ſeiner Worte verdrehen, und glauben er gaͤbe uns nur das Bild ſeines Leibes und ſeines Blutes? Nein, Herr, da ich in deiner Schule, in der Schule deiner Apoſtel und deiner Kirche bin unterrichtet worden; ſo iſt mein Glaube weit ſtaͤrker, er uͤberſteigt meine Sinne und meine Vernunft, und legt ihnen ein Stillſchweigen auf. Ich glaube die Sachen ſo, wie du geſagt haſt, daß ſie ſind, und ſo, wie ſie mich veine Kirche lehret, ſo unbegreiflich ſie mir auch immer vor⸗ O 4 kom⸗ 248 Das betrachtete Evangelium. kommen, und ich bin bereit, dieſe koſtbaren Wahrheiten mit meinem Blute zu beſiegeln. Dritter Punkt. Von der geiſtlichen Mahlzeit, und dem Nutzen „ den man von dem Genuſſe des Heil. Abendmahls haben muß. I.) Sie aſſen alle. — Weil ſie wußten, daß ſie es noͤthig hatten, und die Vortreflichkeit des Brodes, welches man ihnen darboth, kannten. — Da wir uns in der Wuͤſte dieſes Lebens befinden, welche Arten von Be⸗ duͤrfniſſen empfinden wir nicht? Entfernung von Gott, Trockenheit bey der Andacht, Schwaͤche bey der Ausuͤbung des Guten, oͤftere Faͤlle bey den geringſten Gelegenheiten. Das Brod, welches man uns darreichet, iſt demjenigen, welches dieſes Volk aß, unendlich weit vorzuziehen. Und wie viel Wunder erblicket man nicht an ihm? Von wie vielen Geheimniſſen iſt es nicht ein kurzer Inbegriff? Von wie vielen Gnaden iſt es nicht die Quelle? Wie ſehr ſol⸗ len wir alſo nicht darnach verlangen? wie eiferig ſollen wir nicht darum bitten? wie begierig ſollen wir es nicht em⸗ pfangen! Wollen wir wohl ſehen, daß es andere eſſen, ehne zu wuͤnſchen, auch Theil daran zu haben? II.) Bey wos ſuͤr Empfindungen ſie aſſen. — Wenn jemals eine reine und ſittſame Freude bey einer Mahlzeit geheerſchet hat; wenn jemals Gaͤſte von Dankbarkeit und Liebe gegen einen freygebigen und gutthaͤtigen Wirth ſind durchdrungen geweſen, ſo legten ſich alle dieſe Empfindun⸗ gen ohne Zweifel bey dieſer Gelegenheit an den Tag. Wie vielmehr ſollen ſich die unſerigen bey dem Genuſſe des H. Abendmahls an den Tag legen! Welche angeneh⸗ me 1 Ptintt, un Atendmahle ſch keine wenn man Gewalt an z erlange unterleſeen und umoli Gpeiſen ſen dabbitthl Verlongen erneuern, 1 vemehr wie in An 6 ondere e⸗ en Hen ſn, ſen. — Vemn einer Mahl et ankbarteit und en Virth ſnd ſe Enpfndin⸗ an den Tg. dem Genuſe elhe angeneh⸗ CXXI. Betrachtung. 249 me Ueberraſchung! Welche Urſache der Verwunderung und Freude, daß wir auf der Welt unſern Gott beſitzen, der im Himmel iſt; daß wir mitten in dieſer Wuͤſte unſern Heiland empfanden, der zur Rechten Gottes ſeines Vaters ſitzt; daß ſein Fleiſch und ſein Blut unſere Speiſe wird, und daß unſere Seelen der Sitz ſeiner Gottheit werden! Ach! wer bin ich, o mein Gott, daß du um deinetwillen ſo viel Wunder thun willſt? Du wendeſt alle deine Macht an, du haͤufeſt Wunder auf Wunder, du kehreſt alle Geſetze der Natur um, um durch den Raum zu dringen, der zwi⸗ ſchen mir und dir iſt, um zu mir zu kommen, und dich mir ganz zu geben. Welcher Dank kann deinen Wohl⸗ thaten gleichen, und mit welcher Liebe werde ich eine ſo große Liebe vergelten koͤnnen? II.) Sie wurden alle ſatt. — Alle giengen von dieſer Mahlzeit geſaͤttiget, vergnuͤgt und geſtaͤrket hinweg. Wenn das wunderbare Brod ſolche Wirkungen hervor⸗ bringt, um wie viel kraͤftiger iſt nicht das Brod im H. Abendmahle? Man ſaͤttiger ſich nicht, man verſchaffet ſich keine Nahrung, indem man das H. Abendmahl iſſet, wenn man es mit Eckel, aus Zwange, und indem man ſich Gewalt anthut, iſſet; wenn man es iſſet, ohne Kraͤfte zu erlangen, um das Gute zu thun, und das Boͤſe zu unterlaſſen; wenn man ein, wie das anderemal, ſchwach und unvollkommen bleibet, und dieſelben Gewohnheiten beybehaͤlt; wenn man es iſſet, und nach den vergifteten Speiſen ſeufzet, welche die Welt, der Teufel und die Suͤn⸗ de darbiethen; wenn man es iſſet, ohne ein bruͤnſtiges Verlangen zu haben, es oft zu genieſſen, ſein Gluͤck zu erneuern, ſeine Kraͤfte zu erhalten, und ſeine Verdienſte zu vermehren. In Anſehung des Lebens der Seele iſt, wie in Anſehung des Lebens des Leibes, kein Zuſtand ſo „O. 5 be⸗ 250 Das betrachtete Evangelium. . betruͤbt und ſo gefaͤhrlich, als der Zuſtand einer Perſon, die nicht iſſet, die nur mit Eckel iſſet, der die Speiſe wi⸗ derſtehet, und welcher ſie keinen Nutzen ſchaft. Ach befinde ich mich, o mein Gott! nicht in dieſem betruͤbten Zuſtande; und was noch ſchrecklicher iſt, befinde ich mich nicht darinnen, ohne es gewahr zu werden, ohne daran zu denken, und ohſe deswegen bekuͤmmert zu ſeyn? Herr, Unterrichte und erleuchte mich zuvoͤrderſt, alsdenn mache mich geſund, und endlich ſpeiſe und ſaͤttige mich dergeſtalt mit dir, daß ich vor allem, was von dieſer Welt iſt, einen Eckel habe. Amen. CxXXII. Betrachtung. Zeſus vermeidete es, daß man ihn zum Koͤnige macht. Laſſet uns 1) Den Irrthum des Volks in Anſehung der koͤniglichen Wuͤrde Jeſu Chriſti; 2) Die Gefahr, welche die Apoſtel liefen, und der wir auch ſelbſt ausgeſetzt ſind, in den Irrthum des Volks zu fallen; 3) Das Mit⸗ tel ſich von dieſer Gefahr zu befreyen, betrachten. Matth. 14, 22⸗23. Marc. 6, 48 ⸗46. Joh. 6, 14⸗215. Erſter Punkt. Irrthum des Volks in Auſehung der koͤniglichen Wuͤrde Jeſu Chriſti. ) ls nun dieſes Bolk das Wunder, das Jeſus gethan, geſehen hatte, ſprach es: Dieß iſt . wahr⸗ eierig Thron, dein Nei kein Ende ge, und konn mie ſolſt auf detes Zet als das! lts in Auſchrng 2) Die Gefahr, ͤſebſ negeſtt . . . dnigichen Wice . t, es Jeſns eg: Dieß loaht⸗ 153) Oas i Kathten. Nath. — h.5, I715. CXXII. Betrachtung. 251 wahrhaftig der Prophet, der in die Welt kommen ſoll. Weil aber Jeſus wußte, daß ſte beſchloſſen hatten, ihn zu nehmen, und wegzuführen, daß ſie ihn zum Koͤnige machten, begab er ſich noch⸗ mals allein auf den Berg, zu bethen. Als dieſe Leute in der Wuͤſte auf eine ſo wunderbare Art waren geſpeiſet worden, und alle Wunder, die Je⸗ ſus that, ſahen, ſagten ſie unter einander: Dieſer iſt wahrhaftig der Prophet, der kommen ſoll, der Chriſt, der erwartete Meßias. Bis hieher war ihr Schluß rich⸗ tig; aber der Meßias ſollte der Koͤnig Iſraels ſeyn, und in dieſem Punkte irreten ſie ſich. Sie glaubten, es ſchi⸗ cke ſich ein zeitliches und irrdiſches Reich fuͤr den Meßias. In der Meynung beſchloſſen ſie, Jeſum auf den Thron zu ſetzen, und ihn zum Koͤnige auszurufen; und ſie wuͤr⸗ den es auch ſo gleich gethan haben, wenn Jeſus ihr Vor⸗ haben vorjetzo nicht zu nichte zu machen gewußt haͤtte. — Wie ſchwach und eingeſchraͤnkt ſind nicht die Begriffe der Menſchen! Sie ſehen allzeit nur die Erde, und erheben ſich niemals uͤber dieſelbe. Die blinden Juden verſpre⸗ chen ſich und erwarten immer noch einen irrdiſchen Koͤnig. Ein ſolcher Koͤnig wuͤrde auch noch heute zu Tage nach dem Geſchmacke der Welt ſeyn, und es wuürden ihn alle begierig annehmen, und ihm nachfolgen. Aber dein Thron, o mein Gott, iſt zur Rechten deines Vaters; dein Reich iſt im Himmel, und deine Herrſchaft wird kein Ende haben. Dieſes iſt das Reich, daß ich verlan⸗ ge, und nach welchem mein Herz ſeuſzet. Kein anderes kann mich vergnuͤgen. Du, o mein goͤttlicher Jeſus, ſollſt auf der Welt nur eine Dornenkrone tragen, kein an⸗ deres Zepter, als ein Rohr, und keinen andern Thron, als das Kreuz, haben; auf dieſem Wege der Erniedri⸗ gung 252 Das betrachtete Evangelium. gung und des Leidens ſollſt du in deine Herrlich keit ein⸗ gehen. Ich will dir, o mein glorreicher Erloͤſer, nach⸗ folgen; ich werde mich hoͤchſtgluͤcklich ſchaͤßen, wenn ich auf der Welt einige Augenblicke leiden kann „um ewig mit dir im Himmel zu herrſchen. Zweyter Punkt. Gefahr fuͤr die Apoſtel und fuͤr uns, in den Irrthum des Volks zu fallen. Die Apoſtel hatten die Reden des Volks gar wohl hoͤren koͤnnen; ſie wußten aber nicht, wie Jeſus, was es vor hatte. Wenn ſie es gewußt haͤtten; ſo waren ſie noch nicht geiſtlich genug, den Irrthum einzuſehen; auch nicht von ſich ſelbſt gnugſam losgeriſſen, um von dem Reize eines gegenwaͤrtigen Gluͤcks, und von einem vorzuͤglichen Range bey dem neuen Koͤnige nicht verſucht zu werden. Sie wuͤrden ſich ganz unfehlbar zu dem Vol⸗ ke geſellet, und den Laͤrmen vermehret haben. Dieſes zu vermeiden, noͤthigte ſie Jeſus, ſo bald ſie das, was von der Mahlzeit uͤbrig geblieben war, aufgehoben hatten, ſo gleich zu Schiffe zu gehen, und vor ihm uͤber das Meer hinuͤber zu fahren, und ſich an der Kuͤ⸗ ſte von Bethſaida ſo lange aufzuhalten, bis er das Volk wuͤrde von ſich gelaſſen haben. Die Juͤn⸗ ger gehorchten, aber ungern. Es kam ihnen ſchwer an, ſich von ihrem Meiſter zu trennen; und es war ſchon ſehr ſpuͤt. Indeſſen war der Befehl ſo gemeſſen, daß ſie ihn ohne Verzug, und ohne etwas darwider einzuwenden, be⸗ folgten. Jeſus befahl ihnen, nur bis auf die andere Seite der Meerenge, welche unten am See, zwiſchen der Wuͤſte und Bethſaida war, vor ihm voraus zu fahren, und Vi Ghriſi.⸗ nd von einem iht berſucht r den Yol⸗ r. Dieſ n ſe das, was gehoben hotten, t ihn iher Han der ſi⸗ ten, his e n. Die Jin ber ſhwer ean, wur ſhon ſee , daß ſie ihn uwenden, be⸗ uf die andere wiſchen der us zu fahren, und CXXII. Betrachtung. 253 und an der Hoͤhe dieſer Stadt ſich aufzuhalten, wo er wieder zu ihnen kommen wuͤrde. — Die Gefahr, die Je⸗ ſus in Anſehung ſeiner Apoſtel befuͤrchtete, iſt auch noch fuͤr uns zu befuͤrchten. Ob wir gleich Juͤnger Jeſu Ehri⸗ ſti ſind, und wiſſen, daß wir mit ihm im Himmel herr⸗ ſchen ſollen; ſo wollen wir doch immer unſer Reich auf der Welt errichten. Wir ſehen ein, daß wir erſchaffen ſind, um gluͤcklich zu ſeyn; und unſer Herz, das nach einer jeden Art von Gluͤcke begierig iſt, trachtet nur nach Reichthum, Ergoͤßlichkeiten, Ruhe, Hochachtung und Erhebung. Der Glaube ſagt uns, wir wuͤrden alles die⸗ ſes im Himmel haben; aber unſere Ungeduld uͤbereilt uns, die Guͤter dieſer Welt verdlenden uns, das Beyſpiel der Weltmenſchen verfuͤhrt uns; und ſo ſucht ein jeder un⸗ ter uns nach ſeiner Art ſich auf der Welt ſein Gluͤck, und, ſo zu ſagen, ſein Reich zu machen, und dabey oft⸗ mals Gefahr zu laufen, das Himmelreich zu verlieren. — Bin ich nicht auch in dieſen Irrthum gerathen? Ach! Herr, befreye mich von einer ſo ſchaͤdlichen Verblendung; entreiß mich den verfuͤhreriſchen Annehmlichkeiten der Er⸗ de; wirf mich mitten in die Wellen hinein; bringe mich auf das Meer der Truͤbſale; mein Leben muͤſſe von hef⸗ tigen Stuͤrmen und beſtaͤndigen Ungewitter beunruhiget werden, welche machen, daß ich vor dieſer Welt einen Eckel und Abſcheu habe, nach dir ſeufze, alle meine Hoff⸗ nung auf dich ſehe, und mein ganzes Gluͤck in dir ſuche! Dritter Punkt. Mittel, ſich von dieſer Geſahr zu befreyen. Wir finden dieſes Mittel in dem Beyſpiele Jeſu Chriſti. — Nachdem er das Volk von ſich gelſen X 254 Das betrachtete Evangelium. hatte, begab er ſich allein auf den Berg, zu be⸗ then — und als es Nacht geworden war, befand er ſich allein an dieſem Orte. Nachdem er ſeine Apoſtel hatte zu Schiffe gehen laſſen, befahl er den fuͤnf taufend Galilaͤern, ſich hinweg zu bege⸗ ben. Dieſe, welche auf das, was er that, Achtung ge⸗ geben, und geſehen hatten, daß ſeine Apoſtel abgereiſet waren, daß er allein blieb, und ihnen nicht entgehen konn⸗ te, begaben ſich hinweg, indem ſie die Aus fuͤhrung ihres Vorhabens bis auf den ſolgenden Tag verſchoben; aber Jeſus entfernte ſich von ihnen, und entwich auf den Berg, allwo er die Nacht allein im Gebethe zubrachte. — Laſ⸗ ſet uns dieſes Verhalten unſers goͤttlichen Meiſters bewun⸗ dern, und es zu Uaſerem Muſter machen. Laſſet uns alles von uns entfernen, was uns ſchmeicheln, uns verfuͤhren, und unſer Herz feſſeln kann. Laſſet uns von dem Geraͤu⸗ ſche der Welt und der Leidenſchaften uns entfernen, und uns in die ſtille Einſamkeit begeben, allwo wir, indem wir mit Gott allein ſind, ihn um ſeinen Beyſtand anrufen, die Eitelkeit der Dinge dieſer Welt mit guter Weile be⸗ trachten, uns an den ewigen Wahrheiten ergoͤtzen, alle unſere Blicke, undb alle unſre Hoffnungen nach dem himm⸗ liſchen Vaterlande richten koͤnnen. 2 FVe du mir ſelbſt, o Hert, dieſe Liebe zur Einſamkeit und zum Gebethe ein. Reiß mich von der Welt, und von allem, was in derſelben mein Herz feſſelt, los. Zeuch mich zu dir/ da⸗ mit, wenn ich alles uͤbrige verachte, ich weiter nach nichts trachte, und weiter nichts ſuche, als mich des Aufenthaltes deiner Herrlichkeit und der ewigen Ruhe zu verſichern. Amen. CXXIII. leſßen, de tift des Mrer / wpirden; 1 ihnen geſagt ndere Geif ſiſen; ſ dos Vol kachte. — hrſun een baſet Uns lles Uns berſih n dem Gerin anſemen, un ir, inden dit ter Weiſe hen ren, en; aber alſ den n, agigen, lt. e jur Reiß mich in derſeben ich wetter ſuche, alt kit und der Wlll. CXXIII. Betrachtung. Jeſus gehet auf dem Waſſer. 1) Jeſus laͤßt zu, daß ſeine Juͤnger Muͤhe und Ar⸗ beit haben, und dadurch macht er uns die Widerſpruͤche bekannt, die wir in ſeinem Dienſte erwarten ſollen; 2) Jeſus, welcher auf dem Waſſer gehet, koͤmmt zu ſeinen Juͤngern, und dadurch unterrichtet er uns, daß wir in ſeiner Erkenntniß wachſen und zunehmen ſollen; 3) Je⸗ ſus heilet die Kranken des Landes Geneſareth, und legt uns dadurch ein Muſter von dem Glauben vor, den wir an ihn haben ſollen. Matth. 14, 24 36. Marc. 6, 4756. Joh. 6, 16⸗21. Erſter Punkt. Jeſus ßt zu, daßz ſeine Juͤnger Muͤhe und Arbeit haben, und dadurch macht er uns die Widerſpruͤche bekannt, die wir in ſeinem Dienſte erwarten ſollen. L.) Nechwen orele der der Widerſpruͤche. — Wer wuͤr⸗ de es ſich jemals eingebildet haben, wenn er geſehen, daß die Apoſtel auf Jeſu ausdruͤcklichen Befehl zu Schiffe giengen, daß ſie ein ſtuͤrmiſches und wuͤthen⸗ des Meer, brauſende und immer widrige Winde antreffen wuͤrden; und dennoch geſchah es. Als Jeſus Chriſtus ihnen geſagt hatte, ſie ſollten vor ihm hin, bis auf die andere GSeite der Meerenge an der Hoͤhe von Vethſaida, ſchiffen; ſo hatten ſie ſich eingehildet, er wuͤrde, wenn er das Volk von ſich Gileſſen haͤtte, dieſe kleine RMR zu an⸗ 256 Das betrachtete Evangelium. Lande thun, er wuͤrde an der Kuͤſte von Bethſaida zu ih⸗ nen kommen, und ſie wuͤrden zugleich mit ihm uͤber den See ſchiffen, um ſich nach Capharnaum zu begeben; es ſollte aber nicht ſo ſeyn. Als ſich die Jünger eingeſchif⸗ fet hatten, wollten ſie immer am Ufer hinfahren; aber der widrige Wind verhinderte ſie daran, und fuͤhrte ſie immer in die offenbare See. Zu Jeſu Abweſenheit und dem Schrecken der Nacht geſellete ſich ein heftiges Unge⸗ witter, das Meer wurde ſtuͤrmiſch. Sie haͤtten ihre Si⸗ cherheit in dem Hafen von Bethſaida finden koͤnnen; ſie mochten aber rudern und mit den Wellen kaͤmpfen, wie ſie wollten, ſie konnten nicht ans Land kommen. Und nachdem ſie die ganze Nacht hindurch viel gearbeitet hat⸗ ten, wurden ſie bey Anbruche des Tages gewahr, daß ſie ung faͤhr nur eine Meile weit gekommen waren. Je⸗ ſus ſah ihre Beſchwerlichkeiten, und wußte, was in ih⸗ ren Herzen vorgieng. Er verzog nicht zu ihnen zu kom⸗ men, und ſie von ihren Muͤhſeligkeiten zu befreyen. — So glaubeſt du, o glaͤubige, aber verſuchte Seele, zur Zeit des Sturms und der Pruͤfungen, du waͤreſt entweder im Begriffe umzukommen, oder ſchon verlohren. Aber ſey getroſt, die Ruhe und Stille wird wiederkommen. Jeſus iſt zugegen, obgleich verborgen; er wird ſich wie⸗ der ſehen laſſen, und du wirſt auf den Wegen Gottes nie⸗ wals geſchwinder, ſicherer und gluͤcklicherer fortgegangen ſeyn! — II.) Gottes Abſichten bey den Widerſpruͤchen. — Wer haͤtte denken ſollen, wenn er die ganze Nacht hin⸗ durch die Noth der Apoſtel, ihre Arbeit, ihre Gefahr, und ihre unuͤten Bemuͤhungen geſehen haͤtte, daß dieſes das Mittel war, welches Gott erwaͤhlet haͤtte, ſeinen Wil⸗ len zu vollſtrecken, ſeine Macht und Herrlichkeit an den Tag . Peninſt Er ſol ein thut, ls d let, ob er ſchet, nicht wenn er das cchtet/ Jeſ nd ſeine 2 hiiſt du d hoſtiteit, Wellen, de Das bet ohren. Ab nſedertonnen, r nnd ſih wie⸗ gen Gottes nſe⸗ 6t ſorlgegengen er erſorüchen. — nje Nocht hiſ . iöre Gefthr, te, daß dieſes te, ſeinen Wi⸗ klchkeit an den Tag CXXIII. Betrachtung. 45 Tag zu legen, den Glauben ſeiner Juͤnger zu ſtaͤrken, ih⸗ re Verdienſte zu vermehren, und ſie mit Troſte zu uͤbers ſchuͤtten. — O mein Gott! wie groß biſt du, wie blind ſind wir und um wie viel hoͤher ſind nicht deine Gedan⸗ ken, als die unſerigen! So iſt auf dem ſtuͤrmiſchen Mee⸗ re der Welt deine Kirche den Verfolgungen ausgeſetzt, des Gerechte iſt in Gefahr, und der apoſtoliſche Mann iſt ein Ziel der Widerſpruͤche. So widerſeßt ſich unſer eigenes Herz, das von Finſterniſſen umgeben iſt, von den aͤuſſer⸗ lichen Verſuchungen und von ſeinen eigenen Leidenſchaften beunruhiget wird, beſtaͤndig dem Verlangen, das wir ha⸗ hen dir zu dienen, und dir ganz ergeben zu ſeyn. Du willſt es aber ſo, du haſt es ſo geordnet, um deiner Ehre und um des Beſten deiner Diener willen; dein heiliger Name ſey gepreiſet! III.) Pflicht des Menſchen bey den Widerſpruͤchen. — Er ſoll ſeine Bemuͤhungen verdoppeln, unaufhoͤrlich arbei⸗ ten, und den Muth nicht ſinken laſſen, die Pruͤfungen moͤgen ſo groß ſeyn, und ſo lange waͤhren, als ſie nut wollen. Er ſoll verſichert ſeyn, daß Jeſus ſeine Noth und ſeinen Kummer ſiehet, und daß er ihnen ein Eade machen wird, wenn und wie er es fuͤr gut befinden wird. Er ſoll einſehen, daß, wenn er arbeitet, er weiter nichts thut, als daß er ſeine Pflicht und Schuldigkeit besbach⸗ tet, ob er ſich gleich den gluͤcklichen Erfolg, den er wuͤn⸗ ſchet, nicht verſchaffen kann. Et ſoll verſichert ſeyn, daß, wenn er das, was Gott von ihm verlanget, treulich beob⸗ achtet, Jeſus in einem Augeablicke alle Unruhen ſtillen, und ſeine Arbeit und ſeine Geduld kroͤnen wird. Ers haͤltſt du dich, o meine Seele, bey einer ſolchen Herz⸗ haftigkeit, und bey ſolchen Geſinnungen, mitten in den Wellen, von welchen du hin und her geworfen wirſt Das betracht. Evang. 3. CThl. N Kam⸗ 2 8 Das betrachtete Evangeltum. Kaͤmpfeſt du ſo wider die Winde, die ſich deiner Reiſe vach den Himmel, deiner Geligkeit, und deiner r Heili i⸗ gung widerſehen? Zweyter Punkt. Jeſus, welcher auf dem Waſſer gehet, koͤmmt zu ſeinen Juͤngern, und unterrichtet uns dadurch, daß wir in ſeiner Erkenntniß wachſen und zunehmen ſollen. I.) Der erſte Grad der Erkenntniß Jeſu iſt der Grad der Vekehrung; eine ſchwache n und oftmals furcht⸗ ſame Erkenntniß. Jeſus koͤmmt jenſeit der Meerenge, auf der Hoͤhe von Bethſalda, zu ſeinen Apoſteln, ſo wie—« er ihnen geſagt hatte, nicht in der Stunde, da ſie es ge⸗ glaubet hatten, und noch weit weniger auf die Art, wie ſie es vermuthet hatten. Er gieng auf dem Meere, wie er auf dem Lande wuͤrde gegangen ſeyn; er gieng trockenes Fuſſes auf den Wellen. Da er Herr uͤber die ganze Natur war; ſo war das fluͤſſige und un⸗ ruhige Element fuͤr ihn wie das dichteſte und unbeweg⸗ lichſte. Die Apoſtel wurden, bey dem ſchwachen Schimmer des Tages, welcher anfieng die duͤſtere RNacht zu vertreiben, etwas gewahr, das ſich auf dem Waſſer ſehen ließ, und gieng. Alle kamen zu ſehen, was es waͤre; ſie dachten aber an nichts weniger, als daß es ihr Meiſter waͤre, auf den ſie ſo lange Zeit gewartet hatten, und den ſie ſo gern bey ſich zu haben wuoͤnſchten. Sie hielten alle dafuͤr, es waͤre ein Geſpenſt, eine naͤchtliche Erſcheinung, und furchten ſich. Er erſchien eben, als das vermeynte Geſpenſt vor dem Orte, wo ſie ſich defandeg, aor. ſer gehe ufſe lul en S enochte ſi ihrer 4 luglien lulihenn ſhrahen det ſie di lem, und tungen ſame G 1) Petrus ne ſinet den Dag. liſt;ſoh eſus ſp pon einem denm 11 Fein mnan ſch Gott von non, iweſ hilt, und auf Jeſum Wnd trl in h dein nd deiner hei , lommn⸗ „ daſ wir in Wen ſollen. H N de oftmnels lit. ege, guf der tt ü fenn, ſo wie ,de ſe 8 ge⸗ aſit i, uf den Meen, n; er geng Da er Hert ſiſte Und un⸗ eund inbenen⸗ ahen Schinner 1 dertreiben . en ii,, m ine; ſe dochten Meiſtr wire, und den ſie ſe tin all daſte, ſcheinung, und⸗ das vermente eſadden, or⸗ lber er⸗ Reie l ſeien CXXIII. Betrachtung⸗ uͤber gehen wollte. Als ſie aber ſahen, daß er gerade auf ſie zu kam, und daß er ſich ſchon ganz nahe an ih⸗ xem Schiffe befand, vermehrte ſich ihre Furcht, und ſie machten ein großes Geſchrey. Jeſus hatte Mitleiden mit ihrer Schwachheit, und ſagte zu ihnen: Ich bins, ſeyd getroſt, und fuͤrchtet euch nicht. — Man kann dieſes auf die Furcht amwenden, die eine Seele verſpuͤret die ſich bekehren will, und anfaͤngt, die Finſterniſſe des Unglaubens, der Ketzerey, der Guͤnde, der Welt, eines laulichen und zerſtreueten Lebens zu verlaſſen. Bey dem ſchwachen Schimmer, der ihre Augen rüuhret, unterſchei⸗ det ſie die Gegenſtaͤnde ſehr ſchlecht; ſie erſchrickt vor al⸗ lem, und bildet ſich ein, allenthalben nichts, als Erſchei⸗ nungen und Blendwerke, zu ſehn. Sey getroſt, furcht⸗ ſame Seele, Jeſus Chriſtus koͤmmt zu dir! 259 II.) Der andere Grad iſt der Grad der Anfaͤnger; die⸗ ſer iſt der Grad des Eifers. Petrus, der immer eifeig war, legte, als er die Stim⸗ me ſeines Herrn hoͤrte, ſeine zaͤrtliche Liebe gegen ihn an den Tag. Ach! Herr, rief er aus, wenn du es biſt; ſo heiß mich auf dem Waſſer zu dir kommen. Jeſus ſprach zu ihm: Komm! Petrus, der ſo gleich don einem lebendigen Glauben belebt wurde, ſtieg aus dem Schiffe, und gieng auf dem Waſſer, daß er zu Jeſu kaͤme. — Gluͤcklicher Eifer! vermoͤge welches man ſich großmuͤthiger Weiſe zu allem erbiethet, was Gott von uns verlanget und haben will; vermoͤge welches man, wenn es Gott befiehlt, nichts mehr fuͤr unmoͤglich haͤlt, und alles unternimmt. — Petrus gieng gluͤcklich auf Jeſum zu. Als er aber ſah, daß ſich ein großer Wind erhoh, furchte er ſich; und als er außeng zu 2 1R⸗ 260 Das betrachtete Evangellum. ſinken, rief er aus, und ſprach: Herr, hilf mit! und Jeſus ſtreckt als bald ſeine Hand aus, ergriff ihn, und ſprach zu ihm: Du Kleinglaͤubiger, wa⸗ rum haſt du gezweifelt? Weder die Heftigkeit des Windes, noch die Beſchaffenheit des Waſſers waren Ur⸗ ſache, daß der H. Petrus ſank; das Meer fieng nicht eher an ſich ſeinen Fuͤſſen zu entziehen, als da ſein Vertrauen ſchwach geworden war, und er, weil er vergaß, daß er bey Jeſu war, ſich furchte. — Der Eifer iſt nicht lange ohne Pruͤſung. Wenn wir aber vergeſſen, daß wir al⸗ les, was wir haben von Gott erhalten haben; wenn wir aufhoͤren, uns auf ſeinen allmaͤchtigen Arm, der uns er⸗ haͤlt, zu ſtuͤtzen; ſo laſſen wir bey der geringſten Ver⸗ ſuchung den Muth ſinken, wir unterliegen unter der Laſt unſers eigenen Verderbens, und kommen ganz unfehlbar um, wenn wir uns nicht durch unſer Schreyen geſchwind die Huͤlf und den Beyſtand desjenigen verſchaffen, der uns al⸗ lein erretten kann. III.) Der dritte Grad iſt der Grad der Vollkomme⸗ nen. Dieſes iſt der Grad des Genuſſes und der Ruhe⸗ Jeſus haͤtte den Ueberreſt der Reiſe mit dem H. Pe⸗ teus zuruͤcklegen koͤnnen, indem er mit ihm auf dem Mee⸗ te fortgegangen waͤre; aber, auf Bitten ſeiner uͤͤbri⸗ gen Junger, fuͤhrte er ihn bis an das Schiff zuruͤck, in welches er ſich mit ihm begab. So bald dieſer goͤttliche Meiſter ſich wieder zu ſeinen Apoſteln geſellet hatte, legte ſich der widrige Wind auf einmal, das Meer wurde ganz ruhig; und dieſes war fuͤr ſeine Juͤnger eine neue Urſache ſich zu verwundern. Es haͤtten ſie, nach dem Wunder der Vermehrung der Brode, welches ſie mit an⸗ geſehen hatten, alle dieſe neuen Wunder nicht in Verwun⸗ derung Oerung ſt⸗ und i ihr be⸗ nheit den numnttn diſs meht un zen Gl anbt i⸗ glolen t lieſen guch ffnx tührten mit der ti an, inden Son⸗ Liebe, gſiden. Ghif Ne Muhe leſ in einem ſter te e.— . e diien iber ſe h Oeſe Vo he und der les, bdn 1a6, und in der Tu ührag, ſceablich dieſen gli weil wen Man ſe eß wir al⸗ 16 wenn wir i der ns er. ſdie Ver⸗ Ulet der hunfelber 4 Leſchwind die der uns a,⸗ Volltomnmne⸗ nd de Nihe, it dem 9. Pe⸗ auf den Ner⸗ Gif rick, in dieſr ghtſhe t hatte, legte Neer wurde Uer eine neue ſe, ſach den ſes ſe nit one ht in Vermn. derung CXXIII. Betrachtung. 261 derung ſetzen ſollen; aber ihr Verſtand war ſo eingeſchraͤnkt, und ihr Herz ſo verblendet, daß ſie nicht von einer Bege⸗ benheit den Schluß auf die andere machten, und ſich allzeit verwunderten, wenn Jeſus etwas auſſerordentliches that. — Dieſes iſt der Fehler derjenigen, welche, weil ſie ſich viel⸗ mehr von den Sinnen und der Einbildungskraft, als von dem Glauben und der Vernunft fuͤhren laſſen, eln Geheim⸗ niß glauben, weil es iſt offenbaret worden, und ſich nicht entſchlieſſen koͤnnen, ein anderes zu glauben, ob es gleich auch offenbaret iſt. — Die durch ſo viele Wunder ge⸗ ruͤhrten Apoſtel fielen vor Jeſu nieder, und betheten ihn mit der tiefſten Ehrerbiethung und lebhafteſten Dankbarkeit an, indem ſie ſprachen: Du biſt wahrhaftig Gottes Sohn. — Man naͤhert ſich Jeſu nicht mit Glauben und Liebe, ohne die Wirkungen ſeiner Guͤte gar bald zu em⸗ pfinden. — Vermoͤge eines neuen Wunders, gieng das Schiff gleich als ob es von Jeſu Chriſto, und faſt ohne Muͤhe gefuͤhret wuͤrde, ſo geſchwind fort, daß es ſich in einem Augenblicke auf der Abendſeite von Gene⸗ ſareth befand ℳ wohin Jeſus ſich begeben woll⸗ te. — Man kan hier die Vorzuͤge wahrnehmen, wel⸗ che diejenigen genieſſen, die die Pruͤfungen, welche Gott ber ſie hat ergehen laſſen, treulich ausgehalten haben. Dieſe Vorzuͤge ſind die Gegenwart Jeſu Chriſti, die Ru⸗ he und der Friede, das Licht eines reinen und heitern Ta⸗ ges, lebendige Empfindungen des Glaubens und Vertrau⸗ ens, und endlich das geſchwinde und leichte Wachsthum in der Tugend. Man gehet alsdenn, nicht nur ohne Be⸗ müͤhung, ſondern auch ohne alle Muͤhe, und bey unbe⸗ ſchreiblichen Troͤſtungen fort. Wie wenige kommen in dieſen glüͤcklichen Zuſtand! Es koͤmmt dieſes aber daher, weil wenige die Pruͤfungen deſſelben aushalten wollen⸗ Man haͤlt weit haͤrtere aus, um ſich weltliche Vortheile R 2 zu 262 Das betrachtete Evangeliu. zu verſchaffen; aber gegen die Vortheile der Heiligkeit und Vollkommenheit iſt man nachlaͤſſig und gleichguͤltig. Man wird einmal, aber viel zu ſpaͤt, ſehen ‚ was fuͤr ein Unterſchied unter dem Werthe der einen und der an⸗ dern iſt. Oritter Punkt Zeſus heilet die Kranken des Landes Geneſareth, ung legt uns dadurch ein Muſter von dem Glauben vor, den wir an ihn haben ſollen. I.) Einen geſchwinden und voͤlligen Glauben. — Je⸗ ſus landete ſehr fruͤh, nicht zu Capharnaum, ſondern wei⸗ ter davon, im Lande Geneſar oder Geneſareth, von wan⸗ nen er ſich noch denſelben Tag zu Lande nach Caphar⸗ naum begahb. Er konnte ſich in dieſer Gegend nicht ſehen laſſen, ohne erkannt zu werden. So bald er aus dem Schiffe getreten war, erkannten ihn die Geneſarener fuͤr den großen Propheten, fuͤr den Geſandten Gottes, und den Wunderthaͤter von Galilaͤg, ungſtamen zu ihm. — Warum eilet nicht unſer Herz auf dieſe Art zu Jeſu, ſo bald wir an den heiligen Ort, an welchem er wohnet, kommen; ſo bald er gauf die Stimme des Prieſters auf den Altar herabloͤmmt; ſo bald er, um uns mit ſeinem Segen zu uͤberſchuütten, aus ſeinem Tabernakel heraus ge⸗ het, und ſich uns zeiget? Laſſet uns in dieſen gluͤckl ichen Augenblicken unſern Glauben ermuntern; laſſet uns einen ſo großen Gott, einen ſo maͤchtigen, ſo freygebigen, und ſo gutthaͤtigen Heiland erkennen, anbethen und lieben! II.) Einen thaͤtigen und liebreichen Glauben. — Als die Einwohner dieſes Drtes Jeſum erraant at⸗ End kein ſung zu erlaggen der ttiu ruta leuben. g, reth, bon⸗ Wan⸗ hach Copher. cend nicht ſher der aus den iegenemne ndten Gones, Ren u ihn. — gigl Sl, en er wohnet, es griefetg aif uns mit ſeinen ftl hercli ge, iſen glicklichen laſet uns eiten gebigen, ind und lieben! Gluten. — un etlanne t⸗ hatten, ſchickten ſie in das ganze Land, und lieſſen bekannt machen, daß er zu Geneſareth angekommen waͤre, um ſich von da nach Capharnaum zu begeben. Es war uͤberall alles in Bewegung; alle Kranke begaben ſich an die Oerter, durch welche er gehen ſollte, und die, welche nicht gehen konnten, trug man auf ih⸗ ren Betten. — Wie lobenswuͤrdig war dieſe Liebe ge⸗ gen die Kranken, und wie ſehr mußte ſie nicht Jeſu Herz ruͤhren! Ach! wenn wir uns unſerer Seele und des Heils unſerer Bruüder auch ſo eiferig annaͤhmen; wenn wir uns alle Gelegenheiten zu Nutze machten, um ſie in ſich gehen, CxxlII. Betrachtung. 26ͦW3 ihre Krankheiten einſehen zu laſſen, und ſie zu bewegen; ihre Zuflucht zu demjenigen zu nehmen, der ſie geſund ma⸗ chen kann; wie nuͤtzlich wuͤrde ihnen unſere Liebe, und wie verdienſtlich wuͤrde ſie fuͤr uns ſeyn! III.) Ein ehrerbiethiger Glaube, der zugleich voller Vertrauen iſt, aber voll eines ſolchen Vertrauens, das Wunder erhaͤlt. — In den Doͤrfern, Flecken und Staͤdten, in welche Jeſus kam, hielten ſich die Kranken auf den Gaſſen auf, und fleheten ihn um ſeine Huͤlfe an. Weil ſie ſahen, daß er nur durchreiſe⸗ te, bathen ſie ihn, zu erlauben, daß ſie nur den Saum ſeines Kleides anruͤhren duͤrften. Jeſus er⸗ laubte es ihnen mit einer unausſprechlichen Guͤtigkeit; er ließ ſie ſich naͤhern und bey nahe erdruͤcken, ſo viel Ver⸗ trauen und Freyheit floͤſſete ſeine Ganftmuth einem jeden ein. Der gute Erfolg der einen ermunterte die andern, und keiner machte ſich ſeine Willfaͤhrigkeit und Herablaſ⸗ ſung zu Nutze, ohne die Erfuͤllung ſeiner Wuͤnſche zu erlangen, Und ſie wurden alle geſund. — So war der triumphirende Zug Jeſu, welcher nach Capharnaum zuruͤckkehrte, beſchaffen; ein Triumph, mit welchem die R 4 Friume 264 Das betrachtete Evangelium. Triumphe der beruͤhmteſten Weltbezwinger nicht koͤnnen verglichen werden; ein in der That goͤttlicher Triumph, ſo wohl uͤber daß Meer, als uͤber die Erde, durch wel⸗ chen dieſer goͤttliche Heiland den Glauben ſeiner Apoſtel befeſtigte, um ſie in den Stand zu ſetzen, ohne zu er⸗ ſchrecken, die hohen und unerhoͤrten Geheimniſſe, die er zu Capharnaum verkuͤndigen wollte, anzuhoͤren. — Da wir dieſe Geheimniſſe glauben; da wir ſie, ſo zu ſagen, im Beſiße haben; da wir, nicht das Kleid, ſondern das Fleiſch Jeſu Chriſti anruͤhren, und uns damit ſpeiſen, wie viel groͤßer iſt nicht unſer Gluͤck; wie vollkommener ſoll nicht unſexe Liebe ſeyn? O mein Gott! erfuͤlle mein Herz mit dieſer goͤtt⸗ ☛ lichen Liebe, damit es ſeine voͤllige Geneſung von dir erlangen moͤge; Du biſt wahrhaftig der Sohn Gottes; ja, Herr, du biſt es; ich bekenne es mit deinen Apoſteln, und bethe dich nebſt ihnen an. Erbarme dich meiner, reiche mir deine huͤlfreiche Hand, wie dem H. Petrus. Herr, hilf mir, werde ich unaufhoͤrlich, wie er, zu dir ſagen. Laß mich in meiner Seele die troͤſtlichen Worte hören, die du zu ihm ſagteſt: Ich bins; fuͤrchre dich nicht; Laß mich dieſe Wotte be den Pruͤfungen, die du wirſt uͤber mich ergehen lafſen; bey den Gelegenheiten die Tugenden aus⸗ zuuͤben, die du mir verſchaffen wirſt; bey dem Ge⸗ bethe, hey dem Genuſſe des Heil, Abendmahls, unb vornehmlich in der Stunde meines Todes hoͤ⸗ en. Amen. 2 Verfannt gehalten . Donnerſte den Feihte ſareth naum, Go bold lung, um Att alle den, oden 1r dedurc ged ihs 5N e ee 265 —INI—— CXXIV. Betra chtung. Jeſu Rede in der Schule zu Capharnaum. Von der kuͤnftigen Einſetzung des Heiligen Abendmahls. Loſſet uns 1) Die Verheiſſung, die Jeſus hier von einem himmliſchen Brode, welches das ewige Leben brin⸗ get, thut; 2) Den Glauben, welcher erfordert wird, dieſes himmliſche Brod zu empfangen; 3) Das Manna der Hebraͤer, als ein Bild dieſes himmliſchen Brodes, be⸗ trachten. Joh. 6, 22⸗34. Erſter Punkt. Verheiſſung des himmliſchen Brodes. I.) Ven dem Orte, wo dieſe Verheiſſung geſchah. — Es war in der Schule zu Capharnaum, in der Verſammlung, welche in der erſten Veſper des Sabbaths gehalten wurde, das heißt, den Freytag zu Abend. Den Donnerſtag abends hatte Jeſus die Brode vermehret; 3 den Freytag fruͤh heilete er die Kranken des Landes Gene⸗ ſareth, und begab ſich an demſelben Tage nach Caphar⸗ naum, ehe der Sabbath ſeinen Anfang genommen hatte. So bald er angekommen war, gieng er in die Verſamm⸗ lung, um daſelbſt zu lehren. — Indem Jeſus auf ſolche Art alle Augenblicke ſeines Lebens zum Beſten der Elen⸗ den, oder zum Unterrichte des Volks anwendet; ſo lehret er dadurch die evangeliſchen Arbeiter, daß ſie in den Ta⸗ Len ihres Lebens keinen Augenblick leer laſſen ſollen. R 5 II.) 266 Das betrachtete Evangeliam. II.) Von denen, vor welchen Jeſus Chriſlus dieſe Verheiſſung that. — Es waren wenigſtens groͤßtentheils eben diejenigen, um derentwillen er die Brode vermehret hatte, und vielleicht hatte er dieſes Wunder nur gethan, um ſie zu dem Unterrichte, den er ihnen geben wollte, vorzubereiten. Er hatte ſie den Abend vorher jenſeit des Sees gelaſſen, wo ſie willens waren, ihn zum Koͤnige auszurufen; und ſie verſammleten ſich auch wirklich den folgenden Morgen, ſo bald es Tag geworden war, ihr Vorhaben auszufuͤhren. Sie hatten wohl geſehen daß auf dieſer Seite kein anderes Schiff geweſen war, und daß Jeſus mit ſeinen Juͤngern nicht in das Schiff getreten war, ſondern daß ſie allein hinweg gefahren waren; daß Jeſus, nach ihrer Abreiſe, das Volk ſelbſt von ſich gelaſſen hatte, und daß er ſich folglich jenſeit des Sees befinden mußte. Da ſie ihn aber, al⸗ les ihres Suchens ungeachtet, nicht finden konnten, ent⸗ ſchloſſen ſie ſich zur Ruͤckreiſe. Es waren ſo gar des Morgens ſehr viele Schiffe angekommen, die von Ti⸗ berigs abgegangen waren. Viele bedienten ſich der⸗ ſelben, um wieder uͤber den Gee zuruͤck zu gehen; andere nahmen ihren Weg zu Lande, um wieder nach Hauſe zu kommen; und auffer denen, die von Capharnaum waren, begaben ſich noch viele andere in dieſe Stadt, um zu ſehen, ob ſte nicht ihren Wohlthaͤter allda finden wuͤrden, Als ſie ankamen, war Jeſus in der Schule 3 und wie ſehr verwunderten ſie ſich nicht, als ſie ihn ſa⸗ hen? — Wenn Jeſus mit dieſem Volke nur davon ge⸗ redet haͤtte, daß es alles verlaſſen, und ſein Kreuz auf ſich nehmen ſollte, welcher unter ihnen wuͤrde ſich wohl die Muͤhe genommen haben, ihn zu ſuchen, und ihm nach⸗ zulolgen? — III.) Gordengel genommen oef ihren hen, neſſe tigen Koͤni den Nuhn ter euf der gſchlien eint ſ ſr rik Abteſe, 4 ſh flii ihn ober n D al⸗ denen ſch de ugehen, ondere dunmun aren, „ in der Ghlle: elsͦ ſe ihn e nr davon ge⸗ ſein Krang aaf de ſch wohl de I) ten / Iir eg , die din . t glde 4 CXXIV. Betrachtung. 2677 III.) Wovon Jeſus Gelegenheit nahm, dieſe Ver⸗ heiſſung zu thun. — Von der Muͤhe, welche ſich die Capharnaiten gaben, ihn zu finden. Als ihn dieſe in der Verſammlung ſahen, ſprachen ſie zu ihm: Meiſter, wenn biſt du hieher gekommen? Jeſus antwortete ihnen, ohne ihre unnuͤtze Neugierigkeit zu befriedigen; und indem er ſich bey der Beſchaffenheit ihres Herzens aufhielt z Warlich, warlich, ich ſage euch, ihr ſu⸗ chet mich nicht deswegen, weil ihr Zeichen und Wunder geſehen habet; ſondern wegen des Bro⸗ des, daß ihr gegeſſen habet, und weil ihr ſatt ge⸗ worden ſeyd. Das heißt, an ſtatt meine Wunder als Werke eines Gottes anzuſehen, und als Beweiſe, daß ich der Meſſias bin, ſehet ihr dabey nur auf den zeitlichen Nutzen, den ihr davon haben koͤnnet. Ihr folget mir nur aus groben und fleiſchlichen Abſichten nach. Und in Wahrheit, in dieſem gar menſchlichen Zuſtande befanden ſich, in Anſehung Jeſu Chriſti, noch einige von den ga⸗ lilaͤiſchen Voͤlkern, denen er ſchon ſo lange das Evange⸗ lium verkuͤndigte, und unter welchen er ſo viel Wunder that. Dieſe fleiſchlichen Menſchen wendeten dieſe Wunder nicht zu ihrem Zwecke an, welcher dieſer war, es bey ihnen da⸗ hin zu bringen, daß ſie an den, der ſie that, als an den Sohn Gottes glaubten; ſo daß ſie auf ſein Wort die Glaubens⸗und Sittenlehren, die er ihnen vortrug, an⸗ genommen haͤtten; ſondern ſie ſahen dabey vielmehr nur auf ihren zeitlichen Nutzen und Vortheil. Als ſie ſie ſa⸗ hen, verſprachen ſie ſich in Jeſu, der ſie that, einen maͤch⸗ tigen Koͤnig, der ſie auf der Welt gluͤcklich machen, und den Ruhm ihrer Nation uͤber den Ruhm aller Geſchlech⸗ ter auf der Welt erheben wuͤrde. Um ſie von einem ſo gefaͤhrlichen Irrthume zu befreyen, warf ihnen Jeſus auf eine ſo ſtrenge Art die niedertraͤchtigen und eigennuͤtzigen 268 Das betrachtete Evangelium. Abſichten vor; welche der Grund ihrer Han dlungen wa⸗ ten. — Laſſet auch uns auf die Vewegungsgruͤnde Acht haben, um welcher willen wir Jeſu nachfolgen, in einen heiligen Stand treten, und Werke der Gottſeligkeit verrichten. IV.) In was fuͤr Ausdruͤcken ihnen Jeſus dieſe Ver⸗ heiſſung thut. — Er ſetzte hinzu: Arbeitet, um nicht die Speiſe zu bekommen, welche verdirbt; ſondern diejenige, die fur das ewige Leben bleibet, und welche euch des Menſchen Sohn geben wird, weil Gott ſein Vater ſein Siegel, und ſeinen Charak⸗ ter auf ihn gedruͤcket hat. Das heißt, ihr fleiſchlichen und unverſtaͤndigen Menſchen, die ihr euch um den Nußen und die Vortheile eurer Seele gar wenig bekuͤmmert, ihr werdet nur von der Speiſe eurer Leiber, von der Frucht⸗ barkeit eurer Heerde und Felder, von dem Wohlſtande eu⸗ rer Familien, und von dem Glanze eurer Nation geruhrt; das iſt aber der Nutzen nicht, den ich von meinen Bemuͤ⸗ hungen erwarte. Wenn ihr mir gefallen wollet; ſo erhe⸗ bet eure Gedanken zu hoͤhern Dingen. Arbeitet, um euch nicht die leibliche Speiſe, welche verdirbt, ſondern eine geiſtliche Speiſe, deren Natzen ewig waͤhret, zu verſchaffen. Ich, der ich des Menſchen Sohn bin, will euch dieſe vor⸗ treffliche Speiſe geben, ich, der ich das Siegel Gottes des Vaters fuͤhre. — Dieſes Siegel Gottes iſt der hei⸗ lige Geiſt; es iſt die Stimme des Vaters, welcher geſagt hat, Jeſus waͤre ſein lieber Sohn, dem die Menſchen ei⸗ nen vollkommenen Gehorſam leiſten ſollten; es ſind die Weiſſagungen, ſo die wahre Merkmaale und Kennzeichen des Meſſias ausmachen; es ſind endlich die wunderbaren Werke, welche der Vater ſeinem Sohne zu thun die Macht Legeben hat. Ein wahrhaftig goͤttliches Giegel, das man nicht nen, St heugnen, Die ſigen vit / Dihe , 3 Glanbe, 1) 9 (hornaiten de Gpeiſe, Vas tr ih in ihnen ei noch die F heilhaſtig Pos ſll iken? CXXIV. Betrachtung. 269 nicht leugnen, und in Anſehung deſſen man ſie nicht irren õ kann. Die immer dauernde Speiſe, die uns bis zum der Gef enn D . ewigen Leben fuͤhret, und die uns Jeſus, wie er hier ver⸗ hlgkeit ſichert, geben will, iſt das heilige Abendmahl, zu wel⸗ chenm dieſer goͤttliche Erloͤſer die Gemuͤther nach und nach 1 is dif vorbereitet; deſſen Veſchaffenheit und Wirkungen er unver⸗ hettt, in Nen merkt bekannt macht, und welches, wie er am Ende die⸗ tdtbt. 1 ſidt ſer Nede ſpricht, ſein Fleiſch und ſein Blut iſt. Wir wol⸗ ilienen en uns alſo dieſe himmliſche Speiſe, die das enige Leben tben nin’ Uin giebt, zu verſchaffen ſuchen. Ach! wir geben uns ſo viel ſinn l, we Muͤhe, uns vergaͤngliche Guͤter zu verſchaffen, und um ewi⸗ ,ihr harde ger Guͤter willen wollen wir nichts thun! Was iſt das un n htn Vermoͤgen, das Gluͤck, und die Ehre, woran wir uns einm N ergöhen, und warum wir uns ſo ſehr bemuͤhen? Und won dert, ihr wenn man uns ſagt, wir ſollten uns vorbereiten, das H. Vi li⸗ Abhbbendmahl, die Quelle aller Guͤter, zu emofangen; ſe ai unde e. ſagen wir, wir haͤtten weder Zeit noch den Willen dazu. rnin den weſche Thorheit! Welche Blindheit! . emit Wolet, ſe en dit n Zweyter Punkt. D ſudem ei . Glaube, welcher erfordert wird, das himmliſche Brod zu enin empfangen ch dieſe Na. Giegtl Grlas I.) Nothwendigkeit dieſes Glaubens. — Die Ca⸗ . ftes iſt der hei⸗ D pharnaiten ſahen noch nicht, worinnen die immer bleiben⸗ veſcer geagt de Speiſe, die ihnen Jeſus verſprach, beſtehen ſollte. e Menſchen i, WWas er ihnen aber davon geſagt hatte, war hinlaͤnglich, in ts ſind die in ihnen ein Verlangen darnach zu erregen; es war nur nd Kennſeichtn noch die Frage, was man thun muͤßte, wenn man ihrer ie wundeaen theilhaftig werden wollte. Sie ſprathen alſo zu ihm: hn die Nahtt Was ſollen wir thun, daß wir die Werke Gottes gel, das gag wirten? das iſt, Werke, die Gott angenehm ſi ſind, durch 20 Das betrachtete Evangelium. welche wir dieſer Speiſe wuͤrdig werden koͤnnen? Jeſus antwortete ihnen: das iſt das Werk Gottes, daß ihr an den glaubet, den er geſandt hat. — In Wahr⸗ heit, kein Geheimniß erfordert ſo viel Glauben, als das Geheimniß des H. Abendmahls. Bey den uͤbrigen Ge⸗ heimniſſen finden ſich vielleicht nicht ſo viel Schwierigkei⸗ ten, weil ſie geiſtliche Dinge betreffen, ſo zu ſagen von uns entfernt ſind, und unſere Einſichten uͤberſteigen. Aber dieſes haben wir in unſern Haͤnden, und vor unſern Au⸗ gen; es iſt dabey die Rede von einem menſchlichen Leibe, der unter den Geſtalten eines wenigen Brodes enthalten iſt. Wir muͤſſen nicht nur unſere Vernunft gefangen nehmen, und unſerer Einbildungskraft ein Stillſchweigen auferlegen; ſondern auch noch dem Zeugniſſe aller unſerer Sinne wi⸗ derſprechen. Wenn indeſſen der Glaube an Jeſum Chri⸗ ſtum noͤthig iſt, dieſes Geheimniß zu glauben; ſo muß man auch geſtehen, daß er hinlaͤnglich iſt. So bald ich glaube, daß Jeſus Chriſtus Gottes Sohn, das im Flei⸗ ſche erſchienene Wort, und Gott ſelbſt iſt; ſo kann er mir ſagen, was er will, ich werde es ohne alle Schwierigkeit, und ohne im geringſten daran zu zweiſeln, glauben. Meine Sinne, meine Einbildungskraft, meine Vernunft ſind in Vergleichung mit ſeinem Worte, und der Lehre ſeiner Kir⸗ che, nichts. — Wir wollen uns alſo in dieſem Glauben zu befeſtigen ſuchen, und unbeweglich bleiben; ohne ihn hat man nichts, und mit ihm hat man, wenn er leben⸗ dig iſt, alles. II.) Bewegungsgruͤnde dieſes Glaubens. — Einem glauben, etwas ohne einen hinlaͤnglichen Bewegungsgrund glauben, iſt die Art des Aberglaubens, der falſchen Re⸗ ligionen, der Ketzerey, und des Unglaubens ſelbſt; aber der chriſtliche Glaube hat ſtarke Bewegungsgruͤnde 45 wel⸗ en ſe nur zinen Gerſtenbted Engel.— (igen Un helee Aitt. „8 hitte ſclien nicht nit d ennienigen, guſen; de nicht konnte hen werden Ecicti, glonben. Min erunt e ſi i hre ſeiner ſqitr. dieſem Glanben ben, Ghne ihn nen et lebenn ent. — Eigen Bewegungsgrund er faſchen ge⸗ ins ſelbſt; ober igrnde, wel⸗ I CxXXIV. Betrachtung. 271 hen ſich kein vernuͤnftiger Menſch widerſetzen kann. Un⸗ ter den Capharnaiten gab es viele Unglaͤubige, die noch dazu ihren Unglauben zu rechtfertigen und zu vertheidi⸗ gen ſuchten. Ihre Vorurtheile brachten es ſo gar bey ih⸗ nen dahin, daß ſie Jeſum fragten, was er ein Wunder thaͤte, damit ſie an ihn glaubten. e ſprachen zu ihm: Was thuſt du denn fuͤr ein Windet daß wir es ſehen, und an dich glauben? Welches ſind deine Werke. Da aber das Wunder der Vermehrung der Brode viel zu neu war, als daß ſie es haͤtten leugnen koͤnnen; ſo glaubten ſie den Beweis deſſelben zu en kraͤf⸗ ten, wenn ſie ihm das Wunder des Manna unter Moſen entgegenſetzten, Unſere Vaͤter, ſagten ſie, haben das Manna in der Wüſte gegeſſen, wie geſchrie⸗ ben ſtehet: Er hat ihnen Brod vom Himmel zu eſſen gegeben. Die Vergleichung dieſer beyden Wunder entſchied, ihrer Meynung nach, die Sache Moſen zum Beſten. Jeſus hatte nur fuͤnf tauſend Mann, Moſes aber mehr als ſechzig tauſend geſpeiſet. Jeſus ernaͤhrte ſie nur einen Tag, Moſes aber vierzig Jahre lang. Je⸗ ſus gab ihnen nur ein irrdiſches und menſchliches Brod, Gerſtenbrod, Moſes aber gab Himmelbrod, Brod der Engel. — Dieſe Unglaͤubigen ſchloßen alſo, wie unſere itzigen Unglaͤubigen, falſch, und irreten ſich auf eine dop⸗ pelte Art. 1) Wern eine Vergleichung zwiſchen den Broden haͤtte ſollen angeſtellet werden; ſo haͤtte man Moſes Brod, nicht mit dem, das Jeſus vermehret hatte, ſondern mit demjenigen, welches er zu geben verſprach, vergleichen muͤſſen; das konnten ſie aber nicht thun, weil ſie es noch nicht kannten, und dieſes thut unſer Heiland, wie wir ſe⸗ hen werden, in ſeiner Antwort ſelbſt. 2a. 272 ben Das betrachtete Evangelium. 2.) Wenn es, wi dewa, ie „wie denn auch wirkli ie Reu⸗ e barn ſe Wnder betroffen haͤtte, nic, eſ de⸗ * verlangte, an ihn h. be zu verdienen, den nn, hieler ſes Wunder mit Jeſu W ſollte; ſo war es unn s, Mo⸗ waren ſo gewiß We urfreitig, i dergleicen⸗ 3 ee ten alle das Siegel G “ der ean ale das eegelel ottes, und waren ei 3 ſie hat⸗ der Abſicht, d wocht Ihr Unterſchied betund; 1 der wüſbin zune Ve er willen ſie geſchahen. J . 1) In der enen cen e ſeiger Gottheit zergen, Wun⸗ e g der H⸗ „er waͤre der verheiſſen Neſ der nſchen, der Sohn Gottes; ente ſes ; und Moſes . .U . ten wiſſen moͤch ten, daß der ten erret / 7 er Herr ein⸗ tete, und es fuͤhrete. 2) deBol ct r. Lacht und Ge⸗ einen Titel that, an? nabin ſrſe⸗ wohl bey den Wund i. Iſraeliten, daß ſind wir, ſagte er, wie A ern, die er anbringet? Wi ihr eure Klagen und Droh aron, zu den eibſ. Aer Beſin nichts, ihr murret wider de r den Richter der Leb nennet ſich allzeit den S en Herrn Sohn da Ee endigen und der T ohn Gottes 6 . odte . Voͤſe , hi tie Se Menſchen, denjenigen Neiſche hat, wieder uͤnde des erſten M „der das . ut 1 Men dieſe Wunder dethehe 3) In der Art en werd trl und der Here benachri . Moſes ſeufzet eiſe, wie achrichtigte M zete vor dem Herrn, er durch ihn thu gte oſen von de ren, n wollte den Wunde . des Heren Mo ſes voll undern, die thun Lerſpinchen der Herr that die Wineckt die Befehle ter ale Moch. hatte. Aber Jeſus hat vo „die er zu men; er bedien zu thun die Werke, die 1 on ſeinem Va⸗ Freyyeit, e ſich auch dieſer Macht enue⸗ bekom⸗ y allen Gelegenheiten, und in giner llrn en Dingen. Ein 1 er 1 ihnen⸗ ettt ſchni ,teletſte 1 IJnge ſe/ ſe ihne⸗ Hacht und ſen und Je Gotes, z⸗ ſchen, jiſh helhe dißh ud Neit ſihſe Nich naumn unteft Vundtr hi ger unter det Ruien deine H des Jndenth ſebenehuhn funden, die ſenigen, die denthums i ben ſnd! deinen Unte ſhafen wol Freitgg ma der Konig ſol eine El Das brt en herltſcchet r den Hern, Wundern, die e dee Beſhe t, die er u ſeinen Va⸗ thut, bekon⸗ einer noligen len Dingen, Ein CXXIV. Betrachtung. 273 Ein Wort, eine Geberde ſind bey ihm genug. Die Kran⸗ ken werden geſund, die boͤſen Geiſter ergreifen die Flucht, die Winde legen ſich, das Waſſer⸗ verwandelt ſich in Wein, die Brode vermehren ſich, das Meer wird ruhig und feſt; und wenn er die Todten auferwecket ,ſo ſpricht er zu ihnen: Stehet auf, ich befehle es euch. — Jeſus hedienet ſich nicht nur dieſer Macht und Gewalt; ſondern er theilet ſie auch noch mit, wem er will. Und wenn ſei⸗ ne Juͤnger eben die Wunder thun, die er thut; ſo ſagen ſie, ſie thaͤten ſie in ſeinem Namen, und vermoͤge ſeiner Macht und Gewalt. Welche Vergleichung zwiſchen Mo⸗ ſen und Jeſu, zwiſchen dem Diener und dem einigen Sohne Gottes, zwiſchen dem bloßen Menſchen und dem Gottmen⸗ ſchen, zwiſchen dem Geſchoͤpfe und dem Schoͤpfer! — Ich bethe dich an, o Jeſu, du Sohn Gottes, mein Gott und mein Heiland; ich bethe dich an, und erkenne deine hoͤchſte Macht und Gewalt. — Wie! ſo gar zu Caphar⸗ naum unterſtehet man ſich noch zu fragen, was du fuͤr Wunder thuſt! Laſſet uns leider! noch mehr ſagen, ſo gar unter den Chriſten, ſeit dem du auferſtanden biſt, ſeit dem deine Kirche guf den Truͤmmern der Abgoͤtterey und des Judenthums iſt errichtet worden, und ſeit mehr als ſiebenzehnhundert Jahren beſtehet, werden noch welche ges funden, die Wunder perlangen, oder ſich unterſtehen, die⸗ jenigen, die du gethan haſt, mit den Wundern des Hey⸗ denthums zu vergleichen, die doch weiter nichts, als Fa⸗ beln ſind! Ach! wenn du ein irdiſcher Koͤnig ſeyn, und deinen Unterthanen Reichthum und Ergoͤßlichkeiten ver⸗ ſchaffen wollteſt; ſo wuͤrde man dir deine Wunder nicht ſtreitig machen. Aber du biſt der Gott der Heiligkeit⸗ der König der zukuͤnftigen Welt, du willſt haben, man ſoll eine Lehre annehmen, die dem Herzen einen Zwang Das betracht, Bvang 3. Chl. S guft 274 Das betrachtete Evangellium. auferlegt, oder den Verſtand demuͤthiget; darum will man nicht glauben. ODritter Punkt. Manna der Hebraͤer, ein Vorbild des himmliſchen Brodes. Aber Jeſus antwortete ihnen: Warlich, war⸗ lich ich ſage euch, Moſes hat euch das himmliſche Brod nicht gegeben, ſondern mein Vater giebt euch das wahre Brod vom Himmel. Denn das Brod Goͤttes iſt dasjenige, das vom Himmel kommt, und der Welt das Leben giebt. — Das Bild muß mit der Sache, die es vorſtellet, eine Aehnlichkeit haben; aber die Sache muß mehr, als das Bild, ſeyn. I.) Das Manna kam vom Himmel, aber vom un⸗ tern und Lufthimmel, aus dem Wolkenhimmel, wie der Regen; aber nicht aus dem hoͤchſten Himmel, wo Gott wohnet, und ſeine Herrlichkeit den Seligen mittheilet. Run bekommen wir aber das geſegnete Brod, das uns Gott giebt, und welches Jeſus hier verſpricht, aus die⸗ ſem wahren Himmel, aus dem Schooße Gottes ſelbſt; dieſes iſt das rechte Himmelbrod. . III.) Das Manna heißt das Brod der Engel, weil es nicht von Menſchenhaͤnden gemacht war; ſondern weil es Engel in den Wolken bereiteten. Das Brod im H. Abendmahle iſt das Brod Gottes, das von Gott ausge⸗ gangen, durch das Wort des Fleiſch gewordenen Wortes, und durch die Wirkung des H. Geiſtes gebildet worden, und das Gott ſelbſt, die Menſchheit Jeſu Chriſti, mit ſeiner Gottheit in ſich faſſet. Es iſt das Brod der En⸗ gel⸗ gl/ ncht Ervel vnd ſchavung deſen uf es te ) sͤein herte der Zet gung vonh leos in de le Tage 6 10) it. Es ſend ſo ir darianen; Und⸗ den ? gingich. in hinnb heligen ſgen Evi V) iie geriſ Vet, un ſebenzehen Prod in d den wehne das Ende CxXIV. Betrachtung. 275 gel, nicht weil ſie es gemacht haben, ſondern weil es die Engel und die Geligen im Himmel durch die ewige An⸗ ſchauung und die ſeligmachende Liebe genieſſen, da wir es ntt indeſſen auf der Welt im Glauben genieſſen, indem wir ml es unter den Geſtalten des Sacraments empfangen. ſhn rodes III.) Das Manna fiel vermoͤge ſeiner eigenen Schwe⸗ hrlich, an⸗ re, als ein lebloſer Koͤrper, vom Himmel, wie der Re⸗ nahimmſche geen herunter faͤllt; und es fiel nur des Morgens zu eben attr gelt eueh der Zeit, da der Thau faͤllt. Aber das himmliſche Brod Lenn das Nrod iſt ein lebendiges Brod, das vermoͤge ſeiner eigenen Bewe⸗ lunel kölnent , gung vom Himmel herab, und vermoͤge ſeines eigenen Wil⸗ de Di mß lens in den Leib einer Jungfrau gekommen iſt, und noch al⸗ ehnlichteit hab le Tage auf gleiche Art in die Haͤnde des Prieſters kommt. IV.) Das Manna erhielt das Leben, gab es aber nicht. Es war von einem koͤſtlichen Geſchmacke, und man fand ſo gar einen jeden Geſchmack, den man nur verlangte, darinnen; aber alles dieſes gieng nur das Leben des Leibes aber vomm n⸗ inml, ie ie rl⸗ wo Gott ligen miithe t. und den Geſchmack der Sinne an, und war folglich ver⸗ Derd, dug ne gaͤnglich. Aber das Brod des Himmels giebt der Seele pricht, ans Rer ein himmliſches und goͤttliches Leben, und erfuͤllet ſie mit Gortes ſe heiligen Annehmlichkeiten, die der Vorſchmack von der ſe⸗ ligen Ewigkeit ſind. de Engel, Nel . V.) Das Manna war nur fůr ein Volk, und fuͤr r; ſonen hei eine gewiſſe Zeit; das himmliſche Brod iſt fuͤr die ganze Brod in Welt, und wird bis an das Ende der Zeiten ſeyn. Seit on Gott nnete ſiebenzehen hundert Jahren wird dieſes anbethenswuͤrdige Ndenen Worts, BVrod in der Kirche allen Glaͤubigen, die auf dem Erdbo⸗ tibet vonet, den wohnen, ausgetheilet, und wird auf dieſe Art bis an Geift, nqe das Ende der Welt ausgetheilet werden. Bod der En⸗ e SS 2 Ob 276 Das betrachtete Evangelium. Ob ſich gleich die Capharnaiten von dieſer goͤttlichen ſie doch: Herr, gieb Uns allzeit dieß Brod. Laſſet uns eben ſo, wie ſie, aber mit mehrerem Glauben, und mit mehrerem Eifer bitten. Wehe uns, wenn wie jemals vor dieſem himmliſchen Brode einen Eckel bekommen, es nur mit Verdruſſe eſſen, oder uns deſſelben berauben, und ſinnliche Dinge, die unſere Leidenſchaften verlangen, zu ſie verlangten eine andere Speiſe, und befriedigten auch zu gleicher Zeit die Strafe ſo wohl fuͤr ihren unbilligen Eckel, als auch fuͤr ihre verderbten Luͤſte und Begierden. Jeſu, ich bitte dich darum, aber auf eine VIweit heiligere Art, als die Juden; gieb mir dieſes ſo vortreffliche und ſo noͤthige Brod, dieſes Brod, welches nichts anders, als du ſelbſt, iſt; gieb mir es allzeit, und laß mich deiner Freygebigkeit niemals ein Hinderniß in den Weg legen. Schenke mir, um ſeiner wuͤrdig zu werden, einen lebendi⸗ gen und thaͤtigen, einen ſtandhaften und erleuchte⸗ ten, einen demuͤthigen und ehrerbiethigen Glauben, der von Vertrauen und Liebe belebet wird, deinem Wohlthaten mit Dank erkennet, und inder Voll⸗ bbhringung deines Geſetzes beharret. Amen. Speiſe nur noch einen groben Begriff machten; ſo riefſen genießen. Die Hebraͤer wurden das Manna uͤberdruͤſſig, ihr Verlangen. Aber ein ſchneller und grauſamer Tod war * 1) Keſe Willen gehorſam iſt, fuͤr deine Ehre eifert, deine himmiiſhe hoben noͤc Brod des nicht hune wird nimt Beyd die ſch i wie ſe den leicht ſih n ten Minen⸗ ſeh uun ebe IJnnerſe i CxxXV. Betrachtung. Erſte Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſti vom H. Abend⸗ mahle. Jeſus macht bekannt, daß er ſelbſt die Speiſe iſt, die er verſprochen hat, und das Brod des Lebens, das vom Himmel gekommen iſt. Laſſet uus 1) Den Unglauben der Juden; 2) Das Verhalten Jeſu Chriſti, ihren Unglau⸗ ben zu beſiegen; 3) Ihr Murren wider den Heiland; 4) Die Antwort dieſes goͤttlichen Heilandes auf ihr Murren, betrachten. Joh. 6, 35 ‧H47. Erſter Punkt. Unglaube der Juden. L.) JE wirft ihnen denſelben vor. — Nachdem die Juden zu erkennen gegeben hatten, daß ſie das himmliſche Brod, welches das Leben giebt, gern immer haben moͤchten, ſprach Jeſus zu ihnen: Ich bin das Brod des Lebens; wer zu mir koͤmmt, den wird nicht hungern; und wer an mich glaubet, den wird nimmermehr duͤrſten. “M Bep dieſen Worten des Heilandes mußten die Juden . die ſich nicht in dem beſten Zuſtande befanden, erſchrecken, wie ſie denn auch ſeinen Worten nicht glaubten. Viel⸗ leicht ſah man ihnen auch ſo gar ihren Unglauben an ih⸗ ren Minen und an ihrem aͤußerlichen Betragen an. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo ſehte Jeſus, dem das Innerſte ihrer Herzen bekannt war, hinzu: Ich habe S 3 es 278 Das betrachtete Evangelium. es euch bereits geſagt, ihr habet mich geſehen, und dennoch glaubet ihr nicht. — Was fuͤr eine beklagens⸗ wuͤrdige Blindheit! Was fuͤr ein ſtrafbarer Unglaube, Je⸗ ſum Chriſtum ſo lange vor den Augen gehabt zu haben, ein Zeuge ſo vieler wunderbarer Werke geweſen zu ſeyn und doch nicht an ihn geglaubet zu haben! — Ich, o mein Heiland! habe dich niemals geſehen, ich glaube aber von ganzem Herzen an dich. Ich habe dich nur unter der Geſtalt des Brodes geſehen, allwo du, zu meinem Gluͤcke, alles, was du biſt, verborgen haſt. Es iſt die⸗ ſes fuͤr das gegenwaͤrtige ſterbliche Leben genug, genug zu meiner Geligkeit, genug zu meinem Troſte, genug meinen Glauben zu uͤben, meine Hoffnung zu erhal ten, und mich mit deiner Liebe zu entzuͤnden. II.) Jeſus macht den Juden die Quele ihres Un⸗ glaubens⸗ bekannt. Dasjenige, was ſie abhielt, an Jeſum Chriſtum zu glauben, waren die niedertraͤchtigen und eigennuͤtzigen Ur⸗ ſachen, um welcher willen ſie ihm nachfolgten, und denen ſie nicht entſagen wollten. Sie ſuchten an ihm nur ei⸗ nen zeitlichen Koͤnig, der ſie auf der Welt gluͤcklich ma⸗ chen moͤchte, und auf dieſe Hoffnung bezogen ſie die Wun⸗ der, die ſie ihn thun ſahen. Sie haͤtten, als ſie ſeine Wunder geſehen, ſo wohl der aͤuſſerlichen Stimme ſeiner Perſon, als auch der innern Stimme der Gnade folgen ſollen; aber der Eigennußz, die ſinnliche Luſt und Be⸗ gierde, und der Ehrgeiz erſtickten in ihnen alle Gelehrig⸗ keit. Und eben die Capharnaiten, welche, nach der Ue⸗ berzeugung von der wunderbaren Vermehrung der Brode, mit welchen ſie waren geſaͤttiget worden, Jeſum Chriſtum an Morgen eben dieſes Tages ſuchten, um ihm die Krone auf⸗ 6 ſe ſti 4 willen wir mente gebr ſelige Wi herkommen ſhenſiueht Gerge ſir II) en Unglan Dieſe zumachen d 1 U . Nur Unter meinen . iſ die⸗ ein, DSl ellg meinen ten 1, und nih Uelle in ln Chriſtun 1 genmnüßigen Ur⸗ ten, und denen n ihm nlr ii a glckich ma⸗ 1 ſe die Wun⸗ ls ſe ſene Etünme ſeize uk f ſolgen Luf n Und Be⸗ ale Gelehrig⸗ ſach der le⸗ der Drode, eſun Chriſun die ſ Krone 7 CXXV. Betrachtung. 279 aufzuſetzen ,B wollten ſich des Abends nicht uͤberzeugen laſ⸗ ſen, weil die Rede nicht mehr davon war, ſich einen frey⸗ gebigen und praͤchtigen Koͤnig zu geben, ſondern den Wor⸗ ten eines Menſchen zu glauben, welcher, ohne ſich zum Koͤnige machen zu laſſen, als der Meſſias und Sohn Got⸗ tes angeſehen ſeyn wollte. — Es ſind indeſſen nur dieje⸗ nigen, die Jeſum Chriſtum mit einem voͤlligen Glauben unnd einem vollkommenen Gehorſame ſuchen, von welchen dieſer goͤttliche Heiland ſagt, ſie waͤren ihm von ſeinem Vater gegeben, und von dieſem zu ihm gefuͤhret worden; und dieſe finden allein bey ihm, was ſie ſuchen. Sie glauben ſeſt und unbeweglich alles, was er ihnen ſagt? ſie laſſen ſich weder durch die Reinigkeit ſeiner Sittenleh⸗ re, noch durch die Unbegreiflichkeit ſeiner Geheimniſſe ab⸗ ſchrecken. Es iſt fuͤr ſie genug, daß er geredet hat, um zu glauben, und ſie finden in ihrem Glauben die Ruhe, den Troſt und das Leben. Alle „die mir mein Ba⸗ ter giebt, ſetzt Jeſus hinzu, werden zu mir kom⸗ men; und wer zu mir koͤmmt, den werde ich nicht hinaus ſtoſſen. — Laſſet uns zum oͤftern unterſuchen, was uns zu Jeſu fuͤhret; ob es der Vater iſt, der uns zu ihm fuͤhret; ob die Vewegungsgruͤnde, um welcher willen wir uns zum Chriſtenthume bekennen, die Sacra⸗ mente gebrauchen, die Werke der Religion verrichten, das heilige Wort anhoͤren, leſen und betrachten, von Gott herkommen, oder ob wir es aus Gewohnheit, aus Men⸗ ſchenfurcht, aus Neugierigkeit, aus Tadelſucht, aus Beorge fuͤr unſern Nutzen und fuͤr unſere Ehre thun. III.) Jeſus macht den Juden das Mittel wieder ih⸗ ren Unglauben bekannt. Dieſes Mittel beſtund darinnen, ſich andere Begriffe zu machen, un und den Vater des Lichts zu bitten, daß er— S 4 ſie 280⁰ Das betrachtete Evangeltum. ſie erleuchten wolle... Der Glaube iſt eine Gabe, die Gott nur den demuͤthigen und folgſamen Geelen zukommen laͤßt; eine Gabe, um die man mit Vertrauen und in De⸗ muth bitten muß. Die Wunder und die unumſtoͤßlichſten Beweiſe der Religion machen keinen Eindruck in ein ſtol⸗ zes Herz, das an der Erde klebt, und den innern Gna⸗ den, die ihm zuvorkommen, und es zu bewegen ſuchen, hartnaͤckiger Weiſe den Eingang bey ſich verſperret. Zweyter Punkt. Jeſus ermuntert die Juden, von ihrem Unglauben abzulaſſen. I.) Jeſus ermuntert ſie, an ihn zu glauben 1 indem er ſie von ſeiner Guͤte verſichert. — Wer zu mir koͤmmt, den werde ich nicht hinausſtoſſen. 4 Nein, Herr, du verſtoͤſſeſt und verwirfſt diejenigen nicht, die als ſolche zu dir kommen, die dir von deinem Vater vorgeſtellet worden, welche reine VBewegungsgruͤn⸗ de haben, und es in der Abſicht thun, deine Lehren an⸗ zuhoͤren, und ſie ſich zu Nutze zu machen; du nimmſt ſie vielmehr liebreich und guͤtig auf, du laͤſſeſt ſie deine Ge⸗ heimniſſe einſehen, du laͤſſeſt ſie an den Wahrheiten, die ihnen ſehr viel Vergnuͤgen machen, einen Geſchmack finden, und macheſt ihnen Hoffnungen, wobeh ſie ganz auſſer ſich ſind. Ach! warum gehe ich nicht mit einem zuverſichtli⸗ chen und gelehrigen Herzen zu dir! WMarum bin ich nicht oͤſt bey dir! Muͤſſen mich denn ſo viele Gegenſtaͤnde und die Zerſtreuung meines eigenen Herzens ſo oft von dir entfernen! II.) wen, wen ſe einet unn der Wile as t gerltere Nat diß ole denf ai ſe ſch Gen, und at er ſeine ie Att aud Gehnes, d eland hie ge, fochdee werden, un ters Gehir alſo dem 6 den, der ſen, erholte nen unkom cken ſoll, ben; hiͤr m̃ Uglate lulben, u mnit lnnt, üft dieſenigen lr vo deinenn edegungegeitg⸗ eine Lehren e du ninn ſe deine Ge⸗ Dihrheitn, die eſchnack ſuden, Ganſ ouſſer ſch en berſichlig bin iß niht egenſtande und oſt bon di 1) te Art autoriſirt. 381 CXxXV. Betrachtung. II.) Jeſus ermuntert die Juden, an ihn zu glau⸗ ben, indem er ihnen die Abſichten Gottes ſeines Vaters bekannt macht. — Ich bin vom Himmel herabge⸗ kommen, nicht meinen Willen zu thun, ſondern den Willen desjenigen, der mich geſandt hat. — Es iſt die Pflicht und Schuldigkeit eines Geſandten, ſich in allem nach dem Willen und den Abſichten desjeni⸗ gen, dee. ihn ſendet, zu richten. Der menſchliche Wille Jeſu Chriſti konnte ſich dieſer Pflicht nicht entziehen, und mußte mit dem goͤttlichen Willen vollkommen uͤbereinſtim⸗ men, weil bey ihm der goͤttliche und der menſchliche Wil⸗ le einer und derſelben Perſon gehoͤren. Das iſt aber der Wille meines Vaters, der mich geſandt hat, daß ich keinen von denen, die er mir gegeben hat, verliere, ſondern ſie am juͤngſten Tage auferwecke. Der Wille Gottes in Anſehung der Menſchen iſt dieſer, daß alle denjenigen erkennen, den er zu ihnen geſandt hat; daß ſie ſich an ihn wenden, und ihn als ſeinen lieben Sohn, und ihren einzigen Mittler anhoͤren. Deswegen hat er ſeine Sendung auf eine ſo herrliche und ungezweifel⸗ Der Wille Gottes in Anſehung ſeines Sohnes, den er zu uns geſandt hat, von welchem unſer Heiland hier redet, iſt dieſer, daß alle diejenigen, wel⸗ che, nachdem ſie durch das Zeugniß des Vaters uͤberfuͤhrt werden, und der aͤuſſerlichen und innern Stimme des Va⸗ ters Gehoͤr geben, von ſeinetwegen zu ihm kommen, und alſo dem Sohne von dem Vater werden vorgeſtellet wer⸗ den, der Gohn ſie aufnehmen, unterrichten, bilden, ſpei⸗ ſen, erhalten, keinen vernachlaͤſſigen, keinen verlaſſen, kei⸗ nen umkommen laſſen, und ſie am juͤngſten Tage auferwe⸗ cken ſoll, um ſie dem Vater wieder in ſeine Haͤnde zu ge⸗ ben; hierinn beſtehet die Ordnung unſers Heils. Es S § ver⸗ 282 Das betrachtete Evangelium. vereinigen ſich alſo der Wille Gottes des Vaters, und— der menſchliche Wille Gottes unſers Heilandes in dieſem Stuͤcke, zu wollen, daß alle Menſchen ſelig werden, und zur Erkenntniß der Wahrheit kommen ſollen; daß keiner verlohren gehen, ſondern daß ſich alle bekehren, und Bu⸗ ße ſthun ſollen. Wenn wir alr umkommen; ſo ſind wir ſelbſt Schuld daran, und unſer Untergang ruͤhret nur von uns her. Die Schuld auf Gott ſchieben, zu verſtehen geben, daß auch ſo gar die Chriſten, wenn ſie verlohren gehen, von Gott nicht hinlaͤngliche Mittel bekommen haͤtten, ſe⸗ lig zu werden, iſt eine Gotteslaͤſterung. Wenn man uns die ſen Jerthum als ein Geheimniß vortraͤgt; ſo iſt es ein Geheimniß der Ungerechtigkeit, das die Kirche verwirft, und welches wir verabſcheuen ſollen. Das rechte und gro⸗ ße Geheimniß, das unſerer Anbethung wuͤrdig iſt, iſt die Guͤte unſers Gottes und unſers Heilandes Jeſu Chriſti, ſeines Sohnes, der uns ſehr ernſtlich und nachdruͤcklich er⸗ mahnet, fuͤr unſere Seligkeit Sorge zu tragen, und wel⸗ cher uns uͤberflüſſige Mittel dazu giebt. . III.) Jeſus ermuntert die Juden, an ihn zu glau⸗ ben, indem er ihnen die Belohnungen des Glaubens vor⸗ haͤlt. — Jeſus wiederholet es: Ja, das iſt der Wil⸗ le meines Vaters, der mich geſandt hat, daß der⸗ jentge, der den Sohn ſtehet, daß heißt, dem der Gohn iſt verkuͤndiget worden, der den Sohn gekannt hat, und an ihn glaubet, das ewige Leben habe, und ich werde ihn am juͤngſten Tage auferwecken. Habe ich dieſe vortrefflichen Worte recht gefaßt? Sind ſie wirklich an mich gerichtet? Ein ewiges Leben, eine glorreiche Auferſtehung fuͤr einen jeden, der an Jeſum Chri⸗ ſtum glaubt. Freue dich, meine Seele; und du, mein Leib, . Ot d Stimme/ gen. Dns die vornehin dus ihn den den er anmnn gaben nen ſeiner⸗ Geite hens weich terſcheddet ſchreye, l ſchuldig it geſaßt! Gind s eben, eſne n Jtſun Chri⸗ Und du, mein Leib, . inm Himmel herrſchen und regiren werden. CxXXV. Betrachtung. 283 Leihb, huͤpfe und ſoringe vor Freuden, euer Gluͤck iſt ſicher und gewiß! O angenehme Hoffnung! du wirſt bey allen Verſuchungen des Lebens meine Kraft und mein Troſt ſeyn, und du wirſt mich auch ſo gar in den Armen des TLoodes nicht verlaſſen. In dieſem leßten Augenblicke hoffe icch dich, o himmliſches Brod, noch zu empfangen, als das letzte Unterpfand der Erfuͤllung deines Verſprechens. Wenn ich hernach in dir ruhe; ſo wird ſich meine von meinem Leibe geſchiedene Seele in dir vereinigen, bis du ſie wieder mir ihm vereinigen wirſt, und ſie alle beyde, nachdem ſie dir auf der Welt gedienet haben, mit dir ewig Dritter Punkt. Das Murren der Juden; ein Zeichen des Unglaubens. L) Der Unglaube iſt in ſeinen Reden kuͤhn und ver⸗ woegen. — Die Juden murreten alſo wider ihn. Der Unglaube und die Ungelehrigkeit erheben ihre Stimme, da indeſſen die gehorſamen Kinder ſtille ſchwei⸗ gen. Das Murren, die Klagen und das Geſchrey ſind die vornehmſten Waffen des Irrthums wider das Anſehen, dos ihn verdammet. Er moͤchte gern durch den hohen Ton, den er annimmt, und duech das Geſchrey, das er erreget, glauben machen, das Recht und die meh reſten waͤren auf ſeiner Seite. Aber die Stimme des rechtmaͤßigen Anſe⸗ hens, welche weit ungekuͤnſtelter und majeſtaͤtiſcher iſt, un⸗ terſcheidet ſich gar leicht von allem dieſen thoͤrichten Ge⸗ ſchreye, und man weis, was fuͤr Hochachtung man ihnen ſchuldig iſt. 284 Das betrachtete Evangelium. II.) Der Unglaube macht boshafte Anmerkun⸗ gen. — In dieſfet vortrefflichen Rede unſers Heilandes machten ſich die Juden nur an ein Wort, das ihrer Mey⸗ Sie murreten wi⸗ der ihn, weil er geſagt hatte: Ich bin das leben⸗ nung nach kritiſirt werden konnte. dige Brod, das vom Himmel gekommen iſt. Sie haben weder auf ſeine vorgehenden Wunder acht, an welche er ſie erinnerte 5 noch auf den Unglauben, den er ihnen vorwarf z noch auf den Willen Gottes, den er ihnen erklaͤrte; noch auch auf die großen Velohnungen, die er ihnen verſprach ſie halten ſich nur bey einem einzi⸗ gen Worte auf. Er hat geſagt, er waͤre vom Himmel gekommen. An dieſes Wort ſtoſſen ſie ſich. Sie glau. ben etwas ungereimtes darinnen zu finden. Sie halten ſich nur bey dieſem Worte auf, und es iſt hin aͤnglich, ihr Murren zu erregen, und z1 machen, daß ſie alles uͤbri⸗ ge vergeſſen. — Wir wollen ihnen nicht nachfolgen. Wir wollen uns an die H. Schrift, an die Religion, an das, was uns erbauet, halten, und es zu unſerem Nutzen an⸗ wenden. Menn etwas darinnen vorkoͤmmt, das wir nicht begreifen; ſo wollen wir es entweder in Demuth uͤberge⸗ hen, oder uns folgſam davon unterrichten laſſen. III.) Der Unglaube macht falſche Schluͤſſe. — Sie ſprachen: Iſt dieſer nicht Jeſus, Joſephs Sohn? Wir kennen ſeinen Vater und ſeine Mutter; war⸗ um ſpricht er denn: Ich bin vom Himmel herab gekommen? Dieſes ſchien den Inden ein Beweis zu ſeyn, wider welchen nichts koͤnnte eingewendet werden ; es haben auch die Unglaubigen, die Gottloſen und Ketzer wider unſere Ger eſus 4 inandet, Kr nit⸗ nen ein Puf den noch went Pesancn, diß n ſimer Red 1) Bor uben zu g men, 15 1 gtſandt lat, Aune onern Vertin in, wenn und fohret un ene der Wenf CxXXV. Betrachtung. 2858 tehii l Geheimniſſe keinen beſſern vorgebracht. So wirft etwas de uſar geein falſches, das man vorausſetzt, ein einziger Punkt, den rt, uin oe man nicht weis, alles uͤber den Hauſen. O! wie viele Ne nmeen d wiſſen wir nicht! Wie! wollen wir denn immer von Sa⸗ Sch hin ds, i. chen, die uns zu hoch ſind, reden und Vernunftſchluͤſſe ma⸗ Unmnen ſſt lihir chen, da indeſſen unlaͤugbare Begebenheiten, die wir eins⸗ ſehen und begreifen; die Wahrheit, die man uns verkuͤn⸗ diget, und die Unfehlbarkeit des Anſehens, das uns un⸗ terrichtet, deutlich beweiſen! Bierter Punkt. nngne Jeſu Antwort auf das Murren der Juden. eſ Gmthe , 1. HW eglu Zeſus antwortete ihnen: Murret nicht unter 8g iſ hire hattn einander. — Jeſus wiederlegte den falſchen Schluß der daß ſe leic, Juden nicht. Wenn er es haͤtte thun wollen; ſo hauͤtte Sl lbr, er ihnen ein anderes Geheimniß bekannt machen muͤſſen, iin Wir das ſie zu verſtehen noch weniger im Stande, und zu glau⸗ ⸗Rj „ un das, ben noch weniger geneigt waren. Er ließ es dabey be⸗ Rihen an wenden, daß er ihrem Murren Einhalt that, und fuhr nninhe in ſeiner Rede fort. ) bberge 1 eſn. I.) Von der Nothwendigkeit der Gnade, um zum 6 Glauben zu gelangen. — Niemand kann zu mir kom⸗ ſeſe — S men, es ſey denn, daß ihn der Vater, der mich utt Sohn geſandt hat, ziehe, und ih⸗ werde ihn am jüngſten Rütttt, gar, Tage auferwecken. Wir koͤnnen nicht zu Jeſu gehen, und an ihn glau⸗ ben, wenn uns Gott ſein Vater nicht ziehet. Gott ziehet ſehn, wider und fuͤhret uns zu Jeſu Chriſto durch die auſſerliche Stim⸗ 6s haben atih me der Weiſſagungen und Wunder, und durch die innere t wider unſere Stim⸗ Ge⸗ 286 Das betrachtete Evangelium. ſern Glauben Gott zu danken haben; laſſet uns der H. Schrift immer mehr und mehr nachdenken; laſſet uns um neuen Beyſtand der Gnade bitten, damit wir im Glauben wachſen, und in demſelben immer feſter und gegruͤndeter werden. . II.) Von der Nothwendigkeit, uns nach der Gnade zu richten und zu verhalten, um zum Glauben zu gelan⸗ gen. — Es ſtehet in den Propheten geſchrieben: Sie werden alle von Gott gelehrt werden. Wer nun den Vater gehoͤret hat, und von ihm iſt un⸗ terrichtet worden, der koͤmmt zu mer. Nicht, daß jemand den Vater geſehen habe, als allein der, der aus Gott gebohren iſt; denn dieſer hat Gott geſehen. Das Geſeß Jeſu Chriſti das evangeliſche Geſeß gehoͤret nicht, wie das moſaiſche Geſetz, fuͤr ein einziges Volk, fuͤr eine einzige Gegend auf dem Erdboden. Die Stimme Gottes iſt an alle Menſchen gerichtet, ſie lehret und unterweiſet ſie alle; dieſes haben die Propheten an mehr, als einem Orte, und auf mehr, als eine Art, geſagt. Es folgen aber nicht alle dieſer Stimme. Die einen wollen ſie nicht hoͤren, die andern wollen dae, was ſie ihnen ſagt, nicht lernen, faſſen, behalten, und ſich darnach richten. Aber diejenigen, welche ſie hoͤren, und ihr folgen, kommen ganz unfehlbar zu Jeſu Chriſto, zu welchem ſie ſie fuͤhret. Gott hat nicht noͤthig, ſich den Menſchen zu zeigen, um ſie ſeine Stimme hoͤren zu laſſen. Wenn man ein redliches Herz hat; ſo hoͤret man ſie. Wenn man ihr folget; ſo fuͤhret ſie uns zu demjenigen, der den Vater allein geſehen hat, der alle ſeine Geheim⸗ niſſe Stimme ſeiner Gnade. Laſſet uns einſehen, daß wir un⸗ itaſehtt, ugeben w verheynten Tode. E⸗ heiſlung a langen, Ne ſeß Verlang langen noch gan ernict “ eines 5 nor ſeiner ſ unkräfti Gehet in iit, de noch ofen CXXV. Betrachtung. 287 nuiſſe weis und uns davon unterrichten kann. Vergeblich ruͤhmet ſich der Deiſt, er kenne Gott, und richte ſich nach 2 Vae der natuͤrlichen Religion. Wenn er Gott mit aufrichti⸗ binge gem Herzen anhoͤrete; ſo wuͤrde er bald an Jeſum Chri⸗ ſtum glauben. 16 e Gut de Gnnh III.) Von der Belohnung des Glaubens. — War⸗ lich, warlich, ich ſage euch, wer an mich glau⸗ beet, der hat das ewige Leben, — ich wwerde ihn anm juͤngſten Tage auferwecken. von ihn iſ nr. Ris. An⸗ als D des Die Belohnung des Glaubens iſt alſo eine hertliche dieſr ie der, Aluferſtehung am juͤngſten Tage, und ein ewig ſeliges Leben Gott im Himmel. Unſer Heiland wird nicht muͤde es zu wie⸗ derholen; ſollten wir wohl muͤde werden koͤnnen es anzus Z hoͤren, daran zu denken, davon zu reden, und alle Muͤ⸗ lliſhe Ge e he anzuwenden, ſeiner wuͤrdig zu werden? — Ihr ver⸗ eren einiges mDeynten Anhaͤnger der Vernunft und Natur, die ihr euch 6 oden. Die unterſtehet, die chriſtliche Religion fuͤr Aberglauben an⸗ ct, ſe lcheet zugeben, was fuͤr eine Belohnung verſprechet ihr euren e Pohheten an vermeynten Anhaͤngern? Eine gaͤnzliche Zernichtung im t, als eine Art, Tode. Es beruhet auch noch dazu dieſe ſchreckliche Ver⸗ Giinme. De heiſſung auf keinem andern Beweiſe, als auf dem Vere⸗ nwlln dat nis langen, das ihr darnach habet. Stimmet denn alſo die⸗ haltn, Uld ſih ſes Verlangen mit der Natur mehr uͤberein, als das Ver⸗ ſe ſe hören, und langen nach einem ewig ſeligen Leben? Achl dieſes Verlans Nei W „u gen zernichtet zu werden, kann kein anderes, als das Verlan⸗ nithig, ſich en gen eines Feindes Gottes ſeyn, der Gott haſſet, und ſich hoͤren n lſſn. vor ſeiner Rache fuͤrchtet; aber ein Verlangen, das eben dhe nmn ſt. ſo unkraͤftig, als der Haß gegen Gott ohnmaͤchtig iſt. zn demjenigen, Gehet in euch, kehret zu Gott, und zu der Kirche zu⸗ ſe ſeine Gltin⸗ kruͤck, der Weg, der zum ewigen Leben fuͤhret, ſtehet euch ſſe noch offen. Wenn ihr ihn nicht betreten wollet; ſo er⸗ W war⸗ 298 Das betrachtete Evangeltum, wartet, daß ihr die Opfer einer ewigen Marter und eile ner ewigen Verzweifelung ſeyn werdet, mein Heiland! ich glaube, daß du das vom BHimmel herabgekommene Brod biſt; das leben⸗ dige Brod, die Quelle und das Unterpfand des ewi⸗ gen Lebens fuͤr den, der an dich glaubet; das himmli. ſche Brod das zu gleicher Zeit Speiſe und Trank iſt, und welches allein den Hunger und Durſt derer, die es wuͤrdig genieſſen, auf immerdar ſtillen kann. Welches Gluͤck fuͤr meine Seele, daß ſie dieſe goͤtt⸗ liche Speiſe genieſſen kann! Laß mich, o mein Gott! die Fruͤchte davon genieſſen! Komm in keiner an⸗ dern Abſicht in mein Herz, als deine Wohnung Darinnen aufzuſchlagen, alle Bewegungen deſſel⸗ ben wohl einzurichten, und mich immer mehr und mehr zu dir, zu deinem Kreuze, und zu deinem Reiche zu fuͤhren. Amen. . „* lg . “W W CXRXVI., Vol R ine! H. de wos fir aun t, Und welc derthoet er / Ebendige B hin s B “ moͤchte „). ie, ſo erim ten, daß ih hitten. Je Manna in Dieß iſd gekommenn ſertt. Des be⸗ 289 — CXXVI. Betrachtung. Zweyte Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſti vom H. Abend⸗ mahle. Jeſus zeiget, wie man die Speiſe, die er verſpro⸗ chen hat, genieſſen ſoll, naͤmlich alſo, daß man ſein Fleiſch iſſet, und ſein Blut trinket; und er unterrichtet uns nach und nach von der Wieklichkeit, von der Noth⸗ wendigkeit, von der Kraft und Wirkung der Communion. Joh. 6, 48 ⸗57. Erſter Punkt. — 4 Von der Wirklichkeit der Communion. I.) Eine Wirklichkeit, die deutlich iſt vorgetragen wor⸗ 4 den. — Nachdem Jeſus Chriſtus erklaͤrt hat⸗ te, was fuͤr einen Glauben er von den Juden verlangte, um das Brod zu empfangen, das er ihnen verſprochen hat⸗ te, und welches der Welt das Leben geben ſollte; ſo wie⸗ derholet er, was er hinzugeſetzt hatte, daß er ſelbſt dieſes lebendige Brod, das vom Himmel gekommen, waͤre: Ich bin das Brod des Lebens; und damit er ſie uͤberfuͤhren moͤchte, daß hier von einem wirklichen Eſſen geredet wuͤr⸗ de, ſo Lrinnert er ſie an das, was ſie ſelbſt geſagt hat⸗ ten, daß ihre Vaͤter das Manna in der Wuͤſte gegeſſen haͤtten. Ja, ſetzt Jeſus hinzu, eure Vaͤter haben das Manna in der Wuͤſte gegeſſen, und ſind geſtorben. Dieß iſt aber das Brod, das vom Himmel herab gekommen iſt, auf daß, wer davon iſſet, nicht ſterbe. Ich bin das lebendige Brod, der ich vom Das betracht, Evang. 3. Thl. Z Him⸗ 290 Das betrachtete Evangelium. terſchied, den er hier macht, beſtehet nicht darinnen, daß das Manna gegeſſen wurde, und daß das Brod „welches er verſpricht, im Geiſte und im Glauben ſolle genoſſen werden; er bedienet ſich vielmehr, wenn er von dem ane dern Brode redet, allemal des Ausdrucks eſſen, und er wiederholet ihn zweymal. Es beſtehet alſo der ganze Un⸗ terſchied, den er zwiſchen dem einen und dem andern Bro⸗ de macht, darinnen, daß diejenigen, die das erſte gegeſ⸗ ſen haben, geſtorben ſind; und daß derjenige, der das an⸗ dere iſſet, nicht ſterben, ſondern ewig leben wird. Nach dieſem Eingange, wenn man ſo reden kann „ macht unſer Heiland die Natur und Beſchaffenheit des Brodes vollends bekannt, das er uns zu eſſen geben ſoll „ und welches der Welt das Leben geben wird, indem er hinzuſetzt: Und das Brod, das ich geben werde, iſt mein Fleiſch fuͤr das Leben der Welt. — Dieſes anbethenswuͤrdi⸗ ge Fleiſch ſoll ohne Zweifel am Kreuze fuͤr das Heil der Welt geopfert werden, und das H. Abendmahl iſt mit dieſem Opfer weſentlich verbunden; aber der Tod des Soh⸗ nes Gottes iſt ein anderes Geheimniß „von welchem unſer Heiland hier nicht redet. Es iſt jetzo nur die Rede von 4 dem Vrode, das er uns zu eſſen geben ſoll, an ſtatt des Manna, welches die Hebraͤer in der Wuͤſte gegeſſen hat⸗ ten; und er verſichert uns, dieſes lebendige Vrod waͤre ſein eigenes Fleiſch. Ja, o mein Gott, du haͤſt es ge⸗ ſagt, deine Kirche lehret es mich, und ich glaube es mit einem feſten Glauben, den niemals etwas wird wankend machen koͤnnen! II.) Eine Wirklichkeit, die verwegener Weiſe be⸗ ſtritten wurde. — Da ſtritten die Juden unter ein⸗ ander, Himmel herab gekommen bin. Wer von dieſem Brod eſſen wird, der wird ewig leben. — Der Un⸗ auoſinnen⸗ Die and ug oder 1 unn ſtittel us. Vir! den beyden d . derbeſſerüng en eines bi Auſehung d (lvin auf, ſol / en ſtatt ſe gegeſen a⸗ dige Brod ire du hiſt es ge⸗ glunbe es nit 6 vid wankend ener Viiſe le⸗ in untet ein⸗ Gndet, CXXVI. Betrachtung. 291 ander, und ſprachen: Wie kann uns dieſer ſein Fleiſch zu eſſen geben? — Wie kann er? Eine ver⸗ wegene Frage, wenn Gott redet, wenn ſein Sohn lehret, . wenn ſeine Kirche entſcheidet. Welches ſind aber leider! die Wirkungen dieſer Verwegenheit? Die e ſte iſt der Irrthum. Derjenige, welcher, an ſtatt zu glauben, mit ſeinem Verſtande unterſucht, wie das Geheimniß, das dem Glauben iſt vorgelegt worden, in die Erfuͤllung gehen kann, trifft nichts, als Irrthum und Ungereimtheit, an. Und wie kann der menſchliche Ver⸗ ſtand die Wege Gottes einſehen? Die Capharnaiten konn⸗ teen ſich keine andere Art das Fleiſch Jeſu Chriſti zu eſſen, als diejenige vorſtellen, wie man das Fleiſch der Thiere iſſet; und eine ſolche Vorſtellung brachte ſie auf. Wenn wir, die wir ſehen, wie uns Jeſus Chriſtus unter der Ge⸗ ſtalt und dem Bilde des Brodes ſein Fleiſch zu eſſen giebt, bisweilen, und wider unſern Willen, in Anſehung dieſes großen Geheimniſſes Zweifel verſpuͤren; ſo koͤmmt dieſes nur noch davon her, daß wir uns einbilden und vorſtellen wollen, wie es zugehet. Laſſet uns dieſer thoͤrichten Ge⸗ danken uns entledigen; laſſet uns alles glauben, und nichts ausſinnen. Die andere Wirkung dieſer Verwegenheit iſt die Thei⸗ lung oder Uneinigkeit in den Meynungen. — Die Ju⸗ den ſtritten. — Die einen ſagten dieſes, die andern je⸗ nes. Wir haben dieſe Verſchiedenheit der Meynungen bey den beyden vornehmſten Haͤuptern der vermeynten Lehr⸗ verbeſſerung wahrgenommen. Nach fuͤnfzehn hundert Jahe ren eines einmuͤthigen Glaubens unter den Chriſten, in Anſehung dieſes großen Geheimniſſes, treten Luther und Calvin auf, und wollen den Glauben der Kirche verbeſſern. 2 2 Alle 292 Das betrachtete Evangelium. Alle beyde ſagen, ſie waͤren auſſerordentlich von Gott ge⸗ ſandt, und mit dem H. Geiſte erfuͤllet, die Schrift zu— erklaͤren, und alle beyde widerſprechen einander in dieſem Punkte ganz und gar. Luther behauptet, wider den Glau⸗ ben der Kirche, das Brod bleibe im H. Abendmahle, und wider den Calvin, der Leib Jeſu Chriſti waͤre in demſelben wirklich gegenwaͤrtig, Ealvin verſichert hingegen, wvider die Kirche und Luthern, das Brod waͤre nur ein Bild und eine Vorſtellung des Leibes Jeſu Chriſti, der davon abwe⸗ ſend, und eben ſo weit entfernt waͤre, als es der Himmel von der Erde iſt. Go gedenket Calvin mit einem einzigen Worte das Geheimnis zu zernichten, das er hat be greifen wollen, aber nicht begreifen koͤnnen. Wie iſt es moͤglich, daß die Verbannungen, womit dieſe beyden Lehrverbeſſerer einander belegt haben, und die anzuͤglichen und ehrenruͤh⸗ rigen Worte, die ſie gegen einander ausgeſtoſſen, ihren An⸗. haͤngern die Augen nicht aufgethan haben! Wie haben ſich dieſe beyden Parteyen vereinigen koͤnnen, ohne ihre Mey⸗ nungen zu aͤndern? Wie haben ſie ſich, indem ſie ſich auf ſolche Art vereiniget, einbilden koͤnnen, ſie haͤtten den Glauben Jeſu Chriſti, der doch nur ein Glaube und un⸗ theilbar iſt? O unbegreifliche Blindheit! O Unglaube, der noch abgeſchmackter und ſtrafbarer, als der Unglaube der Capharnaiten, iſt! Die dritte Wirkung dieſer Verwegenheit iſt der Ab⸗ fall. — Der Streit der Juden endigte ſich damit, daß ſie insgeſammt, einer wie der andere, Jeſum Chriſtum verlieſſen, dem ſie doch vorhero ſo begierig nachfolgten. Sie vereinigten ſich in dieſem Punkte; und hierinnen ver⸗ einigen ſich auch noch jetzo alle Keßer, naͤmlich, die Kir⸗ “ ttunken che ihre Mutter zu verlaſſen, ſie zu haſſen, und aus al⸗ len Kraͤften wider ſie zu ſtreiten. Aber o ohnmaͤchtige M . Be⸗ de es ihn te6t tegti Penn hungen, iiig iu Ei lli nrin nun vi bil P landes it zbe ihte 5 ie g unr daſ hernittelt eiland⸗ in gen einen Auenih⸗ ſeint Lile⸗ Gnhſen, ſe ein witl ets dri ettäfigen der Rede kroftlos n uin 3 zu ver iſt. E Glauben! eſen ſol. iid ſaet geſen wi d Au⸗ bhei iſ der Ai. ſch dantt, daß Itſun Erffnn erig nuchfolgten. ud hitrimnen der⸗ nſich, die kir. en, und gus al, no ohnmaͤchtige Ve⸗ CXXVI. Betrachtung. 293 Bemuͤhungen, welche die Rechte dieſer Braut Jeſu Chri⸗ ſti beſtaͤtigen, welche die einzige Aufbewahrerinn der Wahr⸗ heiten und Geheimniſſe ihres goͤttlichen Braͤutigams iſt! III.) Eine Wirklichkeit, die auf eine glaubwuͤrdige Art iſt beſtaͤttiget worden. — Wenn der Streit der Ca⸗ pharnaiten nur von einem Irrthume hergekommen waͤre; z. E. wie Calvin will, davon, daß ſie die Meynung des Heilandes nicht recht verſtunden; davon, daß ſie dachten, er gaͤbe ihnen ſein Fleiſch wirklich zu eſſen, an ſtatt daß er nur von einem verbluͤmten Eſſen reden wollte, welches vermittelſt des Glaubens geſchiehet; ſo haͤtte ſie unſer Heiland in ſeiner Antwort eines beſſern belehren, und ih⸗ nen einen Irrthum benehmen ſollen, zu welchem ſeine Ausdruͤcke doch allemal Gelegenheit gegeben hatten; und ſeine Liebe war ſo grd an nicht zu zweifeln iſt, er wer⸗ de es gethan haben. Wenn aber die Frage, die ſie vor⸗ brachten, von ihrem Unglauben, und davon herkam, daß ſie ein wirkliches Eſſen nicht glauben wollten, weil ſie es nicht begreifen konnten; ſo blieb unſerem Heilande weiter nichts uͤbrig, als das, was er bereits gefagt hatte, zu bekraͤftigen, und einen ſeinem Worte gehorſamen Glauben zu verlangen; und das thut er in der ganzen Fortſetzung der Rede mit einem Nachdrucke, den die Kezerey nicht kraftlos machen kann. Er bedienet ſich des Eidſchwurs, um zu verſichern, daß das, was er geſagt hat, gewiß iſt. Er braucht Drohungen und Verheiſſungen, um ſich Glauben zu verſchaffen. Mit ſeinem Fleiſche, das man eſſen ſoll, verbindet er ſein VBlut, das man trinken ſoll, und ſagt, ſein Fleiſch waͤre wirklich eine Speiſe, die ge⸗ geſſen wuͤrde, und ſein Blut wirklich ein Trank, der ge⸗ trunken wuͤrde. Sein Fleiſch eſſen, ſein Blut trinken, Kind Ausdruͤcke, deren er ſich nicht mehr enthaͤlt, die er T 3 in 294 Daoas betrachtete Evangelium. in einer jeden Periode braucht, und die er fuͤnfmal wleder⸗ Holet, indem er nochmals des Eſſens des Manna, als ei⸗ nes Bildes von dem Eſſen, von welchem er redet, geden⸗ ket. — Aber Jeſus antwortete ihnen: Warlich, warlich, ich ſage euch; es ſey denn, daß ihr das Fleiſch des Menſchen⸗Sohnes eſſet, und ſein Blut trinket, ſo werdet ihr das Leben nicht in euch haben. Wer mein Fleiſch iſſet, und mein Buut trinket, der hat das ewige Leben, und ich werde ihn am juͤngſten Tage wieder auferwecken. Denn mein Fleiſch iſt wahrhaftig eine Speiſe, und mein Blut iſt wahrhaftig ein Trank. Wer mein Fleiſch iſſet, und mein Blut trinket, der bleibet in mir, Und ich in ihm. Wie mich der lebendige Vater ge⸗ ſandt hat, und ich um des Vaters willen lebe; alſo wird auch, wer mich iſſett, um meinetwillen leben. Dieß iſt das Brod, das vom Himmel herab gekommen iſt. Es wird ſich damit nicht verhalten, wie mit euren Vaͤtern, die das Man⸗ na gegeſſen haben, und geſtorben ſind. Wer von dieſem Brode iſſet, der wird ewig leben. Wer kann 1) hee tift 9 ken zu ſehen, welche durch ſo ſtarke, durch ſo ott, und wohl umhin, hier die wirkliche Communion der Catholi⸗ bey einer ſolchen Gelegenheit gebrauchte Ausdruͤcke, unwi⸗ derſprechlich bewieſen iſt? Wer wird ſich einbilden koͤnnen, dieſe Ausdruͤcke waͤren nur gebraucht worden, den Glau⸗ ben anzuzeigen, den man an das Geheimniß der Menſch⸗ werdung, oder an das Geheimniß des Todes Jeſu Chri⸗ ſti haben ſoll? Was fuͤr eine Aehnlichkeit iſt wohl unter dem Ausdrucke, das Fleiſch Jeſu Chriſti eſſen, und ſeine Menſchwerdung glauben; unter dem Ausdrucke, das Man⸗ na eſſen, und ſeinen Tod glauben? Ach! man ziehet eine ſo gezwungene Erklaͤtrung nur deswegen ſo deutlichen und . na⸗ 1) GB heinnif nil Aoyei dornn ( ito die e, vel ſe (ommunion! (Ehriſi ni 2 union der welche eb den tt erſe Con Atr dieſen eiht haten edricke, Unwi. einbilden können, tden, den Glau⸗ nnig der Nenſch⸗ udes Jell Eri⸗ it iſt nohl untr le ſen, und ſeine drucke, das Mane “ man giehet eine ſ) deltſthen uid lg⸗ —Rũ CXXVI. Betrachtung. 295 natuͤrlichen Ausdruͤcken vor, weil man keinen Glauben hat, und ſeinen Verſtand einem unbegreiflichen Geheim⸗ niſſe nicht unterwerfen will. — Ich glaube, o mein Gott, ich glaube deinem Worte, ich glaube mit deiner ganzen Kirche, und mit allen Zeiten, welche ſeit dem du ſie ge⸗ ſtiftet haſt, verfloſſen ſind, und ich verabſcheue alle die Erklaͤrungen, die der menſchliche Verſtand nur erſunden hat, ſeine Schwaͤche, ſeinen Stolz, und ſeine Ungeleh⸗ rigkeit zu verbergen. Zweyter Punkt. Von der Nothwendigkeit der Communion. Warlich, warlich ich ſage euch: Es ſey denn, daß ihr das Fleiſch des Menſchen Sohnes eſſet, und ſein Blut trinket, ſo werdet ihr das Leben in euch nicht haben. Bey dieſen Worten unſers Hei⸗ landes kann man drey Fragen aufwerfen. 4 I.) Wen trifft dieſe Drohung unſers Heilandes ? — Sie trifft gerade diejenigen, welche, weil ſie dieſes Ge⸗ heimniß nicht glauben, vermittelſt der Communion keinen Theil daran haben wollen; und in dieſem Zuſtande befanden ſich itzo die Capharnaiten. Oder ſie trifft diejenigen, wel⸗ che, weil ſie es nicht glauben, eine leere und fruchtloſe Communion bekommen, die das Fleiſch und das Blut Je⸗ ſu Chriſti nicht in ſich haͤlt; und von der Art iſt die Com⸗ munion der Calviniſten. Sie trifft auch noch diejenigen, welche es verabſaͤumen, ſich unterrichten zu laſſen, und ih⸗ re erſte Communion gar zu lange verſchieben. Sie gehet aber diejenigen nicht an, welche ſie wegen eines Zufalles nicht haben verrichten koͤnnen. Der Wille erſetzet bey ih⸗ X 4 . gen 296 Das betrachtete Evangelium. nen dieſes Sacrament, wie die Taufe. Eben ſo wenig gehet ſie auch die etwas an, welche, nachdem ſie ſind ge⸗ tauft worden, die Jahre nicht erreichet haben, welche er⸗ fordert werden, wenn man zum Abendmahle gehen will. Die Kirche unterrichtet uns von allen dieſen Regeln. Da ſie uns dieſe Geheimniſſe, die ſie von Jeſu Chriſto empfangen hat, vorlegt; ſo koͤmmt es auch ihr zu, uns von allem, was ihren Genuß betrifft, zu unterrichten. Dieſe Drohung iſt auch noch gegen diejenigen gerichtet, welche ſich, aus eigener Schuld, nicht zu der von der Kirche beſtimmten Zeit, uns ſo oſft, als es das Beduͤrfniß ihrer Geele er⸗ fordert, bey der Communion einfinden. In dieſem Stuͤ⸗ cke muß man weder traͤge und langſam ſeyn, noch ſich uͤber⸗ eilen; ſondern ſich in allem nach den Regeln und der Ge⸗ wohnheit der Kirche richten. Ach! wenn wir Jeſum Chri⸗ ſtum liebten, wie wir ihn lieben ſollen, oder wie wir das Leben lieben; ſo wuͤrde man uns nicht bitten und ermah⸗ nen duͤrſen „uns oft dabey einzufinden. II.) Warum unterſcheidet hier unſer Heiland ſein Fleiſch und ſein Blut? — Darum, weil die Speiſe, die er uns verſpricht, eine vollſtaͤndige Speiſe iſt, die das Eſ⸗ ſen und Trinken in ſich faßt; und weil dieſe Speiſe zu gleicher Zeit eine Theilnehmung an dem Opfer ſeines Lebens ſeyn ſoll, welches er am Kreuze, vermittelſt eines gewaltſamen Todes und der Vergieſſung ſeines Blutes, bringen wird. Die Conſecrirung des H. Abendmahls iſt ein wahres Opfer, welches auf eine myſtiſche, und nicht blutige Art, das Opfer des Kreuzes durch die Abſonderung der Zeichen erneuert, von welchen das eine, das die Ge⸗ ſtalt des Brods iſt, vermittelſt der Worte den Leib Jeſu Chriſti, und das andere, welches die Geſtalt des Weins iſt, ſein Blut in ſich haͤlt. Dieſe Conſecrirung kann recht⸗ maͤ⸗ 1 — oſtie. — ſr ein De goͤr fr einern tung zu 6 nd ſein dll. Abendine Feiſch Nein; d Vorſtelt der geiſt Geſch nachden ,gen ſe d ihein, e indmaht ge it⸗ iſ, die das Er⸗ en Offt ſinns ernittelt eines ſeines Bllteg, Abennaßſs ſi ſſe, und nicht die Abſanderng ine, das die Ge⸗ te den Leib Jefu eſlt des Vene ftung kann tet⸗ mni⸗ 14 CXXVI. Betrachtung. 297 maͤßiger Weiſe nur bey der Handlung des Opfers ſelbſt geſchehen, und die Communion iſt eine Theilnehmung an der bey dieſem Opfer geopferten Hoſtie, welche niemand anders, als Jeſus Chriſtus ſelbſt, iſt, und wir haben vor⸗ nehmlich vermittelſt dieſer Theilnehmung an der Hoſtie an dem Opfer Theil. Was bey dem Opfer des Kreuzes nicht geſchehen konnte, war bey dem H. Abendmahle ge⸗ ſchehen, und geſchiehet bey dem Meßofer. Es iſt nicht noͤthig, ob es gleich gar ſehr zu wuͤnſchen waͤre, daß die Glaͤubigen das H. Abendmahl alle Tage ſacramentali⸗ ſcher Weiſe genieſſen, und dem Opfer beywohnen; ſie koͤnnen es bisweilen dabey bewenden laſſen, daß ſie das H. Abendmahl geiſtlicher Weiſe vermittelſt der Zuberei⸗ tung ihres Herzens genieſſen. So oft ſie aber das O. Abendmahl, entweder bey der Verrichtung des Opfers, oder auſſer derſelben, genieſſen, ſo geſchiehet es allzeit ver⸗ mittelſt der Beziehung auf das Opfer, und vermittelſt einer Theilnehmung an der bey dieſem Opfer geopferten Hoſtie. — O wie groß iſt die chriſtliche Religion! Was fuͤr ein Opfer iſt nicht das Opfer eines Gottes, das einem Gott gebracht wird! Und was fuͤr ein Gluͤck iſt es nicht fuͤr einem Chriſten, dieſes goͤttliche Opfer zu ſeiner Nahe⸗ rung zu gebrauchen, ſein Fleiſch unter Zeichen, die zwar ſimpel, aber voller Gnade und Wahrheit ſind, zu eſſen, und ſein Blut zu trinken! . III.) Sind nicht alle Glaubige verbunden, das H. Abendmahl unter beyden Geſtalten zu genieſſen, um das Fleiſch Jeſu Chriſti zu eſſen, und ſein Blut zu trinken? Nein; die beyden Geſtalten ſind um einer vollkommenern Vorſtellung, ſo wohl des Opfers am Kreuze, als auch der geiſtlichen Speiſung der Seele, willen eingeſetzt. Das Geſetz, die beyden Geſtalten zu empfangen, gehet die Nie⸗ T 5 he 2998 Das betrachtete Evangelium. che uͤberhaupt an; ſo daß in der Kirche welche ſeyn ſollen, die verbunden ſind, ſie alle beyde zu empfangen, und die⸗ ſe ſind die Prieſter, wenn ſie das H. Opfer conſecriren und opfern. Was die uͤbrigen Glaͤubigen anbetrifft, ſo haben ſie, ob ſie gleich nur eine Geſtalt empfangen, doch ebenfalls auch an dem Opfer Theil, und ſie bekommen eine eben ſo vollſtaͤndige Speiſung, als ob ſie die beyden Geſtalten bekaͤmen. Schlachtopfer dieſes Opfers der heiligen Meſſe, und die uelle unſerer geiſtlichen Speiſung in dieſem Sacramen⸗ te, der lebende Jeſus iſt. Nun befindet ſich aber der le⸗ bende Jeſus unter der einen Geſtalt, wie unter der andern. Es bekoͤmmt alſo derjenige, der z. E. nur die Geſtalt des Brodes bekoͤmmt, den ganzen Jeſum, ſeinen Leib, ſein Blut, ſeine Seele und ſeine Gottheit. Er iſſet ſein Fleiſch, und trinket ſein Blut, und ſtillet zu gleicher Zeit ſeinen geiſtlichen Hunger und ſeinen geiſtlichen Durſt. Um uns dieſe Wahrheit zu erkennen zu geben, ſpricht unſer Heiland bald hernach: Wer mich iſſet, der wird durch mich leben. Eben deswegen vergleichet er auch das H. Abendmahl mit dem Manna, und ſetzet hinzu: Wer dies Brod iſſet, wird in Ewigkeit leben. Dritter Punkt. Von der Kraft und Wirkung der Communion. I.) Die Communion theilet uns die Unſterblich keit mit. — Nicht eine natuͤrliche Unſterblichkeit; denn ſie hindert nicht, daß unſere Leiber ſterben, und unſere See⸗ len koͤnnen nach der von Gott eingefuͤhrten natuͤrlichen Ordnung nicht ſterben; ſondern eine uͤbernatuͤrliche Unſterb⸗ lichkeit, vermoͤge welcher unſere Seelen gluͤcklich leben, . und Die Urſache iſt dieſe, weil das koͤnnen, 1 ice Aſe mnehr hin 11. Die Win eiis Vetl = und der Natigte tünfti deß ſie u gnügten wachſen vermehr eumnion, e llnſerblic hkeit keit. denn ſe ind unſere Gee⸗ ten natlrlihen Uriche Unſterb⸗ hickich leben, und CXXVI. Betrachtung. 299 und ſich mit ihren Leibern vereinigen werden, um eine ewige Gluͤckſeligkeit zu genieſſen. Nun hat aber das Manna, welches nur eine leibliche Speiſe war, die natuͤrliche Un⸗ ſterblichkeit nicht gegeben, noch weit weniger konnte es die uͤbernatuͤrliche Unſterblichkeit mittheilen, die für das Manna viel zu hoch iſt. Es werden zwar, vermoͤge ei⸗ ner Wirkung der Allmacht Gottes, alle auferſtehen, die Gottloſen, um verdammt zu werden, dit Heiligen, um belohnt zu werden; aber diejenigen, die das H. Abend⸗ mahl⸗wuͤrdig werden genoſſen, und ſich durch die Suͤnde, des Nutzens ihrer Comwmunion nicht verluſtig gemacht ha⸗ ben, werden, vermoͤg ihrer Communion, ein beſonderes Recht zur Auferſtehung haben. Das Fleiſch Jeſu Chriſti, welches mit ihrem Fleiſche vereiniget iſt, Jeſus Chriſtus ſelbſt, mit welchem ſie ſind geſpeiſet worden, wird ſie auferwecken und lebendig machen. Sie bekommen dieſes Leben, vermittelſt der Communion, ſchon jetzo; ſie ha⸗ ben den Saamen davon in ſich; den Sproſſen, den weder der Tod, noch die Verweſung des Grabes wird zernichten koͤnnen „ und welcher ſich am juͤngſten Tage durch eine herr⸗ liche Auferſtehung, und ein ewiges ſeliges Leben nur noch mehr entwickeln wird. II.) Die Communion giebt uns die Nahrung. — Die Wirkungen der Nahrung beſtehen darinnen, daß ſie das Verlangen und die Marter ſtillet, welche der Hunger unnnd der Durſt verurſachen; daß ſie der gegenwaͤrtigen Mattigkeit und Schwachheit abhilft; daß ſie uns fuͤr das Zukuͤnftige wider die Mattigkeit und Schwachheit ſtaͤrket⸗ daß ſie uns in einen geſunden, muntern, thaͤtigen und ver⸗ gnuͤgten Zuſtand ſetet; mit einem Worte, daß ſie uns wachſen laͤßt, und, ſo zu ſagen, unſer Leben ſo lange vermehrt, bis wir das vollkommene Alter erreichet haben. Die⸗ 1 300⁰ Das betrachtete Evangelium. Dieſes ſind die Wirkungen der goͤttlichen Nahrung des H. Abendmahls, in Anſehung des uͤbernaturlichen Lebens der Seele, wenn wir es genieſſen, wie und wenn wir es ge⸗ nieſſen ſollen. Laſſet uns in dieſem Stuͤcke dem Rathe eines klugen Beichtvaters folgen; laſſet uns alle Muͤhe an⸗ wenden, um wuͤrdig zu werden, es ſo oft zu empfangen, als wir nur koͤnnen, und nicht warten, bis wir die Voll⸗ kommenheit erlanget haben, uns dabey einzufinden. Das wuͤrde das Mittel mit dem Zwecke vermengen, und die von Jeſu Chriſto gemachte Ordnung umkehren heiſſen. III.) Die Communion vereiniget uns mit Jeſu Chri⸗ ſto. — Eine natuͤrliche und wirkliche Vereinigung. Es geſchiehet nicht etwan nur vermoͤge einer moraliſchen Ver⸗ einigung, durch die Liebe; ſondern durch eine natuͤr liche und wirkliche Vereinigung, durch die Speiſe und Nah⸗ rung. — Eine unausſprechliche Vereinigung, eine Wir⸗ kung der groͤßten Liebe. — Eine Vereinigung, von wel⸗ cher uns keine natuͤrliche Vereinigung einen Begriff ma⸗ chen kann. Die Vereinigung der Geſchoͤpfe, die Verei⸗ nigung der Herzen, die Vereinigung der Gemuͤther, die Vereinigung des Willens koͤmmt der Vereinigung, welche vermitteſt der Communion geſchiehet, nicht im geringſten bey. Rachdem uns Jeſus Ehriſtus ſo geliebet hat, das er fuͤr uns geſtorben iſt; ſo weis er auch noch ein Mittel zu finden, ſeine Liebe gegen uns an den Tag zu legen, indem er ſich auf das genaueſte mit uns vereiniget; und er zeiget uns ein Mittel, unſere Liebe gegen ihn an den Tag zu legen, indem wir, uns auf das genaueſte mit ihm vereinigen, ihn eſſen, ihm in unſerem Herzen eine Stelle anweiſen, ihn uns, und uns ihm einverleiben. — Eine beſtaͤndige Vereinigung, die nicht etwan nur einige Augen⸗ blicke, und ſo lange, als die Communion waͤhret, dauert; ſon⸗ EE— — 1) l wit. Gott, Os bet de hoht 1es, das ben. worden, Menſch Leben, ſ Gott 1r ouch hobe ewige in geringſe ebet hat, vch ein Nite Tig in leg, reiniget; unde aihn n e efte mit ihnn en eine Gtele n. — Eine tingelluger⸗ ihnt, dalet, ſon⸗ CXXVI. Betrachtung. 301 ſondern die beſtaͤndig fordauert, und immer waͤhret. Gleich⸗ wie die Speiſen, die wir in unſere einige Sub ſtanz ver⸗ wandeln, in uns bleiben, in uns ſind, und in uns vers wandelt werden; alſo, und noch weit mehr, macht auch dieſe goͤttliche Speiſe, die uns in ſich verwandelt, daß wir mit ihr vereiniget bleiben, daß ſie in uns bleibet, und wir in ihr bleiben, um mit ihr nur eins auszumachen. Wenn dieſe Vereinigung eine Wirkung der Liebe iſt, wie ſehr ſoll ſie nicht auch die Liebe vermehren? — O keu— ſcher Braͤutigam unſerer Geelen! welches Vergnuͤgen laͤſſeſt du nicht diejenigen empfinden, welche, indem ſie dieſer heiligen Vereinigung treu bleiben, alles meiden, was ſie nicht nur wuͤrde aufheben, ſondern auch nur im geringſten vermindern, und dir mißfallen koͤnnen? — Endlich eine ewige Vereinigung. Eine jede andere Vereinigung wird, wenigſtens im Tode, aufhoͤren; aber dieſe, die auch ſo gar den Tod beſieget, wird in der ſeligen Ewigkeit auf eine herrliche Art fortdauern. VI) Die Communion theilet uns das Leben Gottes ſelbſt mit. — Von aller Ewigkeit her war das Wort in Gott, und es war GOtt. Das Leben war in ihm. Das Leben, das den drey anbethenswuͤrdigen Perſonen der hochheiligen Dreyeinigkeit gemein iſt; das Leben Got⸗ tes, das goͤttliche, weſentliche, unerſchaffene, ewige Le⸗ ben. Das Wort iſt Fleiſch geworden, es iſt Menſch ge⸗ worden, und hat dem heiligen Fleiſche und der heiligen Menſchheit, die es an ſich genommen hat, das goͤttliche Leben, welches in ihm war, mitgetheilet. Gleichwie al⸗ ſo Gott der Vater das Leben in ſich ſelbſt hat; alſo hat er auch ſeinem Gohne gegeben, das Leben in ihm ſelbſt zu haben. Was uns anbetrifft, ſo hat uns Gott das ewige Leben auch gegeben, das Leben „welches in ſeinem Soh⸗ “ 302 Das betrachtete Evangeltum. Sohne iſt. Wir haben dieſes ewige Leben, weil wir den Sohn haben, weil wir an den Namen des Gohnes glau⸗ ben, und dem Befehle zu Folge, den uns der Sohn ge⸗ geben hat, ihn eſſen; und indem wir ihn im Glauben eſſen, wir in dem wahren Sohne Gottes ſind, welcher der wah⸗ re Gott, und das ewige Leben iſt. So theilet uns Gott ſein Leben durch ſeinen Sohn mit. Wenn dieſe Mitthei⸗ lung des goͤttlichen Lebens, de wir von Gott erhalten, unſere Sinne, und unſern Verſtand uͤberſteiget; ſo iſt ſie deswegen doch eine eben ſo wirkliche Mittheilung; ſie iſt um deswillen nur deſto bewundernswuͤrdiger, ſchaͤtzbarer und wuͤnſchenswuͤrdiger. — O ihr Liebhaber des Lebens, die ihr gern ewig leben wollet, ſehet, dieſes iſt das rech te und einzige Mittel dazu. Es iſt auf der Welt kein Manna zu finden, das euch ein ewiges Leben geben koͤnnte. Wenn auch gleich euer Name auf dem Erbboden bis an das Ende der Welt lebte; ſo wuͤrdet ihr doch nicht leben, und die⸗ ſes eingebildete Leben wuͤrde mit der Welt ein Ende neh⸗ men. Nur das Brod, das vom Himmel gekommen iſt, kann euch ein Leben geben, das ſich nach eurem Tode noch erhaͤlt, und welches, nach dem Untergange des Weltge⸗ gebaͤudes, noch die ganze Ewigkeit hindurch waͤhret. O unbegreifliches Geheimniß! O Wunder der Liebe, das die Liebe allein begreifen kann! O himmliſches Brod, Quelle der Gnade und des Lebens, gewiſſes Unterpfand der Seligkeit und Unſterblichkeit! O goͤttliche Communion, wie herr⸗ lich ſind deine Vorzuͤge, wie viele Segen und Gunſt⸗ bezeigungen faſſeſt du nicht in dich! Welche Ehre, o Jeſu, fuͤr eine glaͤubige Seele, die ſich mit dir vereiniger! Durch dein anbethenswuͤrdiges Fleiſch ſind wir mit dir und dem Vater, der dich geſenndt hat, ges Fleſch ſch geſandt het, CxXXVI. Betrachtung. 303 hat, vereiniget. Die Gottheit hat dein helliges Fleiſch lebendig gemacht, und dein lebendiggemach⸗ ftes Fleiſch heiliget und vergoͤttert unſer Fleiſch und unnſere Seelen. Mit welchem Eifer und mit wel⸗ cher Begierde werde ich mich alſo, o Herr! dir nicht naͤhern? Du wirſt das Brod meiner Seele, und das Leben meiner Glieder ſeyn. Ach! die un⸗ endlichen Gnaden und Guͤter, die du mittheileſt, werden fuͤr mich kraͤftige Bewegungsgruͤnde ſeyn, mich oft, und allzeit auf eine deiner wuͤrdige Art, dabey einzufinden. O Jeſu, laß nicht zu, daß ich, vermoͤge eines Wunders der Unempfindlichkeit, kalt und ſchwach bleibe, wenn ich das Sacrament deiner Liebe empfange! Amen. X S „ 20. . o XναIDPrRo ⅓ N CxXxXVI.. 4 ℳ½ CXXVII. Betrachtung. Von den Folgen, welche die Rede unſers Hei⸗ landes vom H. Abendmahle nach ſich zog. 1) Die J Juͤnger murreten, und Jeſus antwortete auf ihr Murren; 2) Jeſus verband mit ſeiner Antwort Be⸗ ſtrafungen, und ſeine Juͤnger verlieſſen ihn; 3) Die Apo⸗ ſtel blieben ihm treu, und Jeſus machte ihnen die Verraͤ⸗ therey des Judas bekannt. Joh. 6, 60 ‧72. Erſter Punkt. Der Juͤnger Murren, und Jeſu Antwort. Des Juͤnger Murren *) — Jeſus ſagte dieſes, als er in der Schule zu Capharnaum lehrete. Da nun viele von ſeinen Juͤngern dieſes hoͤrten, ſprachen ſie: Dieſe Rede iſt hart, und wer kann ſie hoͤren? — Waenn unſer Mund dieſe Laͤſterung wider das H⸗ Abendmahl nicht ausgeſtoſſen hat, wie oft hat nicht unſer Herz auf gleiche Weiſe bald wider einen Punkt im Ge⸗ ſetze, bald wider eine Lehre des Heilands gemurret, wenn wir uns haben Gewalt anthun, eine Leidenſchaft beſtreiten, oder ein zugefugtes Unrecht leiden ſollen? Jeſu Antwort. — Aber Jeſus, der von ſich ſelbſt wuhte, daß ſine Juͤnger murreten, ſprach zu gern, als welche goch nicht erwählt waren. *) Es iſt hier die Rede nicht von den zwey und ſiebentig Jün⸗ ier nih euch des, Mnſie er won vothe el) Einn Gemett ſ ſeiner und fr die g ſcher Beweis Gohn Golti nd geehrt ſet uns inſee ns bey den⸗ n1 3 1 aa 1 anet ihe ai eie eten ii oode in de Das betr ſngtt biees 4 Aungunn Gen⸗ ſniſe ütten, ud Net zen ng wider dag . oſt hat nicht nſer en Puntt im Ge⸗ 6 gennuret, denn ͤſhaft bifttie, . ,det Mol ſh Uneteg, rach 4 n⸗ ſhentt Juün⸗ CXXVII. Betrachtung. HM zu ihnen: Aergert euch das? Wie, wenn ihr denn des Menſchen Sohn werdet dahin auffahren ſehen, wo er zuvor war? Der Geiſt iſts, der lebendig macht; das Fleiſch iſt nichts nuͤtze Die Worte, die ich zu euch geredet habe, ſind Geiſt und Leben. Dieſe Antwort Jeſu Chriſti hat zween Theile. In dem erſten wird ein neues Geheimniß vorgetragen, das ei⸗ nen Beweis, eine Schwierigkeit, und eine Erklaͤrung der Worte in ſich haͤlt, die er geſagt hatte, er waͤre das leben⸗ dige Brod, das vom Himmel gekommen waͤre, und dieſes Brod waͤre ſein Fleiſch, das man eſſen muͤßte. Aergert euch das, ſpricht er zu ihnen? Wenn ihr nun des Menſchen Sohn werdet dahin fahren ſehen, wo er vorher war. Unſer Heiland ſagte ſeinen Jungern wei⸗ ter nichts davon; aber in dieſen Worten trug er ihnen: * 1.) Einen Beweis von ſeiner Gottheit vor. — Und in Wahrheit, die Himmelfahrt Jeſu Chriſti, welche in Ge⸗ genwart ſeiner Juͤnger und Apoſtel geſchah, war fuͤr ſie und fuͤr die ganze Kirche ein gar gruͤndlicher und ſehr troͤſt⸗ licher Veweis, daß er vom Himmel gekommen, daß er der Gohn Gottes war, und daß alles, was er geoffenbaret und gelehret hatte, eine unleugbare Wahrheit war. — Laſ⸗ ſet uns unſere Zuflucht oft zu dieſem Beweiſe nehmen, um uns bey den Verſuchungen wider den Glauben zu erhalten. II.) Jeſus machte ihnen eine neue Schwierigkeit be. kannt. — Es war in der That eben ſo, als ob er zu ihe. nen geſagt haͤtte: Jetzo, da ihr mich gegenwaͤrtig ſehet, koͤnnet ihr nicht glauben, daß ich euch mein Fleiſch zu eſ⸗ ſen geben koͤnne; wie werdet ihr es alſo glauben, wenn ich werde in den Himmel gefahren ſeyn, und den Aufenthalt qauf Das betrachtete Kvang. 3. CThl. U 306 Das bekrachtete Evangelium. auf der Erde verlaſſen haben? — Fuͤr diejenigen, wel⸗ che glauben wollen, iſt die Himmelfahrt Jeſu Chriſti ein Beweis aller Geheimniſſe der Religion, und folglich auch des Geheimniſſes des H. Abendmahls; aber fuͤr die, wel⸗ che vernuͤnfteln wollen, iſt ſie eine neue Schwierigkeit, die ihre ſchwache Vernunft zu Boͤden druͤckt. So troͤſtet die goͤttliche Weisheit mit einer und derſelben Sache den demuͤ⸗ thigen Glaͤubigen, und verblendet den ſtolzen Erforſcher ſeiner Geheimniſſe. Calvin hat ſich aus dieſer Schwierig⸗ keit nicht heraus zu helfen gewußt, welche ihm Gelegen⸗ heit gegeben, dieſe Gotteslaͤſterung auszuſtoſſen, daß Jeſus Chriſtus von dem H. Abendmahle eben ſo weit entfernt waͤre, als es der Himmel von der Erde iſt. Seine Rach⸗ folger hoͤren nicht auf, dieſelbe Schwierigkeit vorzubringen, und bedenken nicht, daß, da ſie von unſerem Heilande iſt vorhergeſaget worden, ſie ein Beweis wider ſie wird, und daß ſie dadurch uͤberzeugt werden, daß ſie unter dieſe mur⸗ renden und unglaͤubigen Juͤnger gehoͤren. „ III.) Jeſus gab ihnen eine Erklaͤrung. — Seine Juͤnger konnten ſich, wie die uͤbrigen Capharnaiten, kein ſolch wiekliches Eſſen, als ſie Jeſus lehrete, vorſtellen, ohne ſich zu gleicher Zeit ein blutiges und grauſames Eſſen eines getheilten und in Stuͤcke zerſchnittenen Fleiſches vor⸗ zuſtellen; und das war es, was ſie aͤrgerte. Unſer Heiland ziehet ſie durch das Geheimniß ſeiner Himmelfahrt von ei⸗ ner ſo groben Vorſtellung ab, und der Verſtand ſeiner Worte iſt dieſer: Glaubet ohne Bedenken, was ich euch geſagt habe. Wenn ihr an den Beweiſen, die ihr in mei⸗ nen Wundern antreffer, noch nicht genug habet; ſo wer⸗ det ihr einmal einen vollſtaͤndigen in meiner Himmelfahrt finden. Glaubet, ohne zu vernunfteln; ſonſt wird euch das, was euch jetzo ſchwer zu glauben ſcheinet, nach mei⸗ ner 4 etkernen . P Pohepeſüifl Geiſt ſts, der dieſe e einen Geſch umm dieſen 4 Keinigteit I te ſolgene I.) cin wahres Unſer Hil gibe das 2 geben; un dieſe 4 ſuſher lhe hie ing. — Giine ndaneſtn, ken rete, vorſtelen d guſamts Eſe nen Fieſches der⸗ te, Unſer geilach mmehohrt von ei⸗ 4 Verſtond ſeiner en, mag ith elch die ihr in nei⸗ Rhabet; ſo wer⸗ ner Himmelahrt ſenſt wird euch iint, nach nei⸗ ner CXXVII. Betrachtung. 3⁰⁷ ner Himmelfahrt noch ſchwerer werden. Glaubet, ohne euch etwas vorzuſtellen. Es wird eine Zeit kommen, naͤm⸗ lich nach meiner Himmelfahrt, da dieſe groben Vorſtellun⸗ gen nicht mehr werden ſtatt finden koͤnnen. — Laſſet uns auch auf dieſe Art glauben, und des Gluͤcks theilhaftig wer⸗ den, das uns unſer Glaube verſchaffet. Der zweyte Theil der Antwort unſers Heilandes giebt zu erkennen, wie man das erklaͤren muß, was er von der Nothwendigkeit, ſein Fleiſch zu eſſen, geſagt hat: Der Geiſt iſts, der lebendig macht; das Fleiſch iſt nichts nuͤtze. — Man kann dieſen Worten zween Sin⸗ ne geben, welche, ob ſie gleich verſchieden ſind, dennoch zu einem und denſelben Zwecke ſuͤhren. I.) Man kann dieſe Worte, das Fleiſch iſt nichts nuͤtze, alſo verſtehen, daß die fleiſchliche Erkenntniß, die Einſicht der Sinne, und die gluͤckliche und natuͤrliche Art ſich die Sachen vorzuſtellen, zu nichts dienen; daß in den goͤttlichen Geheimniſſen das Fleiſch und das Blut, die menſchliche Vernunft und die natuͤrlichen Einſichten nichts ſehen; daß es der Geiſt Gottes iſt, der lebendig macht, der dieſe Geheimniſſe glauben laͤßt, der ſie verſtehen, und einen Geſchmack daran finden laͤßt. — Laſſet uns Gott um dieſen lebendigmachenden Geiſt, um dieſen Geiſt der Reinigkeit und des Glaubens bitten, und nur ſeinem Lich⸗ te folgen. II.) Durch dieſes Wore, das Fleiſch, kann man ein wahres Fleiſch, einen wahren Leib verſtehen — Unſer Heiland hatte zu den Juden geſagt, ſein Fleiſch gaͤbe das Leben; wer es aͤſſe, wuͤrde das ewige Leben haben; und ſie verſtunden dieſe Worte von einem todten U 2 und 308 Das betrachtete Evangelium. und in Stuͤcke zerſchnittenen Fleiſche, dergleichen dasjeni⸗ ge iſt, welches man gemeiniglich iſſet. Er ſagt ihnen hier, dieſes duͤrfe und koͤnne nicht ſo verſtanden werden. Ein todtes Fleiſch haͤtte kein Leben, wie wuͤrde es daſſelbe geben koͤnnen? Der Menſch, welcher lebet, hat dieſes Leben nicht vom Fleiſche, ſondern von dem Geiſte, der das Fleiſch lebendig macht. Das Fleiſch traͤgt in keinem Stuͤcke etwas zum Leben bey; der Geiſt hat das Leben ohne das Fleiſch in ſich ſelbſt. Wenn wir alſo, indem wir das Fleiſch Jeſu Chriſti eſſen, das Leben belommen; ſo koͤmmt dieſes daher, weil, wenn wir es eſſen, wir des Lebens theilhaftig werden, von welchem es belebet wird, und welches es, nicht von ſich ſelbſt, ſondern von ſeiner Vereinigung mit der Seele Jeſu Chriſti, und mit der Per⸗ ſon des Wortes, welches das unerſchaffene ewige und weſentliche Leben iſt, bekoͤmmt. — Welches Gluͤck und welche Ehre fuͤr uns! Unſer Heiland ſetzte in eben dieſem Verſtande hinzu: Die Worte, die ich zu euch geredt habe, ſind Geiſt und Leben, das heißt, ſie muͤſſen nach dem Geiſte Got⸗ tes und des Glaubens, und nicht nach dem Fleiſche und dem Blute, und nach den gar zu eingeſchraͤnkten Einſich⸗ ten der menſchlichen Vernunft verſtanden werden, und alsdenn findet man das Leben, welches ſie verſprechen, da⸗ rinnen. Das heißt noch ferner, meine Reden handeln nur von dem ewigen Leben; alle meine Worte verſprechen euch das ewige Leben; ſie verſprechen euch alſo auch den Geiſt, welcher die OQuelle des Lebens iſt. Ihr muͤſſet ſie alſo nicht, wie ihr thut, von dem bloßen Fleiſche, von einem todten Fleiſche, von einem zerſchnittenen und von dem Geiſte abgeſonderten Fleiſche verſtehen. “ eiict . urd denm 5 hatten get Feeſche te dieſem Stu hs nictt, dor nit Er reten ſie tirde ſein ihe Utthei ten die N Eer wartn die M berſprechen, en hundeln W horte berſprechen elſo auch der Jhr nuſtt ſe eiſche, wn han Und pon Die von der Figur und Geſtalt ſeines Leibes haͤtte reden wol⸗ CXXVII. Betrachtung. 309 Die Antwort unſers Heilandes kann nicht von der Figur und Geſtalt ſeines Leibes verſtanden werden, wie fle die Calviniſten verſtehen. 1) Weil Jeſu Antwort in dieſem Fale nicht mehr eine Erklaͤrung „ ſondern eine ſormale Widerrufung deſe ſen, was er geſagt hatte, ſeyn wuͤrde; welches man oh⸗ ne Ruchloſigkeit nicht denken kann. 2) Wenn Jeſus Chriſtus in dem vorhergehenden nur len; ſo konnte er es hier deutlich ſagen. Denn da in dieſem Falle der Irrthum der Juͤnger ein unſchuldiger Irr⸗ thum geweſen waͤre; ſo wuͤrde er von der Guͤtigkeit des Heilandes eine deutliche Erklaͤrung verdienet haben, die ſie wuͤrde abgehalten haben, ihn zu verlaſſen „und ſich ins Verderben zu ſtuͤrzen. 3) Nach der Meynung der Catholiken hingegen koͤmmt die Antwort unſers Heilandes mit dem Irrthume und dem Zuſtande der Juͤnger vollkommen uͤberein. Sie hatten gar wohl eingeſehen, daß er von ſeinem wirklichen Fleiſche redete, welches man wirklich eſſen muͤßte; und in dieſem Stuͤcke irreten ſie ſich nicht. Sie glaubten aber das nicht, was er ihnen davon ſagte, ſie nerwarfen es ſo gar mit Entſetzen, weil ſie dachten, man wuͤrde ſein Fleiſch, wie das Fleiſch der Thiere, eſſen; und in dieſem Stuͤcke iereten ſie ſich gar ſehr. Sie haͤtten glauben ſollen, man wuͤrde ſein Fleiſch eſſen, weil er es ſagte, und wenigſtens ihr Urtheil uͤber die Art und Weiſe es zu eſſen, wovon er nicht mit ihnen redete, zuruͤckhalten ſollen. Das tha⸗ ten die Apoſtel, und die uͤbrigen Juͤnger, welche glaͤubi⸗ ger waren. Es kam alſo jener ihr Irrthum von einem U 3 Un⸗ 3 1 Das betrachtete Evangelium. Unglauben her. Unſer Heiland ſagte ihnen, was am ge⸗ ſchickteſten war, ſie von ihrem Irrthum zu befreyen, und ihnen die Vorſtellung eines gewoͤhnlichen Eſſens zu beneh⸗ men; er konnte ihnen aber das Geheimniß nicht deutlicher erklaͤren „und ihnen auch nicht ſagen, daß er ſein Fleiſch unter der Geſtalt und dem Scheine des Brodes zu eſſen ge⸗ ben wuͤrde. Denn unter dieſem Ausdrucke wuͤrden ſie ſich entweder nur eine bloße Figur und Geſtalt vorgeſtellet ha⸗ ben, dergleichen ſich die Calviniſten vorſtellen; und dieſe Vorſtellung, die das ganze Geheimniß aufhebt, wollte un⸗ ſer Heiland vermeiden; oder ſie wuͤrden ſich vorgeſtellet haben, ſein Fleiſch befaͤnde ſich wirklich unter dem Schei⸗ ne des Brodes, wie dieſes auch in der That ſo iſt, aber dieſes wuͤrde fuͤr ſo uͤbel beſchaffene Gemuͤther ein neues Geheimniß geweſen ſeyn, das noch ſchwerer zu glauben geweſen waͤre, als das erſte, an dem ſie ſich noch mehr wuͤrden geaͤrgert, und wider welches ſie noch lauter wuͤr⸗ den gemurret haben. — O wie ſind deine Worte, o Jeſu, voller Weisheit und Wahrheit! Wie gut verſtehet ſie deine Kirche! Wie viel finden nicht die Glaͤubigen, die ſie von deiner Kirche, gleichwie die Erklaͤrung, die ſie ihnen davon giebt, annehmen, Gooͤße und Nachdruck, Gluͤck und Ehre, Anmuth und Troſt darinnen! Zweyter Punkt. Seb Beſtrafung, und Abſall der Juͤnger. Die Worte, die Jeſus Chriſtus hinzuſeßen wird, und das Verhalten der Juͤnger, beweiſen uns deutlich, daß der Glaube etwas ſeltenes, daß er eine Gabe Gottes, und daß er untheilbar iſt. 1.) Ou, nein egenwirige ſarn ſnd⸗ Di kemeſt virrathen n n die zurie Tode uͤberre eſe ſieb ſchdet . Weisheit, ſten; ſi ſie hi und ſelig in ihn nicht hi alſo, wie ihruhigen rte, De Alt perſehet Ne Gliigen Erkliunng die tinnenl t. Junger, ſeten wird, und ee Gotteg, in eud Natdng, CXXVII. Betrachtung. I.) Der Glaube iſt etwas ſeltenes. — Es ſind abber einige unter euch, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, die nicht glauben. — Denn er wußte vom Anfange, welche die wären, die nicht glauben wuͤrden, und wer ihn verrathen wuͤrde⸗ Wie viel Urſache haben wir hier nicht uns zu fuͤrch⸗ ten, und in Anſehung unſer eine Unterſuchung anzuſtel⸗ len! Wir ſagen alle, wir waͤren Chriſten und Juͤnger Jeſu Chriſti: aber wie viele giebt es nicht unter uns, die gar keinen Glauben, keinen feſten und unbeweglichen Glauben haben, keinen lebendigen Glauben, der ihren Ver⸗ ſtand, ihr Herz und ihre Handlungen wohl einrichtet; keinen Glauben, den ſie lieben, deſſen ſie ſich annehmen, den ſie bey vorfallender Gelegenheit zu vertheidigen und zu behaupten das Herz haben, und fuͤr welchen ſie zu leiden und zu ſterben bereit ſind? Gehoͤre ich unter die, ſo glau⸗ ben, oder vielmehr unter diejenigen, welche nicht glauben? Du, o mein Gott, du weißt alles, das vergangene, das gegenwaͤrtige und das zukuͤnſtige. Du weißt, wer die⸗ jenigen ſind, welche beharren und nicht beharren werden. Du kenneſt den, der dir treu bleiben, wie den, der dich verrathen wird; denjenigen, der nach ſeiner Verirrung zu dir zuruͤckkehren, wie den, der in ſeiner Guͤnde vom Tode uͤberraſchet werden, oder in derſelben hartnaͤckiger Weiſe ſterben wird. Aber deine dLoͤttliche Wiſſenſchaft ſchadet, wie alle uͤbrige Eigenſchaften deiner goͤttlichen Weisheit, der Freyheit des Menſchen nicht im gering⸗ ſten; ſie hindert dich nicht, ihm alle Mittel zu glauben und ſelig zu werden an die Hand zu geben, gleichwie ſie, ihn nicht hindert, ſich dieſer Mittel zu bedienen. Es iſt 311 alſo, wie du weißt, dieſes dasjenige nicht, was mich be⸗ unruhigen ſoll; ſondern das, was ich bin, und was ich thue U 4 312 Das betrachtete Evangelium. thue. Ich ſoll wiſſen, daß du alles weiſt, daß ich un⸗ ter dem Beyſtande deiner Gnade alles vermag, daß du ſie reichlich giebſt, und keinem, der dich darum bittet, jemals verſagſt. Ja, Herr, es iſt nicht deine Gnade 6 woran es uns mangelt; ſondern wir ſind es, ſo deiner Gnade mangeln. Unſfere Hoffnung gruͤndet ſich allein auf deine Gnabe; wir erſchrecken und entſetzen uns weiter vor nichts, als vor unſerer Vosheit. Siege uͤber die eine durch die andere; ſchenke uns den Glauben, die Behar⸗ rung in der Beobachtung deiner Gebote, und die Aus⸗ oͤbung deiner heiligen Liebe, II.) Der Glaube iſt eine Gabe Gottes. — Unſer Heiland hatte es bereits geſagt, und er wiederholet es hier nochmals. — Und er ſprach: Darum habe ich euch geſagt. Niemand kann zu mir kommen, es ſey ihm denn von meinem Vater gegeben. Koſtbare Gabe des Glaubens; Gabe, die Gott nie⸗ mandem ſchuldig iſt; Gabe, die zwar allen angebothen, aber von ſehr wenigen angenommen wird. Viele folgen Jeſu Chriſto, wie dieſe unglaͤubigen Juͤnger, nach, in der Hoffnung, die zeitlichen Vortheile zu erlangen, die man in ſeinem Dienſte haben kann; aber wenige wegen der Gabe des Vaters und in dem Sinne eines wahren Glaubens, der uns Jeſum Chriſtum als den Sohn Got⸗ tes betrachten laͤßt, welcher iſt geſandt worden, uns von unſern Suͤnden zu befreyen, uns das Verhalten und die Abſichten Gottes deutlich vor die Augen zu legen, und uns zu ſagen, was wir thun und laſſen, lieben und haſſen, hoffen und fuͤrchten ſollen. — O himmliſcher Vater, gieb mir die unſchaͤtzbare Gabe des Glaubens, die mich zu dei⸗ nem lieben Sohne fuͤhret, die ihm meinem Verſtand und mein uſet un . etz un n han hegabe 4 enn Ein io e Kirch nd den wir um den G ldenn ein (tholtn nachſchet/ ſeinen Nn hat ein 9 Othrltt Ind auf we 1 ghorge Laeele det Dos de uns el 1) De ſte hr nih Ebea e ſhrii . e 8 ber di, „ Uben die eie dt, “ Aefmn e Alg. die nich n dei⸗ n Biſen Und ſnein CXXVII. Betrachtun. 313 mein Herz unterwirft, und mich mit ihm vereiniget, um niemals von ihm getrennet zu werden! III.) Der Glaube iſt untheilbar. — Bon der Zeit an begaben ſich viele von ſeinen Juͤngern hinweg . Und folgten ihm nicht mehr nach. — Ein einziger Punkti in der Lehre Jeſu Chriſti und ſei⸗ ner Kirche, der uns aͤrgert, der unſer Murren erreget, und den wir nicht glauben wollen, iſt hinlaͤnglich, uns um den Glauben zu bringen. Vergeblich nennet man ſich alsdenn einen Chriſten; vergeblich nennet man ſich einen Catholiken; es iſt nicht mehr Jeſus Chriſtus, dem man nachſolget, ſondern ein Haupt, das man ſich ſelbſt, nach hat; ein Haupt, das Jeſus Chriſtus nicht zu ſeinem Statthalter auf der Welt gemacht hat, uns zu regieren, zu gehorchen befohlen hat. Dritter Punkt. Treue der Apoſtel, und Vorherverkuͤndigung der Verraͤthe⸗ rey des Judas. Das folgende wird uns von den Urſachen unterrichten, die uns abhalten ſollen, Jeſum Chriſtum zu verlaſſen, 1) Die große Anzahl derer „die in derlaſſen. — Da ſprach Jeſus zu den zwoͤlf Apoſteln: Wollet ihr mich nicht auch verlaſſen? D Eben dieſes ſagt Jeſus Chriſtus auch zu uns. — Laſſet uns mit Betruͤbniſſe daran gedenken, wie viele ihn u 5 taͤg⸗ ſeinen Neigungen, oder nach ſeinen Vorurtheilen gegeben und auf welches er ſeine Kirche nicht gebauet, der er ung 314 Das betrachtete Evangelium. taͤglich verlaſſen. Ohne von der Menge derer zu reden, die ihm niemals haben nachfolgen, noch ihn kennen wol⸗ len, wie viele Chriſten haben ſich nicht durch die Spaltung oder Keterey von ihm abgeſondert ? wie viel Catholiken durch die Suͤnde und die Freydenkerey? wie viele in allen Staͤnden, unter dem Volke, und unter den Juͤngern? Wie viele verlaſſen nicht, nachdem ſie ihm eiferig nachge⸗ folget ſind, ſchaͤndlicher Weiſe ſeinen Dienſt? Aber Je⸗ ſus bedarf niemandes. Und wenn die Anzahl derer, die ihn verlaſſen, noch ſo groß waͤre; ſo wird er doch an ſei⸗ ner Lehre, an ſeiner Sittenlehre, und an ſeinen Geheim⸗ niſſen nichts aͤndern; weil dieſes ganze Gebaͤude auf die unveraͤnderliche Wahrheit, auf die unverderbliche Heilig⸗ keit, und auf die weſentliche Weisheit Gottes ſelbſt gegruͤndet iſt. Aber dieſe große Menge von Abtruͤnnigen ſoll uns deſto eiferiger machen, und uns immer mehr mit unſerem goͤttlichen Meiſter vereinigen. Ihre Verlaſſung ſoll unſe⸗ re Treue deſto ruͤhmlicher und verdienſtlicher machen. Woll⸗ ten wir uns wohl unter dieſe Menge niedertraͤchtiger See⸗ len, und verderbter Menſchen, die in Suͤnden und La⸗ ſtern ſtecken, ſchaͤndliche Sclaven ihrer Leidenſchaften, ohne Glauben, ohne Geſetz, und ohne Hoffnung ſind, miſchen? Nein, Herr, je groͤßer die Anzahl derer, die dich verlaſſen, iſt; je gewiſſer ihr Untergang iſt, deſto mehr verabſcheue ich ihre Partey. Ach! daß ich, an ſtatt ihnen nachzufolgen, durch meine Treue und meinen Eiſer die Beleidigungen, die ſie dir zufuͤgen, wieder gut machen koͤnnte! Ach! daß ich ſie wieder zu dir zuruͤckbrin⸗ gen oder doch wenigſtens verhindern koͤnnte, daß dich andere nicht auch ſo, wie ſie verlaſſen moͤchten! II.) Sweyter Vewegungsgrund: Die Vergleichung der Meiſter, welchen man nachfolgen kann. — Simon Pe⸗ ewet arus entn us — de ,6t me nſiͤ n rniſti ſenſ ſten ues His 8 thun, betünn d kaer wir Feiſh/ ten, di in Veli gun aber np r hal ſo laſet un ceſus d verf herti ſch⸗ abein hel olſo mnit hen dieſes Herr, 1 des ewi hen unt Son ben der gaohren wit geſt heſtatige ſungen, „ Jn ihn iſe gem Dint ofmung ſn nohl deret, ang ſſ, deſto u ich, an me und neinen den, wieder glt 8 urickhrin⸗ inte, daß di dig ſ Vughichnng n. — Gimon Pe⸗ 6 nuchgen CXXVII. Betrachtung. 315 Petrus antwortete im Namen aller: Herr, zu wem ſol⸗ kn wir gehen? Du haſt Worte des ewigen Le⸗ ens. — In den zeitlichen Geſchaͤften und Angelegen heiten entſchließt man ſich nicht, ohne die Sache vorher zu uͤber⸗ legen. Man vergleichet den Nutzen, man uͤberrechnet, und erwaͤhlet das, was am beſten und vortheilhafteſten zu ſeyn ſcheint. Wird man denn alſo nur in dem Geſchaͤfte des Heils als ein Blinder die entſcheidendeſten Schritte thun, ohne ſich um die Folgen, die ſie haben konnen, zu bekümmern? Wer ſind denn aber die Lehrmeiſter, denen wir folgen koͤnnen? Der Teufel, die Welt, das Fleiſch, das Intereſſe, der Ehrgeiz, unſere Leidenſchaf⸗ ten, die Suͤnde, dieſer Freygeiſt, dieſer Atheiſt, dieſer in Wolluͤſten erſoffene NMenſch? Was verſprechen ſie uns nun aber? und welches Verſprechen ſind ſie im Stande uns zu halten? Wenn wir es nicht ſelbſt erfahren haben; ſo laſſet uns diejenigen fragen, die ihnen folgen. Aber Jeſus verſpricht uns ein ewiges Leben; er allein hat ein ſo herrliches Verſprechen thun koͤnnen, und er kann es auch allein halten und in die Erfuͤllung bringen. Laſſet uns alſo mit dem H. Petrus, und ohne den Stuhl und Glau⸗ ben dieſes Oberſten der Apoſtel jemals zu verlaſſen, ſagen: Herr, zu wem ſollen wir gehen? Du haſt Worte des ewigen Lebens. Was uns anbetrifft, ſo glau⸗ ben uud erkennen wir, daß du Chriſtus, der Sohn Gottes biſt. — Ja, wir ſind in dieſem Glau⸗ ben der kotholiſchen, apoſtoliſchen und roͤmiſchen Kirche gebohren, erzogen und unterrichtet worden. Alles, was wir geſehen, geleſen und gehoͤret haben, hat uns darinnen beſtaͤtiget, und wir erwarten die Erfuͤllung der Verheiſ⸗ ſungen, die dieſem Glauben geſchehen ſind, nachdem wir die 316 Das betrachtete Evangelium. die heiligen Geſetze, die er uns vorſchreibet, treulich beo⸗ bachtet haben. III.) Dritter Vewegungsgrund: Die beſondern Gna⸗ den, die wir von Gott empfangen haben. — Feſus antwortete ihnen: Habe ich nicht euch zwoͤlfe er⸗ waͤhlet? Dieſe Wahl einer unverdienten vorzuͤglichen Liebe ver⸗ diente gar wohl, daß ihm die Apoſtel treu blieben. — Mangelt es aber etwon uns an dieſem Bewegungsgrunde zur Dankbarkeit? Ach! laſſet uns an alle die beſondern Gnaden denken, die uns Gott erwieſen hat, indem wir von nnſerer Geburt und unſerer Tauſe in der katholiſchen Kirche den An⸗ fang machen! Wie oft hat er uns, ſeit dieſen erſten Wohl⸗ thaten, nicht noch unter den uͤbrigen erwaͤhlet, um uns Gunſtbezeugungen zu erweiſen, die er ihnen nicht erwieſen hat? Er hat uns erwaͤhlet, daß wir leben ſollen, da in⸗ deſſen viele aus dieſer Welt ſind hinweggenommen worden. Er hat uns erwaͤhlet, um in der ſtillen Einſamkeit ei⸗ ne chriſtlichere Erziehung, und einen beſonderern Unter⸗ richt zu bekommen, da indeſſen andere der Unwiſſenheit und den Irrthuͤmern der Welt ausgeſetzt geblieben ſind. Er hat uns erwaͤhlet, ihm auf eine vorzuͤglichere, voll⸗ kommnere, genauere und mit ihm vereinigtere Art zu die⸗ nen, da indeſſen ſo viele andere nur ein gemeines Leben gefuͤhret haben. Wie ſehr ſollen nicht ſo viele ſonderbare Gnaden unſere Dankbarkeit ermuntern, und unſern Eifer rege machen! Laſſet uns aber uns wohl vorſehen, daß wir uns dieſes nicht antreiben und bewegen laſſen, ſtolz oder nach⸗ laͤſſig zu werden. Was fuͤr eine ſonderbare Gnade wir auch immer empfangen haben; ſo koͤnnen wir ſie doch miß⸗ brauchen, wir koͤnnen ihr untreu ſeyn. Und wenn wir es ſind; er umniſchit 1 geblhen ſih iglichere, vole trt Urt zu die⸗ geneinez biben dieſe ſonderbere unſen Eiſt tee. 1 daß wir ung ſul oder c,⸗ are Gnade pir ſe doch miß⸗ d wenn wit es ſind; CXXVII. Betrachtnng. 317 19 ind; ſo wird unſer Verbrechen um ſo viel groͤßer, und unſere Verdammniß um ſo viel ſchrecklicher ſeyn. Und in Wahrheit, laſſet uns nur hoͤren, was Jeſus Chriſtus hinzuſetzet: Habe ich nicht euch Zwoͤlf erwaͤhlet, und einer von euch iſt ,ein Teufel. — Wer wird bey dieſen Worten nicht erſchrecken und zittern? Er redete aber von dem Judas Iſcariot, des Simons Soh⸗ ne; denn dieſer wollte ihn verrathen, ob er gleich einer von den Zwoͤlfen war. — Judas, erkenneſt du dich wohl an dieſem Zuge? Du, ein Apoſtel; du, ei⸗ ner von den Zwoͤlfen, die Jeſus erwaͤhlet hat; — du, du wirſt ihn verrathen, du wirſt die Schande des apoſto⸗ liſchen Collegiums, der Schandfleck der Kirche, und ein Opfer der Hoͤlle ſeyn. Du glaubeſt, du waͤreſt weit ent⸗ fernt, eine ſo abſcheuliche That zu begehen; aber dein Glaube faͤngt ſchon an zu wanken, dein Eifer nimmt ab, deine Abſichten ſind auf irrdiſche Guͤter gerichtet. Ach! ehe ein Jahr vergehet, wird deine boͤſe That vollbracht ſeyn. An dem Tage, an welchen Jeſus das Brod des Himmels verſpricht, ſagt er deine Verraͤtherey vorher; und an eben dem Tage, an welchem er ſeine Verheiſſung erfuͤllen wird, wirſt du auch ſeine Vorherverkuͤndigung wahr machen. 2 ch! mein Gott, wirſt du an mir keine ſo be⸗ tribten und ſchaͤdlichen Eigenſchaften gewahr? Ich lebe unter heiligen Seelen; du haſt mich, wie ſie, erwaͤhlet und berufen; ich finde mich nebſt ih⸗ nen an deinem Tiſche ein; ich eſſe mit ihnen das Himmelbrod; bin ich aber nicht unter ihnen ein Deufel? O mein Gott! wende dieſes Ungluͤck von mir ab, und gieb, daß ich eher ſterbe, als dir je⸗ mals untreu werde! Amen. 31r8 Se* 4 Se CxXVII. Betrachtung. Phariſaiſcher Aberglaube. Das Evangelium giebt uns hier zu betrachten 3 1) Die Bosheit der Phariſaͤer; 2) Die Antwort, die ih⸗ nen Jeſus ertheilte z 3) Die Lehre, die er dem Volke gab; 4) Endlich den Unterricht, den er ſeinen Juͤngern ertheilte. Matth. 15, 1⸗20. Marc. 7, 1023. Erſter Punkt. Bosheit der Phariſaͤer. I.) See wollen tadeln. — Da kamen die Schrift⸗ F gelehrten und Phariſaͤer von Jeruſalem, Und ſprachen zu Jeſu. Jeſus war dieſes Jahr am Oſterfeſte nicht zu Jeru⸗ ſalem geweſen. Weil ſich aber auf die Erzaͤhlung der Ga⸗ lilaͤer, die daſelbſt geweſen waren, ſein Ruhm und Anſe⸗ hen allda vermehret hatte; ſo begaben ſich einige Phari⸗ ſaͤer und Schriftgelehrte, die vielleicht von den andern ab⸗ geordnet waren, von Jeruſalem nach Galilaͤ9g, um ſeine Lehre und ſein Verhalten in der Naͤhe zu unterſuchen, und ihn, wenn es moͤglich waͤre, wenigſtens bey dem Volke in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. — Gehoͤren wir nicht auch unter dieſe Phariſaͤer? Giebt uns das gute, das man von unſerem Naͤchſten ſagt, nicht Anlaß, ſein Verhalten mit bosyaſten und eiferſüͤchtigen Augen zu unterſuchen 2 II.) f f f f f b en zupot 3 . Pegbachte Gemn Ales ten von 3 cingern leñn Nfe ge. Wel digen u dedon der . neſolche ler, beſot ſ Chrite I. ung of Parun Alten⸗ De doben mede m gebt nicht Jerh⸗ kihſng der Gu⸗ einige Phori⸗ den andern ahe llin, un ſine unterſuchen, und bey den Vlle ehören wie nict gue, das gan ein Vehhelten Unterſuchen I) uſclen, CXXVIII. Betrachtung. 319 II.) Sie machen aus einer Kleinigkeit ein großes Verbrechen. — Und da ſie ſahen, daß etliche von ſeinen Juͤngern mit unreinen, das iſt, ungewaſche⸗ nen Haͤnden, das Brod aſſen, tadelten ſie dieſel⸗ ben. Denn die Phariſaͤer und alle Juden eſſen nicht, ſie haben denn die Haͤnde zum oͤftern gewa⸗ ſchen, und beobachten alſo in dieſem Stuͤcke die Satzung der Alten. Und wenn ſie von dem Mark⸗ te kommen, ſo eſſen ſie nicht, ſie haben ſich denn zuvor gewaſchen. Es giebt auch noch viele andere Dinge, die ſie nach der eingefuhrten Gewohnheit beobachten, als die Trinkgeſchirre, die Kruͤge die ehernen Gefaͤſſe, und die Betten zu waſchen. Alles dieſes wurden die Phariſaͤer und Schriftgelehr⸗ ten von Jeruſalem, nach genauer Unterſuchung, an Jeſu Juͤngern gewahr. Dieſes war genug, wider ſie und ih⸗ ren Meiſter loszuziehen, und den Heiland hart anzukla⸗ gen. Welchen Anſtrich wußten ſie nicht einer ſo unſchul⸗ digen Unterlaſſung zu geben! Mit wem redeten ſie nicht davon, als von einer Umkehrung der alten Zucht, und der ganzen Tradition? — Vergroͤßert man nicht auf ei⸗ ne ſolche Art anderer ihre wirklichen oder eingebildeten Feh⸗ ler, beſonders wenn von Perſonen die Rede iſt, die Je⸗ ſu Chriſto auf eine beſondere Art nachfolgen? III.) Sie bringen ihre Vorwuͤrfe und ihre Beſchuldi⸗ gung oͤffentlich dor. — Und ſie ſprachen zu ihm: Warum uͤbertreten deine Juͤnger die Satzungen der Alten? — Warum eſſen ſie mit unreinen Haͤnden? Die Phariſaͤer und Schriftgelehrten lieſſen es nicht dabey bewenden, daß ſie das Verhalten der Juͤnger in bee ſone⸗ 320 Das betrachtete Evangelium. * ſondern Reden getadelt, und den Meiſter ins Geſchrey gebracht hatten; ſondern ſie wollten ihre Anklage auch oͤf⸗ fentlich vorbringen, Jeſum in Verlegenheit ſetzen, und ihn vor der ganzen Verſammlung beſchaͤmen. Als er nun einsmals das Volk oͤffentlich unterrichtete, naͤherten ſie ſich ihm, thaten dieſe Frage mit einer Miene und einem To⸗ ne einer angemaßten Macht und Gewalt an ihn, die ſie wegen ihres Anſehens zu haben glaubten, und welche ſie uͤber alle Juͤnger Moſes ausuͤbten. — Hoͤret man nicht taͤglich eben ſo verwegene und zur Unzeit vorgebrachte Fra⸗ gen? Wenn man nur fragte, um ſich zu unterrichen; ſo wuͤrde man nichts beſſers thun koͤnnen. Man fragt aber, wie man gar leicht ſehen kann, oftmals nur, um einen Zank anzufangen, und jemand ins Geſchrey zu bringen. Zweyter Punkt. Antwort, die Jeſus den Phariſaͤern giebt. I.) Jeſus wirft ihnen die Uebertretung und Zernich⸗ tung des goͤttlichen Geſetzes vor. — Aber Jeſus ant⸗ wortete, und ſprach zu ihnen: Warum uͤbertretet ihr, um eurer Satzung willen, die Gebote Got⸗ tes? denn Gott hat geſagt: Du ſollſt deinen Vater und deine Mutter ehren. Und: Wer ſeinem Va⸗ ter oder ſeiner Mutter ſluchet, der ſoll des Todes ſterben. Indeſſen ſprechet ihr, wer zu ſeinem Va⸗ ter oder zu ſeiner Mutter ſpricht, alles, was ich Gott opfere, das wird fuͤr euch, wie fuͤr mich ſeyn, der wird dem Geſeßze Genuͤge thun, wenn er auch gleich ſeinen Vater und ſeine Mutter nicht ehrete. Ihr laſſet ihn fuͤr ſeinen Vater und fuͤr ſeine Mutter weiter nichts thun. Ihr hebet alſo das Sebet Go, wenn nan ſini bet⸗ te ninſtte noͤchte, daß G hielten eng de gung die ein Benſpi anführte; andere hl len nicht il ſitten gen, daß 1 ten, dieiht ſchreiben, netich (ber ſeine Telperan Das h Gehot Got, tes CXXVIII. Betrachtung. 321 tes durch die Satzung auf, die ihr ſelbſt aufgerich⸗ tete Babet, und thut noch viele andere ſolche Dinge mehr. Ein Geſetz, das Gott durch Moſen gegeben hatte, ein von der Natur in die Herzen geſchriebenes Geſeß, befahl den Kindern, ihren Vater und ihre Mutter zu eh⸗ ren, ſie hochzuſchaͤtzen, ihnen zu gehorchen, ſie, wenn es noͤthig waͤre, zu ernaͤhren, und ihnen in ihrer Noth zu helfen und beyzuſtehen. Das Geſetz ſetzte auch noch hinzu, wer ſeinem Vater oder ſeiner Mutter fluchen, wer ſie ſchimpfen, wer Zeichen der Verachtung gegen ſie an den Tag legen, und ſie auf eine ſchimpfliche Art in ihrer Noth verlaſſen wuͤrde, der ſollte ſterben. Aber dieſe falſchen Lehrer lehrten dagegen, man thaͤte dem Geſetze Gnuͤge, wenn man dem Tempel etwas gebe, und man haͤtte das ſeinige gethan, wenn man ſeinem Vater oder ſeiner Mut⸗ ter wuͤnſchte, daß ihnen dieſe Gabe nuͤtzen, und machen moͤchte, daß ihnen Gott gnaͤdig und barmherzig waͤre. So hielten dieſe Lehrer, anſtatt das Volk zur Beobach⸗ tung des Geſetzes anzuhalten, daſſelbe durch die Ausle⸗ gung, die ſie machten, davon ab. Es war dieſes nur ein Beyſpiel, das unſer Heiland von ihrer falſchen Lehre anfuͤhrte; denn, ſetzet er hinzu: ihr thut noch viele andere ſolche Dinge mehr. — Wie viele Chriſten fal⸗ len nicht in dieſen Fehler der Phariſaͤer; wie viele be⸗ ſchaͤftigen ſich nicht dergeſtalt mit gewiſſen Andachtsuͤbun⸗ gen, daß ſie das goͤttliche Geſetz in den weſentlichen Punk⸗ ten, die ihnen ihre Pflichten und ihre Verbindlichkeiten vor⸗ ſchreiben, aus den Augen laſſen! Aeuſſerlich iſt man ſit tſam, innerlich aber voll Stolz. Geinen Leib haͤlt man hart, aber ſeiner natuͤrlichen Gemuͤthsbeſchaffenheit und ſeinem Temperamente geſtehet man alles zu. Man hat gewiſſe Stun⸗ Das betracht. Evang. 3. TChl. X den, — 322 Das betrachtete Evangelium. den, in welchen man bethet; man iſt aber weder ſanft⸗ muͤthig, noch gutthaͤtig, noch gehorſam. Die aͤuſſerlichen Andachtsuͤbungen, die man ſich vorgeſchrieben hat, beo⸗ bachtet man ordentlich; im Grunde aber uͤbertritt man eben das Geſetz, welches man auf eine ſtrenge Art zu beo⸗ bachten das Anſehen haben will. Falſche und phariſaͤiſche Gottesfurcht! II.) Jeſus Chriſtus wirſt ihnen ihre Heucheley vor. — Ihr Heuchler! Jeſaias hat ganz wohl von euch ge⸗ weiſſaget, wenn er geſprochen: Dieß Wolk ehret mich mit ſeinen Lippen; aber ihr Herz iſt weit von mir. — Wenn ich mich ſelbſt betrachte, kann ich nicht mit gu⸗ tem Grunde ſagen, der Prophet habe von mir geredet? Welches Aeuſſerliche! Welcher Schein! Was fuͤr ſchoͤ⸗ ne Worte! Was fuͤr ein ſchoͤnes Anſehen! Aber das Herz! o! wie weit iſt es von Gott entſernt! Wenn ich mich des Tages hundertmal frage: Wo iſt mein Herz? ſo werde ich hundertmal finden, daß mein Herz fern von Gott iſt! Wenn ich mich bey meinem Gebethe, bey meinen Andachtse⸗ uͤbungen, in allem, was ich thue, frage; ſo werde ich allemal gewahr werden, daß dieſes Herz fern von Gott iſt! Ach! wie viel Werke, die des innern Geiſtes, der ſie beleben ſollte, beraubet ſind! Was bin ich nicht fuͤr ein Heuchler! Will ich denn niemals daran denken, daß Gott mein Herz ſiehet, und daß ihm ohne das Opfer dieſes Her⸗ zens nichts geſallen kann? III.) Jeſus wirft ihnen ihren Aberglauben vor. — Unſer Heiland ſetzt mit demſelben Propheten hinzu: Sie ehren mich vergeblich, weil ſie Menſchenlenre ngen 1 aundern Der ſolc ebirende nicteten un ſidſi freyet. 9 in dem / gerinhſe eeige eht Cinholt. ſchde ſe ſe do uict ben R Aberglou ben nahe wiſſen me eiute des Verbidt Odinatie ſet UnS uchtll enen E CXXVIII. Betrachtung. 323 und Menſchengebote lehren. Denn ihr verlaſſet das Gebot Gottes, und haltet die Satzung der Menſchen. Ihr waſchet die Kruͤge und Trinkge⸗ ſchirre, und thut viele andere ſolche Dinge mehr. Seyd ihr alſo nicht, ſetzte er hinzu, rechte gottes fuͤrch⸗ tige Leute, indem ihr das Gebot Gottes vernichtet, um eure Satzung zu beobachten? — . Der Gottesdienſt der Phariſaͤer beſtund in oͤftern Rei⸗ der 6 keſtet nigungen ihrer Gefaͤſſe, ihrer Becher und Geſchirre, und it non andern ſolchen Verrichtungen mehr. Gie zogen dieſe uͤber⸗ gebuͤrende Werke den Geboten Gottes vor; oder, indem ihit it ge. nichteten ſie die andern. — Das Evangelium hat uns von ane Pile dem juͤdiſchen, wie von dem heydniſchen Aberglauben be⸗ R fle ſch⸗ freyet. Die Kirche bringet Gott einen reinen Dieuſt, ohne Ane nuhen in dem, was den Glauben oder die Sitten betrifft, die enhig nich ⸗ geringſte Aenderung oder Verſaͤlſchung zu leiden. Wenn Derz! ſo werde einige Lehrer in dem einen oder dem andern Punkte Neuerun⸗ n dan Gott i gen anfangen wollen; ſo thut ſie ihrer Kuͤhnheit ſo gleich )reine Aidagec, Einhalt. Sie mißbilliget ihre Verwegenheit; und wenn uge; ſo perde ic ſie ſich bey ihren Entſcheidungen nicht beruhigen wollen, ſtoͤßt irz ſern von Git ſie ſie von ſich aus. Laſſet uns aber unterſuchen, ob wir n Giſet de ſe nicht bey einem ſo reinen Gottesdinſte unſern beſondern rich niht ſir ein Aberglauben haben, der dem Aberglauben der Phariſaͤer denten, deß t. bey nahe gleich koͤmmt; ob wir uns uͤber nichts ein Ge⸗ nfe biſeß he⸗ wiſſen machen, und ob wir nicht ohne Bedenken die Ge⸗ bote des Geſetzes, die Pflichten des Chriſtenthums, die keglauben vor 4 ordination, der Liebe und der Leutſeligkeit uͤbertreten. Laſe etn hinli: St ſet uns indeſſen acht darauf haben; unſere beſondern An⸗ Minſcenleht dachtsuͤbungen ruͤhren von uns her, aber das Geſeh koͤmmt Und von Gott her. X 2 Drit⸗ ſie vielmehr die einen zu ſehr erhoben, erniedrigten und zer⸗ Verbindlich keiten unſers Standes, die Regeln der Sub⸗ 324 Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Lehre, die Jeſus dem Volke gab. Als er hierauf das Volk vom neuen zu ſich be⸗ rufen hatte, ſprach er zu ihnen: Hoͤret mir alle zu, und verſtehet, was ich euch ſage: Was in den Mund hinein gehet, verunreiniget den Menſchen nicht; ſondern was aus dem Munde heraus gehet, das verunreiniget den Menſchen⸗ — Hat jemand Ohren zu hoͤren, der hoͤre. Als Jeſus den Stolz dieſer Phariſaͤer und Schrift⸗ gelehrten von Jeruſalem gedemuͤthiget, und ſie zum Still⸗ ſchweigen gebracht hatte, rief er das Volk zu ſich, und ſagte in Gegenwart ihrer Meiſter zu ihnen: Nichts von dem, was auſſer dem Menſchen iſt, und von dem, was durch den Mund in den Menſchen gehet, beflecket ſein Gewiſſen. Was es beflecket, iſt das, was in ihm iſt, was aus ihm heraus gehet, was, nachdem es in ſeinen verderbten Herzen entſtanden iſt, aͤnſſerlich ausgedruͤcket wird. RNach dieſem kurzen Unterrichte beurlaubte Je⸗ ſus ſeine Zuhoͤrer, und uͤberließ es denen, dem Verſtan⸗ de dieſer Worte nachzudenken, welche, wie er oft zu ſa⸗ gen pflegte, Ohren hatten zu hoͤren. — Es faͤllt uns heute zu Tage nicht ſchwer, einzuſehen, daß die Din⸗ ge, die wir eſſen, uns an und fuͤr ſich ſelbſt nicht verun⸗ reinigen koͤnnen. Da aber, wie der Heiland hinzuſetzt, das, was den Menſchen verunreinigt, dasjenige iſt „ was aus ſeinem Herzen koͤmmt, dergleichen die boͤſen Begier⸗ den ſind, und alle Ausſchweifungen, von welchen die Un⸗ maͤßigkeit eine der verdammlichſten iſt; ſo folgt daraus, N daß die Sachen, die wir eſſen, uns verunreinigen koͤnnen. (tdern ts und Gena ii⸗ in ſinen ich aegedricOte helrlanbte ge⸗ , den Vaſin⸗ wie er oft 1 ſH Es ſoallt mns daß die Dii. ſ nicht den⸗. land hinrſet, ſenige ſt, Noge e hoſen Begie⸗ welchen die A n ſugt daraus, einigen künnen. I) 7 CXXVIII. Betrachtung. 325 I.) Wenn wir ſie ohne Erkenntlichkeit gegen den, der ſie uns giebt, ohne Liebe zu ihm, und ohne Ehrer⸗ biethung gegen ſeine Gegenwart genieſſen. II.) Wenn wir ſie genieſſen, nicht weil wir ſie be⸗ duͤrfen, um unſere Kraͤfte wieder herzuſtellen; ſondern un⸗ ſere Sinnlichkeit zu vergnuͤgen; beſonders wenn uns dieſe Sinnlichkeit zu Ausgaben und Verſchwendungen verleitet, die aͤrgerlich ſind, und unſere Kraͤfte uͤberſteigen; wenn dieſe Sinnlichkeit, weil ſie nicht befriediget wird, uns zur Ungedud und zum Zorne verleitet, und macht, daß wir anfangen zu klagen und zu murren; wenn uns dieſe Sinnlichkeit gegen die Armen hart macht, ſo daß wir ſie auch nicht einmal mit dem uͤbrigen von den Guͤtern, mit welchen uns Gott geſpeiſet hat, erquicken wollen. III.) Wenn wir ſie, wider den goͤttlichen Befehl, unmaͤßig genieſſen. IV.) Wenn wir ſie, wider das Gebot der Kirche, ohne Noth, an ſolchen Tagen genieſſen, an welchen ſie uns das Faſten oder Enthalten von gewiſſen Speiſen, als eine geringe Buße fuͤr unſere Suͤnden auferlegt. — Ver⸗ geblich haben die Ketzer dieſe Stelle des Evangeliums ge⸗ mißbraucht, um die Enthaltung von Fleiſch eſſen, die in der katholiſchen Kirche beobachtet wird, anzugreiſen. Es iſt in der That nicht der Genuß der verſchiedenen Arten des Fleiſches an ſich ſelbſt, der den Leib verunreinigt, ſondern es iſt der Ungehorſam gegen eine rechtmaͤßige Macht und Gewalt, der die Seele verunreiniget. X 3 Vier⸗ 326 Das betrachtete Evangelium. BVBVierter Punkt. Unterricht, den Jeſus ſeinen Juͤngern ertheilt. I.) Wegen des Aergerniſſes der Phariſaͤer. — 12) Ein heuchleriſches und unbilliges Aergerniß, das keine Ache. (h tung verdienet. — Als Jeſus, nachdem er ſich von dem Volke wegbegeben hatte, in das Haus gegan⸗ gen war, — traten ſeine Juͤnger zu ihm, und ſorachen: Weißt du auch, daß ſich die Phariſaer, nis ſe das, was du geſagt, gehoͤret, geaͤrgert ha⸗ en? 7 Niemand aͤrgert ſich leichter, und bricht in bitterere Klagen aus, als diejenigen, welche Neuerungen anſangen, wenn man ſie dieſer Neuerungen wegen beſtraft. — Ih⸗ rer Heucheley die Maske abziehen, heißt, ihrem Vorge⸗ ben nach, die Liebe verletzen; ihre Irrthuͤmer beſtreiten heißt der Schrift widerſprechen, und die Tradition zu Grunde richten. Nichtiges Geſchrey! Phariſaͤiſches Aer⸗ gerniß, welches nicht machen ſoll, daß derer ihr Eifer er⸗ kaltet, welche das Volk fuͤhren, und fuͤr den Glauben wa⸗ chen ſollen. — 2.) Nichtiges Aergerniß, vor welchem man ſich nicht ſuͤrchten ſoll. — Er antwortete ihnen aber: Eine jegliche Pflanze, die mein himmliſcher Vater nicht gepflanzet hat, wird ausgeriſſen wer⸗ den, — Bie Feinde des Glaubens moͤgen ſo ſehr aufge⸗ bracht ſeyn, als ſie nur immer wollen, und ſie moͤgen ſich auch gleich noch ſo ſehr raͤchen koͤnnen; ſo muß man ſich doch nicht vor ihnen fuͤrchten. Sie koͤnnen verleumden, laͤſtern, verfolgen, das Leben nehmen. Sie haben den Sohn Gottes, ſeine Apoſtel und ihre Nachfolger getoͤdtet; aber die Kirche des Sohnes Gottes, die von den Apoſteln ge⸗ Kirche voret glike u th ouf alles ge hat , bleibet Gottes, de dieſe blnde von ihnen 1 len, unlon enGlnlen n⸗ vor welchem nrttte iſn,n himnliſchet geriſen her, ſ ſeht auſge⸗ dſe nigen ſih nuſ man ſch en berleunden, Sie haben den lher etödtet n den Apoſeln N CXXVIII. Betrachtung. 327 geſtiftet, und von ihren Nach ſolgern fortgeſehet worden, iſt die Pflanze die der himmliſche Vater ſelbſt gepflanzet hat, und welche ſo lange, als die Welt, dauern und beſtehen wird. Was die Pflanzen anbetrifft, die Gott nicht gepflanzet hat; ſo wer⸗ den ſie ausgeriſſen werden, ſie werden von dem Erdboden vere⸗ ſchwinden, oder doch nur auſſer dem Acker des Hern bleiben. Wo ſind jetzo die Schriftgelehrten und Phariſaͤer mit allen ihren Traditionen? Wo ſind ſo viele ketzeriſche Seeten, die ehmals geherrſchet, und die Kirche beunruhiget haben? Sie ſind nicht mehr; und diejenigen, welche dieſe heilige Kirche jetzo beunruhigen, oder ſie vielleicht in Zukunſt beunruhigen werden, werden ein gleiches Schickſal ha⸗ ben. — 3.) Ein blindes Aergerniß, das man ſeiner vor⸗ ſetzlichen Blindheit uͤberlaſſen muß. — Laſſet ſie gehen, ſie ſind blind, und Fuͤhrer der Blinden. Wenn aber ein Blinder den andern führet: ſo fallen ſie alle beyde in die Grube. — Diejenigen, welche Neue⸗ rungen anfangen, muͤſſen ſich gern verblenden wollen, um die Stimme der Kirche, die ſie verdammet, nicht zu ken⸗ nen. Es muͤſſen ſich aber auch die, ſo ſie anhoͤren, gern verblenden wollen, um die Stimme derer, welche Neue⸗ rungen anfangen, der Stimme der rechtmaͤſſigen Lehrer und Predtger, und der allgemeinen Lehre der katholtſchen Kirche vorzuziehen. Was iſt bey einem ſo großen Un⸗ gluͤcke zu thun? Nachdem man die Materien unterſuchet, auf alles geantwortet, geredet ermahnet und geſchrieben hat, bleibet weiter nichts uͤbrig, als ſich der Vorſehung Gottes, der das Aergerniß zulaͤßt, zu unterwerfen, und dieſe blinden Fuͤhrer, und die andern Blinden, die ſich von ihnen wollen fuͤhren laſſen, weil ſie es ſo haben wol⸗ len, um kommen zu laſſen. X 4 . . II.) 328 Das betrachtete Evangelium. II.) Jeſu Unterricht von dem Verſtande der Gleich⸗ niſſe. — Seine Juͤnger fragten ihn wegen des Verſtandes dieſes Gleichniſſes. — Petrus antwortete und ſprach zu ihm: Erklaͤre uns dieſes Gleichniß. Jeſus ant⸗ wortete: Seyd ihr andern auch noch ohne Ver⸗ ſtand?: — Ach! trifft dieſer Vorwurf nicht auch uns? Sind wir ſeit der Zeit, als wir uns in der Schule Jeſu Chriſti be⸗ finden, nicht auch noch unwiſſend, und ohne Verſtand? Wir begreifen auf eine beſchauliche Art die Bedeutung der Worte; wir haben aber keine thaͤtige Wiſſenſchaft von dem Sinne, den ſie in ſich faſſen. Was wir davon wiſſen, iſt nur obenhin und ungruͤndlich, und gehet nicht ſo weit, daß es in unſer Herz eindringet, und die falſchen Grund⸗ ſaͤßhe der Welt, und die Blendwerke der Eigenliebe aus unſerem Verſtande verbannet. Laſſet uns wenigſtens un⸗ ſere Unwiſſenheit einſehen, und mit dem H. Petrus um die Einſicht, die wir noͤthig haben, bitten. III.) Jeſu Unterricht von dem, was den Menſchen verunreiniget. — Sehet ihr nicht ein, daß alles, was von auſſen in den Menſchen eingehet, ihn nicht verunreinigen kann; weil dieſes nicht in ſein Herz hineingehet, ſondern in den Bauch koͤmmt/ aus welchem, was an den Speiſen unrein iſt, an den geheimen Ort geworfen wird. Was aber den Menſchen verunreiniget, ſagte er zu ihnen, iſt dasjenige, was von dem Menſchen ſelbſt aus⸗ gehet. Denn aus dem Herzen der Menſchen ge⸗ hen böſe Gedanken, Ehebruch, Hurerey, Todt⸗ ſchlaͤge, falſche Zeugniſſe, Diebſtaͤhle, Geitz, Schalk⸗ heit, Betrug, Unzucht, Neid, uͤble Regrere „ Ht⸗ der Ungeh heit, da⸗ Uoglaude B neuſchlich dem, was in verun n un wie pie gin beſ aſinde⸗ CXXVIII. Betrachtung. 329 degen . er Sleg, .V . rrchne⸗ Gotteslaͤſterung, Stolz und die verſchiedene Irt⸗ ij Ud ng thuͤmmer des Verſtandes heraus. Alle dieſe boͤſen sz el t Dinge kommen von innen her, und verunreinigen den ohn Dir⸗ Menſchen; aber mit ungewaſchenen Haͤnden eſſen, verunreiniget den Menſchen nicht. — Wir begreifen WK gar wohl, daß die Speiſe, die der Menſch zu ſich nimmt, nd ihn nicht verunreiniget, daß ſie nicht in ſein Herz hin⸗ eſl Chritt 8 eirnkoͤmmt, und nicht in die Subſtanz ſeiner Seele eindrin⸗ L ohne Vrfnd, get; es iſt uns aber ſehr viel daran gelegen, die Beſchrei⸗ önnmrte bung zu betrachten, die unſer Heiland hier von dem macht, ſe ſeſteſ e mwas den Menſchen beflecket, und ihn in den Augen Got⸗ eiees unrein macht. Die boͤſen Gedanken; ſie verunreini⸗ en nch ſonei gen den Menſchen „wenn ſie nicht ſobald, als ſie entſtehen, falſchen Grnnd⸗ gemißbilliget, mit Verabſcheuung verworfen, durch das Ges der Eigenlebe N„beth und durch entgegenſtehende Gedanken vertrieben wer⸗ ns nenigſens u den. Das boͤſe Auge; die boͤſen Blicke; Blicke des 9. Neens Zorns und des Unwillens, des Neides und der Eiferſucht, 1, n des Eckels und der Verachtung, der Neugierigkeit und Zerſtreuung, der Sinnlichkeit und Unreinigkeit. Die Got⸗ as den Monſs teslaͤſterungen; die Worte, die der Ehre Gottes nach⸗ 3, daß al, theilig, und dem Naͤchſten ſchaͤdlich ſind. Der Stolz eingehet 39,„ und ſeine Folgen, welche die Vermeſſenheit, die Eitelkeit, es icht 4 ſi der Ungehorſam und die Unabhaͤngigkeit ſind. Die Thor⸗ uch ne, heit, das heißt, die Ruchloſigkeit, die Abgoͤtterey, der Ulren ſt Unglaube „die Keherey, und alle uͤbrige Unordnungen des Nas en maenſchlichen Verſtandes. Dieſes ſind einige Beyſpiele von 1 ſnare dem, was aus dem Herzen des Menſchen koͤmmt, und hen D us⸗ R ihn verunreiniget. Muinſchen Ne⸗ . nre mein Gott! was iſt das Herz des Menſchen, Gegeder⸗ O und was iſt das meinige inſonderheit? Mit Rgeal⸗ wie vielen Unreinigkeiten iſt es nicht in deinen Au⸗ Eie gen befleckt? Wer wird es ſonſt von ſo vielen Un⸗ 5 ge⸗ 330 Doos betrachtete Evangelium. gerechtigkeiten abwaſchen koͤnnen, als dein anbe⸗ thenswuͤrdiges Blut, das fuͤr mich vergoſſen iſt? Wer wird es ſonſt reinigen koͤnnen, als das Feuer deines heiligen Geiſtes, und deiner goͤttlichen Liebe? O Herz Jeſu, reinige mein Herz! O himm⸗ liſcher Vater, wende deine Augen von meinem Her⸗ zen weg, um in mir nur das Herz Jeſu, deines lieben Sohnes zu ſehen, mit dem ich mich vereini⸗ ge, und an welchen ich mich halte, um mich nie⸗ mals von ihm zu trennen. Amen. 2 CXXIX. Betrachtung. Vom Glauben des chananaiſchen Weibes. Laſſet uns 1) Geinen Eifer; 2) Seine Beſtandig⸗ keit; 3) Geine Velohnung bewundern. Matth. 15 21228. Marc. 7, 24⸗30. Erſter Punkt. Eifer ihres Glaubens, I.) G rogmuͤthieer Glaube, der den wahren Gott mit⸗ ten im Heydenthume verehret und anbethet. — Und Jeſus gieng von dannen hinweg, und kam in die Gegend Jyri und Sidon. — Und er gieng in ein Haus, und wollte, daß es niemand erfahren ſollte, er konnte aber nicht verborgen bleiben. — Denn ein chananaͤiſches Weib, deren Tochter von einem unreinen Geiſte beſeſſen war, hatte kaum von iie cien, no Ghrien we war als di us Phhrie 1t, don l wunni te, daß Heillmnd, wartete. tet heydni pithig i Go beißt Gtelen u niſe der! Woffen dienen. ſten Eitt nii d ahbeth et, — „und kan in er ging in hand erfahten h bleiben. — Tochter hon hatte kaumn Non 33 1 CXXIX. Betrachtung. von ihm gehoͤret, ſo fieng ſie an zu ſchreyen — und bath ihn, den Teufel aus ihrer Tochter zu vertrei⸗ ben. Es war aber ein heydniſches Weib, aus Sy⸗ rophoͤnicien gebuͤrtig. Jeſus hatte ungefaͤhr nur noch ein Jahr auf der Welt zu bleiben. Ehe er ſein Opfer zu Jeruſalem vollendete, wollte er vorher noch verſchiedene Gegenden durchreiſen, in welchen er noch nicht geweſen war. Wir ſetzen voraus, daß Jeſus von Nain abreiſete, gegen Mitternacht zu gieng, und in den Stamm Aſſer, bis an die Graͤnzen von Phoͤ⸗ nicien, kam. Tyro und Sidon waren die beyden Haupt⸗ ſtaͤdte in dieſer Provinz, und ihre Einwohner, welche Heyden und Goͤßzendiener waren, nannten ſich bald Cha⸗ nanaͤer, weil ſie von chananaͤiſchen Voͤlkern abſtammten: und bald Phoͤnicier, oder Syrophoͤnicier, weil Phoͤni⸗ cien, wo ſie wohnten, eine Provinz des alten Koͤnigreichs Syrien war. Das Weib, von welchem hier geredet wird, war aus dieſem Lande, und folglich eine Chananaͤerin, aus Phoͤnieien oder Syrophoͤnicien gebuͤrtig, und ſtamme⸗ te, von heydniſchen und abgoͤttiſchen Aeltern ab. Es iſt zu vermuthen, daß dieſes Weib den wahren Gott oanbethe⸗ te, daß ſie den Goͤtzendienſt verlaſſen hatte, und auf den Heiland, welcher den Iſraeliten war verſprochen worden, wartete. — Wie ſchaͤßbar iſt nicht ein ſolcher Glaube un⸗ ter heydniſchen und abgöttiſchen Voͤlkern! Wie helden⸗ muͤthig iſt er! Wie koſtbar iſt er in den Augen Gottes! So weißt du dir, o mein Gott, allenthalben glaͤubige Seelen zu verſchaffen! Mitten unter dem großen Verderb⸗ niſſe der Welt, mitten unter der ungezaͤhmten Freyheit der Waffen, haſt du redliche und aufrichtige Herzen, die das boͤſe Beyſpiel nicht angeſteckt hat, und welche dir eiferig dienen. Welche Ehre und welches Gluͤck fuͤr ſie! Aber wel⸗ 332 Das betrachtete Evangelium. welche Schande fuͤr mich, wenn ich mitten im Chriſten⸗ thume, in der Heiligkeit und dem Eifer, als ein Heyde lebe, oder dir nachlaͤſſig diene! II.) Feſter und gegruͤndeter Glaube, der ſich bey den Truͤbſalen und Widerwaͤrtigkeiten erhaͤt. — Dieſes Weib hatte eine Tochter, die der Gegenſtand ihrer Zaͤrtlichkeit, aber vom Teufel beſeſſen war. Was fuͤr ein Anblick, der fuͤr dieſe zaͤrtliche Mutter eben ſo ſchrecklich, als ſchmerzhaft war, alle Tage vom neuen zu ſehen, daß ihre Tochter von dieſem unreinen Geiſte grau⸗ ſam gemartert wurde! Es war dieſer betruͤbten Mutter nicht unbekannt, daß der Sohn Davids in Galilaͤa war, daß er daſelbſt die Kranken geſund machte, und die Teu⸗ fel austrieb. Sie haͤtte gewuͤnſchet, daß ſie entweder ih⸗ re Tochter dahin ſchaffen, oder ſich ſelbſt hin begeben, und um ihre Geneſung bitten koͤnnte. Aber die Entlegenheit des Ortes erlaubte ihr nicht, die Kranke dahin zu fuͤhren, und die Krankheit war viel zu heftig, als daß ſie ſie ſo lange verlaſſen konnte. In was fuͤr hoͤchſtbetruͤbten Um⸗ ſtaͤnden befindet ſie ſich alſo nicht! Aber wie unerforſchlich und anbethenswuͤrdig ſind nicht, o mein Gott, deine We⸗ ge! Wer haͤtte es wohl jemals denken ſollen, daß ein ſo grauſame und ſo demuͤthigende Plage, ein ſo beſchwerli⸗ cher und ſo verzweifelter Zuſtand ſuͤr ſie die Quelle des Gluͤcks ſeyn, und ſie zu einer der beruͤhmteſten Weiber⸗ auf der Welt machen ſollte, deren Ruhm die Kirche bis an das Ende der Welt ausbreiten wird? III.) Aufmerkſamer Glaube, der Jeſum erkennet, auch wenn er verborgen bleiben will. Der e. — detborgener entdecket ſſt ih/ WV) et guch nun Vie ſiht in⸗ tet. — D terſchieden den wit e , n die Tu⸗ ſe ennihe i, i beeden, Und die Enen erhet hirz, ſihren, daß ſe ſie 8 teſhten U unfſl tt, deine De, n, daß ein ſo beſchverli⸗ die uele des leſen Deier die Kiche Uie ſin erkenet, Der CXXIX. Betrachtung. 333 Der Heiland wollte es ohne Zweifel nicht haben, daß man ſeine Ankunft bekannt machen, oder wiſſen ſollte, daß er ſich an dieſem Orte befand, der von Heyden be⸗ wohnt wurde, weil er ſich ihnen noch nicht offenbarte, und ſich der Fremden nicht ſo annahm, als er ſich der Kinder Iſrael annehmen ſollte. Wenn aber die Befehle, die er von ſeinem Vater bekommen hat, ihm nicht erlau⸗ ben, hinzugehen, und die Heyden zu ſuchen; ſo erlaubet ihm doch ſeine Guͤte auch eben ſo wenig, ſie zu verſtoſſen. Da er denen, die vor ihm fliehen, nachgehet; wie ſollte er vor denen fliehen, die zu ihm kommen? O Jeſu! es war deine Abſicht nicht, daß deine Reiſe einem jeden un⸗ bekannt bleiben ſollte. Du wußteſt, daß hier eine glaͤubi⸗ ge Seele war, die deine Huͤlfe noͤthig hatte, und welche dich entdecken wuͤrde. Vielleicht kameſt du nur um ihrent⸗ willen dahin, und vielleicht rich teteſt du deine Schritte zu ihrem Beſten ein! So verbirgſt du dich oft vor den lau⸗ lichen, nachlaͤſſigen und gleichguͤltigen Seelen! du geheſt aber den aufmerkſamen und eiferigen Seelen entgegen, da⸗ mit ihr Glaube dich entdecken, und ſie zu dir fuͤhren moͤ⸗ ge. — O Jeſu! du biſt in deinem Tabernakel noch ein— verborgener Gott; aber der Glaube, der dich daſelbſt entdecket, erkennet dich, und faͤllt vor dir nieder, um⸗ faſſet dich, und erlanget alles von dir. IV.) Geſchaͤftiger Glaube, der Jeſum findet, wenn er auch nur voruͤbergehet. — M Wie begierig und geſchwind begiebt ſich dieſes Weihb nicht zu Jeſu, ſo bald es von ſeiner Ankunft reden hoͤ⸗ ret. — O! wie gar ſehr iſt unſer Glaube von dieſem un⸗ terſchieden! Wie ſchwach und matt iſt er! Ein Schritt, den wir aus unſerem Hauſe thun ſollen, koſtet uns viele — 334 Das betrachtete Evangelium. Muͤhe, und auch dieſen thun wir oftmals nicht. Die Gelegenheiten des Heils zeigen ſich, man ſiehet ein, wie noͤthig man ſie hat; man laͤßt ſie aber vorbeygehen, und wartet auf beſſere. Unterdeſſen verſchwinden die Augen⸗ blicke der Gnade; die Zeit, zu welcher uns Gott beſuchen will, gehet vorbey; der Vorſaß uns zu bekehren ver⸗ ſchwindet; wir werden nicht geſund, und bleiben bis an den Tod Sclaven des Teufels, um ewig ſeine Opfer i in der Hoͤlle zu werden. Zweyter Punkt. Beſtaͤndigkeit ihres Glaubens. Niemals hat jemand bey Jeſu ſo viele Strenge und ſo viel Hinderniſſe zu uͤberwinden gehabt, als das chana⸗ naͤiſche Weib. . I.) Erſtes Hinderniß; die Schwierigkeit zu Jeſu zu kommen und mit ihm zu reden. Gie uͤberwand dieſes Hinderniß durch ihr Schreyen. — Sie ſchrie und ſprach: Herr, du Sohn Davids, erbarme dich meiner, meine Tochter wird vom Teufel uͤbel geplaget. — Ein ſehr ruͤhrendes Gebeth, das wir ſelbſt oft wie⸗ derholen ſollen: Herr, du Sohn Davids, erbarme dich meiner, meine Geele wird grauſam gemartert. II.) Zweytes Hinderniß; das ſtrenge Stillſchweigen Jeſu Chriſti: Sie uͤberwand es durch ihre Beſtaͤndig⸗ keit. — Aber Jeſus antwortete ihr nicht ein Wort. Und ſeine Juͤnger traten herzu, bathen ihn, und ſrchhen. Laß ſie von dir, denn ſie ſchreyet uns nach. — Je⸗ . wolte, O Ghhrehen d derh geſce UI) ſl Cheſih wond. — is elein oel. e hner deh iubene, ſle Etrn vu a d chane⸗ ii g⸗ tanmd deſt e Cud ſach. ich memner, lgeplaget — ſebſt ſt wie⸗ „ elbarne di ert, Ftilſheigen he Veſmig⸗ ht ein Wort. ihn, und ſhreet uns 3 CxXxXIX. Betrachtung. 335 Jeſus ſcheinet bey einem ſo ruͤhrenden Gebethe unem⸗ pfindlich zu ſeyn; er antwortet nicht darauf, er ſiehet ſo gar diejenige, die ihn mit ſo großen Geſchrey anrufet, nicht einmal an; er ſeßzt ihrem Eifer eine ſcheinbare Gleich⸗ guͤltigkeit entgegen, die mehr im Stande iſt abzuſchrecken, als eine abſchlaͤgige Antwort. Indeſſen laͤßt dieſe betruͤb⸗ te Mutter den Muth nicht ſinken, ſie faͤhrt ſort zu ſchrey⸗ en, und hoͤrt nicht auf zu rufſen; Herr, du Sohn Da⸗ vids, erbarme dich meiner Tochter und meiner. Die Apoſtel, die entweder das Schreyen dieſes Weibes nicht mehr mit anhoͤren koͤnnen, oder von ihrer Beſtaͤndigkeit und von ihrem Ungluͤcke geruͤhret werden, bitten fuͤr ſie, und erſuchen Jeſum, indem ſie zu ihm treten, ihre Vitte zu erhoͤren, ſie ihres Wunſches zu gewaͤhren, und wenig⸗ ſtens ihrem ungeſtuͤmen Anhalten nachzugeben z denn, ſa⸗ gen ſie, ſie hoͤret nicht auf uns nachzuſchreyen. In Wahrheit, dieſes Geſchrey gab auf der einen Seite die Groͤße ihrer Noth zu erkennen, gleichwie die Lebhaftig⸗ keit ihres Glaubens ihre Beſtaͤndigkeit an den Tag legte 3 und auf der andern Seite konnte es die Ankunft des Hei⸗ landes an dieſem Orte bekannt machen, wo er durchreiſen wollte, ohne daß es jemand e r. Man mußte alſo dem Schreyen dieſes Weibes Einhalt thun, welches nicht an⸗ ders geſchehen konnte, als wenn man es erhoͤrte. III.) Drittes Hinderniß, das von der Sendung Je⸗ ſu Chriſti herruͤhrte, welches ſie durch neues Anhalten uͤber⸗ wand. — Aber er antwortete: Ich bin nicht geſandt als allein zu den verlohrnen Schaafen des Hauſes Frrael. Als das chananaͤiſche Weib ſah, daß ſich die Apoſtel ihrer bey Jeſu annahmen, was fuͤr eine gute Hoffnung mach⸗ Das betrachtete Evangelium. machte ſie ſich nicht davon! Wie aufmerkſam hoͤrte ſie nicht die Antwort des Heilandes an! Wie ſehr mußte ſie aber nicht erſtaunen und ſich betruͤben, als ſie ihn die⸗ ſe ſchrecklichen Worte ausſprechen hoͤrte, ich bin nur zu den verlohrnen Schaafen des Hauſes Iſrael geſandt. Ungluͤckliche Mutter! haſt du wohl Jeſum Chriſtum recht verſtanden? Er erklaͤrt ſich nicht mehr durch ſein Stillſchweigen, ſeine Worte ſind klar und deutlich, welche Hoffnung kann dir uͤbrig bleiben? Entferne dich, gehe, dein und deiner Tochter Schickſal zu beweinen, es bleibt euch weiter kein anderer Troſt uͤbrig, als eure Thraͤ⸗ nen und eure Verzweiflung! — Ach! es wuͤrde bey uns nicht ſo viel dazu gehoͤren, uns dieſe betruͤbte Partey er⸗ greifen zu laſſen! Aber das chananaͤiſche Weib urtheilet ganz anders; ihr heftiges Verlangen und ihr ſtarker Glau⸗ be wird durch die Hinderniſſe vom neuen belebt. Sie ent⸗ fernet alles, was ſie hindert, bis zu Jeſu zu kommen; ſie wirft ſich zu ſeinen Fuͤſſen nieder, und wird ſie nicht eher verlaſſen, als bis ſie das, warum ſie bittet, erlanget hat. Sie wiederholt ihre Bitte weit dringender, als jemals, und ſpricht zu ihm: Herr, du weißt meine Noth, da ſieheſt. mein Vertrauen, weigere dich nicht mir zu helfen. — Ach! wenn wir auf dieſe Art, mit einem ſolchen Glau⸗ ben, ſolchem Eiſer, ſolchem Vertrauen, und Beſtaͤndig⸗ keit zu bethen gelernet haͤtten, wuͤrden wir nicht alles er⸗ langen koͤnnen! IV.) Viertes Hinderniß; die harten und unange⸗ nehmen Morte, die Jeſus zu ihr ſagt, welche ſie aber durch ihre Demuth uͤberwindet. — Feſus ſprach zu ihr: Laß zuvor die Kinder ſatt werden; denn es iſt nicht recht, das Brod der Kinder zu nehmen, und es den Hunden vorzuwerfen. Wel⸗ Arder fall dieſe Zufen Erveis dein homs in hrt ſe von den liſeſ. — Chriſto gefa lcht tenneng Das bet oth, da ſeheſt r Helfen. — n ſolhen Gleu. Beſindig⸗ nicht gles e⸗ n Und unonge⸗ nelche ſe cber ſus Prach z den; denn 4 1 1 Rehnnen, Pel⸗ CxXXIX. Betrachtung. 337 Welche Antwort in dem Munde des beſten Herrn, und zaͤrtlichſten Vaters! Indeſſen ließ unſer Heiland, als er ſie ertheilte, das chananaͤiſche Weib nicht laͤnger zu ſei⸗ nen Fuͤſſen liegen. Dieſes war fuͤr ſie eine unſchaͤtzbare Gna⸗ de, die ſie als eine gewiſſe Verſicherung, das Wunder, um welches ſie bath, zu erhalten, anſah. Jeſu Ausdruͤ⸗ cke geletigten ſie nicht, die wahre Demuth wird durch nichts beleidiget; ſie kamen ihr nicht zu hart vor; ſie ſah ein, daß ſie ſich fuͤr ſie ſchickten, und ſie bemerkte ſo gar einen Bewegungsgrund darinnen, den ſie anfuͤhren konnte, um erhoͤrt zu werden. — Auf den Wegen Got⸗ tes iſt nichts ſo blind, als der Stolz, und nichts ſo ſcharf⸗ ſichtig, als die Demuth. Vielleicht ſah ſie nunmehro ſo gar ein, daß ihr unſer Heiland durch dieſe ſo hart ſcheinen⸗ den Ausdruͤcke ausdruͤcklich einen Weg zeigte, und ihr ſelbſt ein gewiſſes Mittel, ihn zu entwaffnen, an die Hand gab. Und gewiß, indem die Gnade dieſes goͤttlichen Heilandes dem Herzen, welches er, wie es ſchien, ver⸗ wunden wollte, die Salbung einfloͤſſete, zeigte er ihr eine guͤnſtige Gelegenheit. Die demuͤthige Chananiterinn ergriff ſie: Du haſt recht, Herr, ſprach ſie zu ihm, es iſt nicht recht, den Hunden das Brod der Kinder zu geben; aber die Huͤndlein eſſen auch von den Bro⸗ ſamen, welche von ihrer Herren Tiſche fallen; man misgoͤnnet ihnen einige Broſamen „welche die Kinder fallen laſſen, nicht. Nun befinde ich mich in dieſem Zuſtande, und das iſt es alles, warum ich bitte. Erweis deine Gunſtbezeigungen den Nachkommen Abra⸗ hams im groͤßten Ueberfluſſe „ ich verlange nur die klein⸗ ſte von den Gnaden, die du ihnen ſo reichlich zuffieſſen laͤſſeſt. — Eine ſolche Antwort mußte dem Herzen Jeſu Chriſto gefallen. Ach! wenn wir dieſes goͤttliche Herz recht kenneten, wie wuͤrden wir es nicht lieben! was für Das betracht. Eyang. 3. Thi. Y ein 338 Das betrachtete Evangelium. ein Vertrauen wuͤrden wir nicht zu ihm haben! Die De⸗ muth muß es uns bekannt machen. Ich werde mich alſo in dem heiligen Hauſe meines Heilandes zu ſeinen Fuͤſſen halten, und ihn da um das Heil meiner Geele bitten. Wenn er mich nicht hoͤret; ſo werde ich meine Stimme erheben. Wenn er mich abweiſt; ſo werd ich fortfahren zu rufen. Wenn er mir meine Suͤnden und meine Treu⸗ loſig keiten vorwirft; ſo werde ich ſie eingeſtehen. Wenn er zu mir fpricht, das Paradies gehoͤrte nicht fuͤr Suͤn⸗ der, dergleichen ich waͤre; ſo werde ich antworten: Du haſt recht, Herr; du biſt aber gekommen, die Guͤnder zu rufen; du biſt gekommen, die Kranken geſund zu ma⸗ chen, die Beſeſſenen zu befreyen, diejenigen zu heili igen und ſelig zu machen, die an dich glauben, welche einſe⸗ hen, wie noͤthig ſie dich haben, die ihr Vertrauen auf dich ſe⸗ hen, die um diene Huͤlfe bitten, und ſich Hoffnung dazu michen. In dieſem Zuſtande, in dieſer Lage befinde ich m ch, und das iſt das einzige, warum ich bitte. Erweiſe deine Gunſtbezeigungen den Seelen, die ſie verdienen, auf das uͤberfluͤßigſte, ich verlange keine ſolchen Wohltha⸗ ten. Wenn du aber dieſe Kinder des Hauſes geſaͤttiget haſt; bleiben nicht einige Broſamen uͤbrig, die du mir kannſt zuflieſſen laſſen: Oritter Punkt, Belohnung ihres Glaubens. I.) Jeſus lobet ihn. — Da ſptach Feſus zu ihr⸗ O Weib, dein Glaube iſt groß! O goͤttlicher Heiland! was fuͤr ein großes Beagn gen war es nicht fuͤr dein goͤttliches Herz, den Glauben “ die⸗ Bee derl en Augeobl Wile iſt N Ot un 6 iie Erlangin . Leidenſchaſte andere, und erſte Vedine Uns nehrentt biten, eran II) Tochter. weil du der des . ch l ſeinen 8 6 neiner S ſen tele ete bi ich neine ge . 1. ſlchen Vehh 4 Duſn eſittiget ig, die dur gie Et, bens. Ps n. eoßes Vegti. den Glauben dit⸗ CxXXIX. Betrachtung. 339 dieſes Weibes, welches du ſelbſt ſo hart gepruͤfet hat teſt, loben zu koͤnnen! O Weib wie gluͤcklich biſt du, daß du deinen Glauben von demjenigen loben hoͤreſt, der ihn ge⸗ pruͤſet hat, und welcher den Grund der Herzen kennet! Du hatteſt recht geurtheilet, als du dich in keinem Stuͤ⸗ cke ab weiſen lieſſeſt, und weder beſchwerlich, noch unbe⸗ ſonnen zu ſeyn befuͤrchteteſt. — Ach! bey mir iſt es ganz anders. Alles ſchrecket mich ab, ich laſſe mich die gering⸗ ſte Sch wierigkeit abwendig machen, ich laſſe bey der ge⸗ eingſten Duͤrre, die ich verſpuͤre, den Muth ſinken. Ich verdiene auch, an ſtatt der Lobrede, die du verdienteſt, wegen meines wenigen Glaubens, nichts, als Vorwöuͤrfe, Ol wie ſchuͤchtern, ſchwach und matt iſt nicht mein Glaube! II.) Jeſus erzeiget ihr die Gnade, um welche ſie V hittet, nach ihrem Willen, und Verlangen. — Dir ge⸗ ſchehe, wie du willſt; und von derſelben Stunde an ward ihre Tochter geſund. — Sie verlangte die Befreyung ihrer Tochter, und in dem Augenblicke wurde ihre Tochter befreyet. — Unſer Wille iſt gemeiniglich das Maaß der Gnaden, die uns Gott zum Heile unſerer Geele erzeiget. Wir bitten um die Erlangung der Tugenden, und die Beſiegung unſerer Leidenſchaften; wir wollen aber weder das eine, noch das andere, und es geſchiehet uns, wie wir es wollen. Die erſte Vedingung eines heiligen Gebethes, wotan es aber uns mehrentheils fehlet, iſt dieſe, dasjenige, warum wir bitten, erlangen wollen. DS III.) Jeſus verſichert ſie von der Befreyung ihrer Tochter. — Gehe hin, um dieſes Wortes willen, weil du demuͤthig gebethen haſt, und ſtandhaft geblieben 340 Das betrachtete Eva ngelium. biſt, ſo biſt du erhoͤrt worden, der Teufel iſt von dei⸗ ner Tochter ausgefahren. — Konnte wohl der Teufel, dieſer ſtolze Geiſt, wider eine ſo demuͤthige Antwort ſtreiten und kaͤmpfen? — Die Demuth faͤngt das Gebeth an, ſetzt es fort, und kroͤnet es. Ohne ſie faͤngt man ſchlecht an, man faͤhrt nicht fort, und erlanget nichts. IV.) Jeſus entlaͤßt ſie, und ſie trifft ihre Tochter zu Hauſe befreyet an. — Gehe hin; und als ſie wie⸗ der in ihr Haus gekommen war, fand ſie ihre Toch⸗ ter auf dem Bette liegen, und der Teufel hatte ſie verlaſſen. — Oftmals hoͤren wir aus Ungeduld, oder aus Ver⸗ druſſe, geſchwind auf zu bethen, ohne daß uns der Ge⸗ horſam, die Liebe gegen den Naͤchſten, oder der innere Geiſt, ſo zu ſagen, entlaſſen, das heißt, davon abgezo⸗ gen haben; wir finden aber auch nicht, daß eine Veraͤn⸗ derung in uns vorgegangen iſt, daß wir geſund worden ſind, und der Teufel herrſchet noch immer in uns. — Als das chananaͤiſche Weib nach Hauſe kam, fand ſie ihre Tochter ganz ruhig auf ihrem Bette liegen. In einem ſe Lſet n ten; 2) gluͤcklichen Zuſtande befindet ſich eine Seele, die durch ei⸗ ne wahre Bekehrung, und ein aufrichtiges Bekenntniß ih⸗ rer Suͤnden, von dem Teufel iſt befreyet worden. Wie D groß war nicht die Freude der Mutter und der Tochter! Mit was fuͤr dankbaren Regungen erzaͤhlte nicht die Mut⸗ ter, und hoͤrte nicht die Tochter alles, was in dieſem Stuͤcke vorgegangen war, an! Welche Dankſagungen! Was fuͤr ein neuer Eifer! Was fuͤr Entzuͤckungen der Freu⸗ de und des Vergnuͤgens! Werden ſie wohl eine ſo ſonder⸗ ba⸗ Lobſpriche, tickkehtte le, de dlrch 4 es Gekennmniß ih, und der Tochter! ſe nicht die Mut⸗ waß in dieſenn Dankſegngent . ainher der Ften⸗ eine ſo ſonder⸗ ha⸗ CXXX. Betrachtang. bare Gnade jemals vergeſſen? — Und uns Undankbare, die wir ſo oft von der Suͤnde und dem Teufel ſind befrey⸗ 34 ½ et worden, ruͤhret nichts; nichts macht unſere Dankbar⸗ keit und unſern Eifer rege; nichts kann uns von der Got⸗ tesvergeſſenheit und der Traͤgheit, mit welcher wir Gott dienen, abziehen! O Jeſu! gieb, daß meine Erkenntlichkeit groͤſ⸗ ſer, mein Glaube lebendiger, mein Verlan⸗ gen rechtmaͤßiger, heiliger, bruͤnſtiger und beſtaͤn⸗ diger ſeyn moͤge, damit ich von dir die koſtbaren Wohlthaten deiner Barmherzigkeit in der Zeit und in der Ewigkeit erlange! Amen. CxXX. Betrachtung. Jeſus heilet einen tauben und ſtummen Men⸗ ſchen, und viele andere Kranke. Laſſet uns 1) Die Heilung dieſes tauben und ſtum⸗ men; 2) Die Heilung vieler anderer Kranken; 3) Die Lobſpruͤche, die Jeſu Chriſto ertheilet werden, betrachten. „Matth. 15, 29 ⸗–31. Mark. 7, 31⸗37. Erſter Punkt. Heilung des Tauben und Stummen. I.) as dieſer Menſch fuͤr eine Krankheit hatte. — W Als Jeſus aus den Graͤnzen Tyri zu⸗ gieng er dutch Sidon nach dem Gali⸗ ruͤckkehrte, aͤi⸗ 342 Das betrachtete Evangelium. laiſchen Meete, mitten durch das Land der zehn Staͤdte. — Und man brachte einen Menſchen zu ihm, der taub und ſtumm war. — 1 . Laſſet ung an dieſem Menſchen drey Krankheiten, und in die ſen Krankheiten die unſerigen betrachten. 1) Er war taub. Und ſind wir es nicht gegen al⸗ les, was unſere Seligkeit angehet; taub gegen das goͤttlie⸗ che Geſetz und die Lehren des Evangeliums; taub gegen die Stimme des Gewiſſens, und die goͤttlichen Eingebun⸗ gen; taub gegen den Unterricht und die Vorſtellungen, ge⸗ gen die Vorwuͤrfe der Menſchen und die Drohungen Got⸗ tes? Ach! unſere Ohren ſtehen nur dem Laſter und dem Jerthume offen; wir hoͤren nur das mit Vergnuͤgen an, was die Liebe verletzet, die Schaamhaftigkeit beleidiget, die Religion angreift, unſerer Eigenliebe und unſerer Ei⸗ telkeit ſchmeichelt! 2) Er war ſtumm. Und worzu wenden wir die Spra⸗ che an? Sind wir nicht ſtumm, wenn wir im Beichtſtuh⸗ le unſere Suͤnden bekennen, und den Grund unſers Gewiſ⸗ ſens aufdecken ſollen; ſtumm, wenn wir von Gott reden,. unſer Gebeth zu ihm abſchicken, ihm danken, ihn preiſen, und ſein Lob beſingen ſollen; ſtumm, uns der Sache der Tugend, der Gottesfurcht, des Glaubens und der Liebe anzunehmen, wenn ſie in unſerer Gegenwart angegriffen werden? Mit einem Worte, ſind wir nicht uͤberall ſtumm, wo wir reden ſollten; und machen wir nicht bey den Ge⸗ legenheiten, wo wir ſtumm ſeyn ſollten, viele Worte? . . taube und ſtumme Menſch uͤber ſeinen Zuſtand verdrießlich, i I Ne Wiailc aen lenn oend ſeid dich, f= — ſeche und oh duß er dieſes ¹) 80 wurden biele gen, gar , Menſchheit; Chriſtus wo nd den Bl . ⸗?ð Gott ſeinen 3) Und man kann gar wohl vorausſeten, daß dieſer— ſeuften toſl nen n der Neſzn dey burt ongegtffen ſt Uberal ſunn, icht bey den Ge, biele Worte ehen, daß dieſet und tehtifi, und CXXX. Betrachtung. und die Geinigen ſehr unwillig und aͤrgerlich daruͤber waren. 343 Wir koͤnnen den Verdruß nicht leugnen, den uns der Zu⸗ ſtand des laulichen und kaltſinnigen Weſens, in welchem wir leben, verurſacht. Wenn wir aber wuͤßten, was die Kirche, der wir dienen, und welche wir erbauen konnten, bey unſerem Zuſtande leidet; wenn wir wuͤßten, wie ſehr wir alle diejenigen betruͤben, die an dem, was uns ange⸗ het, Theil nehmen; ſo wuͤrden wir uns vor Jeſu nieder⸗ werfen, und ihn bitten, ſich unſer zu erbarmen. III.) Was thut Jeſus, dieſen Menſchen zu heilen? — Und ſie bathen ihn, daß er die Hand auf ihn leg⸗ te. — Dieſe Auflegung der Haͤnde wuͤrde ohne Zweifel zur Heilung des elenden Menſchen hinlaͤnglich geweſen ſeyn, aber nicht zum Untereichte, den hier der Heiland erthei⸗ len wollte. — Jeſus nahm ihn von dem Volke bey⸗ ſeits, legte ihm ſeine Finger in die Ohren, und von ſeinem Speichel auf die Zunge. Und indem er die Augen zum Himmel aufhob, ſeufzete er, und ſprach: Ephphetha, das iſt, thue dich auf. Unſer Heiland that alle dieſe Dinge nicht ohne Ur⸗ ſache und ohne Geheimniß, und man kann ſich vorſtellen, daß er dieſes that, * . 1) Zum Unterrichte der Zuſchauer. — Die Juden wurden vielleicht mit den Wundern, die ſie ihn thun ſa⸗ hen, gar zu bekannt; ſie betrachteten an ihm nur die Menſchheit; und erhoben ſich nicht bis zu Gott. Jeſus Chriſtus wollte vielleicht den Glanz ſeiner Macht maͤßigen, und den Zuſchauern zu erkennen geben, daß er ſie nur von Gott ſeinem Vater haͤtte, daß ſie ihn ſelbſt aͤchzen und leufzen koſtete, ohne von dem zu reden, was ſie ihn hald 24 L tfe „ 49 ten u Ven nd den T: Vergeſen mir wicht gelren Cehefmmſ rgoſſen hat? daß er um ihre was ſie Jeſum enne . n ganzes B lut 2) Zum haben, ſi Unterri . kime, ſie ſollte en ge ſeiner Kirch dun ben der Bemaln Hele unſerer Dis van inn ber⸗ gebrauchen er Verwaltun e ſollte es ihm eele kraͤftig waͤ⸗ die Wirk die geſchickt 9 der heiligen Drnen nachthu ehrwirdigen e et Gnene nden B “ Geremonien Geheimmiſe Ceremonien nade cnmeigen, zu unteechten, Prieſter iſſe als ſeine ei ſollie en die Randineen dieſen und die uelcher tauſet, min anſehen Handlungen deſen ben ſyriſch aſe des Taͤufli mit ſeinem S So beruͤhret der tung gegen bie cnere⸗ — n ſ, unſer Heiland ſich deſſel⸗ affenheit wo laen mie und bey gech ir ihnen bey 7 uͤr. kennen u unſerem ei e ge⸗ wels geben, daß dchieni Unterricht weit ſch che die Seli berienige⸗ der in A/ und uns zu von der werer, als n eit betreffen, t. nſehung der Der. daß er amen Ort b en abſondern en iſtz; daß er ſt , der W ſeine Ohren egeben, und ſich an einen ſeh und mis den mit Einten⸗ verſtopfen mig, des Fleiſches, Geſizmach a⸗ Jatseagrateg mn us, un ſe ſi⸗ ⸗ ack aͤndern, ehrheiten nauuſällenz. Grundſagen, inen mehr an den⸗ it o er ſeinen iſchen Guͤte rn, ſon⸗ eſis —„ . Peninſt 4 Non t ontnorti fonmen g Ee, w de intholte, ge Nende lt, dder och Anſern wit ſicht! ſicht deſe tigkeiten. Nechrede, Leidenſchea der Tugen wit ſind ls dothe ces wir hefrchten hor ſchn Alun ct dit Ofen lenet ſ Heiland 5 uſt re e 4 “ uUnd uns er⸗ ſihing der gi, und ſlunmn it, iſtz uuſe ſh einen ſilen gehen muß; des 6s Fleiſe ſhes, un ſe ſih nit n Gumdſiten, daß er ſenen dſchen Gltenn, ſon⸗ ai S CXXX. Betrachtung. 345 ſondern einzig und allein an goͤttlichen finden muß; daß er ſeine Augen zum Himmel von welchem er ſeine Huͤlfe er⸗ warten ſoll, aufheben, weinen, aͤchzen und mit Jeſu Chri⸗ ſto ſeufzen muß, um erhoͤrt werden zu koͤnnen; daß endlich Jeſus Ehriſtus reden, befehlen, und ihm die Kraft ſeiner Verdienſte zueignen muß. . L III.) Welches waren die BVeweiſe von der . Geneſung dieſes Menſchen? — So gleich wurden ſeine Oh⸗ ren aufgethan, das Band ſeiner Zunge ward los, und er redete recht. Man ſah dieſen Menſchen zurckkommen „er hoͤrte, er antwortete, und redete ungemein leicht; er war voll⸗ kommen geſund. — Man ſiehet uns aus dem Beichtſtuh⸗ le, von dem Tiſche des Herrn, aus einem einſamen Auf⸗ enthalte, oder von einer Mißion zuruͤckkommen; aber wel⸗ che Aenderung iſt in uns vorgegangen? Sind wir gehei⸗ let, oder ſind wir noch eben dieſelben? Man kann nur nach unſern Worten und Reden davon urtheilen. Wenn wir nicht beſſer, als vorher, reden; ſo hoͤren wir auch nicht beſſer. Wenn wir nur noch die Sprache der Klei⸗ nigkeiten und nichtswuͤrdigen Dinge, der Critik und uͤblen Nachrede, des Verdruſſes und Zornes, der Welt und der Leidenſchaften, niemals aber die Sprache der Gottesfurcht; der Tugend und Erbauung reden; ſo ſind wir nicht geheilt, wir ſind taub und ſtumm, eben ſo krank und gebrechlich, als vorher; und die Unnuͤßlichkeit des Huͤlfsmittels, wel⸗ ches wir gebraucht haben, ſcheinet Anlaß zu geben, zu beſuͤrchten, unſere Krankheit moͤchte in Zukunft unheil⸗ har ſeyn, und wir moͤchten niemals wieder geſund werden⸗ Y 5 Zwey⸗ 346 Das betrachtete Evangellum. Zweyter Punkt. Heilung vieler anderer Kranken. Nach der Heilung des Tauben und Stummen begab ſich Jeſus wieder zu dem Volke zuruͤck. — Und als er auf einen Berg gegangen war, ſatzte er ſich daſelbſt nieder. Und es kam viel Volks zu ihm, welche Stumme, Blinde, Lahme, Gebrechliche, und viele andere Kranke bey ſich hatten, die ſie zu ſeinen Fuͦſ. ſen legten, und er machte ſie geſund. Drey Gegenſtaͤnde wollen hier von uns bewundert wer⸗ den. I.) Jeſus Chriſtus ſitzt auf dieſem Berge auf der Erde, wie auf dem Throne ſeiner Varmherzigkeit, voller Macht und Guͤtigkeit. Hier werden alle Menſchen von ihm eingeladen, er erlaubet ihnen ſich ihm zu naͤhern, er biethet ihnen das Huͤlfsmittel wider alle ihre Krankheiten an. – Eben dieſer iſt er auch noch jeto unter uns auf ſeinem Altare. Laſſet uns ſeinen Aufenthalt uns zu Nu⸗ he machen, und mit Eifer und Vertrauen unſere Zuflucht zu ihm nehmen. Es wird eine Zeit kommen, da er ſich auf dem Throne ſeiner Gerechtigkeit ſehen laſſen wird, indem er voller Majeſtaͤt und Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels ſißet, und ſich gewaffnet hat, die Voͤſen und Gottloſen zu ſtrafen, die ihn nicht haben kennen wollen, oder die ſeine Gnade gemißbrauchet haben. Laſſet uns zu dieſem großen Tage uns vorbereiten, indem wir diejenigen, die wir noch auf der Welt zu leben haben, heilig anwen⸗ den und gebrauchen. . II.) 2 7 1.) volltomet oß ſch die Stn die Blin Arblic! ſches un dieſe Loh ſund volt und Nel ſond der nd No cder woh der Gel die Gne daß nei ſe meine eunm malen Afet uns an ge diſenigen, heilig anden⸗ CXXX. Betrachtung. 347 II.) Wir wollen die vielen Kranken und Gebrechli⸗ chen, die um ihn herum ſind, bewundern. — O wuͤr⸗ diges Gefolge des Heilandes der Menſchen! Die irdiſchen Koͤnige wuͤrden ſolche Leute nicht um ſich leiden koͤnnen; ſie wuͤrden ihnen keine Ehre machen, weil ſie ihre Schwach⸗ heit und Ohnmacht zu erkennen geben wuͤrden. Nur Je⸗ ſu koͤnnen ſie Ehre machen, weil nur Jeſus ſeine Herr⸗ lichkeit an ihnen an den Tag legen kann. — Dieſe Kran⸗ ken, die er hauſenweiſe geſund macht, ſollen unſer Ver⸗ krauen vermehren, und uns antreiben, unſere Zuflucht zu ihm zu nehmen, damit er an uns die Wunder thun moͤge, die er an ſo vielen Suͤndern gethan hat! IIII.) Laſſet uns eben dieſe vielen Kranken, welche vollkommen geſund geworden ſind, bewundern. — So daß ſich das Volk verwunderte, als ſie ſahen, daß die Stummen redeten, die Lahmen giengen, und die Blinden ſahen. — In Wahrheit, was fuͤr ein Anblick! Niemals hat man auf der Welt etwas ſo herr⸗ liches und praͤchtiges geſehen. Alle dieſe Blinden ſehen, dieſe Lahmen gehen, dieſe Stummen reden, dieſe Kranken ſind vollkommen geſund, und verſpuͤren keine Schwachheit und Mattigkeit mehr. — O Koͤnig der Ehren! O Hei⸗ land der Menſchen! wer wird nicht die Groͤße deiner Liebe und Macht bewundern? Verſchaffe deiner Kirche oft ſolche, oder wohl gar noch ruͤhrendere Anblicke, durch die Heilung der Geelen, und die Bekehrung der Suͤnder! Erzeige mir die Gnade, daß ich ſelbſt ein ſolcher Anblick werde, und daß meine Bekehrung die Kirche eben ſo ſehr erbauet, als ſie meine Suͤnden geaͤrgert haben. . 348 Das betrachtete Evangelium. Diritter Punkt. Lobſpruͤche, die Jeſu Chriſto ertheilet werden. 1) Abgelehnte Lobſpruͤche — Und er verboth ih⸗ nen, ſie ſolltens niemand ſagen; aber je mehr er ſie es ihnen verboth, je mehr ſie es ausbreiteten. Jeſus lehnet den Beyfall und die Lobeszerhebungen von ſich ab, und wir ſuchen ſie. Jeſu Ablehnung ver⸗ mehret ſie, und wird ein neuer Gegenſtand der Bewun⸗ derung und des Lobes; und unſer Suchen vermindert ſie; es iſt oftmals die Urſache, daß man ſie uns verſagt: es ge⸗ reichet uns zur Schande, es macht unſere Eitelkeit bekannt, und iſt ſo gar in den Augen der Menſchen hinlaͤnglich, das Verdienſt unſerer beſten Handlungen zu zernichten. Je⸗ ſu Ablehnung war eine wahre Ablehnung, die unſerigen aber ſind oftmals weiter nichs, als ein liſtiger Kunſtgriff und Heucheley. II.) Verdiente Lobeserhebungen. — Und je mehr er es ihnen verboth. — Je mehr ſie ſich verwunder⸗ ten, und ſprachen: Er hat alles wohlgemacht; die Tauben hat er hoͤrend, und die Sprachloſen re⸗ dend gemacht. 4 Man kann nur, wenn man gutes thut, Beyfall und Lobeserhebungen verdienen. Gott wird am juͤngſten Ta⸗ ge nur den guten Werken welche ertheilen. Man ver⸗ dienet ſie alſo durch die Schoͤnheit, den Adel und den Reichthum nicht; man verdienet ſie auch durch den Witz, die Gelehrſamkeit und die Talente nicht. Noch weniger aber verdienet man ſie, indem man boͤſes thuͤt, indem man von winigſtens und ger Gott ſehe herhertlic nur ihm Vnd je nehe petioundet⸗ vhlgenat; 9 nchloſen le⸗ Bahſl und Uüngſten Tar Mn er⸗ del und den 6) den Vißt, loch weniger indem man bon CXXX. Betrachtung. 349 „ von dem Raͤchſten auf eine Witzige Art uͤbel ſpricht, in⸗ dem man ihm wehe thut, indem man ihn durch einen wi⸗ higen Einfall, oder durch ein gutgeſchriebenes Buch ins Geſchrey bringt, indem man auf eine hochmüthige Art un⸗ gehorſam iſt, veraͤchtlich antwortet, und zu erkennen giebt, daß man verwegener iſt, als andere, Guͤnde zu begehen, und das Geſetz zu uͤbertreten. Wenn man nun nach die⸗ ſen Grundſaͤtzen urtheilet, wie viel Luͤgen, wie viel Nie⸗ dertraͤchtigkeit und Schmeicheley, wie viel ungerechtig⸗ keit iſt nicht in den Lobſpruͤchen, die wir ertheilen, gleich wie in denen, die wir bekommen! III.) Lobſpruͤche, die Gott zur Ehre gereichen. — Indem das Volk die Wunder, die Jeſus that, bewun⸗ derte und oͤffentlich bekannt machte, preiſete es den Gott Iſraels. — Das Lob, welches tugendhaften Handlun⸗ gen ertheilet wird, iſt eine gottesdienſtliche Handlung, die HGott angenehm iſt, wenn ſie derjenige, der das Lob er⸗ theilet, und der, welcher gelobet wird, ganz und gar zu ſeiner Ehre anwendet. Aber leider! beſtehet oftmals der Fehler desjenigen, welcher lobet darinnen, daß er bey dem Geſchoͤpfe ſtehen bleibt, ohne ſich zum Schoͤpfer zu erheben; daß er die Gaben Gottes bewundert, und nicht an ihren Urheber denkt. Und der Fehler deſſen, welcher gelobet wird, beſtehet darinnen, daß er an ſich ſelbſt ein Wohlgefallen hat, gleich als ob das, was man lobet, ihm angehoͤrte; er beſtehet darinnen, daß er ſich unrecht⸗ maͤßiger Weiſe die Ehre Gottes anmaßet, oder ſich doch wenigſtens einen Theil davon zueignet; an ſtatt ſie ganz und gar Gott zu geben. Ach! laſſet uns nur allein auf Gott ſehen; laſſet uns ihn wegen alles loben, in allem derherrlichen, ihm ſuͤr alles danken, und einſehen, daß nur ihm allein alle Ehre gebuͤhret. W Gieb 35 ₰ Das bitrachtete Evangeltum. Gieb/ 9 Herr, daß ich nicht ſtumm pin, wenn ich mein Gebeth zu dir abſchicken, dir danken, dich loben, dir mein Elend und meine Suͤnden be⸗ kennen, meinen Naͤchſten erbauen, ihn ſanftmuͤ⸗ thig beſtrafen, und liebreich troͤſten ſoll! O Jeſu! ſorich nachdruͤcklich zu allen Kraͤften meiner Seele, thuet euch auf; damit, wenn ſie nur allein fur dich offen ſtehen, ſie mit dir erfüllet werden, und allzeit vor allem, was irdiſch iſt, verſchloſſen hleiben. Amen. CXXXI. Betrachtung. Zweyte Vermehrung der Brode: Von Vertrauen auf Gott. Die Wiſſenſchaft, die Guͤte und die Macht Gottes ſind die Gruͤnde unſers Vertrauens zu ihm. Matth. 15, 32⸗39. Marc. 8, 1⸗10. Erſter Punkt. Von der Wiſſenſchaft Gottes, als den erſten Grun⸗ de unſers Vertrauens zu ihm. Jr denſelben Tagen, als abermal viel Volk bey einander war, und nichts zu eſſen hatte, rief Jeſus ſeine Juͤnger zuſammen, und ſprach zu ihnen: Mich erbarmet das Volk; dann ſie haben nun drey Tage bey mir verharret, und haben nichts zu eſſen. — Und wenn ich ſie ungeſpeiſet von Anit nderniſſe wir ihnm N un ſeinetn deſſen tr ſ einem ſolch detee Hetr. der Velt 6 ein daghen Nuaßt Grfee⸗ 4 ſen Grmn, il Voſt bey eſin hatte, d ſrach i in ſee haben hoben ichts ſtt von mit ch CXXXI. Betrachtung. 351 nach Hauſe gehen laſſe; ſo werden ſie auf dem We⸗ ge erliegen; denn etliche unter ihnen ſind von fer⸗ ne gekommen. Seit drey Tagen, als Jeſus auf der Ruͤckreiſe aus den Graͤnzen Tyri und Sidon war, und ſich an dem See Geneſareth aufhielt, hatte ihn das Volk, welches ſich da⸗ ſelbſt beſunden, nicht verlaſſen. Es geſchah ohne Zwei⸗ fel gegen das Ende des dritten Tages, daß Jeſus ſeine Juͤnger zu ſich rief, und ihnen den Zuſtand bekannt mache te, in welchem ſich dieſes Volk befand; ein Zuſtand, den er vollkommen kannte. Das Vergangene, das Gegen⸗ waͤrtige, und das Zukuͤnftige, nichts konnte ſeiner goͤtt⸗ lichen Wiſſenſchaft entgehen. I.) Das Vergangene. Jeſus erinnert ſeine Juͤnger daran, daß ihm dieſes Volk ſchon drey Tage nachfol⸗ get. — Er weis, wie lange es iſt, daß wir ihm dienen, und es ſind alle Augenblicke gezaͤhlt. — Dieſer goͤttliche Heiland ſehte hinzu; etliche unter ihnen ſind von fer⸗ ne gekommen. — Er zaͤhlet nicht nur die Zeit; ſon⸗ dern es iſt ihm auch der Werth unſerer Dienſte bekannt, Er weis alles, was es uns gekoſtet hat, zu ihm zu kom⸗ men; die Verſuchungen, welchen wir widerſtanden; die Hinderniſſe, die wir uͤberwunden, und die Opfer, die wir ihm gebracht haben. Wir haben nicht einen Schritt um ſeinetwillen gethan, den er nicht geſehen haͤtte, und deſſen er ſich nicht erinnerte. Wie angenehm iſt es nicht, einem ſolchen Herrn zu dienen, und was fuͤr ein ganz an⸗ derer Herr iſt nicht die Welt! Indeſſen vertrauen wir uns der Welt an, und haben zu dem Herrn unſern Gott nur ein zaghaftes Vertrauen. H Dẽ Das betrachtete Evangellum. II.) Das Gegenwaͤrtige. — Jeſus ſagt ſeinen Juͤn⸗ gern, dieſes Volks befaͤnde ſich in einer großen Noth, und haͤtte nichts zu eſſen. — Wir moͤgen uns in einem Zuſtande befinden, in welchem wir wollen, ſo ſiehet uns Gott, und weis alles, was wir beduͤrfen. Er kennet un⸗ ſer Elend, unſern Mangel, unſern Verluſt und unſer Un⸗ gluͤck, unſere Noth und unſer Elend „ unſere Krankheit und unſere Schmerzen, unſere Verſuchungen, und unſere Schwachheit, unſere leiblichen und unſere geiſtlichen Be⸗ duͤrfniſſe. Die Menſchen kennen ſie nicht, ſie koͤnnen ſie nicht in ihrem ganzen Umfange ſehen, oftmals wollen ſie ſie auch nicht einmal glauben. Warum wollen wir alſo unſer Vertrauen immer auf die Menſchen, und es nicht auf Gott allein ſetzen, da ihm doch allein die ganze Haͤr⸗ te unſers Zuſtandes bekannt iſt? Warum wollen wir nicht unſern Troſt bey ihm ſuchen? Warum wollen wir ihn nicht in unſerem Vertrauen ſelbſt, und in dem Gedanken finden, daß Gott alles weis, und alles ſiehet? III.) Das Zukuͤnftige. — Jeſus ſtellet ſeinen Apo⸗ ſteln vor, wie gefaͤhrlich es ſeyn wuͤrde, dieſes Volk zu entlaſſen, ohne ihm zu eſſen gegeben zu haben. — Es iſt gemeiniglich das Zukuͤnftige, welches uns die groͤßte Un⸗ ruhe macht. Der Teufel bedienet ſich deſſelben am oͤfter⸗ ſten, uns unruhig und muthlos zu machen. Warum wol⸗ len wir uns aber wegen eines Zukuͤnftigen „das uns un⸗ bekannt iſt, beunruhigen? Gott allein kennet es, wir wol⸗ len ihn alſo dafuͤr ſorgen laſſen. Er ſiehet nicht nur das Zukuͤnftige; ſondern er ſiehet es auch in Abſicht auf uns. Er ſiehet was uns in demſelben gluͤckliches oder ungluͤckli⸗ ches begegnen kann, und er weis, wie er dasjenige von uns entfernen ſoll, was uns ſchaͤdlich ſeyn kann „um uns dasjenige zu verſchaffen, was uns nuzlich und vortheilhaft ſeyn . . 1) Eine bret wird. tihret win und ſed men derhült s ſh ſch genuſen lee lt, D ſiebenswuͤrd uſber ,/ un grihtt h I1) Ei uüirffiſe unte vos beivegt ectt die Hll Ceblih hitten unſere Pat ſere Auſchlage eſe Beſchaff Zorne reizen, wir ihm aben Das betra die großte Un⸗ eſelben an iſter⸗ r. Vunmn nl en, das une Un⸗ met es, wir wel⸗ het nicht nlr ds Alſcht uf mn. 9 oder unglickl⸗ er dasenige von n kmm, un mnt und wortheilat ſehn CxXXI. Betrachtung. 353 ſeyn kann, Laſſet uns alſo unſer ganzes Vertrauen auf ihn ſehen, wir werden ihn dadurch ehren, und die Ruhe ſinden. Das Vertrauen auf Gott iſt der beſte Dienſt, den wir ihm leiſten koͤnnen, und auf welchen er am eiferſuͤch⸗ tigſten iſt; und es iſt fuͤr uns die Quelle des gegruͤndete⸗ ſten Gluͤcks, wegen des Friedens und der Guͤter, die es uns verſchaffet. Zweght er Punkt. Von der Guͤte Gottes, als dem zweyten Grunde unſers Vertrauens zu ihm. I.) Eine mitleidige Guͤte, die von unſerer Noth ge⸗ 3 tuͤhret wird. — Die Menſchen ſehen oftmals unfere Noth, und ſind unempfindlich dabey; mit dem Herzen Gottes verhaͤlt es ſich nicht ſo. — Nachdem Jeſus ſeine Juͤnger zu ſich gerufen hat, ſpricht er zu ihnen: Mich erbarmet dieſes Volk, ſein Zuſtand beweget mich zum Mitleiden. — O liebenswuͤrdiger Heiland! deſſen Herz bey allem Elen⸗ de fuͤhlbar iſt, wirſt du wohl das meinige ſehen, ohne da⸗ von geruͤhrt zu werden ? II.) Eine kluge und verſtaͤndige Guͤte, die unſere Ve⸗ duͤrfniſſe unterſcheidet. — Was ruͤhret Jeſu Herz, und was bewegt ihn zum Mitleiden? Das Beduͤrfniß, und nicht die Habſucht, der Geiz oder die Ehrfurcht. Ver⸗ geblich hitten wir um ſeine Huͤlfe und ſeinen Veyſtand, unſere Pracht und unſere Sinnlichkeit zu befriedigen, un⸗ ſere Anſchlaͤge des Gluͤcks und der Erhebung auszufuͤhren; dieſe Beſchaffenheit unſers Herzens kann ihn vielmehr zum Zorne reizen, als zum Mitleiden gegen uns bewegen. Wenn wir ihm aber nach unſerem Stande in der Noth und dem Das betracht. Evang. 3. Chl. 3Z Elen⸗ 354 Das betrachtete Evangelium. Elende wahrhaftig dienen; ſo laſſet uns nicht zweifeln, . daß er nicht davon geruͤhret werde. — Was ruͤhret Je⸗ ſu Herz noch ferner? Die Noth, die man un ſeinetwil⸗ len leidet, weil man bey ihm hat beharren, und ſeinem heiligen Geſetze treu bleiben wollen. Denn wenn wir, um nicht in Noth zu gerathen, ſein Geſetz uͤbertreten; wenn wir an verbothenen Tagen, oder ſo begierig arbeiten, daß wir uns keine Zeit nehmen zu bethen, der Meſſe beyzu. wohnen, gute Werke zu verrichten, und uns oft bey den Saeramenten einzufinden; wenn wir uns einen filzigen und verbotenen Gewinn erlauben; wenn wir ſtehlen, betrie⸗ gen, und andere ſolche Kunſtgriffe gebrauchen; wenn wir uns der Fuͤhrung Gottes entziehen, indem wir unſern Willen dem Willen der er vorziehen, die er geſetzt hat, daß ſie uns fuͤhren ſollen; alsdenn ſind wir nicht mehr bey ihm; und wenn wir leiden, ſo leiden wir nicht mehr um ſeinetwillen. Wenn die Noth, in welcher wir uns be⸗ finden, von unſerer Nachlaͤſſigkeit und Traͤgheit, von un⸗ ſerem Spiele, von unſerer Schwelgerey, von unſerm un⸗ ordentlichen Leben, von unſern Leidenſchaften herkoͤmmt; ſo ſollen wir es ſonſt niemand, als uns ſelbſt, Schuld geben, und wir koͤnnen uns keine Hoffnung machen, daß wir Gott zum Mitleiden bewegen werden, als wenn wir uns durch eine wahre Buße zu ihm bekehren. — Was ruͤhret endlich Jeſu Herz noch? Die Noth, die wir ſtand: haft und beſtaͤndig errragen. Denn wenn wir uns wegen einer Noth, die noch nicht da iſt, Sorge und Unruhe machen; wenn wir gleich in den erſten Augenblicken der Angſt und Truͤbſal murren: ſo ſind wir der Barmherzig⸗ B keit unſers Gottes nicht werth. Eine uneingeſchraͤnkte Be⸗ ſtaͤndigkeit und Beharrung wird ſein Herz ruͤhren, und machen, daß er das zaͤrtlichſte Mitleiden mit uns hat. III) nict betliſen gi affeinen gen eints vollk Augen ſcen kehren. — Wos bth, die wir ſande n wir uns wegen orge und Umuhe Aupenblicen der der Banßtnig bingeſchrinkte Be⸗ en tihren, und mit uns hat, II) CXXXI. Betrachtung. 355 III.) Eine kraͤftige Guͤte, die uns in der Noth ſchlech⸗ teerdings helfen und beyſtehen will. Nachdem Jeſus ſei⸗ nen Apoſteln vorgeſtellet hatte, daß das Volk, welches ihm ſe it drey Tagen nachgefolget war, nichts zu eſſen haͤt⸗ te; nachdem er ihnen geſagt hatte, es gienge ihm dieſes nahe; ſo ſetzte er hinzu: Sie, ohne daß ſie gegeſſen ha⸗ ben, fortſchicken, das will ich nicht, damit ſie nicht, aus Mangel an Kraͤften, auf dem Wege liegen bleiben. — H’ Vernehmet dieſes Wort, ihr alle, die ihr Jeſu nachfol⸗ get, und ihm treulich anhaͤnget! Ja, in ſeinem Dienſte werdet ihr leiden muͤſſen; er wird euren Eifer und eure Beſtaͤndigkeit bis auf einen gewiſſen Grad auf die Probe ſtele len; er weis aber wie weit eure Kraͤfte gehen, und will nicht zulaſſen, daß ihr uͤber dieſelben verſuchet werdet. Schei⸗ net es, daß es euch an allem mangelt; koͤmmt euch euer Zu⸗ ſtand verzweifelt boͤſe vor; haͤtten euch eure Anverwandten, eure Freunde, eure Goͤnner, und alles verlaſſen! euer Gott wird euch nicht verlaſſen, er will haben, daß euch geholfen werde. Wo wird aber dieſe Huͤlfe herkommen? Dieſe Fra⸗ ge thaten die Apoſtel an Jeſum. Wo wollen wir in der Wuͤſte, in welcher wir uns befinden, fuͤr ſo viel Volk ge⸗ nug Brod hernehmen? Wo die Huͤlfe her kommen wird, das wiſſet ihr nicht, ihr koͤnnet es nicht ge Benſhen⸗ Ha⸗ bet ihr aber nicht genug daran, zu wiſſen, daß es Gott haben will, daß ihr ſie erhalten, und daß ihr in eurer Noth nicht verlaſſen werden ſollet? Verlaſſet euch alſo ganz ru⸗ hig auf ſeine unendliche Guͤte, beharret bey den Geſinnun⸗ gen eines vollkommenen Vertrauens, ihr werdet RMZ nicht betrogen ſehen. 356 Das betrachtete Evangelium. Dritt er Punkt Von der Macht Gottes, als dem dritten Grunde unſers . Vertrauens zu ihm. Seine Juͤnger antworteten ihm: Woher moͤch⸗ te man ſie mit Brode erſaͤttigen allhie in der Wuͤ⸗ ſten? Jeſus fragte ſie: Wie viel Brode habet ihr? Sie ſprachen: Sieben. Da geboth er dem Volke, daß ſie ſich auf die Erde niederſetzten. Und er nahm die ſieben Brode, und dankete, und brach ſie, und gab ſie ſeinen Jüngern vorzulegen, und ſie legten ſie dem Volke vor. Sie hatten auch noch einige kleine Fiſche, dieſe ſegnete er auch, und befahl ſie gleichfalls vorzulegen. Und ſie aßen alle, und wurden ſatt, und was von den Stuͤcklein uͤbrig blieben war, das huben ſie auf, ſieben Koͤrbe voll. — Es waren aber derer, die gegeſſen hatten, vier tauſend Mann, ohne Kinder und Weiber. — Hier⸗ auf ließ ſie Jeſus von ſich. Welches Wunder! welche Freygebigkeit! welcher Ueberfluß! Aber dieſes Wunder der Macht thut Gott noch taͤglich auf dreyerley Art vom neuen. I.) In dem allgemeinen Reiche der Natur. Alle Jahre beinget die Erde neue Fruͤchte zu allen unſern Be⸗ duͤrfniſſen hervor; die Pflanzen wachſen vom neuen, die Thiere zeugen Junge, und das Getraide vermehret ſich. Ein Wunder, das um ſo viel groͤßer und bewundernswuͤr⸗ diger iſt, je dauerhafter und beſtaͤndiger es iſt. Ein Wun⸗ der, welches uns den groͤßten Begriff von der Macht Gottes beybringen, und uns zum zaͤrtlichſten Danke ermun⸗ tern eordem . 1)2 aihn ſcen 4 det/ unc eten e 8 die Augen ſ ſehung, die horgener ſi thatige Get ſen, Ar A Auebbung doch nienel ſte heben, ihnen wohl ſch in ihre gleihſim i Wirtkung d CXXXI. Betrachtung. 357 tten G⸗ tern ſollte. Weil wir aber undankbar und treulos ſind; B unbe inſee⸗ ſo ſehen wir bey dieſem Wunder nur auf unſern Nußen und Vortheil. Und ob uns gleich Gott ſeine Guͤter reich⸗ n: D lich zuflieſſen laͤßt; ſo vergeſſen wir doch die maͤchtige lien ler nig, Hand, der wir ſie zu danken haben. Bey der Erwar⸗ rnde der Wi⸗ tung dieſer jaͤhrlichen Wohlthat, ſind wir unruhig, miß⸗ te ihr? trauiſch und murren. Bey dem Genuſſe ſind wir gegen . lnund Ale, Gott undankbar, gegen die Armen hart, und gegen die⸗ dnn lahm ienigen ungerecht, die ein Recht zu einem Theile der Guͤ⸗ h ſe, Ind ter, die wir einſammlen, haben. Glauben wir denn al⸗ unn⸗ ſe lten ſo dadurch den Segen Gottes uͤber unſere Arbeit und uͤber 9 ſoch einge unſere Aernten zu bringen? Haben wir nicht vielmehr Ur⸗ und heſehl ſache zu befuͤrchten, unſere Habſucht und unfere Undank⸗ n dl, und barkeit mochten uns ſeinen Fluch zuziehen? ntiieulin II.) Dieſes Wunder der Macht wird taͤglich in dem beſondern Reiche der Vorſehung erneuert. — Gott hat Nle-= Hier⸗· gekheime Huͤlfsmittel zum Veſten derer, die ihr Vertrauen auf ihn ſetzen. Er bedienet ſich nicht allemal der Wun⸗ der, uns zu helfen; eder es haben vielmehr die Wunder, 4 bigkeit he deren er ſich bedienet nicht allemal einen Glanz, der in Maßt ihlt Gue die Augen faͤllt; es ſind Wunder einer aufmerkſamen Vor⸗ ſehung, die um ſo viel bewundernswuͤrdiger iſt, je ver⸗ borgener ſie iſt. Man findet noch rechtſchaffene und gut⸗ er Notur. Ae thaͤtige Seelen, die den Armen geben, den Elenden hel⸗ alen unſen Pe, ſen, zur Ausſchmuͤckung der Tempel etwas beytragen, zur vonn nelen, die Ausuͤbung aller guten Werke bereit ſind, indeſſen aber de vernehret t. doch niemals Mangel leiden. Je mehr ſie geben, je mehe bbemundennit⸗ ſie haben, ohne zu wiſſen, wie oder woher. Alles gehet 6 . Ein Vun⸗ ihnen wohl und gluͤcklich! von ſtatten, die Guͤter ſcheinen nun der Nagt ſich in ihren Haͤnden zu vermehren. Was ſie geben, iſt n Dnte unnn. gleichſam ein Saame, der hundertfaͤltig traͤgt; es iſt die n. Wirkung des Betrautuke das ſie zu demjenigen haben 3 wel⸗ 358 Das betrachtete Evangelium. welcher almmͤchtig iſt, und deſſen Vorſehung alles regieret, und fuͤr alles ſorget. III.) Dieſes Wunder der Macht wird taͤglich in dem Reiche der Gnade erneuert. — Das Wunder der Vermehrung der Brode war das Bild von dem Brode im H. Abendmahle. Wie reichlich und uͤberfluͤſſig hat nicht Gott fuͤr die Nahrung unſerer Seele geſorget! Er giebt uns nicht nur ſeine Gnade; ſondern er giebt ſich auch ſelbſt als den Urheber aller Gnade. Wenn wir Mangel leiden, wenn wir ſchwach und matt ſind ſo ſind wir ſelbſt Schuld daran. Mangelt uns etwan das himmliſche Brod? oder mangelt es etwan dieſem Vrode der Starken— an Kraft und Staͤrke? Wir laſſen es an uns mangeln, wir laſſen uns mitten im Ueberfluſſe Hunger ſterben; weil wir entweder dieſes Brod, welches man uns anbiethet, nicht eſſen wollen, oder weil wir es nicht mit der noͤthi⸗ gen Vorbereitung eſſen. . O mein Gott! du ſteheſt alle meine leibliche und geiſtliche Noth; deine Guͤte iſt davon geruͤhrt, und will mir helfen; deine Macht iſt unendlich, Und es kann dir nichts widerſtehen. Auf wen ſooll! ich alſo ſonſt, als auf dich, hoffen? Ach! Herr, e dringender meine Noth, und je kraftloſer meine Seele ſeyn wird, deſto mehr werde ich mein Ber⸗ trauen auf bich ſetzen. Amen. AN CXXXII. . Ac! Her , ſftloſr geine . ch nein Be, : A s CxxxXII. Betrachtung. Die Phariſaer verlangen ein Zeichen. Als Jeſus das Volk von ſich gelaſſen hatte, trat er mit ſeinen Juͤngern in ein Schiff, und fuhr nach der Nordſeite des Sees zu, und kam in die Gegend von Magedan und Dalmanutha, zweener benachbar⸗ ter Staͤdte, die an demſelben See lagen. Er hatte kaum— an dem Ufer gelandet, als die Phariſaͤer zu ihm kamen. Laſſet uns hier 1) Das Verhalten dieſer Phariſaͤer gegen Jeſum; 2) Jeſu Verhalten gegen ſie betrachten. Matth⸗ 16, 1 24. Marc. 8, 10 ⸗13. Erſer Punkt. Das Verhalten der Phariſaͤer gegen Jeſum. I.) 5 hre Hitze ihn zu verfolgen. — So bald Jeſus im Lande Magedan angeleget war, kamen die Phariſaͤer zu ihm, und fiengen an mit ihm zu ſtreiten. Warum begeben ſich die Phariſaͤer oͤberall ſo begierig hin, wo Jeſus Chriſtus iſt, wenn ſie es nicht in der Abe⸗ ſicht thun, ihm zu widerſprechen, und ihn unvermuthet zu uͤberraſchen? Sie tragen deswegen kein Bedenken, mit den Sadducaern gemeine Sache zu machen; ſie ſind in dieſem Stuͤcke mit denen eins, welche Geſinnungen he⸗ gen, die den ihrigen gar ſehr entgegen ſtehen, und wel⸗ che ſie am meiſten verabſcheuen. — Kann man an die ſer Vereinigung des Heuchlers mit dem Gottloſen, um Je⸗ . 3 G ſum 36 Das betrachtete Evangelium. ſum Chriſtum zu beſtreiten, nicht leicht das Verhalten der zu allen Zeiten lebenden Freygeiſter und Ketzer, ihre Ver⸗ bindungen, ihre Kunſtgriffe, und ihre raſende Begierde, die Kirche Jeſu Chriſti und ſeine Sittenlehre, die Tugend und die Gottesfurcht zu beſtreiten „ wahrnehmen? — So gehet es beſtaͤndig, daß eine gemeinſchaftliche Leidenſchaft die Voͤſen, ſo uneins ſie auch immer unter einander ſind, wider einen frommen und rechtſchaffenen Mann vereiniget, und daß man, um einen Nebenbuhler aus dem Wege zu raͤumen, einen Boͤſewicht, den man verabſcheuet, um Huͤl⸗ ſe und Beyſtand bittet! — II.) Die Thorheit ihres Begehrens. — Uund ſie be⸗ gehrten ein Zeichen vom Himmel. — Zu welchem Ende verlangen ſie ein Zeichen am Him⸗ mel? Welcher Nutzen, welche Weisheit, welche Kraſt wuͤrde in dieſem Zeichen ſeyn? O! um wie viel hoͤher iſt nicht die Weisheit Gottes, als die Weisheit der Men⸗ ſchen! Wie weit uͤberſteigen nicht die Mittel derer ſie ſich bedienet, dasjenige, was ſich unſere Verwegenheit ihr einz geben, oder von ihr zu verlangen erkuͤhnet! Dieſes boͤſe und treuloſe Geſchlecht, ſpricht Jeſus Chriſtus, verlanget ein Zeichen; es wird ihm aber kein an⸗ deres gegeben werden, als das Zeichen des Pro⸗ pheten Jogas. — Das Zeichen an der Perſon des Jo⸗ nas, der geſtorbene und auferſtandene Jeſus, iſt das Zei⸗ chen, das ſich fuͤr die Weisheit Gottes ſchicket, das un⸗ ſern ganzen Glauben verdienet, woran ſich unſere ganze Liebe vergnuͤgt, das allen unſern Widerwaͤrtigkeiten abhilft, und fuͤr alle unſere Beduͤrfniſſe ſorget. — O mein Hei⸗ land, ich nehme dieſes heilige Zeichen, dieſes anbethens⸗ wuͤrdige Zeichen deines Kreuzes, dieſes Zeichen deiner Schan⸗ ihn ſelbſt iu bringen ſe dieſts⸗ wenn ſedi er hte, der Tuſel chen an pirde ah üt bee Aitte get iet Kitche ſeben Ve zu wieden leſen, nn ergern un gichts ben ſo werden ſeſt und 1 WV. otttt ſchones Uud de in. n erhal ten cte, i D ſn ehre, die e, tneßeng Vend hfin des Jo⸗ ,it du de⸗ let, das in⸗ nſete ganee keiten obhilt, nein Hei⸗ 6 nſcis tichen deiner Schon⸗ CxXXXII. Betrachtung. 3561 Schande und deiner Ehre, meiner Erloͤſung und meiner Seligkeit an. Dieſes Zeichen ſey auf meine Stirne ge⸗ druͤckt, und in mein Herz geſchrieben; es befinde ſich an der Spitze aller meiner Unternehmungen, am Anfange und am Ende aller meiner Handlungen! . III.) Ihre boͤſe Abſicht. Warum reden ſie Jeſum an; warum ſtreiten ſie mit ihm; warum verlangen ſie ein Zeichen von ihm? Um ihn zu verſuchen; um die⸗ ſem Zeichen, wenn er es thut, zu widerſprechen, und ihn ſelbſt, wenn er es nicht thut, in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. Und in Wahrheit, würden ſie nicht, wenn ſie dieſes Zeichen geſehen, geſagt haben, was ſie ſagten, wenn ſie die andern Wunder Jeſu Chriſti ſahen, naͤmlich, er thaͤte, was er thaͤte, nur im Namen des Oberſten der Teuſel? Dieſes war das anderemal, daß ſie ein Zei⸗ chen am Himmel verlangten. Sie wußten wohl, daß es wuͤrde abgeſchlagen werden, und ſie hatten die Antwort nicht vergeſſen, die ihnen Jeſus bereits auf eine gleiche Bitte gegeben hatte. — Aber hie Feinde Jeſu und ſei⸗ ner Kirche werden nicht muͤde, dieſelben Einwuͤrfe, die⸗ ſelben Verleumdungen, und dieſelben Gotteslaͤſterungen zu wiederholen. Wehe denen, welche die Religion nur leſen, nur ſtudiren, und nur von ihr reden, um ſich zu aͤrgern und zu verblenden! Wir wollen uns weiter um nichts bemuͤhen, als uns in dem Glauben zu befeſtigen; ſo werden wir auch etwas finden, das uns in demſelben feſt und unbeweglich machen kann! IV.) Ihre vorſetzliche Unwiſſenheit. — Jeſus ant⸗ wortete ihnen: des Abends ſprechet ihr, es wird ſchoͤnes Wetter werden, denn der Himmel iſt roth. Und des Morgens ſaget ihr: Es wird heut ein 3 G Urnnge⸗ X 362 ODeas betrachtete Evangellum. Ungewitter kommen; denn der Himmel iſt roth und trüͤbe. Ihr wiſſet alſo von dem, was man am Himmel ſiehet, zu urtheilen; aber die Zeichen der Zeiten koͤnnet ihr nicht einſehen. — Das heißt, es iſt zu verwundern, daß ihr das Wetter, welches werden ſoll, aus gewiſſen Zeichen, die ihr am Himmel ſehet, zu beurtheilen wiſſet, und daß ihr nicht, daß die Zeit des Meſſias herbeygekommen iſt, aus den gewiſſen Merkmaa⸗ len, die ihr in der Predigt Johannes des Tauͤfers davon habet; laſſen; aus den Weiſſagungen, die an mir in die Erfuͤl⸗ lung gehen, und beſonders aus der genauen Berechnung der von dem Propheten Daniel angegebenen Zeiten, erken⸗ nen und wahrnehmen koͤnnet. — Dieſes koͤnnen die Juden und die Gottloſen noch nicht einſehen. Man hat alle Wiſſenſchaften gelernet, nur die Wiſſenſchaft Gottes, die Wiſſenſchaft Jeſu Chriſti und ſeiner Kirche, die Wiſſen⸗ ſchaft des Heils und der ewigen Gluͤckſeligkeit nicht. — O verfluchtes und ehebrecheriſches Geſchlecht! Wie oſt habe ich an dieſen Vorwuͤrfen nicht auch ſelbſt Theil ! Wie viel unnuͤße Dinge ruͤhme ich mich zu wiſſen, und wie viel noͤthige mag ich nicht lernen! Zweyter Punkt. Jeſu Verhalten gegen die Phariſaͤer. I.) Er ſeufzet uͤber ihren Zuſtand. — Aber Jeſus ſtieß einen tiefen Seufzer aus, und ſprach: War⸗ um verlanget dieſes Geſchlecht ein Zeichen? — Das Verlangen der Phariſaͤer iſt ein ungerechtes und boshaftes Verlangen. Indem es Jeſus Chriſtus verwirfſt, kann er nicht umhin, ſie zu beklagen, und uͤber ſie zu ſeufzen. — So aus den Wundern, die ich euch habe mit anſehen nach den ſien Aü che, wen ortheie Fechnung eigrichttn Nan hat le. hͤt Golte, die 1. die Wiſen⸗ let nit,— und wie hil t. ſiet, — Aber Jeſgs Proch. Wa⸗ ſchen, — Das und bosheſtees twirſt, kann er ſelſfen. — G * 1. CxxXXII. Betrachtung. 283 4 So ein gutes Herz haſt du, o mein Heiland! Du betruͤ⸗ beſt dich daruber, daß auch ſo gar deine Feinde deinen Wohlthaten Hinderniſſe in den Weg legen. Wie oft ha⸗ be ich dir nicht, o Jeſu, Gelegenheit zum ſeufzen gege⸗ ben! Gieb, daß ich wenigſtens jetzo nebſt dir ſo wohl uͤber mich, als auch uͤber die, ſo dich beleidigen, ſeufze! II.) Jeſus ſchlaͤgt ihnen das Zeichen, das ſie ver⸗ langen, ab. — Warlich ich ſage euch, es wird die⸗ ſem Geſchlechte kein Zeichen gegeben werden. — Dieſes Volk verlanget ein Zeichen am Himmel; es will ſich ſelbſt eins nach ſeinem Gefallen ausſuchen, und ich ſoll mich nach ihm richten; es mag aber ſo lange bitten und ſich beklagen, als es nur immer will, es wird doch kein Zeichen bekommen. — Was ſuͤr ein Unterſchied iſt nicht unter einem Volke, das Jeſum Chriſtum aus Hoch⸗ achtung und Liebe ſuchet, und den Phariſaͤern, die ihn ſuchen, um ihn zu verſuchen und zu beſchaͤmen! Er thut auch um dieſes Volks willen ein Wunder, das es nicht von ihm verlangt, und ſchlaͤgt dem Unglauben der Pha⸗ tiſaͤer das Zeichen, das ſie von ihm verlangen, ab. Der Unglaͤubige verlanget neue Wunder, um zu glauben; er ſollte um ein neues Herz bitten, ſo wuͤrde er erhoͤret wer⸗ den. — Gott aͤndert die Ordnung ſeiner Rathſchluͤſſe nicht nach dem Willen und Verlangen der Boͤſen, und nach dem Eigenſinne der Menſchen. Wir muͤſſen uns nach ſeinen Abſichten richten, und ſie zu beſoͤrdern ſuchen, wel⸗ che, wenn wir wollen, insgeſamt zu unſerem Nutzen und Vortheile ausſchlagen werden; wir wollen uns aber die Rechnung nicht machen, daß er ſie nach dem Willen und Wohlgefallen unſers Stolzes und unſerer Leidenſchaften einrichten wird! ðZMDð III. 364 Das betrachtete Evangelium. III.) Jeſus beſtraft ſie ſehr nachdruͤcklich. — Du boͤſes und ehebrecheriſches Geſchlecht! Derjenige iſt bey ſeinem Ungluͤcke noch gluͤcklich, der die Vorwuͤrfe, die ihm ſein Gewiſſen macht, hoͤret, der ſich nicht daruͦ⸗ ber erzuͤrnet, und ſie nicht zu erſticken ſucht! Die Ge⸗ wiſſensbiſſe ſind das letzte Huͤlfsmittel eines Suͤnders, und das letzte Zeichen der Barmherzigkeit Gottes gegen ihn. IV.) Jeſus verlaͤßt ſie, und begiebt ſich hinweg. — Er verließ ſie, und trat wiederum in das Schiff, und fuhr uͤber das Meer hinuͤber. Nachdem dieſer goͤttliche Heiland unter ihnen gethan hatte, was ſeinem Amte zukam, verließ er ſie in der groͤßten Geſchwindig⸗ keit. — Betruͤbtes Schickſal eines verblendeten und ver⸗ ſtockten Suͤnders, der durch ſeine Verachtung und durch ſeinen Widerſtand Jeſum noͤthiget, ihn zu verlaſſen! ie wuͤrde es, o mein Gott „ um mich ſtehen, wenn du mich ſo bald, als ich es verdienet abe, verlaſſen huͤtteſt! O! mein goͤttlicher Erloͤ⸗ ſer, ſtrafe mich nicht auf eine ſo ſchreckliche Art! Bleib bey mir, oder befiehl, daß ich mit dir gehen ſoll; laß aber nicht zu, daß ich jemals das Un⸗ gluck habe, dich zu verlieren! Gieb, daß ich nebſt dir über die Haͤrte meines Herzens ſeufze: daß ich mir die herrlichen Zeichen und Wunder deiner Gott⸗ heit zu Nutze mache, und alles, was du von mir verlangeſt, treulich vollbringe! Amen. CxXXXIII. Laſ et u Pornirſt 3 er D u Mrk. O nanſen hattl un erteige 5 des Hetl ſrachen. Brod m Als ſchrucken ſ nitzunehn den ihnen prſen ſt Meynung n hich mni⸗ Eehen 16s hetdiene ttlcher eit keckſihe At nels das n daß ic ff iſee daſ ic heint Gott⸗ dl von nrr. CXXXIII. Betrachtung. Jeſus fäahrt uͤber die Meerenge von Magedan nach Bethſaida. Laſſet uns hier 1) Den Fehler der Apoſtel; 2) Die Vorwuͤrfe, die ihnen Jeſus macht; 3) Den Unterricht, den er ihnen ertheilet, betrachten. Matth. 16, 5⸗ 13. Mark. 8, 14 ⸗21. , „ Erſter Punkt. Fehler der Apoſtel. 1.) Di Fehler macht, daß ſie ſich füuͤrchten. — Als die Juͤnger uͤber das Meer fuhren, vergaßen ſie Brode mit ſich zu nehmen. — Und ſie hatten nur eins bey ſich im Schiffe. Jeſus ſprach zu ihnen: Sehet zu, und huͤtet euch vor dem Sau⸗ erteige der Phariſaͤer, und vor dem Sauerteige des Herodes. Und ſie dachten bey ſich ſelbſt und ſprachen: Er ſagte dieſes deswegen, weil wir kein Brod mitgenommen haben. Als die Apoſtel das Wort Sauerteig hoͤrten, er⸗ ſchracken ſie, und dachten daran, daß ſie vergeſſen hatten Brod mitzunehmen, und blieben, ohne auf den Unterricht, den ihnen Jeſus gab, Acht zu haben, nur bey den Vor⸗ wuͤrfen ſtehen, die ihnen dieſer goͤttliche Meiſter, ihree Meynung nach, gemacht hatte. — Man huͤte ſich, daß man nicht bey nahe in denſelben Fehler fallen moͤge, wenn, an 366 ADas bettachtete Evangelium. an ſtatt in dem Beichtſtuhle den Prieſter, welcher unter: ov unſre 6 richtet, oder Schmerz und Betruͤbniß erregen will, anzu eſchtſt hoͤren; wenn, an ſtatt ſich eiſerig zu Communion vor⸗ den wchen zubereiten, oder ſich nach der Communion an der Gegen⸗ wirde⸗ wart Jeſu zu vergnuͤgen, man weiter nichts thut, als dads man die Guͤnden unterſuchet, die man vergeſſen zu haben— 3 befuͤrchtet, und ſich ihrer erinnert. Man bildet ſich ein, “ der Heilemd mache uns deswegen Vorwuͤrfe, man geraͤth Wn daruͤber in eine Unruhe, und beraubet ſich dadurch eines Theils des Nutzens, den man von den Ga cramenten und . 1) E von ſeiner Andacht haͤtte haben koͤnnen. eemnigen 1 ken M. II.) Dieſer Fehler ſetzt ſie in Verlegenheit. — Ue⸗ 1 Weil ſie das Wort Sauerteig immer im natuͤrlichen Sin⸗ O””MUũ e ne nahmen; ſo bildeten ſie ſich ein, Jeſus verboͤthe ih⸗ iht 9 nen, von jemanden Brod zu kaufen, der zur Gekte der Hohet ihr Phariſaͤer, oder Sadducaͤer, oder der Herodianer gehoͤr⸗ m, und te, und ſie wußten nicht, wie ſie das wuͤrden unterſchei⸗ den koͤnnen. — Von der Art ſind gar oftmals die Ge⸗ Dle G wiſſensſerupel gewiſſer Seelen, welche, weil ſie ihren ſe ahne Kummer nicht bekannt machen, oder ſich bey dem, was Pine V man ihnen ſagt, nicht beruhigen, ſich einbilden „uͤberall Uur olen- Gebote und Suͤnden zu ſehen, wo doch kein Schatten da⸗ ce ehe von zu finden iſt. 5 ſe in III.) Dieſer Fehler macht ſie mißtrauiſch. — Sie eien dir befuͤrchteten, da ſie durch das Verbot, welches ſie bekom⸗ Ne ihn men zu haben glaubten, eingeſchraͤnkt waͤren; ſo moͤchten . ⸗ Pl ſie kein Brod antreffen, das ſie kaufen konnten, und ſier= ſeg moͤchten Mangel daran leiden. — Dieſes iſt die gewoͤhne KN liche Quelle unſerer Zerſtreuungen; die Veduͤrfniſſe des Augen, Lebens, die Sorge fuͤr die Geſchaͤfte, die Furcht, Mans gel zu leiden. Ol wie unverſtaͤndig ſind wis noch, und wie . we⸗ immt ghhin bDen untffi, nu die G, dil ſe ihen den was iben, überal 3 Echeten de⸗ ſ. — Ej⸗ isſe heinn⸗ 9ſo muͤchten ten, und ſe de gevoͤhne rfmiſe des Urcht, Mang hoch, und mir Wwe⸗ CXXXIII. Betrachtung. 367 wenig geiſtliche Einſichten haben wie! Unſer Mißtrauen und unſere Furcht befoͤrdern den guten Fortgang unſerer Geſchaͤfte nicht, und rauben uns den Geiſt der Andacht, bey welchem alles wohl und gluͤcklich von ſtatten gehen wuͤrde. Zweyter Punkt. Vorwoͤrfe, die Jeſus den Apoſteln macht. L.) Er wirft ihnen ihre wenige Einſicht und ihren wenigen Verſtand vor. — Aber Jeſus, der ihre Ge⸗ danken wußte, ſprach zu ihnen: Ihr Kleinglaͤu⸗ bigen, was bekuͤmmert ihr euch, daß ihr kein Brod habet? — Erkennet und verſtehet ihr noch nichts? Habet ihr noch ein verblendetes Herz in euch? Habet ihr immer Augen, und ſehet nicht, und Oh⸗ ren, und hoͤret nicht? R Die Gegenſtaͤnde ſtellen ſich euch dar, und ihr ſehet ſie, ohne die geringſte Betrachtung daruͤber anzuſtellen. Meine Worte deingen in eure Oheen ein, ihr nehmet ſie aber allemal in einem groben und bloß natuͤrlichen Sinne. Ihr erhebet euch niemals bis zu dem⸗ geiſtlichen Binne, den ſie in ſich ſaſſen. — Wir begreifen zwar ben verbluͤme ten Verſtand der Worte unſers Heilandes; ſehen wir aber den Verſtand, den wir begreifen, recht ein? Wenden wir ihn auf uns an? Denken wir ihm nach? Gefſaͤllt er uns? Bleibet unſer Herz nicht immer blind, obgleich un⸗ ſer Breſtand erleuchtet iſt? Haben wir nicht immer noch Augen, ohne zu ſehen, und Ohren, ohne zu hoͤren? 368 Das betrachtete Evangeltum. II.) Jeſus wirft ihnen ihren wenigen Glauben und ihr weniges Vertrauen vor. — Ihr Kleinglaͤubigen! — Man kann gar leicht ſehen, daß alle Vorwuͤrfe, die unſer Heiland hier ſeinen Apoſteln macht, vornehm⸗ lich den Mangel ihres Glaubens und ihres Vertrauens be⸗ treffen. — Hierinnen verſehen wir es faſt allemal. Wir laſſen die Guͤte und die Macht unſers Heilandes immer aus den Augen, und laſſen uns zum Eckel, zum Ver⸗ druſſe, und zur Kleinmuͤthigkeit verleiten. Dieſe Dinge inißfallen ihm, und beleidigen ſeine Liebe. III.) Jeſus wirft ihnen ihr ſchlechtes Geduͤchtniß, und ihr geſchwindes Vergeſſen des Vergangenen vor. — Habet ihr das Gedaͤchtniß verlohren? — Erin⸗ nert ihr euch nicht mehr der fuͤnf Vrode, mit wel⸗ chen ich fuͤnf tauſend Mann geſpeiſet habe? Wie viel Koͤrbe voll Stuͤcklein habet ihr damals aufge⸗ hoben? Sie ſprachen zu ihm: Zwoͤlf. Denket ihr auch nicht mehr an die ſieben Brode, mit welchen ich vier tauſend Mann geſpeiſet habe? Wie viel Koͤrbe voll Stuͤcklein habet ihr davon aufgehoben? Sie ſprachen zu ihm: Sieben. Wie ſeyd ihr alſo, ſetzte Jeſus hinzu, noch ſo unverſtaͤndig? — Wa⸗ rum ſehet ihr nicht ein, daß ich nicht vom Brode reden will, wenn ich zu euch ſage: Huͤtet euch vor dem Sauerteige der Phariſaͤrr, und Sadducaͤer? Wenn wir das Vergangene nicht vergaͤßen, oder uns deſſelben oft erinnerten; ſo wuͤrde es fuͤr uns eine Quelle des Lichts, und ein ſtarker Bewegungsgrund, das Boͤſe zu laſſen, und das Gute zu thun, ſeyn. Wenn wir uns der Menge und Groͤße unſerer Suͤnden erinnerten; ſo wuͤr⸗ de de 6 uns Wenm wie uus die H was wirden ui ggenn ſpir u de il, ſe ndin 5 etianerten; wir⸗ ſind D Vergnugen ben, und berſchütte ulſern Eifi de alein hi⸗ ſi heſtih, der Penn die Virtung Eigenſchef Un D Ngt des Br Ud S terricht, zu Nobe Und auf Das len; ſo wiͤr⸗ de . CXXXIII. Betrachtung. 369 de es uns nicht ſchwer fallen „ ſie bußfertig zu bereuen. Wenn wir uns der Unruhe und Gewiſſensbiſſe, welche uns die Suͤnde verurſacht hat, gleichwie alles desjenigen, was es uns gekoſtet hat, ſie zu verlaſſen, erinnerten; ſo wuͤrden wir niemagſs wider vom neuen in Suͤnde fallen. Wenn wir uns der Gefahr, in die wir gerathen ſind, und der Zufaͤlle, die uns begegnet ſind, oder welche, indem ſie andern begegnet, uns geruͤhret und erſchrecket haben, erinnerten; wenn wir an die Wahrheiten, von wachen wir ſind durchdrungen worden, an den Frieden und das Vergnuͤgen, ſo wir in dem Dienſte Gottes genoſſen ha⸗ ben, und an alle die Wohlthaten, mit welchen wir ſind uͤberſchuͤttet worden, gedaͤchten; ſo wuͤrde niemals etwas unſern Eifer vermindern koͤnnen, und dieſes Andenken wuͤr⸗ de allein hinlaͤnglich ſeyn, ihn wieder vom neuen zu beleben. Jeſu Vorwuͤrfe waren kraͤftig; weil ſie, ob ſie gleich heftig, dennoch gerecht, voller Liebe und lehrreich waren. Wenn diejenigen, die wir andern machen, nicht dieſelbe Wirkung haben; ſo koͤmmt es daher, weil ſie dieſelben Eigenſchaften nicht haben. ſ Dritter Punkt. Unterricht, den Jeſus ſeinen Apoſteln giebt. Da verſtunden ſie, daß Jeſus nicht zu ihnen geſagt hatte, ſie ſollten ſich vor dem Sauerteige des Brodes; ſondern vor der Lehre der Phariſaͤer und Saddurcaͤer huͤten. — Wir wollen uns dieſen Une terricht, der fuͤr einen jeden, und fuͤr alle Zeiten iſt, auch zu Nutze machen. Wir wollen aufmerkſam, vorſichtig, und auf unſerer Hut ſeyn. Das betracht. Evang. 3. TChl. A a I.) — 379 Das betrachtete Evangelium. I.) Wider die Lehre der Phariſaͤer, das heißt, der Heuchler, welche, um ſich Ehre zu erwerben, die Sitten⸗ lehre des Evangeliums zu weit treiben, und aͤuſſerlich ein ſtrenges Leben fuͤhren, da ſie ſich doch erkuͤhnen, die Aus⸗ ſpruͤche der Kirche oͤffentlich zu beſtreiten, ihre Hirten und Lehrer zu ſchmaͤhen, und ihre Verthei diger in ein boͤſes Geſchrey zu bringen; derjenigen, die nur eine falſche und aberglaͤubiſche Gottesfurcht haben, welcher es an dem Gei⸗ ſte der Liebe mangelt, der der Grund der Religion iſt. II.) Wider die Lehre der Sadducuͤer, das heißt, der goktloſen Menſchen, die in den entgegen ſtehenden Feh⸗ ler der Phariſaͤer fallen, welche keinen Unterſchied unter der Tugend und unter dem Laſter machen, von keinem an⸗ dern Weſen, als den Koͤrpern; von keinem andern Leben, als dem gegenwaͤrtigen; von keinem andern Gluͤcke, als der Wolluſt, und von keinem, andern Zwrce „als ſich ſelbſt, etwas wiſſen. III.) Wider d die Lehre der Herodianer, welche, weil ſie von den Sadducaern gar wenig unterſchieden ſind, kei⸗ nen andern Gott, als das Gluͤck; keinen andern Meſſias, als den Monarchen; kein anderes Geſetz, als die Menſchen⸗ furcht; keine andern Grundſaͤtze, als die Grund aͤtze der Welt; und kein anderes Verdienſt, als die Gunſt, ken⸗ nen. — Die Namen dieſer Menſchen, die der Heiland hier angezeigt, haben ſich geaͤndert, aber ihre Sitten nicht. Dieſe Schauſpieler ſind nicht mehr vorhanden, aber die Perſonen bleiben, und ihre Leidenſchaften ſpielen, unter verſchiedenen Ramen, dieſelben Rollen. Die Welt iſt vol⸗ ler Perſonen, die denen gleichen, vor welchen uns unſer Heiland hier zu huͤten warnet. Was wird aus uns wer⸗ den, wenn wir unvorſichtig leben und wandeln, wenn wir ohne Unterſcheidung, und ohne Mißtrauen, alles leſen und un die 7 Sſe⸗ mir⸗ F Cte r Zit/ un id⸗ unhörtn! ſheli h; ſen 8 ſu ceſutn Ehr za N Stuerttigt nrunl ui nſ get S Sler eſcet/in ſber . ii nt weſce, wef den ſnd, kei⸗ rdern Miſing di Menſchen⸗ Nuhie der Gunſt „ lkin⸗ der Heiland Eitte nictt. den, aber die bielen, unter Vett iſt vol⸗ en Uns unſer dus uns per⸗ l, wenn wir ales leſen und dig macht. Amen. CXXXII. Betrachtung. 37 und anhoͤren? Eine jede von dieſen dreyen Secten iſt ge⸗ faͤhrlich; ſie ſind aber alle drey allzeit bereit, ſich wider Jeſum Chriſtum und ſeine Kirche, wider die Gottesfurcht und die Frommen zu verreinigen. FVe mir, o Herr, die wahre und gegruͤndete Gottesfurcht ein, die nur von dir kommen, und mur zu dir fuͤhren kann! Bewahre mich vor dem Sauerteige der Phariſaͤer, der Sadducaͤer, und der Herodianer, indem du meinem Verſtande deine Wahrheit, und meinem Herzen deine goͤttliche Lie⸗ be einfloͤſſeſt! Deine Lehre ſey in mir wie ein heilt⸗ ger Sauerteig, der mich ganz und gar aͤndert, und welcher, indem er meinen Verſtand und mein Herz uͤber das Irdiſche erhebet, ſie deiner Gnade in der Zeit, und deiner Herrlichkeit in der Ewigkeit wuͤ⸗ – — MUD V ⸗ Se Ye:d ga= CxxxIV. Se een CxXXIV. Betrachtung. Heilung eines Blinden zu Bethſaida. Vom geiſtlichen Leben. Die Heilung dieſes Blinden, und die damit verbun⸗ denen Umſtaͤnde, verſchaffen uns die Zuͤge, die Kennzei⸗ chen, und die Bedingungen, die 1) das reinigende Le⸗ ben; 2) das erleuchtende Leben; 3) das vereinigende Le⸗ ben haben ſollen. Marc. 8, 22 GJ26. Erſter Punkt. Vom reinigendem Leben. T rey Dinge ſind bey dem reinigenden Leben noͤthig. I.) Zum Eintritte in daſſelbe iſt das Gebeth noͤthig. — Als ſie zu Bethſaida angekommen waren, brachte man einen Blinden zu Jeſu, und bath ihn, daß er ihn auruͤhrte. — Man iſt blind bey der Suͤnde; man iſt es bey einem nachlaͤſſigen und laulichen Leben; man iſt es bey einem zerſtreueten und weltlichen Leben. In dieſem verſchiedenen Zuſtaͤnden erkennet man weder Gott, noch Jeſum Chiſtum noch den Zweck, um welches willen man erſchaffen iſt, noch auch die chriſtlichen Pflichten, die man zu beobachten hat. Jeſus Chriſtus kann dieſe Blindheit allein heilen. Wie wird aber ein Blinder zu ihm kommen? Man muß ihn zu ihm fuͤhren; man muß fuͤr ihn bethen. Bethet alſo, ihr Vaͤter hali nii⸗ di ete ich, 4 get 4 ſür uns 1I) derung von Blnden t Fleden i⸗ le Johem Ver vot ſch wn ſeint ſang domit des heißt/ Frenden, Vit ſt entſog von der ein Kſt bens . den Glbri hat. Gl oven füͤhe ine Vollon der Gtadt man ein eit tenſeints aus Liebe, den Herz CXXXIV. Betrachtugn. 373 Vaͤter und Muͤtter, fuͤr eure Kinder; bethet, ihr Anver⸗ wandten und Freunde; ihr eiferigen Seelen, bethet; redet ſo gar, ermahnet, fuͤhret dieſe blinden Seelen zu Jeſu Ehri⸗ Getſeſde ſto, und haltet ſie an, ſelbſt zu bethen. O! wie viel Suͤn⸗ 1 der haben die Gebethe der frommen und eiferigen Seelen bekehret, und wie viel Heilige haben ſie gemacht! Man hat fuͤr uns gebethet, laſſet uns auch fuͤr andere bethen. ie Anit daßln, R II.) Zur Beharrung in demſelben wird die Abſon⸗ gencee e derung von der Welt erfordert. — Jeſus nahm den iinihede g Blinden bey der Hand, und fuͤhrte ihn aus dem Flecken hinaus, oder aus der Stadt, wie es der er hei⸗ lige Johannes nennet. — len Wer von dem verlangen ſich zu Gott zu bekehren, ſich von ſeinen Suͤnden zu reinigen, erleuchtet und geheili⸗ get zu werden, wahrhaftig geruͤhret wird, ſoll den An⸗ Liber , ſang damit machen, daß er aus der Stadt hinaus gehet, das heißt, er ſoll ſich von der Welt abſondern und den tbeth nithig. . Freuden, den Ergoͤtzlichkeiten, und dem Geraͤuſche der kn nahtenn Welt entſagen. — Man iſt auſſerhalb der Stadt, und n, daß in von der Welt abgeſondert, wenn, nachdem man ſich in ein Kloſter begeben, um in demſelben die Tage ſeines Le⸗ bens zu beſchlieſſen, man ſich voͤllig von der Welt, von ites einem den Gebraͤuchen und den Geſetzen der Welt geſcheden 6bh eſen hat. Gluͤcklich ſind die, welche Gott in dieſen ruhigen aan Haven fuͤhret, allwo ſie ohne Muͤhe Buße thun, und an ih⸗ ) Jeſun Chifan rer Vollkommenheit arbeiten koͤnnen! — Man iſt auſſerhalb ſafen ſt,nch der Stadt, und von der Welt abgeſondert, wenn, indem beelohten het. man ein eingezogenes Leben fuͤhret, und ſich mit den Pflich⸗ n heiln. Vie ten ſeines Standes beſchaͤftiget, man mit der Welt nur noch Nen mlß ihn aus Liebe, oder aus Noth, Gemeinſchaft hat, indem man Gethet lo, ih dem Herzen nach von ihr allz it abgeſondert bleibet, ab⸗ Vater Aa 3 gee⸗ 374 Dos betrachtete Evangelium. geſondert von ihren Ergoͤtzlichkeiten, von ihrer Pracht, von ihren Grundſaͤtzen und von ihren Laſtern. — Man iſt auſſerhalb der Stadt, und von der Welt abgeſondert, wenn, indem man in ſich gehet, und ſich von dem Ge⸗ raͤuſche der Geſchaͤfte und der Leidenſchaften entfernet, man ſeine ehmaligen Suͤnden und Ausſchweifungen beſeuf⸗ zet, Gott um Vergebung derſelben bittet, und ſich zu der Rechnung geſchickt macht, die man ihm von allen Hand⸗ lungen ſeines Lebens wird ablegen muͤſſen. III.) Wenn man darinnen weiter fortgehen will; ſo wird die Hand des Heilandes dazu erfordert. — Feſus nahm den Blinden bey der Hand. — Wenn uns Jeſus nicht ſelbſt bey der Hand nimmt, und uns führet, wohin wollen wir gehen, und wie weit wrerden wir es in der Tugend bringen koͤnnen? Wie werden wir unſere eigene Widerſpenſtigkeit, und die Hinderniſſe, welche die Welt und der Teufel unſerem Gluͤcke beſtaͤndig in den Weg legen, uͤberwinden koͤnnen? Wie viel maͤchti⸗ ge Gnaden, wie viel ſonderbare Begebenheiten, wie viel Zuͤge einer liebenswuͤrdigen Vorſehung tragen nicht das ih⸗ rige bey, eine Seele von der Welt loszureiſſen, und ſie einzig und allein mit Jeſu Chriſto zu vereinigen! Laſſet uns mit Dank und Schaam an alles gedenken, was Gott in dieſem Stuͤcke gethan hat. Gluͤcklich ſind diejenigen, die ſich ſo ſuͤhren laſſen! Welches Vergnuͤgen empfinden ſie nicht! welche Tugenden erlangen ſie nicht! wie weit bringen ſie es nicht in dem Leben des Geiſtes! Ach wenn werde ich eine ſo fanfte Ruhe in der Stille und Entfernung von der Welt genieſſen koͤnnen! Zwey⸗ eihflih nehmen, theiſen. teulich GEie hoben unter das den Verſt der den G Augen he ihn denk lſeit Gls zu di hüitn, die viel en nic dis ih eſen, nd ſe reinigen! iſtt e, was Gott in diiſenigen, ſ. n onfnden ſe die weit bringen wenn werde Eltſernung bon Ne⸗ — CxXXXIV. Betrachtung. 375 — Zweyter Punkt. „Von dem erleuchtenden Leben. Bey dem erleuchtenden Leben ſind vornehmlich drey Tugenden beſtens empfohlen. ð I.) Die genaue Beobachtung der Uebungen in der Gottſelig keit. — Als Jeſus aus der Stadt hinausgegangen war, und ſich nebſt ſeinen Juͤngern, und dem Blinden, den er an der Hand fuͤhrte auf dem Felde allein befand, legte er Speichel auf ſeine Augen, und ruͤhrete ſie mit ſeinen Haͤnden an. — Jeſus verbindet ſeine Kraft mit den Zeichen, die er einzufuͤhren fuͤr gut befindet. Es iſt unſere Pflicht und Schuldigkeit, ſie in Ehren zu halten, ſeine Macht zu be⸗ wundern, und ihm ſuͤr ſeine Guͤtigkeit zu danken. — Es giebt, zur Erlangung der Vollkommenheit, gottſelige Ge⸗ braͤuche, die unter den Heiligen eingefuͤhrt und gewoͤhnlich ſind, welche aber in den Augen des Fleiſches geringe und veruͤchtlich zu ſeyn ſcheinen. Wir wollen uns in Acht nehmen, daß wir nicht wie die Weltmenſchen davon ur⸗ theilen. Wir wollen uns ihnen unterwerfen, und ſie treulich beobachten, wenn wir erleuchtet werden wollen. Sie haben weit mehr Kraft, als man denket, das Fleiſch unter das Joch zu bringen, die Sinne zu bezaͤhmen, und den Verſtand zu demuͤthigen. — Wenn dieſer Blinde we⸗ der den Speichel, noch die Haͤnde des Heilandes, auf den Augen haͤtte leiden wollen, was wuͤrden wir anders von ihm denken, als daß er ein Thor geweſen waͤre, und allzeit wuͤrde blind geblieben ſeyn? Es giebt nur mehr als zu viel ſolche Thoren, welche, indem ſie die fromme Aa 4 Aem⸗ 8 . 376 Deas betrachtete Evangelium. Aemſig keit der Heiligen verachten, und ſie nicht in die Ausuͤbung bringen wollen, zur Strafe fuͤr ihren Stolz, in ihrer Blindheit bleiben. II) Die Aufrichtigkeit bey der Ablegung der Re⸗ chenſchaft des Gewiſſens. — Nachdem Jeſus ſeine Haͤnde von den Augen des Blinden weggenommen hatte, fragte er ihn, ob er etwas ſaͤhe? Der Blin⸗ de, welcher die Augen aufthat: ſprach zu ihm: Ich ſehe Menſchen gehen, die mir wie Baͤume vorkommen. — . Jeſus wollte dieſen Blinden nicht auf einmal geſund machen, wie er ſo viele andere geſund gemacht hatte, um uns zu erkennen zu geben, daß er Herr uͤber ſeine Gna⸗ den iſt, und ſie nach dem Maaße, als es ihm gefaͤllt, mittheilet. — Vielleicht richtete er ſich hierinnen auch nach dem ſchwachen Glauben des Kranken, der ihn nicht ſelbſt um ſeine Geneſung gebethen hatte; und der Glaube iſt, wie wir ſchon oft geſagt haben, das Maaß von den Ga⸗ ben Gottes. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo ver⸗ langte unſer Heiland, er ſollte ſelbſt ſagen, in wie fern und wie viel er ſaͤhe, damit er auf der einen Seiten be⸗ greiſen moͤchte, was er bereits erlangt haͤtte „und auf der andern, was ihm noch mangelte; damit, wenn ſeine Dankbarkeit ſeinen Glauben belebte, und ſein Verlangen vermehrte, er vollkommen geſund werden koͤnnte. Das iſt der Nuhen, den man pon der Aufrichtigkeit hat, mit welcher man demjenigen, der uns fuͤhret, ſeine Gedanken und ſein ganzes Inneres entdecket. Man wird aufgemun⸗ tert, weil man anfaͤngt, Wahrheiten, von welchen man vorhero nichts gewußt hat, recht einzuſehen, und einen Ge⸗ ſchmack daran zu finden. Man wird dadurch gedemuͤthi⸗ Unter l iſ dieſer engeſcrirt hirens lich nurhet ti ſch ins in de der Klc heiten des H” Veren Men habnere un Glaubigen Einſchten reis hat, geſus Eh man berti crlangen J wenn ſeine ſein Verlongen 4 rnt, Dos igeit het, nit ſine Gedanken itd aufzemun⸗ don welchen nan , und einen Ge⸗ drh Uedenuthi⸗ Eet, CxxXIV. Betrachtung. 377 get, daß man dieſe Wahrheiten bis jeßo nur auf eine dunkle Art, in Schatten, in der Ferne, und mit den Hirngeſpinnſten, die unſer Verſtand hervorbringt, und welche unſere Unwiſſenheit nicht vertreiben kann, vermiſcht einſiehet. Alsdenn bethet man, um ſie beſſer einzuſehen: man wuͤnſchet, man hoffet, man ſeht ſich in den Stand, in Anſehung ſeiner falſchen Begriffe eines beſſern belehret, und wider die Hirngeſpinnſte, welche unſere Einbildungs⸗ kraft noch ermuͤden, in Sicherheit geſett zu werden. III.) Die Beharrung in den Uebungen der Gottſelig⸗ keit. — Nach der Antwort des Blinden, legte ihm un⸗ ſer Heiland zum andernmale die Haͤnde auf die Augen, und nachdem er ſie weggethan hatte, fieng der Blinde an beſſer zu ſehen, und ſein Geſicht wurde wieder hergeſtellet, ſo daß er alles deutlich ſah. — Unter den Augen des Leibes und den Augen der See⸗ le iſt dieſer Unterſchied, daß die erſten eine natuͤrliche und eingeſchraͤnke Graͤnze der Wirkſamkeit haben, uͤber welche ſie hinaus nicht wirken, noch irgend einen Grad der Vollkom⸗ menheit erlangen koͤnnen; aber die Augen der Geele koͤnnen ſich ins Unendliche vervollkommen, und taͤglich neue Gra⸗ de der Klarheit und Einſicht erlangen. Dieſelben Wahr⸗ heiten des Heils und des Glaubens werden von einem in⸗ neren Menſchen, von einem Heiligen, auf eine weit er⸗ habnere und vollkommenere Art, als von einem gemeinen Glaͤubigen, geſehen. Das Mittel, dieſe Vermehrung der Einſichten zu erlangen, iſt, ſich diejenigen, die man be⸗ reits hat, wohl zu Nutze zu machen; einzuſehen, daß Jeſus Chriſtus allein die Quelle ſo wohl von denen, die man bereits hat, als auch von denen, die man nech zu erlangen hoffet, iſt. Es beſtehet darinnen, daß man Aa 5 den⸗ 2 378 Das betrachtete Evangellum. denket, diejenigen, die wir ſchon haben, waͤren etwas gar geringes in Vergleichung mit denen, die uns noch mangeln; mit denen, die wir haben wuͤrden, wenn wir treuer geweſen waͤren; in Vergl eichung mit denen, die ſehr viele Seelen haben, welche vielleicht weniger, als wir, beguͤnſtiget worden, aber treuer geweſen ſind. End⸗ lich beſtehet das Mittel, dieſe Vermehrung der Einſichten u erlangen, darinnen, daß wir die Uebungen der Gott⸗ ſeligkeit eifrig fortſetzen, und fortfahren, uns die Sacra⸗ mente und Verdienſte Jeſu Chriſti zu zueignen, in der einzigen Abſicht, ihm zu gefallen, und, ehe wir ſterben, den Grad der Volltommenheit, den er fuͤr uns beſtimmt hat, zu erlangen. D ritter Punkt. Von dem vereinigenden Leben. eobachten. I.) Die Liebe zur Einſamkeit. — Nachdem Jeſus den Blinden geſund gemacht hatte, ſchickte er ihn heim. Gehe hin in dein Haus, ſprach er zu ihm, und wenn du in den Flecken hinein koͤmmſt „ ſo ſage niemanden etwas davon. Wer ſich mit Gott vereinigen, und mit ihm vereinigt bleiben will, ſoll ſich heim, in ſein Haus, in ſein Beth⸗ zimmer, in ſein Herz begeben; hier ſoll er ſich mit der Gegenwart Gottes, mit dem Gebethe, mit der Betrach⸗ tung, mit dem Leſen guter Buͤcher und mit allen Pflich⸗ ten ſeines Standes beſchaͤftigen. Wie oft wuͤrden wir es nicht Bey dem vereinigenden Leben ſind drey Stuͤcke zu he⸗ Unt terloßß ſu iſer def Gott und gern oft geſthen hoch chtn an ihrer nit Gott den. Er die Velt gehmin, nhe g e kitr HM ju ihnn ,Und mſ, ) ſoge nt ihn vereinigt b, in ſein Bith⸗ e ſ ſich mit der mit der Betech⸗ ni allen Pfich⸗ würden wir eg ſicht CXXXIV. Betrachtung. 379 nicht noͤthig haben, daß man uns dieſe Worte wiederhol⸗ Gehe in dein Haus; aber wir haſſen es, vielleicht find wir mit Verdruſſe in demſelben, und wiſſen nicht H womit wir uns beſchaͤftigen ſollen; vielleicht ſind wir auch nur darinnen, um ſein Ungluͤck und das Unangenehme deſ⸗ ſelben auszumachen, um Unordnung darinnen anzurichten, und den Frieden zu ſtoͤren. Ach! wenn wir unſer Heil und unſere Seligkeit liebten, wenn wir Gott zu gefallen ſuchten; ſo wuͤrde unſer Haus unſer Vergnuͤgen und wir das Vergnügen unſers Hauſes ausmachen. II.) Der ſeltene Umgang mit der Welt. — Wenn du in den Flecken hinein koͤmmſt. Unſer Heiland unterſagt uns nicht allen Umgang mit der Welt. Man mag ſo eingezogen leben, als man nur immer will; ſo kann man doch nicht umhin, bisweilen mit ihr zu thun zu haben, man mag entweder zu ihr ge⸗ hen, oder ſie mag zu uns kommen. Man wird biswei⸗ len dazu genoͤthiget, von der Liebe dazu angetrieben, von den Pflichten des Wohlſtandes dazu angehalten, deren Unterlaſſung uns die Gottſeligkeit ſelbſt verbiethet; aber auſſer dieſen Gelegenheiten ſollen wir uns zu Hauſe mit Gott und mit vnſern Pflichten beſchaͤftigen. Wer ſich gern oft in die Welt begiebt, ſie zu ſehen, und von ihr geſehen zu werden, ſich um ihre Freundſchaft, oder ihre Hochachtung zu bewerben, an ihren Er⸗ goͤhlich keiten und an ihrer Zerſtreuung Theil zu nehmen, der kann weder mit Gott vereiniget ſeyn, noch ſehr viele Fehler vermei⸗ den. Er laͤuft ſo gar augenſcheinlich Gefahr, bald, wie die Welt, zu denken, die Fehler der Welt an ſich zu nehmen „ und ſich mit der Welt ins Verderben zu ſtuͤrzen. III.) 380 Das betrachtete Evangelium. III.) Die Vorſichtigkeit im Reden bey dem Umgen⸗ ge mit der Welt. — Sage niemanden etwas hie⸗ von. — Unſer Heiland Peſett dem Blinden, welcher ſein Geſicht wieder bekommen hat, er ſolle, wenn er nach Bethſaida kaͤme, von dem, was vorgegangen iſt, nichts ſagen. — Aber, Herr, iſt es nicht, ohne daß er es ſagt, genug, daß er in den Flecken gehet, um zu ſehen, daß er nicht mehr blind iſt, und daß du ihm geholfen haſt? Ohne Zweifel; aber deine Abſicht iſt, er ſoll nicht ſagen, wie er geſund geworden iſt. Und hierinnen ſoll er unſer Muſter ſeyn. — Man mag immerhin an unſern Werken die Veraͤnderung ſehen, welche die Gnade in uns gewirket hat; es wuͤrde aber gemeiniglich Stolz, oder Unvorſichtigkeit ſeyn „ es oͤffentlich bekannt zu machen. Wenn wir uns wieder in die Welt zuruͤck begeben muͤſſen; ſo mag ihr immerhin unſer ganzes Betragen zu erkennen geben, doß wir von dem Ehrgeize, von der eiteln Ehre, von der Liebe zu uns ſelbſt und zu den Ergoͤtzlich keiten geheilet ſind; daß wir die Klippen, von welchen ſie voll iſt; die Gefahr der Gegenſtaͤnde, die ſie uns zeiget, ſe⸗ hen, und daß wir ſie vermeiden; ſie mag immerhin ein⸗ ſehen, daß uns nicht die Furcht oder die Heucheley, nicht ein affeetirtes Weſen, oder die natuͤrliche Gemuͤthsbeſchaf⸗ fenheit, ſondern die Gnade Jeſu Chriſti geaͤndert, und geheilet hat. Was die Art und Weiſe anbetrifft, wie wir ſind geheilet worden, ſo ſollen wir davon vor der Welt nicht reden, als welche nur gar zu geneigt iſt, uͤber alles zu ſpotten, was mit ihren Begriffen und Vorſtellungen nicht uͤbereinkoͤnmt. Die frommen oder Gott geheiligten Perſonen ſollen die heiligen Uebungen, die ſie heiligen, aur mit einer uͤberausgroßen Vorſise ichtigkeit bekannt machen. Die iſchen ſe hal ins jeiget, ſe⸗ hmnerhin ein. ncheey, nicht ündert, und ift, wie wir dor der Wett t, iber ales Vorſelunpen t gehellgten ſe heiligen, gunt machen. Die CXXXV. Betrachtung. 381. Die Weltmenſchen ſind nur beglerig, ſie zu wiſſen, um ſie zu verachten, und laͤcherlich zu machen. Es iſt alſo genug, ſie durch heilige Reden, und noch mehr durch gute Beyſpiele zu erbauen, und zur Tugend anzutreiben. Was fuͤr ein Aergerniß wuͤrde es aber nicht ſeyn, wenn man unter ihnen eben ſo blind, als ſie, und denſelben Schwach⸗ heiten unterworfen zu ſeyn ſchiene 1 So blind ſie an und fuͤr ſich ſelbſt auch immer ſind, ſo ſind ſie doch in Anſehung der Perſonen gar ſehr ſcharfſichtig, von welchen ſie Er⸗ bauung zu erwarten ein Recht haben? O menn Gott, gieb, daß ich dieſe heiligen Wahrheiten mit gelehrigem Herzen annehmel Zerſtreue durch die Wirkung deiner Gnade alle meine Finſterniſſe, damit ich auf dem Wege der Gebote, die du mir hier giebſt, mit Freuden wandele! Nimm du mich o Jeſu, ſelbſt bey der Hand, und führe mich aus der Stadt hinaus! Ach! wie oft haſt du mich elenden hinausfuͤhren wollen, und ich habe nicht gewollt? wie oft haſt du mich bey der Hand nehmen wollen, und ich habe ſie zuruͤck gezogen, um mich deinem lieb⸗ reichen Nachgehen, o mein Heiland, zu entziehen, und habe ſie dagegen nach einer betruͤglichen Welt ausgeſtrecket! Heute ſtrecke ich ſie nach dir, o lieb⸗ reicher und maͤchtiger Arzt, aus! Fuͤhre mich, er⸗ leuchte mich, damit ich dich ſehe, dich kenne, und nur dich liebe. Amen. CxxXV. Cxxxv. Betrachtung. Des heiligen Petrus Bekenntniß. E Laſſet uns unterſuchen; 1.) Wie dieſes Be⸗ kenntniß abgelegt; 2.) Wie es belohnt wird; 3.) Wa⸗ rum Jeſus verbiethet, daß man es oͤffentlich bekannt ma⸗ chen ſoll. Matth. 16, 13⸗20. Marc. 8, 27⸗30. Luc. 9, 18 ‧21. =èð Erſter Punkt. Wie es abgelegtwird. I.) Wee vor ihm hergehet, iſt das Gebeth. — Je⸗ . ſus reiſete hierauf mit ſeinen Juͤngern von Bethſaida ab, um ſich in die benachbarten Flecken von Caͤſarea Philippi zu begeben. — Und auf dem Wege, als er allein war, und bethete, fragte er ſeine Juͤnger, die bey ihm waren. Nachdem Jeſus den Blinden, den er geheilet, von ſich gelaſſen hatte, ſetßte er ſeinen Weg nebſt ſeinen Apo⸗ ſteln fort, indem er durch die Flecken bis in die Gegenden von Caͤſarea Philippi reiſete, einer Stadt, die an der Nord⸗ ſeite von Palaͤſtina, gegen die Quelle des Jordans lag, und von Caͤſarea in Palaͤſtina unterſchieden war, welches an dem mittellaͤndiſchen Meere lag. Als er hier angekom ⸗ men war, begab er ſich an einen beſondern Ort, wohin er nur allein ſeine Apoſtel mitnahm. Er ſonderte ſich auch ſo gar von ihnen ab, um zu bethen. Das Volk, wel⸗ ches ſich auf ſeiner Reiſe zu ihm geſellet, hatte, erwartete ihn nreihet uis Gehhe ſin 1) A beſondere Unt D fattt, iun eiit ihnen gl indemn er des Menſa Wie nl . ie ſeyn heinnſen, ner Ehre re Oer einen fer; al 4 dete gebet Andeke f Ne⸗ hingens nn gtr ien id an ſden 1 fagte it 6 “õ o⸗ tdie Gegedden an de gtat⸗ G ordans l g, war, welchee R angekon⸗ Oit, wohin atfeſih uß , amrter CXXXV. Betrachtung. 383 ihn im Felde, und die Juͤnge? ,die naͤher bey ihm waren, gaben in der Stille auf ihn Achtung, indem er bethete. Als Jeſus Chriſtus ſeine Apoſtel erwaͤhlen wollte, bethete er zuvoͤrderſt. Jetzo, da er das Haupt ſeiner Apoſtel, und ſeinen Statthalter auf Erden bekannt machen will, macht er den Anfang auch mit Bethen. — Im Gebethe hat Jeſus den Entwurf von ſeiner Kirche und der ganzen Hierar⸗ chie, die er in derſelben eingefuͤhrt, gemacht. Hiervon unterredete er ſich mit ſeinen Vater; ſuͤr dieſe geliebte Kir⸗ che bethete er, und hiemit beſchaͤftigte er ſich? bis er ſie durch die Vergieſſung ſeines Blutes erworben hatte. Durch das Gebeth vereiniget ſich auch dieſe heilige Braut mit ih⸗ rem himmliſchen Braͤutigam, durch das Gebeth wird ſie fruchbar, giebt uns das Leben und die Nahrung, und be⸗.⸗ reichert uns mit allen ihren Schaͤhen. Da wir Kinder des Gebeths ſind, welche Begierde haben wir zu bethen? II.) Was dazu Gelegenheit giebt. Dieſes iſt eine beſondere Unterredung. — Als Jeſus ſein Gebeth geendiget hatte, kam er wieder zu ſeinen Juͤngern; und indem er mit ihnen gieng, und das Volk ihnen in einiger Entfer⸗ nung nachfolgete, fieng er an ſich mit ihnen zu unterreden, indem er zu ihnen ſprach: Was ſagen die Leute von des Menſchen Sohne? Wer ſagt man, daß ich ſey? Wie nuͤzlich und ruͤhrend wuͤrden nicht un ſere Geſpraͤ⸗ che ſeyn, wenn wir nur von Jeſu Chriſto, von ſeinen Ge⸗ heimniſſen, von ſeiner Lehre, und von der Befoͤrderung ſeie ner Ehre redeten. — Die Apoſtel antworteten ihm: Die einen ſagen, du waͤreſt Johannes der Taͤu⸗ fer; andere ſprechen, du waͤreſt Elias; noch an⸗ dere geben dich für den Jeremias, und wiederum andere fuͤr einen von den alten Propheten, der auf⸗ 2384 Das betrachtete Evangelium. erſtanden waͤre, aus. — Wie geneigt iſt nicht der is uten Verſtand des Menſchen zum Irrthume, und wie ſehr iſt er dein er⸗ en nicht von Natur den Heilswahrheiten zuwider! Wie koͤmmt fatten n es, daß unter dieſem Volke, das Jeſu Chriſto ſo fleiſſig grade, u zuhoͤrt, und ſeine Wunder mit anſieht, nicht dieſes die herias ud⸗ gemeinſte Meynung iſt, daß er der Meſſias, den man er⸗ der hellge 8 wartet, ſey? Einige wenige haben ihn erkannt; aber die ſegalen mehreſten wollen lieber auf allerley ungegruͤndete Einbil⸗ 6 Wimn dungen und Ausſchweifungen verfallen, als einen Meſſias hatn oberdie erkennen, der nicht nach ihrem Wunſche und Verlangen e Benite iſt. — Die Demuth und Heiligkeit Jeſu Chriſti iſt auch ſhiedenen G noch heute zu Tage dasjenige, was die Welt hinder, mungen hoti ihn zu erkennen. Wir wollen aber die Welt ſich in ihrem Hir ſdet ſi Syſtemen und Hirngeſpinſten verirren laſſen; wir wollen , under die Wahrheit bey den Apoſteln ſuchen; wir wollen ig nic,d t Oberhaupt anhoͤren, und den Glauben der Oberhirtten— i ſich u d niemals verlaſſen, dieſer kann allein unſere Irrthuͤmer ver⸗ Sn Meſics, treiben, und deſſen Unruhen ein Ende machen. den Gohn . = —— = = III.) Was damit verbunden iſt. Es iſt ein leben: Virt, nilh diger und uͤberlegter Glaube. — Jeſus fragte hierauuf ſeine Apoſtel: Und wer glaubet denn ihr, daß ich heligen De⸗ E S- E E S= S= ſey? Simon Petrus antwortete, und ſprach: Du er nenſhli biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes; uch deiner das heißt, der Meſſias. == ch, und , . . einiger Gott Dieſes Bekenntniß des heiligen Petrus war wegen des ſir meinen? Glaubens merkwuͤrdig, der damit verbunden war, und Gott, auf welcher verdienete, daß er von dem Heilande gelobet und le neine belohnet wurde. Es war dieſes nicht das erſtemal, daß Jeſus der Sohn Gottes war genannt worden. Auſſerdem, daß ihn die Teufel gemeiniglich ſo nannten, hatte ihm Na⸗ thangel dieſen Namen voller Bewunderung beygeleget. Eben die⸗ Ds de wae degen des den var, und de gelobet und erſemel ,daß n. Auſetden, hatte ihnn Na⸗ elget Eben CXKXXV. Betrachtung. 385 dieſes hatten alle Apoſtel zuſammen, nachdem ſie ſich auf dem Meere bey Tiberias kaum von ihrem Schrecken erholet hatten, gethan. Den Tag nach der erſten Vermehrung der Brode, nach den Wundern, die auf dem Meere bey Ti⸗ berias und in dem Lande Geneſar geſchehen waren, legte der heilige Peteus, der von den Begebenheiten, die vor⸗ hergegangen waren, noch ganz durchdrungen war, eben das Bekenntniß ab, welches er hier ablegt. Vielleicht hatten aber die Bewegungen des Erſtaunens, der Freude, der Bewunderung und der Furcht, welche bey dieſem ver⸗ ſchiedenen Gelegenheiten dieſes Bekenntniß gleichſam er⸗ zwungen hatten, auch den Werth desſelben vermindert. Hier findet ſich nichts dergleichen; die Gemuͤther ſind ru⸗ D hig, und der Glaube iſt allein geſchaͤftig. — Ich geſelle mich, o Jeſu, zu dieſem gluͤcklichen Apoſtel, und indem ich mich zu deinen Fuͤſſen niederwerfe, erkenne ich dich fuͤr den Meſſias, den Chriſtus, den Geſalbten Gottes, fuͤr den Sohn Gottes, nicht vermoͤge der Annehmung an Kin⸗ des ſtatt, ſondern von Natur. Ich erkenne an dir das Wort, welches ins Fleiſch gekommen iſt, die goͤttliche und menſchliche Natur in einer Perſon, die andere der hoch⸗ heiligen Dreyeinigkeit. Ich erkenne, daß du, nach dei⸗ ner menſchlichen Natur, wahrer Menſch, wie ich, und nach deiner goͤttlichen Natur wahrer Gott, dem Vater gleich, und mit dem Vater und dem heiligen Geiſte ein einiger Gott biſt. Ich erkenne dich fuͤr meinen Koͤnig, fuͤr meinen Heiland, fuͤr meinen Mittler und fuͤr meinen Gott, auf den ich alle meine Hoffnung ſetze, und dem ich alle meine Liebe widme. Das betrachtete Evang. 3. Thl. Bb Zwey⸗ 3986 Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkit. Wie es belohnt wird. Das Bekenntniß des heiligen Petrus wurde dadurch belohnet, daß ihm Jeſus die ganze Haushaltung der Kir⸗ che, und den ruͤhmlichen und beſondern Antheil, den er daran haben ſolle, bekannt machte. I.) Jeſus ſagt ihm, welches die Quelle des Glau⸗ bens und der Lehre der Kirche iſt, und daß ihm dieſe Quelle offen ſtehet. Jeſus antwortete und ſprach zu ihm: Selig biſt du, Simon, du Sohn des Jonazz; denn Fleiſch und Blut haben dir dieſes nich: vffen⸗ haret, . ſondern mein Vater, der im Himmel iſt. Der chriſtliche Glaube hat ſeine Quelle in der Gott⸗ heit; was er uns lehret, iſt von Gott ſelbſt geoffenbaret worden. Der Sohn Gottes, der Geſandte des Vaters, hat uns die Wahrheiten der Offenbarung angekuͤndiget. Der HB. Geiſt, der Geſandte des Vaters und des Soh⸗ nes, hat uns dieſe Wahrheiten deutlich gemacht und be⸗ ſtaͤͤtiget, und bewahret den koſtbaren Schaß derſelben in der Kirche auf. Die Glaubenslehren haben dem menſch⸗ lichen Fleiſſe nichts zu danken; es ſind keine philoſophiſchen R Syſteme, oder unfoͤrmliche und fſurchtſame Producte des Nach⸗ denkens des Gelehrten; ſondern es ſind ein Haufe weſentlicher Wahrheiten, die uns Jeſum Chriſtum und durch ihn Gott ſei⸗ nen Vaͤter zu erkennen geben; die uns unſere Pflichten, und das Gluͤck unſers ewigen Schickſals, nebſt den Mit⸗ teln dazu zu gelangen, bekannt machen. — O goͤttliche Wiſſenſchaft, gegen welche alle uͤbrige Wiſſenſchaften nur Finſterniß ſad! O ſeliger Apoſtel, dem der himmliſche Va⸗ Us geſt⸗ Veinen Namen der Zeit nannt Nent und⸗ . auh ſeſn hes keendigen ſch ſgt Nr: ſen wilt 6 ten der t Die Kelt lhrten Unter gttichen Vi und der Trüun ne Geundſte der nach denn nerchiedene es nd des Gg genacht ind de, Schaß dirſelben in htben dem nenſch ine hhilſſerhiſhen hroduetedes Nech. alſe neſenlicer urchihn Gottſe⸗ Unſere Pflichnn, , mebſt den Mit⸗ — d gͤtli,e Diſenſchaftn nn. n der hünmliche s Daters, ung angetündiget. CXXXV. Betrachtung. 387 Vater eine ſo wichtige Sache geoffenbaret hat, und der du zuerſt den Sohn Gottes auf eine Art bekannt haſt, die von ihm iſt gelobet worden, und welche dir die herrlichen 4 Vorzuͤge zuwege gebracht hat, womit er dich beehren will, und die er dir bekannt machen wird! O wie ſelig ſind die uͤbrigen Apoſtel, daß ſie ſo, wie du, gedacht, und ſich niemals von dir getrennet haben! Selig ſind wir auch ſelbſt, die wir noch heute zu Tage dieſelbe Lehre, und denſelben Glauben haben, und eben die Sprache reden, die du redeteſt! II.) Jeſus macht ihm die Dauerhaftigkeit ſeiner Kir⸗ che bekannt, und daß er ſelbſt der Grund davon ſeyn wird. Als Jeſus den Simon das erſtemal geſehen, hatte er ſeinen Namen in den Namen Petrus verwandelt. Seit der Zeit nannte man ihn ohne Unterſchied Simon oder Petrus, und bisweilen Simon Petrus; aber niemand, auch er ſelbſt wußte das Geheimniß dieſes Namens noch nicht. Dieſes macht ihm nun Jeſus hier bekannt. Si⸗ mon hatte zu Jeſu geſagt: Du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes; und Jeſus ſpricht zu ihm: Und ich ſage dir: Du biſt Petrus, und auf dieſen Fel⸗ ſen will ich meine Kirche erbauen, und die Pfor⸗ ten der Hhlle ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. Die Ketzer moͤgen ihre ganze Kunſt und alle ihre ge⸗ lehrten Unterſuchungen anwenden, den Nachdruck dieſer goͤttlichen Worte zu ſchwaͤchen, ſie werden allzeit der Troſt und der Triumph der Roͤmiſchcatholiſchen ſeyn. Der Na⸗ me Grundſtein, oder Grund, iſt ein verbluͤmter Ausdruck, der nach den Perſonen, auf welche man ihn anwendet, ſveerſchiedene Vedeutungen hat. Jeſus Chriſtus iſt der Eck⸗ B b 2 ſte in 1 388 Das betrachtete Evangelium. ſtein und der Grund der Kirche. Die Apoſtel und die Propheten ſind der Grund der Kirche. Jeſus Cheiſtus ſpricht zu dem Petrus, indem er ihn in Gegenwart der uͤbrigen Apoſtel allein anredet, er werde der Grund der Kirche ſeyn. Ein Catholik begreift ohne Muͤhe, daß, wenn man alle dieſe Ausdruͤcke beybehaͤlt, Petrus unendlich weit weniger, als Jeſus Chriſtus, und etwas mehr, als die Apoſtel und Propheten, iſt. Die Kirche, dieſe Geſell⸗ ſchaft der Glaͤubigen, welche hier unter dem Bilde eines Gebaͤudes vorgeſtellet wird, das Jeſu Chriſto angehoͤret, und von welchem er der Baumeiſter iſt, ſollte alſo eigent⸗ lich nicht eher anfangen zu entſtehen und ſich zu bilden, als nach der Ausgieſſung des H. Geiſtes, und wenn Je- ſus Chriſtus nicht mehr auf Erden ſeyn wuͤrde. Er muß⸗ te alſo dieſer Geſellſchaft ein ſichtbares Haupt hinterlaſſen, das ſeine Stelle vertraͤte, und ſein Statthalter auf Erden waͤre, auf welchem, ſo zu ſagen, dieſes ganze große Ge⸗ baͤude ruhete; und hierzu beſtimmet er, wie er hier zu er⸗ kennen giebt, den H. Petrus. Dieſe Geſellſchaft ſollte beſtaͤndig fortdauern, und der H. Petrus ſollte ſterben. Man muß alſo mit dem H. Petrus auch ſeine Nachfol⸗ ger, die roͤmiſchen Paͤbſte, verſtehen; und ſo hat es die Kirche allzeit verſtanden, gleichwie auch die Ketzer vor ih⸗ rem Abfalle ſelbſt. Die Kirche, welche auf dieſen Felſen gebauet iſt; die Kirche, die den Pabſt zu Rom fuͤr ihr— ſichtbares Haupt, und die roͤmiſche Kirche fuͤr den Mittel⸗ punkt ihres Glaubens erkennet, beſtehet ſeit achtzehn hun⸗ dert Jahren. An dieſem Felſen haben alle Vemuͤhungen der Hoͤlle geſcheitert. Dieſer Felſen hat allem widerſtan⸗ den, und alles zerſchmettert. Er hat die von der Abgoͤt⸗ terey gemachten Goͤtter in Staub verwandelt, und die Tyrannen, die ſie beſchutzten, zu Boden geworfen. Er hat die Keßereyen zerſtreuet und entfernet, welche nur noch hier ſis ih gnann (ir Neit eilches er Kuͤnig und Hinmiteih emnden iſ, tet, und gu ud unabhan verwalen Nenſchen un helligen, u perden ſol. ile Venütnen Lallen widerſch⸗ don der Algot , delt, und die enorfen Er weſche nur nvh ier CXXXV. Betrachtung. 389 hier und da auf der Erde zerſtreuet, und eine jede an ei⸗ nem beſondern Orte gleichſam eingeſchloſſen ſind, damit ſie den Siegen der auf dieſen Felſen erbaueten Kirche zu Denk⸗ maͤlern dienen moͤgen. Dieſe Kirche iſt die einzige Catho⸗ liſche; die einzige, die ausgebreitet iſt, und nur einen Leib ausmacht, deſſen Glieder insgeſamt, unter der Autoritaͤkt eines und deſſelben ſichtbaren Haupts, mit einander verei⸗ niget ſind. Was ſuͤr ein Ungluͤck, auſſer dieſer Kirche zu ſeyn! Welche Thorheit, ſie anzutaſten! Welche Blind⸗ heit, ſie nicht erkennen, und ſie ſuchen, wo ſie nicht iſt! Aber welches Gluͤck fuͤr uns, Glieder von ihr zu ſeyn! Laſſet uns Gott dafür danken! Laſſet uns immer mehr und mehr an dieſen unbeweglichen Felſen uns halten! Laſſet uns niemals von dem Glauben des Petrus uns entfernen, und auf eine unſerem Glauben wuͤrdige Art leben! III.) Jeſus ſagt ihm, was fuͤr eine Geſtalt ſeine Kirche haben, und welche Macht und Gewalt er in derſelben aus⸗ uͤben wird. Jeſus Chriſtus hat ſeine Kirche allzeit das Himmel⸗ reich genannt, und ſo nennet er ſie hier auch noch Sie iſt ein Reich, das ihm Gott ſein Vater gegeben, und welches er mit ſeinem Blute erworben hat; er allein iſt der Koͤnig und unumſchraͤnkte Monarch deſſelben. Sie iſt das Himmelreich, das weſentlich mit dem ewigen Reiche ver⸗ hunden iſt, welches fuͤr die Gerechten im Himmel zuberei⸗ tet, und ganz von den Reichen dieſer Welt abgeſondert und unabhaͤngig iſt, welche Gott den iediſchen Koͤnigen zu verwalten gegeben hat. Dieſes Himmelreich gehet den Menſchen nur als einen ſolchen an, der Gott dienen, ſich heiligen, und Gott in der Ewigkeit zu genieſſen woͤrdig werden ſoll. Wie wird aber dieſes Himmelreich auf der Bb 3 Er⸗ 390 Das betrachtete Evangelium. Erde regieret werden, wenn ſein Koͤnig wird in den Himmel gefahren ſeyn? Wer wird an ſeiner ſtatt bis an das Ende der Welt, als ſo lange dieſes Koͤnigreich dauren wird, und mit welcher Macht und Gewalt wird er regieren? Dieſes macht uns unſer Heiland hier unter zween verbluͤmten Ausdruͤcken bekannt. Indem er alſo fortfaͤhrt mit dem H. Petrus zu peden, ſpricht er zu ihm: Ich will dir die Schluͤfſel des Himmelreichs geben. Jeſus Chriſtus wird alſo, wenn er die Erde verlaͤßt, um zu ſeinem Va⸗ ter zuruͤck zu kehren, dem H. Petrus die Schluͤſſel zu ſei⸗ ner Kirche uͤbergeben; er wird alſo⸗die Stelle Jeſu Chri⸗ ſti vertreten, und er wird uͤberhaupt fuͤr die ganze Kirche ſorgen muͤſſen. Welche Hohheit und Wuͤrde auf der Welt! Hat man wohl noch Urſache ſich zu verwundern, daß die Glaͤubigen, daß die chriſtlichen Koͤnige und Kaiſer ſich zu allen Zeiten eiferigſt bemuͤhet haben, ihn durch die deut: lichſten Merkmaale der tiefſten und froͤmmſten Ehrerbie⸗ thung zu ehren? Wer wird ſich aber nicht uͤber die Got⸗ teslaͤſterungen und die abſcheulichen Dinge verwundern, welche die Ketzer wider eine ſo hohe und von Jeſu Chri⸗ ſto ſelbſt eingeſuͤhrte Wuͤrde vorgebracht haben? Wer wird nicht daruͤber ſeufzen, wenn er noch jetzo ſiehet, daß noch jetzo Kinder der Kirche an allem denjenigen ein boshaftes Vergnuͤgen haben, was die Ehrerbiethung v dern kann, welche dieſem hohen Range, und denen, die dazu ſind er⸗ hoben worden, gebuͤhret? Glauben ſie wohl, daß ſich Je⸗ ſus Chriſtus dadurch nicht beleidiget haͤlt? — Woerinnen beſtehet denn aber die Macht und Gewalt, die ihm Jeſus Chriſtus giebt? Dieſer goͤttliche Heiland ſett hinzu: Alles, was du auf Erden binden wirſt, das ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn; und was du auf Erden loͤſen wirſt, das ſoll auch im gein⸗ me mon den auegtibet, i demuthig cwrkbetite ſutien von er Brſſe/ e duͤtch Beſten det 4 helſen und yeiſen Gtu chin wird eſi Geif die V hen, wel⸗ doch eben Vuth der loeziehtt, uchtnd Gerelt, güttiche Heilnt en inden hitt, eyn; und was alh in hin ⸗ el 7 CXXXV. Betrachtung. 391 mel geloͤſet ſeyn. — Dieſe Macht zu binden und zu loͤſen heißt bisweilen die Macht oder das Amt der Schluͤſ⸗ ſel. Es iſt indeſſen aber der Unterſchied, daß die Schluͤſ⸗ ſel, welche das Zeichen der hoͤchſten Macht und Gewalt ſind, nur dem H. Petrus ſind verſprochen worden; da hin⸗ & gegen die Macht zu binden und zu loͤſen, welche dem H. Petrus beſonders verſprochen worden, auch allen Apoſteln iſt gegeben worden. Dieſe Macht zu binden und zu loͤ⸗ ſen, wird in der Kirche von dem Papſte, als dem Nach⸗ folger des H. Petrus; von den Biſchoͤffen, als den Nach⸗ folgern der Apoſtel, und von den uͤbrigen Kirchendienern der zweyten Ordnung, ſo wie es in den Kirchenſaßungen angeordnet iſt, ausgeuͤbet. Die Macht zu binden wird durch die Cenſuxen, durch den Aufſchub der Abſolution, durch die Ausnahme gewiſſer Faͤlle, durch die Buße, die man den Sündern auſerlegt, und durch alles dasjenige ausgeuͤbet, was die Kirche thut, eine ſuͤndhaftige Geele zu demuͤthigen, und ſie zur wahren Bekehrung zu Gott vorzubereiten. Die Macht zu loͤſen wird durch die Ab⸗ ſolution von Cenſuren und Suͤnden, durch die Erlaſſung der Buſſe, durch den Ablaß, durch die Diſpenſationen, und durch alles dasjenige ausgeuͤbet, was die Kirche zum Beſten der Schwachen und Buͤßenden thut, um ihnen zu helfen und beyzuſtehen. Alles, was die Kirchendiener in dieſem Stuͤcke nach den Satzungen und Regeln der Kirche thun, wird in dem Himmel beſtaͤtiget; es iſt das Wort Jeſu Chriſti ſelbſt. Es koͤnnen alſo nur die Ruchloſigkeit und die Verſtockung die geiſtlichen Bande veraͤchtlich ma⸗ chen, welche, ob ſie gleich unſichtbar, deswegen aber doch eben ſo fuͤrchterlich ſind. Wie groß iſt aber nicht die Muth der Keherey, daß ſie gegen die Macht zu loͤſen ſo losziehet, die Jeſus Chriſtus mit ſo vieler Guͤte und Barmherzigkeit verliehen hat! Ungluͤckliche Secten, in Bb 4 wel⸗ 7 392 Das betrachtete Evangelium. welchen man, indem man der Kirche entſagt, allen Nu⸗ hen und Vortheilen, die man von ihr haben kann „ente ſaget hat, wo keine Macht und Gewalt die Bande der Suͤnde zerreiſſen kann, in welchen ihre Anhaͤnger leben und ſterben muͤſſen! O mein Heiland! ſey immer und ewig geprieſen, daß du den Dienern deiner Kirche eine ſo ausgebreitete und ſo barmherzige Macht gegeben haſt! Ich will alſo zu ihnen gehen, und, voller Vertrauen auf deine Verheiſſungen, meine Seele ihrem Urtheile unter⸗ werfen; und wenn ich vor ihrem Richterſtuhle hin losge⸗ ſprochen worden, ſo bin ich verſichert, daß, wenn ich mich vor demſelben mit einem aufrichtigen und bußfertigen Her⸗ zen eingefunden habe, ich auch vor dem deinigen werde ſeyn losgeſprochen worden. Welcher Troſt! welch inne⸗ res Vergnuͤgen! welches Gluͤck fuͤr einen arinen Suͤnder, wie ich bin! Dritt er Punkt. Warum Jeſus verbietet, daß man es oͤffentlich bekannt machen ſoll. 4 Da verbot Jeſus ſeinen Juͤngern, es jeman⸗ den zu ſagen, daß er der Chriſtus waͤre. — Er that es nicht deswegen, weil er haben wollte, man ſoll⸗ te nichts von ihm wiſſen; Johannes der Taͤufer hatte ihn verkuͤndiget, und als denſelben gezeiget. Er ſelbſt bewies durch ſeine Werke, daß er es war, und er ſagte es bis⸗ weilen mit lauter Stimme „ die nach der Beſchaffenheit ſeiner Zuhoͤrer, und nach den Geſehen ſeiner goͤttlichen Weisheit, mehr oder weniger dunkel war. Das Volk, welches ſchlecht zubereitet, und nicht gar zu aufmer kſam war, begriff dasjenige nicht, was er ihnen von ſeiner . Gott⸗ ſagen/ drey liſche 1)₰ peimniſſes 97 iß dr N und Nagt Nenſchen, Uet worden goch vie zu . errn ande ſcliſen tung der l ifentlihe Vlute des, und es kol enſchen ſein Blut geſis Eh geeſung d fentiic heiantt n, ig ſenmn , Wre. — N. nlt,, nin ſil⸗ Tilſt hal in E ſilfhenien er ſigte is hit⸗ der Beſchfethet ſeiner Uttlchen n. Das Pol, t iu guſnnerkfan hnen don ſener Gett, CxXXV. Betrachtung. 293 Gottheit ſagte; ſeine Feinde begriffen es, und machten ihm ein Verbrechen daraus. Seit dem ſeine Wunder be⸗ kannt geworden waren, und ihn den Neid und Haß der Haͤupter und Oberſten zugezogen hatten, konnte man es nicht deutlich ſagen, daß er der Meſſias und der Sohn Gottes waͤre, ohne ſich einem gewiſſen Tode auszuſetzen. Bey dieſen Umſtaͤnden will er haben, ſeine Apoſtel ſollen es dabey bewenden laſſen, daß ſie, wie ſie bisher gethan haben, die nahe Herbeykunft des Reichs Gottes, und die Nothwendigkeit, ſich durch Buße dazu vorzubereiten, be⸗ kannt machen, und daß er ihnen verbietet, es jemandem zu ſagen, daß er der Chriſtus iſt. Man kann hierbey drey Urſachen in Vetrachtung ziehen. I.) Die erſte Urſache iſt von der Groͤße dieſes Ge⸗ heimniſſes hergenommen. — Nachdem das große Geheim⸗ niß der Menſchwerdung, das Meiſterſtuͤck der Weisheit und Macht Gottes, der Grund von der Erloͤſung der Menſchen, von dem Vorlaͤufer geſchwind war angekuͤndi⸗ get worden; ſo war es ſeiner Natur und Beſchaffenheit nach viel zu goͤttlich und viel zu erhaben, als daß es von einem andern, als von dem eingefleiſchten Worte ſelbſt, gehoͤrig haͤtte koͤnen bekannt gemacht werden. Den Rath⸗ ſchluͤſeen der ewigen Weisheit zu Folge, und in Betrach⸗ tung der uͤbeln Beſchaffenheit der Gemuͤther, ſollte das oͤffentliche Vekenntniß der Gottheit Jeſu Chriſti mit dem Blute desjenigen, der es ablegen wuͤrde, beſiegelt werden, und es konnte nicht beſſer, als durch das Blut des Gott⸗ menſchen ſelbſt geſchehen. Kein Geſchoͤpf war wuͤrdig, ſein Blut fuͤr dieſe erhabene Wahrheit zu vergieſſen, ehe Jeſus Chriſtus die Gnade dazu erworben, und durch Ver⸗ gieſſung des ſeinigen ein Beyſpiel davon gegeben hatte. Bb 5 1I.) 394 Das betrachtete Evangellum. H.) Die andere Urſache iſt von der Reihe der Bege⸗ benheiten hergenommen. — Wenn man, vor dem Tode Jeſu Ehriſti, den Glauben der Voͤlker auf das große Ge⸗ heimniß ſeiner Gottheit gerichtet haͤtte; ſo wuͤrde ſich die⸗ ſer noch zarte Glaube zur Zeit ſeines Leidens und ſeines Todes gar zu ſehr geaͤrgert haben, und in Gefahr gera⸗ then ſeyn, niemals wieder hergeſtellt zu werden. Die Apoſtel wurden ſelbſt geaͤrgert, und ihr Glaube wurde nie⸗ dergeſchlagen und beſtuͤrzt, als ihnen Jeſus Chriſtus dieſes Geheimniß bekannt machte. III.) Die dritte Urſache iſt von dem Zeugniſſe der Apoſtel hergenommen. — Das Zeugniß der Apoſtel wuͤr⸗ de, ſo lange ihr Meiſter lebte, kein ſo ſtarker Veweis ge⸗ weſen ſeyn, als er nach ſeinem Tode, nach ſeiner Aufer⸗ ſtehung, nach ſeiner Himmelfahrt, und nach der Aus gieſ⸗ ſung des heiligen Geiſtes war. Wenn Juͤnger, ſie moͤ⸗ gen nun entweder ſelbſt ſeyn betrogen worden, oder ſie moͤgen andere betriegen wollen, von ihrem Meiſter, ſo lan⸗ ge ſie ſich bey ihm aufhalten, Wunder bekannt machen, um ihm und ſich ſelbſt Credit und Anſehen zu verſchaffen; 3 ſo iſt hierinnen nichts zu finden, das nicht menſchlich waͤ⸗ re, und welches man nicht mehr, als einmal, geſehen haͤtte. Wenn aber Juͤnger die Gottheit ihres Meiſters bekannt machen, und es nicht eher, als nach ſeinem To⸗ de, thun, indem ſie ſelbſt weiter nichts, als den Tod, zur Belohnung ihres Eifers erwarten; ſo iſt dieſes etwas goͤttliches, und etwas, das man niemals anderswo geſehen hat. Auf dieſes Zeugniß hat ſich die Welt bekehrt, die Chreiſten haben ihr Blut vergoſſen, und ſie haben es wegen des Bekenntniſes des Namens Jeſu vergoſſen. Ach! Iite biſ gung;2 was der hetrachte uk. 0ls den To . ſt dieſes etwoes derswo geſehen t bekehrt, die ben e wtgen n. Ac CyxxxXVI. Betrachtung. 395 Ad daß ich auch das meinige fuͤr eine ſo ſchoͤne Sache vergieſſen koͤnnte! Ach! daß ich mein Blut mit dem Blute ſo vieler Maͤrtyrer, und mit dem deinigen ſelbſt, o Jeſu, vereinigen koͤnnte! Wenigſtens werde ich mir eine Ehre daraus ma⸗ chen, deine Religion bey aller Gelegenheit bekannt zu machen, ſie nach meinem Vermoͤgen zu verthei⸗ digen, un ſie durch die Heiligkeit meines Lebens zu rechtfertigen, um die Belohnung zu erhalten, die denen, ſo an dich glauben werden, verſprochen, haſt. Amen. CxXXVI. Betrachtung. Zeſus ſagt ſeinen Apoſteln ſein Leiden vorher. Laſſet uns 1) Die Umſtaͤnde dieſer Vorherverkuͤndi⸗ gung; 2) Die Worte, die ſie ausdruͤcken; 3) Das, was der heilige Petrus wieder ihre Erfuͤllung einwendel, betrachten. Matth. 16, 21⸗23. Mark. 8, 31 ‧33 Luk. 2, 22. Erſer Punkt. Umſtaͤnde dieſer Vorherverkuͤndigung. I.) u welcher Zeit geſchiehet ſie von Jeſu? Von der Zeit an fieng er an ſeinen Juͤngern das Geheimniß ſeines Leidens zul eroͤffnen. — Nachdem er ſeine Apoſtel in dem Glauben ſeiner Gottheit beſeſtiget hatte, und zu eben der Zeit, da ſie ſagten, ſie glaubten 396 Das betrachtete Evangelium. ſie. Wenn er ihnen dieſes eher geſagt haͤtte; ſo wuͤrde es ſie haben abſchrecken, ihnen den Muth benehmen, und ſie vielleicht gar von ihm abwendig machen koͤnnen. — Laſ⸗ ſet uns alſo dieſe beyden Geheimniſſe, naͤmlich das Ge⸗ heimniß der Ehre und Herrlichkeit, und das Geheimniß der Erniederung, nicht von einander trennen! Ein Gott „der Menſch geworden; ein Menſch, der Gott iſt, welches Geheimniß! Aber dieſer Gottmenſch leidet und ſtirbt was iſt das nicht fuͤr ein groͤßeres Geheimniß! Welche Weis⸗ heit, Groͤße und Liebe liegt nicht in dieſen beyden mit einander vereinigten Geheimniſſen! Mein Heiland iſt Gott, und mein Gott ſtirbt fuͤr mich! Welcher Bewegungsgrund, zu hoffen! Von was fuͤr Empfindungen ſoll mein Herz nicht bey dieſem Gedanken durchdrungen ſeyn? 3 4 II.) Zu welchem Ende ſagt Jeſus dieſes vorher? Damit das Geheimniß von ſeinem Kreuze, welches ſeine Juͤnger bald ſehen ſollten, das Geheimniß von ſeiner Gott⸗ heit, welches ſie nicht ſehen konnten, in ihnen nicht zer⸗ nichten, ſondern vielmehr beſtaͤttigen moͤchte. — Wenn mir der Jude, der Philoſoph, und der Gottloſe den ſchmaͤh⸗ lichen Tod Jeſu Chriſti einwenden; ſo werde ich ihnen allzeit antworten: Aber Jeſus Chriſtus hatte lange vor⸗ her, ehe er erfolgte, die Zeit, den Ort, und die Art und Weiſe deſſelben vorhergeſagt. Die Vorherverkuͤndi⸗ gung dieſes Todes nimmt alles Aergerniß deſſelben hinweg, und beſeſtiget meinen Glauben, an ſtatt ihn zu beunru⸗ higen, beſonders wenn ſie mit der Vorherkuͤndigung einer baldigen Auferſtehung verbunden iſt, welche eben ſo wohl, als die Vorherverkuͤndigung des Todes, in die Erfuͤllung gegangen iſt. . . . 5 III). erſchiede de vertun den Bid ſen aufge ſeinen Fr Bid nit unterricht geſus ſei get unſer ſeiner vehetderkindi, ben hinweg, 1 u hemnnn⸗ diguag einer enſo unf, de Efſüling Il) CxXXVI. Betrachtung. 397 III.) Wem verkuͤndiget Jeſus ſein Leiden vorher? — Seinen Apoſteln, denen, die ihm nachfolgen, und ihm am meiſten zugethan ſind. — O wie gluͤcklich ſind dieje⸗ nigen, mit welchen Jeſus von ſeinem Leiden und ſeinem Tode redet! Gluͤcklich ſind die, welche an dieſen Geheim⸗ niſſen einen Geſchmack finden, die ihnen nachdenken, ih⸗ ren Verſtand damit anfuͤllen, und ſie zur Nahrung ihres Herzens machen! Welche Suͤſſigkeiten treffen ſie nicht dar⸗ innen an! Welche Kraft, welche Gnade und welchen Troſt ſchoͤpfen ſie nicht daraus! IV.) Wo ſagt es Jeſus vorher? — An einem Orte, wo ſie allein, und von dem Volke abgeſondert ſind. Und wer haͤlt uns ab, uns auf dieſe Art mit Jeſu auf die Seite zu begeben, und uns einige Augenblicke von dem großen Haufen abzuſondern, um demjenigen, was ihn ſeine Liebe fuͤr uns hat leiden laſſen, mit guter Wei⸗ le nach zudenken? V.) Wie ſagt er es vorher? — Er redete oͤf⸗ fentlich, in klaren und deutlichen Worten davon. Der Vorlaͤufer hatte dieſen Tod unter dem Bilde des Lammes und Odfers verkuͤndiget. Unſer Heiland hatte ihn ſelbſt verſchiedenemal allem Volke und in Gegenwart ſeiner Fein⸗ de verkuͤndiget; aber unter dem Bilde des Jonas, unter dem Bilde des Tempels, unter dem Bilde der von Mo⸗ ſen aufgerichteten ehernen Schlange. Hier redet er mit ſeinen Freunden, und er redet ohne Gleichniß und ohne Bild mit ihnen, weil die Zeit herbeykoͤmmt, und ſie unterrichtet ſeyn ſollen. In dieſem ganzen Verhalten legt Jeſus ſeine goͤttliche Weisheit an den Tag, und befeſti⸗ get unſern Glauben immer mehr, indem er den Glauben ſeiner Apoſtel befeſtiget. . Zwey⸗ 3928 Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Die Worte dieſer Vorherverkuͤndigung. V ZFeſus fieng an ſeinen Jüngern bekannt zu ma⸗ chen, daß er nach Jeruſalem gehen — und daß des Menſchen Sohn viel leiden muͤßte, und daß er von den Aelteſten, den Schriftgelehrten und Hohenprieſtern verworfen, und getoͤdtet werden, und am dritten Tage wieder auferſtehen wuͤrde. — Laſſet uns ein jedes von dieſen Worten erwaͤgen. I.) Es mußte ſeyn. — Gott ſein Vater wollte es ſo haben. Ein allerhoͤchſter und ſehr ſtrenger Befehl, aber ein Befehl der hoͤchſten Weisheit, welcher die Rechte der ſtrengſten Gerechtigkeit mit den Gunſtbezeigungen der zaͤrt⸗ lichſten Barmherzigkeit vereinigte! — Gott iſt gegen die Menſchen ſo mitleidig, daß er ihnen ſeinen Sohn gern zum Erloͤſer geben will; er iſt aber auf die Rechte ſeiner Gerechtigkeit ſo eiferſuͤchtig, daß er, zur Verſoͤhnung der Suͤnde, den Tod dieſes lieben Sohnes verlanget. — Laſſet uns von der Guͤte Gottes keine Vorſtellungen nach unſern verderbten Neigungen uns machen! Gott hat kei⸗ ne Guͤte, die man ungeſtraft verachten und beleidigen koͤnn⸗ te. Ein Gott, der geſtorben iſt, iſt das Opfer, das ſeine Gerechtigkeit verlanget. Ein Gott, der fuͤr die Suͤn⸗ der geſtorben iſt, und um welches willen er die Buße, die Leiden und den Tod der Suͤnder annimmt; das iſt ſeine Abergroße Barmherzigkeit. Aber fuͤr Suͤnder, die ſich die Verdienſte Jeſu Chriſti nicht wuͤrden zu Nutze machen, oder ſie wohl gar mißbrauchen wollen, ihn mit deſto meh⸗ rerer Sicherheit zu beleidigen, fuͤr dieſe hat er nur eine Hoͤlle ohne Varmherzigkeit, und eine Ewigkeit vhne Eude. en. B. huu elen Geite ſichts wont Begebenhe ſerſehung/ kommen di Gen, beſt 1 Chriſtus bohn det in ſein ſeine Gott enigung d Perſon Undeherſ. un der Geſchlech nes Blut Pr wol Gut het kei⸗ eedin fin⸗ 6 Opſer, das erfir die Ein⸗ die Buße de das iſ ſeine er, die ſch die Uuhe machen, tee iin eine it ohne Ende. II) CXXXVI. Betrachtung. 399 II.) Er mußte gehen. — Ja, um den Befehlen Gottes ſeines Vaters zu gehorchen, wird Jeſus von ſich ſelbſt gehen; er wird ſich puͤnktlich und ohne Widerſtand an den Ort, der ihm iſt angezeiget worden, begeben, ob er gleich weis, daß er daſelbſt ſterben ſoll. — Womit wollen wir nun unſern Ungehorſam noch bemaͤnteln? UII.) Er mußte nach Jeruſalem gehen. — Jeſus war in einem Stalle der kleinen Stadt Bethlehem gebohren worden. Er hatte ſein Privatleben zu Nazareth, in einer noch unbekannten Stadt, zugebracht. Geine meh⸗ reſten Wunder hatte er in dem Innerſten von Galilaͤg ge⸗ than. Was aber ſeinen Tod anbetrifft, ſo ſoll die Hauptſtadt der Schauplaß desſelben ſeyn, damit auf der einen Seite an der Ehre und Herrlichkeit ſeines Triumphs nichts mangeln, und auf der andern die Gewißheit der Begebenheiten, das heißt, ſeines Todes und ſeiner Au⸗ ferſtehung, ſo groß ſeyn moͤge, daß die ſpaͤteſten Nach⸗ kommen die Wahrheit derſeben niemals, ohne ſich zu ſchaͤ⸗ men, beſtreiten koͤnnen. . IV.) Er, des Menſchen Sohn mußte. — Jeſus Ahriſtus leidet als des Menſchen Sohn; und als der Sohn Goites macht er uns durch ſein Leiden ſelig. Er lei⸗ det in ſeiner Menſchheit, und ſeine Leiden erhalten durch ſeine Gottheit einen unendlichen Werth. Durch die Ver⸗ einigung dieſer beyden Naturen in einer einzigen goͤttlichen Perſon iſt Jeſus Chriſtus unſer anderer Adam, der den Ungehorſam des erſten wieder gut macht; er iſt das Haupt und der Erſtgebohrne der Menſchen, und macht ein neues Geſchlecht von Menſchen, welche durch die Kraft ſei⸗ nes Blutes ſind erkauft und wiedergebohren worden. — Wir wollen alſo den alten Menſchen ablegen; wir wol⸗ Ien 4°0 Das betrachtete Evangelium. len den Reigungen des erſten aus Erde gemachten Adams entſagen, um den neuen Menſchen anzuziehen, und uns an den andern Adam, der vom Himmel gekommen iſt, halten! V.) Er mußte viel leiden. — O Jeſu! wie vie⸗ le Dinge faſſeſt du in dieſem einzigen Worte zuſammen! Du ſollſt viel leiden! Du erzaͤhleſt es hier deinen Apoſteln nicht aus uͤhrlich; wuͤrden ſie es wohl ohne Schaudern anhoͤren koͤnnen, und kann ich auch ſelbſten ohne Entſetzen noch daran denken! Ach! Herr, war es nicht genug, daß du ein wenig litteſt? Wuͤrde dieſes wenige nicht mehr als zu viel, und von einem unendlichen Werthe geweſen ſeyn? Aber die Liebe iſt mit wenigem nicht zufrieden. Du wollteſt durch dein Leiden deine Liebe, ſo wohl gegen Gott deinen Vater, deſſen Ehre du wieder herſtelleteſt „als auch gegen die ſuͤndigen Menſchen, deren Verluſt du wieder gut machteſt, an den Tag legen, und in Vetrachtung deſſen hat deiner Liebe nichts zu viel zu ſeyn geſchienen, ja es hat ſo gar nichts hinlaͤnglich ſeyn koͤnnen, ſie zu ſaͤtti⸗ gen, — O! wenn wir uns, nach ſo vielen Leiden un⸗ ſers Heilandes, die Groͤße der Guͤnde, die Strenge der goͤttlichen Gerechtigkeit, die Nothwendigkeit zu leiden und Buße zu thun, nicht vorſtellen; wenn wir bey unſern Truͤbſalen nicht getroͤſtet, von unſerer Furcht nicht befreyer und von der Wolluſt nicht abgezogen werden; wenn wir keine Feinde von unſerem Fleiſch, bey den Verſuchungen nicht ſtandhaft und unbeweglich, von der bruͤnſtigſten Lie⸗ be nicht geruͤhrt, erweichet und durchdrungen ſind; ſo ha⸗ ben wir niemals alles, was Jeſus aus Liebe zu uns ge⸗ litten hat, gehoͤrig erwogen und betrachtet. Viel leiden iſt die Freude eines Chriſten. Wenn wir uns daruͤber be⸗ klagen; ſo laſſet uns dieſes viele mit dem vielen unſers Mei⸗ cen unde nogte. len IJlden, Chrifus lon VI) ſt di lezte welcher todt die nenſchli⸗ Die Feinde ſis Chriſiu⸗ ſehn pon Das bei die trenge der t in leden ud wit hey nſern htict befehe 1 wenn. wir Berſuhungen rünſicſen di⸗ l ſind; ſo ho⸗ e u uns ge⸗ Weel leiden ns daruber he⸗ uillen unſert Mei⸗ CxxXXVI. Betrachtung. 401 Meiſters vergleichen, und es wird uns das, was wir viel nennen, ſehr wenig zu ſeyn ſcheinen. VI.) Er mußte verworfen werden. — er muß. te fuͤr ſtrafbar gehalten, und geſagt werden, er waͤre nicht Chriſtus, und er mußte zum Tode verurtheilet werden, weil er geſagt hatte, er waͤre es. — Ach! nach einem ſolchen Beyſpiele mag mich die Welt verwerfen, verſtoſſen, und mit mir umgehen, wie ſie will⸗ wenn ich nur Chri⸗ ſto angehoͤre! VII) Er mußte von den en Aelteſten verworſen werden, — welche die Rathsherren oder die Beyſitzer des hohen Raths waren, welche die Religionsſachen abtha⸗ ten, und mehrentheils von der Secte der Phariſaͤer waren; von den Hohenprieſtern, die auch Glieder des hohen Rathes waren; und von den Schriftgelehrten, wel⸗ che die Lehrer und Ausleger des Geſetzes waren; damit alles, was unter der Nation am groͤßten, in Anſehung des Ranges und der Wuͤrde am erhabenſten war, und wegen der Lehre im groͤßten Anſehen ſtund, zu dieſem feyer⸗ lichen und entſcheidenden Urtheile das ſeinige beytragen moͤchte. Wie hat nun Jeſus hernach, nicht nur von vie⸗ len Juden, ſondern auch von der ganzen Welt, fuͤr den Chriſtus koͤnnen erkannt werden? VIII.) Er mußte getoͤdtet werden. — Der Tod iſt die lehte Bemuͤhung der menſchlichen Macht bey dem, welcher toͤdtet, und das Ende aller Unterwerfung unter die menſchliche Macht bey demjenigen, den man toͤdtet. Die Feinde Jeſu Chriſti werden alſo triumphiren, und J Je⸗ ſus Chriſtus wird nichts mehr thun koͤnnen, wenn er wird ſeyn vom Leben zum Tode gebracht worden; ohne Zwei⸗ Das derracht⸗ Evang. 3. pt. Ce⸗ fel, 402 Das betrachtete Evangelium. fel, wenn ſeine Macht nur eine menſchliche Macht ifſt. Wenn er aber Gott iſt; ſo werden er und ſeine Diener nach dem Tode triumphiren, und die ſo ſie getoͤdtet haben, werden zu Schanden werden. IX.) Und am dritten Tag wird er wieder auf⸗ erſtehen. — Dieſes iſt eine Vorherverkuͤndigung, wel⸗ che niemals ein Menſch gethan, noch ſich zu thun unter⸗ ſtanden hat. Es kam nur einem Gott zu, eine ſolche Bes gebenheit anzukuͤndigen. Das Ziel war nicht lang; und wenn man betrogen war, ſo ſollte doch der Irrthum we⸗ nigſtens nicht lange dauern. — Dieſes macht das Aer⸗ gerniß des Kreuzes reichlich wieder gut, oder es koͤmmt ihm vielmehr auf eine kraͤftige Art zuvor. Jeſus leidet und ſtirbt; ich aͤrgere mich nicht mehr daran, er ſoll wie⸗ der auferſtehen. Geine Juͤnger leiden und ſterben um ſei⸗ netwillen mit Freuden; ich glaube es ohne Muͤhe, ſie ſollen mit ihm wieder auferſtehen. — O Welt, deine Macht erſtrecket ſich nicht bis dahin; ſie iſt in die engen Graͤnzen dieſes kurzen Lebens eingeſchloſſen! Der Tod iſt das endliche Ziel derſelben, uͤber welches hinaus du, wie du geſteheſt, nichts kannſt und vermagſt. Aber die Macht meines goͤttlichen Heilandes erſtrecket ſich noch uͤber den Tod hinaus. Ich werde alſo fuͤr ihn leben, ich wer⸗ de, wie er, leiden und ſterben, um wieder aufzuſtehen, und ewig mit ihm zu heerſchen. Dieſes ſind die drey groſ⸗ ſen Geheimniſſe Jeſu Chriſti, ſeine Gottheit, ſein Tod und ſeine Auferſtehung. Dieſes ſind auch zu gleicher Zeit wegen der Theilnehmung die drey Geheimniſſe eines Chri⸗ 8 ſten; ſeine Taufe, die ihn zu einem Kinde Gottes macht; ſein Abſterben der Welt, das ihn zu einem Gegenſtande der Verachtung macht; ſeine Auferſtehung, die ſeine Hoff⸗ . nung 9 9 chen Ding Buße, an Gehethen a ihne Mite d Wel vſent ſch ſoch über . 1 ehen, ith wer⸗ ider auſfuſtehen, theit, ſein Tod in giher git miſe eines Chri⸗ de Gottes nuht nem Gegenſtende die ſeine Hoff⸗ ung. H. 7 deine . it n gie gen CXXXVI. Betrachtung. 403 nung ausmacht, und welche ſeine ewige Gluͤckſeligkeit aus⸗ machen wird. Dritter Punkt. Was der heilige Petrus wider dieſe Vorherverkuͤndigung einwendet. Der heilige Petrus, der, gegen Jeſum Chriſtum vol⸗ ler Liebe, aber von ſeinen Wegen wenig unterrichtet war, von den erſten Worten ſeines Meiſters geruͤhrt wurde, und auf die letzten nicht aufmerkſam genug war, konnte ſeinen Eifer nicht zuruͤck halten. Er erſchrack nicht nur; ſon⸗ dern wurde ſo gar bewegt und aufgebracht. Und indem er Jeſum auf die Seite führte, gab er ihm, in dem erſten Augenblick ſeines Betruͤbniſſes, eine Art von Verweiſe. Ach! Herr, ſprach er zu ihm, fern ſey alles dieſes Ungluͤck von dir! nein, das wird dir nicht wieder⸗ fahren. Nachdem ſich aber Jeſus umgewandt, und alle ſeine Juͤnger angeſehen hatte, welche ohne Zweifel eben ſo dachten, ſagte er mit drohender Stim⸗ me zu dem Petrus: Weiche von mir, Satan, du biſt mir ein Aergerniß, weil du nicht verſteheſt, was Gottes, ſondern was irdiſch iſt. — Laſſet uns hier zwey Dinge unterſuchen. I.) Ob wir es nicht, wie der heilige Petrus ma⸗ chen, und ob wir den Vorwurf nicht verdienen, den ihm Jeſus Chriſtus macht. Und in Wahrheit: 1) Was fuͤr einen Geſchmack finden wir an goͤttli⸗ chen Dingen, an der Kreuzigung des Fleiſches, an der Buße, an der Demuͤthigung des Herzens vor Gott, am Gebethe, am Genuſſe des heiligen Abendmahls, mit einem Cc 2 . Wor⸗ 404 Das betrachtete Evangelium. Worte, an allen gottesdienſtlichen Uebungen? Was fuͤr einen Geſchmack finden wir hingegen nicht an allem, wor⸗ nach die Menſchen trachten, an der Ehre, den Ergoͤßtzlich⸗ gen, der Zerſtreuung? . keiten, dem Reichthume, den Vorzuͤgen, den Veluſtigun, 2) Geben wir nicht einigen von unſern Bruͤdern Ge⸗ legenheit zum Aergerniſſe? Ziehen wir ſie nicht durch eine falſche Liebe, oder durch einen irdiſchen Geſchmack, von goͤttlichen Dingen ab, das heißt, ſich Gott zu widmen, die Werke der Gottſeligkeit auszuuͤben, oder ein heiliges und ordentliches Leben zu fuͤhren? 3) Nehmen wir nicht in der Welt die Verrichtung, und das Amt des Satans uͤber uns? Halten wir nicht an⸗ dere durch unſere Spoͤttereyen, unſer ſatiriſches Weſen, unſere Schimpf⸗und Schmaͤhworte, und unſere Verach⸗ tung von der Ausubung des Guten ab? Treiben wir ſie nicht durch unſere Schmeicheleyen, durch unſer Bitten, unſere Verſprechungen und unſere Veyſpiele an, das Boͤ⸗ zu thun? II.) Machen wir es, wie unſer Heiland? Bedienen wir uns ſeiner Antwort: Weiche von mir „Satan/, du biſt mir aͤrgerlich? H „ 1) In Anſehung derer, welche, aus einer falſch en Zaͤrtlichkeit, unſer wahres Gluͤck hindern, indem ſie uns abhalten, uns dem Dienſte Gottes in dem Stande „in welchen er uns ruſet, zu widmen. 2) In Anſehung derer, welche, weil ſie an den goͤtt⸗ lichen Dingen keinen Geſchmack finden, uns von den Buß ⸗ und Andachtsuͤbungen abhalten wollen. . 3) entfetneſt, dich zunch Feſu! dage Dingen tin ſhen terns * eiſer ſiſſten indem ſe ung chen, die ich am liehbſten habe. Und bin 1 an det gitt non den Buß⸗ „ CXXXVI. Betrachtung. 405 3) In Anſehung derer, die eine weltliche Liebe ge⸗ gen uns blicken laſſen, und uns in Gefahr bringen, in die Fallſtricke des Teufels zu fallen. Allen ſolchen Perſonen laſſet uns mit unſerem Heilande in einem drohenden und zornigen Tone antworten: Weichet von mir; ihr noͤthi⸗ get mich, euch fuͤr Feinde anzuſehen. Ich gehoͤre euch nicht mehr an, ſo bald ihr mich hindert, Gott anzugehoͤren. 50, Herr, ſo ſtandhaft werde ich alle Hinder⸗ W niſſe zu uͤberwinden ſuchen, welche die Hoch⸗ achtung, das Mitleiden und die falſche Freund⸗ ſchaft der Menſchen mir bey der Beobachtung mei⸗ ner Pflichten, und bey den Opfern, die dein Ge⸗ ſetz verlanget, werden in den Weg legen koͤnnen. Ich werde keine nichtigen Vorwaͤnde, keine unge⸗ gruͤndeten Auslegungen, und keine ſchaͤdlichen Rathſchlaͤge mehr anhoͤren, ſie zu unterlaſſen. Ich werde ſo gar, wenn es ſeyn muß, wuͤtn icht bre⸗ nicht, o mein Gott, dieſes Oyfer demjenigen ſchuldig, welches du von deinem Leben darbringen ſollſt, und von welchem du hier alle Hinderniſſe dergeſtalt entferneſt, daß du ſo gar einem lieben Apoſtel, der dich davon abhalten will, uͤberaus hart begegneſt! O Jeſu! erhebe mich, wie den heiligen Petrus, uͤber Fleiſch und Blut, damit ich nur an goͤttlichen Dingen einen Geſchmack finde, und nur die irdi⸗ ſchen verachte! Amen. K Cc s CrxXxXVII. 40⁰6 ℳ CxxXXVII. Betrachtung. Jeſu Unterricht an das Volk. “ Von dem Beile oder der Seligkeit. Jeſus zeiget uns hier; 1) Die Schwierigkeit; 2) Die Nothwendigkeit; 3) Die Wichtigkeit der Seligkeit. Matth. 16, 24 ⸗ 26. Marc. 9, 34 37: Luc. 9, 23⸗27. Erſter Punkt. Schwierigkeit des Heils. Daſprach Jeſus — nachdem er das Volk nebſt ſeinen Juͤngern zu ſich gerufen hatte — zu allen: Wenn mir jemand nachfolgen will; ſo ver⸗ leugne er ſich ſelbſt, er nehme ſein Kreuz auf ſich — taͤglich, und folge mir nach. — Sehet alſo viererley Dinge, die Jeſus zum Geſchaͤfte unſerer Seligkeit von uns verlanget. I.) Den Willen. — Einen freyen Willen, den die M Menſchen nicht geben oder zwingen koͤnnen. Die Gnade ſelbſt, die den Willen, an ſeiner Seligkeit zu arbeiten, allein geben kann, noͤthiget nicht, und laͤßt dem Menſchen allemal ſeine Freyheit, die er, zu ſeinem Ungluͤcke, nur mehr als zu oft mißbraucht. Auf eine Gnade warten , die, ohne uns, alles in uns thut, heißt die Erloͤſung mit der Schoͤpfung, und das ewige Leben mit dem natuͤrlichen Le⸗ ſehn. in olenmn. ſchifigen/ 1 gienols aus Und nihern 6 ſol alh 11) ſche Liebe wir Gott ſch den; und d Gott, und darwider. Der erſt ch uns dahin, chen, und ſhlict ale Wilin geſt chrſeiget . 2 it der ei lue 9, . s hatte — i l: 6 Nete ting uff ſch het a⸗ bietele, Lelgkeit hon uns Wilien, den die n. Die Gnade it in aheitm, t den Menſchen Unglücke, nur Gnade wart en, ie Erleſung mit denn natürlichen ee warten, heute entſchlieſſen, und aufrichtig ſagen: darwider. Der erſte ſchließt alle Todtſuͤnden aus, und bringt es bey CXXXVII. Betrachtung. Wir wollen uns alſo, ohne laͤnger zu 407 Leben vermengen. will ſelig werden. — Ein eifriger Wille. Laſſet uns einmal ſehen, was die Menſchen thun, wenn ſie etwas wollen; was der Kauſmann thut, der reich werden will; der Gelehrte, der gelehrt werden will; der Soldat, der Rruhm und Ehre erlangen will; der Hofmann, der ſich empor ſchwingen will; ein jeder Menſch, der zu etwas kommen und gelangen will. Der Wille, der ſie belebt, macht, 1s ſie alles unternehmen, was ſie zu ihrem Zwe⸗ cke fuͤhret, und alles vermeiden, was ſie davon abwendig macht. Um zu ihrem Zwecke zu gelangen, halten ſie nichts fuͤr unmoͤglich, ſchwer. — Ein beſtaͤndiger Wille. Er verlaͤßt ſie, nie⸗ mals, er folgt ihnen uͤberall nach, er leitet und fuͤhret ſie in allem. Bey einer andern Sache, mit der ſie ſich be⸗ ſchaͤftigen, laſſen ſie das Ziel, nach welchem ſie trachten, niemals aus den Augen, ſie ſuchen es immer zu erreichen, und naͤhern ſich ihm beſtaͤndig ſo ſehr, als ſie nur koͤnnen. So ſoll auch bey uns der Wille ſelig zu werden beſchaffen ſeyn. II.) Die Verleugnung ſein ſelbſt. — Die unordent⸗ liche Liebe zu uns ſelbſt, zum Nachtheile der Liebe, die wir Gott ſchuldig ſind, iſt die Quelle aller unſerer Suͤn⸗ den; und die Verleugnung ſein ſelbſt, um ſich nur in Gott „ und um Gottes willen zu ſuchen, iſt das Mittel Dieſe Verleugnung hat verſchiedene Grade. uns dahin, daß wir lieber ſterben, als Gott nicht gehor⸗ chen, und ſeine Gnade verlieren wollen. Der zweyte ſchließt alle laͤßliche Suͤnden aus, die mit Wiſſen und Willen geſchehen. Der dritte hat mit den Unvollkommen⸗ CEc 4 hei⸗ Ja, ich nichts fuͤr verlohren, und nichts fuͤr 408 Das betrachtete Evangelium. heiten und den Zuruͤckkehrungen der Eigenliebe zu thun, die ſich uͤberall, ouch ſo gar in die Ausuͤbung der Tugend ſelbſt, einſchleicht. Je weiter man es in dieſem letzten Grade bringet, deſto mehr genießt man den Frieden, die Freyheit der Seele, und die Troͤſtungen des heiligen Gei⸗ ſtes. Wenn wir alſo noch einer Suͤnde, einer Leidenſchaft unterworfen ſindz wenn uns etwas hindert, in der Tugend zu wachſen, und auf den Wegen des innern Lebens fort⸗ zugehen; ſo koͤmmt es daher, weil wir dieſe Worte un⸗ ſers Heilandes noch nicht gehoͤrt und ausgeuͤhee haben . Er verleugne ſich ſelbſt! III) Sein Kreuz tragen. — Es giebt vielerley Kreuze. Die einen ſind auſſerordentlich, ſie ſchicken ſich nur zu den Zeiten der Verfolgungen, und beſtehen in den Martern und dem Tode. Von der Art iſt dasjenige, das unſer Heiland getragen hat; dergleichen ſind auch diejeni⸗ gen, welche die heiligen Maͤrtyrer nach ihm getragen ha⸗ ben. Wir ſollen, wie ſie, bereit ſeyn, fuͤr den Glau⸗ ben zu ſterben, und uns in dieſer heiligen Geſinnung um ſo viel mehr befeſtigen, weil ſie zu einer Zeit, da man es am wenigſten denkt, ſtatt haben kann. Die uͤbrigen Kreuze ſind ordentliche Kreuze, die zu allen Zeiten ſtatt haben koͤnnen; und unter dieſen giebt es ſolche, die man nothwendig und ungern traͤgt. Dergleichen ſind, von Seiten der Natur, die Ungemaͤchlichkeiten des Lebens, die Kranfheiten des Leibes, die Schwachheiten des Alters, die Strenge und Haͤrte der Jahrszeiten; von Seiten des Gluͤcks, die Verluſte, die Ungluͤcksfaͤlle, die Hinderniſſe, die Unord⸗ nung in den Geſchaͤften, der Mangel und die Duͤrftigkeit; von Seiten der Menſchen, ihr Haß, ihre Verachtung, ihre Reden, ihre Verſolgungen, ihre Fehler, ihre Charakte re; von Seiten unſer ſelbſt, unſere natuͤrliche Gemuͤthsbe⸗ ſcaf⸗ te keinen B lohnung Hob wihle Kreri tes Gnd ie Cine heni chen man fiiten, di erwahlet, 1 hegeben hit dachten: d Mungel der “ voll Cor weilen der he von ot von einer iie Krene, rr ſe deſt wihlt, un ns nichtt arrof dab W.) lunnn, Ge torwag um Zeit , da nen Die biigen lin Zeiten ſtatt lhe, die man en ſud d, bon des Len bens, die des Mꝰ die eiten des icks, iſe, die Un rde de Nirfiget e Venhtnne, ihre Charete 4 Gonlthebe⸗ CxxXXVII. Betrachtung. 409 ſchaffenheit, unſere Leidenſchaften, unſere Fehler, und unſere Ruͤckfaͤlle. Wie viel Kreuze treffen wir nicht uͤber⸗ all an, die wir nicht vermeiden koͤnnen, und welche wir tragen muͤſſen! O wie viel Verdienſte! wie viel Mit⸗ tel, vergnuͤgt und zuft ieden zu ſeyn, wenn wir ſie, wie es ſich gebuͤhret, und als Chriſten tragen! Und was hilft es uns, wenn wir ſie als Heyden, mit Verdruſſe, Un⸗ willen und Murren tragen! Sie werden dadurch nur de⸗ ſto ſchwerer, well, wenn ſie ſo getragen werden, ſie von Seiten Gottes ohne Salbung ſind, und auf unſerer Sei⸗ te keinen Bewegungsgrund, und keine Hoffnung zur Be⸗ lohnung haben. — Endlich giebt es freywillige und er⸗ waͤhlte Kreuze. Dergleichen ſind die Kaſteyungen des Lei⸗ bes und die Bußen, die ein jeder ſich ſelbſt auferlegt; eine Lebensordnung, und heilige Beſchaͤftigungen, wel⸗ chen man ſich unterwirſt. Dergleichen ſind die Muͤhſelig⸗ keiten, die mit einem Stande verbunden ſind, den man erwaͤhlet, und in welchem man ſich, um ſich zu heiligen, begeben hat; die Pflichten dieſes Standes genau zu beo⸗ bachten; die beſtaͤndige Abhaͤngigkeit des Willens; der Mangel der Gluͤcksguͤter, der Gemaͤchlichkeiten, oder auch wohl gar der noͤthigen Dinge, den man empfindet; bis⸗ weilen der Eckel und Verdruß, den uns, eine lange Rei⸗ he von ordentlichen Verrichtungen und Beſchaͤftigungen von einer Zeit zur andern verurſacht. Dergleichen ſind die Kreuze, uͤber welche wir um ſo viel weniger murren, und ſie deſto freudiger tragen ſollen, weil wir ſie ſelbſt er⸗ waͤhlt, und ſie uns ſelbſt auferlegt haben. Wir wollen ſie uns nicht reuen laſſen, wir wollen ſie herzhaft tragen, und getroſt dabey ſterben. IV.) Jeſu Chriſto nochfolgen. — Gich ſelbſt ver⸗ leugnen, ſich Gewalt anthun, leiden, ſein Kreuz tra⸗ CK 5 gen, 410 Das betrachtete Evangelium. gen, das tſt noch nicht genug, wen n man es nicht um Jeſu Chriſti willen thut, indem man ihm nachfolgt, und ſich mit ihm vereiniget. Laſſet uns aber auch, wenn wir fuͤr den goͤttlichen Heiland leiden, bedenken, daß er vor uns hergehet, und daß er mehr fuͤr uns ge⸗ litten hat, als wir fuͤr ihn leiden koͤnnen. Laſſet uns bedenken, daß, wenn wir ihm in ſeinem Leben und in ſeinem Tode nachfolgen, wir ihm auch in ſeiner Aufer⸗ ſtehung, in ſeiner Hiumelfahrt, und in ſeinem Reiche nachfolgen werden, da indeſſen die andern davon ausge⸗ ſchloſſen, und zur Hoͤlle werden verſtoſſen ſeyn. Nun laſſet uns waͤhlen, und ſehen, was wir wollen. Wenn jemand will, der Weg iſt gebahnet, die Laufbahn ſieht offen, und das Ziel iſt bekannt. Zweyter Punkt. Nothmwendigteit des Heils. Wer ſein Leben erhalten will, der wird es ver⸗ lieren; und wer ſein Leben um meinetwillen, und um ves Evaugeliums willen verlieret, der wird es erhalten. Es giebt in der Haushaltung unſers geils viererley Dinge, die ſchlechterdings nothwendig ſind, und von uns nicht abhuͤngen. L.) Die Nothwendigkeit uaſers Seyns. — Wir ha⸗ ben uns nicht erſchaffen, wir haben uns das Leben nicht gegeben; Gott hat das Seyn und das Lehen allen Men⸗ ſchen, und mir insbeſondere gegeben. Er hat die Zeit, den Ort, die Dauer, und alle Umſtaͤnde deſſelben, ein⸗ gerichtet. Es hat nicht von mir abgehangen, in dem Niichts ſe ige oder fann eins ſict Ver; dammint ie en nin ſerbe; ſe ſhn/und ſchon antſ in meiner peutral b beyden ve piderteh ſo wor wolen, Vim de Pnnſtn l Heiles wird e8 bek⸗ Wllen, und der wird es 8 hiererl n d, Und pon — Wit ho⸗ Eiben nicht allen Men⸗ at die Zeit, eſelben, ein⸗ en, in denn Nichte CXXXVII. Betrachtung. ATI J Nichts zu bleiben, oder aus demſelben herauszugehen „und es haͤngt auch icht von mir ab, unter dem Weſen zu blei⸗ ben, oder in das Nichts zuruͤck zu kehren. Er hat ge⸗ woͤllt, daß ich eine geiſtige und unſterbliche Geele ſeyn ſollte; das iſt, und das wird ſeyn. Wenn ich wuͤnſch⸗ te, daß dieſes anders ſeyn moͤchte; wenn ich mich daruͤ⸗ ber beklagte, daß es ſo waͤre; ſo wuͤrden dieſes unnuͤtgze Wuͤnſche und Klagen ſeyn, durch welche ich mich verſuͤn⸗ digen, und nicht nur undankbar . ſondern auch gottlos ſeyn wuͤrde. II.) Nothwendigkeit unſerer Beſtimmung. — Gott, der mich nicht um Rath gefragt hat, mich zu erſchaffen, hat mich auch eben ſo wenig gefragt, mir einen Zweck zu geben. Dieſer Zweck iſt ein ewiges und ſeliges Leben, wenn ich in dieſer Welt ſeinen Geſeßzen gehorche; oder, wenn ich ihnen nicht gehorche, ein ewiger und unſeliger „ Tod in der Hoͤlle. Der Himmel oder die Hoͤlle, eine ſelige oder un ſelige Ewigkeit; dazu bin ich beſtimmt. Ich kann eins von beyden waͤhten; aber auf beydes kann ich nicht Verzicht thun. Ich muß entweder ſelig, oder ver⸗ dammt werden; es findet hier kein drittes ſtatt. In kur⸗ zem werde ich das eine oder das andere ſeyn. Wenn ich ſterbe; ſo wird mein Schickſal unwiederruflich entſchieden ſeyn, und ſuͤr alle diejenigen, die geſtorben ſind, iſt es ſchon entſchieden. In einer jeden andern Sache ſtehet es in meiner Freyheit, keine Partey zu ergreiſen, ich kann neutral oder gleichguͤltig bleiben; aber hier iſt eins von beyden von der allerhoͤchſten Macht beſtimmt, der nichts widerſtehet. — O! ihr Menſchen, woran denket ihr al⸗ ſo? woran habe ich bisher ſelbſt gedacht? A III.) 412 Das betrachtete Evangelium. III.) Nothwendigkeit der Beſtimmung aller Geſchoͤ⸗ pfe. — Gott hat ſie alle erſchaffen, daß ſie uns behoͤl⸗ flich ſeyn ſollen, zu unſerem Zwecke zu gelangen. Wenn uns einige davon abzuhalten ſcheinen; ſo geſchiehet es nur, unſere Tugend zu pruͤfen und uns Gelegenheit zu geben, unſere Treue zu beweiſen. Wenn wir die Ge⸗ ſchoͤpfe misbrauchen; ſo werden ſie ſich einmal insge⸗ ſammt wider uns waffnen, und zu unſerer Strafe das ihrige beytragen. Wenn wir ſie nach dem Willeu des Schoͤpfers gebrauchen, indem wir die einen mit Geduld ertragen, uns der andern maͤßig bedienen, und uns derje⸗ nigen, deren Gebrauch uns verbothen iſt, herzhaft ent⸗ halten, ſo werden ſie einmal insgeſammt uns zum Beſten ein Zengniß ablegen, und unſere ewige Gluͤckſeligkeit befoͤrdern helfen. IV.) Nothwendigkeit der Mittel, die uns zu unſerer Beſtimmung fuͤhren. — Derjenige, der das Ziel unſerer Beſtimmung geſetzt hat, hat auch den Weg zu demſelben mit einer Unabhaͤngigkeit, die ihm weſentlich eigen iſt , und ohne uns um Rath zu fragen, eingerichtet. Wer in dieſer Welt, auf Koſten ſeines Glaubens, ſeine See⸗ le erretten, das heißt, ſein Leben und die Vortheile des Lebens erhalten will; wer ſeine Geele befriedigen „ das heißt, ſeine Neigungen und ſeinem Geſchmacke folgen will; wer, auf Koſten des goͤttlichen Geſetzes und des Evangeliums, die Annehmlichkeiten und Ergoͤzlich keiten dieſes Lebens genieſſen will; wer in dem Genuſſe dieſes Lebens ſein Gluͤck und ſeine Gluͤckſeligkeit ſuchen wird, der wird nur fuͤr dieſes Leben arbeiten, nur fuͤr dieſes Le⸗ hen, nur fuͤr die Guͤter oder die Ergoͤtzlichkeiten dieſes Lebens denken, fuͤrchten und hoffen er wird ſeine Seele fuͤr die Ewigkeit verlieren, er wird von Gott verworfen, . und 4 Vi⸗ Wa 1 gewint ſoche an 1) 2 Geſchaſte; ſcen ſellſt Wenn er! Vermoͤgen ſeine Ehe licht alts d eigen i⸗ fihtt. De 6, ſeine Gee, Vurthie des hmute ſalgen ges un d Ergiglihkeitn enuſſe dieſes ſihen nidd, ſte dieſes e⸗ Hkeiten dieſch td ſeine Gerle t dervorſen, und CxXXVII. Betrachtung. H 413 und zu den ewigen Flammen verdammt ſeyn. Wer hin⸗ gegen ſeine Seele, um Jeſu Chriſti und um ſeines Evan⸗ geliums willen, verlieren wird, das heißt, wer eher ſter⸗ ben, als ſeinen Glauben verlieren; wer ſich eher allem ausſehen, allem entſagen und ſich aller Dinge berauben, als ein einziges Gebot des Evangeliums uͤbertreten wird; deer wird ſeine Seele finden, das heißt, er wird ſie erret⸗ ten, er wird zum Beſitze des Himmels gelangen, um in demſelben ein ewiges Leben zu genieſſen. Dieſes iſt die unveraͤnderliche Ordnung, nach welcher wir uns richten ſollen, die wir aber nicht aͤndern koͤnnen. Man kann nicht zugleich in dieſer und in jener Welt gluͤcklich ſeyn. Es ſteht bey uns, zu waͤhlen, und Gott wird ſein Wort halten. Alle Ausfluͤchte, welche die Welt anfuͤhrt, ſind nichtig; ſie koͤnnen die Menſchen verblenden, aber die Ordnung der Rathſchluͤſſe der ewigen Weisheit nicht aͤn⸗ dern. Dritter Punkt. Wichtigkeit des Heils oder der Geligkeit. Was hilft es den Menſchen, die ganze Welt zu gewinnen, wenn er ſich ſelbſt verliert, und Ur⸗ ſache an ſeinem Untergange iſt? I.) Das Geſchaͤfte des Heils iſt das einzige wich tige Geſchaͤfte; weil es das einzige iſt, wobey es auf den Men⸗ ſchen ſelbſt, auf ſeine Seele und auf ſein Weſen ankoͤmmt. Wenn er dieſes Geſchaͤſte verliert; ſo iſt nicht etwan ſein Vermoͤgen, ſeine Bedienung, ſein Amt, ſeln Credit/ ſeine Ehre, ſein Anſehen, ſeine Geſundheit, ſein Leben, nicht alles dieſes, ſondern er ſelbſt iſt verlohren. Die Ge⸗ F ſchaͤl⸗ 414 Das betrachtete Evangelium. ſchaͤfte dieſes Lebens ſind nicht das Geſchaͤfte des Men⸗ ſchen, wobey es auf ihn ſelbſt, auf ſeine Subſtanz, auf ſeine Seele ankoͤmmt; bey dieſen Geſchaͤften koͤmmt es hoͤchſtens auf ein Gut an, das dem Menſchen gehoͤret, das den Menſchen umgiebt, und ihm auf eine kurze Zeit einigen Nutzen bringen kann. Was aber der Renſch ſelbſt heißt, das hat keinen Antheil daran, und alle die⸗ ſe Dinge gehen ihn nichts an. Indeſſen nennet man ſie die großen Geſchaͤfte und wichtigen Angelegenheiten, mit welchen man ſich allein beſchaͤftiget. Wenn man nur in ſolchen Geſchaͤften gluͤcklich iſt; ſo iſt man vergnuͤgt, und fragt nichts darnach, daß man ſich ſelbſt verlieret. Wel⸗ che Thorheit! II.) Das Geſchaͤfte des Heils iſt das einzige wichti⸗ ge Geſchaͤfte; weil es das einzige iſt, deſſen Verluſt oder Gewinn von einem jeden insbeſondere abhaͤngt. Es giebt Geſchaͤfte, an welchen, wenn ſie gluͤcklich von ſtatten ge⸗ hen ſollen, viele Theil nehmen muͤſſen; hier aber brauche ich ſonſt niemanden, als mich. Bey den uͤbrigen Geſchaͤf⸗ ten koͤnnen andere meine Stelle vertreten; ſie koͤnnen die Kraͤfte, die Wiſſenſchaft und die Talente, die mir man⸗ geln, erſetzen; ſie koͤnnen mich aller Muͤhe uͤberheben; und es kann mir etwas wohl und gluͤcklich von ſtatten gehen . ohne daß ich mich darum bekuͤmmert habe. Weil aber das Geſchaͤfte des Heils mich angehet; ſo muß auch ich mich deſſelben annehmen. Ich ſoll mich alſo zuvoͤrderſt von der Wiſſenſchaft des Heils; von den Mitteln, derer man ſich dabey bedienen; von der Gefahr, die man ver⸗ meiden; und von den Hinderniſſen, die man, wenn man dabey glucklich ſeyn will, aus dem Wege raͤumen muß, zu unterrichten ſuchen. Alsdenn ſoll ich mich der Sache ſeion annehmen; ich ſoll ſelbſt Zuße thun, mich der— Tu⸗ * nichten ke ntttt/ e alsdean dat tet, vekat ſchrach 1 alles dieſet les dieſe⸗ ſe iſt ale erworbene wieder 9 ſe thrnen die berheten, n ſatten gehen, Veil aber niß ugih alſo zuvoͤrderſt fittin, deree die man der⸗ 1, wenn man niumen muß, ic der Goe n, nich dete Ti⸗ 7 CXXXVII. Betrachtung. 415 Tugend und guter Werke befleißigen, die Gelegenheiten zum Boͤſen fliehen, und die Verſuchungen uͤberwinden. Ein anderer kann zwar ſuͤr mich bethen, mich ermahnen, mir Anleitungen geben, mir helfen und beyſtehen; er kann aber meine Stelle nicht vertreten. Ich ſoll bußfer⸗ tig, demuͤthig, ſanftmuͤthig, keuſch, gerecht, heilig, rein und unſchuldig ſeyn. Wenn man in andern Dingen nicht gluͤcklich iſt; ſo iſt man oftmals zu entſchuldigen, weil man bey denſelben unuͤberwindliche Hinderniſſe ange⸗ troffen hat. Hier aber findet ſo etwas nicht ſtatt. Oft⸗ mals ſind die andern allein ſtrafbar; hier aber kann es ſonſt niemand, als wir, ſeyn. Andere konnen uns zwar ermuntern, zugeredet und angetrieben haben, boͤſes zu thun, es iſt eine Hache, die ihre Seligkeit, und nicht die unſerige betrifft. Wenn wir aber ihren Beyſpielen— gefolget ſind, ihre Zureden angehoͤret, ihren Verſpre⸗ chungen oder ihren Drohungen nachgegeben haben; ſo iſt es eine Sache, die unſere Seligkeit, und nicht die ihrige betrifft. . III.) Das Geſchaͤfte des Heils iſt das einzige wich⸗ tige Geſchaͤfte; weil es das einzige iſt, deſſen Gewinn oder Verluſt den Gewinn oder Verluſt aller uͤbrigen zer⸗ nichten kann. — Wenn ich errettet bin; ſo iſt alles er⸗ rettet, es iſt alles fuͤr mich gewonnen. Was liegt mir . alsdenn daran, daß ich arm, elend, zu Grunde gerich⸗ tet, verachtet, verſtoſſen, verunglimpfet, verleümdet, ſchwach, krank, gemißhandelt und gemartert worden bin; alles dieſes iſt nichts, ich bin errettet, ich bin ſelig. Wenn alles dieſes zu meiner Geligkeit etwas beygetragen hat; ſo iſt alles dieſes ein wahres Gluͤck fuͤr mich geweſen. Die erworbene Seligkeir ſtellet alles wieder her, macht alles wieder gut, haͤlt voͤllig ſchadlos, vertreibet alles boͤfe, und 416 Das betrachtete Evangelium. und faſſet alles gute in ſich. Wenn ich verdammt bin; uncnn ſo iſt, weil ich verlohren bin, in Anſehung meiner alles heen nic⸗ 1 verlohren. Ach! was hilft es einen elenden Verdammten, und ine i der in der Hoͤlle brennet, große Guͤter beſeſſen, in den nſtetlhen Wolluͤſten geſchwommen, alle ſeine Leidenſchaften befrie⸗ Sele n diget zu haben, ſeyn gelobet, geruh met, bewundert, hoch⸗ wiedtt n geſchaͤtt, geſucht und erhaben worden? Und wenn er die nch chan ganze Welt beſeſſen haͤtte, was hilft ihn alles dieſes? Die⸗ Gill nuih verlohrne Seligkeit ziehet den Verluſt aller Dinge nach 10 Kingetn ſich, und zernichtet alles. Welche Thorheit, ſich um vel, ſͤf einer ſo geringen Sache willen in die Verdammniß geſtuͤrzt eſen Wert zu haben! Welche Thorheit, ſich, nicht um der ganen n wenn, Welt, ſondern um eines geringen Nuhens, um eines kur⸗ ehr itr⸗ zen Vergnuͤgens willen, in die Verdammniß zu ſtuͤrzen; eiun ſene ſich in die Verdammniß zu ſtuͤrzen, indem man ſich oft⸗ ee irdenn mals, ſchon in dieſer Welt, um ſeine Ehre, um ſein Ver⸗ 3 gben! moͤgen, und um ſeine Geſundheit bringet! — Wollen i, uet wir Thoren denn niemals auf etwas anders, als auf die⸗ Mſt des ne ſes elende und kurze Leben, ſehen? ticht un Gdͤnde vder IV.) Das Geſchuaͤfte des Heils iſt das einzige wich⸗ eote, ſ tige Geſchaͤfte; weil es das einzige iſt, deſſen Verluſt nicht t mocht wieder kann erſehet, und deſſen gluͤcklicher Fortgang nicht R alle unſere kann zernichtet werden. — Iſt die Geligkeit verlohren; è ageſcheh ſo iſt alles, und auf immerdar verlohren. Iſt die Selig⸗ HYrltigen keit gewonnen; ſo iſt alles, und auf immerdar gewonnen. verſchonen. In den Geſchaͤften dieſer Welt kann man ſeinen Schaden iͤn ſundi und Verluſt wieder gut machen; man kann auf der einen Huilhaſter Seite gewinnen, was man auf der andern verlohren hat; —. dung der gleichwie man auch oſtmals bey einer Gelegenheit verliert, tigteit G was man bey einer andern gewonnen hatte. Mit dem “ get hat, Geſchaͤfte des Heils verhaͤlt es ſich nicht alſo. Iſt es ein ins Wo mul entſchieden; ſo iſt es auf immer und ewig, ohne Huͤle. Eugl u fe Das 4. Vln 1 auf die⸗ tnſe wih⸗ 1 Verl luſt nicht Grtgang ni bit Won⸗ Ndie Giig⸗ Der gnolnen ſinen Chden auf der einen verſohren het ehheit terlirt, te. Mit den Iſ g ein⸗ ig/ ohne Hil⸗ ſe „ CXXXVI I. Betrachtung. 417 fe und ohne Schadloshaltung, fuͤr denjenig en, der es ver⸗ lohren hat, entſchieden; gleichwie es auch ohne Furcht und ohne Gefahr fuͤr denjenigen, der es gewonnen hat, entſchieden iſt. — Was fann der Menſch fuͤr ſeine Seele geben? Man kann das, was man verlohren hat, wieder erlangen; man kann es auskaufen, man kann es durch einen Tauſch wieder bekommen. Wenn aber die Seele verlohren iſt; was kann man geben, um ſie wieder zu erlangen? Was kann man fuͤr ſie geben, das eben ſ viel, als ſie, werth iſt? Was iſt wohl auf der Welt deſſen Werth mit dem Werthe einer Geele koͤnne vergli⸗ chen werden? Was kann man aber geben, wenn nichts mehr uͤbrig iſt? Und was hat derjenige wohl noch uͤbrig, der ſeine Seele verlohren hat? Hat er nicht alles verloh⸗ ren, indem er ſich ſelbſt verlohren hat? Und wem will er es geben? Derjenige, der die Seele in der Hoͤlle zuruͤck⸗ haͤlt, verlangt nichts, und braucht nichts. — Der Ver⸗ luſt des menſchlichen Geſchlechts, durch die Buͤnde Adams, iſt nicht unerſetzlich geweſen. Wenn ſich der durch die Guͤnde verlohrne Menſch mit nichts erkaufen und loͤſen konnte; ſo hat ihm Gott einen Erloͤſer, der alles wieder gut machte, gegeben, deſſen Verdienſte weit groͤßer, als alle unſere Suͤnden und Miſſethaten ſind. Der Wechſel iſt geſchehen. Gluͤcklicher Wechſel! Gott hat ſeinen un⸗ ſchuldigen Sohn geſchlagen, den ſtrafbaren Menſchen zu verſchonen. Der zeitliche Tod dieſes lieben Sohnes hat den ſuͤndigen Menſchen vom ewigen Tode befreyet. Vor⸗ theilhafter Vertrag, der eine bewundernswuͤrdige Erfin⸗ dung der goͤttlichen Weisheit iſt, bey welchem die Gerech⸗ tigkeit Gottes gewonnen, und ſeine Barmherzigkeit geſie⸗ get hat; bey welchem ſich der Erloͤſer einen ewigen Ruhm, das Wohlgefallen Gottes ſeines Vaters, die Liebe der Engel und der Menſchen, und die Anbethung aller Ge⸗ Das betracht. Evang. 3. Chl. d ſchoͤ⸗ 418 Das betrachtete Evangelium. ſchoͤpfe erworben hat; bey welchem die Menſchen ihre Seligkeit, den Werth und das Loͤſegeld ihrer Seele, und das Huͤlfsmittel fuͤr alle ihre Uebel und Widerwaͤrtig⸗ keiten gefunden haben. Ich will alſo, ſo ein großer Suͤn⸗ Furtſchun der ich bin, und was fuͤr Suͤnden ich auch immer began⸗ gen habe, nicht verzweiſeln. Ich weis, womit ich mei⸗ nen Verluſt wieder gut machen kann. Ich finde in dem n det Blute meines Erloͤſers den Werth fuͤr meine Beleidigun⸗ R H gen, die Gnugthuung fuͤr meine Suͤnden, und das Loͤſe⸗ ichti. geld fuͤr meine Seele. Es iſt aber dieſes Blut auf der Erde gefloſſen, und es fließt noch jetzo auf unſern Altaͤren. Der Auf der Erde iſt dieſer Wechſel geſchehen, und dieſe Er⸗ Herihtil loͤſung vollbracht worden; und auf der Erde ſoll ich ſie rechtieit, mir, ſo lange ich lebe, zu Nute machen, und mir den nh. 1 ,„ Werth davon zueignen. Denn wenn ich ſterbe, ohne ſie 26727. mir zu Nutze gemacht zu haben; ſo bin ich verlohren, weil in der Hoͤlle kein Erloͤſer, kein Heiland, kein Wech⸗ ſel, kein Loͤſegeld mehr iſt. O unendlicher Verluſt! un⸗ 1 endliches Ungluͤck! Habe ich wohl jemals recht daran ge⸗ dacht? — Wenn ich mir hingegen die Vortheile der Er⸗ loͤſung zu Nutze mache; wenn ich in der Gnade und Lie⸗ DW be meines Gottes ſterbe; ſo bin ich ſelig; und in dem kt Himmel gieht es keine Suͤnden, keine Gefahren, kenine in der Furcht mehr, keine Vorſichtigkeit mehr anzuwenden, und geſus keine Verſuchungen mehr zu uͤberwinden! , Berihte, . H AaAass ihnde O unendliches Gluͤck, o ewiges Gluͤck, v unver⸗ ſcen 1 aͤnderliches Gluͤck, o Gluͤck, das nicht merr Nutaln kann verlohren werden! Du ſollſt in Zukunft, und an dieſen einzig und allein der Gegenſtand meines Andenkens, perehren und die Triebfeder meiner Handlungen ſeyn. Amen. net die lichkett ſe CXXXVIII. , und i ſter rbe, ſe dich na huen, nd, kein Ds he Vaullſtl in⸗ techt unnn ge⸗ h heile der Er, Gnnde nd gi 3; und in dem eſchen, keine Nfluvenden, ind , n Unvet⸗ ni 4 mhehr Iukunft , en Andenkens, ſſen Ang WyIII. (à se 419 CxXXXVIII. Betrachtung. Fortſetzung des Unterrichts, den unſer Heiland dem Volke ertheilet. Von der feyerlichen Entſe heidung deß Geſchaͤftes eig⸗ oder von dem Lage des junaſten Ge⸗ ri Der Tag des juͤngſten Gerichts wird ein Tag der Herrlichkeit, ein Tag der Beſchaͤmung, ein Tag der Ge⸗ rechtigkeit, ein Tag einer ungezweifelten Gewißheit ſeynyn. Matth. 16, 27 ‧°28. Marc. 8, 38⸗39. Luc. 9, 26 27. Erſter Punkt. Tag der SHerrliſchteit. De Menſchen Sohn wird in ſeiner Herrlich⸗ keit, in der Herrlichkeit ſeines Vaters, und in der Herrlichkeit der heiligen Engel kommen. — Jeſus Chriſtus redete nicht leicht von dem ſchimpflichen Gerichte, das auf der Welt uͤber ihn gehalten werden und wel⸗ ches ihn das Leben koſten ſollte, ohne zugleich von dem herr⸗ lichen Tage zu reden, an welchem er ſelbſt am Ende der Welt alle Menſchen richten ſollte. damit das Andenken an dieſen großen Tag uns bewegen moͤchte, ſein Kreuz zu verehren, und uns das unſerige tragen huͤlfe. Jeſus nen⸗ net die Herrlichkeit und Majeſtaͤt, in welcher er am juͤnge⸗ ſten Tage erſcheinen wird, ſeine Herrlichkeit, die Herr⸗ lichkeit kines Vaters, die Herrlichkeit ſeiner heiligen En⸗ D d sS gel 4206 Das betrachtete Evangelium. gel. — Ach! wenn wir uns von dieſer Heerlichkeit einen Begriff machen koͤnnten, wie geringe und veraͤchtlich wuͤr⸗ de an uns nicht alle Herrlichkeit der Menſchen vorkommen, und welchen Eiſer wuͤrden wir nicht bey uns verſpuͤren, einem ſo großen Koͤnige zu dienen! I.) Jeſus Chriſtus wird in ſeiner eigenen Zerlich⸗ keit kommen; das heißt, in der Herrlichkeit, die ihm als des Menſchen Sohne, als dem Erſtgebohrnen unter den Menſchen und allen Geſchoͤpfen, als dem Sohne Got⸗ des, der Menſch geworden, als dem Gottmenſchen, als dem Koͤnige der Menſchen und der Engel, als dem Koͤ⸗ nige des Himmels und der Erde, als dem unveraͤnder⸗ lichen und ewigen Koͤnige zukoͤmmt. Was iſt nun aber aller Glanz und alle Majeſtaͤt, welche die groͤßten Koͤni⸗ ge umgiebt, in Vergleichung mit der Majeſtaͤt dieſes Koͤ⸗ niges der Koͤnige, und höchſten Richters aller weltlichen Koͤnige? Indeſſen verblendet uns dieſer ihre Majeſtaͤt, ſie ſchlaͤgt uns daynieder, ſie floͤſſet uns Ehrerbiethung und Furcht ein, ſie macht, daß wir uns ihrem Willen in allen Stuͤcken unterwerſen, und alles aufopfern, damit wir ih⸗ nen gefallen moͤgen. Und dich, o Koͤnig aller Koͤnige, beleidiget man, man ſchmaͤhet dich, man verachtet dich 3 man laͤſtert dich, man ſpottet deiner ſo gar in deinen Tempeln, in deiner Gegenwart, und auf deinen Altaͤren! Ach! wenn du vor den Augen dieſer verwegenen Ruch⸗ loſen einen einzigen Strahl deiner Herrlichkeit blicken lieſ⸗ ſeſt; ſo wuͤrdeſt du ſehen „ daß ſie zitterten, erſchrocken und ganz auſſer ſich waͤren, ſich vor dir niederwuͤrfen, und bereit waͤren, alle deine Befehle zu vollſtrecken. Aber deine eigenen Diener wuͤrden davor erſchrecken. Wie wuͤrden ſie ſich unterſtehen, ſich dir zu naͤhern, und mit dir von ihrer Liebe zu reden! Ueber dieſes wuͤrde auch ſo gar 2– berſ 17 nt be denſengen un Erde ten genne und das hit ihnt iber ale⸗ ſeinen F nichtunte ten, ihn a tſer der in der Derjenig wird ged 4 ſtt d dieſes gi⸗ veltlichen n Me Myſefit, ebitſing ind Und len in lin damit wir ih⸗ iler öͤnige, etcchtt dich, Gar in deinen einen Aliͤren wegenen Mich⸗ it blicken leſ⸗ n, erſchrocken nignnife, lfrecken. Ale recken, Wie en, und mit winde alch ſ or CXXXVIII. Betrachtung. 421 gar die Ehrfurchtsbezeigung ſelbſt, welche dir die Gottl⸗ oſen erweiſen wuͤrden, ſich nicht fuͤr dich ſchicken; ſie wuͤrde ei⸗ ne Wirkung ihrer Furcht ſeyn, du willſt aber haben, daß ſie eine Wirkung unſers Glaubens ſeyn ſoll! Ich glaube alſo, o mein Heiland, an die ſchreckliche Majeſtaͤt, an den herrlichen Glanz, der dir eigen iſt, und den du, aus Herablaſſung zu mir, vor meinen Augen verbirgſt. Ich glaube, und in dieſen Glauben unterwerfe ich mich dir, ich erklaͤre mich fuͤr dich, ich will dich lieben und dir ge⸗ horchen, als ob ich dich in dem voͤlligen Glanze deiner errl t ſaͤh Herr ichkei ſaͤhe. . II.) Jeſus Chriſtus wird in der Herrlichkeit ſeines Vaters kommen. — Das heißt, in der Herrlichkeit, wo⸗ mit ihn Gott als ſein Wort, als ſeinen lieben Sohn, bekleidet hat. — Ihr Himmel! entfliehet; ihr Geſtirne, verſchwindet! Was iſt der Glanz, mit welchem euch die Macht Gottes ausgeſchmuͤcket hat, in Vergleichung mit demjenigen, den er ſeinem einigen Sohn gegeben, den er zum Erben aller ſeiner Guͤter geſetzt, durch den er alle Zei⸗ ten gemacht hat, welcher den Glanz ſeiner Herrlichkeit, und das Bild ſeines Weſens iſt. Gott, ſein Vater, hat ihn mit Ehre und HBerrlichkeit gekroͤnet; er hat ihn uͤber alles, was er erſchaffen hat, geſetzt, er hat alles ſeinen Fuͤſſen unterworfen, und nichts gemacht, das er ihm nicht unterworfen haͤtte. Die Engel ſelbſt haben Befehl erhal⸗ ten, ihn anzubethen, ihn fuͤr ihren Schoͤpfer, und fuͤr den Schoͤ⸗ pfer der Welt zu erkennen. Als ein ſolcher wird Jeſus in der Herrlichkeit und Majeſtaͤt ſeines Vaters erſcheinen! Derjenige wird alſo an dieſem Tage gluͤcklich ſeyn, der ihm wird gedienet, ihn angebethet und geliebet haben. . Dd 05 III,) 422 Das betrachtete Evangelium. III) Jeſus Chriſtus wird in der Herrlichkeit ſeiner heiligen Engel kommen. — Ein zahlreicher und glaͤnzen⸗ der Hofſtaat macht die Herrlichkeit der Koͤnige aus; er giebt ihre Groͤße zu erkennen, und legt ihre Macht an den Tag. Aber welcher Unterſchied iſt nicht unter dem Hof⸗ ſtaate der irdiſchen Koͤnige, und dem Hofſtaate des himm⸗ liſchen Koͤniges! Jene haben, als ſchwache und ſterbliche Menſchen, ihren Hofſtaat zu errichten, nur Menſchen, wie ſie, die eben ſo ſchwach und ſterblich, als ſie ſind. Aber des Menſchen Sohn, Jeſus, der Gottmenſch, hat zu ſeinen Hofleuten und Miniſtern die unſterblichen Engel, von welchem ein einziger mehr Wiſſenſchaft, Staͤrke und Macht hat, als alle Menſchen zuſammen haben. Die weltlichen Koͤnige, welche Suͤnder und der Guͤnde unter⸗ worſen ſind, haben nur Menſchen zu Hofleuten, welche Suͤnder und der Sünde unterworfen ſind; aber Jeſus hat nur heilige Engel an ſeinem Hofe, deren Gedanken, Nei⸗ gungen und Handlungen insgeſammt heilig ſind. Die welt⸗ lichen Koͤnige haben ihre eigenen Unterthanen an ihrem Ho⸗ fe, welchen ſie Gnadenbezeigungen, Bedienungen und ihre Gunſt zugewendet haben; ſie haben ihnen aber weder das Seyn, noch die Eigenſchaften der Seele und des Leibes, die ſie empfehlungswuͤrdig machen, gegeben. Jeſu Hof beſtehet nur aus ſeinen Engeln, die dergeſtalt ſeine En⸗ gel ſind, weil er ſie erſchaffen, und ihnen die große Ein⸗ ſicht, und die weitlaͤuftige Macht, die ſie ſo ſehr uͤber al le Menſchen erhebet, gegeben hat. Sie ſehen ein, daß ſie nur durch ihn da ſind, daß ſie ohne ihn nichts ſind, daß ſie alles von ihm bekommen haben, daß er ihr Gott, ihr Schoͤpfer, ihr Herr iſt, und daß ſie alles, was ſie ſind, und was ſie haben, zu ſeiner Herrlichkeit, und zur Ehre ſeines Dienſtes anwenden ſollen. Wie groß iſt aber reit 1 die Anzahl dieſer ſeligen Geiſter, welche aufmer kſam und be⸗ . Gllun ni werſen w hein. 1) Evangeli der Ergo wilen. er weder dag des Leibet, Iſ Hof lt ſeine En⸗, grobe Ein⸗ ſehr über al⸗ en ein, daß ichtz ſid, er iht Gott, 68, wos ſe kit, und zur groß iſt ober tfſanundbe⸗ teit CxXXVIII. Betrachtung. 423 reit ſind, die allerhoͤchſten Befehle ihres unumſchraͤnkten Herrn zu vollſtrecken? Sie ſind unzaͤhlig. Und wenn der heilige Johannes in ſeiner Offenbarung von der Anzahl derer, die er geſehen hat, redet; ſo ſpricht er, er haͤtte viel tauſendmal Tauſende geſehen, die um ſeinen Thron herum geſtanden huͤtten. — O Koͤnig der Ehre und Herr⸗ lichkeit, wie groß biſt du, und wie groß wirſt / du am juͤnge ſten Tage erſcheinen! Wer wird dich alſo nicht fuͤrchten, wer wird dir nicht dienen, wer wird ſich nicht ſcheuen dir zu mißfallen; wer wird nicht alles, was auf der Welt iſt, verachten, um ſich nur zu dir zu halten, und ſich dei⸗ nem Dienſte zu ergeben! Zweoyter Punkt. Tag der Beſchoaͤmung. Wer ſich meiner und meiner Worte vor dieſem ehebrecheriſchen und ſuͤndigen Geſchlechte wird ge⸗ ſchaͤmet haben, deſſen wird ſich des Menſchen Sohn auch ſchaͤmen, wenn er in ſeiner Herrlichkeit kom⸗ men wird. — Jeſus Chriſtus wird an dieſem großen Tage diejenigen zu Schanden machen, und ſich ſchaͤmen, ſie zu kennen, die ſich ſeiner geſchaͤmt haben, und ſich nicht fuͤr ihn haben erklaͤren, das heißt, ſein Evan⸗ gelium nicht ausuͤben, und ſich ſeinem Geſetze nicht unter⸗ werfſen wollen. Man kann ſie aber in drey Claſſen ein⸗ theilen. . I.) Die erſten verwerfen Jeſum Chriſtum und ſein Evangelium, aus Liebe zu dieſer Welt, um der Guͤter, der Ergoͤhlichkeiten, der Groͤße und Hoheit dieſer Welt willen. Sie ziehen die gegenwaͤrtige Befriedigung ihrer Dd 4 Leis⸗ 424 Dos betrachtete Evangelium. Leidenſchaften der Hoffnung der zukuͤnftigen Guͤter, den vergaͤnglichen Glanz dieſer verderbten Welt, aller Ehre und Herrlichkeit der zukuͤnftigen Welt vor. Sie werden weder von den Verheiſſungen, noch von den Drohungen Jeſu Chriſti geruͤhrt. Sie haben das Herz nicht, ſich auf ihn zu verlaſſen, und auf ſein Wort dem falſchen Gluͤ⸗ cke dieſes vergaͤnglichen Lebens zu entſagen, um des wah⸗ ren Gluͤcks des ewigen Lebens wuͤrdig zu werden. Aber wie ſehr werden ſie ſich nicht ſchaͤmen, wenn ſie Jeſum Chriſtum in ſeiner Herrlichkeit erblicken, und die Folgen ihrer thoͤrichten Wahl einſehen; wenn ſie die Welt, die ſie geliebet haben, mit der neuen Welt, die ſich ihren Au⸗ gen darſtellt, vergleichen werden! II.) Die andern ſchaͤmen ſich Jeſu Chriſti vor den Menſchen, und wollen ſeinem Evangelio aus Menſchen⸗ furcht nicht gemaͤß leben. — Bald wied der Glaube, und bald die Tugend verrathen. Man iſt wegen ſeines Gluͤcks wegen ſeiner Ruhe, wegen ſeines Anſehens in Sorgen. Man will den andern gleichen, man will ſich nicht von ih⸗ nen unterſcheiden, man unterlaͤßt aus Furcht das Gute zu thun, und thut das Boͤſe aus Gefaͤlligkeit. Man muß, wie die andern, reden und handeln, um ihre boshaften Reden, ihre Spoͤttereyen, und ihren Tadel zu vermeiden. Bepy Erblickung eines ſolchen Verhaltens murret das Ge⸗ wiſſen; aber die Menſchen loben und billigen es. Was fuͤr Menſchen und was fuͤr ein Veyfall! Nun aber da Je⸗ ſus in ſeiner Herrlichkeit, und von ſeinen Engeln umge⸗ ben iſt, verwirſt und verdammet er mit Schimpf und Schande ſo wohl die verkehrten Menſchen, die ſich furcht⸗ bar gemacht, als auch die furchtſamen Abtruͤnnigen, die ſich vor ihnen gefuͤrchtet haben. . III) ſch dn . . iß ihrer G 1 etholten, nußt du d dns Mach ten vertilge on Gott ſe bereute dabon beſten get ſch dd geſucchiet, le geſt G ſankeit ſ⸗ de ſnd inn god der T werden di ſchkeit, geſn G will ſe ſ derſenten lo vnſer einer Her der der 1 Augen de tir deſel ſeines Glics in Einze. nichidan ih⸗ das Gute I Man Imuß HW h bosheſten u dermeiden. ret das Ge⸗ n es. Wa aber d Je⸗ Cngel unde⸗ Ctirpf und innigen, die ) 17 7 CXXXVIII. Betrachtung. 425 III.) Die dritten ſind diejenigen „ die ſich dem Ge⸗ ſetze der Buße zu unterwerfen ſchaͤmen. — Dieſe ſchaͤmen ſich Jeſu Chriſti, und ſeiner Gebote, nicht vor der Welt, und vor den Augen der Menſchen; ſondern vor ihren ei⸗ genen Augen, und vor einem einzigen Menſchen, vor wel⸗ chem ſie ſich zu demuͤthigen, und ein aufrichtiges Bekennt⸗ niß ihrer Fehler abzulegen, um die Vergebung derſelben zu erhalten, das Herz nicht haben. Verfluchte Scham! mußt du denn taͤglich ſo viele Bekehrungen hindern, und das Maaß der Suͤnden, ſelbſt an dem Orte, wo ſie ſoll⸗ ten vertilget werden, voll machen? Ach! dieſe Seele war von Gott geruͤhrt, ſie betruͤbte ſich uͤber ihre Suͤnden, ſie bereuete ihre Mißhandlungen; ein Wort, ſo war ſie davon befreyet. Sie hat aber das Herz nicht gehabt; ſie hat ſich vor einem Menſchen mehr, als vor Jeſu Chriſto gefuͤrchtet; ſie hat die Hochachtung eines Menſchen der Lie⸗ be Jeſu Chriſti vorgezogen; ihr Stolz und ihre Furcht⸗ ſamkeit haben ſie in den Feſſeln zuruͤckgehalten; ihre Ban⸗ de ſind immer ſtaͤrker, es ſind ihrer immer mehr geworden, und der Tod ſelbſt hat ſie nicht zerriſſen. Aber alsdann werden die Suͤnden am hellen Tage, in ihrer ganzen Heß⸗ lichkeit, vor den Augen aller Menſchen, vor den Augen Jeſu Chriſti, und aller ſeiner Engel erſcheinen. Wo will ſie ſich verbergen? Wo will ſie ſich in einen Abgrund verſenken? Wo will ſie ſich zernichten? — Laſſet uns alſo unſern Glauben bekennen, laſſet uns unſer Geſeßz mit einer Herzhaftigkeit beobachten, die desjenigen wuͤrdig iſt, der der Urheber deſſelben iſt, und welcher einmal, vor den 4 Augen der ganzen Welt, der Richter und herrliche Vergel⸗ ter deſſelben ſeyn wird. ODd Drit⸗ 46 Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt⸗ Tag der Gerechtigkeit. Und alsdenn wird er einem jeglichen nach ſei⸗ nen Werken vergelten. — Laſſet uns dieſe Worte er⸗ wegen. D I.) Alsdenn. — Wir wollen uns uͤber die Unge⸗ rechtigkeit, die wir auf der Welt herrſchen ſehen, nicht verwundern. Hier iſt das Reich der Gerechtigkeit nicht. Man hat zwar einigen Begriff davon; es mangelt uns aber an Einſichten, an Macht, und mehrentheils am Wil⸗ len, ſie auszuuͤben. Die Ehre und die Belohnungen wer⸗ den oftmals denen zu Theile, die ſie am wenigſten verdie⸗ nen; da ſie indeſſen diejenigen, die ſie am meiſten verdie⸗ nen, nicht bekommen, verachtet und unterdruͤcket werden. Wir wollen uns nicht vergeblich uͤber dieſe Unordnung be⸗ klagen, und nur alle Muͤhe anwenden, daß wir ſie nicht begehen. Wir wollen ſie mit Geduld ertragen „da ſie Gott ſelbſt leidet. Wenn ſeine Zeit kommen wird, als⸗ denn wird er die Ungerechtigkeit wieder gut machen, und die Ordnung wieder herſtellen. Wir wollen unſere Beloh⸗ nung nicht in dieſer Welt ſuchen, weil wir ſie vergeblich ſuchen wuͤrden; und dasjenige, was wir um einer zeitli⸗ chen Belohnung willen thun wuͤrden, wuͤrde uns der ewi⸗ gen berauben. Wir wollen alſo die Zeit Gottes in Geduld erwarten, wir wollen ihm unſere Sache uͤbergeben; als⸗ denn wird unſere Erwartung und Hoffnung nicht vergebe⸗ lich ſeyn. II.) Er wird vergelten. — Wer? Jeſus Chri⸗ ſius ſelbſt, der uns hier davon verſichert, unſer Gott und un⸗ Kloinen/ Ne Angeleh “ ſinen Vuter Perſon/ Volke, ein ſt, ei ſi⸗ 1 ſlſtan ne en 1 keine Hin der ſir . WV. Vuͤrde, burt und wie ſie ſid betea derſchri den offt noch ſen Worten te hergebli ertit Uns der ewi⸗ eg in Gedd Abn; gls⸗ nicht vergeb⸗ Ieſur Chti⸗ er Gott unh I⸗ CxXXXVIII. Betrachtung. 427 unſer Heiland. Er wird als Gott und als Heiland den Guten, die ihm gedienet und ihn geliebet haben, ein Gluͤck zuflieſſen laſſen, das in Anſehung ſeines Genuſſes rein, in Anſehung ſeiner Groͤße unermeßlich, und in An⸗ ſehung ſeiner Dauer ewig ſeyn wird; uͤber die Boͤſen aber, die ihn verachtet, geſchmaͤhet und gelaͤſtert haben, wird er eine Strafe und Marter kommen laſſen, die in Anſe⸗ hung ihrer Natur und Beſchaffenheit unbegreiflich, in An⸗ ſehung ihres Umfanges unendlich, und in Anſehung ihrer Wirkungen ewig ſeyn wird. III.) Einen jeglichen. — Den Großen wie den Kleinen, den Reichen wie den Armen, den Gelehrten wie den Ungelehrten, dem Monarchen wie den Geringſten von ſeinen Unterthanen; einem jeden insbeſondere, ſuͤr ſeine Perſon, und nicht uͤberhaupt und ohne Unterſchied einem Volke, einem Geſchlechte, einem Stande, einer Geſell⸗ ſchaft, einer Bruͤderſchaft; ſondern einem jeden von einem jeglichen Volke, von einem jeden Stande, von einer jeden Geſellſchaft; mir insbeſondere, und allein betrachtet, oh⸗ ne ein jedes anderes Verhaͤltniß. Keine Stuͤße mehr, keine Huͤlfe mehr, keine verſteckten Haͤndel mehr; ein je⸗ der fuͤr ſich, und weiter nichts mehr. IV.) Nach ſeinen Werken. — Nicht nach ſeiner Wuͤrde, ſeinem Verſtande, ſeinen Talenten, ſeiner Ge⸗ burt und ſeinem Anſehen; ſondern nach ſeinen Werken, wie ſie an ſich ſelbt ſind; nicht wie ſie von den Menſchen ſind betrachtet, gelobet oder getadelt, heraus geſtrichen oder verſchrien worden; nach ſeinen Werken, den geheimen wie den oͤffentlichen, den verborgenſten wie den bekannteſten; nach ſeinen Werken, das heitzt, nach ſeinen Gedanken und Worten, nach ſeinen Handlungen und Begierden, nach ſei⸗ . nen 428 Deas betrachtete Evangellum. nen Werken, mit allen ihren Umſtaͤnden . ihrem Grade . der Guͤte oder der Bosheit, der Abſicht, die damit ver⸗ bunden geweſen iſt, und allen Folgen, die ſie gehabt ha⸗ ben. — O mein Gott! wo werde ich mich an dieſem großen Tage verbergen; und was wirſt du ſonſt an mir finden, als Werke der Ungerechtigkeit, Werke des Greuels und der Verwerfung? Ich Elender habe noch nicht ange⸗ fangen gute Werke zu thun. Laß uns anfangen, o mei⸗ ne GSeele! heute wollen wir anfangen für den leßten Tag zu arbeiten, und ihn niemals aus den Augen laſſen. VBierter Punkt. Tag einer ungezweifelten Gewißheit. Ohne hier die Beweiſe anzufuͤhren, die man von der Veſchaffenheit unſers eigenen Herzens; von der Unordnung, die hier auf der Welt regiert; von der Nothwendigkeit ei⸗ ner Gerechtigkeit, und von der Natur Gottes, ſelbſt her⸗ nehmen kann, wollen wir uns nur an die Worte unſers Heilandes halten. — Warlich ich ſage euch, einige von denen, die hier zugegen ſind, werden nicht eher ſterben, als bis ſie das Reich Gottes in ſeiner Herrlichkeit und Macht herbey, und des Menſchen Sohn in ſein Reich haben kommen ſehen. — Je⸗ ſus ſagt, um das, was er von der Herrlichkeit ſeiner letz⸗ ten Zukunft am Ende der Welt geſagt bate⸗ zu beſtaͤtti⸗ gen, ſeinen Zuhoͤrern naͤhere Begebenheit vorher, und beſchließt dieſe Nede, indem er ſie verſichert, es wuͤrden einige von ihnen nicht eher ſterben, als bis ſie ſie geſehen haͤtten. Dieſe Vorherverkuͤndigung iſt durch drey wichti⸗ ge⸗Begebenheiten erfuͤllet worden. . 1) nie er, Alud ſche erinnern. ſun erken ie herſhh hi dnc und ſeine5 die wir des ſefreuet hens und Und niegen eien es nis ſrn beſiͤti vorher, uſd „18 wuͤrden ſe ſe geehen drey micht⸗ CXXXVIII. Bettachtung. 429 I.) Durch die Berklaͤrung, der die drey Apoſtel beywohnten „ und welches ſechs Tage nach dieſer Rede er⸗ folgte. II.) Durch die zfentl iche Verkuͤndigung des Evan⸗ geliums in der Kraft des H. Geiſtes, der in demnſelben Jahre auf die Apoſtel herabkam. III.) Durch den Sieg des Evangeliums uͤber den Unglauben des juͤdiſchen Volks; durch die Aufrichtung der chriſtlichen Religion auf die Zerſtoͤhrung der Stadt Je⸗ ruſalem, ihres Tempels, und ihres Gottesdienſtes, durch die Kraft Jeſu Chriſti, und die Wunderzeichen, vermoͤ⸗ H ge welcher den Roͤmern ihre Unternehmung wider das un⸗ glaͤubige und gottesmoͤrderiſche Volk gluͤckte. Dieſe Be⸗ gebenbeit erfolgte ungefaͤhr vierzig Jahre nach dieſer Re⸗ de, im ſiebenzigſten Jahre nach der Geburt Jeſu Chri⸗ ſti. Der H. Apoſtel Johannes lebte noch laͤnger, als dreyſ⸗ ſig Jahre hernach, und folglich konnten viele von denen, welche hier die Weiſſagung davon mit anhoͤrten, eben ſo, wie er, Zeugen davon ſeyn, und ſich, als ſie die Er⸗ fuͤllung ſahen, der Worte Jeſu, der ſie vorhergeſagt hatte, erinnern. — Was uns anbetrifft, die wir Jeſum Chri⸗ ſtum erkennen, die wir ihn, als einen, der in ſeiner Kir⸗ che herrſchet, ſehen, verehren und anbethen; die wir ſein Reich durch unzaͤhlige Wunder ſeiner Allmacht errichtet, und ſeine Kirche ſeit ſo viel hundert“ Jahren beſtehen ſehen; die wir das juͤdiſche Volk in der Irre herum gehen und zerſtreuet ſehen, indem es die Schande ſeines Verbre⸗ chens und ſeiner Verwerfung allenthalben an ſich traͤgt, und nirgends hin gehen kann, daß es nicht denjenigen, den es nicht fuͤr ſeinen Koͤnig hat erkennen wollen, heerſchen ſaͤhe; was uns anlangete die wir Zeugen von ſo vielen Wun⸗ 43⁰ Das betrachtete Evangelium. Wundern ſind, wuͤrden wir wohl die letzte Zukunſt des⸗ jenigen nicht glauben, und mit einer voͤlligen Gewißheit er varten koͤnnen, der alles, was wir mit unſern Augen ſehen, vorhergeſagt hat? Und wenn wir es glauben, koͤn⸗ nen wir wohl unterlaſſen, uns ſo ſorgfaͤltig, als wir nue⸗ koͤnnen, dazu vorzubereiten? O Jeſu! was kann mich mehr ermuntern, dein Kreuz auf mich zu nehmen, dein Juͤnger zu ſenyn und zu ſcheinen, deine Lehren auszuuͤben/ und ein wahrhaftig chriſtliches Leben zu fuͤhren, als dieſe Gewißheit deiner Zukunft? als der Glau⸗ be, den ich habe, du werdeſt einmal kommen, das Ur⸗ theil eines ewigen Lebens, oder eines ewigen To⸗ des nach unſern Werken zu ſprechen? Was fuͤr ein Troſt wird es alsdenn nicht fuͤr mich ſeyn, wenn ich das Gluͤck habe, in meinem Richter denjeni⸗ gen anzutreffen, dem ich im Leben aͤhnlich zu wer⸗ den geſucht habe! Verleihe mir dieſe Gnade, o mein Heiland, damit ich an dem herrlichen Zeug⸗ niſſe Theil habe, welches du einmal deinen Heili⸗ gen vor der ganzen Welt ertheilen wirſt! Amen. CxXXIxN. 9G QO 6 getr 1 fiht en Berg 1 ſe Zeuge Geſchten Thele; dem Hoil Laſſet un euß ſe d (fenbohre beſeigung der That ter Furbi ſe geſche WIIE. ½ N CXXXIX. Betrachtung. Bon der Verklaͤrung unſers Heilandes. Laſſet uns hier. 1) Unſern Heiland; 2) Moſen und Eliam; 3) Die Apoſtel „4) Die Worte, welche die Stimme Gottes hoͤren ließ, betrachten. Matth. 17, 1⸗8. Mark, 9, I⸗7. Luk. 9, 2836. Erſter Punkt. Von unſerem Heiland e. I.) DBe Zubereitungen, die er zu ſeiner Verklaͤrung macht. — Nach ſechs Tagen nahm Je⸗ ſus Petrum, Jacobum und Johannem zu ſich, und fuͤhrte ſie beſonders allein — auf einen ho⸗ hen Berg — zu bethen. I.) Jeſus waͤhlte nur drey von ſeinen Apoſteln, daß ſie Zeugen von ſeiner Verklaͤrung, ſeyn ſollten. — Die Geſichte und die Offenbarungen werden nicht allen Heiligen zu Theile; ſondern nur einigen privilegirten Seelen, die von dem Heilande nach ſeinem Gefallen erwaͤhlet werden. — Laſſet uns dieſen heiligen Apoſteln Gluͤck dozu wuͤnſchen, duuaß ſie der Herr erwaͤhlet hat, ihnen ſeine Herrlich keit zu offenbahren; laſſet uns aber auch uns huͤten, gleiche Gunſt⸗ bezeigungen zu verlangen, und uns derſelben vielmehr in der That unwuͤrdig achten. Laſſet uns nur vermittelſt ih⸗ rer Fuͤrbitte um die Gnade bitten, uns die Wunder, die ſie geſehen haben, zu Nutze zu machen, und, wie ſie, von 432 Das betrachtete Evangellum. von der Groͤße Jeſu Chriſti und von dem Glanze ſeiner n Galt Herrlichkeit geruͤhrt zu werden. ſinen II.) Jeſus fuͤhrte ſie auf einen hohen Verg, den 1 Von die Tradition allzeit Thabor genannt hat. — Wenn es, t ſcien wie einige haben behaupten wollen, bey Caͤſarea gegen Ceichen ſch die Quelle des Jordans, wo Jeſus den vorhergehenden e leu Unterricht ertheilet hatte, keinen Berg dieſes Namens gab; iuhe w! ſo wuͤrde man vermuthen koͤnnen, dieſer goͤttliche Heilandb* Gtrahen haͤtte in den ſechs oder ungefaͤhr acht Tagen, welche ſeit de dieſem Unterrichte verfloſſen waren, Zeit genug gehabt, ſich an den Thabor zu begeben, welcher an den Graͤnzen ſe liih, von Galilaͤg und Samaria lag. Dem ſey nun aber, we de vindet ihm wolle, ſo hat Jeſus die mehreſten von ſeinen großen . leſhe el Geheimniſſen auf Bergen verrichtet, um uns die Erhe⸗ i e, 1 bung des Herzens uͤber irdiſche Dinge anzuzeigen, ohne, . minen welche man eben dieſe Geheimniſſe weder nuͤßzlich betrachten, die E noch einen Geſchmack daran finden, noch ſie ſich zu Nu⸗ md 1 be machen kann. . n D III.) Jeſus bethete, und waͤhrend ſeines Gebethes umgab ihn Gott ſein Vatter mit Ehre und Herrlichkeit, 9 und ertheilte ſeiner hoͤchſten Macht und Gewalt Zeug⸗ Nenen niß. — Jeſus offenbaret ſich uns nur in der Stille und Dieſe . im Gebethe. Wenn wir dieſen heiligen Uebungen fleifſig zreſfe 8 oblaͤgen, welche Einſichten wuͤrden wir nicht von der Groͤ⸗ nuhte ße Jeſu, und von der Nothwendigkeit ihm zu gehorchen, ſ der erlangen! . und ie erſchoſt ſi iſere Aug derung zun was ihn di er mag int Das be IV.) Wie wurde Jeſus verklaͤret? Indem er be⸗ thete, — wurde er vor ihnen verklaͤrt — ſein An⸗ geſicht ſchien ganz anders zu ſeyn — es glaͤnzte, wie die Sonne — ſeine Kleider wurden glaneld, . un ines Geteies Henlchi, 6 ewalt Zeug⸗ der Stle und hungen feifig von der Groͤ⸗ gehorchen, dein er he⸗ — ſein An⸗ es glnte, n gännend , nd CXXXIX. Betrachtung. 433 und weiß, wie der Schnee, ja ſo weiß, daß ſie kein Walker auf Erden ſo weiß wuͤrde machen kroͤnnen. 1)) Von dem Glanze ſeines Angeſichts. — Gein An⸗ geſicht ſchien ganz anders zu ſeyn, und nichts irdiſches mehr an ſich zu haben. Es ſtrahlte ganz von Herrlich⸗ keit, und leuchtete, wie die Sonne. Das goͤttliche Licht, welches von ihm ausgieng, warf in der Ferne ſchimmern⸗ de Strahlen von ſich, deren eben ſo lebhafter, als an⸗ genehmer Glanz, den Augen ungemein wohl gefiel, ohne ſie zu blenden. O reizender Anblick! O gluͤckliche Augen, die dich, o Herr, in deiner Herrlichkeit geſehen haben! Verſchwindet, ihr irdiſchen Schoͤnheiten; was ſeyd ihr mit allen euren Reizungen und Kuͤnſteleyen! Was ſeyd ihr? Erde, Staub und Aſche, in Vergleichung mit Je⸗ ſu, meinem Heilande! O mein Herz, wenn der Glanz und die Schoͤnheit fuͤr dich etwas reizendes haben; ſo hal⸗ te dich zu Jeſu. Liebe nur allein Jeſum, welcher der Glanz Gottes, und das Bild ſeines Weſens iſt. 2) Von dem Glanze ſeiner Kleidung. — Seine Kleider glaͤnzten, und waren ſo weiß, als der Schnee. Dieſe Vermiſchung des Lichts und der Weiſſe war ohne Zweifel dasjenige, was den Augen ſo wohl gefiel, und machte die ſchoͤnſte und angenehmſte Farbe. Es giebt auf der Welt keine Kunſt, die ihre Anmuth, ihren Glanz und ihre Schoͤnheit nachmachen koͤnnte. — Vergeblich erſchoͤpfet ſich der Aufputz an Koſten und Nachforſchungen, unſere Augen zu blenden, und unſere Herzen in Verwun⸗ derung zu ſetzen. Er mag immerhin alles vereinigen, was ihm die Kunſt und Natur an die Hand geben koͤnnen; er mag immerhin mit den glaͤnzeudeſten Farben den Reich⸗ Das betracht. Evang. 3. Thl. Ee thum 434 Das bekrachtete Evangelium. thum des Goldes und den Glanz der Edelſteine verbin⸗ den; was iſt alles dieſes ſonſt, als ein Haufe grober und verderblicher Materie, ein eitler und kindiſcher Putz, der nur das Herz, das einen Gefallen daran hat, und denje⸗ nigen, der ihn bewundert, verderben kann? “ 3) Von der Herrlichkeit ſeiner Seele. — Der gange aͤuſſerliche und entzuͤckende Glanz, der Jeſum umgab, war nur ein geringer Ausfluß der himmliſchen Herrlichkeit, die ſeine allerheiligſte Seele genoß, welche von dem erſten Augenblicke ihrer Schoͤpfung, und von ihrer weſentlichen Vereinigung mit dem Worte an, zu dem Anſchauen Got⸗ tes gelangte. — Mit dem Glanze, den ſich die Menſchen verſchaffen, verhaͤlt es ſich nicht alſo. Welcher Greuel und welche Schande iſt nicht oftmals darunter verborgen! Wie abſcheulich iſt nicht oftmals die Seele in einem Leibe, der mit allen aͤuſſerlichen Eigenſchaften begabt, und mit einem ſchoͤnen Kleide geziert iſt! Wie thoͤricht handelt al⸗ ſo nicht derjenige, der ſeine Augen auf dieſen eiteln Glanz heftet, und ſein Herz daran haͤngt. Aber gluͤͤcklich iſt derje⸗ nige, der ſich zu dir, o Jeſu, haͤlt! Deine Herrlichkeit iſt keine fremde und entlehnte Herrlichkeit; ſie iſt dir ei⸗ gen und natuͤrlich, du haſt ſie, ſo lange du auf der Welt wareſt, verborgen, um uns unterrichten und fuͤr uns ſter⸗ ben zu koͤnnen. Du haſt ſie einmal ſehen laſſen, unſeren Muth zu unterſtuͤhen, und unſere Hoffnung zu ermuntern. Du verbirgſt dich noch ſelbſt in deinem Sacramente, um unſere Speiſe zu ſeyn; du wirſt dich in deinem Reiche ganz offenbaren, um unſere Seligkeit zu ſeyn. Wie viel Bewegungsgruͤnde dich zu lieben! O mein Herz, reiß dich alſo auf immerdar von der Erde los, um nur Jeſum zu lieben, nur auf ihn zu hoffen, und nur nach ihm zu ſeufzen! es beſtchet Velt an b vertundiget iget n geredig es Gbben I) Mojeſtit e Jeſu G und nit d ſe auf der machte B ger Gehei (chern, kiiti ſa e du guf der Lelt ind ſür Un ſer⸗ leſin, Unſerent 1 in ennunnen, Neramente, unn deinen Meih⸗ i. Wie biel heh,ui diß lur Jeſum u u n n ſuſenl ey⸗ CXXXIX. Betrachtung. Zweyter Punkt. Von dem Moſesund Elias. I.) Von ihrer Er ſcheinung. — Und ploͤtzlich ſah man zween Maͤnner, die mit Jeſu redeten; naͤm⸗ lich, den Moſes und Elias. — Moſes, der Geſetz⸗ geber der Juden, und Elias, der Vater der Propheten, kamen demjenigen zu huldigen, und zu gleicher Zeit zeug⸗ niß zu geben, welcher das Ende des Geſeßzes und der Propheten iſt; demjenigen, der die Wahrheit auf die Schaͤtten und Bilder des Geſetzes, und die Erfuͤllungen auf die Verheiſſungen und Weiſſagungen der Propheten fol⸗ gen laͤßt. — Dich, o Jeſu, ſoll alles anbethen, und alles dir huldigen! Du biſt das Ende aller Dinge, uld es beziehet ſich alles auf dich. Da du vom Anfange der Welt an biſt verſprochen, bis zu der Zeit deiner Ankunft ver kuͤndiget, und nach deiner Himmelfahrt allenthalben geprediget worden; ſo biſt du der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens aller Zeiten. II.) Von ihrer Herrlichkeit. — Sie waren voll Majeſtät und Herrlichkeit; das heißt, von dem Glan⸗ ze Jeſu Chriſti umgeben, und mit dem groſſen Anſehen und mit dem ehrwuͤrdigen Betragen, welches ihnen, als ſie auf der Welt lebten, Ehrerbiethung verſchaffte, und machte, daß man ſie hier fuͤr die Apoſtel erkannte. — Je mehr wir uns Jeſu Chriſto durch die Betrachtung ſei⸗ ner Geheimniſſe, und die Nachahmung ſeiner DTugenden naͤhern, deſto mehr Theil haben wir an ſeiner Herrlich⸗ keit. III.) Ihre Reden. — Und ſie redeten mit eins ander von dem Tode, den er zu Jeruſalem leiden Ee 2 ſoll⸗ 436 Das betrachtete Evangelinm. ſollte. — Sie redeten mit Jeſu; und wovon redeten ſie in dieſem herrlichen Zuſtande? Von dem Tode, den er zu Jeruſalem leiden, und durch welchen er den Willen ſeines Vaters, das Heil der Menſchen, die Bilder des Geſetzes, und die Weiſſagungen der Propheten erfuͤllen ſollte, ohne daß ihm ein Umſtand, ein Zug der Schan⸗ de und Grauſamkeit ſollte erlaſſen werden. — O Jeſu! iſt denn alſo dieſes etwas, das dir gefallen konnte, und wovon du dich, ſelbſt mitten in deiner Herrlichkeit, gern mit deinen Freunden unterredeteſt? Ach! ich begreiſe es, o mein Heiland, mit dir von deinem Tode reden, heißt von deiner Liebe mit dir reden. Warum rede alſo, ich Undankbarer, nicht beſtaͤndig mit dir davon, da ich doch der Gegenſtand dieſer großen Liebe geweſen bin, und alle Fruͤchte derſelben einaͤrnte? Warum bin ich, wenn ich dem Meßopfer beywohne, welches mir dieſen Tod noch vor die Augen ſtellet, nicht ganz dapvon eingenommen, durch⸗ drungen und entflammet? O Tod! o Leiden! o uͤber⸗ ſchwengliche Liebe, werde ich dich denn niemals mit et⸗ was anderem, als mit dem groͤßten Undanke, vergelten! Drftter Punkt. Von den Apoſteln. 1.) Von ihrem Schlaſe. — Indeſſen lagen Pe⸗ trus und die, ſo bey ihm waren, in einem tiefen Schlafe. — Als Jeſus, nachdem er auf dem Berge angekommen war, anfieng zu bethen, betheten ſeine drey Vertrauten mit ihm. Weil ſie aber bald muͤde wurden, verfielen ſie in einen Schlaf, der ſie hinderte, den An⸗ fang der Verklaͤrung zu ſehen, und ſie eines Theils die⸗ ſes herrlichen Anblicks beraubete. Jeſus entſchuldigte ih⸗ r⸗ 1 ſauneten ſ Fendtud Majeſtet on Herſo geoß wird s Gunde geſhandet den wiid! (underung die Hertll unt u ei geih Wie grof Erwoche enilz gi, e, ergiten kt. l.. lahen ge⸗ hein tiefen den Berge ten ſeine drey nüde wuͤrden, te, den An⸗ Thels die⸗ ſhultigte ih⸗ 1e CxxXXIX. Betrachtung. 437 re Schwachheit, und ließ nicht zu, daß ſie deſſelben gaͤnz⸗ lich beraubet wurden. — Ach! um wie viel Gnaden und Einſichten bringet uns nicht der Schlaf, welche andern, die weit eiferiger, als wir, ſind, zu genieſſen das Gluͤck haben! Iſt es ein Schlaf der Schwachheit und Muͤdig⸗ keit; ſo will ihn uns Jeſus gern verzeihen. Iſt es aber ein Schlaf der Traͤgheit, der Nachlaͤſſigkeit, der Laulich⸗ keit, des Eckels, der Gottesvergeſſenheit, des Ueber⸗ druſſes Gott zu dienen; ſo ſollen wir uns nicht wundern, wenn wir in den Wahrheiten des Heils, und in den Ge⸗ heimniſſen Jeſu Chriſti nichts ſehen und wahrnehmen, wenn wir nichts davon empfinden, und keinen Geſchmack daran haben. Laſſet uns alſo einen ſo ſchaͤdlichen Schlaf verlaſſen; laſſet uns die Uebung der Andacht und des Ge⸗ beths wieder vornehmen, ſo werden wir erleuchtet werden. H II.) Von ihrem Erwachen. — Und als ſte erwa⸗ cheten, ſahen ſte die Herrlichkeit Jeſu, und die vey⸗ den Maͤnner, die mit ihm redeten. — Wie ſehr er⸗ ſtauneten ſie nicht! Wie groß war nicht ihre Furcht, ihre Freude und ihre Verwunderung, als ſie die Herrlichkeit und Majeſtaͤt des Heilandes mitten unter den beyden ehrwuͤrdi⸗ gen Perſonen, die ſich bey ihm befanden, erblickten! Wie groß wird nicht die Verwunderung und Verzweifelung ei⸗ nes Suͤnders ſeyn, wenn er die Laſt der Majeſtaͤt, die er geſchaͤndet, und der Macht, die er verachtet hat, empfin⸗ den wird! — Wie groß wird nicht die reude und Vere⸗ wunderung eines Frommen und Gerechten ſeyn, wenn er die Herrlichkeit ſeines Heilandes ſehen wird, den er ange⸗ bethet, den er geliebet, und welchem er gedienet hat, und der ihn gleicher Ehre und Herrlichkeit theilhaftig machen wird! Wie groß wird nicht das Erſtaunen, bey dem allgemeinen Erwachen, am Tage der allgemeinen Auferſtehung ſeyn, Ee 3 wenn 4* 438 Das betrachtete Evangeltum. wenn alle Geſchoͤpfe Jeſum, in dem Glanze der Heiligen, mit der Majeſtät des allerhoͤchſten Richters werden kom⸗ men, und ihr ewiges Schickſal entſcheiden ſehen. — O Jeſu, wecke noch vor dieſem ſchrecklichen Tage meine Gee⸗ le aus ihrem Schlafe auf, damit ſie dich erkennen, dir die⸗ nen, und dich lieben moͤge! III.) Von dem, was der H. Petrus fagte, – Da ſprach Petrus zu ihm: Herr, wir beſinden uns hier wohl, laß uns, daß es dir gefaͤllt, drey Zel⸗ te aufrichten, eins fuͤr dich, eins fuͤr Moſen, und eins fuͤr den Elias. — Denn er wußte nicht, was er ſagte, ſo ſehr waren ſie vor Furcht erſchrocken. — Nachdem die Apoſtel den Glanz und die Majeſtaͤt ihres goͤtt⸗ lichen Meiſters eine Zeitlang betrachtet, und das, was er mit Moſen und dem Elias redete, mit angehoͤrt hatten; ſo merkten ſie, daß ihn dieſe verlaſſen wollten. Da ſprach Petrus, der immer hihig war, wenn es die Ehre Jeſu Chriſti betraf: Herr, wie gluͤcklich wuͤrden wir ſeyn, wenn du uns erlaubteſt, hier bey dir zu bleiben! Laß es dir gefallen, daß wir hier drey Zelte aufrichten; das eine ſoll fuͤr dich, das andere fuͤr Moſen, und das dritte fuͤr den Elias ſeyn. Aber Petrus, der eben ſo, wie ſeine Gefaͤhr⸗ ten, von verſchiedenen VBewegungen des Erſtaunens, der Furcht, der Bewunderung und der Freude beunruhiget wur⸗ de, von der Groͤße und Neuigkeit des Anblicks zu gleicher Zeit erſchrocken, geblendet und bezaubert war, war nicht bey ſich, und wußte nicht, was er ſagte. — Die Erde iſt der Ort des Genuſſes nicht. Wenn uns Gott biswei⸗ len die Suͤßigkeit ſeiner Gegenwart empfinden laͤßt; ſo iſt es eine Gunſtbezeigung, die vom keiner langen Dauer iſt, und welche uns nur erzeiget wird, um uns zu exmuntern, fuͤr ihn zu arbeiten und zu leiden. te. Eine ſhobe wurden ſe fürchtenn alſs hoͤch aus der ten. R die Erde woͤrde. din/ die wie wir⸗ dammen II te. — Gheef es dr eine ſol hi itte ſür⸗ den ſeſne Geſihh, ſtuneng, der unnhieni⸗ ite U gleicher ar, war nicht — Die Erde Got b hisvei, laͤßt: 1; ſ iſt en aer t, emunten, Vier: CXXXIX, Betrachtung. 129 Vierter Punkt. VBon der Stimme Gottes. Petrus redete noch, als ſie eine lichte Wolke uͤberſchattete, und es kam eine Stimme aus dieſer Wolke, welche ſprach: Dieſer iſt mein lieber Sohn, an welchem ich mein Wohlgefallen habe, den ſol⸗ let ihr hoͤren. Als die Juͤnger dieſes hoͤrten, fie⸗ len ſie auf ihr Angeſicht, und furchten ſich ſehr. I.) Von der Furcht, welche dieſe Stimme den Apo⸗ ſteln verurſachte. — Petrus hatte ſeine Bitte kaum vor⸗ gebracht, als ſich ihren Augen ein neuer Anbl lick darſtelle⸗ te. Eine glaͤnzende Wolke ſchien uͤber ihren Haͤuptern zu ſchweben, und zog eine Zeit lang ihre Augen und ih⸗ re Bewunderung auf ſich. Dieſe lichte Wolke ſenkte ſich nach und nach auf die Frde herunter, und indem ſie Je⸗ ſum nebſt ihnen als unter ein ſtrahlendes Zelt einhuͤllete, wurden ſie davon umgeben. Als die Apoſtel dieſes ſahen, furchten ſie ſic noch mehr; und es kam mit ihrer Furcht aufs hoͤchſte, als eine himmliſche und majeſtaͤtiſche Stimme aus der Wolke herausging, welche ſie ganz deutlich hoͤr⸗ ten. Run fielen ſie vor Furcht mit ihrem Angeſichte auf die Erde nieder, und wußten nicht, wie es ihnene gehen wuͤrde. — Ach! Herr, wenn deine Stimme deinen Freun⸗ den, die ſie unterrichten will, ſo fuͤrchterlich vorkoͤmmt, wie wird es um deine Feinde ausſehen, wenn ſie ſie ver⸗ dammen wird? 1 II ) Von den Worten, welche dieſe Stimme vorbrach⸗ te. — Es waren dieſes Worte Gortes ſelbſt, die aus dem Scooke ſeiner Herrlichkeit auegiengen, und an alle M enſchen Ee 4 gee⸗ 440 Das betrachtete Evangelium. gerichtet waren, indem er ihnen Jeſum Ehriſtum zu ih⸗ ren Herrn und Meiſter gab: Dieſer iſt mein lieber Sohn, an welchem ich mein Wohlgefallen habe, auf den ich meine ganze Neigunge geworſen, an welchem ich mein ganzes Vergnuͤgen finde; hoͤret ihn mit der Unterwuͤrfigkeit — und Gelehrigkeit an, welche der Lehrer, den ich der Welt gebe, von euch mit Recht erwarten kann. — Dieſe goͤttli⸗ chen Worte halten einen Unterricht und einen Befehl in ſich Einen Unterricht, der uns lehret, daß vor Gott ſonſt nichts groß, gut, ſchaͤtzbar, ſeines Anſehens, ſeines Beyfalls und ſeiner Liebe wuͤrdig iſt, als Jeſus Ehriſtus, als was mit Jeſu Ehriſto vereiniget, als was fuͤr Jeſum Chriſtum durch ſeinen Geiſt und durch ſeine Gnade gemacht iſt; und daß alles, was auſſer Jeſu Chriſto iſt; alles, was menſch⸗ liche Groͤße und Herrlichkeit heißt, es ſey von welcher Art es wolle, vor Gott nichts iſt, daß in der ganzen Ewigkeit ſeiner nicht gebacht werden wird, und daß es oftmals in ſeinen Augen weiter michts, als Suͤnde und ein Greuel, iſt. Richten wir unſere Hochachtung nach die⸗ ſem Unterrichte ein? — Dieſe goͤttlichen Worte halten auch noch einen Beſehl in ſich, vermoͤge welches uns iſt befohlen worden, Jeſum Chriſtum anzuhoͤren, ſeine Leh⸗ re zu glauben, ſein Geſetz zu beobachten, ſeinen Vey ſpie⸗ len nachzuahmen, ſeinen Sinn an uns zu nehmen, und ſeinen Lehren zu folgen. Iſt es nun aber Jeſus Chriſtus, den wir hoͤren? oder iſt es nicht vielmehr der Teufel, die Welt, wir ſelbſt, unfer Temperament und unſere Leiden⸗ ſchaften? Hoͤren wir Jeſum Chriſtum an, wenn er uns ſagt, wir ſollen dieſe Suͤnde nicht mehr begehen, dieſe Gewohnheit abſchaffen, dieſer Leidenſchaft Einhalt thun, dieſe Bewegungen unſers Herzens unterdruͤcken, unſern Sinnen Einhalt thun, unſere Blicke zuruͤckhalten, und unſere Zunge bezuhmen? wenn er uns ſagt, wir ſollen die Zer⸗ haltt; holten 2 ſum alle de beſan ſpricht: iſt der, l weite thlt, ſine geh nin Veſpie⸗ ihnen, und 6 Chriſus, Delfei die ſere Leidene⸗ venn er unz ihen, dieſe helt tßin, n, Unſern elten, und k ſolen die “ ets CXXXIX. Betrachtung. 44 Zerſtreuung fliehen, unſere Gedanken zuſammen faſſen, be⸗ then, gute Buͤcher leſen, und geiſtliche Betrachtungen an⸗ ſtellen? oder erſticken wir nicht vielmehr ſeine Stimme? verſtopfen wir nicht unſere Ohren, um ſie nicht zu hoͤren? widerſetzen wir uns ihr nicht offenbar, wenn nun dem al⸗ ſo iſt, wie wollen wir denn alſo vor dieſen beleidigten Gott treten? und wie werden wir von ihm empfangen werden? . 4 1 III.) Von dem Ausgange, den dieſes Schauſpiel hatte. — Aber Jeſus trat zu ihnen, ruͤhrete ſie an, und ſprach zu ihnen: Stehet auf, und fuͤrchtet euch nicht. Als ſte aber die Augen aufhoben, — und allenthalben herum ſchaueten, ſahen ſie weiter nie⸗ manden, als Jeſum, der allein bey ihnen geblie⸗ ben war. — Als die Stimme aufgehoͤrt hatte zu reden, hatte das ganze Schauſpiel ein Ende; die Wolke zertheile te ſich, Moſes und Elias verſchwanden, und Jeſus be⸗ kam ſeine ordentliche Geſtalt wieder. Indeſſen blieben die Apoſtel immer auf der Erde liegen, und hatten das Herz nicht ihre Augen aufzuheben. Aber dieſer goͤttliche Mei⸗ ſter trat auf eine liebreiche Art zu ihnen, ruͤhrete ſie an, und ſprach zu ihnen. Stehet auf, und fuͤrchtet euch nicht. Als ihnen der Heiland einen Muth eingeſprochen hatte; ſtunden ſie auf. Und nachdem ſie ſich umgeſehen hatten, erblickten ſie weiter niemanden bey ſich, als Je⸗ ſum allein, der ſich wider in ſeinem gewoͤhnlichen Zuſtan⸗ de befand. Selig iſt derjenige, zu welchem Jeſus ſpricht: Slehe auf, Und fuͤrchte dich nicht. Selig iſt der, der bey Jeſu iſt, und welcher in allem, und uͤber⸗ all weiter nichts, als Jeſum ſiehet, und alles, was er thut, nur um ſeinetwillen thut. V 442 Das betrachtete Evangeliam. Jecu, du biſt mein einiger Meiſter und Leh⸗ rer; und welches Gluͤck iſt es nicht fuͤr mich, dein Juͤnger zu ſeyn! Gieb, daß ich dich mit ge⸗ welche du mit mir redeſt! Gieb, daß ich niemals Stimmen anhoͤre, die der Wahrheit widerſprechen; daß ich alles, was du mich gelehret haſt, feſt und gewiß glaube, und alles, was du mir beſtehlſt, thue und vollbringe! Gieb, daß ich in einer beſtaͤn⸗ digen Erwartung des Tages lebe, an welchem du mmDeinen Leib, ſo ſchlecht und geringe er auch immer iſt, neu bilden wirſt, um ihn deinem verklaͤrten Leibe aͤhnlich zu machen, und mich an der Gluͤckſe⸗ ligkeit Theil nehmen zu laſſen, von welcher du mir . deiner herrlichen Verklaͤrung eine Probe zeigeſt. men. N eN eke, e *νρνα+οονNvv’ CXL. lehrigem Herzen anhoͤre, dich und die Kirche, durch Von den Ul⸗ 61 aen J ſihen h von det 1) daß Je Wahrhe ben, de ſnden Giſt o fahren den od ſeiner ger ſ = Ne ee CXL. Betrach tung. Jeſu Unterredung mit den dreyen Apoſteln, in⸗ dem ſie von dem Thabor herabgehen. Laſſet uns 1) Das Verbot, das Jeſus en ſeine Apo⸗ ſtel ergehen laͤßt; 2) Die Frage, welche die Apoſtel an Jeſum thun; 3) Die Antwort, die ihnen dieſer goͤttli⸗ che Heiland giebt, bemerken. Matth 17, 9 13. Marc. 9, 9 ⸗12. Luc. 9, 36⸗ Erſer Punkt. Von dem Verbote, das Jeſus an ſeine Apoſtel ergehen laͤßt. Un⸗ als ſie vom Berge herabgiengen . verboth ihnen Jeſus jemanden etwas von dem, was ſie ge⸗ ſehen hatten, zu ſagen, bis des Menſchen Sohn von den Todten auferſtanden waͤre I.) Urſache dieſes Verbots. — Man kann denken, daß Jeſus Chriſtus dieſes Verbot ergehen ließ, um die Waͤhrheit einer ſo großen Begebenheit nicht dem Unglau⸗ ben, den Zweifeln und der Eritik, beſonders bey den Um⸗ ſtaͤnden auszuſeßen, da die Bosheit der Juden aus allem Gift zog, und die Apoſtel ſelbſt, die noch roh und uner⸗ fahren waren, die goͤttlichen Dinge nicht einſahen. Nach⸗ dem aber dieſer goͤttliche Meſſias, als er in den Aufenthalt ſeiner Herrlichkeit war aufgenommen worden, ſeinen Juͤn⸗ gern ſeinen Geiſt mitgetheilet, und die Fulle ſeines Lichts uͤber 444 Das betrachtete Evangelium. ber ſie ausgegoſſen hatte; ſo fand ihr Zeugnis keine Schwierigkeiten mehr, und war uͤberzeugend. — II.) Die Apoſtel kommen dieſem Verbote nach. — Die Juͤnger ſchwiegen ſtill, und ſagten damals nie⸗ manden etwas von dem, was ſie geſehen hatten. Die Apoſtel behielten das, was ſie geſehen hatten, ſo lange bey ſich, als man ihnen davon zu reden verbo⸗ then hatte. Wielleicht koſtete es ſie nicht viel Muͤhe, es bey ſich zu behalten. Die auſſerordentlichen Begebenhei⸗ ten, welche beſtäaͤndig auf einander folgten; die Schwie⸗ rigkeiten, die Fragen, und ſo gar die Unruhe, welche die mehreſten Reden unſers Heilandes unter ihnen erreg⸗ ten, beſchaͤftigten ſie dergeſtalt, daß ſie ſelbſt das große Schauſpiel, welches ſie geſehen, und geheim halten ſoll⸗ ten, vergeſſen zu haben ſchienen. Sie dachten aber nach ſeiner Auferſtehung daran; und mit welcher Ausſchuͤttung des Herzens redeten ſie nicht alsdenn davon? Wir haben ſeine Herrlichkeit geſehen, ſpricht der heilige Johan⸗ nes gleich im Anfange ſeines Evangeliums, aber eine Herrlichkeit, wie ſie dem einigen Sohne Gottes zu kam. Und der heilige Petrus ſpricht in ſeinem zweyten Brie⸗ fe: Wir verkuͤndigen euch nicht, wie die Heyden, unbe⸗ kannte Guͤter, die niemand jemals geſehen hat; Goͤt⸗. ter, von welchen man lange Geſchlechtsregiſter macht, und gelehrte Fabeln verbreitet, die niemals jemand bezeu⸗ get hat. Wir reden von der Gegenwart, von dem Leben Jeſu Ehriſti; und wir thun dieſes, nachdem wir Zu⸗ ſchauer ſeiner Groͤße geweſen ſind; nachdem wir den Glanz ſeiner Herrlichkeit mit unſern Augen geſehen, und die Stimme des Vaters auf dem heiligen Berge mit unſern al⸗ Ohren gehoͤret haben. — O meine Seele! ein ſolcher iſt der That koͤnigliche Ende der Aulſerſtehen ger Puſer uͤberlegen Und gab und beant den Werk tet! Vie che Einſie ligion iſt he hiten, teden neln⸗ ihe, 6 Vegkherheß Schnie he e, delche ten eneg⸗ das d lagee aber n icſ ugun hon N Ihan⸗ eber eſte ottes ging en, unbe, t; Got⸗ . r macht, ind been⸗ in Leben wir Zu den Glan und die it unſem ſolcher iſt al⸗ CXI. Betrachtung. 445 alſo der Gott, dem du dieneſt, an den du glaubſt, auf welchen du hoffeſt; wie groß ſoll nicht deine Freude, dein Eifer, deine Liebe in dem Dienſte eines ſo großen und d ſe ſiebreichen Herrn ſeyn! III.) Verlegenheit der Apoſtel wegen dieſes Verbots. — Sie behielten die Sache bey D aber ſie fei een einander, was er mit dieſen en ſagen wollte: Wenn er wieder von den Todten wuͤrde auferſtan⸗ den ſeyn. Sie waren nicht ſo wohl deswegen verlegen, weil ih⸗ nen Jeſus verboth, von dem, was ſie geſehen hatten zu reden; ſondern vielmehr deswegen, weil er ihnen die Erlaubniß gab, es oͤffentlich bekannt zu machen, wenn er wieder von den Todten würde auferſtanden ſeyn. — Dieſe letzten Worte verſtunden ſie nicht. Sie glaubten zwar⸗ Jeſus werde das Reich Iſrael wieder aufrichten, er waͤre der Koͤnig deſſelben, und werde ſich auch dafuͤr erkennen laſſen; ſie bildeten ſich aber nicht ein, daß dieſes nach ſeinem Tode geſchehen koͤnnte; und es hat auch in der That niemals jemand einen ſolchen Entwurf von einer koͤniglichen Wuͤrde gemacht. Sie wußten wohl, daß am Ende der Welt alle Menſchen wieder von den Todten auferſtehen ſollten; aber Jeſus redete mit ienen von ſei⸗ ner Auferſtehung, als einer nahen Bmeb ſter, die ſie uͤberlegen ſollten; und das machte ſie vom neuen verlegen, und gab zu neuen Fragen Anlaß, die ſie nicht aufloͤſen und beantworten konnten. — O! wie blind ſind wir in den Werken Gottes, wenn uns der Glaube nicht erleuch⸗ tet! Wie weit ſind die Wege Gottes uͤber unſere ſchwa⸗ che Einſichten erhaben! Rein, nein, die chriſtliche Re⸗ ſigion iſt keine menſchliche Erfindung, kein Gewebe von ge⸗ 446 Das betrachtete Evangelium. gelehrten Fabeln, die der menſchliche Verſtand erſonnen und in die Ordnung gebracht hat. Man wird in ihr al⸗ lenthalben die Majeſtaͤt des allerhoͤchſten Weſens, die Weisheit und Macht desjenigen gewahr, der die Welt errſchaffen, die Dauer der Zeiten beſtimmt, und alle Be⸗ gebenheiten, gleichwie alle Theile der Welt, geordnet hat. Zweyter Punkt. Von der Frage, welche die Apoſtel an Jeſum Chriſtum thun. Da fragten ſie ihn: Warum ſagen denn die Phariſaͤrr und Schrifgelehrten, Elias muͤſſe zu⸗ vor kommen? Jeſu Chriſti machten den Apoſteln Unruhe, und ſie ver⸗ ſtunden das nicht, was er ihnen von ſeiner Auferſtehung ſagte; indeſſen fragen ſie ihn deswegen nicht Die Ehr⸗ furcht, die ſie gegen ihn hegen, haͤlt ſie zuruͤck. Er iſt in wie fern er ſie erleuchten und unterrichten ſoll, und ſie glauben, es waͤre ihnen nicht erlaubt, mehr wiſſen zu wollen. — Laſſet uns ihnen in ihrer Beſcheidenheit nach⸗ folgen, weng in der Lehre der Kirche, oder in dem Texte der H. Schrift eine Dunkelheit, eine Schwierigkeit vor⸗ koͤmmt; Gott unſer Vater, die Kirche unſere Mutter, redet mit uns, laſſet ſie uns folgſam und ehrerbiethig an⸗ hoͤren. Die vielen Fragen, die man vorbringt, ſind oft⸗ mals weiter nichts, als eine Wirkung der Verwegenheit, der Vermeſſenheit, des Stolzes, bisweilen auch ſo gar des Ungl aubens und des Abfalles. II) e d 1. Von ihrer Beſcheidenheit. — Die leßten Worte ihr Meiſter, und er hat mit ihnen geredet. Er weis, 1)9 de en Elim eg e de Peiſt ie und uvon ſ nicht er ſus, 6 11 Reſie Tal des / hrechen ſ ben/ 1 nic ogeehte ie 1en Nnif Gchiifter ſeinen chilnt Wenn ſe IIl. Die Apl Vatun lehttenn Frage k geſchehen Verſtand ſo dieſe die Scht Prohet ſten Vatt uld ſee dere Auſeſtebing Di Er⸗ t. Er K Er wes, l, und ſt wiſſn epheit nach⸗ den Terte tigkeit por⸗ re Murter, biethig n⸗ t, ſind oſte wegenheit, ch ſo gar 1) Cxr. Bettathtung. 447 II.) Von dem Gegenſtande ihrer Frage. — Dieſen war dasjenige, was die Phariſaͤer und Schriftgelehrten von dem Elias lehreten. Dieſe falſchen Lehrer, welche Fein⸗ de Jeſu Chriſti und ſeines Reiches waren, mißbrauchten die Weiſſagung des Malachias, wo Gott ſpricht: Ich will euch den Propheten Elias ſenden: ehe der große Und ſchreckliche Tag des Herrn kommen wird. Hiervon ſagten ſie nun: Elias iſt nicht gekommen; er iſt nicht erſchienen, Gott hat ihn nicht geſandt; folglich iſt der Jeſus, den ihr anhoͤret, und dem ihr nachfolget, nicht der Meſſias, unter welchem der große und ſchreckliche Tag des Herrn, von welchem der Prophet redet, herein⸗ brechen ſoll. — Es wird allzeit ſolche falſche Lehrer ge⸗ ben, welche die H. Schrift nach ihrem Gefallen, ihren vorgefaßten Meynungen, ihrem Haſſe und ihren Leidenſchaf⸗ ten gemaͤß, erklaͤren werden. Jeſus Chriſtus muß uns die Schrift erklaͤren, das heißt, ſeine Kirche, die allzeit von ſeinem Geiſte geleitet wird; und es iſt unſere Pflicht und Schuldigkeit, ſie um Rath zu fragen, und anzuhoͤren⸗ Wenn ſie geredet hat; ſo muß man nicht weiter fragen. III.) Von der Gelegenheit zu dieſer Frage. — Die Apoſtel trugen ihre Frage in folgenden Worten vor: Warum ſagen denn die Phariſaͤer und Schriftge⸗ lehrten, Elias muͤße zuvor kommen? — Dieſe Frage konnte mit der Erſcheinung des Elias, die unlaͤngſt geſchehen war, eine Verbindung haben; und in dieſem Verſtande wuͤrden die Apoſtel gefragt haben, ob denn al⸗ ſo dieſe Erſcheinung die Erfuͤllung von dem waͤre, was die Schriftgelehrten ſagten, gleichwie von dem, was der Prophet vorhergeſagt haͤtte. Gie konnte auch noch mit dem Verbote zuſammenhaͤngen, welches man an ſie ergehen ließ, von dem Geſichte, welches ſie gehabt hatten, zu re⸗ 21 . den, 448 Das betrachtete Evangelium. den, gleich als ob ſie geſagt haͤtten: wenn wie reden duͤrften; ſo wuͤrden wir den Phariſaͤern antworten koͤn⸗ nen; und wir haͤtten ihn geſehen. Soll man ſie denn al⸗ ſo ſagen laſſen, Elias waͤre nicht gekommen, und ihnen nichts antworten? Endlich konnte ſie auch mit der Ent⸗ ſernung des Elias zuſammen haͤngen; gleich als ob die Apoſtel geſagt haͤtten: Elias hat ſich nur einen Augen⸗ blick ſehen laſſen, und iſt hernach wieder verſchwunden. Was ſoll man alſo von dem, was die Phariſaͤer und Schriftgelehrten ſagen, denken? Jeren ſie ſich; oder wird Elias wirklich wiederkommen, ehe du das Reich Iſrael wieder aufrichteſt? — Je mehrere Einſichten uns Gott verleihet, deſto mehr Schwierigkeiten trift man an, die man nicht aufloͤſen kann. Man kann zwar Zweiſelvorbringen; aber mit Maͤßigung, ohne alles wiſſen zu wollen; mit Ehrerbiethung und in Demuth, aber nicht um zu wider⸗ ſprechen und zu diſputiren; und endlich mit Klugheit, in⸗ dem wir uns nur an diejenigen wenden, die uns Gott zu Lehrern gegeben hat, und welche die Kirche billiget, nicht aber an die, die ſie verdammet und verwirft. Dritter Punkt. Von der Antwort, die Jeſus Chriſtus den Apoſteln giebt. I.) Von der kkuͤnftigen Ankunft des Elias. — Je⸗ ſus antwortete ihnen: Es iſt an dem, daß Elias vorher kommen ſoll⸗, um alles wiederum in die Ordnunng zu bringen, und daß er viel leiden, und mit Verachtung verworfen werden wird, wie des Menſchen Sohn, zu Folge defſen „was von ihm geſchrieben iſt. . Das 4 Ds ſ⸗ daß d⸗ ſii in gſlin tet nitii bens und l nicht en/1 nealtet werden⸗ ſoll er l der Elics/ 1r Auſich as giſ in der Es be be⸗ fund Nen, d doß und dasſen was gur! verſtanden un ded Ende der Heiland waͤrtigen Leiden zu uns hier ſer Heila entweder en, ins⸗ wir els ir auf die B I) Aberich Das n uns Gott nan n, die Kctipen; wollen: me n il wider⸗ lugheit, i in⸗ uns Gott l liligt, ſ. bfeln gec, .— Re⸗ dis Elos n in die en, und Wie des Don ihrn CXL. Betrachtung. 449 Das heißt, es iſt wahr, daß Elias zupor kommen ſoll; daß von ihm iſt geweiſſaget worden, er werde bey ſeiner Ankunft in den Menſchen die erſte Unſchuld wieder herzuſtellen ſuchen, die Kinder zur Gottſeligkeit der Vaͤ⸗ R ter zuruͤckfuͤhren, und die Ausuͤbung der Buße, des Glau⸗ bens und aller Tugenden wieder herſtellen; bildet euch aber nicht ein, daß er es thun ſoll, ohne von den Menſchen verachtet, ohne gar ſehr verſpottet und gemißhandelt zu werden. Da er Jeſu Chriſto den Weg bereiten ſoll; ſo ſoll er auch mit ihm ein gleiches Schickſal haben. Aber der Elias, der vor mit kommen, And die Kinder Iſrael zur Aufrichtung eines Reichs vorbereiten ſoll „ dieſer Eli⸗ as iſt in der Perſon Johannes des Taͤufers gekommen. — Es beſtund alfo der Irrthum der Schriftgelehrten darin⸗ nen, daß ſie ſich gar zu ſehr an den Buchſtaben hielten, und dasjenige von der Perſon des Elias ſelbſt verſtunden, was nur von dem Geiſte und der Kraft des Elias mußte verſtanden werden. — Dem ſey nun aber, wie ihm wol⸗ le, ſo geſchiehet es gemeiniglich mehr aus Neugierigkeit, als um des Nutzens willen, wenn man fragt, was am Ende der Welt geſchehen wird. Es fuͤhrt auch unſer Heiland die Gemuͤther der Apoſtel allzeit auf die gegen⸗ waͤrtigen Vegebenheiten, auf ſeinen Tod und auf ſein Leiden zuruͤck, Es beſtehet alſo dasjenige, warum wir uns hier am meiſten bekuͤmmern ſollen, darinnen, daß un⸗ ſer Heiland fuͤr uns gelitten hat; daß diejenigen, die es entweder vor, oder nach ſeiner Ankunft, verkuͤndiget ha⸗ ben, insgeſamt ſind verfolget worden; und daß, wenn wir als wahre Chriſten leben wollen, wir uns insgeſammt auf die Verfolgung Rechnung machen ſollen. II.) Von der ſchon erfolgten Ankunft des Elias. — Aber ich ſage euch: Elias iſt ſchon gekommen, und Das betracht. Evang. 3. Thl. Ff ſte 450 Das betrachtete Evangelium. ſie haben ihn nicht erkannt; ſie haben in Anſehung ſeiner alles gethan, was ſie gewollt haben — wie von ihm geſchrieben ſtehet. — Eben ſo werden ſie auch des Menſchen Sohn leiden laſſen. Das erſte Verbrechen der Schriftgelehrten und Phari⸗ ſaͤer beſtund darinnen, daß ſie die Ankunft des Elias in der Perſon des Johannes nicht erkannt und wahrgenom⸗ men hatten. Ihr Stolz, ihre Eiferſucht, ihre Haß gegen Jeſum derblendete ſie. Es iſt wahr, als Johannes von ihnen gefragt wurde ſo gab er ihnen zur Antwort, er waͤre der Elias nicht. Indem er ihnen aber fagte, er maͤre die von dem Jeſaias vorherverkuͤndigte Stimme; ſo ſagte er ihnen genug. Und wenn ſie ein redliches Herz ge⸗ habt haͤtten, ſo haͤtten ſie ſich zu demjenigen begeben, zu welchem ſie Johannes ſchickte, und ſie wuͤrden von ihm ge⸗ lernet haben, was ſie von dem Johannes ſelbſt denken ſoll⸗ ten. Das andere Verbrechen beſtund darinnen, daß ſie den H. Johannes verfolgten, daß ſie uͤbel mit ihm um⸗ giengen, ihn verbanneten, und vielleicht an ſeinem Todes⸗ urtheile Theil hatten. Das dritte Verbrechen, welches alle uͤbrige bald auf den hoͤchſten Grad bringen ſollte, war der Tod des Meſſias; auf dieſen weiſet unſer Heiland ſeine Juͤnger , wenn er ſie unterrichtet, allzeit. — Wol⸗ len wir nicht in allem dieſen das Verbrechen der Welt er⸗ kennen und wahrnehmen, an welchem wir vielleicht auch Theil haben? Man redet viel von der Religion; aber zu gleicher Zeit verkennet man die Propheten, die Gott zu uns ſchickt, ebendieſe Religion zu unterſtuͤtzen, ſie uns be⸗ kannt zu machen, und ſie uns ausuͤben zu laſſen. Man ziehet die Kirche nicht zu Rathe, die wahren Propheten von den falſchen zu unterſcheiden; man fragt nur ſeine— Leidenſchaft und ſeine Vorurtheile. Man ruͤhmet und lo⸗ bet ice en und keine . S funden Tiufet ſalbſt ucch Um dritte jeit von d den wird indenn er geſi E⸗ drittenel ſehne drch teb hat die redli ſolzen was amm funft der beſhaͤfi ten Tag pit der u nach i UunS votzube iſ deſ ll. iig n n wirden . ſe n nd Pheri Horie des Eliag 6 naßnenon, rihgee Pohanmnes don Anort, e ſogte, er Giinme, ſ⸗ ihtsge ge begeben u von ihn ge⸗ denken ſoll⸗ nen, daß ſi 4 ijn um⸗ . en Todes, en, welches ſole, war ſſtr Heilend .— Pol⸗ er Velt ers elticht anth on; aber zu die Gott ſe uns be⸗ n. Nan Prorheten t nnr ſeine net und o. bet Nie . CxXI. Betrachtung. 451 bet diejenigen, die uns bey unſern Suͤnden und Irrthuͤmern in Ruhe laſſen; diejenigen aber, welche im Geiſte des Johannes und Elias donnern und drohen, werden gehaſſet, ausgeſchrien und verſolget. Ein Verhalten, welches end⸗ lich darauf hinaus laͤuft, daß man den Glauben und die Religion verliert; weder von dem Meſſias, noch von der Kirche etwas mehr weis; eine jede Religion fuͤr gut haͤlt, und keine hat. III.) Von der Einſicht der Juͤnger. — Da ver⸗ ſtunden die Juͤnger, daß er von dem Johannes dem Taͤufer mit ihnen geredet hatte. Wir ſollen es auch ſelbſt recht einſehen und verſtehen; denn wir ſehen nun zum drittenmale, daß die Weiſſagung des Malachias all⸗ zeit von dem Johannes dem Taͤufer angefuͤhrt und verſtan⸗ den wird. Zum erſtenmale, von dem Erzengel Gabriel, indem er mit dem Zacharias redet. Das andermal, von Jeſu Chriſto ſelbſt, indem er mit dem Volke redet. Das drittemal, hier von Jeſu Chriſto noch zu der Zeit, da er ſeine drey liebſten Juͤnger unterrichtet. Die Weisheit Got⸗ tes hat in ihr goͤttliches Wort Deutlichkeit genug gelegt, die redlichen Herzen zu führen, und Dunkelheit genug, die ſtolzen Gemuͤther zu verblenden. Wir wollen uns mit dem, was am letzten Tage der Welt, und bey der letzten Zu⸗ kunft des Propheten Elias geſchehen wird, nicht dergeſtalt beſchaͤftigen, daß wir uns nicht noch mehr mit dem letz⸗ ten Tage unſers Lebens, der nicht weit entfernt iſt, und mit der Gorge beſchaͤftigten, uns den Unterricht zu Nußze zu machen, den uns Gott durch die Propheten, die er zu uns ſendet, ertheilet, um uns zu dieſem letzten Tage vorzubereiten. Unſer Elias, unſer Johannes der Taͤufer⸗, iſt dieſer eiferige Prediger, dieſer kluge Seelſorger, dieſer Ff 2 wach⸗ 452 Das betrachtete Evangeltum. wachſame Pfarrer, dieſes lehrreiche und ruͤhrende Buch. Wie hoͤren wir ſie an? Wie machen wir ſie uns iu Nuber Gieb, o Herr, daß ich mir alle Gnaden zu Nu⸗ tze mache, die mir deine Liebe reichlich und uͤberfluͤſſig erweiſet! Gieb! daß alles neu und wie⸗ der hergeſtellet wird, wo nicht auf der ganzen Er⸗ de, doch wenigſtene in meinem Herzen, damit du in der Zeit und in der Ewigkeit in demſelben herr⸗ ſcheſt! Amen. CXLI. Betrachtung. Befreyung eines jungen Menſchen, der von Kindheit an von einem tauben und ſtummen Teufel beſeſſen war. Der heilige Text giebt uns hier Gelegenheit, die gruͤndlichſten Betrachtungen I1.) Ueber den Glauben; 2.) Ueber die herrſchende Leidenſchaft; 3.) Ueber das Gebeth anzuſtellen. Math. 17, 14⸗20. Marc. 9, 18⸗ 28. Luc. 9, 37244. Erſter Pun kt. Vom Glauben. I.) Be der Schwuͤchung des Glaubene; und zuvoͤr⸗ derſt von den Urſachen dieſer Schwaͤchung. Die erſte iſt der Umgang mit denen, die keinen Glaue ben haben. Als ſie den folgenden Tag vom Ber⸗ dend 1 ſer. haben Und zubot⸗ hwiching nen Glare Vnn Ber⸗ Re CXLI. Betrachtung. 4831 ge herab giengen, kam Jeſu viel Volks entge⸗ gen, — als er an den Ort gekommen war, wo ſich ſeine ubrigen Juͤnger befanden, ſah er einen großen Haufen Leute um ſie herum, und Schrift⸗ gelehrte, die mit ihnen ſtritten. — Die neun Apoſtel, die Jeſus unten am Berge gelaſſen hatte, waren noch mit dem Glauben erfuͤllt, durch welchen ſie, im Ramen ihres Meiſters, die Teufel ausgetrieben, und waͤhrend ihrer Gendung ſo viel Wunder gethan hatten. Aber zu ihrem Ungluͤcke kamen, waͤhrender Abweſenheit Jeſu Chriſti, und ganz fruͤh, ehe er vom Berge herabgekommen war, die Schriftgelehrten, ihre Feinde, zu ihnen, und ſtritten mit ihnen. — Die Religion muß in uns ſehr gut befeſtiget ſeyn, wenn ſie von den Widerſpruͤchen der Gottloſen, der Freygeiſter und Ketzer, nichts leiden ſoll. Ob man ſich gleich des Glaubens wider ſeiue Feinde annimmt; ſo ge⸗ ſchiehet es doch nur mehr als zu oft, daß, wenn derglei⸗ chen Streitigkeiten geendiget ſind, oder wenn man Buͤcher, die ſie in ſich halten, geleſen, man einen ſchwachen und faſt wankenden Glauben hat. Das ſicherſte iſt, ſolchen Feinden der Religion ein Stillſchweigen aufzulegen, oder ſich mit ihnen nicht einzulaſſen, und gar kein gefaͤhrliches Buch zu leſen, wenn man es nicht Standes halber thun muß, und auch alsdenn ſoll man fuͤrchten, bethen und wachen. — Die andere Urſache von der Schwachwerdung des Glaubens, iſt die Groͤße der Hinderniſſe. — Als Jeſus zum Volke gekommen war, trat ein Mann zu ihm fiel, vor ihm nieder auf die Knie, und ſprach zu ihm: Herr, erbarme dich meines Sohns, wel⸗ cher mondſuͤchtig iſt, und viel ausſtehen muß; denn er faͤllt oft ins Feuer, und vielmals ins Waſ⸗ ſer. Ich habe ihn zu deinen Juͤngern gebracht, ſie haben ihm aber nicht helfen koͤnnen. — Die Apoſtel Ff 3 hats⸗ 454 Dos betrachtete Evangelium. hatten dieſe Cur unternommen, aber mit einem ſchwachen und matten Glauben. Da ſie von einem großen Haufen Volks umgeben waren, von den Schriftgelehrten, mit wel⸗ chem ſie diſputirt hatten, beobachtet, und vielleicht auf⸗ gefordert wurden, verfielen ſie, als ſie dieſen Beſeſſenen fahen, und die Dauer und Heftigkeit dieſer Beſitzung ver⸗ nommen hatten, in Mißtrauen, und das Mißtrauen thut keine Wunder. — Ach! wird unſer Glaube nicht oftmals auf ſolche Art ſchwach? Laſſet uns an den Verheiſſungen, die Jeſus Chriſtus ſeiner Kirche gethan hat, nicht zwei⸗ feln, wenn wir die Verwuͤſtungen ſehen, die der Teufel darinnen anrichtet! Laſſet uns nicht denken, es waͤre al⸗ les verlohren, und das Uebel waͤre unheilbar. Und er⸗ reget dieſes Mißtrauen nicht in Anſehung der Religion ſelbſt Zweifel in uns? Kommen wir nicht in die Verſuchung zu glauben, man koͤnne die Wahrheit nicht mehr un⸗ terſcheiden, es waͤre alles gleichguͤltig „und es waͤren al⸗ le Religionen einander gleich? 2 II.) Von dem Aergerniſſe der Schwachwerdung des Glaubens. — Der Glaube wird nicht ſchwach, ohne ein Aergerniß zu verurſachen, das ſich unvermerkt mittheit, wenn man ihm nicht geſchwind abzuhelfen ſucht. Wir ſehen hier die anſteckende Geuche, welche die Schwach⸗ werdung des Glaubens ausbreitete, und den ſchaͤdlichen Eindruck, den ſie ſo gleich in die Apoſtel machte. Vey allem ihren innerlichen Mißtrauen, welches ſie vor ſich ſelbſt zu verheelen ſuchten, unterlieſſen ſie nicht „aͤuſſerlich etwas zu thun, und dem Teufel im Namen ihres Mei⸗ ders zu beſehlen, von dem Beſeſſenen auszufahren; aber dieſer Befehl, welcher bey einem wankenden Glauben ge⸗ geben wurde, hatte keine Wirkung. Die Apoſtel verwun⸗ derten ſich daruͤber, und ihr Glaube wurde dadurch ohne Zwei⸗ dung des ſhodlichen ſ. Voy vor ſch aſſerlic tes Mii⸗ n; Cber uben ge⸗ berwin⸗ rch ohre Zwei⸗ CxLI. Betrachtung 455 Zweiſel vom neuen geſchwaͤcht. — Die anſteckende Seu⸗ che der Schwachwerdung des Glaubens breitete ſich hierauf uͤber den Vater des Kindes aus. Er war in der Hoff⸗ nung gekommen, ein ſicheres Mittel fuͤr ſein Ungluͤck zu finden. Als er aber ſah, daß der Teufel den Apoſteln widerſtund; ſo wußte er nicht mehr, was er zu hoffen oder zu fuͤrchten hatte, und ob der Meiſter mehr Macht und Gewalt haben wuͤrde, als die Juͤnger. — Von die⸗ ſer Geuche wurde auch das Volk angeſteckt. Da es ge⸗ wohnt war zu ſehen, daß die ganze Natur dem Namen Jeſu gehorchte; ſo mußte es ihm ſehr vielen Anlaß ſich zu verwundern und zu aͤrgern geben, als es ſah, daß dieſer Name vergeblich angerufen wurde, und ſein Glaube muß⸗ te dadurch wankend gemacht werden. — Endlich war die⸗ ſes auch ein Aergerniß fuͤr die Schriftgelehrten ſelbſt, wel⸗ che daher Gelegenheit nahmen zu triumphiren, und ſich in ihrem Unglauben zu verſtocken. — Hier ſoll ſich ein jeder unterſuchen und zuſehen ob er nicht in ſeinem Stan⸗ de zur Schwaͤchung des Glaubens etwas beytraͤgt, ob er all⸗ zeit als einer, der von den Glaubens wahrheiten uͤberzeugt und eingenommen iſt, redet und handelt. — Wie lebendig wuͤrde nicht der Glaube werden, wenn die Glaͤubigen ein⸗ ander durch Beyſpiele ermunterten! Aber wie leicht gehet er nicht verlohren, wenn man einander aͤrgert! III.) Von der Wirkung der Schwachwerdung des Glaubens. — Die gewoͤhnlichſte Wirkung iſt ein gaͤnzli⸗ licher Unglaube. — Als Jeſus aus dem Munde des Va⸗ ters des Beſeſſenen vernommen hatte, daß ihm ſeine Juͤnger nicht hatten helfen koͤnnen, und wußte, wie das Herz al⸗ ler Anweſenden beſchaffen war; ſo rief er aus: OD du Unglaubiges und verkehrres Geſchlecht! wie lange ſoll ich bey euch ſon? wie lange ſoll ich euch dul⸗ ſ 4 den? / „ 456 Daeas betrachtete Evangelium. den? — Wir ſehen aus dieſen Worten, wie ſehr der wenige Glaube Gott ſchaͤndet, und Jeſum Chriſtum belei⸗ diget. Wie ſchrecklich iſt die Drohung, die er ergehen laͤßt, diejenigen zu verlaſſen, die ihren Glauben auf eine ſolche Art ſchwach werden laſſen! Eine Drohung, die an dem juͤdiſchen Volke bald in die Erfuͤllung gieng. Eine Dro⸗ hung, die ſeit dem an vielen chriſtlichen Voͤlkern iſt er⸗ fuͤllet worden. Und endlich eine Drohung, welche noch taͤglich an ſehr vielen einzelnen Perſonen in die Erfuͤllung geht. — Laſſet uns in Anſehung unſer in Furcht ſtehen, und alle Muͤhe anwenden, den Glauben in unſerem und anderer ihrem Herzeu zu ermuntern. IV.) Von der Staͤrkung und Befeſtigung des Glau⸗ bens. — Dasjenige, was unſern Glauben beleben und ermuntern kann, iſt, “ 1) Die Gegenwart Jeſu Chriſti, oder desjenigen, der ſeine Stelle vertritt. — So bald das ganze Volk Jeſum ſah, entfatzte es ſich, und furchte ſich; und als ſie hinzugelaufen waren, gruͤſſeten ſie ihn. — Warum entſeßte ſich dieſes Volk? Ohne Zweifel deswe⸗ gen, weil es Jeſum weder jetzo, noch ſo ſruͤh erwartete; vielleicht, weil die Schriftgelehrten von ſeiner Abweſen⸗ heit Gelegenheit nahmen, ihn zu verleumden, und zu ver⸗ ſichern, man wuͤrde ihn nicht wieder zu ſehen bekommen. — Warum furchte ſich dieſes Volk? Ohne Zweifel befuͤrchte⸗ ten die Feinde Jeſu Chriſti, ihre Verleumdung moͤchte auf ſie ſelbſt zuruͤckfallen, und ſie moͤchten durch den Glanz eines neuen Munders beſchaͤmt werden. Vielleicht befuͤrch⸗ teten die Freunde Jeſu Chriſti, durch ihr Mißtrauen ſei⸗ ne Vorwuͤrſe verdient zu haben. Vielleicht befuͤrchteten auch ſo gar einige, die noch ſchwaͤcher waren, ſeine Macht lchte, n ſhes und Den ſch hochihege griſſen/ ¹ einondet. orten. beobes gichts/ 1 hrochen nes fromt elnes imn conzen 9 tete man beſeſtige geworde hetribte Unveenn macht, uͤber de te / ſot Zum V. Vergeb guilte d Chriſtu horchet ren, u geſund Gottes ihn. ſ deswe⸗ irwartete: Abreſen, nd in ber⸗ mmen. — beſirchte⸗ nöͤchte den Glen rauen ſei⸗ fürhtete ſe Ma cht nͤch⸗ CXII. Betrachtung. 457 moͤchte, wie die Macht ſeiner Juͤnger, wider ein ſo hef⸗ tiges und ſo eingewurzel tes Uebel nichts ausrichten koͤnnen. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo beeiferten ſie ſich doch insgeſammt, ihm entgegen zu gehen, um ihn zu gruͤſſen, und er fragte ſte, woruͤber ſtreitet ihr mit einander? Dieſe Frage getrauete ſich niemand zu beant⸗ worten. Die Apoſtel, die Schriftgelehrten, das Volk, alle beobachteten ein tiefes Stillſchweigen, welches durch nichts, als durch die Bitte des betruͤbten Vaters, unter⸗ brochen wurde. — So macht oftmals die Gegenwart ei⸗ nes frommen Menſchen, eines Lehrers und Predigers, eines im Glauben feſten und ſtandhaften Menſchen dem ganzen Streite ein Ende. Da er abweſend war, verach⸗ tete man ihn; da er zugegen iſt, hat man Ehrfurcht vor ihm, und ſcheuet ſich vor ihm. — Das Stillſchweigen der Feinde des Glaubens beweiſet ihre chwachgeie und befeſtiget wieder den Glauben in denen, in welch hen er ſchwach geworden iſt. 2) Die Handlungen Jeſu hriſti. — Nachdem der betrubte Vater die Krankheid ſeines Sohnes, und das Unvermoͤgen der Juͤnger ihm zu helfen, Jeſu bekannt ge⸗ macht, und Jeſus ſein Betruͤbniß und ſein Mißvergnuͤgen uͤber den wenigen Glauben an ihn zu erkennen gegeben hat⸗ te, ſprach er: Man bringe mir das Kind her; und zum Vater ſagte er, füͤhre deinen Sohn her zu mit! Vergeblich wendete der Teufel ſeine lette Macht an, und quaͤlte damals das Kind auf die grauſamſte Art. Jeſus Chriſtus redete, droheke, befahl, und es wurde ihm ge⸗ horchet. Der unreine Geiſt ſah ſich genoͤthiget auszufah⸗ ren, und Jeſus gab dem Vater ſeinen Sohn vollkommen geſund wieder. Alle erſtaunten, alle lobeten die Groͤße Gottes, und bewunderten alle Wunder, die Jeſus that — Ff5 ODOD!l — 458 Dos betrachtete Evangelium. O! wie feſt und unbeweglich wuͤrde nicht unſer Glaube ſeyn, woenn wir an ſtatt ſo viele eitele Reden anzuhoͤren, oder ſo viele Religionsſyſteme zu leſen, die auf nichts hinaus laufen, die Werke Jeſu Chriſti betrachteten, ſie bewun⸗ derten, ſie liebten, und ganz davon geruͤhret wuͤrden; un⸗ ſer auf dieſe Art geſtaͤrkte Glaube wuͤrde alle Tage ein neues Wachsthum erhalten, ohne jemals ſchwach zu werden. 3) Die Worte Jeſu Chriſti, — die er zuerſt zum Vatet des Kindes ſagte. — Dieſer Vater hatte ſeinen wenigen Glauben zu erkennen gegeben, indem er zu Jeſu geſprochen: Wenn du etwas vermagſt, ſo erbarme dich unſer, und hilf uns. — Feſus antwortete ihm: Wenn du glauben kannſt; dem, welcher glaubet, iſt alles moͤglich. O was fuͤr nachdruͤckliche und troͤſtliche Worte! Laſſet uns mit Glauben bitten; ſo werden wir erlangen. — Hernach zu ſeinen Apoſteln. Nachdem er ihnen geſagt hatte, daß ſie dieſes Wunder wegen ihres wenigen Glaubens nicht haͤtten thun koͤnnen; ſo ſehte er hinzu: Wenn ihr Glauben haͤttet, wie ein Senfkorn; ſo wuͤrdet ihr zu dieſem Berge ſa⸗ gen: Erhebe dich von hier dorthin, und er wuͤrde ſich dahin erheben, und es wuͤrde euch nichts un⸗ möglich ſeyn. — Verbluͤmte Morte, die nicht nach den Buchſtaben muͤſſen verſtanden werden; aber ſehr nachdruͤck⸗ liche Worte, die Allmacht des Glaubens aus zudruͤcken, und uns zu erkennen zu geben, wie wenig Glauben wir haben! Welche Wunder hat nicht dieſer Glaube, ſo wohl im Reiche der Natur, als auch im Reiche der Sitten, gethan? Ohne hier von dem erſten zu reden, wie viele Suͤnder ſind nicht durch die Macht des Glaubens vom Stolze zur Demuth, von der Wolluſt zur Kreuzigung des Vleiſches „vom Zorne zur Sanſtmuth, „vom Geize zur Los⸗ De ges don genonn alle Ken 1) ſhien n 1 ge Oer Z ſhinn s Wur flͤßt. ſo ſoch unſerer Er ma perame hinter Wirku pur un auf un nachen digen; Und z nuchdrick⸗ dtücken, llben wir ſo wohl Gitten, wie viele hens don igung des Geie ſur bos XCII. Betrachtung. 459 Losreiſſung von allem gebracht worden! Laſſet uns alſo, ſo wohl fuͤr uns, als fuͤr andere, mit dem Glauben, dem alles moͤglich iſt, bethen! Zweyteer Punkt. Von der heerſchenden Leidenſchaft. Die Veſitzung dieſes Kindes kann als das Bild ei⸗ nes von einer herrſchenden Leidenſchaft beſeſſenen oder ein⸗ genommenen Herzens angeſehen werden. Laſſet uns hier alle Kennzeichen derſelben betrachten. I.) Der Urheber dieſer Beſißzung. — Dieſes Kind ſchien nur eine natuͤrliche Krankheit, die fallende Sucht, zu haben; als man es aber genauer beobachtete, wurde man gewahr, daß es wirklich vom Teufel beſeſſen war. — Der Teufel, unſer abgeſagter Feind, zuͤndet alle Leiden⸗ ſchaften in uns an; er iſt es, der uns verſuchet, der uns zur Suͤnde verleitet, der uns die boͤſen Begierden ein⸗ floͤßt. Und wenn wir ihn einmal in unſer Herz laſſen; ſo ſucht er ſich darinnen zu erhalten, feſtzuſehen, ſich aller unſerer Sinne und aller unſerer Gedanken zu bemaͤchtigen. Er macht ſich unſere natuͤrlichen Neigungen, unſer Tem⸗ perament, unſern Charakter zu Nutze; er verbirgt ſich da⸗ hinter, und huͤllet ſich dergeſtalt in ſie ein, daß wir ſeine— Wirkungen mit den unſerigen vermengen, und, indem wir ſeinen Eingebungen gehorchen, denken, wir folgten nur unſerem Temperamente. Wir ſchieben die Schuld auf unſere Natur, und bisweilen auf ihren Urheber. Wir machen ſie zu einem Vorwande, unſere Fehler zu entſchul⸗ digen; zu einem Bewegungsgrunde darinnen zu beharren; und zu einer Urſache, uns zu bereden, daß wir uns nicht U”Mc an⸗ 460 Das betrachtete Evangelium. aͤndern und beſſern koͤnnen; aber der Fehler liegt in un⸗ ſerem Willen, der ſich durch die Kunſtgriffe des Teuſels hintergehen und betriegen laͤßt. II.) Die Marter dieſer Beſizung. — Der Zuſtand dieſes Kindes erregte zu gleicher Zeit Schrecken und Mit⸗ leiden. Wenn es der boͤſe Geiſt ergeiff, warf er es zu Boden, waͤlzte es auf der Erde herum, verurſachte ihm heftige Zuckungen, und es ſchien, als ob er es in Stuͤcke zerreiſſen wollte. Bald warf er es ins Feuer, und bald ſtuͤrz⸗ te er ins Waſſer, wo es nothwendig umkommen mußte, J , wenn man ihm nicht geſchwind zu Huͤlfe kam. Mitten unter dieſen Martern machte. dieſes Kind ein ſchreckliches Geſchrey, es ſchaͤumte, es knirſchte mit den Zaͤhnen; kurz, es verdorrete und vergieng augenſcheinlich. — Wer er⸗ blicket in dieſer Abſchilderung nicht die ſchrecklichen Mars tern, die eine heftige Leidenſchaft verurſacht, welcher man ſich ungluͤcklicher Weiſe ergeben hat? Ach! welchen Kampf und welche Widerſpruͤche muß derjenige nicht erdulden, der ſich ihr ungluͤcklicher Weiſe aufgeopfert hat! Die Wuth, der Verdruß, die Liebe, der Haß, die Furcht, die Reue, die Wuth, die Verzweifelung quaͤlen ihn wechſeleweiſe, und laſſen ihn unzaͤhlige grauſame Martern aus ſtehen. Ja wenn er nur ſeine Schande und ſeine Unruhe noch verber⸗ gen koͤnnte; aber die Unordnung, die in ſeinem ganzen Aeuſſerlichen herrſchet, macht auch ſo gar denen, die am wenigſten ſehen, die Unordnung ſein es Herzens bekannt. III.) Die Zwiſchenzeit dieſer Beſitzung. — Der Teuſel ließ dieſem Kinde einige Ruhe, welche ihm durch die Wiſſenſchaft, die es von ſeiner Krankheit bekain, und durch die Furcht vor der Wiederkunft, eine andere Art von Marter verurſachte. — Die Leibenſchaft hat auch ih⸗ re den V ſen wa Laſet ſicn worſen pon un Eryeh alle N zu th cſelsweiſt . och berber⸗ ſem ganzen n, die n 8s bekannt, — Der ihn durch ekain, und imndere Art t alth ih⸗ te CXII. Betrachtung. 461 te Abwechſelungen. Gich ein Verdienſt draus machen, wuͤrde Stolz ſeyn. Sich dazu, als zu einer Geneſung, Gluͤck wuͤnſchen, wuͤrde Irrthum ſeyn. Man ſoll ſie ſich zu Nutze machen, um die Groͤße ſeines Uebels zu betrach⸗ ten, ſich zu demuͤthigen, zu bethen, und ſich vorzuberei⸗ ten, die Wiederkehr der Leidenſchaft auf allerley Art aus⸗ zuhalten, und ihrem ganzen Eindrucke Widerſtand zu thun. IV.) Die Gefahr dieſer Veſitzung. — Die Abſicht des Teufels war bey dieſer Beſitzung dieſes Kind umzu⸗ bringen. — Der Teufel erreget und unterhaͤlt die Leiden⸗ ſchaften nur deswegen in uns, damit er uns ewig ungluͤck⸗ lich machen moͤge. Es geſchiehet nicht in der Abſicht uns gluͤcklich zu machen, daß er uns zur Wolluſt antreibet; uns reich zu machen, daß er uns Ungrechtigkeiten begehen laͤßt; und uns bey Ehren zu erhalten, daß er uns die Rache einfloͤßt. Uns ewig umkommen zu laſſen, das iſt es alles, was er ſuchet und verlanget; es iſt der einzige Zweck, den er ſich vorſetzt; um das uͤbrige bekuͤmmert er ſich wenig. Da wir nun aber ſeine Abſichten wiſſen; ſo laſſet uns alſo nicht ſo thoͤricht und ſolche Feinde von uns ſelbſt ſeyn, daß wir uns hintergehen und betriegen laſſen! V.) Die Dauer dieſer Beſihung. — Jeſus fragte den Vater, wie lange ſein Sohn dieſen Zufaͤllen unterwore fen waͤre; der Vater antwortete: Von Kindheit an. — Laſſet die Leidenſchaft, die uns jetzo beherrſchet, unter⸗ ſuchen; laſſet uns fragen, ſeit welcher Zeit wir ihr unter⸗ worſen ſind; ſo werden wir vielleicht finden, daß wir es von unſerer Kindheit an ſind. Wehe denen, welchen die Erziehung der Kinder aufgetragen iſt, wenn ſie ſich nicht alle Muͤhe geben, den Leidenſchaften bey ihnen Einhalt zu thun, alle Gelegenheiten von ihnen zu entfernen, und ih⸗ 462 Das betrachtete Evangelium. ihnen zu erkennen zu geben, wie noͤthig ſie es ſelbſt haben, ihre Neigungen zu uͤberwinden, und den Verfuchungen zu widerſtehen! Wehe dem Kinde, welches eine boͤſe Gewohn⸗ heit an ſich hat, und ſie nicht abzulegen ſucht, ſo bald es im Stande iſt, ſie einzuſehen! Wenn es die Beſſerung in Anſehung derſelben verſchiebet; ſo wird es ſich niemals beſſern. In der Kindheit ver ſchiebt man es bis auf die Jugend; in der Jugend bis auf ein reiferes Alter; in ei⸗ nem reifern Alter bis in das hohe Alter; und endlich . laͤßt man alle Hoffnung ſinken, daß man ſich in Anſehung derſelben aͤndern und beſſern koͤnne, und ſtirbt darinnen. Wir haben alſo weiter nichts zu thun, als daß wir noch heute anfangen, und uns alle Muͤhe geben, die Leiden⸗ ſchaft aus uns auszurotten, die wir kennen, und welche wirklich in uns herrſchet. VI.) Die Wirkungen dieſer Beſitzung. — Dem Vater waren deren zwo an ſeinem Sohne bekannt; die er⸗ ſte war die Unbeſtaͤndigkeit und Veraͤnderlichkeit; deswegen ſagte er, er waͤre mond ſuͤchtig. Die andere war die Ohn⸗ macht zu reden; deswegen ſagte er, ſein Sohn haͤtte ei⸗ nen ſtummen Teufel. — Man wird dieſe beyden Wirkun⸗ gen an einem Menſchen, der ein Sclav einer Leidenſchaft iſt, gar leicht gewahr. Auf der einen Seite ſiehet man, daß er leichtſinnig und unbeſtaͤndig iſt, von einer Ausſchwei⸗ fung geſchwind in die enigegenſtehende, und ſo zu ſagen, bald ins Waſſer, bald ins Feuer faͤllt; bald uͤberaus luſtig und zerſtreuet; bald aber auch gar ſehr melancholiſch und leut⸗ ſcheu iſt, welches macht, daß er ſich ſelbſt unertraͤglich iſt. Auf der andern Seite ſiehet man, daß er in Anſehung deſſen, was ſeine Unruhe verurſacht, ſtumm iſt; ſtumm, ſeine Krankheit zu entdecken, und ein Mittel wider die⸗ ſelbe zu verlangen; ſtumm, zu bethen, ſeine Guͤnden zu be⸗ ſ ſehet. ſurcht/ Mon rede ihmm; aben redigten nichts ein landes/ richts de in ſinen in ſeinen Eindruch D ſicht der du alſo dieſe le ausl ſe wird Bornhe VI te ſinen konnten gekommt ſenen mi⸗ nen, wwi Teufel ſlſt h en ſe enptn t⸗ lt, ſ hoh afen ſchni nienals 6 uf die lterz in ei Und enhte Afm t darinnen. g nit oc die Liiden⸗ und velche int, die er⸗ dewegen de Da huͤtte ei⸗ n Wirkun⸗ beddenſchſt ehet man, Aloſchvei⸗ u ſagen, tas luſtig thund leute kiiglich it. Anſehung ſtumm, wider die⸗ Ginden i le⸗ CXII. Betrachtung. 463 bekennen, und in Anſehung alles deſſen, was ſeine Gene⸗ ſung wuͤrde befoͤrdern koͤnnen. — Unſer Heiland bemerk⸗ te an dieſem Kinde eine dritte Wirkung der Beſitzung, welche der Vater deſſelben vielleicht nicht wahrgenommen hatte, naͤmlich die Taubheit. — Dieſe iſt die ſchrecklichſte und ſchaͤdlichſte Wirkung der Leidenſchaft. Man redet mit ei⸗ nenm ſolchen Guͤnder, den man auf den Wegen der Ungerech⸗ tigkeit, oder der Nachlaͤßigkeit und Kaltſinnigkeit wandeln ſiehet. Man ſiehet ſeinen Widerwillen gegen die Gottes⸗ furcht, gegen das Gebeth, und, gegen die Sacramente. Man redet mit ihm, man ermahnet ihn, man dringet in ihm; aber er iſt taub und hoͤrt nicht. Er wohnet den Predigten bey, er lieſt geiſtreiche Buͤcher, hat aber von nichts einigen Nutzen. Die Namen Gottes, des Hei⸗ landes, der Tugend, der Pflicht, des Heils, des Ge⸗ richts des Paradieſes und der Hoͤlle, erſchallen vergeblich in ſeinen Ohren; ſie koͤnnen nicht eindringen; ſie erregen in ſeinem Verſtande keine Vorſtellung, und machen keinen Eindruck in ſein Herz. Schrecklicher Zuſtand, den man ſich nicht vorſtellen kann! — Du, o goͤttlicher Jeſu, der du ihn ſieheſt; kannſt allein davon befreyen. Gebiet alſo dieſem tauben und ſtummen Teufel, aus meiner See⸗ le auszufahren, ſo wird ſie dein Wort hoͤren, und reden; ſie wird deinen heili igen Namen preiſen, und deine groe Barmherzigkeit immer und ewig loben. VII.) Die Schwierigkeit der Cur. Der Vater hat⸗ te ſeinen Sohn vergeblich zu den Apoſteln gebracht, ſie konnten ihn nicht geſund machen. Als Jeſus nach Hauſe gekommen war, fragten ſie ihn, warum ſie dieſen Beſeſ⸗ ſenen nicht haͤtten befreyen koͤnnen. Jeſus antwortete ih⸗ nen, wegen ihres wenigen Glaubens, und weil dergleichen Teufel nicht anders, als durch Bethen und Faſten, koͤnn⸗ ten 464 Doas betrachtete Evangelium. ten ausgetrieben werden. — Die erſte Schwierigkeit iſt alſo der Mangel des Glaubens. — Der Glaube ſtehet ſo wohl der Verzweifelung, als auch der Vermeſſenheit ent⸗ gegen. Jeſus Chriſtus vermag alles; laſſet uns alſo nie⸗ mals verzweifeln. Wir koͤnnen und vermoͤgen nichts; wir wollen uns alſo weder auf unſere Entſchlieſſungen, noͤch auf uns ſelbſt verlaſſen; wir wollen aber unſers Ortes alles thun, was wir koͤnnen, und den Erfolg von Jeſu Chriſto erwar⸗ ten. — Die zweyte Schwierigkeit iſt der Mangel des Ge⸗ beths und der Buße, — Wenn man voͤllig geſund machen will, muß man das Gebeth und die Vetrachtung gebrau⸗ chen, und die Buße, das Faſten, und die Kreuzigung des Fleiſches damit verbinden. VIII.) Die Cur dieſes Befeſſenen. — Gie erfolgt, bey aller Widerſetzlichkeit des Teufels, durch die Allmacht Jeſu Chriſti, wider alle Vermuthung der Menſchen, und auf immerdar. — Als man dieſes Kind zu Jeſu brachte, marterte es der Teufel noch weit ſchrecklicher, als vorher⸗ Wir wollen uns uͤber die Widerſeßlichkeit nicht wundern, die wir bey uns verſpuͤren „wenn wir uns zu Jeſu Chriſto und ſeinen Dienern nahen ſollen, um ihnen die lange Dauer unſers Uebels bekannt zu machen. Dieſe Widerſeßlich⸗ . keiten ſind die lezte Bemuͤhung des Teufels: laſſet uns ihm aber nicht nachgeben, wenn es uns auch gleich noch ſo viel koͤſten ſollte. — Jeſus geboth, und der Teufel muß⸗ te ausſahren. — Wie ſehr ſoll nicht dieſes Wunder unſer Vertrauen beleben! Da wir einen ſo barmherzigen und ſo maͤchtigen Heiland haben, wovor ſuͤrchten wir uns? — Der Teuſel regte ſich vom neuen. Er machte ein ſchreck⸗ liches Geſchrey, und warf das Kind ſo heftig hin und her daß es als todt zur Erde niederfiel, ſo daß viele ſagten: Es ict todt. — Eben ſo reden auch noch oſtmals die Welt⸗ men⸗ X penchen, widmmet.— te es auf, ſes Kind, ter und d ſeiner wurde di .Y der heſhhl diten 6 prück der M ſicht ſelb Hazens OD cder noth 1) Er geh er fallt Hert/ ſch bitt gen an then wi Il. gruündet. Uebels; n, nlcha tsales ihin hiſtr endn nigl des⸗ eſund ohen hun Cebrell klhigungdes Ge⸗ eſilt, die Almnocht nſchen, nd eſu Urchte, ls orßer dundern, eſn Chriſo tange Daler derſeslih laſſet Ung beich nochſo uſel mnß⸗ hnder unſer gen und ſo as? — in ſchret⸗ in und her⸗ le ſagteh: die Velt⸗ men⸗ CXLI. Betrachtung. 465 menſchen, wenn ſich jemand zu Gott bekehret, oder ſich ihm widmet. — Aber Jeſus nahm es bey der Hand, richte⸗ te es auf, und gab es ſeinem Vater geſund wieder. Die⸗ ſes Kind, das die Welt als todt betrachtet, und der Va⸗ ter und die Mutter ſelbſt als todt beweinen, wird der Troſt ſeiner Aeltern, ihre Freude und ihre Ehre. — Endlich wurde dieſes Kind auf imnerdar befreyet. So lautete der Befehl, der an den Teufel ergieng. Fahre aus von dieſem Kinde, und kehre nicht wieder in daſſelbe zuruͤck. — O mein Gott, ſage dieſes auch zu demjenigen, der mich beſitzt, und erzeige mir die Gnade, daß ich ihn nicht ſelbſt wieder zuruͤckrufe, und ihm die Thuͤre meines Herzens niemals aufthue. . Dritter Punkt. Von Gebethe. Wir treffen hier ein Muſter zu bethen an, welches wir nachahmen ſollen. Laſſet uns an dieſem betruͤbten und bittenden Vater, I.) ſeine Innbrunſt und ſeine Demuth bemerken. — Er gehet aus dem Haufen heraus, er naͤhert ſich Jeſu, er faͤllt vor ihm nieder, erhebet ſeine Stimme, er ſpricht: Herr, erbarme dich meines Sohnes. — Meiſter, ich bitte dich, ſiehe meinen Sohn mit gnaͤdigen Au⸗ gen an. — Hilf uns, erbarme dich unſer. — Be⸗ then wir ſo fuͤr andere, oder fuͤr das Heil unſerer Seele? II.) Die Bewegungsurſachen, worauf er ſeine Bitte gruͤndet. — Auf der einen Seite iſt es die Groͤße des Uebels; ein ſchreckliches Uebel, ein altes eingewurzeltes Das betracht. Evang. 3. TChl. Gg Ue⸗ 466 Das betrachtete Evangelium. Uebel, ein Uebel, das ſonſt niemand, als Jeſus, hei⸗ bu len kann; auf der andern Seite iſt es ein einiger Sohn, r von welchem die Rede iſt. — Haben wir nicht dieſelben Ur⸗ hrile ſachen zu bitten? Es betrifft unſer Einziges, unſere See⸗ nee 3 le, unſere Seligkeit, unſere Ewigkeit; und in was fuͤr einem nit loe Zuſtande befinden ſich unſere Seelen, und das Geſchaͤſte ki unſers Heils und unſerer Ewigkeit Ach! iſt nicht alles in der Unordnung, iſt nicht alles dem Willen oder Guthe⸗ finden des Feindes uͤberlaſſen? . III.) Sein Glaube. — Er war ſchwach, und dennoch verwarf ihn Jeſus nicht; er ſtaͤrkte ihn viemehr, er ermun⸗ terte ihn und das war ſuͤr dieſen Vater eine neue Urſa⸗ che zu bitten; eine Urſache, die wir auch haben. — Laſſet uns mit dieſem betruͤbten Vater einſehen, wie wenig Glau⸗ ben wir haben. — Nachdem er von dem, was ihm Jeſus ge⸗ ſagt hatte, war geruͤhret worden, rief er aus, und ſprach mit weinenden Augen: Ich glaube, Herr, hilf meinem Unglauben. — Laſſet uns, wie er, uns ſchaͤ⸗ r men, laſſet uns ſchreyen, ſeufzen, unſern Unglauben be⸗ 4 weinen, und Jeſum bitten, daß er unſerer Schwachheit aufhelfen, und unſern Glauben vermehren wolle. A ch! Herr, ich glaube, daß du mich geſund ma⸗ chen kannſt; aber ſtehe mir bey meinem Unglauben b'y. Gieb, daß ich glaube, und weit eiferiger und bruͤnſtiger bethe. Hilf mir von der Kleinmuͤthig⸗ keit und Muthloſigkeit, in welche mich der Geiſt der Boshett ſtuͤrzet, auf. Vertreibe ihn aus mei⸗ nem Herzen. Erbarme dtch meiner, hilf mir, thue meine Ohren auf, loͤſe meine Zunge, nimm mich bey der Hand, befeſtige mich auf immerdar in der Aus⸗ . 6 Ete dieſelt llerl⸗ unſer Geer tng firii einem 65 s Geſchiſe nicht tall ſes in Ner Gute the⸗ nd dennech t er er ern enln⸗ nele Urſa⸗ — Laſit denig Gln 1 Jeſus ge⸗ und Prach itt, f Uns ſchi⸗ lulen ber tahi, eit ngleuben Uiger und hmnmitthig⸗ det Geiſt lus mei⸗ ir, thue Ulin mich us, r in deer kn⸗ 467 CXII. Betrachtung. pfehle ind an em deiner Gebote. Von Stt Ausuͤbung deine Haͤn⸗ ee n t ich dir Und uͤberge ſte in dei⸗ dir meine Serle cund naite ⸗ gae . de deiß ſe ereune, din dienen . ue nntel obe i preiſen moͤg keit lo Ende des dritten Theils . ᷑⅛————— ———— f —— 15 10 O SBalance Q Focus K 1. J VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset – Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbh wwW. yXymaster. com trachtete elium, ge im Jahre, ereinſtimmung vangeliſten heilet. eeeeOeePeZeSeeeS Theil. Betrachtung. ſiſchen überſetzt. Auflage. ———————— E LYz, § Edlen von Trattnern, anund Buchhändlern. 8 6.