12A11652-3
author: Giraudeau, Bonaventure

Das betrachtete

Evangelium,

auf alle Tage im Jahre,

.

nach der Uebereinſtimmung

der vier Evangeliſten

abgetheilet.
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Dritter Theil.
XCVII. — CXLI. Betrachtung.

Aus dem Franzsſiſchen überſetzt.

—

Neuyueſte Auflage.
Ww J £ n,
gedruckt tben Joh. Thomas Edlen von Trattnern,
k. Hofbuchdruckern und Buchhändlern. .

1 7 8 6.

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*

Verzeichniß
der in dieſem dritten Theile befindlichen
Betrachtungen.

Betracht. Seite
97) Jeſu Rede an die Juden, nach der Geſund⸗
machung des acht und dreyßigjaͤhrigen Kran⸗
ken. Jeſus macht ſeine Gottheit bekannt. 1
98) Erſte Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſti an
die Juden, nach der Geſundmachung des acht
und dreyßigjaͤhrigen Kranken. Vom juͤngſten
Gerichte Jeſu Chriſti. 13
99) Zweyte Fortſetung der Rede Jeſu Chriſti an
die Juden, nach der Geſundmachung des acht
und dreyßigjaͤhrigen Kranken. 19
100) Beſchluß der Rede Jeſu Chriſti an die Juden,
nach der Geſundmachung des acht und dreybig⸗
jaͤhrigen Kranken. 29
101) Die am Sabbathe geriebenen Aehren. Vom
ungerechten Tadel der Handlungen des Naͤchſten. 3 5

. 102) Die am Sabbathe geheilte verdorrete Hand.
Wie man ſich bey den Streitigkeiten, die den
Kirchenfrieden ſtoͤren, ver halten ſoll. 48
103) Jeſus begiebt ſich an das Ufer des Meeres.
Jeſu Sanftmuth. 61
104) Vom Gebethe. ”MD 72

C 2

Berzeichniß.

105) Jeſus heilet einen blinden und ſtummen Be⸗

—

ſeſſenen. .
106) Jeſu Antwort auf die Gotteslaͤſterung der
Phhariſaͤer.
109) Jeſus erklaͤrt, wie der Deufel, nachdem er
ausgetrieben worden, zuruͤckkehret.
108) Ausruf eines Weibes. Mariens Seligkeit.

109) Jeſu Antwort auf die Frage, die man we⸗

gen eines Wunders an ihn thut. Von dem
Wunder der Auferſtehung Jeſu Chriſti.
110) Jeſu Mutter und Anverwandte koͤnnen nicht
mit ihm reden.
111) Jeſus iſſet bey einem Phariſaͤer, und beſtraft
die Laſter der Phariſaͤer und Schriftgelehrten.
112) Gleichniß vom Saamen.
113) Gleichniß vom beſaͤeten Acker.
114) Gleichniß vom Genfkorne.
115) Gleichniß vom Sauerteige.
116) Gleichniß vom Unkraute. Von⸗ der Vermi⸗
ſchhung der Voͤſen und Guten.
117) Gleichniß vom verborgenen Schaße, und der
koͤſtlichen Perl. „.
118) Gleichniß vom Fiſchnehe. .
119) Jeſus thut eine zweyte Reiſe nach Nazareth.
120) Johannes der Taͤufer wird von dem Herodes
getoͤdtet. Von der Unreinigkeit.
1,27) Erſte Vermehrung der Brode.
122) Jeſus vermeidet es, daß man ihn zum Koͤni⸗
ge macht.
123) Jeſus gehet auf dem Waſſer.

124) Jeſu Rede in der Schule zu Carpharnaum.
125) Erſte Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſti vom

heiligen Abendmahle⸗

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82

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122¾

135

Verzeichni ß.
Seite

126) Zweyte Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſti vom
heiligen Abendmahle. 289
127) Von den Folgen, welche die Rede unſers Hei⸗
luandes vom heiligen Abendmahle nach ſich zog. 304
128) Phariſaͤiſcher Aberglaube. 318
129) Vom Glauben des cananaͤiſchen Weibes. 330
130) Jeſus heilet einen tauben und ſtummen Men⸗

ſchen, und viel andere Kranke. 341
131) Zweyte Vermehrung der Brode. Vom Ver⸗
trauen auf Gott. 350
132) Die Phariſaͤer verlangen ein Zeichen. 359
133) Jeſus faͤhrt uͤber die Meerenge von Magedan
nach Bethſaida. 365
134) Heilung eines Blinden zu Bethſaida. 372
135) Des heiligen Petrus Bekenntniß. 382²

136) Jeſus ſagt ſeinen Apoſteln ſein Leiden vorher. 395
137) Jeſu Unterricht an das Volk. Vom Heile

oder der Geligkeit. 406
138) Fortſetzung des Unterrichts, den unſer Hei⸗
land dem Volke ertheillt. 419
139) Von der Verklaͤrung unſers Heilandes. 431
140) Jeſu Unterredung mit den dreyen Apoſteln, in⸗
dem ſie von dem Thabor herabgehen. 443

141) Befreyung eines jungen Menſchen, der von

Kindheit auf von einem tauben und ſtummen
Teuſel beſeſſen war. 452

.

Ende des Verzeichniſſes der Betrachtungen.

E 3 Ver⸗

d e ee

Berzeichniſe

des Tertes, welcher in dieſem dritten Theile ge⸗
braucht worden, um zu wiſſen, in welcher Betrach⸗
tung er erklaͤrt iſt.

St. Matthaͤus.

Seite
Cap. XII. 1 — 8. Betrachtung, v101. 35
9 — 15. Betrachtung. 102. . 48 2
15 —– 21. Betrachtung. 103. 61
22 — 24. Betrachtung. 105. 82
25 — 37. Betrachtung. 106. 88
38 — 42. Betrachtung. 109. 122“
43 — 45. Betrachtung. 107. 100
46 — 50. Betrachtung. 110. 133
CLap. XIII. 1 — 23. Betrachtung. 112. 157
24 — 30. Betrachtung. 116. 195
31 — 32. Betrachtung. 114. 175
33 — 35. Betrachtung. 1II5. 1”80
36 — 43. Betrachtung. 116. 185
47 — 52,. Betrachtung. 1II18. 207
53 —–— 58. Betrachtung. 119. 214
Cap. XIV. 1 — 11. Betrachtung. 120. 224
12 — 21. Betrachtung. 121. 240
22 — 23. Betrachtung. 122. 250
24 — 36. Betrachtung. 123. 255 .
Cap. XV. I — 20. Betrachtung. 128. 318
21 — 28. Betrachtung. 129. 330
29 — 31. Betrachtung. 130. 341
32 — 39. Betrachtung. 131. . 350
Cap. XVI. 1 — 4. Betrachtung. 132. 359
5 — 12. Betrachtung. 133. . 365
13 — 20. Betrachtung. 135. 382

o0.

Cb.

Cap.

Cor⸗

Cay

Gp.

Cap.
Cap.

BVerjzeichnigß. J
Seite
KCap. XVI. 21 — 23. Betrachtung. 186. 395
24 — 20. Betrachkung. 137. 405
27 — 28. Betrachtung. 138. 419
Cap. XVII. 1 — 8. Betrachtung. 139. 431
9 — 13. Betrachtung. 140. 443
ge⸗ 14 — 20. Betrachtung. 141. 452
St. Marfkus.
LCap. VI. 14 — 28. Betrachtung. 120. 224
29 — 44. Betrachtung. 121. 240
45 — 46. Betrachtung. 122. 250
Siite 47 — 56. Betrachtung. 123. 255
35 Lapv. VII. I — 23. Betrachtung. 128. 318
48 24 — 30. Betrachtung. 129. 330
6 31 — 37. Berrachtung. 130. 341
82 Cap. VIII. 1 — 10. Betrachtung. 131. “ 350
88 11 — 18. Betrachtung. 132. 359
1 14 — 21. Betrachtung. 133 365
Io 22 — 26. Betrachtung 3 e 372
135 . 27 — 30⁰. Betrachtung. 135. 382
157 . 31 — 33. Betrachtung. 136. 395
185 34 — 37. Betrachtung. 137. 406
1775 38 — 39. Betrachtung. 138. 419
188 * Cap. IX. 1 = 7. Betrachtung. 139. 431
r85 2 — 12. Betrachtung. 140. 443
207 . 13 — 28. Betrachtung. 141. 452
21 .
24 St. Lukas.
165 Cap. XI. 37 — 54. Betrachtung. 1I1. 143
55 . Cap. IX. 7 — 9. Betrachtung. 120. 224
“ . 10 — 17. Betrachtung. 121. 240
18 — 21. Betrachtung. 135. 2382
e 22. Betrachtung. 136. 395
4r 23 — 25. Betrachtung. 137. 406
60 26 — 27. Betrachtung. 138. 419
i 28 — 36. Betrachtung. 139. 431
35 26. Betrachtung. 140. 443
4“ 27 — 44. Betrachtung. 141.
ap. 4 H P St. .
4

Kap. V. 16 — 26. Betrachtung
27 — 30. Betrachtung.

31 — 41. Betrachtung.
. 42 — 47. Betrachtung.
Cap. VI. — 13. Betrachtung.
14 — 15. Betrachtung.
16 — 21. Betrachtung.
22 — 34. Betrachtung.
35 — 47. Betrachtung.
48 — 59. Betrachtung.
60 — 72. Betrachtung.

X7 *

Ende des Verzeichniſſes

Verzeichniß.
St. Johannes.

97.
98.
99.
100.
121.
122.
123.
124.
125
126.
127.

des Textes.

4K. er⸗d. k *

Seite

13

19

29
240
250
255
265
277
289
304

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29
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277
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ENTIEI

D a s
betrachtete Evangelium.

XCVII. Betrachtung.
Jeſu Rede an die Juden, nach der Geſundma⸗

chung des acht und dreyßigjaͤhrigen Kranken.

Jeſus macht ſeine Gottheit bekannt.

Jeſus offenbaret, 1) Seine Gleichheit mit Gott
ſeinem Vater; 2) Den Unterſchied der Perſonen in

Einheit der Natur und Wirkung; 3) Die Vereinigung

der Menſchheit mit der Gottheit in ſeiner Perſon; 4)
Seine Rechte uͤber alle Menſchen. Joh. 5, 16 126.

Erſter Punkt.
Seine Gleichheit mit Gott ſeinem Vater.

Waea die Oberſten der Juden wußten, Ke Jeſus

dem Kranken bey dem Teiche befohlen hatte, am

Sabbathe ſein Vette zu nehmen und es wegzutragen; ſeo

Das betracht. Epang. 3. Chl. A nah⸗

2 Das betrachtete Evangelium.

nahmen ſie daher Gelegenheit „ den Heiland zu verfolgen,

und ſie wurfen ihm dieſe vermeynte Uebertretung des Ge⸗

ſetzes vor dem Volke vor. An ſtatt dieſen einfaͤltigen und
natuͤrlichen Schluß zu machen: Dieſer Menſch ſpricht von
dem Geſeße des Gabbaths los; aber derjenige, dem
er dieſe Erlaubniß giebt, iſt ein Kranker, den er vor
unſern Augen von einer alten eingewurzelten Krankheit be⸗

freyet hat; er hat alſo zu dem einen das Recht, weil

er die Macht zu dem andern hat; und er iſt, wie er
ſolches durch ſeine Werke beweiſet, der Meſſias, auf den
wir warten; freueten ſich dieſe eingenommenen Leute viel⸗
mehr, einen Vorwand zu haben, einen Menſchen zu

verleumden, den ſie nicht fuͤr den Meſſias erkennen woll⸗

ten, weil, ob er gleich von dem David abſtammte, und
ſogar der Erbe ſeines Thrones war, er dennoch arm war,
keine Hoffnung etwas zu bekommen khatte, und mit
den ſtolzen Gedanken, und den Vorurtheilen nicht uͤber⸗

einſtimmete, die ſie ſich von einem Koͤnige, von einem
Helden und Weltbezwinger gemacht hatten, der das zeit⸗

liche Reich in Juda wieder herſtellen, das Joch der Roͤs
mer zerbrechen, und ſich die Voͤlker unterwuͤrfig machen
wuͤrde; weil er, an ſtatt von Siegen zu reden, und ſich

zu einem Triumphe anzuſchicken, nur die Verleugnung ſei⸗

ner ſelbſt predigte, und ausuͤbte; weil er endlich, an
ſtatt diejenigen zu ſchonen, zu gewinnen, und ſich bey
ihnen beliebt zu machen, welche im Beſite waren zu re⸗
gieren und zu unterrichten, ihre Unwiſſenheit bekannt
machte, ſie entlarbte, und um ihr Anſehen brachte.
Dieſe ſtolzen und hochmuͤthigen Leute; dieſe treuloſen Auf⸗

bewahrer des Sinnes ihrer Schrifien, und Verfaͤlſcher

der Tradition ihrer Vaͤter, ſchmeichelten ſich, wenn ſie

Jeſn wegen der vermeynten Uebertretung des Sabbaths

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XCVII. Bekrachtung⸗ 8

ernſthafte Vorwuͤrfe machten; ſo wuͤrde er iich nicht auf

eine ſolche Art verantworten, die hinlaͤnglich genug waͤre,
der Anklage dasjenige, was ſie ſcheinbares haben koͤnnte
zu benehmen, und dadurch wuͤrden ſie den Abfall der Voͤl⸗
ker verhuͤten, die ſie verlieſſen, um ihm nachzulaufen.
Sie ſagten alſo, oder doch in gleichguͤltigen Worten, zu
ihm: Du willſt Wunder thun, und uͤbertrittſt doch die
moſaiſchen Gebote und Verordnungen! Du machſt einen
Kranken geſund, der ſeit acht und dreyſſig Jahren das
Bette huͤtet, und laͤſſeſt ihn, ohne Ehrerbiethung gegen
die Heiligkelt des Sabbaths, das Geſetz von demſelben
uͤbertreten, indem du dieſem Juͤnger des Moſe befiehlſt,
ſein Bette vor den Augen unzaͤhliger Zuſchauer zu tra⸗
gen! Was ſoll man von deinen Wundern denken, die

du nur thuſt, indem du Gott nicht gehorcheſt! Wie kann
man eine Macht, die nur vom Himmel kommen kann,

mit ſo wenig Gehorſam gegen ſeine Befehle zuſammen
reimen? Deine Wunder ſind weiter nichts, als Blend⸗
werke, und du biſt kein Geſandter Gottes. Aber
Jeſus antwortete ihnen: Mein Vater hoͤret
nicht auf beſtaͤndig zu wirken, und ich wirke auch
beſtaͤndig. — Die Juden ſahen den ganzen Nachdruck
dieſer Antwort gar wohl ein: und deswegen ſuchten
ſie ihn noch weit mehr zu tödten; nicht nur, weil
er den Sabbath uͤbertrat; ſondern auch, weil er
ſagte, Gott waͤre ſein Vater, und well er ſich
Gott gleich machte. — In Wahrheit, es iſt eben ſo
viel, als wenn Jeſus Chriſtus zu ihnen geſagt haͤtte:
Wiſſet, daß Gott mein Vater iſt, und daß er ewig ru⸗
hig und geſchaͤftig iſt. Aenn geſagt wird, er habe am

ſiebenten Tage geruhet; ſo iſt dieſe Ruhe nur von der er⸗

ſten Schoͤpfung aller Dinge zu verſtehen; ſie erſtreckt ſich
aber nicht auf die beſtaͤndig fortdaurende Gorgfalt ſeiner
A 2 Vor⸗

„

4 Das betrachtete Evangelium.

Vorſehung. Sein Wort traͤgt unaufhoͤrlich und unterbrochen
alles; ſein Geiſt belebet alles; ſeine Macht erhaͤlt alles.

Er hoͤret nicht auf, am Sabbathtage, wie an den andern

Tagen, gutes zu thun. Wenn er an dieſem Tage unter
dem Vorwande aufhoͤrte gutes zu thun, weil es der Sa⸗
bath waͤre; ſo wuͤrde eben dieſer Tag fuͤr die Men⸗
ſchen der betruͤbteſte Tag, und das Ende der Welt
ſeyn. Und ſo mache ich es auch; weil ich ſein Sohn
bin, und gleiches Recht mit ihm habe. Weder er, noch
ich, ſind an die Geſetze, an die Zeiten, und an die Oer⸗
ter gebunden. Da wir allzeit und auf eine immer gleiche
Art Herren uͤber die Natur ſind, um ſie uns gehorchen zu
laſſen; ſo ſind wir auch Herren uͤber das Geſetz, um uns
davon feeyzuſprechen. — Welches Licht herrſchet in dieſer
Rede! welche Majeſtaͤt in dieſen Worten! Eine ſo erha⸗

bene Schußzrede ſollte die Juden in ein noch groͤßeres Er⸗

ſtaunen ſetzen, als die Geſundmachung des Kranuken. Je⸗
ſus ſagte darinnen ganz deutlich, Gott waͤre ſein Vater,
nicht vermoͤge der Annehmung an Kindes ſtatt, und aus
Gnaden; ſondern auf einé eigentliche und natuͤrliche Art
und Weiſe, und er waͤre ſeinem Vater gleich. Wenn das
was Jeſus ſagte, wahr war; ſo war er alſo der Meſſias,
den man erwartete. Das, was er den Juden davon ſagte,
ſollte ihnen wenigſtens die ehrerbiethigſte Aufmerkſamkeit
und ernſthafteſte Unterſuchung zu verdienen ſcheinen. An
ſtatt aber, daß dieſe erhabene Antwort dieſe Feinde Jeſu
beruhigte, und ihren Nachſtellungen ſo lange Einhalt that,
bis ſie hinlaͤnglich unterrichtet waren, wurden ſie dadurch

nur noch erbitterter, und ſie brachte ſie noch mehr auf. Da

ſie von ihrem Haſſe und von ihrer Eiferſucht eingenommen
waren; ſo hatten ſie in der wunderbaren Geſundmachung
nur eine nicht zu entſchuldigende Uebertretung des Geſehes
erblicket, und wurden in der Vertheidigung nur eine ſchreck⸗

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XCVII. Betrachtung. 5

liche Gotteslaͤſterung gewahr. Da ſie ſchon dem Willen
nach Todſchlaͤger waren; ſo machten ſie den Anſchlag,
es wirklich zu werden. Sie beſchloſſen den Tod Jeſu, weil
er in dem buchſtaͤblichen Verſtande Gott ſeinen Vater nann⸗
ze, und weiler ſich mit Gott eine gleiche Macht zueignete.
Oder ſie wollten vielmehr, aus Haß gegen Jeſum, der
kein Meſſias war, wie ſie ihn verlangten, ihn nicht fragen,

wie das vermeynte fremde und ſeltſame, das er behauptete,

zu verſtehen waͤre, weil ſie befuͤrchteten, ſie moͤchten uͤber⸗
zeugt werden. Sie empoͤrten ſich wider ihn, an ſtatt ſich
zu unterrichten zu ſuchen, und beſchloſſen, ihn als einen
Verfuͤlſcher der Sittenlehre, als einen Gotteslaͤſterer, und
als einen falſchen Propheten aus dem Wege zu raͤumen. Ver⸗
geblich redeten ſein heiliges Leben und ſeine herrlichen Wer⸗
ke fuͤr ihn; das Intereſſe, die Leidenſchaft und die Vorur⸗

theile erlaubten ihnen nicht, eine Wahrheit, die ihnen an⸗

ſtoͤßig war, zu unterſuchen. Und dieſes wird allzeit das

Ungluͤck der eiſerſuͤchtigen und eigennuͤtzigen Herzen ſeyn.

Man hoͤret die Urſachen eines Menſchen, den man haſſet, nicht
an; man ſetzt, ohne ihn anzuhoͤren, voraus, er koͤnne keine

guten haben. — Bey aller Gefahr, De Jeſus bevorſtund,

.

fuhr dieſer goͤttliche Heiland, der ſich nicht ſcheuete, fuͤr
uns zu ſterben, und welcher uns belehren wollte, wir ſoll⸗
ten uns auch nicht ſcheuen, fuͤr ihn zu ſterben, in der
erhabenen Rede, die er angefangen hatte, fort; eine goͤtt⸗
liche Rede, die wir mit der tiefſten Ehrerbiethung und leb⸗
hafteſten Dankbarkeit erwaͤgen und betrachten ſollen. Nur
der Sohn Gottes konnte eine ſo anbethenswuͤrdige Spra⸗
che fuͤhren; der Liebesjuͤnger konnte ihre Ausdruͤcke ſamm⸗
len, der H. Geiſt kann uns ihren Verſtand zeigen, und
die Kirche, die heilige Braut Jeſu, kann uns Glauben
an ſie beybringen, und ſie bis an das Ende der Welt vers

ewigen, indem ſie uns unterrichtet, was wir von dem Ge⸗

A 3 heim⸗

6 Das betrachtete Evangelilum.

heimniſſe der H. Dreyeinigkeit, oder von einem Gotte in
dreyen Perſonen, und von dem Geheimniſſe der Menſch⸗
werdung, oder von dem Worte, welches Menſch gewor⸗

den, und Jeſus Chriſtus ſelbſt iſt, glauben ſollen, in wel⸗

chem wir zwo Naturen erkennen, die goͤttliche und die
menſchliche, die in einer einzigen Perſon beſtehen, welche
die Perſon des Wortes oder des Sohnes, die andere Per⸗
ſon der hochheiligen Dreyeinigkeit iſt; ſo daß Jeſus Chri⸗
ſtus unſer Heiland wahrer Gott und wahrer Menſch, ein
Gottmenſch iſt. Bey dieſem Glauben verſtehen wir die
ſfolgenden Worte Jeſu Chriſti ſo viel, als es noͤthig iſt,
um uns einen Begriff von ſeiner Groͤße und Macht zu ma⸗
chen; um uns an ihn, als an unſern Gott und Heiland
zu halten; um unſere ganze Hoffnung auf ihn zu ſetzen;
um ihm aus allem Vermoͤgen zu dienen, und ihn von gan⸗
zen Herzen zu lieben.

Zweyter Punkt.

Unterſchied der Perſonen in der Einheit der Natur und
* Wirkung.

Indem Jeſus fortfaͤhrt den Juden zu antworten, oder
indem er vielmehr auf ihr neues Murren antwortet, er⸗
klaͤret er dasjenige weitlaͤuftiger, was er nur kurz vor⸗
getragen hatte, und ſoricht zu ihnen: Warlich, warlich
ich ſage euch, der Sohn kann nichts von ſich ſelbſt
thun; ſondern er thut nur, was er den Vater
thun ſteht; denn alles, was der Vater thut, das
thut der Sohn auch. .

Der Lidſchwur, mit welchem Jeſus Chriſtus dieſe
Rede anfaͤngt, und deſſen er ſich in der Folge oft bedie⸗
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das

dieſe
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XCVII. Betrachtung. 7

net, benachrichtiget uns von den großen Geheimniſſen,
die er uns offenbaret, und von der glaubensvollen Auf⸗
merkſamkeit, mit welcher wir ſie anhoͤren ſollen. Das
erſte Vertheidigungsmittel, das Jeſus Chriſtus wider die
Juden vortraͤgt, iſt die Unmoͤglichkeit, in welcher er ſich

befindet, als Gottes Sohn etwas von ſich ſelbſt zu ſas

gen, oder zu thun; eine Unnoͤglichkeit, die nichts nach⸗
theiliges, und nichts von der Abhaͤngigkeit an ſich hat,
in welcher ſich die Geſchoͤpfe in Anſehung Gottes beſin⸗
den. Sie macht nur eine ſo genaue⸗Vereinigung zwiſchen
dem Vater und dem Sohne, daß ſie ſich bis zur Einheit
erſtrecket. Sie macht eine ſo weſentliche und ſo vollkom⸗
mene Gemeinſchaft, daß der Sohn nichts will und nichts
denket, nichts ſagt und nichts thut, als was der Vater
will und denket. Genaue Gemeinſchaft, unzertrennliche
Vereinigung, welche daher koͤmmt, weil, wie uns ſol⸗
ches der H. Johannes im erſten Capitel ſeines Evangeli⸗
ums ſagt, der Sohn von Ewigkeit her in dem Schooße
ſeines Vaters iſt, wo er alles geſehen und gehoͤret hat;
daher koͤmmt dieſe Einheit des Lichts, der Macht, und
der Wirkungen. Daher kommen die gemeinſchaftli ichen,
beſtaͤndig fortdauernden und einfachen Wirkungen des Va⸗
ters und des Sohnes. Dieſes iſt der Grund von der Be⸗
kanntmachung folgender Wahrheiten: In der anbethens⸗
wuͤrdigen Dreyeinigkeit iſt der Vater der Grund ober das
Principium, das von niemanden herkoͤmmt, und von wel⸗

chem die beyden anbern Perſonen herkommen. Der Sohn

gehet vom Vater vermittelſt des Verſtandes, der Kennte
niß und der Zeugung aus. Der H. Geiſt gehet vom Va⸗
ter und Sohne vermittelſt der Liebe und Hauchung aus.
Aber dieſe drey wirklich von einander unterſchiedenen Per⸗
ſonen ſind, was ſie ſind, ewig und nothwendig „ohne
Ungleichheit und Abhaͤngigkeit; ſie haben eine und dieſel⸗
A 4 de

68 Das betrachtete Evangelium.

be Natur, eine und dieſelbe Macht, eine und dieſelbe
Wirkung, und ſind alle drey nur ein und derſelbe Gott,
der in dreyen Perſonen beſtehet. — Laſſet uns dieſes We⸗
ſen in dreyen Perſonen verehren und anbethen, ein aller⸗
hoͤchſtes, ewiges, nothwendiges und unbegreifliches We⸗
ſen, deſſen Anſchauen und Beſitz uns verſprochen iſt, und
die Geligkeit der Auserwaͤhlten im Himmel ausmachen

wird. .

Dritter Punkt.

3 Vereinigung der Menſchheit mit der Gottheit in Jeſu
Chriſto.
Jeſus ſehte hinzu: Denn der Vater liebet den
Sohn, und zeiget ihm alles, was er thut; und

er wird ihm noch groͤßere Werke zeigen, als dieſe

ſind daß ihr euch verwundern werdet.

Jeſus Chriſtus faͤhret fort ſeine goͤttliche Groͤße zu
zeigen; er macht ihre Quelle bekannt, oder er gehet viel⸗
mehr allzeit bis zu derſelben Quelle zuruͤck. — Eine ande⸗
re Quelle der Gottheit des Menſchen Sohnes, ſpricht er,
iſt bie Liebe, die ſein Vater zu ihm traͤgt. Er iſt ſein
Sohn; er liebet ihn uͤber alles; dieſe unendliche Liebe brin⸗
get eine unendliche Mittheilung der Macht, der Weisheit,
des Lichtes, und aller unausſprechlichen und unbegreiflichen
Vollkommenheiten hervor. — Und er zeiget oder thei⸗

let ihm alles, was er thut, mit. — Jeſus Chriſtus

macht hier auch noch die Vereinigung der Menſchheit mit
der Gottheit in ſeiner Perſon bekannt. Eine natuͤrliche
und weſentliche Vereinigung in Jeſu Chriſto, die von der
Perſon des Wortes, in welcher die Menſchheit beſtehet,
eingeſchloſſen wird. Es ſind alſo in Jeſu Chriſto zwo Na⸗
kuüren und eine Perſon. Jeſus Chriſtus iſt Gott von Ewig⸗
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XCVII. Betrachtung. 9

keit, und Menſch in der Zeit; und dieſer Gottmenſch, der
ſich auf der Welt ſehen laſſen, der uns durch das Verdienſt
ſeines Todes erloͤſet hat, der hier mit den Juden reder,
und von ihnen gehaſſet wird, iſt der Gegenſtand der Liebe
und des Wohlgefallens Gottes ſeines Vaters. Eben dieſer
Gott, der ſein Vater iſt, verhelet von allem, was er thut,
nichts vor ihm, er offenbaret ihm alle Geheimniſſe der
Gottheit, und macht ihm alles bekannt, was er, als
Menſch, zum Heile der Welt, zur Stiſtung und Regie⸗
rung der Kirche, zu deren Haupte er ihn gemacht hat,
thun ſoll. Wenn alſo Jeſus Chriſtus den Kranken bey
dem Teiche geſund gemacht hat; ſo hat er es nur nach der
Einſicht, vermittelſt der Wirkur,, und den Willen ſeines
Vaters gemaͤß gethan. — Sein Vater wird ihm auch noch
andere zu verrichtende Wunder bekannt machen „die noch
groͤßer ſind, als dieſe, dergleichen die Auferſtehung der
Todten iſt, um uns in noch groͤßere Verwunderung zu ſe⸗
tzen, und es dadurch dahin zu bringen, daß wir uns bey

den Glaubenswahrheiten, die uns ſind geoffenbaret wor⸗

den, vollkommen beruhigen. — Laſſet uns Gott unſern
Heiland bewundern, loben, lieben und preiſen, und uns
alle Muͤhe geben, in ſeine Fußſtapfen zu treten, indem
wir Gott unſern Vater in allem, was wir thun, um Rath
ſpagen, und, uns entſchlieſſen, nur nach ſeinem Lichte zu
handeln, welches uns durch das Geſet, durch die Einge⸗
bung, und durch den Gehorſam iſt mitgetheilet worden.

Bierter Punkt.

Von den Rechten, die Jeſus Chriſtus uͤber die Men⸗
òèM ſchen hat.
IJI.) Das Recht die Todten aufzuwecken, und folg⸗

M

ſich allerley Wunder zu thun. — Denn gleichwie der
AAA BVater

5

1e Das betrachtete Evangelium.

Vater die Todten auferwecket, und ſie lebendig
macht; alfo macht auch der Sohn lebendig, wel⸗
che er will.

Die Auferſtehung der Todten iſt die Erklaͤrung der
groͤßern Werke, die in dem vorhergehenden Verſe ſind an⸗
gekuͤndiget worden; und der vorhergehende Vers erklaͤret
die Worte dieſes Verſes, daß der Sohn diejenigen leben⸗
dig macht, die er will; das heißt, allzeit demjenigen ge⸗
maͤß, was ihm ſein Vater zeiget, und mit ihm thut; weil
der Wille Jeſu Chriſti, in ſo fern er Gott iſt, kein an⸗
derer, als der Wille ſeines Vaters iſt, und weil ſein Wil⸗
le, in ſo ſern er Menſe, iſt, dem Willen Gottes ſeines

Vaters allzeit unterworfen iſt, und von ihm regieret wird.

II.) Das Recht zu richten. — Es richtet auch
der Vater niemand; ſondern er hat alle Macht
zu richten dem Sohne übergeben.

Jeſus iſt in dieſe Welt gekommen, die Menſchen ſelig
zu machen, und nicht, ſie zu richten; aber in jener Welt
hat Gott die Macht, ſie zu richten, ihm uͤbergeben. Gott
der Vater wird die Menſchen nicht unmittelbar durch ſich
ſelbſt, und auf eine ſichtbare Art und Weiſe richten; ſon⸗
dern er wird ſie durch dieſen Gottmenſchen richten, den
er dazu geſetzt und verordnet hat, gleichwie er ihn verord⸗
net hat, uns ſelig zu machen; und dieſer Gottmenſch iſt
ſein lieber Sohn.

III.) Das Recht angebethet zu werden. — Auf daß

alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren.

Wer den Sohn nicht ehret, der ehret auch den
Bater nicht, der ihn geſandt hat.

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XCVII. Betrachtung. 11

O mein Heiland! o mein Richter! o Gohn, der

du mit dem Vater eines Weſens biſt! wahrer Gott und

wahrer Menſch! ich bethe dich an, ich erweiſe dir meine

tiefſten Ehrfurchtsbezeugungen, wie ich ſie Gott deinem

Vater erweiſe, weil mir bekannt iſt, daß du mit ihm nur
ein Gott, mein Schoͤpfer, und der unumſchraͤnkte Herr
uͤber alles biſt. — Nein, die dich nicht ehren, ehren
auch deinen Vater nicht. Die erſten Menſchen, welche

die Tradition von deiner kuͤnftigen Ankunft verlohren, ha⸗

ben zu gleicher Zeit den Begriff von dem wahren Dienſte
eines Gottes verlohren, und nur Goͤtzen angebethet. Die⸗
jenigen, welche dich ſeit deiner Ankunft verkannt haben,
ſind entweder in ihrem Aberglauben geblieben, oder ha⸗
ben nur einen aͤuſſerlichen Dienſt, der ſich fuͤr Gott nicht
ſchicket, ohne innere Heiligkeit, ohne Gerechtigkeit, und
ohne Rein Je it geleiſtet. Und wie koͤnnte Gott der Dienſt
ſolcher eiteln und ſtolzen Menſchen gefallen, welche ihm denjeni⸗
gen, der ihnen vorgeſchrieben iſt, nicht leiſten wollen; dieſer
in Suͤnden empfangenen, und mit ihren eigenen Uebelthaten
befleckten Menſchen, die ſich in dem Vlute des Opfers,
welches er ihnen vorbereitet hat, nicht reinigen wollen,

und den Mittler, den er ihnen geſandt hat, verwerfen.

IV.) Das Recht zu unterrichten. — Warlich,
warlich ich ſage euch, wer mein Wort hoͤret, und
glaubet an den, der mich geſandt hat, der hat
das ewige Leben, er koͤmmt nicht in die Verdamm⸗
niß, und iſt ſchon vom Tode zum Leben gekommen.

Ob er gleich dieſes ſelige Leben noch nicht beſitt;
ſo iſt er doch berechtigt, Anſpruch darauf zu machen; er
hat in ſeinem Glauben das Unterpfand, den Keim und
die Erſtlinge davon. — Jeſus Chriſtus iſt doe Wort
t⸗

12 Das betrachtete Evangelium.

Gottes, das weſentliche Wort des Vaters; mit welcher
Ehrerbiethung ſollen wir nicht ſeine Worte anhoͤren? mit

welcher Fuͤlle des Glaubens ſollen wir nicht ſeine Geheim⸗
niſſe glauben? wie ſorgfaͤltig ſollen wir nicht ſeine Leh⸗
ren ausuͤben?

V.) Das Recht lebendig zu machen. Warlich,
warlich ich ſage euch, es koͤmmt die Stunde,
und ſie iſt ſchon gekommen, da die Todten die
Stimme des Sohnes Gottes hoͤren werden; und
die ſie hoͤren werden, die werden leben. Denn
gleichwie der Vater das Leben in ſich ſelbſt hat;
alſo hat er auch dem Sohne gegeben, das Leben
in ſich ſelbſt zu haben.

Jeſus Chriſtus hat das Recht das Leben zu geben. .
Das natuͤrliche Leben, welches er denen giel*, die er auf⸗ 1

erwecket, und aus dem Grabe heraus fuͤhret. Das Leben

der Gnuade, welches er denen giebt, die er vom Suͤnden⸗

tode befreyet. Das Leben der Herrlichkeit, das ewige Le⸗
ben, welches er denen giebt, die beharret haben, und wel⸗
che er aus dieſer Welt in den Stand des Lebens der Gna⸗
de fuͤhret. Ein Leben, welches er, nicht vermoͤge einer

Amtsmacht, wie die Propheten und Apoſtel, ſondern ver⸗

moͤge einer weſentlichen Macht giebt, die er vom Vater
bekommen hat, und vermoͤge welcher er ſelbſt der Grund
und die Wuelle des Lebens, wie ſein Vater, iſt. Wer
alſo die Stimme Jeſu Chriſti hoͤret, wer ihr folget, und
ſich mit ihm vereiniget, der gehet aus dem Guͤndentode

heraus, und iſt ſchon vom Tode zum Leben gekommen.

Er hat das Leben der Gnade in ſich, welches ihn der Ver⸗
dammniß entziehet, und ihm das Recht zum ewigen Leben
der Herrlichkeit giebt, von welchem es der Keim und das
Unterpfand iſt. ,
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geben, das Gericht zu halten, darum/ doß e

XCVIII. Betrachtun. 13

koſtbares Leben der Gnade, was wuͤrde mir
ohne dich das Leben des Leibes nützen! O
Jeſu, laß deine Stimme in meine todte oder
ſchmachtende Seele einoringen, damit, wenn ich
ein neues Leben, ein inneres Leben, ein geiſtliches
Leben, ein Leben des Glaubens bekomme, ich
dem Leben des Fleiſches, der Sinne, der Leiden⸗
ſchaften und der Welt auf immer entſage; ein
elendes Leben, welches nichts anders, als ein
wirklicher Tod iſt, und zu einem ewigen Tode fuͤh⸗
ret. Meine ganze Freude ſoll, o mein Gott ſeyn,
dich in der Zeit und in der Ewigkeit zu ehren! Amen.

XCVIII. Betrachtung.

Erſte Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſti an die
Juͤden nach der Geſundmachung des acht
und dreyſſigjahrigen Kranken.
Vom juͤngſten Gerichte Jeſu Chriſti.

Unſer Heiland giebt uns hier Materie zu ſechs Be⸗
trachtungen uͤber das juͤngſte Gericht an die Hand. Joh.

5, 27 ⸗30.

I.) Wer iſt derjenige, der richten wird.

E⸗ wird Jeſus Chriſtus ſelbſt ſeyn. — Der Vater hat

ihm die Macht zu richten und das Endurtheil zu ſpre⸗
chen gegeben, welches das Schickſal der Menſchen auf im⸗
mer entſcheiden ſoll. Und er hat ihm die Macht ge⸗

14 Das betrachtete Evangelium.

des Menſchen Sohn iſt. Weil Jeſus der Sohn iſt,
der dem erſten Menſchen verſprochen worden, die betruͤb⸗
ten Folgen ſeiner Suͤnde wieder rut zu machen; ſo iſt die⸗
ſer Sohn, welcher, da er dem Vater gleich, auch uns
gleich geworden iſt, und uns mit ſeinem Blute erloͤſet
hat; dieſer Erſtgebohrne, dieſes Haupt, dieſer Koͤnig der
Menſchen iſt derjenige, der ſie richten wird. — Wie

ſchrecklich iſt es, einen beleidigten Gott, der in ſeiner Ma⸗

jeſtaͤt, in ſeinen Wohlthaten, in ſeiner Liebe beleidiget
worden, zum Richter zu haben!

II.) Wenn dieſes Gericht wird gehalten werden.

Die Zeit dieſes Gerichts iſt nicht ferne. — Sie wird
endlich kommen, und fuͤr einen jeden unter uns iſt dieſe
Zeit nahe. — Verwundert euch nicht uͤber das, was
ich euch ſage, daß der Vater dem Sohne die Macht ge⸗
geben hat, ein allerhoͤchſtes Urtheil zu faͤllen, die Stun⸗
de koͤmmt, da ihr ſelbſt Zeugen davon ſeyn werdet. —
Ja, die Stunde koͤmmt, und ſollte dieſes juͤngſte Gericht
nur allererſt nach vielen Millionen Jahrhunderten gehalten
werden; ſo iſt doch die Stunde deſſelben fuͤr uns nahe .
weil wir uns nur in der Zeit unſers Lebens dazu vorbe⸗
reiten koͤnnen, nach welcher wir zu dem, weswegen wir

werden gerichtet werden, weder etwan werden hinzuſeßen,

noch davon wegnehmen koͤnnen. Laſſet uns alſo, ſo lange

wir leben, eilen, unſer Gewiſſen in den Zuſtand zu ſetzen,

in welchem wir alsdenn wuͤnſchen werden, daß es ſich be⸗
finden moͤge.

III.) Wer diejenigen ſind, die da werden gerichtet
werden.
Alle Menſchen. — Die Lebendigen und die Todten;

wir, die wir leben, und die, ſo geſtorben ſind; wir, die

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dir, die
die

XCVII. Betrachtung. 15

wir ſterben werden, und die ſo uns nachfolgen werden.
Alle die, ſo in den Graͤbern ſind, in welchen Theil
der Welt die Subſtanz ihrer Leiber auch immer zerſtreuet
iſt, werden die Stimme des Sohnes Gottes hoͤ⸗
ren, die ſie, aus ihren Graͤbern herausrufen, und ihre
Aſche in der ganzen Welt in einem Augenblicke beleben
wird. Der Erzengel, den er an ſie abſchicken wird/
wird ihnen ſeinen Willen, ſeine Befehle bekannt machen,
und ſie vorfodern, vor ihm zu erſcheinen. Alsdenn wer⸗
den in einem Augenblicke alle Todte wieder lebendig wer⸗
den. Keiner wird dieſer allmaͤchtigen Stimme widerſte⸗
hen koͤnnen; es werden alle erſcheinen, um das letzte Ur⸗
theil ihres ewigen Schickſals anzuhoͤren. — O ihr Un⸗
gluͤckſeligen, die ihr euer ganzes Vertrauen auf den Tod
geſetzet hattet, die ihr hofftet, wenn er eure Leiber ver⸗
zehrte, ſo werde er auch eure Seelen zernichten, er wer⸗
de, nebſt dem Ueberreſte eurer Sterblichkeit, eure Namen
und eure boͤſen Thaten begraben; ach! dieſer treuloſe Tod

verraͤth euch jetzo, er bringet euch mit allen euren Miſſe⸗

thaten wieder an das Tageslicht, oder er gehorchet viel⸗
mehr demjenigen, der ihn uͤberwunden hat, und giebt ihm
dasjenige wieder, was er ihm bis an den Tag ſeiner Ras
che anverteguet hat.

IV.) Was der Gegenſtand dieſes Gerichts ſeyn wird.

Unſere Werke. — Die, ſo gute Werke werden
gethan haben. — Die, ſo boͤſe werden gethan ha⸗
ben. — Nach unſern Werken wird uns Jeſus Chriſtus
richten, und nicht nach unſerem Anſehen, nach der Hoch⸗
achtung der Menſchen, nach dem erbaulichen Aeuſſerlichen,

das wir ihnen werden zu zeigen geſucht haben; nicht aber nach

verwirrten Geruͤchten, nach ungetreuen Erzaͤhlungen, nach

.

16 Das betrachtete Evangelium.

den Lobeserhebungen der Schmeicheley, cder nach den Sa⸗

tiren der Verleumdung. Nach unſern Werken, das heißt,
nach unſern Handlungen, unſern Worten, unſern Gedan⸗
ken, unſern Abſichten, unſern Wuͤnſchen, unſern Ver⸗
richtungen, nach der Anwendung der Zeit und der Gna⸗
de, nach dem Gebrauche der Guͤter und Uebel des Le⸗
bens. Offenbare Werke, die nicht mehr in dem Innern
unſerer Gewiſſen verborgen ſeyn, ſondern bekannt und of⸗
fenbar werden werden; Werke, welche als dasjenige,
was ſie ſind, erſcheinen werden, ohne daß es moͤglich ſeyn
wird, ſie etwan zu verbergen, oder ſie nur zu bemaͤnteln,
zu entſchuldigen, und zu rechtfertigen. .

V.) Welches der Ausſpruch dieſes Gerichts ſeyn wird.

Das Paradies, oder die Hoͤlle — Diejenigen,

ſo gute Werke werden gethan haben, werden aus

dem Grabe herausgehen, um zum Leben aufzuſte⸗
hen; aber die, ſo boͤſe werden gethan haben, wer⸗
den aus demſelben heraus gehen, um zu ihrer Ver⸗

dammniß aufzuſtehen. — Zwiſchen dem Aufſtehen zu
einem ewigen Gluͤcke oder zu einem ewigen Ungluͤcke wird

kein drittes ſtatt finden, weil zwiſchen gerecht, oder ein
Suͤnder ſeyn, keines ſtatt findet. Die, ſo gut werden ge⸗
lebet haben, wird der jallerhoͤchſte Richter ein Urtheil des
ewigen Lebens hoͤren laſſen; die aber, ſo uͤbel gelebet ha⸗
ben, wird er zur ewigen Verdammniß verurtheilen. —

Ach! wir ſind tauber, als die Todten ſelbſt, wenn wir

bey dieſem ſchrecklichen Worte nicht erwachen, und von
der Furcht und der Hoffnung nicht gleich ſtark angetrieben
werden, Buße zu thun, alles Voͤſe zu meiden, und alles
Gute auszuuben.

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7*

XCVIII. Betrachtung. 17
VI.) Wie dieſes Gericht beſchaffen ſeyn wird.

Es wird gerecht, und nach dem Willen Gottes ein⸗
gerichtet ſeyn. Ich kann nichts von mir ſelbſt thun,
ſpricht Jeſus Chriſtus. Ich richte nach dem, was ich
hoͤre, und mein Gericht iſt gerecht; denn ich ſuche

nicht meinen Willen ſondern den Willen des, der

mich geſandt hat.

Deer Menſch in Jeſu Chriſto iſt es, ſo das letzte
Urtheil ſprechen wird; aber die goͤttliche Gerechtigkeit wird

es abfaſſen. Das, was Jeſus Chriſtus hoͤret, iſt das⸗
jenige, was er in dem Lichte ſeines Vaters ſiehet. Gein

Urtheil wird gerecht ſeyn, weil es mit dem Lichte und
dem Willen des Vaters uͤbereinſtimmen wird. — Es
wird gerecht ſeyn; das heißt, es wird ohne Barmherzigkeit,
Milderung ohne Verminderung der Strafe erfolgen. Das
Bethen und die Fuͤrbitte wird nicht mehr ſtatt finden. —

Es wird gerecht ſeyn, das heißt, es wird gefaͤllet werden,

ohne auf den Rang, auf die Wuͤrde, auf den Adel, auf
den Verſtand und die Talente zu ſehen; keiner von dieſen
Vorzuͤgen wird alsdenn mehr ſtatt finden. — Es wird ge⸗
recht ſeyn, das heißt, es wird nach den Verdienſten und
den Verſchuldigungen eines jeden eingerichtet ſeyn, es wird
mit den angekuͤndigten Drohungen und Verheiſſungen voll⸗
kommen uͤbereinſtimmen, und es wird weder klagen, noch

murren ſtatt finden. — Es wird nach dem Willen Gottes

eingerichtet ſeyn, folglich wird es von den unſerigen gar ſehr

unterſchieden ſeyn, die ſich nur auf unſern eigenen Willen, auf

unſere Neigungen auf unſere Liebe oder auf unſern Haß; auf
unſer Intereſſe, auf unſere Befoͤrderung, auf unſer weltli⸗

ches Weſen, auf unſern Ehrgeiz; auf die Hochachtung und
Meynung der Menſchen; auf die Gewohnheit und die

Das betrachtete Epang. 3. Chl. B. Grund⸗

18 Das betrachtete Evangelium. .

Grundſaͤße der Welt, und nicht auf das Geſeß Gottes,
auf die Grundſaͤtze des Evangeliums und die Regeln des
Gewiſſens gruͤnden. — Es wird nach dem Willen Gottes
eingerichtet ſeyn, folglich wird es unveraͤnderlich, ewig,
unwiederruflich ſeyn, und man wird ſich auf kein hoͤheres
beruſen koͤnnen; folglich wird die Vollſtreckung deſſelben
unvermeidlich ſeyn, und durch eben den Willen geſchehen,
der den Himmel und die Erde erſchaffen hat, der uns hat
gebohren werden, ſterben und wieder auferſtehen laſſen ,
und dem nichts widerſtehen kann.

Tag! o Gericht, das fuͤr die Guten eben ſo
wuͤnſchenswuͤrdig, als fuͤr die Boͤſen ſchreck⸗
lich iſt, komm mir niemals aus dem Sinne, ſey

die Regel meiner Gedanken, meiner Handlungen

und meines ganzen Verhaltens. O Jeſu, der du
die Quelle und der Grund ſo wohl von dem natuͤr⸗

lichen Leben, das allen Menſchen gemein iſt, als

auch von dem Leben der Gnade, woran man deine
Diener und Freunde erkennet, biſt, gieb, daß ich
das eine nur gebrauche, um das andere zu erlangen,

und daß ich, durch eine heilige Anwendung des eis⸗

nen und des andern, zu dem Leben der Herrlichkeit
gelange. Amen.

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XCIX. Betrachtung.

Zweyte Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſtt an

die Juden, nach der Geſundmachung des
acht und dreyſſigjaͤhrigen Kranken.

Jeſus beweiſet ſeine Sendung; 1) Mit dem Zeuge
niſſe des H. Johannes, ſeines Vorlaͤufers; 2) Mit dem

Zeugniſſe Gottes, ſeines Vaters, Joh. 5, 31⸗41.

Erſter Punkt.

Zeugniß des H. Johannes, ſeines Voelaͤufers⸗

I.) Zorc⸗ 4 daß von Jeſu Chriſto beſtaͤtiget wird,.

Wenn ich mir ſelbſt Zeugniß gebe; ſo iſt
mein Zeugniß nicht glaubwuͤrdig; es iſt ein ande⸗

rer, der von mir Zeugniß giebt, und ich weis, daß

ſein Zeugniß wahr iſt.

Die Weisheit Jeſu Cheiſti leuchtet hier aus der Ord⸗
nung und der Folge ſeiner Worte hervor. Seine Feinde,
welchen er ſeine Gottheit auf eine ſo ruͤhrende Art bekannt

gemacht hatte, konnten ihm einwenden, da er zu ſeinem

Beſten redete; ſo verdiente er weder Glauben, noch Auf⸗

merkſamkeit. Darum bedienet er ſich, um die Unglaͤubi⸗

gen, mit welchen er redet, ze uͤberzeugen, eines ſchon be⸗
kannten Anſehens, welches, weil es weder verdaͤchtig ſeyn,
noch beſtritten werden konnte, ſein eigenes Zeugniß unwi⸗

derſprechlich und goͤttlich machte. In Wahrheit, kann

wohl ein kraͤftigeres Ueberzeugungsmittel gefunden werden,

als dieſes iſt? Niemals hat man zween Menſchen geſehen⸗

B 2 dis

20 Daßs betrachtete Evangelium.

die wegen ihres heiligen Lebenswandels ſo beruͤhmt, und eſieg
ſo uneigennuͤtzig waren, die in ſo weniger Verbindung mit us
einander ſtunden, und einander ein ſo einfoͤrmiges Zeugniß Gottet
4 ertheileten, indem ſie ſo verſchiedene Namen und Wuͤrden heit
annahmen. Der eine nennet ſich den Sohn Gottes und tvom
den Meſſias. Als der andere gefragt wird, ob er nicht 4
der Meſſias ſelbſt iſt; ſo antwortet er nein; der Meſſias V 4
waͤre derjenige, den er ſchon verkuͤndiget haͤtte, und dem .
er nicht werth waͤre die Schuhriemen aufzuloͤſen. Und ſachf
in dem der erſte hier ſeine Wuͤrde behauptet; ſo bekraͤftiget ec
er das Zeugniß des andern. So machen es diejenigen nthan
nicht, die ein Complot unter einander gemacht haben, nd I
auf Betrug umgehen. Man hat wohl geſehen, daß Ver⸗ f(heilte
fuͤhrer einander wegen eines gemeinſchaftlichen Nutzens, mit io
oder Ruhms, herausgeſtrichen und erhoben haben. Man iuiui
hat noch oͤfter geſehen, daß Haͤupter von Parteyen, wel⸗ ihn e
che ſagten, ſie waͤren auſſerordentlich von Gott geſandt, „ Ne
die Kirche zu reformiren, einander widerſprochen und wi⸗ peiter
derlegt haben. Luther und Calvin haben einander wech⸗ niß zu
ſelsweiſe in den Vann gethan, und auf das groͤbſte gelaͤ⸗
ſtert und geſchimpfet. Der Reformator in Engelland mach⸗ B I,
te den Anfang damit, daß er den Reformator in Deutſch⸗ ihighe
land widerlegte. — O wie wunderbar ſind deine Wer⸗ nig de
ke, großer Gott, und wie glaubwuͤrdig ſind die Zeugniſ. dieſes,
fe, mit welchen du ſie unterſtuͤeſt!
II.) Das von den Juden angenommene Zeugniß. Verten
Ihr habet ſelbſt zu dem Johannes geſchickt, und nich in
er hat der Wahrheit Zeugniß gegeben. — Das heißt, unles
ihr ſeyd von ſeinem ſtrengen Leben, und von dem Charak⸗ denvile
ter ſeiner Perſon unterrichtet. Ihr habet Abgeordnete an ſens de
ihn geſchickt, um ihn zu fragen, und aus ſeinem eigenen nnihe
konn.

Munde zu vernehmen, wer er waͤre; weil ihr entſchloſſen
1 . wa⸗

Nugene .
n. Man
hen, wel⸗
Gſandt,

n und ie

er⸗ wech⸗
ind mach⸗
ODeutſch⸗
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e ZRlgiſ⸗

Zebgniß.

kt, Und.

as heißt,
Chorak⸗
rdnete an
n eigenen
ngtſchloſenn
Wa⸗

XCIX. Betrachtung. 21

waret, ihm auf ſein Wort zu glauben, und ihn fuͤr den
Meſſias zu erkennen, wenn er ſagte, daß er es waͤre.
Was hat alſo dieſer Mann, den ihr fuͤr einen Mann
Gottes haltet, geantwortet? Er hat von der Wahr⸗
heit gezeuget. — Um ſich einigen Begriff von der voll⸗
kommenen Ehrerbiethung, welche die Juden gegen den
H. Johannes hegten, zu machen, darf man nur ſehen,
daß ſich Jeſus Chriſtus ſelbſt anf ihn berufen, und daß
lange Zeit hernach der H. Evangeliſt Johannes dieſes
Zeugniß gleich im Anſange ſeines Spanel iums angefuh⸗
ret hat.

III.) AUneigennuͤtziges Zeugniß. — Johannes er⸗
theilte es nicht ſich, ſondern einem andern zum Beſten,
mit welchem er in keiner Verbindung geſtanden, und keinen
Umgang gehabt; den er nur ein einzigesmal, als er
ihn getauft, geſehen hatte; und von welchem er in die⸗
ſer Welt nichts zu hoffen hatte. Es konnte ihn alſo
weiter nichts, als die Wahrheit bewegen, dieſes Zeug⸗

niß zu ertheilen.

IV.) Ein Zeugniß, das Jeſus Chriſtus nicht noͤ⸗
thig hatte. Ich fuͤr meine Perſon habe das Zeug⸗
niß der Menſchen nicht noͤthig, ſondern M ſage
dieſes, damit ihr ſelig werdet.

Wie viel edles und liebreiches liegt nicht in dieſen
Worten! Ich ſuche das Zeugniß der Menſchen nicht, um

mich in Anſehen zu ſetzen. Wenn ich euch an den Jo⸗

hannes den Taͤufer erinnere; ſo thue ich es, euren Wi⸗

derwillen zu uͤberwinden; ich thue es, damit ihr wenige

ſtens den Worten eines Zeugen glaubet, den ihr ſelbſt
erwaͤhlet habet, und den euch nichts verdaͤchtig machen
kann. Ich rede nur allein von ihm, um euch die Vor⸗
3 Uure⸗

22 Das betrachtete Evangelium.

urtheile zu benehmen, die ihr heget, und die ihr einem
jeden einzufloͤßen ſuchet. Ich thue es bloß aus Verlan⸗
gen, und aus dem bruͤſtigſten Verlangen, nach eurer Se⸗
ligkeit. — So braucht Jeſus Chriſtus, um uns ſelig zu
machen, allerley Mittel, auch ſo gar diejenigen, die ge⸗
wiſſermaßen das Anſehen wuͤrden haben koͤnnen, als
ob ſie ſich nicht zu ſeiner Groͤße ſchickten. Da wir von
demſelben Geiſte der Liebe belebet werden; ſo laſſet uns,
wenn wir mit den Unglaͤubigen oder mit denen, die ſich von
der Kirche trennen, diſputiren, uns nicht einbilden, als
ob Jeſus Chriſtus unſere Stimme noͤthig haͤtte; es muß
auch weniger in der Abſicht geſchehen, daß wir uͤber
Menſchen, die nur unſer Mitleiden verdienen, einen ei⸗
teln Sieg davon tragen wollten; ſondern nur deswegen,
damit ſie nebſt uns ſelig werden, indem ſie den Weg des
Verderbens, auf welchem ſie wandeln, verlaſſen.

V.) Ein glaubwuͤrdiges Zeugniß, welches man nicht

verwerfen konnte. — Johannes war eine brennende

und leuchtende Lampe, und ihr habet euch eine

kurze Zeit an dem Glanze ihres Lichts ergoͤtzen wol⸗

len. — Das heißt, ſo lange Johannes die Freyheit hat⸗

te oͤffentlich zu predigen, und ſein Amt eines Vorlaͤufers
zu verwalten, war er eine Fackel, welche brannte und

leuchtete; er zuͤndete in den Herzen ein Feuer, und

in dem Verſtande ein Licht an. Das juͤdiſche Land mach⸗

te ſich aus dem Glanze ſeiner Predigt, und dem guten

Geruche ſeiner Tugenden eine Ehre; es ſchaͤtzte ſich gluͤck⸗
lich, einen ſo großen Propheten zur Welt gebracht zu ha⸗
ben. Aber was fuͤr einen Nuten habet ihr wohl von
dem Uaterrichte eines ſo beruͤhmten Lehrers gehabt? Wie
lange hat die Freude ihn zu beſißzen gewaͤhret? Ihr habet

guſgehoͤret ihn anzuhoͤren, ſo bald er mit euch von mir

ge⸗

geredt /
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XCIX. Betrachtun. 23

geredet, und euch geſagt hat, ich waͤre der Sohn Got⸗
tes. — Jeſus Chriſtus legt dem H. Johannes nicht den
Namen eines Lichtes, ſondern einer Lampe bey, die an
dem Lichte desjenigen angezuͤndet worden, der weſentlich
das Licht der Welt war. — Dieſer goͤttliche Heiland hat
in ſeiner Kirche eine gleiche Lampe gelaſſen, die an ſei⸗

nem Lichte angezuͤndet worden, und immer ſcheinet, uns
zu erleuchten, welche niemand anders, ols das Oberhaupt

und die vornehmſten Lehrer der Kirche ſind. Die wah⸗
ren Glaubigen gehen beſtaͤndig und getroſt bey ihrem Schei⸗
ne fort; ein ſo heller und ſo durchgaͤngig erkannter Schein,
daß keine Secte der Abtruͤnnigen oder Keßer zu finden iſt,
die ſich nicht eine Zeit lang eine Ehre daraus gemacht
haͤtte, ihrem Lichte, ohne ſich davon zu entfernen, zu
ſolgen. Wie viel Haͤupter der Ketzerey machen uns nicht
ſo gar die Jahrbuͤcher der Kirche bekannt, die dieſes Ora⸗

kel anfangs um Rath gefragt, und nicht eher Juͤnger und

Anhaͤnger bekommen haben, als bis ſie zu wiederholten⸗
malen verſichert, ſie naͤhmen die Lehre der Kirche an,

und unterwuͤrſen ſich allem denjenigen vollkommen, was ihr
Oberhaupt in Anſehung der ſtreitigen Materien entſchei⸗

den und ausmachen wurde? Eine betruͤgliche Sprache!
Die Entſcheidung iſt erfolgt, iſt ſie aber wohl von der
ganzen Kirche angenommen worden? Das Haupt der Ke⸗
zerey erklaͤrt ſich, ſeine Anhaͤnger folgen ihm, und ent⸗
ſagen dem Lichte, das ſie erleuchten will, und dem Aus⸗
ſpruche, um welchen ſie ſelbſt gebeten haben.

24 Dos betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.

Zeugniß Gottes, ſeines Vaters.

So herrlich das Zeugniß des Johannes auch immer
iſt, ſo iſt doch Gottes Zeugniß ohne Zweifel unendlich

weit hoͤher und wichtiger. Man kann es nicht verkennen,
1) In den Wundern Jeſu Chriſti; 2) In der wunder⸗
baren Stimme Gottes; 3) In dem goͤttlichen Worte,

oder der heiligen Schrift.

I.) In den Wundern Jeſu Chriſti. Ich habe aber

ein groͤßeres Zeugniß, als das Zeugniß des Jo⸗

hannes. Denn die Werke, die mir mein Vater

zu thun gegeben hat, dieſe Werke, die ich thue,

geben Zeugniß von mir, daß mich der Vater
geſandt hat. — Das heißt, die goͤttlichen Werke,

die Zeichen und Wunder, die ich thue; dieſe ſind die
Zeugen, die ihr fragen koͤnnet. Fraget ſie; ſo werden
ſie euch ſagen, daß Gott mein Vater mich geſandt hat.

Denn was koͤnnet ihr wider ihr klares und deutliches Zeug⸗
Hiß einwenden? Und in Wahrheit, was fuͤr Wunder ſind

nicht die Wunder Jeſu Chriſti? Wahre Wunder in der

Art und Weiſe. Sie ſind oͤffentlich, in einem Augen⸗
blicke, ohne Vorbereitung, mit einem einzigen Worte,
und durch eine einzige Handlung des Willens verrichtet

worden. — Wahre Wuͤnder in Anſehung des Gegen⸗

ſtandes. Jeſus Chriſtus hat deren allerley, auf der Erde

und im Meere, an den Kranken und an den Todten, an

den Menſchen und an den Teufeln gethan. — Wahre
Wunder in Anſehung ihres Zwecks. Jeſus Chriſtus hat

ſie zum Beweiſe ſeiner Sendung, ſeiner Lehre und ſeiner Gott⸗
heit gethan. — Wahre Wunder in Anſehung ihrer Wir⸗

kung, Nachdem ſie ſind unterſucht und beſtritten worden,

hat

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hot

XCIX. Betrachtung. 25

hat die Welt die Religion geaͤndert. Unzaͤhlige abgoͤt⸗
tiſche Voͤlker, deren Gottesdienſt gar ſehr verſchieden,
und die einander noch weit mehr in Anſehung der Sitten,
als in Anſehung des Himmelsſtrichs zuwider waren, haben
ſich insgeſammt, in Jeſu Chriſto mit einander vereiniget, Je.
ſum Chriſtum fuͤr ihren Gott und Heiland erkannt, die unbe⸗
greifliche Blindheit derer, die ihn nicht dafuͤr erkennen woll⸗
ten, beklagt, und ſind durch dieſe Verſtockung und dieſe ſtraf⸗
bare Halsſtarrigkeit in ihrem Glauben nicht wankend gemacht
worden. — Ob wir gleich die Wunder Jeſu Chriſti nicht
ſehen; ſo ſehen wir doch ihre Wirkung in der Bekehrung
der Welt. — Derjenige, der die Menſchen einladen wuͤr⸗
de, ihm auf einer beſchwerlichen Laufbahne nachzufolgen;
der ſie durch Wunder, die er thun wollte, dazu einzu⸗
laden und zu bewegen ſuchte, und doch keine thaͤte, wuͤr⸗
de niemals einen Nachfolger bekommen. Er wuͤrde nicht
nur ein Betruͤger ſondern auch ein Thor ſeyn, der ſeinen
Betrug ſelbſt bekannt machen wuͤrde.

II.) Gottes Zeugniß, in ſeiner wunderbaren Stim⸗
me. — Und mein Vater, der mich geſandt hat,
hat ſelbſt Zeugniß von mir gegeben. Ihr habet ſei⸗
ne Stimme niemals gehoͤret, noch etwas geſehen,
das ihn vorſtellte: und ſein Wort bleibet nicht in
euch, weil ihr nicht an diejenigen glaubet, den er
geſandt hat. — Das heißt; dieſes iſt es nach nicht

alles, und ich habe noch andere Zeugen, die ich euch kann

hoͤren laſſen. Mein Vater, der mich geſandt hat, hat

ein Zeugniß von mir ablegen wollen, wider welches nichts

einzuwenden iſt., Wenn ihr ſaget, es waͤre nicht eigent⸗

lich Gottes Stimme, die ihr gehoͤrt haͤttet, und er waͤre
nicht erſchienen; ſo werde ich euch antworten, ihr haͤttet

ihn ſelbſt gebethen, euch ſeine ſchreckl iche Stimme nicht
5 hoͤ⸗

2*

26 Das betrachtete Evangellum.

919
hoͤren zu laſſen und es koͤnne kein Menſch ihn ſelbſt 8
ſehen und hoͤren. Dieſes Vorrecht war fuͤr mich aufbe⸗. Denn
halten, der ich ihn allzeit ſehe und hoͤre; und er hat mich Ylovbe
euch zum Mittler gegeben, um euch ſeinen Willen, und die V
ſeine Abſichten bekannt zu machen. Indeſſen verwerfet ihr in,1
mich, und verbindet die VBosheit mit der Schwachheit, i ro
und den vorſehlichen Unglauben mit einer unſchuldigen und uv 1
natuͤrlichen Unmoͤglichkeit ihn in ſich ſelbſt zu erkennen. 14 r
Ihr machet das Maaß eurer Suͤnden und Ungerechtigkeiten vſet
voll. — Wir werden dieſen Gott, der jetzo fuͤr uns ver⸗ rreiee O
borgen iſt, einmal von Angeſichte zu Angeſichte ſehen; gtſun
wir muͤſſen aber vorher auf den dunkeln Wegen des Glau⸗ getthe
bens wandeln. Zinn
beng
III.) Gottes Zeugniß in ſeinen Worte, oder in der di
heiligen Schrift. — Ihr forſchet in den Schriften, cols ſi
weil ihr durch ſie das ewige Leben zu haben glaubet. ge
Sie ſind es wirklich, die von zeugen; und den⸗ ſi
noch wollet ihr nicht zu mir kommen, um das Leben Zeſt
zu haben. — Ich ſuche von Seiten der Menſchen mulen
keine Ehre. — Das heißt, ihr leſet die heilige Schrift, e dl⸗
ihr traget ſie allenthalben mit euch herum; ihr erwaͤget alle iſe
ihre Worte; ihr zaͤhlet alle ihre Zeilen, Bnchſtaben und— lonſt
Eylben; ihr ſuchet ihren verborgenſten Verſtand ſorgfaͤltig euinnt
auf, weil ihr uͤberzeugt ſeyd, daß ihr die Lehre darinnen euſee
finden werdet, die ihr noͤthig habet, euch zum ewigen Le⸗ inn.-
ben zu fuͤhren. Dieſe heilige Schrift zeuget nun von mir. rs V
Wie koͤmmt es denn alſo, daß, ob ſie euch gleich beſtaͤn⸗ r ſuh
dig zu mir, als zu Chriſto weiſet; ob ſie euch gleich ſaglt, d⸗
daß man mich fuͤr den Geſandten des Vaters erkennen *
muͤſſe; wie koͤmmt es, daß ihr euch weigert zu mir zu ſaee
kommen, und euch von mir unterrichten zu laſſen, und tet
warum verwerfet ihr meine Lehren und meine Gnaden ² aſe

Ach!

in ſelhſ
H ſde⸗
n 4 und
werfet ihr
dußhet,
digen und
rkennen.
hieten
Uns N.
te ſehen;
Glau⸗

der in der
hrfin,
goubet.
Und den⸗
Leben

Renſchen

GShrif,
wiget ale
ſtaben und
ſorgfältig
e darinnen
wigen Le⸗
von mir.

leich ſagt,

8 erkennen
zu tmit iu
iſen, und
Gnaden
Ach!

XCIX. Betrachtung. 27

Ach! ihr behaltet den Buchſtaben der Schrift bey; ihr
habet aber den Sinn und Verſtand derſelben verlohren.
Denn wenn ihr ſie mit der Aufmerkſamkeit leſet, die der

Glaube allein giebt und verlanget; ſo wuͤrde euch ihr Licht

die Wahrheit zeigen 7 die euch eure Leidenſchaften entzie⸗
hen, und welche euch in meinen Worten aͤrgert. Ihr wuͤr⸗

det von mir reden, wie die Schrift von mir redet. — So

groß war die Blindheit der Phariſaͤer, und ſo groß iſt
auch noch heute zu Tage die Blindheit aller derer, die
auſſer der Kirche leben. — Das ganze alte Teſtament,
das Geſeh, die Pſalmen und die Propheten verkuͤndigen
Jeſum Chriſtum ſo deutlich, daß man in die Verſuchung
gerathen wuͤrde, zu glauben, es waͤren in den folgenden
Zeiten unzaͤhlige Stellen in dieſelbe eingeruͤcket worden,
wenn die Juden, als offenbare Feinde des Chriſtenthums,
dieſe Schriften nicht eben ſo haͤtten und aufbewahreten,
Cals ſie die Chriſten haben und vorlegen. Nun leſen die
Juden dieſe Schriften noch heute zu Tage; ſie ſchlagen
ſie fleiſſig auf; ſie ſuchen den ſubtilſten und verborgenſten
Verſtand darinnen; ſie ſuchen das Leben darinnen, und
wollen doch Jeſum Chriſtum nicht darinnen ſehen, der ih⸗
nen allein das Leben geben kann. — Die Ketzer leſen
dieſe Schriften des neuen Teſtament; ſie ſtudiren ſie, ſie
legen ſie aus, und wollen doch das Anſehen der Kirche nicht

darinnen finden, welche ihnen allein den wahren Verſtand

derſelben zeigen, und ſie das Leben darinnen finden laſſen
kann. — Die Gelehrten leſen die heilige Schrift, und
das Volk hoͤret ſie vortragen und erklaͤren; aber wie weni⸗
ge ſuchen Jeſum Chriſtum darinnen, um zu ihm zu gehen,
und das Leben zu haben! Ach! welche Gleichguͤltigkeit
gegen dieſes heilige, reine, unſchuldige und innere Le⸗
ben, ob es gleich zu einem ſeligen und ewigen Leben

fuͤhret!
O

28 Das betrachtete Evangelium.

O goͤttlicher Jeſu! verleihe mir dieſes geiſtliche

Leben, dieſes Leben der Gnade und der Ver⸗
einigung mit dir! Wo koͤnnte ich ſonſt hingehen,
um das Leben zu finden? Ich treffe allenthalben
nichts, als Zweifel, Ungewißheit, Verlegenheit,
ſchmerzhafte Gewiſſensbiſſe, und einen immerwaͤh⸗
renden Tod an, der mich nur zum ewigen Tode
fuͤhren kann; Ich muß ein großer Feind von mir
ſelbſt ſeyn, weil ich ſo hart naͤckiger Weiſe vor dir
fliehe, wenn du mich ſo liebreich, und aus keiner
andern Abſicht, als mich gluͤcklich zu machen, ru⸗
feſt. Es ſcheinet, als ob dein Gluͤck und deine
Ehre von meiner Treue dir nachzufolgen abhiengen,
ſo viel Muͤhe giebſt du dir, mich zu dir zu ziehen.
Dieſe Bemuͤhung iſt nichts anders, als eine Wir⸗
kung deiner Liebe. Du biſt ohne mich, und ohne

alle Geſchoͤpfe, unendlich groß, und unendlich *

gluͤcklich. Die Menſchen moͤgen dich anbethen, oder
dich laͤſtern, ihre Ehrenbezeigungen oder ihre Be⸗
ſchimpfungen werden dir allezeit zur Ehre gereichen,
und ſie ſind nur bey der Wahl, die ſie treffen ſol⸗
len, intereſſirt. Meine Wahl iſt geſchehen, o goͤtt⸗
licher Heiland, ich gehe, ich laufe getroſt zu dir,
um des Lebens theilhaftig zu werden, von wel⸗
chem du die Quelle biſt. Ich werfe mich in dei⸗
nen Schooß, zieh mich immer mehr zu dir, da⸗
mit, wenn ich vollkommen mit dir vereiniget bin,
mich niemals etwas von dir trennen kann. Gieb,
daß ich, nach meinem Stande, wie der H. Jo⸗
hannes, eine brennende und ſcheinende Lampe
bin, das heißt, daß ich, wie er, von dem Feuer
deiner Liebe, von dem Eifer fuͤr dein Geſetz bren⸗
ne

Ne

ein auft
liebe

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thunns,
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bon wel⸗
in dei⸗
dir de⸗
get bin,
Gieb,
.. Jo⸗
Lampe
n Feuer
ſetz hen⸗
ſe

C. Betrachtung. 29

nge, und meinen Naͤchſten durch meine Worte und

meine Beyſpiele erleuchte! Amen.
C. Betrachtung.

Beſchluß der Rede Jeſu Chriſti an die Juͤden,

nach der Geſundmachung des acht und
dreyſſigjaͤhrigen Kranken.

Jeſus Chriſtus giebt hier vier verſchiedene Quellen
des Unglaubens bey den Juden an; 1) Einen Mangel der
Liebe Gottes; 2) Eine wirkliche Abneigung gegen Gott;
3) Eine unordentliche Liebe zur Hochachtung der Men⸗

ſchen; 4) Einen vorlaͤufigen Unglauben. Joh. 5, 42 ‧47.

I.) Einen Mangel der Liebe Gottes.

Aber ich kenne euch, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, daß

ihr die Liebe Gottes nicht in euch habet.

Ach! wenn die Menſchen dieſe heilige Liebe, und
ein aufrichtiges Verlangen haͤtten, Gott zu erkennen, ihn
zu lieben, und ihm zu gefallen; ſo wuͤrde der Jude gar
bald den Meſſias, der Deiſt die Wahrheit des Chriſten⸗
thums, und der Ketzer das Anſehen der Kirche erkennen.
Wie viel Feindſeligkeiten wuͤrden aufhoͤren, wie viel Un⸗
einigkeiten erſticket, und wie vielen Streitigkeiten ein En⸗
de gemacht werden, wenn dieſe heilige Liebe in unſern

Herzen herrſchete! Indeſſen macht ſich ein jeder eine Ehre

daraus. Man macht viel Ruͤhmens von der Redlichkeit

und den Sitten, von der Reinigkeit des Wortes und

des Dienſtes Gottes, von dem Eifer fuͤr das Geſetz,
von der Strenge des Evangeliums, und ſo gar von
dem

30 Das betrachtete Evangelium.

dem Namen der reinen Liebe; aber mit dieſen Worten
und mit dieſem Aeuſſerlichen kann man zwar die Men⸗

ſchen betriegen; ich aber, ſpricht Jeſus Chriſtus, ich

kenne euch, ihr habet die Liebe Gottes nicht in euch.

Schreckliche Worte, die ein jeder auf ſich anwenden, und

wohl bedenken ſoll. — Ach! wenn ich dieſe Liebe Gottes
in mir haͤtte, wuͤrde ich wohl Leidenſchaften haben, die

ſo wenig geſchwaͤchet ſind? Wuͤrde ich wohl vor den gott⸗

ſeligen Uebungen einen ſo großen Eckel und Abſcheu ha⸗

ben, und in der Beobachtung meiner Pflichten ſo nachlaͤſ⸗

ſig ſeyn? O goͤttlicher Jeſu! du kenneſt mich, und tau⸗
ſendmal beſſer, als ich mich ſelbſt keane. Du kenneſt den
Grund meines Herzens; ſollte es wohl moͤglich ſeyn, daß
du die Liebe Gottes nicht darinnen erblickteſt? Ach! ver⸗
leihe mir, Herr, dieſe heilige Liebe; vermehre ſie, ma⸗
che ſie in mir vollkommen, damit ſie allein die Quelle und
der Bewegungsgrund aller meiner Handlungen ſeyn moͤge.

II.) Eine wirkliche Abneigung gegen Gott.

Ich bin im Namen meines Vaters gekommen,

und ihr nehmet mich nicht an; wenn ein anderer

in ſeinem eigenen Namen kommen wird, ſo werdet
ihr ihn annehmen. — Das heißt, ihr liebet euren Gott,

der mein Vater iſt, ſo wenig, daß ihr mich, der ich in

ſeinem Namen, und auf ſeinen Befehl zu euch komme,
nicht erkennen wollet. Wenn ſich ein anderer einſchleicht,
ohne baß er von jemand anders, als von ſich ſelbſt, geſen⸗
det wird; wenn er euch zu verblenden, oder zu ſchmeicheln

weis; ſo werdet ihr ihm euren Beyfall geben. — Und ſo

ſind wir noch jetzo mehrentheils in Anſehung Gottes be⸗
ſchaffen. Wir verwerfen halsſtarriger Weiſe alles, was
von ihm koͤmmt, und uns zu ihm fuͤhret, ohne daß die
deut⸗

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— Und ſo

Gottes be⸗
Alles, was
hne daß die
Rut⸗

C. Betrachtung. . 31

deutlichſten Beweiſe einigen Eindruck in uns machen; da
wir doch hingegen alles, was uns von Gott entfernet, be⸗
gierig annehmen, ob gleich das, was man uns ſagt, we⸗
der bewieſen, noch wahrſcheinlich iſt. — Wenn ein Gott⸗
loſer ſagt, unſer Leib denke; wir ſtuͤrben ganz; Gott be⸗
kuͤmmere ſich um das, was in dieſer Welt vorgehet, nicht,
und nach dieſem Leben waͤre weder ein anderes zu fuͤrchten,
noch zu hoffen; ſo hoͤret man ihn an, man glaubet ihm,
und in Anſehung ſo wichtiger Punkte fragt man ihn nicht
einmal, woher er das, was er vorbringt, weis, von wem
er eine ſo abſcheuliche Lehre hat, und wer ihm Buͤrge da⸗
fuͤr iſt! — Wenn ein Liebhaber von Neuerungen ein abge⸗
ſchmacktes, ungerechtes und grauſames Lehrgebaͤude er⸗
ſinnet, das die Vernunft aufbringt, und ſich die Fluͤche
der Kirche zuzieht; ſo wird er, wenn es ihm nur nicht an
einem Vorwande fehlt, wenn er von Verbeſſerung, von
Liebe und Wahrheit redet, angehoͤret, die Stimme der
rechtmaͤſſigen Lehrer aber verachtet werden. Alles, was
das Siegel Gottes und den Character der Unterwerfung,
die wir ihm ſchuldig ſind, an ſich hat, bringet uns auf.
Alles, was uns von Gott entfernet, und der Neigung
ſchmeichelt, die wir zur Unabhaͤngigkeit haben, gefaͤllt
uns, und reißt uns fort. — Schreckliche Blindheit! Ver⸗
treibe ſie, o mein Gott; vertreibe ſie aus dem Verſtande
derer, die dich nicht erkennen, und laß nicht zu, daß ich
darein falle.

III.) Die Liebe zur Hochachtung der Menſchen.
Wie koͤnnet ihr glauben, die ihr Ehre von ein⸗

ander annehmet, und die Ehre nicht ſuchet, die

von Gott allein kömmt? Meynet nicht, daß ich

euch bey dem Vater verklagen werde; euer Anklaͤ⸗

geb

ißt,

wie wuͤrdet ihr mi
koͤnnen? J r glauben, und euch fuͤr mi
let Gott i ſung er den Beyfall der ſhen. er klaͤren
derer, welche audere gefallen. Ihr ſchonet Eie⸗ Rtenn wol⸗
nen. Da nun alſo i megen und zu Ehren tuͤngen ion⸗
welche te Tenſchen g oͤn⸗
he ſagen, ſie glaubten an mich; ſo iſt nieß erchten⸗

in Gefa
Ghende uefiehen moͤget, euch gleichen Schimpf
Ggich unter uns — Und ſo entſagt man auch h
her G man ſich erutiteiſt eines nenig den Gi teie
vor Gott demuͤthis die Le nge
die uns ſcnneichend, um die Nan benthe Pmſſſer Leue⸗
Beuer gauſandet „ zu erhalten. Glauben, w nſere
haben, dieſelben Grundſuͤtze begbehnlear
ten,

d

gehorchen, den ſie geh
Yarfee ub ſie gehorchten, heißt unte
Pbete, nelckanc bleiben, ohne eine andere⸗ eenen
entſchließt, audert Gott⸗koͤmmt. Wenn man ſch .
ſuchen, was pedern als andere, zu denken; dasjeni eli
drn Machr iu wſd mann ſiehet, und ſich einer rechtmͤti⸗
An acbt, da derleben⸗ alsdenn unterſcheidet man ſi .
Donſend Sunge⸗ n euch beobachtet und von euch ſch.
und eure Talente. Man Zedern rühmen curen Verſt
hen dieſes alben Kan giebt ſich ſeines O rtes alle i⸗
dee Beet an urch neue Ausſchweifungen zu erhal⸗
aan ſah h dn und wie waͤre es wohl moͤgli h,
eng ten 0 betruͤbten Umſtaͤnden der Demut ⸗
Hochamtang de⸗ eien koͤnnte? O menſchliche uhr dee
Abtruͤnnige haſt du rcht gema Menſts nſel B rre
haſt du nicht verhindert! Ach: d de die wie tear
„ wir treu⸗

lich glauben
„wollen uns huͤten di
ten, daß dieſe Liebe zu m
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. reſch⸗

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Denn
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inden ihr
an Moſen 9
te won nir
ſeine Brid
und deſen
nen Buͤern
einem falſch
ungterſcheide
Das bei

es
nie c. Betrachtung. 35
nd de D acer Ehre unſern Glauben
Nieol⸗ re Handlungen nicht verderbe unſern Eiſer, uͤnd alle unſe⸗
nir meten ſich, Moſes waͤre 2=Wð Juden ruͤh⸗
dn⸗ o d r. ie ſollten al⸗
verncttng ſen en Sle Geſekes welches ihnen war gegeben wor⸗
e errtennen und aanchni den Meſſtas, den es verkuͤndigte,
ig nt des Moſe nur, um wiber den Sinn wer ſah eber velmehr
unpf und deln, und Sinn des Geſetzes zu h
den Meſſias zu har⸗
uch ch ebe zu verfolgen. Es wird aber au
G Deſtua tlagen 4 uadeſe hebnanſn fi⸗ fren ſe die Qott c
laubens wir u en. — Wie viel Heilige, deren
de , chott on D Reillgnn eſtet de Sien tli n⸗
uns nee mDen und n Stifter der Orden und der from
gottes fuͤrchtigen Haͤ D
lejiln, nez die heili nige uſer; unſere heiligen Patro
Mrtin DWB as bcht gaben, ned die das Chriſtenthum H
erden wider uns auftreten, und u
n groß ankl 6 auftreten, und uns
Er nd Geruanſite geintat plauden verlaſſen, ihre Regeln
ſf t abgewi gen ſind. ha en, und von ihren Tugenden S
ſenige n
techtmaͤhi⸗ . .
tun . IV.) Ein vorlaͤufiger Unglaube.
uc ſritt: Denn wenn
Verſam ihr auch mir, rc Moln glaubtet⸗ ſ⸗ glaubtet
ale Nl⸗ Wenn ihr aber ſeinen Schrift mir geſchrieben hat.
n afel⸗ werdet ihr meinen Worten gian nicht glaubet/ wie
nöclih, 1 indem ihr nicht an mich glaub glauben. — Das heißt,
ach de an Moſen glauben; enn n en wollet, ſo wollet ihr nicht
Ehr, te von mir, ls er euch ieſer alte Geſetzgeber weiſſage⸗
me ſeinen Bruͤern verkändige einen neuen Geſetzgeber, aus
chann unnd deſen Leben ihr ſlaen Pile San e, wveg an ſei. .
. nen Buͤchern .Er hat euch in ſei⸗
wir teu⸗ einem un gezeigt, wie ihr einen wohren Propheten von
iu menſch⸗ alſchen, einen Mann Gott
ſe unterſcheiden ſolltet. Wenn ih H einem Verfuͤhrer
D ihr das, was er davon ge⸗
as betracht. Evang. 3. Chl. C ſch rie⸗⸗

9

1¹

7

34 Das bekrachtete Evangelium.

ſchrieben hat, aufmerkſam laͤſet; ſo wuͤrdet ihr von dem,
was ich bin, uͤberzeugt werden, ihr wuͤrdet mich ohne
Muͤhe in ſeinen Vorherverkuͤndigungen , und in den Re⸗
geln, die er euch gegeben hat, erkennen und finden. Wenn
ihr aber, der Deutlichkeit des Buchſtabens ungeachtet,
hartnoͤckiger Weiſe vorausſetzet, die moſaiſchen Schriften
hielten keine prophetiſchen Weiſſagungen in ſich, die einen
ſolchen Meſſias, als ich bin, verkuͤndigten; ſo werde ich
euch vergeblich ſagen, daß er von mir redete, ihr werdet
niemals an mich glauben wollen. — Jeſus Chriſtus
hatte ſich noch niemals, wenigſtens nicht oͤffentlich, auf
eine ſo deutliche und ſo umſtaͤndliche Art uͤber die
Kennzeichen ſeiner Sendung, uͤber die Natur und Be⸗

ſchaffenheit ſeiner Macht, und uͤber die Gottheit ſeiner

Perſon erklaͤrt. Warum haben denn alſo die Juden,
welche die Schrift beſitzen, den Meſſias nicht darinnen ge⸗
funden? Darum, weil ſie nur auf eine prahlerhafte Art
von Moſen und den Propheten redeten. Sie glaubten
nicht an ſie. — Und warum finden denn ſo viele Gelehrte
unter den Liebhabern der Neuerungen und den Unglaͤubi⸗
gen, da ſie doch das Neue Teſtament annehmen, das Ane
ſehen der Kirche nicht darinnen ? Ach! ſie fuͤhren das
Evangelium und die Schriften der Apoſtel nur aus Stolz,
oder nach ihren Vorurtheilen an, glauben aber nicht daran.

Ac, Herr, ich glaube an dich; ich glaube an
dein heiliges Evangelium, und an die Kirche,
die allein das Recht und die Macht hat, mir den
Sinn und die Regeln deſſelben zu zeigen. Laß die⸗
ſen einfaͤltigen und gelehrigen Glauben in mir im⸗
mier mehr und mehr wachſen und zunehmen. Gieb,
daß er alle Wahrheiten annimmt, die du mir be⸗
kannt gemacht haſt, auch ſo gar diejenigen, dis mei⸗

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Hnicht deran.

glaube an
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mie den
Loß diee

in mir in-

nen. Gied,

du mit be⸗

eny die mei⸗
Nen

CI. Betrachtuug. 33

nen Vorurtheilen und meinen Leidenſchaften am

meiſten zuwider ſind. Sey jetzo, o Jeſu! mein

Lehrer, damit du einmal mein Mittler, und nicht

mein Anklaͤger ſeyn moͤgeſt! Deine Liebe ſey der
Grund meiner Neigungen, dein Evangellum die
Regel und Richtſchnur meiner Geſinnungen, und
deine Ehre der Zweck aller meiner Werke! Amen.

We
HD CI. Betrachtung.
Die am Sabbathtage ausgeriebenen Aehren.
Von dem ungerechten Tadel der Handlungen des
Naͤchſten.

Das⸗Evangelium macht uns hier; 1) Die Leiden⸗
ſchaften, welche die Quelle dieſes ungerechten Tadels ſind;
2) Die Urſachen, die den Raͤchſter wider dieſen ungerech⸗

ten Tadel rechtfertigen; 3) Die Fehler, die man zu ver⸗

meiden hat, wenn man ſich wider dieſen ungerechten Ta⸗
del vertheidigen muß, bekannt. Matth. 12, 128. Marc.
2, 23‧38. Luc, 6, I °5. .

Erſter Punkt.

Veoeon den Leidenſchaften PD welche die Quelle dieſes

ungerechten Tadels ſind.

1.) M“ tadelt, ohne Macht und Gewalt dazu zu ha⸗

ben, und man thut es aus Stolz und Ver⸗
meſſenheit. — Damals geſchah es, daß, als Jes⸗
ſus an einem Sabbathtage, — welcher der zwey⸗

36 Das betrachtete Evangelium.

te erſte*) genennet wurde, durch die Saat gleng, —

und ſeine Junger hungerten, dieſe im Gehen Aeh⸗
ren abbrachen, und ſie aſſen, indem ſie ſie mit
ihren Haͤnden rieben. —

Dieſes war es, was die Phariſaͤer, die zugegen wa⸗

ren, tadelten. Sie fiengen ſo gleich an zu ſchreyen, man
5 ver⸗
*) Dieſer Ansdruck des H. Luegs, zweyte erſte, hat den Aus⸗
legern viel zu ſchaffen gemacht, und ſie viel verſchiedene Lehr⸗
gebaͤude erfüden laſſen, von welchen wir hier nur drey anfüh⸗
ollen.

1.) Der Sabbath, der in die Ofteroctave fiel, war der fey⸗
erlichſte, und konnte der erſte erſte heiſſen. Nach dieſem war
der Sabbath, der in die Pfingſtoctave ſiel, der feyerlichſte;
und dieſen nennet der H. Lucas den zweyten erſten.

2) Der erſte Sabbath des erſten Monats im Jahre hieß
der erſte erſte; der erſte Sabbath des andern Monats hieß der
zweyte erſte, und ſo ferner. =

Dieſen beyden Lehrgebänden mangelt es, wie vielen andern
von der Art, zupörderſt daran, daß ſie auf keiner Autorität
beruhen; denn es iſt nicht waͤhrſcheinitch „daß, wenn dieſer
Sabbath, und einige andere, beſondere Namen gehabt hätten,
man nirgends einige Spur davon finden ſollte.

3.) Eine dritte Meynung wird vielleicht einfaͤltiger/ zu ſeyn

ſcheinen. Der H. Lucas erzählet im Anfange dieſes Capitels
zwo Begebenheiten, die ſich am Sabbathe ereigneten. Die

andere, welche mit dem 6. Verſe ihren Anfang nimmt, iſt

ohne Widerſpruch rührender, als die erſte, ſo wohl wegen der
dabey vorkommenden Umſtände, als auch wegen des Eindrucks,
den ſie in das Puhlikum machen mußte, und weil die Phari⸗
ſaͤer dadurch beſchamt wurden. Der H. Lucas, welcher dieſe
wichtige Begebenheit, die ſich am Samſtage zugetragen, zu
erzählen hat, ſchickt eine andere nicht ſo wichtige voraus, und
ſpricht, dieſe hatte ſich den zweyten erſten Samſtag zugetragen,
das iſt, den Samſtag vor dem zweyten Samſtage, von wel⸗
chem er unmittelbar hernach im 6. V. reden wird.

Bey der Ordnung der Begebenheiten, der wir folgen, ſetzen

wir voraus, daß das Reiben der Aehren bey dem Ausgange

aus Jeruſalem, unmittelbar nach dem Feſte der Looſe, erfolg⸗
te; wir nehmen alſo zur Erklärung des zweyten erſten die
dritte WMeynung, die wir vorgetragen hahen, an⸗

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II.)
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feſgen, ſchen
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obſe, erfnig⸗
ten eyſten Nt

1

CI. ZBetrachtung. 37

verletzte die Heiligkeit des Sabbaths. Wer verlehte ſie
aber nach ihrer Meynung? Die Juͤnger Jeſu. Was
hatten ſie denn aber fuͤr ein Recht ihr Verhalten zu ta⸗
deln? — Ach! haͤngen wohl diejenigen, deren Verhalten
wir taͤglich tadeln, von uns ab; Haben wir einige Machs

und Gewalt uͤber ſie? Sind wir uͤber ſie geſeßt? Mit

welchem Rechte fordern wir ſie vor unſern Richterſtuhl,
und verurtheilen ſie vor demſelben? Ach! wenn wir uns
nur um das bekuͤmmerten, was uns angehet, wie viel

Reden wuͤrden nicht wegfallen! wie viel Suͤnden wuͤrden

nicht vermieden werden! wie viel beſſer wuͤrden wir nicht
unſere Sorge und Muͤhe anwenden!

II.) Man tadelt ohne Urſache, und das iſt blinde
BVosheit. — War denn alſo das Geſetz, welches befahl,
dasjenige den Tag vorher zuzubereiten, was man am Sab⸗
bathtage eſſen wollte, und welches an dieſem Tage nichts
zu bereiten verboth, durch die Handlung der Juͤnger uͤber⸗
treten? Welche Arbeit, welche Zubereitung wurde wohl
zu einer Speiſe erfodert, welche die Natur mit ihren eige⸗
nen Haͤnden zubereitet hatte? Verdiente wohl eine Zube⸗
reitung, welche darinnen beſtund, daß man einige Aehren
rieb, um die Koͤrner aus denſelben heraus zu bekommen,
dieſen Namen? Aber gottloſe Augen ſehen die Gachen ganz
anders an, als ſie wirklich beſchaffen ſind. Man verblen⸗
det ſich ſo wohl in Anſehung des Rechts, als auch in An⸗

ſehung der That. Man kennet weder die Handlung, die
man verdammet, noch auch das Geſeß, nach welchem man

ſie verdammet, recht. Indeſſen ſpricht man gerade heraus;

das iſt nicht erlaubt. Man ſiehet nichts, das unſchuldig

waͤre, und entſchuldiget werden koͤnnte; es iſt alles ſtraf⸗
bar, und ein abſcheuliches Verbrechen. Wie viel ſolche
Ausſpruͤche und Tadel laͤßt uns nicht unſere Bosheit taͤglich
EC 3 vor⸗

38 Das betrachtete Evangellum.

vorbringen? Wir wollen billiger ſeyn, und uns von der
Leidenſchaft nicht verblenden laſſen, ſo werden ſo viel ver⸗
meynte Strafbare, die wir verurtheilen wüͤrden, losgeſpro⸗
chen werden,

III.) Man tadelt ohne Maͤſſigung, und das iſt Haß
wider die Perſonen. — Als die Phariſaͤer dieſes ſahen,
ſprachen ſie zu Jeſu: Siehe, deine Juͤnger thun,
was ſich am Sabbathe nicht zu thun geziemet.

Ob gleich die Phariſaͤer nicht geaͤrgert waren; ſo
ſtellten ſie ſich doch nach ihrer Gewohnheit, als ob ſie gax
ſehr waͤren geͤrgert worden. Es geſchoh weder aus Ehr⸗
erbiethung gegen das Geſetz, noch aus Furcht vor dem
boͤſen Beyſpiele, daß ſie uͤber Aergerniß klagten, gleich
als ob die ganze Religion zu Grunde gerichtet waͤre. Sie
wollten auch ſo gar die Apoſtel deswegen nicht antaſten;

ſondern ſie ſuchten nur die Juͤnger zu beunruhigen, damit

ſie einen Vorwand haben moͤchten, den Meiſter zu ver⸗
leumden. Es wan nicht der vermeynte Fehler, der ihnen
mißfiel; ſondern die Perſon Jeſu, der kein Meſſias war,
wie ſie ihn haben wollten, und welcher ihre Laſter tadelte.
Weil ſie ſich nun ſeiner entledigen wollten, es moͤchte ge⸗
ſchehen, auf was fuͤr eine Art es nur immer wollte; ſo
machten ſie ſich alle Gelegenheiten zu Nußze, ihn bey dem
Volke in ein boͤſes Geſchrey zu bringen, deſſen Hochach⸗
tung und Liebe die einzigen Hinderniſſe waren, die ſie bey
der Ausfuͤhrung ihrer Abſichten anzutreffen befuͤrchteten.
Wenn einer von ihren Freunden noch mehr gethan haͤtte;
ſo wuͤrden ſie nichts zu tadeln gefunden haben. Wie konn⸗

te man aber einen tugendhaften Feind ins Verderben ſtuͤr⸗

zen, wenn wan warten mußte, bis er etwas boͤſes that?

IV.)

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W)

Gottes gieng — und die Schaubrode nahm

CI. Betrachtung. 39

IV.) Man tadelt unaufhoͤrlich,e und das iſt Eiſer⸗
ſucht und geheime Kunſt. — Die Uebertretung des Ge⸗
ſehes vom Sabbathe war eine von den Beſchuldigungen,
die ſchon oft wider Jeſum Criſtum war vorgebracht wor⸗
den. Er haͤtte hundertmal darauf geantwortet, und hun⸗
dertmal brachten ſie die Juden als eine neue Anklage vor. —
Was helfen die vernuͤnftigſten Vertheidigungen bey Leuten,«
die ſich einmal vorgeſehßt haben, ihre Feinde fuͤr ſtrafbar.

auszugeben? Sie werden die Anklagen, die ſie einmal

wider ſie vorgebracht haben, niemals im geringſten vermin⸗

dern; ſie werden ſie alle Tage vom neuen wiederholen;
und durch das oͤftere wiederholen werden ſie es dahin brin⸗
gen, daß ſie einige glauben, und daß viele andere aufge⸗
bracht werden. Ein teufeliſcher Kunſtgrif, der zu allen
Zeiten von den Feinden Gottes und ſeiner Kirche iſt ge⸗
brauchet worden! Jeſus Chriſtus wurde ihm ſelbſt auſge⸗
opfert; und er wollte es ſo, um ſeine Juͤnger zu ermun⸗
tern, ſich durch die Furcht vor der Verleumdung nicht abe
ſchrecken zu laſſen, ſondern ſich vielmehr gluͤcklich zu ſchaͤ⸗
tzen, wenn ſie einmal, nach dem Beyſpiele ihres Meiſters,

Obdfer ihres Eifers wuͤrden.

Zweyter Punkt.

Von den Urſachen, die den Raͤchſten wider dieſen ungerechs

ten Tadel rechtfertigen.

1) Die Roth und das Veduͤrfniß. — Jeſus ant⸗
wortete ihnen: Habet ihr nicht geleſen, was Da⸗
vid that, da er ſich in der Noth befand, und ihn
hungerte nebſt denen, die bey ihm waren; wie er
zur Zeit des Hohenprieſters Abiathar in das Daus
O=

5
14 ro

40 Das betrachtete Evangelium.

von aß, und auch denen, die bey ihm waren, da⸗

von gab — obgleich nur die Prieſter allein davon

eſſen durften?

Gleich als ob er zu ihnen geſagt haͤtte: Jo, ich ſe⸗
he gar wohl, was meine Juͤnger thun, ich ſehe aber
nichts, das euren Tadel verdienet. Das Geſetz erlaubt,

zur Nothdurft mit der Hand Aehren zu nehmen; ſie
haben alſo nichts gethan, das wider das Geſeß waͤre⸗

Aber ſie thun es an einem Sabbathe; hierinnen beſtehet
die Uebertretung, und das Aergerniß, das euren Eifer ſo
rege macht. Was wuͤrdet ihr nicht geſagt haben, wenn
ihr zu Davids Zeiten gelebet haͤttet? Denn da ihr
die Schrift wiſſet; ſo werdet ihr geleſen haben, was

unter dem Hohenprieſter Abiathar vorgieng, als Achime.

lech, ſein Amtsgenoße im Hohenprieſterthume, dem fluͤch⸗
tigen David, und denen, die bey ihm waren, die Schau⸗
brode zu eſſen gab. Dieſe Brode, die vor der Bundeslage
lagen, waren heilig. David und ſeine Leute waren we⸗
der Prieſter, noch Leviten, und ihr wiſſet, daß es eigent⸗
lich nur den Kindeen Aarons erlaubt war, ſolche Speiſe
zu ſich zu nehmen. Legte man indeſſen dem David das,
was er that, als ein Verbrechen aus? Vertrat die Norh,
in welcher er ſich befſand, bey ihm nicht die Stelle einer
rechtmaͤßigen Freyheit? Warum ſollte denn alſo das Ge⸗
ſet vom Sabbathe der Noth, in welcher ſich meine Juͤn⸗

ger befinden, nicht nachſtehen? — So wiſſen diejenigen,

die im Ueberfluſſe leben, welchen an nichts mangelt, und
die nichts leiden, mit der Roth und den Beduͤrfniſſen des
Naͤchſten kein Mitleiden zu haben. Andere, die von Na⸗

tur ſtark und immer geſund ſind, ſetzen ſich eine gewiſſe

Strenge und Haͤrte in den Kopf, und bilden ſich ein, alle
andere koͤnnten eben die Arbeit „eben die Uebungen und
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CI. Betrachtung. J 41

eben die Kreuzigungen des Fleiſches uͤber ſich nehmen, die
ſie aushalten koͤnnen. Gie ſehen die geringſte Milderung
als eine Uebertretung des Geſezes an. Ach! laſſet uns
einen ſolchen Tadel verbannen; laſſet uns unſern Naͤchſten
rechtfertigen, anſtatt ihn zu tadeln. Laſſet uns mit ſeiner
Schwachheit Mitleiden haben. Laſſet uns die Augen vor
der Noth, in welcher er ſich befindet, nicht verſchlieſſen.
Laſſet uns endlich glauben, er habe Beduͤrfniſſe, welche,
ob ſie gleich nicht allzeit bekannt ſind, deswegen doch ge⸗
gruͤndet ſeyn koͤnnen! .

II.) De; ienſt Gottes oder des Naͤchſten, — Oder
habet ihr micht im Geſetze geleſen, daß die Prieſter
ſelbſt am Sabbathe im Tempel den Sabbath bre⸗
chen, und gleichwohl ohne Suͤnde ſind. Nun ſage
ich euch aber, daß derjenige, der hier iſt, groͤßer,
als der Tempel, iſt. Wenn ihr recht wuͤßtet, was
dieſe Worte ſagen wollten: Ich will lieber Barm⸗
herzigkeit, als Opfer; ſo wuͤrdet ihr dieſe Unſchul⸗

digen niemals verdammet haben.

Das heißt, die Prieſter beobachten im Tempel die

Ruhe des Sabbaths nicht, und ſind dennoch ohne Suͤn⸗

de. Die Urſeche, die ſie entſchuldiget, iſt dieſe, weil
die Verrichtungen, welchen ſie demſelben obliegen, als

die Opferthiere ſchlachten, ihnen das Fell abziehen, ſie

kochen, braten und austheilen, ob ſie gleich an und fuͤr
ſich knechtiſche Werke, bey dem allen aber doch Verrich⸗
tungen ſind, die zum Gottesdienſte gehoͤren, und welche
der Dienſt des Tempels erfordert. Wenn nun das Ge⸗

ſetz uͤber den Dienſt der Prieſter im Tempel weder Macht

noch Gewalt hat; ſo hat eben dieſes Geſetz noch weni⸗

ger Macht und Gewalt uͤber das Amt meiner Juͤnger,

welche dem Geſetze unmoͤglich gehorchen koͤnnen, wenn ſie
4 S 6 ihe

42 Das betrachtete Evangelium.

ihrem Amte und meinem Willen Gnuͤge thun, und mir

gefallen wollen, der ich groͤßer bin, als der Tempel, der
ich der lebendige Tempel, der Gott des Tempels bin, und
die Uebereinſtimmung mit meinen Abſichten als etwas an⸗
ſehe, das dem aͤuſſerlichen Dienſte der Religion, den man
im Hauſe Gottes verrichtet, weit vorzuziehen iſt. Und
uͤberdieſes, wiſſet ihr nicht, daß, wie ſolches Gott durch
den Propheten Hoſeas bekannt gemacht hat, wenn zwey
Geſetze zuſammen kommen, und mit einander ſtreiten, von
welchen das eine den Gottesdienſt und die Religion, das
andere aber die Werke der Barmherzigkeit und die Pflich⸗
ten der Liebe betrifft; wiſſet ihr nicht, dag ihr das Ge⸗
ſetz von der Liebe dem Geſetze vom aͤuſſerlichen Gottes⸗
dienſte und von den Opfern vorziehen ſollet? Gott wird
von den Beduͤrfniſſen eures Naͤchſten, ſeines Kindes und
eures Bruders, weit mehr geruͤhret, als von den Merk⸗
malen, die ihr ihm von eurer Gottesfurcht gebet, indem
ihr ihm Opfer bringet. Gott iſt die weſentliche Liebe,
er will haben, wir ſollen voll Liebe ſeyn. Dieſes iſt der
Geiſt, der ihn belebet; es iſt der Geiſt, der euch beleben
ſoll; dieſes iſt dasjenige, was ſein Herz erfuͤllet, und
das, was das eurige erfuͤllen ſoll. Da nun die Werke

der geiſtlichen Barmherzigkeit uͤber die geſetlichen Beobach⸗

tungen die gegebenen Geſetze ſind; ſo koͤnnen alſo meine
Apoſtel, die dergeſtalt mit dem Unterrichte des Naͤchſten,
und mit meinem Dienſte beſchaͤftiget ſind, daß ſie keine
Zeit gehabt haben, fuͤr ihren nothduͤrftigen Unterhalt zu
ſorgen, und an den morgenden Tag zu denken, die Be⸗
eobachtung des Sabbaths gar wohl unterlaſſen. Wenn
ſie ſich von den Buchſtaben des Geſetzes entfernet haben ,
ſo iſt es in keiner andern Abſicht geſchehen, als dem Gin⸗
ne deſſelben Gnuͤge zu leiſten. Sie ſind alſo unſchuldig,
und ihr verdammet ſie unrechtmaͤßiger Weiſe. — Man
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/

CI. Betrachtung. 43

ſoll alſo von denen, die ein apoſtoliſches Leben fuͤhren, und

ſich dem Dienſte des Naͤchſten gewidmet haben, eben die
Uebungen der Gottſeligkeit und Buße nicht fordern, wel⸗
che diej nigen genau beobachten, die ſich nur mit der be⸗

fondern Sorge fuͤr ihre Seligkeit beſchaͤftigen. Wer nur

aus Eifer fuͤr die Ehre Gottes, und aus Liebe zum Naͤch⸗
ſten, gewiſſe Ordnungen und Regeln nicht beobachtet, der
verdienet, wenn ſo wohl das eine, als das andere, von
der Weisheit angeordnit und eingerichtet iſt, deswegen
nicht getadelt zu werden; und dieſes iſt eine zweyte Art
den Naͤchſten zu entſchuldigen.

III.) Der Sinn und Zweck des Geſeßes. — Er
ſagte auch noch zu ihnen: Der Sabbath iſt um
des Menſchen willen gemacht, und nicht der Menſch
um des Sabbaths willen.

Als Gott die Ruhe des Sabbaths geordnet, hat er
dabey zwo Abſichten oder Zwecke gehabt. Der erſte iſt,
den Menſchen abzuhalten, ſich ſeinem Intereſſe dergeſtalt
zu ergeben, daß er gar nicht daran denkt, Gott die Ehre

und die Opfer des Gebeths, die ihm gebuͤhren, zu brin⸗
gen. Der andere iſt zu verhindern, daß harte Herren

ihren Knechten nicht gar zu viel Arbeit aufbuͤrden moͤchten.
Gott hat alſo den Sabbath zum Nußzen des Menſchen,
aber den Menſchen nicht um des Sabbaths willen gemacht.
Er hat nicht verlangt, daß ſich der Menſch, um die Ru⸗
he deſſelben zu beobachten, einer noͤthigen Speiſe berauben
ſoll. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit allen gegebenen Geſe⸗
ten. Der Zweck dieſer Geſetze und die Abſicht des Geſetz⸗
gebers iſt nicht, daß man ſie mit Gefahr ſeines Lebens,
ſeiner Geſundheit, und ſeines Vermoͤgens beobachten ſoll.

IW))

44 Das betrachtete Evangelium.

IV.) Die Erlaubniß oder Freyſprechung des rechtmaͤ⸗ .
ßigen Obern. Und des Menſchen Sohn iſt Herr uͤber

den Sabbath ſelbſt.

Wenn unſer Heiland den Phariſaͤern wegen der Nicht⸗

beobachtung des Sabbaths antwortete; ſo unterließ er

niemals ihnen zu ſagen, er waͤre ſelbſt der Herr des Sab⸗
baths, und folglich koͤnnte er von der Pflicht und Schul⸗
digkeit ihn zu beobachten freyſprechen. Aber das war der
Hauptpunkt, den ſie durchaus nicht zugeben wollten, ob
er gleich durch die deutlichſten Wunder bewieſen war. —
Was die Phariſaͤer unſerem Heilande nicht einraͤumeten ,
das raͤumen die Keßer der Kirche nicht ein. Es ſollen
ſich aber die Glaͤubigen durch ihr klagen und murren nicht
nur nicht hintergehen laſſen; ſondern ſie ſollen auch noch
darauf zu antworten, und ihre Mutter wider diejenigen,
die ihr Verhalten tadeln, zu vertheidigen wiſſen. 1) Die
Macht von gewiſſen Geſetzen loszuſprechen, köommt der
ganzen Geſellſchaft zu; weil es in einer jeden Geſellſchaft
Geſetze giebt, deren Beobachtung noͤthig und nuͤßlich iſt,
die man indeſſen aber doch nicht auf alle Faͤlle ausdehnen
kann, ohne in Inconvenienzen zu verfallen, die der Ge⸗
ſellſchaft ſchaͤdlich und gar zu beſchwerlich ſeyn wuͤrden.
Dergleichen iſt z. E. das Geſetz, welches verbiethet in
gewiſſen Graden zu heurathen, ꝛc. — 2) Die Pflicht,
bey dem rechtmaͤßigen Obern um Nachſicht und Erlaubniß
zu bitten, wenn man ſich in dem Falle befindet, iſt billig
und noͤthig. Wenn ein jeder Richter von den Urſachen
waͤre, die er haben kann, ſich dem Geſetze zu entziehen,
und wenn ein jeder die Macht haͤtte, ſich ſelbſt davon
freyzuſprechen; ſo wuͤrde das Geſeß null und nichtig ſeyn
und wuͤrde nicht mehr beſtehen. Es wuͤrde keine Ordnung
und Subordination mehr ſeyn, und alles willkuͤhrlich wer⸗
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CI. Betrachtung. 45

den. — Die Gewohnheit, ſuͤr gewiſſe Erlaubniſſe eine

Geldbuße aufzulegen, iſt klug und vernuͤnftig. Es iſt
dieſes fuͤr das Geſetz eine Buͤrgſchaft, die es in ſeiner

Kraft erhaͤlt, indem es hindert, daß man nicht oft um

dergleichen Erlaubniſſe nachſucht. Es iſt ſuͤr denjenigen
der ſie erhaͤlt, eine Buße, vermoͤge welcher er, da er in
einem Stuͤcke nachlaͤßig iſt, genoͤthiget wird, ſich in ei⸗
nem andern einen Zwang anzuthun, und ſeine Schwach⸗
heit durch das Almoſen zu erkaufſen. Es iſt ſuͤr die Ge⸗
ſellſchaft ſelbſt eine Schadloshaltung, vermoͤge welcher
derjenige, der ihre Geſetze nicht beobachtet, ihr eine Art
von Genugthuung dafuͤr leiſtet, indem er durch ſeine Frey⸗
gebigkeit ihren Nutzen befoͤrdert. Denn es iſt eine Sa⸗
che, die den Glaͤubigen muß bekannt gemacht werden, daß
in der ecatholiſchen Kirche alles Geld, das von Diſpenſa⸗
tionen ein koͤmmt, zu Almoſen und guten Werken angewen⸗
det wird; und daß beſonders dasjenige, welches man zu
Rom bezahlt, ganz und gar beſtimmt iſt, die Peterskirche
im baulichem Weſen zu erhalten, an deren Glanze und
Pracht einem jeden rechtſchaffenen Catholiken gelegen ſeyn
wird.

O ritter Punkt.

Von den Fehlern, die man zu vermeiden hat, wenn man

ſich wider dieſen ungerechten Tadel vertheidigen muß.

I.) Der Stolz und die Eigenliebe. — Man ſoll ſich
nicht zu rechtfertigen ſuchen, als wenn uns die Liebe und
die Furcht vor dem Aergerniſſe dazu verbinden; deswegen
antwortete auch unſer Heiland auf den Tadel der Phari⸗
ſaͤrr. Wenn die Gache nur uns betrift; ſo muß man

ſchweigen koͤnnen, ſich vergeſſen, geduldig leiden, und

ſeine Sache denierügen uͤbergeben, dem unſere Unſchuld
ber

—

46 Das betrachtete Evangelium.

bekannt iſt. Wie viele giebt es aber nicht, welche, weil
ſie von ſich ſelbſt eingenommen und voll Eigenliebe ſind,
deswegen, weil man ein Wort wider ſie geſagt hat, das
ihnen ſo gar oftmals nicht den geringſten Schaden thut,
ſich eiabilden, ſie haͤtten ihre ganze Ehre verlohren, in

ihrer Vertheidigung kein Ende finden koͤnnen, und mit ih⸗

ver Rechtfertigung einem jeden beſchwerlich fallen⸗

II.) Der Haß und der Groll. — Laſſet uns denje⸗

nigen, der uns in etwas getadelt hat, nicht als unſern
Feind betrachten; und wenn er es auch waͤre, ſo ſollen
wir ihn doch vielmehr lieben als haſſen. Wir wollen ihn
alſo, indem wir uns rechtfertigen, nur auf beſſere Gedan⸗
ken zu bringen, zu unterrichten, und zu gewinnen ſu⸗
chen. — Laſſet uns bedenken, auf was fuͤr eine liebreiche
Art ſich unſer Heiland ſo gar den Tadel der Phariſaͤer
zu Nuße macht, um ihnen ſeine Groͤße, ſeine unumſchraͤnk⸗

te Herrſchaft, und ſeine Gottheit bekannt zu machen; wie

er ſie auf die Pflichten der Liebe weiſet, um ihnen ihre
Geſinnungen einzufloͤſſen.

III.) Der Zorn und die Erbitterung. — Unſere

Rechtfertigung mag immerhin vernuͤnftig und gegruͤndet
ſeyn; ſie ſoll aber ohne Bitterkeit, ohne Hitze und Aus⸗

ſchweifung ſeyn. Laſſet uns alle ehrenruͤhrige und ſchimpfe

liche Worte, oder ſolche, die eine Verachtung anzeigen,
daraus verbannen. — Laſſet uns fehen, auf was fuͤr eine
ſanftmuͤthige, ernſthafte und wohlanſtaͤndige Art unſer Hei⸗
land hier den Phariſaͤern antwortet.

IV.) Die Rache und Verklagung anderer. — Die
Fehler des Naͤchſten rechtfertigen die unſerigen nicht; ine
deſſen geſchiehet es ſehr oft, daß das erſte Mittel, deſſen
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. — Dit
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tel, deſſen

man

furchtſam, und ohne Zwang aufmerkſam bin, ich

CI. Betrachtung. 47,

man ſich bedienet, um ſich zu rechtfertigen, darinnen be⸗
ſtehet, daß man andere anklaget. Was folgt hieraus?
Dieſes, daß, wenn man ſich nur gerechtfertiger haͤtte,
man den Funken, der unter der Aſche glomm, wuͤrde has
ben ausloͤſchen koͤnnen; da man hingegen, indem man an⸗

dere angreift, und ſie ſeines Orts auch verklagt, das Feue
er der Zwietracht anfachet, und eine Feuersbrunſt erreget,

die vielleicht nichts mehr wird ausloͤſchen koͤnnen. — Laf⸗

ſet uns alſo in Anſehung einer ſo wichtigen Sache uns er⸗

forſchen! Laſſet uns geſtehen, daß, wenn wir andere ta⸗
deln, wir allzeit ſtrafbar werden, weil uns allemal eine
gewiſſe Leidenſchaft dazu verleitet. Laſſet uns geſtehen,
daß diejenigen, die wir tadeln, Urfachen haben koͤnnen,
die ſie entſchuldigen; daß wir bey ihnen eine von dieſen
Urſachen vorausſehen, und uns alles Tadels enthalten ſol⸗

len. Endlich laſſet uns die Fehler einſehen, die wir ſelbſt
begehen, indem wir uns oder andere rechtfertigen wollen.

A 1 Herr, fern ſey von mir der phariſaͤiſche
Geiſt, der den Naͤchſten wegen eines Verdach⸗
tes, oder auch wegen guter, oder doch wenigſtens
gleichguͤltiger Dinge verdammet! Oder wenn ich
angegriffen werde; ſo gieb, o Jeſu, daß ich, wie
du, den Neid, die vorgefaßten Meynungen, und
die Verleumdung geduldig leide. Gieb, daß ich
mich nicht begierig zu rechtfertigen ſuche, damit ich
einmal von dir, der du die Weisheit und Macht
ſelbſt biſt, moͤge gerechtfertiget werden. Wenn du
mich losſprichſt; ſo werden mich die Menſchen ver⸗
geblich verdammen. Und wenn du mich verdam⸗
meſt; ſo werden ſie mich vergeblich losſprechen.
Gieb alſo, daß, wenn ich ohne Gewiſſensferupel

kein

48 Das betrachtete Evangelium.

kein Aergerniß gebe. Oder wenn man ſich ohne
Urſache an mir aͤrgert; ſo gieb, daß ich mich durch
die Urtheile der Menſchen nicht irre machen laſſe;
Und nur dir zu gefallen ſuche, der du der einige

Zeuge und rechte Richter meiner Handlungen biſt.

Amen.

CIl. Betrachtung.
Die am Sabbathe geheilte verdorrte Hand.

Wie man ſich bey den Streitigkeiten, die den Kirchenfrie⸗
den ſtoͤren, verhalten ſoll.

1) Die Phariſaͤer ſtellen uns hier das Bild der Ke⸗

ßer vor; 2) Jeſus Chriſtus giebt hier den Lehrern und
Predigern ein Muſter; 3) Der geheilte Menſch giebt

den Glaubigen ein Beyſpiel. Matth. 12, 9 ⸗15 Marc.

3/ I⸗7. Luc. 6, 6⸗ II.

Erſer Punkt.
3 Die Phariſaͤer ſind das Bild der Keßer.

I.) Der Charakter der Kezer beſtehet, wie der Eha⸗

rakter der Phariſaͤer darinnen, daß ſie in
ihren Reden hinterliſtig und betruͤglich ſind.

Als Jeſus an einem Sabbathe in die Schule

gegangen war, lehrete er darinnen. Es war aber

ein Menſch da, deſſen rechte Hand verdorret war.
Die Schriftgelehrten und Phariſaͤer gaben Achtung,
ob er am Sabbathe heilen wuͤrde, damtt ſie Urke⸗

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. CII. Betrachtung. 49

che haben moͤchten, ihn zu verklagen. — Und
damit ſie Gelegenheit dazu haben moͤchten, fragten
ſie ihn, indem ſie ſagten: Iſt es erlaubt, am Sab⸗
bathe zu heilen?

Die Phariſaͤer gaben Achtung, ob Jeſus dieſe Cur
an einem Sabbathe verrichten wuͤrde, weil ſie ſich vorge⸗
nommen hatten, ihm ein Verbrechen daraus zu ma⸗
chen. Weil ſie aber befuͤrchteten, es moͤchte, wenn das
Wunder einmal grſchehen waͤre, ihre Anklage viel zu ſpaͤt
kommen; ſo ſuchten ſie zuvoͤrderſt das Volk einzunehmen,
damit eine Art von Empoͤrung entſtehen moͤchte, von wel⸗
cher, mie ſie hoffeten, Jeſus das Opfer ſeyn wuͤrde. In
dieſer Abſicht thaten ſie, ſo bald der Unterricht geendi⸗
get war, und ehe ſich noch der kranke Menſch zeigen konn⸗
te, dieſe hinterliſtige Frage an Jeſum, indem ſie zu ihm
ſagten; iſt es erlaubt am Sabbathe zu heilen? Die Liſt
dieſer Frage beſtund in dem unbeſtimmten und allgemeinen
Sinne, den ſie hat. Das Volk ergreift bey dergleichen

Saͤtzen nur den erſten Gegenſtand, der es ruͤhret; z. E.

hier die Heiligkeit des Sabbaths, und merkt die falſchen
Folgerungen nicht, die man daraus ziehen will. — Hat
ſich nicht den Jerthum allzeit auf dieſe Art ausgedruͤckt,
und legt man uns nicht noch immer auf gleiche Art hin⸗
terliſtige Fragen vor, in welchen das Volk keine andere,

als gottſelige Geſinnungen erblicket, wo man aber unter ver⸗

borgenen Fallſtricken abſcheuliche Irrthuͤmer vortraͤgt. —
Laſſet uns keiner Lehre trauen, wel ſche nicht die Lehre
der Kirche iſt; oder wenn wir derjenigen, die ſie verdam⸗

met, Gehoͤr geben, ſo wollen wir uns nicht mehr ſchmei⸗
cheln, daß wir die Wahrheit lieben.

Das betracht. Evang. 3. Thl. D II.)

50 Das betrachtete Evangelium.

II.) Der Charakter der Ketzer iſt, wie der Cha⸗
rakter der Phariſaͤer, bey ihrem Stillſchweigen liſtig.

Da ſagte Jeſus, der ihre Gedanken wußte,
zu dem Menſchen, der die verdorrete Hand hat⸗
te: Stehe auf, und tritt hieher in die Mitte; und
dieſer Menſch ſtund ſo gleich auf, und trat dahin.
Hierauf ſagte Jeſus zu ihnen: Ich habe eine Fra⸗
ge an euch zu thun; iſt es erlaubt an den Sab⸗
bathtagen gutes oder boͤſes zu thun, das Leben zu
erhalten oder zu nehmen? — Sie aber ſchwiegen ſtille.

Da Jeſus die Frage ſo, daß ſie das Volk verſtehen
konnte, eingerichtet, und die Phariſaͤer auch gefraget hat⸗
te; ſo ſahen ſie einander an, und es wollte keiner antworten.
Was war dieſes fuͤr ein Stillſchweigen? War es ein ehrerbie⸗
tiges, ein friedfertiges Stillſchweigen ein Stillſchweigen der
Ueberzeugung und des Beyfalles? Nein; ſondern ein recht
hartnaͤckiges und boshaftes Stillſchweigen. Sie ſahen,
daß man zwo Antworten auf die Fragen ertheilen konnte;
ſie wollten aber keine davon geben. Die eine kam mit ih⸗
rer Denkungsart uͤberein, ſie wuͤrde aber das Volk aufge⸗
bracht haben, weil, da es von der geſunden Vernunft geleitet
wurde, es ohne Unwillen es nicht wuͤrde haben anhoͤren
koͤnnen, daß die Werke der Liebe am Sabbathe verboͤthen
waͤren, und daß es beſſer waͤre, einen Menſchen, ohne
geruͤhrt zu werden, ſterben ſehen, als ihm in der Noth
zu helfen und beyzuſtehen. Die andere Autwort, welche
bejahend war, wuͤrde mit der geſunden Vernunft uͤberein⸗
geſtimmet, aber ihr Lehrgebaͤude uͤber den Haufen gewor⸗
fen, und ihre Abſichten zernichtet haben. — Von der Art
iſt auch noch jetzo das liſtige Stillſchweigen, welches die
Anhaͤnger des Irrthums in den chriſtlichen Verſammlungen
beobachten. Man hoͤret ſie die katholiſchen Wahrheiten
nie⸗

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— Von der Aet
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Verſammlungen
in Wahheiten

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CII. Betrachtung. 51

niemals richtig und genau erklaͤren; ſie wuͤrden ihrer Den⸗
kungsart, und denen, die ſie beſchuͤßen, wider prechen.
Eben ſo wenig machen ſie auch den Grund ihrer Jorthuͤ⸗
mer jemals recht bekannt; ſie wuͤrden ſich die Verachtung
und den Unwillen eines jeden, der geſunden Verſtand hat,
und nicht eingenommen iſt, zuziehen. Bey den beſondern
Unterredungen beobachten ſie nicht mehr daſſelbe Verhal⸗
ten; ſie reden, nach der Verſchiedenheit der Perſonen,
auch verſchiedene Sprache. Dieſen geſtehet man alles.
Und wenn euch etwas anſtoͤßig iſt; ſo ſpricht man, es
iſt ein Geheimniß. Womit will man mich aber verbin⸗
den, ein Geheimniß zu glauben, das mir die Kirche nicht
vorlegt, ja das ſie vielmehr verwirft? — Jenen leugnet
man alles. Wenn ihr einen von dieſen Menſchen mit dem
Buche in der Hand uͤberfuͤhren wollet; ſo verwirft er das
Buch und den Verfaſſer deſſelben. So wird der Irrthum,
der in unzaͤhligen Schriften ausgebreitet worden, bey nie⸗
mandem angetroffen. Und wenn ihr glaubet, ihr haͤttet
euch ſeiner bemaͤchtiget; ſo entwiſcht er euch wie ein Schal⸗
ten, der verſchwindet.

III.) Der Charakter der Keer beſtehet, wie der Cha⸗
rakter der Phariſaͤer, darinnen, daß ſie in ihren Complot⸗
ten grauſam ſind.

Sie wurden wuͤthend „ und hielten einen
Rath, wie ſie Jeſum ums Leben bringen koͤnn⸗
ten. — Und als ſie hinausgegangen waren, hiel⸗
ten ſie ſo gleich mit den Herodianern einen Rath
wider ihn, wie ſie ihn umbraͤchten.

Die Wuth der Phariſaͤer verwandelt ſich in Aus⸗
ſchweifungen und Thorheit. Da ſie ſehen, daß ſie vor eie
D D 2 ner

52 Das betrachtete Evangelium.

ner zahlreichen Verſammlung ſind beſchaͤmt worden, gehen
ſie geſchwind hinweg, und denken weiter an nichts, als
wie ſie denjenigen, den ſie haſſen, und dem ſie nicht wider⸗
ſtehen koͤnnen, ums Leben bringen wollen. Sie verſamm.
len ſich, und bey was fuͤr Geſinnungen? Sie haͤtten die⸗
ſen goͤttlichen Heiland ſeine Weisheit, ſeine Sanftmuth,
und ſeine Macht bewundern ſollen. Aber der Ketzer ſie⸗
het an denen, die ſeine Jrrthuͤmer beſtreiten, weiter nichts
als was haſſenswuͤrdig iſt. Sie moͤgen noch ſo weiſe,
beſcheiden und untadelhaft ſeyn, und wenn ſie auch ſo gar
Wunder thaͤten; ſo bringet ihn ihr Verdienſt doch nur
immer mehr auf; er treibet ſeine Rache bis zur Thorheit,
bis zue Ausſchweifung und Wuth. — Mit wem verſamm⸗
len ſich die Phariſaͤrr? Mit den Herodianern. Wie! die⸗
ſe ſtrengen Beobachter des moſaiſchen Geſetzes, die wegen
des Intereſſe der Nation ſo eiferſuͤchtig ſind, verbinden
ſich mit den Hofleuten des Herodes, welche Feinde von
der Nation und Religion der Juden ſind! Aber zu wem
nimmt man nicht ſeine Zuflucht; und welches Mittel er⸗
greift man nicht, einen Feind z zu unterdruͤcken? Es verei⸗
niget ſich alles. — Die verſchiedenen Gecten, die einan⸗
der am meiſten zuwider ſind, verſchwoͤren ſich einmuͤthig
wider die einzige wahre Religion; ſie vergeſſen ihre Strei⸗
tigkeiten, um die Kirche Jeſu Chriſti anzugreifen. Die⸗
jenigen, die ſich fuͤr Freunde der Wahrheit, fuͤr Befoͤrde⸗
rer der Lehrverbeſſerung und fuͤr Eiferer um die Strenge
ausgeben, ſchaͤmen ſich nicht, mit den Gottloſen, den
Freygeiſtern, den Atheiſten, den Deiſten, den Ketzern ei⸗
ner jeden Nation, den Unterthanen fremder Maͤchte, den
groͤſten Feind ihrer Nation, ihrer Regierung, und ihrer
Religion, in Anſehung des Intereſſe verbunden zu ſeyn. —
Man wuͤrde dieſe allgemeine Zuſammenverſchwoͤrung ſuͤr ein
Merkmaal der wahren Kirche ausgeben und ſagen koͤnnen,
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auſgeopſert

uſer Heil

nelche die
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iſens ben
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1, die einon⸗
ſih eimnithin

greifen. Die⸗
fr Beforde⸗
die Etrenge
bttloſen, den
den Kehern ei⸗
Michte, den
10, und ihrer
den zu ſeyn. —
wörung ſürein
ſagen konnen,
45

CII. Betrachtung. 53

es waͤre ein Beweis von ihrer Wahrheit, daß ſie diejeni⸗
ge waͤre, wider welche ſich alle Secten vereinigten. —
Aus was fuͤr einer Abſicht verſammlen ſich denn endlich die
Phariſaͤer? In der Abſicht, Jeſum Chriſtum zu toͤdten;
ihn zuvoͤrderſt in ein boͤſes Geſchrey zu bringen, und ihm

hernach das Leben zu nehmen. Das iſt eine ausgemachte

Sache, die keiner Verathſchlagung mehr bedarf; Man
berathſchlagt ſich nur uͤber die Mittel. Es ſchien keine
leichte Sache zu ſeyn, einen ſo heiligen, ſo untadelhaften ,

und in Werken und Worten ſo maͤchtigen Menſchen bey

dem Volke in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. Indeſſen
erlanget man durch das viele Verleumden, durch ſo man⸗
chen auf eine geſchickte Art erregten Verdacht, und durch
ſo manche ausgebreitete Geruͤchte, wenigſtens in der Haupt⸗
ſtadt, ſeinen Zweck. Das Anſehen und die Macht ver⸗
banden ſich mit der Luͤgen und Heucheley, und der Unſchul⸗
dige wurde, aus einem unerforſchlichen und anbethenswuͤr⸗

digen Gerichte Gottes, dem Haſſe der Strafbaren aufge⸗

opfert. — Ach! wie viele hat nicht eben dieſer Geiſt des
Jrrthums in den verſchiedenen Jahrhunderten der Kieche

aufgeopfert?
en ihre Etre⸗

Zweyt er Punkt.
Jeſus ein Muſter der Lehrer und Prediger.

1.) Er ſetzet der Liſt die Weisheit entgegen. —
Unſer Heiland beſtimmet die gar zu allgemeine Frage,
welche die Phariſaͤer aufgeworfen hatten. Jeſus wußte
ihre Gedanken. — Dieſe Anmerkung ſollte diejenigen,
welche wider die Kirche ſtreiten, zuruͤckhalten, oder we⸗
nigſtens beunruhigen. Sie koͤnnen ihre geheimen Abſich⸗
ten verbergen, und die Menſchen hintergehen; aber Jeſus
D 3 ken⸗

54 Das betrachtete Evangelium.

kennet die Liſt und die krummen Mege, uͤber welche ſie
ſich jetzo freuen, und wird ſie einmal bekannt machen. —
Jeſus befiehlt demjenigen, der eine verdorrte Hand hatte,
aufzuſtehen, ſich ihm zu naͤhern, und mitten in die Ver⸗
ſammlung zu treten. Dieſe einzige Bewegung legte die
Frage an den Tag, und machte ſie handgreiflich, da ſie
vorhero willkuͤhrlich war⸗ Der Anblick dieſes elenden und
mitleidenswüͤrdigen Menſchen war hinlaͤnglich, die Gedan⸗
ken des Volks auf den wahren Gegenſtand der Frage zu
richten, und zu verhindern, daß es ſich nicht durch eine

falſche Vorſtellung der BVeobachtung des Sabbaths verfuͤh⸗

ren ließ. — Hierauf fragte unſer Heiland die Phariſaͤer
auch, und ſagte zu ihnen: Iſt es erlaubt, am Sabba⸗
the gutes oder boͤſes zu thun, das Leben zu erhal⸗
ten, oder zu nehmen? Die Antwort kam dem verſamm⸗
leten Volke nicht ſchwer vor; aber den Phariſaͤern ſchien ſie
ſo verfaͤnglich zu ſeyn, daß ſie ſtille ſchwiegen. Wenn das
Volk waͤre gefragt worden; ſo wuͤrde es ſo gleich geantwort t
haben, einen Elenden von dem Uebel, welches ihn druͤcket,
nicht zu befreyen, wenn man es thun kann, hieſſe es ihm an⸗
thun; und eine ſolche Grauſamkeit koͤnne keine Folge der
Pflicht den Sabbath zu heiligen ſeyn. — Endlich macht un⸗
ſer Heiland die Frage durch ein Gleichniß noch deutlicher:
Jeſus ſagte zu ihnen: Wer iſt unter euch, der ſein
Schaf, wenn es an einem Sabbathe in eine Grube ge⸗
fallen iſt, nicht aus derſelben herausziehen wird? Wie
viel beſſer iſt nun aber nicht ein Menſch, als ein
Schaf? Es iſt alſo erlaubt, am Sabbathe gu⸗
tes zu thun. Wenn man auf ſolche Art die unbeſtimm⸗
ten Saͤtze der Keßer beſtimmt, begreiflich macht und er⸗
klaͤrt; ſo ſiehet man ihr Gift ein, und verwahret ſich vor
der Verfuͤhrung. Ueberdieſes, wenn der katholiſche Lehr⸗
fatz einige Schwierigkeit in ſich faßt; ſo ſollen wir uns
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CII. Betrachtung. „ 55
ie ſe an dem Anſehen der Kirche gnuͤgen laſſen, um weiter zu
nacen — gehen, und uns zu beruhigen. Wer wuͤrde uns aber bey
n dhet, den aufbringenden Ungereimtheiten, die in den Lehren,
ſin die Au, wwelche die Kirche verwirft, enthalten ſind, beruhigen
ung lege de. fkoͤnnen
ich, ſe
denden d II.) Jeſus ſeßet der BVosheit die Standhaftigkeit
de Gedan⸗ entgegen. — Als er ſie nun alle mit Unwillen ange⸗
der hege ſehen hatte, und von der Blindheit ihres Her⸗
ht durch ane zens geruͤhrt wurde, ſagte er zu dieſem Menſchen:
daths defih. Strecke deine Hand aus! Er ſtreckte ſie aus, und
die hariſier ſte wurde wieder ſo geſund, als die andere. — Stand⸗
amn Saba⸗ haftigkeit Jeſu in ſeinen Blicken. — Als die Phariſaͤer
ben zu ethal⸗ hartnaͤckiger Weiſe bey ihrem Stillſchweigen verharreten,
den berſantn⸗ ſah Jeſus die ganze Verſammlung mit der majeſtaͤtiſchen,
ſiern ſhianſe edlen und geſeßten Miene an, die ſeine wahren Juͤnger
en. Wenn das tfroͤſtete und vergnuͤgte. Und indem er ſich hierauf zu den
i, geuntvort t Phariſaͤern wandte, warf er einen unwilligen und zorni⸗
es ihn dricket, gen Blick auf ſie, der ſie zu Boden ſchlug und beſchaͤme⸗
ſe esihn an⸗ te. — Standhaftigkeit in ſeinen Geſinnungen. — Er
eine golge de betruͤbt ſich uͤber die Blindheit ihrer Herzen, erſchrack
ndlich nachtun; aber vor allem denjenigen nicht, was ſie wider ihn un⸗
nch delticher: . DW ternehmen und ausfuͤhren konnten. — Standhaftigkeit in
tlch, der ſin ſeiner That. — Das ſtillſchweigende Verhalten und die
ine Grubege. mißvergnuͤgte Miene der Phariſaͤer hielt die That Jeſu
en dirde Wie hriſti nicht zuruͤck. Er redete als ein gebiethender Herr;
ſch, als ein. er befahl dem Kranken, die Hand auszuſtrecken. Dieſer
abbethe g⸗ gehorchte getroſt; er ſtreckte die Hand aus, und in dem
dee nbeſinin⸗ Augenblicke bekam ſie ihren natuͤrlichen Zuſtand wie⸗
naht und n Dder. — Dieſe Standhaſtigkeit, die beſonders den Lehrern
euuthret ſchr der Kirche zukoͤnmt, welche Jeſu Chriſto von dem „was
brhaiſh behe⸗ er ihnen anvertraut hat, Rechenſchaft geben ſollen, koͤmmt
ſclen wi int auch in gewiſſer Maaße den bloßen Glaͤubigen zu, wein
WKR D 4 Kie

56 Das betrachtete Evangeltum.

ſie Gelegenheit haben, die Sache der Tugend und der

Religion zu vertheidigen.
III.) Jeſus ſetet der Verſolgung die Einſamkeit,

und Entfernung entgegen. — Nachdem ſich die Phariſaͤͦͤ⸗

er aus der Verſammlung hinwegbegeben hatten, berath⸗
ſchlagten ſie ſich wider Jeſum, wie wir bereits geſagt ha⸗
ben. Aber Jeſus, der dieſes wußte, begab ſich
von dieſem Orte weg, und gieng nebſt ſeinen
Juͤngern an das Meer.

Jeſus furchte ſich vor der Wuth ſeiner Feinde nicht,
er konnte nach ſeinem Gefallen ihren Wirkungen Einhalt

thun. Er furchte ſich auch vor dem Tode nicht, den ſie

ihm zubereiten; denn er war feſt entſchloſſen, ihn einmal
zu leiden. Aber jeto bildete er durch ſein Betragen,
und durch ſein Wort, ſeine Kirche, und vornehmlich die⸗
jenigen, die ſie einmal regieren ſollten. Indem er ſich
auf die uͤbrige Zeit des Tages an das galilaͤiſche Meer
begab, lehrete er ſie, es erfordere es bisweilen die Klug⸗
heit, dem Sturme auszuweichen; ſie koͤnnten ſich, in der
Abſicht Ruten zu ſchaffen, auf einige Zeit entſernen, in⸗
dem ſie allzeit bereit waͤren, ihr Leben fuͤr ihre Heerde zu
laſſen, wenn die Stunde Gottes kommen wuͤrde, und er

ſie, nach ſeiner Barmherzigkeit „zu einem ſo großen Gluͤ⸗

cke beſtimmte.

Dritter Punkt.
Der geheilte Men ſch iſt ein Beyſpiel der Glaͤubigen.

1.) Fuͤr uns, die wir bloße Glaͤubige ſind. Laſſet
uns unſere Uebel einſehen lernen, und uns nicht um die
Puytte be kuͤmmern, uͤber welche i in der Kirche geſtritten
4 wird.

1

doruͤber
pur laͤch
Geſchlee
ten laſer
jutönmt
ten beſa

eder be

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n.
Cun ind e

Eiſmneu eit,
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ſenen

Feinde nict,
ngen Eitht
ni cht, den ſie

1, ihn ennel
in Betaen,

hnehnhlih din Dier
nden er
ien die gin
n ſih, in der

hätan „ils

hre heete
inde, und er

ſegoe en Glle

14.
Glͤrbigen.

ud. Loſet
licht um die
ſeche geſtritten
wird.

die aiſ⸗ f

lihch ig

ClI. Betrachtug. 7

wird. — Die rechte Hand dieſes Menſchen war gelaͤhmt
und verdorret. Wenn wir unter der linken Hand dasje⸗
nige verſtehen, was wir fuͤr die Beduͤrſniſſe des gegenwaͤr⸗

tigen Lebens zu thun haben, und unter der rechten Hand

das, was wir füͤr unſer ewiges Heil zu thun verbun⸗
den ſind; ſo werden wir gar leicht einſehen koͤnnen, daß
die Krankheit dieſes Menſchen unſere Krankheit iſt; daß
ſich unſere linke Hand allein, die rechte aber gar nicht
bewegen kann; daß wir fuͤr die Erde alles, und fuͤr den
He mel nichts thun. — Was meynen wir wohl, in welcher
Abſicht ſich dieſer Menſch in die Verſammlung begab,
in welcher ſich Jeſus nebſt den Phariſaͤern befand? That
er es etwan, um dieſer ihre Streitigkeiten mit anzuhoͤren,
und zu wiſſen, was ſie der Lehre des Heilandes entgegen

ſehten? Nein. Da er ganz und gar von ſeiner Krankheit

eingenommen war; ſo dachte er weiter an nichts, als von
ihr befreyet zu werden. — Ach! da wir uns in einem
noch betruͤbtern Zuſtande befinden, als der ſeinige war,
warum bekuͤmmern wir uns um andere Dinge, als war⸗
um er ſich bekuͤmmerte? Warum ſind wir ſo begierig al⸗
les, was geſprochen wird, zu hoͤren, alle Blaͤtter zu le⸗
ſen, und alle Schmaͤhſchriften, welche die Religion an⸗
greifen, und die Streitigkeiten uͤber dieſelbe unterhalten,
zu verſchlingen? Warum will man das Anſehen haben,
als ob man dieſe Materie verſtuͤnde, davon reden und
daruͤber urtheilen koͤnnte, da doch ein ſolches Verhalten
nur laͤcherlich machen kann, wenn es entweder bey einem
Geſchlechte angetroffen wird, das ſich nur ſoll unterrich⸗
ten laſſen, oder bey einem Stande, dem das Lehren nicht
zukoͤnmmt. Ach! wir wollen uns mit unſern Krankhei⸗
ten beſchaͤftigen, und uns um ein Huͤlfsmittel dar⸗
wider bekuͤmmern. Wir wollen uns unſere Pflichten be⸗
kannt machen, wir wollen unſere Suͤnden unterſuchen,
D 5 uunns

58 Das betrachtete Evangelium.

uns ſelbſt kennen lernen, und weiter an nichs denken, als
wie wir geſund und ſelig werden wollen.

II.) Wir wollen gehorchen lernen, ohne uns an
den Streitigkeiten, die in der Kirche entſtehen, zu aͤr⸗
gern. — Nach der von den Phariſaͤern vorgebrachten Fra⸗
ge, ſagte Jeſus zu dem gelaͤhmten Menſchen: Stehe
auf, und tritt mitten in die Verſamlung! Mit welchem
Vergnuͤgen hoͤrte er nicht dieſes Wort, das ihm ſeine
Geſundheit verkuͤndigte, und wie geſchwind gehorchte er
ihm nicht, ohne ſich um die Frage der Phariſaͤer zu
bekuͤmmern? — Dieſem Bexyſpiele ſollen wir folgen.
Wir wollen aufſtehen, Jeſus befiehlt es uns. Wir wol⸗
len unſere Unempfindlichkeit und Traͤgheit verlaſſen. Wir
wollen ernſtl ich anfangen, an unſerer Geeligkeit zu arbei⸗
ten, und aus dem Evangelium lernen, was wir zu dem
Ende thun ſollen. — Aber, ſprechet ihr, bey allen die⸗
ſen Unruhen weis man nicht, welche Partey man ergrei⸗
fen ſoll. Die Meynungen ſind getheilt, man weis nicht
mehr, wem man gehorchen ſoll. — Wie! man weis
nicht mehr, wem man gehorchen ſoll? Hat euch aber Je⸗
mand mitten unter dieſen Untuhen geſagt, man muͤſſe Je⸗
ſu Chriſto nicht gehorchen, das Geſeh Gottes nicht beo⸗
bachten, und dem Evangelium nicht folgen? Gehorchet
alſo Jeſu Chriſto; gehorchet denen, die er an ſeine Stel⸗
le geſetzt, und zu welchen er geſagt hat: Wer euch hoͤ⸗
ret, der hoͤret mich; und wer euch verachtet, der
verachtet mich. — Haben die Streitigkeiten die Ein⸗
richtung Jeſu Chriſti, und die Ordnung der Kirche ge⸗
aͤndert? Hat die Kirche kein Oberhaupt mehr? Hat ſie
keine Hirten und Lehrer mehr? Kennet man ſie etwan
nicht? Sind die Hirten und Lehrer mit dem Oberhaupte
nicht eins! ſind ſe unter einander uneins? 2 Iſt etwan die
Einig⸗

-rrrrrrrrrrfrrrrfrrrrrrrrrrrhreheeeeeheeehereereeeeeeeeeeeeererrreeeerrerrreeerrerr

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tigkeit

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licht bed⸗
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is GEtle
euth ho⸗
htet, der
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Kirhe ge⸗
! Hat ſe
an ſe etwaon
Oerhaupte
ſt eiwan die
Einige

CII. Betrachtung. 59

Einigkeit ihrer Geſinnungen und der oͤffentlichen Lehre un⸗
bekannt ² Aber, ſaget ihr ferner, dieſe Gtreitigkeiten
geben ein großes Aergerniß. — Ohne Zweifel; aͤrgert
euch aber nicht daran. Wollet ihr euch etwan nicht eher
bekehren, als bis kein Aergerniß mehr in der Welt ſeyn
wird? Wollet ihr nicht eher an eurer Geligkeit arbeiten,
als bis die Streitigkeiten geendiget ſind, und es keine un⸗
gelehrigen Koͤpſe mehr in der Welt giebt, die den Geiſt

der Kirche beunruhigen? Seltſame Anforderung, eitle Er⸗

wartung, nichtiger Vorwand, der euch bey Gott nicht
entſchuldigen kann! Es ſind allezeit Aergerniſſe und Strei⸗
tigkeit geweſen, und es werden auch allezeit welche ſeyn;

und bey allen dieſen Stuͤrmen und Ungewitter iſt euch be⸗
ſohlen aufzuſtehen, ſtandhaft zu ſeyn, und der Stimme

Jeſu Chriſti zu gehorchen, welche uͤberall, und zu allen
Zeiten, in der Lehre ſeiner Kirche allzeit gleichſam ſicht⸗

bar und handgreiflich ſeyn wird.

III.) Wir wollen anfangen zu arbeiten, und aufhoͤ⸗
ren von den Streitigkeiten, welche die Kirche beunruhigen,
zu reden. — Als Jeſus die Phariſaͤer beſchaͤmt hatte,
ſagte er zu dieſem Menſchen: Strecke deine Hand aus;
er ſtreckte ſie aus, und ſie wurde wieder ſo geſund,

als die andere. —

Ueberlaſſet denen, lhen es ihres Standes und Am⸗
tes halber zukoͤmmt, die Sorge und Muͤhe, den Irrthum
zu widerlegen, und haltet euch feſt an den Mittelpunkt
der Kirche. Beobachtet unter dem Glaͤnbigen ein Still⸗
ſchweigen, erbauet ſie aber durch Werke, die eure Geneſung
und wahre Bekehrung beweiſen. Strecket eure rechte Hand
aus, die ſo lange Zeit muͤſſig, und ohne Bewegung geweſen iſt.
Strecket ſie nach allem aus, was eurer Seligkeit ſchaͤdlich
ſeyn

9

60 Doas betrachtete Evangelium.

ſeyn kann, um es zu zernichten; nach dieſen Buͤchern,

dieſen Papieren, dieſen Gemaͤlden, um ſie zu verbrennen;
nach dieſem uͤbel erworbenen Gute, um es wieder zu ge⸗
ben; nach dieſer Pracht und dieſem Ueberfluße, nach die⸗
ſem Puhe, um ihn abzuſchaffen; nach dieſen Banden ei⸗

ner gar zu zaͤrtlichen Freundſchaft „ oder einer gefaͤhrlichen

Geſellſchaft, um ſie zu zerreiſſen. Strecket ſie nach allem

aus, was zu eurer Seligkeit noͤthig iſt, um es zu ergrei⸗

ſen; nach den Pflichten eures Standes, um ſie zu beobach⸗
ten; nach den Uebungen der Buße und Gottſeligkeit, um
ihnen obzuliegen; nach dieſem Feinde, euch mit ihm zu

verſoͤhnen; nach dieſem Duͤrftigen, um ihm zu helſen und

beyzuſtehen. Strecket ſie nach dem Himmel aus um von Gott
den Frieden der Kirche, den Frieden des Staats, den
Frieden der Familien, die Bekehrung der Suͤnder, die Be⸗
harrung der Gerechten, und ſuͤr alle Glaͤubigen die Gna⸗
den, die ſie beduͤrfen, zu erbitten.

Bewahre mich, o Herr, vor allem Geiſte der

Widerſetzung gegen die heilige Wahrheit. Er⸗
rege in mir den groͤßten Abſcheu gegen alles, was
mich davon würde abziehen können. Gieb, daß
ich unverletzlich bey der heiligen Kirche bleibe,
die du mit deinem Blute erworben, und auf den
Grundſtein erbauet haſt, damit du mich am Tage

des Gerichts zu deiner Rechten ſtelleſt, und ich an

deinem ewigen Reiche Theil nehmen moͤge. Amen.

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CIII.

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8

—

QCLliIl. Betrachtung.
Jeſus begiebt ſich an das Ufer des Meers.

Der heilige Text ſcheinet ſich angelegen ſeyn zu laf⸗
ſen, uns hier die Zuͤge der Sanftmuth Jeſu Chriſti abzu⸗
ſchildern, und uns dieſe als eine ſolche vorzuſtellen, die
in den Leben dieſes goͤttlichen Heilandes ausgeuͤbet, und vor
ſeiner Geburt verkuͤndiget worden, und nach ſeinem Tode
ſieget. Matth. 12, 15 5C20: Marc. 3, 7⸗12.

Erſter Punkt.

Sanftmuth Jeſu Chriſti, die in ſeinem Leben ausgeuͤbet
worden.

61
ðð
—

fI. J an Han derer, die ſeiner bedurften. — Zu⸗

voͤrderſt eine anlockende Sanftmuth. — Die
Phariſaͤer und Herodianer hatten ſich vereiniget, um ſich
unter einander uͤber die Mittel, ihn umzubringen, zu be⸗
rathſchlagen, und Jeſus, der dieſes wußte, entwich
von dannen — an das Meer nebſt ſeinen Juͤngern,

wohin ihm viel Volk aus Galtlaͤa, und aus dem

juͤdiſchen Lande, und von Jeruſalem, und aus
Idumaͤg, und von jener Seite des Jordans nach⸗
folgte. Als die, ſo um Tyro und Sidon herum
wohneten, von den Wundern, die er that, hatten
reden hoͤren? ſo kamen ſie auch in großer Anzahl
zu ihm. — Und weil ihm auch viele Kranke nachge⸗
folgt waren; ſo machte er ſie alle geſund. Und er

befahl ihnen, ſie ſollten ihn nicht bekannt machen.

Jeſu

62 Das betrachtete Evangelium.

Jeſu Entweichung hatte, ſo viel Muͤhe er ſich auch
immer gab, ſie im Stillen vorzunehmen, mehr das Anſe⸗
hen eines Triumphs, als einer Flucht. Er hatte
kaum das Uſer des Meeres erreichet, als er ſich von einer
unzaͤhligen Menge Volks umringet ſah, welches nicht nur
aus Galilaͤg, wo er war, ſondern auch aus dem juͤdiſchen
Lande, und ſo gar aus Jeruſalem, aus Idumaͤa und an⸗
dern Laͤndern jenſeit des Jordans; aus den an dem mit⸗
telloaͤndiſchen Meere, und den um Tyro und Sidon herum
liegenden Oertern gekommen war. Jeſu Ruhm, der Ruf
von den Wundern, die er that, und das ſanftmuͤthige We⸗
ſen, mit welchem er einen jeden aufnahm, machte, daß alle
dieſe Voͤlker zu ihm kamen. — Haben wir auch dieſe an⸗
ziehende Sanftmuth? Geſchiehet es nicht vielmehr, daß
unſere verdrießliche Gemuͤthsart, unſer ſtolzes und hoch⸗
muͤthiges Weſen, unſere veraͤchtliche Miene, unſer hihiges
und troßiges Betragen einen jeden von uns entfernet: und
daß diejenigen, die unſere Huͤlfe und unſern Beyſtand be⸗
duͤrfen, ſich nicht getrauen uns anzureden, oder es doch nur
mit Zittern thun?
Zum andern. Geduldige Sanftmuth. — Und er
ſagte ſeinen Juͤngern, ſie ſollten ein kleines Schiff
fuͤr ihn bereit halten, deſſen er ſich bedienen koͤnn⸗
te, damit er von der Menge des Volks nicht moͤch⸗
te gedraͤnget und gedrucket werden. Denn da er
viele geſund machte; ſo fielen alle diejenigen, die
mit einer Krankheit behaftet waren, uͤber ihn her/
um ihn anzurühren.

Weil Jeſus ſchon ſehr viele Kranke, ſo wie ſie zu ihm
gekommen waren, geſund gemacht hatte; und weil man
merkte, daß es gnug war, ſeine Kleider anzuruͤhren, um
. ſo

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CIII. Betrachtung. 63

ſo gleich geſund zu werden; ſo kann man ſich gar leicht
vorſtellen, wie ſehr ſich dieſes Volk zu ihm muß gedraͤnget
haben. Ein jeder ſuchte ſich ihm zu naͤhern, und ihm an⸗
zuruͤhren, zu ſehen und zu hoͤren. Dieſe Begierde machte
ſo gar, daß man oftmals den Reſpect, den man ſeiner
heiligen Perſon ſchuldig war, aus den Augen ſetzte. Aber
ſeine Guͤte machte, daß er von den Plagen, die man ihm
erzaͤhlte, ſo geruͤhrt wurde, daß, ob er gleich von dem
Volke gedraͤnget und gedruͤcket wurde, er ſich doch nicht
daruͤber beklagte; ſondern ſeinen Juͤngern nur befahl, ein
kleines Schiff bereit zu halten, damit, wenn das Gedraͤn⸗
ge gar zu groß wuͤrde, er ſich auf daſſelbe begeben koͤnnte. —
Ach! wird nicht oſtmals weit weniger erfordert, um es
bey uns dahin zu bringen, daß unſere Geduld ein Ende
hat, daß wir anfangen, zu murxen, und uͤber Unbeſchei⸗
denheit zu klagen?

Endlich eine wohlthaͤtige Sanftmuth. — Er mach⸗
te ſie alle geſund.

Jeſus begab ſich nicht eher hinweg, als bis er alle
Kranke geſund gemacht hatte. Und wenn er ſich des
Schiffleins, welches ſeine Juͤnger zubereitet hatten, be⸗
diente; ſo that er es dem Anſehen nach nur in der Ab⸗
ſicht, alles dieſes Volk zu beurlauben, welches ihn nicht
wuͤrde verlaſſen haben, ſo lange es ihn an dem Ufer geſe⸗
hen haͤtte. — Wenn man dem RNaͤchſten nicht helfen kannz
ſo muß man ihn wenigſtens liebreich aufnehmen, und ſanft
muͤthig mit ihm reden. Wenn man ihm aber nuͤtzlich ſeyn
kann; ſo heißt es nicht, wie Jeſus Chriſtus ſanftmuͤthig

ſeyn, wenn man es nur im Betragen und in Worten,
aber nicht in Werken iſt. OWDUUs

II.)

4

64 Daoas betrachtete Evangelium.

II.) Ganftmuth Jeſu Chriſti gegen ſeine Feinde.

Zum erſten, eine demuͤthige Sanftmuth — Jeſus
entwich. — Er konnte alles thun. Es war ihm etwas
leichtes, die Anſchlaͤge ſeiner Verſolger zunichte zu machen,
und die Pfeile ihres Reides auf ſie ſelbſt zuruͤckfallen zu
laſſen; er wollte ſich aber lieber wegbegeben, damit er ih⸗
re erbitterten Gemuͤther nicht noch mehr aufbringen moͤch⸗
te. — Machen wir uns aber nicht vielmehr eine Ehre
daraus, niemals nachzugeben, uns aus allen Kraͤften, ja
oftmals uͤber unſer Vermoͤgen zu widerſetzen?

Zum andern, eine kluge Sunftmuth. — Aber Je⸗
ſus, der dieſes wußte. — Er wußte alles. Er wußte,

daß ſich ſeine Feinde verſammlet hatten, und ſich jetzo
uͤber die Mittel, ihn umzubringen, berathſchlagten. Er

haͤtte das Geheimniß der Vosheit, welches wider ihn an⸗
geſponnen wuͤrde, vor den Augen des ganzen Volks be⸗
kannt machen koͤnnen. Indeſſen redet er nicht davon, es
entfaͤhrt ihm in Anſehung deſſelben nicht ein Wort. —
Wir hingegen machen nicht nur die Anſchlaͤge, die, wie
wir wiſſen, unſere Feinde wider uns gemacht haben, oͤf⸗
ſentlich bekannt; ſondern bilden uns auch noch, und das

mehreſtemal, ohne etwas zu wiſſen, erdachte Anſchlaͤge

ein; wir ſeßen das ſchlimmſte und verhaßteſte, ſo ſie an

ſich haben koͤnnen, voraus, und reden davon, als ob wir

gewiß davon verſichert waͤren.

Endlich, eine aufmerkſame und ehrerbiethige Sanft⸗

muth. — Und er befahl ihnen, ſie ſollten ihn nicht

bekannt machen, — und wenn ihn die unreinen

Geiſter ſahen, fielen ſie vor ihm nieder, ſchrien und
ſprachen: Du biſt der Sohn Gottes; er bedrohete

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CIII. Betrachtung. 65

ſie aber hart, daß ſie ihn nicht bekannt machen

ſollten.

Jeſu Ehre war hinlaͤnglich, ſeine Feinde zu beſchaͤ⸗
men nad zu Schanden zu machen. Die Beſeſſenen fielen
vor ihm nieder, und durch ihren Mund machte der boͤſe
Geiſt oͤffentlich bekannt, daß er der Sohn Gottes waͤre.
Alle diejenigen, die er geſund machte, hielten es fuͤr ihre
Pflicht, ihn zu ruͤhmen, und durch ihre Lobeserhebungen
ihre Dankbarkeit an den Tag zu legen. Aber Jeſus ver⸗
both den einen und den andern, von ihm zu reden, und
ihn bekannt zu machen, um eiferſuͤchtige Feinde, die er
zu gewinnen ſuchte, nicht noch mehr aufzubringen. —
Wenn wir hingegen einigen Vortheil haben, und wenn
uns etwas gluͤcklich von ſtatten gehet, wuͤnſchen wir nicht
vielmehr, daß es unſer Feind wiſſen moͤge, und machen
wir uns nicht ein boshaftes Vergnügen aus dem Reide und
Verdruße, den er, wie wir uns einbilden, dar ber em⸗
pfinden wird?

Zweyter Punkt.

Ganftmuth Jeſu Chriſti, die vor ſeiner Geburt verkuͤndi⸗
. get wurde,
I.) Verkuͤndiget, als der Gegenſtand des goͤttlichen
Wohlgefallens. — Damit erfüͤllet wuͤrde, was ge⸗

ſagt iſt durch den Propheten Jeſaias, der da ſpricht:

Stehe, das iſt mein Knecht, den ich erwaͤhlet
habe: mein Geliebter, an welchem meine See⸗
le ein Wohlgefallen hat. Ich will meinen Geiſt
auf ihn legen, und er wird den Heyden das Recht
verkuͤndigen. — So macht uns Gott, indem er durch
den Mund des Propheten Jeſaias von Jeſu Chriſto redet⸗
ſeine Wuͤrde durch drey Stuͤcke bekannt.
Das betracht, Evang. 3. Chl. E Zum

66 Das betrachtete Evangelium.

Zum erſten, er ſagt uns, er waͤre der Knecht, den
er erwaͤhlet hatte. — Es war der Groͤße Gottes ge⸗
maͤß, einen Goͤttmenſchen zum Diener zu haben, und es
war nur ein Gottmenſch wuͤrdig, Gott zu dienen, ſind im
Stande ihm einen Gehorſam zu leiſten, ihm eine Ehren⸗
bezeigung zu erweiſen, und ihm ein Opfer darzubringen,
das ſich fuͤr ſeine unendliche Große ſchickte. Dieſes hat
Jeſus Chriſtus gethan, weil, da er als Gott ſeinem Va⸗
ter gleich war, er Knechtsgeſtalt an ſich genommen, in⸗
dem er ein Menſch, wie wir geworden iſt; und weil ſich
dieſer Gottmenſch, nachde“ er ſich mit unſerer Menſch⸗
heit bekleivet, erniedriget, und vor der unendlichen Maje ſtaͤt
Gottes ſeines Vaters gedemuͤthiget hat.
Zum andern er ſagt uns, er waͤre ſein Geliebter/*
an welchem er ſein ganzes Wohlgefallen haͤtte;
ſo daß weder unſere Dienſte, noch unſere Ehrenbezeigun⸗

. . . .
gen, mit einem Worte, nichts von dem allen, was wir—

thun koͤnnen, Gott anders gefallen kann, al⸗ durch die⸗
ſen geliebten Sohn, durch dieſen Knecht in ausnehmen⸗
dem Verſtande; anſtatt daß durch unſere Vereinigung
mit ihm, und durch die Mittheilung ſeiner BVeedienſte,
alles, was wir ſind, und alles, was wir thun, ihm ge⸗
hoͤret, in ihm iſt vergoͤttert worden, und durch ihn Got⸗
tes wuͤrdig, und Gott angenehm wird.

Endlich ſagt er uns, er werde ſeinen Geiſt auf
ihm ruhen laſſen. — Gott hat ſeinen Geiſt der heili⸗
gen Menſchheit unſers Heilandes gegeben, und aus dieſer
Füͤlle bekommen wir. Es geſchieht nur durch Jeſum
Chriſtum, und in Betrachtung ſeiner Verdienſte, daß
uns die Gnade zugeſtanden wird, und die Gaben des H.
Geiſtes mitgetheilet werden. — Ach! was fuͤr einen ho⸗

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CIII. Betrachtung. 67

hen Begriff ſollen wir nicht von unſerem Heilande ,und

von uns ſelbſt in ihm und durch ihn haben.

Rachdem uns aber Gott auf dieſe Art die Groͤße Je⸗

ſu Chriſti bekannt gemacht hat, was ſagt er uns von ſei⸗

nen Tugenden durch denſelben Propheten, und an demſelben
Orte ſener Weiſſagung? Er redet nur von ſeiner Sanft⸗
muth, und giebt ſie uns als das unterſcheidende Kennzei⸗
chen des Meſſias an, um uns zu erkennen zu geben, daß
ſie auch den Charakter des Chriſten ausmachen ſoll; daß
man durch ſie Jeſu Chriſto aͤhnlich werden muß; und daß

man ohne ſie Gott nicht dienen, Gott nicht gefallen, und

an den Mittheilungen des Geiſtes Gottes keinen Theil ha⸗
ben kann⸗
II) Sanſtmuth Jeſu Chriſti, welche als die Quelle
der Gluͤckſeligkeit der Menſchen iſt verkuͤndiget worden, —
Siehe, das iſt mein Knecht, den ich erwaͤhlet ha⸗

be; er wird weder zanken, noch ſchreyen, und nie⸗

mand wird ſeine Stimme auf den Gaſſen hoͤren.

Ein zerſtoſſenes Rohr wird er nicht zerbrechen, und

ein rauchendes Dacht wird er nicht ausloͤſchen,
bis er ſeine gerechte Sache wird ſiegen laſſen; und
die Heyden werden auf ſeinen Namen hoffen.

Es werden alſo, und zum erſten, die Heyden deswe⸗
gen auf Jeſum Chriſtum hoffen, weil er ſein Evangelium
mit Sanftmuth verkuͤndigen wird. — Nachdem uns der
Prophet geſagt hat, dieſer geliebte Sohn werde den Hey⸗
den die Gerechtigkeit, das heißt, die Wahrheit, die Tu⸗
gend, den rechten Gottesdienſt, das Evangelium, das
Reich Gottes verkuͤndigen; ſo faͤngt er ſo gleich an, ſei⸗
ne Ganftmuth zu ruͤhmen, um uns zu erkennen zu geben,
E 2 daß

68 Das betrachtete Evangelium.

daß er das Evangelium mit dieſer Sanftmuth verkuͤndigen
wird, und daß es ſeine Juͤnger nach ihm verkuͤndigen wer⸗
den; und daß das Evangelium mit eben dieſem Geiſte der
Ganftmuth ſoll angenommen, und ausgeuͤbet werden.

Die Heyden werden zum andern auf Jeſum Chriſtum

hoffen, weil er ihnen von ſeiner Sanftmuth ein Beyſpiel
h

geben wird. — Er wird die Gerechtigkeit verkuͤndigen ;

aber, faͤhrt der Prophet fort, er wird es ohne zanken,

ohne ſtreiten, ohne Laͤrmen zu machen, ohne ſchreyen, oh⸗
ne klagen, und ohne murren thun. Er wird ein zer ſtoſſe⸗
nes Rohr nicht vollends zerbrechen, noch ein rauchendes
Dacht ausloͤſchen. Figuͤrliche Ausdruͤcke, die uns ſeine
uͤberaus große und unveraͤnderliche Sanftmuth vollkommen
abſchildern. Und in Wahrheit, wenn er ſeine Stimme

errhoben hat; ſo iſt es niemals um ſeines eigenen Intereſſe

willen; ſondern nur allein wider die Laſter, und wider
die Verfuͤhrung geſchehen. — Dieſes iſt das Beyſpiel, das
er uns gegeben hat; das iſt unſer Muſter.

Endlich werden die Heyden auf ihn hoffen, weil er
ſeine Sanfimuth zum Grunde ihrer Hoffnung machen
wird. — Die chriſtliche Sanftmuth iſt nicht die Wir⸗
kung eines gluͤcklichen Temperaments, und noch weit we⸗
niger der Unempfindlichkeit und Dummheit; ſie wird bey
dem munterſten und feurigſten Temperamente, wie bey den
ſtilleſten und ruhigſten angetroffen. Sie empfindet die Un⸗
gerechtigkeit, die ſie unterdruͤckt; ſie ſeufzet aber nur vor
Gott allein zur Bekehrung des Verfolgers ‚ und beklagt ſich
nicht vor den Menſchen zu ihrer eigenen Befriedigung dar⸗
uͤber. — Gie iſt zu gleicher Zeit ſo wohl die Wirkung,
als auch der ſtaͤrkſte Grund der Hoffnung. Die Hoffnung
hat die Maͤrtyrer bey den Martern unterſtuͤßt, und die
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Ge⸗

CIII. Betrachtung. 69
Geduld bey den Martern hat ihre Hoffnung befeſtiget.

Was muß nicht derjenige, der keine Hoffnung hat, lei⸗

den? Was kann derjenige hoffen, der nichts mit Sanfte
muth, und ohne ſich zu beklagen, leiden kann?

Dritter Punkt.
Ganſtnuth Jeſu Chriſti, die nach ſeinem Tode ſeget.

Er wird die Sanftmuth ausuͤben/ ſpricht der Prophet,
bis er die Gerechtigkeit wird ſtegen laſſen.

L) Die Gerechtigkeit ſeines Geſetzes, indem er es

auf dem Erdboden einfuͤhret, und das Evangelium durch
ſeine Sanftmuth ſiegen laͤßht; — zum erſten, uͤber die

Bosheit der Teufel, durch die Zerſtoͤhrung der Abgoͤtte⸗
rey. — Wenn der Erdboden von dem ruchloſen und got⸗
teslaͤſterlichen Dienſte, den er den Teufeln leiſtete, iſt ge⸗
reiniget worden; wenn die Welt heut zu Tage nur den
einzigen wahren Gott erkennet und anbethet; hat man die⸗
ſes etwan dem Vernuͤnfteln der Philoſophen und der Be⸗
redtſamkeit der Redner zu danken? Hat nicht der Tod
Jeſu Chriſti, die demuͤthige Predigt ſeiner Apoſtel, die
Geduld ſeiner Maͤrtyrer, und mit einem Worte das Chri⸗
ſtenthum durch ſeine Sanftmuth dieſes Wunder gewirket,
und das Reich der Teufel auf immerdar zerſtoͤhret? —
Zum andern, uͤber die Wuth der Tyrannen, durch die

Bekehrung der Kafſer. — Alle irdiſche Maͤchte haben ſich

wider das Evangelium verbunden, und tauſend unerhoͤrte

Martern erfunden, die Chriſten zu quaͤlen und auszurotten.

Wenn heut zu Tage das Chriſtenthum die erſten Throne
in der Welt einnimmt, und unter ihrem Schutze im groͤß⸗
E 3 ten

J70 Das betrachtete Evangelium.

ten Frieden lebet; hat es dieſes wohl ſeinen Waffen, oder
ſeinen Intriquen zu danken? hat es ſolches nicht vielmehr
ſeiner Sanftmuth, ſeiner Geduld und der Kraft des Blu⸗
tes Jeſu Chriſti zuzuſchreiben, welches dieſen Sieg davon
getragen, und dieſe wunderbare Veraͤnderung hervorgebracht
hat? — Endlich uͤber die Heftigkeit der Leidenſchaͤften,
durch die Heiligung der Menſchen. — Der FHrieg, den

die Leidenſchaften mit dem Chriſtenthume geſuͤhret haben,

iſt der hartnaͤckigſte geweſen; er dauert noch, und wird
bis an das Ende der Welt dauern. Aber wie viel Siege
hat nicht das Chriſtenthum uͤber die Leidenſchaften davon
getragen, und wie viele troͤgt es nicht noch taͤglich uͤber
ſie davon! Mie viele ſind nicht aus dem Streite als Sie⸗
ger, mit Palmen und Lorbeeren geſchmuͤckt, zuruͤckgekom⸗
men, welche ſie durch ihre Sanftmuth, ihre Geduld, ihre
Kreuzigung des Fleiſches, und durch ihr heiliges und un⸗
tadelhaftes Leben verdienet haben!
*
II.) Jeſus Chriſtus wird die Sanftmuth ausuͤben,
bis ſeine gerechte Sache ſiegen wird, indem er am Ende
der Welt ein ewiges und ſiegreiches Gerichte haͤlt, duech
welches er zum erſten die Wahrheit bekannt machen wird;
das heißt, die Waͤhrheit der Lehren, die er vorgetragen,
und der Gebote, die er gegeben hat; die Wahrheit ſei⸗

ner Weisheit, ſeiner Vorſehung, und des Reichthums ſei⸗

ner Erloͤſung; die Wahrheit der Handlungen der Men⸗
ſchen, ihrer Bewegungsgruͤnde, und aller ihrer Umſtaͤn⸗
de. — Zum andern wird er die Gottloſen und Suͤnder,
diejenigen, die ſein Geſetz entweder nicht haben annehmen,

oder nicht ausuͤben wollen, ewig ſtrafen. — Endlich wird
er die Gerſchten, die es verdienet, und mit Sanftmuth

und Geduld in der Ausuͤbung ſeines Geſetes beharret ha⸗
ben, mit einer ewigen Gluͤckſeligkeit belohnen. — O Tag

der

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lichthums ſte⸗

en der Mene.

hrer Unſtän⸗
und Gunder,
en annehmen,
Endich witd
it Ganſtnuth
behartet har⸗
— Lig
der

CIII. Betrachtung. 11

der Herrlichkeit und des Triumphs fuͤr Jeſum Chriſtum
und fuͤr die Chriſten, wegen der demuͤthigen, verborgenen

und verfolgten Tugend, wärum biſt du nicht beſtaͤndig in
unſerm Verſtande gegenwaͤrtig, unſern Glauben zu unter⸗

ſtuͤtzen, und unſere Hoffnung zu beleben! Die Zeit der
Sanftmuth und der Geduld wird alſo ihre Graͤnzen ha⸗
ben, und ein andermal die Zeit der Gerechtigkeit und des
Triumphs werden; aber unſerer Eigenliebe kommen die⸗
ſe Graͤnzen ſehr weit entfernt vor, weil ſie bis an den Tod
hinaus geſetzt ſind. Wir moͤchten ſie gern in dieſem Le⸗
ben ſehen. Wir wollten gern eine Zeit lang leiden, wenn
wir nur verſichert waͤren, daß wir uns hernach verherrli⸗
chet, und unſere Feinde gedemuͤthiget ſehen wuͤrden. Wie
ſchwach ſind unſere Vorſtellungen! wie kurz ſind unſere Autz⸗

ſchten! wie eingeſchraͤnkt unſere Entwuͤrfe! Gott hat zu

unſerem Beſten edlere, weitlaͤuſtigere und ſeiner wuͤrdigere
Entwuͤrſe; wir wollen Antheil daran nehmen, und uns
fuͤhren laſſen. Das ganze Leben lang leiden, und in al⸗
le Ewigkeit ſiegen; das erſte iſt unſere Schuldigkeit, und
das andere unſere Hoffnung. *

OJ Jeſu, gieb, daß ich eben die Sanftn uth nach⸗
ahme, welche der Grund meines Vertrauens
iſt. Ach! wie weit bin ich von der liebenswuͤrdi⸗
gen Tugend entfernt, von welcher du mir ein ſo
anhaltendes Beyſpiel gegeben haſt! Wie viel Sanft⸗
muth haſt du nicht fuͤr mich gehabt, und mich ſo
woohl nicht zu verderben, da ich dein Feind geweſen
bin, als auch um mir zu helfen und beyzuſtehen,
wenn ich meine Zuflucht zu dir genommen habe!
Ach! warum bin denn ich gegen andere ſo wenig
ſanftmuͤthig! Werde ich dich denn niemals zu meinem
Muſter machen? 7 and kand ich dich vhue dieſes zum
E 4 Hei⸗

72 Das betrachtete Evangelium.

Heilande haben? O goͤttlicher Jeſu! ich geſelle

mich zu dem Haufen Schwacher und Kranker im
Evangeltum; erlaube, daß ich mich dir nahere, laß
mich dich anruͤhren, und befreye mich von meinem
Zorne, von meiner Ungeduld, von meinem Mur⸗
ren, von meinem Stolze, von meiner Rachbegier⸗
de, und uͤberhaupt von allem, was duen mir deiner
goͤttlichen Sanftmuth zuwider iſt! Amen.

CIV. Betrachtung.
Vom Gebethe.

B Jeſus Chriſtus zeiget uns hier, 1) Die Nothwen⸗
digkeit des Gebeths; 2) Den Gegenſtand des Gebeths;
3) Die Beharrung im Gebethe; 4) Die Fruͤchte des
Gebeths. Luc. 11, 1213.

AErſter Punkt.

Nothwendigkeit des Gebeths.

Aus g Jeſus eins mals an einem gewiſſen Orte be⸗

thete. — Jeſu Chriſti Veyſpiel giebt die Nothwendig⸗

keit des Gebeths zu erkennen, und widerlegt alle Ausfluch⸗

te, die man anfuͤhrt, um es zu unterlaſſen.

I.) Jeſus Chriſtus war die Heiligkeit ſelbſt, und
dennoch bethete er. — WMie koͤnnen wir, die wir die
Schwachheit ſelbſt ſind, viel Leidenſchaften, ſtrafbare Nei⸗

gungen und boͤſe Gewohnheiten an uns haben, uns die

Hoffnung machen, daß wir die Suͤnde vermeiden, und
uAnms

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die doſt
den, nit

Andacht /

Hhaoben, we

ſtimmnen,
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den, ihn e
ihn anden

IV).

Bortes ſein

rdern;
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die Noth hiben;
des Gebethe;
e geiht de

ſn dite be⸗
Nuothweſdi⸗
alle Ausflih⸗

t ſebſt, und
/die wit die
frafbare Nei⸗
ben, uns die
etmeiden, und

s

CIV. Betrachtung. 73

uns in der Ausuͤbung des Guten erhalten werden, wenn
wir uns durch unſer eiferiges Gebeth vom Himmel nicht
die Gnaden und den Beyſtand, den wir nͤthis haben,
erbitten?

II.) Jeſus war das weſentliche Licht, das Licht der
Welt; und dennoch bethete er. — Wie werden wir, die
wir nur Finſterniß, von verfuͤhreriſchen Gegenſtaͤnden,
von heimlichen und liſtigen Feinden umgeben ſind, alle
Fallſtricke, die uns gelegt ſind, und alle Abgruͤnde, an
deren Rande wir gehen, vermeiden, wenn wir durch das

Gebeth nicht das Licht, welches wir noͤhig haben, er⸗

langen?

III) Jeſus genoß das ſelige Anſchauen, und war
auf eine ununterbrochne Art genau mit Gott vereiniget; und
dennoch wendete er eine gewiſſe beſtimmte Zeit auf das Ge⸗
beth. — Wie koͤnnen wir, die wir in einer beſtaͤndigen
Zerſtreuung des Herzens und des Verſtandes leben, uns
die Hoffnung machen, an Gott einem Geſchmack zu fin⸗
den, mit ihm vereinigt zu ſeyn, einige Empfindung der
Andacht, des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe zu

haben, wenn wir nicht laͤglich eine gewiſſe Zeit dazu be⸗

ſtimmen, da wir die Thuͤre unſerer Sinne, und unſers
Herzens vor allen weltlichen Gegenſtaͤnden verſchlieſſen, und
unſere Gedanken vor Gott andaͤchtig ſammlen, mit ihm re⸗
den, ihn anhoͤren, ihn ſchmecken, und unſere Liebe gegen
chn an den Tag legen koͤnnen?

IV.) Jeſus war unaufhoͤrlich beſchaͤſtiget, die Ehre
Gottes ſeines Vaters, und die Seligkeit der Menſchen zu

befoͤrdern; und dennoch ſehßte er ſeine Beſchaͤftigungen aus,

und brach einer noͤthigen Ruhe die Zeit, dem Gebethe ob⸗
& 5 zulie⸗

74 Daeas betrachtete Evangelium.

zuliegen, ab. — Und wir wollen dieſe Zeit nicht einem

viel zu langen Schlafe; bloß zeitlichen, und oftmals unnuüͤ⸗

tzen Beſchaͤftigungen; eiteln oder gefaͤhrlichen Ergoͤtzlichkei⸗

ten, ja nicht einmal verdrießlichen Stunden, in welchen

wir nichts thun, und auch nichts zu thun haben, abbrechen.

Ach! laſſet uns keine andere Urſache von unſern haͤufigen

Faͤllen, von unſern Schwachheiten, von unſern Unvollkom⸗
menheiten, von unferer wenigen Tugend und Andacht, als
dieſen Mangel des Gebeths, auffuchen!

Als Jeſus einsmals an einem gewiſſen Orte
bethete, ſagte, als er ſein Gebeth verrichtet hat⸗
te, einer von ſeinen Jungern zu ihm: Herr! leh⸗
re uns bethen, wie es auch Johannes ſeine Juͤn⸗
ger gelehret hat. — Ihr ſaget, ich kann nicht bethen.

Wie eine Sache, die ihr noͤthig habet, ſcheinet euch un⸗

moͤglich zu ſeyn! Saget vielmehr, ihr wuͤßtet nicht, wie
ihr bethen ſolltet. Aber eben dieſes verdammet euch.
Denn wenn ihr es nicht wiſſet; ſo koͤmmt dieſes daher,

well ihr es niemals habet lernen, oder verſuchen wollen.
Oder wenn ihr dieſe heilige Uebung bisweilen ange angen

habet, aber von den erſten Schwierigkeiten ſeyd abgeſchre⸗
cket worden; ſo habet ihr ſie ſo gleich unterlaſſen. Ha⸗
bet ihr es denn in Anſehung ſo vieler anderer unnutzer,
und weit ſchwerrrer Dinge, die ihr gelernet habet, auch
ſo gemacht? Wenn ihr⸗ nun aber nicht wiſſet, wie ihr
bethen ſollet, weſſen Juͤnger ſeyd ihr denn alſo: Jhr ſeyd
weder Juͤnger Jeſu, noch ſeines heiligen Vorlaͤufers;
denn dieſer ihre erſte Sorge und Bemuͤhung gieng dahin,
ihre Juͤnger bethen zu lehren, gleichwie ſich dieſe um nichts
mehr bemuͤheten, als es von ihnen zu lernen. — Wir
wollen uns alſo zu dieſem Juͤnger Jeſu geſellen ʒ wir wollen
nebſt ihm dieſen goͤttlichen Heiland bitten, daß er uns bethen
leh⸗

Hergieb un
herheben
umn die Erlau

ſen wit ſe

ſtellen ſal/
Rei ihe N

) un
Geeh uns h

Vs wir fu
unſertt bie

gung unſerer
und u ſer

Liebe nithig

III)

3) uuf⸗ He
ur Putrus
Hir kirte
weglift, 1

lieſe daher,

uchen rollen,

len ange angen
ſeyd abgeſchre⸗
terlaſen. h⸗
derer unnuher,
t hobet, lth
iſet, wie ihr.

ſſol Jr ſed

1 Brltlſrs;

gieng dahin, .

bieſeun nichts
mmen. — Wir
lenz wir wolen
hher uns bethen
leh⸗

CIV. Betrachtung. 75

lehre z wir wollen denjenigen darum bitten, der unſer Ge⸗
wiſſen leitet, und weder Sorge noch Muͤhe ſparen, um
uns von einer zu unſerer Seligkeit ſo noͤthigen Sache zu

unterrichten.
Zwehter Punkt.
Gegenſtand des Gebeths.

I.) Die Ehre Gottes und die Errichtung ſeines Reichs.
Jeſus ſagte alſo zu ihnen: Wenn ihr bethet; ſo
ſprechet: Vater, geheiliget werde dein Name,
zukomme dein Reich.*) Dieſes iſt der Gegenſtand

oder Zweck, den man ſich zuvoͤrderſt bey dem Gebethe vor⸗

ſtellen ſoll, die Ehre Gottes, und die Errichtung des

Reichs Jeſu Chriſti auf Erden und in allen Herzen.

II.) Unſere zeitlichen und geiſtlichen Beduͤrfniſſe. —
Gieb uns heut unſer taͤglich Brod. — Das heißt,
was wir zur Nahrung und Erhaltung unſers Leibes und

unſerer Geele, zur Erlangung der Tugenden, zur Beſie⸗

gung unſerer Leidenſchaften, zur Vermehrung der Gnade,
und zu unſerem Wachsthume in der Vollkommenheit und

Liebe noͤthig haben.

III.) Die Erlaſſung unſerer begangenen Suͤnden. —

Vergieb uns unſere Suͤnden, wie wir auch allen

vergeben, die uns beleidiget haben. — Indem wir
um die Erlaſſung unſerer begangenen Suͤnden bitten, ſol⸗
len wir ſie ohne Unterlaß beweinen, verabſcheuen, und
HM ver⸗
*) Unſer Heiland hatte dieſes Gebeth ſeine vier erſten Apoſtel,
den Petrus, Andregs, Jacobus und Fohannes, ſchon gelehret.

Hier kürzet er die Formel ab; aber die beyden Artikel, die er
wegläßt, ſind gleichgültig in den übrigen enthalten⸗ .

6

,—

76 Das betrachtete Evangelium.

vertilgen. Indem wir aber taͤglich Gott bitten, uns je
mehr und mehr davon zu reinigen; ſo ſollen wir uns der
Bedingung erinnern, die er uns vorgeſchrieben hat, auch
unſers Ortes denen, die uns beleidiget haben, zu vergeben.

IV.) Die Vermeidung aller Suͤnde fuͤr das Zukuͤnf⸗
tige. — Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung. —
Wir ſollen Gott bitten, die Verſuchung zu entſernen,
weil wir ſchwach ſind; wenn die Verſuchung koͤmmt, uns
beyzuſtehen, damit wir ihr nicht unterliegen; ſondern aus
allen Kraͤften vor ihr als vor einem Fallſtricke, oder ſchreck⸗

lichen Abgrunde, fliehen. Endlich ſollen wir die Ver⸗

ſuchungen, in die wir gerathen koͤnnen, vorherſehen um ſie
zu vermeiden, und uns nicht ſelbſt hinein zu ſtuͤrzen. —
Bethen wir ſo? .

Dritter Punkt.
Beharrung im Gebethe.

Unſer Heiland erklaͤrt uns dieſen Punct durch ein
lehrreiches und ruͤhrendes Gleichniß, wo wir ſehen,

I.) Den Bewegunsgrund in der Uebung des Gebeths
zu beharren, naͤmlich unſer und unſers Naͤchſten Beduͤrfniß;
die Liebe, die wir uns, und die, ſo wir andern ſchuldig
ſind. — Hierauf ſpricht er zu ihnen: Wenn jemand
unter euch einen Freund haͤtte, und zu Mitternacht
zu ihm gienge, und zu ihm ſagte: Freund, leihe

mir drey Brode, weil einer von meinen Freunden,

der ſich auf der Reiſe befindet, zu mir gekommen
iſt, und ich ihm nichts vorzuſetzen habe. — Dieſes
iſt unſer Zuſtand. Wir wollen uns nicht einbilden, daß
. wir

II.) 5

in mles 9

dieſer him
Mache mir
ſcloſſen,ic

ich kun n

Autnott ſch
6 ſcheinet,
und wir von
die Cigenlie

* n ſe
ſinen. —

t.

Punet irc en
dir ſe ehen 4

ng des 6 beths
ſen Behirfi
andern ſtfiit
Venn jennd
Mitternacht
Freund, lihe
nen grennden,
nir gekommen
abe. — Dieſss
t einbiſden, daß
wir

ClV. Betrachtung. 72

wir uns und andere ernaͤhren koͤnnen, wenn wir unſre Zu⸗
flucht nicht zu dieſen reichen und maͤchtigen Freunde neh⸗
men, und ihn nicht taͤglich um das Brod bitten, das wir

beduͤrfen, und woran es uns mangelt. — Ach! wenn
wir fuͤr unſre und unſers Naͤchſten Seligkeit eiferig beſorge

waͤren; ſo wuͤrden wir das Bethen nicht unterlaſſen.

II.) Die Schwierigkeit zu beharren. — Die Schwie⸗
rigkeit des Gebeths macht, daß man nicht darinnen be⸗
harret. In der Nacht, und mitten in der Nacht ſiehet
ſich dieſer Menſch genoͤthiget, aus ſeinem Hauſe zu gehen,
und ſich zu ſeinem Freunde zu begeben, um Brod zu bitten. —
Die Racht, dieſe Zeit, welche andere zum ſchlafen anwen⸗
den, iſt die Zeit, welche zum Gebethe, und den goͤttli⸗
chen Mittheilungen am geſchickteſten iſt, aber dieſe Zeit
iſt der Natur nicht bequem. — Ach! wie viele Welt⸗
menſchen bringen die Naͤchte bey Gaſtereyen, mit Tan⸗
zen und Spielen zu: und wir wollen das Herz nicht ha⸗
ben, eine Stunde, eine halbe Stunde davon dem Ge⸗
bethe zu widmen, und den Verdruß, die Beſchwerlich⸗
keit und die Traͤgheit zu uͤberwinden, um in der Uebung
des Gebeths zu beharren!

III.) Die ſcheinbare Unnuͤtzlichkeit des Gebeths iſt
ein neues Hinderniß der Beharrung. — Und wenn
dieſer ihm aus ſeinem Hauſe heraus antwortete:
Mache mir keine Unruhe; meine Thuͤre iſt zuge⸗
ſchloſſen, ich und meine Kinder liegen im Bette;
ich kann nicht aufſtehen und dir geben. — Dieſe
Antwort ſcheinet uns Gott bisweilen zu geben; das heißt;
es ſcheinet, als ob der Himmel fuͤr uns verſchloſſen waͤre,
und wir von ihm nichts erwarten ſolten. Der Teufel und
die Eigenliebe vereinigen ſich, uns 1 hereden, Gottes
weiſe

78 Das betrachtete Evangelium,

weiſe Verzoͤgerungen waͤren gaͤnzliche Verweigerungen. Es
iſt umſonſt, ſpricht man, daß ich bethe. Ich werde da⸗

durch nicht heiliger, ich werde deswegen nicht beſſer. Die

Zeit, die ich dabey zubringe, iſt verlohren, weil ich in
derſelben weiter nichts thue, als daß ich verdrießlich und
traͤge werde, ich wuͤrde beſſer thun, wenn ich ſie zu etwas
anderem anwendete. Ach! laſſet euch nicht verfuͤhren! Wenn
euch Gott nicht ſo gleich erhoͤret; wenn das Gebeth fuͤr
euch nichts reizendes hat; ſo werdet nicht muͤde; laſ⸗
ſet den Muth nicht ſinken. Fahret fort zu bitten, ohne
euch abſchrecken zu laſſen. Schreyet noch lauter, klopfet
noch ſtaͤrker an. Hoͤret nicht auf zu bethen; ſondern be⸗
thet vielmehr weit eifriger und bruͤnſtiger!

IV.) Der Lohn der Beharrung. — Wenn indeſ⸗

ſen der andere fortfuͤhre anzuklopfen, und dieſer
nicht aufſtuͤnde, ihm zu geben, weil er ſein Freund

iſt; ſo wird er doch wegen ſeines ungeſtuͤmen An⸗

klopfens aufſtehen, und ihm ſoviel geben, als er
noͤthig hat. — Dieſes iſt der Lohn fuͤr unſere Behar⸗
rung. Vortreflicher und wuͤnſchenswuͤrdiger Lohn! er
faſſet alles in ſich, was wir zu unſerer Seligkeit und
Heiligung noͤthig haben. Gewiſſer und unveraͤnderlicher

Lohn; derjenige, den wir bitten, iſt nicht nur unſer Freund,

ſondern auch unſer Vater. Seine Verzoͤgerungen ſind ei⸗
ne Wirkung ſeiner Weisheit, ſeiner Liebe zu uns, und nicht

der Muͤhe, die es ihn koſtet, uns zu erhoöͤren. — Ends

lich laſſet uns bedenken, das es Jeſus Chriſtus ſelbſt iſt,
der unter der Decke dieſes Gleichniſſes uns verſpricht, un⸗
ſere Beharrung zu kroͤnen; daß er es iſt, welcher hinzu⸗
ſetzet: Eben ſo ſage ich euch: Bittet, ſo wird euch
gegeben werden; ſuchet, ſo werdet ihr finden;
klopfet an, ſo wird euch aufgethan werden. Er
wiederholet es uns nochmals, und macht uns eine allge⸗
mei⸗

1)
den Tug

Kinder

dos M
ie t d
ſerhl.
Stein g
ches Prod
Eben ſo g
Tuhenden
die Gottet
Tugind wi
iſ un h.
Wohſſtand
Pttesſirch
das Brod
unter ditſ
tüng und.
Nr des Br
ſilt oſt in

n.
CIV. Betrachtung. 79
J erde H meine Regel daraus, damit wir ſie niemals vergeſſen ſol⸗
niht hiſe⸗ die len. Denn wer da bittet, der empfaͤhet, wer ſuchet,
Nen, wei nder findet; und wer da anklopfet, dem wird auf⸗
dencih n gethan werden. — Laſſet uns aus dieſen Ausdruͤcken
ic⸗ Dche lernen, wie geneigt Gott iſt, uns zu erhoͤren, und wie
efihfen Den viel uns daran gelegen iſt, zu bethen, und in dem Gebe⸗
en ia ſe Tee the zu verharren.
nide; . .
iez Lierter Punkt.
e,in Fruchte des Gebeihs.
nd
r Nrd be⸗ I.) Dieſe Fruͤchte ſind wirkliche, und keine ſcheinbas
ven Tugenden. — Was die Vaͤter in Anſehung ihrer
VWeur d Kinder in dem phyſiſchen und natuͤrlichen Stande thun,
, und d 6 das thut Gott in Anſehung unſer in dem moraliſchen und
ſei ſin Fteind ſſer geiſtlichen Stande; und in eben dieſem moraliſchen Stan⸗
hgeſtüm n , de thut die Welt in Anſehung der Weltkinder das Ge⸗
let,ig gentheil. Wann jemand unter euch ſeinen Vater
ſtn um Brod bittet, wird ihm ſein Vater wohl einen
iger “ Stein geben? — Nein; ſondern er wird ihm wirkli⸗

ches Brod geben, das ihn ſtaͤrken und ſaͤttigen kann. — .
Eben ſo giebt uns Gott im Gebethe wahre und wirkliche
Tugenden; die Demuth, den Gehorſam, den Glauben,
die Gottesfurcht, die Liebe. In der Welt hingegen iſt die
Tugend weiter nichts, als Heucheley und Ceremonie. Man

e Geiglei ind
nberirderſice
hrunſer Frund,
Nrngen ſidd i⸗

in iſt aus Hoͤflich keit demuͤthig, aus Intereſſe gehorſam, des
Nii ſis di Wohlſtandes wegen zuruͤckhaltend, aus Menſchenſurcht
verfriht ſt⸗ gottesfuͤrchtig, und aus Eitelkeit gutthaͤtig. Dieſes iſt
G ldi⸗ das Brod, womit die Welt ihre Kinder ſpeiſet. Aber
nehe hih⸗ unter dieſem Vilde des Brodes iſt nur Haͤrte, Hochach⸗
1 bird tucch tung und Liebe ſein ſelbſt verborgen. Bey dieſem Schei⸗
ihr ſidn; ne des Brodes bleibet die Seele ſchwach und matt, und
perden. e llt oft in das Verderben des Tobes,
Ung eine allge⸗ . II.)

nei⸗

80 Dos bekrachtete Evangelium.

II.) Die Fruͤchte des Gebeths ſind wahre und keine

betruͤglichen Ergoͤßlichkeiten. — Oder wenn er um ei⸗
nen Fiſch bittet, wird ihm wohl ſein Vater, ſtatt
eines Fiſches, eine Schlange geben? 2 — RNein;
ſondern er wird ihm einen wirklichen Fiſch geben, der ihm
nicht nur eine wahre, ſondern auch angenehme Speiſe ver⸗
ſchaffen kann. — Eben ſo giebt Gott auch uns im
Gebethe uͤberfluͤßige Gnaden, welche uns die Ausuͤbung der
Tugend nicht nur moͤglich und leicht, ſondern auch ange⸗
nehm machen, ſo daß wir in der Demuͤthigung und Er⸗
niedrigung in der Buße und Bezaͤhmung unſers Fleiſches,
in dem Kreuze und den Truͤbſalen wahre Annehmlichkei⸗
ten finden. Die Welt, die niemals etwas dergleichen em⸗
pfunden hat, haͤlt dieſe heiligen Annehmlichkeiten fuͤr Hirn⸗
geſpinſte und Blendwerke; ſie verſpricht denen, die ſie
durch den Reiz des Vergnuͤgens an ſich locket, wahre und
wirkliche dafuͤr; was iſt aber dieſes Vergnuͤgen der Welt
anders, als eine hinterliſtige und verfuͤhreriſche Schlange 2

III.) Die Fruͤchte des Gebets ſind heilſame, und
keine vergifteten Wahrheiten. — Oder wenn er ihn
um ein Ey bittet, wird ihm wohl ſein Vater einen
Scorpion reichen? Nein; ſondern er wird ihm ein
wirkliches Ey geben, das ihm eine wohlthaͤtige und heil⸗
ſame Speiſe verſchaffen kann. — Gott fuͤllet unſern Ver⸗
ſtand bey dem Gebethe mit Heilswahrheiten, von der
Kuͤrze des Lebens, von dem Unterſchiede unter der Zeit
und der Ewigkeit, von der Verachtung der falſchen Guͤ⸗
ter der Welt, von der Gluͤckſeligkeit der Frommen und
der Gerechten an. — Heilſame und goͤttliche Wahrhei⸗
ten, die den koſtbaren Keim eines heiligen und vollkom⸗
menen Lebens in ſich halten, und welche die Seele zu
einer gluͤckſeligen Unſterblichkelt fuͤhren. Aber was ſind
denn

gi thet,
Gtirt te und
eles Guten
vortteflice
wuͤrden wir
wir und nic
ihn denen/
ummze litten
ober ſelnen
neiden, den
ein Geſſ de
Jtthuns
wirrung/ d
Oidnungen!

Des bet

n der Del
e Shlange

hüiſene, und
benn er ihnn
Vgter einen

wird ihm ein

tige md heit
et unſern Ver⸗
ten, hon der
inter der Zeit
ſlſchen Gl⸗

Frommen und

iche Vohrheit
und vollkomn⸗
die Geele iu
Aber was ſind
denn

CIV. Bettachtung. 891

denn das fuͤr Lehren, welche die Welt ihren Kindern von
den Ergoͤtzlichkeiten, vom Reichthume, von der Ehre,
von dem Gebrauche des Lebens, und beſonders von
den erſten Jahren des Lebens giebt? Vergiftete und

teufeliſche Lehren, welche, als eben ſo viel giftige Scor⸗

pione, ſich an das Herz haͤngen, es anſtecken und ver⸗
derben, ihr Gift uͤber alle Handlungen des Lebens ausbrei⸗
ten, und die Seele in einen unvermeidlichen und ewigen
Tod ſtuͤrzen.

IV.) Die letzte Frucht des Gebeths iſt der Geiſt
der Guͤte, und nicht der Bosheit. — Wenn alſo ihr,
ſonhoͤſe ihr auch immer ſeyd, euren Kindern gu⸗
te Dinge geben koͤnnet; wie vielmehr wird nicht
euer himmliſcher Vater den guten Geiſt denen ge⸗
ben, die ihn darum bitten. — Gott giebt uns alles,

indem er uns im Gebethe die Mittheilung des H. Geiſtes
zugeſtehet, welcher ein Geiſt der Liebe, ein Geiſt der

Staͤrke und Kraft, die ewige und unerſchoͤpfliche Quelle
alles Guten iſt. Ach! wenn wir den Werth eines ſo
vortrefflichen Gutes kenneten, wie bruͤnſtig und anhaltend
wuͤrden wir nicht darum bitten? Wie ſorgfaͤltig wuͤrden
wir uns nicht vorbereiten, ihn zu empfangen? Gott giebt
ihn denen, die ihn darum bitten; denen aber, die ihn dar⸗
um zu bitten unterlaſſen, giebt er ihn nicht. Wenn uns Gott
aber ſeinen Geiſt nicht giebt; ſo koͤnnen wir es nicht ver⸗

meiden, dem Geiſte der Welt uͤbergeben zu ſeyn, welcher

ein Geiſt der Bosheit und des Verderhens, ein Geiſt des
Jerthums und der Luͤgen, ein Geiſt der Unruhe und Ver⸗
wirrung, die Unreine und unerſchoͤpfliche Quelle der Un⸗
ordnungen und Greuel iſt.

Das betracht. Evang. 3. Chl. F

82 Das betrachtete Evangelium.

O heilige Uebung des Gebeths, warum habe
ich dich ſo lange Zeit unterlaſſen, oder doch
ſo kaltſinnig ausgeuͤbet? Ach! ich habe es nur
mehr als zu ſehr erfahren, daß ohne dich weder
Tugend, noch Gottesfurcht iſt; daß ohne dich
die Seele in der Unruhe und Suͤnde, in der
Schwachheit und Mattigkeit, und oftmals gar
in einem Tode ſteckt, der ewig waͤhren kann.
Heiliger Geiſt, der du zu gleicher Zeit der Urhe⸗
ber und die Belohnung des Gebethes biſt, lehre
mich bethen, bethe in mir; ſo werde ich mit dir
alles haben. Je mehr du dich mir mittheilen
wirſt, deſto mehr werde ich bethen wollen. Und

je mehr ich bethen werde, deſto mehr wirſt du dich

mir mittheilen. Amen.

—

CV. Betrachtung.

Jeſus heilet einen blinden und ſtummen Be⸗
ſeſſenen.
Laſſet uns, 1) Die Geſundmachung dieſes Beſeſſe⸗
nen betrachten; 2) Laſſet uns an dieſem Beſeſſenen das
Bild des Suͤnders bemerken; 3) Laſſet uns auf die Re⸗
den der Menſchen uͤber dieſer Geſundmachung Acht haben.
Matth. 12, 22‧24. Luc. II, 1I4⸗ 16.

Erſter Punkt.

Geſundmachung des Beſeſſenen.

J. S geſchwinde Geſundmachung. — Da brach⸗
te man einen Menſchen zu Jeſu, der blind
und

ſeſſene zu

M9
tmr ufei
dig, Uund e
ihn dorals

Vunder bl

hrachte.
II)

wurde in
Volt bring

felltt und

Zeuge von
indem es ſie
ſtey/ ſeine
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hudelt. —
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unnnen Be⸗

dieſes Beſeſt.

1 Beſeſenen das
ns auf die ge⸗
ht haben,
16.

t.

nen.

— de hrach

eſe, der blind
Und

CV. Betrachtung. 93

und ſtumm, und vom Teufel beſeſſen war. — Je⸗

ſus trieb den Teufel aus, und machte dieſen Be⸗
ſeſſenen ſo vollkommen geſund, daß er ſah und
redete.

Nachdem der Heiland ſein Gebeth vollendet, und ſei⸗
ne Juͤnger von dem Gebethe unterrichtet hatte, befriedigte

er das Volk, welches auf ihn wartete. So gleich brach⸗

te man einen Beſeſſenen zu ihm, den der Teufel blind
und ſtumm machte, Und er machte ihn geſund. Der
Evangeliſt konnte uns dieſe geſchwinde Cur nicht beſſer,

als durch dieſen Ausdruck, vorſtellen, und er machte

ihn geſund; das heißt, in dem Augenblicke, da der Be⸗

ſeſſene zu ihm gebracht wurde, wurde er auch geſund.

II.) Wunderbare Geſundmachung. — Dieſer Menſch
war auf ei mal mit dreyen Uebeln behaftet, er war beſeſ⸗
ſen, blind und ſtumm. Sein Zuſtand war mitleidenswuͤr⸗
dig, und es gehoͤrte nicht weniger, als ein Wunder dazu,
ihn daraus zu erretten. Das Volk erwartete auch ein

Wunder von Jeſu, als es dieſen Ungluͤcklichen zu ihm
brachte. ððJòM:

III.) Eine oͤffentliche Geſundmachung. — Dieſe Cur
wurde in Gegenwart des ganzen Volks verrichtet. Das
Volk bringt den Menſchen, deſſen betruͤbten Zuſtand es
kennet und beklagt, ſelbſt zu Jeſu. Eben dieſes Volk iſt
Zeuge von ſeiner ploͤhlichen und vollkommenen Geneſung,
indem es ſiehet, daß ſein Leib nunmehro geſund, ſein Geiſt
frey, ſeine Zunge geloͤſet, und ſeine Augen offen ſind,
und daß er wie ein vollkommen geſunder Menſch redet und

handelt. — Laſſet uns von der Geſinnung unſers Heilandes,

von ſeiner Groͤße, von ſeiner Guͤte und von ſeiner Macht
F 2 durch⸗

„

84 Das betrachtete Evangelium.

durchdrungen ſeyn; laſſet uns unſere Bewunderung mit der
Bewunderung dieſes Volks vereinigen, und uns den zaͤrt⸗
lichſten Regungen der Ehrerbiethung, des Vertrauens und
der Liebe uͤberlaſſen!

Zweyt er Punkt.
Die ſer Beſeſſene iſt das Bild des Suͤnders.

Der Zuſtand dieſes Beſeſſenen ſtellet uns den Zuſtand
eines Suͤnders vor, der wirklich in Todſuͤnden lebet.

I.) Er gehoͤret dem Teuſel an, er iſt ein Sclav deſſelben,
und wird von ihm beſeſſen. Es iſt dieſes zwar eine unſicht⸗
bare und unmerkliche, aber doch wirkliche, und um ſo viel
betruͤbtere Beſißung, weil, wenn der Suͤnder in dieſem
Zuſtand ſtuͤrbe, ſie ewig dauern wuͤrde.

II.) Er iſt blind. — Blind in Anſehung des ſchreck⸗

lichen Zuſtandes ſeines Gewiſſens und der Gefahr dieſes
Zuſtandes. — Blind in Anſehung der Groͤße der Suͤnden,
die er begangen hat, und in Anſehung der Ausſchweifun⸗
gen, zu welchen ihn ſeine Leidenſchaft verleitet, und denen
er ſich ergeben wird. Blind ſo gar in Anſehung des zeit⸗
lichen Schadens, den ihm ſeine Suͤnden, entweder an ſei⸗
nem Vermoͤgen, oder an ſeinem Leibe, oder an ſeiner Eh⸗
re verurſachen. 5

III.) Er iſt ſumm. — Stumm zu bethen, ſtumm

ſich anzuklagen, ſtumm ſich Raths zu erholen. Wenn er
redet; ſo redet er nur mit denen, die um ſeine Leidenſchaft
wiſſen, die ihn dabey erhalten, oder ihm Mittel, ſie zu

he

die Wahthei

vergnuͤgen, verſchaffen koͤnnen. Er wird ſich aber alle Muͤ⸗

je geben/
verbergen 4
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ng des ſhtet⸗

Geſhr dieſes
ſe der Girden,
ueſchreftne
ſtet „und denen
ehung de zeit
ntweder an ſei
an ſeiner Ehe

hethen, Kuumn

ſen. Wenmn er
ne Leidenſchaft
Mittel, ſe I

ober ale Mi

he

3 ſand

atzte ſi
ſads Sohn?

CV. Betrachtung. 835

ndhaften Perſon zu
D e vor der klugen und tugen
deretn ſe ihm den Fallſtrick der Verfuͤhrung, den Mman
ihm legt, und den Abgrund des Verderbens, zu welchen

man ihn fuͤhret, wuͤrde entdecken koͤnnen.

D ri tter Punkt,
Reden der Menſchen uͤber dieſe Geſundmachung. RM
1) g — Das ganze Volk ent⸗
) Reden des Volks. — Das ganze Vo
1cheerand ſie ſprachen: Iſt dieſer nicht Da⸗
und er e

Das Volk „ das von keinem Vorurtheile eingenome
men, und von keinem Intereſſe verblendet waͤs n e
unerhoͤrten Wunder ſah, die Jeſus vor ſeinen Augen that,

konnte nicht umhin, ihn fuͤr den Meſſias zu erkennen,

und auszuruſen: Iſt dieſer nicht Davids Sohn, der

— Ge⸗
verſprochene Heiland, auf den wir warten? Das

i in man hoͤ⸗
ey des Volks hat die Oberhand bekommen;
ſared noch heute zu Tage, und die unleugbare Wahrheit

preſſet es einem jeden aus, der das Chriſtenthum kennet,

und keine Urſache hat, ſich zu verblenden. Je rete ngen
die chriſtliche Religion unterſucht, je mehr man ſi

Geſchichte bekannt macht, deſto mehr ſiehet man ſeg aene⸗
thiget auszurufen: Das iſt kein Menſchenwerk, M HMZ
trug, und keine Luͤgen; ſondern es iſt Gotteswerk, es iſ
die Wahrheit.

der Phariſcter.— r die Pha⸗
II.) Reden der Phariſaͤer. — Als abe
riſäer eis hoͤrten, ſprachen ſie Dieſer ſ
treibet die Teufel nicht anders aus, als durch
zebub, den Oberſten der Ltufele die

86 Deat betrachtete Evangelium.

Die Phariſaͤer ſahen das Wunder, welches zum Be⸗
ſten des Beſeſſenen, Blinden, und Stummen geſchah;
ſie hoͤrten das Urtheil, welches das Volk davon faͤllet.
Was konnten ſie alſo wider eine ſo herrliche und in die Au⸗
gen fallende That einwenden? Ihre Wahrheit zu leug⸗
nen, war nicht moͤglich. Sie ſagten alſo, Jeſus haͤtte
mit der Hoͤlle ein Verſtaͤndniß, er haͤtte ſelbſt den Beel⸗
zebub, den Oberſten der Teufel, und in ſeinem Namen,
und vermoͤge ſeiner Macht und Gewalt triebe er die uͤbrigen
Teufel aus. Ein ungereimtes und laͤcherliches Mittel,

deſſen man ſich heute zu Tage nicht bedienen wuͤrde. Iſt

aber wohl dasjenige, deſſen ſich unſere vermeinten ſtarken
Geiſter bedienen, und welches darinnen beſtehet, daß ſie
geſchehene Dinge leugnen, welche die erſten Zeiten als wahr
erkannt, und uns uͤberliefert haben, nicht eben ſo unge⸗
reimt und laͤcherlich?

III.) Reden der Unglaͤbigen. — Andere verſuch⸗

ten ihn, und begehrten von ihm ein Zeichen vom

Himmel.

Diie Munder, die Jeſus that, waren, nach der Mey⸗
nung dieſer Juden, nur irdiſche, ob gleich bewunderungs⸗
wuͤrdige Werke. Dieſe Feinde des Heilandes gaben alſo
dem Volke zu verſtehen, zu einer vollkommenen Ueberzeu⸗
gung wuͤrden himmliſche Wunder, ein Luftzeichen, ein
Wunder am Himmel erfordert. Verlangren ſie dieſes,
um an Jeſum zu glauben? Nein; : ſondern ihn zu verſu⸗

chen; um zu ſehen, ob er ſo gefaͤllig, oder ſo eitel ſeyn

wuͤrde; ob er im Himmel eben die Macht, wie auf der

Erde haͤtte. Oder wenn Jeſus, wie ſie es vermuthen muß⸗
ten, nicht that, was ſie verlangten; ſo geſchah es, ſeine

Verweigerung fuͤr eine Schwwachheit auszugeben, und ſie
als

ſedſe
Her,
frübten.
des Eti
ne im Er
die unun
Bin ich

ſe /

in ich
fuun,
en brüͤ

dent herſich⸗
eſchen nonn

huch der Niy⸗
Newunderungs⸗
es gaben alſo
nen Uebenen⸗

flo, .
fſeicen, ein

n ſe dieſes,
ihn zr derſt⸗
ſo eitel ſeyn
ie guf der
ermnuthen muß⸗
heh es, ſenne
ben, und ſe
als

CV. Betrachtung. 87

als einen Mangel der Macht anſehen zu laſſen. Unruhi⸗
ge und leichtſinnige Gemuͤther, welche, eitle unnuͤße und
vielleicht ſchaͤdliche Wunder, den ſo nuͤtzlichen und ſo vor.

theilhaften Wundern, die Jeſus that, und welche den

wahren Heiland der Menſchen ſo gut zu erkennen gaben,
wuͤrden vorgezogen haben! — Sehet auch hier, wie weit
es mit unſern jetzigen Unglaͤubigen gekommen iſt! Sie
ſind mit den Wundern, die man ihnen vorlegt, nicht zu⸗
frieden; ſie verlangen neue, von welchen ſie gern Zeugen
ſeyn moͤchten. Boͤſe Philoſophen, wenn ſie im Ernſte
denken koͤnnten, es waͤre ein kluges und Gott anſtaͤndiges
Verhalten, die Wunder nach dem thoͤrichten Verlangen eines
jeden Unglaͤubigen zu verſchwenden! O wie teoͤſtlich iſt es nicht
fuͤr einen Chriſten, zu ſehen, daß alle Feinde des Ehriſten⸗
thums zu allen Zeiten dahin ſind gebracht worden, daß ſie
weiter nichts, als ihre Thorheit, ihre Vosheit und ihre
Blindheit beweiſen koͤnnen! ßMVMB

O Jeſu, wenn ich noch nicht ſo verſtockt bin,
daß ich, wie die Juden, deine Wunder in
Zweifel ziehe, und ſie, wie die Unglaͤubigen, be⸗
ſtreite, bin ich nicht in deinen Augen wegen der
Leidenſchaften ſtrafbar, welche dazu fuͤhren? Ach!
Herr, befinde ich mich nicht vielleicht in dem be⸗
truͤbten Zuſtande der Beſitzung, der Blindheit und
des Stillſchweigens, in welchem ſich der Beſeſſe⸗
ne im Evangelium befand? Uebet der Teufel nicht
die unumſchraͤnkteſte Herrſchaft uͤber mich aus?
Bin ich nicht in Anſehung der Wunder deines Ge⸗
ſetzes, Und des Umfanges meiner Pflichten blind?
Bin ich nicht aus Schaam, oder Hartnaͤckigkeit
ſtumm, um dir meine Suͤnden zu bekennen, und
ein bruͤnſtiges Gebeth zu dir abzuſchicken? O du
F 4 Sohn

88 Das betrachtete Evangelium.

Sohn und Herr des Davids! vertreibe den Teufel
aus meinem Herzen, der es als ein Tyrann beher⸗
ſchet; oͤffne meine Augen, loͤſe meine Zunge, und ver⸗
binde mich unwliederruſlich mit dir in der Zeit und
in der Enikeit. Amen.

CVI. Betrachtung.

Jeſu Antwort auf die Gotteslaͤſterung der
Phariſaer.

1) Jeſus wiederlegt die Gotteslaͤſterung der Phariſaͤ⸗
er; 2) Er beweiſet ihnen, daß er der einzige Urheber
des Wunders iſt, das ſie beſtreiten; 3) Er wirſt ihnen
ihre große und ſchwere Gotteslaͤſterung vyͤr. Math. 12
25527. Luc. II, I7⸗=23.

Erſter Punkt.

Widerlegung der Gotteslaͤſterung der Phariſaͤer. *)
* , .
I.) Urte Heiland giebt zu erkennen, daß, auf Sei⸗

ten der Phariſaͤer, ihre Anklage einen Wider⸗

ſpruch in ſich faſſet.
Aber Jeſus, der ihre Gedanken wußte, ſprach

zu ihnen: Ein jedes Reich, das unter ſich ſelbſt

uneins iſt, wird verwuͤſtet werden, und eine je⸗
gliche Stadt, oder Haus, ſo unter ſich ſelbſt un⸗

eins iſt, wird nicht beſtehen. Wenn nun ein Teu⸗

fel

*) Man trifft eben dieſe Widerlegung in dem H. Marcus, Cap.⸗
3, 23. In der 83. Betrachtung an.

ſo ungeren
Pol mat
Piderſet
eiin Neia
eine i
Ind un
A, l⸗
,ſten ande
die Leufel
das Neich
ihren End
nebſt denn

. ue nint

zihlen fünn
Jeſu und⸗
en Oie
tegreffihe
licht das
(6 ob die
d dos,
eden

uriſter, 1)

da, auf Gei⸗

einen Wider⸗,

iſt, ſrcch
t ſch ſehſt
nd titte ſe⸗

ch ſeloft un⸗

lin ein Tel⸗

fel
Mureas, Cep.

CVI. Betrachtug. 89
fel den andern austreibt; ſo iſt er unter ſich ſelbſt

uneins, wie mag alſo ſein Reich beſtehen?

Die Phariſuer dieſe auf eine recht grobe Art eifer⸗
ſuͤchtige Leute ſchaͤmeten ſich nicht, die wunderbaren Wer⸗
ke Jeſu Chriſti ſeinem geheimen Verſtaͤndniſſe mit der Hoͤl⸗
le zuzuſchreiben. Dieſe Verleumder, welche ſich unter den
verſchiedenen Haufen des Volks befanden, wo man von
dem, was vor kurzen geſchehen war, redete, gaben al⸗
lenthal lben zu verſtehen, Jeſus triebe die Teufel durch die
Macht der Teufel ſelbſt aus. Weil dieſe Beſchuldigung,
ſo ungereimt ſie auch immer war, einen Eindruck in das
Volk machen konnte; ſo glaubte unſer Heiland, er muͤßte den
Widerſpruch zeigen, in welchen ſeine Feinde derfielen. Wenn
ein Reich, ſpricht er zu ihnen, wenn eine Stadt, wenn
eine Familie uneins iſt; ſo richtet ſie ſich ſelbſt zu Grunde,

und kann nicht lange beſtehen. Eben ſo verhaͤlt es ſich

auch mit dem Reiche der Finſterniß. Wenn ein Teufel
einen andern Teufel austreibet; ſo muß man ſagen, daß
die Teufel unter einander uneins ſind; wie wird alsdenn
das Reich des Salans beſtehen kannen? Seine Herrſchaft
gehet zu Grunde, ſie koͤmmt in Verfall, und raͤhert ſich

ihrem Ende. — Die Beſchuldigung der Phariſaͤer findet

nebſt dem Widerſpruche, den ſie in ſich faſſet, heute zu
Tage nicht mehr ſtatt. Wer wuͤrde aber die Widerſpruͤche
zaͤhlen koͤnnen, in welche noch zu unſern Zeiten die Feinde
Jeſu und ſeiner Kirche, die Gottloſen und Keher verfal⸗
len? Die erſten belchildigen die Religion, ſie haͤtte un⸗
begreifliche Geheimniſſe, gleich als ob die Geheimniſſe
nicht das Kennzeichen des Aece⸗ Gottes waͤren; gleich
als ob die Natur ſelbſt nicht davon voll waͤre; gletch als

ob das, was ſie ſelbſt als gewiß, und ohne daß es von

jemandem bezeuget wird, vorbringen, nicht lauter ſeltſame
5 5 Saͤ⸗

90 Deoas betrachtete Evangelium.

Saͤtze, und noch unbegreiflicher waͤren; z. E. eine Mate⸗

rie, welche denkt; eine Welt und vernuͤnftige Geſchoͤpfe,
die fuͤr einen Augenblick, und ohne alle Beſtimmung er⸗
ſchaffen worden, ein unendlich vollkommener Gott, der
aber in ſeinem Werke weder Weisheit noch Guͤte, noch
Gerechtigkeit zeiget. — Die andern nehmen zwar von der
Kirche die H. Schrift an, ſie wollen aber den Sinn und
Verſtand nicht von ihr annehmen. Sie verwerfen die
Entſcheidungen und Ausſpruͤche der Kirche als Menſchen⸗

worte, und entſcheiden doch ſelbſt und verfluchen diejeni⸗

gen, die ihnen nicht glauben. Sie wollen in der Kirche
kein Oberhaupt erkennen, und machen ſich doch ſelbſt zu
einem. Sie verwerfen den Nachfolger in der apoſtoliſchen

Wuͤrde, und erkennen doch den Nachfolger in der Krone

und wenn es auch eine Weibsperſon waͤre, fuͤr das Haupt

der Religion. Was wuͤrde nun nicht geſchehen, wenn

man einen Gottloſen dem andern, und einen Keßer dem

andern entgegen ſetzte? Wir wuͤrden eben ſo viel Lehrge⸗

baͤude, als Menſchen, und eben ſo viel Widerſpruͤche,
als Lehrgebaͤude haben. Wie viel Muͤhe giebt ſich nicht
der Menſch, die Wahrheit zu fliehen, da ſie ihm doch
Jeſus Chriſtus auf eine ſo deutliche und ſo in die Augen
fallende Art vorlegt!

. II.) Unſer Heiland zeigt, daß auf Seiten der Phari⸗
ſaͤer Parteylichkeit in ihrem Urtheil herrſchet,

Und ſo ich durch Beelzebub die Teufel aus⸗

treibe, durch wen treiben ſie denn eure Kinder aus?

Darum werden ſie ſelbſt eure Richter ſeyn.

Da die Juden die wahre Religion hatten; ſo hatten
ſie auch beſtaͤtigte Exoreiſten, Schriftgelehrte und Phari⸗
ſaͤer

Zotgli
Ins angeh
Con end

III)
Schluc de
ſe biſen ui
den Vand
fonnten ſi
tdelt; 1
e, waͤte
Ueſcſn,

eufel an⸗
nder aus?
n.

, ſo hatten
und Phari⸗
ſier

CvI. Betrachtung. 91

ſaͤer, welche im Namen des wahren Gottes die Teufel

beſchworen und austrieben. Run, antwortet unſer Hei⸗

land, thue ich, was eure Juͤnger thun; ſie rufen eben den

Gott an, den ich erkenne; durch ihn und vermoͤge ſeiner
Kraft treibe ich die Teufel aus. Ihr laſſet euch gefallen,
was eure Kinder thun, warum wollet ihr denn alſo das,
was ich thue, nicht annehmen? Darum werden ſie ſelbſt
eure Richter ſeyn. — Ihre Wunder ſind lauter Vor⸗
urtheile fuͤr meine Wunder; das Amt, welches ihr ihnen
anvertrauet habet, wird mich uͤberall vertheidigen, und euch
verdammen. — So ſind unſere Utheile gemeiniglich be⸗

ſchaffen. Wir ſehen die Perſonen an; wir rechtfertigen

und verdammen zu einer Zeit, und um einer und derſel⸗
ben Handlung willen, zwo verſchiedene Perſonen. Bey
denen, die wir nicht lieben, iſt das Gute etwas Boͤſes,
und der geringſte Fehler ein großes Verbrechen. Der blo⸗
ße Name entſcheidet. Was wir an dem einen tadeln, das
loben wir an einem andern. Aber ein Urtheil, das ſo
parteyiſch und ungerecht iſt, vertheidiget diejenigen, die
man verurtheilet, und verdammet die, welche urthei⸗

len. — Fallen wir nicht auch ſelbſt in dieſe ungerechte

Parteylichkeit, indem wir an uns, und an allen, die
uns angehoͤren, alles loben oder entſchuldigen, und hin⸗
gegen an denen, die uns nicht gefallen, alles tadeln?

III.) Unſer Heiland giebt uns zu erkennen, daß der
Schluß, den die Phariſaͤer machen, nicht richtig iſt. — Die⸗
ſe boͤſen und neidiſchen Leute hatten wider das Leben und

den Wandel Jeſu Chriſti nichts einzuwenden. Beſonders

konnten ſie die Handlung, die Teufel auszutreiben, nicht
tadeln; und dennoch ſagten ſie, derjenige, der ſie austrei⸗
be, waͤre ſelbſt dem Teufel ergeben, er waͤre vom Teufel
beſeſſen, und die Wunder, die er thaͤte, waͤren ein Werk
der

92 Das betrachtete Evangelium.

der Hoͤlle. Lernet richtige Schluͤſſe machen, ſpricht unfer Hei⸗
land zu ihnen. Saget entweder, der Baum iſt gut,
weil ſeine Frucht gut iſt; oder ſprechet, weil der
Baum boͤſe iſt, ſo iſt die Frucht auch boͤſe; denn an
der Frucht erkennet man den Baum. — Ihr wollet von
meinem Verhalten urtheilen. Wenn ihr es auf eine billige Art
thun wollet; ſo muͤſſet ihr bey den Handlungen und Wer⸗
ken ſtehen bleiben, gleichwie man die Guͤte eines Baums
nothwendig nach der Guͤte ſeiner Fruͤchte beurtheilen muß.
Hiernach ſollet ihr euch richten, und nicht nach Muth⸗
maſſungen oder Vorurtheilen, nicht nach der Bosheit und
Ungerechtigkeit des Herzens. — Warum ſuchen denn
auch wir noch ſo gern Leute in ein boͤſes Geſchrey zu
bringen, die einen untadelhaften Wandel fuͤhren, fleiſſig

arbeiten, und einen reinen Glauben haben? Warum

ſchreibet man ihnen ohne alle Urſache boͤſe Abſichten und
ſtrafbare Bewegungsgruͤnde zu, wenn alles, was man an

ihnen ſiehet, lobenswuͤrdig iſt? Man kann ſich ſchwer⸗

lich enthalten, ſeinen Unwillen gegen dergleichen Verleum⸗
der an den Tag zu legen. Unſer Heiland giebt den ſei⸗
nigen in den nachdruͤcklichſten Worten zu erkennen, weil
er der Verfuͤhrung Einhalt thun mußte. Ihr Natter⸗
zucht, ſetzte er hinzu: wie koͤnnet ihr gutes reden,
da ihr boͤſe ſehd? denn aus der Fuͤlle des Her⸗
zens redet der Mund. Ein guter Menſch brin⸗
get aus ſeinem guten Schatze gutes hervor; und
ein boͤſer Menſch bringet aus ſeinem boͤſen Schatze
boͤſes hervor. — Ihr boͤſen Menſchen, ihr Ottergezuͤch⸗
te, die ihr denen gleichet, von welchen ihr abſtammet!
ihr machet euch ein Vergnuͤgen daraus, alles, was euch
widerſpricht, zu vergiften. So lange ihr ſo geſinnet ſeyn,
und euch von eurer grauſamen Eiferſucht beherrſchen laſſen
werdet, wie werdet ihr ein gutes Wort reden koͤnnen 7

Wie

Merſchen
keine andern

Feſus Chri
e Urt
laſtern

1) A
den Geiſt

ſand unſers

Wenn
wun ich
ttebtt; ſol

Arumn

ſthtn Ind

as man an
ſih ſchve,
1n Verleum⸗
t den ſti⸗
dumen, weif
he Roatter⸗
tis neden,
des Her⸗
enſch hrin⸗
wor; ind
1 Scate
Ntetgeic⸗
abſnnmet
vos elch
innet ſehn,

ſchen laſen .

n können?

Vie

CvVI. Betrachtung.

Wie wird es moͤglich ſeyn, daß euer Mund nicht Verleum⸗
dungen und Gotteslaͤſterungen ausſtoͤßt? Aus dem Ueber⸗
fluſſe des Herzens redet der Mund. Was kann man alſo
aus euren vergifteten, eiferſuͤchtigen und erbitterten Herzen
anders, als Worte des Todes, Verleumdungen und Got⸗
teslaͤſterungen erwarten? Hoͤret auf mich zu haſſen, aͤn⸗
dert in Anſehung meiner euer Herz; ſo werdet ihr eine
ganz andere Sprache reden. — Eben ſo nachdruͤcklich,
und faſt in gleichen Worten hatte der Vorlaͤufer Jeſu Chri⸗
i wider die Heuchler geredet, die das Volk verderbten,
und vom Glauben abwendig machten. — Soll man nun,
nach ſolchen Beyſpielen, wohl noch Bedenken tragen, bey
Gelegenheit ſeinen Eiſer ausbrechen zu laſſen, um denen
das Maul zu ſtopfen, welche die Diener in ein boͤſes Ge⸗
ſchrey bringen, um das Amt zu Grunde zu richten, und

4

die Glaͤubigen, und den Glauben auszurotten? Gehoͤren

wir aber nicht auch ſelbſt gewiſſermaßen unter die boͤſen
Menſchen, die ein verderbtes Herz haben, aus welchem

keine andern, als giſtige Worte gehen, welche Gott, die

Kirche und den Naͤchſten angreifen?

Zweyter Punkt.

Jeſus Chriſtus giebt zu erkennen, daß er der einzige und

wahre Urheber des Wunders iſt, welches zu der Gottes⸗
laͤſterung der Phariſaͤer Gelegenheit gegeben hat.

L) Als Gottes Sohn, der, was er thut, nur durch
den Geiſt Gottes thut, und hierinnen iſt er der Gegen⸗
ſtand unſers Glaubens.

Wenn ich aber durch den Geiſt Gottes —
wenn ich durch den Finger Gottes die Teufel aus⸗
treibe; ſo iſt ja das Reich Gottes zu euch gekommen.

94 Doas betrachtete Evangeltum.

Jeſus Chriſtus trieb den Teufel aus dem Leibe der

Beſeſſenen nur durch den Geiſt Gottes, und um unter den
Menſchen das Himmelreich durch den Glauben aufzurich⸗
ten, den man an ihn, als den Sohn Gottes und Meſ⸗

ſias, haben ſollte. — Durch den Geiſt Gottes treibet er

noch den Teufel aus der Seele der Suͤnder, indem er die
Suͤnde darinnen zernichtet, um in ihren Herzen das Reich
Gottes, ſeiner Gnade und ſeiner Liebe aufzurichten. Wer
die Suͤnde nur aus einem menſchlichen Bewegungsgrunde
unterlaͤßt; wer einer Leidenſchaft nur entſagt, um ſich ei⸗
ner andern zu ergeben; wer nur eine boͤſe Gewohnheit ab⸗
ſchafft, um eine neue an ſich zu nehmen, der thut weiter
nichts, als daß er den Teufel veraͤndert. Jeſus Chriſtus
macht ihn nicht frey; ſondern der Teufel hintergehet und
betruͤgt ihn. — Bin ich nicht auch einer von dieſen? Herr⸗
ſchet und regieret Gott in mir? Hat der Teufel keine Macht

den Teufel und die Welt uͤberwindet?

und Gewalt mehr uͤber mich? Habe ich den Glauben, der

II.) Als Heiland der Menſchen, der ſtaͤrker iſt, als

der Teufel, ihr Feind; und hierinnen iſt er der Gegenſtand

unſerer Hoffnung.

Wenn ein ſtarker Gewaffneter ſeinen Hof be⸗
wahret; ſo bleibet alles mit Frieden, was er hat.
Wenn aber einer uͤber ihn koͤmmt, der ſtaͤrker iſt,
als er, und ihn uͤberwindet; ſo nimmt er ihm alle
ſeine Waffen, worauf er ſich verließ, und theilet
den Raub aus. Wie kann aber jemand in eines
Starken Haus kommen, und ſeinen Hausrath
rauben, es ſey denn, daß er zuvor den Starken
gebunden habe? alsdenn wird er ſein Haus pluͤn⸗
dern. òM
Der

ſeſelt .V

tieben, d

II)

ſir den ſt

hiuimm

Wer!
Ver nicht

Ver!
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ſein Feind!
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iſ es nicht
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Pottes del
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uuß ghen

fntergehet nd
dieſeni Hert⸗
ſelkeine Ncht
lauben, der

ſürter if, als
r Gegenſtand

iin Hof he⸗
wvas er hat.
ſiütker it,
Ler ihn ale
und theilet
nd in eines
1anbrath

en Starken

Huus plit⸗

CvVI. Betrachtung. 95

Der Teufel, dieſer ſtarke Gewaffnete, hatte den Erd⸗
boden unter ſeine Vothmaͤßigkeit gebracht, und genoß ſei⸗
nen Sieg ganz ruhig. Er herrſchete in dem Herzen der

Menſchen; er hatte Tempel und Altaͤre, die ſie mit ihren —

eigenen Haͤnden aufgerichtet, kuͤnſtlich ausgeſchmuͤcket, und
mwit den koſtbarſten Gaben der Natur bereichert hatten. Gei⸗
ne Herrſchaft erſtreckte ſich bis uͤber das heilige Volk; er
beſaß die Leiber der Kinder Abrahams, und marterte ſie.
Es iſt aber ein ſtaͤrkerer, als er, gekommen, Jeſus, un⸗
ſer goͤttlicher Heiland, der ihn uͤberwunden, gebunden und
gefeſſelt, der ihn aus den Seelen und aus den Leibern ver⸗
trieben, der ſeine Tempel und Altaͤre zerſtoͤret hat.

III.) Als unumſchraͤnkter Herr uͤber alle Geſchoͤpfe,
fuͤr den ſich ein jeder Menſch oͤffentlich erklaͤren ſoll; und
hierinnen iſt er der Gegenſtand unſerer Liebe.

Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich; und
wer nicht mit mir ſammlet, der zerſtreuet.

Wer nicht fuͤr Jeſum Chriſtum iſt, der iſt wider ihn.
Zwiſchen ihm und der Welt, zwiſchen dem Gluͤcke, ihm
als ſein Juͤnger ganz anzugehoͤren, und dem Ungluͤcke, als
ſein Feind wider ihn zu ſeyn, findet kein drittes ſtatt. So
bald das Evangelium hinlaͤnglich iſt verkuͤndiget worden,
iſt es nicht mehr erlaubt, gleichguͤltig zu ſeyn; ſondern
man muß es annehmen. So bald in der Kirche eine Fra⸗
ge entſchieden iſt, iſt es nicht mehr erlaubt, neutral zu

ſeyn; man muß ſich unterwerfen. So bald das Geſeß

Gottes bekannt iſt, iſt es nicht mehr erlaubt, ungewiß zu
ſeyn, ſich zu verſtellen, den Geſchmack der Menſchen um
Rath zu fragen, ihren Beyfall zu erwarten; ſondern man
muß gehorchen. Wer ſich nicht fuͤr Jeſum Chriſtum er⸗

er⸗

1

96 Deas betrachtete Evangelium.

klaͤrt , der liebet ihn nicht; und wer ihn nicht liebet, der
ſey verflucht!

Dritter Punkt.

Jeſus Chriſtus wirſt den Phariſaͤern ihre große n und
ſchwere Gotteslaͤſterung vor.

I.) Jeſus Chriſtus macht die unendliche Varmherzig⸗

keit Gottes gegen die Sunden, die man verabſcheuet,

bekannt.

Darum ſage ich euch: Alle Sünde und Laͤſte⸗

rung wird den Menſchen vergeben. — Und wer ein

Wort wider des Menſchen Sohn redet, das wird
ihm vergeben werden.

Ihr, die ihr unter der Tyranney eurer Suͤnden ſeuf⸗ .

zet, hoͤret dieſes Wort eures Heilandes an, und vergnuͤ⸗
gelt euch an der Betrachtung ſeiner unendlichen Barmherzig⸗
keit! Eine jede Suͤnde wird den Menſchen vergeben wer⸗

den, ſo groß und abſcheulich ſie auch immer iſt; Laͤſterung

wider Gott, Laͤſterung wider Jeſum Chriſtum ſelbſt, fre⸗

velhaftes Unternehmen wider ſein Leben, Mißbrauch ſei⸗

ner Sacramente, Entheiligung ſeines Leibes und Blutes
durch unwuͤrdige Communionen. Mit einem Worte, es
wird euch alles vergeben werden, wenn ihr mit einem wahr⸗
haftig zerknirſchten, gedemuͤthigten und buß fertigen Herzen
eure Zuflucht zu eben dem Heilande, den ihr beleidiget,

und zu eben den Sacramenten „ die ihr entheiliget habet,

nehmet.

II.) Jeſus Ehriſtus verkuͤndiget die ſchreckliche Ge⸗

rechtigkeit Gottes gegen die Suͤnden, in welchen man ſich
verſtockt.
Aber

S
wit unzei
wider ſen
tigkeit/ 9

henn s,

n, nd
vbn ſhei⸗
i in
ben, ſ ſch
pil; diſe
ſener Veit
vergeben,
den iſ, n
getiltet we

weil es ſi

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ſhe We⸗
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Des b

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Bunfeni
verabſheut,
und Aſte,
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6t, ded

, Einden ſeiß⸗

. Und⸗ vergni⸗
Burnherig⸗
ayehen wer⸗
ſ; Liſtenn
hm ſelſſ, ſe⸗
Nisriuch ſe⸗

6 Und Blutes

5 Wurt, es
einen wahr⸗
eigen Herſen
r beleſtigt,
igthi,

hrakſiche G⸗
ſchen man ſh

Aher

CvVI. Betrachtung. 9 7

Aber die Laͤſterung wider den H. Geiſt wird
nicht vergeben werden. — Wer etwas wider den
H. Geiſt redet, das wird ihm nicht vergeben wer⸗
den, weder in dieſer, noch in der zukuͤnftigen
Welt. .
Die Laͤſterung wider den H. Geiſt iſt die einzige Suͤn⸗

de, die nicht vergeben wird; das heißt, die Hartnäckig⸗
keit, mit welcher man die erkannte Wahrheit, die Gewiß⸗

heit der Wunder, und die Beweiſe des Cheiſtenthums be⸗

ſtreitet, die Muͤhe, die man ſich giebt, nachdem man ſich
mit unzaͤhligen Suͤnden beflecket hate, um ſich bey ſeinem
unordentlichen Lebenswandel zu beruhigen, indem man,

wider ſein eigenes Gewiſſen, alle Vorſehung, alle Berech⸗

tigkeit, und alle Religion leugnet; die Verkehrtheit des
Herzens, mit welcher man, wider ſeine eigenen Einſich⸗

ten, und ſeine Gewiſſensbiſſe, die Augen vor der allent⸗

halben ſcheinenden Wahrheit verſchließt, und halsſtarriger
Weiſe in einem von der Kirche verfluchten Jerthume blei⸗
ben, ſich darinnen befeſtigen, oder andere dazu verleiten

will; dieſes iſt die Suͤnde, die weder in dieſer, noch in

jener Welt vergeben wird. Sie wird in jener Welt nicht
vergeben, weil ſie keine von den leichten und geringen Suͤn⸗
den iſt, welche durch die Flammen des Fegfeuers koͤnnen
getilget werden. Sie wird in dieſer Welt. nicht vergeben,
weil es faſt etwas unerhoͤrtes iſt, daß dergleichen Guͤnder
jemals die Augen aufthun, in ſich gehen, und ſich bekehren
wollen. Sie ſterben auch als ſolche, die einen Fehler be⸗
gangen haben, der ewig wird geſtraft werden, Schreck⸗

liche Wahrheit, die aber ganz gewiß in die Erfuͤllung ge⸗

hen wird! Viele von dem juͤdiſchen Volke, die den Tod
Jeſu Chriſti verlangen werden; die Henker, die ihn kreu⸗
zigen werden; der Kriegsknecht, der ſeine Geite oͤffnen
Das betracht Ppang. 3. Thl,. G wird;

98 Das betrachtete Evangelium.

wird; und der Hauptmann, der die Wache beſehligen
wird, werden ſich bekehren; aber die Schriftgelehrten und
Phariſaͤer, die zur Zeit des Lebens Jeſu Chriſti den H.
Geiſt gelaͤſtert haben, werden nach ſeinem Tode in ihren
Laͤſterungen fortfahren, und endlich in ihrer Blindheit und
muthwilligen Verſtockung ſterben. — Ach! wenn wir,
weil wir von Natur ſchwach ſind, eine ſolche Suͤnde be⸗
gangen, wenn wir ſo gar angefangen haben, den H. Geiſt
zu laͤſtern; ſo laſſet uns nicht ſo raſend ſeyn, uns alle Ruͤck.
kehr zu verſchlieſſen, und uns alle Huͤlfsmittel zu entzie⸗
hen, indem wir hartnaͤckiger Weiſe in unſern Laͤſterungen
wider dieſen Geiſt der Heiligkeit, der uns noch wieder le⸗
bendig machen kann, verharren, eine Religion anfeinden,
und eine Kirche verlaſſen, in welcher wir unſere Seligkeit
noch finden koͤnnen.

Große Strenge des goͤttlichen Gerichts gegen die ge⸗
ringſten Suͤnden, fuͤr welche man nicht Buße thut.

Ich ſage euch aber, daß die Menſchen von ei⸗
nem jeglichen unnuͤtzen Worte, das ſie geredet ha⸗
ben, am Tage des Gerichts werden Rechenſchaft
geben muͤſſen; denn aus euren Worten werdet
ihr gerechtfertiget werden, und aus euren Worten
werdet ihr verdammet werden. SDW
Wenn wir vor Gott erſcheinen werden, um gerichtet
zu werden; ſo werden wir auch ſo gar von einem unnuͤ⸗
hen Worte muͤſſen Rechenſchaft geben, das wir ohne Noth,
und ohne Nutzen, ſo wohl in Anſehung unſer, als unſers
Naͤchſten, werden geredet haben. Wer haͤtte glauben ſol⸗
len, daß ſich Gott um alle dieſe Dinge, und zwar ſo ge⸗
nau beküummern wuͤrde, wenn es uns unſer Heiland nicht

ſelbſt

uchtigke

1

Hiffe ki

it er

ufimm
lutte
s den
. Ven
Uln deen
ſt wüthe
ch uct
ſunde det

farket G

D Kin
immmerdar
Gich neh

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talget 3u

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eit und

VBirb
wenn wir

he Eind
den, Geiſ
UNS ule Nick, ſ

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he⸗

ttel u ntie⸗
ſerung n

dch w;
ih wieder le⸗

von anſeiden 4
ſee Clgkii

Cchen hie ge.
iht.

in hon ei⸗
geredet ha⸗
lechenſtheft
ten werdet
en Worten

.

un gerichttt
inein lnni⸗
kohne Not,
, dl unſers
Aorben ſol⸗
nar ſo ge⸗
Heilend niht

ſelbſt

CV 1. Betrachtung.

ſelbſt geſagt haͤtte? Aber vor einem goͤttlichen Gerichte

99

kann weder etwas uͤberſehen werden, noch etwas entvi⸗
ſchen. Wir ſollen alſo auf unſere Worte genau Acht ha⸗
ben, weil ſie nothwendig in das Urtheil unſerer Verdam⸗

mung, oder unſerer Rechtfertigung kommen ſollen Wenn

nun aber die Worte ſo genau und ſtrenge ſollen unterſucht
werden, wie wird es um die Handlungen, die Gedanken,

ſehen?

die Begierden und alle Bewegungen unſers

Herzens aus⸗

Erbarme dich meiner, o Jeſu, erbarme dich mei⸗

ner. O! wie wuͤrde es am Tage deiner Ge⸗
rechtigkeit um mich ſtehen, wenn du mir nicht zu
Huͤlfe kaͤmeſt! Ach! verleihe mir deinen Geiſt, da⸗
mit er in meiner Seele herrſche, und der Teufel
auf immerdar daraus moͤge vertrieben werden. Der

herrliche Sieg, den du über dieſen Feind mein s

Heils davon getragen haſt, belebet mein Vertrau⸗

en. Wenn du bey mir biſt, was habe ich wohl
von dieſem ſtarken Gewaffneten zu fuͤrchten? Die⸗

ſer wuͤthende Lowe mag immer bruͤllen, er wird

mich nicht erſchrecken; ich werde unter dem Beh⸗

ſtande deiner Gnade über ſeine Wuth ſiegel. D

ſtarker Gott, ſey meine Kraft und meine Stuͤtze.

O Koͤnig der Ehren, ich bin dein, und zwar auf
immerdar. Scheu, Menſchenfurcht, nichts wird
mich mehr abhalten koͤnnen, mich in der Zeit fuͤr

dich zu erklaͤren, um in der Ewigkeit

Amen.

mit dir ver⸗

100 de e
— .

cvII. Betrachtung.

Der Teufel, welcher in ſeine erſte Wohnung zu⸗

ruͤckkehret.
Jeſus ſchildert uns unter dieſem Gleichniſſe, 1) Den
Ruͤckfall einer Seele in die Suͤnde; 2) Den Kuͤckfall

eines Volks in den Unglauben ab. Matth. 12, 43⸗45
Luc. II, 24⸗26.

Erſter Punkt.

Von dem Ruͤckfalle einer Seele in die Suͤnde.

I1.) Ben den Urſachen des Ruͤckfalls. — Dieſe Urſa⸗

chen finden ſich in dem Verhalten, das der Teu⸗

ſfel beobachtet, und in demjenigen, das wir ſelbſt beobach⸗
ten, nachdem er aus unſerem Herzen iſt vertrieben worden.

Zum erſten: Der Teufel iſt unruhig, und wir ſind
ruhig. — Wenn der unreine Geiſt von einem Men⸗

ſchen ausgefahren iſt; ſo begiebt er ſich an duͤrre

Oerter, ſuchet Ruhe, und ſindet keine. —

Unſer Heiland vergleichet den Teufel mit einem Men⸗
ſchen, welcher, nachdem er aus einem Hauſe, deſſen er
ſich unrechtmaͤßiger Weiſe bemaͤchtiget hatte, vertrieben
worden, ſeine Schande an wuͤſten Oertern verbergen will,
und nicht mehr weis, wo er ſich hin begeben ſoll. Der
Teufel, der durch ſeine Niederlage beſchaͤmt worden, kann
die Schande, die er davon hat, nicht ausſtehen. Er
. weis,

nuhig und

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CvII. Betrachtung. 101

wels, was er derlohten hat, und iſt deswegen ganz un⸗
ruhig und beſtuͤrzt. — Wir hingegen ſind ganz ruhig
und gleichguͤltig. Nachdem wir der Gottesfurcht einige

Augenblicke gewidmet haben; ſo denken wir weder mehr
an das Gluͤck, das wir genieſſen; noch an den wuͤthen⸗
den Feind, der uns nicht aus den ugen laͤßt, da wir

doch immer auf unſerer Hut ſeyn ſollten. Wir ſchlafen
in einer ſchaͤdlichen Sicherheit ein, an ſtatt daß wir uns
keine Ruhe laſen; ſondern beſtaͤndig in Furcht ſeyn, wa⸗
chen und bethen ſollten.

II.) Der Teufel faſſet einen ſeſten Entſchluß; un⸗
ſere Entſchlieſſungen aber ſind ſehr ſchwach. — Als ⸗
denn ſpricht er: Ich will wieder in mein Haus zu⸗

ruͤckkehren, aus welchem ich gegangen bin. —

Der Teufel ſiehet dieſes Haus allzeit als das ſeinige
an, und nennet es auch ſo. Da er entſchloſſen iſt alles
zu thun, und alles zu unternehmen, um ſich zum andern⸗
male Meiſter davon zu machen; ſo unterſtehet er ſich zu
ſagen, er werde in daſſelbe leructehr en, und ſiehet die
Sache als gewiß an. — Achl es ſehlet gar ſehr viel, daß
unſere Entſchlieſſungen ſo feſt und gewiß ſind. Wie ver⸗
ſprechen nur mit Zittern, nicht wieder zu fallen. Oftmals
merken wir ſo gar, daß unſer Herz'unſern Worten wider⸗

ſpricht. Weit gefehlt, daß wir verſichert ſind, daß wir

nicht wieder fallen werden, wir halten es vielmehr fuͤr ei⸗
ne gewiſſe Sache, daß es geſchehen wird. Oder wenn
wir ja einen Entſchluß faſſen, der uns feſt und gewiß zu

ſeyn ſcheinet; ſo dauert er doch leider! nicht gar zu lan⸗

ge. Er wird alle Tage vermindert und ſchwaͤcher. —
Ach! man wuͤrde ihn alle Tage, und des Tages mehr,
als einmal, und allzeit mit demſelben Eifer erneuern muͤſ⸗
ſen. Man wuͤrde dem Eeſe Standhaftigkeit gegen Stande

3 haf⸗

102 Deas betrachtete Evangeltum.

haftigkeit, Gewißheit gegen Gewißheit entgegen ſeßen „

und zu ihm ſagen muͤſſen: Nein; du ſollſt nicht wieder in

mein Herz zuruͤckkehren; es gehoͤret Gott an, und wird

dir nicht mehr angehoͤren. Du biſt als ein unrechtmaͤßiger
Beſiher aus demſelben vertrieben worden, und unter dem
Beyſtande der Gnade, die mir derjenige giebt, der dich
uͤberwunden hat, und mir beyſtehet, ſollſt du nicht wieder
Beſiß davon nehmen. — Sollte die ſto ze und gebiethe⸗
riſche Art und Weiſe, wie der Teufel mit uns umgehet,
nicht allein hinlaͤnglich ſeyn, uns einen feſten und herzhaf⸗
len Entſchluß einzufloͤſſen? Ach! wir wiſſen ja ſonſt das⸗
jenige ſo herzhaſt ebzuſchlagen, was man mit Gewalt von
uns erzwingen will.

III) Der Teufel toͤmmt und ſiehet, in welchem

Zuſtande⸗ ſich unſer Herz befindet, wir aber geben uns

keine Muͤhe zu unterſuchen, wie ſein Zuſtand beſchaffen

iſt, — Und wenn er koͤmmt; ſo findet er es leer,
mit Beſen gekehret und geſchmücket.

Wenn der Teuſel gewahr wird, daß unſer Herz an
irgend einem Orte ſchwach iſt; ſo greift er es an dem⸗

ſelben an. Trifft er in demſelben Unordnung und Unei⸗

nigkeit, eine uͤbel bezaͤhmte Leidenſchaft, eine ſchlecht zu⸗

ruͤck gehaltene Neigung an; ſo ſind dieſes lauter Ver⸗

ſtaͤndniſſe, die er unterhaͤlt, und ſich zu Nuhe zu ma⸗
chen weis. Trifft er in ihm noch etwas unreines, das
heißt, Liebe zu uns ſelbſt, Haß gegen den Raͤchſten,
Neigung zu den Geſchoͤpfen, Geiz, Haß, Wolluſt an
ſo eignet er es ſich wieder zu, als ob es ihm angehoͤrte
und bedi net ſich deſſelben, um alles uͤbrige wieder zu er⸗
langen. Teifft er dieſes Herz unausgeruͤſtet, das iſt, oh⸗

ne Waffen, ohue Staͤrke, ohne Vertheidigung, ohne

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CVII Betrachtnng. 103

Tugend an; ſo kehret er in daſſelbe zuruͤck, und macht
ſich ohne Schwertſchlag Meiſter davon. Trifft er es aber
ruhig, ausgezieret und wohlverſehen an; ſo begiebt er ſich
hinweg, aber nicht in der Abſicht, ſein Vorhaben fahren
zu laſſen, ſondern neue Maaßregeln zu ergreifen. — Es
iſt alſo unſere Pflicht und Schuldigkeit, unſer Gewiſſen

forgfaͤltig und taͤglich zu unterſuchen, uns ſeinen Zuſtand
bekannt zu machen, und demjenigen geſchwind abzuhelfen,

was die Anſchlaͤge des Feindes wuͤrde beguͤnſtigen koͤnnen.

IV.) Der Teufel verlaͤßt ſich nicht auf ſeine Kraͤf⸗
te allein, ſondern er ſuchet Huͤlfe und Beyſtand; wir
aber verlaſſen uns gar zu ſehr auf uns ſelbſt und auf
unſere eigene Kraͤſte. — Alsdenn gehet er hin, und
nimmt ſteben andere Geiſter zu ſich, welche aͤrger
find, als er .

Wenn der Teufel unſer Herz im Vertheidigungsſtande

antrifft; ſo gehet er hin, und ſuchet ſieben andere, dus heißt,

ſehr viele Teufel, um den Platz einnehmen zu koͤnnen; und

er ſuchet ſolche aus, die weit ſchlimmer und betruͤglicher, als
er, ſind, damit ſie zuſammen alles anwenden, und uns von al⸗

len Seiten angreiffen koͤnnen; durch die Freude und durch das
Betruͤbniß; durch den Schmerz und die Wolluſt; durch das

Gluͤck und das Ungluͤck; durch die Liebe und den Haß;
durch die Freunde und die Feinde; durch die Reizungen

der Welt, und durch die Verfolgungen. Indeſſen wuͤrde
der Beyſtand, den ſich der Teufel verſchaffet hat, ihm kei⸗

nen Vortheil uͤber uns geben, wenn wir unſeres Ortes,
nachdem wir alles, was wir koͤnnen, gethan, in uns
ſelbſt ein Mißtrauen zu ſetzen, und, bey dieſem gerechten
Mißtrauen, Gott um ſeine Huͤlfe, die Heiligen und die
.-P G4 en⸗

104 Doas betrachtete Evangelium.

Engel, um ihren Beyſtand in einem brünſtigen und an⸗

haltenden Gebethe anzurufen gelernet haͤtten.

V.) Endlich greift der Teufel ſtark und hartnuͤckig
an, und wir thun nur einen ſchwachen Widerſtand, der

von nicht langer Dauer iſt. — Wir laſſen bey dem er⸗
ſten Angriffe den Muth ſinken. Ein laͤngerer Widerſtand

ſcheinet uns unmoͤglich zu ſeyn. Ein Leben, das in lau⸗
ter Kampfe und Streite zugebracht wird, koͤmmt uns als
eine gar zu große Marter vor. Die ewige Krone, die
uns iſt verheiſſen worden, ruͤhret uns nicht mehr. Wir
geben wenigſtens fuͤr dieſermal nach, und bilden uns ein,
wir wuͤrden einmal wieder aufſtehen, und alsdenn wuͤrden
wit mehr Herz haben, der Kampf wuͤrde nicht ſo hart,
und der Sieg weit leichter ſeyn. — Ach! wie gern ſchmei⸗
cheln wir uns, wie gern hintergehen wir uns, und machen
uns ungluͤcklich! —

II.) Ungluͤck des Ruͤckfalles. — Und wenn ſte in
dieſes Haus kommen, wohnen ſie allda, und der

letzte Zuſtand dieſes Menſchen wird aͤrger, denn

der erſte. —

Der Zuſtand einer Seele im Ruͤckfalle iſt ſchlimmer,
als ihr erſter Zaſtand in der Suͤnde.

1) Wegen der Groͤße und Schwere ihrer neuen Suͤn⸗
de, welche die Undankbarkeit fuͤr die empfangene Wohl⸗
that, die unterlaſſene Erfuͤllung des wiederholten Ver⸗
ſorechens, und die Verachtung der empfangenen Gnaden
weit groͤßer machen. .

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CVII. Betrachtung. 105
2) Wegen der Menge ihrer Guͤnden. — An ſtatt

eines Tenfels, hat ſie deren bald ſteben. An ſtatt eines

Laſters, und einer Leidenſchaft, uͤberlaͤßt ſie ſich allen ih⸗
ren unordentlichen Neigungen. An ſtatt einiger Suͤnden
von einer und derſelben Art, die ſie ſelten, und nicht oh⸗
ne Gewiſſensbiſſe begieng, begehet ſie ſie oſt, und lann
ſie nicht mehr zaͤhlen.

3) Wegen der Schwierigkeit ſich wieder aufzuhel⸗
ſen. — Die Teufel machen in einer ſolchen Geele ihre

Wohnung ſo dauerhaft, als es ihnen nur moͤglich iſt.

Die Gewohnheit zu ſuͤndigen entſtehet, und die Feſſeln

vermehren ſich. Die Seele wird ſchwaͤcher, das Licht

des Glaubens wird dunkel, die Gewiſſensbiſſe ſind weit
ſeltuer, und nicht mehr ſo lebhaft, die Gnaden ſind nicht
mehr ſo haͤufig, und die Bekehrung ſcheinet ſo ſchwer zu
ſeyn, daß man ſie lange Zeit aufſchiebt, und ſich biswei⸗
len entſchließt, ſie gar zu unterlaſſen. R

A) Wegen der Leichtigkeit von neuen zu fallen. —
Nach der erſten Befreyung hat man ſich eine Zeit lang ge⸗
halten, und etlichemal geſtritten, ehe man wieder gefal⸗
len iſt. Rtern man aber nach dem erſten Ruͤckfalle nicht
wieder auff ; ſo erfolget der andere gar bald. Und
je oͤfter ma Noi neuen faͤllt, deſto geſchwinder folgt der
Ruͤckfall auf die Bekehrung. .

5) Weil es endlich etwas nur gar zu gewoͤhnliches iſt,
daß man ſich betriegt. — Man wird eine Abwechſelung
von Suͤnden und Beichten gar bald gewohnt. Dadurch
findet man Mittel ſeine Leidenſchaft zu befriedigen, und
ſein Gewiſſen zu beruhigen. Man begehet die Suͤnde oh⸗
ne Muͤhe, weil man darauf rechnet, daß man ſie beich⸗
ten wird. Man beichtet ſeine Suͤnden ohne Muͤhe, weil
G 5 man

7

106 Das betrachtete Evangelium.

man ſich vorſtellet, daß man wieder darein fallen wird.
Man ſiehet die Schande ſeiner Ketten ein, man hat ſie
aber lieb. Man bildet ſich ein, ſie waͤren zerbrochen;
aber im Herzen freuet man ſich, daß es nicht geſchehen
iſt. Schaͤdlicher Vetrug, der ſo viel Suͤnder bis zum
Grabe, und vom Grabe in die Höͤlle fuͤhret! Schreckli⸗
che Mirkung der Ruͤckfaͤlle, und bisweilen ſchon des erſten
Ruͤckfalles!

Zwiwweyter Punkt.
Von dem Ruͤckfalle eines Volks in den Unglauben.

I.) Von den Urſachen des Ruͤckfalles, — Was
unſer Heiland itzo geſagt hat, kann eben ſo wohl auf ein
ganzes Volk, als auf eine beſondere Seele angewendet
werden; wie er es denn auch in folgenden Worten auf
das juͤdiſche Volk anwendet: Alſo wird es auch ſeyn
mit dieſem allzuboͤſen Geſchlechte.

Das juͤdiſche Volk war oftmals in die Abgoͤtterey
gefallen, hatte aber auch wieder davon abgelaſſen. Die
lehte und laͤngſte Abgoͤtterey unter allen war durch die
babyloniſche Gefangenſchaft gebuͤßet worden „ welche auch
die laͤngſte unter allen war. Als ſie dieſes geliebte Volk

veerließ, war es ſehr gottesfuͤrchtig und eiferig. Und damit
es Gott vollkommen wieder herſtellen moͤchte; ſo hatte er

um ſeinetwillen die Wunder ſeiner Allmacht erneuert. Als
Jeſus Chriſtus in die Welt kam, hatte das juͤdiſche Volk

ſchon lange angefangen in dieſem Eifer nachzulaſſen. Die

Gottloſigkeit der Sadducaͤer, welche ein anderes Leben
und die Unſterblichkeit der Seele leugneten; der Stolz und
die Heucheley der Phariſaͤer, die das goͤttliche Geſeß
ver⸗

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CvVII. Betrachtung. 107

verkaͤlſchten, und es zu ihrem Nutzen auslegten; das Ver⸗
derbniß der Sitten, welches ſich in alle Staͤnde einſchlich;
der falſche Begriff, den man ſich von dem Reiche des
Meſſias, auf welchen man wartete, machte; alles dieſes

machte die es Geſchlecht zum ſtarfbarſten unter allen, die

vor ihm geweſen waren, und bereitete die Nation zu dem

Gottesmorde vor, den es hernach begieng. Nach dieſer
vollbrachten boͤſen That verabſcheueten ſie ſehr viele inss
beſondere, und wurden Chriſten: aber die ganze Nation

beharrete dabey, und thut es auch noch, ohne die Hand
Gottes zu erkennen, welche ſeit ſo viel hundert Jahren
uͤber ihr ſchwer geworden iſt. Es iſt alſo an dieſer undank⸗
baren Ration in die Erfuͤllung gegangen, was ihr unſer
Heiland hier vorherverkuͤndiget,
₰ .
Die Geſchichte der Juden iſt in dieſem Stuͤcke die
Geſchichte aller Voͤlker, welcher nachdem ſie die Abgoͤtte⸗
rey verlaſſen haben, um ſich in die Kirche zu begeben,
hernach di ſe Kirche verlaſſen haben, um ſich der Spaltung
oder der Keterey zu ergeben. Eben die Urſachen, die
wir vorhin angefuͤhret haben, haben ſie in dieſes Ungluͤck
geſtuͤrzt; ich will ſagen, die Vosheit und Geſchaͤftigkeit
des Teufels, welcher, um wieder in ſeine alte Wohnung
zuruͤck zu kehren, alles angewendet hat, die Schwelgerey
des Reichthums, die Pracht der Kuͤnſte, den Stolz der
Wiſſenſchaften, die Verachtung des Anſehens, die Liebe
zur Neuigkeit, den Haß und die Eiferſucht wider die Kir⸗
che, den Umgang mit Voͤlkern, die ſchon in dem Irrthum
gefallen waren, und die anſteckende Seuche ihres Beyſpiels,

die Schwachheit der Oberhaͤupter, und die Nachlaͤſſigkeit

der Privatperſonen, woher es gekommen iſt, daß man
die Liſt des Feindes nicht gemerket, und ſich ihr nicht wie
derſetzet, oder es doch viel zu nachlaͤßig und viel zu ſpaͤt
. ge⸗

108 Das betrachtete Evangelium.

gethan hat. — Gleichwie bey einem Volke eine jede Pri⸗
vatperſonen zur Abnahme des Glaubens etwas beytragen
kann; alſo kann auch eine jede Privatperſon, eine jede Fa⸗
milie, an ſeiner Erhaltung arbeiten, und etwas dazu bey⸗
tragen, daß er wieder anfaͤngt zu bluͤhen. Zu dem Ende
ſollen wir aber

1) Dieſes koſtbare Geſchenk des Glaubens unendlich
hoch ſchaͤtzen, und uns daruͤber freuen, daß unſere Nation
unverbruͤchlich bey der katholiſchen apoſtoliſchen und roͤmi⸗
ſchen Kirche bleibet; Gott dafuͤr danken, daß er uns in
dem Schooße einer ſolchen Nation hat laſſen gebohren wers
den, und das Schickſal derer, die dieſen Vorzug nicht ge⸗
habt haben, beklagen. — Was hilft es, daß ein Staat

durch die Handlung, die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften bluͤ⸗

het, wenn dieſe Blumen nichts anders, als die Fruͤchte
eines ewigen Todes, hervorbringen koͤnnen? Gluͤcklich iſt
auf der Welt das Vaterland, welches ſeinen Einwohnern

das Mittel, in das himmliſche Vaterland zu gelangen,
verſchaffet. Alles uͤbrige iſt nichts, und kann nicht uͤber

das Grab hinaus reichen.
2) Wir ſollen oft Handlungen des Glaubens verrich⸗
ten, und vor Jeſu Chriſto die Entſchlieſſungen erneuern,
der Kirche unverbruͤchlich zugethan zu bleiben, die er durch
ſein Blut erworben, und auf den feſten und unbeweglichen
Felſen gebauet hat. Wir ſollen unterfuchen, ob wir nicht
ſelbſt dem Feinde die Thuͤre aufthun, indem wir ohne

Noth mit Leuten umgehen, deren Glaube verdaͤchtig iſt;
indem wir Buͤcher leſen oder aufbewahren, die von der

Kirche ſind verdammet worden, oder beren Abſicht iſt,
die Ehrerbiethung und Liebe, die man ihr ſchuldig iſt, zu
vermindern; indem man mit Vergnuͤgen, Neuigkeit und

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Cv. Betrachtung. 109

Rrden anhöret, die der Rielgion nachtheilig ſind. Wir
ſollen fuͤr die Erhaltung des Glaubens in dem Staate,
und ſuͤr ſeine Ausbreitung in der ganzen Welt bethen.
Wir ſollen um die Fuͤrbitte der Heiligen, und vornehmlich
der heiligen Beſchuͤtzer der Nation, und derer, die uns
zuerſt das Evangelium verkuͤndiget haben, bitten.
„

3) Wir ſollen uns allem demjenigen, was den Glau⸗
ben angreift, ſtandhaft widerſetzen, und ſchlechterdings,

eine jede Lehre, und ein jedes Buch, das die Kirche ver⸗
dammet, verwerfen, ohne uns von der ſcheinbaren Heilig⸗

keit, von der Gelehrſamkeit, von dem Wihße und den Ta⸗
lenten derer, die eine andere Sprache fuͤhren blenden zu
laſſen. Unſer Glaube gruͤndet ſich auf das Wort Gottes,
und die Unfehlbarkeit ſeiner Kirche, welche uns dieſes
Wort verkuͤndiget und erklaͤrt; und dieſe Unfehlbarkeit
iſt weder der Froͤmmigkeit, noch der Gelehrſamkeit; we⸗
der dem Witze, noch den Talenten gegeben; ſondern dem

Charakter der Apoſtel Jeſu Chriſti, und der rechtmaͤſſigen

RNachfolger der Apoſtel, welchen es niemals an Gottes⸗
furcht, Gelehrſamkeit und Einſichten mangeln wird, das
glaͤubige Volk auf den Weg der Wahrheit zu fuͤhren.

.

II) Ungluͤck des Ruͤckfalls in den Unglauben. —

Das Ungluͤck eines Volks, welches wieder in den Un⸗

glauben gefallen iſt, nachdem es den Glauben gehabt hat,
iſt kein anderes, als das Ungluͤck der Juden.

1) Es ſteckt in einer freywilligen Blindheit, die kein
Licht vertreiben kann. — Der Jude freuet ſich daruͤber,
daß er kein Goͤtzendiener iſt, ſondern den wahren Gott an⸗
bethet, und ſeinem Geſetze gehorchet; und er will nicht
einſehen, daß es Gott und ſein Geſeß verwerfen heißt,
wenn

110 Dos betrachtete Evangelium.

wenn er ſeinen Chriſtus verwirft. — Der Keher freuet
ſich, daß er Jeſum Chriſtum und ſein Evangelium an⸗

nimmt; und er will nicht einſehen, daß, da der Glaube

an Jeſum Chriſtum untheilbar und unveraͤnderlich iſt, er

nur in der Kirche, die Jeſus Chriſtus geſtiftet hat, kann
gefunden werden; und daß das Vorgeben, den Glauben
dieſer Kirche gereiniget und verbeſſert zu haben, eine Laͤ⸗
ſterung wider Jeſum Chriſtum und ſein Evangelium iſt.

2) Er heget einen unverſoͤhnlichen Haß gegen die
Wahrheit, den keine Vertheidigung ausrotten kann. —
Die Fabeln der Juden wieder das Chriſtenthum erhalten
ſich unter ihnen beſtaͤndig, und e halten unter ihnen den
Haß gegen die Chriſten. Die ketzeriſchen Lehrer bringen
wider die Katholiken immer wieder vom neuen Verleum⸗
dungen vor, die tauſendmal ſind widerlegt worden, und
ſie laſſen ſeg n mehr angelegen ſeyn, als in den Ge⸗
muͤthern der Voͤlker dieſen Haß wider die roͤmiſche Kirche
zu erhalten, welcher der Grund ihrer Trennung geweſen
3) Er befindet ſich in einer unbegreiflichen Verſte⸗
ckung, die kein Bewegungsgrund uͤberwinden kann. —
Man ſiehet noch bisweilen einige das Judenthum oder die
Ketzerey verlaſſen, um Katholiken zu werden. Viele. an⸗

dere wuͤrden ein gleiches thun, wenn ſie nicht ſo viele Hin⸗
derniſſe dabey antraͤfen, welche ſie ſich nicht zu uͤberwinden

getrauen. Man hat ſo gar geſehen, daß Moͤnarchen dem
Irrthume entſaget haben, zu dem Glauben ihrer Vaͤter
zuruͤckgekehret ſind, und ſich wieder in den Schooß der ka⸗
tholiſchen Kirche begeben haben; aber das Volk, aber der
Staat, aber die Nation? Man hat kein Beyſpiel, daß
ſich jemals einige bekehret, und wieder auf den Weg der
Wahrheit zus uͤckbegeben haͤtten. Ihre Hartnaͤckigkeit iſt,
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CVII. Betrachtung. rr

wie die Hartnaͤckigkeit der Juden „ein goͤttlicher Fluch,

und eine augenſcheinliche Strafe ihres Abfalles. Ihr ge⸗
genwaͤrtiger Zuſtand iſt, nach dem Ausſpruche unſers Hei⸗
landes, ſchlimmer, als der erſte, weil ihr Uebel groͤßer
iſt, und ohne Huͤlfsmittel und ohne Hoffnung zu ſeyn
ſcheinet. — Was uns anbetrifft, ſo wollen wir Gott
danken, wir wollen bethen, fuͤrchten, und auf unſerer

Hut ſeyn. SDM
Beſchuͤte mich, o Jeſu! durch deine Gnade!

Errette mich, o mein Gott, und laß nicht
zu, daß ich, indem ich zuruͤckfalle, mich zerſchmet⸗
tere, und mit meinen uͤbrigen Treuloſigkeiten noch
den Undank eines freywilligen Ruͤckfalls verbinde.
Bewahre mich vor einem Ungluͤcke, das ſo trau ⸗
rige Folgen nach ſich ziehet. — Gieb, daß met⸗
ne Wachſamkeit, mich zu erretten, eben ſo groß
iſt, als die Wuth des Teufels, mich ins Verder⸗
ben zu ſtuͤrzen. Gieb, daß ich in deiner heiligen
Gnade, und in deiner heiligen Liebe lebe und ſterbe.
Amen.

CVIII. Betrachtung.

Ausruf eines Weibes uͤber die Gluͤckſeligkeit der

Heil. Mutter Gottes Maria.

Laſſet uns die heil. Mutter Gottes betrachten, wel⸗
che ſelig iſt, 1) Wegen der Vorzuͤge, womit ſie Gott
begnadiget hat; 2) Wegen der Tugze den, die ſie aus⸗
geuͤbet hat; 3) Wegen der Ehre, womit ſie Gott uͤber⸗
haͤufet hat. Luk. I11, 27⸗ 29.
Er⸗

„

112 Das betrachtete Evangelium.
Erſter P unkt.

Die H. Mutter Gottes iſt ſelig wegen der Vorzuͤge,
womit ſie Gott hegnadiget hat.

Maitene Vorzoge machen ſie zu dem erhabenſten unter
allen Geſchoͤr fen, und dadurch zum beſondern Ge⸗
genſtande unſerer Verehrung.

Nachdem unſer Heiland erklaͤret hatte, wie der Teu⸗
ſfel von einem, der ſtaͤrker, als er, war, gezwungen worden,
den Platz, den er unrechtmaͤßiger Weiſe eingenommen hat⸗
te, zu verlaſſen, und vermoͤge welcher Liſt dieſer boͤſe

Geiſt bisweilen Mittel findet, in denſelben zuruͤck zu keh⸗

ren; nachdem er dieſe Materie mit dem Anſtande und der
Zuverſicht abgehandelt hatte, die nur demjenigen zukom⸗
men konnten, den nichts von dem unbekannt iſt, was in
dem Innerſten der Herzen, und in dem Reiche der Gei⸗
ſter vorgehet: Als er dieſes ſagte, erhob ein Weib
unter dem Volke ihre Stimme, und ſprach zu ihm:

Selig iſt der Leib, der dich getragen hat, und die

Bruͤſte, die du geſogen haſt! — O Weib, wie gluͤck⸗
lich biſt du ſelbſt, daß du dieſe Worte ausgeſprochen haſt,
welche aus einem Munde in den andern, von einem Zeit⸗
alter bis zum andern fortgehen, und von allen Voͤkern
auf dem Erdboden bis an das Ende der Welt werden wie⸗
derholet werden! Du biſt, ohne es zu wiſſen, die erſte
welche anfaͤngt die Weiſſagung derjenigen zus erfuͤllen, die
du erhebeſt, und deren Gluͤckſeligkeit dasjenige unendlich
weit uͤbertrift, n du davon denken und ſagen kannſt. —
Wir, die wir⸗ unterrichtet ſind, wollen uns mit
diefer Gluͤckſelt. . der Mutter beſchaͤftigen, die ſich auf
die Groͤße des Sohnes gruͤndet, und ihm zur Ehre ge⸗
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öllen uns mit

„die ſich auf
ur. Ehre ge

tei⸗

CVIII. Betrachtung. 113

reichen muß, und Marien betrachten, welche wegen der
Vorzuge, womit ſie Gott begnadiget hat, ſelig iſt.

I.) Vorzug der Unſchuld, der die Maria zu der
reineſten unter allen Jungfrauen macht. — Vorzug, Ver⸗
moͤge welches ſie, ob ſie gleich eine Tochter Adams war,
von der Erbſuͤnde frey geweſen iſt. Ob ihr Leib gleich
ſterblich war; ſo iſt ſie doch von aller wirklichen Suͤnde,
ja ſo gar von aller laͤßlichen und unbedachtſamen Suͤnde,
von aller GSuͤnde der Unachtſamkeit und Uebereilung frey

geweſen; ſo daß von dem erſten Augenblicke ihrer Em⸗

pfaͤngniß an, bis auf den letzten Augenblick eines langen
Lebens, niemals weder ein Flecken, noch eine Unvoll⸗
kommenheit an ihr iſt zu finden geweſen; welches ihre
Reinigkeit nicht nur uͤber die Reinigkeit aller Menſchen,
ſondern auch noch uͤber die Reinigkeit der Engel erhebet;
weil die Reinigkeit der Engel nichts vorzuͤgliches gehabt

hat, das ſie nicht unter einander gemein gehabt haͤtten.

II.) Vorzug der Gnade, welche die Maria zum hei⸗
ligſten unter allen Geſchoͤpfen macht. — Maria war
von dem erſten Augenbl licke ihrer Empfaͤngniß an voller

Gnade. Maria, die dem ganzen Umfange der Gnade

allzeit treu war, verdiente ihre Vermehrung; und die
Gnade hoͤrte keinen Tag auf in ihr zu wachſen, und ſich
zu vermehren. Als ſie der Engel gruͤßete, nannte er ſie

nicht anders, als Gnadenvolle. Aber welche Gnaden
theilte ihr nicht das Wort, welches Fleiſch wurde, in

den neun Monaten, die es in ihrem Leibe blieb, und
in den Jahren ſeiner Kindheit, da es mit ihrer Milch

geſaͤuget, und auf ihren Armen getragen wurde, mit?

Welche Vermehrung der Gnaden empfieng Maria nicht in
mehr, als ſechzig Jahren, eines Lebens, welches ſich weitee
Das beeracheete Evang. 3. Thl. H mit.

114 Das betrachtete Evangelium.

mit nichts beſchaͤftigte, als mit der Gnade zu wuchern,
und ſie zu vermehren?

III.) Vorzug der Wuͤrde, welcher die Maria zum

erhabenſten unter allen Geſchoͤpfen macht. Vorzug, ver⸗
moͤge welches ſie eine Jungfran iſt, und ohne aufzuhoͤ⸗
ren Jungfrau zu ſeyn, Mutter iſt. Ein Wunder, das
von dem Iſaias vorherverkuͤndiget worden, und welches ein
noch groͤßeres Wunder, naͤmlich dasjenige verkuͤndigte,
vermoͤge welches ſie bis zu dem Grade der Groͤße, die
Mutter Gottes zu ſeyn, iſt erhoben worden. Eine Wuͤr⸗

de, die alle unſere Gedanken, und alle Einſicht der En⸗
gel uͤbertrifft! Eine Wuͤrde, die wegen der genauen Ge⸗

meinſchaft, die ſie zwiſchen Gott und der Maria, zwi⸗

ſchen der Maria und einer jeden von den dreyen Perſonen

der H. Dreyeinigkeit errichtet, gewiſſermaſſen unendlich
iſt. Denn da ſie die Mutter des Sohnes iſt; ſo iſt ſie
die Braut des H. Geiſtes, und theilet gewiſſermaſſen
mit dem Vater ihre goͤttliche Fruchtbarkeit. Gottes Sohn
iſt der Maria Sohn. Eben derjenige, der Gott ſeinen
Vater nennet, nennet die Maria ſeine Mutter. Der Ma⸗
ria Sohn iſt Gott, und Maria iſt Gottes Mutter. Die
Engel ſind Jeſu Chriſti Diener, die Heiligen ſind ſeine
Knechte, ſeine Freunde, ſo gar ſeine Bruͤder, aber ſeine
Bruͤder vermoͤge der Annehmung; und Maria iſt ſeine
Mutter, nicht vermoͤge der Annehmung, in einem geiſt⸗
lichen und myſtiſchen Verſtande, ſondern von Natur, und
in dem eigentlichſten Verſtande. Zu eben demjenigen, zu
welchem Gott geſagt; Du biſt mein Sohn; heute habe
ich dich gezeuget, ſagt es Maria gleichfalls; und gleich⸗
wie Gott der Vater das Wort in Einigkeit des Weſens
zeuget; alſo hat es Maria, ohne Zuthuung eines Man⸗
nes,

Yuit i/
Pent n h⸗
venn des il

Verdienſt a

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was uns zun
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uns dhigt

h.

CVIII. Betrachtung. 41I5
men, nes, durch die Wirkung des H. Geiſtes, und ohne Mit⸗
theilung ihrer erhabenen Wuͤrde gezeuget.
e Mar
Don n Zweyter Punct.
zug, ber, 2 .

ohne nh5 .„ „ „ e „ 4
RD Maaria iſt wegen der Tugenden, die ſie ausgeuͤbet hat, ſelig.

n neſcſeßein
ber indigte .

Der Maria Tugenden machen ſie zu dem vollkom⸗
menſten unter allen Geſchoͤpfen, und dadurch zum wuͤr⸗

die digen Gegenſande unſerer Nachahmung. —
„Eee Waͤr⸗
ſcht der En⸗ Auf den Ausruf dieſes Weibes, welches die Mut⸗
naucnr ter des Heilandes ſelig nannte, antwortete ihr Jeſus:
tna, ni⸗ Aber vielmehr ſind diejenigen ſelig, die das Wort
gen Neſnen Gottes hoͤren, und darnach leben. — Hierdurch giebt
afen unendſic uns Jeſus zu erkennen, daß, wenn es ein Gluͤck fuͤr die
ſ, ſ iſ ſe Maria iſt, ſeine Mutter zu ſeyn, es auch eines iſt, ver⸗
Cewiſenngſn dienet zu haben, es wegen ihrer Tugenden zu ſeyn; daß,
Gottes ohn wenn das erſte ihre Erhebung ausmacht, das andere ihr
r Gott ſeinen Verdienſt ausmacht, und die Quelle des erſten iſt; daß,
tter. Der Ma⸗ wenn das erſte unſere Ehrerbiethung und Verehrung erfor⸗
Nutter. Die dert, das andere unſere ganze Aufmerkſamkeit verlanget,
gen ſind ſene weil wir an dem erſten nicht Theil haben koͤnnen, und an
et, aber ſeine dem andern durch die Nachahmung ihrer Tugenden Theil
horin iſt ſeine haben ſollen. — Es iſt unſer gewoͤhnlicher Fehler, uns
1 einen geif⸗ mit anderer ihrem Gluͤcke dergeſtalt zu beſchaͤftigen, daß
Natur, und wir an das unſerige nicht denken. Mir loben an andern,
emſenigen, iu was uns zu hoch iſt, und vergeſſen an ihnen, was wir
1, haute hadbe einſehen und begreifen, und worinnen wir ihnen nachah⸗

6, und geihe. men koͤnnen. Wenn der Maria ſonderbare Vorzuͤge erha⸗
it des Weenng ben ſind, und alle unſere Gedanken uͤberſteigen; ſo iſt der
g eines Mon. —NMaria Leben aͤuſſerlich ein ganz gemeines Leben, das
e, uns in keinem Stuͤcke leeg iſt. Ein unbekanntes Leben,
W 2 —B ein

:

116 Dos betrachtete Evangelium.

ein muͤhſames und beſchwerliches Leben, ein Leben, dem er
es nicht an Truͤbſalen mangelt, iſt das nicht das gewoͤhn⸗ ug
liche Leben der Menſchen? Aber Maria, die in einemn— hitr⸗ “
dem Scheine nach ſo gemeinen Leben auf alle Wege der An, ni
Vorſehung aufmerkſam iſt, die ſich alle Gelegenheiten Gott wan e
zu gefallen zu Nutze macht, die alle Pflichten ihres Stan⸗ tie Ga
des treulich beobachtet, die ihre geringſten Handlungen e
durch die reineſten Bewegungsgruͤnde belebet, und dadurch fine
alle Augenblicke die heroiſcheſten Tugenden ausuͤbet; das icee
unterſcheidet dieſe Mutter des Heilandes, das macht ſie Lie 4
zum vollkommenſten unter allen Geſchoͤpfen, und hierinnen— geen die
ſollen wir ſie, nach dem Maße der Gnade, nachzuahmen mar zu G
ſuchen. Laſſet uns zu dem Ende einige von ihren TLugen. .
den durchgehen. Beſti
Vilen 0
Die Jungfrauſchaft. Sie behielt ſie im Eheſtande ihr im
ſelbſt, und bis an den letzten Hauch ihres Lebens, mit os oiens
einer Sorgfalt, die ſie bewog, ſich vor den Lobſpruͤchen lfoles/ 1r
eines Engels zu fuͤrchten, und mit einem Eifer bey, der n loſbere
ihre Einwilligung in die goͤttliche Mutt erſchaft zuruͤckhielt. malf
Das Gebeth war ihre angenehmſte äͤrli or
Beſchaͤftigung. hre vng Hieſ rni unauſhoͤliche (en Cche
= zuglonben.
Die Demuth war die Regel aller Gedanken, die ſe nicht un
ſie von ſich ſelbſt hatte. Wenn ſie ein Erzengel lobet, Todten der,
wenn ihr die Eliſabeth Gluͤck wuͤnſchet; ſo iſt ſie nur des ee ouſerſtehe
Herrn Magd.
. Vollko
Die lebhafteſte Dankbarkeit gegen Gott beſchaͤftigte de Beſehle
ſie ganz und gar, und legte ſich durch den erhabenen Lob⸗ ur glch in
geſang, den ſie in dem Hauſe der Eliſabeth anſtimmte, Kiirngen G
an den Tag. glech ſe un

Der waren, Vnd

d manfhrlihe

Cedatken, die

kiſengel ſobett
iſt ſe mur des

ht beſcheftte
erhabenen Lob⸗
iih anſtimmnte,

Der

CVIII. Betrachtung. 117

Der vollkommenſte Gehorſam war die Regel aller
ihrer Tugenden. Gie gehorchte den kaiſerlichen Befeh⸗

len, wie dem moſaiſchen Geſete. Sie gehorchte ihren

Anverwandten in dem, was ihre Beſchaͤftigungen und
die Erwaͤhlung eines Ehegatten angieng; und dieſem Ehe⸗
gatten gehorchte ſie in den kritiſcheſten und kißlichſten Um⸗
ſtaͤnden des Lebens.

Liebe gegen den Naͤchſten. Zuvorkommende Liebe

gemgen die Eliſabeth, mitleidige Liebe gegen das neue Ehe⸗
paar zu Cana. S

Beſtaͤndige Aufmerkſamkeit auf alles, was ihr den
Willen Gottes bekannt machen, und eine Pflicht von
ihr verlangen konnte; auf alles, was ihren Sohn et⸗
was angieng; auf alles, was man von ihm ſagte, und
auf alles, was er ſelbſt ſagte oder that. Sie bewahrete
das koſtbare Audenken deſſelben ſorgfaͤltig in ihrem Her⸗

zen auf.

Gehorſamer und⸗ ſtandhafter Glaube, die unbegreif⸗

lichen Geheimniſſe, welche ihr der Engel verkuͤndiget,

zu glauben. Nach dem Tode ihres Sohnes ſiehet man
ſie nicht unruhig nebſt den heiligen Weibern unter den
Todten denjenigen ſuchen, welcher geſagt hatte, er wuͤr⸗
de auferſtehen.

Vollkommene Ergebung in den Willen Gottes, und
die Befehle ſeiner Vorſehung, ſo ſtrenge ſie in Anſehung
ihrer auch immer zu ſeyn ſcheinen moͤgen; ſo wohl in dem

geringen Stande, in welchem ſie Gott leben ließ, ob

gleich ſie und ihr Ehegatte von der koͤniglichen Familie

waren, und ein Recht zur Krone hatten; als auch auf

H 3 den

418 Das betrachtete Evangelium.

den beſchwerlichen Reiſen, die ſie antreten mußte, bald

um den Vefehlen eines Fuͤrſten zu gehorchen, und bald

um der Wuth eines andern zu entgehen; ſo wohl in dem
Elend, in welchem ſie, fern von ihrer Familie und von

ihrem Vaterlande, leben mußte; als auch endlich bey dem
Verluſte, den ſie in Anſehung ihres Ehegattens erlitt,

der ihre Stuͤtze und ihr Troſt, und dasjenige war, was
ſie, nach ihrem Sohne, auf der Welt am liebſten hatte⸗

Standhaftigkeit der Seele, Staͤrke des Verſtan⸗
des, und des Muthes, die ſich bey allen Widerwaͤr⸗
tigkeiten, die ſie auszuſtehen hatte, an den Tag legte,
und welche Jeſus Chriſtus, wie es ſcheinet, auf eine
beſtuͤndige Probe ſeen wollte. Denn man ſiehet nicht,
daß er jemals mit einer augenſcheinlich ruͤhrenden Zaͤrt⸗
lichkeit mit ihr redet, ja er nennet ſie nicht einmal Mut⸗
ter; weil ſeine Tugend nichts ſchwaches, nichts menſch⸗
liches, und nichts, das nicht unendlich vollkommen waͤre,
an ſich haben ſollte.

Heldenmuͤthige Beſtaͤndigkeit bey der empfindlichſten
Probe, auf welche jemals ein Geſchoͤpf iſt geſtellet wor⸗

den. Maria ſiehet auf der Schaͤdelſtaͤtte, daß ihr Sohn,
der einzige Gegenſtand ihrer Liebe und Zaͤrtlichkeit, voller—
Wunden, mit Dornen gekroͤnet, mit ſeinem Blute bedeckt,
der Gegenſtand des allgemeinen Haſſes, und ein Fluch des

WVolkes iſt. Sie hoͤret die Schlaͤge der Huͤmmer, die ihn
an das Kreuz nageln; ſie ſiehet ihn an ſeinen Wunden

Haͤngen, und in dieſem ſchrecklichen Zuſtande ſchmachten. —
O Schmerzensmutter! O du betruͤbteſtes, gepruͤfteſtes,
aber auch getreueſtes und beſtaͤndigſtes unter allen Geſchoͤ⸗
pfen! Maria, welche unter dem Kreuze ſtehet, ſiehet ihren
Gohn opfern; ſie ſiehet ihn ſeinen Geiſt aufgeben, und

opfert

Wes
uns! Ei
Fugend
ſur die,
Nicdrigen
hen eh il
und ethab
ſelbſt gii
ſelen, u

H in,

r empfindlichſten
iſt geſtelet wor⸗
doß ihr Gohn,
rtſchteit, holler
ſem Blute bedeckt,
id ein Fluch des
Hammer, die ihn

n ſeinen Wünden

de ſchnachten. —
6, gepruſteſtes,
nter ollen Geſchs⸗
ſtehet, ſehet ihren

auſgeben, und

opfert

CVIII. Betrachtung. 119

opfert ſich nebſt ihm ſelbſt zur Ehre des Gottes, vor wel⸗
chem ſich alles, wie ſie einſiehet, erniedrigen und ver⸗
ſchwinden ſoll. 6

Es iſt nicht moͤglich, alle Tugenden der Maria durch⸗

zugehen. Aus allen Stellen des Evangeliums, wo ſie

einigen Antheil daran hat; aus allen ihren Reden, aus allen
ihren Unternehmungen ſieht man allenthalben die Demuth,
die Sittſamkeit, die Aufrichtigkeit, eine bewundernswuͤr⸗
dige Behutſamkeit, eine vollkommene Klugheit, und eine
ganz goͤttliche Weisheit hervorleuchten. Nach der Him⸗
melfahrt ihres Sohnes ſiehet man ſie in dem Speiſeſaale,

nebſt den Apoſteln im Gebethe verharren. Aber nach der

Ausgieſſung des H. Geiſtes, und dem Anfange der apo⸗

ſtoliſchen Predigt, reden die heiligen Buͤcher nicht mehr

von ihr; dieſes gereichet ihrer Beſcheidenheit zum Ruhme.

Die ganze uͤbrige Zeit ihres ruhmvollen Lebens wird in

der ſtillen Einſamkeit, im Gebethe, und in der Ausuͤbung
der Tugenden „die ihrem Stande eigen ſind, zugebracht,
bis ſie die goͤttliche Liebe vollends verzehret, und mit ihe
rem Geliebten wieder vereiniget.

Was fuͤr ein Muſter iſt nicht der Maria Leben fuͤr
uns! Ein vollkommenes Muſter fuͤr alle Staͤnde; fuͤr die
Jugend und fuͤr das hohe Alter; fuͤr die Jungfrauen und

fuͤr die, ſo in der Ehe leben; fuͤr die Hohen und fuͤr die

Niedrigen; fuͤr die, denen es wohl, und fuͤr die, wel⸗
chen es uͤbel gehet. Gluͤckſelige Jungftau, weil du ſo hohe
und erhabene Tugenden ausgeuber haſt! Wir werden auch

ſelbſt gluͤcklich ſeyn, wenn wir uns dich e zun Muſter vor⸗

Kellen „und dich nachahmen!

5 4 J Dris⸗

120 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.

Maria iſt ſelig wegen der Ehre, womit ſie Gott uͤber⸗
haͤufet hat. .

Der Maria Ehre macht ſie zum moͤchtigſten unter
allen Geſchoͤpfen, und dadurch zum Gegenſtande unſers
zaͤrlichſten Vertrauens.

I.) Der Maria Ehre in den Buͤchern der G. Schrift,
wo ſie verkuͤndiget wird, bald in ausdruͤcklichen Worten,
als wenn Gott, gleich nach dem Falle des Menſchen, dem
hoͤlliſchen Drachen mit der Ankunft eines Weibes drohet,
die ihm den Kopf zertreten wird; oder wenn Jeſaias den
Juden verkuͤndiget, es werde eine Jungfrau gebaͤhren,
und ihr Sohn werde ein Gott mit uns ſeyn; bald durch
Zeichen und Bilder, als durch die Arche des Noah, die
Bundeslade, das Fell des Gedeons, den Tempel Salo⸗
mons, und unzaͤhlige andere, die man vornehmlich in dem
hohen Liede Salomons finden kann und bald durch hel⸗
denmuͤthige Thaten der beruͤhmten Weiber, die ihr Volk
erloͤſen, dergleichen eine Debora, eine Judith, und eine
Eſther iſt. .

II.) Der Maria Ehre in der Kirche, wo ſie geeh⸗
ret wird, nicht vermittelſt der hoͤchſten Verehrung, die nur

Gott gebieret; ſondern vermittelſt einer beſondern Verehe

rung, welche aber diejenige uͤbertrifft, die wir den Heili⸗
gen erweiſen, und ſo beſchaffen iſt, wie ſie der Mutter

Gottes, und der Koͤniginn der Heiligen erwieſen werden

muß. Die Kirche feyert nicht nur die Geburt, oder das
Abſterben der H. Jungfrau Maria, wie der uͤbrigen Hei⸗
ligen; ſondern alle ihre Schritte, alle ihre Tritte, alle
ihre Handlungen durch beſondere Feſte. Der Maria Na⸗

1 ,he
len Bre⸗
nd Lehre
Liſet ni
Vie ni
ſr ſn
ctene ror
peibliche
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Föigrii
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Ehrerbie

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ſehet; ſo
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die ihr Pol
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do ſe geih⸗

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den Verehe
dr den Heli⸗
2 der Mutter
dieſen werden
urt, oder das
ibrihen Hei⸗
Tiitte alle
1 Maria Na⸗
ne

CvIII. Betrachtung. 121

me ſteher nach Jeſu Namen in allen Liturgien, und in

allen Breviers. Die Kanzeln ertoͤnen davon; die Vaͤter
und Lehrer der Kirche haben ihn um die Wette erhoben.
Laſſet uns unſere Augen auf die chriſtliche Welt richten !
Wie viel Tempel, wie viel Kapellen, wie viel BVethhaͤu⸗

ſer ſind nicht der H. Mutter Gottes Maria zu Ehren

erbauet worden! Wie viel geiſtliche Orden maͤnnlichen und
weiblichen Geſchlechts, wie viel Congregationen, die ſich
ihrem Dienſte gewidmet haben, wie viel Uebungen, die
ihr zu Ehren eingefuͤhret worden! Ein jedes catholiſches
Koͤnigreich, und ein jeder Glaͤubiger insbeſondere beeifert
ſich, in ihren Schutz ſich zu begeben, und Zeichen ſeiner
Ehrerbiethung und Liebe gegen ſie an den Tag zu legen.

III.) Der Maria Ehre im Himmel, wo ſie iſt ge⸗
kroͤnet worden. Maria, welche, wie ihr Sohn, wie⸗
der auferſtanden, iſt in den himmliſchen Aufenthalt erho⸗
ben worden. Jeſus Chriſtus ſitzet zur Rechten Gottes,

ſeines Vaters, und Maria zur rechten Jeſu Chriſti, ih⸗

res Sohnes. Jeſus Chriſtus iſt der Koͤnig des Him⸗
mels, und Maria iſt die Koͤniginn deſſelben. Jeſus Chri⸗
ſtus hat alle Macht und Gewalt ſeines Vaters bekommen,
und hat ſie ſeiner Mutter mitgetheilet. Wenn Jeſus
Chriſtus, auf die Fuͤrbitte der Heiligen, Gnaden zuge⸗
ſtehet; ſo ſchlaͤgt er auf die Fuͤrbitte der Maria keine ab.
Maria iſt unſere Mutter, und ſie vermag bey ihrem Sohne,
welcher unſer Gott iſt, alles. Wuͤrden wir nun wohl nicht
ein voͤlliges Vertrauen auf ſie ſetzen koͤnnen? Durch wie viele
Wunder hat ſie nicht ihre Guͤtigkeit und ihre Macht an den
Tag gelegt! Laſſet ſie uns alſo in allen unſern Noͤthen
anrufen; laſſet uns ihr nachfolgen; laſſet uns ſie ehren;
ſo werden wir, wie ſo viele andere, die Wirkungen ih⸗

res maͤchtigen Schutzes empfinden.

1.) Wirn der Natur und Beſchaffenheit des Wun⸗

3

122 ° Das betrachtete Evangelium.

Mutter meines Gottes! O Mutter meines
Heilandes! es müſſe alles vor dir niederfal⸗
len, und dich fuͤr das reinſte, heiligſte und erha⸗
benſte unter allen Geſchoͤpfen erkennen! Als eine
ſolche ſey, nach deinem Sohne, der vornehmſte
Gegenſtand meiner Verehrung, meiner Liebe, und
meines Lobes. An ſtatt zu befuͤrchten, Jeſu zu
mißfallen, wenn ich dich ehre, wuͤrde ich vielmehr
glauben ihn zu beleidigen, wenn ich dir meinen
Reſpeet und meine Ehrfurchtsbezeigungen nicht er⸗
weiſen wollte. Kann man dich wohl als diejenige,

die du biſt, kennen, ohne mit dem Weibe im Evan⸗

gelium und mit der ganzen Kirche auszurufen:

Gluͤckſelige Mutter, die den Sohn des ewigen Va⸗

ters in ihrem Schooße getragen hat! bitte jetzo

fuͤr uns, und in der Stunde unſers Todes. Amen.

CIX. Betrachtung.

Jonas, ein Zeichen der Auferſtehung Jeſu
Chriſti.
Das Wunder der Auferſtehung Jeſu Chriſti iſt,
1) Am kraͤftigſten, unſere heilige Religion zu beweiſen;

2) Am leichteſten darzuthun; 3) Am geſchickteſten, zu

erbauen. Matth. 12, 38⸗42. Luc. 11, 29⸗32.
Erſter Punct.
Ein Wunder, welches am kraͤftigſten iſt, einen Veweis
der Religion abzugeben.

ders ſelbſt. — Da ſagten einige Schrift⸗
ge⸗

kraſtiger
jenige,
andere,
e ſott

reht be

Eeſti iſ
bereien;
ſhickeſten, u
1, 29 732.

einen Veweis
it des Wun⸗

ige Schrift⸗
l⸗

CIX. Betrachtung. 123

gelehrte und Phariſaͤer zu ihm: Meiſter, wir moͤch⸗
ten gern etwas von dir ſehen. .

Der Ausruf des Weibes, von welchem wir geredet
haben, und der Eindruck, den er in die Gemuͤther machen
konnte, bewog vielleicht einige von den Schriftgelehrten
und Phariſaͤern, von unſerem Heilande ein Himmelszeie⸗
chen, eine neue Lufterſcheinung zu verlangen, die Gottheit
ſeiner Sendung zu beweiſen. Sie ſahen wohl, daß er es
nicht thun wuͤrde; ſie hoffeten aber von ſeiner Verweige⸗
rung einigen Nußhen zu haben. Es war vielleicht auch die⸗
ſes Begehren, welches die Neugierigkeit des Volks rege
machte, einen neuen Zuſammenlauf verurſachte, und es
dahin brachte, daß man eilete, die Antwort zu hoͤren.
Und als das Volk zuſammen lief, ſagte er zu ih⸗
nen. — Dieſes boͤſe und ehebrecheriſche Geſchlecht
verlanger ein Zeichen, es wird ihm aber kein an⸗
deres gegeben werden, als das Zeichen des Pro⸗
pheten Jonas. Denn gleichwie Jonas drey Tage
und drey Naͤchte im Bauche des Wallſiſches war;
alſo wird auch des Menſchen Sohn drey Tage und

drey Naͤchte im Schooße der Erde ſeyn. Und *
gleichwie Jonas den Niniviten ein Zeichen war;

alſo wird des Menſchen Sohn dieſem Geſchlechte
ein Zeichen ſeyn. — Iſt das Wunder eines Menſchen „
welcher, nachdem er getoͤdtet und begraben worden, aus

eigener Kraft, und voller Leben und Herrlichkeit, aus
einem Grabe herausgehet, nicht ein weit ruͤhrenderes und

kraͤftigeres Wunder, die Religion zu beweiſen, als das

jenige, welches die Phariſaͤer verlangten, oder ein jedes

andere, das man ſich vorſtellen konnte. — Wenn wir,
an ſtatt Religionsſyſteme zu machen, diejenige Religion

recht betrachteten, welche uns Gott gegeben hat; ſo wuͤr⸗

den

124 Das betrachtete Evangelium.

den wir gar bald einſehen, daß ſie um ſo viel groͤßer und
heiliger iſt, als fle unſere Gedanken, und alle unſere Weis⸗
heit uͤberſteiget.

II.) Wegen der Vorherverluͤndigung des Wunders. —
Jeſaias hatte es geruͤhmet, David hatte es vorhergeſagt,

Jonas hatte es in ſeiner eigenen Perſon ausgedruͤcket, vor⸗
nehmlich aber hatte es Jeſus Chriſtus bey verſchiedenen
Gelegenheiten und auf mancherley Art verkuͤndiget, ſo daß
ſich ſeine Feinde, auch ſ⸗ gar nachdem ſie ihn unter den
Martern hatten ſterben ſehen, noch vor den Wirkungen
die ſer Vorherver kuͤndigung fuͤrchteten. Wenn nun ein
Menſch, der zu mir ſpricht: Man wird mir das Leben
nehmen, man wird mich in das Grab legen, ihr werdet
ſehen, daß ich geſtorben und begraben bin; aber drey Ta⸗
ge hernach werde ich wieder auferſtehen, ihr werdet ſehen,
daß ich lebe und verherrlichet bin; ja, wenn dieſer Menſch
ſein Wort haͤlt; ſo kann er mit Recht alles, was er will,
von mir verlangen, ich bin bereit, alles, was er mir ſa⸗

gen wird, zu thun und zu glauben. Warum wiederholet

ihr uns denn alſo, ihr ſtarken Geiſter, die ihr Klugheit

und Verſtand beſißen wollet, bekard⸗ g euer altes Geſchrey

wider unſere hohen Geheimniſſe, die der Gegenſtand un⸗
ſers Glaubens ſind? Wiſſet ihr nicht, daß wir auch
glauben, daß derjenige, der uns dieſe Lehren, ſo wie ſie
ſind, und nicht wie ihr ſie verdrehet, vorgetragen hat,
drey Tage nach ſeinem Tode wieder auferſtanden iſt,
wie er es verſprochen hatte? Stoſſet alſo, wenn ihr or⸗
dentlich verfahren wollet, vor allen Dingen dieſes Wunder,
welches der Grund unſers Glaubens iſt, um; ſo wird
alles uͤbrige von ſich ſelbſt fallen. So lange aber dder Glau⸗

be dieſes Wunders beſtehen wird, und ihr mir nichts ſagen

werdet, das ihn umſtoſſen loͤnnte, werden eure Vorwuͤrfe

nich⸗

cti ſen
Gruttreye
nech nehe
8 doß⸗

fingl

4 Krſ t 1

der Gohn ,

mumſcin

er/ nachd
dierzig 2
duß er an
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porher⸗ 4
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zinen yof
Wunder,
nahes
Die Fabel
u erdichten

id Vngl

und ungert
der Welt
1s nit un
unſern Gee⸗
cen . ich
Aberglaube

ciner Auf

verkehr
cch ein:

iherſchrt.

n, ihr werdet
ihe dren Tan
nerhet ſehen,
dieſer enſh
1Was er wil,
was er Mir ſi⸗
n viederholet
ihr Alugheit
alts Ceſchnh
Pagenſinb un⸗
as wir alch
/ ſo wie ſe
ettagen hat,
fſtanden iſt,
wenn ihr or⸗
eſes Winder,
um; ſo with
ber der Glal⸗
n nichts ſogen
te Vorwirſe

nich⸗

CIX. Betrachtung. 125

nichtig ſeyn, man wird uͤber eure Schluͤſſe lachen, eure
Spoͤttereyen und eure wißigen Einfaͤlle werden vielleicht
noch mehr beweiſen, daß ihr nicht recht ſchlieſſen koͤnnet,
als daß ihr ein boͤſes Herz habet.

III.) Wegen der Gonderlichkeit des Wunders. —
Daß ein Menſch ſich ſelbſt auferweckte; daß er aus eige⸗
ner Kraft triumphirend aus dem Grabe herausgieng; die⸗
ſes war eine Sache, die nur der vermenſchte Gott, nur

der Sohn Gottes, nur derjenige thun konnte, welcher der

unumſchraͤnkte Herr uͤber das Leben und den Tod iſt. Daß
er, nachdem er drey Tage im Grabe gelegen hat, noch
vierzig Tage auf der Welt mit ſeinen Juͤngern zubringt;
daß er am vierzigſten Tage vor ihren Augen in den Him⸗
mel faͤhrt, um ihnen den H. Geiſt zu ſenden; daß er ſich
vorhero einem unglaͤubigen Apoſtel, um ihn glaͤubig zu
machen, und nachhero einem Verfolger gezeigt hat, um
einen Apoſtel aus ihm zu machen; das iſt ein unerhoͤrtes
Wunder, wovon man kein Veyſpiel aufweiſen kann, und
welches niemals von jemanden iſt nachgeahmet worden.

Die Fabel hat ſich nicht unterſtanden, etwas dergleichen

zu erdichten. — Die zu unſern Zeiten lebenden Gottloſen
und Unglaͤubigen moͤgen alſo noch immer das fabelhafteſte
und ungereimteſte, was der verſchiedene Aberglaube auf
der Welt jemals erfunden hat, ſorgfaͤltig aufſuchen, und
es mit unſern Geheimniſſen, mit unſern Lehrſaͤtzen, mit
unſern Sacramenten, und mit unſern Ceremonien verglei⸗
chen, ich werde ſie allzeit fragen: Iſt der Erfinder dieſes

Ahberglaubens von den Todten auferſtanden? Hat er mit

ſeiner Auferſtehung das, was er lehret, beweiſen wollen

O verkehrtes und unglaͤubiges Geſchlecht! Ihr verlanget

noch ein Zeichen, ihr ſeyd, wie ihr ſprechet noch nicht
uͤberfuͤhrt. — Ach! wenn euch noch andere Wunder zuge⸗
V . ſtan⸗

126 Dos betrachtete Evangelium.

ſtanden wuͤrden; ſo wuͤrdet ihr eins nach dem andern be⸗
ſtreiten, ihr wuͤrdet ſie alle verleumden, und laͤſtern, und
euch auf keins ergeben. Derjenige, den die Auferſtehung
Jeſu Chriſti nicht uͤberzeugt hat, will nicht uͤberzeugt wer⸗
den. Es bleibt ihm weiter nichts uͤbrig, als fortzufah⸗
ren ſich zu verſtocken, ſeine Suͤnden zu vermehren, und
gerichtet zu werden. — Wir wollen Jeſu Chriſto danken,
und uns in unſerem Glauhen immer mehr befeſtigen!

Zweyter Punkt.
Ein Wunder, welches am leichteſten darzuthun iſt.

I.) Durch die Zeugen des Wunders ſelbſt. — Zeu⸗
gen, die ſich nicht betruͤgen konnten; weil ſie vierzig Ta⸗
ge lang Zeit hatten, ſich von der Wahrheit der Sache zu
verſichern; wegen der verſchiedenen Arten, wie ſie den
auferſtandenen Jeſus ſahen, bald zuſammen, bald einzeln,

„

bald am Tage, bald in der Nacht, indem er redete, aß,

gieng, ſich anruͤhren ließ, ſie beſtrafte, ſie unterrichtete
ſeine Verheiſſungen wiederholte, und in den Himmel fuhr;
endlich, wegen der Veraͤnderung, die in ihnen ſelbſt vor⸗
gieng, als der H. Geiſt, den er ihnen verſprochen hat⸗
te, unter ſichtbaren Geſtalten auf ſie herabkam, und ſie
erleuchtete, belebte, und ihnen die Gabe der Sprachen
und Wunder mittheilte. — Zeugen, die, wegen ihrer
unzaͤhligen Menge, kein Complot unter einander konnten

gemacht haben. Denn auſſer den Apoſteln, den Jungern,

und den heiligen Weibern, die den auferſtandenen Jeſus
ſahen, muß man auch diejenigen unter die erſten Zeugen
der Auferſtehung rechnen, welche die Wunder der Apoſtel
ſelbſt, und ihrer Nachfolger ſahen 3 Wunder, die weiter
nichts.

ſimmun
und Ni.
ihin
i ſalſch,
1e Murt
iriſtiche
1e Vare
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betaſet,
Trodition

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jenigen,
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Eiferſuch
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CIX. Betrachtung. 127

und inn he⸗ . ine 4
die dn⸗ und nichts, als eine Folge des unders der luferſtehung wa⸗
1 * hlng ren, und nur, um es zu beſtaͤtigen geſchahen; Wunder,
as ſutme die oͤffentlich in verſchiedenen Staͤdten, und vor Leuten
den fii von verſchiedenen Rationen gethan wurden. Was fuͤr Nu⸗
Chrſc, id hen wuͤrden auch nicht auſſer dem dieſe Zeugen davon ge⸗
icin⸗ hanten, habt haben, von dem Meiſter abzulaſſen, der ſie betrogen
ffigen! haͤtte, und von welchem ſie weder etwas mehr zu hoffen,
noch zu fuͤrchten hatten? Was fuͤr Nußen wuͤrden ſie nicht
. t. davon gehabt haben, eine Religion zu verwerfen, die nur
auf dem Betruge und der Luͤgen beruhet haͤtte, und wel⸗
Urithun ig. che ihnen weiter nichts als Verfolgungen, Martern, und den
e Tod, zuziehen konnte — Endlich Zeugen, die alle Ei⸗
. — Zel. 1 geenſchaften, welche man nur verlangen kann, gehabt ha⸗
ſe bierig Ta⸗ ben; Redlichkeit, Heiligkeit, Uneigennuͤigkeit, Ueberein⸗
it der Gahe 1 ſtimmung des Zeugniſſes, Herzhaftigkeit, Kraft, Staͤrke,
n, wie ſe den und Beſtaͤndigkeit, ſo daß ſie alle, mitten unter den ſchreck⸗
1, hald nen, 1. lichſten Martern, mit Freuden den Geiſt aufgaben. Es
er rehete, ,, iſt falſch, wenn man ſpricht, es haͤtten alle Religionen ih⸗
unttnäihhte, re Maͤrtyrer gehabt. Nein, nein; keine andere, als die
Hinnel ſ . chriſtliche Religion, hat Maͤrtyrer gehabt, die, wunderba⸗
hten ſelbſ * re Begebenheit zu bezeugen, geſtorben ſind, welche ſie mit
deſprochen ſat. ihren Augen geſehen, und ſo zu ſagen, mit ihren Haͤnden
Ckan, und ſ betaſtet, oder die ſie durch eine beſtaͤndige und lebendige
der Ernhen Tradition derer, die ſie geſehen, vernommen hatten.

, wepen ihrtr

nunder konnten II.) Ein Wunder, welches am leichteſten durch die⸗

den Jinem, jenigen , die dem Wunder ſelbſt widerſprechen, darzuthun
andenen Jeis “r iſt. — Diejenigen, die den Meſſias aus Stolz, Haß und
e efen Zagen Eiferſucht getoͤdtet hatten, hatten ihre Urſachen, warum
er der Mftl ſie ſeiner Aufer ſtehung widerſprachen; und das war der
der, die weite Wider pruch der Juͤden. Diejenigen, welche die Lehre

Jeſu Chriſti beleidigte, weil ſie ihre Vorurtheile angriff,
ihre Goͤtter abſchaffte, und ihre Leidenſchaften mißbilligte,
hat⸗

Uichts,

218 Das betrachtete Evangelium.

hatten dieſelben Urſachen; und das war der Widerſpruch
der Heyden. Aber dieſer doppelte Widerſpruch iſt ein neus
er Beweis von der Wahrheit der Auferſtehung; weil die
juͤdiſchen und heydniſchen Widerſprecher den Zeugen, die
ſie beſtritten, niemals einen tauglichen Grund entgegen⸗
ſeten oder ſie offenbar Luͤgen ſtraften; weil ſie ihnen wei⸗
ter nichts, als das Anſehen, die Macht, die Drohungen,
die Landesverweiſung, die Beraubung der Guͤter, die Mar⸗
tern, den Tod, und vornehmlich die Luͤgen und die Ver⸗
leumdung entgegenſetzten; und endlich, weil, je hartnaͤ⸗
ckiger und grauſamer der Widerſpruch war, das Intereſſe
deſto groͤßer, und die Unterſuchung deſto ernſthafter ſeyn
mußte. Da es nun weiter nichts, als oͤffentliche Bege⸗
benheiten betraf, deren Wahrheit gar leicht darzuthun
war, wer wuͤrde ſie wohl mit Gefahr ſeine Guͤter, ſeine

Ehre, ſeine Ruhe und ſein Leben zu verlieren, geglaubet

haben, wenn ſie falſch, wenn ſie zweifelhaft, und nicht
hoͤchſt wahr und gewiß geweſen waͤren?

III.) Ein Wunder, welches durch die Folgen des
Wunders ſelbſt gar leicht darzuthun iſt. — Die Folgen
der Auferſtehung Jeſu Chriſti ſind die Vekehrung der Welt
geweſen. Man kann ſagen, daß der große Streit uͤber
die Auferſtehung Jeſu Chriſti, nachdem die ganze Welt

daruͤber vernommen worden, von ihr, und durch den ein⸗

muͤthigen Beyfall aller Nationen, welche Wiſſenſchaft da⸗

von gehabt haben, iſt entſchieden worden; ein Uetheil,

welches iſt gefaͤllet worden, nachdem man alle Parteyen
gehoöͤret, alle Acten durchgeſehen, und lange Zeit unter⸗
ſuchet hat; ein Urtheil nicht der Betrachtung und Mey⸗
nung, ſondern der Ausuͤbung und Verbindung. Die Voͤl⸗

ker haben nicht nur die Religion Jeſu Chriſti angenom⸗

men; ſondern ſie haben auch, um ſie anzunehmen, der⸗
je⸗

7

iu beſtttige
wider ſeinen
der rohe
wos wir dn
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ein Uetheil,

all Portehen

ge Zeit unter⸗
ung umd Mey⸗
g. ODie Voͤl⸗

rifi angenom⸗

ehnnen, det⸗
i⸗

CIX. Betrachtung. 129

jenigen, die ſie ſchon hatten, entſagt, und die Goͤtter,
die ſie anbetheten, mit Fuͤſſen getreten, um Jeſum Chri⸗
ſtum anzubethen, der als Gott fuͤr uns Menſch geworden,
gekreuziget und wieder auferſtanden iſt. Ein beſtaͤndiges

Urtheil, das noch itzo fortdauert, dem wir ſelbſt beypflich⸗

ten, das wir durch unſern Beyfall bekraͤftigen, und fuͤr
deſſen Vertheidigung wir unſer Leben zu laſſen bereit ſind.
Rom, welches der Mittelpunkt des Irrthums war, iſt
der Mittelpunkt der Wahrheit geworden, und der Thron
der Kaiſer iſt gegenwaͤrtig der Sitz des Oberhaupts der
Chriſten. — Nun nehmet alles an, was ihr wollet, die
Enthuſiaſterey bey den Apoſteln, die Schwaͤrmerey bey
dem Volke, die Wunder im Heydenthume; beruſet euch
auf die Vergoͤtterung des Romulus, auf die Wunder des

Apollonius von Thyana, und auf hundert andere von der

Art; die Welt hat dieſes geſehen, und ihr Urtheil dar⸗
uͤber gefaͤllet. Was hat ſie davon gedacht? was denkt ſie

noch davon? die Welt iſt chriſtlich geworden; ſie iſt es
noch. Gie hat die Auferſtehung Jeſu Chriſti geglaubt,

und glaubt ſie noch. Die Blindheit der Juden hat wei⸗
ter zu nichts gedienet, als ihren Glauben und ihr Urtheil
zu beſtaͤtigen. Dieſes irrende und fluͤchtige Volk zeuget,
wider ſeinen Willen, ſo wohl von der Glaubwuͤrdigkeit
der Propheten, als auch von der Wahrheit alles deſſen,
was wir von dem Tode und der Auferſtehung Jeſu Chri⸗
ſti glauben. — Leugnet immerhin das Anſehen der evan⸗
geliſchen Buͤcher, die Wahrheit der Geſchichte, und der
kirchlichen Denkmaͤler aller Voͤlker; dieſes verzweifelte Mit⸗
tel wird fuͤr euch noch nicht hinlaͤnglich ſeyn, und der Un⸗
glaube wird ſich in dieſem Schlupfwinkel nicht halten koͤn⸗
nen. Ganz Europa, um nur von dem Theile der Welt,
den wir bewohnen, zu reden, iſt chriſtlich. Es iſt es
nicht allzeit geweſen; wie iſt es chriſtlich geworden? Wenn
Das betracht. Evang. 3. Thl. J alle

13 Das betvachtete Evangelium.

alle Begebenheiten, auf welchen das Chriſtenthum beru⸗
het, falſch ſind, wie koͤmmt es, daß bey allen europaͤi⸗
ſchen Voͤlkern nur eine falſche Geſchichte dieſer großen Re⸗
volution uͤbrig, und kein Merkmaal der Wahrheit anzu⸗

treffen iſt? Sagen, die Chriſten haͤtten dieſe Begebenhei⸗

ten verfaͤlſcht, und falſche Geſchichte an die Stelle der
wahren geſetzt. Aber ohne hier zu unterſuchen, ob eine
ſolche Verfaͤlſchung moͤglich iſt, kann man nicht ſagen,
das hieſſe nicht bewieſen, ſondern das, wovon die Frage
iſt, vorausſetzen. Denn man fragt, wie die Voͤlker Chri⸗
ſten, und ſo viele Chriſten geworden ſind, daß ſie dieſe
falſchen Geſchichten verfertigen, ſie ihre Zeitgenoſſen glan⸗
ben laſſen, und die ganze wahre Geſchichte abſchaffen
konnten? — Die Bosheit ſiehet ſich alſo genoͤthiget, ſich
Luͤgen zu ſtrafen, und ſich ſelbſt zu widerſprechen, wenn
ſie hartnaͤckiger Weiſe dabey beharret, eine Begebenheit
zu leugnen, die ſo augenſcheinlich wahr, und ſo leicht zu
beweiſen iſt, als die Wahrheit der Auferſtehung. — Laſ⸗
ſet uns noch hinzuſetzen, daß alles, was wir bishero ge⸗
ſagt haben, ſo, wie es geſchehen, iſt vorhergeſagt wor⸗
den; vorhergeſagt von den alten Propheten, und von un⸗
ſerem Heilande ſelbſt; naͤmlich, nicht nur ſeine Auferſte⸗
hung, ſondern auch das Zeugniß, welches ihm ſeine Apo⸗
ſtel ertheilen wuͤrden; die Wunder, mit welchen ſie es
beſtaͤtigen wuͤrden; die Widerſpruͤche, die ſie erfahren wuͤr⸗
den; der Sieg, den ſie davon tragen wuͤrden; die Be⸗
kehrung der Heyden, der Untergang der Juden, ihre Ver⸗
ſtockung, ihre Zerſtreuung, ſo wie wir ſie mit unſern Au⸗
gen ſehen. — O mein Gott! wie ſchoͤn ſind deine We⸗
ge, wie wahr ſind deine Ausſpruͤche, wie uͤberfuͤhrend ſind
deine Zeugniſſe, und wie ſehr verdienen ſie unſern Glau⸗
ben! Sie verlangen ihn nicht nur; ſondern ſie reiſſen ihn

ſtie ran
hin,

1 Vund

Auſee
horiſter

ruht haien

alteit, di

noch auch!

machtige 1

eitle Neg
ihnen ,e
bathung
Pundee,
Bewels, de

ſe hat ali

Giegel der⸗

. womit ale

1)
nſer Muſte

geiſliche

n Jeſus
geidtet, er
er alſteſtund
das Libende
wir waldel

Leben ſol e

Uid keine
iin offenbe

n, nd don un⸗
n ſeine Auſerſte⸗
ihn ſein Apo⸗

it weſchen ſe th

ſ erfuhren wir⸗

iben; die Ve⸗

Nden, ihee Ver⸗
e mit unſirn Au⸗
ſind deine We⸗
elberſührend ind
ſe unſern Glau
en ſie reiſen ihn
hin,

CIX. Betrachtug. rz1I

hin, ſie rauben ihn, und ein redliches Herz kann nicht

widerſtehen.
Dritter Punkt.
Ein Wunder, welches am geſchickteſten iſt zu erbauen.

Auſſerordentliche Lufterſcheinungen, dergleichen die
Phariſaͤer verlangten, und die Teufel bisweilen hervorge⸗

bracht haben, ſind weiter nichts, als Blendwerke der Ei⸗

telkeit, die weder eine Verbindung, noch ein⸗ Folge,
noch auch eine weiſe Abſicht haben. So handelt der All⸗
waͤchtige nicht. Er verſchwendet ſeine Wunder nicht „die
eitle Neugierigkeit der Menſchen zu heiligen, oder von
ihnen nur eine fruchtloſe Bewunderung zu erhalten. Die
Auferſtehung unſers Heilandes iſt nicht nur das herrlichſte
Wunder, und der tuͤchtigſte, vollſtaͤndigſte und leichteſte
Beweis, den man nur haben und wuͤnſchen kann; ſondern
ſie hat auch noch unzaͤhlige Beziehungen, und fuͤhret das
Siegel der Heiligkeit, Guͤtigkeit, und tiefen Beisheit,
womit alle Werke Gottes bezeichnet ſind.

I.) Charakter der Heiligkeit; weil Jeſus Chriſtus als
unſer Muſter auferſtanden iſt, das heißt, als das Muſter

des geiſtlichen Lebens, welches wir in ihm fuͤhren ſollen. In⸗

dem Jeſus Chriſtus geſtorben iſt, hat er in uns die Suͤnde
getoͤdtet, er hat das Leben der Suͤnde zernichtet; und indem
er auferſtanden iſt, hat er uns das Leben der Rechtfertigung,
das Leben der Gnade gegeben; ein neues⸗Leben, in welchem

wirn wandeln ſollen. Unſere Auſerſtehung zu einem neuen

Leben ſoll alſo, wie die ſeinige, eine wahre und wirkliche,

und keine eingebildete und ſcheinbare Auferſtehung ſeyn 3
eine offenbare, in die Sinne fallende, ſichtbare, und kei⸗

J 2 nne

432 Das betrachtete Evangelium.

ne verborgene, dunkele und furchtſame, die niemand ge⸗
wahr wird; eine ewige Auferſtehung, die immer, und
nicht nur einen Augenblick, oder etliche Tage waͤhret. —
Sind wir ſo mit Jeſu Chriſto auferſtanden, und leben wir
auf dieſe Art ſeines neuen Lebens?

II.) Charakter der Guͤtigkeit; weil Jeſus Chriſtus
als unſer Haupt auferſtanden iſt. — Seine glorreiche
Auferſtehung iſt die Belohnung ſeiner Verdienſte, und das
Unterpfand ſeiner Verheiſſungen. Er iſt auferſtanden;
das iſt der Gegenſtand unſers Glaubens. Wir werden,
wie er, auferſtehen; das iſt der Gegenſtand unſerer Hoff⸗
nung. Er hat ſeinen Leib wieder an ſich genommen 5
aber in einem ganz andern Zuſtande, als der vorige war.
Er hat ihn als einen ſolchen angenommen, der verherr⸗
licht, unſterblich, keinem Leiden unterworfen, unverwes⸗
lich, mit den Gaben der Behendigkeit und Durchdring⸗
lichkeit begabet, und ſo zu ſagen, geiſtlich iſt. Wir
werden den unſerigen als einen ſolchen wieder annehmen,
der dieſelben Eigenſchaften „ und an derſelben Herrlichkeit
Theil hat. — O angenehme Hoffnung! o troͤſtlicher
Gedanke! o ſtarker Bewegungsgrund! O mein Leib; o
mein Fleiſch; o meine Sinne; denket nicht, daß der Haß,
den ich zu euch trage, ewig dauern wird. Wenn ich euch
im Zwange und in der Knechtſchaft erhalte, wenn ich euch
von den Ergoͤtzlichkeiten entſerne, wenn ich mich an den
Leiden, die euch begegnen, ergoͤthe, wenn ich euch ſelbſt
welche verurſache, wenn ich euch mit Freuden ſchmachten,
abnehmen und ſterben ſehe; ſo geſchiehet es nur, weil ich
euch den ewigen Martern entziehen, und euch die Herrlich⸗
keit, die Freyheit, und die Ergoͤhlich keiten eines ewigen
Lebens verſchaffen will. Getroſt! es wird nicht lange

mehr waͤhren; das gegenwaͤrtige Leben wird bald ein En⸗
de

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den ſchmachten,
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ich die Hertlich⸗
iten eines ewigen
wird nicht longe

95

rd bold ein En⸗

de

CIX. Betrachtung. 13

de haben, bald werdet ihr in dem Schooße der Hoffnung
ruhen, bis endlich der beſtimmte Tag, der gluͤckliche Tag
der Belohnung, anbricht.

III.) Charakter der Weisheit; weil Jeſus Chriſtus als

09

unſer Richter auferſtanden iſt — Das Geheimniß der
Auferſtehung Jeſu Chriſti iſt nicht nur fuͤr die wahren

Chriſten vortheilhaft; ſondern es iſt auch noch weit mehr
fuͤr die Gottloſen und boͤſen Chriſten. Denn wenn ſie ſich
gleich weigern koͤnnen, Jeſu Chriſto als ihrem Haupte
nachzufolgen; ſo koͤnnen ſie es doch nicht vermeiden, ihn
zu ihrem Richter zu haben. — Ach! die Spoͤttereyen
und wihigen Einfaͤlle finden hier nicht mehr ſtatt. Die
Blindheit der Suͤnder und Freygeiſter erreget nicht mehr

unſern Unwillen; ſondern unſer Mitleiden, unſer Betruͤbe

niß und unſere Thraͤnen.
Die Koͤniginn vom Mittage wird im Gerichte

wider dieſes Geſchlecht aufſtehen, und es verdam⸗

men; denn ſie iſt vom Ende der Erde gekommen,
die Weisheit Salomons zu hören, und ſiehe, es
iſt hier mehr, denn Salomon. — Die Innwoh⸗
ner zu Ninive werden im Gerichte wider dieß Ge⸗

ſchlecht aufſtehen, und es verdammen; denn ſie

haben auf die Predigt des Jonas Buße gethan,
Und ſtehe, es iſt hier mehr, denn Jonas. — Die
Koͤniginn vom Mittage iſt aus einem entfernten Lande ge⸗
kommen, Salomons Weisheit zu hoͤren; und wir verſchlieſ⸗

ſen die Ohren vor den Lehren Jeſu Chriſti. — Die Ni⸗

niviten haben, auf die Predigt des Jonas, Buße gethan,
um einem Ungluͤcke zu entgehen; und wir wollen keine
thun, wenn wir von Jeſu Ehriſio dazu eingeladen, und,

waenn wir ſie nicht thun, mit einem ewigen Ungluͤcke be⸗

drohet werden. Die Koͤniginn vom Mittage und die

134 Das betrachtete Evangelium.

RNiniviten werden am Tage des Gerichts wider uns auf⸗
treten; das heißt, Menſchen, welchen der Himmel nicht
ſo viel Gnade, als uns, erwieſen hat; die, bey weni⸗
gern Einſichten, Unterweiſungen und Wiſſenſchaften,
einſaͤltig werden geglaubet, und unſchuldig gelebt haben;
das heißt, alle diejenigen, deren Unterricht, Ermahnung
und Beyſpiele wir werden verachtet haben ; das iſt, die
barbariſchen und wilden Voͤlker, die den Glauben willig
werden angenommen, und ihren Wandel treulich darnach
eingerichtet haben; dieſe werden die Anklaͤger ſeyn, die
uns am Tage des Gerichts verdammen werden.

Wie viel Stimmen werden ſich alſo nicht, o mein
Gott, wider mich erheben, wenn icht den Mißbrauch
deiner Gnaden nicht durch eine geſchwinde Buße
wieder gut mache! Ach! Herr, ich verlange von
dir keine neuen Wunder, keinen groͤßern Beyſtand,
nicht mehrere Einſichten, und keine ſtaͤrkern Gna⸗
den. Ach! es mangelt mir nicht an der Gnade,
ſondern an der Treue. Die Gnade iſt in mir nur
deswegen ſo ſchwach geweſen, weil ich gar zu nach⸗
leſſig geweſen bin. Wuͤrde ich alſo wohl dasjenige
dir aufbürden koͤnnen, was nur von meinem ver⸗
kehrten Herzen herkoͤmmt? Nein mein goͤttlicher
Heiland, ich wuͤnſche nur, mir das, was du fuͤr
mich gethan haſt, zu Nutze zu machen, an ſtatt
neue Wunder von dir zu begehren. Nein; kein an⸗
deres Zeichen, als das Zeichen des Jonas. —
Gieb, daß ich einen heiligen Nutzen davon habe,
indem ich von deinem Tode und von deiner Aufer⸗
ſtehung der Suͤnde abſterben lerne, um der Ge⸗
rechtigkeit in einem neuen Leben zu leben. Amen.

CX.

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din ne. CX. Betrachtung.
lihin Anverwandten Jeſu
ckehrhihn; utter und den Ande n
i Aann Von der M Chriſti. J
des iſf, d SDðð N. H
1 Gluben i 1 ollen mit ihm
trenlee ilig ia und Jeſu Anverwandte wollen mit i
ls dornh 1 aed kinne keine Mutter, und keine Bruͤder
ni, e nac Rche 3) Jeſts tritt mit ſeinen 70. Mars
e die⸗ genoucße Verbindung. Matth. 12, 46⸗50. Mare.
3, 31⸗33. Luc. 8, 19⸗21.
nict, nien . .
en WMein .r
giſätu Erſer Punkt
Maria und Jeſu Anverwandte wo e
n Deſtend Jeſus r och mit dem
eu gald, kunft. — Jeſus redete noch n 7.
n an H. Jrennen ſals ſeine Mutter und ſeine Bru⸗
e lche drauſſen ſtunden, ihn zu ſprechen ve
n mir nt der, welche drauſſ
ien nch langten. DM Joſeh,
6 Ubjenige ðWD . uͤder Jeſu waren Enkel des H. Joſeph,
hein gitliher Kinder lener des Gottmenſchen gehalten, weil Zal d
Enis u e ſe lian Werer gehalten wurde, und die Juden die ſi
lnein ſut laneſeeeitarthter gemeiniglich Bruͤder zu igen waren,
Nenl, kein an⸗ 4 ieſe 91 eben diejenigen waren
nverwandten e F
nan - den ar HH einen Betrug geargwohnet batten,
aiuͤ, nud ihn hatten Einhaͤlt thun wollen; ſo ſiehet man dir
enn Auu lic ihrat weil ſie die Maria mit ſich nahmen, n Ar H
aun der d⸗ n⸗ den dello beſſer auszufuͤhren, ſie ihr von ihrem
leben. Amnen. Dage nichts werden geſagt, ſondern nur ihre Unruhe z

xr⸗
J 4½

136 Das betrachtete Evangelium.

erkkennen gegeben haben, das heißt, die Furcht, die ſie

hegten, es moͤchte der Haß der Phariſaͤer dieſe zu einer
oder der andern Ausſchweifung gegen ihn verleiten. Wenn
fich die Sache alſo verhielt, denn man kann nicht gewiß

ſagen, was ſie zu dieſer Reiſe bewog; ſo hat man hier

Gelegenheit, der Maria Verhalten zu bewundern. Da
ſie gewohnt war, nur aus Eingebung des H. Geiſtes zu
handeln; ſo folgte ſie, wenn ſich dieſe Stimme nicht deut⸗

lich hoͤren ließ, den gewoͤhnlichen Regeln ihrer Klugheit,

und that gern, was ihre Anverwandten haben wollten,
wenn das, was ſie von ihr verlangten, vernuͤnftig war.
Sie wußte, daß ihr Sohn fuͤr das Heil der Menſchen
ſterben ſollte; es waren ihr aber weder die eigentliche Zeit,
noch die Umſtaͤnde, unter welchen dieſer Tod erfolgen ſoll⸗
te, bekannt. Wenn dieſer Gedanke alle Augenblicke ihres
Lebens verbitterte; ſo war ſie doch deswegen nicht weniger
aufmerkſam, nichts von dem zu unterlaſſen, was Gott in
Anſechung dieſes wichtigen Geheimniſſes von ihr fordern
wuͤrde, an welchem ſie ſo vielen Antheil haben ſollte. Sie
koͤmmt alſo, um die goͤttlichen Abſichten, es moͤgen ſeyn,

welche es wollen, beſoͤrdern zu helfen; ſie koͤmmt voller

Zaͤrtlichkeit und Bekuͤmmerniß, aber auch zu gleicher Zeit
mit einer voͤlligen Ergebung in den Willen Gottes, und
mit dem Frieden des Herzens, welcher die Frucht davon
iſt. — Vortrefliches Muſter, welches wir bey den kißli⸗
chen Vorfaͤllen vor Augen haben ſollen, wo wir, auf der
einen Seite, nach der Klugheit alles, was in unſerem
Vermoͤgen iſt, thun, und auf der andern die Unruhe und

den Eifer vermeiden, und uns alles, was Gott von uns

fordern wird, vollkommen gefallen laſſen ſollen,

leſurchtete
u, und
e ſichts

in wollten

niſn ner
4 der Menſhen

gentiche Zeit
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Algenbick ihreg
den nicht wenigee
nn mas Got⸗ in
lon iſt ſordemn
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⸗
ln geicher Zit

Furcht davon
r bih den tifl⸗
b wit, auf der
vas in Unſeren
die Unnhe und
Gott don une
en,

CX. Betrachtung. 137
II.) Das Hinderniß, welches ihnen im Wege ſie⸗

het. — Und ſie konnten wegen des Volks nicht zu
ihm kommen.

Jeſus befand ſich noch an dem Orte, wo er den blin⸗
den und ſtummen Beſeſſenen geſund gemacht hatte. Das
Haus, in welchem er ſich aufhielt, war voller Leute,
und eine unzaͤhlige Menge Volks, welches hauſſen ſtund,
hatte die Zugaͤnge ſo beſetzt, daß Maria und ihre Anver⸗
wandten nicht zu ihm kommen konnten. — Ach! was fuͤr
ein Anblick war dieſes nicht fuͤr der Maria Herz! Mit
welchem Vergnuͤgen ſah ſie es nicht mit an, wie begierig
dieſes unzaͤhlige Volk war, die himmliſche Lehre, die ihm
ihr Sohn verkuͤndigte, zu hoͤren! Wie dankte ſie nicht in
ihrem Herzen Gott dafuͤr! — Laſſet uns auf dieſe Art
uns uüͤber alles freuen, was in der Kirche gutes und erbau⸗
liches geſchiehet! Laſſet uns Gott dafuͤr danken, daß ſo
viele glaͤubige Seelen Jeſu Chriſti eiferig nachſolgen, und
laſſet uns uns auch ſelbſt zu ihnen geſellen.

III.) Die Vothſchaft, die ſie an Jeſum abſchi⸗

utg, n e cken. — Und indem ſie hauſſen ſtunden, ſchickten

ſie zu ihm, und lieſſen ihn rufen. Das Volk aber
ſaß um ihn her; und es wurde ihm angeſagt. —
Deine Mutter und deine Bruͤder verlangen mit dir
zu ſprechen — und begehren dich zu ſehen.

Es waren ohne Zweifel Jeſu Anverwandte, die dieſe

Bothſchaft abſchickten, um ihn zu rufen, und aus einer

Verſammlung heraus zu ziehen, wo ſie ſeinetwegen alles
befuͤrchteten. Maria, die weit ruhiger, beſſer unterrich⸗
tet, und vollkommen verſichert war, es werde ihrem Soh⸗

ne nichts begegnen, als was er ſelbſt zulafſen wollte;

J 5 uͤber

138 Deos betrachtete Evangelium.

uͤber dieſes auf alle Begebenheiten gefaßt, und bereit war,
wenn es ſeyn muͤßte, mit ihm den Haß der Phariſaͤer,
und die Wuth des Volks zu theilen. Maria hatte wahr⸗
ſcheinlicher Weiſe an dteſer Vothſchaft weiter keinen An⸗
theil, als daß ſie ſtille dazu ſchwieg. Sie wuͤrde ihrem
Sohne weit lieber, obgleich vom weiten, haben zuhoͤren .
als ſeinen Unterricht unterbrechen wollen. Dem ſey nun
aber, wie ihm wolle, ſo machte doch derjenige, dem man
es aufgetragen hatte, Jeſum zu benachrichtigen, nachdem
er ſich durch das Volk hindurch gedraͤnget hatte, ihm die
Ankunft ſeiner Mutter und ſeiner Anverwandten bekannt.
Wenn man nicht ſo viel Ehrerbiethung gegen den Meiſter
gehabt haͤtte, ſo wuͤrde das Volk vielleicht auseinander ge⸗

gangen ſeyn, ſeine fromme Neugierigkeit zu befriedigen,

und eine ſo gluͤckliche Mutter zu ſehen; man wollte aber
die Antwort des Sohnes abwarten, und ſie fiel ganz an⸗

ders aus, als man ſie vermuthet hatte.

Zweyter Punkt.

Jeſus kennet keine Mutter, und keine Bruͤder nach dem

Fleiſche.

Er ant wortete ihnen aber: Wer iſt meine Mutter,

und wer ſind meine Bruͤder? — und indem er die,
ſo um ihn herum ſaſſen, anſah, und die Hand ge⸗
gen ſeine Juͤnger ausſtreckte, ſagte er: Da iſt mei⸗
ne Mutter und meine Bruͤder. — Geheimnißvolle
und lehrreiche Antwort. —

I.) Fuͤr die Juden. — Jeſus gab ihnen dadurch
zu verſtehen, ſie ſollten ihn nicht allein als der Maria
Sohn, und allzeit als einen bloßen Menſchen betrach⸗
tenz;

ungde
ſch weit
ſchluen
den Bewe
noch ihre
Lethrethen
ſchtet ſ
Gott ande
Adel des
ſe nichts
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re Loore
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ſonungen

ine Mutte,
udenn er de,
Duiſt mii⸗
Veheimmißnole

ihnen dhnrh
6s der Maria
ſhen betrnh⸗

tin;

Cx. Betrachtng. 139

ten; ſondern ihre Gedanken hoͤher erheben, und in ihm
den wahren Sohn Gottes erkennen. Er wollte ihnen
zu erkennen geben, die Rechte der Natur und des Blu⸗
tes haͤtten in ſeiner Perſon mit den Rechten der Gnade
und des Glaubens, die er predigte und feſtſetzte, nichts

gemein; er waͤre der Erbe der Verheiſſung, und das

Haupt des Volkes Gottes, nicht weil er vom Abraham
abſtammete, ſondern weil er ſeinen Glauben, ſeinen Sinn,
und ſeinen Gehorſam haͤtte,

II.) Fuͤr die Kirchenkinder. — Jeſus unterrich⸗
ſie hier durch ſein Beyſpiel und durch ſeine Worte,
daͤß ſie, bey der Verwaltung ihres Amtes, keine von
den Verbindungen kennen ſollen, die ſich auf die Natur
gruͤnden, und welche das Blut macht; vergaͤngliche Ver⸗
bindungen, die ſich oftmals eben ſo aͤndern koͤnnen, als
das Blut, welches der Grund davon iſt; ſondern nur
die geiſtliche Verbindung, welche die Lehre und Fuͤh⸗
rung der Seelen macht, die uͤber eine jede andere unend⸗
lich weit erhaben iſt, und alle ihre Empfindungen ver⸗
ſchliagen ſoll. Er ſagt ihnen, ſie ſollben ſich weder nach

den Bewegungen einer ganz menſchlichen Neigung richten,

noch ihre Verrichtungen von ihnen aufhalten, oder un⸗
terbrechen laſſen; ihre ganze Sorgfalt und alle ihre Zaͤrt⸗
lichkeit ſollten auf die gerichtet ſeyn, deren Heil ihnen
Gott anvertrauet haͤtte ; der Ruhm des Namens, der

Adel des Blutes, und die Macht ihres Hauſes gienge

ſie nichts mehr an; der Name eines Dieners Jeſu Chri⸗
ſti, den ſie fuͤhrten, waͤre mehr, als alle Titel, und
ſollte ſie dieſe vergeſſen laſſen; und wenn man endlich ih⸗
re Losreiſſung Gleichguͤltigkeit, Haͤrte oder Undankbar⸗

keit nennete; ſo ſollten ſie ſich oͤffentlich erklaͤrrn, die Ge⸗

ſinnungen ihres Herzens entdecken, und ſo wohl mit dem
Mun⸗

140 Das betrachtete Evangelium.

Munde, als durch die Geberden, antworten, indem ſie
auf ihre Heerde deuteten: Das iſt meine Mutter,
das ſind meine Bruͤder, meine Anverwandten und

meine Freunde.

III.) Fuͤr die Anverwandten und das Volk. — Die
Anverwandten ſollen ſich huͤten, ein Gegenſtand der Ver⸗
ſuchung, und eine Gelegenheit zum Falle fuͤr die Kirchen⸗
diener zu werden, indem ſie von ihnen Aufmerkſamkeit,
Achtung, Gefaͤlligkeiten, Dienſte und Freygebigkeiten
verlangen, die bey ihren Pflichten nicht beſtehen koͤnnen.
Sie ſollen ſich nicht aͤrgern, ſondern vielmehr erbaueng,
wenn ſie bey dergleichen Gelegenheiten Widerſtand und
Standhaftigkeit wahrnehmen, ſo gar abſchlaͤgige Antwort
bekommen, und abgewieſen werden. — Das Volk ſoll
ſeines Ortes in dem, der es unterrichtet, nur den Diener
Jeſu Chriſti erblicken. Er mag uͤbrigens von einem Her⸗
kommen und von einer Familie ſeyn, von welcher er will;
ſo ſollen ihn die Großen ehren, die Kleinen und Gerin⸗
gen ein vollkommenes Zutrauen zu ihm haben, und alle eine
zaͤrtliche und aufrichtige Liebe und Neigung zu ihm hegen.

Dritter Punkt.

Von Jeſu Juͤngern, und der Verbindung, in welche ſie
mit ihm treten.

Denn wer den Willen meines Vaters, der im
Himmel iſt, thut, der iſt mein Bruder, meine
Schweſter und meine Mutter. — Meine Mutter
und meine Brüder ſind die, welche Gottes Wort
hoͤren und thun.

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Verbindu
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CX. Betrachtung. 41

*

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uh t, 1) Der Charakter dieſer Verbindung: 1) Sie iſt
h genau. — Der Name eines Vaters und einer Mutter,
eines Sohns und einer Tochter, eines Bruders und einer
Dolt. . Schweſter, eines Freundes und einer Freundinn, eines
nlknd der W Ehegatten und einer Ehegattinn, ſtellen nur in einem
r die ihe⸗ Bilde die innigſte und genaue Verbindung vor, in welche
Cfnekfnte Zeſus Chriſtus mit einer Seele tritt, die ihm eifrig die⸗
Feeiti net, und druͤcket die ſuͤſſe . zaͤrtliche und heſtige Liebe,
ſthen ii ten welche aus dieſer Verbindung entſpringet, nur ſchwach
nehe ah Unen. aus. — 2) Sie iſt edel; weil, indem ſie uns mit Je⸗
Diefmn⸗ ſu Chriſto vereiniget, ſie uns mit Gott, mit den Engeln,
ligge Ind und mit den Heiligen vereiniget. Wer wird, in Ver⸗
Dn el e gleichung dieſer, nicht alle irdiſche Verbindungen verach⸗
“ —RK ten! — 3) Sie iſt ewig. Der Tod wird alle uͤbrige
dneinnc zernichten; aber auf dieſe wird er das Siegel druͤcken .
del Krann und ihr eine immerwaͤhrende Dauer verſchaffen.
, und Genin . II.) Der Grund dieſer Verbindung; dieſer iſt dir
undale ine Guͤte Gottes unſers Schoͤpfers. — Seine Liebe zu uns
ln ihn hegn. hat ihn bewogen, uns ſeinen einigen Sohn zum Erloͤſer⸗
zuu geben. Die Verdienſte Jeſu Chriſti, ſein Leiden und
ſein Tod haben uns ein ſo großes Vorrecht erworben.
. Diie Gnade dieſes goͤttlichen Heilandes erhebet uns, und
in weſht ſe giebt allen unſern Handlungen den Werth. — Wie groß
ſoll nicht unſer Dank und unſere Liebe fuͤr ſo viele Wohl⸗
thaten ſeyn! l
ltets, det ing . DRDUD
der, meine . III) Die Bedingung, unter welcher man uns dieſe
eine Muttet Verbindung anbiethet, iſt, das Wort Gottes, welches
Pottes Wott ſich in ſeiner Kirche befindet, zu hoͤren, uns von den
Wahrheiten und Geboten, die es in ſich faſſet, ſorgfaͤltig
zu unterrichten, in dieſem Stuͤcke nicht in einer ſchaͤndli⸗,
I) chen Unwiſſenheit oder weichlichen Gleichguͤltigkeit zu ſte⸗

6

142 Das betrachtete Evangelium.
cken, vor den Reden verfuͤhreriſcher Menſchen die Ohren

zu verſtopfen; ſie iſt, dieſem heiligen Worte zu gehor⸗

chen, die Waͤhrheiten, die es uns lehret, feſt zu glauben,
und die Geſetze, die es uns vorſchreibet, treulich zu beo⸗
bachten; ſie iſt endlich dieſe, niemals etwas anders zu
wollen, und zu wuͤnſchen, als den Willen Gottes zu ers

fuͤllen, des hoͤchſtliebenswuͤrdigen Gottes, der unſer Vater

iſt; des allmaͤchtigen Gottes, der im Himmel herrſchet
und regieret. .

Ab! Herr ſollte wohl eine ſo gelinde Bedingung
etwas in ſich faſſen, wovor ich erſchraͤke?
und wuͤrde ich es nicht ewig bedauern, wenn ich
ſie nicht erfüllet, weil kein Himmel, kein Gott,
kein Heiland, und keine Hoffnung mehr fuͤr mich
ſeyn wuͤrde? Ich will mich alſo, o mein Gott!
zu der getreuen und eiferigen Beobachtung deines
Willens ermuntern! Ich will andere dazu ermun⸗
tern, und die Verbindung, die ich mit ihnen haben
werde, werden keinen andern Grund, und keinen
andern Zweck, als dieſen, haben. Was kann mich
mehr reizen, mich an dein Gefetz zu halten, als
den Rang zu ſehen, zu welchem du die, ſo es be⸗

obachten, erhebeſt! Es ſey alſo in Zukunft die Re⸗

gel aller meiner Neigungen und Handlungen, um
menne Krone und meine Ehre im Himmel zu ſeyn!
Amen. —“

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hg denen Jeſus iſſet bey einem Phariſaer, und beſtraft die
,N * e⸗ Laſter der Phariſaͤer und Schriftgelehrten.
iner Vate
Daulhaße 19) Die Laſter, die Jeſus dem Phariſaͤer vorwirft.
25 Die Laſter, die er den Gchriftgelehrten vorruͤckt;
8 3) Die innern Vorwuͤrſe, die er den Suͤndern macht.
dann Luc. 11, 3754. .
n ſrſe „
1 ,en ih Erſter Punkk.
1
mnehr ni Von den Laſtern, die Jeſus den Phariſaͤern vorwirft.
mein D J
chtung bar L.ſet uns unterſuchen, ob wir dieſe Laſter nicht an uns
Honn amng haben, und ob wir die Vorwuͤrfe, die der Heiland hier
tihten iecren macht, nicht verdienen! — Unſer Heiland fuhr, wie es
drund tefin ſcheinet, in ſeinem Unterrichte noch eine Zeit lang fort,
s kann a nachdem man ihn von der Ankunft ſeiner Mutter und ſei⸗
1 halten als ner Anverwandten benachrichtiget hatte. Als er noch re⸗

dee, ſyis he⸗ dete, bath ihn ein Phariſaͤer, daß er bey ihm zu
funft ie gee Mittage eſſen wollte. Und er gieng hinein, und
lungen, un ſetzte ſich zu Tiſche. — Ach! wie viel ſehlte nicht,
mel . 1 daß dieſer Phariſaͤer eben ſo geſinnet war, als der zu Nain!
. Es ſchonte ihn auch der Heiland eben ſo wenig, als viele—
andere, ſo wohl Phariſaͤer, als Schriftgelehrte, die zu
dieſer Mahlzeit eingeladen waren. Er fieng von den Pha⸗
riſaͤern an, und warf ihnen vor: .

I.) Ihre Thorheit, nur das Aeuſſere, ohne das Ine
nere, zu reinigen. — Aber der Phariſaͤer fieng an

CXI bey

2 4 .

144 Das betrachtete Evangelium.

bey ſich ſelbſt zu denken und zu ſagen, warum

ſich Jeſus vor der Mahlzeit nicht gewaſchen haͤt⸗
te. Aber der Herr ſprach zu ihm: Nun wohl⸗
an, ihr Phariſaͤer reiniget was auswendig am
Becher und an der Schuͤfſel iſt; was aber an

euch inwendig iſt, das iſt voll Raubes und Unge⸗

rechtigkeit. .

Gleich als er zu ihnen geſagt haͤtte; Es iſt mir neezt
unbekannt, was ihr von mir denket; hoͤret aber auch, was
ich von euch denke. Bey allem euren Eifer, und bey al⸗
ler eurer Ordnung, betrieget ihr das Volk, und verfuͤhret
es durch euer affectirtes Weſen und durch eure Grundſaͤtze.
Bey euch beſtehet alles in Ceremonien und aͤuſſerlichen Ge⸗
wohnheiten. Ihr beobachtet die Reinigungen auf das
gewiſſenhafteſte; ihr gebet euch alle Muͤhe, das Aeuſſere
an den Bechern und Schuͤſſeln zu reinigen; aber bey die⸗
ſem Scheine, welcher betriegt, ſind eure Herzen und Ge⸗
muͤther, an ſtatt rein zu ſeyn, voll Raubes und Unge⸗
rechtigkeit. — Ihr Thoren, ſetzte er hinzu, der das
Auswendige gemacht hat, hat er nicht auch das
Inwendige gemacht? — Hat der allerhoͤchſte Gott,
der das, was das Aeuſſere des Menſchen ausmacht, ſeine
Glieder und ſeinen Leib geſchaffen hat, nicht auch das,
was weit innerer und weſentlicher bey dem Menſchen iſt,
ſeine Seele nebſt allen ihren Kraͤften gemacht? — Ja,
ohne Zweifel, eben der Gott, der mir den Leib gegeben,
hat mir auch die Seele gegeben. Ich bemuͤhe mich alſo

vergeblich, das Aeuſſere dieſes Leibes zu reinigen, ihn

zu waſchen, zu zieren und zu ſchmuͤcken, wenn ich meine
Seele, mein Gewiſſen, und mein Herz voll Unreinigkeit
und Ungerechtigkeit laſſe. Gott verlanget die innere Rei⸗
ſ nig⸗

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teinigen, ihn
benn ich meine
voll Unreinigkeit

kdie innere Rei;

nig⸗

CxXI. Betrachtung. 145

nigkeit, und wird deswegen einmal eine ſtrenge Rechen⸗
ſchaft fordern. E

II.) Jeſus Chriſtus warf ihnen ihre Raubereyen und
ihre Ungerechtigkeiten vor. — Ihr ſeyd voll Raubes

und Ungerechtigkeit.

Die Phariſaͤer begiengen welche bey der Verwaltung
ihrer Aemter, bey der Handhabung der Gerechtigkeit,
und bey der Beſorgung der Geſchaͤſte. Was hilft es,

das Aeuſſere der Schuͤſſein und Vecher zu reinigen, wenn
man ſich mit der Haabe des Volks maͤſtet, und mit ſei⸗

nem Blute traͤnket? Was hilft es, Haͤnde, die voll Rau⸗
bes ſind, mit Waſſer waſchen? Wozu dienen die Reini⸗
gungen des Leibes, wenn das Herz mit unerſaͤttlichen
Begierden ſich zu bereichern, es koſte was es wolle, be⸗

fleckt iſt? Jedoch, fuhr Jeſus Chriſtus fort, gebet Al⸗

moſen von dem, was uͤbrig iſt; und ſiehe, es iſt
euch alles rein. — Gebet das uͤbelerworbene Gut wie⸗
der, brechet von eurem Pracht etwas ab, um den Ar⸗
men Almoſen zu geben, und alsdenn wird, ohne alle eu⸗
re aͤuſſerlichen Reinigungen, aa euch alles, der Leib und
die Seele, rein ſeyn; Gott wird zufrieden ſeyn, und die
Menſchen werden erbaut werden. — O! wie viele Chri⸗

ſten urtheilen nicht beſſer, verhalten ſich nicht kluͤger, und

ſind in ihren Gewohnheiten und Uebungen eben ſo aber⸗
glaͤubiſch, als dieſe Phariſaͤer!

III.) Jeſus Chriſtus warf ihnen ihre Blindheit vor,
ſich aus den kleinſten Beobachtungen des Geſetzes eine Eh⸗
re zu machen, und die weſentlichen und Hauptpunkte
deſſelben zu unterlaſſen. Aber wehe euch Phariſaͤern,
die ihr die Muͤnze und Raute und allerhand Kohl
Dgs betracht. Eyang. 3. Chl. K ver⸗

146 Das betrachtete Evangelium.

verzehendet, aber das Gericht und die Liebe Got⸗

tes Ühergehet ihr. Dieß ſoll man thun und je⸗
nes nicht unterlaſſen. —

Vas heißt, ihr ſeyd ſehr aufmerkſam , den Zehen⸗
den von den geringſten Kraͤutern, die in euren Gaͤrten
wachſen, zu entrichten; aber die Gerechtigkeit und Billig⸗
keit, die Liebe Gottes und des Naͤchſten, die Werke der

Barmherzigkeit, die euch Gott noch vor den geſetzlichen

Beobachtungen empfiehlt, unterlaſſet ihr. Nicht als ob
ihr den Zehenden nicht entrichten ſolltet; es iſt dieſes ei⸗

ne Pflicht, die ihr ohne Zweifel beobachten ſollet, aber

ohne ſie als ein Vorrecht anzufehen, alle uͤbrige zu unter⸗
laſſen. Wie viele fallen nicht noch zu unſern Zeiten in ei⸗

ne gleiche Blindheit! Gehoͤren wir nicht auch ſelbſt mit
darunter? Wir beobachten die aͤuſſerlichen Pflichten der

Religion ſorgfaͤltig; wir wuͤrden uns ſo gar ein Gewiſ⸗

ſen daraus machen, gewiſſe gottſelige Handlungen zu un⸗

terlaſſen, die entweder eingefuͤhrt ſind, oder die wir uns

ſelbſt vorgeſchrieben haben, da wir indeſſen vergeſſen,

was wir unſern Kindern, unſerem Geſinde, und unſerem
Amte ſchuldig ſind, und laſterhafte Gewohnheiten nicht
ablegen, welche die Liebe Gottes in unſerem Herzen zer⸗

nichten. Iſt es indeſſen nicht die Gerechtigkeit und die—
Liebe, welche eigentlich den Chriſten machen? Ach laſſet uns—

nicht aufhoͤren, dieſen Grundſaß uns und denen, die wir
zu unterrichten haben, einzupraͤgen!

IV.) Jeſus Ehriſtus warf ihnen ihren Stolz und ih⸗
re Eitelkeit vor. — Wehe euch Phariſaͤern, die ihr
gern oben an ſitzet in den Schulen, und auf dem
Markte gegruͤſſet ſeyn wolet!

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17 warf ihnen ihre „ lich war. —
V.) Di aeig, um ſur andere Graben, die man
die ihnen ſeldſt Wna ihr ſeyd wie d beauts gehen, ohne
Wehe ich, dnd uer welche die
icht ſie Jet, .
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ich waren, au
. welche Graͤbern gleic⸗ gar ſehr ver⸗
Die Phoriſterg en uhſen⸗ den geringſten Ver⸗
welchen Gras an hegre deswegen nicht
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derbt, und

iebt es nicht un⸗
ie viel ſolche Heuchler giebt e
Ach! wie v
dacht. —

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in ihren Vorſtelle 315
andre ſtrenge, t ſittſam, in ih
ellerig, in ihr ch, in enges Leb en e
te Worten H ſind, ein⸗ lcz agh Liebe dden;
oͤffentlich n Berbeſſe ung, von Bu ausſchweifenden Lei⸗
und nur von Wer mit heſtigen und au
iſſen aber
deren Gewiſſe

ie Wuͤrmer
iſchen, als die Wuͤr
rfleiſchen, dieſe Graͤber,
. en mehr ze man die .
ſind, die ihre elde age ! Wenn edeckt ſind, ulehn⸗
ie todten Koͤrper lche von auſſen zug aus denſelben her
dieſe Grabmaͤler, Geſtank wuͤrde nicht aus
. uͤr ein
te, was fuůͤ
aus kommen

Zwey⸗

149 ² Das betrachtete Evangeltum.
Zweyhter Hunkt.

Von den Laſtern, die Jeſus Chriſtus, den Schriftgelehr⸗
S ten vorruͤckt.

Laſſet uns auch hier unterſuchen, ob wir nicht mit ei.

nem von dieſen Laſtern befleckt ſind, und ob wir nicht die⸗
ſelben Vorwuͤrfe verdienen!

Jeſus redete mit ſo viel Autoritaͤt, Wahrheit und
Nachdrucke, daß die Phariſaͤer, welche ganz erſtaunt, be⸗
ſchaͤmt, auſſer ſich und als vom Blitze zu Boden geſchla⸗

gen waren, ſich nicht unterſtunden ein Wort zu antwor⸗

ten. — Ein einziger Schriftgelehrter oder Lehrer des Ge⸗
ſetzes glaubte, er koͤnnte es wagen, ſeine Vorſtellungen
zu thun. Da antwortete ihm einer von den Geſetz⸗
gelehrten, und ſprach: Meiſter, mit dieſen Wor⸗
ten ſchmaͤheſt du auch uns. Indem aber Jeſus ſeine
Rede gegen dieſe falſchen Lehrer richtete, und ſie ſo wenig,
als die erſten ſchonete, warf er ihnen vor;

l.) Ihre unbarmherzige Strenge gegen andere. Feſus

aber ſprach zu ihm: Wehe auch euch Geſetzgelehr⸗

ten; denn ihr beladet die Menſchen mit Laſten,
die ſie nicht tragen koͤnnen!

Es iſt dem Menſchen nur gar zu natuͤrlich, gegen

undere ſtrenge zu ſeyn, und ihnen ſchwere Buͤrden auf⸗

zulegen. Man will nicht in den Schranken des goͤttli⸗

chen Geſetzes bleiben. Man treibet die Sittenlehre zu

weit; man gehet uͤber die Wahrheit hinaus 3 man
trachtet, auch ſo gar auf Koſten der Pflichten des Stan⸗
des, nach einer eingebildeten Vollkommenheit. Man

ver⸗

alanget
nicht niß
VB etholte
die Eint
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enheit. Mag.

ber⸗

CXI. Betrachtung 149

verlanget engliſche Tugenden; „ man fordert etwas, das
nicht moͤglich iſt. Der Schade, der aus einem ſolchen

Verhalten entſtehet, iſt nicht nur die Haͤrte, der Stolz,
die Eigenliebe, und die Heucheley derer, bey welchen es
angetroffen wird; ſondern vornehmlich das Aergerniß der
Seelen, welche erſchrecken „ und zuruͤck weichen; die nach⸗
laͤſſig werden, und den Muth ſinken laſſen; welche ſo gar
oftmals alles verlaſſen „ und ſich ohne Bedenken allen ihren
Ausſchweiſungen ergeben.

8

II) Jeſus warf ihnen ihre blinde Rachſicht gegen

ſich ſelbſt vor. — Ihr beladet die Menſchen mit La⸗

ſten, die ſie nicht tragen koͤnnen, und ihr ſelbſt ruͤh⸗
ret die Buͤrden nicht mit einem Finger an. —

Wie viele machen ſich eine Ehre aus einer ſtrengen
Sittenlehre, die ſie nicht verſuchen wollen. Sie ſetzen zu
dem Geſetze hinzu, deſſen Joch ſie unertraͤglich machen,
und eben dieſes Geſetz beobachten ſie nicht. Unter der
Decke einer aͤuſſerlichen Armuth, einer affectirten Sittſam⸗
keit, einer bußfertigen Mine, einer ſcheinbaren Heiligkeit,

bringen ſie ihr Leben in der Weichlich keit, der Sinnlich⸗
keit, dem Muͤſſiggange, bey Spielen, bey herrlichen Mahl⸗

zeiten, in Ergoͤhlichkeiten, in einer beſtaͤndigen Zerſtreu⸗
ung, in einer Eitelkeit und ſinnlichen Begierde, die bey

ihnen zur Gewohnheit geworden iſt, zu. — Ach! wenn

wir uns oftmals nach den Grundſaͤtzen, die wir andern
einzufloͤſſen bemuͤhet ſind, unterſuchten; o 4 wie wuͤrden
wir uns vor uns ſelbſt ſchaͤmen, und wie wuͤrden wir uns

nicht vor dem Juche, den Jeſus Chriſtus hier ausſtoßt,

ſuͤrchten!

280 Das betrachtete Evangelium.

III.) Jeſus Chriſtus warf ihnen ihren grauſamen
Haß gegen die Geſandten Gottes vor. Wehe euch, die
ihr die Graͤber der Propheten bauet; eure Vaͤter
aber haben ſie getoͤdtet. .

Die Schriftgelehrten und Lehrer des Geſetzes ſuch⸗
ten nur einen Vorwand und eine Gelegenheit den Hei⸗
land zu toͤdten. Jeſus Chriſtus wußte die Complorte,
die ſie wider ihn gemacht hatten; und um ihnen zu zei⸗
gen, daß er ſie wußte, richtete er die Muͤhe, die ſie
ſich gaben, den Propheten Graͤber zu bauen, widet
ſie ſelbſt. Dieſe Muͤhe, die bey andern Geſinnungen
ein Werk der Gottſeligkeit wuͤrde geweſen ſeyn, iſt
nichts anders, ſetzte ihnen der Heiland hinzu, (wie wir
ſolches in dem ſolgenden ausfuͤhrlicher zeigen werden,)
als die Fortſetzung der Verfolgung eurer Vaͤter. Ihr
ſtimmet mit ihnen uͤberein; ſie haben getoͤdtet, und ihr
begrabet. Bald aber werdet ihr noch mehr in ihre Fuß⸗
ſtapfen treten; bald werdet ihr ſelbſt die Propheten toͤdten,
welche die goͤttliche Weisheit zu euch zu ſenden beſchloſſen

hat. Aber eure Grauſamkeit und Todſchlaͤge werden

nicht ungeſtraft bleiben. — Der Haß, welchen man zu
denen traͤget, welche die Neligion verkuͤndigen, unterſtuͤ⸗
tzen und vertheidigen, iſt allzeit blutduͤrſtig. Man mag
die Geſinnungen ſeines Herzens immerhin vor ſich ſelbſt
verhoͤlen, man mag immerhin von Sanftmuth, Friede
und Liebe reden, und den Propheten, welche geſtorben
ſind, Denkmaͤler aufrichten, man fſt allzeit bereit, ſeine

Haͤnde in das Blut derer, welche leben, zu tauchen.

Und wenn man dieſes nicht fann; ſo giebt man ſich we⸗
nigſtens alle Muͤhe, ſie zu ver ſolgen „ in ein boͤſes Ge⸗
ſchrey zu bringen, und zu verleumden.

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Cxl. Betrachtung. 151

H“r IV.) Jeſus Chriſtus warf ihnen ihre ſtolze Unwiſ⸗
ſenheit in Abſicht auf die Schrift vor. Wehe euch Ge⸗
ſetzgelehrten, denn ihr habet den Schluͤſſel der Er⸗
kenntniß hinweggenommen, und ſeyd ſelbſt nicht
hineingegangen!
Die Schriftgelehrten hatten ſich des Schluͤſſels der
Wiſſenſchaft und Erkenntniß bemaͤchtiget, und giengen
nicht hinein; das heißt, ſie maßeten ſich allein das Recht
zu lehren und die Schrift zu verſtehen an, und ſuchten und
fanden ſelbſt in der Schrift die Kennzeichen des Meſſias
nicht, die ſie in der Perſon Jeſu Chriſti beyſammen ge⸗
. ſehen hatten. — Diejenigen rauben den Schluͤſſel der
n, (t Wiſſenſchaft und Erkenntniß, und maßen ſich unrechtmaͤ⸗
len neden 3 ßiger Weiſe das ausſchlieſſende Recht zu lehren an, die
te 6 ſich unterfangen wider die Lehre der Kirche ſelbſt zu leh⸗
Stet nr ren; die ſich erkuͤhnen, die Schrift auf eine andere Art,
i ihe e als die Kirche „auszulegen; welche verlangen, man ſoll
“ di ihre Erklaͤrungen annehmen, und das Urtheil der Ver⸗
ſen ſi diammniß, welches die Kirche daruͤber faͤllet, verwerfen;
ſtlin den welche glauben, man haͤtte die Schrift nicht, wenn man
lgen erden ſie nicht in ihren Ueberſetzungen nebſt ihren Erklaͤrungen laͤ⸗
ti n A ſe, auch wenn ſie von der Kirche ſind verdammt worden.
len, interſt⸗ Urnd ſie gehen ſelbſt nicht hinein, das heißt, ſie moͤgen
Nmn ngg die goͤttliche Wiſſenſchaft nicht haben, wenn ſie in eben
1or ſch ſellſt dieſer Schrift die Kennzeichen der wahren Kirche, die Fol⸗
nuih, Fride . ge ihrer Hirten und Lehrer, die Gewißheit ihrer Unman⸗
tlche ſorten gelhaftigkeit, die beſtaͤndige Fortdauer ihrer Macht und
tbenit, ſfite Gewalt, und den weiten Umfang des Gehorſams nicht
il tnlchen. wahrnehmen, den wir ihr in allem, was den Glauben und
man ſch ne⸗ die Sitten betrifft, ſchuldig ſind.
ein boſes Gaae. DUD HW

K 4½ V)

152 Doas betrachtete Evangelium.

V.) Jeſus Chriſtus warf ihnen ihre ſtrafbare Vosheit
gegen das Volk vor. — Und habet andern gewehret,
die hinein gehen wollten.

Das juͤdiſche Volk war bereit, Jeſum ſuͤr den Meſ⸗

ſias zu erkennen. Es ſah die deutlichen Beweiſe, die er
von ſeiner goͤttlichen Sendung gab, ohne Muͤhe ein. Wenn
die Lehrer dieſe gute Geſinnungen nur einigermaßen unter⸗
ſtuͤt haͤtten; ſo wuͤrde die ganze Natur ihren Erretter er⸗

kannt haben. So ſuchten ſie aber das Volk aus allen
Kraͤften davon abzuhalten, zu hintergehen, und zu ver⸗

blenden. Sie brachten es durch ihren heuchleriſchen Ei⸗
fer, durch ihre aufruͤhriſchen Schriften, durch ihre Intri⸗
quen, ihre Verleumdungen, und den Mißbrauch ihres
Anſehens dahin, daß ſie das Volk, wider ſeine natuͤrliche
Neigung hinriſſen, und es bey ihm dahin brachten, daß
es den Meſſias verwarf, und verlangte, man ſollte ihn toͤd⸗
tene — Wie kann es eine chriſtliche Nation dahin brin⸗
gen, daß ſie die Kirche verkennet, und ſie verlaͤßt, um die

Keherey und Spaltung anzunehmen? Der Gehorſam ge⸗

gen die Ausſpruͤche und Entſcheidungen der Kirche iſt allen
Chriſten ſo natuͤrlich; die Pflicht und Schuldigkeit ſich ih⸗
nen zu unterwerfen, iſt in der Schrift und der Tradition ſo
feſtgeſetzt; man wird von ſeiner zarten Kindheit an davon
unterrichtet; unſere erſte Lehre ſagt uns, die Taufe mache
uns zu gleicher Zeit zu Kindern Gottes und der Kirche;
wer die Kirche nicht zur Mutter haͤtte, haͤtte Gott nicht
zum Vater. Die Ketzer und Neulinge, welche von dieſer
gluͤcklichen Meynung eingenommen waren, haben den Ge⸗
genſtand ihrer erſten Streitigkeiten ſelbſt vor den apoſtoli⸗
ſchen Stuhl gebracht, und ſich ſeinem Urtheile, zum vor⸗

aus unterworſen. Wie koͤmmt es denn alſo, daß, nach⸗

dem dieſes Urtheil gefaͤllet iſt, und die ganze Kirche ihm
bey⸗

xelgte
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sſühret;

die Thut

Von den

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ind der ſirce;
itte Gott nicht
ſche von dieer
haben den Ge⸗
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kile, gun vor⸗
d, daß, noch⸗
e Kirche ihnn
bey⸗

XCI. Betrachtung. 153

beypflichtet, eine Nation andere Regeln, andere Grundſaͤ⸗

te, und eine andere Sprache annimmt, und eben die Mutter
haſſet und gegen ſie wuͤthet, die ſie bishero nur geliebet und
in Ehren gehalten hatte? Wehe euch, ihr thoͤrichten Voͤlker,
die ihr euch ſo verfuͤhren laſſe t! Aber noch mehr, wehe
euch, ihr Diener des Jrrthums, die ihr euch des Schluͤſ⸗
ſels der Wiſſenſchaft bemaͤchtiget, des Schluͤſſels der Kir⸗
che, welche die Wiſſenſchaft aufbewahret.; die ihr nicht
hineingehet; die ihr diejenigen, ſo darinnen waren, her⸗
ausfuͤhret; die ihr denen, die gern hineingehen moͤchten,

die Thuͤre verſchlieſſet, und ſie zuruͤckhaltet!

Drijtter Punkt.

Von den innern Vornuͤrfen, die Jeſus den Suͤndern

macht.

Die Vorwuͤrfe, die Jeſus Chriſtus hier den Schrift⸗
gelehrten / und Phariſaͤern mit lauter Stimme macht, macht
er den unbußfertigen Suͤndern noch dunch⸗ die Biſſe, die
ihr Gewiſſen beunruhigen.

I.) Goͤttliche Vorwuͤrfe. — Dieſe innern Vorwuͤrſe
kuͤndigen einen Gott und Herrn an, den man anhoͤren muß,
und deſſen Stimme, welche ſtaͤrker, als die Stimme des
Donners iſt, ſich ſo gar wider unſern Willen hoͤren laͤßt,
uns mit Furcht und Ehrerbiethung erfuͤllet, uns zu Boden
wirft, und uns unſere Nichtigkeit und unſere Aus ſchwei⸗
fungen zu erkennen giebt.

II.) Unvermeidliche Vorwuͤrfe. — Vorwuͤrfe „ die
ſonſt nichts, als die wahre Bekehrung des Herzens, ſtil⸗
len kann. Vergeblich wuͤrde man, ſo zu ſagen, einen
K .

5 Be⸗

154 Das betrachtete Evangelinm.

Betrug ſpie len, und einen Vergleich treffen, einige gute
Werke thun, einige moraliſche Tugenden ausuͤben, einige
Seufzer ausſtoſſen, einige Gebethe herſagen, und ſogar,
durch Austheilung einiger Almoſen, Jeſum Chriſtum ſpei⸗
ſen wollen. Wenn alles dieſes nicht in der Abſicht ge⸗
ſchiehet, ſeine Bekehrung zu erlangen; wenn man bey al⸗
lem dieſen ſeinen Leidenſchaften und Suͤnden nicht entſagen
will; ſo wird man der drohenden Stimme nicht Einhalt
thun, die man zu hintergehen ſich nicht erkuͤhnen wird.
Vergeblich wird man ſie durch die Zerſtreuung zu erſticken
ſuchen; ſie ſchreyet, durchdringet und donnert bey den Ga⸗
ſtereyen und den Ergoͤßlichkeiten, in den Geſellſchaften,
wie in der Einſamkeit, am hellen Tage, wie in der fin⸗
ſtern Nacht.

III.) Liebesvolle Vorwuͤrfe. — Warum redete Je⸗
ſus Ehriſtus ſonſt ſo nachdruͤcklich mit ſeinen Feinden,
wenn er es nicht that, dieſe widerſpenſtigen Herzen zu be⸗
zaͤhmen? Ach! wenn ſie ihm in dem Augenblicke mit wah⸗
rer Reue und Buße zu Fuße gefallen waͤren; ſo wuͤrden

ſie lauter Troſt von ihm erhalten haben. — Aus was fuͤr

einer andern Urſache laͤßt uns Gott ſo heftige Gewiſſens⸗
biſſe emp finden, als daß wir in uns gehen, von der Suͤn⸗
de ablaſſen, und dem groͤßten Ungluͤcke entrinnen ſollen ?

IV.) Vorwuͤfe, deren Mißbrauch uns nur noch ſtraf⸗
barer macht. — Als Jeſus Chriſtus dieſes zu ihnen
ſagte, fiengen die Phariſaͤer und Geſetzgelehrten an,
hart in ihn zu dringen, und ihm mit vielen Fragen
den Mund zu ſtopfen, indem ſie ihm nachſtelleten,
und aus ſeinem Munde etwas zu faſſen ſuchten,
weswegen ſie ihn verklagen moͤchten.

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thgelehtten en.

Uilen ttgen .
redet, die uns nur unſere Ausſchweifungen vorwirft, und

uns zu gleicher Zeit das Mittel, ſie wieder gut zu ma⸗

1lachſtleten,
ſin ſuhten,

Die

CxXl. Betrachtung. 755
Die Schriftgelehrten und Phariſaͤer, welche durch die

Vorwuͤrfe, die ihnen Jeſus gemacht hatte, noch mehr ver⸗

ſtockt und aufgebracht wurden, als ſie niemals geweſen wa⸗
ren, dachten weiter an nichts, als ihm von der Zeit an,
und bey aller Gelegenheit, ſein ganzes uͤbriges Leben hin⸗

durch Fallſtricke zu legen, und hinterliſtiger Weiſe nach⸗

zuſtellen. Sie fielen ihm allenthalben mit hinterliſtigen Fra⸗

gen beſchwerlich. Sie thaten unaufhoͤrlich eine Menge Fra⸗
gen an ihn, von welchen die einen immer verfaͤnglicher

waren, als vie andern. Und weil ſie ſich nicht mehr die
Hoffnung machen konnten, unter dem Volke einen Auf⸗
ſtand wider ihn zu erregen; ſo gaben ſie ſich alle Muͤhe,

ihn in ſeinen Worten zu fangen, und von ihm eine Ant⸗

wort herauszulocken, die ſie auf eine verhaßte Art aus⸗
legen, und den Prieſter und obrigkeitlichen Perſonen
hinterbringen koͤnnten, welche ihres Ortes nur auf eine

ſcheinbare Anklage, guf einen Vorwand warteten, um ihn

zum Tode zu verurtheilen. — Eine natuͤrliche Abbil⸗
dung der Gottloſen, welche wider die Gewiſſensbiſſe, von
welchen ſie gemartert werden, aufgebracht ſind, und wei⸗
ter nichts ſuchen, als wie ſie Gott und die Religion,
die ſie ihnen verurſachen, aus ihrem Herzen verbannen

wollen!

V.) Vorwuͤrfe, welche, weil man ſie verachtet, ewig
dauern werden. — Ach! wenn wir die Unruhe nicht
leiden koͤnnen, welche uns die geheime und innere Stim⸗
me jetzo verurſachet, die nur in unſerem Gewiſſen mit uns

chen, zeiget; wie werden wir ſie ertragen koͤnnen, wenn

ſie endlich oͤffentlich ausbrechen, wenn ſie uns vor den Au⸗

gen der ganzen Welt anklagen, uns zu ewigen Straſen
7 und

156 Das betrachtete Evangeltum.

und Martern verurheilen, und uns dahin nachfolgen wird,

ohne daß wir uns zu rathen und zu helfen wiſſen?

We wuͤrde es, o allguͤtiger Gott, um mich ſte⸗
Dhen, wenn du mich nicht aus übergroſſer
und unausſprechlicher Liebe dergeſtalt beunruhiget
haͤtteſt, daß ich mir ſelbſt unertraͤglich geworden

2£

waͤre; Und wenn du mich nicht, wider meinen

Willen, mit der ſchrecklichen Vorſtellung deiner
Gerichte und deiner Ewigkeit eingenommen haͤtteſt?
Aber, o Herr, dieſes Licht des Glaubens erleuchtet
mich vergeblich, wenn ich es nicht anwende, die
Bewegungen meines Herzens und meiner Handlun⸗

gen wohl einzurichten. Gieb, o mein Heiland, daß,

indem ich mich zur Ausuͤbung der Demuth, der Mild⸗
thaͤtigkeit, der Gottesfurcht, und der Liebe zu Gott,
welche den Phariſaͤern und Schriftgelehrten man⸗
gelten, ermuntere, ich die Vorwuͤrfe, die du ih⸗
nen machteſt, die Blindheit und die Verdammniß,
welche die betriebten Folgen davon waren, vermei⸗
den moͤge! Amen.

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XI.

ke uns geſellen, und aufmerkſam zuhoͤren.

.

CxlI. Betrachtung.
Gleichnißvom Saamen.
Laſſet uns zuvoͤrderſt den Vortrag dieſes Gleichniſſes;

elsdenn die Urſache deſſelben, und endlich deſſen Ausle⸗
gung unterſuchen. Matth. 13, 1223. Mare. 4, 1 ⸗25.

Luc. 8, 4218.

Erſter Punkt.
Vortrag des Gleichni ſſes.

1

I.) Wen wird dieſes Gleichniß vorgetragen? Einer

unzaͤhligen Menge Volks, und in ihrer Perſon
der ganzen Welt, und mir insbeſondere. — An demſel⸗
ben Tage gieng Jeſus aus dem Hauſe, und ſatz⸗
te ſich an das Meer. — Und es verſammelte ſich

Ufer. —

H Nachdem Jeſus die Stadt verlaſſen hatte, vielleicht
bey ſeinem Austritte aus dem Hauſe des Phariſaͤers, und

Zulauf war ſo groß, daß er ſich genoͤthiget ſah, nebſt ſei⸗
nen Juͤngern in ein Schiff zu ſteigen; und aus dieſem pre⸗

digte er, und trug dem Volke, welches am Ufer ſtund,

verſchiedene Gleichniſſe vor. — Laſſet uns zu dieſem Vol⸗

II)

—

viel Volks bey ihm, ſo daß er in ein Schiff trat,
und ſich niederſetzte; alles Volk aber ſtund am

an eben dem Tage, an welchem er den blinden und ſtumn ⸗—
men Beſeſſenen geſund gemacht hatte, begab er ſich an das
UÜfer des Meeres, um daſelbſt das Volk zu lehren. Der

158 Das betrachtete Evangelium.

II.) Welches iſt der Innhalt des Gleichniſſes? —
Und er lehrete ſie viel Dinge in Gleichniſſen, und
ſorach zu ihnen in ſeiner Lehre: Hoͤret zu: Siehe,

ein Seemann gieng aus, ſeinen Saamen zu ſaͤen;

und indem er ſaͤete, fiel ein Theil davon an den
Weg, und ward zertreten, und die Vögel des Him⸗
mels kamen, und fraßen es. Ein anderer Theil
fiel auf einen ſteinichten Grund, wo er nicht viel
Erde hatte, und er gieng alsbald auf, weil er die
Tiefe der Erde nicht hatte. Als aber die Sonne
aufgegangen war, wurde er von ihr verbrannt,
weil er keine Feuchtigkeit hatte; und weil er keine
Wurzel hatte, verdorrete er; Ein anderer Theil
fiel unter die Dornen, und die Dornen wuchſen
auf, und erſtickten ihn. Endlich fiel wieder ein
anderer Theil auf gutes Land, und brachte Frucht,
etliche Koͤrner gaben hundertfaͤltig, andere ſechzig⸗
faͤltig, und wieder andere dreyßigfaͤltig.

III.) Wie wichtig iſt dieſes Gleichniß? — Unſer
Heiland hatte, um die Wichtigkeit deſſelben zu erkennen
zu geben, den Anfang ſeines Vortrags damit gemacht,
daß er Aufmerkſamkeit verlang? hatte: Hoͤret zu; und
beſchließt ihn, indem er ſeine Stimme erhebet, und
ſpricht: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre.

In Wahrheit, man kann ſagen, von dem Verſtande
dieſes Gleichniſſes hienge unſere Seligkeit und unſere Voll⸗
kommenheit⸗ab. Es iſt ohne Zweifel nicht ſchwer, den
buchſtaͤblichen Verſtand deſſelben einzuſehen, und eine be⸗
ſchauliche Kenntniß davon zu haben; es aber mit den Oh⸗

ren des Herzens zu hoͤren, und eine thaͤtige Kenntniß da⸗

von zu haben, iſt eine fuͤr uns eben ſo wichtige, als ſchwe⸗
re Sache.
IV.

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von dem Verſtande

t und unſere Voll⸗
nicht ſchwer, den
hen, und eine be⸗
aber mit den Oh⸗

tige Kenninis da⸗

nichtige, alsſchre⸗

WV.

CXII. Betrachtung. 159
IV.) Das Mittel dieſes Gleichniß mit Nutzen anzu⸗

hoͤren, iſt das Gebeth. — Als Jeſus allein war,

traten die zwoͤlf Junger, die bey ihm waren, zu

ihm, und ſprachen: Warum redeſt du in Gleich⸗

niſſen zu ihnen? Und ſie fragten ihn, was dieſes

Gleichniß bedeutete.

Laſſet uns alſo die Erde und den großen Haufen ver⸗
laſſen, um uns zu den Apoſteln und Juͤngern zu geſellen!
Laſſet uns in der Stille des Gebeths uns zu Jeſu nahen,

urnd ihn in einem demuͤthigen und bruͤnſtigen Gebethe fra⸗
gen, warum er in Gleichniſſen mit uns rede, und ihn bit⸗
ten, daß er uns den Sinn dieſes Gleichniſſes bekannt mae

chen wolle!
Zweyter Punkt.
Urſache des Gleichn iſſes.

Ehe Jeſus ſeinen Juͤngern das Gleichniß erklaͤrt, ant⸗
wortet er auf ihre erſte Frage: Warum er in Gleich⸗

niſſen mit ihnen rede? W

I.) Indem er ihnen den uͤbeln Zuſtand dieſes Volks

dekannt macht. — Und er antwortete ihnen, und
ſprach: Darum, daß euch gegeben iſt, die Ge⸗

heimniſſe des Himmelreichs zu verſtehen; ihnen aber

iſt nichts gegeben. Ich rede deswegen mit ihnen

durch Gleichniſſe, weil ſie ſehend nicht ſehen, und
hoͤrend nicht hoͤren, noch verſtehen. Und ſo wird
an ihnen die Weiſſagung des Jeſaias erfuͤllet, der
da ſpricht: Mit euren Ohren werdet ihrs hoͤren

und nicht verſtehen, und mit euren Augen werdet

ihrs

.

160 Das betrachtete Evangelium.
ihrs ſehen, und doch nicht ſchen. Denn das Herz

dieſes Volks iſt verſtockt, und ſie hoͤren ſchwerlich

mit den Ohren, und thun ihre Augen zu, auf daß
ſte es nicht dermaleins mit den Augen ſehen, und
mit den Ohren hoöͤren, und mit dem Herzen verſte⸗
hen und ſich bekehren, damit ich ſie geſund mache. —

Was euch anbetrifft, ſpricht Jeſus zu ſeinen Juͤn⸗
gern, ſo ſeyd ihr beſtimmt, die Geheimniſſe des Reichs
Gottes einzuſehen, und euer Herz legt dabey keine Hin⸗
derniſſe in den Weg. Ganz anders aber verhaͤlt es ſich
mit dieſem Volke. Sie haben ihr Herz verſtockt, um
nicht zu verſtehen; ihre Ohren verſtopſt, um nicht zu hoͤ⸗
ren; ihre Augen verſchloſſen, um nicht zu ſehen, weil
ſie befuͤrchten, ſie moͤchten ſich bekehren, und geſund wer⸗

den. Ich meines Ortes rede mit ihnen in Gleichniſſen,.

als mit Fremden; damit ſie nicht ſehen, nicht verſtehen,
ſich nicht bekehren, und ihnen ihre Suͤnden nicht verge⸗
ben werden. — Schreckliches, aber gerechtes Gerichte

Gottes, welcher die Mittheilung des Lichts nach der Be⸗

ſchaffenheit unſers Herzens einrichtet, und uns die Wahr⸗

heit nach dem Maaße, als wir ſie lieben, bekannt macht,

und nach dem Maaße, als wir ſie fliehen, ſie vor uns
verbirgt! — Wenn ich alſo die goͤttlichen Dinge ſo we⸗
nig begreife; wenn mir ſein goͤttliches Wort nicht anders,

denn als ein Raͤtzel vorkoͤmmt, wo ich mehrentheils nichts

ſehe, und nichts begreife; ſo koͤmmt es daher, weil,
ob ich gleich bin berufen worden, die goͤttlichen Geheim⸗
niſſe einzuſehen, ich ſie doch nicht habe einſehen wollen,
aus Furcht, ich moͤchte mich genoͤthiget ſehen, den Ge⸗
genſtaͤnden, die mein Herz liebet, zu entſagen.

II.

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Vort nicht anders,

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1s Mher, well, —

htihen Gihin⸗

einſehen wolen,

ſehen, den Ge⸗

ſtſagen.

I.

CXII. Betrachtung. 16

II.) Jeſus antwortet auf ihre Frage, indem er ih⸗

nen ihr eigenes Gluͤck bekannt macht. — Aber ſelig
ſind eure Augen, weil ſie ſehen, und eure Oh⸗

ren, weil ſie hoͤren. Denn warlich ich ſage euch:
Viel Propheten und Gerechte haben begehret zu

ſehen, was ihr ſehet, und haben es nicht geſe⸗

hen, und zu hoͤren, was ihr hoͤret, und haben es

nniicht gehoͤret. —

Die Apoſtel waren in der That gluͤcklich, weil ſie
waren berufen worden, Jeſu nachzufolgen; und weil
ſie waren erwaͤhlet worden, die Zeugen ſeiner Wunder,
und die Vertrauten ſeiner Geheimniſſe zu ſeyn. Viel
Propheten und Gerechte hatten ſich dieſen Vorzug ge⸗
wuͤnſchet. Sie waren gluͤcklich, daß ſie ihrem Berufe
gehorchet hatten, daß ſie Jeſu Chriſto nachgefolget wae
ren, und den barmherzigen Abſichten, die er in Anſe⸗
hung ihrer hegte, kein Hinderniß in den Weg legten. —

Wie gluͤcklich iſt eine Seele, wenn ſie dem goͤttlichen Lich⸗

te treu iſt, und den Anblick genießt, den ihr die Reli⸗
gion Jeſu Chriſti auf der Welt verſchafft; wenn ſie die
Worte des Lebens hoͤret, die er uns hinterlaſſen hat;
wenn ſie ſeine Geheimniſſe koſtet, ſich mit ſeinen Guͤtern

bereichert, ſich mit ſeinem Glauben ſpeiſet, mit ſeiner

Hoffnung unterſtuͤßhet, und nur von ſeiner Liebe lebet!
Warum ſollte ich nicht nach dieſem Gluͤcke ſtreben, da es

mir angebothen wird, und ich vor ſo vielen andern beru⸗
ſen bin, welche, um dazu zu gelangen, weder dieſelben

aͤuſſerlichen Mittel, noch dieſelben inneen Gnaden gehabt
haben, die ich habe?

III.) Jeſus Chriſtus antwortete auf hre F Frage, ine

dem er ſie von ihren Pflichten unterrichtet. — Und

Das betracht, Evang. 3.° Tbl. 72 erx

162 Das bekrachtete Evangelium.

er ſprach zu ihnen: Laͤßt man wohl ein Licht brin⸗

gen, um es unter einen Scheffel, oder unter ein
Bett zu ſetzen? Laͤßt man es nicht bringen, um es
auf einen Leuchter zu ſtecken? Denn es iſt nichts
verborgen, daß nicht einmal ſollte offenbar wer⸗
den, und nichts heimliches, das nicht kund wuͤr⸗
de, und an den Tag kaͤme. — Wer Ohren
hat zu hoͤren, der hoͤre. —

Wenn Jeſus Chriſtus ſeinen Apoſteln den Sinn
der Gleichniſſe erklaͤrt; wenn er ihnen die Fackel in die
Hand giebt; ſo thut er es nicht zu dem Ende, daß ſie
ſie verbergen ſollen. Wenn er ſie ſeine Geheimniſſe ein⸗
ſehen laͤßt; ſo thut er es nicht deswegen, daß ſie ſie in
das Stillſchweigen begraben ſollen. Er hat das goͤttliche
Wort zuerſt geſaͤett. Ihre Pflicht und Schuldigkeit
iſt, ſo, wie er, zu ſaͤrn, ohne ihre Muͤhe zu ſpahren,
ohne das Feld auszuſuchen, ohne einen Theil davon zu
vernachlaͤſſigen, ohne ſich den ſchlechten Erfolg abſchrecken
zu laſſen, ohne ſich vor der Gefahr zu fuͤrchten, ohne
den Saamen, der ihnen iſt anvertrauet worden, zu ver⸗
aͤndern, oder zu vermiſchen. — Nach dieſer Lehre giebt
ihnen Jeſus Chriſtus ſelbſt ihre Wichtigkeit zu erkennen;
und wir ſollen ſie, ein jeder nach ſeinem Stande, recht
faſſen und einſehen.

IV.) Jeſus Chriſtus antwortet auf ihre Frage,
indem er ſie durch die Belohnungen, oder die Strafen,
die Gott ſchon in dieſem Leben ausuͤbet, ermuntert. —
Und er ſprach zu ihnen: Habet alſo wohl Acht,
wie ihr hoͤret; merket auf das, was ihr hoͤret:
Denn mit welchem Maaße ihr meſſen werdet, da⸗
mit wird man euch wieder meſſen; man wird ſo
gar

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ihnn ofſtan
6s mit ihn
haben,
Ereckich
uſitle
hneceſt

CXII. Betrachtung. 63

gar von euch, die ihr hoͤret, noch mehr fordern.
Denn wer da hat, dem wird gegeben werden —
und er wird die Fulle haben; und wer nicht hat,
dem wird man auch ſo gar nehmen, was er hat -
oder was er vermeynt zu haben. — S

Laſſet uns wohl Acht haben, wie wir das Wort
Gottes hoͤren, leſen, oder betrachten, und was fuͤr einen

ii een Ein Gebrauch wir davon machen. — Dieſes iſt die Beloh⸗
nie nung. Je freygebiger man gegen Gott iſt, deſto freyge⸗
G e, daß ſe biger iſt Gott gegen uns. Je aufmerkſamer man das
RM ii. Wort hoͤret und betrachtet, je treulicher man es beobach.
ſe ſt in tet, je großmuͤthiger man fuͤr daſſelbe alles aufopfert; deſto
as gittliche mehr Geſchmack findet man daran „deſto mehr liebet man
Shlitigteit es, deſto mehr ſieht man es ein, und deſto mehrere Schaͤtze
hihe l ſahren, deer Gnade, des Lichts, der Kraft und Staͤrke nimmt
Del dannen mDan darinnen wahr. Man hat einen Ueberfluß an uͤber⸗
Eſ obſcrecken natuͤrlichen Guͤtern, die man mit Vergnuͤgen genieſſet,
frchten, ahne und die man ſich alle Tage vermehren ſiehet. — Die
naen, n ge. Strafe beſtehet hingegen in folsendem. Wer das Wort
dieſr Lehregſett Gottes nicht achtet, wer es keine Fruͤchte bringen laͤßt,
ket u erkeinen,. wDar ihm durch ſein Verhalten widerſpricht, und ſeine Ge⸗
mn Etunde, ht bote uͤbertritt, der wird es nach und nach uͤberdruͤſſig,
ſeine Einſichten werden dunkel, ſein Eifer nimmt von Ta⸗
ge zu Tage ab, er faͤngt an von den Wegen Gottes nichts
unſ iee Fige, zu begreifen, und bald begreift er gar nichts mehr davon.
der die Eiiſn, Er bildet ſich ein, er habe den Glauben noch, wenn er
, ernlntet. — ihm oftmals iſt genommen worden; und bisweilen koͤmmt
ſo ol Acht es mit ihm ſo weit, daß er ſich ruͤhmet, ihn nicht mehr
nas ie ört· i3u haben, und ihn bey denen, die ihn haben, verfolget.
in werdet, di⸗ Schreckliche Strafe, von welcher wir nur gar zu viele
1 nan wied ſ⸗ Veyſpiele ſehen. — O mein Gott! wenn es deine Barm⸗
or herzigkeit verhuͤtet hat, daß ich noch nicht in diefe große
L àA Blinde

164 Das betrachtete Evangelium.

Blindheit verfallen bin; befinde ich mich nicht auf dem
Wege, der dazu fuͤhret? Uebeſt du deine Gerechtigkeit
nicht ſchon an mir aus? Raͤcheſt du den Mißbrauch deines

goͤttlichen Wortes nicht an mir? Ach! ich habe die Ein⸗

ſichten, die Tugenden, und den Eifer, den ich ehmals
hatte, nicht mehr. Alle dieſe Guͤter ſind mir entzogen
worden; es iſt alſo Zeit, daß ich ſie wieder zu erlangen
ſuche. Du, o mein Gott, machſt mir noch Hoffnung
dazu; du ermunterſt mich, daran zu arbeiten, und ich
bitte dich um den Beyſtand deiner Gnade, damit ich hier⸗
innen meinen Zweck erreichen moͤge.

Dritter Punkt.
Erklaͤrung des Gleichniſſes.

Wie! ſprach Jeſus zu ihnen, ihr verſtehet die⸗
ſes Gleichniß nicht? wie werdet ihr alle uͤbrige ver⸗
ſtehen? — Hoͤret alſo, und vernehmet das Gleich⸗
niß vom Saͤemanne. — Jeſus Chriſtus will uns ſein
Gleichniß ſelbſt erklaͤren. Wie wuͤrden wir auch, ohne
ihn, dieſes und die andern verſtehen koͤnnen? Er ermah⸗
net uns, aufmerkſam zu ſeyn. Wir wollen ihn alſo eh⸗

rerbiethig anhoͤren, und ihn bitten, uns ein gelehriges

Herz zu geben, um uns ſeine Lehren zu Nutzen zu ma⸗

chen. — Das iſt die Erklaͤrung des Gleichniſſes:

der Saame iſt das Wort Gottes. — Das uͤbrige

des Gleichniſſes macht uns den Charakter von viererley

Arten von Leuten bekannt, die dieſes goͤttliche Wort hoͤren.

. I.) Die erſten ſind gar zu zerſtreut, und das bedeu⸗

tet der Weg, auf welchen der Saame faͤllt — Dieje⸗

nigen, welche am Wege ſind, wo das Wort ge⸗
.

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Nuben ne⸗
Glechnſes
— Os übrige
er dan iterleh
ihe Wort haͤren,

Und das beden⸗
ſ. — Dieſe,
des Wort he⸗
ſiet

CXII. Betrachtung. 165

ſaͤet wird, ſind die, welche das Wort hoͤren, oh⸗
ne es zu verſtehen. — Alsdenn koͤmmt der Sa⸗
tan — der boͤſe Geiſt, und nimmt das Wort hin⸗

weg, das in ihre Herzen geſaͤtt war, damit ſie
nicht glauben, und ſelig werden.

Was heißt zerſtreuet ſeyn? Es heißt, das goͤttliche

Wort auf eine zerſtreuete und nachlaͤſſige Art hoͤren, le⸗

ſen und betrachten, ohne es zu unterſuchen, ohne es auf
ſich ſelbſt anzuwenden. Es heißt, nachdem man es ver⸗
ſtanden hat, es nicht in die Ausuͤbung bringen, ſich ſei⸗
ner nicht erinnern, nicht mehr daran gedenken, ſein Herz
allen vorkommenden Gegenſtaͤnden aufthun, einer Menge
von Gedanken, Begierden und Entwaͤrfen, welche beſtaͤn⸗
dig auf einander folgen, den Eintritt verſtatten, und in
ſie willigen. Es heißt, ſich eiteln Ergoͤtzlichkeiten, der
Neugierigkeit, unnuͤtzen Neuigkeiten, der Freude und dem
Geraͤuſche der Welt ergeben. — Worinnen beſtehet das
BVoͤſe dieſer Zerſtreuung? Darinnen, daß ſie vom Teuſel
herkoͤmmt, daß ſie einer der gefaͤhrlichſten Kunſtgriffe die⸗
ſes Geiſtes iſt. Denn indem wir zerſtreuet ſind, nimmt

der Teufel, der weit geſchwinder, als die Voͤgel unter dem

Himmel, und weit aufmerkſamer iſt, unſern Untergang zu
befoͤrdern, als wir es ſind, fuͤr unſere Seligkeit zu ſorgen,
den goͤttlichen Saamen, die heilſamen Gedanken, die heili⸗
gen Eingebungen, die guten Begierden, die guten Vorſaͤßze und

ESEntſchlieſſungen, ohne daß wir es gewahr werden, aus

unſerem Herzen hinweg. — Was ziehet dieſes Ungluͤck

nach ſich? Dieſes, daß wir den Eifer, die Gottesfurcht,

den Glauben ſelbſt, und endlich unſere Seele verlieren.

Sehet alſo, wohin uns unſer Feind fuͤhret. Laſſet uns

ſeine Vosheit und ſeine liſtigen Kunſtgriffe kennen lernen,

und einſehen, wie viel uns daran gelegen iſt, unſer Herz

2 3

166 Das betrachtete Evangelium.

zu bewahren, und ein ernſthaftes, kluges und andaͤchtiges
Leben anzufangen.

II.) Die andern ſind ſeichte und ohne Grund; und
das zeiget der ſteinichte Boden an, wo es wenig Erdreich
giebt. — Diejenigen, welche durch das angezei⸗
get werden, was an ſteinichte Oerter iſt geſaͤet
worden, ſind die, welche, nachdem ſie das Wort
gehoͤret haben, es ſo gleich mit Freuden anfneh⸗
men. Weil ſie aber in ſich ſelbſt keine Wurzel ha⸗
ben, — ſo glauben ſie nur eine Zett lang, und
wenn die Anfechtung koͤmmt, begeben ſie ſich hinweg.

Welches ſind die Kennzeichen eines ſeichten und un⸗

gruͤndlichen Charakters? Ein allzugroſſer Eiſer im Anfan⸗
ge, beſonders wenn er von der Liebe zu ſeinem eigenen
Urtheile begleitet wird, welche macht, daß man ſich nicht
will fuͤhren loſſen; Eitelkeit, welche macht, daß man das
Anſehen haben will, als ob man andere uͤbertraͤfe; Ver⸗
meſſenheit, welche macht, daß man ſich gar zu ſehr auf
ſeine Kraͤfte verlaͤßt, und gar zu wenig Mißtrauen in ſich
ſelbſt ſizet. Die Anfaͤnger, und die, welche ſie fuͤhren,
ſollen bey derg eichen Gelegenheiten auf ihrer Hut ſeyn. —
Wovon ruͤhret dieſer ſeichte und ungruͤndliche Charakter
her? Von einer g wiſſen verborgenen und geheimen Haͤr⸗

te, die man nicht zu zernichten geſucht hat, und welche

macht, daß das goͤttliche Wort nicht genugſam tiefe Wur⸗
Leln ſchlagen kann; von einem ſtrafbaren Herzen, welches
von dem Schmerze und Betruͤbniſſe nicht zerſchlagen, und
weder durch die Bußthraͤnen, noch durch die Flammen
der goͤttlichen Liebe iſt erweichet worden; das man durch
die Betrachtung nicht genugſam geuͤbet hat, und welches

von den Heilswahrheiten nicht genugſam durchdrungen

Welt!
truglche
Vegierde
Proſelie
ſindiger!
dieſe Gon
Veil ſe,
die Furch
Mitwerbe
ul, we,
hrunken

CXII. Betrachtung. 457

iſt. — Wohin ſuͤhret dieſer Charakter? Zur Unbeſtaͤndig⸗
teit, zur Treuloſigkeit, zum Abfalle. Der geringſte Ge⸗

dihn . nſtand, die geringſte Verſuchung, die erſte Gelegenheit,
es ae⸗ d deuſ ee de Autereſſe „ ein tadelhaftes oder ſpoͤttiſches
hrch ag annih Wort macht, daß dieſer ganze⸗ Schein, der keine Wur⸗
Derttr i gert zeln hatte, in einem Augenblicke vertrocknet. — Eifer,
n ſe d i der nur einen Tag lang dauert; Glaube, der nur eine
EFreuden Wut geewiſſe Zeit, nur einen Augenblick waͤhret . beſtaͤndige
keine Vut h Veraͤnderungen, unaufhoͤrliche Unbeſtaͤndigkeit; iſt dieſes
dt —R nicht mein Charakter?
in ſie ſich n
ſi ſch Uinneg. III.) Die dritten ſind diejenigen, die ſich mit den
ſeichten nd in. Sorgen der Welt gar zu ſehr beſchaͤftigen; und das be⸗
ſer Eiſer in n⸗ deuten die Dornen, unter welche der Saame faͤllt. —
en Dasjenige, was unter die Dornen faͤllt, zeiget

i ſiſen einen a hſ en ſant /
daß nan ſih ig. ejenigen an, die das Wort gehoͤret haben, in wel⸗
inn 1 en 15 aber von den Sorgen des Lebens, von dem
e n e Betruge des Reichthums — von den Ergoͤtzlichkei⸗
ar ten der Welt, Und von andern Leidenſchaften er⸗
Rl icr ſticket wird, ſo daß ſie keine Fruͤchte bringen.

nauen inſh .
as z ſhin, Welches ſind dieſe Gorgen und Bekuͤmmerniſſe der
ündliche aee Welt? Der Reichthum, die Wolluͤſte die Ehre, bes
deſg, heute truͤgliche Guͤter, verfuͤhreriſche Gegenſtaͤnde, welche die
Ahimen hir Begierde gar ſehr erregen, und um welcher willen man
W 1 uihe Projekte macht, allerley Dinge unternimmt, und in be⸗
gſon tiſt Var⸗ ſtaͤndiger Unruhe und Bewegung iſt. — Warum werden
Hnn, niſhes dieſe Sorgen und Bekuͤmmerniſſe mit Dornen verglichen?
ſleſtlign, ud Weil ſie, wie jene, das Herz auf tauſenderley Art, durch
durch die Flammnen die Furcht, die Unruhen, die Muͤhe, die Arbeiten, die

n; das nan dirch
hat, ind wihet
Gſon derchduungen

Mitwerberey, und die Eiferſucht ſtechen und zerfleiſchen;
weil, wenn man ſie wachſen laͤßt, ſie immer vom neuen
hervorkommen, und ſich unendlich vermehren; weil ſie
L 4 , wach⸗

—ꝑ᷑,⅔¼„

168 Das betrachtete Evangelium.

4
wachſen, ſich in einander verwickeln, und ſo ſtark werden,

daß man nicht mehr weis, wie man ſich von ihnen losma⸗

chen, und ſeine Freyheit wieder erlangen kann. — Was
iehen die Sorgen und Bekuͤmmerniſſe der Welt nach ſich?
Sie erſticken alle gute Gedanken, und das Verlangen an
ſeiner Seligkeit zu arbeiten. Die Wichtigkeit dieſes Ge⸗
ſchaͤftes faͤllt in die Augen. Man ſiehet das Leere und
Falſche der Guͤter dieſer Welt ein; man klagt, man ſeuf⸗
zet, man moͤchte gern, man hat aber keine Zeit. — O!
wie ungluͤcklich bin ich! Es mangelt mir gar nicht an der
Zeit. Wenn ich die Dornen aus meinem Herzen ausreiſ⸗
ſen, meine Beſchaͤftigungen auf die Pflichten meines Stan⸗
des einſchraͤnken, und allem demjenigen entſagen wollte,
was nur Sorge und Bekuͤmmerniß der Welt iſt; ſo wuͤr⸗
de ich Zeit uͤbrig haben, zu bethen, zu betrachten, an
meiner Geligkeit und an meiner Vollkommenheit zu arbeiten.

IV.) Die vierten ſind geſchickt und wohl zubereitet;
und das bedeutet das gute Land, auf welches der Saame
faͤlltt — Aber der Saame, welcher auf ein gutes
Land faͤllt, zeiget diejenigen an, welche, nachdem
ſie das Wort bey einem guten und aufrichtigen
Herzen gehoͤret haben — ihm nachdenken, es be⸗
halten, aufbewahren, und Fruͤchte in Geduld brin⸗
gen, der eine dreyſſigfaͤltig, der andere ſechzigfaͤl⸗
tig, und wieder ein anderer hundertfaͤltig. —

Worinnen beſtehen dieſe Eigenſchaften? Sie beſtehen
in einem redlichen und aufrichtigen Herzen, das ein Freund
der Waͤhrheit iſt, in einem klugen, verſtaͤndigen, auf⸗
merkſamen und nachdenkenden Herzen; in einem reinen und
gelehrigen Herzen, das nicht mit Suͤnden beflecket iſt und

von der Heſtigkeit der Leidenſchaften nicht hingeriſſen

wird.

ahet petkh
. 7

vii
ſgeſtn
Gottes/ .

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Es büihh,
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e ſecht f,

) E kihe
dag eig Frend
fſtirdihn, Glſ⸗
einen weinen Und
n befecktt iſt und
Nicht hingerſe
vitd

(AII. Betrachtung. 169

wird. — Worinnen beſtehet die Wirkung dieſer Eigen⸗

ſchaften? Bey dieſen Eigenſchaften liebet man das Wort

Gottes, man lieſt es, man hoͤret es aufmerkſam an, man
denket ihm nach, man ſiehet es ein, man faſſet es, man

z ehet werkthaͤtige Folgen daraus, man behaͤlt es, man

bewahret es, und vergißt es niemals. — Was wirket
das Wort Gottes, wenn man es auf ſolche Art annimmt?
Es bringet Frucht „und bleibet nicht muͤſſig. Es bringet
Fruͤchte der Tugenden, des Eifers und der Erbauung.
Es bringet Frucht in Geduld, ohne Unruhe, ohne hef⸗
tige Begierde ſich ſehen zu laſſen, ohne Prahlerey. Sei⸗

ne Fruͤchte, welche oftmals verborgen ſind, zeigen ſich nur

bey den Gelegenheiten, die Gott verſchaffet, und wo es
noͤthig iſt, daß ſie ſich ſehen laſſen. Es bringet verſchie⸗
dene Fruͤchte, nach den Talenten; den Gnaden und der
Treue; aber allzeit reichlich, indem es bey den einen hun⸗
bert, bey andern ſechzig, und wiederum bey andern drey⸗
ßig fuͤr eins bringet. — Erkennen und finden wir uns
hier? Wo ſind nach ſo vielen Gnaden, nach ſo manchem

Uhterrichte, und nach ſo vielen Gacramenten, die Fruͤchte?

O mein Gott! wie ſchaͤme ich mich! Erbarme
dich meiner, o Herr! aͤndere mein Herz, gieb
mir ein neues dafuͤr, in welchem dein Wort blei⸗
bet, Wurzel ſchlaͤgt, ungehindert gruͤnet und waͤchſt,
und Fruͤchte des Heils hringet, die du von ihm er⸗

wariek! Amen.

9s CxlI.

—
—

Dieſer b e
ein ſer beſaͤete Acker
ai e neiner hathrli cker kann betrachtet
e; 3) A icher Acker; et werden;
26 235. — E, eFrdn we Nalr e,
er unſers Begens. rker der
Lare.
. 4

α
—

eber Duntt.
dem Acker an ſuch:

SFeſus ſea
eſus ſagte g
mit uch noch .
Men dem Rei zu ſeinen IJuͤ
Reh aanen i 1n Jüngen: Es l
We gruͤnet kean ſſtehen⸗ in d d ſreuet. Er mag
zuc wie. Denn die Erde chſt und am Aa⸗
und erſten das gru ie Erde brin t ohne daß er
vor. endlich den vole Kraut, guen von ſich ſeibet
die Siltur wenn e en Wenzen in dach Be Aenre
hel daran, weil di 5 re
nte da iſt

Was
ern .
Augen in dem, was di
ie Erde h
er⸗

wenn man i
benſelt uaorer⸗ derken wil. Ei
. n .
Ainnteen ſehen naen ſich im Jahr Menſch beſtellet ei
eunlezeit. Ale abeig⸗ nämiich zur See zwehnmal guf
nann. Jn de Na Zritbethn merte a ſchn und z
ſchaͤftiget ſich mi ſchlaͤft er, am er ſich nicht me
mit etwas ganz a Fase ſtehet er en
erem. Di 5
ie Er⸗
de

9 7
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.

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i Menſe

Goamen,
wicelt
ſet ihnen
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Aernte⸗
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kiger Ahhlik,

ſch beſtellet i.

e zweymnal oluͤ
teit und r
ſchnicht nehre

N ſehet er eſ,

en Die Ec,.

de

CXIII. Betrachtung. 191

de arbeitet für ihn; zuerſt in ihrem Schooße, welches
die Menſchen nicht ſehen koͤnnen. Hier erwaͤrmet ſie den

Saamen, ſie feuchtet ihn an, ſie erweichet ihn, ſie ent⸗

wickelt ihn, ſie nimmt ſeine Wurzeln an, und verſchaf⸗
fet ihnen Nahrung. Einige Zeit hernach arbeitet ſie auf⸗
ſerhalb; ſie ergoͤtzet den Herrn, und ſchmeichelt ſeiner
Hofnung. Anfangs bringet ſie nur gruͤnes Gras oder
Kraut hervor; alsdenn zeigen ſich die Aehren; endlich
bilden ſich Koͤrner in der Aehre; ſie wird voll, und gelb;
alsdenn iſt das Getraide reif; und das iſt die Zeit der
Aernte. Der Herr erſcheinet, aͤrntet, und fuͤllet ſeine
Scheuern an. — O großer Gott! wer wird deine Were—

ke nicht bewundern? Welche Guͤte! welche Weisheit!

welche Macht in dieſer natuͤrlichen Haushaltung deiner
Vorſehung; aber auch zu gleicher Zeit welche Unbegreif⸗
lichkeit! Nein gewiß, der Ackersmann weis nicht, wie
alles dieſes zugehet; und was iſt ihm auch daran gelegen;
ober er es weis, oder nicht? Es wiſſen es aber auch die groͤß⸗
ten und erhabenſten Geiſter, die ſpißzfindigſten Philoſophen
eben ſo wenig. Sie wiſſen nicht, was fuͤr ein Verhaͤlt⸗
niß dieſes Saamenkorn mit der ganzen Natur, mit der
Erde, die es empfaͤngt; mit den Wolken, die es befeuch⸗

ten; mit der Sonne, die es erwaͤrmet, und zur Reife
bringt; und mit dem Leibe des Menſchen hat, der es iſſet,

und in ſeine eigene Subſtanz verwandelt. Sie kennen die in⸗
nere Ruͤſtung ſo vieler verſchiedener Operationen nicht,
und wir moͤchten voch gern die Wege Gottes in der uͤb er⸗
natuͤrlichen Haushaltung einſehen, und die Geheimniſſe ſeines
Reichs und des Glaubens begreifen, und ſo gar den Ab⸗

grund ſeines Weſen erforſchen. — Wir wollen unnuͤtzen

und gefaͤhrlichen Unterſuchungen entſagen, und es, wie der

Ackersmann, dabey bewenden laſſen, daß wir in dieſem

Leben den Keim guter Werke ſaͤen, wie uns Gott ſolches
G be⸗

172
Das betrachtete Evangelium.

befiehlt,
ehlt, um die Frucht da
. . b 7
zur Beit der Aernte verſpricht! einzuſammlen, die er uns

Zweyter Punkt
Vom Acker der Kirche.

Laſſet uns di
ſtt amſahene dieſes Gleichniß auf die Kirche
Reich Gorteg ſann der Wilt g, eee⸗ Jeſe de⸗
vottes auf der Welt iſt. — Jeſus Ehrictus das
iſtus ſoll

der Erde zeigen; i
gen; in der ei
um die õ auszuſtreuen; abſeben den Saa⸗
dorbeyʒ Jeſus Eheiſt einzuſammlen. Die erſte iſt
welcher Muͤhe riſtus hat die Erde beſaͤet; e i
6 ſitet er gur Nechbene⸗ Ftelic und erfie Je⸗
re und Herrlichkei eines Vaters, er genieſſet iae
als ob er ſi it, und wartet, ohne daß ſeine
e. .
Wümmeene, wafit das, was auf der Erde re ſcheinet⸗
ſeines Gezſtes een he ſenns Wortes, ine Guate,
und ſeines Tode er Sacramente, ſeiner Verdi⸗ e,
Dieſe Kirche es, die er ſeiner Kirche hi erdienſte,
det aibe⸗ wereit, bringet eneen interlaſfen hat.
Dieſe Kirche iſt de Werg Ehriſus laͤßt ſich icht ahan
dem Laſter erfolgung aus nicht ſehen.
verunehret geſetzt, ſie wird v
der Ketzere 7 von der Spaltu . on
v ng zer e
am ſcheineſt d nicht. Stehe au 2 en
Acker deiner Kiechetoigeh Weiſt du ian/ ac uf ven
Deine Feind orgehet? oder ruͤhre em
t es dich ni
und verwuͤſten, S ſich deine Abweſenheir dich nicht?
den werden int Erſcheine, ſo werden ſie zu Nuße,
„und es wird ſich alles wieder in tie den
ie Ord⸗
nung

luſet
ie wir das
ſchen Gnen
den Geſehe
Untertichtet
id ihre
offen.
ſcher beſe
mnabeſonden
der Her er
herigliches
ng; eine
ſens, leit
nz tue
ihnr inern
6e N

ſe ird bon
ſif ſcet, von
Neliſtert; nd
her; war:
was allf dem
9 dich nicht
et u Nue,
ſe ſe zun Gchen⸗
in die Ord⸗
nung

CXIII. Betrachtung. 173

mung begeben! Nein, er wird nicht erſcheinen; es iſt die⸗

ſes ſo vorhergeſagt und geordnet. Wir wollen nicht dar⸗

uͤber murren, oder uns daran aͤrgern. Dieſer Art von

Abweſenheit ungeachtet, und bey allen dieſen Unordnun⸗
gen, traͤgt der Acker Fruͤchte, er zeigt eine reiche Aernte,
welche reifet, und zur Vollkommenheit koͤmmt. Wenn
die Zeit der Aernte gekommen, und die Zahl der Auser⸗
waͤhlten voll ſeyn wird, alsdenn wird der Herr zum an⸗
dernmale erſcheinen, ſeine Aernte einſammlen, ſeine Wor⸗
te wahr machen, und die, ſo ihm treu geblieben ſind,

belohnen. — Laſſet uns arbeiten, und es ſo machen, daß

wir unter dieſer Zahl ſeyn moͤgen!

Dritter Yunkſt.
Vom Acker unſers Herzens.

Laſſet uns dieſes Gleichniß auf uns ſelbſt anwen den,
die wir das Reich Gottes ſind. — Wir haben den goͤtt⸗
lichen Saamen in unſern Herzen empfangen; wir ſind von
den Geſetzen, den Lehren und Geheimniſſen Jeſu Chriſti
unterrichtet. Er iſt uns mit ſeiner Gnade zuvorgekommen
und ihre Quellen ſtehen uns taͤglich in den Sacramenten
offen. Iſt wohl jemals ein Land beſſer beſtellet und reich⸗
licher beſaͤtt worden? Die Zeit der Arnte wird fuͤr uns
insbeſondere die Zeit unſers Todes ſeyn. Alsdenn wird
der Herr erſcheinen, und was wird er in uns finden? Ein
betruͤgliches Kraut; Wuͤnſche, Entwuͤrfe ohne Ausfuͤh⸗ .
rung; eine leere Aehre; Anfaͤnge ohne Beharrung; ein
leeres, leichtes, beflecktes, vermiſchtes und verdorbenes
Korn; tugendhafte Handlungen ohne Vollkommenheit,
ohne innern Geiſt, und ohne einen andern Bewegungsgrund,
als die Menſchenfurcht, den Eigenſinn, das Intereſſe,
die

174 Das betrachtete Evangelium.

die Eitelkeit. — L
bringen, d „— Laſſet uns alſo eilen, um es dahi⸗
dirdee krn Nn miger gee beſſere und Gidehg zu
iſt nahe. U ie Zeit der Ae ichere
h nd wenn ſie wird gekommen ſeyn ae
erden

geh 5
9

Natur der Aernte aͤndern köͤnnen

Le
e mein Bort, den guten Saamen, d
er Reife lomme ba⸗ zrunen⸗ wachſen undzn ſen
rucht er in
leſchichtet, da von der n Tagen demer Rect⸗
waͤrmet worden, von der Ditze deines Gei ne cdte
den Stuͤrmen nund ingem nrteſtinen Aaan⸗
atin tern .
ſbalten, dir ge ana „den deſt gen Tinfet
aften⸗ und martern ,
volle und rechlige Bnd e deiner Gnae Aal
iche Aernte bringen moͤge labe eine
. en

Oyltes verg
enleit iue
nGelile

it.

g
gid d

Venn

in Bidd zu
n, ud

gic

CMIv.

CXIV. Betrachtung.
Gleichniß vom Senfkorne

Das Senfkorn iſt; 1) Das Bild Jeſu Chriſti; 2)
Das Bild der Kirche; 3) Das Bild der Gnade. Matth.
13, 31⸗32. Marc. 4, 30⸗32.

Erſter Punkt.
Das Senfkorn iſt ein Bild Jeſu Chriſti.

Leſus Chriſtus legte ſeinen Juͤngern ein anderes
J Gleichniß vor, indem er ſprach: Wem ſollen
wir das Reich Gottes vergleichen, oder unter was
fuͤr einem Gleichniſſe ſollen wir es vorſtellen? Das
Himmelreich iſt einem Senfkorne gleich, das ein

Menſch nahm, und auf ſeinen Acker ſaͤtte. — Die⸗

ſes Korn iſt das kleinſte unter allen Saamen. Wenn
es aber geſaͤet iſt; ſo waͤchſet es, und wird groͤ⸗

ßer, als alle uͤbrige Huͤlſenfruͤchte. — Es wird

ein Baum — und treibet große Aeſte, ſo daß

die Voͤgel des Himmels kommen, darauf zu ruhen.

Wenn Jeſus Chriſtus fragt, womit er das Reich
Gottes vergleichen ſoll; ſo thut er es, unſere Aufmerke

ſamkeit zu erregen, uns zu zeigen, wie eiferig er fuͤr un⸗

ſere Seligkeit beſorgt iſt, und wie viel Muͤhe er ſich giebt,

ein Bild zu erwaͤhlen, das wir am beſten verſtehen koͤn⸗

nen, und welches ſich zu unſerem Unterrichte am beſten
ſchickt. Das Reich Gottes iſt einem Senfkorne
gleich. Wenn man es ſaͤet; ſo iſt es das kleinſte unter

*76 Das betrachtete Evangelium.

allen Saamenkoͤrnern. Wenn es ſich aber entwickelt hat,
und gewachſen iſt; ſo wird es die groͤßte unter allen Pflan⸗
zen. Man kann es einen Baum nennen, deſſen Aeſte ſo
ſtark und dicke ſind, daß ſich die Voͤgel des Himmels
darauf ſetzen, und unter ſeinem Schatten ruhen. — Laſ⸗

ſet uns dieſes Gleichniß zuvoͤrderſt auf Jeſum Chriſtum

ſelbſt anwenden. Seine veraͤchtliche Geburt, ſein muͤh⸗
ſeliges Leben, ſein ſchmaͤhlicher Tod haben gemacht, daß
man ihn fuͤr etwas weniger, als einen Menſchen, als ei⸗
nen Erdenwurm, und als einen Schandflecken des menſchli⸗
chen Geſchlechts angeſehen hat. Aber von dem Acker, auf wel⸗
chen das Senfforn iſt geſaͤet worden; aus dem Garten, aus den

Grabe, in welches Jeſus iſt gelegt worden, iſt er tri⸗

umphirend und glorreich, als die Hoffnung der Voͤlker,

das Gluͤck der Heiligen, und die Ehre der Engel heraus⸗

gegangen. — Wir wollen uns beſtreben, mit ihm auf
der Melt das kleinſte zu ſeyn; ſo werden wir im Him ·
mel mit ihm zu demjenigen erhoben werden, was das

groͤßte iſt. Gluͤcklich ſind die reinen und eiferigen Seelen

welche ſich, wie die Voͤgel des Himmels „uͤber die Erde
erheben, ſich auf die Aeſte dieſes goͤttlichen Vaums ſetzen,
ſich in Jeſu Wunden, und ſo gar in ſeinem heiligen Her⸗
zen verbergen! Hier, wo ſie von den Leidenſchaften, wel⸗
che die Erde beunruhigen, und den unerſaͤttlichen Begier⸗
den, die das Herz der Sterblichen quaͤlen und martern,

nichts zu befuͤrchten haben, genieſſen ſie in der Liebe ih⸗

res Heilandes, und unter dem Schatten ſeines allmaͤch⸗
tigen Arms, eine beſtaͤndige Ruhe, eine koͤſtliche Speiſe,
und ſind von einer ewigen Gluͤckſeligkeit verſichert.

Eſt
⸗ i
cher⸗ 46 1
gltifene
wegen ihti⸗
Gundſite,
Verachtung
legten; d
wider ſie
glichſant
korn gehtl
den lenn
der ſin
cuegehreiet .
tehect hal
ſen Nonort
Uud in der 6
tet gtfnde
die ihren
die grohten
demuͤthiget,
heiten gefin
die den Ge

eahten. l

der ihr Her

EGtlenge
/, (ls d

Unehig
ſitſtter

Das bet

gigen Getlen,
er de Etd .

n Bum ſehen.
heiligen Ze4H

enſchaſfen, neb⸗

ttichen Begia⸗
und morteen,
n der Liebe 9g,
ſeines inich⸗

iſlihe Creſe,
ſchert

Zner⸗

— —

CxXIV. Betrachtung.
Zweyter Punkt.
Das Senfkorn iſt ein Bild der Kirche.

Laſſet uns nunmehro das Gleichniß auf die Kirche
Jeſu Chriſti auf Erden anwenden. — Was iſt ſchwaͤ⸗
cher, als ſie, in ihrem Anfange, wegen der Anzahl und
Beſchaffenheit der Perſonen, aus welchen ſie beſtund;
wegen ihres demuͤthigen Glaubens, wegen ihrer gelinden
Grundſaͤhe, wegen ihrer ſtrengen Sittenlehre, wegen der
Verachtung, welche die Menſchen gegen ſie an den Tag
legten; wegen der Verfolgungen, welche die Tyrannen
wider ſie erregten, und unter welchen ſie ſo lange Zeit
gleichſam begraben gelegen hat? Indeſſen hat dieſes Senf⸗
korn gegruͤnet, getrieben, es hat von einer Zeit zur an⸗
dern gewachſen, es iſt ein majeſtaͤtiſcher VBaum geworden,
der ſeine Aeſte bis an die aͤuſſerſten Ende des Erdboͤdens
ausgebreitet, und die ganze Welt wit ſeinem Schatten
bedecket hat. Unter dieſem Schatten haben die maͤchtig⸗

ſten Monarchen ihren Zepter und ihre Krone niedergelegt,

und in der evangeliſchen Demuth eine Ehre und Herrlich⸗
keit geſunden, die weit gegruͤndeter iſt, als diejenige,
die ihren Thron umgiebt. Unter dieſem Schatten haben
die groͤßten Koͤpfe ihren Verſtand und ihre Einſichten ge⸗
demuͤthiget, und in dem Gehorſame des Glaubens Wahr⸗
heiten gefunden, die weit treoͤſtlicher ſind, als diejenigen,
die den Gegenſtand ihrer nichtigen Unterſuchungen aus⸗
machten. Unter dieſem Schatten haben die groͤßten Guͤn⸗

der ihr Herz und ihre Leidenſchaften aufgeopfert, und in

der Stkenge der Buße ein weit reineres Vergnuͤgen gefun⸗
den, als dasjenige iſt, welches ſie auf den Wegen der
Ungerechtigkeit ſuchten. — Wir wollen uns alſo auch
ſelbſt unter den Schatten dieſes goͤttlichen Baums begeben!
Das betracht. Evang. 3. Chl. M. Wir

178 Das betrachtete Evangelium.

Wir wollen unſere Ehre in der Ausuͤbung des Evangeli⸗
ums, unſere Wiſſenſchaft in dem Gehorſame gegen die
Kirche, und unſer Gluͤck in der Annehmung des Kreuzes
ſuchen!

Dritter Punkt.
Das Senfkorn iſt ein Bild der Gnade.

Man kann das Gleichniß auch noch auf die Gnade
Jeſu Chriſti in unſern Herzen anwenden. — Die erſte
Gnade, welche unſere Bekehrung, und das Werk unſers
Heils anfaͤngt, iſt bisweilen gleichſam unmerklich. Ein
guter Gedanke, eine heilige Eingebung, ein geheimer Trieb,
ein auf Gott ſich beziehendes Wort, das entweder iſt gele⸗
ſen, oder gehoͤret worden; ein Zufall, ein heiliges Bey⸗
ſpiel, eine Widerſtehung der Verſuchung, die Vermei⸗
dung einer Gelegenheit, eine Naͤherung zum Guten, ein
Schritt auf dem guten Wege; weiter braucht es bisweilen
nichts. Welches Wachsthum erhaͤlt nicht dieſe erſte Gna⸗
de, wenn man ihr treu iſt! Sie nimmt zu, ſie wird ſtark,
ſie breitet ſich aus, ſie bringet unzaͤhlige Tugenden, erha⸗
bene Tugenden, wahre und gegruͤndete Tugenden hervor,
die der Kirche zur Zierde und Erbaung gereichen. Wie
viel Seelen finden nicht auf den Aeſten dieſes fruchtbaren
Baums ihre Ruhe und ihre Nahrung! Sie finden daſelbſt
Troſt, Rath, Staͤrke, Kraft und Herzhaftigkeit. Ach!
wenn wir wuͤßten, wohin uns die gute Bewegung, die uns
anreitzet; der goͤttliche Beruf, der uns dringet, fuͤhren

koͤnnte; wenn wir die Abſichten, die Gott in Anſehung
unſer heget; alles Gute, ſo er durch uns thun will; und

den hohen Grad der Heiligkeit, zu welchem wir gelangen
wuͤrden, wuͤßten; wenn wir ſeine Simme hoͤren wollten,

ſo

ittire
e Nd

CXIV. Betrachtung. 179

horſame Eeden die ſo wuͤrden wir uns gar ſehr huͤten, uns ihr zu widerſetzen.
Ahbber wie oft hat er uns nicht ſeine Gnade angebothen, und
wie oft haben wir ſie nicht leider! verworfen? Ach! laſ⸗
et ſet uns in Zukunft kluͤger ſeyn Laſſet uns dieſes koſtbare
Koorn, welches uns ſeine Barmherzigkeit noch anbiethet,
D nehmen; laſſer es uns in den Acker / unſers Herzens ſaͤen;
nade. laſſet es uns ſorgfaͤltig pflegen und warten! So klein es
uuns auch immer vorkoͤmmt; ſo iſt es doch der Keini von
9 a de Grad deem groͤßten, ſo in der Welt kann gefunden werden.

4
Die
das Vert n „Jeine Wege, o Herr, und deine Abſichten
nmaklch. En ſind oftmals verborgen; gieb alſo, daß ich
geheiner Teſch ſo wohl den Unterricht, deſſen du dich zu meiner
entveder iſ geie Seligkeit bedieneſt, als auch die Mittel, die du
ei heilige Bu zu meiner Bekehrung anwendeſt, nicht mehr ver⸗

achte. Ja, o mein Gott, ich will alles, was von
dir koͤmmt, und alle diejenigen, die in deinem
Namen mit mir reden werden, hochſchaͤtzen, und
und in Ehren halten. Ich will alle Treue anwen⸗
den, daß der erſte Saame deiner Gnade in mei⸗
nem Herzen aufgehen und hervorkommen moͤge.
Wende, o goͤttlicher Jeſu, um dein Reich auf ei⸗
ne dauerhafte Art in mir aufzurichten, eben die
Macht an, die du angewendet haſt, deine Kir⸗
che auf dem ganzen Erdboden auszubreiten. Gieb,
daß, wenn ich dieſem Senfkorne gleich, das heißt,
wie deine erſten Juͤnger demuͤthig, in meinen ei⸗
genen Augen klein, und zufrieden, es in den Au⸗
gen der Menſchen zu ſeyn, und durch die vollkom⸗
menſte Verachtung meiner ſelbſt auf das tiefſte ge⸗
demuͤthiget und erniedriget bin, ich ein Baum wer⸗
de, der durch die Liebe und Demuth in dem Alter
M 2 el⸗

um Elten, ein
iht es biseilen
dieſe erſe Gng⸗.
h, ſe wid in
rlheſdet, erhe⸗
ugenden heider,
greigen. We
diſis ſichthen
e fnden deſelka
effgktit. Ac
wegung, die uns
dringtt, ſihten
ut in Anſehing
thin wil; und
en wir gelangen
e hören woltin,
ſ

”o

—

180 Das betrachtete Evangelium.

deiner Kirche eingewurzelt, und wuͤrdig iſt, ein⸗
mal an den Ort deiner Ehre und Herrlichkeit ver⸗
ſetzt zu werden. Amen. .

CXV. Betrachtung.
Gleichniß vom Sauerteige.

Dieſes Gleichniß iſt eines zweyfachen Sinnes faͤhig. 4

Laſſet uns zuvoͤrderſt den erſten Sinn, den man ihm ge⸗
ben kann; hernach den andern, den man ihm beylegen
kann, betrachten; und zuletzt die Weiſſagung aller dieſer
Gleichniſſe bemerken. Math. 13, 33⸗35. Mark. 4,
3334.

Erſter Punkt.
Von dem erſten Sinne dieſes Gleichniſſes.

Des SHimmelreich iſt einem Sauerteige gleich,
WWden ein Weib nimmt, und ihn unter drey
Mreſ Mehl miſchet, bis der ganze Teig gegan⸗
gen iſt.

Dieſes Gleichniß zeuget die mit den Gaben des H.

Geiſtes verbundene evangeliſche Predigt an. — Die
goͤttliche Weisheit hat das Evangelium in Palaͤſtina, die⸗

ſes Land der Verheiſſung und des Segens, geſetzt. Hier

hat dieſer koſtbare Sauerteig angefangen zu gehen; und
von da hat ſich die Gaͤhrung in die drey Theile der Welt
ausgebreitet, die man damals kannte, und welche unſer
Heiland vielleicht durch die drey Maaß, deren Anzahl er
an⸗

mnue Al

zeen Gnte
uutteihren
e Kroft un

3

Von el

Nn ke
Anndnahe
thes ſie
edie drey
s, ale
euudüngen

bttetge Ulich,
unter c⸗ 4

Ddig hegen⸗

an. —

Malifinn, die:.
ſet hier
n gehen; und
heil der Dit
d weſche unſa:
eten nahl er

Enn

CXV. Betrachtung. 191

angiebt, hat anzeigen wollen. Dieſe zur Erde niederge⸗
druͤckte Welt, die keine andern Guͤter, als die ierdiſchen,

kannte, und keine andern Goͤtter als ſolche, die aus Me⸗

tall oder Stein gemacht waren, anbethete, iſt rege ge⸗
macht, in Bewegung geſezt, und uͤber ſich ſelbſt erhoben
worden. Sie hat ihren Leidenſchaften entſagt, ihre Goͤt⸗

ter zerbrochen, ihren Schoͤpfer angebetet, und ihren Hei⸗
land erkannt. Sie hat ihre Augen zum Himmel aufge⸗
hoben, und ſich deſſelben durch ihre Tugenden wuͤrdig zu
machen geſucht. Welches Wunder, welches herrliche Zei⸗

chen der Allmacht Gottes! Die Gaͤhrung dauert noch; ſie

hat ſich in die neue Welt ausgebreitet, und wird ſo lan⸗

ge dauern, bis die ganze Welt ihre heilſamen Wirkungen
empfunden hat, und die Zahl der Auserwaͤhlten voll iſt. —
Fuͤhre, o Herr, dieſes große Werk fort, ſtehe deiner
Kirche bey, die dieſen koſtbaren Sauerteig von dir bekom⸗

men hat, und iha allenthalben auszubreiten ſucht! Gieb
ihr treue Arbeiter, die ſie bey ihren liebreichen Bemuͤhun⸗

gen unterſtuͤtzen koͤnnen; und uns gelehrige Herzen, die
dieſen Sauerteig begierig annehmen, die beſorgen, er

noͤchte ihnen genommen werden, und die ihn nach aller ſei⸗
ner Kraft und Staͤrke wirken laſſen

*
3 wieyter Punkt.
Von einem andern Ginne dieſes Gleichniſſes.
Man kann dieſes Gleichniß auf das Brod im H.

Abendmahle anwenden, das uns die Kirche giebt, und
welches ſie als einen geheiligten Sauerteig in uns legt,

der die drey Kraͤfte unſerer Seele, alle Sinne unſers Lei⸗

bes, alle Handlungen unſers Lebens heiligen, welcher uns

durchdringen, uns aͤndern, ſich mit uns vermiſchen, uns

M 3 in

182 Das betrachtete Evangelium.

in ſich verwandeln, aus uns und ihm ein Fleiſch und ei⸗
nen Geiſt, und ein geiſtliches Brod, das ſich auf den
Tiſch Gottes ſchickt, machen ſoll. — O! wie weit bin
ich entfernt, daß ich dieſe göoͤttlichen Wirkungen in mir ver⸗
ſpuͤre! Ich bin immer zu den irdiſchen Dingen geneigt,
zu den goͤttlichen aber allzeit traͤge und nachlaͤſſig. Soll⸗

te nicht etwan in mir ein boͤſer Sauerteig, der dieſem zu⸗

wider iſt; eine Leidenſchaft, die ich nicht unterdruͤcket,
eine Gewohnheit, die ich nicht abgelegt; und eine Suͤn⸗
de, die ich nicht verabſcheuet habe, gefunden werden? O

mein goͤttlicher Heiland, nimm allen boͤſen Sauerteig aus

meinem Herzen hinweg, damit es ſich der goͤttlichen Wir⸗
kung deiner Gnade und deiner Sacramente ganz uͤberlaſ⸗
ſen moͤge!

Dritter Punkt.
Von der Weiſſagung aller dieſer Gleichniſſe.

Es ſagte aber Jeſus alles dieſes in Gleichniſ⸗

ſen zum Volke, und ohne Gleichniſſe ſagte er nichts
zu ihnen, nachdem ſie es faſſen konnten. — Da⸗
mit erfuͤllet wuͤrde, was durch den Propheten ge⸗
ſagt iſt, der da ſpricht: Ich will meinen Mund
aufthun, um in Gleichniſſen zu reden; ich will
Dinge ausſprechen, die von der Schoͤpfung der
Welt an verborgen geweſen ſind. — Wenn Jeſus

aber bey ſeinen Juͤngern allein war; ſo legte er ih⸗

nen alles aus.

Jeſu Chriſti Gleichniſſe waren Weiſſagungen, und
ſie waren, vermoͤge einer bewundernswuͤrdigen Einrichtung
der goͤttlichen Weisheit, ſelbſt vorherverkuͤndiget worden,
da⸗

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—

183

CxvV. Betrachtung.

danmit man aus einer wunderbaren Uebereinſtimmung der
beden Teſtamente ſah, daß die Religion das Werk Got⸗

tes war, daß ſie alle Zeiten in ſich begriff, und ſich vom
Anfange der Welt bis an das Ende derſelben erſtreckte.
Jeſus verkundigte von der Stiftung ſeiner Kirche, und der

Ausbreitung-ſeines Evangeliume, unglaubliche Dinge,
die gar nicht wahrſcheinlich zu ſehn ſchienen.

Er redete
mit einen Volke, das gewiß nicht im Stande war, dieſe
Gleichniſſe zu begreifen, und auch nicht geneigt, die Be⸗
gebenheiten, die ſie verkuͤndigten, zu glauben. Auf der
andern Seite mußten dieſe Begebenheiten ſeyn vorherver⸗
kuͤndiget worden, damit es nicht ſcheinen moͤchte, als ob
ſie die Wirkung eines ungefaͤhren Zufalls waͤren. Wenn
alſo der Heiland dieſe Wahrheiten nicht der Verachtung
und dem Aergerniſſe ſeiner Zuhoͤrer ausſeßen wollte; ſo
mußte er ſie unter Bildern vortragen, die ſie nicht einſahen,

und er behielt ſich vor, den Sinn derſelben ſeinen Juͤngern

bekannt zu machen, die beſſer vorbereitet und gelehriger
Es iſt etwas wunderbares, daß dieſer Zuſtand
des Volks ſelbſt; dieſes Verfahren, welches der Heiland
gegen daſſelbe beobachtet; ſeine Guͤtigkeit, ſeine Apoſtel und
durch ſie ſeine Kirche zu allen Zeiten zu unterrichten, daß
alles dieſes iſt vorher verkuͤndiget worden. — Wir, die

wir uns jetzo in einer weit beſſern Lage befinden, wir ſe⸗

hen die Erfuͤllung der Weiſſagungen Jeſu Chriſti, ihren

Zuſammenhang mit den alten Weiſſagungen „ die Reihe

von Begebenheiten, die ſich auf der Welt zugetragen, wel⸗

che die Macht und Weisheit Gottes auf derſelben verherr⸗

lichet haben, und uns die Tiefe ſeiner ewigen Rathſchluͤſſe

bekannt machen. Kann wohl fuͤr den Verſtand des Men⸗
ſchen ein entzuͤckenderer und goͤttlicherer Anblick gefunden
werden? Ach! wo iſt unſer Glaube, unſer Dank und
unſere Liebe!

MN 4 Je⸗

184 Das betrachtete Evangellum.

Jeſus richtete ſeine Reden nach der Faͤhigkeit des
Volks ein, welches nicht ſo viel ſagen will, als ob er ſich,
indem er redete, nach der Faͤhigkeit ihres Verſtandes ge⸗
richtet haͤtte, ſondern er richtete ſich nach der Beſchaffen⸗
heit ihres Herzens. — So redet er auch noch mit uns.
Wenn wir von den goͤttlichen Geheimniſſen und den evan⸗
geliſchen Wahrheiten nichts begreifen; ſo liegt bey uns der
Fehler nicht am Verſtande, ſondern am Herzen. Laſſet
uns dieſes Herz reinigen; ſo werden wir begreifen, und
Jeſus Chriſtus wird uns dasjenige innerlich ſelbſt erklaͤren,
was wir zu begreifen noͤthig haben!

ch! Herr! es ſey fern von mir, jemals ei⸗
nen fremden Sauerteig unter den Sauer⸗
teig deines Evangeliums zu miſchen. Bewahre
mich vor der Heucheley, vor der Liebe zur Welt,
vor ihren ſchaͤdlichen Grundſaͤtzen, vor ihren ver⸗
derbten Neigungen, vor ihren anſteckenden Ge⸗
ſellſchaften, die ein Sauerteig ſind, welcher das
Herz verderbt, und die Wirkungen des heiligen
Sauerteiges hindert. Miſche du, o mein Gott,
dieſen koſtbaren Sauerteig ſelbſt unter den Grund
meines Herzens, auf daß er mich aͤndere, und
heilige. Es muͤſſe an mir alles von der Heilig⸗
keit der Religion zeugen, die ich bekenne, da⸗

mit die vorzuͤgliche Gnade, die ich von dir em⸗

pfangen habe, mir nicht zur Verdammniß, ſon⸗
dern zu deiner Ehre, und zu meiner Seligkeit
gereichen moͤge! Amen.

CXVI.

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(XVI.

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CxXvVI. Betrachtung.
Gleichniß vom Unkraute.
Von der Vermiſchung der Voͤſen und Guten; 1)

Woher dieſe Vermiſchung koͤmmt; 2) Warum Gott die⸗

ſe Vermiſchung duldet; 3) Wie ſich dieſe Vermiſchung

endigen wird. Matth. 13, 24 230. und 36⸗42.

Erſter Punkt.

Woher dieſe Vermiſchung koͤmmt.

I.) Se koͤmmt nicht von Gott her. — Jeſus leg⸗

te ihnen ein anderes Gleichniß vor, in⸗

dem er ſprach: Das Himmelreich iſt einem Men⸗

ſchen gleich, der guten Saamen auf ſeinen Acker

ſaͤete. Indem aber die Leute ſchliefen, kam ſein
Feind, und ſaͤete Unkraut unter den Weizen, und
gieng hinweg. Als nun das Kraut wuchs, und
Frucht brachte, ließ ſich auch das Unkraut ſehen.

Da traten die Knechte des Hausvaters herzu, und

ſprachen zu ihm: Herr, haſt du nicht guten Saa⸗

men auf deinen Acker geſaͤet? woher hat er denn
das Unkraut? Und er ſprach zu ihnen: Das hat

der Feind gethan. — Als hierauf Jeſus das Volk

von ſich gelaſſen hatte, kam er ins Haus; und

ſeine Juͤnger traten zu ihm, und ſprachen: Erklaͤ⸗

te uns das Unkraut auf dem Acker. Und er ant⸗
portete, Und ſprach zu ihnen: Derjenige, der den

guten Samen ſaͤet, iſt des Menſchen Sohn; der
N. 5 Acker

186

Das betrachtete Evangelium.

Acker iſt die Welt; der gute Saame ſind die Kin⸗
der des Reichs, und das Unkraut ſind die Kinder
des boͤſen Geiſtes; der Feind, der es geſaͤet hat,
iſt der Teufel.

Laſſet uns unſer Gebeth mit dem Gebethe der Apo⸗
ſtel vereinigen, und unſern Heilande bitten, daß er uns
dieſes Gleichniß erklaͤre, welches uns die wichtigſten
Wahrheiten bekannt macht.

Laſſet uns zum erſten betrachten, was Jeſus gethan
hat, um Gerechte auf der Welt zu bilden, und daß wir
insbeſondere darunter ſeyn moͤchten. — Wie viel Sacra⸗
mente, wie viel Lehren, wie viel Gnaden! Iſt dieſer
goͤttliche Heiland, dieſer Gott aller Barmherzigkeit Schuld
daran, wenn es noch nachlaſſige Seelen, Suͤnder und
Gottloſe unter uns giebt?

Laſſet uns zum andern betrachten, was ein Gerechtet
auf der Welt iſt. — Er iſt ein Kind des Reichs, ein
Kind Gottes, ein lebendiges Glied Jeſu Chriſti, das

fuͤr den Himmel beſtimmt iſt. — Gluͤcklicher Zuſtand!

Sehet, was wir durch die Taufe geworden ſind. Wir
ſind in dieſen Zuſtand durch das Gacrament der Buße wie⸗
der geſehet, und durch das H. Abendmahl darinnen ge⸗
ſtaͤrket worden; wir wollen uns alſo bis an den Tod dar⸗
innen zu erhalten ſuchen!

Laſſet uns zum dritten betrachten, was ein Suͤnder
auf der Welt iſt. — Er iſt ein Kind des Teufels, und,
ſo lange er in dieſem Zuſtandbe bleibet, von allem Rech⸗
te zum Himmelreiche ausgeſchloſſen; er iſt ein Sklav,
ein Wer kzeug, und ein Ball des Teufels, der an ſeiner
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CXVI. Betrachtung. 187

Empoͤrung Theil hat, und mit ihm zu gleicher Strafe be⸗
ſtimmt iſt — Ach! laſſet uns einen ſo elenden Zuſtand

verlaſſen, und zu Jeſu zuruͤckkehren, der uns noch Mit⸗

tel anbiethet, vermoͤge welcher wir unſere erſten Rechte

der Kinder Gottes gewiß wieder erlangen koͤnnen.

II.) Dieſe Vermiſchung koͤmmt vom Teufel als ei⸗
nem betruͤglichen Feinde. — Dieſer Betruͤger verfuͤhrt uns

mur, indem er uns ſchmeichelt. Er reizet uns nur zur
Suͤnde, indem er uns Ergoͤtzlichkeiten, Reichthum, Ehe⸗

re und ein vollkommenes Gluͤck vorhaͤlt; und wir glauben
dieſem verfuͤhreriſchen Feinde, der weiter nichts ſucht,
als uns um ein Koͤnigreich zu bringen, uns das Zepter

und die Krone zu rauben, um uns in die Hoͤlle zu ſtuͤrzen.
7

Zum andern, dieſe Vermiſchung koͤmmt vom Teuſel,
als einen wachſamen Feinde. — Indem die Menſchen
ſchlafen, wacht der Teufel. Er ſpaͤhet die Augenblicke
aus, und weis ſeine Zeit wahrzunehmen. Wehe den
ſchlafenden Hirten, und allen denen, die andere fuͤhren
ſollen, wenn ſie, an ſtatt zu wachen, ſchlafen! Aber we⸗
he auch uns ſelbſt, wenn wir dem Feinde durch unſere
Nachlaͤſſigkeit im Bethen, Betrachten und Fliehen der Ge⸗
legenheiten zu ſuͤndigen, gewonnen Spiel geben!

Zum dritten, dieſe Vermiſchung koͤmmt vom Teufel,

als einem verborgenen Feinde. — Der Feind koͤmmt in

der Nacht, und nachdem er das Unkraut geſaͤet hat, be⸗
giebt er ſich hinweg, und koͤmmt nicht wieder. — Wer

wuͤrde ſich vor dem Teufel nicht entſehen, wenn man ihn

ſaͤhe? Wer wuͤrde ihn nicht mit Unwillen von ſich ſtoſſen,
wenn man wuͤßte, daß er es iſt, der uns dieſe rachgieri⸗
gen Gedanken eingiebt, der uns dieſe unzuͤchtigen Bilder
vor⸗

188 Das betrachtete Evangelium.

vorhaͤlt; der uns dieſe ſchmeichelhaften Reden vorſagt
der dieſe giftige Buͤcher ſchreibet, der dieſe geilen Gemaͤl⸗
de verfertiget, der dieſe wolluͤſtigen Lieder gemacht hat.
Aber er verbirgt ſich, und laͤßt nur ſeine Anhaͤnger ſtatt
ſeiner erſcheinen, die, ſo er verfuͤhrt hat, und deren er
ſich bedienet, andere zu verfuͤhren. Laſſet uns alſo der
Liſt dieſes verborgenen Feindes nicht trauen.

Zweyter Punkt.
Warum Gott dieſe Vermiſchung duldet.

JI.) Um der Vollkommenheit der Guten willen. —
Laſſet uns das Gleichniß wieder vornehmen. Als der Hert
des Ackers ſeinen Knechten geſagt hatte, ſein Feind haͤtte
das Unkraut geſaͤet; ſo ſprachen dieſe Knechte zu ihm:
Willſt du, daß wir hingehen, und es ausreiſ⸗
ſen? — So ſind die Menſchen; ſo iſt ihr hißziger und
unbeſonnener Eifer; welcher gern alles zu Grunde richten
und ausrotten moͤchte. Aber Gott urtheilet ganz anders.
Der Herr antwortete ihnen: Nein; damit ihr nicht,
wenn ihr das Unkraut ausreiſſet, auch zugleich
den Weizen mit ausraufet. Laſſet beydes mit ein⸗
ander wachſen, bis zur Aernte.

Laſſet uns hier bemerken, daß ſich die Wurzeln des
Unkrauts mit den Murzeln des Weizen dergeſtalt vermi⸗
ſchen, daß man das eine ohne den andern faſt nicht aus⸗

reiſſen kann. Eben ſo iſt, vermoͤge eines unerforſchlichen

Nathes der Weisheit Gottes, welcher das Gute aus dem
Boͤſen hervorzubringen weis, die Bosheit der Boͤſen und
Gottloſen mit der Tugend der Guten und Frommen der⸗
geſtalt verbunden, daß, wenn man jene wegnaͤhme, dieſe
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CXVI. Betrachtung. 189

viel don ihrem Glanze und von ihrem Verdienſte verlie⸗
ren wuͤrde.

In Wahrheit, und zum erſten, das Verderbniß der
Welt verſchaffet der Tugend eine Feſtigkeit und einen
Glanz, den ſie ohne jenes nicht haben wuͤrde. — Die
Welt iſt Gott nicht treu. Man ſiehet allenthalben nichts,
als Seelen, die ſich wider ihren Schoͤpfer empoͤren, die

das Joch ſeines Gehorſams abgeworfen, und alle ſeine

Geſetze mit Fuͤſſen getreten haben. Aber welche Ehre iſt
es nicht, ihm bey einem ſo allgemeinen Abfalle treu zu
bleiben; das Herz zu haben, ſich fuͤr ihn zu erklaͤren;
frey und oͤffentlich zu ſagen, daß man ihm gehorche; und
mit geſetzten und gleichen Schritten auf dem ſchmalen Wege
ſeiner Gebothe fortzugehen! Dieſen Anblick zeiget uns die
Religion. Wir ſehen die Beyſpiele einer wahren Gottes⸗
furcht mitten unter einer verderbten Welt, und ſo gar im
Goldatenſtande und bey der Frechheit der Waffen.

Zum andern, das Aergerniß der Welt bringet erha⸗

bene und unbekannte Tugenden hervor, welche auſſer dem—

niemals wuͤrden geweſen ſeyn. — Die Welt iſt voll Aer⸗
gerniſſe. Man erblicket in derſelben nichts, als verfuͤh⸗
reriſche Gegenſtaͤnde und anſteckende Beyſpiele; alles iſt
in derſelben ein Fallſtrick fuͤr die Unſchuld und die Tugend.
Was hat aber dieſes Aergerniß hervorgebracht? Es hat
die Wuͤſteneyen bevoͤlkert, es hat gemacht, daß die Waͤl⸗
der, die dunkelſten und entfernteſten Hoͤhlen ſind bewoh⸗
net worden; es hat Gelegenheit gegeben, daß anfangs
fern von den Staͤdten, und bald hernach in den Staͤdten
ſelbſt, fuͤr die Tugend Freyſtaͤtte ſind errichtet worden;
und welche erhabenen Tugenden hat man nicht hier, bey
einer gluͤcklichen Freyheit, ausgeuͤbet? ² Von da ſind unzaͤhe
lise

190 Das betrachtete Evangeltum.

lige Heilige ausgegangen, welche der Kirche Anſehen ge⸗
macht, ſie erleuchtet und regieret haben. Ohne die Aer⸗
gerniſſe und die Gefaͤhrlichkeiten der Welt, wuͤrde die
Kirche nicht mit ſo viel verſchiedenen Ordensſtaͤnden ſeyn
gezieret worden, die ihr zur Ehre und Zierde gereichen,

und welche nicht aufhoͤren, den Himmel zu bevoͤlkern, in⸗

dem ſie taͤglich reine Seelen in denſelben fuͤhren, die auf
der Welt ein ganz himmliſches Leben gefuͤhret haben.

Zum dritten, der Haß, die Verfolgung der Welt,

hat die Tugend zu einem Heldenmuthe gebracht, den ſie
auſſer dem niemals wuͤrde erlanget haben. — Dieſe Welt
iſt ein Tyrann, der die Tugend haſſet und verfolget.
Man kann in ihr nicht fromm und gottesfuͤrchtig leben,
ohne ihren Spoͤttereyen, ihrer Verachtung, und ihrer
Wuth ausgeſetzt zu ſeyn. Welche heldenmuͤthige Ge⸗
duld gehoͤret nicht dazu, wenn man die Liebe und Sanft⸗
muth bey einer ſo heftigen und hartnaͤckigen Verfolgung
beybehalten will? Sind nicht die ſchoͤnſten Zeiten der Kir⸗
che die Zeiten der Maͤrtyrer? Wuͤrde der Hmmel wohl
Maͤrtyrer haben, wenn die Erde keine Tyrannen gehabt
haͤtte?

Laſſet uns dieſe unendliche Weisheit Gottes verehren
und anbethen, der aus ſo vielem Voͤſen, ſo viel Gutes
hervorzubring en weis! Laſſet uns ſeine Abſichten einſehen,
und uns, nach unſerem Stande, dir Vortheile, welche
uns dieſe Vermiſchung verſchafft, zu Nutze machen. Es
giebt gemiſchte Staͤnde, in welchen alle dieſe Vortheile
vereiniget zu ſeyn ſcheinen. Man befindet ſich zur Gnuͤge
in der Welt, um Gelegenheit zu haben, Gott ein in die
Augen fallendes Zeugniß abzulegen, und ihm Beweiſe von
einer un veraͤnderlichen Tugend zu geben. Man iſt von der
Welt

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CXVI. Betrachtung. T91

Welt weit gnug entfernt, um die erhabenſten und verbor⸗

genſten Tugenden des Kloſterlebens ausuͤben zu koͤnnen.

Und endlich wird man vielleicht von der Welt zur Gnuͤge
gehaſſet, um ſich Hoffnung machen zu koͤnnen, einigen
Antheil an der Krone der Maͤrtyrer zu haben.

II.) Gott duldet dieſe Vermiſchung um der Bekeh⸗
rung der Suͤnder willen. — Und Jeſus ſprach: Nein;

damit ihr nicht, wenn ihr das Unkraut ausreiſſet,
auch zugleich den Weizen mit ausraufet. Das

Unkraut hat eine groſſe Aehnlichkeit mit dem Weizen,
und vor der Zeitigung kann man ſich gar leicht irren.
Aber im ſittlichen Verſtande iſt es noch leichter, ſich da⸗
bey zu irren, weil aus dem Unkraute kein Weizen werden,
der Suͤnder aber ſich bekehren, ein Heiliger und ein Aus⸗

erwaͤhlter werden kann. Deswegen laͤßt ihn Gott auf

der Welt leben; und was ihn ſelbſt bewegen ſoll, ſh zu
aͤndern, das iſt:

Zum erſten, die Guͤte Gottes, die ihn tutbet —

Willſt du, daß wir hingehen, und dieſes Unkraut

ausreiſſen? Und er ſprach: Nein. — O! Wort
voll Sanftmuth und zaͤrtlicher Liebe! Und wie wuͤrde es,

o Herr, um mich ſtehen, wenn dieſes gnaͤdige Wort nicht
aus deinem Munde gegangen waͤre, um allen Kreaturen,

die ſich wider mich empoͤret haben, Einhalt zu thun? Die⸗
ſes Wort hat mich aus der Gefahr errettet, in welcher
ich umkommen ſollte; es hat mich von der Krankheit be⸗

freyet, welche toͤdtlich werden konnte; es hat mich vor

unzͤhlichen Zufaͤllen bewahret, die ich nicht habe vorher⸗
ſehen koͤnnen; und es hat mich bis auf dieſen Augenblick
erhalten. Du giebſt mir Zeit, zu dir zuruͤcke zu kehren;
und um ſie mir zu geben, haſt⸗ du in der Stille meine
Nach⸗

192 Das betrachtete Evangeltum.

Nachlaͤſſigkeit und Kaltſinnigkeit dir zu dienen geduldet;
du haſt meine Suͤnden, meine Aergerniſſe, meine Treu⸗
loſigkeiten, meine Ruͤckfaͤlle, und meine vielfaͤltigen Aus⸗
ſchweifungen geduldet. Ach! es iſt gnug, es iſt zu viel,
dich beleidiget, und deine Guͤte gemißbrauchet zu haben.
Ich kehre zu dir, o mein Gott, zuruͤck, indem ich von
dem lebhafteſten Schmerze durchdrungen, und entſchloſſen
bin, die noch uͤbrige Zeit meines Lebens anzuwenden,

dir treu zu dienen, und die Unordnungen meines bisheri⸗

gen Lebens wieder gut zu machen.

Zum andern, das Veyſpiel der Guten und From⸗
men, welches ihn reizet und locket. — Was iſt ein Suͤn⸗
der? Er iſt das Unkraut des Ackers des Herrn, ein
Schandfleck der Natur, die Schande der Religion, ein
Kind des Teufels, ein Feind Gottes und des Heilandes,
und ein ſchrecklicher Gegenſtand fuͤr die Engel. Ach! wenn
Gott dem Zorne und Unwillen dieſer ſeligen Geiſter nicht
tauſendmal Einhalt gethan haͤtte; ſo wuͤrden ſie ihn ſchon
laͤngſt von der Erde, die er verunehret, weggeraffet ha⸗
ben. Die Gerechten hingegen ſind der koͤſtliche Weizen,
die Ehre und das Vergnuͤgen des Herrn des Ackers. Sie
ſind die Kinder Gottes, und beſtimmt, mit Gott ihrem
Vater im Himmel ewig zu herrſchen, und zu regieren.
Die Welt kann ihnen ſelbſt ihren Beyfall und ihre Hoch⸗
achtung nicht verſagen, und bisweilen nicht umhin, ſie
wegen ihres Schickſals zu beneiden. Und warum wollen
wir ſie beneiden? MWir koͤnnen werden, was ſie ſind.
Laſſet uns ihr Beyſpiel uns zu Nutze machen; deswegen
laͤßt uns Gott noch auf der Welt.

Zum dritten, die Gerechtigkeit Gottes, der ihm dro⸗
het. — Laſſet beydes mit einander wachſen, bis
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CxXVI. Betrachtung. 193

zur Aernte. Ihr nachl aͤſſtgen und zerſtreueten Seelen,

ihr unbußfertigen und hartnaͤckigen Suͤnder, irret euch
nicht; Gottes Geduld hat ihre Graͤnzen; eure Ergoͤßlich⸗

keiten, eure Ungerechtigkeiten, eure Gotteslaͤſterungen,

eure Aergerniſſe werden die ihrigen auch haben, und es
wird euch nicht erlaubt ſeyn, eure Ausſchweifungen uͤber
dieſelben hinaus fortzuſehen. Vermehret alſo eure Guͤn⸗
den ſo ſehr, als ihr koͤnnet, man wird euch bis zur Aern⸗

te gehen laſſen, aber nicht weiter; bis an den Tod, nach

welchem alles fuͤr euch aus ſeyn wird; aber alsdenn wird

keine Buße, keine Bekehrung, keine Gnade, keine Barm⸗

herzigkeit mehr ſtatt finden. Ach! treibet vielmehr den
Unſinn nicht ſo weit; kommet dieſem ſchrecklichen Augen⸗

blicke zuvor „auf welhen eine ewige Verzweifelung folgen

wird!
Dritter Punkt.
Wie ſich dieſe Vermiſchung endigen wird.

Mit der Beſtrafung der Voͤſen, und mit der Beloh⸗
nung der Guten. — Zur Zeit der Aernte will ich
den Schnittern ſagen: Reiſſet erſtlich das Unkraut
aus, und bindet es in Buͤndlein, um es zu ver⸗
brennen; aber den Weitzen ſammlet in meine
Scheuren. —

I.) Von der Beſtrafung der Boͤſen und Gottloſen. —
Die Worte des Gleichniſſes wuͤrden hinlaͤnglich ſeyn, uns

die Strenge dieſer Beſtrafung einſehen zu laſſen; laſſet

uns aber ſehen, wie ſie unſer Heiland erklaͤrt. Die
Zeit der Aernte iſt das Ende der Welt, und die
Schnitter ſind die Engel. Gleichwie man nun
Das betracht. Evang. 3. Thl. N zur

194 Das bet rachtete Evangelium.

zur Zeit der Aernte das Unkraut ſammlet, und
es mit Feuer verbrennet; alſo wird es auch am
Ende der Welt gehen. Des Menſchen Sohn
wird ſeine Engel ſenden, welche alle Aergerniſſe,
und die, ſo Ungerechtigkeit ausuͤben, aus ſeinem
Reiche wegnehmen werden; und ſie werden ſie in
den Feuerofen werfen. Da wird ſeyn Heulen und
Zaͤhnklappern.

Jeſus Chriſtus erklaͤret uns ſein Gleichniß ſelbſt auf
dieſe Art; es kann alſo in dieſer Erklaͤrung weder ein
Jerthum, noch eine Vergroͤſſerung enthalten ſeyn. Laſ⸗
ſet uns alſo bey der Beſtrafung der Gottloſen unterſuchen:

Zum erſten, den Ort der Strafe; dieſer iſt ein
Ofen. — Iſt wohl eine Stille, eine Einſamkeit, eine
Sclaverey, eine Unterwerfung zu finden, die mir hart
vorkommen koͤnnte, wenn ſie mich bewahrete, um nicht
ewig in ein ſo ſchreckliches Gefaͤngniß, und in einen ſo
fuͤrchterlichen Kerker, als ein Ofen iſt, eingeſperret zu
werden? .

Zum andern, das Werkzeug der Strafe; dieſes iſt
das Feuer. — Sind wohl Ergoͤßlich keiten, ſinn iche Ver⸗
gnuͤgungen und Wolluͤſte zu finden, welchen ich nicht ent⸗
ſagen ſollte? Giebt es wohl eine Art von Buße, von Be⸗
zaͤhmung des Fleiſches, und von Kreuzigung, die ich nicht
gern und willig uͤber mich nehmen ſollte, um dieſem ver⸗
zehrenden Feuer zu entgehen? Zum dritten, die Wirkung
der Straſe; dieſe iſt Wuth und Verzweifelung. — Schrey⸗
en, weinen, mit den Zaͤhnen klappern, verzweifeln, Gott
verfluchen, ſich ſelbſt verfluchen; ſich den Ausſchweifungen
einer ewigen Raſerey und Wuth ergeben; dieſes wird
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um dieſem ber⸗
die Wirtung
1⸗ — Schry⸗
weifeln, Gott
lſchweifungen

, dieſes wird .

CXVI. Bekrachtung. 195

der Zuſtand und die Beſchaͤftigung der Verdammten ſeyn.
Welches Chaos, welches Entſetzen, welcher Aufenthalt!
Iſt wohl etwas zu finden, das ich nicht hier auf der
Welt leiden ſollte, um ihm zu entgehen? Widerſpruͤche,
ungerechte Zaͤnkereyen, verdrießliche Gemuͤthsart, gebie⸗
theriſche Haͤrte, allzugroße Strenge, uͤbles Begegnen; kann
mir wohl etwas von allen dieſen unertraͤglich vorkommen,
wenn ich es mit dem Weinen und Zaͤhnklappern verglei⸗
che, welche das Theil der Verdammten ſeyn werden?

Wer wird denn nun aber ſo in dieſen brennenden
Ofen geworſen werden? Alle Suͤnder, ohne daß ein ein⸗
ziger wird entrinnen, oder ſich widerſetzen koͤnnen; alle,
ohne Unterſchied des Standes, oder des Ranges. Ihr
Koͤnige, ihr Monarchen, ihe Großen, ihr Edlen, ihr
Maͤchtigen, ihr Reichen, ihr Gelehrten, ihr ſeyd nichts
mehr. Seyd ihr Gerechte oder Sunder? Das iſt eine
Sache, die euch auf der Welt etwas geringes, oder von
keiner Wichtigkeit zu ſeyn ſchien; hier aber iſt es der ein⸗
zige Punkt, der alles entſcheidet. Wenn ihr Suͤnder ſeyd; ſo
ſeyd ihr weiter nichts, als Unkraut, das zum Feuer verdammt
iſt. Ihr Prieſter, ihr Ordensperſonen, ihr Einſiedler,
ihr Armen, ihr Schwachen, ihr Geplagten und Betruͤb⸗
ten, ſeyd ihr Gerechte, oder Guͤnder? Dieſes iſt eine
Sache, die ihr vielleicht auf der Welt nicht ſo aufmerke
ſa., betrachtet habet, als ihr es haͤttet thun ſollen. Wenn
ihr aber die Pflichten eures Standes nicht beobachtet, und
euch eure Truͤbſale nicht zu Nutze gemacht habet; mit
einem Worte wenn ihr Suͤnder ſeyd; ſo ſeyd ihr nichts,
als Unkraut, das zum Feuer verdammt iſt.

II.) Von der Belohnung der Guten und Frommen. =—

Alsdenn werden die Gerechten leuchten, wie die
N 2 Son⸗

196 Das betrachtete Evangeltum.

Sonne, im Reiche ihres Vaters. Laſſet uns ihre
Belohnung betrachten.

Zum erſten, in Anſehung ihrer Perſon. — Wie
ſehr werden ſie von dem, was ſie auf der Erde waren,
unterſchieden ſeyn! Es wird an ihnen nicht die geringſte
Unvollkommenheit, weder des Leibes, noch des Geiſtes,
gefunden werden; alles wird an ihnen liebenswuͤrdig und
entzuͤckend ſeyn. Der Glanz der Sonne iſt nur ein ſchwa⸗
ches Bild, um den Glanz, der an ihnen ſchimmern wird,

und die Herrlichkeit, mit welcher ein jeder von ihnen wird

umgeben ſeyn, auszudruͤcken.

0
Zum andern, in Anſehung des Ortes ihres Aufent⸗
haltes. Dieſer wird das Reich Gottes ihres Vaters, das
heißt, der Himmel ſeyn. — Wenn die Erde, ob ſie
gleich, verflucht iſt, dennoch den Gluͤcklichen auf der Welt
ſo viel verſchiedene Neizungen darbiethet, was wird nicht
der Himmel thun, den die Weisheit Gottes mit Fleiß
gemacht hat um die ewige Wohnung ſeiner lieben Kinder
zu ſeyn, wo es an nichts mangelt, und alles im Ueberfluſſe
zu finden iſt. M

Zum dritten, in Anſehung des Gegenſtandes ihrer
Seligkeit, welcher Gott ſelbſt, das unendliche Weſen,

und die unendliche Quelle aller Guͤter ſeyn wird. — ie

werden ihn beſißen, ſie werden ihn ſehen, ſie werden ihn
lieben, ſie werden in den unausſprechlichen Wolluͤſten einer
ewigen Liebe an ſeiner Gluͤckſeligkeii Theil haben.

Fuͤr wen iſt denn aber ein ſo beneidenswuͤrdiges Gluͤck

beſtimmt? Fuͤr die Gerechten; nur als ein ſolcher kann

man deſſelben theilhaftig werden. Wir moͤgen ſenn⸗ wes
tan⸗

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Und nulfe
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ſe werden ihn
Vollͤſten eiger
haben.

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ſolcher kann
gen ſeyn, wes
Etan⸗

CXVI. Betrochting. 197

Standes und Wuͤrden mir jmmer wollen 5 ſ laſſet uns in
der Gerechtigkeit leben, die Pflichten unſers Standes beo⸗
bachten, nach dem goͤttlichen Geſetze leben, die chriſtlichen
Tugenden ausuͤben, in der Gottſeligkeit beharren, in der
Liebe Gottes ſterben, ſo koͤnnen wir gewiß verſichert ſeyn,
daß wir in den Himmel kommen werden. — Und woran
iſt mir alſo in dieſer Welt ſonſt etwas gelegen. und was
frage ich nach allem uͤbrigen, wenn ich nur in der Gnade
meines Gottes lebe und ſterbe!

Dieſes iſt alſo die Entwickelung der wunderbaren See⸗
ne, die ſich auf der Welt eraͤugnek, und der Vermiſchung
der Guten und Boͤſen. Eine Scene, die den ſchwachen
Geiſtern ſo viel Aergerniß gemacht, die den ſtarken Geiſtern
ſo viel Gotteslaͤſterungen auszuſtoſſen Gelegenheit gegeben,
und welche die vernuͤnftigen Seelen und gelehrigen Herzen
geheiliget hat. Dieſes iſt ihre Entwickelung, welche der
Majeſtaͤt, der Groͤße, der Weisheit, der Gerechtigkeit,
der Pracht und Herrlichkeit Gottes in der That wuͤrdig
und anſtaͤndig iſt.

u, o Herr ſetzeſt zum Beſchluſſe hinzu: Wer
Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! Ach!

wer ſollte nicht durch die Erklaͤrung, die du uns

ſelbſt von dem Gleichniſſe, welches du uns vor⸗

traͤgſt, giebſt, aus ſeinem Schlafe erwecket wer⸗

den! Der Gottloſe mag immerhin ſeine Ohren ver⸗

ſtopfen, um es nicht zu hoͤren; der Freygeiſt mag

ſich immerhin zerſtreuen, um ihm nicht nachzuden⸗
ken; ich, o mein Gott, bitte dich um ein gelehri⸗
ges Herz, um mir eine ſo wichtige Lehre, eine eben
ſo ſchreckliche, als troͤſtliche Wahrheit, zu Nutze
zu maͤchen! Reiß mein Herz von allem los, ne
3 mi

198 Dos betrachtete Evangelium.

mit der Zeit vergehet, damit ich einſehe und ſchme⸗

cke, was ewig iſt! Ach! Herr, deine Gerechtigkeit
erſchrecke mich, deine Guͤte beruhige mich, dein

Geſetz diene mir zu einer Regel und Richtſchnur,
damit, wenn ich im Lichte wandele, ich zu deiner

Herrlichkeit gelange! Amen.

CXVII. Betrachtung.

Gleichniß vom verborgenen Schatze, und der
koͤſtlichen Perl.

Nachdem unſer Heiland ſeinen Apoſteln das Gleich⸗
niß vom Unkraute erklaͤret hatte, fuhr er fort, ſie durch
verſchiedene andere Gleichniſſe zu unterrichten, die den
Innhalt dieſer und der folgenden Betrachtung ausma⸗

chen werden. — In dieſer wollen wir 1) Das Gleich⸗
niß vom verborgenen Schahe; 2) Das Gleichniß von—

der koͤſtlichen Perl erklaͤren. Matth. 13, 44⸗46.
Erſter Punkt.

R

Gleichniß vom verborgenen Schaße,.

KVeſus ſagte zu ſeinen Apoſteln: Das Himmelreich
eN) iſt auch noch einem Schatze gleich, der in
einem Acker verborgen liegt; der Menſch, der
ihn findet, verbirgt ihn in demſelben von neuen,
und gehet vor Freuden hin, und verkauft alles,
was er hat, und kauft dieſen Acker.

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CxXvVI. Betrachtung. 199

I.) Man kann dieſes Gleichniß auf den Schat
des Heils anwenden, welcher in der Kirche Jeſu ver⸗
borgen liegt. Wie viel hat es nicht die erſten Glaͤubi⸗
gen gekoſtet, dieſen Acker an ſich zu bringen, und ſich
bey dem Beſitze deſſelben zu erhalten; Glieder dieſer Kir⸗
che zu werden, und ihren Glauben zu erhalten? Sie ha⸗
ben nicht nur ihren Guͤtern, ihrer Ruhe, ihrer Ehre,

ſondern auch oftmals ihrem Leben ſelbſt entſagen muͤſſen;
ja ſie haben kein Vedenken getragen, alles aufzuopfern, um

ſich bey dem Glauben zu erhalten, ohne welchem man
Gott in der Kirche, nicht gefallen kann, auſſer welcher kein

Heil iſt. Diejenigen, ſo nicht darinnen ſind, ſollen ihnen
in ihrer Großmuth nachfolgen, damit ſie hinein kommen
moͤgen. Da wir darinnen gebohren ſind; wie groß iſt
nicht unſer Undank, wenn wir nicht von Erkenntlichkeit

durchdrungen ſind, und Gott nicht alle Tage unſers Le⸗
bens dafuͤr danken? Wie unbeſonnen handeln wir aber nicht,
wenn wir dieſen Schatz nicht achten, in deſſen Beſitze wir
uns befinden, und der uns angehoͤrt; wenn wir uns nicht
einmal die Muͤhe geben wollen, ihn zu ſuchen, nach ihm
zu graben, ihn zu entdecken, und uns zuzueignen! Was
thun wir indeſſen? Wir haben, wie der erſte Beſißer des
Ackers im Gleichniſſe, und ob wir gleich noch weniger,
als er, zu entſchuldigen ſind, nicht einmal einen Begriff
von dieſem Schatze, wir denken nicht daran. Wir bekuͤm⸗
mern uns gar wenig um den Acker, in welchem er verbor⸗
gen liegt, um die Kirche und um den Glauben, und ſind
bereit, beydes, wie auch die Seligkeit, die davon abhaͤngt,
zu verlaſſen, ſo bald es das Vergnuͤgen, die Menſchen⸗
furcht, das Gluͤck oder der Ehrgeiz erfordert werden.
Wie oft haben wir nicht vielleicht ſo gar dieſen Schaß
um einen ſehr geringen Werth verkauft?

RN 4 I.)

200 Das betrachtete Evangelium.

II.) Man kann dieſes Gleichniß auf die Vollkommen⸗
heit anwenden, welche in dem geiſtlichen Stande und in
der Entfernung von der Welt verborgen liegt. — Derje⸗
nige, den Gott zur Vollkommenheit berufet, entweder
vermoͤge eines beſondern Berufs zu einem geiſtlichen Or⸗
den, oder zum geiſtlichen Stande; oder vermoͤge einer ſtar⸗
ken Reigung zum innern Leben, und zu den Uebungen der
Froͤmmigkeit und Buße in der Welt ſelbſt; der ſiehet ein,
daß er einen Schatz gefunden hat. Wie ſehr freuet er
ſich nun aber nicht uͤber eine ſo gluͤckliche Entdeckung? Er
huͤtet ſich etwas davon zu ſagen, ſie bekannt werden zu
laſſen. Er behaͤlt ſie bey ſich, oder ſagt doch nur ver⸗
ſchwiegenen und einſehenden Perſonen etwas davon, die

ihm durch ihr Anſehen, und durch ihren guten Rath be⸗

hülflich ſeyn koͤnnen, zum Beſihe des Ackers zu gelangen,
in welchem ſich ſein Schaß beſindet. Welcher Eifer, wel⸗
che Begierde, welche lebhafte und heilige Ungeduld, alle
weltliche Geſchaͤfte zu Ende zu bringen, und den gluͤcklichen
Zeitpunkt herbeykommen zu ſehen, da man ſich Gott wird
eegehen, und ihm in voͤlliger Freyheit dienen koͤnnen!
Laͤſſet uns dieſes gluͤcklichen Zeitpunkts uns erinnern, wenn
wir dieſes Gluͤck jemals gehabt haben! Kam es uns wohl
damals einigermaßen ſchwer an, uns von demjenigen zu
trennen, was wir am liebſten hatten, und das aufzuo⸗

pfeen, was unſer Beruf verlangte? Ohne Zweifel nicht;

wir wuͤrden tauſend Welten aufgeopfert haben, um den

ſo lange gewuͤnſchten Schatz zu erlangen. Wir hatten
recht; der Schat, den wir erlangten, war mehr, als
tauſend Welten; mehr, als alle uͤbrige Geſchoͤpfe, werth.
Haben wir aber dieſe Geſinnungen, dieſe Hochachtung un⸗
ſers Standes, dieſe Freude, ihn erlanget zu haben, und
dieſe Großmuth, alles aufzuopfern, um ſeine Pflichten
gehoͤrig zu beobachten, beybehalten? Der Schaßz hat ſich
. nicht

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ſicht

CXVII. Betrachtung. 201

richt geaͤndert; er iſt derſelbe, und allzeit im Stande,
uns reich zu machen, und alle Wuͤnſche unſers Herzens
zu befriedigen. Welches Ungluͤck, wenn dieſer Schatß

fuͤr uns nochmals fuͤr uns ein verborgener Schatz geworden
waͤre! Ach! wenn das iſt; ſo laſſet uns in uns gehen,
und den Acker, den wir beſitzen, nicht verlaſſen. Der
Schaß iſt darinnen, wir wiſſen es. Laſſet uns ſuchen,
nachgraben, bethen, betrachten, arbeiten; wir werden ihn
wieder finden, und eine heilige Freude wird in un ſerem

Herzen die Stelle des Eckels und Verdruſſes vom neuen
einnehmen.

III.) Wir koͤnnen dieſes Gleichniß auf uns ſelbſt an⸗
wenden, indem wir an dieſem Menſchen im Evangelium:
1) Sein Gluͤck betrachten. — Er findet einen Schat,
und einen Schaß, den er nicht ſuchte, an welchen er nicht

einmal dachte, und von der Art iſt unſer eigenes Gluͤck.

Ohne daß wir es geſucht, ohne daß wir ſo gar daran ge⸗
dacht haben, ſind wir Chriſten und Katholiken; wir ha⸗
ben den Glauben und kennen alle Guͤter, die er in ſich faſ⸗
ſet. Mit wie vielen Gnaden koͤmmt uns Gott nicht zu⸗
vor? wie manches heiliges Verlangen floͤſſet er uns nicht

ein ? Laſſet uns unſer Gluͤck einſehen, und dankbar ſeyn. —

2) Die Klugheit dieſes Menſchen. — Nachdem er dieſen
Schaß in einem Acker, der nicht ſein iſt, entdecket hat,

legt er ihn wieder an ſeinen Ort, er verbirgt ihn vom neu⸗

en, und bedecket ihn mit Erde. Dieſes ſoll die Demuth
in uns thun; ſie ſoll die Gnaden, die Gaben Gottes, und
die guten Werke verbergen. Derjenige ſeht ſich der Ge⸗
fahr aus beſtohlen zu werden, welcher ſo unvorſichtig iſt,

und ſeinen Schaß nicht verbirgt. — 3) Seine Freude.

Wir wollen uns den Empfindungen der Freude uͤberlaſſen,
welche die Guͤter, die uns der Glaube genieſſen laͤßt, und
N 5 dies

202 Das betrachtete Evangelium.

diejenigen, die er uns zu hoffen berechtiget, verdienen. —
4) Seine Herzhaftigkeit. Er verkauft alles, was er hat,
und kauft den Acker. Die Kenntniß des Schatzes wird
nicht gekauft. Der Glaube und die Gnade werden uns um⸗
ſonſt gegeben; aber der Beſitz des Schaßes, des Feldes,
woe er iſt, des Himmelreichs, des ewigen Lebens, der
Krone der Gerechtigkeit, muß erkaufet werden. Wir wol⸗
len uns nicht ſchmeicheln, es muß uns etwas koſten. Wir
wuͤrden uns gar ſehr betriegen, wenn wir uns einbilden

wollten der Himmel werde uns umſonſt gegeben werden.

Wir muͤſſen ihn um alles, was wir haben; um alle unſere
Leidenſchaften, um alle unſere laſterhafte Neigungen, deren
wir uns entſchlagen muͤſſen; um alle Empfindungen unſers
Herzens, um alle Handlungen unſers Lebens, die wir Gott
und ſeiner Liebe widmen muͤſſen, kaufen. Fuͤr dieſen

Preis iſt der Himmel unſer. O gluͤcklicher Handel gluͤck⸗

licher Tauſch! gluͤckliche Erwerbung⸗

Zweyter Punkt.
Gleichniß von der koͤſtlichen Perl.

Das Himmelreich iſt auch noch einem Kauf⸗

manne gleich, der ſchoͤne Perlen ſuchet; und wel⸗
cher, enn er eine koͤſtliche gefunden hat, hingehet,
alles, w hat, verkauft, und ſie kauft.

1) g Laſer uns dieſes Gleichniß auf die Kirche Jeſu

Ehrin⸗ auf die Religon, auf den chriſtlichen und tatho⸗
liſchen Glauben anwenden.

Laſſet uns zum erſten betrachten, wie man die wahre

Religion ſuchen ſoll. — Wenn man nicht in der wahren
Re⸗

Liſet
Gelgion,
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Kirhe
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kommen 1
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kinetn guf⸗
et;, und pel⸗
ht, hingehet
e kuuft.

ie Kihe Feſ
hen und eatho⸗

nan die wohte
in der wahren

Re⸗

.— CxvVII. Betrachtung. 203

Religion iſt gebohren worden; ſo muß man ſehr viele Un⸗
ruhen empfinden, wenn man einer Sache, die fuͤr die
Ewigkeit von einer ſo großen Wichtigkeit iſt, nur einiger⸗
maßen nachdenket. Als ſich, im Anfange des Chriſten⸗
thum, viele große Philoſophen und ſchoͤne Geiſter bald zu
dieſer bald zu jener Sekte begeben und nichts gefunden hat⸗
ten, das ihnen Gnuͤge leiſtete; ſo wurden ſie von der chriſt⸗
lichen und katholiſchen Lehre ganz bezaubert. Sie nah⸗
men ſie an, ſie blieben dabey, und machten der Kirche durch

ihre Schriften Ehre, gleichwie ſie ihr zur Zierde gereichten.

Eben ſo wuͤrde es auch mit den Schiſmatikern, Ketzern
und unſern gottloſen Philoſophen gehen, wenn ſie die
Waͤhrheit mit einem eben ſo aufrichtigen Herzen, und aus
eben ſo reinen Abſichten, als dieſe erſten Philoſophen,
ſuchten. Man ſuchet aber die Wahrheit nicht, weil man
ſie haſſet, und ſich vor ihren gerechten Folgen fuͤrchtet;
weil man den Irrthum und ſeine Blendwerke liebet.

Laſſet uns zum andern die Wahrheit der chriſtlichen
Religion, und des katholiſchen Glaubens betrachten, —
GSo bald man die chriſtliche Religion, und die catholiſche
Kirche kennet, verſchwinden alle Zweifel. Die Wahrheit
zeiget ſich darinnen in einem Glanze, der alle Finſterniſſe
vertreibet, und ſo wohl das Herz „als den Verſtand, voll⸗
kommen beruhiget. Alles iſt darinnen bewieſen, alles haͤn⸗
get zuſammen, alles iſt vernuͤnftig, alles iſt auf der einen
Seite nach den Veduͤrfniſſen und Schwachheiten des Men⸗
ſchen, und auf der andern nach ſeinen edlen Geſinnungen
und dem großen Umfange ſeiner Wuͤnſche und Begierden
eingerichtet. Was die koͤſtlichen Perlen anbetrifft, ſo kann
man ſich, wenn man kein Kenner iſt, in Anſehung ihrer
reſpectiven Schoͤnhelt betriegen, ſo lange man nur gemeine
ſiehet. Wenn ſich aber eine von einer vollkommenen Schoͤn⸗

heit

204 Das betrachtete Evangelium.

heit darunter befindet; ſo wird derjenige, der ſie aufmerk⸗
ſam betrachet, ſie auch ſo gleich von allen uͤbrigen unter⸗
ſcheiden. Der Menſch iſt ungluͤcklich, weil er nur auf die
irdiſchen Guͤter aufmerkſam, und in Anſehung ihrer geſchuͤl⸗
tig iſt; weil er ſich nur in dem, was ſein zeitliches Inte⸗
reſſe betrifft, zu betriegen befuͤrchtet, und gegen alles dasje⸗
nige, was Gott und ſeine eigene Seligkeit angehet, kalt⸗

ſinnig und gleichguͤltig iſt. Eine Gl leichgultigkeit, „die ſo

weit gehet, daß ſo viele Gottloſe ſagen, es waͤren alle
Religionen gut, man koͤnnte in allen ſelig wwerden. Ach!
wer ſo redet, verſtehet es nicht; wer ſo redet, hat die
wahre Religion nicht. — Wenn man ſie hat; ſo ſiehet
man ein, daß man die Wahrheit hat, und die Wahr⸗
heit iſt eine. Es iſt nur ein Gott, nur eine Taufe, und
nur ein Glaube. — Da wir darinnen gebohren ſi ſind; ſo
laſſet uns ſie lieben, ſie lernen, und uns immer mehr und
mehr an ſie halten.
Laſſet uns zum dritten den Werth der wahren Reli⸗
gion und des wahren Glaubens betrachten. — Wenn
viele die Wahrheit nicht kennen, weil ſie ſie nicht ſuchen,
und nicht aufmerkſam darauf ſind; ſo nehmen ſie viele auch
nicht an, weil es ihnen an Großmuth und Herzhaftigkeit
mangelt. Die Wahrheit der Religion und des Glaubens
iſt eine thaͤtige Wahrheit, welche die groͤßten Opfer ver⸗
langet. Man muß die Vorurtheile ſeines Verſtandes den
Ausſpruͤchen der Kirche, die Neigungen ſeines Herzens den
Gebothen der Gittenlehre, feinen Stolz dem demuͤthigen
Bekenntniſſe ſeiner Fehler, ſein Fleiſch der Buße, den
Faſten und Enthaltungen unterwerfen, man muß die Men⸗
ſchenfurcht uͤberwinden, die uns zuruckhaͤlt, die Bande zer⸗
reiſſen, die uns feſſeln; und bisweilen ſo gar ſeinem Ver⸗
moͤgen und ſeinem Gluͤcke entſagen. Weh demjenigen, der
Ve⸗

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Lict ſuchen,

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des Glalbens
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Verſtndes den
9 Heteng den

en denithigen

er Buße , den
muß die Men⸗
die Bande ere
kſeinem Ver⸗
emſenigen, der

Ve

CXVII. Betrachtung. 205

Bedenken traͤgt, fuͤr dieſen Preis die koͤſtliche Perl an ſich
zu bringen, die ihn ewig reich machen wuͤrde. — Wir,
die wir im wahren Glauben gebohren ſind, wollen ihn
lieben und erhalten; vornehmlich aber wollen wir die Wer⸗
ke, die er befiehlt, damit verbinden, weil es ſonſt ein tod⸗

ter Glaube, eine fuͤr uns verlohrne Perl ſeyn wuͤrde, deren

Verluſt uns noch ſtrafbarer machen wuͤrde.

II.) Laſſet uns dieſes Gleichniß auf das wahre Gluͤck

des Menſchen anwenden, welches in der Liebe Gottes, und
dem Stande der Gnade beſtehet.

Laſſet uns zum erſten betrachten, wie man das wahre

Gluck ſuchen muß. — Ein jeder will gern gluͤcklich ſeyn.

Das Evangelium vermahnet uns ſo gar, es zu werden;
es ſagt uns aber auch zu gleicher Zeit, wir ſollen das
wahre Gluͤck ſuchen, wo es zu finden iſt. — Ein Menſch,
der Perlen ſuchet, und damit handelt, fraget nur nach guten
und ſeinen Perlen. Warum ſollten wir alſo nur ein Gluͤck
ſuchen, von welchem wir ſo oft erfahren haben, daß es

falſch, befleckt, unrein, und nicht im Stande iſt, unſer Herz

zu befriedigen, und welches uns nur Schande, Unruhe und
Gewiſſensbiſſe verurſachen kann? Laſſet uns als Menſchen,
die es verſtehen, und welche nichtsbetrogen werden wol⸗
len, die nachgemachten Perlen, die falſchen Brillanten der⸗

werfen, welche nur Verachtung verdienen, und deren Beſitz,

an ſtatt uns reich zu machen, uns nur wuͤrde zu Grunde
richten koͤnnen! S

Laſſet uns zum andern ſehen, wo das wahre Gluͤck
anzutreffen iſt. — Das wahre Gluͤck wird nur in der
Liebe und Gnade Gottes gefunden. Ach! tauſendmal
gluͤcklich iſt derjenige, der dieſe koͤſtliche Perl entdeckt,

206 Das betrachtete Evangelium.

ihre Schoͤnheit und Koſtbarkeit kennet! Unſere Herzen
ſind nur fuͤr Gott gemacht; in Gott, in ſeiner Gnade
und in ſeiner Liebe finden ſie die Ruhe, die ſie in der
Liebe der Geſchoͤpfe vergeblich ſuchen. Die Ruhe, das
iſt noch viel zu wenig geſagt; ſie finden daſelbſt An⸗
nehmlichkeiten, Suͤßigkeiten, Ergoͤtzlichkeiten, mit ei⸗
nem Worte, eine Gluͤckſeligkeit, die man nicht be⸗
ſchreiben kann, nebſt der angenehmen Hoffnung, die ih⸗
nen der Tod nicht rauben, die er vielmehr vollkommen
machen, und deren Dauer er ewig machen wird⸗

Laſſet uns zum dritten den Werth des wahren Gluͤcks
betrachten. — Die Liebe Gottes, in welcher das wah⸗
re Gluͤck allein beſtehet, wird nur fuͤr eine jede andere Lie⸗
be; fuͤr alles, was man beſitzt, und alles, deſſen Beſitz
man hoffen kann; fuͤr alle Neigungen des Herzens zu den
erſchaffenen Dingen erlanget. Vergeblich ſuchen wir einen
Vergleich zu treffen, vergeblich wollen wir gern etwas
zuruͤckbehalten. Ihr Preis iſt beſtimmt. Wir wer⸗
den dieſe unſchaͤtzbare Perl niemals bekommen, wenn
wir nicht alles dafuͤr geben. Indeſſen daß wir ſtreiten,
. 2
und uns ſelbſt martern, verlieren wir koſtbare Augen⸗
blicke; wir vermindern die Dauer des Beſißes eben ſo
ſehr, und vielleicht gehet die Zeit zu Ende, und wir
verlieren alle uͤbrige Guͤter, die wir zu erlangen ſuchen,
ohne dasjenige erlangt zu haben, welches uns allein
wuͤrde uͤbrig bleiben und befriedigen koͤnnen. Ach!
wir wollen uns vor nichts fuͤrchten. Wenn man alles
von uns verlanget; ſo geſchiehet es nicht in der Abſicht,
uns arm, ſondern vielmehr reich zu machen; nicht in
der Abſicht, uns eines Gluͤcks zu berauben, ſondern uns
dasſenige zu entziehen, was uns an dem Genuſſe eines
vollkommenen, allerhoͤchſten und unendlichen Glücks girdert,
Gie

CXVIII. Betrachtung. 207

Gieb mir, o mein Gott, die wahre Weis⸗
heit, welche die Sachen nach ihrem Werthe
zu ſchaͤtzen und zu ſuchen weis; die wahre Klug⸗
heit, welche die Seligkeit allem vorziehet; die wah⸗
re Großmuth, welche deiner Liebe alles aufopfert.
Dem Glauben und dem Vertrauen, dem Gebethe
und der Treue geſteheſt du ſo wohl die koſtbare Perl,
als auch den verborgenen Schatz, daß iſt, dein
Reich zu. Gieb, daß ich alle dieſe Mittel anwen⸗
de, es mir zu verſchaffen! Amen.

dphren Glicks ee f f f

elger tus eh⸗

e, CrxvVIII. Betrachtung.
„ deſſen Pyce
Wü en Gleichniß vom Netze.

chen nit ejnn

i⸗
A tinns Kirche in der gegenwaͤrtigen Welt; 2) Den Zuſtand der
t wet⸗ Kirche am Ende der Welt; 3) Den Zuſtand der Kirche

Dieſes Gleichniß ſtellet un; 1) Den Zuſtand der

n ſeine in der kuͤnftigen Welt vor. Matth. 13, 47 ‧52.
1 . .
ſtbere ngen H
ſpe enſ „Exrſer Punkt.
nit Vom Zuſtande der Kirche in der gegenwaͤrtigen Welt.
en n aliin as Himmelreich iſt auch noch einem großen
ſien. Mh . Netze gleich, das man ins Meer wirft, und
nn man ls welches allerley Fiſche faͤngt. Wenn es voll iſt,
ne Nſht, iehen es die Fiſcher ans Ufer; hier ſetzen ſie ſich⸗
n; niſtn und leſen die guten Fiſche aus, um ſie in Gefaͤſſe
Gun s zu thun, die boͤſen aber werfen ſie weg.
lſe eiges

ickshinder, .

ſes, daß man ſich nicht auſſer der Kirche befindet; ob

„

niſſe darinnen gefunden werden. Es iſt dieſes der betruͤb⸗

208 Das betrachtete Evangelium.

Dieſes große Retz iſt die Kirche „ welche durch die
Predigt des Evangeliums allerley Menſchen, gute und

boͤſe, in ſich verſammlet. Hier auf der Welt iſt alles

vermiſcht, alles verborgem, man kann nicht mit Gewiß⸗
heit ſagen, welches die guten, und wie gut ſie ſind;
welches die boͤſen, und wie boͤſe ſie ſind; und noch weni⸗
ger kann man diejenigen unterſcheiden, welche gut oder
boͤſe bleiben werden. Was von der Kirche uͤberhaupt ge⸗

ſagt wird, iſt auch noch von einem jeden Orden, und

von einem jeden Stande insbeſondere wahr. Laſſet uns
hieraus drey Schluͤſſe ziehen.

I.) Eine Wahrheit, die man wiſſen muß, iſt die⸗

man gleich ein Guͤnder iſt. — Die Kirche auf der Welt
beſtehet nicht bloß aus Gerechten oder Auserwaͤhlten.

Was fuͤr ein Suͤnder ich auch immer bin, ſo bin ich doch

noch in der Kirche, und ich kann mich noch bekehren und
ſelig werden. Auſſer der Kirche kann man nicht ſelig
werden. Ob man nun aber gleich in der Kirche iſt, und

ob man gleich in der Kirche einen heiligen Stand, einen—
Stand der Vollkommenheit erwaͤhlet hat; ſo iſt man des.—
wegen doch nicht ſelig. Alle Staͤnde haben ihre Vermi⸗

ſchung „ und man kann in allen Staͤnden verlohren gehen.

II.) Ein Fehler, den man vermeiden muß. Das
Boͤſe, welches man in der Kirche gewahr wird, ſoll mich
weder in Verwunderung ſetzen, noch aͤrgern, weil es vor⸗
hergeſagt worden. Die Kirche iſt dem ungeachtet an ſich

ſelbſt eben ſo heilig, die verſchiedenen Orden und Staͤn⸗

de der Kirche ſind nichts deſto weniger an ſich ſelbſt eben
ſo heilig, wenn gleich einige Unordnungen und Aerger⸗

te

zen. 2

von den
in den
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Wel
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Aterwiͤhlten.

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berlohren gehen.

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niid, ſol nih
1, weil es bor⸗
kachtet an ſch
tden und Gtin⸗
t ſebſt eben
en und Aerger⸗
ſes der betrib⸗
te

CxVIII. Betrachtung. 209
te Theil der Menſchheit; es iſt ein unvermeidliches Une

gluͤck unter den Geſchoͤpfen, die ſich auf dem Wege befin⸗

den, und ihre Freyheit haben. Ich ſoll mich nicht un⸗
terfangen, jemanden zu richten, oder ein Urtheil zu faͤllen,
das nur Gott zukoͤmmt, und welches ſich nicht zu dem
gegenwaͤrtigen Zuſtande der Kirche ſchickt, ſo lange ſie
noch auf der Welt iſt. .

III.) Ein einziger wichtiger Punkt, an welchen man
ſich halten muß. — Dasjenige, woran mir allein etwas
gelegen iſt, iſt, zu ſehen, wer ich in der Kirche und in
meinem Stande bin; es iſt dieſes, mich unter die Zahl
der Guten zu begeben, gut oder beſſer zu werden, ſo
lange es noch Zeit dazu iſt; weil das, was jeßo verbor⸗
gen und vermiſcht iſt, es nicht immer ſeyn wird, und weil
das Netz bald wird gezogen, das heißt, weil die Gerech⸗
ten auf immerdar von den Guͤndern werden abgeſondert
werden. .

Zweyter Punit.
Bon Zuſtande der Kirche am Ende der Welt.

Eben ſo wird es auch am Ende der Welt zuge⸗
hen. Die Engel werden kommen, und die Boͤſen

pon den Gerechten abſondern. Und ſie werden ſte
in den Feuerofen werfen; da wird ſeyn Heulen

und Zaͤhnklappern.

Weßnn das RNeß voll ſeyn wird, wird man es zie⸗

hen. Wenn Gott auf der Welt alle ſeine Abſichten, zum

Beſten ſeiner Auserwaͤhlten, wied ausgefuͤhrt haben; ſo
wird die Welt, welche nur um ihrentwillen da war, ein
Das betrachtete Evang. 3. Thl. OQ En⸗

7

210 Das betrachtete Evangelium.

Ende nehmen. Jeſus Chriſtus wird nebſt ſeinen Apo⸗
ſteln, die das, Netz ausgeworfen hatten, ſitzen, richten,
das Urtheil faͤllen, und es wird eine neue Reihe von
Dingen ihren Anfang nehmen.

I.) Was verborgen war, wird offenbar werden. —
Weder die Heucheley, noch auch ſo gar die Liebe werden
etwas mehr zudecken und verbergen koͤnnen. Die Wahr⸗
heit wird ganz erſcheinen, und nebſt ihr, auf der einen
Seite, welche Ungeheuer, welche Greuel, welche Schre⸗
cken werden ſich nicht ſehen laſſen; und auf der andern,
welche Schoͤnheiten, welche Wunder, welche entzuͤckende
Gegenſtaͤnde! — Als was werde ich alsdenn ſelbſt er⸗
ſcheinen? Als dasjenige, was ich itzo bin, und was ich
nicht zu ſcheinen mir ſo viel Muͤhe gebe.

II.) Was vermiſcht war, wird von einander abge⸗
ſondert werden. — Die Engel werden kommen, und die
Suͤnder von den Gerechten; die gottloſen Prieſter von den
heiligen Prieſtern; die ſinnlichen Ordensperſonen von den
buͤßenden; die ungerechten obrigkeitlichen Perſonen von den
redlichen und rechtſchaffenen; die verderbten Chriſten von
den eifrigen; die thörichten Jungfrauen von den klugen;
die treuloſen Eheleute von den treuen; die weltlichgeſinn⸗
ten Weibsperſonen von den chriſtlichen; mit einem Wor⸗
te, die Verdammten von den Auserwaͤhlten abſondern.
Ach! wer wird die Schande einer ſolchen Abſonderung
ertragen koͤnnen! Laſſet uns jetzo von den Suͤndern uns

abſondern, damit wir alsdenn nicht von den Gerechten

moͤgen abgeſondert werden!

III.) Was in einen Mittelkpunkt zuſammen vereini⸗
get war, wird getheilt und an die beyden einander entge⸗
gen⸗

Vor

1
At ne
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den ouf in
tetn/ den
Ver bifſl
Peſchifig
I)
der Gerell
den die tri
werden,
be und ein
ein Ende

Gticſl
)

7

CxXVIII. Betrachtung. 211

genſtehenden Enden geſtellet werden. — Die Guten und
die Boͤſen, die Guͤter und die Uebel befanden ſich auf
der Welt unter einander; alsdenn wird die Abſonderung
vorgenommen, und eine jede Sache, in einem unendlichen
ler neden.. munnd ewigen Gegenſtande, an ihren Ort geſtellet werden;
ie biehe etde die Suͤnder in den Feuerofen, in die Hoͤlle, die Gerech⸗
. Die n ten in den Himmel, in die Ergoͤtzlichkeiten des Paradie⸗
ſes. Auf der einen Geite werden ſich alle Uebel fuͤr die
Suͤnder, und auf der andern alle Guͤter fuͤr die Gerechten
Grdern beyſammen befinden.
lche entis ern,
m aee Dritter Punkt
S Vom Zuſtande der Kirche in der kuͤnftigen Zeit.

L.) Laſſet uns ſehen, wie groß alsdenn das Un⸗
gluͤck der Suͤnder ſeyn wird. — Die Suͤnder, wel⸗
che die Kirche nicht erkannt, oder verunehret haben, wer⸗
den auf immerdar von ihr ausgeſchloſſen, und den Mar⸗
tern, dem Weinen, dem Bekuͤmmerniſſe, der Wuth und
Verzweifelung uͤbergeben ſeyn. Dieſes wird ihre ewige
Beſchaͤftigung ausmachen.

einander Abge⸗
nmmen, ind die
Mrieſer bon den
ſonen don den
tſonen von den
n Chrifen don
on den llugen;

Ktienn r II.) Laſſet uns unterſuchen, wie groß das Gluͤkck
tn ic deer Gerechten ſeyn wird. — Die Gerechten, welche als⸗
Wimue Dden die triumphirende Kirche Jeſu Chriſti allein ausmachen
Ein duu woerden, werden in den Ergoͤhlichkeiten der goͤttlichen Lie⸗
nmetn ins be und eines ſeligen und herelichen Lebens, das niemals
n Gehmm ein Ende nehmen wird, leben. Dieſes wird ihr ewiges
Schickſal ſeyn.

unnen denn ⸗; III.) Laſſet uns aus dieſen beyden Wahrheiten den

finunde en.. Schluß machen, womit ſich diejenigen, die noch auf der
9 2 Welt

212 Das betrachtete Evangelium.

Welt leben, vornehmlich beſchaͤftigen ſollen. Ihre vor⸗
nehmſte Beſchaͤftigung ſoll dieſe ſeyn, daß ſie dieſe Wahr⸗
heiten, ſo wohl fuͤr ſich ſelbſt, als auch fuͤr andere, recht
einſehen und begreifen ſollen. — Jeſus Chriſtus ſetz⸗
te, als er mit ſeinen Apoſteln redete, hinzu: Ha⸗
bet ihr dieß alles recht verſtanden? Ja, ſprachen ſie
zu ihm. — Unſer Heiland thut dieſelbe Frage noch jeßo

an uns, und wir wollen uns huͤten, daß wir uns dabey

nicht betriegen. Haben wir dieſe Wahrheiten recht ver⸗
ſtanden? Haben wir ſie genugſam begriffen, um einzuſe⸗
hen, daß hier von uns die Rede iſt, daß wir uns in dem
erſten Zuſtande der Kirche befinden, daß wir in dem andern
erſcheinen, und in dem dritten ewig ſeyn werden? Haben
wir ſie genugſam begriffen, um einzuſehen, daß wir, um
uns zu dieſer ſchrecklichen Entwickelung vorzubereiten, nur
die ungewiſſe Zeit, und den kurzen Raum unſers Lebens
haben? Haben wir ſie genugſam gefaßt, um ſie niemals
zu vergeſſen, um werkthaͤtige Folgen daraus zu ziehen,
und ſie zur Regel und Richtſchnur aller unſerer Gedanken
und aller unſerer Handlungen zu machen; genugſam, um
davon durchdrungen zu ſeyn; genugſam, um andere, und
alle diejenigen, die uns anvertrauet ſind, davon zu unter⸗
richten; genugſam, um alle unſere Bemuͤhungen, unſere
ganze Wiſſenſchaft, und allen unſern Fleiß zu dieſem Zwee
cke anzuwenden?

Urnd Jeſus Chriſtus ſprach zu ihnen: Darum
iſt ein jeder Lehrer, welcher von dem, was das
Himmelreich betrifft, unterrichtet iſt, einem Haus⸗
vater gleich, der neues und altes aus ſeinem Scha⸗
tze hervorbringet. — Das heißt, lernet von mir, wie
der Lehrer beſchaffen iſt, der geſchickt iſt, in der Kirche
Jeſu Chreiſti zu lehren, Und ein fuͤr ſeine Bruͤder nuͤtlicher
Weg⸗

egdeiſt
gleichen/ 1
Oa er ſir
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Gluigam, unn
im andete, nd
dabon u uter⸗
ungen, Unſere
1 dieſen Dwwee

in: Daruen
, Was das
eſlemn Haut⸗
ſinen Shne
e von mir, wie
in der Kirche
rider nühlcher
Wen⸗

CXVIII. Betrachtung. 213

Wegweiſer zu werden. Er ſoll einem klugen Hausvater
gleichen, der altes und neues aus ſeinem GSchatze nimmt.
Da er fuͤr die Erhaltung ſeines Hauſes zu ſorgen hat; ſo
hat er immer allerley Vorrath; den einen hat er lange
vorher, ehe er ihn bedarf, angeſchafft, und den andern
ſchafft er taͤglich an. Dieſes iſt das Muſter eines geſchick⸗
ten und eiferigen Kirchendieners. Man muß ihn niemals
überraſchen koͤnnen. Er ſoll allzeit einen Schaß und einen
Vorrath haben, aus welchem er die Wahrheiten nimmt,
die zur Erhaltung ſeines Volks noͤthig ſind. Er ſoll die
alten Wahrheiten beſiten, und ſich taͤglich mit neuen ver⸗
ſorgen; ſich bald deſſen bedienen, was er aus dem alten
Teſtamente geſammlet hat, und bald deſſen, was er taͤg⸗
lich aus dem neuen lernet. Nachdem dieſer zaͤrtliche Va⸗
ter aus dieſen goͤttlichen Quellen geſchoͤpfet hat, ſo ſoll er
auf eine liebreiche und unintereſſirte Art ſeinen Kindern die
Milch und den Wein der Weisheit, nach ihrer Faͤhigkeit,
nach ihren Beduͤrfniſſen, und nach den verſchiedenen Be⸗
ſchaffenheiten ihrer Herzen vortragen. Er ſoll alle ſeine

Einſichten, alle ſeine Bemuͤhungen, alles, was er in den

alten und neuen Buͤchern, in den heiligen und weltlichen
Schriftſtellern geleſen hat, ſeine ganze Geſchicklichkeit,
und allen ſeinen Fleiß zu ihrem Unterrichte anwenden; ſich
eines jeden Stils bedienen, und alles brauchen, das nach⸗
druͤcklichſte und gelindeſte, das erhabenſte und gemeineſte,
das ſchrecklichſte und einſchmeichelndeſte, um die ſo wichti⸗
gen Wahrheiten des Heils einzupruͤgen.

O mein Gott, moͤchte ich dir doch, wie die Apo⸗
ſtel, antworten koͤnnen: Ja, Herr, ich ha⸗
be die Wahrheiten gefaſſet, die du mich zu meiner
Seligkeit gelehret haſt! Wenn ich ſie aber gefaſſet
habe, warum habe h ſte denn nicht auuͤgeübet?

214 Das betrachtete Evangelium.

O meine Seele, du hiſt von dieſen wichtigen Wahr⸗
heiten uͤberzeugt; und wie würdeſt du daran zwei⸗
feln koͤnnen? Jeſus Chriſtus erklaͤrt ſie dir ſelbſt
auf die deutlichſte und herrlichſte Art. Wenn du
aber nicht daran zweifelſt, wie koͤmmt es denn,
daß du ſo unempfindlich biſt, und dein Verhalten
nicht darnach einrichteſt? O goͤttlicher Jeſu, er⸗
leuchte meinen Verſtand, oder erwaͤrme vielmehr
mein Herz, praͤge ihm dein heiliges Wort ſo tief
ein, laß es daſſelbe ſo lieben, und einen ſolchen Ge⸗
ſchmack daran finden, daß ich mich deſſelben bey al⸗
ler Gelegenheit erinnere, und es allezeit ausuͤbe, da⸗

mit, wenn ich als ein wahrer Chriſt lebe, ich am Ta⸗

ge deines Gerichts nicht verworfen werde! Amen.

CxXIX. Betrachtung.
Jeſus reiſet zum zweytenmale nach Nazareth.
Laſſet uns hier; 1) Die Bewunderung der Einwoh⸗
ner zu Nazareth; 2) Ihr Aergerniß; 3) Jeſu Ganft⸗

muth unter ihnen bewundern. Matth. 13, 53 ⸗ 58:
Mark. 6, 1⸗G

Erſter Punkt.

Vewunderung der Einwohner zu Nazareth.

L.) Ee gezwuüngene Bewunderung, die den Haß
nicht vermindert.

Als

und lchrete
Autotitat /

(untholbe

ten die W.
hotten ihn
nd ſe kon

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ſtand in v
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) Warch.
ing der Einwohe

) Jeſl Gonſte
13, 53 : 59.

ee.
e den Hef

CXIX. Betrachtung. 215

Als Feſus dieſe Gleichniſſe vollendet hatte,
gieng er von dannen; und als er in ſein Vater⸗
land — nach Nazareth gekommen war, wo er
war erzogen worden — folgten ihm ſeine Juͤnger
nach; und er unterrichtete ſeine Landsleute in ih⸗
ren Schulen am Sabbathe. — Die, ſo ihn hoͤre⸗
ten, verwunderten ſich uͤber ſeine Lehre. — Alle
gaben ihm Zeugniß; und indem ſie ſich uͤber die
anmuthsvollen Worte, die aus ſeinem Munde

giengen, verwunderten, ſprachen ſte: Wo hat die⸗

ſer Menſch dieſe Weisheit und dieſe Macht her? —
Wo hat er alles dieſes her? und warum geſche⸗
hen ſo viele Wunder durch ſeine Haͤnde?

Jeſus begab ſich, unter der Begleitung ſeiner Juͤn⸗
ger, von Capharnaum nach Nazareth, in ſein Vaterland;
nicht in der Abſicht, von ſeiner vielen Arbeit auszuru⸗
hen, ſondern ſie fortzuſezßen. An den Zagen, an wele
chen man zuſammen kam, begab er ſich in die Schule,
und lehrete in derſelben das Volk mit der Weisheit, der
Autoritaͤt, und der ſanftmuͤthigen Majeſtaͤt, wodurch er
allenthalben die Herzen einnahm. Den Razarenern wa⸗
ren die Wunder bekannt, die man von ihm erzaͤhlte. Sie
hatten ihn ſo gar einige Wunder unter ſich thun ſehen,
und ſie konnten nicht umhin, ihn zu bewundern. Aber

ihre Herzen waren abgewandt, und ſie konnten es ohne

eine heimliche Eiferſucht nicht mit anſehen, daß ſich einer
von ihren Mitbuͤrgern vor ihnen ſo hervorthat, und ſich
ſo uͤber ſie erhob. — Der Gottloſe kann auch heute zu
Tage noch nicht umhin, die Lehre und Sittenlehre Je⸗
ſu Chriſti zu bewundern; aber er haſſet ſie. Der Zu⸗
ſtand, in welchem ſich heute zu Tage, und, ſeit ſiebenzehn
hundert Jahren, auf der einen Geite das Chriſtenthum,
O 4 und

216 Das betrachtete Evangelium.

und auf der andern das Judenthum befinden; die Siege,

welche die chriſtliche Religion uber die Abgoͤtterey derge⸗

ſtalt davon getragen, daß ſie dieſelbe ganz ausgerottet
hat, ohne das geringſte Merkmaal davon auf dem Erd⸗
hoden zuruͤck zu laſſen, ſind fuͤr den Gottloſen ſelbſt, und
wider ſeinen Willen, etwas bewundernswuͤrdiges fuͤr ihnz
aber eben die Religion, die er bewundern muß, wird von
ihm gehaſſet. — Laſſet uns die Weisheit Gottes und
ſeine Werke, ſein Geſetz und ſeine Religion, bewundern
und lieben, weil ſie unſerer Bewunderung und Liebe allein
wuͤrdig ſind, und alles andere auſſer ihnen nur Thorheit,
Schwachheit und Eitelkeit iſt.

. II.) Eine fruchtloſe Bewunderung, welche die Sit⸗
ten nicht aͤndert. — Die Nazarener bewunderten, und
bekehrten ſich nicht; ſie bewunderten, lieſſen es dabey be⸗
wenden, daß ſie redeten. — Wir treten nur mehr als
zu ſehr in ihre Fußſtapfen. Ein jeder redet von einem
beruͤhmten Prediger, von ſeiner Geſchicklichkeit, von ſei⸗

ner Gelehrſamkeit, von ſeiner Beredſamkeit; aber niemand

will ſich die Wahrheiten, die er vortraͤgt, zu Nutze ma⸗
chen. Man lobet ein gut geſchriebnes Buch, man bewun⸗
dert ſeine Gedanken und ſeine Schreibart; aber an ſeinem
Verhalten aͤndert man nichts, man wird deswegen nicht
beſſer. Eine eitle Bewunderung, welche macht, daß
wir nur noch ſtrafbarer und noch weniger zu entſchuldigen
ſind. Wuͤrden wir wohl mit einer eben ſo fruchtloſen Be⸗
wunderung einen Menſchen anhoͤren, oder einen Schrift⸗
ſteller leſen, der uns zeigete, auf was ſuͤr eine Art wir
in der Welt groß oder reich werden koͤnnten?

III.) Eine boshafte BVewunderung, die in eine Ver⸗
achtung ausſchlaͤtt. — Die Nazarener ruften mit einer
. Art

6 deutlich
ſeicht nict
die berwin
dos vieder
Gon nichts .
et her, l

erſctich

termͤge en
weilen die

ur Gehei

gaublich
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line ubertt
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wunderung
Kirchendie
GSchriten
un ihn
kennen zu
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leſen es dabeh be.
in unn nehr le
. tedet hon linen
keit, hon ſei⸗

t.

uch, nan bewun⸗

t, aber an ſeinemn
ed deanegen iht
he nact, dag
il enthlidigen
ſo ſtuchtloſen Be⸗
det einen Cchrift⸗
ſr tine Art ne

len

die in eine Vet
Alſten mit ene

Art

Cber dieand .
, u uße ma⸗

CXIX. Betrachtung. 217
Art von Entzuͤckung aus: Wo hat dieſer Menſch die gro⸗

ishei die ſeine
ſe und auſſerordentliche Weisheit getgenemen,⸗ 4 ine
“ Worte begleitet, und ſeine VBewegungen einr

i
. ihm groß, ſeine Miene, ſein Betragen, ine di⸗
ſeine Handlungen. Ueber dieſes “ r hat er,
ben eine unzaͤhlige Menge Wunder. Und ir here dreihte
wem hat er dieſe Lehre, dieſe Weishei ic Wunder
nach ſeinem Gefallen ſo viele und ſo erſtaunlie e dnder
u “ bekommen? Sie wußten ohne Zweiſe Gie hat.
Schriftgelhrten und Phariſaͤer davon dachten.

a eu⸗
ten ſie oftmals agen hoͤren „ alle

ich ich eben
fel. Und wenn ſie das Herz noch nicht hatten⸗ c, le
ſo deutlich, als jene, zu erklaͤren; ſ waren ſar nen det⸗
leicht nicht ungeneigt, wie ſie zu den ſceg eſen, und
die verwunderungsvolle Miene, die ſie ne en, ente⸗
s§ wiederholte Geſchrey, welches ſie im ad ar⸗
de ichts, als von einer gewiſſen Eiferſucht eoe⸗
hei her und hatte keine andere Abſicht, als ddenie iſen⸗
veraͤchtlich zu machen, deſſen Wunder Ri icen Wolc
gleichwie ſie ſelbſt, bewunderte. — e⸗ ſebenſotn lich
vermoͤge eines gleichen Kunſtgriffs, da die Hohet unſe
weilen die Groͤße unſerer Wunder, dder Rie Ho nſ⸗
rer Geheimniſſe erheben, bloß in Nee yre ct u
glaublich oder veraͤchtlich zu machen ſchieger e f
vermoͤge eben dieſes Kunſtgriffs, daß ncn leelandern
eine uͤbertriebene Art diejenige lobet, an ben andern
erͤchtlich machen will? daß man mit Erſtaunen dieber⸗
derung den Nachdruck und die Beredtſamkeit 7 eiin
Kir⸗ chenoienen „entweder in ſeinen Reden , dder in li⸗
Schriften blicken n erngig und deinuten, und er
ihm das Verdienſt derſelber raub⸗ .
fmnen zu geben, die Ehre davon gehoͤre en deſt Ehrt
Waͤs uns anbetrifft, ſo wollen wir die Lehr Cr

55

218 Das betrachtete Evangelium.

ſti bewundern und verehren, und ſie zur Regel unſers

Glaubens und unſers Verhaltens machen!

Zweyter Punkt.

Aergerniß der Nazarener.

I.) Ein Aergerniß des Stolzes. — Fſt dieſer
nicht, ſagen ſie, ein Zimmermann? — eines Zim⸗
mermanns Sohn? — Iſt er nicht Joſephs Sohn?
Heißt ſeine Mutter nicht Maria; und ſeine Bruͤ⸗
der Jacob, Joſeph, Simon und Judas? Sind
ſeine Schweſtern nicht alle bey uns? Woher koͤmmt
ihm denn dieſes alles? Und ſo aͤrgerten ſie ſich

an ihm.

Und wie haͤtte der Stolz der Welt denjenigen hoch⸗
ſchaͤtzen koͤnnen, deſſen Familie in der Welt von ſo gerin⸗
gem Anſehen war? Aber, o ewige Weisheit! du haſt,
um dieſen Stolz der Welt ſelbſt zu Schanden zu machen,
eine ſolche Familie erwaͤhlet, und dich nicht geſchaͤmet,
dich nebſt deinen Juͤngern unter ihr aufzuhalten. — Die⸗

ſer Stolz herrſchet noch in mir, wenn ich meine Hochach⸗

tung nach dem Glanze der Geburt, oder nach den Vore
zuͤgen des Gluͤcks einrichte; wenn ich mich einer vorneh⸗

men Geburt ruͤhme, oder einer geringen Herkunft ſchaͤme,
wenn ich meine Anverwandten nicht kenne, weil ſie arm
find, oder es nicht leiden kann, daß man ihr Andenken
erneuert; wenn ich anderer ihren Urſprung gern aufſuche,
um ſie mir gleich zu machen, oder mich uͤber ſie zu erhe⸗
ben; wenn ich mir aus dem Umgange der Großen eine
Ehre mache, oder mich durch den Umgang der Kleinen zu
beſchimpfen befuͤrchte. — Wie gluͤcklich iſt Jeſu Familie
in

1)

der Vuogeleh

Gittmſche⸗
und ſeine 5
rte dnſ/
Prro⸗
werft/ n
ſten. —
. inden!
geſiu Chriſit
ten hat, bet
gen wuͤrden
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ren Ungeleh
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III)
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nnth den J
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atuſt ſhine,

e, weil ſe ormn

n ihr Andenken
Ogeen aſit,
lber ſe Un erhee

er Großen eine

der Kleinen u.
Iſ Femte

CXIX. Betrachtung. 219

in ihrem mittelmaͤßigen Stande! Ja, o Maria, du biſt
ſeine Mutter; deine Demuth hat dir dieſe Ehre zuwege
gebracht, und dieſe Wuͤrde hat dich uͤber die Engel erho⸗
ben! Gluͤcklicher Joſeph, der du, bey deiner ſchweren und
unſchuldigen Arbeit, durch deine Tugenden verdienet haſt,
der Maria Ehegatte zu ſeyn, und fuͤr Jeſu Vater gehal⸗
ten zu werden! O gluͤckliche chriſtliche Familie, bey der
die Arbeit die Unſchuld erhaͤlt, und welche, ohne Vorzuͦ⸗
zuͤge in der Welt, ſich durch ihren Glauben und ihre
Gottesfurcht vor Gott beſonders hervorthuͤt!

II.) Das Aergerniß der Nazarener iſt ein Aergerniß
der Ungelehrigkeit. — Jeſu Lehre war erhaben, ſeine
Sittenlehre rein, ſeine Weisheit bewundernswuͤrdig,

und ſeine Sendung bevollmaͤchtiget; aber wie wenig ge⸗

hoͤrte dazu, ungelehrige Herzen zu aͤrgern! Der nichtigſte
Vorwand war hinlaͤnglich, das Joch des Gehorſams ab⸗
zuwerfen, und ſich dem rechtm ßigſten Anſehen zu widere
ſetzen. — Wenn wir in dem Obern, der uns regiert,

und in dem Prediger, der mit uns redet, nur die Perſon

Jeſu Chriſti, und die Autoritaͤt, die er von Gott erhal⸗
ten hat, betrachteten, wie viel Fragen und Nachforſchun⸗
gen wuͤrden wir uns nicht erſparen, welche nicht ſo wohl

die Wirkung einer eiteln Neugierigkeit, als einer ſtrafba⸗

ren Ungelehrigkeit ſind! Laſſet uns gehorchen; laſſet uns

gelehrig werden, es iſt Gott ſelbſt, dem wir gehorchen!

III.) Das Aergerniß der Nazarener iſt ein Aerger⸗

niß des Unglaubens. — Dieſes Aergerniß iſt das ſtraf⸗

barſte, weil er das unvernuͤnftigſte iſt, Die Nazarener
bewunderten die Lehre Jeſu Chriſti, ſie raͤumeten ein,
daß er große Wunder that; ſie wollten aber nicht an ihn

glauben, weil ſie ſeine Familie kannten, und ſahen, daß
ſei⸗

220 Das betrachtete Evangelium.

ſeine Anberwandten unter ihnen in einem mittelmaͤßigen

Gluͤckszuſtande lebten. Bewies aber nicht eben dieſes geſ
deutlich, daß er ſeine Weisheit, und die Kraft Wunder .
zu thun, die ſie an ihm wahrnahmen, nur von Gott ha⸗ 1) ſ
ben konnte/, und daß ſie an ihn glauben muͤßten? —
Was aͤrgert noch heute zu Tage die Unglaͤubigen? Jeſu ſinem
Armuth, ſein niedriges Leben „ ſein ſchimpflicher Tod, l er Verl
ſeine ſtrenge Sittenlehre, die man, wie ſie glauben, nicht
beobachten kann; die hohen Geheimniſſe, die er gelehret geſus
hat, und welche unbegreiflich ſind; die großen und vielen var dieſe
Wunder, die er gethan hat, und welche ihnen unglaub⸗ 4 inen ſo
lich vorkommen Wenn aber alles dieſes von der ganzen rchfn
Welt iſt geglaubet worden wenn die Welt dieſem allen te Heile
ungeachtet Jeſum Chriſtum fuͤr ihren Gott erkennet; wenn uſen

n n
bey dem allen ſeine Religion, ohne andere Waffen, als a r
ihren Glauben und ihr Vertrauen, uͤber alle irdiſche Maͤch. Benſeen

uhe Ber troſſe ne nißthe
te geſieget hat; iſt dasjenige, was man ſuͤr eine Sache reen
haͤlt, an der man ſich aͤrgern kann, nicht gerade das, he ſeni
was die Wahrheit des Glaubens darthut, und den Grund

m geige⸗
deſſelben unbeweglich macht! Aber der Unglaͤubige braucht ude ſn
ſeine Vernunft nicht; er ergreift den Gegenſtand, der lie. enn ſi⸗
ihn aͤrgert; er richtet ſeine Augen darauf, er verlaͤtzt ihn u Ung
nicht, er koͤmmt immer wieder zu ihm zuruͤcke, ohne et⸗ hen rie,
was anhoͤren, vergleichen und erwaͤgen zu wollen. Und denn erbe
ſo verblenden, o anbethenswuͤrdige Weisheit, deine Wun⸗ Kaſ .
der die Stolzen, und erſuͤllen die Demuͤthigen mit Lichte n lin
und Troſte! undeſen

ꝗ. I) .
ſelbſt nit
beng.-
gls doß tr
indenn er i

CXIX. Betrachtung.
Dritter Punkt.

Jeſu Sanſtmuth unter den Nazarenern.

☚ HM 1) Jn ſeinen Worten. — Aber Jeſus ſprach zu
n ihnen: Ein Prophet iſt nirgends weniger geehrt,

der
,e nelit

urücke, Ohne et⸗
u wolen. Urd

t hn

als in ſeinem Vaterlande, in ſeinem Hauſe, und

in ſeiner Verwandſchaft.

Jeſus antwortet ihnen nur durch dieſes Sprichwort.

Es war dieſes ohne Zweiſel eine gar ſehr gelinde Strafe
fuͤr einen ſo ſtrafbaren Unglauben, und eine ſo ſchimpflich
Verachtung. Scheinet es indeſſen aber nicht, als ob ſie

unſer Heiland noch mehr mildern wolle, indem er ſie all⸗
gemein macht, und nicht auf ſie anwendet 2 – Welches
Beyſpiel der Geduld und Sanftmuth fuͤr uns! Was fuͤr
eine wichtige Lehre ſuͤr die evangeliſchen Arbeiter! Wenn
ſie nur die Ehre Gottes und das Heil der Seelen ſuchen;

ſo ſollen ſie nicht wuͤnſchen, ihren Eifer in ihrem Vatee⸗

lande zu zeigen, der Erfolg iſt nirgends ungewiſſer, als

hier. Wenn ihnen aber die ehung daſſelbe anweiſet,

und wenn ſie bey der Verwaltung ihres Amtes Verfolgun⸗
gen und Ungerechtigkeiten erfahren; ſo ſollen ſie ſich mit

“r derm troͤſten, was dem Gohne Gottes von Geiten der
hett, Nine Wun⸗

thign nit ihte

Menſchen begegnete, welche uͤberhaupt nur nach demjeni⸗
gen begierig trachten, was ſie nicht bey ſich finden und

antreffen.

II.) In ſeinen Handlungen. — Und er that da⸗

ſelbſt nicht viel Wunder, wegen ihres Unglau⸗

bens. — Er konnte daſelbſt kein anderes thun,

als daß er etliche wenige Kranke geſund machte,
indem er ihnen die Haͤnde auflegte. —

Wenn

322 Das betrachtete Evangelium.

Wenn der Unglaube der Nazarener die Macht Je⸗
ſu Chriſti in ihrem Laufe aufhielt, ſeinee Varmherzig⸗
keit einen Zwang auferlegte, ihm, ſo zu ſagen, die Haͤnde
band, und hinderte, daß er unter ihnen nicht viel Wun⸗
der that, und nicht viele geſund machte; ſo hielt er ihn
doch nicht ab, die wenigen, die mit einem glaͤubigen
und gelehrigen Herzen zu ihm kamen, geſund zu ma⸗
chen. — Wenn es unter den Chriſten ſo viel Suͤnder
giebt, die in ihren Suͤnden verharren, darinnen leben und
ſterben, ohne es von dem Heilande zu erlangen, daß er
ihre Seelen geſund macht; ſo iſt es nur ihr weniger Glau⸗
be, ihr Unglaube, der ſeine Wohlthaten und die Wirkun⸗
gen ſeiner allmaͤchtigen Gnade in ihrem Laufe auf aͤlt.
Es ſoll aber die große Anzahl derer, die keinen Glauben ha⸗
ben, den unſerigen nicht vermindern, ſondern vielmehr ver⸗
mehren! Laſſet ung unter den wenigen ſeyn, die ſich die Guͤte
und Macht des Heilandes zu Nutze zu machen wiſſen! Laſſet
uns das Schickſal dieſer vorſetzlich Kranken beklagen; wir
aber wollen uns zu dem himmliſchen Arzte unſerer Seelen
wenden, damit er uns geſund machen moͤge. Wie viel
Wunder wuͤrde er nicht uns zum Beſten thun, wenn wir
nicht ſo unglaubig waͤren, und dadurch die Ausgieſſung
ſeines Geiſtes und den Reichthum ſeiner Gnade hinderten!

III.) In ſeinen Empfindungen. — Und er ver⸗
wunderte ſich uͤber ihren Unglauben, und gieng hin,
Und lehrete in den benachbarten Flecken⸗

Welches waren Jeſu Empfindungen, als er das un⸗
glaͤubige Nazareth verließ? Waren es etwan Emfindungen
des Unwillens, der Verachtung, und der Rache? Nein;
ſondern Empfindungen der Verwunderung, des Mitleidens

und des Betruͤbniſſes, weil er ſich genoͤthiget ſah e in
ei⸗

ſein detauf
deron um

m!

CXIX. Betrachtung. 223

ſeinem Unglauben zu laſſen, um das Evangelium anders⸗
ge. wo zu verkuͤndigen.

ch! Herr, bin ich nicht auch ein Gegenſtand
der Verwunderung fuͤr dich? Soll ich nicht
einer fuͤr mich ſelbſt ſeyn? Werde ich nicht am Ta⸗
ge deines Gerichts einer für die ganze Welt ſeyn?
Wie? bey ſo vielem Beyſtande, bey ſo vielem Un⸗
terrichte, ſo vielen Gnaden, ſo vielen Sacramenten,
6 vialen Dbten und ſ nieen rleichtermgeh
in ich noch ſo ſchwach, ſo unvollkommen, und von
der Heiligkell ſo weit entſernt es ſind noch ſo vels

Fehler, und ſo wenig Tugenden in mir! Ach! es man⸗

hen wiſſen Laſet
ſen hrklagen oir
ſe uſerte Geelen
mage. Wia dief
thun, weng wit
H die Alpeſſtn
Gnade hitdeten

— und e her⸗
ind geng hin,
en

Ne

Als er dag li.
an Emfmndungtn
Nache! Nein;
des Mitledenls
biget ſch, es in

ſei

gelt mir am Glauben; mein weniger Glaube macht,
daß alle Huͤlfsmittel bey mir keinen Nutzen ſchaf⸗
fen, und alle Heilsmitel ihre Kraft an mir nicht
erweiſen. Heile mich alſo, o mein Gott; erleuch⸗
te mich, zerreiß meine Feſſeln, erfuͤlle mich mit
dem Glauben, der die wunderbareſten Geneſungen
von die erhaͤlt! Mache mich gelehrig, indem du mich
demuͤthig machſt. Laß nicht zu, daß ich deine Ga⸗

ben noch mißbrauche, welche weiter zu nichts die⸗

nen wuͤrden, als mich nur noch ſtrafbarer zu ma⸗
chen; ſondern gieb daß, wenn ich einzig und al⸗

lein darauf bedacht bin, einen heiligen Gebrauch

davon zu machen, ich die Fruͤchte davon einſamm⸗
le, welche meine Seligkeit und deine Ehre ſind!

Amen!
WEN

CXX. Betra chtung.

Von der Unreinigkeit.

die Unruhe und die Gewiſſensbiſſe, welche dieſe Leidenſchaft
in ihm erreget, betrachten. Matth. 14, I⸗1I. Marc.
6, 17728. Luc. 9, 7⸗9.DꝓZ
Erſter Punkt.

Erſte Wirkungen der Unreinigkeit bey dem Herodes.

halten kann.

Nachdem Herodes die Herodias, ob ſie gleich

niß legen laſſen.

nen Bruders. Er heurathet ſie oͤffentlich, und wird zu

des

*

Enthauptung des H. Johannes des Taͤufers.

Laſſet uns zuvoͤrderſt die erſten Wirkungen der Unrei⸗
nigkeit bey dem Herodes; hernach die groͤßten Ausſchwei⸗
fungen, zu welchen ihn dieſes Laſter verleitet; und. endlich “

L.) Eine ungezaͤhmte Unkeuſchheit, die nichts zuruͤck⸗

ſeines Bruders Philippi Weib war, geheurathet,
hatte er hingeſchickt, den Johannes zu greifen, und
hatte ihn binden, und um ihrentwillen ins Gefaͤng⸗

Herodes, der Vierfuͤrſt von Galilaͤg, liebet das Weib
ſeines Bruders Philippus, des Vierfuͤrſten von Ituraͤuag,
und wird von ihr geliebet. Er ergiebt ſich dieſer ſchuͤnde—
lichen Liebe, und bald entfuͤhrt er das Weib ſeines eige⸗

gleicher Zeit ein Raͤuber, ein Ehebrecher und ein Blut⸗
ſchaͤnder, ohne daß die Schaamhaftigkeit, die Stimme

ſgſet den
einen ſo bi
ſehtt aber
heilgen M
DVolts Hel

ſchaſt unbi⸗

nig, ſeve
ind eiſrig
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Des be

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ti ungen der un⸗ i
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en von Itrig,

ich dieſer ſchind.
Veib ſeines ligte·
, und wid a

t und eln Blut⸗

des

CxXX. Betrachtung. 225
des Blutes, und das oͤffentliche Geſchrey der Leidenſchaft

ęR dieſes unzuͤchtigen Ungeheuers, vor deſſen Namen man ſo

gar noch heute zu Tage einen Abſcheu hat, Einhalt thun
kann. — Ach! laſſet uns vor den erſten und geringſten
Anfaͤllen eines ſo gefaͤhrlichen Feuers uns fuͤrchten, deſſen
Gewalt alles uͤberwindet „ und kein Hinderniß antrifft,
das im Stande waͤre „ihm Einhalt zu thun.

II.) Eine hartnaͤckige Verſockung, die nichts uͤber⸗
winden kann.

Denn Johannes ſagte zu dem Herodes: Es
geziemet dir nicht, daß du deines Bruders Weib
habeſt. — Herodes haͤtte ihn gern umbringen laſ⸗
ſen; aber er furchte ſich vor dem Volke, weil Jo⸗

hannes von ihm fuͤr einen Propheten gehalten wurde.

Ein Prophet „ein Menſch, der uͤber die Propheten
erhaben iſt, der groͤßte und heiligſte Menſch, mit einem

Worte, Johannes der Taͤufer beſtraft den Herodes wegen

ſeiner Unzucht, er ſpricht dieſe entſcheidenden Worte zu
ihm: Prinz, es iſt dir nicht erlaubt, deines Bruders
Weib zu haben. Die Beſtrafung des Propheten ruͤhret

ihn nicht, und ſeine Kuͤhnheit bringet ihn auf. Herodes
faſſet den Entſchluß, ihn umbringen zu laſſen, um ſich

einen ſo beſchwerlichen Mann vom Halſe zu ſchaffen; er
ſiehet aber ein, daß, wenn er ſich an dem Leben dieſes
heiligen Mannes vergriffe, er zu einer Empoͤrung des

Volks Gelegenheit geben koͤnnte. — Es iſt keine Leiden⸗
ſchaft unbiegſamer, als die Unreinigkeit Sie wird zor⸗

nig, ſie verfolget, ſie haſſet und verfolgt den liebreichen
und eiferigen Arzt L der ſie heilen will, bis zum Tode.
Wenn die Suͤnder, die dieſer Leidenſchaft ergeben ſind,
Das betracht. Evang. 3. Thl. P nicht

226 Das betrachtete Epangelium.

nicht auch noch heute zu Tage von der Furcht zuruͤckgehal⸗
ten wuͤrden; ſo wuͤrden ſie ihre Haͤnde in das Blut derer
tauchen, die ſich ihren Ausſchweifungen widerſetzen. cer
weder der Haß, noch die Drohungen der Guͤnder ſellen
diejenigen abhalten, die Standes halber verbunden ſind,
ſie zu beſtrafen. Der Rang, die Wuͤrde, der Charakter
koͤnnen ſie nicht davon frey ſprechen. Ihr Stillſchweigen
wuͤrde Zaghaftigkeit ſeyn. — Wenn Herodes von ſeiner
Leidenſchaft angefallen wurde; ſo haͤtte er gewuͤnſchet, von
einem ſo beſchwerlichen Tadler befreyet zu ſeyn. Wenn
aber die Hihe bey ihm voruͤber war; ſo konnte er dem
Johannes dem Taͤufer ſeine Hochachtung nicht verſagen.
Er verehrte ſeine Tugend, er bewunderte ſeinen uner⸗
ſchrockenen Muth; er hoͤrte ihn ſo gar gern, und folgte
ihm in vielen Dingen. Aber in Anſehung des Haupt⸗

punkts nahm er keine Vorſtellung an. Die Leidenſchaft

zernichtete die Hochachtung, oder hielt ihre Thaͤtigkeit
und Staͤrke zuruͤck. Die Unreinigkeit erſtickte die Stim⸗
me des Gewiſſens, und der Prinz ſetzte Ausſchweifungen
fort, ohne welche er, wie er glaubte, nicht gluͤcklich ſeyn
koͤnnte. — So iſt die Verſtockung beſchaffen, welche die⸗
ſes ſchaͤndliche Laſter hervorbringt, und die diejenigen nur
mehr als zu ſehr empfinden, die ſo ungluͤcklich ſind, und
ſich ihr ergeben. .

III.) Eine große Blindheit, die nichts vertreiben
kann.

Aber die Herodias ſtellete ihm nach, und

ſuchte Gelegenheit ihn zu toͤdten; ſie hatte aber

ihr Vorhaben noch nicht ausführen koͤnnen, weil
ſich Herodes vor dem Johannes furchte; denn er
wußte, daß er ein gerechter und heiliger Mann hur⸗
x

koͤnnen/
gen leſſen
ue, 1
Nun
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Unbekaant,
te; lſet
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eſe ſchweif ſungen
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n, weſche die⸗
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ichts dertreben

nach, und
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können, weil
te; denn er
Nonn war.
E

CXX. Betrachtung. 227

Er hatte deswegen viel Hochachtung gegen ihn,

und folgte ihm in vielen Dingen, und hoͤrte ihn gern.

Wenn die Wuth des Herodes wider den Johannes

den Taͤufer, von kurzer Dauer war; ſo war es hingegen

der Herodias ihre nicht. Je natuͤrlicher die Sanftmuth
einem Frauenzimmer iſt, das ſich in der Unſchuld zu erhal⸗

ten gewußt hat, deſto heftiger iſt die Hitze, und deſto

grauſamer die Rache bey derjenigen, welche die Graͤnzen
der Schamhaftigkeit einmal uͤberſchritten hat. Die Die⸗
ner Gottes haben keinen geſaͤhrlichern Feind, als eine un⸗
zuͤchtige, maͤchtige und beleidigte Weibsperſon. Weil es

die Herodias bey dem Koͤnige nicht hatte dahin bringen

koͤnnen, daß er den Johannes den Taͤufer haͤtte umbrin⸗
gen laſſen; ſo beſchloß dieſes kuͤhne Weib, den Plan der

Rrache, den ſie gemacht hatte, ſo zu ſagen ſelbſt, ohne

die Autoritaͤt des Koͤnigs, ja ſo gar wider ſeinen Willen,
auszufuͤhren. Sie ſtellte dem heiligen Vorlaͤufer hinterli⸗
ſtiger Weiſe nach. Es war dieſes dem Herodes nicht

. unbekannt. Und ob gleich dieſer furchtſame, obgleich kuͤh⸗
ne; laſterhafte, obgleich billige, und weibiſche Fuͤrſt,
dieſes Weib haͤtte fortjagen ſollen, welches ihm auf der

einen Seite Schimpf und GSchande zuzog, und auf deer
andern den gebuͤhrenden Reſpekt gegen ihn aus den Au⸗
gen ſetzte; ſo ließ er es doch dabey bewenden, daß er ih⸗
re Anſchlaͤge zunichte machte, den Wirkungen ihrer Hi⸗
tze Einhalt that, und fuͤr die Sicherheit des Propheten
ſorgte. Worauf lief aber endlich dieſe ſchaͤndliche Behut⸗
ſamkeit hinaus? Darauf, daß er die Ruchloſigkeit mit

ſeeinen uͤbrigen Verbrechen verband, ſich an der Freyheit

des Mannes Gottes vergriff, ihn gefangen nehmen, in
Ketten und Banden legen, und in ein enges Gefaͤngniß
einſperren ließ. Vielleicht bildete er ſich wohl gar noch
2 ein,

228 Das betrachtete Evangelium.

ein, er thaͤte dieſes zum Beſten des Gefangenen, um ihn

der Wuth der Herodias zu entziehen. — So verblendet
die Leidenſchaft, und ſo laͤuft man, ohne es gewahr zu
werden, mit ſtarken Schritten, nach dem Abgrunde zu,
von welchen man ſich zu entfernen glaubt. Bewahre mich,
o Herr, vor einer ſo beklagenswuͤrdigen Blindheit, und
vor der ſchaͤndlichen Leidenſchaft, die ſie hervorbringt!

Zweyter Punkt.

Die groͤßten Ausſchweifungen, zu welchen die Unzucht den
Herodes verleitet.

Die groͤßte Ausſchweiſung, die Herodes begieng,
war die Ermordung des Johannes des Taͤufers, die von
Umſtaͤnden begleitet wurde, an welche man ohne Schrecken
und Entſetzen nicht denken kann.

I.) Was war die Gelegenheit dazu?

Endlich aber kam ein Tag, welcher der Abſicht
der Herodias guͤnſtig war; dieſer war der Geburts⸗
tag des Herodes, an welchem er den Groſſen ſei⸗
nes Hofes, ſeinen Hauptleuten, und den Vor⸗
nehmſten in Galilaͤa ein herrliches Gaſtmahl zube⸗
reiten ließ. Als ſich nun die Tochter der Herodi⸗
as dabey eingefunden und getanzet hatte, geſiel es
dem Herodes, und denen, die mit ihm zu Tiſche
ſaſſen. Der Koͤnig ſagte zu ihr: Bitte von mir,
was du willſt, und ich will es dir geben. Er be⸗
theuerte es ſo gar mit einem Eide: Ja, ich will
dir alles geben, warum du mich bitten wirſt, und
wenn es auch die Haͤlfte meines Koͤngreichs waͤre⸗
Wer

Ger N

Dhu

abnͤe
ſt wlene
hon/
hiehe nſe
undn ſi
Chauſpited
eſelen, de
1s gnten
Verſuhren
ſt bejobe
Tochter. der
in denſebe
ſobet wurde.
u o
ſlfen
iht genafa
iner thtric⸗
Balohnung
le alles bete
1s guch ſein
deine Vernn
Peſon din
Aber in der
ſhaſt denkt!
nicht nehe
euch vor det
ſprechungen
tergong der
die Schande

lin
n. CXX. Betrachtung. 229

Wer haͤtte es denken ſollen, daß dieſer Feſttag eine
der Wuth und Rache guͤnſtige Gelegenheit ſeyn wurde; ei⸗

ngenn ur
umn

en heen ne Gelegenheit, die den Herodes zu der groͤßten Schand⸗
. nden, that verleitete, und ihn gleichſam wider ſeinen Willen noͤ⸗
lercht nſh, tigte, das unſchuldige Blut zu vergieſſen, welches er bis
. inhet, un hieher verſchonet hatte! Wer kann aber gut fuͤr ſich ſeyn,
hortringe! und wozu laͤßt man ſich nicht verleiten, wenn ſich zu der
tloͤrichten Freude eines weltlichen Feſtes, zu dem Ueber⸗
ti. fluſſe der Speiſen und des Getraͤnkes, zu der Pracht der

d Scchauſpiele die Fallſtrike einer unverſchaͤmten Weibsperſon⸗
ie lnuct den geſellen, die ihre Reize durch einen eben ſo unverſchaͤmten,
als glaͤnzenden Pußz zu erheben, und ſich auch noch zum
Verfuͤhren alles desjenigen zu bedienen weis, was die Mu⸗
Hindes den, ſik bezauberndes, und der Tanz wolluſtiges hat? Die
ſes, die , Taochter der Herodias trat in den Speiſeſaal, und tanzte
n ohne Scheken in demſelben ſo ſchoͤn, daß ſie von allen Anweſenden ge⸗
lobet wurde. Vornehmlich gefiel es dem Herodes uͤber⸗
auus wohl. Nachsſeinem Urtheile gehet das Verdienſt ei⸗
17 nes ſolchen Tanzes uüber alles, und er weis die Taͤnzerinn
nicht genugſam zu belohnen. In dem erſten Augenblicke
cher de iſ. einer thoͤrichten Freude uͤberlaͤßt er es ihr ſelbſt, ſich eine
t der Gebtts,. Belohnung zu erwaͤhlen, und verſpricht ihr eidlich, ſie ſol⸗
en Groſen lee alles bekommen, was ſie verlangen werde, und wenn
Und den Vor, es auch ſein halbes Koͤnigreich waͤre. Herodes! wo iſt
Goſtnohl Ulte⸗ deine Vernunft? Bedenkſt du auch wohl, was fuͤr eine
te der Hern Perſon du ſpielſt, und wozu du dich anheiſchig machſt?
hette, gefel Aber in der Trunkenheit des Vergnuͤgens und der Leiden⸗
ihn in ſch ſcchaft denkt man an nichts, und die Vernunft laͤßt ſich
Bitte pon r nicht mehr hoͤren. — Ihr chriſtlichen Muͤtter, fuͤrchtet
geben. Er te⸗ euch vor den weltlichen Geſellſchaften, in welchen die Ver⸗
Ja, c vil ſprechungen und die Eidſchwuͤre mehr als einmal der Un⸗
tn nif, un tergang der Unſchuld, die Quelle bitterer Thraͤnen, und
lntihs it. die Schande einer ganzen Familie geweſen ſind! W

230 Das betrachtete Evangelium.

II.) Wie ſie vorgebracht wurde. — Laſſet uns zu⸗
voͤrderſt ſehen, wie die Bitte von der Mutter eingegeben,
und von der Tochter vorgebracht wurde. — Als die Toch⸗
ter hinausgegangen war, ſprach ſie zu ihrer Mut⸗
ter: Was ſoll ich begehren? Die Mutter gab ihr
zur Antwort: Das Haupt Johannes des Taͤufers.
Und nachdem ſie geſchwind wieder hinein gegangen
war, ſagte ſte zu dem Koͤnige: Ich will, daß du
mir zur Stunde in einer Schuͤſſel das Haupt Jo⸗
hannes des Taäͤufers gebeſt.

Die Tochter der Herodias, welche wegen des koͤnig⸗
lichen Eides verſichert iſt, alles zu erhalten, warum ſie
bitten wird, nimmt ſich nur einige Augenblicke Zeit, ſich
wegen der Wahl zu bedenken. Aus dem Speiſeſaale ge⸗
het ſie in das Zimmer ihrer Mutter, ſie um Rath zu fra⸗
gen, und von ihr zu vernehmen, um was ſie bitten ſoll.
Dieſe antwortet ihr kurz, und ohne ſich lange zu bedenken:
um das Haupt Johannes des Taͤufers. — Herodias! haſt
du das Herz, deiner Tochter einen ſolchen Vorſchlag zu
thun? Wird deine Tochter ſo kuͤhn ſeyn, ihn zu wider⸗
holen? Wird Herodes die Geduld haben, ihn anzuhoͤren?
und wird er an einem Tage, der zu oͤffentlichen Luſtbarkei⸗
ten beſtimmt iſt, koͤnnen ins Werk gerichtet werden? Wie!
du zieheſt den Tod eines gerechten und unſchuldigen Man⸗
nes der Haͤlfte eines Koͤnigreichs vor? Nimmſt du dich
des Beſten deiner Tochter ſo an? Was haſt du von die⸗
ſem Manne zu befuͤrchten? Er liegt in Ketten und Bans
den. Aber der Koͤnig haͤlt ihn in Ehren. — Sollteſt du
aber nicht eben deswegen befuͤrchten, dieſem Prinzen zu
mißfallen? Ach! indem dich Herodes mit Wohlthaten uͤber⸗
ſchuͤtten will, bedieneſt du dich ſeines Verſprechens wider
ihn ſelbſt, um ihn zu betruͤben. Befuͤrchteſt du nicht,
dir

Fr ſeige
gochte .

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io ſe hitten ſol

Herohing/ haſt

iu widerr:

ihn anthirn⸗

ichn Lufbarti.

t werden! Wee
ſhuidie Man⸗
hinnſ du di

ſt du von dier.
ten und Dans
— Collteſt an

ein Prinzen u
ohlthaten uber⸗
ſorechens wider
teſt du nicht,
di

H*

CXX. Betrachtung. 231

dir ſeine Ungnade zuzuziehen? Befuͤrchteſt du nicht, es

moͤchte ſich ſeine Liebe zu dir in Haß, und ſeine Gefaͤllig⸗
keit in Wuth verwandeln? — Und du, o Tochter des
grauſamſten Weibes, entſetzeſt du dich nicht vor einer ſo
blutduͤrſtigen Bitte? Wirſt du dich wohl unterſtehen, dem
Koͤnige den ſchrecklichen Vortrag davon zu thun? Befuͤrch⸗
teſt du nicht, dich vor den Augen eines ſo zahlreichen Ho⸗
fes zu beſchimpfen? Wirſt du eine ſo ſchoͤne Gelegenheit
dich zu erheben und zu bereichern aus den Haͤnden laſſen?
Und was wirſt du von dem ungerechten Tode eines unter⸗
druͤckten Unſchuldigen fuͤr Nußen haben? Wirſt du nicht
wenigſtens deiner Mutter einige Vorſtellung thun? Nein;
die Tochter, die bereits der Mutter nur mehr als zu gleich,
eben den Arsſchweifungen ergeben, und eben ſo wuͤthend
iſt, begiebt ſich geſchwind zu der Geſellſchaft zuruͤck, er⸗
ſcheinet in derſelben mit einer unverſchaͤmten Miene, und
ſagt dem Koͤnige auf eine kuͤhie Art: Ich verlange ſo
gleich in einer Schuſſel das Haupt Johannes des
Taͤufers. — Welche Ausdruͤcke! Welcher Greuel! Was
fuͤr eine Familie! Was fuͤr Ungeheuer!

Laſſet uns aber dieſem ungerechten Verfahren ferner
ſolgen, und ſehen, wie dieſer Antrag von dem Herodes
angenommen wird. — Der Koͤnig wurde ſehr ver⸗
drießlich uͤber dieſe Bitte; aber wegen des Eides,
den er geſchworen hatte, und wegen derer, die mit
ihm zu Tiſche jaſſen, wollte er ſie nicht betruͤben. —
Herodes haͤtte zornig und unwillig werden ſollen; er wur⸗
de aber nur betruͤbt. War dieſes alſo die Empfindung,
welche in ſeinem Herzen eine ſo barbariſche, ſo ungereche
te, und ſo unanſtaͤndige Vitte, die ſich zu den Umſtaͤn⸗
den des Tages und Ortes ſo wenig ſchickte, erregen ſoll⸗
te? Er wuͤrde den Johannes den Taͤufer aus politiſchen

232 Das betrachtete Evangelium.

Urſachen, und einem Ueberreſte von Billigkeit, gern ha⸗
ben am Leben erhalten wollen; aber ſeine Leidenſchaft
machte, daß er nicht im Stande war, die Mutter und
die Tochter zu betruͤben. Auſſerdem geſellete ſich die Schan⸗
de, nach einem oͤffentlichen Schwure ſein Wort nicht zu
halten, und die Furcht, man moͤchte ſeine Verweigerung
als eine Zaghaftigkeit anſehen, zu ſeiner Gefaͤlligkeit,
um uͤber ſeine Schwaͤche zu triumphiren. — Was mach⸗
te er ſich denn alſo fuͤr einen Begriff von der Religion,
um zu glauben, ein Eid koͤnne ihn verbinden, eine boͤſe
That zu begehen? Aus was fuͤr einem Gunde trug er
Bedenken, einen unbeſonnenen und ungerechten Eidſchwur
nicht zu halten, und ſich doch nicht zu ſcheuen, einem
Unſchuldigen, einem Heiligen das Leben nehmen zu laſ⸗
ſen? Er furchte ſich vor den Reden der Anweſenden. —
Wuͤrden ſich aber wohl Hofleute, die an den Prinzen al⸗
les, auch ſo gar ihre Frevelthaten billigen, nicht aͤuſſerſt
bemuͤhet haben, ſeine Weisheit und Billigkeit zu loben,
wenn ſie geſehen haͤtten, daß er auf ſeiner Verweigerung
beharret haͤtte? Wuͤrden ſie nicht zu ihm geſagt haben,
ein Eid koͤnne zu dem, was an ſich ungerecht waͤre, und
ſo wohl von der Vernunft, als von der Natur und dem
Geſetze verbothen wuͤrde, nicht verbinden. Sein Verſpre⸗
chen waͤre ein allgemeines Verſprechen, er haͤtte nur ge⸗
ſchworen, zu thun, was er nach den Geſeßen der Gerech⸗
tigkeit des Gewiſſens thun koͤnnte. Aber nein; die ent⸗
ſcheidende und wahre Urſache von dem thoͤrichten Aber⸗
glauben des Herodes, von ſeiner laͤcherlichen Furcht, von
einer ſo großen Schwachheit und Furchtſamkeit, iſt die
unzuͤchtige Liebe, die in ſeinem Herzen herrſchet. Da er
von der Leidenſchaft hingeriſſen wird; ſo befuͤrchtet er die⸗
jenige zu betruͤben, die der Gegenſtand derſelben iſt. So
macht dieſes ſchaͤndliche Laſter, welches ein jedes Sers⸗
daß

ſhüntheit
koͤnnen die
wird dieſe⸗
s dieſe
Dieſe wei
Velcher
Vie dill
der Vorl
G, ſirbt
ſondt wo

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en hehmen lul

Anneſedden —
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gen, nicht aüſerſ
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er Veneizenin
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recht wire, ud
Natur und denn
Gein Verſſpe⸗

er haͤtte nur NH

lben der Gnteh⸗

er ein, die ent,

thoͤrichten Abet⸗
en Furcht, von

ſinteit, iſ die

enſchet. Da er
hefrchtet er die
tſelben iſt. Go
ein ches Her,
deb

2

CXX. Betrachtung. 233
daß ſich ihm ergiebt, beſchimpfet, dieſen Prinzen unbe⸗

ſonnen und blind, niedertraͤchtig und veraͤchtltch, ungerecht
und furchtſam, unmenſchlich und grauſam. So verleitet
6 ihn zu Ausſchweifungen, deren er ſich nicht faͤhig zu

ſeyn erachtete, und welche kurz vorher wuͤrden gemacht ha⸗
ben, daß er ſich vor ſich ſelbſt entſett haͤte.

III.) Wie wurde ſie vollſtreckt? — Er ſchickte al⸗

ſo den Henker hin, und befahl ihm, das Haupt

dees Johannes in einer Schuͤſſel zu bringen. Die⸗

ſer enthauptete ihn im Gefaͤngniſſe, und brachte
ſein Haupt in einer Schuͤſſel, und gab es dem

Mägdlein, und das Maͤgdlein gab es ihrer Mutter.

Sehet alſo, wie die Unzeicht in der Perſon der He⸗
rodias triumphiret, wenn man anders dasjenige einen Tri⸗
umph der Unzucht nennen kann, was nur geſchickt iſt,
den groͤßten Abſcheu davor zu erregen, und ihn auch bey
dem Herodes ſelbſt erregen wird. Alles, was dieſes un⸗
zuͤchtige Weib will, geſchieht ſo gleich. Das blutige
Haupt des Propheten liegt in einer Schuͤſſel. Hier er.
blicket man an denſelben zu gleicher Zeit die Grauſamkeit
des Herodes, die Wuth der Herodias, und die Unver⸗

ſchaͤmtheit ihrer Tochter. Herodes und ſeine Hofleute

koͤnnen dieſen Anblick nicht ertragen. Des Johannes Haupt
wird dieſem Maͤgdlein ſo gleich wieder zuruͤckgegeben, wel⸗
ches dieſes grauſame Geſchenk zu ihrer Mutter traͤgt.

Dieſe weidet ihre Augen unerſchrocken und vergnuͤgt daran.

Welcher Gegenſtand des Wohlgefallens fuͤr eine Frau!
Wie viel Schrecken in wenig Augenblicken? — So ſtirbt

der Vorlaͤufer des Meſſias als ein Opfer der Unzucht!
So ſtirbt der Mann Gottes, der vom Himmel war ge⸗

ſandt worden, die Wege des Herrn zu bereiten, und die
P 5 Got.

234 Das betrachtete Evangelium.

Gottesfurcht und Religion in Iſrael wieder herzuſtellen.
O Tiefe! o Abgrund! o unerforſchliches Verhalten der
Vorſehung! Unſer Mund ſchweige, unſere Vernunft un⸗
terwerſe ſich, unſer Herz bethe an! Alle Geſetze ſind durch
dieſen Tod uͤbertreten. Der Bußprediger iſt der Unzucht
aufgeopfert. Ein in Ergoͤßlichkeiten erſoffener, und der
ſchaͤndlichſten Leidenſchaft ergebener Fuͤrſt, laͤßt den ge⸗
ſchwornen Feind der Ergoͤtzlichkeiten und des Laſters auf
die ſchaͤndlichſte Art umbringen. Er laͤßt ihn im Gefaͤng⸗
niſſe umbringen, welches wider das moſaiſche Geſetz war,
als welches haben wollte, die Strafbaren ſollten vor dem
Volke hingerichtet werden. Er laͤßt ihn toͤdten, ohne ihm
ſeinen Proceß gemacht, ohne ihn gerichtet zu haben. Al⸗
les iſt in dieſem Beſehle des Fuͤrſten grauſam. Alles iſt
in dem, was die Leidenſchaft thun laͤßt, grauſam. Eben
der Tag, an welchem Herodes das Leben bekommen hat,
nimmt es dem Johannes dem Taͤufer. Er feyert ſeinen
Geburtstag durch den Tod des unſchuldigſten Menſchen.
Immer und ewig merkwuͤrdiger Tag, den die Erde bis
an das Ende der Welt feyern wird; aber zur Schande
und Verabſcheuung des grauſamen Herodes und ſeiner
Mitſchuldigen, und zur Ehre des glorreichen und heiligen
Vorlaͤufers.

Dritter Punkt.

Unruhe und Gewiſſensbiſſe, welche die Unzucht in dem
Herodes erregt.

I.) Seine Furcht, Jahannes moͤchte wieder von den
Todten auferſtanden ſeyn.

ſprech
ſiſſen,

Hern
e Bu
Gtimmnen
zom ſeine
hen 1
Furht und
1, h hn
ofleuten/
uin thut e
tes Leben
Leben ni
auch ſo e
loſen vor
Unrechtni⸗
ſertiget ſ
Penn Gn
lohnet,
Theten b
tuhien.

Pprichtn,

t.

Ngucht in den

ſeder on din

CXX. Betrachtung. 235

Als ſich aber Jeſu Ruhm weit ausgebreitet
hatte, hoͤrte der Koͤnig Herodes von ihm reden,
welches ihm Anlaß gab zu ſagen: Johannes der
Taͤufer iſt wieder von den Toden auferſtanden, dar⸗
um geſchehen durch ihn ſo viele Wunder. Die ei⸗
nen ſagten: Es iſt Elias; andere ſprachen: Es
iſt ein Prophet, wie einer von den alten Prophe⸗
ten. Als Herodes dieſe verſchiedenen Reden hoͤr⸗
te, ſprach er: Johannes, den ich habe enthaupten
laſſen, iſt wieder von den Todten auferſtanden.

Herodes wollte eine Stimme erſticken, die ihm ſei⸗
ne Blutſchande vorwarf; jetzo aber erheben ſich tauſend
Stimmen aus dem Innerſten ſeines Herzens, und werfen
ihm ſeine Mordthat vor. Der H. Johanes iſt ihm Tag
und Nacht vor den Augen, und er glaubt ihn allenthal⸗
ben zu ſehen. Nachdem das Geruͤchte von den Wundern,
die Jeſus thut, bis zu ihm gedrungen iſt, ruft er vor
Furcht und Schrecken aus; Es iſt Johannes der Taͤufer,
den ich habe toͤdten laſſen; er iſt es, ſpricht er zu ſeinen
Hofleuten, der von den Todten auferſtanden iſt; und dar⸗
um thut er alle dieſe Wunder. Gott hat ihm ein zwey⸗
tes Leben nebſt einer Macht gegeben, die er in dem erſten
Leben nicht gehabt hat. — So machen die Heiligen,
auch ſo gar nach ihrem Tode, daß die Voͤſen und Gott⸗
loſen vor ihnen zittern. Gott raͤchet die Unſchuld ſeiner
unrechtmaͤßiger Weiſe unterdruͤckten Diener. Er recht⸗
ſertiget ſie durch den Mund ihrer Verfolger ſelbſt, —
Wenn Gott die Tugend des Johannes des Taͤufers ſo be⸗
lohnet, ſagte Herodes ferner, wie wird er meine boͤſen
Thaten beſtrafen? — Seine Hofleute ſuchten ihn zu be⸗
ruhigen. Die einen ſagten, es waͤre Elias; die andern
ſprachen, es waͤre ein Prophet, der Wunder thaͤte, wie eini⸗
ge

Das betrachtete Evangelium.

ge von den alten Propheten gethan haͤtten, und er haͤtte
nicht Urſache ſich hieruͤber zu verwundern, oder zu beunruhi⸗
gen. Aber nichts kann dem Herodes ſeine Furcht benehmen.
Nein, ſpricht er; Johannes den ich habe enthaupten laſ⸗
ſen, iſt derjenige, der wieder von den Todten auferſtan⸗
den iſt. — Ein ſtrafbares Herz kann nicht ruhig und
ohne Gewiſſensbiſſe ſeyn; es ergreift allemal die Partey
der goͤttlichen Gerechtigkeit wider ſich ſelbſt. Es kann ſich
in dem Gegenſtande ſeiner Furcht irren; es kann ſich aber
nicht beruhigen. — Vergeblich waffnet ſich der Unzuͤchtige
mit Gottloſigkeit; vergeblich leugnet der Gottloſe ſeine
Unzucht; Jeſu Wunder werden ſein Herz allzeit martern.
Es iſt nicht mehr Jeſu Ruhm allein; ſondern es iſt ſei⸗
ne Religion, ſein Dienſt, ſeine Gottheit, die von der
ganzen Welt iſt erkannt worden, deren Laſt ihn zu Bo⸗
den druͤcket, und die Ruhe und Gelaſſenheit, die er af⸗
feetirt, ſtoͤret. — An dem Hofe des Herodes denkt nie⸗
mand an den Meſſias; die Vorſtellung von ihm wuͤrde noch
ſchrecklicher, als die Vorſtellung des auferſtandenen Johan⸗
ues geweſen ſeyn. — Laſſet uns dieſen verſtockten Blins
den nicht nachfolgen. Laſſet uns unſern Heiland an den
Werken ſeiner Macht erkennen. Haben wir Boͤſes gethan;
ſo laſſet uns unſern Gewiſſenbiſſen nachgeben, und unſere
Zuflucht zu ſeiner Barmherzigkeit nehmen. Hat uns ſeine
Gnade davor bewahret, oder davon befreyet; ſo laſſet uns
ihm dafuͤr danken, und ihn bitten, daß er uns ferner auf
den Wegen der Unſchuld oder der Buße erhalten wolle.

11). Seine Unruhe zu wiſſen, wer Jeſus iſt. —
Der H. Lucas erzaͤhlet das vorhergehende ganz anders. Er
ſagt uns, Herodes haͤtte nur auf eine zweifelhafte Art zu
ſeinen Hofleuten geſagt, Johannes der Taͤufer waͤre wie⸗
der von den Todten auferſtanden; aber dieſe Ueberſetzung
des

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deswegen!
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CXX. Betrachtung. 237

lugniunhe dees H. Lucas iſt deswegen nicht weniger unterrichtend fuͤr
ginun. uns. Als indeſſen, ſpricht dieſer Evangeliſt, Herodes
deentn. der Vierfuͤrſt alles, was Jeſus that, gehoͤret hatte,

8 n,. war er gar ſehr verlegen, weil einige ſagten: Jo⸗
u uſ in hannes der Taͤufer iſt von den Todten auferſtanden;
Ag andere: Elias iſt erſchienen; und noch andere: es
ne in ſh iſt einer von den alten Propheten auferſtanden.

n ſihaie Und Herodes ſprach: Den Johannes habe ich ent⸗

rlnſte haupten laſſen z wer iſt alſo derjenige, von dem ich
i dſe ſein ſolche Dinge hoͤre?
martern.
ens iſ ſi. Herodes war einmal ums andere der Ball ſeiner eige⸗
, di Dhn dee nen Gedanken, und der verſchiedenen Meinungen ſeiner Hof⸗
aſ ihn u Bo⸗ leute. Einige dachten, wie er, Johannes der Taͤufer
hett, die er g⸗ waͤre wieder auferſtanden. Andere ſagten, Elias wuͤrde
rides denkt ne. erwartet, und er fienge vermuthlich an, ſich ſehen zu laſ⸗
hn wirde noch ſen. Noch andere dachten endlich, es koͤnnte überhaupt
nhenen Johon⸗ einer von den alten Propheten ſeyn. Herodes, der bis⸗
tſtocken Hling weilen die Furcht, die er vor dem Johannes dem Taͤufer
Däland un den hatte, uͤberwand, nahm ſeine Zuflucht zu dem gottloſen
Boͤſes Gthen: Lehrgebaͤude der Saducaͤer, die Todten koͤnnten nicht wie⸗
en, und unſere der auferſtehen, die Seele waͤre materialiſch, und es ſtuͤre
et ins ſege be mit dem Leibe alles. Den Johannes den Taͤufer, ſag⸗
ſo liſet ing te er zu ſich ſelbſt, habe ich enthaupten laſſen; ich habe
uns ſerner uf ſſeein Haupt von ſeinem Leibe getrennet geſehen, er iſt todt:
halten wole. er kann es alſo nicht ſeyn. Nachdem er ſich aber auf die⸗
H ſe Art wider die Auferſtehung des Johannes, und ande⸗
Jens iſ. — lſwrer laͤngſtverſtorbenen Propheten getroͤſtet hatte, war er
, onders, Er deswegen nicht ruhiger. Die Wunder geſchahen, ſie dauer⸗
ſlhaſte Netfo ten fort, ſie wurden bekannt. Wer iſt denn alſo derje⸗
fer wie mie. nige, ſehte dieſer Prinz hinzu, von dem ich ſo erſtaunliche
e eherenug Dinge erzaͤhlen hoͤre Das wollte er wiſſen; das machte

dr ihn unruhig, und es wird auch bis ans Ende der Welt,
alle

G

238 Das betrachtete Evangellum.

alle Gottloſe beunruhigen, und ſie bis an den Tod martern. —
Ja, ihr Gottloſen, leugnet immerhin alles, was ihr wol⸗
let; erſticket die innern Regungen eures Gewiſſens, und
entſaget dem reineſten Lichte eurer Vernunft; es wird
allzeit noch uͤbrig bleiben, zu wiſſen, wer derjenige iſt,
von dem man ſo viele Wunder erzaͤhlet; wer derjenige iſt,
der die chriſtliche Religion geſtiftet, der die Abgoͤtterey
vom Erdboden vertrieben, der den Menſchen eine ſo reine
Sittenlehre annehmlich gemacht, und ſie von ſo erha⸗
benen Wahrheiten uͤberzeugt hat? — Ach! Herr wer
biſt du? Du biſt mein Gott und mein Heiland, in wel⸗
chem ich allein die Heiligkeit und den Frieden, die Wahr⸗
heit und das Leben finde; und auſſer dir iſt nichts als
Vos heit und Verderben, Unruhe und Verzweifelung.

III.) Sein Verlangen Jeſum zu ſehen. — Und
er begehrte ihn zu ſehen. — Was war dieſes fuͤr ein
Verlangen bey dem Herodes? Es war kein Verlangen die
Wahrheit einzuſehen, ſich ſeine Pflichten bekannt zu ma⸗
chen, und von ſeinen Suͤnden abzulaſſen; ſondern ſeine
Neugierigkeit zu befriedigen, die Unruhen ſeines Gewiſſens
zu ſtillen, und ſich bey ſeinen Suͤnden und Laſtern zu beru⸗
higen. Die Zeit kam, da er Jeſum ſah, aber nicht ſo, wie
er es verlangte, indem er die Menſchen durch die Wunder
ſeiner Macht in Verwunderung ſetzte; ſondern ſo, wie er
ihn zu ſehen verdiente, indem er die ſtolzen Juden durch
das verborgene Geheimniß ſeiner Erniedrigungen verblendete.
Er ſah ihn; und vermoͤge eines verdienten Gerichts, und
einer Gott anſtaͤndigen Strafe, erblickte er an der ins
Fleiſch gekommenen Weisheit nur Thorheit. — Ach! was
iſt dieſes Verlangen noch jetzo bey den Gottloſen? Sie ſa⸗
gen, ſie moͤchten gern Jeſum und ſeine Wunder ſehen.
Heuchleriſches und gottloſes Verlangen! Wenn ſie wollten;
ſo

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Winder ſehen.

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CxXX. Betrachtung. 239

ſo wuͤrden ſie ihn nebſt uns in ſeinem Evangelium, in ſeiner
Sittenlehre, in ſeinen Verheiſſungen, in ſeinen Drohun⸗
gen, in ſeiner Religion, in ſeiner Kirche, in dem Sae
eramente ſeines Leibes, im Glauben, im Gebethe, in der
Andacht, und in der Reinigkeit des Herzens ſehen. Hier
begehret der Glaͤubige und die reine Seele Jeſum zu ſehen,
und ſie ſiehet ihn auch wirklich ſo, wie Jeſus will, daß
wir ihn ſehen ſollen. Hier ſehen wir ihn mit einem Bli⸗
cke, der unſerem Zuſtande gemaͤß, aber voller Licht, Frie⸗
de und Troſt iſt. Wir ſehen ihn auf eine Art, die ihm
zur Ehre gereichet, die ſeiner Gnaden theilhaftig wird,
und ſeine Belohnungen vrrdienet. Es wird ein Tag kom⸗
men, an welchem wir ihn alle ſehen werden, nicht mehr,
indem er Wunder thut, ſein Evangelium zu beweiſen;
ſondern indem er ſeine Gerechtigkeit ausuͤbet, diejenigen zu
belohnen, die ihm treu geblieben ſind, und die, ſo nicht
an ihn geglaubet haben, zu ſtrafen,

Riche dich, o Herr, nicht ſo wegen meiner Wi⸗
derſpenſtigkeit und meines wenigen Glaubens!
Beſiege ſie vielmehr durch deine Gnade! Laß mich
an den heiligen Wahrheiten, die dem fleiſchlichen
Menſchen nicht gefallen, einen Geſchmack finden,
damit ich mich an den Leiden und Truͤbſalen deiner
Knechte niemals aͤrgere, noch erſchrecke, wenn ich
ſelbſt um deines Namens willen leiden ſoll!

Und du, o Johannes der Taͤufer, der du der
groͤßte und heiligſte unter den Menſchen, der
Freund des Braͤutigams, und der Maͤrtyrer der
Reinigkeit biſt, ſey mein Beſchuͤtzer wider die Lei⸗
denſchaften, die dich das Leben gekoſtet haben.
Verſchaffe mir die Gnade, daß ich bey den Verſu⸗
chungen an die heilſamen Worte gedenke, dein
eis

240 Das betrachtete Evangelium.

heiliger Mund ſo oft, aber auch ſo vergeblich zu
dem Herodes geſagt hat: Es iſt nicht erlaubt; da⸗
mit, wenn ich mir meine Pflichten vorſtelle, ich
über den Feind meiner Seligkeit ſtegen, und der
Herrlichkeit, die dich im Himmel kroͤnet, theilhaf⸗
tig werden moͤge. Amen.

= i
CxXxXI. Betrachtung.
Erſte Vermehrung der Brode.
Dieſe Vermehrung der Brode kann als ein Bild der

Oſtercommunion angeſehen werden. Man kann dabey be⸗
trachten; 1) Den Eifer, mit welchem man ſich zur Com⸗

munion vorbereiten muß; 2) Den Glauben, mit welchem
man das H. Abendmahl empfangen muß; 3) Den Nu⸗

tzen, den man von dem Genuſſe des H. Abendmahls ha⸗
ben muß. Matth. 14, 12⸗21. Marc. 6, 29 ⸗44.
Luc. 9, 10217. Joh. 6, I⸗13.

Erſter Punkt.

Von dem Eifer, mit welchem man ſich zur Communion
vorbereiten muß.

Nachden die Juͤnger des H. Johannes den Leib ihres
Meiſters begraben hatten, begaben ſie ſich zu Jeſu
nach Capharnaum, wohin er zuruͤckgekehret war, und er⸗
zaͤhlten ihm, was er ſchon ſelbſt wußte. Dieſer goͤttliche
Heiland hoͤrte die betruͤbten Umſtaͤnde von dem Tode ſei⸗
nes Vorlaͤufers auf eine guͤtige und mitleidige Art an, und
troͤſte⸗

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ſdige Art an, und

troſten

CXXI. Betrachtung. 241

teoͤſtete die betruͤbten Juͤnger. Die Apoſtel ſtatteten ihm
ihres Ortes von dem Bericht ab, was ſie gethan und ge⸗

lehret hatten; er unterrichtete und ermunterte ſie. Er woll⸗
te ihnen einige Augenblicke Ruhe verſchaffen, aber dieſer
kurze Zwiſchenraum war fuͤr ihn weiter nichts, als eine

„Fortſetzung der Arbeit. Capharnaum war kein zur Ruhe

bequemer Ort. Das Haus, in welchem ſich Jeſus auf⸗

hielt, war beſtaͤndig ſo voller Leute, daß weder er, noch

ſeine Juͤnger, Zeit hatten, einige Speiſe zu ſich zu neh⸗

men. Kommet, ſpricht dieſer goͤttliche Meiſter zu ih⸗
nen, wir wollen uns allein an einen einſamen Ort

begeben, um daſelbſt die Annehmlichkeiten der Ru⸗
he einigermaßen zu genieſſen. Gie giengen alſo zu
Schiffe, und die Wuͤſte, die Jeſus erwaͤhlte, war die
Wuͤſte bey Bethſaida, jenſeit des galilaͤiſchen Meeres,
oder des Meeres bey Tyberias, welches auch der See Ge⸗
neſareth hieß. Bethſaida lag an der Morgenſeite des

Sees, gegen Mitternacht zu, und die Wuͤſte lag ein

Stuͤck von der Stadt gegen Mittag: Jeſus hatte bey

dieſer Reiſe noch eine andere weit verborgenere Abſicht,

die er ſeinen Apoſteln nicht bekannt machte. Das Oſter⸗
feſt war nahe, und man kann glauben, daß er ihnen
bey dieſer Gelegenheit einen Begriff von den chriſtlichen
Oſtern machen wollte, an welchen das geopferte Lamm
Gottes unter der Geſtalt des Brodes wuͤrde gegeſſen wer⸗
den. — Wir wollen uns dasjenige zu Nutze machen, was

hier zu unſerem Unterrichte vorkommen wird, und zuvoͤr⸗

derſt den Eifer des Volks bemerken.

Dieſer Eifer beſtehet darinnen, daß man ein Ver⸗
langen hat Jeſum zu ſehen, und ihn ſuchet. — Das
Veolk wurde es gewahr, daß Jeſus zu Schiffe gieng, und

ſah den Weg, den er nahm. Das Geruͤchte davon brei⸗

Das betracht. Epang. 3. Chl. .%à½ tete

242 Das betrachtete Evangelium.

tete ſich in den benachbarten Staͤdten aus, und ſo gleich
entſchloß ſich eine unzaͤhlige Menge Volks, Maͤnner,
Weiber, Kinder und Kranke, ſich zu ihm zu begeben, in⸗

dem ſie an der Spiße des Gees uͤber den Jordan giengen.

Einige waren ſo geſchwind, daß ſie ihm zuvorkamen. Je⸗
ſus ſah das Volk, welches ihm zuvorgekommen war,
mit Vergnuͤgen; er trat aus dem Schiffe, und füͤhrte
indeſſen, bis das uͤbrige Volk vollends angekommen war,
ſeine Juͤnger auf einem benachbarten Berg „all⸗
wo er ſich nebſt ihnen einige Zeit niederſetzte, und
das war die ganze Ruhe, die ſie genoſſen. Hierauf be⸗
gab ſich Jeſus wieder herunter in die Ebene, wo dieſe
unzaͤhlige Menge Volks mit einer Art von Ungeduld auf
ihn wartete. — Sind wir auch ſo eiferig bemuͤht, wie
dieſes Volk, Jeſum zu ſuchen, und uns vorzubereiten,
ihn als unſere Speiſe zu empfangen? Welche RNachlaͤſſig⸗
keit! Welche Traͤgheit! Wie viele empfangen ihn ohne
Geſchmack, ohne Verlangen, ohne Vorbereitung? Wie
viele empfangen ihn bey dem geringſten Vorwande gar
nicht 2 Ach! der Eifer uͤberwindet alle Hinderniſſe;
koͤmmt ihm nichts beſchwerlich, und nichts unmoͤglich dor⸗

II.) Dieſer Eifer beſtehet darinnen, daß man ein voll⸗
kommenes Vertrauen zu Jeſu hat. — Als alles dieſes
Volk in der Ebene der Wuͤſte angekommen war, belief ſich
ihre Anzahl auf ungefaͤhr fünf tauſend Maͤnner, oh⸗
ne die Weiber und die Kinder. — Dasjenige, was

ſie herbey lockte, war das Vertrauen, welches ſie zu der

Macht und Guͤte Jeſu Chriſti hatten, den ſie zum Veſten
der Kranken ſo viele Wunder thun ſahen. Und wo konn⸗
ten ſie es auch beſſer anwenden? — Das Vertrauen zu
dieſem goͤttl Uten Heilande iſt ein ſicheres Mittel von ihm
Gnade zu erlangen. Als Jeſus die Augen aufgeho⸗
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Und wo konn⸗

CXXI. Betrachtung. 243

ben, und das viele Volk geſehen hatte, welches
ihm nachgefolget war, erbarmete er ſich ihrer, weil
ſie wie Schaafe ohne Hirten waren, und ihn ſuche⸗

ten. — Dieſe Leute machten ſich bey weitem den Begriff

66 Vertanen i

Mittl von hn

lugen gufeho⸗
hen,

nicht von Jeſu, den ſie ſich machen ſollten; es war auch

der Bewegungsgrund, warum ſie ſich zu ihm begaben, bey
weitem nicht ſo vollkommen, als er es haͤtte ſeyn ſollen;
aber Jeſus haͤlt denen, die inn begierig ſuchen, und ein
Vertrauen zu ihm haben, vieles zu gute.

III.) Dieſer Eifer beſtehet darinnen, daß man Jeſu

Lehren anhoͤret. — Als dieſer zaͤrtliche Hirte zu dem

Volke herabgekommen war, fieng er an, es zu unter⸗
richten. Er redete nach und nach zu den verſchiedenen
Hauſen, die ſich, einer nach dem andern, um ihn herum
verſammleten, damit ſie ſeine Lehren moͤchten hoͤren koͤn⸗
nen. Der Unterricht dauerte lange, und handelte von
verſchiedenen Materien, die das Reich Gottes, das iſt,
die Vuße, den Glauben an den Meſſias, und die Stif⸗

tung der Kirche betrafen. — Wie aufmerkſam, wie be⸗
gierig hoͤrte man nicht Jeſu Chriſto zu. — Ach! in der

heiligen Zeit, die vor den chriſtlichen Oſtern hergehet, ver⸗
mehret die Kirche den Unterricht, wie machen wir ihn uns
zu Nutze? Wir follten zu dieſer heiligen Zeit, und ſo oft
wir uns zu dem Genuſſe des H. Abendmahls vorbereiten,

weit oͤfter in geiſtlichen Buͤchern leſen, und weit mehr

Zeit auf die Betrachtung und das Gebeth wenden; wie

kommen wir aber in dieſem Stuͤcke vaſeren Pfich und
Schuldigkeit nach?

IIV.) Dieſer Eifer beſtehet darinnen, daß wir Je⸗
fum bitten, er wolle uns geſund machen, und uns auch

von ihm heilen laſſen. — Auf dem Unterricht folgte, wie

gewoͤhmlich, die Heilung der Kranken. — Hierinnen
O 2 ſoll

244 Das betrachtete Evangelium.

ſoll der Nußen beſtehen, den wir von dem Unterrichte ha⸗
ben. Ein jeder ſoll, ehe er das himmliſche Brod iſſet,
fich ſelbſt prufen, den Zuſtand ſeiner Seele unterſuchen,
ſich Jeſu in der Perſon ſeiner Diener darſtellen, und ihm
ſeine Krankheit bekannt machen, damit er davon moͤge be⸗
freyet werden.

Zweyter Punkt.

Von dem Glauben, mit welchem man das H. Abendmahl
empfangen muß.

I.) Geine Schwierigkeiten. — Wenn kein Sacra⸗
ment mehr Glauben erfordert, als das Sacrament des H.
Abendmahls; ſo hat auch unſer Heiland den Glauben ſei⸗
ner Apoſtel niemals mehr gepruͤfet, als da er ihnen ein
deutliches Bild von dieſem hochwuͤrdigen Sacratente ge⸗
ben wollte. — Vom fruͤhen Morgen an, als man in der
Wuͤſte angekommen war, war Jeſus beſchaͤftiget geweſen,
das Volk zu unterrichten, und die Kranken zu heilen.
Dieſe Verrichtungen der Liebe und des Eiſers dauerten faſt
bis in die Nacht. Die Sonne wollte bereits untergehen,
ohne daß der Heiland daran dachte, alles dieſes Volk von
ſich zu laſſen, und ohne daß dieſes Volk, welches ein Ver⸗
gnuͤgen daruͤber hatte, ihn zu ſehen und zu hoͤren, an ſei⸗
ne Ruͤckreiſe zu den ken ſchien. Man war nicht nur nuͤch⸗
tern, ſondern auch von einem jeden Orte, wo man etwas
zu eſſen finden konnte, ſehr weit entfernt. Die Apoſtel
traten alſo zu Jeſu, und ſprachen zu ihm: Wir
ſind hier in einer Wuͤſte, und es iſt ſchon ſehr ſpaͤt;
laß das Volk von dir, damit es in die umliegenden
Staͤdte und Flecken gehen, und ſich Speiſe kaufen
kann. Je vernuͤnſtiger den Apoſteln ihre Vorſtellung zu
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Sbeiſe kalfen

ſ Vorſellung
hn

CXXI. Betrachtung. 249

ſeyn ſchien, deſtomehr mußten ſie ſich uͤber Jeſu Antwort

verwundern. Er ſprach zu ihnen: Es iſt nicht noͤ⸗
thig, daß ſie hingehen, gebet ihr ihnen zu eſſen!
Niemals hatten die Apoſtel aus dem Munde ihres Meiſters
etwas gehoͤret, das den Einſichten ihrer Vernunft mehr
zuwider war, als dieſes. Aber ſie ſprachen zu ihm:
Wir haben nichts. Sollen wir hingehen, und fuͤr
zweyhundert Pfennige*) Brod kaufen, und ihnen
zu eſſen geben? Unſer Heiland ſah ihre Verlegenheit,
er wollte ihnen aber noch nicht daraus helſfen. Es geſchah
ſo gar, ſie dabey zu erhalten, daß, indem er die Au⸗
gen auf dieſe große Menge Volks richtete, er zu dem
Philippus, welcher, wie Petrus und Andreas, von Beth⸗
ſaida war, ſagte: Wo kaufen wir Brod, daß dieſe
eſſen? Das ſagte er aber ihn zu verſuchen; denn
er wußte wohl, was er thun wollte. Philippus
antwortete ihm: Zweyhundert Pfennige werth
Brods iſt nicht genug/ daß ein jeglicher ein wenig
bekomme. Aus dieſer Verlegenheit ſetzte ſie unſer Hei⸗
land in eine andere noch groͤßere, die ihn aber dahin fuͤhr⸗
te, wo er ſie haben wollte. Jeſus, welcher den Vor⸗
ſchlag Speiſe zu kaufen, den die Apoſtel als das einzige
Mittel, fuͤr den Unterhalt dieſes Volks zu ſorgen, gethan
hatten, mit Stillſchweigen uͤbergieng, fragte ſie: Wie
viel habet ihr Brode? Gehet hin, ſetzte er hinzu
und ſehet unter dem Volke nach, wie viel deren
wohl unter ihm zu finden ſeyn moͤgen. Dieſe Wor⸗
te mußten ihnen eben ſo unbegreiflich vorkommen, als die
erſten. Sie gehorchten, ohne etwas darwider einzuwenden.
Und wenn ihr Nachſuchen ihnen nicht aus der Verlegenheit
half; ſo diente es doch das Volk zu benachrichtigen, daß
Jeſus willens war es zu ſpeiſen, und es vorzubereiten,
3 die
*) 100. Franken.

246 Das betrachtete Evangelium.

die Groͤße des Wunders einzuſehen, welches bald geſche⸗
hen ſollte. Die Apoſtel kamen wieder zu Jeſu, und ſag⸗
ten ihm: Man haͤtte nur fuͤnf Brode und zween Fi⸗
ſche gefunden; und Andreas, des Simon Petrus Bru⸗
der, erzaͤhlte, wie man ſie gefunden haͤtte: Es iſt ein
Knabe hier, ſpricht er, der hat fuͤnf Gerſtenbrode
und zween Fiſche. Aber, ſagte er ſo gleich ferner zu
Jeſu, was werden wir damit anfangen koͤnnen? Wie iſt
es moͤglich, ſo wenig unter ſo viele auszutheilen? Aber
was iſt das unter ſo viele? Je mehr man der Sache
nachdachte, deſto mehrere Schwierigkeiten ſand man da⸗

rinnen, und deſto unmoͤglicher ſchien ſie zu ſeyn. Man

ſoll alſo uͤber das große Geheimniß unſerer Altaͤre nicht
nachdenken, ſondern die Macht Jeſu Chriſti glauben, dem
nichts unmoͤglich iſt. .
II.) Die Troͤſtungen des Glaubens. — Da ſprach
Jeſus zu ſeinen Jungern: Bringet mir dieſe funf
Brode und zween Fiſche her, und laſſet ſich das
ganze Volk auf das Gras in Haufen zu Hunder⸗
ten oder Funfzigen niederſetzen.— Als dieſes geſche⸗
hen war, hub Jeſus die Augen zum Himmel auf, ver⸗
richtete ſein Gebeth, dankte Gott ſeinem Vater ſuͤr die
Macht, die er ihm gegeben hatte; er ſegnete die Brode
und die Fiſche; alsdenn brach er die Brode, und zerſchnitt
die Fiſche, und gab ſie ſeinen Apoſteln, damit ſie ſie aus⸗
theilen moͤchten. — So beleſtiget unſer Heiland den Glau⸗
ben ſeiner Juͤnger und ſeiner Kirche; ſo machte er ihnen
einen Begriff von ſeiner Allmacht, und bereitete ſie durch
die Aehnlichkeit der Ceremonien zu dem großen Sacra⸗
mente vor, welches er einſeten wollte, damit es den Chri⸗
ſten zu einer Speiſe und Nahrung dienen moͤchte. Da wir
heute zu Tage ſehen, daß die Kirche in die ganze Welt
aus

„

ſhenites
uns ulſet
ſein Leid .
unſers G
verdrehen,
Leibes und
GSchele,
bin untert
er berſte
ihnen ein
wie du 9
beihe Kite

1s dieſes leſhe⸗
inn Lauf,

ni finf
nſſet ſich deg
ia Huͤnder⸗

her⸗
in Vater ſir diie
Gnete die Bede.

,m nſhnt

amit ſie ſie aus⸗ .
eiland den Glau⸗
nachte er ihnen

teitete ſie durch
Nkoßen Gacra⸗
ni es den Chr-
nochte. Da wir

die gane Welt

s

CxXXI. Betrachtung. 2347

ausgebreitet, und in große Haufen vertheilet iſt, deren

ein jeder unter ſeinen beſondern Hirten ſtehet, von wel⸗
chen er das himmliſche Brod bekoͤmmt; koͤnnen wir nicht
hier mit Verwunderung das Bild und die Weiſſagung die⸗

ſer großen Begebenheit ſehen, und muͤſſen wir nicht da⸗

her einen ſuͤſſen Troſt empfinden, welcher macht, daß wir

unſere heilige Religion lieben und hochſchaͤtzen?

III.) Die Beſeſtig gung des Glaubens. — Die Avo⸗
ſtel theileten die Gaben Gottes aus; und in ihren Haͤn⸗
den vermehrte ſich, ohne daß ſie wußten, wie es zugieng,
dieſe wunderbare Speiſe durch den Gegen des Herrn dere
geſtalt, daß ſie fuͤnf tauſend Maͤnner, ohne die Weiber
und Kinder zu rechnen, ſo diel Brod und Fiſch geben konn⸗
ten, a's ein jeder verlangte, und daß am Ende noch ſo
viel uͤbrig blieb, daß man zwoͤlf große Koͤrbe mit den

Stuͤcken, die man ſammlete, anfuͤllen konnte. — Wenn

dieſes Bild des H. Abendmahls ein ſo großes und augen⸗
ſcheinliches Wunder war; werden wir wohl glauben, daß
das H. Abendmahl ſel bſt keines in ſich faſſet? Und wenn
uns unſer Heiland ſagt, das, was er uns giebt, waͤre

ſein Leib und ſein Blut; wollen wir wohl, aus Mangel

des Glaubens, oder unſere Einbildungskraft auf Koſten
unſers Glaubens zu befriedigen, den Ginn ſeiner Worte
verdrehen, und glauben er gaͤbe uns nur das Bild ſeines
Leibes und ſeines Blutes? Nein, Herr, da ich in deiner
Schule, in der Schule deiner Apoſtel und deiner Kirche
bin unterrichtet worden; ſo iſt mein Glaube weit ſtaͤrker,
er uͤberſteigt meine Sinne und meine Vernunft, und legt
ihnen ein Stillſchweigen auf. Ich glaube die Sachen ſo,
wie du geſagt haſt, daß ſie ſind, und ſo, wie ſie mich
veine Kirche lehret, ſo unbegreiflich ſie mir auch immer vor⸗
O 4 kom⸗

248 Das betrachtete Evangelium.

kommen, und ich bin bereit, dieſe koſtbaren Wahrheiten
mit meinem Blute zu beſiegeln.

Dritter Punkt.
Von der geiſtlichen Mahlzeit, und dem Nutzen „ den man
von dem Genuſſe des Heil. Abendmahls haben muß.

I.) Sie aſſen alle. — Weil ſie wußten, daß ſie
es noͤthig hatten, und die Vortreflichkeit des Brodes,
welches man ihnen darboth, kannten. — Da wir uns in
der Wuͤſte dieſes Lebens befinden, welche Arten von Be⸗
duͤrfniſſen empfinden wir nicht? Entfernung von Gott,
Trockenheit bey der Andacht, Schwaͤche bey der Ausuͤbung
des Guten, oͤftere Faͤlle bey den geringſten Gelegenheiten.
Das Brod, welches man uns darreichet, iſt demjenigen,
welches dieſes Volk aß, unendlich weit vorzuziehen. Und
wie viel Wunder erblicket man nicht an ihm? Von wie
vielen Geheimniſſen iſt es nicht ein kurzer Inbegriff? Von
wie vielen Gnaden iſt es nicht die Quelle? Wie ſehr ſol⸗
len wir alſo nicht darnach verlangen? wie eiferig ſollen wir
nicht darum bitten? wie begierig ſollen wir es nicht em⸗

pfangen! Wollen wir wohl ſehen, daß es andere eſſen,

ehne zu wuͤnſchen, auch Theil daran zu haben?

II.) Bey wos ſuͤr Empfindungen ſie aſſen. — Wenn

jemals eine reine und ſittſame Freude bey einer Mahlzeit
geheerſchet hat; wenn jemals Gaͤſte von Dankbarkeit und
Liebe gegen einen freygebigen und gutthaͤtigen Wirth ſind
durchdrungen geweſen, ſo legten ſich alle dieſe Empfindun⸗
gen ohne Zweifel bey dieſer Gelegenheit an den Tag.
Wie vielmehr ſollen ſich die unſerigen bey dem Genuſſe
des H. Abendmahls an den Tag legen! Welche angeneh⸗
me

1

Ptintt, un
Atendmahle
ſch keine
wenn man
Gewalt an
z erlange
unterleſeen
und umoli

Gpeiſen ſen

dabbitthl

Verlongen
erneuern,
1 vemehr
wie in An

6 ondere e⸗
en
Hen ſn,

ſen. — Vemn

einer Mahl et
ankbarteit und
en Virth ſnd
ſe Enpfndin⸗
an den Tg.
dem Genuſe
elhe angeneh⸗

CXXI. Betrachtung. 249
me Ueberraſchung! Welche Urſache der Verwunderung und

Freude, daß wir auf der Welt unſern Gott beſitzen, der im

Himmel iſt; daß wir mitten in dieſer Wuͤſte unſern Heiland
empfanden, der zur Rechten Gottes ſeines Vaters ſitzt; daß

ſein Fleiſch und ſein Blut unſere Speiſe wird, und daß

unſere Seelen der Sitz ſeiner Gottheit werden! Ach! wer
bin ich, o mein Gott, daß du um deinetwillen ſo viel
Wunder thun willſt? Du wendeſt alle deine Macht an,

du haͤufeſt Wunder auf Wunder, du kehreſt alle Geſetze

der Natur um, um durch den Raum zu dringen, der zwi⸗

ſchen mir und dir iſt, um zu mir zu kommen, und dich

mir ganz zu geben. Welcher Dank kann deinen Wohl⸗
thaten gleichen, und mit welcher Liebe werde ich eine ſo

große Liebe vergelten koͤnnen?

II.) Sie wurden alle ſatt. — Alle giengen von

dieſer Mahlzeit geſaͤttiget, vergnuͤgt und geſtaͤrket hinweg.

Wenn das wunderbare Brod ſolche Wirkungen hervor⸗
bringt, um wie viel kraͤftiger iſt nicht das Brod im H.
Abendmahle? Man ſaͤttiger ſich nicht, man verſchaffet
ſich keine Nahrung, indem man das H. Abendmahl iſſet,
wenn man es mit Eckel, aus Zwange, und indem man ſich

Gewalt anthut, iſſet; wenn man es iſſet, ohne Kraͤfte

zu erlangen, um das Gute zu thun, und das Boͤſe zu

unterlaſſen; wenn man ein, wie das anderemal, ſchwach

und unvollkommen bleibet, und dieſelben Gewohnheiten
beybehaͤlt; wenn man es iſſet, und nach den vergifteten
Speiſen ſeufzet, welche die Welt, der Teufel und die Suͤn⸗
de darbiethen; wenn man es iſſet, ohne ein bruͤnſtiges
Verlangen zu haben, es oft zu genieſſen, ſein Gluͤck zu
erneuern, ſeine Kraͤfte zu erhalten, und ſeine Verdienſte
zu vermehren. In Anſehung des Lebens der Seele iſt,
wie in Anſehung des Lebens des Leibes, kein Zuſtand ſo
„O. 5 be⸗

250 Das betrachtete Evangelium.

. betruͤbt und ſo gefaͤhrlich, als der Zuſtand einer Perſon,
die nicht iſſet, die nur mit Eckel iſſet, der die Speiſe wi⸗

derſtehet, und welcher ſie keinen Nutzen ſchaft.

Ach befinde ich mich, o mein Gott! nicht in
dieſem betruͤbten Zuſtande; und was noch
ſchrecklicher iſt, befinde ich mich nicht darinnen,

ohne es gewahr zu werden, ohne daran zu denken,

und ohſe deswegen bekuͤmmert zu ſeyn? Herr,

Unterrichte und erleuchte mich zuvoͤrderſt, alsdenn

mache mich geſund, und endlich ſpeiſe und ſaͤttige

mich dergeſtalt mit dir, daß ich vor allem, was von
dieſer Welt iſt, einen Eckel habe. Amen.

CxXXII. Betrachtung.

Zeſus vermeidete es, daß man ihn zum Koͤnige

macht.

Laſſet uns 1) Den Irrthum des Volks in Anſehung
der koͤniglichen Wuͤrde Jeſu Chriſti; 2) Die Gefahr,

welche die Apoſtel liefen, und der wir auch ſelbſt ausgeſetzt
ſind, in den Irrthum des Volks zu fallen; 3) Das Mit⸗
tel ſich von dieſer Gefahr zu befreyen, betrachten. Matth.
14, 22⸗23. Marc. 6, 48 ⸗46. Joh. 6, 14⸗215.

Erſter Punkt.
Irrthum des Volks in Auſehung der koͤniglichen Wuͤrde
Jeſu Chriſti.

) ls nun dieſes Bolk das Wunder, das Jeſus

gethan, geſehen hatte, ſprach es: Dieß iſt
. wahr⸗

eierig

Thron,
dein Nei
kein Ende
ge, und
konn mie
ſolſt auf
detes Zet
als das!

lts in Auſchrng
2) Die Gefahr,
ͤſebſ negeſtt .

.

.

dnigichen Wice .

t, es Jeſns
eg: Dieß

loaht⸗

153) Oas i
Kathten. Nath. —
h.5, I715.

CXXII. Betrachtung. 251

wahrhaftig der Prophet, der in die Welt kommen
ſoll. Weil aber Jeſus wußte, daß ſte beſchloſſen

hatten, ihn zu nehmen, und wegzuführen, daß
ſie ihn zum Koͤnige machten, begab er ſich noch⸗

mals allein auf den Berg, zu bethen.

Als dieſe Leute in der Wuͤſte auf eine ſo wunderbare
Art waren geſpeiſet worden, und alle Wunder, die Je⸗
ſus that, ſahen, ſagten ſie unter einander: Dieſer iſt
wahrhaftig der Prophet, der kommen ſoll, der Chriſt,
der erwartete Meßias. Bis hieher war ihr Schluß rich⸗
tig; aber der Meßias ſollte der Koͤnig Iſraels ſeyn, und
in dieſem Punkte irreten ſie ſich. Sie glaubten, es ſchi⸗
cke ſich ein zeitliches und irrdiſches Reich fuͤr den Meßias.
In der Meynung beſchloſſen ſie, Jeſum auf den Thron
zu ſetzen, und ihn zum Koͤnige auszurufen; und ſie wuͤr⸗
den es auch ſo gleich gethan haben, wenn Jeſus ihr Vor⸗
haben vorjetzo nicht zu nichte zu machen gewußt haͤtte. —
Wie ſchwach und eingeſchraͤnkt ſind nicht die Begriffe der
Menſchen! Sie ſehen allzeit nur die Erde, und erheben
ſich niemals uͤber dieſelbe. Die blinden Juden verſpre⸗
chen ſich und erwarten immer noch einen irrdiſchen Koͤnig.
Ein ſolcher Koͤnig wuͤrde auch noch heute zu Tage nach
dem Geſchmacke der Welt ſeyn, und es wuürden ihn alle
begierig annehmen, und ihm nachfolgen. Aber dein
Thron, o mein Gott, iſt zur Rechten deines Vaters;
dein Reich iſt im Himmel, und deine Herrſchaft wird
kein Ende haben. Dieſes iſt das Reich, daß ich verlan⸗
ge, und nach welchem mein Herz ſeuſzet. Kein anderes
kann mich vergnuͤgen. Du, o mein goͤttlicher Jeſus,
ſollſt auf der Welt nur eine Dornenkrone tragen, kein an⸗

deres Zepter, als ein Rohr, und keinen andern Thron,

als das Kreuz, haben; auf dieſem Wege der Erniedri⸗
gung

252 Das betrachtete Evangelium.

gung und des Leidens ſollſt du in deine Herrlich keit ein⸗

gehen. Ich will dir, o mein glorreicher Erloͤſer, nach⸗

folgen; ich werde mich hoͤchſtgluͤcklich ſchaͤßen, wenn ich
auf der Welt einige Augenblicke leiden kann „um ewig
mit dir im Himmel zu herrſchen.

Zweyter Punkt.

Gefahr fuͤr die Apoſtel und fuͤr uns, in den Irrthum des
Volks zu fallen.

Die Apoſtel hatten die Reden des Volks gar wohl
hoͤren koͤnnen; ſie wußten aber nicht, wie Jeſus, was
es vor hatte. Wenn ſie es gewußt haͤtten; ſo waren
ſie noch nicht geiſtlich genug, den Irrthum einzuſehen;
auch nicht von ſich ſelbſt gnugſam losgeriſſen, um von
dem Reize eines gegenwaͤrtigen Gluͤcks, und von einem
vorzuͤglichen Range bey dem neuen Koͤnige nicht verſucht
zu werden. Sie wuͤrden ſich ganz unfehlbar zu dem Vol⸗
ke geſellet, und den Laͤrmen vermehret haben. Dieſes zu
vermeiden, noͤthigte ſie Jeſus, ſo bald ſie das, was
von der Mahlzeit uͤbrig geblieben war, aufgehoben hatten,
ſo gleich zu Schiffe zu gehen, und vor ihm uͤber
das Meer hinuͤber zu fahren, und ſich an der Kuͤ⸗
ſte von Bethſaida ſo lange aufzuhalten, bis er
das Volk wuͤrde von ſich gelaſſen haben. Die Juͤn⸗

ger gehorchten, aber ungern. Es kam ihnen ſchwer an,

ſich von ihrem Meiſter zu trennen; und es war ſchon ſehr
ſpuͤt. Indeſſen war der Befehl ſo gemeſſen, daß ſie ihn
ohne Verzug, und ohne etwas darwider einzuwenden, be⸗
folgten. Jeſus befahl ihnen, nur bis auf die andere
Seite der Meerenge, welche unten am See, zwiſchen der
Wuͤſte und Bethſaida war, vor ihm voraus zu fahren,
und

Vi
Ghriſi.⸗

nd von einem
iht berſucht
r den Yol⸗
r. Dieſ n
ſe das, was
gehoben hotten,
t ihn iher

Han der ſi⸗

ten, his e
n. Die Jin

ber ſhwer ean,

wur ſhon ſee

, daß ſie ihn
uwenden, be⸗
uf die andere
wiſchen der
us zu fahren,
und

CXXII. Betrachtung. 253

und an der Hoͤhe dieſer Stadt ſich aufzuhalten, wo er
wieder zu ihnen kommen wuͤrde. — Die Gefahr, die Je⸗

ſus in Anſehung ſeiner Apoſtel befuͤrchtete, iſt auch noch

fuͤr uns zu befuͤrchten. Ob wir gleich Juͤnger Jeſu Ehri⸗
ſti ſind, und wiſſen, daß wir mit ihm im Himmel herr⸗
ſchen ſollen; ſo wollen wir doch immer unſer Reich auf
der Welt errichten. Wir ſehen ein, daß wir erſchaffen
ſind, um gluͤcklich zu ſeyn; und unſer Herz, das nach
einer jeden Art von Gluͤcke begierig iſt, trachtet nur nach
Reichthum, Ergoͤßlichkeiten, Ruhe, Hochachtung und
Erhebung. Der Glaube ſagt uns, wir wuͤrden alles die⸗
ſes im Himmel haben; aber unſere Ungeduld uͤbereilt uns,
die Guͤter dieſer Welt verdlenden uns, das Beyſpiel der
Weltmenſchen verfuͤhrt uns; und ſo ſucht ein jeder un⸗
ter uns nach ſeiner Art ſich auf der Welt ſein Gluͤck,
und, ſo zu ſagen, ſein Reich zu machen, und dabey oft⸗
mals Gefahr zu laufen, das Himmelreich zu verlieren. —
Bin ich nicht auch in dieſen Irrthum gerathen? Ach!
Herr, befreye mich von einer ſo ſchaͤdlichen Verblendung;
entreiß mich den verfuͤhreriſchen Annehmlichkeiten der Er⸗
de; wirf mich mitten in die Wellen hinein; bringe mich
auf das Meer der Truͤbſale; mein Leben muͤſſe von hef⸗
tigen Stuͤrmen und beſtaͤndigen Ungewitter beunruhiget
werden, welche machen, daß ich vor dieſer Welt einen
Eckel und Abſcheu habe, nach dir ſeufze, alle meine Hoff⸗
nung auf dich ſehe, und mein ganzes Gluͤck in dir ſuche!

Dritter Punkt.
Mittel, ſich von dieſer Geſahr zu befreyen.

Wir finden dieſes Mittel in dem Beyſpiele Jeſu
Chriſti. — Nachdem er das Volk von ſich gelſen

X

254 Das betrachtete Evangelium.

hatte, begab er ſich allein auf den Berg, zu be⸗
then — und als es Nacht geworden war, befand
er ſich allein an dieſem Orte.

Nachdem er ſeine Apoſtel hatte zu Schiffe gehen laſſen,
befahl er den fuͤnf taufend Galilaͤern, ſich hinweg zu bege⸗
ben. Dieſe, welche auf das, was er that, Achtung ge⸗
geben, und geſehen hatten, daß ſeine Apoſtel abgereiſet
waren, daß er allein blieb, und ihnen nicht entgehen konn⸗
te, begaben ſich hinweg, indem ſie die Aus fuͤhrung ihres
Vorhabens bis auf den ſolgenden Tag verſchoben; aber
Jeſus entfernte ſich von ihnen, und entwich auf den Berg,
allwo er die Nacht allein im Gebethe zubrachte. — Laſ⸗
ſet uns dieſes Verhalten unſers goͤttlichen Meiſters bewun⸗
dern, und es zu Uaſerem Muſter machen. Laſſet uns alles
von uns entfernen, was uns ſchmeicheln, uns verfuͤhren,

und unſer Herz feſſeln kann. Laſſet uns von dem Geraͤu⸗

ſche der Welt und der Leidenſchaften uns entfernen, und
uns in die ſtille Einſamkeit begeben, allwo wir, indem wir
mit Gott allein ſind, ihn um ſeinen Beyſtand anrufen,
die Eitelkeit der Dinge dieſer Welt mit guter Weile be⸗
trachten, uns an den ewigen Wahrheiten ergoͤtzen, alle
unſere Blicke, undb alle unſre Hoffnungen nach dem himm⸗
liſchen Vaterlande richten koͤnnen.

2
FVe du mir ſelbſt, o Hert, dieſe Liebe zur
Einſamkeit und zum Gebethe ein. Reiß mich
von der Welt, und von allem, was in derſelben
mein Herz feſſelt, los. Zeuch mich zu dir/ da⸗
mit, wenn ich alles uͤbrige verachte, ich weiter
nach nichts trachte, und weiter nichts ſuche, als
mich des Aufenthaltes deiner Herrlichkeit und der
ewigen Ruhe zu verſichern. Amen.
CXXIII.

leſßen, de

tift

des Mrer /
wpirden; 1
ihnen geſagt

ndere Geif

ſiſen; ſ

dos Vol

kachte. —
hrſun een
baſet Uns lles
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ir, inden dit

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alſ den n,

agigen, lt.

e jur

Reiß mich
in derſeben
ich wetter
ſuche, alt
kit und der

Wlll.

CXXIII. Betrachtung.
Jeſus gehet auf dem Waſſer.

1) Jeſus laͤßt zu, daß ſeine Juͤnger Muͤhe und Ar⸗
beit haben, und dadurch macht er uns die Widerſpruͤche
bekannt, die wir in ſeinem Dienſte erwarten ſollen; 2)
Jeſus, welcher auf dem Waſſer gehet, koͤmmt zu ſeinen
Juͤngern, und dadurch unterrichtet er uns, daß wir in
ſeiner Erkenntniß wachſen und zunehmen ſollen; 3) Je⸗
ſus heilet die Kranken des Landes Geneſareth, und legt
uns dadurch ein Muſter von dem Glauben vor, den wir

an ihn haben ſollen. Matth. 14, 24 36. Marc. 6,

4756. Joh. 6, 16⸗21.
Erſter Punkt.

Jeſus ßt zu, daßz ſeine Juͤnger Muͤhe und Arbeit haben,

und dadurch macht er uns die Widerſpruͤche bekannt,
die wir in ſeinem Dienſte erwarten ſollen.

L.) Nechwen orele der der Widerſpruͤche. — Wer wuͤr⸗

de es ſich jemals eingebildet haben, wenn er
geſehen, daß die Apoſtel auf Jeſu ausdruͤcklichen Befehl
zu Schiffe giengen, daß ſie ein ſtuͤrmiſches und wuͤthen⸗
des Meer, brauſende und immer widrige Winde antreffen
wuͤrden; und dennoch geſchah es. Als Jeſus Chriſtus
ihnen geſagt hatte, ſie ſollten vor ihm hin, bis auf die
andere GSeite der Meerenge an der Hoͤhe von Vethſaida,
ſchiffen; ſo hatten ſie ſich eingehildet, er wuͤrde, wenn
er das Volk von ſich Gileſſen haͤtte, dieſe kleine RMR zu
an⸗

256 Das betrachtete Evangelium.

Lande thun, er wuͤrde an der Kuͤſte von Bethſaida zu ih⸗

nen kommen, und ſie wuͤrden zugleich mit ihm uͤber den

See ſchiffen, um ſich nach Capharnaum zu begeben; es
ſollte aber nicht ſo ſeyn. Als ſich die Jünger eingeſchif⸗
fet hatten, wollten ſie immer am Ufer hinfahren; aber
der widrige Wind verhinderte ſie daran, und fuͤhrte ſie
immer in die offenbare See. Zu Jeſu Abweſenheit und
dem Schrecken der Nacht geſellete ſich ein heftiges Unge⸗
witter, das Meer wurde ſtuͤrmiſch. Sie haͤtten ihre Si⸗
cherheit in dem Hafen von Bethſaida finden koͤnnen; ſie
mochten aber rudern und mit den Wellen kaͤmpfen, wie
ſie wollten, ſie konnten nicht ans Land kommen. Und
nachdem ſie die ganze Nacht hindurch viel gearbeitet hat⸗
ten, wurden ſie bey Anbruche des Tages gewahr, daß
ſie ung faͤhr nur eine Meile weit gekommen waren. Je⸗
ſus ſah ihre Beſchwerlichkeiten, und wußte, was in ih⸗
ren Herzen vorgieng. Er verzog nicht zu ihnen zu kom⸗
men, und ſie von ihren Muͤhſeligkeiten zu befreyen. —
So glaubeſt du, o glaͤubige, aber verſuchte Seele, zur
Zeit des Sturms und der Pruͤfungen, du waͤreſt entweder
im Begriffe umzukommen, oder ſchon verlohren. Aber
ſey getroſt, die Ruhe und Stille wird wiederkommen.
Jeſus iſt zugegen, obgleich verborgen; er wird ſich wie⸗
der ſehen laſſen, und du wirſt auf den Wegen Gottes nie⸗
wals geſchwinder, ſicherer und gluͤcklicherer fortgegangen
ſeyn! —

II.) Gottes Abſichten bey den Widerſpruͤchen. —
Wer haͤtte denken ſollen, wenn er die ganze Nacht hin⸗
durch die Noth der Apoſtel, ihre Arbeit, ihre Gefahr,
und ihre unuͤten Bemuͤhungen geſehen haͤtte, daß dieſes
das Mittel war, welches Gott erwaͤhlet haͤtte, ſeinen Wil⸗
len zu vollſtrecken, ſeine Macht und Herrlichkeit an den
Tag

. Peninſt

Er ſol ein
thut, ls d
let, ob er
ſchet, nicht
wenn er das
cchtet/ Jeſ
nd ſeine 2
hiiſt du d
hoſtiteit,
Wellen, de
Das bet

ohren. Ab
nſedertonnen,
r nnd ſih wie⸗
gen Gottes nſe⸗
6t ſorlgegengen

er

erſorüchen. —
nje Nocht hiſ .
iöre Gefthr,
te, daß dieſes
te, ſeinen Wi⸗
klchkeit an den
Tag

CXXIII. Betrachtung. 45

Tag zu legen, den Glauben ſeiner Juͤnger zu ſtaͤrken, ih⸗
re Verdienſte zu vermehren, und ſie mit Troſte zu uͤbers
ſchuͤtten. — O mein Gott! wie groß biſt du, wie blind
ſind wir und um wie viel hoͤher ſind nicht deine Gedan⸗
ken, als die unſerigen! So iſt auf dem ſtuͤrmiſchen Mee⸗
re der Welt deine Kirche den Verfolgungen ausgeſetzt, des
Gerechte iſt in Gefahr, und der apoſtoliſche Mann iſt ein
Ziel der Widerſpruͤche. So widerſeßt ſich unſer eigenes
Herz, das von Finſterniſſen umgeben iſt, von den aͤuſſer⸗
lichen Verſuchungen und von ſeinen eigenen Leidenſchaften
beunruhiget wird, beſtaͤndig dem Verlangen, das wir ha⸗
hen dir zu dienen, und dir ganz ergeben zu ſeyn. Du willſt
es aber ſo, du haſt es ſo geordnet, um deiner Ehre und
um des Beſten deiner Diener willen; dein heiliger Name
ſey gepreiſet!

III.) Pflicht des Menſchen bey den Widerſpruͤchen. —
Er ſoll ſeine Bemuͤhungen verdoppeln, unaufhoͤrlich arbei⸗
ten, und den Muth nicht ſinken laſſen, die Pruͤfungen
moͤgen ſo groß ſeyn, und ſo lange waͤhren, als ſie nut
wollen. Er ſoll verſichert ſeyn, daß Jeſus ſeine Noth
und ſeinen Kummer ſiehet, und daß er ihnen ein Eade
machen wird, wenn und wie er es fuͤr gut befinden wird.
Er ſoll einſehen, daß, wenn er arbeitet, er weiter nichts
thut, als daß er ſeine Pflicht und Schuldigkeit besbach⸗
tet, ob er ſich gleich den gluͤcklichen Erfolg, den er wuͤn⸗
ſchet, nicht verſchaffen kann. Et ſoll verſichert ſeyn, daß,
wenn er das, was Gott von ihm verlanget, treulich beob⸗
achtet, Jeſus in einem Augeablicke alle Unruhen ſtillen,
und ſeine Arbeit und ſeine Geduld kroͤnen wird. Ers
haͤltſt du dich, o meine Seele, bey einer ſolchen Herz⸗
haftigkeit, und bey ſolchen Geſinnungen, mitten in den
Wellen, von welchen du hin und her geworfen wirſt
Das betracht. Evang. 3. CThl. N Kam⸗

2 8 Das betrachtete Evangeltum.

Kaͤmpfeſt du ſo wider die Winde, die ſich deiner Reiſe
vach den Himmel, deiner Geligkeit, und deiner r Heili i⸗
gung widerſehen?

Zweyter Punkt.

Jeſus, welcher auf dem Waſſer gehet, koͤmmt zu ſeinen
Juͤngern, und unterrichtet uns dadurch, daß wir in
ſeiner Erkenntniß wachſen und zunehmen ſollen.

I.) Der erſte Grad der Erkenntniß Jeſu iſt der

Grad der Vekehrung; eine ſchwache n und oftmals furcht⸗

ſame Erkenntniß.

Jeſus koͤmmt jenſeit der Meerenge, auf der
Hoͤhe von Bethſalda, zu ſeinen Apoſteln, ſo wie—«
er ihnen geſagt hatte, nicht in der Stunde, da ſie es ge⸗

glaubet hatten, und noch weit weniger auf die Art,
wie ſie es vermuthet hatten. Er gieng auf dem Meere,
wie er auf dem Lande wuͤrde gegangen ſeyn; er gieng
trockenes Fuſſes auf den Wellen. Da er Herr
uͤber die ganze Natur war; ſo war das fluͤſſige und un⸗
ruhige Element fuͤr ihn wie das dichteſte und unbeweg⸗
lichſte. Die Apoſtel wurden, bey dem ſchwachen Schimmer
des Tages, welcher anfieng die duͤſtere RNacht zu vertreiben,
etwas gewahr, das ſich auf dem Waſſer ſehen ließ, und
gieng. Alle kamen zu ſehen, was es waͤre; ſie dachten
aber an nichts weniger, als daß es ihr Meiſter waͤre,
auf den ſie ſo lange Zeit gewartet hatten, und den ſie ſo
gern bey ſich zu haben wuoͤnſchten. Sie hielten alle dafuͤr,
es waͤre ein Geſpenſt, eine naͤchtliche Erſcheinung, und
furchten ſich. Er erſchien eben, als das vermeynte

Geſpenſt vor dem Orte, wo ſie ſich defandeg, aor.

ſer gehe
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er⸗ Reie

l ſeien

CXXIII. Betrachtung⸗

uͤber gehen wollte. Als ſie aber ſahen, daß er gerade
auf ſie zu kam, und daß er ſich ſchon ganz nahe an ih⸗
xem Schiffe befand, vermehrte ſich ihre Furcht, und
ſie machten ein großes Geſchrey. Jeſus hatte Mitleiden
mit ihrer Schwachheit, und ſagte zu ihnen: Ich bins,
ſeyd getroſt, und fuͤrchtet euch nicht. — Man kann
dieſes auf die Furcht amwenden, die eine Seele verſpuͤret
die ſich bekehren will, und anfaͤngt, die Finſterniſſe des
Unglaubens, der Ketzerey, der Guͤnde, der Welt, eines
laulichen und zerſtreueten Lebens zu verlaſſen. Bey dem
ſchwachen Schimmer, der ihre Augen rüuhret, unterſchei⸗
det ſie die Gegenſtaͤnde ſehr ſchlecht; ſie erſchrickt vor al⸗
lem, und bildet ſich ein, allenthalben nichts, als Erſchei⸗
nungen und Blendwerke, zu ſehn. Sey getroſt, furcht⸗
ſame Seele, Jeſus Chriſtus koͤmmt zu dir!

259

II.) Der andere Grad iſt der Grad der Anfaͤnger; die⸗

ſer iſt der Grad des Eifers.

Petrus, der immer eifeig war, legte, als er die Stim⸗
me ſeines Herrn hoͤrte, ſeine zaͤrtliche Liebe gegen ihn an
den Tag. Ach! Herr, rief er aus, wenn du es
biſt; ſo heiß mich auf dem Waſſer zu dir kommen.
Jeſus ſprach zu ihm: Komm! Petrus, der ſo gleich
don einem lebendigen Glauben belebt wurde, ſtieg aus
dem Schiffe, und gieng auf dem Waſſer, daß er

zu Jeſu kaͤme. — Gluͤcklicher Eifer! vermoͤge welches

man ſich großmuͤthiger Weiſe zu allem erbiethet, was
Gott von uns verlanget und haben will; vermoͤge welches
man, wenn es Gott befiehlt, nichts mehr fuͤr unmoͤglich
haͤlt, und alles unternimmt. — Petrus gieng gluͤcklich
auf Jeſum zu. Als er aber ſah, daß ſich ein großer
Wind erhoh, furchte er ſich; und als er außeng zu
2 1R⸗

260 Das betrachtete Evangellum.

ſinken, rief er aus, und ſprach: Herr, hilf mit!
und Jeſus ſtreckt als bald ſeine Hand aus, ergriff
ihn, und ſprach zu ihm: Du Kleinglaͤubiger, wa⸗
rum haſt du gezweifelt? Weder die Heftigkeit des
Windes, noch die Beſchaffenheit des Waſſers waren Ur⸗
ſache, daß der H. Petrus ſank; das Meer fieng nicht eher
an ſich ſeinen Fuͤſſen zu entziehen, als da ſein Vertrauen
ſchwach geworden war, und er, weil er vergaß, daß er
bey Jeſu war, ſich furchte. — Der Eifer iſt nicht lange
ohne Pruͤſung. Wenn wir aber vergeſſen, daß wir al⸗
les, was wir haben von Gott erhalten haben; wenn wir
aufhoͤren, uns auf ſeinen allmaͤchtigen Arm, der uns er⸗
haͤlt, zu ſtuͤtzen; ſo laſſen wir bey der geringſten Ver⸗
ſuchung den Muth ſinken, wir unterliegen unter der Laſt
unſers eigenen Verderbens, und kommen ganz unfehlbar um,
wenn wir uns nicht durch unſer Schreyen geſchwind die
Huͤlf und den Beyſtand desjenigen verſchaffen, der uns al⸗
lein erretten kann.

III.) Der dritte Grad iſt der Grad der Vollkomme⸗
nen. Dieſes iſt der Grad des Genuſſes und der Ruhe⸗

Jeſus haͤtte den Ueberreſt der Reiſe mit dem H. Pe⸗
teus zuruͤcklegen koͤnnen, indem er mit ihm auf dem Mee⸗
te fortgegangen waͤre; aber, auf Bitten ſeiner uͤͤbri⸗

gen Junger, fuͤhrte er ihn bis an das Schiff zuruͤck, in

welches er ſich mit ihm begab. So bald dieſer goͤttliche
Meiſter ſich wieder zu ſeinen Apoſteln geſellet hatte, legte
ſich der widrige Wind auf einmal, das Meer wurde
ganz ruhig; und dieſes war fuͤr ſeine Juͤnger eine neue
Urſache ſich zu verwundern. Es haͤtten ſie, nach dem
Wunder der Vermehrung der Brode, welches ſie mit an⸗
geſehen hatten, alle dieſe neuen Wunder nicht in Verwun⸗
derung

Oerung ſt⸗
und i ihr
be⸗ nheit den
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diſs
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Liebe,
gſiden.
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auf den Ner⸗
Gif rick, in
dieſr ghtſhe
t hatte, legte
Neer wurde
Uer eine neue

ſe, ſach den

ſes ſe nit one
ht in Vermn.
derung

CXXIII. Betrachtung. 261

derung ſetzen ſollen; aber ihr Verſtand war ſo eingeſchraͤnkt,
und ihr Herz ſo verblendet, daß ſie nicht von einer Bege⸗
benheit den Schluß auf die andere machten, und ſich allzeit
verwunderten, wenn Jeſus etwas auſſerordentliches that. —
Dieſes iſt der Fehler derjenigen, welche, weil ſie ſich viel⸗
mehr von den Sinnen und der Einbildungskraft, als von
dem Glauben und der Vernunft fuͤhren laſſen, eln Geheim⸗
niß glauben, weil es iſt offenbaret worden, und ſich nicht
entſchlieſſen koͤnnen, ein anderes zu glauben, ob es gleich
auch offenbaret iſt. — Die durch ſo viele Wunder ge⸗

ruͤhrten Apoſtel fielen vor Jeſu nieder, und betheten ihn
mit der tiefſten Ehrerbiethung und lebhafteſten Dankbarkeit

an, indem ſie ſprachen: Du biſt wahrhaftig Gottes
Sohn. — Man naͤhert ſich Jeſu nicht mit Glauben und

Liebe, ohne die Wirkungen ſeiner Guͤte gar bald zu em⸗

pfinden. — Vermoͤge eines neuen Wunders, gieng das
Schiff gleich als ob es von Jeſu Chriſto, und faſt ohne

Muͤhe gefuͤhret wuͤrde, ſo geſchwind fort, daß es ſich

in einem Augenblicke auf der Abendſeite von Gene⸗
ſareth befand ℳ wohin Jeſus ſich begeben woll⸗
te. — Man kan hier die Vorzuͤge wahrnehmen, wel⸗

che diejenigen genieſſen, die die Pruͤfungen, welche Gott
ber ſie hat ergehen laſſen, treulich ausgehalten haben.

Dieſe Vorzuͤge ſind die Gegenwart Jeſu Chriſti, die Ru⸗
he und der Friede, das Licht eines reinen und heitern Ta⸗
ges, lebendige Empfindungen des Glaubens und Vertrau⸗
ens, und endlich das geſchwinde und leichte Wachsthum
in der Tugend. Man gehet alsdenn, nicht nur ohne Be⸗
müͤhung, ſondern auch ohne alle Muͤhe, und bey unbe⸗
ſchreiblichen Troͤſtungen fort. Wie wenige kommen in
dieſen glüͤcklichen Zuſtand! Es koͤmmt dieſes aber daher,
weil wenige die Pruͤfungen deſſelben aushalten wollen⸗
Man haͤlt weit haͤrtere aus, um ſich weltliche Vortheile
R 2 zu

262 Das betrachtete Evangeliu.

zu verſchaffen; aber gegen die Vortheile der Heiligkeit
und Vollkommenheit iſt man nachlaͤſſig und gleichguͤltig.
Man wird einmal, aber viel zu ſpaͤt, ſehen ‚ was fuͤr
ein Unterſchied unter dem Werthe der einen und der an⸗
dern iſt.

Oritter Punkt

Zeſus heilet die Kranken des Landes Geneſareth, ung
legt uns dadurch ein Muſter von dem Glauben vor,
den wir an ihn haben ſollen.

I.) Einen geſchwinden und voͤlligen Glauben. — Je⸗

ſus landete ſehr fruͤh, nicht zu Capharnaum, ſondern wei⸗
ter davon, im Lande Geneſar oder Geneſareth, von wan⸗
nen er ſich noch denſelben Tag zu Lande nach Caphar⸗
naum begahb. Er konnte ſich in dieſer Gegend nicht ſehen
laſſen, ohne erkannt zu werden. So bald er aus dem
Schiffe getreten war, erkannten ihn die Geneſarener
fuͤr den großen Propheten, fuͤr den Geſandten Gottes,
und den Wunderthaͤter von Galilaͤg, ungſtamen zu ihm. —
Warum eilet nicht unſer Herz auf dieſe Art zu Jeſu, ſo
bald wir an den heiligen Ort, an welchem er wohnet,
kommen; ſo bald er gauf die Stimme des Prieſters auf
den Altar herabloͤmmt; ſo bald er, um uns mit ſeinem
Segen zu uͤberſchuütten, aus ſeinem Tabernakel heraus ge⸗
het, und ſich uns zeiget? Laſſet uns in dieſen gluͤckl ichen
Augenblicken unſern Glauben ermuntern; laſſet uns einen

ſo großen Gott, einen ſo maͤchtigen, ſo freygebigen, und

ſo gutthaͤtigen Heiland erkennen, anbethen und lieben!

II.) Einen thaͤtigen und liebreichen Glauben. —

Als die Einwohner dieſes Drtes Jeſum erraant
at⸗

End kein
ſung zu
erlaggen
der ttiu
ruta

leuben. g,

reth, bon⸗ Wan⸗

hach Copher.

cend nicht ſher
der aus den
iegenemne
ndten Gones,
Ren u ihn. —
gigl Sl,
en er wohnet,
es griefetg aif
uns mit ſeinen
ftl hercli ge,
iſen glicklichen
laſet uns eiten
gebigen, ind
und lieben!

Gluten. —
un etlanne
t⸗

hatten, ſchickten ſie in das ganze Land, und lieſſen
bekannt machen, daß er zu Geneſareth angekommen waͤre,
um ſich von da nach Capharnaum zu begeben. Es war
uͤberall alles in Bewegung; alle Kranke begaben ſich
an die Oerter, durch welche er gehen ſollte, und
die, welche nicht gehen konnten, trug man auf ih⸗
ren Betten. — Wie lobenswuͤrdig war dieſe Liebe ge⸗
gen die Kranken, und wie ſehr mußte ſie nicht Jeſu Herz
ruͤhren! Ach! wenn wir uns unſerer Seele und des Heils
unſerer Bruüder auch ſo eiferig annaͤhmen; wenn wir uns
alle Gelegenheiten zu Nutze machten, um ſie in ſich gehen,

CxxlII. Betrachtung. 26ͦW3

ihre Krankheiten einſehen zu laſſen, und ſie zu bewegen;

ihre Zuflucht zu demjenigen zu nehmen, der ſie geſund ma⸗
chen kann; wie nuͤtzlich wuͤrde ihnen unſere Liebe, und
wie verdienſtlich wuͤrde ſie fuͤr uns ſeyn!

III.) Ein ehrerbiethiger Glaube, der zugleich voller
Vertrauen iſt, aber voll eines ſolchen Vertrauens, das
Wunder erhaͤlt. — In den Doͤrfern, Flecken und
Staͤdten, in welche Jeſus kam, hielten ſich die
Kranken auf den Gaſſen auf, und fleheten ihn um
ſeine Huͤlfe an. Weil ſie ſahen, daß er nur durchreiſe⸗
te, bathen ſie ihn, zu erlauben, daß ſie nur den
Saum ſeines Kleides anruͤhren duͤrften. Jeſus er⸗
laubte es ihnen mit einer unausſprechlichen Guͤtigkeit; er
ließ ſie ſich naͤhern und bey nahe erdruͤcken, ſo viel Ver⸗
trauen und Freyheit floͤſſete ſeine Ganftmuth einem jeden

ein. Der gute Erfolg der einen ermunterte die andern,

und keiner machte ſich ſeine Willfaͤhrigkeit und Herablaſ⸗
ſung zu Nutze, ohne die Erfuͤllung ſeiner Wuͤnſche zu
erlangen, Und ſie wurden alle geſund. — So war

der triumphirende Zug Jeſu, welcher nach Capharnaum

zuruͤckkehrte, beſchaffen; ein Triumph, mit welchem die
R 4 Friume

264 Das betrachtete Evangelium.
Triumphe der beruͤhmteſten Weltbezwinger nicht koͤnnen
verglichen werden; ein in der That goͤttlicher Triumph,
ſo wohl uͤber daß Meer, als uͤber die Erde, durch wel⸗
chen dieſer goͤttliche Heiland den Glauben ſeiner Apoſtel
befeſtigte, um ſie in den Stand zu ſetzen, ohne zu er⸗
ſchrecken, die hohen und unerhoͤrten Geheimniſſe, die er
zu Capharnaum verkuͤndigen wollte, anzuhoͤren. — Da
wir dieſe Geheimniſſe glauben; da wir ſie, ſo zu ſagen,
im Beſiße haben; da wir, nicht das Kleid, ſondern das
Fleiſch Jeſu Chriſti anruͤhren, und uns damit ſpeiſen, wie
viel groͤßer iſt nicht unſer Gluͤck; wie vollkommener ſoll
nicht unſexe Liebe ſeyn?

O mein Gott! erfuͤlle mein Herz mit dieſer goͤtt⸗
☛ lichen Liebe, damit es ſeine voͤllige Geneſung
von dir erlangen moͤge; Du biſt wahrhaftig
der Sohn Gottes; ja, Herr, du biſt es; ich
bekenne es mit deinen Apoſteln, und bethe dich
nebſt ihnen an. Erbarme dich meiner, reiche mir
deine huͤlfreiche Hand, wie dem H. Petrus. Herr,
hilf mir, werde ich unaufhoͤrlich, wie er, zu dir
ſagen. Laß mich in meiner Seele die troͤſtlichen
Worte hören, die du zu ihm ſagteſt: Ich bins;
fuͤrchre dich nicht; Laß mich dieſe Wotte be
den Pruͤfungen, die du wirſt uͤber mich ergehen
lafſen; bey den Gelegenheiten die Tugenden aus⸗
zuuͤben, die du mir verſchaffen wirſt; bey dem Ge⸗
bethe, hey dem Genuſſe des Heil, Abendmahls,

unb vornehmlich in der Stunde meines Todes hoͤ⸗

en. Amen.

2

Verfannt
gehalten .
Donnerſte
den Feihte
ſareth
naum,
Go bold
lung, um
Att alle
den, oden
1r dedurc
ged ihs

5N e ee 265

—INI——

CXXIV. Betra chtung.
Jeſu Rede in der Schule zu Capharnaum.

Von der kuͤnftigen Einſetzung des Heiligen
Abendmahls.

Loſſet uns 1) Die Verheiſſung, die Jeſus hier von

einem himmliſchen Brode, welches das ewige Leben brin⸗
get, thut; 2) Den Glauben, welcher erfordert wird,

dieſes himmliſche Brod zu empfangen; 3) Das Manna

der Hebraͤer, als ein Bild dieſes himmliſchen Brodes, be⸗

trachten. Joh. 6, 22⸗34.
Erſter Punkt.
Verheiſſung des himmliſchen Brodes.
I.) Ven dem Orte, wo dieſe Verheiſſung geſchah. —

Es war in der Schule zu Capharnaum, in der
Verſammlung, welche in der erſten Veſper des Sabbaths
gehalten wurde, das heißt, den Freytag zu Abend. Den

Donnerſtag abends hatte Jeſus die Brode vermehret; 3

den Freytag fruͤh heilete er die Kranken des Landes Gene⸗
ſareth, und begab ſich an demſelben Tage nach Caphar⸗
naum, ehe der Sabbath ſeinen Anfang genommen hatte.
So bald er angekommen war, gieng er in die Verſamm⸗
lung, um daſelbſt zu lehren. — Indem Jeſus auf ſolche
Art alle Augenblicke ſeines Lebens zum Beſten der Elen⸗

den, oder zum Unterrichte des Volks anwendet; ſo lehret

er dadurch die evangeliſchen Arbeiter, daß ſie in den Ta⸗
Len ihres Lebens keinen Augenblick leer laſſen ſollen.
R 5 II.)

266 Das betrachtete Evangeliam.

II.) Von denen, vor welchen Jeſus Chriſlus dieſe
Verheiſſung that. — Es waren wenigſtens groͤßtentheils
eben diejenigen, um derentwillen er die Brode vermehret
hatte, und vielleicht hatte er dieſes Wunder nur gethan,
um ſie zu dem Unterrichte, den er ihnen geben wollte,
vorzubereiten. Er hatte ſie den Abend vorher jenſeit des
Sees gelaſſen, wo ſie willens waren, ihn zum Koͤnige
auszurufen; und ſie verſammleten ſich auch wirklich den
folgenden Morgen, ſo bald es Tag geworden war, ihr
Vorhaben auszufuͤhren. Sie hatten wohl geſehen daß
auf dieſer Seite kein anderes Schiff geweſen war,
und daß Jeſus mit ſeinen Juͤngern nicht in das
Schiff getreten war, ſondern daß ſie allein hinweg
gefahren waren; daß Jeſus, nach ihrer Abreiſe, das
Volk ſelbſt von ſich gelaſſen hatte, und daß er ſich folglich
jenſeit des Sees befinden mußte. Da ſie ihn aber, al⸗
les ihres Suchens ungeachtet, nicht finden konnten, ent⸗
ſchloſſen ſie ſich zur Ruͤckreiſe. Es waren ſo gar des
Morgens ſehr viele Schiffe angekommen, die von Ti⸗
berigs abgegangen waren. Viele bedienten ſich der⸗
ſelben, um wieder uͤber den Gee zuruͤck zu gehen; andere
nahmen ihren Weg zu Lande, um wieder nach Hauſe zu
kommen; und auffer denen, die von Capharnaum waren,
begaben ſich noch viele andere in dieſe Stadt, um zu
ſehen, ob ſte nicht ihren Wohlthaͤter allda finden

wuͤrden, Als ſie ankamen, war Jeſus in der Schule 3

und wie ſehr verwunderten ſie ſich nicht, als ſie ihn ſa⸗
hen? — Wenn Jeſus mit dieſem Volke nur davon ge⸗
redet haͤtte, daß es alles verlaſſen, und ſein Kreuz auf
ſich nehmen ſollte, welcher unter ihnen wuͤrde ſich wohl die
Muͤhe genommen haben, ihn zu ſuchen, und ihm nach⸗
zulolgen? —

III.)

Gordengel
genommen

oef ihren
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4

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, die din .

t glde 4

CXXIV. Betrachtung. 2677

III.) Wovon Jeſus Gelegenheit nahm, dieſe Ver⸗
heiſſung zu thun. — Von der Muͤhe, welche ſich die
Capharnaiten gaben, ihn zu finden. Als ihn dieſe in der
Verſammlung ſahen, ſprachen ſie zu ihm: Meiſter,
wenn biſt du hieher gekommen? Jeſus antwortete
ihnen, ohne ihre unnuͤtze Neugierigkeit zu befriedigen;
und indem er ſich bey der Beſchaffenheit ihres Herzens
aufhielt z Warlich, warlich, ich ſage euch, ihr ſu⸗
chet mich nicht deswegen, weil ihr Zeichen und
Wunder geſehen habet; ſondern wegen des Bro⸗
des, daß ihr gegeſſen habet, und weil ihr ſatt ge⸗
worden ſeyd. Das heißt, an ſtatt meine Wunder als
Werke eines Gottes anzuſehen, und als Beweiſe, daß ich
der Meſſias bin, ſehet ihr dabey nur auf den zeitlichen
Nutzen, den ihr davon haben koͤnnet. Ihr folget mir
nur aus groben und fleiſchlichen Abſichten nach. Und in
Wahrheit, in dieſem gar menſchlichen Zuſtande befanden
ſich, in Anſehung Jeſu Chriſti, noch einige von den ga⸗
lilaͤiſchen Voͤlkern, denen er ſchon ſo lange das Evange⸗
lium verkuͤndigte, und unter welchen er ſo viel Wunder that.

Dieſe fleiſchlichen Menſchen wendeten dieſe Wunder nicht zu

ihrem Zwecke an, welcher dieſer war, es bey ihnen da⸗
hin zu bringen, daß ſie an den, der ſie that, als an den
Sohn Gottes glaubten; ſo daß ſie auf ſein Wort die
Glaubens⸗und Sittenlehren, die er ihnen vortrug, an⸗
genommen haͤtten; ſondern ſie ſahen dabey vielmehr nur
auf ihren zeitlichen Nutzen und Vortheil. Als ſie ſie ſa⸗
hen, verſprachen ſie ſich in Jeſu, der ſie that, einen maͤch⸗
tigen Koͤnig, der ſie auf der Welt gluͤcklich machen, und

den Ruhm ihrer Nation uͤber den Ruhm aller Geſchlech⸗

ter auf der Welt erheben wuͤrde. Um ſie von einem ſo
gefaͤhrlichen Irrthume zu befreyen, warf ihnen Jeſus auf
eine ſo ſtrenge Art die niedertraͤchtigen und eigennuͤtzigen

268 Das betrachtete Evangelium.

Abſichten vor; welche der Grund ihrer Han dlungen wa⸗
ten. — Laſſet auch uns auf die Vewegungsgruͤnde Acht
haben, um welcher willen wir Jeſu nachfolgen, in einen
heiligen Stand treten, und Werke der Gottſeligkeit
verrichten.

IV.) In was fuͤr Ausdruͤcken ihnen Jeſus dieſe Ver⸗
heiſſung thut. — Er ſetzte hinzu: Arbeitet, um nicht
die Speiſe zu bekommen, welche verdirbt; ſondern
diejenige, die fur das ewige Leben bleibet, und
welche euch des Menſchen Sohn geben wird, weil
Gott ſein Vater ſein Siegel, und ſeinen Charak⸗
ter auf ihn gedruͤcket hat. Das heißt, ihr fleiſchlichen
und unverſtaͤndigen Menſchen, die ihr euch um den Nußen
und die Vortheile eurer Seele gar wenig bekuͤmmert, ihr
werdet nur von der Speiſe eurer Leiber, von der Frucht⸗
barkeit eurer Heerde und Felder, von dem Wohlſtande eu⸗
rer Familien, und von dem Glanze eurer Nation geruhrt;
das iſt aber der Nutzen nicht, den ich von meinen Bemuͤ⸗
hungen erwarte. Wenn ihr mir gefallen wollet; ſo erhe⸗
bet eure Gedanken zu hoͤhern Dingen. Arbeitet, um euch
nicht die leibliche Speiſe, welche verdirbt, ſondern eine
geiſtliche Speiſe, deren Natzen ewig waͤhret, zu verſchaffen.
Ich, der ich des Menſchen Sohn bin, will euch dieſe vor⸗
treffliche Speiſe geben, ich, der ich das Siegel Gottes
des Vaters fuͤhre. — Dieſes Siegel Gottes iſt der hei⸗

lige Geiſt; es iſt die Stimme des Vaters, welcher geſagt

hat, Jeſus waͤre ſein lieber Sohn, dem die Menſchen ei⸗
nen vollkommenen Gehorſam leiſten ſollten; es ſind die
Weiſſagungen, ſo die wahre Merkmaale und Kennzeichen
des Meſſias ausmachen; es ſind endlich die wunderbaren
Werke, welche der Vater ſeinem Sohne zu thun die Macht

Legeben hat. Ein wahrhaftig goͤttliches Giegel, das man

nicht

nen,
St heugnen,
Die

ſigen vit /

Dihe ,
3

Glanbe,

1) 9
(hornaiten
de Gpeiſe,
Vas tr ih
in ihnen ei
noch die F
heilhaſtig
Pos ſll
iken?

CXXIV. Betrachtung. 269

nicht leugnen, und in Anſehung deſſen man ſie nicht irren
õ kann. Die immer dauernde Speiſe, die uns bis zum
der Gef enn D . ewigen Leben fuͤhret, und die uns Jeſus, wie er hier ver⸗
hlgkeit ſichert, geben will, iſt das heilige Abendmahl, zu wel⸗
chenm dieſer goͤttliche Erloͤſer die Gemuͤther nach und nach
1 is dif vorbereitet; deſſen Veſchaffenheit und Wirkungen er unver⸗

hettt, in Nen merkt bekannt macht, und welches, wie er am Ende die⸗
tdtbt. 1 ſidt ſer Nede ſpricht, ſein Fleiſch und ſein Blut iſt. Wir wol⸗
ilienen en uns alſo dieſe himmliſche Speiſe, die das enige Leben
tben nin’ Uin giebt, zu verſchaffen ſuchen. Ach! wir geben uns ſo viel

ſinn l, we Muͤhe, uns vergaͤngliche Guͤter zu verſchaffen, und um ewi⸗
,ihr harde ger Guͤter willen wollen wir nichts thun! Was iſt das

un n htn Vermoͤgen, das Gluͤck, und die Ehre, woran wir uns
einm N ergöhen, und warum wir uns ſo ſehr bemuͤhen? Und
won dert, ihr wenn man uns ſagt, wir ſollten uns vorbereiten, das H.
Vi li⸗ Abhbbendmahl, die Quelle aller Guͤter, zu emofangen; ſe
ai unde e. ſagen wir, wir haͤtten weder Zeit noch den Willen dazu.
rnin den weſche Thorheit! Welche Blindheit! .
emit
Wolet, ſe en
dit n Zweyter Punkt.
D ſudem ei . Glaube, welcher erfordert wird, das himmliſche Brod zu
enin empfangen
ch dieſe Na.
Giegtl Grlas I.) Nothwendigkeit dieſes Glaubens. — Die Ca⸗
.

ftes iſt der hei⸗ D pharnaiten ſahen noch nicht, worinnen die immer bleiben⸗
veſcer geagt de Speiſe, die ihnen Jeſus verſprach, beſtehen ſollte.

e Menſchen i, WWas er ihnen aber davon geſagt hatte, war hinlaͤnglich,
in ts ſind die in ihnen ein Verlangen darnach zu erregen; es war nur
nd Kennſeichtn noch die Frage, was man thun muͤßte, wenn man ihrer
ie wundeaen theilhaftig werden wollte. Sie ſprathen alſo zu ihm:
hn die Nahtt Was ſollen wir thun, daß wir die Werke Gottes
gel, das gag wirten? das iſt, Werke, die Gott angenehm ſi ſind, durch

20 Das betrachtete Evangelium.

welche wir dieſer Speiſe wuͤrdig werden koͤnnen? Jeſus

antwortete ihnen: das iſt das Werk Gottes, daß

ihr an den glaubet, den er geſandt hat. — In Wahr⸗

heit, kein Geheimniß erfordert ſo viel Glauben, als das
Geheimniß des H. Abendmahls. Bey den uͤbrigen Ge⸗
heimniſſen finden ſich vielleicht nicht ſo viel Schwierigkei⸗
ten, weil ſie geiſtliche Dinge betreffen, ſo zu ſagen von
uns entfernt ſind, und unſere Einſichten uͤberſteigen. Aber
dieſes haben wir in unſern Haͤnden, und vor unſern Au⸗
gen; es iſt dabey die Rede von einem menſchlichen Leibe,
der unter den Geſtalten eines wenigen Brodes enthalten iſt.
Wir muͤſſen nicht nur unſere Vernunft gefangen nehmen,
und unſerer Einbildungskraft ein Stillſchweigen auferlegen;
ſondern auch noch dem Zeugniſſe aller unſerer Sinne wi⸗
derſprechen. Wenn indeſſen der Glaube an Jeſum Chri⸗
ſtum noͤthig iſt, dieſes Geheimniß zu glauben; ſo muß
man auch geſtehen, daß er hinlaͤnglich iſt. So bald ich
glaube, daß Jeſus Chriſtus Gottes Sohn, das im Flei⸗
ſche erſchienene Wort, und Gott ſelbſt iſt; ſo kann er mir
ſagen, was er will, ich werde es ohne alle Schwierigkeit,
und ohne im geringſten daran zu zweiſeln, glauben. Meine
Sinne, meine Einbildungskraft, meine Vernunft ſind in
Vergleichung mit ſeinem Worte, und der Lehre ſeiner Kir⸗
che, nichts. — Wir wollen uns alſo in dieſem Glauben
zu befeſtigen ſuchen, und unbeweglich bleiben; ohne ihn
hat man nichts, und mit ihm hat man, wenn er leben⸗
dig iſt, alles.

II.) Bewegungsgruͤnde dieſes Glaubens. — Einem
glauben, etwas ohne einen hinlaͤnglichen Bewegungsgrund
glauben, iſt die Art des Aberglaubens, der falſchen Re⸗
ligionen, der Ketzerey, und des Unglaubens ſelbſt; aber
der chriſtliche Glaube hat ſtarke Bewegungsgruͤnde 45 wel⸗
en

ſe nur zinen
Gerſtenbted
Engel.—

(igen Un

helee Aitt.

„8
hitte ſclien
nicht nit d

ennienigen,

guſen; de
nicht konnte
hen werden

Ecicti,
glonben. Min
erunt e ſi i
hre ſeiner ſqitr.
dieſem Glanben
ben, Ghne ihn
nen et lebenn

ent. — Eigen
Bewegungsgrund
er faſchen ge⸗
ins ſelbſt; ober
igrnde, wel⸗

I

CxXXIV. Betrachtung. 271

hen ſich kein vernuͤnftiger Menſch widerſetzen kann. Un⸗

ter den Capharnaiten gab es viele Unglaͤubige, die noch
dazu ihren Unglauben zu rechtfertigen und zu vertheidi⸗
gen ſuchten. Ihre Vorurtheile brachten es ſo gar bey ih⸗
nen dahin, daß ſie Jeſum fragten, was er ein Wunder

thaͤte, damit ſie an ihn glaubten. e ſprachen zu

ihm: Was thuſt du denn fuͤr ein Windet daß

wir es ſehen, und an dich glauben? Welches ſind

deine Werke. Da aber das Wunder der Vermehrung
der Brode viel zu neu war, als daß ſie es haͤtten leugnen

koͤnnen; ſo glaubten ſie den Beweis deſſelben zu en kraͤf⸗

ten, wenn ſie ihm das Wunder des Manna unter Moſen
entgegenſetzten, Unſere Vaͤter, ſagten ſie, haben
das Manna in der Wüſte gegeſſen, wie geſchrie⸗
ben ſtehet: Er hat ihnen Brod vom Himmel zu
eſſen gegeben. Die Vergleichung dieſer beyden Wunder
entſchied, ihrer Meynung nach, die Sache Moſen zum
Beſten. Jeſus hatte nur fuͤnf tauſend Mann, Moſes
aber mehr als ſechzig tauſend geſpeiſet. Jeſus ernaͤhrte
ſie nur einen Tag, Moſes aber vierzig Jahre lang. Je⸗
ſus gab ihnen nur ein irrdiſches und menſchliches Brod,
Gerſtenbrod, Moſes aber gab Himmelbrod, Brod der
Engel. — Dieſe Unglaͤubigen ſchloßen alſo, wie unſere

itzigen Unglaͤubigen, falſch, und irreten ſich auf eine dop⸗

pelte Art.

1) Wern eine Vergleichung zwiſchen den Broden
haͤtte ſollen angeſtellet werden; ſo haͤtte man Moſes Brod,
nicht mit dem, das Jeſus vermehret hatte, ſondern mit
demjenigen, welches er zu geben verſprach, vergleichen
muͤſſen; das konnten ſie aber nicht thun, weil ſie es noch
nicht kannten, und dieſes thut unſer Heiland, wie wir ſe⸗
hen werden, in ſeiner Antwort ſelbſt.
2a.

272 ben
Das betrachtete Evangelium.

2.) Wenn es, wi
dewa, ie „wie denn auch wirkli ie Reu⸗
e barn ſe Wnder betroffen haͤtte, nic, eſ de⸗ *
verlangte, an ihn h. be zu verdienen, den nn, hieler
ſes Wunder mit Jeſu W ſollte; ſo war es unn s, Mo⸗
waren ſo gewiß We urfreitig, i dergleicen⸗ 3 ee
ten alle das Siegel G “ der
ean ale das eegelel ottes, und waren ei 3 ſie hat⸗
der Abſicht, d wocht Ihr Unterſchied betund; 1
der wüſbin zune Ve er willen ſie geſchahen. J . 1) In
der enen cen e ſeiger Gottheit zergen, Wun⸗
e g der H⸗ „er waͤre der verheiſſen Neſ der
nſchen, der Sohn Gottes; ente ſes
; und Moſes

. .U .

ten wiſſen moͤch
ten, daß der
ten erret / 7 er Herr ein⸗
tete, und es fuͤhrete. 2) deBol ct r.
Lacht und Ge⸗

einen Titel
that, an? nabin ſrſe⸗ wohl bey den Wund i.
Iſraeliten, daß ſind wir, ſagte er, wie A ern, die er
anbringet? Wi ihr eure Klagen und Droh aron, zu den
eibſ. Aer Beſin nichts, ihr murret wider de r
den Richter der Leb nennet ſich allzeit den S en Herrn
Sohn da Ee endigen und der T ohn Gottes
6 . odte .
Voͤſe , hi tie Se Menſchen, denjenigen Neiſche
hat, wieder uͤnde des erſten M „der das
. ut 1 Men
dieſe Wunder dethehe 3) In der Art en werd trl
und der Here benachri . Moſes ſeufzet eiſe, wie
achrichtigte M zete vor dem Herrn,
er durch ihn thu gte oſen von de ren,
n wollte den Wunde .
des Heren Mo ſes voll undern, die
thun Lerſpinchen der Herr that die Wineckt die Befehle
ter ale Moch. hatte. Aber Jeſus hat vo „die er zu
men; er bedien zu thun die Werke, die 1 on ſeinem Va⸗
Freyyeit, e ſich auch dieſer Macht enue⸗ bekom⸗
y allen Gelegenheiten, und in giner llrn
en Dingen.
Ein

1

er 1 ihnen⸗
ettt ſchni
,teletſte
1 IJnge
ſe/ ſe ihne⸗
Hacht und
ſen und Je
Gotes, z⸗
ſchen, jiſh
helhe dißh
ud Neit
ſihſe Nich
naumn unteft
Vundtr hi
ger unter det

Ruien deine H

des Jndenth
ſebenehuhn
funden, die
ſenigen, die
denthums i
ben ſnd!
deinen Unte
ſhafen wol
Freitgg ma
der Konig
ſol eine El
Das brt

en herltſcchet

r den Hern,
Wundern, die
e dee Beſhe
t, die er u
ſeinen Va⸗
thut, bekon⸗
einer noligen
len Dingen,
Ein

CXXIV. Betrachtung. 273

Ein Wort, eine Geberde ſind bey ihm genug. Die Kran⸗
ken werden geſund, die boͤſen Geiſter ergreifen die Flucht,

die Winde legen ſich, das Waſſer⸗ verwandelt ſich in
Wein, die Brode vermehren ſich, das Meer wird ruhig

und feſt; und wenn er die Todten auferwecket ,ſo ſpricht
er zu ihnen: Stehet auf, ich befehle es euch. — Jeſus

hedienet ſich nicht nur dieſer Macht und Gewalt; ſondern

er theilet ſie auch noch mit, wem er will. Und wenn ſei⸗
ne Juͤnger eben die Wunder thun, die er thut; ſo ſagen
ſie, ſie thaͤten ſie in ſeinem Namen, und vermoͤge ſeiner
Macht und Gewalt. Welche Vergleichung zwiſchen Mo⸗
ſen und Jeſu, zwiſchen dem Diener und dem einigen Sohne
Gottes, zwiſchen dem bloßen Menſchen und dem Gottmen⸗
ſchen, zwiſchen dem Geſchoͤpfe und dem Schoͤpfer! — Ich
bethe dich an, o Jeſu, du Sohn Gottes, mein Gott
und mein Heiland; ich bethe dich an, und erkenne deine

hoͤchſte Macht und Gewalt. — Wie! ſo gar zu Caphar⸗

naum unterſtehet man ſich noch zu fragen, was du fuͤr

Wunder thuſt! Laſſet uns leider! noch mehr ſagen, ſo

gar unter den Chriſten, ſeit dem du auferſtanden biſt, ſeit
dem deine Kirche guf den Truͤmmern der Abgoͤtterey und
des Judenthums iſt errichtet worden, und ſeit mehr als
ſiebenzehnhundert Jahren beſtehet, werden noch welche ges
funden, die Wunder perlangen, oder ſich unterſtehen, die⸗

jenigen, die du gethan haſt, mit den Wundern des Hey⸗

denthums zu vergleichen, die doch weiter nichts, als Fa⸗
beln ſind! Ach! wenn du ein irdiſcher Koͤnig ſeyn, und
deinen Unterthanen Reichthum und Ergoͤßlichkeiten ver⸗
ſchaffen wollteſt; ſo wuͤrde man dir deine Wunder nicht
ſtreitig machen. Aber du biſt der Gott der Heiligkeit⸗
der König der zukuͤnftigen Welt, du willſt haben, man
ſoll eine Lehre annehmen, die dem Herzen einen Zwang
Das betracht, Bvang 3. Chl. S guft

274 Das betrachtete Evangellium.

auferlegt, oder den Verſtand demuͤthiget; darum will man
nicht glauben.

ODritter Punkt.

Manna der Hebraͤer, ein Vorbild des himmliſchen Brodes.

Aber Jeſus antwortete ihnen: Warlich, war⸗
lich ich ſage euch, Moſes hat euch das himmliſche
Brod nicht gegeben, ſondern mein Vater giebt euch

das wahre Brod vom Himmel. Denn das Brod
Goͤttes iſt dasjenige, das vom Himmel kommt,

und der Welt das Leben giebt. — Das Bild muß
mit der Sache, die es vorſtellet, eine Aehnlichkeit haben;
aber die Sache muß mehr, als das Bild, ſeyn.

I.) Das Manna kam vom Himmel, aber vom un⸗
tern und Lufthimmel, aus dem Wolkenhimmel, wie der
Regen; aber nicht aus dem hoͤchſten Himmel, wo Gott

wohnet, und ſeine Herrlichkeit den Seligen mittheilet.

Run bekommen wir aber das geſegnete Brod, das uns
Gott giebt, und welches Jeſus hier verſpricht, aus die⸗
ſem wahren Himmel, aus dem Schooße Gottes ſelbſt;
dieſes iſt das rechte Himmelbrod. .

III.) Das Manna heißt das Brod der Engel, weil
es nicht von Menſchenhaͤnden gemacht war; ſondern weil
es Engel in den Wolken bereiteten. Das Brod im H.
Abendmahle iſt das Brod Gottes, das von Gott ausge⸗

gangen, durch das Wort des Fleiſch gewordenen Wortes,

und durch die Wirkung des H. Geiſtes gebildet worden,
und das Gott ſelbſt, die Menſchheit Jeſu Chriſti, mit

ſeiner Gottheit in ſich faſſet. Es iſt das Brod der En⸗

gel⸗

gl/ ncht
Ervel vnd
ſchavung
deſen uf

es te

)
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ſebenzehen
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das Ende

CxXIV. Betrachtung. 275

gel, nicht weil ſie es gemacht haben, ſondern weil es die
Engel und die Geligen im Himmel durch die ewige An⸗
ſchauung und die ſeligmachende Liebe genieſſen, da wir es

ntt indeſſen auf der Welt im Glauben genieſſen, indem wir
ml es unter den Geſtalten des Sacraments empfangen.
ſhn rodes
III.) Das Manna fiel vermoͤge ſeiner eigenen Schwe⸗
hrlich, an⸗ re, als ein lebloſer Koͤrper, vom Himmel, wie der Re⸗
nahimmſche geen herunter faͤllt; und es fiel nur des Morgens zu eben
attr gelt eueh der Zeit, da der Thau faͤllt. Aber das himmliſche Brod
Lenn das Nrod iſt ein lebendiges Brod, das vermoͤge ſeiner eigenen Bewe⸗
lunel kölnent , gung vom Himmel herab, und vermoͤge ſeines eigenen Wil⸗
de Di mß lens in den Leib einer Jungfrau gekommen iſt, und noch al⸗
ehnlichteit hab le Tage auf gleiche Art in die Haͤnde des Prieſters kommt.

IV.) Das Manna erhielt das Leben, gab es aber
nicht. Es war von einem koͤſtlichen Geſchmacke, und man
fand ſo gar einen jeden Geſchmack, den man nur verlangte,
darinnen; aber alles dieſes gieng nur das Leben des Leibes

aber vomm n⸗
inml, ie ie
rl⸗ wo Gott

ligen miithe t. und den Geſchmack der Sinne an, und war folglich ver⸗
Derd, dug ne gaͤnglich. Aber das Brod des Himmels giebt der Seele
pricht, ans Rer ein himmliſches und goͤttliches Leben, und erfuͤllet ſie mit
Gortes ſe heiligen Annehmlichkeiten, die der Vorſchmack von der ſe⸗

ligen Ewigkeit ſind.

de Engel, Nel . V.) Das Manna war nur fůr ein Volk, und fuͤr
r; ſonen hei eine gewiſſe Zeit; das himmliſche Brod iſt fuͤr die ganze
Brod in Welt, und wird bis an das Ende der Zeiten ſeyn. Seit
on Gott nnete ſiebenzehen hundert Jahren wird dieſes anbethenswuͤrdige
Ndenen Worts, BVrod in der Kirche allen Glaͤubigen, die auf dem Erdbo⸗
tibet vonet, den wohnen, ausgetheilet, und wird auf dieſe Art bis an
Geift, nqe das Ende der Welt ausgetheilet werden.

Bod der En⸗

e SS 2 Ob

276 Das betrachtete Evangelium.
Ob ſich gleich die Capharnaiten von dieſer goͤttlichen

ſie doch: Herr, gieb Uns allzeit dieß Brod. Laſſet
uns eben ſo, wie ſie, aber mit mehrerem Glauben, und
mit mehrerem Eifer bitten. Wehe uns, wenn wie jemals
vor dieſem himmliſchen Brode einen Eckel bekommen, es
nur mit Verdruſſe eſſen, oder uns deſſelben berauben, und
ſinnliche Dinge, die unſere Leidenſchaften verlangen, zu

ſie verlangten eine andere Speiſe, und befriedigten auch

zu gleicher Zeit die Strafe ſo wohl fuͤr ihren unbilligen
Eckel, als auch fuͤr ihre verderbten Luͤſte und Begierden.

Jeſu, ich bitte dich darum, aber auf eine
VIweit heiligere Art, als die Juden; gieb mir
dieſes ſo vortreffliche und ſo noͤthige Brod, dieſes
Brod, welches nichts anders, als du ſelbſt, iſt;
gieb mir es allzeit, und laß mich deiner Freygebigkeit
niemals ein Hinderniß in den Weg legen. Schenke
mir, um ſeiner wuͤrdig zu werden, einen lebendi⸗
gen und thaͤtigen, einen ſtandhaften und erleuchte⸗
ten, einen demuͤthigen und ehrerbiethigen Glauben,
der von Vertrauen und Liebe belebet wird, deinem

Wohlthaten mit Dank erkennet, und inder Voll⸗
bbhringung deines Geſetzes beharret. Amen.

Speiſe nur noch einen groben Begriff machten; ſo riefſen

genießen. Die Hebraͤer wurden das Manna uͤberdruͤſſig,

ihr Verlangen. Aber ein ſchneller und grauſamer Tod war

* 1) Keſe

Willen gehorſam iſt, fuͤr deine Ehre eifert, deine

himmiiſhe
hoben noͤc
Brod des
nicht hune
wird nimt

Beyd
die ſch i
wie ſe den
leicht ſih n
ten Minen⸗
ſeh uun ebe
IJnnerſe i

CxxXV. Betrachtung.

Erſte Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſti vom H. Abend⸗
mahle.

Jeſus macht bekannt, daß er ſelbſt die Speiſe iſt,
die er verſprochen hat, und das Brod des Lebens, das vom
Himmel gekommen iſt. Laſſet uus 1) Den Unglauben der
Juden; 2) Das Verhalten Jeſu Chriſti, ihren Unglau⸗
ben zu beſiegen; 3) Ihr Murren wider den Heiland; 4)
Die Antwort dieſes goͤttlichen Heilandes auf ihr Murren,
betrachten. Joh. 6, 35 ‧H47.

Erſter Punkt.

Unglaube der Juden.

L.) JE wirft ihnen denſelben vor. — Nachdem die

Juden zu erkennen gegeben hatten, daß ſie das
himmliſche Brod, welches das Leben giebt, gern immer
haben moͤchten, ſprach Jeſus zu ihnen: Ich bin das

Brod des Lebens; wer zu mir koͤmmt, den wird

nicht hungern; und wer an mich glaubet, den
wird nimmermehr duͤrſten. “M

Bep dieſen Worten des Heilandes mußten die Juden .
die ſich nicht in dem beſten Zuſtande befanden, erſchrecken,

wie ſie denn auch ſeinen Worten nicht glaubten. Viel⸗

leicht ſah man ihnen auch ſo gar ihren Unglauben an ih⸗
ren Minen und an ihrem aͤußerlichen Betragen an. Dem
ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo ſehte Jeſus, dem das
Innerſte ihrer Herzen bekannt war, hinzu: Ich habe
S 3 es

278 Das betrachtete Evangelium.

es euch bereits geſagt, ihr habet mich geſehen, und
dennoch glaubet ihr nicht. — Was fuͤr eine beklagens⸗

wuͤrdige Blindheit! Was fuͤr ein ſtrafbarer Unglaube, Je⸗

ſum Chriſtum ſo lange vor den Augen gehabt zu haben,

ein Zeuge ſo vieler wunderbarer Werke geweſen zu ſeyn

und doch nicht an ihn geglaubet zu haben! — Ich, o
mein Heiland! habe dich niemals geſehen, ich glaube aber

von ganzem Herzen an dich. Ich habe dich nur unter
der Geſtalt des Brodes geſehen, allwo du, zu meinem

Gluͤcke, alles, was du biſt, verborgen haſt. Es iſt die⸗
ſes fuͤr das gegenwaͤrtige ſterbliche Leben genug, genug zu
meiner Geligkeit, genug zu meinem Troſte, genug meinen
Glauben zu uͤben, meine Hoffnung zu erhal ten, und mich
mit deiner Liebe zu entzuͤnden.

II.) Jeſus macht den Juden die Quele ihres Un⸗
glaubens⸗ bekannt.

Dasjenige, was ſie abhielt, an Jeſum Chriſtum zu
glauben, waren die niedertraͤchtigen und eigennuͤtzigen Ur⸗
ſachen, um welcher willen ſie ihm nachfolgten, und denen
ſie nicht entſagen wollten. Sie ſuchten an ihm nur ei⸗
nen zeitlichen Koͤnig, der ſie auf der Welt gluͤcklich ma⸗
chen moͤchte, und auf dieſe Hoffnung bezogen ſie die Wun⸗
der, die ſie ihn thun ſahen. Sie haͤtten, als ſie ſeine
Wunder geſehen, ſo wohl der aͤuſſerlichen Stimme ſeiner
Perſon, als auch der innern Stimme der Gnade folgen
ſollen; aber der Eigennußz, die ſinnliche Luſt und Be⸗

gierde, und der Ehrgeiz erſtickten in ihnen alle Gelehrig⸗

keit. Und eben die Capharnaiten, welche, nach der Ue⸗
berzeugung von der wunderbaren Vermehrung der Brode,
mit welchen ſie waren geſaͤttiget worden, Jeſum Chriſtum
an Morgen eben dieſes Tages ſuchten, um ihm die Krone
auf⸗

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willen wir
mente gebr

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herkommen
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Luf n Und Be⸗
ale Gelehrig⸗
ſach der le⸗
der Drode,
eſun Chriſun
die ſ Krone

7

CXXV. Betrachtung. 279

aufzuſetzen ,B wollten ſich des Abends nicht uͤberzeugen laſ⸗

ſen, weil die Rede nicht mehr davon war, ſich einen frey⸗

gebigen und praͤchtigen Koͤnig zu geben, ſondern den Wor⸗

ten eines Menſchen zu glauben, welcher, ohne ſich zum

Koͤnige machen zu laſſen, als der Meſſias und Sohn Got⸗
tes angeſehen ſeyn wollte. — Es ſind indeſſen nur dieje⸗
nigen, die Jeſum Chriſtum mit einem voͤlligen Glauben

unnd einem vollkommenen Gehorſame ſuchen, von welchen

dieſer goͤttliche Heiland ſagt, ſie waͤren ihm von ſeinem

Vater gegeben, und von dieſem zu ihm gefuͤhret worden;

und dieſe finden allein bey ihm, was ſie ſuchen. Sie
glauben ſeſt und unbeweglich alles, was er ihnen ſagt?

ſie laſſen ſich weder durch die Reinigkeit ſeiner Sittenleh⸗

re, noch durch die Unbegreiflichkeit ſeiner Geheimniſſe ab⸗
ſchrecken. Es iſt fuͤr ſie genug, daß er geredet hat, um

zu glauben, und ſie finden in ihrem Glauben die Ruhe,

den Troſt und das Leben. Alle „die mir mein Ba⸗
ter giebt, ſetzt Jeſus hinzu, werden zu mir kom⸗
men; und wer zu mir koͤmmt, den werde ich nicht
hinaus ſtoſſen. — Laſſet uns zum oͤftern unterſuchen,
was uns zu Jeſu fuͤhret; ob es der Vater iſt, der uns
zu ihm fuͤhret; ob die Vewegungsgruͤnde, um welcher

willen wir uns zum Chriſtenthume bekennen, die Sacra⸗

mente gebrauchen, die Werke der Religion verrichten, das
heilige Wort anhoͤren, leſen und betrachten, von Gott
herkommen, oder ob wir es aus Gewohnheit, aus Men⸗

ſchenfurcht, aus Neugierigkeit, aus Tadelſucht, aus
Beorge fuͤr unſern Nutzen und fuͤr unſere Ehre thun.

III.) Jeſus macht den Juden das Mittel wieder ih⸗
ren Unglauben bekannt.

Dieſes Mittel beſtund darinnen, ſich andere Begriffe

zu machen, un und den Vater des Lichts zu bitten, daß er—

S 4 ſie

280⁰ Das betrachtete Evangeltum.
ſie erleuchten wolle... Der Glaube iſt eine Gabe, die
Gott nur den demuͤthigen und folgſamen Geelen zukommen
laͤßt; eine Gabe, um die man mit Vertrauen und in De⸗

muth bitten muß. Die Wunder und die unumſtoͤßlichſten

Beweiſe der Religion machen keinen Eindruck in ein ſtol⸗
zes Herz, das an der Erde klebt, und den innern Gna⸗
den, die ihm zuvorkommen, und es zu bewegen ſuchen,
hartnaͤckiger Weiſe den Eingang bey ſich verſperret.

Zweyter Punkt.

Jeſus ermuntert die Juden, von ihrem Unglauben
abzulaſſen.

I.) Jeſus ermuntert ſie, an ihn zu glauben 1 indem er

ſie von ſeiner Guͤte verſichert. — Wer zu mir koͤmmt,
den werde ich nicht hinausſtoſſen. 4

Nein, Herr, du verſtoͤſſeſt und verwirfſt diejenigen

nicht, die als ſolche zu dir kommen, die dir von deinem
Vater vorgeſtellet worden, welche reine VBewegungsgruͤn⸗
de haben, und es in der Abſicht thun, deine Lehren an⸗
zuhoͤren, und ſie ſich zu Nutze zu machen; du nimmſt ſie

vielmehr liebreich und guͤtig auf, du laͤſſeſt ſie deine Ge⸗

heimniſſe einſehen, du laͤſſeſt ſie an den Wahrheiten, die
ihnen ſehr viel Vergnuͤgen machen, einen Geſchmack finden,
und macheſt ihnen Hoffnungen, wobeh ſie ganz auſſer ſich
ſind. Ach! warum gehe ich nicht mit einem zuverſichtli⸗
chen und gelehrigen Herzen zu dir! WMarum bin ich nicht

oͤſt bey dir! Muͤſſen mich denn ſo viele Gegenſtaͤnde und
die Zerſtreuung meines eigenen Herzens ſo oft von dir

entfernen!

II.)

wen, wen
ſe einet unn

der Wile
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Nat
diß ole denf
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Gen, und
at er ſeine
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Gehnes, d
eland hie
ge, fochdee
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ters Gehir
alſo dem 6
den, der
ſen, erholte
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cken ſoll,
ben; hiͤr

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lulben,
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üft dieſenigen
lr vo deinenn
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eine Lehren e
du ninn
ſe deine Ge⸗
Dihrheitn, die
eſchnack ſuden,
Ganſ ouſſer ſch
en berſichlig
bin iß niht
egenſtande und
oſt bon di

1)

te Art autoriſirt.

381

CXxXV. Betrachtung.

II.) Jeſus ermuntert die Juden, an ihn zu glau⸗
ben, indem er ihnen die Abſichten Gottes ſeines Vaters
bekannt macht. — Ich bin vom Himmel herabge⸗

kommen, nicht meinen Willen zu thun, ſondern

den Willen desjenigen, der mich geſandt hat. —
Es iſt die Pflicht und Schuldigkeit eines Geſandten,

ſich in allem nach dem Willen und den Abſichten desjeni⸗

gen, dee. ihn ſendet, zu richten. Der menſchliche Wille
Jeſu Chriſti konnte ſich dieſer Pflicht nicht entziehen, und
mußte mit dem goͤttlichen Willen vollkommen uͤbereinſtim⸗
men, weil bey ihm der goͤttliche und der menſchliche Wil⸗
le einer und derſelben Perſon gehoͤren. Das iſt aber
der Wille meines Vaters, der mich geſandt hat,
daß ich keinen von denen, die er mir gegeben hat,
verliere, ſondern ſie am juͤngſten Tage auferwecke.
Der Wille Gottes in Anſehung der Menſchen iſt dieſer,
daß alle denjenigen erkennen, den er zu ihnen geſandt hat;

daß ſie ſich an ihn wenden, und ihn als ſeinen lieben

Sohn, und ihren einzigen Mittler anhoͤren. Deswegen
hat er ſeine Sendung auf eine ſo herrliche und ungezweifel⸗
Der Wille Gottes in Anſehung ſeines
Sohnes, den er zu uns geſandt hat, von welchem unſer
Heiland hier redet, iſt dieſer, daß alle diejenigen, wel⸗
che, nachdem ſie durch das Zeugniß des Vaters uͤberfuͤhrt
werden, und der aͤuſſerlichen und innern Stimme des Va⸗
ters Gehoͤr geben, von ſeinetwegen zu ihm kommen, und
alſo dem Sohne von dem Vater werden vorgeſtellet wer⸗

den, der Gohn ſie aufnehmen, unterrichten, bilden, ſpei⸗

ſen, erhalten, keinen vernachlaͤſſigen, keinen verlaſſen, kei⸗
nen umkommen laſſen, und ſie am juͤngſten Tage auferwe⸗
cken ſoll, um ſie dem Vater wieder in ſeine Haͤnde zu ge⸗
ben; hierinn beſtehet die Ordnung unſers Heils. Es
S § ver⸗

282 Das betrachtete Evangelium.

vereinigen ſich alſo der Wille Gottes des Vaters, und—

der menſchliche Wille Gottes unſers Heilandes in dieſem
Stuͤcke, zu wollen, daß alle Menſchen ſelig werden, und

zur Erkenntniß der Wahrheit kommen ſollen; daß keiner
verlohren gehen, ſondern daß ſich alle bekehren, und Bu⸗

ße ſthun ſollen. Wenn wir alr umkommen; ſo ſind wir
ſelbſt Schuld daran, und unſer Untergang ruͤhret nur von uns
her. Die Schuld auf Gott ſchieben, zu verſtehen geben,
daß auch ſo gar die Chriſten, wenn ſie verlohren gehen,
von Gott nicht hinlaͤngliche Mittel bekommen haͤtten, ſe⸗
lig zu werden, iſt eine Gotteslaͤſterung. Wenn man uns
die ſen Jerthum als ein Geheimniß vortraͤgt; ſo iſt es ein
Geheimniß der Ungerechtigkeit, das die Kirche verwirft,

und welches wir verabſcheuen ſollen. Das rechte und gro⸗

ße Geheimniß, das unſerer Anbethung wuͤrdig iſt, iſt die
Guͤte unſers Gottes und unſers Heilandes Jeſu Chriſti,
ſeines Sohnes, der uns ſehr ernſtlich und nachdruͤcklich er⸗
mahnet, fuͤr unſere Seligkeit Sorge zu tragen, und wel⸗
cher uns uͤberflüſſige Mittel dazu giebt.

. III.) Jeſus ermuntert die Juden, an ihn zu glau⸗
ben, indem er ihnen die Belohnungen des Glaubens vor⸗
haͤlt. — Jeſus wiederholet es: Ja, das iſt der Wil⸗

le meines Vaters, der mich geſandt hat, daß der⸗
jentge, der den Sohn ſtehet, daß heißt, dem der

Gohn iſt verkuͤndiget worden, der den Sohn gekannt hat,
und an ihn glaubet, das ewige Leben habe, und
ich werde ihn am juͤngſten Tage auferwecken.

Habe ich dieſe vortrefflichen Worte recht gefaßt? Sind

ſie wirklich an mich gerichtet? Ein ewiges Leben, eine
glorreiche Auferſtehung fuͤr einen jeden, der an Jeſum Chri⸗
ſtum glaubt. Freue dich, meine Seele; und du, mein
Leib,

.

Ot d
Stimme/
gen. Dns
die vornehin
dus ihn den
den er anmnn
gaben nen
ſeiner⸗ Geite
hens weich
terſcheddet
ſchreye, l
ſchuldig it

geſaßt! Gind
s eben, eſne
n Jtſun Chri⸗
Und du, mein
Leib,

.

inm Himmel herrſchen und regiren werden.

CxXXV. Betrachtung. 283

Leihb, huͤpfe und ſoringe vor Freuden, euer Gluͤck iſt

ſicher und gewiß! O angenehme Hoffnung! du wirſt bey
allen Verſuchungen des Lebens meine Kraft und mein Troſt
ſeyn, und du wirſt mich auch ſo gar in den Armen des

TLoodes nicht verlaſſen. In dieſem leßten Augenblicke hoffe
icch dich, o himmliſches Brod, noch zu empfangen, als

das letzte Unterpfand der Erfuͤllung deines Verſprechens.
Wenn ich hernach in dir ruhe; ſo wird ſich meine von
meinem Leibe geſchiedene Seele in dir vereinigen, bis du
ſie wieder mir ihm vereinigen wirſt, und ſie alle beyde,
nachdem ſie dir auf der Welt gedienet haben, mit dir ewig

Dritter Punkt.
Das Murren der Juden; ein Zeichen des Unglaubens.

L) Der Unglaube iſt in ſeinen Reden kuͤhn und ver⸗

woegen. — Die Juden murreten alſo wider ihn.

Der Unglaube und die Ungelehrigkeit erheben ihre
Stimme, da indeſſen die gehorſamen Kinder ſtille ſchwei⸗
gen. Das Murren, die Klagen und das Geſchrey ſind
die vornehmſten Waffen des Irrthums wider das Anſehen,

dos ihn verdammet. Er moͤchte gern durch den hohen Ton,

den er annimmt, und duech das Geſchrey, das er erreget,
glauben machen, das Recht und die meh reſten waͤren auf
ſeiner Seite. Aber die Stimme des rechtmaͤßigen Anſe⸗
hens, welche weit ungekuͤnſtelter und majeſtaͤtiſcher iſt, un⸗
terſcheidet ſich gar leicht von allem dieſen thoͤrichten Ge⸗
ſchreye, und man weis, was fuͤr Hochachtung man ihnen

ſchuldig iſt.

284

Das betrachtete Evangelium.
II.) Der Unglaube macht boshafte Anmerkun⸗

gen. — In dieſfet vortrefflichen Rede unſers Heilandes
machten ſich die Juden nur an ein Wort, das ihrer Mey⸗
Sie murreten wi⸗
der ihn, weil er geſagt hatte: Ich bin das leben⸗

nung nach kritiſirt werden konnte.

dige Brod, das vom Himmel gekommen iſt.

Sie haben weder auf ſeine vorgehenden Wunder acht,

an welche er ſie erinnerte 5 noch auf den Unglauben, den

er ihnen vorwarf z noch auf den Willen Gottes, den er
ihnen erklaͤrte; noch auch auf die großen Velohnungen,
die er ihnen verſprach ſie halten ſich nur bey einem einzi⸗
gen Worte auf. Er hat geſagt, er waͤre vom Himmel
gekommen. An dieſes Wort ſtoſſen ſie ſich. Sie glau.
ben etwas ungereimtes darinnen zu finden. Sie halten
ſich nur bey dieſem Worte auf, und es iſt hin aͤnglich,
ihr Murren zu erregen, und z1 machen, daß ſie alles uͤbri⸗
ge vergeſſen. — Wir wollen ihnen nicht nachfolgen. Wir
wollen uns an die H. Schrift, an die Religion, an das,
was uns erbauet, halten, und es zu unſerem Nutzen an⸗
wenden. Menn etwas darinnen vorkoͤmmt, das wir nicht
begreifen; ſo wollen wir es entweder in Demuth uͤberge⸗
hen, oder uns folgſam davon unterrichten laſſen.

III.) Der Unglaube macht falſche Schluͤſſe. — Sie
ſprachen: Iſt dieſer nicht Jeſus, Joſephs Sohn?
Wir kennen ſeinen Vater und ſeine Mutter; war⸗

um ſpricht er denn: Ich bin vom Himmel herab
gekommen?

Dieſes ſchien den Inden ein Beweis zu ſeyn, wider
welchen nichts koͤnnte eingewendet werden ; es haben auch
die Unglaubigen, die

Gottloſen und Ketzer wider unſere
Ger

eſus 4
inandet,
Kr nit⸗
nen ein
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den noch went

Pesancn, diß

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1) Bor
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men, 15 1
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Vertin
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und fohret un
ene der Wenf

CxXXV. Betrachtung. 2858

tehii l Geheimniſſe keinen beſſern vorgebracht. So wirft etwas
de uſar geein falſches, das man vorausſetzt, ein einziger Punkt, den
rt, uin oe man nicht weis, alles uͤber den Hauſen. O! wie viele
Ne nmeen d wiſſen wir nicht! Wie! wollen wir denn immer von Sa⸗
Sch hin ds, i. chen, die uns zu hoch ſind, reden und Vernunftſchluͤſſe ma⸗
Unmnen ſſt lihir chen, da indeſſen unlaͤugbare Begebenheiten, die wir eins⸗

ſehen und begreifen; die Wahrheit, die man uns verkuͤn⸗
diget, und die Unfehlbarkeit des Anſehens, das uns un⸗
terrichtet, deutlich beweiſen!

Bierter Punkt.

nngne Jeſu Antwort auf das Murren der Juden.
eſ Gmthe , 1. HW
eglu Zeſus antwortete ihnen: Murret nicht unter
8g iſ hire hattn einander. — Jeſus wiederlegte den falſchen Schluß der
daß ſe leic, Juden nicht. Wenn er es haͤtte thun wollen; ſo hauͤtte
Sl lbr, er ihnen ein anderes Geheimniß bekannt machen muͤſſen,
iin Wir das ſie zu verſtehen noch weniger im Stande, und zu glau⸗
⸗Rj „ un das, ben noch weniger geneigt waren. Er ließ es dabey be⸗
Rihen an wenden, daß er ihrem Murren Einhalt that, und fuhr
nninhe in ſeiner Rede fort.
) bberge 1
eſn. I.) Von der Nothwendigkeit der Gnade, um zum

6 Glauben zu gelangen. — Niemand kann zu mir kom⸗
ſeſe — S men, es ſey denn, daß ihn der Vater, der mich
utt Sohn geſandt hat, ziehe, und ih⸗ werde ihn am jüngſten
Rütttt, gar, Tage auferwecken.

Wir koͤnnen nicht zu Jeſu gehen, und an ihn glau⸗
ben, wenn uns Gott ſein Vater nicht ziehet. Gott ziehet
ſehn, wider und fuͤhret uns zu Jeſu Chriſto durch die auſſerliche Stim⸗
6s haben atih me der Weiſſagungen und Wunder, und durch die innere
t wider unſere Stim⸗
Ge⸗

286 Das betrachtete Evangelium.

ſern Glauben Gott zu danken haben; laſſet uns der H.
Schrift immer mehr und mehr nachdenken; laſſet uns um

neuen Beyſtand der Gnade bitten, damit wir im Glauben
wachſen, und in demſelben immer feſter und gegruͤndeter

werden. .

II.) Von der Nothwendigkeit, uns nach der Gnade
zu richten und zu verhalten, um zum Glauben zu gelan⸗
gen. — Es ſtehet in den Propheten geſchrieben:

Sie werden alle von Gott gelehrt werden. Wer

nun den Vater gehoͤret hat, und von ihm iſt un⸗

terrichtet worden, der koͤmmt zu mer. Nicht, daß

jemand den Vater geſehen habe, als allein der,

der aus Gott gebohren iſt; denn dieſer hat Gott

geſehen.
Das Geſeß Jeſu Chriſti das evangeliſche Geſeß

gehoͤret nicht, wie das moſaiſche Geſetz, fuͤr ein einziges

Volk, fuͤr eine einzige Gegend auf dem Erdboden. Die
Stimme Gottes iſt an alle Menſchen gerichtet, ſie lehret
und unterweiſet ſie alle; dieſes haben die Propheten an
mehr, als einem Orte, und auf mehr, als eine Art,
geſagt. Es folgen aber nicht alle dieſer Stimme. Die
einen wollen ſie nicht hoͤren, die andern wollen dae, was

ſie ihnen ſagt, nicht lernen, faſſen, behalten, und ſich
darnach richten. Aber diejenigen, welche ſie hoͤren, und

ihr folgen, kommen ganz unfehlbar zu Jeſu Chriſto, zu
welchem ſie ſie fuͤhret. Gott hat nicht noͤthig, ſich den
Menſchen zu zeigen, um ſie ſeine Stimme hoͤren zu laſſen.
Wenn man ein redliches Herz hat; ſo hoͤret man ſie.
Wenn man ihr folget; ſo fuͤhret ſie uns zu demjenigen,
der den Vater allein geſehen hat, der alle ſeine Geheim⸗

niſſe

Stimme ſeiner Gnade. Laſſet uns einſehen, daß wir un⸗

itaſehtt,
ugeben w
verheynten
Tode. E⸗
heiſlung a
langen, Ne
ſeß Verlang
langen noch
gan ernict
“ eines 5
nor ſeiner
ſ unkräfti
Gehet in

iit, de

noch ofen

CXXV. Betrachtung. 287

nuiſſe weis und uns davon unterrichten kann. Vergeblich
ruͤhmet ſich der Deiſt, er kenne Gott, und richte ſich nach

2 Vae der natuͤrlichen Religion. Wenn er Gott mit aufrichti⸗
binge gem Herzen anhoͤrete; ſo wuͤrde er bald an Jeſum Chri⸗
ſtum glauben.
16 e
Gut de Gnnh III.) Von der Belohnung des Glaubens. — War⸗

lich, warlich, ich ſage euch, wer an mich glau⸗
beet, der hat das ewige Leben, — ich wwerde ihn
anm juͤngſten Tage auferwecken.

von ihn iſ
nr. Ris. An⸗
als D des Die Belohnung des Glaubens iſt alſo eine hertliche
dieſr ie der, Aluferſtehung am juͤngſten Tage, und ein ewig ſeliges Leben
Gott im Himmel. Unſer Heiland wird nicht muͤde es zu wie⸗
derholen; ſollten wir wohl muͤde werden koͤnnen es anzus
Z hoͤren, daran zu denken, davon zu reden, und alle Muͤ⸗
lliſhe Ge e he anzuwenden, ſeiner wuͤrdig zu werden? — Ihr ver⸗
eren einiges mDeynten Anhaͤnger der Vernunft und Natur, die ihr euch
6 oden. Die unterſtehet, die chriſtliche Religion fuͤr Aberglauben an⸗
ct, ſe lcheet zugeben, was fuͤr eine Belohnung verſprechet ihr euren
e Pohheten an vermeynten Anhaͤngern? Eine gaͤnzliche Zernichtung im
t, als eine Art, Tode. Es beruhet auch noch dazu dieſe ſchreckliche Ver⸗
Giinme. De heiſſung auf keinem andern Beweiſe, als auf dem Vere⸗
nwlln dat nis langen, das ihr darnach habet. Stimmet denn alſo die⸗
haltn, Uld ſih ſes Verlangen mit der Natur mehr uͤberein, als das Ver⸗
ſe ſe hören, und langen nach einem ewig ſeligen Leben? Achl dieſes Verlans
Nei W „u gen zernichtet zu werden, kann kein anderes, als das Verlan⸗
nithig, ſich en gen eines Feindes Gottes ſeyn, der Gott haſſet, und ſich
hoͤren n lſſn. vor ſeiner Rache fuͤrchtet; aber ein Verlangen, das eben
dhe nmn ſt. ſo unkraͤftig, als der Haß gegen Gott ohnmaͤchtig iſt.
zn demjenigen, Gehet in euch, kehret zu Gott, und zu der Kirche zu⸗
ſe ſeine Gltin⸗ kruͤck, der Weg, der zum ewigen Leben fuͤhret, ſtehet euch
ſſe noch offen. Wenn ihr ihn nicht betreten wollet; ſo er⸗
W war⸗

298 Das betrachtete Evangeltum,

wartet, daß ihr die Opfer einer ewigen Marter und eile

ner ewigen Verzweifelung ſeyn werdet,

mein Heiland! ich glaube, daß du das vom

BHimmel herabgekommene Brod biſt; das leben⸗
dige Brod, die Quelle und das Unterpfand des ewi⸗

gen Lebens fuͤr den, der an dich glaubet; das himmli.
ſche Brod das zu gleicher Zeit Speiſe und Trank iſt,

und welches allein den Hunger und Durſt derer,
die es wuͤrdig genieſſen, auf immerdar ſtillen kann.

Welches Gluͤck fuͤr meine Seele, daß ſie dieſe goͤtt⸗

liche Speiſe genieſſen kann! Laß mich, o mein Gott!
die Fruͤchte davon genieſſen! Komm in keiner an⸗
dern Abſicht in mein Herz, als deine Wohnung
Darinnen aufzuſchlagen, alle Bewegungen deſſel⸗
ben wohl einzurichten, und mich immer mehr und
mehr zu dir, zu deinem Kreuze, und zu deinem
Reiche zu fuͤhren. Amen.

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Dieß iſd
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Des be⸗

289

—

CXXVI. Betrachtung.

Zweyte Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſti vom H. Abend⸗

mahle.

Jeſus zeiget, wie man die Speiſe, die er verſpro⸗
chen hat, genieſſen ſoll, naͤmlich alſo, daß man ſein
Fleiſch iſſet, und ſein Blut trinket; und er unterrichtet
uns nach und nach von der Wieklichkeit, von der Noth⸗

wendigkeit, von der Kraft und Wirkung der Communion.
Joh. 6, 48 ⸗57.

Erſter Punkt.

— 4

Von der Wirklichkeit der Communion.

I.) Eine Wirklichkeit, die deutlich iſt vorgetragen wor⸗
4 den. — Nachdem Jeſus Chriſtus erklaͤrt hat⸗

te, was fuͤr einen Glauben er von den Juden verlangte,

um das Brod zu empfangen, das er ihnen verſprochen hat⸗
te, und welches der Welt das Leben geben ſollte; ſo wie⸗

derholet er, was er hinzugeſetzt hatte, daß er ſelbſt dieſes

lebendige Brod, das vom Himmel gekommen, waͤre: Ich
bin das Brod des Lebens; und damit er ſie uͤberfuͤhren
moͤchte, daß hier von einem wirklichen Eſſen geredet wuͤr⸗
de, ſo Lrinnert er ſie an das, was ſie ſelbſt geſagt hat⸗
ten, daß ihre Vaͤter das Manna in der Wuͤſte gegeſſen
haͤtten. Ja, ſetzt Jeſus hinzu, eure Vaͤter haben das
Manna in der Wuͤſte gegeſſen, und ſind geſtorben.
Dieß iſt aber das Brod, das vom Himmel herab
gekommen iſt, auf daß, wer davon iſſet, nicht
ſterbe. Ich bin das lebendige Brod, der ich vom
Das betracht, Evang. 3. Thl. Z Him⸗

290 Das betrachtete Evangelium.

terſchied, den er hier macht, beſtehet nicht darinnen, daß
das Manna gegeſſen wurde, und daß das Brod „welches

er verſpricht, im Geiſte und im Glauben ſolle genoſſen

werden; er bedienet ſich vielmehr, wenn er von dem ane

dern Brode redet, allemal des Ausdrucks eſſen, und er

wiederholet ihn zweymal. Es beſtehet alſo der ganze Un⸗
terſchied, den er zwiſchen dem einen und dem andern Bro⸗
de macht, darinnen, daß diejenigen, die das erſte gegeſ⸗
ſen haben, geſtorben ſind; und daß derjenige, der das an⸗
dere iſſet, nicht ſterben, ſondern ewig leben wird. Nach
dieſem Eingange, wenn man ſo reden kann „ macht unſer
Heiland die Natur und Beſchaffenheit des Brodes vollends
bekannt, das er uns zu eſſen geben ſoll „ und welches der
Welt das Leben geben wird, indem er hinzuſetzt: Und
das Brod, das ich geben werde, iſt mein Fleiſch
fuͤr das Leben der Welt. — Dieſes anbethenswuͤrdi⸗

ge Fleiſch ſoll ohne Zweifel am Kreuze fuͤr das Heil der

Welt geopfert werden, und das H. Abendmahl iſt mit
dieſem Opfer weſentlich verbunden; aber der Tod des Soh⸗
nes Gottes iſt ein anderes Geheimniß „von welchem unſer

Heiland hier nicht redet. Es iſt jetzo nur die Rede von 4

dem Vrode, das er uns zu eſſen geben ſoll, an ſtatt des
Manna, welches die Hebraͤer in der Wuͤſte gegeſſen hat⸗

ten; und er verſichert uns, dieſes lebendige Vrod waͤre
ſein eigenes Fleiſch. Ja, o mein Gott, du haͤſt es ge⸗

ſagt, deine Kirche lehret es mich, und ich glaube es mit
einem feſten Glauben, den niemals etwas wird wankend
machen koͤnnen!

II.) Eine Wirklichkeit, die verwegener Weiſe be⸗
ſtritten wurde. — Da ſtritten die Juden unter ein⸗
ander,

Himmel herab gekommen bin. Wer von dieſem
Brod eſſen wird, der wird ewig leben. — Der Un⸗

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CXXVI. Betrachtung. 291

ander, und ſprachen: Wie kann uns dieſer ſein

Fleiſch zu eſſen geben? — Wie kann er? Eine ver⸗

wegene Frage, wenn Gott redet, wenn ſein Sohn lehret, .
wenn ſeine Kirche entſcheidet. Welches ſind aber leider!

die Wirkungen dieſer Verwegenheit?

Die e ſte iſt der Irrthum. Derjenige, welcher, an
ſtatt zu glauben, mit ſeinem Verſtande unterſucht, wie das
Geheimniß, das dem Glauben iſt vorgelegt worden, in
die Erfuͤllung gehen kann, trifft nichts, als Irrthum und
Ungereimtheit, an. Und wie kann der menſchliche Ver⸗
ſtand die Wege Gottes einſehen? Die Capharnaiten konn⸗

teen ſich keine andere Art das Fleiſch Jeſu Chriſti zu eſſen,

als diejenige vorſtellen, wie man das Fleiſch der Thiere
iſſet; und eine ſolche Vorſtellung brachte ſie auf. Wenn
wir, die wir ſehen, wie uns Jeſus Chriſtus unter der Ge⸗
ſtalt und dem Bilde des Brodes ſein Fleiſch zu eſſen giebt,
bisweilen, und wider unſern Willen, in Anſehung dieſes
großen Geheimniſſes Zweifel verſpuͤren; ſo koͤmmt dieſes
nur noch davon her, daß wir uns einbilden und vorſtellen
wollen, wie es zugehet. Laſſet uns dieſer thoͤrichten Ge⸗
danken uns entledigen; laſſet uns alles glauben, und nichts
ausſinnen.

Die andere Wirkung dieſer Verwegenheit iſt die Thei⸗
lung oder Uneinigkeit in den Meynungen. — Die Ju⸗
den ſtritten. — Die einen ſagten dieſes, die andern je⸗
nes. Wir haben dieſe Verſchiedenheit der Meynungen bey
den beyden vornehmſten Haͤuptern der vermeynten Lehr⸗

verbeſſerung wahrgenommen. Nach fuͤnfzehn hundert Jahe

ren eines einmuͤthigen Glaubens unter den Chriſten, in
Anſehung dieſes großen Geheimniſſes, treten Luther und
Calvin auf, und wollen den Glauben der Kirche verbeſſern.
2 2 Alle

292 Das betrachtete Evangelium.

Alle beyde ſagen, ſie waͤren auſſerordentlich von Gott ge⸗

ſandt, und mit dem H. Geiſte erfuͤllet, die Schrift zu—

erklaͤren, und alle beyde widerſprechen einander in dieſem

Punkte ganz und gar. Luther behauptet, wider den Glau⸗

ben der Kirche, das Brod bleibe im H. Abendmahle, und
wider den Calvin, der Leib Jeſu Chriſti waͤre in demſelben
wirklich gegenwaͤrtig, Ealvin verſichert hingegen, wvider
die Kirche und Luthern, das Brod waͤre nur ein Bild und
eine Vorſtellung des Leibes Jeſu Chriſti, der davon abwe⸗
ſend, und eben ſo weit entfernt waͤre, als es der Himmel
von der Erde iſt. Go gedenket Calvin mit einem einzigen
Worte das Geheimnis zu zernichten, das er hat be greifen

wollen, aber nicht begreifen koͤnnen. Wie iſt es moͤglich,

daß die Verbannungen, womit dieſe beyden Lehrverbeſſerer
einander belegt haben, und die anzuͤglichen und ehrenruͤh⸗
rigen Worte, die ſie gegen einander ausgeſtoſſen, ihren An⸗.
haͤngern die Augen nicht aufgethan haben! Wie haben ſich
dieſe beyden Parteyen vereinigen koͤnnen, ohne ihre Mey⸗
nungen zu aͤndern? Wie haben ſie ſich, indem ſie ſich auf
ſolche Art vereiniget, einbilden koͤnnen, ſie haͤtten den
Glauben Jeſu Chriſti, der doch nur ein Glaube und un⸗
theilbar iſt? O unbegreifliche Blindheit! O Unglaube,
der noch abgeſchmackter und ſtrafbarer, als der Unglaube
der Capharnaiten, iſt!

Die dritte Wirkung dieſer Verwegenheit iſt der Ab⸗

fall. — Der Streit der Juden endigte ſich damit, daß

ſie insgeſammt, einer wie der andere, Jeſum Chriſtum
verlieſſen, dem ſie doch vorhero ſo begierig nachfolgten.
Sie vereinigten ſich in dieſem Punkte; und hierinnen ver⸗

einigen ſich auch noch jetzo alle Keßer, naͤmlich, die Kir⸗ “ ttunken

che ihre Mutter zu verlaſſen, ſie zu haſſen, und aus al⸗
len Kraͤften wider ſie zu ſtreiten. Aber o ohnmaͤchtige
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CXXVI. Betrachtung. 293

Bemuͤhungen, welche die Rechte dieſer Braut Jeſu Chri⸗
ſti beſtaͤtigen, welche die einzige Aufbewahrerinn der Wahr⸗
heiten und Geheimniſſe ihres goͤttlichen Braͤutigams iſt!

III.) Eine Wirklichkeit, die auf eine glaubwuͤrdige

Art iſt beſtaͤttiget worden. — Wenn der Streit der Ca⸗

pharnaiten nur von einem Irrthume hergekommen waͤre;

z. E. wie Calvin will, davon, daß ſie die Meynung des

Heilandes nicht recht verſtunden; davon, daß ſie dachten,

er gaͤbe ihnen ſein Fleiſch wirklich zu eſſen, an ſtatt daß

er nur von einem verbluͤmten Eſſen reden wollte, welches

vermittelſt des Glaubens geſchiehet; ſo haͤtte ſie unſer

Heiland in ſeiner Antwort eines beſſern belehren, und ih⸗
nen einen Irrthum benehmen ſollen, zu welchem ſeine
Ausdruͤcke doch allemal Gelegenheit gegeben hatten; und

ſeine Liebe war ſo grd an nicht zu zweifeln iſt, er wer⸗

de es gethan haben. Wenn aber die Frage, die ſie vor⸗
brachten, von ihrem Unglauben, und davon herkam, daß
ſie ein wirkliches Eſſen nicht glauben wollten, weil ſie es
nicht begreifen konnten; ſo blieb unſerem Heilande weiter
nichts uͤbrig, als das, was er bereits gefagt hatte, zu
bekraͤftigen, und einen ſeinem Worte gehorſamen Glauben
zu verlangen; und das thut er in der ganzen Fortſetzung
der Rede mit einem Nachdrucke, den die Kezerey nicht
kraftlos machen kann. Er bedienet ſich des Eidſchwurs,
um zu verſichern, daß das, was er geſagt hat, gewiß

iſt. Er braucht Drohungen und Verheiſſungen, um ſich

Glauben zu verſchaffen. Mit ſeinem Fleiſche, das man
eſſen ſoll, verbindet er ſein VBlut, das man trinken ſoll,
und ſagt, ſein Fleiſch waͤre wirklich eine Speiſe, die ge⸗
geſſen wuͤrde, und ſein Blut wirklich ein Trank, der ge⸗
trunken wuͤrde. Sein Fleiſch eſſen, ſein Blut trinken,
Kind Ausdruͤcke, deren er ſich nicht mehr enthaͤlt, die er
T 3 in

294 Daoas betrachtete Evangelium.

in einer jeden Periode braucht, und die er fuͤnfmal wleder⸗
Holet, indem er nochmals des Eſſens des Manna, als ei⸗

nes Bildes von dem Eſſen, von welchem er redet, geden⸗
ket. — Aber Jeſus antwortete ihnen: Warlich,

warlich, ich ſage euch; es ſey denn, daß ihr das

Fleiſch des Menſchen⸗Sohnes eſſet, und ſein

Blut trinket, ſo werdet ihr das Leben nicht in euch

haben. Wer mein Fleiſch iſſet, und mein Buut
trinket, der hat das ewige Leben, und ich werde

ihn am juͤngſten Tage wieder auferwecken. Denn
mein Fleiſch iſt wahrhaftig eine Speiſe, und mein
Blut iſt wahrhaftig ein Trank. Wer mein Fleiſch
iſſet, und mein Blut trinket, der bleibet in mir,
Und ich in ihm. Wie mich der lebendige Vater ge⸗
ſandt hat, und ich um des Vaters willen lebe;
alſo wird auch, wer mich iſſett, um meinetwillen

leben. Dieß iſt das Brod, das vom Himmel

herab gekommen iſt. Es wird ſich damit nicht
verhalten, wie mit euren Vaͤtern, die das Man⸗
na gegeſſen haben, und geſtorben ſind. Wer von

dieſem Brode iſſet, der wird ewig leben. Wer kann 1)
hee tift 9
ken zu ſehen, welche durch ſo ſtarke, durch ſo ott, und

wohl umhin, hier die wirkliche Communion der Catholi⸗

bey einer ſolchen Gelegenheit gebrauchte Ausdruͤcke, unwi⸗
derſprechlich bewieſen iſt? Wer wird ſich einbilden koͤnnen,
dieſe Ausdruͤcke waͤren nur gebraucht worden, den Glau⸗
ben anzuzeigen, den man an das Geheimniß der Menſch⸗
werdung, oder an das Geheimniß des Todes Jeſu Chri⸗
ſti haben ſoll? Was fuͤr eine Aehnlichkeit iſt wohl unter
dem Ausdrucke, das Fleiſch Jeſu Chriſti eſſen, und ſeine
Menſchwerdung glauben; unter dem Ausdrucke, das Man⸗
na eſſen, und ſeinen Tod glauben? Ach! man ziehet eine
ſo gezwungene Erklaͤtrung nur deswegen ſo deutlichen und
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—Rũ CXXVI. Betrachtung. 295

natuͤrlichen Ausdruͤcken vor, weil man keinen Glauben

hat, und ſeinen Verſtand einem unbegreiflichen Geheim⸗

niſſe nicht unterwerfen will. — Ich glaube, o mein Gott,
ich glaube deinem Worte, ich glaube mit deiner ganzen

Kirche, und mit allen Zeiten, welche ſeit dem du ſie ge⸗

ſtiftet haſt, verfloſſen ſind, und ich verabſcheue alle die

Erklaͤrungen, die der menſchliche Verſtand nur erſunden

hat, ſeine Schwaͤche, ſeinen Stolz, und ſeine Ungeleh⸗
rigkeit zu verbergen.

Zweyter Punkt.
Von der Nothwendigkeit der Communion.

Warlich, warlich ich ſage euch: Es ſey denn,
daß ihr das Fleiſch des Menſchen Sohnes eſſet,
und ſein Blut trinket, ſo werdet ihr das Leben
in euch nicht haben. Bey dieſen Worten unſers Hei⸗
landes kann man drey Fragen aufwerfen. 4

I.) Wen trifft dieſe Drohung unſers Heilandes ? —
Sie trifft gerade diejenigen, welche, weil ſie dieſes Ge⸗
heimniß nicht glauben, vermittelſt der Communion keinen
Theil daran haben wollen; und in dieſem Zuſtande befanden

ſich itzo die Capharnaiten. Oder ſie trifft diejenigen, wel⸗

che, weil ſie es nicht glauben, eine leere und fruchtloſe
Communion bekommen, die das Fleiſch und das Blut Je⸗

ſu Chriſti nicht in ſich haͤlt; und von der Art iſt die Com⸗

munion der Calviniſten. Sie trifft auch noch diejenigen,
welche es verabſaͤumen, ſich unterrichten zu laſſen, und ih⸗
re erſte Communion gar zu lange verſchieben. Sie gehet
aber diejenigen nicht an, welche ſie wegen eines Zufalles

nicht haben verrichten koͤnnen. Der Wille erſetzet bey ih⸗

X 4 . gen

296 Das betrachtete Evangelium.
nen dieſes Sacrament, wie die Taufe. Eben ſo wenig
gehet ſie auch die etwas an, welche, nachdem ſie ſind ge⸗
tauft worden, die Jahre nicht erreichet haben, welche er⸗
fordert werden, wenn man zum Abendmahle gehen will.
Die Kirche unterrichtet uns von allen dieſen Regeln. Da
ſie uns dieſe Geheimniſſe, die ſie von Jeſu Chriſto empfangen
hat, vorlegt; ſo koͤmmt es auch ihr zu, uns von allem, was
ihren Genuß betrifft, zu unterrichten. Dieſe Drohung
iſt auch noch gegen diejenigen gerichtet, welche ſich, aus
eigener Schuld, nicht zu der von der Kirche beſtimmten

Zeit, uns ſo oſft, als es das Beduͤrfniß ihrer Geele er⸗
fordert, bey der Communion einfinden. In dieſem Stuͤ⸗

cke muß man weder traͤge und langſam ſeyn, noch ſich uͤber⸗
eilen; ſondern ſich in allem nach den Regeln und der Ge⸗
wohnheit der Kirche richten. Ach! wenn wir Jeſum Chri⸗
ſtum liebten, wie wir ihn lieben ſollen, oder wie wir das
Leben lieben; ſo wuͤrde man uns nicht bitten und ermah⸗
nen duͤrſen „uns oft dabey einzufinden.

II.) Warum unterſcheidet hier unſer Heiland ſein
Fleiſch und ſein Blut? — Darum, weil die Speiſe, die
er uns verſpricht, eine vollſtaͤndige Speiſe iſt, die das Eſ⸗
ſen und Trinken in ſich faßt; und weil dieſe Speiſe zu
gleicher Zeit eine Theilnehmung an dem Opfer ſeines
Lebens ſeyn ſoll, welches er am Kreuze, vermittelſt eines
gewaltſamen Todes und der Vergieſſung ſeines Blutes,
bringen wird. Die Conſecrirung des H. Abendmahls iſt
ein wahres Opfer, welches auf eine myſtiſche, und nicht
blutige Art, das Opfer des Kreuzes durch die Abſonderung
der Zeichen erneuert, von welchen das eine, das die Ge⸗
ſtalt des Brods iſt, vermittelſt der Worte den Leib Jeſu
Chriſti, und das andere, welches die Geſtalt des Weins
iſt, ſein Blut in ſich haͤlt. Dieſe Conſecrirung kann recht⸗
maͤ⸗

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14

CXXVI. Betrachtung. 297
maͤßiger Weiſe nur bey der Handlung des Opfers ſelbſt

geſchehen, und die Communion iſt eine Theilnehmung an
der bey dieſem Opfer geopferten Hoſtie, welche niemand

anders, als Jeſus Chriſtus ſelbſt, iſt, und wir haben vor⸗
nehmlich vermittelſt dieſer Theilnehmung an der Hoſtie an
dem Opfer Theil. Was bey dem Opfer des Kreuzes

nicht geſchehen konnte, war bey dem H. Abendmahle ge⸗

ſchehen, und geſchiehet bey dem Meßofer. Es iſt nicht
noͤthig, ob es gleich gar ſehr zu wuͤnſchen waͤre, daß die
Glaͤubigen das H. Abendmahl alle Tage ſacramentali⸗
ſcher Weiſe genieſſen, und dem Opfer beywohnen; ſie
koͤnnen es bisweilen dabey bewenden laſſen, daß ſie das
H. Abendmahl geiſtlicher Weiſe vermittelſt der Zuberei⸗
tung ihres Herzens genieſſen. So oft ſie aber das O.
Abendmahl, entweder bey der Verrichtung des Opfers,
oder auſſer derſelben, genieſſen, ſo geſchiehet es allzeit ver⸗
mittelſt der Beziehung auf das Opfer, und vermittelſt
einer Theilnehmung an der bey dieſem Opfer geopferten
Hoſtie. — O wie groß iſt die chriſtliche Religion! Was
fuͤr ein Opfer iſt nicht das Opfer eines Gottes, das einem
Gott gebracht wird! Und was fuͤr ein Gluͤck iſt es nicht

fuͤr einem Chriſten, dieſes goͤttliche Opfer zu ſeiner Nahe⸗

rung zu gebrauchen, ſein Fleiſch unter Zeichen, die zwar
ſimpel, aber voller Gnade und Wahrheit ſind, zu eſſen,
und ſein Blut zu trinken!

. III.) Sind nicht alle Glaubige verbunden, das H.
Abendmahl unter beyden Geſtalten zu genieſſen, um das

Fleiſch Jeſu Chriſti zu eſſen, und ſein Blut zu trinken?

Nein; die beyden Geſtalten ſind um einer vollkommenern
Vorſtellung, ſo wohl des Opfers am Kreuze, als auch
der geiſtlichen Speiſung der Seele, willen eingeſetzt. Das
Geſetz, die beyden Geſtalten zu empfangen, gehet die Nie⸗
T 5 he

2998 Das betrachtete Evangelium.

che uͤberhaupt an; ſo daß in der Kirche welche ſeyn ſollen,
die verbunden ſind, ſie alle beyde zu empfangen, und die⸗

ſe ſind die Prieſter, wenn ſie das H. Opfer conſecriren

und opfern. Was die uͤbrigen Glaͤubigen anbetrifft, ſo
haben ſie, ob ſie gleich nur eine Geſtalt empfangen, doch
ebenfalls auch an dem Opfer Theil, und ſie bekommen
eine eben ſo vollſtaͤndige Speiſung, als ob ſie die beyden
Geſtalten bekaͤmen.
Schlachtopfer dieſes Opfers der heiligen Meſſe, und die
uelle unſerer geiſtlichen Speiſung in dieſem Sacramen⸗
te, der lebende Jeſus iſt. Nun befindet ſich aber der le⸗
bende Jeſus unter der einen Geſtalt, wie unter der andern.
Es bekoͤmmt alſo derjenige, der z. E. nur die Geſtalt
des Brodes bekoͤmmt, den ganzen Jeſum, ſeinen Leib,
ſein Blut, ſeine Seele und ſeine Gottheit. Er iſſet ſein
Fleiſch, und trinket ſein Blut, und ſtillet zu gleicher Zeit
ſeinen geiſtlichen Hunger und ſeinen geiſtlichen Durſt. Um
uns dieſe Wahrheit zu erkennen zu geben, ſpricht unſer
Heiland bald hernach: Wer mich iſſet, der wird durch
mich leben. Eben deswegen vergleichet er auch das H.
Abendmahl mit dem Manna, und ſetzet hinzu: Wer dies
Brod iſſet, wird in Ewigkeit leben.

Dritter Punkt.
Von der Kraft und Wirkung der Communion.

I.) Die Communion theilet uns die Unſterblich keit
mit. — Nicht eine natuͤrliche Unſterblichkeit; denn ſie
hindert nicht, daß unſere Leiber ſterben, und unſere See⸗
len koͤnnen nach der von Gott eingefuͤhrten natuͤrlichen
Ordnung nicht ſterben; ſondern eine uͤbernatuͤrliche Unſterb⸗
lichkeit, vermoͤge welcher unſere Seelen gluͤcklich leben,
. und

Die Urſache iſt dieſe, weil das

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Uriche Unſterb⸗
hickich leben,

und

CXXVI. Betrachtung. 299

und ſich mit ihren Leibern vereinigen werden, um eine ewige

Gluͤckſeligkeit zu genieſſen. Nun hat aber das Manna,
welches nur eine leibliche Speiſe war, die natuͤrliche Un⸗
ſterblichkeit nicht gegeben, noch weit weniger konnte es
die uͤbernatuͤrliche Unſterblichkeit mittheilen, die für das
Manna viel zu hoch iſt. Es werden zwar, vermoͤge ei⸗

ner Wirkung der Allmacht Gottes, alle auferſtehen, die

Gottloſen, um verdammt zu werden, dit Heiligen, um
belohnt zu werden; aber diejenigen, die das H. Abend⸗
mahl⸗wuͤrdig werden genoſſen, und ſich durch die Suͤnde,

des Nutzens ihrer Comwmunion nicht verluſtig gemacht ha⸗

ben, werden, vermoͤg ihrer Communion, ein beſonderes
Recht zur Auferſtehung haben. Das Fleiſch Jeſu Chriſti,
welches mit ihrem Fleiſche vereiniget iſt, Jeſus Chriſtus
ſelbſt, mit welchem ſie ſind geſpeiſet worden, wird ſie
auferwecken und lebendig machen. Sie bekommen dieſes
Leben, vermittelſt der Communion, ſchon jetzo; ſie ha⸗
ben den Saamen davon in ſich; den Sproſſen, den weder
der Tod, noch die Verweſung des Grabes wird zernichten
koͤnnen „ und welcher ſich am juͤngſten Tage durch eine herr⸗
liche Auferſtehung, und ein ewiges ſeliges Leben nur noch
mehr entwickeln wird.

II.) Die Communion giebt uns die Nahrung. —

Die Wirkungen der Nahrung beſtehen darinnen, daß ſie
das Verlangen und die Marter ſtillet, welche der Hunger

unnnd der Durſt verurſachen; daß ſie der gegenwaͤrtigen

Mattigkeit und Schwachheit abhilft; daß ſie uns fuͤr das
Zukuͤnftige wider die Mattigkeit und Schwachheit ſtaͤrket⸗
daß ſie uns in einen geſunden, muntern, thaͤtigen und ver⸗
gnuͤgten Zuſtand ſetet; mit einem Worte, daß ſie uns
wachſen laͤßt, und, ſo zu ſagen, unſer Leben ſo lange
vermehrt, bis wir das vollkommene Alter erreichet haben.
Die⸗

1

300⁰ Das betrachtete Evangelium.

Dieſes ſind die Wirkungen der goͤttlichen Nahrung des H.
Abendmahls, in Anſehung des uͤbernaturlichen Lebens der
Seele, wenn wir es genieſſen, wie und wenn wir es ge⸗
nieſſen ſollen. Laſſet uns in dieſem Stuͤcke dem Rathe
eines klugen Beichtvaters folgen; laſſet uns alle Muͤhe an⸗
wenden, um wuͤrdig zu werden, es ſo oft zu empfangen,

als wir nur koͤnnen, und nicht warten, bis wir die Voll⸗

kommenheit erlanget haben, uns dabey einzufinden. Das
wuͤrde das Mittel mit dem Zwecke vermengen, und die
von Jeſu Chriſto gemachte Ordnung umkehren heiſſen.

III.) Die Communion vereiniget uns mit Jeſu Chri⸗
ſto. — Eine natuͤrliche und wirkliche Vereinigung. Es
geſchiehet nicht etwan nur vermoͤge einer moraliſchen Ver⸗
einigung, durch die Liebe; ſondern durch eine natuͤr liche
und wirkliche Vereinigung, durch die Speiſe und Nah⸗
rung. — Eine unausſprechliche Vereinigung, eine Wir⸗
kung der groͤßten Liebe. — Eine Vereinigung, von wel⸗
cher uns keine natuͤrliche Vereinigung einen Begriff ma⸗
chen kann. Die Vereinigung der Geſchoͤpfe, die Verei⸗
nigung der Herzen, die Vereinigung der Gemuͤther, die
Vereinigung des Willens koͤmmt der Vereinigung, welche
vermitteſt der Communion geſchiehet, nicht im geringſten

bey. Rachdem uns Jeſus Ehriſtus ſo geliebet hat, das

er fuͤr uns geſtorben iſt; ſo weis er auch noch ein Mittel
zu finden, ſeine Liebe gegen uns an den Tag zu legen,
indem er ſich auf das genaueſte mit uns vereiniget; und
er zeiget uns ein Mittel, unſere Liebe gegen ihn an den
Tag zu legen, indem wir, uns auf das genaueſte mit ihm
vereinigen, ihn eſſen, ihm in unſerem Herzen eine Stelle
anweiſen, ihn uns, und uns ihm einverleiben. — Eine
beſtaͤndige Vereinigung, die nicht etwan nur einige Augen⸗
blicke, und ſo lange, als die Communion waͤhret, dauert;
ſon⸗

EE—

—

1)
l wit.
Gott,
Os bet
de hoht
1es, das
ben.
worden,
Menſch
Leben,
ſ Gott
1r ouch
hobe
ewige

in geringſe
ebet hat,
vch ein Nite
Tig in leg,
reiniget; unde
aihn n e
efte mit ihnn
en eine Gtele
n. — Eine
tingelluger⸗
ihnt, dalet,
ſon⸗

CXXVI. Betrachtung. 301

ſondern die beſtaͤndig fordauert, und immer waͤhret. Gleich⸗

wie die Speiſen, die wir in unſere einige Sub ſtanz ver⸗
wandeln, in uns bleiben, in uns ſind, und in uns vers
wandelt werden; alſo, und noch weit mehr, macht auch
dieſe goͤttliche Speiſe, die uns in ſich verwandelt, daß
wir mit ihr vereiniget bleiben, daß ſie in uns bleibet, und
wir in ihr bleiben, um mit ihr nur eins auszumachen.
Wenn dieſe Vereinigung eine Wirkung der Liebe iſt, wie

ſehr ſoll ſie nicht auch die Liebe vermehren? — O keu—

ſcher Braͤutigam unſerer Geelen! welches Vergnuͤgen laͤſſeſt
du nicht diejenigen empfinden, welche, indem ſie dieſer
heiligen Vereinigung treu bleiben, alles meiden, was ſie
nicht nur wuͤrde aufheben, ſondern auch nur im geringſten
vermindern, und dir mißfallen koͤnnen? — Endlich eine
ewige Vereinigung. Eine jede andere Vereinigung wird,
wenigſtens im Tode, aufhoͤren; aber dieſe, die auch ſo
gar den Tod beſieget, wird in der ſeligen Ewigkeit auf
eine herrliche Art fortdauern.

VI) Die Communion theilet uns das Leben Gottes
ſelbſt mit. — Von aller Ewigkeit her war das Wort in
Gott, und es war GOtt. Das Leben war in ihm.
Das Leben, das den drey anbethenswuͤrdigen Perſonen
der hochheiligen Dreyeinigkeit gemein iſt; das Leben Got⸗

tes, das goͤttliche, weſentliche, unerſchaffene, ewige Le⸗

ben. Das Wort iſt Fleiſch geworden, es iſt Menſch ge⸗
worden, und hat dem heiligen Fleiſche und der heiligen
Menſchheit, die es an ſich genommen hat, das goͤttliche
Leben, welches in ihm war, mitgetheilet. Gleichwie al⸗
ſo Gott der Vater das Leben in ſich ſelbſt hat; alſo hat
er auch ſeinem Gohne gegeben, das Leben in ihm ſelbſt
zu haben. Was uns anbetrifft, ſo hat uns Gott das
ewige Leben auch gegeben, das Leben „welches in ſeinem
Soh⸗
“

302 Das betrachtete Evangeltum.

Sohne iſt. Wir haben dieſes ewige Leben, weil wir den
Sohn haben, weil wir an den Namen des Gohnes glau⸗
ben, und dem Befehle zu Folge, den uns der Sohn ge⸗
geben hat, ihn eſſen; und indem wir ihn im Glauben eſſen,
wir in dem wahren Sohne Gottes ſind, welcher der wah⸗
re Gott, und das ewige Leben iſt. So theilet uns Gott
ſein Leben durch ſeinen Sohn mit. Wenn dieſe Mitthei⸗
lung des goͤttlichen Lebens, de wir von Gott erhalten,
unſere Sinne, und unſern Verſtand uͤberſteiget; ſo iſt ſie
deswegen doch eine eben ſo wirkliche Mittheilung; ſie iſt
um deswillen nur deſto bewundernswuͤrdiger, ſchaͤtzbarer
und wuͤnſchenswuͤrdiger. — O ihr Liebhaber des Lebens,
die ihr gern ewig leben wollet, ſehet, dieſes iſt das rech te
und einzige Mittel dazu. Es iſt auf der Welt kein Manna
zu finden, das euch ein ewiges Leben geben koͤnnte. Wenn
auch gleich euer Name auf dem Erbboden bis an das Ende
der Welt lebte; ſo wuͤrdet ihr doch nicht leben, und die⸗
ſes eingebildete Leben wuͤrde mit der Welt ein Ende neh⸗
men. Nur das Brod, das vom Himmel gekommen iſt,
kann euch ein Leben geben, das ſich nach eurem Tode noch
erhaͤlt, und welches, nach dem Untergange des Weltge⸗
gebaͤudes, noch die ganze Ewigkeit hindurch waͤhret.

O unbegreifliches Geheimniß! O Wunder der
Liebe, das die Liebe allein begreifen kann!
O himmliſches Brod, Quelle der Gnade und des
Lebens, gewiſſes Unterpfand der Seligkeit und
Unſterblichkeit! O goͤttliche Communion, wie herr⸗
lich ſind deine Vorzuͤge, wie viele Segen und Gunſt⸗
bezeigungen faſſeſt du nicht in dich! Welche Ehre,
o Jeſu, fuͤr eine glaͤubige Seele, die ſich mit dir
vereiniger! Durch dein anbethenswuͤrdiges Fleiſch
ſind wir mit dir und dem Vater, der dich geſenndt
hat,

ges Fleſch
ſch geſandt
het,

CxXXVI. Betrachtung. 303

hat, vereiniget. Die Gottheit hat dein helliges

Fleiſch lebendig gemacht, und dein lebendiggemach⸗

ftes Fleiſch heiliget und vergoͤttert unſer Fleiſch und
unnſere Seelen. Mit welchem Eifer und mit wel⸗

cher Begierde werde ich mich alſo, o Herr! dir

nicht naͤhern? Du wirſt das Brod meiner Seele,

und das Leben meiner Glieder ſeyn. Ach! die un⸗
endlichen Gnaden und Guͤter, die du mittheileſt,
werden fuͤr mich kraͤftige Bewegungsgruͤnde ſeyn,
mich oft, und allzeit auf eine deiner wuͤrdige Art,

dabey einzufinden. O Jeſu, laß nicht zu, daß ich,

vermoͤge eines Wunders der Unempfindlichkeit,

kalt und ſchwach bleibe, wenn ich das Sacrament

deiner Liebe empfange! Amen.

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CXXVII. Betrachtung.

Von den Folgen, welche die Rede unſers Hei⸗
landes vom H. Abendmahle nach ſich zog.

1) Die J Juͤnger murreten, und Jeſus antwortete auf

ihr Murren; 2) Jeſus verband mit ſeiner Antwort Be⸗

ſtrafungen, und ſeine Juͤnger verlieſſen ihn; 3) Die Apo⸗
ſtel blieben ihm treu, und Jeſus machte ihnen die Verraͤ⸗
therey des Judas bekannt. Joh. 6, 60 ‧72.

Erſter Punkt.
Der Juͤnger Murren, und Jeſu Antwort.

Des Juͤnger Murren *) — Jeſus ſagte dieſes, als
er in der Schule zu Capharnaum lehrete.
Da nun viele von ſeinen Juͤngern dieſes hoͤrten,
ſprachen ſie: Dieſe Rede iſt hart, und wer kann
ſie hoͤren? —

Waenn unſer Mund dieſe Laͤſterung wider das H⸗
Abendmahl nicht ausgeſtoſſen hat, wie oft hat nicht unſer
Herz auf gleiche Weiſe bald wider einen Punkt im Ge⸗
ſetze, bald wider eine Lehre des Heilands gemurret, wenn
wir uns haben Gewalt anthun, eine Leidenſchaft beſtreiten,
oder ein zugefugtes Unrecht leiden ſollen?

Jeſu Antwort. — Aber Jeſus, der von ſich
ſelbſt wuhte, daß ſine Juͤnger murreten, ſprach
zu

gern, als welche goch nicht erwählt waren.

*) Es iſt hier die Rede nicht von den zwey und ſiebentig Jün⸗

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CXXVII. Betrachtung.

HM zu ihnen: Aergert euch das? Wie, wenn ihr denn

des Menſchen Sohn werdet dahin auffahren ſehen,
wo er zuvor war? Der Geiſt iſts, der lebendig

macht; das Fleiſch iſt nichts nuͤtze Die Worte,
die ich zu euch geredet habe, ſind Geiſt und Leben.

Dieſe Antwort Jeſu Chriſti hat zween Theile. In
dem erſten wird ein neues Geheimniß vorgetragen, das ei⸗
nen Beweis, eine Schwierigkeit, und eine Erklaͤrung der
Worte in ſich haͤlt, die er geſagt hatte, er waͤre das leben⸗

dige Brod, das vom Himmel gekommen waͤre, und dieſes
Brod waͤre ſein Fleiſch, das man eſſen muͤßte. Aergert
euch das, ſpricht er zu ihnen? Wenn ihr nun des

Menſchen Sohn werdet dahin fahren ſehen, wo er
vorher war. Unſer Heiland ſagte ſeinen Jungern wei⸗
ter nichts davon; aber in dieſen Worten trug er ihnen:

* 1.) Einen Beweis von ſeiner Gottheit vor. — Und in
Wahrheit, die Himmelfahrt Jeſu Chriſti, welche in Ge⸗
genwart ſeiner Juͤnger und Apoſtel geſchah, war fuͤr ſie
und fuͤr die ganze Kirche ein gar gruͤndlicher und ſehr troͤſt⸗
licher Veweis, daß er vom Himmel gekommen, daß er der

Gohn Gottes war, und daß alles, was er geoffenbaret
und gelehret hatte, eine unleugbare Wahrheit war. — Laſ⸗
ſet uns unſere Zuflucht oft zu dieſem Beweiſe nehmen, um
uns bey den Verſuchungen wider den Glauben zu erhalten.

II.) Jeſus machte ihnen eine neue Schwierigkeit be.
kannt. — Es war in der That eben ſo, als ob er zu ihe.
nen geſagt haͤtte: Jetzo, da ihr mich gegenwaͤrtig ſehet,
koͤnnet ihr nicht glauben, daß ich euch mein Fleiſch zu eſ⸗
ſen geben koͤnne; wie werdet ihr es alſo glauben, wenn ich
werde in den Himmel gefahren ſeyn, und den Aufenthalt
qauf

Das betrachtete Kvang. 3. CThl. U

306 Das bekrachtete Evangelium.

auf der Erde verlaſſen haben? — Fuͤr diejenigen, wel⸗
che glauben wollen, iſt die Himmelfahrt Jeſu Chriſti ein
Beweis aller Geheimniſſe der Religion, und folglich auch
des Geheimniſſes des H. Abendmahls; aber fuͤr die, wel⸗
che vernuͤnfteln wollen, iſt ſie eine neue Schwierigkeit, die
ihre ſchwache Vernunft zu Boͤden druͤckt. So troͤſtet die
goͤttliche Weisheit mit einer und derſelben Sache den demuͤ⸗
thigen Glaͤubigen, und verblendet den ſtolzen Erforſcher
ſeiner Geheimniſſe. Calvin hat ſich aus dieſer Schwierig⸗
keit nicht heraus zu helfen gewußt, welche ihm Gelegen⸗
heit gegeben, dieſe Gotteslaͤſterung auszuſtoſſen, daß Jeſus
Chriſtus von dem H. Abendmahle eben ſo weit entfernt
waͤre, als es der Himmel von der Erde iſt. Seine Rach⸗
folger hoͤren nicht auf, dieſelbe Schwierigkeit vorzubringen,
und bedenken nicht, daß, da ſie von unſerem Heilande iſt
vorhergeſaget worden, ſie ein Beweis wider ſie wird, und
daß ſie dadurch uͤberzeugt werden, daß ſie unter dieſe mur⸗
renden und unglaͤubigen Juͤnger gehoͤren.
„

III.) Jeſus gab ihnen eine Erklaͤrung. — Seine
Juͤnger konnten ſich, wie die uͤbrigen Capharnaiten, kein
ſolch wiekliches Eſſen, als ſie Jeſus lehrete, vorſtellen,
ohne ſich zu gleicher Zeit ein blutiges und grauſames Eſſen
eines getheilten und in Stuͤcke zerſchnittenen Fleiſches vor⸗
zuſtellen; und das war es, was ſie aͤrgerte. Unſer Heiland
ziehet ſie durch das Geheimniß ſeiner Himmelfahrt von ei⸗
ner ſo groben Vorſtellung ab, und der Verſtand ſeiner
Worte iſt dieſer: Glaubet ohne Bedenken, was ich euch
geſagt habe. Wenn ihr an den Beweiſen, die ihr in mei⸗
nen Wundern antreffer, noch nicht genug habet; ſo wer⸗
det ihr einmal einen vollſtaͤndigen in meiner Himmelfahrt

finden. Glaubet, ohne zu vernunfteln; ſonſt wird euch

das, was euch jetzo ſchwer zu glauben ſcheinet, nach mei⸗
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ner

CXXVII. Betrachtung. 3⁰⁷

ner Himmelfahrt noch ſchwerer werden. Glaubet, ohne
euch etwas vorzuſtellen. Es wird eine Zeit kommen, naͤm⸗
lich nach meiner Himmelfahrt, da dieſe groben Vorſtellun⸗
gen nicht mehr werden ſtatt finden koͤnnen. — Laſſet uns
auch auf dieſe Art glauben, und des Gluͤcks theilhaftig wer⸗
den, das uns unſer Glaube verſchaffet.

Der zweyte Theil der Antwort unſers Heilandes giebt
zu erkennen, wie man das erklaͤren muß, was er von der
Nothwendigkeit, ſein Fleiſch zu eſſen, geſagt hat: Der
Geiſt iſts, der lebendig macht; das Fleiſch iſt
nichts nuͤtze. — Man kann dieſen Worten zween Sin⸗
ne geben, welche, ob ſie gleich verſchieden ſind, dennoch

zu einem und denſelben Zwecke ſuͤhren.

I.) Man kann dieſe Worte, das Fleiſch iſt nichts
nuͤtze, alſo verſtehen, daß die fleiſchliche Erkenntniß, die
Einſicht der Sinne, und die gluͤckliche und natuͤrliche Art
ſich die Sachen vorzuſtellen, zu nichts dienen; daß in den
goͤttlichen Geheimniſſen das Fleiſch und das Blut, die
menſchliche Vernunft und die natuͤrlichen Einſichten nichts
ſehen; daß es der Geiſt Gottes iſt, der lebendig macht,
der dieſe Geheimniſſe glauben laͤßt, der ſie verſtehen, und
einen Geſchmack daran finden laͤßt. — Laſſet uns Gott
um dieſen lebendigmachenden Geiſt, um dieſen Geiſt der
Reinigkeit und des Glaubens bitten, und nur ſeinem Lich⸗
te folgen.

II.) Durch dieſes Wore, das Fleiſch, kann man
ein wahres Fleiſch, einen wahren Leib verſtehen —
Unſer Heiland hatte zu den Juden geſagt, ſein Fleiſch
gaͤbe das Leben; wer es aͤſſe, wuͤrde das ewige Leben
haben; und ſie verſtunden dieſe Worte von einem todten
U 2 und

308 Das betrachtete Evangelium.

und in Stuͤcke zerſchnittenen Fleiſche, dergleichen dasjeni⸗
ge iſt, welches man gemeiniglich iſſet. Er ſagt ihnen hier,
dieſes duͤrfe und koͤnne nicht ſo verſtanden werden. Ein
todtes Fleiſch haͤtte kein Leben, wie wuͤrde es daſſelbe
geben koͤnnen? Der Menſch, welcher lebet, hat dieſes
Leben nicht vom Fleiſche, ſondern von dem Geiſte, der
das Fleiſch lebendig macht. Das Fleiſch traͤgt in keinem
Stuͤcke etwas zum Leben bey; der Geiſt hat das Leben
ohne das Fleiſch in ſich ſelbſt. Wenn wir alſo, indem
wir das Fleiſch Jeſu Chriſti eſſen, das Leben belommen;
ſo koͤmmt dieſes daher, weil, wenn wir es eſſen, wir des
Lebens theilhaftig werden, von welchem es belebet wird,
und welches es, nicht von ſich ſelbſt, ſondern von ſeiner
Vereinigung mit der Seele Jeſu Chriſti, und mit der Per⸗
ſon des Wortes, welches das unerſchaffene ewige und
weſentliche Leben iſt, bekoͤmmt. — Welches Gluͤck und
welche Ehre fuͤr uns!

Unſer Heiland ſetzte in eben dieſem Verſtande hinzu:
Die Worte, die ich zu euch geredt habe, ſind Geiſt
und Leben, das heißt, ſie muͤſſen nach dem Geiſte Got⸗
tes und des Glaubens, und nicht nach dem Fleiſche und
dem Blute, und nach den gar zu eingeſchraͤnkten Einſich⸗
ten der menſchlichen Vernunft verſtanden werden, und
alsdenn findet man das Leben, welches ſie verſprechen, da⸗
rinnen. Das heißt noch ferner, meine Reden handeln nur
von dem ewigen Leben; alle meine Worte verſprechen
euch das ewige Leben; ſie verſprechen euch alſo auch den
Geiſt, welcher die OQuelle des Lebens iſt. Ihr muͤſſet ſie
alſo nicht, wie ihr thut, von dem bloßen Fleiſche, von
einem todten Fleiſche, von einem zerſchnittenen und von
dem Geiſte abgeſonderten Fleiſche verſtehen.

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von der Figur und Geſtalt ſeines Leibes haͤtte reden wol⸗

CXXVII. Betrachtung. 309

Die Antwort unſers Heilandes kann nicht von der
Figur und Geſtalt ſeines Leibes verſtanden werden, wie
fle die Calviniſten verſtehen.

1) Weil Jeſu Antwort in dieſem Fale nicht mehr
eine Erklaͤrung „ ſondern eine ſormale Widerrufung deſe
ſen, was er geſagt hatte, ſeyn wuͤrde; welches man oh⸗
ne Ruchloſigkeit nicht denken kann.

2) Wenn Jeſus Chriſtus in dem vorhergehenden nur

len; ſo konnte er es hier deutlich ſagen. Denn da in

dieſem Falle der Irrthum der Juͤnger ein unſchuldiger Irr⸗

thum geweſen waͤre; ſo wuͤrde er von der Guͤtigkeit des
Heilandes eine deutliche Erklaͤrung verdienet haben, die ſie
wuͤrde abgehalten haben, ihn zu verlaſſen „und ſich ins
Verderben zu ſtuͤrzen.

3) Nach der Meynung der Catholiken hingegen

koͤmmt die Antwort unſers Heilandes mit dem Irrthume
und dem Zuſtande der Juͤnger vollkommen uͤberein. Sie

hatten gar wohl eingeſehen, daß er von ſeinem wirklichen
Fleiſche redete, welches man wirklich eſſen muͤßte; und in
dieſem Stuͤcke irreten ſie ſich nicht. Sie glaubten aber
das nicht, was er ihnen davon ſagte, ſie nerwarfen es ſo
gar mit Entſetzen, weil ſie dachten, man wuͤrde ſein Fleiſch,
wie das Fleiſch der Thiere, eſſen; und in dieſem Stuͤcke

iereten ſie ſich gar ſehr. Sie haͤtten glauben ſollen, man

wuͤrde ſein Fleiſch eſſen, weil er es ſagte, und wenigſtens
ihr Urtheil uͤber die Art und Weiſe es zu eſſen, wovon
er nicht mit ihnen redete, zuruͤckhalten ſollen. Das tha⸗
ten die Apoſtel, und die uͤbrigen Juͤnger, welche glaͤubi⸗
ger waren. Es kam alſo jener ihr Irrthum von einem
U 3 Un⸗

3 1 Das betrachtete Evangelium.

Unglauben her. Unſer Heiland ſagte ihnen, was am ge⸗
ſchickteſten war, ſie von ihrem Irrthum zu befreyen, und
ihnen die Vorſtellung eines gewoͤhnlichen Eſſens zu beneh⸗
men; er konnte ihnen aber das Geheimniß nicht deutlicher
erklaͤren „und ihnen auch nicht ſagen, daß er ſein Fleiſch
unter der Geſtalt und dem Scheine des Brodes zu eſſen ge⸗
ben wuͤrde. Denn unter dieſem Ausdrucke wuͤrden ſie ſich

entweder nur eine bloße Figur und Geſtalt vorgeſtellet ha⸗

ben, dergleichen ſich die Calviniſten vorſtellen; und dieſe
Vorſtellung, die das ganze Geheimniß aufhebt, wollte un⸗
ſer Heiland vermeiden; oder ſie wuͤrden ſich vorgeſtellet
haben, ſein Fleiſch befaͤnde ſich wirklich unter dem Schei⸗
ne des Brodes, wie dieſes auch in der That ſo iſt, aber
dieſes wuͤrde fuͤr ſo uͤbel beſchaffene Gemuͤther ein neues

Geheimniß geweſen ſeyn, das noch ſchwerer zu glauben

geweſen waͤre, als das erſte, an dem ſie ſich noch mehr
wuͤrden geaͤrgert, und wider welches ſie noch lauter wuͤr⸗
den gemurret haben. — O wie ſind deine Worte, o
Jeſu, voller Weisheit und Wahrheit! Wie gut verſtehet
ſie deine Kirche! Wie viel finden nicht die Glaͤubigen,
die ſie von deiner Kirche, gleichwie die Erklaͤrung, die ſie
ihnen davon giebt, annehmen, Gooͤße und Nachdruck,
Gluͤck und Ehre, Anmuth und Troſt darinnen!

Zweyter Punkt.
Seb Beſtrafung, und Abſall der Juͤnger.
Die Worte, die Jeſus Chriſtus hinzuſeßen wird, und

das Verhalten der Juͤnger, beweiſen uns deutlich, daß

der Glaube etwas ſeltenes, daß er eine Gabe Gottes, und
daß er untheilbar iſt.

1.)

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ſeten wird, und
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eud Natdng,

CXXVII. Betrachtung.

I.) Der Glaube iſt etwas ſeltenes. — Es ſind
abber einige unter euch, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, die
nicht glauben. — Denn er wußte vom Anfange,
welche die wären, die nicht glauben wuͤrden, und
wer ihn verrathen wuͤrde⸗

Wie viel Urſache haben wir hier nicht uns zu fuͤrch⸗
ten, und in Anſehung unſer eine Unterſuchung anzuſtel⸗
len! Wir ſagen alle, wir waͤren Chriſten und Juͤnger
Jeſu Chriſti: aber wie viele giebt es nicht unter uns, die
gar keinen Glauben, keinen feſten und unbeweglichen
Glauben haben, keinen lebendigen Glauben, der ihren Ver⸗
ſtand, ihr Herz und ihre Handlungen wohl einrichtet;
keinen Glauben, den ſie lieben, deſſen ſie ſich annehmen,
den ſie bey vorfallender Gelegenheit zu vertheidigen und zu
behaupten das Herz haben, und fuͤr welchen ſie zu leiden
und zu ſterben bereit ſind? Gehoͤre ich unter die, ſo glau⸗
ben, oder vielmehr unter diejenigen, welche nicht glauben?
Du, o mein Gott, du weißt alles, das vergangene, das
gegenwaͤrtige und das zukuͤnſtige. Du weißt, wer die⸗
jenigen ſind, welche beharren und nicht beharren werden.
Du kenneſt den, der dir treu bleiben, wie den, der dich
verrathen wird; denjenigen, der nach ſeiner Verirrung
zu dir zuruͤckkehren, wie den, der in ſeiner Guͤnde vom
Tode uͤberraſchet werden, oder in derſelben hartnaͤckiger
Weiſe ſterben wird. Aber deine dLoͤttliche Wiſſenſchaft
ſchadet, wie alle uͤbrige Eigenſchaften deiner goͤttlichen
Weisheit, der Freyheit des Menſchen nicht im gering⸗
ſten; ſie hindert dich nicht, ihm alle Mittel zu glauben
und ſelig zu werden an die Hand zu geben, gleichwie ſie,
ihn nicht hindert, ſich dieſer Mittel zu bedienen. Es iſt

311

alſo, wie du weißt, dieſes dasjenige nicht, was mich be⸗
unruhigen ſoll; ſondern das, was ich bin, und was ich
thue

U 4

312 Das betrachtete Evangelium.

thue. Ich ſoll wiſſen, daß du alles weiſt, daß ich un⸗
ter dem Beyſtande deiner Gnade alles vermag, daß du
ſie reichlich giebſt, und keinem, der dich darum bittet,
jemals verſagſt. Ja, Herr, es iſt nicht deine Gnade 6
woran es uns mangelt; ſondern wir ſind es, ſo deiner
Gnade mangeln. Unſfere Hoffnung gruͤndet ſich allein auf
deine Gnabe; wir erſchrecken und entſetzen uns weiter vor
nichts, als vor unſerer Vosheit. Siege uͤber die eine
durch die andere; ſchenke uns den Glauben, die Behar⸗
rung in der Beobachtung deiner Gebote, und die Aus⸗
oͤbung deiner heiligen Liebe,

II.) Der Glaube iſt eine Gabe Gottes. — Unſer
Heiland hatte es bereits geſagt, und er wiederholet es
hier nochmals. — Und er ſprach: Darum habe ich
euch geſagt. Niemand kann zu mir kommen, es
ſey ihm denn von meinem Vater gegeben.

Koſtbare Gabe des Glaubens; Gabe, die Gott nie⸗
mandem ſchuldig iſt; Gabe, die zwar allen angebothen,
aber von ſehr wenigen angenommen wird. Viele folgen
Jeſu Chriſto, wie dieſe unglaͤubigen Juͤnger, nach, in
der Hoffnung, die zeitlichen Vortheile zu erlangen, die
man in ſeinem Dienſte haben kann; aber wenige wegen
der Gabe des Vaters und in dem Sinne eines wahren
Glaubens, der uns Jeſum Chriſtum als den Sohn Got⸗
tes betrachten laͤßt, welcher iſt geſandt worden, uns von
unſern Suͤnden zu befreyen, uns das Verhalten und die
Abſichten Gottes deutlich vor die Augen zu legen, und uns
zu ſagen, was wir thun und laſſen, lieben und haſſen,
hoffen und fuͤrchten ſollen. — O himmliſcher Vater, gieb
mir die unſchaͤtzbare Gabe des Glaubens, die mich zu dei⸗
nem lieben Sohne fuͤhret, die ihm meinem Verſtand und
mein

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CXXVII. Betrachtun. 313

mein Herz unterwirft, und mich mit ihm vereiniget, um
niemals von ihm getrennet zu werden!

III.) Der Glaube iſt untheilbar. — Bon der Zeit
an begaben ſich viele von ſeinen Juͤngern hinweg .
Und folgten ihm nicht mehr nach. —

Ein einziger Punkti in der Lehre Jeſu Chriſti und ſei⸗
ner Kirche, der uns aͤrgert, der unſer Murren erreget,
und den wir nicht glauben wollen, iſt hinlaͤnglich, uns
um den Glauben zu bringen. Vergeblich nennet man ſich
alsdenn einen Chriſten; vergeblich nennet man ſich einen
Catholiken; es iſt nicht mehr Jeſus Chriſtus, dem man
nachſolget, ſondern ein Haupt, das man ſich ſelbſt, nach

hat; ein Haupt, das Jeſus Chriſtus nicht zu ſeinem
Statthalter auf der Welt gemacht hat, uns zu regieren,

zu gehorchen befohlen hat.

Dritter Punkt.

Treue der Apoſtel, und Vorherverkuͤndigung der Verraͤthe⸗
rey des Judas.

Das folgende wird uns von den Urſachen unterrichten,
die uns abhalten ſollen, Jeſum Chriſtum zu verlaſſen,

1) Die große Anzahl derer „die in derlaſſen. —
Da ſprach Jeſus zu den zwoͤlf Apoſteln: Wollet
ihr mich nicht auch verlaſſen?
D Eben dieſes ſagt Jeſus Chriſtus auch zu uns. —
Laſſet uns mit Betruͤbniſſe daran gedenken, wie viele ihn
u 5 taͤg⸗

ſeinen Neigungen, oder nach ſeinen Vorurtheilen gegeben

und auf welches er ſeine Kirche nicht gebauet, der er ung

314 Das betrachtete Evangelium.

taͤglich verlaſſen. Ohne von der Menge derer zu reden,
die ihm niemals haben nachfolgen, noch ihn kennen wol⸗
len, wie viele Chriſten haben ſich nicht durch die Spaltung
oder Keterey von ihm abgeſondert ? wie viel Catholiken
durch die Suͤnde und die Freydenkerey? wie viele in allen
Staͤnden, unter dem Volke, und unter den Juͤngern?
Wie viele verlaſſen nicht, nachdem ſie ihm eiferig nachge⸗
folget ſind, ſchaͤndlicher Weiſe ſeinen Dienſt? Aber Je⸗
ſus bedarf niemandes. Und wenn die Anzahl derer, die
ihn verlaſſen, noch ſo groß waͤre; ſo wird er doch an ſei⸗
ner Lehre, an ſeiner Sittenlehre, und an ſeinen Geheim⸗
niſſen nichts aͤndern; weil dieſes ganze Gebaͤude auf die
unveraͤnderliche Wahrheit, auf die unverderbliche Heilig⸗
keit, und auf die weſentliche Weisheit Gottes ſelbſt gegruͤndet
iſt. Aber dieſe große Menge von Abtruͤnnigen ſoll uns
deſto eiferiger machen, und uns immer mehr mit unſerem
goͤttlichen Meiſter vereinigen. Ihre Verlaſſung ſoll unſe⸗
re Treue deſto ruͤhmlicher und verdienſtlicher machen. Woll⸗
ten wir uns wohl unter dieſe Menge niedertraͤchtiger See⸗
len, und verderbter Menſchen, die in Suͤnden und La⸗
ſtern ſtecken, ſchaͤndliche Sclaven ihrer Leidenſchaften,
ohne Glauben, ohne Geſetz, und ohne Hoffnung ſind,
miſchen? Nein, Herr, je groͤßer die Anzahl derer, die
dich verlaſſen, iſt; je gewiſſer ihr Untergang iſt, deſto
mehr verabſcheue ich ihre Partey. Ach! daß ich, an
ſtatt ihnen nachzufolgen, durch meine Treue und meinen
Eiſer die Beleidigungen, die ſie dir zufuͤgen, wieder gut
machen koͤnnte! Ach! daß ich ſie wieder zu dir zuruͤckbrin⸗
gen oder doch wenigſtens verhindern koͤnnte, daß dich
andere nicht auch ſo, wie ſie verlaſſen moͤchten!

II.) Sweyter Vewegungsgrund: Die Vergleichung
der Meiſter, welchen man nachfolgen kann. — Simon
Pe⸗

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6 nuchgen

CXXVII. Betrachtung. 315

Petrus antwortete im Namen aller: Herr, zu wem ſol⸗
kn wir gehen? Du haſt Worte des ewigen Le⸗
ens. —

In den zeitlichen Geſchaͤften und Angelegen heiten
entſchließt man ſich nicht, ohne die Sache vorher zu uͤber⸗
legen. Man vergleichet den Nutzen, man uͤberrechnet,
und erwaͤhlet das, was am beſten und vortheilhafteſten zu
ſeyn ſcheint. Wird man denn alſo nur in dem Geſchaͤfte
des Heils als ein Blinder die entſcheidendeſten Schritte
thun, ohne ſich um die Folgen, die ſie haben konnen,
zu bekümmern? Wer ſind denn aber die Lehrmeiſter,
denen wir folgen koͤnnen? Der Teufel, die Welt, das
Fleiſch, das Intereſſe, der Ehrgeiz, unſere Leidenſchaf⸗
ten, die Suͤnde, dieſer Freygeiſt, dieſer Atheiſt, dieſer
in Wolluͤſten erſoffene NMenſch? Was verſprechen ſie uns
nun aber? und welches Verſprechen ſind ſie im Stande
uns zu halten? Wenn wir es nicht ſelbſt erfahren haben;
ſo laſſet uns diejenigen fragen, die ihnen folgen. Aber
Jeſus verſpricht uns ein ewiges Leben; er allein hat ein
ſo herrliches Verſprechen thun koͤnnen, und er kann es auch
allein halten und in die Erfuͤllung bringen. Laſſet uns
alſo mit dem H. Petrus, und ohne den Stuhl und Glau⸗
ben dieſes Oberſten der Apoſtel jemals zu verlaſſen, ſagen:
Herr, zu wem ſollen wir gehen? Du haſt Worte
des ewigen Lebens. Was uns anbetrifft, ſo glau⸗
ben uud erkennen wir, daß du Chriſtus, der
Sohn Gottes biſt. — Ja, wir ſind in dieſem Glau⸗
ben der kotholiſchen, apoſtoliſchen und roͤmiſchen Kirche
gebohren, erzogen und unterrichtet worden. Alles, was
wir geſehen, geleſen und gehoͤret haben, hat uns darinnen
beſtaͤtiget, und wir erwarten die Erfuͤllung der Verheiſ⸗
ſungen, die dieſem Glauben geſchehen ſind, nachdem wir
die

316 Das betrachtete Evangelium.

die heiligen Geſetze, die er uns vorſchreibet, treulich beo⸗
bachtet haben.

III.) Dritter Vewegungsgrund: Die beſondern Gna⸗
den, die wir von Gott empfangen haben. — Feſus
antwortete ihnen: Habe ich nicht euch zwoͤlfe er⸗
waͤhlet?

Dieſe Wahl einer unverdienten vorzuͤglichen Liebe ver⸗
diente gar wohl, daß ihm die Apoſtel treu blieben. —
Mangelt es aber etwon uns an dieſem Bewegungsgrunde zur
Dankbarkeit? Ach! laſſet uns an alle die beſondern Gnaden
denken, die uns Gott erwieſen hat, indem wir von nnſerer
Geburt und unſerer Tauſe in der katholiſchen Kirche den An⸗
fang machen! Wie oft hat er uns, ſeit dieſen erſten Wohl⸗
thaten, nicht noch unter den uͤbrigen erwaͤhlet, um uns
Gunſtbezeugungen zu erweiſen, die er ihnen nicht erwieſen
hat? Er hat uns erwaͤhlet, daß wir leben ſollen, da in⸗
deſſen viele aus dieſer Welt ſind hinweggenommen worden.
Er hat uns erwaͤhlet, um in der ſtillen Einſamkeit ei⸗
ne chriſtlichere Erziehung, und einen beſonderern Unter⸗
richt zu bekommen, da indeſſen andere der Unwiſſenheit
und den Irrthuͤmern der Welt ausgeſetzt geblieben ſind.
Er hat uns erwaͤhlet, ihm auf eine vorzuͤglichere, voll⸗
kommnere, genauere und mit ihm vereinigtere Art zu die⸗
nen, da indeſſen ſo viele andere nur ein gemeines Leben
gefuͤhret haben. Wie ſehr ſollen nicht ſo viele ſonderbare
Gnaden unſere Dankbarkeit ermuntern, und unſern Eifer rege
machen! Laſſet uns aber uns wohl vorſehen, daß wir uns
dieſes nicht antreiben und bewegen laſſen, ſtolz oder nach⸗
laͤſſig zu werden. Was fuͤr eine ſonderbare Gnade wir
auch immer empfangen haben; ſo koͤnnen wir ſie doch miß⸗
brauchen, wir koͤnnen ihr untreu ſeyn. Und wenn wir es
ſind;

er umniſchit
1 geblhen ſih
iglichere, vole
trt Urt zu die⸗
geneinez biben
dieſe ſonderbere

unſen Eiſt tee.

1 daß wir ung
ſul oder c,⸗
are Gnade pir
ſe doch miß⸗
d wenn wit es
ſind;

CXXVII. Betrachtnng. 317

19 ind; ſo wird unſer Verbrechen um ſo viel groͤßer, und

unſere Verdammniß um ſo viel ſchrecklicher ſeyn. Und

in Wahrheit, laſſet uns nur hoͤren, was Jeſus Chriſtus

hinzuſetzet: Habe ich nicht euch Zwoͤlf erwaͤhlet,
und einer von euch iſt ,ein Teufel. — Wer wird bey
dieſen Worten nicht erſchrecken und zittern? Er redete

aber von dem Judas Iſcariot, des Simons Soh⸗

ne; denn dieſer wollte ihn verrathen, ob er gleich
einer von den Zwoͤlfen war. — Judas, erkenneſt du

dich wohl an dieſem Zuge? Du, ein Apoſtel; du, ei⸗

ner von den Zwoͤlfen, die Jeſus erwaͤhlet hat; — du,
du wirſt ihn verrathen, du wirſt die Schande des apoſto⸗
liſchen Collegiums, der Schandfleck der Kirche, und ein
Opfer der Hoͤlle ſeyn. Du glaubeſt, du waͤreſt weit ent⸗
fernt, eine ſo abſcheuliche That zu begehen; aber dein

Glaube faͤngt ſchon an zu wanken, dein Eifer nimmt ab,

deine Abſichten ſind auf irrdiſche Guͤter gerichtet. Ach!
ehe ein Jahr vergehet, wird deine boͤſe That vollbracht
ſeyn. An dem Tage, an welchen Jeſus das Brod des
Himmels verſpricht, ſagt er deine Verraͤtherey vorher;
und an eben dem Tage, an welchem er ſeine Verheiſſung

erfuͤllen wird, wirſt du auch ſeine Vorherverkuͤndigung wahr

machen. 2

ch! mein Gott, wirſt du an mir keine ſo be⸗
tribten und ſchaͤdlichen Eigenſchaften gewahr?
Ich lebe unter heiligen Seelen; du haſt mich, wie
ſie, erwaͤhlet und berufen; ich finde mich nebſt ih⸗
nen an deinem Tiſche ein; ich eſſe mit ihnen das
Himmelbrod; bin ich aber nicht unter ihnen ein
Deufel? O mein Gott! wende dieſes Ungluͤck von
mir ab, und gieb, daß ich eher ſterbe, als dir je⸗
mals untreu werde! Amen.

31r8 Se* 4 Se

CxXVII. Betrachtung.
Phariſaiſcher Aberglaube.

Das Evangelium giebt uns hier zu betrachten 3 1)
Die Bosheit der Phariſaͤer; 2) Die Antwort, die ih⸗
nen Jeſus ertheilte z 3) Die Lehre, die er dem Volke

gab; 4) Endlich den Unterricht, den er ſeinen Juͤngern
ertheilte. Matth. 15, 1⸗20. Marc. 7, 1023.

Erſter Punkt.
Bosheit der Phariſaͤer.

I.) See wollen tadeln. — Da kamen die Schrift⸗
F gelehrten und Phariſaͤer von Jeruſalem,
Und ſprachen zu Jeſu.

Jeſus war dieſes Jahr am Oſterfeſte nicht zu Jeru⸗
ſalem geweſen. Weil ſich aber auf die Erzaͤhlung der Ga⸗
lilaͤer, die daſelbſt geweſen waren, ſein Ruhm und Anſe⸗
hen allda vermehret hatte; ſo begaben ſich einige Phari⸗
ſaͤer und Schriftgelehrte, die vielleicht von den andern ab⸗
geordnet waren, von Jeruſalem nach Galilaͤ9g, um ſeine
Lehre und ſein Verhalten in der Naͤhe zu unterſuchen, und
ihn, wenn es moͤglich waͤre, wenigſtens bey dem Volke
in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. — Gehoͤren wir nicht
auch unter dieſe Phariſaͤer? Giebt uns das gute, das man
von unſerem Naͤchſten ſagt, nicht Anlaß, ſein Verhalten
mit bosyaſten und eiferſüͤchtigen Augen zu unterſuchen 2

II.)

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I.
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De
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nicht Jerh⸗
kihſng der Gu⸗
einige Phori⸗
den andern ahe
llin, un ſine
unterſuchen, und
bey den Vlle
ehören wie nict
gue, das gan
ein Vehhelten
Unterſuchen

I)

uſclen,

CXXVIII. Betrachtung. 319

II.) Sie machen aus einer Kleinigkeit ein großes
Verbrechen. — Und da ſie ſahen, daß etliche von
ſeinen Juͤngern mit unreinen, das iſt, ungewaſche⸗
nen Haͤnden, das Brod aſſen, tadelten ſie dieſel⸗
ben. Denn die Phariſaͤer und alle Juden eſſen
nicht, ſie haben denn die Haͤnde zum oͤftern gewa⸗
ſchen, und beobachten alſo in dieſem Stuͤcke die
Satzung der Alten. Und wenn ſie von dem Mark⸗
te kommen, ſo eſſen ſie nicht, ſie haben ſich denn
zuvor gewaſchen. Es giebt auch noch viele andere

Dinge, die ſie nach der eingefuhrten Gewohnheit

beobachten, als die Trinkgeſchirre, die Kruͤge die
ehernen Gefaͤſſe, und die Betten zu waſchen.

Alles dieſes wurden die Phariſaͤer und Schriftgelehr⸗
ten von Jeruſalem, nach genauer Unterſuchung, an Jeſu

Juͤngern gewahr. Dieſes war genug, wider ſie und ih⸗

ren Meiſter loszuziehen, und den Heiland hart anzukla⸗
gen. Welchen Anſtrich wußten ſie nicht einer ſo unſchul⸗
digen Unterlaſſung zu geben! Mit wem redeten ſie nicht
davon, als von einer Umkehrung der alten Zucht, und
der ganzen Tradition? — Vergroͤßert man nicht auf ei⸗
ne ſolche Art anderer ihre wirklichen oder eingebildeten Feh⸗
ler, beſonders wenn von Perſonen die Rede iſt, die Je⸗
ſu Chriſto auf eine beſondere Art nachfolgen?

III.) Sie bringen ihre Vorwuͤrfe und ihre Beſchuldi⸗
gung oͤffentlich dor. — Und ſie ſprachen zu ihm:
Warum uͤbertreten deine Juͤnger die Satzungen der
Alten? — Warum eſſen ſie mit unreinen Haͤnden?

Die Phariſaͤer und Schriftgelehrten lieſſen es nicht
dabey bewenden, daß ſie das Verhalten der Juͤnger in bee
ſone⸗

320 Das betrachtete Evangelium. *

ſondern Reden getadelt, und den Meiſter ins Geſchrey
gebracht hatten; ſondern ſie wollten ihre Anklage auch oͤf⸗
fentlich vorbringen, Jeſum in Verlegenheit ſetzen, und
ihn vor der ganzen Verſammlung beſchaͤmen. Als er nun
einsmals das Volk oͤffentlich unterrichtete, naͤherten ſie ſich
ihm, thaten dieſe Frage mit einer Miene und einem To⸗
ne einer angemaßten Macht und Gewalt an ihn, die ſie
wegen ihres Anſehens zu haben glaubten, und welche ſie
uͤber alle Juͤnger Moſes ausuͤbten. — Hoͤret man nicht
taͤglich eben ſo verwegene und zur Unzeit vorgebrachte Fra⸗
gen? Wenn man nur fragte, um ſich zu unterrichen; ſo
wuͤrde man nichts beſſers thun koͤnnen. Man fragt aber,
wie man gar leicht ſehen kann, oftmals nur, um einen
Zank anzufangen, und jemand ins Geſchrey zu bringen.

Zweyter Punkt.

Antwort, die Jeſus den Phariſaͤern giebt.

I.) Jeſus wirft ihnen die Uebertretung und Zernich⸗
tung des goͤttlichen Geſetzes vor. — Aber Jeſus ant⸗
wortete, und ſprach zu ihnen: Warum uͤbertretet
ihr, um eurer Satzung willen, die Gebote Got⸗
tes? denn Gott hat geſagt: Du ſollſt deinen Vater
und deine Mutter ehren. Und: Wer ſeinem Va⸗
ter oder ſeiner Mutter ſluchet, der ſoll des Todes
ſterben. Indeſſen ſprechet ihr, wer zu ſeinem Va⸗
ter oder zu ſeiner Mutter ſpricht, alles, was ich
Gott opfere, das wird fuͤr euch, wie fuͤr mich
ſeyn, der wird dem Geſeßze Genuͤge thun, wenn er auch
gleich ſeinen Vater und ſeine Mutter nicht ehrete.
Ihr laſſet ihn fuͤr ſeinen Vater und fuͤr ſeine Mutter
weiter nichts thun. Ihr hebet alſo das Sebet Go,

wenn nan
ſini bet⸗
te ninſtte
noͤchte, daß
G hielten
eng de
gung die
ein Benſpi
anführte;
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len nicht il
ſitten
gen, daß 1
ten, dieiht
ſchreiben,
netich
(ber ſeine
Telperan
Das h

Gehot Got,

tes

CXXVIII. Betrachtung. 321

tes durch die Satzung auf, die ihr ſelbſt aufgerich⸗
tete Babet, und thut noch viele andere ſolche Dinge
mehr.

Ein Geſetz, das Gott durch Moſen gegeben hatte,
ein von der Natur in die Herzen geſchriebenes Geſeß,

befahl den Kindern, ihren Vater und ihre Mutter zu eh⸗
ren, ſie hochzuſchaͤtzen, ihnen zu gehorchen, ſie, wenn es

noͤthig waͤre, zu ernaͤhren, und ihnen in ihrer Noth zu
helfen und beyzuſtehen. Das Geſetz ſetzte auch noch hinzu,
wer ſeinem Vater oder ſeiner Mutter fluchen, wer ſie
ſchimpfen, wer Zeichen der Verachtung gegen ſie an den
Tag legen, und ſie auf eine ſchimpfliche Art in ihrer Noth
verlaſſen wuͤrde, der ſollte ſterben. Aber dieſe falſchen
Lehrer lehrten dagegen, man thaͤte dem Geſetze Gnuͤge,
wenn man dem Tempel etwas gebe, und man haͤtte das
ſeinige gethan, wenn man ſeinem Vater oder ſeiner Mut⸗
ter wuͤnſchte, daß ihnen dieſe Gabe nuͤtzen, und machen
moͤchte, daß ihnen Gott gnaͤdig und barmherzig waͤre.
So hielten dieſe Lehrer, anſtatt das Volk zur Beobach⸗

tung des Geſetzes anzuhalten, daſſelbe durch die Ausle⸗

gung, die ſie machten, davon ab. Es war dieſes nur
ein Beyſpiel, das unſer Heiland von ihrer falſchen Lehre
anfuͤhrte; denn, ſetzet er hinzu: ihr thut noch viele
andere ſolche Dinge mehr. — Wie viele Chriſten fal⸗
len nicht in dieſen Fehler der Phariſaͤer; wie viele be⸗
ſchaͤftigen ſich nicht dergeſtalt mit gewiſſen Andachtsuͤbun⸗
gen, daß ſie das goͤttliche Geſetz in den weſentlichen Punk⸗
ten, die ihnen ihre Pflichten und ihre Verbindlichkeiten vor⸗
ſchreiben, aus den Augen laſſen! Aeuſſerlich iſt man ſit tſam,
innerlich aber voll Stolz. Geinen Leib haͤlt man hart,
aber ſeiner natuͤrlichen Gemuͤthsbeſchaffenheit und ſeinem

Temperamente geſtehet man alles zu. Man hat gewiſſe Stun⸗

Das betracht. Evang. 3. TChl. X den,

—

322 Das betrachtete Evangelium.

den, in welchen man bethet; man iſt aber weder ſanft⸗

muͤthig, noch gutthaͤtig, noch gehorſam. Die aͤuſſerlichen
Andachtsuͤbungen, die man ſich vorgeſchrieben hat, beo⸗
bachtet man ordentlich; im Grunde aber uͤbertritt man
eben das Geſetz, welches man auf eine ſtrenge Art zu beo⸗

bachten das Anſehen haben will. Falſche und phariſaͤiſche

Gottesfurcht!

II.) Jeſus Chriſtus wirſt ihnen ihre Heucheley vor. —
Ihr Heuchler! Jeſaias hat ganz wohl von euch ge⸗
weiſſaget, wenn er geſprochen: Dieß Wolk ehret
mich mit ſeinen Lippen; aber ihr Herz iſt weit von
mir. —

Wenn ich mich ſelbſt betrachte, kann ich nicht mit gu⸗
tem Grunde ſagen, der Prophet habe von mir geredet?
Welches Aeuſſerliche! Welcher Schein! Was fuͤr ſchoͤ⸗
ne Worte! Was fuͤr ein ſchoͤnes Anſehen! Aber das Herz!
o! wie weit iſt es von Gott entſernt! Wenn ich mich des
Tages hundertmal frage: Wo iſt mein Herz? ſo werde

ich hundertmal finden, daß mein Herz fern von Gott iſt!
Wenn ich mich bey meinem Gebethe, bey meinen Andachtse⸗

uͤbungen, in allem, was ich thue, frage; ſo werde ich
allemal gewahr werden, daß dieſes Herz fern von Gott
iſt! Ach! wie viel Werke, die des innern Geiſtes, der ſie

beleben ſollte, beraubet ſind! Was bin ich nicht fuͤr ein

Heuchler! Will ich denn niemals daran denken, daß Gott
mein Herz ſiehet, und daß ihm ohne das Opfer dieſes Her⸗
zens nichts geſallen kann?

III.) Jeſus wirft ihnen ihren Aberglauben vor. —
Unſer Heiland ſetzt mit demſelben Propheten hinzu: Sie

ehren mich vergeblich, weil ſie Menſchenlenre

ngen 1
aundern

Der

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uchtll

enen E

CXXVIII. Betrachtung. 323

und Menſchengebote lehren. Denn ihr verlaſſet
das Gebot Gottes, und haltet die Satzung der
Menſchen. Ihr waſchet die Kruͤge und Trinkge⸗
ſchirre, und thut viele andere ſolche Dinge mehr.
Seyd ihr alſo nicht, ſetzte er hinzu, rechte gottes fuͤrch⸗
tige Leute, indem ihr das Gebot Gottes vernichtet,
um eure Satzung zu beobachten? —

. Der Gottesdienſt der Phariſaͤer beſtund in oͤftern Rei⸗
der 6 keſtet nigungen ihrer Gefaͤſſe, ihrer Becher und Geſchirre, und
it non andern ſolchen Verrichtungen mehr. Gie zogen dieſe uͤber⸗
gebuͤrende Werke den Geboten Gottes vor; oder, indem

ihit it ge. nichteten ſie die andern. — Das Evangelium hat uns von
ane Pile dem juͤdiſchen, wie von dem heydniſchen Aberglauben be⸗
R fle ſch⸗ freyet. Die Kirche bringet Gott einen reinen Dieuſt, ohne
Ane nuhen in dem, was den Glauben oder die Sitten betrifft, die
enhig nich ⸗ geringſte Aenderung oder Verſaͤlſchung zu leiden. Wenn
Derz! ſo werde einige Lehrer in dem einen oder dem andern Punkte Neuerun⸗
n dan Gott i gen anfangen wollen; ſo thut ſie ihrer Kuͤhnheit ſo gleich
)reine Aidagec, Einhalt. Sie mißbilliget ihre Verwegenheit; und wenn
uge; ſo perde ic ſie ſich bey ihren Entſcheidungen nicht beruhigen wollen, ſtoͤßt
irz ſern von Git ſie ſie von ſich aus. Laſſet uns aber unterſuchen, ob wir
n Giſet de ſe nicht bey einem ſo reinen Gottesdinſte unſern beſondern
rich niht ſir ein Aberglauben haben, der dem Aberglauben der Phariſaͤer
denten, deß t. bey nahe gleich koͤmmt; ob wir uns uͤber nichts ein Ge⸗
nfe biſeß he⸗ wiſſen machen, und ob wir nicht ohne Bedenken die Ge⸗

bote des Geſetzes, die Pflichten des Chriſtenthums, die

keglauben vor 4 ordination, der Liebe und der Leutſeligkeit uͤbertreten. Laſe
etn hinli: St ſet uns indeſſen acht darauf haben; unſere beſondern An⸗
Minſcenleht dachtsuͤbungen ruͤhren von uns her, aber das Geſeh koͤmmt

Und von Gott her.

X 2 Drit⸗

ſie vielmehr die einen zu ſehr erhoben, erniedrigten und zer⸗

Verbindlich keiten unſers Standes, die Regeln der Sub⸗

324 Das betrachtete Evangelium.

Dritter Punkt.

Lehre, die Jeſus dem Volke gab.

Als er hierauf das Volk vom neuen zu ſich be⸗

rufen hatte, ſprach er zu ihnen: Hoͤret mir alle

zu, und verſtehet, was ich euch ſage: Was in den
Mund hinein gehet, verunreiniget den Menſchen
nicht; ſondern was aus dem Munde heraus gehet,
das verunreiniget den Menſchen⸗ — Hat jemand
Ohren zu hoͤren, der hoͤre.

Als Jeſus den Stolz dieſer Phariſaͤer und Schrift⸗
gelehrten von Jeruſalem gedemuͤthiget, und ſie zum Still⸗
ſchweigen gebracht hatte, rief er das Volk zu ſich, und
ſagte in Gegenwart ihrer Meiſter zu ihnen: Nichts von
dem, was auſſer dem Menſchen iſt, und von dem, was
durch den Mund in den Menſchen gehet, beflecket ſein
Gewiſſen. Was es beflecket, iſt das, was in ihm iſt,

was aus ihm heraus gehet, was, nachdem es in ſeinen

verderbten Herzen entſtanden iſt, aͤnſſerlich ausgedruͤcket
wird. RNach dieſem kurzen Unterrichte beurlaubte Je⸗
ſus ſeine Zuhoͤrer, und uͤberließ es denen, dem Verſtan⸗
de dieſer Worte nachzudenken, welche, wie er oft zu ſa⸗
gen pflegte, Ohren hatten zu hoͤren. — Es faͤllt uns

heute zu Tage nicht ſchwer, einzuſehen, daß die Din⸗
ge, die wir eſſen, uns an und fuͤr ſich ſelbſt nicht verun⸗

reinigen koͤnnen. Da aber, wie der Heiland hinzuſetzt,
das, was den Menſchen verunreinigt, dasjenige iſt „ was
aus ſeinem Herzen koͤmmt, dergleichen die boͤſen Begier⸗
den ſind, und alle Ausſchweifungen, von welchen die Un⸗
maͤßigkeit eine der verdammlichſten iſt; ſo folgt daraus,

N

daß die Sachen, die wir eſſen, uns verunreinigen koͤnnen.

(tdern ts
und Gena

ii⸗ in ſinen
ich aegedricOte
helrlanbte ge⸗
, den Vaſin⸗
wie er oft 1 ſH
Es ſoallt mns
daß die Dii.

ſ nicht den⸗.

land hinrſet,

ſenige ſt, Noge

e hoſen Begie⸗
welchen die A
n ſugt daraus,
einigen künnen.

I)

7

CXXVIII. Betrachtung. 325

I.) Wenn wir ſie ohne Erkenntlichkeit gegen den,
der ſie uns giebt, ohne Liebe zu ihm, und ohne Ehrer⸗

biethung gegen ſeine Gegenwart genieſſen.

II.) Wenn wir ſie genieſſen, nicht weil wir ſie be⸗

duͤrfen, um unſere Kraͤfte wieder herzuſtellen; ſondern un⸗

ſere Sinnlichkeit zu vergnuͤgen; beſonders wenn uns dieſe

Sinnlichkeit zu Ausgaben und Verſchwendungen verleitet,
die aͤrgerlich ſind, und unſere Kraͤfte uͤberſteigen; wenn

dieſe Sinnlichkeit, weil ſie nicht befriediget wird, uns
zur Ungedud und zum Zorne verleitet, und macht, daß
wir anfangen zu klagen und zu murren; wenn uns dieſe
Sinnlichkeit gegen die Armen hart macht, ſo daß wir ſie
auch nicht einmal mit dem uͤbrigen von den Guͤtern, mit
welchen uns Gott geſpeiſet hat, erquicken wollen.

III.) Wenn wir ſie, wider den goͤttlichen Befehl,

unmaͤßig genieſſen.

IV.) Wenn wir ſie, wider das Gebot der Kirche,

ohne Noth, an ſolchen Tagen genieſſen, an welchen ſie
uns das Faſten oder Enthalten von gewiſſen Speiſen, als
eine geringe Buße fuͤr unſere Suͤnden auferlegt. — Ver⸗

geblich haben die Ketzer dieſe Stelle des Evangeliums ge⸗
mißbraucht, um die Enthaltung von Fleiſch eſſen, die in
der katholiſchen Kirche beobachtet wird, anzugreiſen. Es
iſt in der That nicht der Genuß der verſchiedenen Arten
des Fleiſches an ſich ſelbſt, der den Leib verunreinigt,
ſondern es iſt der Ungehorſam gegen eine rechtmaͤßige Macht
und Gewalt, der die Seele verunreiniget.

X 3 Vier⸗

326 Das betrachtete Evangelium.
BVBVierter Punkt.

Unterricht, den Jeſus ſeinen Juͤngern ertheilt.

I.) Wegen des Aergerniſſes der Phariſaͤer. — 12)
Ein heuchleriſches und unbilliges Aergerniß, das keine Ache. (h

tung verdienet. — Als Jeſus, nachdem er ſich von
dem Volke wegbegeben hatte, in das Haus gegan⸗
gen war, — traten ſeine Juͤnger zu ihm, und
ſorachen: Weißt du auch, daß ſich die Phariſaer,
nis ſe das, was du geſagt, gehoͤret, geaͤrgert ha⸗
en? 7

Niemand aͤrgert ſich leichter, und bricht in bitterere
Klagen aus, als diejenigen, welche Neuerungen anſangen,
wenn man ſie dieſer Neuerungen wegen beſtraft. — Ih⸗
rer Heucheley die Maske abziehen, heißt, ihrem Vorge⸗
ben nach, die Liebe verletzen; ihre Irrthuͤmer beſtreiten
heißt der Schrift widerſprechen, und die Tradition zu
Grunde richten. Nichtiges Geſchrey! Phariſaͤiſches Aer⸗
gerniß, welches nicht machen ſoll, daß derer ihr Eifer er⸗
kaltet, welche das Volk fuͤhren, und fuͤr den Glauben wa⸗
chen ſollen. — 2.) Nichtiges Aergerniß, vor welchem
man ſich nicht ſuͤrchten ſoll. — Er antwortete ihnen
aber: Eine jegliche Pflanze, die mein himmliſcher
Vater nicht gepflanzet hat, wird ausgeriſſen wer⸗
den, — Bie Feinde des Glaubens moͤgen ſo ſehr aufge⸗
bracht ſeyn, als ſie nur immer wollen, und ſie moͤgen ſich
auch gleich noch ſo ſehr raͤchen koͤnnen; ſo muß man ſich

doch nicht vor ihnen fuͤrchten. Sie koͤnnen verleumden,

laͤſtern, verfolgen, das Leben nehmen. Sie haben den
Sohn Gottes, ſeine Apoſtel und ihre Nachfolger getoͤdtet;
aber die Kirche des Sohnes Gottes, die von den Apoſteln
ge⸗

Kirche voret
glike u th
ouf alles ge
hat , bleibet
Gottes, de
dieſe blnde
von ihnen 1
len, unlon

enGlnlen n⸗
vor welchem
nrttte iſn,n
himnliſchet
geriſen her,
ſ ſeht auſge⸗
dſe nigen ſih
nuſ man ſch
en berleunden,
Sie haben den
lher etödtet
n den Apoſeln
N

CXXVIII. Betrachtung. 327

geſtiftet, und von ihren Nach ſolgern fortgeſehet worden, iſt die
Pflanze die der himmliſche Vater ſelbſt gepflanzet hat, und
welche ſo lange, als die Welt, dauern und beſtehen wird. Was
die Pflanzen anbetrifft, die Gott nicht gepflanzet hat; ſo wer⸗
den ſie ausgeriſſen werden, ſie werden von dem Erdboden vere⸗
ſchwinden, oder doch nur auſſer dem Acker des Hern bleiben.
Wo ſind jetzo die Schriftgelehrten und Phariſaͤer mit allen
ihren Traditionen? Wo ſind ſo viele ketzeriſche Seeten,
die ehmals geherrſchet, und die Kirche beunruhiget haben?
Sie ſind nicht mehr; und diejenigen, welche dieſe heilige
Kirche jetzo beunruhigen, oder ſie vielleicht in Zukunſt
beunruhigen werden, werden ein gleiches Schickſal ha⸗
ben. — 3.) Ein blindes Aergerniß, das man ſeiner vor⸗
ſetzlichen Blindheit uͤberlaſſen muß. — Laſſet ſie gehen,
ſie ſind blind, und Fuͤhrer der Blinden. Wenn
aber ein Blinder den andern führet: ſo fallen ſie

alle beyde in die Grube. — Diejenigen, welche Neue⸗

rungen anfangen, muͤſſen ſich gern verblenden wollen, um
die Stimme der Kirche, die ſie verdammet, nicht zu ken⸗
nen. Es muͤſſen ſich aber auch die, ſo ſie anhoͤren, gern
verblenden wollen, um die Stimme derer, welche Neue⸗
rungen anfangen, der Stimme der rechtmaͤſſigen Lehrer
und Predtger, und der allgemeinen Lehre der katholtſchen
Kirche vorzuziehen. Was iſt bey einem ſo großen Un⸗
gluͤcke zu thun? Nachdem man die Materien unterſuchet,
auf alles geantwortet, geredet ermahnet und geſchrieben
hat, bleibet weiter nichts uͤbrig, als ſich der Vorſehung

Gottes, der das Aergerniß zulaͤßt, zu unterwerfen, und

dieſe blinden Fuͤhrer, und die andern Blinden, die ſich
von ihnen wollen fuͤhren laſſen, weil ſie es ſo haben wol⸗
len, um kommen zu laſſen.

X 4 . . II.)

328 Das betrachtete Evangelium.

II.) Jeſu Unterricht von dem Verſtande der Gleich⸗
niſſe. — Seine Juͤnger fragten ihn wegen des Verſtandes
dieſes Gleichniſſes. — Petrus antwortete und ſprach
zu ihm: Erklaͤre uns dieſes Gleichniß. Jeſus ant⸗

wortete: Seyd ihr andern auch noch ohne Ver⸗

ſtand?: —

Ach! trifft dieſer Vorwurf nicht auch uns? Sind wir
ſeit der Zeit, als wir uns in der Schule Jeſu Chriſti be⸗
finden, nicht auch noch unwiſſend, und ohne Verſtand?
Wir begreifen auf eine beſchauliche Art die Bedeutung der
Worte; wir haben aber keine thaͤtige Wiſſenſchaft von
dem Sinne, den ſie in ſich faſſen. Was wir davon wiſſen,
iſt nur obenhin und ungruͤndlich, und gehet nicht ſo weit,
daß es in unſer Herz eindringet, und die falſchen Grund⸗
ſaͤßhe der Welt, und die Blendwerke der Eigenliebe aus
unſerem Verſtande verbannet. Laſſet uns wenigſtens un⸗
ſere Unwiſſenheit einſehen, und mit dem H. Petrus um
die Einſicht, die wir noͤthig haben, bitten.

III.) Jeſu Unterricht von dem, was den Menſchen
verunreiniget. — Sehet ihr nicht ein, daß alles,
was von auſſen in den Menſchen eingehet, ihn
nicht verunreinigen kann; weil dieſes nicht in ſein
Herz hineingehet, ſondern in den Bauch koͤmmt/
aus welchem, was an den Speiſen unrein iſt, an
den geheimen Ort geworfen wird. Was aber
den Menſchen verunreiniget, ſagte er zu ihnen,
iſt dasjenige, was von dem Menſchen ſelbſt aus⸗
gehet. Denn aus dem Herzen der Menſchen ge⸗

hen böſe Gedanken, Ehebruch, Hurerey, Todt⸗

ſchlaͤge, falſche Zeugniſſe, Diebſtaͤhle, Geitz, Schalk⸗
heit, Betrug, Unzucht, Neid, uͤble Regrere „
Ht⸗

der Ungeh
heit, da⸗
Uoglaude B
neuſchlich

dem, was

in verun

n
un
wie pie
gin beſ

aſinde⸗ CXXVIII. Betrachtung. 329
degen . er Sleg, .V .
rrchne⸗ Gotteslaͤſterung, Stolz und die verſchiedene Irt⸗
ij Ud ng thuͤmmer des Verſtandes heraus. Alle dieſe boͤſen
sz el t Dinge kommen von innen her, und verunreinigen den
ohn Dir⸗ Menſchen; aber mit ungewaſchenen Haͤnden eſſen,
verunreiniget den Menſchen nicht. — Wir begreifen
WK gar wohl, daß die Speiſe, die der Menſch zu ſich nimmt,
nd ihn nicht verunreiniget, daß ſie nicht in ſein Herz hin⸗
eſl Chritt 8 eirnkoͤmmt, und nicht in die Subſtanz ſeiner Seele eindrin⸗
L ohne Vrfnd, get; es iſt uns aber ſehr viel daran gelegen, die Beſchrei⸗
önnmrte bung zu betrachten, die unſer Heiland hier von dem macht,
ſe

ſeſteſ e mwas den Menſchen beflecket, und ihn in den Augen Got⸗
eiees unrein macht. Die boͤſen Gedanken; ſie verunreini⸗
en nch ſonei gen den Menſchen „wenn ſie nicht ſobald, als ſie entſtehen,
falſchen Grnnd⸗ gemißbilliget, mit Verabſcheuung verworfen, durch das Ges
der Eigenlebe N„beth und durch entgegenſtehende Gedanken vertrieben wer⸗
ns nenigſens u den. Das boͤſe Auge; die boͤſen Blicke; Blicke des
9. Neens Zorns und des Unwillens, des Neides und der Eiferſucht,
1, n des Eckels und der Verachtung, der Neugierigkeit und
Zerſtreuung, der Sinnlichkeit und Unreinigkeit. Die Got⸗

as den Monſs teslaͤſterungen; die Worte, die der Ehre Gottes nach⸗
3, daß al, theilig, und dem Naͤchſten ſchaͤdlich ſind. Der Stolz
eingehet 39,„ und ſeine Folgen, welche die Vermeſſenheit, die Eitelkeit,
es icht 4 ſi der Ungehorſam und die Unabhaͤngigkeit ſind. Die Thor⸗
uch ne, heit, das heißt, die Ruchloſigkeit, die Abgoͤtterey, der
Ulren ſt Unglaube „die Keherey, und alle uͤbrige Unordnungen des
Nas en maenſchlichen Verſtandes. Dieſes ſind einige Beyſpiele von
1 ſnare dem, was aus dem Herzen des Menſchen koͤmmt, und
hen D us⸗ R ihn verunreiniget.

Muinſchen Ne⸗ .
nre mein Gott! was iſt das Herz des Menſchen,
Gegeder⸗ O und was iſt das meinige inſonderheit? Mit
Rgeal⸗ wie vielen Unreinigkeiten iſt es nicht in deinen Au⸗
Eie gen befleckt? Wer wird es ſonſt von ſo vielen Un⸗
5 ge⸗

330 Doos betrachtete Evangelium.

gerechtigkeiten abwaſchen koͤnnen, als dein anbe⸗
thenswuͤrdiges Blut, das fuͤr mich vergoſſen iſt?
Wer wird es ſonſt reinigen koͤnnen, als das Feuer
deines heiligen Geiſtes, und deiner goͤttlichen
Liebe? O Herz Jeſu, reinige mein Herz! O himm⸗
liſcher Vater, wende deine Augen von meinem Her⸗
zen weg, um in mir nur das Herz Jeſu, deines
lieben Sohnes zu ſehen, mit dem ich mich vereini⸗
ge, und an welchen ich mich halte, um mich nie⸗
mals von ihm zu trennen. Amen.

2

CXXIX. Betrachtung.
Vom Glauben des chananaiſchen Weibes.

Laſſet uns 1) Geinen Eifer; 2) Seine Beſtandig⸗

keit; 3) Geine Velohnung bewundern. Matth. 15
21228. Marc. 7, 24⸗30.

Erſter Punkt.
Eifer ihres Glaubens,

I.) G rogmuͤthieer Glaube, der den wahren Gott mit⸗
ten im Heydenthume verehret und anbethet. —
Und Jeſus gieng von dannen hinweg, und kam in
die Gegend Jyri und Sidon. — Und er gieng in
ein Haus, und wollte, daß es niemand erfahren
ſollte, er konnte aber nicht verborgen bleiben. —
Denn ein chananaͤiſches Weib, deren Tochter von

einem unreinen Geiſte beſeſſen war, hatte kaum

von

iie

cien, no
Ghrien we
war als di
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te, daß
Heillmnd,
wartete.
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pithig i
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niſe der!

Woffen

dienen.

ſten Eitt nii
d ahbeth

et, —

„und kan in
er ging in
hand erfahten
h bleiben. —
Tochter hon
hatte kaumn
Non

33 1

CXXIX. Betrachtung.

von ihm gehoͤret, ſo fieng ſie an zu ſchreyen — und
bath ihn, den Teufel aus ihrer Tochter zu vertrei⸗
ben. Es war aber ein heydniſches Weib, aus Sy⸗
rophoͤnicien gebuͤrtig.

Jeſus hatte ungefaͤhr nur noch ein Jahr auf der Welt
zu bleiben. Ehe er ſein Opfer zu Jeruſalem vollendete,
wollte er vorher noch verſchiedene Gegenden durchreiſen,
in welchen er noch nicht geweſen war. Wir ſetzen voraus,
daß Jeſus von Nain abreiſete, gegen Mitternacht zu gieng,
und in den Stamm Aſſer, bis an die Graͤnzen von Phoͤ⸗
nicien, kam. Tyro und Sidon waren die beyden Haupt⸗
ſtaͤdte in dieſer Provinz, und ihre Einwohner, welche
Heyden und Goͤßzendiener waren, nannten ſich bald Cha⸗
nanaͤer, weil ſie von chananaͤiſchen Voͤlkern abſtammten:
und bald Phoͤnicier, oder Syrophoͤnicier, weil Phoͤni⸗
cien, wo ſie wohnten, eine Provinz des alten Koͤnigreichs
Syrien war. Das Weib, von welchem hier geredet wird,
war aus dieſem Lande, und folglich eine Chananaͤerin,
aus Phoͤnieien oder Syrophoͤnicien gebuͤrtig, und ſtamme⸗
te, von heydniſchen und abgoͤttiſchen Aeltern ab. Es iſt

zu vermuthen, daß dieſes Weib den wahren Gott oanbethe⸗
te, daß ſie den Goͤtzendienſt verlaſſen hatte, und auf den

Heiland, welcher den Iſraeliten war verſprochen worden,
wartete. — Wie ſchaͤßbar iſt nicht ein ſolcher Glaube un⸗
ter heydniſchen und abgöttiſchen Voͤlkern! Wie helden⸗
muͤthig iſt er! Wie koſtbar iſt er in den Augen Gottes!
So weißt du dir, o mein Gott, allenthalben glaͤubige
Seelen zu verſchaffen! Mitten unter dem großen Verderb⸗
niſſe der Welt, mitten unter der ungezaͤhmten Freyheit der
Waffen, haſt du redliche und aufrichtige Herzen, die das
boͤſe Beyſpiel nicht angeſteckt hat, und welche dir eiferig
dienen. Welche Ehre und welches Gluͤck fuͤr ſie! Aber
wel⸗

332 Das betrachtete Evangelium.

welche Schande fuͤr mich, wenn ich mitten im Chriſten⸗
thume, in der Heiligkeit und dem Eifer, als ein Heyde
lebe, oder dir nachlaͤſſig diene!

II.) Feſter und gegruͤndeter Glaube, der ſich bey den
Truͤbſalen und Widerwaͤrtigkeiten erhaͤt. —

Dieſes Weib hatte eine Tochter, die der Gegenſtand
ihrer Zaͤrtlichkeit, aber vom Teufel beſeſſen war. Was
fuͤr ein Anblick, der fuͤr dieſe zaͤrtliche Mutter eben ſo
ſchrecklich, als ſchmerzhaft war, alle Tage vom neuen zu
ſehen, daß ihre Tochter von dieſem unreinen Geiſte grau⸗
ſam gemartert wurde! Es war dieſer betruͤbten Mutter
nicht unbekannt, daß der Sohn Davids in Galilaͤa war,
daß er daſelbſt die Kranken geſund machte, und die Teu⸗
fel austrieb. Sie haͤtte gewuͤnſchet, daß ſie entweder ih⸗
re Tochter dahin ſchaffen, oder ſich ſelbſt hin begeben, und
um ihre Geneſung bitten koͤnnte. Aber die Entlegenheit
des Ortes erlaubte ihr nicht, die Kranke dahin zu fuͤhren,
und die Krankheit war viel zu heftig, als daß ſie ſie ſo
lange verlaſſen konnte. In was fuͤr hoͤchſtbetruͤbten Um⸗
ſtaͤnden befindet ſie ſich alſo nicht! Aber wie unerforſchlich
und anbethenswuͤrdig ſind nicht, o mein Gott, deine We⸗
ge! Wer haͤtte es wohl jemals denken ſollen, daß ein ſo
grauſame und ſo demuͤthigende Plage, ein ſo beſchwerli⸗
cher und ſo verzweifelter Zuſtand ſuͤr ſie die Quelle des
Gluͤcks ſeyn, und ſie zu einer der beruͤhmteſten Weiber⸗
auf der Welt machen ſollte, deren Ruhm die Kirche bis
an das Ende der Welt ausbreiten wird?

III.) Aufmerkſamer Glaube, der Jeſum erkennet,
auch wenn er verborgen bleiben will.

Der

e. —

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et guch nun

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n, daß ein ſo
beſchverli⸗
die uele des
leſen Deier
die Kiche Uie

ſin erkenet,

Der

CXXIX. Betrachtung. 333

Der Heiland wollte es ohne Zweifel nicht haben, daß

man ſeine Ankunft bekannt machen, oder wiſſen ſollte,

daß er ſich an dieſem Orte befand, der von Heyden be⸗
wohnt wurde, weil er ſich ihnen noch nicht offenbarte,
und ſich der Fremden nicht ſo annahm, als er ſich der

Kinder Iſrael annehmen ſollte. Wenn aber die Befehle,

die er von ſeinem Vater bekommen hat, ihm nicht erlau⸗
ben, hinzugehen, und die Heyden zu ſuchen; ſo erlaubet
ihm doch ſeine Guͤte auch eben ſo wenig, ſie zu verſtoſſen.
Da er denen, die vor ihm fliehen, nachgehet; wie ſollte
er vor denen fliehen, die zu ihm kommen? O Jeſu! es
war deine Abſicht nicht, daß deine Reiſe einem jeden un⸗
bekannt bleiben ſollte. Du wußteſt, daß hier eine glaͤubi⸗
ge Seele war, die deine Huͤlfe noͤthig hatte, und welche
dich entdecken wuͤrde. Vielleicht kameſt du nur um ihrent⸗
willen dahin, und vielleicht rich teteſt du deine Schritte zu
ihrem Beſten ein! So verbirgſt du dich oft vor den lau⸗
lichen, nachlaͤſſigen und gleichguͤltigen Seelen! du geheſt
aber den aufmerkſamen und eiferigen Seelen entgegen, da⸗

mit ihr Glaube dich entdecken, und ſie zu dir fuͤhren moͤ⸗
ge. — O Jeſu! du biſt in deinem Tabernakel noch ein—

verborgener Gott; aber der Glaube, der dich daſelbſt
entdecket, erkennet dich, und faͤllt vor dir nieder, um⸗
faſſet dich, und erlanget alles von dir.

IV.) Geſchaͤftiger Glaube, der Jeſum findet, wenn
er auch nur voruͤbergehet. — M

Wie begierig und geſchwind begiebt ſich dieſes Weihb
nicht zu Jeſu, ſo bald es von ſeiner Ankunft reden hoͤ⸗
ret. — O! wie gar ſehr iſt unſer Glaube von dieſem un⸗
terſchieden! Wie ſchwach und matt iſt er! Ein Schritt,
den wir aus unſerem Hauſe thun ſollen, koſtet uns viele

—

334 Das betrachtete Evangelium.

Muͤhe, und auch dieſen thun wir oftmals nicht. Die
Gelegenheiten des Heils zeigen ſich, man ſiehet ein, wie
noͤthig man ſie hat; man laͤßt ſie aber vorbeygehen, und
wartet auf beſſere. Unterdeſſen verſchwinden die Augen⸗
blicke der Gnade; die Zeit, zu welcher uns Gott beſuchen
will, gehet vorbey; der Vorſaß uns zu bekehren ver⸗
ſchwindet; wir werden nicht geſund, und bleiben bis an

den Tod Sclaven des Teufels, um ewig ſeine Opfer i in

der Hoͤlle zu werden.

Zweyter Punkt.

Beſtaͤndigkeit ihres Glaubens.

Niemals hat jemand bey Jeſu ſo viele Strenge und
ſo viel Hinderniſſe zu uͤberwinden gehabt, als das chana⸗
naͤiſche Weib. .

I.) Erſtes Hinderniß; die Schwierigkeit zu Jeſu
zu kommen und mit ihm zu reden. Gie uͤberwand dieſes
Hinderniß durch ihr Schreyen. — Sie ſchrie und ſprach:
Herr, du Sohn Davids, erbarme dich meiner,
meine Tochter wird vom Teufel uͤbel geplaget. —

Ein ſehr ruͤhrendes Gebeth, das wir ſelbſt oft wie⸗

derholen ſollen: Herr, du Sohn Davids, erbarme dich
meiner, meine Geele wird grauſam gemartert.

II.) Zweytes Hinderniß; das ſtrenge Stillſchweigen
Jeſu Chriſti: Sie uͤberwand es durch ihre Beſtaͤndig⸗
keit. — Aber Jeſus antwortete ihr nicht ein Wort.
Und ſeine Juͤnger traten herzu, bathen ihn, und
ſrchhen. Laß ſie von dir, denn ſie ſchreyet uns
nach. —

Je⸗

. wolte, O
Ghhrehen d
derh geſce

UI)
ſl Cheſih
wond. —
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oel.

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iubene,

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tanmd deſt
e Cud ſach.
ich memner,
lgeplaget —

ſebſt ſt wie⸗

„ elbarne di
ert,

Ftilſheigen
he Veſmig⸗
ht ein Wort.
ihn, und
ſhreet uns

3

CxXxXIX. Betrachtung. 335

Jeſus ſcheinet bey einem ſo ruͤhrenden Gebethe unem⸗

pfindlich zu ſeyn; er antwortet nicht darauf, er ſiehet ſo

gar diejenige, die ihn mit ſo großen Geſchrey anrufet,
nicht einmal an; er ſeßzt ihrem Eifer eine ſcheinbare Gleich⸗
guͤltigkeit entgegen, die mehr im Stande iſt abzuſchrecken,
als eine abſchlaͤgige Antwort. Indeſſen laͤßt dieſe betruͤb⸗
te Mutter den Muth nicht ſinken, ſie faͤhrt ſort zu ſchrey⸗

en, und hoͤrt nicht auf zu rufſen; Herr, du Sohn Da⸗

vids, erbarme dich meiner Tochter und meiner. Die
Apoſtel, die entweder das Schreyen dieſes Weibes nicht
mehr mit anhoͤren koͤnnen, oder von ihrer Beſtaͤndigkeit

und von ihrem Ungluͤcke geruͤhret werden, bitten fuͤr ſie,

und erſuchen Jeſum, indem ſie zu ihm treten, ihre Vitte
zu erhoͤren, ſie ihres Wunſches zu gewaͤhren, und wenig⸗

ſtens ihrem ungeſtuͤmen Anhalten nachzugeben z denn, ſa⸗

gen ſie, ſie hoͤret nicht auf uns nachzuſchreyen. In
Wahrheit, dieſes Geſchrey gab auf der einen Seite die
Groͤße ihrer Noth zu erkennen, gleichwie die Lebhaftig⸗
keit ihres Glaubens ihre Beſtaͤndigkeit an den Tag legte 3
und auf der andern Seite konnte es die Ankunft des Hei⸗

landes an dieſem Orte bekannt machen, wo er durchreiſen
wollte, ohne daß es jemand e

r. Man mußte alſo dem
Schreyen dieſes Weibes Einhalt thun, welches nicht an⸗
ders geſchehen konnte, als wenn man es erhoͤrte.

III.) Drittes Hinderniß, das von der Sendung Je⸗
ſu Chriſti herruͤhrte, welches ſie durch neues Anhalten uͤber⸗
wand. — Aber er antwortete: Ich bin nicht geſandt
als allein zu den verlohrnen Schaafen des Hauſes

Frrael.

Als das chananaͤiſche Weib ſah, daß ſich die Apoſtel

ihrer bey Jeſu annahmen, was fuͤr eine gute Hoffnung

mach⸗

Das betrachtete Evangelium.

machte ſie ſich nicht davon! Wie aufmerkſam hoͤrte ſie
nicht die Antwort des Heilandes an! Wie ſehr mußte
ſie aber nicht erſtaunen und ſich betruͤben, als ſie ihn die⸗
ſe ſchrecklichen Worte ausſprechen hoͤrte, ich bin nur
zu den verlohrnen Schaafen des Hauſes Iſrael
geſandt. Ungluͤckliche Mutter! haſt du wohl Jeſum
Chriſtum recht verſtanden? Er erklaͤrt ſich nicht mehr durch
ſein Stillſchweigen, ſeine Worte ſind klar und deutlich,
welche Hoffnung kann dir uͤbrig bleiben? Entferne dich,
gehe, dein und deiner Tochter Schickſal zu beweinen, es
bleibt euch weiter kein anderer Troſt uͤbrig, als eure Thraͤ⸗
nen und eure Verzweiflung! — Ach! es wuͤrde bey uns
nicht ſo viel dazu gehoͤren, uns dieſe betruͤbte Partey er⸗
greifen zu laſſen! Aber das chananaͤiſche Weib urtheilet
ganz anders; ihr heftiges Verlangen und ihr ſtarker Glau⸗
be wird durch die Hinderniſſe vom neuen belebt. Sie ent⸗
fernet alles, was ſie hindert, bis zu Jeſu zu kommen;
ſie wirft ſich zu ſeinen Fuͤſſen nieder, und wird ſie nicht eher
verlaſſen, als bis ſie das, warum ſie bittet, erlanget hat.
Sie wiederholt ihre Bitte weit dringender, als jemals,
und ſpricht zu ihm: Herr, du weißt meine Noth, da ſieheſt.

mein Vertrauen, weigere dich nicht mir zu helfen. —

Ach! wenn wir auf dieſe Art, mit einem ſolchen Glau⸗
ben, ſolchem Eiſer, ſolchem Vertrauen, und Beſtaͤndig⸗
keit zu bethen gelernet haͤtten, wuͤrden wir nicht alles er⸗
langen koͤnnen!

IV.) Viertes Hinderniß; die harten und unange⸗
nehmen Morte, die Jeſus zu ihr ſagt, welche ſie aber
durch ihre Demuth uͤberwindet. — Feſus ſprach zu
ihr: Laß zuvor die Kinder ſatt werden; denn es
iſt nicht recht, das Brod der Kinder zu nehmen,
und es den Hunden vorzuwerfen.

Wel⸗

Arder fall

dieſe Zufen
Erveis dein
homs in hrt
ſe von den
liſeſ. —
Chriſto gefa
lcht tenneng
Das bet

oth, da ſeheſt
r Helfen. —
n ſolhen Gleu.
Beſindig⸗
nicht gles e⸗

n Und unonge⸗
nelche ſe cber

ſus Prach z

den; denn 4

1 1 Rehnnen,
Pel⸗

CxXXIX. Betrachtung. 337

Welche Antwort in dem Munde des beſten Herrn,
und zaͤrtlichſten Vaters! Indeſſen ließ unſer Heiland, als
er ſie ertheilte, das chananaͤiſche Weib nicht laͤnger zu ſei⸗
nen Fuͤſſen liegen. Dieſes war fuͤr ſie eine unſchaͤtzbare Gna⸗
de, die ſie als eine gewiſſe Verſicherung, das Wunder,
um welches ſie bath, zu erhalten, anſah. Jeſu Ausdruͤ⸗
cke geletigten ſie nicht, die wahre Demuth wird durch

nichts beleidiget; ſie kamen ihr nicht zu hart vor; ſie
ſah ein, daß ſie ſich fuͤr ſie ſchickten, und ſie bemerkte ſo
gar einen Bewegungsgrund darinnen,

den ſie anfuͤhren
konnte, um erhoͤrt zu werden. — Auf den Wegen Got⸗
tes iſt nichts ſo blind, als der Stolz, und nichts ſo ſcharf⸗
ſichtig, als die Demuth. Vielleicht ſah ſie nunmehro ſo gar
ein, daß ihr unſer Heiland durch dieſe ſo hart ſcheinen⸗
den Ausdruͤcke ausdruͤcklich einen Weg zeigte, und ihr
ſelbſt ein gewiſſes Mittel, ihn zu entwaffnen, an die

Hand gab. Und gewiß, indem die Gnade dieſes goͤttlichen

Heilandes dem Herzen, welches er, wie es ſchien, ver⸗
wunden wollte, die Salbung einfloͤſſete, zeigte er ihr
eine guͤnſtige Gelegenheit. Die demuͤthige Chananiterinn
ergriff ſie: Du haſt recht, Herr, ſprach ſie zu ihm,
es iſt nicht recht, den Hunden das Brod der Kinder zu

geben; aber die Huͤndlein eſſen auch von den Bro⸗

ſamen, welche von ihrer Herren Tiſche fallen;
man misgoͤnnet ihnen einige Broſamen „welche die
Kinder fallen laſſen, nicht. Nun befinde ich mich in
dieſem Zuſtande, und das iſt es alles, warum ich bitte.
Erweis deine Gunſtbezeigungen den Nachkommen Abra⸗

hams im groͤßten Ueberfluſſe „ ich verlange nur die klein⸗

ſte von den Gnaden, die du ihnen ſo reichlich zuffieſſen
laͤſſeſt. — Eine ſolche Antwort mußte dem Herzen Jeſu
Chriſto gefallen. Ach! wenn wir dieſes goͤttliche Herz

recht kenneten, wie wuͤrden wir es nicht lieben! was für

Das betracht. Eyang. 3. Thi. Y ein

338 Das betrachtete Evangelium.

ein Vertrauen wuͤrden wir nicht zu ihm haben! Die De⸗
muth muß es uns bekannt machen. Ich werde mich alſo
in dem heiligen Hauſe meines Heilandes zu ſeinen Fuͤſſen
halten, und ihn da um das Heil meiner Geele bitten.
Wenn er mich nicht hoͤret; ſo werde ich meine Stimme
erheben. Wenn er mich abweiſt; ſo werd ich fortfahren
zu rufen. Wenn er mir meine Suͤnden und meine Treu⸗
loſig keiten vorwirft; ſo werde ich ſie eingeſtehen. Wenn
er zu mir fpricht, das Paradies gehoͤrte nicht fuͤr Suͤn⸗
der, dergleichen ich waͤre; ſo werde ich antworten: Du
haſt recht, Herr; du biſt aber gekommen, die Guͤnder
zu rufen; du biſt gekommen, die Kranken geſund zu ma⸗
chen, die Beſeſſenen zu befreyen, diejenigen zu heili igen
und ſelig zu machen, die an dich glauben, welche einſe⸗
hen, wie noͤthig ſie dich haben, die ihr Vertrauen auf dich ſe⸗
hen, die um diene Huͤlfe bitten, und ſich Hoffnung dazu
michen. In dieſem Zuſtande, in dieſer Lage befinde ich
m ch, und das iſt das einzige, warum ich bitte. Erweiſe
deine Gunſtbezeigungen den Seelen, die ſie verdienen,
auf das uͤberfluͤßigſte, ich verlange keine ſolchen Wohltha⸗
ten. Wenn du aber dieſe Kinder des Hauſes geſaͤttiget
haſt; bleiben nicht einige Broſamen uͤbrig, die du mir
kannſt zuflieſſen laſſen:

Oritter Punkt,
Belohnung ihres Glaubens.

I.) Jeſus lobet ihn. — Da ſptach Feſus zu ihr⸗
O Weib, dein Glaube iſt groß!

O goͤttlicher Heiland! was fuͤr ein großes Beagn

gen war es nicht fuͤr dein goͤttliches Herz, den Glauben “

die⸗

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den Glauben

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CxXXIX. Betrachtung. 339

dieſes Weibes, welches du ſelbſt ſo hart gepruͤfet hat teſt,

loben zu koͤnnen! O Weib wie gluͤcklich biſt du, daß du
deinen Glauben von demjenigen loben hoͤreſt, der ihn ge⸗

pruͤſet hat, und welcher den Grund der Herzen kennet!
Du hatteſt recht geurtheilet, als du dich in keinem Stuͤ⸗
cke ab weiſen lieſſeſt, und weder beſchwerlich, noch unbe⸗
ſonnen zu ſeyn befuͤrchteteſt. — Ach! bey mir iſt es ganz
anders. Alles ſchrecket mich ab, ich laſſe mich die gering⸗

ſte Sch wierigkeit abwendig machen, ich laſſe bey der ge⸗
eingſten Duͤrre, die ich verſpuͤre, den Muth ſinken. Ich

verdiene auch, an ſtatt der Lobrede, die du verdienteſt,
wegen meines wenigen Glaubens, nichts, als Vorwöuͤrfe,

Ol wie ſchuͤchtern, ſchwach und matt iſt nicht mein Glaube!

II.) Jeſus erzeiget ihr die Gnade, um welche ſie

V hittet, nach ihrem Willen, und Verlangen. — Dir ge⸗
ſchehe, wie du willſt; und von derſelben Stunde
an ward ihre Tochter geſund. —

Sie verlangte die Befreyung ihrer Tochter, und in
dem Augenblicke wurde ihre Tochter befreyet. — Unſer
Wille iſt gemeiniglich das Maaß der Gnaden, die uns

Gott zum Heile unſerer Geele erzeiget. Wir bitten um

die Erlangung der Tugenden, und die Beſiegung unſerer
Leidenſchaften; wir wollen aber weder das eine, noch das

andere, und es geſchiehet uns, wie wir es wollen. Die

erſte Vedingung eines heiligen Gebethes, wotan es aber
uns mehrentheils fehlet, iſt dieſe, dasjenige, warum wir
bitten, erlangen wollen. DS

III.) Jeſus verſichert ſie von der Befreyung ihrer
Tochter. — Gehe hin, um dieſes Wortes willen,
weil du demuͤthig gebethen haſt, und ſtandhaft geblieben

340 Das betrachtete Eva ngelium.

biſt, ſo biſt du erhoͤrt worden, der Teufel iſt von dei⸗
ner Tochter ausgefahren. —

Konnte wohl der Teufel, dieſer ſtolze Geiſt, wider
eine ſo demuͤthige Antwort ſtreiten und kaͤmpfen? — Die
Demuth faͤngt das Gebeth an, ſetzt es fort, und kroͤnet
es. Ohne ſie faͤngt man ſchlecht an, man faͤhrt nicht fort,
und erlanget nichts.

IV.) Jeſus entlaͤßt ſie, und ſie trifft ihre Tochter
zu Hauſe befreyet an. — Gehe hin; und als ſie wie⸗
der in ihr Haus gekommen war, fand ſie ihre Toch⸗
ter auf dem Bette liegen, und der Teufel hatte ſie
verlaſſen. —

Oftmals hoͤren wir aus Ungeduld, oder aus Ver⸗
druſſe, geſchwind auf zu bethen, ohne daß uns der Ge⸗
horſam, die Liebe gegen den Naͤchſten, oder der innere
Geiſt, ſo zu ſagen, entlaſſen, das heißt, davon abgezo⸗
gen haben; wir finden aber auch nicht, daß eine Veraͤn⸗
derung in uns vorgegangen iſt, daß wir geſund worden
ſind, und der Teufel herrſchet noch immer in uns. — Als
das chananaͤiſche Weib nach Hauſe kam, fand ſie ihre
Tochter ganz ruhig auf ihrem Bette liegen. In einem ſe

Lſet n

ten; 2)

gluͤcklichen Zuſtande befindet ſich eine Seele, die durch ei⸗
ne wahre Bekehrung, und ein aufrichtiges Bekenntniß ih⸗

rer Suͤnden, von dem Teufel iſt befreyet worden. Wie D

groß war nicht die Freude der Mutter und der Tochter!

Mit was fuͤr dankbaren Regungen erzaͤhlte nicht die Mut⸗

ter, und hoͤrte nicht die Tochter alles, was in dieſem
Stuͤcke vorgegangen war, an! Welche Dankſagungen!
Was fuͤr ein neuer Eifer! Was fuͤr Entzuͤckungen der Freu⸗
de und des Vergnuͤgens! Werden ſie wohl eine ſo ſonder⸗
ba⸗

Lobſpriche,

tickkehtte

le, de dlrch 4

es Gekennmniß ih,

und der Tochter!

ſe nicht die Mut⸗
waß in dieſenn

Dankſegngent .

ainher der Ften⸗
eine ſo ſonder⸗
ha⸗

CXXX. Betrachtang.

bare Gnade jemals vergeſſen? — Und uns Undankbare,
die wir ſo oft von der Suͤnde und dem Teufel ſind befrey⸗

34 ½

et worden, ruͤhret nichts; nichts macht unſere Dankbar⸗

keit und unſern Eifer rege; nichts kann uns von der Got⸗
tesvergeſſenheit und der Traͤgheit, mit welcher wir Gott

dienen, abziehen!

O

Jeſu! gieb, daß meine Erkenntlichkeit groͤſ⸗
ſer, mein Glaube lebendiger, mein Verlan⸗
gen rechtmaͤßiger, heiliger, bruͤnſtiger und beſtaͤn⸗
diger ſeyn moͤge, damit ich von dir die koſtbaren
Wohlthaten deiner Barmherzigkeit in der Zeit und
in der Ewigkeit erlange! Amen.

CxXX. Betrachtung.

Jeſus heilet einen tauben und ſtummen Men⸗
ſchen, und viele andere Kranke.

Laſſet uns 1) Die Heilung dieſes tauben und ſtum⸗
men; 2) Die Heilung vieler anderer Kranken; 3) Die
Lobſpruͤche, die Jeſu Chriſto ertheilet werden, betrachten.

„Matth. 15, 29 ⸗–31. Mark. 7, 31⸗37.
Erſter Punkt.

Heilung des Tauben und Stummen.

I.) as dieſer Menſch fuͤr eine Krankheit hatte. —
W Als Jeſus aus den Graͤnzen Tyri zu⸗
gieng er dutch Sidon nach dem Gali⸗

ruͤckkehrte,
aͤi⸗

342 Das betrachtete Evangelium.

laiſchen Meete, mitten durch das Land der zehn
Staͤdte. — Und man brachte einen Menſchen zu

ihm, der taub und ſtumm war. —
1 .

Laſſet ung an dieſem Menſchen drey Krankheiten,
und in die ſen Krankheiten die unſerigen betrachten.

1) Er war taub. Und ſind wir es nicht gegen al⸗
les, was unſere Seligkeit angehet; taub gegen das goͤttlie⸗
che Geſetz und die Lehren des Evangeliums; taub gegen

die Stimme des Gewiſſens, und die goͤttlichen Eingebun⸗
gen; taub gegen den Unterricht und die Vorſtellungen, ge⸗

gen die Vorwuͤrfe der Menſchen und die Drohungen Got⸗
tes? Ach! unſere Ohren ſtehen nur dem Laſter und dem
Jerthume offen; wir hoͤren nur das mit Vergnuͤgen an,

was die Liebe verletzet, die Schaamhaftigkeit beleidiget,
die Religion angreift, unſerer Eigenliebe und unſerer Ei⸗
telkeit ſchmeichelt!

2) Er war ſtumm. Und worzu wenden wir die Spra⸗
che an? Sind wir nicht ſtumm, wenn wir im Beichtſtuh⸗
le unſere Suͤnden bekennen, und den Grund unſers Gewiſ⸗

ſens aufdecken ſollen; ſtumm, wenn wir von Gott reden,.

unſer Gebeth zu ihm abſchicken, ihm danken, ihn preiſen,
und ſein Lob beſingen ſollen; ſtumm, uns der Sache der
Tugend, der Gottesfurcht, des Glaubens und der Liebe
anzunehmen, wenn ſie in unſerer Gegenwart angegriffen

werden? Mit einem Worte, ſind wir nicht uͤberall ſtumm,

wo wir reden ſollten; und machen wir nicht bey den Ge⸗
legenheiten, wo wir ſtumm ſeyn ſollten, viele Worte?

. .

taube und ſtumme Menſch uͤber ſeinen Zuſtand verdrießlich,
i I Ne Wiailc aen lenn oend ſeid dich,

f=
—

ſeche und oh
duß er dieſes

¹) 80
wurden biele
gen, gar ,
Menſchheit;
Chriſtus wo
nd den Bl

. ⸗?ð Gott ſeinen
3) Und man kann gar wohl vorausſeten, daß dieſer—

ſeuften toſl

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Neſzn
dey

burt ongegtffen
ſt Uberal ſunn,
icht bey den Ge,
biele Worte

ehen, daß dieſet

und tehtifi,
und

CXXX. Betrachtung.

und die Geinigen ſehr unwillig und aͤrgerlich daruͤber waren.

343

Wir koͤnnen den Verdruß nicht leugnen, den uns der Zu⸗
ſtand des laulichen und kaltſinnigen Weſens, in welchem

wir leben, verurſacht. Wenn wir aber wuͤßten, was die
Kirche, der wir dienen, und welche wir erbauen konnten,
bey unſerem Zuſtande leidet; wenn wir wuͤßten, wie ſehr
wir alle diejenigen betruͤben, die an dem, was uns ange⸗
het, Theil nehmen; ſo wuͤrden wir uns vor Jeſu nieder⸗

werfen, und ihn bitten, ſich unſer zu erbarmen.

III.) Was thut Jeſus, dieſen Menſchen zu heilen? —
Und ſie bathen ihn, daß er die Hand auf ihn leg⸗

te. — Dieſe Auflegung der Haͤnde wuͤrde ohne Zweifel

zur Heilung des elenden Menſchen hinlaͤnglich geweſen ſeyn,
aber nicht zum Untereichte, den hier der Heiland erthei⸗
len wollte. — Jeſus nahm ihn von dem Volke bey⸗

ſeits, legte ihm ſeine Finger in die Ohren, und

von ſeinem Speichel auf die Zunge. Und indem

er die Augen zum Himmel aufhob, ſeufzete er,
und ſprach: Ephphetha, das iſt, thue dich auf.

Unſer Heiland that alle dieſe Dinge nicht ohne Ur⸗
ſache und ohne Geheimniß, und man kann ſich vorſtellen,

daß er dieſes that,

* .
1) Zum Unterrichte der Zuſchauer. — Die Juden

wurden vielleicht mit den Wundern, die ſie ihn thun ſa⸗

hen, gar zu bekannt; ſie betrachteten an ihm nur die
Menſchheit; und erhoben ſich nicht bis zu Gott. Jeſus
Chriſtus wollte vielleicht den Glanz ſeiner Macht maͤßigen,
und den Zuſchauern zu erkennen geben, daß er ſie nur von
Gott ſeinem Vater haͤtte, daß ſie ihn ſelbſt aͤchzen und
leufzen koſtete, ohne von dem zu reden, was ſie ihn hald
24 L tfe

„ 49

ten u
Ven nd den T:
Vergeſen mir wicht gelren Cehefmmſ
rgoſſen hat? daß er um ihre was ſie Jeſum enne
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2) Zum
haben, ſi Unterri .
kime, ſie ſollte en ge ſeiner Kirch
dun ben der Bemaln Hele unſerer Dis van inn ber⸗
gebrauchen er Verwaltun e ſollte es ihm eele kraͤftig waͤ⸗
die Wirk die geſchickt 9 der heiligen Drnen nachthu
ehrwirdigen e et Gnene nden B “ Geremonien
Geheimmiſe Ceremonien nade cnmeigen, zu unteechten,
Prieſter iſſe als ſeine ei ſollie en die Randineen dieſen
und die uelcher tauſet, min anſehen Handlungen deſen
ben ſyriſch aſe des Taͤufli mit ſeinem S So beruͤhret der
tung gegen bie cnere⸗ — n ſ, unſer Heiland ſich deſſel⸗
affenheit wo laen mie und bey gech
ir ihnen bey 7 uͤr.

kennen u unſerem ei
e
ge⸗ wels geben, daß dchieni Unterricht
weit ſch che die Seli berienige⸗ der in A/ und uns zu
von der werer, als n eit betreffen, t. nſehung der Der.
daß er amen Ort b en abſondern en iſtz; daß er ſt ,
der W ſeine Ohren egeben, und ſich an einen ſeh
und mis den mit Einten⸗ verſtopfen mig, des Fleiſches,
Geſizmach a⸗ Jatseagrateg mn us, un ſe ſi⸗ ⸗
ack aͤndern, ehrheiten nauuſällenz. Grundſagen,
inen mehr an den⸗ it o er ſeinen
iſchen Guͤte
rn,
ſon⸗

eſis

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CXXX. Betrachtung. 345

ſondern einzig und allein an goͤttlichen finden muß; daß er
ſeine Augen zum Himmel von welchem er ſeine Huͤlfe er⸗
warten ſoll, aufheben, weinen, aͤchzen und mit Jeſu Chri⸗
ſto ſeufzen muß, um erhoͤrt werden zu koͤnnen; daß endlich
Jeſus Ehriſtus reden, befehlen, und ihm die Kraft ſeiner
Verdienſte zueignen muß. . L

III.) Welches waren die BVeweiſe von der . Geneſung

dieſes Menſchen? — So gleich wurden ſeine Oh⸗

ren aufgethan, das Band ſeiner Zunge ward los,
und er redete recht.

Man ſah dieſen Menſchen zurckkommen „er hoͤrte,
er antwortete, und redete ungemein leicht; er war voll⸗
kommen geſund. — Man ſiehet uns aus dem Beichtſtuh⸗
le, von dem Tiſche des Herrn, aus einem einſamen Auf⸗
enthalte, oder von einer Mißion zuruͤckkommen; aber wel⸗
che Aenderung iſt in uns vorgegangen? Sind wir gehei⸗
let, oder ſind wir noch eben dieſelben? Man kann nur
nach unſern Worten und Reden davon urtheilen. Wenn
wir nicht beſſer, als vorher, reden; ſo hoͤren wir auch
nicht beſſer. Wenn wir nur noch die Sprache der Klei⸗
nigkeiten und nichtswuͤrdigen Dinge, der Critik und uͤblen
Nachrede, des Verdruſſes und Zornes, der Welt und der
Leidenſchaften, niemals aber die Sprache der Gottesfurcht;

der Tugend und Erbauung reden; ſo ſind wir nicht geheilt,

wir ſind taub und ſtumm, eben ſo krank und gebrechlich,
als vorher; und die Unnuͤßlichkeit des Huͤlfsmittels, wel⸗
ches wir gebraucht haben, ſcheinet Anlaß zu geben, zu
beſuͤrchten, unſere Krankheit moͤchte in Zukunft unheil⸗
har ſeyn, und wir moͤchten niemals wieder geſund werden⸗

Y 5 Zwey⸗

346 Das betrachtete Evangellum.
Zweyter Punkt.

Heilung vieler anderer Kranken.
Nach der Heilung des Tauben und Stummen begab
ſich Jeſus wieder zu dem Volke zuruͤck. — Und als er

auf einen Berg gegangen war, ſatzte er ſich daſelbſt
nieder. Und es kam viel Volks zu ihm, welche

Stumme, Blinde, Lahme, Gebrechliche, und viele

andere Kranke bey ſich hatten, die ſie zu ſeinen Fuͦſ.

ſen legten, und er machte ſie geſund.

Drey Gegenſtaͤnde wollen hier von uns bewundert wer⸗
den.
I.) Jeſus Chriſtus ſitzt auf dieſem Berge auf der
Erde, wie auf dem Throne ſeiner Varmherzigkeit, voller
Macht und Guͤtigkeit. Hier werden alle Menſchen von
ihm eingeladen, er erlaubet ihnen ſich ihm zu naͤhern, er
biethet ihnen das Huͤlfsmittel wider alle ihre Krankheiten
an. – Eben dieſer iſt er auch noch jeto unter uns auf
ſeinem Altare. Laſſet uns ſeinen Aufenthalt uns zu Nu⸗
he machen, und mit Eifer und Vertrauen unſere Zuflucht
zu ihm nehmen. Es wird eine Zeit kommen, da er ſich
auf dem Throne ſeiner Gerechtigkeit ſehen laſſen wird, indem
er voller Majeſtaͤt und Herrlichkeit auf den Wolken des
Himmels ſißet, und ſich gewaffnet hat, die Voͤſen und
Gottloſen zu ſtrafen, die ihn nicht haben kennen wollen,
oder die ſeine Gnade gemißbrauchet haben. Laſſet uns zu
dieſem großen Tage uns vorbereiten, indem wir diejenigen,
die wir noch auf der Welt zu leben haben, heilig anwen⸗
den und gebrauchen. .

II.)

2
7

1.)
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heilig anden⸗

CXXX. Betrachtung. 347

II.) Wir wollen die vielen Kranken und Gebrechli⸗
chen, die um ihn herum ſind, bewundern. — O wuͤr⸗
diges Gefolge des Heilandes der Menſchen! Die irdiſchen
Koͤnige wuͤrden ſolche Leute nicht um ſich leiden koͤnnen;
ſie wuͤrden ihnen keine Ehre machen, weil ſie ihre Schwach⸗
heit und Ohnmacht zu erkennen geben wuͤrden. Nur Je⸗
ſu koͤnnen ſie Ehre machen, weil nur Jeſus ſeine Herr⸗

lichkeit an ihnen an den Tag legen kann. — Dieſe Kran⸗

ken, die er hauſenweiſe geſund macht, ſollen unſer Ver⸗
krauen vermehren, und uns antreiben, unſere Zuflucht zu

ihm zu nehmen, damit er an uns die Wunder thun moͤge,

die er an ſo vielen Suͤndern gethan hat!

IIII.) Laſſet uns eben dieſe vielen Kranken, welche
vollkommen geſund geworden ſind, bewundern. — So
daß ſich das Volk verwunderte, als ſie ſahen, daß
die Stummen redeten, die Lahmen giengen, und
die Blinden ſahen. — In Wahrheit, was fuͤr ein
Anblick! Niemals hat man auf der Welt etwas ſo herr⸗
liches und praͤchtiges geſehen. Alle dieſe Blinden ſehen,
dieſe Lahmen gehen, dieſe Stummen reden, dieſe Kranken
ſind vollkommen geſund, und verſpuͤren keine Schwachheit

und Mattigkeit mehr. — O Koͤnig der Ehren! O Hei⸗

land der Menſchen! wer wird nicht die Groͤße deiner Liebe
und Macht bewundern? Verſchaffe deiner Kirche oft ſolche,
oder wohl gar noch ruͤhrendere Anblicke, durch die Heilung
der Geelen, und die Bekehrung der Suͤnder! Erzeige mir
die Gnade, daß ich ſelbſt ein ſolcher Anblick werde, und
daß meine Bekehrung die Kirche eben ſo ſehr erbauet, als

ſie meine Suͤnden geaͤrgert haben. .

348 Das betrachtete Evangelium.
Diritter Punkt.
Lobſpruͤche, die Jeſu Chriſto ertheilet werden.

1) Abgelehnte Lobſpruͤche — Und er verboth ih⸗

nen, ſie ſolltens niemand ſagen; aber je mehr er
ſie es ihnen verboth, je mehr ſie es ausbreiteten.

Jeſus lehnet den Beyfall und die Lobeszerhebungen
von ſich ab, und wir ſuchen ſie. Jeſu Ablehnung ver⸗
mehret ſie, und wird ein neuer Gegenſtand der Bewun⸗
derung und des Lobes; und unſer Suchen vermindert ſie; es
iſt oftmals die Urſache, daß man ſie uns verſagt: es ge⸗
reichet uns zur Schande, es macht unſere Eitelkeit bekannt,
und iſt ſo gar in den Augen der Menſchen hinlaͤnglich,
das Verdienſt unſerer beſten Handlungen zu zernichten. Je⸗
ſu Ablehnung war eine wahre Ablehnung, die unſerigen
aber ſind oftmals weiter nichs, als ein liſtiger Kunſtgriff
und Heucheley.

II.) Verdiente Lobeserhebungen. — Und je mehr
er es ihnen verboth. — Je mehr ſie ſich verwunder⸗
ten, und ſprachen: Er hat alles wohlgemacht;
die Tauben hat er hoͤrend, und die Sprachloſen re⸗
dend gemacht. 4

Man kann nur, wenn man gutes thut, Beyfall und
Lobeserhebungen verdienen. Gott wird am juͤngſten Ta⸗
ge nur den guten Werken welche ertheilen. Man ver⸗
dienet ſie alſo durch die Schoͤnheit, den Adel und den
Reichthum nicht; man verdienet ſie auch durch den Witz,
die Gelehrſamkeit und die Talente nicht. Noch weniger
aber verdienet man ſie, indem man boͤſes thuͤt, indem man
von

winigſtens
und ger
Gott ſehe
herhertlic
nur ihm

Vnd je nehe
petioundet⸗
vhlgenat;

9

nchloſen le⸗

Bahſl und
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Mn er⸗
del und den
6) den Vißt,
loch weniger
indem man

bon

CXXX. Betrachtung. 349

„

von dem Raͤchſten auf eine Witzige Art uͤbel ſpricht, in⸗

dem man ihm wehe thut, indem man ihn durch einen wi⸗
higen Einfall, oder durch ein gutgeſchriebenes Buch ins
Geſchrey bringt, indem man auf eine hochmüthige Art un⸗
gehorſam iſt, veraͤchtlich antwortet, und zu erkennen giebt,

daß man verwegener iſt, als andere, Guͤnde zu begehen,

und das Geſetz zu uͤbertreten. Wenn man nun nach die⸗

ſen Grundſaͤtzen urtheilet, wie viel Luͤgen, wie viel Nie⸗

dertraͤchtigkeit und Schmeicheley, wie viel ungerechtig⸗
keit iſt nicht in den Lobſpruͤchen, die wir ertheilen, gleich
wie in denen, die wir bekommen!

III.) Lobſpruͤche, die Gott zur Ehre gereichen. —
Indem das Volk die Wunder, die Jeſus that, bewun⸗
derte und oͤffentlich bekannt machte, preiſete es den Gott
Iſraels. — Das Lob, welches tugendhaften Handlun⸗
gen ertheilet wird, iſt eine gottesdienſtliche Handlung, die

HGott angenehm iſt, wenn ſie derjenige, der das Lob er⸗

theilet, und der, welcher gelobet wird, ganz und gar zu

ſeiner Ehre anwendet. Aber leider! beſtehet oftmals der

Fehler desjenigen, welcher lobet darinnen, daß er bey
dem Geſchoͤpfe ſtehen bleibt, ohne ſich zum Schoͤpfer zu
erheben; daß er die Gaben Gottes bewundert, und nicht
an ihren Urheber denkt. Und der Fehler deſſen, welcher
gelobet wird, beſtehet darinnen, daß er an ſich ſelbſt ein
Wohlgefallen hat, gleich als ob das, was man lobet,
ihm angehoͤrte; er beſtehet darinnen, daß er ſich unrecht⸗
maͤßiger Weiſe die Ehre Gottes anmaßet, oder ſich doch
wenigſtens einen Theil davon zueignet; an ſtatt ſie ganz
und gar Gott zu geben. Ach! laſſet uns nur allein auf
Gott ſehen; laſſet uns ihn wegen alles loben, in allem
derherrlichen, ihm ſuͤr alles danken, und einſehen, daß
nur ihm allein alle Ehre gebuͤhret. W
Gieb

35 ₰ Das bitrachtete Evangeltum.

Gieb/ 9 Herr, daß ich nicht ſtumm pin, wenn
ich mein Gebeth zu dir abſchicken, dir danken,

dich loben, dir mein Elend und meine Suͤnden be⸗

kennen, meinen Naͤchſten erbauen, ihn ſanftmuͤ⸗

thig beſtrafen, und liebreich troͤſten ſoll! O Jeſu!

ſorich nachdruͤcklich zu allen Kraͤften meiner Seele,
thuet euch auf; damit, wenn ſie nur allein fur
dich offen ſtehen, ſie mit dir erfüllet werden,

und allzeit vor allem, was irdiſch iſt, verſchloſſen

hleiben. Amen.
CXXXI. Betrachtung.
Zweyte Vermehrung der Brode:
Von Vertrauen auf Gott.

Die Wiſſenſchaft, die Guͤte und die Macht Gottes
ſind die Gruͤnde unſers Vertrauens zu ihm. Matth. 15,

32⸗39. Marc. 8, 1⸗10.
Erſter Punkt.

Von der Wiſſenſchaft Gottes, als den erſten Grun⸗
de unſers Vertrauens zu ihm.

Jr denſelben Tagen, als abermal viel Volk bey

einander war, und nichts zu eſſen hatte,

rief Jeſus ſeine Juͤnger zuſammen, und ſprach zu
ihnen: Mich erbarmet das Volk; dann ſie haben
nun drey Tage bey mir verharret, und haben nichts
zu eſſen. — Und wenn ich ſie ungeſpeiſet von Anit

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CXXXI. Betrachtung. 351

nach Hauſe gehen laſſe; ſo werden ſie auf dem We⸗
ge erliegen; denn etliche unter ihnen ſind von fer⸗

ne gekommen.

Seit drey Tagen, als Jeſus auf der Ruͤckreiſe aus
den Graͤnzen Tyri und Sidon war, und ſich an dem See
Geneſareth aufhielt, hatte ihn das Volk, welches ſich da⸗
ſelbſt beſunden, nicht verlaſſen. Es geſchah ohne Zwei⸗
fel gegen das Ende des dritten Tages, daß Jeſus ſeine
Juͤnger zu ſich rief, und ihnen den Zuſtand bekannt mache
te, in welchem ſich dieſes Volk befand; ein Zuſtand, den
er vollkommen kannte. Das Vergangene, das Gegen⸗
waͤrtige, und das Zukuͤnftige, nichts konnte ſeiner goͤtt⸗
lichen Wiſſenſchaft entgehen.

I.) Das Vergangene. Jeſus erinnert ſeine Juͤnger
daran, daß ihm dieſes Volk ſchon drey Tage nachfol⸗
get. — Er weis, wie lange es iſt, daß wir ihm dienen,

und es ſind alle Augenblicke gezaͤhlt. — Dieſer goͤttliche

Heiland ſehte hinzu; etliche unter ihnen ſind von fer⸗
ne gekommen. — Er zaͤhlet nicht nur die Zeit; ſon⸗
dern es iſt ihm auch der Werth unſerer Dienſte bekannt,
Er weis alles, was es uns gekoſtet hat, zu ihm zu kom⸗
men; die Verſuchungen, welchen wir widerſtanden; die
Hinderniſſe, die wir uͤberwunden, und die Opfer, die
wir ihm gebracht haben. Wir haben nicht einen Schritt
um ſeinetwillen gethan, den er nicht geſehen haͤtte, und
deſſen er ſich nicht erinnerte. Wie angenehm iſt es nicht,

einem ſolchen Herrn zu dienen, und was fuͤr ein ganz an⸗
derer Herr iſt nicht die Welt! Indeſſen vertrauen wir uns

der Welt an, und haben zu dem Herrn unſern Gott nur
ein zaghaftes Vertrauen. H Dẽ

Das betrachtete Evangellum.

II.) Das Gegenwaͤrtige. — Jeſus ſagt ſeinen Juͤn⸗
gern, dieſes Volks befaͤnde ſich in einer großen Noth,
und haͤtte nichts zu eſſen. — Wir moͤgen uns in einem
Zuſtande befinden, in welchem wir wollen, ſo ſiehet uns
Gott, und weis alles, was wir beduͤrfen. Er kennet un⸗
ſer Elend, unſern Mangel, unſern Verluſt und unſer Un⸗
gluͤck, unſere Noth und unſer Elend „ unſere Krankheit
und unſere Schmerzen, unſere Verſuchungen, und unſere
Schwachheit, unſere leiblichen und unſere geiſtlichen Be⸗
duͤrfniſſe. Die Menſchen kennen ſie nicht, ſie koͤnnen ſie
nicht in ihrem ganzen Umfange ſehen, oftmals wollen ſie
ſie auch nicht einmal glauben. Warum wollen wir alſo
unſer Vertrauen immer auf die Menſchen, und es nicht
auf Gott allein ſetzen, da ihm doch allein die ganze Haͤr⸗
te unſers Zuſtandes bekannt iſt? Warum wollen wir nicht
unſern Troſt bey ihm ſuchen? Warum wollen wir ihn nicht
in unſerem Vertrauen ſelbſt, und in dem Gedanken finden,
daß Gott alles weis, und alles ſiehet?

III.) Das Zukuͤnftige. — Jeſus ſtellet ſeinen Apo⸗
ſteln vor, wie gefaͤhrlich es ſeyn wuͤrde, dieſes Volk zu
entlaſſen, ohne ihm zu eſſen gegeben zu haben. — Es iſt
gemeiniglich das Zukuͤnftige, welches uns die groͤßte Un⸗
ruhe macht. Der Teufel bedienet ſich deſſelben am oͤfter⸗
ſten, uns unruhig und muthlos zu machen. Warum wol⸗
len wir uns aber wegen eines Zukuͤnftigen „das uns un⸗
bekannt iſt, beunruhigen? Gott allein kennet es, wir wol⸗
len ihn alſo dafuͤr ſorgen laſſen. Er ſiehet nicht nur das
Zukuͤnftige; ſondern er ſiehet es auch in Abſicht auf uns.
Er ſiehet was uns in demſelben gluͤckliches oder ungluͤckli⸗
ches begegnen kann, und er weis, wie er dasjenige von
uns entfernen ſoll, was uns ſchaͤdlich ſeyn kann „um uns
dasjenige zu verſchaffen, was uns nuzlich und vortheilhaft
ſeyn

.

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CxXXI. Betrachtung. 353

ſeyn kann, Laſſet uns alſo unſer ganzes Vertrauen auf

ihn ſehen, wir werden ihn dadurch ehren, und die Ruhe

ſinden. Das Vertrauen auf Gott iſt der beſte Dienſt, den
wir ihm leiſten koͤnnen, und auf welchen er am eiferſuͤch⸗
tigſten iſt; und es iſt fuͤr uns die Quelle des gegruͤndete⸗
ſten Gluͤcks, wegen des Friedens und der Guͤter, die es

uns verſchaffet.

Zweght er Punkt.

Von der Guͤte Gottes, als dem zweyten Grunde unſers

Vertrauens zu ihm.

I.) Eine mitleidige Guͤte, die von unſerer Noth ge⸗ 3

tuͤhret wird. — Die Menſchen ſehen oftmals unfere Noth,

und ſind unempfindlich dabey; mit dem Herzen Gottes
verhaͤlt es ſich nicht ſo. — Nachdem Jeſus ſeine Juͤnger
zu ſich gerufen hat, ſpricht er zu ihnen: Mich erbarmet
dieſes Volk, ſein Zuſtand beweget mich zum Mitleiden. —
O liebenswuͤrdiger Heiland! deſſen Herz bey allem Elen⸗

de fuͤhlbar iſt, wirſt du wohl das meinige ſehen, ohne da⸗

von geruͤhrt zu werden ?

II.) Eine kluge und verſtaͤndige Guͤte, die unſere Ve⸗
duͤrfniſſe unterſcheidet. — Was ruͤhret Jeſu Herz, und
was bewegt ihn zum Mitleiden? Das Beduͤrfniß, und
nicht die Habſucht, der Geiz oder die Ehrfurcht. Ver⸗
geblich hitten wir um ſeine Huͤlfe und ſeinen Veyſtand,

unſere Pracht und unſere Sinnlichkeit zu befriedigen, un⸗

ſere Anſchlaͤge des Gluͤcks und der Erhebung auszufuͤhren;
dieſe Beſchaffenheit unſers Herzens kann ihn vielmehr zum
Zorne reizen, als zum Mitleiden gegen uns bewegen. Wenn
wir ihm aber nach unſerem Stande in der Noth und dem
Das betracht. Evang. 3. Chl. 3Z Elen⸗

354 Das betrachtete Evangelium.

Elende wahrhaftig dienen; ſo laſſet uns nicht zweifeln, .
daß er nicht davon geruͤhret werde. — Was ruͤhret Je⸗

ſu Herz noch ferner? Die Noth, die man un ſeinetwil⸗
len leidet, weil man bey ihm hat beharren, und ſeinem
heiligen Geſetze treu bleiben wollen. Denn wenn wir, um
nicht in Noth zu gerathen, ſein Geſetz uͤbertreten; wenn

wir an verbothenen Tagen, oder ſo begierig arbeiten, daß
wir uns keine Zeit nehmen zu bethen, der Meſſe beyzu.

wohnen, gute Werke zu verrichten, und uns oft bey den
Saeramenten einzufinden; wenn wir uns einen filzigen und
verbotenen Gewinn erlauben; wenn wir ſtehlen, betrie⸗
gen, und andere ſolche Kunſtgriffe gebrauchen; wenn wir
uns der Fuͤhrung Gottes entziehen, indem wir unſern

Willen dem Willen der er vorziehen, die er geſetzt hat,

daß ſie uns fuͤhren ſollen; alsdenn ſind wir nicht mehr bey
ihm; und wenn wir leiden, ſo leiden wir nicht mehr um
ſeinetwillen. Wenn die Noth, in welcher wir uns be⸗
finden, von unſerer Nachlaͤſſigkeit und Traͤgheit, von un⸗
ſerem Spiele, von unſerer Schwelgerey, von unſerm un⸗
ordentlichen Leben, von unſern Leidenſchaften herkoͤmmt;
ſo ſollen wir es ſonſt niemand, als uns ſelbſt, Schuld
geben, und wir koͤnnen uns keine Hoffnung machen, daß

wir Gott zum Mitleiden bewegen werden, als wenn wir

uns durch eine wahre Buße zu ihm bekehren. — Was

ruͤhret endlich Jeſu Herz noch? Die Noth, die wir ſtand:
haft und beſtaͤndig errragen. Denn wenn wir uns wegen
einer Noth, die noch nicht da iſt, Sorge und Unruhe

machen; wenn wir gleich in den erſten Augenblicken der

Angſt und Truͤbſal murren: ſo ſind wir der Barmherzig⸗

B

keit unſers Gottes nicht werth. Eine uneingeſchraͤnkte Be⸗

ſtaͤndigkeit und Beharrung wird ſein Herz ruͤhren, und
machen, daß er das zaͤrtlichſte Mitleiden mit uns hat.

III)

nict betliſen
gi affeinen
gen eints vollk

Augen ſcen

kehren. — Wos
bth, die wir ſande
n wir uns wegen

orge und Umuhe
Aupenblicen der
der Banßtnig

bingeſchrinkte Be⸗
en tihren, und
mit uns hat,

II)

CXXXI. Betrachtung. 355
III.) Eine kraͤftige Guͤte, die uns in der Noth ſchlech⸗

teerdings helfen und beyſtehen will. Nachdem Jeſus ſei⸗
nen Apoſteln vorgeſtellet hatte, daß das Volk, welches
ihm ſe it drey Tagen nachgefolget war, nichts zu eſſen haͤt⸗

te; nachdem er ihnen geſagt hatte, es gienge ihm dieſes
nahe; ſo ſetzte er hinzu: Sie, ohne daß ſie gegeſſen ha⸗
ben, fortſchicken, das will ich nicht, damit ſie nicht,
aus Mangel an Kraͤften, auf dem Wege liegen bleiben. —

H’ Vernehmet dieſes Wort, ihr alle, die ihr Jeſu nachfol⸗

get, und ihm treulich anhaͤnget! Ja, in ſeinem Dienſte
werdet ihr leiden muͤſſen; er wird euren Eifer und eure
Beſtaͤndigkeit bis auf einen gewiſſen Grad auf die Probe ſtele

len; er weis aber wie weit eure Kraͤfte gehen, und will

nicht zulaſſen, daß ihr uͤber dieſelben verſuchet werdet. Schei⸗
net es, daß es euch an allem mangelt; koͤmmt euch euer Zu⸗
ſtand verzweifelt boͤſe vor; haͤtten euch eure Anverwandten,

eure Freunde, eure Goͤnner, und alles verlaſſen! euer Gott

wird euch nicht verlaſſen, er will haben, daß euch geholfen
werde. Wo wird aber dieſe Huͤlfe herkommen? Dieſe Fra⸗
ge thaten die Apoſtel an Jeſum. Wo wollen wir in der
Wuͤſte, in welcher wir uns befinden, fuͤr ſo viel Volk ge⸗
nug Brod hernehmen? Wo die Huͤlfe her kommen wird,
das wiſſet ihr nicht, ihr koͤnnet es nicht ge Benſhen⸗ Ha⸗

bet ihr aber nicht genug daran, zu wiſſen, daß es Gott

haben will, daß ihr ſie erhalten, und daß ihr in eurer Noth
nicht verlaſſen werden ſollet? Verlaſſet euch alſo ganz ru⸗
hig auf ſeine unendliche Guͤte, beharret bey den Geſinnun⸗

gen eines vollkommenen Vertrauens, ihr werdet RMZ nicht
betrogen ſehen.

356 Das betrachtete Evangelium.

Dritt er Punkt

Von der Macht Gottes, als dem dritten Grunde unſers
. Vertrauens zu ihm.

Seine Juͤnger antworteten ihm: Woher moͤch⸗
te man ſie mit Brode erſaͤttigen allhie in der Wuͤ⸗
ſten? Jeſus fragte ſie: Wie viel Brode habet ihr?
Sie ſprachen: Sieben. Da geboth er dem Volke,
daß ſie ſich auf die Erde niederſetzten. Und er nahm
die ſieben Brode, und dankete, und brach ſie, und
gab ſie ſeinen Jüngern vorzulegen, und ſie legten
ſie dem Volke vor. Sie hatten auch noch einige
kleine Fiſche, dieſe ſegnete er auch, und befahl ſie
gleichfalls vorzulegen. Und ſie aßen alle, und
wurden ſatt, und was von den Stuͤcklein uͤbrig
blieben war, das huben ſie auf, ſieben Koͤrbe voll. —
Es waren aber derer, die gegeſſen hatten, vier
tauſend Mann, ohne Kinder und Weiber. — Hier⸗
auf ließ ſie Jeſus von ſich.

Welches Wunder! welche Freygebigkeit! welcher
Ueberfluß! Aber dieſes Wunder der Macht thut Gott
noch taͤglich auf dreyerley Art vom neuen.

I.) In dem allgemeinen Reiche der Natur. Alle
Jahre beinget die Erde neue Fruͤchte zu allen unſern Be⸗
duͤrfniſſen hervor; die Pflanzen wachſen vom neuen, die
Thiere zeugen Junge, und das Getraide vermehret ſich.
Ein Wunder, das um ſo viel groͤßer und bewundernswuͤr⸗
diger iſt, je dauerhafter und beſtaͤndiger es iſt. Ein Wun⸗
der, welches uns den groͤßten Begriff von der Macht
Gottes beybringen, und uns zum zaͤrtlichſten Danke ermun⸗
tern

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Wirtkung d

CXXXI. Betrachtung. 357

tten G⸗ tern ſollte. Weil wir aber undankbar und treulos ſind;
B unbe inſee⸗ ſo ſehen wir bey dieſem Wunder nur auf unſern Nußen
und Vortheil. Und ob uns gleich Gott ſeine Guͤter reich⸗
n: D lich zuflieſſen laͤßt; ſo vergeſſen wir doch die maͤchtige
lien ler nig, Hand, der wir ſie zu danken haben. Bey der Erwar⸗
rnde der Wi⸗ tung dieſer jaͤhrlichen Wohlthat, ſind wir unruhig, miß⸗
te ihr? trauiſch und murren. Bey dem Genuſſe ſind wir gegen
. lnund Ale, Gott undankbar, gegen die Armen hart, und gegen die⸗
dnn lahm ienigen ungerecht, die ein Recht zu einem Theile der Guͤ⸗
h ſe, Ind ter, die wir einſammlen, haben. Glauben wir denn al⸗
unn⸗ ſe lten ſo dadurch den Segen Gottes uͤber unſere Arbeit und uͤber
9 ſoch einge unſere Aernten zu bringen? Haben wir nicht vielmehr Ur⸗
und heſehl ſache zu befuͤrchten, unſere Habſucht und unfere Undank⸗
n dl, und barkeit mochten uns ſeinen Fluch zuziehen?
ntiieulin

II.) Dieſes Wunder der Macht wird taͤglich in dem
beſondern Reiche der Vorſehung erneuert. — Gott hat
Nle-= Hier⸗· gekheime Huͤlfsmittel zum Veſten derer, die ihr Vertrauen
auf ihn ſetzen. Er bedienet ſich nicht allemal der Wun⸗
der, uns zu helfen; eder es haben vielmehr die Wunder,

4

bigkeit he deren er ſich bedienet nicht allemal einen Glanz, der in
Maßt ihlt Gue die Augen faͤllt; es ſind Wunder einer aufmerkſamen Vor⸗
ſehung, die um ſo viel bewundernswuͤrdiger iſt, je ver⸗
borgener ſie iſt. Man findet noch rechtſchaffene und gut⸗
er Notur. Ae thaͤtige Seelen, die den Armen geben, den Elenden hel⸗
alen unſen Pe, ſen, zur Ausſchmuͤckung der Tempel etwas beytragen, zur
vonn nelen, die Ausuͤbung aller guten Werke bereit ſind, indeſſen aber
de vernehret t. doch niemals Mangel leiden. Je mehr ſie geben, je mehe
bbemundennit⸗ ſie haben, ohne zu wiſſen, wie oder woher. Alles gehet
6 . Ein Vun⸗ ihnen wohl und gluͤcklich! von ſtatten, die Guͤter ſcheinen
nun der Nagt ſich in ihren Haͤnden zu vermehren. Was ſie geben, iſt
n Dnte unnn. gleichſam ein Saame, der hundertfaͤltig traͤgt; es iſt die
n. Wirkung des Betrautuke das ſie zu demjenigen haben
3 wel⸗

358 Das betrachtete Evangelium.

welcher almmͤchtig iſt, und deſſen Vorſehung alles regieret,

und fuͤr alles ſorget.

III.) Dieſes Wunder der Macht wird taͤglich in
dem Reiche der Gnade erneuert. — Das Wunder der

Vermehrung der Brode war das Bild von dem Brode im
H. Abendmahle. Wie reichlich und uͤberfluͤſſig hat nicht

Gott fuͤr die Nahrung unſerer Seele geſorget! Er giebt

uns nicht nur ſeine Gnade; ſondern er giebt ſich auch

ſelbſt als den Urheber aller Gnade. Wenn wir Mangel

leiden, wenn wir ſchwach und matt ſind ſo ſind wir
ſelbſt Schuld daran. Mangelt uns etwan das himmliſche

Brod? oder mangelt es etwan dieſem Vrode der Starken—
an Kraft und Staͤrke? Wir laſſen es an uns mangeln,

wir laſſen uns mitten im Ueberfluſſe Hunger ſterben; weil
wir entweder dieſes Brod, welches man uns anbiethet,

nicht eſſen wollen, oder weil wir es nicht mit der noͤthi⸗

gen Vorbereitung eſſen. .
O mein Gott! du ſteheſt alle meine leibliche und
geiſtliche Noth; deine Guͤte iſt davon geruͤhrt,

und will mir helfen; deine Macht iſt unendlich,
Und es kann dir nichts widerſtehen. Auf wen ſooll!

ich alſo ſonſt, als auf dich, hoffen? Ach! Herr,
e dringender meine Noth, und je kraftloſer meine
Seele ſeyn wird, deſto mehr werde ich mein Ber⸗
trauen auf bich ſetzen. Amen.

AN

CXXXII.

.

Ac! Her ,
ſftloſr geine .
ch nein Be,

: A s

CxxxXII. Betrachtung.
Die Phariſaer verlangen ein Zeichen.
Als Jeſus das Volk von ſich gelaſſen hatte,
trat er mit ſeinen Juͤngern in ein Schiff, und fuhr

nach der Nordſeite des Sees zu, und kam in die Gegend
von Magedan und Dalmanutha, zweener benachbar⸗

ter Staͤdte, die an demſelben See lagen. Er hatte kaum—

an dem Ufer gelandet, als die Phariſaͤer zu ihm kamen.
Laſſet uns hier 1) Das Verhalten dieſer Phariſaͤer gegen
Jeſum; 2) Jeſu Verhalten gegen ſie betrachten. Matth⸗

16, 1 24. Marc. 8, 10 ⸗13.

Erſer Punkt.

Das Verhalten der Phariſaͤer gegen Jeſum.

I.) 5 hre Hitze ihn zu verfolgen. — So bald Jeſus
im Lande Magedan angeleget war, kamen die
Phariſaͤer zu ihm, und fiengen an mit ihm zu ſtreiten.

Warum begeben ſich die Phariſaͤer oͤberall ſo begierig
hin, wo Jeſus Chriſtus iſt, wenn ſie es nicht in der Abe⸗
ſicht thun, ihm zu widerſprechen, und ihn unvermuthet
zu uͤberraſchen? Sie tragen deswegen kein Bedenken, mit
den Sadducaern gemeine Sache zu machen; ſie ſind
in dieſem Stuͤcke mit denen eins, welche Geſinnungen he⸗
gen, die den ihrigen gar ſehr entgegen ſtehen, und wel⸗
che ſie am meiſten verabſcheuen. — Kann man an die ſer
Vereinigung des Heuchlers mit dem Gottloſen, um Je⸗
. 3 G ſum

36 Das betrachtete Evangelium.

ſum Chriſtum zu beſtreiten, nicht leicht das Verhalten der
zu allen Zeiten lebenden Freygeiſter und Ketzer, ihre Ver⸗
bindungen, ihre Kunſtgriffe, und ihre raſende Begierde,
die Kirche Jeſu Chriſti und ſeine Sittenlehre, die Tugend
und die Gottesfurcht zu beſtreiten „ wahrnehmen? — So
gehet es beſtaͤndig, daß eine gemeinſchaftliche Leidenſchaft
die Voͤſen, ſo uneins ſie auch immer unter einander ſind,
wider einen frommen und rechtſchaffenen Mann vereiniget,
und daß man, um einen Nebenbuhler aus dem Wege zu

raͤumen, einen Boͤſewicht, den man verabſcheuet, um Huͤl⸗
ſe und Beyſtand bittet! —

II.) Die Thorheit ihres Begehrens. — Uund ſie be⸗
gehrten ein Zeichen vom Himmel. —

Zu welchem Ende verlangen ſie ein Zeichen am Him⸗
mel? Welcher Nutzen, welche Weisheit, welche Kraſt
wuͤrde in dieſem Zeichen ſeyn? O! um wie viel hoͤher iſt
nicht die Weisheit Gottes, als die Weisheit der Men⸗
ſchen! Wie weit uͤberſteigen nicht die Mittel derer ſie
ſich bedienet, dasjenige, was ſich unſere Verwegenheit ihr
einz geben, oder von ihr zu verlangen erkuͤhnet! Dieſes
boͤſe und treuloſe Geſchlecht, ſpricht Jeſus Chriſtus,
verlanget ein Zeichen; es wird ihm aber kein an⸗
deres gegeben werden, als das Zeichen des Pro⸗
pheten Jogas. — Das Zeichen an der Perſon des Jo⸗
nas, der geſtorbene und auferſtandene Jeſus, iſt das Zei⸗
chen, das ſich fuͤr die Weisheit Gottes ſchicket, das un⸗
ſern ganzen Glauben verdienet, woran ſich unſere ganze
Liebe vergnuͤgt, das allen unſern Widerwaͤrtigkeiten abhilft,
und fuͤr alle unſere Beduͤrfniſſe ſorget. — O mein Hei⸗
land, ich nehme dieſes heilige Zeichen, dieſes anbethens⸗
wuͤrdige Zeichen deines Kreuzes, dieſes Zeichen deiner

Schan⸗

ihn ſelbſt
iu bringen
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wenn ſedi
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der Tuſel
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,it du de⸗
let, das in⸗
nſete ganee
keiten obhilt,
nein Hei⸗
6 nſcis
tichen deiner

Schon⸗

CxXXXII. Betrachtung. 3561

Schande und deiner Ehre, meiner Erloͤſung und meiner
Seligkeit an. Dieſes Zeichen ſey auf meine Stirne ge⸗
druͤckt, und in mein Herz geſchrieben; es befinde ſich an
der Spitze aller meiner Unternehmungen, am Anfange und
am Ende aller meiner Handlungen! .

III.) Ihre boͤſe Abſicht. Warum reden ſie Jeſum
an; warum ſtreiten ſie mit ihm; warum verlangen ſie
ein Zeichen von ihm? Um ihn zu verſuchen; um die⸗
ſem Zeichen, wenn er es thut, zu widerſprechen, und
ihn ſelbſt, wenn er es nicht thut, in ein boͤſes Geſchrey
zu bringen. Und in Wahrheit, würden ſie nicht, wenn
ſie dieſes Zeichen geſehen, geſagt haben, was ſie ſagten,
wenn ſie die andern Wunder Jeſu Chriſti ſahen, naͤmlich,
er thaͤte, was er thaͤte, nur im Namen des Oberſten
der Teuſel? Dieſes war das anderemal, daß ſie ein Zei⸗
chen am Himmel verlangten. Sie wußten wohl, daß es
wuͤrde abgeſchlagen werden, und ſie hatten die Antwort
nicht vergeſſen, die ihnen Jeſus bereits auf eine gleiche
Bitte gegeben hatte. — Aber hie Feinde Jeſu und ſei⸗
ner Kirche werden nicht muͤde, dieſelben Einwuͤrfe, die⸗
ſelben Verleumdungen, und dieſelben Gotteslaͤſterungen
zu wiederholen. Wehe denen, welche die Religion nur
leſen, nur ſtudiren, und nur von ihr reden, um ſich zu
aͤrgern und zu verblenden! Wir wollen uns weiter um
nichts bemuͤhen, als uns in dem Glauben zu befeſtigen;
ſo werden wir auch etwas finden, das uns in demſelben

feſt und unbeweglich machen kann!

IV.) Ihre vorſetzliche Unwiſſenheit. — Jeſus ant⸗
wortete ihnen: des Abends ſprechet ihr, es wird
ſchoͤnes Wetter werden, denn der Himmel iſt roth.
Und des Morgens ſaget ihr: Es wird heut ein
3 G Urnnge⸗

X

362 ODeas betrachtete Evangellum.
Ungewitter kommen; denn der Himmel iſt roth und

trüͤbe. Ihr wiſſet alſo von dem, was man am

Himmel ſiehet, zu urtheilen; aber die Zeichen der

Zeiten koͤnnet ihr nicht einſehen. — Das heißt, es

iſt zu verwundern, daß ihr das Wetter, welches werden
ſoll, aus gewiſſen Zeichen, die ihr am Himmel ſehet, zu
beurtheilen wiſſet, und daß ihr nicht, daß die Zeit des
Meſſias herbeygekommen iſt, aus den gewiſſen Merkmaa⸗
len, die ihr in der Predigt Johannes des Tauͤfers davon
habet;
laſſen; aus den Weiſſagungen, die an mir in die Erfuͤl⸗

lung gehen, und beſonders aus der genauen Berechnung

der von dem Propheten Daniel angegebenen Zeiten, erken⸗
nen und wahrnehmen koͤnnet. — Dieſes koͤnnen die Juden
und die Gottloſen noch nicht einſehen. Man hat alle
Wiſſenſchaften gelernet, nur die Wiſſenſchaft Gottes, die

Wiſſenſchaft Jeſu Chriſti und ſeiner Kirche, die Wiſſen⸗

ſchaft des Heils und der ewigen Gluͤckſeligkeit nicht. —

O verfluchtes und ehebrecheriſches Geſchlecht! Wie oſt

habe ich an dieſen Vorwuͤrfen nicht auch ſelbſt Theil ! Wie
viel unnuͤße Dinge ruͤhme ich mich zu wiſſen, und wie viel
noͤthige mag ich nicht lernen!
Zweyter Punkt.
Jeſu Verhalten gegen die Phariſaͤer.

I.) Er ſeufzet uͤber ihren Zuſtand. — Aber Jeſus

ſtieß einen tiefen Seufzer aus, und ſprach: War⸗

um verlanget dieſes Geſchlecht ein Zeichen? — Das
Verlangen der Phariſaͤer iſt ein ungerechtes und boshaftes

Verlangen. Indem es Jeſus Chriſtus verwirfſt, kann er

nicht umhin, ſie zu beklagen, und uͤber ſie zu ſeufzen. —
So

aus den Wundern, die ich euch habe mit anſehen

nach den
ſien Aü
che, wen
ortheie
Fechnung

eigrichttn

Nan hat le.

hͤt Golte, die
1. die Wiſen⸗

let nit,—

und wie hil

t.

ſiet,

— Aber Jeſgs
Proch. Wa⸗
ſchen, — Das
und bosheſtees
twirſt, kann er
ſelſfen. —
G

*

1. CxxXXII. Betrachtung. 283

4

So ein gutes Herz haſt du, o mein Heiland! Du betruͤ⸗

beſt dich daruber, daß auch ſo gar deine Feinde deinen
Wohlthaten Hinderniſſe in den Weg legen. Wie oft ha⸗
be ich dir nicht, o Jeſu, Gelegenheit zum ſeufzen gege⸗
ben! Gieb, daß ich wenigſtens jetzo nebſt dir ſo wohl
uͤber mich, als auch uͤber die, ſo dich beleidigen, ſeufze!

II.) Jeſus ſchlaͤgt ihnen das Zeichen, das ſie ver⸗
langen, ab. — Warlich ich ſage euch, es wird die⸗

ſem Geſchlechte kein Zeichen gegeben werden. —

Dieſes Volk verlanget ein Zeichen am Himmel; es will

ſich ſelbſt eins nach ſeinem Gefallen ausſuchen, und ich
ſoll mich nach ihm richten; es mag aber ſo lange bitten

und ſich beklagen, als es nur immer will, es wird doch
kein Zeichen bekommen. — Was ſuͤr ein Unterſchied iſt
nicht unter einem Volke, das Jeſum Chriſtum aus Hoch⸗
achtung und Liebe ſuchet, und den Phariſaͤern, die ihn
ſuchen, um ihn zu verſuchen und zu beſchaͤmen! Er thut

auch um dieſes Volks willen ein Wunder, das es nicht

von ihm verlangt, und ſchlaͤgt dem Unglauben der Pha⸗

tiſaͤer das Zeichen, das ſie von ihm verlangen, ab. Der

Unglaͤubige verlanget neue Wunder, um zu glauben; er

ſollte um ein neues Herz bitten, ſo wuͤrde er erhoͤret wer⸗

den. — Gott aͤndert die Ordnung ſeiner Rathſchluͤſſe
nicht nach dem Willen und Verlangen der Boͤſen, und
nach dem Eigenſinne der Menſchen. Wir muͤſſen uns nach

ſeinen Abſichten richten, und ſie zu beſoͤrdern ſuchen, wel⸗

che, wenn wir wollen, insgeſamt zu unſerem Nutzen und
Vortheile ausſchlagen werden; wir wollen uns aber die
Rechnung nicht machen, daß er ſie nach dem Willen und
Wohlgefallen unſers Stolzes und unſerer Leidenſchaften
einrichten wird! ðZMDð

III.

364 Das betrachtete Evangelium.
III.) Jeſus beſtraft ſie ſehr nachdruͤcklich. — Du

boͤſes und ehebrecheriſches Geſchlecht! Derjenige iſt

bey ſeinem Ungluͤcke noch gluͤcklich, der die Vorwuͤrfe,

die ihm ſein Gewiſſen macht, hoͤret, der ſich nicht daruͦ⸗

ber erzuͤrnet, und ſie nicht zu erſticken ſucht! Die Ge⸗
wiſſensbiſſe ſind das letzte Huͤlfsmittel eines Suͤnders, und
das letzte Zeichen der Barmherzigkeit Gottes gegen ihn.

IV.) Jeſus verlaͤßt ſie, und begiebt ſich hinweg. —
Er verließ ſie, und trat wiederum in das Schiff,

und fuhr uͤber das Meer hinuͤber. Nachdem dieſer

goͤttliche Heiland unter ihnen gethan hatte, was ſeinem
Amte zukam, verließ er ſie in der groͤßten Geſchwindig⸗
keit. — Betruͤbtes Schickſal eines verblendeten und ver⸗
ſtockten Suͤnders, der durch ſeine Verachtung und durch
ſeinen Widerſtand Jeſum noͤthiget, ihn zu verlaſſen!

ie wuͤrde es, o mein Gott „ um mich ſtehen,
wenn du mich ſo bald, als ich es verdienet
abe, verlaſſen huͤtteſt! O! mein goͤttlicher Erloͤ⸗
ſer, ſtrafe mich nicht auf eine ſo ſchreckliche Art!
Bleib bey mir, oder befiehl, daß ich mit dir gehen
ſoll; laß aber nicht zu, daß ich jemals das Un⸗
gluck habe, dich zu verlieren! Gieb, daß ich nebſt
dir über die Haͤrte meines Herzens ſeufze: daß ich

mir die herrlichen Zeichen und Wunder deiner Gott⸗

heit zu Nutze mache, und alles, was du von mir
verlangeſt, treulich vollbringe! Amen.

CxXXXIII.

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CXXXIII. Betrachtung.

Jeſus fäahrt uͤber die Meerenge von Magedan
nach Bethſaida.

Laſſet uns hier 1) Den Fehler der Apoſtel; 2) Die

Vorwuͤrfe, die ihnen Jeſus macht; 3) Den Unterricht, den

er ihnen ertheilet, betrachten. Matth. 16, 5⸗ 13.
Mark. 8, 14 ⸗21. , „

Erſter Punkt.
Fehler der Apoſtel.

1.) Di Fehler macht, daß ſie ſich füuͤrchten. —

Als die Juͤnger uͤber das Meer fuhren,
vergaßen ſie Brode mit ſich zu nehmen. — Und ſie
hatten nur eins bey ſich im Schiffe. Jeſus ſprach

zu ihnen: Sehet zu, und huͤtet euch vor dem Sau⸗

erteige der Phariſaͤer, und vor dem Sauerteige

des Herodes. Und ſie dachten bey ſich ſelbſt und

ſprachen: Er ſagte dieſes deswegen, weil wir kein
Brod mitgenommen haben.

Als die Apoſtel das Wort Sauerteig hoͤrten, er⸗
ſchracken ſie, und dachten daran, daß ſie vergeſſen hatten Brod
mitzunehmen, und blieben, ohne auf den Unterricht,
den ihnen Jeſus gab, Acht zu haben, nur bey den Vor⸗

wuͤrfen ſtehen, die ihnen dieſer goͤttliche Meiſter, ihree

Meynung nach, gemacht hatte. — Man huͤte ſich, daß
man nicht bey nahe in denſelben Fehler fallen moͤge, wenn,
an

366 ADas bettachtete Evangelium.

an ſtatt in dem Beichtſtuhle den Prieſter, welcher unter: ov unſre 6
richtet, oder Schmerz und Betruͤbniß erregen will, anzu eſchtſt
hoͤren; wenn, an ſtatt ſich eiſerig zu Communion vor⸗ den wchen
zubereiten, oder ſich nach der Communion an der Gegen⸗ wirde⸗
wart Jeſu zu vergnuͤgen, man weiter nichts thut, als dads
man die Guͤnden unterſuchet, die man vergeſſen zu haben— 3
befuͤrchtet, und ſich ihrer erinnert. Man bildet ſich ein, “
der Heilemd mache uns deswegen Vorwuͤrfe, man geraͤth Wn
daruͤber in eine Unruhe, und beraubet ſich dadurch eines
Theils des Nutzens, den man von den Ga cramenten und . 1) E
von ſeiner Andacht haͤtte haben koͤnnen. eemnigen 1
ken M.
II.) Dieſer Fehler ſetzt ſie in Verlegenheit. — Ue⸗ 1
Weil ſie das Wort Sauerteig immer im natuͤrlichen Sin⸗ O””MUũ e
ne nahmen; ſo bildeten ſie ſich ein, Jeſus verboͤthe ih⸗ iht 9
nen, von jemanden Brod zu kaufen, der zur Gekte der Hohet ihr
Phariſaͤer, oder Sadducaͤer, oder der Herodianer gehoͤr⸗ m, und
te, und ſie wußten nicht, wie ſie das wuͤrden unterſchei⸗
den koͤnnen. — Von der Art ſind gar oftmals die Ge⸗ Dle G
wiſſensſerupel gewiſſer Seelen, welche, weil ſie ihren ſe ahne
Kummer nicht bekannt machen, oder ſich bey dem, was Pine V
man ihnen ſagt, nicht beruhigen, ſich einbilden „uͤberall Uur olen-
Gebote und Suͤnden zu ſehen, wo doch kein Schatten da⸗ ce ehe
von zu finden iſt. 5 ſe in
III.) Dieſer Fehler macht ſie mißtrauiſch. — Sie eien dir
befuͤrchteten, da ſie durch das Verbot, welches ſie bekom⸗ Ne ihn
men zu haben glaubten, eingeſchraͤnkt waͤren; ſo moͤchten . ⸗ Pl
ſie kein Brod antreffen, das ſie kaufen konnten, und ſier= ſeg
moͤchten Mangel daran leiden. — Dieſes iſt die gewoͤhne KN

liche Quelle unſerer Zerſtreuungen; die Veduͤrfniſſe des Augen,
Lebens, die Sorge fuͤr die Geſchaͤfte, die Furcht, Mans
gel zu leiden. Ol wie unverſtaͤndig ſind wis noch, und wie
. we⸗

immt ghhin
bDen untffi,
nu die G,
dil ſe ihen
den was
iben, überal
3 Echeten de⸗

ſ. — Ej⸗
isſe heinn⸗
9ſo muͤchten
ten, und ſe
de gevoͤhne
rfmiſe des

Urcht, Mang

hoch, und mir

Wwe⸗

CXXXIII. Betrachtung. 367

wenig geiſtliche Einſichten haben wie! Unſer Mißtrauen

und unſere Furcht befoͤrdern den guten Fortgang unſerer

Geſchaͤfte nicht, und rauben uns den Geiſt der Andacht,

bey welchem alles wohl und gluͤcklich von ſtatten gehen
wuͤrde.

Zweyter Punkt.
Vorwoͤrfe, die Jeſus den Apoſteln macht.

L.) Er wirft ihnen ihre wenige Einſicht und ihren
wenigen Verſtand vor. — Aber Jeſus, der ihre Ge⸗
danken wußte, ſprach zu ihnen: Ihr Kleinglaͤu⸗
bigen, was bekuͤmmert ihr euch, daß ihr kein
Brod habet? — Erkennet und verſtehet ihr noch
nichts? Habet ihr noch ein verblendetes Herz in euch?
Habet ihr immer Augen, und ſehet nicht, und Oh⸗
ren, und hoͤret nicht? R

Die Gegenſtaͤnde ſtellen ſich euch dar, und ihr ſehet
ſie, ohne die geringſte Betrachtung daruͤber anzuſtellen.
Meine Worte deingen in eure Oheen ein, ihr nehmet ſie
aber allemal in einem groben und bloß natuͤrlichen Sinne.
Ihr erhebet euch niemals bis zu dem⸗ geiſtlichen Binne,
den ſie in ſich ſaſſen. — Wir begreifen zwar ben verbluͤme
ten Verſtand der Worte unſers Heilandes; ſehen wir aber
den Verſtand, den wir begreifen, recht ein? Wenden
wir ihn auf uns an? Denken wir ihm nach? Gefſaͤllt er
uns? Bleibet unſer Herz nicht immer blind, obgleich un⸗
ſer Breſtand erleuchtet iſt? Haben wir nicht immer noch
Augen, ohne zu ſehen, und Ohren, ohne zu hoͤren?

368 Das betrachtete Evangeltum.

II.) Jeſus wirft ihnen ihren wenigen Glauben und
ihr weniges Vertrauen vor. — Ihr Kleinglaͤubigen! —

Man kann gar leicht ſehen, daß alle Vorwuͤrfe,
die unſer Heiland hier ſeinen Apoſteln macht, vornehm⸗
lich den Mangel ihres Glaubens und ihres Vertrauens be⸗
treffen. — Hierinnen verſehen wir es faſt allemal. Wir
laſſen die Guͤte und die Macht unſers Heilandes immer
aus den Augen, und laſſen uns zum Eckel, zum Ver⸗
druſſe, und zur Kleinmuͤthigkeit verleiten. Dieſe Dinge
inißfallen ihm, und beleidigen ſeine Liebe.

III.) Jeſus wirft ihnen ihr ſchlechtes Geduͤchtniß,
und ihr geſchwindes Vergeſſen des Vergangenen vor. —
Habet ihr das Gedaͤchtniß verlohren? — Erin⸗
nert ihr euch nicht mehr der fuͤnf Vrode, mit wel⸗
chen ich fuͤnf tauſend Mann geſpeiſet habe? Wie
viel Koͤrbe voll Stuͤcklein habet ihr damals aufge⸗
hoben? Sie ſprachen zu ihm: Zwoͤlf. Denket ihr
auch nicht mehr an die ſieben Brode, mit welchen
ich vier tauſend Mann geſpeiſet habe? Wie viel
Koͤrbe voll Stuͤcklein habet ihr davon aufgehoben?
Sie ſprachen zu ihm: Sieben. Wie ſeyd ihr alſo,
ſetzte Jeſus hinzu, noch ſo unverſtaͤndig? — Wa⸗
rum ſehet ihr nicht ein, daß ich nicht vom Brode
reden will, wenn ich zu euch ſage: Huͤtet euch vor
dem Sauerteige der Phariſaͤrr, und Sadducaͤer?

Wenn wir das Vergangene nicht vergaͤßen, oder uns
deſſelben oft erinnerten; ſo wuͤrde es fuͤr uns eine Quelle
des Lichts, und ein ſtarker Bewegungsgrund, das Boͤſe
zu laſſen, und das Gute zu thun, ſeyn. Wenn wir uns
der Menge und Groͤße unſerer Suͤnden erinnerten; ſo wuͤr⸗
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len; ſo wiͤr⸗
de

. CXXXIII. Betrachtung. 369
de es uns nicht ſchwer fallen „ ſie bußfertig zu bereuen.
Wenn wir uns der Unruhe und Gewiſſensbiſſe, welche
uns die Suͤnde verurſacht hat, gleichwie alles desjenigen,

was es uns gekoſtet hat, ſie zu verlaſſen, erinnerten; ſo

wuͤrden wir niemagſs wider vom neuen in Suͤnde fallen.
Wenn wir uns der Gefahr, in die wir gerathen ſind, und
der Zufaͤlle, die uns begegnet ſind, oder welche, indem

ſie andern begegnet, uns geruͤhret und erſchrecket haben,
erinnerten; wenn wir an die Wahrheiten, von wachen

wir ſind durchdrungen worden, an den Frieden und das
Vergnuͤgen, ſo wir in dem Dienſte Gottes genoſſen ha⸗

ben, und an alle die Wohlthaten, mit welchen wir ſind

uͤberſchuͤttet worden, gedaͤchten; ſo wuͤrde niemals etwas
unſern Eifer vermindern koͤnnen, und dieſes Andenken wuͤr⸗

de allein hinlaͤnglich ſeyn, ihn wieder vom neuen zu beleben.

Jeſu Vorwuͤrfe waren kraͤftig; weil ſie, ob ſie gleich
heftig, dennoch gerecht, voller Liebe und lehrreich waren.
Wenn diejenigen, die wir andern machen, nicht dieſelbe
Wirkung haben; ſo koͤmmt es daher, weil ſie dieſelben
Eigenſchaften nicht haben. ſ

Dritter Punkt.
Unterricht, den Jeſus ſeinen Apoſteln giebt.
Da verſtunden ſie, daß Jeſus nicht zu ihnen

geſagt hatte, ſie ſollten ſich vor dem Sauerteige
des Brodes; ſondern vor der Lehre der Phariſaͤer

und Saddurcaͤer huͤten. — Wir wollen uns dieſen Une
terricht, der fuͤr einen jeden, und fuͤr alle Zeiten iſt, auch

zu Nutze machen. Wir wollen aufmerkſam, vorſichtig,
und auf unſerer Hut ſeyn.
Das betracht. Evang. 3. TChl. A a I.)

—

379 Das betrachtete Evangelium.

I.) Wider die Lehre der Phariſaͤer, das heißt, der

Heuchler, welche, um ſich Ehre zu erwerben, die Sitten⸗
lehre des Evangeliums zu weit treiben, und aͤuſſerlich ein

ſtrenges Leben fuͤhren, da ſie ſich doch erkuͤhnen, die Aus⸗
ſpruͤche der Kirche oͤffentlich zu beſtreiten, ihre Hirten und

Lehrer zu ſchmaͤhen, und ihre Verthei diger in ein boͤſes

Geſchrey zu bringen; derjenigen, die nur eine falſche und
aberglaͤubiſche Gottesfurcht haben, welcher es an dem Gei⸗
ſte der Liebe mangelt, der der Grund der Religion iſt.

II.) Wider die Lehre der Sadducuͤer, das heißt,

der goktloſen Menſchen, die in den entgegen ſtehenden Feh⸗
ler der Phariſaͤer fallen, welche keinen Unterſchied unter

der Tugend und unter dem Laſter machen, von keinem an⸗

dern Weſen, als den Koͤrpern; von keinem andern Leben,
als dem gegenwaͤrtigen; von keinem andern Gluͤcke, als der
Wolluſt, und von keinem, andern Zwrce „als ſich ſelbſt,
etwas wiſſen.

III.) Wider d die Lehre der Herodianer, welche, weil
ſie von den Sadducaern gar wenig unterſchieden ſind, kei⸗
nen andern Gott, als das Gluͤck; keinen andern Meſſias,
als den Monarchen; kein anderes Geſetz, als die Menſchen⸗
furcht; keine andern Grundſaͤtze, als die Grund aͤtze der
Welt; und kein anderes Verdienſt, als die Gunſt, ken⸗
nen. — Die Namen dieſer Menſchen, die der Heiland
hier angezeigt, haben ſich geaͤndert, aber ihre Sitten nicht.

Dieſe Schauſpieler ſind nicht mehr vorhanden, aber die

Perſonen bleiben, und ihre Leidenſchaften ſpielen, unter
verſchiedenen Ramen, dieſelben Rollen. Die Welt iſt vol⸗
ler Perſonen, die denen gleichen, vor welchen uns unſer

Heiland hier zu huͤten warnet. Was wird aus uns wer⸗

den, wenn wir unvorſichtig leben und wandeln, wenn wir
ohne Unterſcheidung, und ohne Mißtrauen, alles leſen
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dus uns per⸗
l, wenn wir
ales leſen
und

dig macht. Amen.

CXXXII. Betrachtung. 37

und anhoͤren? Eine jede von dieſen dreyen Secten iſt ge⸗
faͤhrlich; ſie ſind aber alle drey allzeit bereit, ſich wider
Jeſum Chriſtum und ſeine Kirche, wider die Gottesfurcht
und die Frommen zu verreinigen.

FVe mir, o Herr, die wahre und gegruͤndete

Gottesfurcht ein, die nur von dir kommen, und

mur zu dir fuͤhren kann! Bewahre mich vor dem

Sauerteige der Phariſaͤer, der Sadducaͤer, und

der Herodianer, indem du meinem Verſtande deine
Wahrheit, und meinem Herzen deine goͤttliche Lie⸗

be einfloͤſſeſt! Deine Lehre ſey in mir wie ein heilt⸗
ger Sauerteig, der mich ganz und gar aͤndert, und
welcher, indem er meinen Verſtand und mein Herz

uͤber das Irdiſche erhebet, ſie deiner Gnade in der

Zeit, und deiner Herrlichkeit in der Ewigkeit wuͤ⸗

–

— MUD
V
⸗ Se Ye:d

ga= CxxxIV.

Se een

CxXXIV. Betrachtung.
Heilung eines Blinden zu Bethſaida.
Vom geiſtlichen Leben.

Die Heilung dieſes Blinden, und die damit verbun⸗
denen Umſtaͤnde, verſchaffen uns die Zuͤge, die Kennzei⸗

chen, und die Bedingungen, die 1) das reinigende Le⸗

ben; 2) das erleuchtende Leben; 3) das vereinigende Le⸗
ben haben ſollen. Marc. 8, 22 GJ26.

Erſter Punkt.
Vom reinigendem Leben.
T rey Dinge ſind bey dem reinigenden Leben noͤthig.

I.) Zum Eintritte in daſſelbe iſt das Gebeth noͤthig. —
Als ſie zu Bethſaida angekommen waren, brachte man
einen Blinden zu Jeſu, und bath ihn, daß er ihn
auruͤhrte. —

Man iſt blind bey der Suͤnde; man iſt es bey einem
nachlaͤſſigen und laulichen Leben; man iſt es bey einem
zerſtreueten und weltlichen Leben. In dieſem verſchiedenen
Zuſtaͤnden erkennet man weder Gott, noch Jeſum Chiſtum
noch den Zweck, um welches willen man erſchaffen iſt, noch
auch die chriſtlichen Pflichten, die man zu beobachten hat.
Jeſus Chriſtus kann dieſe Blindheit allein heilen. Wie
wird aber ein Blinder zu ihm kommen? Man muß ihn zu

ihm fuͤhren; man muß fuͤr ihn bethen. Bethet alſo, ihr

Vaͤter

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nii⸗ di

ete ich, 4
get 4 ſür uns

1I)

derung von
Blnden t

Fleden i⸗
le Johem

Ver vot

ſch wn ſeint

ſang domit
des heißt/
Frenden,
Vit ſt entſog
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den Glbri
hat. Gl
oven füͤhe

ine Vollon

der Gtadt
man ein eit
tenſeints
aus Liebe,
den Herz

CXXXIV. Betrachtugn. 373

Vaͤter und Muͤtter, fuͤr eure Kinder; bethet, ihr Anver⸗
wandten und Freunde; ihr eiferigen Seelen, bethet; redet
ſo gar, ermahnet, fuͤhret dieſe blinden Seelen zu Jeſu Ehri⸗

Getſeſde ſto, und haltet ſie an, ſelbſt zu bethen. O! wie viel Suͤn⸗
1 der haben die Gebethe der frommen und eiferigen Seelen
bekehret, und wie viel Heilige haben ſie gemacht! Man
hat fuͤr uns gebethet, laſſet uns auch fuͤr andere bethen.
ie Anit daßln,
R II.) Zur Beharrung in demſelben wird die Abſon⸗
gencee e derung von der Welt erfordert. — Jeſus nahm den
iinihede g Blinden bey der Hand, und fuͤhrte ihn aus dem
Flecken hinaus, oder aus der Stadt, wie es der er hei⸗
lige Johannes nennet. —
len Wer von dem verlangen ſich zu Gott zu bekehren,

ſich von ſeinen Suͤnden zu reinigen, erleuchtet und geheili⸗
get zu werden, wahrhaftig geruͤhret wird, ſoll den An⸗
Liber , ſang damit machen, daß er aus der Stadt hinaus gehet,
das heißt, er ſoll ſich von der Welt abſondern und den

tbeth nithig. . Freuden, den Ergoͤtzlichkeiten, und dem Geraͤuſche der
kn nahtenn Welt entſagen. — Man iſt auſſerhalb der Stadt, und
n, daß in von der Welt abgeſondert, wenn, nachdem man ſich in

ein Kloſter begeben, um in demſelben die Tage ſeines Le⸗
bens zu beſchlieſſen, man ſich voͤllig von der Welt, von

ites einem den Gebraͤuchen und den Geſetzen der Welt geſcheden
6bh eſen hat. Gluͤcklich ſind die, welche Gott in dieſen ruhigen
aan Haven fuͤhret, allwo ſie ohne Muͤhe Buße thun, und an ih⸗
) Jeſun Chifan rer Vollkommenheit arbeiten koͤnnen! — Man iſt auſſerhalb
ſafen ſt,nch der Stadt, und von der Welt abgeſondert, wenn, indem
beelohten het. man ein eingezogenes Leben fuͤhret, und ſich mit den Pflich⸗
n heiln. Vie ten ſeines Standes beſchaͤftiget, man mit der Welt nur noch
Nen mlß ihn aus Liebe, oder aus Noth, Gemeinſchaft hat, indem man
Gethet lo, ih dem Herzen nach von ihr allz it abgeſondert bleibet, ab⸗

Vater Aa 3 gee⸗

374 Dos betrachtete Evangelium.

geſondert von ihren Ergoͤtzlichkeiten, von ihrer Pracht,
von ihren Grundſaͤtzen und von ihren Laſtern. — Man
iſt auſſerhalb der Stadt, und von der Welt abgeſondert,
wenn, indem man in ſich gehet, und ſich von dem Ge⸗
raͤuſche der Geſchaͤfte und der Leidenſchaften entfernet, man

ſeine ehmaligen Suͤnden und Ausſchweifungen beſeuf⸗

zet, Gott um Vergebung derſelben bittet, und ſich zu der
Rechnung geſchickt macht, die man ihm von allen Hand⸗
lungen ſeines Lebens wird ablegen muͤſſen.

III.) Wenn man darinnen weiter fortgehen will; ſo
wird die Hand des Heilandes dazu erfordert. — Feſus
nahm den Blinden bey der Hand. —

Wenn uns Jeſus nicht ſelbſt bey der Hand nimmt,
und uns führet, wohin wollen wir gehen, und wie weit
wrerden wir es in der Tugend bringen koͤnnen? Wie werden
wir unſere eigene Widerſpenſtigkeit, und die Hinderniſſe,

welche die Welt und der Teufel unſerem Gluͤcke beſtaͤndig
in den Weg legen, uͤberwinden koͤnnen? Wie viel maͤchti⸗

ge Gnaden, wie viel ſonderbare Begebenheiten, wie viel
Zuͤge einer liebenswuͤrdigen Vorſehung tragen nicht das ih⸗
rige bey, eine Seele von der Welt loszureiſſen, und ſie

einzig und allein mit Jeſu Chriſto zu vereinigen! Laſſet

uns mit Dank und Schaam an alles gedenken, was Gott in
dieſem Stuͤcke gethan hat. Gluͤcklich ſind diejenigen, die
ſich ſo ſuͤhren laſſen! Welches Vergnuͤgen empfinden ſie
nicht! welche Tugenden erlangen ſie nicht! wie weit bringen
ſie es nicht in dem Leben des Geiſtes! Ach wenn werde

ich eine ſo fanfte Ruhe in der Stille und Entfernung von

der Welt genieſſen koͤnnen!

Zwey⸗

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nehmen,
theiſen.
teulich
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reinigen! iſtt
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die weit bringen
wenn werde
Eltſernung bon

Ne⸗

—

CxXXXIV. Betrachtung. 375

—

Zweyter Punkt.
„Von dem erleuchtenden Leben.

Bey dem erleuchtenden Leben ſind vornehmlich drey
Tugenden beſtens empfohlen. ð
I.) Die genaue Beobachtung der Uebungen in der
Gottſelig keit. — Als Jeſus aus der Stadt hinausgegangen

war, und ſich nebſt ſeinen Juͤngern, und dem Blinden,

den er an der Hand fuͤhrte auf dem Felde allein befand,

legte er Speichel auf ſeine Augen, und ruͤhrete ſie

mit ſeinen Haͤnden an. —

Jeſus verbindet ſeine Kraft mit den Zeichen, die
er einzufuͤhren fuͤr gut befindet. Es iſt unſere Pflicht und
Schuldigkeit, ſie in Ehren zu halten, ſeine Macht zu be⸗
wundern, und ihm ſuͤr ſeine Guͤtigkeit zu danken. — Es
giebt, zur Erlangung der Vollkommenheit, gottſelige Ge⸗
braͤuche, die unter den Heiligen eingefuͤhrt und gewoͤhnlich
ſind, welche aber in den Augen des Fleiſches geringe und
veruͤchtlich zu ſeyn ſcheinen. Wir wollen uns in Acht
nehmen, daß wir nicht wie die Weltmenſchen davon ur⸗
theilen. Wir wollen uns ihnen unterwerfen, und ſie

treulich beobachten, wenn wir erleuchtet werden wollen.

Sie haben weit mehr Kraft, als man denket, das Fleiſch
unter das Joch zu bringen, die Sinne zu bezaͤhmen, und

den Verſtand zu demuͤthigen. — Wenn dieſer Blinde we⸗

der den Speichel, noch die Haͤnde des Heilandes, auf den
Augen haͤtte leiden wollen, was wuͤrden wir anders von

ihm denken, als daß er ein Thor geweſen waͤre, und

allzeit wuͤrde blind geblieben ſeyn? Es giebt nur mehr
als zu viel ſolche Thoren, welche, indem ſie die fromme
Aa 4 Aem⸗

8

.

376 Deas betrachtete Evangelium.

Aemſig keit der Heiligen verachten, und ſie nicht in die
Ausuͤbung bringen wollen, zur Strafe fuͤr ihren Stolz,
in ihrer Blindheit bleiben.

II) Die Aufrichtigkeit bey der Ablegung der Re⸗
chenſchaft des Gewiſſens. — Nachdem Jeſus ſeine
Haͤnde von den Augen des Blinden weggenommen
hatte, fragte er ihn, ob er etwas ſaͤhe? Der Blin⸗
de, welcher die Augen aufthat: ſprach zu ihm:
Ich ſehe Menſchen gehen, die mir wie Baͤume
vorkommen. — .

Jeſus wollte dieſen Blinden nicht auf einmal geſund
machen, wie er ſo viele andere geſund gemacht hatte, um
uns zu erkennen zu geben, daß er Herr uͤber ſeine Gna⸗
den iſt, und ſie nach dem Maaße, als es ihm gefaͤllt,
mittheilet. — Vielleicht richtete er ſich hierinnen auch nach

dem ſchwachen Glauben des Kranken, der ihn nicht ſelbſt

um ſeine Geneſung gebethen hatte; und der Glaube iſt,
wie wir ſchon oft geſagt haben, das Maaß von den Ga⸗
ben Gottes. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo ver⸗
langte unſer Heiland, er ſollte ſelbſt ſagen, in wie fern

und wie viel er ſaͤhe, damit er auf der einen Seiten be⸗

greiſen moͤchte, was er bereits erlangt haͤtte „und auf der
andern, was ihm noch mangelte; damit, wenn ſeine
Dankbarkeit ſeinen Glauben belebte, und ſein Verlangen

vermehrte, er vollkommen geſund werden koͤnnte. Das

iſt der Nuhen, den man pon der Aufrichtigkeit hat, mit
welcher man demjenigen, der uns fuͤhret, ſeine Gedanken
und ſein ganzes Inneres entdecket. Man wird aufgemun⸗
tert, weil man anfaͤngt, Wahrheiten, von welchen man
vorhero nichts gewußt hat, recht einzuſehen, und einen Ge⸗
ſchmack daran zu finden. Man wird dadurch gedemuͤthi⸗

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Eet,

CxxXIV. Betrachtung. 377

get, daß man dieſe Wahrheiten bis jeßo nur auf eine

dunkle Art, in Schatten, in der Ferne, und mit den
Hirngeſpinnſten, die unſer Verſtand hervorbringt, und
welche unſere Unwiſſenheit nicht vertreiben kann, vermiſcht
einſiehet. Alsdenn bethet man, um ſie beſſer einzuſehen:
man wuͤnſchet, man hoffet, man ſeht ſich in den Stand,
in Anſehung ſeiner falſchen Begriffe eines beſſern belehret,
und wider die Hirngeſpinnſte, welche unſere Einbildungs⸗
kraft noch ermuͤden, in Sicherheit geſett zu werden.

III.) Die Beharrung in den Uebungen der Gottſelig⸗
keit. — Nach der Antwort des Blinden, legte ihm un⸗
ſer Heiland zum andernmale die Haͤnde auf die Augen,
und nachdem er ſie weggethan hatte, fieng der Blinde
an beſſer zu ſehen, und ſein Geſicht wurde wieder
hergeſtellet, ſo daß er alles deutlich ſah. —

Unter den Augen des Leibes und den Augen der See⸗
le iſt dieſer Unterſchied, daß die erſten eine natuͤrliche und
eingeſchraͤnke Graͤnze der Wirkſamkeit haben, uͤber welche ſie
hinaus nicht wirken, noch irgend einen Grad der Vollkom⸗
menheit erlangen koͤnnen; aber die Augen der Geele koͤnnen
ſich ins Unendliche vervollkommen, und taͤglich neue Gra⸗

de der Klarheit und Einſicht erlangen. Dieſelben Wahr⸗

heiten des Heils und des Glaubens werden von einem in⸗

neren Menſchen, von einem Heiligen, auf eine weit er⸗
habnere und vollkommenere Art, als von einem gemeinen
Glaͤubigen, geſehen. Das Mittel, dieſe Vermehrung der

Einſichten zu erlangen, iſt, ſich diejenigen, die man be⸗

reits hat, wohl zu Nutze zu machen; einzuſehen, daß

Jeſus Chriſtus allein die Quelle ſo wohl von denen, die

man bereits hat, als auch von denen, die man nech zu

erlangen hoffet, iſt. Es beſtehet darinnen, daß man
Aa 5 den⸗

2

378 Das betrachtete Evangellum.

denket, diejenigen, die wir ſchon haben, waͤren etwas
gar geringes in Vergleichung mit denen, die uns noch

mangeln; mit denen, die wir haben wuͤrden, wenn wir

treuer geweſen waͤren; in Vergl eichung mit denen, die
ſehr viele Seelen haben, welche vielleicht weniger, als
wir, beguͤnſtiget worden, aber treuer geweſen ſind. End⸗
lich beſtehet das Mittel, dieſe Vermehrung der Einſichten
u erlangen, darinnen, daß wir die Uebungen der Gott⸗
ſeligkeit eifrig fortſetzen, und fortfahren, uns die Sacra⸗
mente und Verdienſte Jeſu Chriſti zu zueignen, in der
einzigen Abſicht, ihm zu gefallen, und, ehe wir ſterben,
den Grad der Volltommenheit, den er fuͤr uns beſtimmt hat,
zu erlangen.

D ritter Punkt.

Von dem vereinigenden Leben.

eobachten.

I.) Die Liebe zur Einſamkeit. — Nachdem Jeſus
den Blinden geſund gemacht hatte, ſchickte er ihn heim.
Gehe hin in dein Haus, ſprach er zu ihm, und
wenn du in den Flecken hinein koͤmmſt „ ſo ſage
niemanden etwas davon.

Wer ſich mit Gott vereinigen, und mit ihm vereinigt
bleiben will, ſoll ſich heim, in ſein Haus, in ſein Beth⸗
zimmer, in ſein Herz begeben; hier ſoll er ſich mit der
Gegenwart Gottes, mit dem Gebethe, mit der Betrach⸗
tung, mit dem Leſen guter Buͤcher und mit allen Pflich⸗
ten ſeines Standes beſchaͤftigen. Wie oft wuͤrden wir es
nicht

Bey dem vereinigenden Leben ſind drey Stuͤcke zu he⸗

Unt terloßß ſu
iſer def
Gott und
gern oft
geſthen
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an ihrer
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den. Er
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e ſ ſich mit der
mit der Betech⸗
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würden wir eg
ſicht

CXXXIV. Betrachtung. 379

nicht noͤthig haben, daß man uns dieſe Worte wiederhol⸗
Gehe in dein Haus; aber wir haſſen es, vielleicht

find wir mit Verdruſſe in demſelben, und wiſſen nicht H

womit wir uns beſchaͤftigen ſollen; vielleicht ſind wir auch

nur darinnen, um ſein Ungluͤck und das Unangenehme deſ⸗

ſelben auszumachen, um Unordnung darinnen anzurichten,

und den Frieden zu ſtoͤren. Ach! wenn wir unſer Heil

und unſere Seligkeit liebten, wenn wir Gott zu gefallen
ſuchten; ſo wuͤrde unſer Haus unſer Vergnuͤgen und wir
das Vergnügen unſers Hauſes ausmachen.

II.) Der ſeltene Umgang mit der Welt. — Wenn
du in den Flecken hinein koͤmmſt.

Unſer Heiland unterſagt uns nicht allen Umgang mit
der Welt. Man mag ſo eingezogen leben, als man nur
immer will; ſo kann man doch nicht umhin, bisweilen
mit ihr zu thun zu haben, man mag entweder zu ihr ge⸗

hen, oder ſie mag zu uns kommen. Man wird biswei⸗

len dazu genoͤthiget, von der Liebe dazu angetrieben, von
den Pflichten des Wohlſtandes dazu angehalten, deren
Unterlaſſung uns die Gottſeligkeit ſelbſt verbiethet; aber
auſſer dieſen Gelegenheiten ſollen wir uns zu Hauſe mit
Gott und mit vnſern Pflichten beſchaͤftigen. Wer ſich

gern oft in die Welt begiebt, ſie zu ſehen, und von ihr

geſehen zu werden, ſich um ihre Freundſchaft, oder ihre
Hochachtung zu bewerben, an ihren Er⸗ goͤhlich keiten und
an ihrer Zerſtreuung Theil zu nehmen, der kann weder
mit Gott vereiniget ſeyn, noch ſehr viele Fehler vermei⸗
den. Er laͤuft ſo gar augenſcheinlich Gefahr, bald, wie

die Welt, zu denken, die Fehler der Welt an ſich zu

nehmen „ und ſich mit der Welt ins Verderben zu ſtuͤrzen.
III.)

380 Das betrachtete Evangelium.

III.) Die Vorſichtigkeit im Reden bey dem Umgen⸗
ge mit der Welt. — Sage niemanden etwas hie⸗
von. —

Unſer Heiland Peſett dem Blinden, welcher ſein
Geſicht wieder bekommen hat, er ſolle, wenn er nach
Bethſaida kaͤme, von dem, was vorgegangen iſt, nichts
ſagen. — Aber, Herr, iſt es nicht, ohne daß er es
ſagt, genug, daß er in den Flecken gehet, um zu ſehen,
daß er nicht mehr blind iſt, und daß du ihm geholfen
haſt? Ohne Zweifel; aber deine Abſicht iſt, er ſoll nicht
ſagen, wie er geſund geworden iſt. Und hierinnen ſoll

er unſer Muſter ſeyn. — Man mag immerhin an unſern

Werken die Veraͤnderung ſehen, welche die Gnade in
uns gewirket hat; es wuͤrde aber gemeiniglich Stolz, oder
Unvorſichtigkeit ſeyn „ es oͤffentlich bekannt zu machen.
Wenn wir uns wieder in die Welt zuruͤck begeben muͤſſen;
ſo mag ihr immerhin unſer ganzes Betragen zu erkennen
geben, doß wir von dem Ehrgeize, von der eiteln Ehre,
von der Liebe zu uns ſelbſt und zu den Ergoͤtzlich keiten
geheilet ſind; daß wir die Klippen, von welchen ſie voll
iſt; die Gefahr der Gegenſtaͤnde, die ſie uns zeiget, ſe⸗
hen, und daß wir ſie vermeiden; ſie mag immerhin ein⸗

ſehen, daß uns nicht die Furcht oder die Heucheley, nicht

ein affeetirtes Weſen, oder die natuͤrliche Gemuͤthsbeſchaf⸗
fenheit, ſondern die Gnade Jeſu Chriſti geaͤndert, und
geheilet hat. Was die Art und Weiſe anbetrifft, wie wir
ſind geheilet worden, ſo ſollen wir davon vor der Welt
nicht reden, als welche nur gar zu geneigt iſt, uͤber alles
zu ſpotten, was mit ihren Begriffen und Vorſtellungen
nicht uͤbereinkoͤnmt. Die frommen oder Gott geheiligten
Perſonen ſollen die heiligen Uebungen, die ſie heiligen,

aur mit einer uͤberausgroßen Vorſise ichtigkeit bekannt machen.

Die

iſchen ſe hal
ins jeiget, ſe⸗
hmnerhin ein.
ncheey, nicht
ündert, und
ift, wie wir
dor der Wett
t, iber ales
Vorſelunpen
t gehellgten
ſe heiligen,
gunt machen.
Die

CXXXV. Betrachtung. 381.

Die Weltmenſchen ſind nur beglerig, ſie zu wiſſen, um
ſie zu verachten, und laͤcherlich zu machen. Es iſt alſo
genug, ſie durch heilige Reden, und noch mehr durch gute
Beyſpiele zu erbauen, und zur Tugend anzutreiben. Was
fuͤr ein Aergerniß wuͤrde es aber nicht ſeyn, wenn man
unter ihnen eben ſo blind, als ſie, und denſelben Schwach⸗
heiten unterworfen zu ſeyn ſchiene 1 So blind ſie an und
fuͤr ſich ſelbſt auch immer ſind, ſo ſind ſie doch in Anſehung
der Perſonen gar ſehr ſcharfſichtig, von welchen ſie Er⸗
bauung zu erwarten ein Recht haben?

O menn Gott, gieb, daß ich dieſe heiligen
Wahrheiten mit gelehrigem Herzen annehmel
Zerſtreue durch die Wirkung deiner Gnade alle
meine Finſterniſſe, damit ich auf dem Wege der

Gebote, die du mir hier giebſt, mit Freuden

wandele! Nimm du mich o Jeſu, ſelbſt bey der
Hand, und führe mich aus der Stadt hinaus! Ach!
wie oft haſt du mich elenden hinausfuͤhren wollen,
und ich habe nicht gewollt? wie oft haſt du
mich bey der Hand nehmen wollen, und ich
habe ſie zuruͤck gezogen, um mich deinem lieb⸗
reichen Nachgehen, o mein Heiland, zu entziehen,
und habe ſie dagegen nach einer betruͤglichen Welt

ausgeſtrecket! Heute ſtrecke ich ſie nach dir, o lieb⸗

reicher und maͤchtiger Arzt, aus! Fuͤhre mich, er⸗
leuchte mich, damit ich dich ſehe, dich kenne, und
nur dich liebe. Amen.

CxxXV.

Cxxxv. Betrachtung.

Des heiligen Petrus Bekenntniß. E

Laſſet uns unterſuchen; 1.) Wie dieſes Be⸗
kenntniß abgelegt; 2.) Wie es belohnt wird; 3.) Wa⸗
rum Jeſus verbiethet, daß man es oͤffentlich bekannt ma⸗
chen ſoll. Matth. 16, 13⸗20. Marc. 8, 27⸗30.
Luc. 9, 18 ‧21. =èð

Erſter Punkt.
Wie es abgelegtwird.

I.) Wee vor ihm hergehet, iſt das Gebeth. — Je⸗
. ſus reiſete hierauf mit ſeinen Juͤngern von
Bethſaida ab, um ſich in die benachbarten Flecken
von Caͤſarea Philippi zu begeben. — Und auf dem
Wege, als er allein war, und bethete, fragte er
ſeine Juͤnger, die bey ihm waren.

Nachdem Jeſus den Blinden, den er geheilet, von
ſich gelaſſen hatte, ſetßte er ſeinen Weg nebſt ſeinen Apo⸗
ſteln fort, indem er durch die Flecken bis in die Gegenden
von Caͤſarea Philippi reiſete, einer Stadt, die an der Nord⸗
ſeite von Palaͤſtina, gegen die Quelle des Jordans lag,
und von Caͤſarea in Palaͤſtina unterſchieden war, welches

an dem mittellaͤndiſchen Meere lag. Als er hier angekom ⸗

men war, begab er ſich an einen beſondern Ort, wohin
er nur allein ſeine Apoſtel mitnahm. Er ſonderte ſich auch
ſo gar von ihnen ab, um zu bethen. Das Volk, wel⸗
ches ſich auf ſeiner Reiſe zu ihm geſellet, hatte, erwartete
ihn

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CXXXV. Betrachtung. 383

ihn im Felde, und die Juͤnge? ,die naͤher bey ihm waren,
gaben in der Stille auf ihn Achtung, indem er bethete.

Als Jeſus Chriſtus ſeine Apoſtel erwaͤhlen wollte, bethete

er zuvoͤrderſt. Jetzo, da er das Haupt ſeiner Apoſtel,
und ſeinen Statthalter auf Erden bekannt machen will,
macht er den Anfang auch mit Bethen. — Im Gebethe hat
Jeſus den Entwurf von ſeiner Kirche und der ganzen Hierar⸗
chie, die er in derſelben eingefuͤhrt, gemacht. Hiervon

unterredete er ſich mit ſeinen Vater; ſuͤr dieſe geliebte Kir⸗

che bethete er, und hiemit beſchaͤftigte er ſich? bis er ſie
durch die Vergieſſung ſeines Blutes erworben hatte. Durch
das Gebeth vereiniget ſich auch dieſe heilige Braut mit ih⸗
rem himmliſchen Braͤutigam, durch das Gebeth wird ſie
fruchbar, giebt uns das Leben und die Nahrung, und be⸗.⸗
reichert uns mit allen ihren Schaͤhen. Da wir Kinder des
Gebeths ſind, welche Begierde haben wir zu bethen?

II.) Was dazu Gelegenheit giebt. Dieſes iſt eine
beſondere Unterredung. — Als Jeſus ſein Gebeth geendiget

hatte, kam er wieder zu ſeinen Juͤngern; und indem er

mit ihnen gieng, und das Volk ihnen in einiger Entfer⸗

nung nachfolgete, fieng er an ſich mit ihnen zu unterreden,

indem er zu ihnen ſprach: Was ſagen die Leute von
des Menſchen Sohne? Wer ſagt man, daß ich ſey?

Wie nuͤzlich und ruͤhrend wuͤrden nicht un ſere Geſpraͤ⸗

che ſeyn, wenn wir nur von Jeſu Chriſto, von ſeinen Ge⸗

heimniſſen, von ſeiner Lehre, und von der Befoͤrderung ſeie
ner Ehre redeten. — Die Apoſtel antworteten ihm:
Die einen ſagen, du waͤreſt Johannes der Taͤu⸗
fer; andere ſprechen, du waͤreſt Elias; noch an⸗
dere geben dich für den Jeremias, und wiederum
andere fuͤr einen von den alten Propheten, der auf⸗

2384 Das betrachtete Evangelium.

erſtanden waͤre, aus. — Wie geneigt iſt nicht der is uten
Verſtand des Menſchen zum Irrthume, und wie ſehr iſt er dein er⸗ en
nicht von Natur den Heilswahrheiten zuwider! Wie koͤmmt fatten n
es, daß unter dieſem Volke, das Jeſu Chriſto ſo fleiſſig grade, u
zuhoͤrt, und ſeine Wunder mit anſieht, nicht dieſes die herias ud⸗
gemeinſte Meynung iſt, daß er der Meſſias, den man er⸗ der hellge 8
wartet, ſey? Einige wenige haben ihn erkannt; aber die ſegalen
mehreſten wollen lieber auf allerley ungegruͤndete Einbil⸗ 6 Wimn
dungen und Ausſchweifungen verfallen, als einen Meſſias hatn oberdie
erkennen, der nicht nach ihrem Wunſche und Verlangen e Benite
iſt. — Die Demuth und Heiligkeit Jeſu Chriſti iſt auch ſhiedenen G
noch heute zu Tage dasjenige, was die Welt hinder, mungen hoti
ihn zu erkennen. Wir wollen aber die Welt ſich in ihrem Hir ſdet ſi
Syſtemen und Hirngeſpinſten verirren laſſen; wir wollen , under
die Wahrheit bey den Apoſteln ſuchen; wir wollen ig nic,d t
Oberhaupt anhoͤren, und den Glauben der Oberhirtten— i ſich u d
niemals verlaſſen, dieſer kann allein unſere Irrthuͤmer ver⸗ Sn Meſics,
treiben, und deſſen Unruhen ein Ende machen. den Gohn

.
=
——
=
=

III.) Was damit verbunden iſt. Es iſt ein leben: Virt, nilh
diger und uͤberlegter Glaube. — Jeſus fragte hierauuf
ſeine Apoſtel: Und wer glaubet denn ihr, daß ich heligen De⸗

E
S-
E
E
S=
S=

ſey? Simon Petrus antwortete, und ſprach: Du er nenſhli
biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes; uch deiner
das heißt, der Meſſias. == ch, und

, . . einiger Gott
Dieſes Bekenntniß des heiligen Petrus war wegen des ſir meinen?
Glaubens merkwuͤrdig, der damit verbunden war, und Gott, auf
welcher verdienete, daß er von dem Heilande gelobet und le neine

belohnet wurde. Es war dieſes nicht das erſtemal, daß
Jeſus der Sohn Gottes war genannt worden. Auſſerdem,
daß ihn die Teufel gemeiniglich ſo nannten, hatte ihm Na⸗
thangel dieſen Namen voller Bewunderung beygeleget. Eben

die⸗ Ds de

wae degen des
den var, und
de gelobet und
erſemel ,daß
n. Auſetden,
hatte ihnn Na⸗
elget Eben

CXKXXV. Betrachtung. 385

dieſes hatten alle Apoſtel zuſammen, nachdem ſie ſich auf
dem Meere bey Tiberias kaum von ihrem Schrecken erholet

hatten, gethan. Den Tag nach der erſten Vermehrung der
Brode, nach den Wundern, die auf dem Meere bey Ti⸗

berias und in dem Lande Geneſar geſchehen waren, legte
der heilige Peteus, der von den Begebenheiten, die vor⸗

hergegangen waren, noch ganz durchdrungen war, eben

das Bekenntniß ab, welches er hier ablegt. Vielleicht
hatten aber die Bewegungen des Erſtaunens, der Freude,
der Bewunderung und der Furcht, welche bey dieſem ver⸗
ſchiedenen Gelegenheiten dieſes Bekenntniß gleichſam er⸗
zwungen hatten, auch den Werth desſelben vermindert.
Hier findet ſich nichts dergleichen; die Gemuͤther ſind ru⸗

D hig, und der Glaube iſt allein geſchaͤftig. — Ich geſelle

mich, o Jeſu, zu dieſem gluͤcklichen Apoſtel, und indem

ich mich zu deinen Fuͤſſen niederwerfe, erkenne ich dich fuͤr
den Meſſias, den Chriſtus, den Geſalbten Gottes, fuͤr

den Sohn Gottes, nicht vermoͤge der Annehmung an Kin⸗
des ſtatt, ſondern von Natur. Ich erkenne an dir das
Wort, welches ins Fleiſch gekommen iſt, die goͤttliche

und menſchliche Natur in einer Perſon, die andere der hoch⸗

heiligen Dreyeinigkeit. Ich erkenne, daß du, nach dei⸗
ner menſchlichen Natur, wahrer Menſch, wie ich, und
nach deiner goͤttlichen Natur wahrer Gott, dem Vater

gleich, und mit dem Vater und dem heiligen Geiſte ein

einiger Gott biſt. Ich erkenne dich fuͤr meinen Koͤnig,
fuͤr meinen Heiland, fuͤr meinen Mittler und fuͤr meinen
Gott, auf den ich alle meine Hoffnung ſetze, und dem ich
alle meine Liebe widme.

Das betrachtete Evang. 3. Thl. Bb Zwey⸗

3986 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkit.
Wie es belohnt wird.

Das Bekenntniß des heiligen Petrus wurde dadurch

belohnet, daß ihm Jeſus die ganze Haushaltung der Kir⸗

che, und den ruͤhmlichen und beſondern Antheil, den er
daran haben ſolle, bekannt machte.

I.) Jeſus ſagt ihm, welches die Quelle des Glau⸗

bens und der Lehre der Kirche iſt, und daß ihm dieſe

Quelle offen ſtehet. Jeſus antwortete und ſprach zu

ihm: Selig biſt du, Simon, du Sohn des Jonazz;
denn Fleiſch und Blut haben dir dieſes nich: vffen⸗

haret, . ſondern mein Vater, der im Himmel iſt.

Der chriſtliche Glaube hat ſeine Quelle in der Gott⸗
heit; was er uns lehret, iſt von Gott ſelbſt geoffenbaret

worden. Der Sohn Gottes, der Geſandte des Vaters,

hat uns die Wahrheiten der Offenbarung angekuͤndiget.
Der HB. Geiſt, der Geſandte des Vaters und des Soh⸗
nes, hat uns dieſe Wahrheiten deutlich gemacht und be⸗
ſtaͤͤtiget, und bewahret den koſtbaren Schaß derſelben in
der Kirche auf. Die Glaubenslehren haben dem menſch⸗

lichen Fleiſſe nichts zu danken; es ſind keine philoſophiſchen R

Syſteme, oder unfoͤrmliche und fſurchtſame Producte des Nach⸗
denkens des Gelehrten; ſondern es ſind ein Haufe weſentlicher
Wahrheiten, die uns Jeſum Chriſtum und durch ihn Gott ſei⸗
nen Vaͤter zu erkennen geben; die uns unſere Pflichten,
und das Gluͤck unſers ewigen Schickſals, nebſt den Mit⸗

teln dazu zu gelangen, bekannt machen. — O goͤttliche

Wiſſenſchaft, gegen welche alle uͤbrige Wiſſenſchaften nur

Finſterniß ſad! O ſeliger Apoſtel, dem der himmliſche
Va⸗

Us geſt⸗
Veinen Namen
der Zeit nannt
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Unſere Pflichnn,
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Diſenſchaftn nn.

n der hünmliche

s

Daters,
ung angetündiget.

CXXXV. Betrachtung. 387

Vater eine ſo wichtige Sache geoffenbaret hat, und der

du zuerſt den Sohn Gottes auf eine Art bekannt haſt, die
von ihm iſt gelobet worden, und welche dir die herrlichen

4 Vorzuͤge zuwege gebracht hat, womit er dich beehren will,
und die er dir bekannt machen wird! O wie ſelig ſind die

uͤbrigen Apoſtel, daß ſie ſo, wie du, gedacht, und ſich
niemals von dir getrennet haben! Selig ſind wir auch ſelbſt,
die wir noch heute zu Tage dieſelbe Lehre, und denſelben

Glauben haben, und eben die Sprache reden, die du
redeteſt!

II.) Jeſus macht ihm die Dauerhaftigkeit ſeiner Kir⸗
che bekannt, und daß er ſelbſt der Grund davon ſeyn wird.

Als Jeſus den Simon das erſtemal geſehen, hatte er

ſeinen Namen in den Namen Petrus verwandelt. Seit

der Zeit nannte man ihn ohne Unterſchied Simon oder
Petrus, und bisweilen Simon Petrus; aber niemand,
auch er ſelbſt wußte das Geheimniß dieſes Namens noch

nicht. Dieſes macht ihm nun Jeſus hier bekannt. Si⸗
mon hatte zu Jeſu geſagt: Du biſt Chriſtus, der Sohn

des lebendigen Gottes; und Jeſus ſpricht zu ihm: Und

ich ſage dir: Du biſt Petrus, und auf dieſen Fel⸗

ſen will ich meine Kirche erbauen, und die Pfor⸗
ten der Hhlle ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen.

Die Ketzer moͤgen ihre ganze Kunſt und alle ihre ge⸗
lehrten Unterſuchungen anwenden, den Nachdruck dieſer
goͤttlichen Worte zu ſchwaͤchen, ſie werden allzeit der Troſt
und der Triumph der Roͤmiſchcatholiſchen ſeyn. Der Na⸗
me Grundſtein, oder Grund, iſt ein verbluͤmter Ausdruck,
der nach den Perſonen, auf welche man ihn anwendet,

ſveerſchiedene Vedeutungen hat. Jeſus Chriſtus iſt der Eck⸗

B b 2 ſte in

1

388 Das betrachtete Evangelium.

ſtein und der Grund der Kirche. Die Apoſtel und die
Propheten ſind der Grund der Kirche. Jeſus Cheiſtus
ſpricht zu dem Petrus, indem er ihn in Gegenwart der
uͤbrigen Apoſtel allein anredet, er werde der Grund der
Kirche ſeyn. Ein Catholik begreift ohne Muͤhe, daß, wenn

man alle dieſe Ausdruͤcke beybehaͤlt, Petrus unendlich weit

weniger, als Jeſus Chriſtus, und etwas mehr, als die
Apoſtel und Propheten, iſt. Die Kirche, dieſe Geſell⸗
ſchaft der Glaͤubigen, welche hier unter dem Bilde eines
Gebaͤudes vorgeſtellet wird, das Jeſu Chriſto angehoͤret,
und von welchem er der Baumeiſter iſt, ſollte alſo eigent⸗
lich nicht eher anfangen zu entſtehen und ſich zu bilden,

als nach der Ausgieſſung des H. Geiſtes, und wenn Je-

ſus Chriſtus nicht mehr auf Erden ſeyn wuͤrde. Er muß⸗
te alſo dieſer Geſellſchaft ein ſichtbares Haupt hinterlaſſen,
das ſeine Stelle vertraͤte, und ſein Statthalter auf Erden

waͤre, auf welchem, ſo zu ſagen, dieſes ganze große Ge⸗

baͤude ruhete; und hierzu beſtimmet er, wie er hier zu er⸗
kennen giebt, den H. Petrus. Dieſe Geſellſchaft ſollte
beſtaͤndig fortdauern, und der H. Petrus ſollte ſterben.

Man muß alſo mit dem H. Petrus auch ſeine Nachfol⸗
ger, die roͤmiſchen Paͤbſte, verſtehen; und ſo hat es die
Kirche allzeit verſtanden, gleichwie auch die Ketzer vor ih⸗

rem Abfalle ſelbſt. Die Kirche, welche auf dieſen Felſen

gebauet iſt; die Kirche, die den Pabſt zu Rom fuͤr ihr—
ſichtbares Haupt, und die roͤmiſche Kirche fuͤr den Mittel⸗

punkt ihres Glaubens erkennet, beſtehet ſeit achtzehn hun⸗
dert Jahren. An dieſem Felſen haben alle Vemuͤhungen
der Hoͤlle geſcheitert. Dieſer Felſen hat allem widerſtan⸗
den, und alles zerſchmettert. Er hat die von der Abgoͤt⸗

terey gemachten Goͤtter in Staub verwandelt, und die

Tyrannen, die ſie beſchutzten, zu Boden geworfen. Er

hat die Keßereyen zerſtreuet und entfernet, welche nur noch

hier

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Kuͤnig und
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ier

CXXXV. Betrachtung. 389

hier und da auf der Erde zerſtreuet, und eine jede an ei⸗
nem beſondern Orte gleichſam eingeſchloſſen ſind, damit ſie
den Siegen der auf dieſen Felſen erbaueten Kirche zu Denk⸗
maͤlern dienen moͤgen. Dieſe Kirche iſt die einzige Catho⸗
liſche; die einzige, die ausgebreitet iſt, und nur einen Leib
ausmacht, deſſen Glieder insgeſamt, unter der Autoritaͤkt
eines und deſſelben ſichtbaren Haupts, mit einander verei⸗
niget ſind. Was ſuͤr ein Ungluͤck, auſſer dieſer Kirche
zu ſeyn! Welche Thorheit, ſie anzutaſten! Welche Blind⸗
heit, ſie nicht erkennen, und ſie ſuchen, wo ſie nicht iſt!
Aber welches Gluͤck fuͤr uns, Glieder von ihr zu ſeyn!
Laſſet uns Gott dafür danken! Laſſet uns immer mehr und
mehr an dieſen unbeweglichen Felſen uns halten! Laſſet
uns niemals von dem Glauben des Petrus uns entfernen,
und auf eine unſerem Glauben wuͤrdige Art leben!

III.) Jeſus ſagt ihm, was fuͤr eine Geſtalt ſeine Kirche
haben, und welche Macht und Gewalt er in derſelben aus⸗
uͤben wird.

Jeſus Chriſtus hat ſeine Kirche allzeit das Himmel⸗
reich genannt, und ſo nennet er ſie hier auch noch Sie
iſt ein Reich, das ihm Gott ſein Vater gegeben, und
welches er mit ſeinem Blute erworben hat; er allein iſt der
Koͤnig und unumſchraͤnkte Monarch deſſelben. Sie iſt das
Himmelreich, das weſentlich mit dem ewigen Reiche ver⸗
hunden iſt, welches fuͤr die Gerechten im Himmel zuberei⸗
tet, und ganz von den Reichen dieſer Welt abgeſondert
und unabhaͤngig iſt, welche Gott den iediſchen Koͤnigen
zu verwalten gegeben hat. Dieſes Himmelreich gehet den
Menſchen nur als einen ſolchen an, der Gott dienen, ſich
heiligen, und Gott in der Ewigkeit zu genieſſen woͤrdig
werden ſoll. Wie wird aber dieſes Himmelreich auf der
Bb 3 Er⸗

390 Das betrachtete Evangelium.

Erde regieret werden, wenn ſein Koͤnig wird in den Himmel
gefahren ſeyn? Wer wird an ſeiner ſtatt bis an das Ende
der Welt, als ſo lange dieſes Koͤnigreich dauren wird,
und mit welcher Macht und Gewalt wird er regieren?
Dieſes macht uns unſer Heiland hier unter zween verbluͤmten
Ausdruͤcken bekannt. Indem er alſo fortfaͤhrt mit dem H.
Petrus zu peden, ſpricht er zu ihm: Ich will dir die
Schluͤfſel des Himmelreichs geben. Jeſus Chriſtus

wird alſo, wenn er die Erde verlaͤßt, um zu ſeinem Va⸗

ter zuruͤck zu kehren, dem H. Petrus die Schluͤſſel zu ſei⸗
ner Kirche uͤbergeben; er wird alſo⸗die Stelle Jeſu Chri⸗
ſti vertreten, und er wird uͤberhaupt fuͤr die ganze Kirche
ſorgen muͤſſen. Welche Hohheit und Wuͤrde auf der Welt!

Hat man wohl noch Urſache ſich zu verwundern, daß die

Glaͤubigen, daß die chriſtlichen Koͤnige und Kaiſer ſich zu

allen Zeiten eiferigſt bemuͤhet haben, ihn durch die deut:

lichſten Merkmaale der tiefſten und froͤmmſten Ehrerbie⸗
thung zu ehren? Wer wird ſich aber nicht uͤber die Got⸗
teslaͤſterungen und die abſcheulichen Dinge verwundern,
welche die Ketzer wider eine ſo hohe und von Jeſu Chri⸗

ſto ſelbſt eingeſuͤhrte Wuͤrde vorgebracht haben? Wer wird

nicht daruͤber ſeufzen, wenn er noch jetzo ſiehet, daß noch
jetzo Kinder der Kirche an allem denjenigen ein boshaftes

Vergnuͤgen haben, was die Ehrerbiethung v dern kann,
welche dieſem hohen Range, und denen, die dazu ſind er⸗

hoben worden, gebuͤhret? Glauben ſie wohl, daß ſich Je⸗
ſus Chriſtus dadurch nicht beleidiget haͤlt? —

Woerinnen beſtehet denn aber die Macht und Gewalt,
die ihm Jeſus Chriſtus giebt? Dieſer goͤttliche Heiland
ſett hinzu: Alles, was du auf Erden binden wirſt,
das ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn; und was
du auf Erden loͤſen wirſt, das ſoll auch im gein⸗
me

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alh in hin ⸗

el

7

CXXXV. Betrachtung. 391

mel geloͤſet ſeyn. — Dieſe Macht zu binden und zu

loͤſen heißt bisweilen die Macht oder das Amt der Schluͤſ⸗

ſel. Es iſt indeſſen aber der Unterſchied, daß die Schluͤſ⸗

ſel, welche das Zeichen der hoͤchſten Macht und Gewalt
ſind, nur dem H. Petrus ſind verſprochen worden; da hin⸗

&

gegen die Macht zu binden und zu loͤſen, welche dem H.

Petrus beſonders verſprochen worden, auch allen Apoſteln
iſt gegeben worden. Dieſe Macht zu binden und zu loͤ⸗
ſen, wird in der Kirche von dem Papſte, als dem Nach⸗

folger des H. Petrus; von den Biſchoͤffen, als den Nach⸗

folgern der Apoſtel, und von den uͤbrigen Kirchendienern
der zweyten Ordnung, ſo wie es in den Kirchenſaßungen
angeordnet iſt, ausgeuͤbet. Die Macht zu binden wird
durch die Cenſuxen, durch den Aufſchub der Abſolution,

durch die Ausnahme gewiſſer Faͤlle, durch die Buße, die

man den Sündern auſerlegt, und durch alles dasjenige

ausgeuͤbet, was die Kirche thut, eine ſuͤndhaftige Geele
zu demuͤthigen, und ſie zur wahren Bekehrung zu Gott
vorzubereiten. Die Macht zu loͤſen wird durch die Ab⸗

ſolution von Cenſuren und Suͤnden, durch die Erlaſſung
der Buſſe, durch den Ablaß, durch die Diſpenſationen,

und durch alles dasjenige ausgeuͤbet, was die Kirche zum

Beſten der Schwachen und Buͤßenden thut, um ihnen zu
helfen und beyzuſtehen. Alles, was die Kirchendiener in
dieſem Stuͤcke nach den Satzungen und Regeln der Kirche
thun, wird in dem Himmel beſtaͤtiget; es iſt das Wort

Jeſu Chriſti ſelbſt. Es koͤnnen alſo nur die Ruchloſigkeit

und die Verſtockung die geiſtlichen Bande veraͤchtlich ma⸗
chen, welche, ob ſie gleich unſichtbar, deswegen aber

doch eben ſo fuͤrchterlich ſind. Wie groß iſt aber nicht die
Muth der Keherey, daß ſie gegen die Macht zu loͤſen ſo

losziehet, die Jeſus Chriſtus mit ſo vieler Guͤte und
Barmherzigkeit verliehen hat! Ungluͤckliche Secten, in
Bb 4 wel⸗

7

392 Das betrachtete Evangelium.

welchen man, indem man der Kirche entſagt, allen Nu⸗
hen und Vortheilen, die man von ihr haben kann „ente

ſaget hat, wo keine Macht und Gewalt die Bande der

Suͤnde zerreiſſen kann, in welchen ihre Anhaͤnger leben
und ſterben muͤſſen! O mein Heiland! ſey immer und

ewig geprieſen, daß du den Dienern deiner Kirche eine ſo

ausgebreitete und ſo barmherzige Macht gegeben haſt!
Ich will alſo zu ihnen gehen, und, voller Vertrauen auf
deine Verheiſſungen, meine Seele ihrem Urtheile unter⸗
werfen; und wenn ich vor ihrem Richterſtuhle hin losge⸗
ſprochen worden, ſo bin ich verſichert, daß, wenn ich mich
vor demſelben mit einem aufrichtigen und bußfertigen Her⸗
zen eingefunden habe, ich auch vor dem deinigen werde
ſeyn losgeſprochen worden. Welcher Troſt! welch inne⸗
res Vergnuͤgen! welches Gluͤck fuͤr einen arinen Suͤnder,
wie ich bin!

Dritt er Punkt.

Warum Jeſus verbietet, daß man es oͤffentlich bekannt
machen ſoll.

4

Da verbot Jeſus ſeinen Juͤngern, es jeman⸗

den zu ſagen, daß er der Chriſtus waͤre. — Er
that es nicht deswegen, weil er haben wollte, man ſoll⸗

te nichts von ihm wiſſen; Johannes der Taͤufer hatte ihn

verkuͤndiget, und als denſelben gezeiget. Er ſelbſt bewies
durch ſeine Werke, daß er es war, und er ſagte es bis⸗
weilen mit lauter Stimme „ die nach der Beſchaffenheit
ſeiner Zuhoͤrer, und nach den Geſehen ſeiner goͤttlichen

Weisheit, mehr oder weniger dunkel war. Das Volk,

welches ſchlecht zubereitet, und nicht gar zu aufmer kſam
war, begriff dasjenige nicht, was er ihnen von ſeiner
. Gott⸗

ſagen/

drey liſche

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peimniſſes
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und Nagt
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n, ig ſenmn ,

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er ſigte is hit⸗
der Beſchfethet
ſeiner Uttlchen
n. Das Pol,
t iu guſnnerkfan
hnen don ſener
Gett,

CxXXV. Betrachtung. 293

Gottheit ſagte; ſeine Feinde begriffen es, und machten

ihm ein Verbrechen daraus. Seit dem ſeine Wunder be⸗

kannt geworden waren, und ihn den Neid und Haß der
Haͤupter und Oberſten zugezogen hatten, konnte man es
nicht deutlich ſagen, daß er der Meſſias und der Sohn
Gottes waͤre, ohne ſich einem gewiſſen Tode auszuſetzen.

Bey dieſen Umſtaͤnden will er haben, ſeine Apoſtel ſollen

es dabey bewenden laſſen, daß ſie, wie ſie bisher gethan
haben, die nahe Herbeykunft des Reichs Gottes, und die
Nothwendigkeit, ſich durch Buße dazu vorzubereiten, be⸗
kannt machen, und daß er ihnen verbietet, es jemandem
zu ſagen, daß er der Chriſtus iſt. Man kann hierbey
drey Urſachen in Vetrachtung ziehen.

I.) Die erſte Urſache iſt von der Groͤße dieſes Ge⸗

heimniſſes hergenommen. — Nachdem das große Geheim⸗

niß der Menſchwerdung, das Meiſterſtuͤck der Weisheit
und Macht Gottes, der Grund von der Erloͤſung der
Menſchen, von dem Vorlaͤufer geſchwind war angekuͤndi⸗
get worden; ſo war es ſeiner Natur und Beſchaffenheit
nach viel zu goͤttlich und viel zu erhaben, als daß es von
einem andern, als von dem eingefleiſchten Worte ſelbſt,
gehoͤrig haͤtte koͤnen bekannt gemacht werden. Den Rath⸗
ſchluͤſeen der ewigen Weisheit zu Folge, und in Betrach⸗
tung der uͤbeln Beſchaffenheit der Gemuͤther, ſollte das

oͤffentliche Vekenntniß der Gottheit Jeſu Chriſti mit dem

Blute desjenigen, der es ablegen wuͤrde, beſiegelt werden,
und es konnte nicht beſſer, als durch das Blut des Gott⸗
menſchen ſelbſt geſchehen. Kein Geſchoͤpf war wuͤrdig,
ſein Blut fuͤr dieſe erhabene Wahrheit zu vergieſſen, ehe

Jeſus Chriſtus die Gnade dazu erworben, und durch Ver⸗

gieſſung des ſeinigen ein Beyſpiel davon gegeben hatte.

Bb 5 1I.)

394 Das betrachtete Evangellum.

H.) Die andere Urſache iſt von der Reihe der Bege⸗
benheiten hergenommen. — Wenn man, vor dem Tode
Jeſu Ehriſti, den Glauben der Voͤlker auf das große Ge⸗

heimniß ſeiner Gottheit gerichtet haͤtte; ſo wuͤrde ſich die⸗

ſer noch zarte Glaube zur Zeit ſeines Leidens und ſeines
Todes gar zu ſehr geaͤrgert haben, und in Gefahr gera⸗
then ſeyn, niemals wieder hergeſtellt zu werden. Die
Apoſtel wurden ſelbſt geaͤrgert, und ihr Glaube wurde nie⸗
dergeſchlagen und beſtuͤrzt, als ihnen Jeſus Chriſtus dieſes
Geheimniß bekannt machte.

III.) Die dritte Urſache iſt von dem Zeugniſſe der
Apoſtel hergenommen. — Das Zeugniß der Apoſtel wuͤr⸗
de, ſo lange ihr Meiſter lebte, kein ſo ſtarker Veweis ge⸗
weſen ſeyn, als er nach ſeinem Tode, nach ſeiner Aufer⸗

ſtehung, nach ſeiner Himmelfahrt, und nach der Aus gieſ⸗

ſung des heiligen Geiſtes war. Wenn Juͤnger, ſie moͤ⸗
gen nun entweder ſelbſt ſeyn betrogen worden, oder ſie
moͤgen andere betriegen wollen, von ihrem Meiſter, ſo lan⸗
ge ſie ſich bey ihm aufhalten, Wunder bekannt machen,
um ihm und ſich ſelbſt Credit und Anſehen zu verſchaffen; 3
ſo iſt hierinnen nichts zu finden, das nicht menſchlich waͤ⸗
re, und welches man nicht mehr, als einmal, geſehen
haͤtte. Wenn aber Juͤnger die Gottheit ihres Meiſters

bekannt machen, und es nicht eher, als nach ſeinem To⸗

de, thun, indem ſie ſelbſt weiter nichts, als den Tod,
zur Belohnung ihres Eifers erwarten; ſo iſt dieſes etwas
goͤttliches, und etwas, das man niemals anderswo geſehen
hat. Auf dieſes Zeugniß hat ſich die Welt bekehrt, die
Chreiſten haben ihr Blut vergoſſen, und ſie haben es wegen
des Bekenntniſes des Namens Jeſu vergoſſen.

Ach!

Iite

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ben e wtgen
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Ac

CyxxxXVI. Betrachtung. 395

Ad daß ich auch das meinige fuͤr eine ſo ſchoͤne

Sache vergieſſen koͤnnte! Ach! daß ich mein
Blut mit dem Blute ſo vieler Maͤrtyrer, und mit
dem deinigen ſelbſt, o Jeſu, vereinigen koͤnnte!
Wenigſtens werde ich mir eine Ehre daraus ma⸗
chen, deine Religion bey aller Gelegenheit bekannt
zu machen, ſie nach meinem Vermoͤgen zu verthei⸗
digen, un ſie durch die Heiligkeit meines Lebens zu
rechtfertigen, um die Belohnung zu erhalten, die
denen, ſo an dich glauben werden, verſprochen, haſt.
Amen.

CxXXVI. Betrachtung.

Zeſus ſagt ſeinen Apoſteln ſein Leiden vorher.

Laſſet uns 1) Die Umſtaͤnde dieſer Vorherverkuͤndi⸗
gung; 2) Die Worte, die ſie ausdruͤcken; 3) Das,
was der heilige Petrus wieder ihre Erfuͤllung einwendel,
betrachten. Matth. 16, 21⸗23. Mark. 8, 31 ‧33
Luk. 2, 22.

Erſer Punkt.
Umſtaͤnde dieſer Vorherverkuͤndigung.

I.) u welcher Zeit geſchiehet ſie von Jeſu? Von
der Zeit an fieng er an ſeinen Juͤngern
das Geheimniß ſeines Leidens zul eroͤffnen. — Nachdem
er ſeine Apoſtel in dem Glauben ſeiner Gottheit beſeſtiget
hatte, und zu eben der Zeit, da ſie ſagten, ſie glaubten

396 Das betrachtete Evangelium.

ſie. Wenn er ihnen dieſes eher geſagt haͤtte; ſo wuͤrde
es ſie haben abſchrecken, ihnen den Muth benehmen, und
ſie vielleicht gar von ihm abwendig machen koͤnnen. — Laſ⸗

ſet uns alſo dieſe beyden Geheimniſſe, naͤmlich das Ge⸗

heimniß der Ehre und Herrlichkeit, und das Geheimniß der
Erniederung, nicht von einander trennen! Ein Gott „der
Menſch geworden; ein Menſch, der Gott iſt, welches
Geheimniß! Aber dieſer Gottmenſch leidet und ſtirbt was
iſt das nicht fuͤr ein groͤßeres Geheimniß! Welche Weis⸗

heit, Groͤße und Liebe liegt nicht in dieſen beyden mit

einander vereinigten Geheimniſſen! Mein Heiland iſt Gott,
und mein Gott ſtirbt fuͤr mich! Welcher Bewegungsgrund,

zu hoffen! Von was fuͤr Empfindungen ſoll mein Herz

nicht bey dieſem Gedanken durchdrungen ſeyn?
3 4

II.) Zu welchem Ende ſagt Jeſus dieſes vorher?
Damit das Geheimniß von ſeinem Kreuze, welches ſeine
Juͤnger bald ſehen ſollten, das Geheimniß von ſeiner Gott⸗
heit, welches ſie nicht ſehen konnten, in ihnen nicht zer⸗
nichten, ſondern vielmehr beſtaͤttigen moͤchte. — Wenn
mir der Jude, der Philoſoph, und der Gottloſe den ſchmaͤh⸗
lichen Tod Jeſu Chriſti einwenden; ſo werde ich ihnen
allzeit antworten: Aber Jeſus Chriſtus hatte lange vor⸗
her, ehe er erfolgte, die Zeit, den Ort, und die Art
und Weiſe deſſelben vorhergeſagt. Die Vorherverkuͤndi⸗
gung dieſes Todes nimmt alles Aergerniß deſſelben hinweg,
und beſeſtiget meinen Glauben, an ſtatt ihn zu beunru⸗
higen, beſonders wenn ſie mit der Vorherkuͤndigung einer
baldigen Auferſtehung verbunden iſt, welche eben ſo wohl,
als die Vorherverkuͤndigung des Todes, in die Erfuͤllung
gegangen iſt.

.
.
.
5

III).

erſchiede
de vertun
den Bid
ſen aufge
ſeinen Fr
Bid nit
unterricht
geſus ſei
get unſer
ſeiner

vehetderkindi,
ben hinweg,
1 u hemnnn⸗
diguag einer
enſo unf,
de Efſüling

Il)

CxXXVI. Betrachtung. 397

III.) Wem verkuͤndiget Jeſus ſein Leiden vorher? —
Seinen Apoſteln, denen, die ihm nachfolgen, und ihm
am meiſten zugethan ſind. — O wie gluͤcklich ſind dieje⸗
nigen, mit welchen Jeſus von ſeinem Leiden und ſeinem
Tode redet! Gluͤcklich ſind die, welche an dieſen Geheim⸗
niſſen einen Geſchmack finden, die ihnen nachdenken, ih⸗
ren Verſtand damit anfuͤllen, und ſie zur Nahrung ihres
Herzens machen! Welche Suͤſſigkeiten treffen ſie nicht dar⸗

innen an! Welche Kraft, welche Gnade und welchen
Troſt ſchoͤpfen ſie nicht daraus!

IV.) Wo ſagt es Jeſus vorher? — An einem
Orte, wo ſie allein, und von dem Volke abgeſondert ſind.
Und wer haͤlt uns ab, uns auf dieſe Art mit Jeſu auf
die Seite zu begeben, und uns einige Augenblicke von
dem großen Haufen abzuſondern, um demjenigen, was
ihn ſeine Liebe fuͤr uns hat leiden laſſen, mit guter Wei⸗

le nach zudenken?

V.) Wie ſagt er es vorher? — Er redete oͤf⸗
fentlich, in klaren und deutlichen Worten davon. Der
Vorlaͤufer hatte dieſen Tod unter dem Bilde des Lammes

und Odfers verkuͤndiget. Unſer Heiland hatte ihn ſelbſt

verſchiedenemal allem Volke und in Gegenwart ſeiner Fein⸗
de verkuͤndiget; aber unter dem Bilde des Jonas, unter

dem Bilde des Tempels, unter dem Bilde der von Mo⸗

ſen aufgerichteten ehernen Schlange. Hier redet er mit
ſeinen Freunden, und er redet ohne Gleichniß und ohne
Bild mit ihnen, weil die Zeit herbeykoͤmmt, und ſie
unterrichtet ſeyn ſollen. In dieſem ganzen Verhalten legt
Jeſus ſeine goͤttliche Weisheit an den Tag, und befeſti⸗
get unſern Glauben immer mehr, indem er den Glauben
ſeiner Apoſtel befeſtiget. .
Zwey⸗

3928 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.
Die Worte dieſer Vorherverkuͤndigung. V

ZFeſus fieng an ſeinen Jüngern bekannt zu ma⸗
chen, daß er nach Jeruſalem gehen — und daß
des Menſchen Sohn viel leiden muͤßte, und daß
er von den Aelteſten, den Schriftgelehrten und
Hohenprieſtern verworfen, und getoͤdtet werden,
und am dritten Tage wieder auferſtehen wuͤrde. —

Laſſet uns ein jedes von dieſen Worten erwaͤgen.

I.) Es mußte ſeyn. — Gott ſein Vater wollte es
ſo haben. Ein allerhoͤchſter und ſehr ſtrenger Befehl, aber

ein Befehl der hoͤchſten Weisheit, welcher die Rechte der

ſtrengſten Gerechtigkeit mit den Gunſtbezeigungen der zaͤrt⸗
lichſten Barmherzigkeit vereinigte! — Gott iſt gegen die

Menſchen ſo mitleidig, daß er ihnen ſeinen Sohn gern

zum Erloͤſer geben will; er iſt aber auf die Rechte ſeiner
Gerechtigkeit ſo eiferſuͤchtig, daß er, zur Verſoͤhnung
der Suͤnde, den Tod dieſes lieben Sohnes verlanget. —
Laſſet uns von der Guͤte Gottes keine Vorſtellungen nach
unſern verderbten Neigungen uns machen! Gott hat kei⸗
ne Guͤte, die man ungeſtraft verachten und beleidigen koͤnn⸗
te. Ein Gott, der geſtorben iſt, iſt das Opfer, das
ſeine Gerechtigkeit verlanget. Ein Gott, der fuͤr die Suͤn⸗

der geſtorben iſt, und um welches willen er die Buße, die

Leiden und den Tod der Suͤnder annimmt; das iſt ſeine
Abergroße Barmherzigkeit. Aber fuͤr Suͤnder, die ſich die
Verdienſte Jeſu Chriſti nicht wuͤrden zu Nutze machen,
oder ſie wohl gar mißbrauchen wollen, ihn mit deſto meh⸗
rerer Sicherheit zu beleidigen, fuͤr dieſe hat er nur eine
Hoͤlle ohne Varmherzigkeit, und eine Ewigkeit vhne Eude.

en. B.
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Chriſtus
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die Buße de
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tee iin eine

it ohne Ende.

II)

CXXXVI. Betrachtung. 399

II.) Er mußte gehen. — Ja, um den Befehlen
Gottes ſeines Vaters zu gehorchen, wird Jeſus von ſich
ſelbſt gehen; er wird ſich puͤnktlich und ohne Widerſtand
an den Ort, der ihm iſt angezeiget worden, begeben, ob
er gleich weis, daß er daſelbſt ſterben ſoll. — Womit
wollen wir nun unſern Ungehorſam noch bemaͤnteln?

UII.) Er mußte nach Jeruſalem gehen. —
Jeſus war in einem Stalle der kleinen Stadt Bethlehem
gebohren worden. Er hatte ſein Privatleben zu Nazareth,
in einer noch unbekannten Stadt, zugebracht. Geine meh⸗
reſten Wunder hatte er in dem Innerſten von Galilaͤg ge⸗
than. Was aber ſeinen Tod anbetrifft, ſo ſoll die
Hauptſtadt der Schauplaß desſelben ſeyn, damit auf der
einen Seite an der Ehre und Herrlichkeit ſeines Triumphs
nichts mangeln, und auf der andern die Gewißheit der
Begebenheiten, das heißt, ſeines Todes und ſeiner Au⸗
ferſtehung, ſo groß ſeyn moͤge, daß die ſpaͤteſten Nach⸗
kommen die Wahrheit derſeben niemals, ohne ſich zu ſchaͤ⸗
men, beſtreiten koͤnnen. .

IV.) Er, des Menſchen Sohn mußte. — Jeſus

Ahriſtus leidet als des Menſchen Sohn; und als der
Sohn Goites macht er uns durch ſein Leiden ſelig. Er lei⸗

det in ſeiner Menſchheit, und ſeine Leiden erhalten durch
ſeine Gottheit einen unendlichen Werth. Durch die Ver⸗
einigung dieſer beyden Naturen in einer einzigen goͤttlichen
Perſon iſt Jeſus Chriſtus unſer anderer Adam, der den
Ungehorſam des erſten wieder gut macht; er iſt das Haupt
und der Erſtgebohrne der Menſchen, und macht ein neues
Geſchlecht von Menſchen, welche durch die Kraft ſei⸗
nes Blutes ſind erkauft und wiedergebohren worden. —

Wir wollen alſo den alten Menſchen ablegen; wir wol⸗
Ien

4°0 Das betrachtete Evangelium.

len den Reigungen des erſten aus Erde gemachten Adams

entſagen, um den neuen Menſchen anzuziehen, und uns
an den andern Adam, der vom Himmel gekommen iſt,
halten!

V.) Er mußte viel leiden. — O Jeſu! wie vie⸗
le Dinge faſſeſt du in dieſem einzigen Worte zuſammen!
Du ſollſt viel leiden! Du erzaͤhleſt es hier deinen Apoſteln
nicht aus uͤhrlich; wuͤrden ſie es wohl ohne Schaudern
anhoͤren koͤnnen, und kann ich auch ſelbſten ohne Entſetzen
noch daran denken! Ach! Herr, war es nicht genug,
daß du ein wenig litteſt? Wuͤrde dieſes wenige nicht mehr
als zu viel, und von einem unendlichen Werthe geweſen
ſeyn? Aber die Liebe iſt mit wenigem nicht zufrieden. Du
wollteſt durch dein Leiden deine Liebe, ſo wohl gegen Gott
deinen Vater, deſſen Ehre du wieder herſtelleteſt „als auch
gegen die ſuͤndigen Menſchen, deren Verluſt du wieder gut
machteſt, an den Tag legen, und in Vetrachtung deſſen

hat deiner Liebe nichts zu viel zu ſeyn geſchienen, ja es

hat ſo gar nichts hinlaͤnglich ſeyn koͤnnen, ſie zu ſaͤtti⸗
gen, — O! wenn wir uns, nach ſo vielen Leiden un⸗
ſers Heilandes, die Groͤße der Guͤnde, die Strenge der
goͤttlichen Gerechtigkeit, die Nothwendigkeit zu leiden und
Buße zu thun, nicht vorſtellen; wenn wir bey unſern
Truͤbſalen nicht getroͤſtet, von unſerer Furcht nicht befreyer
und von der Wolluſt nicht abgezogen werden; wenn wir
keine Feinde von unſerem Fleiſch, bey den Verſuchungen
nicht ſtandhaft und unbeweglich, von der bruͤnſtigſten Lie⸗
be nicht geruͤhrt, erweichet und durchdrungen ſind; ſo ha⸗
ben wir niemals alles, was Jeſus aus Liebe zu uns ge⸗
litten hat, gehoͤrig erwogen und betrachtet. Viel leiden
iſt die Freude eines Chriſten. Wenn wir uns daruͤber be⸗
klagen; ſo laſſet uns dieſes viele mit dem vielen unſers
Mei⸗

cen unde

nogte.
len IJlden,
Chrifus lon

VI)
ſt di lezte
welcher todt
die nenſchli⸗
Die Feinde
ſis Chriſiu⸗
ſehn pon
Das bei

die trenge der
t in leden ud
wit hey nſern
htict befehe
1 wenn. wir
Berſuhungen
rünſicſen di⸗
l ſind; ſo ho⸗
e u uns ge⸗
Weel leiden
ns daruber he⸗
uillen unſert
Mei⸗

CxxXXVI. Betrachtung. 401

Meiſters vergleichen, und es wird uns das, was wir
viel nennen, ſehr wenig zu ſeyn ſcheinen.

VI.) Er mußte verworfen werden. — er muß.
te fuͤr ſtrafbar gehalten, und geſagt werden, er waͤre nicht
Chriſtus, und er mußte zum Tode verurtheilet werden,
weil er geſagt hatte, er waͤre es. — Ach! nach einem
ſolchen Beyſpiele mag mich die Welt verwerfen, verſtoſſen,
und mit mir umgehen, wie ſie will⸗ wenn ich nur Chri⸗
ſto angehoͤre!

VII) Er mußte von den en Aelteſten verworſen
werden, — welche die Rathsherren oder die Beyſitzer des
hohen Raths waren, welche die Religionsſachen abtha⸗

ten, und mehrentheils von der Secte der Phariſaͤer waren;

von den Hohenprieſtern, die auch Glieder des hohen
Rathes waren; und von den Schriftgelehrten, wel⸗
che die Lehrer und Ausleger des Geſetzes waren; damit
alles, was unter der Nation am groͤßten, in Anſehung
des Ranges und der Wuͤrde am erhabenſten war, und
wegen der Lehre im groͤßten Anſehen ſtund, zu dieſem feyer⸗
lichen und entſcheidenden Urtheile das ſeinige beytragen
moͤchte. Wie hat nun Jeſus hernach, nicht nur von vie⸗
len Juden, ſondern auch von der ganzen Welt, fuͤr den
Chriſtus koͤnnen erkannt werden?
VIII.) Er mußte getoͤdtet werden. — Der Tod
iſt die lehte Bemuͤhung der menſchlichen Macht bey dem,
welcher toͤdtet, und das Ende aller Unterwerfung unter

die menſchliche Macht bey demjenigen, den man toͤdtet.

Die Feinde Jeſu Chriſti werden alſo triumphiren, und J Je⸗

ſus Chriſtus wird nichts mehr thun koͤnnen, wenn er wird

ſeyn vom Leben zum Tode gebracht worden; ohne Zwei⸗
Das derracht⸗ Evang. 3. pt. Ce⸗ fel,

402 Das betrachtete Evangelium.

fel, wenn ſeine Macht nur eine menſchliche Macht ifſt.

Wenn er aber Gott iſt; ſo werden er und ſeine Diener

nach dem Tode triumphiren, und die ſo ſie getoͤdtet haben,

werden zu Schanden werden.

IX.) Und am dritten Tag wird er wieder auf⸗
erſtehen. — Dieſes iſt eine Vorherverkuͤndigung, wel⸗
che niemals ein Menſch gethan, noch ſich zu thun unter⸗

ſtanden hat. Es kam nur einem Gott zu, eine ſolche Bes

gebenheit anzukuͤndigen. Das Ziel war nicht lang; und
wenn man betrogen war, ſo ſollte doch der Irrthum we⸗
nigſtens nicht lange dauern. — Dieſes macht das Aer⸗
gerniß des Kreuzes reichlich wieder gut, oder es koͤmmt
ihm vielmehr auf eine kraͤftige Art zuvor. Jeſus leidet
und ſtirbt; ich aͤrgere mich nicht mehr daran, er ſoll wie⸗
der auferſtehen. Geine Juͤnger leiden und ſterben um ſei⸗

netwillen mit Freuden; ich glaube es ohne Muͤhe, ſie
ſollen mit ihm wieder auferſtehen. — O Welt, deine

Macht erſtrecket ſich nicht bis dahin; ſie iſt in die engen
Graͤnzen dieſes kurzen Lebens eingeſchloſſen! Der Tod
iſt das endliche Ziel derſelben, uͤber welches hinaus du,
wie du geſteheſt, nichts kannſt und vermagſt. Aber die
Macht meines goͤttlichen Heilandes erſtrecket ſich noch uͤber
den Tod hinaus. Ich werde alſo fuͤr ihn leben, ich wer⸗
de, wie er, leiden und ſterben, um wieder aufzuſtehen,
und ewig mit ihm zu heerſchen. Dieſes ſind die drey groſ⸗
ſen Geheimniſſe Jeſu Chriſti, ſeine Gottheit, ſein Tod
und ſeine Auferſtehung. Dieſes ſind auch zu gleicher Zeit

wegen der Theilnehmung die drey Geheimniſſe eines Chri⸗ 8

ſten; ſeine Taufe, die ihn zu einem Kinde Gottes macht;
ſein Abſterben der Welt, das ihn zu einem Gegenſtande
der Verachtung macht; ſeine Auferſtehung, die ſeine Hoff⸗
. nung

9 9
chen Ding
Buße, an
Gehethen a

ihne Mite

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.

1 ehen, ith wer⸗

ider auſfuſtehen,

theit, ſein Tod
in giher git
miſe eines Chri⸗

de Gottes nuht

nem Gegenſtende
die ſeine Hoff⸗
ung.

H. 7 deine .
it n gie gen

CXXXVI. Betrachtung. 403

nung ausmacht, und welche ſeine ewige Gluͤckſeligkeit aus⸗

machen wird.
Dritter Punkt.

Was der heilige Petrus wider dieſe Vorherverkuͤndigung
einwendet.

Der heilige Petrus, der, gegen Jeſum Chriſtum vol⸗

ler Liebe, aber von ſeinen Wegen wenig unterrichtet war,

von den erſten Worten ſeines Meiſters geruͤhrt wurde, und

auf die letzten nicht aufmerkſam genug war, konnte ſeinen

Eifer nicht zuruͤck halten. Er erſchrack nicht nur; ſon⸗

dern wurde ſo gar bewegt und aufgebracht. Und indem er

Jeſum auf die Seite führte, gab er ihm, in dem erſten
Augenblick ſeines Betruͤbniſſes, eine Art von Verweiſe.
Ach! Herr, ſprach er zu ihm, fern ſey alles dieſes
Ungluͤck von dir! nein, das wird dir nicht wieder⸗
fahren. Nachdem ſich aber Jeſus umgewandt,

und alle ſeine Juͤnger angeſehen hatte, welche ohne

Zweifel eben ſo dachten, ſagte er mit drohender Stim⸗
me zu dem Petrus: Weiche von mir, Satan, du

biſt mir ein Aergerniß, weil du nicht verſteheſt,

was Gottes, ſondern was irdiſch iſt. — Laſſet uns
hier zwey Dinge unterſuchen.

I.) Ob wir es nicht, wie der heilige Petrus ma⸗
chen, und ob wir den Vorwurf nicht verdienen, den ihm

Jeſus Chriſtus macht. Und in Wahrheit:

1) Was fuͤr einen Geſchmack finden wir an goͤttli⸗
chen Dingen, an der Kreuzigung des Fleiſches, an der
Buße, an der Demuͤthigung des Herzens vor Gott, am
Gebethe, am Genuſſe des heiligen Abendmahls, mit einem
Cc 2 . Wor⸗

404 Das betrachtete Evangelium.

Worte, an allen gottesdienſtlichen Uebungen? Was fuͤr

einen Geſchmack finden wir hingegen nicht an allem, wor⸗

nach die Menſchen trachten, an der Ehre, den Ergoͤßtzlich⸗

gen, der Zerſtreuung? .

keiten, dem Reichthume, den Vorzuͤgen, den Veluſtigun,

2) Geben wir nicht einigen von unſern Bruͤdern Ge⸗
legenheit zum Aergerniſſe? Ziehen wir ſie nicht durch eine
falſche Liebe, oder durch einen irdiſchen Geſchmack, von
goͤttlichen Dingen ab, das heißt, ſich Gott zu widmen,
die Werke der Gottſeligkeit auszuuͤben, oder ein heiliges
und ordentliches Leben zu fuͤhren?

3) Nehmen wir nicht in der Welt die Verrichtung,

und das Amt des Satans uͤber uns? Halten wir nicht an⸗
dere durch unſere Spoͤttereyen, unſer ſatiriſches Weſen,
unſere Schimpf⸗und Schmaͤhworte, und unſere Verach⸗
tung von der Ausubung des Guten ab? Treiben wir ſie
nicht durch unſere Schmeicheleyen, durch unſer Bitten,
unſere Verſprechungen und unſere Veyſpiele an, das Boͤ⸗
zu thun?
II.) Machen wir es, wie unſer Heiland? Bedienen
wir uns ſeiner Antwort: Weiche von mir „Satan/,
du biſt mir aͤrgerlich? H

„

1) In Anſehung derer, welche, aus einer falſch en
Zaͤrtlichkeit, unſer wahres Gluͤck hindern, indem ſie uns
abhalten, uns dem Dienſte Gottes in dem Stande „in
welchen er uns ruſet, zu widmen.

2) In Anſehung derer, welche, weil ſie an den goͤtt⸗
lichen Dingen keinen Geſchmack finden, uns von den Buß ⸗
und Andachtsuͤbungen abhalten wollen. .

3)

entfetneſt,
dich zunch
Feſu!
dage
Dingen tin
ſhen terns
*

eiſer ſiſſten
indem ſe ung

chen, die ich am liehbſten habe. Und bin 1

an det gitt
non den Buß⸗

„

CXXXVI. Betrachtung. 405

3) In Anſehung derer, die eine weltliche Liebe ge⸗
gen uns blicken laſſen, und uns in Gefahr bringen, in die
Fallſtricke des Teufels zu fallen. Allen ſolchen Perſonen
laſſet uns mit unſerem Heilande in einem drohenden und
zornigen Tone antworten: Weichet von mir; ihr noͤthi⸗
get mich, euch fuͤr Feinde anzuſehen. Ich gehoͤre euch
nicht mehr an, ſo bald ihr mich hindert, Gott anzugehoͤren.

50, Herr, ſo ſtandhaft werde ich alle Hinder⸗

W niſſe zu uͤberwinden ſuchen, welche die Hoch⸗
achtung, das Mitleiden und die falſche Freund⸗
ſchaft der Menſchen mir bey der Beobachtung mei⸗
ner Pflichten, und bey den Opfern, die dein Ge⸗
ſetz verlanget, werden in den Weg legen koͤnnen.
Ich werde keine nichtigen Vorwaͤnde, keine unge⸗

gruͤndeten Auslegungen, und keine ſchaͤdlichen

Rathſchlaͤge mehr anhoͤren, ſie zu unterlaſſen. Ich
werde ſo gar, wenn es ſeyn muß, wuͤtn icht bre⸗
nicht,
o mein Gott, dieſes Oyfer demjenigen ſchuldig,
welches du von deinem Leben darbringen ſollſt,
und von welchem du hier alle Hinderniſſe dergeſtalt
entferneſt, daß du ſo gar einem lieben Apoſtel, der

dich davon abhalten will, uͤberaus hart begegneſt!

O Jeſu! erhebe mich, wie den heiligen Petrus,

uͤber Fleiſch und Blut, damit ich nur an goͤttlichen

Dingen einen Geſchmack finde, und nur die irdi⸗
ſchen verachte! Amen.

K

Cc s CrxXxXVII.

40⁰6 ℳ

CxxXXVII. Betrachtung.
Jeſu Unterricht an das Volk. “
Von dem Beile oder der Seligkeit.

Jeſus zeiget uns hier; 1) Die Schwierigkeit; 2)

Die Nothwendigkeit; 3) Die Wichtigkeit der Seligkeit.
Matth. 16, 24 ⸗ 26. Marc. 9, 34 37: Luc. 9,

23⸗27.
Erſter Punkt.

Schwierigkeit des Heils.

Daſprach Jeſus — nachdem er das Volk nebſt
ſeinen Juͤngern zu ſich gerufen hatte — zu

allen: Wenn mir jemand nachfolgen will; ſo ver⸗

leugne er ſich ſelbſt, er nehme ſein Kreuz auf ſich —
taͤglich, und folge mir nach. — Sehet alſo viererley

Dinge, die Jeſus zum Geſchaͤfte unſerer Seligkeit von uns

verlanget.

I.) Den Willen. — Einen freyen Willen, den die M

Menſchen nicht geben oder zwingen koͤnnen. Die Gnade

ſelbſt, die den Willen, an ſeiner Seligkeit zu arbeiten,

allein geben kann, noͤthiget nicht, und laͤßt dem Menſchen

allemal ſeine Freyheit, die er, zu ſeinem Ungluͤcke, nur

mehr als zu oft mißbraucht. Auf eine Gnade warten ,
die, ohne uns, alles in uns thut, heißt die Erloͤſung mit
der Schoͤpfung, und das ewige Leben mit dem natuͤrlichen
Le⸗

ſehn.

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warten, heute entſchlieſſen, und aufrichtig ſagen:

darwider.
Der erſte ſchließt alle Todtſuͤnden aus, und bringt es bey

CXXXVII. Betrachtung.

Wir wollen uns alſo, ohne laͤnger zu

407

Leben vermengen.

will ſelig werden. — Ein eifriger Wille. Laſſet uns
einmal ſehen, was die Menſchen thun, wenn ſie etwas
wollen; was der Kauſmann thut, der reich werden will;
der Gelehrte, der gelehrt werden will; der Soldat, der

Rruhm und Ehre erlangen will; der Hofmann, der ſich
empor ſchwingen will; ein jeder Menſch, der zu etwas

kommen und gelangen will. Der Wille, der ſie belebt,
macht, 1s ſie alles unternehmen, was ſie zu ihrem Zwe⸗
cke fuͤhret, und alles vermeiden, was ſie davon abwendig
macht. Um zu ihrem Zwecke zu gelangen, halten ſie nichts
fuͤr unmoͤglich,
ſchwer. — Ein beſtaͤndiger Wille. Er verlaͤßt ſie, nie⸗
mals, er folgt ihnen uͤberall nach, er leitet und fuͤhret ſie
in allem. Bey einer andern Sache, mit der ſie ſich be⸗

ſchaͤftigen, laſſen ſie das Ziel, nach welchem ſie trachten,

niemals aus den Augen, ſie ſuchen es immer zu erreichen,
und naͤhern ſich ihm beſtaͤndig ſo ſehr, als ſie nur koͤnnen.
So ſoll auch bey uns der Wille ſelig zu werden beſchaffen

ſeyn.

II.) Die Verleugnung ſein ſelbſt. — Die unordent⸗
liche Liebe zu uns ſelbſt, zum Nachtheile der Liebe, die
wir Gott ſchuldig ſind, iſt die Quelle aller unſerer Suͤn⸗
den; und die Verleugnung ſein ſelbſt, um ſich nur in
Gott „ und um Gottes willen zu ſuchen, iſt das Mittel
Dieſe Verleugnung hat verſchiedene Grade.

uns dahin, daß wir lieber ſterben, als Gott nicht gehor⸗
chen, und ſeine Gnade verlieren wollen. Der zweyte
ſchließt alle laͤßliche Suͤnden aus, die mit Wiſſen und
Willen geſchehen. Der dritte hat mit den Unvollkommen⸗
CEc 4 hei⸗

Ja, ich

nichts fuͤr verlohren, und nichts fuͤr

408 Das betrachtete Evangelium.

heiten und den Zuruͤckkehrungen der Eigenliebe zu thun,
die ſich uͤberall, ouch ſo gar in die Ausuͤbung der Tugend

ſelbſt, einſchleicht. Je weiter man es in dieſem letzten

Grade bringet, deſto mehr genießt man den Frieden, die
Freyheit der Seele, und die Troͤſtungen des heiligen Gei⸗
ſtes. Wenn wir alſo noch einer Suͤnde, einer Leidenſchaft
unterworfen ſindz wenn uns etwas hindert, in der Tugend
zu wachſen, und auf den Wegen des innern Lebens fort⸗
zugehen; ſo koͤmmt es daher, weil wir dieſe Worte un⸗
ſers Heilandes noch nicht gehoͤrt und ausgeuͤhee haben .
Er verleugne ſich ſelbſt!

III) Sein Kreuz tragen. — Es giebt vielerley
Kreuze. Die einen ſind auſſerordentlich, ſie ſchicken ſich
nur zu den Zeiten der Verfolgungen, und beſtehen in den
Martern und dem Tode. Von der Art iſt dasjenige, das
unſer Heiland getragen hat; dergleichen ſind auch diejeni⸗
gen, welche die heiligen Maͤrtyrer nach ihm getragen ha⸗
ben. Wir ſollen, wie ſie, bereit ſeyn, fuͤr den Glau⸗
ben zu ſterben, und uns in dieſer heiligen Geſinnung um
ſo viel mehr befeſtigen, weil ſie zu einer Zeit, da man
es am wenigſten denkt, ſtatt haben kann. Die uͤbrigen

Kreuze ſind ordentliche Kreuze, die zu allen Zeiten ſtatt

haben koͤnnen; und unter dieſen giebt es ſolche, die man
nothwendig und ungern traͤgt. Dergleichen ſind, von
Seiten der Natur, die Ungemaͤchlichkeiten des Lebens, die
Kranfheiten des Leibes, die Schwachheiten des Alters, die
Strenge und Haͤrte der Jahrszeiten; von Seiten des Gluͤcks,
die Verluſte, die Ungluͤcksfaͤlle, die Hinderniſſe, die Unord⸗

nung in den Geſchaͤften, der Mangel und die Duͤrftigkeit;

von Seiten der Menſchen, ihr Haß, ihre Verachtung,
ihre Reden, ihre Verſolgungen, ihre Fehler, ihre Charakte
re; von Seiten unſer ſelbſt, unſere natuͤrliche Gemuͤthsbe⸗

ſcaf⸗

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des Mꝰ die
eiten des icks,
iſe, die Un rde
de Nirfiget
e Venhtnne,
ihre Charete
4 Gonlthebe⸗

CxxXXVII. Betrachtung. 409

ſchaffenheit, unſere Leidenſchaften, unſere Fehler, und
unſere Ruͤckfaͤlle. Wie viel Kreuze treffen wir nicht uͤber⸗
all an, die wir nicht vermeiden koͤnnen, und welche
wir tragen muͤſſen! O wie viel Verdienſte! wie viel Mit⸗
tel, vergnuͤgt und zuft ieden zu ſeyn, wenn wir ſie, wie
es ſich gebuͤhret, und als Chriſten tragen! Und was hilft
es uns, wenn wir ſie als Heyden, mit Verdruſſe, Un⸗
willen und Murren tragen! Sie werden dadurch nur de⸗
ſto ſchwerer, well, wenn ſie ſo getragen werden, ſie von
Seiten Gottes ohne Salbung ſind, und auf unſerer Sei⸗
te keinen Bewegungsgrund, und keine Hoffnung zur Be⸗
lohnung haben. — Endlich giebt es freywillige und er⸗

waͤhlte Kreuze. Dergleichen ſind die Kaſteyungen des Lei⸗

bes und die Bußen, die ein jeder ſich ſelbſt auferlegt;

eine Lebensordnung, und heilige Beſchaͤftigungen, wel⸗
chen man ſich unterwirſt. Dergleichen ſind die Muͤhſelig⸗

keiten, die mit einem Stande verbunden ſind, den man
erwaͤhlet, und in welchem man ſich, um ſich zu heiligen,
begeben hat; die Pflichten dieſes Standes genau zu beo⸗
bachten; die beſtaͤndige Abhaͤngigkeit des Willens; der

Mangel der Gluͤcksguͤter, der Gemaͤchlichkeiten, oder auch
wohl gar der noͤthigen Dinge, den man empfindet; bis⸗

weilen der Eckel und Verdruß, den uns, eine lange Rei⸗
he von ordentlichen Verrichtungen und Beſchaͤftigungen
von einer Zeit zur andern verurſacht. Dergleichen ſind
die Kreuze, uͤber welche wir um ſo viel weniger murren,
und ſie deſto freudiger tragen ſollen, weil wir ſie ſelbſt er⸗

waͤhlt, und ſie uns ſelbſt auferlegt haben. Wir wollen ſie
uns nicht reuen laſſen, wir wollen ſie herzhaft tragen, und

getroſt dabey ſterben.
IV.) Jeſu Chriſto nochfolgen. — Gich ſelbſt ver⸗

leugnen, ſich Gewalt anthun, leiden, ſein Kreuz tra⸗

CK 5 gen,

410 Das betrachtete Evangelium.

gen, das tſt noch nicht genug, wen n man es nicht um

Jeſu Chriſti willen thut, indem man ihm nachfolgt,
und ſich mit ihm vereiniget. Laſſet uns aber auch,
wenn wir fuͤr den goͤttlichen Heiland leiden, bedenken,
daß er vor uns hergehet, und daß er mehr fuͤr uns ge⸗
litten hat, als wir fuͤr ihn leiden koͤnnen. Laſſet uns
bedenken, daß, wenn wir ihm in ſeinem Leben und in
ſeinem Tode nachfolgen, wir ihm auch in ſeiner Aufer⸗
ſtehung, in ſeiner Hiumelfahrt, und in ſeinem Reiche
nachfolgen werden, da indeſſen die andern davon ausge⸗
ſchloſſen, und zur Hoͤlle werden verſtoſſen ſeyn. Nun
laſſet uns waͤhlen, und ſehen, was wir wollen. Wenn

jemand will, der Weg iſt gebahnet, die Laufbahn

ſieht offen, und das Ziel iſt bekannt.

Zweyter Punkt.

Nothmwendigteit des Heils.

Wer ſein Leben erhalten will, der wird es ver⸗
lieren; und wer ſein Leben um meinetwillen, und
um ves Evaugeliums willen verlieret, der wird es
erhalten.

Es giebt in der Haushaltung unſers geils viererley
Dinge, die ſchlechterdings nothwendig ſind, und von
uns nicht abhuͤngen.

L.) Die Nothwendigkeit uaſers Seyns. — Wir ha⸗
ben uns nicht erſchaffen, wir haben uns das Leben nicht

gegeben; Gott hat das Seyn und das Lehen allen Men⸗

ſchen, und mir insbeſondere gegeben. Er hat die Zeit,

den Ort, die Dauer, und alle Umſtaͤnde deſſelben, ein⸗

gerichtet. Es hat nicht von mir abgehangen, in dem
Niichts

ſe ige oder
fann eins
ſict Ver;
dammint ie
en nin
ſerbe; ſe
ſhn/und
ſchon antſ
in meiner
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beyden ve
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Heiles

wird e8 bek⸗
Wllen, und
der wird es

8 hiererl n
d, Und pon

— Wit ho⸗
Eiben nicht
allen Men⸗
at die Zeit,
eſelben, ein⸗
en, in denn

Nichte

CXXXVII. Betrachtung. ATI J

Nichts zu bleiben, oder aus demſelben herauszugehen „und
es haͤngt auch icht von mir ab, unter dem Weſen zu blei⸗
ben, oder in das Nichts zuruͤck zu kehren. Er hat ge⸗
woͤllt, daß ich eine geiſtige und unſterbliche Geele ſeyn
ſollte; das iſt, und das wird ſeyn. Wenn ich wuͤnſch⸗
te, daß dieſes anders ſeyn moͤchte; wenn ich mich daruͤ⸗
ber beklagte, daß es ſo waͤre; ſo wuͤrden dieſes unnuͤtgze
Wuͤnſche und Klagen ſeyn, durch welche ich mich verſuͤn⸗
digen, und nicht nur undankbar . ſondern auch gottlos
ſeyn wuͤrde.

II.) Nothwendigkeit unſerer Beſtimmung. — Gott,
der mich nicht um Rath gefragt hat, mich zu erſchaffen,
hat mich auch eben ſo wenig gefragt, mir einen Zweck zu
geben. Dieſer Zweck iſt ein ewiges und ſeliges Leben,
wenn ich in dieſer Welt ſeinen Geſeßzen gehorche; oder,
wenn ich ihnen nicht gehorche, ein ewiger und unſeliger

„

Tod in der Hoͤlle. Der Himmel oder die Hoͤlle, eine

ſelige oder un ſelige Ewigkeit; dazu bin ich beſtimmt. Ich
kann eins von beyden waͤhten; aber auf beydes kann ich
nicht Verzicht thun. Ich muß entweder ſelig, oder ver⸗
dammt werden; es findet hier kein drittes ſtatt. In kur⸗
zem werde ich das eine oder das andere ſeyn. Wenn ich
ſterbe; ſo wird mein Schickſal unwiederruflich entſchieden
ſeyn, und ſuͤr alle diejenigen, die geſtorben ſind, iſt es
ſchon entſchieden. In einer jeden andern Sache ſtehet es
in meiner Freyheit, keine Partey zu ergreiſen, ich kann
neutral oder gleichguͤltig bleiben; aber hier iſt eins von
beyden von der allerhoͤchſten Macht beſtimmt, der nichts
widerſtehet. — O! ihr Menſchen, woran denket ihr al⸗
ſo? woran habe ich bisher ſelbſt gedacht?

A
III.)

412 Das betrachtete Evangelium.

III.) Nothwendigkeit der Beſtimmung aller Geſchoͤ⸗
pfe. — Gott hat ſie alle erſchaffen, daß ſie uns behoͤl⸗
flich ſeyn ſollen, zu unſerem Zwecke zu gelangen. Wenn
uns einige davon abzuhalten ſcheinen; ſo geſchiehet es
nur, unſere Tugend zu pruͤfen und uns Gelegenheit zu
geben, unſere Treue zu beweiſen. Wenn wir die Ge⸗
ſchoͤpfe misbrauchen; ſo werden ſie ſich einmal insge⸗

ſammt wider uns waffnen, und zu unſerer Strafe das

ihrige beytragen. Wenn wir ſie nach dem Willeu des
Schoͤpfers gebrauchen, indem wir die einen mit Geduld
ertragen, uns der andern maͤßig bedienen, und uns derje⸗
nigen, deren Gebrauch uns verbothen iſt, herzhaft ent⸗

halten, ſo werden ſie einmal insgeſammt uns zum Beſten

ein Zengniß ablegen, und unſere ewige Gluͤckſeligkeit
befoͤrdern helfen.

IV.) Nothwendigkeit der Mittel, die uns zu unſerer
Beſtimmung fuͤhren. — Derjenige, der das Ziel unſerer
Beſtimmung geſetzt hat, hat auch den Weg zu demſelben
mit einer Unabhaͤngigkeit, die ihm weſentlich eigen iſt ,
und ohne uns um Rath zu fragen, eingerichtet. Wer
in dieſer Welt, auf Koſten ſeines Glaubens, ſeine See⸗
le erretten, das heißt, ſein Leben und die Vortheile des

Lebens erhalten will; wer ſeine Geele befriedigen „ das

heißt, ſeine Neigungen und ſeinem Geſchmacke folgen
will; wer, auf Koſten des goͤttlichen Geſetzes und des

Evangeliums, die Annehmlichkeiten und Ergoͤzlich keiten

dieſes Lebens genieſſen will; wer in dem Genuſſe dieſes
Lebens ſein Gluͤck und ſeine Gluͤckſeligkeit ſuchen wird,
der wird nur fuͤr dieſes Leben arbeiten, nur fuͤr dieſes Le⸗
hen, nur fuͤr die Guͤter oder die Ergoͤtzlichkeiten dieſes

Lebens denken, fuͤrchten und hoffen er wird ſeine Seele

fuͤr die Ewigkeit verlieren, er wird von Gott verworfen,
. und

4

Vi⸗

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1) 2
Geſchaſte;
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td ſeine Gerle
t dervorſen,
und

CxXXVII. Betrachtung. H 413

und zu den ewigen Flammen verdammt ſeyn. Wer hin⸗
gegen ſeine Seele, um Jeſu Chriſti und um ſeines Evan⸗
geliums willen, verlieren wird, das heißt, wer eher ſter⸗
ben, als ſeinen Glauben verlieren; wer ſich eher allem

ausſehen, allem entſagen und ſich aller Dinge berauben,

als ein einziges Gebot des Evangeliums uͤbertreten wird;

deer wird ſeine Seele finden, das heißt, er wird ſie erret⸗

ten, er wird zum Beſitze des Himmels gelangen, um in

demſelben ein ewiges Leben zu genieſſen. Dieſes iſt die

unveraͤnderliche Ordnung, nach welcher wir uns richten
ſollen, die wir aber nicht aͤndern koͤnnen. Man kann

nicht zugleich in dieſer und in jener Welt gluͤcklich ſeyn.

Es ſteht bey uns, zu waͤhlen, und Gott wird ſein Wort
halten. Alle Ausfluͤchte, welche die Welt anfuͤhrt, ſind
nichtig; ſie koͤnnen die Menſchen verblenden, aber die
Ordnung der Rathſchluͤſſe der ewigen Weisheit nicht aͤn⸗
dern.

Dritter Punkt.
Wichtigkeit des Heils oder der Geligkeit.
Was hilft es den Menſchen, die ganze Welt
zu gewinnen, wenn er ſich ſelbſt verliert, und Ur⸗
ſache an ſeinem Untergange iſt?

I.) Das Geſchaͤfte des Heils iſt das einzige wich tige
Geſchaͤfte; weil es das einzige iſt, wobey es auf den Men⸗

ſchen ſelbſt, auf ſeine Seele und auf ſein Weſen ankoͤmmt.

Wenn er dieſes Geſchaͤſte verliert; ſo iſt nicht etwan ſein
Vermoͤgen, ſeine Bedienung, ſein Amt, ſeln Credit/
ſeine Ehre, ſein Anſehen, ſeine Geſundheit, ſein Leben,
nicht alles dieſes, ſondern er ſelbſt iſt verlohren. Die Ge⸗
F ſchaͤl⸗

414 Das betrachtete Evangelium.

ſchaͤfte dieſes Lebens ſind nicht das Geſchaͤfte des Men⸗

ſchen, wobey es auf ihn ſelbſt, auf ſeine Subſtanz, auf
ſeine Seele ankoͤmmt; bey dieſen Geſchaͤften koͤmmt es
hoͤchſtens auf ein Gut an, das dem Menſchen gehoͤret,
das den Menſchen umgiebt, und ihm auf eine kurze Zeit
einigen Nutzen bringen kann. Was aber der Renſch
ſelbſt heißt, das hat keinen Antheil daran, und alle die⸗
ſe Dinge gehen ihn nichts an. Indeſſen nennet man ſie
die großen Geſchaͤfte und wichtigen Angelegenheiten, mit
welchen man ſich allein beſchaͤftiget. Wenn man nur in
ſolchen Geſchaͤften gluͤcklich iſt; ſo iſt man vergnuͤgt, und
fragt nichts darnach, daß man ſich ſelbſt verlieret. Wel⸗
che Thorheit!

II.) Das Geſchaͤfte des Heils iſt das einzige wichti⸗
ge Geſchaͤfte; weil es das einzige iſt, deſſen Verluſt oder
Gewinn von einem jeden insbeſondere abhaͤngt. Es giebt
Geſchaͤfte, an welchen, wenn ſie gluͤcklich von ſtatten ge⸗
hen ſollen, viele Theil nehmen muͤſſen; hier aber brauche
ich ſonſt niemanden, als mich. Bey den uͤbrigen Geſchaͤf⸗
ten koͤnnen andere meine Stelle vertreten; ſie koͤnnen die
Kraͤfte, die Wiſſenſchaft und die Talente, die mir man⸗
geln, erſetzen; ſie koͤnnen mich aller Muͤhe uͤberheben; und
es kann mir etwas wohl und gluͤcklich von ſtatten gehen .
ohne daß ich mich darum bekuͤmmert habe. Weil aber
das Geſchaͤfte des Heils mich angehet; ſo muß auch ich
mich deſſelben annehmen. Ich ſoll mich alſo zuvoͤrderſt
von der Wiſſenſchaft des Heils; von den Mitteln, derer
man ſich dabey bedienen; von der Gefahr, die man ver⸗
meiden; und von den Hinderniſſen, die man, wenn man
dabey glucklich ſeyn will, aus dem Wege raͤumen muß,
zu unterrichten ſuchen. Alsdenn ſoll ich mich der Sache

ſeion annehmen; ich ſoll ſelbſt Zuße thun, mich der—

Tu⸗

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alsdean dat
tet, vekat
ſchrach 1
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berheten, n

ſatten gehen,

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alſo zuvoͤrderſt
fittin, deree
die man der⸗
1, wenn man
niumen muß,
ic der Goe

n, nich dete

Ti⸗

7

CXXXVII. Betrachtung. 415

Tugend und guter Werke befleißigen, die Gelegenheiten

zum Boͤſen fliehen, und die Verſuchungen uͤberwinden.

Ein anderer kann zwar ſuͤr mich bethen, mich ermahnen,
mir Anleitungen geben, mir helfen und beyſtehen; er
kann aber meine Stelle nicht vertreten. Ich ſoll bußfer⸗
tig, demuͤthig, ſanftmuͤthig, keuſch, gerecht, heilig,

rein und unſchuldig ſeyn. Wenn man in andern Dingen
nicht gluͤcklich iſt; ſo iſt man oftmals zu entſchuldigen,
weil man bey denſelben unuͤberwindliche Hinderniſſe ange⸗
troffen hat. Hier aber findet ſo etwas nicht ſtatt. Oft⸗
mals ſind die andern allein ſtrafbar; hier aber kann es
ſonſt niemand, als wir, ſeyn. Andere konnen uns zwar

ermuntern, zugeredet und angetrieben haben, boͤſes zu

thun, es iſt eine Hache, die ihre Seligkeit, und nicht

die unſerige betrifft. Wenn wir aber ihren Beyſpielen—
gefolget ſind, ihre Zureden angehoͤret, ihren Verſpre⸗

chungen oder ihren Drohungen nachgegeben haben; ſo iſt es
eine Sache, die unſere Seligkeit, und nicht die ihrige
betrifft. .

III.) Das Geſchaͤfte des Heils iſt das einzige wich⸗
tige Geſchaͤfte; weil es das einzige iſt, deſſen Gewinn
oder Verluſt den Gewinn oder Verluſt aller uͤbrigen zer⸗
nichten kann. — Wenn ich errettet bin; ſo iſt alles er⸗
rettet, es iſt alles fuͤr mich gewonnen. Was liegt mir .
alsdenn daran, daß ich arm, elend, zu Grunde gerich⸗
tet, verachtet, verſtoſſen, verunglimpfet, verleümdet,

ſchwach, krank, gemißhandelt und gemartert worden bin;

alles dieſes iſt nichts, ich bin errettet, ich bin ſelig. Wenn
alles dieſes zu meiner Geligkeit etwas beygetragen hat;
ſo iſt alles dieſes ein wahres Gluͤck fuͤr mich geweſen. Die
erworbene Seligkeir ſtellet alles wieder her, macht alles
wieder gut, haͤlt voͤllig ſchadlos, vertreibet alles boͤfe,
und

416

Das betrachtete Evangelium.

und faſſet alles gute in ſich. Wenn ich verdammt bin; uncnn
ſo iſt, weil ich verlohren bin, in Anſehung meiner alles heen nic⸗
1 verlohren. Ach! was hilft es einen elenden Verdammten, und ine i
der in der Hoͤlle brennet, große Guͤter beſeſſen, in den nſtetlhen
Wolluͤſten geſchwommen, alle ſeine Leidenſchaften befrie⸗ Sele n
diget zu haben, ſeyn gelobet, geruh met, bewundert, hoch⸗ wiedtt n
geſchaͤtt, geſucht und erhaben worden? Und wenn er die nch chan
ganze Welt beſeſſen haͤtte, was hilft ihn alles dieſes? Die⸗ Gill nuih
verlohrne Seligkeit ziehet den Verluſt aller Dinge nach 10 Kingetn
ſich, und zernichtet alles. Welche Thorheit, ſich um vel, ſͤf
einer ſo geringen Sache willen in die Verdammniß geſtuͤrzt eſen Wert
zu haben! Welche Thorheit, ſich, nicht um der ganen n wenn,
Welt, ſondern um eines geringen Nuhens, um eines kur⸗ ehr itr⸗
zen Vergnuͤgens willen, in die Verdammniß zu ſtuͤrzen; eiun ſene
ſich in die Verdammniß zu ſtuͤrzen, indem man ſich oft⸗ ee irdenn
mals, ſchon in dieſer Welt, um ſeine Ehre, um ſein Ver⸗ 3 gben!
moͤgen, und um ſeine Geſundheit bringet! — Wollen i, uet
wir Thoren denn niemals auf etwas anders, als auf die⸗ Mſt des ne
ſes elende und kurze Leben, ſehen? ticht un
Gdͤnde vder
IV.) Das Geſchuaͤfte des Heils iſt das einzige wich⸗ eote, ſ
tige Geſchaͤfte; weil es das einzige iſt, deſſen Verluſt nicht t mocht
wieder kann erſehet, und deſſen gluͤcklicher Fortgang nicht R alle unſere
kann zernichtet werden. — Iſt die Geligkeit verlohren; è ageſcheh
ſo iſt alles, und auf immerdar verlohren. Iſt die Selig⸗ HYrltigen
keit gewonnen; ſo iſt alles, und auf immerdar gewonnen. verſchonen.
In den Geſchaͤften dieſer Welt kann man ſeinen Schaden iͤn ſundi
und Verluſt wieder gut machen; man kann auf der einen Huilhaſter
Seite gewinnen, was man auf der andern verlohren hat; —. dung der
gleichwie man auch oſtmals bey einer Gelegenheit verliert, tigteit G
was man bey einer andern gewonnen hatte. Mit dem “ get hat,
Geſchaͤfte des Heils verhaͤlt es ſich nicht alſo. Iſt es ein ins Wo
mul entſchieden; ſo iſt es auf immer und ewig, ohne Huͤle. Eugl u
fe Das

4. Vln
1 auf die⸗

tnſe wih⸗
1 Verl luſt nicht
Grtgang ni
bit Won⸗
Ndie Giig⸗
Der gnolnen
ſinen Chden
auf der einen
verſohren het
ehheit terlirt,
te. Mit den
Iſ g ein⸗
ig/ ohne Hil⸗
ſe

„

CXXXVI I. Betrachtung. 417

fe und ohne Schadloshaltung, fuͤr denjenig en, der es ver⸗
lohren hat, entſchieden; gleichwie es auch ohne Furcht
und ohne Gefahr fuͤr denjenigen, der es gewonnen hat,
entſchieden iſt. — Was fann der Menſch fuͤr ſeine

Seele geben? Man kann das, was man verlohren hat,

wieder erlangen; man kann es auskaufen, man kann es
durch einen Tauſch wieder bekommen. Wenn aber die
Seele verlohren iſt; was kann man geben, um ſie wieder
zu erlangen? Was kann man fuͤr ſie geben, das eben ſ
viel, als ſie, werth iſt? Was iſt wohl auf der Welt
deſſen Werth mit dem Werthe einer Geele koͤnne vergli⸗
chen werden? Was kann man aber geben, wenn nichts
mehr uͤbrig iſt? Und was hat derjenige wohl noch uͤbrig,
der ſeine Seele verlohren hat? Hat er nicht alles verloh⸗

ren, indem er ſich ſelbſt verlohren hat? Und wem will er

es geben? Derjenige, der die Seele in der Hoͤlle zuruͤck⸗

haͤlt, verlangt nichts, und braucht nichts. — Der Ver⸗

luſt des menſchlichen Geſchlechts, durch die Buͤnde Adams,
iſt nicht unerſetzlich geweſen. Wenn ſich der durch die
Guͤnde verlohrne Menſch mit nichts erkaufen und loͤſen
konnte; ſo hat ihm Gott einen Erloͤſer, der alles wieder
gut machte, gegeben, deſſen Verdienſte weit groͤßer, als
alle unſere Suͤnden und Miſſethaten ſind. Der Wechſel
iſt geſchehen. Gluͤcklicher Wechſel! Gott hat ſeinen un⸗
ſchuldigen Sohn geſchlagen, den ſtrafbaren Menſchen zu
verſchonen. Der zeitliche Tod dieſes lieben Sohnes hat
den ſuͤndigen Menſchen vom ewigen Tode befreyet. Vor⸗
theilhafter Vertrag, der eine bewundernswuͤrdige Erfin⸗
dung der goͤttlichen Weisheit iſt, bey welchem die Gerech⸗
tigkeit Gottes gewonnen, und ſeine Barmherzigkeit geſie⸗
get hat; bey welchem ſich der Erloͤſer einen ewigen Ruhm,
das Wohlgefallen Gottes ſeines Vaters, die Liebe der

Engel und der Menſchen, und die Anbethung aller Ge⸗

Das betracht. Evang. 3. Chl. d ſchoͤ⸗

418 Das betrachtete Evangelium.
ſchoͤpfe erworben hat; bey welchem die Menſchen ihre

Seligkeit, den Werth und das Loͤſegeld ihrer Seele, und
das Huͤlfsmittel fuͤr alle ihre Uebel und Widerwaͤrtig⸗
keiten gefunden haben. Ich will alſo, ſo ein großer Suͤn⸗ Furtſchun
der ich bin, und was fuͤr Suͤnden ich auch immer began⸗
gen habe, nicht verzweiſeln. Ich weis, womit ich mei⸗
nen Verluſt wieder gut machen kann. Ich finde in dem n det
Blute meines Erloͤſers den Werth fuͤr meine Beleidigun⸗ R H
gen, die Gnugthuung fuͤr meine Suͤnden, und das Loͤſe⸗ ichti.
geld fuͤr meine Seele. Es iſt aber dieſes Blut auf der
Erde gefloſſen, und es fließt noch jetzo auf unſern Altaͤren. Der
Auf der Erde iſt dieſer Wechſel geſchehen, und dieſe Er⸗ Herihtil
loͤſung vollbracht worden; und auf der Erde ſoll ich ſie rechtieit,
mir, ſo lange ich lebe, zu Nute machen, und mir den nh. 1
,„ Werth davon zueignen. Denn wenn ich ſterbe, ohne ſie 26727.
mir zu Nutze gemacht zu haben; ſo bin ich verlohren,
weil in der Hoͤlle kein Erloͤſer, kein Heiland, kein Wech⸗
ſel, kein Loͤſegeld mehr iſt. O unendlicher Verluſt! un⸗ 1
endliches Ungluͤck! Habe ich wohl jemals recht daran ge⸗
dacht? — Wenn ich mir hingegen die Vortheile der Er⸗
loͤſung zu Nutze mache; wenn ich in der Gnade und Lie⸗ DW
be meines Gottes ſterbe; ſo bin ich ſelig; und in dem kt
Himmel gieht es keine Suͤnden, keine Gefahren, kenine in der
Furcht mehr, keine Vorſichtigkeit mehr anzuwenden, und geſus
keine Verſuchungen mehr zu uͤberwinden! , Berihte,
. H AaAass ihnde
O unendliches Gluͤck, o ewiges Gluͤck, v unver⸗ ſcen 1
aͤnderliches Gluͤck, o Gluͤck, das nicht merr Nutaln
kann verlohren werden! Du ſollſt in Zukunft, und an dieſen
einzig und allein der Gegenſtand meines Andenkens, perehren
und die Triebfeder meiner Handlungen ſeyn. Amen. net die
lichkett ſe

CXXXVIII.

, und i
ſter rbe, ſe
dich na huen,
nd, kein Ds
he Vaullſtl in⸗
techt unnn ge⸗
h heile der Er,
Gnnde nd gi
3; und in dem
eſchen, keine

Nfluvenden, ind

, n Unvet⸗
ni 4 mhehr
Iukunft ,
en Andenkens,
ſſen Ang

WyIII.

(à se 419

CxXXXVIII. Betrachtung.

Fortſetzung des Unterrichts, den unſer Heiland
dem Volke ertheilet.

Von der feyerlichen Entſe heidung deß Geſchaͤftes
eig⸗ oder von dem Lage des junaſten Ge⸗
ri

Der Tag des juͤngſten Gerichts wird ein Tag der
Herrlichkeit, ein Tag der Beſchaͤmung, ein Tag der Ge⸗
rechtigkeit, ein Tag einer ungezweifelten Gewißheit ſeynyn.
Matth. 16, 27 ‧°28. Marc. 8, 38⸗39. Luc. 9,
26 27.

Erſter Punkt.
Tag der SHerrliſchteit.

De Menſchen Sohn wird in ſeiner Herrlich⸗

keit, in der Herrlichkeit ſeines Vaters, und
in der Herrlichkeit der heiligen Engel kommen. —
Jeſus Chriſtus redete nicht leicht von dem ſchimpflichen
Gerichte, das auf der Welt uͤber ihn gehalten werden und wel⸗
ches ihn das Leben koſten ſollte, ohne zugleich von dem herr⸗
lichen Tage zu reden, an welchem er ſelbſt am Ende der
Welt alle Menſchen richten ſollte. damit das Andenken
an dieſen großen Tag uns bewegen moͤchte, ſein Kreuz zu
verehren, und uns das unſerige tragen huͤlfe. Jeſus nen⸗

net die Herrlichkeit und Majeſtaͤt, in welcher er am juͤnge⸗

ſten Tage erſcheinen wird, ſeine Herrlichkeit, die Herr⸗
lichkeit kines Vaters, die Herrlichkeit ſeiner heiligen En⸗
D d sS gel

4206 Das betrachtete Evangelium.

gel. — Ach! wenn wir uns von dieſer Heerlichkeit einen

Begriff machen koͤnnten, wie geringe und veraͤchtlich wuͤr⸗
de an uns nicht alle Herrlichkeit der Menſchen vorkommen,
und welchen Eiſer wuͤrden wir nicht bey uns verſpuͤren,
einem ſo großen Koͤnige zu dienen!

I.) Jeſus Chriſtus wird in ſeiner eigenen Zerlich⸗
keit kommen; das heißt, in der Herrlichkeit, die ihm
als des Menſchen Sohne, als dem Erſtgebohrnen unter
den Menſchen und allen Geſchoͤpfen, als dem Sohne Got⸗
des, der Menſch geworden, als dem Gottmenſchen, als
dem Koͤnige der Menſchen und der Engel, als dem Koͤ⸗
nige des Himmels und der Erde, als dem unveraͤnder⸗
lichen und ewigen Koͤnige zukoͤmmt. Was iſt nun aber
aller Glanz und alle Majeſtaͤt, welche die groͤßten Koͤni⸗
ge umgiebt, in Vergleichung mit der Majeſtaͤt dieſes Koͤ⸗

niges der Koͤnige, und höchſten Richters aller weltlichen
Koͤnige? Indeſſen verblendet uns dieſer ihre Majeſtaͤt,

ſie ſchlaͤgt uns daynieder, ſie floͤſſet uns Ehrerbiethung und
Furcht ein, ſie macht, daß wir uns ihrem Willen in allen

Stuͤcken unterwerſen, und alles aufopfern, damit wir ih⸗

nen gefallen moͤgen. Und dich, o Koͤnig aller Koͤnige,
beleidiget man, man ſchmaͤhet dich, man verachtet dich 3
man laͤſtert dich, man ſpottet deiner ſo gar in deinen
Tempeln, in deiner Gegenwart, und auf deinen Altaͤren!

Ach! wenn du vor den Augen dieſer verwegenen Ruch⸗

loſen einen einzigen Strahl deiner Herrlichkeit blicken lieſ⸗
ſeſt; ſo wuͤrdeſt du ſehen „ daß ſie zitterten, erſchrocken
und ganz auſſer ſich waͤren, ſich vor dir niederwuͤrfen,
und bereit waͤren, alle deine Befehle zu vollſtrecken. Aber
deine eigenen Diener wuͤrden davor erſchrecken. Wie
wuͤrden ſie ſich unterſtehen, ſich dir zu naͤhern, und mit
dir von ihrer Liebe zu reden! Ueber dieſes wuͤrde auch ſo
gar

2–

berſ 17
nt be
denſengen
un Erde
ten genne
und das
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wird ged

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ſtt d dieſes gi⸗
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ebitſing ind Und
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damit wir ih⸗
iler öͤnige,
etcchtt dich,
Gar in deinen
einen Aliͤren
wegenen Mich⸗
it blicken leſ⸗

n, erſchrocken

nignnife,
lfrecken. Ale
recken, Wie
en, und mit
winde alch ſ
or

CXXXVIII. Betrachtung. 421

gar die Ehrfurchtsbezeigung ſelbſt, welche dir die Gottl⸗ oſen
erweiſen wuͤrden, ſich nicht fuͤr dich ſchicken; ſie wuͤrde ei⸗
ne Wirkung ihrer Furcht ſeyn, du willſt aber haben, daß

ſie eine Wirkung unſers Glaubens ſeyn ſoll! Ich glaube
alſo, o mein Heiland, an die ſchreckliche Majeſtaͤt, an den
herrlichen Glanz, der dir eigen iſt, und den du, aus
Herablaſſung zu mir, vor meinen Augen verbirgſt. Ich
glaube, und in dieſen Glauben unterwerfe ich mich dir,
ich erklaͤre mich fuͤr dich, ich will dich lieben und dir ge⸗
horchen, als ob ich dich in dem voͤlligen Glanze deiner

errl t ſaͤh
Herr ichkei ſaͤhe. .

II.) Jeſus Chriſtus wird in der Herrlichkeit ſeines
Vaters kommen. — Das heißt, in der Herrlichkeit, wo⸗
mit ihn Gott als ſein Wort, als ſeinen lieben Sohn,
bekleidet hat. — Ihr Himmel! entfliehet; ihr Geſtirne,
verſchwindet! Was iſt der Glanz, mit welchem euch die

Macht Gottes ausgeſchmuͤcket hat, in Vergleichung mit
demjenigen, den er ſeinem einigen Sohn gegeben, den er

zum Erben aller ſeiner Guͤter geſetzt, durch den er alle Zei⸗
ten gemacht hat, welcher den Glanz ſeiner Herrlichkeit,

und das Bild ſeines Weſens iſt. Gott, ſein Vater,

hat ihn mit Ehre und HBerrlichkeit gekroͤnet; er hat ihn
uͤber alles, was er erſchaffen hat, geſetzt, er hat alles

ſeinen Fuͤſſen unterworfen, und nichts gemacht, das er ihm

nicht unterworfen haͤtte. Die Engel ſelbſt haben Befehl erhal⸗
ten, ihn anzubethen, ihn fuͤr ihren Schoͤpfer, und fuͤr den Schoͤ⸗
pfer der Welt zu erkennen. Als ein ſolcher wird Jeſus

in der Herrlichkeit und Majeſtaͤt ſeines Vaters erſcheinen!
Derjenige wird alſo an dieſem Tage gluͤcklich ſeyn, der ihm

wird gedienet, ihn angebethet und geliebet haben.

. Dd

05

III,)

422 Das betrachtete Evangelium.

III) Jeſus Chriſtus wird in der Herrlichkeit ſeiner
heiligen Engel kommen. — Ein zahlreicher und glaͤnzen⸗
der Hofſtaat macht die Herrlichkeit der Koͤnige aus; er
giebt ihre Groͤße zu erkennen, und legt ihre Macht an
den Tag. Aber welcher Unterſchied iſt nicht unter dem Hof⸗
ſtaate der irdiſchen Koͤnige, und dem Hofſtaate des himm⸗
liſchen Koͤniges! Jene haben, als ſchwache und ſterbliche
Menſchen, ihren Hofſtaat zu errichten, nur Menſchen,
wie ſie, die eben ſo ſchwach und ſterblich, als ſie ſind.
Aber des Menſchen Sohn, Jeſus, der Gottmenſch, hat
zu ſeinen Hofleuten und Miniſtern die unſterblichen Engel,
von welchem ein einziger mehr Wiſſenſchaft, Staͤrke und
Macht hat, als alle Menſchen zuſammen haben. Die
weltlichen Koͤnige, welche Suͤnder und der Guͤnde unter⸗
worſen ſind, haben nur Menſchen zu Hofleuten, welche
Suͤnder und der Sünde unterworfen ſind; aber Jeſus hat
nur heilige Engel an ſeinem Hofe, deren Gedanken, Nei⸗
gungen und Handlungen insgeſammt heilig ſind. Die welt⸗

lichen Koͤnige haben ihre eigenen Unterthanen an ihrem Ho⸗

fe, welchen ſie Gnadenbezeigungen, Bedienungen und ihre
Gunſt zugewendet haben; ſie haben ihnen aber weder das
Seyn, noch die Eigenſchaften der Seele und des Leibes,
die ſie empfehlungswuͤrdig machen, gegeben. Jeſu Hof
beſtehet nur aus ſeinen Engeln, die dergeſtalt ſeine En⸗
gel ſind, weil er ſie erſchaffen, und ihnen die große Ein⸗
ſicht, und die weitlaͤuftige Macht, die ſie ſo ſehr uͤber al
le Menſchen erhebet, gegeben hat. Sie ſehen ein, daß
ſie nur durch ihn da ſind, daß ſie ohne ihn nichts ſind,
daß ſie alles von ihm bekommen haben, daß er ihr Gott,
ihr Schoͤpfer, ihr Herr iſt, und daß ſie alles, was ſie
ſind, und was ſie haben, zu ſeiner Herrlichkeit, und zur
Ehre ſeines Dienſtes anwenden ſollen. Wie groß iſt aber

reit

1

die Anzahl dieſer ſeligen Geiſter, welche aufmer kſam und be⸗

.

Gllun ni
werſen w
hein.

1)
Evangeli
der Ergo
wilen.

er weder dag
des Leibet,
Iſ Hof
lt ſeine En⸗,
grobe Ein⸗
ſehr über al⸗
en ein, daß
ichtz ſid,
er iht Gott,
68, wos ſe
kit, und zur
groß iſt ober
tfſanundbe⸗

teit

CxXXVIII. Betrachtung. 423

reit ſind, die allerhoͤchſten Befehle ihres unumſchraͤnkten
Herrn zu vollſtrecken? Sie ſind unzaͤhlig. Und wenn der

heilige Johannes in ſeiner Offenbarung von der Anzahl

derer, die er geſehen hat, redet; ſo ſpricht er, er haͤtte
viel tauſendmal Tauſende geſehen, die um ſeinen Thron
herum geſtanden huͤtten. — O Koͤnig der Ehre und Herr⸗
lichkeit, wie groß biſt du, und wie groß wirſt / du am juͤnge

ſten Tage erſcheinen! Wer wird dich alſo nicht fuͤrchten,
wer wird dir nicht dienen, wer wird ſich nicht ſcheuen dir

zu mißfallen; wer wird nicht alles, was auf der Welt
iſt, verachten, um ſich nur zu dir zu halten, und ſich dei⸗
nem Dienſte zu ergeben!

Zweoyter Punkt.
Tag der Beſchoaͤmung.

Wer ſich meiner und meiner Worte vor dieſem
ehebrecheriſchen und ſuͤndigen Geſchlechte wird ge⸗
ſchaͤmet haben, deſſen wird ſich des Menſchen Sohn
auch ſchaͤmen, wenn er in ſeiner Herrlichkeit kom⸗
men wird. — Jeſus Chriſtus wird an dieſem großen
Tage diejenigen zu Schanden machen, und ſich ſchaͤmen,
ſie zu kennen, die ſich ſeiner geſchaͤmt haben, und
ſich nicht fuͤr ihn haben erklaͤren, das heißt, ſein Evan⸗
gelium nicht ausuͤben, und ſich ſeinem Geſetze nicht unter⸗
werfſen wollen. Man kann ſie aber in drey Claſſen ein⸗
theilen. .

I.) Die erſten verwerfen Jeſum Chriſtum und ſein

Evangelium, aus Liebe zu dieſer Welt, um der Guͤter,

der Ergoͤhlichkeiten, der Groͤße und Hoheit dieſer Welt
willen. Sie ziehen die gegenwaͤrtige Befriedigung ihrer
Dd 4 Leis⸗

424 Dos betrachtete Evangelium.

Leidenſchaften der Hoffnung der zukuͤnftigen Guͤter, den
vergaͤnglichen Glanz dieſer verderbten Welt, aller Ehre
und Herrlichkeit der zukuͤnftigen Welt vor. Sie werden
weder von den Verheiſſungen, noch von den Drohungen
Jeſu Chriſti geruͤhrt. Sie haben das Herz nicht, ſich
auf ihn zu verlaſſen, und auf ſein Wort dem falſchen Gluͤ⸗
cke dieſes vergaͤnglichen Lebens zu entſagen, um des wah⸗
ren Gluͤcks des ewigen Lebens wuͤrdig zu werden. Aber
wie ſehr werden ſie ſich nicht ſchaͤmen, wenn ſie Jeſum
Chriſtum in ſeiner Herrlichkeit erblicken, und die Folgen
ihrer thoͤrichten Wahl einſehen; wenn ſie die Welt, die

ſie geliebet haben, mit der neuen Welt, die ſich ihren Au⸗

gen darſtellt, vergleichen werden!

II.) Die andern ſchaͤmen ſich Jeſu Chriſti vor den
Menſchen, und wollen ſeinem Evangelio aus Menſchen⸗
furcht nicht gemaͤß leben. — Bald wied der Glaube, und
bald die Tugend verrathen. Man iſt wegen ſeines Gluͤcks

wegen ſeiner Ruhe, wegen ſeines Anſehens in Sorgen.

Man will den andern gleichen, man will ſich nicht von ih⸗
nen unterſcheiden, man unterlaͤßt aus Furcht das Gute zu

thun, und thut das Boͤſe aus Gefaͤlligkeit. Man muß,

wie die andern, reden und handeln, um ihre boshaften
Reden, ihre Spoͤttereyen, und ihren Tadel zu vermeiden.
Bepy Erblickung eines ſolchen Verhaltens murret das Ge⸗
wiſſen; aber die Menſchen loben und billigen es. Was
fuͤr Menſchen und was fuͤr ein Veyfall! Nun aber da Je⸗
ſus in ſeiner Herrlichkeit, und von ſeinen Engeln umge⸗
ben iſt, verwirſt und verdammet er mit Schimpf und
Schande ſo wohl die verkehrten Menſchen, die ſich furcht⸗
bar gemacht, als auch die furchtſamen Abtruͤnnigen, die
ſich vor ihnen gefuͤrchtet haben. .

III)

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17

7

CXXXVIII. Betrachtung. 425
III.) Die dritten ſind diejenigen „ die ſich dem Ge⸗

ſetze der Buße zu unterwerfen ſchaͤmen. — Dieſe ſchaͤmen

ſich Jeſu Chriſti, und ſeiner Gebote, nicht vor der Welt,
und vor den Augen der Menſchen; ſondern vor ihren ei⸗
genen Augen, und vor einem einzigen Menſchen, vor wel⸗
chem ſie ſich zu demuͤthigen, und ein aufrichtiges Bekennt⸗
niß ihrer Fehler abzulegen, um die Vergebung derſelben
zu erhalten, das Herz nicht haben. Verfluchte Scham!
mußt du denn taͤglich ſo viele Bekehrungen hindern, und

das Maaß der Suͤnden, ſelbſt an dem Orte, wo ſie ſoll⸗

ten vertilget werden, voll machen? Ach! dieſe Seele war

von Gott geruͤhrt, ſie betruͤbte ſich uͤber ihre Suͤnden,

ſie bereuete ihre Mißhandlungen; ein Wort, ſo war ſie

davon befreyet. Sie hat aber das Herz nicht gehabt; ſie
hat ſich vor einem Menſchen mehr, als vor Jeſu Chriſto

gefuͤrchtet; ſie hat die Hochachtung eines Menſchen der Lie⸗
be Jeſu Chriſti vorgezogen; ihr Stolz und ihre Furcht⸗

ſamkeit haben ſie in den Feſſeln zuruͤckgehalten; ihre Ban⸗

de ſind immer ſtaͤrker, es ſind ihrer immer mehr geworden,

und der Tod ſelbſt hat ſie nicht zerriſſen. Aber alsdann

werden die Suͤnden am hellen Tage, in ihrer ganzen Heß⸗
lichkeit, vor den Augen aller Menſchen, vor den Augen
Jeſu Chriſti, und aller ſeiner Engel erſcheinen. Wo

will ſie ſich verbergen? Wo will ſie ſich in einen Abgrund

verſenken? Wo will ſie ſich zernichten? — Laſſet uns
alſo unſern Glauben bekennen, laſſet uns unſer Geſeßz mit
einer Herzhaftigkeit beobachten, die desjenigen wuͤrdig iſt,
der der Urheber deſſelben iſt, und welcher einmal, vor den

4

Augen der ganzen Welt, der Richter und herrliche Vergel⸗

ter deſſelben ſeyn wird.

ODd Drit⸗

46 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt⸗
Tag der Gerechtigkeit.
Und alsdenn wird er einem jeglichen nach ſei⸗

nen Werken vergelten. — Laſſet uns dieſe Worte er⸗
wegen. D

I.) Alsdenn. — Wir wollen uns uͤber die Unge⸗

rechtigkeit, die wir auf der Welt herrſchen ſehen, nicht
verwundern. Hier iſt das Reich der Gerechtigkeit nicht.
Man hat zwar einigen Begriff davon; es mangelt uns
aber an Einſichten, an Macht, und mehrentheils am Wil⸗
len, ſie auszuuͤben. Die Ehre und die Belohnungen wer⸗
den oftmals denen zu Theile, die ſie am wenigſten verdie⸗
nen; da ſie indeſſen diejenigen, die ſie am meiſten verdie⸗
nen, nicht bekommen, verachtet und unterdruͤcket werden.
Wir wollen uns nicht vergeblich uͤber dieſe Unordnung be⸗
klagen, und nur alle Muͤhe anwenden, daß wir ſie nicht
begehen. Wir wollen ſie mit Geduld ertragen „da ſie

Gott ſelbſt leidet. Wenn ſeine Zeit kommen wird, als⸗

denn wird er die Ungerechtigkeit wieder gut machen, und
die Ordnung wieder herſtellen. Wir wollen unſere Beloh⸗
nung nicht in dieſer Welt ſuchen, weil wir ſie vergeblich

ſuchen wuͤrden; und dasjenige, was wir um einer zeitli⸗

chen Belohnung willen thun wuͤrden, wuͤrde uns der ewi⸗
gen berauben. Wir wollen alſo die Zeit Gottes in Geduld
erwarten, wir wollen ihm unſere Sache uͤbergeben; als⸗

denn wird unſere Erwartung und Hoffnung nicht vergebe⸗

lich ſeyn.
II.) Er wird vergelten. — Wer? Jeſus Chri⸗

ſius ſelbſt, der uns hier davon verſichert, unſer Gott und
un⸗

Kloinen/
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“ ſinen Vuter

Perſon/
Volke, ein
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keine Hin
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WV.
Vuͤrde,
burt und
wie ſie
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Worten

te hergebli
ertit
Uns der ewi⸗
eg in Gedd
Abn; gls⸗
nicht vergeb⸗

Ieſur Chti⸗
er Gott unh

I⸗

CxXXXVIII. Betrachtung. 427

unſer Heiland. Er wird als Gott und als Heiland den
Guten, die ihm gedienet und ihn geliebet haben, ein
Gluͤck zuflieſſen laſſen, das in Anſehung ſeines Genuſſes
rein, in Anſehung ſeiner Groͤße unermeßlich, und in An⸗
ſehung ſeiner Dauer ewig ſeyn wird; uͤber die Boͤſen aber,
die ihn verachtet, geſchmaͤhet und gelaͤſtert haben, wird
er eine Strafe und Marter kommen laſſen, die in Anſe⸗
hung ihrer Natur und Beſchaffenheit unbegreiflich, in An⸗
ſehung ihres Umfanges unendlich, und in Anſehung ihrer
Wirkungen ewig ſeyn wird.

III.) Einen jeglichen. — Den Großen wie den
Kleinen, den Reichen wie den Armen, den Gelehrten wie
den Ungelehrten, dem Monarchen wie den Geringſten von
ſeinen Unterthanen; einem jeden insbeſondere, ſuͤr ſeine
Perſon, und nicht uͤberhaupt und ohne Unterſchied einem
Volke, einem Geſchlechte, einem Stande, einer Geſell⸗
ſchaft, einer Bruͤderſchaft; ſondern einem jeden von einem
jeglichen Volke, von einem jeden Stande, von einer jeden

Geſellſchaft; mir insbeſondere, und allein betrachtet, oh⸗

ne ein jedes anderes Verhaͤltniß. Keine Stuͤße mehr,
keine Huͤlfe mehr, keine verſteckten Haͤndel mehr; ein je⸗
der fuͤr ſich, und weiter nichts mehr.

IV.) Nach ſeinen Werken. — Nicht nach ſeiner
Wuͤrde, ſeinem Verſtande, ſeinen Talenten, ſeiner Ge⸗
burt und ſeinem Anſehen; ſondern nach ſeinen Werken,
wie ſie an ſich ſelbt ſind; nicht wie ſie von den Menſchen

ſind betrachtet, gelobet oder getadelt, heraus geſtrichen oder
verſchrien worden; nach ſeinen Werken, den geheimen wie
den oͤffentlichen, den verborgenſten wie den bekannteſten;
nach ſeinen Werken, das heitzt, nach ſeinen Gedanken und
Worten, nach ſeinen Handlungen und Begierden, nach ſei⸗
. nen

428 Deas betrachtete Evangellum.

nen Werken, mit allen ihren Umſtaͤnden . ihrem Grade .
der Guͤte oder der Bosheit, der Abſicht, die damit ver⸗

bunden geweſen iſt, und allen Folgen, die ſie gehabt ha⸗
ben. — O mein Gott! wo werde ich mich an dieſem
großen Tage verbergen; und was wirſt du ſonſt an mir
finden, als Werke der Ungerechtigkeit, Werke des Greuels
und der Verwerfung? Ich Elender habe noch nicht ange⸗
fangen gute Werke zu thun. Laß uns anfangen, o mei⸗
ne GSeele! heute wollen wir anfangen für den leßten Tag
zu arbeiten, und ihn niemals aus den Augen laſſen.

VBierter Punkt.
Tag einer ungezweifelten Gewißheit.

Ohne hier die Beweiſe anzufuͤhren, die man von der

Veſchaffenheit unſers eigenen Herzens; von der Unordnung,

die hier auf der Welt regiert; von der Nothwendigkeit ei⸗
ner Gerechtigkeit, und von der Natur Gottes, ſelbſt her⸗
nehmen kann, wollen wir uns nur an die Worte unſers

Heilandes halten. — Warlich ich ſage euch, einige

von denen, die hier zugegen ſind, werden nicht eher

ſterben, als bis ſie das Reich Gottes in ſeiner
Herrlichkeit und Macht herbey, und des Menſchen
Sohn in ſein Reich haben kommen ſehen. — Je⸗
ſus ſagt, um das, was er von der Herrlichkeit ſeiner letz⸗
ten Zukunft am Ende der Welt geſagt bate⸗ zu beſtaͤtti⸗
gen, ſeinen Zuhoͤrern naͤhere Begebenheit vorher, und

beſchließt dieſe Nede, indem er ſie verſichert, es wuͤrden
einige von ihnen nicht eher ſterben, als bis ſie ſie geſehen
haͤtten. Dieſe Vorherverkuͤndigung iſt durch drey wichti⸗
ge⸗Begebenheiten erfuͤllet worden. .

1)

nie er,
Alud ſche
erinnern.
ſun erken
ie herſhh
hi dnc
und ſeine5
die wir des
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hens und
Und niegen

eien es nis

ſrn

beſiͤti
vorher, uſd
„18 wuͤrden
ſe ſe geehen
drey micht⸗

CXXXVIII. Bettachtung. 429

I.) Durch die Berklaͤrung, der die drey Apoſtel
beywohnten „ und welches ſechs Tage nach dieſer Rede er⸗
folgte.

II.) Durch die zfentl iche Verkuͤndigung des Evan⸗
geliums in der Kraft des H. Geiſtes, der in demnſelben
Jahre auf die Apoſtel herabkam.

III.) Durch den Sieg des Evangeliums uͤber den

Unglauben des juͤdiſchen Volks; durch die Aufrichtung

der chriſtlichen Religion auf die Zerſtoͤhrung der Stadt Je⸗
ruſalem, ihres Tempels, und ihres Gottesdienſtes, durch
die Kraft Jeſu Chriſti, und die Wunderzeichen, vermoͤ⸗

H ge welcher den Roͤmern ihre Unternehmung wider das un⸗

glaͤubige und gottesmoͤrderiſche Volk gluͤckte. Dieſe Be⸗
gebenbeit erfolgte ungefaͤhr vierzig Jahre nach dieſer Re⸗
de, im ſiebenzigſten Jahre nach der Geburt Jeſu Chri⸗

ſti. Der H. Apoſtel Johannes lebte noch laͤnger, als dreyſ⸗

ſig Jahre hernach, und folglich konnten viele von denen,
welche hier die Weiſſagung davon mit anhoͤrten, eben ſo,
wie er, Zeugen davon ſeyn, und ſich, als ſie die Er⸗
fuͤllung ſahen, der Worte Jeſu, der ſie vorhergeſagt hatte,
erinnern. — Was uns anbetrifft, die wir Jeſum Chri⸗

ſtum erkennen, die wir ihn, als einen, der in ſeiner Kir⸗

che herrſchet, ſehen, verehren und anbethen; die wir ſein
Reich durch unzaͤhlige Wunder ſeiner Allmacht errichtet,
und ſeine Kirche ſeit ſo viel hundert“ Jahren beſtehen ſehen;
die wir das juͤdiſche Volk in der Irre herum gehen und
zerſtreuet ſehen, indem es die Schande ſeines Verbre⸗
chens und ſeiner Verwerfung allenthalben an ſich traͤgt,
und nirgends hin gehen kann, daß es nicht denjenigen,
den es nicht fuͤr ſeinen Koͤnig hat erkennen wollen, heerſchen
ſaͤhe; was uns anlangete die wir Zeugen von ſo vielen
Wun⸗

43⁰ Das betrachtete Evangelium.

Wundern ſind, wuͤrden wir wohl die letzte Zukunſt des⸗

jenigen nicht glauben, und mit einer voͤlligen Gewißheit
er varten koͤnnen, der alles, was wir mit unſern Augen

ſehen, vorhergeſagt hat? Und wenn wir es glauben, koͤn⸗
nen wir wohl unterlaſſen, uns ſo ſorgfaͤltig, als wir nue⸗
koͤnnen, dazu vorzubereiten?

O Jeſu! was kann mich mehr ermuntern, dein

Kreuz auf mich zu nehmen, dein Juͤnger zu
ſenyn und zu ſcheinen, deine Lehren auszuuͤben/
und ein wahrhaftig chriſtliches Leben zu fuͤhren,
als dieſe Gewißheit deiner Zukunft? als der Glau⸗
be, den ich habe, du werdeſt einmal kommen, das Ur⸗
theil eines ewigen Lebens, oder eines ewigen To⸗
des nach unſern Werken zu ſprechen? Was fuͤr ein
Troſt wird es alsdenn nicht fuͤr mich ſeyn, wenn
ich das Gluͤck habe, in meinem Richter denjeni⸗
gen anzutreffen, dem ich im Leben aͤhnlich zu wer⸗
den geſucht habe! Verleihe mir dieſe Gnade, o
mein Heiland, damit ich an dem herrlichen Zeug⸗
niſſe Theil habe, welches du einmal deinen Heili⸗
gen vor der ganzen Welt ertheilen wirſt! Amen.

CxXXIxN.

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en Berg

1
ſe Zeuge
Geſchten
Thele;
dem Hoil
Laſſet un
euß ſe d
(fenbohre
beſeigung
der That
ter Furbi
ſe geſche

WIIE.

½ N

CXXXIX. Betrachtung.
Bon der Verklaͤrung unſers Heilandes.
Laſſet uns hier. 1) Unſern Heiland; 2) Moſen

und Eliam; 3) Die Apoſtel „4) Die Worte, welche

die Stimme Gottes hoͤren ließ, betrachten. Matth. 17,

1⸗8. Mark, 9, I⸗7. Luk. 9, 2836.

Erſter Punkt.

Von unſerem Heiland e.
I.) DBe Zubereitungen, die er zu ſeiner Verklaͤrung
macht. — Nach ſechs Tagen nahm Je⸗

ſus Petrum, Jacobum und Johannem zu ſich,

und fuͤhrte ſie beſonders allein — auf einen ho⸗

hen Berg — zu bethen.

I.) Jeſus waͤhlte nur drey von ſeinen Apoſteln, daß
ſie Zeugen von ſeiner Verklaͤrung, ſeyn ſollten. — Die

Geſichte und die Offenbarungen werden nicht allen Heiligen zu

Theile; ſondern nur einigen privilegirten Seelen, die von
dem Heilande nach ſeinem Gefallen erwaͤhlet werden. —
Laſſet uns dieſen heiligen Apoſteln Gluͤck dozu wuͤnſchen,

duuaß ſie der Herr erwaͤhlet hat, ihnen ſeine Herrlich keit zu
offenbahren; laſſet uns aber auch uns huͤten, gleiche Gunſt⸗

bezeigungen zu verlangen, und uns derſelben vielmehr in
der That unwuͤrdig achten. Laſſet uns nur vermittelſt ih⸗
rer Fuͤrbitte um die Gnade bitten, uns die Wunder, die
ſie geſehen haben, zu Nutze zu machen, und, wie ſie,
von

432 Das betrachtete Evangellum.

von der Groͤße Jeſu Chriſti und von dem Glanze ſeiner n Galt
Herrlichkeit geruͤhrt zu werden. ſinen
II.) Jeſus fuͤhrte ſie auf einen hohen Verg, den 1 Von
die Tradition allzeit Thabor genannt hat. — Wenn es, t ſcien
wie einige haben behaupten wollen, bey Caͤſarea gegen Ceichen ſch
die Quelle des Jordans, wo Jeſus den vorhergehenden e leu
Unterricht ertheilet hatte, keinen Berg dieſes Namens gab; iuhe w!

ſo wuͤrde man vermuthen koͤnnen, dieſer goͤttliche Heilandb* Gtrahen
haͤtte in den ſechs oder ungefaͤhr acht Tagen, welche ſeit de
dieſem Unterrichte verfloſſen waren, Zeit genug gehabt,
ſich an den Thabor zu begeben, welcher an den Graͤnzen ſe liih,
von Galilaͤg und Samaria lag. Dem ſey nun aber, we de vindet
ihm wolle, ſo hat Jeſus die mehreſten von ſeinen großen . leſhe el
Geheimniſſen auf Bergen verrichtet, um uns die Erhe⸗ i e,
1

bung des Herzens uͤber irdiſche Dinge anzuzeigen, ohne, . minen

welche man eben dieſe Geheimniſſe weder nuͤßzlich betrachten, die E
noch einen Geſchmack daran finden, noch ſie ſich zu Nu⸗ md 1
be machen kann. . n D
III.) Jeſus bethete, und waͤhrend ſeines Gebethes
umgab ihn Gott ſein Vatter mit Ehre und Herrlichkeit, 9
und ertheilte ſeiner hoͤchſten Macht und Gewalt Zeug⸗ Nenen
niß. — Jeſus offenbaret ſich uns nur in der Stille und Dieſe .
im Gebethe. Wenn wir dieſen heiligen Uebungen fleifſig zreſfe 8
oblaͤgen, welche Einſichten wuͤrden wir nicht von der Groͤ⸗ nuhte
ße Jeſu, und von der Nothwendigkeit ihm zu gehorchen, ſ der
erlangen! . und ie
erſchoſt ſi

iſere Aug
derung zun
was ihn di
er mag int
Das be

IV.) Wie wurde Jeſus verklaͤret? Indem er be⸗
thete, — wurde er vor ihnen verklaͤrt — ſein An⸗
geſicht ſchien ganz anders zu ſeyn — es glaͤnzte,
wie die Sonne — ſeine Kleider wurden glaneld,
. un

ines Geteies
Henlchi,
6 ewalt Zeug⸗
der Stle und
hungen feifig
von der Groͤ⸗
gehorchen,

dein er he⸗
— ſein An⸗
es glnte,
n gännend ,
nd

CXXXIX. Betrachtung. 433

und weiß, wie der Schnee, ja ſo weiß, daß ſie
kein Walker auf Erden ſo weiß wuͤrde machen

kroͤnnen.

1)) Von dem Glanze ſeines Angeſichts. — Gein An⸗

geſicht ſchien ganz anders zu ſeyn, und nichts irdiſches

mehr an ſich zu haben. Es ſtrahlte ganz von Herrlich⸗
keit, und leuchtete, wie die Sonne. Das goͤttliche Licht,
welches von ihm ausgieng, warf in der Ferne ſchimmern⸗
de Strahlen von ſich, deren eben ſo lebhafter, als an⸗
genehmer Glanz, den Augen ungemein wohl gefiel, ohne
ſie zu blenden. O reizender Anblick! O gluͤckliche Augen,
die dich, o Herr, in deiner Herrlichkeit geſehen haben!
Verſchwindet, ihr irdiſchen Schoͤnheiten; was ſeyd ihr
mit allen euren Reizungen und Kuͤnſteleyen! Was ſeyd
ihr? Erde, Staub und Aſche, in Vergleichung mit Je⸗
ſu, meinem Heilande! O mein Herz, wenn der Glanz
und die Schoͤnheit fuͤr dich etwas reizendes haben; ſo hal⸗
te dich zu Jeſu. Liebe nur allein Jeſum, welcher der
Glanz Gottes, und das Bild ſeines Weſens iſt.

2) Von dem Glanze ſeiner Kleidung. — Seine
Kleider glaͤnzten, und waren ſo weiß, als der Schnee.
Dieſe Vermiſchung des Lichts und der Weiſſe war ohne
Zweifel dasjenige, was den Augen ſo wohl gefiel, und
machte die ſchoͤnſte und angenehmſte Farbe. Es giebt
auf der Welt keine Kunſt, die ihre Anmuth, ihren Glanz
und ihre Schoͤnheit nachmachen koͤnnte. — Vergeblich
erſchoͤpfet ſich der Aufputz an Koſten und Nachforſchungen,
unſere Augen zu blenden, und unſere Herzen in Verwun⸗
derung zu ſetzen. Er mag immerhin alles vereinigen,
was ihm die Kunſt und Natur an die Hand geben koͤnnen;
er mag immerhin mit den glaͤnzeudeſten Farben den Reich⸗
Das betracht. Evang. 3. Thl. Ee thum

434 Das bekrachtete Evangelium.

thum des Goldes und den Glanz der Edelſteine verbin⸗

den; was iſt alles dieſes ſonſt, als ein Haufe grober und
verderblicher Materie, ein eitler und kindiſcher Putz, der
nur das Herz, das einen Gefallen daran hat, und denje⸗
nigen, der ihn bewundert, verderben kann? “
3) Von der Herrlichkeit ſeiner Seele. — Der gange
aͤuſſerliche und entzuͤckende Glanz, der Jeſum umgab,

war nur ein geringer Ausfluß der himmliſchen Herrlichkeit,

die ſeine allerheiligſte Seele genoß, welche von dem erſten
Augenblicke ihrer Schoͤpfung, und von ihrer weſentlichen
Vereinigung mit dem Worte an, zu dem Anſchauen Got⸗
tes gelangte. — Mit dem Glanze, den ſich die Menſchen
verſchaffen, verhaͤlt es ſich nicht alſo. Welcher Greuel
und welche Schande iſt nicht oftmals darunter verborgen!
Wie abſcheulich iſt nicht oftmals die Seele in einem Leibe,
der mit allen aͤuſſerlichen Eigenſchaften begabt, und mit
einem ſchoͤnen Kleide geziert iſt! Wie thoͤricht handelt al⸗
ſo nicht derjenige, der ſeine Augen auf dieſen eiteln Glanz
heftet, und ſein Herz daran haͤngt. Aber gluͤͤcklich iſt derje⸗
nige, der ſich zu dir, o Jeſu, haͤlt! Deine Herrlichkeit
iſt keine fremde und entlehnte Herrlichkeit; ſie iſt dir ei⸗
gen und natuͤrlich, du haſt ſie, ſo lange du auf der Welt
wareſt, verborgen, um uns unterrichten und fuͤr uns ſter⸗
ben zu koͤnnen. Du haſt ſie einmal ſehen laſſen, unſeren

Muth zu unterſtuͤhen, und unſere Hoffnung zu ermuntern.

Du verbirgſt dich noch ſelbſt in deinem Sacramente, um

unſere Speiſe zu ſeyn; du wirſt dich in deinem Reiche
ganz offenbaren, um unſere Seligkeit zu ſeyn. Wie viel
Bewegungsgruͤnde dich zu lieben! O mein Herz, reiß dich

alſo auf immerdar von der Erde los, um nur Jeſum zu

lieben, nur auf ihn zu hoffen, und nur nach ihm zu ſeufzen!

es beſtchet
Velt an b
vertundiget
iget n
geredig
es Gbben

I)
Mojeſtit
e Jeſu G
und nit d
ſe auf der
machte B

ger Gehei
(chern,
kiiti

ſa e
du guf der Lelt
ind ſür Un ſer⸗
leſin, Unſerent
1 in ennunnen,
Neramente, unn
deinen Meih⸗
i. Wie biel
heh,ui diß
lur Jeſum u u
n n ſuſenl

ey⸗

CXXXIX. Betrachtung.
Zweyter Punkt.
Von dem Moſesund Elias.

I.) Von ihrer Er ſcheinung. — Und ploͤtzlich ſah

man zween Maͤnner, die mit Jeſu redeten; naͤm⸗

lich, den Moſes und Elias. — Moſes, der Geſetz⸗
geber der Juden, und Elias, der Vater der Propheten,
kamen demjenigen zu huldigen, und zu gleicher Zeit zeug⸗

niß zu geben, welcher das Ende des Geſeßzes und der

Propheten iſt; demjenigen, der die Wahrheit auf die
Schaͤtten und Bilder des Geſetzes, und die Erfuͤllungen
auf die Verheiſſungen und Weiſſagungen der Propheten fol⸗

gen laͤßt. — Dich, o Jeſu, ſoll alles anbethen, und
alles dir huldigen! Du biſt das Ende aller Dinge, uld
es beziehet ſich alles auf dich. Da du vom Anfange der

Welt an biſt verſprochen, bis zu der Zeit deiner Ankunft
ver kuͤndiget, und nach deiner Himmelfahrt allenthalben

geprediget worden; ſo biſt du der Anfaͤnger und Vollender
des Glaubens aller Zeiten.

II.) Von ihrer Herrlichkeit. — Sie waren voll
Majeſtät und Herrlichkeit; das heißt, von dem Glan⸗
ze Jeſu Chriſti umgeben, und mit dem groſſen Anſehen
und mit dem ehrwuͤrdigen Betragen, welches ihnen, als

ſie auf der Welt lebten, Ehrerbiethung verſchaffte, und

machte, daß man ſie hier fuͤr die Apoſtel erkannte. —

Je mehr wir uns Jeſu Chriſto durch die Betrachtung ſei⸗

ner Geheimniſſe, und die Nachahmung ſeiner DTugenden

naͤhern, deſto mehr Theil haben wir an ſeiner Herrlich⸗
keit.

III.) Ihre Reden. — Und ſie redeten mit eins

ander von dem Tode, den er zu Jeruſalem leiden
Ee 2 ſoll⸗

436 Das betrachtete Evangelinm.

ſollte. — Sie redeten mit Jeſu; und wovon redeten ſie

in dieſem herrlichen Zuſtande? Von dem Tode, den er
zu Jeruſalem leiden, und durch welchen er den Willen

ſeines Vaters, das Heil der Menſchen, die Bilder des

Geſetzes, und die Weiſſagungen der Propheten erfuͤllen

ſollte, ohne daß ihm ein Umſtand, ein Zug der Schan⸗

de und Grauſamkeit ſollte erlaſſen werden. — O Jeſu!

iſt denn alſo dieſes etwas, das dir gefallen konnte, und

wovon du dich, ſelbſt mitten in deiner Herrlichkeit, gern
mit deinen Freunden unterredeteſt? Ach! ich begreiſe es,
o mein Heiland, mit dir von deinem Tode reden, heißt
von deiner Liebe mit dir reden. Warum rede alſo, ich
Undankbarer, nicht beſtaͤndig mit dir davon, da ich doch
der Gegenſtand dieſer großen Liebe geweſen bin, und alle
Fruͤchte derſelben einaͤrnte? Warum bin ich, wenn ich
dem Meßopfer beywohne, welches mir dieſen Tod noch
vor die Augen ſtellet, nicht ganz dapvon eingenommen, durch⸗
drungen und entflammet? O Tod! o Leiden! o uͤber⸗
ſchwengliche Liebe, werde ich dich denn niemals mit et⸗
was anderem, als mit dem groͤßten Undanke, vergelten!

Drftter Punkt.
Von den Apoſteln.
1.) Von ihrem Schlaſe. — Indeſſen lagen Pe⸗

trus und die, ſo bey ihm waren, in einem tiefen
Schlafe. — Als Jeſus, nachdem er auf dem Berge

angekommen war, anfieng zu bethen, betheten ſeine drey

Vertrauten mit ihm. Weil ſie aber bald muͤde wurden,
verfielen ſie in einen Schlaf, der ſie hinderte, den An⸗
fang der Verklaͤrung zu ſehen, und ſie eines Theils die⸗
ſes herrlichen Anblicks beraubete. Jeſus entſchuldigte ih⸗
r⸗

1

ſauneten ſ
Fendtud
Majeſtet
on Herſo
geoß wird
s Gunde
geſhandet
den wiid!
(underung
die Hertll
unt u
ei geih
Wie grof
Erwoche

enilz gi,
e, ergiten

kt.

l..

lahen ge⸗
hein tiefen
den Berge
ten ſeine drey
nüde wuͤrden,
te, den An⸗
Thels die⸗
ſhultigte ih⸗
1e

CxxXXIX. Betrachtung. 437

re Schwachheit, und ließ nicht zu, daß ſie deſſelben gaͤnz⸗
lich beraubet wurden. — Ach! um wie viel Gnaden und
Einſichten bringet uns nicht der Schlaf, welche andern,

die weit eiferiger, als wir, ſind, zu genieſſen das Gluͤck

haben! Iſt es ein Schlaf der Schwachheit und Muͤdig⸗
keit; ſo will ihn uns Jeſus gern verzeihen. Iſt es aber
ein Schlaf der Traͤgheit, der Nachlaͤſſigkeit, der Laulich⸗
keit, des Eckels, der Gottesvergeſſenheit, des Ueber⸗

druſſes Gott zu dienen; ſo ſollen wir uns nicht wundern,

wenn wir in den Wahrheiten des Heils, und in den Ge⸗
heimniſſen Jeſu Chriſti nichts ſehen und wahrnehmen,

wenn wir nichts davon empfinden, und keinen Geſchmack
daran haben. Laſſet uns alſo einen ſo ſchaͤdlichen Schlaf

verlaſſen; laſſet uns die Uebung der Andacht und des Ge⸗
beths wieder vornehmen, ſo werden wir erleuchtet werden.

H II.) Von ihrem Erwachen. — Und als ſte erwa⸗
cheten, ſahen ſte die Herrlichkeit Jeſu, und die vey⸗

den Maͤnner, die mit ihm redeten. — Wie ſehr er⸗

ſtauneten ſie nicht! Wie groß war nicht ihre Furcht, ihre
Freude und ihre Verwunderung, als ſie die Herrlichkeit und
Majeſtaͤt des Heilandes mitten unter den beyden ehrwuͤrdi⸗
gen Perſonen, die ſich bey ihm befanden, erblickten! Wie
groß wird nicht die Verwunderung und Verzweifelung ei⸗

nes Suͤnders ſeyn, wenn er die Laſt der Majeſtaͤt, die er

geſchaͤndet, und der Macht, die er verachtet hat, empfin⸗
den wird! — Wie groß wird nicht die reude und Vere⸗

wunderung eines Frommen und Gerechten ſeyn, wenn er

die Herrlichkeit ſeines Heilandes ſehen wird, den er ange⸗
bethet, den er geliebet, und welchem er gedienet hat, und der
ihn gleicher Ehre und Herrlichkeit theilhaftig machen wird!
Wie groß wird nicht das Erſtaunen, bey dem allgemeinen
Erwachen, am Tage der allgemeinen Auferſtehung ſeyn,
Ee 3 wenn

4*

438 Das betrachtete Evangeltum.

wenn alle Geſchoͤpfe Jeſum, in dem Glanze der Heiligen,
mit der Majeſtät des allerhoͤchſten Richters werden kom⸗

men, und ihr ewiges Schickſal entſcheiden ſehen. — O
Jeſu, wecke noch vor dieſem ſchrecklichen Tage meine Gee⸗
le aus ihrem Schlafe auf, damit ſie dich erkennen, dir die⸗
nen, und dich lieben moͤge!

III.) Von dem, was der H. Petrus fagte, – Da
ſprach Petrus zu ihm: Herr, wir beſinden uns
hier wohl, laß uns, daß es dir gefaͤllt, drey Zel⸗
te aufrichten, eins fuͤr dich, eins fuͤr Moſen, und
eins fuͤr den Elias. — Denn er wußte nicht, was
er ſagte, ſo ſehr waren ſie vor Furcht erſchrocken. —
Nachdem die Apoſtel den Glanz und die Majeſtaͤt ihres goͤtt⸗
lichen Meiſters eine Zeitlang betrachtet, und das, was er
mit Moſen und dem Elias redete, mit angehoͤrt hatten;
ſo merkten ſie, daß ihn dieſe verlaſſen wollten. Da ſprach
Petrus, der immer hihig war, wenn es die Ehre Jeſu
Chriſti betraf: Herr, wie gluͤcklich wuͤrden wir ſeyn, wenn
du uns erlaubteſt, hier bey dir zu bleiben! Laß es dir
gefallen, daß wir hier drey Zelte aufrichten; das eine ſoll
fuͤr dich, das andere fuͤr Moſen, und das dritte fuͤr den

Elias ſeyn. Aber Petrus, der eben ſo, wie ſeine Gefaͤhr⸗
ten, von verſchiedenen VBewegungen des Erſtaunens, der
Furcht, der Bewunderung und der Freude beunruhiget wur⸗

de, von der Groͤße und Neuigkeit des Anblicks zu gleicher

Zeit erſchrocken, geblendet und bezaubert war, war nicht

bey ſich, und wußte nicht, was er ſagte. — Die Erde
iſt der Ort des Genuſſes nicht. Wenn uns Gott biswei⸗
len die Suͤßigkeit ſeiner Gegenwart empfinden laͤßt; ſo iſt
es eine Gunſtbezeigung, die vom keiner langen Dauer iſt,
und welche uns nur erzeiget wird, um uns zu exmuntern,
fuͤr ihn zu arbeiten und zu leiden.

te. Eine
ſhobe

wurden ſe
fürchtenn
alſs hoͤch
aus der
ten. R
die Erde
woͤrde.
din/ die
wie wir⸗
dammen

II
te. —

Gheef

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eine ſol
hi itte ſür⸗ den
ſeſne Geſihh,
ſtuneng, der
unnhieni⸗
ite U gleicher

ar, war nicht

— Die Erde
Got b hisvei,

laͤßt: 1; ſ iſt
en aer t,
emunten,

Vier:

CXXXIX, Betrachtung. 129
Vierter Punkt.

VBon der Stimme Gottes.

Petrus redete noch, als ſie eine lichte Wolke
uͤberſchattete, und es kam eine Stimme aus dieſer
Wolke, welche ſprach: Dieſer iſt mein lieber Sohn,
an welchem ich mein Wohlgefallen habe, den ſol⸗
let ihr hoͤren. Als die Juͤnger dieſes hoͤrten, fie⸗

len ſie auf ihr Angeſicht, und furchten ſich ſehr.

I.) Von der Furcht, welche dieſe Stimme den Apo⸗
ſteln verurſachte. — Petrus hatte ſeine Bitte kaum vor⸗

gebracht, als ſich ihren Augen ein neuer Anbl lick darſtelle⸗

te. Eine glaͤnzende Wolke ſchien uͤber ihren Haͤuptern
zu ſchweben, und zog eine Zeit lang ihre Augen und ih⸗
re Bewunderung auf ſich. Dieſe lichte Wolke ſenkte ſich

nach und nach auf die Frde herunter, und indem ſie Je⸗

ſum nebſt ihnen als unter ein ſtrahlendes Zelt einhuͤllete,
wurden ſie davon umgeben. Als die Apoſtel dieſes ſahen,
furchten ſie ſic noch mehr; und es kam mit ihrer Furcht
aufs hoͤchſte, als eine himmliſche und majeſtaͤtiſche Stimme
aus der Wolke herausging, welche ſie ganz deutlich hoͤr⸗
ten. Run fielen ſie vor Furcht mit ihrem Angeſichte auf
die Erde nieder, und wußten nicht, wie es ihnene gehen
wuͤrde. — Ach! Herr, wenn deine Stimme deinen Freun⸗
den, die ſie unterrichten will, ſo fuͤrchterlich vorkoͤmmt,
wie wird es um deine Feinde ausſehen, wenn ſie ſie ver⸗
dammen wird?

1
II ) Von den Worten, welche dieſe Stimme vorbrach⸗
te. — Es waren dieſes Worte Gortes ſelbſt, die aus dem
Scooke ſeiner Herrlichkeit auegiengen, und an alle M enſchen
Ee 4 gee⸗

440 Das betrachtete Evangelium.

gerichtet waren, indem er ihnen Jeſum Ehriſtum zu ih⸗
ren Herrn und Meiſter gab: Dieſer iſt mein lieber
Sohn, an welchem ich mein Wohlgefallen habe, auf
den ich meine ganze Neigunge geworſen, an welchem ich mein

ganzes Vergnuͤgen finde; hoͤret ihn mit der Unterwuͤrfigkeit

—

und Gelehrigkeit an, welche der Lehrer, den ich der Welt

gebe, von euch mit Recht erwarten kann. — Dieſe goͤttli⸗
chen Worte halten einen Unterricht und einen Befehl in ſich
Einen Unterricht, der uns lehret, daß vor Gott ſonſt nichts

groß, gut, ſchaͤtzbar, ſeines Anſehens, ſeines Beyfalls und
ſeiner Liebe wuͤrdig iſt, als Jeſus Ehriſtus, als was mit

Jeſu Ehriſto vereiniget, als was fuͤr Jeſum Chriſtum
durch ſeinen Geiſt und durch ſeine Gnade gemacht iſt; und
daß alles, was auſſer Jeſu Chriſto iſt; alles, was menſch⸗
liche Groͤße und Herrlichkeit heißt, es ſey von welcher
Art es wolle, vor Gott nichts iſt, daß in der ganzen
Ewigkeit ſeiner nicht gebacht werden wird, und daß es

oftmals in ſeinen Augen weiter michts, als Suͤnde und

ein Greuel, iſt. Richten wir unſere Hochachtung nach die⸗

ſem Unterrichte ein? — Dieſe goͤttlichen Worte halten

auch noch einen Beſehl in ſich, vermoͤge welches uns iſt
befohlen worden, Jeſum Chriſtum anzuhoͤren, ſeine Leh⸗
re zu glauben, ſein Geſetz zu beobachten, ſeinen Vey ſpie⸗
len nachzuahmen, ſeinen Sinn an uns zu nehmen, und
ſeinen Lehren zu folgen. Iſt es nun aber Jeſus Chriſtus,

den wir hoͤren? oder iſt es nicht vielmehr der Teufel, die

Welt, wir ſelbſt, unfer Temperament und unſere Leiden⸗
ſchaften? Hoͤren wir Jeſum Chriſtum an, wenn er uns
ſagt, wir ſollen dieſe Suͤnde nicht mehr begehen, dieſe
Gewohnheit abſchaffen, dieſer Leidenſchaft Einhalt thun,
dieſe Bewegungen unſers Herzens unterdruͤcken, unſern
Sinnen Einhalt thun, unſere Blicke zuruͤckhalten, und
unſere Zunge bezuhmen? wenn er uns ſagt, wir ſollen die

Zer⸗

haltt;
holten

2 ſum alle

de beſan
ſpricht:
iſt der,
l weite
thlt,

ſine geh
nin Veſpie⸗
ihnen, und
6 Chriſus,
Delfei die
ſere Leidene⸗
venn er unz
ihen, dieſe
helt tßin,
n, Unſern
elten, und

k ſolen die “

ets

CXXXIX. Betrachtung. 44

Zerſtreuung fliehen, unſere Gedanken zuſammen faſſen, be⸗

then, gute Buͤcher leſen, und geiſtliche Betrachtungen an⸗
ſtellen? oder erſticken wir nicht vielmehr ſeine Stimme?

verſtopfen wir nicht unſere Ohren, um ſie nicht zu hoͤren?

widerſetzen wir uns ihr nicht offenbar, wenn nun dem al⸗

ſo iſt, wie wollen wir denn alſo vor dieſen beleidigten Gott

treten? und wie werden wir von ihm empfangen werden?
. 4 1

III.) Von dem Ausgange, den dieſes Schauſpiel
hatte. — Aber Jeſus trat zu ihnen, ruͤhrete ſie an,
und ſprach zu ihnen: Stehet auf, und fuͤrchtet euch
nicht. Als ſte aber die Augen aufhoben, — und
allenthalben herum ſchaueten, ſahen ſie weiter nie⸗
manden, als Jeſum, der allein bey ihnen geblie⸗

ben war. — Als die Stimme aufgehoͤrt hatte zu reden,

hatte das ganze Schauſpiel ein Ende; die Wolke zertheile
te ſich, Moſes und Elias verſchwanden, und Jeſus be⸗
kam ſeine ordentliche Geſtalt wieder. Indeſſen blieben die
Apoſtel immer auf der Erde liegen, und hatten das Herz
nicht ihre Augen aufzuheben. Aber dieſer goͤttliche Mei⸗
ſter trat auf eine liebreiche Art zu ihnen, ruͤhrete ſie an,
und ſprach zu ihnen. Stehet auf, und fuͤrchtet euch
nicht. Als ihnen der Heiland einen Muth eingeſprochen

hatte; ſtunden ſie auf. Und nachdem ſie ſich umgeſehen

hatten, erblickten ſie weiter niemanden bey ſich, als Je⸗
ſum allein, der ſich wider in ſeinem gewoͤhnlichen Zuſtan⸗
de befand. Selig iſt derjenige, zu welchem Jeſus
ſpricht: Slehe auf, Und fuͤrchte dich nicht. Selig
iſt der, der bey Jeſu iſt, und welcher in allem, und uͤber⸗
all weiter nichts, als Jeſum ſiehet, und alles, was er
thut, nur um ſeinetwillen thut. V

442 Das betrachtete Evangeliam.

Jecu, du biſt mein einiger Meiſter und Leh⸗
rer; und welches Gluͤck iſt es nicht fuͤr mich,
dein Juͤnger zu ſeyn! Gieb, daß ich dich mit ge⸗

welche du mit mir redeſt! Gieb, daß ich niemals
Stimmen anhoͤre, die der Wahrheit widerſprechen;
daß ich alles, was du mich gelehret haſt, feſt und
gewiß glaube, und alles, was du mir beſtehlſt,
thue und vollbringe! Gieb, daß ich in einer beſtaͤn⸗
digen Erwartung des Tages lebe, an welchem du
mmDeinen Leib, ſo ſchlecht und geringe er auch immer
iſt, neu bilden wirſt, um ihn deinem verklaͤrten
Leibe aͤhnlich zu machen, und mich an der Gluͤckſe⸗
ligkeit Theil nehmen zu laſſen, von welcher du mir
. deiner herrlichen Verklaͤrung eine Probe zeigeſt.
men.

N
eN eke,

e *νρνα+οονNvv’

CXL.

lehrigem Herzen anhoͤre, dich und die Kirche, durch

Von den

Ul⸗ 61

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1)
daß Je
Wahrhe
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ſeiner
ger ſ

= Ne ee

CXL. Betrach tung.

Jeſu Unterredung mit den dreyen Apoſteln, in⸗
dem ſie von dem Thabor herabgehen.

Laſſet uns 1) Das Verbot, das Jeſus en ſeine Apo⸗
ſtel ergehen laͤßt; 2) Die Frage, welche die Apoſtel an
Jeſum thun; 3) Die Antwort, die ihnen dieſer goͤttli⸗
che Heiland giebt, bemerken. Matth 17, 9 13. Marc.
9, 9 ⸗12. Luc. 9, 36⸗

Erſer Punkt.

Von dem Verbote, das Jeſus an ſeine Apoſtel ergehen
laͤßt.

Un⸗ als ſie vom Berge herabgiengen . verboth
ihnen Jeſus jemanden etwas von dem, was ſie ge⸗
ſehen hatten, zu ſagen, bis des Menſchen Sohn

von den Todten auferſtanden waͤre

I.) Urſache dieſes Verbots. — Man kann denken,
daß Jeſus Chriſtus dieſes Verbot ergehen ließ, um die
Waͤhrheit einer ſo großen Begebenheit nicht dem Unglau⸗
ben, den Zweifeln und der Eritik, beſonders bey den Um⸗
ſtaͤnden auszuſeßen, da die Bosheit der Juden aus allem
Gift zog, und die Apoſtel ſelbſt, die noch roh und uner⸗
fahren waren, die goͤttlichen Dinge nicht einſahen. Nach⸗
dem aber dieſer goͤttliche Meſſias, als er in den Aufenthalt
ſeiner Herrlichkeit war aufgenommen worden, ſeinen Juͤn⸗
gern ſeinen Geiſt mitgetheilet, und die Fulle ſeines Lichts
uͤber

444 Das betrachtete Evangelium.

ber ſie ausgegoſſen hatte; ſo fand ihr Zeugnis keine

Schwierigkeiten mehr, und war uͤberzeugend. —

II.) Die Apoſtel kommen dieſem Verbote nach. —
Die Juͤnger ſchwiegen ſtill, und ſagten damals nie⸗
manden etwas von dem, was ſie geſehen hatten.

Die Apoſtel behielten das, was ſie geſehen hatten,
ſo lange bey ſich, als man ihnen davon zu reden verbo⸗
then hatte. Wielleicht koſtete es ſie nicht viel Muͤhe, es

bey ſich zu behalten. Die auſſerordentlichen Begebenhei⸗
ten, welche beſtäaͤndig auf einander folgten; die Schwie⸗

rigkeiten, die Fragen, und ſo gar die Unruhe, welche
die mehreſten Reden unſers Heilandes unter ihnen erreg⸗
ten, beſchaͤftigten ſie dergeſtalt, daß ſie ſelbſt das große
Schauſpiel, welches ſie geſehen, und geheim halten ſoll⸗

ten, vergeſſen zu haben ſchienen. Sie dachten aber nach
ſeiner Auferſtehung daran; und mit welcher Ausſchuͤttung

des Herzens redeten ſie nicht alsdenn davon? Wir haben
ſeine Herrlichkeit geſehen, ſpricht der heilige Johan⸗
nes gleich im Anfange ſeines Evangeliums, aber eine
Herrlichkeit, wie ſie dem einigen Sohne Gottes zu
kam. Und der heilige Petrus ſpricht in ſeinem zweyten Brie⸗
fe: Wir verkuͤndigen euch nicht, wie die Heyden, unbe⸗

kannte Guͤter, die niemand jemals geſehen hat; Goͤt⸗.

ter, von welchen man lange Geſchlechtsregiſter macht,
und gelehrte Fabeln verbreitet, die niemals jemand bezeu⸗
get hat. Wir reden von der Gegenwart, von dem Leben
Jeſu Ehriſti; und wir thun dieſes, nachdem wir Zu⸗
ſchauer ſeiner Groͤße geweſen ſind; nachdem wir den Glanz
ſeiner Herrlichkeit mit unſern Augen geſehen, und die
Stimme des Vaters auf dem heiligen Berge mit unſern

al⸗

Ohren gehoͤret haben. — O meine Seele! ein ſolcher iſt

der That
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Aulſerſtehen

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CXI. Betrachtung. 445

alſo der Gott, dem du dieneſt, an den du glaubſt, auf
welchen du hoffeſt; wie groß ſoll nicht deine Freude, dein
Eifer, deine Liebe in dem Dienſte eines ſo großen und d ſe
ſiebreichen Herrn ſeyn!

III.) Verlegenheit der Apoſtel wegen dieſes Verbots. —
Sie behielten die Sache bey D aber ſie fei een
einander, was er mit dieſen en ſagen wollte:
Wenn er wieder von den Todten wuͤrde auferſtan⸗
den ſeyn.

Sie waren nicht ſo wohl deswegen verlegen, weil ih⸗
nen Jeſus verboth, von dem, was ſie geſehen hatten
zu reden; ſondern vielmehr deswegen, weil er ihnen die
Erlaubniß gab, es oͤffentlich bekannt zu machen, wenn
er wieder von den Todten würde auferſtanden ſeyn. —
Dieſe letzten Worte verſtunden ſie nicht. Sie glaubten
zwar⸗ Jeſus werde das Reich Iſrael wieder aufrichten,

er waͤre der Koͤnig deſſelben, und werde ſich auch dafuͤr

erkennen laſſen; ſie bildeten ſich aber nicht ein, daß dieſes
nach ſeinem Tode geſchehen koͤnnte; und es hat auch in
der That niemals jemand einen ſolchen Entwurf von einer
koͤniglichen Wuͤrde gemacht. Sie wußten wohl, daß am
Ende der Welt alle Menſchen wieder von den Todten
auferſtehen ſollten; aber Jeſus redete mit ienen von ſei⸗
ner Auferſtehung, als einer nahen Bmeb ſter, die ſie
uͤberlegen ſollten; und das machte ſie vom neuen verlegen,
und gab zu neuen Fragen Anlaß, die ſie nicht aufloͤſen
und beantworten konnten. — O! wie blind ſind wir in
den Werken Gottes, wenn uns der Glaube nicht erleuch⸗

tet! Wie weit ſind die Wege Gottes uͤber unſere ſchwa⸗
che Einſichten erhaben! Rein, nein, die chriſtliche Re⸗

ſigion iſt keine menſchliche Erfindung, kein Gewebe von
ge⸗

446 Das betrachtete Evangelium.

gelehrten Fabeln, die der menſchliche Verſtand erſonnen
und in die Ordnung gebracht hat. Man wird in ihr al⸗
lenthalben die Majeſtaͤt des allerhoͤchſten Weſens, die
Weisheit und Macht desjenigen gewahr, der die Welt
errſchaffen, die Dauer der Zeiten beſtimmt, und alle Be⸗
gebenheiten, gleichwie alle Theile der Welt, geordnet hat.

Zweyter Punkt.

Von der Frage, welche die Apoſtel an Jeſum Chriſtum
thun.
Da fragten ſie ihn: Warum ſagen denn die
Phariſaͤrr und Schrifgelehrten, Elias muͤſſe zu⸗
vor kommen?

Jeſu Chriſti machten den Apoſteln Unruhe, und ſie ver⸗
ſtunden das nicht, was er ihnen von ſeiner Auferſtehung
ſagte; indeſſen fragen ſie ihn deswegen nicht Die Ehr⸗
furcht, die ſie gegen ihn hegen, haͤlt ſie zuruͤck. Er iſt

in wie fern er ſie erleuchten und unterrichten ſoll, und ſie
glauben, es waͤre ihnen nicht erlaubt, mehr wiſſen zu
wollen. — Laſſet uns ihnen in ihrer Beſcheidenheit nach⸗
folgen, weng in der Lehre der Kirche, oder in dem Texte
der H. Schrift eine Dunkelheit, eine Schwierigkeit vor⸗
koͤmmt; Gott unſer Vater, die Kirche unſere Mutter,
redet mit uns, laſſet ſie uns folgſam und ehrerbiethig an⸗
hoͤren. Die vielen Fragen, die man vorbringt, ſind oft⸗
mals weiter nichts, als eine Wirkung der Verwegenheit,
der Vermeſſenheit, des Stolzes, bisweilen auch ſo gar
des Ungl aubens und des Abfalles.

II)

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1. Von ihrer Beſcheidenheit. — Die leßten Worte

ihr Meiſter, und er hat mit ihnen geredet. Er weis,

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Cxr. Bettathtung. 447
II.) Von dem Gegenſtande ihrer Frage. — Dieſen

war dasjenige, was die Phariſaͤer und Schriftgelehrten von

dem Elias lehreten. Dieſe falſchen Lehrer, welche Fein⸗

de Jeſu Chriſti und ſeines Reiches waren, mißbrauchten

die Weiſſagung des Malachias, wo Gott ſpricht: Ich

will euch den Propheten Elias ſenden: ehe der

große Und ſchreckliche Tag des Herrn kommen wird.
Hiervon ſagten ſie nun: Elias iſt nicht gekommen; er iſt
nicht erſchienen, Gott hat ihn nicht geſandt; folglich iſt der
Jeſus, den ihr anhoͤret, und dem ihr nachfolget, nicht
der Meſſias, unter welchem der große und ſchreckliche
Tag des Herrn, von welchem der Prophet redet, herein⸗
brechen ſoll. — Es wird allzeit ſolche falſche Lehrer ge⸗
ben, welche die H. Schrift nach ihrem Gefallen, ihren
vorgefaßten Meynungen, ihrem Haſſe und ihren Leidenſchaf⸗
ten gemaͤß, erklaͤren werden. Jeſus Chriſtus muß uns die
Schrift erklaͤren, das heißt, ſeine Kirche, die allzeit von
ſeinem Geiſte geleitet wird; und es iſt unſere Pflicht und

Schuldigkeit, ſie um Rath zu fragen, und anzuhoͤren⸗

Wenn ſie geredet hat; ſo muß man nicht weiter fragen.

III.) Von der Gelegenheit zu dieſer Frage. —
Die Apoſtel trugen ihre Frage in folgenden Worten vor:
Warum ſagen denn die Phariſaͤer und Schriftge⸗
lehrten, Elias muͤße zuvor kommen? — Dieſe
Frage konnte mit der Erſcheinung des Elias, die unlaͤngſt
geſchehen war, eine Verbindung haben; und in dieſem
Verſtande wuͤrden die Apoſtel gefragt haben, ob denn al⸗
ſo dieſe Erſcheinung die Erfuͤllung von dem waͤre, was
die Schriftgelehrten ſagten, gleichwie von dem, was der
Prophet vorhergeſagt haͤtte. Gie konnte auch noch mit dem
Verbote zuſammenhaͤngen, welches man an ſie ergehen
ließ, von dem Geſichte, welches ſie gehabt hatten, zu re⸗
21 . den,

448 Das betrachtete Evangelium.

den, gleich als ob ſie geſagt haͤtten: wenn wie reden
duͤrften; ſo wuͤrden wir den Phariſaͤern antworten koͤn⸗
nen; und wir haͤtten ihn geſehen. Soll man ſie denn al⸗
ſo ſagen laſſen, Elias waͤre nicht gekommen, und ihnen
nichts antworten? Endlich konnte ſie auch mit der Ent⸗
ſernung des Elias zuſammen haͤngen; gleich als ob die
Apoſtel geſagt haͤtten: Elias hat ſich nur einen Augen⸗

blick ſehen laſſen, und iſt hernach wieder verſchwunden.

Was ſoll man alſo von dem, was die Phariſaͤer und
Schriftgelehrten ſagen, denken? Jeren ſie ſich; oder wird
Elias wirklich wiederkommen, ehe du das Reich Iſrael
wieder aufrichteſt? — Je mehrere Einſichten uns Gott
verleihet, deſto mehr Schwierigkeiten trift man an, die
man nicht aufloͤſen kann. Man kann zwar Zweiſelvorbringen;
aber mit Maͤßigung, ohne alles wiſſen zu wollen; mit
Ehrerbiethung und in Demuth, aber nicht um zu wider⸗

ſprechen und zu diſputiren; und endlich mit Klugheit, in⸗

dem wir uns nur an diejenigen wenden, die uns Gott
zu Lehrern gegeben hat, und welche die Kirche billiget,
nicht aber an die, die ſie verdammet und verwirft.

Dritter Punkt.

Von der Antwort, die Jeſus Chriſtus den Apoſteln giebt.

I.) Von der kkuͤnftigen Ankunft des Elias. — Je⸗
ſus antwortete ihnen: Es iſt an dem, daß Elias
vorher kommen ſoll⸗, um alles wiederum in die
Ordnunng zu bringen, und daß er viel leiden, und
mit Verachtung verworfen werden wird, wie des
Menſchen Sohn, zu Folge defſen „was von ihm
geſchrieben iſt. .

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CXL. Betrachtung. 449

Das heißt, es iſt wahr, daß Elias zupor kommen
ſoll; daß von ihm iſt geweiſſaget worden, er werde bey
ſeiner Ankunft in den Menſchen die erſte Unſchuld wieder
herzuſtellen ſuchen, die Kinder zur Gottſeligkeit der Vaͤ⸗

R ter zuruͤckfuͤhren, und die Ausuͤbung der Buße, des Glau⸗
bens und aller Tugenden wieder herſtellen; bildet euch aber

nicht ein, daß er es thun ſoll, ohne von den Menſchen
verachtet, ohne gar ſehr verſpottet und gemißhandelt zu
werden. Da er Jeſu Chriſto den Weg bereiten ſoll; ſo
ſoll er auch mit ihm ein gleiches Schickſal haben. Aber
der Elias, der vor mit kommen, And die Kinder Iſrael

zur Aufrichtung eines Reichs vorbereiten ſoll „ dieſer Eli⸗

as iſt in der Perſon Johannes des Taͤufers gekommen. —
Es beſtund alfo der Irrthum der Schriftgelehrten darin⸗
nen, daß ſie ſich gar zu ſehr an den Buchſtaben hielten,
und dasjenige von der Perſon des Elias ſelbſt verſtunden,
was nur von dem Geiſte und der Kraft des Elias mußte
verſtanden werden. — Dem ſey nun aber, wie ihm wol⸗
le, ſo geſchiehet es gemeiniglich mehr aus Neugierigkeit,
als um des Nutzens willen, wenn man fragt, was am
Ende der Welt geſchehen wird. Es fuͤhrt auch unſer
Heiland die Gemuͤther der Apoſtel allzeit auf die gegen⸗
waͤrtigen Vegebenheiten, auf ſeinen Tod und auf ſein
Leiden zuruͤck, Es beſtehet alſo dasjenige, warum wir
uns hier am meiſten bekuͤmmern ſollen, darinnen, daß un⸗
ſer Heiland fuͤr uns gelitten hat; daß diejenigen, die es
entweder vor, oder nach ſeiner Ankunft, verkuͤndiget ha⸗
ben, insgeſamt ſind verfolget worden; und daß, wenn
wir als wahre Chriſten leben wollen, wir uns insgeſammt
auf die Verfolgung Rechnung machen ſollen.

II.) Von der ſchon erfolgten Ankunft des Elias. —
Aber ich ſage euch: Elias iſt ſchon gekommen, und
Das betracht. Evang. 3. Thl. Ff ſte

450 Das betrachtete Evangelium.

ſie haben ihn nicht erkannt; ſie haben in Anſehung
ſeiner alles gethan, was ſie gewollt haben — wie
von ihm geſchrieben ſtehet. — Eben ſo werden ſie
auch des Menſchen Sohn leiden laſſen.

Das erſte Verbrechen der Schriftgelehrten und Phari⸗
ſaͤer beſtund darinnen, daß ſie die Ankunft des Elias in
der Perſon des Johannes nicht erkannt und wahrgenom⸗
men hatten. Ihr Stolz, ihre Eiferſucht, ihre Haß gegen

Jeſum derblendete ſie. Es iſt wahr, als Johannes von

ihnen gefragt wurde ſo gab er ihnen zur Antwort, er
waͤre der Elias nicht. Indem er ihnen aber fagte, er
maͤre die von dem Jeſaias vorherverkuͤndigte Stimme; ſo
ſagte er ihnen genug. Und wenn ſie ein redliches Herz ge⸗
habt haͤtten, ſo haͤtten ſie ſich zu demjenigen begeben, zu
welchem ſie Johannes ſchickte, und ſie wuͤrden von ihm ge⸗
lernet haben, was ſie von dem Johannes ſelbſt denken ſoll⸗

ten. Das andere Verbrechen beſtund darinnen, daß ſie

den H. Johannes verfolgten, daß ſie uͤbel mit ihm um⸗
giengen, ihn verbanneten, und vielleicht an ſeinem Todes⸗
urtheile Theil hatten. Das dritte Verbrechen, welches
alle uͤbrige bald auf den hoͤchſten Grad bringen ſollte, war
der Tod des Meſſias; auf dieſen weiſet unſer Heiland
ſeine Juͤnger , wenn er ſie unterrichtet, allzeit. — Wol⸗
len wir nicht in allem dieſen das Verbrechen der Welt er⸗
kennen und wahrnehmen, an welchem wir vielleicht auch
Theil haben? Man redet viel von der Religion; aber zu
gleicher Zeit verkennet man die Propheten, die Gott zu
uns ſchickt, ebendieſe Religion zu unterſtuͤtzen, ſie uns be⸗
kannt zu machen, und ſie uns ausuͤben zu laſſen. Man

ziehet die Kirche nicht zu Rathe, die wahren Propheten
von den falſchen zu unterſcheiden; man fragt nur ſeine—
Leidenſchaft und ſeine Vorurtheile. Man ruͤhmet und lo⸗

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CxXI. Betrachtung. 451

bet diejenigen, die uns bey unſern Suͤnden und Irrthuͤmern
in Ruhe laſſen; diejenigen aber, welche im Geiſte des
Johannes und Elias donnern und drohen, werden gehaſſet,
ausgeſchrien und verſolget. Ein Verhalten, welches end⸗

lich darauf hinaus laͤuft, daß man den Glauben und die

Religion verliert; weder von dem Meſſias, noch von der
Kirche etwas mehr weis; eine jede Religion fuͤr gut haͤlt,
und keine hat.

III.) Von der Einſicht der Juͤnger. — Da ver⸗
ſtunden die Juͤnger, daß er von dem Johannes dem
Taͤufer mit ihnen geredet hatte. Wir ſollen es auch
ſelbſt recht einſehen und verſtehen; denn wir ſehen nun
zum drittenmale, daß die Weiſſagung des Malachias all⸗
zeit von dem Johannes dem Taͤufer angefuͤhrt und verſtan⸗

den wird. Zum erſtenmale, von dem Erzengel Gabriel,

indem er mit dem Zacharias redet. Das andermal, von
Jeſu Chriſto ſelbſt, indem er mit dem Volke redet. Das
drittemal, hier von Jeſu Chriſto noch zu der Zeit, da er

ſeine drey liebſten Juͤnger unterrichtet. Die Weisheit Got⸗

tes hat in ihr goͤttliches Wort Deutlichkeit genug gelegt,

die redlichen Herzen zu führen, und Dunkelheit genug, die

ſtolzen Gemuͤther zu verblenden. Wir wollen uns mit dem,
was am letzten Tage der Welt, und bey der letzten Zu⸗
kunft des Propheten Elias geſchehen wird, nicht dergeſtalt

beſchaͤftigen, daß wir uns nicht noch mehr mit dem letz⸗

ten Tage unſers Lebens, der nicht weit entfernt iſt, und
mit der Gorge beſchaͤftigten, uns den Unterricht zu Nußze
zu machen, den uns Gott durch die Propheten, die er
zu uns ſendet, ertheilet, um uns zu dieſem letzten Tage
vorzubereiten. Unſer Elias, unſer Johannes der Taͤufer⸗,
iſt dieſer eiferige Prediger, dieſer kluge Seelſorger, dieſer
Ff 2 wach⸗

452 Das betrachtete Evangeltum.

wachſame Pfarrer, dieſes lehrreiche und ruͤhrende Buch.

Wie hoͤren wir ſie an? Wie machen wir ſie uns iu Nuber

Gieb, o Herr, daß ich mir alle Gnaden zu Nu⸗
tze mache, die mir deine Liebe reichlich und
uͤberfluͤſſig erweiſet! Gieb! daß alles neu und wie⸗
der hergeſtellet wird, wo nicht auf der ganzen Er⸗

de, doch wenigſtene in meinem Herzen, damit du

in der Zeit und in der Ewigkeit in demſelben herr⸗
ſcheſt! Amen.

CXLI. Betrachtung.
Befreyung eines jungen Menſchen, der von

Kindheit an von einem tauben und ſtummen

Teufel beſeſſen war.

Der heilige Text giebt uns hier Gelegenheit, die
gruͤndlichſten Betrachtungen I1.) Ueber den Glauben;

2.) Ueber die herrſchende Leidenſchaft; 3.) Ueber das
Gebeth anzuſtellen. Math. 17, 14⸗20. Marc. 9,
18⸗ 28. Luc. 9, 37244.

Erſter Pun kt.
Vom Glauben.
I.) Be der Schwuͤchung des Glaubene; und zuvoͤr⸗
derſt von den Urſachen dieſer Schwaͤchung.

Die erſte iſt der Umgang mit denen, die keinen Glaue
ben haben. Als ſie den folgenden Tag vom Ber⸗

dend 1
ſer.
haben

Und zubot⸗

hwiching

nen Glare
Vnn Ber⸗
Re

CXLI. Betrachtung. 4831

ge herab giengen, kam Jeſu viel Volks entge⸗
gen, — als er an den Ort gekommen war, wo

ſich ſeine ubrigen Juͤnger befanden, ſah er einen
großen Haufen Leute um ſie herum, und Schrift⸗
gelehrte, die mit ihnen ſtritten. — Die neun Apoſtel,
die Jeſus unten am Berge gelaſſen hatte, waren noch mit
dem Glauben erfuͤllt, durch welchen ſie, im Ramen ihres
Meiſters, die Teufel ausgetrieben, und waͤhrend ihrer
Gendung ſo viel Wunder gethan hatten. Aber zu ihrem
Ungluͤcke kamen, waͤhrender Abweſenheit Jeſu Chriſti, und
ganz fruͤh, ehe er vom Berge herabgekommen war, die
Schriftgelehrten, ihre Feinde, zu ihnen, und ſtritten mit

ihnen. — Die Religion muß in uns ſehr gut befeſtiget
ſeyn, wenn ſie von den Widerſpruͤchen der Gottloſen, der

Freygeiſter und Ketzer, nichts leiden ſoll. Ob man ſich
gleich des Glaubens wider ſeiue Feinde annimmt; ſo ge⸗
ſchiehet es doch nur mehr als zu oft, daß, wenn derglei⸗
chen Streitigkeiten geendiget ſind, oder wenn man Buͤcher,
die ſie in ſich halten, geleſen, man einen ſchwachen und

faſt wankenden Glauben hat. Das ſicherſte iſt, ſolchen

Feinden der Religion ein Stillſchweigen aufzulegen, oder
ſich mit ihnen nicht einzulaſſen, und gar kein gefaͤhrliches
Buch zu leſen, wenn man es nicht Standes halber thun
muß, und auch alsdenn ſoll man fuͤrchten, bethen und

wachen. — Die andere Urſache von der Schwachwerdung

des Glaubens, iſt die Groͤße der Hinderniſſe. — Als
Jeſus zum Volke gekommen war, trat ein Mann
zu ihm fiel, vor ihm nieder auf die Knie, und ſprach

zu ihm: Herr, erbarme dich meines Sohns, wel⸗

cher mondſuͤchtig iſt, und viel ausſtehen muß;
denn er faͤllt oft ins Feuer, und vielmals ins Waſ⸗
ſer. Ich habe ihn zu deinen Juͤngern gebracht, ſie

haben ihm aber nicht helfen koͤnnen. — Die Apoſtel

Ff 3 hats⸗

454 Dos betrachtete Evangelium.

hatten dieſe Cur unternommen, aber mit einem ſchwachen
und matten Glauben. Da ſie von einem großen Haufen
Volks umgeben waren, von den Schriftgelehrten, mit wel⸗

chem ſie diſputirt hatten, beobachtet, und vielleicht auf⸗

gefordert wurden, verfielen ſie, als ſie dieſen Beſeſſenen
fahen, und die Dauer und Heftigkeit dieſer Beſitzung ver⸗
nommen hatten, in Mißtrauen, und das Mißtrauen thut
keine Wunder. — Ach! wird unſer Glaube nicht oftmals
auf ſolche Art ſchwach? Laſſet uns an den Verheiſſungen,
die Jeſus Chriſtus ſeiner Kirche gethan hat, nicht zwei⸗
feln, wenn wir die Verwuͤſtungen ſehen, die der Teufel
darinnen anrichtet! Laſſet uns nicht denken, es waͤre al⸗
les verlohren, und das Uebel waͤre unheilbar. Und er⸗
reget dieſes Mißtrauen nicht in Anſehung der Religion
ſelbſt Zweifel in uns? Kommen wir nicht in die Verſuchung
zu glauben, man koͤnne die Wahrheit nicht mehr un⸗
terſcheiden, es waͤre alles gleichguͤltig „und es waͤren al⸗
le Religionen einander gleich? 2

II.) Von dem Aergerniſſe der Schwachwerdung des
Glaubens. — Der Glaube wird nicht ſchwach, ohne ein
Aergerniß zu verurſachen, das ſich unvermerkt mittheit,

wenn man ihm nicht geſchwind abzuhelfen ſucht. Wir

ſehen hier die anſteckende Geuche, welche die Schwach⸗
werdung des Glaubens ausbreitete, und den ſchaͤdlichen
Eindruck, den ſie ſo gleich in die Apoſtel machte. Vey
allem ihren innerlichen Mißtrauen, welches ſie vor ſich
ſelbſt zu verheelen ſuchten, unterlieſſen ſie nicht „aͤuſſerlich
etwas zu thun, und dem Teufel im Namen ihres Mei⸗
ders zu beſehlen, von dem Beſeſſenen auszufahren; aber
dieſer Befehl, welcher bey einem wankenden Glauben ge⸗
geben wurde, hatte keine Wirkung. Die Apoſtel verwun⸗
derten ſich daruͤber, und ihr Glaube wurde dadurch ohne
Zwei⸗

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Zwei⸗

CxLI. Betrachtung 455

Zweiſel vom neuen geſchwaͤcht. — Die anſteckende Seu⸗
che der Schwachwerdung des Glaubens breitete ſich hierauf
uͤber den Vater des Kindes aus. Er war in der Hoff⸗
nung gekommen, ein ſicheres Mittel fuͤr ſein Ungluͤck zu
finden. Als er aber ſah, daß der Teufel den Apoſteln
widerſtund; ſo wußte er nicht mehr, was er zu hoffen

oder zu fuͤrchten hatte, und ob der Meiſter mehr Macht

und Gewalt haben wuͤrde, als die Juͤnger. — Von die⸗
ſer Geuche wurde auch das Volk angeſteckt. Da es ge⸗
wohnt war zu ſehen, daß die ganze Natur dem Namen
Jeſu gehorchte; ſo mußte es ihm ſehr vielen Anlaß ſich zu
verwundern und zu aͤrgern geben, als es ſah, daß dieſer
Name vergeblich angerufen wurde, und ſein Glaube muß⸗
te dadurch wankend gemacht werden. — Endlich war die⸗
ſes auch ein Aergerniß fuͤr die Schriftgelehrten ſelbſt, wel⸗
che daher Gelegenheit nahmen zu triumphiren, und ſich
in ihrem Unglauben zu verſtocken. — Hier ſoll ſich ein
jeder unterſuchen und zuſehen ob er nicht in ſeinem Stan⸗

de zur Schwaͤchung des Glaubens etwas beytraͤgt, ob er all⸗

zeit als einer, der von den Glaubens wahrheiten uͤberzeugt und
eingenommen iſt, redet und handelt. — Wie lebendig
wuͤrde nicht der Glaube werden, wenn die Glaͤubigen ein⸗
ander durch Beyſpiele ermunterten! Aber wie leicht gehet
er nicht verlohren, wenn man einander aͤrgert!

III.) Von der Wirkung der Schwachwerdung des
Glaubens. — Die gewoͤhnlichſte Wirkung iſt ein gaͤnzli⸗
licher Unglaube. — Als Jeſus aus dem Munde des Va⸗
ters des Beſeſſenen vernommen hatte, daß ihm ſeine Juͤnger
nicht hatten helfen koͤnnen, und wußte, wie das Herz al⸗
ler Anweſenden beſchaffen war; ſo rief er aus: OD du
Unglaubiges und verkehrres Geſchlecht! wie lange

ſoll ich bey euch ſon? wie lange ſoll ich euch dul⸗

ſ 4 den?

/

„

456 Daeas betrachtete Evangelium.

den? — Wir ſehen aus dieſen Worten, wie ſehr der
wenige Glaube Gott ſchaͤndet, und Jeſum Chriſtum belei⸗

diget. Wie ſchrecklich iſt die Drohung, die er ergehen

laͤßt, diejenigen zu verlaſſen, die ihren Glauben auf eine
ſolche Art ſchwach werden laſſen! Eine Drohung, die an dem
juͤdiſchen Volke bald in die Erfuͤllung gieng. Eine Dro⸗
hung, die ſeit dem an vielen chriſtlichen Voͤlkern iſt er⸗
fuͤllet worden. Und endlich eine Drohung, welche noch
taͤglich an ſehr vielen einzelnen Perſonen in die Erfuͤllung
geht. — Laſſet uns in Anſehung unſer in Furcht ſtehen,
und alle Muͤhe anwenden, den Glauben in unſerem und
anderer ihrem Herzeu zu ermuntern.

IV.) Von der Staͤrkung und Befeſtigung des Glau⸗

bens. — Dasjenige, was unſern Glauben beleben und
ermuntern kann, iſt, “

1) Die Gegenwart Jeſu Chriſti, oder desjenigen,
der ſeine Stelle vertritt. — So bald das ganze Volk
Jeſum ſah, entfatzte es ſich, und furchte ſich; und
als ſie hinzugelaufen waren, gruͤſſeten ſie ihn. —
Warum entſeßte ſich dieſes Volk? Ohne Zweifel deswe⸗
gen, weil es Jeſum weder jetzo, noch ſo ſruͤh erwartete;
vielleicht, weil die Schriftgelehrten von ſeiner Abweſen⸗

heit Gelegenheit nahmen, ihn zu verleumden, und zu ver⸗

ſichern, man wuͤrde ihn nicht wieder zu ſehen bekommen. —
Warum furchte ſich dieſes Volk? Ohne Zweifel befuͤrchte⸗
ten die Feinde Jeſu Chriſti, ihre Verleumdung moͤchte
auf ſie ſelbſt zuruͤckfallen, und ſie moͤchten durch den Glanz
eines neuen Munders beſchaͤmt werden. Vielleicht befuͤrch⸗
teten die Freunde Jeſu Chriſti, durch ihr Mißtrauen ſei⸗
ne Vorwuͤrſe verdient zu haben. Vielleicht befuͤrchteten
auch ſo gar einige, die noch ſchwaͤcher waren, ſeine Macht

lchte, n
ſhes und
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hochihege
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Zum V.
Vergeb
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Chriſtu
horchet
ren, u
geſund
Gottes

ihn.
ſ deswe⸗
irwartete:
Abreſen,
nd in ber⸗
mmen. —
beſirchte⸗
nöͤchte
den Glen
rauen ſei⸗
fürhtete
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nͤch⸗

CXII. Betrachtung. 457

moͤchte, wie die Macht ſeiner Juͤnger, wider ein ſo hef⸗

tiges und ſo eingewurzel tes Uebel nichts ausrichten koͤnnen.
Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo beeiferten ſie ſich
doch insgeſammt, ihm entgegen zu gehen, um ihn zu
gruͤſſen, und er fragte ſte, woruͤber ſtreitet ihr mit
einander? Dieſe Frage getrauete ſich niemand zu beant⸗
worten. Die Apoſtel, die Schriftgelehrten, das Volk,
alle beobachteten ein tiefes Stillſchweigen, welches durch

nichts, als durch die Bitte des betruͤbten Vaters, unter⸗

brochen wurde. — So macht oftmals die Gegenwart ei⸗
nes frommen Menſchen, eines Lehrers und Predigers,
eines im Glauben feſten und ſtandhaften Menſchen dem

ganzen Streite ein Ende. Da er abweſend war, verach⸗

tete man ihn; da er zugegen iſt, hat man Ehrfurcht vor
ihm, und ſcheuet ſich vor ihm. — Das Stillſchweigen
der Feinde des Glaubens beweiſet ihre chwachgeie und
befeſtiget wieder den Glauben in denen, in welch hen er ſchwach
geworden iſt.

2) Die Handlungen Jeſu hriſti. — Nachdem der
betrubte Vater die Krankheid ſeines Sohnes, und das
Unvermoͤgen der Juͤnger ihm zu helfen, Jeſu bekannt ge⸗
macht, und Jeſus ſein Betruͤbniß und ſein Mißvergnuͤgen
uͤber den wenigen Glauben an ihn zu erkennen gegeben hat⸗
te, ſprach er: Man bringe mir das Kind her; und
zum Vater ſagte er, füͤhre deinen Sohn her zu mit!

Vergeblich wendete der Teufel ſeine lette Macht an, und

quaͤlte damals das Kind auf die grauſamſte Art. Jeſus
Chriſtus redete, droheke, befahl, und es wurde ihm ge⸗
horchet. Der unreine Geiſt ſah ſich genoͤthiget auszufah⸗
ren, und Jeſus gab dem Vater ſeinen Sohn vollkommen
geſund wieder. Alle erſtaunten, alle lobeten die Groͤße
Gottes, und bewunderten alle Wunder, die Jeſus that —

Ff5 ODOD!l

—

458 Dos betrachtete Evangelium.

O! wie feſt und unbeweglich wuͤrde nicht unſer Glaube ſeyn,
woenn wir an ſtatt ſo viele eitele Reden anzuhoͤren, oder
ſo viele Religionsſyſteme zu leſen, die auf nichts hinaus
laufen, die Werke Jeſu Chriſti betrachteten, ſie bewun⸗
derten, ſie liebten, und ganz davon geruͤhret wuͤrden; un⸗
ſer auf dieſe Art geſtaͤrkte Glaube wuͤrde alle Tage ein neues
Wachsthum erhalten, ohne jemals ſchwach zu werden.

3) Die Worte Jeſu Chriſti, — die er zuerſt zum
Vatet des Kindes ſagte. — Dieſer Vater hatte ſeinen

wenigen Glauben zu erkennen gegeben, indem er zu Jeſu

geſprochen: Wenn du etwas vermagſt, ſo erbarme

dich unſer, und hilf uns. — Feſus antwortete
ihm: Wenn du glauben kannſt; dem, welcher
glaubet, iſt alles moͤglich. O was fuͤr nachdruͤckliche

und troͤſtliche Worte! Laſſet uns mit Glauben bitten;

ſo werden wir erlangen. — Hernach zu ſeinen Apoſteln.
Nachdem er ihnen geſagt hatte, daß ſie dieſes Wunder
wegen ihres wenigen Glaubens nicht haͤtten thun koͤnnen;
ſo ſehte er hinzu: Wenn ihr Glauben haͤttet, wie
ein Senfkorn; ſo wuͤrdet ihr zu dieſem Berge ſa⸗
gen: Erhebe dich von hier dorthin, und er wuͤrde
ſich dahin erheben, und es wuͤrde euch nichts un⸗
möglich ſeyn. — Verbluͤmte Morte, die nicht nach den
Buchſtaben muͤſſen verſtanden werden; aber ſehr nachdruͤck⸗
liche Worte, die Allmacht des Glaubens aus zudruͤcken,
und uns zu erkennen zu geben, wie wenig Glauben wir
haben! Welche Wunder hat nicht dieſer Glaube, ſo wohl
im Reiche der Natur, als auch im Reiche der Sitten,
gethan? Ohne hier von dem erſten zu reden, wie viele
Suͤnder ſind nicht durch die Macht des Glaubens vom

Stolze zur Demuth, von der Wolluſt zur Kreuzigung des

Vleiſches „vom Zorne zur Sanſtmuth, „vom Geize zur

Los⸗

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XCII. Betrachtung. 459

Losreiſſung von allem gebracht worden! Laſſet uns alſo,

ſo wohl fuͤr uns, als fuͤr andere, mit dem Glauben, dem
alles moͤglich iſt, bethen!

Zweyteer Punkt.
Von der heerſchenden Leidenſchaft.

Die Veſitzung dieſes Kindes kann als das Bild ei⸗

nes von einer herrſchenden Leidenſchaft beſeſſenen oder ein⸗

genommenen Herzens angeſehen werden. Laſſet uns hier

alle Kennzeichen derſelben betrachten.

I.) Der Urheber dieſer Beſißzung. — Dieſes Kind
ſchien nur eine natuͤrliche Krankheit, die fallende Sucht,
zu haben; als man es aber genauer beobachtete, wurde
man gewahr, daß es wirklich vom Teufel beſeſſen war. —
Der Teufel, unſer abgeſagter Feind, zuͤndet alle Leiden⸗
ſchaften in uns an; er iſt es, der uns verſuchet, der

uns zur Suͤnde verleitet, der uns die boͤſen Begierden ein⸗

floͤßt. Und wenn wir ihn einmal in unſer Herz laſſen;
ſo ſucht er ſich darinnen zu erhalten, feſtzuſehen, ſich aller
unſerer Sinne und aller unſerer Gedanken zu bemaͤchtigen.
Er macht ſich unſere natuͤrlichen Neigungen, unſer Tem⸗
perament, unſern Charakter zu Nutze; er verbirgt ſich da⸗

hinter, und huͤllet ſich dergeſtalt in ſie ein, daß wir ſeine—

Wirkungen mit den unſerigen vermengen, und, indem
wir ſeinen Eingebungen gehorchen, denken, wir folgten
nur unſerem Temperamente. Wir ſchieben die Schuld
auf unſere Natur, und bisweilen auf ihren Urheber. Wir

machen ſie zu einem Vorwande, unſere Fehler zu entſchul⸗

digen; zu einem Bewegungsgrunde darinnen zu beharren;
und zu einer Urſache, uns zu bereden, daß wir uns nicht
U”Mc an⸗

460 Das betrachtete Evangelium.

aͤndern und beſſern koͤnnen; aber der Fehler liegt in un⸗
ſerem Willen, der ſich durch die Kunſtgriffe des Teuſels
hintergehen und betriegen laͤßt.

II.) Die Marter dieſer Beſizung. — Der Zuſtand
dieſes Kindes erregte zu gleicher Zeit Schrecken und Mit⸗
leiden. Wenn es der boͤſe Geiſt ergeiff, warf er es zu
Boden, waͤlzte es auf der Erde herum, verurſachte ihm
heftige Zuckungen, und es ſchien, als ob er es in Stuͤcke
zerreiſſen wollte. Bald warf er es ins Feuer, und bald ſtuͤrz⸗

te er ins Waſſer, wo es nothwendig umkommen mußte, J ,

wenn man ihm nicht geſchwind zu Huͤlfe kam. Mitten
unter dieſen Martern machte. dieſes Kind ein ſchreckliches
Geſchrey, es ſchaͤumte, es knirſchte mit den Zaͤhnen; kurz,
es verdorrete und vergieng augenſcheinlich. — Wer er⸗

blicket in dieſer Abſchilderung nicht die ſchrecklichen Mars

tern, die eine heftige Leidenſchaft verurſacht, welcher man
ſich ungluͤcklicher Weiſe ergeben hat? Ach! welchen Kampf
und welche Widerſpruͤche muß derjenige nicht erdulden,
der ſich ihr ungluͤcklicher Weiſe aufgeopfert hat! Die Wuth,
der Verdruß, die Liebe, der Haß, die Furcht, die Reue,
die Wuth, die Verzweifelung quaͤlen ihn wechſeleweiſe,
und laſſen ihn unzaͤhlige grauſame Martern aus ſtehen. Ja
wenn er nur ſeine Schande und ſeine Unruhe noch verber⸗
gen koͤnnte; aber die Unordnung, die in ſeinem ganzen
Aeuſſerlichen herrſchet, macht auch ſo gar denen, die am
wenigſten ſehen, die Unordnung ſein es Herzens bekannt.

III.) Die Zwiſchenzeit dieſer Beſitzung. — Der

Teuſel ließ dieſem Kinde einige Ruhe, welche ihm durch
die Wiſſenſchaft, die es von ſeiner Krankheit bekain, und

durch die Furcht vor der Wiederkunft, eine andere Art
von Marter verurſachte. — Die Leibenſchaft hat auch ih⸗
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CXII. Betrachtung. 461

te Abwechſelungen. Gich ein Verdienſt draus machen,
wuͤrde Stolz ſeyn. Sich dazu, als zu einer Geneſung,
Gluͤck wuͤnſchen, wuͤrde Irrthum ſeyn. Man ſoll ſie ſich
zu Nutze machen, um die Groͤße ſeines Uebels zu betrach⸗
ten, ſich zu demuͤthigen, zu bethen, und ſich vorzuberei⸗
ten, die Wiederkehr der Leidenſchaft auf allerley Art aus⸗

zuhalten, und ihrem ganzen Eindrucke Widerſtand zu thun.

IV.) Die Gefahr dieſer Veſitzung. — Die Abſicht
des Teufels war bey dieſer Beſitzung dieſes Kind umzu⸗
bringen. — Der Teufel erreget und unterhaͤlt die Leiden⸗
ſchaften nur deswegen in uns, damit er uns ewig ungluͤck⸗
lich machen moͤge. Es geſchiehet nicht in der Abſicht uns
gluͤcklich zu machen, daß er uns zur Wolluſt antreibet;
uns reich zu machen, daß er uns Ungrechtigkeiten begehen
laͤßt; und uns bey Ehren zu erhalten, daß er uns die

Rache einfloͤßt. Uns ewig umkommen zu laſſen, das iſt

es alles, was er ſuchet und verlanget; es iſt der einzige
Zweck, den er ſich vorſetzt; um das uͤbrige bekuͤmmert er
ſich wenig. Da wir nun aber ſeine Abſichten wiſſen; ſo
laſſet uns alſo nicht ſo thoͤricht und ſolche Feinde von uns
ſelbſt ſeyn, daß wir uns hintergehen und betriegen laſſen!

V.) Die Dauer dieſer Beſihung. — Jeſus fragte
den Vater, wie lange ſein Sohn dieſen Zufaͤllen unterwore
fen waͤre; der Vater antwortete: Von Kindheit an. —
Laſſet die Leidenſchaft, die uns jetzo beherrſchet, unter⸗
ſuchen; laſſet uns fragen, ſeit welcher Zeit wir ihr unter⸗
worſen ſind; ſo werden wir vielleicht finden, daß wir es

von unſerer Kindheit an ſind. Wehe denen, welchen die

Erziehung der Kinder aufgetragen iſt, wenn ſie ſich nicht
alle Muͤhe geben, den Leidenſchaften bey ihnen Einhalt
zu thun, alle Gelegenheiten von ihnen zu entfernen, und

ih⸗

462 Das betrachtete Evangelium.

ihnen zu erkennen zu geben, wie noͤthig ſie es ſelbſt haben,
ihre Neigungen zu uͤberwinden, und den Verfuchungen zu
widerſtehen! Wehe dem Kinde, welches eine boͤſe Gewohn⸗
heit an ſich hat, und ſie nicht abzulegen ſucht, ſo bald
es im Stande iſt, ſie einzuſehen! Wenn es die Beſſerung
in Anſehung derſelben verſchiebet; ſo wird es ſich niemals
beſſern. In der Kindheit ver ſchiebt man es bis auf die
Jugend; in der Jugend bis auf ein reiferes Alter; in ei⸗

nem reifern Alter bis in das hohe Alter; und endlich .
laͤßt man alle Hoffnung ſinken, daß man ſich in Anſehung

derſelben aͤndern und beſſern koͤnne, und ſtirbt darinnen.
Wir haben alſo weiter nichts zu thun, als daß wir noch
heute anfangen, und uns alle Muͤhe geben, die Leiden⸗
ſchaft aus uns auszurotten, die wir kennen, und welche
wirklich in uns herrſchet.
VI.) Die Wirkungen dieſer Beſitzung. — Dem
Vater waren deren zwo an ſeinem Sohne bekannt; die er⸗
ſte war die Unbeſtaͤndigkeit und Veraͤnderlichkeit; deswegen
ſagte er, er waͤre mond ſuͤchtig. Die andere war die Ohn⸗
macht zu reden; deswegen ſagte er, ſein Sohn haͤtte ei⸗
nen ſtummen Teufel. — Man wird dieſe beyden Wirkun⸗
gen an einem Menſchen, der ein Sclav einer Leidenſchaft
iſt, gar leicht gewahr. Auf der einen Seite ſiehet man,
daß er leichtſinnig und unbeſtaͤndig iſt, von einer Ausſchwei⸗
fung geſchwind in die enigegenſtehende, und ſo zu ſagen,
bald ins Waſſer, bald ins Feuer faͤllt; bald uͤberaus luſtig
und zerſtreuet; bald aber auch gar ſehr melancholiſch und leut⸗

ſcheu iſt, welches macht, daß er ſich ſelbſt unertraͤglich iſt.

Auf der andern Seite ſiehet man, daß er in Anſehung
deſſen, was ſeine Unruhe verurſacht, ſtumm iſt; ſtumm,
ſeine Krankheit zu entdecken, und ein Mittel wider die⸗
ſelbe zu verlangen; ſtumm, zu bethen, ſeine Guͤnden zu
be⸗

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wider die⸗
Ginden i
le⸗

CXII. Betrachtung. 463
bekennen, und in Anſehung alles deſſen, was ſeine Gene⸗

ſung wuͤrde befoͤrdern koͤnnen. — Unſer Heiland bemerk⸗
te an dieſem Kinde eine dritte Wirkung der Beſitzung,

welche der Vater deſſelben vielleicht nicht wahrgenommen

hatte, naͤmlich die Taubheit. — Dieſe iſt die ſchrecklichſte
und ſchaͤdlichſte Wirkung der Leidenſchaft. Man redet mit ei⸗

nenm ſolchen Guͤnder, den man auf den Wegen der Ungerech⸗

tigkeit, oder der Nachlaͤßigkeit und Kaltſinnigkeit wandeln

ſiehet. Man ſiehet ſeinen Widerwillen gegen die Gottes⸗

furcht, gegen das Gebeth, und, gegen die Sacramente.
Man redet mit ihm, man ermahnet ihn, man dringet in
ihm; aber er iſt taub und hoͤrt nicht. Er wohnet den
Predigten bey, er lieſt geiſtreiche Buͤcher, hat aber von

nichts einigen Nutzen. Die Namen Gottes, des Hei⸗

landes, der Tugend, der Pflicht, des Heils, des Ge⸗
richts des Paradieſes und der Hoͤlle, erſchallen vergeblich
in ſeinen Ohren; ſie koͤnnen nicht eindringen; ſie erregen

in ſeinem Verſtande keine Vorſtellung, und machen keinen

Eindruck in ſein Herz. Schrecklicher Zuſtand, den man
ſich nicht vorſtellen kann! — Du, o goͤttlicher Jeſu,
der du ihn ſieheſt; kannſt allein davon befreyen. Gebiet
alſo dieſem tauben und ſtummen Teufel, aus meiner See⸗
le auszufahren, ſo wird ſie dein Wort hoͤren, und reden;
ſie wird deinen heili igen Namen preiſen, und deine groe
Barmherzigkeit immer und ewig loben.

VII.) Die Schwierigkeit der Cur. Der Vater hat⸗
te ſeinen Sohn vergeblich zu den Apoſteln gebracht, ſie

konnten ihn nicht geſund machen. Als Jeſus nach Hauſe

gekommen war, fragten ſie ihn, warum ſie dieſen Beſeſ⸗
ſenen nicht haͤtten befreyen koͤnnen. Jeſus antwortete ih⸗
nen, wegen ihres wenigen Glaubens, und weil dergleichen

Teufel nicht anders, als durch Bethen und Faſten, koͤnn⸗

ten

464 Doas betrachtete Evangelium.

ten ausgetrieben werden. — Die erſte Schwierigkeit iſt
alſo der Mangel des Glaubens. — Der Glaube ſtehet ſo

wohl der Verzweifelung, als auch der Vermeſſenheit ent⸗

gegen. Jeſus Chriſtus vermag alles; laſſet uns alſo nie⸗
mals verzweifeln. Wir koͤnnen und vermoͤgen nichts; wir

wollen uns alſo weder auf unſere Entſchlieſſungen, noͤch auf

uns ſelbſt verlaſſen; wir wollen aber unſers Ortes alles thun,
was wir koͤnnen, und den Erfolg von Jeſu Chriſto erwar⸗
ten. — Die zweyte Schwierigkeit iſt der Mangel des Ge⸗

beths und der Buße, — Wenn man voͤllig geſund machen

will, muß man das Gebeth und die Vetrachtung gebrau⸗

chen, und die Buße, das Faſten, und die Kreuzigung des

Fleiſches damit verbinden.

VIII.) Die Cur dieſes Befeſſenen. — Gie erfolgt,
bey aller Widerſetzlichkeit des Teufels, durch die Allmacht
Jeſu Chriſti, wider alle Vermuthung der Menſchen, und

auf immerdar. — Als man dieſes Kind zu Jeſu brachte,

marterte es der Teufel noch weit ſchrecklicher, als vorher⸗
Wir wollen uns uͤber die Widerſeßlichkeit nicht wundern,
die wir bey uns verſpuͤren „wenn wir uns zu Jeſu Chriſto
und ſeinen Dienern nahen ſollen, um ihnen die lange Dauer

unſers Uebels bekannt zu machen. Dieſe Widerſeßlich⸗ .

keiten ſind die lezte Bemuͤhung des Teufels: laſſet uns
ihm aber nicht nachgeben, wenn es uns auch gleich noch ſo
viel koͤſten ſollte. — Jeſus geboth, und der Teufel muß⸗
te ausſahren. — Wie ſehr ſoll nicht dieſes Wunder unſer
Vertrauen beleben! Da wir einen ſo barmherzigen und ſo
maͤchtigen Heiland haben, wovor ſuͤrchten wir uns? —

Der Teuſel regte ſich vom neuen. Er machte ein ſchreck⸗

liches Geſchrey, und warf das Kind ſo heftig hin und her
daß es als todt zur Erde niederfiel, ſo daß viele ſagten:
Es ict todt. — Eben ſo reden auch noch oſtmals die Welt⸗
men⸗

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widmmet.—
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gen und ſo
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die Velt⸗
men⸗

CXLI. Betrachtung. 465

menſchen, wenn ſich jemand zu Gott bekehret, oder ſich ihm
widmet. — Aber Jeſus nahm es bey der Hand, richte⸗
te es auf, und gab es ſeinem Vater geſund wieder. Die⸗
ſes Kind, das die Welt als todt betrachtet, und der Va⸗
ter und die Mutter ſelbſt als todt beweinen, wird der Troſt
ſeiner Aeltern, ihre Freude und ihre Ehre. — Endlich
wurde dieſes Kind auf imnerdar befreyet. So lautete

der Befehl, der an den Teufel ergieng. Fahre aus von

dieſem Kinde, und kehre nicht wieder in daſſelbe
zuruͤck. — O mein Gott, ſage dieſes auch zu demjenigen,
der mich beſitzt, und erzeige mir die Gnade, daß ich ihn
nicht ſelbſt wieder zuruͤckrufe, und ihm die Thuͤre meines
Herzens niemals aufthue. .

Dritter Punkt.
Von Gebethe.

Wir treffen hier ein Muſter zu bethen an, welches
wir nachahmen ſollen. Laſſet uns an dieſem betruͤbten
und bittenden Vater,

I.) ſeine Innbrunſt und ſeine Demuth bemerken. —
Er gehet aus dem Haufen heraus, er naͤhert ſich Jeſu,
er faͤllt vor ihm nieder, erhebet ſeine Stimme, er ſpricht:
Herr, erbarme dich meines Sohnes. — Meiſter,
ich bitte dich, ſiehe meinen Sohn mit gnaͤdigen Au⸗

gen an. — Hilf uns, erbarme dich unſer. — Be⸗

then wir ſo fuͤr andere, oder fuͤr das Heil unſerer Seele?

II.) Die Bewegungsurſachen, worauf er ſeine Bitte
gruͤndet. — Auf der einen Seite iſt es die Groͤße des
Uebels; ein ſchreckliches Uebel, ein altes eingewurzeltes
Das betracht. Evang. 3. TChl. Gg Ue⸗

466 Das betrachtete Evangelium.

Uebel, ein Uebel, das ſonſt niemand, als Jeſus, hei⸗

bu
len kann; auf der andern Seite iſt es ein einiger Sohn, r
von welchem die Rede iſt. — Haben wir nicht dieſelben Ur⸗ hrile
ſachen zu bitten? Es betrifft unſer Einziges, unſere See⸗ nee 3
le, unſere Seligkeit, unſere Ewigkeit; und in was fuͤr einem nit loe
Zuſtande befinden ſich unſere Seelen, und das Geſchaͤſte ki

unſers Heils und unſerer Ewigkeit Ach! iſt nicht alles in
der Unordnung, iſt nicht alles dem Willen oder Guthe⸗
finden des Feindes uͤberlaſſen? .

III.) Sein Glaube. — Er war ſchwach, und dennoch
verwarf ihn Jeſus nicht; er ſtaͤrkte ihn viemehr, er ermun⸗
terte ihn und das war ſuͤr dieſen Vater eine neue Urſa⸗
che zu bitten; eine Urſache, die wir auch haben. — Laſſet
uns mit dieſem betruͤbten Vater einſehen, wie wenig Glau⸗
ben wir haben. — Nachdem er von dem, was ihm Jeſus ge⸗
ſagt hatte, war geruͤhret worden, rief er aus, und ſprach
mit weinenden Augen: Ich glaube, Herr, hilf
meinem Unglauben. — Laſſet uns, wie er, uns ſchaͤ⸗ r
men, laſſet uns ſchreyen, ſeufzen, unſern Unglauben be⸗ 4
weinen, und Jeſum bitten, daß er unſerer Schwachheit
aufhelfen, und unſern Glauben vermehren wolle.

A ch! Herr, ich glaube, daß du mich geſund ma⸗
chen kannſt; aber ſtehe mir bey meinem Unglauben
b'y. Gieb, daß ich glaube, und weit eiferiger und
bruͤnſtiger bethe. Hilf mir von der Kleinmuͤthig⸗
keit und Muthloſigkeit, in welche mich der Geiſt
der Boshett ſtuͤrzet, auf. Vertreibe ihn aus mei⸗
nem Herzen. Erbarme dtch meiner, hilf mir, thue
meine Ohren auf, loͤſe meine Zunge, nimm mich
bey der Hand, befeſtige mich auf immerdar in der

Aus⸗

. 6 Ete

dieſelt llerl⸗
unſer Geer
tng firii einem
65 s Geſchiſe
nicht tall ſes in
Ner Gute the⸗

nd dennech
t er er ern enln⸗
nele Urſa⸗
— Laſit
denig Gln
1 Jeſus ge⸗
und Prach
itt, f
Uns ſchi⸗
lulen ber
tahi, eit

ngleuben
Uiger und
hmnmitthig⸗
det Geiſt
lus mei⸗

ir, thue

Ulin mich

us,

r in deer

kn⸗ 467
CXII. Betrachtung.

pfehle
ind an em
deiner Gebote. Von Stt
Ausuͤbung

deine Haͤn⸗
ee n t ich dir
Und uͤberge ſte in dei⸗
dir meine Serle cund naite ⸗ gae .
de deiß ſe ereune, din dienen . ue nntel
obe i preiſen moͤg
keit lo

Ende des dritten Theils

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Theil.
Betrachtung.

ſiſchen überſetzt.

Auflage.

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§ Edlen von Trattnern,
anund Buchhändlern.
8 6.