12A11652-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 XLVIII. - XCVI. Betrachtung, 2 Giraudeau, Bonaventure SS S . S Das betrachtete Evangelium, auf alle Tage im Jahre; nach der Uebereinſtimmung der vier Evangeliſten abgetheilet. Zweyter Theil. XLVIII. — XCVI. Betrachtung. Aus dem Franzöoͤſiſchen überſetzt. Neueſte Auflage. Semnnnnnrmnmmmmem —— W J E N, 4 gedruckt bey Joh. Thomas Edlen v. Trattnern k. k. Hofbuchdruckern und Buchhaͤndlern. 17 8 5. Verzeichniß der in dieſem zweyten Theile befindli⸗ chen Betrachtungen. Betracht. Seite 48) Jeſu Predigt, und der wunderbare Fiſch⸗ zug in dem Schiffe des H. Petrus. 1 49) Bergpredigt. Von den zwo erſten Seligkeiten. 11 30) Erſte Fortſetzung. Von den drey folgenden Seligkeiten. . 21 31) Zweyte Fortſehung. Von den drey letzten Se⸗ ligkeiten. 3⁴4 32) Dritte Fortſetzung. Von der Erfuͤllung des Geſehes. 47 53) Vierte Fortſetung. Erklaͤrung dreyer Gebo⸗ B the des goͤttlichen Geſetzes. 57 54) Fuͤnfte Fortſehung. Pon den Pflichten eines Chriſten gegen den Naͤchſten „ bey dreyerley Gelegenheiten. 74 85) Sechſte Fortſehung. Von dreyerley guten Werken. 85 Berzeichniß. 56) Siebente Fortſehzung. Vom Gebete des Herrn. 57) Achte Fortſetzung. Von der Losreiſſung von den irdiſchen Guͤtern, und der Sorge, ſich mit den himmliſchen zu bereichern. 58) Neunte Fortſetzung. Von drey weſentlichen Pflichten des Heils. 59) Zehente Fortſehzung. Von dreyerley Betruge bey dem Geſchaͤfte des Heils. 60) Ende der Bergpredigt. Bewunderung des Volks. 61) Jeſus heilet einen Auſſaͤtzigen. 62) Jeſus macht den Bedienten eines Hauptmanns geſund. Seite 97 109 122 137 149 156 167 63) Jeſus reiſet ab, um zu Schiffe zu gehen . und an das andere Ufer des Sees zu fahren. 64) Der geſtillte Sturm. Gefaͤhrlichkeiten des ge⸗ genwaͤrtigen Lebens. 65) Von zween gergeſeniſchen Beſeſſenen. Bild der Unreinigkeit. 66) Von dem, was ſich nach der Befreyung der beyden gergeſeniſchen Beſeſſenen zutrug. 67) Jeſus heilt einen Gichtbruͤchigen in Gegen⸗ wart der Phariſaͤer, 68) 175 183 193 203 210 Berzeichniß Seite 68) Beruf des H. Mathaͤuss 221 69) Jeſu Antwort auf die Klage der Phariſaͤer, und Juͤnger Johannes des Taͤufers. 231 70) Jeſus beſtaͤtiget ſeine vorhergehende Antwort durch drey Gleichniſſe. 238 71) Des Jairus Vitte. 248 72) Geſundmachung des blutfluͤßigen Weibes. 255 73) Tod der Tochter des Jairus. 2566 74) Anſtalten zum Leichenbegaͤngniſſe der Tochter des Jairus. 272 75) Auferſtehung der Tochter des Jairus. 278 756) Heilung zweyer Blinden. 283 77) Heilung eines Stummen, der vom Teufel be⸗ ſeſſen iſt. 289 78) Jeſus reiſet in den Staͤdten und Flecken herum. 296 79) Erwaͤhlung der zwoͤlf Apoſtel. 302 80) Chriſti Feldpredigt. 314 31) Fortſetzung der Feldpredigt. Von der Liebe des Naͤchſten. 225 8²) Berjzeichniß. 92) Beſchluß der Feldpredigt. Seite 334 93) Jeſus kehrt nach Kapharnaum zuruͤck, und antwortet auf die Gotteslaͤſterungen der Scheift⸗ gelehrten. . 343 84) Andere Heilung des Bedienten eines Haupt⸗ manns. 352 1 985) Jeſu Unterricht an ſeine Apoſtel wegen ihrer erſten Sendung. 361 86) Erſte Fortſetzung des Unterrichts . an ſei⸗ ne Apoſtel. 3 21 8 7) Zweyte Fortſetzung des Unterrichts Jeſu an ſeine Apoſtel. Von dreyen Pflichten in Ab⸗ ſicht auf Gott. 3982 98) Ende des Unterrichts Jeſu an ſeine Apoſtel. Von der Liebe Jeſu Chriſti. 390 89) Sendung der zwoͤlf Apoſtel. 397 90) Jeſus weckt den Sohn einer Wittwe zu Nain auf. 403 91) Johannes der Taͤufer ſchickt zween von ſeinen Juͤngern zu Jeſu. 413 92) Jeſu Rede von dem H. Johannes, nachdem ſich die Abgeordneten hinweg begeben hatten. 424. 63) BVerzeichniß. Seite 93) Fortſehung der Rede Jeſu Chriſti nach der Ab⸗ reiſe der Abgeordneten des H. Johannes. 436 94) Die bußfertige Suͤnderinn bey Simon dem Phariſaͤer. Buͤßende Liebe. 448 95) Heilige Weiber dienen Jeſu bey ſeinen Sen⸗ dungen. 462 96) Der acht und dreyßigjaͤhrige Kranke wird von Chriſto am Gabbathtage, bey dem Teiche zu Jeruſalem, geſund gemacht. 470 Ver⸗ Verzeichniß des Textes, welcher in dieſem zweyten Theile ge⸗ braucht worden, um zu wiſſen, in welcher Betrach⸗ tung er erklaͤrt iſt. St. Matthaͤus. Cap. V. 1I — 4 5 — 7. 8 — 12. 13 — 20. 21 — 37. 38 — 48. Cap. VI. 1 — 8. 9 — 15. 16 — 18 19 — 34. Cap. VII. 1 — 14. 15 — 27. 28 — 29. Cap. VIII. 1 — 4. 5 — 13. 14 — 15. Betrachtung. Betrachtung, Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. 49. 50. 5 1. 52. 53. 54. 55. 56. 55 57. 58 59. 60. 61. 62. 45. S. 1. Th. 46. S, I. Th. Seite 11 2 1 34 47 5 7 74 85 9⁰ 85 109 122 137 149 156 167 Verzeichniß. Seite 18 — 22. Betrachtung. 63. 175 23 — 27. Betrachtung. 64. 183 28 — 32. Betrachtung. 65. 193 33 — 34. Betrachtung. 66. 203 Cap. IX. 1 — 8. Betrachtung. 67. 210 9 — 13. Betrachtung. 64. 183 14 — 15. Betrachtung. 69. 231 * 16 — 17. Betrachtung. 70. 238 18 — 19. Betrachtung. 71. 248 20 — 22. Betrachtung. 72. 255 35 — 36. Betrachtung. 73. 266 23 — 24. Betrachtung. 74. 272 25 — 26. Betrachtung. 75. 278 27 — 31. Betrachtung. 76. 283 32 — 34. Betrachtung. 77. 289 35 — 38. Betrachtung. 78. 296 Cap. X. 1 — 4. Betrachtung. 79. 3⁰² 5 — I5. Betrachtung. 85. 361 16 — 27. Betrachtung. 86. 371 28 — 36. Betrachtung. 87. 382 37 — 42. Betrachtung. 88. 390 Cap. XI. 1. Betrachtung. 89. 397 2 — 6. Bertrachtung. 91. 413 7 — 19. Betrachtung. 92. 424 20 — 30, Betrachtung, 9292. 436 St. Verzeichni ß. St. Markus. Cap. I. 40. — 45. Cap. II. 1 — 12. 13 — 17. 18 — 20. 21 — 22. 23 — 28. Cap. III. 1 — 7. „ — 12. 13 — 19. 20 — 30. 31 — 35. Cap. IV. 1 — 25. 26 —– 29. 30 — 32. 33 – 34 35 – 40. Cap. V. I — 13. 14 – 21. 22 = 24. 25 — 34. 35 – 36. 37 — 39. 40 — 43. Cap. VI. 1 — 6. Betrachtung. 61. Betrachtung. 67. Betrachtung. 68. Betrachtung. 69. Betrachtung. 70. Betrachtung. 101. S. 3. Th. Betrachtung. 102. S. 3. Th. Betrachtung. 103. S. 3. Th. Betrachtung. 79. Betrachtung. 83. Betrachtung. 110. S. 3. Th. Betrachtung. 112. S. 3. Th. Betrachtung. 113. S. 3. Th. Betrachtung. 114. S. 3. Th. Betrachtung. 115. S. 3. Th. Betrachtung. 64. Betrachtung. 65. Betrachtung. 66. Betrachtung. 71. Betrachtung. 72. Betrachtung. 73. Betrachtung. 74. Betrachtung. 75. Betrachtung. 119. S. 3. Th. 156 210 221 231 238 302 343 183 193 203 248 255 266 272 278 Verzeichniß. 7 — 11. Betrachtung. 85. 361 12 — 13. Betrachtung. 89. 397 St. Lukas. Cap. V. I — II. Betrachtung. 48. 12 — 16. Betrachtung. 61. 156 17 — 26. Betrachtung. 67. 210 27 — 32. Betrachtung. 68. 2²⁸ 33 — 35⸗ Betrachtung. 69. 221 36 = 39. Betrachtung. 70. 238 Kap. VI. 1 — 5. Betrachtung. 101. S. 3. Th. 6 — 11. Betrachtung. 102. S. 3. Th. 12 — 16. Betrachtung. 79. 302 17 — 26. Betrachtung. 80. 314 27 — 38. Betrachtung. 381. 325 39 — 49. Betrachtung. 82. 334 Cap. VII. 1. Betrachtung. 83. 343 2 — 10. Betrachtung. 84. 352 I11 — 17. Betrachtung. 90. 403 18 — 23. Betrachtung. 91. 413 24 — 35. Betrachtung. 92. 4²4 36 — 50. Betrachtung. 94. 448 Cap⸗VIII. 1 — 3. Betrachtung. 95. 46⁵2 4 — 18. Betrachtung. 112. S. 3. Th. 19 — 21. Betrachtung. 110. S. 2. Th. R 22 — 23. Betrachtung. 64. 183 26 Be⸗ r zͤe i ch n i ß. Seite 26 =– 33. Betrachtung. 65. 193 34 — 40. Betrachtung. 66. 203 41 — 42. Betrachtung. 71. 248 43 — 48. Betrachtung. 72. 255 49 — 50. Betrachtung. 73. 266 51 — 53. Betrachtung. 74. 272 54 — 56. Betrachtung. 75. 278 Cap. IX. 1 — 5. Betrachtung. 85. 361 6 — Betrachtung. 89. 397 St. Johannes. Cap. V. 1 — 16. Betrachtung. 96. 470 Ende des Verzeichniſſes des Textes. R. ſalK. e S., el. Fslg AS. 21 . Das D a 6 betrachtete Evangelium. XLVII. Betrachtung. Jeſu Predigt, und der wunderbare Fiſchzug in dem Schiffe des heil. Petrus. . 1) Jeſus prediget in dem Schiffe des heil. Petrus; 2) Jeſus laͤßt den heil. Petrus einen wunderbaren Fiſch⸗ zug thun; 3) Jeſus erklart das große Geheimniß, das unter dieſer Vegebenheit verborgen liegt. Luc. 5, I⸗ I1. Be, Erſter Punkt. Jeſus predigt in dem Schiffe des heil. Petrus. 8 geſchah aber, daß das Volk, welches hau⸗ fenweiſe kam, das Wort Gottes zu hoͤren, Jeſu beſchwerlich ſiel, der am Ufer des Sees Ge⸗ nezareth ſtund. Jeſus ſah daſelbſt zwey Schiffe ſtehen. Die Schiffer waren ausgetreten, und wu⸗ Das betracht. Evang. 2. Thl. A ſchen 2 Das betrachtete Evangelium. ſchen ihre Netze. Als er in eins von dieſen Schiffen, das dem Simon gehoͤrte, getreten war, bath er ihn, daß er ſich ein wenig vom Ufer entfernen duͤr⸗ fe; und als er ſich niedergeſetzt hatte, lehrte er das Volk aus dem Schiffe. =ð V 1) Laſſet uns die Begierde des Volks betrachten. — Als Jeſus am Uſer des Sees Genezareth war, wurde er von einer Menge Volks umringet, welches, weil es be⸗ gierig nach ſeiner Lehre war, ſich von verſchiedenen Orten her bey ihm eingefunden hatte, und ihn von allen Seiten draͤngete und druͤckte. — Wie erhaulich war dieſer Zuſam⸗ menlauf, und wie angenehm war er Jeſu! Sind wir eben ſo begierig, das Wort Gottes zu hoͤren, zu leſen, und zu betrachten? Leſen und hoͤren wir nicht lieber unnuͤtze, nichtige, gefaͤhrliche oder boͤſe Sachen? Laſſet uns hier unſer Herz erforſchen, und uns beſſern! . 2) Laſſet uns Jeſu Guͤtigkeit bewundern, — Das Getoͤſe war ſo groß, daß ihm nur ſehr wenige von denen, die ſich zu ihm draͤngten, wuͤrden haben hoͤren koͤnnen. Er wollte der Unordnung abhelfen, ohne die begierigen Zuhoͤrer zu beleidigen, die ſich bey ihm einfanden, und welche den geheimen Bewegungen ſeiner Gnade ſo herz⸗ haft folgten. Er wurde zwey Schiffe gewahr, die am— Ufer des Sees ſtunden. Die Fiſcher hatten ſich ans Land begeben, und wuſchen ihre Rehe. Eins von den Schiffen gehoͤrte dem Petrus. In dieſes begab ſich Jeſus. Es iſt wahrſcheinlich, das Jeſus den Tag vorher nach Bethſaide gekommen war, eine Stadt, die an dem See lag, und des Petrus Vaterland war. Es kann aber her en mn XLVIII. Betrachtung. 3 aber auch ſeyn, daß er ſich ſchon einige Tage daſelbſt befand, welches alsdenn dem Petrus, und den beyden Bruͤdern Jacobus und Johannes, wuͤrde Gelegenheit ge⸗ geben haben, auf das fiſchen auszugehen. Es ſcheinet auch, daß ſich Andreas bey ſeinem Bruder Petrus befand, ob er gleich hier nicht genennet wird. Als ſich nun Jeſus in des Petrus Schiff begeben hatte, bath er ihn, es ein wenig vom Ufer zu entfernen. Das Volk ſtellte ſich an das Ufer. Der Heiland ſetzte ſich in das Schiff; und aus dieſem unterrichtete er, als von einer Kanzel, das Volk, welches ſich alsdenn wieder hinwegbegab, und Gott preiſete. — Welche Guͤtigkeit! welche Gefaͤlligkeit von Jeſu, um zum Vergnuͤgen und Unterrichte dieſes Volks etwas beyzutragen! — Eben ſo guͤtig iſt er auch gegen uns; er ſorget dafuͤr, daß die Reden der Gottſeligkeit in ſeiner Kirche vermehret werden. Wohnen wir ihnen bey? Suchen wir nichts darinnen, als unſern Unterricht, als was uns erbauen, zum Guten ermuntern, und von unſern Fehlern befreyen kann; oder ſehen wir dubey mehr auf den Stil, auf die Sprache, und das, wos unſerer Ein⸗ bildungskraft ſchmeicheln, und unſerem Witze gefallen kann? 3) Laſſet uns das Gluͤck des heil. Petrus betrach⸗ ten. — Von den beyden Schiffen, die am Ufer des Sees Genezareth ſtunden, erwaͤhlte Jeſus Chriſtus das Schiff des heil. Petrus. Aus dieſem lehrte er, und kuͤndigte dadurch dieſem Apoſtel auf eine verborgene und geheimnißvolle Art die hohe Wuͤrde an, zu welcher er mit der Zeit in ſeiner Kirche ſollte erhoben werden. Da⸗ durch wollte er auch zugleich uns ſelbſt zu erkennen ge⸗ ben, daß die durch dieſes Schiff vorgebildete, und von des Petrus Nachfolgern regierte Kirche, bis an das Ende A 2 der 4 Das betrachtete Evangelium. der Welt der Sitz und Mittelpunkt der Wahrheit ſeyn wuͤrde. — Bekommen wir unſern Unterricht aus dieſem Schiffe des heil. Petrus? Sind die Reden, welchen wir folgen; die Prediger, die uns gefallen; die erbau⸗ lichen Buͤcher, die wir leſen, mit dem Siegel dieſer Au⸗ toritaͤt verſehen? Wenn das nicht iſt, ſo moͤgen die Leh⸗ ren und Grundſuͤtze, die man uns vortraͤgt, noch ſo herr⸗ lich und praͤchtig; die Gedanken, die man uns einfloͤſſen will, moͤgen noch ſo erhaben; und die Sprache, derer man ſich bedienet, mag noch ſo ruͤhrend ſeyn; es iſt doch Jeſus nicht, der uns lehret, ſondern der Lehrer des Irr⸗ thums und der Luͤgen, der uns verfuͤhrt. Zweyter Punkt. Jeſus laͤßt den heil. Petrus einen wunderbaren Fiſchfang thun. 1) Laſſet uns den Gehorſam des heil. Petrus be⸗ merken. — Als Jeſus ſeine Rede geendiget hatte, ſagte er zu dem Simon: Fahre auf die Hoͤhe, und werfet eure Netze zum fiſchen aus. Simon ant⸗ wortete ihm: Meiſter, wir haben die ganze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen; aber auf dein Wort will ich das Netz auswerfen. Blinder Gehorſam, vermoͤge welches Simon ſeine eigenen Einſichten aufopfert. Er wußte mehr, als jemand, daß der helle Tag kei⸗ ne dem fiſchen ſo guͤnſtige Zeit war, als die Nacht; er wußte aus einer ganz neuen Erfahrung, daß an dieſem Orte keine Fiſche waren; aber das Vernuͤnfteln findet nicht — — A — — — XLVIII. Betrachtung. 5 nicht ſtatt, wenn man gehorchen ſoll. — Der Gehorſam iſt nicht vollkommen, wenn man ihm ſeine eigene Einſich⸗ ten nicht aufopfert. — Ein Gehorſam voller Vertrauen. Wenn der heil. Petrus dem Heilande ſeine Gedanken und Anmerkungen mittheilte; ſo that er es nicht, um ihn zu bewegen, ſeinen Befehl zu wiederrufen; ſondern nur, um ihm das vollkommene Vertrauen, welches er zu ihm hatte, zu erkennen zu geben. Dieſem allen ungeachtet, ſpricht er zu ihm, auf dein Wort will ich ohne Bedenken das Netz auswerfen. Welches nicht nur ſo viel ſagen will; ich will es thun, um dir zu gehorchen, weil du es haben willſt, welches nur ein Gehorſam der Handlung, aber kein Gehorſam des Urtheils und des Willens ſeyn wuͤrde; ſondern ich will es auf dein Wort thun, weil ich uͤberzeugt bin, daß, wenn ich in deinem Namen, und auf deinen Befehl handle, meine Arbeit nicht vergeblich, unnuͤtz, und ohne guten Erfolg ſeyn kann. — Endlich ein geſchwin⸗ der Gehorſam. Kaum hat Petrus dieſe Worte geſagt, als er und ſeine Leute das Netz auswerfen, ohne von dem Heilande weder Antwort, noch Erklaͤrung, weder neuen Befehl, noch neue Verſicherung zu erwarten. — Gehor⸗ chen wir den Obern ſo, welche auf der Welt die Stelle Jeſu Chriſti bey uns vertreten? 2) Laſſet uns den guten Erfolg des Gehorſams des heil. Petrus betrachten. Und als ſie ausgeworfen hatten, fiengen ſie eine ſo große Menge Fiſche, daß ihr Netz zerriß. Da winkten ſie ihren Geſellen, die in dem andern Schiffe waren, daß ſie ihnen zu Huͤlfe kom⸗ meh ſollten. Sie kamen alſo, Und fuͤlleten die beyden Schiffe dergeſtalt an, daß ſie faſt unterge⸗ gangen waͤren. A 3 Kaum Das betrachtete Evangelium. Kaum hatten ſie das Retz ausgeworſen, ſo merkten ſie, daß ſich eine große Menge Fiſche darinnen befand. Sie befuͤrchteten, das Netz moͤchte zerreiſſen, und glaubten nicht, daß ſie es ohne anderer ihrer Beyhuͤlfe herauszie⸗ hen koͤnnten. Sie gaben den Fiſchern, die ſich in den andern Schiffen befanden, ein Zeichen, zu kommen und ihnen zu helfen. Dieſe kamen herbey, und ſie hatten ſo biele Fiſche gefangen, daß die zwey Schiffe, welche damit angefuͤllet waren, untergehen wollten. — Gollten wir wohl, nach einem ſolchen Wunder, in unſern Gott ein Mißtrauen ſetzen, und noch Bedenken tragen koͤnnen, ihm zu gehorchen? . 3) Laſſet uns die Empfindungen betrachten, welche die⸗ ſes Wunder einfloͤßete. — Als Simon Petrus dieſes ſah, warf er ſich vor Jeſu nieder, und ſagte: Herr, gehe von mir hinweg, weil ich ein Suͤnder bin. Denn er und alle die, ſo bey ihm waren, waren bey Betrachtung des Fiſchzuges, den ſie gethan hatten, in große Furcht und Schrecken geſetzt worden. Eben ſo waren auch Jacobus und Johannes, die Soͤh⸗ ne des Zebedaͤus, die Gehuͤlfen des Simons, er⸗ ſchrocken. Aber Jeſus ſagte zu dem Simon: Fuͤrch⸗ te dich nicht. Die Juͤnger hatten ihren Meiſter viele Wunder thun ſehen, aber dieſes ſetzte ſie in Furcht und Schrecken. Da ſie von Profeſſion Fiſcher waren: ſo konnten ſie die Groͤſ⸗ ſe deſſelben deſto beſſer einſehen. Sie hatten es ohne zu er⸗ ſchrecken, mit anſehen koͤnnen, daß ihr Meiſter auf dem Erdboden den Teufel und den Krankheiten befohlen hatte, und daß dieſe ihm gehorchet hatten. Als fie aber ſahen, daß ſich ſeine Macht bis in den Abgrund des Meeres erſtreckte, daß er XLVIII. Betrachtung. 7 er aus demſelelben die Fiſche heraus rief, und ſie nach ſeinem Gefallen verſammlete; ſo erſchracken ſie daruͤber ſo ſehr, daß ſie und alle die, ſo bey ihnen waren, vor Furcht und Schrecken ſtumm, und gleichſam ganz unbe⸗ weglich da ſtunden. Sie getraueten ſich faſt nicht, ihre Augen zu ihrem Wohlthaͤter aufzuheben. Petrus, der immer etwas lebhafter und munterer, als die andern, war, uͤberwand ſein Schrecken, und indem er alle ſeine Kraͤfte zuſammen nahm, fiel er vor Jeſu nieder, und ſagte zu ihm: Herr, ich bin nicht werth, daß du in meinem Schiffe bleibeſt; entferne dich von einem Suͤnder, wie ich bin; ich bin es nicht werth dich zu beſitzen. — O ſchreckliche Heiligkeit! wie koͤnnen wir uns unterſtehen, vor dir zu erſcheinen? oder wie iſt es vielmehr moͤglich, daß wir mit ſo wenig Ehrerbietung und Furcht vor dir erſcheinen! — Feſus ſagte zu dem Simon: Fuͤrchte dich nicht. Das heißt alſo, o mein Gott, deine Guͤte iſt eben ſo groß, als deine Macht; beyde ſind unendlich. Nein; die, ſo dich fuͤrchten, und dich lieben, ſollen ſich nicht von dir entfernen, ſo große Suͤnder ſie auch immer ſeyn moͤgen. Wenn ſie ſich aufrichtig vor dir demuͤthigen; ſo weißt du ihre Furcht zu vertreiben, und ihnen einen Muth zu machen; du kannſt dich nur gnaͤdig gegen ſie er⸗ zeigen. — Sich, aus Ehrerbietung gegen die Groͤße Jeſu Chriſti, ſeiner unwuͤrdig achten, und zu gleicher Zeit gegen ſeine Perſon eine zaͤrtliche Liebe beybehalten, das ſind die rechten und ſichern Mittel, niemals von ihm getrennet zu werden. Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Jeſus erklaͤrt das Geheimniß, welches unter dieſer Bege⸗ benheit verborgen liegt. Jeſus ſagte zu dem Simon: Fuͤrchte dich nicht, deine Verrichtung ſoll in Zukunft dieſe ſeyn, Men⸗ ſchen zu fangen. — Das heißt, fuͤrchte dich nicht; an ſtatt dich von mir zu entſernen, lerne vielmehr einſehen, daß es in Anſehung deiner Zeit iſt, alles zu verlaſſen, und mir nachzufſolgen. Das, was du jetzt geſehen haſt, iſt nur ein Bild von dem, was ich in Zukunft durch dich thun und ausrichten will; bisher haſt du Fiſche gefangen, in Zukunft ſollſt du Menſchen fangen. — Dieſe Worte brachten die erſten Juͤnger des Heilandes zu einem feſten Entſchluſſe, welche ſich hinfort zu ihm hielten, um ihn nicht wieder zu verlaſſen. Und als ſie ihre Schiffe an das Land gefuͤhret hatten, verlieſſen ſie alles, und folgten ihm nach. — Durch dieſe Worte giebt uns Jeſus auch noch jeht zu erkennen, daß dieſer Fiſchzug nicht nur ein Wunder, ſondern auch ein Bild und eine Vorherverkuͤndigung eines noch groͤßern Wunders war; nuͤmlich, der Ausbreitung des Evangeliums durch die Apoſtel und ihre Nachfolger. Eine fuür uns ſehr troͤſtliche Vorherverkuͤndigung, deren buchſtaͤbliche Erfuͤllung wir ſehen! 1) In dem Ueberfluſſe dieſes geiſtlichen Fiſchzugs. — Alle Theile der Welt, alle Koͤnigreiche auf dem Erdbo⸗ den, alte Voͤlker, alle Gegenden, alle Sprachen haben das Chriſtenthum angenommen. Des Petrus Schiff iſt durch alle Meere geſegelt; ſeine Geheimnißvollen Netze find von einem Ende der Welt, vom Morgen an bis zum Aben⸗ XVIIII. Betrachtung. 9 Abende, und von Mitternacht an bis zum Mittage aus⸗ geſpannet worden. Die Einwohner der alten und neuen Welt haben ſich hauſenweiſe darinnen verſammelt, und dieſer Fiſcher iſt der Lehrer aller Nationen geworden. Wuͤrden wir wohl ein ſolches Wunder glauben, wenn wir es nicht mit Augen ſaͤhen? 2) Die Erfuͤllung der Verheiſſung Jeſu Chriſti in der Art und Weiſe, wie dieſer Fiſchzug geſchehen iſt. Er geſchah auf eine Art, die am wenigſten einen gu⸗ ten Erfolg zu verſprechen ſchien. Er geſchah am hellen Tage. Das heißt, die chriſtliche Religion hat ſich der Welt gezeigt, wie ſie iſt, ohne Umſchweife, ohne Kunſtgriffe, ohne Verſtellung. Der Weisheit der Welt hat ſie ihre hohen Lehren, ohne viel dazu zu ſagen, vorgelegt. Dem Verderbniſſe der Welt hat ſie ihre ſtrenge Sittenlehre, ohne ſie zu mildern, auferlegt. Dem Aberglauben der Welt hat ſie die Einheit ihres Got⸗ tesdienſtes, ohne Behutſamkeit dabey zu gebrauchen, entgegengeſetzt. Der Verfolgung der Welt hat ſie die Wahrheit ihres Glaubens entgegengeſtellt; und dieſes hellen Tages ungeachtet, bey aller dieſer Einfalt, und Aufrichtigkeit, hat ſie die Welt uͤberwunden; ſie hat ſe an ſich gelocket, ſie hat ſie gewonnen, und uͤber ſie ge⸗ ieget. 3) Die Erfuͤllung der Vorherverkuͤndigung Jeſu Chriſti in denen, durch welche dieſer Fiſchzug geſchehen iſt. — Das heißt, durch den Petrus und ſeine Gehuͤl⸗ fen im Apoſtelamte. — So iſt die Vorherverkuͤndi⸗ gung und das Bild, welches in dieſem Fiſchzuge liegt, in dem Fange der Menſchen erfuͤllet und beſtaͤtiget wor⸗ den. So unterrichtete der Heiland ſeine Juͤnger, indem er A 5 % Das betrachtete Evangelium. er ihnen die Geſchichte ſeiner Kirche, die Vielfaͤltigkeit ihrer Arbeit, die Regel ihrer Pflichten, und das Bild ihrer gluͤcklichen Unternehmungen deutlich vor die Augen legt. Dieſe Art zu lehren koͤmmt nur einem Gott zu. RNiemals hat eine Sekte, die ſich von der roͤmiſchen Ge⸗ meinſchaft getrennet hat, an dieſem Wunder Theil ge⸗ habt, und Apoſtel hervorgebracht. Die Neulinge ha⸗ ben zwar die Chriſten verkehren und verderben koͤnnen; ſie haben aber niemals welche gemacht. Sie haben zwar, unter dem Vorwande einer vermeinten Lehrver⸗ beſſerung, die Katholiken verfuͤhren koͤnnen; aber ihr Eifer, der mit ihren Leidenſchaften und ihrem Intereſſe allzeit uͤbereinſtimmte, hat es bey ihnen niemals dahin gebracht, daß ſie um der Predigt des Evangeliums wil⸗ len alles verlaſſen haͤtten. Es iſt keine chriſtliche Kirche zu finden, ob ſie gleich heute zu Tage eine ketzeriſche, oder ſchiſmatiſche iſt, die nicht fuͤr ihren erſten Apoſtel einen Geſandten des Petrus, oder eines von ſeinen Nach⸗ folgern auf dem apoſtoliſchen Stuhle erkennete. Kch danke dir, o mein Gott! daß du mich in W deiner heiligen Kirche haſt laſſen gebohren werden; niemals ſoll mich etwas von ihr trennen. Vermehre die evangeliſchen Arbeiter in ihr, ver⸗ ſammle alle Voͤlker darinnen, und bringe auch die⸗ jenigen wiederum in ſie zuruͤck, die das Ungluͤck gehabt haben, ſie zu verlaſſen. Amen. XIIX. XLIX. Betrachtung. Bergpredigt. Von den zwo erſten Seligkeiten. Laſſet uns zuvoͤrderſt die Vorbereitung zu dieſer Re⸗ de, und alsdenn die beyden erſten Seligkeiten betrachten. Math. 5, 1‧4. Erſter Punkt. Vorbereitung zu dieſer Rede. ls Jeſus einen unzaͤhligen Haufen Volks, das ihm nachfolgte, ſah, gieng er auf einen Berg. Nachdem er ſich auf demſelben niedergeſetzt hatte, traten ſeine Juͤnger zu ihm. Hierauf fieng er an zu reden, und unterrichtete ſie folgendergeſtalt. Nach dem wunderbaren Fiſchzuge des heil. Petrus, ſectzte Jeſus ſeine apoſtoliſchen Reiſen, in Begleitung ſeiner vier Juͤnger, fort. Man kam von allen Seiten haufenweiſe herbey, ihn zu ſehen, und zu hoͤren. Als er einmals von einem großen Haufen umringet war, gieng er auf einen Berg, und nachdem er ſich daſelbſt niederge⸗ ſetzet hatte, fieng er an zu lehren. 1) Laſſet uns denjenigen betrachten, welcher leh⸗ ret. Es iſt Jeſus, das Wort Gottes, welches Menſch gewor⸗ 12 Das betrachtete Evangelium. geworden, die unerſchaffene Weisheit, Gott ſelbſt. — Laſſet uns ihn alſo ehrerbietig und folgſam anhoͤren! 2) Laſſet uns den Ort betrachten, wo er lehret. Es iſt ein Verg, den jedermann ſehen, und zu welchem ein jeder kommen kann. — Das alte Geſet war auf einem Berge gegeben worden; Jeſus Chriſtus fuͤngt auf einem Berge an, das neue Geſetz bekannt zu machen; aber dieſer iſt nicht, wie der Berg Sinai, mit drohen⸗ den Feuern umgeben, aus welchen Donner und Blitze ausfahren; alles iſt daſelbſt ruhig, alles floͤßet das Ver⸗ trauen ein, alles athmet Liebe und Friede. — O Jeſu, o mein liebenswuͤrdiger Geſetzgeber! 3) Laſſet uns diejenigen betrachten, welche er leh⸗ ret. Es ſind die, ſo ihm nachfolgen, und ihn hoͤren wollen. — Als ſich Jeſus niedergeſetzt hatte, traten ſeine Juͤnger zu ihm, das heißt, nicht nur Petrus, Andreas, Jacobus und Johannes; ſondern auch noch viele andere, die ſich ſchon Juͤnger von ihm nannten, und ihm uͤberall nachfolgten. Das uͤbrige Volk kam hernach, und alle hoͤrten ihm ſtillſchweigend zu. — Nichts haͤlt uns ab, uns zu Jeſu zu nahen. Wir werden um ſo viel naͤher bey ihm ſeyn, je begieriger wir ſind, ihn anzuhoͤren, und je mehr wir uns entſchloſſen haben, ſei⸗ nen Lehren zu folgen. 1 4) Laſſet uns die Art und Weiſe betrachten, wie er lehret: Er thut es durch ſich ſelbſt. — Mit den erſten Menſchen hatte er durch die Engel geredet. Mit den Juden redete er in der Wuͤſte durch Moſen, und mit Moſen durch einen Engel. Im alten Teſtamente hatte er den Mund der Propheten aufgethan, und her⸗ nach XIIX. Betrachtung. 13 nach that er den Mund ſeiner Apoſtel auf; aber hier redet er durch ſich ſelbſt mit uns. Sein heiliger Mund hat die Worte ausgeſprochen, die wir betrachten wol⸗ len. — Welche Gutigkeit von ſeiner Seite! Welchen Dank, welche Gelehrigkeit iſt er nicht von Seiten unſer zu fodern berechtiget? 5) Laſſet uns die Lehre betrachten, die er vortraͤgt. Es iſt der Weg zur wahren Gluͤckſeligkeit, und zur Voll⸗ kommenheit. — Es ſind die eiteln und nichtigen Wiſ⸗ ſenſchaften, welche nur die Neugierigkeit der Menſchen reizen, ohne ſie zu befriedigen, und die uns weder gluͤck⸗ licher, noch beſſer machen koͤnnen; es iſt der Begriff von der wahren Gluͤckſeligkeit, den uns Jeſus macht; es iſt das Mittel dazu zu gelangen, welches er uns lehret. Woran kann uns mehr gelegen ſeyn, als hieran? Laſſet uns alſo die goͤttlichen Lehren, die er uns ertheilen wird, eifrig und begierig annehmen. Die menſchliche Weisheit hat dergleichen niemals erfunden; ſie ſind der ſtaͤrkſte Ve⸗ weis, und die ſchoͤnſte Vertheidigung unſerer heiligen Religion wider ihre Feinde. Ein Geſetßgeber, der ſol⸗ che Geſetze giebt, der ſolche Lehren vortraͤgt, und ſich Nachfolger verſchaft, kann nichts anders, als der Geſand⸗ te, und der Sohn Gottes ſeyn. Zweyter Punkt. Erſte Seligkeit. Selig, ſpricht Jeſus Chriſtus zu ihnen, ſind die Armen am Geiſte, denn das Himmelreich iſt ihre. Es giebt Arme am Geiſte, entweder in Abſicht auf die Guͤter, die auſſer dem Menſchen ſind; oder in Ab⸗ ſicht 14 Das betrachtete Evangelium. ſicht auf die Guͤter, welche in dem Menſchen ſind Laſ⸗ ſet uns die einen und die andern unterſuchen, und hernach das Gluͤck, welches ſie verſchaffen, betrachten. 1) Es giebt Arme am Geiſte in Abſicht auf die Guͤter, die auſſer dem Menſchen ſind. In Anſehung dieſer Guͤter giebt es dreyerley Arme: Arme aus Er⸗ waͤhlung, Arme aus Noth, und Arme aus Neigung und Liebe. Die Armen aus Erwaͤhlung, welche man auch frey⸗ willige Arme nennet, ſind diejenigen, die ſich, vermoͤ⸗ ge einer freywilligen Entſchlagung, ihrer Guͤter beraubet, und ſich vermoͤge eines Geluͤbdes verbindlich gemacht ha⸗ ben, in dieſer Welt niemals eswas eigenes zu beſihen, und niemals etwas anders, als auf eine abhaͤngende Art, zu gebrauchen. Dieſe ſind Arme am Geiſte, wenn ſie die Geſinnungen der Losreiſſung, der Demuth und der Kreuzigung des Fleiſches beybehalten, bey welchen ſie eine ſo großmuͤthige Entſagung haben thun und verrich⸗ ter ſollen. Die Armen aus Roth ſind diejenigen, welche, weil ſie wegen der Beſchaffenheit ihrer Geburt, oder wegen eines andern von der Vorſehung verhaͤngten Zufalles, ente weder gar keine, oder doch ſehr wenig Guͤter haben, ge⸗ nau leben, und die Strenge des Mangels und der Durf⸗ tigkeit empfinden. Dieſe ſind Arme am Geiſte, wenn, indem ſie mit ihrem Schickſale zufrieden ſind, ſie es bey Ergebung in den Willen Gottes und in Demuth ertra⸗ gen, wenn ſie es nicht zu veraͤndern begehren, und ſich nicht das Schickſal der Reichen wuͤnſchen. End⸗ XIIX. Vetrachtung. 185 Endlich ſind die Armen aus Neigung und Liebe die⸗ jenigen, welche, vermoͤge einer Art von Nothwendig⸗ keit, im Reichthume leben, und darein verwickelt ſind. Dieſe ſind Arme am Geiſte, wenn ſie den Reichthum be⸗ ſizen, ohne das Herz daran zu haͤngen, ohne Stolz, und ohne Unruhe ihn zu vermehren; wenn ſie bereit ſind, ihn zu verlieren, ohne zu murren; wenn ſie ihn nur mit Furcht, Nuͤchternheit und Maͤßigkeit gebrauchen; wenn ſie ihn nur zur Huͤlfe des Naͤchſten, zur Ausbreitung des Glaubens, und zum Dienſte Gottes, nicht aber zur Pracht, zur Verſchwendung, und zu den Ergoͤtzlichkeiten des Le⸗ bens anwenden. — Gehoͤren wir unter dieſe verſchiede⸗ nen Armen am Geiſte? 2) Es giebt Arme am Geiſte in Abſicht auf die Guͤter, die in dem Menſchen ſind. — Es giebt, oder es kann in dem Menſchen dreyerley Arten von Guͤtern ge⸗ ben, von welchen ihn die Armuth des Geiſtes losreiſſen ſoll. Die erſten ſind die Guͤter des Leibes, dergleichen die Staͤrke, die Schoͤnheit und die Geſundheit ſind. Die andern ſind die natuͤrlichen Guͤter der Seele, dergleichen die Wiſſenſchaft, die Einſichten, die Talente, und das⸗ jenige, was uns dieſe Vorzuͤge von Seiten der Menſchen verſchaffen, als die Liebe und die Hochachtung, ſind. Die dritten ſind die uͤbernatuͤrlichen Guͤter der Seele, welche zu unſerer Vollkommenheit nicht nothwendig ſind, als die geiſtlichen Troͤſtungen, der fuͤhlbare Geſchmack, und die Annehmlichkeiten der Andacht. Man ſoll alle dieſe Arten von Guͤtern mit Dankſagung von der Hand Got⸗ tes empfangen, wie ein Armer das Almoſen empfaͤngt. Man ſoll ſie mit Demuth beſitzen, als ſolche, die Gott, und nicht uns angehoͤren. Man ſoll ſie mit Furcht ge⸗ brauchen, und ſie nur zur Ehre Gottes anwenden. Man ſoll 16 Das betrachtete Evangelium. ſoll ihren Verluſt mit Ergebung in den Willen Gottes er⸗ tragen, und bedenken, daß, da wir, nicht fuͤr uns, ſondern fuͤr Gott erſchaffen ſind, wir uns nicht an ſeine Gaben, ſondern an ihn allein halten ſollen. Je weiter wir es in dieſer Armuth des Geiſtes, in dieſer gaͤnzlichen Losreiſſung von uns ſelbſt bringen werden, deſto weiter werden wir in der Vollkommenheit, und auf den Wegen Gottes kommen. 3) Von der Gluͤckſeligkeit der Armen am Geiſte. Die Armen am Geiſte ſind gluͤcklich, weil das Him⸗ melreich ihre iſt. Das Himmelreich kann bedeuten: 1) Im Himmel, den Beſitß Gottes nebſt aller ſei⸗ ner Herrlichkeit. Die Armen am Geiſte haben, wegen der Verheiſſung Gottes ſelbſt, ein gewiſſes Recht da⸗ zu. — Welches Gluͤck! welcher Wechſel! Ein wenig Erde, deren unruhiger Beſih nur einen Augenblick waͤh ret, fuͤr ein ewiges Reich! 2) In unſern Herzen, die heiligende Gnade, die inwohnende Gerechtigkeit, den Zuſtand der Gnade, ver⸗ moͤge welches Gott, ſeine Liebe und ſeine Gerechtigkeit in uns herrſchen. Die Armen am Geiſte beſißen dieſes himmliſche Reich, ſie wenden alle Muͤhe an, ſich durch Werke der Gottſeligkeit und Tugend, und durch den hei⸗ ligen Gebrauch der Sacramente, in demſelben zu befeſti⸗ gen, immer vollkommener zu machen, und zu bereichern; da indeſſen die Reichen der Welt, welche ſich nur mit den irdiſchen Guͤtern beſchaͤftigen, in der Gottesvergeſſenheit, bey einem gemeiniglich mit Suͤnden und Ungerechtigkeiten beſchwerten Gewiſſen leben. 3) In XIIX. Betrachtung.* 17 3) In der Kirche, das Evangelium Jeſu Chriſti. Den Armen am Geiſte iſt dieſes Reich Gottes verkuͤn⸗ diget worden; ſie allein haben es erhalten, und bewah⸗ ren den Glauben deſſelben in Einfalt auf. Die Liebe zum Reichthume, die Furcht ihre Gluͤcksguͤter zu verlie⸗ ren hat ſehr viele Heiden abgehalten, das Chriſtenthum anzunehmen, gleichwie ſehr viele Ketzer, zu der Kirche zuruͤck zu kehren, und haͤlt noch ſehr viele von denen ab, die ſich Katholiken nennen, die Reinigkeit des Glaubens zu erhalten, ſich deſſen, was den Glauben angehet, anzunehmen, ſich fuͤr den Glauben zu erklaͤren, und ihn bey den Gelegenheiten zu vertheidigen, wo ſie auf das genaueſte dazu verbunden ſind. — O ungluͤcklicher Reich⸗ thum! wer ſollte ſich nicht vor dir fuͤrchten, und dich verabſcheuen? O heilige Armuth! wer ſollte dich nicht lieben, nach die trachten, und ſich eine Ehre aus dir machen? Gluͤckliche und heilige Losreiſſung von allem, was nicht Gott iſt, du biſt die erſte Lehre, die uns Je⸗ ſus giebt, und die erſte Seligkeit, die er uns vorhaͤlt, weil, wenn man dich beſitzet, es etwas leichtes iſt, al⸗ les uͤbrige zu erlangen! ODritter Punkt. Zweyte GSeligkeit. Selig ſind die Sanftmuͤthigen, denn ſie werden das Erdreich beſitzen. Der zweyte Charakter eines Glaͤubigen iſt die Sanftmuth. Wir wollen ſie nach ih⸗ rem ganzen Umfange kennen lernen. 1) Wir wollen betrachten, worinnen die Ausuͤbung der Sanftmuth beſtehet; und zufoͤrderſt wie ſie ausgeuͤbet Das betracht. Evang. 2. Thl. B werden 18 Das betrachtete Evangelium. werden ſoll. Sie ſoll chriſtlich ſeyn, die Liebe und die Demuth, und nicht die natuͤrliche Gemuͤthsbeſchaffenheit, das Temperament, die Politik, das Intereſſe, das Vere langen zu gefallen oder zu verfuͤhren, zum Grunde haben. Sie ſoll aufrichtig, und nicht verſtellt, oder ſcheinbar ſeyn. Sie ſoll ſich an der ganzen Perſon zeigen, in der Mine des Geſichts, in den Geberden, in den Worten in dem Tone der Stimme, und vornehmlich im Herzen wohnen. — Ueben wir dieſe Tugend auf eine ſolche Art aus? — 2) Bey welchen Gelegenheiten muß man ſie ausuͤben? Dieſe Ge⸗ legenheiten fallen haͤufig und taͤglich vor. Man muß die Sauftmuth bey den kleinen, wie bey den großten Bege⸗ benheiten ausuͤben. Man muß dasjenige leiden und ver⸗ tragen, was ſie verdrießliches an ſich haben, ohne ſich zu aͤrgern, zu erbittern, und zu erzuͤrnen. Laſſet uns alſo dieſe Gelegenheit vorherſehen, und uns allemal dazu bereit halten. — 3) Gegen was fuͤr Perſonen muß man die Sanſtmuth ausuͤben? Gegen unſere Obern, gegen unſere Untergebenen, und gegen unſers gleichen; gegen die Großen und die Kleinen, gegen alle Menſchen uͤberhaupt, und gegen einen jeden insbeſondere. Sie ha⸗ ben alle ein Recht, daß wir ſie in demjenigen ertragen, was uns an ihnen anſtoͤßig und mißkaͤllig ſeyn kann, gleich⸗ wie auch wir wuͤnſchen uud verlangen, daß ſie uns ertra⸗ gen ſollen. N 2) Laſſet uns unterſuchen, welches die Vorwaͤnde ſind, mit welchen man den Mangel der Sanftmuth zu bemaͤnteln und zu entſchuldigen ſuchet. 1) Zuvoͤrderſt iſt es der Gegenſtand, der uns anſtoͤßig iſt. Er koͤmmt uns ſo verdrießlich und ſo beſchwerlich vor, daß man ſich einbildet, es waͤre unmoͤglich, oder doch wenigſtens ſehr ſchwer, ihn zu ertragen. Es iſt aber die Eigen⸗ ſchaft XLIX. Betrachtung. 19 chaft der Tugend, die Schwierigkeiten zu uͤberwinden. Wuͤrde auch wohl ohne dieſe Schwierigkeiten Tugend, und folglich Verdienſt ſeyn? — 2) Es iſt des Men⸗ ſchen eigenes Naturell. Man iſt, ſpricht man, von Nae⸗ tur hitzig. Wollen wir denn aber die Lehren Jeſu Chri⸗ ſti nur in ſo fern ansuͤben, als ſie mit unſerem Naturelle uͤbereinſtimmen ? Beſtehet dasjenige, was er von uns verlanget, nicht darinnen, daß wir eben dieſes Naturell uberwinden, unſere Leidenſchaften bezaͤhmen, ihren Aus⸗ ſchweifungen Einhalt thun, unſere boͤſen Gewohnheiten abſchaffen, und gute an ihre Stelle ſetzen ſollen? Wer ſich in dieſem Stuͤcke nur wenig Muͤhe giebt, bildet ſich vergeblich ein, ſein Juͤnger zu ſeyn, und an ſeinen Ve⸗ lohnungen Theil zu haben. 3) Es iſt der Eifer fuͤn die gute Ordnung; aber der wahre Eifer iſt voller Sanft⸗ muth. Wenn er bisweilen aus einem harten Tone redet; ſo thut er es ohne Hitze und ohne Bitterkeit. — Wir wollen uns huͤten, eine Tugend zu veenachlaͤßigen, wel⸗ cher unſer Heiland hier die zweyte Stelle anweiſet; die er oftmals empfohlen, und von welcher er uns ſelbſt ein ſo beſtaͤndiges und ſo vollkommenes Beyſpiel gegeben hat. Man bildet ſich gar leicht ein, daß die Suͤnden, die man in dieſem Stuͤcke begehet, nur geringe Guͤnden ſind; man ſiehet aber das Aergerniß nicht, das eine hitzige Gemuͤthsart ancichtet; man ſiehet die toͤdtliche Wunde nicht, die ein hartes oder beiſſendes Wort dem Herzen des RNaͤchſten verurſachet. . 3) Laſſet uns das Gluͤck betrachten, welches der Sanftmuth verheiſſen iſt. — Die Sanftmüthigen ſind gluͤcklich, weil ſie das Erdreich, oder das Land, be⸗ ſitzen werden. — Ohne Zweifel das Land der Leben⸗ digen; das verſprochene Land; den Himmel, wo ſie, B 3 hdey 20 Das betrachtete Evangelium. bey einem ewigen Frieden, die Annehmlichkeiten einer vollkommenen Liebe ſchmecken werden. Sie werden aber auch noch das Land, das heißt, die Herrſchaft uͤber ihr Herz beſitzen. Unſer Herz iſt in einem jeden von uns ein Land, ein Reich, in welchem beſtaͤndig unzaͤhlige aufruͤhriſche Bewegungen entſtehen. Die Sanftmuth er⸗ ſticket ſie in ihrer Geburt; und alsdenn beſitzet man ſeine Seele in Friede, und in ſeiner Seele den Gott des Frie⸗ dens. Es kann keinen innern Geiſt geben, wo dieſer Friede nicht herrſchet, den der Sieg hervorbringet, welchen man uͤber ſeine Leidenſchaften davon getragen hat. Es hat ſich auch unſer Heiland dieſes Ausdrucks, ſie wer⸗ den das Erdreich beſitzen, nicht ohne Urſache bedienet. Ja, ſelbſt auf dieſer Erde, die wir bewohnen, verſchaffet die Sanftmuth ein Gluͤck, das man ſich auf eine andere Art vergeblich wuͤrde verſchaffen wollen⸗ Wie viel herr⸗ liche und in die Augen fallende Bekehrungen! wie viel gottſelige Anordnungen und Einrichtungen, welche die Sanftmuth zu Stande gebracht hat, und die ohne ſie wuͤrden fehl geſchlagen haben! Beſitzet nicht das Chriſten⸗ thum heute zu Tage das Land, welches das Heidenthum ſo lange Zeit beſeſſen hatte? O Jeſu! ſey in Zukunft mein Muſter, lehre mich, wie du, von Herzen ſanftmuͤthig und demuͤthig zu ſeyn; meine Seele in Ruhe und Fri⸗ de zu beſitzen, die Unruhe meines Geiſtes, und die Bitterkeit meiner Worte zu verbannen. Verleihe mir die Anmuth, die Geſpraͤchigkeit, die eine Feindinn des Zanks und Streites iſt; die Sanft⸗ muth, die einen jeden einnimmt, die Quelle von Geduld, die allzeit unerſchoͤpflich iſt. Verleihe. mir die evangeliſche Beraubung, Enibloͤßung und r⸗ L. Betrachtung. 21 Armuth, fuͤr welche du die Schaͤtze deiner Barm⸗ herzigkeit aufbewahreſt. Amen. EEEEE EEEEEEn L. Betrachtung. Erſte Fortſetzung der Bergpredigt. Von den drey folgenden Seligkeiten. Matth. 5, 5⸗7. Erſter Punkt. Dritte Selisteit. Selig ſind, die weinen, denn ſie ſollen getröſtet werden. — Die Thraͤnen, welche nach der Meis nung der Menſchen ſich nur fuͤr ungluͤckliche ſchicken, ſind, nach dem Urtheile des Sohnes Gottes, Zeichen des Gluͤcks; aber aus der Quelle, aus welcher dieſe Thraͤnen flieſſen, entſtehen die Rechte, die wir zu der Geeligkeit haben. Nun kann man aber deren drey verſchiedene, und folglich auch dreyerley Arten Thraͤnen von einander unterſcheiden; Thraͤnen der Natur, Thraͤnen der Religion, und Thraͤ⸗ nen des Gebets. 1) Thraͤnen der Natur — Laſſet uns zuvoͤrderſt unterſuchen, wer diejenigen ſind, die von Natur zu den Thraͤnen verdammt ſind. Ach! alle Menſchen; es iſt niemand davon ausgenommen. Die Welt iſt voll Betruͤb⸗ ter, welche weinen. Die Thraͤnen ſtieſſen uͤberall, und um ſehr vielce Urſachen willen. Der Verluſt der Guͤter, der Ehre und der Geſundheit; der Tod ſeiner Freunde und Anderwandten, die Eiferſucht der Nebenbuhler, die B 3 Ver⸗ 22 Das betrachtete Evangelium. Verfolgung der Feinde, tauſend andere Urſachen des Be⸗ truͤbniſſes machen, daß man in allen Staͤnden bittere Thraͤ⸗ nen, vergießt, welche die Religion allein mildern kann. 2) Laſſet uns betrachten, unter was fuͤr Bedingun⸗ gen diejenigen gluͤcklich ſeyn koͤnnen, die wegen der Noth⸗ wendigkeit weinen, welche die Natur auferlegt. Diejeni⸗ gen, welche alſo weinen, ſind gluͤcklich, wenn ſie ihre Truͤbſale anwenden, um ſich von den Geſchoͤpfen los zu⸗ reiſſen, und ſich an Gott zu halten; wenn, indem ſie ihre Witerwaͤrtigkeiten als ſolche betrachten, die von der Hand Gottes kommen, ſie dieſelben mit Geduld und Ergebung in den Willen Gottes, mit einem Geiſte der Buße und Genugthuung fuͤr ihre Suͤnden, ertragen; wenn ſie es ſogar ſo weit bringen, daß ſie ſie mit Liebe und Dankbarkeit gegen einen Gott leiden, der ſie zuͤchti⸗ get, reiniget, und ſeinem Sohne aͤhnlich macht. — 3) Warum ſind diejenigen, welche ſo weinen, gluͤck⸗ lich? Gie ſind gluͤcklich, weil ſie werden getroͤſtet wer⸗ den. — Sie ſollen im Himmel getroͤſtet werden, aus welchem alle Urſachen des Betruͤbniſſes verbannet ſind und wo ſie in Gott ein vollkommenes Gluͤck beſitzen wer⸗ den. — Sie ſollen auf der Welt durch innere Troͤſtungen, durch beſondere Gnaden getroͤſtet werden, welche ihnen werden zu erkennen geben, daß ihre Truͤbſale abgewogen und abgemeſſen ſind; daß alle Augenblicke derſelben von Gott gezaͤhlet werden; und daß keiner unbelohnt bleiben wird. — Sie ſollen auch noch auf der Welt durch aͤuft ſerliche Troͤſtungen getroͤſtet werden, weil Gott nicht im⸗ mer betruͤbet. Wenn er uns auf der einen Seite eine Truͤbſal zuſchickt; ſo vermehret er ſeine Wohlthtaten auf der andeen. — Weil wir aber undankbar ſind; ſo mure xen X L. Bekrachtung. 23 ben wir wegen der Guͤter, die er uns entziehet. Und an ſtatt, daß wir ihm für die Guͤter, mit welchen er uns uͤberſchuͤttet, danken ſollten, mißbrauchen wir ſie vielmehr, um ihn zu beleidigen, und uns ungluͤcklich zu machen. 2) Thraͤnen der Religion. — Und wer ſind denn zum erſten diejenigen, welche die Religion verbindet, Thraͤnen zu vergieſſen? Es ſind zuvoͤrderſt alle Chriſten, welche, vermoͤge ihres Taufgeluͤbdes, der Pracht, den Luſtbarkeiten, den Freuden und den Eitelkeiten der Welt entſagt haben. Hernach ſind es unter den Chriſten die, ſo ſich eines heiligen und vollkommnern Lebens befleiſſigen, ſie moͤgen entweder zur Welt gehoͤren, oder vermoͤge ihres Standes davon abgeſondert ſeyn. — Zum andern, wie und auf, was fuͤr eine Art ſind dieſe gluͤcklich? — Sie ſind gluͤcklich, wenn, indem ſie den Geiſt ihres Berufs recht einſehen und beybehalten, ſie das Gluͤck der Welt verachten, die Pracht und den Stolz der Welt verabſcheuen, das Vergnuͤgen, die Freu⸗ den und Ergoͤtzlichkeiten der Welt fliehen, und dagegen ein ernſthaftes, eingezogenes, beſchaͤftigtes, arbeitſames und bußfertiges Leben fuͤhren. — Zum dritten, warum ſind ſie gluͤcklich? Sie ſind gluͤck⸗ lich, weil ſie ſollen getroͤſtet werden. Gie ſollen im Himmel getroͤſtet werden, allwo ſie eine reine und ſolche Freude genieſſen werden, die mit ihrer Buße, mit ihrem Eifer, und mit ihren Thraͤnen ein Verhaͤltaiß haben wirde. Sie ſollen auf der Welt, durch die in ern Troͤ⸗ fiungen getroͤſtet werden, die ein gutes Gewiſſen denen er⸗ theilet, welche die Pflichten des Chriſtenthums und der Vollkommenheit genau beobachten. Sie ſollen auch noch B 4 auf 24 Das betrachtete Evangelium. auf der Welt durch die aͤuſſerlichen Troͤſtungen getroͤſtet werden, die ſie von frommen und rechtſchaffenen Leuten erhalten werden, deren Hochachtung, Zutrauen und Liebe, ohne weder der Bewegungsgrund, noch die Belohnung ihrer Tugend zu ſeyn, ihnen die Laſt und Strenge derſelben wird ertragen helfen. 3) Throaͤnen des Gebets. Was ſind das fuͤr Thraͤ⸗ nen? Das Gebet oͤffnet unzaͤhliche Thraͤnenquellen. — Throaͤnen des Eifers, bey Betrachtung der Widerwaͤrtig⸗ keiten, welche die Kirche leidet; der Aergerniſſe, die begangen werden; und der Beleidigungen, welche die Suͤnder der goͤttlichen Majeſtaͤt zufuͤgen; bey Betrachtung der unzaͤhligen Seelen, die ſich den Suͤnden und Laſtern ergeben, und ewig verlohren gehen. — Thraͤnen der Buße bey Betrachtung der Suͤnden und Uebertretungen die wir taͤglich begehen. — Thraͤnen des Betruͤbniſſes, in Betrachtung der Laͤnge und der Gefaͤhrlichkeiten unſers Elendes. — Thraͤnen des Mittleidens, wenn man das Leiden Jeſu Chriſti bedenkt. — Thraͤnen der Andacht, indem man ihn in dem heil. Abendmahle verehret und an⸗ betet. Thraͤnen der Haͤrtlichkeit, indem man ſich durch die Communion mit ihm vereiniget. — Thraͤnen des Verlan⸗ gens, indem man ihn in ſeiner Herrlichkeit zu ſehen wuͤn⸗ ſchet. — Thraͤnen der Hoffnung, indem man an die ewigen Guͤter denket, die uns zubereitet ſind. — Thraͤ⸗ nen der Liebe, indem man die allerhoͤchſte Liebenswuͤrdig⸗ keit Gottes, die Groͤße und Allgemeinheit ſeiner Wohl⸗ thaten, die Unermeßlichkeit und Ewigkeit ſeiner Liebe be⸗ denket. Wer wuͤrde alle Thraͤnenquellen nennen koͤnnen, die der heil. Geiſt in einem glaͤubigen und ſeinen Wirkun⸗ gen folgſamen Herzen ſpringen laͤßt! — Diejenigen, wel⸗ che alſo weinen, ſind gluͤcklich, weil ſie ſollen getroͤſtet wer⸗ L. Betrachtung. 25 werden. Sie werden im Himmel getroͤſtet werden, wo alle Thraͤnen werden abgewiſchet, und wo ſie den Gott alles Troſtes vollkommen und ewig genieſſen werden. — Sie werden im Tode getroͤſtet werden, weil er fuͤr ſie nur Annehmlichkeiten haben wird, die der Vorſchmack von den ewigen Guͤtern ſeyn werden, nach welchen ſie geſeuf⸗ zet haben. — Sie werden bey ihren Thraͤnen ſelbſt getroͤ⸗ ſtet werden. O! wer kann ſagen, wie angenehm die zaͤrtlichen Thraͤnen ſind, die aus Liebe zu Gott vergoſſen werden! wenn wir ihren Werth und ihre Annehmlich kei⸗ ten kenneten; ſo wuͤrde es uns keine Muͤhe koſten, alle eitle und nichtige Freude aus unſern Herzen zu verbannen, um uns ganz und gar den Thraͤnen zu uͤberlaſſen. Wir wuͤrden ihnen alle Augenblicke widmen, die wir unſern Geſchaͤften abbrechen koͤnnten; ſie wuͤrden bey Tage unſe⸗ re Speiſe, und des Nachts unſer Trank ſeyn; ja ſie wuͤrden die einzigen Ergoͤßlichkeiten unſers Lebens aus⸗ machen. Zweyter Punkt. Vierte Geligkeit. Selig ſind, die nach der Gerechtigkeit hungern und dürſten, denn ſie ſollen geſattiget werden. 1) Was fuͤr ein Gut iſt die Gerechtigkeit, und wie wuͤnſchenswuͤrdig iſt es? — Die Gerechtigkeit wird hier fuͤr die Fertigkeit in allen Tugenden, und fuͤr die Erfuͤllung aller Pflichten genommen. Wir nennen dieſes auch noch Heiligkeit, Vollkommenheit, heiligende Gnade, Liebe Gottes, Vereinigung mit Gott. Und da man in der Gerechtigkeit, wenn ſie in dieſem Verſtande genommen B 5 wird, a6 Das betrachtete Evangelium. wird, allzeit wachſen kann; ſo ſollen wir auch wuͤnſchen, daß wir ſie erlangen, und in ihr taͤglich wachſen und zu⸗ nehmen moͤgen. Die Gerechtigkeit iſt, in dieſem Ver⸗ ſtande genommen, unſer einziges Gut, das einzige, ſo uns angehoͤret, das ſich ganz und gar in unſerer Seele be⸗ findet, und ihr gleichſam einverleibet iſt, welches ihren Adel, ihrer Groͤße, ihre Schoͤnheit, und ihren Reich⸗ thum ausmacht. Alle andere Guͤter befinden ſich auſſer uns, und man kann ſie nns, auch wider unſern Willen, rauben. Unter dieſe gehoͤren auch ſo gar die Wiſſenſchaft und die Talente. Die Seele braucht ſie nur auf eine kur⸗ ze Zeit; eigentlich iſt der Gebrauch derſelben den Werk⸗ zeugen des Leibes gleichſam als ein Schaß anvertrauet. Wenn eine einzige von ihren Fibern in Unordnung geraͤth⸗ ſo iſt dieſes genug, alles zu verderben, und zu Grunde zu richten. — Die Gerechtigkeit iſt ein reines Gut, das mit nichts vermiſchet iſt. Alle uͤbrige haben ihr Gift bey ſich. Die MWiſſenſchaft blehet auf, die Ergoͤtzlich kei⸗ ten machen weichlich, die Ehre verblendet, der Reichthum verhaͤrtet aber die Gerechtigkeit faſſet alle Tugenden in ſich, und iſt allen Laſtern zuwider. — Kurz, die Ge⸗ rechtigkeit iſt ein ewiges Gut, das nicht verweſet. Ach! ir verlieren es nur mehr als zu oft; aber niemals ohne unſer Verſchulden. Der Tod wird uns alle uͤbrige Guͤ⸗ ter rauben, ohne daß uns etwas davon uͤbrig bleiben kann; aber unſere Tugend wird er uns ganz laſſen, ſie ſo gar vollkommener machen, und vollenden. — Wie thoͤricht handeln wir alſo nicht, daß wir uns um nichtige und vergaͤngliche Guͤter ſo viele Muͤhe geben, und ſo be⸗ gierig und unablaͤßig darnach verlangen, und nicht nach dem e inzigen wahren Gute trachten, welches unſere Heis ligung und unſere Vollkommenheit iſt! 2) Was =OS ☛ — ỹ ñ WMBMB,MMWy — — —— — —. — — — — — — = ☛ ! ſe e ge N⸗ c ei⸗ L. Betrachtung. 27 2) Was iſt das Verlangen nach der Gerechtigkeit, und wie ſoll es beſchaffen ſeyn? — Dieſes Verlangen ſoll heſtig und bruͤnſtig ſeyn, wie der Hunger und der Durſt. Es ſoll uns ganz und gar beſchaͤftigen, uns allenthalben nachſolgen, und Tag und Nacht in unſerem Herzen bren⸗ nen. Es ſoll alles Verlangen, das ihm zuwider ſeyn wuͤrde, erſticken, und uͤber alles, das bey ihm nicht be⸗ ſtehen kann, herrſchen. — Dieſes Verlangen ſoll thaͤtig und kraͤftig ſeyn, wie der Hunger und der Durſt. Es ſoll uns auf alle Gelegenheiten aufmerkſam machen, die ſich zeigen koͤnnen, und zu heiligen; es ſoll uns dieſelben begierig ſuchen, und geſchwind ergreifen laſſen. Es ſoll in allen unſern Handlungen, in allen unſern Worten, in allen unſern Leiden, in allen unſern Unternehmungen in allen unſern Gebeten gefunden und angetroffen werden. Was thut man nicht? wozu entſchließt man ſich nicht, um den Hunger und Durſt zu ſtillen! — Mit einem Worte, dieſes Verlangen ſoll ein ordentliches und vernuͤnftiges Ver⸗ langen ſeyn, wie der Hunger und der Durſt bey einem geſun⸗ den Menſchen. Man muß ſich keine ſeltſame Vorſtellungen von einer Heiligkeit machen, die ſich nicht fuͤr uns ſchickt; ſon⸗ dern ſich in die Sphaͤre ſeines Standes einſchraͤnken. Und wenn man alle Tage dieſelben Pflichten beobachtet; ſo wird man alle Tage an Heiligkeit, Vollkommenheit und Liebe wachſen und zunehmen koͤnnen. — Man ſoll keine hohen und auſſerordentlichen Gaben heftig verlangen, dergleichen ein empfindlicher Geſchmack, Entzuͤckungen und offen⸗ barungen ſind; ſondern ſich auf die koſtbarſte unter allen HGaben einſchraͤnken, welche die Gabe iſt, den Willen Gottes zu thun, und ihn alle Tage auf eine immer groß⸗ muͤthigere, innere und reinere Art zu thun. — Endlich ſoll man es auch ſo gar bey der Ausuͤbung der Tugenden ſeines Standes nicht dahin bringen wollen, daß man oh⸗ Re 82 Das betrachtete Evangelium. ne Guͤnde ſeyn moͤge. Laſſet uns wuͤnſchen und uns be⸗ muͤhen, alle Guͤnde, und ſo gar alle Unvollkommenhei⸗ ten zu vermeiden. Wenn wir aber unverſehens einen Feh⸗ ler begehen, wie wir denn immer einen begehen werden; ſo wollen wir deswegen nicht aus der Ordnung kommen, noch den Muth ſinken laſſen. Wir wollen uns demuͤthi⸗ gen, wir wollen uns verurtheilen, wir wollen uns zu reinigen ſuchen, wir wollen immer auf unſerer Hut ſeyn, und fortfahren, noch eiferiger und begieriger nach der Gerechtigkeit zu trachten! 3) Was iſt die Saͤttigung der Gerechtigkeit, und wo wird ſie angetroffen? — Dieſe Saͤttigung wird in dem Verlangen nach der Gerechtigkeit ſelbſt gefunden. Die weltliche Luͤſte und Begierden martern und zerfleiſchen ein Herz, das ſich ihnen ergiebt, weil ihr Gegenſtand abwe⸗ ſend, entfernt, ſchwer, bisweilen unmoͤglich zu erlangen iſt, und niemals, auch ſogar alsdenn, wenn man ihn be⸗ ſitzt, nicht befriedigen kann. Das Verlangen nach der Ge⸗ rechtigkeit erfuͤllet hingegen die Seele mit Troſte, weil es ſeinen Gegenſtand in ſich faſſet, und ihn giebt. Indem man Gott zu lieben, und ſich mit ihm zu vereinigen wuͤnſchet, lie⸗ bet man ihn, und vereiniget ſich ſchon mit ihm. Gluͤckliches Verlangen, daß in dem Beſitze des Guten, welches man wuͤnſchet, beſtehet! Laſſet uns alſo beſtaͤndig wuͤnſchen, in der Gerechtigkeit und Vollkommenheit zu wachſen; ſo werden wir auch in derſelben immer wachſen und zuneh⸗ men — Dieſe Saͤttigung wird in allen Begebenheiten und Handlungen des Lebens angetroffen. Wenn wir uns in allem zu heiligen ſuchen; ſo werden wir uns heiligen. Richts kann uns auf der Welt davon abhalten; es kann vielmehr alles etwas dazu beytragen, und uns dazu behuͤlf⸗ lich ſeyn. — Dieſe Saͤttigung wird in der Lehre des E⸗ van⸗ L. Betrachtung. 29 vangeliums, wie ſie die Kirche angenommen hat, und ſie uns erklaͤret, angetroffen. Hier findet eine aufrichtige Seele, die nach der Gerechtigkeit trachtet, alles, womit ſie ſich vollkommen befriedigen kann. Hier trifft ſie den rechten und wahren Begriff der Heiligkeit an. Sie findet die Regeln, die Bewegungsgruͤnde, die Mittel und das vollkommene Muſter derſelben. Auſſer dem iſt nichts zu 3 finden, das eine Seele befriedigen, und beruhigen koͤnnte, weder in Anſehung dieſes, noch des zukuͤnftigen Lebens. — Dieſe Saͤttigung wird in dem Gebrauche der Sacra⸗ — — — — — — — 5 mente gefunden, welche insgeſamt Quellen der Gnade und „ Gerechtigkeit ſind; vornehmlich aber in dem heil. Abend⸗ i mahle, wo wir den Gerechten im ausnehmenden Verſtan⸗ de empfangen, welcher unſere Gerechtigkeit ſeyn will. — i⸗ Gluͤckliche Seele, die nach dieſer goͤttlichen Speiſe hun⸗ en gert, und nach dieſem koͤſtlichen Tranke duͤrſtet! Sie wird e nach dem Maaſſe des Hungers und Durſtes, den ſie dazu e⸗ mitbringen wird, geſaͤttiget und getraͤnket werden. Laſ⸗ ſet uns alſo unſere Wuͤnſche und unſer Verlangen erwei⸗ n tern; je groͤßer ſie ſeyn werden, deſto mehr werden ſie befriedi⸗ ii geet werden. Das Gut, welches man uns vorhaͤlt, iſt un⸗ es endlich; wir werden es nicht erſchoͤpfen koͤnnen, wir wer⸗ an den aber nach dem Maaſſe, als wir es verlangen werden, a, Theil daran haben. — O gluͤckliches Verlangen! o koſt⸗ a; barer Hunger und Durſt! Nage alſo an meiner Seele, ih⸗ damit ſie in dieſer unendlichen Quelle von Guͤtern und Ind Ergoͤtzlichkeiten, nach ihrem Gefallen, ihren Hunger ſtil⸗ in len, und ihren Durſt loͤſchen kann. — Endlich wird dieſe eon. Saͤttigung in dem Himmel angetroffen, allwo wir, nach⸗ onn dem wir von der Suͤnde befreyet, auf immerdar von den il⸗ Suͤndern abgeſondert, und in die Geſellſchaft der Gerech⸗ G ten aufgenommen werden, nebſt ihnen in dem Reiche der „ EVrerechtigkeit leben, und den Gott und Urheber allee . Ge⸗ 30 Das betrachtete Evangelium. Gerechtigkeit, ohne Furcht ihn zu verlieren, beſißen werden. Drittter Punkt. Fuͤnfte Geligkeit. Selig ſind die Barmherzigen, denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen. — Man kann dem Raͤchſten entweder in ſeinen leiblichen, oder in ſeinen geiſtlichen Roͤ⸗ then, ja ſo gar bey ſeinen Fehlern helfen und beyſtehen. 1) Von der Barmherzigkeit, dem Naͤchſten in ſeinen leiblichen Noͤthen zu helſen. — Den Hungrigen zu eſſen, und den Durſtigen zu trinken geben, die Nackenden klei⸗ den, die Gefangenen beſuchen, den Kranken beyſtehen, die Fremden beherbergen, die Gefangnen loskaufen, die Todten begraben; dieſe ſind die Werke der Barmherzigkeit. — Wie uͤben wir ſie aus?. Machen wir uns die Gele⸗ genheiten zu Nutze, die ſich, ſie auszuüben, zeigen? Ver⸗ richten wir ſie nach unſerem Vermoͤgen und dem Beduͤrfniſ⸗ ſe des Naͤchſten? Verrichten wir ſie ſo, wie wir wuͤnſchen woͤrden, daß man ſie an uns verrichten moͤchte, wenn wir uns in gleicher Noth befaͤnden? Ueben wir ſie ſo aus, wie wir wuͤnſchen, daß ſie Gott gegen uns ausuͤben moͤ⸗ ge? Wie uͤbet aber Gott dieſe Werke der Barmherzigkeit in Anſehung unſer aus? Er hat uns mit Guͤtern verſorgt; er hat uns gegeben, wovon wir uns Nahrung, Kleider, eine Wohnung, vielleicht gar eine praͤchtige, verſchaffen koͤnnen; wir ſind geſund, und leben in der Freyheit. Laſ⸗ ſet uns Gott fuͤr ſo viele Guͤter, mit welchen er uns uͤberſchuͤttet, danken, und bedenken, daß er ſie uns nicht, fuͤr uns allein giebt; daß das groͤßte Gluͤck, ſo wir dar⸗ innen finden, und der groͤßte Nußzen, den wir davon ha⸗ ben L. Betrachtung. 21 ben koͤnnen, darinnen beſtehet, daß wir den Armen und Elenden etwas davon zuflieſſen laſſen, und auf dieſe Ars ſeine Abſichten befoͤrdern, ſeine Guͤtigkeit nachahmen, unſe⸗ re Verdienſte vermehren, und uns den Ueberfluß ſeiner Gnaden zuziehen. . “ 2) Von der Barmherzigkeit, dem NRaͤchſten in ſeinen geiſtlichen Noͤthen zu helfen. — Die Werke der geiſtlichen Bariherzigkeit ſind vornehmlich, diejenigen, welche fehlen⸗ mit Klugheit und Liebe zu beſtrafen, die Unwiſſenden zu unterrichten, die Betruͤbten zu troͤſten, denen die eines gus ten Rathes beduͤrfen, ihn zu ertheilen, foͤr die Lebendi⸗ gen und Todten zu beten. — Wie uͤben wir dieſe Werke aus? Unterlaſſen wir nicht aus Schwachheit und Menſchenfurcht zu tadeln und zu ſtrafen? oder tadeln und ſtrafen wie nur⸗ weil wir von Natur dazu geneigt ſind, aus Tadelſucht und auf eine bittere Art? — Gorgen wir fuͤr den Unter⸗ richt unſerer Untergebenen? Unterrichten wir ſie in den Geheimniſſen der Religion, und von den Pflichten, die fie Gott ſchuldig ſind, oder laſſen wir ſie davon unterrich⸗ ten? oder laſſen wir es dabey bewenden, daß ſie in welt⸗ lichen Wiſſenſchaften unterrichtet werden? Unterrichten wir ſie bey vorfallender Gelegenheit in der Gottesfurcht und ugend? oder unterrichten wir ſie nicht vielmehr in welt⸗ ichen, boͤſen, gottloſen und ruchloſen Dingen? — Hoͤ⸗ ren wir die Elenden und Vetruͤbten an? Beſuchen wir ſie? Fliehen wir ſie nicht, weiſen wir ſie nicht ab, betruͤben wir ſie nicht, an ſtatt ſie zu troͤſten? — Iſt der Nath, den wir ertheilen, nach der Welt, oder nach dem Evan⸗ gelium; zum Heile, oder zum Verderben der Seelen eine gerichtet; — Mit einem Worte, beobachten wir das, was wir den Todten und Lebendigen durch unſere Gebete, und durch diejenigen, die wir ihnen verſchaffen koͤnnen, ſchul⸗ 32 Das betrachtete Evangelium. ſchuldig ſind? Ach! was fuͤr eine Grauſamkeit und Unmenſch⸗ lichkeit wird man nicht in unſerem ganzen Verhalten, an ſtatt der Barmherzigkeit gewahr, welche uns das Evange⸗ lium allenthalben ſo nachdruͤcklich empfiehlt! — Aber wie aͤbet denn Gott dieſe Werke der Barmherzigkeit in Anſe⸗ hung unſer aus? Er ſtrafet uns durch heilſame und hoͤchſt⸗ guͤtige Gewiſſensbiſſe. Wie oft haben wir ſie aber nicht in uns und vielleicht auch in andern zu erſticken geſucht? — Er hat uns in dem Schooße der Kirche geboren wer⸗ den, und es uns an Lehren und Unterweiſungen nicht mangeln laſſen; haben wir ſie nicht um nichtiger und uns nuͤtzer Wiſſenſchaften willen vernachlaͤſſigt; oder vielleicht, um die Lehren der Welt, des Irrthums und der Gott⸗ loſigkeit anzunehmen? — In unſern Truͤbſalen iſt Gott allzeit bereit, uns anzuhoͤren und zu troͤſten. Hat er nicht Urſache ſich daruͤber zu beklagen, daß wir in der Noth unſere Zuflucht nicht zu ihm nehmen, und daß wir unſern Troſt nur bey den Geſchoͤpfen ſuchen? Tau⸗ ſend Eingebungen erleuchten, belehren uns alle Tage, und ermuntern uns zum Guten; wie treulich folgen wir ih⸗ nen? — Laſſet uns Gott dafüͤr danken, daß er, bey aller unſerer Undankbarkeit, uns ſeine Barmherzigkeit noch nicht ganz entzogen hat. Damit er ſie uns aber immer mehr und mehe erzeigen moͤge; ſo laſſet ſie auch uns im⸗ mer ſorgfaͤltiger gegen andere ausuͤben! 3) Von der Barmherzigkeit, den Naͤchſten bey ſeinen Fehlern zu ertragen. — Es giebt an dem Naͤch⸗ ſten, und von Seiten, des Naͤchſten, viele Dinge zu ertrggen. Man muß bisweilen harte Beſchimpfungen, und ein betraͤchtliches Unrecht großmuͤthig vergeben, und noch oͤfter geringe Beleidigungen leicht und bald vergeſſen. Es giebt immer Fehler, Gemuͤthsbeſchaffenheiten und Arten zu handeln, die verdrießlich und unangenehm ſind, . welche NN — — —— L. Betrachtung. 33 welche man aber uͤberſehen muß. — Wie uͤben wir die⸗ ſe Werke der Barmherzigkeit aus? Vergeben wir die Beſchimpfungen aufrichtig, und ohne alle Rachbegierde? Vergeſſen wir die Beleidigungen, ohne das Andenken derſelben in unſerem Verſtande aufzubewahren, ohne ſie in unſerer Einbildungskraft zu vergroͤßern, ohne ihre Ra⸗ che in unſerem Herzen zu erbittern, ohne ihrer bey unſern Unterredungen zu erwahnen, und ohne denen etwas da⸗ von zu ſagen, welche wir, unſerer Meinung nach, da⸗ durch gegen die Perſonen, die uns beleidiget haben, auf⸗ bringen und ungehalten machen koͤnnen? Ertragen wir die Fehler des Naͤchſten, ohne ſie mit Fleiß zu vergroͤ⸗ ßern, ohne ſie auf eine boshafte Art wahrzunehmen, und ohne auf eine ſpoͤttiſche Art davon zu reden? Glauben wir wohl, daß wir niemals jemanden beleidigen, und keinen Fehler an uns haben, den andere ertragen und uͤberſehen? O! wie noͤthig haben wir es nicht, daß Gott ſeine Barmherzigkeit gegen uns ausuͤbet! O mein Gott! wie wuͤrde es ohne deine un⸗ endliche Guͤte um mich ſtehen! Große und unzaͤhlige Suͤnden; Beleidigungen, die alle Tage er⸗ neuert und vermehret worden; grobe Fehler; be⸗ ſtaͤndige Unvollkommenheiten; ein widriges und deiner Heiligkeit zuwiderlaufendes Betragen; hier⸗ innen beſtehet mein ganzes Leben, und es würde mich in die groͤßte Verzweiflung ſtuͤrzen, wenn ich nicht wuͤßte, daß deine Barmherzigkeit Unendlich waͤre. Um mich ihre goͤttlichen Wirkungen em⸗ pfinden zu laſſen, verlangeſt du nur von mir, daß ich auch gegen andere barmherzig ſeyn ſoll. Wenn ich alles vergebe, willſt du mir auch alles verge⸗ ben. Du haſt mich ſelbſt davon verſichert; und Das betracht. Evang. 2. Chl. wer 34 Das betrachtete Evangelium. wer bin ich, daß ich mit dir in eine Vergkeichung kommen koͤnnte! O gelindes Geſetz! o vortheil⸗ hafte Bedingung! O Veſu, ich will die Barmher⸗ zigkeit nach ihrem ganzen Umfange ausuͤben, da⸗ mit ich deiner ewigen Barmherzigkeit theilhaftig werden moͤge. Amen. M — LI. Betrachtung. Zweyte Fortſetzung der Bergpredigt. Von den drey letzten Seligkeiten. Matth. 5, v. 8⸗12. , E Erſter Punkt. Sech ſte Seligkeit. Selig ſind, die ein reines Herz haben, denn ſte werden Gott ſehen. B Was iſt die Reinigkeit des Herzens? Welches ſind die Vorurtheile, die man wider dieſe Tugend heget Welches werden endlich ihre Belohnungen ſeyn? 1) Was iſt die Reinigkeit des Herzens „und wo⸗ rinnen beſtehet ſie? Man unterſcheidet an der Reinigkeit des Herzens drey Grade von einander. Der erſte iſt der Zuſtand der Gnade, der zu dem ein reinigenden Leben gehoͤret. In dieſem erſten Grade iſt ——— le nd do⸗ kit demn LI. Betrachtung. 35 ein Herz rein, und ein Herz, das von den Befleckungen der Todſuͤnden abgewaſchen, und von aller Neigung zu laͤßlichen Suͤnden befreyet iſt, ſo daß die Liebe zu Gott und zu ſeinem heiligen Willen darinnen herrſchet, und die heiligende Gnade in ihm wohnet. Das nennet man gerecht ſeyn. Der andere Grad iſt ein Zuſtand der Zugend, der zu dem erleuchtenden Leben gehoͤret. In dieſem andern Grade iſt ein reines Herz ein ſolches, aus welchen man die boͤſen Gewohnheiten ausgerottet hat, um heilige an ihre Stelle zu ſetzen, ſo daß die Leidenſchaften in deme ſelben getoͤdtet und unter das Joch gebracht ſi ſind, und die Ausuͤbung der Tugend leicht iſt. Dieſes nennet man tugendhaft ſeyn. Der dritte Grad iſt ein Zuſtand der Heiligkeit, der zu dem vereinigenden Leben gehoͤret. In dieſem dritten Grade iſt ein reines Herz ein ſolches, daß ſich von allen Geſchoͤpfen losgeriſſen, und einzig und allein Gott ergeben hat. Nichts erſchaffenes ruͤhret es; es wird nur allein von Gott geruͤhrt. Es hat kein Vergnuͤgen und keinen Troſt, keinen Schmerz und kein Betruͤbniß, kein Vere langen und keine Furcht, keine Neigung und keine Liebe, als nach Gott, als fuͤr Gott, als fuͤr das Intereſſe und die Ehre Gottes, und die Erfuͤllung ſeines heiligen Wil⸗ lens. Dieſts nennet man heili i ſeyn. Wenn man mit dem erſten Grade, er mag wahr ſeyn, oder nur in der Einbildung beſtehen, zufrieden iſt, ohne ſich auf eine kraͤftige Art zu bemuͤhen, die deyden andern zu erlangen; ſo nennet man dieſes einen Zaſtand der Laulichkeit; ein in dem Geſchaͤfte des Heils C 2 ſehr 2* A 36 Das betrachtete Evangellum. ſehr gefaͤhrlicher Zuſtand. Unſer Herz iſt gleichſam ein Mittelpunkt, nach welchem alles zulaͤuft. Unſere aͤuſ⸗ ſerlichen Sinne breiten ſich gern aus, und fuͤllen ſich mit tauſenderley unreinen Gegenſtaͤnden an, welche her⸗ nach bis in das Herz eindringen. Man muß die Sin⸗ ne gefangen nehmen, und ſie feſſeln, um ihnen wei⸗ ter nichts zu erlauben, als was unumgaͤnglich noͤthig iſt. — Unſer Verſtand, unſere Eigbildungskraft, und unſer Gedaͤchtniß ſind unruhige Kraͤfte, aus welchen beſtaͤndig unzaͤhlige Duͤnſte aufſteigen, deren boͤsarti⸗ ges Weſen das Herz angreift. Man muß ſie unter das Joch bringen, und einen jeden Gedanken, ein jedes Bild, und ein jedes Andenken, das nicht nur ausſchweifend oder gefaͤhrlich, ſondern auch ſo gar unnuͤtz iſt, mit Ge⸗ walt daraus vertreiben. — Endlich iſt das Herz ſelbſt ein undankbarer Voden, der mehrentheils nur Dornen und Giſte, unordentliche Neigungen, boͤſe Begierden, und ſtrafbare Abſichten hervorbringt. Dieſe unreinen Producte muß man ohne Mitleiden bis auf die geringſten Wurzeln, und ſo oft ſie wieder vom neuen hervorkom⸗ men, ausreiſſen. 2) Welches ſind die Vorurtheile, die man wider die Reinigkeit des Herzens heget? Erſtes Vorurtheil. So leben, heißt ein betruͤb⸗ tes und elendes Leben fuͤhren. — Wie? kann alſo un⸗ ſer Gluͤck von der Suͤnde, den Leidenſchaften und den Geſchoͤpfen herkommen? Ruͤhren nicht davon vielmehr alle unſere Leiden, aller unſer Verdruß, und unſer ganzes Ungluͤck her? Befindet man ſich nicht in dieſem grauſamen Reiche in der haͤrteſten und betruͤbteſten Sela⸗ verey? Was fuͤr Annehmlichkeiten ſchmecket nicht eine Seele, d la⸗ eige II. Betrachtung. 37 Geele, die ihre Bande zerriſſen, die ſich in Freyheit geſetzet hat, und nur an ihrem Gotte haͤnget? Zweytes Vorurtheil. Dieſe beſtaͤndige Aufmerk⸗ ſamkeit iſt etwas unmoͤgliches. — Aber die Gnade macht alles moͤglich. Es hat Heilige, reine Seelen gegeben, die in allen Staͤnden, und auch in demjenigen, in welchem wir uns befinden, ſo gelebet haben. Es finden ſich zwar Schwierigkeiten, und es koſtet viel Sor⸗ ge und Muͤhe, wenn man dieſe Reinigkeit des Herzens erlangen will; es wird aber kein Gut ohne Muͤhe er⸗ langet. Die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften haben ihre Schwierigkeiten, welche aber nicht hindern, daß man ſie nicht erlernte. Dieſe Schwierigkeiten nehmen ab, je weiter man koͤmmt, und das Vergnuͤgen, ſie uͤberwun⸗ den zu haben, haͤlt wegen der Muͤhe, die ſie haben verurſachen koͤnnen, ſchadlos. Was anfangs unmoͤglich zu ſeyn ſcheinet, wird durch die Gewohnheit leicht. Ue⸗ berdieſes ſind dieſe Schwierigkeiten fuͤr uns ein Mittel, unſere Liebe gegen Gott an den Tag zu legen; und was die Liebe befiehlt, wird angenehm und leicht, ſo ſchwer es auch immer ſeyn mag. . Drittes Vorurtheil. Dieſe voll kommene Reinig⸗ keit des Herzens iſt kein Gebot. — Welcher Irrthum; ſie iſt vielmehr ein unumgaͤngliches Gebot, ein Gebot, welches weſentlich aus der Groͤße und Heiligkeit Gottes flieſſet. Und in Wahrheit, iſt nicht die geringſte Un⸗ reinigkeit hinlaͤnglich, uns den Himmel zu verſchlieſſen, in welchen nichts unreines eingehen kann? und wird wohl, um unſere Seele davon zu reinigen, weniger er⸗ fodert, als die Flammen des Fegfeuers? O! wie ſehr ſieht man alsdenn ein, was fuͤr eine Thorheit es iſt, E 3 geringe 38 Das betrachtete Evangellum. geringe Schmerzen, welche, indem ſie uns gereiniget haͤtten, un ſere Krone noch wuͤrden vergroͤßert haben, mit den harten Martern zu verwechſeln, die man als bloſ⸗ ſe Strafen leidet, ohne Gott zu gefallen, und ohne, in⸗ dem man ſie leidet, etwas zu verdienen. 3) Werinnen beſtehen die Belohnungen der Rei⸗ nigkeit des Herzens? — Diejenigen, welche reines Herzens ſind, werden Gott ſehen. Sie werden ihn in ſeinen Werken; in der Stiftung und Erhaltung ſeiner Hirche; in den heiligen Buͤchern, die ſeine Worte und Weiſſagungen in ſich halten; in allen Begebenheiten, die nichts anders, als Wirkungen ſeiner Vorſehung ſind, ſehen. — Sie werden ihn in ſeinen innern Gnaden und Gunſtbezeigungen ſehen. Ja, das uͤbernatuͤrliche Licht, der uͤbernatuͤrliche Troſt, und das uͤbernatuͤrliche Vergnuͤgen, welche Gott einem reinen Herzen von Zeit zu Zeit in reichem Maße mittheilet, ſind etwas ſo goͤtt⸗ liches und ſo unausſprechliches, daß alle Ergoͤtzlich kei⸗ ten des Fleiſches und der Welt, in Vergleichung mit denſelben, etwas ſchreckliches und eine Marter ſind. — Endlich werden ſie ihn ſelbſt im Himmel ſehen. — Wenn die Schmerzen der leßten Krankheit, wenn die Sacramente und Gebete der Kirche eine ſolche Geele vollends werden gereiniget, und wenn ein ſeliger Tod das Siegel der Beharrung bis ans Ende auf ihre Treue wird gedruͤcket haben; ſo wird ſie zugelaſſen werden, Gott von Angeſichte zu Angeſichte zu ſehen, ihn zu ge⸗ nieſſen, und mit einer ſeligen und ewigen Liebe zu lie⸗ ben. — O Belohnung, die der Guͤte und Groͤße eines Gottes wuͤrdig iſt! Kann ich wohl zu viel thun, um dazu zu gelangen, und ſie nicht zu verfehlen ² O Rei⸗ nigkeit des Herzens, wie koſtbar und wuͤrdig biſt du, daß ich mir um deinetwillen alle Muͤhe gebe! Zwey⸗ — — ,+ — ——— ——— — —— — — — — – — — — — —— tt⸗ Die Liebe zum oͤffentlichen Frieden erfodert zum erſten che weiter zu nichts dienen, als die Gemuͤther zu tren⸗ LI. Betrachtung. Zweyter Punkt. Siebente Seligkeit. Selig ſind die Friedfertigen, denn ſie werden Kinder Gottes genennet werden. Laſſet uns unterſu⸗ chen, worinnen die Pflichten eines friedfertigen Menſchen, in Abſicht auf den oͤffentlichen und allgemeinen Frieden, in Abſicht auf den beſondern und haͤuslichen Frieden beſte⸗ 2 hen, und was ſeine Gluͤckſeligkeit ausmacht. 1) Welches ſind die Pflichten eines friedfertigen Menſchen in Abſicht auf den oͤffentlichen Frieden? — Aufmerkſamkeit, um nicht derjenige zu ſeyn, der den Frieden ſtoͤret. Damit wir die Ruhe des Staats, die Ruhe einer Stadt, einer Geſellſchaft oder eines Ordens nicht ſtoͤren moͤgen; ſo laſſet uns den Geſetzen und de⸗ nen, welche befehlen, gehorchen, ohne zu murren, ohne zu tadeln, und ohne uns zu beklagen. Damit wir den Frieden der Kirche nicht ſtoͤren; ſo laſſet uns ihren Geſetzen, und den Ausſpruͤchen ihrer Hirten und Lehe rer ohne Umſchweife, und ohne Zweydeutigkeit gehor⸗ chen. Damit wir den Frieden des Publikums nicht ſtoͤren; ſo laſſet uns ihm nicht mit unſern beſondern Streitigkeiten und Klagen, mit Schriften, Manifeſten, Vertheidigungen, oder Satiren beſchwerlich fallen, wel⸗ nen, und Parteyen zu errichten. — 2) Die Liebe zum ͤffentl ichen Frieden erfodert Eifer, um ihn wieder herzu⸗ ſtellen „ wenn er iſt geſtoͤret worden. Wir werden das unſerige dazu beytragen, wenn wir keine beſondere Par⸗ tey ergreifen; wenn wir uns allezeit fuͤr den Gehorſam C 4 und 40 Das betrachtete Evangelium. und die Unterwuͤrfigkeit, die der rechtmaͤßigen Obrigkeit gebuͤhret, erklaͤren; wenn wir bey vorfallender Gelegen⸗ heit, nach dem Maaße unſerer Macht und unſers Anſe⸗ hens, die Gemuͤther zu beſaͤnftigen, ſie zu ihrer Pflicht und Schuldigkeit anzuhalten, und wiederum auf die We⸗ ge des Friedens zuruͤck zu bringen ſuchen. 3) Die Lie⸗ be zum oͤffentlichen Frieden erfodert Geduld und Ge⸗ bet. — Wenn wir zu ſeiner Wiederherſtellung nichts beytragen koͤnnen; ſo wollen wir es dabey bewenden laſ⸗ ſen, daß wir ſeufzen und beten. Unſere Klagen helfen nichts; laſſet uns ſtille ſeyn, und daran denken, uns auf⸗ zuopfern. Und wenn der Friede von der ganzen Welt verbannet waͤre; ſo hindert uns doch nichts, ihn in un⸗ ſerem Herzen, mit uns ſelbſt und mit Gott zu haben. 2) Welches ſind die Pflichten eines friedfertigen Menſchen, in Abſicht auf das privat und haͤusliche Le⸗ ben. — Er ſoll zum erſten darauf ſehen, daß er nicht derjenige ſeyn moͤge, der ihn ſtoͤret; er ſoll auf ſeine Ge⸗ muͤthsbeſchaffenheit Acht haben, um ihr Einhalt zu thun; auf ſeine Worte, um ſie abzumeſſen; auf ſeine Handlun⸗ gen, um ſie wohl einzurichten; ſo daß er keine von den Pflichten der Ehrerbietung, der Hoͤflichkeit und Liebe, die er dem Raͤchſten ſchuldig iſt, unterlaͤßt. — 2) Er muß eifrig ſeyn, um zur Wiederherſtellung des Friedens unter denen, die ihn verlohren haben, etwas beyzutra⸗ gen. — Dieſer ſein Eifer muß ein ſanftmuͤthiger und liebreicher Eiſer ſeyn, die Gemuͤther zu beſaͤnftigen, ſie wieder zuſammen zu bringen und zu vereinigen. Es muß ein kluger Eifer ſeyn, um ſich nicht in Streitigkeiten zu miſchen, wo man zum Beſten des Friedens nichts ausrichten kann. — 3) Man muß, um den Frieden unter denen, die ihn ſtoͤren, zu erhalten, viele Dinge aufopfern; ſein ſuter⸗ eſſe, e⸗ LI. Betrachtung. 41 eſſe, ſeine Rechte, ſeine Ehre, ſein Anſehen, mit einem Worte alles, nur das Intereſſe Gottes, der Religion und des Gewiſſens nicht. Wer um des Friedens willen nichts aufopfern will, der liebet den Frieden nicht. Man muß alſo gewiſſe Worte nicht beantworten, gewiſſen Er⸗ zaͤhlungen keinen Glauben beymeſſen, eine uͤble Auffuͤh⸗ rung nicht bemerken, Beleidigungen nicht empfinden, und ſich Anforderungen nicht widerſetzen. Die Welt wird uns vielleicht fuͤr Leute anſehen, die dumm ſind, und kei⸗ nen Verſtand haben; die furchtſam ſind und keine Em⸗ pfindung haben; die boͤſe und ſtrafbar ſind; wir wollen aber die Welt immer reden laſſen, und nur an das den⸗ ken, was uns Jeſus Chriſtus ſagt. 35 Worinnen beſtehet das Gluͤck der Friedferti⸗ gen? — Sie ſind gluͤcklich, 1) weil ſie Kinder Gottes ſind, deſſen Willen ſie vollbringen, deſſen Beyſpielen ſie folgen, und deſſen Namen ſie preiſen und verherrlichen laſſen. Die Friedensſtoͤrer ſind hingegen Kinder des Teu⸗ fels, deſſen Neigungen ſie folgen, deſſen Werke ſie nach⸗ ahmen, und deſſen Abſichten ſie befoͤrdern. 2) Sie ſind gluͤcklich, weil ſie fuͤr Kinder Gottes werden erkannt wer⸗ den, und zwar nicht nur auf der Welt von den From⸗ men, deren Bepyfall allezeit ein großer Troſt iſt; ſondern auch von den Gottloſen ſelbſt am Tage des juͤngſten Ge⸗ richts. Das, werden ſie ſagen, ſind die, denen wir ſo uͤbel begegneten, die wir ſo verachteten, und welche wie fuͤr Thoren hielten; mit welcher Ehre und Herrlichkeit ſind ſie nicht umgeben! ſie befinden ſich unter den Kindern Gottes; ach! wir, wir haben uns betrogen; wir ſind die Thoren. — 3) Sie ſind gluͤcklich, weil ſie als Kinder Gottes werden gehalten, zum Erbtheile des himm⸗ liſchen Vaters zugelaſſen, und zum Beſiße ſeines Reichs C 5 gelan⸗ 42 Das betrachtete Evanglium. gelangen werden. Ein Reich des Friedens, aber eines vollkommenen, koſtbaren und ewigen Friedens; dahinge⸗ gen die Wohnungen derer, die den Frieden geſtoͤret ha⸗ ben, der Ort des Schreckens und der Marter ſeyn wird, wo ein immerwaͤhrender Krieg, und eine ewige Unord⸗ nung herrſchen werden. Dritter Punkt. Achte und lete Seligkeit. Selig ſind, die um der Gerechtigkeit willen Verfolgung leiden, denn das Himmelreich iſt ihre. Laſſet uns unterſuchen, worinnen dieſe Verfolgung der Welt, ſowohl wider die Tugend der Frommen und Ge⸗ rechten, als auch wider den Eifer der Apoſtel beſtehet; und hernach die Vortheile dieſer. Verfolgung fuͤr die apo⸗ ſtoliſchen Maͤnner betrachten. 1) Verfolgungen der Welt wider die Tugend der Frommen und Gerechten. Es giebt deren verſchiedene Arten. — Eine offenbare Verfolgung, vermoͤge welcher man Drohungen, Gewaltthaͤtigkeiten, uͤbles Begegnen anwendet und gebrauchet, um zur Suͤnde zu verleiten, den Glauben zu verderben, von der Gottſeligkeit abzuhal⸗ ten, oder von dem Vorſate, ein einſames und voll komm⸗ neres Leben zu fuͤhren, abwendig zu machen. — Eine boshafte Verfolgung, vermoͤge welcher man die Tugend, und die, ſo ſich derſelben befleißigen, verſpottet, laͤcher⸗ lich oder veraͤchtlich macht. — Eine heuchleriſche Verfol⸗ gung, vermoͤge welcher man, unter dem Vorwande, . die —— — - — S. LI. Betrachtung. L 43 die Fehler und Mißbraͤuche abzuſchaffen, wider die An⸗ dacht und die Andaͤchtigen, und bald darauf wider die Geiſtlichen und Ordensperſonen losziehet und ein Ge⸗ ſchrey erregt. Ach! wenn man, wie man andere bere⸗ den will, von den Fehlern, die bisweilen bey den From⸗ men angetroffen werden, wahrhaftig geruͤhrt wuͤrde; ſo wuͤrde man vielmehr daruͤber ſeufzen, als davon reden; oder man wuͤrde in andern Ausdruͤcken, an andern Or⸗ ten, in einem andern Tone, und auf eine nicht ſo nach⸗ theilige, und nicht ſo allgemeine Art davon reden. 2) Laſſet uns bemerken, was fuͤr eine große Suͤnde die Verfolger begehen. Sie ſchmaͤhen und laͤſtern die Freunde Gottes, um deren Gebet ſie vielmehr bitten ſollten. Glauben ſie denn aber wohl, daß ſie Gott nicht raͤchen wird? Sie ſind Urſache an dem Untergange der Seelen, von welchen ſich viele nicht unterſtehen, den Weg der Tu⸗ gend zu betreten, und andere das Herz nicht haben, auf demſelben ferner fortzugehen; indem ſie in dieſem Stuͤ⸗ cke das Amt des Teufels üͤber ſich nehmen, und ſo wohl ſeinen Haß, als ſeinen Neid gegen die Menſchen beſoͤr⸗ dern. Sie verſperren ſich ſelbſt den Weg ihrer Zuruͤckkeh⸗ rung zu Gott, und ſetzen ſich in einen Stand der Ver⸗ ſtockung, aus welchem ſie vielleicht nichts erretten wird. Wir wollen uns huͤten, daß wir nicht auch unter ſie ge⸗ hoͤren. Wenn wir das Herz nicht haben, eiferig zu ſeyn; ſo wollen wir doch wenigſtens die Schwachheit nicht begehen, und diejenigen, die es ſind, haſſen. Wir wollen ſie vielmehr lieben; wir wollen ſie hochſchaͤtzen, ermuntern, und bey vorfallender Gelegenheit ihre Par⸗ tey ergreifen. 3) Worinnen beſtehet das Gluͤck der Ver⸗ folgten? — O ihr, die ihr der Gegenſtand der Ver⸗ folgung der Welt ſeyd, laſſet den Muth nicht ſinken, freuet euch vielmehr, weil dieſe Verfolgung der Welt das 44 Das betrachtete Evangelium. das Reich Gottes und ſeiner Gnade in euch aufrichtet; weil ſie euch das Bekenntniß des Evangeliums verſichert, indem ſie ein Kennzeichen iſt, daß ihr ſeine Geſete beo⸗ bachtet; weil ſie euch ein Recht zum Himmelreiche giebt, in welches man nur durch die Leiden und Truͤbſale ein⸗ gehet, und weil dieſes Reich euch ſchon gehoͤret. 2) Verfolgung der Welt wider den Eifer der Apo⸗ ſtel. Ihr werdet gluͤcklich ſeyn, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, wenn euch die Menſchen um meinetwillen ſchmaͤhen, verfolgen, und allerley Uibels von euch reden, das wider die Wahrheit iſt. — Unſer Hei⸗ land hat die uͤbrigen Seligkeiten kurz vorgetragen: er haͤlt ſich aber bey dieſer auf, und ſetzet ſie in ein Licht, weil ſie fuͤr ſeine Kirche von der groͤßten Wichtigkeit war; indem ſie ſowohl die Apoſtel noͤthig hatten, um ſich bey ihrem Amte zu unterſtuͤhen und zu erhalten, als auch die Glaͤubigen, um ihre Apoſtel nicht zu verken⸗ nen. — Ungluͤckliches Jeruſalem, daß du die Propheten verfolgeſt und toͤdteſt, deine Verſtockung iſt vollkommen und es iſt kein Mittel mehr dawider! — Wir wollen uns huͤten, daß wir an ſeiner Suͤnde nicht Theil nehmen; wir wollen diejenigen ehren, die um Gottes, um der Re⸗ ligion, und um der Tugend willen leiden; wir wollen bey aller Gelegenheit ihre Sache vertheidigen; wir wer⸗ den gluͤcklich ſeyn, wenn wir dadurch verdienen, an ihrer Schhmach einigen Antheil zu haben. . 3) Die Vortheile, welche die apoſtoliſchen Maͤnner von der Verfolgung haben werden. Freuet euch als⸗ denn, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, und frohlocket, weil die Belohnung, die im Himmel auf euch warfet⸗ gro — — — — ———— — — — — =ẽ — — — — — — — — = — LI. Betrachtung. 45 groß iſt: denn ſo haben ſie die Propheten, die vor euch geweſen ſind, auch verfolget. Der erſte Vortheil, den die Verfolgung den apoſto⸗ liſchen Maͤnnern verſchaffet, beſtehet darinnen, daß ſie ihre Tugend vor den Klippen der Eitelkeit und Eigenlie⸗ be, der Zerſtreung und Liebe der Welt, der Sicher⸗ heit und Nachlaͤſſigkeit, bewahret und beſchuͤtzet. Der andere Vortheil iſt, daß ſie ihre Belohnung ver⸗ mehret. Wie groß wird ſie nicht im Himmel ſeyn! Freu⸗ et euch, huͤpfet vor Freuden, wenn ihr an ein ſo großes Gluͤck gedenket; ihr werdet von Jeſu Chriſto ſelbſt dazu eingeladen. Gluͤckliche Verfolgte! wie beneidenswuͤrdig iſt euer Schickſal! Der dritte Vortheil beſteht darinnen, daß ſie ihre Ehre vollkommen macht. Die Verfolgung hat die Apo⸗ ſtel den Propheten gleich gemacht, und ſie macht die apo⸗ ſtoliſchen Maͤnner nicht nur den Propheten und Apoſteln, ſondern auch Jeſu Chriſto ſelbſt gleich. Werdet alſo bey den Verfolgungen nicht nachlaͤſſig, ihr Diener des wahren Gottes, ſehet ſie als eine herrliche Folge eures Amtes an. Wenn es euch aber daran mangelt; ſo befuͤrchtet, dieſe ſchaͤbliche Ruhe moͤchte die Wirkung eurer Weichlichkeit, eurer Traͤgheit, und eurer Gefaͤlligkeit gegen die Welt, ihre Laſter und ihre Irrthuͤmer ſeyn. Vefuͤrchtet, ſie moͤchte ſuͤr euch gar bald eine Urſache des erkalteten Ei⸗ fers und des Verderbens werden. Befuͤrchtet, die Welt, die euch nicht verfolget, weil ihr derſelben nicht wider⸗ ſprechet, moͤchte bald ſo weit gehen, daß ſie euch verach⸗ tet, und es moͤchte endlich der Herr, den ihr durch eure Furchtſamkeit und Nachlaͤſſigkeit zum Zorne gereizet ha⸗ bet, 46 Das betrachtete Evangeltum. bet, treuere Arbeiter an eure Stelle ſetzen, die ſich die Verfolgungen, die ihr vermieden habet, zuziehen, und euch die Krone rauben, die ihr zu verdienen das Herz nicht gehabt habet. m, o mein Gott in deiger Fuecht und in der Gottſeligkeit zu leben, ſoll ich alſo vermuthen, mein Leben in der Verachtung der Welt zuzubrin⸗ gen. Welche Ehre für mich, wenn ich, o Jeſul keine andern Feinde habe, als die du gehabt haſt. Welches Gluͤck fuͤr mich, wenn ich etwas fuͤr dich leiden kann; da du ſo viel fuͤr mich gelitten haſt! Gieb, o Herr! daß die Widerwaͤrtigkeiten, die ich zu leiden habe, niemals etwas anders, als eine Wirkung meiner Treue, und meiner Liebe fuͤr die Gerechtigkeit, nicht aber eine Wirkung deiner goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit ſeyn moͤgen. Verleihe mir den Geiſt des Friedens mit den Feinden des Friedens ſelbſt; einen Geiſt der Guͤtigkeit, der Zuneigung, der Sorge und Zaͤrtlichkeit fuͤr alle Menſchen; ei⸗ nen Geiſt der Einigkeit, der mich beſtaͤndig antrei⸗ bet, die Herzen und Gemuͤther zu vereinigen, die Zwietracht zu verbannen, die Streitigkeiten zu ſchlichten, und die Uneinigkeiten zu erſticken. End⸗ lich ſchenke mir nicht nur mit andern, ſondern auch mit mir ſelbſt den Frieden, der allen Verſtand überſteiget, und den die Welt nicht geben kann. Reinige, o mein Gott! mein Herz durch deinen heil. Geiſt: zunde in ihm das Feuer deiner Liebe an; gieb, daß indem ich von ſeinem Lichte allzeit erleuchtet bin, und von ſeiner Hitze brenne, ich ein reines und unbeflecktes Leben füͤhre, und in meinen Sitten und in meinem Leben die Unſchuld und — —— LII. Betrachtung. 47 und Reinigkeit der Seele blicken laſſe, welche hier auf der Welt deiner Liebe allein wuͤrdig iſt, und dich allein in dem Himmel ewig beſitzen ſoll. Amen. LII. Betrachtung. Dritte Fortſetzung der Bergpredigt. Von der Erfüllung des Geſetzes Jeſus Chriſtus lehret uns hier, worinnen die Mit⸗ tel, die Pflicht und die Bewegungsgruͤnde das Geſeß zu erfuͤllen, beſtehen. Matth. 5, 13⸗20 Erſter Punfkt. Mittel das Geſetz zu erfuͤllen. ODe Mittel ſind von dem Amte der Apoſtel, wie Vauch der Lehrer und Prediger, hergenommen. Die Befehle, die Jeſus Chriſtus ſeinen Dienern gegeben, und die Privilegien, die er ihnen ertheilet hat, ſind alle zu unſerem Beſten; und die Mittel, die ſie anwenden ſollen, den erhaltenen Befehlen nachzukommen, gehen uns ſelbſt an. 1) Jeſus Chriſtus hat ſeinen Apoſteln ſeine Macht und Gewalt anvertrauet, zu beſſern und zu ſtrafen. Ihr ſeyd das Salz der Erde. Wenn aber das Salz ſeine Kraft verlieret, womit ſoll man ſalzen? Es taugt 48 Dos betrachtete Evangellum. taugt weiter zu nichts, als daß es hinaus geſchuͤttet, Und von den Leuten zertreten wird. “ Die Apoſtel und die Lehrer und Prediger ſind das Salz de. Erde, um uns vor dem Verderbniſſe der Suͤnde durch ihre weiſen Rathſchlaͤge, Ermahnungen und Be⸗ ſtrafungen, wie auch durch die Predigt und die Verwaltung der Sacramente, zu bewahren. Ihr Amt iſt ein hohes Amt; es iſt aber in Anſehung ihrer nicht ohne Gefahr. Denn wenn der Lehrer und Prediger faͤllt, wer will ihn wieder aufrichten? Wenn er fehlt, wer will ihn ſtrafen und beſſern? wenn er ſich verirret, wer will ihn wieder auf den rechten Weg zuruͤckfuͤhren? Wenn er den Geſchmack an ſeinem Stande und an ſeinen Pflichten verlieret, wer will ihn ihm wiedergeben? wird er nicht von Gott ver⸗ worfen, und von den Menſchen verachtet werden, als ein verdorbenes und unnuͤhes Salz, das man auf die Gaſ⸗ ſe wirft, wo es von den Voruͤbergehenden mit Fuͤſſen ge⸗ treten wird? Wie ſchwer iſt die Zuruͤckkehr fuͤr einen Lehrer und Prediger, der Gott verlaſſen hat! Die Blind⸗ heit und Verſtockung werden ſogleich auf ſeine erſten Faͤlle ſolgen. Sie moͤgen aber die Drohungen Jeſu Chriſti be⸗ denken, um ſich in der Furcht und Demuth zu erhalten: wir aber wollen unterſuchen, wie gelehrig, begierig und dankbar wir dieſes Salz, welches uns nicht iſt verſagt worden, annehmen, und was fuͤr Rutzen wir davon haben. 2) Jeſus Chriſtus hat ſeinen Apoſteln, gleichwie den Lehrern und Predigern, ſeine Lehre anvertrauet, um zu lehren. Ihr ſeyd das Licht der Welt. Eine Stadt, die auf einem Berge liegt, kann nicht verborgen ſeyn. Und wenn man ein Licht anzundet; ſo ſe⸗ tzet man es nicht unter einen Scheſſel; ſondern auf leh an Ki ihre hen⸗ nd⸗ de⸗ LII. Betrachtung⸗ 49 auf einen Leuchter, damit es allen denen, die im Hauſe ſind, leuchten moͤge. Die Apoſtel, die Lehrer und Prediger ſind das Licht der Welt. — Ein ſicheres und gewiſſes Licht, das die Menſchen zu ihrem Zwecke, zu Gott, zur Wahrheit, und zur ewigen Seligkeit fuͤhret. Alles Licht, das aus einer andern Quelle koͤmmt, iſt nichts, als Irrthum und Finſterniß, und kann nur zum Abgrunde und Verderben fuͤhren. — Ein allgemeines Licht, das die ganze Welt erleuchtet, und dem alle Menſchen folgen ſollen. — Ein reines Licht, das weder eine Theilung, noch eine Ver⸗ iniſchung leidet. — Ein hohes Licht, das uͤber die Sin⸗ ne, uͤber die Vorurtheile, und uͤber die Vernunft erhoben iſt. — Ein helles Licht, das alle Augen ſehen koͤnnen, die es nur ſehen wollen, und welche ſich nicht hartnaͤckiger Weiſe wegwenden, um es nicht zu ſehen. Die Geſells ſchaft der oberſten Hirten und Lehrer, die katholiſche und apoſtoliſche Lehre; mit einem Worte die lehrende Kirche wird hier von Jeſu Chriſto mit einer Stadt verglichen, die auf einem hohen Berge erbauet iſt, und welche man nicht verbergen kann. Die Staubwirbel, die man um ſie herum zu erregen ſucht, koͤnnen nicht bis zu ihr kom⸗ inen, und machen, daß man ſie nicht ſiehet. Sie koͤnnen hoͤchſtens die, welche ſie erregen, verblenden. Wer ein redliches und aufrichtiges Herz hat, kann ſich dabey nicht ieren. Er ſiehet die Kirche, die Jeſus Chriſtus erbauet hat, ohne Dunkelheit; er folget dem, was dieſe Kirche lehret, ohne Zweifelhaftigkeit, und unterwirſt ſich dem, was ſie befiehlt, ohne Einſchraͤnkung. Eine jede beſondere Kirche, welche hier mit einem Hauſe verglichen wird, iſt ihrem Pfarrer unterthan, deſſen Lehre das Licht iſt, wels ches auf dem Leuchter ſtehen ſoll, um denen zu leuchten, Das betracht. Evang. 2. Chl. D welche 50 Das betrachtete Evangelium. welche im Hauſe ſind. Wenn der Pfarrer das Licht aus Furcht unter einen Scheffel ſteckt, oder es ausloͤſchen laͤßt, weil er mit der ganzen Geſellſchaft der Lehrer und Pre⸗ diger, welche das Licht der Welt iſt, keine Gemeinſchaft hat; ſo iſt es ein Ungluͤck fuͤr ihn. Aber das Licht der Melt bleibet allzeit, und iſt in dieſem Falle hinlaͤnglich, uns zu erleuchten. — Wandeln wir bey dieſem Lichte? Folgen wir dieſer Lehre? 3) Jeſus Chriſtus hat den Apoſteln, gleichwie den Lehrern und Predigern, ſeine Heiligkeit mitgetheilet, um zu erbauen. Laſſet euer Licht ſo vor den Menſchen leuchten, daß ſie eure guten Werke ſehen, und eu⸗ ren Vater, der im Himmel iſt, preiſen. Die Predigt der Apoſtel wuͤrde, ob ſie gleich Von Wundern begleitet wurde, dennoch keinen gluͤcklichen Fort⸗ gang gehabt haben, wenn ſie nicht auch von Heiligkeit waͤre begleitet worden. Was fuͤr einen gluͤcklichen Fort⸗ gang wird alſo die Lehre eines Pfarrers, eines Kirchen⸗ dieners haben, wenn, da es ihr an Wundern gebricht, es ihr auch noch an Tugenden mangelt? Das große Mit⸗ tel, zu uͤberreden, iſt, ein Beyſpiel zu geben; aber das Gebot, durch ein heiliges Leben zu erbauen, gehoͤret nicht gur fuͤr die Lehrer und Prediger; ſondern es verbindet auch noch die Vaͤter und Muͤtter, die Herren und Frau⸗ en, alle diejenigen, welche uͤber andere geſetzt ſind, und ſo gar alle Glaͤubige insbeſondere. — Wie ahmen wir die Apoſtel und Heiligen nach? Wie machen wir uns die guten Beyſpiele, die man uns giebt, zu Nutze 2 Was fuͤr gute Beyſpiele geben wir ſelbſt? Und wenn wir etwas gutes thun, denken wir an die Ehre, die unſerem himm⸗ liſchen Vater daraus zuwachſen wird, oder an diejenige, die wir ſelbſt davon haben werden! Zwey⸗ 4 III. Betrachtung. 51 Zweyter Punkt. Pflicht das Geſeßz zu erfuͤllen. Dieſe Pflicht gruͤndet ſich auf die Natur des Geſetzes ſelbſt, welches ein goͤttliches, chriſtliches und unveraͤnder⸗ liches Geſetz iſt. 1) Ein goͤttliches Geſeß. Denket nicht, ſpricht Jeſus Chriſtus, daß ich gekommen ſey, das Geſetz und die Propheten abzuſchaffen; ich bin gekommen, nicht ſie abzuſchaffen, ſondern ſie zu erfuͤllen. 1) Dieſes Geſet hat ſeine Quelle in Gott ſelbſt, und kann von niemand anders herkommen, weil nur Gott vollkom⸗ men weis, was der Menſch Gott, was er ſich ſelbſt, und was er denen ſchuldig iſt, mit welchen er nach dem Willen und Bes fehle des Schoͤpfers leben und umgehen ſoll. — Dieſes Geſez hat Gott den Patriarchen geoffenbaret, und allen Mens ſchen in das Herz geſchrieben. Aber die Kinder der Menſchen vergaßen die Offenbarung deſſelben, und loͤſche⸗ ten ſeinen Eindruck in ſich ſelbſt aus, um es deſto frecher und ruhiger uͤbertreten zu koͤnnen. — Gott ſchrieb es mit eigener Hand auf die Tafeln, die er Moſen gab; aber die Iſraeliten unterließen oftmals, es zu leſen und zu be⸗ obachten. — Die von Gott geſandten Propheten erneu⸗ erten ſein Andenken zum oͤftern, erklaͤrten ſeine Pflichten, und waren beſorgt, dieſe Denkmaͤler ihres Eifers in ihren Schriften zu hinterlaſſen. Die unveraͤnderlichen Gebote der Sittenlehre, welche in dem Geſetze enthalten ſind, und in den Propheten erklaͤret worden, nennet Jeſus Chriſtus oftmals das Geſetz und die Propheten. Dieſes goͤttliche, und in dieſem Verſtande genommene Geſetz, iſt unſer Hei⸗ land nicht gekommen abzuſchaffen; ſondern er empfüehlt D 2 uns 72 Das betrachtete Evangelium. 3 uns hier die gaͤnzliche und vollkommene Erfuͤllung deſ⸗ ſelben. 2) Ein chriſtliches, das heißt, ein durch Jeſum Chriſtum in ſeinem Evangelium erneuertes Geſetz; ein Geſetz, das von Jeſu Chriſto iſt erklaͤret, und in ſeiner ganzen Reinigkeit und Heiligkeit hergeſtellet, ja ſo gar von ihm vollkommen gemacht worden, um es nach dem vollkommenern Gottesdienſte, den er unter den Menſchen eingefuͤhret hat, eimzurichten. So iſt er nicht gekommen, das Geſetz Gottes abzuſchaffen; ſondern es uns in ſeiner ganzen Fuͤlle, nach ſeinem Umfange, und in ſeiner Voll⸗ kommenheit vorzulegen. 3) Ein unveraͤnderliches und unumgaͤnglich noͤthi⸗ ges Geſetz. Denn wahrlich ich ſage euch: Ehe wer⸗ den Himmel und Erde vergehen, als daß nicht al⸗ les, was in dem Geſetz enthalten iſt, bis-auf den geringſten Buchſtaben, und einen einzigen Punkt ſollte erfuͤllet werden. So lange der Himmel und die Erde beſtehen wer⸗ den, ſo lange es unter dem Hinmel und auf der Erde Menſchen geben wird, die im Stande ſind Gott zu erken⸗ nen, ſo lange wird auch das goͤttliche Geſet Jeſu Chriſti beſtehen, und ſie verbinden. Es wird bis an das Ende der Welt getreue Beobachter haben; und keines von den Geboten, die es in ſich faſſet, man mag es ſich ſo klein, und von ſo geringer Wichtigkeit vorſtellen, als man nur immer will, wird ungeſtraft uͤbertreten werden. — Jeſus Chriſtus verſichert, daß in ſeinem Geſetze nichts in Vere geſſenheit kommen wird. Indeſſen welche Treuloſigkeiten, welche Uebertretungen! Jeſus Chriſtus ſagt die Wahrheit; er — 2— — — — — — — l LII. Betrachtung. 53 er iſt der treue Zeuge davon, und der unumſchraͤnkte und unveraͤnderliche Urheber, und was er ſagt, wird ganz unfehlbar geſchehen. Wenn eher Himmel und Erde ver⸗ gehen ſollen, als ſein Geſeß, ſein Wort und ſein Wille; ſo laſſet uns zittern. Und wenn wir einem unvermeidlichen Untergange entgehen wollen; ſo laſſet uns unverbruchlich uns an das halten, was er von uns verlanget. Dritter Punkt. Bewegungsgruͤnde das Geſetz zu erfuͤllen. Dieſe Bewegungsgruͤnde ſind hergenommen, 1) Von dem Ungluͤcke, das diejenigen treffen wird, welche das Geſetz werden uͤbertreten, und andere, es zu uͤbertreten, verleitet haben; 2) Von der Eluͤckſeligkeit derer, die das Geſetz werden beobachtet, und es andere zu beobach⸗ ten gelehret haben; 3) Von der Unzulaͤnglichkeit der weltlichen Tugenden. 1) Das Ungluͤck derer, die das Geſetz werden uͤber⸗ treten, und andere, es zu uͤbertreten, verleitet haben. Derjenige alſo, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, welcher eins von dieſen geringſten Geboten uͤbertreren, Und die Menſchen, ſie zu uͤbertreten, lehren wird, wird in dem Himmelreiche als der Geringſte ange⸗ ſehen werden. Unter dem Himmelreich verſtehen hier alle Ausle⸗ ger das juͤngſte Gericht. Wenn es alſo auch gleich nur das geringſte Gebot, oder viellmehr eines von denen, die die Welt fuͤr geringe haͤlt, waͤre, das man uͤbertreten, eoder zu uͤbertreten gelehret haͤtte; ſo wird man doch am D 3 Tage 54 Das betrachtete Evangelium. Tage des Gerichts unter die Geringſten, und unter die bloßen Uebertreter geſetzt werden. Wie wird es denn alſo denen gehen, welche die weſentlichſten Gebote, ja ſo gar diejenigen, die das Heidenthum ſelbſt zu beobach⸗ ten ſich verbunden erachtet hat, uͤbertreten, oder zu uͤber⸗ treten gelehret haben? Wenn dieſe Verfuͤhrer viel tauſend Seelen ſehen werden, die ihre Reden, ihre Buͤcher, ihre Schaubuͤhnen, ihre Gemaͤlde, ꝛc. werden verderbet und in die Verdammnis geſtuͤrzet haben, wie ſehr werden ſie ſich ſchaͤmen, und welche Strafen werden ſie nicht zu erwarten haben; und zwar nicht nur ſie, ſondern auch noch 1) diejenigen, die zur Ausfuͤhrung ihrer boͤſen That vehuͤlflich geweſen ſind, indem ſie dieſe ſchaͤndlichen Pro⸗ ducte verkauft, untergebracht, verſchickt, mitgetheilt und weggeliehen haben; 2) diejenigen, welche, da ſie die Macht und Gewalt dazu hatten, weder wachſam, noch ſcharf genug geweſen ſind, um ihnen Einhalt zu thun? 2) Die Gluͤckſeligkeit derer, die das Geſeh werden beobachtet, und es andere zu beobachten gelehret haben. — Aber derjenige, der ſie beobachten, und zu beobach⸗ ten lehren wird, wird in dem Himmelreiche gro geachtet werden. . Diejenigen, die das Geſeß werden beobachtet, und es andern, entweder durch ihre Beyſpiele, oder durch ih⸗ re Reden, zu beobachten gelehret haben, werden an die⸗ ſem lehten Tage groß ſeyn. — O beneidenswuͤrdige Groͤße! Sollte nicht dieſe wahre und unſterbliche Ehre in alle diejenigen, die Talente haben, einen Eindruck machen? Wir wollen uns alſo, nach unſerem Stande, bemuͤhen, nicht nur das Geſetz zu beobachten; ſondern es auch zu lehren, und aus allen unſern Kraͤften die Lie⸗ be ige hre ck de, ern Lie⸗ LII. Betrachtung. 55 be zu dieſem goͤttlichen Geſetze allen Herzen einzufloͤſſen; ſo werden wir, nach dem Maße unferer Arbeit, und un⸗ ſers Eifers, an der Ehre und Belohnung der Apoſtel Theil haben. 3) Unzulaͤnglichkeit der weltlichen Tugenden. Denn ich ſage euch, wenn eure Gerechtigkeit nicht voll⸗ kommener iſt, als die Gerechtigkeit der Schriftge⸗ lehrten und Phariſaͤer; ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen. Die Gerechtigkeit, das heißt, die Tugend der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, hatte drey Fehler, wie man ſolches aus den Vorwuͤrfen ſiehet, die ihnen unſer Heiland in dem folgenden macht. Gie beſtund ganz im Aeuſſerlichen, ohne daß ſie ſich um das Innere bekuͤm⸗ merten. Sie reinigten das Aeuſſere der Becher und Schuͤſſeln, und ihre Haͤnde waren voller Ungerechtig⸗ keit. — Sie beſchaͤftigte ſich mit Kleinigkeiten, indem ſie geringe Dinge beobachtete, und das Weſentliche ver⸗ nachlaͤßigte. Sie bezahlten den Zehenten von der Muͤnze und dem Kuͤmmel, und hatten weder Liebe zu Gott, noch zu dem Naͤchſten. — Endlich war ſie heuchleriſch, weil ſie nur die Hochachtung der Menſchen ſuchte, ohne ſich um die Hochachtung Gottes zu bekuͤmmern. Sie bete⸗ ten, um geſehen zu werden 35 verlangten, daß man ſie ehrerbietig gruͤbete, mit Ehren empfieng, und oben an ſetzte. Bey einer ſolchen Tugend gehet man nicht in das Himmelreich ein. — Iſt die unſerige vollkommener, innerlicher, weſentlicher und demuͤthiger? Wir haben. keine Schriftgelehrten und Phariſaͤer mehr, die das Ge⸗ ſetz verfaͤlſchen und verderben; wir haben aber Weltchri⸗ ſten, die es auf eine ſcheinbare und aͤuſſerliche Froͤmmig⸗ . D 4 keit 56 Das betrachtete Evangelium. keit einſchr inken, und welche an die Stelle der Lehren des Evang liums, die Lehren der Welt ſetzen, welche noch verderbter, als die Lehren der Phariſaͤer, ſind. Tugenden der Welt, Tugenden der Parade und Prahle⸗ rey; Tugenden, welche bey weitem nicht hinlaͤnglich ſi ſind, in das Himmele eich einzugehen; verſtellte Tugenden, die wirkliche Laſter verbergen, die der ewigen Verdammniß wuͤrdig ſind. Ich wil mich, o mein Gott! unter dem Bey⸗ ſtande deiner heiligen Gnade bemuͤhen, die wahren Tugenden, die du von mir verlangeſt, auszuuͤben, indem ich dein Geſetz nach ſeinem ganzen Umfange, nach dem Buchſtaben und dem Sinne, aus reiner Abſicht, und vollkommener Treue beobachte. O heiliges und anbetenswuͤrdiges Geſetz, wie gluͤck⸗ lich bin ich, dich zu kennen! gber auch wie un⸗ gluͤcklich dich ſo oft uͤbertreten zu haben! Vergieb mir, o Perr⸗ meine bisherigen Uebertretungen! Schenke mir die Liebe zu deinem heiligen Geſetze/ damit ich es in Zukunft zu meiner einzigen Wi ſen⸗ ſchaft, Und zur einzigen Regel meines Verhaltens mache. Amen. ℳ 6 LIII. Betrachtung. Vierte Fortſetzung der Bergpredigt. Erklaͤrung der drey Gebote des goͤttlichen Geſetzes, die den Todſchlag, den Ehebruch, und den Eidſchwur betreffen. Matth. 5, 21 ⸗=37. Erſter Punkt. Vom Todſchlage. 1) Suͤnden/ die nebſt dem Todtſchlage verboten ſind. ve Ihr habet gehoͤtet, daß zu euren Vorfah⸗ ren iſt geſagt worden: Du ſollſt nicht toͤdten; wer aber toͤdtet, der ſoll von dem Richterſtuhle des Ge⸗ richts verurtheilet werden. Ich aber ſage euch, wer mit ſeinem Bruder zürnet, der ſoll von dem Rich⸗ ter ſtuhle des Gerichts verurtheilt werden; wer zu ſeinem Bruder ſpricht, Raca, unverſtaͤndiger Menſch, der ſoll von dem Richterſtuhle des Raths verur⸗ theilet werden; und wer zu ihm ſagt; du Narr, der ſoll zum Feuer verurtheilet werden. Durch dieſes Gebot ſind die Suͤnden der Thaten und Handlungen verboten, als todtſchlagen, verſtuͤmmeln, ohne Recht, ohne Macht und Gewalt, aus Zorn, aus Unvernunft, aus Haß, aus Rache, aus Eigenſinne ſchla⸗ gen. Die Suͤnden der Worte. — Worte der uͤblen Nach⸗ rede, den Verleumdung; Worte der Verachtung, der Beſchimpfung, der Laͤſterung, der Verfluchung und Ver⸗ D 5 wuͤn⸗ 58 Das betrachtete Evangelium. wuͤnſchung, die aus Haß, aus Bosheit, aus Zorn, ausgeſpro⸗ chen werden: Die bloß innerlichen Suͤnden, als die Bewe⸗ gungen des Zorns, des Unwillens, und des Haſſes, durch welche man innerlich gegen den Naͤchſten aufgebracht und entruͤſtet wird, ſich uͤber ſein Ungluͤck freuet, ihm Boͤ⸗ ſes thun will, und wuͤnſchet, daß es ihm begegnen moͤge. Alle dieſe Suͤnden ſind, wenn nicht ein Umſtand ihre Vosheit vermindert, vor Gottes Richterſtuhle ſehr ſchwe⸗ re Guͤnden⸗ Laſſet uns hier bemerken, wie unſer Heiland vom geringern zum groͤßern hinaufſteigt. Wenn die Schrifte gelehrten und Phariſaͤer dieſes Gebot des Geſetzes erklaͤr⸗ ten; ſo redeten ſie nur vom Vodtſchlage. Ein jeder ſah dieſe That als eine ſolche an, die den Tod verdiente, und des Gerichts wuͤrdig war. Nun will aber unſer Hei⸗ land haben, es ſoll der bloße Zorn, der im Herzen iſt, ohne daß er ſich durch ein Wort, oder durch eine Handlung an den Tag legt, eben ſo angeſehen werden, als die Phariſaͤer den Todtſchlag anſehen, und als eine Sache, die des Gerichts wuͤrdig waͤre, das heißt, welche verdiente, vor den Richter⸗ ſtuhl der obern Richter gebracht zu werden, welche die Macht und Gewalt hatten, zum Tode zu verurtheilen. — Er will ferner haben, es ſoll ein Schimpfwort, wenn es auch gleich nur ein mittelmaͤßiges waͤre, aber im Zorne ausgeſtoſſen wuͤr⸗ de, eben ſo angeſehen werden, als die groͤßten Verbrechen, die vor den Rath, oder den hohen Rath gehoͤrten, welcher nur in ſolchen Sachen, die den Staat, oder die Religion be⸗ trafen, ein Urtheil faͤllete. — Endlich will er haben, es ſolle ein grobes Schimpfwort als ein ſolches Verbrechen angeſehen werden, das uͤber alle menſchliche Gerichte, und uͤber alle Stra⸗ fen, die ſie auflegen koͤnnen, waͤre. — So urtheilt Jeſus, der allerhoͤchſte und unmnſchraͤnkte Richter der Welt. Mit was LIII. Betrachtung. 59 was fuͤr Augen wird er alſo den Todſchlag anſehen! — Laſſet uns, nicht nur auf unſere Handlungen, ſondern auch noch auf alle unſere Worte, genau Achtung geben, damit wir niemand beleidigen; laſſet uns ſo gar die in⸗ nern und verborgenſten Vewegungen unſers Herzens wohl einrichten. . 2) Von der Pflicht und Schuldigkeit, den Scha⸗ den und das Unrecht, ſo man dem Raͤchſten zugefuͤget hat, vollkommen wider gut zu machen. — Wenn du alſo deine Gabe auf dem Altare opferſt, und dich erinnerſt, daß dein Bruder etwas wider dich hat; ſo laß allda deine Gabe vor dem Altare, und gehe zuvor hin, dich mit deinem Bruder zu vorſolnen 3 und alsdenn komm und opfere deine ahe. Wenn du dem Naͤchſten an ſeinen Guͤtern einen Schaden zugefuͤgt haſt; wenn du das, was ihm gehoͤ⸗ ret, zuruͤckbehaͤltſt; wenn du ihm einen Schaden und Verluſt zugefuͤget haſt; ſo muſt du ihm alles wieder erſtatten, und ihn vollkommen ſchadlos halten. Wenn du ihm an ſeinem guten Nahmen, an ſeiner Ehre, an ſeinem Anſehen einen Schaden zugefuͤget haſt; ſo mußt du dir alle Muͤhe geben, ihm eben die Ehre und eben das Anſehen, ſo er vorher hatte, wieder zu verſchaf⸗ ſfen. Wenn dvy ihn geſchimpfet, beleidiget und gekraͤn⸗ ket haſt; ſo mußt du ihn zufrieden ſtellen, und ihm eine vollkommene Genugthuung verſchaffen. Wenn du endlich glaubeſt, daß dein Naͤchſter etwas wider dich hat, uud wenn du auch gleich unſchuldig waͤreſt, und keine Gelegenheit dazu gegeben haͤtteſt; ſo ſollſt du doch nichts unterlaſſen, ihm ſeine vorgefaßten Meinungen zu beneh⸗ 60 Das betrachtete Evangelium. benehmen, ſeinen Argwohn und ſeinen Verdacht aus dem Wege zu raͤumen, und in ſeinem Herzen die Liebe wie⸗ der aufleben zu machen, und die Einigkeit und das gute Verſtaͤndniß zwiſchen dir und ihm wieder herzuſtellen. — Wenn du dieſes nicht gethan, und dich nicht, ſo viel in deinem Vermoͤgen geweſen iſt, aufrichtig wieder mit ihm verſohnet haſt; ſo mache dir keine Hoffnung, da Geott dein Gebet und dein Opfer annehmen wer⸗ de; denke nicht, daß du zu dem Sacramente der Verſoͤh⸗ nung werdeſt zugelaſſen werden, beſonders vermuthe dir nicht, in dem heil. Abendmahle den Gott des Friedens und der Liebe zu empfangen, der uns dieſe Pflichten ſelbſt vorgeſchrieben hat. 3) Von der Pflicht, den Schaden und das Un⸗ recht, welches man dem Naͤchſten zugefuͤget hat, ge⸗ ſchwind wieder gut zu machen. — Verſoͤhne dich geſchwind mit deinem Widerſacher, indem du noch mit ihm auf dem Wege biſt, damit er dich nicht dem Richter, und der Richter dem Gerichtsdiener üuͤberantworte, Und man dich nicht in den Kerker werfe. .⸗ Machet den Schaden, den ihr dem Naͤchſten zu⸗ gefüget habet, wenn es moͤglich iſt, noch an demſelben Taze wieder gut. Je laͤnger ihr es anſtehen laſſet, deſto groͤßer und ſchwerer wird eure Suͤnde auszuſoͤh⸗ nen, deſto betruͤchtlicher und ſchwerer wird der Schade wieder gut zu machen, und deſto tiefer und ſchwaͤrer wird die Wunde zu heilen ſeyn. Verſchiebet es nicht bis an den Tod, der euch vielleicht unvermuthet üͤberfallen, euch allem Anſehen nach mit andern Dingen beſchaͤfti⸗ gen, und euch weder Freyheit, noch Zeit genug, laſſen wird — —. — — — — — — LIII. Betrachtung. 61 wird, eure Pflicht vollkommen zu beobachten, oder der ſie euch nur unvollkommen wird beobachten laſſen. Ihr und derjenige, den ihr beleidiget habet, ſeyd gleichſam zwo ſtreitende Parteyen, die zu ihrem gemeinſchaftlichen Richter gehen. Ehe ihr noch zu ihm kommet, indem ihr noch auf dem Wege ſeyd, vergleichet euch mit eurer Partey, ihr werdet beſſere Bedingungen bekommen 4 als wenn eure Sache vor das Gericht koͤmmt, weil die⸗ ſes alsdenn nach aller Strenge verfahren wird. We⸗ nigſtens im Tode, wenn ihr ſo ungluͤcklich und unvor⸗ ſichtig geweſen ſeyd, es bis dahin zu verſchieben, ſeyd nicht ſo verwegen, dieſen ſchrecklichen Schritt zu thun, ohne eine ſo wichtige Sache in die Ordnung zu brin⸗ gen. Bedenke, daß es dabey, in Anſehung euer, auf alles ankoͤmmt, daß die Zeit kurz iſt, und daß euch die verletzten Rechte eures Naͤchſten vor dem Richterſtuhle Got⸗ tes, eures Richters, anklagen werden, der euch nach al⸗ ler Strenge ſeiner Gerechtigkeit verurtheilen wird. 4) Von der Strafe derer, welche ſterben, ohne daß Unrecht, das ſie dem Naͤchſten zufuͤgt, wieder gut ge⸗ macht zu haben. — Wahrlich ich ſage euch, faͤhrt Jeſus Cchriſtus fort, ihr werdet nicht eher ausdem Kerker herauskommen, als bis ihr auch den letzten Heller bezahlet habet. Die bloſſe Vorſtellung des Gefaͤngniſſes macht, daß ihr erſchrecket und zittert. Was ſind aber die fuͤrchter⸗ lichſten Gefaͤngniſſe, wenn man ſie mit den feurigen Ge⸗ faͤngniſſen vergleichet, zu welchen die goͤttliche Gerechtig⸗ keit die Strafbaren verdammen wird? Iſt eure Suͤnde ei⸗ ne laͤßliche Suͤnde; ſo werdet ihr aus eurem Gefſaͤngniſſe nicht eher herauskommen, als bis ihr der ganzen . Stren⸗ 62 Das betrachtete Evangelium. Strenge der goͤttlichen Gerechtigkeit genug gethan ha⸗⸗ bet. Iſt es aber eine Todtſuͤnde, ſo werdet ihr niemals, aus dieſem Gefaͤngniſſe und ſeinem Feuer herauskommen, weil ihr niemals bezahlen, und niemals im Stande ſeyn werdet, fuͤr ſie genug zu thun. ((Z. weoyter Punkt. Von Ehebruche. 19 Wie ſchaͤndlich die Suͤnden der Unreinigkeit auch ſo gar in den Augen der Menſchen ſind. — Ihr habet gehoͤret, daß zu den Alten geſagt iſt: Du ſollſt nicht ehebrechen. Wuͤrden diejenigen, die wegen der Suͤnden der Un⸗ reinigkeit ſtrafbar ſind, nicht lieber alles leiden, als ſe⸗ hen wollen, daß ihre Intriquen entdecket werden, und ihre boͤſe That bekannt wird 2 Wenn das Geheimniß, womit ſie ihre Schande zu bedecken ſuchen, bisweilen offenbar wird, welches Aergerniß fuͤr die Welt! welche Schaam, welche Schande fuͤr ſie! was thut man nicht, um ſich vor einem ſolchen Schimpfe in Sicherheit zu ſe⸗ tzen! eine Mutter, welche die Sanftmuth ihres Ge⸗ ſchlechts, und daß ſie Mutter iſt, vergißt, traͤgt biswei⸗ len kein Bedenken, ihre erſte boͤſe That, mit Gefahr ih⸗ res eigenen Lebens, mit dem Morde und Todtſchlage zu vermehren. Was fuͤr eine andere Suͤnde hat zu mehre⸗ ren unguͤltigen und gottesſchaͤnderiſchen Beichten und Com⸗ munionen Gelegenheit gegeben, als dieſe? MWie viele, die von ihren Gewiſſensbiſſen gemartert wurden, und die geheime Schande, die ſie ſich zugezogen hatten, nicht mehr vertragen konnten, haben ſo gar zu den Fuͤſſen des Prie⸗ LIII. Betrachtung. 63 Prieſters das Herz nicht gehabt, ihre tiefe Wunden be⸗ kannt zu machen? Wie viele haben, indem ſie ihre Suͤn⸗ den geſtanden, aus Schaam weſentliche Umſtaͤnde ver⸗ ſchwiegen, und das unvollkommene Bekenntniß, das ſie angefangen hatten, ſeines Nußens beraubet? Wie viele, die mit der Furcht vor Gott und der Schande ſtritten, haben dieſer nachgegeben, und ſich lieber der Sacramen⸗ te enthalten, als das noͤthige Vekenntniß ihrer Greuel abgelegt? Gelbſt diejenigen unter ihnen, die Theil dar⸗ an haben, und welchen ihre geheimen Unordnungen be⸗ kannt ſind, ſchaͤmen ſich ihres unzuͤchtigen Lebens und ihrer Ausſchweifungen; und ſo bald der Beſitz der Ver⸗ nunft einige Zeit nachzudenken laͤßt, ſo koͤnnen ſie nicht umhin, einander zu verachten, bisweilen zu verabſcheu⸗ en, und ſich zu verwuͤnſchen. Selbſt die frechen Men⸗ ſchen, die ſich bisweilen eine Ehre daraus machen, ſich nicht zu ſchaͤmen, wuͤrden es dem ungeachtet thun, und ſich nicht ausſtehen und leiden koͤnnen, wenn alle die Greuel, welche ſie ausuͤben, dem Publikum bekannt waͤ⸗ ren. Obgleich der Atheiſt und Deiſt bey ſo vielen an⸗ dern Schandthaten, die ſie begehen, unempfindlich ſind; ſo ſind ſie doch bey dieſer fuͤhlbar und empfindlich, und moͤchten uns gern bereden, dieſes ſchaͤndliche Laſter haͤtte an ihrer Ruchloſigkeit keinen Theil. Wenn nun aber dieſe Suͤnde in den Augen der Menſchen etwas ſo ſchaͤnd⸗ liches iſt, was ſoll ſie nicht in Gottes Augen ſeyn? Was iſt in Gottes Augen eine Geele die mit Suͤnden beflecket iſt, vor welchen ſich die Suͤnder ſelbſt entſetzen? 2) Wie wenig dazu gehoͤrt, uns in Gottes Augen wegen der Unreinigkeit ſtrafbar zu machen. — Ich aber ſage euch, wer ein Weib mit einer boͤſen Be⸗ gier⸗ / 64 Das Bekrachtete Evangelium. gierde nach ihr anſtehet, der hat den Ehebruch ſchon in ſeinem Herzen begangen. . Ein Gedanke, an welchen man ſich ergoͤht, oder dem man mit Vergnuͤgen nachdenkt; eine Begierde, in die man williget; ein Blick, der mit einem Verlangen vergeſellſchaftet iſt, iſt hinlaͤnglich, den Ehebruch ins Herz zu bringen. Wenn nun aber derjenige, der die⸗ ſen Blick thut, ein Ehebrecher iſt; iſt wohl diejenige un⸗ ſchuldig, die ſich auf eine ſolche Art putet, daß ſie die⸗ ſen Blick auf ſich richtet? O! wie viel geheime Sunden, die man vor ſich ſelbſt verhehlet! Man ſchonet vielleicht ſeine Ehre aus Stolz. Die Furcht, etwas unbeſonnenes zu begehen, haͤlt vielleicht ab, daß man es nicht thut. Wenn aber die Furcht Gottes nicht unſer Fleiſch durch⸗ dringet, und nicht alle unſere Sinne feſſelt; ſo iſt das Herz gar bald ſtrafbar. So bald man aber ein befleck⸗ tes Herz hat, ſo hat man auch in den Augen desjenigen, der das Herz ſiehet, die Unſchuld und die Ehre ver⸗ lohren. 1 3) Was man aufopfern muß, wenn man ſich vor der Unreinigkeit bewahren will. — Wenn alſo dein rech⸗ tes Auge fuͤr dich eine Gelegenheit zum fallen iſt: ſo reiß es aus, und wirf es von dir:. Denn es iſt fuͤr dich weit beſſer, eins von deinen Gliedern zu verlieren, als daß dein Leib ganz in die Hoͤlle geworfen wird. Und wenn dir deine rechte Hand eine Gelegenheit zum Falle giebt; ſo haue ſie ab, und wirf ſie von dir Denn es iſt weit beſſer fuͤr dich, eins von deinen Gliedern zu verlieren, als wenn dein Leib ganz in die Boͤlle geworfen wird⸗ Das — —— e LIII. Betrachtung. 65 Das heißt, wenn es euch auch gleich noch ſo viel koſten ſollte; ſo ſollet ihr doch, vermoͤge eines großmuͤ⸗ thigen Opfers, allem entſagen, was ihr auf der Welt am liebſten und noͤthigſten habet, wenn es euch Gelegen⸗ heit zum Falle und Aergerniſſe giebt, und wenn es, ſo⸗ zu ſagen, auch euer rechtes Auge und eure rechte Hand waͤre. Wenn ihr vor dieſem Antrage erſchrecket; ſo ha⸗ bet ihr alſo vergeſſen, daß es bey ench darauf ankoͤmmt, die Hoͤlle zu vermeiden. Haͤlt man wohl in dergleichen Falle etwas fuͤr lieb, und noͤthig? Es koͤmmt aber hier darauf an, euch ein ewiges Leben zu verſchaffen. Koͤn⸗ net ihr wohl alsdenn etwas fuͤr gar zu ſchwer halten, und ſoll euch nicht vielmehr alles leicht vorkommen? — Es ſoll aber euer Opfer nicht nur ein großmuͤthiges, ſon⸗ dern auch ein ganzes und vollſtaͤndiges Opfer ſeyn. Es ſoll von keinem Verzuge, und von keinem Schaden etwas wiſſen. Reiſſet das Auge aus, hauet die Hand ab; das heißt, vertilget aus eurem Herzen dieſe Neigung, und den Gegenſtand, der ſie unterhaͤlt, und verlieret auch ſo gar das Andenken davon! Hebet dieſe Verbindungen auf! Schaffet dieſe Ergoͤtzlichkeiten, dieſes Vergnuͤgen ab! Fliehet dieſe Geſellſchaften, in welchen eure Unſchuld ſchei⸗ tert! Endlich muß euer Opfer ein unwiederrufliches Opfer ſeyn, ſo daß es nicht mehr in eurer Freyheit ſtehet, wieder dahin zu kommen. Nachdem man das Auge aus⸗ geriſſen, und die Hand abgehauen hat; ſo muß man ſie auch noch weit wegwerfſen. Es iſt nicht genug, dieſe Buͤcher, dieſe Verſe, dieſe Lieder, dieſe Gemaͤhlde ꝛc. ꝛc. vor den Augen des Naͤchſten wegzunehmen, man muß ſie auch noch in das Feuer werfen. Wenn euch die gan⸗ ze Welt aͤrgert; ſo errichtet zwiſchen euch und der Welt einen unuͤberwindlichen Schlagbaum. Ach! iſt es fuͤr euch nicht beſſer, im Himmel ewig zu leben, nachdem Das betracht. Eoang. 2. Thl. E ihr 66 Das betrachtete Evangelium. ihr in der Welt einſam, unbekannt, verachtet und ge⸗ kreuziget gelebet habet, als ewig in der Hoͤlle zu bren⸗ nen, nachdem ihr in der Welt eure Freyheit und eure Ergoͤtzlichkeiten genoſſen habet; oder nachdem ihr viel⸗ mehr in der Welt ein Sclav eurer vermeinten Freyheit, und ein Opfer eurer vermeinten Ergoͤtzlichkeiten geweſen ſeyd. Wie hart Gott die Unreinigkeit ſtrafet. — Wir re⸗ den nicht von den Strafen dieſer Welt, die ſehr hart und ſchwer ſind, und welche bisweilen oͤffentlich bekannt wer⸗ den, dergleichen z. E. die Schande und die Ehrloſigkeit ſind, die bisweilen auf eine ganze Familie zuruͤckfallen; die Verſchwendung der Guͤter, und der gaͤnzliche Verfall eines Hauſes; die Krankheiten, und die ſchrecklichen Ue⸗ bel, welche, nachdem ſie den Leib lange und grauſam ge⸗ martert haben, ihn zum Grabe fuͤhren; ſondern in Anſe⸗ hung desjenigen, der, wenn er vor dem Richterſtuhle Got⸗ tes erſcheint, ein von einer toͤdtlichen Unreinigkeit befleck⸗ tes Herz hat, koͤmmt es auf nichts weniger an, als in das hoͤlliſche Feuer geworfen zu werden, um indemſelben ewig zu brennen. Wenn ein Unzüchtiger dieſes hoͤret; ſo entſetzt er ſich, er geraͤth in Verwierung, er faͤngt ein Geſchrey an, und fragt, was fuͤr ein Verhaͤltniß eine ewige Strafe und Marter mit einem kurzen Vergnuͤgen habe. Aus dieſem Grunde des Verhaͤltniſſes zwiſchen dem Vergnuͤgen und der Strafe wuͤrde man alſo auch die Exiſtens der zeitlichen Strafen laͤugnen muͤſſen, die ſich die Unreinigkeit oftmals zuziehet, und welche das Ver⸗ gnuͤgen, ſo man genoſſen hat, gar ſehr uͤbertreffen. In⸗ deſſen exiſtiren dieſe Strafen, und werfen dieſen ſcheinba⸗ ren Vernunftſchluß uͤber den Haufen. Aber die goͤttlichen Urtheile ſind nicht nach den ſchwachen Einſichten der Ver⸗ ⸗ nunft —.— —. — et⸗ ha⸗ er⸗ TIII. Betrachtung. 67 nunft eingerichtet und abgefaßt. Gott allein weis, wie groß das Verbrechen iſt, und wie groß die Strafe ei⸗ nes Geſchoͤpfes ſeyn ſoll, das ſeinem Schoͤpfer nicht ge⸗ horchet, ſeine Macht und ſeine Liebe, ſeine Belohnun⸗ gen und ſeine Drohungen auf gleiche Art verachtet. Gott allein weis, was ſuͤr einen Damm er unſerem Verderben entgegenſeßen muß, und durch welche Drohungen er den Guͤndern Furcht und Schrecken einjagen ſoll. Ol wie viele Heilige haben dieſem ewigen Feuer die allerhoͤchſte Gluͤckſeligkeit zu danken, zu welcher ſie, entweder durch eine vollkommene Unſchuld, oder durch eine wahre und aufrichtige Buße, gelanget ſind! Warum treten wir nicht in ihre Fußſtapfen? Warum berauben wir uns nicht der Ergoͤßlich keiten, deren Nichtigkeit und kurze Dauer uns bekannt iſt, um uns vor den Strafen und Martern zu be⸗ wahren, die, nach unſerer Meinung, ſo gar kein Ver⸗ haͤltniß damit haben? Warum ſuchen wir nicht die ewige Belohnung zu verdienen, die uns verheiſſen wird, und wel⸗ che ein noch weit geringeres Verhaͤltniß mit den Opfern hat, die man von uns verlanget, ſo groß ſie uns auch immer vorkommen moͤgen? Dritter Punkt— Vonm Eidſchwure. 1) Von dem Schwoͤren bey dem heiligen Namen Gottes. — Ihr habt ferner gehoͤret, daß zu den Alten geſagt iſt: Ihr ſollet nicht falſch ſchwoͤren, ſondern halten, was ihr dem Herrn ſchwoͤret. Ich aber ſage euch, ihr ſollet gar nicht ſchwoͤren. E 2 Laſſet 68 Das betrachtete Evangelium. Laſſet uns zuvoͤrderſt ſehen, was das alte Geſeh in dieſem Stuͤcke verboth. Was den Eid anbetrifft, der das Vergangene, oder das Gegenwaͤrtige angehet, und vermoͤge welches man verſichert, daß eine Sache iſt, oder geweſen iſt; ſo verboth es ausdruͤcklich, den Namen Gottes vergeblich in den Mund zu nehmen; das heißt, einen Meineid zu thun, bey dem Namen Gottes falſch zu ſchwoͤren. Was den Eid. anlanget, der das Zukuͤnf⸗ tige betrifft, und vermoͤge welches man verſpricht und verſichert, daß etwas ſeyn und geſchehen werde; ſo ver⸗ both es, die Geluͤbde, die man Gott gethan, oder die 4 Verſprechungen, die man dem Naͤchſten mit einem Eide gethan, nicht unerfuͤllt zu laſſen, wenn dieſe Verſprech⸗ ungen nichts unbilliges und unvernuͤnftiges betrafen. — In Wahrheit, in dieſen beyden Faͤllen iſt der Meineid, oder das falſche Schwoͤren, eine der groͤßten Suͤnden, die man begehen kann, weil es heißt, Gott zum Zeigen, zum Buͤrgen, und ſo zu ſagen zu denjenigen, der an der Falſchheit Theil hat, machen und annehmen. Es iſt ei⸗ ne Suͤnde, die Gott gemeiniglich ſchon in dieſem Leben auf das haͤrteſte beſtraft. Laſſet uns nunmehr ſehen, was das neue Geſet Jeſu Chriſti hiervon ſagt. Es giebt dem alten Geſetze ſeinen ganzen Umfang, und ſeine voͤllige Kraft und Nachdruck. Es befiehlt zuvoͤrderſt, gar nicht zu ſchwoͤren; das heißt, nicht nur keinen falſchen Eid zu thun, ſondern auch ſo gar keinen unnuͤtzen zu thun, ob er gleich nicht wider die Wahrheit iſt, weil es die Ehrerbietung nicht beobachten heißt, die man der Majeſtaͤt Gottes ſchuldig iſt, wenn man die Autoritaͤt ſeines Namens gebraucht, um ent⸗ weder unnuͤtze und vergebliche, oder wohl gar boͤſe und unerlaubte Dinge zu ſagen. — Es befiehlt gar nicht zu ſchwoͤren, das heißt zum andern, nicht nur nicht falſch, . oder — — — ,m— — — —. , — eſu en c. 1 t, die ten IIII. Betrachtung. 69 oder unnuͤtzer Weiſe bey dem heiligen Namen Gottes zu ſchwoͤren, ſondern auch nicht einmal auf dieſe Art bey den Geſchoͤpfen zu ſchwoͤren; weil, bey den Werken Gottes zu ſchwoͤren, gewiſſermaßen bey ihm ſelbſt ſchwoͤren heißt, wie es unſer Heiland in dem folgenden erklaͤret. — Es befiehlt gar nicht zu ſchwoͤren, das heißt zum dritten nicht, daß es niemals, und bey keiner Gelegenheit, erlaubt waͤre zu ſchwoͤren. Dieſer Sinn konnte denen, welche dieſe Wor⸗ te hoͤrten, nicht einfallen, wenn ſie nur einigermaßen auf das vorhergehende und nachfolgende Achtung gaben, indem ihnen auſſerdem bekannt war, daß die Schrift, die man ihnen alle Tage erklaͤrte, befiehlt, wenn es noͤthig iſt, bey dem Na⸗ men Gottes zu ſchwoͤren, und daß ſie diejenigen lobet, die es thun, wenn es die Nothwendigkeit erfordert. Dieſer Sinn hat von einigen Ketern *) mur koͤnnen behauptet werden, welche, indem ſie die Schrift ohne Fuͤhrer gele⸗ ſen, und ſie nach ihrem eigenen Gefallen erklaͤret, ihren Untergang darinnen gefunden haben, an ſtatt ihre Erbau⸗ ung darinnen zu finden. Eine gerechte Strafe fuͤr ihre Verwegenheit. Sie haͤtten auf das Beyſpiel des heil. Paulus Acht haben ſollen, welcher bisweilen Gott zum Zeigen der Wahrheit, die er vortraͤgt, annimmt. Sie hatten hierinnen der Kirche glauben ſollen, die den Ge⸗ brauch der Richterſtuͤhle billiget, wo man von den Zeu⸗ gen, die man fragt, einen Eid fordert, und welche auch ſelbſt einen Eid verlanget, um ſich des Gehorſams und der Treue derer, die ſie zu einem Kirchiendinſte erhebet, zu verſichern. Von dieſen Eidſchwuͤren ſagen, es waͤre dem Geiſte Gottes und der Lehre Jeſu Chriſti nichts mehr zu⸗ wider, als ſie, heißt zur Gnuͤge zu erkennen geben, daß man der Lehre der Kirche ſelbſt nicht gehorſam iſt. E 3 M *) Die Wiedertäufer und Wiclefiten. 70 Das betrachtete Evangelium. 2) Von dem Schmwoͤren bey den Geſchoͤpfen. Ich aber ſage euch, ihr ſollet gar nicht ſchwoͤren, weder bey dem Himmel, denn er iſt der Thron Gottes; noch bey der Erde, denn ſie iſt ſein Fußſchemmel, noch bey Jeruſalem, denn ſie iſt die Stadt eines großen Koͤnigs; auch nicht bey eurem Haupte, denn ihr koͤnnet nicht ein einziges von euren Haaren weiß vder ſchwarz machen. Die Geſchoͤpfe ſtellen uns Gott und ſeine goͤttlichen Vollkommenheiten vor; in dieſer Vetrachtung braucht man ſie bey den Eidſchwuͤren. Denn die Geſchoͤpfe koͤnnen an und fſuͤr ſich ſelbſt die Wahrheit, die wir behaupten, nicht bezeugen. Es heißt alſo, bey den Geſchoͤpfen ſchwoͤren, bey dem Namen und der Wahrheit Gottes ſelbſt ſchwoͤren. Es kann alſo das eine nicht mehr erlaubt ſeyn, als das andere, und man muß in beyden Faͤllen dieſelben Regeln beobachten. Da der Eidſchwur, den wir bey uns ſelbſt thun, von einer andern Art und Beſchaffenheit iſt; ſo iſt er aus einer andern Urſache auch verbothen. Wenn wir bey dem Namen Gottes oder bey den Geſchoͤpfen ſchwoͤren; ſo iſt dieſes eine bloße Bejahung der Wahrheit, von wel⸗ cher wir Gott zum Zeugen annehmen. Der Eidſchwur bey uns ſelbſt ſetzet zu der Bejahung die Anwuͤnſchung eines Ungluͤcks hinzu, vermoͤge welcher wir uns den Stra⸗ fen, und dem Tode unterworſen, wenn wir die Wahrheit nicht reden; welches uns verbothen iſt,„weil wir nicht uns, ſondern Gott angehoͤren; und weil, uns auf eine ſolche Art auſopfern, mit uns nach unſerem Gefallen um — gehen heißt, welches wir nur in dem Falle, wo es das Geſetz erlaubt, thun koͤnnen. 3) — — — —⸗= = = s 3) Von der Idee der Geſchoͤpfe in Abſicht auf die Betrachtung. Die Idee, unter welcher uns unſer Hei⸗ land das Berhaͤltniß der Geſchoͤpfe mit Gott vorſtellt, iſt ſo edel und ſo praͤchtig, daß fie nicht nur dienen kann, uns die Natur und Beſchaffenheit des Eidſchwurs zu er⸗ kennen zu geben, ſondern uns auch noch durch die erhaben⸗ ſte Betrachtung zu Gott zu erheben. *) Der Himmel iſt der Thron Gottes. Hier ſitzet Jeſus Chriſtus zur Rechten des allmaͤchtigen Vaters, hier offenbaret die heil. Dreyeinigkeit, der ewige und ei⸗ nige Gott ſeine ganze Herrlichkeit, und theilet ſeine gan⸗ ze Gluͤckſeligkeit ſeinen Geſchoͤprfen mit. — Laſſet uns alſo dieſen ſeligen Aufenthalt in Ehren halten. 2) Die Erde iſt ſein Fußſchemmel. So lan⸗ ge wir au’ der Erde leben, befinden wir uns beſtaͤndig zu den Fuͤſſen des Thrones Gottes. Hier iſt das unbe⸗ fleckte Lamm geopfert worden; hier floß ſeln Blut, und es fließt noch alle Tage, indem es als ein immerwaͤhren⸗ des Opfer dargebracht wird. Von da aus koͤnnen wie unſere Gebete abſchicken, die Gerechtigkeit des Allerhoͤch⸗ ſten befriedigen, und ſeine Barmherzigkeit erlangen. Hier wird die Vergebung der Suͤnden zugeſtanden, und hier werden die mannichfaltigen Gnaden ausgetheilet. Wie koͤnnten wir ſie alſo durch den Eidſchwur, durch unſere Unordnungen entheiligen? 3) Veruſalem iſt die Stadt eines großen Koͤ⸗ nigs. Jeruſalem war der Sitz der Koͤnige von Juda; und als dieſe gehoͤrte ſie Jeſu Chriſto. In ihr befand ſich der einzige Tempel in der Welt, der zum rechen ſien Dieaſte des wahren Gottes beſtimmt war; und als dieſe E 4 war IIII. Betrachtung. 22 7 72 Das betrachtete Evangelium. war ſie die heilige Stadt, und der Mittelpunct der Reli⸗ gion. — Es muͤſſe uns alſo alles was Gott gehoͤrt, eine heilige und gottesdienſtliche Ehrfurcht einfloͤſſen. Da wir von Gott abhaͤngen, und nicht ein einziges von unſern Haaren weiß oder ſchwarz machen koͤnnen; ſo koͤnnen wir nicht einmal bey unſerem Haupte ſchwoͤren, ohne einen vergeblichen, unnuͤtzen und der goͤttlichen Oberherrſchaft nachtheiligen Schwur zu thun. 4) Von der Einfalt in unſern RNeden. Sondern laſſet es dabey bewenden, daß ihr ſaget, ja, ja; nein, nein; denn was daruͤver iſt, iſt vom Uebel. Wir ſollen alſo nicht nur den foͤrmlichen Eidſchwur ver⸗ meivden; ſondern auch noch alles dasjenige, was ihm nahe koͤmmt, dergleichen viele Worte ſind, bey welchen nur noch eine Sylbe, oder ein Accent ſehler, um einen Eid⸗ ſchwur zu thun; viele andere, die gottſelige Ohren belei⸗ digen, und welche man ordentlicher Weiſe Schwuͤre nen⸗ net; und endlich alle Ausdruͤcke, die eine Sache vergroͤßern. Wir ſollen dieſe uͤberfluͤſſigen Worte vermeiden, weil all⸗ zeit etwas boͤſes, Gefahr, und Aergerniß damit verbun⸗ den iſt; weil ſie von dem boͤſen Geiſte und unſerem Feinde herkommen, der immer Gelegenheit ſucht, uns zum Falle zu bringen; weil ſie aus einer boͤſen Quelle, die ſich in uns befindet, entſpringen, naͤmlich vom Stolze, vom Hochmuthe, von der Vermeſſenheit, vom Zorne, von dem Eigenſinne, von der Eigenliebe, vom Geize oder Ei⸗ gennuhe. — Wir wollen alſo unſere Worte unterſuchen, und ſie ſorgfaͤltig nach der himmliſchen Lehre Jeſu Chriſti einrichten, vor deſſen Richterſtuhle wir genaue Rechenſchaft davon werden geben muͤſſen, ohne daß eins ſeiner Wiſſen⸗ ſchaft und ſeiner Gerechtigkeit entgehen kann. Floͤſſe — ͤ —oo — — ...Z.G —-2- —. 0--— ——, —. —(4 —— —C -— — IIII. Betrachtung. 73 loͤſſe mir, v mein Gott! eine fromme Ehrfurcht 7) egen deinen heiligen Namen, und alles, was dir angehoͤret, ein. O! daß ich durch meine Ehr⸗ furchtsbezeugungen, und meine Liebe, alle Gottes⸗ laͤſterungen und alle falſche Schwuͤre wieder moͤchte gut machen koͤnnen, die dich, entweder in deinem anbetenswuͤrdigen Namen, oder in deinen Geſchoͤ⸗ pfen entehren! Gieb, daß, indem ich dich, entwe⸗ der in dir ſelbſt, oder in allem, was dich vorſtellet, ehre, ich auf alle meine Werke, auf alle meine Wor⸗ te aufmerkſam ſeyn, und keins gefunden werden moͤ⸗ ge, das dich nicht verherrliche! — Gieb, daß ich dir in einem keuſchen Leibe diene, daß ich alle Gele⸗ genheiten zur Suͤnde vermeide, damit ich durch die Reinigkeit meines Herzens dir und deinen Augen wohlgefallen moͤge. Verleihe mir die Gnade, daß ich in mir auch die geringſten Regungen des Zorns, Haſſes und der Abneigung unterdruͤcke. Schreibe ein Geſetz unveraͤnderlicher Sanftmuthin mein Herz. Vergieb mir alles, was ich wieder die Liebe gethan, geſagt, oder gedacht habe. Verleihe mir die Herz⸗ haftigkeit mich zu demuͤthigen; um meine Fehler wieder gut zu machen; und eine genaue Aufmerk⸗ Knkrit, um in Zukunft keine neuen zu begehen. 74 õ — —— LIV. Betrachtung. Funfte Fortſetzung der Bergpredigt, Von den Pflichten eines Chriſten gegen den Naͤch⸗ ſten bey dreyerley Gelegenheiten. Matth. 5 , 38⸗47. Welches ſind die Pflichten eines Chriſten gegen den ungerechten und gewaltthaͤtigen Naͤchſten, gegen den unbe⸗ ſonnenen und uͤberlaͤſtigen Naͤchſten; gegen den feind⸗ ſeligen und verfolgenden Naͤchſten. Laſſet ſie uns von Jeſu Chriſto ſelbſt lernen. Erſter Puenkt. Pflichten eines Chriſten gegen den ungerechten und gewalt⸗ thaͤtigen Naͤch ſten. Kyhr habet gehoͤrt, daß geſagt iſt, Auge um J Auge, Zahn um Zahn. Ich aber ſage euch, ihr ſollet keinen Widerſtand thun, wenn man euch übel begegnet. Das evangeliſche Geſetz unterſagt den Privatperſonen das Geſeßz der Wiedervergeltung, und ſeht an die Stelle deſſelben Regeln der Vollkommenheit, welche in gewiſſen Faͤllen Pflichten werden, wozu man verbunden iſt. — Dasjenige, was man das Geſetz der Wiedervergeltung, ius talionis *) nennet, vermoͤge welches man einen . Straf⸗ *) Der ausdruck, jus talionis, kömmt von dieſem römiſchen Geſetze her: Qualis iniuria, talis pœna. SõOSu —— — — „ — — — — — — — — — — — — t⸗ e t⸗ n n nen kelle ſen IIV. Betrachtung. 75 Strafbaren eben das Uebel leiden und empfinden laͤßt, welches er einem andern zugefuͤget hat, war das Geſetz, welches Moſes gegeben hatte, damit ſich die obrigkeitli⸗ chen Perſonen bey ihren Urtheilen darnach richten moͤchten. Aber die Macht und Gewalt, die dieſes Geſetz den Rich⸗ terſtuͤhlen ertheilte, war von den Privatperſonen gemiß⸗ brauchet worden, und es maßte ſich ein jeder das Recht an, dem Naͤchſten, wenn er es thun konnte, alles das Boͤſe, das er ihm zugefuͤgt hatte, wieder zu vergelten. Unſer Heiland ſetzt dieſem Mißbrauche das evangeliſche Geſet, der Ungerechtigkeit und Gewaltthaͤtigkeit keinen Widerſtand zu thun, entgegen. Man weis wohl, daß dieſes neue Geſeß Jeſu Chriſti nicht ohne Unterſchied in allen Faͤllen, und allen Chriſten verbiethet, ſeine Zuflucht zu der oͤffentlichen Macht und Gewalt zu nehmen, um Gerechtigkeit zu erlangen. Man weis, daß dieſes Geſetz beſonders die Apoſtel, und die verfolgten Chriſten angieng, welche oftmals verbunden waren, es nach dem Buchſta⸗ ben zu beobachten. Es koͤnnen auch noch heute zu Tage die Nachfolger der Apoſtel, die apoſtoliſchen Maͤnner, und die Chriſten ſelbſt, auf gleiche Weiſe dazu verbunden ſeyn. Dasjenige aber, wozu wir alle verbunden ſind, beſtehet darinnen, daß wir den Sinn dieſes Geſetzes ein⸗ ſehen, und uns vornehmlich in Acht nehmen, daß wir nicht auf die beyden Abwege gerathen. Wir wollen uns alſo in dieſem Stuͤcke unterſuchen! Verfallen wir nicht noch in den Mißbrauch, den Jeſus Chriſtus hier abſchaf⸗ ſen will? Sind wir nicht immer geneigt, boͤſes mit boͤ⸗ ſem zu vergelten? Behalten wir nicht das Andenken der Beleidigungen ſo lange bey, bis wir Gelegenheit gefun⸗ den haben, gleiches mit gleichem zu vergelten? Laſſen wir es ſo gar dabey bewenden, daß wir, nach den Worten des alten Geſetzes, Auge um Auge, Zahn um Zahn geben? . Fol⸗ 76 Doas betrachtete Evangelium. Folgen wir endlich nicht den blinden Eindruͤcken der Lei⸗ denſchaft und des Haſſes, die niemals in den Schranken der Maͤſſigung bleiben? Laſſet uns hier unſer Herz erfor⸗ ſchen, und uns nach dem Geſetze des Evangeliums aͤndern und beſſern; denn nach dieſem Geſete werden wir gerich⸗ tet werden. Nachdem es alſo unſer Heiland uͤberhaupt vorgetragen hat, ſo wendet er es auf drey verſchiedene Faͤlle an, und erlaͤutert es durch drey Beyſpiele. 1) Wenn man uns dergeſtalt Gewalt und Unrecht thut, daß man uns ſchlaͤgt. Wenn dich aber jemand auf den rechten Backen ſchlagt; ſo reiche ihm noch den andern dar. — Laſſet uns unſere Geduld mit die⸗ ſem Grundſatze vergleichen. Wenn die Beleidigungen, die uͤblen Begegnungen, uͤber welche wir uns beklagen, von der Art ſind; ſo laſſet uns ſehen, wie großmuͤthig wir ſie ertragen ſollen. Wenn wir aber nur durch ein Wort, durch eine Geberde, durch eine Mine, durch ein Nichts beleidiget werden; ſo laſſet uns uns ſchaͤmen, wenn wir ſehen, daß wir von der evangeliſchen Vollkommenheit ſo weit entfernet ſind, und ganz andere Geſinnungen he⸗ gen, als Jeſus Chriſtus hegte. 2) Wenn man uns unſerer Guͤter dergeſtalt berau⸗ bet, daß man uns ganz zu Grunde richtet. Ueberlaß ſo gar deinen Mantel demjenigen, der dich vor Ge⸗ richte verklagen will, damit er deinen Rock bekom⸗ men moͤge. — Laſſet uns unſer Verhalten mit dieſem Grundſatze vergleichen. Wenn das Unrecht, das man uns zugefuͤget, ſo groß iſt; ſo laſſet uns ſehen, mit wel⸗ cher Uneigennuͤtzigkeit wir es betrachten ſollen. Wenn wir aber um des geringſten Verluſtes, um des geringſten Schadens, um der geringſten Verminderung eines Nutzens, oder — — —— —— —— — — - — — — 1 , in eit au⸗ 1ß 1 n⸗ LIV. Betrachtung. 77 oder eines Einkommens, wobey wir doch noch immer ganz bequem und gemaͤchlich leben koͤnnen, wollen in die Hiße gerathen, und ein großes Geſchrey anfangen; wenn wir um einer Kleinigkeit willen; um eines Rechts willen, das keine Folgen nach ſich ziehet; um einer Ehre willen, wodurch nur unſer Stolz beleidiget wird, einen Proceß anfangen wollen; ſo laſſet uns einſehen, wie weit wir noch von Jeſu Chriſto entfernet ſind. 3) Wenn man uns dergeſtalt plagt, daß man mit uns als mit Sklaven umgehet. Und wenn dich jemand noͤthiget, tauſend Schritte zu thun; ſo gehe noch zwey tauſend mehr mit ihm. Laſſet uns unſere Geſin⸗ nungen mit dieſem Grundſatze vergleichen. Wenn die Drangfſale, die wir leiden, ſo unbillig und ungerecht, als dieſe ſind; ſo laſſet uns bedenken, wit welcher Sanft⸗ muth wir ſte ertragen ſollen. Wenn uns aber dasjenige, was man von uns verlangt, von einer rechtmaͤßigen Obrigkeit auferlegt wird, wenn es unſerem Stande ge⸗ maͤß iſt, und mit unſern Verbindlichkeiten uͤbereinkoͤmmt, wenn es uns ruͤhmlich iſt, wenn es dem allgemeinen Nu⸗ ben, die Ehre Gottes, und das Beſte des Naͤchſten zum Gegenſtande hat; ſo geben wir, wenn wir uns, wie wie es zu thun pflegen, beklagen, ſehr deutlich zu erkennen, daß wir in der Schgle Jeſu Cchriſti noch nichts gelernet haben. 78 Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Pflichten eines Chriſten gegen den unbeſonnenen und uͤbers laſtigen Naͤchſten. 1) In Anſehung der Bitten, Hier lautet das Ge⸗ ſetz Jeſu Chriſti alſo. Gieb dem, der dich bittet. — Wenn auch gleich euer Naͤchſter ein Gut von euch ver⸗ langte, das euch nuͤlich, ihm aber anftaͤndig waͤre; ſo gebet es ihm, Eure Losreiſſung, eure Liebe, und euer Gehorſam gegen das Geſeh Jeſu Chriſti, wird fuͤe euch ein tauſendmal koſtbareres Gut ſeyn, als dasjenige, welches ihr weggeben habet. Wenn aber das, was man von euch verlanget, nur ein Dienſt, ein Vergnuͤgen, ei⸗ ne Huͤlfe, ein Rath, ein Wort, ein guͤnſtiges Gehoͤr, eine kurze Aufmerkſamkeit iſt, wie koͤnnet ihr es abſchla⸗ gen? Laſſet, uns nun unterſuchen, wie viel Dinge wir taͤglich, wider den Sinn dieſes Geſetzes der Uneigennuͤ⸗ tigkeit und Geduld, welches uns Jeſus Chriſtus hier giebt, abſchlagen. Laſſet uns aber bedenken, daß un⸗ ſere Werweigerungen noch uͤber dieſes wider das Geſetz der Liebe laufen, wenn dasjenige, warum man uns bittet, eine noͤthige Erleichterung des Mangels, der Duͤrftig⸗ keit und Verlegenheit, worinnen ſich der Naͤchſte befin⸗ det, iſt. Laſſet uns bedenken, daß ſie noch auſſer dem wider das Geſetz der Gerechtigkeit und Villigkeit ſind, wenn dasjenige, was man von uns verlanget, etwas, wozu wir vermoͤge unſeres Amtes verbunden ſind, eine Pflicht unſers Standes, und eine Folge der Veebindun⸗ gen iſt, die wir eingegangen ſind; wenn es ein Glaͤubi⸗ ger iſt, welcher verlanget, was man ihm ſchuldig iſt; ein Bedienter, der ſeinen Lohn begehret, ein Handwerks⸗ mann, ein Kaufmann, die ihre Bezahlung verlangen. 2) In LIV. Vetrachtung. 79 2) In Anſehung des Borgens oder Entlehnens, Hier lautet das Geſetz Jeſu Chriſti alſo: Fleuch nicht vor dem, der von dir borgen will. Was fuͤr Um⸗ ſchweife, was fuͤr Ausfluͤchte, was fuͤr falſche Entſchul⸗ digungen, um ſich derjenigen zu entledigen, die von uns borgen wollen, und ſie loszuwerden! Und bey allen die⸗ ſen Entſchuldigungen, wie viel Luͤgen, wie viel boͤſer Wil⸗ le! — Das wucheriſche Leihen iſt fuͤr den Geizigen ei⸗ ne Quelle ungerechten Reichthums. Das Leihen nach dem Sinne des Chriſtenthums, kann fuͤr einen Glaͤubi⸗ gen eine Quelle von Verdienſten werden, das um ſo viel reichlichere Fruͤchte bringet, je oͤfters ſich die Gelegenheit zum Leihen zeiget; und um ſo viel gewiſſere Fruͤchten je weniger dieſes gute Werk der Eigenliebe und der Eitelkeit ſchmeichelt. 3) Bey vielen Gelegenheiten iſt man ſo gar verbun⸗ den, die Unhoͤflichkeit und das Ueberlaufen des Raͤchſten zu leiden und zu ertragen. — Laſſet uns nicht muͤde wer⸗ den, dienſtfertig und gefaͤllig zu ſeyn, weil wir uns in dieſem Stuͤcke nach dem Geſetze Jeſu Chriſti richten. Laſſet uns nicht befuͤrchten, daß uns unſere Dienſtwillig⸗ keit etwas koſten wird. Wenn ſie uns ja etwas koſtet; ſo wird uns derjenige, der das Geſetz gegeben hat, ſchon ſchadlos zu halten wiſſen. Wenn wir nicht im Stande ſind, dem Naͤchſten ſeine Bitte zu gewaͤhren, ſo laſſet uns ihm wenigſtens zu erkennen geben, daß wir bereit und willig ſind, ihm zu dienen, und daß es uns Leid thut, daß wir es nicht thun koͤnnen. Laſſet uns ihn nicht ſo gleich abweiſen; ja laſſet uns noch weit mehr uns huͤten, ihm ſeine Unhoͤflichkeit zu erkennen zu geben, oder ſie ihm wenigſtens nicht vorzuwerfſen. Laſſet uns uns in acht nehmen, gegen andere davon zu reden, oder uns dar⸗ uͤber 80 Das betrachtete Evangelium. uͤber zu beklagen. Mit einem Worte, laſſet uns den Sinn dieſes Geſetzes annehmen, welches ein Geſetz der Liebe iſt. Laſſet uns bey aller Gelegenheit mit unſerem Naͤchſten, als mit einem zaͤrtlich geliebten Bruder umge⸗ hen; es iſt der Sinn Jeſu Chriſti, laſſet uns ihn anneh⸗ men, wenn wir ſeine Juͤnger ſeyn, und an ſeinen ver⸗ trauteſten Gunſtbezeigungen Theil haben wollen. Dritt er Punkt. Pflichten eines Chriſten gegen den feindſeligen und verfol⸗ genden Naͤchſten. Ihr habet gehoͤrt, daß geſagt iſt: Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, und deinen Feind haſſen. Ich aber ſage euch: Liebet eure Feinde. — Man mißbrauchte das Geſetz, welches befahl, die feindſeligen und abgoͤttiſchen Voͤlker auszurotten, indem man es auf ſeine beſondern Feindſchaften anwendete. Das Geſeß ſag⸗ te ſo gar nichts davon, daß man die Voͤlker, wider wel⸗ che man ſtritte, haſſen ſollte. — Das Geſeß Jeſu Chri⸗ ſti, verbietet den chriſtlichen Voͤlkern nicht, ſich zu recht⸗ maͤßigen und nothwendigen Kriegen zu ruͤſten; es verbie⸗ tet aber, jemanden zu haſſen. Es befiehlt, alle Men⸗ ſchen, und auch ſo gar ſeinen Feind zu lieben. 1) Ein Chriſt ſoll niemandes Feind ſeyn. — Man iſt Feind im Herzen, in den Handlungen, in den Wor⸗ ten. Im Herzen. Man haſſet, man hat Antipathie, Abneigung und Verachtung. Man freuet ſich, wenn je⸗ mand ungluͤcklich iſt, Verdruß hat, und gedemuͤthiget wird. Man betruͤbet ſich uͤber das Gute, das ihm wie⸗ derfuͤhrt, wenn er eine Freude hat und wenn ihm etwas . gluͤck⸗ èð LIV. Betrachtung. 81 gluͤcklich v on ſtatten gehet. Wenn wir merken, daß die⸗ ſe Regungen in uns wider jemanden entſtehen; ſo laſſet urns aus allen Kraͤften darwider ſtreiten, und nicht eher ruhig ſeyn, als bis wir ſie ganz und gar aus unſe⸗ tem Herzen ausgerottet haben. — In den Handlun⸗ gen. Man verfolget, man aͤrgert, man kraͤnket, man hindert und ſchadet demjenigen, den man nicht liebet, ſo viel man kann. Sollte nicht etwan einer gefunden wer⸗ den, der auf dieſe Art der Gegenſtand unſerer Verfol⸗ gungen waͤre? — In den Worten. Man widerſpricht, man faͤhrt an, man beleidiget, man beurtheilet, man tadelt, man verunglimpfet und leget alles uͤbel aus, was eine Perſon, die wir haßen, thut, redet oder unter⸗ nimmt. Man vergroͤßert ihre Fehler, man redet davon, man macht ſie oͤffentlich bekannt, man vergroͤßert ſie; man verleumdet ſie. Wenn wir von jemandem reden, ſo laſſet uns fragen, wuͤrde ich wohl ſo reden, wenn es ein Freund waͤre, den ich liebte? Auf dieſe Art werden wir niemandes Feind ſeyn. Wenn uns jemand fuͤr ſeinen Feind haͤlt; ſo laſſet uns alle Muͤhe anwenden, ihn eines beſ⸗ ſern zu belehren. Eben ſo laſſet uns auch nicht leicht glauben, daß uns ſemand „ er ſey, wer er wolle, gehaͤ⸗ ßig waͤre. 2) Ein Chriſt ſoll niemanden feindſelig begegnen. Thut denen, die euch haſſen, gutes, und bittet fuͤr die, die euch verfolgen, wie auch fuͤr die, ſo euch verleumden. — Das heißt, wenn ihr einen Feind habet, den ihr nicht ge innen koͤnnet, der den Haß, den er gegen euch heget, oͤffentlich zu erkennen giebt, der euch verfolget, der euch verleumiber z ſo muͤſſe ſein unge⸗ rechtes Verfahren die Liebe in euch nicht aͤndern. Die Pflichten, die ihr gegen ihn zu beobachten habet, ſind Das betracht. Evang. 2. TChl. F folgen⸗ 82 Das betrachtete Evangelium. folgende: Im Herzen ſollet ihr ihn lieben; euch, wenn es ihm uͤbel gehet, betruͤben; und, wenn es ihm wohl gehet, euch freuen, und ihm noch mehr gutes wuͤnſchen. — In Anſehung eurer Handlungen ſollet ihr ihm gutes thun, wenn ihr Gelegenheit dazu habet; ihr ſollet ihm helfen, ihm beyſtehen, ihn vertheidigen, ihn gruͤßen, ihm mit Hoͤflichkeit zuvorkommen, und euch gut gegen ihn betra⸗ gen. — In Anſehung eurer Worte ſollet ihr nur gutes von ihm reden, und euch niemals uͤber ſein uͤbles Betragen gegen euch beklagen. Wenn ihr mit ihm ſelbſt redet; ſo ſoll es nicht anders, als freundlich, ſanftmuͤthig und in hoͤflichen Ausdruͤcken geſchen. Endlich ſollet ihr fuͤr ihn beten, nicht nur fuͤr ſeine Bekehrung, in Anſehung wel⸗ cher man ſich bisweilen irren kann; ſondern auch fuͤr ſeine Geſundheit, fuͤr ſein Wohlergehen, und fuͤr den gluͤck⸗ lichen Ausgang alles deſſen, was ihm nuͤtzlich ſeyn kann. Wie viele Feindſchaften wuͤrden aufhoͤren, wenn nur eine von den beyden Partheyen dieſe Regeln beobachtete! 3) Was hat der Chriſt fuͤr ein Muſter um zu die⸗ ſer Vollkommenheit zu gelangen? 1) Es iſt ein goͤttli⸗ liches Muſter, daß er nachahmen ſoll. Damit ihr rechte und wahre Kinder eures himmliſchen Va⸗ ters ſeyn moͤget, der ſeine Sonne uͤber die Gu⸗ ten und uͤber die Boͤſen aufgehen, und uͤber die Gerechten und Ungerechten regnen laͤßt. — Ach! wenn wir uns daruͤber beklagen, daß es ſehr ſchwer waͤre, das Geſetz zu erfuͤllen, welches uns Jeſus Chriſtus giebt, unſere Feinde zu lieben; ſo laſſet uns bedenken, daß wir Chriſten und Kinder Gottes ſind, die in Jeſu Chriſto zu Kindern ſind auf⸗und angenommen worden! Heißt es denn alſo zu viel von uns fordern, wenn man von uns verlanget, daß wir unſerem himmliſchen Vater, und un⸗ . ſerem LIV. Betrachtung. 83. ſerem Heilande nachfolgen ſollen? Run laſſet uns ſehen, mit welcher Guͤtigkeit dieſer zaͤrtliche Vater ſein Licht, ſo wohl zum Beſten derer, die ihm dienen, als auch derer, die ihn beleidigen, ſcheinen, und ſeinen Thau fallen luͤßt. Iſt unſer Heiland nicht fuͤr ſeine Feinde ge⸗ ſtorben? Hat er nicht fuͤr ſeine Henker gebeten? Wol⸗ len wir denn immer nur von unſerer Schwachheit reden, und den Beyſtand der Gnade allzeit fuͤr nichts achten 2 2) Es iſt ein menſchliches Muſter, das der Chriſt uͤbertreffen ſol. Denn wenn ihr nur diejenigen liebet, die euch lieben, was fuͤr eine Belohnung verdienet ihr damit? Thun es nicht auch ſo gar die Zoͤllner? Und wenn ihr nur allein eure Bruͤ⸗ der gruͤſſet, was thut ihr auſſerordentliches? Thun das nicht auch ſo gar die Heyden!: — Heiden und Zoͤllner, was fuͤr Muſter! Wir wollen uns mit ihnen vergleichen, vielleicht werden wir gewahr wer⸗ den, daß wir nicht im geringſten beſſer ſind. Wir lieben die, ſo uns lieben; wir begegnen denen artig, die uns artig begegnen; wir thun denen gutes, die uns gutes thun, oder von welchen wir gutes hoffen. Da wir nun alſo alles fuͤr uns, alles fuͤr die Welt, und nichts fuͤr Gott thun, was fuͤr eine Belohnung erwarten wir wohl von Gott? Aber vielleicht erwarten wir keine von ihm! Ohe ne Zweifel iſt es mit uns noch nicht ſo weit gekommen. Iſt es aber nicht wenigſtens wahr, daß, wenn wir eine von den Menſchen erwarten, daß, wenn unſer Gluͤck von unſerer Liebe zu dieſem Feind abhienge, wir ihn lieben, und es uns nicht ſchwer fallen wuͤrde? Und eine ewige Belohnung, die wir um eben dieſen Preis erlangen koͤn⸗ nen, macht keinen Eindruck in uns? Laſſet uns aber be⸗ denken, vdaß, wenn die ewigen Belohnungen, die uns F 2 Jeſus 84 ODas betrachtete Evangeltun. Jeſus Chriſtus verſpricht, keinen Eindruck in uns machen, wir doch die ewigen Strafen, die er uns drohet, nicht vermeiden koͤnnen. 3) Es iſt ein allgemeines Muſter, daß ſich ein Chriſt in allen Sachen vor die Augen ſtellen ſoll. Seyd alſo vollkommen, wie euer himmliſcher Vater voll⸗ kommen iſt. — Nicht mur in dieſem Stuͤcke, ſondern bey der Ausuͤbung aller Tugenden, ſollen wir die unend⸗ lichen Vollkommenheiten unſers himmliſchen Vaters be⸗ ſtaͤndig vor Augen haben, um zu handeln, wie er han⸗ delt; um wie er, zu urtheilen, wie er, zu wollen, und durch dieſe Gleichheit der Handlungen, des Urtheils und des Willens, ihm in allem aͤhnlich zu werden. Wie ſchoͤn iſt dieſes Geſetz; wie ſanft iſt es; wie goͤttlich iſt es, und wie gut ſchickt es ſich nicht fuͤr den Sohn Got⸗ tes, der es uns vorſchreibet! lles iſt, v mein Gott! unter dem Beyſtande deiner Gnade moͤglich; verleihe ſie mir, ſo werde ich ihr treu bleiben. Mit Hülfe deines Bey⸗ ſtandes, wird deine Vollkommenheit ſelbſt die Re⸗ gel der meinigen ſeyn. Ich werde nicht nur ohne Widerſtand, ohne Klagen, ohne Bitterkeit alles Boͤſe, das man mir zufuͤgen wird, leiden; ich werde nicht nur allzeit bereit ſeyn, mich aller Dinge zu berau⸗ ben, alles zu leihen, und alles zu geben; ſondern ich werde auch dieienigen lieben, die mir Schaden zufuͤgen werden, ich werde ſie zu eben der Zeit lie⸗ ben, da ſie ihren Haß auf das deutlichſte gegen mich an den Tag legen werden; ich werde ſie auf⸗ richtig und wirklich lieben, indem ich ihnen gutes thue, und Gott bitte, daß er ihnen gutes r eigen wolle. en, icht ein hd Ull⸗ dern end⸗ ben⸗ hane und Und Wie iſ Hot⸗ IIV. Betrachtung. 95 wolle. Welcher Menſch kann mir auch wohl im Grunde zu der Zeit haſſenswuͤrdig vorkommen, da du dir, o mein Gott! alle Muͤhe giebſt, es bey mir dahin zu bringen, daß ich ihn liebe! Kann ich wohl zu viel thun, um wuüͤrdig zu werden, dir, als meinem Vater, vermoͤge des wahren Geiſtes und Sinnes deiner Kinder, welcher die Liebe iſt, anzu⸗ gehoͤren! Amen. LV. Betra chtung. Sechſte Fortſetzung der Bergpredigt. Von dreyerley guten Werken. 1) In Anſehung des Naͤchſten, das Opfer unſerer Guͤter vermittelſt des Almoſens. 2) In Anſehung Gote⸗ tes „„das Opfer unſers Verſtandes vermittelſt des Ge⸗ bets. 3) In Anſehung unſer ſelbſt, das Opfer unſers Lei⸗ bes vermittelſt des Faſtens. Matth. 6, 1 ⸗I3. E er . r ſt e r. Punkt In Anſehung vnſers Naͤchſten; das Opfer unſerer Guͤter vermittelſt des Almoſens. Sehet zu, daß ihr eure gute Werke nicht vor den Menſchen thut, um von ihnen geſehen zu werden, ſonſt werdet ihr von eurem Vater, der im Himmel iſt, keine Belohnung dafuͤr bekom⸗ men. — Das heißt, nehmet euch vor den Klippen der 5„ 3 Eitel⸗ 86 Das betrachtete Evangelium. Eitelkeit und des Stolzes gar ſehr in Acht. Die guten Werke, die ihr thut, dergleichen das Almoſen, das Ge⸗ bet und das Faſten ſeyn koͤnnen, verrichtet ja nicht vor den Menſchen, in der Abſicht, von ihnen geſehen und bemerket zu werden; ſonſten werden es in Anſehung euer vergebliche Werke ſeyn, mit welchen ihr bey eurem himmliſchen Vater keine Belohnung verdienen werdet. — Dieſes Gebot iſt demjenigen gar nicht zuwider, welches uns Jeſus Chriſtus vorher gegeben hat, den Naͤchſten durch unſere guten Werke zu erbauen, weil ein Menſch, der recht und gut lebet, allzeit ſehr viele gute Werke ver⸗ richtet, die nicht verborgen bleiben koͤnnen, und welche erbauen, und weil er auch wiederum andere verrichtet, die verborgen bleiben, und nur Gott allein bekanat ſeyn ſol⸗ len. Ueber dieſes muß man auch bey den guten Werken ſelbſt, die man oͤffentlich thun ſoll, um entweder zu er⸗ bauen, oder das Aegerniß zu vermeiden, nicht ſeine eige⸗ ne Ehre, ſondern einzig und allein die Ehre Gottes, und die Erbauung des Naͤchſten ſuchen. Nun iſt aber das beſte Mittel, uns bey dergleichen Gelegenheiten von der Redlichkeit unſerer Abſichten zu verſichern, dieſes, viele gute Werke ingeheim, zwiſchen Gott und uns, und ohne daß ſie die Menſchen ſehen, zu thun.“ Wenn ihr alſo, ſpricht Jeſus Chriſtus, Al⸗ moſen gebet; ſo laſſet nicht vor euch her in die Poſaune ſtoſſen, wie die Heuchler in den Schu⸗ len und auf den Gaſſen thun, um von den Leuten geehrt zu werden: Wahrlich ich ſage euch, ſie ha⸗ ben ibren Lohn bekommen. Wenn ihr aber Almo⸗ ſen gebet; ſo laſſet eure linke Hand nicht wiſſen, was eute rechte thut; damit euer Almoſen im Berborgenen gegeben werde, und euer Bnttre tde 4 er LV. Betrachtung. 97 in cher das Verborgene ſiehet, wird euch daſuͤr beloh⸗ dD nen. Man muß alſo: vor ꝛG 1) Almoſen geben. — Es iſt dieſes ein Gebot, er. das, wie Jeſus Chriſtus vorausſett, uns bekannt iſt, ten und welches wir beobachten. Laſſet uns aber hier auf⸗ — merkſam erwaͤgen, wie wir es beobachten. Geben wir s ſo reichlich Almoſen, als wie wir es thun koͤnnten? — en 2) Gott, unſer Vater, und der gemeinſchaftliche Vater ſch, aller Menſchen, hat uns alles, was wir haben, gege⸗ don. ben. Er mag uns nun viel, oder wenig gegeben haben; che ſo ſollen wir von dem, was wir haben, denjenigen von de unſern Bruͤdern etwas zuflieſſen laſſen, die noch weniger, ſol⸗ als wir, haben, und in der Dürftigkeit leben. Hat er tken uns mit Guͤtern uͤberſchuͤttet; ſo hat er es nicht zu dem Uete Ende gethan, daß wir ſie auf die Pracht, das Spiel, ge die Ergoͤhlichkeiten, und tauſenderley uͤberfluͤßige Dinge ties, wenden, und dabey durchbringen ſollen, da indeſſen unſe⸗ re Bruͤder in Armuth und Duͤrſtigkeit leben. Wie viel unnuͤße Ausgaben wuͤrden wir abſchaffen koͤnnen, wenn hen wir ein Vergnuͤgen darirnen ſaͤnden, den Armen zu hel⸗ 1 fen! Wir ſollten fuͤr uns niemals etwas aufwenden, ſchen ohne zu gleicher Zeit den Armen etwas davon zu geben. — hen, 2) Gott belohnet das Almoſen. Er ſiehet, was wir ge⸗ Al⸗ ben; er ſiehet, was wir uns entziehen; er ſiehet, auf e was fuͤr eine Art und wie großmuͤthig wir es geben. Die chu⸗ Belohnung die er fuͤr uns beſtimmt, iſt unendlich und ewig. Uten Der Aufwand, den wir fuͤr uns machen, iſt verloren; ſo⸗ es wird uns niemand dafuͤr belohnen. Alle unſere Schaͤ⸗ lino⸗ be werden zu Grunde gehen, und wir werden nichts da⸗ ſen, von uͤbrig behalten, als was wir Gott, und um Gottes iin willen gegeben haben. Laſſet uns alſo ein ſo vortrefli⸗ wpel⸗ ches Werk ausuͤben; laſſet uns alle diejenigen, die uns or F 4 anbefoh⸗ 88 Das betrachtete Evangelium. anbefohlen ſind, dazu ermuntern; laſſet uns ihnen den mannichfaltigen Rutzen davon zeigen. Chriſtliche Aeltern ſollen ihre Kinder von der zarteſten Jugend an gewoͤhnen, Almoſen zu geben. Ihre zarten Haͤnde ſind weiter noch zu keinem, als zu dieſem guten Werke geſchickt, und ihr Herz iſt der Empfindungen des Mitleidens, bey der Noth und dem Elende des Naͤchſten, weit faͤhiger als es ſolches jemals ſeyn wird. Die Gutthaͤtigkeit in ihrem Herzen bilden, und ſie mit ihnen aufwachſen laſſen, heißt, ihnen ein Erbtheil hinterlaſſen, das weit koſtba⸗ rer iſt, als alle Schaͤtze, weil es ſie den ruͤhmlichſten und nuͤtzlichſten Gebrauch derſelben lehren heißt. — 2) Man muß Almoſen geben, ohne dabey die Hoch⸗ achtung und den Beyfall der Menſchen zu erlangen zu ſu⸗ chen. — Die Hochachtung der Menſchen durch das Almo⸗ ſen erkaufen, heißt es ſehr theuer erkaufen, weil es ſie durch und fuͤr den Himmel ſelbſt erkaufen heißt, welcher die Belohnung des Almoſens wuͤrde geweſen ſeyn. O! wie viel gute Werke verderben wir nicht durch das Gift der Eitelkeit, das ſich darunter miſchet, und uns alles Verdienſtes derſelben beraubet! Laſſet uns unterſuchen, wie viel Dinge wir thun, um von den Menſchen gelobet und geruͤhmet zu werden, und bedenken, daß alles dieſes in Anſehung unſer verlohren iſt, und daß wir von Gott niemals eine Belohnung dafuͤr bekommen werden. O! welcher Verluſt! Aber auch welche Thorheit, allen Auf⸗ wand der Tugend zu machen, und hernach alles Verdien⸗ ſtes deſſelben beranbet zu werden! 3) Man muß Almoſen geben, ohne ſich ſelbſt etwas darauf einzubilden. — Laſſet uns unſere guten Werke vor unſern eigenen Augen verbergen, indem wir nicht daran —. -- ̃ jn)2 —+,, — — —— den ten fen, hoch kt , was erke nicht deh e , t in n. lbo ẽ In d LV. Betrachtung. 89 daran denken, fondern ſie vergeſſen. Oder wenn wir daran denken; ſo muͤſſe es nur geſchehen, um uns das wenige, das wir fuͤr Gott thun; die Rachlaͤſſigkeit, mit welcher wir es verrichten, und die wenige Liebe, mit wel⸗ cher wir unſere Handlungen beleben, vorzuwerfen. Laſ⸗ ſet uns keinen andern Zeugen unſerer Werke haben wol⸗ len, als denjenigen, welcher ihr Richter ſeyn ſoll. Die⸗ ſer himmliſche Vater, deſſen Augen und Freygebigkeit nichts entgehet, muͤſſe ſie jetzt im verborgenen ſehen, da⸗ mit er ſie einmnal, wenn er ſie belohnen wird, der ganzen verſammelten Welt bekannt machen moͤge; welches er mit um ſo viel deſto mehrerer Ehre im Himmel fuͤr uns thun wird, je weniger wir auf der Welt darnach getrachtet haben. Zweyter Punkt. In Anſehung Gottes; das Opfer unſers Verſtandes vermittelſt des Gebets. Man hat bey dem Gebete drey Fehler zu vermeiden. 1) Die Heucheley. Eben ſo ſollet ihr, wenn ihr betet, es nicht wie die Heuchler machen, wel⸗ che, wenn ſie beten, gern in den Schulen, und an den Ecken der Gaſſen ſtehen, damit ſie von den Leuten geſehen werden. Wahrlich ich ſage euch, ſie haben ihren Lohn ſchon emofangen. Die Heucheley ſaſſet das ſonderbare Weſen, die Ver⸗ ſtellung und die Menſchenfurcht in ſich. Damit wir das ſonderbare Weſen vermeiden moͤgen; ſo laſſet uns keine oͤffentlichen Gebete, als an den dazu beſtimmten Oertern, § 5 vere⸗ 90 Das betrachtete Evanglium. verrichten. Laſſet uns in keiner andern, als in einer ſitt⸗ ſamen aͤuſſerlichen Stellung beten, dergleichen die Stel⸗ lung frommer Perſonen iſt, ohne alles affectirte Weſen, und ohne eine von den Geberden, welche die Augen auf uns richten und uns bemerken laſſen koͤnnen — Die Verſtel⸗ lung zu vermeiden, laſſet uns allen Fleiß anwenden, wirklich zu beten, wenn wir uns an dem Orte des Ge⸗ bets, und in der Stellung einer betenden Perſon befin⸗ den, ſonſt ſind wir Betruͤger. — Die Menſchenfurcht zu vermeiden, laſſet uns beten, weil Gott gegenwaͤrtig iſt, uud nicht, weil wir von den Menſchen geſehen werden, wir haben ſonſt keinen Nußen von dem Gebete. Ach! wie viel vergebliche Gebete! wie viel heuchleriſche Gebete! Gebete der Gegenwart, bete des Leibes, Gebete der Zunge, an welchen das Herz keinen Theil hat; Schein⸗ gebete, bloßes Blendwerk, verlorne Zeit, verlorne Be⸗ lohnung. Laſſet uns das Vergangene durch aufrichtige und wahre Gebete wieder gut machen! 2) Die Zerſtreuung. Wenn ihr aber beten wol⸗ let; ſo gehet in eure Kammer, und wenn ihr ihre Thuͤre zugeſchloſſen habet, ſo betet zu eurem Ba⸗ ter im Verborgnen; und euer Vater, der das Ver⸗ borgene ſtehet, wird euch dafuͤr belohnen. Wir muͤſſen die Zerſtreuung vermeiden, wir moͤgen zu Hauſe, oder in der Kirche beten. Wenn wir zu Hauſe beten; ſo laſſet uns eine Zeit, in der wir frey ſind, dazu erwaͤhlen. Laſſet uns in unſre Kammer ge⸗ hen, laſſet uns ihre Thuͤre zuſchlieſſen; und, indem wir hier mit Gott allein ſind, uns aller andern Geſchaͤfte ent⸗ ſchlagen, und uns ſeine heilige Gegenwart vorgeſtellet ha⸗ ben, ſo laſſet uns unſer Gebet ſo zu ihm abſchicken HM 0 — — — – — A= S S. — — LV. Betrachtung. 91 ob nur er und wir in der Welt waͤren; alle andere Ge⸗ genſtaͤnde muͤſſen ſich aus unſern Augen entſernen! Laſſet uns mit ihm auf das geheimſte und vertrauteſte unterreden. Vielleicht haben wir dieſe Art zu beten noch niemals ver⸗ ſucht. Wie viel Stunden, in welchen wir nicht wiſſen, was wir vornehmen ſollen, oder die wir unnuͤtze anwenden, und die wir einer ſo heiligen Uebung widmen koͤnnten! Die Zeit wuͤrde nicht verloren ſeyn. Gott wuͤrde uns in die⸗ ſer ſtillen Einſamkeit ſehen; er wuͤrde uns in dem Him⸗ mel eine Belohnung zubereiten, und uns durch die innern Troͤſtungen, mit welchen er unſere GSeelen erfuͤllen wuͤrde, auf der Welt einen Vorſchmack davon geben. — Wenn wir an dem oͤffentlichen Orte des Gebets beten; ſo laſe ſet uns in unſer Herz einkehren; laſſet uns alle Thuͤren unſerer Sinne verſchlieſſen; unſere Ohren muͤſſen da⸗ ſelbſt nur den Gottesdienſt hoͤren; unſere Augen muͤſ⸗ ſen nur die da bey vorfallenden Ceremonien ſehen; un⸗ ſere Zunge muͤſſe nur die heiligen Lieder, die man da⸗ bey ſinget, ausſprechen! Unſer himmliſcher Vater wird uns allda ſehen, unterſcheiden, und belohnen. — Nichts iſt ſo gemein, als die Klagen uͤber die Zerſtreuungen bey dem Gebete. Was thun wir aber, um ihnen zuvorzu⸗ kommen, und abzuhelfen? Wenn wir ohne Vorſichtigkeit, ohne Vorbereitung, und ſo gar ohne an dasjenige, was wir thun wollen, zu denken, beten, indem wir nur da⸗ rauf bedacht ſind, wie wir uns, ſo bald es ſich nur thun laſſen will, einer Pflicht, die uns zur Laſt iſt, entledigen wollen; wenn wir zu dem Gebete ein ganz zerſtreutes, und mit unzaͤhligen weltlichen Gegenſtaͤnden angefuͤlltes Herz mitbringen, die wir, zu entfernen, uns weder Zeit, noch Muͤhe nehmen; wenn wir uns an dem Orte des Gebets die Freyheit verſtatten, alles zu ſehen, und alles wahr⸗ zunehmen; wenn wir ſogar kein Bedenken tragen, daſelbſt zu reden, und uns zu unterhalten; o! ſo laſſet uns nicht mehr * 92² Das betrachtete Evangelium. mehr uͤber die Zerſtreuungen, ſondern uͤber uns ſelbſt uns beklagen. Unſer Vater kennet unſere Schwachheit nur mehr als zu wohl, und er entſchuldiget Zerſtreuungen, welche zu entfernen nicht ganz in unſrer Freyheit ſtehet; aber diejenigen, die nur von unſerer Nachlaͤſſigkeit, von unſerer wenigen Ehrfurcht und Liebe zu ihm herkommen, koͤnnen uns nicht entſchuldigen. . 3) Die Vielheit unſrer Worte. Beſtrebet euch nicht, bey euren Gebeten viel zu reden, wie die Heyden, welche ſich einbilden, daß ſie um ihrer langen Reden willen werden erhoͤret werden. Unſer Heiland verbiethet uns den Ueberfluß der Wor⸗ te, bey unſern beſondern Gebeten, als eine Sache, die dem Geiſte des Gebets ſelbſt zuwider iſt. Ein demuͤthi⸗ ges Herz redet wenig. Je mehr man redet, deſto weni⸗ ger betet man; und man betet gar nicht, wenn die Worte, die man ausſpricht, nicht aus dem Herzen kom⸗ men. Die Rede und das Gebet ſind zwey gar ſehr ver⸗ ſchiedene Dinge. Jene iſt das Werk der Einbildungskraft und des Verſtandes; dieſes hingegen iſt das Werk des Herzens, und eines Herzens, dem ſeine Beduͤrfniſſe be⸗ kannt ſind. Die Empfindungen ſollen weit mehr, als die Worte, das Gebet ausmachen. Ueber dieſes iſt die— Bitte nur ein Theil von der Uebung, welche Gebet heißt. Auſſer dem faſſet das Gebet das Lob, das Opfer, die Anbetung, die Dankſagung ꝛc. ꝛc. in ſich, welches durch das Abſingen der Pſalmen und Lieder, durch das Leſen der heiligen Schrift, durch die ganze Liturgie, oder den Gottesdienſt, verricht⸗t wird. Man muß das Verbot un⸗ ſers Heilandes nicht auf das Gebet, in dieſem Verſtande genommen, anwenden; ſondern auf das Gebet, das je⸗ mand LV. Betrachtung, 93 mand zu Gott abſchickt, um ihn um dasjenige, was er noͤ⸗ thig hat, oder um eine beſondere Gnade, zu bitten. Das heißt, unſer Heiland verbiethet die Worte mit Begriffen die den Begriffen der Heiden aͤhnlich ſind, zu vermehren. Die Heiden hatten von ihren falſchen Goͤttern die Begriffe nicht, die wir von dem wahren Gott haben ſollen. Sie glaubten, ihre Goͤtter koͤnnten abweſend, oder ſehr weit von ihnen entfernet ſeyn. Sie betrachteten ſie als ſolche, denen ihre Beduͤrfniſſe nicht bekannt, und die nicht allzeit be⸗ reit waͤren, ihnen zu helfen. Sie glaubten alſo, ſie wuͤr⸗ den es durch viele Worte dahin bringen koͤnnen, von ih⸗ nen gehoͤrt zu werden, ſie zu ruͤhren, und das, was ſie von ihnen verlangten, zu erhalten. Ganz anders ver haͤlt es ſich mit unſerem Gott, und unſerem Vater. Er iſt allzeit gegenwaͤrtig, er hoͤret uns uͤberall, er ſiehet unſere Wuͤnſche, er kennet unſere Veduͤrfniſſe, und will ihnen abhelfen. Machet es alſo nicht, wie die Heyden, ſetzet Jeſus Chriſtus hinzu; denn euer Bater weis, was ihr beduͤrfet, ehe ihr ihn um etwas bittet. Was fuͤr ein Vewegungsgrund der Liebe und des Vertrau⸗ ens fuͤr uns! — Ob nun aber gleich unſere Beduͤrfniſſe Gott bekannt ſind, und er uns gern davon befreyen will; ſo verlanget er doch, daß wir ihn bitten ſollen, um uns in einer heilſamen Abhaͤngigkeit zu erhalten; um uns da⸗ durch in der Demuth zu erhalten, daß wir unſere Beduͤrf⸗ niſſe bekannt machen ſollen, um ſie ihm vorzutragen; und endlich zwiſchen ihm und uns einen Umgang voller Glau⸗ ben, Liebe, Vertrauen und Dankſagling zu errichten. Laſſet uns alſo eiferig und anhaltend beten. 94 QDas betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. *) In Anſehung unſer ſelbſt; das Opfer unſers Leibes vermittelſt des Faſtens. Wenn ihr faſtet; ſo ſtellet euch nicht traurig, wie die Heuchler; denn ſie verſtellen gern ihr An⸗ geſicht, damit es die Menſchen wiſſen moͤgen, daß ſie faſten. Warlich, ich ſage euch, ſie haben ihren Lohn ſchon empfangen. Wenn ihr aber faſtet; ſo ſalbet euer Haupt, und waſchet euer Geſicht, da⸗ mit es vor den Menſchen nicht ſcheinen moͤge, als ob ihr faſtetet, ſondern vor eurem Bater, der un⸗ ſichtbar iſt; und euer Vater, der das, was im verborgnen vorgehet, ſiehet, wird euch dafuͤr be⸗ lohnen. Man hat hier eine dreyfache Traurigkeit zu vermeiden. 1) Eine Traurigkeit der Eitelkeit, um wegen der Buße, die man thut, gelobt zu werden. — Durch dieſe will man die Leute bereden, daß man faſte. Oder wenn es ein oͤffentlich es und befohlenes Faſten iſt; ſo will man ihnen zu erkennen geben, daß uns das Faſten etwas ko⸗ ſtet, daß wir großmuͤthig ſind, und unſerem Leibe wehe thun, und daß wir eiſerig und verdienſtlich faſten. So opfert man ſeinen Leib dem Teufel, ſelbſt durch die Kreu⸗ zigung, welche die Eitelkeit eingiebt, auf. Wer erbli⸗ Eket an einem ſolchen Leibe, den man ungeſtalt gemacht hat, den Stolz zu befriedigen, und ſich die Hochachtung der Menſchen zu erwerben, den goͤttlichen Schoͤpfer? Er erbli⸗ *) Wir verſparen das Gebet des Herrn, oder Vater Unſer, bis zur ſolgenden Betrachtung. LV. Betrachtung. 9235 erblicket an demſelben nicht mehr ſein Bild; ſondern das ſtolze Bild des Teufels, einen falſchen Sinn, ein treulo⸗ ſes Herz, eine heuchleriſche Seele. 2) Es giebt eine Traurigkeit des Betrugs, um der Buſſe uͤberhoben zu werden. Vermoͤge dieſer ſtellet man ſich vor den Menſchen ſchwach und kraftlos, um ſie zu bereden, man waͤre nicht im Stande zu faſten, und muͤſſe alſo davon befreyet werden. Man hat Kraͤfte, ſich laͤr⸗ menden Ergoͤßzlichkeiten zu ergeben, welche die Geſund⸗ heit weit mehr zu Grunde richten koͤnnen, als das ſtreng⸗ ſte faſten. Alsdenn ſalbet man ſich, man verſtellet ſein Alter, ſeine Hinfaͤlligkeit und ſeine Schwachheit. Will denn aber das Geſetz haben, daß man faſten ſoll, wenn man ſchwach und krank iſt? Eine Heucheley von einer neuen Art, deren Betrug zu unſern Zeiten weit gewoͤhne licher iſt, als der erſte. 1 3) Es giebt eine Traurigkeit der Sinnlichkeit und Wolluſt, um von der Buße nichts zu empfinden. — Man beklagt ſich uͤber die vielen Faſten und Enthaltun⸗ gen, die das Kirchengeſet vorſchreibet. Man beklagt ſich uͤber den Mangel der Speiſen, die nach unſerem Geſchma⸗ cke ſeyn wuͤrden. Man beklagt ſich uͤber alles, was uns bey dem Faſten wehe thun kann; man aͤndert ſo gar bis⸗ weilen die Natur des Faſtens und der Enthaltung, und macht ſie zu einer Gelegenheit, ſinnlich/ und wolluͤſtig zu leben. Das heißt, vor den Menſchen, und nicht vor Gott faſten. Das Faſten, welches Gott ſiehet und be⸗ lohnet, iſt dasjenige, welches eine Kreuzigung des Flei⸗ ſches iſt, und von dem Geiſte der Buße, von einem zer⸗ knirſchten und gedemuͤthigten Herzen begleitet wird. Es iſt dasjenige, welches man in der Abſicht verrichtet, der Ge⸗ 96 Das betrachtete Evangelium. Gerechtigkeit Gottes gnug zu thun, ſich fuͤr ſeine Suͤnden zu beſtrafen, und das widerſpenſtige Fleiſch, welches die Quelle davon geweſen iſt, zum Gehorſame zu bringen. Es iſt dasjenige, vermoͤge welches man ſich der Ergoͤß⸗ lichkeiten der Sinne beraubet, um ſich mehr in den Stand zu ſeten, an den Ergoͤtzlichkeiten der Seele einen Geſchmack zu finden; vermoͤge welches man ſich von den Wergnuͤgungen dieſer Welt losreißt, um deſto mehr nach den Guͤtern des Himmels zu ſeufzen. — Ach! wie viel verlorne Faſten und Enthaltungen! weil man, an ſtatt ſie vor Gott und mit bußfertigem Herzen zu thun, ſie nur vor dem Menſchen, aus Gewohnheit und aus Men⸗ ſchenfurcht, thut, um nicht fuͤr einen Menſchen ohne Glauben und Religion gehalten zu werden. ich! Herr! da du ſo guͤtig biſt, und mich we⸗ gen der Kreuzigungen des Fleiſches, die mir dein Geſetz auferlegt, ſchadlos halten willſt; ſo will ich mich des Nutzens meiner Muͤhe und Ar⸗ beit nicht berauben⸗ Das wenige, was ich thue, will ich wenigſtens aus einer redlichen Abſicht, dir zu gefallen, und mich zu heiligen, thun. Ich will mich bemuͤhen zu beten, und recht, das heißt, mit Glauben, mit Andacht und Liebe zu beten. Ich will meinen Bruͤdern in dem Mangel und in der Duͤrftigkeit beyſtehen; ich will aber, wwDenn es moͤglich iſt, nur dich allein, o mein Gott, zum Zeugen meines Almoſens, meines Gebets und meiner Buße haben, um dafuͤr im Himmel belohnt zu werden. Amen. ο ℳα 97 - . — = LVI. Betrachtung. Siebente Fortſetzung der Bergpredigt. Vom Gebete des Herrn. Ehe wir die drey erſten Bitten, die Gott angehen, und die vier letzten, die uns ſelbſt angehen, unterſuchen, ſo laſſet uns die Empfindungen oder Regungen betrachten, mit welchen wir dieſes Gebet verrichten ſollen. Matth. Er ſter gunkt. Von den Empfindungen oder Regungen, mit welchen wir das Gebet des Herrn herſagen ſollen. 1) Hn Abſicht auf denjenigen, der uns dieſes Gebet Sd) gelehret hat, Dankbarkeit und Treue. Ihr ſollet demnach alſo heten. — Iſt es nicht von Gei⸗ ten unſers Heilandes eine unendliche Guͤtigkeit, daß er uns gelehret hat in und mit was fuͤr Ausdruͤcken wir un⸗ ſer Gebet zu ihm abſchicken ſollen, und daß er, ſo zu ſagen, die Bittſchrift, die wir ihm uͤbergeben ſollen, ſelbſt verfertiget hat. Wuͤrde er ſie nun wohl bey ſol⸗ chen Umſtaͤnden nicht annehmen, und uns nicht erhoͤren koͤnnen? Dieſes Gebet, welches einen Gott zum Ur⸗ heber hat, kann nicht anders, als vollkommen ſeyn. Es iſt wirklich ein kurzer Inbegriff des ganzen Evangeliums; es faſſet alles in ſich, was Gott fuͤr uns gedacht hat, gleichwie alles, was wir fuͤr ihn thun ſollen. Es haͤlt Das betracht. Epang. 2. TChl. G alle 98 Das betrachtete Evangelium. alle unſere Pflichten und alle unſere Beduͤrfniſſe in ſich. Es ſoll unſere Gedanken, unſere Empfindungen, unſer Leben, und alle unſere Bewegungen, wohl einrichten, ſo daß unſer Herz unaufhoͤrlich nach den Gegenſtaͤnden, um welche wir in dieſem Gebete bitten, ſeufzen, ſie be⸗ ſtaͤndig wuͤnſchen, und keine andern Wuͤnſche und Be⸗ gierden haben ſoll. 2) In Abſicht auf denjenigen, zu welchem wir die⸗ ſes Gebet abſchicken, Liebe und Vertrauen. — Wir ſchicken es zu Gott ab. Aber unter was fuͤr einem Namen ſollen wir denn Huͤlfe und Beyſtand von ihm verlangen 2 Nicht, indem wir ihm den Namen Herr, Schoͤpfer, Richter, Allmaͤchtiger, ſondern Vater beylegen. Se⸗ het alſo, wie ihr beten ſollet: Unſer Bater. — O angenehmer und reizender Name! Wir nennen Gott unſern Vater; Jeſus Chriſtus befiehlt es uns, und giebt uns das Recht dazu. Wenn er ſelbſt, in Abſicht auf uns, von Gott redet; ſo ſpricht er allzeit, euer Vater ſieht euch; euer Vater wird euch belohnen; euer Vater weis, was ihr beduͤrſet. Welche Ehre! Welches Gluͤck! welcher Grund des Vertrauens! 3) In Abſicht auf uns, die wir dieſes Gebet ver⸗ richten, bruͤderliche Liebe. — Mir ſind alle Kinder Got⸗ tes wegen der Schoͤpfung. Aber auſſer dieſer Wohl⸗ that, an welcher alle Menſchen Theil haben, ſind wir noch aus einem beſondern und erhabnern Grunde Kin⸗ der Gottes, welcher darinnen beſtehet, daß wir in Je⸗ ſu Chriſto zu Kindern auf⸗ und angenommen worden. Vermoͤge dieſes Titels, und als Chriſten, ſind wir al⸗ le Bruͤder in Jeſu Chriſto. Wir machen mit ihm, wel⸗ cher der Erſtgebohrne unter allen Menſchen iſt, nur ei⸗ ne LVI. Betrachtung. 99 3 ne Familie aus, die ein gemeinſchaftliches Intereſſe hat, 4 und welche auch gemeinſchaftliche Bitten abſchicken ſoll. , Kunn wohl unter uns ein ſtaͤrkeres und heiligeres Band le der aufeichtigſten und zaͤrtlichſten Liebe geſunden werden? . H 4) In Abſicht auf den Ort, von welchem und wo wir dieſes Gebet abſchicken, Ehrerbietung, Losreiſſung de von der Welt, und Verlangen nach dem Himmel. Un⸗ Wi ſer Vater, der du in dem Himmel biſt. — Bis zu dieſem Throne deiner Herſchten erheben wir unſere Gedanken und unſere Wuͤnſche: O zaͤrtlicher Vater, der du uns nach deinem Bilde erſchaffen, der du uns das 6 S Leben der Gnade gegeben, und allzeit fuͤr unſere Beduͤrf⸗ 4 niſſe geſorget hafſt! Welche Ehrerbietung, welchen Ge⸗ horſam, welche Zaͤrtlichkeit, welche Furcht, und welche Gutt Liebe ſind wir dir nicht als deine Kinder ſchuldig! O aht allmaͤchtiger Vater, der du in dem hoͤchſten Himmel re⸗ af giereſt, was iſt die Erde vor dir? Was koͤnnen alle Ges Uuer ſchoͤpfe wider dich, und die, ſo du beſchuͤtzeſt, ausrich⸗ ſe ten? O unſer Vater, der du in dem Himmel biſt, ha⸗ ne be Mitleiden mit deinen Kindern, die auf der Erde, und ſo weit von dir entfernt ſind! — Was fuͤr ein Vergnuͤ⸗ gen kann i wohl hier unten, wo ich von dir, o mein un Vaͤter, der du in dem Himmel biſt, entfernt bin, Gnt⸗ finden und genieſſen, ſo lange ich noch auf der Welt bin! Gihl Wenn wirſt du mich wohl, o liebreicher und mitleidiger d wi Vater, von dem Orte meines Elendes wegnehmen, um Kin⸗ mich in mein wahres Vaterland zu fuͤhren? Wenn wirſt 1 Je⸗ du mich mit meinen Bruͤdern, die bey dir ſind, vereini⸗ orden. gen, um niemals von ihnen getrennet zu werden; mit meinen Bruͤdern, die im Himmel mit dir herrſchen, um daſelbſt immer und ewig mit ihnen zu herrſchen? G s Zwetz⸗ Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Von den drey erſten Vitten, welche Gott angehen? 1) Erſte Bitte. Dein Name werde geheili⸗ get. — Er werde geheiliget, erkannt, verehret und ver⸗ herrlichet durch den oͤffentlichen und einfoͤrmigen Dienſt aller Voͤlker! Es muͤſſen alle, indem ſie ihrem Aberglau⸗ ben entſagen, keinen andern Gott, als dich, erkennen, verehren, und anbeten! — Er werde durch die reinen Sitten derer, die dich kennen, und durch ihr heiliges Leben geheiliget! — Er werde von allen Zungen gehei⸗ cliget; es muͤſſen ihn alle loben und preiſen, es mag ih⸗ nen wohl, oder uͤbel gehen; keine muͤſſe ihn ſchmaͤhen, laͤſtern und entehren! Es muͤſſe kein Menſch geſunden werden, der dich nicht kenne, der dich nicht von gan⸗ zem Herzen liebe, und dir nicht ſo, wie du es verdienſt, diene! Gieb, daß beſonders ich, dem du vor andern gnaͤdig geweſen biſt, dir mit ſo viel Furcht, Religion und Wachſamkeit diene, daß man es an meinen Werken, welche zu deines Namens Ehre verrichtet werden, ſehen und wahrneh men moͤge, daß ich in dir den wahren Gott, den heiligen und a llmaͤchtigen Gott, verehre und anbete! Die Ehre des Herrn, welche der Gegenſtand dieſer Bit⸗ te iſt, ſoll alſo den erſten Gegenſtand unſerer Wuͤnſche und unſers Verlang es ausmachen. Was fuͤr Muͤhe geben wir uns aber wo hl um dieſer Ehre Gottes willen? Was thun wir, um ſie zu befoͤrdern? Laſſen wir es uns aͤuſſerſt angelegen ſeyn, den Herrn bekannt zu ma⸗ chen, ihm dienen und ihn lie ben zu laſſen, ihn aber auch ſelbſt zu erkennen, ihm zu dienen, und ihn zu lieben? 2) i⸗ te ſt le en es ie⸗ en n⸗ ſt, ern on 4/ tel dite LVI. Betrachtung. 101 ²) Zweyte Bitte. Dein Reich komme. — Das heißt, das Reich des Evangeliums, deiner Kirche komme in alle Laͤnder auf dem Eroboden. Alle Voͤlker muͤſſen denjenigen erkennen, den du ihnen zum Meßias, zum Koͤnige, zum Heilande und zum RNichter gegeben haſt! — Das Reich deiner Gnade komme in unſere Her⸗ zen. Herrſche in denſelben als unumſchraͤnkter Herr; alles muͤſſe dir darinnen unterworfen ſeyn, und nichts dir wi⸗ derſtehen! — Das Reich deiner Herrlichkeit komme nach dieſem Leben. Unſere Guͤnden muͤſſen uns deſſelben nicht berauben; die Buße muͤſſe uns auf den Weg, der dazu fuͤhret, zuruͤckbringen; und wenn uns deine Barmherzigkeit die Gabe der Beharrung bis ans Ende verleihet, ſo muͤſſe ſie uns in den Beſitz dieſes ruhigen und gluͤcklichen Reiches ſehen, wo wir, in den Wolluͤſten eines ewigen Lebens, alle Arten von Guͤtern, und ſolche Guͤter, die ſich fuͤr dich, o mein Gott, ſchicken, die unſerer goͤttlichen Ge⸗ burt und unſers heiligen Standes wuͤrdig ſind, uͤberfluͤßig genieſſen werden. — Dieſes iſt es ohne Zweifel, was wir wuͤnſchen. Wenden wir aber auch alle Muͤhe an, das Reich Gottes in andern, und vornehmlich in uns ſelbſt, aufzurichten, und hingegen das Reich der Welt, der Suͤnde, der Eigenliebe, und der Leidenſchaften zu zer⸗ ſtoͤren? 3) Dritte Bitte. Dein Wille geſchehe auf Er⸗ den, wie im Himmel. — Alle Menſchen, ohne Un⸗ terſchied, Juden und Heiden, muͤſſen ſich deinem Wil⸗ len unterwerſen! Dein Wille müſſe auf der Erde von allen Geſchoͤpfen, die dich kennen, vollbracht werden, wie ihn die Engel und Auserwaͤhlten in dem Aufenthalte der Herrlichkeit vollbringen! Verweiſe, o Herr, alle Unge⸗ rechtigkeit, Undankbarkeit und Empoͤrung in die Hoͤlle, G 3 und 102 Das betrachtete Evangelium. und laß auf der Erde, wie im Himmel, nur Herzen an⸗ getroffen werden, die deinen Geſetzen unterthaͤnig und ge⸗ horſam ſind! Ich unterwerfe ihnen das meinige insbe⸗ ſondere. Ich umfaſſe, verehre, und beruhige mich von ganzer Secle in der Erfuͤllung deines allerhoͤchſten Wil⸗ lens, welcher, ohne der Freyheit der Menſchen Eintrag zu thun, auf der Welt, wie im Himmel, alles regieret, alles zur Befoͤrderung ſeiner Ehre, und der Abſichten ſei⸗ ner Vorſehung dienen laͤßt. In allen, auch ſo gar in den betruͤbteſten Begebenheiten des Lebens, will ich, s mein Gott, deinen anbetenswuͤrdigen Willen erkennen und wahrnehmen, der geſchiehet, und welcher in dem, was er auf der Welt zulaͤßt, eben ſo heilig und anbe⸗ tenswuͤrdig iſt, als in dem, was er im Himmel anordnet und befiehlt. — Es ſoll alſo dieſe beſtaͤndige Betrachtung des Willens Gottes, welches die herrſchende Betrachtung Jeſu Chriſti geweſen iſt, der Grund unſerer Wuͤnſche und unferer Handlungen ſeyn. Sind wir aber wirklich ſo geſinnet? Wir ſagen dieſe Worte her; thun wir aber nicht das Gegentheil von dem, was wir bitten? Im Himmel gehorchet Gott alles geſchwind, genau, puͤnct⸗ lich, mit Freuden und mit Liebe. Gehorchen wir ihm auch ſo, wenn er uns entweder ſelbſt etwas beſiehlt, oder durch diejenigen, die ſeine Stelle vertreten, befehlen laͤßt? Iſt unſer Wille nicht in Anſehung des ſeinigen, was das Fleiſch in Anſehung des Geiſtes iſt, in einer offenbahren Widerſetzlichkeit, in einem betruͤbten und be⸗ ſtaͤndigen Widerſpruche? O eigener Wille, ohne welchen keine Hoͤlle ſeyn wuͤrde, werde ich dich denn niemals die⸗ ſem hoͤchſtliebenswuͤrdigen und vollkommen geliebten Willen unterwerfen, der auf der Welt das Verdienſt der Glaͤu⸗ bigen und im Himmel die Gluückſeligkeit der Auserwaͤhl⸗ ten ausmacht! . Wir ——= = — =– — — 2 — — 2 2— — —, — LVI. Betrachtung. 103 Wir koͤnnen in dieſen drey erſten Bitten das Geheim⸗ niß der heil. Dreieinigkeit wahrnehmen, und eine jede von ihnen an eine jede von den dreyen Perſonen richten. Die erſte an den Vater, als an die Quelle aller Heiligkeit; die andere an den Sohn, der das Reich Gottes auf der Welt aufgerichtet hat; und die dritte an den heil. Geiſt, welcher der Wille und die Liebe des Vaters und des Soh⸗ nes iſt. Wir koͤnnen auch noch auf dieſe drey Bitten die Handlungen der drey theologiſchen oder geiſtlichen Tugen⸗ den beziehen, indem wir die erſte als diejenige anſehen, die ſich beſonders auf den Glauben; die andere als die, ſo ſich auf die Hoffnung; und die dritte als diejenige, die ſich auf die Liebe beziehet. Dritter Punkr. Von den vier andern Bitten, die uns angehen. 1) Vierte Bitte. Unſer taͤglich Brod gieb uns heute. — Das heißt, 1) das irdiſche und materielle Brod zum zeitlichen Leben unſers Leibes. Gieb/ uns, nicht Reichthum, nicht Gemaͤchlichkeiten des Lebens, ſondern was zu unſerem Unterhalte noͤthig iſt, in ſo fern es die Nothdurft erfordert, ohne Verſchwendung und oh⸗ ne Ueberfluß. Wir bitten dich auch nur fuͤr heute da⸗ rum; denn warum wollten wir uns wegen des morgenden Tages bekuͤmmern, da wir nicht wiſſen, ob wir ihn er⸗ leben werden. — 2) Gieb uns das geiſtliche Brod des Wortes, in dem Unterrichte, in dem Leſen erbaulicher Buͤcher, in der Betrachtung und in dem Gebete, zum geiſtlichen Leben unſerer Seele. — Gieb uns endlich das himmliſche Brod des heil. Abendmahls, zur Erhaltung unſerer Seele, zur Auferſtehung unſers Leibes, und zum G 4 eeai⸗ 104 Das betrachtete Evangelium. ewigen Leben der einen und des andern. — Laſſet uns hier unterſuchen, was fuͤr Muͤhe wir uns um dieſe dreyer⸗ ley Arten von Brode geben, und was fuͤr einen Geſchmack wir daran finden; und wenn uns die Vorſehung dazu be⸗ ſtimmet hat, daß wir es andern austheilen ſollen, ſo laſ⸗ ſet uns zuſehen, wie ſorgfaͤltig wir uns dieſer Verrichtung unterziehen. 2) Fuͤnfte Bitte. Und vergieb uns unſere Be⸗ leidigungen, wie wir ſie denen vergeben, die uns beleidiget haben. — Nichts habe ich noͤthiger, o mein Gott, als von den unermeßlichen Schulden, die ich mir durch die Suͤnde bey dir zugezogen habe, befreyet zu wer⸗ den. Ich bitte dich alſo inſtaͤndig, ſie mir zu erlaſſen, gleichwie ich alle diejenigen, die meine Bruͤder in Anſe⸗ hung meiner gemacht haben, aufrichtig erlaſſe. Ich weis , daß meine Suͤnden mit dem Unrechte, welches mir mag ſeyn zugefuͤget worden, kein Verhaͤltniß haben; und was iſt auch die Nachſicht, die ich haben kann, in Verglei⸗ chung mit deiner unendlichen Guͤte? — Vermoͤge dieſer Worte faͤllen wir das Urtheil unſerer Losſprechung, oder unſerer Verdammung. Gott will uns alle unſere Belei⸗ dungen vergeben, ſie moͤgen ſo groß ſeyn, als ſie nur immer wolllen, und uns alle unſere Suͤnden ganz verge⸗ ben, vergeſſen, ausloͤſchen, und vertilgen. Er will uns alle Tage vergeben, weil wir ihn alle Tage beleidigen. Er will uns' ſo gleich vergeben, als wir ihn darum bit⸗ ten. Er koͤnumt uns ſo gar durch ſeine Gnade und durch ſeine Diener z uvor, und bittet uns zuerſt, zu ihm zuruͤck zu kehren. QVir ſollen alſo unſers Ortes auch vergeben, und wir verſprachen dieſes zu thun, indem wir dieſes Ge⸗ bet herſagen. -— Laſſet uns alſo alles vergeben, ohne etwas auszunehunen. Laſſet uns die Beleidigungen die wir ne ie⸗ ck be⸗ ſ⸗ g as ei⸗ 18 it⸗ LVI, Betrachtung. I105 wir vergeben, ganz vergeben, vergeſſen, in das Still⸗ ſchweigen vergraben, und aus unſerem Herzen vertilgen, ohne einige Empfindung, oder einiges Andenken davon⸗ beyzubehalten; ohne uns ſo gar zu erlauben davon zu re⸗ den, und uns daruͤber zu beklagen. Laſſet uns alle Ta⸗ ge vergeben, ohne daß etwas unſere Geduld ermuͤden, oder unſere Liebe einſchraͤnken koͤnne. Laſſet uns ſo gleich vergeben, als man ſeinen Fehler einſieht; laſſet uns ſo gar die Ausſehnung erleichtern, und den Anfang dazu machen. — Vergeben wir auf dieſe Art? Wie leicht bilden wir uns nicht ein, Gott vergebe uns, er vergeſſe unſere Suͤnden und Uebertretungen? Wie ſchwer wird es uns nicht, daß Unrecht zu vergeſſen, das man uns zue gefuͤget hat? Wie unuͤberwindlich iſt nicht unſer Wider⸗ ſtand, wenn wir vergeben ſollen? Welche Ungerechtig⸗ keit! und wie wenig ſehen wir unſern wahren Nutzen und Vortheil ein! 3) Sechſte Bitte. Und laß uns nicht in Ver⸗ ſuchung fallen. — Entferne die Gelegenheiten von uns, die uns der Teufel an die Hand giebt, und die er ſich ſo oft zu Nutze macht, uns in das Verderben zu ſtuͤrs zen. Es ſind welche ſo gefaͤhrlich; es giebt ſo kritiſche Umſtaͤnde, daß ſich die ſtaͤrkſten und herzhafteſten kaum dabey erhalten koͤnnen. Du allein, o mein Gott, de allein kannſt durch deine Vorſehung dergleichen Verſuchun⸗ gen von uns abwenden; laß nicht zu, daß wir ihnen ausgeſeßt ſind. — Es giebt unvermeidliche Verſuchun⸗ gen, und deine Vorſehung laͤßt zu, daß wir darein gera⸗ then. Es mag eine jede von ihnen beſchaffen ſeyn, wie ſie will; ſo verlaß uns nicht dabey; laß nicht zu, daß ſie in unſere Seele eindringe, indem wir ihr Gehoͤr ge⸗ ben, einen Geſchmack daran finden, und uns von ihr G 5 uͤber⸗ 106 Dos betrachtete Evangelium. uͤberwaͤltigen laſſen. Gieb, o Herr, daß wir uns von ihr entfernen, ſo bald wir ſie gewahr werden, daß wir uns darwider vertheidigen, daß wir wider ſie ſtreiten, daß wir ihr Miderſtand thun, und ſie zuruͤcke weiſen. Gieb auch noch, daß die durch deine Gnade auf ſolche Art uͤberwundene Verſuchung zu unſerem Nußen gereiche, daß ſie unſer Verdienſt, unſer Vertrauen zu dir, und un⸗ ſere Demuth vermehre. — Indem wir aber dieſe Bit⸗ te zu dir, o allmaͤchtiger Gott, abſchicken, ſo verſprechen wir dir, die Verſuchung ſelbſt zu vermeiden; die Gele⸗ genheiten, die Oerter, und die Perſonen zu unterſuchen, die eine Gelegenheit fuͤr uns wuͤrden ſeyn koͤnnen, die es vielleicht ſchon geweſen ſind, und unſern Untergang ver⸗ urſachet haben; und ſie ganz und gar, und aus allen un⸗ ſern Kraͤften zu vermeiden. ir verſprechen dir, nie⸗ mand ſelbſt in Verſuchung zu fuͤhren, fuͤr andere keine Urſache zum Falle, und keine Gelegenheit zum Aergerniſſe zu ſeyn; nichts zu thun, nichts zu reden, nichts zu ſchrei⸗ ben, nichts zu geben und nichts zu leihen, das ihrer Se⸗ ligkeit, oder ihrer Vollkommenheit ſchaͤdlich und nachthei⸗ lig ſeyn koͤnne. , 4) Siebente Bitte. Sondern erloͤſe uns von dem Uebel. — Von dem zeitlichen Uebel. Schicke uns kein Ungluͤck und keine Truͤbſal zu, die fuͤr uns eine Ge⸗ legenheit zum Falle wird, und in unſerem Verſtande die Vergeſſenheit oder Vernachlaͤßigung unſerer Pflichten her⸗ vorbringen koͤnnt. — Laß uns nicht in eine ſo große Armuth und Duͤrftigkeit gerathen, die uns zum murren reizet, uns in die Verzweiflung ſtuͤrzet, und unſern Glau⸗ ben verfaͤlſchet. Befreye uns von den zeitlichen Plagen, die wir durch den Mißbrauch deiner Wohlthaten nur mehr als zu ſehr verdienen. Vornehmlich aber befreye uns von den S — on Vir n ſn. 6 e, Us dt LVI. Betrachtung. 107 den geiſtlichen Plagen, die uns umgeben, von dem Uebel der Suͤnde, von dem Uebel der Hoͤlle. Vefreye uns von dem boͤſen Geiſte, von dem Teufel des aärgerlichen oder verfuͤhreriſchen Menſchen, der das Amt des Teufels ver⸗ waltet. Befreye uns von der Tyranney unſerer eigenen Leidenſchaften, und mache uns wuͤrdig, in den ſeligen Zuſtand der Freyheit und des Friedens einzugehen, der fuͤr deine Kinder beſtimmt iſt. Ein gluͤcklicher Zuſtand, in welchem kein Laſter, keine Suͤnden, kein Aergerniß, und kein Fall mehr ſeyn wird; wo die Tugend rein, die Gottſeligkeit herrſchend, die Heiligkeit vollkommen, und das Gluͤck gewiß und dauerhaft ſeyn wird. Es bleibt oftmals eine Schwierigkeit in Anſehung der fuͤnften Vitte des Vater Unſers uͤbrig. Ich habe geſuͤndigt, ſpricht man; hat mir aber Gott auch verge⸗ ben? Brauſame Ungewißheit! Aber, o unausſprechliche Guͤte unſers Heilandes! Laſſet uns hoͤren, wie er ſelbſt unſere Unruhen zu ſtillen, und uns deſſen zu verſichern ſucht. Wenn ihr den Menſchen ihre Beleidigungen vergebet, ſpricht er; ſo wird euch euer himmliſcher Vater eure Suͤnden auch vergeben. Und damit er die aufrichtigſte Liebe unter uns vollends befeſtigen moͤge; ſo ſetzet er hinzu: Wenn ihr ihnen aber nicht verge⸗ bet: ſo wird euch euer himmliſcher Vater eure Suͤn⸗ den auch nicht vergeben. Wie wuͤrden wir alfo nicht verge⸗ ben, und, indem wir vergeben, nicht alles hoffen koͤnnen? As! fern ſey es von mir, o Gott! jemals mit einem feindſeligen und erbitterten Herzen zum Gebete zu kommen! Damit du deiner unendlichen Guͤte Gehoͤr geben moͤgeſt; ſo will ich meiner Pflicht und Schuldigkeit auch Gehoͤr geben. Wem 1 108⁸ Das betrachtete Evangelium. ich gegen meine Bruͤder liebreich und mitleidig binz; ſo werde ich erfahren, daß du ein hoͤchſtguͤtiger und barmherziger Vater biſt. Du machſt mich gewiſſer⸗ maaßen zum Herrn uͤber mein Schickſal, und willſt das Maaß deiner Gelindigkeit und Nachſicht von mir annehmen. Sollte ich alſo nicht auch geneigt und willig ſeyn, die Fehler zu vergeben, die mei⸗ ne Bruͤder in Anſehung meiner begangen haben? Fehler, die ſo geringe ſind, wenn man ſie mit denen vergleichet, die ich wider dich begangen habe! Bey dieſer Gemuͤthsverfaſſung will ich, o himmliſcher Vater, oftmals das vortrefliche Gebet verrichten, das mich dein goͤttlicher Sohn gelehret hat. Alle Tage, und unablaͤßtg, will ich im Glauben, mit Liebe, Andacht und Aufmerkſamkeit, um die Hei⸗ ligung deines Namens, um die Zukunft deines Reiches, Um die vollkommene Erfuͤllung deines hei⸗ ligen Willens, um die Guͤter, die ich in Anſehung des Leibes und der Seele noͤthig habe, um die Ver⸗ gebung meiner Suͤnden, um die Gnade ſte nicht mehr zu begehen, um die Befreyung von der Nei⸗ gung ſelbſt, die ich dazu habe, und von allem mei⸗ nen Elende, durch einen ſeligen Tod und eine herr⸗ liche Auferſtehung bitten. Amen. N — — — ſche en i M 7 d t⸗ ſ n ſei⸗ en er en, le nit t⸗ ſes hele ung Hete ht Rei⸗ nei⸗ ette⸗ LVII. Betrachtung. Achte Fortſetzung der Bergpredigt. Von der Losreiſſung von den irdiſchen Guͤtern, der Sorge, ſich mit den himmliſchen zu be⸗ reichern. Laſſet uns 1) den Unterſchied, der unter den irdi⸗ ſchen und himmliſchen Guͤtern iſt; 2) Den in dieſem Stuͤ⸗ cke gewoͤhnlichen Betrug; 3) Den Vorwand, deſſen man ſich, dieſen Betrug zu entſchuldigen, bedienet, betrachten. Matth. 6, 19 ⸗34. Erſter Punkt. Von dem Unterſchiede, der unter den irdiſchen und himm⸗ liſchen Guͤtern iſt. Dieſe Unterſchied findet ſich in ihrer Natur und Beſchaffenheit in ihrer Erlangung, in ihrer Erhal⸗ tung, in ihrem Beſißze, und in ihrem Genuſſe. 1) In ihrer Natur und Beſchaffenheit. Sammlet euch keine Schaͤtze auf Erden, wo ſie der Roſt und die Wuͤrmer verzehren, und die Diebe ſie ausgra⸗ ben und ſtehlen. Sammlet euch aber Schaͤtze im Himmel, wo ſie weder Roſt, noch Würmer ver⸗ zehren, und wo keine Diebe ſind, die ſie ausgra⸗ ben und ſtehlen. Die 1IO0 Das betrachtete Evangelium. Die Schaͤtze der Erde beſtehen in Metallen, Golde und Silber, in Edelſteinen, reichen Stoffen, präͤchtigen Kleidern, Putze und Hausgeraͤthe. Setzet hierzu noch Landguͤter, Haͤuſer, eine praͤchtige Wohnung und weit⸗ laͤuftige Beſizungen. Was iſt alles dieſes? Koth und Unflath. Was ſind die uͤbrigen Guͤter der Erde, der Ruhm, das Anſehen, die Ehre, die Ergoßzlichkeiten Wind und Rauch, Richts und Quelle des Verderbens. — Die himmliſchen Schaͤtze beſtehen in Ausuͤbung der Tugen⸗ den, der Kreuzigung des Fleiſches, der Maͤßigkeit, der Geduld, der Liebe, der Beobachtung des Geſehes, der Ergebung in den Willen Gottes; in Werken der Barm⸗ herzigkeit, in Almoſen, in Gebeten. Dieſes ſind die wahren Guͤter, die ſich fuͤr den Menſchen ſchicken, und wuͤrdig ſind, in den Himmel geſehet zu werden. — Mit welchen beſchaͤftigen wir uns? 2) Dieſe Guͤter ſind in Anſehung ihrer Erwerbung und Vermehrung von einander unterſchieden. — Die irdiſchen Guͤter ſind ſchwer zu erlangen. Man muß Vorſchuß, Ta⸗ lente und Gelegenheiten haben; oftmals aber mangelt es und an allem dieſem. Man kann ſie nicht erlangen, ohne ei⸗ nen andern derſelben zu berauben; und oftmals erlanget ſie dieſer andere, und beraubet uns ihrer. — Die himmli⸗ ſchen Guͤter ſtehen uns zu Dienſten. Um ſie zu erlangen, darf man es nur wollen. Die Gnade wird durch das Ge⸗ bet erlanget. Die Gelegenheiten, die Tugend auszuuͤ⸗ ben, zeigen ſich von ſelbſt, und alle Augenblicke des Lebens. Die Bemuͤhung, uns mit dieſen Guͤtern zu bereichern, ſchadet niemanden, gleichwie uns niemand bey dieſer Un⸗ ternehmung ſchaden kann. — Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit ihrer Vermehrung. Das Herz iſt allemal unerſaͤtt⸗ lich, es mag ſich entweder der Liebe zu den himmliſchen Guͤ⸗ — — —. — —. — — LVII. Betrachtung. 111 Guͤtern, oder der Liebe zu den irdiſchen ergeben. Es wuͤnſchet beſtaͤndig die Guͤter zu vermehren, die, ſeiner Meynung nach, ſeinen Schat und ſein Gluͤck ausmachen. Derjenige, der nur nach den himmliſchen Guͤtern trachtet, hat das Vergnuͤgen, daß er ſie alle Tage, und alle Au⸗ genblicke vermehren kann. Ein Seufzer, ein Wunſch, der bloſſe Gedanke vermehret ſeinen Schaz. Er mag geſund. oder krank ſeyn, wachen oder ſchlafen, nichts kann ihn hindern, immer reicher zu werden. Er mag thun, oder leiden, was er will; wenn er es foͤr Gott thut und leidet, ſo wird ihm alles angerechnet. — Wie thoͤricht handeln wir alſo nicht, daß wir uns mit andern Guͤtern, als mit den himmliſchen, beſchaͤftigen! 3) Dieſe Guͤter ſind in Anſehung ihrer Erhaltung von einander unterſchieden. — Welchem Ungluͤcke, wel⸗ chen Zufaͤllen ſind nicht die irdiſchen Guͤter ausgeſetzt! — Der Roſt frißt, die Wuͤrmer benagen, das Alterthum zernichtet, die Diebe ſtehlen, die Feuersbruͤnſte verzehren, die Schiffbruͤche verſchlingen, die Proceſſe erſchoͤpfen ſie, tauſenderley Zufaͤlle richten alle Tage die groͤßten Schaͤtze und Reichthuͤmer zu Grunde. — Die uͤbrigen Guͤter ſind nicht dauerhafter. Die Ehre wird durch die Verleum⸗ dung, den Reid und die Cabale geſchaͤndet. Die Ergoͤtz⸗ lichkeiten werden durch den Tadel, die Eiſerſucht, die Treuloſigkeit geſtoͤret, und durch den Mangel oder die Krankheit zunichte gemacht. Die Groͤße und Hoheit fallen von ſich ſelbſt. Die bloſſe Laſt ihrer eigenen Eitel⸗ keit iſt hinlaͤnglich, ſie zu Boden zu werfen. Und wenn die⸗ ſes nicht hinlaͤnglich waͤre; ſo richten, was die einen Leiden⸗ ſchaften aufgefuͤhret haben, andere wieder zu Grunde, Mit was fuͤr Unruhen iſt nicht wenigſtens die Furcht vor allen dieſen Gefahren, und die Sorge, ſich davor in Si⸗ cher⸗ 112 Das betrachtete Evangelium. cherheit zu ſetzen, verbunden? Wer ſeinen Schaß im Himmel hat, iſt vor allen Bekuͤmmerniſſen, und vor allen Zufaͤllen ſicher. Er hat ſich vor nichts als nur vor ſich ſelbſt zu fuͤrchten. 4) Dieſe Guͤter ſind in Anſehung ihres Beſitzes von einander unterſchieden. — Der Beſitz der irdiſchen Guͤ⸗ ter macht das Herz veraͤchtlich, und verblendet den Ver⸗ ſtand. Das Herz nimmt an der Natur der Guͤter, nach welchen es trachtet, und die es liebet, theil. Denn wo euer Schatz iſt, da iſt auch euer Herz. — Was iſt alſo ein Herz, das ſein Gluͤck in die irdiſchen Guͤter ſetzt? Ein ſchlechtes, kriechendes, materielles, niedertraͤchtiges, irdiſches, geringes und veraͤchtliches Herz, das ſich nur an Hirngeſpinſten und nichtigen Din⸗ gen ergoͤtzet. Iſt es wohl deswegen erſchaffen wor⸗ den? — Dagegen iſt ein Herz, das nur ſuͤr Gott ge⸗ ſchſtig iſt, und ſeinen Schatß im Himmel hat, ein ed⸗ les, großmuͤthiges, erhabenes, hohes, himmliſches und goͤttliches Herz. — Wenn wir alſo wiſſen wollen, wo unſer Schatz iſt; ſo duͤrfen wir nur nachforſchen, wo unſer Herz iſt. Laſſet uns unterſuchen, zu was fuͤr einem Gegenſtande es ſich von ſelbſt, und gleichſam ganz natuͤrlich neiget; mit was es ſich am liebſten, und die mehreſte Zeit beſchaͤftiget, ob mit dem Himmel, oder mit der Erde! Der Beſitz der irdiſchen Guͤter verblendet den Ver⸗ ſtand und die Vernunft. Euer Auge iſt das Licht eures Leibes. Wenn euer Auge einfaͤltig iſt; ſo wird euer ganzer Leib licht ſeyn. Wenn aber euer Auge ſchalkhaft iſt; ſo wird euer ganzer Leib finſter ſeyn. Wenn alſo das Licht, das in euch * ber⸗ cht Uer deib ch LVII. Betrachtung. 113 iſt, nur Finſterniß iſt, wie groß wird nicht die Finſterniß ſelbſt ſeyn? — Das heißt, euer Verſtand, eure Urtheilskraft, eure Vernunft iſt in Anſehung eu⸗ rer Seele, was eure Geele in Anſehung eures Leibes iſt. Wenn ihr geſunde, reine, und durch keinen frem⸗ den Koͤrper verderbte Augen habet; ſo befindet ſich euer ganzer Leib im Lichte. Ihr wiſſet, wie und wo ihr ſeyd, wo ihr den Fuß hinſetzet, und die Hand hinle⸗ get; was ihr thun und laſſen ſollet. Ihr ſeyd ruhig und getroſt, weil ihr im lichte ſeyp und handelt. So iſt das Schickſal desjenigen beſchaffen, der fuͤr den Him⸗ mel arbeitet. Er weis, daß er im Lichte iſt und wan⸗ delt, daß er das gute Theil erwaͤhlet, und ſich nicht verirret. Er ſiehet die Sachen, wie ſie ſind, und haͤlt ſie fuͤr das, was ſie werth ſind. Wenn aber euer Au⸗ ge verderbt, und nicht einfaͤltig iſt; wenn es, ſo zu ſa⸗ gen, mit einem dicken Felle bedeckt iſt, wie wollet ihr die Gegenſtaͤnde unterſcheiden? O! wie groß iſt nicht die Blindheit desjenigen, der nur die irdiſchen Guͤter liebet! Wie ſiehet er die Gegenſtaͤnde, und welchen raͤu⸗ met er den Vorzug ein? Er findet nur an den irdiſchen Guͤtern einen Geſchmack; er ſchaͤtzt nur dieſe hoch; er zweifelt, ob es andere giebt, ob ein anderes Leben, ein Paradies und eine Hoͤlle iſt. Bisweilen bildet er ſich gar ein, es waͤre keine. Wenn nun ſeine Vernunft, die ihm war gegeben worden, ihn zu leiten und zu fuͤh⸗ ren, von ſo dicken Finſterniſſen verdunkelt wird; wie wird es um alle uͤbrige Kruͤfte ſeiner Seele ausſehen, die von ſich ſelbſt kein Licht haben, und nur von dem Lichte der Vernunft koͤnnen regieret werden ? In was fuͤr einen Abgrund von Suͤnden und Laſtern werden ihn nicht die boͤſe Luſt und Begierde, die Neigung zum Boͤfen, alle Leidenſchaften und unordentliche Reigungen ſeines Her⸗ Das betracht. Eyang. 2. Chl. H zens 114 Doas betrachtete Evangelium. zens ſtuͤrzen? Vergeblich wuͤrde er ſich mit einer vermein⸗ ten Nedlichkeit ſchmuͤcken? Eine von der Leidenſchaft ver⸗ blendete Vernunft weis von keiner andern Redlichkeit, als von der Kunſt, ſeine Suͤnden und Laſter zu verber⸗ gen. Wie viel iſt alſo nicht daran gelegen, dieſes Au⸗ ge unſerer Seele beſtaͤndig zu reinigen; es durch das Licht der Religion und des Glaubens zu ſtaͤrken, und durch die Grundſaͤhe der Welt, die Eingebung des Teufels, und die Blendwerke der Leidenſchaften nicht verdunkeln zu laſſen! 3) Dieſe Guͤter ſind in Anſehung ihres Genuſſes von einander unterſchieden. — Man genießt die irrdi⸗ ſchen Guͤter nur ſo lange man lebet; oftmals fehlt ſo gar ſehr viel, daß man ſie das ganze leben hindurch, daß, man ſie vollkommen, ruhig und ſo genießt, daß man wirk⸗ lich gluͤcklich ſeyn kann. Unvollkommener, unruhiger, und nicht lange dauernder Genuß. Der Tod wird allem ein Ende machen, und uns ſelbſt allem entziehen. — Dagegen wird der Genuß der himmliſchen Guͤter vollkom⸗ men, ewig, und von ſeiner Ewigkeit verſichert ſeyn. — Was fuͤr eine Thorheit iſt es alſo nicht, ſich an die Er⸗ de, und an ein vergaͤngliches Gut zu haͤngen, da man indeſſen den Himmel und ein ewiges Glüͤck erlangenkann! Zweyter Punkt. Von einem in dieſem Stuͤcke gewoͤhnlichen Vetruge. Dieſer Vetrug beſtehet darinnen, daß man ſich zu gleicher Zeit gern einen Schaß auf der Erde, und einen im Himmel ſammlen; Gott und der Welt dienen; in dieſer und in jener Welt gluͤcklich ſeyn; in dieſem Leben die — — — — der⸗ eit , ber Aue icht die und ſes utdie lt ſ daß, witk⸗ ier, allemn ltorne — e Er⸗ 1 on kann! nge. ſch e deinen en; in Leben LVII. Betrachtung. 115 die Guͤter dieſer Welt, und in jenen die Guͤter der an⸗ deen Welt genieſſen; mit einem Worte, zween entgegen⸗ geſetzten Herren dienen moͤchte, welches aber auf keiner⸗ ley Art und Weiſe geſchehen kann. Niemand kann zween Herren dienen; denn er wird entweder den einen haſſen, und den andern lieben; oder dem ei⸗ nen anhangen, und den andern verachten. Ihr koͤnnet nicht Gott und dem Mammon dienen. — Die Urſache von dieſer Unmoͤglichkeit beſtehet darinnen, daß ein jeder von dieſen Herren von uns Dinge verlan⸗ get, die wir nicht unter ſie theilen koͤnnen. 1) Unſere Liebe. — Wir haben nur ein Herz, und dieſes Herz kann nicht zween Gegenſtaͤnden auf ein⸗ mal angehoͤren, und beſonders zween ſo verſchiedenen Gegenſtaͤnden, als der Schoͤpfer und das Geſchoͤpf, der immel und die Erde, das gegenwaͤrtige und das zu⸗ kuͤnftige Leben, die Tugend und das Laſter, die Milde thaͤtigkeit und die Habſucht ſind. Man kann den einem nicht lieben, ohne den andern zu haſſen. Wenn man ſich an den einen haͤngt; ſo muß man den andern nothwendig verlaſſen. Unſere eigene Erfahrung giebt uns dieſes zur Gnuͤge zu erkennen. B L 2) Unſere Hochachtung. — Eben ſo wahr iſt es auch, daß wir unſere Hochachtung nicht theilen, und ſie zu einer Zeit nicht zween Herren ſchenken koͤnnen. Der⸗ jenige, welcherdiejenige gluͤcklich ſchaͤtzet, die im Ueber fluſſe, in Pracht und Verſchwendung, in Ehre, und in Ergoͤß⸗ lichkeiten leben, wird nicht viel aus der freywilligen Ar⸗ muth, aus einem demuͤthigen, verborgenen und gekreuzig⸗ ten Leben machen. Er ſiehet es nur mit der groͤßten Ver⸗ H 2 ach⸗ Das betrachtete Evangelium. achtung an, und es ſcheinet ihm in ſeinen Augen eine wah⸗ re Thorheit zu ſeyn. . 116 3) Unſer Gehorſam und unſere Dienſte. — Die Unmoͤglichkeit unſere Dienſte und unſern Gehorſam unter dieſe zween Herren zu theilen, faͤllt noch mehr in die Au⸗ gen, weil die Geſetze, die ſie uns vorſchreiben, und die Befehle, die ſie uns ertheilen, einander gerade zuwider find. Der Geizige kennet die Geſeße der Gerechtigkeit nicht; wie ſollte er den Geſetzen der Liebe und des Alms⸗ ſens gehorchen? Der Ehrgeizige weis von den Geſetzen der Beſcheidenheit nichts; wie koͤnnte er die Geſetze der Demuth beobachten? Dem Wolluͤſtigen ſind die Geſetze bder Maͤßigung und des Wohlſtandes unbekannt; wie koͤnn⸗ te er den Geſetzen der Kreuzigung des Fleiſches und der Buße gehorchen? 4) Unſer Gefallen und unſer Geſchmack. — Man kann nicht zu gleicher Zeit an den himmliſchen und irdiſchen Dingen einen Geſchmack finden; an Gott ein Wohlgefallen haben, und ſich an und mit der Welt ver⸗ gnuͤgen. Wir beklagen uns vielleicht daruͤber, daß wir an unſern Uebungen der Gottſeligket keinen Geſchmack, und an den Andachtsuͤbungen kein Vergnuͤgen finden. Wir ſollten uns aber daruͤber nicht wundern. Es koͤmmt die⸗ ſes daher, weil wir zween Herren dienen, unſere Dienſte unter ſie theilen, und uns wechſelsweiſe nach ihren Geſetzen richten wollen. Laſſet uns unſern Irrthum ablegen; laſ⸗ ſet uns der Welt, der Erde, unſern Leidenſchaften, und uüns ſelbſt entſagen, um uns einzig und allein an Gott zu halten: ſo werden wir an allem einen Geſchmack finden, das ein Verhaͤltniß mit ihm hat, und zu ſeinem Dienſte gehoͤret. 5) 6 er e n⸗ der LVII. Betrachtung. 1I7 3) Unſere Sorgen und Gedanken. — Die vielen Gedanken, die uns bey dem Gebete ein⸗und beſchwer⸗ lich fallen, kommen aus einer Quelle. Wir beklagen uns uͤber unſere Zerſtreuungen: ach! laſſet uns vielmehr uͤber unſere Verblendungen uns beklagen. Wir wollen zween Herren dienen; und das iſt unmoͤglich. Wenn wir nur einen davon dieneten; wenn Gott allein der Herr waͤre,/ dem wir zu gefallen ſuchten; ſo wuͤrden ſich unſere Liebe, unſere Hochachtung, unſere Dienſte, unſer Geſchmack, unſer Wohlgefallen, unſere Gorgen und unſere Gedanken in ihm allein vereinigen; wir würden in ihm allein unſere Glüuckſeligkeit, ſo wohl fuͤr die Zeit, als fuͤr die Ewig⸗ keit, antreffen. . Dritter Punkt. Von einem Vorwande, deſſen man ſich hierbey bedienet, Der Vorwand, mit welchem man die Muͤhe ent⸗ ſchuldiget, die man anwendet, ſich irdiſche Guͤter zu ver⸗ ſchaffen, iſt die Furcht, Mangel zu leiden; aber dieſer Vorwand koͤmmt von unſerem verderbten Herzen her. 1) Von einem undankbaren Herzen, welches, indem es die bereits empfangene Wohlthaten vergißt, nicht ſie⸗ het, daß ſie ein Unterpfand von denen ſind, die wir er⸗ warten ſollen. Darum ſage ich euch, ſetzet Jeſus Chri⸗ ſtus hinzu, ſorget nicht dafuͤr, wo ihr etwas zu eſ⸗ ſen hernehmen wollet, euer Leben zu erhalten, noch wo ihr Kleider hernehmen wollet, euren Leib zu bedecken. Iſt nicht das Leben mehr, als die Spei⸗ ſe und der Leib mehr, als die Kleidung? — Gott hat uns die Geele und den Leib gegeben, er hat unſere H 3 Seele 118 Das betrachtete Evangelium. Seele mit unſerem Leibe vereiniget, und dieſes macht un⸗ ſer gegenwaͤrtiges Leben aus; wie koͤnnen wir nun wohl befuͤrchten, daß er es uns an Speiſen, unſer Leben zu er⸗ halten, und an Kleidern, unſern Leib zu bedecken, wer⸗ de mangeln laſſen? 2) Dieſer Vorwand koͤmmt von einem zerſtreueten Herzen her, welches uͤber die Wunder der Vorſehung, die wir in der Welt vor unſern Augen ſehen, nicht nach⸗ denkt. — Sehet die Voͤgel unter dem Himmel an, ſie ſaͤen nicht, ſie aͤrnten nicht, ſie ſammlen auch nicht in die Scheuren; und euer himmliſcher Vater ernaͤhret ſie doch. Seyd ihr nicht viel beſſer als ſie? — Warum ſorget ihr auch fuͤr die Kleidung? Sehet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen; ſie arbeiten nicht, ſie ſpinnen auch nicht. Und den⸗ noch ſage ieh euch, daß Salomo, auch ſo gar in al⸗ ler ſeiner Herrlichkeit, niemals ſo bekleidet gewe⸗ ſen iſt, wie eine von denſelben. Wenn nun Gott das Gras auf dem Felde alſo kleidet, das doch heu⸗ te ſtehet, und morgen in den Ofen geworfen wird; wie viel mehr wird er nicht dafuͤr ſorgen, euch zu kleiden, o ihr Kleinglaͤubigen? Machet euch alſo keine unruhigen Sorgen, indem ihr ſaget: Was werden wir eſſen, oder was werden wir trinken, oder womit werden wir uns kleiden? — Sehet die Voͤgel an, welche in der Luft fliegen, wie ſehr Gott für ihre Nahrung ſorget. Betrachtet die Blumen, die den Erdboden bedecken, und welcher nur einen Tag dauren ſollen, wie praͤchtig, herrlich und mannigfaltig ſie Gott zu kleiden gewußt hat; indeſſen hat er weder jenen die Kraft zu ſaͤen und zu aͤrnten, noch dieſen den Fleiß zu weben und zu ſpinnen gegeben. Und ihr denket, Gott werde euch vergeſſen, er, der nicht nur euer Schoͤpfer, ſon⸗ et l l⸗ Z LVII. Betrachtung. 119 ſondern auch noch euer Vater iſt; ihr, fuͤr welche er al⸗ les gemacht hat, was im Himmel und auf Erden iſt; ihr, die er mit Vernunft, Fleiſſe und Geſchicklichkeiten be⸗ gabet hat; ihr, fuͤr welche er ein unſterbliches und ſeliges Leben beſtimmet hat; o! wo iſt euer Glaube? 3) Dieſer Vorwand koͤmmt aus einem heidniſchen Herzen, das kein Vertrauen zu Gott hat, und ſich nicht unterſtehet, etwas von ihm zu erwarten. — Denn die Heiden machen ſich wegen aller dieſer Dinge Sor⸗ ge und Unruhe; aber euer him mliſcher Vater weis, daß ihr ſie beduͤrfet. — Glaubet ihr denn alſo, daß der Gott, den wir verehren und anbeten, wie die Goͤtter der Heiden, ein blinder, ohnmaͤchtiger, und unfuͤhlbarer Gott iſt? Ach! er iſt unſer Vater, und er iſt es weit mehr, als irgend ein anderer. Wollen wir denn niemals ein kindliches Vertrquen zu ihm haben? Iſt der angeneh⸗ me Name eines Vaters, den wir ihm alle Tage beylegen, nur ein leerer Titel? 4) Dieſer Vorwand koͤmmt aus einem ſtolzen Her⸗ zen, das ſein Vertrauen auf ſich ſelbſt ſet, und weiter nichts thut, als daß es ſich unnuͤher Weiſe quaͤlet und martert. — Wer iſt unter euch, der, bey aller ſei⸗ ner Sorge, ſeiner Laͤnge eine Elle zuſetzen k—oͤnne? — In Wahrheit, worauf laufen alle unſere Sorgen und Un⸗ ruhen hinaus? Haben wir einige Macht und Gewalt uͤber die Natur? Wozu dienen alle Betrachtungen, und alle Reden uͤber die Witterung, die Winde und den Re⸗ gen? Ueberfluͤßige Reden, die weiter zu nichts dienen, als unſere große Liebe zu den irdiſchen Guͤteen an den Tag zu legen! Ach! laſſet uns unſere Ohnmacht, und die allerhoͤchſte Macht und Gewalt desjenigen, der die H 4 Welt *☛R 12 Das betrachtete Epangelium. Welt erſchaffen hat, und regieret, einſehen, und unſer Vertrauen auf ihn ſetzen! Die Zeit, die wir mit chi⸗ maͤriſchen Betrachtungen verderben, wuͤrde weit beſſer ange⸗ wendet werden, wenn wir ſie mit beten und mit der Sorge fuͤr unfere Heiligung zubraͤchten. 5) Dieſer Vorwand koͤmmt aus einem unvernuͤnfti⸗ gen Herzen, welches ſuchet, was doch von ſeinem Su⸗ chen nicht abhaͤngt, und das, was davon abhaͤngt, nicht ſuchet. Trachtet alſo zum erſten nach dem Reiche Gottes, und nach ſeiner Gerechtigkeit; ſo werden euch alle Dinge gleichſam als eine Zugabe gegeben werden! Darum ſorget nicht fuͤr den andern Mor⸗ gen, denn der morgende Tag wird fuͤr ſich ſelbſt ſorgen. Es iſt genug, daß ein jeder Tag ſeine eigene Plage hat. — Laſſet uns nur an unſere Heili⸗ gung denken. Laſſet uns alle Muͤhe anwenden, das Reich Gottes, welches uns verſprochen iſt, zu verdienen. Laſ⸗ ſet uns die Werke der Gerechtigkeit ausuͤben. Laſſet uns mit himmliſchen Guͤtern uns bereichern; ſo wird es uns an den irdiſchen nicht mangeln. Die Corge ſuͤr ſeine Seligkeit, und alle moͤgliche gute Werke zu verrichten, hat noch niemals jemanden zu Grunde gerichtet, Dasje⸗ nige, was zu Grunde richtet, iſt oftmals die Begierde ſelbſt gar zu viel zu gewinnen; es iſt der Pracht, und Ueberfluß in Kleidung und Speiſen, das Spiel, die Un⸗ maͤßigkeit, und der Muͤßiggang. Laſſet uns alle Tage thun, was wir zu thun haben, und was man von uns verlangt, ohne uns wegen des Zukuͤnftigen zu beunruhigen. Ein jeder Tag hat an ſeiner Muͤhe, an ſeiner Aufmerk⸗ ſamkeit, und an ſeiner Arbeit genug. Indeſſen iſt uns eine kluge und gemaͤßigte Vorſichtigkeit nicht verboten; aber wohl eine unnuße Unruhe, die uns von unſern gegen⸗ . waͤrt⸗ LVII. Betrachtung. 121 waͤrtigen Pflichten abwendig macht, die ſo gar unſere Seele beunruhiget, und die wir nicht gehoͤrig einſchraͤn⸗ ken; denn derjenige, der uns die Bekuͤmmerniſſe und Sor⸗ gen verbiethet, befiehlt uns die Arbeit. 9 ch! Herr! werde ich wohl fuͤr die Beduͤrfniſſe des Lehens, und füͤr die falſchen und nichtigen Guͤter der Erde noch immer ſo ſorgen, und mir ihrentwegen noch immer ſo viel Muhe geben koͤn⸗ nen? Nein; alle meine Abſichten, alle meine Sor⸗ gen werden in Zukunft nach dem Himmel gerich⸗ tet ſeyn, auf die wahren Guͤter, deren Beſitz ewig ſeyn, und alle meine Wuͤnſche auf immer er⸗ fuͤllen ſoll. In dem Himmel wird mein Schatz, Und folglich auch mein Herz ſeyn. Ich will an guten Werken, die in Anſehung ihres Bewegungs⸗ grundes rein und heilig ſind, fuͤr mein wahres und ewiges Vaterland reich zu werden ſuchen. Zween Herrn, die nicht bey einander ſtehen koͤnnen, ſollen nicht in meinem Herzen herrſchen. Ich will mich alſo nicht laͤnger bedenken, o mein Gott! Es iſt keine Herrſchaft ſanfter, gerechter und vernuͤnfti⸗ ger, als die Herrſchaft deiner Liebe; gleichwie kei⸗ ne Herrſchaft ungerechter, grauſamer und blinder iſt, als die Herrſchaft der Liebe zum Reichthume, zur Welt, und zu mir ſelbſt. Fern ſey alſo von mir die Liebe zum Leben, und zu dem, was es er⸗ fordert. Ich werde ſo gar in Anſehung meines nothdüͤrftigen Unterhaltes unbeſorgt und unbekuͤm⸗ mert ſeyn. Wird mich wohl deine Vorſehung ver⸗ laſſen koͤnnen, wenn ich mich dir zu uͤberlaſſen weis? Bey einer pernuͤnftigen Arheit und Sorge, will ich mich wegen meiner Beduürſniſſe auf dein 122 Das betrachtete Evangelium. vaͤterliches Herz gegen ein Kind verlaſſen, das du nach deinem Bilde erſchaffen, und zu einer ewigen Seligkeit beſtimmet haſt. Ja, du biſt mein Ba⸗ ter, und dir ſind alle meine Bedurfniſſe bekannt. Es kann mir alſo niemals an etwas mangeln, als wenn ich mich, durch mein Mißtrauen, deiner Vorſorge unwuͤrdig mache. Ich will mich alſo, und vornehmlich, weiter mit nichts mehr beſchaͤf⸗ tigen, als mit der Sorge, den Himmel zu verdie⸗ nen, und die Tugenden zu erlangen, die mir den Beſitz deſſelben verſichern koͤnnen. Amen. — LVIII. Betrachtung. Neunte Fortſetzung der Bergpredigt. Von drey weſentlichen Pflichten des Heils. Dieſe Pflichten ſind; 1) In Abſicht auf den Naͤch⸗ ſten, die Pflicht der Liebe; 2) In Abſicht auf Gott, die Pflicht des Gebets; 3) In Abſicht auf uns ſelbſt, die Pflicht der Kreuzigung des Fleiſches. Matth. 7, I. 14. Er ſter Punkt. In Abſicht auf den Naͤchſten, Pflicht der Liebe. 1 Luſſen uns huͤten, daß wir dem Naͤchſten nicht durch Gedanken ſchaden, und ihn beleidigen, indem wir uͤbel von ihm urtheilen. — Richtet nicht, S ihr u en a⸗ Nich⸗ Bitt, bſt, 7,1 LVIII. Betrachtung. 123 ihr nicht gerichtet werdet; denn wie ihr richten werdet, wird man euch wieder richten; und mit eben dem Maaße, mit welchem ihr meſſen werdet, wird man euch wieder meſſen. Warum ſehet ihr in eu⸗ res Bruders Auge einen Splitter, und werdet doch in dem eurigen einen Balken nicht gewahr. Laſſet uns die Handlungen und Worte unſerer Bruͤ⸗ der nicht richten und verdammen, wenn wir nicht ſelbſt wollen gerichtet und verdammet werden. Laſſet uns das⸗ jenige gut auslegen, was gut ausgeleget werden kann. Laſſet uns das nicht tadeln, was wir entſchuldigen koͤn⸗ nen; oder laſſet uns vielmehr das Verhalten des Naͤch⸗ ſten, uͤber welchen wir nicht geſetzt ſind, nicht einmal unterſuchen. Laſſet uns ſeine Abſichten nicht erforſchen; ſondern allzeit voraus ſetzen, daß er keine andern, als gute, hat. Laſſet uns ſeine Fehler entſchuldigen, und uns nur mit den unſerigen beſchaͤftigen. Der Grund von dieſer Pflicht iſt, weil es uns nicht zukoͤmmt, daruͤber zu urtheilen, weil wir nicht uͤber andere zu Richtern geſetzt ſind; weil auf Seiten des Naͤchſten unſer Urtheil allzeit ungerecht iſt, weil uns ſeine Sache ganz unbekannt iſt, und weil wir nicht wiſſen koͤnnen, was in ſeinem Herzen vorgeht. Dieſe Pflicht gruͤndet ſich ferner darauf, weil unſer Urtheil Gott nachtheilig iſt, indem wir uns, wenn rhir richten, unrechtmaͤßiger Weiſe ſeine Rechte anmaſſen; ein Urtheil, welches ſo gar etwas, das aufbringet, an ſich hat, weil wir uns, ob wir gleich ſtrafbar ſind, zu Rich⸗ tern aufwerfen, und uns unterfangen, diejenigen zu rich⸗ ten, die mit uns vor einerley Richterſtuhl gehoͤren, und noch lange nicht ſo ſtrafbar, als wir, ſind. 124 Das betrachtete Evangelium. Die Belohnung der Beobachtung, und die Beſtra⸗ fung der Uebertretung dieſer Pflicht, beſtehet in folgen⸗ dem. Wenn wir unſern Naͤchſten nicht richten und ver⸗ dammen, wenn wir ihn in allen Stuͤcken entſchuldigen; ſo werden wir auch nicht gerichtet und verdammt, ſondern entſchuldiget und gelinde behandelt werden. Wenn wir hingegen unſern Naͤchſten hart und ſtrenge verdammen; ſo ſoll auf eben die Art mit uns ungegangen werden. Wir koͤnnen waͤhlen, wie wir es haben wollen, daß ſich Gott gegen uns verhalten ſoll; denn er wird ſein Verhal⸗ ten nach dem unſerigen einrichten. Sind wir guͤtige Rich⸗ ter gegen andere; ſo wird er auch mit uns gelinde verfah⸗ ren. Sind wir ſtrenge Nichter, und unbarmherzige Tad⸗ ler; ſo laſſet uns auch ein unbarmherziges Gerichte er⸗ warten. — Dieſe Pflicht, welche nur die einzelnen Per⸗ ſonen unter einander angehet, benimmt denen nichts, die dazu geſet ſind, daß ſie andere richten ſollen. Die Kir⸗ che und die obrigkeitlichen Perſonen haben dieſes Recht auf eine ganz verſchiedene Art; und es heißt nicht richten, wenn man das Urtheil derer billiget, die es zu faͤllen Recht und Macht gehabt haben, 2) Laſſet uns uns huͤten, daß wir dem Naͤchſten nicht durch Worte ſchaden, indem wir ihn wegen ſeiner Fehler beſtrafen. — Oder wie koͤnnet ihr zu eurem Bruder ſagen, laß mich einen Splitter aus dei⸗ nem Auge ziehen, da ihr doch einen Balken in dem eurigen habt? Ihr Heuchler! ziehet zuloͤrderſt den Balken aus eurem Auge, und alsdeunn ſehet zu, wie ihr den Splitter aus eures Bruders Au⸗ ge herausziehen moͤget! ſien nol ſen: Ver i lbe kont der wel nied bet biee des win vir poͤrd und uns boſe ſe ere n die en 4 le i, h⸗ d⸗ ; Ner⸗ cht ſen ner enn ei⸗ in etſt het ll⸗ LVIII. Betrachtung. 12 Wir wollen uns nicht unterfangen, andere zu be⸗ ſtrafen, wenn wir keine Macht und Gewalt dazu haben; noch vielweniger aber, ſie in ihrer Abweſenheit zu beurthei⸗ len und zu tadeln. Der Eifer, welcher der gewoͤhnliche Vorwand eines ſolchen Tadels iſt, iſt nur ein heuchleri⸗ ſcher Eifer, weil er ein boͤſes Herz verbirgt, das ſich uͤber eines andern ſeinen Schaden freyet, und ihn gern be⸗ kannt macht; weil es einen geheimen Stolz verbirgt, der es gern ſiehet, wenn ein anderer gedemuͤthiget wird; welcher ſich eben ſo ſehr erhebet „als er den Naͤchſten er⸗ niedriget; und der andere bereden will „ man waͤre deſto mehr von Fehlern frey, je eiferiger man ſie an andern beſtrafet; weil er eine beklagenswuͤrdige Blindheit ver⸗ birgt, vermoͤge welcher wir zu eben der Zeit, da wir in des Naͤchſten Auge einen Splitter ſehen, den Balken, den wir in dem unſecigen haben, nicht gewahr werden. O wir Heuchler! Wenn wir Eifer haben; ſo laſſet uns zu⸗ voͤrderſt den Balken, der uns verbleüdet, heraus ziehen, und alsdenn ſehen, wie wir den Splitter, der uns anſtoͤſ⸗ ſig iſt, aus unſers Bruders Auge ziehen moͤgen. — Laſ⸗ ſet uns dieſe Regel auch alsdenn beobachten, wenn es unſer Amt, oder die Liebe verlanget, daß wir andere be⸗ ſtrafen. Ehe wir ſie beſtrafen, laſſet uns auf uns ſelbſt acht haben; ſo wird es uns alsdenn nicht ſchwer wer⸗ den, ſie mit Sanftmuth und Liebe zu beſtrafen. 3) Laſſet uns uns huͤten, daß wir dem Naͤchſten nicht durch unſere Handlungen ſchaden, indem wir Dinge thun, die ihm Anlaß geben, Gott zu beleidigen. Laſſet uns niemals etwas thun, das andern Gelegenheit giebt, boͤſes zu thun, oder ſie noch ſtrafbarer zu machen, als ſie es ſchon ſind. — Gebet die heiligen Dinge nicht den Hunden, und werfet eure Perlen nicht vor die Schwei⸗ 126 Das betrachtete Evangelium. Schweine, damit ſie ſie nicht etwan unter die Füͤſ⸗ ſe treten, und indem ſie ſich gegen euch wenden, euch nicht zerreiſſen! Eine von dem Lichte Gottes erleuchtete Klugheit muß die boshaften und verwegenen Urtheile von den Ge⸗ danken und Geſinnungen, von dem Eifer und der Pflicht, die Gott haben will, unterſcheiden; diejenigen kennen, die von den heiligen Geheimniſſe abzuhalten ſind, und die Gelegenheit, wo man ſchweigen muß, um die Suͤnder nicht aufzubringen, von denen unterſcheiden, wo es noͤthig iſt, auch mit Gefahr ſeines Lebens zu reden. — Was uns anbetrifft, ſo laſſet es uns nicht, wie dieſe unſinni⸗ gen und raſenden Schweine machen. Laſſet uns die heil⸗ famen Verweigerungen in Demuth ertragen; laſſet uns die liebreichen Warnungen, oͤren, und uns den koſtbaren Unterricht, den man uns ertheilet, ſorgfͤltig zu Nutze machen. Zweyter Punkt. In Abſicht auf Gott, Pflicht des Gebets⸗ Laſſet uns den Gegenſtand, den Bewegungs grund und die Bedingung dieſer Pflicht unterſuchen. 1) Der Gegenſtand des Gebets. — Bittet, ſo wird euch gegeben; ſuchet, ſo werdet ihr finden; klopfet an, ſo wird euch aufgethan werden. Die Pflicht des Gebets beſtehet darinnen, daß man Gott um ſeine Gnade bittet. bitten, weil wir ſie gar ſehren oͤthig haben. Man muß demu⸗ die man uns giebt, folgſam an⸗ Man muß eifrig darum — — —.— gelrd , ſ nden: daß daruun n wuß nl⸗ LVIII. Betrachtung. 127 demuͤthig darum bitten, weil wir ihrer nicht wuͤrdig ſind, und Gott ſie uns nicht ſchuldig iſt. Man muß anhaltend darum bitten, weil ſie ein koſtbares Gut iſt, und verdie⸗ net, daß man beſtaͤndig darum bittet; weil wir ſie oft gemißbrauchet, und ſie, wenn ſie uns angeboten worden, verworfen haben. — Dieſe Pflicht zu beten, beſtehet in dem Suchen des Reichs Gottes; das heißt, wenn wir Gott um ſeine Gnade bitten; ſo muͤſſen wir unſers Ortes, vermittelſt der Gaade, die er uns giebt, thun, was in unſerem Vermoͤgen iſt, uns um die Mittel bekuͤmmern, ihm zu gefallen, ſein Geſetz zu beobachten, unſere Leiden⸗ ſchaften zu uͤberwinden, uns zu heiligen und ſelig zu ma⸗ chen. — Laſſet uns dieſes Reich Gottes in der Betrach⸗ tung der ewigen Wahrheiten, in dem Leſen erbaulicher Buͤcher, in der Ausuͤbung guter Werke, in dem oͤftern Genuſſe der Sacramente ſuchen. Laſſet es uns in der Kirche, in der Einſamkeit, in der Geſellſchaft frommer und gottesfuͤrchtiger Perſonen ſuchen. Aber wo ſuchen wir, und was ſuchen wir? Wir ſuchen uns zu zerſtreuen, zu vergnuͤgen, aber nicht zu heiligen. Der Menſch iſt in einer beſtaͤndigen Bewegung, und man ſiehet wohl, daß er ſuchet; aber was ſuchet er? Was fuͤr Sorgen! was fuͤr Bewegungen um Geld und Gut, um die Ergoͤtze lichkeiten, um die Ehre! Warum ſuchet man die Gelige⸗ keit nicht ſo? Man beklagt ſich uͤber ſeine Leidenſchaften und uͤber ſeine boͤſen Gewohnheiten, die man, wie man ſpricht, nicht uͤberwinden kann⸗ Bekuͤmmert man ſich aber auch um die Mittel ſie zu uͤberwinden? Suchet man nicht oftinals alles auf, was ſie unterhalten und entzuͤnden kann? — Endlich beſtehet die Pflicht zu beten im an⸗ klopfen, das heißt, im unablaͤſſigen bitten, um mit Gott in eine Gemeinſchaft zu treten; um uns mit ihm auf eine genauere Art, und mit einer gewiſſen Vertraulichkeit un⸗ ter⸗ 128 Das betrachtete Evangellum. terhalten zu koͤnnen. Dieſer guͤtige Gott berufet uns zu dieſem hohen Grade der Ehre, und erbiethet ſich, uns an ſeiner Vertraulichkeit Theil nehmen zu laſſen, wenn wir ſie hoch genug ſchaͤten, um ſie zu wuͤnſchen und zu verlangen. Laſſet uns alſo, wie aͤmſige Hofleute, immer an der geheimnißvollen Thuͤre, von welcher Jeſus Chriſtus redet, ſtehen. Laſſet uns vornehmlich im Gebete und in der Communion, vermittelſt einer tiefen Andacht, an derſelben ſtehen, und auf den gluͤcklichen Augenblick war⸗ ten, da man uns aufthun wird. Laſſet uns ehrerbietig, durch bruͤnſtige Wuͤnſche, und liebesvolle Seufzer anklop⸗ ſen. Laſſet uns herzhaft aushalten. Laſſet uns uns huͤten, daß wir uns nicht entfernen, oder uns zerſtreuen, es ſey ſo wenig, als es wolle, damit wir den guͤnſtigen Augen⸗ blick nicht verſaͤumen. Endlich laſſet uns getroſt hinein gehen, ſo bald uns die Thuͤre aufgethan wird. Laſſet uns die Gunſtbezeigungen unſers Gottes genieſſen; laſſet uns die Annehmlichkeiten ſeiner Unterhaltung dankbarlich ſchmecken, und nur mit einem neuen Verlangen, eheſtens wieder zuruͤck zu kommen, und vom neuen anzuklopfen, hinweg gehen. Was fuͤr ein Licht uns Gott auch immer mittheilet, und welches Grades der Vertraulichkeit er uns auch immer wuͤrdiget, ſo haben wir doch noch immer zu erlangen, und weiter zu gehen, und folglich immer anzu⸗ klopfen, bis uns die Thuͤre des Himmels ſelbſt aufgethan wird. Ach! wenn uns die unausſprechlichen Guͤter be⸗ kannt waͤren, die eine Seele bey dieſem goͤttlichen Um⸗ gange genießt; ſo würden wir der Welt und uns ſelbſt gern und willig entſagen, um daran Theil nehmen zu koͤnnen! 2) Der Bewegungsgrund, der uns antreiben ſoll, die Pflicht des Gebets zu beobachten, iſt die Verſiche⸗ rung, LVIII. Betrachtung. 129 rung, unſern Zweck zu erreichen; die Verſicherung das, warum wir bitten werden, zu erlangen; das, was wir ſuchen werden, zu finden; und da, wo wir anklopfen, eingelaſſen zu werden. Denn „wer bittet, der be⸗ kommt; und wer ſuchet, der findet; und wer an⸗ klopfet, dem wird aufgethan werden. — Dieſe Ver⸗ ſicherung gruͤndet ſich auf die Verheiſſung Jeſu Chriſti, als welcher es ausdruͤcklich ſagt. Sie gruͤndet ſich auf die Guͤte Gottes. Da Gott das hoͤchſte Gut, und die hoͤche ſte Guͤte iſt; ſo ſuchet er weiter nichts, als ſich auszu⸗ breiten und mitzutheilen. — ESie gruͤndet ſich auf die Ei⸗ genſchaft eines Vaters, die Gott in Anſehung unſer ane nimmt. In Waheheit, ſpricht Jeſus Chriſtus, welcher Unter euch wird, wenn ihn ſein Sohn um Brod bittet, ihm einen Stein; oder, wenn er ihn um einen Fiſch bittet, ihm eine Schlange geben? Wenn alſo ihr, ſol boͤſe ihr auch immer ſeyd, euren Kin⸗ dern gute Dinge zu geben wiſſet; wie viel mehr wird ſie nicht euer Vater, der im Himmel iſt, de⸗ nen geben, die ihn darum bitten? — Gott iſt gegen ſeine Kinder ein weit zaͤrtlicherer und liebreicherer Vater, als irgend ein Vater, der auf der Welt iſt. Wenn wer⸗ den wir denn alſo das Vertrauen zu ihm hegen, welches Kindern zukoͤmmt? Warum betrachten wir ihn immer als einen unumſchraͤnkten Herren, als einen unerbittlichen Richter, und ſtrengen Raͤcher, niemals aber als einen zaͤrtlichen und gutthaͤtigen Vater? Ach! es koͤmmt dieſes daher, weil wir wiſſen, daß wir widerſpenſtige, undank⸗ bare und ungehorſame Kinder ſind. Laſſet uns aber gehorſam und folgſam werden, und alsdenn uns mit zuverſichtlichem Vertrauen zu ihm nahen, bitten, ſuchen und anklopfen; ſo werden wir finden, man wird uns geben, man wird uns aufthun. Ach! wenn es ſich mit der Welt alſo verhielte, Das betracht. Evang. 2. TChl. J. wel⸗ 130 Das betrachtete Evangelium. welchen Eifer, welche Begierde wuͤrden wir nicht von uns blicken laſſen? Aber nein, man bittet, und niemand giebt: man ſuchet, und findet nichts; man klopfet an und es blei⸗ ben alle Thuͤren verſchloſſen. O Thorheit! wir laufen Guͤtern nach, die wir nicht erlangen; und fliehen diejeni⸗ gen, die man uns anbiethet. Und da wir auf dieſe Art ſo wohl der einen, als der andern beraubet ſind; ſo wol⸗ len wir lieber im Elende, im Verdruſſe, und im Eckel leben, als unſere Zuflucht zu demjenigen nehmen, der uns allein verherrlichen „reich und gluͤcklich machen kann. 3) Welches iſt die Vedingung der Pflicht des Ge⸗ bets, oder vielmehr ſeines guten Erfolgs? — Thut den Menſchen alles, was ihr wollet, daß ſie euch igen ſollen; denn das iſt das Geſetz und die Pro⸗ pheten. Gott verſpricht uns, wenn wir beten, zu erhoͤ⸗ ren; aber mit der Bedingung, daß wir, auſſer dieſer andern Pflicht des Gebets gegen Gott, auch noch die erſte beobachten, welche die Liebe gegen unſere Bruͤder iſt; mit der Bedingung, daß auch der Naͤchſte dasjenige, warum er uns bittet, bekoͤmmt; daß er bey uns die Huͤlfe, die er ſuchet, findet; daß wir ihm aufthun, wenn er anklopfet; und daß wir mit ihm ſo umgehen, wie wir wuͤnſchen, daß die Menſchen, und Gott ſelbſt, mit uns umgehen moͤgen. Dieſe beyden Pflichten ſind auf das genaueſte mit einander verbunden. Alles, was wir wollen, daß es die Menſchen uns thun ſollen, das ſollen wir auch ihnen thun. Es iſt dieſes eine ganz kur⸗ ze Regel; ſie iſt ein kurzer Inbegriff aller unſerer Pflich⸗ ten gegen den Naͤchſten; ſie faſſet alles in ſich, was das Geſetz vorgeſchrieben hat, und alles, was die Prophe⸗ ten — — —- ——.— ne t. ſen ni⸗ let ll⸗ ſel ine e, t he LVIII. Betrachtung. 131 ten hiervon geſagt haben. — Laſſet uns unterſuchen, wie wir ſie beobachten, oder auf wie vielerley Art wir uns taͤglich davon entfernen. Gott will haben, dieſe Regel, die das Band iſt, das die Menſchen unter ein⸗ ander vereiniget, ſoll auch das Band ſeyn, welches die Menſchen mit ihm vereiniget. Sie iſt die Bedingung, die er allen Verheiſſungen, die er an uns ergehen laͤßt, beyfuͤget; wir wollen ſie alſo niemals vergeſſen. Er ver⸗ langet ſie als der Vater aller Menſchen, und wird ſie uns niemals erlaſſen. Dritter Punkt. In Abſicht auf uns ſelbſt; Pflicht des Zwanges und der Freuzigung des Fleiſches. Gehet durch die enge Thuͤre ein, weil die Thuͤre des Verderbens weit, und der Weg, welcher dazu fuͤhret, breit, und die Anzahl derer, die auf dem⸗ ſelben hinein gehen, groß iſt. Aber die Thuͤre iſt enge, und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret, und derer ſind wenig, die ihn finden. Die Menſchen haben zween entgegengeſetzte Wege vor ſich, unter welchen ſie waͤhlen koͤnnen; der eine iſt ſchmal, und der andere breit. 1) Was iſt der breite oder geraͤumige Weg? Was iſt die Thuͤre, deren Eingang groß iſt? Dieſer Weg und dieſe Thuͤre ſind die jenigen, wo man leicht hineingehet, ohne ſich einen Zwang anzuthun, und ohne es faſt ge⸗ wahr zu werden. Man gehet hinein, indem man allen ſeinen verderbten Neigungen, allem ſeinen Hange, allen ſeinen Vorſtellungen, allen ſeinen Leidenſchaften folget. — J 32 Der 132 Das betrachtete Evangelium. Der Weg ſelbſt iſt uͤberall breit und geraͤumig; man ge⸗ het auf demſelben fort, wie man zu ihm hinein gegangen iſt, ohne ſich einen Zwang anzuthun, ohne zu ſe⸗ hen, wo man gehet, und ohne zu bedenken, was man thut. Man denket, redet und thut daſelbſt alles, was und wie man will. — Dieſer Weg iſt ſehr volkreich. Die Menge derer, die darauf gehen, macht, daß ſich die einen auf das Veyſpiel der andern berufen, und da⸗ mit rechtfertigen; daß ſie ſich wegen der Gefaͤhrlichkei⸗ ten, die ihnen bisweilen einfallen, einen Muth einſpre⸗ chen; daß ſie ſo gar einander zureden, ermuntern und fortſchleppen, um auf einem ſo bequemen Wege, wo alles lachet, und mit Blumen beſtreuet iſt, deſto geſchwinder weiter zu kommen; aber endlich fuͤhret dieſer Weg zum Verderben. — O ihr Thoren! wird denn dieſe Wahr⸗ heit niemals einen Eindruck in eure BHerzen machen, und niemals der Gegenſtand eurer ernſthaftern Betrachtungen ſeyn? Wo gehet ihr hin, wo lauſet ihr hin? Worauf werden dieſe Ergoͤßlichkeiten, dieſe Schaͤtze, dieſe Groͤſ⸗ ſe und Hoheit hinaus lauſen? Was wird das Ende eines Lebens, das ganz voller Suͤnden und Laſter iſt, ſeyn? Das Verderben, die Hoͤlle, eine ewige Strafe und Marter. Was wird es euch alsdenn helſen, nach euren verkehrten Reigungen gelebet zu haben, und eurer Meinung nach, einige Tage laag, die wie ein Traum verſchwunden ſind, gluͤcklich geweſen zu ſeyn, und euch in ein Ungluaͤck ge⸗ ſtürzet zu haben, das niemals ein Ende nehmen wird? 2) Was iſt der ſchmale Weg? Was iſt die Thuͤ⸗ re, deren Eingang klein iſt? Es ſind die, wo man ſich, wenn man hinein gehen will, buͤcken, und einen Zwang anthun; ſeinen Verſtand unter das Joch des Glaubens demüthigen, und ſeine Neigungen in die Craͤngen des e⸗ — — — ————-- LVIII. Betrachtung. 133 BGeſetzes einſchraͤnken muß. — Man gehet auf dieſem Wege nicht bequem und gemaͤchlich, man muß auf alle ſeine Schritte aufmerkſam ſeyn, damit man ſie nicht auſſer dem Wege thun moͤge. Die eingeſchraͤnkten Leiden⸗ ſchaften ſind in einer beſtaͤndigen Bemuͤhung, ſich wieder in ihren vorigen Zuſtand zu ſetzen; und es wird eine un⸗ aufhoͤrliche Wachſamkeit, Kraft und Staͤrke erfordert, ſie zuruͤcke zuhalten. Die Seele hat auf dieſem Wege Troͤ⸗ ſtungen; aber die Natur leidet Zwang. — Dieſer Weg wird ſehr wenig betreten; es giebt welche, die ihn nicht einmal kennen, die ſich nicht darum bekuͤmmern, die nicht einmal wiſſen, wo er iſt, und worinnen er beſtehet. We⸗ nige betreten ihn, und noch weniger bleiben und behar⸗ ren darauf. Einige fangen gut an; fie werden aber des Zwanges gar bald uͤberdruͤßig, ſie erlauben ſich mehrere Freyheit, und unvermerkt kehren ſie wieder auf den brei⸗ ten Weg zuruͤck, und kommen auf demſelben um. — Ende⸗ lich fuͤhret dieſer Weg zum Leben; aber zu was fuͤr ei⸗ nem Leben? Zum wahren Leben; zum Leben in ausneh⸗ mendem Verſtande; zu dem Leben, in Vergleichung deſ⸗ ſen das gegenwaͤrtige Lehen nichts anders, als ein beſtaͤn⸗ diger Tod, iſt. Die Betrachtung dieſes ſeligen und ewigen Lebens macht die Eifrigen, ſie erhaͤlt und unter⸗ ſtuͤtZt’zet ſie auf dieſem ſchmalen Wege, ſie laͤßt ſie mit Feeuden darauf fortgehen, und beſtaͤndig darauf verblei⸗ ben. Die Vergeſſenheit dieſes ewigen Lebens macht die Nachlaͤßigen, die Unbeſtaͤndigen, die Abtroͤnnigen. — O! wie angenehm iſt es in der Stunde des Todes, auf dem ſchmalen Wege gewandeit zu haben; die beſchwer⸗ lichkeiten ſind voruͤber und die Belohnung wied niemals ein Ende nehmen. Ee 134 Das betrachtete Evangelium. 3 Laſſet uns ſehen, was uns Jeſus Chriſtus von die⸗ ſen beyden Wegen ſagt. — 1) Die Worte unſers Hei⸗ landes von dieſen beypen Wegen, das heißt, von der groſ⸗ ſen Anzahl derer, die ſich in das Verderben ſtuͤrzen, und der kleinen Anzahl derer, die zum Leben gelangen, hal⸗ ten nichts in ſich, woruͤber wir uns verwundern ſollten. — Es iſt leider! eine nur gar zu handgreifliche und augen⸗ ſcheinliche Wahrheit, daß der große Haufe unter den Menſchen ſich, die kurze Zeit des gegenwaͤrtigen Lebens hindurch, nur mit Verachtung Gottes, ſeines Geſetzes, und ſeines Evangeliums, zu vergnuͤgen ſucht; und daß ſehr wenige beſtaͤndig in der Gnade leben. 2) Die Worte Jeſu Chriſti halten nichts in ſich, das uns aͤrgern ſollte. — Der Suͤnder ſpricht: Es wer⸗ den alſo alle Menſchen verdammet werden? Nein; es giebt welche, und wir ſehen welche, und es giebt, auch welche, die wir nicht ſehen, die das Mittel finden, ſelig zu werden, deren Seligkeit die Weisheit Gottes rechtfer⸗ tigen, und die Thorheit der Soͤnder verdammen wird. — Er ſpricht ferner: Hat denn Gott ſo viel Menſchen er⸗ ſchaffen, um ſie zu verdammen? Nein; weil er nicht auf⸗ hoͤrt ſie zu erleuchten, zu warnen, und zum guten anhal⸗ ten. Aber Gott verdammet einen jeden zur Hoͤlle, wel⸗ cher, weil er freywillig eine Todtſuͤnde begangen hat, in dieſem Zuſtande, und in ſeiner Ungnade ſtirbt. Die Menge der Uebertreter thut dabey nichts; es kann ihn die große Anzahl nur mehr zum Zorne reizen, gleichwie die kleine Anzahl der Heiligen ſie ihm deſto lieber und an⸗ genehmer macht. Ja, ohne dieſe kleine Anzahl, die ſeinen Blitz zuruͤckhaͤlt, wuͤrde er alle Suͤnder don dem Erdboden dertilgen. 3) ti ☚ — —,. – —m— LVIII. Betrachtung. 135 3) Die Worte Jeſu Chriſti halten nichts in ſich, das uns den Muth benehmen ſollte. — So klein die Anzahl derer, welche ſelig werden, auch immer iſt, ſo koͤnnen wir uns doch, und wenn ſie auch gleich noch klei⸗ ner waͤre, mit darunter befinden. Gott berufet uns da⸗ zu, und es koͤmmt nur auf uns an, ſeiner Stimme zu folgen, und uns ſeiner Gnade gemaͤß zu verhalten. Je kleiner hingegen ihre Anzahl iſt, deſto ruͤhmlicher wird es ſeyn, ſich mit darunter zu befinden. Die Schwie⸗ rigkeit ſelbſt ſoll uns anſpornen. Man liebet ja auf der Welt den Vorzug ſo ſehr; kann wohl eine ſchoͤnere Gele⸗ genheit, uns fuͤr die Ewigkeit hervorzuthun, gefunden werden, als dieſe iſt? Laſſet uns uns ſchaͤmen, uns un⸗ ter der großen Menge der verlohrnen Menſchen zu befinden, die Gottes vergeſſen, um ſich mit Suͤnden und Laſtern zu beflecken. Laſſet uns auf die Seite der kleinen Anzahl uns begeben, die das Herz gehabt hat, mitten in der Ver⸗ kehrtheit der Welt, die faſt allgemein geworden iſt, ſich der Tugend zu widmen, und ſich fuͤr Gott zu erklaͤren. 4) Die Worte Jeſu Chriſti ſollen uns nur unter⸗ richten und vorſichtig machen. — Laſſet uns daraus ler⸗ nen, unſer Verhalten nicht nach dem großen Haufen ein⸗ zurichten, die beyden Wege von einander zu unterſchei⸗ den, und recht zu waͤhlen. — Man beleidiget mich, und die Rachbegierde reget ſich in meinem Herzen; ihr fol⸗ gen, iſt der breite Weg; ihr Einhalt thun, die Belei⸗ digung vergeben und vergeſſen, iſt der ſchmale Weg und die Tugend; und alſo auch bey andern Gelegenheiten das Boͤſe zu unterlaſſen, und das Gute zu thun. — Laſſet uns ferner daraus lernen, demuͤthig zu ſeyn, und in uns ſelbſt ein Mißtrauen zu ſetzen. Da ſo viele verlohren gehen; ſo kann ich auch verlohren gehen. — Ich bin J 4 von 136 Deoas betrachtete Evangelium. von nichts verſichert. Alles haͤnget von meiner Treue, von meiner Beſtaͤndigkeit, und von meiner Beharrlichkeit ab. Warum bin ich denn alſo immer ſchwach, leichtſinnig und unbeſtaͤndig. ⸗ Da, o mein Heiland! biſt allein meine Kraft und Staͤrke! Ich halte mich zu dir, und will mich nicht mehr von dir entfernen. Verlaß mich nicht einen Augenblick! Gieb, daß ich dich niemals aus den Augen laſſe! Richte alle meine Schritte, rich⸗ te alle meine Handlungen und alle Bewegungen meines Herzens wohl ein. Unter deinem Beyſtand hoffe ich Unter der kleinen Anzahl zu ſeyn, die dir im Leben angehangen hat, und welche dich in alle Ewigkeit loben wird. Amen. N ie, keit ni d dir le LN. Betrachtung. Zehnte Fortſetzung der Bergpredigt. Von dreyerley Betruge in dem Geſchafte des Heils. Betrug in der Lehre; Betrug in den Werken; Be⸗ trug in der Wiſſenſchaft und Erkenntniß. Matth. 7 15⸗ Erſter Punkt. Betrug in der Lehre. 1) HPeſus Chriſtus legt uns die Pflicht auf, auf die AQ falſchen Propheten aufmerkſam zu ſeyn. — Sehet euch vor vor den falſchen Propheten, ſie kommen in Schafskleidern zu euch, inwendig aber find ſie reiſſende Woͤlfe. Die Liſt und Vosheit der falſchen Propheten verbin⸗ den uns zu dieſer Aufmerkſamkeit. Sie nehmen ſich gar ſehr in Acht, ſich als diejenigen zu zeigen und ſehen zu laſſen, die ſie wirklich ſind, ihre Abſichten bekannt zu machen, ihre Gedanken und Geſinnungen gerade heraus zu ſagen. Sie verbergen ſich, ſie verkleiden und bedecken ſich mit dem Schaffelle. Gie geben ſich fuͤr Kinder der Kirche aus, die alle ihre Ausſpruͤche annehmen; aber an zweydeutigen Reden; an Luͤgen und Ausfluͤchten fehlet es ihnen niemals. Sie ſetzen die Kirche hin, wo ſie es fur gut befinden, und erkennen keine andern Ausſpruͤche, als J 5 die⸗ 138 Das bekrachtete Evangelium. diejenigen, die ihre Jerthuͤmer nicht angreifen. Sie ſchei⸗ nen einzig und allein fuͤr Gott zu arbeiten; ſie ſagen, ſie waͤren von ihm geſandt, und verſprechen die Menſchen zur GSeligkeit zu fuͤhren. Sie gruͤnden ihre Verſprechun⸗ gen auf ihr ſtrenges Leben. Sie berufen ſich auf ihr or⸗ dentliches Leben, auf ihren Eiſer, und auf ihre Sittſam⸗ keit. Ihr Aeuſſerliches iſt ernſthaft und erbaulich. Aber unter einem ſo einfaͤltigen, ſo nachlaͤßigen und ſo demuͤ⸗ thigen Kleide, verbergen ſie einen Geiſt der Wuth; ſie richten allenthalben Verwuͤſtung und Trennungen an; ſie ſind reiſſende Woͤlfe unter einer Heerde. Die Gchafe ſollen ſie fliehen, und die Hirten ſollen ſie entfernen. Zu ſeiner Entſchuldigung ſagen, man menge ſich nicht in Re⸗ ligionsſtreitigkeiten, heißt entweder aus ſeiner Seligkeit oder aus ſeiner Religion wenig machen, oder zwey gar ſehr verſchiedene Dinge nicht von einander unterſcheiden. Es ſind nicht alle verbunden, die Materien, woruͤber von den Katholiken und Ketzern geſtritten wird, von Grund aus zu unterſuchen; aber alle ſind verbunden, ſich wohl in Acht zu nehmen, daß ſie falſchen Propheten nicht trauen, und einer falſchen Lehre nicht folgen, die von der Kirche als eine, die dem Glauben zuwider iſt, verdam⸗ met und verworfen wird. Jeſus Ehriſtus hat geſagt, wenn man aus Mangel der Aufmerkſamkeit verfuͤhret wuͤrde; ſo haͤtte man keine Entſchuldigung. Ferner ſa⸗ gen, man wolle niemanden richten, heißt die Worte un⸗ ſers Heilandes unrecht verſtehen, und nicht bedenken, daß er in eben dem Capitel, in welchem er das Richten ver⸗ boten, befohlen hat, aufmerkſam zu ſeyn. 2) Jeſus Chriſtus lehret uns das Mittel die falſchen Propheten zu erkennen. — An ihren Fruͤchten ſollet ihr ſie erkennen. Kann man auch Trauben von den die 4 — — — — — LIX. Betrachtung. den Dornen ſammlen, oder Feigen von den Di⸗ ſteln? So bringet ein jeder guter Baum gute Fruͤchte, und ein jeder boͤſer Baum bringet hoͤſe Fruͤchte. Ein guter Baum kann keine boͤſen Fruͤch⸗ te bringen, und ein boͤſer Baum kann keine guten Fruͤchte bringen. . Es iſt nicht ein jeder im Stande, die Liſt, die in den Reden und Schriften der falſchen Propheten herrſchet, wahrzunehmen und zu entdecken. Ueber dieſes koͤnnen die Lehrer und Prediger nicht alle boͤſe Buͤcher, und auch nicht alle falſche Lehrer beſonders anzeigen und be⸗ merken. Wenn ſie es thun; ſo kann man ſich nicht mehr irren. Alsdenn laͤuft derjenige, der den Lehrern und Predigern nicht gehorchet, keine Gefahr verfuͤhrt zu woerden; ſondern er iſt ſchon verfuͤhrt. Wie kann man aber die falſchen Propheten, die noch verborgen und ver⸗ ſteckt ſind, erkennen und unterſcheiden? Es iſt noch ein Mittel uͤbrig, deſſen ſich diejenigen, die ein redliches Herz haben, gor leicht bedienen koͤnnen. Man kennet den Baum an ſeinen Fruͤchten. Man darf nur die Fruͤch⸗ te ihrer Lehre betrachten, und ſehen, worauf ihre Leh⸗ ren hinauslaufen. Wenn affectirte Worte, eine fromme Mine und eine fleißige Aufſicht auf nichts anders, als auf die Freydenkerey und das Verderben, auf den Eigen⸗ nutz und den Geiz, auf gutes Eſſen und Trinken, und ein wolluͤſtiges Leben hinaus laufen; wenn ein Geiſt, der alles aͤndern und verbeſſern will; eine Sprache, die von nichts als Liebe redet; ein harter und ſtrenger Eifer nur zur Unabhaͤngigkeit und Verachtung der rechtmaͤßigen Hir⸗ ten und Lehrer fuͤhren; oder wenn hingegen bequeme Grundſaͤ⸗ tze vnd leichte Regeln Wege betreten, laſſen die mit dem Evan⸗ gelio nicht ſonderlich uͤbereinſtimmen, einen breiten und ge⸗ raͤu⸗ 140 Das betrachtete Evangelium. raͤumigen Weg, wo es die Leidenſchaften nichts, oder faſt nichts koſtet; alsdenn iſt die Decke weggenommen, die Maske iſt herunter gefallen, und die Liſt bekannt. Es wird niemand mehr vepfuͤhrt, als wer ſich will verfuͤhren laſſen. Dergleichen Fruͤchte koͤnnen nur von einem boͤſen Baume herkommen. Dagegen ſind eine große Sorgfalt fuͤr die Reinigkeit; eine beſtaͤndige Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt; eine unaufhoͤrliche Bemuͤhung ſich Gewalt anzu⸗ thun, und ſein Fleiſch zu kreuzigen; die Demuth des Herzens, und die Unterwerfung des Verſtandes einem jeden rechtmaͤßigen Anſehen; eine wahre Liebe; ein Ei⸗ fer, der nichts uͤbertriebenes und bitteres an ſich hat ei⸗ ne unveraͤnderliche Sanftmuth; das Stillſchweigen bey den Beleidigungen, und die Geduld bey den Beſchimpfun⸗ gen; dieſes ſind, ſage ich, Fruͤchte, die nicht verdaͤchtig ſind, und, welche nur von einem guten Baume herkom⸗ men koͤnnen. 4) Jeſus Chriſtus macht uns bie Strafe der falſchen Propheten, und derer, die ihnen nachgefolget ſind, be⸗ kannt. — Sie werden das Schickſol eines boͤſen Baumes haben. Ein jeder Baum, der keine guten Fruͤchte bringet, wird abgehauen, und ins Feuer gewor⸗ fen werden. Die falſchen Propheten haben ihre Anhaͤnger, die ſie loben und in den Himmel erheben; aber Jeſus Chriſtus verwirft ſie. Sie ſind der Abgott ihrer Schuͤler und Junger, aber von der Kirche verflucht, und eine Beute der Hoͤlle. Was hilft es ſie nun, auf der Erde Un⸗ ordnungen angerichtet, und uͤber die Leichtglaͤubigkeit eines unwiſſenden und ſchwachen Volks geſieget zu haben; da indeſſen diejenigen, welche die Haͤupter der Empoͤrung gewee —. — — — — tig ⸗ es te 1 LIX. Betrachtung. 141 geweſen, und alle die, ſo ihnen nachgefolget, und da⸗ rinnen geſtorben ſind, wirklich in den ewigen Flammen bren⸗ nen? Ach! wenn man recht an dieſes ſchreckliche Feuer daͤchte, welches das Theil derer ſeyn ſoll, die auſſer der Kirche ſterben; ſo wuͤrde man ſich nicht mehr uͤber den Schaden dieſer betruͤbten Mutter feeuen; man wuͤrde ih⸗ rer bey ihrem Schmerze und Betruͤbniſſe nicht ſpotten; man würde den fſeſten und unbeweglichen Stamm dieſes un⸗ ſterblichen Baums nicht ſo leichtſinnig verlaſſen, um ſich an abgehauene, verdorrete und zum Feuer beſtimmte Aeſte und Zweige zu halten. Ach! ich ſage es nochmals, laſſet uns aufmerkſam darauf ſeyn; laſſet uns die Folgen beden⸗ ken; laſſet uns uns vor den ſalſchen Propheten huͤten! Un⸗ ſer Heiland hat ſie uns kennen lernen; er wiederholet es uns nochmals: Ihr werdet ſie alſo an ihren Fruͤchten erkennen. Zweyter Punkt. Betrug in den Werken. Man muß gute Werke thun. Es werden nicht al⸗ le, die zu mir ſagen, Herr, Herr, in das Himmel⸗ reich eingehen: ſondern derjenige, der den Willen meines himmliſchen Vaters thut, wird in daſſelbe eingehen. Es iſt alſo nicht genug, einige Seufzer zum Him⸗ mel abzuſchicken, Jeſum Chriſtum als Herrn und Mei⸗ ſter zu erkennen, ihn bisweilen anzurufen, und ihn um ſeine Gnade zu bitten; ſondern man muß bey dieſer Gna⸗ de die Hand ans Werk legen, und den Willen ſeines Vaters vollbringen, wie er ihn uns verkuͤndiget hat. Muͤß i⸗ 142 Das betrachtete Edangeltum. Muͤßige Seufzer und eine fruchtloſe Anruſung, werden uns die Thuͤre des Himmels nicht aufthun; man muß die Werke damit verbinden. Laſſet uns aber in Anſe⸗ hung der Natur und Beſchaffenheit dieſer Werke uns nicht betruͤgen. Viele ſcheinen in unſern Augen, und in den Augen der Menſchen gut zu ſeyn, welche aber in Gottes Augen nichts weniger, als gut, ſind. Wenn ſie wirk⸗ lich gut ſeyn ſollen: ſo muͤſſen ſie nach dem Willen Gottes, vor Gott und in ſeiner Liebe vollbracht werden, 1) Unſere Werke muͤſſen nach dem Willen Got⸗ tes vollbracht werden. — Das heißt, in der Religion, die Gott den Menſchen gegeben; in dem Stande, den Gott fuͤr einen jeden beſtimmt hat; und nach den Re⸗ geln des Gehorſams, der rechtmaͤſſigen Obern und Vor⸗ geſetzten gebuͤhret. Wenn alſo die an ſich ſelbſt heilig⸗ ſten, beichwerlichſten, und in die Augen fallendeſten Wer⸗ ke, zum Nachtheile der Pflichten unſers Standes, wider die Regeln des Gehorſams, ohne Sendung, nach un⸗ ſerem Eigenſinne, und nicht nach dem Willen Gottes verrichtet werden; ſo ſind es lauter Werke, die fuͤr den Himmel keinen Nuhen haben, oder wohl gar boͤſe ſind, und fuͤr welche keine Belohnung zu hoffen iſt. Da⸗ gegen iſt derjenige, der ſich genau nach dem Willen Got⸗ tes richtet, und wenn er auch gleich nur die gemeinſten Dinge und ſolche Werke verrichtete, die in den Augen der Menſchen und der Eigenliebe kein Aufſehen machen; ein ſolcher iſt derjenige, der in das Himmelreich eingehen, und in demſelben eine vollkommene Belohnung empfan⸗ gen wird. — Eine ſehr lehrreiche, und troͤſtliche Wahr⸗ heit! 2) LIX. Betrachtung. 143 2) Unſere Werke ſollen vor Gott verrichtet wer⸗ den. — Es werden an jenem Tage viele zu mir ſagen: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? Haben wir nicht in deinem Namen Teufel ausgetrieben? Haben wir nicht in deinem Ramen viel Wunder gethan? Alsdenn aber werde ich ihnen gerade heraus ſagen: Ich ha⸗ be euch niemals gekannt. Predigen, ſchreiben, ſtrafen, die Sitten verbeſ⸗ ſern, die Suͤnder bekehren, Werke der Liebe verrichten, ſo gar Wunder thun; wenn alles dieſes aus Eitelkeit, aus Eigennutze, aus Ehrgeize, aus Eigenliebe geſchie⸗ het; ſo wird alles dieſes fuͤr diejenigen verlohren ſeyn, die keinen andern Vewegungsgrund ihrer Handlungen ge⸗ habt haben; und Jeſus Chriſtus wird ihnen antworten, er kenne ſie nicht, ſie waͤren niemals in ſeinem Dienſte geweſen, ſie haͤtten niemals etwas fuͤr ihn gethan, er haͤt⸗ te ſie niemals gekannt. Dagegen wird er diejenigen fuͤr die ſeinigen erkennen, die bey dem wenigen, ſo ſie ge⸗ than, keine andere Abſicht gehabt haben, als ihm zu ge⸗ fallen, ihre Pflicht und Schuldigkeit zu beobachten, inh bekannt, und beliebt zu machen, und ſeine Ehre zu be⸗ foͤrdern. 3) Unſere Werke ſollen in der Liebe Gottes, im Stande der Gnade verrichtet werden. — Eine Leiden?⸗ ſchaft, die man in ſeinem Herzen naͤhret, eine geheime Unreinigkeit, eine unrechtmaͤßige Liebe, eine ſtrafbare An⸗ haͤnglichkeit, eine Regung des Haſſes, der Abneigung und der Eiferſucht gegen den Naͤchſten, eine grobe Ver⸗ leimdung, ein betraͤchtlicher Schade, den man nicht wie⸗ der gut gemacht hat; mit einem Worte, eine einzige 8 Todt⸗ 144 Das betrachtete Evangelium. Todtſuͤnde, die man nicht gebuͤßet und vertilget hat, iſt hinlaͤnglich, alles Gute, das man ſonſt moͤchte gethan haben, zu verderben und zu zernichten, ohne daß ſie ir⸗ gend ein gutes Werk wieder gut machen kann. Jeſus Chriſtus wird am juͤngſten Gerichte alles uͤbrige fuͤr nichts rechnen. Unter allen den guten Werken, die uns blen⸗ den, wird er bey uns dieſe Suͤnde heraus ſuchen; er wird, ſo zu ſagen, nur dieſe Suünde ſehen, welche uns zu Suͤndern und Verworfenen machen wird. — Nun laſ⸗ ſet uns noch auf Werke verlaſſen, die in dieſem Zuſtande ſind verrichtet worden. Laſſet uns mit ihnen vor Jeſum Chriſtum treten; die Antwort, die er uns, wie er ſelbſt verſichert, geben wird, wird folgende ſeyn: Weichet von mir, ihr Uebelthaͤter! ihr, an welchen ich nichts, als Werke der Ungerechtigkeit, erblicke! — O! wie viele betruͤgen und verblenden ſich jetzo, welche an dieſem gro⸗ ßen Tagen eines andern werden belehret werden; es wiro aber alsdenn leider! viel zu ſpaͤt ſeyn. Laſſet uns alſo unſern Irrthum jetzo einſehen, da es noch Zeit iſt, ihn zu verbeſſern! Dritter Punkt. Betrug in der Wiſſenſchaft und Erkenntniß. 1) Wie groß die Nothwendigkeit iſt, das Geſetz Jeſu Chriſti zu kennen und zu wiſſen. — Wer alſo die Gebote, die ich gegeben habe, hoͤret. — Alle menſchliche Kenntniſſe nnd Wiſſenſchaften ſind nichts, wenn man ſie nicht zu ſeiner Seligkeit und zur Ehre Gottes anwendet. Ein jeder ſoll, nach ſeinem Stan⸗ de, die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften erlernen und treiben⸗ enn thon in eſus chts glene er uns ſ⸗ unde fn loſt on als biele ro⸗ vitd alſo ihn LIX. Betrachtung. 14 Wenn man es aber dabey bewenden laͤßt; wenn man ſein ganzes Vergnuͤgen, ſein ganzes Gluͤck, ſeine ganze Ehre darinnen ſuchet, und die Wiſſenſchaft des Heils ver⸗ nachlaͤßiget, die uns Jeſus Chriſtus gelehret hat, in was fuͤr eine beklagenswuͤrdige Verblendung verfaͤllt man nicht? Wie viele ſtudieren nicht Tag und Nacht, die nicht einen Augenblick auf die Betrachtung des goͤttlichen Geſetzes, das Leſen des Evangeliums, oder eines erbau⸗ lichen Buchs wenden wollen! O wie blind ſeyd ihr! ihr ruͤhmet euch eurer Einſichten, und tappet doch im Fin⸗ ſtern herum. Der Tod wird euch alle dieſe nichtigen und vergaͤnglichen Wiſſenſchaften rauben, und euch einſehen laſſen, daß die Wiſſenſchaft, die ihr vernachlaͤßiget habt, die einzige war, die eure Aufmerkſamkeit verdiente. Ihr werdet alsdenn einſehen, daß ihr den Verſtand, den euch Gott gegeben hatte, anwenden ſolltet, ſein Geſetz zu er⸗ lernen, es zu betrachten, zu erforſchen, euren Verſtand da⸗ mit anzufuͤllen, und es eure Luſt und Vergnuͤgen ſeyn zu laſſen. 2) Wie weiſe derjenige iſt, der das Geſetz Jeſu Chriſti kennet und ausuͤbet. — Wer alſo die Gebote, die ich gegeben habe, hoͤret und ausuͤbet, der wird mit einem weiſen Manne verglichen werden, der ſein Haus auf einen Felſen gebauet hat. Es fiel ein Platzregen, die Fluͤſſe traten aus, die Winde weheten und ſtieſſen an dieſes Haus, es fiel aber nicht ein, weil es auf einem Felſen gebauet war. Es iſt nicht genug, das Geſetz Gottes zu kennen, man muß es auch ausuͤben. Es iſt dieſes keine in der Betrachtung oder im Großthun allein beſtehende Wiſſen⸗ ſchaft, ſondern eine werkthaͤtige Wiſſenſchaft. Wer, Das betracht. Evang. 2. Thl. K faͤhret 246 Das betrachtete Evangelium. faͤhret der Heiland zum Beſchluſſe fort, die Worte, die ich geredet habe, hoͤret; wer ſein Leben nach der Lehre, die ich euch predige, einrichtet, iſt demjenigen gleich, der ſein Haus auf einen Felſen gebauet hat. Es regnet, die Fluͤſſe treten aus, die Winde wehen, alles vereiniget ſich, das Gebaͤude umzuſtuͤrzen. Weil es aber auf einen Fel⸗ ſen gebauet iſt; ſo haͤlt es alle Anfaͤlle, und alle Stuͤrme aus, und bleibt unbeweglich ſtehen. So gluͤcklich iſt derje⸗ nige, der die Worte Jeſu Chriſti ausuͤbet. Die Wider⸗ waͤrtigkeiten, die Ungluͤcksfaͤlle koͤnnen uͤber ihn hereinbre⸗ chen; die Leidenſchaften, die Verfolgungen koͤnnen ſich er⸗ heben, und um ihn herum wuͤthen; die Teufel koͤnnen ſich losreiſſen, und ihre Wuth wider ihn auslaſſen; aber ſein Glaube, ſeine Relegion und ſeine Tugend ſind das Gebaͤude, welches auf einen Felſen, das heißt, auf die beſtaͤndige Ausuͤbung der Lehren Jeſu Chriſti iſt gebau⸗ et worden, und nichts wird es erſchuͤttern und wankend machen koͤnnen. Der Tod ſelbſt wird es nicht umſtuͤrzen; er wird es nur noch mehr befeſtigen, heiligen, und in Zu⸗ kunft vor allen Anfaͤllen in Sicherheit ſetzen. 3) Wie thoͤricht derjenige iſt, der das Geſeß Jeſu Chriſti kennet, und nicht ausuͤbet. — Wer hingegen das, was ich geſagt habe, hoͤret, und nicht thut, der wird einem thoͤrichten Manne gleich ſeyn, der ſein Haus auf den Sand gebauet hat. Es fiel ein Platzregen, die Fluͤſſe traten aus, die Winde weheten, und ſtieſſen an dieſes Haus; es fiel um, Und ſein Fall war groß. Die Worte Jeſu Chriſti hoͤren, ohne ſie ſich zu Nutze zu machen; ſeine Lehren hoͤren, ohne ſie auszu⸗ uͤben, heißt alſo einem Thoren gleich ſeyn, der ſein Haus ſel de , zu l⸗ in IIX. Betrachtung. 147 Haus auf den Gand bauet. Es faͤllt ein Platßzregen, die Fluͤſſe treten aus, die Winde wehen, das Gebaͤude, welches keinen Grund hat, ſtuͤrzet ein, und man erblicket vom ihm weiter nichts, als groſſe Truͤmmer, und bee truͤbte Bruchſtuͤcke. Welcher Schade fuͤr dieſen Ungluͤck⸗ lichen! Aber auch welche Thorheit! —⸗Ach! noch tau⸗ ſendmal groͤßer iſt die Thorheit und der Schade desjeni⸗ gen, der das Wort Gottes hoͤret, der ſein Geſetz ken⸗ net, es aber nicht ausuͤbet! Da er keine Stuͤtze wider die Widerwaͤrtigkeiten hat; ſo druͤcket ihn ihre Laſt zu Bo⸗ den. Da er den Leidenſchaften nicht widerſtehen kann, ſo wird er von ihrer Wuth fortgeriſſen. Da er dem Teu⸗ fel keine Grundſaͤtze entgegen ſtellen kann; ſo wird er von ſeiner Liſt hintergangen und betrogen. Welche Faͤlle!? welche Suͤnden! Bald verlieret er den Glauben und die Hoffnung, und thut weiter nichts, als daß er noch ei⸗ nen Ueberreſt von Gewiſſensbiſſen zu erſticken ſucht, die ihn noch wuͤrden erretten koͤnnen, wenn er ihnen Gehoͤr gaͤbe; die aber ſeine Strafe und Marter ausmachen, und ſeinen gaͤnzlichen Untergang ankuͤndigen, weil er ſie be⸗ ſtreitet. — Ach! ſind wir nicht auch dieſem Thoren gleich! Alle Tage erklaͤkt man uns das Eeſetz Gottes, man wiederholet uns die Worte Jeſu Chriſti, man ver⸗ kuͤndiget uns ſeinen Willen, ſeine Strafen und ſeine Be⸗ lohnungen; wir gehen in die Kirche, wir hoͤren die Pre⸗ digt mit an, gehen aber ſo kalt wiede um hinweg, als ob das, was vorgetragen wird, uns nichts angienge. Da wir uns mit taufenderley nichtigen Gegenſtaͤnden beſchaͤf⸗ tigen; ſo ſind wir geſchaͤftig, wir arbeiten, wir bauen auf den Sand; o was fuͤr Thoren ſind wir! Der Tod wird alle dieſe nichtigen, und mit ſo großen Koſten auf⸗ gefuͤhrten Gebaͤude zu Grunde richten, und es wird uns leider nichts uͤbrig bleiben, als die Schande, uns geirret K 2 uund 148 Das betrachtete Evangellum. und betrogen zu haben; und der Verdruß, unſern Irr⸗ thum nicht mehr verbeſſern, und nicht wieder gut machen zu koͤnnen. O beklagenswuͤrdiges Ungluͤck! Wenn werde ich alſo anfangen weiſe zu werden, und auf den felſen zu bauen! O! wie elend bin ich! ich ken⸗ ne dein Geſetz, o mein Gott, ich bewundere es, ich beruhige mich dabey, ich ſetze mir vor, ich ver⸗ ſpreche dir, es auszuuͤben; aber indem ich es thun will, gebe ich meiner Leidenſchaft Gehoͤr, ich be⸗ friedige meine NReigung, ich vergeſſe meine Entſchlieſ⸗ ſungen, und handle wider mein Verſprechen. Was wirſt du, o Jeſu! zu mir ſagen, wenn ich vor dei⸗ nen Richterſtuhl werde geſtellet werden? Werde ich nicht vor demſelben als ein unfruchtbarer Baum erſcheinen, der keine oder vielmehr nur boͤſe Fruͤchte getragen hat? Wirſt du mich nicht mit Recht als einen verwerfen koͤnnen, der niemals etwas anders, als Werke der Ungerechtigkeit, gethan hat? Ach! mein Leben iſt ganz voll davon, und gleichſam damit durchwebt. Wie wird es mir alſo gehen, o mein Heiland! wenn du dich meiner nicht erbarmeſt? Erleuchte meinen Verſtand, feßle mein Herz, da⸗ mit, wenn ich wahre Buſſe thue, ich meine Ue⸗ bertretungen wieder gut mache, und, wenn ich meine falſchen Tugenden einſehe, ich anfange, wahre auszuuͤben, die von dir in der Ewigkeit dafuͤr erkannt werden. Amen. LX. Betrachtung. Ende der Bergpredigt Bewunderung des Volks. Dieſe Bewunderung hat zum Gegenſtande; 1) Die Lehre, die Jeſus vortraͤgt; 2) Die Gewalt, mit wel⸗ cher er ſie vortraͤgt; 3) Die Art und Weiſe, wie er ſie vortraͤgt. Math. 7, 28 ⸗29. 4 Er ſter Punkt, Bewunderung der Lehre, die Jeſus vortraͤgt. Ais Jeſus dieſe Rede vollendet hatte, verwun⸗ derte ſich das Volk uͤber ſeine Lehre. — Der erſte Gegenſtand der Bewunderung dieſes Volks war die Lehre Jeſu Chriſti. Laſſet ſie uns auch ſelbſt bewundern „ um ihr immer mehr und mehr anzuhaͤngen. 1) Eine vollkommene Lehre, weil ſie den ganzen Menſchen in die Ordnung bringet und vollkommen macht. — Und zufoͤrderſt, in Abſicht auf ihn ſelbſt, lehret ſie ihn alles, was ihn wuͤrde veraͤchtlich machen und verderben koͤnnen, verachten und verwerfen, Sie machet ihn zu einen wahren, geſetzten, beſtaͤndigen, geoßmuͤthigen, keuſchen und uneigennuͤtzigen Menſchen. — Hernach, in Abſicht auf den Raͤchſten, macht ſie ihn ſanftmuͤthig, be⸗ ſcheiden, demuͤthig, unterthaͤnig, geſellſchaftlich, mitlei⸗ K 3 dig/ 150 Das betrachtete Evangelium. dig, gutthaͤtig, geſpraͤchig, edelmuͤthig und aufrichtig. — Endlich, in Abſicht auf Gott, vereiniget ſie ihn mit ihm durch eine kindliche Liebe, durch das zaͤrtlichſte Ver⸗ trauen, und durch das beſtaͤndige Verlangen, ihm zu ge⸗ fallen, und ſeinen heiligen Willen zu thun. 2) Eine vollkommene Lehre, weil ſie den ganzen Menſchen erleuchtet. Sie lehret ihn nicht nur alle ſeine Pflichten; ſondern ſie macht ihm auch ſeinen edlen Ur⸗ ſprung, welcher Gott ſelbſt, ſein Schoͤpfer iſt; ſeinen ungluͤcklichen Fall, und folglich ſein Verderbniß, ſeine natuͤrliche Schwachheit, und ſeine Gelaverey unter der Herrſchaft des Teufels; den Vorzug ſeiner Erloͤſung, und ſeiner Wiederherſtellung, und folglich ſeiner Erhebung, ſeine Annehmung an Kindes ſtatt, ſeinen Zweck, und ſei⸗ ne herrliche Beſtimmung bekannt, 3) Eine vollkommene Lehre, weil ſie den ganzen Menſchen ſtaͤrket; indem ſie die Fluͤchtigkeit ſeines Ver⸗ ſtandes durch die unveraͤnderlichen Regeln des Glaubens beſtaͤndig macht; indem ſie ſein Herz durch Bewegungs⸗ gruͤnde ermuntert, die mit ſeinem Zuſtande und mit ſeinen Beduͤrfniſſen ein Verhaͤltniß haben. Bewegungsgruͤnde der Furcht, aber einer Fuecht, welche vermoͤgend iſt, durch die Vorſtellung eines Uebels, weiches ſo ſchrecklich iſt, daß man, ohne ſich zu entſetzen, nicht daran denken kann, den heftigſten Leidenſchaften Einhalt zu thun, und ihr ganzes Feuer zu daͤmpfen. Bewegungsgruͤnde des Hoffnung, aber einer Hoffnung, die uns in den Stand ſetzen kann, alles zu thun, und alles zu leiden, und zwar um eines unendlichen und ewigen Gluͤcks willen, deſſen Beſih uns iſt verheiſſen und gewiß verſprochen worden, wenn wir treu ſind. Bewegungsgruͤnde der Liebe, aber einer TX. Betrachtung. 151 einer bruͤnſtigen und großmuͤthigen Liebe, die uns bey al⸗ len Gelegenheiten und Vorfaͤllen unterſtuͤßen kann, weil der Gegenſtand dieſer Liebe niemand anders, als ein Gott und Schoͤpfer, welcher in allen Vollkommenheiten unend⸗ lich; ein Gott und Heiland, der uns gleich geworden, um ſich an unſere Spiße zu ſtellen, und uns ein Beyſpiel zu geben; ein Gott und Heiligmacher iſt, welcher die Lie⸗ be in unſern Herzen ausbreitet, und uns durch die innere Kraft ſeiner Gnade unterſtuͤtzet und ermuntert. — O himm⸗ liſche Lehre! kann man wohl umhin, dich nicht zu be⸗ wundern? Kann man wohl umhin, dich nicht zu lieben? Was iſt die Lehre der Menſchen, der Philoſophen, und Gottloſen, wenn man ſie mit dir vergleichet? Eine ſchaͤnd⸗ liche Lehre, welche den Menſchen in ſeiner Schwachheit laͤßt, ihn ſich ſelbſt uͤberlaͤßt, und ihm nicht die geringſte Huͤlfe und Beyſtand leiſtet; die den Menſchen in ſeinen Finſterniſſen ſtecken laͤßt, ohne ihm weder zu ſagen, wo er herkoͤmmt, noch wohin er gehet, noch auch, zu wel⸗ chem Ende er in dieſe Welt iſt geſetzt worden; die den Menſchen in ſeinem ganzen Verderbniſſe ſtecken laͤßt, ihn ſo gar noch tiefer hinein ſtuͤrzet, ihn dadurch verwegen macht, allerley Suͤnden und Schandthaten zu begehen, ihn herabwuͤrdigt, und ſo gar unter die unvernuͤnftigen Thiere herunter ſetzet. Eine abſcheuliche Lehre, die nur unter verkehrten, liederlichen und unverſchaͤmten Leuten ⸗ oder offenbaren Heuchlern, Anhaͤnger finden kann. 15822 Das betrachtete Evangelium. Z3Zweyter Punkt. Bewunderung der Macht und Gewalt, mit welcher Jeſus lehret. Denn er lehrete ſie als einer, der Gewalt hat⸗ te. — Ber andere Gegenſtand der Bewunderung des Volks, war die Macht und Gewalt, mit welcher Jeſus Chriſtus lehrete. 1) Eine unſtreitige Gewalt Jeft Chriſti. — Sie gruͤndet ſich auf ſeinen goͤttlichen Titel. Gewalt eines Ge⸗ ſetzgebers. Ich ſage euch, ich befehle euch; man hat euch gefagt, ich aber ſage euch, ꝛc. — Gewalt eines Mittlers zwiſchen Gott und der Welt, dem alle Menſchen anhaͤngen ſollen. Ihr werdet glücklich ſeyn, wenn ihr um meinetwillen, und in meinem Namen leidet. — Bittet, ſo werdet ihr bekommen, ꝛc. — Gewalt des Sohnes Gottes. Wer in den Himmel eingehen will, muß den Willen meines Vaters thun, ꝛc. — Gewalt des hoͤchſten Nichters aller Men⸗ ſchen. Viele werden an jenem Tage zu mir ſa⸗ gen, ꝛc. — Ich werde ihnen aber antworten: Ich ken⸗ ne euch nicht — Weichet von mir, ꝛc. 2) Unnachahmliche Gewalt Jeſu Chriſti. — Nie⸗ mals hat ein Menſch auf der Welt mit einer ſolchen Ge⸗ walt geredet; weber diejenigen, die Gott geſandt hat, die Menſchen zu unterrichten, als Moſes; noch auch die, welche gekommen ſind, die Menſchen zu betriegen, als ſo viele Verſuͤhrer, die verſchiedene Secten errichtet haben. Keiner von dieſen, ſo ſehr ſie ſich auch insgeſammt gern in Anfehen ſetzen wollten, iſt ſo verwegen geweſen, ſich ſo herr⸗ halt ale ſel in⸗ i⸗ l⸗ LX. Betrachtung. 153 herrliche Titel beyzulegen, die ſie nicht haͤtten behaupten koͤnnen, und welche eben deswegen vielmehr etwas wuͤrden beygetragen haben, ihr Anſehen zu zernichten, als es zu befeſtigen. Wenn man in den folgenden Zeiten geſehen hat, daß ein Schwaͤrmer einige Zuͤge dieſer goͤttlichen Sprache hat nachahmen wollen; ſo hat man auch geſehen, daß ſeine Ausſchweifung zugleich mit ihm, und bisweilen auch noch eher, als er, verſchwunden iſt. — Nur du, o Jeſu, haſt dieſe goͤttlichen Titel annehmen, und ihren Glanz behaupten koͤnnen! Deine Religion, welche ſich auf diefe Titel gegruͤndet, hat die Unterſuchung der Philoſo⸗ phen, und die Verfolgung der Tyrannen ausgehalten. Um deswillen verehre ich dich, ich halte mich zu dir, ich hoͤre deine Worte an, und will mich in allen Stuͤcken nach deinem goͤttlichen Geſetze richten. 3) Gewalt, mit welcher keine zu vergleichen iſt. — Und wer ſind denn alſo diejenigen, die ſich in unſern Ta⸗ gen erkuͤhnen, ſich wider dich, o Jeſu, zu empoͤren, und deiner Lehre zu widerſprechen? Wo kommen ſie her? Was haben ſie fuͤr ein Recht dazu? Wie groß iſt ihre Macht und Gewalt? Sie laſſen ſich nicht einmal ſehen; ſie haben das Herz nicht, ſich zu zeigen. Man ſiehet von ihnen weiter nichts, als einige heimliche Schriften, unter welche ſie ſich nicht einmal ihren Namen zu ſezen getrauen; und dieſe ſollten die Lehrer ſeyn, die ich anhoͤrte, und welchen ich mich anvertrauete? — Iſt es moͤglich, o goͤttliches Licht, daß man dich verlaſſen kann, um Lehrern zu fol⸗ gen, die ſo unbekannt, und ſo verachtenswuͤrdig ſind, die ſich keinen großen Namen erworben haben, in keinem Anſehen ſtehen, und von welchen niemand weis, wer und wo ſie her ſind? K 5 Drit⸗ 154 Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Bewunderung der Art und Weiſe, wie Jeſus Chriſtus lehret. Feſus Chriſtus lehrete ſte. — Nicht wie ihre Schriftgelehrten, auch nicht wie die Phariſaͤer. — Seine Art zu lehren war: 1) Einfaͤltig und gemein, ohne geſuchte Zierathen, ohne affectirte Beredſamkeit, ohne Pracht und Stolz. Er machte alles, was er ſagte, deutlich, verſtaͤndlich, und einem jeden begreiflich. 2) Sie war edel und ruͤhrend, voller Majeſtuͤt und Empfindungen. 3) Sie war deutlich und genau, ohne Umſchweife und Zweydeutigkeit, ohne Zank und Streit. — Nach dieſem Muſter haben ſich die Apoſtel gebildet, und nach ihm ſollen ſich auch noch itzo die evangeliſchen Lehrer und Prediger bilden. — So lehreten die Schriftgelehrten und Phariſaͤer nicht. Auſſer dem, daß ſie keine ſo hohe Leh⸗ re verkuͤndigen, noch mit eben der Gewalt und eben dem Anſehen reden konnten, druͤckten ſie ſich auch nicht auf eine eben ſo edle, ſo einfaͤltige, ſo deutliche und ſo erhabene Art, und auch nicht mit der goͤttlichen Salbung aus, wel⸗ che machte, daß man an Jeſu Chriſto ſo wohl den Predi⸗ ger, welcher lehrete, als auch die Tugenden, von wel⸗ chen er uͤberzeugte, liebte. — Man fand in ihren Reden weiter nichts, als Schwaͤche im Vortrage, Ungewißheit und Veraͤnderung in der Lehre, etwas affectirtes und ei⸗ teles in der Sprache; und eben dieſes trifft man auch noch jehe ad ſ Gei hher LX. Betrachtung. 155 jetzo in den Schriſten derer, die Neuerungen anfangen, und der Ruchloſen an. Eine zierliche und redneriſche Sprache macht ihren ganzen Werth aus. Im uͤbrigen trifft man darinnen nichts, als betruͤgliche und falſche Vernunft⸗ ſchluͤſſe, Verſtellung, Zweydeutigkeiten, kuͤnſtl iche Ein⸗ ſchmeichelungen, bittere Satiren, und einen unanſtaͤndigen Scherz an; und der ganze Nutzen, den man von dem Le⸗ ſen ſolcher Schriften hat, iſt Unruhe in der Seele, Un⸗ entſchloſſenheit im Verſtande, Entfernung von Gott, Eckel vor der Tugend, Haß und Abneigung gegen das Gute, und eine wirkliche Verachtung aller Pflichten, Entferne von mir, o Gott, dieſe gefaͤhrlichen und verfuͤhreriſchen Menſchen, dieſe verfüͤhre⸗ riſchen Buͤcher, die den Ohren nur ſchmeicheln, da⸗ mit ſie den Verſtand und das Herz verderben moͤ⸗ gen. Gieb, daß ich ſie niemals anhoͤre, und ihre Schriften niemals leſe. Gieb, daß mir niemals etwas gefaͤllt, als dein heiliges Wort, und die Lehrer, die es mir mit der Macht und Gewalt er⸗ klaͤren, die von dir herkoͤmmt, und welche deine Kirche allein geben kann. Dieſer goͤttlichen, ein⸗ faͤltigen, genauen, gewiſſen und unveraͤnderlichen Lehre unterwerfe ich, o mein Gott, meinen Ver⸗ ſtand und mein Herz, und ich bin entſchloſſen, un⸗ ter dem Beyſtande deiner Gnade mein Leben und meinen Wandel darnach einzurichten. Amen. ℳ 4) ; = LXI. Betrachtung. Feſus heilet einen Auſſätzigen. Der Zuſtand dieſes Auſſaͤtzigen, ſein Verhalten, ſei⸗ ne Cur, und was aufdieſe folgt; vier Umſtaͤnde, die un⸗ ſere Aufmerkſamkeit verdienen. Matth. 8, 1 ‧4. Mark. 1, 40⸗45. Luc. 5„ 12 °16. Erſter Punkt. Zuſtand des Aufſatzigen. Als Jeſus vom Berge herab gekommen war, folg⸗ te ihm ein großer Haufe Volks nach. — Und es kam ein Auſſäͤtziger zu ihm. — Nichts ſtellet den Zuſtand der Guͤnde beſſer vor, als der Zuſtand des Auſ⸗ ſatzes. Wir wollen alſo die Krankheit unſerer Seele aus derjenigen kennen lernen, mit welcher der Leib dieſes Uns gluͤcklichen behaftet war. 1590 Der Auſſatz war ein an ſich ſelbſt ſchreckliches Uebel. Der Elende, von welchem wir reden, war ganz damit bedeckt. Jedermann entſeßte ſich vor ihm; er ent⸗ ſetzte ſich ſelbſt vor ſich, und war ſich unertraͤglich. — Da eine jede Suͤnde ein Flecken der Seele iſt; ſoll ich nicht einſehen, daß ich ganz damit bedeckt bin, weil mein ganzes Leben nichts anders, als ein beſtaͤndiges fuͤndigen, iſt? Was wuͤrde ich in meinen Augen ſeyn, wenn ich die Befleckungen ſehen koͤnnte, die meine Seele ungeſtalt ma⸗ chen? 4 . ſei⸗ 1 Une Rart llg⸗ eg den ſe ls Une LXI. Betrachtung. 157 chen? Was wuͤrde ich in den Augen der Menſchen ſeyn, wenn ſie ſie wahrnehmen koͤnnten? Aber wer bin ich in den Augen Gottes, der ſie ſiehet, und dem ihre ganze, Heßlichkeit und Ungeſtaltheit bekannt iſt? Wul ich denn alſo immer in dieſem Zuſtande bleiben, ohne meine Zu⸗ flucht zu dem Arzte, der mich geſund machen kann, zu nehmen? 2) Der Auſſaß war ein fuͤr andere anſteckendes Ue⸗ bel. Die Euͤnde iſt es noch mehr. Sie theilet ſich durch die Augen, duech die Worte, durch die Handlungen, und durch die Beyſpiele mit. Ohne hier von den großen abſcheulichen Suͤnden zu reden, welche die vernunft ſelbſt entehren, und in der Welt ſo gemein ſind; glauben wir wohl, daß unſere Zerſtreuung, unſere Unbeſcheidenheit, unſere Unterlaſſung der Kreuzigung des Fleiſches, unſer unordentliches Leben, unſere Ungeduld, unſer Murren, unſere Antipathien, unſere Abneigungen, unſere uͤblen Nachreden, unſere Spoͤttereyen, unſere Satiren, und un⸗ ſere Criticken fuͤr andere nichts anſteckendes an ſich haben? 3) Der Auſſatz war ein in Anſehung ſeiner Anſte⸗ ckung nicht ſo ſchaͤdliches Uebel, als die Suͤnde; zum erſten deswegen, weil der Auſſaͤtzige, wenn er ſein Uebel mittheil⸗ te, das ſeinige nicht vermehrte; da hingegen alle Befle⸗ ckungen, zu welchen wir andern Gelegenheit geben, fuͤr uns lauter neue Befleckungen werden. a) Deswegen, weil der Auſſaͤtzige ſein Uebel nicht vermehrte, wenn er mit andern Auſſaͤtzigen umgieng; da hingegen, ſo unrein und befleckt wir auch ſchon an und von uns ſelbſt ſind, wir es doch alle Tage noch immer mehr werden, indem wir an den Befleckungen anderer Theil nehmen. Ohne alſo die Suͤnden zu rechnen, die wir ſelbſt begehen und an uns haben; 158 Das betrachtete Evangelium. haben; und ohne auf diejenigen zu ſehen, die wir andern mittheilen; wie viel Suͤnden theilen nicht andere uns mit? — Laſſet es uns alſo vor Gott mit Schaam geſte⸗ hen, daß wir nicht im Stande ſind, die Menge ſo vieler Suͤnden zu zaͤhlen, und daß ſich unſere Seele in dem ge⸗ faͤhrlichſten Zuſtande befindet, wenn ſich dieſet himmliſche Arzt ihrer nicht. erbarmet! 4) Der Auſſatz war ein Uebel, das denjenigen, der damit behaftet war, gar ſehr demuͤthigte, weil es ihn von allem Umgange mit dem Menſchen ausſchloß. Es war einem Ausſſaͤtzigen nicht erlaubt, in eine Stadt zu gehen, oder darinnen zu wohnen, ja es war allen und jeden verboten, ihn anzuruͤhren. Da er auf den Fel⸗ dern herum irren mußte, und von jedermann geflohen wurde; ſo fand er kaum ſeinen nothduͤrftigen Unterhalt, und wer ihm etwas geben wollte, mußte es ihm von wei⸗ ten zuwerfen. — Ach! wenn man mit mir ſo, wie ich es verdiene, umgehen wollte; ſollte man mir nicht auch ſo begegnen? ſollte ich nicht aus der Geſellſchaft verban⸗ net, und als ein Anſteckender von jederman geflohen, verachtet und gehaſſet werden? Und habe ich nicht viel⸗ leicht wirklich durch mein Verhalten fromme und tugend⸗ hafte Perſonen genoͤthiget, ſich von mir abzuſondern und mich zu meiden? Sind nicht meine Gedanken von der Religion; meine Reden wider die Schaamhaftigkeit oder Liebe; mein hochmuͤthiges, wunderliches und hitziges Be⸗ tragen; meine weltlichen und zerſtreueten Minen, und tauſend andere Laſter, die ich an mir habe, dasjenige, warum die ſurchtſamen Seelen meinen Umgang meiden? Zwey⸗ dern Uns eſter eler ge⸗ ſche n, 16 oß. adt nd el hen lt, beie IXI. Betrachtung. 159 Zweyter Punkt. Das Verhalten des Ausſaͤtzigen. Es kam ein Ausſaͤtziger zu Jeſu, als er ihn ſahe. — Er fiel auf ſein Angeſicht, — er betete ihn an, — und nachdem er niedergekniet war, ſagte er zu ihm: — Herr, wenn du willſt, kannſt du mich heilen. — Laſſet uns keinen von dieſen Umſtaͤn⸗ den weglaſſen. 1) Der Auſſaͤtzige ſiehet Jeſum. — Es war die⸗ ſes nicht eigentkich das Verdienſt des Auſſaͤßigen; ſondern es war eine Wirkung der Guͤtigkeit des Heilandes, wel⸗ cher dieſem Ungluͤcklichen zuvorkam, als er ihn erblickte. Aber ſein Verdienſt beſtund darinnen, daß er in Jeſu Chriſto denjenigen betrachtete, den eine Menge Curen als den Meſſias und Sohn Gottes ankuͤndigten; es beſtund darinnen, daß er an ihn glaubte, ſeine Hoffnung auf ihn ſetzte, und einſah, wie gluͤcklich er ſeyn wuͤrde, wenn er ſich ihm naͤhern koͤnnte. — Wir haben daſſelbe Gluͤck. Sehen wir es ein? machen wir es uns zu Nutze? Jeſus koͤmmt uns zuvor, und erbiethet ſich durch Blicke, durch Lichtſtrahlen, durch lebhafte Eingebungen, und durch ein heiliges Verlangen ſich uns zu geben. Ach! laſſet uns die Augen nicht abwenden, ſeinen Anblick zu vermeiden; er iſt unſer Arzt, und unſer Heiland; laſſet uns die Au⸗ gen nicht auf andere werfen; nur er kann uns reinigen, gluͤcklich und ſelig machen! 2) Der Ausſaͤtzige, gehet zu Jeſu. So bald er ihn ſiehet, begiebt er ſich zu ihm. — Was fuͤr Muͤhe ge⸗ ben wir uns, zu Jeſu Chriſto zu gehen, ihn zu beſuchen, uns 160 Das betrachtete Evangellum. uns in ſeinen Tempeln zu ihm zu begeben, ihn in ſeinem Sacramente zu empfangen, und in der Verſuchung zu Huͤlfe zu rufen? Wie ſehr denken wir daran, unſere Zu⸗ flucht zu ſeinen Dienern zu nehmen, welchen er ſeine All⸗ macht anvertrauet hat, uns geſund zu machen? Ach! an ſtatt zu ihnen zu gehen, fliehen wir ſie nicht, oder ſchie⸗ ben wir es nicht allemal gar zu lange auf, unſere Zuflucht zu ihrem Amte zu nehmen? An ſtatt zu Jeſu zu gehen, gehen wir nicht uͤberall hin, ob wir gleich wiſſen, daß wir ihn daſelbſt nicht antrefen werden? 3) Der Ausſſaͤßige betet Jeſum an. — Indem er den Heiland anredet, faͤllt er vor ihm auf ſeine Knie nieder, und mit ſeinem Angeſichte auf die Erde, um ihn anzubeten. — In was fuͤr einer Stellung befinden wir uns vor Jeſu Chriſto in ſeinem Tempel, vor ſeinem Ta⸗ bernackel, oder wenn wir unſer Gebet insbeſondere zu ihm abſchicken? Denken wir wohl daran, daß wir uns vor den Augen unſeres Gottes, vor dem jenigen befinden, von dem wir allein unſer Heil erwarten ſollen? 4) Der Auſſaͤtzige bittet Jeſum. — Nachdem er ſich wieder auf die Knie aufgerichtet hat, ſpricht er: Herr, wenn du willſt, kannſt du mich heilen. — Kurzes, aber brüuͤnſtiges Gebet! Wie viel liegt nicht in dieſen wenigen Worten! Welcher Glaube an die Macht des Heilandes! Welches Vertrauen zu ſeiner Guͤ⸗ te! Welche Demuth, welche Ergebung in ſeinen Willen! Er achtet, ſich der Gnade, um die er bittet, unwuͤr⸗ dig. Er erwartet ſie nur von der bloßen Guͤtigkeit ſei⸗ nes Heilandes. Er glaubet, daß er ſie ihm erzeigen kann, und daß er zu dem Ende nur wollen darf, und er Hoffet, daß er es wollen werde. — Warum bitten wir nicht LXI. Betrachtung. 161 Hen nicht alſo, um die Reinigkeit unſerer Seele zu erlangen, 1 beſonders bey den Verſuchungen, in welche wir gerathen! N Nach dieſen wenigen Worten erwartete der Auſſuͤtzi⸗ ge, der immer zu Jeſu Fuͤſſen lag, die Entſcheidung fi⸗ ſeines Schickſals. Was fuͤr Regungen entſtunden nicht nht bey dieſer Erwartung in ſeinem Herzen? Regungen einer , angenehmen Freude, die von der ſeſten Hoffnung, bald d geheilet und gereiniget zu ſeyn, herruͤhrte; Regungen ei⸗ ner zaͤrtlichen Liebe gegen den, von welchem er ſein Heil hoffete und erwartete, nebſt einem fſeſten Entſchluſſe, ſich den an ihn zu halten, und ihm zu dienen; Regungen der 8 Fuecht bey Betrachtung ſeiner Unwuͤrdigkeit, dergleichen ihn H man allzeit verſpuͤret, wenn man eine große Gnade erwar⸗ wir tet, die man nicht verdienet. Aber Jeſu Guͤtigkeit ließ Tn nicht lange auf ſich warten. — ut Dritter Punkt. Heilung des Aufſaͤtzigen. Jeſus erbarmete ſich ſeiner. — Und indem er die Hand ausſtreckte, ruͤhrete er ihn an, und ſagte — zu ihm: Ich will es, ſey gereiniget; und ſo gleich ſicht wurde er von ſeinem Auſſatze rein. — Laſſet uns die hier an Jeſu ſeine Empfindungen, ſeine Handlung, ſeine Worte, und das Wunder, welches er thut, betrachten. 1) Jeſu Empfindungen. — Es war bey ihm kei⸗ ne Empfindung des Abſcheues, der Verachtung und des Eckels bey der Erblickung dieſes Auſſaͤtigen, ſondern ei⸗ der ne Empfindung des zaͤrtlichſten Mitleidens. Laſſet uns Jeſum Chriſtum kennen lernen! Wenn wir uns biswei⸗ Das betracht. Epang. 2. Thl. L len 162 Das betrachtete Evangelium. len unſers Elendes ſchaͤmen, und deswegen ganz beſtuͤrzt ſind; ſo wagen wir es, zu ihm zu gehen, weil wir wiſ⸗ ſen, daß er heilig und gerecht iſt. Laſſet uns aber auch lernen, daß er zaͤrtlich und mitleidig iſt, und daß er die⸗ ſelben Empfindungen auch ſeinen Dienern einfloͤſſet, wenn ſie ſehen, daß ſich ein Bußfertiger wahrhaſtig uͤber ſeine Suͤnden betruͤbet, und ein wirkliches VBerlangen hat, da⸗ von gereiniget und befreyet zu werden. Laſſet uns alſo, bey einem voͤlligen Vertrauen auf die Barmherzigkeit un⸗ ſers Gottes, uns zu ihnen wenden! 2) Jeſu Handlung. — Er ſtrecket ſeine Hand aus, und ruͤhret den Auſſaͤtigen an. — O maͤchtige Hand! o heilſames Anruͤhren! was fuͤr einen Eindruck machet ihr nicht in dieſen gluͤcklichen Supplicanten! Sein Fleiſch und ſein Herz huͤpfen vor Freuden. War es denn alſo nicht gnug, o Herr, ihn geſund zu machen; mußte denn auch noch deine heilige Hand ein auſſaͤtziges Fleiſch anruͤh⸗ ren, das man nicht einmal ohne Entſetzen anſehen konn⸗ te? Wie groß iſt deine Guͤte, o mein Gott! Dieſe be⸗ weget dich auch noch jeho, zu uns zu kommen, ſo elend wir auch immer ſind, um uns nicht nur anzuruͤhren, ſon⸗ dern auch mit dir zu vereinigen, und uns zu einer Spei⸗ ſe zu dienen. 3) Jeſa Worte. — Indem ihn Jeſus anruͤhret, ſpricht er zu ihm: Ich will es, ſeye gereimget. — Unſere Seligkeit iſt ſicher und gewiß, ſo bald wir ſie wollen, und unſers Ortes alles thun, was Gott von uns verlanget; weil wir, von Seiten Jeſu Chriſti, von ſeinem Willen verſichert ſind; weil ſein Wille, allmaͤchtig iſt, und er, wenn wir ihm keine Hinderniſſe in den Weg legen, niemals ohne Wirkung iſt. O wie ſtrafbar ſind wir — —l —— — LXI. Betrachtung. 163 wir alſo nicht, wenn wir, an ſtatt uns dieſe Geſinnun⸗ gen unſers goͤttlichen Heilandes, uns zu reinigen, zu hei⸗ ligen, und ſelig zu machen, zu NRutze zu machen, ſie durch unſere Widerſtrebungen und unſern Aufſchub mißbrauchen! 4) Das Wunder, welches Jeſus Chriſtus thut. — So bald Jeſus Chriſtus dieſe Worte: Ich will es, ſeye gereiniget, ausgeſprochen hatte; ſo verſchwand der Auſſatz. Derjenige, der ſich als ein Auſſaͤtziger auf die Erde niedergeworfen hatte, ſtund rein und unbefleckt auf, und war ſo geſund, als ob er niemals einen Auſſaßtz ge⸗ habt haͤtte. — Eben ſo wuͤrden auch wir von unſerem Stolze, von unſerer Liebe zu den Guͤtern und Ergoͤßs lichkeiten der Welt, von unſern Eiferſuchten, von unſerer unterlaſſenen Kreuzigung des Fleiſches, von unſerer Unge⸗ duld, mit einem Worte, von unſern Suͤnden gereini⸗ get werden, wenn wir uns mit demuͤthigen Vertrauen zu Jeſu Chriſto wendeten, und ihn baͤten, er wolle es ſich gefallen laſſen, uns anzuſehen, Mitleiden mit uns zu ha⸗ ben uns anzuruͤhren, und mit uns zu reden. Bierter Punk k. Von dem, was nach der Heilung des Auſſaͤtzigen ge⸗ ſchah. Hierauf ließ ihn Jeſus von ſich, nachdem er ihm nachdruͤcklich verboten hatte, davon zu re⸗ den — indem er zu ihm ſagte, huͤte dich, jeman⸗ den hiervon etwas zu ſagen; ſondern gehe hin, und zeige dich dem Prieſter, und opfere die Gabe, die Moſes vorgeſchrieben hat, damit ichnen dieſes zu einem Zeugniſſe dienen moͤge. — Aber der Auf⸗ 2 ſaͤtzi⸗ 164 Das betrachtete Evangelium. ſaͤtzige hatte ſich kaum hinwegbegeben, ſo fieng er an von ſeiner Geneſung zu reden, und alles, was ihm begegnet war, offentlich bekannt zu machen. — Und Jeſu Ruhm breitete ſich immer mehr aus; ſo 4 daß er ſich nicht mehr offentlich in den Staͤdten konnte ſehen laſſen. — Er hielt ſich auſſerhalb der⸗ n ſelben an wuͤſten Oertern auf, und das Volk kam ex von allen Orten her zu ihm — um ihn zu hoͤren; ſ⸗ und von ſeinen Krankheiten befreyet zu werden, 8 er begab ſich aber in die Wuͤſte, und betete da⸗ n ſelbſt. — Jeſus giebt uns hier das deutlichſte Beyfpiel N von der Subordination, und dem Gehorſame gegen das 9 Geſetz; von der Beſcheidenheit und Vermeidung der Lob⸗ A ſpruͤche; von dem Begeben in die Einſamkeit und dem u Gebete; von der Liebe und dem Eifer. vl 1) Subordination und Gehorſam Jeſu Chriſti ge⸗ gen das Geſetz. — Der Auſſaͤhige wollte bey ſeinem Wohlthaͤter bleiben, und ihn nicht mehr verlaſſen. Je⸗ 4 ſus erlaubte es nicht; er redete ſo gar aus einem harten li und drohenden Tone mit ihm, und noͤthigte ihn, ſich ſ wegzubegeben, um hinzugehen, und ſich dem Prieſter zu l zeigen, welcher, auf Beſehl des Hohenprieſters, und di an ſeiner Statt, die Geneſung der Auſſaͤthigen bezeugen, i und ſie wieder in die buͤrgerliche Geſellſchaft aufnehmen— de mußte. Jeſus befahl ihm auch, das im Geſetze vorge⸗ n ſchriebene Opfer zu bringen, damit es den Prieſtern und dem ganzen Volke zu einem Zeugniſſe dienen moͤchte, daß er wieder vollkommen geſund waͤre. 2) Jeſu Chriſti Beſcheidenheit, und ſeine Vermei⸗ dung der Lobſpruͤche. — Jeſus verbot ihm, es jeman⸗ dem zu ſagen, von wem, und wie er geſund geworden waͤre — — S ☚2 — LXI. Betrachtung. 165 waͤre. Aber dieſer Auſſaͤßige, welcher dem Befehle, ſich hinweg zu begeben gehorchen mußte, achtete ſich nicht auf gleiche Art verbunden, dem Befehle zu ſchweigen zu gehorchen. Er legte ſeine Dankbarkeit an den Tag, und machte das Wunder allenthalben bekannt. Dieſe Bege⸗ benheit machte ſo gar ein ſolches Aufſehen, daß ſich Je⸗ ſus eine Zeit lang nicht in der Stadt ſehen ließ, um den Beyfall und freudigen Zuruf einer Menge Bewunderer zu vermeiden. — Der Heiland furchte ſich vor den Prah⸗ lerey nicht; ſondern er wollte uns ein Beyſpiel von der Demuth geben, die das Gute, ſo ſie thut, nicht einen Augenblick ſehen kann, und welche das Gute, das wir unter dem Beyſtande der Gnade Gottes thun, ſorgfaͤltig verhehlet. 3) Das Begeben Jeſu Chriſti in die Einſamkeit und ſein Gebet. — Das Volk kam von allen Orten zu ihm, um ſo wohl von ihm unterrichtet, als auch von ſei⸗ nen Krankheiten befreyet zu werden; aber Jeſus entzog ſich ſeinem Zudringen, und begab ſich in die Einoͤde, um allda dem Gebete obzuliegen. — Es geſchiehet weit oͤfter durch das Gebet, als durch die Reden, daß die Lehrer und Prediger die Gnaden erlangen, welche die ihnen an⸗ vertraute Heerde noͤthig hat. Und wo kann man wohl mit mehrerem Nutzen, als in der Stille und Einſam⸗ keit, beten? 4) Liebe und Eifer Jeſu Chriſti. — Das Volk wird weder geaͤrgert, noch kleinmuͤthig gemacht, wenn es der Lehrer und Prediger nur verlaͤßt, um zu beten; ja es bekoͤmmt nur deſto mehr Zutrauen zu ihm, und wird immer begieriger, ſeine Zuflucht zu ihm zu nehmen. — So tief ſich auch der Heiland in die Einoͤde hineinbegab / L 3 ſo 166 Dos betrachtete Evangelium. ſo kam doch das Volk auch daſelbſt zu ihm; und Jeſus, der die Nacht mit beten zugebracht hatte, wendete den Tag an, die Anweſenden zu unterrichten, und die Kran⸗ ken geſund zu machen. So wendete Jeſus ſein ganzes Leben fuͤr uns an; ſo ſorgte er fuͤr alle unſere Beduͤrfniſ⸗ ſe, indem er uns ſo wohl durch ſeine Reden, als auch durch ſeine Beyſpiele unterrichtete. mein Gott! ein noch weit ſchrecklicherer Auſ⸗ ſatz, als des Aufſaͤtzigen im Evangelio ſeiner, macht meine Seele ungeſtalt. Wenn du, o Herr, willſt; ſo kannſt du mich heilen. Strecke alſo dei⸗ ne heilſame Haund auch uͤber mich aus; ruͤhre mein Herz mit deiner goͤttlichen Gnade an, und bringe es da⸗ hin, daß es dir nicht mehr widerſtehet! Laß meine Seele die troͤſtlichen Worte hoͤren, vermoͤge welcher du mich von meiner Geneſung verſicherſt: Ich wilt es thun, ſey geheilet. Amen. XIIIL. —2 — .— n ee LXII. Betrachtung. Jeſue macht den Bedienten eines Hauptmanns ge⸗ und. Laſſet uns hier; I) Die Worte des Hauptmanns zu Jeſu; 2) Jeſu Worte zu den Anweſenden; 3) Jeſu Worte zu dem Hauptmanne betrachten. Matth. 8, 9⸗13. Erſter Punkt. Worte des Hauptmanns zu Jeſu. Dae Worte ſind voll Liebe, Vertrauen, Demuth und Glauben. 1) Voll Liebe. — Als Jeſus in Capharnaum hinein gegangen war, kam ein Hauptmann zu ihm, und ließ dieſe Bitte an ihn ergehen: Herr, ich habe in meinem Hauſe einen Knecht, der gichtbruͤchig iſt, und große Schmerzen emofindet. Als Jeſus, nach ſeinem Aufenthalte in der Einſamkeit in die Stadt Capharnaum gegangen war, kam ein Haupt⸗ mann, das heißt, ein roͤmiſcher Officier, der eine Com⸗ pagnie von hundert Mann befehligte, und flehete ihn um Huͤlfe an. Er that es mit der Einfalt und Aufrichtig⸗ keit, die bey den Kriegsleuten, welche Religion und Glauben haben, etwas gewoͤhnliches iſt; mit der edlen und natuͤrlichen Art, die das Herz der Menſchen einnimmt, und es dahin bringt, daß Gott das Gebet erhoͤret. Die L 4 Liebe 168 Dos betrachtete Evangelium. Liebe belebte ſeine Bitte; er bat nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr ſeinen Bedienten, der an der Gicht krank lag, wel⸗ che ihm viele Schmerzen verurſachte. — Haben wir eben die Liebe zu unſern Bedienten, zu unſern Untergebenen, zu unſern Bruͤdern? Laſſet ſie uns wenigſtens fuͤr unſere Seele haben! Iſt ſie nicht ſeit langer Zeit gleichſam gicht⸗ bruͤchig, und, ohne Bewegung um die himmliſchen Dinge und die guten Werke; da ſie indeſſen um die irdi⸗ ſche Dinge ſo lebhaft und munter iſt, und ſo darnach ſchmachtet? 2) Worte des Hauptmanns voll Vertrauen zu der Guͤtigkeit Jeſu Chriſti. — Er verlangt nichts, er macht nur den Zuſtand des Kranken bekannt, und dieſes iſt fuͤr Jeſu Herz gnug. — Laſſet uns ihn mit einem gleichen Vertrauen die Schwachheiten unſerer Seele, ihre Wun⸗ den und ihre Mattigkeit, ihre Suͤnden und ihre Laulich⸗ keit vorſtellen; ſo wird er ſie geſund machen. 3) Worte des Hauptmanns voll Demuth. — Je⸗ ſus antwortete ihm: Ich will kommen, und ihn geſund machen. Ach! Herr, antwortete der Haupt⸗ mann ganz beſtuͤrzt; ich verlange dieſe Ehre nicht. Ich begehre nicht, daß du zu mir kommen ſollſt; ich bin nicht werth, daß du in mein Haus geheſt; ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund ſeyn. — Vortrefliche Worte, welche die Kirche bey der Communion ihren Kindern in den Mund leget. Laſſet ſie uns alsdenn mit der tiefſten Ehrerbietung gegen die anbetenswuͤrdigſte Perſon Jeſu Chriſti, unſers Heilandes und Gottes, ſa⸗ gen! 42 4). und den vel⸗ ben en ,B ſe e tdi⸗ ath der ct fur hen un⸗ ih⸗ n bt⸗ ht ut on nn LXII. Betrachtung. 4) Worte des Hauptmanns voll Glauben zu der Macht Jeſu. — Sage, Herr, ohne von der Stelle zu gehen, nur ein Wort; die hartnaͤckigſten Krankheiten ge⸗ horchen dir; befiehl, ſo wird der Kranke geſund ſeyn. Denn ich, der ich ein Menſch bin, der unter einem an⸗ dern ſtehet, und Kriegsknechte unter mir habe, ich ſage zu dem einen, gehe hin, und er gehet; zu dem andern, komm her, und er koͤmmt; und zu mei⸗ nem Knechte, thue das, und er thut es. — Der Hauptmann hatte ſich einen richtigen Begriff von der Macht Jeſu gemacht. Er traͤgt ſeinen Gedanken auf eine edle und lebhafte Art vor. Welches Glaubensbekenntniß fuͤr einen Heyden! Er ſpricht zu Jeſu, da er eine allerhoͤchſte, unabhaͤngende und uneingeſchraͤnkte Macht haͤtte; ſo koͤnn⸗ te er auf eine abſolute und kraͤftige Art als Herr den Krankheiten, und der ganzen Natur befehlen, und er duͤrfe nur reden, ſo wuͤrde ihm gehorſamet werden. — Wol⸗ len wir uns alſo niemals einen guͤnſtigen Begriff von der Macht Jeſu Chriſti machen? Wozu dienet, indem wir uns zu ihm wenden, die Furchtſamkeit, das Mißtrauen, und die geheime Unruhe, die unſer Herz beklemmen? Ach! es koͤmmt dieſes daher, weil wir weder ſeine Macht, noch ſeine Guͤte kennen; weil wir zu der einen keinen Glauben, und zu der andern kein Vertrauen haben. Wir wollen alſo heute unſern Heiland kennen lernen. Wir wollen anfangen an ihn zu glauben, das heißt, un⸗ ſer ganzes Vertrauen auf ihn zu ſeßen 169 170 Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Jeſu Worte zu den Anweſenden. Dieſe Worte ſind voll Lobeserhebungen fuͤr den Haupt⸗ mann; voll Troſt fuͤr die Heiden; voll Gchrecken fuͤr die Juden; und voll Drohungen fuͤr die boͤſen Chriſten. 1) Voll Lobeserhebungen fuͤr den Hauptmann. — Als Jiſus dieſes hoͤrte, verwunderte er ſich, und ſagte zu denen, die ihm nachfolgten: Warlich ich ſage euch, einen ſo großen Glauben habe ich in Iſ⸗ rael nicht gefunden. Wenn werden wir Jeſu Ehriſto das Vergnuͤgen ma⸗ chen, einen lebendigen und vollkommenen Glauben an uns wahrzunehmen und zu loben? — Ein Fremder hat mehr Glauben, als die Iſraeliten. — Ein Menſch, der in der Welt, und im Goldatenſtande lebet, hat deſſen biswei⸗ len mehr, als diejenigen, die ſich einer eingezogenen Le⸗ bensart und dem Dienſte der Altaͤre gewidmet haben. Wie ruͤhmlich iſt dieſer Contraſt fuͤr die einen, und wie demuͤ⸗ thigend fuͤr die andern! Wenn wir uns von der Welt entfernet haben; ſo laſſet uns uns das Gluͤck unſers Zu⸗ ſtandes zu Nutze machen, und nicht von denen uͤberwinden, welche dieſelben Vortheile nicht haben. Eine heilige Nach⸗ eiferung muͤſſe uns insgeſammt in der Liebe vereinigen, und uns untereinander ermuntern, unſern Glauben und un⸗ ſere Liebe gegen unſern Heiland an den Tag zu legen! 2) Worte Jeſu voll Troſt fuͤr die Heiden. — Ich ſage euch aber auch, es werden viele vom Morgen und i win den LXII. Betrachtung. 171 „ und vom Abende kommen, und mit Abraham, Iſaac und Jacob im Himmelreiche Platz nehmen. Wir ſind der Gegenſtand dieſer Weiſſagung unſers Heilandes; wir ſehen die gluͤckliche Erfuͤllung dieſer Vor⸗ herverkuͤndigung. Wir haben an dem Glauben dieſer hei⸗ ligen Patriarchen Theil; wenn werden wir auch an ihrer Gluͤckſeeligkeit Theil haben? Ach, welches Ungluͤck, wenn wir, nach ſo vielen Gnaden, ihrer durch unſer Verſchul⸗ den beraubt ſeyn ſollten? 3) Worte Jeſu Chriſti voll Schrecken fuͤr die Ju⸗ den. — Aber die Kinder des Reichs werden in die aͤuſſerſte Finſterniß hinaus geworfen werden. Da wird Weinen und Zaͤhnklappen ſeyn. Die Kinder des Reichs, welche in dieſe ewigen Fin⸗ ſterniſſe ſollen geworſen werden, wo man ſich nur mit Thraͤ⸗ nen ſpeiſet, und wo nur Zaͤhnklappen, Marter und Ver⸗ zweifelung ſeyn wird, dieſe ſind die unglaͤubigen Juden, welche, nachdem ſie das Gluͤck gehabt haben, im Schooße der wahren Religion geboren, durch das Geſetz und die Propheten zum Evangelium vorbereitet zu werden, am erſten berufen und beſtimmt zu ſeyn, in dem Reiche Jeſu Chriſti zu leben, ihn verkannt und verworfen haben. Wir ſehen die dicken und handgreiflichen Finſterniſſe, in wel⸗ chen dieſes unglaͤubige Volk lebet. Die Erfuͤllung der Weiſſagungen, und der Anblick aller Voͤlker, die durch Jeſum Chriſtum zu dem Dienſte eines einigen Gottes ſind gebracht worden, koͤnnen ſeine Blindheit nicht vertreiben. Laſſet uns noch mehr ſagen, ein ſchaͤndliches Exilium, und eine faſt zwey tauſendjaͤhrige Strafe koͤnnen ihre Ver⸗ ftockung nicht uͤberwinden. Wie groß wird aber nicht die Strafe 172 Das betrachtete Evangelium. Strafe dieſer Ungluͤckſeligen in der Hoͤlle ſeyn! wie groß wird ihre Verzweifelung ſeyn, wenn ſie ſehen werden, daß ſie aus dem Reiche des Lichts vertrieben ſind, das fuͤr ſie beſtimmt war, und welches Heiden und Goͤtzendie⸗ ner beſitzen werden, die ſich wahrhaftig bekehret haben, und an ihre Stelle gekommen ſind? 4) Worte Jeſu Chriſti, voll Drohungen fuͤr die boͤſen Chriſten. — Laſſet uns dieſe Drohungen un ers Heilandes auf uns ſelbſt anwenden. Da wir, ſtatt der Juden, die Kinder des Reichs geworden ſind; ſo laſſet uns uns wohl vorſehen, daß wir ihren Glauben, ihr Licht ihre Werke und ihre Belohnungen nicht verlieren! Laſſet uns uns in Acht nehmen, daß wir durch unſere Treulo⸗ ſigkeit ihr Erbtheil nicht in andere Haͤnde kommen laſ⸗ ſen. — Wie groß wird nicht der Verdruß und Unwil⸗ le der Verdammten, wenn ſie ſich mit den ſeligen Einwoh⸗ nern des Himmels; der Katholicken von Geburt, wenn ſie ſich mit den neubekehrten Wilden; der Herren und Großen, wenn ſie ſich mit ihren Bedienten und Untertha⸗ nen; der Reichen und Gelehrten, wenn ſie ſich mit den Armen und Unwiſſenden; der Prieſter und Ordensperſo⸗ nen ſeyn, wenn ſie ſich mit den Laien und Weltlichen ver⸗ gleichen werden! O! wer ſoll nicht bey dieſem Gedanken erſchrecken und zittern! Dieſe Furcht muͤſſe fuͤr uns ein Bewegungsgrund zu einem neuen Eifer, und zu einer ge⸗ nauern Wachſamkeit ſeyn! der moc ſage antte chen ſa tur nic erlo kan ſo fnd will lon groß deh, bag die⸗ LXII. Betrachtung. 173 Dritter Punkt Jeſu Worte zu dem Hauptmanne. Dieſe Worte ſind voll Guͤttigkeit, Macht, Will⸗ faͤhrigkeit, Lehre und Unterricht. 1) Worte Jeſu voll Guͤtigkeit. — Kaum hat ihm der Hauptmann den Zuſtand ſeines Knechts bekannt ge⸗ macht, als er, ohne ihm Zeit zu laſſen, mehr davon zu ſagen, ohne zu warten, bis er ihn bittet und flehet, ihm antwortet: Ich will kommen, und ihn geſund ma⸗ chen. Wie deutlich iſt nicht hier die Bereitwilligkeit Je⸗ ſu Chriſti, uns in der Noth zu helfen, angezeigt! Wa⸗ rum geben wir uns um die Geſundmachung unſerer Seele nicht eben ſo viel Muͤhe, als es leicht ſeyn wuͤrde, ſie zu erlangen, wenn wir ihn aufrichtig darum baͤten? Wie kann es uns an etwas mangeln; wie koͤnnen wir in dem ſo gefaͤhrlichen Zuſtande, in welchem ſich unſere Seele be⸗ findet, ſchmachten, da wir einen ſo liebenswuͤrdigen, ſo willfaͤhrigen, ſo barmherzigen, und ſo huͤlfsbegierigen Hei⸗ land haben? 2) Worte Jeſu Chriſti voll Macht, — Da ſag⸗ te Jeſus zu dem Hauptmanne: Gehe hin, dir ge⸗ ſchehe, wie du geglaubet haſt. Und in derſelben Stunde wurde der Knecht geſund. — O Maͤcht Je⸗ ſu Chriſti, du biſt eben ſo liebenswuͤrdig, als bewunderns⸗ wuͤrdig; du biſt nur beſchaͤftiget, uns mit Guͤtern zu uͤber⸗ ſchuͤtten, und uns von allen unſern Uebeln zu befreyen! 3) Worte Jeſu Chriſti voll Willfaͤhrigkeit. — Scheinet man zu wuͤnſchen, daß er kommen moͤge; ſo erbei⸗ 174 Das betrachtete Evangelium. erbietet er ſich zu kommen. Will man haben daß er bleiben ſoll; ſo laͤßt er es ſich gefallen zu bleiben. Er iſt allzeit zufrieden, wenn er uns nur ſeine Liebe zu er⸗ kennen geben kann. Er iſt vergnuͤgt, wenn er unſere Wunden heilen kann. Er freuet ſich, wenn er in uns ei⸗ nen großen Glauben antreffen, und Gelegenheit, ihn zu belohnen haben, kann. 4) Worte Jeſu voll Lehre und Unterricht. — In dem unſer Heiland zu dem Hauptmanne ſoricht, dir ge⸗ ſchehe, wie du geglaubet haſt; ſo lehret er uns da⸗ durch, daß die Wirkung unſers Gebets von unſerem Glauben abhaͤngt; daß der Nutzen, den wir von der Ausuͤbung guter Werke, von dem oͤftern Einfinden bey den Sacramenten, und von der Ausuͤbung der Religion ha⸗ ben, nach unſerem Glauben eingerichtet iſt. Wenn wir von allen dieſen Dingen wenig oder gar keinen Nutzen haben; wenn wir nur Laulichkeit, Mattigkeit und Eckel empfinden; ſo laſſet uns das Huͤlfsmittel da anwenden und gebrauchen, wo der Schaͤde iſt. Laſſet uns unſern Glauben ermuntern, laſſet uns nach unſern Glauben han⸗ deln; ſo wird uns nach ſeiner Groͤße, nach ſeiner Lebe haftigkeit, und nach ſeinem Maße geſchehen. KFych glaube, o mein Heiland, wie der Haupt⸗ &α mann, daß du mich mit einem einzigen Worte geſund machen kannſt. Sprich alſo zu mir, wie zu ihm, gehe hin, dir geſchehe, wie du geglau⸗ bet haſt. In dem Augenblicke, da du dieſes heil⸗ ſame Wort ausſprechen wirſt, werde ich meine Kraͤfte wieder bekommen; und indem ich die Un⸗ thaͤtigkeit, in welche mich die Gicht meiner Seele verſetzet hat, verlaſſe, werde ich auf den Wege dei⸗ ner Gebote laufen. Amen. LXH u Vulk ſeine ufi die Me wird un lche Ehri muß rict⸗ ohne dieſe n elt⸗ Unſert 16 eß⸗ de . da⸗ eten der den 1 ho⸗ wir ben Eckel e. ſſen han lebe lot⸗ htte Wie al⸗ eil ine ln⸗ llt xi⸗ LXIII. Betrachtung. Jeſus reiſet ab, um zu Schiffe zu gehen, und an das andere Ufer des Sees zu fahren. Matth, 8, 18⸗22 Als Jeſus ſah, daß ſich eine große Menge Volks um ihn herum verſammlet hatte, befahl er ſeinen Juͤngern, ihn an das andere Ufer des Sees zu fuͤhren. — Das gegenwaͤrtige Leben iſt eine Reiſe; die Welt iſt ein wegen ſeiner Schiffbruͤche beruͤchtigtes Meer. Dieſen See, deſſen in dem Evangelium gedacht wird, wollen wir hier als einen ſolchen betrachten, der uns den ſchmalen Weg, das eingezogene, heilige, ordent⸗ liche und bußfertige Leben vorſtellet, welches die wahren Chriſten und die glaubigen Seelen fuͤhren ſollen. Wie muß man aber die Reiſe uͤber dieſen figuͤrlichen See ver⸗ richten? Es ſoll mit Vertrauen, mit Herzhaftigkeit, und ohne Verzug geſchehen. Dieſes iſt der ganze Entwurf dieſer Betrachtung. Erſter Punkt. Mit Vertrauen. 1) Derienige was unſer Vertrauen ermuntern ſoll, iſt die Menge, die wir an dem Ufer zuruͤcke laſſen. — Dieſe Menge iſt die Welt, das heißt, die von Jeſu Chriſto ſo oft verbannete, verdammte und mit den ſchrecklichſten Fluͤchen belegte Welt; die Welt, die auf dem breiten Wege der Ergoͤtzlichkeiten und Leiden⸗ ſchaften gehet, und in das Verderben hinein rennt. Das Leben, 176 Das betrachtete Evangelium. Leben, das die Menge der Weltmenſchen führet, hat entweder Reißungen fuͤr uns, oder verurſachet uns nichts, als Verdruß. Wenn es uns gefaͤllt; ſo befinden wir uns in einer augenſcheinlichen Gefahr unſerer Seeligkeit, und wir koͤnnen nicht vorſichtig gnug ſeyn, ihr zu entgehen. Wenn uns hingegen dieſes unruhige Leben nichts, als Eckel und Verdruß, verurſachet, warum entſagen wir ihm nicht endlich, und warum ergreifen wir nicht die Partey der Gottesfurcht, der Andacht, der Entfernung von der Welt, der Buße, und der Heiligkeit? Ach! Laſſes uns von Stund an von der Menge abſondern; laſſet uns wenigſtens dem Herzen nach uns davon abſondern, wenn wir haben wollen, daß uns Gott am Tage ſeines juͤngſten Ge⸗ richts davon abſondern ſoll. 2) Unſer Vertrauen ſoll die auserwaͤhlte Geſell⸗ ſchaft, zu welcher wir uns halten, ermuntern. — Je⸗ ſus gehet vor uns her, was haben wir bey einem ſolchen Anfuͤhrer zu fuͤrchten? Iſt er nicht maͤchtig genug, uns zu unterſtuͤtzen, und nicht guͤtig genug, es zu wollen? Laſſet uns ohne Furcht uns zu ihm geſellen; er ladet uns dazu ein, und befiehlt es uns. — Seine Juͤnger begleiten ihn, und gehen mit ihm. — O welches Gluͤck fuͤr uns, uns un⸗ ter dieſen zu befinden! Wie viel heilige Seelen folgen ihm eifrig und begierig nach? Wir kennen deren zwar viele; wollen wir es denn aber immer dabey bewenden laſſen, daß wir ſie bewundern? Koͤnnen wir nicht auch thun, was ſie thun? Warum treten wir nicht in ihre Fußſtapfen 2 Ihr Beyſpiel muͤſſe alſo unſer Vertrauen ermuntern, und uns zu einer heiligen Nacheiferung anreizen; ſonſt werden ſie einmal eine Urfache der Verdammung fuͤr uns ſeyn. 3) Die Reiſe, die wir zu thun haben, ſoll unſer Vertrauen ermuntern, — Sie iſt kurz und ſoll uns eine Zu⸗ zi ben faht anſ Sn uge e6 f Vir wird uß ie ſeis ein; Ma und ſice el ſen fne LXIII. Betrachtung. 177 Zukunft oͤffnen, die kein Ende nehmen wird. Das Le⸗ ben vergehet mit einer Geſchwindigkeit, die wir ſchon er⸗ fahren haben. Auſſer dem, daß es bey den mehreſten aufhoͤrte, als man glaubte, es ſolle noch lange waͤhren; iſt nicht das laͤngſte Leben ſelbſt nur ein Tag, nur ein Augenblick? Mit einem Worte, es hat ein Ende, und es folgt eine Ewigkeit darauf, die keins haben wird. Wir moͤgen unſer Leben zubringen, wie wir wollen, ſo wird es ein Ende nehmen. Der Wolluͤſtige und der Bußfertige finden, einer wie der andere, ihr Ende; der eine in ſeinen Ergoͤtßlichkeiten, der andere in ſeinen Muͤh⸗ ſeligkeiten. Alle beyde gehen in eine Ewigkeit ohne Ende ein; fuͤr den einen iſt es eine Ewigkeit der Straſe und Marter, und fuͤr den andern eine Ewigkeit des Gluͤcks und Wohlergehens. — Laſſet uns entweder an die gluͤck⸗ liche, oder an die ungluͤckliche Ewigkeit gedenken, bey welcher wir bald ankommen werden; und eine Wahl trel⸗ ſen „ wofuͤr wir Gott ewig preiſen koͤnnen. . Zweyter Punkt. Mit Herzhaftigkeit. 1) Es gehoͤret Herzhaftigkeit dazu, wenn man an⸗ fangen will. — Als Jeſus Befehl gegeben hatte, man ſollte alle Anſtalten machen, um uͤber den See hinuͤber zu fahren; ſo kam ein Schriftgelehrter zu ihm, und ſagte: Meiſter, ich will dir uͤberall nachfolgen, wohin du auch gehen wirſt. — Es war in dieſem Scheiftgelehrten eine gute Bewegung, ein heiliges Verlangen, eine ſchoͤne Entſchlieſſung; das hieß aber noch nicht angefangen haben. Man wandelte noch auf der Erde, Jeſus Chriſtus hatte ſich noch nicht eingeſchif⸗ Das betracht. Eoang. 2. Chl. M. fet. 2 7 8 Das betrachtete Evangelium. fet. — Laſſet uns Jeſu Chriſto mit den Worten dieſes Schriftgelehrten anbielhen; laſſen uns gute Entwuͤrſe machen; laſſet uns gute Entſchlieſſungen faſſen; das iſt gut; laſſet uns aber merken, daß bis hieher noch nichts geſchehen iſt. Die Entwuͤrfe fuͤr das Zukuͤnftige koſten nichts. Man muß anfangen, und die Hand ans Werk legen. Dieſee Anfang koſtet etwas. Von demjenigen, der gut angefangen hat, kann man ſagen, er habe die Haͤlfte gethan. Aber von dem, der ſich vorſetzt, der verſpricht, der Entwuͤtfe macht, aber nicht anfaͤngt, kann man ſagen, er habe nichts gethan, und werde auch allem Anſehen nach niemals etwas thun. Wie viele ſind auf die Art geſtorben, ohne jemals recht angefangen zu haben, Gott zu dienen? Laſſet uns befuͤrchten, unter dieſer Anzohl zu ſeyn, wenn wir nicht noch heute anfan⸗ gen. 2) Es gehoͤret Herzhaftigkeit dazu, fortzufahren und die Prüuͤfungen auszuhalten. — Der Schriftgelehrte oder Lehrer des Geſetzes verſprach ſich zu viel von ſeinem Eifer. Jeſus Chriſtus ſtellte ihn auf die Probe, und ſo gleich aͤnderte er ſich. Kenneſt du mich recht, ſcheinet der Heiland zu ihm zu ſagen, und haſt du es genau uͤber⸗ legt, was du mir fuͤr einen Antrag thuſt? Hoͤre, was ich fuͤr ein Leben fuͤhre. Die Fuͤchſe haben ihre Loͤ⸗ cher, und die Voͤgel unter dem Himmel ihre Ne⸗ ſter; aber des Menſchen Sohn hat nicht, wo er ſein Haupt hinlege. — Ich, der Erſtgebohrne, und das Haupt aller Menſchen, habe keine Wohnung, keinen Ort, der mir gehoͤrte, und wo ich ruhen koͤnnte; uͤberall, wo ich mich hin begebe, bin ich ein Fremdling. Das bin ich auf der Welt, und das ſollen auch diejenigen, die mir nach ſolgen, ſeyn. Nun ſiehe zu, und ziehe dei⸗ ne dei⸗ LXIII. Betrachtung. 179 ne Herzhaftigkeit zu Rathe! — Das chriſtliche Leben hat ſeine Muͤhſeligkeiten, welches man nicht vor ſich vers hehlen darf; hat aber die Welt die ihrigen nicht auch? Aber was fuͤr ein Unterſchied iſt nicht unter den einen und den andern! Bey den Muͤhſeligkeiten, die man bey einem buß fertigen Leben verſpuͤret, ſie moͤgen auch beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen, haben wir unſern Heiland an der Spi⸗ he, der vor uns hergehet. Er wird uns niemals ſo ſtar⸗ ke Pruͤfungen zuſchicken, als diejenigen waren, die er, aus Liebe zu uns, hat uͤber ſich nehmen wollen. Eine jede von unſern Muͤyſeligkeiten iſt beſonders vor ſeinem Augen gegenwaͤrtig, und er wird uns eine treue Rechen⸗ ſchaft davon ablegen. Wir werden ſie vergeſſen koͤnnen; er wird ſie aber niemals vergeſſen, und es wird keine un⸗ belohnet bleiben. Unſere Truͤbſale werden bald mit dem Leben ein Ende nehmen; aber das Gluͤck, ſo darauf ſol⸗ gen wird, kein Ende nehmen. Ganz anders verhaͤlt es ſich mit den Truͤbſalen und Widerwaͤrtigkeiten der Welt, welche eine Frucht der Gunde und der Leidenſchaften ſind. 3) Es gehoͤret Herzhaftigkeit dazu, bis an das Ende auszuhalten und zu beharren. — Ohne dieſe Beharrung iſt alles unnuͤt und vergeblich. Laſſet uns alſo Gott taͤglich darum bitten, ſie wird uns nicht verſagt werden. Aufunſerer Geite laſſet uns unſere Wachſamkeit fortſetzen; unterſuchen, wie weit wir gekommen ſind; und wenn wir bisweilen wahrnehmen, daß wir in unſern Uebungen und in der Tugend nachlaͤſſig werden, ſo laſſet uns nicht eher ruhen, als bis wie wieder dahin gekommen, wovon wir gefallen ſind. Laſſet uns beten, weinen, ſeufſzen, und die traurigen Folgen bder geringſten Abnahme des Ei⸗ fers befüͤrchten. Die Beharrung faͤngt an uns zu entge⸗ hen, und ſie wird uns ganz entgehen, wenn wir aicht ein geſchwindes Mittel darwider brauchen. Ae 2 Drit⸗ 180 Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Ohne Verzug. Drey Dinge, das heißt, die Gnade, der Wille und das Leben entgehen uns viel zu geſchwind, als daß wir unſere Bekehrung nur einen Augenblick aufſchieben koͤnnten. . . 1) Die Gnade. — Ein anderer, der einer von den Juͤngern Jeſu war, ſagte zu ihm: Herr, er⸗ laube mir, daß ich vorher hingehe, meinen Vater zu begraben. Aber Jeſus ſprach zu ihm: Folge mir nach, und laß die Todten ihre Todten be⸗ graben. Jeſus gieng in dieſem Augenblicke nach dem Meere zu, um in das Schiff zu ſteigen. Man hatte nicht die geringſte Zeit zu verlieren; entweder man mußte mit ihm gehen, oder den Vorſaß, ihm nachzufolgen, fahren laſ⸗ ſen. Konnte ſich wohl dieſer Juͤnger die Hofnung ma⸗ chen, daß Jeſus, um auf ihn zu warten, ſeinen Weg nicht weiter wuͤrde verfolget, und ſeine Einſchiffung auf⸗ geſchoben haben? — Die Gnade dringet uns, ſie bittet uns ſie macht uns ihre Befehle, und unſere Pflichten bekannt; ſie wartet aber nicht auf uns, und will nicht von unſerem Eigen⸗ ſinn abhaͤngen. MWir koͤnnen uns ſelbſt betriegen, und unſere Nachlaͤſſigkeit mit den ſcheinbarſten Vorwaͤnden be⸗ maͤnteln; aber Gott, der in das Innerſte der Herzen hinein ſiehet, kann man nicht hintergehen. Haben wir, um unſere Bekehrung aufzuſchieben, auch ſo ſcheinbare Urſachen, als dieſer Juͤnger hatte? Indeſſen war es in den Augen Jeſu Chriſti nur ein falſcher Vorwand. Die Gegen⸗ Geg es heſt e en wie ie daß ben el⸗ let e n ſ⸗ as 63 ſſ e ſe LXIII. Bekrachtung. 181 Gegenwart dieſes Juͤngers war bey dem Begraͤbniſſe ſei⸗ nes Vaters nicht noͤthig. Wir wollen die Todten, das heißt, die Weltmenſchen, die der Gnade abgeſtorben ſind, ihre Todten begraben, ihre Sachen in die Ordnung brin⸗ gen, ihre Streitigkeiten ſchlichten, und ihre Prozeſſe ausmachen laſſen; wir unſers Ortes wollen daran denken, wie wir uns die Zeit der Gnade zu Nutze machen, und uns Gott ergeben wollen. Haben wir unumgaͤnglich noͤthige Geſchaͤfte; ſo laſſet uns, an ſtatt ſie vorher zu endigen, um uns hernach zu bekehren, uns zufoͤrderſt bekehren, ſo werden wir hernach deſto geſchickter ſeyn, unſere Ge⸗ ſchaͤfte zu beſorgen. 2) Der Wille. — Dieſer Juͤnger war zwar ent⸗ ſchloſſen, ſich wieder zu Jeſu zu geſellen, nachdem er feinen Vater wuͤrde begraben haben; wer hatte ihn aber verſichert, daß er bey dieſem Entſchluſſe bleiben wuͤrde Haͤtte er nicht, nach dem Begraͤbniſſe ſeines Vaters, in eine Theilung der Guͤter koͤnnen verwickelt werden, und mancherley Dinge auszumachen haben? Wuͤrde er wohl, nachdem er von ſeinem vaͤterlichen Erbtheile Herr geworden/ den Geſchmack an der Armuth Jeſu Chriſti beybehalten, und daran gedacht haben, ſich wieder zu ihm zu begeben? Das wiſſen wir nicht; ſo viel aber wiſſen wir, und die Erfahrung lehret es uns taͤglich, daß immer ein Geſchaͤfte ein anderes nach ſich ziehet; daß auf das erſte Hinderniß ein zweytes folget; daß bey dieſem wiederholten Aufſchube die beſten Entſchlieſſungen verlohren gehen; und daß eine aufgeſchobene Bekehrung faſt allzeit eine fehlgeſchlagene Be⸗ kehrung iſt. 3) Das Leben. — Indem wir verziehen, vergeht das Leben, der Teufel haͤlt uns auf, und wir werden es M 3 nicht 182 Das betrachtete Evangelium. nicht gewahr. Konnte dieſer Juͤnger, indem er hingieng, ſeinen Vater zu begraben, nicht ſterben — Man be⸗ ſtiümmt eine gewiſſe Zeit zu ſeiner Bekehrung mit ſo vieler Gewisheit, als ob man Herr uͤber die Zeit waͤre. Iſt die beſtimmte Zeit herbey gekommmen; ſo⸗verlaͤßt man ſich auf ſeine erſte Unvorſichtigkeit, und begehet eine andere noch weit gefaͤhrlichere, indem man eine noch entferntere Zeit zu ſeiner Bekehrung beſtimmet. So vergehet das Leben mit proiectmachen, und aufſchieben, bis ein ver⸗ zweifelungsvoller Tod dieſen thoͤrichten Projecten, und dieſen verwegenen Aufſchuͤben ein Ende macht. unerſetzliches Ungluͤck! o ewige Verzweifelung! habe ich mich ihr alſo bis auf dieſen Tag aus⸗ ſetzen koͤnnen? Ach! Herr, es iſt beſchloſſen, du laſſeſt vom neuen dieſe liebreiche Einladung in mei⸗ nem Herzen erſchallen: Folge mir nach. Ich ſchie⸗ be die Sache nicht laͤnger auf; nichts wird mich mehr von deinem Dienſte abwendig machen; nichts wird mich mehr von dir trennen. Bey allen Hin⸗ derniſſen, und allen Pruͤfungen, die du mir zu⸗ ſchicken wirſt, werde ich, unter dem Beyſtande deiner Gnade, o mein anbetenswuͤrdiger Heiland, ohne Verzug, ohne Veraͤnderung, in der Zeit und in der Ewigkeit dein ſeyn. Amen. ode gl lg⸗ ei⸗ le⸗ ch 1 i⸗ l d, N . * 5 183 — — = LXIV. Betrachtung. Der geſtillte Sturm. Gefaͤhrlichkeiten des gegenwaͤrtigen Lebens. Dieſe Geſuͤhrlichkeiten betreffen entweder unſern Leib, oder unſere Seele, oder die Kirche. Matth. 8, 23⸗27 Mark. 4, 35‧ 40. Lue. 8, 22⸗ 25. Erſter Punkt. Von den Gefaͤhrlichkeiten, die unſern Leib betreffen. 1) Wee ſollen wir uns vor der Gefahr verhalten? — Jeſus Chriſtus naͤherte ſich unvermerkt dem Ufer, indem er ſeinen Juͤngern nuͤßliche Lehren gab. Je mehr er ſich dem Meere naͤherte, deſto mehr draͤngete ſich das Volk zu ihm. Es war ſpaͤt. Ohne ſich laͤnger aufzuh al⸗ ten, trat Jeſus in das Schiff. Seine Juͤnger folg⸗ ten ihm. — Und er ſagte zu ihnen: Laſſet uns hinuͤber an das andere Ufer des Sees fahren. — und nachdem ſie das Volk entlaſſen hatten, fuͤhr⸗ ten ſie Jeſum in eben dem Schiffe, in welchem er waͤr⸗ fort, und es folgten ihm noch andere Schiffe nach. — Haͤtte man ſich wohl einbilden ſollen, daß dieſe Schife fahrt, die auf Befehl des einigen Gohnes Gottes, und Heilandes der Welt, unternommen wurde, gefaͤhrlich wer⸗ den wuͤrde? Indeſſen glaubten alle dieienigen, welche mit⸗ M 4 fuhe 194 Das betrachtete Evangelium. fuhren, mehr als einmal, ſie waͤren verloren. — Das Leben und die Guͤter ſind nicht nur auf dem Meere in Gefahr. Alle Elemente, die ganze Natur, tauſenderley Zufaͤlle drohen uns von allen Seiten, und brechen uͤber uns herein, wenn wir es am wenigſten vermuthen. Wir ſollen alſo beſtaͤndig in der Gnade Gottes verbleiben, und allemal bereit ſeyn, vor ihm zu erſcheinen. Wir ſollen alle Tage unſer Leben, unſere Guͤter und die Perſonen, derer wir uns annehmen, dem Schuße desjenigen befehlen, der uͤber alle Begebenheiten Herr iſt. Wir ſollen nichts thun, und nichts unternehmen, ohne um den Beyſtand Gottes, den Schuß der H. Engel, die Fuͤrbitte unſerer heiligen Patronen, und beſonders der Koͤniginn der Engel und Heiligen, zu bitten. Was fuͤr eine Verwegenheit iſt es nicht, unter ſo vielen Gefaͤhrlichkeiten mit einem mit Suͤnden befleckten Gewiſſen zu leben, ſich auf Reiſen zu begeben, die Gefaͤhrlichkeiten des Meeres oder des Krie⸗ ges zu verachten, wenn man ſich in einem Zuſtande der Suͤnde befindet! 2) Wie ſollen wir uns in der Gefahr verhalten? Indem ſie aber fortfuhren, ſchlief Jeſus ein. Und ſo gleich erhob ſich auf dem Meere ein großer Stuxm. — Es entſtund ein ſo großer Sturmwind auf dem See, daß er das Schiff mit Wellen bedeckte. — Und das Schiff wurde mit Waſſer angefüllet, und ſie waren in Gefahr. — Veſus befand ſich indeſſen auf dem Hintertheile des Schiffs, und ſchlief. — Da traten ſeine Juͤnger zu ihm, weckten ihn auf, und ſprachen — Meiſter, bekuͤmmerſt du dich nicht darum, daß wir untergehen? — Herr, hilf uns, wir verderben. — Als er erwachet war, ſagte er zu ihnen: Warum fuͤrchtet ihr euch, ihr Klein⸗ glaͤubigen? n iht Hi g gen n d olen ien, hlen, chts fond rer nel heit nit tie⸗ der 1 id n. emn ind n⸗ LXIV. Betrachtung. 184 In der Gefahr muß man herzhaft ſeyn und alles thun, was man kann. Wir muͤſſen beten, und den Himmel durch gottesdienſtliche Geluͤbde und aufrichtige Verſprechungen auf unſere Seite zu bringen ſuchen. Wir muͤſſen unſere Hoffnung auf die Guͤte und Macht desjeni⸗ gen, den wir anrufen, ſehen. Wir muͤſſen uns der Vor⸗ ſehung, und dem Willen des allerhoͤchſten Herrn unter⸗ werfen. Wenn alſo wirklich eine Krankheit unſere Tage zu verkuͤrzen drohet; wenn eine Verfolgung unſere Ruhe ſtoͤret, und uns in unſerem Gluͤcke hindert; ſo laſſet uns geſchaͤftig ſeyn und beten, laſſet uns unterwerfen, und hoffen. HH . 3) Wie ſollen wir uns nach der Gefahr verhal⸗ ten 2 — Als Feſus aufgeſtanden war „ bedrohete er die Winde und die Wellen. — Und er ſprach zu dem Meere: Sey ruhig. So gleich legte ſich der Wind, und es wurde eine große Stille. Hier⸗ auf ſagte er zu ſeinen Juͤngern: Warum fuͤrchtet ihr euch: Wo iſt euer Glaube? — Da verwun⸗ derten ſie ſich. — Und indem ſie ſich ſehr fuͤrchte⸗ ten, ſagten ſie zu einander: Wer iſt alſo dieſer, — der den Winden und dem Meere befiehlt. — Und dem die Winde und das Meer gehorchen? Nach der Gefahr ſoll ſich unſere Erkenntlichkeit durch Lobeserhebungen und Dankſagungen an den Tag legen, welche mit Bewunderung, Furcht und Liebe gegen denje⸗ nigen, der uns errettet hat, vermiſcht ſind. Sie ſoll ſich durch eine geſchwinde und genaue Treue, die Geluͤb⸗ de und Verſprechungen, die wir ihm gethan haben, zu erfuͤllen, an den Tag legen, vornehmlich aber durch eine heilige Anwendung des Lebens und der Ruhe, die er uns M 5 ver⸗ 186 Das betrachtete Evangelium. verſchafft hat. Welcher unter uns hat ſich nicht in einer dringenden Gefahr, in kritiſchen Umſtaͤnden befunden, woraus er nicht anders, als durch eine Art von Wunder, iſt errettet worden? Laſſet uns hier an die beſondern Wohl⸗ thaten denken, die uns Gott erwieſen hat. Welchen Dank haben wir ihm indeſſen dafuͤr abgeſtattet? Hat er uns alſo deswegen am Leben erhalten, daß wir ihn be⸗ leidigen, und ſo leben follen, wie wir wirklich leben? O wie undankbar ſind wir! Wir haben ihn in der Ge⸗ fahr angerufen, wir haben ihm verſprochen, ſeinem Ge⸗ ſetze treu zu ſeyn, wenn er uns erretten wuͤrde. Er hat uns errettet; wir aber haben ſo wohl unſer Verſprechen, als ſeine Wohlthaten, vergeſſen. 4 Zweyter Punkt. Von den Gefſauͤhrlichkeiten, die unſere Seele betreffen. I.) Wie ſollen wir uns vor der Gefahr verhalten? 1) Man muß ſich zuvoͤrderſt vor ihr fuͤrchten, weil es in der Gefahr auf alles ankoͤmmt, weil man dabey die Gnade, die Andacht, die Unſchuld, den Glauben, ſeine „Seele, und ſeine Ewigkeit verlieren kann. Die geringſte Gefahr, die unſerem Leben drohet, macht, daß wir zit⸗ tern. Es iſt nicht noͤthig, uns zu ermahnen, daß wir uns vor ihr fuͤrchten ſollen. Wir fuͤrchten uns oftmals nur mehr als zu ſehr vor ihr, da wir uns indeſſen vor demjenigen nicht fuͤrchten, der uns das Leben der Gnade entziehen, und uns in ein ewiges Ungluͤck ſtuͤrzen kann. 2) Man muß ſie fliehen, weil ihr wenige entrine⸗ nen, und die mehreſten darinnen umkommen. Laſſet uns alſo wir h — + — LXIV. Betrachtung. 1987 alſo die gefaͤhrlichen Oerter, Perſonen und Verbindungen fliehen. Laſſet uns die unzuͤchtigen Buͤcher, Lieder, Kupferſtiche und Gemaͤhlde verbrennen. Laſſet uns den verderblichen Schauſpielen, Spielen, Geſellſchaften und Unterredungen entſagen. So bald wir merken, daß eini⸗ ge Gefahr fuͤr unſere Seele dabey iſt, ſo laſſet uns zittern, ſchaudern und fliehen. Wenn wir uns vorſeßzlich in die Gefahr begeben, wenn wir ſie lieben und ſuchen; ſo ſind wir ſchon halb uͤberwunden, und werden darinnen umkom⸗ men. 3) Wir muͤſſen guf unſerer Hut ſeyn, weil die Ge⸗ faͤhrlichkeiten haͤufig und verborgen ſind. Man trifft al⸗ lenthalben welche an; man trifft ſo gar welche an, wo man ſie am wenigſten haͤtte vermuthen ſollen. Wenn man nicht beſtaͤndig auf ſeiner Hut iſt; ſo iſt man angefallen, betrogen und verfuͤhrt, ehe man es beynahe wahrgenom⸗ men hat. 4) Endlich muß man beten, weil nur Gott allein alle Gefahr von uns abwenden kann. Laſſet uns ihn alſo taͤglich um dieſe Gnade ſo wohl fuͤr uns, als auch fuͤr diejenigen, deren wir uns annehmen, bitten. Laſſet uns ihn darum bitten, ehe wir etwas unternehmen, im An⸗ fange und bey dem Fortgange aller unſerer Handlungen. II.) Wie ſollen wir uns in der Gefahr verhalten? 1) Im Anfange muß man entweder fliehen, oder herzhaft ſtreiten. Wenn wir unvermuthet einige Schrit⸗ te gethan haben, die fuͤr unſere Seele gefaͤhrlich ſind; ſo laſſet uns huͤten, weiter zu gehen, oder an dem Rande des Abgrundes ſtille zu ſtehen. Laſſet uns ſo gleich, wie X 188 Das betrachtete Evangelium. bey dem Anblicke einer hinterliſtigen Schlange, mit Furcht und Schrecken zuruͤck zu weichen. Laſſet uns dieſe Unter⸗ redung abbrechen, dieſe Verbindung aufheben, dieſe Ge⸗ danken, dieſe uͤberlaͤſtigen Bilder vertreiben, dieſes Buch zumachen, die Augen von dieſem Gegenſtande abwenden, und alle unſere Sinne beherrſchen. Wenn wir nur ein wenig verziehen; ſo wird ſich die Verſuchung unſers Her⸗ zens bemeiſtern, oder beſſer zu ſagen, wir werden uns ſelbſt in die Verſuchung begeben, wir werden von ihr an⸗ gefallen werden, und unterliegen. 2) Man muß beten. So wenig wir auch Kraͤfte dazu bey uns verſpuͤren; ſo laſſet es uns doch thun, und wenn wir auch gleich weiter nichts thaͤten, als daß wir die Namen Jeſus und Maria oft wiederholten, und be⸗ ſtaͤndig ausriefen: Herr, hilf mir, ich verderbe. 3) Man muß ein Vertrauen haben. Die Verſu⸗ chung wird nicht immer waͤhren, die Ruhe wird ſich wie⸗ der einfinden, und was fuͤr ein Troſt wird es alsdenn nicht fuͤr uns ſeyn, widerſtanden zu haben, und Gott ge⸗ treu geblieben zu ſeyn! Bey dem groͤßten Sturme und Ungewitter ſcheinet es, als ob alles verloren waͤre, und man weiter nichts zu thun haͤtte, als ſich ſeinem Ungiuͤcke zu uͤberlaſſen. Laſſet uns dieſen Eingebungen des Ver⸗ ſuchers keinen Glauben beymeſſen. So lange wir unſere Einwilligung zuruͤckhalten, iſt noch nichts verloren, und wir haben noch keinen Schaden gelitten. Haben wir be⸗ reits eine Schwachheit begangen, haben wir unſerem Feinde etwas eingeraͤumet; ſo laſſet uns huͤten, daß wir ihm nicht noch mehr einraͤumen. Laſſet uns unſere Herz⸗ haftigkeit ermuntern. Tragen wir keinen vollkommenen Sieg G. ſi n! weg Ve der wir bei ſi⸗ ie⸗ ge⸗ nd ind cke LXIV. Betrachtung. 189 Sieg davon; ſo wollen wir es doch dahin zu bringen ſuchen, daß wir nicht gaͤnzlich unterliegen. III.) Wie ſollen wir uns nach der Gefahr verhal⸗ ten? 1) Wir wollen uns demuͤthigen. Wir wollen Gott wegen der Fehler um Vergebung bitten, die wir bey der Verſuchung koͤnnen begangen haben, indem wir uns ente weder darein begeben, oder ihr nur ſchwach widerſtanden haben. 2) Wir wollen Gott dafuͤr danken „daß er uns in der Gefahr erhalten, und nicht zugelaſſen hat, daß wie darinnen umgekommen ſind. 3) Endlich laſſet uns gute Entſchlieſſungen faſſen, und in Zukunft uns kluͤglich vorſehen, weil was uns bey dieſer Gelegenheit nicht begegnet iſt, uns bey unzaͤhlig andern begegnen kann. Es muͤſſen uns alſo die Buße, die Andacht, das Gebet, die Arbeit, die Furcht, die Vermeidung der Gelegenheiten, die Liebe zu Jeſu, die Vereinigung mit Gott, und die oͤftere Einfindung bey den Gacramenten zu Verwahrungs und Huͤlfsmitteln wider Aie kuͤnftigen Gefaͤhrlichkeiten dienen! 190 Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Von den Gekfaͤhrlichkeiten, welche die Kirche betreffen⸗ Das Schiff des H. Petrus iſt das Bild der Kirche. 1) Die Kirche iſt, wie das Schiff des H. Petrus, den ſchrecklichſten Stuͤrmen und Ungewittern ausgeſeht, und es ſcheinet oftmals, als ob es mit ihr ſo weit gekom⸗ men waͤre, daß ſie ſollte verſchlungen werden. — Ja, wer haͤtte nicht ſo gar bereits hundertmal geglaubt, daß ſie von dem Schwerte waͤre aufgerieben, von dem IJrr⸗ thume erſaͤufet, von dem Laſter zu Voden geworfen, von der Spaltung zerſtreuet, und von der Politik zernichtet worden: Aber ſie ſtehet bey allen Stuͤrmen und Unge⸗ wittern noch feſt. Die Truͤbſale, welche ſie leidet, be⸗ truͤben zwar ihre Kinder, ſie aͤrgern ſie aber nicht, und machen auch nicht, daß ſie den Muth ſinken laſſen. Die falſchen Religionen moͤgen immerhin die Ruhe unter den Menſchen genieſſen, deren Neigungen ſie ſchmeicheln, und deren Betrug ſie unterhalten. Man hat ſich hieruͤber eben ſo wenig zu verwundern, als wenn man ſiehet, daß unter dergleichen Menſchen die Kirche, welche die Wahr⸗ heit leheet, angefallen, beſtritten und veefolget wied. Daß aber dieſe Kirche, die von allen Seiten her ange⸗ fallen wird, und wider welche ſich alle Irethuͤmer und al⸗ le Leidenſchaften vereinigen, und ihre Wuth auslaſſen, beſtehet, und, der widrigen Fluthen und Winde ungeach⸗ tet, ihren Weg fortetzet; das iſt ein Wunder, welches wir nicht gnugſam bewundern konnen. 2) Die Kirche hat Jeſum Ehriſtum allzeit bey ſich. — Jeſus iſt in der Kirche wie in dem Schiffe des Petrus, allezeit gegen⸗ verſchafft⸗ LXIV. Betrachtung. 191 gegenwaͤrtig. Die Anfaͤlle, die ſie aushalten muß, ſind chm bekannt, und er richtet ihre Staͤrke und ihre Dauer ein. Wenn es eine Zeit lang ſcheinet, als ob er keine Macht haͤtte, ſich nicht regte, und ganz unthaͤtig waͤre; wenn es bisweilen das Anſehen hat, als ob er die Belei⸗ digungen, die man ſeiner Braut zufuͤget, nicht ſaͤhe; ſo geſchiehet dieſes nur, um ſie zu reinigen, ihren Glauben zu pruͤfen, und ſeine Zaͤrtlichkeit und Liebe gegen ſie deſto mehr an den Tag zu legen. — Man weckt Jeſum durch das Gebet, aber durch ein Gebet voll Liebe, Ruhe und Vertrauen, auf. Der wahre Chriſt kennet keine an⸗ dern Waffen zur Vertheidigung der Kirche; er traͤgt die Wahrheiten, die ſie lehret, einfaͤltig vor, und verthei⸗ diget ſie ohne Haß und Bitterkeit; er bleibet ihnen ohne Menſchenfurcht zugethan; er leidet, ohne zu murren; er ſtirbt, indem er demjenigen, der ihn zum Tode verur⸗ theilt, gutes wuͤnſchet, und den, der ihn ſchlaͤgt, um⸗ armet. 7 3) Die Kirche iſt verſichert, daß ſie Ruhe haben wird, wenn ſie ihr nuͤtzlich ſeyn wird. — Jeſus Chriſtus laͤßt in der Kirche, wie in dem Schiffe des Petrus, wenn es ihm gefaͤllt, und nach der Ordnung der von ſeiner un⸗ endlichen Weisheit gemachten Schluͤſſe, die groͤßte Ruhe auf die heftigſten Stuͤrme, und den heiterſten Tag auf die dunkelſte Nacht folgen. Bald aͤndert er durch augenſchein⸗ liche Wunber, und bald durch die geheime Salbung ſei⸗ ner Gnade, das Herz der Voͤlker, und das Herz der Koͤnige. Jene gehorchen der Kirche, und dieſe werden ihre Beſchuͤher. So haben Konſtantin, Clodovaͤus, Cael der Große, der H. Ludwig, und ſo viele andere gottes⸗ fuͤrchtige Monarchen der Kirche nicht nur den Frieden und die Freyheit, ſondern auch das Anſehen und den Glanz O 192 Das betrachtete Evangelium. O heilige Kirche! o geheimnißvolles Schiff, auſſer welchem es nur Abgruͤnde und Schiff⸗ bruͤche giebt, du magſt ruhig oder unruhig ſeyn; ſo will ich doch in deinem Schooße leben und ſter⸗ ben! — Wehe mir, wenn, nachdem ich das Gluͤck gehabt habe, in dich einzugehen, ich dich wieder verlieſſe; oder wenn, indem ich noch in dir zu ſeyn glaubte, ich entweder an der Ehre, die du genieſſeſt, oder an den Widerwaͤrtigkeiten, die uͤber dich erge⸗ hen, keinen Theil naͤhme! Führe, o goͤttlicher Jeſu, dieſes privilegirte Schiff, das heißt, dieſe ſtreitende Kirche, bey allen Stuͤrmen und Verfol⸗ gungen, die ſie unaufhoͤrlich beunruhigen, in den Hafen der Ewigkeit! Was aber, o Jeſu, dieſe Kir⸗ che, deine Braut, empfindet, das empfnde ich per⸗ ſoͤnlich. Unzaͤhlige Verſuchungen fallen mich von auſſen und von innen an. Rede; ſo wirſt du den Sturm und das Ungewitter vertreiben. Gebeut beſonders den Leidenſchaften, die mein Herz zer⸗ fleiſchen, ſtille und rnhig zu ſeyn, damit es hinfort nur noch den ſanften und ruhigen Eindruͤcken deiner Liebe folgen moͤge. Amen. de at 3 4) eS 93 LXV. Betrachtung. Von zween gergeſeniſchen Beſeſſenen. Bild der Unreinigkeit. Laſſet uns; 1) Den Beſit; 2) Die Befreyung dieſer beyden ungluͤcklichen Opfer des Teufels betrachten. Matth. 8, 28 32. Mark. 5, I ½ 13. Lut. 8, 26 ⸗33. Erſter Punkt. JIJhre Beſitzung. Naͤchdem Jeſus und ſeine Juͤnger uber das Meer 7 geſchiffet waren, kamen ſie in das Land der Gergeſener — welches an dem jenſeitigen Ufer von Galilaͤa liegt. — So bald Jeſus aus dem Schif⸗ fe geſtiegen war — kamen zween Beſeſſene zu ihm, die aus den Graͤbern, in welchen ſie ſich aufhielten, kamen; ſie waren ſo grimmig, daß niemand den Weg, wo ſie waren, gehen konnte. — Der eine war von einem unreinen Geiſte beſeſſen. — Seit langer Zeit trug er keine Kleider, und blieb auch in keinem Hauſe, ſondern hielt ſich in den Graͤbern auf. — Der H. Markus und der H. Lukas reden nur von einem Beſeſſenen, ohne Zwerfel deswegen, weil, da die Beſißung des einen von den beyden „von welchen der H. Matthaͤus redet, merkwuͤrdiger war „ſie geglaubt ha⸗ ben, ſie brauchten von dem andern nicht zu reden. Laſ⸗ Das betracht. Evang. 2. Chl. N ſet 194 Das betrachtete Evangelium. ſet uns 1) was es fuͤr ein Daͤmon war, von welchem dieſe Menſchen beſeſſen wurden; 2) die Natur und Be⸗ ſchaffenheit dieſer Beſitzung; und 3) ihren Zuſtand waͤh⸗ vender Beſitzung betrachten. Z I.) Was war es denn ſuͤr ein Daͤmon, von wel⸗ chem ſie beſeſſen wurden? Es war ein unreiner Geiſt. — Obgleich alle Daͤmonen unreine Geiſter ſind; ſo kann man doch den Daͤmon der Unreinigkeit an den Kennzeichen, die dieſer an ſich hat, nicht verkennen. Laſſet uns 1) ſeine Grauſamkeit bemerken. Nicht genug, daß er diejenigen, die er beſaß, marterte, er fiel auch noch die Voruͤbergehenden mit der groͤßten Wuth an. — Ein Unzuͤchtiger ſuchet uͤberall Opfer ſeiner Un⸗ enthaltſamkeit, und Leute, die an ſeinen Ausſchweifun⸗ gen Theil vehmen. — Wehe demjenigen, der den Weg gieng, an welchem ſich dieſe Beſeſſenen aufhielten. Ein Unzuͤchtiger iſt noch weit mehr zu fuͤrchten. Wehe demje⸗ nigen, der ſich ihm naͤhert, der ihn beſuchet, und ſich mit ihm gemein macht. — Ihr Vaͤter und Muͤtter, wenn ihr eure Kinder lieb habet; ſo gebet Achtung auf ſie. 2) Laſſet uns ſeine Staͤrke betrachten. — Und nie⸗ mand konnte ihn mehr binden, auch nicht einmal mit Feſſeln, ſo wuͤthend war er — denn ob er gleich oftmals war gefeſſelt worden, und an ſeinen Fuͤſſen Ketten gehabt hatte: ſo hatte er doch ſeine Feſſeln und ſeine Ketten zerriſſen, und es konnte ihn kein Menſch baͤndigen. — Wer kann einen Unzuͤchti⸗ gen baͤndigen? wer kann ihn zuruͤckhalten? Weder der Verluſt ſeiner Ehre, noch der Verfall ſeiner Geſundheit; weder die Schande ſeiner Familie, noch die Bande der Freunde⸗ F nor he thil eine mo⸗ die n t⸗ el⸗ gan it ſel th ln⸗ Uns eg Lin e⸗ ſch er, ſe. hit nel ten eine ihn chti⸗ der eit . der LXV. Betrachtung. 195 Freundſchaft und des Bluts; weder die Kloſtergeluͤbde, noch der Charakter der geiſtlichen Orden; weder die Krank⸗ heit, noch der Anblick eines nahe bevorſtehenden Todes koͤnnen der Hißze ſeiner ungezaͤhmten Begierden Einhalt thun. Nur ein Wunder der Gnade Jeſu Chriſti kann einen ſo ſtarken, ſo hartnaͤckigen und ſo furchtbaren Daͤ⸗ mon aus dem Herzen vertreiben. 3) Laſſet uns ſeinen Namen kennen lernen. — FJe⸗ ſus fragte ihn: Wie heiſſeſt du? und der Daͤmon gab ihm zur Antwort: Ich heiſſe Legion; denn unſer ſind viel. — Legion iſt der rechte Name des Daͤ⸗ mon der Unreinigkeit. Er gehet niemals allein, er wird von allen Laſtern begleitet; er nimmt alle Sinne, alle Kraͤfte der Seele ein, und beſißer den ganzen Menſchen. Laſſet uns bey der Voeſtellung eines ſo abſcheulichen Daͤ⸗ mons zittern. Wenn wir ſeine Beute geweſen ſind; ſo laſſet uns ſeinen verhaßten Cha akter einſehen. Sind wir vor ihm bewahret, oder von ihm befreyet worden, wie ſehr ſollen wir es nicht unſerem Erretter danken. II.) Von was fuͤr einer Art und Beſchaffenheit war dieſe Beſitzung? 1) Es war eine lange Beſitzung. Sie waren ſeit langer Zeit beſeſſen. Wenn man anfaͤngt ſich der Un⸗ reinigkeit zu ergeben; ſo bildet man ſich ein, es werde nur auf eine kurze Zeit geſchehen. Bisweilen will man ſich nur einen Fehler erlauben. Aber der erſte Fehler zie⸗ het tauſend andere nach ſich. Die Zeit, die man zu ſei⸗ ner Bekehrung beſtimmt hat, vergeht, vermehrt ſich, und fuͤhret mehrentheils bis zum ſpaͤteſten Alter, ja bis zum Gra⸗ be. Stehet man einen Augenblick auf ; ſo faͤllt man wie⸗ a der 196 Das betrachtete Evangelium. der auf ganze Jahre, und endlich, um nicht wieder aufzu⸗ ſtehen. . 2) Eine beſtändige Beſchung. Er war Tag und Nacht auf den Bergen und in den Graͤbern. — Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit einem Unzuͤchtigen. Tag und Nacht, auf den Feldern und in der Einſamkeit, im Hauſe und in den Tempeln, allenthalben und zu allen Zeiten traͤgt er ſeine Leidenſchaft herum, er beſchaͤftiget ſich damit, und wird von ihr gemartert. Welche Reihe von Laſtern! welche Menge von Guͤnden! — 3) Grauſame Beſihung. Er ſchrie und ſchlug ſich mit Steinen. — Die Leidenſchaft eines Unzuͤch⸗ tigen iſt noch grauſamer, und quaͤlet ihn noch unbarmher⸗ ziger durch die Gewiſſensbiſſe, durch die Schande, durch die Eiferſucht, durch die Treuloſigkeiten, durch den Ver⸗ druß, durch den Schimpf, durch die Vorwürſe, durch den Aufwand, durch die Krankheiten, und durch die ge⸗ rechte Furcht vor ewigen Straſen. — O grauſame Lei⸗ denſchaft! alle Ergoͤßlichkeiten, die du verſprichſt, ſind nichts, wenn man ſie mit den Martern, die du verurſa⸗ cheſt, vergleichet! III.) In was fuͤr einem Zuſtande befanden fich die⸗ ſe Elenden waͤhrender Beſitzung? — 1) Sie waren nackend, wie die Thiere. Sie tru⸗ gen keine Kleider. Sie litten keine Art von Kleidung an ſich. In dieſen ſchaͤndlichen Zuſtand hatte ſie der Teu⸗ fel verſetzt. — Iſt nicht der Teufel der Unreinigkeit noch heute zu Tage der Teufel der Bloͤfe? Ach! hat er ſie nicht in in den Putz, in die Bildhauerkunſt, in die Malerey, und — — — —]—— —— — — — — — — LXV. Betrachtung. 197 in das Kupferſtechen eingefuͤhrt? Iſt er es nicht, der ſo viel unanſtaͤndige, und wider die chriſtliche Sittſamkeit laufende Moden eingefuͤhrt hat? Die Bloͤße iſt die Libe⸗ rey des Teufels. Wer ſie traͤgt, gehoͤret ihm an. Wer ſeine Augen daran weidet, unterwieſt ſich ſeinen Geſetzen und ſeiner Herrſchafft. Laſſet uns alſo die Augen mit Ente ſetzen davon abwenden. Laſſet uns die Merkmahle der Beſitzung, und dieſe Zeichen der Verwerfung verabſcheuen, ſie von uns entfernen, und aus unſern Haͤuſern verbannen. Laſſet uns eine ſtrenge und genaue Sittſamkeit, ſo wohl zu Hauſe, als auch oͤffentlich, ſo wohl in Anſehung unſer ſelbſt, als auch in Anſehung anderer, beobachten! 2) Dieſe Elenden hielten ſich in keinen Haͤuſern, ſondern in Graͤbern, an finſtern und ſtinkenden Oertern auf. — Und man trifft einen Unzuͤchtigen in liederlichen und Hurenhaͤuſern nebſt Suͤndern an, die der Gnade ſeit langer Zeit abgeſtorben, und mit eben den Laſtern, die er an ſich hat, angeſtecket, und, wie er, nur uͤbertuͤnchte Graͤber, ſind. Er lebet bey einem Gewiſſen, daß mit Suͤnden und ſchrecklichen Vefleckungen angefuͤllet iſt. Er lebet in einem Leibe, der durch das liederliche Leben ver⸗ dorben iſt, und bisweilen noch aͤrger ſtinkt, als die tod⸗ den Koͤrper, die in Graͤbern liegen. 3) Dieſe Elenden irreten in den Wuͤſteneyen und auf den BVergen herum, und erfuͤlle en die Luft mit ihrem ſchrecklichen Geheule. — Ein deutliches Bild von der tiefſinnigen, unruhigen und verwireten Mine, die ein Unzuͤchtiger ſo oftmals an ſich wahrnehmen laͤßt; von der wilden Gemuͤthsart, die ihn beherrſchet und ungeſellig macht; von dem Schreyen und Geuſzen, welches ihm die Leiden⸗ RN 3 ſchaft 198 Das betrachtete Evangelium. ſchaft wider ſeinen Willen auspreßt. Was fuͤr ein Leben o mein Gott! was fuͤr ein Leben fuͤr einen Chriſten! Die⸗ ſes ſind alſo die Ergoͤtzlichkeiten, die der Teufel denen, die ihm nachfolgen, verſchaffet. O! der Betruͤger! war dieſes dasjenige, was er ihnen verſprochen hatte: Zweyter Punct. Ihre Befreyung. Man erkennet auch hier den Teufel der Unreinig⸗ keit an ſeinem Gange, an ſeinen Klagen, und an ſeiner Bitte. 1I) Ein gezwungener Gang. — Als einer von den beyden, die von dem unreinen Geiſte beſeſſen waren, Jeſum von fern ſah, lief er zu ihm; — ſiel vor ihm nieder; und bethete ihn an. So bald J ſus an das Land geſtiegen war, verſpuͤrte der Teuſel ſeinen Ueberwinder. Er konnte nicht in ſeinen finſtern Hoͤhlen bleiben. Eine unſichtbare Gewalt zogihn wider ſeinen Willen aus denſelben heraus, und forderte ihn, ſo zu ſagen, vor den Richterſtuhl ſeines Richters. Er lief ihm entgegen, und ſo bald er ihn erblickte, wur⸗ de dieſer wilde Geiſt, den keine menſchliche Macht hatte bezaͤhmen koͤnnen, ganz biegſam; er zitterte, fiel ihm zu Fuͤſſen, erkannte ihn fuͤr ſeinen Herrn, und betete ihn an. — Eine gezwungene Anbetung, die blos von der Furcht herrührte, und welche Jeſu Chriſto nicht gefallen konnte. — So geſchiehet es, daß, ſo abſcheulich ein Un⸗ zuͤchtiger auch imm r iſt, er dennoch von ſeinen Gewiſſens⸗ biſſen gedrungen wird, vor Gott niederfaͤllt, an ſeine Bruſt ſchlgt, i⸗ ner n en LXV. Betrachtung. 199 ſchlaͤgt, und ſeine Ausſchweifungen einſiehet. Gluͤcklicher Anfang! lobenswuͤrdige Schritte! die aber der Teufel nur gar zu oft fruchtlos zu machen weis! II.) Schmaͤhſuchtige Klagen. — Und er ſchrie mit lauter Stimme und ſprach: Jeſu, du Sohn des allerhoͤchſten Gottes, was habe ich mit dir zu ſchaf⸗ fen? — Biſt du gekommen, uns vor der Zeit zu quaͤlen? — Ich beſchwoͤre dich bey Gott, mich nicht zu peinigen. Denn Jeſus ſprach zu ihm; Du unreiner Geiſt, fahre von dieſem Menſchen aus! Der Teufel beklagt ſich daruͤber, daß ſich Jeſus fuͤr ſeinen Feind erklaͤrt, daß er koͤmmt, ihn vor der Zeit zu beunruhigen und zu martern. Worauf gruͤnden ſich alle ſeine Klagen? Darauf, daß ihm dieſer goͤttliche Heiland befahl, die Leiber, die er beſaß, zu verlaſſen. Als es ihm Jeſus befahl, wollte er ihn anfangs nicht dazu zwin⸗ gen, um ihm Zeit zu laſſen, ſeine Bosheit und Unver⸗ ſchaͤmtheit bekannt zu machen, und uns Gelegenheit zu ge⸗ ben, ſie kennen zu lernen und zu verabſcheuen. — Heißt das alſo dich martern, du unreiner und grauſamer Geiſt, wenn man dich hindert uns zu ſchaden? Du bildeteſt dir ein, man wuͤrde dir bis an das Ende der Welt die Macht dazu laſſen; aber nein. Jeſus iſt gekommen, er hat uns von deinem verhaßten Joche befreyet; und du wirſt in Zu⸗ kunft nur noch uͤber diejenige Macht und Gewalt haben, die ſich dir ergeben wollen. — Ewiger Dank ſey dir dafuͤr geſagt, o goͤttlicher Erloͤſer! Und wehe denen, welche ſich dieſe herrlichen Fruͤchte deines anbetenswuͤrdigen Blu⸗ tes nicht zu Nußze machen wollen! — Der Teufel fuͤhret noch heute zu Tage, durch den Mund der Unzuͤchtigen D dieſelben Klagen. . N 4 4) 20 G Das betrachtete Evangelium. 1) Er beklagt ſich uͤber Gott, daß er ſich ſeinen Ausſchweifungen widerſehzt. Was thue ich boͤſes, ſpricht er? Ich fuͤge niemandem Schaden oder Unrecht zu. — Gleich als ob der Geiſt Gottes dem unreinen Geiſte nicht weſentlich zuwider waͤre; gleich als ob das weſentliche Ge⸗ bot von der Liebe Gottes, bey einer ſtraſbaren Liebe, und einem unzuͤchtigen Feuer beſtehen koͤnnte. — 2) Er beklagt ſich uͤber die Menſchen. Warum, ſpricht er, will man die Herzen martern, die Neigungen zwingen, und die Verbindungen beſtimmen? Den heiligen Geſetzen der jungfraͤulichen Schamhaftigkeit, und ehli⸗ chen Gluͤckſeligkeit, ſetzet er andere, ganz widerſprechende entgegen, die er durch Schriften ausbreitet, die er auf den Schaubuͤhnen bekannt macht, und durch ihre Lieder einfloßet. Wer dieſe Schriſften lieſet, dieſen Schauſpielen beywohnet, und dieſe Lieder wiederholet, wem meynet er wohl, daß er angehoͤre; Jeſu, oder dem Teufel? — Endlich beklagt er ſich uͤber diejenigen, die fuͤr die Seelen eifern. Man ſtelle einem Unzuͤchtigen die Abſcheulichkeit ſeiner Suͤnden vor; man ſuche in ihm heilſame Gewiſſens⸗ biſſe zu erregen; er lehnet alles von ſich ab, indem er ſpricht, man beunruhige ihn vor der Zeit. — Ungluͤckli⸗ che Jugend, ſo laͤſſeſt du dich hintergehen; wirſt du aber wohl die Zeit erleben, die du dir verſprichſt? Oder wenn du fie erlebeſt; wirſt du nicht alsdenn, und bis in das ſpaͤteſte Alter, ein Spott und eine Beute des Teufels, den du liebeſt, ſeyn? III.) Strafbare Bitte. — Und er bat Jeſum inſtaͤndig, ihn nicht aus dem Lande zu vertreiben. — Und ſie nicht zu verdammen, in den Abgrund zu fahren. — Es war aber nicht weit davon eine Herr⸗ de de giel ihne N ſi wirt ſate leine S ſeft hrer lit hen; Ed zu m imme doſel die N Mech Endli noͤge der A und gewiͤh werden ober l Verle ſe! Hien fungen LXV. Betrachtung. 201 de Schweine, die an dem Berge auf der Weide giengen. Und die unreinen Geiſter baten ihn — ihnen zu erlauben, in dieſe Schweine zu fahren. — Indem ſte ſagten: Wenn du uns hier austreibeſt; ſo ſchicke uns in dieſe Heerde Schweine — damit wir in ſie fahren. Jeſus erlaubte es ihnen — und ſagte zu ihnen: Fahret hin. — Und als dieſe un⸗ reinen Geiſter ausgefahren waren, fuhren ſie in die Schweine, welche mit dem groͤßten Ungeſtuͤme fort⸗ liefen, und ſich ins Meer ſtärzten. Es waren ihrer aber bey zwey tauſend. — Und ſie erſoffen alle im Meere. Der Leufel begehret znvoͤrderſt, im Lande zu blei⸗ ben; warum? Um in demſelben Schaden anzurichten. — Er verlanget ferner, nicht in deu Abgrund hinab geſtuͤrzet zu werden, wohin er am Ende der Welt kommen ſoll, immer in dieſer irdiſchen Gegend zu bleiben; warum? Um daſelbſt ſeine Wuth auszuuͤben, verſuchen zu koͤnnen, und die Menſchen ins Verderben zu ſtuͤrzen. — Ihm dieſe Macht nehmen, heißt er, ihn martern und quaͤlen. — Endlich bittet er, daß ihm wenigſtens erlaubt werden moͤge, in Schweine zu fahren, die nicht weit davon auf der Weide gehen; warum? Um ſie ins Meer zu ſtuͤrzen, und Jeſum im ganzen Lande verhaßt zu machen. Jeſus gewaͤhret ihm dieſe letzte Bitte. Die Urſachen davon werden wir in der folgenden Betrachtung antreffen. Hier aber laſſet uns die geheimen Wuͤnſche, und das verborgene Verlangen der Unzuͤchtigen kennen lernen. Was wuͤnſchen ſie? was verlangen ſie? Nicht in die Hoͤlle zu kommen. Sie moͤchten ſie gern vermeiden, ohne ihren Ausſchwei⸗ kungen ein Ende zu machen. Sie wuͤnſchen, daß keine Gerechtigkeit in Gott, und keine Strafe fuͤr die Suͤnde N 5 . ſeyn 202 Das betrachtete Evangelium. ſeyn moͤchte. Endlich wollen ſie den Thieren aͤhnlich ſeyn, ſie wuͤnſchen ſich ihr Schickſal, ſie ſuchen ſich zu uͤberreden, daß ſie nicht anders, als ſie, beſchaffen ſind; und oft⸗ mals laͤßt Gott, aus gerechtem Gerichte, zu, daß ſie es glauben, oder daß ſie leben, als ob ſie es glaubten. Ach Herr, ich ſchicke heute eine ganze andere Bitte zu dir ab, als dieſer Unzuͤchtige. Laß nicht zu, daß ich den Thieren gleich werde; ſon⸗ dern mache mich dir aͤhnlich. Wenn ich, um mich von dem Teufel und von meinen Leidenſchaften los zu machen, alles, was ich habe, verlieren muß; wenn ich aus dem Lande, in welchem ich wohne, gehen, die Meinigen und die Welt verlaſſen, und allem entſagen muß; ſo bin ich bereit, eher alles aufzuopfern, als mich ins Verderben zu ſtuͤrzen, und mir deine Ungnade zuzuziehen! — Erhalte mich o goͤttlicher Jeſu! bey dieſen Entſchliefſungen! Staͤrke mich wider meine und deine Feinde! Amen. 1 LXVI. Hyn ger ſener; audlich 9/3 1) tſcht Darf trage gen I het in die Ao Begel en ſ Wenn ee.n G leſee geſchet ſcht, teden, oft⸗ ſeen n ſon⸗ nich n los nß: ohat, und lles Urten, e mich lugen! Men. WVI. 2 ◻ 203 LXVL. Betrachtung. Von dem, was ſich nach der Befreyung der beyden gergeſeniſchen Beſeſſenen zutrug. Laſſet uns hier zuvoͤrderſt das Verhalten der Gerge⸗ ſener; alsdenn das Verhalten der beyden Beſeſſenen; und endlich das Verhalten Jeſu Chriſti betrachten. Matth⸗ 8, 33 ⸗‧34. Mark. 5, 14⸗ 21. Luk. 8, 34 ‧40. Erſter Punkt. Von den Gergeſenern. 1) De Flucht derer, welche die Schweine weideten. — Da flohen die Hirten, und brachten dieſe Nach⸗ richt in die Stadt, auf das Land — und in die Doͤrfer. — Und ſie erzaͤhlten alles, was ſich zuge⸗ tragen hatte, und was mit den Beſeſſenen vorgegan⸗ gen war. Diejenigen, welchen aufgetragen war, die Schweine zu huͤten, flohen, ein jeder zu ſeinem Herrn; die einen in die Stadt, und die andern in die benachbarten Doͤrfer, allwo ſie die Nachricht von einer ſo erſtaunenswuͤrdigen Begebenheit ausbreiteten. Ach! wer wuͤrde nicht erſchro⸗ cken ſeyn, wenn er ſo etwas mit angeſehen haͤtte? — Wenn wir, bey der Bekehrung eines Suͤnders, die vie⸗ len Suͤnden und Teufel ſehen koͤnnten, von welchen er iſt befreyet worden; ſo wuͤrden wir daruͤber erſtaunen. Es geſchah ohne Zweiſel, um uns ein deutliches Bild davon zu 204 Das betrachtete Evangelium, zu geben, daß Jeſus dem Teufel die Wirkung ſeiner Bitte zugeſtund. 2) Die alberne Furcht der Gergeſener. — So gleich gieng die ganze Stadt heraus, Jeſu entge⸗ gen, — um zu ſehen, was geſchehen war. Sie fanden denjenigen, der von den Teufeln war ge⸗ plaget worden, zu ſeinen Fuͤſſen ſitzen, angekleidet, und bey gutem Verſtande, und ſie furchten ſich — und diejenigen, welche das, was geſchehen war, mit angeſehen hatten, erzaͤhlten ihnen, wie er von der Legion Teufel waͤre befreyet worden, — und alles, was auch den Schweinen begegnet war. Die Menge derer, welche ſich an den Ort begaben, um von dem, was vorgegangen war, Nachricht einzu⸗— ziehen, war ſo groß, daß man haͤtte ſagen moͤgen, die ganze Stadt haͤtte ſich verſammlet, die Umſtaͤnde davon zu vernehmen. Man ſah Jeſum und ſeine Juͤnger; und zu Jeſu Fuͤſſen die beyden Beſeſſenen, beſonders den wuͤ⸗ thendeſten unter beyden, welcher angekleidet, ruhig, und bey gutem Verſtande war, und dem Heilande, der ſie unterrichtete, zuhoͤrte. Dieſer Anblick ſetzte die Ger⸗ geſener vielmehr in Furcht, als daß er Ehrerbiethung in ihnen erregte. Sie bildeten ſich ein, es waͤre um ihr Vieh geſchehen. Sie ſtunden wegen ihrer Schweine in Furcht. Denn ob ſie ſie, nach dem Geſetze, gleich nicht eſſen durften, ſo glaubten ſie doch, es waͤre ihnen nicht verboten, ſie aufzuziehen, um Handlung damit zu trei⸗ ben. Der Glaube dieſes Volks konnte einem geringen Eigennußze nicht widerſtehen. Wenn ſie dieſe Pruͤfung, die Jeſus uͤber ſie verhuͤngte, ausgehalten haͤtten; ſo wuͤrden fie gluͤcklich geweſen ſeyn. — Iſt es nicht noch heute ſeute die uke gen, ture Uuch de u ſchen nicht ſonde ſto n lber goch gele nels, LXVI. Betrachtung. 20 heute zu Tage der Geiſt des Eigennußzes und des Geizes; die Liebe zu den irdiſchen Guͤtern, welche uns belebt und in das Verderben ſtuͤrzet? 3) Die thoͤrichte Bitte der Gergeſeuer. — Als ſie es geſehen hatten, baten ſie Jeſum, ihr Land zu verlaſſen. — Denn ſte furchten ſich ſehr. Und Benus begab ſich in das Schiff, um wieder zuruͤck zu kehren. Ihr Thoren! weſſen beraubet ihr euch? Desjeni⸗ gen, der alle eure Beſeſſenen wuͤrde befreyet, und alle eure Kranken geſund gemacht haben; desjenigen, der euch die Wahrheit wuͤrde verkuͤndiget, und euch mit Gna⸗ de und Gegen uͤberſchuͤttet haben. — Ach! wie viele ſagen taͤglich zu Jeſu: Entferne dich von mir, komm nicht zu mir; nicht aus Ehrerbiethung und Demuth 5 ſondern um desjenigen nicht zu berauben, was Jeſu Chri⸗ ſto mißfaͤllt? So laͤßt man die Stunden des Heils vor⸗ uͤber gehen, wenn ſich die Gnade, die uns locket, nicht nach unſerem Intereſſe richtet! So verwirft man, um geliebte Leidenſchaften zu ſchonen, die Veſuche des Him⸗ mels, und verachtet die Antraͤge des Heilandes! Zweyter Punkt. Von den beyden Beſeſſenen. Wie verhielten ſie ſich; 1) Als ſie befeeyet waren; ²) Als ſich Jeſus hinwegbegeben wollte; 3) Als ſie nach Hauſe gekommen waren. 1). 206 Das betrachtete Evangelium. 1) Als ſie befreyet waren. — Als Jeſus dem Daͤmon erlaubet hatte, in die Schweine zu fahren, fuh⸗ ren die unreinen Geiſter von beyden Beſeſſenen aus. Dieſe waren in demſelben Augenblicke ganz frey, und bey vollkommen geſunden Verſtande. Als ſie wieder zu ſich gekommen waren, kleideten ſie ſich auf eine anſtaͤndi⸗ dige Art an, ſie wurden vollkommen ſtille und ruhig, und ſetten ſich zu Jeſu Fuͤſſen. — Dieſes iſt das Bild einer bekehrten und bußfertigen Seele; alles hat ſich bey ihr geaͤndert; ihre Vorſtellungen, ihre Neigungen, ihre Perſon, ihr Betragen, ihre Kleidung, ihr Hausgeraͤthe, ihr Tiſch und ihr Aufwand. Man wird ihre boͤſe Ge⸗ muͤthsbeſchaffenheit nicht mehr gewahr. Man erblicket an ihr nicht das geringſte von ihren alten Leiden⸗ ſchaften mehr. Ihr einziges Vergnuͤgen iſt, zu den Fuͤſ⸗ ſen Jeſu Chriſti, ihres Heilandes und Erretters, zu ſitzen. Die Dankbarkeit feſſelt ſie an dieſelben, und die Liebe er⸗ fuͤllet ſie allda mit Freude und Vergnuͤgen. 2) Verhalten der Beſeſſenen, als ſich Jeſus hin⸗ wegbegeben wollte. — Was fuͤr eine Trennung fuͤr Her⸗ zen, die von Dankbarkeit durchdrungen ſind! Derjenige, welcher von dem Daͤmon am grauſamſten war gemartert worden, konnte ſich nicht dazu entſchlieſſen. Er erbot fich, Jeſu nachzufolgen, und bat ihn um eine Stelle un⸗ ter ſeinen Juͤngern, indem er ihn aufrichtig verſicherte, er wuͤrde ſich niemals von ſeinem Wohlthaͤter trennen. Aber Jeſus, der von ſeiner Erkenntlichkeit geruͤhrt wur⸗ de, beſtimmte ihn zu einer andern Verrichtung, nehmlich zu der Verrichtung die Barmherzigkeit Gottes zu verkuͤn⸗ digen, welches er auch treulich that. Und als Jeſus in das Schiff trat, bath ihn derjenige, welcher beſeſſen geweſen war,daß er ihm erlauben moͤcht, ihm S ol⸗ den ih⸗ ans⸗ und er u indi⸗ uhig, Bild i bey ihrt ithe, Ge⸗ blicet eidene ö ſien. ebe r⸗ 8 hin⸗ Hete jenige, ngrtert ertbot ele une⸗ ſcherte, trennen. t wur⸗ ihnlich dertiu ſus/ eeſttn ihin⸗ ſol⸗ LXVI. Betrachtung. 207 olgen; er ſchlug es ihm aber ab, und ſagte zu rd Gehe heim in dein Haus, und erzaͤhle den Deinigen, was fuͤr große Dinge der Herr an dir gethan, und wie er ſich deiner erbarmet hat! 3) Verhalten der Beſeſſenen, nachdem ſie zu Hau⸗ ſe angekommen ſind. — Jeſus hatte ihnen befohlen, ſich nach Hauſe zu den ihrigen zu begeben, und die Wohl⸗ thaten, die ihnen Gott erzeiget hatte, bekannt zu machen. Mit welchem Eifer und mit welcher Dankbarkeit thaten ſie es nicht, und beſonders derjenige, welcher der ungluͤck⸗ lichſte geweſen war? Er gieng durch die ganze Stadt, und verkuͤndigte, was Jeſus an ihm gethan hatte. Er ließ es aber nicht dabey bewenden, daß er die Macht und Herrlichkeit Jeſu den Seinigen und der ganzen Stadt bekannt gemacht hatte: Er gieng hin, und machte in den zehn Staͤdten die große Gnade bekannt, die ihm Jeſus erwieſen hatte, und es verwunder⸗ ten ſich alle. Er reiſete als ein Apoſtel in den zehn Staͤdten herum, und indem er ſich uͤberall als einen le⸗ bendigen Beweis von der Macht des Heilandes zeigte, ſetzte er alle Staͤdte und Doͤrfer in Erſtaunen und Ver⸗ wunderung, und bereitete ſie auf dieſe Art vor, das Evan⸗ gelium bald anzunehmen. — Die Dankbarkeit macht in allen Staͤnden Apoſtel; und wie viele Eroberungen wuͤr⸗ de nicht dieſe vortrefliche Tugend Gott machen, wenn alle diejenigen, die er mit ſeiner Gnade uͤberſchuͤttet, ein dankbares Herz haͤtten? Laſſet uns alſo unſer Herz mit einer gleichen Dankbarkeit und Liebe erfuͤllen, was. fuͤr apoſtoliſche Werke werden wir nicht alsdenn, ohne Apo⸗ ſtel zu ſeyn, thun? Drit⸗ 20 38 Das betrachtete Epangelium. Dritter Punkt. Von Jeſu. Nud es verwunderten ſich alle. — Laſſet uns auch bewundern. — — 1) Die Macht Jeſu, der den Daͤmon vor ſich for⸗ dert, ihn fragt und austreibet. Wenn dieſer unreine Geiſt geringen Thieren ſchadete; ſo geſchah es nicht eher, als bis er von dem Heilande die ausdruͤckliche Erlaubniß dazu erhalten hatte. Wovor haben wir uns alſo bey Je⸗ ſu zu fuͤrchten? Laſſet uns ihm treu ſeyn; ſo wird nichts wider uns ſeyn koͤnnen! 2) Laſſet uns die Weieheit Jeſu Ehriſti bewundern, welcher uns in dieſer Begebenheit den Charakter, die VBos⸗ heit, die Staͤrke und die Schwaͤche des Keindes unſerer Seligkeit bekannt macht; der die Gergeſener durch den Verluſt eines geringern Gutes auf die Probe ſtellet, und diejenigen nicht zu dem Dienſte des Evangeliums zulaſſen will, die wegen eines oͤffentlichen, obgleich nicht ſtrafba⸗ ren und dauerhaften Schandflecks, nicht in einem vollkom⸗ menen guten Rufe ſtehen. 3) Laſſet uns ſeine Guͤte bewundern, welche dieſe beyden Elenden befreyet, und den Ihrigen das Vergnuͤ⸗ gen verſchaffet, ſie wieder zu ſehen und zu beſitzen; ſeine Guͤte, die ihn antreibet, das Land der Gergeſener, oh⸗ ne ſich zu beklagen, zu verlaſſen, indem er ihnen ſo gar ein Heilsmittel in dem Befehle zuruͤcke laͤßt, den er den Beſeſſenen giebt, ſeine Barmherzigkeit oͤffentlich bekannt iu machen; und endlich ſeine Guͤte, die das Verlangen . des Glackli des 1 Geite! G G Men Meete ſe ale Gluckli fnſt E gach ſo wi de/ de; nel in die F gen, te, in Glick nich be mnen Gott, lind 9 ein ſ das ☛☚E1 h eH reine eher, bnis N. ichts fbern, Vos⸗ ſerer h den „And⸗ lacſen fbas ltome⸗ dieſe tgnus ſeine ohe ger t den kunnt ngen LXVI. Bekrachtung. 209 des glaͤubigen Volks befriediget, welches auf der andern Seite des Sees voll Ungeduld auf ihn wartete. — Als Jeſus in dem Schiffe wiederum an das andere Ufer des Sees zuruͤckgekommen war, fand ſich eine groſ⸗ ſe Menge Volks bey ihm ein, als er nahe an dem Meere war, und empfieng ihn mit Freuden, weil ſte alle auf ihn warteten. — Wie guͤtig iſt Jeſus! Gluͤcklich, wer ſich ſeine Gegenwart zu Nutze macht! Gluͤcklich, wer in ſeiner Abweſenheit nach ſeiner Zuruͤck⸗ kunft ſeufzet! Gluͤcklich, wer ihn mit Liebe aufnimmt! Lloͤſſe mir, o Herr, den heiligen Eifer und das bruͤnſtige Verlangen ein, welches dieſes Volk nach deinem Worte hatte. Rede in mein Herz; ſo wird es geheilet werden. O goͤttlicher Jeſu, re⸗ de, gebeut dem Teufel, deinem und meinem Fein⸗ de; ſo werden alle Maͤchte der Finſterniß, die meinen Verſtand belagern, und alle Leidenſchaften, die in meinem Herzen herrſchen, zerſtreuet und in die Flucht geſchlagen werden. Oeffne mir die Au⸗ gen, o liebreicher Heiland, und laß nicht zu, daß ich, wie dieſe ſchlechten und unvernuͤnftigen Thie⸗ re, in mein Verderben hinein laufe! Laß mich das Gluͤck einſehen, das man genieſſet, wenn man dich beſitzet, und deſſen man beraubet wird, wenn man dich verlieret. Endlich bleibe in mir, g mein Gott, nachdem du von mir Beſitz genommen haſt, Uund gieb, daß ich in der Zeit und in der Ewigkeit dein ſeyn moͤge. Amen. Das betracht. Epang. 2. Thl, O LXVII. Ne. e e LXVII. Betrachtung. Jeſus heilet einen Gichtbruͤchigen in Gegenwart der Phariſaͤer. 1) Was vor die ſem Wunder hergehet; 2) Die Art und Weiſe, wie dieſes Wunder verrichtet wird; 3) Was auf daſſelbe folgt. Matth. 9, I⸗8. Mark. 2, 1⸗12 Luk. 5, 17726. Erſer Punkt. Was vor dieſem Wunder hergehet. 1) Fie Gelehrigkeit des Volks. — Feſuß kehrete WV nach Capharnaum zuruͤck. — Als man es gehoͤret hatte, kam von allen Seiten eine ſo groſſe Menge Volks zuſammen daß ſie weder in dem Hauſe, in welchem er war, noch auſſen vor der Thuͤre Platz hatten; und er verkuͤndigte ihnen das Wort Gottes. B Wie wohl wird der Eiſer und die Begierde dieſes Volks belohnet werden! Der Heiland wird es ein herr⸗ liches Wunder mit anſehen laſſen, das es mit dem ſuͤſſe⸗ ſten Troſte erfullen wird — Jeſus Chriſtus iſt das Le⸗ ben und das Licht; nur er kann uns erleuchten und geſund machen, und er iſt bereit, uns die Gaben ſeiner Barm⸗ herzigkeit reichlich mitzutheilen; Gaben, die er nach dem Maaße unſerer Begierde und unſerer Gelehrigkeit mitthei⸗ len wird. Wir wollen alſo die Schuld ſonſt niemanden, als vott lrt Var tete nan ſſ dot ds ſes eer⸗ ſe⸗ Le⸗ nd in⸗ en ei l, LXVII. Betrachtung. 211 als uns ſelbſt beymeſſen, wenn wir immer blind, und ime mer krank ſind. Wir haben das Gluͤck, in dem Hauſe zu ſeyn, wo er lehrer und ſeine Wunder thut, das heißt, in ſeiner Kirche. Laſſet uns nicht vergeblich darinnen ſeyn, da indeſſen andere von allen Orten dahin kommen, die Gnaden, die ſie beduͤrfen, zu empfangen. 2) Die Eiferſucht der Phariſaͤrr. — Da er ſich nie⸗ derſetzte, Und ſie lehrete; ſo ſetzten ſich die Phari⸗ ſäer und Lehrer des Geſetzes, welche aus allen be⸗ nachbarten Flecken von Galtlaͤa, des juͤdiſchen Lan⸗ des und von Jeruſalem gekommen waren, auch; und die Kraft des Herrn gieng von ihm aus, indem er die Kranken geſund machte. — Das Volk kam zu Jeſu, um von ſeinen Krankheiten geheilet zu werden. Die Lehrer des Geſetzes kamen dahin, dieſe Kuren zu be⸗ ſtreiten; die Lehre desjenigen, der ſie verrichtete, zu ta⸗ deln, und ſie bey dem Volke in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. Niemals hatten ſie eine beſſere Gelegenheit ge⸗ habt, Jeſum Cheiſtum, dieſen ſo beruͤhmten Mann, der ihnen ſo verdaͤchtig war, kennen zu lernen. — Dieſer goͤttliche Heiland ſaß in dem Hauſe, und ſie ſaſſen um ihn herum. Sie ſahen ihn, ſie hoͤreten ihn, ſie tadel⸗ ten ihn; ſie giengen aber beſchaͤmt davon. Und da ſie ſich gewiſſen und augenſcheinlichen Begebenheiten hartnaͤ⸗ ckiger Weiſe widerſetzten; ſo brachte dieſes keine andere Wirkung hervor, als daß es ihre Blindheit vermehrte, ihre Verſtockung vergroͤßerte, und ſie gegen Jeſum mit einem Haſſe erfuͤllete, der von der Zeit an allzeit unvere ſoͤhnlich war. — Gerechte Strafe derer, die das Wort Gottes eben ſo, wie die Phariſaͤer, hoͤren oder leſen, oder ſeine Werke unterſuchen! O 2 329. 212 Das betrachtete Evangelium. 3) Die Liebe derer, welche den Gichbruͤchigen brach⸗ ten. — Da brachte man einen Gichtbruͤchigen zu ihm — der auf einem Bette lag — und von vier Maͤnnern getragen wurde — welche Gelegenheit ſuchten, ihn in das Haus zu bringen, und vor ihn zu legen. Eine arbeitſame und geſchaͤftigte Liebe. Dieſer Elen⸗ de war an allen ſeinen Gliedern ſo gelaͤhmt, daß ihn vier Maͤnner auf einem Bette tragen mußten, und es ſan⸗ den ſich welche, die liebreich gnug waren, es zu thun. Die Liebe beſtehet nicht in den Worten, ſondern in den Wirkungen. — Eine anhaltende Liebe. Der Kranke und die, ſo ihn trugen, waren vollkommen uͤberzeugt, daß, wenn ſie bis zu Jeſu hinein kommen koͤnnten, er ge⸗ ſund werden wuͤrde. Es war aber ſchwer, bis zu ihm zu kommen. Was fuͤr Muͤhe man ſich auch immer gab, ſo konnte man doch, nachdem man lange Zeit verſuchet hatte, durch das Volk hindurchzudringen, nicht einmal an die Thuͤre kommen. Man ließ ſich aber nicht abſchre⸗ cken. Die wahre Liebe wird durch die Hinderniſſe ange⸗ flammt, und Gott laͤßt dieſe nur zu, damit jene Gelegen⸗ heit haben moͤge, ſich deſto mehr an den Tag zu legen. — Eine aͤmſige Liebe. Und da ſie ihn wegen des vielen Volks nicht zu Jeſu bringen konnten, deckten ſie das Dach des Hauſes, in welchem er war, ab. Und nachdem ſie eine Oefnung hinein gemacht hat⸗ ten, lieſſen ſie das Bette, auf welchem der Gicht⸗ bruͤchige lag, hinunter — und man legte ihn mit⸗ ten unter den verſammleten Volke vor Jeſum. — Da ſie durch das Volk, welches die Thuͤre belagerte, nicht hindurch kommen konnten; ſo nahmen ſie einen Um⸗ weg. Und indem ſie ſich dem Hauſe von einer andern eite von obg und den N dach⸗ bler heit ihn leſe ſune un. LXVII. Betrachtung. 213 Seite naͤherten, trugen ſie den Kranken uͤber eine aͤuſſere Treppe auf das Dach, welches, nach Art der Morgen⸗ laͤnder, platt war. In dieſes machten ſie eine weite Oefnung, durch welche ſie den Gichtbruͤchigen, der auf ſeinem Bette lag, hinunter lieſſen, und ihn mitten unter dem verſammleten Volke zu den Fuͤſſen des Heilandes leg⸗ ten. — Laſſet uns die Erſtaunung der Zuſchauer, vor⸗ nehmlich aber ihre Erwartung vorſtellen! Es war eine ſtarke Probe; einem Verfuͤhrer wuͤrde ſie mißlungen ſeyn. Diejenigen, ſo ſich auſſer dem Hauſe befanden, waren eben ſo begierig, zu erfahren, wie die Gache ablaufen wuͤrde, als die, ſo darinnen waren. Jeſus vermehrte die Erwar⸗ tung der einen und der andern noch, und ließ ihnen Zeit, ihren Glauben, ihre Muthmaſſung und ihre Critik zu uͤben, indem er die Cur verſchob, oder indem er ſie viel⸗ mehr durch noch geheimere und groͤßere Wunder ankuͤn⸗ digte. Zweyter Punkt. Von der Art und Weiſe, wie das Wunder verrichtet wur⸗ Jeſus that, anſtatt eines Wunders „ deren drey, von welchen das erſte das groͤßte; das andere ruͤhrend, obgleich geheim; und das letzte das augenſcheinlichſte, und der Veweis von den beyden andern war. I.) Das erſte Wunder war die Vergebung der Suͤn⸗ den. — Als Jeſus ihren Glauben ſah, ſagte er zu dem Gichtbruͤchigen: Sey getroſt, mein Sohn, dir ſind deine Suͤnden vergeben. O 3 Laſſet 214 Das betrachtete Evangellum. Laſſet uns hier 1) die Lehren betrachten, die uns Jeſus Chriſtus giebt. Er zeigt uns, daß alle menſchli⸗ che Schwachheiten aus der Suͤnde entſtehen; daß unſere groͤßte Krankheit, von welcher wir am erſten befreyet zu werden wuͤnſchen ſollen, die Suͤnde iſt; daß die koͤrper⸗ lichen Truͤbſale zur Verſoͤhnung ſuͤr die Suͤnde ſollen er⸗ duldet werden; und endlich, daß man ſich bey der Aus⸗ uͤbung des Eiſers, und in allem, was man thut, bey einer heiligen Freyheit nach Gott richten ſoll, ohne ſich an das phariſiſche Aergerniß zu kehren, welches boͤſe und gottloſe Gemuͤther davon nehmen koͤnnen. Laſſet uns 2) den Troſt des Gichtbruͤchigen betrach⸗ ten. — Von welcher Freude wurde nicht ſein Herz durch⸗ drungen, als er dieſe zaͤrtlichen Worte hoͤre: Sey ge⸗ troſt, mein Sohn! Die Vergebung ſeiner Suͤnden, die er e haͤlt, der koſtbare und herrliche Name eines Soh⸗ nes, den ihm Jeſus beylegt, welche Bewegungsgruͤnde zur Freude, Vewunderung und Liebe! 3) Laſſet uns das Aergerniß der Phariſaͤer betrach⸗ ten. — Sie wollten gaͤrgert ſeyn, und wurden auch geſra rt. Es waren aber einige Schriftgelehrte — und Phariſaͤer da — welche dieſe Gedanken in ih⸗ rem Perzen hegten: Warum redet dieſer Menſch ſo? — Wer kann die Suͤnden vergeben, als Gott allein? — Dieſer Menſch laͤſtert Gott. — Sollte dieſen Schriftgelehrten wohl unbekannt ſeyn, daß es, nach den Propheten, ein weſentlicher Charak er des Meſſias war, Gottes Sohn, Gott ſelbſt, Gott mit uns zu ſey ; und daß er folglich, nach ihrem Urtheile ſelbſt, die Macht Suͤnde zu vergeben haben mußte? Je⸗ fus that alſo hierinnen weiter nichts, als daß er ſich als der ger die hllen; Non 1 nd⸗ del ſicht. ſuchen ihre un ab, R die Ein dernein niicht u ſe jen. 414 Hetze der M. genom Iubel nehmnen hegte. klüren. umn die auſub⸗ Herzen Was Uin d Worte ins, is m Uns nſere et eper⸗ er⸗ Aue⸗ dey e ſch ſend fraſhe durche 4, ge⸗ lnden, 3Gohe gründe hetrcch⸗ en ch tte — in ih⸗ Menſch 1, As btt. = hn, daefj ſker des Hott mit Uetheile te! Ji⸗ ſch aG d LXVII. Betrachtung. 215 der wahre Meſſias verhielt. Es konnte zwar ein Betruͤ⸗ ger dieſe Sprache mißbrauchen, wie es auch viele gethan haben; wenn es aber zam Beweiſe kam, ſo fehlte es daran. Man mußte alſo wenigſtens ſein Urtheil zurück halten, und den Beweis abwarten; das thun aber die Gottloſen nicht. Sie laͤſtern eine Religion, die ſie ſich zu unter⸗ ſuchen niemals die Muͤhe gegeben haben, und ſie ſondern ihre unbegreiflichen Geheimniſſe allzeit von den Beweiſen ab, die ſie deutlich und begreiflich machen, daß ſie auch die Einfaͤltigſten verſtehen koͤnnen. Es moͤgen alſo di ſe vermeinten großen Geiſter hieher kommen, und, wenn ſie nicht ganz verſtockt ſind, den Ausgang abwariten, ſo wer⸗ den ſi e uͤberzeugt werden. II.) Das andere Wunder iſt die KenntniG der Her⸗ zen. — Als aber Jeſus ihre Gedanken ſah, ſprach er zu ihnen: Warum denket ihr arges in eu en Herzen? — Da die Schriftgelehrten und Phariſaͤer von der Meinung, daß Jeſus Gott gelaͤſtert haͤtte, ganz ein⸗ genommen waren; ſo wollten ſie ſich die Gelegenheit zu Nutze machen, um dem Volke die große Meinung zu de⸗ nehmen, die es von der Heiligkeit des neuen Propheten hegte. Sie unterſtunden ſich nicht, ſich oͤffentlich u er⸗ klaͤren. Sie mochten ſich aber maͤfſigen, wi ſie vollten, um die Anweſenden, die ein Wunder erwarteten, nicht aufzubringen; ſo war doch Jeſu Chriſto das Innere ihrer Herzen bekannt. Was denket ihr, ſpricht er zu ihnen ? Was heget ihr fuͤr einen Veroacht w der mich? War⸗ um denket ihr arges in eurem Herzen? Koſtbare Worte, die wir niemals vergeſſen ſollen Wos hilft es uns, daß wir uns verſtellen, und vor den Augen der Menſchen verbergen? Jeſus ſiehet unſer Herz, und wird uns nach dem, was er darinnen erbl icket, richten. Er O 4 ſiehet 216 Das betrachtete Evangelium. ſiehet in demſelben die Gedanken „mit welchen wir uns beſchaͤftigen; Gedanken der Eitelkeit, des Ehrgeizes, der Wolluſt und der Unreinigkeit. Er ſiehet darinnen den Verdacht wider den Naͤchſten, die verwegenen und uͤber⸗ eilten Urtheile, das Murren, die Ungeduld. Er ſiehet die Bewegungsgruͤnde unſerer Handlungen; Bewegungs⸗ gruͤnde der eiteln Ehre, der Menſchenfurcht, des Eigen⸗ nußes, der Eigenliebe; dieſe Bewegungsgruͤnde, welche Bar zu natuͤrlich, und ſo oft, entweder ganz, oder zum Theil, fehlerhaft ſind. — Laſſet uns hier unſer Herz unterſuchen, und in Zukunft alle Muͤhe anwenden, es vor demjenigen, der es ſiehet, rein zu erhalten. III.) Das dritte Wunder iſt die Geſundmachung der Koͤrper. — Merket auf, ihr Schriftgelehrten und Phariſaͤer, dieſes iſt der entſcheidende Augenblick, da ihr leicht werdet einſehen koͤnnen, wer Gott gelaͤſtert hat, ob Jeſus oder ihr? Man will euch nicht uͤberraſchen „man bereitet euch auf das folgende vor, man benachrichtiget euch davon. Beurtheilet die Kraft und Wirkung der er⸗ ſten Worte, die Jeſus zu dieſem Gichtbruͤchigen, in An⸗ ſehung der Heilung ſeiner Seele, geſagt hat, nach der Kraft und Wirkung derer, die er in Anſehung der Ge⸗ ſundmachung ſeines Leibes zu ihm ſagen wird. Und wenn er mit einem einzigen⸗Worte ſeinen Leib geſund macht; ſo geſtehet, daß er die Macht hat, die er ſich zueignet, ſeine Seele geſund zu machen, die Suͤnden zu vergeben; geſte⸗ het folglich, daß er Gott, daß er der Heiland der Men⸗ ſchen, der Koͤnig Iſraels, der erwartete Meſſias iſt. — Jeſus faͤhret in ſeiner Rede fort und ſpricht zu ihnen: Welches iſt leichter zu ſagen: Dir ſind deine Suͤn⸗ den vergeben, oder zu ſagen: Stehe auf und wan⸗ dele. Damit ihr aber wiſſen moͤget, daß deg Nin⸗ hung und 4 ihr hat, man⸗ liget Rer⸗ An⸗ der Ge⸗ enn ine ſe⸗ en⸗ in! li⸗ l⸗ lſ⸗ IXVII. Betrachtung. 2 17 ſchen Sohn auf Erden die Macht hat, die Suͤnden zu vergeben; ſo ſtehe auf, ſpricht er zu dieſem Gicht⸗ bruͤchigen, ich befehle es dir, nimm dein Bette, und gehe in dein Haus! — So gleich ſtund der Gichtbruͤchige vor ihnen auf, nahm das Bette, worauf er gelegen war, und gieng vor aller ihren Au⸗ gen in ſein Haus, und lobete Gott. — Laſſet uns Jeſu Chriſto fuͤr das große Wunder, daß er thut, und fuͤr die Art und Weiſe, wie er es thut, danken! Wie herrlich iſt dieſer Tag fuͤr ihn, und wie gluͤcklich iſt er fuͤr uns, weil er an demſelben ſeine Feinde zu Schanden gemacht, ſeine Gottheit bewieſen, den Elenden geholfen, dem Himmel eine Freude gemacht, und die Erde getroͤ⸗ ſtet hat! rititter Punkt. Von dem, was auf das Wunder folgt. 1) Das Verhalten des Gichtbruͤchigen, welches wir nachahmen ſollen. — Auf Befehl des Heilandes ſtund er allein, und ohne daß ihm jemand half, vor den Augen aller Anweſenden auf; er nahm ſein Bette, und gieng nach ſeinem Hauſe zu, indem er auf ſeinem ganzen Wege die Barmherzigkeit Gottes lobete und oͤffentlich bekannt machte. — Wenn uns Jeſus, durch den Mund ſeines Dieners, unſere Guͤnden vergiebt, beweiſet unſer Verhal⸗ ten unſere Geneſung unſere Dankharkeit? Stehen wir auf?2 Legen wir unſere boͤſen Gewohnheiten, unſere Nach⸗ laͤſſigkeit, unſere Laulichkeit, unſere Traͤgheit, und unſe⸗ re Gicht in geiſtlichen Dingen ab? Bleiben wir ſtandhaſt bey unſern Entſchlieſſungen? Fallen wir nicht wieder in dieſelben Schwachheiten, in dieſelbe Liebe zur Ruhe, O 5 zum 218 Das betrachtete Evangelium. zum Muͤſſiggange, und in dieſelbe Anhaͤnglichkeit an die Geſchoͤpfe zuruͤck? Haben wir die Kraͤfte und das Herz, alle Merkmahle unſerer Krankheit, alle Gegenſtaͤnde, die uns verfuͤhrt, und alle Gelegenheiten, die uns zum Falle gebracht haben, wegzuſchaffen und verſchwinden zu laſſen? Sind wir ſo großmuͤthig, daruͤber zu triumphiren, und ſie unſerem Erretter als ein Giegezeichen aufzurichten? Gehen wir nach Hauſe, und bleiben wir allda in der Stil⸗ le und Einſamkeit, in der Andacht und in dem Gebete? Wird Gott durch unſer ganzes Leben, und durch alle unſere Handlungen verherrlichet? Wenden wir ſie zu ſei⸗ ner Ehre und zu unſerer Seeligkeit an? 2) Der freudige Zuruf des Volks, dem wir uns bey⸗ geſellen ſollen. — Als das Volk dieſes Wunder ſah, furchte es ſich. — Und ſie verwunderten ſich alle, und lohbeten Gott — der dem Menſchen eine ſoi⸗ che Macht gegeben hatte. — Sie wurden aber voll Furcht: und ſagten: Wir haben heute Wunder geſehen. — Wir haben niemals dergleichen geſehen. Als diejenigen, die im Hauſe waren, den Gicht⸗ bruͤchigen auſſtehen, und ſein Bette nehmen ſahen; als die, welche ſich drauſſen befanden, ihn heraus und durch ſie hin gehen ſahen; ſo fiengen ſie alle einmuͤthig an, Gott und ſeinen Chriſtum zu loben und zu preiſen. Das Freudengeſchrey der Anweſenden miſchte ſich unter die Dank⸗ ſagungen des Gichtbruͤchigen. Man rief allenthalben: Nie⸗ mals hat der Herr unter ſeinem Volke herrlichere Wunder gethan! Heute offenbahret ſich Gott den Menſchen wirk⸗ lich durch die Wunder, die wir ſehen. Gelobet ſey Gott, daß er unſerer ſchwachen und ſterblichen Natur eine ſo goͤtt⸗ liche Macht mitgetheilet hat! Laſſet uns dieſen barmherzi⸗ gen ſeh⸗ el/ iist neeb nter gittel püͤrti, ſen e ve chen tol gen . techtt terſie ſich ihre iſt d ſerſtl Et Und auch V durt ſo/ gon I G n bey⸗ tle, ſol⸗ boll lder Hen. alt LXVII. Betrachtung. 219 gen Gott auch preiſen! Denn wie wuͤrde es um uns aus⸗ ſehen, da wir arme und elende Guͤnder ſind, wenn er nicht den Menſchen auf Erden die Macht, die Suͤnden zu vergeben, mitgetheilet, wenn ſie Jeſus Chrſtus nicht ſei⸗ nen Apoſteln, und ſeine Apoſtel ſie nicht ihren Nachfolgern hinterlaſſen haͤtten? Dieſe goͤttliche Macht iſt unſer Buͤlfs⸗ mittel bey unſern Faͤllen, uunſer Troſt bey unſern Wider⸗ waͤrtigkeiten, unſer Friede und unſere Sicherheit bey un⸗ ſern Unruhen. Wehe denen, die eine ſo begnadigte Kir⸗ che verlaſſen haben, um ohnmaͤchtigen und dieſer goͤttli⸗ chen Macht beraubten Secten nachzufolgen! 3) Das Stillſchweigen der Phariſaͤer, welches wir verabſcheuen ſollen. — Wie wuͤrden ſie es wohl angefan⸗ gen haben, um dieſes Volk von einem vermeinten Betru⸗ ge ab⸗und auf andere Gedanken zu bringen, oder ſeinem rechtmaͤßigen Freudengeſchreye Einhalt zu thun? Sie un⸗ terfingen ſich dieſes nicht. Die Gache war gar zu deut⸗ lich und redete gar zu laut. Warum vereinigten ſie alſo ihre Stimme nicht mit der Stimme des Volks? Dieſes iſt die Wirkung der vorſetzlichen Verblendung, der Ei⸗ ferſucht und des Haſſes; einer aus Leidenſchaft gefaßten Etſchlieſſung, bey welcher man hartnaͤckig verbleibet, und von welcher man nicht ablaſſen will. So machen es auch heute zu Tage unſere Unglaͤubigen. Gie moͤgen uns von unſerem Irrthume uͤberfuͤhren; ſie moͤgen uns zeigen, durch was fuͤr eine Art von Verfuͤhrung das Evangelium ſo, wie es iſt, bis auf unſere Zeiten gekommen; in wel⸗ chem Jahrhunderte man das menſchliche Geſchlecht hinter⸗ gangen hat, um es die evangeliſchen Geſchichte glauben zu laſſen! In dem unſerigen iſt es gewiß nicht geſchehen. Wir glauben weiter nichts, als was man in dem vergan⸗ genen Jahrhunderte glaubte, und ſo immer zuruͤck bis WZ zum 220 Das betrachtete Evangelium. zum Anfange des Chriſtenthums. Und wenn die Sachen damals falſch geweſen waͤren, wuͤrden ſie wohl jemals ge⸗ glaubet worden, und bis auf uns gekommen ſeyn? Aber nein; ſie unterfangen ſich nicht, uns eines beſſern zu be⸗ lehren; ſie laſſen es dabey bewenden, daß ſie ſagen, ſie fuͤr ihre Perſon waͤren nicht überzeugt. — Wenn ihr es mnun aber nicht ſeyd, o was fuͤr uͤble Schluͤſſe machet ihr alſo nicht! Seyd ihr alſo recht uͤberzeugt, ſeyd ihr von den neuen und ſonderbaren Lehren, die ihr ausbreitet, vollkommen verſichert, daß naͤmlich mit dem Leben alles aufhoͤrt; daß eure Seele nur blos Materie iſt, und daß ſie mit dem Leibe ſtirbt? Iſt wider eure Beweiſe nichts einzuwenden? Leget ſie uns vor! Ihr Blinden und Tho⸗ ren, glaubet ohne Beweis die Ungereimheit und die Lu⸗ gen, die euren Leidenſchaften ſchmeicheln, und verwerfet die Wahrheit, welche auf deutlichen Veweiſen beruhet, die ihr euch ſo gar nicht anders anzugreifen getrauet, als indem ihr ſie leugnet; und bey dieſer uͤblen Art zu ſchlieſ⸗ ſen gehet ihr in das Grab, und in die Ewigkeit. Jeſu! ich erkenne und verehre dich als meinen Heiland und meinen Gott. Die Phariſaͤer moͤgen immerhin uͤber dieſe Worte murren: Deine Suͤnden ſind dir vergeben; ich fuͤr meine Perſon glaube und bekenne, daß du allein meine Suͤnden durch dein Blut haſt verſoͤhnen koͤnnen, und daß du ſie mir allein, vermoͤge deiner allerhoͤchſten Macht und Gewalt, durch deine Gnade erlaſſen kannſt. Deine Barmherzigkeit, o goͤttlicher Jeſu laſſe mein Herz dieſe ſo troͤſtlichen Worte hoͤren: Sey ge⸗ tog⸗ mein Sohn; deine Suͤnden ſind dir vergeben. men. . LXVIII. g iin/ Leot⸗ c(apni au Und N gin thaus F⸗ geſils 9,9 Ieſt innl in wird de ee 4 We — — LXVIII. Betrachtun g. Beruf des H. Matthaus. 1) Jeſus Chriſtus berufet den H. Matthaͤus; 2) Jeſus nimmt ſeine Mahlzeit in dem Hauſe des Mat⸗ thaͤus ein; 3) Die Phariſaͤer murren wider Jeſum; 4) Jeſus antwortet auf das Mueren der Phariſaͤer. Matth. 9/ 9‧ 13. Marc. 2, 13⸗ 17. Luc. 5, 27‧ 32. Erſter Punkt. Jeſus berufet den H. Matthaͤus. ls hierauf Jeſus ausgegangen war — um ſich an das Meer zu begeben, kam alles Volk zu ihm, und er lehrete ſte. — Unterwegs ſah er den Levi, des Alphaͤns Sohn — einen Zoͤllner (Zol⸗ einnehmer) — mit Namen Matthaͤus — im Joll⸗ hauſe ſitzen, und er ſprach zu ihm: Folge mir nach. Und er verließ alles, ſtund auf, und folgte ihm nach. Laſſet uns zuvoͤrderſt merken, wer derjenige iſt, den Jeſus Chriſtus berufet; hernach wie er ihn berufet; und endlich wie ihm Gehorſam geleiſtet wird. 1) Wer iſt der, den Jeſus beruſet? — Es iſt ein Zoͤllner, ein Menſch, der bey den Paͤchten gebraucht wird, deſſen Beſchaͤftigung darinnen beſtehet, daß er fuͤr die Roͤmer die oͤffentlichen Auflagen und Zoͤlle einnimmt 5 eine 222 Das betrachtete Evangelium. eine Profeſſion, die den Juden verhaßt war, als welche die Herrſchaft der Roͤmer nur ungern und wider ihren Willen erduldeten; eine Profeſſion, die was eintrug, welche aber, indem ſie den Reichthum vermehrt, auch die Begierde darnach vermehrt, indem ſie das Herz an die Erde heftet, und zur Gottesvergeſſenheit fuͤhret; eine geſaͤhrliche Profeſſion, weil man dabey gar leicht eine Un⸗ gerechtigkeit begehen, und, indem man ſie begehet, hof⸗ fen kann, ungeſtraft zu bleiben. Einen ſolchen Menſchen berufet Jeſus zum Apoſtelamte, zur Ausuͤbung und Predigt der Armuth und Losreiſſung von der Welt. — Wie ver⸗ borgen und unerforſchlich ſind, o mein Gott deine Rath⸗ ſchlaͤge! Wie maͤchtig iſt deine Gnade! Wie unausſprech⸗ lich deine Guͤte! Laſſet uns an niemandem verzweifeln, laſſet uns niemanden richten. Diejenigen, welche uns am weiteſten von dem Reiche Gottes entfernt zu ſeyn ſcheinen, und die wir vielleicht verachten, koͤnnen Hei⸗ lige werden, und uns einmal verdammen. 2) Wie berufet Jeſus Chriſtus den Zoͤllner? Er berufet ihn im Vorbeygehen. — Jeſus verliert keinen Augenblick; er verlaͤßt Capharnaum, und begiebt ſich an das Ufer des Meeres. Im Gehen unterrichtet er das Volk, welches ihm haufenweiſe nachfolgt, und im Vor⸗ beygehen berufet er einen Boͤllner, und macht ihn zu einen Apoſtel. — Die groͤßten Gnaden haͤngen oftmals von einem kurzen Augenblicke ab. Wehe dem, der dieſen koſtbaren Augenblick vorbeyſtreichen laͤßt! — Jeſus beru⸗ ſet den Matthaͤus, indem er wirklich in ſeinem Zollhauſe ſitzt. — Der Augenblick der Bekehrung iſt der Augen⸗ blick der Gnade, und der Augenblick der Gnade iſt unabe haͤngend. Oftmals geſchiehet es bey dem Geraͤuſche der Geſchaͤfte, bey der groͤßten Zerſtreuung, mitten unter den Ergoͤt⸗ neſhe en tkug ch die an die eine nt Un⸗ Ho⸗ enſchen hedigt e der⸗ Parth, hrech⸗ fln, ne enn eß Er zinen h an das Ver⸗ einen von⸗ eſen hell⸗ auſe gen⸗ habe der den LXVIII. Betrachtung. 223 Ergoͤtzlichkeiten, ja mitten im Laſter ſelbſt, das Gott das Herz ruͤhret, und es zu ſich rufet. Gich nicht erge⸗ ben wollen, heißt nicht, auf eine guͤnſtigere Zeit warten; ſondern die Zeit der Gnade verlieren, um ſie vielleicht niemals wieder zu bekommen. — Jeſus Chriſtus berufet den Matthaͤus durch ein einziges Wort: Folge mir nach. — O maͤchtiges Wort! o anbetenswuͤrdiges Wort fuͤr denjenigen, der ſeinen Werth kennet! Wie oft habe ich es gehoͤret! wie oft habe ich mich geſtellet, als ob ich es nicht hoͤrte; oder wie oft habe ich nicht das Ungluͤck gehabt, mich ihm offenbar zu widerſetzen! 3) Wie wird Jeſu von demjenigen, den er rufet, Gehorſam geleiſtet? Er gehorchet ihm geſchwind. — Auf dieſes einzige Wort, folge mir nach, ſtehet Mat⸗ thaͤus geſchwind auf, ohne daß ihn ein Geſchaͤfte, eine Betrachtung, oder eine Menſchenfurcht zuruͤckhalten kann. Es wird Jeſu Chriſto ein aufrichtiger und wirklicher Ge⸗ horſam geleiſtet. Dieſer Reiche verlaͤßt alles, beraubet ſich aller Dinge, und behaͤlt ſich von dem Gebrauche ſeiner Guͤter nur ſo viel vor, als noͤthig iſt, um ſeinem Herrn ſeine demuͤthige und vollkommene Dankbarkeit ein einziges⸗ mal bezeugen zu koͤnnen. Er verlaͤßt große Guͤter, und große Hoffnungen; aber irdiſche Guͤter und Hoffnungen, deren Genuß bald vergangen ſeyn wuͤrde, um himmliſcher Guͤter willen, die er noch genießt, und welche er in alle Ewigkeit genieſſen wird. Warum treffen wir nicht eine gleiche Wahl? Gehorchen wir Jeſu Chriſto auf eine groß⸗ muͤthige Art? Der neue Juͤnger ſolgt ſeinem Meiſter ſein ganzes Leben lang nach; er prediget ihn nach ſeinem To⸗ de, er ſchreibt ſeine Geſchichte, wird der erſte heilige Ge⸗ ſchichtſchreiber des neuen Bundes, und bekraͤftiget endlich, was er geſchrieben und geprediget hat, durch die Vergieſ⸗ ſung⸗ — 224 Das betrachtete Evangellum. ſung ſeines Blutes. — O heiliger Apoſtel, o heiliger Evangeliſt! getreuer Nachſolger deines Herrn und Mei⸗ ſters! erbitte uns die Gnade, daß wir uns deine Predigt, welche in deinen Schriften enthalten iſt, zu Rutze machenz erbitte uns den Geiſt der Losreiſſung von der Weit, des Eiſers und der Demuth, wovon du uns ein Veyſpiel ge⸗ geben haſt. Zweyter Punkt. Jeſus nimmt ſeine Mahlzeit in dem Hauſe des Matthaͤus ein. Hierauf bereitete ihm Levi ein großes Gaſt⸗ mahl in ſeinem Hauſe zu. — Als Jeſus zu Ti⸗ ſche ſaß, kamen viele Zoͤllner und Suͤnder hin, die ſich mit ihm und ſeinen Juͤngern zu Tiſche ſetzten. — Denn es folgten ihm viele nach. 1) Laſſet uns die Vorbereitungen zum Gaſtmahle betrachten. Weil der neue Juͤnger die Ehre haben ſollte, ſeinen Meiſter bey ſich zu bewirthen; ſo dachte er weiter an nichts, als ihn ſo zu empfangen, daß er ihm ſeine Neigung und Liebe moͤchte zu erkennen geben. Er hielt dieſen Tag fuͤr den gluͤcklichſten und herrlichſten in ſeinem ganzen Leben. Er lud, um ſie an ſeinem Gluͤcke Theil nehmen zu laſſen, Anverwandte, Freunde, und Zoͤllner ein, die nebſt ihm, oder unter ihm dieneten; welches Leute waren, die die Juden Guͤnder nannten, und welche mehrentheils kein gar zu ordentliches Leben fuͤhrten, die aher von dem Reiche Gottes nicht weit entſernet waren, und von welchen ſchon viele angefangen hatten, Jeſu Chri⸗ ſio nachzufolgen. Er ſorgte dafüͤr, daß es an nichts feh⸗ . len⸗ mah N⸗ vod ſchen lfe nad⸗ wart en tige, hielt ſen halte ſe ſche eing Ne 1 LXVIII. Betrachtung. 225 len moͤchte, dieſen großen Tag recht zu verherrlichen; und es war ein praͤchtiges Gaſtmahl. — Bereiten wir uns auf dieſe Art zu, denſelben Jeſum zu empfangen, der nicht mehr ein ſterblicher Menſch auf der Welt iſt; ſondern im Himmel herrſchet, und im H. Abendmahle gegenwaͤrtig iſt; nicht mehr, um ihn zu ſpeiſen, ſondern ſelbſt von ihm geſpeiſet zu werden; nicht mehr, um ihn in unſe⸗ rem Hauſe, ſondern in dem Innern unſers Leibes und unſerer Seele zu beſitzen? Sehen wir wohl ein, wie viel Gluͤck und Ehre uns ein Communiontag zuwegebringet; wie viel Sorgfalt und Wachſamkeit er erfordert, die Fruͤch⸗ te davon einzuſammlen? SJUð 2) Laſſet uns bemerken, wie die Freude des Gaſt⸗ mahls beſchaffen war. — 1) Sie war rein, weil die Maͤßigkeit, die Sittſamkeit, der Friede, die Sanftmuth und die Liebe, nebſt einer ehrbaren Freyheit dabey her⸗ ſcheten. 2) Sie war heilig, weil man dabey die Augen auf Jeſum gerichtet hatte. Wan hoͤrte ſeine Reden an, und unterhielt ſich nur mit erbaulichen Sachen. 3) Sie war vollkommen, weil zu eben der Zeit, da der Leib ſei⸗ ne Nahrung bekam, die Seele und das Herz auch die ih⸗ rige, welche tauſendmal koͤſtlicher war, bekamen. — So hielten die erſten Chriſten ihre Liebesmaͤhler, und ſo ſol⸗ len die Chriſten auch noch heute zu Tage ihre Mahlzeiten halten. 3) Laſſet uns unterſuchen, worinnen die Früchte die⸗ ſes Gaſtmahls beſtunden. — Dieſe Fruͤchte waren reich⸗ liche und uͤberfluͤſſige Gnaden, welche in dem Herzen der eingeladenen Gaͤſte einen neuen Eifer Gott zu dienen, ei⸗ ne neue Begierde ſein Wort zu hoͤren, und einen neuen Muth Jeſu nachzufolgen, und ſich fuͤr ihn zu erklaͤren, Das betracht. Evang. 2. Thl. P erreg⸗ 226 Das betrachtete Evangelium. erregten. Matthaͤus wurde unter allen am vorzuͤglichſten begnadiget. Von der Zeit an entſagte er allem, folgte dem Heilande nach, und verließ ihn niemals. — Wenn wir an dieſen Gunſtbezeigungen Theil haben wollen; ſo laſſet uns, da wir Jeſum Chriſtum in eigener Perſon nicht mehr ſpeiſen koͤnnen, ihn in ſeinen Gliedern, wel⸗ che die Armen ſind, ſpeiſen und traͤnken. Dritter Punkt. Murren der Phariſaͤer wider Jeſum. Als aber die Phariſaͤer und Schrifgelehrten ſa⸗ hen, daß er mit Zoͤllnern und Suͤndern aß - mur⸗ reten ſie darüber, und ſagten zu Jeſu Juͤngern: Warum eſſet und trinket ihr mit Zoͤllnern und Suͤn⸗ dern? — Warum iſſet und trinket euer Meiſter mit ihnen? — Das Murren der Phariſaͤer entſtund aus der Eiferſucht, deren Kennzeichen, wie man hier gar leicht wahrnehmen kann, die Neugierigkeit, die VBosheit und die Furchtſamkeit ſind. 1) Die Neugierigkeit. — Woher wußten die Pha⸗ riſaͤer, daß Jeſus bey dem Matthaͤus aß, und mit wem er aß? — Der Ciferſͤͤchtige ſpaͤhet alles aus, ſiehet al⸗ les, unterſuchet alles, hat die Augen uͤberall. Ungluͤck⸗ liche Neugierigkeit, die den Frieden ſtoͤhret, die Liebe zu Grund richtet, und ſich bisweilen an die Religion und das Verhalten Gottes ſelbſt macht! — Was geht es uns an, was dieſe Perſon macht, auf deren Verhalten wir nicht Achtung zu geben haben? Was gehet es uns an, wo ſie hingehet, mit wem ſie redet, und wen ſie beſu⸗ chet? 401 N 1 ſiet eu Ginde ten uad gett ſ⸗ frauen⸗ zſehe⸗ aus, niſe. Mlrr 96 die d whrd weſe die i ſiſe nnitz r Cha noh dern lißt Ee leu die cern Sin⸗ eſtet ndaus lecht und wem t al⸗ e und uns wir n, ſu⸗ LXVIII. Betrachtung. 227 chet? Wir wollen uns um uns bekuͤmmern, und andere in Ruhe laſſen! 2) Die Bosheit. — Warum ſagten die Phariſter, iſſet euer Meiſter, und warum eſſet ihr auch ſelbſt mit den Suͤndern? — Der Eiferſuͤchtige findet in allem Abſich⸗ ten und Geheimniſſe. Er ereifert ſich uͤber alles, und aͤr⸗ gert ſich an allem. An ſtatt andern gute Abſichten zuzu⸗ trauen, wie ſie oftmals haben; an ſtatt die Sachen we⸗ nigſtens als gleichguͤltige, die von keinen Folgen ſind, an⸗ zuſehen, wie ſie es gemeiniglich ſind; legt er alles uͤbel aus, er ſiehet uͤberall Niborauche, Verbrechen, Aerger⸗ niſſe. 3) Die Furchtſamkeit. — Die hariſier lieſſen ihr Murren nicht Jeſum, ſondern ſeine Juͤnger hoͤren. — Der Eiferſuͤchtige greift diejenigen nicht in Perſon an, die der Gegenſtand ſeiner Eiferſucht ſind, und welche ihm wuͤrden antworten koͤnnen; ſondern er murret in ihrer Ab⸗ weſenheit, und ingeheim uͤber ſie. Ihren Freunden, denen, die ihnen ergeben ſind, bringt er ſein Mißtrauen bey, floͤſſet er ſeinen Verdacht ein, und ſuchet ihnen ſein Gift mitzutheilen. — Eben ſo wenig ſuchet der Gottloſe ſeine Zweifel und Gotteslaͤſterungen Leuten von einem gewiſſen Charakter vorzutragen; ſondern denen, welche, wie er wohl weis, ihn nicht widerlegen koͤnnen. Vor den an⸗ dern ſchweigt er ſtille. Aber Jeſus hoͤrt alles, und ver⸗ laͤßt weder ſeine Sache, noch die Gache ſeiner Juͤnger. Er erwecket noch Maͤnner, die im Stande ſind, die Ver⸗ leumdung zu widerlegen, und diejenigen zu erleuchten, die erleuchtet werden wollen, und er wird einmal ſeine Ehre⸗ und die Ehre ſeiner Diener oͤffentlich raͤchen. 5 2 L, 228 Das betrachtete Evangelium. Bierter Punkt. Jeſu Antwort, die er den Phariſaͤern giebt. Dieſe Antwort nimunt J Jeſus, 1) von einer Ver⸗ gleichung; z 2) von einer Schriftſtelle; 3) von dem Zwe⸗ cke ſeiner Gendung her. 1) Von einer Vergleichung. — Als Jeſus gehoͤret hatte, ſagte er zu ihnen: Die Geſunden beduͤrfen des Arztes nicht; ſondern die Kranken. O liebeeicher Arzt! du erweiſeſt dich hier als einen ſolchen in Anſehung deiner Feinde ſelbſt. Du wirfſt ih⸗ nen, ihre Krankheit nicht vor, ob ſie gleich eine muthwil⸗ lige iſt iſt; du erzuͤrneſt dich nicht uͤber ſie, ob ſie gleich ſtrafbar ſind; du ſtelleſt ihnen auch nicht einmal ihre Ungerechtigkeit und Bosheit vor; ſondern du unterrichteſt ſie mit Sanft⸗ muth; du ſucheſt ſie nur geſund zu machen und zu gewin⸗ nen. O maͤchtiger Arzt! warum ziehen wir dich nicht bey unſern Krankheiten zu Rathe, wir wuͤrden einer voll⸗ kommenen Geſundheit genieſſen, und uns ein ewiges Le⸗ ben zuwege bringen! O wir Elenden! wir geben uns ſo viel Muͤhe um die Geſundheit eines Leibes, den die Aerz⸗ te nicht vor dem Tode bewahren koͤnnen, und bekuͤmmern uns doch ſo wenig um die Geſundheit einer Seele, die niemals umkommen wird, und welcher der himmliſche Argt ein ewiges Leben verſchaffen kann und will. 2) Jeſus Chriſtus nimmt ſeine Antwort von einer Schriftſtelle her — Gehet hin, ſpricht er, Und ler⸗ net, was dieſe Worte ſagen wollen: Ich will lie⸗ ber Barmherzigkeit, als Dyfer. — Das zt⸗ die arme o Nei Paornt beſofen fonmen t al meinn Laſet lahht i hor. a mon man keit, Gott lenin Moig auf de cilen R helt;, ies B was u Veyſt Zwec ch u thote ner el⸗ ie⸗ die LXVIII. Betrachtung. 229 Varmherzigkeit und das Opfer ſind eins, wie das andere, befohlen. Wenn aber dieſe beyden Pflichten zuſammen kommen, und man ſie nicht mit einander vereinigen kaun; ſo ſollet ihr das Opfer unterlaſſen, um die Barmherzig⸗ keit auszuuͤben. Ein Liebeswerk gegen den Raͤchſten iſt in meinen Augen weit angenehmer, als das heiligſte Werk des Geſetzes, dergleichen ſo gar das opfern ſeyn kann. — Laſſet uns dieſen Worten nachdenken, une ihren Sinn recht faſſen. Ja, Gott ziehet die Werke der Barmher⸗ zigkeit den Opfern, und allen Werken der Gottſeligkeit vor. Die Andacht zu einem Vorwande machen, um die Liebespflichten zu unterlaſſen, iſt ein Fehler. Glauben, man gefalle Gott durch Werke der Gottſeligkeit, indem man in ſeinem Herzen gegen den Naͤchſten Gleichguͤltig⸗ keit, Verachtung, Haͤrte und Haß heget, iſt ein Betrug. Gott um des Raͤchſten willen verlaſſen, um ihn in der Noth beyzuſtehen, bey den Truͤbſalen zu troͤſten, ihn in ſeiner Unwiſſenheit zu unterrichten, ihn zu bekehren, ihn wieder auf den rechten Weg zu bringen, heißt Gott um Gottes willen verlaſſen, es heißt, nach dem Herzen Gottes han⸗ deln; ſo ſehr liebet er uns, und ſo ſehr nimmt er ſich un⸗ ſers Beſten an! Sehet, was uns die Schrift lehret, und was uns Jeſus Cheiſtus durch ſeine Worte und durch ſein Beyſpiel lehret. 3) Jeſus Chriſtus nimmt ſeine Antwort von dem Zwecke ſeiner Sendung auf der Welt her. — Denn ich bin nicht gekommen, die Gerechten zur Buße zu rufen, ſondern die Suͤnder. Das heißt, indem ich diejenigen an mich locke, die ihr Suͤnder nennet, und indem ich ſie durch meine Wohl⸗ thaten meinem Vater gewinne, erfuͤlle ich die Schrift; P 3 ich 230 Daßs betrachtete Evangelium. ich raͤume den Werken der Barmherzigkeit den Vorzug ein; die Suͤnder haben es noͤthiger, als die Gerechten. Und da ich in die Welt geſandt bin, um ſie zur Buße zu bringen, und ſie das Evangelium ausuͤben zu laſſen, wo⸗ von ſie weiter entſernet ſind, als die Gerechten; ſo ſehet ihr, warum ſich mein Amt weniger auf die Gerechten, als auf die Strafbaren, erſtrecket. O unendliche Guͤte Gottes! wir waren insge⸗ ſammt Suͤnder, darum haſt du die Augen deiner Barmherzigkeit auf uns geworfen. Ja, um unſer aller willen, und um meinetwillen ins⸗ beſondere, biſt du gekommen. Ach! goͤttlicher Je⸗ ſu! du wilſt Suͤnder haben, hier bin ich, und zwar der groͤßte unter allen. Als ein ſolcher ha⸗ be ich ein Recht zu deiner großen Barmherzigkeit. Hier liege ich vor dir gedemuͤthiget und zerknirſcht. Du rufeſt mich zur Buße; ich ergreife ſie von gan⸗ zem Herzen. Unterſtuͤtze meinen Muth, zerreiß meine Bande, damit ich dir mit der Geſchwindigkeit und Liebe, die du an den H. Mathaͤus wahrnimmſt, nachfolge. Zernichte meine Neigungen, die allzeit ſtrafbar ſind, und immer wieder von neuen hervor⸗ kommen, damit, wenn ich, wie dieſer H. Apo⸗ ſtel, in deiner Gnade beharre, ich mir die Hoff⸗ nung machen kann, du werdeſt mich aus dem Schooße der Buße, zu dir in den Schooß deiner Herrlich⸗ keit ruſen. Amen. ſee ſſtl wie ent in de Vrrh n 6 zur Vie Vure techten. uße l, wor ſehet ſie, tsge⸗ Nnpn N dins⸗ ere⸗ , Urd er ha⸗ fkete hitſcht. gan⸗ Netreig digkeit nnnſt, Alieit hetoot⸗ Aph chooße ttlich⸗ e LXIX. Betrachtung. d der Phariſaͤer, und rt auf die Klage 9 eingen gehnue des Taͤufers an⸗ Die Klage der Phariſaͤer und Jinae bee Jaher 1) Jeſu Antwort auf dieſe Klage. “ 6 R Mark. 2, 18⸗20. Luk. 5, 33⸗ 14 5 . Erſter Pukt. rif uͤnger nes. Klage der Phariſaͤrr und Juͤnger des Johan nes zu Jeſu. — e Juͤnger des Johan ſie ⸗ D cen Fiin der Phariſce 4 zwrlchen ſtua kamen zu ihm — und ſ. kiet lei⸗ Jünger der Phariſaͤer, . ni⸗ wie dien⸗ und trinken — und faſten nich P en, die ) Laſſet uns die unrichtige Folge⸗ kate n7 ſein Nocten der Phariſaͤer liegt. — Biſtorizer, “ Verhelten in Anſehung der Winder genecht e e .c6£ . in Vuße danc ier re rentn die Warrſeen . zur Buße ddu ſagen, daß du die Sunder zur di Jo⸗ kand d Juͤnger keine K*R V. Junger cer und halten lan⸗ ebe and en ber Phmſier . daber die deden elen thun die Juͤng aller Freyheit, ohne daß ſie Elerchec dir zunet und du ſchreibeſt ihnen weder dir zu miß fallen e H 232 Das betrachtete Evangelium. noch Gebete vor. — So greifen ſie Jeſum Chriſtum an, und ſo ſuchten ſie zu zeigen, daß er ſich ſelbſt widerſpraͤ⸗ che; gleich als ob die Buße nicht weſentlich in der Aen⸗ derung des Herzens, und Verabſcheuung der Guͤnde, in der Liebe Gottes, und Beobachtung ſeines Geſetzes, in der Losreiſſung von der Welt, und der Folgſamkeit be⸗ ſtuͤnde. — Ein ſtrenges Leben und die Kreuzigung des Fleiſches ſind nur das Aeuſſerliche der Buße, ſie ſchicken ſich nicht allemal fuͤr allerley Perſonen, und die Prah⸗ lerey zernichtet nur gar zu oft das ganze Verdienſt derſel⸗ ben — So greift man Jeſum Chriſtum noch heute zu Tage an. Man will in den Lehren, in den Buͤchern, in den Ausſpruͤchen, in der Geſchichte der Religion Widerſpruͤche zeigen; weil man ſich in Anſehung der Wor⸗ te und Ausdruͤcke hinter das Licht fuͤhren laͤßt, und ſich nicht die Muͤhe geben will, ihren rechten Sinn und Ver⸗ ſtand einzuſehen. II) Laſſet uns die Unvorſichtigkeit betrachten, welche ſich durch die Vereinigung der Juͤnger des Johannes mit den Phariſaͤern an den Tag legt. — Da kamen die Juͤnger des Johannes zu Jeſu Chriſto, und brachten dieſelbe Klage bey ihm an, oder machten ihm eben den Vorwurf, den ihm die Phariſaͤer machten. Warum ſagen ſie zu ihm, beobachten wir und die Phariſaͤer, auſſer den im Geſetze vorgeſchriebenen Faſten, noch viele andere Faſten der Ueber⸗ gebuͤhr, da indeſſen deine Juͤnger gar nicht faſten? — Wie koͤnnen ſich aber hier die Juͤnger des demuͤthigſten Vor · laͤufers, der von allen Menſchen am wenigſten getadelt wurde, mit den groͤßten Feinden des Heilandes vereinigen, um ihn und ſeine Juͤnger zu tadeln? Wie koͤnnen ſie die Sprache einer verworſenen Secte entlehnen, die ſich nur durch ihren Stolz erhielt? — Ach! man ſiehet nur mehr als zu ſonen, nenſch velhe Johan darint ſtetin ſen ſe ſe von ſie ne tit ic hot unanſt gen ſe nn ſert 46 wit die de ſaſtet lch Phari unn, deſort, Aenn de, in 66, i tit be⸗ ig des ſhicken Peh derſel. Nte hhern, ligion Vor, ſd ſh Ver⸗ welhe ſtden unger lage , den ihn, eſehe eber⸗ — Vor⸗ adelt igen, e die Ule als . IXIX. Betrachtung. 233 zu oft, daß Chriſten und Katholiken in Anſehung vieler Punkte das Echo der Gottloſen, Freygeiſter und Ketzer werden, und der Kirche, ihren Hirten und Lehrern, ih⸗ ren Dienern, und denen, die ſie vertheidigen, dieſelben Vorwuͤrfe machen, und dieſelben Anfaͤlle auf ſie thun. Man ſiehet, daß Leute, die einen ganz ordentlichen Le⸗ benswandel fuͤhren, wider die Frommen, die Ordensper⸗ ſonen, oder die Geiſtlichen eben ſo reden, wie die Welt⸗ menſchen und die Unglaͤubigen von ihnen reden. III.) Laſſet uns die Unanſtaͤndigkeit unterſuchen, welche in der Klage der Phariſaͤer und der Juͤnger des Johannes herrſchet. 1) Unanſtaͤndigkeit; wegen des Stolzes, den man darinnen wahrnimmt. — Die einen und die andern fa⸗ ſteten ſehr oft; nichts war erbaulicher, als dieſes; muͤſ⸗ ſen ſie ſich denn aber deſſelben ruͤhmen? Nicht gnug, daß ſie von ihren Faſten in der dritten Perſon geredet haben; ſie nennen ſich auch noch, ſie zeigen ſich; wir andern wir faſten. — Ich thue das; ;ich habe dieſe Andacht; ich habe den Fehler nicht an mir. — Wie eitel, wie unanſtaͤndig iſt dieſe Sprache! Wie ſelten iſt man gezwun⸗ gen ſie zu fuͤhren! Die Umſchweife und Ausfluͤchte, derer man ſich bedienet, um gutes von ſich zu ſagen, verklei⸗ ſtert niemanden die Augen; der Stolz blickt hervor, und es wird ihn jedermann gewahr. 2) Unanſtoͤndigkeit; wegen der Verachtung anderer, die daraus hervorleuchtet. — Wir faſten, und ihr faſtet nicht; wir faſten, warum faſtet ihr alſo nicht auch? Wie viel Perſonen mißbilligen das Verhalten der Phariſaͤer, und ahmen es doch taͤglich nach! Man ver⸗ P 5 glei⸗ 234 Das betrachtete Evangelium. gleichet ſich mit andern; eine verhaßte Vergleichung. Man ziehet ſich andern vor; ein Strafbarer Vorzug. Man verlangt von andern, ſie ſollen denken und handeln, wie wir; ein ungerechtes Verlangen. Laſſet uns an uns denken, und nicht darauf ſehen, was andere thun. Wenn an dere dieſes gute Werk, oder dieſe Tugend nicht ausuͤ⸗ ben; ſo uͤben ſie andere aus, die uns unbekannt ſind, und welche ſie vielleicht in Gottes Augen uͤber uns erheben. Ein jeder hat ſeine beſondere Gnade, und ſeinen Zug, dem er folgen ſoll; aber die innere Demuth haben alle noͤthig, und ſie iſt der Grund von allen Tugenden. 3) Unanſtaͤndigkeit; wegen der Bosheit, die darin⸗ nen verborgen liegt. — Die Phariſaͤer ſuchten durch dieſe Reden nichts anders, als einen Menſchen, der ih⸗ nen verdaͤchtig war, bey dem Volke in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. Die Juͤnger des Johannes waren vielleicht ſelbſt nicht von aller Eiferſucht frey, und hierinnen hatten ſie den Sinn ihres Meiſters ſehr ſchlecht gefaßt, und waren von ſeiner Denkungsart ſehr weit entfernet. — Dieſe boshafte Eiferſucht iſt gemeiniglich die Quelle von allen den Reden, die man zum Nachtheile des Naͤchſten vorbringt, und durch ſo viel verſchiedene Vorwaͤnde zu bemaͤnteln ſucht. Laſſet uns hier unſere Worte unterſu⸗ chen, und unſer Herz erforſchen. Zweyt er Punkt. Jeſt Antwort. Jeſus antwortet ihnen. — Koͤnnet ihr die Freun⸗ de des Braͤutigams faſten laſſen? — Koͤnnen ſie trauren, ſo lange der Braͤucigam bey ihnen id ein. ihun eng ndeln, n uns Wenn dusi , ud heben, g, n alt rin⸗ durch e ih⸗ ſhrey leicht tten und von hfen de u tetſl⸗ ⸗ ſit LXIX. Betrachtung. 235 Nein. — Es wird aber eine Zeit kommen, da der Braͤutigam von ihnen wird genommen ſeyn; alsdenn werden ſie faſten. — In dieſer Antwort nennt ſich Jeſus den Braͤutigam; er ſagt ſeinen Tod vorher, und verkuͤndiget den kuͤnftigen Zuſtand ſeiner Kirche. 1) Jeſus nennet ſich den Braͤutigam. — Die Kir⸗ che iſt die Braut, die er durch ſein Blut erworben hat, und mit welcher er in Ewigkeit herrſchen wird. Die Apoſtel und der H. Johannes waren die Freunde des Braͤutigams. — Wie groß iſt dieſes Geheimniß! wie troͤſtlich iſt es?! — Die gegenſeitige Vereinigung eines Braͤutigams und einer Braut iſt nur ein Bild von der Vereinigung Jeſu mit ſeiner Kirche, und mit einer jeden von den frommen Seelen, die ſich in der Kirche befinden. O meine Seele! ſieheſt du auch wohl dein Gluͤck und deine Ehre recht ein; du biſt die Braut Jeſu Chriſti! — O goͤttlicher Braͤutigam, voll Liebe und Annehmlichkei⸗ ten! O daß ich dir deine ganze Zaͤrtlichkeit und Liebe ver⸗ gelten koͤnnte! Mache mich deiner wuͤrdig! Verwandele mich in dein Bild! Kann ich wohl etwas anders, als dich, lieben und hochſchaͤtzen? Kann mir wohl etwas ſchwer vor⸗ kommen, wenn ich dir gefatlen ſoll? Welches Ungluͤck, wenn mich die Suͤnde einen Augenblick von dir trennete! Welche Verzweifelung, wenn ſie mich auf immer und ewig von dir trennete! 2) Jeſus ſagt ſeinen Tod vorher. — Durch ſeie nen Tod ſollte Jeſus ſeine Braut erwerben, und alle Gnaden verdienen, die er ihr mittheilen wollte. Dieſer Tod ſchwebte ihm beſtaͤndig in den Gedanken. Er wuͤnſch⸗ te ihn gar ſehr, und redete immer davon. — Koſtbarer Tod! 236 Das betrachtete Evangelium. Tod! Herrlicher Beweis von ber Liebe Jeſu! Wie kann ich dich vergeſſen! die Kirche ſeyert dein Andenken taͤg⸗ lich; wie ſoll ich ihm beywohnen? Es wird die Zeit kom⸗ men; ja ſie wird gewiß kommen, und ſie iſt nicht weit mehr entfernt, da eben die Phariſaͤer, die heute, o mein Heiland, ſo hinterliſtige Fragen an dich thun, deinen Tod verlangen, und ihn auch erhalten werden. Du wirſt ſterben, o zaͤrtlicher Braͤuligam, und deiner Braut ge⸗ nommen werden; aber vermoͤge eines Wunders deiner Weisheit, deiner Macht und deiner Liebe, wirſt du „in⸗ dem ihr deine Feinde deine ſichtbare Gegenwart entziehen werden, vermoͤge einer wirklichen, obgleich unſichtbaren Gegenwart, bey ihr ſeyn, und bleiben „ welche ihr die Wuth der Juden, der Tyrannen und der Keher nicht mehr wird entziehen koͤnnen, und die auf der Welt ihr Troſt ſeyn wird, bis ſie das Gluͤck hat, dich in dem Glanze deiner Herrlichkeit zu ſehen, und die Ergoͤßlich⸗ keiten deines ewigen Reichs mit dir zu theilen. 3) Jeſus verkuͤndiget den kuͤnftigen Zuſtand ſeiner Kirche; Alsdenn werden ſie faſten. — Rach dem Tode Jeſu Chriſti, nach ſeiner Himmelfahrt, und nach der Ausgieſſung des H. Geiſtes, war das Leben der Chriſten nichts anders, als ein Leben des Faſtens und des Gebets, der Truͤbſale und der Thraͤnen, der Losreiſ⸗ ſung von der Welt und des Verlangens nach dem Him⸗ mel. Sie werden dieſe Tage hindurch faſten. — Dieſe Tage ſollen bis an das Ende der Welt waͤhren. Dieſe ganze Zeit hindurch wird die Kirche nach ihrem Braͤutigame ſeufzen, ſie wird auf der Welt die Leiden und die Genugthuun gen des Braͤutigams fortſeßen, und da⸗ durch ſich ſeiner wuͤrdig machen. — Wir leben in dieſen Tagen des Faſtens, der Truͤbſal, der Trennung und des Elen⸗ unſer 6 ſten hon hen nid . mir mich zu deiner Herrlichkeit führen. Amen. LXIX. Betrachtung. 237 Elendes. Wie ſind unſere Faſten, unſere Kreuzigungen, unſere Leiden, unſere Gebete, unſere Thaͤnen und unſe⸗ re Seufzer beſchaffen? O goͤttlicher Braͤutigam meiner Seele, wenn werde ich dich ſehen, wenn werde ich dich be⸗ ſitzen? Kann ich wohl hier auf der Welt, wo ich von dir getrennet bin, einiges Vergnuͤgen haben? Ach! ich kann kein anderes haben, als dich zu lie⸗ ben, dir zu dienen, mich mit dir zu vereinigen, mich zu demuͤthigen, Und fuͤr dich zu leiden! Die⸗ ſes iſt es, was du, v goͤttlicher Braͤutigam, von mir verlangeſt; ich verſpreche es dir, und es wird LXX. Betrachtung. Jeſus beſtaͤttiget ſeine vorhergehende Antwort durch drey Gleichniſſe. ““ Laſſet uns hier zuvoͤrderſt die Geheimniſſe bemerken, die man unter der Schale dieſer drey Gleichniſſe betrach⸗ ten kann; alsdann die Antwort auf die Klage der⸗Pha⸗ riſaͤrr, die man in dieſer dreyen Gleichniſſen finden kann; und endlich die Verhaltungsregeln, die man aus dieſen drey Gleichniſſen ziehen kann. Matth. 9, 16¾ 17. Mark. 2, 21; 22. Luk. 5°36=T39. “ Erſter Punkt. Von den Geheimniſſen, die man unter der Schale dieſer drey Gleichniſſe betrachten kann. Une Heiland trug bisweilen die groͤßten Geheimniſ⸗ ſe unter den bekannteſten Gleichniſſen vor. Es koͤmmt der Gottesfurcht zu, in dieſe heiligen Tiefen ein⸗ zudringen, um ſich zu erbauen, aber nicht uͤber den Sinn der Worte Jeſu Chriſti Streitigkeiten zu erregen. Man verſtehet ſie, ſo viel als noͤthig iſt, wenn man ſie nur zum Unterrichte und zur Erbauung anwendet. — Jeſus war von der Vorſtellung ſeines großen Werks, welches die Stiftung ſeiner Kirche war, beſtaͤndig eingenommen. Er hat ſich, wie wir geſehen haben, fuͤr ihren Braͤuti⸗ gam erklaͤrt: in den drey folgenden Gleichniſſen ſcheinet er fortzufahren, ihre Vorzuͤge vor der Schule zu zeigen, und ihre goͤttliche Privilegien vorherzuverkuͤndigen. 1). lken, etracht Phe⸗ lan; dieſen 117. dieſer nniſe Es neine Ginn Mon e nur Jeſus elches hmen. rälti⸗ heinet en, ) IXX. Betrachtung. 239 1) Erſtes Gleichniß. Dieſes iſt von einem neuen Tuche, oder neuen Kleide hergenommen, von welchem man kein Stuͤck abſchneidet, um ein altes und abgetrage⸗ nes Kleid auszubeſſern. — Niemand ſetzt ein Stuͤck neues Tuch auf ein altes Kleid. Wenn man es thut; ſo wird das neue das glte zerreiſſen, und von dem Kleide das ganze Stuͤck, welches es ein⸗ nimmt, mitnehmen. D Man kann uunter dieſem Gleichniſſe das neue Geſetz derſtehen, welches man nicht verſtellen, und ſo zu ſagen zerſchneiden und zerreiſſen ſoll. — Im Anfange des Chri⸗ ſtenthums wollten, wie ſich der H. Paulus in ſeinen Brieſen daruͤber beklagt, einige Juden dieſe Vermiſchung vornehmen, die Beſchneidung und Bilder des alten Ge⸗ ſetzes, nebſt den Wahrheiten des Evangeliums beybehal⸗ ten. Mahomed hat dieſe Vermiſchung vorgenommen, und indem er einige Waheheiten des neuen Geſetzes mit denm alten Geſetze vereinigen wollen, hat er das eine und das andere verderbt, und ein Ungeheuer aus der Religion gemacht. Die Keher mhmen dieſe Vermiſchung vor, indem ſie vielen Lehren des neuen Geſetzes ſolgen, und die andern abſondern, un ſie mit den alten Vorurtheilen einer blinden Vernunft zu vereinigen, welche ſich in den Lehrgebaͤuden, die ſie virfertiget, verirret. Die Suͤn⸗ der machen dieſe Vermiſching, wenn, indem ſie das Evan⸗ gelium annehmen, ſie (inige Gebote davon abſondern, oder einige Regeln nach den Willen und Wohlgefallen ihres irrigen Gewiſſens einrichten wollen. Die Lehren und Gebote, welche die Kirche von Jeſu Chriſto ange⸗ nommen hat, und die ſie uns vortraͤgt, ſind gewiſſermaſ⸗ ſen das Tuch, das neue Kleid, das wir anziehen ſollen, und von welchem man nichts wegnehmen oder abreiſſen ſoll. 240 Das betrachtete Evangeltum. ſoll. Thut man es; ſo thut man nichts zum Nutzen des alten Kleides, das man erhalten will, und man wird ſteafbar, daß man das neue Kleid, welches uns iſt gege⸗ ben worden, verderbet hat. Man beleidiget denjenigen, der es uns gegeben hat, und ziehet ſich ſeinen Zorn und ſeine Ungnade zu. 2) Zweytes Gleichniß. Dieſes iſt vom neuen Wei⸗ ne hergenommen, den man nicht in alte, ſondern in neue Gefaͤſſe thut. — Niemand thut neuen Wein in alte Gefaͤße; ſonſt zerſprengt der neue Wein das Gefaͤß, er laͤuft heraus, Und das Gefaͤß iſt verdorben; ſondern man muß den neuen Wein in neue Gefaͤſ⸗ ſe thun; ſo wird man den Wein und die Gefaͤſſe erhalten. 1 Man kann unter dieſem Bleichniſſe den Geiſt des neuen Geſetzes, und die Sacramente verſtehen, die man in Sacramente der Lebendigen, und in Sacramente der Todten eintheilet. Der H. Geſt, mit welchem die Apo⸗ ſtel am Pfingſttage erſuͤllet wirden, wurde ihnen nicht fuͤr ſie allein gegeben, ſondern aich noch deswegen, damit ſie ihn den Glaͤubigen mittheilen ſollten. Wenn ſie aber dieſen neuen Geiſt dieſen Geiſt kes Feuers und der Liebe empfangen wollten; ſo mußten ſie und die Glaͤubigen, nachdem ſie in den Lehren und Geboten des neuen Geſetzes waren unterrichtet worden, durch die Taufe, wiederge⸗ bohren, und neue Ereaturen geworden ſeyn. Eben ſo muß auch ein Cheiſt, der die Taufgnade verlohren hat, ſie wieder erlangen, ſich reinigen und in dem Sacramente der Buße erneuern, ehe er eins von den andern Sacramen⸗ ten bekoͤmmt, welche insgeſammt an und fuͤr ſich ſelbſt die Gnade des H. Geiſtes mittheilen; ſonſt wird das Sacra⸗ ment . deklch ſinden, und in giflic Leben lichkeit heeſpitt V gotcli das enn keiten Gelan er ſtets die Ge Herzen heiten Es gel Da des wird dege⸗ en, Pund Wei⸗ hele e fiß, lu; fi⸗ fiſe des man te der Aho⸗ ſicht damit aber Liebe en, ſees detge⸗ en ſo t, ſe te der atmen⸗⸗ die era⸗ t LXX. Betrachtung. 241 ment entheiliget, der H. Geiſt entehret, ſeine Gnade mit Fuͤſſen getreten, und der Verwegene, der in dieſem Zu⸗ ſtande des Alterthums, des alten Menſchen, und des Vergangenen, das Sacrament empfangen hat, hat es nur zu ſeinem Schaden und zu ſeiner Verdammniß empfan⸗ gen. Wenn er hingegen dieſe neue Gnade bey einem neus en und reinen Herzen empfaͤngt; ſo iſt alles in der Oed⸗ nung, und es wird alles erhalten. 3) Drittes Gleichniß, welches vom neuen Weine hergenommen iſt, der einem Menſchen, der den alten Wein gewohnt iſt, nicht ſo gleich gefaͤlt. — Und es iſt niemand, der, wenn er alten Wein trinket, ſo gleich neuen trinken wlli⸗ denn er ſpricht: Der alte iſt beſſer. Nichts iſt ſo troͤſtlich und ſo angenehm, als ein or⸗ dentliches Leben Zu fuͤhren. Es iſt nichts anmuthiges zu finden Ldaß dem Frieden eines guten Gewiſſens gleich kaͤme; und in dieſen ſeligen Zuſtand verſetht uns ein wahrhaſtig chriſtliches Leben. Aber eine Seele, welche anfaͤngt ihr Leben zu aͤndern, empfindet nicht ſo gleich die Annehm⸗ lichkeiten des Friedens, und das Vergnuͤgen, welches man verſpuͤrt, wenn man Gott angehoͤrt. Ein frommes und gottſeliges Leben hat ſeine mannichfaltige Strenge, und das empfindet der Suͤnder ſo gleich. Da er die Ergoͤhlich⸗ keiten eines ſinnlichen und weltlichen Lebens gewohnt, ein Gelav der Leidenſchaften und des alten Menſchen iſt; da er ſtets nach ſeinen Luͤſten und Begierden gehandelt, und die Sachen nur nach dem unordentlichen Geſchmacke ſeines Herzens beurtheilt hat; wie kann er alle ſeine Gewohne heiten ohne Schwierigkeit und Widerſtrebung ablegen ? Es gehoͤrt bey einem Seelſorger viel Klugheit dazu, wenn Das betracht. Evang. 2. Chl. D er 242 Dos betrachtete Evangelium. er ein gewiſſes Temperament brauchen will, um das Ge⸗ ſetz der Buße zu maͤßigen, und den erſten Eifer einer von den Ausſchweifungen ihres Lebens durchdrungenen Seele ſo gar mit Nachdrucke zuruͤckhalten will. Sonſt wird die Folge einer ſolchen Bekehrung betruͤbt ſeyn, und dieſe Lebensaͤnderung uͤbel ablaufen koͤnnen. Man muß eine Gewohnheit des Umganges durch die Gewohnheit eines eingezogenen Lebens uͤberwinden; aber eines ſolchen ein⸗ gezogenen Lebens, das ſeinen Umgang hat, und bey wel⸗ chem der Suͤnder, der in den Bußthraͤnen wiedergeboren wird, Beyſpiele der Tugend, und eine heilige und erbau⸗ liche Geſellſchaft antrift. Wenn die Bußfertigen alles fuͤhlbaren Reizes beraubt waͤren, wie wuͤrden ſie allen Reizungen der Welt widerſtehen koͤnnen, deren Eindruck und Annehmlichkeit ſie empfinden? Von der Art war das kluge und liebreiche Verhalten Jeſu Chriſti gegen ſeine Juͤnger. Ein Geelſorger handelt ſehr unvorſichtig, wenn er einem von ſeinen Schaafen, das von ſeinen Irrwegen zuruͤckkehrt, erlaubt, ein ſehr ſtrenges Leben anzufangen, und zwar unter dem Vorwande eines gewiſſen Reizes, der oftmals weiter nichts, als ein Fallſtrick des Teufels, und ein Betrug der Eigenliebe iſt. Ein Arzt verordnet ſeinem Kranken nur ſolche Arzneyen, deren Wirkung er vertra⸗ gen kann. Man ſucht den heftigen Hunger eines Men⸗ ſchen, der ſich anfaͤngt zu beſſern, nicht zu befriedigen. Was der Appetit in Anſehung des Leibes iſt, das ſind der Eifer und der Reiz in Anſehung der Seele. Einem Bußfertigen Verhaltungsregeln vorſchreiben, die uͤber ſeine Kraͤfte ſind, heißt ihm Anlaß geben, alles zu verlaſſen. Man kann nicht ſo gleich und auf einmal von der Lebhaf⸗ tigkeit der Leidenſchaften zu den Entzuͤckungen einer reinen und vollkommenen Liebe uͤbergehen. Zwey⸗ ier emn 1 Cele wird de d diſ uß eine eine en eing d wel⸗ geboren derban⸗ 1 alles allen inrnck ar das n ſeine wenn dwegen angen, , der und ſeinen bertra⸗ Men digen, ſind Linemn ſeine duſen. bhaß⸗ einen LXX. Betrachtung. 243 Zweyter Punkt. Von der Antwort auf die Klage der Phariſaͤer, welche man in dieſen dreyen Gleichniſſen finden kann. Die Juͤnger Jeſu waren von keiner ſchwaͤchern Lei⸗ besbeſchaffenheit, als die Juͤnger des Johannes, um zu beten und zu faſten; ſie befanden ſich jetzo aber in einem ganz andern Zuſtande. Dieſes hat Jeſus bereits unter dem Bilde des Braͤutigams erklaͤrt. Aber ſie waren, in Abſicht auf das Zukuͤnftige, zu etwas ganz anderem be⸗ ſtimmt, und das giebt Jeſus durch dieſe drey Gleichniſſe zu erkennen. Die Antwort, die darinnen enthalten iſt, iſt weiter nichts, als eine Beſtaͤtigung derjenigen, die er bereits gegeben hat, und man ſoll eben den Verſtand da⸗ rinnen finden, der fur die Feinde Jeſu mit derſelben Dun⸗ keiheit dedecket iſt. * 1) Man beſſert kein altes Kleid mit einem Stuͤcke von einem neuen Kleide, oder neuen Tuche, aus. — Das heißt, meine Juͤnger gehoͤren zu einem neuen Ge⸗ ſetze; ſie ſind beſtimmt, es bekannt zu machen und einzu⸗ fuͤhren. Dieſes Geſetz der Liebe und der Vereinigung wird ſeine eigenen Gebete und Faſten, nebſt neuen Bewegungs⸗ gruͤnden zu beten und zu faſten haben. Wenn meine Juͤn⸗ ger dieſes neue Geſetz werden bekannt gemacht haben; ſo werden ſie es durch die Tugenden, durch die Heiligkeit und Strenge ihres Lebens empfehlen. Ich darf ſie alſo von ihrer Beſtimmung nicht abziehen, um ſie Dinge beo⸗ bachten zu laſſen, die zu den Zeiten des alten Geſetzes ge⸗ woͤhnlich waren, noch, von ihnen verlangen, daß ſie es in ihrem Alter durch Kreuzigung des Fleiſches und gott⸗ ſelige Uebungen unterſtuͤtzen ſollen, welche ich bis auf die Zeit des neuen Geſetzes fuͤr ſie aufbewahre. 2 2). 244 Das betrachtete Evangelium. 2) Man thut den neuen Wein nicht in alte Gefaͤſſe. — Das heißt, meine Juͤnger, welche beſtimmt ſind, den Geiſt des neuen Geſetzes; den Geiſt des Eifers und der Kreuzigung, der Liebe und Vereinigung mit Gott zu empfangen, haben nicht noͤthig, ſich mit dem Geiſte des alten Geſetzes anzufuͤllen, und ſeine Werke auszuuͤben; ſondern ſie muͤſſen ſich fuͤr den neuen Geiſt aufbewahren, den ſie empfangen ſollen; und wenn ſie ihn empfangen ha⸗ ben, und andern mittheilen werden, alsdenn werden ſie faſten und beten. 3) Ein Menſch der alten Wein gewohnt iſt, ver⸗ langt nicht ſo gleich neuen. — Das heißt, meine Juͤn⸗ ger, die den Kelch des neuen Bundes; den Kelch des Blutes und Leidens, der Opfer und des Maͤrtyrertodes trinken, und ihn andern mittheilen ſollen, haben nicht noͤthig, ſich an den Kelch und die Kreuzigungen des alten Bundes zu gewoͤhnen. Es wuͤrde dieſes bey den Abſich⸗ ten, die ich in Anſehung ihrer hege, eine Hinderniß ſeyn, und es wuͤrde ihnen nur deſto ſchwerer ankommen, ſich an den neuen Wein, an den Kelch, den ich fuͤr ſie beſtim⸗ me, zu gewoͤhnen. — Sehet alſo, wozu die Apoſtel be⸗ ſtimmt waren; und ſind wir nicht auch dazu beſtimmt ² Wir haben das neue Geſet, ſeinen Geiſt und ſeinen Kelch empfangen; ſtimmet unſer Leben mit den Gaben, die wir empfangen haben, und mit den Verbindungen, die wir bey der Empfangung derſelben eingegangen ſind, uͤberein? 1 die a wieder duld ſe ſih ſ⸗ ren, fts gen, ne i le zug lug genſ Wer gen ger / guß e LXX. Betrachtung. 245 Dritter Punkt. Von den Verhaltungsregeln, die man aus dieſen drey Gleichniſſen ziehen kann. 1) Man kann das erſte auf die Suͤnder anwenden . die man bekehren, und in den Stand ſetzen ſoll, daß ſie wieder ein gutes Gewiſſen bekommen. — Wie viel Ge⸗ duld gehoͤrt nicht dazu, den elenden Zuſtand, in welchem ſie ſich befinden, und allen den Schaden einzuſehen, den das Kleid der Unſchuld, mit welchem ſie bekleidet geweſen wa⸗ ren, gelitten hat! Wie viel Sanftmuth und Geſchicklich⸗ keit gehoͤret nicht dazu, um die wenigen guten Geſinnun⸗ gen, die ſie noch hegen, zu erhalten; ihr Vertrauen, oh⸗ ne ihnen zu ſchmeicheln, zu ermuntern, und ihnen ihr lend, ohne ihnen den Muth zu benehmen, zu erkennen zu geben! Wie viel Klugheit gehoͤret nicht zu der Erwaͤh⸗ lung der Mittel, um ſie nach der Schwachheit des Ge⸗ genſtandes einzurichten, und nicht, durch gar zu ſchwere Werke, durch gar zu beſchwerliche, und fuͤr ſie ſo zu ſa⸗ gen gar zu neue Uebungen, alles zu verderben! 2) Man kann das andere Gleichniß auf die Anfaͤn⸗ ger, auf die Neubekehrten, die man leiten und fuͤhren muß, anwenden. — Ihr Eifer iſt oftmals unverſtaͤndig, ſie kennen ihre Schwachheit nicht, und wollen mehr thun, als ſie kͤnnen. Dieſen muß man Einhalt thun. Ihr Eifer iſt ehrgeizig; was ſie in dem Leben der Heiligen geleſen haben, entzuͤcket ſie, und ſie wollen es ihnen auf einmal nachthun. Man muß ſie vor allen Dingen in der Demuth feſt gruͤnden, und den Augenblicken der Gnade nicht zuvorkommen. Ihr Eifer iſt unbeſtaͤndig und von kurzer Dauer. Ein Mittel, ihn beſtaͤndig und dauerhafter Q 3 u 246 Das betrachtete Evangelium. zu machen, iſt, ihm zum Theil das, was er eifrig wuͤn⸗ ſchet, zu verſagen, und mit Fleiß aufzuſchieben. Weil man dieſe Vorſichtigkeit nicht gebraucht hat; ſo hat man geſehen, daß die ſchoͤnſten Anfaͤnge gar bald nachgelaſſen haben, und die eiferigſten Seelen wiederum in die Aus⸗ ſchweiſungen des frechſten Lebens gefallen ſind. 3) Man kann das dritte Gleichniß auf die frommen Perſonen anwenden, welchen man forthelfen muß. — Viele ſchraͤnken ihre Froͤmmigkeit darauf ein, daß ſie die Todtſünden vermeiden, ſich bey den Sacramenten einfinden, und einige Andachtsuͤbungen beobachten; welche aber da⸗ bey allzeit in demſelben Zuſtande bleiben, ohne in dem geiſtlichen Leben, und in der Veſiegung ihrer Leidenſchaften im geringſten weiter zu kommen. Sie haben einmal wie das andere dieſelbe Eigenliebe, dieſelbe Fuͤhlbarkeit, die⸗ ſelbe Anhaͤnglichkeit an den irdiſchen Gegenſtaͤnden, dieſel⸗ be Zerſtreuung, dieſelben Unvollkommenheiten; ſie denken nicht daran, daß ſie in der Liebe Gottes, und der Vereie⸗ nigung mit ihm: in der Erkenntniß und Nachfolge Jeſu Chriſti wachſen wollen. Sie geben ſich keine Muͤhe, ih⸗ re Sinne zu bezaͤhmen, ihre Abſichten auf etwas hoͤheres zu richten, und ſie zu reinigen, ihr Herz loszureiſſen, ih⸗ ren Glauben zu vermehren, ihre Hoffnung zu ermuntern, und ihre Liebe vollkommener zu machen. Sie finden kei⸗ nen Geſchmack an Gott, und den Suͤſſigkeiten, welche er die in ſich einkehrenden Seelen empfinden laͤßt. Sie koͤnnen nicht ohne Schrecken und Entſeten an den Tod gedenken, und dienen Gott vielmehr aus einem Geiſte der Furcht, als aus Liebe. Es gehoͤrt Eifer dazu, wenn man ſie in dieſem Zuſtande nicht will ſchmachten laſſen. Man muß aber viel Klugheit anwenden, um ſie nach und nach aus demſelben heraus zu ziehen, indem man ſie zuſer en ge⸗ woͤh⸗ LXX. Betrachtung. 247 woͤhnet nachzudenken, von Zeit zu Zeit in ſich zu gehen, und ſich leichten Dingen zu uͤberwinden. Unvermerkt werden ſie an dieſen neuen Uebungen einen Geſchmack fin⸗ den: und indem ſie denſelben immer weiter fortgehen, ſo werden ſie neue Gnaden, einen neuen Eifſer bekommen, und in dieſem neuen Weine eine angenehme Kraft verſpuͤ⸗ ren, welche machen wird, daß ſie den alten Wein vers⸗ achten, von welchem ſie, ihrer Meinung nach, nicht ab⸗ laſſen konnten. . Verleihe mir dieſe Gnade, o mein Gott! gieb mir ein neues Herz, welches geſchickt iſt, den neuen Wein deines Evangeliums anzunehmen, und an ſeinen erhabenſten Lehren einen Geſchmack zu fin⸗ den. Aendere und erneuere mich durch eine reich⸗ liche Mittheilung deines Geiſtes; du haſt mir die⸗ ſen goͤttlichen Geiſt durch dein Blut erworben; ich gehoͤre zu dem neuen Bunde. Laß mich ihn voll⸗ kommen einſehen, damit, wenn ich deine Lehre in ihrer Vollkommenheit ausuͤbe, und mich nach dem Sinne des neuen Geſetzes richte, ich mehr Liebe zu den Leiden und Truͤbſalen haben, an einem ſtrengen Leben mehr Geſchmack finden, und in der Zeit und in der Ewigkeit mit dir auf das genaueſte vereini⸗ get ſeyn moͤge. Amen. ℳ LXXI. Betrachtung. Des Jairus Bitte. Laſſet uns unterſuchen; 1) Wie dieſe Bitte angebracht; 2) Wie ſie aufgenommen wurde; 3) Wie wir die unſe⸗ vigen vortragen. Math. 9, 18⸗19. Mark. 5, 22‧ 24. Luk. 8, 41 42. Erſter Punket. Wie ſie angebracht wurde. 1) Ebrerbietig. — Indem FJeſus dieſes zu ihnen ſagte — kam ein Mann, mit Namen Jai⸗ rus, ein Oberſter der Schule, zu ihm, und fiel vor ihm nieder — er betete ihn an — und bat ihn gar ſehr, in ſein Haus zu kommen. — Kommen wir in dieſer Leibesſtellung, und mit ſolchen Geſinnungen zum Gebete, und treten wir ſo vor Gott? 2) Eifeig. — Er bat ihn inſtaͤndig in ſein Haus zu kommen, weil er eine einzige Tochter, von ungefaͤhr zwoͤlf Jahren hatte, die in den letzten Zuͤgen lag. — Es ſollte das Leben einer geliebten Toch⸗ ter gerettet werden, welche die einzige Hoffnung und der einzige Troſt dieſes betruͤbten Mannes war. Woran konnte wohl einem Vater mehr gelegen ſeyn? — Ach! wenn wir bedaͤchten, daß es, wenn wir beten, das Heil unſerer Seele betraͤfe, der einzigen Seele, die ſich immer in Gefahr des Todes, und eines ewigen Todes befindet; wuͤrde man uns wohl ermahnen duͤrfen, eben ſo eiferig, als ehrerbiethig, zu beten? ) ih ⸗ ſhnen F 5 ſel lat mmnen nngen ſein hon ten Toch, d der oron Ach das ſ ldes eben LXXI. Betrachtung. 249 3) Einfaͤltig. — Dieſer zaͤrtliche Vaker laͤßt es da⸗ bey bewenden, daß er den betruͤbten Zuſtand, in welchem ſich ſeine Tochter befindet, vorſtellet. Herr, meine Tochter iſt itzt geſtorben. — Sie liegt in den letzten Zuͤgen. Meine Tochter liegt wirklich ohne Hoffnung, und ohne Huͤlſe darnieder. Es iſt alle Muͤhe vergebens, die Krankheit hat uͤberhand genommen, man glaubt alle Augenblicke, daß ſie ihren Geiſt aufgiebt. Ich halte ſie fuͤr todt, wenn du ihr nicht zu Huͤlfe koͤmmſt. — In wel⸗ chem Zuſtande befindet ſich unſere Seele? Iſt ſie nicht todt? Iſt ſie nicht wenigſtens krank, matt, oder in der groͤßten Gefahr? Ach! ſie iſt noch nicht aller Huͤlfe beraubt. Re wir Jeſum haben; ſo laſſet uns ſeine Gegenwart zu Nutze machen, ihm unſern Zuſtand in Einfalt vorſtellen, und alles, die Geſundheit, die Staͤrke und das Leben, von ſeiner Macht und Guͤte hoffen, 4) Glaͤubig. — Komm, Herr, komm, ſpricht er, ihr deine Haͤnde aufzulegen — damit ſie geſund wer⸗ de, und lebe. Des Jairus Glaube war groß, aber nicht vollkommen; er kam dem Glauben des Hauptmanns nicht bey, es belohnte ihn auch der Heiland, ohne ihn zu loben. — Wie guͤtig iſt Jeſus! Er hat mit unſerer Schwachheit Mitleiden, und vergiebt uns, wegen unſers Vertrauens auf ihn, viel Fehler. 3 weyter Punkt. Wie des Jairus Bitte aufgenommen wurde 1) Jeſus nahm ſie mit einer Guͤtigkeit auf, die nicht ihres gleichen hatte, und ſich dadurch an den Tag legte, daß er dieſem betruͤbten Vater ſo gleich nach folgte. — O 5 JFeſus 250 Das betrachtete Evangelium. Jeſus ſtund ſo gleich auf, und folgte ihm nebſt ſei⸗ nen Juͤngern nach. — Und er gieng mit ihm. — Jeſus ſaß unter einer großen Menge verſammleten Volks, mit welchem er redete, und es unterrichtete, oder deſſen Vorwuͤrfe er vielmehr widerlegte, indem er ſeine Lehre und das Verhalten ſeiner Juͤnger rechtfertigte, als Jairus zu ihm kam. Indeſſen ſtehet er ſo gleich auf, verlaͤßt alles, und gehet mit demjenigen, der bey ihm Huͤlfe ſucht. — Iſt dieſer goͤttliche Heiland nicht auch noch iho eben ſo bereit, uns zu erhoͤren, ſo bald wir ihn anrufen? 2) Jeſus nahm die Bitte des Jairus mit einer Guͤ⸗ tigkeit auf, die nicht ihres gleichen hatte, und ſich durch ſein Stillſchweigen an den Tag legte. — Der Heiland antwortete dieſem Oberſten der Schule nichts; er ſtund aber ſo gleich auf, und gieng mit ihm; und dieſes Still⸗ ſchweigen mußte nebſt der That ſehr troͤſtlich fuͤr den Jai⸗ rus ſeyn. Auf der einen Seite gab es ihm zu erkennen, wie vielen Antheil Jeſus an ſeinem Betruͤbniſſe nahm; und auf der andern, wie ſehr er von der Huͤlfe, die er verlangt hatte, verſichert ſeyn konnte. Jeſus gieng alſo ſtillſchweigend fort, und fleng nur an zu reden, um den Glauben des Jairus zu befeſtigen, und ihm neue Bewe⸗ gungsgruͤnde des Troſtes an die Hand zu geben. 3) Jeſus nahm die Bitte des Jairus mit einer Guͤ⸗ tigkeit auf, die nicht ihres gleichen hatte, und ſich durch die Geduld an den Tag legte, mit welcher er die Unbe⸗ ſcheidenheit des Volks ertrug. — Und er gieng mit ihm. — Es folgte ihm viel Volk nach. — Und er wurde von dem Volke gedraͤnget. — Es folgten Jeſu nicht nur ſeine Juͤnger, ſondern auch eine unzaͤhlige Men⸗ G⸗ rch LXXI. Betrachtung. 251 Menge Volks nach, das begierig war, ihn zu hoͤren, und Wunder thun zu ſehen. Das Volk kann ſich nicht maͤf⸗ ſigen. Ohne Achtung gegen die geheiligte Perſon desje⸗ nigen, den ſie bewunderten, zu haben, und nur ihrer Hi⸗ be und ihrer Begierde Gehoͤr zu geben, draͤngeten ſie ſich zu ihm, und druͤckten ihn; aber Jeſus beklagt ſich nicht im geringſten daruͤber. 4) Jeſus nahm die Bitte des Jairus mit einer Guͤ⸗ tigkeit auf, die nicht ihres gleichen hatte, und ſich durch die Willfaͤhrigkeit, den Glauben dieſes Mannes vollkom⸗ men zu machen, an den Tag legte. — Jeſus ſuchte den Glauben des Jairus nicht zu vermehren, indem er ihn wegen ſeines wenigen Vertrauens beſtrafte; dieſe Vorwuͤrfe wuͤrden ihm bey ſeinem betruͤbten Zuſtand gar zu empfindlich geweſen ſeyn. Er that es auch nicht, indem er ihn mit Wor⸗ ten unterrichtete, welches, in Anſehung eines Oberſten der Schule, die Demuͤthigung mit dem Betruͤbniſſe ver⸗ binden, wuͤrde geheiſſen haben; ſondern indem er vor ſeinen Augen ein Wunder that, das man nicht von ihm verlangte, und ihm zum Beſten ein noch weit groͤßeres Wunder, als dasjenige war, welches er verlangte, wie wir in der Folge ſehen werden. — O goͤttlicher Jeſu! verflucht ſey, wer dich nicht liebet. O goͤttliche Guͤte! wie ſchlecht ahme ich dir nach! Bin ich ſo fertig und be⸗ reit, meinem Naͤchſten zu helfen? Bin ich ſo aufmerkſam ihn zu troͤſten? Habe ich dieſe Geduld, ihn zu ertragen? Bin ich ſo willfaͤhrig, ihn zu unterrichten? 252 Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Wie tragen wir unſere Bitten vor? Das Gebet iſt die Seele des chriſtlichen Lebens; und die Art und Weiſe, wie wir es verrichten, kann uns allein zu erkennen geben, wie weit wir in dem chriſtlichen Leben gekommen ſind. Damit wir bey einer ſo wichtigen Unterſuchung einen Wegweiſer haben moͤgen; ſo wollen wir uns eines Ausdrucks des H. Lukas bedienen den wir an ſeinem Orte nicht werden erklaͤren koͤnnen. Er ſpricht, Jeſus unſer goͤttliches Muſter, haͤtte die Nacht, die vor der Erxwaͤhlung der Apoſtel hergieng, im Gebete zu Gott, das heißt, in einem langen und eifrigen Gebete zuge⸗ bracht. Laſſet uns dieſem zu Folge hier vielerley Arten Chriſten, welche beten, von einander unterſcheiden, und unterſuchen, zu welchen wir gehoͤren. 1) Es giebt welche, die gar nicht, oder faſt nicht beten. Eine kurze Formel, die des Morgens in der Eil, und des Abends in einer Art von Schlummer herge⸗ ſagt wird, macht ihr ganzes Gebet aus. Hierinnen be⸗ ſtehet die ganze Ehre, die ſie ihrem Schoͤpfer und Hei⸗ lande erweiſen. Dieſes iſt das ganze Lob, ſo ſie ihm geben; der ganze Dank, den ſie ihm bringen; das ganze Gebet, ſo ſie zu ihm abſchicken; und der ganze Umgang, den ſie mit ihm haben. Iſt dieſes ein chriſtliches Leben? Iſt das ein Gebet zu Gott? Oder iſt es nicht vielmehr ein Gebet, das nur die Form deſſelben hat, und nur aus Gewohnheit verrichtet wird? 2) Es giebt andere, welche lange Gebete herſagen. Dieſe Gebete moͤgen ihnen entweder befohlen ſeyn, oder ſie tig kei — 2☛☚ä S ne; Uns ſhen tgen Ullen wir igt. vor Utt, lge⸗ 1 rten Und LXXI. Betrachtung. 253 ſie moͤgen ſie ſich ſelbſt als eine Pflicht aufgelegt haben, ſo wollen ſie ſie doch nicht unterlaſſen, ſondern beobach⸗ ten; und das iſt an ihnen zu loben. Wenn aber dieſe Gebete ohne alle Aufmerkſamkeit hergeſagt werden, und ohne daß man ſich die geringſte Muͤhe giebt, ſich bey der noͤthigen Andacht zu erhalten; wenn, indem man dieſes Gebete herſagt, man nicht daran denket, ihren Sinn zu behalten; wenn man ſeinem Verſtande die voͤllige Frey⸗ heit laͤßt, ſich mit etwas ganz anderem zu beſchaͤftigen; iſt das ein Gebet Gottes? Iſt es nicht vielmehr ein Gebet der Lippen, und, wenn man ſo ſagen kann, ein Gebet ſein ſelbſt; ein Gebet, das man verrichtet, um ſich genug zu thun, und nach welchem man mit ſich ſelbſt zufrieden iſt? Iſt aber Gott auch mit uns zuſrieden? 3) Die dritten halten ſich lange an dem Orte des Gebets auf. Sie bringen viel Zeit in der Kirche zu. Sie finden ſich fleiſſig in den Meſſen, bey dem Gottes⸗ dienſte, und bey Ertheilung des Segens ein. Das iſt erbaulich. Wenn aber dieſe ganze Zeit mit Nichts thun, oder in der Zerſtreuung zugebracht wird; wenn Gott we⸗ der in ihrem Verſtande, noch in ihrem Herzen gegenwaͤr⸗ tig iſt; ſo mag die Gegenwart ihres Leibes uͤbrigens ſo ehrerbietig ſeyn, als ſie nur immer will; ſo iſt es doch kein Gebet Gottes; es iſt hoͤchſtens ein Gebet des Leibes, ein Gebet der Menſchen, ein Gebet fuͤr die Welt und das Publikum. — Indeſſen ſind unſere mehreſten Gebete von der Art, Gebete der Ceremonie, Gebete der Lippen, Gebete des Leibes, und keine Gebete zu Gott. Iſt es nun wohl zu verwundern, wenn unſere Gebete ohne Wirkung ſind? Verdienen wir nicht vielmehr, an ſtatt erhoͤret, geſtrafet zu werden? 4). 4 254 Das betrachtete Evangelium. 4) Die vierten ſind diejenigen, welche, ſie moͤgen entweder mit dem Mund laut, oder in den Gedanken, zu Hauſe, oder in der Kirche beten, im Geiſte und im erzen beten, Gott allzeit in den Gedanken und im Herzen haben, ihn fuͤr alles loben und prei en, ihn uͤber alles lieben, ſeine Gegenwart empfinden, von ſeinen Wohlthaten, von ſeiner Barmherzigkeit, von den Guͤ⸗ tern, mit welchen er uns uͤberſchuͤttet, und von denen, die er uns verheißt, reden. Sie bringen auf dieſe Art ihre Tage im Gebete zu Gott zu. Sie erlangen, wa⸗ rum ſie bitten; und wie Jairus, noch mehr, als ſie bit⸗ ten. Wir beneiden ihr Schickſal. Es koͤmmt aber nur auf uns an, es uns zu verſchaffen. Laſſet uns zuvoͤrderſt unſer Herz von allem denjenigen reinigen, was es unnuͤßer Weiſe einnimmt. Laſſet uns unſre Gedanken oftmals zu⸗ ſammen faſſen. Laſſet uns recht uͤberzeugt ſeyn, daß der Geiſt des Gebets weſentlich zum Chriſtenthume, zu un⸗ ſerer Vollkommenheit, und zu unſerer Seligkeit gehoͤret. Laſſet uns, aber wie Jairus, ehrerbietig, eiferig, ein⸗ faͤltig und glaͤubig bitten; ſo werden wir erlaugen. Mit einem Worte, laſſet uns unſere Gebete aͤndern und vir⸗ beſſern; ſo werden wir gar bald unſer ganzes Leben geaͤn⸗ dert und gebeſſert haben. I, Herr, ich will die Demuth und den Eiſer des Gebets dieſes Oberſten der Schule nachahmen; oder da ich den ganzen Umfang deiner Macht beſſer, als er, kenne, ſo will ich deine Güte in noch de⸗ müthigern und eiferigern Gebeten anflehen; und du wirſt mich die Wirkungen deiner Macht und Guͤte, in der Zeit und in der Ewigkeit, verſpuͤren laſſen. Amen. LXXII. . iros des dus ud n hob gen⸗ tu teſt ſer den: ſet, de⸗ und lid len ομ LXXII. Betrachtung. Geſundmachung des hlutfluͤſſigen Weibes. Die geheime Geſundmachung dieſes blutfluͤſſigen Wei⸗ bes, und die oͤffentliche Beſtaͤtigung eben dieſer Cur, wer⸗ den die zween Puncte dieſer Betrachtung ausma chen. Matth. 9, 20 22. Mark. 5, 25⸗ 34. Luk. 3 , 43 48. Erſter Pun kt. Geheime Geſundmachung des blutfluͤſſigen Weibes. I.) Laſſer uns den beteuͤbten Zuſtand dieſes Weibes be⸗ trachten. — In dem Augenblicke kam ein Weib, das zwoͤlf Jahre lang den Blutgang gehabt hatte — das unter den Haͤnden vieler Aerzte viel gelitten — und welches all ihr Gut an ſie gewendet hatte, phne daß ſie einer von ihnen hatte heilen koͤnnen. — Und ohne die geringſte Huͤlfe von ihnen erhalten zu haben, indem es ſo gar immer ſchlimmer mit ihr geworden war — zu Jeſu. JMD 1) Der Zuſtand dieſes Weibes war, wegen der Na⸗ tur und Beſchaffenheit ihrer Krankheit, einer der betruͤb⸗ teſten. — Eine ſchaͤndliche Krankheit; ſie verurſachte ihr viel Scham. Eine alte, eingewurzelte Krankheit; ſie hatte ſchon zwoͤlf Jahre gewaͤhret. Eine anhaltende Krankheit, die ihr nicht die geringſte Ruhe ließ, indem ſie keine Stunde geſund war. Eine betruͤbte Krankheit, die 256 Das betrachtete Evangelium. die ſie unfaͤhig machte etwas zu thun, die ſie von der Ge⸗ ſellſchaft ausſchloß, und ihr alle Tage Schmerzen verur⸗ ſachte. — Laſſet uns den Zuſtand unſerer Seele unter⸗ ſuchen, und ſehen, ob ſie nicht mit einer Krankheit behaf⸗ tet iſt, die von dieſer ihrem Charakter etwas an ſich hat. 2) Betruͤbter Zuſtand wegen der Huͤlfsmittel, die ſie gebraucht hatte. Beſchwerliche Huͤlfsmittel; ſie hatte ihr ganzes Vermoͤgen dabey zugeſet. Unnuͤtze Huͤlfsmittel⸗ ſie hatte durch keines koͤnnen geheilet werden. Schaͤd⸗ liche Huͤlfsmittel; an ſtatt von den Aerzten einige Huͤlfe erhalten zu haben, befand ſie ſich in einem weit ſchlechtern Zuſtand, als vorher. Die Huͤlfsmittel hatten weiter vichts gethan, als daß ſie ihre Kraͤfte erſchoͤpfet, und ſie auſſer dem, daß ſie krank war, auch noch arm gemacht hatten. — Wenn es die Geſundheit des Leibes betrifft; ſo opfert man fuͤr Huͤlſsmittel, die oftmals unnuͤß, allzeit aber unge⸗ wiß ſind, alles auf. Betrifft es aber die Geſundheit der GSeele, und ſoll man ſich unſehlbare Huͤlfsmittel verſchaf⸗ fen; ſo will man nichts thun, und es ſich nichts koſten laſſen. Soll man beten, leſen, nachdenken, faſten und ſeinem Leibe wehe thun; ſo hat man die Kraͤfte nicht da⸗ u. Soll man Almoſen geben, gute Buͤcher kaufen, ſich die Gebete der Heiligen anſchaffen; ſo hat man kein Geld dazu. Alſo alles fuͤr den Leib, und nichts fuͤr die Seele. Andere bilden ſich ein, ihre Leidenſchaften be⸗ ruhigen zu koͤnnen, indem ſie ſie befriedigen; ſie thun aber weiter nichts, als daß ſie ſie noch mehr erregen Die Vernunft, die Philoſophie, die Welt bemuͤhet ſich ver⸗ geblich, uns geſund zu machen; nur Jeſus Chriſtus und ſeine Religion koͤnnen dieſes Wunder thun. 3). LXXII. Betrachtung. 257 3) Betruͤbter Zuſtand wegen des Mangels der Hoff⸗ nung jemals geſund zu werden. — Wenn Jeſus Chri⸗ ſtus nicht zum Beſten dieſes Weibes ein Wunder gethan haͤtte; ſo wuͤrde ihr nicht haben koͤnnen geholfen werden. Ach! wie wuͤrde es ohne Jeſum um uns ausſehen? Was hat man aber bey ihm zu befuͤrchten, und was ſoll man nicht hoffen? II.) Laſſet uns das Gluͤck dieſes blutfluͤſſigen Wei⸗ bes unterſuchen. Als ſie von Jeſu hatte reden hoͤ⸗ ren, kam ſie unter dem Volke, und ruͤhrete von hinten den Saum ſeines Kleides an. Es ſcheinet, daß ſie nicht aus Capharnaum „ ſondern von einem ent⸗ fernten Orte war. Es war alſo: 1) Ihr Gluͤck, daß ſie von Jeſu hatte reden hoͤ⸗ ren. — Glucklich ſind diejenigen, die ſich fleiſſig in der Kirche einfinden, um von Jeſu reden zu hoͤren! Gluͤck⸗ lich ſind die, ſo oft mit Perſonen umgehen, welche mit ihnen von Jeſu reden! Gluͤcklich ſind die Geſellſchaften, in welchen man von Jeſu ſpricht! Gluͤcklich ſind die Fa⸗ milien, in welchen es gewoͤhnlich iſt, gemeinſchaftlich geiſtreiche Buͤcher zu leſen, um von Jeſu reden zu hoͤren! Gluͤcklich ſind die, die ſich ſelbſt von Jeſu, von ſeiner Macht und von ſeiner Guͤtigkeit unterhalten! Gluͤcklich ſind diejenigen, welche die Ehre ſeines Namens, und den Ruhm ſeiner Wunder weit ausbreiten. 2) Ihr Gluͤck war eg, daß ſie dahin gekotnmen war, wo ſich dieſer goͤttliche Heiland befand. Sie uͤbere ließ es andern, von den Wundern, die man von ihm erzaͤhlte, zu reden; ſie zu unterſuchen, oder zu glauben; ſie zu bewundern, oder zu tadeln. Sie dachte weiter an Das betracht. Epang. 2. Chl. R nichts, 258 Das betrachtete Evangelium. nichts, als ſie ſich zu Nuße zu machen. — Laſſet uns ihrem Beyſpiele folgen; laſſet uns an unſere Seligkeit ede denken „ es moͤgen ſich andere mit reden oder diſoutiren 4 tigen. beſchaͤftigen L . Pu foante⸗ 3) Ihr Gluͤck war es, ſich die erſte Gelegenheit, die ſie hatte, Jeſum zu ſehen, zu Nutze zu machen. 4 Wenn ſie ihn in dem Hauſe angetroffen haͤtte, in wel⸗ 6 chem er ſich gemeiniglich aufzuhalten pflegte; wenn ſie ſch ihn auf einem Felde gefunden haͤtte, wo er beſchaͤftiget geweſen waͤre, die Kranken, ſo zu ihm kamen, anzuruͤh⸗ ren und zu heilen; ſo wuͤrde es eine recht gute Gelegen? 2. heit geweſen ſeyn. Sie wuͤrde ihn alsdenn gar leicht Ken⸗ haben anreden, und die Gnade, die ſie ſuchte, erlangen en koͤnnen. Er war aber jeho auf dem Wege. Ein Obere⸗ Gen ſter der Schule fuͤhrte ihn in aller Eil in ſein Haus, um lema ſeine Tochter, die ihren Geiſt aufgeben wollte, geſund dn zu machen. Er war auf dieſem Wege von einer unzaͤh⸗ wat ligen Menge Volks umgeben. — Es wuͤrde weit weni⸗ ihn ger noͤthig geweſen ſeyn, um uns von unſerem Vorha⸗ nen ben ab⸗ und auf andere Gedanken zu bringen. Aber unn alles dieſes ſchreckte ſie nicht ab; ſie wartete nicht auf ei⸗ ſſon ne beſſere Gelegenheit; ſie ſah⸗ vielmehr dieſen Umſtand h als denjenigen an, der zur Ausfuͤhrung ihres Vorhabens den am bequemſten und ſchicklichſten war. — Wenn man im dun Ernſte zu Jeſu Chriſto gehet; ſo macht man ſich alles zu— Ind Nutze. Nichts hindert und haͤlt auf; alle Gelegenheiten tragen etwas bey, und man weis die Hinderniſſe ſelbſt W in Mittel zu verwandeln. III.) Laſſet uns den Plan bekrachten, den ſich die⸗ in ſes Weib macht, um zu ihrer Geneſung zu gelangen. U LXXII. Betrachtung. 259 1) Ein Plan, der ſich auf einen lebendigen Glau⸗ den, auf eine tieſe Demuth, und eine große Einfalt gruͤndet. — Sie ſah wohl, daß ſie bey den gegenwaͤrti⸗ gen Umſtaͤnden unmoͤglich mit Jeſu reden, ihm ihre Noth vortragen, ja nicht einmal vor ihm kommen konnte. Und wenn ſie es auch gleich gekonnt haͤtte; ſo hielt ſie ſich doch deſſen unwuͤrdig, und wuͤrde das Herz nicht gehabt haben, ſich in dem Zuſtande, in welchem ſie ſich befand, und vor dem ganzen Volke zu erklaͤren. Sie nahm ſich vor, ſich Jeſu von hinten zu nahen, und den Saum anzuruͤhren, den er, nach dem Beyſpiele aller Juden, als Beobachter des Geſehes, unten an ſeinem Kleide trig. Denn ſie ſagte bey ſich: Wenn ich nur den Saum ſeines Kleides anruͤhre; ſo werde ich geſund wekden. Dieſes Weib hatte nicht gehoͤret, daß jemals jemand auf dieſe Art geſund worden waͤre; wie denn auch niemals jemand auf dieſe Art geſund geworden war. Ihr Glaube war alſo nicht nur groß, ſondern auch ohne Beyſpiel; indeſſen war er noch gar ſehr unvollkome men, wenn ſie ſich einbildete, ſie koͤnnte Jeſu Kleid anruͤhren, ohne daß er es wuͤßte. — Das Volk miſchet oftmals ſehr mangelhafte Begriffe in den Eifer feiner An⸗ dacht, in den Dienſt, den es Gott und den Heiligen, den Bildern und den Reliquien erweiſet. Man muß Ge⸗ duld mit ihm haben, und es unterrichten, aber nicht tadeln, und ſeiner ſpotten. Der Unwiſſende weis bey ſeiner Einfalt zu erlangen, und bisweilen weis der Gelehrte bey ſeiner Wiſſenſchaft nicht einmal zu bitten. 2) Ein Plan, der herzhaft ausgefuͤhret wird. So krank und ſchwach ſie auch immer war, kam ſie dennoch unter den Haufen Volks: ſie miſchte ſich darunter, oh⸗ ne zu befürchten, von demſelben zu Voden geworfen zu R 2. wer⸗ 1 260 ODas betrachtete Evangelium. werden. Sie nahm alle ihre Kraͤfte zuſammen, ſie miſch⸗ te ſich unter den Haufen, ſie gieng ſachte fort, und kam endlich bis zu Jeſu! von welchem ſie ihr Heil und ihre Wohlfahrt erwartete. — Wir machen es leider! nicht ſo. Wir machen die ſchoͤnſten Entwuͤrfe zur VBekehrung und Vollkommenheit; wenn aber die Zeit herbey koͤmmt, daß 1 wir ſie ausfuͤhren ſollen, ſo haͤlt uns die geringſte Schwie⸗ Ging rigkeit zuruͤck. Wir ſehen nichts, als verdrießliche, une (ſt bequeme Zeiten, und unuͤberwindliche Hinderniſſe. df 3) Ein Plan, der mit dem gluͤcklichſten Erfolge gekroͤ⸗ ti net wird. — So bald ſie unmittelbar hinter Jeſu ange⸗ Sed kommen war, wurde ihr Glaube ſtark; ihre Kuͤhnheit ren nahm zu, ſie buͤckte ſich ehrerbiethig, ſie ruͤhrete den le⸗ Saum von dem Kleide des Heilandes an, und richtete un ſich auf, ohne bemerkt zu werden. So gleich fühlete ob ſie an ihrem Leibe, daß ſie von ihrer Krankheit be⸗. . freyet war. — Ach! wir ruͤhren, nicht das Kleid en Jeſu Chriſti, ſondern Jeſum ſelbſt und ſein verklaͤrtes K Fleiſch an; wir empfangen ihn, er wird uns einverleibet, Pis und wir werden doch nicht geſund. Was fehlet uns alſo? (en Etwan der Unterricht? Nein; ſondern die Demuth, der ſod Glaube, und ſelbſt das Verlangen nach unſerer Gene⸗ ſung. — Wie gluͤcklich ſchaͤßet ſich dieſes Weib in die⸗ ſem Augenblicke! wie freuet ſie ſich, daß ſie, wie ſie zn glaubt, Jeſum auf eine unſchuldige Art uͤberraſchet hat! l aber ſie kannte die großen Gunſtbezeigungen noch nicht, die 8 fuͤr ſie beſtimmt waren, und deren ganze Suͤſſigkeit ſie, 1 . e e⸗ . Uuns nach einer kuͤrzen Pruͤfung, ſchmecken wird. LXXII. Betrachtung. 261 Zweyt er Punkt. Oeffentliche Beſtaͤtigung der Geneſung des blutfluͤſſigen Weibes. I.) Jeſu Nachforſchung, und zuerſt, eine Nachfor⸗ ſchung voll Einſicht. So gleich merkte Jeſus an ſich ſelbſt die Kraft, die von ihm ausgegangen war, und fragte, indem er ſich gegen das Volk wand⸗ te: Wer hat meine Kleider angeruͤhret? — Jeſus Chriſtus verlangte ein Bekenntniß, und keinen Unterricht. Es war ihm nicht unbekannt, wer ihn angeruͤhret, und die Wirkung ſeiner goͤttlichen Macht an ſich verſpuͤret hat⸗ te. Er wußte alles, was das blutfluͤſſige Weib wuͤnſch⸗ te und verlangte; es waren ihm alle Gedanken ihres Her⸗ zens bekannt. Aber Jeſus handelte in dieſem Stuͤcke, als ob er keine andere Kenntniſſe gehabt haͤtte, als die Kenntniſſe einer menſchlichen und blos aͤuſſerlichen Erfah⸗ fahrung. — Laſſet uns dieſe unendliche Kenntniſſe und Wiſſenſchaft Jeſu in Demuth verehren und anbeten, und bedenken, daß wir uͤberall vor ſeinen Augen gegenwaͤrtig ſind. 2) Eine Nachforſchung voll Majeſtaͤt. Auf dieſe Bewegung Jeſu, und auf dieſe Frage, entſernt ſich das Volk, ein jeder entſchuldigte ſich, und laͤugnete, daß er es geweſen waͤre. — So ſind wir nun, allzeit bereit uns zu entſchuldigen. Die Luͤgen ſelbſt koſtet uns nichts, ſo bald wir nur den geringſten Tadel, oder den gering⸗ ſten Vorwurf dadurch vermeiden koͤnnen. — Wie wird es mir, o Herr, gehen, wenn du, am Tage deines Zorns, einen ſchrecklichen Blick auf die Suͤnder werſen, und ſie fragen wirſt, nicht wer dich angeruͤhret, ſondern R 3 vetr 262 Das betrachtete Evangelium. wer dich durchſtochen, gekreutziget, verachtet, geſchmaͤhet und gelaͤſtert; wer deine Gacramente entheiliget, deine Gnadenmittel gemißbrauchet, dein Blut und deine Ver⸗ dienſte mit Fuͤſſen getreten hat. Alsdenn wird das Leug⸗ nen und die Luͤgen nicht mehr ſtatt finden, die Wahrheit wird bekannt und offenbar werden. Indem ſich das Volk entſchuldigte, verbarg ſich das Weih unter dem Haufen⸗ ſchlug die Augen nieder, und war ſtille, unruhig, und wußte nicht, was ſie machen ſollte; ſie wurde aber gar bald aus ihrer Ungewißheit herausgeriſſen. 3) Eine Nachforſchung voll Unterſcheidung. — Da alle Derächerten, ſie haͤtten ihn nicht angeruͤhrt, ſagten Petrus und die andern Juͤnger, die bey ihm waren, zu ihm: Meiſter, das Volk draͤnget und druͤcket dich auf allen Seiten, und du fragſt: Wer hat mich angeruͤhret? Aber Jeſus ſprach: Es hat mich jemand angeruͤhret; denn ich weis, daß eine Kraft, ein wunderbares Wunderwerk von mir ausgegangen iſt. — Jeſus macht einen Unterſchied un⸗ ter denen, die ihm nach fol gen; er unterſcheidet den Hau⸗ ſen Volk, deſſen Eifer und Begierde er billigt, und deſ⸗ ſen Fehler er uͤberſieht und ertraͤgt. Hernach unterſchei⸗ det er unter dem Haufen die eiferigen Seelen, welche, ob ſie ſich gleich unter ihm befinden, doch nicht ſo leicht⸗ ſinnig, ſo unachtſam und zerſtreuet, als derſelbe, ſind. Wir wollen uns Muͤhe geben, daß wir unter dieſen ſeyn moͤgen, und lernen, wie wir, vermoͤge eines geheimen Eindrucks, einer großen Andacht, und einer genauen Ge⸗ meinſchaft, der Gunftbezeigungen Zen Chriſti theilhaftig werden koͤnnen. IE.) Bekenntniß des blutfluͤſſigen Weibes. 1. gern z Neiſt. nd ih obje N; ſonde alet ſen, das hen tin g 1 2 e l den! Gere ſockt Feſll — 1 weht doß eine = = – Neine Ver⸗ hrheit Velk Cſen, ,und et gar d deſe ſſcheis elche, licht, ſnd. ſeyn einnen Ge⸗ hſtig LXXII. Betrachtung. 26 1) Ein geſchwindes Bekenntniß. — Indem Jeſus zu ſeinen Juͤngern ſagte, es waͤre ein Wunder von ihm ausgegangen, ſah er ſich um, um diejenige zu erbli⸗ cken, die ihn angeruͤhret hatte. Dieſes Weib, wel⸗ ches wußte, was in ihr vorgegangen war, ſah als⸗ denn deutlich, daß die Rede von ihr war, und daß, wenn ſie ihre That vor dem Volke und vor ſeinen Juͤn⸗ gern zu verbergen gewußt hatte, ſie ſie doch nicht vor dem Meiſter hatte verbergen koͤnnen. So groß ihre Furcht und ihre Beſtuͤrzung auch immer war, als ſie ſah, daß dasjenige, was ſie gethan hatte, nicht verborgen war; ſo ſchwieg ſie doch nicht hartnaͤckiger Weiſe ſtille, ſondern gieng zitternd zu Jeſu, und trat vor ihn, um alles zu bekennen. — Wir werden in dem ſolgenden ſe⸗ hen, daß der goͤttliche Heiland mit dem Verraͤther Ju⸗ das noch deutlicher und beſtimmter reden wird, und daß dieſer ungluͤckſelige Menſch doch nichts davon wird verſte⸗ hen und begreifen wollen. Dieſes koͤmmt daher, weil ein großer Unterſchied unter einer furchtſamen Seele, wel⸗ che uͤbels gethan zu haben befuͤrchtet, ob ſie gleich die Abſicht, boͤſes zu thun, nicht gehabt hat, und einen Herzen iſt, das vorſeßlicher Weiſe boͤſes gethan, und ſich den Ausſchweifungen ſeiner Leidenſchaft uͤberlaſſen hat. Die eine iſt auf alles aufmerkſam, und fuͤhlt den geringſten Gewiſſensbiß! die andere hoͤret nichts, bleibt allzeit ver⸗ ſtockt, und verblendet ſich immer mehr und mehr. 2) Ein demuͤthiges Vekenntniß. — Sie kam zu Jeſu, Und indem ſie ſich furchte und zitterte, fiel ſie vor ihm nieder. Ihr Herz demuͤthigte ſich vor ihm noch mehr, als ihr Leib. Sie klagt ſich in ſich ſelbſt an, daß ſie kuͤhn und verwegen gehandelt hat, und befuͤrchtet, eine Ruchloſigkeit und einen Kirchenraub begangen zu ha⸗ R 4 ben. 264 Das betrachtete Evangelium. ben. — Ach! ich ſoll mich, mein Gott, vor dir nie⸗ derwerfen, ich ſoll mich vor deinen Gerichten fuͤrchten, und vor mir ſelbſt erſchrecken, wenn ich meine vielen und großen Suͤnden bedenke. 7. 3) Ein aufrichtiges Bekenntniß. — Dieſes Weib . das ſich ſo viel Muͤhe gegeben hatte, verborgen zu blei⸗ ben; das ſich vor nichts ſo ſehr fuͤrchtete, als ſich vor dem ganzen Volke zu erkennen zu geben; das ſich ſo gar nicht einmal unterſtund, vor Jeſum zu/ treten; dieſes Weib, welches jetzo zu ſeinen Fuͤſſen liegt, und von dem Volke, das die Augen auf ſie gerichtet hat, umringet iſt, ge⸗ ſtehet die ganze Wahrheit, ſie macht vor allem Vol⸗ ke die Urſache bekannt, warum ſie ihn angeruͤhret hat; das heißt, ſie bekennet oͤffentlich alles, was in ihr vorgegangen iſt; die unheilbare Krankheit, mit welcher ſie behaftet war; den geheimen Kunſtgriff, deſſen ſie ſich be⸗ dienet hat; und endlich, wie ſie ploͤtzlich geſund wor⸗ den iſt. — O wie guͤtig und liebenswuͤrdig iſt Jeſus ! und wie nuͤhlich und vortheilhaft ſind die Pruͤfungen, die er uͤber uns ergehen laͤßt! Ach! wenn wir uns mit dem Vertrauen, der Demuth und Aufeichtigkeit dieſes Weibes, vor ihm, oder vor denjenigen, der bey uns ſeine Stelle vertritt, anzuklagen wuͤßten, wie angenehm wuͤrde ihm nicht ein ſolches Verhalten, und wie verdienſtlich wuͤrde es nicht fuͤr uns ſeyn! III.) Jeſu Urtheil. 1) Ein Urtheil, auf welches das Volk voll Unge⸗ duld wartet. — Das Volk und die Juͤnger hatten von den Worten des Heilandes nichts begriffen; wie ſehr mußten ſie aber nicht uͤber die Erzaͤhlung, die dieſes Weib mnmachte, 1ſte Gn chud ſen Jo uin ſe it ſord d ihr gle ler ho gi⸗ alle nl vt⸗. 1! die den bis, tele ihn ge⸗ n hr LXXII. Betrachtun. 265 machte, erſtaunen! Nachdem ſie ſie hatten reden hoͤren, wußten ſie nicht, was ſie von ihr denken ſollten. Sie unterſtunden ſich nicht, daruͤber zu urtheilen, ob ſie und ſchuldig, oder ſtrafbar waͤre. Sie warteten auf den Aus⸗ ſpruch des Meiſters, und waren aufmerkſam, was er ſa⸗ gen wuͤrde. 2) Ein Urtheil, welches das Weib zum voraus an⸗ nimmt, — Was denkt ſie nach dem Bekenntniſſe, das ſie abgelegt hat? wie wird es ihr gehen? was wird man mit ihr machen? Wird man ihr wohl die erhaltene Ge⸗ ſundheit wiedernehmen, weil ſie ſie gleichſam erſchlichen und abgeſtohlen hat? Das glaubt ſie nicht. Wird man ihr einen oͤffentlichen und harten Verweis geben — Sie glaubt ihn verdient zu haben. Wird man ihr ihren Feh⸗ ler verzeihen, und ihren Irrthum zu gute halten? Sie hoffet es. Es mag nun geſchehen, was da will, ſo uͤber⸗ giebt ſie ſich den Haͤnden ihres Richters, unterwirſt ſich allem, und iſt bereit, alles, was er ausſprechen wird, anzunehmen, und ſich gefallen zu laſſen. 3) Ein Urtheil, aus welchem die Guͤte und Sanſt⸗ muth Jeſu hervorleuchtet. — Gluͤckliches Weib! du wirſt deinen Heiland bald, aus eigener Erfahrung, voͤl⸗ lig kennen lernen. Du weiſt ſchon, wie maͤchtig und ein⸗ ſehend er iſt; lerne nunnehro auch noch, wie guͤtig er iſt. Das Weib, welches geſund geworden war, ſich fuͤrch⸗ tete und zitterte, war wegen ihres Schickſals nicht lange in Ungewißheit. Der zaͤrtliche Name einer Tochter, mit welchem ſie Jeſus anredet, verkuͤndigte ihr ihr Gluͤck, und vertrieb von Stund an alle ihre Furcht. Die Ant⸗ wort, die ſie von ihm bekam, war der Lobſpruch ihres Hlaubens, und die Beſtaͤtigung ihrer Geneſung. Meine R 5 Toch⸗ 266 Das betrachtete Evangelium. Tochter, dein Glaube hat dir geholfen, ſey ge⸗ heilet. Meine Toöchter, gehe hin in Friede. Welcher Eriede! o großer Gott! welcher Frie⸗ B de! Gluͤckliche Furcht, die zu einem ſo herr⸗ lichen Frieden fuͤhret! Floͤſſe mir, o Herr, die Geſinnungen des blutfluͤſſigen Weibes ein, damit ich deiner Barmherzigkeit theilhaftig werde, meine Geneſung erlange, und den wahren Frieden verdie⸗ ne, auf welchen deine ewige Herrlichkeit folgen ſoll. Amen. LXXIII. Betrachtung. Tod der Tochter des Jairus. Mark. 5, 35⸗36. Als Feſus noch redete, kamen etliche von dem Oberſten der Schule, und ſagten zu ihm. — Dei⸗ ne Tochter iſt geſtorben. — Bemuͤhe den Meiſter nicht, — Als aber Jeſus dieſes gehoͤret hatte, ſag⸗ te er zu dieſem Oberſten der Schule: Fuͤrchte dich nicht, glaube nur — ſo wird deine Tochter leben. Wenn der Glaube des Jairus durch die Heilung des blutfluͤſſigen Weibes vollkommen ſollte befeſtiget werden; ſo wurde er auch zu eben der Zeit, und an eben dem Or⸗ te hart gepruͤfet. Jeſus redete noch mit dem Weibe, das geſund geworden war, als man dem Oberſten der Schule die Nachricht brachte, ſeine Tochter waͤre geſtorben, und hinzuſeßte, er ſolle dem Meiſter ferner keine Muͤhe ma⸗ chen, und ihn nicht noͤthigen weiter zu gehen. Welcher Don⸗ Hom er n I9 ſe we hen glr! hat, ne le ge⸗ Hett⸗ ant heine thie, ſen 1 LXXIII. Betrachtung⸗ Donnerſchlag fuͤr dieſen Vater! Er gieng mit Jeſu, den er hatte ein Wunder thun ſehen; und zu eben der Zeit, da er glaubt, ſeine Tochter waͤre geſund, ſagt man ihm, ſie waͤre geſtorben. O Tod! wie manche Hoffnung richteſt du zu Grunde! wie viel Anſchlaͤge zernichteſt du! Nur die Hoffnung, die man auf Jeſum Chriſtum geſetzt hat, kannſt du nicht zu Grunde richten. Dieſer Tod iſt eine Lehre fuͤr dreyerley Art Leute insbeſondere, und fſuͤr alle Menſchen uͤberhaupt. E r ſter Punkt. Lehre fuͤr die jungen Weibsperſonen. Seie moͤgen hier die Tochter des Jairus, welche ge⸗ ſtorben iſt, oder eine andere von denen, welche ſie faſt in eben dem Alter haben ſterben ſehen, betrachten! Dieſe einzige Tochter, dieſe reiche Erbinn, dieſe junge Schoͤnheit iſt todt; es haben ſie weder ihre edle Geburt, noch die Wuͤrden ihrer Familie, noch der Reichthum ihe res Hauſes, noch ihre Jugend, noch auch ihre Reize vor dem Tode ſchuͤßen koͤnnen. Sie hat ſich kaum in der Welt ſehen laſſen, als ſie auch ſchon auf immerdar wieder von ihr getrennet iſt. Ach! wenn ſie dieſe Welt geliebet hat; wenn ſie, uͤber dem Verlangen ihr zu gefallen, Gottes vergeſſen hat; wenn ſie uͤber der Sorge fuͤr ihren Leib ihre Seele hintanſet; wenn ſie, um ſich Anbeter zu ver⸗ ſchaffen, ihre Schoͤnheit gepfleget; wenn ſich die Unſchuld an ihrem Putze geaͤrgert; wenn ſie die Annehmlichkeiten ihres Geiſtes und ihrer Perſon nur angewendet hat, der Tugend Fallſtricke zu legen; wenn, indem ſie fich auf ihre Vorzuͤge etwas eingebildet, ſie ihr Herz dem Stolze geoſf⸗ net, Und ſich in chimaͤriſchen Projecten ganz verlohren hat; was 268 Das betrachtete Evangelium. was ſuͤr ein Ungluͤck fuͤr ſie! welche Thorheit! der Tod hat alles zernichtet, ihre Projecte und ihre Wuͤnſche. Weit kluͤger handelt eine chriſtliche Jungfrau, die das Andenken an den Tod ſo wohl alles, was ihr die Welt angenehmes zeigen kann, als auch alles dasjenige, was ſie ſelbſt fuͤr die Welt reizendes haben kann, verachten laͤßt; welche, weil ſie gewiß weis, daß ſie ſterben muß, und vielleicht bald ſterben kann, entweder die Welt mit Freu⸗ den verlaͤßt, um ſich nur an Jeſum Chriſtum zu halten, oder ſich nur mit Furcht und Zittern, und in der einzigen Abſicht, den Willen Gottes zu vollbringen, in die Welt begiebt. Zweyter Punkt. Lehre fuͤr die Vaͤter und Muͤtter. Sie iſt todt, dieſe geliebte Tochter, der Gegenſtand eurer HBaͤrtlichkeit, das Gluͤck eures Lebens, und der Grund eurer Hoffnung. Wenn ihr ſie als ein Geſchenk aus der Hand Gottes, als einen Schatz, den er euch an⸗ vertrauet hat, wobey er ſich das Recht vorbehalten, ihn, wenn es ihm gefallen wird, wieder zuruͤck zu nehmen, empfangen; wenn ihr ſie in den Grundſaͤtzen der Religion erzogen, wenn ihr ihr Herz zur Tugend angeführet, und al⸗ les, was ihrer Unſchuld nachtheilig ſeyn konnte, von ihr entfernet habet; o ſo habet ihr nichts verloren! ihr Gluͤck iſt vollkommen, und das ſoll euch zum Troſte dienen. Habet ihr ſie aber als ein Gut angeſehen, das euch eigen⸗ thuͤmlich zugehoͤrte, habet ihr bey ihrer Erziehung nur auf Stolz und weltliche Ehre geſehen; habet ihr, um ſie reich zu machen, Unzerechtigkeiten begangen, oder nicht an die Armen gedacht; ſeyd ihr die erſten geweſen, die . in ihe ſt⸗ 1XXIII. Betrachtung. 269 in ihr den Saamen der Tugenden, die ihr euren Abſichten zuwider zu ſeyn erachtet, erſticket; ſie wegen einer Andacht, die nicht nach eurem Geſchmacke war, beunru⸗ higet, und ihr in Anſehung eines Berufs, den ihr zu un⸗ terſuchen nicht berechtiget waret, einen Zwang auferlegt; habet ihr euch alle Muͤhe gegeben, ſie an der Welt einen Geſchmack finden zu laſſen, ſie in die Welt, in die gro⸗ ßen Geſellſchaften, in die Schauſpiele, und in die gefaͤhr⸗ lichſten Gelegenheiten der Welt zu fuͤhren; habet ihr derſelben Buͤcher verſchaft, die ihr Herz und ihren Verſtand verderben konnten, oder habet ihr ſolche Buͤcher gelitten; habet ihr ihren Luxus, ihre Eitelkeit unterhalten; habet ihr ihren unanſtaͤndigen Putz, ihre geilen Mienen, ihre freyen Reden gebilliget oder zugelaſſen;; habet ihr ſie in einer großen Unwiſſenheit der Geheimniſſe und Pflich⸗ ten der Religion, in der Entſernung von den Sacramen⸗ ten, in einem unaufhoͤrlichen Eckel vor dem Gebethe und vor allen gottſeligen Werken bleiben laſſen; o wie ſehr ſeyd ihr alsdenn zu beklagen! Sie iſt todt; ihr habet bey eurem Schmerze und Betruͤbniſſe keinen Troſt. Ihr Tod iſt eine Gtrafe des Himmels fuͤr euch und fuͤr ſie. Ihr Ungluͤck iſt nicht zu aͤndern, und das eurige, das heißt, eure Sunde kann nicht anders wieder gut gemacht werden, als durch eine Buße, die ſo lange, als euer Leben, waͤh⸗ ret. Dritter Punkt. Lehre fuͤr die Juͤnglinge. Ihr Juͤnglinge, die ihr euch entweder der Unreinig⸗ keit ſchon ergeben habet, oder in Gefahr ſeyd euch ihr zu ergeben, denket einmal demjenigen ernſtlich nach, was vor 270 Das betrachtete Evangelium. vor euren Augen geſchiehet! Sie iſt todt, die junge Per⸗ ſon; die der Gegenſtand eurer Verehrung und eurer An⸗ betungen war. Betrachtet einmal dieſes blaſſe Geſicht, dieſe erſtorbenen Augen, dieſen verwelkten Mund, dieſe verſchwundene Farben, dieſes ſchwarzgelbe, das bereits anfaͤngt in die Verweſung zu gehen, und einen uͤbeln Ge⸗ ruch von ſich giebt. Dieſes iſt der Abgott, dem ihr ge⸗ opfert, und euer Herz gewidmet habet. Das iſt die Gott⸗ heit, gegen welche ihr eure Ehrenbezeigungen, euren Dienſt und eure Anbetung ſchaͤndlichee Weiſe verſchwendet, und dabey den lebendigen und unſterblichen Gott verachtet ha⸗ bet, der euch erſchaffen hat, und welcher euch allein gluͤck⸗ lich machen konnte. Wollet ihr denn die Augen niemals aufthun? Wollet ihr eure Verblendung niemals einſehen Wiſſet ihr nicht, daß diejenigen, die ſich ſolche Goͤtter machen, ihnen gleich, und eben ſo, wie ſie, vergehen und vermodern werden? Bierter Punkt. Lehre fur alle Menſchen uͤberhaupt Wir moͤgen ſeyn, wer wir wollen, jung oder alt, ſo werden wir einmal ſterben. Man wird einmal von uns ſagen: Er iſt geſtorben, ſie iſt todt. — O harte und un⸗ vermeidliche Nothwendigkeit! — Unſer Heiland, der bis hieher nichts zu dem Jairus geſagt hatte, ſuchte, als er die Nachricht, die man ihm uͤberbrachte, hoͤrte, und ſah, daß ſie einen ſtarken Eindruck in ſein Hecz machte, ſein Vertrauen zu ermuntern, und ſeinen wankelmuͤthigen Glau⸗ ben zu beleben, indem er zu ihm ſagte: Fuͤrchte dich nicht, glaube nur, ſo wird deine Tochter. leben. Dieſes ſind die weſentlichen Geſinnungen, die wir im To⸗ de LXXIII. Betrachtung. 271 de haben, und den ſterbenden Perſonen einfloͤſſen ſollen. Geſinnungen des Glaubens und des Vertrauens, die uns der Teufel allzeit wird zu entreiſſen ſuchen. Alsdenn wer⸗ den uns unſere Suͤnden mit aller ihrer Groͤße und Schwere einfallen; unſere guten Werke werden ſich nur nut ihren Unvollkommenheiten darſtellen; unſere Beichten und Com⸗ munionen werden fuͤr uns eine Urſache uns zu fuͤrchten ſeyn. Laſſet uns aber getroſt ſeyn, beſonders wenn wir bis dahin fuͤr unſere Seele geſorget haben. Laſſet uns alsdenn glauben, laſſet uns nur glauben, ſo wird ſie ſelig werden. Ja, o mein Gott! wenn ich in dieſer letzten Stun⸗ de alles, was in meinem Vermoͤgen ſtehet, werde gethan haben; ſo werde ich mich auf deine Barm⸗ herzigkeit verlaſſen, und mich an dein heiliges Wort halten. Ich werde in Anſehung des Vergangenen weder meinen Zweifeln, noch in Anſehung des Zu⸗ kuͤnftigen memer Ungewißheit und meiner Furcht mehr Gehoͤr geben. Ich werde mich ganz und gar auf deine Verdtenſte verlaſſen. Ich werde in dem Glauben, den du mir gegeben, und in der Kirche⸗ die du geſtiftet haſt, ſterben, indem ich alles das⸗ jenige feſt glaube, Und ſchlechterdings verdamme, was dieſe heilige, katholiſche, apoſtoliſche und roͤmi⸗ ſche Kirche glaubt und verdammet. Uebrigens wer⸗ de ich in Friede die Wirkung des goͤttlichen Wortes, des troͤſtlichen Wortes erwarten, das hier fuͤr meine Seele das ſichere Unterpfand von deiner Herrlich⸗ keit ſeyn wird, und welches du zu dem Jairus ſag⸗ tiſt Glaube nur mit Vertrauen, ſo wird ſie leben. men. LXXIV. X 4) ze 0wVmn6.8 LXXIV. Betrachtung. Anſtalten zum Leichenbegaͤngniſſe der Tochter des Jairus. Laſſet uns hier betrachten; 1) Was fuͤr eine Veraͤnde⸗ rung der Tod in einem Hauſe verurſacht: 2) Was fuͤr einen Begriff uns die Religion von dem Tode macht; 3) Was die Welt von dieſen Religionswahrheiten urtheilet. Matth. 9.0 23 24. Mark. 5/ 31 2 40. Luk. 8/0 51 * 53⸗ Erſter Punkt. Welche Veraͤnderung der Tod in einem Hauſe verurſacht. Ais Jeſus bey dem Hauſe des Oberſten der Schu⸗ le angekommen war, und die Schallmeyer und das Getuͤmmel des Volks geſehen hatte, — welches weinete und heulete — ließ er niemanden mit ſich hinein gehen, als den Petrus, den Jakobus, und Johannes, des Jakobus Bruder; — nebſt dem Va⸗ ter und der Mutter des Maͤgdleins. Indeſſen weineten alle und zerfloſſen in Thraͤnen. Als Jeſus in des Jairus Haus hineingegangen war, was traf er in demſelben an? Was man in den Haͤuſern der Großen antrifft, viel Getoͤſe, großen Laͤrmen, großes Geſchrey, große Zubereitungen; aber Getoͤſe, Laͤrmen, Geſchrey und Zubereitungen, die in ihrem Tode von den. jenigen gar ſehr unterſchieden waren, welche man in ih⸗ rem— ihten: Veche dern e einer un Schlef leins, ſo beſch Das ſacht. chn⸗ ; ches ſich UId ſen IXXIV. Betrachtung. 273 rem Leben darinnen antraf. An ſtatt der lachenden Pracht und Heerlichkeit, die man in den Pallaͤſten dieſer Reichen der Welt erblickte; an ſtatt der freudigen Feſte, von welchen man ganz eingenommen wurde, erblicket man da⸗ rinnen weiter nichts, als die traurigen Zierrathen eines praͤchtigen Leichenbegaͤngniſſes. Man iſt daſelbſt weiter mit nichts beſchaͤftiget, als die Anſtalten zu einer praͤchti⸗ gen und koſtbaren Trauer zu machen, und die Verrichtun⸗ gen eines betruͤbten Ceremoniels anzuordnen. An ſtatt des Freudengeſchreyes, ja bisweilen ſo gar an ſtatt des unehrbaren Lachens, welches man darinnen hoͤrte, hoͤret man weiter nichts mehr, als aͤchzen und ſeuſzen. — O Tod! wie betruͤbt und bitter ſind die Veraͤnderungen, die du verur⸗ ſacheſt; aber wie lehrreich ſind ſie nicht auch! Wie gut zeigeſt du uns die Eitelkeit der Dinge dieſer Welt! Von welcher Bezauberung ruͤhret es aber her, daß du uns die falſchen Meynungen, die wir in dieſem Stücke hegen, nicht benehmen kannſt! Zweyter Punkt. Was fuͤr einen Begriff uns die Religion vom Tode macht. Der Tod iſt nur ein Schlaf. — Jeſus ſprach zu ihnen: Warum ſeyd ihr ſo unruhig und weinet? Weichet, dann das Mägdlein iſt nicht Tod, ſon⸗ dern es ſchlaͤft nur. Die Irraeliten pflegten in ihrer Sprache den Tod einer unlaͤngſt verſtorbenen Perſon ihre Ruhe oder ihren Schlaf zu nennen. Ueber dieſes war der Tod dieſes Maͤgd⸗ leins, welches bald wieder aufſtehen ſollte, nicht wirklich ſo beſchaffen, wie der Tod anderer Menſchen, er ſollte Das betracht. Evang. 2. Thl. S nur 274 Das betrachtete Evangelium. nur ſo lange dauern, als ein leichter Schlaf dauert. Durch dieſen Ausdruck lehret uns Jeſus, wie man bisweilen ein in die Augen fallendes gutes Werk unter einen Rahmen verbergen ſoll, welcher macht, daß man es nicht ſo ſehr ſiehet. Zu gleicher Zeit erinnert er uns daran, daß der Tod nach den Grundſaͤtzen der Religion, und nach der Sprache der Schrift, wirklich nur ein Schlaf iſt; das heißt, daß wir nicht ganz und auf immerdar ſterben, daß wir einmal wieder auferſtehen, und durch die Vereinigung unſerer Seele mit unſerem Leibe wiederum ein neues Leben bekommen ſollen, und daß dieſe Wiedervereinigung ewig waͤhren wird; daß dieſes alsdenn eine neue Reihe der Din⸗ ge, und eine andere Welt ſeyn wird; daß man in derſelben groß oder verachtet, gluͤcklich oder ungluͤcklich ſeyn wird, ein jeder nach ſeinen Werken, nach dem dieſe gut oder boͤſe ſeyn werden; daß das Gluͤck in derſelben vollkommen, das Ungluͤck uͤberaus groß, das eine und das andere aber ewig ſeyn wird. Dieſes iſt unſer Glaube und unſere Hoffnung. Eine Wahrheit, die gar ſehr vermoͤgend iſt, unſere Dhraͤ⸗ nen wegen des Abſterbens unſerer Freunde und unſerer An⸗ verwandten abzutrocknen; die Furcht und das Schrecken, welche die Vorſtellung unſers eigenen Todes in uns erregen, zu vermindern; und endlich uns zu heiligen, indem ſie uns alle Augenblicke des gegenwaͤrtigen Lebens einzig und allein in Abſicht auf das zukuͤnftige Leben, auf welches wir warten, anwenden laͤßt. Dritter Punkt. Was die Welt von dieſen Religionswahrheiten urtheilet. Aber ſie verlachten ihn. — Denn ſie wußten uͤber wohl, daß ſie geſtorben war. — Die Welt lacht er get e in nuß eeye tereht Wor unger das ben! bey ten, aine Mu eine⸗ ſhei Un Bo dieſ H er ge Di ten Oes len ein Uahmmen ſy ſehe daß der h der ds n, doß inigng beben evi 1 Dir kſelben wind, er hoͤſe n, dae ewig fung. Thri⸗ An⸗ ecken, egen, n ſe und elchet LXXIV. Betrachtung. 275 uͤber das, was man ihr von einem andern Leben ſagt, gleichwie diejenigen, mit welchen Jeſus redete, uͤber ihn lachten, und ihn deswegen verſpotteten. Es ſind aber un⸗ anſtaͤndige und ſchimpfliche, ungerechte und uͤbel gegruͤndete, unnuͤtze und denen, die ſie vorbringen, ſchaͤdl iche Spoͤt⸗ tereyen , 1) Es ſind unanſtaͤndige und ſchimpfliche Spoͤtte⸗ tereyen. — Sie ſahen ohne Zweifel den Verſtand der Worte des Heilandes nicht ein, und ſie konnten ihnen ungereimt vorkommen. Sollte aber der Ruhm Jeſu, und das Anſehen, welches er ſich durch ſeine Wunder erwor⸗ ben hatte, ihnen nicht wenigſtens Ehrfurcht einfloͤſſen; es bey ihnen dahin bringen, daß ſie ihr Urtheil zuruͤck hiel⸗ ten, und ſie ſogar uͤberreden, daß unter dieſen Worten eine Wahrheit verborgen laͤge, die ſie nicht verſtuͤnden ? So urtheilten ſeine Juͤnger, gleichwie der Vater und die Mutter des Maͤgdleins davon. — Der Frepygeiſt lacht uͤber die Folgen des Todes, er ſpottet uͤber den Glauben eines andern Lebens, und alles, was man ihm davon ſagt, ſcheinet ihm Hirngeſpinnſte zu ſeyn. Iſt denn alſo das Anſehen der Religion, der Schrift, der Tradition aller Voͤlker und aller Zeiten von keinem Gewichte? Hat er ſich dieſen Glauben und dieſe Religion recht bekannt gemacht? Hat er ſie unterſucht, widerlegt, und zernichtet? Nein; er giebt ſich ihrentwegen keine Muͤhe, er macht ſie laͤcher⸗ lich, er hat es ſich zum Geſeße gemacht, uͤber alles zu la⸗ chen, zu ſcherzen, und zu ſpotten. 2) Ungerechte und uͤbel gegruͤndete Spoͤttereyen. — Dieſjenigen, welche uͤber Jeſum lachten, thaten es, weil ſie wohl wußten, daß das Maͤgdlein todt war; ſie wuß⸗ ten aber nicht, was Jeſus thun konnte, und zu thun ſich - S 2 vor⸗ 276 Das betrachtete Evangelium. vorgenommen hatte. Der Vater und die Mutter wußten auch wohl, daß ihre Tochter geſtorben war; ſie folgten aber dennoch Jeſu nach, und erwarteten, was ſeine Wor⸗ te fuͤr eine Wirkung haben wuͤrden. — Der Gottloſe hat keine andere Wiſſenſchaft, als die Wiſſenſchaft ſeiner Sin⸗ ne. Er ſiehet nur den Tod, und glaubt, er habe keine Folgen. Er ſiehet nur dieſe Welt, und glaubt, es waͤre keine andere. Er ſiehet nur etwas weniges, und glaubt alles zu ſehen. Vergeblich ſagt ihm die Vernunft, Gott habe die Menſchen nicht blos deswegen gemacht, daß ſie einige Augenblicke auf der Welt zubringen, daſelbſt nach dem Eigenſinne eines blinden Gluͤcks gluͤcklich oder ungluͤck⸗ lich ſeyn, und ſo ewig auf einander ſolgen ſollten; ſo etwas ſchicke ſich nicht fuͤr Gott, es widerſpreche ſeiner Groͤße, ſeiner Weisheit, ſeiner Billigkeit; dieſe Welt waͤre nur die Vorbereitung zu einer neuen Welt, und die⸗ ſes ſo kurze Leben der Anfang zu einem unſterblichen Leben. Vergeblich macht ihm Gott ſelbſt dieſe Wahrheiten bekannt, und verkuͤndiget ihm die Pracht und Herrlichkeit ſeiner Werke; er haͤlt ſich in dieſem Stuͤcke an das, was er ſiehet, und will weder etwas anders wiſſen, noch glauben. Unnuͤtze Spoͤttereyen, die nur denen, die ſie dorbringen, ſchaͤdlich ſind. Jeſus antwortete auf die Spoͤttereyen dieſer fremden Leute nichts, ſondern fuhr in ſeinem Thun fort; er ließ ſie aus dem Hauſe hinaus gehen, und vollendete ſein Werk. — Ihr Freygeiſter und Ruchloſen, lachet, ſpottet und ſcherzet, ſo lange es euch gefaͤllt; das Werk Gottes gehet ohne euch, und wider euren Willen fort, und es wird auch ſeine End⸗ ſchaft erreichen. Der Herr hat die vergangenen Zeiten ohne euch gemacht und vergehen laſſen. Ihr ſeyd, blos auf ſeinen Befehl, und ohne euren Willen, zur beſtimmten Stun⸗ Giun m e⸗ und witd daben Alte aus ſeine ſet̃ erwe dt⸗ die ver in die die ſ lten dr⸗ ſ het Eine keine nar⸗ ubt LXXIV. Betrachtung. 277 Stunde auf die Welt gekommen. Ihr lebet auf derſelben, weil er es haben will. Wenn er es wird haben wollen; ſo werdet ihr allda unter der Laft der Widerwaͤrtigkeiten, und bey den Schmerzen der Krankheit ſeufzen. Endlich wird er, nach ſeinem Gefallen, und ohne daß ihr etwas dabey thut, nachdem er euch alle Schwachheiten des hohen Alters hat empfinden laſſen, die Stunde eures Ausganges aus dieſer Welt beſtimmen, und ihr werdet ſie zu der von ſeinem Willen vorgeſchriebenen Zeit verlaſſen, ihr werdet ſterben. Er wird euch, wider euren Willen, wieder auf⸗ erwecken; es wird, wider euren Willen, eine neue Welt entſtehen; ihr werdet, wider euren Willen, in derſelben die Stelle einnehmen, die ihr mit euren Werken werdet verdienet haben; wider euren Willen werden die Suͤnder in derſelben auf eine Gott anſtaͤndige Art geſtrafet, und die Heiligen belohnet werden, und ihr werdet ſehen, daß die Wahrheit ſeines Wortes in allen Stuͤcken in die Er⸗ fuͤllung gehen wird. a ich, o Herr, von den Wahrheiten meiner Religion beſſer unterrichtet, und vollkommen uͤberzeugt bin; ſo will ich das Leben auf eine heili⸗ ge Art anzuwenden ſuchen, um mich zum Tod vor⸗ zubereiten, der in Anſehung aller uuvermeidlich, und fuͤr den wahren Chriſten ſo wuͤnſchenswuͤrdig iſt. — Hilf mir, o mein goͤttlicher Heiland, ſter⸗ ben, und gieb, daß ich nichts von dem allen unter⸗ laſſe, was dieſe ſchreckliche Strafe, die dem ganzen menſchlichen Geſchichte auferlegt iſt, in ein freuden⸗ Und lebesvolles Opfer verwandeln kann. Gieb, o goͤttlicher Jeſu, daß, ich mag leben, oder ſter⸗ ben, ich allzeit dein ſeyn moͤge. Gieb, daß der letzte Seufzer meines Sebend, ein Seufzer der Lie⸗ 3 e 2738 Das betrachtete Evangelium. be iſt, der mich in den Schooß deiner Herrlichkeit fuͤhret. Amen. LXXV. Betrachtung. Auferſtehung der Tochter des Jairus. Dieſe Auferſtehung kann als das Bild von der Auf⸗ erſtehung einer Seele zum Leben der Gnade, oder zu einem eiferigen Leben, angeſehen werden, und ſie wird uns zu fuͤnf Anmerkungen Gelegenheit geben. Matth. 9, 25 °C26. Mark. 5, 40 2 43. Luk. 8, 54 * 56. . 1) Was vor der Auferſtehung hergehet. As man alle Anweſende hatte hinaus gehen laſſen — nahm Jeſus den Petrus, den Ja⸗ kobus und den Johannes, nebſt dem Vater und der Mutter des Maͤgdleins zu ſich — Und gieng hinein an den Ort, wo ſie lag. Jeſus ließ den unruhigen Haufen, der ſich in dem Hauſe des Jairus befand, hinausgehen; er behielt nur drey Juͤnger, nebſt dem Vater und der Mutter der Ver⸗ ſtorbenen bey ſich; er gieng nebſt ihnen in das Zimmer, und naͤherte ſich dem Bette, wo das Maͤgdlein ohne Be⸗ wegung und ohne Leben lag. — Der erſte Schritt zur Auferſtehung oder Bekehrung unſerer Seelen, iſt das Begeben in die Einſamkeit und die Stille. Laſſet uns den Anfang damit machen, daß wir die unnuͤßen Sorgen, Be⸗ ihket 4 zu wid t. 54 en Jl⸗ Und lng demn nur Ver⸗ her, Be⸗ ritt as LXXV. Betrachtung. 279 Beſchaͤftigungen, Beſuche, Unterredungen und Buͤcher, nebſt den vielen Gedanken, Entwuͤrſen, Anſchlaͤgen und Wuͤnſchen, mit welchen wir uns beſchaͤftigen, verbannen. Laſſet uns von allem dieſen nichts beybehalten, als was eigentlich zu unſerem Stande gehoͤret, und ſchlechterdings nothwendig, und heilig iſt, und uns zum Guten antvei⸗ ben kann. Alsdenn wird Jeſus zu uns kommen; er wird ſich in unſer In nerſtes hinein begeben, wo der Tod herr⸗ ſchet; er wird ihn daraus vertreiben, und uns das Leben wiedergeben. 2) Die Art und Weiſe, wie die Auferſtehung geſchiehet, Jeſus nahm dieſes Maͤgdlein bey der Hand, und ſprach zu ihr: Thalitha cumi, das iſt, meine Tochter, ſtehe auf, ich befehle es dir. O maͤchtige Hand! du vereinigeſt dich mit einer un⸗ beweglichen Hand, die der Tod kalt und ſtarr gemacht hat; du ruͤhreſt einen todten Leichnam an, und giebſt ihm die Waͤrme, die Bewegung und das Leben wieder! O lebendig machende Stimme! du dringeſt in die tiefen Ab⸗ gruͤnde ein; das Reich des Todes wird von dir erſchuͤt⸗ tert, er erkennet ſeinen Ueberwinder, und du zwingeſt ihn, die Beute, deren er ſich ſchon bemaͤchtiget hatte, wieder herauszugeben! — Ruͤhre mein Herz, o Jeſu! rede in mein Herz; ſo wird es das Lehen wieder bekommen. Nur du, o mein Gott, kannſt mich durch die Zueignung deiner Verdienſte, und die innere Stimme deiner Gnade, wieder in das Leben zuruͤckrufen! 3) Das Weſen der Auferſtehung. 64 280 Das betrachtete Evangelium. Als Jeſus dieſes geſagt hatte, kam die Seele wieder in den Leib zuruͤck, den ſie verlaſſen hat⸗ te; — und dieſes Maͤgdlein war geſund, voll Kraft, Gtaͤrke und Leben. — Das Weſen der geiſtlichen Aufer⸗ ſtehung beſtehet in der Zuruͤckkehr des H. Geiſtes in un⸗ ſere Herzen, um in demſelben die Gnade der Rechtfertis gung und Heiligung auszubreiten; um uns eines neuen Le⸗ bens, das an Tugenden und guten Werken fruchtbar iſt , leben zu laſſen. Wenn wir uns noch den Geiſt der Welt, den Geiſt des Stolzes, der Zerſtreuung, der Er⸗ aoͤßzlichkeiten „der Unreinigkeit, des Geizes und der Rache fuͤhren laſſen; ſo iſt unſere Auferſtehung nichts wirkliches, ſondern ein bloßer Betrug. 4) Die Kennzeichen der Auferſtehung. So gleich ſtund das Mägdlein auf — und gieng — und Jeſus befahl, man ſollte ihr zu eſſen geben. Wenn wir wahrhaftig auferſtanden ſind, ſollen wir zufoͤrderſt aus dem Schooße unſerer boͤſen Gewohnheiten heraus gehen; das heißt, wir ſollen unſern unordentlichen Neigungen, den Gelegenheiten zur Suͤnde, unſerer Traͤg⸗ heit, und unſerer Laulichkeit zum Dienſte Gottes entſa⸗ gen. Alsdenn ſollen wir in der Ausuͤbung der Tugenden, und in der genauen Beobachtung des Geſetzes wandeln. Endlich ſollen wir, nachdem wir uns gepruͤfet haben, das Brod des Lebens eſſen, einen Geſchmack daran finden, und, nach dem Rathe eines klugen und verſtaͤndigen Seel⸗ ſorgers, oft Theil daran nehmen. 5) Die Bekanntmachung der Auferſtehung. Der ESee ſatt⸗ Aaft . n Auen hohtfet, Beuen be⸗ tbar ſ, hiſ der der Er⸗ 4 Noge liihes, 1 iſen n wir heiten lchen Drig⸗ entſa⸗ nden, den, „ das hben, Veeli 1 LXXV. Betrachtung. 28 8⁸ des Maͤgdleins und die Mutter eins Der Porgan ſehr; aber Jeſus aretlelen entſallrlich — jemanden zu ſagen, 38 au war. ie ſehr dieſenigen er⸗ eſchreiben, wie ſehr Ob iſt nicht zu beſchrei it anſahen. ſaulen, ke⸗ h große nre ri that, gen H ie der, 56 . ſehen. Juͤnger die Wunder, d noch nicht geſehen gleich dee J dergleichen noch niche ſie e ten ſie doch tifft, ſo waren waren; ſo hat ie Mutter anbetrifft, ſo ter und die M. ſie kaum l d en „und dergeſtalt auſſer Rechog, vie Freude ſo vo Die Verwunderung, und . traueten. . Herzen, iheen antharkali vermiſchten ſich in en e konnten. ecten daß ſie ſich weder bereget, *“M bald oͤffentlich in Machten, uͤrde au Jeſus ſße Freude wuͤ n, wenn Jeſus, Ihre uͤbergro ausgebrochen ſey , icht ein nkſagungen nen nich H ſhrenn Ferbenngören⸗ zrvorkenn gaäte, die Gna⸗ Staſchreign auferlegt, und eenn zi erzaͤhlen. Aber . jemandem ieienigen, die die er ihnen erwieſen, jem ejenigen, de, õ ſich ſelbſt bekannt. rtngeſezen, daß dus wdee Mirlen gerhen hain, n bretete ſich in de ſebt nd das Geruͤcht davon ung wuß nicht ſie lebte . ien Lande aus. — Die Bekehr demjenigen, dem ga werden, weder von urde oͤffentlich bekannt gemacht wer eei das wuͤrr BRentch d Vermitelung ſie e nhidet z elchen ſie vorge⸗ toſfoi auch nicht von dem, uch von de⸗ Gern venn das wuͤrde Prahlerey n⸗ mecb eleheſonmen 9 viſſen; denn nen, welche darum wi 5 282 Das betrachtete Evangelium. den davon geruͤhrt, und dadurch erbauet werden; und das wird dienen, das Aergerniß, welches ſie gegeben hat, wieder gut zu machen. O goͤttlicher Jeſu, der du dem Suͤnder das Le ·⸗ ben wieder giebſt, und die Todten ſelbſt dei⸗ ne Stimme hoͤren laͤſſeſt, rede mein Herz an, wie du die Tochter des Jairus anredeteſt! Ergreif mit deiner unſichtbaren und allmaͤchtigen Hand die mei⸗ nige, um ſie thaͤtig zu machen. Gieb, daß ich aufſte⸗ he, daß ich wandele, Und mit einem geiſtlichen Hunger die Speiſe zu mir nehme, die du mir dar⸗ reicheſt, damit ich durch deinen Geiſt lebe, indem ich dein Fleiſch eſſe, und durch ein heiliges Leben zu deiner Herrlichkeit gelange. Amen. N Leſhe e, 8 N 283 LXXVI. Betrachtung. Heilung zwener Blinden. Bey der Heilung dieſer Blinden, koͤnnen wir fuͤnf Umſtaͤnde bemerken, die ihnen zur Ehre, und uns zur Beſchaͤmung gereichen. Math. 9, 27231I. 1) Ihren Eifer und unſere Nachlaͤſſigkeit. — H deſus gehet fort, und ſie folgen ihm nach. — Als Jeſus von dannen weggieng, folgten ihm zween Blinde nach, welche ſchrien und ſorachen: Du Sohn Davids, erbarme dich unſer. Nach der Auferweckung der Tochter des Jairus, verließ Jeſus Capharnaum, um ſich nach Jeruſalem zu begeben, und gieng in die Staͤdte und Flecken, die er auf ſeinem Wege antraf. Als zween Blinde das Volk hoͤreten, welches Jeſum allenthalben begleitete, merkten ſie, oder wurden benachrichtiget, daß er es waͤre, der hier gienge. Sie ergriffen dieſe Gelegenheit ihm nachzu⸗ folgen, ſie ſchrien ihm nach, indem ſie mit lauter und ruͤhrender Stimme ſagten: Du Sohn Davids, erbar⸗ me dich unſer. — Laſſet uns ihre Klugheit und ihren Eifer bewundern; aber auch unſere Thorheit, unſere Nach⸗ laͤſſigkeit und unſer Ungluͤck beklagen. Unſere Thorheit, indem wir alle Gelegenheiten des Heils, die uns Gott zeigt, aus den Haͤnden laſſen. Feyerkage, Feſte, hei⸗ lige Faſtenzeit, Eingebungen, Eckel vor der Welt, Heils⸗ be⸗ 284 Das betrachtete Evangelium. begierde, alles dieſes vergehet, und wir bleiben immer dieſelben, immer blind in Anſehung unſers wahren Nu⸗ ßens und Vortheils, welcher unſere Heiligung iſt. — Unſere Nachlaͤſſigkeit. Wir ſchicken hoͤchſtens einige mat⸗ te und unvollkommene Seufzer zum Himmel ab, an ſtatt⸗ eines ſtarken und lebhaften Geſchreyes, welches uns der betruͤbte Zuſtand der Blindheit, in welchem wir leben, auspreſſen ſollte. — Unſer Ungluͤck. Wir ſehen unſer Elend nicht ein, und wiſſen nicht, wie noͤthig wir die Barmherzigkeit Gottes haben. Wir ſind in Anſehung unſerer Suͤnden, unſerer Maͤngel und Gebrechen, unſe⸗ rer Gewohnheiten, unſerer Pflichten, der mannichfaltigen Gefahr, in welcher wir leben, der Richtigkeit der welt⸗ lichen Dinge, und der Wichtigkeit des Heils, blind. Wir ſind auf den Wegen Gottes, in Anſehung der Vor⸗ treflichkeit der geiſtlichen Gaben, in Anſehung des Wer⸗ thes der Gnaden, die Gott den eifrigen Geelen erzeiget⸗ in Anſehung des taͤglichen Verluſtes, den wir an dieſen Gnaden leiden, blind; und an ſtatt unſere Blindheit einzuſehen, freuen wir uns vielmehr uͤber unſere vermein⸗ ten Einſichten. — O Sohn Davids, von Gott geſand⸗ ter Meſſias, Sohn Gottee⸗ Heiland der Menſchen, er⸗ barme dich unſer! 2) Ihre Beſtaͤndigkeit und un ſere Leichtſinnigkeit. Jeſus gehet in ein Haus, und ſie naͤhern ſich ihm. — Als er in das Haus gekommen war, traten die Blinden zu ihm. Nachdem Jeſus mit ſeinen Juͤngern in das Haus, in welchem er herbergen ſollte, gegangen war, folgten ihm die Blinden in daſſelbe nach, und lieſſen ſich durch nichts ab⸗ et⸗ biget⸗ deſn hheit ſein⸗ ande et⸗ die 6, is LXXVI. Betrachtung. 295 abhalten, vor ihn zu kommen. Wie gluͤcklich ſchaͤtzten ſie ſich nicht, nahe bey ihm zu ſeyn! Von welcher Freude, von welcher Hoffnung wurden ihre Herzen nicht belebt! Sie ſahen ihn nicht; ſie wußten aber, daß er zugegen war, und hoffeten ihn bald zu ſehen. — Laſſet uns ihre Veſtaͤn⸗ digkeit bewundern, und unſere Leichtſinnigkeit beklagen! Jeſus iſt in ſeinem Hauſe er haͤlt ſich in ſeinem Taberna⸗ kel auf, der Eingang ſtehet offen, und der Zutritt iſt leicht; wie machen wir ihn uns zu Nutze? Wenn wir hinein gehen, thun wir es in der Abſicht, uns ihm zu nahen, und um ſeine Gnade zu bitten? Sind wir, wenn wir dem Lei⸗ be nach gegenwaͤrtig ſind, nicht mehrentheils dem Her⸗ zen und dem Geiſte nach abweſend? Von welcher Liebe, von welcher Ehrerbietung, von welchem Verlangen, von welcher Freude, von welcher Hoffnung werden wir belebt, wenn wir uns da befinden, wo er iſt? Ach! wir denken kaum daran, daß wir da ſind. 3) Die Staͤrke ihres Glaubens, und die Schwaͤche des unſrigen. Jeſus fragt ſie, und ſie antworten. — Jeſus ſprach zu ihnen: Glaubet ihr wohl, daß ich das, was ihr verlanget, thun kann? Ja, Herr, ſagten ſie zu ihm. J ⸗ Durch dieſe Antwort legen ſie zu gleicher Zeit die Macht Jeſu, und ihren Glauben an ihn an den Tag. Es iſt, als ob ſie ſagten: Ja, ohne Zweifel, Herr, du kannſt es thun. Ja, gewiß, wir glauben es. — Laſſet uns die Staͤrke ihres Glaubens bewundern, und die Schwaͤ⸗ che des unſerigen beklagen. — Ach! laſſet uns, wenn wir beten, bedenken, das Jeſus Chriſtus dieſelbe Frage L an 286 Das betrachtete Evangelium. an uns thut, die er an dieſe Blinden that: Glaubet ihr, daß ich das, was ihr verlanget, thun kann? Laſſet uns aber bedenken, daß dieſer goͤttliche Heiland, wenn er dieſe Frage an uns ergehen laͤßt, das Innerſte unſerer Seele kennet. Wenn er das Bekenntniß unſers Mundes verlanget; ſo geſchiehet es nur deswegen, da⸗ mit der Ausdruck unſerer Worte die Empfindung unſers Herzens noch vermehren moͤge. Laſſet uns alſo die Hand⸗ lung des Glaubens und des Vertrauens, welche die bey⸗ den Blinden verrichteten, oft mit dem Munde verrichten, damit wir immer mehr von dem Gedanken moͤgen durch⸗ drungen werden, den wir haben ſollen, daß Jeſus alles kann, und daß ihm weder in dem Reiche der Gnade, noch in dem Reiche der Natur, etwas unmoͤglich iſt. Mit dieſem Glauben ſollen wir uns zu ihm nahen, unſer Ge⸗ bet zu ihm abſchicken, und die Sacramente empfangen. 4) Ihre Belohnung und unſere Strafe. Jeſus ruͤhret ihre Augen an, und ſie bekommen das Geſicht wieder. — Nach dem Glaubensbekenntniſſe, wel⸗ ches dieſe beyden Blinden abgelegt hatten, ruͤhrete Jeſus ihre Augen an, und ſprach: Euch geſchehe nach curem Glauben. So gleich wurden ihre Augen aufgethan. O gluͤckliche Blinde! o wuͤrdige Belohnung ihres Glaubens! ihr ſahet endlich dieſen goͤttlichen Heiland; er war der erſte Gegenſtand, auf welchen ihr eure Augen richtetet. Wie groß war eure Freude! wie groß war eure Liebe! — Jeſus ruͤhret uns an, Jeſus koͤmmt zu uns und in uns, und wir ſind nicht erleuchtet, und wir wandeln immer im Finſtern, wir leben immer in derſel⸗ . ben ſn! wenia detl wole fen ben Mol len lang ſten abet LXRVI. Betrachtung. 287 ben Blindheit fort. Dieſes iſt die Strafe ſuͤr unſern wenigen Glauben; wir wollen uns nicht daruͤber wun⸗ dern; es geſchiehet uns nach unſerem Glauben. — Wir wollen alſo beſtaͤndig an dieſe ſchreckliche Wahrheit den⸗ ken: Allzeit und in allem wird uns nach unſerem Glau⸗ ben geſchehen; das Maaß unſers Glaubens wird das Maaß der Gnaden ſeyn, die wir eehalten werden. Wol⸗ len wir alſo die Barmherzigkeit Gottes verdienen und er⸗ langen; ſo laſſet uns bey den Empfindungen des lebendig⸗ ſten Glaubens erwecken und ermuntern. Nun giebt es aber vier Grade des Glaubens, zu welchen wir muͤſſen zu gelangen ſuchen. Der erſte Grad iſt derjenige, vermoͤge welches man verſichert iſt, daß man ſich vor ſeinem Gott, vor ſeinem Heilande befindet, und wenn man ſich aͤuſſer⸗ lich und innerlich auf eine ſolche Art betraͤgt, welche mit dieſer Verſicherung uͤbereinſtimmet. — Der andere Grad iſt derjenige, vermoͤge welches uns Jeſus Chriſtus ſeine Stimme in dem Innern unſerer Seele hoͤren laͤßt, und wenn wir ihm antworten. Angenehme Unterredung, die voller Reihungen, und allzeit nur gar zu kurz iſt! — Der dritte Grad erfolget durch ein inneres Anruͤhren, wel⸗ ches in unſerem Herzen ſo fuͤhlbare Bewegungen, und ei⸗ ne ſo zaͤrtliche Gottesfurcht hervorbringt, daß wir es, ſo zu ſagen, auf eine handgreifliche Art fuͤhlen und em⸗ pfinden, daß ſich Gott mit unſerer Seele, und unſere See⸗ le mit ihm vereiniget. — Der vierte beſtehet in einem Ueberfluſſe an Lichte, welches die Finſterniſſe unſers Glau⸗ bens zu zerſtreuen ſcheinet. Man ſiehet Jeſum; oder die Decke, die ihn noch verbirgt, iſt vielmehr, ſo zu ſa⸗ gen, ſo durchſichtig, daß ſie, ohne dieſen goͤttlichen Ge⸗ genſtand unſern Augen zu entziehen, weiter zu nichts die⸗ net, als ſeinen Glanz zu verbergen, damit die Seele nicht davon verblendet und furcht am gemacht werden, ſon⸗ dern 288 Das betrachtete Evangelium. dern ihren Gott deſto vertrauter und mit mehrerem Ver⸗ gnuͤgen genieſſen moͤge. H 5) Ihre Dankbarkeit und unſer Undank. Jeſus verbiethet ihnen von dieſem Wunder zu reden, ſie machen es aber uͤberall bekannt. — Und Jeſus be⸗ drohete ſie, davon zu reden, und ſprach: Sehet zu, daß es niemand erfahre. So bald ſie aber hinweggegangen waren, redeten ſie in dem Lande von ihm. B Wie wenig folgen wir dem Beyſpiele Jeſu Chriſti da wir es ſo gern ſehen, daß man von uns, von dem Guten, das wir thun, oder welches wir an uns haben koͤnnen, redet; und vielleicht die erſten ſind, die ſelbſt da⸗ von reden! Wie wenig richten wir uns nach dem Bey⸗ ſpiele dieſer Blinden, welche ihr Geſicht wieder bekom⸗ men hatten, da wir niemals von Jeſu Chriſto, von ſeie ner Macht, von ſeiner Guͤte, und von ſeinen Wohltha⸗ ten reden! Erbarme dich mein, du Sohn Davids. Thue die Augen meines Herzens auf, vertreibe die Finſterniſſe meiner Seele; ich bitte dich inſtaͤndig darum, und ich werde nicht aufhoͤren dich zu bit⸗ ten, bis ich dieſes Wunder deiner Macht von dir erhalte. Vermehre in mir den Glauben, welcher die Quelle dieſer Bitte, und das Maaß iſt, nach welchem du deine Gaben einrichteſt. Schraͤnke deine Wohlthaten hierauf nicht ein, o Jeſu! ſon⸗ dern gieb noch, daß, nachdem ich von dir bin erhoͤ⸗ ret worden, ich ſo dankbar, als dieſe Bauden, nz g — — — — — — LXXVI. Betrachtung. 289 daß ich dich unaufhörlich lobe und preiſe; daß ich deine Barmherzigkeit niemals vergeſſe; daß deine Liebe allzeit in meinem Herzen, und dein Lob im⸗ mer in meinem Munde iſt; daß ich alles, was in meinem Vermoͤgen iſt, thue, damit alle Menſchen dich erkennen, dich lieben, und in der Zeit und in der Ewigkeit loben und preiſen. Amen. LXXVII. Betrachtung. Heilung eines Stummen, der vom Teufel beſeſ⸗ ſen iſt. Laſſet uns; 1) Den betruͤbten Zuſtand dieſes Stum⸗ men; 2) Das Wunder, welches um ſeinetwillen verrich⸗ tet wird; 3) Die Reden der Menſchen wegen ſeiner Befreyung betrachten. Matth. 9, 32⸗ 34. Erſter Punkt. Der betruͤbte Zuſtand dieſes Stummen. Nachdem dieſe beyden Blinden, welche wieder ſehend geworden, von Jeſu hinweggegangen waren, brachte man einen Menſchen zu ihm, der ſtumm, und vom Teufel beſeſſen war. — Dieſer Menſch mochte nun entweder von Natur ſtumm, und uͤber dieſes vom Teufel beſeſſen ſeyn; oder es mochte ihn vielmehr der Teufel ſtumm machen; ſo war doch ſein Zuſtand all⸗ zeit einer der traurigſten und betruͤbteſten. Das betracht. Evang. 2. Thl. & 1). * 290 Das betrachtete Evangelium. 1.) Weil er in dieſem Zuſtande den mehreſten Pflich⸗ ten des buͤrgerlichen Lebens nicht Gnuͤge leiſten konnte. — Koͤmmt es nicht von dem Eindrucke eines gleichen Teuſels her, daß wir oftmals auch ſelbſt unterlaſſen, die mehre⸗ ſten Pflichten des chriſtlichen Lebens zu beobachten 2 — 1) Die Pflichten des Gebets. Sind wir nicht ſtumm, wenn wir beten ſollen? Mangelt es uns nicht in der Kir⸗ che, oder zu Hauſe, bey dem beſondern, oder dem oͤffent⸗ liche Gebete, an Worten und an Empfindungen 2 Wenn wir, entweder aus Pflicht, oder aus Gewohnheit, eini⸗ ge Gebete mit dem Munde herſagen, ſchweigt nicht unſer Herz alsdenn ſtill? nimmt es einigen Theil daran, und kann man, bey dem Mangel dieſer Sprache des Herzens, obgleich unſer Mund redet, nicht mit Wahrheit ſagen, daß wir ſtumm bleiben, und nicht beten? 2) Die Pflich⸗ ten des Standes. Wenn wir Standes halber verbunden ſind, zu unterrichten, zu ſtrafen, zu beſſern, die Heils⸗ wahrheiten zu verkuͤndigen, unterlaſſen wir es nicht, und gerathen wir dadurch nicht unter die Herrſchaft des ſtum⸗ men Teufels? — 3) Die Pflichten der Religion, der Gerechtigkeit und der Liebe. Unterlaſſen wir nicht alle dieſe Pflichten, indem wir ein ſchaͤndliches und furchtſames Stillſchweigen beobachten, wenn wir die Sache Gottes wider die, ſo den Glauben antaſten, oder die Scham⸗ haftigkeit beleidigen; die Sache des Unſchuldigen wider die, ſo ihn unterdruͤcken; und die Sache des Naͤchſten wider die, ſo ihn laͤſtern, vertheidigen ſollten? O wie viel Pflichten laͤßt uns dieſer ſtumme Teuſel alle Tage uͤbertreten? Owie viel Gunden laͤßt er uns begehen, die wir uns vielleicht nicht vorruͤcken! . II.) Betruͤbter Zuſtand des Stummen, weil er ſich uͤber ſein Elend nicht beklagen konnte. Wenn man ſich uͤber ſein Elend beklagt; ſo ſcheinet es, als ob man ſich . Lin⸗ —— — — — . K⸗ iffent, Wenn eini⸗ Unſer und⸗ es, , ſic⸗ hnden deiſ⸗ Und kun der deſe mes ttes am⸗ die, der biel en 6 6 ig Tuſelg LXXVII. Betrachtun. 291 Linderung verſchaffe. Man⸗ erzaͤhlt es andern, man erre⸗ get ihr Mitleiden, und der Antheil, den ſie daran neh⸗ men, iſt eine Verminderung deſſelben. Indem man die Beſchaffenheit ſeiner Krankheit und die Quelle ſeiner Schmer⸗ zen bekannt macht, kann man guten Rath bekommen, der uns ſtaͤrket, und uns die Mittel bekannt macht, unſere Schmerzen entweder ganz los zu werden, ober ſie doch wenigſtens zu vermindern. Wenn man aber von einem ſtummen Teufel beſeſſen iſt; ſo iſt man ſich ſelbſt und der ganzen Haͤrte ſeines Schickſal s§ uͤberlaſen. — Der Teu⸗ fel macht uns nicht mehr vermittelſt einer wirklichen Be⸗ ſitzung ſtumm: denn es ſtehet allzeit in unſerer Macht und Gewalt, das betruͤbte Stillſchweigen zu brechen, welches er uns auferlegen will; wir muͤſſen uns aber wider ſeine liſtigen Kunſtgriffe waffnen, und nicht in die Netze, die er uns legt, fallen. — Laſſet uns in Sachen, die den Glauben und die Sitten betreffen, keinem glauben, der uns das Stillſchweigen empfiehlt. Die erfſte Sorge eines verfuͤhreriſchen Teufels iſt, demjenigen, der ihn anhoͤrt, das Maul zu ſtopfen, ein unverletzliches Stillſchweigen zu empfehlen und zu verlangen. O wie viel Geelen hat nicht dieſer ſtumme Teufel, dieſes ſchaͤdliche Stillſchwei⸗ gen, in das Laſter, in den Jerthum, und in die Hoͤlle geſtuͤrzet! III.) Betruͤbter Zuſtand des Stummen, weil er nicht utn ſeine Befreyung bitten konnte, was fuͤr Gelegenheit er dazu auch immer hatte. — Man brachte einen Men⸗ ſchen, der ſtumm war, zu Jeſu. Dieſer Menſch hatte ſeine Geneſung der Liebe derer zu danken, die ihn zu Jeſu Chriſto brachten. — was dieſe liebreichen Perſo⸗ nen thaten, das ſollen wir ſelbſt than, und endlich das hartnaͤckige Stillſchweigen brechen, welches uns abhaͤlt, T 2 unſe⸗ 292 Das betrachtete Evangelium. unſere Zuflucht zu denen zu nehmen, welche die Macht und Gewalt, uns geſund zu machen, bekommen haben. War⸗ um wollen wir laͤnger die heftigen Biſſe eines Gewiſſens erdulden, das wir nicht anders zum Stillſchweigen bringen koͤnnen, als wenn wir reden, und uns aufrichtig ankla⸗ gen? Die Diener der Buße bieten ſich uns allenthalben an, der Zutritt zu ihnen iſt leicht; ſie haben nur Troſt⸗ worte fuͤr uns, wenn wir aufrichtig und von ganzem Her⸗ zen zu ihnen kommen; und wir duͤrfen nur reden, wir duͤr⸗ ſen nur unſern Zuſtand vorſtellen, und zu erkennen geben, wie wir geſinnet ſind, um geſund zu werden. — O ſtum⸗ mer Teufel! wie viel Seelen marterſt du! wie viel See⸗ len haſt du ins Verderben geſtuͤrzet! Ach! auch ſo gar in der Beichte feſſelſt du die Zunge, du laͤſſeſt ſie micht reden, du machſt, daß man ſo gar die Suͤnden, derentwegen man ich anklagt, bemaͤntelt, und ihnen eine ganz andere Ge⸗ ſtalt giebt; und an ſtatt der Geneſung, die man ſuchte, kehret man weit ſtrafbarer zuruͤck, man iſt noch unruhiger, und vom Teufel mehr, als jemals, beſeſſen. — Befin⸗ den wir uns nicht etwa in einem von dieſen Zuſtaͤnden ? Wenn wir uns darinnen befinden; ſo laſſet uns denjenigen bitten, der uns allein davon befreyen kann. Befinden wir uns nicht darinnen; ſo laſſet uns fuͤr diejenigen beten, die ſich darinnen beſinden. Laſſet uns ſo liebreich ſeyn, als die waren, die den Stummen zu unſerem Heilande brach⸗ ten, und ihn bitten, daß er ſie geſund machen wolle. Zweyter Punkt. Dieſer Stumme bekommt die Sprache wieder. Da der boͤſe Geiſt ausgetrieben war, redete der Stumme. — Es giebt viererley Arten von Per⸗ ſonen, welche reden. ! lſl in d bau — — LXXVII. Betrachtung. 293 1) Einige reden, weil der Teufel ausgetrieben iſt. — Dieſe ſind diejenigen, die ſich aufrichtig anklagen, welche eifrig beten, und von welchen man keine andern Worte, als Worte der Sanftmuth, der Geduld, der Ergebung in den Willen Gottes, der Demuth, der Liebe und Er⸗ bauung hoͤret. Gehoͤren wir unter dieſe? 2) Einige reden, weil der Teuſel noch nicht aus⸗ getrieben iſt. — Dieſe ſind diejenigen, deren Reden, wie vormals, voll Eitelkeit und Vermeſſenheit, voll Murren und Ungeduld, voll Leichtſinnigkeit und Zerſtreu⸗ ung ſind; die ohne Zaum und Geſet reden, die weder die Heiligkeit der Religion, noch den Wohlſtand der Scham⸗ haftigkeit, noch auch die unverletzlichen Rechte der Liebe in Ehren halten. Miſchet ſich keines von dieſen Laſtern in unſere Reden? Laſſet uns unſere Worte unterſuchen; ſo werden wir an unſerer Sprache wahrnehmen, von was fuͤr einem Geiſte wir belebet werden. 3) Einige reden, um den Teufel zu vertreiben. — Laſſet uns das Wort Gottes und diejenigen anhoͤren, die mit uns reden, uns zur Seligkeit zu fuͤhren, und un⸗ ſere Seele zu erbauen. Laſſet uns ſelbſt auf dieſe Art mit andern reden. Laſſet uns die gottſeligen und erbauli⸗ chen Unterredungen ſuchen, gern gute Buͤcher leſen, und ſie andern verſchaffen. 4) Andere reden, den Teufel zu erhalten, oder ein⸗ zufuͤhren. — Laſſet uns alle verfuͤhreriſche und aͤrgerliche Reden meiden. Laſſet uns dem Leſen eines jeden boͤſen, und auch ſo gar eines jeden unnuͤen Buches entſagen, das weiter zu nichts dienen wuͤrde, als die Zeit zu ver⸗ derben, un er Gemuͤth zu zerſtreuen, und unſer Herz aus⸗ X 3 zu⸗ 294 Das betrachtete Evangelium. zutrocknen. Nicht nur die Buͤcher, ſondern auch die Ge⸗ maͤlde, die Bildſaͤlen und die Kupferſtiche haben ihre Sprache, und eine deſto ſchaͤdlichere und geſchicktere Spra⸗ che, den Teufel einzufuͤhren, je verſtaͤndlicher ſie iſt, und je mehr ſie in die Sinne faͤllt. Laſſet uns alſo dieſe ſchaͤdliche Producte nicht ſchonen; ſondern ſie in das Feuer werfen, und uns dadurch vor ihrem Giſte verwahren. Dritter Punkt. Die Reden der Menſchen wegen der Befreyung dieſes Stummen. 1) Die Reden der Menſchen, die ein aufrichtiges Herz haben. — Das Volk verwunderte ſich, und ſprach: Dergleichen iſt in Iſrael niemals geſehen worden. — Dieſes iſt die Sprache der Aufrichtigkeit und des geſunden Verſtandes. Der Glaube iſt allzeit derſelbe, und behaͤlt allemal ſeinen Character. Auch noch heute zu Tage ſolgt der Glaube auf. eine einfaͤltige Art den Einſichten der Vernunft und des geſunden Verſtandes. Er— gruͤndet ſich auf die Wahrheit und Gewißheit der Bege⸗ benheiten, und kann uns nicht betruͤgen. Wir ſagen noch heute zu Tage, wenn wir das Evangelium leſen: Niemals hat man in irgend einer andern Religion et⸗ was dergleichen geſchrieben. Und wenn wir die Weltge⸗ ſchichte leſen; ſo ſagen wir: Niemals hat man in irgend einer andern Religion etwas dergleichen geglaubt. Eine ſo rechtmaͤßige Bewunderung erfreuet und troͤſtet unſern Glauben, und macht ihn unbeweglich. 2) Die Reden der Menſchen, die von vorgefaßten Meinungen eingenommen ſind. — Aber die Phariſaͤrr ſpra⸗ 6 Ge⸗ ſihre Ghrn⸗ und dieſe Deuer ſeſes iges Und. hen In d be elte den ege⸗ gen en! et⸗ ge⸗ end ine ern er LXXVII. Betrachtung. 295 ſprachen: Er treibet die Teufel aus durch den Ober⸗ ſten der Teufel. — Kann wohl ein thoͤrichter Vorur⸗ theil gefunden werden, als dieſes iſt? Indeſſen iſt es die⸗ ſes alles, was man viele Jahrhunderte lang wider die Wunder Jeſu Chriſti hat einwenden koͤnnen. Wenn wir uns ſo gar in dieſem Stuͤcke auf die Ruchloſen, die zu un⸗ ſern Zeiten leben, berufen, was halten ſie von einem ſol⸗ chem Urtheile? Was wenden ſie wider dieſe ſo gewiſſen und augenſcheinlichen Wunder ein? Sie leugnen ſie. Iſt es alſo Zeit, ſie heute zu Tage zu leugnen, wenn diejenigen, ſo ſie damals geſehen, ſich nicht unterſtanden haben, es zu thun, und es auch nicht haben thun koͤnnen? Wenn man Wunder, welche diejenigen, ſo ſie geſehen, und die ganze Welt bekehret haben, nach ſiebenzehn hundert Jah⸗ ren leugnen, oder ſie dem Teufel zuſchreiben wollte; ſo wuͤrde es ſchwer ſeyn, zu ſagen, welches von beyden am thoͤrichſten waͤre. L 3) Die Reden der Menſchen von den Wundern der Gnade. — Eben der Unterſchied unter den Urtheilen und den Reden, der unter dem Volke und den Pharilaͤ⸗ ern angetroffen wurde, wird auch noch heute zu Tage un⸗ ter den Menſchen, in Anſehung derjenigen wahrgenom⸗ men, welche die Gnade von dem Teufel befreyet, und die ſich wahrhaftig bekehret haben. Die frommen Geelen be⸗ wundern die Macht Gottes, und preiſen ihn dafuͤr. Die Freygeiſter ſpotten daruͤber, und ſchreiben dieſe Veraͤnde⸗ tung menſchlichen, oder wohl gar ſtrafbaren Beweguns⸗ gruͤnden zu, die nur vom Teufel herkommen koͤnnen. Wit wollen uns einer ſolchen Sprache enthalten, oder wenn man dieſe ſo thoͤrichte Sprache gegen uns fuͤhret; ſo wol⸗ len wir deswegen nicht weniger an unſerer Bekehrung ar⸗ T 4 bei⸗ 296 Das betrachtete Evangellum. beiten, und uns unſere Heiligung nicht minder angelegen ſeyn laſſen. Herr du wirſt meine Lippen aufthun, und mein Mund wird deinen Ruhm verkündigen, und ich werde nur noch mit dir, von dir, und fuͤr dich re⸗ den. O JVeſu! vertreibe aus meinem Herzen den ſtummen Teufel, das heißt, den Teufel des Stol⸗ zes, des Haſſes, des Neides, und der vorgefaß⸗ ten Meinung; ſo werde ich alles das Gute, das du meinen Bruͤdern wuͤrkeſt, lieben und billigen. men. LXXIVII. Betrachtung. Jeſus reiſet in den Staͤdten und Flecken herum. Laſſet uns hier; 1) Die Sendung Jeſu Chriſti; 2) Das Mitleiden, welches er mit denen, die ihm nachfol⸗ gen, hat; 3) Seine Worte bey dieſer Gelegenheit, be⸗ trachten. Matth. 9, 358 38. Erſter Punkt. Jeſu Sendung. Luiſen uns ſeine Reiſen, ſeine Muͤhe und Arbeit . und ſeine Wunder betrachten. 1) Jeſu Reiſen. — Und Jeſus gieng umher durch alle Staͤd te und Flecken, und ſehre in den hna⸗ 2 e LXXVIII. Betrachtung. 297 Synagogen, und predigte das Evangelium des Reichs, und heilete alle Krankheiten und alle Schwachheiten. — Jeſus reiſet zu Fuße in den Staͤdten, den Flecken und Doͤrfern herum. Sein Eifer verachtet nichts, und laͤtßt nichts aus der Acht. Er erſtrecket ſich auf gleiche Weiſe auf die Großen und auf die Kleinen, auf die Rei⸗ chen, die in den Staͤdten leben, und auf die Armen, die auf dem Lande wohnen. So hat er gewollt, daß in ſei⸗ ner Kirche, die anſehnlichſten Oerter, wie die kleinſten und geringſten, mit evangeliſchen Dienern verſehen waͤren, die ihn bey ihren apoſtoliſchen Arbeiten und Bemuͤhungen zu ihrem Muſter, zu ihrem Beſchuͤter, und zu ihrem Troͤſter haͤtten. — Laſſet uns den Beyſtand und die Bemuͤhungen Jeſu Chriſti und ſeiner Diener nicht ihres Nutzes berauben. 2) Die Mühe und Arbeit Jeſu Chriſti. — Warum reiſet er alſo in den Staͤdten und Flecken herum? Um in denſelben die Wiſſenſchaft des Heils zu lehren, das Evangelium zu predigen, das Reich Gottes zu ver⸗ kuͤndigen. Hierauf ſchraͤnket er alle ſeine Bemuͤhungen ein; hierinnen beſtehen alle ſeine Erholungen und Erqui⸗ ckungen. Beſchwerliche Reiſen, muͤhſame Sendungen, bey welchen er ſeine Barmherzigkeit in reichem Maaße und auf das deutlichſte an den Tag gelegt hat, machen die Geſchichte ſeines Lebens aus. Er thut und unternimmt nichts, als zum Heile der Seelen; daran arbeitet er unabe laͤſſg. — An den Tagen, an welchen man zuſammen koͤmmt, lehret er oͤffentlich in den Schulen; die andern Tage lehret er an allen Orten und bey aller Gelegenheit, oder er iſt vielmehr immer und zu aller Zeit mit den be⸗ 5 ſchwer⸗ 298 Das betrachtete Evangelium. ſchwerlichen Verrichtungen ſeines Eifers und ſeiner Liebe beſchaͤftiget. — Laſſet uns dieſem goͤttlichen Hirten und Lehrer danken, und ihm, ein jeder nach ſeinem Stande, in ſeinen Amtsverrichtungen nachfolgen! ) Die Wunder Jeſu Chriſti. — Ueberall, wo er nur hin kam, heilete er alle Krankheiten und alle Schwachheiten, und bewies ſich hierinnen als den wah⸗ ren Heiland und Helfer Iſraels. Die aͤuſſerliche Macht und Gewalt, die er uͤber die Leiber ausuͤbte, war ein deut⸗ licher Beweis von der innern Macht und Gewalt, die er uͤber die Seelen hatte. — Laſſet uns dieſen goͤttlichen Heiland bitten, daß er die unſerige geſund machen wolle, und laſſet ſie uns ihm ſo darbringen, wie er ſie ſiehet, naͤmlich als eine, die mit allerley Krankheiten und Schwachheiten behaſtet iſt, die er allein heilen kann. Zweyter Punkt. Jeſu Mitleiden. Als er das Volk ſah, erbarmete er ſich ſeiner, denn ſie waren muͤde Und entkraͤftet, und lagen an den Wegen wie Schafe, die keinen Hirten haben. 1) Jeſus hatte Mitleiden mit ihnen, weil ſie muͤde waren; aber noch vielmehr, weil ſie von Krankheiten, Schwach heiten und Elende geplaget, gequaͤlet und gemar⸗ tert wurden, welches ſie ſich nicht zu Nutze zu machten wuß⸗ ten; weil ſie unter der Laſt ihrer Suͤnden lagen, an deren Verſoͤh nung ſie nicht gedachten; weil ſie von ihren Leidenſchaf⸗ ten hingeriſſen und gefangen gehalten wurden; ohne zu wiſſen wie ſie dieſelben beſtreiten und uͤberwinden ſollten. 2). den cal liel ſute aufti hee Ge ſt rn ne Ge⸗ ſnd laſe aus we Ou * hei tdein iite e i tude, bo er le⸗ wah⸗ Maht ndeut⸗ die e vole, chet, und LXXVIII. Betrachtung. 299 2) Jeſus hatte Mitleiden mit ihnen, weil ſie an den Wegen lagen; aber noch vielmehr, weil ſie zur Erde gebeugt und niedergeſchlagen waren, indem ſie nur an die Erde dachten, ſich nur mit der gegenwaͤrtigen Zeit, mit ihrem Nutzen und Vortheile beſchaͤftigten, ohne daß ſie jemand aufrichtete, und ſie an den Himmel, an ihre Seele, an ihre Ewigkeit denken ließ. 3) Jeſus hatte Mitleiden mit ihnen, weil ſie wie Schafe ohne Hirten, der Wuth der Woͤlfe uͤberlaſſen; das heißt, dem Verderben des boͤſen Beyſpiels, der Verſuͤh⸗ rung des Laſters und des Irrthums ausgeſetzt waren, oh⸗ ne daß ſich jemand ihrer annahm, und ſie vor ſo vielen Gefaͤhrlich keiten bewahrte. — Ach! wie viel Voͤlker be⸗ finden ſich in demſelben Zuſtande, und ſind eben ſo ver⸗ lauſſen! Gehoͤre ich nicht ſelbſt auch mit darunter, nicht aus Mangel des Unterrichts, ſondern weil ich mir den, welchen ich erhalten habe, nicht zu Nutze mache; nicht aus Mangel der Hirten und Lehrer, ſondern weil ich die, ſo mir ſind gegeben worden, nicht anhoͤre? Und in Wahr⸗ heit, ermuͤden mich ihre Bemuͤhungen nicht? Iſt mir ihr Eifer nicht beſchwerlich und zur Laſt? Gehe ich nicht in der Gleichguͤltigkeit gegen ſie ſo weit, daß ich ſie verach⸗ te, vielleicht gar haſſe, und von ihnen befreyet zu werden wuͤnſche? Dritter Punkt. Jeſu Worte. Da ſagte er zu ſeinen Juͤngern: Die Aernte iſt groß, aber der Arbeiter ſind wenig. Bittet alſo den Herrn der Aernte, daß er Arbeiter in ſeine Aern⸗ te ſende. — Wir ſollen alſo: 1). 30⁰⁰ Das betrachtete Evangelium. 1) Beten, daß Gott Arbeiter ſende, daß er ſie in ſeiner Kirche vermehre, daß er ſie ermuntere, daß er ſie uuterſtuͤhe, und daß ſie die reiche Aernte, die in der elben zu halten iſt, einſammlen koͤnnen. Suchen wir wohl aber die⸗ ſe Abſichten Jeſu Chriſti zu befoͤrdera? Sehen wir ein, wie noͤthig es iſt, daß die evangeliſchen Arbeiter vermey⸗ ret werden? Bitten wir Gott, daß er welche geben und ſen⸗ den moͤge? Oder ſind wir nicht vielmehr wie die Staats⸗ maͤnner und die Philoſophen geſinnet, die nur an die ge⸗ genwaͤrtige Zeit denken, und die Kirchendiener als unnuͤ⸗ tze Leute anſehen, deren Anzahl nicht zu ſehr kann einge⸗ ſchraͤnket werden? Ach! in der Ewigkeit werden ſie ein⸗ mal ganz anders denken. 2) Wir ſollen diejenigen, die Gott ſeiner Kirche ſendet, nicht abhalten, uns ihrem BVerufe nicht widerſe⸗ tzen, ſie nicht hindern ihm zu folgen; ſondern ſie vielmehr deswegen gluͤcklich ſchaͤten, daß ſie Gott zu einem ſo hei⸗ ligen Amte berufet, und, wenn ſie uns etwas angehen, uns ſelbſt deswegen Gluͤck wuͤnſchen. Diejenigen, wel⸗ che wahrnehmen, daß ſie auf dieſe Art von Gott berufen werden, ſollen ſich gar ſehr in Acht nehmen, daß ſie ſich dieſem heiligen Berufe nicht widerſetzen; ſie ſollen alle Hinderniſſe überwinden, und bey dieſer Gelegenheit den Gehorſam, den ſie Gott ſchuldig ſind, demjenigen, welcher den Menſchen gebuͤhret, vorziehen. Auf der an⸗ dern Geite muß es aber auch Gott ſeyn, der ſie ſendet und ruſet. Wehe denen, die ſich ſelbſt, und aus menſch⸗ lichen Bewegungsgruͤnden in das H. Predigtamt eindrin⸗ gen! Wehe denen, die ſie hineinſtecken! 3) Wir ſollen diejenigen, die Gott geſandt hat, nicht ſtͤren, ihnen bey ihren Unternehmungen keine Hin⸗ der⸗ ermiſe ſie n pringen ſe hieln ne die de Vn ter in ſch ſe oliſe Tuuſel in den Giteit Uethei har td ber zor Hilte tung ſchde dunge he ju fiiche chen, Und 4 Gli⸗ lichen ale dem ſirt t ſein 6 et erſelben ber die⸗ ir ein . trineh⸗ n ſens Staatse die ge⸗ unnii⸗ einge⸗ ſe ein⸗ he viderſe⸗ elnehr ſo hei⸗ gehen, , wel⸗ herufen daß e ſollen genheit enigen, der an⸗ ſendet nenſch⸗ tindrin⸗ hat, e Hinn der⸗ LXKVIII. Betrachtung. 301 derniſſe in den Weg legen, ſie nicht beunruhigen, um ſie an ihrer Arbeit zu hindern, ſie in kein boͤſes Geſchrey bringen, um ihre Arbeit fruchtlos zu machen; ſondern ſie vielmehr ermuntern, ihnen helfen und beyſtehen. Oh⸗ ne die Hinderniſſe, welche die Bosheit der Menſchen und die Wuth der Teufel dem Eifer der evangeliſchen Arbei⸗ ter in den Weg gelegt hat, wuͤrde die ganze Welt chriſt⸗ lich ſeyn, und die Gottesfurcht wuͤrde in der ganzen ka⸗ tholiſchen Kirche bluͤhen. Wehe alſo denen, die dem Teufel behuͤlflich geweſen ſind, der Religion Hinderniſſe in den Weg zu legen, und ſie in ſo manchen Kampf und Streit zu verwickeln. Wie ſchrecklich wird nicht das Urtheil ſeyn, welches ſie vor dem Richterſtuhle Jeſu Ehri⸗ ſti hoͤren werden! 8 “ . Ich danke dir, o mein Heiland, fuͤr alle Muͤhe und Arbeit, die du um meiner Seligkeit willen uͤber dich genommen haſt; laß nicht zu, daß ſie bey mir keinen Nutzen bringen moͤge! O goͤttlicher Hirte unſerer Seelen, wer ſoll ſich bey Betrach⸗ tung deiner vielen Muͤhe und Arbeit, deiner be⸗ ſchwerlichen Reiſen, und deiner muͤhſamen Sen⸗ dungen nicht ſchaͤmen, muͤſſig zu bleiben, die Ru⸗ he zu ſuchen, und die Gelegenheit zu arbeiten zu fliehen? Wer ſoll ſich nicht eine Ehre darans ma⸗ chen, an deinen Reiſen, an deinem Schweiße, und an deinen Beſchwerlichkeiten Theil zu nehmen? Gluͤcklich ſind diejenigen, die ihr Stand zu ſo ruͤhm⸗ lichen Verrichtungen rufet. Gieb! o mein Gott, daß alle die, ſo du zum H. Predigtamte berufeſt, nach⸗ dem ihre Anzahl vermehret, und ſie an Kraft ge⸗ ſtaͤrket worden, auf der Welt an deiner Arbeit, Uund — 302 Das betrachtete Evangelium. und im Himmel an deiner Herrlichkeit Theil ha⸗ ben moͤgen. Amen. LXXIX Betrachtung. Erwaͤhlung der Zwoͤlf Apoſtel. Laſſet uns; 1) Die Umſtaͤnde dieſer Wahl; 2) Diejenigen, welche erwaͤhlet wurden; 3) Das, was den Verraͤther Judas angehet, betrachten. Math. 10, 124. Mark. 3, 13⸗219. Luk. 6, 13⸗16. Er ſter Punkt. Die Umſtande dieſer Wahl. Laſet uns unterſuchen, was vor ihr hergehet, was dabey vorgehet, und was darauf folget. I.) Was vor dieſer Wahl hergehet. — Zu der Zeit gieng Jeſus auf einen VBerg zu beten, und er verharrete uͤber Nacht im Gebete zu Gott. Als Jeſus das Volk, welches ihm nachfolgete, von ſich gelaſſen hatte, begab er ſich des Abends auf einen Berg, allwo er die ganze Racht im Gebete zubrachte. Auf dieſe Art bereitete er ſich durch das Faſten, die Ein⸗ ſamkeit, das Wachen und das Gebet, zu der wichtigen Handlung vor, die er den folgenden Tag verrichten ſoll⸗ te. — Wer wuͤrde ſagen koͤnnen, was fuͤr eine Unter⸗ redung tedun XXIX. Betrachtun. 303 redung Jeſus Chriſtus mit Gott, ſeinem Vater, von der Stiſtung und Ausbreitung ſeiner Kirche, zu welcher er jetzo den erſten Grund legen wollte, hielt! So ſollen wir auch ſelbſt beten, und Gott bey allen Dingen, die wir unternehmen, zu Rathe ziehen, beſonders wenn ſie von einiger Wichtigkeit ſind; noch mehr aber, wenn ſie den Dienſt Gottes, und die Erwaͤhlung der Diener ſei⸗ ner Kirche betreffen. So macht es auch die Kirche ſelbſt an den vier Ordinationsquatembern. Laſſet uns die Fa⸗ ſten ſorgfaͤltig beobachten, die ſie in der Abſicht anord⸗ net. Laſſet uns unſer Gebet mit dem ihrigen vereinigen, daß ihr Gott wuͤrdige Diener geben wolle. Die Ehre Jeſu Chriſti, die Ehre der Religion, das Heil der Vol⸗ ker, und das unſerige insbeſondere haͤngen von dieſer Wahl ab; ſollte ſie uns wohl gleichguͤltig ſeyn koͤnnen? II.) Wie dieſe Wahl geſchah. — Das Volk, wel⸗ ches wußte, wo ſich Jeſus Chriſtus hinbegeben hatte, fand ſich des Morgens ſehr fruͤh haͤufig daſelbſt ein, und wartete unten am Berge auf ihn. Als es Tag gewor⸗ den war, rief Jeſus ſeine Juͤnger zu ſich: und nachdem er ſich niedergeſetzt hatte, traten ſie zu ihm — da erwaͤhlte er zwoͤlfe aus ihnen, die er Apoſtel nannte — daß ſie bey ihm waͤren, und er ſie ausſendete zu predigen. — Zuerſt rief er ſeine Jaͤnger zu ſich, von welchen die einen erwaͤhlet werden, und die andern Zeugen dieſer Wahl ſeyn ſollten. — Ex rief ſie auf den Berg zu ſich, um den Kirchendienern zu erkennen zu geben, daß ſie mit dem gemeinen Leben des Volks nicht zufrieden ſeyn, ſondern ſich durch ein ganz heiliges Leben, und durch eine große Vollkommenheit, bis zu Jeſu Chriſto ſelbſt zu erheben ſuchen ſollen. Hier⸗ 304 Das betrachtete Evangelium. Hierauf erwaͤhlte er diejenigen, die er ſelbſt woll⸗ te; nicht die, ſo es haben wollten; nicht die, welche die verſammleten Juͤnger wollten; auch nicht die, wel⸗ che die Anverwandten, oder die Freunde, haͤtten koͤnnen haben wollen; noch weit weniger aber diejenigen, die ſich nur aus Abſichten des Ehrgeizes, der Eigenliebe, oder des Eigennutzes, dazu wuͤrden angeboten haben. — Der Wille Gottes iſt die einzige Regel, nach welcher man ſich bey der Erwaͤhlung der Kirchendiener richten ſoll. Endlich erwaͤhlte er zwoͤlf aus ihnen. — Die Verheiſſungen, die Abraham bekam, und die Vorbil⸗ der, die ſie verkuͤndiget haben, fangen an in die Erfuͤl⸗ lung zu gehen. Dieſes iſt der Sohn, der ihm war ver⸗ ſprochen, und von dem Iſaak vorgebildet worden, und— in welchem alle Voͤlker ſollen geſegnet werden. Dieſes ſind die zwoͤlf Haͤupter des neuen Volks, die durch die zwoͤlf Haͤupter der zwoͤlf Staͤmme vorgebildet wurden, durch welche ein neues und geiſtliches Iſrael wird gebildet werden, durch welche ſich die Kinder der Verheiſſung vermehren, und an der Zahl die Sterne am Himmel, und den Sand am Meere uͤbertreffen werden. — Wir leſen das alte Teſtament, wir ſehen, was im neuen vorgehet; muͤſſen wir nun nicht in Bewunderung gera⸗ then, wenn wir hier das Werk Gottes in der Stiftung ſeiner Kirche betrachten! Es ſteht, o mein Gott, nur in deiner Macht und Gewalt, die Zeiten ſo einzurichten, durch Bilder viele Jahrhunderte hindurch die Wirkung deiner Verheiſſungen zu verkuͤndigen, und ſie zur beſtimmten Zeit auf eine herrliche und praͤchtige Art in die Erfuͤllung gehen zu laſſen. Seit bey nahe achtzehn Jahrhunderten erkennet das in der ganzen Welt aus: mogee nn Gt 6 Pefin ſl ſolte uud der ds gar das cen eine ſ LXXIX. Betrachtung. 305 ausgebreitete chriſtliche Volk, wo es alle Tage neuen Zuwachs bekoͤmmt, unter dem Schuße deines geliebten Sohnes, die zwolf Apoſtel fuͤr ſeine Haͤupt’e und An⸗ fuͤhrer. Welches Gluͤck, ſich in dieſer heiligen Kirche zu befinden! III.) Was auf dieſe Wahl folgte. — Zuvoͤrderſt gab Jeſus Chriſtus den zwoͤlf Juͤngern, die er erwaͤhlt hatte, den Namen Apoſtel, das heißt, Geſandte; weil ſie ſeine Geſandten bey den Menſchen ſeyn ollten, um ihnen das gluͤckliche Buͤndniß zu verkuͤndigen, das Gott mit ihnen machte, und ihnen zu ſagen, was ſie thun muͤßten, wenn ſie Theil daran haben wollten. Apoſtelamt und Sendung, die bis an das Ende der Welt fortdauern ſollen, und oh⸗ ne welche man nur einer iſt, der ſich in das Haus Got⸗ tes eingedrungen hat, und nichts rechtmaͤſſiges thun kann. Ja, hierinnen beſtehet das gluͤckliche Vorrecht der katho⸗ liſchen Kirche, daß die Gendung derer, die uns heute zu Tage ſichtbarer Weiſe lehren und unterrichten, in einer ununterbrochenen Reihe bis zu den Apoſteln, und durch ſie bis zu Jeſu Chriſto zuruͤckgehet. Hierauf verordnete Jeſus „daß dieſe zwoͤlf Apo⸗ ſtel bey ihm, und ihm, ſo zu ſagen, an der Hand ſeyn ſollten, damit er ſie ſenden koͤnnte, zu predigen, wenn und wohin er es fuͤr gut befinden wuͤrde. — Von eben der Art iſt auch noch jetzo die Veſtimmung derer, die das apoſtoliſche Leben erwuͤhlen. Sie ſollen ganz und gar von ihren Obern abhaͤngen, und allzeit bereit ſeyn, das Reich Gottes den Voͤlkern zu ver kuͤndigen, zu wel⸗ chen ſie geſendet werden. Sie ſollen auch noch, vermoͤge einer innern Andacht, beſtaͤndig bey und mit Jeſu Chriſto ſeyn, um von ihm die noͤthigen Einſichten, zu gehen, zu Das betracht. Epang. 2. Thl. U reden, Das betrachtete Evangelium. 306 reden, und zu handeln, zu erhalten, und damit ſie der N Stolz nicht zerſtreuen, ober der gluͤckliche Erfolg nicht in eitel und hochmuͤthig machen moͤge. “ ſthon ? N Endlich, als Jeſus ſeine zwoͤlf Apoſtel berufen hatte, gab er ihnen Gewalt uͤber die unreinen Gei⸗ V ſter, dieſelben auszutreiben, auch alle Krankheiten, girche! und alle Schwachheiten zu heilen. — Dieſes ſind nens ii auch noch heute zu Tage die beyden Verrichtungen der apo⸗ derſbe ſtoliſchen Maͤnner; die Kranken zu heilen, und die Teufel ihen auszutreiben; die Wunden der Seelen zu heilen, ſie zu men ſpeiſen, zu ſtaͤrken, ihre Schwwachheit zu vertreiben, ſie et/ in einen Zuſtand der Geſundheit und der Staͤrke, durch Lud den Unterricht, die Ermahnung, die Warnung, die ohne Beſtrafung, und durch den Gebrauch der Gacramente zu ohne ſetzen; den Teufel, durch Verbannung des Aberglaubens, tedſat des Irrthums, der Keherey, der Laſter und der Aerger⸗ Wen niſſe, beſtaͤndig zu bekriegen. — Gluͤcklich iſt derjenige, te; der ſein Leben, ſeine Bemuͤhungen, ſeine Ruhe und ſei. Ven ne Geſundheit dieſen goͤttlichen Verrichtungen aufopfert! bege Des Zweyter Punkt. , nen Von denen, die erwaͤhlet wurden. I.) Von den zwoͤlf Apoſteln uͤberhaupt. — Die (d Namen aber der zwoͤlf Apoſtel ſind dieſe. — Der bor erſte war Simon, dem Jeſus den Zunamen Pe⸗ den trus gab; hernach Jakobus, der Sohn des Zebe⸗ den daͤus, und Johannes, des Jakobus Bruder, die er Boanerges, das iſt, Kinder des Donners nann. n te. Die uüͤbrigen Apoſtel ſind Andreas, Philippus, 6 Bartholomaͤus, Matthaͤus, Thomas, Jakobus, i, des De 1 Pe⸗ deb he⸗ die ti, LXXIX. Betrachtung. 307 des Alphaͤus Sohn, und Simon von Cana, der Zelotes genannt wird; Judas, der Bruder des Jakobus oder Thaddaͤus, und Judas Iſcharioth, der Jeſum Chriſtum verrieth. — Was waren es fuͤr Leute, die Jeſts erwaͤhlte, ſeine Kirche zu ſtiften und zu errichten, die Geſtalt des Erdbo⸗ dens zu veraͤndern, alle Voͤlker in der Welt zu einer und derſelben Religion zu bringen, ſie ihren Vorurtheilen, ihrem Aberglauben, und ihren Laſtern entſagen zu laſſen, um einen Gott, der Menſch geworden, der arm, ge kreuzi⸗ get, und für ſie geſtorben iſt, anzubeten? Es waren Leute ohne großen Namen und ohne vornehme Geburt, ohne Macht und Anſehen, ohne Guͤter und Vermoͤgen, ohne Staͤrke und Waffen, ohne Gelehrſamkeit und. BVe⸗ redſamkeit, ohne Staatsklugheit und Geſchicklichkeit. Wenn das Unternehmen gleich anfangs fehl geſchlagen haͤt⸗ te; ſo wuͤrde man ſich nicht daruͤber verwundert haben. Wenn man aber ſiehet, daß es von dem beſten Erfolge begleitet wird; ſo kann man nicht umhin, auszurufen: Das iſt dein Werk, o mein Gott, und nur du haſt durch ſo ſchwache Werkzeuge ſo große Dinge aus fuͤhren koͤn⸗ nen! II.) Von den eilf Apoſteln, die Jeſu Ehriſto treu blieben, insbeſondere. — Die Ehrfurcht und die Dank⸗ barkeit verlangen von uns, daß wir unſere Vaͤter im Glau⸗ ben kennen lernen, und das Jahr hindurch ihre Feſte mit den zaͤrtlichſten Empfindungen der Liebe und Ehrerbiethung feyern. Das Haupt der zwoͤlf Apoſtel war der H. Pe⸗ trus. Der H. Matthaͤus legt ihm den Zunamen des Erſten bey, und die beyden andern Evangeliſten ſetzen ihn auch zuerſt, ob ſie gleich, wenn ſie die uͤbrigen Apo⸗ U 2 ſtel 308 Das betrachtete Evangelium. ſtel nennen, keine Ordnung beobachten. — Der Vorzug des H. Petrus und ſeiner Nachfolger iſt goͤttlichen Rech⸗ tes. Er iſt der Mittelpunkt der Vereinigung, das Band der Lehrer und Prediger und der Voͤlker, und macht aus der ganzen Kirche eine einzige Gemeine, die mit einem einzigen Oberhaupte vereiniget iſt, welches der Nachfolger des H. Petrus, und der Statthalter unſers Heren Jeſu Chriſti auf der Welt iſt. — Wie haben die Ketzer eine ſo ſchoͤne Ordnung verwerfen koͤnnen, die mit ſo vielem Nutzen eingefuͤhrt, in der Schrift ſo deutlich angezeigt, und in der ganzen Kirche ſo beſtaͤndig angenommen und beobachtet worden iſt? — Unſer Heiland legt hier dem Simon den Namen Petrus bey, welchen er ihm gleich das erſtemal, als er ihn geſehen, beygelegt hatte. Was aber damals in Gegenwart weniger Zeugen geſchah, das beſtaͤtiget jetzo unſer Heiland vor allen Apoſteln und Juaͤn⸗ gern; bald wird er uns das Geheimniß dieſes großen Namens ſelbſt erklaͤren. — Der H. Andreas war der aͤltere Bruder des H. Petrus. Er hatte Jeſum Chriſtum eher, als jener, gekannt; ja er hatte ſelbſt ſeinen Bruder zu Jeſu Chriſto gefuͤhrt; indeſſen iſt der O Petrus der erſte. Auch dieſes beweiſet, daß ihm dieſer Vorzug nur deswegen allenthalben zugeſtanden wurde, weil Jeſus Chriſtus der Urheber davon war. — Der H. Jakobus und der H. Johannes waren auch Bruͤder, alle beyde Soͤhne des Zebedaͤus, und fuͤhrten den Zunamen Boan⸗ erges, das heißt, Donnerkinder, die Staͤrke und Leb⸗ haftigkeit ihres Eifers anzuzeigen. — Der H. Jakobus heißt der Groͤßere, um ihn von dem H. Jakobus, dem Sohne des Alphaͤus, zu unterſcheiden, weil er entweder unſern Heiland eher, als der andere, gekannt hatte, oder weil er aͤlter, als er, war. Er iſt der erſte unter den Apoſteln, der ſein Blut fuͤr Jeſum Chriſtum vergoſſen hat, der galo tonnt Zunan lleze Goh ben, Cleop Jſe us der hatt des der F dem e . LXXIX. Betrachtung. 309 hat, und Spanien erkennet ihn beſonders fuͤr ſeinen Apo⸗ ſtel. — Der H. Johannes, mit dem Zunamen der Evangeliſt, war der Juͤnger, den Jeſus Chriſtus beſon⸗ ders lieb hatte. Er war der Juͤngſte unter den Apoſteln, war aber, als er ſtarb, der aͤlteſte und der letzte. Dieſe beyden Bruͤder ſind nebſt dem H. Petrus die drey einzi⸗ gen, welchen unſer Heiland einen beſondern Zunamen bey⸗ gelegt hat. Sie waren die drey vertrauteſten ihres Mei⸗ ſters, und befanden ſich bey vielen Umſtaͤnden und Gelegen⸗ heiten bey ihm, wo die andern nicht zugelaſſen wurden. Es gab in dem apoſtoliſchen Collegium noch zween andere Bruͤder nebſt ihren Vettern; naͤmlich, den H. Jakobus, den Sohn des Alphaͤus, ſonſt Eleophas ge⸗ nannt; den H. Simon, und den H. Judas, mit dem Zunamen Thaddaͤus. Die drey Evangeliſten ſetzen ſie allezeit nach einander, und nennen den H. Jakobus einen Sohn des Alphaͤus, welches uns Anlaß giebt, zu glau⸗ ben, daß er allein ein Sohn des Alphaͤus, der ſonſt Cleophas hieß, und der Maria, der Schweſter des H. Joſeph, war; und daß der H. Simon und der H. Jue⸗ das Bruͤder, und Goͤhne eines gewiſſen Jakobus waren, der eine andere Schweſter des H. Joſeph*) geheurathet hatte. Deswegen nenneten ſich dieſe drey Apoſtel Bruͤder des Heilandes, weil ſie Neffen des H. Joſephs waren, der fuͤr Jeſu Vater gehalten wurde. Dieſer andere H. Jakobus fuͤhret den Zunamen des Kleinern, um ihn von dem erſten zu unterſcheiden. Die Kirche zu Jeruſalem erken⸗ net ihn fuͤr ihren erſten Biſchoff. — Der H. Jakobus hat U 2 eine *) Apoſtel. 1, 13. Es giebt hierüber verſchiedene Meie⸗ nungen, die wir nicht widerlegen wollen; wir nehmen hier die bekannteſte an. — 310 Das betrachtete Evangelium. eine canoniſche Epiſtel geſchrieben; der H. Judas hat auch eine geſchrieben, in welcher er ſich einen Bruder, das heißt, einen Vetter des H. Jakobus nennet. Er thut dieſes deswegen, weil der H. Jakobus ſchon einen ſolchen Brief geſchrieben hatte, und er uͤber dieſes, als Biſchof von Jeruſalem, in dem juͤdiſchen Lande bekannter war. — Der H. Matthaͤus und der H. Markus legen dem H. Simon den Zunamen des Cananiters, das heißt, wie es der H Lukas erklaͤrt, des Eiferers bey. — Die drey Evangeliſten raͤumen dem H. Philippus die fuͤnf⸗ te Stelle, und dem H. Bartholomaͤus die ſechſte ein. In dieſer Ordnung ſind ſie auch wirklich unter die Juͤnger aufgenommen worden, wie wir in dem H. Johannes ) geſehen haben, welches nicht den gerinſten Zweifel uͤbrig laͤßt, daß der Nathanael des H. Johannes nicht der H. Bartholomaͤus waͤre. Wir haben auch geſehen, wie der H. Matthaͤus, der Sohn eines andern Alphaͤus, iſt be⸗ rufen worden; er allein erneuert hier aus Demuth das An⸗ denken ſeiner erſten Profeſſion eines Zoͤllners, und ſetzt ſich nach dem H. Thomas. Die andern Evangeliſten ſe⸗ ten den H. Thomas nach ihm. Nachdem ſich dieſer durch ſeinen hartnaͤckigen Unglauben bekannt gemacht hat⸗ te; ſo that er ſich hernach durch ſeinen lebendigen und ſtarken Glauben hervor. III.) Von den drey Apoſteln, die ißo nicht mit ernennet wurden. — Der H. Matthias war ohne Zwei⸗ fel einer von den Juͤngern, die zu gegen waren, als Je⸗ ſus Chriſtus ſeine Apoſtel erwaͤhlete, und er dachte da⸗ mals wohl nicht daran, daß er mit der Zeit zu dieſer ſo hohen Ehrenſtelle wuͤrde erhoben werden. Er bekam die Stelle des Verraͤthers Judas, und machte die Zahl der Zwoͤlfe *) 33. Betrachtung. Katid herna weil in die ſvol einet und gen LXXIX. Betrachtung. 311 Zwoͤlfe voll. Zu dieſen zwoͤlf erſten Apoſteln, welche am Pfingſttage mit dem H. Geiſte erfuͤllet wurden, geſellete unſer Heiland hernach noch zween andere; den H. Pau⸗ lus, den die Kirche, wegen ſeines ſonderbaren Berufs, und wegen ſeiner vielen Muͤhe und Arbeit, allzeit nebſt dem H. Petrus nennet; und den H. Barnabas, der den H. Paulus lange Zeit auf ſeinen Reiſen begleitete. Laſſet uns dieſe H. Apoſtel ehren, durch welche das Evangelium bis auf uns gekommen iſt, und die einmal am juͤngſten Tage nebſt Jeſu Chriſto die Welt richten ſollen. Laſſet uns ihre Feſte andaͤchtig feyern; laſſet uns uns ihrer heiligen Fuͤrbitte empfehlen, damit uns Jeſus Chriſtus, wenn wir ſterben, in ſein ewiges Reich aufneh⸗ men moͤge. Dritter Punkt. Von dem Verraͤther Judas. Judas fuͤhrte den Zunamen Iſcharioth, weil er aus Kariot, einer kleinen Stadt in dem juͤdiſchen Lande war; hernach aber hieß er mit allem Rechte der Verraͤther, weil er Jeſum verrieth, und ihn den Juden uͤberliefer⸗ te. Judas giebt uns hier auf eine dreyfache Art Anlaß, in die groͤßte Verwunderung zu gerathen. I.) Iſt es nicht gar ſehr zu verwundern, daß unter zwoͤlf Maͤnnern, die von Jeſu Chriſto erwaͤhlet wurden, einer gefunden wurde, der wider ſein Amt handelte, und ſeinen Meiſter verrieth? daß in einem ſo ehrwuͤrdi⸗ gen Stande, und in einer ſo heiligen Geſellſchaft, eine ſo boshafte Seele, und ein ſo treuloſes Herz angetroffen u 4 wurde? 312 Das betrachtete Evangelium. wurde? Es iſt alſo nicht allemal ein Kennzeichen, daß eine Wahl uͤbel iſt getroffen worden, weil der Erwaͤhlte wider ſeine Pflicht und Schuldigkeit handelt. Ein Stand mag ſ heilig ſeyn, als er nur immer will, ſo hat er ſei⸗ ne Verſuchungen und ſeine Gefaͤhrlich keiten. Ein Beruf mag noch ſo goͤttlich und noch ſo eingegeben ſeyn, ſo laſſet uns allzeit zittern, und niemals glauben, daß wir ſicher ſind. Die Heiligfeit des Standes und des Berufs kann uns zwar wohl bey den Menſchen Ehre zuwegebringen, und ein gluͤckliches Vorurtheil fuͤr uns ſeyn; er wird uns aber nur in ſo fern vor Gott heiligen, als wir beten, und auf uns ſelbſt Achtung geben werden, um unſere Pflich⸗ ten zu beobachten — Der Fehler eines einzigen muß nicht der ganzen Geſellſchaft, von welcher er ein Mit⸗ glied iſt, beygemeſſen werden. Die Geſellſchaft ſoll keine Ehre darinnen ſuchen, daß ſie den Fehler eines ihrer Mit⸗ glieder rechtfertiget und vertheidiget; ſie ſoll ihn vielmehr zuerſt verdammen, und am eiferigſten beſtrafen. II) Iſt es nicht zu verwundern, daß ein Mann, der ſo gut angefangen hatte, deſſen Beruf ſo augenſchein⸗ lich vom Himmel kam, der ihm ſo treulich nachgekommen war, der mit ſo vielem Eifer geprediget, ſo viele Men⸗ ſchen bekehret, und ſo viel Wunder gethan hatte, am En⸗ de die groͤßte Uebelthat begieng, und als ein Verzweifel⸗ ter, und Verworfener ſtarb? Es iſt alſo nicht genug, wohl angefangen zu haben; ſondern man muß auch fortfahren, und gut beſchlieſſen. — Die Unwuͤrdigkeit des Dieners ſaͤllt nicht auf das Amt zuruͤck. Die Kraft Jeſu Chriſti, ſeines Wortes und ſeiner Sacramente, iſt bey dem unwuͤr⸗ digſten Diener dieſelbe, und man wuͤrde eben ſo ſtrafbar ſeyn, wenn man ſie ſich nicht zu Nutze machte. III). LXXIX. Betrachtung. 313 III.) Kann man es endlich wohl ohne Schrecken und Entſetzen anhoͤren, daß ſich derjenige, der ſo lange Zeit alle Tugenden ausgeuͤbet, alle Teufel und alle Laſter uͤber⸗ wunden hatte, von demjenigen uͤberwinden ließ, vor wel⸗ chem man ſich, wie es ſcheinet, am wenigſten fürchten ſoll⸗ te, naͤmlich von dem Geize? Schreckliches Ungeheuer, das ſich unter dem Namen der Wirthſchaft und klugen Sorgfalt fuͤr die kuͤnftigen Beduͤrfniſſe verbirgt, ſich aber ganz und gar eines Herzens bemaͤchtiget, und es die Grau⸗ ſamkeit, die Unmenſchlichkeit, die himmelſchreyendeſte Un⸗ gerechtigkeit, und die ſchaͤndlichſte Treuloſigkeit fuͤr nichts achten laͤßt! Aůᷣ⸗ bin ich in meinem Amte kein anderer Ju⸗ das? Sollte nicht aller Haß und alle Schan⸗ de, welche dieſer Verraͤther auf ſich geladen hat, auf mich fallen, der ich ein Meineidiger, ein Ver⸗ raͤther, dem Verſorechen, welches ich in meiner Taufe gethan habe, nicht treu, meinen Pflichten, meinen Verbindungen, und meiner Zuſage nicht nachgekommen bin? Wie oft habe ich dich, o goͤtt⸗ licher Jeſu, verrathen? O mein Heiland, ich keh⸗ re zu dir zuruͤck, ich flehe deine Barmherzigkeit an; laß nicht zu, daß eine betruͤbte Verzweifelung das Maaß meiner Verraͤtherey voll machen moͤge! Gieb viel⸗ mehr, daß, indem ich an den Tugenden und der Fuͤrbitte deiner Apoſtel Theil habe, ich die Pflich⸗ ten meines Standes wieder beobachte, den Ver⸗ bindlichkeiten meiner Taufe nachkomme, das Chri⸗ ſtenthum treulich bekenne, welches, wie es das Apoſtelamt fuͤr die Apoſtel war, fuͤr mich die Lauf⸗ bahne der Mühe und Arbeit, das Bekenntniß der Armuth, und die Vorbereitung zum Maͤrtyrerto⸗ de ſeyn ſoll. Amen. U 5 LXXX. N 98 LXXX. Betrachtung. Chriſti Feldpredigt. Laſſet uns hier; 1) Vier Wohlthaten,, die von Jeſu Chriſto den Menſchen erwieſen; 2) Vier Seligkei⸗ ten, die den Menſchen von Jeſu Chriſto verkuͤndiget; 3) Vier Fluͤche, die von Jeſu Chriſto wider die Men⸗ ſchen ausgeſtoſſen werden, bemerken. Luk. 6, 17⸗26. Er ſter Punkt. Von den vier Wohlthaten, die von Jeſu Chriſto den Menſchen erwieſen werden. I.) S Die erſte Wohlthat beſtehet darinnen, daß er zu uns herabgekommen iſt. — Als er hierauf mit ihnen hiuabgegangen war, blieb er im flachen Felde ſtehen. — Nachdem Jeſus auf dem Berge ſeine Apoſtel er⸗ waͤhlet hatte, begab er ſich nebſt ihnen und ſeinen uͤbri⸗ gen Juͤngern pon demſelben herunter, und blieb in der Ebene zum Troſte und Unterrichte des Volks, welches daſelbſt auf ihn wartete, ſtehen. — Auf wie vielerley Art hat ſich Jeſus Chriſtus nicht herabbegeben, um zu uns zu kommen? Er iſt aus dem Schooße Gottes in den Schooß der Maria herabgekommen, um ein Menſch, wie wir, zu werden, und ſich in den Stand zu ſeten, von uns geſehen und geliebet zu werden. Er hat ſich von dem Throne, der ihm auf der Welt gebuͤhrte, herabbe⸗ geben, um unter uns ein gemeines und populaͤres Leben zu —,— — 1IXXX. Betrachtung. 315 zu fuͤhren „ und ſich in den Stand zu ſehen, von uns nachgeahmet zu werden. Er hat ſich von der Hoͤhe ſei⸗ ner Betrachtung herabbegeben, um mit uns eine ſimple und gemeine Sprache zu reden, und ſich in den Stand zu ſetzen, von uns verſtanden zu werden. Alles, was Jeſus Chriſtus gethan hat, iſt eine beſtaͤndige Herunterlaſſung fuͤr uns geweſen, wobey er allzeit ſeine Ehre unſern Be⸗ duͤrfniſſen aufgeopfert oder vielmehr ſeine ganze Ehre dar⸗ innen geſuchet hat, uns Vortheile zu verſchaffen. Wer⸗ den wir es wohl vergeſſen, daß er noch taͤglich vom Him⸗ mel auf den Altar herunter koͤmmt, um ſich fuͤr uns zu opfern; daß er auf demſelben bleibt, um beſtaͤndig bey uns zu ſeyn; und daß er ſich von dem Altare in unſere Herzen begiebt „um ſich auf das genaueſte mit uns zu vereinigen, und mit uns nur eins zu ſeyn? II.) Die andere Wohlthat Jeſu Chriſti beſtehet darinnen, daß er uns zu ſich berufen hat. — Er befand ſich unter ſeinen Juͤngern, und einer großen Men⸗ ge des gemeinen Volks aus dem ganzen jüdiſchen Lande, und von Jeruſalem, und aus der Gegend am Meere, und bey Tyro und Sidon, welche ge⸗ kommen waren, ihn zu hoͤren. Dieſe ungeheure Menge Volks, welches im flachen Felde auf Jeſum wartete, war nicht gekommen, ohne von der Gnade dahin gezogen worden zu ſeyn. Hat uns die⸗ ſer guͤtige Gott nicht auf dieſe Art von den aͤuſſerſten En⸗ den des Erdbobens zu der Kenntniß ſeines Evangeliums berufen? Berufet er uns nicht noch taͤglich aus der unge⸗ heuren Entfernung, in welche uns unſere Suͤnden und un⸗ ſere Treuloſigkeiten verſetzet haben, zu ſich, um uns von ſeiner Lehre zu unterrichten, vom Teufel zu befreyen, und 316 Das betrachtete Evangelium. und unſere Seelen von ihren Krankheiten zu heilen? Laſe ſet uns alſo zu ihm gehen; laſſet uns ſeinen Einladungen nicht laͤnger widerſetzen, ſondern uns mit der Menge glaͤubiger Seelen vereinigen, die ihm herzhaft nachfolgen, und eiferig dienen. III.) Die dritte Wohlthat Jeſu Chriſti iſt dieſe, daß er unſere Wuͤnſche hoͤret und erhoͤret. — Dieſe Vöolker waren gekommen, daß ſie ihn hoͤreten, und von ihren Krankheiten geſund wuͤrden. Und welche von den Unreinen Geiſtern geplagt wurden, denen wurde geholfen. Sobald Jeſus vom Berge herabgekommen war, wurde er von einem großen Haufen Kranker, Kruͤppel und vom Teufel Beſeſſener umringet, die um ſeine Huͤlfe ba⸗ ten, und alle Kranke wurden geſund, und alle Teufel ausgetrieben. — Wollen wir niemals ein Vertrauen auf einen ſo maͤchtigen Herrn und ſo guͤtigen Gott ſetzen, der allzeit bereit iſt uns anzuhoͤren, und welcher noch mehr, als wir ſelbſt, uns zu erhoͤren, zu heilen, zu reinigen, und zu heiligen wuͤnſchet. IV.) Die vierte Wohlthat Jeſu Chriſti beſtehet darinnen, daß er uns erlaubet ihn anzuruͤhren, um unſere Staͤrke von ihm zu erhalten. — Und alles Volk ſuchte ihn anzurühren; denn es gieng eine Kraft von ihm aus, die ſie alle geſund machte. Dieſe Menge, welche gern bald geſund werden woll⸗ te, wartete nicht, bis ihnen Jeſus die Haͤnde auflegte, oder ſie ſeine Stimme hoͤren ließ. Ein jeder war begierig, und bemuͤhte ſich, zu ihm zu kommen, und ihn anzuruͤh⸗ ren — — = — Vungen ſlhn, 6 des ͤlker n rde der, Lund ba⸗ eufel en, abnoͤthiget? LXXX. Betrachtung. 317 ren, ohne ſogar in dieſem Stuͤcke den Wohlſtand zu be⸗ obachten, oder ſich zu maͤßigen. Suchte indeſſen aber wohl unſer Heiland dieſes unverſchaͤmte Volk von ſich zu entſernen? Befahl er ſeinen Apoſteln und Juͤngern, es abzuhalten? Nein; er uͤberließ ſich ihrer ganzen Unbeſon⸗ nenheit, er ſah dabey nur ihren Glauben, er gedachte ihn nur zu belohnen, und die lebendigmachende Kraft, die von ihm ausgieng, und welcher weder die boͤſen Gei⸗ ſter, noch die Schwachheiten und Krankheiten widerſtehen konnten, machte ſie alle geſund. — O unendliche Guͤ⸗ tigkeit und Liebe! o Jeſu! biſt du nicht auch noch fuͤr uns derſelbe? Wir ruͤhren dich an, indem wir deine Sacra⸗ mente empfangen. Von dir gehet die Kraft aus, die ſie haben, unſere Krankheiten zu heilen, uns zu ſtaͤrken, ung 5 zu ſpeiſen, uns zu unterſtuͤßen, und bis ans Ende behar⸗ ren zu laſſen. Warum bin ich denn alſo nicht begierig ſie zu empfangen? Warum gebe ich mir keine Muͤhe, ſie wuͤr⸗ dig zu empfangen, ſie mit dem Glauben zu empfangen, der bis zu dir dringet, dich anruͤhret, und dir Wunder Zweyter Punkt. Von den vier Seligkeiten, die von Jeſu Chriſto verkuͤndi⸗ get werden. J.) Die erſte fuͤr diejenigen, welche arm ſind. — Nachdem die Werke der leiblichen Barmherzigkeit vollbracht waren, war das Volk ſtille, um Jeſu Chriſto zuzuhoͤren. Als er hierauf die Augen gegen ſeine Juͤnger auf⸗ hub, ſagte er zu ihnen: Selig ſeyd ihr, ihr Armen; denn euer iſt das Reich Gottes. Ihr 318 Das betrachtete Evangeliüm. Ihr, die ihr arm ſeyd, das heißt, ihr, die ihr um meinetwillen alles verlaſſen habet, ihr, die ihr auf der Er⸗ de aller Hoffnung beraubet ſeyd, und hier auf der Welt an nichts haͤnget; ihr, die ihr keine Schaͤtze habet, und euch auch nicht daruͤber beklaget, daß ihr keine habet, die ihr keine zu erlangen wuͤnſchet und ſuchet; ihr ſeyd gluͤck⸗ lich, weil das Reich Gottes euer iſt; weil, da ihr euch von allen irdiſchen Sorgen los gemacht habet, ihr das Evangelium vom Reiche Gottes anhoͤret und annehmet, an ſeinen Wahrheiten einen Geſchmack findet, und ſeine goͤtt⸗ lichen Schaͤtze beſitzet; weil, nachdem euer Herz von den Befleckungen des Reichthums gereiniget worden, Gott in ihm wohnet, und durch ſeine Liebe ſein Reich darinnen aufrichtet; weil, nachdem ſich eure Seele uͤber die falſchen Guͤter der Erde erhoben hat, Gott eure Großmuth und eure Herzhaftigkeit durch den Beſitz des himmliſchen Rei⸗ ches belohnet, in welches ihr einmal kommen werdet, und welches ihr ſchon vermoͤge einer gegruͤndeten und gewiſſen Hoffnung beſitzet. — Ach! wie gern iſt man einige Au⸗ genblicke arm, wenn man ein Reich erwartet, deſſen Be⸗ ſiß uns, wenn wir nur wollen, nicht fehlen kann. Wie leicht kann man ſich dieſe Seligkeit verſchaffen! Die Ar⸗ muth iſt ſo gemein; warum nimmt man von dieſem Stan⸗ de nur das, was er beſchwerliches an ſich hat, ohne ſich das nuͤtzliche und vortheilhafte deſſelben zu verſchaffen e Warum vermehret man durch ſein unnuͤtzes Murren, dur ſeine unnuͤtzen Wuͤnſche und Bemuͤhungen noch ſeine Be⸗ ſchwerlichkeiten, und verbannet das mit demſelben verbun⸗ dene wahre Gluͤck 2 II.) Die zweyte Geligeit fur diejenigen ‚welche hungern. — Selig ſeyd ihr, die ihr jetzt huagert; denn ihr werdet geſaͤttiget werden. Man LXXX. Betrachtung. 319 Man leidet Hunger, wenn man an dem Nothduͤrfti⸗ gen Mangel leidet, und dieſes iſt eine der groͤßten und ver⸗ dienſtlichſten Pruͤfungen. Ach! warum kennen ſo viele Elende ihren Werth nicht! — Man leidet Hunger, wenn man, wo nicht ſchlechterdings an dem Nothwendigen, doch wenigſtens an ſolchen Dingen Mangel leidet, deren Veraubung das Leben hart und ſchwer macht. — Man leidet Hunger, wenn man, aus einem Sinne der Buße und Kreuzigung des Fleiſches, faſtet, ſich enthaͤlt, und ſich desjenigen beraubet, was den Geſchmack und das Verlangen wuͤrde vergnuͤgen koͤnnen. Diejenigen ſind um ſo viel gluͤcklicher, je weiter ſie dieſe Beraubung trei⸗ ben, indem ſie aber doch dabey die Graͤnzen der Klugheit „ beobachten, und ohne den Rath eines klugen Seelſorgers nichts auſſerordentliches unternehmen. Alle diejenigen, welche Hunger leiden, ſind gluͤcklich, weil ſie in dieſer Welt mit dem Brode der Engel und den Annehmlichkei⸗ ten der Gnade, und in jener Welt mit Gott ſelbſt, und den Ergoͤtzlichkeiten der Ewigkeit werden geſaͤttiget wer⸗ den. III.) Die dritte Seligkeit fuͤr die, welche weinen. — Selig ſeyd ihr, die ihr jetzt weinet; denn ihr wer⸗ det lachen. Es giebt Thraͤnen der Verlaͤugnung ſein ſelbſt, welche uns die Widerwaͤrtigkeiten und Ungluͤcksfaͤlle dieſes Lebens auspreſſen, die man aber nur vor dem Angeſichte Gottes und in ſeinem Schooße, unter dem Kreuze Jeſu Chriſti vergießt, und indem man ſie mit denjenigen, vereiniget, die dieſer goͤttliche Heiland fuͤr uns vergoſſen hat. Es giebt Bußthraͤnen, die uns die Betrachtung unſerer Suͤn⸗ den auspreßt. Wenn das Herz zerknirſcht iſt; ſo verſetzen, wenn *● 320, Das betrachtete Evangelium. wenn auch gleich die ſichtbaren Thraͤnen nicht allzeit aus den Augen flieſſen, doch wenigſtens die Thaͤnen des Herzens uns in eine allgemeine Trauer, walche von der Sanftmuth, der Beſcheidenheit und der Demuth begleitet werden. — Es giebt Thraͤnen der Andacht, welche die Betrachtung der Wohlthaten Gottes, der Geheimniſſe Jeſu Cheiſti, und der Schme zen ſeines Leidens erregen. Selig ſind, die auf ſolche Art, bey Ergebung in den Willen Gottes, aus Buße und Liebe weinen, weil ſie ſich freuen werden, weil fuͤr ſie der Tag kommen wird, an welchem nicht nur ihre Thraͤnen werden abgetrocknet, ſondern auch ihre gan⸗ ze Seele in eine vollkommene und ewige Freude wird ver⸗ ſetet werden. IV.) Die vierte Seligkeit fuͤr diejenigen, welche um der Sache Jeſu Chriſti willen verfolget, gehaſſet, verſtoſ⸗ ſen, gemißhandelt und gelaͤſtert werden. — Selig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen haſſen, und wenn ſie euch abſondern, und ſchelten, und euren Namen, als einen böͤſen Namen, um des Menſchen Sohns willen, verwerfen. Freuet euch an demſelben Da⸗ ge, und frohlocket. Denn ſiehe, euer Lohn iſt groß im Himmel; denn ihre Vaͤter thaten den Propheten auch desgleichen. Obgleich niemand zu finden iſt, der an dieſer Selig⸗ keit nicht einigen Antheil haben koͤnnte; ſo gehet ſie doch die apoſtoliſchen Maͤnner auf eine noch beſondere Art an. Sie ſollen ihr Gluͤck einſehen, und die große Belohnung, die im Himmel fuͤr ſie beſtimmet iſt, wohl erwaͤgen. Wir ſollen uns aber hier auf der Welt nicht irren, und dieje⸗ nigen, welche die Freydenkerey, die Ruchloſigkeit, und die Ketzerey haſſen und verfolgen, von denen unterſcheiden, welche LXXX. Betrachtung. 321 welche ſagen, ſie wuͤrden verfolgt, weil ihnen von der Kirche und ihren rechtmaͤſſigen Obern Einhalt gethan wird. WMir ſollen uns nicht mit den Boͤſen und Gottloſen verei⸗ nigen, um die Verfolgung der evangeliſchen Arbeiter zu vermehren. Wir ſollen uns an ihren Leiden nicht aͤrgern, und ſie wegen der Schmach, die ſie erdulden, nicht ver⸗ achten; ſondern ſie vielmehr deswegen gluͤcklich ſchaͤtzen, ſie deſto hoͤher halten, und bedenken, daß es den Prophe⸗ ten und Apoſteln auch ſo gegangen iſt. Laſſet uns unterſuchen, welchen Antheil wir an dieſen Seligkeiten haben, und alle Muͤhe amwenden, ſie uns ſo viel, als wir nur koͤnnen, zu verſchaffen. Von den vier Fluͤchen, die von Jeſu Chriſto wiber die Menſchen ausgeſtoſſen werden. I.) Der erſte iſt wider die Reichen. — Aher wehe euch Reichen; denn ihr habet nun euren Troſt. Worinnen beſtehet denn alſo das Verbrechen der Rei⸗ chen? Unſer Heiland ſpricht nicht: Wehe euch, weil eure Reichthum unrechtmaͤſſiger Weiſe erworben iſt, weil ihr ihn zur Suͤnde, zur Unterdruͤckung, und zur Verfuͤhrung anwendet; dieſe Moral iſt den Heiden ſchon bekannt ge⸗ weſen. Sondern er ſpricht: Wehe euch, weil ihr eu⸗ ren Troſt habet! Die Welt ſiehet nichts boͤſes darinnen; aͤber dieſer betruͤbte Troſt macht mehrentheils, daß die Reichen, weil ſie gegen die goͤttlichen Dinge unempfindlich ſind, keine Liebe zu Gott haben; daß ſie, bey ihrer Gleich⸗ guͤltigkeit gegen den Himmel, keine Hoffnung dazu haben; Das hetracht. Evang. 3. Chl. æ daß, 322 Daoas betrachtete Evangelium. daß, weil ihnen vor der Religion, von ihren Lehren, von ihren Grundſaͤhen, und vor ihren Uebungen eckelt, ſie nicht daran glauben. Was fuͤr eine Strafe werden ſie bekommen? Sie werden nicht nur von der Freygebigkeit Gottes nichts mehr zu gewarten haben, weil ſie ihre ganze Gluͤckſeligkeit in dem Reichthume ſuchen, und ihren Troſt darinnen finden, ſondern ſie werden auch noch in eine uͤber⸗ aus große Armuth, in einen gaͤnzlichen Mangel, in eine abſolute und ewige Beraubung des allerhoͤchſten Gutes, und des Gottes alles Troſtes gerathen. Wie kann man alſo ein ſolches Schickſal vermeiden? Wenn man, an ſtatt ſein Vertrauen auf den Reichthum zu ſetzen, ihn nur mit Furcht und Schrecken anſiehet, ihn behutſam gebrauchet, und den beſten Theil davon zu Werken der Gottſeligkeit, des Eifers und der Liebe anwendet. II.) Der zweyte Fluch iſt wider diejenigen, welche geſaͤttigt ſidd. — Wehe euch, die ihr geſaͤttiget ſeyd⸗; denn ihr werdet Hunger leiden. Worinnen beſtehet alſo ihr Verbrechen? Unſer gei⸗ land redet hier nicht von denen, die ſich zu Ausſchweifun⸗ gen der Unmaͤſſigkeit im Eſſen und Trinken verleiten laſſen; die Heiden ſelbſt haben einen Abſcheu davor gehabt. Er redet von denen, die ihr ganz ſinnliches Leben in den Er⸗ goͤlichkeiten einer guten Mahlzeit zubringen, und ihrem Appetite nichts verſagen. Ihr Verbrechen iſt mit dem Verbrechen der Reichen einerley; eine voͤllige Unempfind⸗ lichkeit gegen Gott, eine gaͤnzliche Gleichguͤltigkeit gegen den Himmel und ihre Seligkeit, ein unuͤberwindlicher Eckel vor den Religions⸗ und Bußüuͤbungen, eine unbarmherzige Haͤrte gegen den Naͤchſten. Ihre beſondere Quaal und Marter wird darinnen beſtehen, daß ſie den leiblichen und geiſt⸗ die ehe gen chit, werden ſ, Pnigi N ineih ile. Gile, nn n n ſatt Uur mit. ulhze, ſit veſhe 4 ſehd: Hei⸗ weiſun⸗ uſn; n Er⸗ ihren t dem find⸗ egen Eckel erigt und Pund ſ LXXX. Betrachtung. 323 geiſtlichen Hunger und Durſt leiden werden, von welchen der eine von den heftigen Flammen, in welchen ſie brennen werden, und der andere von der Veraubung Gottes, des hoͤchſten Gutes, welches ſie allein ſaͤttigen kann, wird verurſachet werden. III.) Der dritte Fluch iſt wider diejenigen gerichtet, welche ſich freuen. — Wehe euch, die ihr jetzt la⸗ chet; denn ihr werdet trauren und weinen. Worinnen beſtehet alſo ihe Verbrechen? Unſer Hei⸗ land redet nicht von denen, die ſich unanſtaͤndigen oder verkehrten Freuden, ſchaͤndlichen Ergoͤhlichkeiten, welche die Heiden ſelbſt gemißbilliget haben, ergeben; ſondern er redet von denen, die ſich nur mit ihren Ergoͤhlichkeiten beſchaͤftigen, die nur daran denken, wie ſie ſich alle Be⸗ quemlichkeiten und Gemaͤchlichkeiten verſchaffen wollen; welchen alles wohl und gluͤcklich von ſtatten gehet, und deren Leben nichts anders, als eine Kette von Ergoͤhlich⸗ keiten und Beluſtigungen iſt. Ihr Verbrechen iſt kein an⸗ deres, als der Vorhergehenden ihres, und ihre Strafe wird dieſelbe ſeyn. Sie kehren die Ordnung um, die Gott fuͤr das gegenwaͤrtige und zukuͤnftige Leben gemacht hat. Sie machen dieſes ſo kurze Leben, das Gott zu einer Zeit der Pruͤfungen, der Buße, der Thraͤnen und des Leidens gemacht hat, zu einer Zeit des Genuſſes, der Ruhe, der Freude und der Ergoͤtzlichkeiten; ſie werden aber in jenem Leben, welches ewig waͤhren wird, nichts als Weinen, Verzweifelung und Martern fuͤr die Geele und fuͤr den Leib antreffen. IV.) Der vierte Fluch iſt wider diejenigen gerichtet, die von den Menſchen werden geprieſen, gelobet „und X, 2 gelie⸗ 924 Das betrachtete Evangeltum, geliebet werden. — Wehe euch, wenn euch die Menſchen preiſen; denn ihre Baͤter thaten auch den falſchen Propheten desgleichen. Obgleich dieſer Fluch alle diejenige trifft, die ſich bey ihrem unordentlichen Leben auf den Veyfall der Welt verlaſſen; ſo gehet er doch diejenigen auf eine noch beſondere Art an, die ſich mit dem Unterrichte und der Fuͤhrung der Seelen beſchaͤftigen. Sie ſollen dem Beyfalle der Menſchen nicht trauen, und wohl unterſuchen, von wem, und warum ſie ihn erhalten. Die falſchen Pro⸗ pheten bekamen immer Beyfall, weil ſie ſo redeten, wie es das Volk, unter welchem ſie ſich befanden, gern hoͤre⸗ te; weil ſie ihm bey ſeinen Jrrthuͤmern ſchmeichelten; weil ſie den Leuten nur angenehme Dinge ſagten, und niemals etwas, das ihr Gewiſſen beunruhigen, oder ihr Vergnuͤgen hindern konnte. Laſſet uns unterſuchen, wie vielen Antheil wir an dieſen Fluͤchen haben koͤnnen, und alle Muͤhe anwenden, uns denſelben, ſo viel als woͤglich, zu entziehen. Ach Herr, ich ſehe es ein, daß das wahre Gluͤck eines Chriſten darinnen beſtehet, den Reichthum zu verachten, in Truͤbſalen und Thraͤnen zu leben, gehaſſet und verfolget zu werden. Mit dieſer Ver⸗ achtung und mit dieſen Pruͤfungen haſt du einen großen Lohn verbunden, der keine andern Graͤnzen haben wird, als deine Pracht und Herrlichkeit, deren Schaͤtze unerſchoͤpflich ſind! Mein Leben muͤſ⸗ ſe alſo mit der Bitterkeit der Buße und Truͤbſale vermiſchet ſeyn, damit ich einmal die ewige Bitter⸗ keit deiner goͤttlichen Rache vermeiden moͤge. Wenn du — –◻, nth Ne huch den die ſul . eine noch und der Deytle en, hon 1 Pro⸗ t, wie hort⸗ helmn; 1, und der ih n, wie 0, und igit, Glich thuum ehen, Ver⸗ einen inzen leit niſ⸗ hſtle ttar⸗ enn . LXXX. Betrachtung. 325 du mich, o Jeſu, fuͤr wuͤrdig erkenneſt, dir als ein Armer nachzufolgen; wenn die Armuth mein Theil ſeyn ſoll; ſo gieb, daß ich zufrieden bin, und meinen Stand liebe, damit dein Segen uͤber mich kommen moͤge. Wenn du mich aber in glüͤckliche Umſtaͤnde ſetzeſt, in welchen ich an allen Dingen einen Ueberfluß habe; ſo gieb, daß ich demuͤthig und gutthaͤtig bin, und meinem Fleiſche wehe thue, damit mich deine Fluͤche nicht treſſen moͤgen. Amen. LxXxXXI. Betrachtung. Fortſetzung der Feldpredigt⸗ Von der Liebe des Naͤchſten. JJeſus Chriſtus unterrichtet uns hier; 1) Von den Regeln und der Vollkommenheit der chriſtlichen Liebe; 2) Von der Unzulaͤnglichkeit der weltlichen Liebe; 3) Von den Bewegungsgruͤnden der chriſtlichen Liebe. Luk. 6, 27‧38. Erſter Punkt. Regeln und Vollkommenheit der chriſtlichen Liebe⸗ KPeſus Chriſtus hatte, als er zu ſeinen Juͤngern gere⸗ N) det, ſeine Begen und ſeine Fluͤche verkuͤndiget. Sei⸗ ne Segen gehoͤrten fuͤr ſie und ihre Nachfolger, ſeine Fluͤche aber fuͤr die, die ein dem ihrigen entgegen⸗ geſetztes Leben fuͤhren wuͤrden. Hierauf wandte er ſich X 3 zu 326 Daoas betrachtete Evangelium. zu dem Volke, und ſprach: Aber euch ſage ich, die ihr mir zuhoͤret. — Erzeige mir, o goͤttlicher Heiland, die Gnade, daß ich unter denen ſeyn moͤge, die dich hoͤ⸗ ren; daß ich die Schoͤnheit und Vollkommenheit deines Geſehes einſehe, und die Verhaltungsregeln, die du mir vorſchreiben wirſt, wohl uͤberlege und betrachte. J.) Erſte Regel, von den innerlichen Geſinnun⸗. gen. — Der Feindſchaft und dem Haſſe ſetzet entgegen:. ſtehende Geſinnungen, die Liebe und die Gutthaͤtigkeit, entgegen. Liebet eure Feinde, thut guts denen, die euch haſſen. — Laſſet uns nach dieſer Regel un⸗ ſer Herz erforſchen. Vergeblich werden wir uns zu bere⸗ den ſuchen, daß wir diejenigen lieben, die wir fuͤr un⸗ ſere Feinde halten, wenn wir ihnen bey vorfallender Ge⸗ legenheit nicht alle die Dienſte erweiſen, die wir ihnen erweiſen koͤnnen. Wenn wir ihnen dagegen aber Scha⸗ den zuſuͤgen, wenn wir ihnen Hinderniſſe in den Weg legen, wenn wir uns uͤber ihr Ungluͤck freuen; werden wir alsdenn wohl noch glauben, daß wir ſie lieben, und das Geſetz der Liebe erfuͤllen? II.) Zweyte Regel, von den Worten. — Den ehrenruͤhrigen Worten, den Verfluchungen und Verwuͤn⸗ ſchungen, den uͤblen Nachreden, den Verleumdungen, ſetzet Segen, Lob und Gebet entgegen. Segnet die, ſo euch verfluchen, und bittet fuͤr die, ſo euch be⸗ leidigen. — Laſſet uns nach dieſer Regel unſere Wor⸗ te unterſuchen. Wie viel ſatiriſche, kritiſche, ſpoͤtti⸗ ſche und murrende Zuͤge entfahren uns nicht taͤglich wider diejenigen, die, wie wir glauben, uͤbel von uns geredet haben! wie viel beleidigende Antworten, die wir als wi⸗ hige Zuͤge, als Beweiſe der Empfindung oder Herzhaf⸗ tig⸗ Gefmnnn, ent tgegen⸗ hitſft, bere⸗ tder Ge⸗ en D Den nie nd has Dae endin ngen, de, ch be. Vor⸗ ſoltt? wider jeredet wi⸗ i⸗ denen, l IN LXXXI. Betrachtung. 327 tigkeit anſehen, deren wir uns ruͤhmen, aus welchen wir uns eine Ehre machen, um welcher willen man uns lo⸗ bet, Jeſus Chriſtus aber verdammet! III.) Dritte Regel, von den Handlungen. — Setzet der Gewaltthaͤtigkeit eine vollkommene Geduld, dem Betruge ein großmuͤthige und gutthaͤtige Freygebig⸗ keit entgegen. Wenn man die Gewaltthaͤtigkeit an euch, an eurer Ehre, oder an euren Guͤtern ausuͤbet; ſo be⸗ weiſet eine unuͤberwindliche Sanftmuth und Liebe. Wenn euch jemand auf einen Backen ſchlaͤgt; ſo bietet ihm auch noch den andern dar. Wenn euch jemand eu⸗ ren Mantel nimmt; ſo wehret ihm nicht, auch noch den Rock zu nehmen. — Die Wege der Gerechtigkeit ſind ohne Zweiſel erlaubt, um Ehrenerklaͤrungen und Wie⸗ Lererſtattungen der Guͤter zu erhalten. Indeſſen ſoll man niemals auf Koſten der Liebe ſeine Zuflucht dazu nehmen, und es giebt Gelegenheiten, wo die Liebe alle Zuflucht zur Gerechtigkeit verbietet. — Gebet einem jeglichen, der euch bittet; und wenn man euch das eurige nimmt, ſo fordert es nicht wieder. — Das heißt, gebet, leihet, dienet einem jeden, der euch bittet, er mag ein Bekannter oder ein Unbekannter, ein Freund oder ein Feind ſeyn, ohne lange zu unterſuchen, ob er es beduͤrftig iſt, oder nicht. Die Liebe iſt wahrhaftig, großmuͤthig, gutthaͤtig und freygebig. Wenn euch je⸗ mand, ohne euch zu bitten, das eurige nimmt, ſo verlan⸗ get es nicht wieder. Die Gelegenheiten dieſe Regel aus⸗ zuuͤben, und wo man, ohne die Liebe zu verletzen, die Wiedererſtattung ſeines Gutes nicht fordern kann, kom⸗ men oͤfter vor als man denket; aber ihre Beobachtung iſt gar wenig bekannt, ſie findet gar wenig Beyfall, und iſt etwas gar ſeltenes. X 4 . IV.) Das betrachtete Evangelium. IV.) Endlich, allgemeine Regel der Liebe. — Wie ihr wollet, daß euch die Leute thun, desglei⸗ chen thut ihr ihnen auch. — Wie ihr wollet, daß ſich die Leute gegen euch verhalten ſollen, eben ſo ver⸗ haltet euch auch gegen ſie. Wenn dieſe Regel recht uͤber⸗ legt, angewendet und beobachtet wird; ſo wird ſie alle Fragen entſcheiden, ſie wird alles Murren des Herzens ſtillen, ſie wird alle unuͤberlegte Worte zuruͤckhalten, und alle ungerechte Handlungen verbannen. Setet euch an anderer ihre Stelle, und andere an eure Stelle. Be⸗ denket, daß ihr euch ſelbſt in eben den Umſtaͤnden befun⸗ den habet, in welchen ſich andere befinden, und daß ſich andere in den Umſtaͤnden befanden, in welchen ihr euch befindet. Was ihr damals von ihnen verlangtet, das thut ihr nun jetzt! Zweyter Punkt. Unzulaͤnglichkeit der weltlichen Luͤſte. I.) In der Liebe. — Und wenn ihr die liebet, die euch lieben, was Danks habet ihr dafuͤr? denn die Suͤnder lieben auch ihre Liebhaber. Diie Weltmenſchen lieben diejenigen, die ſie lieben. Schraͤnket ſich nicht unſere Liebe hierauf ein? Wir ruͤh⸗ men uns, ein gutes Herz zu haben; denen, die Nei⸗ gung gegen uns blicken laſſen, zugethan, und in unſe⸗ rer Freundſchaft treu zu ſeyn. Was fuͤr ein Opfer brin⸗ gen wir aber wohl in dieſem Stuͤcke Gott? welchen Dank kann er uns dafuͤr wiſſen, und welche Belohnung koͤnnen wir dafuͤr erwarten? Keine, Auch ſo gar die Suͤnder, die Heiden, die Goͤhendiener lieben die, ſo ſie linen. i Shen nen di die LXXXI. Betrachtung, 3889 II.) In den Wohlthaten. — Und wenn ihr de⸗ nen Gutes thut, die euch Gutes thun, was Danks Li ihr dafuͤr? denn daſſelbige thun auch die uͤnder. Die Weltmenſchen thun denen guts, die ihnen gu⸗ tes thun, und reden gutes von denen, die gutes von ih⸗ nen reden, die es mit ihnen halten, und von ihrer Par⸗ tey ſind. Wenn es unſere Liebe dabey bewenden laͤßt; ſo iſt ſie keine chriſtliche Liebe. Wir thun weiter nichts, als was die Suͤnder thun. Unſere vermeinte Liebe iſt bey Gott nicht verdienſtlich, und wird von ihm nicht be⸗ lohnet werden. III.) In den Wohlthaten. — Und wenn ihr de⸗ nen leihet, von welchen ihr verhoffet es wiederum zu bekommen, was Danks habet ihr dafur? Denn die Suͤnder leihen auch den Suͤndern, auf daß ſie gleiches wiederum bekommen. Die Weltmenſchen geben, leihen und dienen denen, die ihnen entweder ſchon gedienet haben, oder, wie ſie hoffen, noch dienen werden. Wir wollen durchaus nicht fuͤr undankbar gehalten werden, und wir thun recht da⸗ ran. Wir vergeſſen die Dienſte nicht, die man uns geleiſtet hat, und ſind allzeit bereit, bey Gelegenheit wie⸗ der zu dienen; wir verlangen aber auch, daß man bey Gelegenheit uns ein gleiches thun ſoll; alles dieſes iſt bil⸗ lig. Wenn wir aber nur aus eigennuͤßigen Abſichten ge⸗ ben, leihen und dienen; ſo ſind wir von der Vollkom⸗ menheit der chriſtlichen Liebe ſehr weit entfernet, und ſol⸗ len uns nicht die Hoffnung machen, daß wir eine Beloh⸗ nung dafuͤr bekommen werden. X 5 Drit⸗ 3329 Das betrachtete Evangelium. Bewegungsgruͤnde der chriſtlichen Liebe. I.) Die Groͤße der Belohnung. — Iht aber, lie⸗ bet eure Feinde, thut guts, und leihet, und hof⸗ fet nichts davon; ſo wird euer Lohn groß ſeyn. Laſſet uns bedenken, daß wir einen freygebigen Ver⸗ gelter nnd liebreichen Vater im Himmel haben. Laſſet uns bedenken, daß, wenn wir dem ſchlechten und zeitli⸗ chen Nußen, welcher die einzige Triebſeder unſerer meh⸗ reſten Handlungen iſt, endlich und auf immerdar entſa⸗ gen; daß, wenn wir geben, dienen und leihen, ohne ei⸗ nen Vortheil davon haben zu wollen und zu hoffen, wir unſern Nutzen auf eine weit edlere und vortheilhaftere Art dabey finden werden. Unſer Heiland verſichert uns ſelbſt, daß unſer Lohn im Himmel groß ſeyn wird. Iſt dieſer Nuhßen nicht vermoͤgend genug, uns zu ruͤhren, und einen Eindruck in unſer Herz zu machen? II.) Die Ehre, Kinder Gottes zu ſeyn, wenn wir ihm nachfolgen. — Und ihr werdet Kinder des Al⸗ lerhoͤchſten ſeyn; denn er iſt guͤtig, auch gegen die Undankbaren und Boͤſen. Deswegen ſeyd barm⸗ herzig, wie auch euer Vater barmherzig iſt. Wir beklagen uns uͤber die Undankbarkeit und Bos⸗ heit der Menſchen; iſt aber ihre Bosheit und Undankbar⸗ keit gegen Gott nicht unendlich weit groͤßer? Laſſet uns indeſſen ſehen, wie guͤtig, freygebig, gelinde und barm⸗ herzig er gegen ſie iſt. Koͤnnen wir es wohl für eine Niedertraͤchtigkeit oder Schwachheit halten, in die Fuß⸗ . ſtapfen e e, le, td hof. t. n Der⸗ uſet leitli⸗ mneh⸗ intſa⸗ hne wie e Ant ſſ, iſ⸗ einen wir Al⸗ die lem⸗ os⸗ har⸗ luns ine ß⸗ LXXXI. Betrachtung. 331 ſtapfen unſers Gottes zu treten, ihm gleich zu werden, und es dahin zu bringen, unter ſeine Kinder aufgenom⸗ men zu werden? Ueber dieſes, ſchickt es ſich wohl fuͤr uns, uns uͤber die Undankbarkeit und Bosheit der Men⸗ ſchen zu beklagen? Und was ſind wir ſelbſt gegen Gott? Sind wir nicht die Undankbaren und Boͤſen, die er mit ſeinen Wohlthaten uͤberſchuͤttet, und welchen er ſeine Barmherzigkeit reichlich erzeiget? Alles, was er von uns verlanget, beſtehet darinnen, daß wir ihm nachahmen, in⸗ dem wir uns gegen andere eben ſo barmherzig und gutthaͤ⸗ tig erweiſen, wie er es gegen uns iſt. Wenn wir einem ſo ſanften Geſetze nicht gehorchen wollen; ſo ſind wir nicht mehr ſeine Kinder, ſondern Ungeheuer der Undankbarkeit, die weiter nichts, als die Hoͤlle, verdienen. III.) Das Gluͤck, daß Gott mit uns umgehen wird, wie wir mit dem Naͤchſten umgegangen ſind. Ihr fuͤrchtet euch mit Recht vor dem Urtheile, wel⸗ ches, bey eurem Ausgange aus dieſer Welt, vor dem Richterſtuhle des allerhoͤchſten Richters uͤber euch wird ge⸗ ſprochen werden; ihr habet aber ein gar leichtes Mittel, euch ein gunſtiges Urtheil zu verſchaffen. Richtet nicht, ſpricht Jeſus Chriſtus, ſo werdet ihr nicht ge⸗ richtet werden. Das heiſt, verbannet aus eurem Ver⸗ ſtande und aus eurem Herzen alle die innern und gehei⸗ mmDaen Urtheile; die Urtheile, die ihr ſo verwegener Weiſe faͤllet, und welche i ihr fuͤr bewieſene Wahrheiten ousgebet; die Urtheile, die dem Naͤchſten insgeſammt nachtheilig ſind. Dieſe Urtheile erforſchen die Gedanken, die Abſichten, das Vorhaben, und alles, was bey dem Menſchen am unerſorſchlichſten iſt. Bebeſſert alle dieſe Untheites oder aͤllet 332 Das Betrachtete Evangelium. faͤllet vielmehr gar keines, ſo werdet ihr von dem Urtheile Gottes nichts zu befuͤrchten haben. “ 1 Ihr befuͤrchtet vor dem Richterſtuhle der allerhoͤch⸗ ſten und goͤttlichen Majeſtaͤt verdammet zu werden. Wol⸗ let ihr die Verdammung, vor welcher ihr euch fuͤrchtet, vermeiden; ſo verdammet nicht, ſo werdet ihr nicht verdammet werden. Leget alles, was der Naͤchſte thut, zum beſten aus. Wenn ihr dieſes nicht thun koͤn⸗ net; ſo vergeſſet, verhelet und wiſſet das Boͤſe nicht, wel⸗ ches er gethan hat. Denket nicht daran, und redet nie⸗ mals davon; ſo wird euch Gott niemals verdammen. Ihr befuͤrchtet, es moͤchten euch eure Suͤnden nicht vergeben werden. Derjenige iſt gluͤcklich, der verſichert ſeyn kann, daß ſie ihm vergeben ſind. Gehet hier das Mittel, euch, ſo viel als moͤglich davon zu verſichern. Vergebet auch: Vergebet; ſo wird euch vergeben werden. Erinnert euch niemals der begangenen Fehler eurer Bruͤder; redet weder mit euch ſelbſt, noch mit an⸗ dern davon, ſo wird euch alles vergeben ſeyn. Ihr erwartet alles von Gott, ſo wohl fuͤr den Leib, als fuͤr die Seele, ſo wohl füͤr die Zeit, als fuͤr die Ewigkeit. Wollet ihr, daß er euch mit ſeinem Segen und mit ſeinen Gaben reichlich uͤberſchuͤtten ſoll; und wer wuͤrde es nicht wollen? ſo ſehet hier das Mittel, ſie zu erhalten: Gebet, ſo wird euch gegeben wer⸗ den; ein gutes, Und gedruͤcktes, und geruͤtteltes, Und überflieſſendes Maaß wird man in euren Schooß geben. Denn mit eben dem Maaße, wo⸗ mit ihr meſſet, wird man euch wieder meſſen. . Dieſe LXXXI. Betrachtung. 333 Dea ane von Guͤtern, dieſes Maaß von Gluͤck⸗ ſeligkeit, das du, o mein Gott, ohne Maaß geben wirſt', und welches nichts anders, als du ſelbſt iſt, wirſt du nur der Mildthaͤtigkeit und Lie⸗ be zugeſtehen, die ich zu meinen Bruͤdern haben werde. Es mag alſo Freund oder Feind ſeyn, ſo will ich mit meinem Nächſten umgehen, wie du es mir befiehlſt, und wie du ſelbſt mit mir umge⸗ heſt, ich will naͤhmlich alle Nachſicht gegen ihn gebrauchen, und mich freygebig gegen ihn erzei⸗ gen. — Meine Liebe zu denen, die mir nutz⸗ lich ſind, ſoll ſich nicht auf natuͤrliche Regungen der Dankbarkeit, auf das eigennützige Gewerbe gegen⸗ ſeitiger Pflichten einſchraͤnken, an welchen die chriſt⸗ lichen Abſichten keinen Theil haben, und welche uns von den Ungläubigen nicht unterſcheiden. Ich will meine Bruͤder lieben, ich will meine Feinde lieben, weil du ſie, o mein Gott liebeſt, Und wie du ſie liebeſt. Amen. rXXXII. Betrachtung Beſchluß der Feldpredigt. Durch ſechs Gleichniſſe. Luk. 6, 39˖49. Eir ſte Punkt. Von den zwey erſten Beigniin. I.) Eſtes Gleichniß. Von einem Blinden, der einen andern Blinden fuͤhret. — Unſer Heiland beſchließt ſei⸗ nen Unterricht an das Volk mit einer Gleichnißrede. Er ſagte ihnen aber ein Gleichniß: Kann auch ein Blin⸗ der den andern leiten? Werden ſ e nicht beyde 1 in die Grube fallen? Es iſt dieſes eine Lehre fuͤr diejenigen, wilche ander re fuͤhren. Ihr Pfarrherren, und vornehmlich ihr Ge⸗ wiſſensraͤthe und Seelſorger, diejenigen, die ihr zu fuͤh⸗ ren hab et, ſind Blinde; ſehet wohl zu, daß ihr nicht auch ſelbſt blind ſeyd! Wenn euch die Wege Gottes, die Lehren des Evangeliums, und die Glaubensregeln nicht vbannt ſind; ſo werdet ihr nebſt denen, die ihr fuͤhret, ekerloren gehen. — Es iſt dieſes auch noch eine Lehre fuͤr die, welche gefuͤhret werden ſollen. Sie ſollen ſich wohl vorſehen, daß ſie ſich nicht von Blinden fuͤhren laſſen. Vor allen Dingen ſollen ſie Gott bitten, daß er ihnen einen treuen Wegweiſer geben wolle. Bey der Erwaͤhlung deſ⸗ ſelben ſollen ſie nicht auf gewiſſe Dalente ſehen, die oft⸗ mals LXXII. Betrachtung. 335 mals der Eitelkeit mehr ſchmeicheln, als daß ſie geſchickt machen, zu erbauen. Alsdenn ſollen ſie dahin ſehen, daß ſie verſichert ſeyn moͤgen, daß er ſeine Einſichten aus reinen Quellen ſchoͤpfet. Sie ſollen mit redlichen und auf⸗ richtigen Herzen die Art und Weiſe, wie er ſie fuͤhret, erwegen und betrachten. Sie ſollen ſehen, ob er auf⸗ merkſam und einſehend iſt, ob er die Schwachheit des Suͤnders mit den Pflichten des Bußfertigen zu vereinigen weis. Endlich ſollen ſie ſich ihm niemals dergeſtalt uͤber⸗ laſſen, daß ſie ſich in Anſehung deſſen, was ihn ange⸗ het, verblenden; ſonſt werden ſie Gefahr lauſen „nebſt ihm in die Hoͤlle zu kommen. II.) Zweytes Gleichniß. Von einem Lehrmeiſter und Schüuͤler. — Der Juͤnger iſt nicht uͤber den Mei⸗ ſter; aber ein jeglicher wird vollkommen ſeyn, wenn er, wie ſein Meiſter, iſt. Dieſe Worte ſtellen uns zuvoͤrderſt das unglück derer dor, die von blinden oder verderbten Wegweiſern gebil⸗ det und gefuͤhret werden; und ſie ſind eine Fortſetzung des erſten Gleichniſſes. Wenn die Lehrmeiſter boͤſe ſind; ſo darf man ſich nicht verſprechen, daß ſie gute Schuͤler zie⸗ hen werden. — Ihr Anverwandten und Freunde, ihr Vaͤter und Muͤtter, ihr Herren und Frauen, und wer ihr auch immer ſeyd, die ihr ohne Einſicht oder Lebens⸗ art andere fuͤhret, ſie unterrichtet, und ihnen rathet; wenn eure Schuͤler „eure Kinder, eure Freunde, eure Pflegſoͤh⸗ ne ſo, wie ihr, ſeyn werden, ſo werden ſie ſich fuͤr voll⸗ kommen und recht klug halten, da ſie ſich doch bey jedem Schritte verirren, anſtoßen, und auf eine ſchaͤndliche Art fallen werden. — Dieſe Worte ſtellen uns auch noch das Gluͤck derer vor, die Jeſum Chriſtum zu ihrem Lehrmei⸗ ſter 336 Das betrachtete Evangelium. ſter erwaͤhlet haben, die nach den Grundſaͤtzen des Evan⸗ geliums, und den Glaubensregeln angefuͤhret werden. Wir haben das Gluͤck, unter dieſen zu ſeyn. Laſſet uns alſo an dieſe Regel unſers goͤttlichen Lehrmeiſters denken: Der Juͤnger iſt nicht uͤber den Meiſter. Laſſet uns daran denken, wenn wir ſollen gedemuͤthiget und verachtet werden, wenn wir Unrecht, Verleumdungen, Martern und den Tod leiden ſollen. Jeſus Chriſtus hat alles die⸗ ſes gelitten; und in der Gleichheit, die wir mit ihm haben werden, beſtehet unſere Vollkommenheit. 14 Zweyter Punkt. Von den beyden folgenden Gleichniſſen. I.) Drittes Gleichniß,. Von dem Balken und Split⸗ ter im Auge. — Was ſteheſt du aber einen Splitter in deines Bruders Auge, und des Balkens, der in deinem Auge iſt, wirſt du nicht gewahr? Oder wie kannſt du zu deinem Bruder ſagen: Bruder, laß mich den Splitter aus deinem Auge ziehen, und du ſieheſt ſelbſt den Balken in deinem Auge nicht? Du Heuchler, zeuch zuvor den Balken aus deinem Auge, und alsdenn ſiehe, daß du den Splitter aus 8 deines Bruders Auge zieheſt. Ein Ketzer ſiehet in der katholiſchen Kirche Maͤn⸗ gel und Mißbraͤuche, aber das Verbrechen der Abſonde⸗ rung wird er nicht gewahr; er ſiehet nicht, daß in ſeiner Sek⸗ te die Ruchloſigkeit und Gotteslaͤſterung Lehrſaͤtze gewor⸗ den ſind, die er als eben ſo viel Glaubensartikel fuͤr wahr haͤlt. Ein Laie bemerket an den Geiſtlichen und Ordensperſonen Eigennuß und Zerſtreuung; an ſich aber wird LXXXII. Betrachtung. 337 wird er die Ungerechtigkeit, die Freydenkerey und die Ruch⸗ loſigkeit nicht gewahr. Ein Weltmenſch erblicket an den Einn werzer n andaͤchtigen Perſonen Empfindlichkeit und Eigenſinn, an en: ſich aber wird er den Zorn, die Rache und das Aergerniß nis nicht gewahr. Wie viel Fehler ſehen wir nicht an andern, da wir doch ſelbſt weit groͤßere an uns haben? Phariſaͤi⸗ 1 ſcher Eiſer, der eben ſo gemein, als verachtungswuͤrdig ed die⸗ iſt, der uns in Anſehung anderer ſcharfſichtig und ordent⸗ hiben lich macht, da wir doch indeſſen nicht im Stante ſind, uͤber uns ſelbſt nachzudenken, und uns nichts weniger ein⸗ * fallen laſſen, ale un ſern Lebenswandel zu aͤndern und zu beſſern. O! was ſind wir nicht für Heuchler! Laſſet uns in uns ſelbſt gehen, laſſet uns unſern vermeynten Eifer zum Nu⸗ hen anwenden, indem wir ihn zuvorderſt an uns ſelbſt aus⸗ uͤben. Laſſet uns vorher uns beſtern, eher wir andere beſ⸗ ltn ſern wollen. Laſſet uns zuvoͤrderſt den Balken aus unſerem ttet Auge ziehen, ehe wir den Splitter aus unſers Bruders Auge ziehen wollen! wie⸗ ; II.) Viertes Gleichniß. Vom guten und boͤſen Baue d me. — Das iſt kein gut“ Baum, der boͤſe Fruͤch⸗ te traͤgt; und das kein boͤſer Baum, der gute Fruͤch⸗ en te traͤgt. Denn ein jeglicher Baum wird an ſeiner s Frucht erkannt. Man ſammlet keine Feigen von den Doͤrnern, und lieſet keine Trauben von den Hecken. , Von dieſem Grundſaße laſſet uns lernen den Naͤchſten el⸗ zu rechtfertigen, und uns ſelbſt zu verdammen; an andern nichts zu ſehen, das uns nicht erbauet, oder doch wenig⸗ ir ſtens nichts, das uns aͤrgert; und in uns ſelbſt weiter 6 nichts wahrzunehmen, als was uns betruͤbet. Laſſet uns das Voͤſe nicht glauben, das man uns von unſern B uͤderg Das betracht. Evang. 32. Thl. P ſagt 938 Das Betrachtete Evangelium. ſagt, wenn wir auf der einen Geite ſehen, daß ſie keine andern Fruͤchte, als Fruͤchte der Sanftmuth, die durch die Feigen angezeiget werden, das heißt, Fruͤchte der Geduld, der Beſcheidenheit, der Unterwerfung, und der Erbauung bringen; und auf der andern Seite, Fruͤchte der Kraft und Staͤrke, die durch die Trauben angezeiget werden, das heißt, Fruͤchte des Eifers, der BVeſtaͤndigkeit und Standhaftigkeit. Laſſet uns aber uns ſelbſt unterſuchen, was fuͤr Baͤume wir in den Gerten des Herrn ſind; was fuͤr Fuͤchte wir bringen. Vielleicht ſind wir in deme⸗ ſelben nur unfeuchtbare Baͤume, die keine Fruͤchte bringen; vielleicht ſind wir nur Dornen und Dieſteln, welchen man ſich nicht naͤhern kann, ohne von ihnen geſtochen und zer⸗ fleiſchet zu werden. Unſere verdrießliche Gemuͤthsart, un⸗ ſer hitziges Weſen, unſer hoher Ton, unſere beleidigenden Worte, ſind das keine Dornen? Gollen uns unſere Kritiken, unſere Satiren, unſer Murren, unſere uͤbeln Nachreden, unſere freyen Reden wieder di Schamhaftigkeit, oder die Religion und ſo viele andere Fehler, die wir an uns wahrnehmen koͤnnen, nicht befuͤrchten laſſen, daß wir auf dem Acker des Herrn nur ein Dorn ſind, den er wird ausreiſſen, und ins Feuer werfen muͤſſen? Dritter Punkt. Von den beyden leßten Gleichniſſen. I.) Fuͤnftes Gleichniß. Von dem guten und boͤ⸗ ſen Schatze, der in dem Herzen verborgen iſt. — Ein guter Menſch bringet gutes hervor aus dem guten Schatze ſeines Herzens; und ein hoͤſer Menſch bringet aus dem boͤſen Schatze ſeines Herzens boͤſes hervor; denn aus dem Ueberfluſſe des Herzens re⸗ det der Mund. Alle r ſon das A enet bon 4 Fron Wer lange Laſet teit/ ſen was ſen den un Heun nicht fur G Och fen heit ſug igen man id Kr⸗ t, un genden itkken, eden , et die 1 Uns 1 f wird LXXXII. Betrachtung. 339 Alle Menſchen tragen in ihrem Herzen einen Schaß, das heißt, einen Vorrath, den ſie bruͤnſtig lieben, alle Tage vermehren, und ſorgfaͤltig verbergen. Laſſet uns 1) Die Beſchaffenheit dieſes Schaßes bemerken. Bey den Guten iſt es ein koſtbarer Schaß von Tugenden, von Liebe Gottes, von Religion, von Froͤmmigkeit, von Liebe des Naͤchſten, von guten Werken, von reinen Abſichten, und von gottſeligem Ver⸗ langen; bey den Boͤſen iſt es ein abſcheulicher Schatz von Laſtern und Verderbniſſen, von Luͤgen und Ungerechtig⸗ keit, von unordentlicher Liebe der Geſchoͤpfe und ſein ſelbſt. — Laſſet uns unſer Herz erſorſchen, und ſehen was fuͤr einen Schaß wir in demſelben tragen. Laſſet uns 2) betrachten, wie dieſer Schaß wird offenbahret werden. Ein jeder haͤlt hier auf der Welt den Schaß in ſeinem Herzen verborgen. Bey den Gu⸗ ten verbirgt ihn die Demuth, und bey den Boͤſen die Heucheley. Aber an dem großen Tage wird der Heuche⸗ ley die Maske abgezogen werden, und die Demuth wird nicht mehr ſtatt finden. Wie herrlich wird dieſer Tag fuͤr die Guten, und wie ſchrecklich fuͤr die Boͤſen ſeyn! Zu dem Gchaßze der Guten wird von Geiten Gottes ein Schaß ewiger Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit; und zu dem Schaße der Boͤſen ein Schaß des Zorns und ewiger Stra⸗ fen kommen. Wir wollen alſo dem Schatze der Bos⸗ heit entſagen, und den Schatz der Tugenden zu erlangen fuchen. 3) Laſſet uns unterſuchen, was man ous dieſem Schatze hervorbringt. Man brengt aus einem Schatze ſonſt nechtz hervor, als was man hinein gethan hat, Was P 2 aus 340 Das betrachtete Evangellum. aus dem Herzen koͤmmt, das ſind die Werke. Man han⸗ delt nach ſeinen Affecten. Laſſet uns alſo ſehen, wie unſere Werke beſchaffen, ob ſie gut oder boͤſe ſind; ſo werden wir wiſſen, wie der Schaß unſers Herzens be⸗ ſchaffen, ob er gut oder boͤſe iſt. Laſſet uns vornehm⸗ lich nach unfern Worten davon urtheilen; denn der Mund redet aus dem Ueberfluſſe des Herzens. Wovon reden wir nun aber am oͤfterſten mit andern und mit uns ſelbſt? Reden wir von Gott, von Jeſu Chriſto, von den Ge⸗ heimniſſen des Glaubens, von der Hoffnung eines Chri⸗ ſten; ſo iſt unſer Schatz gut. Er iſt aber boͤſe, wenn wir nur von den Fehlern des Naͤchſten reden; wenn wir nur moraliſiren, um Gelegenheit zu haben, zu tadeln; wenn unſere Worte wider die Schamhaftigkeit oder die Religion laufen. Wenigſtens iſt er doch eitel und nich⸗ tig, wenn unſere Reden nur Kleinigkeiten, nichtige Zeit⸗ verkuͤrzungen, und Gelegenheiten zur Zerſtreuung be⸗ treffen. 4) Laſſet uns betrachten, wie dieſer Schakß ſoll ver⸗ mehret werden. Je mehr man von einem Schaße nimmt, deſto mehr vermindert man ihn. In dem Schatze des Herzens geſchiehet das Gegentheil. Je mehr man da⸗ von nimmt, deſto mehr vermehrt man ihn. Je mehr man ſich mit nichtigen und eiteln Beluſtigungen beſchaͤfti⸗ get, deſto eitler wird das Herz. Je mehr Suͤnden man begehet, deſto mehr liebet man die Suͤnde, und deſto mehrere will man begehen. Je mehr man hingegen gu⸗ te Werke thut, deſto mehrere will man thun. Je mehr man von Gott redet, deſto mehr liebet man Gott, und deſto lieber redet man von ihm. Achl wie viel Zeit ver⸗ derben wir nicht, indem wir beſtaͤndig den Schaß unſers Herzens mit nichtigen und veraͤchtlichen Dingen auguffl⸗ en e ud eid it den ſut kei ni⸗ der LXXXII. Betrachtung. 341 len ſuchen, da wir ihn indeſſen mit koſtbaren Dingen, mit unvergaͤnglichen Schaͤtzen wuͤrden anfuͤllen koͤnnen, die uns mit Ehre kroͤnen, und uns eine vollkommene und ewige Gluͤckſeligkeit verſchaffen wuͤeden. II) Sechſtes Gleichniß. Von dem Hauſe, das auf einen dauerhaften Grund, oder ohne Grund erbauet worden. — Was nennet ihr mich aber, Herr, Herr, und thut nicht, was ich ſage? Ein jeg⸗ licher, der zu mir koͤmmt, und meine Rede hoͤret, und ſte thut, den will ich euch anzeigen, wem er gleich ſey. Er iſt einem Menſchen gleich, der ein Haus bauete, und tief hinein grub, und den Grund auf einen Felſen legte. Als nun eine Waſſerfluth kam, da ſtieß der Strohm auf daſſelbe Haus, und konnte es nicht bewegen, denn es war auf einen Felſen gegruͤndet. Wer aber meine Rede höͤret, und ſie nicht thut, der iſt einem Menſchen gleich, der ſein Haus auf die Erde ohne Grund bauete⸗ Und der Strohm ſtieß darwider, und es fiel als⸗ bald, und der Fall deſſelben Hauſes war groß. Vergeblich rufen wir den Namen Gottes an, wens⸗ wir ſeine Lehre nicht ausuͤben. Vergeblich nennen wir uns Chriſten, wenn wir nicht als Chriſten leben. Wer an Jeſum Chriſtum glaubt, und ſein Geſetz haͤlt, iſt demjenigen gleich, der auf dem Felſen bauete. Die Ver⸗ ſuchungen, die Verfolgungen, ja der Tod ſelbſt, nichts kann das Gebaͤude umwerfen; es dauert bis in die Ewig⸗ keit. Wer hingegen an Jeſum Chriſtum glaubt, und nicht nach ſeinem Geſetze lebet, iſt demjenigen gleich, der auf die Erde, und ohne Grund bauete. Dieſes Ge⸗ baͤude, welches nur den Schein, aber keine Feſtigkeit 3 hatte 342 Das betrachtete Evangeliumm. hatte, ſtuͤrzet bald ein, und dienet weiter zu nichts, als die Thorheit desjenigen, der es aufgefuͤhrt hatte, bekannt zu machen. Mußte er denn ſo viel Koſten aufwenden, um nur ein baufaͤlliges Gebaͤude aufzufuͤhren? Ach! bin ich nicht ſelbſt dieſer Thor? Jes, Herr! es iſt beſchloſſen, das Gebaͤude mei⸗ nes Heils ſoll ein wiges Gebaͤude ſeyn; ich will es alſo auf den Fels, das heißt, auf die Ausuüͤ⸗ bung chriſtlicher Tugenden bauen. Ich will es nicht dabey bewenden laſſen, daß ich dich, o goͤtt⸗ licher Jeſu, anhoͤre, daß ich deine Lehre bewun⸗ dere; und daß ſich mein Verſtand bey den Wahr⸗ heiten, die ſte mir vortraͤgt, beruhiget, ſondern mein Herz und meine Werke ſollen mit meinem Glauben uͤbereinſtimmen, damit ich getroſt vor deinem fuͤrchterlichen Gerichte erſcheinen kann. Amen. LXXXIII. Ged ten ſt, ls leiamt wenden gl hn t mei i Ano S u lt⸗ ldern einen ◻ 343 LXXXII. Betrachtung. Jeſus kehret nach Capharnaum zuruͤck, und antwor⸗ tet auf die Gotteslaͤſterungen der Schriftge⸗ lehrten Jeſus zeiget uns hier das vollkommenſte Muſter der Geduld, der Standhaftigkeit, und der Strenge des wah⸗ ren Eifers. Mark. 3, 20230. Luk. 7, I. Erſter Punkt. Geduld des wahren Eifers. NN 1.) Oie Geduld des Eifers Jeſu bey der Unbeſonnen⸗ heit des Volks. — Nachdem er aufgehoͤret hatte, zu dem Volke, welches ihm zuhoͤrte, zu reden, gieng er in Capharnaum hinein. — Als er und ſeine Juͤnger in das Haus, in welchem er wohnte, gekommen waren, verſammlete ſich vor demſelben eine ſo große Menge Volks, daß ſie ihre Mahlzeit nicht halten konnten. Unſer Heiland hatte die Nacht mit beten zugebracht. Des Morgens hatte er ſeine Apoſtel erwaͤhlet; hierauf hatte er die Kranken und Beſeſſenen geheilet, und das Vollk unterrichtet. Nach geendigtem Unterrichte, hatte er Ruhe und Speiſe noͤthig; er ließ das Volk von ſich, und kehrte nebſt ſeinen zwoͤlf Apoſteln nach Capharnaum zuruͤck. Das Haus wurde faſt eben ſo geſchwind, als er hinein getreten war, von einem neuen Haufen Volks 4 ußmme 344 Das betrachtete Evangelium. umringet, deſſen Anzahl ſich alle Augenblicke vermehrte. Jeſus befriedigte ihr begieriges Zudringen nochmals, ſo daß er und ſeine Apoſtel keine Speiſe zu ſich nehmen konn⸗ ten. So hinderten die Beſchaͤftigungen des Eifers Jeſu Chriſti ihn oftmals, daß er nicht eſſen und nicht ſchlaſen konnte; nur die Zeit des Gebets wurde von ihnen niemals unterbrochen. — Da ein Hirt verbunden iſt, ſo gar ſein Leben fuͤr ſeine Schaafe zu laſſen; ſollte er ihnen nicht ein Recht uͤber ſeine ganze Zeit geben koͤnnen? Sollte er nicht Beduͤrfniſſe, welche die Seele, das Gewiſſen, und das Heil des Raͤchſten betreffen, perſoͤnlichen Beduͤrfniffen vorziehen koͤnnen, die nur den Leib, die Geſundheit und das gegenwaͤrtige Leben angehen? II.) Die Geduld des Eifers Jeſu bey den falſchen Vorurtheilen der Menſchen. — Da es ſeine Verwand⸗ ten hoͤreten, glengen ſie aus, ihn zu ergreifen; denn ſie ſprachen, er iſt raſend geworden. Jeſu Anverwandte ſchienen mehrentheils an dem, was ihn angieng, nicht viel Antheil zu nehmen. Man ſah ſie ihm nicht nachfolgen, und es iſt wahrſcheinlich, daß ſie die Wunder, die er that, nicht mit anſahen. Wenn ſie etwas davon wußten; ſo hatten ſie es nur weit⸗ laͤuftigen und verwirrten Nachrichten zu danken. Und bey die ſer ſuperficiellen Wiſſenſchaft trugen ſie kein Bedenken, zu ſagen, Jeſus waͤre wahnwißig geworden, die Andacht und die Schwaͤrmerey haͤtten ihm den Verſtand verruͤckt, und ſo wohl er, als auch die, ſo ihm nachfolgten, waͤren verblendet. Was ſie anbetraf, ſo hielten ſie als kluge Leut: dafuͤr ſie waͤren verbunden, dem Aergerniſſe Ein⸗ halt zu thun. Und ſie mochten nun dieſen Gedanken von ſich ſelbſt haben, oder er mochte ihnen von den Phariſaͤern ſeyn LXXXIII. Betrachtung. 345 ſeyn eingegeben worden; ſo kamen ſie nach Capharnaum, nicht zu hoͤren, oder zu unterſuchen; ſondern ſich der Per⸗ ſon Jeſu, als eines Unſinnigen, zu verſichern, der ſeine Familie beſchimpfte, und ihr den Haß und die Verfol⸗ gung der maͤchtigen Feinde zuziehen koͤnnte, die er ſich zu Jeruſalem durch ſeine freyen Reden und Vorſtellungen machte. Man weis weder was ſie fuͤr Anſtalten machten, noch auch was ſie abhielt, ein ſo ſeltſames Vorhaben auszuſuͤhren; man weis aber doch wenigſtens, daß ſie es nicht ausfuͤhrten. — So boͤren wir bisweilen in der Welt die Aeltern uud Anverwandten einer Perſon, die ſich Gott widmet, oder ein ordentliches Leben fuͤhret, auf ih⸗ re Rechnung dieſelbe Sprache fuͤhren, und ſich aus eben denſelben Gruͤnden bemuͤhen, ſie von ihrem gottſeligen Vor⸗ haben abwendig zu machen. — So ſiehet man in dem Chriſtenthume ſo genannte Chriſten, welche, weil ſie nur eine ſuperficielle Kenntniß von der Religion haben, alles fuͤr Irrthum, Schwaͤrmerey, und Verblendung halten; Leute, die weiter nichts wiſſen, als was ſie vom Hoͤrenſa⸗ gen haben, und nur ſo urtheilen, wie die Gottloſen, mit welchen ſie umgehen; Leute, die ſo blind und thoͤricht ſind, daß ſie ſich fuͤr weiſe und einſehend halten, und im Stande zu ſeyn glauben, andere zu rechte zu weiſen, III.) Die Geduld des Eifers Jeſu bey den Ver⸗ leumdungen der Voͤſen. — Die Schriftgelehrten die von FJeruſalem gekommen waren, ſagten auch: Er hat den Beelzebub, darum treibet er die Teufel durch den Oberſten der Teufel aus. Die Schriftgelehrten waren beſſer unterrichtet, als Jeſu Anverwandte; ſie begaben ſich aus Neugierigkeit al⸗ lenthalben hin, wo ſie wußten, daß Jeſus war. Einige Y9 5 waren 66 Das betrachtete Evangelium. — waren von Jeruſalem kommen, um zu hoͤren, was er ſagte, und zu ſehen, was er that. Ihr Entſchluß war aber ſchon gefaßt; ſie kamen nicht in der Abſicht, ſich zu unterrichten, zu erbauen, oder die Wahrheiten der Be⸗ gebenheiten zu beſtaͤtigen; ſondern nur zu tadeln, Jeſum laͤcherlich zu machen, und ihn in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. — So verkennet man deine viele Muͤhe und Arbeit, o mein Heiland! So ſtoͤßt man die groͤßten Ver⸗ leumdungen wider dich aus, und fuͤget dir die empfindlich⸗ ſten Beſchimpfungen zu. So will man dich als einen Un⸗ ſinnigen, oder als einen Zauberer, zu eben der Zeit ein⸗ ſperren, da du es dir wegen unſerer Geligkeit und der Se⸗ ligkeit deiner Feinde ſelbſt, ſehr ſauer werden laͤſſeſt. So lehreſt du deine Diener, das Werk Gottes bey allen Schwie igkeiten und Widerſpruͤchen, die ſie finden koͤn⸗ nen, fortzutreiben! Zweyter Punkt. Standhaftigkeit des wahren Eifers. 1) Standhaftigkeit des Eifers Jeſu Chriſti, um das Volk vor der Verfuͤhrung zu bewahren. — Nach⸗ dem Jeſus das Volk und die Schrif gelehrten ſich hatte naͤhern laſſen; ſagte er in Gleichniſſen zu ihnen: Wie kann ein Satan den andern austreiben? Wenn ein Reich unter ſich getrennet wird; ſo kann daſſel⸗ be Reich nicht beſtehen. Und wenn ein Haus in ſich ſelbſt getrennet wird; ſo kann daſſelbe Haus nicht beſtehen. Wenn ſich nun der Satan wider ſich ſeibſt auflehnet; ſo iſt er getrennet, und wird nicht beſtehen koͤnnen, ſondern es hat mit ihm ein Ende. enn LXXXIII. Betrachtung, 347 Jeſus hatte ſich weder uͤber die Unbeſonnenheit des Volks, noch uͤber die grobe Verleumdung ſeiner Anver⸗ wandten beklagt; aber die Reden der Schrifig lehrten konnte er nicht ertragen, weil ſie die Abſicht hatten, das Volk zu verfuͤhren, und vom Glauben abwendig zu ma⸗ chen. — Laſſet uns bey den Beleidigungen und Beſchim⸗ pfungen, die unſere Perſon betreffen, geduldig und ſtumm ſeyn; es aber nicht zugeben, daß man in unſerer Gegen⸗ wart aͤrgerliche Reden fuͤhret, welche diejenigen, ſo ſie hoͤren, verfuͤhren koͤnnen. Unſer Stillſchweigen wuͤrde bey dergleichen Gelegenheiten etwas zur Verfuͤhrung bey⸗ tragen, und uns derſelben theilhaftig machen, II.) Standhaftigkeit des Eifers Jeſu Chriſti, die Verfuͤhrer zu widerlegen und zu beſchaͤmen. — Dasjenige, was unſer Heiland ſagte, war ſimpel, es konnte von dem Volke verſtanden werden, und war von einem unuͤberwind⸗ lichen Nachdrucke. Jeſus Ehriſtus hat auch bey andern Gelegenheiten ſo geredet, und die Schriſtgelehrten haben niemals etwas darauf antworten koͤnnen. — Wenn wir in ſolchen Geſellſchaften ſeyn muͤſſen, in welchen die Reli⸗ gion angegriffen wird; ſo ſollen wir uns auf Antworten gefaßt machen, die wir den Ruchloſen und Neulingen ge⸗ ben koͤnnen, um ihrer Verwegenheit Einhalt zu thun, und ſie zu widerlegen, wenn wir ſie nicht bekehren koͤnnen. Sie ſind nur verwegen, wenn ihnen niemand widerſpricht. Ihre Angriffe ſind nur wegen des Getoͤſes ihrer Worte, und der zuyverſichtlichen Mine, mit welcher ſie reden, ſtark⸗ aber ein einziges Wort bringt ſie aus der Ordnung, zum Stillſchweigen, und bisweilen in die Flucht. III.) Standhaftigkeit des Eifers Jeſu Chriſti, die Wahrheit zu beſtaͤtigen. — Niemand kann dem Star⸗ ken 1 346 Das betrachtete Evangelium. ken ins Haus kommen, und ſeinen Hausrath rau⸗ ben, er habe denn zuvor den Starken gebunden, und alsdenn wird er ſein Haus pluͤndern. Unſer Heiland ſagt uns hier, was er fuͤr uns wider den Feind unſerer Seligkeit gethan hat. Er hat ihn ge⸗ bunden, er hat ihm die Macht, uns zu ſchaden, genom⸗ men, ſo daß er keine Herrſchaft uͤber uns ausuͤben kann, als durch unſer Verſchulden. Der Teufel iſt jeßo wie ein gefeſſelter Loͤwe, der uns zwar durch ſein Bruͤllen erſchre⸗ cken, welcher aber nur diejenigen verletzen kann, die ſo verwegen ſind, und ſich ihm naͤhern. Nachdem unſer Heiland den Teufel gebunden hat; ſo hat er ſein Haus gepluͤndert, indem er ihn die Leiber und die Seelen, die er beſaß, genommen; die Altaͤre, die man ihm aufge⸗ richtet hatte, niedergeriſſen; ſeinen Dienſt zerſtoͤret, und die Abgoͤtterey ausgerottet hat. — Laſſet uns Jeſu Chri⸗ ſto fuͤr eine ſo große Wohlthat danken; laſſet uns beſtaͤndig mit ihm vereiniget bleiben, laſſet uns auf unſerer Hut ſeyn, und uns, ſo viel wir nur koͤnnen, von einem wuͤthenden Feinde entfernen, der das Verlangen, und die Hoffnung, uns ins Verderben zu ſtuͤrzen, noch nicht aufgegeben hat. Dritter Punk t. Strenge des wahren Eifers. I.) Die Strenge des wahren Eifers ſoll dem Suͤn⸗ der den Muth und die Hoffnung nicht benehmen. — Warlich ich ſage euch, alle Suͤnden werden den Menſchenkindern vergeben werden, und alle Laͤſte⸗ rungen, womit ſie gelaͤſtert haben. Hin, hen ſe⸗ LXXXIII. Betrachtung. 349 Faſſet alſo einen Muth, ihr Suͤnder, wer ihr auch immer ſeyd; Jeſus Chriſtus verſichert euch ſelbſt, daß euch alle eure Suͤnden, ſo groß ſie auch immer ſeyn moͤ⸗ gen, ſollen vergeben werden, ſo bald ihr eure Zuflucht zu ſeinen Verdienſten, und zu den Mitteln nehmen werdet, die er euch hinterlaſſen hat, eure Vergebung zu erlangen. Er giebt euch dieſe Verſicherung ſelbſt zu der Zeit, da man ihn ſchmaͤhet und laͤſtert, und da er uͤber die verſtockten Guͤnder das ſchrecklichſte Urtheil ſaͤllen wird, das jemals aus ſeinem Munde gegangen iſt. Eilet alſo, eure Zuflucht zu ſeiner Barmherzigkeit zu nehmen, und macht ſeine Guͤ⸗ tigkeit nicht zu einem Vorwande der Unbußfertigkeit, die euch, wie ſo viele andere, zu einer ewigen Verdammniß fuͤhren wuͤrde. — Ihr furchtſamen Geelen, die das An⸗ „denken an ihre begangenen Fehler bisweilen verlegen und muthlos macht, verlaſſet euch auf das Wort eures Hei⸗ landes! II.) Die Strenge des wahren Eifers ſchmeichelt dem Suͤnder nicht. — Wer aber wider den heiligen Geiſt laͤſtert, der wird keine Vergebung haben ewiglich; „ ſondern wird einer ewigen Suͤnde ſchuldig ſeyn. Die eigentlich ſo genannte und vollendete Laͤſterung wider den H. Geiſt iſt die beharrliche Unbußfertigkeit, der Tod in der Todtſuͤnde; man mag ſich nun entweder im Tode nicht haben bekehren wollen, oder es mag uns ein unvermutheter Tod keine Zeit dazu gelaſſen haben. Die angefangene Laͤſterung wider den H. Geiſt, auf welche mehrentheils eine beharrliche Unbußfertigkeit folgt, iſt die Guͤnde der Schriftgelehrten, welche die Wunder, die Jeſus in Kraft des H. Geiſtes that, der Macht des Teu⸗ fels zuſchrieben. Gie iſt auch die Suͤnde der Gottloſen, . und 350 Das betrachtete Evangelium. und Deiſten, die ſich alle Muͤhe geben, das Chriſtenthum zu Grunde zu richten. Sie iſt auch die Suͤnde der Ke⸗ her, welche, weil ſie die Wirkung des H. Geiſtes in der beſtaͤndigen Fortdauer der katholiſchen Kirche nicht haben einſehen wollen, geglaubt haben, ſie waͤre dem Jerthume unterworſen, und nicht aufhoͤren, ſich ihr zu widerſetzen. Endlich iſt ſie die Suͤnde eines jeden, der in Todifuͤnden lebt, und dabey Gefahr laͤuft, alle Augenblicke vom Tode uͤberfallen zu werden, und darinnen zu ſterben. Ach! laſſet uns doch keine ſolchen Feinde von uns ſelbſt ſeyn, daß wir nicht an dieſe wichtigen Worte: Ewigkeit! ewige Sünde! denken. Laſſet uns bedenken „daß dieſe Worte von Jeſu Chriſto herkommen, welcher, indem er ſie aus⸗ geſprochen, uns die unerforſchlichen Tiefen ſeiner goͤttlichen Gerechtigkeit hat offenbaren, und uns zu einer geſchwinden und heilſamen Buße ermuntern wollen. III.) Die Strenge des wahren Eikers bringt den Suͤnder nicht in einen ubeln Ruf. Jeſus Chriſtus redete alſo mit ihnen, weil ſte ſagten: Er hat einen unrei⸗ nen Geiſt. Jeſus Ehriſtus redete nur ſo, um die Gotteslaͤſterung* der Schriftgelehrten zu widerlegen, und der Verfuͤhrung vorzubauen; und er thut es, ohne ſie zu nennen, und ohne ſie eigentlich anzureden, weil er ſie vielmehr gewin⸗ nen, als beſchaͤmen wollte. Nur ihre Halsſtarrigkeit, die Pflicht groͤßern Aergerniſſen zuvorzukommen, und die Nothwendigkeit, die kuͤnftigen Geſchlechter zu unterrichten, bewogen ihn in der Folge, dieſen Heuchlern die Maske abzuziehen, und auch da bezeichnete er ſie niemals anders, als mit dem allgemeinen Namen der Schriftgelehrten und Phariſaͤer. — Dieſes hinderte indeſſen nicht, daß nicht . unter —— LXXXIII. Betrachtung. 351 unter ihnen einige ſeyn konnten, wie denn wirklich einige unter ihnen waren, die das Reich Gotes aufrichtig ſuch⸗ ten, und Jeſu Chriſto anhiengen. — Laſſet uns dieſe Guͤ⸗ tigkeit des Heilandes in Demuth verehren und anbethen, und ſie zu unſerem Muſter machen! Unſere groͤßte Stren⸗ ge muͤße, nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti, allzeit von der Sanſtmuth gemaͤßiget werden. H“D Kda Herr, die Sanftmuth und die Maͤßigung N ſollen allzeit mein Theil ſeyn, ich mag entwe⸗ der die Verleumdung verachten, oder ſie widerle⸗ gen. Ich werde mich der Gottloſigkeit widerſetzen; aber den Gottloſen will ich ſchonen, und ihn, wenn ich kann, ſo gar zu gewinnen ſuchen. Verleihe mir by mein Gott, dieſe koſtbare Wirkung deiner Barm⸗ herzigkeit, die auch ſo gar die Laͤſterungen, welche man wider dich ausſtoͤßt, vergiebt. Laß mich nicht in die Haͤnde deiner Gerechtigkeit fallen, wenn ſie nicht mehr vergiebt. Gieb, daß ich durch meinen Aufſchub deine Nachſicht und Langmuth, welche einem jeden wahrhaftig reuigen Suͤnder vergiebt, nicht mehr mißbrauche. Floͤße mir die Geſinnun⸗ gen der wahren Buße ein. Feſſele den Teufel, dieſen Ueberwinder meiner Seele! Entreiß ihm mein Herz, in welchem er ſeine Wohnung aufgeſchlagen hat; entziehe ihm die boͤſen Leidenſchaften und Be⸗ gierden, die er in demſelben erreget und unterhaͤlt; damit, wenn ich hier auf der Welt durch deine Gnade uͤber deine und meine Feinde ſiege, ich an dem Triumphe deiner Herrlichkeit in der Ewigkeit Theil haben moͤge. Amen. LXXXIV. LXXXIV. Betrachtung. Andere Heilung des Bedienten eines Hauptmannes. n . Laſſet uns hier; 1) Was die Fuͤrbitte bey Jeſu ver⸗ gen 6 mag, 2) Wie man in der Tugend wachſen muß, wenn pui man Jeſu gefallen will; 3) Die Guͤtigkeit dieſes goͤttli⸗ ſor chen Heilandes gegen uns, betrachten. Luc. 7, 2⸗–10. ne, . hird Erſter Punkt. Von der Vorbitte bey Jeſu. I.) Mn muß ſie mit Ueberlegung und Klugheit ge⸗ u brauchen. — Eines Hauptmanns Knecht, ſie der ihm lieb und werth war, lag tod krank. Als Vol er aber von Jeſu hoͤrte, ſchickte er die Aelteſten dre u⸗ Juden zu ihm, und bath ihn, daß er kaͤme, und ſeinen Knecht geſund machte. Dieſer Hauptmann ließ die Vornehmſten in der Stodt V vor ſich bey Jeſs bitten, daß er zu ihm kommen, und . ſeinen kranken Knecht geſund machen moͤchte. — Laſſet ſn, uns auf dieſe Art dem Gebete der frommen Seelen, wel⸗ 8 che auf der Welt ſind, empfehlen; laſſet uns die Heili⸗ gen im Himmel anrufen; z ſie ſind alle Freunde Jeſu Ehri⸗ ſti, und haben eine große Macht. Laſſet uns unſere Zu⸗ flucht zu der Maria nehmen; ihr hoher Stand und irne h große Macht bey ihrem goͤttlichen Sohne ſind uns nicht ie unbekannt. Unter den von der Kirche anerkannten Heili⸗ 1 gen haben wir unſere Patrone; diejenigen „deren Namen it berg wenn ottle 2 7 10, it ge⸗ icht der n LXXXIV. Betrachtung. 353 wir fuͤhren, und die, welche auf der Welt eben die Ver⸗ richtungen gehabt haben, die wir haben. Wir haben Patrone der Oerter, wo wir ſind getauft worden, und wo wir leben, Unter den heiligen Engeln haben wir un⸗ ſern Schußzengel, und derer ihre Schutzengel, mit wel⸗ chen wir zu thun haben. Unter den Glaͤubigen, die in dem Schooße der Kirche und im Geruche der Heiligkeit ge⸗ ſtorben ſind, koͤnnen wir Anverwandte und Freunde ha⸗ ben. Und ob es gleich nicht erlaubt iſt, dem Urtheile der Kirche durch eine oͤffentliche Verehrung zuvorzukommen; ſo hindert uns doch nichts, ſie insbeſondere anzurufen. II.) Wir muͤſſen dieſe Fuͤrbitte mit unſern guten Werken begleiten. — Als nun die Aelteſten der Juden zu Capharnaum zu Jeſu gekommen waren, baten ſie ihn fleißig, und ſorachen zu ihm: Er iſt wohl werth, daß du ihm ſolches thuſt; denn er hat unſer Volk lieb, und hat uns auch eine Schule gebauet⸗ Und Jeſus gieng mit ihnen. Jeſus ließ ſich durch die Bitte dieſer Juden, und die Bewegungsgruͤnde, worauf ſie baueten, bewegen. — Wodurch bewegen wir aber die Heiligen, die wir anru⸗ fen, ſich unſer anzunehmen? Was koͤnnen ſie von uns ſagen, um ihre Fuͤrbitte darauf zu gruͤnden? Werden ſie unſere Liebe zu ihnen, unſern Eifer ſie nachzuahmen, unſer Fa⸗ ſten, unſer Almoſen, unſere Werke der Gottſeligkeit, und den Dienſt, den wir ihnen leiſten, ruͤhmen? Wenn ihnen aber unſer Leben zur Schande gereichet; wenn wir ihe re Feſte nur bey einer weltlichen Freude, oder wohl gar bey ſchaͤndlichen Ausſchweifungen feyern; ſo werden wir an ihnen, ſtatt Fuͤrbitter, Anklaͤger finden, die bey Gott um unſere Verdammniß nachſuchen werden. Das hetracht. Evang. 2. Thl. 3 III, 3 4 ODas betrachtete Evangelium. III.) Man muß dieſe Fuͤrbitte in Demuth vortra⸗ gen. — Und als er nun nicht weit vom Hauſe war, ſandte der Hauptmann Freunde zu ihm, und ſprach: Herr, bemuͤhe dich nicht; denn ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach eingeheſt. Darum ich mich auch nicht wuͤrdig geachtet habe, daß ich ſelbſt zu dir kaͤme; ſondern ſorich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund werden. Der Hauptmann ſchickte die Vornehmſten von Caphar⸗ naum nur deswegen zu Jeſu, weil er ſich fuͤr unwuͤrdig hielt, ſelbſt vor ihm zu erſcheinen. — Mit eben ſo de⸗ muͤthigem Herzen ruſen wir die Heiligen an, und ver⸗ laſſen uns auf ihre Fuͤrbitte bey Jeſu. An ſeiner Guͤ⸗ tigkeit und Macht zweiſeln wir nicht; wir kennen aber un⸗ ſere Unwuͤrdigkeit. Es iſt uns nicht unbekannt, daß die Heiligen von ſich ſelbſt, und ohne ihn, nichts thun koͤn⸗ nen; wir wiſſen aber, daß ſie ſeine Freunde ſind, und bey ihm viel vermoͤgen. Ehret man nicht einen Großen auf der Welt, wenn man ſeine Guͤnſtlinge ehret, und ſich an ſie wendet, um von ihm eine Gnade zu erlangen? Man muß von allen Vorucetheilen der Ketzerey eingenom⸗ men ſeyn, wenn man die Anrufung der Heiligen fuͤr Aber⸗ glauben und Abgoͤtterey halten will. Jeſus Chriſtus mißbilliget hier den Stolz und die Verleimdungen ſolcher vermeinten Lehrverbeſſerer. An ſtatt den Hauptmann zu tadeln, daß er ſich nicht an ihn gewendet hat, thut er, was ſeine Fuͤrbitter von ihm verlangen, und lobet ſeinen Glauben. Laſſet uns alſo die Heiligen getroſt anrufen, und ein ſo maͤchtiges Huͤlfsmittel unſerer Seligkeit nicht geringe achten. Laſſet uns zuſehen, wie unſere gottſelie gen Uebungen in dieſem Stuͤcke beſchaffen ſind, und alle Muͤhe anwenden, uns derſelben mit noch mehrerem Eifer zu unterziehen. — — — —— LXXXIV. Betrachtung. Zweyter Punkt. Von dem Wachsthum in der Tugend, um Jeſu Chriſte zu gefallen. 345 1I.) Wenn wir in der Tugend wachſen und zuneh⸗ men wollen; ſo muͤſſen wir uns die Aufmerkſamkeit, wel⸗ che die Vorſehung gegen uns hat, zu Nutze machen. Dieſer Hauptmann, der hier Jeſum Chriſtum um Huͤlfe bittet, war ein Heyde; er war in der Abgoͤtterey gebohren und erzogen. Die Vorſehung fuͤhret ihn in das einzige Land in der Welt, wo man den wahren Gott verehrei und anbetet, und welches ſo gar der Mittelpunkt der Sendung des Gohnes Gottes iſt; und bald erkennet er den Gott, den man daſelbſt verehret und anbetet, er liebet das Volk, welches ihm auf eine feyerliche Art die⸗ net. Noch mehr; er beguͤnſtiget es mit ſeiner Macht und ſeinem Anſehen, und erweiſet ſich ſehr guͤtig und freyge⸗ big gegen daſſelbe. Kaum hat er von Jeſu und von ſei⸗ nen Wundern reden hoͤren, ſo glaubt er an ihn. — Ei⸗ nem redlichen Herzen, das Gott liebet, koͤmmt es nicht ſchwer an, an Jeſum Chriſtum, ſeinen Sohn, zu glauben. II.) Wenn man in der Tugend wachſen und zuneh⸗ men will; ſo muß man ſich die Truͤbſale zu Nuße machen. Der Hauptmann hatte eine Pruͤfung noͤthig, um ſeine Tugend an den Tag zu legen. Es wird einer von ſeinen Bedienten krank, er liegt in den lehten Zuͤgen⸗ Dieſer Hauptmann ermuntert ſeinen Glauben, und ruft Jeſum, mit eben ſo viel Demuth, als Vertrauen, an. Aufrichtige Demuth, die ſich auf der einen Seite auf 3 2 die 356 Das betrachtete Evangellum. die Empfindung ſeiner Niedrigkeit, und auf der andeen in ſ auf die Vorſtellung der Groͤße und Allmacht Jeſu gruͤn⸗ den 4 det! — Der Stolz entfernet uns von Gott, und die un Trüͤbſal ſoll, uns hin zu ihm fuͤhren. ſe der III.) Wenn man in der Tugend wachſen und zu⸗ n d nehmen will, ſo muß man ſich die guten Beyſpiele zu glen Nutze machen. — Denn, ſagte der Hauptmann, ich ont bin auch ein Menſch, der Obrigkeit unterthan, de und habe Kriegsknechte unter mir. Und ich ſage— dr zu dieſem: Gehe hin; ſo gehet er hin; und zu ei⸗ 6 nem andern: Komm her, ſo koͤmmt er; und zu rck meinem Knechte: Thue das, ſo thut ers. Da das In Jeſus hoͤrete, verwunderte er ſich, und wandte ſich nr um, und ſprach zu dem Volke, das ihm nachfolg ul te: Warlich, ich ſage euch, einen ſolchen großen nat Glauben habe ich auch in Iſrael nicht gefunden. 1 Vienn dieſer Hauptmann von demjenigen unterſchie⸗ aß den iſt, deſſen der H. Matthaͤus gedenket, wie es die verſchiedenen Umſtaͤnde glaubwuͤrdig machen; ſo kann man nN ſagen, dieſer, welcher wußte, was ſeinem Collegen be. 4 gegnet war, habe, indem er ihm nachgeahmet, alle ſeine 1 Ausdruͤcke entlehnet, weil er eben ſo, wie jener, geſinnet w war. Es wird auch ſein Glaube von dem Heilande, wie jenes ſeiner, gelobet, und er erhaͤlt, wie jener, warum er bittet. IV.) Wenn man in der Tugend wachſen und zuneh⸗ men will; ſo muß man ſich die beſondern Gunſtbezeigun⸗ gen zu Nutze machen. — Und als diejenigen, welche geſandt waren, wiederum nach Hauſe kamen, fan⸗ den ſie den Kuecht geſund, der krank gerdeien mar. 6 LXXXIV. Betrachtung. 357 Als die Freunde des Hauptmanns wiederum zuruͤck in ſein Haus gekommen waren, trafen ſie denjenigen, den ſie ſterbend verlaſſen hatten, lebendig, und bey voll⸗ kommener Geſundheit an. Wie groß muß nicht, nach dieſer Gunſtbezeigung, die Liebe, die Dankbarkeit und der Eifer eines ſo tugendhaften Herrn, und eines Bedien⸗ ten geweſen ſeyn, der werth war, von ſeinem Herrn ſo geliebet zu werden! — Verdammet dieſer Glaube des Hauptmanns, welcher Iſraels Unglauben verdammete, uns nicht auch? Wie weit haben wir es, ſeit dem wir leben, in der Tugend gebracht? Die Vorſehung hat uns in Umſtaͤnde geſett, die fuͤr unſere Seligkeit recht ſehr guͤnſtig ſind; wie haben wir ſie uns zu Nuße gemacht? An Truͤbſalen hat es uns nicht gemangelt; wie haben wir ſie angewendet? Die guten Beyſpiele haben uns vor den Augen geſchwebet, und uns zur Nachfolge eingeladen; welche Racheiferung haben ſie uns eingefloͤſſet? Wir ha⸗ ben unzaͤhlige Gunſtbezeigungen erhalten, und wir ſind durch ſehr viele Merkmale eines ganz beſondern Schutzes aus eben ſo viel Gefaͤhrlichkeiten errettet worden; durch welches Wachsthum des Eifers haben wir unſere Dank⸗ barkeit an den Tag gelegt? Ach! mißbrauchen wir nicht alles, und gehen wir nicht auf den Wegen der Tugend zuruͤck, an ſtatt daß wir auf denſelben alle Tage immer weiter fortgehen ſollten! Dritter Punkt. Von Jeſu Guͤtigkeit. Dieſe Guͤtigkeit leuchtet aus ſeinem Verhalten, aus ſeinen Worten und aus ſeinen Werken hervor. 8 3 I.) 358 Das betrachtete Evangelium. I.) Jeſu Guͤtigkeit in ſeinem Verhalten. So bald man ihn bittet, reiſet er ohne Verzug ab; haͤlt man ihn, wenn er im Begriffe iſt anzukommen, auf, ſo bleibet er ſtehen. Welche Herunterlaſſung! Was betraf es indeſ⸗ ſen? Einen Bedienten, der einem roͤmiſchen Officier, ei⸗⸗ nem Heiden, gehoͤrte. Er konnte ihn geſund machen, oh⸗ ne zu ihm zu gehen. Er haͤtte denen, die ihn baten antworten koͤnnen, wie er dem Herrn antwortete, den ihn wegen ſeines Gohnes bat: Gehe hin, du wirſt ihn geſund antreffen. Aber nein. Damit dieſe Antwort nicht twan eine Verachtung zu erkennen geben moͤge; ſo reiſet er ſo gleich ab. — Vor Jeſu Chriſto ſind alle einander gleich, der Jude und der Heide, der Herr und der Hnecht, der Sohn und der Vediente. Ihre Seelen ſind ihm eine ſo koſtbar, als die andere, und er iſt fuͤr alle auf gleiche Art geſtorben. Nur der Glaube, nur die Lugend werden ſie einmal in ſeinen Augen voneinander unter⸗ ſcheiden. — Haben wir eben die Achtung, und faͤllen wir eben die Urtheile von den verſchiehenen Staͤnden der Men⸗ ſchen? II.) Jeſu Guͤtigkeit in ſeinen Worten. — Jeſus kann die Tugend nicht ſehen, ohne ſie zu loben; es wird eine Zeit kommen, da er ſie belohnen wird. — Wel⸗ ches Lob verdienen wir von Seiten Jeſu? Kann er un⸗ ſern Glauben, unſere Liebe, unſern Eifer, unſere In⸗ brunſt, unſere guten Werke, unſer Verlangen ihm zu gefallen, und unſere Beſtrebung ihm zu dienen, loben 2 und wenn er jeto an uns nichts loben kann, was wird er einmal an uns belohnen köoͤnnen? Ach! an ſtatt mir al⸗ le Muͤhe zu geben, die Lobſpruͤche Jeſu Chriſti zu verdie⸗ nen, habe ich nicht bis anhero ſo gelebt, daß ich mir hier Finen Eckel und Abſcheu zugezogen habe, und einmal ſeine LXXXIV. Betrachtung. 39 ſeine Vorwuͤrfe und ſeine Strafen zuziehen werde. — Je⸗ ſus ziehet den Glauben des Hauptmanns dem Glauben der Iſraeliten vor, nicht daß er dieſe kraͤnken, ſondern ſie zu einer heiligen Nacheiferung ermuntern will. — Ach! wir ſehen alle Tage Neubekehrte, die entweder von der Suͤnde zur Buße, oder von der Keßerey zur katholiſchen Kirche zuruͤckkehren, und uns durch ihren Eifer beſchaͤmen, ob wir gleich alte Katholiken ſind, und uns ſeit langer Zeit ruͤhmen, daß wir ordentlich leben. Jeſus ſtellet uns die⸗ ſe Beyſpiele vor, unſere Nachlaͤſſigkeit zu beſchaͤmen, und unſern Eifer zu ermuntern. Wollen wir uns ihm alſo beſtaͤndig widerſetzen, und wird ſeine Guͤtigkeit unſere D Bosheit niemals uͤberwinden koͤnnen? . III.) Jeſu Guͤtigkeit in ſeinen Werken. — Jeſus that weiter nichts, als daß er den Glauben des Haupt⸗ manns lobte, ohne von ſeiner Bitte zu reden, ohne zu erkennen zu geben, ob er ſie erhoͤren wollte, oder nicht, ohne wegen der Krankheit oder Geſundmachung des Be⸗ dienten einen Ausſpruch zu thun, und ohne die Anweſene den von dem, was er thun wuͤrde, zu unterrichten. Aber das Wunder war bereits geſchehen. Jeſus begab ſich in ſein Haus zuruͤck, und die Abgeordneten zum Hauptman⸗ ne, deſſen Knecht ſie geſund antrafen. — Kann Jeſus wohl einem demuͤthigen Gebete, das der Glaube belebet, etwas abſchlagen? wollen wir unſern Heiland niemals ken⸗ nen lernen, um ihn allein zu lieben, und unſer ganzes Vertrauen auf ihn zu ſetzen? A ch! Herr, der Bediente des Hauptmanns war Aihm nicht ſo lieb, als mir meine Seele iſt! Oteſe Seele iſt krank; ſie befinden ſich in der groͤß⸗ ten Gefahr, eines ewigen Todes zu ſerden. In 3 4 ie⸗ NN Be 361 — LXXXV. Betrachtung. Jeſu Unterricht an ſeine Apoſtel, wegen ihrer er⸗ ſten Sendung. 1). Jeſus ſendet ſeine Apoſtel; 2) Er unterrichtet ſie von den Tugenden, die ſie ausuͤben ſollen; 3) Er ſagt ihnen, wie ſie ſich verhalten ſollen. Matth. 10, 5515. Mark. 6, 7⸗ II. Luk. 9, 125. Er ſter Punkt. Von der Sendung der Apoſtel. I.) We ſie ſendet. Jeſus Chriſtus. — Jeſus ſand⸗ te ſeine zwoͤlf Apoſtel. Alle zwoͤlfe wurden unmittelbar vom Heilande geſen⸗ det. — Er ſendet noch heute zu Tage, durch die Obern und Vorgeſehten, die Pfarrherren, die Lehrer und Predi⸗ ger, die uns ſein Wort verkuͤndigen, und die guten Buͤ⸗ cher, die uns unterrichten. Laſſet ſie uns von ſeiner Hand annehmen, und uns ihren Unterricht zu Nutze ma⸗ chen. Werden wir aber auch ſelbſt von Jeſu Chriſto ge⸗ ſendet; ſo laſſet uns eilend, gehorſam, freudig, und mit einem voͤlligen Vertrauen gehen, daß derjenige, der uns ſendet, mit ſeiner Gnade die Wahl, die er in Anſehung unſer trifft, unterſtuͤtzen werde⸗ II.) Wie ſendet Jeſus Chriſtus die Apoſtel? Je zween und zween. Uind Jeſus berief die awol, Apaor 5 el, 362 Das bet rachtete Evangelium. ſtel, und fieug an ſie auszuſenden, je zween und zween. Warum that er dieſes? Sie ſollten die Wahrheit allenthalben, wohin er ſie ſandte, bezeugen. Nun war aber das Zeugniß eines einzigen Menſchen, nach dem Ge⸗ ſehe, nicht hinlaͤnglich. Hierdurch wollte Jeſus Chriftus vielleicht die Einigkeit anzeigen, welche unter ſeinen Die⸗ nern, unter ſeinen wahren Juͤngern herrſchen ſoll. Ueber dieſes dienet uns ein Mitarbeiter, bey unſern beſchwerli⸗ chen Amtsverrichtungen, zum Beyſtande, zum Troſte, und zum Rathe; bey den Verſuchungen, wider unſere eigene Schwachheit, zum Verwahrungsmittel, zur Unterſtuͤhung und zur Vertheidigung: bey allen unſern Handlungen, wider den falſchen Verdacht, die uͤble Nachrede und die Verleumdung, zu einem Zeugen und Buͤrgen. Es iſt der Klugheit gemaͤß, ſich, ſo viel als moͤglich, dieſes Huͤlfs⸗ mittel zu verſchaffen, welches Jeſus Chriſtus eingefuͤhret, geeiliget, und ſeinen Apoſteln verſchaffet hat. 8 III.) Welches iſt der Ort, wohin Jeſus Chriſtus ſeine Apoſtel ſende? — Unſer Heiland beſtimmet ihn nicht nach ihren Abſichten, nach ihrem Geſchmacke, und nach ihrer Neigung; ſondern nach den Abſichten ſeiner un⸗ endlichen Weisheit. Er. gebot ihnen, indem er ſprach: Gehet nicht in das Land der Heiden, und ziehet nicht hinein in die Staͤdte der Samariter: ſondern gehet vielmehr zu den verlornen Schafen des Hauſes Iſrael. Die Zeit war noch nicht gekommen, da den Heiden das Evangelium ſollte verkuͤndiget werden; man mußzte es erſt den Juden verkuͤndigen, welche geneigter ſeyn ſoll⸗ ten, LXXXV. Betrachtung. 23563 ten, es anzunehmen. — Der Wille Gottes wird uns durch den Willen der Obern; durch eine Menge zuſam⸗ menkommender Begebenheiten, welche die Vorſehung ver⸗ anlaſſet; und duech ein Licht, welches diejenigen, ſo aufmerkſam darauf ſind, leitet, bekannt gemacht. Je weniger man ſeinem Willen folget, deſto mehr iſt man verſichert, daß man dem Willen Gottes ſolget, und in ſeinem Vorhaben gluͤcklich ſeyn wird. L IV.) Zu was fuͤr einem Ende ſendet Jeſus ſeine Apoſtel? Gehet hin, prediget, und ſaget: Das Himmelreich iſt nahe herbeygekommen. — Das heißt, das Reich des Meſſias, das Reich der Gnade, das⸗Reich der Liebe und der Heiligkeit koͤmmt herbey. — Es iſt für uns gekommen; wir leben in dieſem gluͤckli⸗ chen Reiche, welches uns zum Reiche Gottes, zum Him⸗ mel führen ſoll; und dieſes Reich iſt nicht ſern von uns. Laſſet uns alſo eilen, unſere Suͤnden durch die Buße zu vertilgen, uns der Krone durch unſere guten Werke wuͤr⸗ dig zu machen, und uns in den Stand zu ſehen, in wel⸗ chem wir zu ſterben wuͤnſchen. Laſſet uns dieſes Reich auch verkuͤndigen, und es beſtaͤndig zum Gegenſtande un⸗ ſerer Betrachtungen und unſerer Unterredungen machen. V. Mit welcher Macht ſendet Jeſus ſeine Apoſtel? — Machet die Kranken geſund, wecket die Todten auf, reiniget die Aufſſaͤtzigen, treibet die Teufel aus. Er ſendet ſie mit der Macht und Gewalt, eben die Wunder zu thun, die er that. Wunder nicht der Prah⸗ lerey und der Eitelkeit, ſondern der Wohlthaͤtigkeit und der Liebe; dergleichen diejenigen ſeyn ſollten, die einen Erretter und Befreyer ankuͤndigten. Da ſie die Kranken geſund 364 Das betrachtete Evangelium. geſund machten, die Teufel austrieben, und die Todten Gnen auferweckten; wuͤrde man bey dergleichen Beweiſen wohl ti haben zweifeln koͤnnen, daß ſie die Wahrheit verkuͤndig⸗ Gtie ten? Eben dieſe Beweiſe ſind noch heute zu Tage vorhan⸗ den, obgleich dieſelbe Macht nur noch in ſo fern, als es noͤthig iſt, da iſt, um die wahre Kirche Jeſu Chriſti von te den Secten, die ſich von ihr abgeſondert haben, zu un⸗ ihe en terſcheiden. entblb eliun Zweyter Punkt. den nde⸗ Von den Tugenden, welche die Apoſtel ausuͤben ſollen. delnt I.) Die Uneigennuͤhigkeit. Umſonſt habet ihr “ es empfangen, ſo gebet es auch umſonſt. Merkwuͤrdiges Wort, das von einem großen Um⸗ he⸗ fange iſt, und welches nicht nur die groben Guͤter des Gluͤcks, ſondern auch noch die Guͤter der Hochachtung, der Ehre, und der Gunſt ausſchlieſſet. — Wer dieſe Guͤter bey der Verwaltung ſeines Amts ſuchet, wer ſie annimmt, ſich daran ergoͤtet, und, wenn man ſie ihm darbietet, ſein Herz daran haͤnget, der hat nicht umſonſt gegeben. II.) Die Entbloͤßung. — Ihr ſollet weder Gold, noch Silber, noch Geld in eurem Beutel haben; auch keinen Sack auf dem Wege, noch zween Roͤcke, noch Schuhe „noch einen Stab. Was ſuͤr ein Gebot! Auf den Reiſen, die ihr thun werdet, fuͤhret keinen Beutel bey euch, in welchem ihr Gold und Silber habet. Traget keinen Sack, in wel⸗ chem ihr Vorrath habet. Fuͤhret keine Waffen, und kei⸗ — Um er des tung . Wer wer ihn ſonſt der tel LXXXV. Betrachtung. 365 keinen Stecken, womit ihr einen Angriff thun, oder euch vertheidigen koͤnnet, Habet auch keine Kleider, keine Schuhe und Struͤmpfe bey euch, um ſie im Nothfalle um ½ zuwechſeln. Laſſet euch an dem begnuͤgen, was ihr an und bey euch habet. Auſſer dem Kleide, das ihr traget, habet nur einen Stecken in der Hand, auf welchen ihr euch ſtuͤtzen koͤnnet. — In dieſem armſeligen und entbloͤßten Zuſtande ſollen die Apoſtel erſcheinen, das Evan⸗ gelium denen zu verkuͤndigen, welchen es unbekannt iſt. — Ob man gleich, wenn man Chriſten prediget, nicht ver⸗ bunden iſt, dieſes ſtrenge Gebot nach den Buchſtaben zu beobachten; ſo iſt es doch gewiß, daß, je mehr man ſich demſelben naͤhert, man deſto geſchickter iſt, in den See⸗ len Nußen zu ſchaffen. III.) Das Vertrauen auf Gott. Denn ein Ar⸗ beiter iſt ſeiner Speiſe werth. Ein Geſandter Gottes ſoll auch ſo gar unter den bare bariſchen Voͤlkern nicht befuͤrchten, daß es ihm an Nah⸗ rung und Speiſe mangeln werde. Unter den Chriſten ha⸗ ben die Glaͤubigen zum voraus dafuͤr geſorgt; aber die Kirche hat die Gaben ihrer Freygebigkeit nur nach der Abſicht und dem Sinne Jeſu Chriſti angenommen, und eben ſo ſollen auch diejenigen, welchen ſie dieſe Guͤter zuflieſſen laͤßt, ſie genieſſen. 1) Dieſe Abſicht und dieſer Sinn beſtehet darinnen, daß diejenigen, die ſie genieſſen, nach ihrem Berufe und nach ihren Talenten arbeiten ſollen. Wenn ſie aber nichts thun, und in einem ſchaͤndlichen Muͤſſiggange leben; wenn ſie nur arbeiten, um vielleicht, die Kirche ſelbſt anzugrei⸗ ſen, und zu beſtreiten; wenn ſie ſich nur mit Dingen be⸗ ſchaͤf⸗ 3656 Das betrachtete Evangelium. ſchaͤftigen, die ihr zur Schande gereichen, und ſie in ein boͤſes Geſchrey beingen, was ſind ſie ſonſt werth, als die Strafe, die ihnen aufbehalten iſt? 2) Dieſe Abſicht und dieſer Sinn iſt ferner dieſer, daß diejenigen, welche arbeiten, von dieſen Guͤtern nur ſo viel nehmen ſollen, was ſie zu ihrer Nothdurft und zu ihrem Unterhalte noͤthig haben; aber nicht zu ihrer Er⸗ hebung, zum Nußen ihrer Familie; nicht zu ihrem Luxus und zu ihrer Verſchwendung; nicht zu ihrem Spiele und zu ihren Ergoͤßlichkeiten; nicht zu ihrem Geize, Guͤter zu kaufen, ober Prozeſſe zu fuͤhren; und daß dasjenige, was ihnen uͤbeig bleibt, nachdem ſie ihren nothduͤrſtigen Unterhalt davon weggenommen haben, zu den Beduͤrfniſſen der Armen, zur Ausſchmuͤckung der Tempel, zum Nutzen der Seelen, und zum Dienſte der Kirche ſoll angewendet werden. Dritter Punkt. Von dem Verhalten, welches die Apoſtel beobachten ſol⸗ len. I.) Bey der Erwaͤhlung eines Hauſes. Wenn ihr in eine Stadt, oder in einen Flecken kommet; ſo erkundiget euch, wer an dieſem Orte werth iſt, euch zu beherbergen. So bald ihr an einen Ort gekommen ſeyd, ſo er⸗ kundiget euch, ob an demſelben ein rechtſchaffener und gottesfuͤrchtiger Mann, ein Tugendhafter Iſraelit iſt, der einen guten Namen hat, und wegen ſeiner Redlich⸗ keit bekannt iſt, bey welchen ihr bleiben koͤnntet. — Richt LXXXV. Betrachtung. 767 Nicht nur ein Geiſtlicher, ſondern ein jeder, der fuͤr ſei⸗ ne Seligkeit Sorge traͤgt, kann niemals zu vorſichtig ſeyn, um ſich einen Aufenthalt zu erwaͤhlen, wo ſeine Tugend und ſein guter Rame nichts zu beſuͤrchten haben. dieſe, Uur II.) Der Apoſtel Verhalten bey ihrem Eintritte in ein das Haus, das ſie erwaͤhlet haben. — Und wenn E. ihr in das Haus hinein gehet; ſo gruͤſſet daſſelbe, s und ſaget: Der Friede ſeh in dieſem Hauſe. Und G wenn es das Haus werth iſt: ſo wird der Friede e uͤber daſſelbe kommen. Wenn es aber deſſen nicht werth iſt; ſo wird dieſer Friede uͤber euch kommen. gen . ſen Bey dem erſten Schritte, den ihr in das euch ange⸗ ſen zeigte Haus thut, gruͤſſet diejenigen, ſo darinnen woh⸗ bendet nen, freundſchaftlich; wuͤnſchet ihnen den Frieden, und den Segen Gottes, indem ihe zu ihnen ſaget: Der Frie⸗ de ſey in dieſem Hauſe. Wenn dieſes Haus das Gu⸗ te, ſo ihr ihm wuͤnſchet, verdienet; wenn es werth iſt euch aufzunehmen, und wenn es euch wirklich aufnimmt; ſl⸗ ſo werden eure Wuͤnſche in Anſehung deſſelben in die Er⸗ fuͤllung gehen, Gott wird ſie erhoͤren, und es mit ſeinem Segen uͤberſchuͤtten. Iſt hingegen ein ſolches Haus nicht enn werth euch aufzunehmen, und will es euch auch nicht be⸗ t; herbergen; ſo glaubet nicht, daß eure Wuͤnſche unnuͤtz ih und vergeblich ſeyn werden. Der Segen wird zu euch zuruͤck kehren; ihr werdet die Fruͤchte eurer Liebe einſamm⸗ len; euer Friede wird zu euch zuruͤckkommen, damit ihr ihn in ein anderes Haus tragen koͤnnet, das deſſelben 1 wuͤrdiger, als das erſte, iſt. — Der Gruß der wahren , Chriſten, und vornehmlich der Apoſtel, iſt nicht, wie dee . Gruß der Welt, eine bloße Cermonienſprache, die oftmals . keinen Sinn hat, und welcher es faſt allzeit an Aufrich⸗ tig⸗ 368 Das betrachtete Evangelium. tigkeit fehlet; ſondern er iſt vielmehr ein eiferiges Gebet ⸗ das zu Gott abgeſchickt wird, und ein Wunſch voller Lie⸗ be gegen den Naͤchſten. Ein kraͤftiger Wunſch, wenn der Naͤchſte deſſelben wuͤrdig iſt. Iſt er aber ſeiner nicht wuͤrdig; ſo iſt er doch ein Wunſch, deſſen Liebe allzeit wird belohnet werden. — Wie viel Gelegenheiten, die Liebe mit wenig Koſten auszuuͤben! Ach! warum laͤßt man ſie aus Unachtſamkeit aus den Haͤnden? — Wenn der Prieſter die geiſtliche Wegzehrung traͤgt; ſo gruͤſſet er auf ſolche Art das Haus, in welches er gehet. Gluͤckliches Haus, gluͤcklicher Kranker, der wuͤrdig iſt, dieſen Frieden zu empfangen, den man in den Augenblicken ſo noͤthig hat, in welchen die Furcht vor dem Tode gemeiniglich ſo viel Beſtuͤrzung und Unruhe verurſacht. III.) Der Apoſtel Verhalten waͤhrend ihres Auf⸗ enthaltes in dem Hauſe „ in welchem ſie wohnen. — Er ſagte auch zu ihnen: In welches Haus ihr ge⸗ het, — in demſelhen bleibet, bis ihr dieſen Ort verlaſſet. Unſer Heiland befiehlt ihnen ausdruͤcklich, ſie ſol⸗ len, nachdem ſie ein Haus erwaͤhlet haben, und in dems ſelben ſind aufgenommen worden, es nicht verlaſſen, um ſich in ein anderes zu begeben, ſondern bis an den Tag ihrer Abreiſe darinnen bleiben. Wie guͤtig und wie weiſe iſt dieſer Befehl! In Wahrheit, wenn ſie ihre Wohnung veraͤndert haͤtten; ſo wuͤrden ſie ihren erſten Wirth be⸗ truͤbet, zu allerley Reden Gelegenheit gegeben, manchen nachtheiligen Verdacht auf ſeine Rechnung erwecket, und die Eiferſucht vieler anderer gegen ihn erreget haben. Sie ſelbſt wuͤrden ſtrafbar, oder doch wenigſtens verdaͤch⸗ tig geworden ſeyn, als ob ſie leichtfinnig waͤren, eine Per⸗ LXXXV. Betrachtung. 369 Perſon der andern vorzoͤgen, ſich ſelbſt liebten, und ihre Bequemlichkeiten, und Gemaͤchlichkeiten ſuchten. — O! wie wenig gehoͤrt dazu, das Volk von dem Guten abzu⸗ ziehen, einen evangeliſchen Arbeiter in ein boͤſes Geſchrey zu bringen, und zu machen, daß das Wort Gottes keine Fruͤchte bringet! Wie aufmerkſam muß man nicht ſeyn, wie ſehr muß man ſich nicht zu zwingen wiſſen, wenn man auch das geringſte Aergerniß verhuͤten will! IV) Der Apoſtel Verhalten bey ihrem Ausgange aus einem Hauſe, oder einer Stadt, die ſie nicht hat aufnehmen wollen. — Wenn man euch aber nicht aufnehmen, noch eure Rede hoͤren will; ſo gehet aus demſelben Hauſe, oder aus der Stadt hin⸗ aus, — und ſchlaget auch ſo gar den Staub von euren Fuͤſſen ab, damit es ein Zeugniß wider ſie ſeyn moͤge. — Warlich ich ſage euch, es wird dem Lande derer zu Sodoma, und Gomorrha am Tage des Gerichtes ertraͤglicher fallen, denn derſel⸗ ben Stadt. Die Apoſtel ſollen, indem ſie ſich aus ſolchen Staͤd⸗ ten und Haͤuſern wegbegeben, den Staub von ihren Fuͤſ⸗ ſen abſchuͤtteln, zu einem Zeugniſſe wider die Undankba⸗ ren, die ſie nicht haben anhoͤren wollen, daß ſich die Gnade, daß ſich das Evangelium von ihnen wegbegiebt. Dieſe Ungluͤckſeligen werden ſich daruͤber freuen, und uͤber eine Ceremonie ſpotten, deren Geheimniß ſie nicht einſehen wollen. Sie wird der Gegenſtand ihrer Spoͤt⸗ tereyen und ihrer Verachtung werden; aber am Tage des Gerichts wird ihr Schickſal weit ſchrecklicher ſeyn, als das Schickſal der Einwohner von Sodom und Go⸗ morrha. — Wie viel Voͤlker, Koͤnigreiche und Staͤdte Das betracht. Evang. 2. Thl. A a ha⸗ 370 Das betrachtete Evangellum. haben ſich auf dieſe Art der Bekanntmachung des Evan⸗ geliums widerſetzt, und widerſeßen ſich ihr noch taͤglich Wie viel andere haben es, nachdem ſie es angenommen, durch Neuerungen und Ixrrthuͤmer verfaͤlſchet, welche ge⸗ macht, daß ſie zuerſt die Stimme und die Drohungen der Lehrer und Prediger verachtet, und bald darauf das Band der apoſtoliſchen Einigkeit zerriſſen haben? Wie viel Seelen haben beſonders das ihnen beſchwerliche Licht des Evangeliums verworfen, damit ſie mit deſto mehrerer Freyheit ihren Neigungen folgen, und ſich ihren Leiden⸗ ſchaften ergeben konnten? ch! Herr, bin ich nicht auch einer von dieſen? Wie nehme ich dein H. Wort, o mein Gott, an? Wie betrachte ich diejenigen, die es mir ver⸗ kuͤndigen? Wenn ich ſie nun aber nicht anhoͤre, oder wenn ich nichts von dem, was ſie mir ſagen, thue; wenn ich von dem, was ich leſe, und von dem, was du mir, o mein Heiland, ſelbſt ein⸗ giebſt, keinen Nutzen habe; wie groß wird am jüngſten Tage meine Strafe und meine Verzwei⸗ ſelung ſeyn! Werde ich alſo wohl deine Wohltha⸗ ten wider mich anwenden, und die Werkzeuge meiner Seligkeit zu lauter Werkzeugen meines Verderbens machen? Nein, Herr, ich will mir alle Heilsmit⸗ tel, die du mir an die Hand giebſt, und alle Au⸗ genblicke der Gnade, die du mir verſchaffeſt, zu Nutze machen, und die Diener deines goͤttlichen Wortes nicht noͤthigen, ſich von mir wegzubege⸗ ben. Ich will ſie nicht in die betruͤbte Nothwen⸗ digkeit ſetzen, mich einmal vor dir anzuklagen, da ſie ſo bruͤnſtig wuͤnſchen, mich in deinen Augen angenehm zu machen, und mir den wahren Steden du ver⸗ af⸗ iner ens hit⸗ Mu⸗ ge⸗ lſ⸗ t⸗ LXXXVI. Betrachtung. 371 ſchaffen. Ach! dieſer Friede wird mir angeboten, will mein Herz nicht mehr vor ihm verſchlieſſen. men. — LXXXVI. Betrachtung. Erſte Fortſetzung des Unterrichts Jeſu an ſeine HD Apoſtel. Von der Verfolgung, deren ſie ſich verſehen ſollen. Laſſet uns; 1) Die Veſchaffenheit dieſer Verfolgung; 2) Die Art und Weiſe ſie auszuhalten; 3) Die Bewe⸗ gungsgruͤnde ſie zu ertragen, unterſuchen. Matth. 10, 16227. Erſter Punkt. Von der Beſchaffenheit dieſer Verfolgung. 1.) Sie wird ungerecht und unvernuͤnftig ſeyn — Ich S ſende euch wie Schafe mitten unter die Woͤlfe. — Das heißt, ich ſende euch ſchwach, ohne Waf⸗ fen und ohne Vertheidigung, mitten unter die Tadler mei⸗ ner Lehre, unter die Feinde meiner Sittenlehre, unter die Verfolger meiner Religion. Ihre Verfolgung wider euch wird keine andere Urſache, als ihr wildes Weſen, ihre natuͤrliche Antipathie wider die Tugend, und ihre Begier⸗ de nach den Guͤtern, derer ſie euch berauben, oder fuͤr de⸗ ren Beſißer ſie euch halten werden, haben. Aa2 11). 372 Das betrachtete Evangelium. II.) Ihre Verfolgung wird eine ſchimpfliche und eh⸗ renruͤhrige Verfolgung ſeyn. — Sie werden euch den Gerichten übergeben, und euch in ihren Synagogen geiſſeln. — Der Rath und die Gerichte werden ſich ver⸗ ſammeln, euren Untergang zu befoͤrdern. Ihr Complot wird alles Aeuſſerliche und alle Formalitaͤten der Gerech⸗ tigkeit beobachten, die man wider wirklich Strafbare be⸗ obachtet, welche uͤberfuͤhrt worden, daß ſie Stoͤhrer der oͤffentlichen Ruhe, Gotteslaͤſterer, Ruchloſe und Rebel⸗ len ſind. Und nachdem ſie euch in den gerichtlichen Ver⸗ ſammlungen, und den autoriſirten Synagogen fuͤr derglei⸗ chen ausgegeben haben; ſo werden ſie euch verurtheilen, die ſchimpflichſten Leibesſtrafen zu leiden. III.) Ihre Verfolgung wird eine oͤffentliche und grau⸗ ſame Verfolgung ſeyn. — Und ihr werdet vor die Landpfleger und die Koͤnige gefuͤhret werden, um meinetwillen, um vor ihnen und vor den Heyden von mir zu zeugen, — Weil ſie alle Hoffnung aufge⸗ ben werden, euch das Maul zu ſtopfen, und nicht berechtiget ſind, mit eurem Leben nach ihrem Gefallen umzugehen; ſo werden ſie euch, aus Haß gegen mich und meine Leh⸗ re, vor die irrdiſchen Maͤchte fuͤhren, um von ihnen To⸗ desurtheile wider euch zu erlangen. Juden und Heyden werden ſich vereinigen, euch auszurotten; euer Tod wird allein ihre Wuth und Raſerey beſaͤnftigen koͤnnen. In⸗ dem ihr aber ſterbet, werdet ihr mein Evangelium oͤffent⸗ lich predigen, und euer Tod wird ein Zeugniß ſeyn, das ihnen beweiſen wird, daß das Reich Gottes herbeygekom⸗ men iſt. IV.) Ihre Verfolgung wird eine beſondere und haͤus⸗ liche Verfolgung ſeyn. — Ein Bruder wird den an⸗ G dern LXXXVI. Betrachtung. 373 dern zum Tode uͤberantworten, und der Vater den Sohn. Die Kinder werden ſich wider ihre Ael⸗ tern auflehnen, und ſie zum Tode bringen. — Die heiligſten Bande werden nicht mehr vor der Verfolgung ſchuͤtzen. Der Bruder wird die Stimme des Blutes, der Vater die Empfindungen ſeines Herzens, und die Mut⸗ ter das Geſchrey der Natur nicht mehr hoͤren; ſie werden nur dem Geiſte der Wuth noch folgen. Ein Bruder wird den andern dem Tode uͤbergeben; der Vater wird ſeinen Sohn zu demſelben fuͤhren; die Kinder werden ſich wider ihre Aeltern empoͤren, und ſie mit ihren eigenen Haͤnden aufopfern. Indem ſie, wie es ſcheinet, von dem Eifer autoriſirt werden, den das Geſetz den Juden wider die Abtruͤnnigen zu haben befiehlt, werden ſie euch als ſolche anſehen, und nicht aufhoͤren euch zu verfolgen, als bis ſie euch unter den Martern den Geiſt haben aufgeben ſehen. V.) Ihre Verfolgung wird eine allgemeine Verfol⸗ sung ſeyn. — Und ihr werdet bey jedermann um meines Namens willen verhaßt ſeyn. — Das Pu⸗ blikum hat mit den groͤßten Miſſethaͤtern Mitleiden, wenn man ſie zum Tode fuͤhrer; aber mit euch wird man keines haben. Es wird eine allgemeine Wuth ſeyn; ihr werdet von jedermann verachtet, verſpottet, gehaſſet und ver⸗ abſcheuet werden. Als meine Apoſtel und Diener werdet ihr von den ungelehrigen Juden gehaſſet werden, die eure Bruͤder nach dem Fleiſche ſind, und die ihr nach dem Evan⸗ gelium zu euren Kindern zu machen ſuchen werdet. Ihr werdet dieſe Wuth, und dieſe Art einer allgemeinen Ver⸗ fluchung, nicht fuͤr eure Perſon und aus keinem Grunde verdienen; ſondern ſie werden in euch mich haſſen. Und weil ihr meinen Namen, den ſie verabſcheuen werden, be⸗ ſtaͤndig im Munde fuͤhren werdet; ſo werden ſie euch nicht leiden koͤnnen. Aa 2 Giehe 374 Das betrachtete Evangelium. Siehe alſo, o goͤttlicher Jeſu, was du deinen Apo⸗ ſteln und Juͤngern verkuͤndigeſt und verſprichſt! Iſt es wohl moͤglich, daß die Welt in Anſehung ihrer ſo unmenſchli⸗ che Geſinnungen hegen, und ſie ſo heftig verfolgen wird? Ach! deine Vorherverkuͤndigung, o Herr, iſt nach den Buchſtaben eingetroffen. Die Verfolgung, die du verkuͤn⸗ diget haſt, hat dreyhundert Jahre lang gewaͤhret, und iſt hernach zu verſchiedenenmalen erneuert worden. Iſt es wohl moͤglich, daß bey einer ſo grauſamen, und ſo hart⸗ naͤckigen Verfolgung, deine Religion ſich erhaͤlt, trium⸗ phiret, ſich ausbreitet und ſich verewigt? Ja, mein Gott, und wir ſehen es mit unſern Augen. Aber mit welchen Waffen wirſt du alſo deine Juͤnger wider ſo viele Feinde beſchuͤtzen? Welcher Art von Vertheidigung werden ſie ſich bedienen, um bey ſo vielen und ſo heftigen Angriffen nicht unterzuliegen? Sie werden keine andern Waffen wider die reiſſende Woͤlfe haben, als die Sanftmuth, die Geduld und die Liebe. Und dieſes macht das Wunder deiner All⸗ macht vollends voll, und beweiſet, daß die Einfuͤhrung der chriſtlichen Religion nur das Werk deiner Rechte hat ſeyn koͤnnen. Zweyter Punkt. Von der Art und Weiſe die Verſolgung auszuhalten. Unſer Heiland zeigt ſeinen Apoſteln kein anderes Mittel die Verfolgung auszuhalten, als die Ausuͤbung der voll⸗ kommenſten Tugenden. Welches ſind dieſe Tugenden 2 I.) Eine unveraͤnderliche Sanftmuth. — Ich ſen⸗ de euch, ſpricht er zu ihnen, wie Schafe mitten unter die Woͤlfe. — Ihr werdet keine grauſamern Feinde haben, . als 6 dii epn geen G guigen neden⸗ n die tel l⸗ 1 4 LXXXVI. Betrachtung 37 5 als diejenigen, die euch die Religion erregen und zuwe⸗ gebringen wird. Ich will indeſſen nicht haben, daß ihr gegen ſie andere Waffen brauchen, und andere Geſin⸗ nungen hegen ſollet, als die durch das Schaf vorgebildet werden. Sein Charakter iſt die Sanftmuth. Es kann nicht in die Hitze kommen, und auch keinen Widerſtand thun, 1.) Eine vollkommene Einfalt. — Sepyd einfaͤl⸗ tig wie die Tauben. — Einfalt, welche alle Falſche heit, alle Luͤgen, und alle Argliſt ausſchließt. Alle eu⸗ re Worte und euer ganzes Verhalten muͤſſen von Ein⸗ falt und Aufrichtigkeit zeugen! — Wie viel Herzen haben dieſe Aufeichtigkeit und dieſe Freymuͤthigkeit zum Chriſtenthume gefuͤhret! Dagegen ſind der Gottloſe und der Ketzer in allem, was ſie thun und vornehmen, falſch. Ihre verborgenen Griffe und heimlichen Wege, ihre Par⸗ tey zu verſtaͤrken, ſind voller Betruͤgereyen; und ihre Leh⸗ re wird auf eine zweydeutige und verdeckte Art vorgetra⸗ gen. Die Falſchheit iſt in ihrem Herzen, die Luͤgen auf ihren Lippen, und der Meineid bey ihren Eidſchwuͤ⸗ ren. Sie leugnen Dinge, die gewiß geſchehen ſind; ſie verfaͤlſchen die Schriftſteller; ſie zanken uͤber einen Aus⸗ druck; ſie verleumden ihre Gegner; und haben dabey, kei⸗ ne andere Abſicht, als ein Blendwerk zu machen, zu uͤber⸗ raſchen, und zu betruͤgen. III.) Eine vernuͤnftige Klugheit. — Seyd klug, wie die Schlangen. — Dieſe Klugheit beſtehet darin⸗ nen, daß man immer auf ſeiner Hut iſt; daß man den Menſchen nicht trauet; daß man ſich nicht verwegener Weiſe, und ohne Urſache, in Gefahr begiebt; daß man wachet, betet, und zu allem gefaßt iſt. Sie beſtehet da⸗ rinnen, daß man die Verfolgung nicht durch unvorſich⸗ Aa 4 tige 376 Das betrachtete Evangelium. tige Handlungen, durch einen unzeitigen und uͤbel verſtandenen Eifer erreget oder vermehret. Sie beſtehet darinnen, daß wir unſern Glauben und unſere Unſchuld, auf Koſten unſers Vermoͤgens, unſers Leibes, und un⸗ ſers Lebens, zu erhalten ſuchen, wie eine angegriffene Schlange ihren Kopf, auf Koſten ihres uͤbrigen Leibes, in welchen ſie ihn einwickelt, zu erhalten ſucht. Sie be⸗ ſtehet darinnen, daß man bey gewiſſen Gelegenheiten flie⸗ het, und ſich bey andern in Gefahr begiebt. Wenn man euch in einer Stadt verfolget, wenn man nur euch zu Leibe gehen will, wenn eure Gegenwart, an ſtatt daſelbſt nuͤtzlich zu ſeyn, die Unruhe nur vermehren, und die Leidenſchaft eurer Feinde reizen kann; ſo fliehet in eine andere Stadt, ohne von Fleiſch und Blut, voon der Freundſchaft einiger Perſonen, von der Annehmlich⸗ keit des Ortes, und den Bequemlichkeiten, die ihr da⸗ ſelbſt habet, zuruͤckgehalten zu werden. Eure Gegenwart wird anderswo mehr Nußen ſchaffen; denn, nach den Abſichten der Vorſehung, befoͤrbert der Unglaube der ei⸗ nen der andern ihr Heil und ihre Seligkeit. Seyd ihr aber ein Hirte, und ein Vater vieler Kinder in Chriſto Jeſu, und man verfolget dieſe; ſo bleibet, um ſie zu ermuntern und ihnen beyzuſtehen, opfert euch fuͤr ſie auf. — Nehmet euch uͤberhaupt vor den Menſchen in Acht, ſie ſind gefaͤhrlich, wenn ſie verfolgen; aber noch weit gefaͤhrlicher, wenn ſie ſchmeicheln. Uebrigens wird es euch niemals an einem Orte, wohin ihr fliehen koͤnnet, ſehlen. Denn warlich ich ſage euch, ihr werdet nicht alle Staͤdte Iſraels durchreiſet ſeyn, bis des Menſchen Sohn koͤmmt. — Unſee Heiland redet hier ohne Zweifel von der ſchrecklichen Rache, die er an den Juden wegen ihres Unglaubens bald ausuͤben ſollte, in⸗ dem er ihre Nation durch die Waffen der Roͤmer zu Grun⸗ de LXXXVI. Betrachtung. 377 de richtete. Er kuͤndiget uns aber auch die Strenge ſei⸗ nes juͤngſten Gerichts gegen diejenigen an, die ſein Evan⸗ gelium nicht wird geheiliget, und vor ſeinem Zorne nicht in Sicherheit geſetzet haben. IV.) Ein kindliches Vertrauen zu Gott. — Wenn man euch ihnen uͤberantworten wird; ſo ſorget nicht, wie oder was ihr reden wollet; denn es wird euch in derſelben Stunde gegeben werden, was ihr reden ſollet; denn ihr ſeyd es nicht, die da reden, ſondern der H. Geiſt, der, in euch re⸗ det. — Vermoͤge dieſes Vertrauens, und durch die Wirkung dieſer Verheißung, hat man geſehen, daß Sela⸗ ven, ungelehrte Leute, zarte Jungfrauen, und junge Kinder durch ihre weiſen und klugen Antworten die Ty⸗ rannen beſchaͤmt, zum Stillſchweigen und zur Verzweifelung gebracht haben. V.) Eine unbewegliche Beſtaͤndigkeit. Wer ver⸗ harren wird bis zum Ende, der wird ſelig werden. Es iſt nicht genug, angefangen zu haben; es iſt auch ſo gar nicht genug,viel gethan zu haben; man hat nichts gethan, wenn man nicht bis ans Ende, bis an den Tod beharret. Ohne dieſe Beharrung bis ans Ende, iſt kei⸗ ne Krone, keine Belohnung, keine Seligkeit zu hoffen. VI.) Ein unerſchrockener Muth. Fuͤrchtet euch alſo nicht vor ihnen; denn es iſt nichts verborgen, das nicht wird offenbar werden, und es iſt nichts heimlich, das man nicht wiſſen wird. — Dieſer Grundſaßz iſt im gemeinen Leben wahr; es wird uͤber kurz oder uͤber lang, alles offenbar. Thut alſo nichts, deſ⸗ ſen ihr euch ſchaͤmen koͤnntet, wenn es bekannt wird. Aa 5 Fuͤrch⸗ — 379 Dos betrachtete Evangelium. Fuͤrchtet euch vor den Verleumdungen der Gottloſen nicht; ihre Complotte werden entdeckt, und ihr werdet gerecht⸗ fertiget werden. — Dieſer Grundſatz iſt, in Abſicht auf das juͤngſte Gericht, eine noch allgemeinere Wahr:. heit. Hier wird wirklich alles entdeckt und offenbar wer⸗ den. Henket daran bey allem, was ihr denket, thut und leidet. — Dieſen allgemeinen Grundſatz wendet un⸗ ſer Heiland hier auf ſeine Lehre an; Was ich euch im Finſtern ſage, das redet am hellen Tage; und was euch ins Ohr geſagt wird, das machet auf den Daͤchern bekannt. — Offenbahret ohne Furcht am hellen Tage, und machet auf den Daͤchern bekannt, was ich euch in beſondern Unterredungen geleh⸗ ret, und euch, ſo zu ſagen, im Finſtern, und ins Ohr geſagt habe. Die wahre Religion ſoll frey und oͤffent⸗ lich, herzhaft und unerſchrocken geprediget werden. Es ſoll vor den Nichterſtuͤhlen, vor dem Throne der Koͤnige, und auf den Blutbuͤhnen geſchehen. Die Juden und die Heiden, die Griechen und die Barbaren ſollen ſie bis an den aͤuſſerſten Enden des Erdbodens, ſo lange die Welt ſtehen, und bis des Menſchen Sohn, der Urheber dieſer heiligen Religion, ſelbſt kommen wird, die Welt zu richten, ſeine Diener zu belohnen, und ihre Verſolger zu beſtrafen, hoͤren. Dritter Punkt. Veon den Bewegungsgruͤnden, die Verfolgung zu er⸗ tragen. . 1.) Die Sache, um welcher willen man leidet. — Ihr werdet um meinetwillen uͤberantwortet wer⸗ den. — Ihr werdet um meines Namens willen gehaſſet werden. Man vürti ſehunmg olen Ghne lſere 1 ſein wir D Gnhen un Kelch nich doß geg grii wart G niſt eehu ͤſt wer⸗ iht 1tt⸗ het⸗ llen LXXXVI. Betrachtung. 379 Man kann um Gotteswillen alle Truͤbſale und Wider⸗ wöͤrtigkeiten des Lebens leiden, weil ſie von ſeiner Vor⸗ ſehung herkommen, der wir uns vollkommen unterwerfen ſollen; und dieſer Bewegungsgrund kann die groͤßten Schmerzen lindern. Wenn aber die unmitelbare Urſache unſerer Leiden nichts anders iſt, als unſere Verpflichtung zu ſeinem Dienſte und das oͤffentliche Bekenntniß, welches wir ablegen, daß wir ſeiner Religion und ſeiner Kirche anhaͤngen; alsdenn leiden wir wirklich fuͤr Jeſum Chri⸗ ſtum und fuͤr die Ehre ſeines Ramens. Welches Gluͤck! welche Ehre! und was fuͤr ein Vergnuͤgen iſt es nun aber nicht, fuͤr Jeſum Chriſtum zu leiden! Dieſes machte, daß die Apoſtel triumphirten, wenn, nachdem ſie waren gegeiſſelt und beſchimpfet worden, ſie ganz freudig und ver⸗ gnuͤgt von den Gerichtsſtaͤtten hinweg gingen, weil ſie waren wuͤrdig geachtet worden, um des Namens Jeſu Chriſti willen etwas zu leiden. II.) Die Wirkung der Leiden. Um vor ihnen und den Heiden von mir zu zeugen. Die erſte Wirkung der Leiden iſt das Heil und die Geligkeit des Naͤchſten. — Die Weisheit Gottes hat aus dem Voͤſen das Gute hervorzubringen gewußt. Wie viel Heiden, ja wie viel Henker hat nicht ſo gar das Blut der Maͤrtyrer bekehrt? Die Verfolgungen, welche uͤber die Kirche ergangen ſind, geben uns noch heute zu Tage Zeugniß, und ſind fuͤr uns ein Beweis von der Wahrheit unſerer Religion, ðð Die andere Wirkung der Leiden iſt unſere eigene Se⸗ ligkeit. Wer beharren wird bis ans Ende, der wird ſelig werden. — Iſt wohl fuͤr dieſen Preis et⸗ was 380 Das betrachtete Evangeltum. was ſchwer? Was ſind alle Widerwaͤrtigkeiten dieſes Le⸗ bens, Verfolgungen, Martern, Beſchimpfungen, Un⸗ gluͤcksfaͤlle, Krankheiten, Bußen und Kreuzigungen des Fleiſches, was iſt alles dieſes in Vergleichung mit der Ge⸗ ligkeit? Alles dieſes iſt nichts, und die Seligkeit iſt eine unendliche Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit. Alles dieſes wird nur einen Augenblick waͤhren, und die Seligkeit iſt ein voll⸗ kommenes und ewiges Gluͤck. Faſſe alſo einen Muth, meine Seele; habe noch einen Augenblick Geduld, ſo werden wir in den Hafen einlaufen, und eine unvergaͤngliche Ehre und Herrlichkeit wird unſere Belohnung ſeyn! III.) Das Beyſpiel Jeſu Chriſti. — Der Juͤnger iſt nicht über den Meiſter, noch der Knecht uͤber ſeinen Herrn. Es iſt einem Juͤnger genug, daß er wie ſein Meiſtir ſey, und dem Knechte daß er wie ſein Herr ſey. Haben ſie nun den Hausvater Beelzebub geheiſſen, wie viel mehr werden ſie ſei⸗ ne Hausgenoſſen alſo heiſſen. S Das Beyſpiel, welches uns bey den Leiden ermun⸗ tern und unterſtuͤten, und ſie uns nicht nur als leichte und geringe, ſondern auch noch als angenehm und ruͤhm⸗ lich anſehen laſſen ſoll, iſt das Beyſpiel Jeſu Chriſti. Er iſt unſer Meiſter, wir ſind ſeine Juͤnger; er iſt unſer Herr, wir ſind ſeine Knechte. Wenn er, als der Haus⸗ vater, Beelzebub iſt genennet, und fuͤr einen Beſeſſenen gehalten worden, was fuͤr Namen ſoll man uns beylegen, und welche Beſchimpfung koͤnnen wir uͤbel nehmen? A1 Herr, du redeſt jetzo mit deinen Jüngern 1nur von Gotteslaͤſterungen, die man wider dich ausgeſtoſſen hat; von welchem Muthe wer⸗ den ingr ſber dß ß er Uatet e ſei mun⸗ eichte ihnn⸗ rifi. uſe ls⸗ enen gen, etn det er⸗ LXXXVI. Betrachtung. 381 den ſie alſo nicht belebet werden, wenn ſie ſehen, daß die Henker alle ihre Wuth und Raſerey an dei⸗ tnem heiligen Fleiſche ausgelaſſen haben; wenn du ganz mit deinem Blute bedeckt ſeyn, durch die Mar⸗ tern alle Kraͤfte verlohren, alle Schmach und Be⸗ ſchimpfung erlitten haben, und an einem Kreuze deinen Geiſt aufgeben wirſt? Wer kann, wenn er daran gedenket, nicht wuͤnſchen zu leiden, und ſich nicht ruͤhmen, dir aͤhnlich zu ſeyn! O! wie viel fehlt nicht noch, daß der Juͤnger wie der Meiſter iſt! Und was leide ich wohl fuͤr dich, wenn ich es mit dem vergleiche, was du fuͤr mich gelitten haſt? Ach! wenn die Gottesfurcht, wenn die Andacht, wenn die Ausuͤbung guter Werke, wenn deine Re⸗ ligion mir einige Spoͤttereyen, einige Kraͤnkung, eine geringe Verachtung zuziehet, gerathe ich nicht, an ſtatt mich daruͤber zu freuen, und im Guten immer mehr und mehr zu befeſtigen, daruͤber auf einmal in Beſtuͤrzung, bin ich nicht ganz auſſer mir, Uund bereit, ein Meineidiger zu werden? Bin ich ein Chriſt? Bin ich dein Juͤnger, o Jeſu? Ach! goͤttlicher Heiland, erfuͤlle mich mit deiner Kraft, Und mit deiner anbethenswuͤrdigen Weisheit! Be⸗ lebe mich mit deinem Geiſte, und gieb, daß ich fuͤr dich leide! Amen. LIXXXVII. 17 382 ½ e e LXXXVII. Betrachtung. Zweyte Fortſetzung des Unterrichts Jeſu an ſeine Apoſtel. Von dreyen Pflichten in Abſicht auf Gott. Dieſe Pflichten ſind; 1) Die Furcht Gottes; 2) Das Vertrauen auf Gott; 3) das Bekenntniß des Glaubens an Jeſum Chriſtum. Matth. 10, 28⸗ 36. . Erſter Punkt. Von der Furcht Gottes. I.) See iſt recht und billig. — Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten, die See⸗ le aber nicht toͤdten koͤnnen; ſondern fuͤrchtet euch vielmehr vor dem, der die Seele und den Leib in die Hoͤlle ſtuͤrzen kann. Die Furcht iſt eine Art von Ehrerbiethung, die man der Perſon, vor welcher man ſich fuͤrchtet, erwei⸗ ſet. Die Furcht Gottes, welche der Anfang und Grund der Weisheit und Vollkommenheit iſt, iſt eine Ehrfurchts⸗ bezeigung, die wir ſeiner goͤttlichen Wiſſenſchaft erwei⸗ ſen, vermoͤge welcher ihm alle unſere Handlungen bekannt ſind; ſeiner Heiligkeit, welche die SEuͤnde haſſet; ſeiner Gerechtigkeit, die ſie verdammet; und ſeiner Macht; die ſie ſtraft. Man fuͤrchtet Gott nicht, wenn man ihn be⸗ leidiget; wenn man vorſehlich thut, was ihm miß fallen kann, aubens LXXXVII. Betrachtung. 383 kann, und das zu thun unterlaͤßt, was ihm, wie man weis, gefallen ſoll; wenn man ohne Ehrerbiethung vor ihm erſcheinet, und ohne Andacht und Aufmerkſamkeit ſein Gebeth zu ihm abſchickt. — Kann ich ſagen, daß ich die Furcht Gottes habe, da ich ihn ſo frech, auf ſo vielerley Art, und bey ſo vielen Gelegenheiten beleidige? II.) Dieſe Furcht iſt hoͤher, als alle Menſchen⸗ furcht. Kein Menſch iſt unerſchrockener, als derjenige, der ſich nur vor Gott fuͤrchtet. Was hat er von den Menſchen zu fuͤrchten? Ihre Macht kann ſich nur uͤber die Leiber erſtrecken, und nur einen Augenblick wirken. Der Leib faͤllt unter ihren Streichen, die Seele macht ſich da⸗ von, und entgehet ihrem Zorne. Aber Gott iſt Herr uͤber den Leib und uͤber die Seele, und kann ſich in alle Ewigkeit raͤchen. — Ach! wie oft habe ich mich vor den Menſchen mehr, als vor Gott, gefuͤrchtet? Man hat mir nicht mit Martern und mit dem Tode gedrohet; und dennoch habe ich befuͤrchtet, geſehen und wahrgenommen zu werden; ich habe mich vor einem ſooͤttiſchen oder veraͤcht⸗ lichen Worte gefuͤrchtet; ich habe mich vor Reden gefuͤrch⸗ tet, die man nur in meiner Abweſenheit gefuͤhret hatte, und die mir ſo gar wuͤrden unbekannt geblieben ſeyn. Ich habe alſo den Anfang der Weisheit, die Furcht des Herrn noch nicht. H Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Von dem Vertrauen auf Gott. in⸗ . . Dieſes Vertrauen auf den Herrn gruͤndet ſich auf ſei⸗ 6 ne unendliche Vorſehung, und auf ſeine unendliche Gu⸗ tigkeit. “ I.) Auf ſeine unendliche Vorſehung. — Kauft ſi man nicht zween Sperlinge um einen Schilling? laſ⸗ und gleichwohl faͤllt keiner von denſelben ohne den enn Willen eures Vaters auf die Erde. ſit Dieſes iſt eine Wahrheit, die wir nicht genugſam nrtſ nachdenken, welche aber, wenn ſie recht betrachtet wuͤr⸗ nole, de, fuͤr uns eine Qyuelle des Friedens und der Ruhe ſt ſeyn wuͤrde. Nein; in der ganzen Natur, in der Phy⸗ uldn ſik und in der Moral, kann ohne das Wiſſen, ohne den Erd Befehl, und oͤhne die Erlaubniß des Schoͤpfers nichts ge⸗ Men ſchehen. Die kleinſten Begebenheiten ſtehen, wie die ſe⸗ groͤßten, unter der Vorſehung. Gleichwie Gott nicht nne d Gott ſeyn wuͤrde, wenn ſich eine von dieſen Begebenhei⸗ luſen ten ohne ſein Wiſſen zutragen koͤnnte; alſo wuͤrde er auch Van nicht Gott ſeyn, wenn eine einzige ohne ſeinen Befehl neht und ohne ſeinen Willen erfolgen koͤnnte. Sollte eine ſol. ſenn⸗ che Waͤhrheit, wenn ſie von der Autoritaͤt Jeſu Chriſti. gi unterſtuͤtzet wird, uns nicht eine vollkommene Ruhe in dem Herrn ſchmecken und genieſſen laſſen, ob ſich gleich die Welt vergeblich alle Muͤhe giebt, ſie uns zu rauben? Je einfaͤltiger das Gleichniß iſt, deſſen ſich der Heiland be⸗ dienet, deſto ſtrafbarer iſt unſer Mißtrauen, und deſto— mehr ſollen wir uns ſchaͤmen. II). 4 7 . LXXXVII. Betrachtun. 285 II.) Vertrauen auf Gott, das ſich auf ſeine unend⸗ liche Guͤtigkeit gruͤndet. — Es ſind aber alle Haare eures Hauptes gezaͤhlet, darum fuͤrchtet euch nicht; ihr ſeyd viel beſſer, denn viel Sperlinge. Gott beſtimmet das Schickſal eines Sperlings; iſt es wohl moͤglich, daß der Menſch, den Gott nach ſeinem Bilde und nach ſeiner Aehnlichkeit erſchaffen hat, und der ſein Gluͤck, ſeine Ehre und ſeine Ewigkeit mit ihm thei⸗ leen ſoll; der Menſch, deſſen Schoͤpfer er nicht nur, ſon⸗ dern deſſen Vater er auch iſt, und den Jeſus Chriſtus mit ſeinem Blute erkauft hat, iſt es moͤglich, daß der Menſch nicht der Gegenſtand ſeiner zaͤrtlichen Liebe, und der Auf⸗ merkſamkeit ſeiner vaͤterlichen Vorſorge ſeyn ſollte? Wir wollen uns alſo vor nichts fuͤrchten. Es ſind alle Haare auf unſerem Haupte gezaͤhlet, und es wird ohne die Er⸗ laubniß unſers himmliſchen Vaters keines davon auf die Erde fallen. Wir wollen uns alſo vor der Vosheit der Menſchen, vor den unvermutheten Zufaͤllen, vor dem Ver⸗ luſte der Guͤter, vor den Schmerzen der Krankheiten, ja vor dem Tode ſelbſt nicht fuͤrchten. Wir wollen ganz ge⸗ laſſen in dem Schooße der Vorſehung eines Gottes, der unſer Vater iſt, ruhen; wir wollen von ſeiner Hand alles an⸗ nehmen, was er uns wird begegnen laſſen, und verſichert ſeyn, daß er ſeine Huͤlfe und ſeinen Beyſtand nach unſern Pruͤfungen, und ſeine Belohnung nach unſerer Treue ein⸗ richten wird. Das betracht. Evang. 2. Chl. Bb Drit⸗ 4 386 Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Von dem Bekenntniſſe des Glaubens an Jeſum Chriſtum. Jeſus Chriſtus ſagt uns; 1) Worinnen die Wir⸗ kung deſſelben in jener Welt; 2) Und worinnen ſo gar ſei⸗ ne Wirkung in dieſer Welt beſtehen wird. 1) Worinnen wird ſeine Wirkung in jener Welt beſtehen? — Wer mich alſo vor den Menſchen be⸗ kennen wird, den will ich auch Ner meinem Vater der im Himmel iſt, bekennen. Wer mich aber vor den Menſchen verleugnen wird, den will ich auch vor meinem Vater, der im Himmel iſt, verleugnen. Jeſum Chriſtum bekennen, heißt, ſich oͤffentlich fuͤr ihn erklaͤren, oͤffentlich geſtehen, daß man einer von ſei⸗ nen Juͤngern iſt, daß man die Waͤhrheiten, die er uns geoffenbaret hat, glaubet, daß man ſeiner Kirche gehor⸗ ſam iſt; es deigt, ſeine Gebote treulich ausuͤben, ſeinen Regeln und Grundſaͤtzen nachleben, und alle Pflichten der Religion ohne Menſchenfurcht beobachten; es heißt, ſich der Sache Jeſu Chriſti wider diejenigen, die ſie angreifen, annehmen, ſeinen Glauben, ſeine Lehre und ſeine Knech⸗ te vertheidigen, und ſich nach ſeinem Vermoͤgen den Ver⸗ leumdungen, die man wider ſeine Religion ausbreitet, und den Verfolgungen, die man gern wider ſie erregen moͤchte, widerſetzen. Dieſe Pflichten nicht beobachten, heißt Jeſum Chriſtum verleugnen, und ſich ſeiner ſchaͤ⸗ men. — Laſſet uns nach allen dieſen Punkten unterſuchen, und ihre Folgen betrachten. Diejenigen, welche ſich vor den Menſchen fuͤr Jeſum Chriſtum werden erklaͤrt haben, wer⸗ den Jß Chriſti Beyfall baben; er wird ſich im Himmel 5 für Pſin e Wir gar ſei⸗ t Velt hen be⸗ Viter r vor Honh lgnen, ich ſir n ſei⸗ et uns gehor⸗ ſeinen en der ſch teifen, dhec⸗ Ver⸗ kittt, tegen ten, ſchi und den ber⸗ mel LXXXVII. Betrachtung. 2387 fuͤr ſie erklaͤren, er wird ſie fuͤr ſeine Juͤnger, fuͤr ſei⸗ ne Freunde, fuͤr ſeine Bruͤder, fuͤr ſeine Miterben erken⸗ nen. Dagegen wird Jeſus Chriſtus diejenigen nicht ken⸗ nen, die das Herz nicht gehabt haben, ſich fuͤr ihn zu er⸗ klaͤren, er wird ſie verleugnen, er wird ſie als ſolche ver⸗ werfen, die nicht zu den Seinigen gehoͤren, und kein Recht zu ſeinem Erbtheile haben, weil ſie an ſeinen Beſchim⸗ pfungen keinen Theil haben nehmen wollen. Welches Gluͤck fuͤr die einen! Welcher Fluch fuͤr die andern! Und vor wem wird Jeſus Chriſtus dieſen Unterſchied machen? Vor ſeinem Vater, der im Himmel iſt. Ach! wie wird es alsdenn um die Menſchen ſtehen? Wo wird ihre Macht ſeyn? Wo werden ihre Drohungen und ihre Verheiſſungen ſeyn? Nachdem ſich Jeſus Chriſtus auf dieſe Art fuͤr die einen wird erklaͤret, und die andern verleugnet haben, was wird daraus folgen? Dieſes, daß die erſten, weil Jeſus Chriſtus ihr Mittler iſt, von dem himmliſchen Vater in das Himmelreich werden aufgenommen werden, um in demſelben immerdar zu herrſchen und zu regieren; und daß die andern, welche von dem Sohne werden verkannt und verworfen werden, ohne Stuͤtze und ohne Huͤlfe, in den Abgrund fallen werden, um in demſelben nebſt den Teu⸗ feln ewig zu brennen. II.) Worinnen wird die Wirkung unſers Glaubens⸗ bekenntniſſes ſchon in dieſer Welt beſtehen: — Es wird ein beſtaͤndiger und ewiger Krieg zwiſchen dem Fleiſche und dem Geiſte, zwiſchen den Sklaven der Welt und den An⸗ betern Jeſu Chriſti ſeyn; ein Krieg, von welchem man muß benachrichtiget werden, um ſich dazu bereit zu halten, ſich darinnen zu uͤben, zu ſtreiten, und nicht zu erſchrecken, wenn er grauſam, hartnaͤckig und langwierig iſt. Den⸗ ket nicht, ſpricht. Jeſus Chriſtus, daß ich gekommen Bb 2 bin, 388 Das betrachtete Evangelium. bin, den Frieden auf die Erde zu bringen; ich bin nicht gekommen, den Frieden auf dieſelbe zu brin⸗ gen, ſondern das Schwert. Denn ich bin gekom⸗ men, den Sohn von ſeinem Vater, die Tochter von ihrer Mutter, die Schnur von ihrer Schwie⸗ ger zu trennen; und des Menſchen Feinde werden ſeine eigenen Hausgenoſſen ſeyn. Jeſus Chriſtus iſt der Gott des Friedens, und er hat ihn den Menſchen gebracht; es kommt nur auf die Men⸗ ſchen an, ihn zu genieſſen. Ein himmliſcher Friede, durch welchen, wenn ſie ihn annehmen wollen, ſie mit Gott ausgeſoͤhnet ſind, der ihnen ihre Suͤnden vergiebt. Sie ſind mit ſich ſelbſt ausgeſoͤhnet, indem ſie die Ruhe eines guten Gewiſſens genieſſen. Sie ſind mit den uͤbri⸗ gen Menſchen ausgeſoͤhnt, welchen ſie nur gutes wuͤnſchen. Weil aber viele Menſchen dieſen Frieden nicht verlangen, und ihn ſo gar den Juͤngern Jeſu Chriſti rauben wollen; ſo iſt Jeſus Chriſtus gekommen, wider ſie, und dieſen das Schwert zu bringen; ein geiſtliches Schwert, mit welchem man ſich von Kindheit an waffnen, das man ſein ganzes Leben lang herzhaft brauchen, und nicht eher, als im Tode, weglegen muß. Ein Schwert, welches die Bande der Natur trennen und zerreiſſen, und alle Kno⸗ ten zerhauen ſoll, die uns in der Suͤnde oder dem Irr⸗ thume zuruͤckhalten, und ſich dem Willen Gottes und un⸗ ſerer Seligkeit widerſeten wuͤrden. Die Welt kennet die⸗ ſes Schwert nicht; es iſt ihr alles recht, wenn man ſie nur nicht in dem Genuſſe der irdiſchen Guͤter ſtoͤhret. Die Keßerey kennet dieſes Schwert nicht. Alle Seeten ſind eins, ſo bald ſie um dieſen Preis den Frieden der Erde genieſſen koͤnnen. Oder wenn die Keherey, um ſich zu er⸗ halten, das Schwert ergreift; ſo iſt es das materielle und moͤr⸗ 4 nicht daeder und in geimui Aeſt kit hin nen er G demiͤ dieni duog tkonn. Cocte chtbie Ntden baet e Mine fiehe ., ſenit ergiebt, Nihe nſchen. ngen, volen; dieſen „mit n ſein , als s die Kno⸗ Jer⸗ d un⸗ t die⸗ n ſie Die ſnd Erde ler⸗ und ſ LXXXVII. Betrachtung. 389 moͤrderiſche Schwert, das Jeſus Chriſtus verbannet hat, und nicht das geiſtliche Schwert, welches er auf die Erde gebracht hat. Endlich kennet der traͤge und nachlaͤſſige Menſch dieſes Schwert nicht, oder braucht es doch nicht. Er laͤßt ſich durch Liebkoſungen gewinnen, aus Gefaͤllig⸗ keit hinreiſſen, aus Schwachheiten verderben, und ſiehet nicht ein, daß ſeine gefaͤhrlichſten Feinde, diejenigen, de⸗ nen er am wenigſten trauen, und von welchen er ſich ſo gar bisweilen trennen ſoll, wenn ſie ein offenbares Hin⸗ derniß ſeiner Seligkeit und ſeiner Vollkommenheit ſind, diejenigen ſind, mit welchen er in der genaueſten Verbin⸗ dung ſtehet, und bey welchen er wohnet. Laß mich, o mein Gott, alle Verbindungen haſ⸗ ſen, die mich von dir trennen wuͤrden! Laß mich diejenigen, die von deiner Hand kommen, lieben! Ich muͤſſe mich vor nichts fuͤrchten, als daß ich mich vor den Menſchen, die ſo ſchwach ſind, gar zu ſehr, und vor dir, o Herr, nicht gnug fuͤrchten moͤge, der du allein mich entweder verderben, oder ſelig machen kannſt, und der du mich, wenn ich mich nur zu dir halte, ganz gewiß ſelig machen wirſt! O ihr Menſchen, die ihr, wie ich, ſchwach Und ſterblich ſeyd, was habe ich von euch zu fuͤrch⸗ ten oder zu hoffen? Ich verachte eure Guͤter und eure Uebel, eure Gunſt und euren Zorn, und er⸗ klaͤre mich frey und oͤffentlich fuͤr Feſum Chriſtum, meinen Heiland und meinen Meiſter! Ach! Herr, daß ich doch hinfort nur von deiner heilſamen Furcht durchdrungen ſeyn, und nur ein einziges Uebel, naͤmlich das Uebel dich zu beleidigen; und nur ein einziges wahres Ungluͤck, naͤmlich das Ungluͤck Bb 3 dich 390 Das betrachtete Evangelium. dich zu verlieren, kennen und fuͤrchten moͤge! O daß ich doch hier auf der Welt beſtandig deim Juͤn⸗ ger ſeyn moͤchte, damit du mich einmal deinem Vater als den Miterben deiner Herrlichkeit vor⸗ ſtellen koͤnnteſt! Amen. — — LXXXVIII. Betrachtung. Ende des Unterrichts Jeſu Chriſti an ſeine Apoſtel. Von der Liebe Jeſu Chriſtt. Unſer Heiland legt hier der Liebe vier Eigenſchaften bey, die er von uns verlanget; er will haben, dieſe Liebe ſoll eine herrſchende, kreuzigende, lebendig machende und eiferige Liebe ſeyn. Matth. 10, 37‧42. Erſter Punkt. Herrſchende Liebe. Erne Liebe, die den Vorzug haben will, und der man eine jede andere Liebe aufopfern muß. — Wer ſeinen Vater oder ſeine Mutter mehr liebet, denn mich, der iſt meiner nicht werth; und wer ſeinen Sohn oder ſeine Tochter mehr liebet, denn mich, der iſt meiner nicht werth. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit einer jeden andern Liebe. — Laſſer uns hier unſer Herz nach dieſer Regel unter⸗ — S S E ſeine heſten dieſe nchende k man Ver denn einen dern kegel LXXXVIII. Betrachtung. 391 unterſuchen. Man liebet eine Perſon mehr, als Jeſum Chriſtum, wenn man nicht bereit iſt, ſich aus Liebe zu Jeſu Chriſto von dieſer Perſon zu trennen; wenn man, dieſer Perſon zu gefallen, das Geſetz Jeſu Chriſtiuͤbertritt; wenn die Liebe zu dieſer Perſon die Liebe zu Jeſu Chr ſto ſchwaͤchet, ihr widerſpricht, und die Wage haͤlt; uns von der Liebe zu Jeſu Chriſto abziehet, abwendig, und ſie uns eckelhaft macht. Ein ſolcher iſt meiner nicht werth, ſpricht der Heiland Nein; Jeſus Chriſtus verlanget ei⸗ ne edle und großmuͤthige Liebe, die uns uͤber alles, was erſchaffen iſt, erhebet; und er verdient es auch, weil er ſelbſt unendlich groß, und uͤber alles erhaben iſt; weil, ob er gleich unendlich groß iſt, er uns doch weit mehr lie⸗ bet, als uns irgend jemand lieben kann; weil er uns mehr gutes erzeiget hat, als uns jemand hat erzeigen koͤnnen; weil er die Macht und den Willen hat, uns gluͤcklich zu machen, und weil er uns allein ein wahres, unendliches und ewiges Gluͤck verſchaffen kann. Ein ſolcher iſt mei⸗ ner nicht werth, ſpricht unſer Heiland; Das heißt, er iſt nicht werth, Jeſum Chriſtum zum Mittler und Hei⸗ lande, ſondern zum Richter und Raͤcher zu haben. Zweyter Punkt. Kreuzigende Liebe. Eine Liebe die uns nichts, als Kreuze vorhaͤlt, und um welcher willen man alles leiden muß. — Wer ſein Kreuz nicht auf ſich nimmt, und mir nicht nach⸗ folgt, der iſt meiner nicht Werth. Sein Kreuz auf ſich nehmen, heißt, gern und wile lig alle Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens annehmen, ſie Bb 4 moͤ⸗ 392 Das betrachtete Evangelium. moͤgen kommen, woher ſie wollen, entweder von unſerem Stande und Zuſtande; oder von dem Laufe der Natur, als die Krankheiten und die Witterung; oder von unver⸗ mutheten Zufaͤllen, die allzeit von der Vorſehung geleitet werden; oder von Geiten der Menſchen, von ihrer Bos⸗ heit, oder von ihren Unvollkommenheiten. Es heißt, alles dieſes leiden, ohne zu klagen, zu murren, und un⸗ geduldig zu ſeyn. Es heißt, zu allem dieſen noch frey⸗ willige Kreuze, Veraubungen, Bußen und Kreuzigungen des Fleiſches hinzufuͤgen. Wer kann nun aber alles dieſes ſonſt thun, als die Liebe? Jeſu Chriſto nachfolgen, heißt fuͤr ihn, und wie er, bey denſelben Tugenden, und zu eben dem Ende, wie er, leiden, und indem wir unſer Kreuz mit dem ſeinigen ver⸗ einigen, als von welchem das unſerige ſeinen ganzen Werth erhaͤlt. Wer dieſes nicht thut, iſt meiner nicht werth, ſpricht der Heiland. Jeſus Chriſtus will edle Seelen und großmuͤthige Herzen haben, und dieſes iſt die Probe, auf welche er ſie ſtellet. Man muß ſehr traͤge und furchtſam ſeyn, wenn man vor den Augen ſeines Koͤniges nichts lei⸗ den will, und indem man ſiehet, daß dieſer Koͤnig ſelbſt keine Gefahr ſcheuet, alle Muͤhe und Arbeit uͤber ſich nimmt, ſich allem ausſetzt, und alles leidet. Wenn man nun aber das Herz nicht hat ihm nachzufolgen, und wenn man weder die Gefaͤhrlichkeiten, noch die Muͤhſeligkeiten mit ihm theilen will, wie ſoll man eine ſolche Traͤgheit und Furchtſamkeit nennen? Ein ſolcher iſt meiner nicht werth, ſpricht Jeſus Chriſtus; er iſt nicht werth, mich zum Haupte und zum Koͤnige zu haben, unter meine Strei⸗ ter zu gehoͤren, an meinen Siegen Theil zu nehmen, und mit mir im Himmel zu triumphiren, in welchen ich nur edle und großmuͤthige Seelen aufnehmen werde; er verdie⸗ net (E ww Sither D 46 LXXXVIII. Becrachtung. 393 net nur die Schande, die den Feigen und Furchtſamen nach⸗ folgt, und die Strafe, welche die Ueberlaͤufer und Ver⸗ raͤther verdienen. Dritt er Punkt. Lebendigmachende Liebe. Eine Liebe, die unſer Leben verlangt, um es uns zu erhalten. — Wer ſein Leben erhaͤlt, der wird es verlieren; und wer ſein Leben, aus Liebe zu mir, wird verlohren haben, der wird es finden. Sein Leben in dem Verſtande, in welchem es Jee ſus Chriſtus nimmt, erhalten, heißt die Sicherheit ſei⸗ ner Perſon, auf Koſten ſeines Glaubens und ſeiner Un⸗ ſchuld, ſuchen; es heißt ſeinen Leidenſchaften, auf Ko⸗ ſten des goͤttlichen Geſetzes, folgen; es heißt, ſich, auf Koſten ſeiner Pflichten, Ergoͤtzlichkeit und Beluſtigun⸗ gen verſchaffen; es heißt ſeinen Willen dem Willen Got⸗ tes, und ſeine Freyheit dem Berufe Gottes vorziehen? es heißt, in allem ſich ſelbſt ſuchen, alles auf ſich ſelbſt, auf ſeine Eigenliebe, auf ſeine Eitelkeit, auf ſeine Ge⸗ maͤchlichkeit beziehen, und alſo in ſich ſelbſt, als in ſei⸗ nem hoͤchſten Gluͤcke, ſeine Ruhe ſuchen. — Wie blind und ungluͤcklich iſt derjenige, der eine ſo ſchaͤdliche Partey ergreift! Das Leben, welches er ſo ſehr liebet, und wo⸗ ran er ſo haͤnget, verlieret er fuͤr die ganze Ewigkeit, in welcher er ſich in einem beſtaͤndigen Tode, in einer gaͤnzli⸗ chen Veraubung alles Guten, und in ſchrecklichen Strafen befinden wird. — Laſſet uns dieſe Wahrheiten wohl erwaͤ⸗ gen; ſie muͤſſen unſere Ergoͤtlichkeiten unterbrechen, in uns einen Eckel vor ihnen erregen, und uns zur Weisheit zuruͤcke fuͤhren! . Bb §5 Sein 394 Das betrachtete Evangelium. Sein Leben in dem Verſtande, in welchem es Je⸗ ſus Chriſtus nimmt, verlieren, heißt lieber ſterben, als den Glauben oder die Unſchuld verlieren; es heißt ſeinen Leidenſchaften, ſeinen boͤſen Reigungen abſterben, um das goͤttliche Geſetz genau zu beobachten; es heißt den ſinnlichen Ergoͤtlichkeiten, den nichtigen Vergnuͤgungen der Welt abſterben, um ſeine Pflichten auszuͤben; es heißt ſein Leben in die Einſamkeit, in das Gebet, und in die Buße begraben; es heißt alles auf Gott beziehen, nur ſuͤr ihn und fuͤr ſeine Ehre arbeiten, und ſich ſelbſt ganz vergeſſen. Wie gluͤcklich und weiſe iſt derjenige, der eine ſo vortheilhafte Partey ergreift! Das Leben, wo⸗ raus er nichts zu machen ſcheinet; das Leben, welches er nicht genießt, daß er bey vieler Arbeit und Muͤhe zubringt, das er, mit einem Worte, verliert, und aufopfert, wird er in der Ewigkeit wiederfinden, wo er Gott in einem vollkommenen Leben, und in unausſprechlichen Ergoͤhlich⸗ keiten genieſſen wird. — Ach! laſſet uns beſtaͤndig an dieſe Wahrheit gedenken; ſie muͤſſe uns ermuntern, unter⸗ ſtuͤtzen und ſtaͤcken! Wenn auch gleich dieſes Suchen un⸗ ſer ſelbſt, ſeiner Natur und Beſchaffenheit nach, nur eine erlaͤßliche Suͤnde waͤre; woͤrde es nicht allzeit eine Belei⸗ digung, die der Liebe zugefuͤgt wird, und folglich ein eben ſo großer Verluſt fuͤr unſere Seele in der Ewigkeit ſeyn. — Heer, wie manchen Verluſt leide ich alſo nicht aͤglich! VBVierter Punkt. Eiferige Liebe. Eine Liebe die Jeſus auch ſo gar von denen verlangt, die nicht zum H. Predigtamte beſtimmet ſind. — Wer euch auf⸗ ringt, witd eigemn igich⸗ i n Uhtere ſune t eine Belei⸗ h en igkeit ſicht die , LXXXVIII. Betrachtung. 395 immt der nimmt mich auf; und wer mich au aninu der nimmt denjenigen auf der mich geſandt het Wer einen Propheten als einen Propheten tanan, nimmt, der wird den Lohn eines Propheten alten gen. Wer einen Gerechten als einen Gerechten aufnimmt, der wird eines Gerechten Kucn An fer⸗ gen. Und wenn jemand auch nur ein G ti nites Waſſer einem von dieſen Geringſten eu tinrer reichet, weil er mein Juͤnger iſt, warlich ich ſe tuch, er wird ſeinen Lohn nicht verlieren. Der Eifer iſt den apoſtoliſchen Maͤnnern iaben geſtalt eigen, daß andere nicht auch Theil daran Apo⸗ koͤnnten, wie an ihren Belohnungen. Wer ſüuen a ſtel bey ſich aufnimmt, der nimmt Jeſum Ehri eu Chen. der ihn geſandt hat, und Gott ſelbſt, der Seln neie ſtum geſandt hat. Wie freudig, wie aufmer iſheynun begierig, wie liebreich ſoll man ihn nicht a ent aus Wer einen Diener des Eoangeliums aufnimmt, nis gnen einem menſchlichen Bewegungsgrunde, ſondern a riſ⸗ Diener Jeſu Chriſti, als einen Prieſter, Prediger, aes ſionar, der wird ſelbſt die Belohnung eines Dierere de Evangeliums bekommen. Wer einen Gerechten Ann un⸗ nicht als einen Anverwandten, Buͤrger oder Freund 6 ſn dern weil er ein Gerechter und ein Freund Gottes i 7 wer wird die Belohnung eines Gerechten bekommen. E ſo vortheilhafte Verſprechungen die Reichen⸗ nich der r⸗ tern, ihren Reichthum zu Werken des rs⸗ w Hei⸗ quickung und der Nacheiferung derer, welche an n gu le der Seele arbeiten, anzuwenden? Dieſem Ei a die Kirche die Einkuͤnfte zu danken, von welchen i viel nuͤtzliche Diener unterhaͤlt. Dieſer Eifer hat i n heilige Stiftungen zum Unterrichte des Volks, 3 Huͤl⸗ 396 Das betrachtete Evangelium. Huͤlfe der Armen hervorgebracht, und ſo viel Capitalien zu Miſſionen, zu einſamen Wohnungen, zu Schulen und Hoſpitaͤlern hergegeben. — Gluͤcklich ſind diejenigen, die noch heute zu Tage von demſelben Eifer belebet wer⸗ den! — Es kann aber nicht ein jeder ſeinen Eifer durch Mildthaͤtigkeit und Freygebigkeit an den Tag legen. Die Liebe legt den ihrigen durch die kleinſten Dinge an den Tag, und giebt den geringſten Dienſten, die ſie leiſtet, einen Werth. Gott ſiehet das Herz und die Liebe, die man zu ihm traͤgt, an. Ein Glas Waſſer, das einem Juͤnger Jeſu Chriſti gegeben wird, weil er ein Juͤnger Jeſu Chriſti iſt, wird ſeine Belohnung erhalten. Ver— haͤtte es glauben ſollen? Aber dieſer goͤttliche Heiland verſichert uns ſelbſt mit einem Eide davon. Wie ange⸗ nehm iſt es nicht, einem ſo freygebigen und gutthaͤtigen Herrn zu dienen! Wenn man der Welt dienet, gehet es ganz anders zu. Wie viel Dienſte bleiben nicht unbe⸗ kannt; und wie wenige von denen, welche bekannt ſind, werden belohnet, und wie werden ſie belohnet? Rur ein ſo guter Herr, als du, o mein Hei⸗ Od land, kann die kleinſten Dienſte ſo beloh⸗ nen. Wie viel Mittel giebſt du mir nicht an die Hand, um an der Ehre des Apoſtelamts gewiſ⸗ ſermaaßen Theil zu nehmen, und ſein Verdienſt bey dir zu haben! Ich will ſie brauchen, indem ich deine Diener als deine Juͤnger aufnehme, in⸗ dem ich ihre Abſichten zu befoͤrdern, ihre Unterneh⸗ mungen und ihre Arbeiten zu unterſtuͤtzen ſuche. O wie gluͤcklich/ bin ich, daß ich dadurch meine Liebe gegen dich an den Tag legen kann! Es iſt aber dieſes noch viel zu wenig fuͤr mein Herz. Mein Kreuz tragen, es mir aus freyer Wahl aufhuͤr⸗ en/ LXXXIX. Betrachtung. 397 den, oder es doch wenigſtens gern und willig an⸗ nehmen, dir, o mein Heiland nachfolgen, das heißt, meine Leiden mit den deinigen vereinigen, und mir ein Vergnuͤgen daraus machen, beſtaͤndig in deine Fußſtapfen zu treten; dieſes ſind die Ent⸗ ſchlieſſungen, die ich jetzo faſſe, Unterſtuͤtze ſie mit deiner Gnade! O mein Herz, wie unwuͤrdig, niedertraͤchtig und veraͤchtlich wuͤrdeſt du nicht ſeyn, wenn du dieſe Kennzeichen der Liebe, die dein Schoͤpfer von dir verlanget, nicht an dir haben wollteſt? Was willſt du ſonſt lieben, wenn du Jeſum nicht liebeſt! Amen. LXXXIX. Betrachtung. Sendung der zwoͤlf Apoſtel. 1) Welches der Ort ihres Aufenthaltes war; 2) Was ſie fuͤr Reden fuͤhrten; 3) Was fuͤr Werke ſie verrich⸗ teten. Math. II, I. Mark. 6, 12:13. Luk. 9, 6. Erſter Punkt. Won dem Orte ihrer Sendung. I.) E⸗ war nicht ihr Vaterland. — Nachdem Je⸗ ſus ſeinen zwoͤlf Juͤngern ſeinen Unter⸗ richt ertheilet hatte, begab er ſich hinweg, um hin⸗ zugehen, in den umliegenden Staͤdten zu lehren und zu predigen. Als Jeſus zwoͤlf Apoſtel annahm, that er es nicht in der Ab⸗ ſicht, ſich der Arbeit zu entledigen, und ſich Ruhe zu verſchaf⸗ fen/ 398 Das betrachtete Evangelium. fen, ſondern nur, das Werk Gottes zu beſchleunigen⸗ Nachdem er ſeine Rede und ſeinen Unterricht von den Pflichten und Verbindlichkeiten, von den Beſchwerlich⸗ keiten und Gefaͤhrlichkeiten, von den Fruͤchten und dem Erfolge, von den Privilegien und der Krone des Apo⸗ ſtelamts geendiget hatte, befahl er ſeinen Apoſteln, hin⸗ zugehen, und ſie in den Staͤdten des galilaͤiſchen Landes, welche er ihnen angezeiget hatte, in die Ausuͤbung zu brin⸗ gen, und er begab ſich auch ſelbſt hinweg, um in den Staͤdten des Landes zu predigen. — Ba ſeinem Vater⸗ lande ſchafft man nicht den groͤßten Nutzen; das Inter⸗ eſſe, die Eiferſucht und die Feindſchaften, welche in den Familien angetroffen werden; die Achtung, welche die Anverwandten verlangen; ſelbſt die Bequemlichkeiten und Gemaͤchlichkeiten, die ſie uns verſchaffen; die Reden eines Volks, das uns von Kindheit an gekannt hat, ſind oftmals große Hinderniſſe der Fruͤchte des H. Pre⸗ digamts. II.) Eben ſo wenig waren auch die großen Staͤdte der Ort, wohin ſie geſendet wurden. — Nachdem ſie ſich hinwegbegeben hatten, reiſeten ſie in den Fle⸗ cken herum, predigten das Evangelium, und mach⸗ ten allenthalben die Leute geſund. Die kleinen Staͤdte und Flecken waren ihr erſter Schauplat. In dieſe begaben ſich die Apoſtel, nachdem ſie Jeſum Chriſtum verlaſſen, und ſich in ſechs Geſell⸗ ſchaften vertheilet hatten, das Evangelium zu verkuͤndi⸗ gen, und die Macht Wunder zu thun, welche ihnen Je⸗ ſus Chriſtus gegeben hatte, auszuuͤben. — Das Volk auf dem Lande iſt der angenehmſte Gegenſtand des wah⸗ ren Eifers, weil es ihm auf der einen Geite am meiſten an geliun ſrd ttir⸗ und ſe un Lul derjeni⸗ auf der en LXXXIX. Betrachtung. 399 an Unterrichte fehlt, und auf der andern Seite dem Evan⸗ gelium mehr Gehoͤr giebt. Die großen Leidenſchaften ſind bey ihm verbannet, die groben Suͤnden und Laſter ſind etwas ſeltenes, die Beſchaͤftigungen ſind unſchuldig, und ſie haben mehrentheils nur Bewegungsgruͤnde noͤthig, um Tugenden zu werden. Wie viel gutes kann nicht derjenige, der von einem wahren Eiſer angetrieben wird, auf dem Lande ſtiſten! Zweyter Punkt. Von ihren Reden. Die Apoſtel ermahneten, nach dem Beyſpiele Je⸗ ſu Chriſti und Johannes des Taͤufers, die Voͤlker zur Buße; ſie verkuͤndigten die Herannahung des Neiches Got⸗ tes, und die ſchrecklichen Strafen des goͤttlichen Borns, welche uͤber die unglaͤubigen Juden hereinbrechen wuͤr⸗ den. — Als ſie nun hinweggegangen waren — predigten ſite den Voͤlkern, damit ſie Buße thaͤten. Dieſes predigt uns das Evangelium noch jeht. Ohne Buße ſelig werden wollen, heißt Jeſu Chriſto, ſeinem Vorlaͤufer, ſeinen Apoſteln, und ſeiner Kirche widerſprechen. Laſſet uns alſo auf das ſorgfaͤltigſte unterſuchen. — 1I.) Wie wir ſie thun; das heißt, wie wir die Wi⸗ derwaͤrtigkeiten und Truͤbſale dieſes Lebens, welche eine Buße der Nothwendigkeit ſind, annehmen; wie wir die Enthaltungen und Faſten der Kirche, welche eine Buße des Gebots ſind, beobachten; wie wir unſern Sinnen, unſerem Geſchmacke und unſerem Fleiſche wehe thun; wie wir ein ſtrenges Leben, das Gebet und das Wachen, welche die freywillige und aͤuſſerliche Buße ſind, anwenden und 400⁰ Das betrachtete Evangelium. und gebrauchen; wie wir unſere Suͤnden verabſcheuen, ſie beweinen, die Gelegenheit dazu fliehen, um Verge⸗ bung derſelben bitten, und ihrer Gewohnheit Einhalt thun, welches die innre Buße ausmacht; wie wir uns vor dem Diener Jeſu Chriſti anklagen, wie oft, wie aufrich⸗ tig, mit welchem Betruͤbniſſe und Verlangen uns zu beſſern wir vor ihm erſcheinen, um ihn um die Vergebung un⸗ ſerer Suͤnden zu bitten, welches die Buße als Sacrament iſt. II.) Wie wir ſie andern predigen; das heißt, wie wir ſie in unſerer Familie ausuͤben laſſen; wie wir diejeni⸗ gen, die von uns abhaͤngen, von ihrer Nothwendigkeit unter⸗ richten; wie wir uns die Gelegenheiten zu Nutze machen, ſie denen, mit welchen wir zu thun haben, einzufloͤſſen, ſie dazu zu ermahnen und zu ermuntern. Ein Wort ei⸗ nes Herrn oder eines Freundes, welches zur rechter Zeit geſprochen worden, wuͤrde bisweilen weit kraͤftiger zum Heile und zur Bekehrung einer Seele ſeyn, als die Reden und Predigten, ſo mit der groͤßten Beredtſamkeit gehalten werden. Wie viele Gelegenheiten laſſen wir nicht aus den Haͤnden, ein Apoſtelamt zu verwalten, welches, ob es gleich nicht ſo ſehr in die Augen fiele, dennoch Gott nicht weniger zur Ehre gereichen, und ſo wohl dem Naͤchſten, als auch uns ſelbſt, nicht weniger Nußen bringen wuͤrde. Luhter⸗ 1 oſen, ht ei bi⸗ 1 Deit Neen halten 6 den ob es nicht hſen, rde Sie trieben viel Teufel aus, und ſalbeten viel Kranke mit Oehle, und machten ſie geſund. ejeni⸗ Betrachtung. 401 Dritter Punkt. Von ihren Werken. Die Apoſtel thaten es nicht von ſich ſelbſt, und ohne Bewegungsgruͤnde, daß ſie Buße predigten, und die Kranken mit Oehle ſalbeten. Indem ihnen unſer Heiland das eine und das andere vorſchrieb, ſah er dabey auf das Zukuͤnftige. Als die beſtimmte Zeit herbeygekommen war, fuͤhrte er ſeine Abſichten aus; er erhob ſo wohl die Buße, welche die Apoſtel geprediget hatten, als auch die Sal⸗ bung, die ſie verrichtet hatten, zu der Wuͤrde eines Sa⸗ croments. Wir nennen dieſe letzte das Sacrament der letzten Oehlung. Dieſes giebt uns zu zwo Betrachtungen Gelegenheit. . L.) Fuͤr die Zeie der Krankheit. Laſſet uns bemers ken, daß dieſe heilige Salbung, welche in den Haͤnden der Apoſtel die wunderbare Kraft hatte, die Kranken ge⸗ ſund zu machen, dieſe Kraft nicht verloren hat, indem ſie ein Sacrament geworden iſt; ſie iſt vielmehr die erſte, welche ihr der H. Apoſtel Jakobus beylegt. Sie ſchafft dem Kranken Erleichterung, ſie macht ihn ſo gar geſund, wenn es Gottes Wille iſt; ſie verſchafft ihm die noͤthigen Gnaden, mit Ergebung in den Willen Gottes zu leiden; noch mehr, wenn ſich an ihm noch ein Ueberreſt von Sin⸗ den findet, ſo vertilget ſie dieſelben, und macht ſeine Seele ganz rein. Wuͤrden wir nun wohl vor einem ſo heilſamen Saeramente erſchrecken koͤnnen? Laſſet uns Gott um die Gnade bitten, es in unſerer letzten Krankheit Das betracht. Eyvang. 2. Thl. C c wuͤr⸗ 402 Das betrachtete Evangelium. wuͤrdig zu empfangen. Laſſet uns befuͤrchten, deſſelben durch unfer Verſchulden beraubet zu werden. Laſſet uns die erſten ſeyn, die darum bitten, und unſere ganze Hoff⸗ nung darauf ſetzen, als auf ein Gacrament, das von Je⸗ ſu Chriſto zu unſerer Heiligung eingeſetzt worden. Bey eben dieſer glaͤubigen Geſinnung laſſet uns beſorgt ſeyn, es den Kronken, die wir ſehen, unſern Anverwandten, unſern Freunden, denen, die in unſerem Hauſe ſind, zu verſchaf⸗ fen. Laſſet ſie uns in den Stand ſetzen, es recht zu em⸗ pfangen. Laſſet uns ihnen wider die Schrecken der Natur einen Muth einſprechen, und ihr Vertrauen auf die Ver⸗ heiſſungen Jeſu Chrſti ermuntern. II.) Fuͤr die Zeit der Geſundheit. Laſſet uns be⸗ denken, daß die Art und Weiſe, ſich in den Stand zu ſetzen, dieſes Sacrament recht zu empfangen, darinnen beſtehet, waͤhrender Geſundheit daran zu denken, was waͤhrender Krankheit vorgehen wird, wenn man es an uns verrichten wird. In was fuͤr einem Zuſtande wird ſich alsdenn unſer Leib befinden? Was werden fuͤr ihn alle Gegenſtaͤnde ſeyn, die ihm geſchmeichelt, ihn in Verſu⸗ chung gefuͤhrt und gereizet hatten? Wie werden wir als⸗ denn wunſchen unſere Sinne gebraucht zu haben, die uns Gott nur gegeben hatte, daß ſie uns behuͤlflich ſeyn moͤch⸗ ten, ihm zu dienen Laſſet ſie uns alſo jetzo heilig an⸗ wenden und gebeauchen. Laſſet uns zufoͤrderſt Gott um die Vergebung aller der Suͤnden bitten, die wir durch ſie begangen haben. Hernach laſſet uns von ihnen alles das⸗ jenige entfernen, was ſie wuͤrde verfuͤhren koͤnnen. Laſſet ſie uns vor allem verſchlieſſen, was ſie wuͤrde verderben koͤnnen. Laſſet uns ihnen den Zaum des goͤttlichen Ge⸗ ſetzes anlegen, und ſie durch die Gebote Gottes feſſeln, wenn XC. Betrachtung. 403 wenn wir im Leben Friede, und in der Stunde des To⸗ des wahren Troſt haben wollen. Laß nicht zu, o Herr, daß ich die Ohren vor ſo viel Stimmen verſchlieſſe, welche mir die Roth⸗ wendigkeit, Buße zu thun, predigen. Und da ein chriſtliches Leben eine beſtaͤndige Buße iſt; ſo gieb, daß mein Leben ein bußfertiges Leben ſeyn moͤge, damit es heilig ſey, und mich zu einer ſe⸗ ligen Ewigkeit fuͤhre. Amen. — XC. Betrachtung. Jeſus weckt den Sohn einer Wittwe zu Nain von den Todten auf. 1) Jeſu Begegnen; 2) Was Jeſus thut, den Todten aufzuwecken; 3) Was der auferſtandene Todte thut; 4) Die Verwunderung des Volks. Luk. 7, II⸗ 17. Erſter Punkt. Jeſu Begegnen. . Hurauf gieng Jeſus nach einer Stadt zu, welche Nain genennet wird, und ſeine Juͤnger und viel Volks giengen mit ihm. Als er aber nahe zum Stadtthore kam, ſiehe, da trug man einen Todten heraus, der ein einiger Sohn ſeiner Mutter war, CO ( 3 und 404 Das betrachtete Evangelium. und ſie war eine Wittwe, und viel Volks aus der Stadt gieng mit ihr. I.) Bewundernswuͤrdiges Begegnen. Begegnen des Lebens und des Todes, des Troſtes und der Troſtloſigkeit. — Auf der einen Geite naͤhert ſich Jeſus nebſt ſeinen Juͤngern und einer unzaͤhligen Menge Volks einem Thore der Stadt Nain. Auf der andern Seite kömmt ein praͤchti⸗ ges Leichengefolge aus eben dieſem Thore heraus, um auſſerhalb der Stadt, nach der Gewohnheit des Landes, einen Todten zu begraben, der von großen Anſehen ge⸗ weſen war, wie man aus der zahlreichen Begleitung ſchlieſ⸗ ſen kann. — Dieſes Begegnen iſt keine Wirkung eines ungefaͤhren Zufalls, ſondern der bewundernswuͤrdigen Vor⸗ ſehung Gottes, der ſeinen Sehn verherrlichen, und uns zu erkennen geben will, daß er der liebenswuͤrdige und maͤchtige Heiland iſt, den er uns gegeben hat. II.) Lehrreiches Begegnen. — Es war ein jun⸗ ger Menſch, den man zur Erde beſtatten wollte, ein einziger Sohn, der in der Bluͤte ſeiner Jahre geſtorben, der Welt, den Ergoͤtzlichkeiten, der Ehre, den Guͤtern und der Hoffnung der Welt entriſſen worden war, und von vielen Anverwandten, Freunden und Einwohnern be⸗ gleitet wurde, welche insgeſammt trauerten, betruͤbt wa⸗ ren und weineten. — Sehet hier die Welt in ihrem wahren Geſichtspunkte, und ſo, wie man ſie anſehen und betrachten muß, wenn man richtig von ihr urtheilen will. O betruͤgliche Welt! vergeblich ruͤhmeſt du uns deine Ergoͤhlichkeiten; vergeblich zeigeſt du deine Pracht und deinen Reichthum; vergeblich laͤſſeſt du den Laͤrmen dei⸗ ner thoͤrichten Freuden und deiner praͤchtigen Feſte erſchal⸗ en. Du mußt wider deinen Willen den Schauplaß aͤn⸗ dern, Un⸗ ein n, een ind e⸗; n 1 4 — — — -- XC. Betrachtun. 405 dern, und uns betruͤbte Auftritte zeigen, welche deine Hinfaͤlligkeit, deine Schwachheit und deine Nichtigkeit zu erkennen geben! Ihr jungen Leute! laſſet euch dadurch nicht verfuͤhren, es geſchiehet mehrentheils in Anſehung euer, daß ſich der Schauplaß aͤndert. Die Welt mag euch verfprechen, was ſie will; ſo kann ſie euch doch fuͤr das Leben nicht Buͤrge ſeyn. Und wenn ihr es verloren habet; ſo kann ſie weiter nichts thun, als daß ſie euch bey einem praͤchtigen Aufzuge an den Ort eures Begraͤb⸗ niſſes bringet, wo euer Name, euer Andenken, eure Pro⸗ jekte und eure Hoffnungen mit euch begraben werden. Ach! haltet euch vielmehr zu dem Ueberwinder des Todes, fol⸗ get Jeſu nach, der euch allein von dem Grabe befreyen, das heißt aus einem ruhigen und mit einem wahren Troſte erfuͤllten Leben, zu einem ſeligen und ewigen Leben fuͤhren kann. III.) Ruͤhrendes Begegnen. — Als ſie der Herr ſah, hatte er Mitleiden mit ihr. — Die Mutter dieſes jungen Menſchen folgte dem Leichname ihres Soh⸗ nes nach; ſie war aͤuſſerſt betruͤbt und troſtlos, ihr Schreyen und ihre Thraͤnen erweichten alle Herzen. Sie hatte ſchon ihren Mann verloren, und indem ſie dieſen einigen Sohn verlor, verlor ſie alles, was ſie auf der Welt am liebſten hatte. Sie verlor ihren Troſt, ihre Stuͤtze, ihre Ehre und ihr Gluͤck In dieſem betruͤbten Zuſtande ſah ſie Jeſus, und hatte Mitleiden mit ihr. Mußte dieſer goͤttliche Heiland, der keine Elende ſah, ohne von ihrem Zuſtande geruͤhrt zu werden, nicht auch von dem Zuſtande dieſer betruͤbten Mutter geruͤhrt werden? Iſt er nicht der Gott der Wittwen, und der Troſt der Betruͤbten? Laſſet uns alſo in unſerer Noth unſere Zuflucht zu ihm nehmen. Ach! wenn er dieſe betruͤbte Mutter getroͤſtet hat, die Cc 9 ihn 406 Das betrachtete Evangelium. ihn nicht kannte, die keine Huͤlfe von ihm erwartete, und ihn auch um keine bat; ſollte er wohl bey unſern Thraͤ⸗ nen unempfindlich ſeyn, wenn wir ihn um ſeinen Beyſtand anrufen, und ihn inſtaͤndig darum bitten werden? IV.) Gluͤckliches Begegnen. — Jeſus gieng auf dieſe betruͤbte Mutter zu, und als er ſich ihr genaͤhert hat⸗ te, ſagte er zu ihr; Weine nicht. Wer kann ſo reden? Wer kann bey ſo⸗ betruͤbten Umſtaͤnden ſagen: Weine nicht? Ach! nur du, o Jeſu, kannſt ſo reden, weil nur du die Quelle unſerer Thraͤnen verſtopfen, oder machen kannſt, das ſie ganz ſanft rinnen. — Gluͤckliche Stunde, in welcher Jeſus zu einer Seele ſpricht, weine nicht, oder weine nur um meinetwillen, ſo werden dir deine Thraͤ⸗ nen zum Troſte gereichen! Ach! wenn wir in unſerer Noth unſere Zuflucht zu Jeſu naͤhmen; ſo wuͤrde er uns in dem Inne erſen unſers Herzens dieſes troͤſtliche Wort hoͤren laſ⸗ ſen, weinet n nicht, hoͤret auf zu weinen; ich kann allen euren Verluſt erſehen „ oder es dahin bringen, daß ihr Nutzen und Vortheil davon habet. Weinet nur noch uͤber eure Suͤnden, und vergieſſet keine andern Thraͤnen, als Thraͤnen der Buße und der Liebe zu Gott. Zweoter Punkt. Was Jeſus thut, den Todten aufzuwecken. Und er trat hinzu, und ruͤhrete den Sarg an; die Traͤger aber ſtunden ſtille. Und er ſprach. Juͤng⸗ ling, ich ſage dir, ſtehe auf. J.) Jeſus naͤherte ſich. — So macht er es, wenn er einen Suͤnder bekehren will, welcher der Gnade abge⸗ . ſtor⸗ der D nicht LLat laß⸗ allen i lber als . XC. Betrachtung. 407 ſtorben iſt, den ſeine Leidenſchaften hinreiſſen, und in die Hoͤlle ſtuͤrzen wollen. Er naͤhert ſich ihm durch die Ge⸗ wiſſensbiſſe, die er in ſeinem Herzen erregt; durch innere Gnaden, die ihn zu bewegen ſuchen, zum Leben zuruck zu kehren; durch Einſichten, die er bald, wenn er eine Pre⸗ digt hoͤret, bald, wenn er ein erbauliches Buch lieſet, und bisweilen zu einer Zeit, da er es am wenigſten ver⸗ muthet, bekoͤmmt. Gluͤckliche Augenblicke fuͤr denjenigen der ſie ſich zu Nutze zu machen weis! Wie oft hat ſich nicht Jeſus auf dieſe Art einem jeden von uns genaͤhert? Laſſet uns ihm alſo unſern Dank dafuͤr abſtatten. II.) Jeſus ruͤhrete den Sarg an, und die, ſo ihn frugen, ſtunden ſtille. — Die Erwartung der Zuſchauer war ohne Zweifel groß, und man kann glauben, daß ſich das Herz der Mutter in einer großen Bewegung befand. — Von der Art iſt die Erwartung der Heiligen auf der Erde und im Himmel; und von der Art iſt die Bewegung des Herzens, welche die Kirche, dieſe zaͤrtliche Mutter, ver⸗ ſpuͤret, wenn Gott aus großer Barmherzigkeit den Sarg eines Suͤnders anruͤhret, bey welchem alle Hoffnung ver⸗ loren zu ſeyn ſchien; das heißt, wenn Gott ſeine Hand uͤber dasjenige ausſtreckt, was die Gelegenheit und Mate⸗ rie zu ſeiner Suͤnde war; wenn er dem Lauſe der Zer⸗ ſtreuung und Frechheit durch die Eroͤffnung einer Miſſion, einer Begebung in die Stille und Einſamkeit, eines Ju⸗ bileums, einer Oſterfeyer Einhalt thut; wenn er das ſundliche Fleiſch durch einen Zufall, durch eine Schwache heit, durch eine Krankheit ſchlaͤgt; wenn er die Zuͤge der Schoͤnheit, von welcher man geblendet wurde, verdun⸗ kelt; wenn er zulaͤßt, daß der gute Name, welcher ſchaͤnd⸗ liche Liebeshaͤndel zudeckte, entweder durch ſchimpfliche Reden angegriffen, oder bisweilen durch eine offenbare . Cc 4 Schan⸗ 409 Das betrachtete Evangeltum. Schande, welche die verborgene Bosheit offenbaret, zer⸗ nichtet wird; wenn er die Gluͤcksprojekte, entweder durch unvermuthete Zufille, oder durch Ungerechtigkeiten und Verraͤthereyen, zu Grunde richtet. Huͤlfreiche Hand! heilſame Schlaͤge, welche der Hiße der Leidenſchaften Ein⸗ halt thun, dem Suͤnder Zeit verſchaffen, in ſich zu gehen, und ihm die ſtaͤrkſten Bewegungsgruͤnde, zu Gott zuruͤck zu kehren, an die Hand geben. III.) Er befahl. — Jungling, ſtehe auf, ich befehle es dir. — Ihr Guͤnder, die ihr der Gnade ab⸗ geſtorben ſeyd, verſchlieſſet das Ohr eures Herzens nicht vor der Stimme eures Heilandes; ſtehet auf, verlaſſet dieſen Zuſtand des Todes, und kehret in das Leben zu⸗ rück! Ihr jungen Leute, dieſer Befehl iſt beſonders an euch gerichtet, lernet das Mittel kennen, dem Tode zu entrinnen. In der Jugend iſt es vornehmlich ſchoͤn, und ein Gluͤck, ſich Gott zu ergeben, ſich ſeinem Dienſte zu widmen, fromm und gottesfuͤrchtig zu werden. Wie viel gute Werke ſind nicht zu verrichten! wie viel Verdienſte zu erwerben! wie viel Suͤnden und Laſter zu vermeiden. Wartet nicht auf ein ſpaͤteres Alter; vielleicht bekommet ihr es niemals zu ſehen, vielleicht werdet ihr die Stim⸗ me Gottes nur ſchwach, vielleicht auch gar nicht mehr hoͤ⸗ ren. So viel iſt wenigſtens gewiß, daß ihr alsdann unendlich weit groͤßere Schwierigkeiten euch zu bekehren, als in eurer Jugend, und vielleicht ſolche antreffen wer⸗ det, die ihr zu uͤberwinden das Herz nicht haben werdet. Geſetzt aber auch ihr uͤberwaͤndet ſie, wie ſehr werdet ihr es nicht alsdenn bedauern, daß ihr eure ſchoͤnſten Jahre bey einem unordentlichen Lebenswandel zugebracht habet? Bittet Jeſum, ſich euch zu naͤhern, euch anzuruͤhren und zu befehlen. Drit⸗ XC. Betrachtung. 409 ret,, V r Dritter Punkt. gaun MWas der auferſtandene Todte that. ſſten 4 Und er richtete ſich auf, und fieng an zu reden, ie AUnd Jeſus gab ihn ſeiner Mutter wieder. I.) Er richtete ſich auf. — Kaum hatte der Tod⸗ I te die Stimme, die ihn rief, gehoͤret, ſo richtete er ſich dei auf. Wie erſtaunte er nicht, als er ſah, daß er in einem werj 6 Seorge lag, von vielem Volke umgeben war, und zu Gra⸗ delſt be getragen wurde 1 — Dieſes ſoll das erſte ſeyn, was len ein Suͤnder thut, wenn er die Stimme, die ihn in das Leben zu uͤckrufet, gehoͤret hat; er ſoll das Haupt uͤber ide den Abbgrund, in welchen er ſteckt, erheben, und den ſchreckli⸗ ſbind chen Zuſtand, in welchem er ſich befindet, betrachten. Ach! kann *M er wohl ohne Entſetzen die Gefahr ſeines Zuſtandes; das Le⸗ De ben, welches er fuͤhret; den Weg, den er gehet; und RK den ſchrecklichen Abgrund, zu welchem er ihn fuͤhret, ſe⸗ tie hen und betrachten? Ach! das Grab iſt nichts gegen die l Hoͤlle. hnnet din II) Er fieng an zu reden. — Waͤrde wohl die⸗ ſer auferſtandene Juͤngling ſich wieder in den Sarg haben bdem legen, in den Schlaf des Todes zuruͤckefallen, und ſich zu ⸗ Grabe laſſen tragen wollen? Ohne Zweifel nicht, und er ⸗ fieng, um ſich davor zu bewahren, geſchwind an zu re⸗ den. — Ach! warum erſticken wir denn, nachdem wir tißt angefangen haben uns aufzurichten, und den Zuſtand der Traͤgheit, oder der Suͤnde, deſſen betruͤbte Folgen wir einſehen, zu verlaſſen, warum erſticken wir die heilſamen dn Gedanken, die uns dringen, ihn zu verlaſſen? Warum fangen wir wieder an Gottes zu vergeſſen? Warum be⸗ - Ce 5 geben 419 Das betrachtete Evangelium. geben wie uns wieder in das Geraͤuſche der Welt zuruͤck? Und warum laſſen wir uns wieder zu allen unſern boͤſen Reigungen, die uns zur Hoͤlle fuͤhren, verleiten? Warum eilen wir nicht zu reden, und einen ſo betruͤbten Zuſtand geſchwind zu verlaſſen? Er redete; aber was ſagte er? Das wird nicht ge⸗ meldet; es iſt aber wahrſcheinlich, daß er zu den Die⸗ nern des Todes ſagte, ſie ſollten ihn verlaſſen, und daß er ſeine Auferſtehung bekannt machte. — Dieſes ſoll auch die Sprache eines Guͤnders ſeyn, der vor ſeinem abſcheu⸗ lichen Zuſtande erſchrickt, und nach dem Augenblicke ihn zu verlaſſen ſeufzet. Er ſoll reden, um alles dasjenige von ſich zu entfernen, was ihn in den Tod der Suͤnde ver⸗ wickelt hat; um einem Prieſter ſo wohl ſeine gegenwaͤrti⸗ gen Entſchlieſſungen, als auch ſeine ehemahligen Fehler und Ausſchweifungen bekannt zu machen. Er ſoll reden, um das Publikum durch ſeine beſcheidenen und bedachtſamen Reden zu erbauen, und auf dieſe Art die Wahrheit ſeiner Auferſtehung bekannt zu machen. III) Er gieng. — Als die, welche den Leich⸗ nam trugen, die Stimme des Auferſtandenen gehoͤrt hat⸗ ten, ſetzten ſie den Sarg ſo gleich auf die Erde nieder. Der Juͤngling gieng nun aus demſelben heraus, und Je⸗ ſus, der ihn bey der Hand nahm, fuͤhrte ihn zu ſeiner Mutter, und gab ihn ihr wieder. — O untroͤſtliche Mutter, mit welchen Entzuͤckungen empfiengeſt du dieſen geliebten Gohn, den Gegenſtand deiner zaͤrtlichen Liebe! Ach! warfet ihr euch nicht alle beyde vor eurem Heilande nieder, und gaben ihm nicht eure von einer ſo lebhaften, als ploͤtzlichen Freude, erregten Thraͤnen eure Liebe und euren Dank zu erkennen? O was ſind das nicht fuͤr an⸗ geneh⸗ irti ehler den, hen iner ich⸗ ot⸗ et. de er XC. Betrachtung. 411 genehme und vergnuͤgte Augenblicke, in welchen ein bekehr⸗ ter Suͤnder, von dem Rathe eines klugen Seelſorgers, als von der Hand Jeſu Chriſti, gefuͤhrt, der Kirche, ſeiner Mutter, die ihn als einen Todten beweinet hatte, lebendig wiedergegeben wird, und an ihren goͤttlichen Ge⸗ heimniſſen Theil nimmt! — Wie oft hat man nicht ge⸗ ſehen, daß der Tiſch des Herrn mit den koſtbaren Thraͤ⸗ nen iſt benetet worden, die man aus zaͤrtlicher Andacht an demſelben vergoſſen hat! Bierter Punkt. Verwunderung des Volks. Dieſe Verwunderung legte ſich durch ſeine Furcht, durch ſeine Lobeserhebungen, und durch ſeine Reden an den Tag. I.) Durch ſeine Furcht. — Es kam alle, die zu⸗ gegen waren, eine Furcht an. — Bey Erblickung ſo vieler Wunder, uͤberfiel ein heiliger Schauer alle Her⸗ zen, und machte, daß alle Zuſchauer ein tiefes Stillſchwei⸗ gen beobachteten. — Laſſet uns von eben ſolchen Em⸗ pfindungen durchdrungen ſeyn, und uns aus Ehrerbiethung vor der Majeſtaͤt Gottes demuͤthigen. Laſſet uns die herrlichen Wunder der Macht unſers Erloͤſers in der Stil⸗ le verehren! II.) Durch ſeine Lobeserhebungen. — Und ſie prieſen Gott, und ſprachen, es iſt ein großer Pro⸗ phet unter uns aufgeſtanden, und Gott hat ſein Volk heimgeſucht. — Die Verwunderung konnte nicht lang ſtumm bleiben; ſie brach geſchwind in Dankſagungen, und 412 Das betrachtete Evangelium. und durch ein allgemeines Freudengeſchrey aus; ein jeder lobete und pries Gott dafuͤr, daß er ſein Volk Iſrael heimge⸗ ſucht, und in ihren Tagen den großen Propheten, den Meſſias, der ihren Vaͤtern war verſprochen worden, ge⸗ ſandt hatte. — Laſſet uns unſer Lob und unſern Dank mit dem Lobe und Danke dieſes Volks vereinigen, und den Unglauben der Juden, und der hartnaͤckigen Unglaͤu⸗ bigen verabſcheuen, die Jeſum Chriſtum an dieſen goͤtt⸗ lichen Zuͤgen nicht erkennen wollen. Moͤchten ihn doch unſere Lobeserhebungen wegen ihrer Verachtung ſchadlos halten! Moͤchte doch ihre Gleichguͤltigkeit unſere Liebe und unſern Dank verdoppeln! Moͤchte doch ihr Unglaube den Eifer und das Verdienſt unſers Glaubens vermehren! Moͤch⸗ te doch endlich unſer Eifer ſie dergeſtalt erbauen, daß ſie ſich bekehrten! III) Durch ſeine Reden. — Dieſe Rede von ihm gieng in das juͤdiſche Land und in alle umlie⸗ gende Landſchaft aus. — Das Geruͤchte von dieſem Wunder, und den uͤbrigen Wundern, die man bey Ge⸗ legenheit dieſes Wunders erzaͤhlte, breitete ſich in dem ganzen juͤdiſchen Lande, und in allen benachbarten Laͤndern aus. Man redete uͤberall davon, und konnte ſich nicht ſatt reden. — Wovon reden wir mit andern und mit uns ſelbſt? Ach! Jeſus Chriſtus wuͤrde bekannter ſeyn, und weit mehr geliebet werden, wenn er oͤfter die Materie un⸗ ſerer Unterredung, und den Gegenſtand unſerer Betrach⸗ tungen ausmachte. Kych wuͤnſche dich, o Jeſu, nicht nur r durch Re⸗ N den, und durch meine Geſinnungen, ſondern anch durch meine Handlungen zu verherrlichen und hekannt zu machen! Gewaͤhre der betruͤbten da⸗ ei⸗ n, nd ſchcdlos ebe Und ite den Nic daß ſe XCI. Betrachtung. 413 deiner Braut und meiner zaͤrtlichen Mutter, die dauerhafte und vollkommene Bekehrung meines Herzens, welches ſo oft ein Opfer und eine Beute des Todes der Suͤnde iſt. Gieb, daß, wenn ich wahrhaftig bin, ich nur noch der Gnade lebe, um Gnade der Ehre und Herrlichkeit zu verdienen. men. XCI. Betrachtung. Johannes der Täufer ſchickt zween von ſeinen Juͤn⸗ gern zu Jeſu. Der heilige Text legt uns hier zu betrachten vor; 1) Die Geſandtſchaft, die der H. Johannes an Jeſum abſchickt; 2) Die Antwort, die Jeſus den Geſandten des H. Johannes giebt; 3) Die Lehre, die Jeſus den Abgeordneten des H. Johannes ertheilet. Matth. 11, 2 6. Luk. 7, 18⸗23. Er ſter Punkt. Die Geſandtſchaft, die der H. Johannes an Jeſum abſchickt. I.) De Gelegenheit zu dieſer Geſandtſchaft. — Als die Juͤnger des Johannes ihm alle dieſe Dinge er⸗ zaͤhlet hatten, und er ſelbſt in ſeinem Gefaͤngniſſe von den Werken Jeſu Chriſti hatte reden hoͤren. — 414 Das betrachtete Evangelium. Die Nachricht, welche die Juͤnger des Johannes ſt ihm von den Wundern, die Jeſus that; von derLehre, undſi die er vortrug; und von dem großen Anſehen, welches er We ſich erwarb, uͤberbrachten, war die Gelegenheit zu dieſer mn 1 Geſandtſchaft. Johannes befand ſich damals in dem Ge⸗ Ge 6 faͤngniſſe, in welches ihn Herodes, der Koͤnig in Gali⸗ e C laͤg, hatte legen laſſen; die Urſache, warum ſolches ge⸗ nachen ſchehen, werden wird bald hoͤren. Es war in ſeinen Gonft Banden ein großer Troſt fuͤr ihn, die verſchiedenen Wun⸗ heit der Jeſu Chriſti, und die großen Thaten, die er vor mn. den Augen des juͤdiſchen Landes that, zu hoͤren. — Es (s de iſt eine Liebe, die Gefangenen, und diejenigen zu beſuchen:⸗ hüte die Krankheits halber, oder wegen ihrer Verbindungen, 1 he der Freyheit auszugehen, beraubt ſind. Es iſt eine Liebe. ſie durch die Geſinnungen, welche die Religion einfloͤßt, zu troͤſten. . 4 O II.) Die Urſache dieſer Geſandtſchaft. — Johan⸗ ſl, nes rief zween von ſeinen Juͤngern zu ſich, und ſand⸗ al te ſie zu Jeſu. Ob gleich die Juͤnger des H. Vorlaͤufers in die Schule des erleuchteſten unter allen Menſchen waren erzo⸗ gen worden; ſo waren ſie doch noch ſehr unwiſſend und unvollkommen. Sie haͤtten uͤber dieſes einen ſo hohen Begriff von ihrem Meiſter, und waren ihm ſo zugethan daß ſie ſeiner Lehren ungeachtet, ſich nicht bereden konn⸗ ten, daß Jeſus der Meſſias waͤrc, auf den man wartete, und es koſtete ſie Muͤhe, ihn nicht als einen Rebenbuh⸗ ler von ihm anzuſehen. Bey dieſen Gedanken ſahen ſie— es nicht ohne alle Eiferſucht mit an, daß ſein Anſehen wuchs, und die Anzahl ſeiner Juͤnger ſich vermehrte. Um ihnen nun ihre vorgefaßten Meinungen voͤllig zu benehmen, . mach⸗ — CKXI. Betrachtung. 415 machte ſich Johannes die Nachricht zu Nutze, die ſie ihm ſelbſt uͤberbrachten. Er rief zween von ſeinen Juͤngern, und ſandte ſie zu Jeſu, damit ſie ſich durch ſich ſelbſt von der Waͤhrheit uͤberzeugen koͤnnten. So fand Johanes auch in ſei⸗ nen Banden Mittel, ſein Amt zu verwalten, und die Ehre ſeines Meiſters zu befoͤrdern. So machte er ſich alle Gelegenheiten zu Nutze, Jeſum Chriſtum bekannt zu machen; und ſo wußte er die Fehler ſeiner Juͤnger mit Sanftmuth zu verbeſſern, und das, was ihnen Gelegen⸗ heit zum Aergerniſſe gab, zu ihrer Erbauung anzuwen⸗ den. — Wenn, wir auf gleiche Art fuͤr die Ehre Got⸗ tes und das Heil des Naͤchſten eiferten, wie viel Gelegen⸗ heiten wuͤrden wir nicht haben, das eine und das andere zu befoͤrdern? III.) Die Urſache dieſer Geſandtſchaft. — Dieſe war⸗ Jeſum zu fragen, ob er der Meſſias waͤre, auf den man wartete. — Johannes ſandte zween Juͤnger zu Je⸗ ſu, ihm zu ſagen: Biſt du derjenige, der kommen ſoll, oder ſollen wir auf einen andern warten? Wichtige Frage, welche die Synagoge an den Jo⸗ hannes gethan hatte, und die Johannes ſeines Ortes wie⸗ derum an Jeſum thun laͤßt. — Fragen wir uns ſelbſt: Iſt Jeſus derjenige, der kommen ſoll, die Welt ſelig zu machen? Iſt er derjenige, der kommen ſoll, ſie zu rich⸗ ten; oder warten wir auf einen andern? Wenn man un⸗ ſere wenige Liebe zu ihm, unſern wenigen Glauben an ſeine Worte, unſere wenige Hoffnung auf ſeine Verheiſ⸗ ſungen, unſern wenigen Gehorſam gegen ſeine Geſete, und unſere wenige Gleichfoͤrmigkeit mit ſeinen Beyſpielen betrachten; wuͤrde man nicht berechtigen ſeyn, uns zu fragen, ob wir auf einen andern warteten; auf einen an⸗ dern, 416 Das betrachtete Evangelium. dern, der unſere Reigungen, unſere Ehrſucht, unſern Geiz und unſere Eigenliebe beguͤnſtiget; auf einen andern, der den Reichthum, die Groͤße und Hoheit, die Ergoͤtlich⸗ keiten, und alle Laſter belohnet? Oder wenn wir glauben, daß Jeſus Chriſtus, welcher gekommen iſt, unſer Heiland und unſer Richter iſt; wenn es wahr iſt, daß wir auf keinen andern warten, der uns ſelig machen und richten ſoll, warum lieben und dienen wir ihm dem nicht von ganzem Herzen? 1 Z3weyter Punkt. Antwort, die Jeſus den Geſandten des H. Johannes giebt. 6 . Jeſus giebt in ſeiner Antwort die Beweiſe von ſei⸗ ner goͤttlichen Gendung an, welche die Wunder, die Weiſſagungen, und die Verbindung der Wunder und Weiſſagungen ſind. I.) Die Wunder. — Als ſie nun zu Jeſu ge⸗ kommen waren, ſagten ſie zu ihm: Johannes der Taͤufer hat uns geſandt, dir zu ſagen: Biſt du der⸗ jenige, der da kommen ſoll, oder ſollen wir auf einen andern warten? Zu eben der Stunde be⸗ freyete Jeſus viele von den Krankheiten, mit wel⸗ chen ſie behaftet waren, und von boͤſen Geiſtern, und gab auch vielen Blinden das Geſicht wieder. Als dieſe Abgeordneten bey Jeſu angekommen waren; ſo trafen ſie ihn, wie gewoͤhnlich, von dem Volke, das er unterrichtete, und von den Kranken, die er geſund machte, umgeben an. Dieſer goͤttliche Heiland empfing dieſe 4 XCI. Betrachtung. 4¹7 dieſe Geſandſchaft mitten unter dem zahlreichen Gefolge, deſſen Vertrauen und Wuͤnſche ſeine goͤttliche Macht weit beſe ſer zu erkennen gaben, als es aller Glanz haͤtte thun koͤnnen, mit welchem ein koͤniglicher Thron umgeben iſt. Er hoͤr⸗ te das, was ihm die Abgeordneten zu ſagen hatten, ganz ruhig und gelaſſen an, und ließ, an ſtatt ihnen zu ant⸗ worten, die Gebrechlichen, die Kranken, die Verwundee ten, die Blinden, die Lahmen und die Beſeſſenen, die ihm nachfolgten, zu ſich kommen. Er machte ſie geſund, er befreyete ſie alle, und that in ihrer Gegenwart Wunder der Macht und Guͤte, die den wahren Meſſtas, und ei⸗ nen goͤttlichen Heiland bezeichneten. Dieſes war die er⸗ ſte Antwort, die Jeſus den Abgeordneten gab; eine thaͤ⸗ tige Antwort, die ſich wieklich fuͤr einen Gott ſchickte. — Eben dieſe Antwort ſollen auch wir auf die Fragen des Unglaubens ertheilen. Man fragt Jeſum Chriſtum, ob er der Meſſias iſt, und ſeine Antwort beſtehet darinnen, daß er Wunder thut. Laſſet uns, als Chriſten, durch unſere Werke den Gottloſen zeigen, was wir ſind! 11) Die Weiſſagungen. — Alsdenn antwortete ihnen Jeſus und ſorach: Gehet hin, und erzaͤhlet dem Johannes, was ihr gehoͤret und geſehen ha⸗ bet: Die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die Ausſaͤtztgen werden gereiniget, die Tauben hoͤren, die Todten ſtehen auf, und den Armen wird das Evangelium geprediget. — Das heißt den Armen am Geiſte; denen, die vom Herzen demuͤthig ſind; den zere knirſchten und zerſchlagenen Herzen; den Betruͤbten, und denen, die ihre Suͤnden bereuen. — Als Jeſus mit den Abgeordneten von dem, was ſie geſehen hatten, redete; ſo hatte er dabey die Abſicht, ſie an die Weiſſagung des Feſaias zu erinnern, in welcher dieſe Dinge von dem Meſ⸗ Das betrachtete Evang. 2. Chl. Dd ſias 418 Das betrachtete Evangelium. ſias waren vorhergeſagt worden. Die Erfuͤllung der Weiſ⸗ ſagungen iſt ein vorzuͤglicher Veweis, gleichwie derjenige, der von den Wundern hergenommen iſt, weil er nur von demjenigen herkommen kann, welcher der unumſchraͤnkte Herr uͤber die Zeiten und Begebenheiten iſt. — Die Weiſſagung des Jeſaias gieng Jeſum Chriſtum an; wur⸗ de aber dabey nicht auch zugleich auf das Chriſtenthum geſehen? Jeſus Chriſtus hat ſie erfuͤllet. Seine Diener erfuͤllen ſie noch alle Tage. Warum gehet ſie alſo nicht bey uns insbeſondere in die Erfuͤllung? Warum machen wir die goͤttlichen Wahrheiten, und die vorherver kuͤndigten Gnaden, durch unſern Unglauben fruchtlos? III.) Die Verbindung der Weiſſagungen und Wun⸗ der. — Ein jeder von dieſen Beweiſen iſt an und fuͤr ſich hinlaͤnglich, einen jeden vernuͤnftigen Menſchen zu uͤber⸗ zeugen. Wenn ſie aber mit einander verbunden werden; ſo machen ſie einen ſo ſtarken Veweis aus, dem man nicht wiederſtehen kann. Wenn man die Sache nur mit eini⸗ ger Aufmerkſamkeit betrachtet; ſo beweiſet die bekehrte Welt ganz unwiderſprechlich die Wahrheit der Wunder Jeſu. Das juͤdiſche Volk, das von einer Vorſehung, welche ſelbſt ein Wunder iſt, in alle Welt zerſtreuet wor⸗ den, beweiſet die Wahrheit der prophetiſchen Buͤcher un⸗ widerſprechlich. Die Juden haben dieſe Buͤcher ſelbſt in den Haͤnden, und die Wunder, die darinnen verkuͤndiget werden, ſind diejenigen, die Jeſus gethan hat. Was kann man mehr verlangen, um die vollkommenſte und un⸗ veroaͤnderlichſte Ueberzeugung hervorzubringen 2 Die Gott⸗ loſen moͤgen die Wunder, welche hin und wieder in den heidniſchen Geſchichten angetroffen werden; Wunder, wel⸗ che mehrentheils abgeſchmackt, laͤcherlich und unan ſtaͤndig ſind; Wunder, die lange hernach erſt aufgezeichnet wor⸗ den den, gen wei der lumn e ten XCI. Betrachtung. 4¹9 den, als ſie, dem Vorgeben nach, in die Erfuͤllung gegan⸗ gen ſind, und von welchen man keine Augenzeugen auf⸗ weiſen kann; Wunder, die zu unterſuchen, oder welchen zu widerſprechen, niemand ſich die Muͤhe giebt; Wun⸗ der an denen nichts gelegen iſt, die zu nichts fuͤhren, und welche von denen, die ſie ſollen gethan haben, nicht als Religionsbeweiſe angefuͤhret werden; die Gottloſen, ſage ich, moͤgen dieſe Wunder ſo lange zuſammennehmen, als ſie nur immer wollen; wird man ſich wohl unterſte⸗ hen, ſie mit den Wundern Jeſu Chriſti zu vergleichen, die ſo viele Jahehunderte vorher, als ſie geſchahen, ſind verkuͤndiget worden; mit Wundern, die der Welt eine ganz andere Geſtalt gegeben haben? Nein, Herr, deine Wege ſind unnachahmlich; weder die Menſchen, noch die Teufel, koͤnnen etwas erdichten, das deinen praͤchtigen Werken gleichet! ODritter Punkt. nes ertheilet. Selig iſt, ſeßt unſer Heiland zum Beſchluſſe hin⸗ zu, wer ſich nicht an mir aͤrgert. I.) Laſſet uns die Gelegenheit zu dieſem Aergerniſ⸗ ſe unterſuchen. — Wer kann, o Jeſu! o goͤttliches Muſter aller Vollkommenheit! wer kann an dir etwas finden, woran er ſich aͤrgerte? Indeſſen biſt du eine Gel legenheit zum Aergerniſſe fuͤr die Juden geweſen; du biſt es auch noch jetzo fuͤr viele Chriſten. Und was iſt denn die Gelegenheit dazu? Es ſind, zum erſten, deine hohen Geheimniſſe, und deine unbegreiflichen Wege. D d 2 Der Die Lehre, die Jeſus den Abgeordneten des H. Johen⸗ 420 Daßs betrachtete Evangelium. Der Stolze, der ſich ſelbſt nicht kennet, moͤchte dich gern begreifen, deine geheimen Rathſchlaͤge einſehen, und die Urſachen deines Verhaltens wiſſen. — Es iſt, zum andern, deine heilige und reine Sittenlehre. Der Wolluͤſtige haͤlt ihre Ausuͤbung fuͤr unmoͤglich, oder fuͤr viel zu ſchwer, als daß man ſich ihr unterwerfen ſoll⸗ te. — Es iſt, zum dritten, deine ſcheinbare Schwach⸗ heit, als Menſch, und die Schwachheit deines geiſtli⸗ chen Leibes, welcher die Kirche iſt. Weil der Jude, der auf einen Heiland wartete, der ihn, nicht von dem Joche ſeiner Suͤnden, ſondern von dem Joche der Roͤ⸗ mer befreyen ſollte, an dir nichts, als Armuth, Sanft⸗ muth und Demuth erblickte; ſo aͤrgerte er ſich daran. Und wie vielmehr wurde er nicht geaͤrgert, als er dich an einem Kreuze deinen Geiſt aufgeben ſah? Auf gleiche Weiſe gehen in deiner Kirche die groͤßten Geheimniſ⸗ ſe vor; die herrlichſten Gnaden werden durch die Sacrae⸗ mente, unter den ſchwaͤchſten und einfaͤltigſten Bildern, des Waſſers, des Oehls, des Brodes, des Weins, und durch das Wort eines Menſchen mitgetheilet. Die Verwaltung dieſer Kirche befindet ſich in den Haͤnden ſchwacher Menſchen, die ſelbſt dem Jrrthume und den Leidenſchaften unterworfen ſind. Und wie viele ſind nicht dergeſtalt geaͤrgert worden, daß ſie ungehorſam geworden ſind, und ſich abgeſondert haben 2 Dergleichen wider⸗ ſpenſtige Gemuͤther zu regieren, wuͤrden ganz andere Men⸗ ſchen, oder wohl gar Engel von Himmel erfordert wer⸗ den; und dennoch wuͤrden ſie nicht aufhoͤren unruhig zu ſeyn, weil ihnen die Verheiſſungen Jeſu Chriſti keine Genuͤge thun wuͤrden. — Laſſet uns unterſuchen, ob wir nicht auch ſelbſt an allen dieſen Aergerniſſen einigen Antheil nehmen. . XCI. Betrachtung. 42 II.) Laſſet uns das Ungluͤck derer, die ſich an Je⸗ ſu Chriſto aͤrgern, betrachten. — Dieſes Aergerniß erfuͤl⸗ let ihren Verſtand mit dicken Finſterniſſen, ſo daß ſie die Deutlichkeit und Gewißheit der Beweiſe der Religion nicht wahrnehmen koͤnnen. Die augenſcheinlichſten Wun⸗ der, die vollkommſte Erfuͤllung der Weiſſagungen, die un⸗ leugbareſten Begebenheiten machen keinen Eindruck in ſie. Ihr Verſtand beſchaͤftiget ſich weiter mit nichts, als gezwungene Erklaͤrungen und falſche Schluͤſſe aufzuſuchen, bey welchen ſie hartnaͤckiger Weiſe beharren, ſie moͤgen ſo unwahrſcheinlich, ſo abgeſchmackt, und ſo laͤcherlich ſeyn, als ſie nur immer wollen. — Dieſes Aergerniß er fullet das Herz mit Haſſe und Wuth. — Wenn die Unglaͤu⸗ bigen dafuͤr halten, die Religion waͤre ein Irrthum; ſo iſt es kein Irrthum, den ſie nur mit Mitleiden gegen diejenigen, die ihn bekennen, betrachten; ſondern ſie haſſen die Religion und diejenigen, die ſie annehmen. Sie verfolgen ſie mit offenbarer Gewalt; ſie verleumden ſie ohne Schaam und Scheu, und haben nur Mord und Todſchlag wider ſie im Sinne. Jeſus war das erſte Opfer dieſer Wuth; nach ihm waren es ſeine Apoſtel, ſeine Juͤnger und die Martyrer der erſten Jahrhunderte bis auf dieſen Tag; und bis an das Ende der Welt werden alle diejenigen, die gottſelig leben wollen, Verfolgung lei⸗ den. — Endlich erfuͤllet dieſes Aergerniß ihr Gewiſſen mit Unruhe. — Diejenigen, welche Jeſum Chriſtum, ſein Geſeß und ſeine Kirche verlaſſen haben, moͤgen ime merhin die Augen vor dem Lichte verſchlieſſen, es dringet wider ihren Willen ein; und das wenige, ſo ſie davon bekommen, iſt hinlaͤnglich, ſie zu beunruhigen. Wie viel Zweifel, wie viel Gedanken, und wie viel Biſſe quaͤlen und martern nicht ihr Gewiſſen? Iſt es gewiß, ſagen ſie gleichſam wider ihren Willen zu ſich ſelbſt, iſt es ge⸗ D d 3 wiß, 422 Das betrachtete Evangelium. wiß, daß die geheimen Suͤnden und Laſter, mit wel⸗ chen ich mich beflecke, nichts ſind; daß mich Gott nur fuͤr dieſes Leben erſchaffen hat; daß die chriſtliche Reli⸗ gion nur eine Fabel iſt; daß die Kirche irret, und daß ich ihre Ausſpruͤche, ohne etwas boͤſes zu thun, verach⸗ ten kann! Ach! mein Gott, wer kann ſich dir wider⸗ ſetzen, und Friede haben? Wehe demjenigen, der ſich an dir aͤrgert, und nicht alles, was an dir iſt, und von dir herkoͤmmt, verehret und anbetet! III.) Laſſet uns das Gluͤck derer betrachten, die ſich an Jeſu Chriſto nicht aͤrgern. — Ihr Verſtand iſt von dem reinſten Lichte der Wahrheit erleuchtet; ſie fuͤhlen nicht nur die triumphirende Staͤrke der Religions⸗ beweiſe, ſondern treffen auch in dem, was andern An⸗ las zum Aergerniſſe giebt, und ſie abſchreckt, etwas an, das ſie in ihrem Glauben befeſtiget. Sie erblicken in der Dunkelheit der Geheimniſſe eine Gott anſtaͤndige Un⸗ begreiflichkeit, die ſich uͤber alle ſeine Werke, und ſo gar uͤber die Werke der Natur ausbreitet. Sie werden in der Reinigkeit der evangeliſchen Sittenlehre eine Gott anſtaͤndige Heiligkeit gewahr, die ſie erhebet, adelt, troͤſtet, lebendig und ihnen alles leicht macht. Sie er⸗ blicken in den Erniedrigungen Jeſu Chriſti die Macht und Weisheit Gottes; und in der Schwachheit der Kir⸗ che, eine bewundernswuͤrdige Vorſehung, den beſtaͤndi⸗ gen Beyſtand des H. Geifles, und die augenſcheinliche Wirkung der großen Verheiſſungen, die Jeſus an ſie hat ergehen laſſen. Ihr Herz iſt mit der zaͤrtlich ſten Liebe erſuͤllet, ihr Eifer hat nichts bitteres; ſie uͤberlaſſen den chriſtlichen Prinzen die Sorge, den Boͤſen und Unge⸗ lehrigen, nach ihrer Weisheit, Einhalt zu thun. Sie fuͤr ihre Perſon wuͤnſchen weiter nichts, als ihren Unter⸗ richt en ers dir⸗ che ſe en es XCI. Betrachtung. 423 richt und ihre Bekehrung. Ihr Gewiſſen befindet ſich in der groͤſten Ruhe. Da ſie in ihrem Glauben unbe⸗ weglich, und verſichert ſind, daß ſie auf dem rechten Wege gehen; ſo fuͤrchten ſie ſich vor nichts, als vor ih⸗ rer eigenen Schwachheit, und verlaſſen ſich auf den Bey⸗ ſtand desjenigen, der ſie ſtaͤrket. Sie haben ſchon eie⸗ nen Vorgeſchmack von den ewigen Guͤtern, die ihnen ſind verheiſſen worden. Derjenige iſt wahrhaft gluͤcklich, der ſich an dir, 9 Jeſu, nicht aͤrgert; ſondern dich verehret, dich liebet und dir nachfolget. Dieſes ſind meine Ent⸗ ſchlieſſungen, befeſtige ſie. Ja, mein Heiland, dir will ich in Zukunft nachfolgen und dienen. Auf dich allein will ich meine ganze Hoffnung und mei⸗ ne ganze Liebe ſetzen. Erleuchte meinen Verſtand je mehr und mehr mit deinem reinen Lichte; gieb daß ich geſetzt und immer in der Ausuͤbung deiner heiligen Geſetze wandele; reinige meine Seele von ihren Suͤnden und Unvollkommenheiten; oͤffne mein Herz deinem heiligen Worte, und laß es die Ein⸗ gebungen deines goͤttlichen Geiſtes annehmen. Ver⸗ leihe mir den lebendigmachenden Geiſt, das heißt, den Geiſt der Losreiſſung, der Sanftmuth, der Demuth und der Buße, welcher mich an den goͤtt⸗ lichen Lehren deines heiligen Evangeliums einen Geſchmack finden und ſie mich ausüben laͤßt. A⸗ Dd 4 XolII. 42 24 L 5* XcCII. Betrachtung. Jeſu Chriſti Rede von dem H. Johannes, nach⸗ dem ſich die Abgeordneten hinwegbegeben hatten. In dieſer Rede; 1) Lobet Jeſus Chriſtus den H. Johannes; 2) Er redet darinnen von dem Himmelreiche, das der H. Johannes verkuͤndigte; 3) Er beſchweret ſich uͤber das Betragen der Haͤupter des juͤdiſchen Volks gegen ihn und den H. Johannes. Matth. 11, 7219 Luk 7, 24⸗ 35. Erſter Punkt. Lob des H. Johannes. J. Jeſis Chriſtus lobet ſeine Standhaftigkeit und Herz⸗ haftigkeit. — Nachdem die Abgeordneten des Jo⸗ hannes abgereiſet waren, ſieng Jeſus an zum Vol⸗ ke von dem Johannes zu reden; Was ſeyd ihr in die Wuͤſte hinausgegangen zu ſehen? Ein Rohr, das vom Winde hin und her getrieben wird? Johanes der Taͤufer, welcher ſich in ſeiner Kindheit in die Wuͤſte begeben hatte, war beſtaͤndig in derſelben geblieben, bis ihn Gott zum oͤffentlichen Predigtamte be⸗ rufen hatte, das iſt, bis in das dreyßigſte Jahr ſeines Alters. Sein oͤffentliches Leben war ſo ſtreng, als ſein Privatleben. Indem er ſeinem Eifer freyen Lauf ließ, hatte er an ſeiner Art zu leben, an ſeiner Denkungsart, . und 1N N le in it XCII. Betrachtung. 425 und an ſeinem Aeuſſerlichen nichts geaͤndert. Er war am Hoſe eben derjenige, der er in der Wuͤſte geweſen war. Weder die Liebkoſungen, noch die Drohungen des Mo⸗ narchen hatten ſeinen Muth wankend machen koͤnnen. Ob er ſich gleich jetzo im Gefaͤngniſſe befand, ſo beobachtete er doch in demſelben die Pflichten ſeiner Gendung eben ſo gut, als da er eine vollkommene Freyheit genoß. — Ach! wie gar ſehr bin ich, o mein Gott! von ihm unterſchieden! Ich bin das Rohr, das ſich von einem jeden Winde beu⸗ gen laͤßt. Ich kenne meine Pflicht; ich faſſe, um ſie zu beobachten, die ſchoͤnſten Entſchlieſſungen. Im Eifer bil⸗ de ich mir ein, eine unbewegliche Ceder zu ſeyn; aber bey der geringſten Verſuchung, bey der geringeſten Gelegen⸗ heit zum Eckel, oder zur Menſchenfurcht, verſchwindet meine ganze Tugend. Da ich ſchwaͤcher, als ein Rohr, bin; ſo beuget mich ein kleines Luͤftchen, es wirft mich zu Boden, und ich kenne mich nicht mehr. II) Jeſus Chriſtus lobet das ſtrenge Leben des H. Johannes. — Aber was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? Einen Menſchen, der mit weichen Klei⸗ dern bekleidet iſt? Siehe, die in koͤſtlichen Kleidern, u in Wolluͤſten leben, ſind in den Haͤuſern der Könige. Praͤchtige Kleider, koſtbarer Hausrath, und eine koͤſtliche Tafel werden bey den Großen und Maͤchtigen in der Welt angetroffen. Die, ſo ein mittelmaͤſſiges Ver⸗ moͤgen haben, thun es ihnen, ſo viel ſie koͤnnen, nach, und oftmals mehr, als ſie koͤnnen. Diejenigen, ſo ihres Standes wegen dieſem weichlichen und wolluͤſtigen Leben entſagt haben, kehren zu demſelben bisweilen wieder auf eine Art zuruͤck, die wider den Wohlſtand iſt, und nicht er⸗ ððÿ Dd 5 hauet. 426 Das betrachtete Evangelium. bauet. Bey dem H. Johannes war es ganz anders. Welche Kleidung! welche Speiſe! was fuͤr ein Mann! Aber wie uͤbe ich ſie aus? Ich bin in keinem koͤniglichen Pallaſte; und wenn ich auch in einem waͤre, ſo wuͤr⸗ de ich doch von der Pflicht, Buße zu thun, nicht frey ſeyn. Und in dem Zuſtande, in welchem ich mich befin⸗ de, thue ich keine. Es ſoll mir an nichts mangeln; ich kann mir nichts abgehen laſſen; oder wenn mir ja etwas mangelt, ſo verdiene ich doch nichts damit, weil ich allzeit daruͤber murre. 1 III.) Jeſus Chriſtus lobet das große und wichtige Amt des H. Johannes. — Was ſeyd ihr alſo hin⸗ aus gegangen zu ſehen? Einen Propheten? Ja, ich ſage euch, der auch mehr iſt, denn ein Pro⸗ phet. Denn dieſer iſts, von welchem geſchrieben ſtehet: Siehe, ich ſende meinen Engel vor dir her, der deinen Weg vor dir bereiten ſoll. — Warlich, ich ſage euch, unter denen, die von Wei⸗ bern gebohren ſind, iſt keiner groͤßer, als Johan⸗ nes der Taͤufer. Der H. Johannes war ein Prophet, weil er den Meſſias verkuͤndigte; er war aber mehr, als ein Prophet, weil er nicht nur verkuͤndigte, daß der Meſſias kommen wuͤrde, ſondern weil er ihn auch, als einen, der da war, zeigte; weil er ihn als den Heiland und Richter der Men⸗ ſchen bekannt machte; weil er ihm die Wege bereitete, indem er die Buße predigte; und weil er endlich ſelbſt der Gegenſtand der Propheten war, indem er der Engel war, von welchem der Prophet Malachias redet, der geſendet werden ſollte, dem Herrn die Wege zu bereiten. Es . ver⸗. und wie geſchickt war er nicht, Buße zu predigen! — den XCII. Betrachtung. 4²7 verfichert auch Jeſus Chriſtus, es waͤre unter allen Kindern, die vor dem Johannes dem Taͤufer geboren worden, kein Prophet, kein Menſch groͤßer, als er, geweſen; keiner, der ein ſo wichtiges Amt bekleidet, und es mit mehrerem Anſtande, und mit mehrerer Treue verwaltet haͤtte. — O H. Johannes, wie gluͤcklich biſt du, da du verdienet haſt, von Jeſu Chriſto gelobet zu werden. Aber wehe uns, die wir nur das Lob der Menſchen ſuchen. — Je⸗ ſus lobet, was lobenswuͤrdig iſt; aber die Menſchen lo⸗ ben oftmals, was tadelnswuͤrdig iſt. Jeſus lobet den H. Johannes, dem es uͤbel gehet, und der ſich im Ge⸗ faͤngniſſe befindet. Die Menſchen loben nur die, denen es wohlgehet, und die ſich in guten Umſtaͤnden befinden. Jeſus lobet den H. Johannes weder in ſeiner Gegenwart, noch vor ſeinen Freunden und Juͤngern; aber die Men⸗ ſchen loben uns nur, wenn wir es hoͤren, oder vor unſern Freunden, und auſſer dem reden ſie nur von uns, um uns zu tadeln, und zu beſchimpfen. Loben wir nicht ſelbſt andere auch auf dieſe Art? Zweyter Punkt. Vom Himmelreiche, das der H. Johannes verkuͤndigte. 1.) Seine Vortreflichkeit. — Wer aber der Klein⸗ ſte im Himmelreiche iſt, der iſt groͤßer, denn er. Der H. Johannes war, wegen ſeines Amtes eines Vorlaͤufers, mehr, als alle Propheten, weil er das Himmelreich als nahe und als ein ſolches verkuͤndiget hat⸗ te, das ſchon anfieng errichtet zu werden. Dieſes Himmel⸗ reich iſt die Kirche des Meſſias, die Kirche Jeſu Chriſti; eine Kirche, die vom Himmel koͤmmt, und in den Him⸗ mel 42⁸ Das betrachtete Evangelium. mel zuruͤckkehret; eine Kirche, die in Anſehung ihres Stiſters, ihrer Geheimniſſe, ihres Gottesdienſtes, ihrer Guͤter, ihrer Gebothe und ihrer Sitten, ganz himmliſch iſt. Wenn nun aber die Verrichtungen des H. Johan⸗ nes, welche darinnen beſtunden, daß er die Herannahung dieſes himmliſchen Reichs verkuͤndigte, und den Anfang deſſelben vorbereitete, ſo groß war; um wie viel groͤßer iſt nicht die Wuͤrde desjenigen, der in dieſem himmliſchen Reiche beſtimmt iſt, nicht nur eine der vornehmſten Stel⸗ len deſſelben zu bekleiden, es zu regieren, in demſelben Diener zu ſeten und zu verordnen, ſondern auch ſo gar darinnen die unterſte Stelle einzunehmen, Ehriſten zu un⸗ terrichten und zu bilden, die Geheimniſſe Gottes und ſeines Chriſtus bekannt zu machen, die Schaͤtze ſeiner Gnade auszutheilen, die Suͤnder mit Gott zu verſoͤhnen, den Leib Jeſu Chriſti zu conſecriren, ihn in der heiligen Meſſe zu opfern, ſich und die Glaͤubigen damit zu ſpeiſen; kurz, das Himmelreich bis an das Ende der Welt zu ver⸗ ewigen. — O Prieſter! O Chriſten! wie groß iſt unſe⸗ re Wuͤrde! wie ausnehmend iſt unſer Gluͤck! Wenn wir Abber wegen der Wuͤrde unſers Standes mehr, als der H. Johannes ſind, welche Muͤhe ſollen wir nicht anwen⸗ den, ihm an Tugenden zu gleichen? Von welcher Art ſollte nicht unſer Leben, unſere Reinigkeit, unſere Ver⸗ einigung mit Gott, unſere Unempfindlichkeit gegen die irdiſchen Dinge, und unſere Sorge und Bemuͤhung um die himmliſchen ſeyn? ⸗ẽ II.) Die Leiden, die das Himmelreich verſpricht. — Aber von den Tagen Johannes des Taͤufers an, bis hieher, leidet das Himmelreich Gewalt, und die Gewalt brauchen, reiſſen es zu ſich. Johannes XCII. Betrachtung. 4²9 Johannes der Taͤuſer hat angefangen das Himmel⸗ nnle 6 reich zu verkuͤndigen, und ſogleich iſt auch dieſes goͤttliche hen Reich, das kaum verkuͤndiget worden, und kaum ſeinen nhen Anfang genommen hat, der Gewaltthaͤtigkeit ausgeſeßt nng geweſen. Seine Feinde, die nur ihrer eiferſuͤchtigen Wuth Nife Gehoͤr gaben, haben es, von ſeinem erſten Anfange an, liſhe zu Grunde zu richten, zu zerſtreuen, und zu zernichten bieh geſucht. . Johannes hatte kaum angefangen zu predigen, ſeben als ihn die Phariſaͤer verfolgten , und ihn ſich zu entfernen g noͤthigten. Dieſer H. Vorlaͤufer liegt jetzo wirklich im Gefaͤngniſſe, aus welchem er nur vermittelſt eines gewalt⸗ u ſamen Todes kommen wird. Dieſes iſt das Schickſal der ſeie Kirche Jeſu Chriſti; ſie iſt von ihrem Anfange an verfol⸗ en get worden, und wird auch bis ans Ende verfolget wer⸗ in den. Sie iſt aber das Reich Gottes, das Himmelreich. rt Die Menſchen vermoͤgen nichts wider Gott, die Erde ver⸗ 4 mag nichts wider den Himmel; und dieſe Kirche wird bis an das Ende der Welt beſtehen. Die Wuth der Ty⸗ 8 rannen wird die Anzahl der Chriſten, und die Heftigkeit De⸗ der Martern die Kronen der Maͤrtyrer vermehren. — de Aber dieſes Schickſal, welches das beſtaͤndige Schickſal der Kirche ſeyn wird, iſt auch noch das Schickſal eines jeden von ihren Gliedern, von welchen keines in die t Herrlichkeit des Himmels eingehen wird, ohne ſich ſelbſt, d ſeinen natuͤrlichen boͤſen Reigungen, und ſeinen Leiden⸗ n ſchaften Gewalt angethan zu haben. III.) Die Haushaltung des Reiches Gottes. — Denn alle Propheten und das Geſetz haben bis auf den Johannes geweiſſaget. Und wenn ihr es ver⸗ nehmen wollet; ſo iſt er ſelbſt der Elias, der kom⸗ men ſoll. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hare⸗ — aſſet 430 Das betrachtete Evangelium. Laſſet uns nicht muͤde werden, das Werk Gottes in der Religion, die er den Menſchen gegeben hat, zu bewundern. Ihr Grund iſt allzeit derſelbe geweſen; ſie hat aber, nach Beſchaffenheit der Zeiten, eine verſchiede⸗ ne Geſtalt gehabt. Die voͤllige Entwicklung der anbe⸗ thenswuͤrdigen Geheimniſſe, die ſie in ſich haͤlt, und der unausſprechlichen Guͤter, die ſie mittheilet, iſt bis auf die Zeit der Zukunft des Meſſias, und der Stiftung der Kirche aufbehalten worden, von welcher Jeſus Chriſtus das Haupt iſt, und die das Reich Gottes, das Him⸗ melreich heißt, welches der H. Johannes zuerſt verkuͤndi⸗ get, und wovon er den erſten Grund geſehen hat. Bis auf den H. Johannes ſind, in allen vorhergehenden Zei⸗ ten, die Tradition der Patriarchen, das Geſeß Moſis, und die Predigt der Propheten nur Weiſſagungen von der zukuͤnftigen Errichtung dieſes goͤttlichen Reiches geweſen. Das juͤdiſche Volk war zwar das Volk Gottes, und die Synagoge die Kirche Gottes; es war aber dieſes noch nicht das Reich Gottes, das Himmelreich; ſondern es war nur der Schatten, das Bild und die Verheiſſung deſſelben. Jeſus Chriſtus iſt die Sonne der Ge⸗ rechtigkeit, wie ihn der lezte unter den Propheten nennt, deren Strahlen die Geſundheit gegeben, das heißt, das Licht ausgebreitet, die Schatten vertrieben, die Bil⸗ der und die Verheiſſungen erfuͤllet haben. Der H Jo⸗ hannes war das Mittel zwiſchen den Propheten und Jeſu Chriſto. — Er war die Morgenroͤthe, die den Aufgang dieſer goͤttlichen Sonne verkuͤndiget hat. Damit wir wiſſen moͤgen, worinnen die Verrichtung des H. Johannes beſtehet; ſo ſagt uns unſer Heiland, er waͤre der Prophet Elias; eben der Prophet, den Gott zu ſenden verſpricht, ehe der Tag des Herrn koͤmmt. 7 XClII. Betrachtung. 431 Ey le, koͤmmt. — Hierinnen beſtehet alſo die Haushaltung ſu des Reiches Gottes, oder der chriſtlichen Neligion. Der i letzte Prophet hat den H. Johannes verkuͤndiget: der H. Johannes hat Jeſum gezeigt, und geſagt, er waͤre der Meſſias; Jeſus hat das Reich Gottes geſtiftet, und lis af das Reich des Teufels zerſtoͤret. Er hat ſeine Apoſtel ungd ernannt, und ſie mit dem H. Geiſt erfuͤllet. Die Apo⸗ Grſt ſtel haben ihren Nach folgern die Haͤnde aufgelegt, und gin, ihnen denſelben Geiſt mirgetheiler, und ſo iſt es bis auf *WR unſere Zeiten fortgegangen; ſo daß wir von dem Papſte an, der uns jetzo regieret, vermoͤge einer ununterbroche⸗ M nen Folge bis auf die Apoſtel, und bis auf Jeſum Chri⸗ if ſtum; von Jeſu Chriſto vermittelſt des H. Johannes bis de auf die Propheten und das Geſet; und hernach vermit⸗ Mir telſt der Tradition der Patriarchen, bis auf dem erſten *l Menſchen zuruͤck gehen, der die erſten Verheiſſungen er⸗ “ halten hat. — Welche andere Religion, als die chriſtli⸗ che, kann auf eine ununterbrochene Art eine ſolche prophe⸗ 6 tiſche und hiſtoriſche Kette aufweiſen, die alle Zeiten in lug ſich faſſet? Es iſt dieſes kein Syſtem der Uebereinſtim⸗ Ge⸗ mung und Wahrſcheinlichkeit; ſondern ein ausgefuͤhrter int, Plan, deſſen Denkmaͤler auf dem ganzen Erdboden vor⸗ , handen ſind, und ſich in keinen verdaͤchtigen Haͤnden be⸗ i⸗ finden. Die Juden haben eben die prophetiſchen Buͤcher, e⸗ welche die Chriſten haben; die Schismaticker und Ketßzer i haben eben die Geſchichte des Evangeliums, welche die 4 Kauaͤtholicken haben, ohne daß ſich in dieſem Stuͤcke ein Jorthum haͤtte einſchleichen, oder ein geheimes Verſtaͤnd⸗ niß ſtatt finden koͤnnen. — O goͤttliche und heilige Re⸗ 1 ligion! nur diejenigen, die ſich mit Fleiß die Augen ver⸗ , ſchlieſſen, um nicht zu ſehen, und ſich die Ohren verſto⸗ 1 pfen, um nicht zu hoͤren, koͤnnen dich noch nicht erkennen! Welches Gluͤck, in dieſer heiligen Kirche gebohren zu ſeyn, darinnen zu leben und zu ſterhen! Drit⸗ 432 Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Von dem Verhalten der Haͤupter des juͤdiſchen Volks in Anſehung des H. Johannes und Jeſu Chriſti. J.) Ein Verhalten, das mit dem Verhalten des Volks verglichen, und ihm entgegengeſeßt wird. — Alles Volk, das ihn hörete, auch die offenbaren Suͤnder prieſen Gott als gerecht, und lieſſen ſich mit der Taufe des Fohannes taufen. Die Phariſaͤer aber und die Lehrer des Geſetzes verachteten den Rath Gottes ſich ſelbſt zum Nachtheile, und wurden von ihm nicht getauft. Als der H. Johannes anfieng zu predigen und zu tauſen, beeiferte ſich alles Volk, auch ſo gar die Zoͤll⸗ ner, welche man Suͤnder nannte, ſich den Abſichten Got⸗ tes gemaͤß zu verhalten, und Buße zu thun, um den Meſ⸗ ſias zu empfangen. Aber die Großen, die Gelehrten und die Phariſaͤer, die das Anſehen haben wollten, als ob ſie das Geſetz auf das genaueſte beobachteten; die Schriftge⸗ lehrten, die eben dieſes Geſetz auslegten und erklaͤrten, und es vollkommen verſtehen wollten, wollten ſich mehren⸗ theils nicht ſo weit erniedrigen, daß ſie die Taufe des Jo⸗ hannes annahmen. Sie lieſſen ihn nur fragen, ob er der Meſſias waͤre. Und als er geantwortet hatte, daß er es nicht waͤre; ſo lieſſen ſie es dabey bewenden, und warte⸗ ten, daß der Meſſias kommen ſollte. Sie verachteten alſo die barmherzigen Abſichten, die Gott in Anſehung ihrer hegte. Und nachdem ſie ſich aus Stolz nicht nach den gemachten Einrichtungen der Vorſehung richten wollen, und den Vorlaͤufer verachtet haben; ſo werden ſie ſo weit gehen, und den Meſſias toͤdten. — In der Religion iſt alles — — XCII. Betrachtung. 433 alles groß, und in den Abſichten Gottes alles wichtig. Wer die erſten H ilsmittel verachtet, um auf groͤßere zu warten, mißbraucht oftmals alle. Diejenigen, die ſich fuͤr heilig, weiſe und gelehrt halten, ſtuͤrzen ſich oftmals duech ihren Stolz, durch ihre falſchen Einſichten, und durch ihre falſche Weisheit ins Verderben⸗ II.) Ein Verhalten, das mit dem Verhalten der Kinder verglichen wird, und ihm gleich iſt. — Wem ſoll ich alſo, ſetzt Jeſus Chriſtus hinzu, dieſe Men⸗ ſchen vergleichen, und wem ſind ſie gletch? Sie ſind den Kindern gleich, die, auf dem Markte ſitzen, miteinander reden, und ſorechen: Wir haben euch gepfiſffen, und ihr habet micht getanzet; wir ha⸗ ben geklagt, und ihr habet nicht geweinet. Denn Johannes der Taͤufer iſt gekommen, und hat we⸗ der Brod gegeſſen, noch Wein getrunken, ſo ſaget ihr: Er hat den Leufel. Des Menſchen Sohn iſt gekommen, er iſſet und trinket; ſo ſaget ihr: Siehe, dieſer Menſch iſt ein Freſſer und Weinſau⸗ fer, ein Freund der Publieanen und Suͤnder. Das heißt, wem ſoll ich dieſes Geſchlecht ünglaͤu⸗ biger Menſchen, welche nichts ruͤhren kann, vergleichen? Wem ſind ſie gleich? ² Sie ſind den verachtenden Kindern gleich, welchen ein Haufen anderer Kinder auf dem Mark⸗ te ihre uͤble Gemuͤthsbeſchaffenheit, ihre Verachtung, und ihre Gleichguͤltigkeit gegen die Einladungen, die an ſie ergangen ſind, vorwirft. Und dieſes iſt das natuͤrliche Bild derer, von welchen ich rede. Sie wiſſen es durch ihre Liſt und Tadelſucht ſo einzurichten, daß, unter was fuͤr einer Geſtalt ſich ihnen die Weisheit auch immer zei⸗ get, ſie doch allzeit Urſachen zu finden wiſſen, warum ſie Das betrachtete Evang. 3 Thl. Ee ihe 434 Das betrachtete Evangeltum. ihr nicht nachſolgen. — Und in Wahrheit, die Vornehm⸗ ſten unter den Juden, welche ſich auf eine prahlerhafte Art auf ihre Heiligkeit und Wiſſenſchaft verlieſſen, wurden von dem ſtrengen Leben des Johannes eben ſo wenig, als von dem gemeinen und heiligen Leben Jeſu Chriſti, ge⸗ ruͤhret, und ſie laͤſterten das eine, wie das andere. Nach ihrer Meynung war Johannes ein wilder und leutſcheuer Menſch, der vom Teufel beſeſſen war; und Jeſus war ein Mann, der gern etwas gutes aß und trank, und ein Freund der Suͤnder war. — Eben ſo redet die Welt auch noch, welche, an ſtatt ſich die verſchiedenen Tugenden, von wel⸗ chen ihr die Kirche Beyſpiele vorlegt, zu Nuße zu machen, alles laͤſtert, was ſie nicht nachahmen will. Rach dem Urtheile dieſer Welt ſind die Einſiedler Muͤſſiggaͤnger, die ihr Leben nur mit Betrachtungen zubringen, dem Staate zur Laſt ſind, und Leute, die man ausrotten ſollte. Die apoſtoliſchen Maͤnner ſind entweder liſtige Staatsmaͤnner, die den Suͤndern durch eine gelinde Sittenlehre ſchmeicheln, und ihre Urtheile nach den geheimen Abſichten ihres Ehr⸗ geiz's oder ihres Eigennutzes einrichten; oder ſie ſind ſtren⸗ ge und leutſcheue Maͤnner, welche die Lebensaͤnderung, das Faſten und die Buße nur aus Eigenſinne, Heuche · ley, Stolze oder Verzweifelung predigen. — Wenn je⸗ mand die Welt verlaͤßt, um Gott zu dienen; ſo heißt es Schwachheit des Verſtandes, Melancholey, oder Ver⸗ druß. Wie, ſpricht man, kann man in der Welt nicht auch ſelig werden? — Will jemand in der Welt ein or⸗ dentliches und chriſtliches Leben fuͤhren; ſo iſt er die Fa⸗ bel, das Geſpoͤtte, und ſo gar der Abſcheu derſelben; man meidet, man fliehet ihn. — O verkehrte Welt! du mißbraucheſt alles, du laͤſterſt alles, du verwirfſt alles, was dich wuͤrde ſelig machen koͤnnen. Ach! haben wir die Laͤſterungen der Welt nicht ſelbſt wiederholet, und ſind wir ihr in ihrer Unempfindlichkeit nicht nachkil 7 rn wirden 4, ais ge⸗ Nh ſhener dar ein hen) noch, wel, ihen dem diie kagte Die ner ln, Ehr⸗ ren⸗ eer⸗ ht br⸗ ⸗ 1 i 1 Kindern gerechtfertiget worden. ce⸗ X.lI. Betrachtung. 435 III.) Ein Verhalten, das mit dem Verhalten der Kinder der Weisheit verglichen wird, und demſelben zu⸗ wider iſt. — Aber die Weisheit iſt von allen ihren Die Welt haͤlt ſich fuͤr weiſe, und diejenigen fuͤr Thoren, welche, mit Verachtung ihrer Grundſaͤtze, ſich an die Lehren der unerſchaffenen Weisheit halten. Aber dieſe verachteten Glaͤubigen ſind die Kinder der Weisheit, und ihr Verhalten rechtfertiget die Wege und Werke der Weisheit Gottes. Denn indem die falſchen Weiſen der Welt alles mißbrauchen, um ſich von Gott zu entfernen, ihn zu beleidigen, und ſich ins Verderben zu ſtuͤrzen, machen ſich dieſe Kinder der Weisheit alles zu Nuße, um ſich zu Gort zu halten, ihm zu dienen, und ſelig zu wer⸗ den. In was fuͤr einen Zuſtand ſie Gott ſetzet, in den Ueberfluß oder in den Mangel, in Gluͤck oder Ungluͤck, in die Geſundheit oder die Krankheit, in das Geraͤuſche oder in die Einſamkeit, ſo ſind ſie Gott treu, und alles befordert ihre Heiligung. Und dieſes rechtfertiget die Weis⸗ heit Gottes in den Maßregeln, die ſie zue Seligkeit der Menſchen ergriffen hat. Die Weltmenſchen wollen es jetzo nicht einraͤumen; ſie werden es aber einmal am juͤng⸗ ſten Tage eincaͤumen, wenn ſie ihre Thorheit werden ge⸗ ſtehen, und, aber viel zu ſpaͤt, bekennen muͤſſen, daß ſie ſich betrogen haben. 4 Unter welche gehoͤre ich, v mein Gott! und wie habe ich bisher deine Weisheit in allem, was ſie um meiner Seligkeit willen gethan hat, gerecht⸗ fertiget? Verbeſſere mein Herz, indem du es de⸗ muͤthiger machſt; alsdenn werden mir alle deine Ee 2 Wege 436 Das betrachtete Evangelium. Wege gerade vorkommen, und ich werde in allem, was von dir koͤmmt, nur dich erblicken. Sey meine Staͤrke und mein Stab, o Jeſu! unterſtuͤ⸗ tze mich, damit ich in deinem Dienſte nicht wie ein ſchwaches Rohr ſeyn moͤge. Gieb, daß, wenn ich mich unverbruͤchlich an dein Geſetz halte, ich mich deiner Herrlichkeit wuͤrdig machen moͤge. Amen. XCIII. Betrachtung. Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſti nach der Ab⸗ reiſe der Abgeordneten des H. Johannes. 1 Jeſus Chriſtus macht uns hier verſchiedene Bewegungen ſeines Herzens bekannt; 1) Eine Bewegung des Un⸗ willens gegen die Staͤdte, die ſich ſeiner Gnade nicht ge⸗ maͤß verhalten haben; 2) Eine Bewegung des Lobes und der Liebe gegen Gott ſeinen Vater; 3) Eine Be⸗ wegung der Liebe gegen alle Menſchen. Matth. 11I, 20° 30. Erſter Punkt. Bewegung des Unwillens gegen die Staͤdte, die ſich ſei⸗ ner Gnade nicht gemaͤß verhalten haben. D. Jeſus Chriſtus macht die Groͤße dieſes Verbrech ens bekannt. — Damals fieng er an es den Staͤdten, in welchen er viel Wunder gethan hatte, zu ver⸗ weiſen, daß ſie nicht Buße gethan hatten. Wehe dir, Korozain, wehe dir, Bethſaida, w die un⸗ XCIII. Betrachtung. 437 Wunder, die unter euch geſchehen ſind, zu Tyro und Sidon geſchehen waͤren; ſo haͤtten ſie vor⸗ laͤngſt im haͤrnen Kleide und in der Aſche Buße gethan. Jeſus Chriſtus faͤhrt fort ſich uͤber das Verhalten der Juden zu beklagen. Aus Unwillen, Betruͤbniß und Mitleiden redet er die Staͤdte an, die weder von ſeinen Rebden, noch von den Wundern, die er in denſelben gethan, einen Gebrauch gemacht hatten, und wirft ihnen das Vers brechen ihres Unglaubens vor. Ein Verbrechen, welches um ſo viel groͤßer war, weil ihnen ausnehmende, ſon⸗ derbare, viele und vorzuͤgliche Gnaden waren erzeiget wor⸗ den. Wehe euch, ſpricht er, ihr undankbaren Staͤdte! denn, wenn die Wunder, die bey euch geſchehen ſind, und welche ihr mißbrauchet, zu Tyro und Sidon, als ab⸗ goͤttiſchen und verderbten Staͤdten, geſchehen waͤren; ſo haͤtten ſie laͤngſt die Buße ergriffen, die ich euch vergeblich geprediget habe. Man würde geſehen haben, daß ihre Einwohner mit demuͤthigen und zerknirſchten Herzen haͤr⸗ ne Kleider angethan, und ſich auf die Aſche gelegt haͤt⸗ ten. — Da ſwir eben dieſes Verbrechens ſchuldig ſind, derdienen wir nicht dieſelben Vorwuͤrfe und dieſelben Fluͤ⸗ che? Laſſet uns, wenn wir koͤnnen, alle Gnaden, die uns Gott erwieſen, und alle Heilsmittel, die er uns verſchaf⸗ ſet hat, zaͤhlen, wie haben wir ſie angewendet, was fuͤr Nußen haben wir davon gehabt? Wir achten dieſe Gna⸗ den nicht, und halten die Verachtung, die wir gegen ſie blicken laſſen, fuͤr nichts. Ach! ſie wuͤrden unzaͤhlig viele andere, denen ſie Gott nicht erzeiget hat, bekehret und geheiliget haben; und wir Undaskbaren halten uns vielleicht ſo gar fuͤr unſchuldig, nachdem wir ſie nicht ge⸗ achtet haben. Ee 3 II.) 438 Das betkachtete Evangelium. II.) Jeſus Chriſtus macht uns die Strafe dieſes Verbrechens bekannt. — Aber ich ſage euch: Es wird Tyro und Sidon am Tage des Gerichts ertraͤgli⸗ cher gehen, als euch. Ja, am Tage des Gerichts wird mit den undankba⸗ ren und unbuß fertigen Staͤdten haͤrter verfahren, und ſie werden zu weit groͤßern Strafen verurtheilet werden, als die heidniſchen und laſterhafteſten Staͤdte, welche dieſelben Gnaden nicht empfangen haben. — Ach! dieſer große Tag iſt, unſerer Meinung nach, allzeit noch weit entfernt, und wir ſollten ihn uns doch immer als gegenwaͤrtig vorſtellen, weil an demſelben alles bekannt und gerichtet werden ſoll. An dieſem Tage werden wir nicht nur von den Suͤnden, die wir begangen; ſondern auch noch von den Gnaden, die wir uns nicht zu Nußze gemacht haben, Rechenſchaft geben muͤſſen. Man beklagt das Ungluͤck ſo vieler Voͤl⸗ ker, die aufſer der Kirche und der wahren Religion gebo⸗ ren werden, und ſie ſind auch wirklich zu beklagen, weil ihnen ihre Suͤnden am Tage des Gerichts nothwendig ein ungluͤckliches Schickſal zuziehen muͤſſen. Aber tauſendmal ſchrecklicher wird das Schickſal der boͤſen Chriſten ſeyn weil ſie mehrere Gnaden werden gemißbrauchet haben. Laſ⸗ ſet uns uns hier unſer Herz erkforſchen und zittern! Denn wie brauchen wir mehrentheils die Guͤter, die Gnaden und Gaben, die uns Gott beſtaͤndig zuflieſſen laͤßt? Was wer⸗ den wir alſo am großen Tage des Gerichts fuͤr ein Schick⸗ ſal haben? Laſſet uns alle Muͤhe anwenden, ihm, ſo lange wir koͤnntn, durch eine wahre Buße zu entgehen. III.) Jeſu⸗ Chriſtus macht uns die Quelle dieſes Verbrechens bekannt. — Und du, Capharnaum, wieſt du dich denn immer bis an den Hunmel erhe⸗ XCIII. Betrachtung. 439 ben? Du wirſt bis in den Abgrund der Hoͤlle hin⸗ u ter geſtoſſen werden. Denn, wenn die Wunder, welche in dir geſchehen ſind, zu Sodoma geſchehen waͤren; ſo ſtuͤnde es vielleicht noch heute zu Tage. Darum ſage ich dir, es wird am Tage des Gerichts mit Sodoma nicht ſo hart verfahren werden, als mit dir. . Capharnaum war eine reiche Handelſtadt. — Es ge⸗ ſchiehet, nur mehr als zu oft, daß der Reichthum und Glanz einer Stadt ihren Einwohnern einen geheimen Stolz einfloͤſſet, welcher macht, daß ſie die Pflichten der Reli⸗ gion verachten, und fuͤr ihre Seligkeit keine Sorge tragen. Ach! man wird auf alles ſtolz: die Miſſenſchaft, das Verdienſt, das Gluͤck, der Adel, das Anſehen, die Hei⸗ ligkeit ſeines Standes ſelbſt iſt hinlaͤnglich, den Stolz ein⸗ zufloͤſſen, der das Herz verſtockt, und macht, daß, in⸗ dem man die groͤßten Gnaden nicht achtet, man ſich fuͤr unſchuldig haͤlt. Daher entſtehet die ſchaͤdliche Ruhe, bey welcher man es ſich nicht einmal einfallen laͤßt, daß man noͤthig habe Buße zu thun. Aber am Tage des Gerichts wird alle dieſe Herrlichkeit, die uns verblendet, zernichtet werden; die Trunkenheit dieſes Stolzes wird verſchwinden; Jeſus Chriſtus wird wegen ſeiner verachteten Gnade eine ſtrenge Rechenſchaft von uns fordern, und er wird ſich viel⸗ leicht deswegen auf eine in die Augen fallendere Art raͤ⸗ chen, als wegen der Verbrechen ſelbſt, deren Groͤtze und Schaͤndlichkeit jetzo den groͤßten Abſcheu in uns erregen. Zweyter Punkt. Bewegung der Liebe und des Lobes in dem Herzen Jeſu Cheiſti gegen Gott ſeinen Vater. Ee 4 I.) — 44 Das betrachtete Evangelium. I.) Jeſus Chriſtus preiſet ſeinen Vater wegen der unendlichen Weisheit, mit welcher er die Menſchen regie⸗ ret. — Zu derſelbigen Zeit ſprach Jeſus: Ich prei⸗ ſe dich, mein Vater, du Herr des Himmels und der Erde, daß du dieſe Dinge vor den Gelehrten und Weiſen verborgen, und ſie den Einfäͤltigen und Kleinen geoffenbaret haſt. Ja, mein Vater, ich preiſe dich daſuͤr, weil es dir ſo gefallen hat. / Gott legt an den Menſchen ſo wohl ſeine Gerechtig⸗ keit, als ſeine Barmherzigkeit an den Tag; ſeine Gerech⸗ tigkeit an den Stolzen, die er der Blindheit ihrer falſchen Weisheit uͤberlaͤßt; ſeine Barmherzigkeit an den Demuͤ⸗ thigen, welchen er die koſtbaren Wahrheiten des Heils bekannt macht. — Ich verehre deine Gerichte, o mein Gott, und ſehe nebſt meinem Heilande ihre Billigkeit und Weis⸗ heit ein. Du willſt es alſo, werde ich bey aller Gelegenheit zu dir ſagen, du haſt es ſo geordnet; ich unterwerfe mich deinem heiligen Willen, der nichts anders, als meine Hei⸗ ligung iſt. Fern ſey von mir eine jede andere Wiſſenſchaft und Weisheit, die weiter zu nichts dienen wuͤrde, als mich ſtolz zu machen, und zu verblenden! Andere moͤgen an weltlichen Wiſſenſchaften ein Vergnuͤgen finden, und ih⸗ re Geſchlcklichkeit und Gelehrſamkeit zeigen. Andere moͤ⸗ gen ſich ihrer Klugheit, ihre Schaͤtze und ihren Credit zu vermehren; liſtige Haͤndel zu ſpielen; ihren Ehrgeiz zu be⸗ friedigen; 35 ich alles Vergnuͤgen zu verſchaffen „ruͤhmen; ich fuͤr meine Perſon will, o Gott, nur dich, deinen Willen, und die Mittel, meine Seligkeit zu befoͤrdern, wiſſen und kennen. II.) Jeſus Chriſtus danket ſeinem Vater fuͤr die Fuͤl⸗ le der Gaben, die er ihm mitgetheilet hat. — Mein Bater mo⸗ ber en. nen en, . 4. Il⸗ 1 XCIII. Betrachtung. Bater hat mir alle Dinge in die Haͤnde geben; und niemand kennet den Sohn, als der Vater, gleich⸗ wie niemand den Vater kennet, als der Sohn. Jeſus Chriſtus iſt, als die andere Perſon der H. Dreyeinigkeit, ſeinem Vater in allem gleich; aber Je⸗ ſus Eheiſtus hat noch uͤber dieſes, als in dem Worte beſtehender Menſch, von Gott ſeinem Vater die Fuͤlle aller ſeinee Gaben, ſo wohl in Anſehung deſſen, was die Kenntniſſe und Wiſſenſchaften angehet, als auch in Anſehung deſſen, was die Macht betrifft, erhal⸗ ten. — Ich freue mich, o mein Heiland, daruͤber, daß Gott, dein Vater, den koſtbaären Gaben, die er dir mitgetheilet, keine Graͤnzen geſetzt hat. Du weißt alles, du kannſt alles; vor dir iſt nichts verborgen, gleich⸗ wie dir nichts unmoͤglich iſt. Du allein haſt eine voll⸗ kommene Kenntniß von dem himmliſchen Vater, von al⸗ lem ſeinen Willen, von allen ſeinen Abſichten; und die Einſuchten der erhabenſten Seraphinen ſind in Verglei⸗ chung mit den deinigen nichts. Ach! wer wuͤrde, o Jeſu, was du ſelber biſt, und deine goͤttliche Groͤße und Hoheit einſehen koͤnnen! Die Engel bewundern ſie, oh⸗ ne ſie begreifen zu koͤnnen. Gott allein, dein Bater, von welchem du ſie haſt, kennet ſie vollkommen. Es be⸗ ſtehet alſo alles, was ich, o mein Heiland und mein Gott, thun kann, darinnen, daß ich mich vor dir nie⸗ derwerſe, meine Nichtigkeit einſehe, und dich anbete. III.) Jeſus Chriſtus lobet ſeinen Vater wegen der Macht, die er ihm gegeben hat, ſeine Einſichten und Wiſſenſchaften den Menſchen mitzutheilen. — Riemand kennet den Vater, als der Sohn, und wem es der Sohn hat offenbaren wollen. — Ee 5 Du, 442 Das betrachtete Evangelium. Du, o liebenswuͤrdiger Jeſu, haſt die Wiſſen⸗ ſchaft aller Geheimniſſe der Gottheit nicht fuͤr dich allein empfangen; es gereichet dir zur Ehre, daß du ſie mit⸗ theilen kannſt, wem du willſt. Und in Wahrheit, du haſt ſie durch den Glauben allen Chriſten geoffenbaret, welche ſagen, daß ſie glauben. Du haſt aber auch noch eine andere Art, ſie weit geheimer und genauer zu offen⸗ baren, welche du fuͤr die anserwaͤhlten Seelen, welchen du wohl willſt, aufbewahreſt. O wie gluͤcklich ſind die⸗ jenigen, welchen du dergleichen Ganſtbezeigungen erwei⸗ ſeſt! Wie rein und koͤſtlich ſind die Einſichten, die du ihnen mittheileſt! Sie kennen Gott, deinen Vater; ſie ſiüd davon durchdrungen; und ſeine goͤttliche Gegenwart macht mehr Eindruck in ihr Herz, als die Gegenwart der ſichtbaren Gegenſtaͤnde in ihre Augen macht. Sie ken⸗ nen dich ſelbſt, o goͤttlicher Jeſu; ſie ſehe, was ſie dir zu danken haben, und was ſie in dir und durch dich ſind; und mit welcher Liebe entflammet ſie die Offenbarung die⸗ ſer Geheimniſſe nicht? O! wie ſehr ſind ſie nicht we⸗ gen der falſchen Ergötzlichkeiten, und nichtigen Vergnuͤ⸗ gungen, an welchen ſie keinen Theil genommen haben, ſchadlos gehalten! — O Jeſu! wenn du meiner Geele, ob ſie es gleich nicht wuͤrdig und ſuͤndhaft iſt, einen Strahl von dieſem goͤttlichen Lichte mitheilen wollteſt; ſo wuͤrde ich dich weit bruͤnſtiger dafuͤr lieben, ich wuͤrde dir weit eifriger dafur dienen. Aber warum ſollte ich es nicht von deiner Barmherzigkeit hoffen? Du haſt uns ja ge⸗ ſagt, daß du die Macht haͤtteſt, dieſe goͤttlichen Geheim⸗ niſſe zu offenbaren, wem du wollteſt, um unſer Verlan⸗ gen darnach rege zu machen, und uns anzutreiben, dich darum zu bitten. Ich bitte dich darum, o mein goͤtt⸗ licher Heiland. Ich liege hier zu deinen Fuͤſſen; er⸗ leuchte meine Geele, entzuͤnde mein Herz, damit ich aur dich koſte und liebe. 5 Drit⸗ XCIII. Betrachtung. 443 Dritter Punkt. Bewegung der Liebe in dem Herzen Jeſu Chriſti gegen alle Menſchen. Durch dieſe Bewegung der unendlichen Liebe Jeſu Cheiſti werden wir von ihm eingeladen, 1) zu ihm zu kommen; 2) von ihm zu lernen; 3) uns ihm zu unter⸗ werſen. Wir werden von Jeſu Chriſto eingeladen, zu ihm zu kommen. — Kommet alle zu mir, die ihr Muͤh⸗ ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Wie gehet man zu Jeſu? Man gehet durch das Ge⸗ bet zu ihm, und naͤhert ſich ihm um ſo viel mehr, je groͤßer das Vertrauen iſt, das man zu ihm hat. — Wenn werden wir beſonders von Jeſu eingeladen, zu ihm zu kommen? Wenn wir möühſelig und betruͤbt, mit Arbeit und Unruhe beſchweret ſind, und unter der Laſt unſers leiblichen und geiſtlichen Elendes ſeuſzen. In die⸗ ſem Zuſtande werden wir von der Welt nicht eingela⸗ den, zu ihr zu kommen. Alsdenn kennet uns die Un⸗ dankbare nicht, und verlaͤßt uns; die treueſten Freunde werden uͤber der Erzaͤhlung unſers Elendes und Ungluͤcks gar bald verdrießlich. Ein bekuͤmmter Menſch traͤgt ſein widriges Schickſal allenthalben mit ſich herum, und wird einem jeden beſchwerlich. Nur du, o Jeſu, biſt der treue Freund, der allzeit bereit iſt, uns aufzunehmen und anzuhoͤren. — Duech welche Hoffnung werden wir von Jeſu eingeladen zu ihm zu kommen? Durch das aus⸗ druͤckliche Verſprechen, uns bey unſern Widerwoͤrtigkei⸗ ten beyſtehen, unſere Thraͤnen abzutrocknen, und alle un⸗ ſere 444 Das betrachtete Evangelium. ſere Muͤhſeligkeiten zu lindern. Wollen wir wohl nach einem ſo glaubwuͤrdigen Verſprechen, welches durch unſere eigene Erfahrung ſo oft iſt beſtaͤttiget worden , unſern Troſt noch hartnaͤckiger Weiſe in und bey den Geſchoͤ⸗ pfen ſuchen? Nein, nein, ſie ſind viel zu ſchwach, als daß ſie unſer Vertrauen verdienen ſollten. Sie koͤnnen uns zwar von unſern Miderwaͤctigkeiten abziehen; indem aber dieſes Abziehen die Wunde un ers Herzens auf eine kurze Zeit zudeckt, ſo heilet es doch dieſelbe nicht. — Du allein, o Jeſu! kannſt bis in dieſes Herz eindrin⸗ gen, ſeine Stimme hoͤren, ſein Elend einſehen, es troͤ⸗ ſten und heilen. Ich komme alſo zu dir, o zaͤrtlicher und treuer Freund! o liebreicher Arzt! o muͤchtiger Hei⸗ land! ich komme zu dir, von der Unruhe der Welt und meinen Leidenſchaften ermuͤdet, und mit der Laſt meiner Suͤnden beladen; hilf mir; befreye mich; troͤſte mich. III.) Wir werden von Jeſu eingeladen, von ihm zu lernen. — Nehmet mein Joch auf euch, und lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig; ſo werdet ihr Ruhe für eure Seelen finden. Wie lernet man von Jeſu? Man lernet von ihm, indem man mit ihm umgehet, und ihn, ſo zu ſagen, oft beſuchet, ihn kennen lernet, ſeinen Worten nach⸗ denkt, und ſeine Handlungen betrachtet. — Was ler⸗ net man von ihm? Man lernet von ihm, daß er voll Sanftmuth und Demuth, daß er gut und mitleidig, daß er kein ſtolzer und hochmuͤthiger, harter und unbiegſamer, ſondern zaͤrtlicher und liebreicher Herr iſt, der uns gern mit ſeinen Guütern uͤberſchuͤtten will; ein Herr, den die Liebe entbloͤßt, und die Demuth erniedrigt. Laſſet uns “M ufin eine h. d Non lre ihn, hen, nach⸗ ler⸗ boll er ner, gern die ſſet en XCIII. Betrachtung. 444 uns alſo uns ſeinen Befehlen unterwerfen; laſſet uns ſei⸗ nen Geſetzen folgen, ſeine Lehre annehmen, und ſeine Beyſpiele nachahmen. Ach! wie lange ſind wir nicht ſchon in der Schule Jeſu Chriſti, ohne noch dieſe ſo ein⸗ faͤltige und ſo leichte Lehre von der Ganftmuth und De⸗ muth gelernet zu haben? Wir haben alſo noch nichts gelernet; denn dieſe Lehre iſt der Grund und kueze In⸗ begriff der ganzen Religion. Wenn man ſiehet, daß wir noch ſtolz und hochmuͤthig, hitzig und ungeduldig, rachſuͤchtig, und ganz von unſern Meynungen ringenn men, in unſern Worten tadelſuͤchtig, und in unſern Hanklun⸗ gen ausſchweifend ſind; in was fuͤr eine Schule gehen wir alſo? Ach! gewiß nicht in die Schule Jeſu Chri⸗ ſti, ſondern in die Schule der Welt; denn die Welt lehret alles dieſes. Wir ſind Juͤnger der Welt, und keine Juͤnger Jeſu Chriſti. — Worinnen beſtehet der Nußen der Lehren dieſes goͤttlichen Heilandes? In der Ruhe der Seele, in der Ruhe des Verſtandes, und in dem Frieden des Herzens. Vergeblich werden wir die⸗ ſe Ruhe anderswo, als in der Sanftmuth und Demuth, ſuchen. Wir treffen allenthalben nichts, als Unruhe, Bewegung, Bekuͤmmerniß, Streit, Ungewißheit, Ver⸗ legenheit und Sorgen an. Laſſet uns alſo ſanftmuͤthig und geduldig, demuͤthig und gehorſam ſeyn; ſo werden wir, wenn wir in unſerem Glauben gewiß, bey unſerem Verhalten, und in dem Schooße der Vorſehung ruhig ſind, eine vollkommene Ruhe geniſſen, die nichts wird ſtoͤren koͤnnen. III.) Wir werden von Jeſu Chriſto eingeladen, uns ihm zu unterwerfen. — Nehmet mein Joch auf euch. — Denn mein Joch ſſt fanſt, und meine Buͤrde iſt leicht. Was 446 Das betrachtete Evangeltum. Was iſt Jeſu Joch und Buͤrde? Sein Joch iſt ſein Geſet; und ſeine Bürde iſt ſein Kreuz. Bey dieſen Worten entſett ſich die Natur;, wir wollen uns aber nicht irre machen laſſen. Der Teuſel, die Leidenſchaf⸗ ten und die Sünde haben ihr Joch und ihre Buͤrde. Es iſt die Ferage nicht, ob man das Joch tragen, oder es nicht tragen will; ſondern ob man das Joch Jeſu Chri⸗ ſti, oder das Joch und die Buͤrde der Suͤnde tragen will. — Warum ſpricht unſer Heiland zu uns: Neh⸗ met mein Joch auf euch? Er thut es, um uns zu erkennen zu geben, daß er die Wahl, es zu nehmen, oder nicht zu nehmen, unſerer Freyheit uͤberlaͤßt. Sein Joch iſt kein Joch der Sclaverey und Kaechtſchaft, ſon⸗ dern ein Joch der Freyheit und Erloͤſung. Wir wer⸗ den unter dem Joche des Teufels, der Guͤnde und der Lei⸗ denſchaften geboren, und koͤnnen aus dieſer ſchaͤndlichen und grauſamen Sclaverey nicht anders herauskommen, als wenn wir das Joch Jeſu Chriſti freywillig nehmen. — Unſer Heiland ſpricht zu uns, nehmet auf euch, tra⸗ get mein Joch, um uns zu erkennen zu geben, daß, da wir es freywillig nehmen, wir es mit Vergnuͤgen und oͤf⸗ fentlich tragen ſollen; daß wir uns ein Vergnuͤgen und eine Ehre daraus machen, und unſere Freude und unſe⸗ re Ehre darinnen ſuchen ſollen. — Was verſpricht un⸗ ſer Heiland denen, die ſein Joch und ſeine Vuͤrde tragen werden? Er verſpricht ihnen, ſie wuͤrden finden, daß das Joch ſehr ſanft, und die Buͤrde ungemein leicht waͤre. Wie kann dieſes ſeyn? Alſo, weil wir unter dieſem Joche, und unter dieſer Buͤrde, in dem Stande ſind, in welchem uns Gott haben will; weil uns Jeſus Ehris ſtus durch ſeine Gnade das eine und das andere tragen hilft; und weil wir endlich von der unſterblichen Hoff⸗ nung der zukuͤnftigen Guͤter unterſtuͤßet werden. Unter dem XCIII. Betrachtung. 447 dem Joch der Suͤnde iſt man hingegen in der Unordnung, olhne Troſt, ohne Hoffnung, und wird nothwendig von der Furcht vor einem raͤchenden Gotte gemartert. Vers heiſſung des Heilandes, die durch die Erfahrung beſtaͤttie get wird. Je treulicher man ſein Geſetz beobachtet, je mehr man ſeinen Leidenſchaften Einhalt, und ſich Gewalt anthut, deſto mehr uͤbet man die Werke der Buße aus, und deſto mehr empfindet man die mit ſeinem Dienſte vere bundene Anmuth und Suͤſſigkeit. O liebenswuͤrdiges Joch meines Hetlandes! ich — bin gluͤcklich geweſen, wenn ich dich getragen habe, und ich habe nur aufgehoͤrt es zu ſeyn, wenn ich mich von dem Retze eines falſchen Vergnuͤgens hintergehen laſſen, und das Joch meiner Leiden⸗ ſchaften getragen habe. Eiſernes Joch! ſchwere Buͤrde! wie lange werde ich in einer ſo harten Sela⸗ verey ſeufzen! Befreye mich, o mein Heiland! zerreiß meine Bande; gieb mir die Freyheit wie⸗ der; ich verlange ſie nur, um ſie dir zu widmen, und mich ganz und gar der treuen Beobachtungen deines hetligen Geſetzes zu ergeben. Amen. 448 N * „ 3* XCIV. Betrachtung. Di bußfettige Suͤnderinn, bey Simon dem Pha⸗ riſaer. Das Evangelium macht uns hier eine Abſchilderung von der bußfertigen Liebe; es giebt uns, 1) Die Kenn⸗ zeichen; 2) Die Vertheidigung; 3) Die Belohnungen derſelben zu betrachten. Lue. 7, 36⸗ 50. Erſer Punkt. Kennzeichen der buß ſertigen Liebe. I.) Se⸗ iſt geſchaͤftig um Gelegenheit zu ſuchen, ſich an den Tag zu legen, und Vergebung zu er⸗ langen. — Es bath aber einer von den Phariſaͤern Jeſum, mit ihm zu eſſen, und Jeſus gieng in des Phariſaers Haus, und ſatzte ſich zu Tiſche. Als nun ein Weib in der Stadt, die einen boͤſen Le⸗ benswandel fuͤhrte, hoͤrte, daß er bey dieſem Pha⸗ riſaͤr aß, begab ſie ſich mit einer alabaſternen Buͤchſe voll Salboͤls dahin. — Man kann glauben, daß ſich alles, was der H. Lu⸗ cas hier erzaͤhlet, in der Stadt Nain zutrug, und die Frucht von der Rede war, die Jeſus Chriſtus daſelbſt gehalten hatte. Dieſe ſo nachdruͤckliche Rede, die mit Drohungen wider die unbußfertigen Herzen, und voll der zaͤrtlichſten Einladungen fuͤr die Suͤnder war, hoͤrte ein Weib imit an, deren Ausſchweifungen bekannt, und das Aer⸗ tenng K enh⸗ ungen XCIV. Betrachtung. 449 Aergerniß der Stadt waren. Dieſe Suͤnderinn wurde geruͤhrt; ſie ſah ihren Zuſtand ein, ſie verabſcheuete ihn, und entſchloß ſich ihn ohne Verzug zu verlaſſen. Sie zweifelte nicht, daß derjenige, der ihr Herz geaͤndert, und von welchem ſie ſo viele Wunder gehoͤret hatte, der wahre Meſſias waͤre, und daß er nicht die Macht haͤtte, ihr ihre Suͤnden zu vergeben. Aus Antriebe dieſes Glau⸗ bens ſuchte ſie Gelegenheit, ihm ihre Reue und Schmer⸗ zen zu erkennen zu geben, und ihn um ſeine Gnade zu bitten. Und damit ſie einen ſo koſtbaren Augenblick nicht verfehlen moͤchte; ſo ließ ſie denjenigen nicht aus den Au⸗ gen, von welchem ſie ſich eine ſo große Wohlthat verſprach. Eben dieſer Rede hatte auch ein Phoriſaͤer, mit Namen Simon, beygewohnet, der weit billiger, und wider Je⸗ ſum Chriſtum nicht ſo ſehr eingenommen war, als die uͤbrigen Phariſaͤr. Er wurde durch die Rede erbauet. Und es mochte nun entweder aus Achtung gegen den neuen Propheten, oder vielleicht auch deswegen geſchehen, da⸗ mit er Gelegenheit haben moͤchte, ihn genauer zu unter⸗ ſuchen und kennen zu lernen, ſo bath er ihn, nebſt vie⸗ len andern Phariſaͤern bey ihm zu eſſen. Jeſus, der barmherzige Abſichten gegen den Phariſaͤer und die GSuͤn⸗ derinn hegte, nahm die Einladung an, und es war der Suͤnderinn, die auf alles aufmerkſam war, nicht unbe⸗ kannt. — O mein Gott! wie groß iſt deine Barmher⸗ zigkeit! wie bewundernswuͤrdig iſt deine Vorſehung! und wie diel iſt daran gelegen, auf ihre Wege aufmerkſam zu ſeyn um ihre Abſichten befoͤrdern zu helfen. III.) Die bußfertige Liebe iſt hurtig und begierig, die erſte Gelegenheit, die ſich zeiget, zu ergreifen. — Und ſie ſtund hinter Jeſu bey ſeinen Füſſen. — Das betracht. Evang. 2. Thl. Ff Se 4⁵0⁰ Das betrachtete Evangelium. tcn So bald die Suͤnderinn wußte, daß Jeſus bey dem Phariſaͤer eſſen ſollte, ließ ſie keinen Augenblick vorbey, ſie ſchob es nicht auf eine andere Zeit auf, ſie wartete nicht auf eine guͤnſtigere Gelegenheit; ſondern gieng ge⸗ ſchwind in ihr Haus, nahm daſelbſt ein Gefaͤß mit koͤſt⸗ licher Salbe, und begab ſich zu dem Phariſaͤrr. Die Schaam vor einer Geſellſchaft zu erſcheinen, die ſie als eine Suͤnderinn kannte, machte ſie nicht furchtſam. Die Fuecht vor den Reden der Menſchen uͤber ihr Betragen, oder vor den Vorwürſen ihrer Mitſchuldigen wegen ihrer Aenderung, erſchreckte ſie nicht. Da ſie ſich nur vor Gott fuͤrchtet, nur ihrer Suͤnden ſchaͤmet, und nur ihren Hei⸗ land liebet; ſo tritt ſie in den Speiſeſaal, und ſtellet ſich hinter denjenigen, von welchem ſie ihr Heil erwartete. Jeſus lag, nach der Gewohnheit des Landes, auf einer Art vom Bette, mit dem Geſichte nach dem Tiſche zu, und die Fuͤſſe waren hauſſen, bloß und unbekleidet. Bey dieſen anbetenswuͤrdigen Fuͤſſen ſtund die Bußfertige in der demuͤthigſten und ehrerbiethigſten Stellung; und hier ließ ſie ohne von dem Heilande geſehen zu werden, ob ſie gleich von allen uͤbrigen Gaͤſten geſehen wurde, ihren Schmerz und ihre Liebe handeln. III.) Die bußfertige Liebe iſt aͤmſig, ſich die Gelegen⸗ heit, die ſie gefunden hat, recht zu Nutze zu machen. — Sie fieng an Jeſu Fuͤſſe mit ihren Thraͤnen zu netzen, ſie trocknete ſte mit ihren Haaren ab, ſie kufſete ſie, Und ſalbete ſie mit Salben. Die bußfertige Suͤnderinn, die zu den Fuͤſſen Je⸗ ſu Chriſti ſtehet, von dem lebhafteſten Schmerze durch⸗ drungen, und von der heiligſten Liebe entzuͤndet iſt, iſt nicht im Stande, ein einziges Wort vorzubringen. In einem XCIV. Betrachtung. 4 1 enem Augenblicke find ihre Augen mit Thraͤnen benetzet, ſie laͤßt ſie auf die Fuͤſſe desjenigen herunter fallen, von welchem ſie Gnade erwartet. Sie vergießzt ſo viel Thruͤr nen, daß Jeſu Fuſſe gleich ſam darinnen ſchwimmen. Sie trocknet ſie mit ihren Haaren ab, kuͤſſet ſie ehrerbie hig, und benetzet ſie mit dem koſtbaren Balſame, den ſie mit⸗ gebracht hat. — O wahrhaftig Bußfertige, wie beredt iſt deine Liebe! welches Herz wuͤrde nicht durch deine Thraͤnen erweichet werden, und mit dir weinen muͤſſen? Ach! ich habe mehr geſuͤndiget, als du; ich habe große⸗ re Gnaden gemißbrauchet, als du; ſollte ich alſo nicht ei⸗ nen Strohm von Thraͤnen zu den Fuͤſſen meines Heilan⸗ des vergieſſen, beſonders ſeit dem dieſe heiligen Fuͤſſe aus ,. Liebe zu mir ſind durchbohret worden! O großmuͤthiges len⸗ u ſe J⸗ lih⸗ iſt J Weib! deine Buße iſt ein wahres Opfer, ein vollkom⸗ menes Brandopfer! Was iſt wohl geſchickter, deine bis⸗ herigen Ausſchweifungen wieder gut zu machen, als alles, was zu deiner Suͤnde gedienet hat zu deiner Verſoͤhnung anzuwenden! Du opferſt einem nur gar zu gerechten Schmerze alles auf, was gedienet hat, deine Leidenſchaft zu un terhalten, oder ſie in anderer ihren Herzen anzuzuͤn⸗ den! Du opferſt Gott auf eine heilige Art, was du auf eine ſtrafbare Weiſe zum verfuͤhren angewendet haſt. Dei⸗ ne Augen ſind das Werkzeug deiner Begierden geweſen, du machſt ſie zum erſten Opfer; du verunſtalteſt ſie durch deine vielen Thraͤnen, du loͤſcheſt das unreine und anſte⸗ ckende Feuer ihrer moͤrderiſchen Blicke in dem Waſſer der Buße aus; du thuſt zu Jeſu Fuͤſſen ihren unordentlichen Bewegungen Einhalt, welche in den Herzen eine Unord⸗ nung anrichteten, und ſie haben weiter keine andere Be⸗ woegungen, als die ſie von dem Schmerze erhalten. Dein befleckter Mund reiniget ſich, indem er Jeſu Fuͤſſen einen ehrerbiethigen Kuß giebt, welcher das Zeichen deiner Ver⸗ Ff 2 ſoͤh⸗ 452 Das betrachtete Evangelium. S ſoͤhnung mit Gott iſt. Die Haare, die du mit ſo vieler Kunſt in die Ordnung brachteſt, die deine Stirne zu zie⸗ ren, oder vielmehr die Herzen zu verfuͤhren dieneten „iho aber zerſtreuet und nicht in der Ordnung ſind, dienen nur noch, die Fuͤſſe des Heilandes, welche deine Thraͤnen benehen, abzutrocknen. Die koͤſtlichen Salben, mit wel⸗ chen du ein ſtrafbares Fleiſch ſalbeteſt, das du zu einem Goͤßen machteſt, ſchuͤtteſt du auf das goͤttliche und leben⸗ digmachende Fleiſch desjenigen, der alle unſere Ehrſurchts⸗ bezeigungen nur allein verdienet. So opferſt du dem Hei⸗ lande alles dasjenige auf, was zur Unterhaltung deiner ſtrafbaren Ergoͤtlichkeiten etwas beygetragen hat. Wie vergnuͤgt iſt nicht deine Seele bey dieſem vollkommenen Opfer? Niemals haſt du in der Suͤnde eine ſo große Zu⸗ friedenheit gefunden, als du in der Buße angenehmes an⸗ triffſt. Indeſſen ſiehet dich dein Heiland nicht an, er re⸗ det nicht mit dir; du biſt aber damit zufrieden, daß er dich nicht von ſich ſtoͤßt. Du haͤltſt dich fuͤr hoͤchſtgluͤck⸗ lich, daß indem er die erlaubet, deine Liebe zu ihm an den Tag zu legen, er ſie zu billigen ſcheinet. Und in Waͤhrheit, ob es gleich ſcheinet, als ob dieſer Gottmenſch dein großmuͤthiges Verfahren nicht genehm hielte; ſo un⸗ terſtuͤhet er doch den Eiſer deſſelben. Werde alſo nicht eaſa was über hetn muͤde; hoͤre, ohne ein einziges Wort zu ſagen, nicht auf, um deine Gnade zu bitten. Fahre fort, dich dazu vorzubereiten, Jeſus wird bald reden, ſeine Augen wer⸗ den ſich zu dir wenden, und die Worte, die er zu dir ſa⸗ gen wird, werden dein Gluͤck vollkommen machen. XCIV. Betrachtung. 3 weyter Punkt. Vertheidigung der buß fertigen Liebe. Als der Phariſaͤer, der Jeſum eingeladen hat⸗ te, dieſes ſah, ſorach er bey ſich ſelbſt: Wenn die⸗ ſer Menſch ein Prophet waͤre; ſo wuͤßte er, wer diejenige iſt, die ihn anruͤhret, und daß ſie eine liederliche Weibsperſon iſt. Der Phariſaͤer, welcher das, was vorgieng, mit anſah, aͤrgerte ſich innerlich, nicht uͤber die Suͤnderinn; was ſie that, war nicht ganz ungewoͤhnlich; ſondern uͤber Jeſum, der einer Perſon erlaubte, ſich ihm zu naͤ⸗ hern, die ſich durch ihren liederlichen Lebenswandel bey jedermann um ihren guten Namen gebracht hatte; denn es war bey der Secte der Phariſaͤer ein Religionspunkt, mit den Suͤndern nicht umzugehen. Da dieſer Mann, ſagte er bey ſich ſelbſt, nicht aus dieſer Stadt iſt; ſo koͤn⸗ nen ihm zwar, natuͤrlich davon zu reden, die Ausſchwei⸗ fungen dieſes Weibes nicht bekannt ſeyn. Wenn er aber ein Prophet waͤre; ſo wuͤrde er vermoͤge eines uͤberna⸗ tuͤrlichen Lichtes wiſſen, daß dieſes Weib eine oͤffentliche Suͤnderinn iſt, und er wuͤrde ihr alſo nicht erlauben, ſich ihm ſo zu naͤhern. O! wie wenig gehoͤret nicht dazu, in unſerem Herzen die Hochachtung zu zernichten, die wir gegen einander hegen, wenn ſie auch gleich noch ſo wohl gegruͤndet iſt! Jeſus hatte mit dem Irrthume des Pha⸗ riſaͤers Mitleiden: er wollte zu gleicher Zeit ihn eines beſſern belehren, die Bußfertige troͤſten, und uns ſelbſt unterrichten. If s— 1.) 4 ½4 Das betrachtete Evangelium. I.) Der Phariſaͤer wird eines beſſern belehret. — Da fieng Jeſus an zu reden, und ſprach. Simon, ich habe dir etwas zu ſagen: Er antwortete: Mei⸗ ſter, rede. Nach dieſer hoͤflichen Vorrede, welche ge⸗ ſchickt war die Aufmerkſamkeit der Anweſenden vege zu machen, erklaͤrte ſich Jeſus alſo: Ein Glaͤubiger hatte zween Schuldner; der eine war ihm fuͤnfhundert Groſchen ſchuldig, und der andere fuͤnfzig. Weil ſte ihn aber nicht bezahlen konnten, erließ er beyden ihre Schuld. Welcher von beyden ſoll ihn mehr lieben? Simon antwortete, ich glaube, derjenige, dem er am meiſten geſchenket hat. Du haſt recht geurtyeilet, antwortete Jeſus. Die Abſicht des Heilandes bey dieſer Frage war, zu zeigen, daß Gott von dem ſtolzen Phariſaͤer wirklich we⸗ niger geliebet wuͤrde, als von der demuͤthigen Suͤnderinn. Zu dem Ende trug er ein Gleichniß vor, in welchem er den Simon und die Suͤnderinn unter den Perſonen der beyden Schuldner vorſtellte, welche alle beyde nicht be⸗ zahlen konnten; ſich ſelbſt aber ſtellte er unter dem Bilde des gutthaͤtigen Glaͤubigers vor, der beyden ihre ganze Schuld erließ. Er hatte den Phariſaͤer ſo weit gebracht, daß er geſtund, derjenige, welcher dieſen freygebigen Glaͤubiger mehr lieben ſollte, waͤre der Schuldner, dem er mehr erlaſſen hatte; und dieſem Ausſpruche zu Folge ſagte er: Du haͤltſt dafuͤr, die Liebe, welche die Dank⸗ barkeit einfloͤſſet, richte ſich nach der Groͤße der Wohl⸗ that, die man empfangen hat; deine Regel iſt Lichtig. Wenn du aber dafuͤr haͤltſt, daß in dem Reiche der Na⸗ tur, nach der unentgeltlichen Erlaſſung deſſen, was ein Glaͤubiger zween Schuldnern ſchenket, deren Schulden un⸗ gleich ſind, derjeni ige mehr lieben ſolt⸗ deſſen Schuld be⸗ traͤcht; e ge⸗ RW ette ldert nehr XCIV. Betrachtung. 455 truͤchtlicher war; ſo ſoll man dieſes auch in dem Reiche der Gnade an Schuldnern, das iſt, an bußfertigen SGuͤndern wahrnehmen, ehe ihnen ihre Schulden, das heißt, ihre Suͤnden erlaſſen werden. Die Strafbarſten ſind gemeiniglich die eiferigſten; ſie lieben mehr, weil ſie mit einer groͤßern Schuld beſchweret ſind, und ſie hoffen, oder erlangen eine groͤßere Barmherzigkeit. Um dich da⸗ von zu uͤberzeugen, will ich dich nur mit dieſem Weibe, das du verachteſt, vergleichen. — Da wandte er ſich zu dem bußfertigen Weibe, welches ſchon lange auf ei⸗ nen mitleidigen Blick wartete, Und ſagte zu dem Simon: Sieheſt du dieſes Weib? Ich bin in dein Haus ge⸗ kommen, du haſt mir kein Waſſer gegeben, meine Fuͤſſe zu waſchen; ſie hingegen hat ſie mit ihren Thraͤnen benetzet, und mit ihren Haaren getrock⸗ net. Du haſt mir keinen Kuß gegeben; ſeit dem ſie aber hereingekommen iſt, hat ſie nicht aufgehoͤ⸗ ret, meine Fuͤſſe zu kuͤſſen. Du haſt mein Haupt nicht mit Oele geſalbet; ſie aber hat meine Fuͤſſe mit Salben geſalbet. Darum ſage ich dir: Ihr ſind viel Suͤnden vergeben; Du ſollſt, nach deinem eigenen Ausſpeuche, ſelbſt ſo urtheilen, denn ſie hat viel geliebet, wie ſie es durch dasjenige zu erkennen ge⸗ geben hat, was du jtzt ſelbſt mit angeſehen haſt. Wem aber weniger Suͤnden vergeben werden, der liebet weniger. Der Phariſaͤer antwortete nichts; er mußte aber deutlich einſehen, daß Jeſus Chriſtus nicht nur die⸗ ſes Weib kannte, ſondern daß ihm auch die geheimen Gedanken, die er ſelbſt gehabt hatte, bekannt waren. Er mußte einſehen, daß Jeſus Chriſtus kein Prophet, ſondern derjenige war, der in Weiſſagungen war verkuͤn⸗ diget worden, das heißt, der Meſſias, dem Gott, ſein Vater, alle ſeine Rechte, und die Macht, die Suͤnden If 4 zu 45 Das betrachtete Evangelium. zu erlaſſen, juͤbergeben hatte. — Wie gluͤcklich war er, wenn ihm dieſer heilſame Unterricht bewog, denje⸗ nigen bruͤnſtiger zu lieben, der ihn mit ſo vieler Weisheit, ſo vielem Nachdrucke, und ſo vieler Guͤtigkeit unterrich⸗ tet hatte. — Wir ſind ſelbſt gluͤcklich, wenn wir einen Gott vollkommen lieben, der unſere Gnade, und unſer Gluͤck mit der Empfindung der Liebe verbunden hat, die bey dem Menſchen die natüelichſte, die fuͤhlbarſte und lebhafteſte iſt. II.) Die Bußfertige wird getroͤſtet. — Wer kann ſich vorſtellen, wie groß die Freude und das Vergnuͤgen dieſes in Thraͤnen zerflieſſenden Weibes ſeyn mußte, als ſich Jeſus zu ihr wandte, und ſie hoͤrte, daß er nicht nur das, was ſie fuͤr ihn gethan hatte, billigte, ſondern auch lobete und erhob, indem er es ſelbſt erzaͤhlte, und alle Umſtaͤnde davon herausſtrich? — Wer wird ſich nicht aͤuſſerſt bemuͤhen, einem ſo guten Herrn zu dienen, der alletz ſehet, u d uns alles vergilt? III 5 Wir werden ſelbſt unterrichtet. — Laſſet uns von dem Phariſaͤer lernen, niemanden zu verachten, und uns mit andern nur zu vergleichen, um uns zu demuͤthi⸗ get. Ach! in wie mancherley Betracht kommen wir denen bey weitem nicht bey, welchen wir uns vorziehen? Oft⸗ mals iſt, ſelbſt an dem Tiſche des Herrn, der Gerechte nicht ſo eifrig, als der unbekehrte Suͤnder. — Laſſet uns von dem bußfertigen Weibe lernen, unſere Herzen durch die Reue zu zerknirſchen; zu den Fuͤſſen des Heilandes unfere Suͤnden zu beweinen; das Fleiſch, das der Suͤnde gedienet hat, zu ſeinem Dienſte anzuwenden, und Buße zu thun; die Guͤter, die wir zur Verſchwendung uud zur Eitelkeit gebraucht haben, zur Ausſchmuͤckung ſeiner Altaͤs re im en als lue dſch alle icht der XCIV. Betrachtung. 457 xe anzuwenden „ und ſeinen leidenden Gliedern zu hel⸗ fen . — Laſſet uns von dem Heilande lernen, daß er der liebreiche und mitleidige Glaͤubiger iſt, der uns alles erlaſ⸗ ſen will, wenn wir ihn inſtaͤndig darum bitten; daß wir ſeine Schuldner ſind; daß unſere Schulden unſere Suͤnden ſind; daß wir insgeſammt, die einen mehr, und die an⸗ dern weniger, damit beladen ſind, daß wir aber insgeſammt einer wie der andere, nicht bezahlen koͤnnen; daß derjeni⸗ ge, welcher am meiſten geſuͤndiget hat, ſich bemuͤhen ſoll, am meiſten zu lieben; und daß der, welcher weniger ge⸗ ſuͤndiget hat, alle Kraͤfte anwenden ſoll, daß er nicht am wenigſten lieben moͤge. — Laſſet uns von dem Heilande lernen, daß er reich an Barmherzigkeit iſt, daß er aber von uns verlanget daß wir ihn um ſo viel bruͤnſtiger lieben ſollen, je groͤblicher wir ihn beleidiget haben; daß er uns, unter dieſen Bedingungen am juͤngſten Tage nicht nur nicht verdammen, ſondern uns auch noch vor der ganzen Welt vertheidigen und loben wird. Dritter Punkt. Belohnung der bußfertigen Liebe. I.) Die Vergebung der Suͤnden. — Da ſprach Racin zu dieſem Weibe: Dir ſind deine Sunden ver⸗ geben. Der Heiland verſichert dieſes Weib, Gott laſſe ihr Barmherzigkeit wiederfahren. Er laͤßt es nicht dabey be⸗ wenden, daß er es bereits, indem er mit dem Simon gere⸗ det, gefagt hat; ſondern er will ihre Freude daruͤber gewiß und vollkommen machen. Er will haben, ſie ſoll den unausſprechlichen Frieden einer wieder zu Gnaden angenom⸗ menen Seele ſchmecken, und ihn aus ſeinem eigenen Mun⸗ Ff 5 de 458 Das betrachtete Evangelium. de vernehmen. — Dir ſind deine Suͤnden vergeben. — O maͤchtige und troͤſtliche Worte! Jeſus Chrifſus redet ſie noch jetzo durch den Munde ſeiner Diener, und ſie haben in uns dieſelbe Wirkung, wenn wir uns mit heiliger Vor⸗ bereitung zu dem Sacramente der Buße hinzunähern. — Die eingeladenen Phariſaͤer murreten heimlich daruͤber. Diejenigen, ſo mit Jeſu zu Tiſche ſaſſen ſingen an bey ſich ſelbſt zu ſagen: Wer iſt dieſer, der auch die Suͤnden vergiebt? Dieſer phariſaͤiſche Geiſt regieret noch jetzt unter uns bey vielen, welche es nicht dabey bewen⸗ den laſſen, daß ſie heimlich murren, ſondern ſich auch ſo gar oͤffentlich, und bis zur Stoͤrung des Kirchenfriedens, beklagen, daß man mit den Buͤßenden gar zu ſanftmuͤthig und gelinde umgehe. Man muß ohne Zweifel eine gar zu weichliche Nachſicht vermeiden, die den Suͤnder in und bey Begehung der Suͤnde erhalten wuͤrde; man ſoll aber auch eine gar zu weit getriebene Strenge in Anſehung ei⸗ nes Buͤßenden vermeiden, der von der Gnade geruͤhrt iſt, und mit einem Geiſte der Reue und Liebe, des Vertrauens und der Demuth, ſeine Zuflucht zu dem Vater der Barm⸗ zigkeit nimmt. Die Diener Jeſu Chriſti koͤnnen nicht zu viel Vorſichtigkeit, Unterſuchung und Klugheit anwenden, um die Suͤnder von ihren Suͤnden loszuſprechen; und die⸗ ſe ſollen ſich weder uͤber die Proͤben, auf welche man die Waͤhrheit und Aufrichtigkeit ihrer Vekehrung ſtellet, noch uͤber den weiſen Verzug und Aufſchub, den man bey ihrer Verſoͤhnung nimmt, beklagen. Dieſe vermeinte Stren⸗ ge iſt ein Verhalten,“ das eben ſo gottesfuͤrchtig, als barm⸗ herzig iſt. Aber die Aufſchuͤbe und Proben muͤſſen ein Ziel und Ende haben, und ſie gar zu ſehr verlaͤngern, heißt, den Suͤndern, nicht ein Mittel zur Bekehrung, ſondern faſt allzeit einen Bewegungsgrund den Muth ſin⸗ ken zu laſſen, und eine Gelegenheit zum Ruͤckfalle geben. . Man ͥ(d(——— — xCIV. Betrachtung. 459 Man muß alſo in dieſem Stuͤcke, wie in einem jeden an⸗ dern, fehlerhafte und faſt gleich verdammliche Extremitaͤten vermeiden. Vornehmlich ſoll man ſich um ſo viel mehr huͤ⸗ ten, in den Fehler zu verfallen, welcher der Haͤrte ſo na⸗ he koͤmmt, je mehr man ohne hin von Natur nur gar zu ſehr geneigt iſt, mit andern ſtrenge zu verfahren, und weil uns unſer Heiland nur Beyſpiele und Gebote der Sanft⸗ muth und Gelindigkeit gegen die wahrhaftig Bußfertigen hinterlaſſen hat. II.) Die Velohnung der bußfertigen Liebe iſt das Heil und die Geſundheit der Seele. — Unſer Heiland wollte weder auf das innere Murren der Phariſaͤer antworten, änoch ihre Gedanken bekannt machen. Seine Liebe bewog ihn, bald zu ſchweigen, und bald zu reden. Er ſchonete dieſe Juden, weil er ſah, daß ſie nicht gar zu geſchickt dazu waren, und verſchaffte dem bußfertigen Weibe die Freude eines guten Gewiſſens wieder. Er ſagte zu ihr: Dein Glaube hat dir geholfen. — Es giebt in Anſe⸗ hung der Seele, wie in Anſehung des Leibes, einen Zu⸗ ſtand der Staͤrke und der Geſundheit, welcher etwas mehr iſt, als die bloſſe Vefreyung von Krankheiten. Das Ein⸗ finden bey dem Sacramente der Buße verſchaffet der Seele die Staͤrke, und ſo zu ſagen die geiſtliche Geſundheit, wel⸗ che ſie zur Ausuͤbung der Tugend geſchickt, und in der Aus⸗ uͤbung des Guten beſtaͤndig macht. Wenn die gottſeligen Seelen, die ſich oͤfters bey dieſem Sacramente einfinden, gewahr werden, daß ſie noch matt und ſchwach ſind; ſo ſollen ſie dieſes nur allein ihrem wenigen Glauben zuſchrei⸗ ben. Sie ſollen unterſuchen, ob ſie ſich recht im Glauben bey dieſem Sacramente einfinden, ob nichts menſchliches Theil daran hat, ob ſie es nicht aus Gewohnheit, aus Ei⸗ telkeit und Prahlerey thun; ob das Vertrauen, welches 4⁵⁰ Das betrachtete Evangelium. ſie zu dem ſichtbaren Engel, der ſie fuͤhret, haben, ganz nach dem Glauben iſt; ob ſie in ihm nur den Diener Je⸗ ſu Chriſti, nur Jeſum ſelbſt erkennen und anſehen; ob die Art und Weiſe, wie ſie mit ihm, und wie ſie davon re⸗ den, eine Wirkung ihres Glaubens iſt; ob die Bewe⸗ gungsgruͤnde, warum ſie ihn erwaͤhlet haben, um welcher willen ſie ihn behalten, und bisweilen auch aͤndern, vom Glauben hergenommen ſind. Ach! wie viel Guͤter werden nicht, aus Mangel dieſes werkthaͤtigen Glaubens, oftmals verloren! Wie viel Suͤnden, ja wie viel Entheiligungen giebt es ſo gar nicht, in Anſehung welcher man ſich ver⸗ blendet! Das bußfertige Weib erblickte in Jeſu Chriſts nur den Meſſias, der Iſrael war verſprochen worden, nur ihren Heiland und ihren Gott; und dieſer Glaube machte ſie ſelig. III.) Die Belohnung der bußfertigen Liebe iſt der Friede des Herzens. — Die letzten Worte, die der Heiland zu dieſer gluͤcklichen und heiligen Bußfertigen ſagte, druͤckten das Siegel auf ihr Gluͤck und auf ihre Verſoͤhnung: Gehe hin in Friede. — O ſuͤſſer Friede! O gluͤckliche Frucht der wahren Buße! Die groͤßten Suͤn⸗ der erfahren es zu ihrem Gluͤcke, wenn, nachdem ſie den Grund ihres Gewiſſens, ohne ſich zu ſchmeicheln, unter⸗ ſucht; wenn ſie, zu den Fuſſen eines beleidigten Gottes, von Betruͤbniſſe und Liebe durchdrungen worden; wenn ſie alle Menſchenfurcht und alle boͤſe Scham uͤberwunden haben, ſie ihre Suͤnden, ohne etwas zu verhoͤlen, bekennen und offenbaren. Wie koͤmmt es aber, daß fromme und got⸗ tesfuͤrchtige Seelen, die ſich vor der Suͤnde mehr, als vor dem Tode fuͤrchten, dieſes ſuͤſſen Friedens bisweilen berau⸗ bet ſind, und dagegen die groͤßte Unruhe, ſo wohl in Anſehung ihrer Suͤnden, als auch wegen der Velchte⸗ ſo ſie XCIV. Betrachtung. 461 ſie davon abgelegt haben, bey ſich verſpuͤren? Ach! es iſt dieſes ein Kunſtgriff des Feindes des Friedens, der ſolche Seelen nur durch nichtige Serupel beunruhiget, um ihnen die Frucht ihrer Buße zu rauben, ſie abzuhalten weiter fortzugehen, in ihnen einen Eckel vor der Tugend zu erre⸗ gen, und es bey ihnen, wenn es in ſeinem Vermoͤgen ſte⸗ het, dahin zu bringen, daß ſie zuruͤckweichen. Ihr un⸗ ruhigen Seelen, widerſtehet dem Feinde eurer Seligkeit durch ein vollkommenes Vertrauen auf die Guͤte und Barm⸗ herzigkeit eures Heilandes. Ihr habet gethan, was er euch ſelbſt vorgeſchrieben hat, und was in eurem Vermoͤgen geweſen iſt, um euch mit ihm wieder auszuſoͤhnen; verlan⸗ get er mehr von euch? Iſt etwan die Beichte ein Fallſtrick, den er euch gelegt hat, euch zu beruͤcken? Ach! warum wollet ihr euch durch Unruhen aufreiben, da ihr euch aus Liebe verzehren ſolltet? Nehmet an, daß euch eure San⸗ den vergeben ſind, und denket weiter an nichts, als wie ihr eure Dankbarkeit dafuͤr an den Tag legen wollet. Wenn euch eure Suͤnden vergeben ſind; ſo beleidiget eure Unruhe denjenigen, der ſie euch vergeben hat. Waren ſie euch nicht vergeben; ſo wird eure Unruhe ihre Vergebung nicht erlangen; ſondern die Liebe kann dieſes Wunder allein thun, und dasjenige wieder gut machen, was ſich etwan mangelhaftes in eurer Buße moͤchte eingeſchlichen haben. Weniger Unruhe in Anſehung des Vergangenen, und mehe Eifer in Anſehung des Gegenwaͤrtigen. Liebet viel; die Liebe iſt das ſicherſte Kennzeichen der Vergebung der Sun⸗ den. Liebet, und genieſſet den Frieden, den die bußſer⸗ tige Liebe verſchaffet! Diine Liebe, o mein Gott, ſey alſo der Grund — und die Seele meiner Buße! Mache daß es mich vom Herzen ſchmerzet, einen ſo gutigen Gott, einen 462 Das betrachtete Evangelium. einen ſo liebenswürdigen und ſo gutthaͤtigen Vater beleidiget zu haben. Gieb, daß ich dich viel liebe, weil ich viel geſuͤndiget habe. Gieb, daß ich es werth bin, daß mir viel Suͤnden ſind vergeben worden, weil ich dich viel geliebet habe. Zuͤnde in meinem Herzen das Feuer der goͤttlichen Liebe an, welche das geringſte und veraͤchtlichſte Weih, in einem Augenblicke zum Gegenſtande deiner zaͤrt⸗ lichen Liebe machte; welches, indem es ſte reinig⸗ te, ſie deiner wuͤrdig machte, damit ich an der Be⸗ lohnung ihrer Liebe, in der Zeit und in der Ewige⸗ keit Theil haben moͤge. Amen. — XCV. Betrachtung. Heilige Weiber dienen Jeſu bey ſeinen Sendungen⸗ Laſſet uns 1) Die Wohlthaten, die ihnen Jeſus Chriſtus erzeigte; 2) Die Dankbarkeit, die ſie in ſei⸗ nem Leben gegen ihn an den Tag legten; 3) Die Nei⸗ gung, die ſie nach ſeinem Tode zu ihm behielten, be⸗ trachten. Luk. 8, 1 ‧ 3 ½ Erſter Punkt. Von den Wohlthaten, die ihnen Jeſus Chriſtus erzeigte. Hierauf gieng Jeſus aus einer Stadt in die an⸗ dere, und aus einem Flecken in den andern, pre⸗ digte und verkuͤndigte das Reich Gottes, und die zwoͤlf Apoſtel waren bey ihm. Es waren auch ei⸗ . nige e XCV. Betrachtung. 463 nige Weiber dabey, die er von boͤſen Geiſtern und von Krankheiten befreyet hatte; naͤmlich Maria, die Magdalena genannt wird, von welcher ſieben Teufel ausgefahren waren. I.) Die erſte Wohlthat, die dieſe heiligen Weiber von Jeſu Chriſto erhalten hatten, war die Geſundmachung des Leibes. — Sie waren von ihren Krankheiten, und einige vom Teufel befreyet worden. — Die Geſundma⸗ chung des Leibes iſt unter allen goͤttlichen Wohlthaten die fuͤhlbarſte, und diejenige, die uns am natuͤrl ichſten zur Dankbarkeit ermuntert. Wie oft hat uns Gott dieſe Wohlthat erwieſen, und wie haben wir ihm dafuͤr gedan⸗ ket? Wie oft haben wir Gott zur Zeit der Krankheit ver⸗ ſprochen, wenn er uns die Geſundheit wiedergaͤbe; ſo woll⸗ ten wir ſie ganz zu ſeinem Dienſte anwenden? Wie haben wir dieſes Verſprechen erfuͤllet? Laſſet uns unſere Undank⸗ barkeit einſehen, beweinen und wieder gut machen! II) Die zweyte Wohlthat; die Vergebung ihrer Suͤnden. — Die Geſundmachung des Leibes, die unſer Heiland bewirkte, war das Bild von der Geſundmachung der Seele, die er zu gleicher Zeit verrichtete, wie er uns ſolches ſelbſt zu erkennen giebt, indem er zu vielen von de⸗ nen, die er geſund gemacht hat, ausdruͤcklich ſagt, es waͤren ihnen ihre Suͤnden vergeben. — Da die Geſund⸗ machung der Magdalena eben ſo ſonderbar, als ihr Zu⸗ ſtand war; ſo redet das Evangelium beſonders davon. Man muß ſich nicht wundern, daß dieſes Weib von ſte⸗ ben Teufeln beſeſſen war, weil wir anderswo einen Men⸗ ſchen antreffen, der von einer Legion Teufel beſeſſen war. — Heißt das nicht wirklich vom Teufel befreyet ſeyn, wenn man von der Guͤnde befreyet iſt? Wie oft hat 464 Das betrachtete Evangelium. hat uns nun aber Gott dieſe große Wohlthat nicht erwie⸗ ſen? Iſt nur ein Teufel von uns ausgefahren? ſind deren nur ſieben ausgefahren? Laſſet uns, wenn wir koͤnnen, der Menge, der Groͤße, und der Verſchiedenheit unſerer Suͤnden uns erinnern, und, aus Dankbarkeit gegen un⸗ ſern goͤttlichen Erretter, uns ſeinem heiligen Dienſte ganz widmen! III.) Dritte Wohlthat; die Gabe des Glaubens. — Es war nicht moͤglich, von dem Heilande auf eine wun⸗ derbare Art ſeyn geſund gemacht worden, ohne an ihn zu glauben. Er verlangte ſo gar, daß man an ihn glaubte, um geſund zu werden; aber wie oft wurde dieſer Glaube durch die Geneſung ſelbſt lebendiger? — Dieſe koſtbare Gabe des Glaubens an Jeſum Chriſtum haben wir in unſerer Taufe erhalten; und wir ſind von unſerer zarteſten Ju⸗ gend an in den goͤttlichen Geheimniſſen, die dieſer anbe⸗ thenswuͤrdige Glaube in ſich faſſet, und von den ewigen Guͤtern, die er uns verſpricht, unterrichtet worden. End⸗ lich ſind wir auf die Welt gekommen, als eben dieſer Glaube am hellſten ſchien, und ſeine lebhafteſten Strah⸗ len allenthalben ausbreitett. Wie haben wir uns eine ſo große und ſo beſondere Wohlthat zu Nutze gemacht? Haben wir dieſe koſtbare Gabe in unſerem Herzen aufbe⸗ wahret? Haben wir ſie geliebet! Haben wir ſie geehret und vertheidiget? Haben wir uns ihrer nicht geſchaͤmet? Haben wir uns nicht durch geſaͤhrliche und verbothene Un⸗ terredungen oder Buͤcher in Gefahr geſeßt, ihn zu ver⸗ lieren? Zwey⸗ =—⁊ E — —— — — —— — — — — 465 XCV. Bekrachtung. Zweyt er Punkt. Von der Dankbarkeit, die ſie gegen Jeſum in ſeinem Le⸗ ben an den Tag legen. dle⸗ eren ehn tet Une anz Und Vohanna, das Weib des Chuſa, des Oheraufſehers des Herodes; Suſanna und viele andere, die ihm von ihrem Vermoͤgen gaben, was — n⸗ er bedurfte. — 3 I.) Dieſe heiligen Weiber widmeten ihm ihre Guͤ⸗ te ter. — Jeſus war arm; er reiſete in Geſellſchaſt ſei⸗ be ner zwoͤlf Apoſtel, die eben ſo arm, als er, waren. r Niemals that er Wunder, um ſeiner beſondern Beduͤrf⸗ ⸗ niſſe, um ſeines, oder ſeiner Juͤnger Unterhaltes willen. In den Staͤdten fanden ſich Leute, die ſich eine Ehre dar⸗ aus machten, ihn an ihren Tiſch zu ziehen, und andere 4 gaben ſeinen Apoſteln einiges Almoſen. Aber auf dem 6 Lande und in den Flecken, in welche ihn ſein Eifer fuͤhr⸗ te, traf er, an ſtatt einige Huͤlfe zu finden, nur Arme 4 an, welchen er den groͤßten Theil von dem Almoſen, das er fuͤr ſich bekommen hatte, austheilen ließ. — Damals 6 verſchafften beſondets dieſe heiligen Weiber, welche reich . und Herren uͤber ihr Vermoͤgen waren, Jeſu Chriſto durch ihre Sorgfalt, was er noͤthig hatte. So trugen ſie, nach ihrer Art, zur Errichtung des Reichs Gottes 8 etwas bey, und nahmen an dem Amte und der Belohnung der Apoſtel Theil. — Wenn Jeſus hier in ſeiner Per⸗ ſon den Dienern ſeines Evangeliums ein Beyſpiel der Un⸗ eigennuͤtzigkeit giebt; ſo giebt er uns auch in der Perſon der heiligen Weiber, die ihm beyſtunden, ein Beyſpiel von der Art und Weiſe, wie wir unſere Dankbarkeit ge⸗ gen ihn an den Dag legen koͤnnen. Es iſt alſo eine durch Das betracht. Evang. 2. Chl. Gg das 466 Oas betrachtete Evangelium. das Beyſpiel Jeſu Chriſti ſelbſt eingefuͤhrte Ordnung, daß, wenn die chriſtlichen Weiber die Waͤhrheiten des Evangeliums nicht vortragen koͤnnen, weil ſie weder die Gnade der apoſtoliſchen Sendung, noch die Macht, das goͤttliche Wort zu verkuͤndigen, bekommen haben; ſie in⸗ deſſen doch an dem evangeliſchen Predigtamte ſo wohl durch ihr Almoſen, als auch durch die Muͤhe, die ſie ſich geben, fuͤr die Beduͤrfniſſe der Kirchendiener zu ſorgen, Theil haben koͤnnen. Aber Jeſus Chriſtus erlaubte nur allein in Anſehung der Beduͤrniſſe, und nicht in Anſehung der Bequemlichkeiten und Gemaͤchlichkeiten, daß ſie ihm mit ihrem Vermoͤgen beyſtehen durften, und damit er an den Oertern, an welche er ſich begab, niemandem be⸗ ſchwerlich fallen durfte. II.) Dieſe heiligen Weiber widmen ihm ihre Per⸗ fon. — Sie lieſſen es nicht dabey bewenden, daß ſie dem Heilande mit Gelde halfen und beyſtunden; ſondern ſie folgten ihm auch ſelbſt nach; ſie begaben ſich an die Oer⸗ ter, wohin er kommen, oder ſich aufhalten wollte. Sie dieneten ihm und ſeinen Juͤngern. Sie hoͤrten ſeine Re⸗ den mit an; ſie ſahen ihn ſeine Wunder verrichten; oft⸗ mals wohneten ſie auch ſo gar dem beſondern Unterrichte bey, den Jeſus ſeinen Apoſteln ertheilete. Sie drungen nebſt ihnen, obgleich verhaͤltnißmaͤſſig, in die verborgen⸗ ſten Geheimniſſe des Reiches Gottes ein. So erhielten ſie, indem ſie ihre Dankbarkeit gegen Jeſum Chriſtum an den Tag legten, von ihm taͤglich neue Gunſtbezeigungen. So werden wir es auch ſelbſt, nach der Großmuth, mit welcher wir uns ſeinem Dienſte widmen werden, erfahren. Die heiligen Vaͤter berichten uns, die Gewohnheit, zu ſehen, daß Weiber Maͤnnern nachgefolget waͤren, und ihnen XCV. Betrachtung. 467 ihnen zugehoͤret haͤtten, um das Geſetz Gottes zu lernen, waͤre bey den Juden etwas gar ſehr gewoͤhnliches geweſen. Es war alſo kein Aergerniß zu befuͤrchten. Bey den Heyden war es nicht ſo, als bey welchen dieſe Gewohn⸗ heit nicht bekannt, und dieſe Freyheit nicht eingefuͤhret war. Es wollte auch der H. Paulus den Weibern, die den Glauben angenommen hatten nicht erlauben, ihm nachzufolgen. III.) Dieſe heiligen Weiber widmen ihm ihr Herz. — Man kann Jeſu Chriſto nur allein durch das Herz gefallen. — Die drey heiligen Weiber, welche hier genennet werden, waren von aller weltlichen Verbindung frey. Johanna war eine Wittwe, und hatte keine Kin⸗ der. Magdalena und Guſanna waren nicht verheurathet, und heuratheten auch niemals. Da ſie alſo ihre eigenen Heeren waren; ſo folgten ſie Jeſu nach, und widmeten ſich ſeinem Dienſte. — Gluͤckliches Schickſal! gluͤckliche Wahl! Wie ſehr verdienet ſie von denen nachgeahmet zu werden, die ſich in gleichen Umſtaͤnden befinden! — Un⸗ ter den uͤbrigen Weibern, die Jeſu nachfolgten, hier aber nicht genennt werden, waren verheurathete. Es iſt kein Stand von dem Dienſte Gottes, von der Hoffnung ihm gefallen zu koͤnnen, und beſendere Gunſtbezeigungen von ihm zu erhalten, ausgeſchloſſen. — Dieſe heiligen Wei⸗ ber wußten das Geheimniß zu finden, ſich dem Dienſte Jeſu Chriſti zu widmen, ohne die Pflichten ihres Stan⸗ des zu vernachlaͤſſigen. Man beruft ſich bisweilen auf die Unruhen und Verrichtungen ſeines Standes, um ſich we⸗ gen ſeiner Nachlaͤſſigkeit, Gott zu dienen, zu entſchuldi⸗ gen, Wenn aber das Herz Jeſu Chriſto ergeben waͤre; ſo wuͤrde man Mittel finden, alles zu vereinigen. Gg 2 Drrit⸗ 468 Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Von der Neigung, die ſie zu Jeſu nach ſeinem Zode be⸗ hielten. I.) Sie bereiteten ſich vor, ihn einzubalſamiren. — Ob wir gleich alles dieſes an dem Orte, wo die Evan⸗ geliſten davon geredet haben, ausfuͤhrlich ſehen werden; ſo koͤnnen wir doch hier etwas uͤberhaupt davon ſagen. — Laſſet uns zuvoͤrderſt bemerken, daß unter dieſen heiligen Weibern diejenigen, welche Maria Magdalena hieß, und die Oberſtelle einnimmt, ſo wohl wegen ihrer Herzhaf⸗ tigkeit, wegen ihres Eifers, ihrer Beſtaͤndigkeit und Lie⸗ be, als auch wegen der ſonderbaren Beſißung, nemlich der Teufel, von welchen ſie war befreyet worden, merk⸗ woͤrdig iſt. Unter den heiligen Weibern nennen die Evan⸗ geliſten die Magdaleng allzeit zuerſt, gleichwie Petrus un⸗ ter den Apoſteln zuerſt genennet wird. Sie war die er⸗ ſte, die ſich zum Grabe begab; die erſte, die den Heiland nach ſeiner Auferſtehung ſah; die erſte, die ſeine Aufer⸗ ſtehung den Apoſteln bekannt machte. Die Johanna wird auch unter denen genaant, die zum Grabe giengen, und die Auferſtehung des Heilandes bekaunt machten. Was die Suſanna anbetrifft; ſo findet man ihren Namen nicht mehr. Sie befand ſich ohne Zweifel bey der Magdalena und Johanna, als ſie gehen wollten, den Leichnam ihres goͤttlichen Meiſters einzubalſamiren. 11.) Sie ſahen Jeſum in den Himmel fahren. — Da ſie durch das reineſte und heiligſte Band, welches ſie mit Jeſu Chriſto verbunden hatte, auch mit den Apoſteln derbunden waren; ſo folgten ſie ihnen, nachdem ſie ſie von der Auferſtehung benachrichtiget hatten, nach⸗ Sie ka⸗ men ker⸗ ied nd s ſe eln on ka⸗ XCV. Betrachtung. 469 men mit ihnen nach Galilaͤg; ſie kehreten mit ihnen nach Jeruſalem zuruͤck; ſie befanden ſich nebſt ihnen auf dem Oelberge, wo ſie das unausſprechliche Vergnuͤgen hat⸗ ten, zu ſehen, daß ihr goͤttlicher Meiſter die Erde ver⸗ ließ, und in den Himmel fuhr. III.) Sie empfiengen den H. Geiſt mit den Apo⸗ ſteln. Nach der Himmelfahrt verharreten ſie nebſt den Apoſteln bis auf den Pfingſttag im Gebete. Sie empfien⸗ gen nebſt ihnen den H. Geiſt, nicht, wie ſie, zu predi⸗ gen; ſondern ſich nach ihrem Stande, und nach dem Ma⸗ ße der Gnade die ihnen war mitgetheilet worden, vol⸗ lends voͤllig zu heiligen. Endlich regieren ſie jetzo mit Jeſu Chriſto im Himmel. Keſt es wohl zu verwundern, o Jeſu! daß dieſe S heiligen Weiber dich nicht haben verlaſſen wol⸗ len, nachdem du ſie von der Thranney des Teu⸗ fels befreyet hatteſt? O wie wohl befindet man ſich bey dir, v mein Heiland! wenn man vorher andere Herrn gehabt hat! Bittet fuͤr uns, ihr hei⸗ ligen Weiber, und verſchaffet uns die Gnade, in eure Fußſtapfen zu treten! Amen. 470 N 3* 4 E XCVI. Betrachtung. Der acht und dreyſſigjaͤhrige Kranke wird von Je ſu Chriſto, am Sabbathtage, bey dem Teiche zu Jeruſalem, geſund gemacht. Laſſet uns 1) die Umſtaͤnde , die vor dieſer Geſund⸗ machung hergehen; 2) Die, ſo dabey vorfallen; 3) Die⸗ jenigen, welche darauf ſolgen, unterſuchen. Joh. 50 1°16. 1 Erſter Punkt. Umſtaͤnde, die vor der Geſundmachung hergehen. I.) Di. Zeit. — Es war die Zeit eines ſeyerlichen Feſtes (*) der Juden. — Darnach war ein Feſttag der Juden, und Jeſus gieng nach Jeruſalem. Wir haben in der vorhergehenden Betrachtung ge⸗ ſehen, wie Jeſus, der von ſeinen Apoſteln begleitet wurde, . in (*) Dieſes Feſt war, nach der wahrſcheinlichſten Meynung, das Feſt der Looſe, welches von dem Mardochänus war ange⸗ ordnet worden. Es war auf den 14. und 15. Tag des Mo⸗ naths Adar verlegt, welcher der zwölfte und letzte im heili⸗ gen oder Kirchenjahre iſt. Nun fieng aber das heilige Jahr mit dem Monate Niſan an, in welchem das Oſterfeſt gefey⸗ ert wurde. Das Feſt der Looſe fiel alſo auf den 14. oder 15. des Monaths Februar, gleichwie das Oſterfeſt auf den 15. des Monaths März. Man wird ſich alſo nicht wundern, wenn man ſiehet, daß uns der H. Johannes in dem folgen⸗ den Kapttel ſagt, das Hßerfeſt wäre nahe⸗ Unde Die⸗ de XCVI. Betrachtung. 471 in den Staͤdten und Flecken herum reiſete. Indem er nun auf ſolche Art in der Ausuͤbung ſeines Eifers fortfuhr, kam er mit ihnen nach Jeruſalem. Er hatte ſich, ſeit ſeinem oͤffentlichen Leben, bis jetzo nur einmal in dieſer Hauptſtadt ſehen laſſen. Iho kam er das andere⸗ mal dahin, um das Feſt, welches man begieng, daſeloſt zuzubringen, die Juden zu unterrichten, und ihnen neue Beweiſe von ſeiner Gottheit zu geben. — Die großen Feſte ſind Zeiten der Gnaden, des Heils, des Unterrichts und der Heiligung. Mie bereiten wir uns zu denſelben vor? Wie ſeyern wir ſie? Setzen wir uns wohl in den Stand, uns in bieſen heiligen Tagen bey den Sacramen⸗ ten einz zuft inden? 11.) Der Ort. — Es war aber zu Jeruſa⸗ lem, neben dem Schafthore, ein Teich, der im Pbait Bethesda genannt wird, und fuͤnf Hal⸗ en hatte An dieſem Orte war ein Teich; das heißt, ein Brunn, ein Bad, das neben einem Thore der Stadt erbauet, und mit fuͤnf Galerien oder bedeckten Gaͤngen umgeben war. Dieſer Teich fuͤhrte eben den Namen, den das Thor fuͤhrte, bey welchem er lag, und das Thor hieß im Lateiniſchen probatica, von einem an⸗ dern griechiſchen Worte, welches Schaf bedeutet, und im Hebraͤiſchen Bethſaida oder Bethesda, wel⸗ ches ſo viel bedeutet, als Vorrathsort; weil durch die⸗ ſes Thor ſehr viele Laͤmmer, Schafe und andere Thie⸗ re, die man bey den Opfern des Tempels noͤthig hatte, vom Lande kamen. — Dieſer Teich ſtellet uns ganz natuͤrlich das Taufwaſſer, die Gefaͤſſe des Weih waſſers an der Thuͤre unſerer Kirchen, und vornehmlich die Beichte G g 4 ſtuͤhle 472 Das betrachtete Evangelium. ſtuͤhle vor, welches lauter Baͤder ſind, die zur Reinigung unſerer Geelen errichtet worden, und welche ihre Kraft von den Verdienſten des unbefleckten Lammes erhalten, das ſich taͤglich auf unſern Altaͤren opfert. Laſſet uns Gott dafuͤr danken, daß er dieſe heilſamen Baͤder auf ſol⸗ che Art in ſeiner Kirche vermehret hat, und laſſet uns unterſuchen, wie wir ſie uns zu Nuße machen? III.) Der verſammlete Haufen Leute. — Hier be⸗ fanden ſich ſehr viele Kranke, Blinde, Lahme und Gichtbruͤchige, welche auf die Bewegung des Waſ⸗ ſers warteten. Die bedeckten Gaͤnge des Teiches waren mit einer un zaͤhligen Menge von allerley Kranken angefuͤllet, wel⸗ che auf den Augenblick ihrer Geneſung warteten. Es be⸗ fanden ſich auch ſehr viel geſunde Leute daſelbſt, von wel⸗ chen die einen beſchaͤftiget waren, den Kranken beyzuſtehen, mit ihnen zu reden, oder ſie zu troͤſten; die andern aber waren da, um das Wunder mit anzuſehen, welches Gott thun ſollte. — Nichts ſtellet uns beſſer die vielen Bußfer⸗ tigen vor, die man mit ſo vieler Erbauung an den Fey⸗ ertagen um die Veichtſtuͤhle herum ſtehen ſiehet. Ach! wuͤrde dieſe Anzahl nicht noch weit groͤßer ſeyn, wenn wir fuͤr die Geſundheit unſerer Seele eben ſo ſehr, als fuͤr die Geſundheit des Leibes, ſorgeten? Finden ſich aber wohl diejenigen, die dahin kommen, mit den Vorbereitungen da⸗ bey ein, welche erfordert werden, wenn man geheilet und geſund werden will? IV.) Die Kraft des Teiches. — Denn der En⸗ gel des Herrn kam zu einer gewiſſen Zeit herab in den Teich, und das Waſſer bewegte ſich; und der . erſte,D d „* XCVI. Betrachtung. 473 erſte, welcher nach der Bewegung des Waſſers in denſelben kam, der wurde geſund, mit was fuͤr ei⸗ ner Krankheit er auch immer behaftet war. Man weis nicht, ob der Engel nur einmal im Jah⸗ re, und an einem von den Feyertagen, von welchem hier geredet wird, oder ob er an den großen Feſten auf dieſel⸗ be Art herabkam. Dem ſey nun, wie ihm wolle, ſo iſt doch dieſes einzige Wugder in der Welt nur zu Jeruſalem, und zur Zeit der Ankunft des Meſſias geſchehen. Es ver⸗ kuͤndigte den Engel des großen Rathes, denjenigen, den Gott den Menſchen ſenden ſollte, um ihnen in ſeinem Blu⸗ te ein geiſtliches Bad zu bereiten, das ihre Seelen von allen ihren Schwachheiten heilen wuͤrde. Abee dieſer heil⸗ ſame Teich, welcher die Taufe und die Buße iſt, iſt nicht mehr das Vorrecht einer einzigen Stadt, einer Zeit, ober eines Tages; allenthalben, zu allen Zeiten, und alle Ta⸗ ge koͤnnen wir uns in denſelben begeben und geſund werden. Wir wollen es alſo nicht verſchieben, beſonders in den Au⸗ genblicken, da die Gnade durch nuͤßliche Gewiſſensbiſſe, oder die Stimme eines Mannes Gottes, das Innerſte un⸗ ſers Gewiſſens beweget und beunruhiget. Ach! laſſet uns dieſe gluͤckliche Bewegung ohne Verzug uns zu Nutze machen; laſſet uns die Ruhe nur allein in unſerer Gene⸗ fung ſuchen, und uns durch unſere Verzoͤgerung nicht ei⸗ ner Gunſt berauben, die ſich andere zu Nußze machen wuͤr⸗ den. V.) Die Krankheit desjenigen, den Jeſus geſund macht. — Es war aber ein Menſch da, der ſeit acht und dreyſſig Jahren krank war. 474 Das betrachtete Evangelium. Es ſcheinet, daß dieſes ein Gichtbruͤchiger war. So viel wiſſen wir, daß er ſeit acht und dreyſſig Jahren mit ſeiner Krankheit behaftet war. — Betruͤbtes Bild eines Menſchen, bey dem das Suͤndigen zur Gewohnheit gewor⸗ den iſt, der ſeit langer Zeit in ſeiner Suͤnde ſchmachtet, ohne deswegen Buße zu thun. Sein Ungluͤck beſtehet darinnen daß, je laͤnger er es verſchoben hat, je laͤnger er es ver⸗ ſchieben will. Man ſcheue ſich, ſich in dem Beichtſtuhle einzufinden, weil man ſeit langer Zeit nicht gebeichtet hat. O Suͤnder! wovor fuͤrchteſt du dich? Man wird dir des⸗ wegen Vorwuͤrfe machen, du wirſt ſie in Demuth annehmenz man wird dich abweiſen, du wirſt dich nicht abweiſen laſſen, ſondern demuͤthig bitten. Zweyter Punkt. Umſtaͤnde, die bey der Geſundmachung vorfallen. I.) Der Blick, den Jeſus auf den Kranken wirſt. — Jeſus ſah dieſen Menſchen auf einem Bette liegen, und wußte, daß er ſchon lang krank war. Koſtbarer Blick! Blick des Mitleidens und der Liebe! Ach! wenn uns Gott nicht mitleidig anſiehet; wenn er uns nicht durch ſeine Gnade zuvorkoͤmmt; ſo koͤnnen wie nichts, auch nicht einmal die Krankheiten unſerer Geele, einſehen, noch ihre Geneſung verlangen. II.) Jeſu Frage. — Jeſus fragt ihn: Willſt du geſund werden? Der Heiland, dem die Beſchaffenheit ſeiner Krank⸗ heit, und die Dauer derſelben nicht unbekannt war, wuß⸗ te XCVI. Betrachtun.. 475 te auch ſehr wohl, daß er nach ſeiner Geneſung ſeufzete. Es war aber billig, daß er ihm ſein lebhaftes Verlangen, und die Unzulaͤnglichkeit ſeiner Bemuͤhungen ſelbſt bekannt machte. — Wie oft hat nicht Gott zu uns geſagt: Wol⸗ let ihr geſund werden? Wir wollen es ohne Zweifel, und bisweilen nur gar zu begierig. Mangelt es uns aber an dieſem Willen, den wir in Anſehung der leiblichen Krankheiten haben, nicht oftmals in Anſehung der Krank⸗ heiten der Seele? Indeſſen kann ohne dieſen Willen un⸗ ſere geiſtliche Geneſung nicht geſchehen. Nun faſſet aber dieſer Wille eine aufrichtige Verabſcheung der Guͤnde, ei⸗ genaue Unterſuchung, und ein vollſtaͤndiges Bekenntuiß der Fehler, deren man ſich ſchuldig erkennet, und einen nicht ungewiſſen und ſchwachen, ſondern feſten und dauerhaften Entſchluß, nicht mehr zu ſuͤndigen, in ſich. Wenn wir auf dieſe Art geſund werden wollen; ſo werden wir es auch werden. III.) Antwort, die der Kranke Jeſu giebt. — Die⸗ ſer gluͤckliche Kranke kannte denjenigen nicht, der ihn frag⸗ te, und wußte noch weit weniger, was er von ihm er⸗ warten konnte. Er antwortete ihm: Herr, ich habe keinen Menſchen, der mich in den Teich hinab lieſfe, wenn das Waſſer bewegt iſt; denn ehe ich dahin komme, ſteigt ein anderer vor mir hinab. Ein gar ſehr natuͤrliches Bild von der Austheilung der Gnaden und Guͤter dieſer Welt, nach welchem ſo vie⸗ le laufen und ſeufzen, die aber doch ſo wenige erhalten Sie werden dem Mangel und Beduͤrfniſſe, dem gut en Willen und den Bemuͤhungen, den Dienſten und Tale n⸗ ten, dem Verdienſte und der Tugend nicht zu Theile. Die Gunſt, das Anſehen, der Schußz gehen mit ihnen nach . ihrem „ * 476 Das betrachtete Evangeltum. ihrem Gefallen um, und theilen ſie auf eine ſo ſonderbare Art aus, welche oftmals die Erwartung derer, deren Hoff⸗ nung gar ſehr gegruͤndet zu ſeyn ſchien, betriegt. Ganz anders verhaͤlt es ſich mit den Guͤtern der Gnade. Wer ſie verlanget, wer darum bittet, wer ſie zu erlangen ſucht, kann verſichert ſeyn, daß er ſie erhalten werde. IV23) Jeſu Beſehl, und des Kranken Gehorſam. Jeſus ſpricht zu ihm: Stehe auf, nimm dein Bette und gehe. Dieſe Worte ſind voller Groͤße und Maje⸗ ſtaͤt. Jeſus ſpricht ſie aus, das Uebel laͤßt nach, und der Kranke iſt geſund. In dem Augenblicke wur⸗ de dieſer Menſch geſund, er nahm ſein Bette, und fieng an zu gehen. Laſſet uns mit heiliger Zubereitung in dem Veichtſtuh⸗ le uns einfinden; ſo wird das Wort Jeſu Chriſti in dem Munde ſeines Dieners zu unſerer geiſtlichen Geneſung eben ſo kraͤftig ſeyn. Damit wir uns aber ſelbſt von unſerer Geneſung uͤberzeugen moͤgen; ſo laſſet uns ſehen, wie wir die Beſehle, die man uns giebt, annehmen und voll⸗ ſtrecken: Den Befehl aufzuſtehen, dieſe Gelegenheit zu meiden, uns alles gefaͤhrlichen Umganges zu enthalten dieſe Verbindung, dieſen vertrauten Umgang, dieſe Ge⸗ wohnheit abzuſchaffen, dieſer herrſchenden Guͤnde zu ent⸗ ſagen: Den Befehl dieſes Aergerniß abzuſchaffen, dieſe Feindſchaft zu unterdrücken, dieſes uͤbelerworbene Gut wieder zu geben, dieſen geſchaͤndeten guten Namen wie⸗ der herzuſtellen, dieſe verbotenen Buͤcher, dieſe unzuͤchti⸗ gen Gemaͤhlde zu verbrennen: Den Befehl auf dem We⸗ ge der Buße und Gottſeligkeit zu wandeln, zu beten, zu wachen, unſer Fleiſch zu kreuzigen, ein chriſtliches Le⸗ ben zu fuͤhren, gute Werke zu thun. Wenn wir von allem XCVI. Betrachtung. 477 alem dieſen nichts thun, oder wenn wir uns wenigſtens keine Muͤhe geben, unſere Traͤgheit und Nachlaͤſſigkeit in Anſehung dieſer Gegenſtaͤnde zu uͤberwinden: o! ſo ſind wir nicht geſund! V.) Beobachtung des Tages, an welchem dieſer Kranke geſund gemacht wurde. Es war aber dieſer Tag ein Sabbathtag. — Die großen Feſte der Juden waͤhreten acht Tage, von welchen der erſte und der letzte nur mit Unterlaſſung der Ar⸗ beit gefeyert wurde. Aber der Sonnabend, welcher waͤh⸗ rendes Feſtes einfiel, war der feyerlichſte Tag, und dieſen erwaͤhlte Jeſus, dieſes Wunder zu thun, damit die Ru⸗ he des Sabbaths mehrern Perſonen Zeit geben moͤchte, das Wunder mit anzuſehen, und die Einwohner der Stadt Jeruſalem dadurch geneigter werden moͤchten, an ihn zu glauben. Aber die Oberſten des Volkes ſollten ſich daran Aͤrgern, davon Gelegenheit nehmen, ihn in ein boͤſes Ge⸗ ſhrey zu bringen, zu verfolgen, und zu toͤdten. — Da die Abſichten Gottes in allem, was er thut, gerade auf das Beſte und den Nutzen der Menſchen abzielen; ſo iſt . der Mißbrauch, den die Gottloſen davon machen ſollen, fuͤr ihn keine Urſache, die Ordnung ſeine Nathſchluͤſſe zu aͤndern. Gott richtet ſich in dem, was er thut, nach den Grundſaͤtzen ſeiner Weisheit, und nicht nach der Bosheit . der Menſchen, und hierinnen iſt nichts erſtounenswuͤrdig. Das iſt aber zu bewundern, daß er durch hoͤhere Mittel und Wege, die einen jeden erſchaffenen Verſtand uͤberſtei⸗ gen, die Vosheit der Gottloſen zu ihrer eigenen Beſtra⸗ fung, zur Vermehrung ſeiner Ehre, und zum Nußzen der Guten und Frommen dienen laͤßt. D Drit⸗ 478 Deos betrachtete Evangelium. Dritter Punk,t. Umſtaͤnde, welche auf die Geſundmachung folgten. I.) Laſſet uns an dem geſund gewordenen Menſchen ſeine Antwort auf den heuchleriſchen Scrupel der Juden betrachten. — Das Volk, welches Zeuge von einer ſo ploͤtlichen und ſo vollkommenen Geneſung war, gerieth daruͤber ohne Zweifel in Verwunderung; aber die Juden, das heißt die Phariſaͤer, die Oberſten des Volks und der Synagoge, die ſchon ſeit langer Zeit wider Jeſum aufgebracht waren, und nicht zweifeln konnten, daß er es nicht waͤre, der, nach ſeiner Zurückkunft aus Galilaͤg, wo er fuͤr einen Wunderthaͤter gehalten wurde, dieſes Wunder gethan haͤt⸗ te, waren nur auf das aufmerkſam, was ihnen einen Vor⸗ wand an die Hand geben konnte, es zu tadeln, und den Urheber deſſelben in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. Sie machten ſich zuvoͤrderſt an den geſund gewordenen Men⸗ ſchen, und machten ihm ſein Gluͤck faſt zu einem Verbre⸗ chen. Es iſt heute Sabbath, ſaagten ſie zu ihm, es iſt dir nicht erlaubt, dein Bette zu tragen. Er antwortete ihnen aber: Derjenige, welcher mich geſund gemacht, hat zu mir geſagt: Nimm dein Bette, und gehe. — Gleich als ob er geſagt haͤtte: Ich thue weiter nichts, als was mir iſt befohlen worden. Derjenige, welcher mich geſund gemacht, hat mir geſagt⸗, ich ſoll mein Bette nehmen. Da er mich geſund gemacht hat; ſo weis er, was ich thun darf, und ich gehorche ihm. — Derjenige welcher maͤchtig gaug iſt, ein Wun⸗ der zu thun, iſt auch ohne Zweifel klug gnug, mich zu unterrichten. — Wenn eine bekehrte Seele ihren Lebens⸗ wandel — — — — — — — .- — — XCVI. Betrachtung. 479 wandel aͤndert; ſo mangelt es nicht an Leuten „die ſie tadeln und daruͤber murren. Ein einſames Leben, eine fittſame aͤuſſerliche Eingezogenheit, reichliche Almoſen, fleißiges Gebet, der oͤftere Genuß der Sacramente „al⸗ les dieſes giebt den Weltmenſchen Gelegenheiten zum ta⸗ deln. II.) Laſſet uns die Antwort bemerken, die der ge⸗ ſund gewordene Menſch auf die boshafte Neugierigkeit der Juden ertheilet. — Sie fragten ihn: Wet iſt denn al⸗ ſo der Menſch, der zu dir geſagt hat: Nimm dein Bette, und gehe? Er antwortete „er wuͤßte es nicht; er kennete ihn nicht. In Wahrheit, derjenige, wel⸗ cher geſund geworden war, wußte nicht, wer er war; denn Jeſus hatte ſich unter der Beguͤnſtigung des vielen Volks, welches zugegen war, geſchwind davon gemacht. Der nichtige Serupel der Juden war gruͤndlich wider⸗ legt worden. Hier fand ſich ihre boshafte Neugierigkeit betrogen. Es wurden ihnen oftmals von Seiten derer, die Jeſus geſund gemacht hatte, dergleichen Kraͤnkungen zugefuͤgt, die ihr Stolz niemals vergab. Jeſus hatte ih⸗ nen ein Beyſpiel der Demuth gegeben, indem er ſich dem frolockenden Zurufe des Volks entzogen; aber Jeſu Tu⸗ genden brachten ſie, wie ſeine Wunder, nur immer mehr auf. III.) Laſſet uns den Dank betrachten, den der ge⸗ ſund gewordene Menſch Gott abſtattet. Feſus fand hierauf dieſen Menſchen im Tempel, und ſorach zu ihm: Siehe, du biſt geſund geworden; ſandie H in⸗ 4980 Das betkachtete Evangelium. hinfort nicht mehr, damit dir nicht etwas aͤrgeres wiederfahre. Der erſte Gebrauch, den der Gichtbruͤchige von ſei⸗ ner Geſundheit machte, war, in den Tempel zu gehen, um Gott dafuüͤr zu danken, und hier erhielt er neue Gun ſt⸗ bezeigungen von ihm. Jeſus traf ihn da an, gab ſich ihm zu erkennen, und gab ihm die wichtige Lehre, nicht mehr zu ſuͤndigen, damit ihm nicht etwas betruͤbters wie⸗ derfahren moͤge. — Chriſtliche Seele, ſieh, du biſt durch die allmaͤchtige Kraft der Buße gereiniget worden! Huͤte dich vor dem Ruͤckfalle, damit dir nicht etwas noch ſchreckli⸗ cheres wiederfahre, das heißt, damit du nicht in der Suͤnde ſterben moͤgeſt. I[V.) Laſſet uns den Eifer dieſes Menſchen fuͤr die Ehre Jeſu Chriſti bemerken. Da gieng dieſer Menſch hin zu den Juden, und ſagte ihnen, es waͤre Je⸗ ſus, der ihn geſund gemacht haͤtte. Laſſet uns Jeſu Groͤße, ſeine Macht und Barmher⸗ zigkeit oͤfentlich bekannt machen. Laſſet uns alle Muͤhe anwenden, alle Herzen zu ihm zu ſuͤhren. Erreichen wir unſern Zweck nicht; ſo wird doch unſer Eifer nicht unbe⸗ lohnet bleiben. V.) Laſſet uns bey dem Anblicke der Verſtockung der Juden zittern. — Und darum verfolgten die Ju⸗ den Jeſum, weil er ſolche Dinge am Sabbathta⸗ ge that, Wir wollen hier den Unterſchied bemerken, der un⸗ ter einem redlichen, und einem von der Leidenſchaft ver⸗ blen⸗ — — — XCVI. Betrachtung. 481 blendeten Herzen iſt. Das erſte gehet von Natur zu dem, was wahr und weſentlich iſt, das andern thut es nur zu⸗ faͤlliger Weiſe, und huͤtet ſich, auf den Grund zuruͤck zu gehen. Wenn unſer Kranker von Jeſu redet; ſo ſpricht er allzeit: Derjenige, der mich geſund gemacht hat; und das war auch wirklich der Hauptpunkt. Die andern hin⸗ gegen ſagen allzeit: Derjenige, welcher befohlen hat, das Bette am Sabbathtage zu tragen, und dabey laſſen ſie es bewenden. — Wenn man wider jemanden eingenommen iſt; ſo erzaͤhlet man von ihm niemals etwas anders, als was einigen Schein des Boͤſen haben kann, und redet nie⸗ mals von dem Guten, das er thut, und welches ihm wuͤrde zur Rechtfertigung „oder wenigſtens zur Entſchul⸗ digung dienen koͤnnen. So machen es die Unglaͤubigen noch; ſie halten ſich nur bey demjenigen in der Religion auf, was ihre ſchwache Vernunft beleidiget und aufbringt „ und vergeſſen allzeit, daß der, welcher uns dieſe Religi⸗ an gegeben hat, derjenige iſt, der mit einem bloſſen Wor⸗ te die Teufel ausgetrieben, die Kranken geſund gemacht / die Todten und ſich ſelbſt auferwecket hat. Dieſer vieljaͤhrige Gichtbruͤchige iſt, v mein Gott , das Bild meiner Seele, die ſeit ſo langer Zeit in boͤſen Gewohnheiten ſchmachtet, und voll toͤdtlicher Wunden iſt. Wirf, o goͤttlicher Hei⸗ land, einen Blick deiner Liebe auf ſte; befreye ſie von dem Joche, das ſte druͤcket und beſchimpfet. Ich will geſund werden, ja, Herr, ich will es, ich bitte dich inſtaͤndig darum, ich verabſcheue mei⸗ ne Krankheit, und vornehmlich die Gicht, die mich hindert etwas zu thun, zu reden, und zu wandeln, wie es dein Geſetz verlanget, und dir zur Ehre ge⸗ Das betracht. Evang. 2. Thl. H h rei⸗ 482 Doas betrachtete Evangelium. reichet. Ich nehme meine Zuflucht mit dem leben⸗ digſten Vertrauen zu dir. Sprich alſo zu mir, wie zu dieſem Gichtbruͤchigen, ich ſoll aufſtehen, mein Bette nehmen, und auf dem Wege deiner Gebote wandeln. Amen. Ende des zweyten Theils. achtete linm, im Jahre; nſtimmung angeliſten ilet. Theil. Betrachtung. VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 15 O Salance Q Focus M K J H¶ F G 15 E – Edlen v. Trattnern nd Buchhaͤndlern. 5. 2„ Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbhi wwW. yXymaster. com E S , e