12A11652-2
author: Giraudeau, Bonaventure

SS S .

S

Das betrachtete

Evangelium,

auf alle Tage im Jahre;
nach der Uebereinſtimmung

der vier Evangeliſten

abgetheilet.

Zweyter Theil.
XLVIII. — XCVI. Betrachtung.

Aus dem Franzöoͤſiſchen überſetzt.

Neueſte Auflage.

Semnnnnnrmnmmmmem

——
W J E N, 4

gedruckt bey Joh. Thomas Edlen v. Trattnern
k. k. Hofbuchdruckern und Buchhaͤndlern.

17 8 5.

Verzeichniß
der in dieſem zweyten Theile befindli⸗
chen Betrachtungen.

Betracht. Seite

48) Jeſu Predigt, und der wunderbare Fiſch⸗
zug in dem Schiffe des H. Petrus. 1

49) Bergpredigt. Von den zwo erſten Seligkeiten. 11

30) Erſte Fortſetzung. Von den drey folgenden
Seligkeiten. . 21

31) Zweyte Fortſehung. Von den drey letzten Se⸗
ligkeiten. 3⁴4

32) Dritte Fortſetzung. Von der Erfuͤllung des
Geſehes. 47

53) Vierte Fortſetung. Erklaͤrung dreyer Gebo⸗ B
the des goͤttlichen Geſetzes. 57

54) Fuͤnfte Fortſehung. Pon den Pflichten eines
Chriſten gegen den Naͤchſten „ bey dreyerley
Gelegenheiten. 74

85) Sechſte Fortſehung. Von dreyerley guten
Werken. 85

Berzeichniß.
56) Siebente Fortſehzung. Vom Gebete des Herrn.
57) Achte Fortſetzung. Von der Losreiſſung von
den irdiſchen Guͤtern, und der Sorge, ſich
mit den himmliſchen zu bereichern.

58) Neunte Fortſetzung. Von drey weſentlichen
Pflichten des Heils.

59) Zehente Fortſehzung. Von dreyerley Betruge
bey dem Geſchaͤfte des Heils.

60) Ende der Bergpredigt. Bewunderung des
Volks.

61) Jeſus heilet einen Auſſaͤtzigen.

62) Jeſus macht den Bedienten eines Hauptmanns
geſund.

Seite
97

109

122

137

149
156

167

63) Jeſus reiſet ab, um zu Schiffe zu gehen . und

an das andere Ufer des Sees zu fahren.

64) Der geſtillte Sturm. Gefaͤhrlichkeiten des ge⸗
genwaͤrtigen Lebens.

65) Von zween gergeſeniſchen Beſeſſenen. Bild
der Unreinigkeit.

66) Von dem, was ſich nach der Befreyung der
beyden gergeſeniſchen Beſeſſenen zutrug.

67) Jeſus heilt einen Gichtbruͤchigen in Gegen⸗
wart der Phariſaͤer,

68)

175
183
193
203

210

Berzeichniß

Seite
68) Beruf des H. Mathaͤuss 221
69) Jeſu Antwort auf die Klage der Phariſaͤer,
und Juͤnger Johannes des Taͤufers. 231
70) Jeſus beſtaͤtiget ſeine vorhergehende Antwort
durch drey Gleichniſſe. 238
71) Des Jairus Vitte. 248

72) Geſundmachung des blutfluͤßigen Weibes. 255

73) Tod der Tochter des Jairus. 2566
74) Anſtalten zum Leichenbegaͤngniſſe der Tochter
des Jairus. 272
75) Auferſtehung der Tochter des Jairus. 278
756) Heilung zweyer Blinden. 283
77) Heilung eines Stummen, der vom Teufel be⸗
ſeſſen iſt. 289
78) Jeſus reiſet in den Staͤdten und Flecken
herum. 296
79) Erwaͤhlung der zwoͤlf Apoſtel. 302
80) Chriſti Feldpredigt. 314

31) Fortſetzung der Feldpredigt. Von der Liebe
des Naͤchſten. 225

8²)

Berjzeichniß.
92) Beſchluß der Feldpredigt.

Seite
334

93) Jeſus kehrt nach Kapharnaum zuruͤck, und
antwortet auf die Gotteslaͤſterungen der Scheift⸗

gelehrten. . 343

84) Andere Heilung des Bedienten eines Haupt⸗
manns. 352

1

985) Jeſu Unterricht an ſeine Apoſtel wegen ihrer
erſten Sendung. 361

86) Erſte Fortſetzung des Unterrichts . an ſei⸗
ne Apoſtel. 3 21

8 7) Zweyte Fortſetzung des Unterrichts Jeſu an
ſeine Apoſtel. Von dreyen Pflichten in Ab⸗
ſicht auf Gott. 3982

98) Ende des Unterrichts Jeſu an ſeine Apoſtel.
Von der Liebe Jeſu Chriſti. 390

89) Sendung der zwoͤlf Apoſtel. 397

90) Jeſus weckt den Sohn einer Wittwe zu Nain
auf. 403

91) Johannes der Taͤufer ſchickt zween von ſeinen
Juͤngern zu Jeſu. 413

92) Jeſu Rede von dem H. Johannes, nachdem
ſich die Abgeordneten hinweg begeben hatten. 424.

63)

BVerzeichniß.
Seite

93) Fortſehung der Rede Jeſu Chriſti nach der Ab⸗
reiſe der Abgeordneten des H. Johannes. 436

94) Die bußfertige Suͤnderinn bey Simon dem
Phariſaͤer. Buͤßende Liebe. 448

95) Heilige Weiber dienen Jeſu bey ſeinen Sen⸗
dungen. 462

96) Der acht und dreyßigjaͤhrige Kranke wird von

Chriſto am Gabbathtage, bey dem Teiche zu
Jeruſalem, geſund gemacht. 470

Ver⸗

Verzeichniß

des Textes, welcher in dieſem zweyten Theile ge⸗
braucht worden, um zu wiſſen, in welcher Betrach⸗
tung er erklaͤrt iſt.

St. Matthaͤus.

Cap. V. 1I — 4
5 — 7.
8 — 12.
13 — 20.
21 — 37.
38 — 48.
Cap. VI. 1 — 8.
9 — 15.
16 — 18
19 — 34.
Cap. VII. 1 — 14.
15 — 27.
28 — 29.
Cap. VIII. 1 — 4.
5 — 13.
14 — 15.

Betrachtung.

Betrachtung,
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.

49.
50.

5 1.

52.
53.
54.
55.
56.
55
57.
58
59.
60.
61.
62.
45. S. 1. Th.
46. S, I. Th.

Seite
11

2 1
34
47
5 7
74
85
9⁰
85
109
122
137
149
156
167

Verzeichniß.

Seite
18 — 22. Betrachtung. 63. 175
23 — 27. Betrachtung. 64. 183
28 — 32. Betrachtung. 65. 193
33 — 34. Betrachtung. 66. 203
Cap. IX. 1 — 8. Betrachtung. 67. 210
9 — 13. Betrachtung. 64. 183
14 — 15. Betrachtung. 69. 231 *
16 — 17. Betrachtung. 70. 238
18 — 19. Betrachtung. 71. 248
20 — 22. Betrachtung. 72. 255
35 — 36. Betrachtung. 73. 266
23 — 24. Betrachtung. 74. 272
25 — 26. Betrachtung. 75. 278
27 — 31. Betrachtung. 76. 283
32 — 34. Betrachtung. 77. 289
35 — 38. Betrachtung. 78. 296
Cap. X. 1 — 4. Betrachtung. 79. 3⁰²
5 — I5. Betrachtung. 85. 361
16 — 27. Betrachtung. 86. 371
28 — 36. Betrachtung. 87. 382
37 — 42. Betrachtung. 88. 390
Cap. XI. 1. Betrachtung. 89. 397
2 — 6. Bertrachtung. 91. 413
7 — 19. Betrachtung. 92. 424
20 — 30, Betrachtung, 9292. 436

St.

Verzeichni ß.

St. Markus.

Cap. I. 40. — 45.
Cap. II. 1 — 12.
13 — 17.
18 — 20.
21 — 22.
23 — 28.
Cap. III. 1 — 7.
„ — 12.
13 — 19.
20 — 30.
31 — 35.
Cap. IV. 1 — 25.
26 —– 29.
30 — 32.
33 – 34
35 – 40.
Cap. V. I — 13.
14 – 21.
22 = 24.

25 — 34.
35 – 36.
37 — 39.
40 — 43.
Cap. VI. 1 — 6.

Betrachtung. 61.
Betrachtung. 67.
Betrachtung. 68.
Betrachtung. 69.
Betrachtung. 70.

Betrachtung. 101. S. 3. Th.
Betrachtung. 102. S. 3. Th.
Betrachtung. 103. S. 3. Th.

Betrachtung. 79.
Betrachtung. 83.

Betrachtung. 110. S. 3. Th.
Betrachtung. 112. S. 3. Th.
Betrachtung. 113. S. 3. Th.
Betrachtung. 114. S. 3. Th.
Betrachtung. 115. S. 3. Th.

Betrachtung. 64.

Betrachtung. 65.

Betrachtung. 66.
Betrachtung. 71.
Betrachtung. 72.
Betrachtung. 73.
Betrachtung. 74.
Betrachtung. 75.

Betrachtung. 119. S. 3. Th.

156
210
221
231
238

302
343

183
193
203
248
255
266
272
278

Verzeichniß.

7 — 11. Betrachtung. 85. 361
12 — 13. Betrachtung. 89. 397
St. Lukas.
Cap. V. I — II. Betrachtung. 48.
12 — 16. Betrachtung. 61. 156
17 — 26. Betrachtung. 67. 210
27 — 32. Betrachtung. 68. 2²⁸
33 — 35⸗ Betrachtung. 69. 221
36 = 39. Betrachtung. 70. 238

Kap. VI. 1 — 5. Betrachtung. 101. S. 3. Th.
6 — 11. Betrachtung. 102. S. 3. Th.

12 — 16. Betrachtung. 79. 302
17 — 26. Betrachtung. 80. 314
27 — 38. Betrachtung. 381. 325
39 — 49. Betrachtung. 82. 334
Cap. VII. 1. Betrachtung. 83. 343
2 — 10. Betrachtung. 84. 352
I11 — 17. Betrachtung. 90. 403
18 — 23. Betrachtung. 91. 413
24 — 35. Betrachtung. 92. 4²4
36 — 50. Betrachtung. 94. 448
Cap⸗VIII. 1 — 3. Betrachtung. 95. 46⁵2
4 — 18. Betrachtung. 112. S. 3. Th.
19 — 21. Betrachtung. 110. S. 2. Th. R
22 — 23. Betrachtung. 64. 183

26

Be⸗ r zͤe i ch n i ß.

Seite
26 =– 33. Betrachtung. 65. 193
34 — 40. Betrachtung. 66. 203
41 — 42. Betrachtung. 71. 248
43 — 48. Betrachtung. 72. 255
49 — 50. Betrachtung. 73. 266
51 — 53. Betrachtung. 74. 272
54 — 56. Betrachtung. 75. 278
Cap. IX. 1 — 5. Betrachtung. 85. 361
6 — Betrachtung. 89. 397
St. Johannes.
Cap. V. 1 — 16. Betrachtung. 96. 470

Ende des Verzeichniſſes des Textes.

R. ſalK.
e S., el.
Fslg AS.
21 .

Das

D a 6
betrachtete Evangelium.

XLVII. Betrachtung.

Jeſu Predigt, und der wunderbare Fiſchzug in
dem Schiffe des heil. Petrus. .
1) Jeſus prediget in dem Schiffe des heil. Petrus;
2) Jeſus laͤßt den heil. Petrus einen wunderbaren Fiſch⸗
zug thun; 3) Jeſus erklart das große Geheimniß, das
unter dieſer Vegebenheit verborgen liegt. Luc. 5, I⸗ I1.

Be,

Erſter Punkt.

Jeſus predigt in dem Schiffe des heil. Petrus.

8 geſchah aber, daß das Volk, welches hau⸗
fenweiſe kam, das Wort Gottes zu hoͤren,
Jeſu beſchwerlich ſiel, der am Ufer des Sees Ge⸗
nezareth ſtund. Jeſus ſah daſelbſt zwey Schiffe
ſtehen. Die Schiffer waren ausgetreten, und wu⸗
Das betracht. Evang. 2. Thl. A ſchen

2 Das betrachtete Evangelium.

ſchen ihre Netze. Als er in eins von dieſen Schiffen,
das dem Simon gehoͤrte, getreten war, bath er
ihn, daß er ſich ein wenig vom Ufer entfernen duͤr⸗
fe; und als er ſich niedergeſetzt hatte, lehrte er das
Volk aus dem Schiffe. =ð V

1) Laſſet uns die Begierde des Volks betrachten. —
Als Jeſus am Uſer des Sees Genezareth war, wurde er

von einer Menge Volks umringet, welches, weil es be⸗

gierig nach ſeiner Lehre war, ſich von verſchiedenen Orten
her bey ihm eingefunden hatte, und ihn von allen Seiten
draͤngete und druͤckte. — Wie erhaulich war dieſer Zuſam⸗
menlauf, und wie angenehm war er Jeſu! Sind wir eben
ſo begierig, das Wort Gottes zu hoͤren, zu leſen, und
zu betrachten? Leſen und hoͤren wir nicht lieber unnuͤtze,
nichtige, gefaͤhrliche oder boͤſe Sachen? Laſſet uns hier
unſer Herz erforſchen, und uns beſſern! .

2) Laſſet uns Jeſu Guͤtigkeit bewundern, — Das

Getoͤſe war ſo groß, daß ihm nur ſehr wenige von denen,

die ſich zu ihm draͤngten, wuͤrden haben hoͤren koͤnnen.
Er wollte der Unordnung abhelfen, ohne die begierigen
Zuhoͤrer zu beleidigen, die ſich bey ihm einfanden, und
welche den geheimen Bewegungen ſeiner Gnade ſo herz⸗

haft folgten. Er wurde zwey Schiffe gewahr, die am—

Ufer des Sees ſtunden. Die Fiſcher hatten ſich ans
Land begeben, und wuſchen ihre Rehe. Eins von den
Schiffen gehoͤrte dem Petrus. In dieſes begab ſich
Jeſus.

Es iſt wahrſcheinlich, das Jeſus den Tag vorher
nach Bethſaide gekommen war, eine Stadt, die an dem
See lag, und des Petrus Vaterland war. Es kann
aber

her
en
mn

XLVIII. Betrachtung. 3

aber auch ſeyn, daß er ſich ſchon einige Tage daſelbſt
befand, welches alsdenn dem Petrus, und den beyden
Bruͤdern Jacobus und Johannes, wuͤrde Gelegenheit ge⸗
geben haben, auf das fiſchen auszugehen. Es ſcheinet
auch, daß ſich Andreas bey ſeinem Bruder Petrus befand,
ob er gleich hier nicht genennet wird. Als ſich nun Jeſus

in des Petrus Schiff begeben hatte, bath er ihn, es ein
wenig vom Ufer zu entfernen. Das Volk ſtellte ſich an
das Ufer. Der Heiland ſetzte ſich in das Schiff; und

aus dieſem unterrichtete er, als von einer Kanzel, das
Volk, welches ſich alsdenn wieder hinwegbegab, und Gott
preiſete. — Welche Guͤtigkeit! welche Gefaͤlligkeit von
Jeſu, um zum Vergnuͤgen und Unterrichte dieſes Volks
etwas beyzutragen! — Eben ſo guͤtig iſt er auch gegen
uns; er ſorget dafuͤr, daß die Reden der Gottſeligkeit in
ſeiner Kirche vermehret werden. Wohnen wir ihnen bey?
Suchen wir nichts darinnen, als unſern Unterricht, als
was uns erbauen, zum Guten ermuntern, und von unſern
Fehlern befreyen kann; oder ſehen wir dubey mehr auf
den Stil, auf die Sprache, und das, wos unſerer Ein⸗

bildungskraft ſchmeicheln, und unſerem Witze gefallen

kann?

3) Laſſet uns das Gluͤck des heil. Petrus betrach⸗
ten. — Von den beyden Schiffen, die am Ufer des
Sees Genezareth ſtunden, erwaͤhlte Jeſus Chriſtus das
Schiff des heil. Petrus. Aus dieſem lehrte er, und

kuͤndigte dadurch dieſem Apoſtel auf eine verborgene und

geheimnißvolle Art die hohe Wuͤrde an, zu welcher er
mit der Zeit in ſeiner Kirche ſollte erhoben werden. Da⸗
durch wollte er auch zugleich uns ſelbſt zu erkennen ge⸗

ben, daß die durch dieſes Schiff vorgebildete, und von

des Petrus Nachfolgern regierte Kirche, bis an das Ende
A 2 der

4 Das betrachtete Evangelium.

der Welt der Sitz und Mittelpunkt der Wahrheit ſeyn
wuͤrde. — Bekommen wir unſern Unterricht aus dieſem
Schiffe des heil. Petrus? Sind die Reden, welchen
wir folgen; die Prediger, die uns gefallen; die erbau⸗
lichen Buͤcher, die wir leſen, mit dem Siegel dieſer Au⸗
toritaͤt verſehen? Wenn das nicht iſt, ſo moͤgen die Leh⸗
ren und Grundſuͤtze, die man uns vortraͤgt, noch ſo herr⸗
lich und praͤchtig; die Gedanken, die man uns einfloͤſſen
will, moͤgen noch ſo erhaben; und die Sprache, derer
man ſich bedienet, mag noch ſo ruͤhrend ſeyn; es iſt doch
Jeſus nicht, der uns lehret, ſondern der Lehrer des Irr⸗
thums und der Luͤgen, der uns verfuͤhrt.

Zweyter Punkt.

Jeſus laͤßt den heil. Petrus einen wunderbaren Fiſchfang
thun.

1) Laſſet uns den Gehorſam des heil. Petrus be⸗
merken. — Als Jeſus ſeine Rede geendiget hatte,
ſagte er zu dem Simon: Fahre auf die Hoͤhe, und
werfet eure Netze zum fiſchen aus. Simon ant⸗
wortete ihm: Meiſter, wir haben die ganze Nacht
gearbeitet, und nichts gefangen; aber auf dein
Wort will ich das Netz auswerfen.

Blinder Gehorſam, vermoͤge welches Simon ſeine
eigenen Einſichten aufopfert.

Er wußte mehr, als jemand, daß der helle Tag kei⸗
ne dem fiſchen ſo guͤnſtige Zeit war, als die Nacht; er
wußte aus einer ganz neuen Erfahrung, daß an dieſem
Orte keine Fiſche waren; aber das Vernuͤnfteln findet
nicht

— — A — — —

XLVIII. Betrachtung. 5

nicht ſtatt, wenn man gehorchen ſoll. — Der Gehorſam

iſt nicht vollkommen, wenn man ihm ſeine eigene Einſich⸗
ten nicht aufopfert. — Ein Gehorſam voller Vertrauen.
Wenn der heil. Petrus dem Heilande ſeine Gedanken und
Anmerkungen mittheilte; ſo that er es nicht, um ihn zu
bewegen, ſeinen Befehl zu wiederrufen; ſondern nur, um
ihm das vollkommene Vertrauen, welches er zu ihm hatte,
zu erkennen zu geben. Dieſem allen ungeachtet, ſpricht
er zu ihm, auf dein Wort will ich ohne Bedenken das
Netz auswerfen. Welches nicht nur ſo viel ſagen will;
ich will es thun, um dir zu gehorchen, weil du es haben
willſt, welches nur ein Gehorſam der Handlung, aber
kein Gehorſam des Urtheils und des Willens ſeyn wuͤrde;
ſondern ich will es auf dein Wort thun, weil ich uͤberzeugt
bin, daß, wenn ich in deinem Namen, und auf deinen
Befehl handle, meine Arbeit nicht vergeblich, unnuͤtz,
und ohne guten Erfolg ſeyn kann. — Endlich ein geſchwin⸗
der Gehorſam. Kaum hat Petrus dieſe Worte geſagt,
als er und ſeine Leute das Netz auswerfen, ohne von dem
Heilande weder Antwort, noch Erklaͤrung, weder neuen
Befehl, noch neue Verſicherung zu erwarten. — Gehor⸗
chen wir den Obern ſo, welche auf der Welt die Stelle
Jeſu Chriſti bey uns vertreten?

2) Laſſet uns den guten Erfolg des Gehorſams des heil.
Petrus betrachten. Und als ſie ausgeworfen hatten,
fiengen ſie eine ſo große Menge Fiſche, daß ihr Netz
zerriß. Da winkten ſie ihren Geſellen, die in dem
andern Schiffe waren, daß ſie ihnen zu Huͤlfe kom⸗
meh ſollten. Sie kamen alſo, Und fuͤlleten die
beyden Schiffe dergeſtalt an, daß ſie faſt unterge⸗
gangen waͤren.

A 3 Kaum

Das betrachtete Evangelium.

Kaum hatten ſie das Retz ausgeworſen, ſo merkten ſie,
daß ſich eine große Menge Fiſche darinnen befand. Sie
befuͤrchteten, das Netz moͤchte zerreiſſen, und glaubten
nicht, daß ſie es ohne anderer ihrer Beyhuͤlfe herauszie⸗
hen koͤnnten. Sie gaben den Fiſchern, die ſich in den
andern Schiffen befanden, ein Zeichen, zu kommen und
ihnen zu helfen. Dieſe kamen herbey, und ſie hatten ſo
biele Fiſche gefangen, daß die zwey Schiffe, welche damit
angefuͤllet waren, untergehen wollten. — Gollten wir
wohl, nach einem ſolchen Wunder, in unſern Gott ein
Mißtrauen ſetzen, und noch Bedenken tragen koͤnnen, ihm
zu gehorchen? .

3) Laſſet uns die Empfindungen betrachten, welche die⸗
ſes Wunder einfloͤßete. — Als Simon Petrus dieſes
ſah, warf er ſich vor Jeſu nieder, und ſagte: Herr,
gehe von mir hinweg, weil ich ein Suͤnder bin.
Denn er und alle die, ſo bey ihm waren, waren bey
Betrachtung des Fiſchzuges, den ſie gethan hatten, in
große Furcht und Schrecken geſetzt worden. Eben
ſo waren auch Jacobus und Johannes, die Soͤh⸗
ne des Zebedaͤus, die Gehuͤlfen des Simons, er⸗
ſchrocken. Aber Jeſus ſagte zu dem Simon: Fuͤrch⸗
te dich nicht.

Die Juͤnger hatten ihren Meiſter viele Wunder thun
ſehen, aber dieſes ſetzte ſie in Furcht und Schrecken. Da
ſie von Profeſſion Fiſcher waren: ſo konnten ſie die Groͤſ⸗
ſe deſſelben deſto beſſer einſehen. Sie hatten es ohne zu er⸗
ſchrecken, mit anſehen koͤnnen, daß ihr Meiſter auf dem
Erdboden den Teufel und den Krankheiten befohlen hatte, und
daß dieſe ihm gehorchet hatten. Als fie aber ſahen, daß
ſich ſeine Macht bis in den Abgrund des Meeres erſtreckte, daß
er

XLVIII. Betrachtung. 7

er aus demſelelben die Fiſche heraus rief, und ſie nach
ſeinem Gefallen verſammlete; ſo erſchracken ſie daruͤber
ſo ſehr, daß ſie und alle die, ſo bey ihnen waren, vor
Furcht und Schrecken ſtumm, und gleichſam ganz unbe⸗
weglich da ſtunden. Sie getraueten ſich faſt nicht, ihre
Augen zu ihrem Wohlthaͤter aufzuheben. Petrus, der
immer etwas lebhafter und munterer, als die andern, war,
uͤberwand ſein Schrecken, und indem er alle ſeine Kraͤfte
zuſammen nahm, fiel er vor Jeſu nieder, und ſagte zu
ihm: Herr, ich bin nicht werth, daß du in meinem
Schiffe bleibeſt; entferne dich von einem Suͤnder, wie
ich bin; ich bin es nicht werth dich zu beſitzen. — O
ſchreckliche Heiligkeit! wie koͤnnen wir uns unterſtehen,
vor dir zu erſcheinen? oder wie iſt es vielmehr moͤglich,
daß wir mit ſo wenig Ehrerbietung und Furcht vor dir
erſcheinen! — Feſus ſagte zu dem Simon: Fuͤrchte
dich nicht. Das heißt alſo, o mein Gott, deine Guͤte
iſt eben ſo groß, als deine Macht; beyde ſind unendlich.
Nein; die, ſo dich fuͤrchten, und dich lieben, ſollen ſich
nicht von dir entfernen, ſo große Suͤnder ſie auch immer
ſeyn moͤgen. Wenn ſie ſich aufrichtig vor dir demuͤthigen;
ſo weißt du ihre Furcht zu vertreiben, und ihnen einen
Muth zu machen; du kannſt dich nur gnaͤdig gegen ſie er⸗
zeigen. — Sich, aus Ehrerbietung gegen die Groͤße
Jeſu Chriſti, ſeiner unwuͤrdig achten, und zu gleicher
Zeit gegen ſeine Perſon eine zaͤrtliche Liebe beybehalten,
das ſind die rechten und ſichern Mittel, niemals von ihm
getrennet zu werden.

Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.

Jeſus erklaͤrt das Geheimniß, welches unter dieſer Bege⸗
benheit verborgen liegt.

Jeſus ſagte zu dem Simon: Fuͤrchte dich nicht,
deine Verrichtung ſoll in Zukunft dieſe ſeyn, Men⸗
ſchen zu fangen. — Das heißt, fuͤrchte dich nicht; an
ſtatt dich von mir zu entſernen, lerne vielmehr einſehen,
daß es in Anſehung deiner Zeit iſt, alles zu verlaſſen,
und mir nachzufſolgen. Das, was du jetzt geſehen haſt,
iſt nur ein Bild von dem, was ich in Zukunft durch dich
thun und ausrichten will; bisher haſt du Fiſche gefangen,
in Zukunft ſollſt du Menſchen fangen. — Dieſe Worte
brachten die erſten Juͤnger des Heilandes zu einem feſten
Entſchluſſe, welche ſich hinfort zu ihm hielten, um ihn
nicht wieder zu verlaſſen. Und als ſie ihre Schiffe an
das Land gefuͤhret hatten, verlieſſen ſie alles, und
folgten ihm nach. — Durch dieſe Worte giebt uns
Jeſus auch noch jeht zu erkennen, daß dieſer Fiſchzug
nicht nur ein Wunder, ſondern auch ein Bild und eine
Vorherverkuͤndigung eines noch groͤßern Wunders war;
nuͤmlich, der Ausbreitung des Evangeliums durch die
Apoſtel und ihre Nachfolger. Eine fuür uns ſehr troͤſtliche
Vorherverkuͤndigung, deren buchſtaͤbliche Erfuͤllung wir

ſehen!

1) In dem Ueberfluſſe dieſes geiſtlichen Fiſchzugs. —
Alle Theile der Welt, alle Koͤnigreiche auf dem Erdbo⸗
den, alte Voͤlker, alle Gegenden, alle Sprachen haben
das Chriſtenthum angenommen. Des Petrus Schiff iſt
durch alle Meere geſegelt; ſeine Geheimnißvollen Netze
find von einem Ende der Welt, vom Morgen an bis zum
Aben⸗

XVIIII. Betrachtung. 9

Abende, und von Mitternacht an bis zum Mittage aus⸗
geſpannet worden. Die Einwohner der alten und neuen
Welt haben ſich hauſenweiſe darinnen verſammelt, und
dieſer Fiſcher iſt der Lehrer aller Nationen geworden.
Wuͤrden wir wohl ein ſolches Wunder glauben, wenn wir
es nicht mit Augen ſaͤhen?

2) Die Erfuͤllung der Verheiſſung Jeſu Chriſti in
der Art und Weiſe, wie dieſer Fiſchzug geſchehen iſt.
Er geſchah auf eine Art, die am wenigſten einen gu⸗
ten Erfolg zu verſprechen ſchien. Er geſchah am hellen
Tage. Das heißt, die chriſtliche Religion hat ſich der
Welt gezeigt, wie ſie iſt, ohne Umſchweife, ohne
Kunſtgriffe, ohne Verſtellung. Der Weisheit der Welt
hat ſie ihre hohen Lehren, ohne viel dazu zu ſagen,
vorgelegt. Dem Verderbniſſe der Welt hat ſie ihre
ſtrenge Sittenlehre, ohne ſie zu mildern, auferlegt. Dem
Aberglauben der Welt hat ſie die Einheit ihres Got⸗
tesdienſtes, ohne Behutſamkeit dabey zu gebrauchen,
entgegengeſetzt. Der Verfolgung der Welt hat ſie die
Wahrheit ihres Glaubens entgegengeſtellt; und dieſes
hellen Tages ungeachtet, bey aller dieſer Einfalt, und
Aufrichtigkeit, hat ſie die Welt uͤberwunden; ſie hat
ſe an ſich gelocket, ſie hat ſie gewonnen, und uͤber ſie ge⸗
ieget.

3) Die Erfuͤllung der Vorherverkuͤndigung Jeſu
Chriſti in denen, durch welche dieſer Fiſchzug geſchehen
iſt. — Das heißt, durch den Petrus und ſeine Gehuͤl⸗
fen im Apoſtelamte. — So iſt die Vorherverkuͤndi⸗
gung und das Bild, welches in dieſem Fiſchzuge liegt,
in dem Fange der Menſchen erfuͤllet und beſtaͤtiget wor⸗
den. So unterrichtete der Heiland ſeine Juͤnger, indem
er

A 5

% Das betrachtete Evangelium.

er ihnen die Geſchichte ſeiner Kirche, die Vielfaͤltigkeit
ihrer Arbeit, die Regel ihrer Pflichten, und das Bild
ihrer gluͤcklichen Unternehmungen deutlich vor die Augen
legt. Dieſe Art zu lehren koͤmmt nur einem Gott zu.
RNiemals hat eine Sekte, die ſich von der roͤmiſchen Ge⸗
meinſchaft getrennet hat, an dieſem Wunder Theil ge⸗
habt, und Apoſtel hervorgebracht. Die Neulinge ha⸗
ben zwar die Chriſten verkehren und verderben koͤnnen;
ſie haben aber niemals welche gemacht. Sie haben
zwar, unter dem Vorwande einer vermeinten Lehrver⸗
beſſerung, die Katholiken verfuͤhren koͤnnen; aber ihr
Eifer, der mit ihren Leidenſchaften und ihrem Intereſſe
allzeit uͤbereinſtimmte, hat es bey ihnen niemals dahin
gebracht, daß ſie um der Predigt des Evangeliums wil⸗
len alles verlaſſen haͤtten. Es iſt keine chriſtliche Kirche
zu finden, ob ſie gleich heute zu Tage eine ketzeriſche,
oder ſchiſmatiſche iſt, die nicht fuͤr ihren erſten Apoſtel
einen Geſandten des Petrus, oder eines von ſeinen Nach⸗
folgern auf dem apoſtoliſchen Stuhle erkennete.

Kch danke dir, o mein Gott! daß du mich in
W deiner heiligen Kirche haſt laſſen gebohren
werden; niemals ſoll mich etwas von ihr trennen.
Vermehre die evangeliſchen Arbeiter in ihr, ver⸗
ſammle alle Voͤlker darinnen, und bringe auch die⸗
jenigen wiederum in ſie zuruͤck, die das Ungluͤck
gehabt haben, ſie zu verlaſſen. Amen.

XIIX.

XLIX. Betrachtung.

Bergpredigt.
Von den zwo erſten Seligkeiten.
Laſſet uns zuvoͤrderſt die Vorbereitung zu dieſer Re⸗

de, und alsdenn die beyden erſten Seligkeiten betrachten.
Math. 5, 1‧4.

Erſter Punkt.
Vorbereitung zu dieſer Rede.

ls Jeſus einen unzaͤhligen Haufen Volks,
das ihm nachfolgte, ſah, gieng er auf einen Berg.
Nachdem er ſich auf demſelben niedergeſetzt hatte,
traten ſeine Juͤnger zu ihm. Hierauf fieng er an
zu reden, und unterrichtete ſie folgendergeſtalt.

Nach dem wunderbaren Fiſchzuge des heil. Petrus,

ſectzte Jeſus ſeine apoſtoliſchen Reiſen, in Begleitung

ſeiner vier Juͤnger, fort. Man kam von allen Seiten
haufenweiſe herbey, ihn zu ſehen, und zu hoͤren. Als
er einmals von einem großen Haufen umringet war, gieng
er auf einen Berg, und nachdem er ſich daſelbſt niederge⸗
ſetzet hatte, fieng er an zu lehren.

1) Laſſet uns denjenigen betrachten, welcher leh⸗
ret. Es iſt Jeſus, das Wort Gottes, welches Menſch
gewor⸗

12 Das betrachtete Evangelium.

geworden, die unerſchaffene Weisheit, Gott ſelbſt. —
Laſſet uns ihn alſo ehrerbietig und folgſam anhoͤren!

2) Laſſet uns den Ort betrachten, wo er lehret.
Es iſt ein Verg, den jedermann ſehen, und zu welchem
ein jeder kommen kann. — Das alte Geſet war auf
einem Berge gegeben worden; Jeſus Chriſtus fuͤngt auf
einem Berge an, das neue Geſetz bekannt zu machen;
aber dieſer iſt nicht, wie der Berg Sinai, mit drohen⸗
den Feuern umgeben, aus welchen Donner und Blitze
ausfahren; alles iſt daſelbſt ruhig, alles floͤßet das Ver⸗
trauen ein, alles athmet Liebe und Friede. — O Jeſu,
o mein liebenswuͤrdiger Geſetzgeber!

3) Laſſet uns diejenigen betrachten, welche er leh⸗
ret. Es ſind die, ſo ihm nachfolgen, und ihn hoͤren
wollen. — Als ſich Jeſus niedergeſetzt hatte, traten
ſeine Juͤnger zu ihm, das heißt, nicht nur Petrus,
Andreas, Jacobus und Johannes; ſondern auch noch
viele andere, die ſich ſchon Juͤnger von ihm nannten,
und ihm uͤberall nachfolgten. Das uͤbrige Volk kam
hernach, und alle hoͤrten ihm ſtillſchweigend zu. — Nichts
haͤlt uns ab, uns zu Jeſu zu nahen. Wir werden um
ſo viel naͤher bey ihm ſeyn, je begieriger wir ſind, ihn
anzuhoͤren, und je mehr wir uns entſchloſſen haben, ſei⸗
nen Lehren zu folgen. 1

4) Laſſet uns die Art und Weiſe betrachten, wie
er lehret: Er thut es durch ſich ſelbſt. — Mit den
erſten Menſchen hatte er durch die Engel geredet. Mit
den Juden redete er in der Wuͤſte durch Moſen, und
mit Moſen durch einen Engel. Im alten Teſtamente
hatte er den Mund der Propheten aufgethan, und her⸗
nach

XIIX. Betrachtung. 13

nach that er den Mund ſeiner Apoſtel auf; aber hier
redet er durch ſich ſelbſt mit uns. Sein heiliger Mund
hat die Worte ausgeſprochen, die wir betrachten wol⸗
len. — Welche Gutigkeit von ſeiner Seite! Welchen
Dank, welche Gelehrigkeit iſt er nicht von Seiten unſer
zu fodern berechtiget?

5) Laſſet uns die Lehre betrachten, die er vortraͤgt.
Es iſt der Weg zur wahren Gluͤckſeligkeit, und zur Voll⸗
kommenheit. — Es ſind die eiteln und nichtigen Wiſ⸗
ſenſchaften, welche nur die Neugierigkeit der Menſchen
reizen, ohne ſie zu befriedigen, und die uns weder gluͤck⸗
licher, noch beſſer machen koͤnnen; es iſt der Begriff von
der wahren Gluͤckſeligkeit, den uns Jeſus macht; es iſt
das Mittel dazu zu gelangen, welches er uns lehret.
Woran kann uns mehr gelegen ſeyn, als hieran? Laſſet
uns alſo die goͤttlichen Lehren, die er uns ertheilen wird,
eifrig und begierig annehmen. Die menſchliche Weisheit
hat dergleichen niemals erfunden; ſie ſind der ſtaͤrkſte Ve⸗
weis, und die ſchoͤnſte Vertheidigung unſerer heiligen
Religion wider ihre Feinde. Ein Geſetßgeber, der ſol⸗
che Geſetze giebt, der ſolche Lehren vortraͤgt, und ſich
Nachfolger verſchaft, kann nichts anders, als der Geſand⸗
te, und der Sohn Gottes ſeyn.

Zweyter Punkt.

Erſte Seligkeit.

Selig, ſpricht Jeſus Chriſtus zu ihnen, ſind die
Armen am Geiſte, denn das Himmelreich iſt ihre.

Es giebt Arme am Geiſte, entweder in Abſicht auf
die Guͤter, die auſſer dem Menſchen ſind; oder in Ab⸗
ſicht

14 Das betrachtete Evangelium.

ſicht auf die Guͤter, welche in dem Menſchen ſind Laſ⸗
ſet uns die einen und die andern unterſuchen, und hernach
das Gluͤck, welches ſie verſchaffen, betrachten.

1) Es giebt Arme am Geiſte in Abſicht auf die
Guͤter, die auſſer dem Menſchen ſind. In Anſehung
dieſer Guͤter giebt es dreyerley Arme: Arme aus Er⸗
waͤhlung, Arme aus Noth, und Arme aus Neigung
und Liebe.

Die Armen aus Erwaͤhlung, welche man auch frey⸗
willige Arme nennet, ſind diejenigen, die ſich, vermoͤ⸗
ge einer freywilligen Entſchlagung, ihrer Guͤter beraubet,
und ſich vermoͤge eines Geluͤbdes verbindlich gemacht ha⸗
ben, in dieſer Welt niemals eswas eigenes zu beſihen,
und niemals etwas anders, als auf eine abhaͤngende Art,
zu gebrauchen. Dieſe ſind Arme am Geiſte, wenn ſie
die Geſinnungen der Losreiſſung, der Demuth und der
Kreuzigung des Fleiſches beybehalten, bey welchen ſie
eine ſo großmuͤthige Entſagung haben thun und verrich⸗
ter ſollen.

Die Armen aus Roth ſind diejenigen, welche, weil
ſie wegen der Beſchaffenheit ihrer Geburt, oder wegen
eines andern von der Vorſehung verhaͤngten Zufalles, ente
weder gar keine, oder doch ſehr wenig Guͤter haben, ge⸗
nau leben, und die Strenge des Mangels und der Durf⸗
tigkeit empfinden. Dieſe ſind Arme am Geiſte, wenn,
indem ſie mit ihrem Schickſale zufrieden ſind, ſie es bey
Ergebung in den Willen Gottes und in Demuth ertra⸗
gen, wenn ſie es nicht zu veraͤndern begehren, und ſich
nicht das Schickſal der Reichen wuͤnſchen.

End⸗

XIIX. Vetrachtung. 185

Endlich ſind die Armen aus Neigung und Liebe die⸗
jenigen, welche, vermoͤge einer Art von Nothwendig⸗
keit, im Reichthume leben, und darein verwickelt ſind.
Dieſe ſind Arme am Geiſte, wenn ſie den Reichthum be⸗
ſizen, ohne das Herz daran zu haͤngen, ohne Stolz,
und ohne Unruhe ihn zu vermehren; wenn ſie bereit ſind,
ihn zu verlieren, ohne zu murren; wenn ſie ihn nur mit
Furcht, Nuͤchternheit und Maͤßigkeit gebrauchen; wenn
ſie ihn nur zur Huͤlfe des Naͤchſten, zur Ausbreitung des
Glaubens, und zum Dienſte Gottes, nicht aber zur Pracht,
zur Verſchwendung, und zu den Ergoͤtzlichkeiten des Le⸗
bens anwenden. — Gehoͤren wir unter dieſe verſchiede⸗
nen Armen am Geiſte?

2) Es giebt Arme am Geiſte in Abſicht auf die
Guͤter, die in dem Menſchen ſind. — Es giebt, oder
es kann in dem Menſchen dreyerley Arten von Guͤtern ge⸗
ben, von welchen ihn die Armuth des Geiſtes losreiſſen
ſoll. Die erſten ſind die Guͤter des Leibes, dergleichen
die Staͤrke, die Schoͤnheit und die Geſundheit ſind. Die
andern ſind die natuͤrlichen Guͤter der Seele, dergleichen
die Wiſſenſchaft, die Einſichten, die Talente, und das⸗
jenige, was uns dieſe Vorzuͤge von Seiten der Menſchen
verſchaffen, als die Liebe und die Hochachtung, ſind.
Die dritten ſind die uͤbernatuͤrlichen Guͤter der Seele,
welche zu unſerer Vollkommenheit nicht nothwendig ſind,
als die geiſtlichen Troͤſtungen, der fuͤhlbare Geſchmack,
und die Annehmlichkeiten der Andacht. Man ſoll alle
dieſe Arten von Guͤtern mit Dankſagung von der Hand Got⸗
tes empfangen, wie ein Armer das Almoſen empfaͤngt.
Man ſoll ſie mit Demuth beſitzen, als ſolche, die Gott,
und nicht uns angehoͤren. Man ſoll ſie mit Furcht ge⸗
brauchen, und ſie nur zur Ehre Gottes anwenden. Man
ſoll

16 Das betrachtete Evangelium.

ſoll ihren Verluſt mit Ergebung in den Willen Gottes er⸗
tragen, und bedenken, daß, da wir, nicht fuͤr uns,
ſondern fuͤr Gott erſchaffen ſind, wir uns nicht an ſeine
Gaben, ſondern an ihn allein halten ſollen. Je weiter
wir es in dieſer Armuth des Geiſtes, in dieſer gaͤnzlichen
Losreiſſung von uns ſelbſt bringen werden, deſto weiter
werden wir in der Vollkommenheit, und auf den Wegen
Gottes kommen.

3) Von der Gluͤckſeligkeit der Armen am Geiſte.
Die Armen am Geiſte ſind gluͤcklich, weil das Him⸗
melreich ihre iſt. Das Himmelreich kann bedeuten:

1) Im Himmel, den Beſitß Gottes nebſt aller ſei⸗
ner Herrlichkeit. Die Armen am Geiſte haben, wegen
der Verheiſſung Gottes ſelbſt, ein gewiſſes Recht da⸗
zu. — Welches Gluͤck! welcher Wechſel! Ein wenig
Erde, deren unruhiger Beſih nur einen Augenblick waͤh
ret, fuͤr ein ewiges Reich!

2) In unſern Herzen, die heiligende Gnade, die
inwohnende Gerechtigkeit, den Zuſtand der Gnade, ver⸗
moͤge welches Gott, ſeine Liebe und ſeine Gerechtigkeit
in uns herrſchen. Die Armen am Geiſte beſißen dieſes
himmliſche Reich, ſie wenden alle Muͤhe an, ſich durch
Werke der Gottſeligkeit und Tugend, und durch den hei⸗
ligen Gebrauch der Sacramente, in demſelben zu befeſti⸗
gen, immer vollkommener zu machen, und zu bereichern;
da indeſſen die Reichen der Welt, welche ſich nur mit den
irdiſchen Guͤtern beſchaͤftigen, in der Gottesvergeſſenheit,
bey einem gemeiniglich mit Suͤnden und Ungerechtigkeiten
beſchwerten Gewiſſen leben.

3) In

XIIX. Betrachtung.* 17

3) In der Kirche, das Evangelium Jeſu Chriſti.
Den Armen am Geiſte iſt dieſes Reich Gottes verkuͤn⸗
diget worden; ſie allein haben es erhalten, und bewah⸗
ren den Glauben deſſelben in Einfalt auf. Die Liebe
zum Reichthume, die Furcht ihre Gluͤcksguͤter zu verlie⸗
ren hat ſehr viele Heiden abgehalten, das Chriſtenthum
anzunehmen, gleichwie ſehr viele Ketzer, zu der Kirche
zuruͤck zu kehren, und haͤlt noch ſehr viele von denen ab,
die ſich Katholiken nennen, die Reinigkeit des Glaubens
zu erhalten, ſich deſſen, was den Glauben angehet,
anzunehmen, ſich fuͤr den Glauben zu erklaͤren, und ihn
bey den Gelegenheiten zu vertheidigen, wo ſie auf das
genaueſte dazu verbunden ſind. — O ungluͤcklicher Reich⸗
thum! wer ſollte ſich nicht vor dir fuͤrchten, und dich
verabſcheuen? O heilige Armuth! wer ſollte dich nicht
lieben, nach die trachten, und ſich eine Ehre aus dir
machen? Gluͤckliche und heilige Losreiſſung von allem,
was nicht Gott iſt, du biſt die erſte Lehre, die uns Je⸗
ſus giebt, und die erſte Seligkeit, die er uns vorhaͤlt,
weil, wenn man dich beſitzet, es etwas leichtes iſt, al⸗

les uͤbrige zu erlangen!

ODritter Punkt.
Zweyte GSeligkeit.

Selig ſind die Sanftmuͤthigen, denn ſie werden
das Erdreich beſitzen. Der zweyte Charakter eines
Glaͤubigen iſt die Sanftmuth. Wir wollen ſie nach ih⸗
rem ganzen Umfange kennen lernen.

1) Wir wollen betrachten, worinnen die Ausuͤbung
der Sanftmuth beſtehet; und zufoͤrderſt wie ſie ausgeuͤbet
Das betracht. Evang. 2. Thl. B werden

18 Das betrachtete Evangelium.

werden ſoll. Sie ſoll chriſtlich ſeyn, die Liebe und die
Demuth, und nicht die natuͤrliche Gemuͤthsbeſchaffenheit,
das Temperament, die Politik, das Intereſſe, das Vere
langen zu gefallen oder zu verfuͤhren, zum Grunde haben.
Sie ſoll aufrichtig, und nicht verſtellt, oder ſcheinbar
ſeyn. Sie ſoll ſich an der ganzen Perſon zeigen, in der
Mine des Geſichts, in den Geberden, in den Worten in dem
Tone der Stimme, und vornehmlich im Herzen wohnen. —
Ueben wir dieſe Tugend auf eine ſolche Art aus? — 2) Bey
welchen Gelegenheiten muß man ſie ausuͤben? Dieſe Ge⸗
legenheiten fallen haͤufig und taͤglich vor. Man muß die
Sauftmuth bey den kleinen, wie bey den großten Bege⸗
benheiten ausuͤben. Man muß dasjenige leiden und ver⸗
tragen, was ſie verdrießliches an ſich haben, ohne ſich
zu aͤrgern, zu erbittern, und zu erzuͤrnen. Laſſet uns
alſo dieſe Gelegenheit vorherſehen, und uns allemal
dazu bereit halten. — 3) Gegen was fuͤr Perſonen
muß man die Sanſtmuth ausuͤben? Gegen unſere Obern,
gegen unſere Untergebenen, und gegen unſers gleichen;
gegen die Großen und die Kleinen, gegen alle Menſchen
uͤberhaupt, und gegen einen jeden insbeſondere. Sie ha⸗
ben alle ein Recht, daß wir ſie in demjenigen ertragen,
was uns an ihnen anſtoͤßig und mißkaͤllig ſeyn kann, gleich⸗
wie auch wir wuͤnſchen uud verlangen, daß ſie uns ertra⸗
gen ſollen. N

2) Laſſet uns unterſuchen, welches die Vorwaͤnde
ſind, mit welchen man den Mangel der Sanftmuth zu
bemaͤnteln und zu entſchuldigen ſuchet. 1) Zuvoͤrderſt
iſt es der Gegenſtand, der uns anſtoͤßig iſt. Er koͤmmt
uns ſo verdrießlich und ſo beſchwerlich vor, daß man
ſich einbildet, es waͤre unmoͤglich, oder doch wenigſtens
ſehr ſchwer, ihn zu ertragen. Es iſt aber die Eigen⸗
ſchaft

XLIX. Betrachtung. 19

chaft der Tugend, die Schwierigkeiten zu uͤberwinden.
Wuͤrde auch wohl ohne dieſe Schwierigkeiten Tugend,
und folglich Verdienſt ſeyn? — 2) Es iſt des Men⸗
ſchen eigenes Naturell. Man iſt, ſpricht man, von Nae⸗
tur hitzig. Wollen wir denn aber die Lehren Jeſu Chri⸗
ſti nur in ſo fern ansuͤben, als ſie mit unſerem Naturelle
uͤbereinſtimmen ? Beſtehet dasjenige, was er von uns
verlanget, nicht darinnen, daß wir eben dieſes Naturell
uberwinden, unſere Leidenſchaften bezaͤhmen, ihren Aus⸗
ſchweifungen Einhalt thun, unſere boͤſen Gewohnheiten
abſchaffen, und gute an ihre Stelle ſetzen ſollen? Wer
ſich in dieſem Stuͤcke nur wenig Muͤhe giebt, bildet ſich
vergeblich ein, ſein Juͤnger zu ſeyn, und an ſeinen Ve⸗
lohnungen Theil zu haben. 3) Es iſt der Eifer fuͤn
die gute Ordnung; aber der wahre Eifer iſt voller Sanft⸗
muth. Wenn er bisweilen aus einem harten Tone redet;
ſo thut er es ohne Hitze und ohne Bitterkeit. — Wir
wollen uns huͤten, eine Tugend zu veenachlaͤßigen, wel⸗
cher unſer Heiland hier die zweyte Stelle anweiſet; die
er oftmals empfohlen, und von welcher er uns ſelbſt ein
ſo beſtaͤndiges und ſo vollkommenes Beyſpiel gegeben hat.
Man bildet ſich gar leicht ein, daß die Suͤnden, die
man in dieſem Stuͤcke begehet, nur geringe Guͤnden ſind;
man ſiehet aber das Aergerniß nicht, das eine hitzige
Gemuͤthsart ancichtet; man ſiehet die toͤdtliche Wunde
nicht, die ein hartes oder beiſſendes Wort dem Herzen
des RNaͤchſten verurſachet. .

3) Laſſet uns das Gluͤck betrachten, welches der
Sanftmuth verheiſſen iſt. — Die Sanftmüthigen ſind
gluͤcklich, weil ſie das Erdreich, oder das Land, be⸗
ſitzen werden. — Ohne Zweifel das Land der Leben⸗
digen; das verſprochene Land; den Himmel, wo ſie,
B 3 hdey

20 Das betrachtete Evangelium.

bey einem ewigen Frieden, die Annehmlichkeiten einer
vollkommenen Liebe ſchmecken werden. Sie werden aber
auch noch das Land, das heißt, die Herrſchaft uͤber ihr
Herz beſitzen. Unſer Herz iſt in einem jeden von uns
ein Land, ein Reich, in welchem beſtaͤndig unzaͤhlige
aufruͤhriſche Bewegungen entſtehen. Die Sanftmuth er⸗
ſticket ſie in ihrer Geburt; und alsdenn beſitzet man ſeine
Seele in Friede, und in ſeiner Seele den Gott des Frie⸗
dens. Es kann keinen innern Geiſt geben, wo dieſer
Friede nicht herrſchet, den der Sieg hervorbringet, welchen
man uͤber ſeine Leidenſchaften davon getragen hat. Es
hat ſich auch unſer Heiland dieſes Ausdrucks, ſie wer⸗
den das Erdreich beſitzen, nicht ohne Urſache bedienet.
Ja, ſelbſt auf dieſer Erde, die wir bewohnen, verſchaffet
die Sanftmuth ein Gluͤck, das man ſich auf eine andere
Art vergeblich wuͤrde verſchaffen wollen⸗ Wie viel herr⸗
liche und in die Augen fallende Bekehrungen! wie viel
gottſelige Anordnungen und Einrichtungen, welche die
Sanftmuth zu Stande gebracht hat, und die ohne ſie
wuͤrden fehl geſchlagen haben! Beſitzet nicht das Chriſten⸗
thum heute zu Tage das Land, welches das Heidenthum
ſo lange Zeit beſeſſen hatte?

O Jeſu! ſey in Zukunft mein Muſter, lehre
mich, wie du, von Herzen ſanftmuͤthig und
demuͤthig zu ſeyn; meine Seele in Ruhe und Fri⸗
de zu beſitzen, die Unruhe meines Geiſtes, und die
Bitterkeit meiner Worte zu verbannen. Verleihe
mir die Anmuth, die Geſpraͤchigkeit, die eine
Feindinn des Zanks und Streites iſt; die Sanft⸗
muth, die einen jeden einnimmt, die Quelle von
Geduld, die allzeit unerſchoͤpflich iſt. Verleihe.
mir die evangeliſche Beraubung, Enibloͤßung und
r⸗

L. Betrachtung. 21

Armuth, fuͤr welche du die Schaͤtze deiner Barm⸗
herzigkeit aufbewahreſt. Amen.

EEEEE EEEEEEn
L. Betrachtung.
Erſte Fortſetzung der Bergpredigt.
Von den drey folgenden Seligkeiten. Matth. 5, 5⸗7.
Erſter Punkt.
Dritte Selisteit.

Selig ſind, die weinen, denn ſie ſollen getröſtet
werden. — Die Thraͤnen, welche nach der Meis
nung der Menſchen ſich nur fuͤr ungluͤckliche ſchicken, ſind,
nach dem Urtheile des Sohnes Gottes, Zeichen des Gluͤcks;
aber aus der Quelle, aus welcher dieſe Thraͤnen flieſſen,
entſtehen die Rechte, die wir zu der Geeligkeit haben.
Nun kann man aber deren drey verſchiedene, und folglich
auch dreyerley Arten Thraͤnen von einander unterſcheiden;
Thraͤnen der Natur, Thraͤnen der Religion, und Thraͤ⸗
nen des Gebets.

1) Thraͤnen der Natur — Laſſet uns zuvoͤrderſt
unterſuchen, wer diejenigen ſind, die von Natur zu den

Thraͤnen verdammt ſind. Ach! alle Menſchen; es iſt
niemand davon ausgenommen. Die Welt iſt voll Betruͤb⸗

ter, welche weinen. Die Thraͤnen ſtieſſen uͤberall, und

um ſehr vielce Urſachen willen. Der Verluſt der Guͤter,

der Ehre und der Geſundheit; der Tod ſeiner Freunde
und Anderwandten, die Eiferſucht der Nebenbuhler, die
B 3 Ver⸗

22 Das betrachtete Evangelium.

Verfolgung der Feinde, tauſend andere Urſachen des Be⸗
truͤbniſſes machen, daß man in allen Staͤnden bittere Thraͤ⸗
nen, vergießt, welche die Religion allein mildern kann.

2) Laſſet uns betrachten, unter was fuͤr Bedingun⸗
gen diejenigen gluͤcklich ſeyn koͤnnen, die wegen der Noth⸗
wendigkeit weinen, welche die Natur auferlegt. Diejeni⸗
gen, welche alſo weinen, ſind gluͤcklich, wenn ſie ihre
Truͤbſale anwenden, um ſich von den Geſchoͤpfen los zu⸗
reiſſen, und ſich an Gott zu halten; wenn, indem ſie
ihre Witerwaͤrtigkeiten als ſolche betrachten, die von
der Hand Gottes kommen, ſie dieſelben mit Geduld und
Ergebung in den Willen Gottes, mit einem Geiſte
der Buße und Genugthuung fuͤr ihre Suͤnden, ertragen;
wenn ſie es ſogar ſo weit bringen, daß ſie ſie mit Liebe
und Dankbarkeit gegen einen Gott leiden, der ſie zuͤchti⸗
get, reiniget, und ſeinem Sohne aͤhnlich macht. —

3) Warum ſind diejenigen, welche ſo weinen, gluͤck⸗
lich? Gie ſind gluͤcklich, weil ſie werden getroͤſtet wer⸗
den. — Sie ſollen im Himmel getroͤſtet werden, aus
welchem alle Urſachen des Betruͤbniſſes verbannet ſind
und wo ſie in Gott ein vollkommenes Gluͤck beſitzen wer⸗
den. — Sie ſollen auf der Welt durch innere Troͤſtungen,
durch beſondere Gnaden getroͤſtet werden, welche ihnen
werden zu erkennen geben, daß ihre Truͤbſale abgewogen
und abgemeſſen ſind; daß alle Augenblicke derſelben von
Gott gezaͤhlet werden; und daß keiner unbelohnt bleiben
wird. — Sie ſollen auch noch auf der Welt durch aͤuft
ſerliche Troͤſtungen getroͤſtet werden, weil Gott nicht im⸗
mer betruͤbet. Wenn er uns auf der einen Seite eine
Truͤbſal zuſchickt; ſo vermehret er ſeine Wohlthtaten auf
der andeen. — Weil wir aber undankbar ſind; ſo mure
xen

X

L. Bekrachtung. 23

ben wir wegen der Guͤter, die er uns entziehet. Und
an ſtatt, daß wir ihm für die Guͤter, mit welchen er uns
uͤberſchuͤttet, danken ſollten, mißbrauchen wir ſie vielmehr,
um ihn zu beleidigen, und uns ungluͤcklich zu machen.

2) Thraͤnen der Religion. — Und wer ſind denn
zum erſten diejenigen, welche die Religion verbindet,
Thraͤnen zu vergieſſen? Es ſind zuvoͤrderſt alle Chriſten,
welche, vermoͤge ihres Taufgeluͤbdes, der Pracht, den
Luſtbarkeiten, den Freuden und den Eitelkeiten der Welt
entſagt haben. Hernach ſind es unter den Chriſten die,
ſo ſich eines heiligen und vollkommnern Lebens befleiſſigen,
ſie moͤgen entweder zur Welt gehoͤren, oder vermoͤge ihres
Standes davon abgeſondert ſeyn. —

Zum andern, wie und auf, was fuͤr eine Art ſind
dieſe gluͤcklich? — Sie ſind gluͤcklich, wenn, indem ſie
den Geiſt ihres Berufs recht einſehen und beybehalten,

ſie das Gluͤck der Welt verachten, die Pracht und den

Stolz der Welt verabſcheuen, das Vergnuͤgen, die Freu⸗
den und Ergoͤtzlichkeiten der Welt fliehen, und dagegen
ein ernſthaftes, eingezogenes, beſchaͤftigtes, arbeitſames

und bußfertiges Leben fuͤhren. —

Zum dritten, warum ſind ſie gluͤcklich? Sie ſind gluͤck⸗
lich, weil ſie ſollen getroͤſtet werden. Gie ſollen im
Himmel getroͤſtet werden, allwo ſie eine reine und ſolche
Freude genieſſen werden, die mit ihrer Buße, mit ihrem
Eifer, und mit ihren Thraͤnen ein Verhaͤltaiß haben
wirde. Sie ſollen auf der Welt, durch die in ern Troͤ⸗

fiungen getroͤſtet werden, die ein gutes Gewiſſen denen er⸗

theilet, welche die Pflichten des Chriſtenthums und der
Vollkommenheit genau beobachten. Sie ſollen auch noch
B 4 auf

24 Das betrachtete Evangelium.

auf der Welt durch die aͤuſſerlichen Troͤſtungen getroͤſtet
werden, die ſie von frommen und rechtſchaffenen Leuten
erhalten werden, deren Hochachtung, Zutrauen und Liebe,
ohne weder der Bewegungsgrund, noch die Belohnung ihrer
Tugend zu ſeyn, ihnen die Laſt und Strenge derſelben
wird ertragen helfen.

3) Throaͤnen des Gebets. Was ſind das fuͤr Thraͤ⸗
nen? Das Gebet oͤffnet unzaͤhliche Thraͤnenquellen. —
Throaͤnen des Eifers, bey Betrachtung der Widerwaͤrtig⸗
keiten, welche die Kirche leidet; der Aergerniſſe, die
begangen werden; und der Beleidigungen, welche die
Suͤnder der goͤttlichen Majeſtaͤt zufuͤgen; bey Betrachtung
der unzaͤhligen Seelen, die ſich den Suͤnden und Laſtern
ergeben, und ewig verlohren gehen. — Thraͤnen der
Buße bey Betrachtung der Suͤnden und Uebertretungen
die wir taͤglich begehen. — Thraͤnen des Betruͤbniſſes,
in Betrachtung der Laͤnge und der Gefaͤhrlichkeiten unſers
Elendes. — Thraͤnen des Mittleidens, wenn man das
Leiden Jeſu Chriſti bedenkt. — Thraͤnen der Andacht,
indem man ihn in dem heil. Abendmahle verehret und an⸗
betet. Thraͤnen der Haͤrtlichkeit, indem man ſich durch
die Communion mit ihm vereiniget. — Thraͤnen des Verlan⸗
gens, indem man ihn in ſeiner Herrlichkeit zu ſehen wuͤn⸗
ſchet. — Thraͤnen der Hoffnung, indem man an die
ewigen Guͤter denket, die uns zubereitet ſind. — Thraͤ⸗
nen der Liebe, indem man die allerhoͤchſte Liebenswuͤrdig⸗
keit Gottes, die Groͤße und Allgemeinheit ſeiner Wohl⸗
thaten, die Unermeßlichkeit und Ewigkeit ſeiner Liebe be⸗
denket. Wer wuͤrde alle Thraͤnenquellen nennen koͤnnen,
die der heil. Geiſt in einem glaͤubigen und ſeinen Wirkun⸗
gen folgſamen Herzen ſpringen laͤßt! — Diejenigen, wel⸗
che alſo weinen, ſind gluͤcklich, weil ſie ſollen getroͤſtet
wer⸗

L. Betrachtung. 25

werden. Sie werden im Himmel getroͤſtet werden, wo
alle Thraͤnen werden abgewiſchet, und wo ſie den Gott
alles Troſtes vollkommen und ewig genieſſen werden. —
Sie werden im Tode getroͤſtet werden, weil er fuͤr ſie nur
Annehmlichkeiten haben wird, die der Vorſchmack von
den ewigen Guͤtern ſeyn werden, nach welchen ſie geſeuf⸗
zet haben. — Sie werden bey ihren Thraͤnen ſelbſt getroͤ⸗
ſtet werden. O! wer kann ſagen, wie angenehm die
zaͤrtlichen Thraͤnen ſind, die aus Liebe zu Gott vergoſſen
werden! wenn wir ihren Werth und ihre Annehmlich kei⸗

ten kenneten; ſo wuͤrde es uns keine Muͤhe koſten, alle

eitle und nichtige Freude aus unſern Herzen zu verbannen,
um uns ganz und gar den Thraͤnen zu uͤberlaſſen. Wir
wuͤrden ihnen alle Augenblicke widmen, die wir unſern
Geſchaͤften abbrechen koͤnnten; ſie wuͤrden bey Tage unſe⸗

re Speiſe, und des Nachts unſer Trank ſeyn; ja ſie

wuͤrden die einzigen Ergoͤßlichkeiten unſers Lebens aus⸗
machen.

Zweyter Punkt.
Vierte Geligkeit.

Selig ſind, die nach der Gerechtigkeit hungern
und dürſten, denn ſie ſollen geſattiget werden.

1) Was fuͤr ein Gut iſt die Gerechtigkeit, und wie
wuͤnſchenswuͤrdig iſt es? — Die Gerechtigkeit wird hier
fuͤr die Fertigkeit in allen Tugenden, und fuͤr die Erfuͤllung
aller Pflichten genommen. Wir nennen dieſes auch noch
Heiligkeit, Vollkommenheit, heiligende Gnade, Liebe
Gottes, Vereinigung mit Gott. Und da man in der
Gerechtigkeit, wenn ſie in dieſem Verſtande genommen
B 5 wird,

a6 Das betrachtete Evangelium.

wird, allzeit wachſen kann; ſo ſollen wir auch wuͤnſchen,
daß wir ſie erlangen, und in ihr taͤglich wachſen und zu⸗
nehmen moͤgen. Die Gerechtigkeit iſt, in dieſem Ver⸗
ſtande genommen, unſer einziges Gut, das einzige, ſo
uns angehoͤret, das ſich ganz und gar in unſerer Seele be⸗
findet, und ihr gleichſam einverleibet iſt, welches ihren
Adel, ihrer Groͤße, ihre Schoͤnheit, und ihren Reich⸗
thum ausmacht. Alle andere Guͤter befinden ſich auſſer
uns, und man kann ſie nns, auch wider unſern Willen,
rauben. Unter dieſe gehoͤren auch ſo gar die Wiſſenſchaft
und die Talente. Die Seele braucht ſie nur auf eine kur⸗
ze Zeit; eigentlich iſt der Gebrauch derſelben den Werk⸗
zeugen des Leibes gleichſam als ein Schaß anvertrauet.
Wenn eine einzige von ihren Fibern in Unordnung geraͤth⸗
ſo iſt dieſes genug, alles zu verderben, und zu Grunde
zu richten. — Die Gerechtigkeit iſt ein reines Gut,
das mit nichts vermiſchet iſt. Alle uͤbrige haben ihr Gift
bey ſich. Die MWiſſenſchaft blehet auf, die Ergoͤtzlich kei⸗
ten machen weichlich, die Ehre verblendet, der Reichthum
verhaͤrtet aber die Gerechtigkeit faſſet alle Tugenden in
ſich, und iſt allen Laſtern zuwider. — Kurz, die Ge⸗
rechtigkeit iſt ein ewiges Gut, das nicht verweſet. Ach!
ir verlieren es nur mehr als zu oft; aber niemals ohne
unſer Verſchulden. Der Tod wird uns alle uͤbrige Guͤ⸗
ter rauben, ohne daß uns etwas davon uͤbrig bleiben

kann; aber unſere Tugend wird er uns ganz laſſen, ſie

ſo gar vollkommener machen, und vollenden. — Wie
thoͤricht handeln wir alſo nicht, daß wir uns um nichtige
und vergaͤngliche Guͤter ſo viele Muͤhe geben, und ſo be⸗
gierig und unablaͤßig darnach verlangen, und nicht nach
dem e inzigen wahren Gute trachten, welches unſere Heis
ligung und unſere Vollkommenheit iſt!

2) Was

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L. Betrachtung. 27

2) Was iſt das Verlangen nach der Gerechtigkeit,
und wie ſoll es beſchaffen ſeyn? — Dieſes Verlangen ſoll
heſtig und bruͤnſtig ſeyn, wie der Hunger und der Durſt.
Es ſoll uns ganz und gar beſchaͤftigen, uns allenthalben
nachſolgen, und Tag und Nacht in unſerem Herzen bren⸗
nen. Es ſoll alles Verlangen, das ihm zuwider ſeyn
wuͤrde, erſticken, und uͤber alles, das bey ihm nicht be⸗
ſtehen kann, herrſchen. — Dieſes Verlangen ſoll thaͤtig
und kraͤftig ſeyn, wie der Hunger und der Durſt. Es
ſoll uns auf alle Gelegenheiten aufmerkſam machen, die
ſich zeigen koͤnnen, und zu heiligen; es ſoll uns dieſelben
begierig ſuchen, und geſchwind ergreifen laſſen. Es ſoll
in allen unſern Handlungen, in allen unſern Worten,
in allen unſern Leiden, in allen unſern Unternehmungen
in allen unſern Gebeten gefunden und angetroffen werden.
Was thut man nicht? wozu entſchließt man ſich nicht, um
den Hunger und Durſt zu ſtillen! — Mit einem Worte,
dieſes Verlangen ſoll ein ordentliches und vernuͤnftiges Ver⸗

langen ſeyn, wie der Hunger und der Durſt bey einem geſun⸗
den Menſchen. Man muß ſich keine ſeltſame Vorſtellungen von

einer Heiligkeit machen, die ſich nicht fuͤr uns ſchickt; ſon⸗
dern ſich in die Sphaͤre ſeines Standes einſchraͤnken. Und
wenn man alle Tage dieſelben Pflichten beobachtet; ſo wird

man alle Tage an Heiligkeit, Vollkommenheit und Liebe

wachſen und zunehmen koͤnnen. — Man ſoll keine hohen
und auſſerordentlichen Gaben heftig verlangen, dergleichen
ein empfindlicher Geſchmack, Entzuͤckungen und offen⸗
barungen ſind; ſondern ſich auf die koſtbarſte unter allen

HGaben einſchraͤnken, welche die Gabe iſt, den Willen

Gottes zu thun, und ihn alle Tage auf eine immer groß⸗

muͤthigere, innere und reinere Art zu thun. — Endlich

ſoll man es auch ſo gar bey der Ausuͤbung der Tugenden
ſeines Standes nicht dahin bringen wollen, daß man oh⸗
Re

82 Das betrachtete Evangelium.

ne Guͤnde ſeyn moͤge. Laſſet uns wuͤnſchen und uns be⸗
muͤhen, alle Guͤnde, und ſo gar alle Unvollkommenhei⸗
ten zu vermeiden. Wenn wir aber unverſehens einen Feh⸗
ler begehen, wie wir denn immer einen begehen werden;
ſo wollen wir deswegen nicht aus der Ordnung kommen,
noch den Muth ſinken laſſen. Wir wollen uns demuͤthi⸗
gen, wir wollen uns verurtheilen, wir wollen uns zu
reinigen ſuchen, wir wollen immer auf unſerer Hut ſeyn,
und fortfahren, noch eiferiger und begieriger nach der
Gerechtigkeit zu trachten!

3) Was iſt die Saͤttigung der Gerechtigkeit, und
wo wird ſie angetroffen? — Dieſe Saͤttigung wird in dem
Verlangen nach der Gerechtigkeit ſelbſt gefunden. Die
weltliche Luͤſte und Begierden martern und zerfleiſchen ein
Herz, das ſich ihnen ergiebt, weil ihr Gegenſtand abwe⸗
ſend, entfernt, ſchwer, bisweilen unmoͤglich zu erlangen
iſt, und niemals, auch ſogar alsdenn, wenn man ihn be⸗

ſitzt, nicht befriedigen kann. Das Verlangen nach der Ge⸗
rechtigkeit erfuͤllet hingegen die Seele mit Troſte, weil es
ſeinen Gegenſtand in ſich faſſet, und ihn giebt. Indem man
Gott zu lieben, und ſich mit ihm zu vereinigen wuͤnſchet, lie⸗
bet man ihn, und vereiniget ſich ſchon mit ihm. Gluͤckliches
Verlangen, daß in dem Beſitze des Guten, welches man
wuͤnſchet, beſtehet! Laſſet uns alſo beſtaͤndig wuͤnſchen,
in der Gerechtigkeit und Vollkommenheit zu wachſen;
ſo werden wir auch in derſelben immer wachſen und zuneh⸗
men — Dieſe Saͤttigung wird in allen Begebenheiten und
Handlungen des Lebens angetroffen. Wenn wir uns in
allem zu heiligen ſuchen; ſo werden wir uns heiligen.
Richts kann uns auf der Welt davon abhalten; es kann
vielmehr alles etwas dazu beytragen, und uns dazu behuͤlf⸗
lich ſeyn. — Dieſe Saͤttigung wird in der Lehre des E⸗
van⸗

L. Betrachtung. 29

vangeliums, wie ſie die Kirche angenommen hat, und
ſie uns erklaͤret, angetroffen. Hier findet eine aufrichtige
Seele, die nach der Gerechtigkeit trachtet, alles, womit
ſie ſich vollkommen befriedigen kann. Hier trifft ſie den
rechten und wahren Begriff der Heiligkeit an. Sie findet
die Regeln, die Bewegungsgruͤnde, die Mittel und das
vollkommene Muſter derſelben. Auſſer dem iſt nichts zu
3 finden, das eine Seele befriedigen, und beruhigen koͤnnte,
weder in Anſehung dieſes, noch des zukuͤnftigen Lebens.
— Dieſe Saͤttigung wird in dem Gebrauche der Sacra⸗

— — — — — — —

5 mente gefunden, welche insgeſamt Quellen der Gnade und
„ Gerechtigkeit ſind; vornehmlich aber in dem heil. Abend⸗
i mahle, wo wir den Gerechten im ausnehmenden Verſtan⸗
de empfangen, welcher unſere Gerechtigkeit ſeyn will. —
i⸗ Gluͤckliche Seele, die nach dieſer goͤttlichen Speiſe hun⸗
en gert, und nach dieſem koͤſtlichen Tranke duͤrſtet! Sie wird
e nach dem Maaſſe des Hungers und Durſtes, den ſie dazu
e⸗ mitbringen wird, geſaͤttiget und getraͤnket werden. Laſ⸗
ſet uns alſo unſere Wuͤnſche und unſer Verlangen erwei⸗
n tern; je groͤßer ſie ſeyn werden, deſto mehr werden ſie befriedi⸗
ii geet werden. Das Gut, welches man uns vorhaͤlt, iſt un⸗
es endlich; wir werden es nicht erſchoͤpfen koͤnnen, wir wer⸗
an den aber nach dem Maaſſe, als wir es verlangen werden,
a, Theil daran haben. — O gluͤckliches Verlangen! o koſt⸗
a; barer Hunger und Durſt! Nage alſo an meiner Seele,
ih⸗ damit ſie in dieſer unendlichen Quelle von Guͤtern und
Ind Ergoͤtzlichkeiten, nach ihrem Gefallen, ihren Hunger ſtil⸗
in len, und ihren Durſt loͤſchen kann. — Endlich wird dieſe
eon. Saͤttigung in dem Himmel angetroffen, allwo wir, nach⸗
onn dem wir von der Suͤnde befreyet, auf immerdar von den
il⸗ Suͤndern abgeſondert, und in die Geſellſchaft der Gerech⸗
G ten aufgenommen werden, nebſt ihnen in dem Reiche der

„ EVrerechtigkeit leben, und den Gott und Urheber allee
. Ge⸗

30 Das betrachtete Evangelium.

Gerechtigkeit, ohne Furcht ihn zu verlieren, beſißen
werden.

Drittter Punkt.
Fuͤnfte Geligkeit.
Selig ſind die Barmherzigen, denn ſie werden
Barmherzigkeit erlangen. — Man kann dem Raͤchſten

entweder in ſeinen leiblichen, oder in ſeinen geiſtlichen Roͤ⸗
then, ja ſo gar bey ſeinen Fehlern helfen und beyſtehen.

1) Von der Barmherzigkeit, dem Naͤchſten in ſeinen

leiblichen Noͤthen zu helſen. — Den Hungrigen zu eſſen,
und den Durſtigen zu trinken geben, die Nackenden klei⸗
den, die Gefangenen beſuchen, den Kranken beyſtehen,
die Fremden beherbergen, die Gefangnen loskaufen, die
Todten begraben; dieſe ſind die Werke der Barmherzigkeit.
— Wie uͤben wir ſie aus?. Machen wir uns die Gele⸗
genheiten zu Nutze, die ſich, ſie auszuüben, zeigen? Ver⸗
richten wir ſie nach unſerem Vermoͤgen und dem Beduͤrfniſ⸗
ſe des Naͤchſten? Verrichten wir ſie ſo, wie wir wuͤnſchen
woͤrden, daß man ſie an uns verrichten moͤchte, wenn
wir uns in gleicher Noth befaͤnden? Ueben wir ſie ſo aus,
wie wir wuͤnſchen, daß ſie Gott gegen uns ausuͤben moͤ⸗
ge? Wie uͤbet aber Gott dieſe Werke der Barmherzigkeit
in Anſehung unſer aus? Er hat uns mit Guͤtern verſorgt;
er hat uns gegeben, wovon wir uns Nahrung, Kleider,
eine Wohnung, vielleicht gar eine praͤchtige, verſchaffen
koͤnnen; wir ſind geſund, und leben in der Freyheit. Laſ⸗

ſet uns Gott fuͤr ſo viele Guͤter, mit welchen er uns
uͤberſchuͤttet, danken, und bedenken, daß er ſie uns nicht,

fuͤr uns allein giebt; daß das groͤßte Gluͤck, ſo wir dar⸗
innen finden, und der groͤßte Nußzen, den wir davon ha⸗
ben

L. Betrachtung. 21

ben koͤnnen, darinnen beſtehet, daß wir den Armen und
Elenden etwas davon zuflieſſen laſſen, und auf dieſe Ars
ſeine Abſichten befoͤrdern, ſeine Guͤtigkeit nachahmen, unſe⸗
re Verdienſte vermehren, und uns den Ueberfluß ſeiner
Gnaden zuziehen. . “

2) Von der Barmherzigkeit, dem NRaͤchſten in ſeinen
geiſtlichen Noͤthen zu helfen. — Die Werke der geiſtlichen
Bariherzigkeit ſind vornehmlich, diejenigen, welche fehlen⸗
mit Klugheit und Liebe zu beſtrafen, die Unwiſſenden zu
unterrichten, die Betruͤbten zu troͤſten, denen die eines gus
ten Rathes beduͤrfen, ihn zu ertheilen, foͤr die Lebendi⸗
gen und Todten zu beten. — Wie uͤben wir dieſe Werke aus?
Unterlaſſen wir nicht aus Schwachheit und Menſchenfurcht
zu tadeln und zu ſtrafen? oder tadeln und ſtrafen wie nur⸗
weil wir von Natur dazu geneigt ſind, aus Tadelſucht
und auf eine bittere Art? — Gorgen wir fuͤr den Unter⸗
richt unſerer Untergebenen? Unterrichten wir ſie in den
Geheimniſſen der Religion, und von den Pflichten, die
fie Gott ſchuldig ſind, oder laſſen wir ſie davon unterrich⸗
ten? oder laſſen wir es dabey bewenden, daß ſie in welt⸗
lichen Wiſſenſchaften unterrichtet werden? Unterrichten wir
ſie bey vorfallender Gelegenheit in der Gottesfurcht und
ugend? oder unterrichten wir ſie nicht vielmehr in welt⸗
ichen, boͤſen, gottloſen und ruchloſen Dingen? — Hoͤ⸗
ren wir die Elenden und Vetruͤbten an? Beſuchen wir ſie?
Fliehen wir ſie nicht, weiſen wir ſie nicht ab, betruͤben
wir ſie nicht, an ſtatt ſie zu troͤſten? — Iſt der Nath,
den wir ertheilen, nach der Welt, oder nach dem Evan⸗
gelium; zum Heile, oder zum Verderben der Seelen eine
gerichtet; — Mit einem Worte, beobachten wir das,
was wir den Todten und Lebendigen durch unſere Gebete,
und durch diejenigen, die wir ihnen verſchaffen koͤnnen,

ſchul⸗

32 Das betrachtete Evangelium.

ſchuldig ſind? Ach! was fuͤr eine Grauſamkeit und Unmenſch⸗
lichkeit wird man nicht in unſerem ganzen Verhalten, an
ſtatt der Barmherzigkeit gewahr, welche uns das Evange⸗
lium allenthalben ſo nachdruͤcklich empfiehlt! — Aber wie
aͤbet denn Gott dieſe Werke der Barmherzigkeit in Anſe⸗
hung unſer aus? Er ſtrafet uns durch heilſame und hoͤchſt⸗
guͤtige Gewiſſensbiſſe. Wie oft haben wir ſie aber nicht
in uns und vielleicht auch in andern zu erſticken geſucht? —
Er hat uns in dem Schooße der Kirche geboren wer⸗
den, und es uns an Lehren und Unterweiſungen nicht
mangeln laſſen; haben wir ſie nicht um nichtiger und uns
nuͤtzer Wiſſenſchaften willen vernachlaͤſſigt; oder vielleicht,
um die Lehren der Welt, des Irrthums und der Gott⸗
loſigkeit anzunehmen? — In unſern Truͤbſalen iſt Gott
allzeit bereit, uns anzuhoͤren und zu troͤſten. Hat er
nicht Urſache ſich daruͤber zu beklagen, daß wir in der
Noth unſere Zuflucht nicht zu ihm nehmen, und daß
wir unſern Troſt nur bey den Geſchoͤpfen ſuchen? Tau⸗
ſend Eingebungen erleuchten, belehren uns alle Tage, und
ermuntern uns zum Guten; wie treulich folgen wir ih⸗
nen? — Laſſet uns Gott dafüͤr danken, daß er, bey aller
unſerer Undankbarkeit, uns ſeine Barmherzigkeit noch
nicht ganz entzogen hat. Damit er ſie uns aber immer
mehr und mehe erzeigen moͤge; ſo laſſet ſie auch uns im⸗
mer ſorgfaͤltiger gegen andere ausuͤben!
3) Von der Barmherzigkeit, den Naͤchſten bey
ſeinen Fehlern zu ertragen. — Es giebt an dem Naͤch⸗
ſten, und von Seiten, des Naͤchſten, viele Dinge zu
ertrggen. Man muß bisweilen harte Beſchimpfungen,
und ein betraͤchtliches Unrecht großmuͤthig vergeben, und
noch oͤfter geringe Beleidigungen leicht und bald vergeſſen.
Es giebt immer Fehler, Gemuͤthsbeſchaffenheiten und
Arten zu handeln, die verdrießlich und unangenehm ſind,
. welche

NN — — ——

L. Betrachtung. 33

welche man aber uͤberſehen muß. — Wie uͤben wir die⸗
ſe Werke der Barmherzigkeit aus? Vergeben wir die
Beſchimpfungen aufrichtig, und ohne alle Rachbegierde?
Vergeſſen wir die Beleidigungen, ohne das Andenken
derſelben in unſerem Verſtande aufzubewahren, ohne ſie

in unſerer Einbildungskraft zu vergroͤßern, ohne ihre Ra⸗
che in unſerem Herzen zu erbittern, ohne ihrer bey unſern

Unterredungen zu erwahnen, und ohne denen etwas da⸗
von zu ſagen, welche wir, unſerer Meinung nach, da⸗
durch gegen die Perſonen, die uns beleidiget haben, auf⸗
bringen und ungehalten machen koͤnnen? Ertragen wir
die Fehler des Naͤchſten, ohne ſie mit Fleiß zu vergroͤ⸗
ßern, ohne ſie auf eine boshafte Art wahrzunehmen, und
ohne auf eine ſpoͤttiſche Art davon zu reden? Glauben
wir wohl, daß wir niemals jemanden beleidigen, und
keinen Fehler an uns haben, den andere ertragen und
uͤberſehen? O! wie noͤthig haben wir es nicht, daß
Gott ſeine Barmherzigkeit gegen uns ausuͤbet!

O mein Gott! wie wuͤrde es ohne deine un⸗

endliche Guͤte um mich ſtehen! Große und
unzaͤhlige Suͤnden; Beleidigungen, die alle Tage er⸗
neuert und vermehret worden; grobe Fehler; be⸗
ſtaͤndige Unvollkommenheiten; ein widriges und

deiner Heiligkeit zuwiderlaufendes Betragen; hier⸗

innen beſtehet mein ganzes Leben, und es würde
mich in die groͤßte Verzweiflung ſtuͤrzen, wenn ich
nicht wuͤßte, daß deine Barmherzigkeit Unendlich
waͤre. Um mich ihre goͤttlichen Wirkungen em⸗
pfinden zu laſſen, verlangeſt du nur von mir, daß
ich auch gegen andere barmherzig ſeyn ſoll. Wenn
ich alles vergebe, willſt du mir auch alles verge⸗
ben. Du haſt mich ſelbſt davon verſichert; und
Das betracht. Evang. 2. Chl. wer

34 Das betrachtete Evangelium.

wer bin ich, daß ich mit dir in eine Vergkeichung
kommen koͤnnte! O gelindes Geſetz! o vortheil⸗
hafte Bedingung! O Veſu, ich will die Barmher⸗
zigkeit nach ihrem ganzen Umfange ausuͤben, da⸗
mit ich deiner ewigen Barmherzigkeit theilhaftig
werden moͤge. Amen. M

—

LI. Betrachtung.
Zweyte Fortſetzung der Bergpredigt.

Von den drey letzten Seligkeiten. Matth. 5,
v. 8⸗12. , E

Erſter Punkt.
Sech ſte Seligkeit.

Selig ſind, die ein reines Herz haben, denn ſte
werden Gott ſehen. B
Was iſt die Reinigkeit des Herzens? Welches ſind
die Vorurtheile, die man wider dieſe Tugend heget
Welches werden endlich ihre Belohnungen ſeyn?

1) Was iſt die Reinigkeit des Herzens „und wo⸗
rinnen beſtehet ſie? Man unterſcheidet an der Reinigkeit
des Herzens drey Grade von einander.

Der erſte iſt der Zuſtand der Gnade, der zu dem

ein

reinigenden Leben gehoͤret. In dieſem erſten Grade iſt

———

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do⸗
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demn

LI. Betrachtung. 35

ein Herz rein, und ein Herz, das von den Befleckungen
der Todſuͤnden abgewaſchen, und von aller Neigung zu
laͤßlichen Suͤnden befreyet iſt, ſo daß die Liebe zu Gott

und zu ſeinem heiligen Willen darinnen herrſchet, und

die heiligende Gnade in ihm wohnet. Das nennet man
gerecht ſeyn.

Der andere Grad iſt ein Zuſtand der Zugend, der

zu dem erleuchtenden Leben gehoͤret. In dieſem andern
Grade iſt ein reines Herz ein ſolches, aus welchen man
die boͤſen Gewohnheiten ausgerottet hat, um heilige an
ihre Stelle zu ſetzen, ſo daß die Leidenſchaften in deme
ſelben getoͤdtet und unter das Joch gebracht ſi ſind, und
die Ausuͤbung der Tugend leicht iſt. Dieſes nennet man
tugendhaft ſeyn.

Der dritte Grad iſt ein Zuſtand der Heiligkeit, der
zu dem vereinigenden Leben gehoͤret. In dieſem dritten
Grade iſt ein reines Herz ein ſolches, daß ſich von allen
Geſchoͤpfen losgeriſſen, und einzig und allein Gott ergeben
hat. Nichts erſchaffenes ruͤhret es; es wird nur allein
von Gott geruͤhrt. Es hat kein Vergnuͤgen und keinen
Troſt, keinen Schmerz und kein Betruͤbniß, kein Vere

langen und keine Furcht, keine Neigung und keine Liebe,
als nach Gott, als fuͤr Gott, als fuͤr das Intereſſe und

die Ehre Gottes, und die Erfuͤllung ſeines heiligen Wil⸗
lens. Dieſts nennet man heili i ſeyn.

Wenn man mit dem erſten Grade, er mag wahr

ſeyn, oder nur in der Einbildung beſtehen, zufrieden

iſt, ohne ſich auf eine kraͤftige Art zu bemuͤhen, die

deyden andern zu erlangen; ſo nennet man dieſes einen
Zaſtand der Laulichkeit; ein in dem Geſchaͤfte des Heils

C 2 ſehr

2*

A

36 Das betrachtete Evangellum.

ſehr gefaͤhrlicher Zuſtand. Unſer Herz iſt gleichſam ein
Mittelpunkt, nach welchem alles zulaͤuft. Unſere aͤuſ⸗
ſerlichen Sinne breiten ſich gern aus, und fuͤllen ſich
mit tauſenderley unreinen Gegenſtaͤnden an, welche her⸗
nach bis in das Herz eindringen. Man muß die Sin⸗
ne gefangen nehmen, und ſie feſſeln, um ihnen wei⸗
ter nichts zu erlauben, als was unumgaͤnglich noͤthig
iſt. — Unſer Verſtand, unſere Eigbildungskraft, und
unſer Gedaͤchtniß ſind unruhige Kraͤfte, aus welchen
beſtaͤndig unzaͤhlige Duͤnſte aufſteigen, deren boͤsarti⸗

ges Weſen das Herz angreift. Man muß ſie unter das

Joch bringen, und einen jeden Gedanken, ein jedes Bild,
und ein jedes Andenken, das nicht nur ausſchweifend
oder gefaͤhrlich, ſondern auch ſo gar unnuͤtz iſt, mit Ge⸗
walt daraus vertreiben. — Endlich iſt das Herz ſelbſt
ein undankbarer Voden, der mehrentheils nur Dornen
und Giſte, unordentliche Neigungen, boͤſe Begierden,
und ſtrafbare Abſichten hervorbringt. Dieſe unreinen
Producte muß man ohne Mitleiden bis auf die geringſten
Wurzeln, und ſo oft ſie wieder vom neuen hervorkom⸗
men, ausreiſſen.

2) Welches ſind die Vorurtheile, die man wider

die Reinigkeit des Herzens heget?

Erſtes Vorurtheil. So leben, heißt ein betruͤb⸗
tes und elendes Leben fuͤhren. — Wie? kann alſo un⸗
ſer Gluͤck von der Suͤnde, den Leidenſchaften und den
Geſchoͤpfen herkommen? Ruͤhren nicht davon vielmehr
alle unſere Leiden, aller unſer Verdruß, und unſer
ganzes Ungluͤck her? Befindet man ſich nicht in dieſem
grauſamen Reiche in der haͤrteſten und betruͤbteſten Sela⸗
verey? Was fuͤr Annehmlichkeiten ſchmecket nicht eine
Seele,

d

la⸗
eige

II. Betrachtung. 37

Geele, die ihre Bande zerriſſen, die ſich in Freyheit
geſetzet hat, und nur an ihrem Gotte haͤnget?

Zweytes Vorurtheil. Dieſe beſtaͤndige Aufmerk⸗
ſamkeit iſt etwas unmoͤgliches. — Aber die Gnade
macht alles moͤglich. Es hat Heilige, reine Seelen
gegeben, die in allen Staͤnden, und auch in demjenigen,
in welchem wir uns befinden, ſo gelebet haben. Es
finden ſich zwar Schwierigkeiten, und es koſtet viel Sor⸗
ge und Muͤhe, wenn man dieſe Reinigkeit des Herzens
erlangen will; es wird aber kein Gut ohne Muͤhe er⸗
langet. Die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften haben ihre
Schwierigkeiten, welche aber nicht hindern, daß man
ſie nicht erlernte. Dieſe Schwierigkeiten nehmen ab, je
weiter man koͤmmt, und das Vergnuͤgen, ſie uͤberwun⸗
den zu haben, haͤlt wegen der Muͤhe, die ſie haben
verurſachen koͤnnen, ſchadlos. Was anfangs unmoͤglich

zu ſeyn ſcheinet, wird durch die Gewohnheit leicht. Ue⸗

berdieſes ſind dieſe Schwierigkeiten fuͤr uns ein Mittel,
unſere Liebe gegen Gott an den Tag zu legen; und was
die Liebe befiehlt, wird angenehm und leicht, ſo ſchwer
es auch immer ſeyn mag. .

Drittes Vorurtheil. Dieſe voll kommene Reinig⸗
keit des Herzens iſt kein Gebot. — Welcher Irrthum;
ſie iſt vielmehr ein unumgaͤngliches Gebot, ein Gebot,
welches weſentlich aus der Groͤße und Heiligkeit Gottes
flieſſet. Und in Wahrheit, iſt nicht die geringſte Un⸗
reinigkeit hinlaͤnglich, uns den Himmel zu verſchlieſſen,
in welchen nichts unreines eingehen kann? und wird
wohl, um unſere Seele davon zu reinigen, weniger er⸗
fodert, als die Flammen des Fegfeuers? O! wie ſehr
ſieht man alsdenn ein, was fuͤr eine Thorheit es iſt,
E 3 geringe

38 Das betrachtete Evangellum.

geringe Schmerzen, welche, indem ſie uns gereiniget
haͤtten, un ſere Krone noch wuͤrden vergroͤßert haben,
mit den harten Martern zu verwechſeln, die man als bloſ⸗
ſe Strafen leidet, ohne Gott zu gefallen, und ohne, in⸗
dem man ſie leidet, etwas zu verdienen.

3) Werinnen beſtehen die Belohnungen der Rei⸗
nigkeit des Herzens? — Diejenigen, welche reines
Herzens ſind, werden Gott ſehen. Sie werden ihn in
ſeinen Werken; in der Stiftung und Erhaltung ſeiner
Hirche; in den heiligen Buͤchern, die ſeine Worte und
Weiſſagungen in ſich halten; in allen Begebenheiten, die
nichts anders, als Wirkungen ſeiner Vorſehung ſind,
ſehen. — Sie werden ihn in ſeinen innern Gnaden
und Gunſtbezeigungen ſehen. Ja, das uͤbernatuͤrliche
Licht, der uͤbernatuͤrliche Troſt, und das uͤbernatuͤrliche

Vergnuͤgen, welche Gott einem reinen Herzen von Zeit
zu Zeit in reichem Maße mittheilet, ſind etwas ſo goͤtt⸗

liches und ſo unausſprechliches, daß alle Ergoͤtzlich kei⸗
ten des Fleiſches und der Welt, in Vergleichung mit
denſelben, etwas ſchreckliches und eine Marter ſind. —
Endlich werden ſie ihn ſelbſt im Himmel ſehen. —
Wenn die Schmerzen der leßten Krankheit, wenn die
Sacramente und Gebete der Kirche eine ſolche Geele
vollends werden gereiniget, und wenn ein ſeliger Tod
das Siegel der Beharrung bis ans Ende auf ihre Treue
wird gedruͤcket haben; ſo wird ſie zugelaſſen werden,
Gott von Angeſichte zu Angeſichte zu ſehen, ihn zu ge⸗
nieſſen, und mit einer ſeligen und ewigen Liebe zu lie⸗
ben. — O Belohnung, die der Guͤte und Groͤße eines
Gottes wuͤrdig iſt! Kann ich wohl zu viel thun, um

dazu zu gelangen, und ſie nicht zu verfehlen ² O Rei⸗

nigkeit des Herzens, wie koſtbar und wuͤrdig biſt du,
daß ich mir um deinetwillen alle Muͤhe gebe!
Zwey⸗

—
— ,+ — ——— ———

— —— —

— — — – — —

— — ——

tt⸗

Die Liebe zum oͤffentlichen Frieden erfodert zum erſten

che weiter zu nichts dienen, als die Gemuͤther zu tren⸗

LI. Betrachtung.
Zweyter Punkt.
Siebente Seligkeit.

Selig ſind die Friedfertigen, denn ſie werden
Kinder Gottes genennet werden. Laſſet uns unterſu⸗
chen, worinnen die Pflichten eines friedfertigen Menſchen,
in Abſicht auf den oͤffentlichen und allgemeinen Frieden,
in Abſicht auf den beſondern und haͤuslichen Frieden beſte⸗ 2
hen, und was ſeine Gluͤckſeligkeit ausmacht.

1) Welches ſind die Pflichten eines friedfertigen
Menſchen in Abſicht auf den oͤffentlichen Frieden? —

Aufmerkſamkeit, um nicht derjenige zu ſeyn, der den
Frieden ſtoͤret. Damit wir die Ruhe des Staats, die
Ruhe einer Stadt, einer Geſellſchaft oder eines Ordens
nicht ſtoͤren moͤgen; ſo laſſet uns den Geſetzen und de⸗
nen, welche befehlen, gehorchen, ohne zu murren,
ohne zu tadeln, und ohne uns zu beklagen. Damit wir
den Frieden der Kirche nicht ſtoͤren; ſo laſſet uns ihren
Geſetzen, und den Ausſpruͤchen ihrer Hirten und Lehe
rer ohne Umſchweife, und ohne Zweydeutigkeit gehor⸗
chen. Damit wir den Frieden des Publikums nicht
ſtoͤren; ſo laſſet uns ihm nicht mit unſern beſondern
Streitigkeiten und Klagen, mit Schriften, Manifeſten,
Vertheidigungen, oder Satiren beſchwerlich fallen, wel⸗

nen, und Parteyen zu errichten. — 2) Die Liebe zum
ͤffentl ichen Frieden erfodert Eifer, um ihn wieder herzu⸗
ſtellen „ wenn er iſt geſtoͤret worden. Wir werden das
unſerige dazu beytragen, wenn wir keine beſondere Par⸗
tey ergreifen; wenn wir uns allezeit fuͤr den Gehorſam
C 4 und

40 Das betrachtete Evangelium.

und die Unterwuͤrfigkeit, die der rechtmaͤßigen Obrigkeit
gebuͤhret, erklaͤren; wenn wir bey vorfallender Gelegen⸗
heit, nach dem Maaße unſerer Macht und unſers Anſe⸗
hens, die Gemuͤther zu beſaͤnftigen, ſie zu ihrer Pflicht
und Schuldigkeit anzuhalten, und wiederum auf die We⸗
ge des Friedens zuruͤck zu bringen ſuchen. 3) Die Lie⸗
be zum oͤffentlichen Frieden erfodert Geduld und Ge⸗
bet. — Wenn wir zu ſeiner Wiederherſtellung nichts
beytragen koͤnnen; ſo wollen wir es dabey bewenden laſ⸗
ſen, daß wir ſeufzen und beten. Unſere Klagen helfen
nichts; laſſet uns ſtille ſeyn, und daran denken, uns auf⸗
zuopfern. Und wenn der Friede von der ganzen Welt
verbannet waͤre; ſo hindert uns doch nichts, ihn in un⸗
ſerem Herzen, mit uns ſelbſt und mit Gott zu haben.

2) Welches ſind die Pflichten eines friedfertigen
Menſchen, in Abſicht auf das privat und haͤusliche Le⸗
ben. — Er ſoll zum erſten darauf ſehen, daß er nicht
derjenige ſeyn moͤge, der ihn ſtoͤret; er ſoll auf ſeine Ge⸗
muͤthsbeſchaffenheit Acht haben, um ihr Einhalt zu thun;
auf ſeine Worte, um ſie abzumeſſen; auf ſeine Handlun⸗
gen, um ſie wohl einzurichten; ſo daß er keine von den
Pflichten der Ehrerbietung, der Hoͤflichkeit und Liebe,
die er dem Raͤchſten ſchuldig iſt, unterlaͤßt. — 2) Er
muß eifrig ſeyn, um zur Wiederherſtellung des Friedens
unter denen, die ihn verlohren haben, etwas beyzutra⸗
gen. — Dieſer ſein Eifer muß ein ſanftmuͤthiger und
liebreicher Eiſer ſeyn, die Gemuͤther zu beſaͤnftigen, ſie
wieder zuſammen zu bringen und zu vereinigen. Es muß ein
kluger Eifer ſeyn, um ſich nicht in Streitigkeiten zu miſchen,
wo man zum Beſten des Friedens nichts ausrichten kann. —
3) Man muß, um den Frieden unter denen, die ihn
ſtoͤren, zu erhalten, viele Dinge aufopfern; ſein ſuter⸗
eſſe,

e⸗

LI. Betrachtung. 41

eſſe, ſeine Rechte, ſeine Ehre, ſein Anſehen, mit einem
Worte alles, nur das Intereſſe Gottes, der Religion
und des Gewiſſens nicht. Wer um des Friedens willen
nichts aufopfern will, der liebet den Frieden nicht. Man
muß alſo gewiſſe Worte nicht beantworten, gewiſſen Er⸗
zaͤhlungen keinen Glauben beymeſſen, eine uͤble Auffuͤh⸗
rung nicht bemerken, Beleidigungen nicht empfinden,
und ſich Anforderungen nicht widerſetzen. Die Welt wird
uns vielleicht fuͤr Leute anſehen, die dumm ſind, und kei⸗
nen Verſtand haben; die furchtſam ſind und keine Em⸗
pfindung haben; die boͤſe und ſtrafbar ſind; wir wollen
aber die Welt immer reden laſſen, und nur an das den⸗
ken, was uns Jeſus Chriſtus ſagt.

35 Worinnen beſtehet das Gluͤck der Friedferti⸗
gen? — Sie ſind gluͤcklich, 1) weil ſie Kinder Gottes

ſind, deſſen Willen ſie vollbringen, deſſen Beyſpielen ſie
folgen, und deſſen Namen ſie preiſen und verherrlichen
laſſen. Die Friedensſtoͤrer ſind hingegen Kinder des Teu⸗

fels, deſſen Neigungen ſie folgen, deſſen Werke ſie nach⸗
ahmen, und deſſen Abſichten ſie befoͤrdern. 2) Sie ſind
gluͤcklich, weil ſie fuͤr Kinder Gottes werden erkannt wer⸗
den, und zwar nicht nur auf der Welt von den From⸗

men, deren Bepyfall allezeit ein großer Troſt iſt; ſondern

auch von den Gottloſen ſelbſt am Tage des juͤngſten Ge⸗
richts. Das, werden ſie ſagen, ſind die, denen wir ſo
uͤbel begegneten, die wir ſo verachteten, und welche wie
fuͤr Thoren hielten; mit welcher Ehre und Herrlichkeit
ſind ſie nicht umgeben! ſie befinden ſich unter den Kindern
Gottes; ach! wir, wir haben uns betrogen; wir ſind
die Thoren. — 3) Sie ſind gluͤcklich, weil ſie als
Kinder Gottes werden gehalten, zum Erbtheile des himm⸗
liſchen Vaters zugelaſſen, und zum Beſiße ſeines Reichs
C 5 gelan⸗

42 Das betrachtete Evanglium.

gelangen werden. Ein Reich des Friedens, aber eines
vollkommenen, koſtbaren und ewigen Friedens; dahinge⸗
gen die Wohnungen derer, die den Frieden geſtoͤret ha⸗
ben, der Ort des Schreckens und der Marter ſeyn wird,
wo ein immerwaͤhrender Krieg, und eine ewige Unord⸗
nung herrſchen werden.

Dritter Punkt.
Achte und lete Seligkeit.

Selig ſind, die um der Gerechtigkeit willen
Verfolgung leiden, denn das Himmelreich iſt ihre.
Laſſet uns unterſuchen, worinnen dieſe Verfolgung der
Welt, ſowohl wider die Tugend der Frommen und Ge⸗
rechten, als auch wider den Eifer der Apoſtel beſtehet;

und hernach die Vortheile dieſer. Verfolgung fuͤr die apo⸗

ſtoliſchen Maͤnner betrachten.

1) Verfolgungen der Welt wider die Tugend der
Frommen und Gerechten. Es giebt deren verſchiedene
Arten. — Eine offenbare Verfolgung, vermoͤge welcher
man Drohungen, Gewaltthaͤtigkeiten, uͤbles Begegnen
anwendet und gebrauchet, um zur Suͤnde zu verleiten,
den Glauben zu verderben, von der Gottſeligkeit abzuhal⸗
ten, oder von dem Vorſate, ein einſames und voll komm⸗
neres Leben zu fuͤhren, abwendig zu machen. — Eine
boshafte Verfolgung, vermoͤge welcher man die Tugend,
und die, ſo ſich derſelben befleißigen, verſpottet, laͤcher⸗
lich oder veraͤchtlich macht. — Eine heuchleriſche Verfol⸗
gung, vermoͤge welcher man, unter dem Vorwande,
. die

—— — - —

S.

LI. Betrachtung. L 43

die Fehler und Mißbraͤuche abzuſchaffen, wider die An⸗
dacht und die Andaͤchtigen, und bald darauf wider die
Geiſtlichen und Ordensperſonen losziehet und ein Ge⸗
ſchrey erregt. Ach! wenn man, wie man andere bere⸗
den will, von den Fehlern, die bisweilen bey den From⸗
men angetroffen werden, wahrhaftig geruͤhrt wuͤrde; ſo
wuͤrde man vielmehr daruͤber ſeufzen, als davon reden;
oder man wuͤrde in andern Ausdruͤcken, an andern Or⸗
ten, in einem andern Tone, und auf eine nicht ſo nach⸗
theilige, und nicht ſo allgemeine Art davon reden. 2)
Laſſet uns bemerken, was fuͤr eine große Suͤnde die
Verfolger begehen. Sie ſchmaͤhen und laͤſtern die Freunde
Gottes, um deren Gebet ſie vielmehr bitten ſollten.
Glauben ſie denn aber wohl, daß ſie Gott nicht raͤchen
wird? Sie ſind Urſache an dem Untergange der Seelen,
von welchen ſich viele nicht unterſtehen, den Weg der Tu⸗
gend zu betreten, und andere das Herz nicht haben,
auf demſelben ferner fortzugehen; indem ſie in dieſem Stuͤ⸗
cke das Amt des Teufels üͤber ſich nehmen, und ſo wohl
ſeinen Haß, als ſeinen Neid gegen die Menſchen beſoͤr⸗
dern. Sie verſperren ſich ſelbſt den Weg ihrer Zuruͤckkeh⸗
rung zu Gott, und ſetzen ſich in einen Stand der Ver⸗
ſtockung, aus welchem ſie vielleicht nichts erretten wird.
Wir wollen uns huͤten, daß wir nicht auch unter ſie ge⸗
hoͤren. Wenn wir das Herz nicht haben, eiferig zu
ſeyn; ſo wollen wir doch wenigſtens die Schwachheit nicht
begehen, und diejenigen, die es ſind, haſſen. Wir
wollen ſie vielmehr lieben; wir wollen ſie hochſchaͤtzen,
ermuntern, und bey vorfallender Gelegenheit ihre Par⸗
tey ergreifen. 3) Worinnen beſtehet das Gluͤck der Ver⸗
folgten? — O ihr, die ihr der Gegenſtand der Ver⸗
folgung der Welt ſeyd, laſſet den Muth nicht ſinken,

freuet euch vielmehr, weil dieſe Verfolgung der Welt

das

44 Das betrachtete Evangelium.

das Reich Gottes und ſeiner Gnade in euch aufrichtet;
weil ſie euch das Bekenntniß des Evangeliums verſichert,
indem ſie ein Kennzeichen iſt, daß ihr ſeine Geſete beo⸗
bachtet; weil ſie euch ein Recht zum Himmelreiche giebt,
in welches man nur durch die Leiden und Truͤbſale ein⸗
gehet, und weil dieſes Reich euch ſchon gehoͤret.

2) Verfolgung der Welt wider den Eifer der Apo⸗
ſtel. Ihr werdet gluͤcklich ſeyn, faͤhrt Jeſus Chriſtus
fort, wenn euch die Menſchen um meinetwillen
ſchmaͤhen, verfolgen, und allerley Uibels von euch
reden, das wider die Wahrheit iſt. — Unſer Hei⸗
land hat die uͤbrigen Seligkeiten kurz vorgetragen: er
haͤlt ſich aber bey dieſer auf, und ſetzet ſie in ein Licht,
weil ſie fuͤr ſeine Kirche von der groͤßten Wichtigkeit

war; indem ſie ſowohl die Apoſtel noͤthig hatten, um

ſich bey ihrem Amte zu unterſtuͤhen und zu erhalten, als
auch die Glaͤubigen, um ihre Apoſtel nicht zu verken⸗
nen. — Ungluͤckliches Jeruſalem, daß du die Propheten
verfolgeſt und toͤdteſt, deine Verſtockung iſt vollkommen
und es iſt kein Mittel mehr dawider! — Wir wollen
uns huͤten, daß wir an ſeiner Suͤnde nicht Theil nehmen;
wir wollen diejenigen ehren, die um Gottes, um der Re⸗
ligion, und um der Tugend willen leiden; wir wollen
bey aller Gelegenheit ihre Sache vertheidigen; wir wer⸗
den gluͤcklich ſeyn, wenn wir dadurch verdienen, an ihrer
Schhmach einigen Antheil zu haben. .

3) Die Vortheile, welche die apoſtoliſchen Maͤnner
von der Verfolgung haben werden. Freuet euch als⸗
denn, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, und frohlocket, weil
die Belohnung, die im Himmel auf euch warfet⸗
gro

— — — — ———— — — — —

=ẽ — — — — — — — —

= —

LI. Betrachtung. 45

groß iſt: denn ſo haben ſie die Propheten, die
vor euch geweſen ſind, auch verfolget.

Der erſte Vortheil, den die Verfolgung den apoſto⸗
liſchen Maͤnnern verſchaffet, beſtehet darinnen, daß ſie
ihre Tugend vor den Klippen der Eitelkeit und Eigenlie⸗
be, der Zerſtreung und Liebe der Welt, der Sicher⸗
heit und Nachlaͤſſigkeit, bewahret und beſchuͤtzet.

Der andere Vortheil iſt, daß ſie ihre Belohnung ver⸗

mehret. Wie groß wird ſie nicht im Himmel ſeyn! Freu⸗

et euch, huͤpfet vor Freuden, wenn ihr an ein ſo großes
Gluͤck gedenket; ihr werdet von Jeſu Chriſto ſelbſt dazu
eingeladen. Gluͤckliche Verfolgte! wie beneidenswuͤrdig
iſt euer Schickſal!

Der dritte Vortheil beſteht darinnen, daß ſie ihre
Ehre vollkommen macht. Die Verfolgung hat die Apo⸗
ſtel den Propheten gleich gemacht, und ſie macht die apo⸗

ſtoliſchen Maͤnner nicht nur den Propheten und Apoſteln,

ſondern auch Jeſu Chriſto ſelbſt gleich. Werdet alſo bey den
Verfolgungen nicht nachlaͤſſig, ihr Diener des wahren
Gottes, ſehet ſie als eine herrliche Folge eures Amtes an.
Wenn es euch aber daran mangelt; ſo befuͤrchtet, dieſe
ſchaͤbliche Ruhe moͤchte die Wirkung eurer Weichlichkeit,
eurer Traͤgheit, und eurer Gefaͤlligkeit gegen die Welt,
ihre Laſter und ihre Irrthuͤmer ſeyn. Vefuͤrchtet, ſie
moͤchte ſuͤr euch gar bald eine Urſache des erkalteten Ei⸗
fers und des Verderbens werden. Befuͤrchtet, die Welt,
die euch nicht verfolget, weil ihr derſelben nicht wider⸗
ſprechet, moͤchte bald ſo weit gehen, daß ſie euch verach⸗
tet, und es moͤchte endlich der Herr, den ihr durch eure
Furchtſamkeit und Nachlaͤſſigkeit zum Zorne gereizet ha⸗
bet,

46 Das betrachtete Evangeltum.

bet, treuere Arbeiter an eure Stelle ſetzen, die ſich die
Verfolgungen, die ihr vermieden habet, zuziehen, und
euch die Krone rauben, die ihr zu verdienen das Herz
nicht gehabt habet.

m, o mein Gott in deiger Fuecht und in der
Gottſeligkeit zu leben, ſoll ich alſo vermuthen,
mein Leben in der Verachtung der Welt zuzubrin⸗
gen. Welche Ehre für mich, wenn ich, o Jeſul
keine andern Feinde habe, als die du gehabt haſt.
Welches Gluͤck fuͤr mich, wenn ich etwas fuͤr dich
leiden kann; da du ſo viel fuͤr mich gelitten haſt!
Gieb, o Herr! daß die Widerwaͤrtigkeiten, die ich
zu leiden habe, niemals etwas anders, als eine
Wirkung meiner Treue, und meiner Liebe fuͤr die
Gerechtigkeit, nicht aber eine Wirkung deiner goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit ſeyn moͤgen. Verleihe mir den
Geiſt des Friedens mit den Feinden des Friedens
ſelbſt; einen Geiſt der Guͤtigkeit, der Zuneigung,
der Sorge und Zaͤrtlichkeit fuͤr alle Menſchen; ei⸗
nen Geiſt der Einigkeit, der mich beſtaͤndig antrei⸗
bet, die Herzen und Gemuͤther zu vereinigen, die
Zwietracht zu verbannen, die Streitigkeiten zu
ſchlichten, und die Uneinigkeiten zu erſticken. End⸗
lich ſchenke mir nicht nur mit andern, ſondern auch
mit mir ſelbſt den Frieden, der allen Verſtand
überſteiget, und den die Welt nicht geben kann.
Reinige, o mein Gott! mein Herz durch deinen
heil. Geiſt: zunde in ihm das Feuer deiner Liebe
an; gieb, daß indem ich von ſeinem Lichte allzeit
erleuchtet bin, und von ſeiner Hitze brenne, ich
ein reines und unbeflecktes Leben füͤhre, und in

meinen Sitten und in meinem Leben die Unſchuld
und

— ——

LII. Betrachtung. 47

und Reinigkeit der Seele blicken laſſe, welche hier
auf der Welt deiner Liebe allein wuͤrdig iſt, und
dich allein in dem Himmel ewig beſitzen ſoll. Amen.

LII. Betrachtung.
Dritte Fortſetzung der Bergpredigt.
Von der Erfüllung des Geſetzes

Jeſus Chriſtus lehret uns hier, worinnen die Mit⸗
tel, die Pflicht und die Bewegungsgruͤnde das Geſeß zu
erfuͤllen, beſtehen. Matth. 5, 13⸗20

Erſter Punfkt.

Mittel das Geſetz zu erfuͤllen.
ODe Mittel ſind von dem Amte der Apoſtel, wie
Vauch der Lehrer und Prediger, hergenommen.
Die Befehle, die Jeſus Chriſtus ſeinen Dienern gegeben,
und die Privilegien, die er ihnen ertheilet hat, ſind alle
zu unſerem Beſten; und die Mittel, die ſie anwenden
ſollen, den erhaltenen Befehlen nachzukommen, gehen
uns ſelbſt an.

1) Jeſus Chriſtus hat ſeinen Apoſteln ſeine Macht
und Gewalt anvertrauet, zu beſſern und zu ſtrafen. Ihr

ſeyd das Salz der Erde. Wenn aber das Salz

ſeine Kraft verlieret, womit ſoll man ſalzen? Es
taugt

48 Dos betrachtete Evangellum.

taugt weiter zu nichts, als daß es hinaus geſchuͤttet,
Und von den Leuten zertreten wird. “

Die Apoſtel und die Lehrer und Prediger ſind das
Salz de. Erde, um uns vor dem Verderbniſſe der Suͤnde
durch ihre weiſen Rathſchlaͤge, Ermahnungen und Be⸗
ſtrafungen, wie auch durch die Predigt und die Verwaltung der
Sacramente, zu bewahren. Ihr Amt iſt ein hohes
Amt; es iſt aber in Anſehung ihrer nicht ohne Gefahr.
Denn wenn der Lehrer und Prediger faͤllt, wer will ihn
wieder aufrichten? Wenn er fehlt, wer will ihn ſtrafen
und beſſern? wenn er ſich verirret, wer will ihn wieder
auf den rechten Weg zuruͤckfuͤhren? Wenn er den Geſchmack
an ſeinem Stande und an ſeinen Pflichten verlieret, wer

will ihn ihm wiedergeben? wird er nicht von Gott ver⸗

worfen, und von den Menſchen verachtet werden, als
ein verdorbenes und unnuͤhes Salz, das man auf die Gaſ⸗
ſe wirft, wo es von den Voruͤbergehenden mit Fuͤſſen ge⸗
treten wird? Wie ſchwer iſt die Zuruͤckkehr fuͤr einen
Lehrer und Prediger, der Gott verlaſſen hat! Die Blind⸗
heit und Verſtockung werden ſogleich auf ſeine erſten Faͤlle
ſolgen. Sie moͤgen aber die Drohungen Jeſu Chriſti be⸗
denken, um ſich in der Furcht und Demuth zu erhalten:
wir aber wollen unterſuchen, wie gelehrig, begierig und
dankbar wir dieſes Salz, welches uns nicht iſt verſagt
worden, annehmen, und was fuͤr Rutzen wir davon haben.

2) Jeſus Chriſtus hat ſeinen Apoſteln, gleichwie
den Lehrern und Predigern, ſeine Lehre anvertrauet, um
zu lehren. Ihr ſeyd das Licht der Welt. Eine Stadt,
die auf einem Berge liegt, kann nicht verborgen
ſeyn. Und wenn man ein Licht anzundet; ſo ſe⸗
tzet man es nicht unter einen Scheſſel; ſondern
auf

leh
an
Ki

ihre

hen⸗
nd⸗

de⸗

LII. Betrachtung⸗ 49

auf einen Leuchter, damit es allen denen, die im
Hauſe ſind, leuchten moͤge.

Die Apoſtel, die Lehrer und Prediger ſind das Licht
der Welt. — Ein ſicheres und gewiſſes Licht, das die
Menſchen zu ihrem Zwecke, zu Gott, zur Wahrheit,
und zur ewigen Seligkeit fuͤhret. Alles Licht, das aus
einer andern Quelle koͤmmt, iſt nichts, als Irrthum und
Finſterniß, und kann nur zum Abgrunde und Verderben
fuͤhren. — Ein allgemeines Licht, das die ganze Welt

erleuchtet, und dem alle Menſchen folgen ſollen. — Ein

reines Licht, das weder eine Theilung, noch eine Ver⸗
iniſchung leidet. — Ein hohes Licht, das uͤber die Sin⸗
ne, uͤber die Vorurtheile, und uͤber die Vernunft erhoben
iſt. — Ein helles Licht, das alle Augen ſehen koͤnnen,
die es nur ſehen wollen, und welche ſich nicht hartnaͤckiger
Weiſe wegwenden, um es nicht zu ſehen. Die Geſells
ſchaft der oberſten Hirten und Lehrer, die katholiſche und

apoſtoliſche Lehre; mit einem Worte die lehrende Kirche

wird hier von Jeſu Chriſto mit einer Stadt verglichen,
die auf einem hohen Berge erbauet iſt, und welche man
nicht verbergen kann. Die Staubwirbel, die man um

ſie herum zu erregen ſucht, koͤnnen nicht bis zu ihr kom⸗

inen, und machen, daß man ſie nicht ſiehet. Sie koͤnnen
hoͤchſtens die, welche ſie erregen, verblenden. Wer ein
redliches und aufrichtiges Herz hat, kann ſich dabey nicht
ieren. Er ſiehet die Kirche, die Jeſus Chriſtus erbauet

hat, ohne Dunkelheit; er folget dem, was dieſe Kirche

lehret, ohne Zweifelhaftigkeit, und unterwirſt ſich dem,
was ſie befiehlt, ohne Einſchraͤnkung. Eine jede beſondere
Kirche, welche hier mit einem Hauſe verglichen wird, iſt
ihrem Pfarrer unterthan, deſſen Lehre das Licht iſt, wels
ches auf dem Leuchter ſtehen ſoll, um denen zu leuchten,

Das betracht. Evang. 2. Chl. D welche

50 Das betrachtete Evangelium.

welche im Hauſe ſind. Wenn der Pfarrer das Licht aus
Furcht unter einen Scheffel ſteckt, oder es ausloͤſchen laͤßt,
weil er mit der ganzen Geſellſchaft der Lehrer und Pre⸗
diger, welche das Licht der Welt iſt, keine Gemeinſchaft
hat; ſo iſt es ein Ungluͤck fuͤr ihn. Aber das Licht der

Melt bleibet allzeit, und iſt in dieſem Falle hinlaͤnglich,

uns zu erleuchten. — Wandeln wir bey dieſem Lichte?
Folgen wir dieſer Lehre?

3) Jeſus Chriſtus hat den Apoſteln, gleichwie den
Lehrern und Predigern, ſeine Heiligkeit mitgetheilet, um
zu erbauen. Laſſet euer Licht ſo vor den Menſchen
leuchten, daß ſie eure guten Werke ſehen, und eu⸗
ren Vater, der im Himmel iſt, preiſen.

Die Predigt der Apoſtel wuͤrde, ob ſie gleich Von
Wundern begleitet wurde, dennoch keinen gluͤcklichen Fort⸗
gang gehabt haben, wenn ſie nicht auch von Heiligkeit
waͤre begleitet worden. Was fuͤr einen gluͤcklichen Fort⸗
gang wird alſo die Lehre eines Pfarrers, eines Kirchen⸗
dieners haben, wenn, da es ihr an Wundern gebricht,
es ihr auch noch an Tugenden mangelt? Das große Mit⸗
tel, zu uͤberreden, iſt, ein Beyſpiel zu geben; aber das
Gebot, durch ein heiliges Leben zu erbauen, gehoͤret nicht
gur fuͤr die Lehrer und Prediger; ſondern es verbindet
auch noch die Vaͤter und Muͤtter, die Herren und Frau⸗

en, alle diejenigen, welche uͤber andere geſetzt ſind, und

ſo gar alle Glaͤubige insbeſondere. — Wie ahmen wir
die Apoſtel und Heiligen nach? Wie machen wir uns die
guten Beyſpiele, die man uns giebt, zu Nutze 2 Was
fuͤr gute Beyſpiele geben wir ſelbſt? Und wenn wir etwas
gutes thun, denken wir an die Ehre, die unſerem himm⸗

liſchen Vater daraus zuwachſen wird, oder an diejenige,

die wir ſelbſt davon haben werden!

Zwey⸗

4

III. Betrachtung. 51
Zweyter Punkt.
Pflicht das Geſeßz zu erfuͤllen.

Dieſe Pflicht gruͤndet ſich auf die Natur des Geſetzes
ſelbſt, welches ein goͤttliches, chriſtliches und unveraͤnder⸗
liches Geſetz iſt. 1) Ein goͤttliches Geſeß. Denket
nicht, ſpricht Jeſus Chriſtus, daß ich gekommen ſey,
das Geſetz und die Propheten abzuſchaffen; ich bin

gekommen, nicht ſie abzuſchaffen, ſondern ſie zu

erfuͤllen.
1) Dieſes Geſet hat ſeine Quelle in Gott ſelbſt, und

kann von niemand anders herkommen, weil nur Gott vollkom⸗
men weis, was der Menſch Gott, was er ſich ſelbſt, und was
er denen ſchuldig iſt, mit welchen er nach dem Willen und Bes
fehle des Schoͤpfers leben und umgehen ſoll. — Dieſes Geſez
hat Gott den Patriarchen geoffenbaret, und allen Mens
ſchen in das Herz geſchrieben. Aber die Kinder der
Menſchen vergaßen die Offenbarung deſſelben, und loͤſche⸗

ten ſeinen Eindruck in ſich ſelbſt aus, um es deſto frecher

und ruhiger uͤbertreten zu koͤnnen. — Gott ſchrieb es mit

eigener Hand auf die Tafeln, die er Moſen gab; aber

die Iſraeliten unterließen oftmals, es zu leſen und zu be⸗
obachten. — Die von Gott geſandten Propheten erneu⸗
erten ſein Andenken zum oͤftern, erklaͤrten ſeine Pflichten,
und waren beſorgt, dieſe Denkmaͤler ihres Eifers in ihren

Schriften zu hinterlaſſen. Die unveraͤnderlichen Gebote

der Sittenlehre, welche in dem Geſetze enthalten ſind,
und in den Propheten erklaͤret worden, nennet Jeſus Chriſtus
oftmals das Geſetz und die Propheten. Dieſes goͤttliche,
und in dieſem Verſtande genommene Geſetz, iſt unſer Hei⸗
land nicht gekommen abzuſchaffen; ſondern er empfüehlt
D 2 uns

72 Das betrachtete Evangelium.

3

uns hier die gaͤnzliche und vollkommene Erfuͤllung deſ⸗
ſelben.

2) Ein chriſtliches, das heißt, ein durch Jeſum
Chriſtum in ſeinem Evangelium erneuertes Geſetz; ein
Geſetz, das von Jeſu Chriſto iſt erklaͤret, und in ſeiner
ganzen Reinigkeit und Heiligkeit hergeſtellet, ja ſo gar
von ihm vollkommen gemacht worden, um es nach dem
vollkommenern Gottesdienſte, den er unter den Menſchen
eingefuͤhret hat, eimzurichten. So iſt er nicht gekommen,
das Geſetz Gottes abzuſchaffen; ſondern es uns in ſeiner
ganzen Fuͤlle, nach ſeinem Umfange, und in ſeiner Voll⸗
kommenheit vorzulegen.

3) Ein unveraͤnderliches und unumgaͤnglich noͤthi⸗
ges Geſetz. Denn wahrlich ich ſage euch: Ehe wer⸗
den Himmel und Erde vergehen, als daß nicht al⸗
les, was in dem Geſetz enthalten iſt, bis-auf den
geringſten Buchſtaben, und einen einzigen Punkt
ſollte erfuͤllet werden.

So lange der Himmel und die Erde beſtehen wer⸗

den, ſo lange es unter dem Hinmel und auf der Erde
Menſchen geben wird, die im Stande ſind Gott zu erken⸗
nen, ſo lange wird auch das goͤttliche Geſet Jeſu Chriſti
beſtehen, und ſie verbinden. Es wird bis an das Ende

der Welt getreue Beobachter haben; und keines von den

Geboten, die es in ſich faſſet, man mag es ſich ſo klein,
und von ſo geringer Wichtigkeit vorſtellen, als man nur
immer will, wird ungeſtraft uͤbertreten werden. — Jeſus
Chriſtus verſichert, daß in ſeinem Geſetze nichts in Vere
geſſenheit kommen wird. Indeſſen welche Treuloſigkeiten,

welche Uebertretungen! Jeſus Chriſtus ſagt die Wahrheit;
er

— 2— —

— — —

— —

l

LII. Betrachtung. 53

er iſt der treue Zeuge davon, und der unumſchraͤnkte und
unveraͤnderliche Urheber, und was er ſagt, wird ganz
unfehlbar geſchehen. Wenn eher Himmel und Erde ver⸗
gehen ſollen, als ſein Geſeß, ſein Wort und ſein Wille;
ſo laſſet uns zittern. Und wenn wir einem unvermeidlichen
Untergange entgehen wollen; ſo laſſet uns unverbruchlich
uns an das halten, was er von uns verlanget.

Dritter Punkt.

Bewegungsgruͤnde das Geſetz zu erfuͤllen.

Dieſe Bewegungsgruͤnde ſind hergenommen, 1) Von
dem Ungluͤcke, das diejenigen treffen wird, welche das
Geſetz werden uͤbertreten, und andere, es zu uͤbertreten,
verleitet haben; 2) Von der Eluͤckſeligkeit derer, die
das Geſetz werden beobachtet, und es andere zu beobach⸗
ten gelehret haben; 3) Von der Unzulaͤnglichkeit der
weltlichen Tugenden.

1) Das Ungluͤck derer, die das Geſetz werden uͤber⸗
treten, und andere, es zu uͤbertreten, verleitet haben.
Derjenige alſo, faͤhrt Jeſus Chriſtus fort, welcher
eins von dieſen geringſten Geboten uͤbertreren,
Und die Menſchen, ſie zu uͤbertreten, lehren wird,
wird in dem Himmelreiche als der Geringſte ange⸗
ſehen werden.

Unter dem Himmelreich verſtehen hier alle Ausle⸗
ger das juͤngſte Gericht. Wenn es alſo auch gleich nur
das geringſte Gebot, oder viellmehr eines von denen, die
die Welt fuͤr geringe haͤlt, waͤre, das man uͤbertreten,

eoder zu uͤbertreten gelehret haͤtte; ſo wird man doch am

D 3 Tage

54 Das betrachtete Evangelium.

Tage des Gerichts unter die Geringſten, und unter die
bloßen Uebertreter geſetzt werden. Wie wird es denn
alſo denen gehen, welche die weſentlichſten Gebote, ja
ſo gar diejenigen, die das Heidenthum ſelbſt zu beobach⸗
ten ſich verbunden erachtet hat, uͤbertreten, oder zu uͤber⸗
treten gelehret haben? Wenn dieſe Verfuͤhrer viel tauſend
Seelen ſehen werden, die ihre Reden, ihre Buͤcher,
ihre Schaubuͤhnen, ihre Gemaͤlde, ꝛc. werden verderbet
und in die Verdammnis geſtuͤrzet haben, wie ſehr werden
ſie ſich ſchaͤmen, und welche Strafen werden ſie nicht zu
erwarten haben; und zwar nicht nur ſie, ſondern auch
noch 1) diejenigen, die zur Ausfuͤhrung ihrer boͤſen That
vehuͤlflich geweſen ſind, indem ſie dieſe ſchaͤndlichen Pro⸗
ducte verkauft, untergebracht, verſchickt, mitgetheilt und
weggeliehen haben; 2) diejenigen, welche, da ſie die
Macht und Gewalt dazu hatten, weder wachſam, noch
ſcharf genug geweſen ſind, um ihnen Einhalt zu thun?

2) Die Gluͤckſeligkeit derer, die das Geſeh werden
beobachtet, und es andere zu beobachten gelehret haben. —
Aber derjenige, der ſie beobachten, und zu beobach⸗
ten lehren wird, wird in dem Himmelreiche gro
geachtet werden. .

Diejenigen, die das Geſeß werden beobachtet, und
es andern, entweder durch ihre Beyſpiele, oder durch ih⸗
re Reden, zu beobachten gelehret haben, werden an die⸗

ſem lehten Tage groß ſeyn. — O beneidenswuͤrdige

Groͤße! Sollte nicht dieſe wahre und unſterbliche Ehre
in alle diejenigen, die Talente haben, einen Eindruck
machen? Wir wollen uns alſo, nach unſerem Stande,
bemuͤhen, nicht nur das Geſetz zu beobachten; ſondern
es auch zu lehren, und aus allen unſern Kraͤften die Lie⸗
be

ige

hre
ck
de,
ern
Lie⸗

LII. Betrachtung. 55

be zu dieſem goͤttlichen Geſetze allen Herzen einzufloͤſſen;

ſo werden wir, nach dem Maße unferer Arbeit, und un⸗
ſers Eifers, an der Ehre und Belohnung der Apoſtel Theil
haben.

3) Unzulaͤnglichkeit der weltlichen Tugenden. Denn
ich ſage euch, wenn eure Gerechtigkeit nicht voll⸗
kommener iſt, als die Gerechtigkeit der Schriftge⸗
lehrten und Phariſaͤer; ſo werdet ihr nicht in das
Himmelreich eingehen.

Die Gerechtigkeit, das heißt, die Tugend der

Schriftgelehrten und Phariſaͤer, hatte drey Fehler, wie

man ſolches aus den Vorwuͤrfen ſiehet, die ihnen unſer
Heiland in dem folgenden macht. Gie beſtund ganz im
Aeuſſerlichen, ohne daß ſie ſich um das Innere bekuͤm⸗
merten. Sie reinigten das Aeuſſere der Becher und
Schuͤſſeln, und ihre Haͤnde waren voller Ungerechtig⸗
keit. — Sie beſchaͤftigte ſich mit Kleinigkeiten, indem
ſie geringe Dinge beobachtete, und das Weſentliche ver⸗
nachlaͤßigte. Sie bezahlten den Zehenten von der Muͤnze
und dem Kuͤmmel, und hatten weder Liebe zu Gott, noch
zu dem Naͤchſten. — Endlich war ſie heuchleriſch, weil

ſie nur die Hochachtung der Menſchen ſuchte, ohne ſich

um die Hochachtung Gottes zu bekuͤmmern. Sie bete⸗
ten, um geſehen zu werden 35 verlangten, daß man
ſie ehrerbietig gruͤbete, mit Ehren empfieng, und oben
an ſetzte. Bey einer ſolchen Tugend gehet man nicht in
das Himmelreich ein. — Iſt die unſerige vollkommener,
innerlicher, weſentlicher und demuͤthiger? Wir haben.
keine Schriftgelehrten und Phariſaͤer mehr, die das Ge⸗

ſetz verfaͤlſchen und verderben; wir haben aber Weltchri⸗

ſten, die es auf eine ſcheinbare und aͤuſſerliche Froͤmmig⸗
. D 4 keit

56 Das betrachtete Evangelium.

keit einſchr inken, und welche an die Stelle der Lehren
des Evang liums, die Lehren der Welt ſetzen, welche
noch verderbter, als die Lehren der Phariſaͤer, ſind.
Tugenden der Welt, Tugenden der Parade und Prahle⸗
rey; Tugenden, welche bey weitem nicht hinlaͤnglich ſi ſind,
in das Himmele eich einzugehen; verſtellte Tugenden, die
wirkliche Laſter verbergen, die der ewigen Verdammniß
wuͤrdig ſind.

Ich wil mich, o mein Gott! unter dem Bey⸗
ſtande deiner heiligen Gnade bemuͤhen, die wahren
Tugenden, die du von mir verlangeſt, auszuuͤben,
indem ich dein Geſetz nach ſeinem ganzen Umfange,
nach dem Buchſtaben und dem Sinne, aus reiner
Abſicht, und vollkommener Treue beobachte. O
heiliges und anbetenswuͤrdiges Geſetz, wie gluͤck⸗
lich bin ich, dich zu kennen! gber auch wie un⸗

gluͤcklich dich ſo oft uͤbertreten zu haben! Vergieb
mir, o Perr⸗ meine bisherigen Uebertretungen!
Schenke mir die Liebe zu deinem heiligen Geſetze/
damit ich es in Zukunft zu meiner einzigen Wi ſen⸗
ſchaft, Und zur einzigen Regel meines Verhaltens
mache. Amen.

ℳ 6

LIII. Betrachtung.
Vierte Fortſetzung der Bergpredigt.

Erklaͤrung der drey Gebote des goͤttlichen Geſetzes,
die den Todſchlag, den Ehebruch, und den Eidſchwur
betreffen. Matth. 5, 21 ⸗=37.

Erſter Punkt.
Vom Todſchlage.

1) Suͤnden/ die nebſt dem Todtſchlage verboten ſind.
ve Ihr habet gehoͤtet, daß zu euren Vorfah⸗
ren iſt geſagt worden: Du ſollſt nicht toͤdten; wer
aber toͤdtet, der ſoll von dem Richterſtuhle des Ge⸗
richts verurtheilet werden. Ich aber ſage euch, wer
mit ſeinem Bruder zürnet, der ſoll von dem Rich⸗
ter ſtuhle des Gerichts verurtheilt werden; wer zu
ſeinem Bruder ſpricht, Raca, unverſtaͤndiger Menſch,
der ſoll von dem Richterſtuhle des Raths verur⸗
theilet werden; und wer zu ihm ſagt; du Narr,
der ſoll zum Feuer verurtheilet werden.
Durch dieſes Gebot ſind die Suͤnden der Thaten und
Handlungen verboten, als todtſchlagen, verſtuͤmmeln,
ohne Recht, ohne Macht und Gewalt, aus Zorn, aus

Unvernunft, aus Haß, aus Rache, aus Eigenſinne ſchla⸗

gen. Die Suͤnden der Worte. — Worte der uͤblen Nach⸗
rede, den Verleumdung; Worte der Verachtung, der
Beſchimpfung, der Laͤſterung, der Verfluchung und Ver⸗
D 5 wuͤn⸗

58 Das betrachtete Evangelium.

wuͤnſchung, die aus Haß, aus Bosheit, aus Zorn, ausgeſpro⸗
chen werden: Die bloß innerlichen Suͤnden, als die Bewe⸗
gungen des Zorns, des Unwillens, und des Haſſes, durch
welche man innerlich gegen den Naͤchſten aufgebracht und
entruͤſtet wird, ſich uͤber ſein Ungluͤck freuet, ihm Boͤ⸗
ſes thun will, und wuͤnſchet, daß es ihm begegnen moͤge.
Alle dieſe Suͤnden ſind, wenn nicht ein Umſtand ihre
Vosheit vermindert, vor Gottes Richterſtuhle ſehr ſchwe⸗
re Guͤnden⸗

Laſſet uns hier bemerken, wie unſer Heiland vom
geringern zum groͤßern hinaufſteigt. Wenn die Schrifte
gelehrten und Phariſaͤer dieſes Gebot des Geſetzes erklaͤr⸗
ten; ſo redeten ſie nur vom Vodtſchlage. Ein jeder ſah
dieſe That als eine ſolche an, die den Tod verdiente, und
des Gerichts wuͤrdig war. Nun will aber unſer Hei⸗
land haben, es ſoll der bloße Zorn, der im Herzen iſt,
ohne daß er ſich durch ein Wort, oder durch eine Handlung an
den Tag legt, eben ſo angeſehen werden, als die Phariſaͤer den
Todtſchlag anſehen, und als eine Sache, die des Gerichts
wuͤrdig waͤre, das heißt, welche verdiente, vor den Richter⸗
ſtuhl der obern Richter gebracht zu werden, welche die Macht
und Gewalt hatten, zum Tode zu verurtheilen. — Er will
ferner haben, es ſoll ein Schimpfwort, wenn es auch gleich
nur ein mittelmaͤßiges waͤre, aber im Zorne ausgeſtoſſen wuͤr⸗
de, eben ſo angeſehen werden, als die groͤßten Verbrechen,
die vor den Rath, oder den hohen Rath gehoͤrten, welcher
nur in ſolchen Sachen, die den Staat, oder die Religion be⸗
trafen, ein Urtheil faͤllete. — Endlich will er haben, es ſolle
ein grobes Schimpfwort als ein ſolches Verbrechen angeſehen
werden, das uͤber alle menſchliche Gerichte, und uͤber alle Stra⸗
fen, die ſie auflegen koͤnnen, waͤre. — So urtheilt Jeſus,
der allerhoͤchſte und unmnſchraͤnkte Richter der Welt. Mit
was

LIII. Betrachtung. 59

was fuͤr Augen wird er alſo den Todſchlag anſehen! —

Laſſet uns, nicht nur auf unſere Handlungen, ſondern

auch noch auf alle unſere Worte, genau Achtung geben,
damit wir niemand beleidigen; laſſet uns ſo gar die in⸗
nern und verborgenſten Vewegungen unſers Herzens wohl
einrichten. .
2) Von der Pflicht und Schuldigkeit, den Scha⸗
den und das Unrecht, ſo man dem Raͤchſten zugefuͤget
hat, vollkommen wider gut zu machen. — Wenn
du alſo deine Gabe auf dem Altare opferſt, und
dich erinnerſt, daß dein Bruder etwas wider dich
hat; ſo laß allda deine Gabe vor dem Altare,
und gehe zuvor hin, dich mit deinem Bruder zu
vorſolnen 3 und alsdenn komm und opfere deine
ahe.

Wenn du dem Naͤchſten an ſeinen Guͤtern einen
Schaden zugefuͤgt haſt; wenn du das, was ihm gehoͤ⸗
ret, zuruͤckbehaͤltſt; wenn du ihm einen Schaden und
Verluſt zugefuͤget haſt; ſo muſt du ihm alles wieder
erſtatten, und ihn vollkommen ſchadlos halten. Wenn
du ihm an ſeinem guten Nahmen, an ſeiner Ehre, an

ſeinem Anſehen einen Schaden zugefuͤget haſt; ſo mußt

du dir alle Muͤhe geben, ihm eben die Ehre und eben
das Anſehen, ſo er vorher hatte, wieder zu verſchaf⸗

ſfen. Wenn dvy ihn geſchimpfet, beleidiget und gekraͤn⸗

ket haſt; ſo mußt du ihn zufrieden ſtellen, und ihm
eine vollkommene Genugthuung verſchaffen. Wenn du
endlich glaubeſt, daß dein Naͤchſter etwas wider dich
hat, uud wenn du auch gleich unſchuldig waͤreſt, und

keine Gelegenheit dazu gegeben haͤtteſt; ſo ſollſt du doch

nichts unterlaſſen, ihm ſeine vorgefaßten Meinungen zu
beneh⸗

60 Das betrachtete Evangelium.

benehmen, ſeinen Argwohn und ſeinen Verdacht aus dem
Wege zu raͤumen, und in ſeinem Herzen die Liebe wie⸗
der aufleben zu machen, und die Einigkeit und das gute
Verſtaͤndniß zwiſchen dir und ihm wieder herzuſtellen. —
Wenn du dieſes nicht gethan, und dich nicht, ſo
viel in deinem Vermoͤgen geweſen iſt, aufrichtig wieder
mit ihm verſohnet haſt; ſo mache dir keine Hoffnung,
da Geott dein Gebet und dein Opfer annehmen wer⸗
de; denke nicht, daß du zu dem Sacramente der Verſoͤh⸗
nung werdeſt zugelaſſen werden, beſonders vermuthe dir
nicht, in dem heil. Abendmahle den Gott des Friedens
und der Liebe zu empfangen, der uns dieſe Pflichten ſelbſt
vorgeſchrieben hat.

3) Von der Pflicht, den Schaden und das Un⸗
recht, welches man dem Naͤchſten zugefuͤget hat, ge⸗
ſchwind wieder gut zu machen. — Verſoͤhne dich
geſchwind mit deinem Widerſacher, indem du noch
mit ihm auf dem Wege biſt, damit er dich nicht
dem Richter, und der Richter dem Gerichtsdiener
üuͤberantworte, Und man dich nicht in den Kerker
werfe. .⸗

Machet den Schaden, den ihr dem Naͤchſten zu⸗
gefüget habet, wenn es moͤglich iſt, noch an demſelben
Taze wieder gut. Je laͤnger ihr es anſtehen laſſet,
deſto groͤßer und ſchwerer wird eure Suͤnde auszuſoͤh⸗
nen, deſto betruͤchtlicher und ſchwerer wird der Schade
wieder gut zu machen, und deſto tiefer und ſchwaͤrer wird
die Wunde zu heilen ſeyn. Verſchiebet es nicht bis an
den Tod, der euch vielleicht unvermuthet üͤberfallen,
euch allem Anſehen nach mit andern Dingen beſchaͤfti⸗
gen, und euch weder Freyheit, noch Zeit genug, laſſen
wird

— —. — — —

— — —

LIII. Betrachtung. 61

wird, eure Pflicht vollkommen zu beobachten, oder der
ſie euch nur unvollkommen wird beobachten laſſen. Ihr
und derjenige, den ihr beleidiget habet, ſeyd gleichſam

zwo ſtreitende Parteyen, die zu ihrem gemeinſchaftlichen

Richter gehen. Ehe ihr noch zu ihm kommet, indem
ihr noch auf dem Wege ſeyd, vergleichet euch mit eurer
Partey, ihr werdet beſſere Bedingungen bekommen 4
als wenn eure Sache vor das Gericht koͤmmt, weil die⸗
ſes alsdenn nach aller Strenge verfahren wird. We⸗
nigſtens im Tode, wenn ihr ſo ungluͤcklich und unvor⸗

ſichtig geweſen ſeyd, es bis dahin zu verſchieben, ſeyd

nicht ſo verwegen, dieſen ſchrecklichen Schritt zu thun,
ohne eine ſo wichtige Sache in die Ordnung zu brin⸗
gen. Bedenke, daß es dabey, in Anſehung euer, auf

alles ankoͤmmt, daß die Zeit kurz iſt, und daß euch die

verletzten Rechte eures Naͤchſten vor dem Richterſtuhle Got⸗
tes, eures Richters, anklagen werden, der euch nach al⸗
ler Strenge ſeiner Gerechtigkeit verurtheilen wird.

4) Von der Strafe derer, welche ſterben, ohne daß
Unrecht, das ſie dem Naͤchſten zufuͤgt, wieder gut ge⸗
macht zu haben. — Wahrlich ich ſage euch, faͤhrt
Jeſus Cchriſtus fort, ihr werdet nicht eher ausdem

Kerker herauskommen, als bis ihr auch den letzten
Heller bezahlet habet.

Die bloſſe Vorſtellung des Gefaͤngniſſes macht, daß
ihr erſchrecket und zittert. Was ſind aber die fuͤrchter⸗
lichſten Gefaͤngniſſe, wenn man ſie mit den feurigen Ge⸗
faͤngniſſen vergleichet, zu welchen die goͤttliche Gerechtig⸗
keit die Strafbaren verdammen wird? Iſt eure Suͤnde ei⸗
ne laͤßliche Suͤnde; ſo werdet ihr aus eurem Gefſaͤngniſſe
nicht eher herauskommen, als bis ihr der ganzen
. Stren⸗

62 Das betrachtete Evangelium.

Strenge der goͤttlichen Gerechtigkeit genug gethan ha⸗⸗
bet. Iſt es aber eine Todtſuͤnde, ſo werdet ihr niemals,
aus dieſem Gefaͤngniſſe und ſeinem Feuer herauskommen,
weil ihr niemals bezahlen, und niemals im Stande ſeyn
werdet, fuͤr ſie genug zu thun.

((Z. weoyter Punkt.
Von Ehebruche.

19 Wie ſchaͤndlich die Suͤnden der Unreinigkeit auch
ſo gar in den Augen der Menſchen ſind. — Ihr habet
gehoͤret, daß zu den Alten geſagt iſt: Du ſollſt
nicht ehebrechen.

Wuͤrden diejenigen, die wegen der Suͤnden der Un⸗
reinigkeit ſtrafbar ſind, nicht lieber alles leiden, als ſe⸗
hen wollen, daß ihre Intriquen entdecket werden, und
ihre boͤſe That bekannt wird 2 Wenn das Geheimniß,
womit ſie ihre Schande zu bedecken ſuchen, bisweilen
offenbar wird, welches Aergerniß fuͤr die Welt! welche
Schaam, welche Schande fuͤr ſie! was thut man nicht,
um ſich vor einem ſolchen Schimpfe in Sicherheit zu ſe⸗
tzen! eine Mutter, welche die Sanftmuth ihres Ge⸗
ſchlechts, und daß ſie Mutter iſt, vergißt, traͤgt biswei⸗
len kein Bedenken, ihre erſte boͤſe That, mit Gefahr ih⸗
res eigenen Lebens, mit dem Morde und Todtſchlage zu
vermehren. Was fuͤr eine andere Suͤnde hat zu mehre⸗
ren unguͤltigen und gottesſchaͤnderiſchen Beichten und Com⸗
munionen Gelegenheit gegeben, als dieſe? MWie viele,
die von ihren Gewiſſensbiſſen gemartert wurden, und die
geheime Schande, die ſie ſich zugezogen hatten, nicht
mehr vertragen konnten, haben ſo gar zu den Fuͤſſen des

Prie⸗

LIII. Betrachtung. 63

Prieſters das Herz nicht gehabt, ihre tiefe Wunden be⸗
kannt zu machen? Wie viele haben, indem ſie ihre Suͤn⸗
den geſtanden, aus Schaam weſentliche Umſtaͤnde ver⸗
ſchwiegen, und das unvollkommene Bekenntniß, das ſie
angefangen hatten, ſeines Nußens beraubet? Wie viele,
die mit der Furcht vor Gott und der Schande ſtritten,
haben dieſer nachgegeben, und ſich lieber der Sacramen⸗
te enthalten, als das noͤthige Vekenntniß ihrer Greuel
abgelegt? Gelbſt diejenigen unter ihnen, die Theil dar⸗
an haben, und welchen ihre geheimen Unordnungen be⸗
kannt ſind, ſchaͤmen ſich ihres unzuͤchtigen Lebens und
ihrer Ausſchweifungen; und ſo bald der Beſitz der Ver⸗
nunft einige Zeit nachzudenken laͤßt, ſo koͤnnen ſie nicht
umhin, einander zu verachten, bisweilen zu verabſcheu⸗
en, und ſich zu verwuͤnſchen. Selbſt die frechen Men⸗
ſchen, die ſich bisweilen eine Ehre daraus machen, ſich
nicht zu ſchaͤmen, wuͤrden es dem ungeachtet thun, und
ſich nicht ausſtehen und leiden koͤnnen, wenn alle die
Greuel, welche ſie ausuͤben, dem Publikum bekannt waͤ⸗
ren. Obgleich der Atheiſt und Deiſt bey ſo vielen an⸗
dern Schandthaten, die ſie begehen, unempfindlich ſind;
ſo ſind ſie doch bey dieſer fuͤhlbar und empfindlich, und
moͤchten uns gern bereden, dieſes ſchaͤndliche Laſter haͤtte
an ihrer Ruchloſigkeit keinen Theil. Wenn nun aber
dieſe Suͤnde in den Augen der Menſchen etwas ſo ſchaͤnd⸗
liches iſt, was ſoll ſie nicht in Gottes Augen ſeyn?
Was iſt in Gottes Augen eine Geele die mit Suͤnden

beflecket iſt, vor welchen ſich die Suͤnder ſelbſt entſetzen?

2) Wie wenig dazu gehoͤrt, uns in Gottes

Augen wegen der Unreinigkeit ſtrafbar zu machen. — Ich

aber ſage euch, wer ein Weib mit einer boͤſen Be⸗
gier⸗

/

64 Das Bekrachtete Evangelium.

gierde nach ihr anſtehet, der hat den Ehebruch ſchon
in ſeinem Herzen begangen. .

Ein Gedanke, an welchen man ſich ergoͤht, oder
dem man mit Vergnuͤgen nachdenkt; eine Begierde, in
die man williget; ein Blick, der mit einem Verlangen
vergeſellſchaftet iſt, iſt hinlaͤnglich, den Ehebruch ins
Herz zu bringen. Wenn nun aber derjenige, der die⸗
ſen Blick thut, ein Ehebrecher iſt; iſt wohl diejenige un⸗
ſchuldig, die ſich auf eine ſolche Art putet, daß ſie die⸗
ſen Blick auf ſich richtet? O! wie viel geheime Sunden,
die man vor ſich ſelbſt verhehlet! Man ſchonet vielleicht ſeine
Ehre aus Stolz. Die Furcht, etwas unbeſonnenes zu
begehen, haͤlt vielleicht ab, daß man es nicht thut.
Wenn aber die Furcht Gottes nicht unſer Fleiſch durch⸗
dringet, und nicht alle unſere Sinne feſſelt; ſo iſt das
Herz gar bald ſtrafbar. So bald man aber ein befleck⸗
tes Herz hat, ſo hat man auch in den Augen desjenigen,
der das Herz ſiehet, die Unſchuld und die Ehre ver⸗
lohren. 1

3) Was man aufopfern muß, wenn man ſich vor der
Unreinigkeit bewahren will. — Wenn alſo dein rech⸗
tes Auge fuͤr dich eine Gelegenheit zum fallen iſt:
ſo reiß es aus, und wirf es von dir:. Denn es

iſt fuͤr dich weit beſſer, eins von deinen Gliedern

zu verlieren, als daß dein Leib ganz in die Hoͤlle
geworfen wird. Und wenn dir deine rechte Hand
eine Gelegenheit zum Falle giebt; ſo haue ſie ab,

und wirf ſie von dir Denn es iſt weit beſſer fuͤr

dich, eins von deinen Gliedern zu verlieren, als

wenn dein Leib ganz in die Boͤlle geworfen wird⸗

Das

— —— e

LIII. Betrachtung. 65

Das heißt, wenn es euch auch gleich noch ſo viel
koſten ſollte; ſo ſollet ihr doch, vermoͤge eines großmuͤ⸗
thigen Opfers, allem entſagen, was ihr auf der Welt
am liebſten und noͤthigſten habet, wenn es euch Gelegen⸗
heit zum Falle und Aergerniſſe giebt, und wenn es, ſo⸗
zu ſagen, auch euer rechtes Auge und eure rechte Hand

waͤre. Wenn ihr vor dieſem Antrage erſchrecket; ſo ha⸗

bet ihr alſo vergeſſen, daß es bey ench darauf ankoͤmmt,
die Hoͤlle zu vermeiden. Haͤlt man wohl in dergleichen
Falle etwas fuͤr lieb, und noͤthig? Es koͤmmt aber hier
darauf an, euch ein ewiges Leben zu verſchaffen. Koͤn⸗
net ihr wohl alsdenn etwas fuͤr gar zu ſchwer halten,
und ſoll euch nicht vielmehr alles leicht vorkommen? —
Es ſoll aber euer Opfer nicht nur ein großmuͤthiges, ſon⸗

dern auch ein ganzes und vollſtaͤndiges Opfer ſeyn. Es

ſoll von keinem Verzuge, und von keinem Schaden etwas
wiſſen. Reiſſet das Auge aus, hauet die Hand ab;
das heißt, vertilget aus eurem Herzen dieſe Neigung, und
den Gegenſtand, der ſie unterhaͤlt, und verlieret auch ſo
gar das Andenken davon! Hebet dieſe Verbindungen auf!
Schaffet dieſe Ergoͤtzlichkeiten, dieſes Vergnuͤgen ab!
Fliehet dieſe Geſellſchaften, in welchen eure Unſchuld ſchei⸗
tert! Endlich muß euer Opfer ein unwiederrufliches
Opfer ſeyn, ſo daß es nicht mehr in eurer Freyheit ſtehet,
wieder dahin zu kommen. Nachdem man das Auge aus⸗
geriſſen, und die Hand abgehauen hat; ſo muß man ſie
auch noch weit wegwerfſen. Es iſt nicht genug, dieſe
Buͤcher, dieſe Verſe, dieſe Lieder, dieſe Gemaͤhlde ꝛc. ꝛc.
vor den Augen des Naͤchſten wegzunehmen, man muß
ſie auch noch in das Feuer werfen. Wenn euch die gan⸗

ze Welt aͤrgert; ſo errichtet zwiſchen euch und der Welt

einen unuͤberwindlichen Schlagbaum. Ach! iſt es fuͤr
euch nicht beſſer, im Himmel ewig zu leben, nachdem
Das betracht. Eoang. 2. Thl. E ihr

66 Das betrachtete Evangelium.

ihr in der Welt einſam, unbekannt, verachtet und ge⸗
kreuziget gelebet habet, als ewig in der Hoͤlle zu bren⸗
nen, nachdem ihr in der Welt eure Freyheit und eure
Ergoͤtzlichkeiten genoſſen habet; oder nachdem ihr viel⸗
mehr in der Welt ein Sclav eurer vermeinten Freyheit,
und ein Opfer eurer vermeinten Ergoͤtzlichkeiten geweſen

ſeyd.

Wie hart Gott die Unreinigkeit ſtrafet. — Wir re⸗
den nicht von den Strafen dieſer Welt, die ſehr hart und
ſchwer ſind, und welche bisweilen oͤffentlich bekannt wer⸗
den, dergleichen z. E. die Schande und die Ehrloſigkeit
ſind, die bisweilen auf eine ganze Familie zuruͤckfallen;
die Verſchwendung der Guͤter, und der gaͤnzliche Verfall

eines Hauſes; die Krankheiten, und die ſchrecklichen Ue⸗

bel, welche, nachdem ſie den Leib lange und grauſam ge⸗
martert haben, ihn zum Grabe fuͤhren; ſondern in Anſe⸗

hung desjenigen, der, wenn er vor dem Richterſtuhle Got⸗

tes erſcheint, ein von einer toͤdtlichen Unreinigkeit befleck⸗
tes Herz hat, koͤmmt es auf nichts weniger an, als in
das hoͤlliſche Feuer geworfen zu werden, um indemſelben
ewig zu brennen. Wenn ein Unzüchtiger dieſes hoͤret;
ſo entſetzt er ſich, er geraͤth in Verwierung, er faͤngt ein
Geſchrey an, und fragt, was fuͤr ein Verhaͤltniß eine
ewige Strafe und Marter mit einem kurzen Vergnuͤgen
habe. Aus dieſem Grunde des Verhaͤltniſſes zwiſchen
dem Vergnuͤgen und der Strafe wuͤrde man alſo auch die
Exiſtens der zeitlichen Strafen laͤugnen muͤſſen, die ſich
die Unreinigkeit oftmals zuziehet, und welche das Ver⸗
gnuͤgen, ſo man genoſſen hat, gar ſehr uͤbertreffen. In⸗
deſſen exiſtiren dieſe Strafen, und werfen dieſen ſcheinba⸗
ren Vernunftſchluß uͤber den Haufen. Aber die goͤttlichen
Urtheile ſind nicht nach den ſchwachen Einſichten der Ver⸗
⸗ nunft

—.— —.

—

et⸗
ha⸗

er⸗

TIII. Betrachtung. 67

nunft eingerichtet und abgefaßt. Gott allein weis, wie
groß das Verbrechen iſt, und wie groß die Strafe ei⸗
nes Geſchoͤpfes ſeyn ſoll, das ſeinem Schoͤpfer nicht ge⸗
horchet, ſeine Macht und ſeine Liebe, ſeine Belohnun⸗
gen und ſeine Drohungen auf gleiche Art verachtet. Gott
allein weis, was ſuͤr einen Damm er unſerem Verderben
entgegenſeßen muß, und durch welche Drohungen er den
Guͤndern Furcht und Schrecken einjagen ſoll. Ol wie
viele Heilige haben dieſem ewigen Feuer die allerhoͤchſte
Gluͤckſeligkeit zu danken, zu welcher ſie, entweder durch
eine vollkommene Unſchuld, oder durch eine wahre und
aufrichtige Buße, gelanget ſind! Warum treten wir nicht
in ihre Fußſtapfen? Warum berauben wir uns nicht der
Ergoͤßlich keiten, deren Nichtigkeit und kurze Dauer uns
bekannt iſt, um uns vor den Strafen und Martern zu be⸗
wahren, die, nach unſerer Meinung, ſo gar kein Ver⸗
haͤltniß damit haben? Warum ſuchen wir nicht die ewige
Belohnung zu verdienen, die uns verheiſſen wird, und wel⸗

che ein noch weit geringeres Verhaͤltniß mit den Opfern

hat, die man von uns verlanget, ſo groß ſie uns auch
immer vorkommen moͤgen?
Dritter Punkt—
Vonm Eidſchwure.
1) Von dem Schwoͤren bey dem heiligen Namen
Gottes. — Ihr habt ferner gehoͤret, daß zu den
Alten geſagt iſt: Ihr ſollet nicht falſch ſchwoͤren,

ſondern halten, was ihr dem Herrn ſchwoͤret. Ich
aber ſage euch, ihr ſollet gar nicht ſchwoͤren.

E 2 Laſſet

68 Das betrachtete Evangelium.
Laſſet uns zuvoͤrderſt ſehen, was das alte Geſeh
in dieſem Stuͤcke verboth. Was den Eid anbetrifft, der
das Vergangene, oder das Gegenwaͤrtige angehet, und
vermoͤge welches man verſichert, daß eine Sache iſt, oder
geweſen iſt; ſo verboth es ausdruͤcklich, den Namen
Gottes vergeblich in den Mund zu nehmen; das heißt,
einen Meineid zu thun, bey dem Namen Gottes falſch
zu ſchwoͤren. Was den Eid. anlanget, der das Zukuͤnf⸗
tige betrifft, und vermoͤge welches man verſpricht und
verſichert, daß etwas ſeyn und geſchehen werde; ſo ver⸗

both es, die Geluͤbde, die man Gott gethan, oder die

4

Verſprechungen, die man dem Naͤchſten mit einem Eide
gethan, nicht unerfuͤllt zu laſſen, wenn dieſe Verſprech⸗
ungen nichts unbilliges und unvernuͤnftiges betrafen. —
In Wahrheit, in dieſen beyden Faͤllen iſt der Meineid,
oder das falſche Schwoͤren, eine der groͤßten Suͤnden,
die man begehen kann, weil es heißt, Gott zum Zeigen,
zum Buͤrgen, und ſo zu ſagen zu denjenigen, der an der

Falſchheit Theil hat, machen und annehmen. Es iſt ei⸗
ne Suͤnde, die Gott gemeiniglich ſchon in dieſem Leben

auf das haͤrteſte beſtraft.

Laſſet uns nunmehr ſehen, was das neue Geſet Jeſu
Chriſti hiervon ſagt. Es giebt dem alten Geſetze ſeinen
ganzen Umfang, und ſeine voͤllige Kraft und Nachdruck.
Es befiehlt zuvoͤrderſt, gar nicht zu ſchwoͤren; das heißt,
nicht nur keinen falſchen Eid zu thun, ſondern auch ſo
gar keinen unnuͤtzen zu thun, ob er gleich nicht wider die
Wahrheit iſt, weil es die Ehrerbietung nicht beobachten
heißt, die man der Majeſtaͤt Gottes ſchuldig iſt, wenn
man die Autoritaͤt ſeines Namens gebraucht, um ent⸗
weder unnuͤtze und vergebliche, oder wohl gar boͤſe und
unerlaubte Dinge zu ſagen. — Es befiehlt gar nicht zu
ſchwoͤren, das heißt zum andern, nicht nur nicht falſch,
. oder

— — — ,m— —

— —. , —

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en
c.

1

t,

die
ten

IIII. Betrachtung. 69

oder unnuͤtzer Weiſe bey dem heiligen Namen Gottes zu
ſchwoͤren, ſondern auch nicht einmal auf dieſe Art bey den
Geſchoͤpfen zu ſchwoͤren; weil, bey den Werken Gottes
zu ſchwoͤren, gewiſſermaßen bey ihm ſelbſt ſchwoͤren heißt,
wie es unſer Heiland in dem folgenden erklaͤret. — Es
befiehlt gar nicht zu ſchwoͤren, das heißt zum dritten nicht,
daß es niemals, und bey keiner Gelegenheit, erlaubt waͤre
zu ſchwoͤren. Dieſer Sinn konnte denen, welche dieſe Wor⸗
te hoͤrten, nicht einfallen, wenn ſie nur einigermaßen auf das
vorhergehende und nachfolgende Achtung gaben, indem ihnen
auſſerdem bekannt war, daß die Schrift, die man ihnen alle
Tage erklaͤrte, befiehlt, wenn es noͤthig iſt, bey dem Na⸗
men Gottes zu ſchwoͤren, und daß ſie diejenigen lobet, die
es thun, wenn es die Nothwendigkeit erfordert. Dieſer
Sinn hat von einigen Ketern *) mur koͤnnen behauptet
werden, welche, indem ſie die Schrift ohne Fuͤhrer gele⸗
ſen, und ſie nach ihrem eigenen Gefallen erklaͤret, ihren
Untergang darinnen gefunden haben, an ſtatt ihre Erbau⸗
ung darinnen zu finden. Eine gerechte Strafe fuͤr ihre
Verwegenheit. Sie haͤtten auf das Beyſpiel des heil.
Paulus Acht haben ſollen, welcher bisweilen Gott zum
Zeigen der Wahrheit, die er vortraͤgt, annimmt. Sie
hatten hierinnen der Kirche glauben ſollen, die den Ge⸗
brauch der Richterſtuͤhle billiget, wo man von den Zeu⸗
gen, die man fragt, einen Eid fordert, und welche auch
ſelbſt einen Eid verlanget, um ſich des Gehorſams und der
Treue derer, die ſie zu einem Kirchiendinſte erhebet, zu
verſichern. Von dieſen Eidſchwuͤren ſagen, es waͤre dem
Geiſte Gottes und der Lehre Jeſu Chriſti nichts mehr zu⸗

wider, als ſie, heißt zur Gnuͤge zu erkennen geben, daß
man der Lehre der Kirche ſelbſt nicht gehorſam iſt.

E 3 M

*) Die Wiedertäufer und Wiclefiten.

70 Das betrachtete Evangelium.

2) Von dem Schmwoͤren bey den Geſchoͤpfen. Ich
aber ſage euch, ihr ſollet gar nicht ſchwoͤren, weder
bey dem Himmel, denn er iſt der Thron Gottes;
noch bey der Erde, denn ſie iſt ſein Fußſchemmel, noch
bey Jeruſalem, denn ſie iſt die Stadt eines großen
Koͤnigs; auch nicht bey eurem Haupte, denn ihr
koͤnnet nicht ein einziges von euren Haaren weiß
vder ſchwarz machen.

Die Geſchoͤpfe ſtellen uns Gott und ſeine goͤttlichen
Vollkommenheiten vor; in dieſer Vetrachtung braucht man
ſie bey den Eidſchwuͤren. Denn die Geſchoͤpfe koͤnnen an
und fſuͤr ſich ſelbſt die Wahrheit, die wir behaupten, nicht
bezeugen. Es heißt alſo, bey den Geſchoͤpfen ſchwoͤren,
bey dem Namen und der Wahrheit Gottes ſelbſt ſchwoͤren.
Es kann alſo das eine nicht mehr erlaubt ſeyn, als das
andere, und man muß in beyden Faͤllen dieſelben Regeln
beobachten. Da der Eidſchwur, den wir bey uns ſelbſt
thun, von einer andern Art und Beſchaffenheit iſt; ſo iſt
er aus einer andern Urſache auch verbothen. Wenn wir
bey dem Namen Gottes oder bey den Geſchoͤpfen ſchwoͤren;
ſo iſt dieſes eine bloße Bejahung der Wahrheit, von wel⸗
cher wir Gott zum Zeugen annehmen. Der Eidſchwur
bey uns ſelbſt ſetzet zu der Bejahung die Anwuͤnſchung
eines Ungluͤcks hinzu, vermoͤge welcher wir uns den Stra⸗
fen, und dem Tode unterworſen, wenn wir die Wahrheit
nicht reden; welches uns verbothen iſt,„weil wir nicht
uns, ſondern Gott angehoͤren; und weil, uns auf eine
ſolche Art auſopfern, mit uns nach unſerem Gefallen um —
gehen heißt, welches wir nur in dem Falle, wo es das
Geſetz erlaubt, thun koͤnnen.

3)

— —

— —⸗=

= =

s

3) Von der Idee der Geſchoͤpfe in Abſicht auf die
Betrachtung. Die Idee, unter welcher uns unſer Hei⸗
land das Berhaͤltniß der Geſchoͤpfe mit Gott vorſtellt,
iſt ſo edel und ſo praͤchtig, daß fie nicht nur dienen kann,
uns die Natur und Beſchaffenheit des Eidſchwurs zu er⸗
kennen zu geben, ſondern uns auch noch durch die erhaben⸗

ſte Betrachtung zu Gott zu erheben.

*) Der Himmel iſt der Thron Gottes. Hier

ſitzet Jeſus Chriſtus zur Rechten des allmaͤchtigen Vaters,

hier offenbaret die heil. Dreyeinigkeit, der ewige und ei⸗
nige Gott ſeine ganze Herrlichkeit, und theilet ſeine gan⸗
ze Gluͤckſeligkeit ſeinen Geſchoͤprfen mit. — Laſſet uns
alſo dieſen ſeligen Aufenthalt in Ehren halten.

2) Die Erde iſt ſein Fußſchemmel. So lan⸗
ge wir au’ der Erde leben, befinden wir uns beſtaͤndig
zu den Fuͤſſen des Thrones Gottes. Hier iſt das unbe⸗
fleckte Lamm geopfert worden; hier floß ſeln Blut, und
es fließt noch alle Tage, indem es als ein immerwaͤhren⸗
des Opfer dargebracht wird. Von da aus koͤnnen wie
unſere Gebete abſchicken, die Gerechtigkeit des Allerhoͤch⸗
ſten befriedigen, und ſeine Barmherzigkeit erlangen. Hier
wird die Vergebung der Suͤnden zugeſtanden, und hier
werden die mannichfaltigen Gnaden ausgetheilet. Wie
koͤnnten wir ſie alſo durch den Eidſchwur, durch unſere
Unordnungen entheiligen?

3) Veruſalem iſt die Stadt eines großen Koͤ⸗
nigs. Jeruſalem war der Sitz der Koͤnige von Juda;
und als dieſe gehoͤrte ſie Jeſu Chriſto. In ihr befand
ſich der einzige Tempel in der Welt, der zum rechen ſien
Dieaſte des wahren Gottes beſtimmt war; und als dieſe
E 4 war

IIII. Betrachtung. 22

7

72 Das betrachtete Evangelium.

war ſie die heilige Stadt, und der Mittelpunct der Reli⸗
gion. — Es muͤſſe uns alſo alles was Gott gehoͤrt, eine
heilige und gottesdienſtliche Ehrfurcht einfloͤſſen. Da wir
von Gott abhaͤngen, und nicht ein einziges von unſern
Haaren weiß oder ſchwarz machen koͤnnen; ſo koͤnnen wir
nicht einmal bey unſerem Haupte ſchwoͤren, ohne einen
vergeblichen, unnuͤtzen und der goͤttlichen Oberherrſchaft
nachtheiligen Schwur zu thun.

4) Von der Einfalt in unſern RNeden. Sondern
laſſet es dabey bewenden, daß ihr ſaget, ja, ja;
nein, nein; denn was daruͤver iſt, iſt vom Uebel.
Wir ſollen alſo nicht nur den foͤrmlichen Eidſchwur ver⸗
meivden; ſondern auch noch alles dasjenige, was ihm nahe
koͤmmt, dergleichen viele Worte ſind, bey welchen nur
noch eine Sylbe, oder ein Accent ſehler, um einen Eid⸗
ſchwur zu thun; viele andere, die gottſelige Ohren belei⸗
digen, und welche man ordentlicher Weiſe Schwuͤre nen⸗
net; und endlich alle Ausdruͤcke, die eine Sache vergroͤßern.
Wir ſollen dieſe uͤberfluͤſſigen Worte vermeiden, weil all⸗
zeit etwas boͤſes, Gefahr, und Aergerniß damit verbun⸗
den iſt; weil ſie von dem boͤſen Geiſte und unſerem Feinde
herkommen, der immer Gelegenheit ſucht, uns zum Falle
zu bringen; weil ſie aus einer boͤſen Quelle, die ſich in
uns befindet, entſpringen, naͤmlich vom Stolze, vom
Hochmuthe, von der Vermeſſenheit, vom Zorne, von
dem Eigenſinne, von der Eigenliebe, vom Geize oder Ei⸗
gennuhe. — Wir wollen alſo unſere Worte unterſuchen,
und ſie ſorgfaͤltig nach der himmliſchen Lehre Jeſu Chriſti
einrichten, vor deſſen Richterſtuhle wir genaue Rechenſchaft
davon werden geben muͤſſen, ohne daß eins ſeiner Wiſſen⸗
ſchaft und ſeiner Gerechtigkeit entgehen kann.

Floͤſſe

— ͤ —oo — — ...Z.G —-2- —. 0--— ——, —. —(4 —— —C -—

—

IIII. Betrachtung. 73

loͤſſe mir, v mein Gott! eine fromme Ehrfurcht
7) egen deinen heiligen Namen, und alles, was
dir angehoͤret, ein. O! daß ich durch meine Ehr⸗
furchtsbezeugungen, und meine Liebe, alle Gottes⸗
laͤſterungen und alle falſche Schwuͤre wieder moͤchte
gut machen koͤnnen, die dich, entweder in deinem
anbetenswuͤrdigen Namen, oder in deinen Geſchoͤ⸗
pfen entehren! Gieb, daß, indem ich dich, entwe⸗
der in dir ſelbſt, oder in allem, was dich vorſtellet,

ehre, ich auf alle meine Werke, auf alle meine Wor⸗

te aufmerkſam ſeyn, und keins gefunden werden moͤ⸗
ge, das dich nicht verherrliche! — Gieb, daß ich
dir in einem keuſchen Leibe diene, daß ich alle Gele⸗
genheiten zur Suͤnde vermeide, damit ich durch die
Reinigkeit meines Herzens dir und deinen Augen
wohlgefallen moͤge. Verleihe mir die Gnade, daß
ich in mir auch die geringſten Regungen des Zorns,
Haſſes und der Abneigung unterdruͤcke. Schreibe
ein Geſetz unveraͤnderlicher Sanftmuthin mein Herz.
Vergieb mir alles, was ich wieder die Liebe gethan,
geſagt, oder gedacht habe. Verleihe mir die Herz⸗
haftigkeit mich zu demuͤthigen; um meine Fehler
wieder gut zu machen; und eine genaue Aufmerk⸗
Knkrit, um in Zukunft keine neuen zu begehen.

74 õ

—

——

LIV. Betrachtung.

Funfte Fortſetzung der Bergpredigt,

Von den Pflichten eines Chriſten gegen den Naͤch⸗
ſten bey dreyerley Gelegenheiten. Matth. 5 ,
38⸗47.
Welches ſind die Pflichten eines Chriſten gegen den
ungerechten und gewaltthaͤtigen Naͤchſten, gegen den unbe⸗
ſonnenen und uͤberlaͤſtigen Naͤchſten; gegen den feind⸗
ſeligen und verfolgenden Naͤchſten. Laſſet ſie uns von
Jeſu Chriſto ſelbſt lernen.

Erſter Puenkt.
Pflichten eines Chriſten gegen den ungerechten und gewalt⸗
thaͤtigen Naͤch ſten.

Kyhr habet gehoͤrt, daß geſagt iſt, Auge um
J Auge, Zahn um Zahn. Ich aber ſage euch,

ihr ſollet keinen Widerſtand thun, wenn man

euch übel begegnet.

Das evangeliſche Geſetz unterſagt den Privatperſonen
das Geſeßz der Wiedervergeltung, und ſeht an die Stelle
deſſelben Regeln der Vollkommenheit, welche in gewiſſen
Faͤllen Pflichten werden, wozu man verbunden iſt. —
Dasjenige, was man das Geſetz der Wiedervergeltung,
ius talionis *) nennet, vermoͤge welches man einen
. Straf⸗

*) Der ausdruck, jus talionis, kömmt von dieſem römiſchen
Geſetze her: Qualis iniuria, talis pœna.

SõOSu —— — — „ — — — — — — —

— — — — —

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ſen

IIV. Betrachtung. 75

Strafbaren eben das Uebel leiden und empfinden laͤßt,

welches er einem andern zugefuͤget hat, war das Geſetz,
welches Moſes gegeben hatte, damit ſich die obrigkeitli⸗
chen Perſonen bey ihren Urtheilen darnach richten moͤchten.
Aber die Macht und Gewalt, die dieſes Geſetz den Rich⸗
terſtuͤhlen ertheilte, war von den Privatperſonen gemiß⸗
brauchet worden, und es maßte ſich ein jeder das Recht
an, dem Naͤchſten, wenn er es thun konnte, alles das
Boͤſe, das er ihm zugefuͤgt hatte, wieder zu vergelten.
Unſer Heiland ſetzt dieſem Mißbrauche das evangeliſche
Geſet, der Ungerechtigkeit und Gewaltthaͤtigkeit keinen
Widerſtand zu thun, entgegen. Man weis wohl, daß
dieſes neue Geſeß Jeſu Chriſti nicht ohne Unterſchied in
allen Faͤllen, und allen Chriſten verbiethet, ſeine Zuflucht
zu der oͤffentlichen Macht und Gewalt zu nehmen, um
Gerechtigkeit zu erlangen. Man weis, daß dieſes Geſetz
beſonders die Apoſtel, und die verfolgten Chriſten angieng,
welche oftmals verbunden waren, es nach dem Buchſta⸗
ben zu beobachten. Es koͤnnen auch noch heute zu Tage
die Nachfolger der Apoſtel, die apoſtoliſchen Maͤnner,
und die Chriſten ſelbſt, auf gleiche Weiſe dazu verbunden
ſeyn. Dasjenige aber, wozu wir alle verbunden ſind,
beſtehet darinnen, daß wir den Sinn dieſes Geſetzes ein⸗
ſehen, und uns vornehmlich in Acht nehmen, daß wir

nicht auf die beyden Abwege gerathen. Wir wollen uns

alſo in dieſem Stuͤcke unterſuchen! Verfallen wir nicht
noch in den Mißbrauch, den Jeſus Chriſtus hier abſchaf⸗
ſen will? Sind wir nicht immer geneigt, boͤſes mit boͤ⸗
ſem zu vergelten? Behalten wir nicht das Andenken der
Beleidigungen ſo lange bey, bis wir Gelegenheit gefun⸗
den haben, gleiches mit gleichem zu vergelten? Laſſen wir
es ſo gar dabey bewenden, daß wir, nach den Worten
des alten Geſetzes, Auge um Auge, Zahn um Zahn geben?
. Fol⸗

76 Doas betrachtete Evangelium.

Folgen wir endlich nicht den blinden Eindruͤcken der Lei⸗
denſchaft und des Haſſes, die niemals in den Schranken
der Maͤſſigung bleiben? Laſſet uns hier unſer Herz erfor⸗
ſchen, und uns nach dem Geſetze des Evangeliums aͤndern
und beſſern; denn nach dieſem Geſete werden wir gerich⸗
tet werden. Nachdem es alſo unſer Heiland uͤberhaupt
vorgetragen hat, ſo wendet er es auf drey verſchiedene
Faͤlle an, und erlaͤutert es durch drey Beyſpiele.

1) Wenn man uns dergeſtalt Gewalt und Unrecht
thut, daß man uns ſchlaͤgt. Wenn dich aber jemand
auf den rechten Backen ſchlagt; ſo reiche ihm noch
den andern dar. — Laſſet uns unſere Geduld mit die⸗
ſem Grundſatze vergleichen. Wenn die Beleidigungen,
die uͤblen Begegnungen, uͤber welche wir uns beklagen,

von der Art ſind; ſo laſſet uns ſehen, wie großmuͤthig

wir ſie ertragen ſollen. Wenn wir aber nur durch ein
Wort, durch eine Geberde, durch eine Mine, durch ein
Nichts beleidiget werden; ſo laſſet uns uns ſchaͤmen, wenn
wir ſehen, daß wir von der evangeliſchen Vollkommenheit
ſo weit entfernet ſind, und ganz andere Geſinnungen he⸗
gen, als Jeſus Chriſtus hegte.

2) Wenn man uns unſerer Guͤter dergeſtalt berau⸗

bet, daß man uns ganz zu Grunde richtet. Ueberlaß
ſo gar deinen Mantel demjenigen, der dich vor Ge⸗
richte verklagen will, damit er deinen Rock bekom⸗
men moͤge. — Laſſet uns unſer Verhalten mit dieſem
Grundſatze vergleichen. Wenn das Unrecht, das man
uns zugefuͤget, ſo groß iſt; ſo laſſet uns ſehen, mit wel⸗
cher Uneigennuͤtzigkeit wir es betrachten ſollen. Wenn
wir aber um des geringſten Verluſtes, um des geringſten
Schadens, um der geringſten Verminderung eines Nutzens,
oder

— — —— —— —— —

— - —

— —

1

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1

n⸗

LIV. Betrachtung. 77

oder eines Einkommens, wobey wir doch noch immer
ganz bequem und gemaͤchlich leben koͤnnen, wollen in die
Hiße gerathen, und ein großes Geſchrey anfangen; wenn
wir um einer Kleinigkeit willen; um eines Rechts willen,
das keine Folgen nach ſich ziehet; um einer Ehre willen,
wodurch nur unſer Stolz beleidiget wird, einen Proceß
anfangen wollen; ſo laſſet uns einſehen, wie weit wir
noch von Jeſu Chriſto entfernet ſind.

3) Wenn man uns dergeſtalt plagt, daß man mit

uns als mit Sklaven umgehet. Und wenn dich jemand

noͤthiget, tauſend Schritte zu thun; ſo gehe noch

zwey tauſend mehr mit ihm. Laſſet uns unſere Geſin⸗
nungen mit dieſem Grundſatze vergleichen. Wenn die

Drangfſale, die wir leiden, ſo unbillig und ungerecht, als

dieſe ſind; ſo laſſet uns bedenken, wit welcher Sanft⸗

muth wir ſte ertragen ſollen. Wenn uns aber dasjenige,

was man von uns verlangt, von einer rechtmaͤßigen

Obrigkeit auferlegt wird, wenn es unſerem Stande ge⸗
maͤß iſt, und mit unſern Verbindlichkeiten uͤbereinkoͤmmt,
wenn es uns ruͤhmlich iſt, wenn es dem allgemeinen Nu⸗

ben, die Ehre Gottes, und das Beſte des Naͤchſten zum

Gegenſtande hat; ſo geben wir, wenn wir uns, wie wie

es zu thun pflegen, beklagen, ſehr deutlich zu erkennen,

daß wir in der Schgle Jeſu Cchriſti noch nichts gelernet
haben.

78 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.

Pflichten eines Chriſten gegen den unbeſonnenen und uͤbers
laſtigen Naͤchſten.

1) In Anſehung der Bitten, Hier lautet das Ge⸗
ſetz Jeſu Chriſti alſo. Gieb dem, der dich bittet. —
Wenn auch gleich euer Naͤchſter ein Gut von euch ver⸗
langte, das euch nuͤlich, ihm aber anftaͤndig waͤre; ſo
gebet es ihm, Eure Losreiſſung, eure Liebe, und euer
Gehorſam gegen das Geſeh Jeſu Chriſti, wird fuͤe
euch ein tauſendmal koſtbareres Gut ſeyn, als dasjenige,
welches ihr weggeben habet. Wenn aber das, was man
von euch verlanget, nur ein Dienſt, ein Vergnuͤgen, ei⸗
ne Huͤlfe, ein Rath, ein Wort, ein guͤnſtiges Gehoͤr,
eine kurze Aufmerkſamkeit iſt, wie koͤnnet ihr es abſchla⸗
gen? Laſſet, uns nun unterſuchen, wie viel Dinge wir
taͤglich, wider den Sinn dieſes Geſetzes der Uneigennuͤ⸗
tigkeit und Geduld, welches uns Jeſus Chriſtus hier
giebt, abſchlagen. Laſſet uns aber bedenken, daß un⸗
ſere Werweigerungen noch uͤber dieſes wider das Geſetz der
Liebe laufen, wenn dasjenige, warum man uns bittet,
eine noͤthige Erleichterung des Mangels, der Duͤrftig⸗
keit und Verlegenheit, worinnen ſich der Naͤchſte befin⸗
det, iſt. Laſſet uns bedenken, daß ſie noch auſſer dem
wider das Geſetz der Gerechtigkeit und Villigkeit ſind,
wenn dasjenige, was man von uns verlanget, etwas,
wozu wir vermoͤge unſeres Amtes verbunden ſind, eine
Pflicht unſers Standes, und eine Folge der Veebindun⸗
gen iſt, die wir eingegangen ſind; wenn es ein Glaͤubi⸗
ger iſt, welcher verlanget, was man ihm ſchuldig iſt;
ein Bedienter, der ſeinen Lohn begehret, ein Handwerks⸗
mann, ein Kaufmann, die ihre Bezahlung verlangen.
2) In

LIV. Vetrachtung. 79

2) In Anſehung des Borgens oder Entlehnens,
Hier lautet das Geſetz Jeſu Chriſti alſo: Fleuch nicht

vor dem, der von dir borgen will. Was fuͤr Um⸗

ſchweife, was fuͤr Ausfluͤchte, was fuͤr falſche Entſchul⸗
digungen, um ſich derjenigen zu entledigen, die von uns
borgen wollen, und ſie loszuwerden! Und bey allen die⸗

ſen Entſchuldigungen, wie viel Luͤgen, wie viel boͤſer Wil⸗

le! — Das wucheriſche Leihen iſt fuͤr den Geizigen ei⸗
ne Quelle ungerechten Reichthums. Das Leihen nach
dem Sinne des Chriſtenthums, kann fuͤr einen Glaͤubi⸗

gen eine Quelle von Verdienſten werden, das um ſo viel

reichlichere Fruͤchte bringet, je oͤfters ſich die Gelegenheit
zum Leihen zeiget; und um ſo viel gewiſſere Fruͤchten je
weniger dieſes gute Werk der Eigenliebe und der Eitelkeit
ſchmeichelt.

3) Bey vielen Gelegenheiten iſt man ſo gar verbun⸗
den, die Unhoͤflichkeit und das Ueberlaufen des Raͤchſten
zu leiden und zu ertragen. — Laſſet uns nicht muͤde wer⸗
den, dienſtfertig und gefaͤllig zu ſeyn, weil wir uns in

dieſem Stuͤcke nach dem Geſetze Jeſu Chriſti richten.
Laſſet uns nicht befuͤrchten, daß uns unſere Dienſtwillig⸗

keit etwas koſten wird. Wenn ſie uns ja etwas koſtet;
ſo wird uns derjenige, der das Geſetz gegeben hat, ſchon
ſchadlos zu halten wiſſen. Wenn wir nicht im Stande
ſind, dem Naͤchſten ſeine Bitte zu gewaͤhren, ſo laſſet
uns ihm wenigſtens zu erkennen geben, daß wir bereit und
willig ſind, ihm zu dienen, und daß es uns Leid thut,
daß wir es nicht thun koͤnnen. Laſſet uns ihn nicht ſo
gleich abweiſen; ja laſſet uns noch weit mehr uns huͤten,
ihm ſeine Unhoͤflichkeit zu erkennen zu geben, oder ſie
ihm wenigſtens nicht vorzuwerfſen. Laſſet uns uns in
acht nehmen, gegen andere davon zu reden, oder uns dar⸗
uͤber

80 Das betrachtete Evangelium.

uͤber zu beklagen. Mit einem Worte, laſſet uns den
Sinn dieſes Geſetzes annehmen, welches ein Geſetz der
Liebe iſt. Laſſet uns bey aller Gelegenheit mit unſerem
Naͤchſten, als mit einem zaͤrtlich geliebten Bruder umge⸗
hen; es iſt der Sinn Jeſu Chriſti, laſſet uns ihn anneh⸗
men, wenn wir ſeine Juͤnger ſeyn, und an ſeinen ver⸗
trauteſten Gunſtbezeigungen Theil haben wollen.

Dritt er Punkt.

Pflichten eines Chriſten gegen den feindſeligen und verfol⸗
genden Naͤchſten.

Ihr habet gehoͤrt, daß geſagt iſt: Du ſollſt
deinen Naͤchſten lieben, und deinen Feind haſſen.
Ich aber ſage euch: Liebet eure Feinde. — Man

mißbrauchte das Geſetz, welches befahl, die feindſeligen

und abgoͤttiſchen Voͤlker auszurotten, indem man es auf
ſeine beſondern Feindſchaften anwendete. Das Geſeß ſag⸗
te ſo gar nichts davon, daß man die Voͤlker, wider wel⸗
che man ſtritte, haſſen ſollte. — Das Geſeß Jeſu Chri⸗
ſti, verbietet den chriſtlichen Voͤlkern nicht, ſich zu recht⸗
maͤßigen und nothwendigen Kriegen zu ruͤſten; es verbie⸗
tet aber, jemanden zu haſſen. Es befiehlt, alle Men⸗
ſchen, und auch ſo gar ſeinen Feind zu lieben.

1) Ein Chriſt ſoll niemandes Feind ſeyn. — Man
iſt Feind im Herzen, in den Handlungen, in den Wor⸗
ten. Im Herzen. Man haſſet, man hat Antipathie,
Abneigung und Verachtung. Man freuet ſich, wenn je⸗
mand ungluͤcklich iſt, Verdruß hat, und gedemuͤthiget
wird. Man betruͤbet ſich uͤber das Gute, das ihm wie⸗
derfuͤhrt, wenn er eine Freude hat und wenn ihm etwas
. gluͤck⸗

èð

LIV. Betrachtung. 81

gluͤcklich v on ſtatten gehet. Wenn wir merken, daß die⸗
ſe Regungen in uns wider jemanden entſtehen; ſo laſſet

urns aus allen Kraͤften darwider ſtreiten, und nicht eher

ruhig ſeyn, als bis wir ſie ganz und gar aus unſe⸗

tem Herzen ausgerottet haben. — In den Handlun⸗
gen. Man verfolget, man aͤrgert, man kraͤnket, man

hindert und ſchadet demjenigen, den man nicht liebet, ſo
viel man kann. Sollte nicht etwan einer gefunden wer⸗
den, der auf dieſe Art der Gegenſtand unſerer Verfol⸗
gungen waͤre? — In den Worten. Man widerſpricht,
man faͤhrt an, man beleidiget, man beurtheilet, man
tadelt, man verunglimpfet und leget alles uͤbel aus, was
eine Perſon, die wir haßen, thut, redet oder unter⸗
nimmt. Man vergroͤßert ihre Fehler, man redet davon,
man macht ſie oͤffentlich bekannt, man vergroͤßert ſie;
man verleumdet ſie. Wenn wir von jemandem reden, ſo
laſſet uns fragen, wuͤrde ich wohl ſo reden, wenn es ein

Freund waͤre, den ich liebte? Auf dieſe Art werden wir

niemandes Feind ſeyn. Wenn uns jemand fuͤr ſeinen Feind
haͤlt; ſo laſſet uns alle Muͤhe anwenden, ihn eines beſ⸗
ſern zu belehren. Eben ſo laſſet uns auch nicht leicht

glauben, daß uns ſemand „ er ſey, wer er wolle, gehaͤ⸗

ßig waͤre.

2) Ein Chriſt ſoll niemanden feindſelig begegnen.
Thut denen, die euch haſſen, gutes, und bittet
fuͤr die, die euch verfolgen, wie auch fuͤr die,
ſo euch verleumden. — Das heißt, wenn ihr einen
Feind habet, den ihr nicht ge innen koͤnnet, der den Haß,
den er gegen euch heget, oͤffentlich zu erkennen giebt, der
euch verfolget, der euch verleumiber z ſo muͤſſe ſein unge⸗

rechtes Verfahren die Liebe in euch nicht aͤndern. Die

Pflichten, die ihr gegen ihn zu beobachten habet, ſind
Das betracht. Evang. 2. TChl. F folgen⸗

82 Das betrachtete Evangelium.

folgende: Im Herzen ſollet ihr ihn lieben; euch, wenn
es ihm uͤbel gehet, betruͤben; und, wenn es ihm wohl
gehet, euch freuen, und ihm noch mehr gutes wuͤnſchen. —
In Anſehung eurer Handlungen ſollet ihr ihm gutes thun,
wenn ihr Gelegenheit dazu habet; ihr ſollet ihm helfen,
ihm beyſtehen, ihn vertheidigen, ihn gruͤßen, ihm mit
Hoͤflichkeit zuvorkommen, und euch gut gegen ihn betra⸗
gen. — In Anſehung eurer Worte ſollet ihr nur gutes
von ihm reden, und euch niemals uͤber ſein uͤbles Betragen
gegen euch beklagen. Wenn ihr mit ihm ſelbſt redet; ſo
ſoll es nicht anders, als freundlich, ſanftmuͤthig und in
hoͤflichen Ausdruͤcken geſchen. Endlich ſollet ihr fuͤr ihn
beten, nicht nur fuͤr ſeine Bekehrung, in Anſehung wel⸗
cher man ſich bisweilen irren kann; ſondern auch fuͤr ſeine
Geſundheit, fuͤr ſein Wohlergehen, und fuͤr den gluͤck⸗
lichen Ausgang alles deſſen, was ihm nuͤtzlich ſeyn kann.
Wie viele Feindſchaften wuͤrden aufhoͤren, wenn nur eine
von den beyden Partheyen dieſe Regeln beobachtete!
3) Was hat der Chriſt fuͤr ein Muſter um zu die⸗
ſer Vollkommenheit zu gelangen? 1) Es iſt ein goͤttli⸗
liches Muſter, daß er nachahmen ſoll. Damit ihr
rechte und wahre Kinder eures himmliſchen Va⸗
ters ſeyn moͤget, der ſeine Sonne uͤber die Gu⸗
ten und uͤber die Boͤſen aufgehen, und uͤber die

Gerechten und Ungerechten regnen laͤßt. — Ach!

wenn wir uns daruͤber beklagen, daß es ſehr ſchwer waͤre,
das Geſetz zu erfuͤllen, welches uns Jeſus Chriſtus giebt,

unſere Feinde zu lieben; ſo laſſet uns bedenken, daß wir

Chriſten und Kinder Gottes ſind, die in Jeſu Chriſto zu
Kindern ſind auf⸗und angenommen worden! Heißt es
denn alſo zu viel von uns fordern, wenn man von uns
verlanget, daß wir unſerem himmliſchen Vater, und un⸗
. ſerem

LIV. Betrachtung. 83.

ſerem Heilande nachfolgen ſollen? Run laſſet uns ſehen,
mit welcher Guͤtigkeit dieſer zaͤrtliche Vater ſein Licht,
ſo wohl zum Beſten derer, die ihm dienen, als auch
derer, die ihn beleidigen, ſcheinen, und ſeinen Thau
fallen luͤßt. Iſt unſer Heiland nicht fuͤr ſeine Feinde ge⸗
ſtorben? Hat er nicht fuͤr ſeine Henker gebeten? Wol⸗

len wir denn immer nur von unſerer Schwachheit reden,

und den Beyſtand der Gnade allzeit fuͤr nichts achten 2

2) Es iſt ein menſchliches Muſter, das der Chriſt
uͤbertreffen ſol. Denn wenn ihr nur diejenigen

liebet, die euch lieben, was fuͤr eine Belohnung

verdienet ihr damit? Thun es nicht auch ſo gar
die Zoͤllner? Und wenn ihr nur allein eure Bruͤ⸗
der gruͤſſet, was thut ihr auſſerordentliches?
Thun das nicht auch ſo gar die Heyden!: —
Heiden und Zoͤllner, was fuͤr Muſter! Wir wollen uns
mit ihnen vergleichen, vielleicht werden wir gewahr wer⸗

den, daß wir nicht im geringſten beſſer ſind. Wir lieben

die, ſo uns lieben; wir begegnen denen artig, die uns
artig begegnen; wir thun denen gutes, die uns gutes thun,
oder von welchen wir gutes hoffen. Da wir nun alſo
alles fuͤr uns, alles fuͤr die Welt, und nichts fuͤr Gott

thun, was fuͤr eine Belohnung erwarten wir wohl von

Gott? Aber vielleicht erwarten wir keine von ihm! Ohe
ne Zweifel iſt es mit uns noch nicht ſo weit gekommen.
Iſt es aber nicht wenigſtens wahr, daß, wenn wir eine
von den Menſchen erwarten, daß, wenn unſer Gluͤck von
unſerer Liebe zu dieſem Feind abhienge, wir ihn lieben,
und es uns nicht ſchwer fallen wuͤrde? Und eine ewige
Belohnung, die wir um eben dieſen Preis erlangen koͤn⸗
nen, macht keinen Eindruck in uns? Laſſet uns aber be⸗
denken, vdaß, wenn die ewigen Belohnungen, die uns
F 2 Jeſus

84 ODas betrachtete Evangeltun.

Jeſus Chriſtus verſpricht, keinen Eindruck in uns machen,
wir doch die ewigen Strafen, die er uns drohet, nicht
vermeiden koͤnnen.

3) Es iſt ein allgemeines Muſter, daß ſich ein
Chriſt in allen Sachen vor die Augen ſtellen ſoll. Seyd
alſo vollkommen, wie euer himmliſcher Vater voll⸗
kommen iſt. — Nicht mur in dieſem Stuͤcke, ſondern
bey der Ausuͤbung aller Tugenden, ſollen wir die unend⸗

lichen Vollkommenheiten unſers himmliſchen Vaters be⸗

ſtaͤndig vor Augen haben, um zu handeln, wie er han⸗

delt; um wie er, zu urtheilen, wie er, zu wollen, und

durch dieſe Gleichheit der Handlungen, des Urtheils und
des Willens, ihm in allem aͤhnlich zu werden. Wie
ſchoͤn iſt dieſes Geſetz; wie ſanft iſt es; wie goͤttlich iſt
es, und wie gut ſchickt es ſich nicht fuͤr den Sohn Got⸗
tes, der es uns vorſchreibet!

lles iſt, v mein Gott! unter dem Beyſtande

deiner Gnade moͤglich; verleihe ſie mir, ſo

werde ich ihr treu bleiben. Mit Hülfe deines Bey⸗

ſtandes, wird deine Vollkommenheit ſelbſt die Re⸗

gel der meinigen ſeyn. Ich werde nicht nur ohne
Widerſtand, ohne Klagen, ohne Bitterkeit alles Boͤſe,
das man mir zufuͤgen wird, leiden; ich werde nicht
nur allzeit bereit ſeyn, mich aller Dinge zu berau⸗
ben, alles zu leihen, und alles zu geben; ſondern
ich werde auch dieienigen lieben, die mir Schaden
zufuͤgen werden, ich werde ſie zu eben der Zeit lie⸗
ben, da ſie ihren Haß auf das deutlichſte gegen

mich an den Tag legen werden; ich werde ſie auf⸗

richtig und wirklich lieben, indem ich ihnen gutes
thue, und Gott bitte, daß er ihnen gutes r eigen
wolle.

en,

icht

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Ull⸗
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ben⸗
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Und
Wie
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Hot⸗

IIV. Betrachtung. 95

wolle. Welcher Menſch kann mir auch wohl im
Grunde zu der Zeit haſſenswuͤrdig vorkommen,
da du dir, o mein Gott! alle Muͤhe giebſt, es bey

mir dahin zu bringen, daß ich ihn liebe! Kann ich

wohl zu viel thun, um wuüͤrdig zu werden, dir, als
meinem Vater, vermoͤge des wahren Geiſtes und

Sinnes deiner Kinder, welcher die Liebe iſt, anzu⸗

gehoͤren! Amen.
LV. Betra chtung.
Sechſte Fortſetzung der Bergpredigt.
Von dreyerley guten Werken.

1) In Anſehung des Naͤchſten, das Opfer unſerer
Guͤter vermittelſt des Almoſens. 2) In Anſehung Gote⸗

tes „„das Opfer unſers Verſtandes vermittelſt des Ge⸗

bets. 3) In Anſehung unſer ſelbſt, das Opfer unſers Lei⸗
bes vermittelſt des Faſtens. Matth. 6, 1 ⸗I3.

E er .
r ſt e r. Punkt

In Anſehung vnſers Naͤchſten; das Opfer unſerer Guͤter

vermittelſt des Almoſens.

Sehet zu, daß ihr eure gute Werke nicht vor
den Menſchen thut, um von ihnen geſehen
zu werden, ſonſt werdet ihr von eurem Vater,
der im Himmel iſt, keine Belohnung dafuͤr bekom⸗
men. — Das heißt, nehmet euch vor den Klippen der
5„ 3 Eitel⸗

86 Das betrachtete Evangelium.

Eitelkeit und des Stolzes gar ſehr in Acht. Die guten
Werke, die ihr thut, dergleichen das Almoſen, das Ge⸗
bet und das Faſten ſeyn koͤnnen, verrichtet ja nicht vor
den Menſchen, in der Abſicht, von ihnen geſehen und
bemerket zu werden; ſonſten werden es in Anſehung euer
vergebliche Werke ſeyn, mit welchen ihr bey eurem
himmliſchen Vater keine Belohnung verdienen werdet. —
Dieſes Gebot iſt demjenigen gar nicht zuwider, welches
uns Jeſus Chriſtus vorher gegeben hat, den Naͤchſten
durch unſere guten Werke zu erbauen, weil ein Menſch,
der recht und gut lebet, allzeit ſehr viele gute Werke ver⸗
richtet, die nicht verborgen bleiben koͤnnen, und welche
erbauen, und weil er auch wiederum andere verrichtet, die
verborgen bleiben, und nur Gott allein bekanat ſeyn ſol⸗
len. Ueber dieſes muß man auch bey den guten Werken
ſelbſt, die man oͤffentlich thun ſoll, um entweder zu er⸗
bauen, oder das Aegerniß zu vermeiden, nicht ſeine eige⸗
ne Ehre, ſondern einzig und allein die Ehre Gottes,
und die Erbauung des Naͤchſten ſuchen.

Nun iſt aber das beſte Mittel, uns bey dergleichen
Gelegenheiten von der Redlichkeit unſerer Abſichten zu
verſichern, dieſes, viele gute Werke ingeheim, zwiſchen
Gott und uns, und ohne daß ſie die Menſchen ſehen,
zu thun.“ Wenn ihr alſo, ſpricht Jeſus Chriſtus, Al⸗
moſen gebet; ſo laſſet nicht vor euch her in die

Poſaune ſtoſſen, wie die Heuchler in den Schu⸗

len und auf den Gaſſen thun, um von den Leuten
geehrt zu werden: Wahrlich ich ſage euch, ſie ha⸗
ben ibren Lohn bekommen. Wenn ihr aber Almo⸗
ſen gebet; ſo laſſet eure linke Hand nicht wiſſen,
was eute rechte thut; damit euer Almoſen im

Berborgenen gegeben werde, und euer Bnttre tde
4 er

LV. Betrachtung. 97

in cher das Verborgene ſiehet, wird euch daſuͤr beloh⸗
dD nen. Man muß alſo:

vor
ꝛG 1) Almoſen geben. — Es iſt dieſes ein Gebot,
er. das, wie Jeſus Chriſtus vorausſett, uns bekannt iſt,
ten und welches wir beobachten. Laſſet uns aber hier auf⸗
— merkſam erwaͤgen, wie wir es beobachten. Geben wir
s ſo reichlich Almoſen, als wie wir es thun koͤnnten? —
en 2) Gott, unſer Vater, und der gemeinſchaftliche Vater
ſch, aller Menſchen, hat uns alles, was wir haben, gege⸗
don. ben. Er mag uns nun viel, oder wenig gegeben haben;
che ſo ſollen wir von dem, was wir haben, denjenigen von
de unſern Bruͤdern etwas zuflieſſen laſſen, die noch weniger,
ſol⸗ als wir, haben, und in der Dürftigkeit leben. Hat er
tken uns mit Guͤtern uͤberſchuͤttet; ſo hat er es nicht zu dem

Uete Ende gethan, daß wir ſie auf die Pracht, das Spiel,
ge die Ergoͤhlichkeiten, und tauſenderley uͤberfluͤßige Dinge
ties, wenden, und dabey durchbringen ſollen, da indeſſen unſe⸗
re Bruͤder in Armuth und Duͤrſtigkeit leben. Wie viel
unnuͤße Ausgaben wuͤrden wir abſchaffen koͤnnen, wenn

hen wir ein Vergnuͤgen darirnen ſaͤnden, den Armen zu hel⸗
1 fen! Wir ſollten fuͤr uns niemals etwas aufwenden,
ſchen ohne zu gleicher Zeit den Armen etwas davon zu geben. —
hen, 2) Gott belohnet das Almoſen. Er ſiehet, was wir ge⸗
Al⸗ ben; er ſiehet, was wir uns entziehen; er ſiehet, auf
e was fuͤr eine Art und wie großmuͤthig wir es geben. Die
chu⸗ Belohnung die er fuͤr uns beſtimmt, iſt unendlich und ewig.
Uten Der Aufwand, den wir fuͤr uns machen, iſt verloren;
ſo⸗ es wird uns niemand dafuͤr belohnen. Alle unſere Schaͤ⸗
lino⸗ be werden zu Grunde gehen, und wir werden nichts da⸗
ſen, von uͤbrig behalten, als was wir Gott, und um Gottes

iin willen gegeben haben. Laſſet uns alſo ein ſo vortrefli⸗
wpel⸗ ches Werk ausuͤben; laſſet uns alle diejenigen, die uns
or F 4 anbefoh⸗

88 Das betrachtete Evangelium.

anbefohlen ſind, dazu ermuntern; laſſet uns ihnen den
mannichfaltigen Rutzen davon zeigen. Chriſtliche Aeltern
ſollen ihre Kinder von der zarteſten Jugend an gewoͤhnen,
Almoſen zu geben. Ihre zarten Haͤnde ſind weiter noch

zu keinem, als zu dieſem guten Werke geſchickt,

und ihr Herz iſt der Empfindungen des Mitleidens, bey
der Noth und dem Elende des Naͤchſten, weit faͤhiger
als es ſolches jemals ſeyn wird. Die Gutthaͤtigkeit in
ihrem Herzen bilden, und ſie mit ihnen aufwachſen laſſen,
heißt, ihnen ein Erbtheil hinterlaſſen, das weit koſtba⸗
rer iſt, als alle Schaͤtze, weil es ſie den ruͤhmlichſten und
nuͤtzlichſten Gebrauch derſelben lehren heißt. —

2) Man muß Almoſen geben, ohne dabey die Hoch⸗
achtung und den Beyfall der Menſchen zu erlangen zu ſu⸗
chen. — Die Hochachtung der Menſchen durch das Almo⸗
ſen erkaufen, heißt es ſehr theuer erkaufen, weil es ſie
durch und fuͤr den Himmel ſelbſt erkaufen heißt, welcher
die Belohnung des Almoſens wuͤrde geweſen ſeyn. O!
wie viel gute Werke verderben wir nicht durch das Gift
der Eitelkeit, das ſich darunter miſchet, und uns alles
Verdienſtes derſelben beraubet! Laſſet uns unterſuchen,
wie viel Dinge wir thun, um von den Menſchen gelobet
und geruͤhmet zu werden, und bedenken, daß alles dieſes
in Anſehung unſer verlohren iſt, und daß wir von Gott

niemals eine Belohnung dafuͤr bekommen werden. O!

welcher Verluſt! Aber auch welche Thorheit, allen Auf⸗

wand der Tugend zu machen, und hernach alles Verdien⸗

ſtes deſſelben beranbet zu werden!

3) Man muß Almoſen geben, ohne ſich ſelbſt etwas
darauf einzubilden. — Laſſet uns unſere guten Werke
vor unſern eigenen Augen verbergen, indem wir nicht
daran

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LV. Betrachtung. 89

daran denken, fondern ſie vergeſſen. Oder wenn wir
daran denken; ſo muͤſſe es nur geſchehen, um uns das
wenige, das wir fuͤr Gott thun; die Rachlaͤſſigkeit, mit
welcher wir es verrichten, und die wenige Liebe, mit wel⸗
cher wir unſere Handlungen beleben, vorzuwerfen. Laſ⸗

ſet uns keinen andern Zeugen unſerer Werke haben wol⸗

len, als denjenigen, welcher ihr Richter ſeyn ſoll. Die⸗
ſer himmliſche Vater, deſſen Augen und Freygebigkeit

nichts entgehet, muͤſſe ſie jetzt im verborgenen ſehen, da⸗

mit er ſie einmnal, wenn er ſie belohnen wird, der ganzen
verſammelten Welt bekannt machen moͤge; welches er mit
um ſo viel deſto mehrerer Ehre im Himmel fuͤr uns thun
wird, je weniger wir auf der Welt darnach getrachtet
haben.

Zweyter Punkt.

In Anſehung Gottes; das Opfer unſers Verſtandes
vermittelſt des Gebets.

Man hat bey dem Gebete drey Fehler zu vermeiden.

1) Die Heucheley. Eben ſo ſollet ihr, wenn
ihr betet, es nicht wie die Heuchler machen, wel⸗
che, wenn ſie beten, gern in den Schulen, und
an den Ecken der Gaſſen ſtehen, damit ſie von den
Leuten geſehen werden. Wahrlich ich ſage euch,
ſie haben ihren Lohn ſchon emofangen.

Die Heucheley ſaſſet das ſonderbare Weſen, die Ver⸗
ſtellung und die Menſchenfurcht in ſich. Damit wir das
ſonderbare Weſen vermeiden moͤgen; ſo laſſet uns keine
oͤffentlichen Gebete, als an den dazu beſtimmten Oertern,
§ 5 vere⸗

90 Das betrachtete Evanglium.

verrichten. Laſſet uns in keiner andern, als in einer ſitt⸗
ſamen aͤuſſerlichen Stellung beten, dergleichen die Stel⸗
lung frommer Perſonen iſt, ohne alles affectirte Weſen,
und ohne eine von den Geberden, welche die Augen auf
uns richten und uns bemerken laſſen koͤnnen — Die Verſtel⸗
lung zu vermeiden, laſſet uns allen Fleiß anwenden,
wirklich zu beten, wenn wir uns an dem Orte des Ge⸗
bets, und in der Stellung einer betenden Perſon befin⸗
den, ſonſt ſind wir Betruͤger. — Die Menſchenfurcht zu
vermeiden, laſſet uns beten, weil Gott gegenwaͤrtig iſt,
uud nicht, weil wir von den Menſchen geſehen werden, wir
haben ſonſt keinen Nußen von dem Gebete. Ach! wie
viel vergebliche Gebete! wie viel heuchleriſche Gebete!
Gebete der Gegenwart, bete des Leibes, Gebete der
Zunge, an welchen das Herz keinen Theil hat; Schein⸗
gebete, bloßes Blendwerk, verlorne Zeit, verlorne Be⸗
lohnung. Laſſet uns das Vergangene durch aufrichtige
und wahre Gebete wieder gut machen!

2) Die Zerſtreuung. Wenn ihr aber beten wol⸗
let; ſo gehet in eure Kammer, und wenn ihr ihre
Thuͤre zugeſchloſſen habet, ſo betet zu eurem Ba⸗
ter im Verborgnen; und euer Vater, der das Ver⸗
borgene ſtehet, wird euch dafuͤr belohnen.

Wir muͤſſen die Zerſtreuung vermeiden, wir moͤgen
zu Hauſe, oder in der Kirche beten. Wenn wir zu

Hauſe beten; ſo laſſet uns eine Zeit, in der wir frey

ſind, dazu erwaͤhlen. Laſſet uns in unſre Kammer ge⸗
hen, laſſet uns ihre Thuͤre zuſchlieſſen; und, indem wir

hier mit Gott allein ſind, uns aller andern Geſchaͤfte ent⸗

ſchlagen, und uns ſeine heilige Gegenwart vorgeſtellet ha⸗

ben, ſo laſſet uns unſer Gebet ſo zu ihm abſchicken HM
0

— —

—

– — A= S

S.

— —

LV. Betrachtung. 91

ob nur er und wir in der Welt waͤren; alle andere Ge⸗
genſtaͤnde muͤſſen ſich aus unſern Augen entſernen! Laſſet
uns mit ihm auf das geheimſte und vertrauteſte unterreden.
Vielleicht haben wir dieſe Art zu beten noch niemals ver⸗
ſucht. Wie viel Stunden, in welchen wir nicht wiſſen,

was wir vornehmen ſollen, oder die wir unnuͤtze anwenden,

und die wir einer ſo heiligen Uebung widmen koͤnnten! Die
Zeit wuͤrde nicht verloren ſeyn. Gott wuͤrde uns in die⸗
ſer ſtillen Einſamkeit ſehen; er wuͤrde uns in dem Him⸗
mel eine Belohnung zubereiten, und uns durch die innern
Troͤſtungen, mit welchen er unſere GSeelen erfuͤllen wuͤrde,
auf der Welt einen Vorſchmack davon geben. — Wenn
wir an dem oͤffentlichen Orte des Gebets beten; ſo laſe
ſet uns in unſer Herz einkehren; laſſet uns alle Thuͤren
unſerer Sinne verſchlieſſen; unſere Ohren muͤſſen da⸗
ſelbſt nur den Gottesdienſt hoͤren; unſere Augen muͤſ⸗
ſen nur die da bey vorfallenden Ceremonien ſehen; un⸗
ſere Zunge muͤſſe nur die heiligen Lieder, die man da⸗
bey ſinget, ausſprechen! Unſer himmliſcher Vater wird
uns allda ſehen, unterſcheiden, und belohnen. — Nichts
iſt ſo gemein, als die Klagen uͤber die Zerſtreuungen bey
dem Gebete. Was thun wir aber, um ihnen zuvorzu⸗
kommen, und abzuhelfen? Wenn wir ohne Vorſichtigkeit,
ohne Vorbereitung, und ſo gar ohne an dasjenige, was
wir thun wollen, zu denken, beten, indem wir nur da⸗

rauf bedacht ſind, wie wir uns, ſo bald es ſich nur thun

laſſen will, einer Pflicht, die uns zur Laſt iſt, entledigen
wollen; wenn wir zu dem Gebete ein ganz zerſtreutes,
und mit unzaͤhligen weltlichen Gegenſtaͤnden angefuͤlltes Herz
mitbringen, die wir, zu entfernen, uns weder Zeit, noch

Muͤhe nehmen; wenn wir uns an dem Orte des Gebets

die Freyheit verſtatten, alles zu ſehen, und alles wahr⸗
zunehmen; wenn wir ſogar kein Bedenken tragen, daſelbſt
zu reden, und uns zu unterhalten; o! ſo laſſet uns nicht
mehr

*

92² Das betrachtete Evangelium.

mehr uͤber die Zerſtreuungen, ſondern uͤber uns ſelbſt uns
beklagen. Unſer Vater kennet unſere Schwachheit nur
mehr als zu wohl, und er entſchuldiget Zerſtreuungen,
welche zu entfernen nicht ganz in unſrer Freyheit ſtehet;
aber diejenigen, die nur von unſerer Nachlaͤſſigkeit, von
unſerer wenigen Ehrfurcht und Liebe zu ihm herkommen,
koͤnnen uns nicht entſchuldigen. .

3) Die Vielheit unſrer Worte. Beſtrebet euch
nicht, bey euren Gebeten viel zu reden, wie die
Heyden, welche ſich einbilden, daß ſie um ihrer
langen Reden willen werden erhoͤret werden.

Unſer Heiland verbiethet uns den Ueberfluß der Wor⸗
te, bey unſern beſondern Gebeten, als eine Sache, die
dem Geiſte des Gebets ſelbſt zuwider iſt. Ein demuͤthi⸗

ges Herz redet wenig. Je mehr man redet, deſto weni⸗

ger betet man; und man betet gar nicht, wenn die
Worte, die man ausſpricht, nicht aus dem Herzen kom⸗
men. Die Rede und das Gebet ſind zwey gar ſehr ver⸗
ſchiedene Dinge. Jene iſt das Werk der Einbildungskraft
und des Verſtandes; dieſes hingegen iſt das Werk des
Herzens, und eines Herzens, dem ſeine Beduͤrfniſſe be⸗

kannt ſind. Die Empfindungen ſollen weit mehr, als
die Worte, das Gebet ausmachen. Ueber dieſes iſt die—

Bitte nur ein Theil von der Uebung, welche Gebet heißt.
Auſſer dem faſſet das Gebet das Lob, das Opfer, die
Anbetung, die Dankſagung ꝛc. ꝛc. in ſich, welches durch
das Abſingen der Pſalmen und Lieder, durch das Leſen
der heiligen Schrift, durch die ganze Liturgie, oder den
Gottesdienſt, verricht⸗t wird. Man muß das Verbot un⸗
ſers Heilandes nicht auf das Gebet, in dieſem Verſtande
genommen, anwenden; ſondern auf das Gebet, das je⸗
mand

LV. Betrachtung, 93

mand zu Gott abſchickt, um ihn um dasjenige, was er noͤ⸗
thig hat, oder um eine beſondere Gnade, zu bitten. Das
heißt, unſer Heiland verbiethet die Worte mit Begriffen die
den Begriffen der Heiden aͤhnlich ſind, zu vermehren. Die
Heiden hatten von ihren falſchen Goͤttern die Begriffe
nicht, die wir von dem wahren Gott haben ſollen. Sie
glaubten, ihre Goͤtter koͤnnten abweſend, oder ſehr weit von
ihnen entfernet ſeyn. Sie betrachteten ſie als ſolche, denen
ihre Beduͤrfniſſe nicht bekannt, und die nicht allzeit be⸗
reit waͤren, ihnen zu helfen. Sie glaubten alſo, ſie wuͤr⸗
den es durch viele Worte dahin bringen koͤnnen, von ih⸗
nen gehoͤrt zu werden, ſie zu ruͤhren, und das, was ſie
von ihnen verlangten, zu erhalten. Ganz anders ver haͤlt
es ſich mit unſerem Gott, und unſerem Vater. Er iſt
allzeit gegenwaͤrtig, er hoͤret uns uͤberall, er ſiehet unſere
Wuͤnſche, er kennet unſere Veduͤrfniſſe, und will ihnen
abhelfen. Machet es alſo nicht, wie die Heyden,
ſetzet Jeſus Chriſtus hinzu; denn euer Bater weis,
was ihr beduͤrfet, ehe ihr ihn um etwas bittet.
Was fuͤr ein Vewegungsgrund der Liebe und des Vertrau⸗

ens fuͤr uns! — Ob nun aber gleich unſere Beduͤrfniſſe

Gott bekannt ſind, und er uns gern davon befreyen will;
ſo verlanget er doch, daß wir ihn bitten ſollen, um uns
in einer heilſamen Abhaͤngigkeit zu erhalten; um uns da⸗
durch in der Demuth zu erhalten, daß wir unſere Beduͤrf⸗

niſſe bekannt machen ſollen, um ſie ihm vorzutragen; und

endlich zwiſchen ihm und uns einen Umgang voller Glau⸗
ben, Liebe, Vertrauen und Dankſagling zu errichten.

Laſſet uns alſo eiferig und anhaltend beten.

94 QDas betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt. *)

In Anſehung unſer ſelbſt; das Opfer unſers Leibes
vermittelſt des Faſtens.

Wenn ihr faſtet; ſo ſtellet euch nicht traurig,
wie die Heuchler; denn ſie verſtellen gern ihr An⸗
geſicht, damit es die Menſchen wiſſen moͤgen, daß
ſie faſten. Warlich, ich ſage euch, ſie haben ihren
Lohn ſchon empfangen. Wenn ihr aber faſtet; ſo
ſalbet euer Haupt, und waſchet euer Geſicht, da⸗
mit es vor den Menſchen nicht ſcheinen moͤge, als
ob ihr faſtetet, ſondern vor eurem Bater, der un⸗
ſichtbar iſt; und euer Vater, der das, was im
verborgnen vorgehet, ſiehet, wird euch dafuͤr be⸗
lohnen. Man hat hier eine dreyfache Traurigkeit zu

vermeiden.

1) Eine Traurigkeit der Eitelkeit, um wegen der
Buße, die man thut, gelobt zu werden. — Durch dieſe
will man die Leute bereden, daß man faſte. Oder wenn
es ein oͤffentlich es und befohlenes Faſten iſt; ſo will man
ihnen zu erkennen geben, daß uns das Faſten etwas ko⸗
ſtet, daß wir großmuͤthig ſind, und unſerem Leibe wehe
thun, und daß wir eiſerig und verdienſtlich faſten. So
opfert man ſeinen Leib dem Teufel, ſelbſt durch die Kreu⸗
zigung, welche die Eitelkeit eingiebt, auf. Wer erbli⸗
Eket an einem ſolchen Leibe, den man ungeſtalt gemacht
hat, den Stolz zu befriedigen, und ſich die Hochachtung

der Menſchen zu erwerben, den goͤttlichen Schoͤpfer? Er
erbli⸗

*) Wir verſparen das Gebet des Herrn, oder Vater Unſer,

bis zur ſolgenden Betrachtung.

LV. Betrachtung. 9235

erblicket an demſelben nicht mehr ſein Bild; ſondern das
ſtolze Bild des Teufels, einen falſchen Sinn, ein treulo⸗
ſes Herz, eine heuchleriſche Seele.

2) Es giebt eine Traurigkeit des Betrugs, um der
Buſſe uͤberhoben zu werden. Vermoͤge dieſer ſtellet man
ſich vor den Menſchen ſchwach und kraftlos, um ſie zu
bereden, man waͤre nicht im Stande zu faſten, und muͤſſe
alſo davon befreyet werden. Man hat Kraͤfte, ſich laͤr⸗
menden Ergoͤßzlichkeiten zu ergeben, welche die Geſund⸗

heit weit mehr zu Grunde richten koͤnnen, als das ſtreng⸗

ſte faſten. Alsdenn ſalbet man ſich, man verſtellet ſein
Alter, ſeine Hinfaͤlligkeit und ſeine Schwachheit. Will
denn aber das Geſetz haben, daß man faſten ſoll, wenn
man ſchwach und krank iſt? Eine Heucheley von einer
neuen Art, deren Betrug zu unſern Zeiten weit gewoͤhne
licher iſt, als der erſte. 1

3) Es giebt eine Traurigkeit der Sinnlichkeit und
Wolluſt, um von der Buße nichts zu empfinden. —
Man beklagt ſich uͤber die vielen Faſten und Enthaltun⸗
gen, die das Kirchengeſet vorſchreibet. Man beklagt ſich
uͤber den Mangel der Speiſen, die nach unſerem Geſchma⸗
cke ſeyn wuͤrden. Man beklagt ſich uͤber alles, was uns
bey dem Faſten wehe thun kann; man aͤndert ſo gar bis⸗
weilen die Natur des Faſtens und der Enthaltung, und
macht ſie zu einer Gelegenheit, ſinnlich/ und wolluͤſtig zu
leben. Das heißt, vor den Menſchen, und nicht vor
Gott faſten. Das Faſten, welches Gott ſiehet und be⸗
lohnet, iſt dasjenige, welches eine Kreuzigung des Flei⸗
ſches iſt, und von dem Geiſte der Buße, von einem zer⸗
knirſchten und gedemuͤthigten Herzen begleitet wird. Es
iſt dasjenige, welches man in der Abſicht verrichtet, der

Ge⸗

96 Das betrachtete Evangelium.

Gerechtigkeit Gottes gnug zu thun, ſich fuͤr ſeine Suͤnden
zu beſtrafen, und das widerſpenſtige Fleiſch, welches die
Quelle davon geweſen iſt, zum Gehorſame zu bringen.
Es iſt dasjenige, vermoͤge welches man ſich der Ergoͤß⸗
lichkeiten der Sinne beraubet, um ſich mehr in den
Stand zu ſeten, an den Ergoͤtzlichkeiten der Seele einen
Geſchmack zu finden; vermoͤge welches man ſich von den
Wergnuͤgungen dieſer Welt losreißt, um deſto mehr nach den
Guͤtern des Himmels zu ſeufzen. — Ach! wie viel
verlorne Faſten und Enthaltungen! weil man, an ſtatt
ſie vor Gott und mit bußfertigem Herzen zu thun, ſie
nur vor dem Menſchen, aus Gewohnheit und aus Men⸗
ſchenfurcht, thut, um nicht fuͤr einen Menſchen ohne
Glauben und Religion gehalten zu werden.

ich! Herr! da du ſo guͤtig biſt, und mich we⸗

gen der Kreuzigungen des Fleiſches, die mir

dein Geſetz auferlegt, ſchadlos halten willſt; ſo

will ich mich des Nutzens meiner Muͤhe und Ar⸗

beit nicht berauben⸗ Das wenige, was ich thue,
will ich wenigſtens aus einer redlichen Abſicht,
dir zu gefallen, und mich zu heiligen, thun. Ich
will mich bemuͤhen zu beten, und recht, das
heißt, mit Glauben, mit Andacht und Liebe zu
beten. Ich will meinen Bruͤdern in dem Mangel
und in der Duͤrftigkeit beyſtehen; ich will aber,
wwDenn es moͤglich iſt, nur dich allein, o mein Gott,
zum Zeugen meines Almoſens, meines Gebets
und meiner Buße haben, um dafuͤr im Himmel

belohnt zu werden. Amen.

ο ℳα 97

- . — =
LVI. Betrachtung.

Siebente Fortſetzung der Bergpredigt.
Vom Gebete des Herrn.

Ehe wir die drey erſten Bitten, die Gott angehen,
und die vier letzten, die uns ſelbſt angehen, unterſuchen,
ſo laſſet uns die Empfindungen oder Regungen betrachten,
mit welchen wir dieſes Gebet verrichten ſollen. Matth.

Er ſter gunkt.

Von den Empfindungen oder Regungen, mit welchen wir
das Gebet des Herrn herſagen ſollen.

1) Hn Abſicht auf denjenigen, der uns dieſes Gebet
Sd) gelehret hat, Dankbarkeit und Treue. Ihr
ſollet demnach alſo heten. — Iſt es nicht von Gei⸗
ten unſers Heilandes eine unendliche Guͤtigkeit, daß er
uns gelehret hat in und mit was fuͤr Ausdruͤcken wir un⸗
ſer Gebet zu ihm abſchicken ſollen, und daß er, ſo zu
ſagen, die Bittſchrift, die wir ihm uͤbergeben ſollen,
ſelbſt verfertiget hat. Wuͤrde er ſie nun wohl bey ſol⸗
chen Umſtaͤnden nicht annehmen, und uns nicht erhoͤren
koͤnnen? Dieſes Gebet, welches einen Gott zum Ur⸗
heber hat, kann nicht anders, als vollkommen ſeyn. Es
iſt wirklich ein kurzer Inbegriff des ganzen Evangeliums;
es faſſet alles in ſich, was Gott fuͤr uns gedacht hat,
gleichwie alles, was wir fuͤr ihn thun ſollen. Es haͤlt
Das betracht. Epang. 2. TChl. G alle

98 Das betrachtete Evangelium.

alle unſere Pflichten und alle unſere Beduͤrfniſſe in ſich.
Es ſoll unſere Gedanken, unſere Empfindungen, unſer
Leben, und alle unſere Bewegungen, wohl einrichten,
ſo daß unſer Herz unaufhoͤrlich nach den Gegenſtaͤnden,
um welche wir in dieſem Gebete bitten, ſeufzen, ſie be⸗
ſtaͤndig wuͤnſchen, und keine andern Wuͤnſche und Be⸗
gierden haben ſoll.

2) In Abſicht auf denjenigen, zu welchem wir die⸗
ſes Gebet abſchicken, Liebe und Vertrauen. — Wir
ſchicken es zu Gott ab. Aber unter was fuͤr einem Namen
ſollen wir denn Huͤlfe und Beyſtand von ihm verlangen 2

Nicht, indem wir ihm den Namen Herr, Schoͤpfer,

Richter, Allmaͤchtiger, ſondern Vater beylegen. Se⸗
het alſo, wie ihr beten ſollet: Unſer Bater. —
O angenehmer und reizender Name! Wir nennen Gott
unſern Vater; Jeſus Chriſtus befiehlt es uns, und giebt
uns das Recht dazu. Wenn er ſelbſt, in Abſicht auf
uns, von Gott redet; ſo ſpricht er allzeit, euer Vater
ſieht euch; euer Vater wird euch belohnen; euer Vater
weis, was ihr beduͤrſet. Welche Ehre! Welches Gluͤck!
welcher Grund des Vertrauens!

3) In Abſicht auf uns, die wir dieſes Gebet ver⸗
richten, bruͤderliche Liebe. — Mir ſind alle Kinder Got⸗
tes wegen der Schoͤpfung. Aber auſſer dieſer Wohl⸗
that, an welcher alle Menſchen Theil haben, ſind wir
noch aus einem beſondern und erhabnern Grunde Kin⸗
der Gottes, welcher darinnen beſtehet, daß wir in Je⸗
ſu Chriſto zu Kindern auf⸗ und angenommen worden.
Vermoͤge dieſes Titels, und als Chriſten, ſind wir al⸗
le Bruͤder in Jeſu Chriſto. Wir machen mit ihm, wel⸗
cher der Erſtgebohrne unter allen Menſchen iſt, nur ei⸗
ne

LVI. Betrachtung. 99

3 ne Familie aus, die ein gemeinſchaftliches Intereſſe hat,
4 und welche auch gemeinſchaftliche Bitten abſchicken ſoll.
, Kunn wohl unter uns ein ſtaͤrkeres und heiligeres Band
le der aufeichtigſten und zaͤrtlichſten Liebe geſunden werden? .
H 4) In Abſicht auf den Ort, von welchem und wo
wir dieſes Gebet abſchicken, Ehrerbietung, Losreiſſung
de von der Welt, und Verlangen nach dem Himmel. Un⸗

Wi ſer Vater, der du in dem Himmel biſt. — Bis
zu dieſem Throne deiner Herſchten erheben wir unſere
Gedanken und unſere Wuͤnſche: O zaͤrtlicher Vater, der
du uns nach deinem Bilde erſchaffen, der du uns das
6 S Leben der Gnade gegeben, und allzeit fuͤr unſere Beduͤrf⸗
4 niſſe geſorget hafſt! Welche Ehrerbietung, welchen Ge⸗

horſam, welche Zaͤrtlichkeit, welche Furcht, und welche
Gutt Liebe ſind wir dir nicht als deine Kinder ſchuldig! O
aht allmaͤchtiger Vater, der du in dem hoͤchſten Himmel re⸗
af giereſt, was iſt die Erde vor dir? Was koͤnnen alle Ges

Uuer ſchoͤpfe wider dich, und die, ſo du beſchuͤtzeſt, ausrich⸗
ſe ten? O unſer Vater, der du in dem Himmel biſt, ha⸗
ne be Mitleiden mit deinen Kindern, die auf der Erde, und
ſo weit von dir entfernt ſind! — Was fuͤr ein Vergnuͤ⸗
gen kann i wohl hier unten, wo ich von dir, o mein

un Vaͤter, der du in dem Himmel biſt, entfernt bin,
Gnt⸗ finden und genieſſen, ſo lange ich noch auf der Welt bin!
Gihl Wenn wirſt du mich wohl, o liebreicher und mitleidiger
d wi Vater, von dem Orte meines Elendes wegnehmen, um
Kin⸗ mich in mein wahres Vaterland zu fuͤhren? Wenn wirſt
1 Je⸗ du mich mit meinen Bruͤdern, die bey dir ſind, vereini⸗
orden. gen, um niemals von ihnen getrennet zu werden; mit

meinen Bruͤdern, die im Himmel mit dir herrſchen, um
daſelbſt immer und ewig mit ihnen zu herrſchen?

G s Zwetz⸗

Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.
Von den drey erſten Vitten, welche Gott angehen?

1) Erſte Bitte. Dein Name werde geheili⸗
get. — Er werde geheiliget, erkannt, verehret und ver⸗
herrlichet durch den oͤffentlichen und einfoͤrmigen Dienſt
aller Voͤlker! Es muͤſſen alle, indem ſie ihrem Aberglau⸗
ben entſagen, keinen andern Gott, als dich, erkennen,
verehren, und anbeten! — Er werde durch die reinen
Sitten derer, die dich kennen, und durch ihr heiliges

Leben geheiliget! — Er werde von allen Zungen gehei⸗

cliget; es muͤſſen ihn alle loben und preiſen, es mag ih⸗
nen wohl, oder uͤbel gehen; keine muͤſſe ihn ſchmaͤhen,
laͤſtern und entehren! Es muͤſſe kein Menſch geſunden
werden, der dich nicht kenne, der dich nicht von gan⸗
zem Herzen liebe, und dir nicht ſo, wie du es verdienſt,
diene! Gieb, daß beſonders ich, dem du vor andern
gnaͤdig geweſen biſt, dir mit ſo viel Furcht, Religion
und Wachſamkeit diene, daß man es an meinen Werken,
welche zu deines Namens Ehre verrichtet werden, ſehen
und wahrneh men moͤge, daß ich in dir den wahren Gott,
den heiligen und a llmaͤchtigen Gott, verehre und anbete!
Die Ehre des Herrn, welche der Gegenſtand dieſer Bit⸗

te iſt, ſoll alſo den erſten Gegenſtand unſerer Wuͤnſche

und unſers Verlang es ausmachen. Was fuͤr Muͤhe
geben wir uns aber wo hl um dieſer Ehre Gottes willen?
Was thun wir, um ſie zu befoͤrdern? Laſſen wir es
uns aͤuſſerſt angelegen ſeyn, den Herrn bekannt zu ma⸗

chen, ihm dienen und ihn lie ben zu laſſen, ihn aber auch

ſelbſt zu erkennen, ihm zu dienen, und ihn zu lieben?

2)

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LVI. Betrachtung. 101

²) Zweyte Bitte. Dein Reich komme. —
Das heißt, das Reich des Evangeliums, deiner Kirche
komme in alle Laͤnder auf dem Eroboden. Alle Voͤlker
muͤſſen denjenigen erkennen, den du ihnen zum Meßias,
zum Koͤnige, zum Heilande und zum RNichter gegeben
haſt! — Das Reich deiner Gnade komme in unſere Her⸗
zen. Herrſche in denſelben als unumſchraͤnkter Herr; alles
muͤſſe dir darinnen unterworfen ſeyn, und nichts dir wi⸗
derſtehen! — Das Reich deiner Herrlichkeit komme nach
dieſem Leben. Unſere Guͤnden muͤſſen uns deſſelben nicht
berauben; die Buße muͤſſe uns auf den Weg, der dazu
fuͤhret, zuruͤckbringen; und wenn uns deine Barmherzigkeit
die Gabe der Beharrung bis ans Ende verleihet, ſo muͤſſe
ſie uns in den Beſitz dieſes ruhigen und gluͤcklichen Reiches
ſehen, wo wir, in den Wolluͤſten eines ewigen Lebens,
alle Arten von Guͤtern, und ſolche Guͤter, die ſich fuͤr
dich, o mein Gott, ſchicken, die unſerer goͤttlichen Ge⸗
burt und unſers heiligen Standes wuͤrdig ſind, uͤberfluͤßig
genieſſen werden. — Dieſes iſt es ohne Zweifel, was wir
wuͤnſchen. Wenden wir aber auch alle Muͤhe an, das
Reich Gottes in andern, und vornehmlich in uns ſelbſt,
aufzurichten, und hingegen das Reich der Welt, der
Suͤnde, der Eigenliebe, und der Leidenſchaften zu zer⸗
ſtoͤren?

3) Dritte Bitte. Dein Wille geſchehe auf Er⸗
den, wie im Himmel. — Alle Menſchen, ohne Un⸗
terſchied, Juden und Heiden, muͤſſen ſich deinem Wil⸗
len unterwerſen! Dein Wille müſſe auf der Erde von
allen Geſchoͤpfen, die dich kennen, vollbracht werden, wie
ihn die Engel und Auserwaͤhlten in dem Aufenthalte der
Herrlichkeit vollbringen! Verweiſe, o Herr, alle Unge⸗

rechtigkeit, Undankbarkeit und Empoͤrung in die Hoͤlle,

G 3 und

102 Das betrachtete Evangelium.

und laß auf der Erde, wie im Himmel, nur Herzen an⸗
getroffen werden, die deinen Geſetzen unterthaͤnig und ge⸗
horſam ſind! Ich unterwerfe ihnen das meinige insbe⸗
ſondere. Ich umfaſſe, verehre, und beruhige mich von
ganzer Secle in der Erfuͤllung deines allerhoͤchſten Wil⸗
lens, welcher, ohne der Freyheit der Menſchen Eintrag
zu thun, auf der Welt, wie im Himmel, alles regieret,
alles zur Befoͤrderung ſeiner Ehre, und der Abſichten ſei⸗
ner Vorſehung dienen laͤßt. In allen, auch ſo gar in
den betruͤbteſten Begebenheiten des Lebens, will ich, s
mein Gott, deinen anbetenswuͤrdigen Willen erkennen
und wahrnehmen, der geſchiehet, und welcher in dem,
was er auf der Welt zulaͤßt, eben ſo heilig und anbe⸗
tenswuͤrdig iſt, als in dem, was er im Himmel anordnet
und befiehlt. — Es ſoll alſo dieſe beſtaͤndige Betrachtung
des Willens Gottes, welches die herrſchende Betrachtung
Jeſu Chriſti geweſen iſt, der Grund unſerer Wuͤnſche
und unferer Handlungen ſeyn. Sind wir aber wirklich ſo
geſinnet? Wir ſagen dieſe Worte her; thun wir aber
nicht das Gegentheil von dem, was wir bitten? Im
Himmel gehorchet Gott alles geſchwind, genau, puͤnct⸗
lich, mit Freuden und mit Liebe. Gehorchen wir ihm
auch ſo, wenn er uns entweder ſelbſt etwas beſiehlt, oder
durch diejenigen, die ſeine Stelle vertreten, befehlen
laͤßt? Iſt unſer Wille nicht in Anſehung des ſeinigen,
was das Fleiſch in Anſehung des Geiſtes iſt, in einer
offenbahren Widerſetzlichkeit, in einem betruͤbten und be⸗
ſtaͤndigen Widerſpruche? O eigener Wille, ohne welchen
keine Hoͤlle ſeyn wuͤrde, werde ich dich denn niemals die⸗
ſem hoͤchſtliebenswuͤrdigen und vollkommen geliebten Willen
unterwerfen, der auf der Welt das Verdienſt der Glaͤu⸗
bigen und im Himmel die Gluückſeligkeit der Auserwaͤhl⸗
ten ausmacht!
. Wir

——= = — =– —

— 2 —

— 2 2—

—

—, —

LVI. Betrachtung. 103

Wir koͤnnen in dieſen drey erſten Bitten das Geheim⸗
niß der heil. Dreieinigkeit wahrnehmen, und eine jede von
ihnen an eine jede von den dreyen Perſonen richten. Die
erſte an den Vater, als an die Quelle aller Heiligkeit;
die andere an den Sohn, der das Reich Gottes auf der
Welt aufgerichtet hat; und die dritte an den heil. Geiſt,
welcher der Wille und die Liebe des Vaters und des Soh⸗
nes iſt. Wir koͤnnen auch noch auf dieſe drey Bitten die
Handlungen der drey theologiſchen oder geiſtlichen Tugen⸗
den beziehen, indem wir die erſte als diejenige anſehen,
die ſich beſonders auf den Glauben; die andere als die,
ſo ſich auf die Hoffnung; und die dritte als diejenige, die
ſich auf die Liebe beziehet.

Dritter Punkr.
Von den vier andern Bitten, die uns angehen.

1) Vierte Bitte. Unſer taͤglich Brod gieb uns
heute. — Das heißt, 1) das irdiſche und materielle
Brod zum zeitlichen Leben unſers Leibes. Gieb/ uns,
nicht Reichthum, nicht Gemaͤchlichkeiten des Lebens,
ſondern was zu unſerem Unterhalte noͤthig iſt, in ſo fern
es die Nothdurft erfordert, ohne Verſchwendung und oh⸗
ne Ueberfluß. Wir bitten dich auch nur fuͤr heute da⸗
rum; denn warum wollten wir uns wegen des morgenden
Tages bekuͤmmern, da wir nicht wiſſen, ob wir ihn er⸗
leben werden. — 2) Gieb uns das geiſtliche Brod des
Wortes, in dem Unterrichte, in dem Leſen erbaulicher
Buͤcher, in der Betrachtung und in dem Gebete, zum
geiſtlichen Leben unſerer Seele. — Gieb uns endlich das
himmliſche Brod des heil. Abendmahls, zur Erhaltung
unſerer Seele, zur Auferſtehung unſers Leibes, und zum
G 4 eeai⸗

104 Das betrachtete Evangelium.

ewigen Leben der einen und des andern. — Laſſet uns
hier unterſuchen, was fuͤr Muͤhe wir uns um dieſe dreyer⸗
ley Arten von Brode geben, und was fuͤr einen Geſchmack
wir daran finden; und wenn uns die Vorſehung dazu be⸗
ſtimmet hat, daß wir es andern austheilen ſollen, ſo laſ⸗
ſet uns zuſehen, wie ſorgfaͤltig wir uns dieſer Verrichtung
unterziehen.

2) Fuͤnfte Bitte. Und vergieb uns unſere Be⸗
leidigungen, wie wir ſie denen vergeben, die uns
beleidiget haben. — Nichts habe ich noͤthiger, o mein

Gott, als von den unermeßlichen Schulden, die ich mir
durch die Suͤnde bey dir zugezogen habe, befreyet zu wer⸗

den. Ich bitte dich alſo inſtaͤndig, ſie mir zu erlaſſen,
gleichwie ich alle diejenigen, die meine Bruͤder in Anſe⸗
hung meiner gemacht haben, aufrichtig erlaſſe. Ich weis ,
daß meine Suͤnden mit dem Unrechte, welches mir mag
ſeyn zugefuͤget worden, kein Verhaͤltniß haben; und was
iſt auch die Nachſicht, die ich haben kann, in Verglei⸗
chung mit deiner unendlichen Guͤte? — Vermoͤge dieſer
Worte faͤllen wir das Urtheil unſerer Losſprechung, oder
unſerer Verdammung. Gott will uns alle unſere Belei⸗
dungen vergeben, ſie moͤgen ſo groß ſeyn, als ſie nur
immer wolllen, und uns alle unſere Suͤnden ganz verge⸗
ben, vergeſſen, ausloͤſchen, und vertilgen. Er will uns
alle Tage vergeben, weil wir ihn alle Tage beleidigen.
Er will uns' ſo gleich vergeben, als wir ihn darum bit⸗
ten. Er koͤnumt uns ſo gar durch ſeine Gnade und durch
ſeine Diener z uvor, und bittet uns zuerſt, zu ihm zuruͤck
zu kehren. QVir ſollen alſo unſers Ortes auch vergeben,
und wir verſprachen dieſes zu thun, indem wir dieſes Ge⸗
bet herſagen. -— Laſſet uns alſo alles vergeben, ohne
etwas auszunehunen. Laſſet uns die Beleidigungen die
wir

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LVI, Betrachtung. I105

wir vergeben, ganz vergeben, vergeſſen, in das Still⸗

ſchweigen vergraben, und aus unſerem Herzen vertilgen,
ohne einige Empfindung, oder einiges Andenken davon⸗
beyzubehalten; ohne uns ſo gar zu erlauben davon zu re⸗
den, und uns daruͤber zu beklagen. Laſſet uns alle Ta⸗
ge vergeben, ohne daß etwas unſere Geduld ermuͤden,
oder unſere Liebe einſchraͤnken koͤnne. Laſſet uns ſo gleich
vergeben, als man ſeinen Fehler einſieht; laſſet uns ſo
gar die Ausſehnung erleichtern, und den Anfang dazu
machen. — Vergeben wir auf dieſe Art? Wie leicht
bilden wir uns nicht ein, Gott vergebe uns, er vergeſſe
unſere Suͤnden und Uebertretungen? Wie ſchwer wird
es uns nicht, daß Unrecht zu vergeſſen, das man uns zue
gefuͤget hat? Wie unuͤberwindlich iſt nicht unſer Wider⸗
ſtand, wenn wir vergeben ſollen? Welche Ungerechtig⸗
keit! und wie wenig ſehen wir unſern wahren Nutzen und

Vortheil ein!

3) Sechſte Bitte. Und laß uns nicht in Ver⸗
ſuchung fallen. — Entferne die Gelegenheiten von uns,
die uns der Teufel an die Hand giebt, und die er ſich
ſo oft zu Nutze macht, uns in das Verderben zu ſtuͤrs
zen. Es ſind welche ſo gefaͤhrlich; es giebt ſo kritiſche
Umſtaͤnde, daß ſich die ſtaͤrkſten und herzhafteſten kaum
dabey erhalten koͤnnen. Du allein, o mein Gott, de
allein kannſt durch deine Vorſehung dergleichen Verſuchun⸗
gen von uns abwenden; laß nicht zu, daß wir ihnen
ausgeſeßt ſind. — Es giebt unvermeidliche Verſuchun⸗
gen, und deine Vorſehung laͤßt zu, daß wir darein gera⸗
then. Es mag eine jede von ihnen beſchaffen ſeyn, wie

ſie will; ſo verlaß uns nicht dabey; laß nicht zu, daß

ſie in unſere Seele eindringe, indem wir ihr Gehoͤr ge⸗
ben, einen Geſchmack daran finden, und uns von ihr
G 5 uͤber⸗

106 Dos betrachtete Evangelium.

uͤberwaͤltigen laſſen. Gieb, o Herr, daß wir uns von
ihr entfernen, ſo bald wir ſie gewahr werden, daß wir
uns darwider vertheidigen, daß wir wider ſie ſtreiten,
daß wir ihr Miderſtand thun, und ſie zuruͤcke weiſen.
Gieb auch noch, daß die durch deine Gnade auf ſolche
Art uͤberwundene Verſuchung zu unſerem Nußen gereiche,
daß ſie unſer Verdienſt, unſer Vertrauen zu dir, und un⸗
ſere Demuth vermehre. — Indem wir aber dieſe Bit⸗
te zu dir, o allmaͤchtiger Gott, abſchicken, ſo verſprechen
wir dir, die Verſuchung ſelbſt zu vermeiden; die Gele⸗
genheiten, die Oerter, und die Perſonen zu unterſuchen,
die eine Gelegenheit fuͤr uns wuͤrden ſeyn koͤnnen, die es

vielleicht ſchon geweſen ſind, und unſern Untergang ver⸗

urſachet haben; und ſie ganz und gar, und aus allen un⸗
ſern Kraͤften zu vermeiden. ir verſprechen dir, nie⸗
mand ſelbſt in Verſuchung zu fuͤhren, fuͤr andere keine
Urſache zum Falle, und keine Gelegenheit zum Aergerniſſe
zu ſeyn; nichts zu thun, nichts zu reden, nichts zu ſchrei⸗
ben, nichts zu geben und nichts zu leihen, das ihrer Se⸗
ligkeit, oder ihrer Vollkommenheit ſchaͤdlich und nachthei⸗
lig ſeyn koͤnne. ,

4) Siebente Bitte. Sondern erloͤſe uns von
dem Uebel. — Von dem zeitlichen Uebel. Schicke uns
kein Ungluͤck und keine Truͤbſal zu, die fuͤr uns eine Ge⸗
legenheit zum Falle wird, und in unſerem Verſtande die
Vergeſſenheit oder Vernachlaͤßigung unſerer Pflichten her⸗
vorbringen koͤnnt. — Laß uns nicht in eine ſo große
Armuth und Duͤrftigkeit gerathen, die uns zum murren
reizet, uns in die Verzweiflung ſtuͤrzet, und unſern Glau⸗
ben verfaͤlſchet. Befreye uns von den zeitlichen Plagen,
die wir durch den Mißbrauch deiner Wohlthaten nur mehr

als zu ſehr verdienen. Vornehmlich aber befreye uns von
den

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LVI. Betrachtung. 107

den geiſtlichen Plagen, die uns umgeben, von dem Uebel
der Suͤnde, von dem Uebel der Hoͤlle. Vefreye uns von
dem boͤſen Geiſte, von dem Teufel des aärgerlichen oder
verfuͤhreriſchen Menſchen, der das Amt des Teufels ver⸗
waltet. Befreye uns von der Tyranney unſerer eigenen
Leidenſchaften, und mache uns wuͤrdig, in den ſeligen
Zuſtand der Freyheit und des Friedens einzugehen, der
fuͤr deine Kinder beſtimmt iſt. Ein gluͤcklicher Zuſtand,
in welchem kein Laſter, keine Suͤnden, kein Aergerniß,
und kein Fall mehr ſeyn wird; wo die Tugend rein, die
Gottſeligkeit herrſchend, die Heiligkeit vollkommen, und
das Gluͤck gewiß und dauerhaft ſeyn wird.

Es bleibt oftmals eine Schwierigkeit in Anſehung

der fuͤnften Vitte des Vater Unſers uͤbrig. Ich habe

geſuͤndigt, ſpricht man; hat mir aber Gott auch verge⸗

ben? Brauſame Ungewißheit! Aber, o unausſprechliche

Guͤte unſers Heilandes! Laſſet uns hoͤren, wie er ſelbſt
unſere Unruhen zu ſtillen, und uns deſſen zu verſichern
ſucht. Wenn ihr den Menſchen ihre Beleidigungen
vergebet, ſpricht er; ſo wird euch euer himmliſcher
Vater eure Suͤnden auch vergeben. Und damit er
die aufrichtigſte Liebe unter uns vollends befeſtigen moͤge;
ſo ſetzet er hinzu: Wenn ihr ihnen aber nicht verge⸗
bet: ſo wird euch euer himmliſcher Vater eure Suͤn⸗
den auch nicht vergeben. Wie wuͤrden wir alfo nicht verge⸗
ben, und, indem wir vergeben, nicht alles hoffen koͤnnen?

As! fern ſey es von mir, o Gott! jemals mit

einem feindſeligen und erbitterten Herzen zum

Gebete zu kommen! Damit du deiner unendlichen
Guͤte Gehoͤr geben moͤgeſt; ſo will ich meiner
Pflicht und Schuldigkeit auch Gehoͤr geben. Wem
1

108⁸ Das betrachtete Evangelium.

ich gegen meine Bruͤder liebreich und mitleidig binz;

ſo werde ich erfahren, daß du ein hoͤchſtguͤtiger und
barmherziger Vater biſt. Du machſt mich gewiſſer⸗
maaßen zum Herrn uͤber mein Schickſal, und willſt
das Maaß deiner Gelindigkeit und Nachſicht von
mir annehmen. Sollte ich alſo nicht auch geneigt
und willig ſeyn, die Fehler zu vergeben, die mei⸗
ne Bruͤder in Anſehung meiner begangen haben?
Fehler, die ſo geringe ſind, wenn man ſie mit denen
vergleichet, die ich wider dich begangen habe! Bey
dieſer Gemuͤthsverfaſſung will ich, o himmliſcher
Vater, oftmals das vortrefliche Gebet verrichten,
das mich dein goͤttlicher Sohn gelehret hat. Alle
Tage, und unablaͤßtg, will ich im Glauben, mit

Liebe, Andacht und Aufmerkſamkeit, um die Hei⸗

ligung deines Namens, um die Zukunft deines
Reiches, Um die vollkommene Erfuͤllung deines hei⸗
ligen Willens, um die Guͤter, die ich in Anſehung

des Leibes und der Seele noͤthig habe, um die Ver⸗
gebung meiner Suͤnden, um die Gnade ſte nicht
mehr zu begehen, um die Befreyung von der Nei⸗
gung ſelbſt, die ich dazu habe, und von allem mei⸗
nen Elende, durch einen ſeligen Tod und eine herr⸗
liche Auferſtehung bitten. Amen.

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LVII. Betrachtung.

Achte Fortſetzung der Bergpredigt.

Von der Losreiſſung von den irdiſchen Guͤtern,
der Sorge, ſich mit den himmliſchen zu be⸗
reichern.

Laſſet uns 1) den Unterſchied, der unter den irdi⸗
ſchen und himmliſchen Guͤtern iſt; 2) Den in dieſem Stuͤ⸗
cke gewoͤhnlichen Betrug; 3) Den Vorwand, deſſen man
ſich, dieſen Betrug zu entſchuldigen, bedienet, betrachten.
Matth. 6, 19 ⸗34.

Erſter Punkt.

Von dem Unterſchiede, der unter den irdiſchen und himm⸗
liſchen Guͤtern iſt.

Dieſe Unterſchied findet ſich in ihrer Natur und
Beſchaffenheit in ihrer Erlangung, in ihrer Erhal⸗
tung, in ihrem Beſißze, und in ihrem Genuſſe.

1) In ihrer Natur und Beſchaffenheit. Sammlet euch
keine Schaͤtze auf Erden, wo ſie der Roſt und
die Wuͤrmer verzehren, und die Diebe ſie ausgra⸗
ben und ſtehlen. Sammlet euch aber Schaͤtze im
Himmel, wo ſie weder Roſt, noch Würmer ver⸗
zehren, und wo keine Diebe ſind, die ſie ausgra⸗
ben und ſtehlen.

Die

1IO0 Das betrachtete Evangelium.

Die Schaͤtze der Erde beſtehen in Metallen, Golde
und Silber, in Edelſteinen, reichen Stoffen, präͤchtigen
Kleidern, Putze und Hausgeraͤthe. Setzet hierzu noch
Landguͤter, Haͤuſer, eine praͤchtige Wohnung und weit⸗
laͤuftige Beſizungen. Was iſt alles dieſes? Koth und
Unflath. Was ſind die uͤbrigen Guͤter der Erde, der
Ruhm, das Anſehen, die Ehre, die Ergoßzlichkeiten
Wind und Rauch, Richts und Quelle des Verderbens. —

Die himmliſchen Schaͤtze beſtehen in Ausuͤbung der Tugen⸗

den, der Kreuzigung des Fleiſches, der Maͤßigkeit, der
Geduld, der Liebe, der Beobachtung des Geſehes, der
Ergebung in den Willen Gottes; in Werken der Barm⸗
herzigkeit, in Almoſen, in Gebeten. Dieſes ſind die
wahren Guͤter, die ſich fuͤr den Menſchen ſchicken, und
wuͤrdig ſind, in den Himmel geſehet zu werden. — Mit
welchen beſchaͤftigen wir uns?

2) Dieſe Guͤter ſind in Anſehung ihrer Erwerbung und
Vermehrung von einander unterſchieden. — Die irdiſchen
Guͤter ſind ſchwer zu erlangen. Man muß Vorſchuß, Ta⸗
lente und Gelegenheiten haben; oftmals aber mangelt es
und an allem dieſem. Man kann ſie nicht erlangen, ohne ei⸗
nen andern derſelben zu berauben; und oftmals erlanget
ſie dieſer andere, und beraubet uns ihrer. — Die himmli⸗
ſchen Guͤter ſtehen uns zu Dienſten. Um ſie zu erlangen,
darf man es nur wollen. Die Gnade wird durch das Ge⸗
bet erlanget. Die Gelegenheiten, die Tugend auszuuͤ⸗
ben, zeigen ſich von ſelbſt, und alle Augenblicke des Lebens.
Die Bemuͤhung, uns mit dieſen Guͤtern zu bereichern,
ſchadet niemanden, gleichwie uns niemand bey dieſer Un⸗
ternehmung ſchaden kann. — Eben ſo verhaͤlt es ſich auch
mit ihrer Vermehrung. Das Herz iſt allemal unerſaͤtt⸗
lich, es mag ſich entweder der Liebe zu den himmliſchen
Guͤ⸗

— — —. — —. —

—

LVII. Betrachtung. 111

Guͤtern, oder der Liebe zu den irdiſchen ergeben. Es

wuͤnſchet beſtaͤndig die Guͤter zu vermehren, die, ſeiner

Meynung nach, ſeinen Schat und ſein Gluͤck ausmachen.
Derjenige, der nur nach den himmliſchen Guͤtern trachtet,
hat das Vergnuͤgen, daß er ſie alle Tage, und alle Au⸗
genblicke vermehren kann. Ein Seufzer, ein Wunſch,
der bloſſe Gedanke vermehret ſeinen Schaz. Er mag geſund.
oder krank ſeyn, wachen oder ſchlafen, nichts kann ihn hindern,
immer reicher zu werden. Er mag thun, oder leiden,
was er will; wenn er es foͤr Gott thut und leidet, ſo

wird ihm alles angerechnet. — Wie thoͤricht handeln wir
alſo nicht, daß wir uns mit andern Guͤtern, als mit den

himmliſchen, beſchaͤftigen!

3) Dieſe Guͤter ſind in Anſehung ihrer Erhaltung
von einander unterſchieden. — Welchem Ungluͤcke, wel⸗
chen Zufaͤllen ſind nicht die irdiſchen Guͤter ausgeſetzt! —
Der Roſt frißt, die Wuͤrmer benagen, das Alterthum
zernichtet, die Diebe ſtehlen, die Feuersbruͤnſte verzehren,
die Schiffbruͤche verſchlingen, die Proceſſe erſchoͤpfen ſie,
tauſenderley Zufaͤlle richten alle Tage die groͤßten Schaͤtze
und Reichthuͤmer zu Grunde. — Die uͤbrigen Guͤter ſind
nicht dauerhafter. Die Ehre wird durch die Verleum⸗

dung, den Reid und die Cabale geſchaͤndet. Die Ergoͤtz⸗

lichkeiten werden durch den Tadel, die Eiſerſucht, die
Treuloſigkeit geſtoͤret, und durch den Mangel oder die
Krankheit zunichte gemacht. Die Groͤße und Hoheit
fallen von ſich ſelbſt. Die bloſſe Laſt ihrer eigenen Eitel⸗
keit iſt hinlaͤnglich, ſie zu Boden zu werfen. Und wenn die⸗
ſes nicht hinlaͤnglich waͤre; ſo richten, was die einen Leiden⸗
ſchaften aufgefuͤhret haben, andere wieder zu Grunde,
Mit was fuͤr Unruhen iſt nicht wenigſtens die Furcht vor
allen dieſen Gefahren, und die Sorge, ſich davor in Si⸗
cher⸗

112 Das betrachtete Evangelium.

cherheit zu ſetzen, verbunden? Wer ſeinen Schaß im
Himmel hat, iſt vor allen Bekuͤmmerniſſen, und vor allen
Zufaͤllen ſicher. Er hat ſich vor nichts als nur vor ſich
ſelbſt zu fuͤrchten.

4) Dieſe Guͤter ſind in Anſehung ihres Beſitzes von
einander unterſchieden. — Der Beſitz der irdiſchen Guͤ⸗
ter macht das Herz veraͤchtlich, und verblendet den Ver⸗
ſtand. Das Herz nimmt an der Natur der Guͤter, nach
welchen es trachtet, und die es liebet, theil. Denn
wo euer Schatz iſt, da iſt auch euer Herz. —
Was iſt alſo ein Herz, das ſein Gluͤck in die irdiſchen
Guͤter ſetzt? Ein ſchlechtes, kriechendes, materielles,
niedertraͤchtiges, irdiſches, geringes und veraͤchtliches
Herz, das ſich nur an Hirngeſpinſten und nichtigen Din⸗
gen ergoͤtzet. Iſt es wohl deswegen erſchaffen wor⸗
den? — Dagegen iſt ein Herz, das nur ſuͤr Gott ge⸗
ſchſtig iſt, und ſeinen Schatß im Himmel hat, ein ed⸗
les, großmuͤthiges, erhabenes, hohes, himmliſches
und goͤttliches Herz. — Wenn wir alſo wiſſen wollen,
wo unſer Schatz iſt; ſo duͤrfen wir nur nachforſchen,
wo unſer Herz iſt. Laſſet uns unterſuchen, zu was fuͤr
einem Gegenſtande es ſich von ſelbſt, und gleichſam ganz
natuͤrlich neiget; mit was es ſich am liebſten, und die
mehreſte Zeit beſchaͤftiget, ob mit dem Himmel, oder
mit der Erde!

Der Beſitz der irdiſchen Guͤter verblendet den Ver⸗
ſtand und die Vernunft. Euer Auge iſt das Licht
eures Leibes. Wenn euer Auge einfaͤltig iſt; ſo
wird euer ganzer Leib licht ſeyn. Wenn aber euer
Auge ſchalkhaft iſt; ſo wird euer ganzer Leib
finſter ſeyn. Wenn alſo das Licht, das in euch

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LVII. Betrachtung. 113
iſt, nur Finſterniß iſt, wie groß wird nicht die

Finſterniß ſelbſt ſeyn? — Das heißt, euer Verſtand,

eure Urtheilskraft, eure Vernunft iſt in Anſehung eu⸗
rer Seele, was eure Geele in Anſehung eures Leibes
iſt. Wenn ihr geſunde, reine, und durch keinen frem⸗

den Koͤrper verderbte Augen habet; ſo befindet ſich euer

ganzer Leib im Lichte. Ihr wiſſet, wie und wo ihr
ſeyd, wo ihr den Fuß hinſetzet, und die Hand hinle⸗
get; was ihr thun und laſſen ſollet. Ihr ſeyd ruhig
und getroſt, weil ihr im lichte ſeyp und handelt. So
iſt das Schickſal desjenigen beſchaffen, der fuͤr den Him⸗
mel arbeitet. Er weis, daß er im Lichte iſt und wan⸗
delt, daß er das gute Theil erwaͤhlet, und ſich nicht
verirret. Er ſiehet die Sachen, wie ſie ſind, und haͤlt

ſie fuͤr das, was ſie werth ſind. Wenn aber euer Au⸗

ge verderbt, und nicht einfaͤltig iſt; wenn es, ſo zu ſa⸗
gen, mit einem dicken Felle bedeckt iſt, wie wollet ihr
die Gegenſtaͤnde unterſcheiden? O! wie groß iſt nicht
die Blindheit desjenigen, der nur die irdiſchen Guͤter
liebet! Wie ſiehet er die Gegenſtaͤnde, und welchen raͤu⸗
met er den Vorzug ein? Er findet nur an den irdiſchen

Guͤtern einen Geſchmack; er ſchaͤtzt nur dieſe hoch; er

zweifelt, ob es andere giebt, ob ein anderes Leben,
ein Paradies und eine Hoͤlle iſt. Bisweilen bildet er
ſich gar ein, es waͤre keine. Wenn nun ſeine Vernunft,
die ihm war gegeben worden, ihn zu leiten und zu fuͤh⸗
ren, von ſo dicken Finſterniſſen verdunkelt wird; wie wird
es um alle uͤbrige Kruͤfte ſeiner Seele ausſehen, die von
ſich ſelbſt kein Licht haben, und nur von dem Lichte der
Vernunft koͤnnen regieret werden ? In was fuͤr einen
Abgrund von Suͤnden und Laſtern werden ihn nicht die
boͤſe Luſt und Begierde, die Neigung zum Boͤfen, alle
Leidenſchaften und unordentliche Reigungen ſeines Her⸗
Das betracht. Eyang. 2. Chl. H zens

114 Doas betrachtete Evangelium.

zens ſtuͤrzen? Vergeblich wuͤrde er ſich mit einer vermein⸗
ten Nedlichkeit ſchmuͤcken? Eine von der Leidenſchaft ver⸗
blendete Vernunft weis von keiner andern Redlichkeit,
als von der Kunſt, ſeine Suͤnden und Laſter zu verber⸗
gen. Wie viel iſt alſo nicht daran gelegen, dieſes Au⸗
ge unſerer Seele beſtaͤndig zu reinigen; es durch das Licht
der Religion und des Glaubens zu ſtaͤrken, und durch die
Grundſaͤhe der Welt, die Eingebung des Teufels, und
die Blendwerke der Leidenſchaften nicht verdunkeln zu
laſſen!

3) Dieſe Guͤter ſind in Anſehung ihres Genuſſes
von einander unterſchieden. — Man genießt die irrdi⸗
ſchen Guͤter nur ſo lange man lebet; oftmals fehlt ſo
gar ſehr viel, daß man ſie das ganze leben hindurch, daß,
man ſie vollkommen, ruhig und ſo genießt, daß man wirk⸗
lich gluͤcklich ſeyn kann. Unvollkommener, unruhiger,
und nicht lange dauernder Genuß. Der Tod wird allem
ein Ende machen, und uns ſelbſt allem entziehen. —
Dagegen wird der Genuß der himmliſchen Guͤter vollkom⸗
men, ewig, und von ſeiner Ewigkeit verſichert ſeyn. —
Was fuͤr eine Thorheit iſt es alſo nicht, ſich an die Er⸗
de, und an ein vergaͤngliches Gut zu haͤngen, da man
indeſſen den Himmel und ein ewiges Glüͤck erlangenkann!

Zweyter Punkt.

Von einem in dieſem Stuͤcke gewoͤhnlichen Vetruge.

Dieſer Vetrug beſtehet darinnen, daß man ſich zu
gleicher Zeit gern einen Schaß auf der Erde, und einen

im Himmel ſammlen; Gott und der Welt dienen; in

dieſer und in jener Welt gluͤcklich ſeyn; in dieſem Leben
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LVII. Betrachtung. 115

die Guͤter dieſer Welt, und in jenen die Guͤter der an⸗

deen Welt genieſſen; mit einem Worte, zween entgegen⸗
geſetzten Herren dienen moͤchte, welches aber auf keiner⸗
ley Art und Weiſe geſchehen kann. Niemand kann
zween Herren dienen; denn er wird entweder den
einen haſſen, und den andern lieben; oder dem ei⸗
nen anhangen, und den andern verachten. Ihr

koͤnnet nicht Gott und dem Mammon dienen. —

Die Urſache von dieſer Unmoͤglichkeit beſtehet darinnen,
daß ein jeder von dieſen Herren von uns Dinge verlan⸗
get, die wir nicht unter ſie theilen koͤnnen.

1) Unſere Liebe. — Wir haben nur ein Herz,
und dieſes Herz kann nicht zween Gegenſtaͤnden auf ein⸗
mal angehoͤren, und beſonders zween ſo verſchiedenen
Gegenſtaͤnden, als der Schoͤpfer und das Geſchoͤpf, der
immel und die Erde, das gegenwaͤrtige und das zu⸗
kuͤnftige Leben, die Tugend und das Laſter, die Milde
thaͤtigkeit und die Habſucht ſind. Man kann den einem
nicht lieben, ohne den andern zu haſſen. Wenn man ſich
an den einen haͤngt; ſo muß man den andern nothwendig
verlaſſen. Unſere eigene Erfahrung giebt uns dieſes zur
Gnuͤge zu erkennen. B L

2) Unſere Hochachtung. — Eben ſo wahr iſt es

auch, daß wir unſere Hochachtung nicht theilen, und ſie
zu einer Zeit nicht zween Herren ſchenken koͤnnen. Der⸗

jenige, welcherdiejenige gluͤcklich ſchaͤtzet, die im Ueber fluſſe,
in Pracht und Verſchwendung, in Ehre, und in Ergoͤß⸗
lichkeiten leben, wird nicht viel aus der freywilligen Ar⸗
muth, aus einem demuͤthigen, verborgenen und gekreuzig⸗
ten Leben machen. Er ſiehet es nur mit der groͤßten Ver⸗

H 2 ach⸗

Das betrachtete Evangelium.

achtung an, und es ſcheinet ihm in ſeinen Augen eine wah⸗
re Thorheit zu ſeyn. .

116

3) Unſer Gehorſam und unſere Dienſte. — Die

Unmoͤglichkeit unſere Dienſte und unſern Gehorſam unter
dieſe zween Herren zu theilen, faͤllt noch mehr in die Au⸗
gen, weil die Geſetze, die ſie uns vorſchreiben, und die
Befehle, die ſie uns ertheilen, einander gerade zuwider
find. Der Geizige kennet die Geſeße der Gerechtigkeit
nicht; wie ſollte er den Geſetzen der Liebe und des Alms⸗
ſens gehorchen? Der Ehrgeizige weis von den Geſetzen
der Beſcheidenheit nichts; wie koͤnnte er die Geſetze der
Demuth beobachten? Dem Wolluͤſtigen ſind die Geſetze
bder Maͤßigung und des Wohlſtandes unbekannt; wie koͤnn⸗
te er den Geſetzen der Kreuzigung des Fleiſches und der
Buße gehorchen?

4) Unſer Gefallen und unſer Geſchmack. —
Man kann nicht zu gleicher Zeit an den himmliſchen und
irdiſchen Dingen einen Geſchmack finden; an Gott ein
Wohlgefallen haben, und ſich an und mit der Welt ver⸗
gnuͤgen. Wir beklagen uns vielleicht daruͤber, daß wir
an unſern Uebungen der Gottſeligket keinen Geſchmack,
und an den Andachtsuͤbungen kein Vergnuͤgen finden. Wir
ſollten uns aber daruͤber nicht wundern. Es koͤmmt die⸗
ſes daher, weil wir zween Herren dienen, unſere Dienſte
unter ſie theilen, und uns wechſelsweiſe nach ihren Geſetzen
richten wollen. Laſſet uns unſern Irrthum ablegen; laſ⸗
ſet uns der Welt, der Erde, unſern Leidenſchaften, und
uüns ſelbſt entſagen, um uns einzig und allein an Gott zu
halten: ſo werden wir an allem einen Geſchmack finden, das ein
Verhaͤltniß mit ihm hat, und zu ſeinem Dienſte gehoͤret.

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LVII. Betrachtung. 1I7

3) Unſere Sorgen und Gedanken. — Die vielen
Gedanken, die uns bey dem Gebete ein⸗und beſchwer⸗
lich fallen, kommen aus einer Quelle. Wir beklagen uns
uͤber unſere Zerſtreuungen: ach! laſſet uns vielmehr uͤber
unſere Verblendungen uns beklagen. Wir wollen zween
Herren dienen; und das iſt unmoͤglich. Wenn wir nur
einen davon dieneten; wenn Gott allein der Herr waͤre,/
dem wir zu gefallen ſuchten; ſo wuͤrden ſich unſere Liebe,
unſere Hochachtung, unſere Dienſte, unſer Geſchmack,
unſer Wohlgefallen, unſere Gorgen und unſere Gedanken in
ihm allein vereinigen; wir würden in ihm allein unſere
Glüuckſeligkeit, ſo wohl fuͤr die Zeit, als fuͤr die Ewig⸗
keit, antreffen. .

Dritter Punkt.

Von einem Vorwande, deſſen man ſich hierbey bedienet,

Der Vorwand, mit welchem man die Muͤhe ent⸗
ſchuldiget, die man anwendet, ſich irdiſche Guͤter zu ver⸗
ſchaffen, iſt die Furcht, Mangel zu leiden; aber dieſer
Vorwand koͤmmt von unſerem verderbten Herzen her.

1) Von einem undankbaren Herzen, welches, indem

es die bereits empfangene Wohlthaten vergißt, nicht ſie⸗

het, daß ſie ein Unterpfand von denen ſind, die wir er⸗
warten ſollen. Darum ſage ich euch, ſetzet Jeſus Chri⸗
ſtus hinzu, ſorget nicht dafuͤr, wo ihr etwas zu eſ⸗
ſen hernehmen wollet, euer Leben zu erhalten, noch

wo ihr Kleider hernehmen wollet, euren Leib zu

bedecken. Iſt nicht das Leben mehr, als die Spei⸗
ſe und der Leib mehr, als die Kleidung? — Gott
hat uns die Geele und den Leib gegeben, er hat unſere

H 3 Seele

118 Das betrachtete Evangelium.

Seele mit unſerem Leibe vereiniget, und dieſes macht un⸗
ſer gegenwaͤrtiges Leben aus; wie koͤnnen wir nun wohl
befuͤrchten, daß er es uns an Speiſen, unſer Leben zu er⸗
halten, und an Kleidern, unſern Leib zu bedecken, wer⸗
de mangeln laſſen?
2) Dieſer Vorwand koͤmmt von einem zerſtreueten
Herzen her, welches uͤber die Wunder der Vorſehung,
die wir in der Welt vor unſern Augen ſehen, nicht nach⸗
denkt. — Sehet die Voͤgel unter dem Himmel an,
ſie ſaͤen nicht, ſie aͤrnten nicht, ſie ſammlen auch
nicht in die Scheuren; und euer himmliſcher Vater
ernaͤhret ſie doch. Seyd ihr nicht viel beſſer als
ſie? — Warum ſorget ihr auch fuͤr die Kleidung?
Sehet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen;
ſie arbeiten nicht, ſie ſpinnen auch nicht. Und den⸗
noch ſage ieh euch, daß Salomo, auch ſo gar in al⸗
ler ſeiner Herrlichkeit, niemals ſo bekleidet gewe⸗
ſen iſt, wie eine von denſelben. Wenn nun Gott
das Gras auf dem Felde alſo kleidet, das doch heu⸗
te ſtehet, und morgen in den Ofen geworfen wird;
wie viel mehr wird er nicht dafuͤr ſorgen, euch zu
kleiden, o ihr Kleinglaͤubigen? Machet euch alſo
keine unruhigen Sorgen, indem ihr ſaget: Was
werden wir eſſen, oder was werden wir trinken,
oder womit werden wir uns kleiden? — Sehet die
Voͤgel an, welche in der Luft fliegen, wie ſehr Gott für
ihre Nahrung ſorget. Betrachtet die Blumen, die den

Erdboden bedecken, und welcher nur einen Tag dauren

ſollen, wie praͤchtig, herrlich und mannigfaltig ſie Gott
zu kleiden gewußt hat; indeſſen hat er weder jenen die
Kraft zu ſaͤen und zu aͤrnten, noch dieſen den Fleiß zu
weben und zu ſpinnen gegeben. Und ihr denket, Gott
werde euch vergeſſen, er, der nicht nur euer Schoͤpfer,
ſon⸗

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LVII. Betrachtung. 119

ſondern auch noch euer Vater iſt; ihr, fuͤr welche er al⸗
les gemacht hat, was im Himmel und auf Erden iſt;
ihr, die er mit Vernunft, Fleiſſe und Geſchicklichkeiten be⸗
gabet hat; ihr, fuͤr welche er ein unſterbliches und ſeliges
Leben beſtimmet hat; o! wo iſt euer Glaube?

3) Dieſer Vorwand koͤmmt aus einem heidniſchen
Herzen, das kein Vertrauen zu Gott hat, und ſich nicht
unterſtehet, etwas von ihm zu erwarten. — Denn die
Heiden machen ſich wegen aller dieſer Dinge Sor⸗
ge und Unruhe; aber euer him mliſcher Vater weis,
daß ihr ſie beduͤrfet. — Glaubet ihr denn alſo, daß
der Gott, den wir verehren und anbeten, wie die Goͤtter

der Heiden, ein blinder, ohnmaͤchtiger, und unfuͤhlbarer

Gott iſt? Ach! er iſt unſer Vater, und er iſt es weit
mehr, als irgend ein anderer. Wollen wir denn niemals
ein kindliches Vertrquen zu ihm haben? Iſt der angeneh⸗
me Name eines Vaters, den wir ihm alle Tage beylegen,
nur ein leerer Titel?

4) Dieſer Vorwand koͤmmt aus einem ſtolzen Her⸗

zen, das ſein Vertrauen auf ſich ſelbſt ſet, und weiter

nichts thut, als daß es ſich unnuͤher Weiſe quaͤlet und
martert. — Wer iſt unter euch, der, bey aller ſei⸗
ner Sorge, ſeiner Laͤnge eine Elle zuſetzen k—oͤnne? —
In Wahrheit, worauf laufen alle unſere Sorgen und Un⸗
ruhen hinaus? Haben wir einige Macht und Gewalt
uͤber die Natur? Wozu dienen alle Betrachtungen, und
alle Reden uͤber die Witterung, die Winde und den Re⸗
gen? Ueberfluͤßige Reden, die weiter zu nichts dienen,
als unſere große Liebe zu den irdiſchen Guͤteen an den
Tag zu legen! Ach! laſſet uns unſere Ohnmacht, und
die allerhoͤchſte Macht und Gewalt desjenigen, der die
H 4 Welt

*☛R

12 Das betrachtete Epangelium.

Welt erſchaffen hat, und regieret, einſehen, und unſer
Vertrauen auf ihn ſetzen! Die Zeit, die wir mit chi⸗
maͤriſchen Betrachtungen verderben, wuͤrde weit beſſer ange⸗
wendet werden, wenn wir ſie mit beten und mit der

Sorge fuͤr unfere Heiligung zubraͤchten.

5) Dieſer Vorwand koͤmmt aus einem unvernuͤnfti⸗
gen Herzen, welches ſuchet, was doch von ſeinem Su⸗
chen nicht abhaͤngt, und das, was davon abhaͤngt, nicht
ſuchet. Trachtet alſo zum erſten nach dem Reiche
Gottes, und nach ſeiner Gerechtigkeit; ſo werden
euch alle Dinge gleichſam als eine Zugabe gegeben
werden! Darum ſorget nicht fuͤr den andern Mor⸗
gen, denn der morgende Tag wird fuͤr ſich ſelbſt
ſorgen. Es iſt genug, daß ein jeder Tag ſeine
eigene Plage hat. — Laſſet uns nur an unſere Heili⸗
gung denken. Laſſet uns alle Muͤhe anwenden, das Reich
Gottes, welches uns verſprochen iſt, zu verdienen. Laſ⸗
ſet uns die Werke der Gerechtigkeit ausuͤben. Laſſet uns
mit himmliſchen Guͤtern uns bereichern; ſo wird es uns
an den irdiſchen nicht mangeln. Die Corge ſuͤr ſeine
Seligkeit, und alle moͤgliche gute Werke zu verrichten,
hat noch niemals jemanden zu Grunde gerichtet, Dasje⸗
nige, was zu Grunde richtet, iſt oftmals die Begierde
ſelbſt gar zu viel zu gewinnen; es iſt der Pracht, und
Ueberfluß in Kleidung und Speiſen, das Spiel, die Un⸗
maͤßigkeit, und der Muͤßiggang. Laſſet uns alle Tage
thun, was wir zu thun haben, und was man von uns
verlangt, ohne uns wegen des Zukuͤnftigen zu beunruhigen.
Ein jeder Tag hat an ſeiner Muͤhe, an ſeiner Aufmerk⸗
ſamkeit, und an ſeiner Arbeit genug. Indeſſen iſt uns
eine kluge und gemaͤßigte Vorſichtigkeit nicht verboten;
aber wohl eine unnuße Unruhe, die uns von unſern gegen⸗
. waͤrt⸗

LVII. Betrachtung. 121

waͤrtigen Pflichten abwendig macht, die ſo gar unſere
Seele beunruhiget, und die wir nicht gehoͤrig einſchraͤn⸗
ken; denn derjenige, der uns die Bekuͤmmerniſſe und Sor⸗
gen verbiethet, befiehlt uns die Arbeit.

9 ch! Herr! werde ich wohl fuͤr die Beduͤrfniſſe

des Lehens, und füͤr die falſchen und nichtigen
Guͤter der Erde noch immer ſo ſorgen, und mir

ihrentwegen noch immer ſo viel Muhe geben koͤn⸗

nen? Nein; alle meine Abſichten, alle meine Sor⸗
gen werden in Zukunft nach dem Himmel gerich⸗
tet ſeyn, auf die wahren Guͤter, deren Beſitz
ewig ſeyn, und alle meine Wuͤnſche auf immer er⸗
fuͤllen ſoll. In dem Himmel wird mein Schatz,
Und folglich auch mein Herz ſeyn. Ich will an
guten Werken, die in Anſehung ihres Bewegungs⸗
grundes rein und heilig ſind, fuͤr mein wahres und
ewiges Vaterland reich zu werden ſuchen. Zween
Herrn, die nicht bey einander ſtehen koͤnnen, ſollen
nicht in meinem Herzen herrſchen. Ich will mich
alſo nicht laͤnger bedenken, o mein Gott! Es iſt
keine Herrſchaft ſanfter, gerechter und vernuͤnfti⸗
ger, als die Herrſchaft deiner Liebe; gleichwie kei⸗
ne Herrſchaft ungerechter, grauſamer und blinder
iſt, als die Herrſchaft der Liebe zum Reichthume,
zur Welt, und zu mir ſelbſt. Fern ſey alſo von
mir die Liebe zum Leben, und zu dem, was es er⸗
fordert. Ich werde ſo gar in Anſehung meines
nothdüͤrftigen Unterhaltes unbeſorgt und unbekuͤm⸗
mert ſeyn. Wird mich wohl deine Vorſehung ver⸗
laſſen koͤnnen, wenn ich mich dir zu uͤberlaſſen
weis? Bey einer pernuͤnftigen Arheit und Sorge,
will ich mich wegen meiner Beduürſniſſe auf dein

122 Das betrachtete Evangelium.

vaͤterliches Herz gegen ein Kind verlaſſen, das du
nach deinem Bilde erſchaffen, und zu einer ewigen
Seligkeit beſtimmet haſt. Ja, du biſt mein Ba⸗
ter, und dir ſind alle meine Bedurfniſſe bekannt.
Es kann mir alſo niemals an etwas mangeln, als
wenn ich mich, durch mein Mißtrauen, deiner
Vorſorge unwuͤrdig mache. Ich will mich alſo,
und vornehmlich, weiter mit nichts mehr beſchaͤf⸗
tigen, als mit der Sorge, den Himmel zu verdie⸗
nen, und die Tugenden zu erlangen, die mir den
Beſitz deſſelben verſichern koͤnnen. Amen.

—

LVIII. Betrachtung.
Neunte Fortſetzung der Bergpredigt.

Von drey weſentlichen Pflichten des Heils.

Dieſe Pflichten ſind; 1) In Abſicht auf den Naͤch⸗
ſten, die Pflicht der Liebe; 2) In Abſicht auf Gott,
die Pflicht des Gebets; 3) In Abſicht auf uns ſelbſt,
die Pflicht der Kreuzigung des Fleiſches. Matth. 7, I.

14.
Er ſter Punkt.
In Abſicht auf den Naͤchſten, Pflicht der Liebe.

1 Luſſen uns huͤten, daß wir dem Naͤchſten nicht durch
Gedanken ſchaden, und ihn beleidigen, indem
wir uͤbel von ihm urtheilen. — Richtet nicht, S
ihr

u
en
a⸗

Nich⸗
Bitt,
bſt,
7,1

LVIII. Betrachtung. 123

ihr nicht gerichtet werdet; denn wie ihr richten
werdet, wird man euch wieder richten; und mit eben

dem Maaße, mit welchem ihr meſſen werdet, wird

man euch wieder meſſen. Warum ſehet ihr in eu⸗
res Bruders Auge einen Splitter, und werdet doch
in dem eurigen einen Balken nicht gewahr.

Laſſet uns die Handlungen und Worte unſerer Bruͤ⸗
der nicht richten und verdammen, wenn wir nicht ſelbſt
wollen gerichtet und verdammet werden. Laſſet uns das⸗
jenige gut auslegen, was gut ausgeleget werden kann.
Laſſet uns das nicht tadeln, was wir entſchuldigen koͤn⸗
nen; oder laſſet uns vielmehr das Verhalten des Naͤch⸗
ſten, uͤber welchen wir nicht geſetzt ſind, nicht einmal
unterſuchen. Laſſet uns ſeine Abſichten nicht erforſchen;
ſondern allzeit voraus ſetzen, daß er keine andern, als
gute, hat. Laſſet uns ſeine Fehler entſchuldigen, und

uns nur mit den unſerigen beſchaͤftigen. Der Grund von

dieſer Pflicht iſt, weil es uns nicht zukoͤmmt, daruͤber zu
urtheilen, weil wir nicht uͤber andere zu Richtern geſetzt
ſind; weil auf Seiten des Naͤchſten unſer Urtheil allzeit

ungerecht iſt, weil uns ſeine Sache ganz unbekannt iſt,

und weil wir nicht wiſſen koͤnnen, was in ſeinem Herzen
vorgeht. Dieſe Pflicht gruͤndet ſich ferner darauf, weil
unſer Urtheil Gott nachtheilig iſt, indem wir uns, wenn
rhir richten, unrechtmaͤßiger Weiſe ſeine Rechte anmaſſen;
ein Urtheil, welches ſo gar etwas, das aufbringet, an
ſich hat, weil wir uns, ob wir gleich ſtrafbar ſind, zu Rich⸗
tern aufwerfen, und uns unterfangen, diejenigen zu rich⸗
ten, die mit uns vor einerley Richterſtuhl gehoͤren, und
noch lange nicht ſo ſtrafbar, als wir, ſind.

124 Das betrachtete Evangelium.

Die Belohnung der Beobachtung, und die Beſtra⸗
fung der Uebertretung dieſer Pflicht, beſtehet in folgen⸗
dem. Wenn wir unſern Naͤchſten nicht richten und ver⸗
dammen, wenn wir ihn in allen Stuͤcken entſchuldigen;

ſo werden wir auch nicht gerichtet und verdammt, ſondern

entſchuldiget und gelinde behandelt werden. Wenn wir
hingegen unſern Naͤchſten hart und ſtrenge verdammen;
ſo ſoll auf eben die Art mit uns ungegangen werden.
Wir koͤnnen waͤhlen, wie wir es haben wollen, daß ſich
Gott gegen uns verhalten ſoll; denn er wird ſein Verhal⸗
ten nach dem unſerigen einrichten. Sind wir guͤtige Rich⸗
ter gegen andere; ſo wird er auch mit uns gelinde verfah⸗
ren. Sind wir ſtrenge Nichter, und unbarmherzige Tad⸗
ler; ſo laſſet uns auch ein unbarmherziges Gerichte er⸗
warten. — Dieſe Pflicht, welche nur die einzelnen Per⸗
ſonen unter einander angehet, benimmt denen nichts, die
dazu geſet ſind, daß ſie andere richten ſollen. Die Kir⸗
che und die obrigkeitlichen Perſonen haben dieſes Recht
auf eine ganz verſchiedene Art; und es heißt nicht richten,
wenn man das Urtheil derer billiget, die es zu faͤllen
Recht und Macht gehabt haben,

2) Laſſet uns uns huͤten, daß wir dem Naͤchſten

nicht durch Worte ſchaden, indem wir ihn wegen ſeiner
Fehler beſtrafen. — Oder wie koͤnnet ihr zu eurem
Bruder ſagen, laß mich einen Splitter aus dei⸗
nem Auge ziehen, da ihr doch einen Balken in

dem eurigen habt? Ihr Heuchler! ziehet zuloͤrderſt

den Balken aus eurem Auge, und alsdeunn ſehet
zu, wie ihr den Splitter aus eures Bruders Au⸗
ge herausziehen moͤget!

ſien
nol
ſen:
Ver
i
lbe
kont
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LVIII. Betrachtung. 12

Wir wollen uns nicht unterfangen, andere zu be⸗
ſtrafen, wenn wir keine Macht und Gewalt dazu haben;
noch vielweniger aber, ſie in ihrer Abweſenheit zu beurthei⸗
len und zu tadeln. Der Eifer, welcher der gewoͤhnliche
Vorwand eines ſolchen Tadels iſt, iſt nur ein heuchleri⸗
ſcher Eifer, weil er ein boͤſes Herz verbirgt, das ſich
uͤber eines andern ſeinen Schaden freyet, und ihn gern be⸗

kannt macht; weil es einen geheimen Stolz verbirgt,

der es gern ſiehet, wenn ein anderer gedemuͤthiget wird;
welcher ſich eben ſo ſehr erhebet „als er den Naͤchſten er⸗
niedriget; und der andere bereden will „ man waͤre deſto

mehr von Fehlern frey, je eiferiger man ſie an andern

beſtrafet; weil er eine beklagenswuͤrdige Blindheit ver⸗
birgt, vermoͤge welcher wir zu eben der Zeit, da wir in
des Naͤchſten Auge einen Splitter ſehen, den Balken, den
wir in dem unſecigen haben, nicht gewahr werden. O
wir Heuchler! Wenn wir Eifer haben; ſo laſſet uns zu⸗
voͤrderſt den Balken, der uns verbleüdet, heraus ziehen,
und alsdenn ſehen, wie wir den Splitter, der uns anſtoͤſ⸗
ſig iſt, aus unſers Bruders Auge ziehen moͤgen. — Laſ⸗
ſet uns dieſe Regel auch alsdenn beobachten, wenn es
unſer Amt, oder die Liebe verlanget, daß wir andere be⸗
ſtrafen. Ehe wir ſie beſtrafen, laſſet uns auf uns ſelbſt
acht haben; ſo wird es uns alsdenn nicht ſchwer wer⸗
den, ſie mit Sanftmuth und Liebe zu beſtrafen.

3) Laſſet uns uns huͤten, daß wir dem Naͤchſten
nicht durch unſere Handlungen ſchaden, indem wir Dinge
thun, die ihm Anlaß geben, Gott zu beleidigen. Laſſet
uns niemals etwas thun, das andern Gelegenheit giebt,
boͤſes zu thun, oder ſie noch ſtrafbarer zu machen, als
ſie es ſchon ſind. — Gebet die heiligen Dinge nicht

den Hunden, und werfet eure Perlen nicht vor die

Schwei⸗

126 Das betrachtete Evangelium.

Schweine, damit ſie ſie nicht etwan unter die Füͤſ⸗
ſe treten, und indem ſie ſich gegen euch wenden,

euch nicht zerreiſſen!

Eine von dem Lichte Gottes erleuchtete Klugheit
muß die boshaften und verwegenen Urtheile von den Ge⸗
danken und Geſinnungen, von dem Eifer und der Pflicht,
die Gott haben will, unterſcheiden; diejenigen kennen,
die von den heiligen Geheimniſſe abzuhalten ſind, und die
Gelegenheit, wo man ſchweigen muß, um die Suͤnder
nicht aufzubringen, von denen unterſcheiden, wo es noͤthig
iſt, auch mit Gefahr ſeines Lebens zu reden. — Was
uns anbetrifft, ſo laſſet es uns nicht, wie dieſe unſinni⸗
gen und raſenden Schweine machen. Laſſet uns die heil⸗
famen Verweigerungen in Demuth ertragen; laſſet uns die

liebreichen Warnungen,
oͤren, und uns den koſtbaren Unterricht, den man uns

ertheilet, ſorgfͤltig zu Nutze machen.

Zweyter Punkt.
In Abſicht auf Gott, Pflicht des Gebets⸗

Laſſet uns den Gegenſtand, den Bewegungs grund

und die Bedingung dieſer Pflicht unterſuchen.

1) Der Gegenſtand des Gebets. — Bittet, ſo
wird euch gegeben; ſuchet, ſo werdet ihr finden;
klopfet an, ſo wird euch aufgethan werden.

Die Pflicht des Gebets beſtehet darinnen, daß
man Gott um ſeine Gnade bittet.
bitten, weil wir ſie gar ſehren

oͤthig haben. Man muß
demu⸗

die man uns giebt, folgſam an⸗

Man muß eifrig darum

— — —.—

gelrd

, ſ
nden:

daß
daruun
n wuß
nl⸗

LVIII. Betrachtung. 127

demuͤthig darum bitten, weil wir ihrer nicht wuͤrdig ſind,
und Gott ſie uns nicht ſchuldig iſt. Man muß anhaltend
darum bitten, weil ſie ein koſtbares Gut iſt, und verdie⸗
net, daß man beſtaͤndig darum bittet; weil wir ſie oft
gemißbrauchet, und ſie, wenn ſie uns angeboten worden,
verworfen haben. — Dieſe Pflicht zu beten, beſtehet
in dem Suchen des Reichs Gottes; das heißt, wenn
wir Gott um ſeine Gnade bitten; ſo muͤſſen wir unſers
Ortes, vermittelſt der Gaade, die er uns giebt, thun, was
in unſerem Vermoͤgen iſt, uns um die Mittel bekuͤmmern,
ihm zu gefallen, ſein Geſetz zu beobachten, unſere Leiden⸗
ſchaften zu uͤberwinden, uns zu heiligen und ſelig zu ma⸗
chen. — Laſſet uns dieſes Reich Gottes in der Betrach⸗
tung der ewigen Wahrheiten, in dem Leſen erbaulicher
Buͤcher, in der Ausuͤbung guter Werke, in dem oͤftern
Genuſſe der Sacramente ſuchen. Laſſet es uns in der
Kirche, in der Einſamkeit, in der Geſellſchaft frommer
und gottesfuͤrchtiger Perſonen ſuchen. Aber wo ſuchen
wir, und was ſuchen wir? Wir ſuchen uns zu zerſtreuen,
zu vergnuͤgen, aber nicht zu heiligen. Der Menſch
iſt in einer beſtaͤndigen Bewegung, und man ſiehet wohl,
daß er ſuchet; aber was ſuchet er? Was fuͤr Sorgen!
was fuͤr Bewegungen um Geld und Gut, um die Ergoͤtze
lichkeiten, um die Ehre! Warum ſuchet man die Gelige⸗
keit nicht ſo? Man beklagt ſich uͤber ſeine Leidenſchaften
und uͤber ſeine boͤſen Gewohnheiten, die man, wie man
ſpricht, nicht uͤberwinden kann⸗ Bekuͤmmert man ſich aber
auch um die Mittel ſie zu uͤberwinden? Suchet man nicht
oftinals alles auf, was ſie unterhalten und entzuͤnden
kann? — Endlich beſtehet die Pflicht zu beten im an⸗
klopfen, das heißt, im unablaͤſſigen bitten, um mit Gott
in eine Gemeinſchaft zu treten; um uns mit ihm auf eine
genauere Art, und mit einer gewiſſen Vertraulichkeit un⸗
ter⸗

128 Das betrachtete Evangellum.

terhalten zu koͤnnen. Dieſer guͤtige Gott berufet uns zu

dieſem hohen Grade der Ehre, und erbiethet ſich, uns
an ſeiner Vertraulichkeit Theil nehmen zu laſſen, wenn
wir ſie hoch genug ſchaͤten, um ſie zu wuͤnſchen und zu
verlangen. Laſſet uns alſo, wie aͤmſige Hofleute, immer
an der geheimnißvollen Thuͤre, von welcher Jeſus Chriſtus
redet, ſtehen. Laſſet uns vornehmlich im Gebete und
in der Communion, vermittelſt einer tiefen Andacht, an
derſelben ſtehen, und auf den gluͤcklichen Augenblick war⸗
ten, da man uns aufthun wird. Laſſet uns ehrerbietig,

durch bruͤnſtige Wuͤnſche, und liebesvolle Seufzer anklop⸗

ſen. Laſſet uns herzhaft aushalten. Laſſet uns uns huͤten,
daß wir uns nicht entfernen, oder uns zerſtreuen, es ſey
ſo wenig, als es wolle, damit wir den guͤnſtigen Augen⸗
blick nicht verſaͤumen. Endlich laſſet uns getroſt hinein
gehen, ſo bald uns die Thuͤre aufgethan wird. Laſſet
uns die Gunſtbezeigungen unſers Gottes genieſſen; laſſet
uns die Annehmlichkeiten ſeiner Unterhaltung dankbarlich

ſchmecken, und nur mit einem neuen Verlangen, eheſtens

wieder zuruͤck zu kommen, und vom neuen anzuklopfen,
hinweg gehen. Was fuͤr ein Licht uns Gott auch immer
mittheilet, und welches Grades der Vertraulichkeit er uns
auch immer wuͤrdiget, ſo haben wir doch noch immer zu
erlangen, und weiter zu gehen, und folglich immer anzu⸗
klopfen, bis uns die Thuͤre des Himmels ſelbſt aufgethan
wird. Ach! wenn uns die unausſprechlichen Guͤter be⸗
kannt waͤren, die eine Seele bey dieſem goͤttlichen Um⸗
gange genießt; ſo würden wir der Welt und uns ſelbſt
gern und willig entſagen, um daran Theil nehmen zu
koͤnnen!

2) Der Bewegungsgrund, der uns antreiben ſoll,

die Pflicht des Gebets zu beobachten, iſt die Verſiche⸗
rung,

LVIII. Betrachtung. 129

rung, unſern Zweck zu erreichen; die Verſicherung das,
warum wir bitten werden, zu erlangen; das, was wir
ſuchen werden, zu finden; und da, wo wir anklopfen,

eingelaſſen zu werden. Denn „wer bittet, der be⸗

kommt; und wer ſuchet, der findet; und wer an⸗
klopfet, dem wird aufgethan werden. — Dieſe Ver⸗
ſicherung gruͤndet ſich auf die Verheiſſung Jeſu Chriſti,
als welcher es ausdruͤcklich ſagt. Sie gruͤndet ſich auf die
Guͤte Gottes. Da Gott das hoͤchſte Gut, und die hoͤche
ſte Guͤte iſt; ſo ſuchet er weiter nichts, als ſich auszu⸗
breiten und mitzutheilen. — ESie gruͤndet ſich auf die Ei⸗
genſchaft eines Vaters, die Gott in Anſehung unſer ane
nimmt. In Waheheit, ſpricht Jeſus Chriſtus, welcher
Unter euch wird, wenn ihn ſein Sohn um Brod
bittet, ihm einen Stein; oder, wenn er ihn um
einen Fiſch bittet, ihm eine Schlange geben? Wenn
alſo ihr, ſol boͤſe ihr auch immer ſeyd, euren Kin⸗
dern gute Dinge zu geben wiſſet; wie viel mehr
wird ſie nicht euer Vater, der im Himmel iſt, de⸗
nen geben, die ihn darum bitten? — Gott iſt gegen
ſeine Kinder ein weit zaͤrtlicherer und liebreicherer Vater,
als irgend ein Vater, der auf der Welt iſt. Wenn wer⸗
den wir denn alſo das Vertrauen zu ihm hegen, welches
Kindern zukoͤmmt? Warum betrachten wir ihn immer als
einen unumſchraͤnkten Herren, als einen unerbittlichen
Richter, und ſtrengen Raͤcher, niemals aber als einen
zaͤrtlichen und gutthaͤtigen Vater? Ach! es koͤmmt dieſes
daher, weil wir wiſſen, daß wir widerſpenſtige, undank⸗
bare und ungehorſame Kinder ſind. Laſſet uns aber gehorſam
und folgſam werden, und alsdenn uns mit zuverſichtlichem
Vertrauen zu ihm nahen, bitten, ſuchen und anklopfen;
ſo werden wir finden, man wird uns geben, man wird uns
aufthun. Ach! wenn es ſich mit der Welt alſo verhielte,
Das betracht. Evang. 2. TChl. J. wel⸗

130 Das betrachtete Evangelium.

welchen Eifer, welche Begierde wuͤrden wir nicht von uns
blicken laſſen? Aber nein, man bittet, und niemand giebt:
man ſuchet, und findet nichts; man klopfet an und es blei⸗
ben alle Thuͤren verſchloſſen. O Thorheit! wir laufen
Guͤtern nach, die wir nicht erlangen; und fliehen diejeni⸗
gen, die man uns anbiethet. Und da wir auf dieſe Art
ſo wohl der einen, als der andern beraubet ſind; ſo wol⸗
len wir lieber im Elende, im Verdruſſe, und im Eckel
leben, als unſere Zuflucht zu demjenigen nehmen, der uns
allein verherrlichen „reich und gluͤcklich machen kann.

3) Welches iſt die Vedingung der Pflicht des Ge⸗
bets, oder vielmehr ſeines guten Erfolgs? — Thut
den Menſchen alles, was ihr wollet, daß ſie euch
igen ſollen; denn das iſt das Geſetz und die Pro⸗
pheten.

Gott verſpricht uns, wenn wir beten, zu erhoͤ⸗
ren; aber mit der Bedingung, daß wir, auſſer dieſer
andern Pflicht des Gebets gegen Gott, auch noch die
erſte beobachten, welche die Liebe gegen unſere Bruͤder
iſt; mit der Bedingung, daß auch der Naͤchſte dasjenige,
warum er uns bittet, bekoͤmmt; daß er bey uns die

Huͤlfe, die er ſuchet, findet; daß wir ihm aufthun,

wenn er anklopfet; und daß wir mit ihm ſo umgehen,
wie wir wuͤnſchen, daß die Menſchen, und Gott ſelbſt,
mit uns umgehen moͤgen. Dieſe beyden Pflichten ſind

auf das genaueſte mit einander verbunden. Alles, was

wir wollen, daß es die Menſchen uns thun ſollen, das
ſollen wir auch ihnen thun. Es iſt dieſes eine ganz kur⸗
ze Regel; ſie iſt ein kurzer Inbegriff aller unſerer Pflich⸗
ten gegen den Naͤchſten; ſie faſſet alles in ſich, was das
Geſetz vorgeſchrieben hat, und alles, was die Prophe⸗
ten

— — —- ——.—

ne
t.
ſen
ni⸗
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ll⸗
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e,
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he

LVIII. Betrachtung. 131

ten hiervon geſagt haben. — Laſſet uns unterſuchen,
wie wir ſie beobachten, oder auf wie vielerley Art wir
uns taͤglich davon entfernen. Gott will haben, dieſe
Regel, die das Band iſt, das die Menſchen unter ein⸗
ander vereiniget, ſoll auch das Band ſeyn, welches die
Menſchen mit ihm vereiniget. Sie iſt die Bedingung,
die er allen Verheiſſungen, die er an uns ergehen laͤßt,
beyfuͤget; wir wollen ſie alſo niemals vergeſſen. Er ver⸗
langet ſie als der Vater aller Menſchen, und wird ſie

uns niemals erlaſſen.

Dritter Punkt.

In Abſicht auf uns ſelbſt; Pflicht des Zwanges und der
Freuzigung des Fleiſches.

Gehet durch die enge Thuͤre ein, weil die Thuͤre
des Verderbens weit, und der Weg, welcher dazu
fuͤhret, breit, und die Anzahl derer, die auf dem⸗
ſelben hinein gehen, groß iſt. Aber die Thuͤre iſt
enge, und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben
fuͤhret, und derer ſind wenig, die ihn finden. Die
Menſchen haben zween entgegengeſetzte Wege vor ſich, unter
welchen ſie waͤhlen koͤnnen; der eine iſt ſchmal, und der
andere breit.

1) Was iſt der breite oder geraͤumige Weg? Was
iſt die Thuͤre, deren Eingang groß iſt? Dieſer Weg und
dieſe Thuͤre ſind die jenigen, wo man leicht hineingehet,
ohne ſich einen Zwang anzuthun, und ohne es faſt ge⸗

wahr zu werden. Man gehet hinein, indem man allen

ſeinen verderbten Neigungen, allem ſeinen Hange, allen
ſeinen Vorſtellungen, allen ſeinen Leidenſchaften folget. —
J 32 Der

132 Das betrachtete Evangelium.

Der Weg ſelbſt iſt uͤberall breit und geraͤumig; man ge⸗
het auf demſelben fort, wie man zu ihm hinein gegangen
iſt, ohne ſich einen Zwang anzuthun, ohne zu ſe⸗
hen, wo man gehet, und ohne zu bedenken, was man

thut. Man denket, redet und thut daſelbſt alles, was

und wie man will. — Dieſer Weg iſt ſehr volkreich.
Die Menge derer, die darauf gehen, macht, daß ſich
die einen auf das Veyſpiel der andern berufen, und da⸗
mit rechtfertigen; daß ſie ſich wegen der Gefaͤhrlichkei⸗
ten, die ihnen bisweilen einfallen, einen Muth einſpre⸗
chen; daß ſie ſo gar einander zureden, ermuntern und
fortſchleppen, um auf einem ſo bequemen Wege, wo alles
lachet, und mit Blumen beſtreuet iſt, deſto geſchwinder
weiter zu kommen; aber endlich fuͤhret dieſer Weg zum
Verderben. — O ihr Thoren! wird denn dieſe Wahr⸗
heit niemals einen Eindruck in eure BHerzen machen, und
niemals der Gegenſtand eurer ernſthaftern Betrachtungen
ſeyn? Wo gehet ihr hin, wo lauſet ihr hin? Worauf
werden dieſe Ergoͤßlichkeiten, dieſe Schaͤtze, dieſe Groͤſ⸗
ſe und Hoheit hinaus lauſen? Was wird das Ende eines
Lebens, das ganz voller Suͤnden und Laſter iſt, ſeyn? Das
Verderben, die Hoͤlle, eine ewige Strafe und Marter.
Was wird es euch alsdenn helſen, nach euren verkehrten
Reigungen gelebet zu haben, und eurer Meinung nach,
einige Tage laag, die wie ein Traum verſchwunden ſind,
gluͤcklich geweſen zu ſeyn, und euch in ein Ungluaͤck ge⸗
ſtürzet zu haben, das niemals ein Ende nehmen wird?

2) Was iſt der ſchmale Weg? Was iſt die Thuͤ⸗
re, deren Eingang klein iſt? Es ſind die, wo man ſich,
wenn man hinein gehen will, buͤcken, und einen Zwang
anthun; ſeinen Verſtand unter das Joch des Glaubens
demüthigen, und ſeine Neigungen in die Craͤngen des
e⸗

— — — ————--

LVIII. Betrachtung. 133

BGeſetzes einſchraͤnken muß. — Man gehet auf dieſem
Wege nicht bequem und gemaͤchlich, man muß auf alle
ſeine Schritte aufmerkſam ſeyn, damit man ſie nicht
auſſer dem Wege thun moͤge. Die eingeſchraͤnkten Leiden⸗
ſchaften ſind in einer beſtaͤndigen Bemuͤhung, ſich wieder
in ihren vorigen Zuſtand zu ſetzen; und es wird eine un⸗
aufhoͤrliche Wachſamkeit, Kraft und Staͤrke erfordert, ſie
zuruͤcke zuhalten. Die Seele hat auf dieſem Wege Troͤ⸗
ſtungen; aber die Natur leidet Zwang. — Dieſer Weg
wird ſehr wenig betreten; es giebt welche, die ihn nicht
einmal kennen, die ſich nicht darum bekuͤmmern, die nicht
einmal wiſſen, wo er iſt, und worinnen er beſtehet. We⸗
nige betreten ihn, und noch weniger bleiben und behar⸗
ren darauf. Einige fangen gut an; fie werden aber des
Zwanges gar bald uͤberdruͤßig, ſie erlauben ſich mehrere
Freyheit, und unvermerkt kehren ſie wieder auf den brei⸗
ten Weg zuruͤck, und kommen auf demſelben um. — Ende⸗
lich fuͤhret dieſer Weg zum Leben; aber zu was fuͤr ei⸗
nem Leben? Zum wahren Leben; zum Leben in ausneh⸗
mendem Verſtande; zu dem Leben, in Vergleichung deſ⸗
ſen das gegenwaͤrtige Lehen nichts anders, als ein beſtaͤn⸗
diger Tod, iſt. Die Betrachtung dieſes ſeligen und
ewigen Lebens macht die Eifrigen, ſie erhaͤlt und unter⸗
ſtuͤtZt’zet ſie auf dieſem ſchmalen Wege, ſie laͤßt ſie mit
Feeuden darauf fortgehen, und beſtaͤndig darauf verblei⸗
ben. Die Vergeſſenheit dieſes ewigen Lebens macht die
Nachlaͤßigen, die Unbeſtaͤndigen, die Abtroͤnnigen. —
O! wie angenehm iſt es in der Stunde des Todes, auf
dem ſchmalen Wege gewandeit zu haben; die beſchwer⸗
lichkeiten ſind voruͤber und die Belohnung wied niemals
ein Ende nehmen.

Ee

134 Das betrachtete Evangelium.

3 Laſſet uns ſehen, was uns Jeſus Chriſtus von die⸗
ſen beyden Wegen ſagt. — 1) Die Worte unſers Hei⸗
landes von dieſen beypen Wegen, das heißt, von der groſ⸗
ſen Anzahl derer, die ſich in das Verderben ſtuͤrzen, und
der kleinen Anzahl derer, die zum Leben gelangen, hal⸗
ten nichts in ſich, woruͤber wir uns verwundern ſollten. —
Es iſt leider! eine nur gar zu handgreifliche und augen⸗
ſcheinliche Wahrheit, daß der große Haufe unter den
Menſchen ſich, die kurze Zeit des gegenwaͤrtigen Lebens

hindurch, nur mit Verachtung Gottes, ſeines Geſetzes,

und ſeines Evangeliums, zu vergnuͤgen ſucht; und daß
ſehr wenige beſtaͤndig in der Gnade leben.

2) Die Worte Jeſu Chriſti halten nichts in ſich,
das uns aͤrgern ſollte. — Der Suͤnder ſpricht: Es wer⸗
den alſo alle Menſchen verdammet werden? Nein; es
giebt welche, und wir ſehen welche, und es giebt, auch
welche, die wir nicht ſehen, die das Mittel finden, ſelig
zu werden, deren Seligkeit die Weisheit Gottes rechtfer⸗
tigen, und die Thorheit der Soͤnder verdammen wird. —
Er ſpricht ferner: Hat denn Gott ſo viel Menſchen er⸗
ſchaffen, um ſie zu verdammen? Nein; weil er nicht auf⸗
hoͤrt ſie zu erleuchten, zu warnen, und zum guten anhal⸗
ten. Aber Gott verdammet einen jeden zur Hoͤlle, wel⸗
cher, weil er freywillig eine Todtſuͤnde begangen hat, in
dieſem Zuſtande, und in ſeiner Ungnade ſtirbt. Die
Menge der Uebertreter thut dabey nichts; es kann ihn
die große Anzahl nur mehr zum Zorne reizen, gleichwie
die kleine Anzahl der Heiligen ſie ihm deſto lieber und an⸗
genehmer macht. Ja, ohne dieſe kleine Anzahl, die
ſeinen Blitz zuruͤckhaͤlt, wuͤrde er alle Suͤnder don dem
Erdboden dertilgen.

3)

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LVIII. Betrachtung. 135

3) Die Worte Jeſu Chriſti halten nichts in ſich,
das uns den Muth benehmen ſollte. — So klein die
Anzahl derer, welche ſelig werden, auch immer iſt, ſo
koͤnnen wir uns doch, und wenn ſie auch gleich noch klei⸗

ner waͤre, mit darunter befinden. Gott berufet uns da⸗

zu, und es koͤmmt nur auf uns an, ſeiner Stimme zu
folgen, und uns ſeiner Gnade gemaͤß zu verhalten. Je
kleiner hingegen ihre Anzahl iſt, deſto ruͤhmlicher wird
es ſeyn, ſich mit darunter zu befinden. Die Schwie⸗
rigkeit ſelbſt ſoll uns anſpornen. Man liebet ja auf der
Welt den Vorzug ſo ſehr; kann wohl eine ſchoͤnere Gele⸗
genheit, uns fuͤr die Ewigkeit hervorzuthun, gefunden
werden, als dieſe iſt? Laſſet uns uns ſchaͤmen, uns un⸗

ter der großen Menge der verlohrnen Menſchen zu befinden,

die Gottes vergeſſen, um ſich mit Suͤnden und Laſtern
zu beflecken. Laſſet uns auf die Seite der kleinen Anzahl
uns begeben, die das Herz gehabt hat, mitten in der Ver⸗
kehrtheit der Welt, die faſt allgemein geworden iſt, ſich
der Tugend zu widmen, und ſich fuͤr Gott zu erklaͤren.

4) Die Worte Jeſu Chriſti ſollen uns nur unter⸗
richten und vorſichtig machen. — Laſſet uns daraus ler⸗
nen, unſer Verhalten nicht nach dem großen Haufen ein⸗
zurichten, die beyden Wege von einander zu unterſchei⸗
den, und recht zu waͤhlen. — Man beleidiget mich, und
die Rachbegierde reget ſich in meinem Herzen; ihr fol⸗
gen, iſt der breite Weg; ihr Einhalt thun, die Belei⸗
digung vergeben und vergeſſen, iſt der ſchmale Weg und
die Tugend; und alſo auch bey andern Gelegenheiten das
Boͤſe zu unterlaſſen, und das Gute zu thun. — Laſſet
uns ferner daraus lernen, demuͤthig zu ſeyn, und in uns
ſelbſt ein Mißtrauen zu ſetzen. Da ſo viele verlohren
gehen; ſo kann ich auch verlohren gehen. — Ich bin
J 4 von

136 Deoas betrachtete Evangelium.

von nichts verſichert. Alles haͤnget von meiner Treue,
von meiner Beſtaͤndigkeit, und von meiner Beharrlichkeit
ab. Warum bin ich denn alſo immer ſchwach, leichtſinnig
und unbeſtaͤndig. ⸗

Da, o mein Heiland! biſt allein meine Kraft

und Staͤrke! Ich halte mich zu dir, und will mich
nicht mehr von dir entfernen. Verlaß mich nicht
einen Augenblick! Gieb, daß ich dich niemals aus
den Augen laſſe! Richte alle meine Schritte, rich⸗
te alle meine Handlungen und alle Bewegungen
meines Herzens wohl ein. Unter deinem Beyſtand
hoffe ich Unter der kleinen Anzahl zu ſeyn, die dir
im Leben angehangen hat, und welche dich in alle
Ewigkeit loben wird. Amen.

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LN. Betrachtung.
Zehnte Fortſetzung der Bergpredigt.

Von dreyerley Betruge in dem Geſchafte des Heils.

Betrug in der Lehre; Betrug in den Werken; Be⸗
trug in der Wiſſenſchaft und Erkenntniß. Matth. 7 15⸗

Erſter Punkt.

Betrug in der Lehre.

1) HPeſus Chriſtus legt uns die Pflicht auf, auf die
AQ falſchen Propheten aufmerkſam zu ſeyn. —
Sehet euch vor vor den falſchen Propheten, ſie
kommen in Schafskleidern zu euch, inwendig aber
find ſie reiſſende Woͤlfe.

Die Liſt und Vosheit der falſchen Propheten verbin⸗
den uns zu dieſer Aufmerkſamkeit. Sie nehmen ſich gar
ſehr in Acht, ſich als diejenigen zu zeigen und ſehen zu
laſſen, die ſie wirklich ſind, ihre Abſichten bekannt zu
machen, ihre Gedanken und Geſinnungen gerade heraus
zu ſagen. Sie verbergen ſich, ſie verkleiden und bedecken
ſich mit dem Schaffelle. Gie geben ſich fuͤr Kinder der
Kirche aus, die alle ihre Ausſpruͤche annehmen; aber an
zweydeutigen Reden; an Luͤgen und Ausfluͤchten fehlet es

ihnen niemals. Sie ſetzen die Kirche hin, wo ſie es fur
gut befinden, und erkennen keine andern Ausſpruͤche, als

J 5 die⸗

138 Das bekrachtete Evangelium.

diejenigen, die ihre Jerthuͤmer nicht angreifen. Sie ſchei⸗
nen einzig und allein fuͤr Gott zu arbeiten; ſie ſagen, ſie
waͤren von ihm geſandt, und verſprechen die Menſchen
zur GSeligkeit zu fuͤhren. Sie gruͤnden ihre Verſprechun⸗
gen auf ihr ſtrenges Leben. Sie berufen ſich auf ihr or⸗
dentliches Leben, auf ihren Eiſer, und auf ihre Sittſam⸗
keit. Ihr Aeuſſerliches iſt ernſthaft und erbaulich. Aber

unter einem ſo einfaͤltigen, ſo nachlaͤßigen und ſo demuͤ⸗

thigen Kleide, verbergen ſie einen Geiſt der Wuth; ſie
richten allenthalben Verwuͤſtung und Trennungen an; ſie
ſind reiſſende Woͤlfe unter einer Heerde. Die Gchafe
ſollen ſie fliehen, und die Hirten ſollen ſie entfernen. Zu
ſeiner Entſchuldigung ſagen, man menge ſich nicht in Re⸗
ligionsſtreitigkeiten, heißt entweder aus ſeiner Seligkeit
oder aus ſeiner Religion wenig machen, oder zwey gar
ſehr verſchiedene Dinge nicht von einander unterſcheiden.
Es ſind nicht alle verbunden, die Materien, woruͤber von
den Katholiken und Ketzern geſtritten wird, von Grund
aus zu unterſuchen; aber alle ſind verbunden, ſich wohl in
Acht zu nehmen, daß ſie falſchen Propheten nicht trauen,
und einer falſchen Lehre nicht folgen, die von der
Kirche als eine, die dem Glauben zuwider iſt, verdam⸗
met und verworfen wird. Jeſus Ehriſtus hat geſagt,
wenn man aus Mangel der Aufmerkſamkeit verfuͤhret
wuͤrde; ſo haͤtte man keine Entſchuldigung. Ferner ſa⸗
gen, man wolle niemanden richten, heißt die Worte un⸗
ſers Heilandes unrecht verſtehen, und nicht bedenken, daß
er in eben dem Capitel, in welchem er das Richten ver⸗
boten, befohlen hat, aufmerkſam zu ſeyn.

2) Jeſus Chriſtus lehret uns das Mittel die falſchen
Propheten zu erkennen. — An ihren Fruͤchten ſollet
ihr ſie erkennen. Kann man auch Trauben von
den

die

4

— —

— — —

LIX. Betrachtung.

den Dornen ſammlen, oder Feigen von den Di⸗
ſteln? So bringet ein jeder guter Baum gute
Fruͤchte, und ein jeder boͤſer Baum bringet hoͤſe
Fruͤchte. Ein guter Baum kann keine boͤſen Fruͤch⸗
te bringen, und ein boͤſer Baum kann keine guten
Fruͤchte bringen. .

Es iſt nicht ein jeder im Stande, die Liſt, die in
den Reden und Schriften der falſchen Propheten herrſchet,
wahrzunehmen und zu entdecken. Ueber dieſes koͤnnen
die Lehrer und Prediger nicht alle boͤſe Buͤcher, und
auch nicht alle falſche Lehrer beſonders anzeigen und be⸗
merken. Wenn ſie es thun; ſo kann man ſich nicht
mehr irren. Alsdenn laͤuft derjenige, der den Lehrern
und Predigern nicht gehorchet, keine Gefahr verfuͤhrt zu
woerden; ſondern er iſt ſchon verfuͤhrt. Wie kann man
aber die falſchen Propheten, die noch verborgen und ver⸗
ſteckt ſind, erkennen und unterſcheiden? Es iſt noch ein
Mittel uͤbrig, deſſen ſich diejenigen, die ein redliches
Herz haben, gor leicht bedienen koͤnnen. Man kennet
den Baum an ſeinen Fruͤchten. Man darf nur die Fruͤch⸗
te ihrer Lehre betrachten, und ſehen, worauf ihre Leh⸗
ren hinauslaufen. Wenn affectirte Worte, eine fromme
Mine und eine fleißige Aufſicht auf nichts anders, als
auf die Freydenkerey und das Verderben, auf den Eigen⸗
nutz und den Geiz, auf gutes Eſſen und Trinken, und
ein wolluͤſtiges Leben hinaus laufen; wenn ein Geiſt, der
alles aͤndern und verbeſſern will; eine Sprache, die von
nichts als Liebe redet; ein harter und ſtrenger Eifer nur
zur Unabhaͤngigkeit und Verachtung der rechtmaͤßigen Hir⸗
ten und Lehrer fuͤhren; oder wenn hingegen bequeme Grundſaͤ⸗
tze vnd leichte Regeln Wege betreten, laſſen die mit dem Evan⸗
gelio nicht ſonderlich uͤbereinſtimmen, einen breiten und ge⸗
raͤu⸗

140 Das betrachtete Evangelium.

raͤumigen Weg, wo es die Leidenſchaften nichts, oder
faſt nichts koſtet; alsdenn iſt die Decke weggenommen, die
Maske iſt herunter gefallen, und die Liſt bekannt. Es
wird niemand mehr vepfuͤhrt, als wer ſich will verfuͤhren
laſſen. Dergleichen Fruͤchte koͤnnen nur von einem boͤſen
Baume herkommen. Dagegen ſind eine große Sorgfalt
fuͤr die Reinigkeit; eine beſtaͤndige Wachſamkeit uͤber ſich
ſelbſt; eine unaufhoͤrliche Bemuͤhung ſich Gewalt anzu⸗
thun, und ſein Fleiſch zu kreuzigen; die Demuth des

Herzens, und die Unterwerfung des Verſtandes einem

jeden rechtmaͤßigen Anſehen; eine wahre Liebe; ein Ei⸗
fer, der nichts uͤbertriebenes und bitteres an ſich hat ei⸗
ne unveraͤnderliche Sanftmuth; das Stillſchweigen bey
den Beleidigungen, und die Geduld bey den Beſchimpfun⸗

gen; dieſes ſind, ſage ich, Fruͤchte, die nicht verdaͤchtig

ſind, und, welche nur von einem guten Baume herkom⸗
men koͤnnen.

4) Jeſus Chriſtus macht uns bie Strafe der falſchen
Propheten, und derer, die ihnen nachgefolget ſind, be⸗
kannt. — Sie werden das Schickſol eines boͤſen Baumes
haben. Ein jeder Baum, der keine guten Fruͤchte

bringet, wird abgehauen, und ins Feuer gewor⸗

fen werden.

Die falſchen Propheten haben ihre Anhaͤnger, die
ſie loben und in den Himmel erheben; aber Jeſus Chriſtus
verwirft ſie. Sie ſind der Abgott ihrer Schuͤler und
Junger, aber von der Kirche verflucht, und eine Beute

der Hoͤlle. Was hilft es ſie nun, auf der Erde Un⸗

ordnungen angerichtet, und uͤber die Leichtglaͤubigkeit eines
unwiſſenden und ſchwachen Volks geſieget zu haben; da
indeſſen diejenigen, welche die Haͤupter der Empoͤrung
gewee

—. —

— — —

tig

⸗
es
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1

LIX. Betrachtung. 141

geweſen, und alle die, ſo ihnen nachgefolget, und da⸗
rinnen geſtorben ſind, wirklich in den ewigen Flammen bren⸗
nen? Ach! wenn man recht an dieſes ſchreckliche Feuer
daͤchte, welches das Theil derer ſeyn ſoll, die auſſer der

Kirche ſterben; ſo wuͤrde man ſich nicht mehr uͤber den

Schaden dieſer betruͤbten Mutter feeuen; man wuͤrde ih⸗
rer bey ihrem Schmerze und Betruͤbniſſe nicht ſpotten;
man würde den fſeſten und unbeweglichen Stamm dieſes un⸗
ſterblichen Baums nicht ſo leichtſinnig verlaſſen, um ſich
an abgehauene, verdorrete und zum Feuer beſtimmte Aeſte
und Zweige zu halten. Ach! ich ſage es nochmals, laſſet
uns aufmerkſam darauf ſeyn; laſſet uns die Folgen beden⸗
ken; laſſet uns uns vor den ſalſchen Propheten huͤten! Un⸗
ſer Heiland hat ſie uns kennen lernen; er wiederholet es
uns nochmals: Ihr werdet ſie alſo an ihren Fruͤchten
erkennen.

Zweyter Punkt.
Betrug in den Werken.

Man muß gute Werke thun. Es werden nicht al⸗
le, die zu mir ſagen, Herr, Herr, in das Himmel⸗
reich eingehen: ſondern derjenige, der den Willen
meines himmliſchen Vaters thut, wird in daſſelbe
eingehen.

Es iſt alſo nicht genug, einige Seufzer zum Him⸗
mel abzuſchicken, Jeſum Chriſtum als Herrn und Mei⸗
ſter zu erkennen, ihn bisweilen anzurufen, und ihn um
ſeine Gnade zu bitten; ſondern man muß bey dieſer Gna⸗
de die Hand ans Werk legen, und den Willen ſeines
Vaters vollbringen, wie er ihn uns verkuͤndiget hat.
Muͤß i⸗

142 Das betrachtete Edangeltum.

Muͤßige Seufzer und eine fruchtloſe Anruſung, werden

uns die Thuͤre des Himmels nicht aufthun; man muß
die Werke damit verbinden. Laſſet uns aber in Anſe⸗
hung der Natur und Beſchaffenheit dieſer Werke uns nicht
betruͤgen. Viele ſcheinen in unſern Augen, und in den
Augen der Menſchen gut zu ſeyn, welche aber in Gottes
Augen nichts weniger, als gut, ſind. Wenn ſie wirk⸗
lich gut ſeyn ſollen: ſo muͤſſen ſie nach dem Willen
Gottes, vor Gott und in ſeiner Liebe vollbracht werden,

1) Unſere Werke muͤſſen nach dem Willen Got⸗
tes vollbracht werden. — Das heißt, in der Religion,
die Gott den Menſchen gegeben; in dem Stande, den
Gott fuͤr einen jeden beſtimmt hat; und nach den Re⸗
geln des Gehorſams, der rechtmaͤſſigen Obern und Vor⸗
geſetzten gebuͤhret. Wenn alſo die an ſich ſelbſt heilig⸗
ſten, beichwerlichſten, und in die Augen fallendeſten Wer⸗
ke, zum Nachtheile der Pflichten unſers Standes, wider
die Regeln des Gehorſams, ohne Sendung, nach un⸗
ſerem Eigenſinne, und nicht nach dem Willen Gottes
verrichtet werden; ſo ſind es lauter Werke, die fuͤr
den Himmel keinen Nuhen haben, oder wohl gar boͤſe
ſind, und fuͤr welche keine Belohnung zu hoffen iſt. Da⸗
gegen iſt derjenige, der ſich genau nach dem Willen Got⸗
tes richtet, und wenn er auch gleich nur die gemeinſten

Dinge und ſolche Werke verrichtete, die in den Augen
der Menſchen und der Eigenliebe kein Aufſehen machen;

ein ſolcher iſt derjenige, der in das Himmelreich eingehen,
und in demſelben eine vollkommene Belohnung empfan⸗
gen wird. — Eine ſehr lehrreiche, und troͤſtliche Wahr⸗
heit!

2)

LIX. Betrachtung. 143

2) Unſere Werke ſollen vor Gott verrichtet wer⸗
den. — Es werden an jenem Tage viele zu mir
ſagen: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem
Namen geweiſſaget? Haben wir nicht in deinem
Namen Teufel ausgetrieben? Haben wir nicht in
deinem Ramen viel Wunder gethan? Alsdenn
aber werde ich ihnen gerade heraus ſagen: Ich ha⸗
be euch niemals gekannt.

Predigen, ſchreiben, ſtrafen, die Sitten verbeſ⸗
ſern, die Suͤnder bekehren, Werke der Liebe verrichten,
ſo gar Wunder thun; wenn alles dieſes aus Eitelkeit,
aus Eigennutze, aus Ehrgeize, aus Eigenliebe geſchie⸗
het; ſo wird alles dieſes fuͤr diejenigen verlohren ſeyn,
die keinen andern Vewegungsgrund ihrer Handlungen ge⸗
habt haben; und Jeſus Chriſtus wird ihnen antworten,
er kenne ſie nicht, ſie waͤren niemals in ſeinem Dienſte
geweſen, ſie haͤtten niemals etwas fuͤr ihn gethan, er haͤt⸗
te ſie niemals gekannt. Dagegen wird er diejenigen fuͤr
die ſeinigen erkennen, die bey dem wenigen, ſo ſie ge⸗
than, keine andere Abſicht gehabt haben, als ihm zu ge⸗

fallen, ihre Pflicht und Schuldigkeit zu beobachten, inh

bekannt, und beliebt zu machen, und ſeine Ehre zu be⸗
foͤrdern.

3) Unſere Werke ſollen in der Liebe Gottes, im
Stande der Gnade verrichtet werden. — Eine Leiden?⸗
ſchaft, die man in ſeinem Herzen naͤhret, eine geheime
Unreinigkeit, eine unrechtmaͤßige Liebe, eine ſtrafbare An⸗
haͤnglichkeit, eine Regung des Haſſes, der Abneigung
und der Eiferſucht gegen den Naͤchſten, eine grobe Ver⸗
leimdung, ein betraͤchtlicher Schade, den man nicht wie⸗
der gut gemacht hat; mit einem Worte, eine einzige
8 Todt⸗

144 Das betrachtete Evangelium.

Todtſuͤnde, die man nicht gebuͤßet und vertilget hat, iſt
hinlaͤnglich, alles Gute, das man ſonſt moͤchte gethan
haben, zu verderben und zu zernichten, ohne daß ſie ir⸗
gend ein gutes Werk wieder gut machen kann. Jeſus
Chriſtus wird am juͤngſten Gerichte alles uͤbrige fuͤr nichts
rechnen. Unter allen den guten Werken, die uns blen⸗
den, wird er bey uns dieſe Suͤnde heraus ſuchen; er
wird, ſo zu ſagen, nur dieſe Suünde ſehen, welche uns
zu Suͤndern und Verworfenen machen wird. — Nun laſ⸗
ſet uns noch auf Werke verlaſſen, die in dieſem Zuſtande
ſind verrichtet worden. Laſſet uns mit ihnen vor Jeſum
Chriſtum treten; die Antwort, die er uns, wie er ſelbſt
verſichert, geben wird, wird folgende ſeyn: Weichet von
mir, ihr Uebelthaͤter! ihr, an welchen ich nichts, als
Werke der Ungerechtigkeit, erblicke! — O! wie viele
betruͤgen und verblenden ſich jetzo, welche an dieſem gro⸗
ßen Tagen eines andern werden belehret werden; es wiro

aber alsdenn leider! viel zu ſpaͤt ſeyn. Laſſet uns alſo

unſern Irrthum jetzo einſehen, da es noch Zeit iſt, ihn
zu verbeſſern!

Dritter Punkt.
Betrug in der Wiſſenſchaft und Erkenntniß.

1) Wie groß die Nothwendigkeit iſt, das Geſetz
Jeſu Chriſti zu kennen und zu wiſſen. — Wer alſo
die Gebote, die ich gegeben habe, hoͤret. —

Alle menſchliche Kenntniſſe nnd Wiſſenſchaften ſind
nichts, wenn man ſie nicht zu ſeiner Seligkeit und zur
Ehre Gottes anwendet. Ein jeder ſoll, nach ſeinem Stan⸗
de, die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften erlernen und treiben⸗
enn

thon
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chts
glene
er
uns
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unde
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alſo
ihn

LIX. Betrachtung. 14

Wenn man es aber dabey bewenden laͤßt; wenn man ſein
ganzes Vergnuͤgen, ſein ganzes Gluͤck, ſeine ganze Ehre
darinnen ſuchet, und die Wiſſenſchaft des Heils ver⸗
nachlaͤßiget, die uns Jeſus Chriſtus gelehret hat, in

was fuͤr eine beklagenswuͤrdige Verblendung verfaͤllt man

nicht? Wie viele ſtudieren nicht Tag und Nacht, die
nicht einen Augenblick auf die Betrachtung des goͤttlichen
Geſetzes, das Leſen des Evangeliums, oder eines erbau⸗

lichen Buchs wenden wollen! O wie blind ſeyd ihr! ihr

ruͤhmet euch eurer Einſichten, und tappet doch im Fin⸗
ſtern herum. Der Tod wird euch alle dieſe nichtigen und
vergaͤnglichen Wiſſenſchaften rauben, und euch einſehen
laſſen, daß die Wiſſenſchaft, die ihr vernachlaͤßiget habt,
die einzige war, die eure Aufmerkſamkeit verdiente. Ihr
werdet alsdenn einſehen, daß ihr den Verſtand, den euch
Gott gegeben hatte, anwenden ſolltet, ſein Geſetz zu er⸗
lernen, es zu betrachten, zu erforſchen, euren Verſtand da⸗
mit anzufuͤllen, und es eure Luſt und Vergnuͤgen ſeyn zu
laſſen.

2) Wie weiſe derjenige iſt, der das Geſetz Jeſu
Chriſti kennet und ausuͤbet. — Wer alſo die Gebote,
die ich gegeben habe, hoͤret und ausuͤbet, der wird
mit einem weiſen Manne verglichen werden, der
ſein Haus auf einen Felſen gebauet hat. Es fiel
ein Platzregen, die Fluͤſſe traten aus, die Winde
weheten und ſtieſſen an dieſes Haus, es fiel aber
nicht ein, weil es auf einem Felſen gebauet war.

Es iſt nicht genug, das Geſetz Gottes zu kennen,
man muß es auch ausuͤben. Es iſt dieſes keine in der
Betrachtung oder im Großthun allein beſtehende Wiſſen⸗
ſchaft, ſondern eine werkthaͤtige Wiſſenſchaft. Wer,
Das betracht. Evang. 2. Thl. K faͤhret

246 Das betrachtete Evangelium.

faͤhret der Heiland zum Beſchluſſe fort, die Worte, die
ich geredet habe, hoͤret; wer ſein Leben nach der Lehre,
die ich euch predige, einrichtet, iſt demjenigen gleich, der
ſein Haus auf einen Felſen gebauet hat. Es regnet, die
Fluͤſſe treten aus, die Winde wehen, alles vereiniget ſich,
das Gebaͤude umzuſtuͤrzen. Weil es aber auf einen Fel⸗
ſen gebauet iſt; ſo haͤlt es alle Anfaͤlle, und alle Stuͤrme
aus, und bleibt unbeweglich ſtehen. So gluͤcklich iſt derje⸗

nige, der die Worte Jeſu Chriſti ausuͤbet. Die Wider⸗

waͤrtigkeiten, die Ungluͤcksfaͤlle koͤnnen uͤber ihn hereinbre⸗
chen; die Leidenſchaften, die Verfolgungen koͤnnen ſich er⸗
heben, und um ihn herum wuͤthen; die Teufel koͤnnen
ſich losreiſſen, und ihre Wuth wider ihn auslaſſen; aber
ſein Glaube, ſeine Relegion und ſeine Tugend ſind das
Gebaͤude, welches auf einen Felſen, das heißt, auf die
beſtaͤndige Ausuͤbung der Lehren Jeſu Chriſti iſt gebau⸗
et worden, und nichts wird es erſchuͤttern und wankend
machen koͤnnen. Der Tod ſelbſt wird es nicht umſtuͤrzen;

er wird es nur noch mehr befeſtigen, heiligen, und in Zu⸗

kunft vor allen Anfaͤllen in Sicherheit ſetzen.

3) Wie thoͤricht derjenige iſt, der das Geſeß Jeſu
Chriſti kennet, und nicht ausuͤbet. — Wer hingegen
das, was ich geſagt habe, hoͤret, und nicht thut,
der wird einem thoͤrichten Manne gleich ſeyn, der
ſein Haus auf den Sand gebauet hat. Es fiel
ein Platzregen, die Fluͤſſe traten aus, die Winde
weheten, und ſtieſſen an dieſes Haus; es fiel um,
Und ſein Fall war groß.

Die Worte Jeſu Chriſti hoͤren, ohne ſie ſich zu
Nutze zu machen; ſeine Lehren hoͤren, ohne ſie auszu⸗
uͤben, heißt alſo einem Thoren gleich ſeyn, der ſein
Haus

ſel
de
,

zu
l⸗
in

IIX. Betrachtung. 147

Haus auf den Gand bauet. Es faͤllt ein Platßzregen,
die Fluͤſſe treten aus, die Winde wehen, das Gebaͤude,
welches keinen Grund hat, ſtuͤrzet ein, und man erblicket
vom ihm weiter nichts, als groſſe Truͤmmer, und bee

truͤbte Bruchſtuͤcke. Welcher Schade fuͤr dieſen Ungluͤck⸗

lichen! Aber auch welche Thorheit! —⸗Ach! noch tau⸗
ſendmal groͤßer iſt die Thorheit und der Schade desjeni⸗
gen, der das Wort Gottes hoͤret, der ſein Geſetz ken⸗
net, es aber nicht ausuͤbet! Da er keine Stuͤtze wider die
Widerwaͤrtigkeiten hat; ſo druͤcket ihn ihre Laſt zu Bo⸗
den. Da er den Leidenſchaften nicht widerſtehen kann,
ſo wird er von ihrer Wuth fortgeriſſen. Da er dem Teu⸗
fel keine Grundſaͤtze entgegen ſtellen kann; ſo wird er von
ſeiner Liſt hintergangen und betrogen. Welche Faͤlle!?
welche Suͤnden! Bald verlieret er den Glauben und die
Hoffnung, und thut weiter nichts, als daß er noch ei⸗
nen Ueberreſt von Gewiſſensbiſſen zu erſticken ſucht, die
ihn noch wuͤrden erretten koͤnnen, wenn er ihnen Gehoͤr
gaͤbe; die aber ſeine Strafe und Marter ausmachen, und
ſeinen gaͤnzlichen Untergang ankuͤndigen, weil er ſie be⸗
ſtreitet. — Ach! ſind wir nicht auch dieſem Thoren
gleich! Alle Tage erklaͤkt man uns das Eeſetz Gottes,
man wiederholet uns die Worte Jeſu Chriſti, man ver⸗
kuͤndiget uns ſeinen Willen, ſeine Strafen und ſeine Be⸗
lohnungen; wir gehen in die Kirche, wir hoͤren die Pre⸗
digt mit an, gehen aber ſo kalt wiede um hinweg, als ob
das, was vorgetragen wird, uns nichts angienge. Da

wir uns mit taufenderley nichtigen Gegenſtaͤnden beſchaͤf⸗

tigen; ſo ſind wir geſchaͤftig, wir arbeiten, wir bauen
auf den Sand; o was fuͤr Thoren ſind wir! Der Tod
wird alle dieſe nichtigen, und mit ſo großen Koſten auf⸗
gefuͤhrten Gebaͤude zu Grunde richten, und es wird uns
leider nichts uͤbrig bleiben, als die Schande, uns geirret
K 2 uund

148 Das betrachtete Evangellum.

und betrogen zu haben; und der Verdruß, unſern Irr⸗
thum nicht mehr verbeſſern, und nicht wieder gut machen
zu koͤnnen.

O beklagenswuͤrdiges Ungluͤck! Wenn werde

ich alſo anfangen weiſe zu werden, und auf
den felſen zu bauen! O! wie elend bin ich! ich ken⸗
ne dein Geſetz, o mein Gott, ich bewundere es,
ich beruhige mich dabey, ich ſetze mir vor, ich ver⸗
ſpreche dir, es auszuuͤben; aber indem ich es thun
will, gebe ich meiner Leidenſchaft Gehoͤr, ich be⸗
friedige meine NReigung, ich vergeſſe meine Entſchlieſ⸗
ſungen, und handle wider mein Verſprechen. Was
wirſt du, o Jeſu! zu mir ſagen, wenn ich vor dei⸗
nen Richterſtuhl werde geſtellet werden? Werde
ich nicht vor demſelben als ein unfruchtbarer Baum
erſcheinen, der keine oder vielmehr nur boͤſe Fruͤchte
getragen hat? Wirſt du mich nicht mit Recht als
einen verwerfen koͤnnen, der niemals etwas anders,
als Werke der Ungerechtigkeit, gethan hat? Ach!
mein Leben iſt ganz voll davon, und gleichſam damit
durchwebt. Wie wird es mir alſo gehen, o mein
Heiland! wenn du dich meiner nicht erbarmeſt?
Erleuchte meinen Verſtand, feßle mein Herz, da⸗
mit, wenn ich wahre Buſſe thue, ich meine Ue⸗
bertretungen wieder gut mache, und, wenn
ich meine falſchen Tugenden einſehe, ich anfange,
wahre auszuuͤben, die von dir in der Ewigkeit
dafuͤr erkannt werden. Amen.

LX. Betrachtung.
Ende der Bergpredigt
Bewunderung des Volks.

Dieſe Bewunderung hat zum Gegenſtande; 1) Die
Lehre, die Jeſus vortraͤgt; 2) Die Gewalt, mit wel⸗
cher er ſie vortraͤgt; 3) Die Art und Weiſe, wie er
ſie vortraͤgt. Math. 7, 28 ⸗29. 4

Er ſter Punkt,

Bewunderung der Lehre, die Jeſus vortraͤgt.

Ais Jeſus dieſe Rede vollendet hatte, verwun⸗
derte ſich das Volk uͤber ſeine Lehre. — Der erſte
Gegenſtand der Bewunderung dieſes Volks war die Lehre
Jeſu Chriſti. Laſſet ſie uns auch ſelbſt bewundern „ um
ihr immer mehr und mehr anzuhaͤngen.

1) Eine vollkommene Lehre, weil ſie den ganzen
Menſchen in die Ordnung bringet und vollkommen macht. —
Und zufoͤrderſt, in Abſicht auf ihn ſelbſt, lehret ſie ihn
alles, was ihn wuͤrde veraͤchtlich machen und verderben
koͤnnen, verachten und verwerfen, Sie machet ihn zu
einen wahren, geſetzten, beſtaͤndigen, geoßmuͤthigen,
keuſchen und uneigennuͤtzigen Menſchen. — Hernach, in
Abſicht auf den Raͤchſten, macht ſie ihn ſanftmuͤthig, be⸗
ſcheiden, demuͤthig, unterthaͤnig, geſellſchaftlich, mitlei⸗
K 3 dig/

150 Das betrachtete Evangelium.

dig, gutthaͤtig, geſpraͤchig, edelmuͤthig und aufrichtig. —
Endlich, in Abſicht auf Gott, vereiniget ſie ihn mit ihm
durch eine kindliche Liebe, durch das zaͤrtlichſte Ver⸗
trauen, und durch das beſtaͤndige Verlangen, ihm zu ge⸗
fallen, und ſeinen heiligen Willen zu thun.

2) Eine vollkommene Lehre, weil ſie den ganzen
Menſchen erleuchtet. Sie lehret ihn nicht nur alle ſeine
Pflichten; ſondern ſie macht ihm auch ſeinen edlen Ur⸗
ſprung, welcher Gott ſelbſt, ſein Schoͤpfer iſt; ſeinen
ungluͤcklichen Fall, und folglich ſein Verderbniß, ſeine
natuͤrliche Schwachheit, und ſeine Gelaverey unter der
Herrſchaft des Teufels; den Vorzug ſeiner Erloͤſung, und
ſeiner Wiederherſtellung, und folglich ſeiner Erhebung,
ſeine Annehmung an Kindes ſtatt, ſeinen Zweck, und ſei⸗
ne herrliche Beſtimmung bekannt,

3) Eine vollkommene Lehre, weil ſie den ganzen
Menſchen ſtaͤrket; indem ſie die Fluͤchtigkeit ſeines Ver⸗
ſtandes durch die unveraͤnderlichen Regeln des Glaubens
beſtaͤndig macht; indem ſie ſein Herz durch Bewegungs⸗
gruͤnde ermuntert, die mit ſeinem Zuſtande und mit ſeinen
Beduͤrfniſſen ein Verhaͤltniß haben. Bewegungsgruͤnde
der Furcht, aber einer Fuecht, welche vermoͤgend iſt,
durch die Vorſtellung eines Uebels, weiches ſo ſchrecklich
iſt, daß man, ohne ſich zu entſetzen, nicht daran denken
kann, den heftigſten Leidenſchaften Einhalt zu thun, und
ihr ganzes Feuer zu daͤmpfen. Bewegungsgruͤnde des
Hoffnung, aber einer Hoffnung, die uns in den Stand
ſetzen kann, alles zu thun, und alles zu leiden, und zwar
um eines unendlichen und ewigen Gluͤcks willen, deſſen

Beſih uns iſt verheiſſen und gewiß verſprochen worden,

wenn wir treu ſind. Bewegungsgruͤnde der Liebe, aber
einer

TX. Betrachtung. 151

einer bruͤnſtigen und großmuͤthigen Liebe, die uns bey al⸗
len Gelegenheiten und Vorfaͤllen unterſtuͤßen kann, weil

der Gegenſtand dieſer Liebe niemand anders, als ein Gott

und Schoͤpfer, welcher in allen Vollkommenheiten unend⸗
lich; ein Gott und Heiland, der uns gleich geworden,
um ſich an unſere Spiße zu ſtellen, und uns ein Beyſpiel
zu geben; ein Gott und Heiligmacher iſt, welcher die Lie⸗
be in unſern Herzen ausbreitet, und uns durch die innere
Kraft ſeiner Gnade unterſtuͤtzet und ermuntert. — O himm⸗

liſche Lehre! kann man wohl umhin, dich nicht zu be⸗

wundern? Kann man wohl umhin, dich nicht zu lieben?
Was iſt die Lehre der Menſchen, der Philoſophen, und
Gottloſen, wenn man ſie mit dir vergleichet? Eine ſchaͤnd⸗
liche Lehre, welche den Menſchen in ſeiner Schwachheit
laͤßt, ihn ſich ſelbſt uͤberlaͤßt, und ihm nicht die geringſte

Huͤlfe und Beyſtand leiſtet; die den Menſchen in ſeinen

Finſterniſſen ſtecken laͤßt, ohne ihm weder zu ſagen, wo
er herkoͤmmt, noch wohin er gehet, noch auch, zu wel⸗
chem Ende er in dieſe Welt iſt geſetzt worden; die den
Menſchen in ſeinem ganzen Verderbniſſe ſtecken laͤßt, ihn

ſo gar noch tiefer hinein ſtuͤrzet, ihn dadurch verwegen

macht, allerley Suͤnden und Schandthaten zu begehen,
ihn herabwuͤrdigt, und ſo gar unter die unvernuͤnftigen
Thiere herunter ſetzet. Eine abſcheuliche Lehre, die nur
unter verkehrten, liederlichen und unverſchaͤmten Leuten ⸗
oder offenbaren Heuchlern, Anhaͤnger finden kann.

15822 Das betrachtete Evangelium.
Z3Zweyter Punkt.

Bewunderung der Macht und Gewalt, mit welcher Jeſus
lehret.

Denn er lehrete ſie als einer, der Gewalt hat⸗
te. — Ber andere Gegenſtand der Bewunderung des Volks,
war die Macht und Gewalt, mit welcher Jeſus Chriſtus
lehrete.

1) Eine unſtreitige Gewalt Jeft Chriſti. — Sie
gruͤndet ſich auf ſeinen goͤttlichen Titel. Gewalt eines Ge⸗
ſetzgebers. Ich ſage euch, ich befehle euch; man
hat euch gefagt, ich aber ſage euch, ꝛc. — Gewalt
eines Mittlers zwiſchen Gott und der Welt, dem alle
Menſchen anhaͤngen ſollen. Ihr werdet glücklich ſeyn,
wenn ihr um meinetwillen, und in meinem Namen
leidet. — Bittet, ſo werdet ihr bekommen, ꝛc. —
Gewalt des Sohnes Gottes. Wer in den Himmel
eingehen will, muß den Willen meines Vaters
thun, ꝛc. — Gewalt des hoͤchſten Nichters aller Men⸗
ſchen. Viele werden an jenem Tage zu mir ſa⸗
gen, ꝛc. — Ich werde ihnen aber antworten: Ich ken⸗
ne euch nicht — Weichet von mir, ꝛc.

2) Unnachahmliche Gewalt Jeſu Chriſti. — Nie⸗
mals hat ein Menſch auf der Welt mit einer ſolchen Ge⸗
walt geredet; weber diejenigen, die Gott geſandt hat,
die Menſchen zu unterrichten, als Moſes; noch auch die,
welche gekommen ſind, die Menſchen zu betriegen, als ſo
viele Verſuͤhrer, die verſchiedene Secten errichtet haben.
Keiner von dieſen, ſo ſehr ſie ſich auch insgeſammt gern in
Anfehen ſetzen wollten, iſt ſo verwegen geweſen, ſich ſo
herr⸗

halt
ale

ſel

in⸗
i⸗
l⸗

LX. Betrachtung. 153

herrliche Titel beyzulegen, die ſie nicht haͤtten behaupten
koͤnnen, und welche eben deswegen vielmehr etwas wuͤrden
beygetragen haben, ihr Anſehen zu zernichten, als es zu
befeſtigen. Wenn man in den folgenden Zeiten geſehen
hat, daß ein Schwaͤrmer einige Zuͤge dieſer goͤttlichen
Sprache hat nachahmen wollen; ſo hat man auch geſehen,
daß ſeine Ausſchweifung zugleich mit ihm, und bisweilen
auch noch eher, als er, verſchwunden iſt. — Nur du,
o Jeſu, haſt dieſe goͤttlichen Titel annehmen, und ihren
Glanz behaupten koͤnnen! Deine Religion, welche ſich auf
diefe Titel gegruͤndet, hat die Unterſuchung der Philoſo⸗
phen, und die Verfolgung der Tyrannen ausgehalten.
Um deswillen verehre ich dich, ich halte mich zu dir, ich
hoͤre deine Worte an, und will mich in allen Stuͤcken
nach deinem goͤttlichen Geſetze richten.

3) Gewalt, mit welcher keine zu vergleichen iſt. —
Und wer ſind denn alſo diejenigen, die ſich in unſern Ta⸗
gen erkuͤhnen, ſich wider dich, o Jeſu, zu empoͤren,
und deiner Lehre zu widerſprechen? Wo kommen ſie her?
Was haben ſie fuͤr ein Recht dazu? Wie groß iſt ihre
Macht und Gewalt? Sie laſſen ſich nicht einmal ſehen;
ſie haben das Herz nicht, ſich zu zeigen. Man ſiehet von
ihnen weiter nichts, als einige heimliche Schriften, unter
welche ſie ſich nicht einmal ihren Namen zu ſezen getrauen;
und dieſe ſollten die Lehrer ſeyn, die ich anhoͤrte, und welchen
ich mich anvertrauete? — Iſt es moͤglich, o goͤttliches
Licht, daß man dich verlaſſen kann, um Lehrern zu fol⸗
gen, die ſo unbekannt, und ſo verachtenswuͤrdig ſind, die
ſich keinen großen Namen erworben haben, in keinem
Anſehen ſtehen, und von welchen niemand weis, wer und
wo ſie her ſind?

K 5 Drit⸗

154 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.

Bewunderung der Art und Weiſe, wie Jeſus Chriſtus
lehret.

Feſus Chriſtus lehrete ſte. — Nicht wie ihre
Schriftgelehrten, auch nicht wie die Phariſaͤer. —

Seine Art zu lehren war:

1) Einfaͤltig und gemein, ohne geſuchte Zierathen,
ohne affectirte Beredſamkeit, ohne Pracht und Stolz.
Er machte alles, was er ſagte, deutlich, verſtaͤndlich,
und einem jeden begreiflich.

2) Sie war edel und ruͤhrend, voller Majeſtuͤt und
Empfindungen.

3) Sie war deutlich und genau, ohne Umſchweife
und Zweydeutigkeit, ohne Zank und Streit. — Nach
dieſem Muſter haben ſich die Apoſtel gebildet, und nach
ihm ſollen ſich auch noch itzo die evangeliſchen Lehrer und
Prediger bilden. — So lehreten die Schriftgelehrten und
Phariſaͤer nicht. Auſſer dem, daß ſie keine ſo hohe Leh⸗
re verkuͤndigen, noch mit eben der Gewalt und eben dem
Anſehen reden konnten, druͤckten ſie ſich auch nicht auf eine

eben ſo edle, ſo einfaͤltige, ſo deutliche und ſo erhabene

Art, und auch nicht mit der goͤttlichen Salbung aus, wel⸗
che machte, daß man an Jeſu Chriſto ſo wohl den Predi⸗
ger, welcher lehrete, als auch die Tugenden, von wel⸗
chen er uͤberzeugte, liebte. — Man fand in ihren Reden
weiter nichts, als Schwaͤche im Vortrage, Ungewißheit
und Veraͤnderung in der Lehre, etwas affectirtes und ei⸗

teles in der Sprache; und eben dieſes trifft man auch noch

jehe

ad

ſ
Gei
hher

LX. Betrachtung. 155

jetzo in den Schriſten derer, die Neuerungen anfangen,

und der Ruchloſen an. Eine zierliche und redneriſche
Sprache macht ihren ganzen Werth aus. Im uͤbrigen trifft
man darinnen nichts, als betruͤgliche und falſche Vernunft⸗
ſchluͤſſe, Verſtellung, Zweydeutigkeiten, kuͤnſtl iche Ein⸗
ſchmeichelungen, bittere Satiren, und einen unanſtaͤndigen
Scherz an; und der ganze Nutzen, den man von dem Le⸗
ſen ſolcher Schriften hat, iſt Unruhe in der Seele, Un⸗
entſchloſſenheit im Verſtande, Entfernung von Gott, Eckel
vor der Tugend, Haß und Abneigung gegen das Gute,
und eine wirkliche Verachtung aller Pflichten,

Entferne von mir, o Gott, dieſe gefaͤhrlichen
und verfuͤhreriſchen Menſchen, dieſe verfüͤhre⸗
riſchen Buͤcher, die den Ohren nur ſchmeicheln, da⸗
mit ſie den Verſtand und das Herz verderben moͤ⸗
gen. Gieb, daß ich ſie niemals anhoͤre, und ihre
Schriften niemals leſe. Gieb, daß mir niemals
etwas gefaͤllt, als dein heiliges Wort, und die
Lehrer, die es mir mit der Macht und Gewalt er⸗
klaͤren, die von dir herkoͤmmt, und welche deine
Kirche allein geben kann. Dieſer goͤttlichen, ein⸗
faͤltigen, genauen, gewiſſen und unveraͤnderlichen
Lehre unterwerfe ich, o mein Gott, meinen Ver⸗
ſtand und mein Herz, und ich bin entſchloſſen, un⸗
ter dem Beyſtande deiner Gnade mein Leben und
meinen Wandel darnach einzurichten. Amen.

ℳ 4) ;

=
LXI. Betrachtung.
Feſus heilet einen Auſſätzigen.

Der Zuſtand dieſes Auſſaͤtzigen, ſein Verhalten, ſei⸗
ne Cur, und was aufdieſe folgt; vier Umſtaͤnde, die un⸗
ſere Aufmerkſamkeit verdienen. Matth. 8, 1 ‧4. Mark.
1, 40⸗45. Luc. 5„ 12 °16.

Erſter Punkt.
Zuſtand des Aufſatzigen.

Als Jeſus vom Berge herab gekommen war, folg⸗
te ihm ein großer Haufe Volks nach. — Und es
kam ein Auſſäͤtziger zu ihm. — Nichts ſtellet den
Zuſtand der Guͤnde beſſer vor, als der Zuſtand des Auſ⸗
ſatzes. Wir wollen alſo die Krankheit unſerer Seele aus
derjenigen kennen lernen, mit welcher der Leib dieſes Uns
gluͤcklichen behaftet war.

1590 Der Auſſatz war ein an ſich ſelbſt ſchreckliches
Uebel. Der Elende, von welchem wir reden, war ganz
damit bedeckt. Jedermann entſeßte ſich vor ihm; er ent⸗
ſetzte ſich ſelbſt vor ſich, und war ſich unertraͤglich. —
Da eine jede Suͤnde ein Flecken der Seele iſt; ſoll ich
nicht einſehen, daß ich ganz damit bedeckt bin, weil mein
ganzes Leben nichts anders, als ein beſtaͤndiges fuͤndigen,
iſt? Was wuͤrde ich in meinen Augen ſeyn, wenn ich die
Befleckungen ſehen koͤnnte, die meine Seele ungeſtalt ma⸗

chen?

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LXI. Betrachtung. 157

chen? Was wuͤrde ich in den Augen der Menſchen ſeyn,
wenn ſie ſie wahrnehmen koͤnnten? Aber wer bin ich in
den Augen Gottes, der ſie ſiehet, und dem ihre ganze,
Heßlichkeit und Ungeſtaltheit bekannt iſt? Wul ich denn
alſo immer in dieſem Zuſtande bleiben, ohne meine Zu⸗
flucht zu dem Arzte, der mich geſund machen kann, zu

nehmen?

2) Der Auſſaß war ein fuͤr andere anſteckendes Ue⸗
bel. Die Euͤnde iſt es noch mehr. Sie theilet ſich durch
die Augen, duech die Worte, durch die Handlungen,
und durch die Beyſpiele mit. Ohne hier von den großen
abſcheulichen Suͤnden zu reden, welche die vernunft ſelbſt
entehren, und in der Welt ſo gemein ſind; glauben wir
wohl, daß unſere Zerſtreuung, unſere Unbeſcheidenheit,
unſere Unterlaſſung der Kreuzigung des Fleiſches, unſer
unordentliches Leben, unſere Ungeduld, unſer Murren,
unſere Antipathien, unſere Abneigungen, unſere uͤblen

Nachreden, unſere Spoͤttereyen, unſere Satiren, und un⸗

ſere Criticken fuͤr andere nichts anſteckendes an ſich haben?

3) Der Auſſatz war ein in Anſehung ſeiner Anſte⸗
ckung nicht ſo ſchaͤdliches Uebel, als die Suͤnde; zum erſten
deswegen, weil der Auſſaͤtzige, wenn er ſein Uebel mittheil⸗
te, das ſeinige nicht vermehrte; da hingegen alle Befle⸗
ckungen, zu welchen wir andern Gelegenheit geben, fuͤr
uns lauter neue Befleckungen werden. a) Deswegen, weil

der Auſſaͤtzige ſein Uebel nicht vermehrte, wenn er mit

andern Auſſaͤtzigen umgieng; da hingegen, ſo unrein und
befleckt wir auch ſchon an und von uns ſelbſt ſind, wir es
doch alle Tage noch immer mehr werden, indem wir an
den Befleckungen anderer Theil nehmen. Ohne alſo die
Suͤnden zu rechnen, die wir ſelbſt begehen und an uns
haben;

158 Das betrachtete Evangelium.

haben; und ohne auf diejenigen zu ſehen, die wir andern
mittheilen; wie viel Suͤnden theilen nicht andere uns
mit? — Laſſet es uns alſo vor Gott mit Schaam geſte⸗

hen, daß wir nicht im Stande ſind, die Menge ſo vieler

Suͤnden zu zaͤhlen, und daß ſich unſere Seele in dem ge⸗
faͤhrlichſten Zuſtande befindet, wenn ſich dieſet himmliſche
Arzt ihrer nicht. erbarmet!

4) Der Auſſatz war ein Uebel, das denjenigen,
der damit behaftet war, gar ſehr demuͤthigte, weil es
ihn von allem Umgange mit dem Menſchen ausſchloß.
Es war einem Ausſſaͤtzigen nicht erlaubt, in eine Stadt
zu gehen, oder darinnen zu wohnen, ja es war allen und
jeden verboten, ihn anzuruͤhren. Da er auf den Fel⸗
dern herum irren mußte, und von jedermann geflohen
wurde; ſo fand er kaum ſeinen nothduͤrftigen Unterhalt,
und wer ihm etwas geben wollte, mußte es ihm von wei⸗

ten zuwerfen. — Ach! wenn man mit mir ſo, wie ich
es verdiene, umgehen wollte; ſollte man mir nicht auch

ſo begegnen? ſollte ich nicht aus der Geſellſchaft verban⸗
net, und als ein Anſteckender von jederman geflohen,
verachtet und gehaſſet werden? Und habe ich nicht viel⸗
leicht wirklich durch mein Verhalten fromme und tugend⸗
hafte Perſonen genoͤthiget, ſich von mir abzuſondern und
mich zu meiden? Sind nicht meine Gedanken von der
Religion; meine Reden wider die Schaamhaftigkeit oder
Liebe; mein hochmuͤthiges, wunderliches und hitziges Be⸗

tragen; meine weltlichen und zerſtreueten Minen, und

tauſend andere Laſter, die ich an mir habe, dasjenige,
warum die ſurchtſamen Seelen meinen Umgang meiden?

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dern
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IXI. Betrachtung. 159

Zweyter Punkt.
Das Verhalten des Ausſaͤtzigen.

Es kam ein Ausſaͤtziger zu Jeſu, als er ihn
ſahe. — Er fiel auf ſein Angeſicht, — er betete
ihn an, — und nachdem er niedergekniet war,
ſagte er zu ihm: — Herr, wenn du willſt, kannſt
du mich heilen. — Laſſet uns keinen von dieſen Umſtaͤn⸗
den weglaſſen.

1) Der Auſſaͤtzige ſiehet Jeſum. — Es war die⸗
ſes nicht eigentkich das Verdienſt des Auſſaͤßigen; ſondern
es war eine Wirkung der Guͤtigkeit des Heilandes, wel⸗
cher dieſem Ungluͤcklichen zuvorkam, als er ihn erblickte.
Aber ſein Verdienſt beſtund darinnen, daß er in Jeſu
Chriſto denjenigen betrachtete, den eine Menge Curen als
den Meſſias und Sohn Gottes ankuͤndigten; es beſtund
darinnen, daß er an ihn glaubte, ſeine Hoffnung auf ihn

ſetzte, und einſah, wie gluͤcklich er ſeyn wuͤrde, wenn er

ſich ihm naͤhern koͤnnte. — Wir haben daſſelbe Gluͤck.
Sehen wir es ein? machen wir es uns zu Nutze? Jeſus
koͤmmt uns zuvor, und erbiethet ſich durch Blicke, durch

Lichtſtrahlen, durch lebhafte Eingebungen, und durch ein

heiliges Verlangen ſich uns zu geben. Ach! laſſet uns
die Augen nicht abwenden, ſeinen Anblick zu vermeiden;
er iſt unſer Arzt, und unſer Heiland; laſſet uns die Au⸗
gen nicht auf andere werfen; nur er kann uns reinigen,
gluͤcklich und ſelig machen!

2) Der Ausſaͤtzige, gehet zu Jeſu. So bald er ihn
ſiehet, begiebt er ſich zu ihm. — Was fuͤr Muͤhe ge⸗
ben wir uns, zu Jeſu Chriſto zu gehen, ihn zu beſuchen,
uns

160 Das betrachtete Evangellum.

uns in ſeinen Tempeln zu ihm zu begeben, ihn in ſeinem
Sacramente zu empfangen, und in der Verſuchung zu
Huͤlfe zu rufen? Wie ſehr denken wir daran, unſere Zu⸗
flucht zu ſeinen Dienern zu nehmen, welchen er ſeine All⸗
macht anvertrauet hat, uns geſund zu machen? Ach! an
ſtatt zu ihnen zu gehen, fliehen wir ſie nicht, oder ſchie⸗
ben wir es nicht allemal gar zu lange auf, unſere Zuflucht
zu ihrem Amte zu nehmen? An ſtatt zu Jeſu zu gehen,
gehen wir nicht uͤberall hin, ob wir gleich wiſſen, daß wir
ihn daſelbſt nicht antrefen werden?

3) Der Ausſſaͤßige betet Jeſum an. — Indem
er den Heiland anredet, faͤllt er vor ihm auf ſeine Knie
nieder, und mit ſeinem Angeſichte auf die Erde, um ihn
anzubeten. — In was fuͤr einer Stellung befinden wir
uns vor Jeſu Chriſto in ſeinem Tempel, vor ſeinem Ta⸗
bernackel, oder wenn wir unſer Gebet insbeſondere zu
ihm abſchicken? Denken wir wohl daran, daß wir uns
vor den Augen unſeres Gottes, vor dem jenigen befinden,
von dem wir allein unſer Heil erwarten ſollen?

4) Der Auſſaͤtzige bittet Jeſum. — Nachdem er
ſich wieder auf die Knie aufgerichtet hat, ſpricht er:
Herr, wenn du willſt, kannſt du mich heilen. —
Kurzes, aber brüuͤnſtiges Gebet! Wie viel liegt nicht
in dieſen wenigen Worten! Welcher Glaube an die
Macht des Heilandes! Welches Vertrauen zu ſeiner Guͤ⸗
te! Welche Demuth, welche Ergebung in ſeinen Willen!
Er achtet, ſich der Gnade, um die er bittet, unwuͤr⸗
dig. Er erwartet ſie nur von der bloßen Guͤtigkeit ſei⸗
nes Heilandes. Er glaubet, daß er ſie ihm erzeigen
kann, und daß er zu dem Ende nur wollen darf, und er
Hoffet, daß er es wollen werde. — Warum bitten wir

nicht

LXI. Betrachtung. 161

Hen nicht alſo, um die Reinigkeit unſerer Seele zu erlangen,
1 beſonders bey den Verſuchungen, in welche wir gerathen!
N Nach dieſen wenigen Worten erwartete der Auſſuͤtzi⸗
ge, der immer zu Jeſu Fuͤſſen lag, die Entſcheidung
fi⸗ ſeines Schickſals. Was fuͤr Regungen entſtunden nicht
nht bey dieſer Erwartung in ſeinem Herzen? Regungen einer
, angenehmen Freude, die von der ſeſten Hoffnung, bald
d geheilet und gereiniget zu ſeyn, herruͤhrte; Regungen ei⸗
ner zaͤrtlichen Liebe gegen den, von welchem er ſein Heil
hoffete und erwartete, nebſt einem fſeſten Entſchluſſe, ſich
den an ihn zu halten, und ihm zu dienen; Regungen der
8 Fuecht bey Betrachtung ſeiner Unwuͤrdigkeit, dergleichen
ihn

H man allzeit verſpuͤret, wenn man eine große Gnade erwar⸗
wir tet, die man nicht verdienet. Aber Jeſu Guͤtigkeit ließ

Tn nicht lange auf ſich warten. —
ut Dritter Punkt.

Heilung des Aufſaͤtzigen.

Jeſus erbarmete ſich ſeiner. — Und indem er
die Hand ausſtreckte, ruͤhrete er ihn an, und ſagte

— zu ihm: Ich will es, ſey gereiniget; und ſo gleich
ſicht wurde er von ſeinem Auſſatze rein. — Laſſet uns
die hier an Jeſu ſeine Empfindungen, ſeine Handlung, ſeine

Worte, und das Wunder, welches er thut, betrachten.

1) Jeſu Empfindungen. — Es war bey ihm kei⸗
ne Empfindung des Abſcheues, der Verachtung und des

Eckels bey der Erblickung dieſes Auſſaͤtigen, ſondern ei⸗
der ne Empfindung des zaͤrtlichſten Mitleidens. Laſſet uns

Jeſum Chriſtum kennen lernen! Wenn wir uns biswei⸗
Das betracht. Epang. 2. Thl. L len

162 Das betrachtete Evangelium.

len unſers Elendes ſchaͤmen, und deswegen ganz beſtuͤrzt
ſind; ſo wagen wir es, zu ihm zu gehen, weil wir wiſ⸗
ſen, daß er heilig und gerecht iſt. Laſſet uns aber auch

lernen, daß er zaͤrtlich und mitleidig iſt, und daß er die⸗

ſelben Empfindungen auch ſeinen Dienern einfloͤſſet, wenn
ſie ſehen, daß ſich ein Bußfertiger wahrhaſtig uͤber ſeine
Suͤnden betruͤbet, und ein wirkliches VBerlangen hat, da⸗
von gereiniget und befreyet zu werden. Laſſet uns alſo,
bey einem voͤlligen Vertrauen auf die Barmherzigkeit un⸗
ſers Gottes, uns zu ihnen wenden!

2) Jeſu Handlung. — Er ſtrecket ſeine Hand aus,
und ruͤhret den Auſſaͤtigen an. — O maͤchtige Hand!
o heilſames Anruͤhren! was fuͤr einen Eindruck machet
ihr nicht in dieſen gluͤcklichen Supplicanten! Sein Fleiſch
und ſein Herz huͤpfen vor Freuden. War es denn alſo

nicht gnug, o Herr, ihn geſund zu machen; mußte denn

auch noch deine heilige Hand ein auſſaͤtziges Fleiſch anruͤh⸗
ren, das man nicht einmal ohne Entſetzen anſehen konn⸗
te? Wie groß iſt deine Guͤte, o mein Gott! Dieſe be⸗
weget dich auch noch jeho, zu uns zu kommen, ſo elend
wir auch immer ſind, um uns nicht nur anzuruͤhren, ſon⸗
dern auch mit dir zu vereinigen, und uns zu einer Spei⸗
ſe zu dienen.

3) Jeſa Worte. — Indem ihn Jeſus anruͤhret,

ſpricht er zu ihm: Ich will es, ſeye gereimget. —

Unſere Seligkeit iſt ſicher und gewiß, ſo bald wir ſie
wollen, und unſers Ortes alles thun, was Gott von
uns verlanget; weil wir, von Seiten Jeſu Chriſti, von
ſeinem Willen verſichert ſind; weil ſein Wille, allmaͤchtig

iſt, und er, wenn wir ihm keine Hinderniſſe in den Weg

legen, niemals ohne Wirkung iſt. O wie ſtrafbar ſind
wir

—

—l —— —

LXI. Betrachtung. 163

wir alſo nicht, wenn wir, an ſtatt uns dieſe Geſinnun⸗
gen unſers goͤttlichen Heilandes, uns zu reinigen, zu hei⸗
ligen, und ſelig zu machen, zu NRutze zu machen, ſie durch
unſere Widerſtrebungen und unſern Aufſchub mißbrauchen!

4) Das Wunder, welches Jeſus Chriſtus thut. —
So bald Jeſus Chriſtus dieſe Worte: Ich will es,
ſeye gereiniget, ausgeſprochen hatte; ſo verſchwand der
Auſſatz. Derjenige, der ſich als ein Auſſaͤtziger auf die
Erde niedergeworfen hatte, ſtund rein und unbefleckt auf,
und war ſo geſund, als ob er niemals einen Auſſaßtz ge⸗
habt haͤtte. — Eben ſo wuͤrden auch wir von unſerem
Stolze, von unſerer Liebe zu den Guͤtern und Ergoͤßs

lichkeiten der Welt, von unſern Eiferſuchten, von unſerer

unterlaſſenen Kreuzigung des Fleiſches, von unſerer Unge⸗
duld, mit einem Worte, von unſern Suͤnden gereini⸗
get werden, wenn wir uns mit demuͤthigen Vertrauen zu

Jeſu Chriſto wendeten, und ihn baͤten, er wolle es ſich

gefallen laſſen, uns anzuſehen, Mitleiden mit uns zu ha⸗
ben uns anzuruͤhren, und mit uns zu reden.

Bierter Punk k.

Von dem, was nach der Heilung des Auſſaͤtzigen ge⸗
ſchah.

Hierauf ließ ihn Jeſus von ſich, nachdem er
ihm nachdruͤcklich verboten hatte, davon zu re⸗
den — indem er zu ihm ſagte, huͤte dich, jeman⸗
den hiervon etwas zu ſagen; ſondern gehe hin, und
zeige dich dem Prieſter, und opfere die Gabe, die
Moſes vorgeſchrieben hat, damit ichnen dieſes zu
einem Zeugniſſe dienen moͤge. — Aber der Auf⸗
2 ſaͤtzi⸗

164 Das betrachtete Evangelium.
ſaͤtzige hatte ſich kaum hinwegbegeben, ſo fieng er

an von ſeiner Geneſung zu reden, und alles, was
ihm begegnet war, offentlich bekannt zu machen. —
Und Jeſu Ruhm breitete ſich immer mehr aus; ſo 4
daß er ſich nicht mehr offentlich in den Staͤdten
konnte ſehen laſſen. — Er hielt ſich auſſerhalb der⸗ n
ſelben an wuͤſten Oertern auf, und das Volk kam ex
von allen Orten her zu ihm — um ihn zu hoͤren; ſ⸗
und von ſeinen Krankheiten befreyet zu werden, 8
er begab ſich aber in die Wuͤſte, und betete da⸗ n
ſelbſt. — Jeſus giebt uns hier das deutlichſte Beyfpiel N
von der Subordination, und dem Gehorſame gegen das 9
Geſetz; von der Beſcheidenheit und Vermeidung der Lob⸗ A
ſpruͤche; von dem Begeben in die Einſamkeit und dem u
Gebete; von der Liebe und dem Eifer. vl

1) Subordination und Gehorſam Jeſu Chriſti ge⸗

gen das Geſetz. — Der Auſſaͤhige wollte bey ſeinem
Wohlthaͤter bleiben, und ihn nicht mehr verlaſſen. Je⸗ 4
ſus erlaubte es nicht; er redete ſo gar aus einem harten li
und drohenden Tone mit ihm, und noͤthigte ihn, ſich ſ
wegzubegeben, um hinzugehen, und ſich dem Prieſter zu l
zeigen, welcher, auf Beſehl des Hohenprieſters, und di
an ſeiner Statt, die Geneſung der Auſſaͤthigen bezeugen, i
und ſie wieder in die buͤrgerliche Geſellſchaft aufnehmen— de
mußte. Jeſus befahl ihm auch, das im Geſetze vorge⸗ n
ſchriebene Opfer zu bringen, damit es den Prieſtern und

dem ganzen Volke zu einem Zeugniſſe dienen moͤchte, daß
er wieder vollkommen geſund waͤre.

2) Jeſu Chriſti Beſcheidenheit, und ſeine Vermei⸗
dung der Lobſpruͤche. — Jeſus verbot ihm, es jeman⸗
dem zu ſagen, von wem, und wie er geſund geworden
waͤre

— — S

☚2 —

LXI. Betrachtung. 165

waͤre. Aber dieſer Auſſaͤßige, welcher dem Befehle,
ſich hinweg zu begeben gehorchen mußte, achtete ſich nicht
auf gleiche Art verbunden, dem Befehle zu ſchweigen zu
gehorchen. Er legte ſeine Dankbarkeit an den Tag, und
machte das Wunder allenthalben bekannt. Dieſe Bege⸗
benheit machte ſo gar ein ſolches Aufſehen, daß ſich Je⸗
ſus eine Zeit lang nicht in der Stadt ſehen ließ, um den
Beyfall und freudigen Zuruf einer Menge Bewunderer
zu vermeiden. — Der Heiland furchte ſich vor den Prah⸗
lerey nicht; ſondern er wollte uns ein Beyſpiel von der
Demuth geben, die das Gute, ſo ſie thut, nicht einen
Augenblick ſehen kann, und welche das Gute, das wir

unter dem Beyſtande der Gnade Gottes thun, ſorgfaͤltig

verhehlet.

3) Das Begeben Jeſu Chriſti in die Einſamkeit
und ſein Gebet. — Das Volk kam von allen Orten zu
ihm, um ſo wohl von ihm unterrichtet, als auch von ſei⸗
nen Krankheiten befreyet zu werden; aber Jeſus entzog
ſich ſeinem Zudringen, und begab ſich in die Einoͤde, um

allda dem Gebete obzuliegen. — Es geſchiehet weit oͤfter

durch das Gebet, als durch die Reden, daß die Lehrer
und Prediger die Gnaden erlangen, welche die ihnen an⸗
vertraute Heerde noͤthig hat. Und wo kann man wohl
mit mehrerem Nutzen, als in der Stille und Einſam⸗
keit, beten?

4) Liebe und Eifer Jeſu Chriſti. — Das Volk
wird weder geaͤrgert, noch kleinmuͤthig gemacht, wenn
es der Lehrer und Prediger nur verlaͤßt, um zu beten;
ja es bekoͤmmt nur deſto mehr Zutrauen zu ihm, und wird

immer begieriger, ſeine Zuflucht zu ihm zu nehmen. —

So tief ſich auch der Heiland in die Einoͤde hineinbegab /
L 3 ſo

166 Dos betrachtete Evangelium.

ſo kam doch das Volk auch daſelbſt zu ihm; und Jeſus,
der die Nacht mit beten zugebracht hatte, wendete den
Tag an, die Anweſenden zu unterrichten, und die Kran⸗
ken geſund zu machen. So wendete Jeſus ſein ganzes
Leben fuͤr uns an; ſo ſorgte er fuͤr alle unſere Beduͤrfniſ⸗
ſe, indem er uns ſo wohl durch ſeine Reden, als auch
durch ſeine Beyſpiele unterrichtete.

mein Gott! ein noch weit ſchrecklicherer Auſ⸗
ſatz, als des Aufſaͤtzigen im Evangelio ſeiner,
macht meine Seele ungeſtalt. Wenn du, o Herr,

willſt; ſo kannſt du mich heilen. Strecke alſo dei⸗

ne heilſame Haund auch uͤber mich aus; ruͤhre mein Herz
mit deiner goͤttlichen Gnade an, und bringe es da⸗
hin, daß es dir nicht mehr widerſtehet! Laß meine
Seele die troͤſtlichen Worte hoͤren, vermoͤge welcher
du mich von meiner Geneſung verſicherſt: Ich wilt
es thun, ſey geheilet. Amen.

XIIIL.

—2

— .—

n ee

LXII. Betrachtung.

Jeſue macht den Bedienten eines Hauptmanns ge⸗
und.

Laſſet uns hier; I) Die Worte des Hauptmanns zu
Jeſu; 2) Jeſu Worte zu den Anweſenden; 3) Jeſu
Worte zu dem Hauptmanne betrachten. Matth. 8, 9⸗13.

Erſter Punkt.
Worte des Hauptmanns zu Jeſu.

Dae Worte ſind voll Liebe, Vertrauen, Demuth

und Glauben.

1) Voll Liebe. — Als Jeſus in Capharnaum
hinein gegangen war, kam ein Hauptmann zu ihm,
und ließ dieſe Bitte an ihn ergehen: Herr, ich habe
in meinem Hauſe einen Knecht, der gichtbruͤchig iſt,
und große Schmerzen emofindet.

Als Jeſus, nach ſeinem Aufenthalte in der Einſamkeit
in die Stadt Capharnaum gegangen war, kam ein Haupt⸗
mann, das heißt, ein roͤmiſcher Officier, der eine Com⸗
pagnie von hundert Mann befehligte, und flehete ihn um
Huͤlfe an. Er that es mit der Einfalt und Aufrichtig⸗
keit, die bey den Kriegsleuten, welche Religion und
Glauben haben, etwas gewoͤhnliches iſt; mit der edlen und
natuͤrlichen Art, die das Herz der Menſchen einnimmt,
und es dahin bringt, daß Gott das Gebet erhoͤret. Die
L 4 Liebe

168 Dos betrachtete Evangelium.

Liebe belebte ſeine Bitte; er bat nicht fuͤr ſich, ſondern
fuͤr ſeinen Bedienten, der an der Gicht krank lag, wel⸗
che ihm viele Schmerzen verurſachte. — Haben wir eben
die Liebe zu unſern Bedienten, zu unſern Untergebenen,
zu unſern Bruͤdern? Laſſet ſie uns wenigſtens fuͤr unſere
Seele haben! Iſt ſie nicht ſeit langer Zeit gleichſam gicht⸗
bruͤchig, und, ohne Bewegung um die himmliſchen
Dinge und die guten Werke; da ſie indeſſen um die irdi⸗
ſche Dinge ſo lebhaft und munter iſt, und ſo darnach
ſchmachtet?

2) Worte des Hauptmanns voll Vertrauen zu der
Guͤtigkeit Jeſu Chriſti. — Er verlangt nichts, er macht
nur den Zuſtand des Kranken bekannt, und dieſes iſt fuͤr
Jeſu Herz gnug. — Laſſet uns ihn mit einem gleichen
Vertrauen die Schwachheiten unſerer Seele, ihre Wun⸗
den und ihre Mattigkeit, ihre Suͤnden und ihre Laulich⸗
keit vorſtellen; ſo wird er ſie geſund machen.

3) Worte des Hauptmanns voll Demuth. — Je⸗

ſus antwortete ihm: Ich will kommen, und ihn

geſund machen. Ach! Herr, antwortete der Haupt⸗
mann ganz beſtuͤrzt; ich verlange dieſe Ehre nicht. Ich
begehre nicht, daß du zu mir kommen ſollſt; ich bin nicht
werth, daß du in mein Haus geheſt; ſprich nur
ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund ſeyn. —
Vortrefliche Worte, welche die Kirche bey der Communion
ihren Kindern in den Mund leget. Laſſet ſie uns alsdenn
mit der tiefſten Ehrerbietung gegen die anbetenswuͤrdigſte
Perſon Jeſu Chriſti, unſers Heilandes und Gottes, ſa⸗
gen!

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LXII. Betrachtung.

4) Worte des Hauptmanns voll Glauben zu der
Macht Jeſu. — Sage, Herr, ohne von der Stelle zu
gehen, nur ein Wort; die hartnaͤckigſten Krankheiten ge⸗
horchen dir; befiehl, ſo wird der Kranke geſund ſeyn.
Denn ich, der ich ein Menſch bin, der unter einem an⸗
dern ſtehet, und Kriegsknechte unter mir habe, ich
ſage zu dem einen, gehe hin, und er gehet; zu dem
andern, komm her, und er koͤmmt; und zu mei⸗
nem Knechte, thue das, und er thut es. — Der
Hauptmann hatte ſich einen richtigen Begriff von der Macht
Jeſu gemacht. Er traͤgt ſeinen Gedanken auf eine edle
und lebhafte Art vor. Welches Glaubensbekenntniß fuͤr
einen Heyden! Er ſpricht zu Jeſu, da er eine allerhoͤchſte,
unabhaͤngende und uneingeſchraͤnkte Macht haͤtte; ſo koͤnn⸗
te er auf eine abſolute und kraͤftige Art als Herr den
Krankheiten, und der ganzen Natur befehlen, und er
duͤrfe nur reden, ſo wuͤrde ihm gehorſamet werden. — Wol⸗
len wir uns alſo niemals einen guͤnſtigen Begriff von der
Macht Jeſu Chriſti machen? Wozu dienet, indem wir
uns zu ihm wenden, die Furchtſamkeit, das Mißtrauen,
und die geheime Unruhe, die unſer Herz beklemmen?
Ach! es koͤmmt dieſes daher, weil wir weder ſeine Macht,
noch ſeine Guͤte kennen; weil wir zu der einen keinen
Glauben, und zu der andern kein Vertrauen haben.
Wir wollen alſo heute unſern Heiland kennen lernen.
Wir wollen anfangen an ihn zu glauben, das heißt, un⸗
ſer ganzes Vertrauen auf ihn zu ſeßen

169

170 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.

Jeſu Worte zu den Anweſenden.

Dieſe Worte ſind voll Lobeserhebungen fuͤr den Haupt⸗
mann; voll Troſt fuͤr die Heiden; voll Gchrecken fuͤr die
Juden; und voll Drohungen fuͤr die boͤſen Chriſten.

1) Voll Lobeserhebungen fuͤr den Hauptmann. —
Als Jiſus dieſes hoͤrte, verwunderte er ſich, und
ſagte zu denen, die ihm nachfolgten: Warlich ich
ſage euch, einen ſo großen Glauben habe ich in Iſ⸗
rael nicht gefunden.

Wenn werden wir Jeſu Ehriſto das Vergnuͤgen ma⸗
chen, einen lebendigen und vollkommenen Glauben an uns
wahrzunehmen und zu loben? — Ein Fremder hat mehr
Glauben, als die Iſraeliten. — Ein Menſch, der in der
Welt, und im Goldatenſtande lebet, hat deſſen biswei⸗

len mehr, als diejenigen, die ſich einer eingezogenen Le⸗

bensart und dem Dienſte der Altaͤre gewidmet haben. Wie
ruͤhmlich iſt dieſer Contraſt fuͤr die einen, und wie demuͤ⸗

thigend fuͤr die andern! Wenn wir uns von der Welt

entfernet haben; ſo laſſet uns uns das Gluͤck unſers Zu⸗
ſtandes zu Nutze machen, und nicht von denen uͤberwinden,
welche dieſelben Vortheile nicht haben. Eine heilige Nach⸗
eiferung muͤſſe uns insgeſammt in der Liebe vereinigen,
und uns untereinander ermuntern, unſern Glauben und un⸗
ſere Liebe gegen unſern Heiland an den Tag zu legen!

2) Worte Jeſu voll Troſt fuͤr die Heiden. — Ich
ſage euch aber auch, es werden viele vom Morgen
und

i
win
den

LXII. Betrachtung. 171

„

und vom Abende kommen, und mit Abraham,
Iſaac und Jacob im Himmelreiche Platz nehmen.

Wir ſind der Gegenſtand dieſer Weiſſagung unſers
Heilandes; wir ſehen die gluͤckliche Erfuͤllung dieſer Vor⸗
herverkuͤndigung. Wir haben an dem Glauben dieſer hei⸗
ligen Patriarchen Theil; wenn werden wir auch an ihrer
Gluͤckſeeligkeit Theil haben? Ach, welches Ungluͤck, wenn
wir, nach ſo vielen Gnaden, ihrer durch unſer Verſchul⸗
den beraubt ſeyn ſollten?

3) Worte Jeſu Chriſti voll Schrecken fuͤr die Ju⸗
den. — Aber die Kinder des Reichs werden in die
aͤuſſerſte Finſterniß hinaus geworfen werden. Da
wird Weinen und Zaͤhnklappen ſeyn.

Die Kinder des Reichs, welche in dieſe ewigen Fin⸗
ſterniſſe ſollen geworſen werden, wo man ſich nur mit Thraͤ⸗
nen ſpeiſet, und wo nur Zaͤhnklappen, Marter und Ver⸗
zweifelung ſeyn wird, dieſe ſind die unglaͤubigen Juden,
welche, nachdem ſie das Gluͤck gehabt haben, im Schooße
der wahren Religion geboren, durch das Geſetz und die
Propheten zum Evangelium vorbereitet zu werden, am
erſten berufen und beſtimmt zu ſeyn, in dem Reiche Jeſu
Chriſti zu leben, ihn verkannt und verworfen haben. Wir
ſehen die dicken und handgreiflichen Finſterniſſe, in wel⸗
chen dieſes unglaͤubige Volk lebet. Die Erfuͤllung der
Weiſſagungen, und der Anblick aller Voͤlker, die durch
Jeſum Chriſtum zu dem Dienſte eines einigen Gottes ſind
gebracht worden, koͤnnen ſeine Blindheit nicht vertreiben.
Laſſet uns noch mehr ſagen, ein ſchaͤndliches Exilium,
und eine faſt zwey tauſendjaͤhrige Strafe koͤnnen ihre Ver⸗
ftockung nicht uͤberwinden. Wie groß wird aber nicht die
Strafe

172 Das betrachtete Evangelium.

Strafe dieſer Ungluͤckſeligen in der Hoͤlle ſeyn! wie groß

wird ihre Verzweifelung ſeyn, wenn ſie ſehen werden,

daß ſie aus dem Reiche des Lichts vertrieben ſind, das
fuͤr ſie beſtimmt war, und welches Heiden und Goͤtzendie⸗

ner beſitzen werden, die ſich wahrhaftig bekehret haben,

und an ihre Stelle gekommen ſind?

4) Worte Jeſu Chriſti, voll Drohungen fuͤr die

boͤſen Chriſten. — Laſſet uns dieſe Drohungen un ers
Heilandes auf uns ſelbſt anwenden. Da wir, ſtatt der
Juden, die Kinder des Reichs geworden ſind; ſo laſſet
uns uns wohl vorſehen, daß wir ihren Glauben, ihr Licht
ihre Werke und ihre Belohnungen nicht verlieren! Laſſet
uns uns in Acht nehmen, daß wir durch unſere Treulo⸗
ſigkeit ihr Erbtheil nicht in andere Haͤnde kommen laſ⸗
ſen. — Wie groß wird nicht der Verdruß und Unwil⸗
le der Verdammten, wenn ſie ſich mit den ſeligen Einwoh⸗
nern des Himmels; der Katholicken von Geburt, wenn
ſie ſich mit den neubekehrten Wilden; der Herren und
Großen, wenn ſie ſich mit ihren Bedienten und Untertha⸗
nen; der Reichen und Gelehrten, wenn ſie ſich mit den
Armen und Unwiſſenden; der Prieſter und Ordensperſo⸗
nen ſeyn, wenn ſie ſich mit den Laien und Weltlichen ver⸗
gleichen werden! O! wer ſoll nicht bey dieſem Gedanken
erſchrecken und zittern! Dieſe Furcht muͤſſe fuͤr uns ein
Bewegungsgrund zu einem neuen Eifer, und zu einer ge⸗
nauern Wachſamkeit ſeyn!

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groß

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die⸗

LXII. Betrachtung. 173
Dritter Punkt

Jeſu Worte zu dem Hauptmanne.

Dieſe Worte ſind voll Guͤttigkeit, Macht, Will⸗
faͤhrigkeit, Lehre und Unterricht.

1) Worte Jeſu voll Guͤtigkeit. — Kaum hat ihm
der Hauptmann den Zuſtand ſeines Knechts bekannt ge⸗
macht, als er, ohne ihm Zeit zu laſſen, mehr davon zu
ſagen, ohne zu warten, bis er ihn bittet und flehet, ihm
antwortet: Ich will kommen, und ihn geſund ma⸗
chen. Wie deutlich iſt nicht hier die Bereitwilligkeit Je⸗
ſu Chriſti, uns in der Noth zu helfen, angezeigt! Wa⸗
rum geben wir uns um die Geſundmachung unſerer Seele
nicht eben ſo viel Muͤhe, als es leicht ſeyn wuͤrde, ſie zu
erlangen, wenn wir ihn aufrichtig darum baͤten? Wie
kann es uns an etwas mangeln; wie koͤnnen wir in dem
ſo gefaͤhrlichen Zuſtande, in welchem ſich unſere Seele be⸗
findet, ſchmachten, da wir einen ſo liebenswuͤrdigen, ſo
willfaͤhrigen, ſo barmherzigen, und ſo huͤlfsbegierigen Hei⸗
land haben?

2) Worte Jeſu Chriſti voll Macht, — Da ſag⸗
te Jeſus zu dem Hauptmanne: Gehe hin, dir ge⸗
ſchehe, wie du geglaubet haſt. Und in derſelben
Stunde wurde der Knecht geſund. — O Maͤcht Je⸗
ſu Chriſti, du biſt eben ſo liebenswuͤrdig, als bewunderns⸗
wuͤrdig; du biſt nur beſchaͤftiget, uns mit Guͤtern zu uͤber⸗
ſchuͤtten, und uns von allen unſern Uebeln zu befreyen!

3) Worte Jeſu Chriſti voll Willfaͤhrigkeit. —
Scheinet man zu wuͤnſchen, daß er kommen moͤge; ſo
erbei⸗

174 Das betrachtete Evangelium.

erbietet er ſich zu kommen. Will man haben daß er
bleiben ſoll; ſo laͤßt er es ſich gefallen zu bleiben. Er
iſt allzeit zufrieden, wenn er uns nur ſeine Liebe zu er⸗
kennen geben kann. Er iſt vergnuͤgt, wenn er unſere
Wunden heilen kann. Er freuet ſich, wenn er in uns ei⸗
nen großen Glauben antreffen, und Gelegenheit, ihn zu
belohnen haben, kann.

4) Worte Jeſu voll Lehre und Unterricht. — In
dem unſer Heiland zu dem Hauptmanne ſoricht, dir ge⸗
ſchehe, wie du geglaubet haſt; ſo lehret er uns da⸗
durch, daß die Wirkung unſers Gebets von unſerem
Glauben abhaͤngt; daß der Nutzen, den wir von der
Ausuͤbung guter Werke, von dem oͤftern Einfinden bey den
Sacramenten, und von der Ausuͤbung der Religion ha⸗
ben, nach unſerem Glauben eingerichtet iſt. Wenn wir
von allen dieſen Dingen wenig oder gar keinen Nutzen
haben; wenn wir nur Laulichkeit, Mattigkeit und Eckel

empfinden; ſo laſſet uns das Huͤlfsmittel da anwenden

und gebrauchen, wo der Schaͤde iſt. Laſſet uns unſern
Glauben ermuntern, laſſet uns nach unſern Glauben han⸗
deln; ſo wird uns nach ſeiner Groͤße, nach ſeiner Lebe
haftigkeit, und nach ſeinem Maße geſchehen.

KFych glaube, o mein Heiland, wie der Haupt⸗
&α mann, daß du mich mit einem einzigen Worte
geſund machen kannſt. Sprich alſo zu mir, wie
zu ihm, gehe hin, dir geſchehe, wie du geglau⸗
bet haſt. In dem Augenblicke, da du dieſes heil⸗
ſame Wort ausſprechen wirſt, werde ich meine
Kraͤfte wieder bekommen; und indem ich die Un⸗
thaͤtigkeit, in welche mich die Gicht meiner Seele
verſetzet hat, verlaſſe, werde ich auf den Wege dei⸗
ner Gebote laufen. Amen. LXH

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LXIII. Betrachtung.

Jeſus reiſet ab, um zu Schiffe zu gehen, und an
das andere Ufer des Sees zu fahren. Matth,
8, 18⸗22

Als Jeſus ſah, daß ſich eine große Menge
Volks um ihn herum verſammlet hatte, befahl er
ſeinen Juͤngern, ihn an das andere Ufer des Sees
zu fuͤhren. — Das gegenwaͤrtige Leben iſt eine Reiſe;
die Welt iſt ein wegen ſeiner Schiffbruͤche beruͤchtigtes

Meer. Dieſen See, deſſen in dem Evangelium gedacht

wird, wollen wir hier als einen ſolchen betrachten, der
uns den ſchmalen Weg, das eingezogene, heilige, ordent⸗
liche und bußfertige Leben vorſtellet, welches die wahren
Chriſten und die glaubigen Seelen fuͤhren ſollen. Wie
muß man aber die Reiſe uͤber dieſen figuͤrlichen See ver⸗
richten? Es ſoll mit Vertrauen, mit Herzhaftigkeit, und

ohne Verzug geſchehen. Dieſes iſt der ganze Entwurf

dieſer Betrachtung.

Erſter Punkt.
Mit Vertrauen.

1) Derienige was unſer Vertrauen ermuntern ſoll,
iſt die Menge, die wir an dem Ufer zuruͤcke
laſſen. — Dieſe Menge iſt die Welt, das heißt, die
von Jeſu Chriſto ſo oft verbannete, verdammte und mit
den ſchrecklichſten Fluͤchen belegte Welt; die Welt, die
auf dem breiten Wege der Ergoͤtzlichkeiten und Leiden⸗
ſchaften gehet, und in das Verderben hinein rennt. Das
Leben,

176 Das betrachtete Evangelium.

Leben, das die Menge der Weltmenſchen führet, hat
entweder Reißungen fuͤr uns, oder verurſachet uns nichts,
als Verdruß. Wenn es uns gefaͤllt; ſo befinden wir uns
in einer augenſcheinlichen Gefahr unſerer Seeligkeit, und
wir koͤnnen nicht vorſichtig gnug ſeyn, ihr zu entgehen.
Wenn uns hingegen dieſes unruhige Leben nichts, als
Eckel und Verdruß, verurſachet, warum entſagen wir ihm
nicht endlich, und warum ergreifen wir nicht die Partey
der Gottesfurcht, der Andacht, der Entfernung von der
Welt, der Buße, und der Heiligkeit? Ach! Laſſes uns

von Stund an von der Menge abſondern; laſſet uns

wenigſtens dem Herzen nach uns davon abſondern, wenn wir

haben wollen, daß uns Gott am Tage ſeines juͤngſten Ge⸗

richts davon abſondern ſoll.

2) Unſer Vertrauen ſoll die auserwaͤhlte Geſell⸗
ſchaft, zu welcher wir uns halten, ermuntern. — Je⸗
ſus gehet vor uns her, was haben wir bey einem ſolchen
Anfuͤhrer zu fuͤrchten? Iſt er nicht maͤchtig genug, uns zu
unterſtuͤtzen, und nicht guͤtig genug, es zu wollen? Laſſet
uns ohne Furcht uns zu ihm geſellen; er ladet uns dazu ein,
und befiehlt es uns. — Seine Juͤnger begleiten ihn, und
gehen mit ihm. — O welches Gluͤck fuͤr uns, uns un⸗
ter dieſen zu befinden! Wie viel heilige Seelen folgen ihm
eifrig und begierig nach? Wir kennen deren zwar viele;
wollen wir es denn aber immer dabey bewenden laſſen, daß
wir ſie bewundern? Koͤnnen wir nicht auch thun, was
ſie thun? Warum treten wir nicht in ihre Fußſtapfen 2
Ihr Beyſpiel muͤſſe alſo unſer Vertrauen ermuntern, und
uns zu einer heiligen Nacheiferung anreizen; ſonſt werden
ſie einmal eine Urfache der Verdammung fuͤr uns ſeyn.

3) Die Reiſe, die wir zu thun haben, ſoll unſer
Vertrauen ermuntern, — Sie iſt kurz und ſoll uns eine

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LXIII. Betrachtung. 177

Zukunft oͤffnen, die kein Ende nehmen wird. Das Le⸗
ben vergehet mit einer Geſchwindigkeit, die wir ſchon er⸗
fahren haben. Auſſer dem, daß es bey den mehreſten
aufhoͤrte, als man glaubte, es ſolle noch lange waͤhren;
iſt nicht das laͤngſte Leben ſelbſt nur ein Tag, nur ein
Augenblick? Mit einem Worte, es hat ein Ende, und
es folgt eine Ewigkeit darauf, die keins haben wird.
Wir moͤgen unſer Leben zubringen, wie wir wollen, ſo
wird es ein Ende nehmen. Der Wolluͤſtige und der
Bußfertige finden, einer wie der andere, ihr Ende; der
eine in ſeinen Ergoͤtßlichkeiten, der andere in ſeinen Muͤh⸗
ſeligkeiten. Alle beyde gehen in eine Ewigkeit ohne Ende
ein; fuͤr den einen iſt es eine Ewigkeit der Straſe und
Marter, und fuͤr den andern eine Ewigkeit des Gluͤcks
und Wohlergehens. — Laſſet uns entweder an die gluͤck⸗
liche, oder an die ungluͤckliche Ewigkeit gedenken, bey
welcher wir bald ankommen werden; und eine Wahl trel⸗
ſen „ wofuͤr wir Gott ewig preiſen koͤnnen. .

Zweyter Punkt.
Mit Herzhaftigkeit.

1) Es gehoͤret Herzhaftigkeit dazu, wenn man an⸗
fangen will. — Als Jeſus Befehl gegeben hatte, man
ſollte alle Anſtalten machen, um uͤber den See hinuͤber
zu fahren; ſo kam ein Schriftgelehrter zu ihm, und
ſagte: Meiſter, ich will dir uͤberall nachfolgen,
wohin du auch gehen wirſt. — Es war in dieſem
Scheiftgelehrten eine gute Bewegung, ein heiliges
Verlangen, eine ſchoͤne Entſchlieſſung; das hieß aber
noch nicht angefangen haben. Man wandelte noch auf
der Erde, Jeſus Chriſtus hatte ſich noch nicht eingeſchif⸗
Das betracht. Eoang. 2. Chl. M. fet.

2

7 8 Das betrachtete Evangelium.
fet. — Laſſet uns Jeſu Chriſto mit den Worten dieſes

Schriftgelehrten anbielhen; laſſen uns gute Entwuͤrſe

machen; laſſet uns gute Entſchlieſſungen faſſen; das iſt
gut; laſſet uns aber merken, daß bis hieher noch nichts
geſchehen iſt. Die Entwuͤrfe fuͤr das Zukuͤnftige koſten
nichts. Man muß anfangen, und die Hand ans Werk
legen. Dieſee Anfang koſtet etwas. Von demjenigen,
der gut angefangen hat, kann man ſagen, er habe die
Haͤlfte gethan. Aber von dem, der ſich vorſetzt, der
verſpricht, der Entwuͤtfe macht, aber nicht anfaͤngt,
kann man ſagen, er habe nichts gethan, und werde auch
allem Anſehen nach niemals etwas thun. Wie viele ſind
auf die Art geſtorben, ohne jemals recht angefangen zu
haben, Gott zu dienen? Laſſet uns befuͤrchten, unter
dieſer Anzohl zu ſeyn, wenn wir nicht noch heute anfan⸗
gen.

2) Es gehoͤret Herzhaftigkeit dazu, fortzufahren
und die Prüuͤfungen auszuhalten. — Der Schriftgelehrte
oder Lehrer des Geſetzes verſprach ſich zu viel von ſeinem
Eifer. Jeſus Chriſtus ſtellte ihn auf die Probe, und ſo
gleich aͤnderte er ſich. Kenneſt du mich recht, ſcheinet
der Heiland zu ihm zu ſagen, und haſt du es genau uͤber⸗
legt, was du mir fuͤr einen Antrag thuſt? Hoͤre, was
ich fuͤr ein Leben fuͤhre. Die Fuͤchſe haben ihre Loͤ⸗
cher, und die Voͤgel unter dem Himmel ihre Ne⸗
ſter; aber des Menſchen Sohn hat nicht, wo er
ſein Haupt hinlege. — Ich, der Erſtgebohrne, und
das Haupt aller Menſchen, habe keine Wohnung, keinen
Ort, der mir gehoͤrte, und wo ich ruhen koͤnnte; uͤberall,
wo ich mich hin begebe, bin ich ein Fremdling. Das
bin ich auf der Welt, und das ſollen auch diejenigen,
die mir nach ſolgen, ſeyn. Nun ſiehe zu, und ziehe dei⸗
ne

dei⸗

LXIII. Betrachtung. 179

ne Herzhaftigkeit zu Rathe! — Das chriſtliche Leben
hat ſeine Muͤhſeligkeiten, welches man nicht vor ſich vers
hehlen darf; hat aber die Welt die ihrigen nicht auch?
Aber was fuͤr ein Unterſchied iſt nicht unter den einen und
den andern! Bey den Muͤhſeligkeiten, die man bey einem
buß fertigen Leben verſpuͤret, ſie moͤgen auch beſchaffen ſeyn,
wie ſie wollen, haben wir unſern Heiland an der Spi⸗
he, der vor uns hergehet. Er wird uns niemals ſo ſtar⸗
ke Pruͤfungen zuſchicken, als diejenigen waren, die er,
aus Liebe zu uns, hat uͤber ſich nehmen wollen. Eine
jede von unſern Muͤyſeligkeiten iſt beſonders vor ſeinem
Augen gegenwaͤrtig, und er wird uns eine treue Rechen⸗
ſchaft davon ablegen. Wir werden ſie vergeſſen koͤnnen;
er wird ſie aber niemals vergeſſen, und es wird keine un⸗
belohnet bleiben. Unſere Truͤbſale werden bald mit dem
Leben ein Ende nehmen; aber das Gluͤck, ſo darauf ſol⸗
gen wird, kein Ende nehmen. Ganz anders verhaͤlt es
ſich mit den Truͤbſalen und Widerwaͤrtigkeiten der Welt,
welche eine Frucht der Gunde und der Leidenſchaften ſind.

3) Es gehoͤret Herzhaftigkeit dazu, bis an das Ende
auszuhalten und zu beharren. — Ohne dieſe Beharrung
iſt alles unnuͤt und vergeblich. Laſſet uns alſo Gott
taͤglich darum bitten, ſie wird uns nicht verſagt werden.

Aufunſerer Geite laſſet uns unſere Wachſamkeit fortſetzen;

unterſuchen, wie weit wir gekommen ſind; und wenn wir
bisweilen wahrnehmen, daß wir in unſern Uebungen
und in der Tugend nachlaͤſſig werden, ſo laſſet uns nicht
eher ruhen, als bis wie wieder dahin gekommen, wovon
wir gefallen ſind. Laſſet uns beten, weinen, ſeufſzen,
und die traurigen Folgen bder geringſten Abnahme des Ei⸗
fers befüͤrchten. Die Beharrung faͤngt an uns zu entge⸗
hen, und ſie wird uns ganz entgehen, wenn wir aicht
ein geſchwindes Mittel darwider brauchen.
Ae 2 Drit⸗

180 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.
Ohne Verzug.

Drey Dinge, das heißt, die Gnade, der Wille
und das Leben entgehen uns viel zu geſchwind, als daß
wir unſere Bekehrung nur einen Augenblick aufſchieben
koͤnnten. . .

1) Die Gnade. — Ein anderer, der einer von
den Juͤngern Jeſu war, ſagte zu ihm: Herr, er⸗
laube mir, daß ich vorher hingehe, meinen Vater
zu begraben. Aber Jeſus ſprach zu ihm: Folge

mir nach, und laß die Todten ihre Todten be⸗

graben.

Jeſus gieng in dieſem Augenblicke nach dem Meere
zu, um in das Schiff zu ſteigen. Man hatte nicht die
geringſte Zeit zu verlieren; entweder man mußte mit ihm
gehen, oder den Vorſaß, ihm nachzufolgen, fahren laſ⸗
ſen. Konnte ſich wohl dieſer Juͤnger die Hofnung ma⸗
chen, daß Jeſus, um auf ihn zu warten, ſeinen Weg
nicht weiter wuͤrde verfolget, und ſeine Einſchiffung auf⸗
geſchoben haben? — Die Gnade dringet uns, ſie bittet uns
ſie macht uns ihre Befehle, und unſere Pflichten bekannt; ſie
wartet aber nicht auf uns, und will nicht von unſerem Eigen⸗

ſinn abhaͤngen. MWir koͤnnen uns ſelbſt betriegen, und

unſere Nachlaͤſſigkeit mit den ſcheinbarſten Vorwaͤnden be⸗
maͤnteln; aber Gott, der in das Innerſte der Herzen

hinein ſiehet, kann man nicht hintergehen. Haben wir,

um unſere Bekehrung aufzuſchieben, auch ſo ſcheinbare
Urſachen, als dieſer Juͤnger hatte? Indeſſen war es in
den Augen Jeſu Chriſti nur ein falſcher Vorwand. Die
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LXIII. Bekrachtung. 181

Gegenwart dieſes Juͤngers war bey dem Begraͤbniſſe ſei⸗
nes Vaters nicht noͤthig. Wir wollen die Todten, das
heißt, die Weltmenſchen, die der Gnade abgeſtorben ſind,
ihre Todten begraben, ihre Sachen in die Ordnung brin⸗

gen, ihre Streitigkeiten ſchlichten, und ihre Prozeſſe

ausmachen laſſen; wir unſers Ortes wollen daran denken,
wie wir uns die Zeit der Gnade zu Nutze machen, und uns
Gott ergeben wollen. Haben wir unumgaͤnglich noͤthige
Geſchaͤfte; ſo laſſet uns, an ſtatt ſie vorher zu endigen,
um uns hernach zu bekehren, uns zufoͤrderſt bekehren,

ſo werden wir hernach deſto geſchickter ſeyn, unſere Ge⸗

ſchaͤfte zu beſorgen.

2) Der Wille. — Dieſer Juͤnger war zwar ent⸗
ſchloſſen, ſich wieder zu Jeſu zu geſellen, nachdem er
feinen Vater wuͤrde begraben haben; wer hatte ihn aber
verſichert, daß er bey dieſem Entſchluſſe bleiben wuͤrde
Haͤtte er nicht, nach dem Begraͤbniſſe ſeines Vaters, in
eine Theilung der Guͤter koͤnnen verwickelt werden, und
mancherley Dinge auszumachen haben? Wuͤrde er wohl,
nachdem er von ſeinem vaͤterlichen Erbtheile Herr geworden/
den Geſchmack an der Armuth Jeſu Chriſti beybehalten,

und daran gedacht haben, ſich wieder zu ihm zu begeben?

Das wiſſen wir nicht; ſo viel aber wiſſen wir, und die
Erfahrung lehret es uns taͤglich, daß immer ein Geſchaͤfte
ein anderes nach ſich ziehet; daß auf das erſte Hinderniß
ein zweytes folget; daß bey dieſem wiederholten Aufſchube
die beſten Entſchlieſſungen verlohren gehen; und daß eine

aufgeſchobene Bekehrung faſt allzeit eine fehlgeſchlagene Be⸗

kehrung iſt.

3) Das Leben. — Indem wir verziehen, vergeht
das Leben, der Teufel haͤlt uns auf, und wir werden es
M 3 nicht

182 Das betrachtete Evangelium.

nicht gewahr. Konnte dieſer Juͤnger, indem er hingieng,
ſeinen Vater zu begraben, nicht ſterben — Man be⸗
ſtiümmt eine gewiſſe Zeit zu ſeiner Bekehrung mit ſo vieler
Gewisheit, als ob man Herr uͤber die Zeit waͤre. Iſt
die beſtimmte Zeit herbey gekommmen; ſo⸗verlaͤßt man ſich
auf ſeine erſte Unvorſichtigkeit, und begehet eine andere
noch weit gefaͤhrlichere, indem man eine noch entferntere
Zeit zu ſeiner Bekehrung beſtimmet. So vergehet das
Leben mit proiectmachen, und aufſchieben, bis ein ver⸗
zweifelungsvoller Tod dieſen thoͤrichten Projecten, und
dieſen verwegenen Aufſchuͤben ein Ende macht.
unerſetzliches Ungluͤck! o ewige Verzweifelung!
habe ich mich ihr alſo bis auf dieſen Tag aus⸗
ſetzen koͤnnen? Ach! Herr, es iſt beſchloſſen, du
laſſeſt vom neuen dieſe liebreiche Einladung in mei⸗
nem Herzen erſchallen: Folge mir nach. Ich ſchie⸗
be die Sache nicht laͤnger auf; nichts wird mich
mehr von deinem Dienſte abwendig machen; nichts
wird mich mehr von dir trennen. Bey allen Hin⸗
derniſſen, und allen Pruͤfungen, die du mir zu⸗
ſchicken wirſt, werde ich, unter dem Beyſtande
deiner Gnade, o mein anbetenswuͤrdiger Heiland,
ohne Verzug, ohne Veraͤnderung, in der Zeit und
in der Ewigkeit dein ſeyn. Amen.

ode

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lg⸗

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d,

N . * 5 183

—

— =

LXIV. Betrachtung.

Der geſtillte Sturm.
Gefaͤhrlichkeiten des gegenwaͤrtigen Lebens.

Dieſe Geſuͤhrlichkeiten betreffen entweder unſern Leib,
oder unſere Seele, oder die Kirche. Matth. 8, 23⸗27
Mark. 4, 35‧ 40. Lue. 8, 22⸗ 25.

Erſter Punkt.
Von den Gefaͤhrlichkeiten, die unſern Leib betreffen.

1) Wee ſollen wir uns vor der Gefahr verhalten? —
Jeſus Chriſtus naͤherte ſich unvermerkt dem Ufer,
indem er ſeinen Juͤngern nuͤßliche Lehren gab. Je mehr
er ſich dem Meere naͤherte, deſto mehr draͤngete ſich das
Volk zu ihm. Es war ſpaͤt. Ohne ſich laͤnger aufzuh al⸗
ten, trat Jeſus in das Schiff. Seine Juͤnger folg⸗
ten ihm. — Und er ſagte zu ihnen: Laſſet uns
hinuͤber an das andere Ufer des Sees fahren. —
und nachdem ſie das Volk entlaſſen hatten, fuͤhr⸗
ten ſie Jeſum in eben dem Schiffe, in welchem er
waͤr⸗ fort, und es folgten ihm noch andere Schiffe
nach. —

Haͤtte man ſich wohl einbilden ſollen, daß dieſe Schife
fahrt, die auf Befehl des einigen Gohnes Gottes, und
Heilandes der Welt, unternommen wurde, gefaͤhrlich wer⸗

den wuͤrde? Indeſſen glaubten alle dieienigen, welche mit⸗

M 4 fuhe

194 Das betrachtete Evangelium.

fuhren, mehr als einmal, ſie waͤren verloren. — Das
Leben und die Guͤter ſind nicht nur auf dem Meere in
Gefahr. Alle Elemente, die ganze Natur, tauſenderley
Zufaͤlle drohen uns von allen Seiten, und brechen uͤber
uns herein, wenn wir es am wenigſten vermuthen. Wir
ſollen alſo beſtaͤndig in der Gnade Gottes verbleiben, und
allemal bereit ſeyn, vor ihm zu erſcheinen. Wir ſollen
alle Tage unſer Leben, unſere Guͤter und die Perſonen,
derer wir uns annehmen, dem Schuße desjenigen befehlen,
der uͤber alle Begebenheiten Herr iſt. Wir ſollen nichts
thun, und nichts unternehmen, ohne um den Beyſtand

Gottes, den Schuß der H. Engel, die Fuͤrbitte unſerer

heiligen Patronen, und beſonders der Koͤniginn der Engel
und Heiligen, zu bitten. Was fuͤr eine Verwegenheit
iſt es nicht, unter ſo vielen Gefaͤhrlichkeiten mit einem mit
Suͤnden befleckten Gewiſſen zu leben, ſich auf Reiſen zu
begeben, die Gefaͤhrlichkeiten des Meeres oder des Krie⸗

ges zu verachten, wenn man ſich in einem Zuſtande der

Suͤnde befindet!

2) Wie ſollen wir uns in der Gefahr verhalten?
Indem ſie aber fortfuhren, ſchlief Jeſus ein. Und
ſo gleich erhob ſich auf dem Meere ein großer Stuxm.
— Es entſtund ein ſo großer Sturmwind auf dem
See, daß er das Schiff mit Wellen bedeckte. —
Und das Schiff wurde mit Waſſer angefüllet, und
ſie waren in Gefahr. — Veſus befand ſich indeſſen
auf dem Hintertheile des Schiffs, und ſchlief. —
Da traten ſeine Juͤnger zu ihm, weckten ihn auf,
und ſprachen — Meiſter, bekuͤmmerſt du dich nicht
darum, daß wir untergehen? — Herr, hilf uns,
wir verderben. — Als er erwachet war, ſagte er
zu ihnen: Warum fuͤrchtet ihr euch, ihr Klein⸗
glaͤubigen?
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LXIV. Betrachtung. 184

In der Gefahr muß man herzhaft ſeyn und alles
thun, was man kann. Wir muͤſſen beten, und den
Himmel durch gottesdienſtliche Geluͤbde und aufrichtige
Verſprechungen auf unſere Seite zu bringen ſuchen. Wir
muͤſſen unſere Hoffnung auf die Guͤte und Macht desjeni⸗
gen, den wir anrufen, ſehen. Wir muͤſſen uns der Vor⸗

ſehung, und dem Willen des allerhoͤchſten Herrn unter⸗

werfen. Wenn alſo wirklich eine Krankheit unſere Tage
zu verkuͤrzen drohet; wenn eine Verfolgung unſere Ruhe
ſtoͤret, und uns in unſerem Gluͤcke hindert; ſo laſſet uns
geſchaͤftig ſeyn und beten, laſſet uns unterwerfen, und
hoffen. HH .

3) Wie ſollen wir uns nach der Gefahr verhal⸗

ten 2 — Als Feſus aufgeſtanden war „ bedrohete

er die Winde und die Wellen. — Und er ſprach
zu dem Meere: Sey ruhig. So gleich legte ſich
der Wind, und es wurde eine große Stille. Hier⸗

auf ſagte er zu ſeinen Juͤngern: Warum fuͤrchtet

ihr euch: Wo iſt euer Glaube? — Da verwun⸗
derten ſie ſich. — Und indem ſie ſich ſehr fuͤrchte⸗
ten, ſagten ſie zu einander: Wer iſt alſo dieſer, —
der den Winden und dem Meere befiehlt. — Und
dem die Winde und das Meer gehorchen?

Nach der Gefahr ſoll ſich unſere Erkenntlichkeit durch
Lobeserhebungen und Dankſagungen an den Tag legen,
welche mit Bewunderung, Furcht und Liebe gegen denje⸗
nigen, der uns errettet hat, vermiſcht ſind. Sie ſoll
ſich durch eine geſchwinde und genaue Treue, die Geluͤb⸗
de und Verſprechungen, die wir ihm gethan haben, zu
erfuͤllen, an den Tag legen, vornehmlich aber durch eine
heilige Anwendung des Lebens und der Ruhe, die er uns
M 5 ver⸗

186 Das betrachtete Evangelium.

verſchafft hat. Welcher unter uns hat ſich nicht in einer
dringenden Gefahr, in kritiſchen Umſtaͤnden befunden,
woraus er nicht anders, als durch eine Art von Wunder,
iſt errettet worden? Laſſet uns hier an die beſondern Wohl⸗
thaten denken, die uns Gott erwieſen hat. Welchen
Dank haben wir ihm indeſſen dafuͤr abgeſtattet? Hat er
uns alſo deswegen am Leben erhalten, daß wir ihn be⸗

leidigen, und ſo leben follen, wie wir wirklich leben?

O wie undankbar ſind wir! Wir haben ihn in der Ge⸗
fahr angerufen, wir haben ihm verſprochen, ſeinem Ge⸗
ſetze treu zu ſeyn, wenn er uns erretten wuͤrde. Er hat
uns errettet; wir aber haben ſo wohl unſer Verſprechen,
als ſeine Wohlthaten, vergeſſen. 4

Zweyter Punkt.
Von den Gefſauͤhrlichkeiten, die unſere Seele betreffen.

I.) Wie ſollen wir uns vor der Gefahr verhalten?
1) Man muß ſich zuvoͤrderſt vor ihr fuͤrchten, weil
es in der Gefahr auf alles ankoͤmmt, weil man dabey die
Gnade, die Andacht, die Unſchuld, den Glauben, ſeine
„Seele, und ſeine Ewigkeit verlieren kann. Die geringſte
Gefahr, die unſerem Leben drohet, macht, daß wir zit⸗
tern. Es iſt nicht noͤthig, uns zu ermahnen, daß wir
uns vor ihr fuͤrchten ſollen. Wir fuͤrchten uns oftmals
nur mehr als zu ſehr vor ihr, da wir uns indeſſen vor
demjenigen nicht fuͤrchten, der uns das Leben der Gnade
entziehen, und uns in ein ewiges Ungluͤck ſtuͤrzen kann.

2) Man muß ſie fliehen, weil ihr wenige entrine⸗
nen, und die mehreſten darinnen umkommen. Laſſet uns

alſo

wir

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— +

—

LXIV. Betrachtung. 1987

alſo die gefaͤhrlichen Oerter, Perſonen und Verbindungen

fliehen. Laſſet uns die unzuͤchtigen Buͤcher, Lieder,
Kupferſtiche und Gemaͤhlde verbrennen. Laſſet uns den
verderblichen Schauſpielen, Spielen, Geſellſchaften und
Unterredungen entſagen. So bald wir merken, daß eini⸗
ge Gefahr fuͤr unſere Seele dabey iſt, ſo laſſet uns zittern,
ſchaudern und fliehen. Wenn wir uns vorſeßzlich in die
Gefahr begeben, wenn wir ſie lieben und ſuchen; ſo ſind
wir ſchon halb uͤberwunden, und werden darinnen umkom⸗
men.

3) Wir muͤſſen guf unſerer Hut ſeyn, weil die Ge⸗
faͤhrlichkeiten haͤufig und verborgen ſind. Man trifft al⸗
lenthalben welche an; man trifft ſo gar welche an, wo
man ſie am wenigſten haͤtte vermuthen ſollen. Wenn man
nicht beſtaͤndig auf ſeiner Hut iſt; ſo iſt man angefallen,
betrogen und verfuͤhrt, ehe man es beynahe wahrgenom⸗
men hat.

4) Endlich muß man beten, weil nur Gott allein
alle Gefahr von uns abwenden kann. Laſſet uns ihn alſo
taͤglich um dieſe Gnade ſo wohl fuͤr uns, als auch fuͤr
diejenigen, deren wir uns annehmen, bitten. Laſſet uns

ihn darum bitten, ehe wir etwas unternehmen, im An⸗
fange und bey dem Fortgange aller unſerer Handlungen.

II.) Wie ſollen wir uns in der Gefahr verhalten?

1) Im Anfange muß man entweder fliehen, oder
herzhaft ſtreiten. Wenn wir unvermuthet einige Schrit⸗
te gethan haben, die fuͤr unſere Seele gefaͤhrlich ſind; ſo
laſſet uns huͤten, weiter zu gehen, oder an dem Rande
des Abgrundes ſtille zu ſtehen. Laſſet uns ſo gleich, wie

X

188 Das betrachtete Evangelium.

bey dem Anblicke einer hinterliſtigen Schlange, mit Furcht
und Schrecken zuruͤck zu weichen. Laſſet uns dieſe Unter⸗
redung abbrechen, dieſe Verbindung aufheben, dieſe Ge⸗
danken, dieſe uͤberlaͤſtigen Bilder vertreiben, dieſes Buch
zumachen, die Augen von dieſem Gegenſtande abwenden,

und alle unſere Sinne beherrſchen. Wenn wir nur ein

wenig verziehen; ſo wird ſich die Verſuchung unſers Her⸗
zens bemeiſtern, oder beſſer zu ſagen, wir werden uns
ſelbſt in die Verſuchung begeben, wir werden von ihr an⸗
gefallen werden, und unterliegen.

2) Man muß beten. So wenig wir auch Kraͤfte
dazu bey uns verſpuͤren; ſo laſſet es uns doch thun, und
wenn wir auch gleich weiter nichts thaͤten, als daß wir
die Namen Jeſus und Maria oft wiederholten, und be⸗
ſtaͤndig ausriefen: Herr, hilf mir, ich verderbe.

3) Man muß ein Vertrauen haben. Die Verſu⸗
chung wird nicht immer waͤhren, die Ruhe wird ſich wie⸗
der einfinden, und was fuͤr ein Troſt wird es alsdenn
nicht fuͤr uns ſeyn, widerſtanden zu haben, und Gott ge⸗
treu geblieben zu ſeyn! Bey dem groͤßten Sturme und
Ungewitter ſcheinet es, als ob alles verloren waͤre, und
man weiter nichts zu thun haͤtte, als ſich ſeinem Ungiuͤcke
zu uͤberlaſſen. Laſſet uns dieſen Eingebungen des Ver⸗
ſuchers keinen Glauben beymeſſen. So lange wir unſere
Einwilligung zuruͤckhalten, iſt noch nichts verloren, und
wir haben noch keinen Schaden gelitten. Haben wir be⸗
reits eine Schwachheit begangen, haben wir unſerem
Feinde etwas eingeraͤumet; ſo laſſet uns huͤten, daß wir
ihm nicht noch mehr einraͤumen. Laſſet uns unſere Herz⸗

haftigkeit ermuntern. Tragen wir keinen vollkommenen
Sieg

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LXIV. Betrachtung. 189

Sieg davon; ſo wollen wir es doch dahin zu bringen
ſuchen, daß wir nicht gaͤnzlich unterliegen.

III.) Wie ſollen wir uns nach der Gefahr verhal⸗
ten?

1) Wir wollen uns demuͤthigen. Wir wollen Gott
wegen der Fehler um Vergebung bitten, die wir bey der
Verſuchung koͤnnen begangen haben, indem wir uns ente

weder darein begeben, oder ihr nur ſchwach widerſtanden
haben.

2) Wir wollen Gott dafuͤr danken „daß er uns in

der Gefahr erhalten, und nicht zugelaſſen hat, daß wie
darinnen umgekommen ſind.

3) Endlich laſſet uns gute Entſchlieſſungen faſſen,
und in Zukunft uns kluͤglich vorſehen, weil was uns bey
dieſer Gelegenheit nicht begegnet iſt, uns bey unzaͤhlig
andern begegnen kann. Es muͤſſen uns alſo die Buße,
die Andacht, das Gebet, die Arbeit, die Furcht, die
Vermeidung der Gelegenheiten, die Liebe zu Jeſu, die
Vereinigung mit Gott, und die oͤftere Einfindung bey

den Gacramenten zu Verwahrungs und Huͤlfsmitteln wider

Aie kuͤnftigen Gefaͤhrlichkeiten dienen!

190 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.
Von den Gekfaͤhrlichkeiten, welche die Kirche betreffen⸗
Das Schiff des H. Petrus iſt das Bild der Kirche.

1) Die Kirche iſt, wie das Schiff des H. Petrus,
den ſchrecklichſten Stuͤrmen und Ungewittern ausgeſeht,
und es ſcheinet oftmals, als ob es mit ihr ſo weit gekom⸗
men waͤre, daß ſie ſollte verſchlungen werden. — Ja,
wer haͤtte nicht ſo gar bereits hundertmal geglaubt, daß
ſie von dem Schwerte waͤre aufgerieben, von dem IJrr⸗
thume erſaͤufet, von dem Laſter zu Voden geworfen, von
der Spaltung zerſtreuet, und von der Politik zernichtet
worden: Aber ſie ſtehet bey allen Stuͤrmen und Unge⸗
wittern noch feſt. Die Truͤbſale, welche ſie leidet, be⸗
truͤben zwar ihre Kinder, ſie aͤrgern ſie aber nicht, und
machen auch nicht, daß ſie den Muth ſinken laſſen. Die
falſchen Religionen moͤgen immerhin die Ruhe unter den
Menſchen genieſſen, deren Neigungen ſie ſchmeicheln, und
deren Betrug ſie unterhalten. Man hat ſich hieruͤber
eben ſo wenig zu verwundern, als wenn man ſiehet, daß
unter dergleichen Menſchen die Kirche, welche die Wahr⸗
heit leheet, angefallen, beſtritten und veefolget wied.
Daß aber dieſe Kirche, die von allen Seiten her ange⸗
fallen wird, und wider welche ſich alle Irethuͤmer und al⸗
le Leidenſchaften vereinigen, und ihre Wuth auslaſſen,
beſtehet, und, der widrigen Fluthen und Winde ungeach⸗

tet, ihren Weg fortetzet; das iſt ein Wunder, welches

wir nicht gnugſam bewundern konnen.

2) Die Kirche hat Jeſum Ehriſtum allzeit bey ſich. —
Jeſus iſt in der Kirche wie in dem Schiffe des Petrus, allezeit
gegen⸗

verſchafft⸗

LXIV. Betrachtung. 191

gegenwaͤrtig. Die Anfaͤlle, die ſie aushalten muß, ſind
chm bekannt, und er richtet ihre Staͤrke und ihre Dauer
ein. Wenn es eine Zeit lang ſcheinet, als ob er keine
Macht haͤtte, ſich nicht regte, und ganz unthaͤtig waͤre;
wenn es bisweilen das Anſehen hat, als ob er die Belei⸗
digungen, die man ſeiner Braut zufuͤget, nicht ſaͤhe; ſo
geſchiehet dieſes nur, um ſie zu reinigen, ihren Glauben
zu pruͤfen, und ſeine Zaͤrtlichkeit und Liebe gegen ſie deſto
mehr an den Tag zu legen. — Man weckt Jeſum durch
das Gebet, aber durch ein Gebet voll Liebe, Ruhe
und Vertrauen, auf. Der wahre Chriſt kennet keine an⸗
dern Waffen zur Vertheidigung der Kirche; er traͤgt die
Wahrheiten, die ſie lehret, einfaͤltig vor, und verthei⸗
diget ſie ohne Haß und Bitterkeit; er bleibet ihnen ohne
Menſchenfurcht zugethan; er leidet, ohne zu murren;
er ſtirbt, indem er demjenigen, der ihn zum Tode verur⸗
theilt, gutes wuͤnſchet, und den, der ihn ſchlaͤgt, um⸗

armet. 7

3) Die Kirche iſt verſichert, daß ſie Ruhe haben
wird, wenn ſie ihr nuͤtzlich ſeyn wird. — Jeſus Chriſtus
laͤßt in der Kirche, wie in dem Schiffe des Petrus, wenn
es ihm gefaͤllt, und nach der Ordnung der von ſeiner un⸗
endlichen Weisheit gemachten Schluͤſſe, die groͤßte Ruhe
auf die heftigſten Stuͤrme, und den heiterſten Tag auf die
dunkelſte Nacht folgen. Bald aͤndert er durch augenſchein⸗
liche Wunber, und bald durch die geheime Salbung ſei⸗
ner Gnade, das Herz der Voͤlker, und das Herz der
Koͤnige. Jene gehorchen der Kirche, und dieſe werden
ihre Beſchuͤher. So haben Konſtantin, Clodovaͤus, Cael
der Große, der H. Ludwig, und ſo viele andere gottes⸗
fuͤrchtige Monarchen der Kirche nicht nur den Frieden und
die Freyheit, ſondern auch das Anſehen und den Glanz

O

192 Das betrachtete Evangelium.

O heilige Kirche! o geheimnißvolles Schiff,
auſſer welchem es nur Abgruͤnde und Schiff⸗
bruͤche giebt, du magſt ruhig oder unruhig ſeyn;
ſo will ich doch in deinem Schooße leben und ſter⸗
ben! — Wehe mir, wenn, nachdem ich das Gluͤck
gehabt habe, in dich einzugehen, ich dich wieder
verlieſſe; oder wenn, indem ich noch in dir zu ſeyn

glaubte, ich entweder an der Ehre, die du genieſſeſt,

oder an den Widerwaͤrtigkeiten, die uͤber dich erge⸗
hen, keinen Theil naͤhme! Führe, o goͤttlicher
Jeſu, dieſes privilegirte Schiff, das heißt, dieſe
ſtreitende Kirche, bey allen Stuͤrmen und Verfol⸗
gungen, die ſie unaufhoͤrlich beunruhigen, in den
Hafen der Ewigkeit! Was aber, o Jeſu, dieſe Kir⸗
che, deine Braut, empfindet, das empfnde ich per⸗
ſoͤnlich. Unzaͤhlige Verſuchungen fallen mich von
auſſen und von innen an. Rede; ſo wirſt du den
Sturm und das Ungewitter vertreiben. Gebeut
beſonders den Leidenſchaften, die mein Herz zer⸗
fleiſchen, ſtille und rnhig zu ſeyn, damit es hinfort
nur noch den ſanften und ruhigen Eindruͤcken deiner
Liebe folgen moͤge. Amen.

de
at

3

4) eS 93

LXV. Betrachtung.
Von zween gergeſeniſchen Beſeſſenen.
Bild der Unreinigkeit.

Laſſet uns; 1) Den Beſit; 2) Die Befreyung
dieſer beyden ungluͤcklichen Opfer des Teufels betrachten.
Matth. 8, 28 32. Mark. 5, I ½ 13. Lut. 8,
26 ⸗33.

Erſter Punkt.
JIJhre Beſitzung.

Naͤchdem Jeſus und ſeine Juͤnger uber das Meer
7 geſchiffet waren, kamen ſie in das Land der
Gergeſener — welches an dem jenſeitigen Ufer von
Galilaͤa liegt. — So bald Jeſus aus dem Schif⸗
fe geſtiegen war — kamen zween Beſeſſene zu ihm,
die aus den Graͤbern, in welchen ſie ſich aufhielten,
kamen; ſie waren ſo grimmig, daß niemand den
Weg, wo ſie waren, gehen konnte. — Der eine
war von einem unreinen Geiſte beſeſſen. — Seit
langer Zeit trug er keine Kleider, und blieb auch
in keinem Hauſe, ſondern hielt ſich in den Graͤbern
auf. — Der H. Markus und der H. Lukas reden nur
von einem Beſeſſenen, ohne Zwerfel deswegen, weil, da
die Beſißung des einen von den beyden „von welchen der
H. Matthaͤus redet, merkwuͤrdiger war „ſie geglaubt ha⸗
ben, ſie brauchten von dem andern nicht zu reden. Laſ⸗
Das betracht. Evang. 2. Chl. N ſet

194 Das betrachtete Evangelium.

ſet uns 1) was es fuͤr ein Daͤmon war, von welchem
dieſe Menſchen beſeſſen wurden; 2) die Natur und Be⸗
ſchaffenheit dieſer Beſitzung; und 3) ihren Zuſtand waͤh⸗
vender Beſitzung betrachten. Z

I.) Was war es denn ſuͤr ein Daͤmon, von wel⸗
chem ſie beſeſſen wurden? Es war ein unreiner Geiſt. —
Obgleich alle Daͤmonen unreine Geiſter ſind; ſo kann man
doch den Daͤmon der Unreinigkeit an den Kennzeichen,
die dieſer an ſich hat, nicht verkennen.

Laſſet uns 1) ſeine Grauſamkeit bemerken. Nicht
genug, daß er diejenigen, die er beſaß, marterte, er fiel
auch noch die Voruͤbergehenden mit der groͤßten Wuth
an. — Ein Unzuͤchtiger ſuchet uͤberall Opfer ſeiner Un⸗
enthaltſamkeit, und Leute, die an ſeinen Ausſchweifun⸗
gen Theil vehmen. — Wehe demjenigen, der den Weg
gieng, an welchem ſich dieſe Beſeſſenen aufhielten. Ein
Unzuͤchtiger iſt noch weit mehr zu fuͤrchten. Wehe demje⸗
nigen, der ſich ihm naͤhert, der ihn beſuchet, und ſich
mit ihm gemein macht. — Ihr Vaͤter und Muͤtter,
wenn ihr eure Kinder lieb habet; ſo gebet Achtung auf ſie.

2) Laſſet uns ſeine Staͤrke betrachten. — Und nie⸗
mand konnte ihn mehr binden, auch nicht einmal
mit Feſſeln, ſo wuͤthend war er — denn ob er
gleich oftmals war gefeſſelt worden, und an ſeinen
Fuͤſſen Ketten gehabt hatte: ſo hatte er doch ſeine
Feſſeln und ſeine Ketten zerriſſen, und es konnte ihn
kein Menſch baͤndigen. — Wer kann einen Unzuͤchti⸗
gen baͤndigen? wer kann ihn zuruͤckhalten? Weder der
Verluſt ſeiner Ehre, noch der Verfall ſeiner Geſundheit;

weder die Schande ſeiner Familie, noch die Bande der
Freunde⸗

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LXV. Betrachtung. 195

Freundſchaft und des Bluts; weder die Kloſtergeluͤbde,
noch der Charakter der geiſtlichen Orden; weder die Krank⸗
heit, noch der Anblick eines nahe bevorſtehenden Todes
koͤnnen der Hißze ſeiner ungezaͤhmten Begierden Einhalt
thun. Nur ein Wunder der Gnade Jeſu Chriſti kann
einen ſo ſtarken, ſo hartnaͤckigen und ſo furchtbaren Daͤ⸗
mon aus dem Herzen vertreiben.

3) Laſſet uns ſeinen Namen kennen lernen. — FJe⸗

ſus fragte ihn: Wie heiſſeſt du? und der Daͤmon

gab ihm zur Antwort: Ich heiſſe Legion; denn
unſer ſind viel. — Legion iſt der rechte Name des Daͤ⸗
mon der Unreinigkeit. Er gehet niemals allein, er wird
von allen Laſtern begleitet; er nimmt alle Sinne, alle
Kraͤfte der Seele ein, und beſißer den ganzen Menſchen.
Laſſet uns bey der Voeſtellung eines ſo abſcheulichen Daͤ⸗
mons zittern. Wenn wir ſeine Beute geweſen ſind; ſo
laſſet uns ſeinen verhaßten Cha akter einſehen. Sind wir
vor ihm bewahret, oder von ihm befreyet worden, wie
ſehr ſollen wir es nicht unſerem Erretter danken.

II.) Von was fuͤr einer Art und Beſchaffenheit war
dieſe Beſitzung?

1) Es war eine lange Beſitzung. Sie waren ſeit
langer Zeit beſeſſen. Wenn man anfaͤngt ſich der Un⸗
reinigkeit zu ergeben; ſo bildet man ſich ein, es werde
nur auf eine kurze Zeit geſchehen. Bisweilen will man
ſich nur einen Fehler erlauben. Aber der erſte Fehler zie⸗
het tauſend andere nach ſich. Die Zeit, die man zu ſei⸗
ner Bekehrung beſtimmt hat, vergeht, vermehrt ſich, und
fuͤhret mehrentheils bis zum ſpaͤteſten Alter, ja bis zum Gra⸗
be. Stehet man einen Augenblick auf ; ſo faͤllt man wie⸗
a der

196 Das betrachtete Evangelium.

der auf ganze Jahre, und endlich, um nicht wieder aufzu⸗
ſtehen. .

2) Eine beſtändige Beſchung. Er war Tag und

Nacht auf den Bergen und in den Graͤbern. —

Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit einem Unzuͤchtigen. Tag
und Nacht, auf den Feldern und in der Einſamkeit, im
Hauſe und in den Tempeln, allenthalben und zu allen
Zeiten traͤgt er ſeine Leidenſchaft herum, er beſchaͤftiget ſich
damit, und wird von ihr gemartert. Welche Reihe von
Laſtern! welche Menge von Guͤnden! —

3) Grauſame Beſihung. Er ſchrie und ſchlug
ſich mit Steinen. — Die Leidenſchaft eines Unzuͤch⸗
tigen iſt noch grauſamer, und quaͤlet ihn noch unbarmher⸗
ziger durch die Gewiſſensbiſſe, durch die Schande, durch
die Eiferſucht, durch die Treuloſigkeiten, durch den Ver⸗
druß, durch den Schimpf, durch die Vorwürſe, durch
den Aufwand, durch die Krankheiten, und durch die ge⸗
rechte Furcht vor ewigen Straſen. — O grauſame Lei⸗
denſchaft! alle Ergoͤßlichkeiten, die du verſprichſt, ſind
nichts, wenn man ſie mit den Martern, die du verurſa⸗
cheſt, vergleichet!

III.) In was fuͤr einem Zuſtande befanden fich die⸗
ſe Elenden waͤhrender Beſitzung? —

1) Sie waren nackend, wie die Thiere. Sie tru⸗

gen keine Kleider. Sie litten keine Art von Kleidung
an ſich. In dieſen ſchaͤndlichen Zuſtand hatte ſie der Teu⸗
fel verſetzt. — Iſt nicht der Teufel der Unreinigkeit noch
heute zu Tage der Teufel der Bloͤfe? Ach! hat er ſie nicht

in

in den Putz, in die Bildhauerkunſt, in die Malerey, und

— — —

—]—— —— — — — — —

—

LXV. Betrachtung. 197

in das Kupferſtechen eingefuͤhrt? Iſt er es nicht, der ſo
viel unanſtaͤndige, und wider die chriſtliche Sittſamkeit
laufende Moden eingefuͤhrt hat? Die Bloͤße iſt die Libe⸗
rey des Teufels. Wer ſie traͤgt, gehoͤret ihm an. Wer
ſeine Augen daran weidet, unterwieſt ſich ſeinen Geſetzen
und ſeiner Herrſchafft. Laſſet uns alſo die Augen mit Ente
ſetzen davon abwenden. Laſſet uns die Merkmahle der
Beſitzung, und dieſe Zeichen der Verwerfung verabſcheuen,
ſie von uns entfernen, und aus unſern Haͤuſern verbannen.
Laſſet uns eine ſtrenge und genaue Sittſamkeit, ſo wohl zu
Hauſe, als auch oͤffentlich, ſo wohl in Anſehung unſer
ſelbſt, als auch in Anſehung anderer, beobachten!

2) Dieſe Elenden hielten ſich in keinen Haͤuſern,

ſondern in Graͤbern, an finſtern und ſtinkenden Oertern

auf. — Und man trifft einen Unzuͤchtigen in liederlichen
und Hurenhaͤuſern nebſt Suͤndern an, die der Gnade ſeit
langer Zeit abgeſtorben, und mit eben den Laſtern, die
er an ſich hat, angeſtecket, und, wie er, nur uͤbertuͤnchte
Graͤber, ſind. Er lebet bey einem Gewiſſen, daß mit
Suͤnden und ſchrecklichen Vefleckungen angefuͤllet iſt. Er
lebet in einem Leibe, der durch das liederliche Leben ver⸗
dorben iſt, und bisweilen noch aͤrger ſtinkt, als die tod⸗
den Koͤrper, die in Graͤbern liegen.

3) Dieſe Elenden irreten in den Wuͤſteneyen
und auf den BVergen herum, und erfuͤlle en die Luft mit
ihrem ſchrecklichen Geheule. — Ein deutliches Bild von
der tiefſinnigen, unruhigen und verwireten Mine, die ein
Unzuͤchtiger ſo oftmals an ſich wahrnehmen laͤßt; von der
wilden Gemuͤthsart, die ihn beherrſchet und ungeſellig macht;
von dem Schreyen und Geuſzen, welches ihm die Leiden⸗
RN 3 ſchaft

198 Das betrachtete Evangelium.

ſchaft wider ſeinen Willen auspreßt. Was fuͤr ein Leben
o mein Gott! was fuͤr ein Leben fuͤr einen Chriſten! Die⸗
ſes ſind alſo die Ergoͤtzlichkeiten, die der Teufel denen,
die ihm nachfolgen, verſchaffet. O! der Betruͤger! war
dieſes dasjenige, was er ihnen verſprochen hatte:

Zweyter Punct.
Ihre Befreyung.

Man erkennet auch hier den Teufel der Unreinig⸗
keit an ſeinem Gange, an ſeinen Klagen, und an ſeiner
Bitte.

1I) Ein gezwungener Gang. — Als einer von
den beyden, die von dem unreinen Geiſte beſeſſen
waren, Jeſum von fern ſah, lief er zu ihm; —
ſiel vor ihm nieder; und bethete ihn an.

So bald J ſus an das Land geſtiegen war, verſpuͤrte
der Teuſel ſeinen Ueberwinder. Er konnte nicht in ſeinen
finſtern Hoͤhlen bleiben. Eine unſichtbare Gewalt zogihn
wider ſeinen Willen aus denſelben heraus, und forderte
ihn, ſo zu ſagen, vor den Richterſtuhl ſeines Richters.
Er lief ihm entgegen, und ſo bald er ihn erblickte, wur⸗
de dieſer wilde Geiſt, den keine menſchliche Macht hatte
bezaͤhmen koͤnnen, ganz biegſam; er zitterte, fiel ihm zu
Fuͤſſen, erkannte ihn fuͤr ſeinen Herrn, und betete ihn
an. — Eine gezwungene Anbetung, die blos von der
Furcht herrührte, und welche Jeſu Chriſto nicht gefallen
konnte. — So geſchiehet es, daß, ſo abſcheulich ein Un⸗
zuͤchtiger auch imm r iſt, er dennoch von ſeinen Gewiſſens⸗

biſſen gedrungen wird, vor Gott niederfaͤllt, an ſeine Bruſt

ſchlgt,

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en

LXV. Betrachtung. 199

ſchlaͤgt, und ſeine Ausſchweifungen einſiehet. Gluͤcklicher
Anfang! lobenswuͤrdige Schritte! die aber der Teufel nur
gar zu oft fruchtlos zu machen weis!

II.) Schmaͤhſuchtige Klagen. — Und er ſchrie mit
lauter Stimme und ſprach: Jeſu, du Sohn des
allerhoͤchſten Gottes, was habe ich mit dir zu ſchaf⸗
fen? — Biſt du gekommen, uns vor der Zeit zu
quaͤlen? — Ich beſchwoͤre dich bey Gott, mich
nicht zu peinigen. Denn Jeſus ſprach zu ihm; Du
unreiner Geiſt, fahre von dieſem Menſchen aus!

Der Teufel beklagt ſich daruͤber, daß ſich Jeſus fuͤr
ſeinen Feind erklaͤrt, daß er koͤmmt, ihn vor der Zeit zu
beunruhigen und zu martern. Worauf gruͤnden ſich alle
ſeine Klagen? Darauf, daß ihm dieſer goͤttliche Heiland
befahl, die Leiber, die er beſaß, zu verlaſſen. Als es
ihm Jeſus befahl, wollte er ihn anfangs nicht dazu zwin⸗
gen, um ihm Zeit zu laſſen, ſeine Bosheit und Unver⸗
ſchaͤmtheit bekannt zu machen, und uns Gelegenheit zu ge⸗
ben, ſie kennen zu lernen und zu verabſcheuen. — Heißt
das alſo dich martern, du unreiner und grauſamer Geiſt,

wenn man dich hindert uns zu ſchaden? Du bildeteſt dir

ein, man wuͤrde dir bis an das Ende der Welt die Macht
dazu laſſen; aber nein. Jeſus iſt gekommen, er hat uns
von deinem verhaßten Joche befreyet; und du wirſt in Zu⸗
kunft nur noch uͤber diejenige Macht und Gewalt haben,

die ſich dir ergeben wollen. — Ewiger Dank ſey dir dafuͤr

geſagt, o goͤttlicher Erloͤſer! Und wehe denen, welche
ſich dieſe herrlichen Fruͤchte deines anbetenswuͤrdigen Blu⸗
tes nicht zu Nußze machen wollen! — Der Teufel fuͤhret
noch heute zu Tage, durch den Mund der Unzuͤchtigen D
dieſelben Klagen. .
N 4 4)

20 G Das betrachtete Evangelium.

1) Er beklagt ſich uͤber Gott, daß er ſich ſeinen

Ausſchweifungen widerſehzt. Was thue ich boͤſes, ſpricht
er? Ich fuͤge niemandem Schaden oder Unrecht zu. —
Gleich als ob der Geiſt Gottes dem unreinen Geiſte nicht
weſentlich zuwider waͤre; gleich als ob das weſentliche Ge⸗

bot von der Liebe Gottes, bey einer ſtraſbaren Liebe, und

einem unzuͤchtigen Feuer beſtehen koͤnnte. —

2) Er beklagt ſich uͤber die Menſchen. Warum,

ſpricht er, will man die Herzen martern, die Neigungen

zwingen, und die Verbindungen beſtimmen? Den heiligen
Geſetzen der jungfraͤulichen Schamhaftigkeit, und ehli⸗
chen Gluͤckſeligkeit, ſetzet er andere, ganz widerſprechende
entgegen, die er durch Schriften ausbreitet, die er auf
den Schaubuͤhnen bekannt macht, und durch ihre Lieder
einfloßet. Wer dieſe Schriſften lieſet, dieſen Schauſpielen

beywohnet, und dieſe Lieder wiederholet, wem meynet er

wohl, daß er angehoͤre; Jeſu, oder dem Teufel? —
Endlich beklagt er ſich uͤber diejenigen, die fuͤr die Seelen
eifern. Man ſtelle einem Unzuͤchtigen die Abſcheulichkeit
ſeiner Suͤnden vor; man ſuche in ihm heilſame Gewiſſens⸗
biſſe zu erregen; er lehnet alles von ſich ab, indem er
ſpricht, man beunruhige ihn vor der Zeit. — Ungluͤckli⸗
che Jugend, ſo laͤſſeſt du dich hintergehen; wirſt du aber
wohl die Zeit erleben, die du dir verſprichſt? Oder wenn
du fie erlebeſt; wirſt du nicht alsdenn, und bis in das
ſpaͤteſte Alter, ein Spott und eine Beute des Teufels,
den du liebeſt, ſeyn?

III.) Strafbare Bitte. — Und er bat Jeſum
inſtaͤndig, ihn nicht aus dem Lande zu vertreiben. —
Und ſie nicht zu verdammen, in den Abgrund zu
fahren. — Es war aber nicht weit davon eine Herr⸗
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LXV. Betrachtung. 201

de Schweine, die an dem Berge auf der Weide
giengen. Und die unreinen Geiſter baten ihn —

ihnen zu erlauben, in dieſe Schweine zu fahren. —

Indem ſte ſagten: Wenn du uns hier austreibeſt;

ſo ſchicke uns in dieſe Heerde Schweine — damit

wir in ſie fahren. Jeſus erlaubte es ihnen — und
ſagte zu ihnen: Fahret hin. — Und als dieſe un⸗
reinen Geiſter ausgefahren waren, fuhren ſie in die
Schweine, welche mit dem groͤßten Ungeſtuͤme fort⸗
liefen, und ſich ins Meer ſtärzten. Es waren
ihrer aber bey zwey tauſend. — Und ſie erſoffen
alle im Meere.

Der Leufel begehret znvoͤrderſt, im Lande zu blei⸗
ben; warum? Um in demſelben Schaden anzurichten. —
Er verlanget ferner, nicht in deu Abgrund hinab geſtuͤrzet
zu werden, wohin er am Ende der Welt kommen ſoll,
immer in dieſer irdiſchen Gegend zu bleiben; warum? Um
daſelbſt ſeine Wuth auszuuͤben, verſuchen zu koͤnnen, und
die Menſchen ins Verderben zu ſtuͤrzen. — Ihm dieſe
Macht nehmen, heißt er, ihn martern und quaͤlen. —
Endlich bittet er, daß ihm wenigſtens erlaubt werden
moͤge, in Schweine zu fahren, die nicht weit davon auf
der Weide gehen; warum? Um ſie ins Meer zu ſtuͤrzen,

und Jeſum im ganzen Lande verhaßt zu machen. Jeſus

gewaͤhret ihm dieſe letzte Bitte. Die Urſachen davon
werden wir in der folgenden Betrachtung antreffen. Hier
aber laſſet uns die geheimen Wuͤnſche, und das verborgene
Verlangen der Unzuͤchtigen kennen lernen. Was wuͤnſchen
ſie? was verlangen ſie? Nicht in die Hoͤlle zu kommen.
Sie moͤchten ſie gern vermeiden, ohne ihren Ausſchwei⸗
kungen ein Ende zu machen. Sie wuͤnſchen, daß keine
Gerechtigkeit in Gott, und keine Strafe fuͤr die Suͤnde
N 5 . ſeyn

202 Das betrachtete Evangelium.

ſeyn moͤchte. Endlich wollen ſie den Thieren aͤhnlich ſeyn,
ſie wuͤnſchen ſich ihr Schickſal, ſie ſuchen ſich zu uͤberreden,
daß ſie nicht anders, als ſie, beſchaffen ſind; und oft⸗
mals laͤßt Gott, aus gerechtem Gerichte, zu, daß ſie es
glauben, oder daß ſie leben, als ob ſie es glaubten.
Ach Herr, ich ſchicke heute eine ganze andere
Bitte zu dir ab, als dieſer Unzuͤchtige. Laß
nicht zu, daß ich den Thieren gleich werde; ſon⸗
dern mache mich dir aͤhnlich. Wenn ich, um mich
von dem Teufel und von meinen Leidenſchaften los
zu machen, alles, was ich habe, verlieren muß;
wenn ich aus dem Lande, in welchem ich wohne,
gehen, die Meinigen und die Welt verlaſſen, und
allem entſagen muß; ſo bin ich bereit, eher alles
aufzuopfern, als mich ins Verderben zu ſtuͤrzen,
und mir deine Ungnade zuzuziehen! — Erhalte mich
o goͤttlicher Jeſu! bey dieſen Entſchliefſungen!
Staͤrke mich wider meine und deine Feinde! Amen.

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LXVI.

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Men.

WVI.

2 ◻ 203

LXVL. Betrachtung.

Von dem, was ſich nach der Befreyung der beyden
gergeſeniſchen Beſeſſenen zutrug.

Laſſet uns hier zuvoͤrderſt das Verhalten der Gerge⸗
ſener; alsdenn das Verhalten der beyden Beſeſſenen; und
endlich das Verhalten Jeſu Chriſti betrachten. Matth⸗
8, 33 ⸗‧34. Mark. 5, 14⸗ 21. Luk. 8, 34 ‧40.

Erſter Punkt.

Von den Gergeſenern.

1) De Flucht derer, welche die Schweine weideten. —
Da flohen die Hirten, und brachten dieſe Nach⸗
richt in die Stadt, auf das Land — und in die
Doͤrfer. — Und ſie erzaͤhlten alles, was ſich zuge⸗
tragen hatte, und was mit den Beſeſſenen vorgegan⸗
gen war.

Diejenigen, welchen aufgetragen war, die Schweine

zu huͤten, flohen, ein jeder zu ſeinem Herrn; die einen
in die Stadt, und die andern in die benachbarten Doͤrfer,

allwo ſie die Nachricht von einer ſo erſtaunenswuͤrdigen
Begebenheit ausbreiteten. Ach! wer wuͤrde nicht erſchro⸗
cken ſeyn, wenn er ſo etwas mit angeſehen haͤtte? —
Wenn wir, bey der Bekehrung eines Suͤnders, die vie⸗
len Suͤnden und Teufel ſehen koͤnnten, von welchen er iſt

befreyet worden; ſo wuͤrden wir daruͤber erſtaunen. Es

geſchah ohne Zweiſel, um uns ein deutliches Bild davon
zu

204 Das betrachtete Evangelium,

zu geben, daß Jeſus dem Teufel die Wirkung ſeiner Bitte

zugeſtund.

2) Die alberne Furcht der Gergeſener. — So

gleich gieng die ganze Stadt heraus, Jeſu entge⸗

gen, — um zu ſehen, was geſchehen war. Sie

fanden denjenigen, der von den Teufeln war ge⸗

plaget worden, zu ſeinen Fuͤſſen ſitzen, angekleidet,
und bey gutem Verſtande, und ſie furchten ſich —
und diejenigen, welche das, was geſchehen war,
mit angeſehen hatten, erzaͤhlten ihnen, wie er von
der Legion Teufel waͤre befreyet worden, — und
alles, was auch den Schweinen begegnet war.

Die Menge derer, welche ſich an den Ort begaben,

um von dem, was vorgegangen war, Nachricht einzu⸗—

ziehen, war ſo groß, daß man haͤtte ſagen moͤgen, die

ganze Stadt haͤtte ſich verſammlet, die Umſtaͤnde davon

zu vernehmen. Man ſah Jeſum und ſeine Juͤnger; und
zu Jeſu Fuͤſſen die beyden Beſeſſenen, beſonders den wuͤ⸗
thendeſten unter beyden, welcher angekleidet, ruhig, und
bey gutem Verſtande war, und dem Heilande, der ſie
unterrichtete, zuhoͤrte. Dieſer Anblick ſetzte die Ger⸗
geſener vielmehr in Furcht, als daß er Ehrerbiethung

in ihnen erregte. Sie bildeten ſich ein, es waͤre um ihr

Vieh geſchehen. Sie ſtunden wegen ihrer Schweine in
Furcht. Denn ob ſie ſie, nach dem Geſetze, gleich nicht
eſſen durften, ſo glaubten ſie doch, es waͤre ihnen nicht
verboten, ſie aufzuziehen, um Handlung damit zu trei⸗
ben. Der Glaube dieſes Volks konnte einem geringen
Eigennußze nicht widerſtehen. Wenn ſie dieſe Pruͤfung,
die Jeſus uͤber ſie verhuͤngte, ausgehalten haͤtten; ſo
wuͤrden fie gluͤcklich geweſen ſeyn. — Iſt es nicht noch
heute

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nels,

LXVI. Betrachtung. 20

heute zu Tage der Geiſt des Eigennußzes und des Geizes;
die Liebe zu den irdiſchen Guͤtern, welche uns belebt
und in das Verderben ſtuͤrzet?

3) Die thoͤrichte Bitte der Gergeſeuer. — Als
ſie es geſehen hatten, baten ſie Jeſum, ihr Land
zu verlaſſen. — Denn ſte furchten ſich ſehr. Und
Benus begab ſich in das Schiff, um wieder zuruͤck
zu kehren.

Ihr Thoren! weſſen beraubet ihr euch? Desjeni⸗
gen, der alle eure Beſeſſenen wuͤrde befreyet, und alle
eure Kranken geſund gemacht haben; desjenigen, der
euch die Wahrheit wuͤrde verkuͤndiget, und euch mit Gna⸗
de und Gegen uͤberſchuͤttet haben. — Ach! wie viele
ſagen taͤglich zu Jeſu: Entferne dich von mir, komm
nicht zu mir; nicht aus Ehrerbiethung und Demuth 5
ſondern um desjenigen nicht zu berauben, was Jeſu Chri⸗
ſto mißfaͤllt? So laͤßt man die Stunden des Heils vor⸗
uͤber gehen, wenn ſich die Gnade, die uns locket, nicht
nach unſerem Intereſſe richtet! So verwirft man, um
geliebte Leidenſchaften zu ſchonen, die Veſuche des Him⸗

mels, und verachtet die Antraͤge des Heilandes!

Zweyter Punkt.
Von den beyden Beſeſſenen.

Wie verhielten ſie ſich; 1) Als ſie befeeyet waren;
²) Als ſich Jeſus hinwegbegeben wollte; 3) Als ſie
nach Hauſe gekommen waren.

1).

206 Das betrachtete Evangelium.

1) Als ſie befreyet waren. — Als Jeſus dem
Daͤmon erlaubet hatte, in die Schweine zu fahren, fuh⸗
ren die unreinen Geiſter von beyden Beſeſſenen aus.
Dieſe waren in demſelben Augenblicke ganz frey, und
bey vollkommen geſunden Verſtande. Als ſie wieder zu
ſich gekommen waren, kleideten ſie ſich auf eine anſtaͤndi⸗
dige Art an, ſie wurden vollkommen ſtille und ruhig,
und ſetten ſich zu Jeſu Fuͤſſen. — Dieſes iſt das Bild
einer bekehrten und bußfertigen Seele; alles hat ſich bey
ihr geaͤndert; ihre Vorſtellungen, ihre Neigungen, ihre
Perſon, ihr Betragen, ihre Kleidung, ihr Hausgeraͤthe,
ihr Tiſch und ihr Aufwand. Man wird ihre boͤſe Ge⸗
muͤthsbeſchaffenheit nicht mehr gewahr. Man erblicket
an ihr nicht das geringſte von ihren alten Leiden⸗
ſchaften mehr. Ihr einziges Vergnuͤgen iſt, zu den Fuͤſ⸗
ſen Jeſu Chriſti, ihres Heilandes und Erretters, zu ſitzen.
Die Dankbarkeit feſſelt ſie an dieſelben, und die Liebe er⸗
fuͤllet ſie allda mit Freude und Vergnuͤgen.

2) Verhalten der Beſeſſenen, als ſich Jeſus hin⸗
wegbegeben wollte. — Was fuͤr eine Trennung fuͤr Her⸗
zen, die von Dankbarkeit durchdrungen ſind! Derjenige,
welcher von dem Daͤmon am grauſamſten war gemartert
worden, konnte ſich nicht dazu entſchlieſſen. Er erbot
fich, Jeſu nachzufolgen, und bat ihn um eine Stelle un⸗
ter ſeinen Juͤngern, indem er ihn aufrichtig verſicherte,
er wuͤrde ſich niemals von ſeinem Wohlthaͤter trennen.

Aber Jeſus, der von ſeiner Erkenntlichkeit geruͤhrt wur⸗

de, beſtimmte ihn zu einer andern Verrichtung, nehmlich
zu der Verrichtung die Barmherzigkeit Gottes zu verkuͤn⸗
digen, welches er auch treulich that. Und als Jeſus in
das Schiff trat, bath ihn derjenige, welcher beſeſſen
geweſen war,daß er ihm erlauben moͤcht, ihm S
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LXVI. Betrachtung. 207

olgen; er ſchlug es ihm aber ab, und ſagte zu
rd Gehe heim in dein Haus, und erzaͤhle den
Deinigen, was fuͤr große Dinge der Herr an dir
gethan, und wie er ſich deiner erbarmet hat!

3) Verhalten der Beſeſſenen, nachdem ſie zu Hau⸗
ſe angekommen ſind. — Jeſus hatte ihnen befohlen,
ſich nach Hauſe zu den ihrigen zu begeben, und die Wohl⸗
thaten, die ihnen Gott erzeiget hatte, bekannt zu machen.

Mit welchem Eifer und mit welcher Dankbarkeit thaten
ſie es nicht, und beſonders derjenige, welcher der ungluͤck⸗

lichſte geweſen war? Er gieng durch die ganze Stadt,
und verkuͤndigte, was Jeſus an ihm gethan hatte.
Er ließ es aber nicht dabey bewenden, daß er die Macht
und Herrlichkeit Jeſu den Seinigen und der ganzen Stadt
bekannt gemacht hatte: Er gieng hin, und machte
in den zehn Staͤdten die große Gnade bekannt,
die ihm Jeſus erwieſen hatte, und es verwunder⸗
ten ſich alle. Er reiſete als ein Apoſtel in den zehn
Staͤdten herum, und indem er ſich uͤberall als einen le⸗
bendigen Beweis von der Macht des Heilandes zeigte,
ſetzte er alle Staͤdte und Doͤrfer in Erſtaunen und Ver⸗
wunderung, und bereitete ſie auf dieſe Art vor, das Evan⸗

gelium bald anzunehmen. — Die Dankbarkeit macht in

allen Staͤnden Apoſtel; und wie viele Eroberungen wuͤr⸗
de nicht dieſe vortrefliche Tugend Gott machen, wenn
alle diejenigen, die er mit ſeiner Gnade uͤberſchuͤttet, ein
dankbares Herz haͤtten? Laſſet uns alſo unſer Herz mit

einer gleichen Dankbarkeit und Liebe erfuͤllen, was. fuͤr

apoſtoliſche Werke werden wir nicht alsdenn, ohne Apo⸗
ſtel zu ſeyn, thun?

Drit⸗

20 38 Das betrachtete Epangelium.
Dritter Punkt.
Von Jeſu.

Nud es verwunderten ſich alle. — Laſſet uns
auch bewundern. — —

1) Die Macht Jeſu, der den Daͤmon vor ſich for⸗
dert, ihn fragt und austreibet. Wenn dieſer unreine
Geiſt geringen Thieren ſchadete; ſo geſchah es nicht eher,
als bis er von dem Heilande die ausdruͤckliche Erlaubniß
dazu erhalten hatte. Wovor haben wir uns alſo bey Je⸗
ſu zu fuͤrchten? Laſſet uns ihm treu ſeyn; ſo wird nichts
wider uns ſeyn koͤnnen!

2) Laſſet uns die Weieheit Jeſu Ehriſti bewundern,
welcher uns in dieſer Begebenheit den Charakter, die VBos⸗
heit, die Staͤrke und die Schwaͤche des Keindes unſerer
Seligkeit bekannt macht; der die Gergeſener durch den
Verluſt eines geringern Gutes auf die Probe ſtellet, und
diejenigen nicht zu dem Dienſte des Evangeliums zulaſſen
will, die wegen eines oͤffentlichen, obgleich nicht ſtrafba⸗
ren und dauerhaften Schandflecks, nicht in einem vollkom⸗
menen guten Rufe ſtehen.

3) Laſſet uns ſeine Guͤte bewundern, welche dieſe

beyden Elenden befreyet, und den Ihrigen das Vergnuͤ⸗

gen verſchaffet, ſie wieder zu ſehen und zu beſitzen; ſeine
Guͤte, die ihn antreibet, das Land der Gergeſener, oh⸗
ne ſich zu beklagen, zu verlaſſen, indem er ihnen ſo gar
ein Heilsmittel in dem Befehle zuruͤcke laͤßt, den er den

Beſeſſenen giebt, ſeine Barmherzigkeit oͤffentlich bekannt

iu machen; und endlich ſeine Guͤte, die das Verlangen
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LXVI. Bekrachtung. 209

des glaͤubigen Volks befriediget, welches auf der andern
Seite des Sees voll Ungeduld auf ihn wartete. — Als
Jeſus in dem Schiffe wiederum an das andere Ufer
des Sees zuruͤckgekommen war, fand ſich eine groſ⸗
ſe Menge Volks bey ihm ein, als er nahe an dem
Meere war, und empfieng ihn mit Freuden, weil
ſte alle auf ihn warteten. — Wie guͤtig iſt Jeſus!
Gluͤcklich, wer ſich ſeine Gegenwart zu Nutze macht!
Gluͤcklich, wer in ſeiner Abweſenheit nach ſeiner Zuruͤck⸗
kunft ſeufzet! Gluͤcklich, wer ihn mit Liebe aufnimmt!

Lloͤſſe mir, o Herr, den heiligen Eifer und das
bruͤnſtige Verlangen ein, welches dieſes Volk
nach deinem Worte hatte. Rede in mein Herz;
ſo wird es geheilet werden. O goͤttlicher Jeſu, re⸗
de, gebeut dem Teufel, deinem und meinem Fein⸗
de; ſo werden alle Maͤchte der Finſterniß, die
meinen Verſtand belagern, und alle Leidenſchaften,
die in meinem Herzen herrſchen, zerſtreuet und in
die Flucht geſchlagen werden. Oeffne mir die Au⸗
gen, o liebreicher Heiland, und laß nicht zu, daß
ich, wie dieſe ſchlechten und unvernuͤnftigen Thie⸗
re, in mein Verderben hinein laufe! Laß mich das
Gluͤck einſehen, das man genieſſet, wenn man
dich beſitzet, und deſſen man beraubet wird, wenn
man dich verlieret. Endlich bleibe in mir, g mein
Gott, nachdem du von mir Beſitz genommen haſt,
Uund gieb, daß ich in der Zeit und in der Ewigkeit
dein ſeyn moͤge. Amen.

Das betracht. Epang. 2. Thl, O LXVII.

Ne. e e
LXVII. Betrachtung.

Jeſus heilet einen Gichtbruͤchigen in Gegenwart

der Phariſaͤer.

1) Was vor die ſem Wunder hergehet; 2) Die Art
und Weiſe, wie dieſes Wunder verrichtet wird; 3) Was
auf daſſelbe folgt. Matth. 9, I⸗8. Mark. 2, 1⸗12 Luk.
5, 17726.

Erſer Punkt.
Was vor dieſem Wunder hergehet.

1) Fie Gelehrigkeit des Volks. — Feſuß kehrete
WV nach Capharnaum zuruͤck. — Als man
es gehoͤret hatte, kam von allen Seiten eine ſo
groſſe Menge Volks zuſammen daß ſie weder in
dem Hauſe, in welchem er war, noch auſſen vor
der Thuͤre Platz hatten; und er verkuͤndigte ihnen das
Wort Gottes. B

Wie wohl wird der Eiſer und die Begierde dieſes
Volks belohnet werden! Der Heiland wird es ein herr⸗

liches Wunder mit anſehen laſſen, das es mit dem ſuͤſſe⸗

ſten Troſte erfullen wird — Jeſus Chriſtus iſt das Le⸗
ben und das Licht; nur er kann uns erleuchten und geſund
machen, und er iſt bereit, uns die Gaben ſeiner Barm⸗
herzigkeit reichlich mitzutheilen; Gaben, die er nach dem
Maaße unſerer Begierde und unſerer Gelehrigkeit mitthei⸗
len wird. Wir wollen alſo die Schuld ſonſt niemanden,
als

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LXVII. Betrachtung. 211

als uns ſelbſt beymeſſen, wenn wir immer blind, und ime
mer krank ſind. Wir haben das Gluͤck, in dem Hauſe
zu ſeyn, wo er lehrer und ſeine Wunder thut, das heißt,
in ſeiner Kirche. Laſſet uns nicht vergeblich darinnen
ſeyn, da indeſſen andere von allen Orten dahin kommen,
die Gnaden, die ſie beduͤrfen, zu empfangen.

2) Die Eiferſucht der Phariſaͤrr. — Da er ſich nie⸗
derſetzte, Und ſie lehrete; ſo ſetzten ſich die Phari⸗
ſäer und Lehrer des Geſetzes, welche aus allen be⸗
nachbarten Flecken von Galtlaͤa, des juͤdiſchen Lan⸗
des und von Jeruſalem gekommen waren, auch;
und die Kraft des Herrn gieng von ihm aus, indem
er die Kranken geſund machte. — Das Volk kam zu
Jeſu, um von ſeinen Krankheiten geheilet zu werden.
Die Lehrer des Geſetzes kamen dahin, dieſe Kuren zu be⸗
ſtreiten; die Lehre desjenigen, der ſie verrichtete, zu ta⸗
deln, und ſie bey dem Volke in ein boͤſes Geſchrey zu
bringen. Niemals hatten ſie eine beſſere Gelegenheit ge⸗
habt, Jeſum Cheiſtum, dieſen ſo beruͤhmten Mann,
der ihnen ſo verdaͤchtig war, kennen zu lernen. — Dieſer
goͤttliche Heiland ſaß in dem Hauſe, und ſie ſaſſen um
ihn herum. Sie ſahen ihn, ſie hoͤreten ihn, ſie tadel⸗
ten ihn; ſie giengen aber beſchaͤmt davon. Und da ſie
ſich gewiſſen und augenſcheinlichen Begebenheiten hartnaͤ⸗
ckiger Weiſe widerſetzten; ſo brachte dieſes keine andere
Wirkung hervor, als daß es ihre Blindheit vermehrte,
ihre Verſtockung vergroͤßerte, und ſie gegen Jeſum mit
einem Haſſe erfuͤllete, der von der Zeit an allzeit unvere
ſoͤhnlich war. — Gerechte Strafe derer, die das Wort
Gottes eben ſo, wie die Phariſaͤer, hoͤren oder leſen,
oder ſeine Werke unterſuchen!

O 2 329.

212 Das betrachtete Evangelium.

3) Die Liebe derer, welche den Gichbruͤchigen brach⸗
ten. — Da brachte man einen Gichtbruͤchigen zu
ihm — der auf einem Bette lag — und von vier
Maͤnnern getragen wurde — welche Gelegenheit
ſuchten, ihn in das Haus zu bringen, und vor ihn
zu legen.

Eine arbeitſame und geſchaͤftigte Liebe. Dieſer Elen⸗
de war an allen ſeinen Gliedern ſo gelaͤhmt, daß ihn
vier Maͤnner auf einem Bette tragen mußten, und es ſan⸗
den ſich welche, die liebreich gnug waren, es zu thun.
Die Liebe beſtehet nicht in den Worten, ſondern in den

Wirkungen. — Eine anhaltende Liebe. Der Kranke

und die, ſo ihn trugen, waren vollkommen uͤberzeugt,
daß, wenn ſie bis zu Jeſu hinein kommen koͤnnten, er ge⸗
ſund werden wuͤrde. Es war aber ſchwer, bis zu ihm
zu kommen. Was fuͤr Muͤhe man ſich auch immer gab,
ſo konnte man doch, nachdem man lange Zeit verſuchet
hatte, durch das Volk hindurchzudringen, nicht einmal
an die Thuͤre kommen. Man ließ ſich aber nicht abſchre⸗

cken. Die wahre Liebe wird durch die Hinderniſſe ange⸗

flammt, und Gott laͤßt dieſe nur zu, damit jene Gelegen⸗
heit haben moͤge, ſich deſto mehr an den Tag zu legen. —
Eine aͤmſige Liebe. Und da ſie ihn wegen des vielen
Volks nicht zu Jeſu bringen konnten, deckten ſie
das Dach des Hauſes, in welchem er war, ab.
Und nachdem ſie eine Oefnung hinein gemacht hat⸗
ten, lieſſen ſie das Bette, auf welchem der Gicht⸗
bruͤchige lag, hinunter — und man legte ihn mit⸗
ten unter den verſammleten Volke vor Jeſum. —
Da ſie durch das Volk, welches die Thuͤre belagerte,
nicht hindurch kommen konnten; ſo nahmen ſie einen Um⸗
weg. Und indem ſie ſich dem Hauſe von einer andern
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LXVII. Betrachtung. 213

Seite naͤherten, trugen ſie den Kranken uͤber eine aͤuſſere
Treppe auf das Dach, welches, nach Art der Morgen⸗
laͤnder, platt war. In dieſes machten ſie eine weite
Oefnung, durch welche ſie den Gichtbruͤchigen, der auf
ſeinem Bette lag, hinunter lieſſen, und ihn mitten unter
dem verſammleten Volke zu den Fuͤſſen des Heilandes leg⸗
ten. — Laſſet uns die Erſtaunung der Zuſchauer, vor⸗
nehmlich aber ihre Erwartung vorſtellen! Es war eine
ſtarke Probe; einem Verfuͤhrer wuͤrde ſie mißlungen ſeyn.
Diejenigen, ſo ſich auſſer dem Hauſe befanden, waren eben ſo
begierig, zu erfahren, wie die Gache ablaufen wuͤrde,
als die, ſo darinnen waren. Jeſus vermehrte die Erwar⸗
tung der einen und der andern noch, und ließ ihnen Zeit,
ihren Glauben, ihre Muthmaſſung und ihre Critik zu
uͤben, indem er die Cur verſchob, oder indem er ſie viel⸗
mehr durch noch geheimere und groͤßere Wunder ankuͤn⸗

digte.

Zweyter Punkt.

Von der Art und Weiſe, wie das Wunder verrichtet wur⸗

Jeſus that, anſtatt eines Wunders „ deren drey,
von welchen das erſte das groͤßte; das andere ruͤhrend,

obgleich geheim; und das letzte das augenſcheinlichſte,

und der Veweis von den beyden andern war.

I.) Das erſte Wunder war die Vergebung der Suͤn⸗
den. — Als Jeſus ihren Glauben ſah, ſagte er

zu dem Gichtbruͤchigen: Sey getroſt, mein Sohn,
dir ſind deine Suͤnden vergeben.

O 3

Laſſet

214 Das betrachtete Evangellum.

Laſſet uns hier 1) die Lehren betrachten, die uns
Jeſus Chriſtus giebt. Er zeigt uns, daß alle menſchli⸗
che Schwachheiten aus der Suͤnde entſtehen; daß unſere
groͤßte Krankheit, von welcher wir am erſten befreyet zu
werden wuͤnſchen ſollen, die Suͤnde iſt; daß die koͤrper⸗
lichen Truͤbſale zur Verſoͤhnung ſuͤr die Suͤnde ſollen er⸗
duldet werden; und endlich, daß man ſich bey der Aus⸗
uͤbung des Eiſers, und in allem, was man thut, bey
einer heiligen Freyheit nach Gott richten ſoll, ohne ſich
an das phariſiſche Aergerniß zu kehren, welches boͤſe und
gottloſe Gemuͤther davon nehmen koͤnnen.

Laſſet uns 2) den Troſt des Gichtbruͤchigen betrach⸗
ten. — Von welcher Freude wurde nicht ſein Herz durch⸗
drungen, als er dieſe zaͤrtlichen Worte hoͤre: Sey ge⸗
troſt, mein Sohn! Die Vergebung ſeiner Suͤnden,
die er e haͤlt, der koſtbare und herrliche Name eines Soh⸗
nes, den ihm Jeſus beylegt, welche Bewegungsgruͤnde
zur Freude, Vewunderung und Liebe!

3) Laſſet uns das Aergerniß der Phariſaͤer betrach⸗
ten. — Sie wollten gaͤrgert ſeyn, und wurden auch
geſra rt. Es waren aber einige Schriftgelehrte —
und Phariſaͤer da — welche dieſe Gedanken in ih⸗
rem Perzen hegten: Warum redet dieſer Menſch
ſo? — Wer kann die Suͤnden vergeben, als
Gott allein? — Dieſer Menſch laͤſtert Gott. —
Sollte dieſen Schriftgelehrten wohl unbekannt ſeyn, daß
es, nach den Propheten, ein weſentlicher Charak er des
Meſſias war, Gottes Sohn, Gott ſelbſt, Gott mit
uns zu ſey ; und daß er folglich, nach ihrem Urtheile
ſelbſt, die Macht Suͤnde zu vergeben haben mußte? Je⸗
fus that alſo hierinnen weiter nichts, als daß er ſich als
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LXVII. Betrachtung. 215

der wahre Meſſias verhielt. Es konnte zwar ein Betruͤ⸗
ger dieſe Sprache mißbrauchen, wie es auch viele gethan

haben; wenn es aber zam Beweiſe kam, ſo fehlte es daran.

Man mußte alſo wenigſtens ſein Urtheil zurück halten,
und den Beweis abwarten; das thun aber die Gottloſen
nicht. Sie laͤſtern eine Religion, die ſie ſich zu unter⸗
ſuchen niemals die Muͤhe gegeben haben, und ſie ſondern
ihre unbegreiflichen Geheimniſſe allzeit von den Beweiſen
ab, die ſie deutlich und begreiflich machen, daß ſie auch
die Einfaͤltigſten verſtehen koͤnnen. Es moͤgen alſo di ſe
vermeinten großen Geiſter hieher kommen, und, wenn ſie
nicht ganz verſtockt ſind, den Ausgang abwariten, ſo wer⸗
den ſi e uͤberzeugt werden.

II.) Das andere Wunder iſt die KenntniG der Her⸗
zen. — Als aber Jeſus ihre Gedanken ſah, ſprach
er zu ihnen: Warum denket ihr arges in eu en
Herzen? — Da die Schriftgelehrten und Phariſaͤer von
der Meinung, daß Jeſus Gott gelaͤſtert haͤtte, ganz ein⸗
genommen waren; ſo wollten ſie ſich die Gelegenheit zu
Nutze machen, um dem Volke die große Meinung zu de⸗
nehmen, die es von der Heiligkeit des neuen Propheten
hegte. Sie unterſtunden ſich nicht, ſich oͤffentlich u er⸗
klaͤren. Sie mochten ſich aber maͤfſigen, wi ſie vollten,
um die Anweſenden, die ein Wunder erwarteten, nicht
aufzubringen; ſo war doch Jeſu Chriſto das Innere ihrer
Herzen bekannt. Was denket ihr, ſpricht er zu ihnen ?
Was heget ihr fuͤr einen Veroacht w der mich? War⸗
um denket ihr arges in eurem Herzen? Koſtbare
Worte, die wir niemals vergeſſen ſollen Wos hilft es

uns, daß wir uns verſtellen, und vor den Augen der

Menſchen verbergen? Jeſus ſiehet unſer Herz, und wird
uns nach dem, was er darinnen erbl icket, richten. Er
O 4 ſiehet

216 Das betrachtete Evangelium.

ſiehet in demſelben die Gedanken „mit welchen wir uns
beſchaͤftigen; Gedanken der Eitelkeit, des Ehrgeizes,
der Wolluſt und der Unreinigkeit. Er ſiehet darinnen den
Verdacht wider den Naͤchſten, die verwegenen und uͤber⸗
eilten Urtheile, das Murren, die Ungeduld. Er ſiehet
die Bewegungsgruͤnde unſerer Handlungen; Bewegungs⸗
gruͤnde der eiteln Ehre, der Menſchenfurcht, des Eigen⸗
nußes, der Eigenliebe; dieſe Bewegungsgruͤnde, welche

Bar zu natuͤrlich, und ſo oft, entweder ganz, oder zum

Theil, fehlerhaft ſind. — Laſſet uns hier unſer Herz
unterſuchen, und in Zukunft alle Muͤhe anwenden, es
vor demjenigen, der es ſiehet, rein zu erhalten.

III.) Das dritte Wunder iſt die Geſundmachung
der Koͤrper. — Merket auf, ihr Schriftgelehrten und
Phariſaͤer, dieſes iſt der entſcheidende Augenblick, da ihr
leicht werdet einſehen koͤnnen, wer Gott gelaͤſtert hat,
ob Jeſus oder ihr? Man will euch nicht uͤberraſchen „man
bereitet euch auf das folgende vor, man benachrichtiget
euch davon. Beurtheilet die Kraft und Wirkung der er⸗

ſten Worte, die Jeſus zu dieſem Gichtbruͤchigen, in An⸗

ſehung der Heilung ſeiner Seele, geſagt hat, nach der
Kraft und Wirkung derer, die er in Anſehung der Ge⸗
ſundmachung ſeines Leibes zu ihm ſagen wird. Und wenn
er mit einem einzigen⸗Worte ſeinen Leib geſund macht;
ſo geſtehet, daß er die Macht hat, die er ſich zueignet, ſeine
Seele geſund zu machen, die Suͤnden zu vergeben; geſte⸗
het folglich, daß er Gott, daß er der Heiland der Men⸗
ſchen, der Koͤnig Iſraels, der erwartete Meſſias iſt. —
Jeſus faͤhret in ſeiner Rede fort und ſpricht zu ihnen:
Welches iſt leichter zu ſagen: Dir ſind deine Suͤn⸗
den vergeben, oder zu ſagen: Stehe auf und wan⸗
dele. Damit ihr aber wiſſen moͤget, daß deg Nin⸗

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IXVII. Betrachtung. 2 17

ſchen Sohn auf Erden die Macht hat, die Suͤnden
zu vergeben; ſo ſtehe auf, ſpricht er zu dieſem Gicht⸗
bruͤchigen, ich befehle es dir, nimm dein Bette,
und gehe in dein Haus! — So gleich ſtund der
Gichtbruͤchige vor ihnen auf, nahm das Bette,
worauf er gelegen war, und gieng vor aller ihren Au⸗
gen in ſein Haus, und lobete Gott. — Laſſet uns
Jeſu Chriſto fuͤr das große Wunder, daß er thut, und
fuͤr die Art und Weiſe, wie er es thut, danken! Wie
herrlich iſt dieſer Tag fuͤr ihn, und wie gluͤcklich iſt er
fuͤr uns, weil er an demſelben ſeine Feinde zu Schanden
gemacht, ſeine Gottheit bewieſen, den Elenden geholfen,
dem Himmel eine Freude gemacht, und die Erde getroͤ⸗
ſtet hat!

rititter Punkt.
Von dem, was auf das Wunder folgt.

1) Das Verhalten des Gichtbruͤchigen, welches wir
nachahmen ſollen. — Auf Befehl des Heilandes ſtund
er allein, und ohne daß ihm jemand half, vor den Augen
aller Anweſenden auf; er nahm ſein Bette, und gieng
nach ſeinem Hauſe zu, indem er auf ſeinem ganzen Wege
die Barmherzigkeit Gottes lobete und oͤffentlich bekannt
machte. — Wenn uns Jeſus, durch den Mund ſeines
Dieners, unſere Guͤnden vergiebt, beweiſet unſer Verhal⸗
ten unſere Geneſung unſere Dankharkeit? Stehen wir
auf?2 Legen wir unſere boͤſen Gewohnheiten, unſere Nach⸗
laͤſſigkeit, unſere Laulichkeit, unſere Traͤgheit, und unſe⸗
re Gicht in geiſtlichen Dingen ab? Bleiben wir ſtandhaſt
bey unſern Entſchlieſſungen? Fallen wir nicht wieder in
dieſelben Schwachheiten, in dieſelbe Liebe zur Ruhe,
O 5 zum

218 Das betrachtete Evangelium.

zum Muͤſſiggange, und in dieſelbe Anhaͤnglichkeit an die
Geſchoͤpfe zuruͤck? Haben wir die Kraͤfte und das Herz,
alle Merkmahle unſerer Krankheit, alle Gegenſtaͤnde, die
uns verfuͤhrt, und alle Gelegenheiten, die uns zum Falle
gebracht haben, wegzuſchaffen und verſchwinden zu laſſen?
Sind wir ſo großmuͤthig, daruͤber zu triumphiren, und
ſie unſerem Erretter als ein Giegezeichen aufzurichten?
Gehen wir nach Hauſe, und bleiben wir allda in der Stil⸗
le und Einſamkeit, in der Andacht und in dem Gebete?
Wird Gott durch unſer ganzes Leben, und durch alle
unſere Handlungen verherrlichet? Wenden wir ſie zu ſei⸗
ner Ehre und zu unſerer Seeligkeit an?

2) Der freudige Zuruf des Volks, dem wir uns bey⸗
geſellen ſollen. — Als das Volk dieſes Wunder ſah,
furchte es ſich. — Und ſie verwunderten ſich alle,
und lohbeten Gott — der dem Menſchen eine ſoi⸗
che Macht gegeben hatte. — Sie wurden aber voll
Furcht: und ſagten: Wir haben heute Wunder
geſehen. — Wir haben niemals dergleichen geſehen.

Als diejenigen, die im Hauſe waren, den Gicht⸗
bruͤchigen auſſtehen, und ſein Bette nehmen ſahen; als

die, welche ſich drauſſen befanden, ihn heraus und durch

ſie hin gehen ſahen; ſo fiengen ſie alle einmuͤthig an,
Gott und ſeinen Chriſtum zu loben und zu preiſen. Das
Freudengeſchrey der Anweſenden miſchte ſich unter die Dank⸗
ſagungen des Gichtbruͤchigen. Man rief allenthalben: Nie⸗
mals hat der Herr unter ſeinem Volke herrlichere Wunder
gethan! Heute offenbahret ſich Gott den Menſchen wirk⸗
lich durch die Wunder, die wir ſehen. Gelobet ſey Gott,
daß er unſerer ſchwachen und ſterblichen Natur eine ſo goͤtt⸗
liche Macht mitgetheilet hat! Laſſet uns dieſen barmherzi⸗
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LXVII. Betrachtung. 219

gen Gott auch preiſen! Denn wie wuͤrde es um uns aus⸗
ſehen, da wir arme und elende Guͤnder ſind, wenn er
nicht den Menſchen auf Erden die Macht, die Suͤnden zu
vergeben, mitgetheilet, wenn ſie Jeſus Chrſtus nicht ſei⸗
nen Apoſteln, und ſeine Apoſtel ſie nicht ihren Nachfolgern
hinterlaſſen haͤtten? Dieſe goͤttliche Macht iſt unſer Buͤlfs⸗
mittel bey unſern Faͤllen, uunſer Troſt bey unſern Wider⸗
waͤrtigkeiten, unſer Friede und unſere Sicherheit bey un⸗
ſern Unruhen. Wehe denen, die eine ſo begnadigte Kir⸗
che verlaſſen haben, um ohnmaͤchtigen und dieſer goͤttli⸗
chen Macht beraubten Secten nachzufolgen!

3) Das Stillſchweigen der Phariſaͤer, welches wir
verabſcheuen ſollen. — Wie wuͤrden ſie es wohl angefan⸗
gen haben, um dieſes Volk von einem vermeinten Betru⸗
ge ab⸗und auf andere Gedanken zu bringen, oder ſeinem
rechtmaͤßigen Freudengeſchreye Einhalt zu thun? Sie un⸗
terfingen ſich dieſes nicht. Die Gache war gar zu deut⸗
lich und redete gar zu laut. Warum vereinigten ſie alſo
ihre Stimme nicht mit der Stimme des Volks? Dieſes
iſt die Wirkung der vorſetzlichen Verblendung, der Ei⸗
ferſucht und des Haſſes; einer aus Leidenſchaft gefaßten
Etſchlieſſung, bey welcher man hartnaͤckig verbleibet,
und von welcher man nicht ablaſſen will. So machen es
auch heute zu Tage unſere Unglaͤubigen. Gie moͤgen uns
von unſerem Irrthume uͤberfuͤhren; ſie moͤgen uns zeigen,

durch was fuͤr eine Art von Verfuͤhrung das Evangelium
ſo, wie es iſt, bis auf unſere Zeiten gekommen; in wel⸗

chem Jahrhunderte man das menſchliche Geſchlecht hinter⸗
gangen hat, um es die evangeliſchen Geſchichte glauben
zu laſſen! In dem unſerigen iſt es gewiß nicht geſchehen.
Wir glauben weiter nichts, als was man in dem vergan⸗
genen Jahrhunderte glaubte, und ſo immer zuruͤck bis
WZ zum

220 Das betrachtete Evangelium.

zum Anfange des Chriſtenthums. Und wenn die Sachen

damals falſch geweſen waͤren, wuͤrden ſie wohl jemals ge⸗

glaubet worden, und bis auf uns gekommen ſeyn? Aber

nein; ſie unterfangen ſich nicht, uns eines beſſern zu be⸗

lehren; ſie laſſen es dabey bewenden, daß ſie ſagen, ſie
fuͤr ihre Perſon waͤren nicht überzeugt. — Wenn ihr es
mnun aber nicht ſeyd, o was fuͤr uͤble Schluͤſſe machet ihr
alſo nicht! Seyd ihr alſo recht uͤberzeugt, ſeyd ihr von
den neuen und ſonderbaren Lehren, die ihr ausbreitet,
vollkommen verſichert, daß naͤmlich mit dem Leben alles
aufhoͤrt; daß eure Seele nur blos Materie iſt, und daß
ſie mit dem Leibe ſtirbt? Iſt wider eure Beweiſe nichts
einzuwenden? Leget ſie uns vor! Ihr Blinden und Tho⸗
ren, glaubet ohne Beweis die Ungereimheit und die Lu⸗
gen, die euren Leidenſchaften ſchmeicheln, und verwerfet
die Wahrheit, welche auf deutlichen Veweiſen beruhet,
die ihr euch ſo gar nicht anders anzugreifen getrauet, als
indem ihr ſie leugnet; und bey dieſer uͤblen Art zu ſchlieſ⸗
ſen gehet ihr in das Grab, und in die Ewigkeit.

Jeſu! ich erkenne und verehre dich als meinen

Heiland und meinen Gott. Die Phariſaͤer

moͤgen immerhin uͤber dieſe Worte murren: Deine
Suͤnden ſind dir vergeben; ich fuͤr meine Perſon
glaube und bekenne, daß du allein meine Suͤnden
durch dein Blut haſt verſoͤhnen koͤnnen, und daß
du ſie mir allein, vermoͤge deiner allerhoͤchſten Macht
und Gewalt, durch deine Gnade erlaſſen kannſt.
Deine Barmherzigkeit, o goͤttlicher Jeſu laſſe mein
Herz dieſe ſo troͤſtlichen Worte hoͤren: Sey ge⸗
tog⸗ mein Sohn; deine Suͤnden ſind dir vergeben.
men. .

LXVIII.

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LXVIII. Betrachtun g.
Beruf des H. Matthaus.

1) Jeſus Chriſtus berufet den H. Matthaͤus; 2)
Jeſus nimmt ſeine Mahlzeit in dem Hauſe des Mat⸗
thaͤus ein; 3) Die Phariſaͤer murren wider Jeſum; 4)
Jeſus antwortet auf das Mueren der Phariſaͤer. Matth.
9/ 9‧ 13. Marc. 2, 13⸗ 17. Luc. 5, 27‧ 32.

Erſter Punkt.

Jeſus berufet den H. Matthaͤus.

ls hierauf Jeſus ausgegangen war — um ſich
an das Meer zu begeben, kam alles Volk zu
ihm, und er lehrete ſte. — Unterwegs ſah er den
Levi, des Alphaͤns Sohn — einen Zoͤllner (Zol⸗
einnehmer) — mit Namen Matthaͤus — im Joll⸗

hauſe ſitzen, und er ſprach zu ihm: Folge mir nach.

Und er verließ alles, ſtund auf, und folgte ihm nach.

Laſſet uns zuvoͤrderſt merken, wer derjenige iſt, den

Jeſus Chriſtus berufet; hernach wie er ihn berufet; und

endlich wie ihm Gehorſam geleiſtet wird.

1) Wer iſt der, den Jeſus beruſet? — Es iſt
ein Zoͤllner, ein Menſch, der bey den Paͤchten gebraucht
wird, deſſen Beſchaͤftigung darinnen beſtehet, daß er fuͤr
die Roͤmer die oͤffentlichen Auflagen und Zoͤlle einnimmt 5
eine

222 Das betrachtete Evangelium.

eine Profeſſion, die den Juden verhaßt war, als welche
die Herrſchaft der Roͤmer nur ungern und wider ihren
Willen erduldeten; eine Profeſſion, die was eintrug,
welche aber, indem ſie den Reichthum vermehrt, auch die
Begierde darnach vermehrt, indem ſie das Herz an die
Erde heftet, und zur Gottesvergeſſenheit fuͤhret; eine
geſaͤhrliche Profeſſion, weil man dabey gar leicht eine Un⸗
gerechtigkeit begehen, und, indem man ſie begehet, hof⸗
fen kann, ungeſtraft zu bleiben. Einen ſolchen Menſchen
berufet Jeſus zum Apoſtelamte, zur Ausuͤbung und Predigt
der Armuth und Losreiſſung von der Welt. — Wie ver⸗
borgen und unerforſchlich ſind, o mein Gott deine Rath⸗
ſchlaͤge! Wie maͤchtig iſt deine Gnade! Wie unausſprech⸗
lich deine Guͤte! Laſſet uns an niemandem verzweifeln,
laſſet uns niemanden richten. Diejenigen, welche uns
am weiteſten von dem Reiche Gottes entfernt zu ſeyn
ſcheinen, und die wir vielleicht verachten, koͤnnen Hei⸗
lige werden, und uns einmal verdammen.

2) Wie berufet Jeſus Chriſtus den Zoͤllner? Er
berufet ihn im Vorbeygehen. — Jeſus verliert keinen
Augenblick; er verlaͤßt Capharnaum, und begiebt ſich an
das Ufer des Meeres. Im Gehen unterrichtet er das
Volk, welches ihm haufenweiſe nachfolgt, und im Vor⸗
beygehen berufet er einen Boͤllner, und macht ihn zu einen
Apoſtel. — Die groͤßten Gnaden haͤngen oftmals von
einem kurzen Augenblicke ab. Wehe dem, der dieſen
koſtbaren Augenblick vorbeyſtreichen laͤßt! — Jeſus beru⸗
ſet den Matthaͤus, indem er wirklich in ſeinem Zollhauſe
ſitzt. — Der Augenblick der Bekehrung iſt der Augen⸗
blick der Gnade, und der Augenblick der Gnade iſt unabe
haͤngend. Oftmals geſchiehet es bey dem Geraͤuſche der
Geſchaͤfte, bey der groͤßten Zerſtreuung, mitten unter den
Ergoͤt⸗

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LXVIII. Betrachtung. 223

Ergoͤtzlichkeiten, ja mitten im Laſter ſelbſt, das Gott
das Herz ruͤhret, und es zu ſich rufet. Gich nicht erge⸗
ben wollen, heißt nicht, auf eine guͤnſtigere Zeit warten;
ſondern die Zeit der Gnade verlieren, um ſie vielleicht
niemals wieder zu bekommen. — Jeſus Chriſtus berufet
den Matthaͤus durch ein einziges Wort: Folge mir
nach. — O maͤchtiges Wort! o anbetenswuͤrdiges Wort
fuͤr denjenigen, der ſeinen Werth kennet! Wie oft habe
ich es gehoͤret! wie oft habe ich mich geſtellet, als ob ich
es nicht hoͤrte; oder wie oft habe ich nicht das Ungluͤck
gehabt, mich ihm offenbar zu widerſetzen!

3) Wie wird Jeſu von demjenigen, den er rufet,
Gehorſam geleiſtet? Er gehorchet ihm geſchwind. —
Auf dieſes einzige Wort, folge mir nach, ſtehet Mat⸗
thaͤus geſchwind auf, ohne daß ihn ein Geſchaͤfte, eine
Betrachtung, oder eine Menſchenfurcht zuruͤckhalten kann.
Es wird Jeſu Chriſto ein aufrichtiger und wirklicher Ge⸗
horſam geleiſtet. Dieſer Reiche verlaͤßt alles, beraubet
ſich aller Dinge, und behaͤlt ſich von dem Gebrauche ſeiner
Guͤter nur ſo viel vor, als noͤthig iſt, um ſeinem Herrn
ſeine demuͤthige und vollkommene Dankbarkeit ein einziges⸗
mal bezeugen zu koͤnnen. Er verlaͤßt große Guͤter, und
große Hoffnungen; aber irdiſche Guͤter und Hoffnungen,
deren Genuß bald vergangen ſeyn wuͤrde, um himmliſcher
Guͤter willen, die er noch genießt, und welche er in alle
Ewigkeit genieſſen wird. Warum treffen wir nicht eine
gleiche Wahl? Gehorchen wir Jeſu Chriſto auf eine groß⸗
muͤthige Art? Der neue Juͤnger ſolgt ſeinem Meiſter ſein
ganzes Leben lang nach; er prediget ihn nach ſeinem To⸗
de, er ſchreibt ſeine Geſchichte, wird der erſte heilige Ge⸗
ſchichtſchreiber des neuen Bundes, und bekraͤftiget endlich,
was er geſchrieben und geprediget hat, durch die Vergieſ⸗
ſung⸗

—

224 Das betrachtete Evangellum.

ſung ſeines Blutes. — O heiliger Apoſtel, o heiliger
Evangeliſt! getreuer Nachſolger deines Herrn und Mei⸗
ſters! erbitte uns die Gnade, daß wir uns deine Predigt,
welche in deinen Schriften enthalten iſt, zu Rutze machenz
erbitte uns den Geiſt der Losreiſſung von der Weit, des
Eiſers und der Demuth, wovon du uns ein Veyſpiel ge⸗
geben haſt.

Zweyter Punkt.

Jeſus nimmt ſeine Mahlzeit in dem Hauſe des Matthaͤus
ein.

Hierauf bereitete ihm Levi ein großes Gaſt⸗
mahl in ſeinem Hauſe zu. — Als Jeſus zu Ti⸗
ſche ſaß, kamen viele Zoͤllner und Suͤnder hin,
die ſich mit ihm und ſeinen Juͤngern zu Tiſche
ſetzten. — Denn es folgten ihm viele nach.

1) Laſſet uns die Vorbereitungen zum Gaſtmahle
betrachten. Weil der neue Juͤnger die Ehre haben ſollte,
ſeinen Meiſter bey ſich zu bewirthen; ſo dachte er weiter
an nichts, als ihn ſo zu empfangen, daß er ihm ſeine
Neigung und Liebe moͤchte zu erkennen geben. Er hielt
dieſen Tag fuͤr den gluͤcklichſten und herrlichſten in ſeinem
ganzen Leben. Er lud, um ſie an ſeinem Gluͤcke Theil
nehmen zu laſſen, Anverwandte, Freunde, und Zoͤllner
ein, die nebſt ihm, oder unter ihm dieneten; welches
Leute waren, die die Juden Guͤnder nannten, und welche
mehrentheils kein gar zu ordentliches Leben fuͤhrten, die
aher von dem Reiche Gottes nicht weit entſernet waren,
und von welchen ſchon viele angefangen hatten, Jeſu Chri⸗
ſio nachzufolgen. Er ſorgte dafüͤr, daß es an nichts feh⸗
. len⸗

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LXVIII. Betrachtung. 225

len moͤchte, dieſen großen Tag recht zu verherrlichen; und
es war ein praͤchtiges Gaſtmahl. — Bereiten wir uns auf
dieſe Art zu, denſelben Jeſum zu empfangen, der nicht

mehr ein ſterblicher Menſch auf der Welt iſt; ſondern im

Himmel herrſchet, und im H. Abendmahle gegenwaͤrtig
iſt; nicht mehr, um ihn zu ſpeiſen, ſondern ſelbſt von

ihm geſpeiſet zu werden; nicht mehr, um ihn in unſe⸗

rem Hauſe, ſondern in dem Innern unſers Leibes und

unſerer Seele zu beſitzen? Sehen wir wohl ein, wie

viel Gluͤck und Ehre uns ein Communiontag zuwegebringet;
wie viel Sorgfalt und Wachſamkeit er erfordert, die Fruͤch⸗
te davon einzuſammlen? SJUð

2) Laſſet uns bemerken, wie die Freude des Gaſt⸗
mahls beſchaffen war. — 1) Sie war rein, weil die
Maͤßigkeit, die Sittſamkeit, der Friede, die Sanftmuth
und die Liebe, nebſt einer ehrbaren Freyheit dabey her⸗
ſcheten. 2) Sie war heilig, weil man dabey die Augen

auf Jeſum gerichtet hatte. Wan hoͤrte ſeine Reden an,

und unterhielt ſich nur mit erbaulichen Sachen. 3) Sie
war vollkommen, weil zu eben der Zeit, da der Leib ſei⸗
ne Nahrung bekam, die Seele und das Herz auch die ih⸗
rige, welche tauſendmal koͤſtlicher war, bekamen. — So
hielten die erſten Chriſten ihre Liebesmaͤhler, und ſo ſol⸗
len die Chriſten auch noch heute zu Tage ihre Mahlzeiten
halten.

3) Laſſet uns unterſuchen, worinnen die Früchte die⸗
ſes Gaſtmahls beſtunden. — Dieſe Fruͤchte waren reich⸗
liche und uͤberfluͤſſige Gnaden, welche in dem Herzen der
eingeladenen Gaͤſte einen neuen Eifer Gott zu dienen, ei⸗
ne neue Begierde ſein Wort zu hoͤren, und einen neuen
Muth Jeſu nachzufolgen, und ſich fuͤr ihn zu erklaͤren,
Das betracht. Evang. 2. Thl. P erreg⸗

226 Das betrachtete Evangelium.

erregten. Matthaͤus wurde unter allen am vorzuͤglichſten
begnadiget. Von der Zeit an entſagte er allem, folgte
dem Heilande nach, und verließ ihn niemals. — Wenn
wir an dieſen Gunſtbezeigungen Theil haben wollen; ſo
laſſet uns, da wir Jeſum Chriſtum in eigener Perſon
nicht mehr ſpeiſen koͤnnen, ihn in ſeinen Gliedern, wel⸗
che die Armen ſind, ſpeiſen und traͤnken.

Dritter Punkt.
Murren der Phariſaͤer wider Jeſum.

Als aber die Phariſaͤer und Schrifgelehrten ſa⸗
hen, daß er mit Zoͤllnern und Suͤndern aß - mur⸗
reten ſie darüber, und ſagten zu Jeſu Juͤngern:
Warum eſſet und trinket ihr mit Zoͤllnern und Suͤn⸗
dern? — Warum iſſet und trinket euer Meiſter
mit ihnen? — Das Murren der Phariſaͤer entſtund aus
der Eiferſucht, deren Kennzeichen, wie man hier gar leicht
wahrnehmen kann, die Neugierigkeit, die VBosheit und
die Furchtſamkeit ſind.

1) Die Neugierigkeit. — Woher wußten die Pha⸗
riſaͤer, daß Jeſus bey dem Matthaͤus aß, und mit wem
er aß? — Der Ciferſͤͤchtige ſpaͤhet alles aus, ſiehet al⸗
les, unterſuchet alles, hat die Augen uͤberall. Ungluͤck⸗
liche Neugierigkeit, die den Frieden ſtoͤhret, die Liebe zu

Grund richtet, und ſich bisweilen an die Religion und

das Verhalten Gottes ſelbſt macht! — Was geht es uns
an, was dieſe Perſon macht, auf deren Verhalten wir
nicht Achtung zu geben haben? Was gehet es uns an,

wo ſie hingehet, mit wem ſie redet, und wen ſie beſu⸗

chet?

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LXVIII. Betrachtung. 227

chet? Wir wollen uns um uns bekuͤmmern, und andere
in Ruhe laſſen!

2) Die Bosheit. — Warum ſagten die Phariſter,
iſſet euer Meiſter, und warum eſſet ihr auch ſelbſt mit den
Suͤndern? — Der Eiferſuͤchtige findet in allem Abſich⸗
ten und Geheimniſſe. Er ereifert ſich uͤber alles, und aͤr⸗
gert ſich an allem. An ſtatt andern gute Abſichten zuzu⸗
trauen, wie ſie oftmals haben; an ſtatt die Sachen we⸗
nigſtens als gleichguͤltige, die von keinen Folgen ſind, an⸗
zuſehen, wie ſie es gemeiniglich ſind; legt er alles uͤbel
aus, er ſiehet uͤberall Niborauche, Verbrechen, Aerger⸗
niſſe.

3) Die Furchtſamkeit. — Die hariſier lieſſen ihr
Murren nicht Jeſum, ſondern ſeine Juͤnger hoͤren. —
Der Eiferſuͤchtige greift diejenigen nicht in Perſon an,
die der Gegenſtand ſeiner Eiferſucht ſind, und welche ihm
wuͤrden antworten koͤnnen; ſondern er murret in ihrer Ab⸗
weſenheit, und ingeheim uͤber ſie. Ihren Freunden, denen,
die ihnen ergeben ſind, bringt er ſein Mißtrauen bey,
floͤſſet er ſeinen Verdacht ein, und ſuchet ihnen ſein Gift
mitzutheilen. — Eben ſo wenig ſuchet der Gottloſe ſeine
Zweifel und Gotteslaͤſterungen Leuten von einem gewiſſen
Charakter vorzutragen; ſondern denen, welche, wie er
wohl weis, ihn nicht widerlegen koͤnnen. Vor den an⸗
dern ſchweigt er ſtille. Aber Jeſus hoͤrt alles, und ver⸗
laͤßt weder ſeine Sache, noch die Gache ſeiner Juͤnger.
Er erwecket noch Maͤnner, die im Stande ſind, die Ver⸗
leumdung zu widerlegen, und diejenigen zu erleuchten,
die erleuchtet werden wollen, und er wird einmal ſeine Ehre⸗
und die Ehre ſeiner Diener oͤffentlich raͤchen.

5 2 L,

228 Das betrachtete Evangelium.
Bierter Punkt.
Jeſu Antwort, die er den Phariſaͤern giebt.
Dieſe Antwort nimunt J Jeſus, 1) von einer Ver⸗

gleichung; z 2) von einer Schriftſtelle; 3) von dem Zwe⸗
cke ſeiner Gendung her.

1) Von einer Vergleichung. — Als Jeſus

gehoͤret hatte, ſagte er zu ihnen: Die Geſunden
beduͤrfen des Arztes nicht; ſondern die Kranken.

O liebeeicher Arzt! du erweiſeſt dich hier als einen
ſolchen in Anſehung deiner Feinde ſelbſt. Du wirfſt ih⸗

nen, ihre Krankheit nicht vor, ob ſie gleich eine muthwil⸗

lige iſt iſt; du erzuͤrneſt dich nicht uͤber ſie, ob ſie gleich ſtrafbar
ſind; du ſtelleſt ihnen auch nicht einmal ihre Ungerechtigkeit
und Bosheit vor; ſondern du unterrichteſt ſie mit Sanft⸗

muth; du ſucheſt ſie nur geſund zu machen und zu gewin⸗

nen. O maͤchtiger Arzt! warum ziehen wir dich nicht
bey unſern Krankheiten zu Rathe, wir wuͤrden einer voll⸗
kommenen Geſundheit genieſſen, und uns ein ewiges Le⸗

ben zuwege bringen! O wir Elenden! wir geben uns ſo

viel Muͤhe um die Geſundheit eines Leibes, den die Aerz⸗
te nicht vor dem Tode bewahren koͤnnen, und bekuͤmmern
uns doch ſo wenig um die Geſundheit einer Seele,
die niemals umkommen wird, und welcher der himmliſche
Argt ein ewiges Leben verſchaffen kann und will.

2) Jeſus Chriſtus nimmt ſeine Antwort von einer
Schriftſtelle her — Gehet hin, ſpricht er, Und ler⸗
net, was dieſe Worte ſagen wollen: Ich will lie⸗
ber Barmherzigkeit, als Dyfer. — Das zt⸗ die
arme

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Paornt
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meinn

Laſet
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LXVIII. Betrachtung. 229

Varmherzigkeit und das Opfer ſind eins, wie das andere,

befohlen. Wenn aber dieſe beyden Pflichten zuſammen
kommen, und man ſie nicht mit einander vereinigen kaun;
ſo ſollet ihr das Opfer unterlaſſen, um die Barmherzig⸗
keit auszuuͤben. Ein Liebeswerk gegen den Raͤchſten iſt
in meinen Augen weit angenehmer, als das heiligſte Werk
des Geſetzes, dergleichen ſo gar das opfern ſeyn kann. —
Laſſet uns dieſen Worten nachdenken, une ihren Sinn
recht faſſen. Ja, Gott ziehet die Werke der Barmher⸗
zigkeit den Opfern, und allen Werken der Gottſeligkeit
vor. Die Andacht zu einem Vorwande machen, um die
Liebespflichten zu unterlaſſen, iſt ein Fehler. Glauben,
man gefalle Gott durch Werke der Gottſeligkeit, indem

man in ſeinem Herzen gegen den Naͤchſten Gleichguͤltig⸗
keit, Verachtung, Haͤrte und Haß heget, iſt ein Betrug.

Gott um des Raͤchſten willen verlaſſen, um ihn in der Noth
beyzuſtehen, bey den Truͤbſalen zu troͤſten, ihn in ſeiner

Unwiſſenheit zu unterrichten, ihn zu bekehren, ihn wieder

auf den rechten Weg zu bringen, heißt Gott um Gottes
willen verlaſſen, es heißt, nach dem Herzen Gottes han⸗
deln; ſo ſehr liebet er uns, und ſo ſehr nimmt er ſich un⸗
ſers Beſten an! Sehet, was uns die Schrift lehret, und
was uns Jeſus Cheiſtus durch ſeine Worte und durch ſein

Beyſpiel lehret.

3) Jeſus Chriſtus nimmt ſeine Antwort von dem
Zwecke ſeiner Sendung auf der Welt her. — Denn
ich bin nicht gekommen, die Gerechten zur Buße
zu rufen, ſondern die Suͤnder.

Das heißt, indem ich diejenigen an mich locke, die

ihr Suͤnder nennet, und indem ich ſie durch meine Wohl⸗

thaten meinem Vater gewinne, erfuͤlle ich die Schrift;
P 3 ich

230 Daßs betrachtete Evangelium.

ich raͤume den Werken der Barmherzigkeit den Vorzug
ein; die Suͤnder haben es noͤthiger, als die Gerechten.
Und da ich in die Welt geſandt bin, um ſie zur Buße zu
bringen, und ſie das Evangelium ausuͤben zu laſſen, wo⸗
von ſie weiter entſernet ſind, als die Gerechten; ſo ſehet
ihr, warum ſich mein Amt weniger auf die Gerechten,
als auf die Strafbaren, erſtrecket.

O unendliche Guͤte Gottes! wir waren insge⸗
ſammt Suͤnder, darum haſt du die Augen
deiner Barmherzigkeit auf uns geworfen. Ja,
um unſer aller willen, und um meinetwillen ins⸗
beſondere, biſt du gekommen. Ach! goͤttlicher Je⸗
ſu! du wilſt Suͤnder haben, hier bin ich, und
zwar der groͤßte unter allen. Als ein ſolcher ha⸗
be ich ein Recht zu deiner großen Barmherzigkeit.
Hier liege ich vor dir gedemuͤthiget und zerknirſcht.
Du rufeſt mich zur Buße; ich ergreife ſie von gan⸗
zem Herzen. Unterſtuͤtze meinen Muth, zerreiß
meine Bande, damit ich dir mit der Geſchwindigkeit

und Liebe, die du an den H. Mathaͤus wahrnimmſt,
nachfolge. Zernichte meine Neigungen, die allzeit

ſtrafbar ſind, und immer wieder von neuen hervor⸗
kommen, damit, wenn ich, wie dieſer H. Apo⸗
ſtel, in deiner Gnade beharre, ich mir die Hoff⸗
nung machen kann, du werdeſt mich aus dem Schooße
der Buße, zu dir in den Schooß deiner Herrlich⸗
keit ruſen. Amen.

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e
LXIX. Betrachtung.

d
der Phariſaͤer, und
rt auf die Klage 9
eingen gehnue des Taͤufers

an⸗
Die Klage der Phariſaͤer und Jinae bee Jaher
1) Jeſu Antwort auf dieſe Klage. “
6 R Mark. 2, 18⸗20. Luk. 5, 33⸗
14 5 .

Erſter Pukt.
rif uͤnger nes.
Klage der Phariſaͤrr und Juͤnger des Johan

nes zu Jeſu. —
e Juͤnger des Johan ſie ⸗
D cen Fiin der Phariſce 4 zwrlchen ſtua
kamen zu ihm — und ſ. kiet lei⸗
Jünger der Phariſaͤer, . ni⸗
wie dien⸗ und trinken — und faſten nich

P en, die
) Laſſet uns die unrichtige Folge⸗ kate n7 ſein
Nocten der Phariſaͤer liegt. — Biſtorizer, “
Verhelten in Anſehung der Winder genecht e e
.c6£ .
in Vuße danc ier re rentn die Warrſeen .
zur Buße ddu ſagen, daß du die Sunder zur di Jo⸗
kand d Juͤnger keine K*R V. Junger cer
und halten lan⸗ ebe
and en ber Phmſier . daber die deden elen
thun die Juͤng aller Freyheit, ohne daß ſie Elerchec
dir zunet und du ſchreibeſt ihnen weder
dir zu miß fallen e H

232 Das betrachtete Evangelium.

noch Gebete vor. — So greifen ſie Jeſum Chriſtum an,
und ſo ſuchten ſie zu zeigen, daß er ſich ſelbſt widerſpraͤ⸗

che; gleich als ob die Buße nicht weſentlich in der Aen⸗

derung des Herzens, und Verabſcheuung der Guͤnde, in
der Liebe Gottes, und Beobachtung ſeines Geſetzes, in
der Losreiſſung von der Welt, und der Folgſamkeit be⸗
ſtuͤnde. — Ein ſtrenges Leben und die Kreuzigung des
Fleiſches ſind nur das Aeuſſerliche der Buße, ſie ſchicken
ſich nicht allemal fuͤr allerley Perſonen, und die Prah⸗
lerey zernichtet nur gar zu oft das ganze Verdienſt derſel⸗
ben — So greift man Jeſum Chriſtum noch heute zu
Tage an. Man will in den Lehren, in den Buͤchern,
in den Ausſpruͤchen, in der Geſchichte der Religion
Widerſpruͤche zeigen; weil man ſich in Anſehung der Wor⸗
te und Ausdruͤcke hinter das Licht fuͤhren laͤßt, und ſich

nicht die Muͤhe geben will, ihren rechten Sinn und Ver⸗

ſtand einzuſehen.

II) Laſſet uns die Unvorſichtigkeit betrachten, welche
ſich durch die Vereinigung der Juͤnger des Johannes mit den
Phariſaͤern an den Tag legt. — Da kamen die Juͤnger
des Johannes zu Jeſu Chriſto, und brachten dieſelbe Klage
bey ihm an, oder machten ihm eben den Vorwurf, den
ihm die Phariſaͤer machten. Warum ſagen ſie zu ihm,
beobachten wir und die Phariſaͤer, auſſer den im Geſetze
vorgeſchriebenen Faſten, noch viele andere Faſten der Ueber⸗
gebuͤhr, da indeſſen deine Juͤnger gar nicht faſten? —

Wie koͤnnen ſich aber hier die Juͤnger des demuͤthigſten Vor ·

laͤufers, der von allen Menſchen am wenigſten getadelt
wurde, mit den groͤßten Feinden des Heilandes vereinigen,
um ihn und ſeine Juͤnger zu tadeln? Wie koͤnnen ſie die
Sprache einer verworſenen Secte entlehnen, die ſich nur

durch ihren Stolz erhielt? — Ach! man ſiehet nur mehr als

zu

ſonen,
nenſch

velhe
Johan

darint
ſtetin

ſen ſe
ſe von
ſie ne
tit
ic hot
unanſt
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ſert

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ſaſtet
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lage
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ihn,
eſehe
eber⸗

—

Vor⸗
adelt
igen,
e die

Ule
als
.

IXIX. Betrachtung. 233

zu oft, daß Chriſten und Katholiken in Anſehung vieler
Punkte das Echo der Gottloſen, Freygeiſter und Ketzer
werden, und der Kirche, ihren Hirten und Lehrern, ih⸗
ren Dienern, und denen, die ſie vertheidigen, dieſelben
Vorwuͤrfe machen, und dieſelben Anfaͤlle auf ſie thun.
Man ſiehet, daß Leute, die einen ganz ordentlichen Le⸗
benswandel fuͤhren, wider die Frommen, die Ordensper⸗
ſonen, oder die Geiſtlichen eben ſo reden, wie die Welt⸗
menſchen und die Unglaͤubigen von ihnen reden.

III.) Laſſet uns die Unanſtaͤndigkeit unterſuchen,
welche in der Klage der Phariſaͤer und der Juͤnger des
Johannes herrſchet.

1) Unanſtaͤndigkeit; wegen des Stolzes, den man

darinnen wahrnimmt. — Die einen und die andern fa⸗

ſteten ſehr oft; nichts war erbaulicher, als dieſes; muͤſ⸗
ſen ſie ſich denn aber deſſelben ruͤhmen? Nicht gnug, daß
ſie von ihren Faſten in der dritten Perſon geredet haben;
ſie nennen ſich auch noch, ſie zeigen ſich; wir andern
wir faſten. — Ich thue das; ;ich habe dieſe Andacht;
ich habe den Fehler nicht an mir. — Wie eitel, wie
unanſtaͤndig iſt dieſe Sprache! Wie ſelten iſt man gezwun⸗
gen ſie zu fuͤhren! Die Umſchweife und Ausfluͤchte, derer
man ſich bedienet, um gutes von ſich zu ſagen, verklei⸗
ſtert niemanden die Augen; der Stolz blickt hervor, und
es wird ihn jedermann gewahr.

2) Unanſtoͤndigkeit; wegen der Verachtung anderer,
die daraus hervorleuchtet. — Wir faſten, und ihr
faſtet nicht; wir faſten, warum faſtet ihr alſo nicht
auch? Wie viel Perſonen mißbilligen das Verhalten der
Phariſaͤer, und ahmen es doch taͤglich nach! Man ver⸗

P 5 glei⸗

234 Das betrachtete Evangelium.

gleichet ſich mit andern; eine verhaßte Vergleichung.
Man ziehet ſich andern vor; ein Strafbarer Vorzug.
Man verlangt von andern, ſie ſollen denken und handeln,
wie wir; ein ungerechtes Verlangen. Laſſet uns an uns
denken, und nicht darauf ſehen, was andere thun. Wenn
an dere dieſes gute Werk, oder dieſe Tugend nicht ausuͤ⸗
ben; ſo uͤben ſie andere aus, die uns unbekannt ſind, und
welche ſie vielleicht in Gottes Augen uͤber uns erheben.
Ein jeder hat ſeine beſondere Gnade, und ſeinen Zug,
dem er folgen ſoll; aber die innere Demuth haben alle
noͤthig, und ſie iſt der Grund von allen Tugenden.

3) Unanſtaͤndigkeit; wegen der Bosheit, die darin⸗
nen verborgen liegt. — Die Phariſaͤer ſuchten durch
dieſe Reden nichts anders, als einen Menſchen, der ih⸗
nen verdaͤchtig war, bey dem Volke in ein boͤſes Geſchrey
zu bringen. Die Juͤnger des Johannes waren vielleicht
ſelbſt nicht von aller Eiferſucht frey, und hierinnen hatten
ſie den Sinn ihres Meiſters ſehr ſchlecht gefaßt, und
waren von ſeiner Denkungsart ſehr weit entfernet. —
Dieſe boshafte Eiferſucht iſt gemeiniglich die Quelle von
allen den Reden, die man zum Nachtheile des Naͤchſten
vorbringt, und durch ſo viel verſchiedene Vorwaͤnde zu
bemaͤnteln ſucht. Laſſet uns hier unſere Worte unterſu⸗
chen, und unſer Herz erforſchen.

Zweyt er Punkt.
Jeſt Antwort.

Jeſus antwortet ihnen. — Koͤnnet ihr die Freun⸗
de des Braͤutigams faſten laſſen? — Koͤnnen ſie
trauren, ſo lange der Braͤucigam bey ihnen id
ein.

ihun
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ndeln,
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heben,
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rin⸗
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⸗
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LXIX. Betrachtung. 235

Nein. — Es wird aber eine Zeit kommen, da
der Braͤutigam von ihnen wird genommen ſeyn;
alsdenn werden ſie faſten. — In dieſer Antwort
nennt ſich Jeſus den Braͤutigam; er ſagt ſeinen Tod

vorher, und verkuͤndiget den kuͤnftigen Zuſtand ſeiner
Kirche.

1) Jeſus nennet ſich den Braͤutigam. — Die Kir⸗
che iſt die Braut, die er durch ſein Blut erworben hat,
und mit welcher er in Ewigkeit herrſchen wird. Die
Apoſtel und der H. Johannes waren die Freunde des
Braͤutigams. — Wie groß iſt dieſes Geheimniß! wie
troͤſtlich iſt es?! — Die gegenſeitige Vereinigung eines
Braͤutigams und einer Braut iſt nur ein Bild von der
Vereinigung Jeſu mit ſeiner Kirche, und mit einer jeden
von den frommen Seelen, die ſich in der Kirche befinden.
O meine Seele! ſieheſt du auch wohl dein Gluͤck und
deine Ehre recht ein; du biſt die Braut Jeſu Chriſti! —
O goͤttlicher Braͤutigam, voll Liebe und Annehmlichkei⸗
ten! O daß ich dir deine ganze Zaͤrtlichkeit und Liebe ver⸗
gelten koͤnnte! Mache mich deiner wuͤrdig! Verwandele
mich in dein Bild! Kann ich wohl etwas anders, als dich,
lieben und hochſchaͤtzen? Kann mir wohl etwas ſchwer vor⸗
kommen, wenn ich dir gefatlen ſoll? Welches Ungluͤck,
wenn mich die Suͤnde einen Augenblick von dir trennete!

Welche Verzweifelung, wenn ſie mich auf immer und ewig

von dir trennete!

2) Jeſus ſagt ſeinen Tod vorher. — Durch ſeie
nen Tod ſollte Jeſus ſeine Braut erwerben, und alle
Gnaden verdienen, die er ihr mittheilen wollte. Dieſer
Tod ſchwebte ihm beſtaͤndig in den Gedanken. Er wuͤnſch⸗

te ihn gar ſehr, und redete immer davon. — Koſtbarer

Tod!

236 Das betrachtete Evangelium.

Tod! Herrlicher Beweis von ber Liebe Jeſu! Wie kann
ich dich vergeſſen! die Kirche ſeyert dein Andenken taͤg⸗
lich; wie ſoll ich ihm beywohnen? Es wird die Zeit kom⸗
men; ja ſie wird gewiß kommen, und ſie iſt nicht weit
mehr entfernt, da eben die Phariſaͤer, die heute, o mein
Heiland, ſo hinterliſtige Fragen an dich thun, deinen

Tod verlangen, und ihn auch erhalten werden. Du wirſt

ſterben, o zaͤrtlicher Braͤuligam, und deiner Braut ge⸗
nommen werden; aber vermoͤge eines Wunders deiner
Weisheit, deiner Macht und deiner Liebe, wirſt du „in⸗
dem ihr deine Feinde deine ſichtbare Gegenwart entziehen
werden, vermoͤge einer wirklichen, obgleich unſichtbaren
Gegenwart, bey ihr ſeyn, und bleiben „ welche ihr die
Wuth der Juden, der Tyrannen und der Keher nicht
mehr wird entziehen koͤnnen, und die auf der Welt ihr
Troſt ſeyn wird, bis ſie das Gluͤck hat, dich in dem
Glanze deiner Herrlichkeit zu ſehen, und die Ergoͤßlich⸗
keiten deines ewigen Reichs mit dir zu theilen.

3) Jeſus verkuͤndiget den kuͤnftigen Zuſtand ſeiner
Kirche; Alsdenn werden ſie faſten. — Rach dem
Tode Jeſu Chriſti, nach ſeiner Himmelfahrt, und nach
der Ausgieſſung des H. Geiſtes, war das Leben der
Chriſten nichts anders, als ein Leben des Faſtens und
des Gebets, der Truͤbſale und der Thraͤnen, der Losreiſ⸗
ſung von der Welt und des Verlangens nach dem Him⸗
mel. Sie werden dieſe Tage hindurch faſten. —
Dieſe Tage ſollen bis an das Ende der Welt waͤhren.
Dieſe ganze Zeit hindurch wird die Kirche nach ihrem
Braͤutigame ſeufzen, ſie wird auf der Welt die Leiden und
die Genugthuun gen des Braͤutigams fortſeßen, und da⸗
durch ſich ſeiner wuͤrdig machen. — Wir leben in dieſen
Tagen des Faſtens, der Truͤbſal, der Trennung und des
Elen⸗

unſer
6

ſten
hon

hen

nid
.
mir

mich zu deiner Herrlichkeit führen. Amen.

LXIX. Betrachtung. 237

Elendes. Wie ſind unſere Faſten, unſere Kreuzigungen,
unſere Leiden, unſere Gebete, unſere Thaͤnen und unſe⸗
re Seufzer beſchaffen?

O goͤttlicher Braͤutigam meiner Seele, wenn
werde ich dich ſehen, wenn werde ich dich be⸗
ſitzen? Kann ich wohl hier auf der Welt, wo ich
von dir getrennet bin, einiges Vergnuͤgen haben?

Ach! ich kann kein anderes haben, als dich zu lie⸗

ben, dir zu dienen, mich mit dir zu vereinigen,
mich zu demuͤthigen, Und fuͤr dich zu leiden! Die⸗
ſes iſt es, was du, v goͤttlicher Braͤutigam, von
mir verlangeſt; ich verſpreche es dir, und es wird

LXX. Betrachtung.

Jeſus beſtaͤttiget ſeine vorhergehende Antwort durch
drey Gleichniſſe. ““

Laſſet uns hier zuvoͤrderſt die Geheimniſſe bemerken,
die man unter der Schale dieſer drey Gleichniſſe betrach⸗
ten kann; alsdann die Antwort auf die Klage der⸗Pha⸗
riſaͤrr, die man in dieſer dreyen Gleichniſſen finden kann;
und endlich die Verhaltungsregeln, die man aus dieſen
drey Gleichniſſen ziehen kann. Matth. 9, 16¾ 17.
Mark. 2, 21; 22. Luk. 5°36=T39. “

Erſter Punkt.

Von den Geheimniſſen, die man unter der Schale dieſer
drey Gleichniſſe betrachten kann.

Une Heiland trug bisweilen die groͤßten Geheimniſ⸗
ſe unter den bekannteſten Gleichniſſen vor. Es
koͤmmt der Gottesfurcht zu, in dieſe heiligen Tiefen ein⸗
zudringen, um ſich zu erbauen, aber nicht uͤber den Sinn
der Worte Jeſu Chriſti Streitigkeiten zu erregen. Man
verſtehet ſie, ſo viel als noͤthig iſt, wenn man ſie nur
zum Unterrichte und zur Erbauung anwendet. — Jeſus
war von der Vorſtellung ſeines großen Werks, welches
die Stiftung ſeiner Kirche war, beſtaͤndig eingenommen.
Er hat ſich, wie wir geſehen haben, fuͤr ihren Braͤuti⸗
gam erklaͤrt: in den drey folgenden Gleichniſſen ſcheinet
er fortzufahren, ihre Vorzuͤge vor der Schule zu zeigen,

und ihre goͤttliche Privilegien vorherzuverkuͤndigen.
1).

lken,
etracht
Phe⸗
lan;
dieſen

117.

dieſer

nniſe
Es
neine
Ginn
Mon
e nur
Jeſus
elches
hmen.
rälti⸗
heinet
en,

)

IXX. Betrachtung. 239

1) Erſtes Gleichniß. Dieſes iſt von einem neuen
Tuche, oder neuen Kleide hergenommen, von welchem
man kein Stuͤck abſchneidet, um ein altes und abgetrage⸗
nes Kleid auszubeſſern. — Niemand ſetzt ein Stuͤck
neues Tuch auf ein altes Kleid. Wenn man es
thut; ſo wird das neue das glte zerreiſſen, und
von dem Kleide das ganze Stuͤck, welches es ein⸗
nimmt, mitnehmen. D

Man kann uunter dieſem Gleichniſſe das neue Geſetz

derſtehen, welches man nicht verſtellen, und ſo zu ſagen

zerſchneiden und zerreiſſen ſoll. — Im Anfange des Chri⸗
ſtenthums wollten, wie ſich der H. Paulus in ſeinen
Brieſen daruͤber beklagt, einige Juden dieſe Vermiſchung
vornehmen, die Beſchneidung und Bilder des alten Ge⸗
ſetzes, nebſt den Wahrheiten des Evangeliums beybehal⸗
ten. Mahomed hat dieſe Vermiſchung vorgenommen,
und indem er einige Waheheiten des neuen Geſetzes mit

denm alten Geſetze vereinigen wollen, hat er das eine und

das andere verderbt, und ein Ungeheuer aus der Religion
gemacht. Die Keher mhmen dieſe Vermiſchung vor,
indem ſie vielen Lehren des neuen Geſetzes ſolgen, und
die andern abſondern, un ſie mit den alten Vorurtheilen
einer blinden Vernunft zu vereinigen, welche ſich in den
Lehrgebaͤuden, die ſie virfertiget, verirret. Die Suͤn⸗
der machen dieſe Vermiſching, wenn, indem ſie das Evan⸗

gelium annehmen, ſie (inige Gebote davon abſondern,

oder einige Regeln nach den Willen und Wohlgefallen
ihres irrigen Gewiſſens einrichten wollen. Die Lehren
und Gebote, welche die Kirche von Jeſu Chriſto ange⸗
nommen hat, und die ſie uns vortraͤgt, ſind gewiſſermaſ⸗
ſen das Tuch, das neue Kleid, das wir anziehen ſollen,
und von welchem man nichts wegnehmen oder abreiſſen
ſoll.

240 Das betrachtete Evangeltum.

ſoll. Thut man es; ſo thut man nichts zum Nutzen des

alten Kleides, das man erhalten will, und man wird

ſteafbar, daß man das neue Kleid, welches uns iſt gege⸗
ben worden, verderbet hat. Man beleidiget denjenigen,
der es uns gegeben hat, und ziehet ſich ſeinen Zorn und
ſeine Ungnade zu.

2) Zweytes Gleichniß. Dieſes iſt vom neuen Wei⸗
ne hergenommen, den man nicht in alte, ſondern in neue
Gefaͤſſe thut. — Niemand thut neuen Wein in alte
Gefaͤße; ſonſt zerſprengt der neue Wein das Gefaͤß,
er laͤuft heraus, Und das Gefaͤß iſt verdorben;

ſondern man muß den neuen Wein in neue Gefaͤſ⸗

ſe thun; ſo wird man den Wein und die Gefaͤſſe
erhalten. 1

Man kann unter dieſem Bleichniſſe den Geiſt des
neuen Geſetzes, und die Sacramente verſtehen, die man
in Sacramente der Lebendigen, und in Sacramente der
Todten eintheilet. Der H. Geſt, mit welchem die Apo⸗
ſtel am Pfingſttage erſuͤllet wirden, wurde ihnen nicht
fuͤr ſie allein gegeben, ſondern aich noch deswegen, damit
ſie ihn den Glaͤubigen mittheilen ſollten. Wenn ſie aber
dieſen neuen Geiſt dieſen Geiſt kes Feuers und der Liebe

empfangen wollten; ſo mußten ſie und die Glaͤubigen,
nachdem ſie in den Lehren und Geboten des neuen Geſetzes

waren unterrichtet worden, durch die Taufe, wiederge⸗
bohren, und neue Ereaturen geworden ſeyn. Eben ſo
muß auch ein Cheiſt, der die Taufgnade verlohren hat, ſie
wieder erlangen, ſich reinigen und in dem Sacramente der
Buße erneuern, ehe er eins von den andern Sacramen⸗
ten bekoͤmmt, welche insgeſammt an und fuͤr ſich ſelbſt die
Gnade des H. Geiſtes mittheilen; ſonſt wird das Sacra⸗
ment

.

deklch
ſinden,
und in
giflic
Leben
lichkeit
heeſpitt
V gotcli
das enn
keiten
Gelan
er ſtets
die Ge
Herzen
heiten
Es gel
Da

des
wird
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Pund

Wei⸗
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fiß,
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fi⸗

fiſe

des
man
te der
Aho⸗
ſicht
damit
aber

Liebe

en,

ſees
detge⸗
en ſo
t, ſe
te der
atmen⸗⸗
die
era⸗
t

LXX. Betrachtung. 241

ment entheiliget, der H. Geiſt entehret, ſeine Gnade mit
Fuͤſſen getreten, und der Verwegene, der in dieſem Zu⸗
ſtande des Alterthums, des alten Menſchen, und des
Vergangenen, das Sacrament empfangen hat, hat es nur

zu ſeinem Schaden und zu ſeiner Verdammniß empfan⸗

gen. Wenn er hingegen dieſe neue Gnade bey einem neus
en und reinen Herzen empfaͤngt; ſo iſt alles in der Oed⸗
nung, und es wird alles erhalten.

3) Drittes Gleichniß, welches vom neuen Weine
hergenommen iſt, der einem Menſchen, der den alten
Wein gewohnt iſt, nicht ſo gleich gefaͤlt. — Und es

iſt niemand, der, wenn er alten Wein trinket,

ſo gleich neuen trinken wlli⸗ denn er ſpricht: Der
alte iſt beſſer.

Nichts iſt ſo troͤſtlich und ſo angenehm, als ein or⸗

dentliches Leben Zu fuͤhren. Es iſt nichts anmuthiges zu

finden Ldaß dem Frieden eines guten Gewiſſens gleich kaͤme;
und in dieſen ſeligen Zuſtand verſetht uns ein wahrhaſtig

chriſtliches Leben. Aber eine Seele, welche anfaͤngt ihr

Leben zu aͤndern, empfindet nicht ſo gleich die Annehm⸗

lichkeiten des Friedens, und das Vergnuͤgen, welches man

verſpuͤrt, wenn man Gott angehoͤrt. Ein frommes und

gottſeliges Leben hat ſeine mannichfaltige Strenge, und
das empfindet der Suͤnder ſo gleich. Da er die Ergoͤhlich⸗

keiten eines ſinnlichen und weltlichen Lebens gewohnt, ein
Gelav der Leidenſchaften und des alten Menſchen iſt; da
er ſtets nach ſeinen Luͤſten und Begierden gehandelt, und
die Sachen nur nach dem unordentlichen Geſchmacke ſeines
Herzens beurtheilt hat; wie kann er alle ſeine Gewohne
heiten ohne Schwierigkeit und Widerſtrebung ablegen ?
Es gehoͤrt bey einem Seelſorger viel Klugheit dazu, wenn
Das betracht. Evang. 2. Chl. D er

242 Dos betrachtete Evangelium.

er ein gewiſſes Temperament brauchen will, um das Ge⸗
ſetz der Buße zu maͤßigen, und den erſten Eifer einer von
den Ausſchweifungen ihres Lebens durchdrungenen Seele
ſo gar mit Nachdrucke zuruͤckhalten will. Sonſt wird die
Folge einer ſolchen Bekehrung betruͤbt ſeyn, und dieſe
Lebensaͤnderung uͤbel ablaufen koͤnnen. Man muß eine
Gewohnheit des Umganges durch die Gewohnheit eines
eingezogenen Lebens uͤberwinden; aber eines ſolchen ein⸗
gezogenen Lebens, das ſeinen Umgang hat, und bey wel⸗
chem der Suͤnder, der in den Bußthraͤnen wiedergeboren
wird, Beyſpiele der Tugend, und eine heilige und erbau⸗
liche Geſellſchaft antrift. Wenn die Bußfertigen alles
fuͤhlbaren Reizes beraubt waͤren, wie wuͤrden ſie allen

Reizungen der Welt widerſtehen koͤnnen, deren Eindruck

und Annehmlichkeit ſie empfinden? Von der Art war das
kluge und liebreiche Verhalten Jeſu Chriſti gegen ſeine

Juͤnger. Ein Geelſorger handelt ſehr unvorſichtig, wenn

er einem von ſeinen Schaafen, das von ſeinen Irrwegen
zuruͤckkehrt, erlaubt, ein ſehr ſtrenges Leben anzufangen,
und zwar unter dem Vorwande eines gewiſſen Reizes, der
oftmals weiter nichts, als ein Fallſtrick des Teufels, und
ein Betrug der Eigenliebe iſt. Ein Arzt verordnet ſeinem
Kranken nur ſolche Arzneyen, deren Wirkung er vertra⸗
gen kann. Man ſucht den heftigen Hunger eines Men⸗
ſchen, der ſich anfaͤngt zu beſſern, nicht zu befriedigen.
Was der Appetit in Anſehung des Leibes iſt, das ſind

der Eifer und der Reiz in Anſehung der Seele. Einem

Bußfertigen Verhaltungsregeln vorſchreiben, die uͤber ſeine
Kraͤfte ſind, heißt ihm Anlaß geben, alles zu verlaſſen.
Man kann nicht ſo gleich und auf einmal von der Lebhaf⸗
tigkeit der Leidenſchaften zu den Entzuͤckungen einer reinen
und vollkommenen Liebe uͤbergehen.

Zwey⸗

ier emn
1 Cele
wird de
d diſ
uß eine
eine
en eing
d wel⸗
geboren
derban⸗
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allen

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und
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Men
digen,
ſind
Linemn
ſeine
duſen.
bhaß⸗
einen

LXX. Betrachtung. 243

Zweyter Punkt.

Von der Antwort auf die Klage der Phariſaͤer, welche
man in dieſen dreyen Gleichniſſen finden kann.

Die Juͤnger Jeſu waren von keiner ſchwaͤchern Lei⸗
besbeſchaffenheit, als die Juͤnger des Johannes, um zu
beten und zu faſten; ſie befanden ſich jetzo aber in einem
ganz andern Zuſtande. Dieſes hat Jeſus bereits unter
dem Bilde des Braͤutigams erklaͤrt. Aber ſie waren, in
Abſicht auf das Zukuͤnftige, zu etwas ganz anderem be⸗
ſtimmt, und das giebt Jeſus durch dieſe drey Gleichniſſe
zu erkennen. Die Antwort, die darinnen enthalten iſt,
iſt weiter nichts, als eine Beſtaͤtigung derjenigen, die er
bereits gegeben hat, und man ſoll eben den Verſtand da⸗
rinnen finden, der fur die Feinde Jeſu mit derſelben Dun⸗
keiheit dedecket iſt. *

1) Man beſſert kein altes Kleid mit einem Stuͤcke
von einem neuen Kleide, oder neuen Tuche, aus. —
Das heißt, meine Juͤnger gehoͤren zu einem neuen Ge⸗
ſetze; ſie ſind beſtimmt, es bekannt zu machen und einzu⸗
fuͤhren. Dieſes Geſetz der Liebe und der Vereinigung wird

ſeine eigenen Gebete und Faſten, nebſt neuen Bewegungs⸗

gruͤnden zu beten und zu faſten haben. Wenn meine Juͤn⸗
ger dieſes neue Geſetz werden bekannt gemacht haben; ſo
werden ſie es durch die Tugenden, durch die Heiligkeit
und Strenge ihres Lebens empfehlen. Ich darf ſie alſo
von ihrer Beſtimmung nicht abziehen, um ſie Dinge beo⸗
bachten zu laſſen, die zu den Zeiten des alten Geſetzes ge⸗
woͤhnlich waren, noch, von ihnen verlangen, daß ſie es
in ihrem Alter durch Kreuzigung des Fleiſches und gott⸗
ſelige Uebungen unterſtuͤtzen ſollen, welche ich bis auf die
Zeit des neuen Geſetzes fuͤr ſie aufbewahre.
2 2).

244 Das betrachtete Evangelium.

2) Man thut den neuen Wein nicht in alte Gefaͤſſe. —
Das heißt, meine Juͤnger, welche beſtimmt ſind, den
Geiſt des neuen Geſetzes; den Geiſt des Eifers und der
Kreuzigung, der Liebe und Vereinigung mit Gott zu
empfangen, haben nicht noͤthig, ſich mit dem Geiſte des
alten Geſetzes anzufuͤllen, und ſeine Werke auszuuͤben;
ſondern ſie muͤſſen ſich fuͤr den neuen Geiſt aufbewahren,
den ſie empfangen ſollen; und wenn ſie ihn empfangen ha⸗
ben, und andern mittheilen werden, alsdenn werden ſie
faſten und beten.

3) Ein Menſch der alten Wein gewohnt iſt, ver⸗
langt nicht ſo gleich neuen. — Das heißt, meine Juͤn⸗
ger, die den Kelch des neuen Bundes; den Kelch des
Blutes und Leidens, der Opfer und des Maͤrtyrertodes
trinken, und ihn andern mittheilen ſollen, haben nicht
noͤthig, ſich an den Kelch und die Kreuzigungen des alten
Bundes zu gewoͤhnen. Es wuͤrde dieſes bey den Abſich⸗
ten, die ich in Anſehung ihrer hege, eine Hinderniß ſeyn,
und es wuͤrde ihnen nur deſto ſchwerer ankommen, ſich an
den neuen Wein, an den Kelch, den ich fuͤr ſie beſtim⸗
me, zu gewoͤhnen. — Sehet alſo, wozu die Apoſtel be⸗

ſtimmt waren; und ſind wir nicht auch dazu beſtimmt ²

Wir haben das neue Geſet, ſeinen Geiſt und ſeinen Kelch
empfangen; ſtimmet unſer Leben mit den Gaben, die wir
empfangen haben, und mit den Verbindungen, die wir
bey der Empfangung derſelben eingegangen ſind, uͤberein?

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LXX. Betrachtung. 245
Dritter Punkt.

Von den Verhaltungsregeln, die man aus dieſen drey
Gleichniſſen ziehen kann.

1) Man kann das erſte auf die Suͤnder anwenden .

die man bekehren, und in den Stand ſetzen ſoll, daß ſie

wieder ein gutes Gewiſſen bekommen. — Wie viel Ge⸗
duld gehoͤrt nicht dazu, den elenden Zuſtand, in welchem
ſie ſich befinden, und allen den Schaden einzuſehen, den das

Kleid der Unſchuld, mit welchem ſie bekleidet geweſen wa⸗

ren, gelitten hat! Wie viel Sanftmuth und Geſchicklich⸗
keit gehoͤret nicht dazu, um die wenigen guten Geſinnun⸗
gen, die ſie noch hegen, zu erhalten; ihr Vertrauen, oh⸗
ne ihnen zu ſchmeicheln, zu ermuntern, und ihnen ihr
lend, ohne ihnen den Muth zu benehmen, zu erkennen
zu geben! Wie viel Klugheit gehoͤret nicht zu der Erwaͤh⸗
lung der Mittel, um ſie nach der Schwachheit des Ge⸗
genſtandes einzurichten, und nicht, durch gar zu ſchwere
Werke, durch gar zu beſchwerliche, und fuͤr ſie ſo zu ſa⸗
gen gar zu neue Uebungen, alles zu verderben!

2) Man kann das andere Gleichniß auf die Anfaͤn⸗
ger, auf die Neubekehrten, die man leiten und fuͤhren
muß, anwenden. — Ihr Eifer iſt oftmals unverſtaͤndig,
ſie kennen ihre Schwachheit nicht, und wollen mehr thun,
als ſie kͤnnen. Dieſen muß man Einhalt thun. Ihr
Eifer iſt ehrgeizig; was ſie in dem Leben der Heiligen
geleſen haben, entzuͤcket ſie, und ſie wollen es ihnen auf
einmal nachthun. Man muß ſie vor allen Dingen in der
Demuth feſt gruͤnden, und den Augenblicken der Gnade
nicht zuvorkommen. Ihr Eifer iſt unbeſtaͤndig und von
kurzer Dauer. Ein Mittel, ihn beſtaͤndig und dauerhafter
Q 3 u

246 Das betrachtete Evangelium.

zu machen, iſt, ihm zum Theil das, was er eifrig wuͤn⸗

ſchet, zu verſagen, und mit Fleiß aufzuſchieben. Weil
man dieſe Vorſichtigkeit nicht gebraucht hat; ſo hat man
geſehen, daß die ſchoͤnſten Anfaͤnge gar bald nachgelaſſen
haben, und die eiferigſten Seelen wiederum in die Aus⸗
ſchweiſungen des frechſten Lebens gefallen ſind.

3) Man kann das dritte Gleichniß auf die frommen
Perſonen anwenden, welchen man forthelfen muß. —
Viele ſchraͤnken ihre Froͤmmigkeit darauf ein, daß ſie die
Todtſünden vermeiden, ſich bey den Sacramenten einfinden,
und einige Andachtsuͤbungen beobachten; welche aber da⸗
bey allzeit in demſelben Zuſtande bleiben, ohne in dem
geiſtlichen Leben, und in der Veſiegung ihrer Leidenſchaften
im geringſten weiter zu kommen. Sie haben einmal wie
das andere dieſelbe Eigenliebe, dieſelbe Fuͤhlbarkeit, die⸗
ſelbe Anhaͤnglichkeit an den irdiſchen Gegenſtaͤnden, dieſel⸗
be Zerſtreuung, dieſelben Unvollkommenheiten; ſie denken
nicht daran, daß ſie in der Liebe Gottes, und der Vereie⸗
nigung mit ihm: in der Erkenntniß und Nachfolge Jeſu
Chriſti wachſen wollen. Sie geben ſich keine Muͤhe, ih⸗
re Sinne zu bezaͤhmen, ihre Abſichten auf etwas hoͤheres
zu richten, und ſie zu reinigen, ihr Herz loszureiſſen, ih⸗
ren Glauben zu vermehren, ihre Hoffnung zu ermuntern,
und ihre Liebe vollkommener zu machen. Sie finden kei⸗
nen Geſchmack an Gott, und den Suͤſſigkeiten, welche er
die in ſich einkehrenden Seelen empfinden laͤßt. Sie koͤnnen
nicht ohne Schrecken und Entſeten an den Tod gedenken,
und dienen Gott vielmehr aus einem Geiſte der Furcht,
als aus Liebe. Es gehoͤrt Eifer dazu, wenn man ſie in
dieſem Zuſtande nicht will ſchmachten laſſen. Man muß
aber viel Klugheit anwenden, um ſie nach und nach aus
demſelben heraus zu ziehen, indem man ſie zuſer en ge⸗
woͤh⸗

LXX. Betrachtung. 247

woͤhnet nachzudenken, von Zeit zu Zeit in ſich zu gehen,
und ſich leichten Dingen zu uͤberwinden. Unvermerkt
werden ſie an dieſen neuen Uebungen einen Geſchmack fin⸗
den: und indem ſie denſelben immer weiter fortgehen,
ſo werden ſie neue Gnaden, einen neuen Eifſer bekommen,
und in dieſem neuen Weine eine angenehme Kraft verſpuͤ⸗
ren, welche machen wird, daß ſie den alten Wein vers⸗
achten, von welchem ſie, ihrer Meinung nach, nicht ab⸗
laſſen konnten. .

Verleihe mir dieſe Gnade, o mein Gott! gieb
mir ein neues Herz, welches geſchickt iſt, den
neuen Wein deines Evangeliums anzunehmen, und
an ſeinen erhabenſten Lehren einen Geſchmack zu fin⸗
den. Aendere und erneuere mich durch eine reich⸗
liche Mittheilung deines Geiſtes; du haſt mir die⸗
ſen goͤttlichen Geiſt durch dein Blut erworben; ich
gehoͤre zu dem neuen Bunde. Laß mich ihn voll⸗
kommen einſehen, damit, wenn ich deine Lehre in
ihrer Vollkommenheit ausuͤbe, und mich nach dem
Sinne des neuen Geſetzes richte, ich mehr Liebe zu
den Leiden und Truͤbſalen haben, an einem ſtrengen
Leben mehr Geſchmack finden, und in der Zeit und
in der Ewigkeit mit dir auf das genaueſte vereini⸗
get ſeyn moͤge. Amen.

ℳ

LXXI. Betrachtung.

Des Jairus Bitte.

Laſſet uns unterſuchen; 1) Wie dieſe Bitte angebracht;
2) Wie ſie aufgenommen wurde; 3) Wie wir die unſe⸗
vigen vortragen. Math. 9, 18⸗19. Mark. 5, 22‧ 24.
Luk. 8, 41 42.

Erſter Punket.

Wie ſie angebracht wurde.

1) Ebrerbietig. — Indem FJeſus dieſes zu ihnen
ſagte — kam ein Mann, mit Namen Jai⸗
rus, ein Oberſter der Schule, zu ihm, und fiel
vor ihm nieder — er betete ihn an — und bat
ihn gar ſehr, in ſein Haus zu kommen. — Kommen

wir in dieſer Leibesſtellung, und mit ſolchen Geſinnungen

zum Gebete, und treten wir ſo vor Gott?

2) Eifeig. — Er bat ihn inſtaͤndig in ſein
Haus zu kommen, weil er eine einzige Tochter, von
ungefaͤhr zwoͤlf Jahren hatte, die in den letzten
Zuͤgen lag. — Es ſollte das Leben einer geliebten Toch⸗
ter gerettet werden, welche die einzige Hoffnung und der
einzige Troſt dieſes betruͤbten Mannes war. Woran

konnte wohl einem Vater mehr gelegen ſeyn? — Ach!

wenn wir bedaͤchten, daß es, wenn wir beten, das
Heil unſerer Seele betraͤfe, der einzigen Seele, die ſich
immer in Gefahr des Todes, und eines ewigen Todes
befindet; wuͤrde man uns wohl ermahnen duͤrfen, eben
ſo eiferig, als ehrerbiethig, zu beten? )

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LXXI. Betrachtung. 249

3) Einfaͤltig. — Dieſer zaͤrtliche Vaker laͤßt es da⸗
bey bewenden, daß er den betruͤbten Zuſtand, in welchem
ſich ſeine Tochter befindet, vorſtellet. Herr, meine Tochter

iſt itzt geſtorben. — Sie liegt in den letzten Zuͤgen.

Meine Tochter liegt wirklich ohne Hoffnung, und ohne
Huͤlſe darnieder. Es iſt alle Muͤhe vergebens, die
Krankheit hat uͤberhand genommen, man glaubt alle
Augenblicke, daß ſie ihren Geiſt aufgiebt. Ich halte ſie
fuͤr todt, wenn du ihr nicht zu Huͤlfe koͤmmſt. — In wel⸗
chem Zuſtande befindet ſich unſere Seele? Iſt ſie nicht todt?
Iſt ſie nicht wenigſtens krank, matt, oder in der groͤßten
Gefahr? Ach! ſie iſt noch nicht aller Huͤlfe beraubt.
Re wir Jeſum haben; ſo laſſet uns ſeine Gegenwart zu
Nutze machen, ihm unſern Zuſtand in Einfalt vorſtellen,
und alles, die Geſundheit, die Staͤrke und das Leben,
von ſeiner Macht und Guͤte hoffen,

4) Glaͤubig. — Komm, Herr, komm, ſpricht er,
ihr deine Haͤnde aufzulegen — damit ſie geſund wer⸗

de, und lebe. Des Jairus Glaube war groß, aber

nicht vollkommen; er kam dem Glauben des Hauptmanns
nicht bey, es belohnte ihn auch der Heiland, ohne ihn zu
loben. — Wie guͤtig iſt Jeſus! Er hat mit unſerer
Schwachheit Mitleiden, und vergiebt uns, wegen unſers
Vertrauens auf ihn, viel Fehler.

3 weyter Punkt.
Wie des Jairus Bitte aufgenommen wurde

1) Jeſus nahm ſie mit einer Guͤtigkeit auf, die nicht
ihres gleichen hatte, und ſich dadurch an den Tag legte,

daß er dieſem betruͤbten Vater ſo gleich nach folgte. —

O 5 JFeſus

250 Das betrachtete Evangelium.

Jeſus ſtund ſo gleich auf, und folgte ihm nebſt ſei⸗

nen Juͤngern nach. — Und er gieng mit ihm. —
Jeſus ſaß unter einer großen Menge verſammleten Volks,
mit welchem er redete, und es unterrichtete, oder deſſen
Vorwuͤrfe er vielmehr widerlegte, indem er ſeine Lehre
und das Verhalten ſeiner Juͤnger rechtfertigte, als Jairus
zu ihm kam. Indeſſen ſtehet er ſo gleich auf, verlaͤßt
alles, und gehet mit demjenigen, der bey ihm Huͤlfe
ſucht. — Iſt dieſer goͤttliche Heiland nicht auch noch
iho eben ſo bereit, uns zu erhoͤren, ſo bald wir ihn
anrufen?

2) Jeſus nahm die Bitte des Jairus mit einer Guͤ⸗
tigkeit auf, die nicht ihres gleichen hatte, und ſich durch
ſein Stillſchweigen an den Tag legte. — Der Heiland
antwortete dieſem Oberſten der Schule nichts; er ſtund
aber ſo gleich auf, und gieng mit ihm; und dieſes Still⸗
ſchweigen mußte nebſt der That ſehr troͤſtlich fuͤr den Jai⸗
rus ſeyn. Auf der einen Seite gab es ihm zu erkennen,
wie vielen Antheil Jeſus an ſeinem Betruͤbniſſe nahm;
und auf der andern, wie ſehr er von der Huͤlfe, die er
verlangt hatte, verſichert ſeyn konnte. Jeſus gieng alſo
ſtillſchweigend fort, und fleng nur an zu reden, um den
Glauben des Jairus zu befeſtigen, und ihm neue Bewe⸗
gungsgruͤnde des Troſtes an die Hand zu geben.

3) Jeſus nahm die Bitte des Jairus mit einer Guͤ⸗
tigkeit auf, die nicht ihres gleichen hatte, und ſich durch
die Geduld an den Tag legte, mit welcher er die Unbe⸗
ſcheidenheit des Volks ertrug. — Und er gieng mit
ihm. — Es folgte ihm viel Volk nach. — Und
er wurde von dem Volke gedraͤnget. — Es folgten
Jeſu nicht nur ſeine Juͤnger, ſondern auch eine unzaͤhlige
Men⸗

G⸗
rch

LXXI. Betrachtung. 251

Menge Volks nach, das begierig war, ihn zu hoͤren, und
Wunder thun zu ſehen. Das Volk kann ſich nicht maͤf⸗
ſigen. Ohne Achtung gegen die geheiligte Perſon desje⸗
nigen, den ſie bewunderten, zu haben, und nur ihrer Hi⸗
be und ihrer Begierde Gehoͤr zu geben, draͤngeten ſie ſich
zu ihm, und druͤckten ihn; aber Jeſus beklagt ſich nicht
im geringſten daruͤber.
4) Jeſus nahm die Bitte des Jairus mit einer Guͤ⸗
tigkeit auf, die nicht ihres gleichen hatte, und ſich durch
die Willfaͤhrigkeit, den Glauben dieſes Mannes vollkom⸗
men zu machen, an den Tag legte. — Jeſus ſuchte den
Glauben des Jairus nicht zu vermehren, indem er ihn
wegen ſeines wenigen Vertrauens beſtrafte; dieſe Vorwuͤrfe
wuͤrden ihm bey ſeinem betruͤbten Zuſtand gar zu empfindlich
geweſen ſeyn. Er that es auch nicht, indem er ihn mit Wor⸗
ten unterrichtete, welches, in Anſehung eines Oberſten

der Schule, die Demuͤthigung mit dem Betruͤbniſſe ver⸗
binden, wuͤrde geheiſſen haben; ſondern indem er vor

ſeinen Augen ein Wunder that, das man nicht von ihm
verlangte, und ihm zum Beſten ein noch weit groͤßeres
Wunder, als dasjenige war, welches er verlangte, wie
wir in der Folge ſehen werden. — O goͤttlicher Jeſu!
verflucht ſey, wer dich nicht liebet. O goͤttliche Guͤte!
wie ſchlecht ahme ich dir nach! Bin ich ſo fertig und be⸗
reit, meinem Naͤchſten zu helfen? Bin ich ſo aufmerkſam
ihn zu troͤſten? Habe ich dieſe Geduld, ihn zu ertragen?
Bin ich ſo willfaͤhrig, ihn zu unterrichten?

252 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.
Wie tragen wir unſere Bitten vor?

Das Gebet iſt die Seele des chriſtlichen Lebens;
und die Art und Weiſe, wie wir es verrichten, kann uns
allein zu erkennen geben, wie weit wir in dem chriſtlichen
Leben gekommen ſind. Damit wir bey einer ſo wichtigen

Unterſuchung einen Wegweiſer haben moͤgen; ſo wollen

wir uns eines Ausdrucks des H. Lukas bedienen den wir
an ſeinem Orte nicht werden erklaͤren koͤnnen. Er ſpricht,
Jeſus unſer goͤttliches Muſter, haͤtte die Nacht, die vor
der Erxwaͤhlung der Apoſtel hergieng, im Gebete zu Gott,
das heißt, in einem langen und eifrigen Gebete zuge⸗
bracht. Laſſet uns dieſem zu Folge hier vielerley Arten
Chriſten, welche beten, von einander unterſcheiden, und
unterſuchen, zu welchen wir gehoͤren.

1) Es giebt welche, die gar nicht, oder faſt nicht

beten. Eine kurze Formel, die des Morgens in der

Eil, und des Abends in einer Art von Schlummer herge⸗
ſagt wird, macht ihr ganzes Gebet aus. Hierinnen be⸗
ſtehet die ganze Ehre, die ſie ihrem Schoͤpfer und Hei⸗
lande erweiſen. Dieſes iſt das ganze Lob, ſo ſie ihm

geben; der ganze Dank, den ſie ihm bringen; das ganze

Gebet, ſo ſie zu ihm abſchicken; und der ganze Umgang,
den ſie mit ihm haben. Iſt dieſes ein chriſtliches Leben?
Iſt das ein Gebet zu Gott? Oder iſt es nicht vielmehr
ein Gebet, das nur die Form deſſelben hat, und nur
aus Gewohnheit verrichtet wird?

2) Es giebt andere, welche lange Gebete herſagen.
Dieſe Gebete moͤgen ihnen entweder befohlen ſeyn, oder
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LXXI. Betrachtung. 253

ſie moͤgen ſie ſich ſelbſt als eine Pflicht aufgelegt haben,
ſo wollen ſie ſie doch nicht unterlaſſen, ſondern beobach⸗
ten; und das iſt an ihnen zu loben. Wenn aber dieſe
Gebete ohne alle Aufmerkſamkeit hergeſagt werden, und
ohne daß man ſich die geringſte Muͤhe giebt, ſich bey der
noͤthigen Andacht zu erhalten; wenn, indem man dieſes
Gebete herſagt, man nicht daran denket, ihren Sinn
zu behalten; wenn man ſeinem Verſtande die voͤllige Frey⸗
heit laͤßt, ſich mit etwas ganz anderem zu beſchaͤftigen;
iſt das ein Gebet Gottes? Iſt es nicht vielmehr ein
Gebet der Lippen, und, wenn man ſo ſagen kann, ein
Gebet ſein ſelbſt; ein Gebet, das man verrichtet, um
ſich genug zu thun, und nach welchem man mit ſich ſelbſt
zufrieden iſt? Iſt aber Gott auch mit uns zuſrieden?

3) Die dritten halten ſich lange an dem Orte des
Gebets auf. Sie bringen viel Zeit in der Kirche zu.
Sie finden ſich fleiſſig in den Meſſen, bey dem Gottes⸗
dienſte, und bey Ertheilung des Segens ein. Das iſt
erbaulich. Wenn aber dieſe ganze Zeit mit Nichts thun,
oder in der Zerſtreuung zugebracht wird; wenn Gott we⸗
der in ihrem Verſtande, noch in ihrem Herzen gegenwaͤr⸗
tig iſt; ſo mag die Gegenwart ihres Leibes uͤbrigens ſo
ehrerbietig ſeyn, als ſie nur immer will; ſo iſt es doch
kein Gebet Gottes; es iſt hoͤchſtens ein Gebet des

Leibes, ein Gebet der Menſchen, ein Gebet fuͤr die Welt

und das Publikum. — Indeſſen ſind unſere mehreſten
Gebete von der Art, Gebete der Ceremonie, Gebete der
Lippen, Gebete des Leibes, und keine Gebete zu Gott.
Iſt es nun wohl zu verwundern, wenn unſere Gebete ohne
Wirkung ſind? Verdienen wir nicht vielmehr, an ſtatt
erhoͤret, geſtrafet zu werden?

4).

4

254 Das betrachtete Evangelium.

4) Die vierten ſind diejenigen, welche, ſie moͤgen
entweder mit dem Mund laut, oder in den Gedanken,
zu Hauſe, oder in der Kirche beten, im Geiſte und im
erzen beten, Gott allzeit in den Gedanken und im
Herzen haben, ihn fuͤr alles loben und prei en, ihn uͤber
alles lieben, ſeine Gegenwart empfinden, von ſeinen
Wohlthaten, von ſeiner Barmherzigkeit, von den Guͤ⸗
tern, mit welchen er uns uͤberſchuͤttet, und von denen,
die er uns verheißt, reden. Sie bringen auf dieſe Art
ihre Tage im Gebete zu Gott zu. Sie erlangen, wa⸗
rum ſie bitten; und wie Jairus, noch mehr, als ſie bit⸗
ten. Wir beneiden ihr Schickſal. Es koͤmmt aber nur
auf uns an, es uns zu verſchaffen. Laſſet uns zuvoͤrderſt
unſer Herz von allem denjenigen reinigen, was es unnuͤßer
Weiſe einnimmt. Laſſet uns unſre Gedanken oftmals zu⸗
ſammen faſſen. Laſſet uns recht uͤberzeugt ſeyn, daß der
Geiſt des Gebets weſentlich zum Chriſtenthume, zu un⸗
ſerer Vollkommenheit, und zu unſerer Seligkeit gehoͤret.
Laſſet uns, aber wie Jairus, ehrerbietig, eiferig, ein⸗
faͤltig und glaͤubig bitten; ſo werden wir erlaugen. Mit
einem Worte, laſſet uns unſere Gebete aͤndern und vir⸗
beſſern; ſo werden wir gar bald unſer ganzes Leben geaͤn⸗
dert und gebeſſert haben.

I, Herr, ich will die Demuth und den Eiſer
des Gebets dieſes Oberſten der Schule nachahmen;
oder da ich den ganzen Umfang deiner Macht beſſer,
als er, kenne, ſo will ich deine Güte in noch de⸗
müthigern und eiferigern Gebeten anflehen; und
du wirſt mich die Wirkungen deiner Macht und
Guͤte, in der Zeit und in der Ewigkeit, verſpuͤren
laſſen. Amen.
LXXII.

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LXXII. Betrachtung.
Geſundmachung des hlutfluͤſſigen Weibes.

Die geheime Geſundmachung dieſes blutfluͤſſigen Wei⸗
bes, und die oͤffentliche Beſtaͤtigung eben dieſer Cur, wer⸗
den die zween Puncte dieſer Betrachtung ausma chen.
Matth. 9, 20 22. Mark. 5, 25⸗ 34. Luk. 3 ,
43 48.

Erſter Pun kt.

Geheime Geſundmachung des blutfluͤſſigen Weibes.

I.) Laſſer uns den beteuͤbten Zuſtand dieſes Weibes be⸗
trachten. — In dem Augenblicke kam ein Weib,
das zwoͤlf Jahre lang den Blutgang gehabt hatte —
das unter den Haͤnden vieler Aerzte viel gelitten —
und welches all ihr Gut an ſie gewendet hatte,
phne daß ſie einer von ihnen hatte heilen koͤnnen. —
Und ohne die geringſte Huͤlfe von ihnen erhalten zu
haben, indem es ſo gar immer ſchlimmer mit ihr
geworden war — zu Jeſu. JMD

1) Der Zuſtand dieſes Weibes war, wegen der Na⸗
tur und Beſchaffenheit ihrer Krankheit, einer der betruͤb⸗
teſten. — Eine ſchaͤndliche Krankheit; ſie verurſachte
ihr viel Scham. Eine alte, eingewurzelte Krankheit;
ſie hatte ſchon zwoͤlf Jahre gewaͤhret. Eine anhaltende
Krankheit, die ihr nicht die geringſte Ruhe ließ, indem
ſie keine Stunde geſund war. Eine betruͤbte Krankheit,
die

256 Das betrachtete Evangelium.

die ſie unfaͤhig machte etwas zu thun, die ſie von der Ge⸗
ſellſchaft ausſchloß, und ihr alle Tage Schmerzen verur⸗
ſachte. — Laſſet uns den Zuſtand unſerer Seele unter⸗
ſuchen, und ſehen, ob ſie nicht mit einer Krankheit behaf⸗
tet iſt, die von dieſer ihrem Charakter etwas an ſich hat.

2) Betruͤbter Zuſtand wegen der Huͤlfsmittel, die
ſie gebraucht hatte. Beſchwerliche Huͤlfsmittel; ſie hatte
ihr ganzes Vermoͤgen dabey zugeſet. Unnuͤtze Huͤlfsmittel⸗
ſie hatte durch keines koͤnnen geheilet werden. Schaͤd⸗

liche Huͤlfsmittel; an ſtatt von den Aerzten einige Huͤlfe

erhalten zu haben, befand ſie ſich in einem weit ſchlechtern
Zuſtand, als vorher. Die Huͤlfsmittel hatten weiter vichts
gethan, als daß ſie ihre Kraͤfte erſchoͤpfet, und ſie auſſer
dem, daß ſie krank war, auch noch arm gemacht hatten. —
Wenn es die Geſundheit des Leibes betrifft; ſo opfert man
fuͤr Huͤlſsmittel, die oftmals unnuͤß, allzeit aber unge⸗
wiß ſind, alles auf. Betrifft es aber die Geſundheit der
GSeele, und ſoll man ſich unſehlbare Huͤlfsmittel verſchaf⸗
fen; ſo will man nichts thun, und es ſich nichts koſten
laſſen. Soll man beten, leſen, nachdenken, faſten und
ſeinem Leibe wehe thun; ſo hat man die Kraͤfte nicht da⸗
u. Soll man Almoſen geben, gute Buͤcher kaufen,
ſich die Gebete der Heiligen anſchaffen; ſo hat man kein
Geld dazu. Alſo alles fuͤr den Leib, und nichts fuͤr die

Seele. Andere bilden ſich ein, ihre Leidenſchaften be⸗

ruhigen zu koͤnnen, indem ſie ſie befriedigen; ſie thun
aber weiter nichts, als daß ſie ſie noch mehr erregen Die
Vernunft, die Philoſophie, die Welt bemuͤhet ſich ver⸗
geblich, uns geſund zu machen; nur Jeſus Chriſtus und
ſeine Religion koͤnnen dieſes Wunder thun.

3).

LXXII. Betrachtung. 257

3) Betruͤbter Zuſtand wegen des Mangels der Hoff⸗
nung jemals geſund zu werden. — Wenn Jeſus Chri⸗
ſtus nicht zum Beſten dieſes Weibes ein Wunder gethan
haͤtte; ſo wuͤrde ihr nicht haben koͤnnen geholfen werden.
Ach! wie wuͤrde es ohne Jeſum um uns ausſehen? Was
hat man aber bey ihm zu befuͤrchten, und was ſoll man

nicht hoffen?

II.) Laſſet uns das Gluͤck dieſes blutfluͤſſigen Wei⸗
bes unterſuchen. Als ſie von Jeſu hatte reden hoͤ⸗
ren, kam ſie unter dem Volke, und ruͤhrete von
hinten den Saum ſeines Kleides an. Es ſcheinet,
daß ſie nicht aus Capharnaum „ ſondern von einem ent⸗
fernten Orte war. Es war alſo:

1) Ihr Gluͤck, daß ſie von Jeſu hatte reden hoͤ⸗
ren. — Glucklich ſind diejenigen, die ſich fleiſſig in der
Kirche einfinden, um von Jeſu reden zu hoͤren! Gluͤck⸗
lich ſind die, ſo oft mit Perſonen umgehen, welche mit
ihnen von Jeſu reden! Gluͤcklich ſind die Geſellſchaften,
in welchen man von Jeſu ſpricht! Gluͤcklich ſind die Fa⸗

milien, in welchen es gewoͤhnlich iſt, gemeinſchaftlich

geiſtreiche Buͤcher zu leſen, um von Jeſu reden zu hoͤren!
Gluͤcklich ſind die, die ſich ſelbſt von Jeſu, von ſeiner
Macht und von ſeiner Guͤtigkeit unterhalten! Gluͤcklich
ſind diejenigen, welche die Ehre ſeines Namens, und
den Ruhm ſeiner Wunder weit ausbreiten.

2) Ihr Gluͤck war eg, daß ſie dahin gekotnmen
war, wo ſich dieſer goͤttliche Heiland befand. Sie uͤbere

ließ es andern, von den Wundern, die man von ihm

erzaͤhlte, zu reden; ſie zu unterſuchen, oder zu glauben;
ſie zu bewundern, oder zu tadeln. Sie dachte weiter an
Das betracht. Epang. 2. Chl. R nichts,

258 Das betrachtete Evangelium.
nichts, als ſie ſich zu Nuße zu machen. — Laſſet uns

ihrem Beyſpiele folgen; laſſet uns an unſere Seligkeit ede
denken „ es moͤgen ſich andere mit reden oder diſoutiren 4
tigen.
beſchaͤftigen L . Pu
foante⸗

3) Ihr Gluͤck war es, ſich die erſte Gelegenheit,
die ſie hatte, Jeſum zu ſehen, zu Nutze zu machen. 4
Wenn ſie ihn in dem Hauſe angetroffen haͤtte, in wel⸗ 6
chem er ſich gemeiniglich aufzuhalten pflegte; wenn ſie ſch
ihn auf einem Felde gefunden haͤtte, wo er beſchaͤftiget
geweſen waͤre, die Kranken, ſo zu ihm kamen, anzuruͤh⸗
ren und zu heilen; ſo wuͤrde es eine recht gute Gelegen? 2.
heit geweſen ſeyn. Sie wuͤrde ihn alsdenn gar leicht Ken⸗
haben anreden, und die Gnade, die ſie ſuchte, erlangen en
koͤnnen. Er war aber jeho auf dem Wege. Ein Obere⸗ Gen
ſter der Schule fuͤhrte ihn in aller Eil in ſein Haus, um lema
ſeine Tochter, die ihren Geiſt aufgeben wollte, geſund dn

zu machen. Er war auf dieſem Wege von einer unzaͤh⸗ wat
ligen Menge Volks umgeben. — Es wuͤrde weit weni⸗ ihn
ger noͤthig geweſen ſeyn, um uns von unſerem Vorha⸗ nen
ben ab⸗ und auf andere Gedanken zu bringen. Aber unn

alles dieſes ſchreckte ſie nicht ab; ſie wartete nicht auf ei⸗ ſſon
ne beſſere Gelegenheit; ſie ſah⸗ vielmehr dieſen Umſtand h
als denjenigen an, der zur Ausfuͤhrung ihres Vorhabens den
am bequemſten und ſchicklichſten war. — Wenn man im dun
Ernſte zu Jeſu Chriſto gehet; ſo macht man ſich alles zu— Ind
Nutze. Nichts hindert und haͤlt auf; alle Gelegenheiten
tragen etwas bey, und man weis die Hinderniſſe ſelbſt W
in Mittel zu verwandeln.

III.) Laſſet uns den Plan bekrachten, den ſich die⸗ in
ſes Weib macht, um zu ihrer Geneſung zu gelangen. U

LXXII. Betrachtung. 259

1) Ein Plan, der ſich auf einen lebendigen Glau⸗
den, auf eine tieſe Demuth, und eine große Einfalt
gruͤndet. — Sie ſah wohl, daß ſie bey den gegenwaͤrti⸗
gen Umſtaͤnden unmoͤglich mit Jeſu reden, ihm ihre
Noth vortragen, ja nicht einmal vor ihm kommen
konnte. Und wenn ſie es auch gleich gekonnt haͤtte; ſo
hielt ſie ſich doch deſſen unwuͤrdig, und wuͤrde das Herz
nicht gehabt haben, ſich in dem Zuſtande, in welchem ſie
ſich befand, und vor dem ganzen Volke zu erklaͤren. Sie
nahm ſich vor, ſich Jeſu von hinten zu nahen, und den
Saum anzuruͤhren, den er, nach dem Beyſpiele aller
Juden, als Beobachter des Geſehes, unten an ſeinem
Kleide trig. Denn ſie ſagte bey ſich: Wenn ich nur
den Saum ſeines Kleides anruͤhre; ſo werde ich
geſund wekden. Dieſes Weib hatte nicht gehoͤret, daß
jemals jemand auf dieſe Art geſund worden waͤre; wie
denn auch niemals jemand auf dieſe Art geſund geworden
war. Ihr Glaube war alſo nicht nur groß, ſondern auch
ohne Beyſpiel; indeſſen war er noch gar ſehr unvollkome
men, wenn ſie ſich einbildete, ſie koͤnnte Jeſu Kleid
anruͤhren, ohne daß er es wuͤßte. — Das Volk miſchet
oftmals ſehr mangelhafte Begriffe in den Eifer feiner An⸗
dacht, in den Dienſt, den es Gott und den Heiligen,
den Bildern und den Reliquien erweiſet. Man muß Ge⸗
duld mit ihm haben, und es unterrichten, aber nicht tadeln,
und ſeiner ſpotten. Der Unwiſſende weis bey ſeiner Einfalt
zu erlangen, und bisweilen weis der Gelehrte bey ſeiner
Wiſſenſchaft nicht einmal zu bitten.

2) Ein Plan, der herzhaft ausgefuͤhret wird. So
krank und ſchwach ſie auch immer war, kam ſie dennoch

unter den Haufen Volks: ſie miſchte ſich darunter, oh⸗

ne zu befürchten, von demſelben zu Voden geworfen zu
R 2. wer⸗

1

260 ODas betrachtete Evangelium.

werden. Sie nahm alle ihre Kraͤfte zuſammen, ſie miſch⸗
te ſich unter den Haufen, ſie gieng ſachte fort, und kam
endlich bis zu Jeſu! von welchem ſie ihr Heil und ihre
Wohlfahrt erwartete. — Wir machen es leider! nicht ſo.
Wir machen die ſchoͤnſten Entwuͤrfe zur VBekehrung und

Vollkommenheit; wenn aber die Zeit herbey koͤmmt, daß 1
wir ſie ausfuͤhren ſollen, ſo haͤlt uns die geringſte Schwie⸗ Ging
rigkeit zuruͤck. Wir ſehen nichts, als verdrießliche, une (ſt
bequeme Zeiten, und unuͤberwindliche Hinderniſſe. df
3) Ein Plan, der mit dem gluͤcklichſten Erfolge gekroͤ⸗ ti
net wird. — So bald ſie unmittelbar hinter Jeſu ange⸗ Sed

kommen war, wurde ihr Glaube ſtark; ihre Kuͤhnheit ren
nahm zu, ſie buͤckte ſich ehrerbiethig, ſie ruͤhrete den le⸗
Saum von dem Kleide des Heilandes an, und richtete un
ſich auf, ohne bemerkt zu werden. So gleich fühlete ob
ſie an ihrem Leibe, daß ſie von ihrer Krankheit be⸗. .
freyet war. — Ach! wir ruͤhren, nicht das Kleid en
Jeſu Chriſti, ſondern Jeſum ſelbſt und ſein verklaͤrtes K

Fleiſch an; wir empfangen ihn, er wird uns einverleibet, Pis
und wir werden doch nicht geſund. Was fehlet uns alſo? (en
Etwan der Unterricht? Nein; ſondern die Demuth, der ſod

Glaube, und ſelbſt das Verlangen nach unſerer Gene⸗
ſung. — Wie gluͤcklich ſchaͤßet ſich dieſes Weib in die⸗
ſem Augenblicke! wie freuet ſie ſich, daß ſie, wie ſie zn
glaubt, Jeſum auf eine unſchuldige Art uͤberraſchet hat! l
aber ſie kannte die großen Gunſtbezeigungen noch nicht, die 8
fuͤr ſie beſtimmt waren, und deren ganze Suͤſſigkeit ſie, 1

. e e⸗ . Uuns
nach einer kuͤrzen Pruͤfung, ſchmecken wird.

LXXII. Betrachtung. 261
Zweyt er Punkt.

Oeffentliche Beſtaͤtigung der Geneſung des blutfluͤſſigen
Weibes.

I.) Jeſu Nachforſchung, und zuerſt, eine Nachfor⸗

ſchung voll Einſicht. So gleich merkte Jeſus an ſich
ſelbſt die Kraft, die von ihm ausgegangen war,

und fragte, indem er ſich gegen das Volk wand⸗
te: Wer hat meine Kleider angeruͤhret? — Jeſus
Chriſtus verlangte ein Bekenntniß, und keinen Unterricht.
Es war ihm nicht unbekannt, wer ihn angeruͤhret, und
die Wirkung ſeiner goͤttlichen Macht an ſich verſpuͤret hat⸗
te. Er wußte alles, was das blutfluͤſſige Weib wuͤnſch⸗
te und verlangte; es waren ihm alle Gedanken ihres Her⸗
zens bekannt. Aber Jeſus handelte in dieſem Stuͤcke,
als ob er keine andere Kenntniſſe gehabt haͤtte, als die
Kenntniſſe einer menſchlichen und blos aͤuſſerlichen Erfah⸗
fahrung. — Laſſet uns dieſe unendliche Kenntniſſe und
Wiſſenſchaft Jeſu in Demuth verehren und anbeten, und
bedenken, daß wir uͤberall vor ſeinen Augen gegenwaͤrtig
ſind.

2) Eine Nachforſchung voll Majeſtaͤt. Auf dieſe
Bewegung Jeſu, und auf dieſe Frage, entſernt ſich das
Volk, ein jeder entſchuldigte ſich, und laͤugnete, daß er
es geweſen waͤre. — So ſind wir nun, allzeit bereit
uns zu entſchuldigen. Die Luͤgen ſelbſt koſtet uns nichts,
ſo bald wir nur den geringſten Tadel, oder den gering⸗
ſten Vorwurf dadurch vermeiden koͤnnen. — Wie wird
es mir, o Herr, gehen, wenn du, am Tage deines
Zorns, einen ſchrecklichen Blick auf die Suͤnder werſen,
und ſie fragen wirſt, nicht wer dich angeruͤhret, ſondern
R 3 vetr

262 Das betrachtete Evangelium.

wer dich durchſtochen, gekreutziget, verachtet, geſchmaͤhet
und gelaͤſtert; wer deine Gacramente entheiliget, deine
Gnadenmittel gemißbrauchet, dein Blut und deine Ver⸗
dienſte mit Fuͤſſen getreten hat. Alsdenn wird das Leug⸗

nen und die Luͤgen nicht mehr ſtatt finden, die Wahrheit

wird bekannt und offenbar werden. Indem ſich das Volk
entſchuldigte, verbarg ſich das Weih unter dem Haufen⸗
ſchlug die Augen nieder, und war ſtille, unruhig, und
wußte nicht, was ſie machen ſollte; ſie wurde aber gar
bald aus ihrer Ungewißheit herausgeriſſen.

3) Eine Nachforſchung voll Unterſcheidung. — Da
alle Derächerten, ſie haͤtten ihn nicht angeruͤhrt,
ſagten Petrus und die andern Juͤnger, die bey
ihm waren, zu ihm: Meiſter, das Volk draͤnget
und druͤcket dich auf allen Seiten, und du fragſt:
Wer hat mich angeruͤhret? Aber Jeſus ſprach:

Es hat mich jemand angeruͤhret; denn ich weis, daß

eine Kraft, ein wunderbares Wunderwerk von mir
ausgegangen iſt. — Jeſus macht einen Unterſchied un⸗
ter denen, die ihm nach fol gen; er unterſcheidet den Hau⸗
ſen Volk, deſſen Eifer und Begierde er billigt, und deſ⸗
ſen Fehler er uͤberſieht und ertraͤgt. Hernach unterſchei⸗
det er unter dem Haufen die eiferigen Seelen, welche,
ob ſie ſich gleich unter ihm befinden, doch nicht ſo leicht⸗
ſinnig, ſo unachtſam und zerſtreuet, als derſelbe, ſind.
Wir wollen uns Muͤhe geben, daß wir unter dieſen ſeyn
moͤgen, und lernen, wie wir, vermoͤge eines geheimen
Eindrucks, einer großen Andacht, und einer genauen Ge⸗
meinſchaft, der Gunftbezeigungen Zen Chriſti theilhaftig
werden koͤnnen.

IE.) Bekenntniß des blutfluͤſſigen Weibes.

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licht,
ſnd.
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LXXII. Betrachtung. 26

1) Ein geſchwindes Bekenntniß. — Indem Jeſus
zu ſeinen Juͤngern ſagte, es waͤre ein Wunder von ihm
ausgegangen, ſah er ſich um, um diejenige zu erbli⸗
cken, die ihn angeruͤhret hatte. Dieſes Weib, wel⸗
ches wußte, was in ihr vorgegangen war, ſah als⸗
denn deutlich, daß die Rede von ihr war, und daß,
wenn ſie ihre That vor dem Volke und vor ſeinen Juͤn⸗
gern zu verbergen gewußt hatte, ſie ſie doch nicht vor dem
Meiſter hatte verbergen koͤnnen. So groß ihre Furcht
und ihre Beſtuͤrzung auch immer war, als ſie ſah, daß
dasjenige, was ſie gethan hatte, nicht verborgen
war; ſo ſchwieg ſie doch nicht hartnaͤckiger Weiſe ſtille,
ſondern gieng zitternd zu Jeſu, und trat vor ihn, um
alles zu bekennen. — Wir werden in dem ſolgenden ſe⸗
hen, daß der goͤttliche Heiland mit dem Verraͤther Ju⸗
das noch deutlicher und beſtimmter reden wird, und daß
dieſer ungluͤckſelige Menſch doch nichts davon wird verſte⸗
hen und begreifen wollen. Dieſes koͤmmt daher, weil
ein großer Unterſchied unter einer furchtſamen Seele, wel⸗
che uͤbels gethan zu haben befuͤrchtet, ob ſie gleich die
Abſicht, boͤſes zu thun, nicht gehabt hat, und einen
Herzen iſt, das vorſeßlicher Weiſe boͤſes gethan, und ſich
den Ausſchweifungen ſeiner Leidenſchaft uͤberlaſſen hat.
Die eine iſt auf alles aufmerkſam, und fuͤhlt den geringſten
Gewiſſensbiß! die andere hoͤret nichts, bleibt allzeit ver⸗
ſtockt, und verblendet ſich immer mehr und mehr.

2) Ein demuͤthiges Vekenntniß. — Sie kam zu
Jeſu, Und indem ſie ſich furchte und zitterte, fiel ſie
vor ihm nieder. Ihr Herz demuͤthigte ſich vor ihm noch
mehr, als ihr Leib. Sie klagt ſich in ſich ſelbſt an,
daß ſie kuͤhn und verwegen gehandelt hat, und befuͤrchtet,
eine Ruchloſigkeit und einen Kirchenraub begangen zu ha⸗
R 4 ben.

264 Das betrachtete Evangelium.

ben. — Ach! ich ſoll mich, mein Gott, vor dir nie⸗

derwerfen, ich ſoll mich vor deinen Gerichten fuͤrchten, und
vor mir ſelbſt erſchrecken, wenn ich meine vielen und großen
Suͤnden bedenke. 7.

3) Ein aufrichtiges Bekenntniß. — Dieſes Weib .
das ſich ſo viel Muͤhe gegeben hatte, verborgen zu blei⸗
ben; das ſich vor nichts ſo ſehr fuͤrchtete, als ſich vor dem

ganzen Volke zu erkennen zu geben; das ſich ſo gar nicht
einmal unterſtund, vor Jeſum zu/ treten; dieſes Weib,

welches jetzo zu ſeinen Fuͤſſen liegt, und von dem Volke,
das die Augen auf ſie gerichtet hat, umringet iſt, ge⸗
ſtehet die ganze Wahrheit, ſie macht vor allem Vol⸗
ke die Urſache bekannt, warum ſie ihn angeruͤhret
hat; das heißt, ſie bekennet oͤffentlich alles, was in ihr
vorgegangen iſt; die unheilbare Krankheit, mit welcher ſie
behaftet war; den geheimen Kunſtgriff, deſſen ſie ſich be⸗

dienet hat; und endlich, wie ſie ploͤtzlich geſund wor⸗

den iſt. — O wie guͤtig und liebenswuͤrdig iſt Jeſus !
und wie nuͤhlich und vortheilhaft ſind die Pruͤfungen, die
er uͤber uns ergehen laͤßt! Ach! wenn wir uns mit dem
Vertrauen, der Demuth und Aufeichtigkeit dieſes Weibes,
vor ihm, oder vor denjenigen, der bey uns ſeine Stelle
vertritt, anzuklagen wuͤßten, wie angenehm wuͤrde ihm
nicht ein ſolches Verhalten, und wie verdienſtlich wuͤrde
es nicht fuͤr uns ſeyn!

III.) Jeſu Urtheil.

1) Ein Urtheil, auf welches das Volk voll Unge⸗
duld wartet. — Das Volk und die Juͤnger hatten von
den Worten des Heilandes nichts begriffen; wie ſehr
mußten ſie aber nicht uͤber die Erzaͤhlung, die dieſes Weib
mnmachte,

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LXXII. Betrachtun. 265

machte, erſtaunen! Nachdem ſie ſie hatten reden hoͤren,
wußten ſie nicht, was ſie von ihr denken ſollten. Sie
unterſtunden ſich nicht, daruͤber zu urtheilen, ob ſie und
ſchuldig, oder ſtrafbar waͤre. Sie warteten auf den Aus⸗
ſpruch des Meiſters, und waren aufmerkſam, was er ſa⸗
gen wuͤrde.

2) Ein Urtheil, welches das Weib zum voraus an⸗
nimmt, — Was denkt ſie nach dem Bekenntniſſe, das
ſie abgelegt hat? wie wird es ihr gehen? was wird man
mit ihr machen? Wird man ihr wohl die erhaltene Ge⸗
ſundheit wiedernehmen, weil ſie ſie gleichſam erſchlichen
und abgeſtohlen hat? Das glaubt ſie nicht. Wird man
ihr einen oͤffentlichen und harten Verweis geben — Sie
glaubt ihn verdient zu haben. Wird man ihr ihren Feh⸗
ler verzeihen, und ihren Irrthum zu gute halten? Sie
hoffet es. Es mag nun geſchehen, was da will, ſo uͤber⸗
giebt ſie ſich den Haͤnden ihres Richters, unterwirſt ſich
allem, und iſt bereit, alles, was er ausſprechen wird,
anzunehmen, und ſich gefallen zu laſſen.

3) Ein Urtheil, aus welchem die Guͤte und Sanſt⸗
muth Jeſu hervorleuchtet. — Gluͤckliches Weib! du
wirſt deinen Heiland bald, aus eigener Erfahrung, voͤl⸗
lig kennen lernen. Du weiſt ſchon, wie maͤchtig und ein⸗
ſehend er iſt; lerne nunnehro auch noch, wie guͤtig er
iſt. Das Weib, welches geſund geworden war, ſich fuͤrch⸗

tete und zitterte, war wegen ihres Schickſals nicht lange

in Ungewißheit. Der zaͤrtliche Name einer Tochter, mit
welchem ſie Jeſus anredet, verkuͤndigte ihr ihr Gluͤck,
und vertrieb von Stund an alle ihre Furcht. Die Ant⸗
wort, die ſie von ihm bekam, war der Lobſpruch ihres

Hlaubens, und die Beſtaͤtigung ihrer Geneſung. Meine

R 5 Toch⸗

266 Das betrachtete Evangelium.

Tochter, dein Glaube hat dir geholfen, ſey ge⸗
heilet. Meine Toöchter, gehe hin in Friede.

Welcher Eriede! o großer Gott! welcher Frie⸗
B de! Gluͤckliche Furcht, die zu einem ſo herr⸗
lichen Frieden fuͤhret! Floͤſſe mir, o Herr, die
Geſinnungen des blutfluͤſſigen Weibes ein, damit
ich deiner Barmherzigkeit theilhaftig werde, meine
Geneſung erlange, und den wahren Frieden verdie⸗
ne, auf welchen deine ewige Herrlichkeit folgen
ſoll. Amen.

LXXIII. Betrachtung.
Tod der Tochter des Jairus. Mark. 5, 35⸗36.

Als Feſus noch redete, kamen etliche von dem
Oberſten der Schule, und ſagten zu ihm. — Dei⸗
ne Tochter iſt geſtorben. — Bemuͤhe den Meiſter
nicht, — Als aber Jeſus dieſes gehoͤret hatte, ſag⸗
te er zu dieſem Oberſten der Schule: Fuͤrchte dich
nicht, glaube nur — ſo wird deine Tochter leben.

Wenn der Glaube des Jairus durch die Heilung des
blutfluͤſſigen Weibes vollkommen ſollte befeſtiget werden;
ſo wurde er auch zu eben der Zeit, und an eben dem Or⸗
te hart gepruͤfet. Jeſus redete noch mit dem Weibe, das
geſund geworden war, als man dem Oberſten der Schule
die Nachricht brachte, ſeine Tochter waͤre geſtorben, und
hinzuſeßte, er ſolle dem Meiſter ferner keine Muͤhe ma⸗
chen, und ihn nicht noͤthigen weiter zu gehen. Welcher
Don⸗

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1

LXXIII. Betrachtung⸗

Donnerſchlag fuͤr dieſen Vater! Er gieng mit Jeſu, den
er hatte ein Wunder thun ſehen; und zu eben der Zeit,
da er glaubt, ſeine Tochter waͤre geſund, ſagt man ihm,
ſie waͤre geſtorben. O Tod! wie manche Hoffnung
richteſt du zu Grunde! wie viel Anſchlaͤge zernichteſt du!
Nur die Hoffnung, die man auf Jeſum Chriſtum geſetzt
hat, kannſt du nicht zu Grunde richten. Dieſer Tod iſt
eine Lehre fuͤr dreyerley Art Leute insbeſondere, und fſuͤr
alle Menſchen uͤberhaupt.

E r ſter Punkt.
Lehre fuͤr die jungen Weibsperſonen.
Seie moͤgen hier die Tochter des Jairus, welche ge⸗
ſtorben iſt, oder eine andere von denen, welche ſie

faſt in eben dem Alter haben ſterben ſehen, betrachten!
Dieſe einzige Tochter, dieſe reiche Erbinn, dieſe junge

Schoͤnheit iſt todt; es haben ſie weder ihre edle Geburt,

noch die Wuͤrden ihrer Familie, noch der Reichthum ihe
res Hauſes, noch ihre Jugend, noch auch ihre Reize vor
dem Tode ſchuͤßen koͤnnen. Sie hat ſich kaum in der Welt
ſehen laſſen, als ſie auch ſchon auf immerdar wieder von
ihr getrennet iſt. Ach! wenn ſie dieſe Welt geliebet hat;
wenn ſie, uͤber dem Verlangen ihr zu gefallen, Gottes
vergeſſen hat; wenn ſie uͤber der Sorge fuͤr ihren Leib ihre
Seele hintanſet; wenn ſie, um ſich Anbeter zu ver⸗
ſchaffen, ihre Schoͤnheit gepfleget; wenn ſich die Unſchuld
an ihrem Putze geaͤrgert; wenn ſie die Annehmlichkeiten
ihres Geiſtes und ihrer Perſon nur angewendet hat, der
Tugend Fallſtricke zu legen; wenn, indem ſie fich auf ihre
Vorzuͤge etwas eingebildet, ſie ihr Herz dem Stolze geoſf⸗
net, Und ſich in chimaͤriſchen Projecten ganz verlohren hat;
was

268 Das betrachtete Evangelium.

was ſuͤr ein Ungluͤck fuͤr ſie! welche Thorheit! der Tod
hat alles zernichtet, ihre Projecte und ihre Wuͤnſche.
Weit kluͤger handelt eine chriſtliche Jungfrau, die das
Andenken an den Tod ſo wohl alles, was ihr die Welt
angenehmes zeigen kann, als auch alles dasjenige, was ſie
ſelbſt fuͤr die Welt reizendes haben kann, verachten laͤßt;
welche, weil ſie gewiß weis, daß ſie ſterben muß, und
vielleicht bald ſterben kann, entweder die Welt mit Freu⸗
den verlaͤßt, um ſich nur an Jeſum Chriſtum zu halten,
oder ſich nur mit Furcht und Zittern, und in der einzigen
Abſicht, den Willen Gottes zu vollbringen, in die Welt
begiebt.

Zweyter Punkt.

Lehre fuͤr die Vaͤter und Muͤtter.

Sie iſt todt, dieſe geliebte Tochter, der Gegenſtand
eurer HBaͤrtlichkeit, das Gluͤck eures Lebens, und der
Grund eurer Hoffnung. Wenn ihr ſie als ein Geſchenk
aus der Hand Gottes, als einen Schatz, den er euch an⸗
vertrauet hat, wobey er ſich das Recht vorbehalten, ihn,
wenn es ihm gefallen wird, wieder zuruͤck zu nehmen,
empfangen; wenn ihr ſie in den Grundſaͤtzen der Religion
erzogen, wenn ihr ihr Herz zur Tugend angeführet, und al⸗

les, was ihrer Unſchuld nachtheilig ſeyn konnte, von ihr

entfernet habet; o ſo habet ihr nichts verloren! ihr Gluͤck
iſt vollkommen, und das ſoll euch zum Troſte dienen.
Habet ihr ſie aber als ein Gut angeſehen, das euch eigen⸗
thuͤmlich zugehoͤrte, habet ihr bey ihrer Erziehung nur
auf Stolz und weltliche Ehre geſehen; habet ihr, um ſie
reich zu machen, Unzerechtigkeiten begangen, oder nicht
an die Armen gedacht; ſeyd ihr die erſten geweſen, die
. in

ihe
ſt⸗

1XXIII. Betrachtung. 269

in ihr den Saamen der Tugenden, die ihr euren Abſichten
zuwider zu ſeyn erachtet, erſticket; ſie wegen einer
Andacht, die nicht nach eurem Geſchmacke war, beunru⸗
higet, und ihr in Anſehung eines Berufs, den ihr zu un⸗
terſuchen nicht berechtiget waret, einen Zwang auferlegt;
habet ihr euch alle Muͤhe gegeben, ſie an der Welt einen
Geſchmack finden zu laſſen, ſie in die Welt, in die gro⸗
ßen Geſellſchaften, in die Schauſpiele, und in die gefaͤhr⸗
lichſten Gelegenheiten der Welt zu fuͤhren; habet ihr
derſelben Buͤcher verſchaft, die ihr Herz und ihren Verſtand
verderben konnten, oder habet ihr ſolche Buͤcher gelitten;
habet ihr ihren Luxus, ihre Eitelkeit unterhalten; habet
ihr ihren unanſtaͤndigen Putz, ihre geilen Mienen, ihre
freyen Reden gebilliget oder zugelaſſen;; habet ihr
ſie in einer großen Unwiſſenheit der Geheimniſſe und Pflich⸗
ten der Religion, in der Entſernung von den Sacramen⸗
ten, in einem unaufhoͤrlichen Eckel vor dem Gebethe und
vor allen gottſeligen Werken bleiben laſſen; o wie ſehr
ſeyd ihr alsdenn zu beklagen! Sie iſt todt; ihr habet bey
eurem Schmerze und Betruͤbniſſe keinen Troſt. Ihr Tod
iſt eine Gtrafe des Himmels fuͤr euch und fuͤr ſie. Ihr
Ungluͤck iſt nicht zu aͤndern, und das eurige, das heißt,
eure Sunde kann nicht anders wieder gut gemacht werden,
als durch eine Buße, die ſo lange, als euer Leben, waͤh⸗
ret.

Dritter Punkt.
Lehre fuͤr die Juͤnglinge.

Ihr Juͤnglinge, die ihr euch entweder der Unreinig⸗
keit ſchon ergeben habet, oder in Gefahr ſeyd euch ihr zu
ergeben, denket einmal demjenigen ernſtlich nach, was
vor

270 Das betrachtete Evangelium.

vor euren Augen geſchiehet! Sie iſt todt, die junge Per⸗
ſon; die der Gegenſtand eurer Verehrung und eurer An⸗
betungen war. Betrachtet einmal dieſes blaſſe Geſicht,
dieſe erſtorbenen Augen, dieſen verwelkten Mund, dieſe
verſchwundene Farben, dieſes ſchwarzgelbe, das bereits
anfaͤngt in die Verweſung zu gehen, und einen uͤbeln Ge⸗
ruch von ſich giebt. Dieſes iſt der Abgott, dem ihr ge⸗
opfert, und euer Herz gewidmet habet. Das iſt die Gott⸗
heit, gegen welche ihr eure Ehrenbezeigungen, euren Dienſt
und eure Anbetung ſchaͤndlichee Weiſe verſchwendet, und
dabey den lebendigen und unſterblichen Gott verachtet ha⸗
bet, der euch erſchaffen hat, und welcher euch allein gluͤck⸗
lich machen konnte. Wollet ihr denn die Augen niemals
aufthun? Wollet ihr eure Verblendung niemals einſehen
Wiſſet ihr nicht, daß diejenigen, die ſich ſolche Goͤtter
machen, ihnen gleich, und eben ſo, wie ſie, vergehen
und vermodern werden?

Bierter Punkt.
Lehre fur alle Menſchen uͤberhaupt

Wir moͤgen ſeyn, wer wir wollen, jung oder alt,
ſo werden wir einmal ſterben. Man wird einmal von uns
ſagen: Er iſt geſtorben, ſie iſt todt. — O harte und un⸗
vermeidliche Nothwendigkeit! — Unſer Heiland, der bis
hieher nichts zu dem Jairus geſagt hatte, ſuchte, als er
die Nachricht, die man ihm uͤberbrachte, hoͤrte, und ſah,
daß ſie einen ſtarken Eindruck in ſein Hecz machte, ſein
Vertrauen zu ermuntern, und ſeinen wankelmuͤthigen Glau⸗
ben zu beleben, indem er zu ihm ſagte: Fuͤrchte dich
nicht, glaube nur, ſo wird deine Tochter. leben.
Dieſes ſind die weſentlichen Geſinnungen, die wir im To⸗
de

LXXIII. Betrachtung. 271

de haben, und den ſterbenden Perſonen einfloͤſſen ſollen.

Geſinnungen des Glaubens und des Vertrauens, die uns
der Teufel allzeit wird zu entreiſſen ſuchen. Alsdenn wer⸗
den uns unſere Suͤnden mit aller ihrer Groͤße und Schwere
einfallen; unſere guten Werke werden ſich nur nut ihren
Unvollkommenheiten darſtellen; unſere Beichten und Com⸗
munionen werden fuͤr uns eine Urſache uns zu fuͤrchten ſeyn.
Laſſet uns aber getroſt ſeyn, beſonders wenn wir bis dahin

fuͤr unſere Seele geſorget haben. Laſſet uns alsdenn

glauben, laſſet uns nur glauben, ſo wird ſie ſelig werden.

Ja, o mein Gott! wenn ich in dieſer letzten Stun⸗
de alles, was in meinem Vermoͤgen ſtehet, werde
gethan haben; ſo werde ich mich auf deine Barm⸗
herzigkeit verlaſſen, und mich an dein heiliges Wort
halten. Ich werde in Anſehung des Vergangenen
weder meinen Zweifeln, noch in Anſehung des Zu⸗
kuͤnftigen memer Ungewißheit und meiner Furcht
mehr Gehoͤr geben. Ich werde mich ganz und gar
auf deine Verdtenſte verlaſſen. Ich werde in dem
Glauben, den du mir gegeben, und in der Kirche⸗
die du geſtiftet haſt, ſterben, indem ich alles das⸗
jenige feſt glaube, Und ſchlechterdings verdamme,
was dieſe heilige, katholiſche, apoſtoliſche und roͤmi⸗
ſche Kirche glaubt und verdammet. Uebrigens wer⸗
de ich in Friede die Wirkung des goͤttlichen Wortes,
des troͤſtlichen Wortes erwarten, das hier fuͤr meine
Seele das ſichere Unterpfand von deiner Herrlich⸗
keit ſeyn wird, und welches du zu dem Jairus ſag⸗
tiſt Glaube nur mit Vertrauen, ſo wird ſie leben.
men.

LXXIV.

X 4) ze

0wVmn6.8

LXXIV. Betrachtung.

Anſtalten zum Leichenbegaͤngniſſe der Tochter des
Jairus.

Laſſet uns hier betrachten; 1) Was fuͤr eine Veraͤnde⸗

rung der Tod in einem Hauſe verurſacht: 2) Was fuͤr einen

Begriff uns die Religion von dem Tode macht; 3) Was
die Welt von dieſen Religionswahrheiten urtheilet. Matth.
9.0 23 24. Mark. 5/ 31 2 40. Luk. 8/0 51 * 53⸗

Erſter Punkt.
Welche Veraͤnderung der Tod in einem Hauſe verurſacht.

Ais Jeſus bey dem Hauſe des Oberſten der Schu⸗
le angekommen war, und die Schallmeyer und das
Getuͤmmel des Volks geſehen hatte, — welches
weinete und heulete — ließ er niemanden mit ſich

hinein gehen, als den Petrus, den Jakobus, und

Johannes, des Jakobus Bruder; — nebſt dem Va⸗

ter und der Mutter des Maͤgdleins. Indeſſen

weineten alle und zerfloſſen in Thraͤnen.

Als Jeſus in des Jairus Haus hineingegangen war,
was traf er in demſelben an? Was man in den Haͤuſern
der Großen antrifft, viel Getoͤſe, großen Laͤrmen, großes
Geſchrey, große Zubereitungen; aber Getoͤſe, Laͤrmen,

Geſchrey und Zubereitungen, die in ihrem Tode von den.

jenigen gar ſehr unterſchieden waren, welche man in ih⸗
rem—

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ſacht.

chn⸗
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IXXIV. Betrachtung. 273

rem Leben darinnen antraf. An ſtatt der lachenden Pracht
und Heerlichkeit, die man in den Pallaͤſten dieſer Reichen

der Welt erblickte; an ſtatt der freudigen Feſte, von

welchen man ganz eingenommen wurde, erblicket man da⸗
rinnen weiter nichts, als die traurigen Zierrathen eines
praͤchtigen Leichenbegaͤngniſſes. Man iſt daſelbſt weiter
mit nichts beſchaͤftiget, als die Anſtalten zu einer praͤchti⸗
gen und koſtbaren Trauer zu machen, und die Verrichtun⸗

gen eines betruͤbten Ceremoniels anzuordnen. An ſtatt

des Freudengeſchreyes, ja bisweilen ſo gar an ſtatt des
unehrbaren Lachens, welches man darinnen hoͤrte, hoͤret man
weiter nichts mehr, als aͤchzen und ſeuſzen. — O Tod! wie
betruͤbt und bitter ſind die Veraͤnderungen, die du verur⸗
ſacheſt; aber wie lehrreich ſind ſie nicht auch! Wie gut
zeigeſt du uns die Eitelkeit der Dinge dieſer Welt! Von
welcher Bezauberung ruͤhret es aber her, daß du uns die
falſchen Meynungen, die wir in dieſem Stücke hegen,
nicht benehmen kannſt!

Zweyter Punkt.

Was fuͤr einen Begriff uns die Religion vom Tode macht.

Der Tod iſt nur ein Schlaf. — Jeſus ſprach zu
ihnen: Warum ſeyd ihr ſo unruhig und weinet?
Weichet, dann das Mägdlein iſt nicht Tod, ſon⸗
dern es ſchlaͤft nur.

Die Irraeliten pflegten in ihrer Sprache den Tod
einer unlaͤngſt verſtorbenen Perſon ihre Ruhe oder ihren
Schlaf zu nennen. Ueber dieſes war der Tod dieſes Maͤgd⸗

leins, welches bald wieder aufſtehen ſollte, nicht wirklich

ſo beſchaffen, wie der Tod anderer Menſchen, er ſollte
Das betracht. Evang. 2. Thl. S nur

274 Das betrachtete Evangelium.

nur ſo lange dauern, als ein leichter Schlaf dauert. Durch
dieſen Ausdruck lehret uns Jeſus, wie man bisweilen ein

in die Augen fallendes gutes Werk unter einen Rahmen

verbergen ſoll, welcher macht, daß man es nicht ſo ſehr
ſiehet. Zu gleicher Zeit erinnert er uns daran, daß der
Tod nach den Grundſaͤtzen der Religion, und nach der
Sprache der Schrift, wirklich nur ein Schlaf iſt; das
heißt, daß wir nicht ganz und auf immerdar ſterben, daß
wir einmal wieder auferſtehen, und durch die Vereinigung
unſerer Seele mit unſerem Leibe wiederum ein neues Leben
bekommen ſollen, und daß dieſe Wiedervereinigung ewig
waͤhren wird; daß dieſes alsdenn eine neue Reihe der Din⸗
ge, und eine andere Welt ſeyn wird; daß man in derſelben
groß oder verachtet, gluͤcklich oder ungluͤcklich ſeyn wird,
ein jeder nach ſeinen Werken, nach dem dieſe gut oder boͤſe
ſeyn werden; daß das Gluͤck in derſelben vollkommen, das
Ungluͤck uͤberaus groß, das eine und das andere aber ewig
ſeyn wird. Dieſes iſt unſer Glaube und unſere Hoffnung.
Eine Wahrheit, die gar ſehr vermoͤgend iſt, unſere Dhraͤ⸗
nen wegen des Abſterbens unſerer Freunde und unſerer An⸗
verwandten abzutrocknen; die Furcht und das Schrecken,
welche die Vorſtellung unſers eigenen Todes in uns erregen,
zu vermindern; und endlich uns zu heiligen, indem ſie
uns alle Augenblicke des gegenwaͤrtigen Lebens einzig und
allein in Abſicht auf das zukuͤnftige Leben, auf welches
wir warten, anwenden laͤßt.

Dritter Punkt.
Was die Welt von dieſen Religionswahrheiten urtheilet.
Aber ſie verlachten ihn. — Denn ſie wußten

uͤber

wohl, daß ſie geſtorben war. — Die Welt lacht

er
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egen,
n ſe
und
elchet

LXXIV. Betrachtung. 275

uͤber das, was man ihr von einem andern Leben ſagt,

gleichwie diejenigen, mit welchen Jeſus redete, uͤber ihn
lachten, und ihn deswegen verſpotteten. Es ſind aber un⸗
anſtaͤndige und ſchimpfliche, ungerechte und uͤbel gegruͤndete,
unnuͤtze und denen, die ſie vorbringen, ſchaͤdl iche Spoͤt⸗

tereyen ,

1) Es ſind unanſtaͤndige und ſchimpfliche Spoͤtte⸗
tereyen. — Sie ſahen ohne Zweifel den Verſtand der
Worte des Heilandes nicht ein, und ſie konnten ihnen

ungereimt vorkommen. Sollte aber der Ruhm Jeſu, und

das Anſehen, welches er ſich durch ſeine Wunder erwor⸗
ben hatte, ihnen nicht wenigſtens Ehrfurcht einfloͤſſen; es
bey ihnen dahin bringen, daß ſie ihr Urtheil zuruͤck hiel⸗
ten, und ſie ſogar uͤberreden, daß unter dieſen Worten
eine Wahrheit verborgen laͤge, die ſie nicht verſtuͤnden ?
So urtheilten ſeine Juͤnger, gleichwie der Vater und die
Mutter des Maͤgdleins davon. — Der Frepygeiſt lacht
uͤber die Folgen des Todes, er ſpottet uͤber den Glauben
eines andern Lebens, und alles, was man ihm davon ſagt,
ſcheinet ihm Hirngeſpinnſte zu ſeyn. Iſt denn alſo das
Anſehen der Religion, der Schrift, der Tradition aller
Voͤlker und aller Zeiten von keinem Gewichte? Hat er ſich
dieſen Glauben und dieſe Religion recht bekannt gemacht?

Hat er ſie unterſucht, widerlegt, und zernichtet? Nein;

er giebt ſich ihrentwegen keine Muͤhe, er macht ſie laͤcher⸗
lich, er hat es ſich zum Geſeße gemacht, uͤber alles zu la⸗
chen, zu ſcherzen, und zu ſpotten.

2) Ungerechte und uͤbel gegruͤndete Spoͤttereyen. —
Dieſjenigen, welche uͤber Jeſum lachten, thaten es, weil
ſie wohl wußten, daß das Maͤgdlein todt war; ſie wuß⸗
ten aber nicht, was Jeſus thun konnte, und zu thun ſich
- S 2 vor⸗

276 Das betrachtete Evangelium.

vorgenommen hatte. Der Vater und die Mutter wußten
auch wohl, daß ihre Tochter geſtorben war; ſie folgten
aber dennoch Jeſu nach, und erwarteten, was ſeine Wor⸗

te fuͤr eine Wirkung haben wuͤrden. — Der Gottloſe hat

keine andere Wiſſenſchaft, als die Wiſſenſchaft ſeiner Sin⸗
ne. Er ſiehet nur den Tod, und glaubt, er habe keine
Folgen. Er ſiehet nur dieſe Welt, und glaubt, es waͤre
keine andere. Er ſiehet nur etwas weniges, und glaubt
alles zu ſehen. Vergeblich ſagt ihm die Vernunft, Gott
habe die Menſchen nicht blos deswegen gemacht, daß ſie
einige Augenblicke auf der Welt zubringen, daſelbſt nach
dem Eigenſinne eines blinden Gluͤcks gluͤcklich oder ungluͤck⸗
lich ſeyn, und ſo ewig auf einander ſolgen ſollten; ſo
etwas ſchicke ſich nicht fuͤr Gott, es widerſpreche ſeiner
Groͤße, ſeiner Weisheit, ſeiner Billigkeit; dieſe Welt
waͤre nur die Vorbereitung zu einer neuen Welt, und die⸗
ſes ſo kurze Leben der Anfang zu einem unſterblichen Leben.
Vergeblich macht ihm Gott ſelbſt dieſe Wahrheiten bekannt,
und verkuͤndiget ihm die Pracht und Herrlichkeit ſeiner
Werke; er haͤlt ſich in dieſem Stuͤcke an das, was er

ſiehet, und will weder etwas anders wiſſen, noch glauben.

Unnuͤtze Spoͤttereyen, die nur denen, die ſie
dorbringen, ſchaͤdlich ſind. Jeſus antwortete auf die
Spoͤttereyen dieſer fremden Leute nichts, ſondern fuhr
in ſeinem Thun fort; er ließ ſie aus dem Hauſe hinaus
gehen, und vollendete ſein Werk. — Ihr Freygeiſter
und Ruchloſen, lachet, ſpottet und ſcherzet, ſo lange
es euch gefaͤllt; das Werk Gottes gehet ohne euch, und
wider euren Willen fort, und es wird auch ſeine End⸗
ſchaft erreichen. Der Herr hat die vergangenen Zeiten
ohne euch gemacht und vergehen laſſen. Ihr ſeyd, blos
auf ſeinen Befehl, und ohne euren Willen, zur beſtimmten
Stun⸗

Giun
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und
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Alte
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LXXIV. Betrachtung. 277

Stunde auf die Welt gekommen. Ihr lebet auf derſelben,
weil er es haben will. Wenn er es wird haben wollen;
ſo werdet ihr allda unter der Laft der Widerwaͤrtigkeiten,
und bey den Schmerzen der Krankheit ſeufzen. Endlich
wird er, nach ſeinem Gefallen, und ohne daß ihr etwas
dabey thut, nachdem er euch alle Schwachheiten des hohen

Alters hat empfinden laſſen, die Stunde eures Ausganges

aus dieſer Welt beſtimmen, und ihr werdet ſie zu der von
ſeinem Willen vorgeſchriebenen Zeit verlaſſen, ihr werdet
ſterben. Er wird euch, wider euren Willen, wieder auf⸗
erwecken; es wird, wider euren Willen, eine neue Welt
entſtehen; ihr werdet, wider euren Willen, in derſelben
die Stelle einnehmen, die ihr mit euren Werken werdet
verdienet haben; wider euren Willen werden die Suͤnder
in derſelben auf eine Gott anſtaͤndige Art geſtrafet, und
die Heiligen belohnet werden, und ihr werdet ſehen, daß
die Wahrheit ſeines Wortes in allen Stuͤcken in die Er⸗
fuͤllung gehen wird.

a ich, o Herr, von den Wahrheiten meiner
Religion beſſer unterrichtet, und vollkommen
uͤberzeugt bin; ſo will ich das Leben auf eine heili⸗
ge Art anzuwenden ſuchen, um mich zum Tod vor⸗
zubereiten, der in Anſehung aller uuvermeidlich,
und fuͤr den wahren Chriſten ſo wuͤnſchenswuͤrdig
iſt. — Hilf mir, o mein goͤttlicher Heiland, ſter⸗
ben, und gieb, daß ich nichts von dem allen unter⸗
laſſe, was dieſe ſchreckliche Strafe, die dem ganzen
menſchlichen Geſchichte auferlegt iſt, in ein freuden⸗
Und lebesvolles Opfer verwandeln kann. Gieb,
o goͤttlicher Jeſu, daß, ich mag leben, oder ſter⸗
ben, ich allzeit dein ſeyn moͤge. Gieb, daß der
letzte Seufzer meines Sebend, ein Seufzer der Lie⸗
3 e

2738 Das betrachtete Evangelium.

be iſt, der mich in den Schooß deiner Herrlichkeit
fuͤhret. Amen.

LXXV. Betrachtung.
Auferſtehung der Tochter des Jairus.

Dieſe Auferſtehung kann als das Bild von der Auf⸗
erſtehung einer Seele zum Leben der Gnade, oder zu
einem eiferigen Leben, angeſehen werden, und ſie wird
uns zu fuͤnf Anmerkungen Gelegenheit geben. Matth.

9, 25 °C26. Mark. 5, 40 2 43. Luk. 8, 54 *

56. .
1) Was vor der Auferſtehung hergehet.

As man alle Anweſende hatte hinaus gehen
laſſen — nahm Jeſus den Petrus, den Ja⸗
kobus und den Johannes, nebſt dem Vater und
der Mutter des Maͤgdleins zu ſich — Und gieng
hinein an den Ort, wo ſie lag.

Jeſus ließ den unruhigen Haufen, der ſich in dem
Hauſe des Jairus befand, hinausgehen; er behielt nur
drey Juͤnger, nebſt dem Vater und der Mutter der Ver⸗
ſtorbenen bey ſich; er gieng nebſt ihnen in das Zimmer,
und naͤherte ſich dem Bette, wo das Maͤgdlein ohne Be⸗
wegung und ohne Leben lag. — Der erſte Schritt
zur Auferſtehung oder Bekehrung unſerer Seelen, iſt das
Begeben in die Einſamkeit und die Stille. Laſſet uns
den Anfang damit machen, daß wir die unnuͤßen Sorgen,
Be⸗

ihket

4 zu
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t.
54

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Jl⸗
Und
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demn
nur

Ver⸗

her,
Be⸗
ritt
as

LXXV. Betrachtung. 279

Beſchaͤftigungen, Beſuche, Unterredungen und Buͤcher,
nebſt den vielen Gedanken, Entwuͤrſen, Anſchlaͤgen und
Wuͤnſchen, mit welchen wir uns beſchaͤftigen, verbannen.
Laſſet uns von allem dieſen nichts beybehalten, als was
eigentlich zu unſerem Stande gehoͤret, und ſchlechterdings
nothwendig, und heilig iſt, und uns zum Guten antvei⸗
ben kann. Alsdenn wird Jeſus zu uns kommen; er wird
ſich in unſer In nerſtes hinein begeben, wo der Tod herr⸗
ſchet; er wird ihn daraus vertreiben, und uns das Leben

wiedergeben.

2) Die Art und Weiſe, wie die Auferſtehung geſchiehet,

Jeſus nahm dieſes Maͤgdlein bey der Hand,
und ſprach zu ihr: Thalitha cumi, das iſt, meine
Tochter, ſtehe auf, ich befehle es dir.

O maͤchtige Hand! du vereinigeſt dich mit einer un⸗
beweglichen Hand, die der Tod kalt und ſtarr gemacht
hat; du ruͤhreſt einen todten Leichnam an, und giebſt ihm
die Waͤrme, die Bewegung und das Leben wieder! O
lebendig machende Stimme! du dringeſt in die tiefen Ab⸗
gruͤnde ein; das Reich des Todes wird von dir erſchuͤt⸗
tert, er erkennet ſeinen Ueberwinder, und du zwingeſt ihn,
die Beute, deren er ſich ſchon bemaͤchtiget hatte, wieder
herauszugeben! — Ruͤhre mein Herz, o Jeſu! rede in
mein Herz; ſo wird es das Lehen wieder bekommen.
Nur du, o mein Gott, kannſt mich durch die Zueignung
deiner Verdienſte, und die innere Stimme deiner Gnade,
wieder in das Leben zuruͤckrufen!

3) Das Weſen der Auferſtehung.
64

280 Das betrachtete Evangelium.

Als Jeſus dieſes geſagt hatte, kam die Seele
wieder in den Leib zuruͤck, den ſie verlaſſen hat⸗
te; — und dieſes Maͤgdlein war geſund, voll Kraft,
Gtaͤrke und Leben. — Das Weſen der geiſtlichen Aufer⸗
ſtehung beſtehet in der Zuruͤckkehr des H. Geiſtes in un⸗

ſere Herzen, um in demſelben die Gnade der Rechtfertis

gung und Heiligung auszubreiten; um uns eines neuen Le⸗
bens, das an Tugenden und guten Werken fruchtbar iſt ,
leben zu laſſen. Wenn wir uns noch den Geiſt der
Welt, den Geiſt des Stolzes, der Zerſtreuung, der Er⸗
aoͤßzlichkeiten „der Unreinigkeit, des Geizes und der Rache

fuͤhren laſſen; ſo iſt unſere Auferſtehung nichts wirkliches,

ſondern ein bloßer Betrug.
4) Die Kennzeichen der Auferſtehung.
So gleich ſtund das Mägdlein auf — und

gieng — und Jeſus befahl, man ſollte ihr zu eſſen
geben.

Wenn wir wahrhaftig auferſtanden ſind, ſollen wir

zufoͤrderſt aus dem Schooße unſerer boͤſen Gewohnheiten
heraus gehen; das heißt, wir ſollen unſern unordentlichen
Neigungen, den Gelegenheiten zur Suͤnde, unſerer Traͤg⸗

heit, und unſerer Laulichkeit zum Dienſte Gottes entſa⸗

gen. Alsdenn ſollen wir in der Ausuͤbung der Tugenden,
und in der genauen Beobachtung des Geſetzes wandeln.
Endlich ſollen wir, nachdem wir uns gepruͤfet haben, das
Brod des Lebens eſſen, einen Geſchmack daran finden,
und, nach dem Rathe eines klugen und verſtaͤndigen Seel⸗
ſorgers, oft Theil daran nehmen.

5) Die Bekanntmachung der Auferſtehung.
Der

ESee
ſatt⸗
Aaft .
n Auen
hohtfet,
Beuen be⸗
tbar ſ,

hiſ der
der Er⸗
4 Noge
liihes,

1 iſen

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hben,
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1
LXXV. Betrachtung. 28

8⁸
des Maͤgdleins
und die Mutter eins
Der Porgan ſehr; aber Jeſus aretlelen
entſallrlich — jemanden zu ſagen, 38
au
war.

ie ſehr dieſenigen er⸗
eſchreiben, wie ſehr Ob
iſt nicht zu beſchrei it anſahen.
ſaulen, ke⸗ h große nre ri that, gen
H ie der, 56 . ſehen.
Juͤnger die Wunder, d noch nicht geſehen
gleich dee J dergleichen noch niche ſie
e ten ſie doch tifft, ſo waren
waren; ſo hat ie Mutter anbetrifft, ſo
ter und die M. ſie kaum
l d en „und dergeſtalt auſſer Rechog, vie Freude
ſo vo Die Verwunderung, und
. traueten. . Herzen,
iheen antharkali vermiſchten ſich in en e konnten.
ecten daß ſie ſich weder bereget, *“M bald oͤffentlich in
Machten, uͤrde au Jeſus
ſße Freude wuͤ n, wenn Jeſus,
Ihre uͤbergro ausgebrochen ſey , icht ein
nkſagungen nen nich
H ſhrenn Ferbenngören⸗ zrvorkenn gaäte, die Gna⸗
Staſchreign auferlegt, und eenn zi erzaͤhlen. Aber
. jemandem ieienigen, die
die er ihnen erwieſen, jem ejenigen,
de, õ ſich ſelbſt bekannt. rtngeſezen, daß
dus wdee Mirlen gerhen hain, n bretete ſich in
de ſebt nd das Geruͤcht davon ung wuß nicht
ſie lebte . ien Lande aus. — Die Bekehr demjenigen,
dem ga werden, weder von urde
oͤffentlich bekannt gemacht wer eei das wuͤrr
BRentch d Vermitelung ſie e nhidet z elchen ſie vorge⸗
toſfoi auch nicht von dem, uch von de⸗
Gern venn das wuͤrde Prahlerey n⸗ mecb eleheſonmen
9 viſſen; denn
nen, welche darum wi 5

282 Das betrachtete Evangelium.
den davon geruͤhrt, und dadurch erbauet werden; und das

wird dienen, das Aergerniß, welches ſie gegeben hat,
wieder gut zu machen.

O goͤttlicher Jeſu, der du dem Suͤnder das Le ·⸗

ben wieder giebſt, und die Todten ſelbſt dei⸗

ne Stimme hoͤren laͤſſeſt, rede mein Herz an, wie
du die Tochter des Jairus anredeteſt! Ergreif mit
deiner unſichtbaren und allmaͤchtigen Hand die mei⸗
nige, um ſie thaͤtig zu machen. Gieb, daß ich aufſte⸗
he, daß ich wandele, Und mit einem geiſtlichen
Hunger die Speiſe zu mir nehme, die du mir dar⸗
reicheſt, damit ich durch deinen Geiſt lebe, indem

ich dein Fleiſch eſſe, und durch ein heiliges Leben

zu deiner Herrlichkeit gelange. Amen.

N

Leſhe

e, 8 N 283

LXXVI. Betrachtung.
Heilung zwener Blinden.

Bey der Heilung dieſer Blinden, koͤnnen wir fuͤnf
Umſtaͤnde bemerken, die ihnen zur Ehre, und uns zur
Beſchaͤmung gereichen. Math. 9, 27231I.

1) Ihren Eifer und unſere Nachlaͤſſigkeit.

— H
deſus gehet fort, und ſie folgen ihm nach. — Als
Jeſus von dannen weggieng, folgten ihm zween
Blinde nach, welche ſchrien und ſorachen: Du
Sohn Davids, erbarme dich unſer.

Nach der Auferweckung der Tochter des Jairus,
verließ Jeſus Capharnaum, um ſich nach Jeruſalem zu
begeben, und gieng in die Staͤdte und Flecken, die er
auf ſeinem Wege antraf. Als zween Blinde das Volk
hoͤreten, welches Jeſum allenthalben begleitete, merkten
ſie, oder wurden benachrichtiget, daß er es waͤre, der

hier gienge. Sie ergriffen dieſe Gelegenheit ihm nachzu⸗
folgen, ſie ſchrien ihm nach, indem ſie mit lauter und
ruͤhrender Stimme ſagten: Du Sohn Davids, erbar⸗

me dich unſer. — Laſſet uns ihre Klugheit und ihren
Eifer bewundern; aber auch unſere Thorheit, unſere Nach⸗
laͤſſigkeit und unſer Ungluͤck beklagen. Unſere Thorheit,
indem wir alle Gelegenheiten des Heils, die uns Gott
zeigt, aus den Haͤnden laſſen. Feyerkage, Feſte, hei⸗
lige Faſtenzeit, Eingebungen, Eckel vor der Welt, Heils⸗
be⸗

284 Das betrachtete Evangelium.

begierde, alles dieſes vergehet, und wir bleiben immer

dieſelben, immer blind in Anſehung unſers wahren Nu⸗
ßens und Vortheils, welcher unſere Heiligung iſt. —
Unſere Nachlaͤſſigkeit. Wir ſchicken hoͤchſtens einige mat⸗

te und unvollkommene Seufzer zum Himmel ab, an ſtatt⸗

eines ſtarken und lebhaften Geſchreyes, welches uns der
betruͤbte Zuſtand der Blindheit, in welchem wir leben,
auspreſſen ſollte. — Unſer Ungluͤck. Wir ſehen unſer
Elend nicht ein, und wiſſen nicht, wie noͤthig wir die
Barmherzigkeit Gottes haben. Wir ſind in Anſehung
unſerer Suͤnden, unſerer Maͤngel und Gebrechen, unſe⸗
rer Gewohnheiten, unſerer Pflichten, der mannichfaltigen
Gefahr, in welcher wir leben, der Richtigkeit der welt⸗

lichen Dinge, und der Wichtigkeit des Heils, blind.

Wir ſind auf den Wegen Gottes, in Anſehung der Vor⸗
treflichkeit der geiſtlichen Gaben, in Anſehung des Wer⸗
thes der Gnaden, die Gott den eifrigen Geelen erzeiget⸗
in Anſehung des taͤglichen Verluſtes, den wir an dieſen
Gnaden leiden, blind; und an ſtatt unſere Blindheit
einzuſehen, freuen wir uns vielmehr uͤber unſere vermein⸗
ten Einſichten. — O Sohn Davids, von Gott geſand⸗
ter Meſſias, Sohn Gottee⸗ Heiland der Menſchen, er⸗
barme dich unſer!

2) Ihre Beſtaͤndigkeit und un ſere Leichtſinnigkeit.

Jeſus gehet in ein Haus, und ſie naͤhern ſich ihm. —
Als er in das Haus gekommen war, traten die
Blinden zu ihm.

Nachdem Jeſus mit ſeinen Juͤngern in das Haus,
in welchem er herbergen ſollte, gegangen war, folgten ihm
die Blinden in daſſelbe nach, und lieſſen ſich durch nichts
ab⸗

et⸗
biget⸗
deſn
hheit
ſein⸗
ande

et⸗

die

6,

is

LXXVI. Betrachtung. 295

abhalten, vor ihn zu kommen. Wie gluͤcklich ſchaͤtzten

ſie ſich nicht, nahe bey ihm zu ſeyn! Von welcher Freude,
von welcher Hoffnung wurden ihre Herzen nicht belebt! Sie
ſahen ihn nicht; ſie wußten aber, daß er zugegen war,
und hoffeten ihn bald zu ſehen. — Laſſet uns ihre Veſtaͤn⸗
digkeit bewundern, und unſere Leichtſinnigkeit beklagen!
Jeſus iſt in ſeinem Hauſe er haͤlt ſich in ſeinem Taberna⸗
kel auf, der Eingang ſtehet offen, und der Zutritt iſt leicht;
wie machen wir ihn uns zu Nutze? Wenn wir hinein gehen,
thun wir es in der Abſicht, uns ihm zu nahen, und um
ſeine Gnade zu bitten? Sind wir, wenn wir dem Lei⸗

be nach gegenwaͤrtig ſind, nicht mehrentheils dem Her⸗
zen und dem Geiſte nach abweſend? Von welcher Liebe,

von welcher Ehrerbietung, von welchem Verlangen, von
welcher Freude, von welcher Hoffnung werden wir belebt,
wenn wir uns da befinden, wo er iſt? Ach! wir denken
kaum daran, daß wir da ſind.

3) Die Staͤrke ihres Glaubens, und die Schwaͤche
des unſrigen.

Jeſus fragt ſie, und ſie antworten. — Jeſus
ſprach zu ihnen: Glaubet ihr wohl, daß ich das,
was ihr verlanget, thun kann? Ja, Herr, ſagten
ſie zu ihm. J ⸗

Durch dieſe Antwort legen ſie zu gleicher Zeit die Macht
Jeſu, und ihren Glauben an ihn an den Tag. Es iſt,
als ob ſie ſagten: Ja, ohne Zweifel, Herr, du kannſt

es thun. Ja, gewiß, wir glauben es. — Laſſet uns

die Staͤrke ihres Glaubens bewundern, und die Schwaͤ⸗
che des unſerigen beklagen. — Ach! laſſet uns, wenn
wir beten, bedenken, das Jeſus Chriſtus dieſelbe Frage
L an

286 Das betrachtete Evangelium.
an uns thut, die er an dieſe Blinden that: Glaubet
ihr, daß ich das, was ihr verlanget, thun kann?
Laſſet uns aber bedenken, daß dieſer goͤttliche Heiland,
wenn er dieſe Frage an uns ergehen laͤßt, das Innerſte

unſerer Seele kennet. Wenn er das Bekenntniß unſers

Mundes verlanget; ſo geſchiehet es nur deswegen, da⸗
mit der Ausdruck unſerer Worte die Empfindung unſers
Herzens noch vermehren moͤge. Laſſet uns alſo die Hand⸗
lung des Glaubens und des Vertrauens, welche die bey⸗
den Blinden verrichteten, oft mit dem Munde verrichten,
damit wir immer mehr von dem Gedanken moͤgen durch⸗
drungen werden, den wir haben ſollen, daß Jeſus alles

kann, und daß ihm weder in dem Reiche der Gnade,
noch in dem Reiche der Natur, etwas unmoͤglich iſt. Mit

dieſem Glauben ſollen wir uns zu ihm nahen, unſer Ge⸗
bet zu ihm abſchicken, und die Sacramente empfangen.

4) Ihre Belohnung und unſere Strafe.

Jeſus ruͤhret ihre Augen an, und ſie bekommen das
Geſicht wieder. — Nach dem Glaubensbekenntniſſe, wel⸗
ches dieſe beyden Blinden abgelegt hatten, ruͤhrete Jeſus
ihre Augen an, und ſprach: Euch geſchehe nach
curem Glauben. So gleich wurden ihre Augen
aufgethan.

O gluͤckliche Blinde! o wuͤrdige Belohnung ihres
Glaubens! ihr ſahet endlich dieſen goͤttlichen Heiland;
er war der erſte Gegenſtand, auf welchen ihr eure Augen
richtetet. Wie groß war eure Freude! wie groß war
eure Liebe! — Jeſus ruͤhret uns an, Jeſus koͤmmt zu
uns und in uns, und wir ſind nicht erleuchtet, und wir
wandeln immer im Finſtern, wir leben immer in derſel⸗
. ben

ſn!
wenia
detl
wole
fen
ben
Mol
len
lang

ſten
abet

LXRVI. Betrachtung. 287

ben Blindheit fort. Dieſes iſt die Strafe ſuͤr unſern
wenigen Glauben; wir wollen uns nicht daruͤber wun⸗
dern; es geſchiehet uns nach unſerem Glauben. — Wir
wollen alſo beſtaͤndig an dieſe ſchreckliche Wahrheit den⸗
ken: Allzeit und in allem wird uns nach unſerem Glau⸗
ben geſchehen; das Maaß unſers Glaubens wird das
Maaß der Gnaden ſeyn, die wir eehalten werden. Wol⸗
len wir alſo die Barmherzigkeit Gottes verdienen und er⸗
langen; ſo laſſet uns bey den Empfindungen des lebendig⸗
ſten Glaubens erwecken und ermuntern. Nun giebt es
aber vier Grade des Glaubens, zu welchen wir muͤſſen zu
gelangen ſuchen. Der erſte Grad iſt derjenige, vermoͤge
welches man verſichert iſt, daß man ſich vor ſeinem Gott,
vor ſeinem Heilande befindet, und wenn man ſich aͤuſſer⸗
lich und innerlich auf eine ſolche Art betraͤgt, welche mit
dieſer Verſicherung uͤbereinſtimmet. — Der andere Grad
iſt derjenige, vermoͤge welches uns Jeſus Chriſtus ſeine
Stimme in dem Innern unſerer Seele hoͤren laͤßt, und
wenn wir ihm antworten. Angenehme Unterredung, die
voller Reihungen, und allzeit nur gar zu kurz iſt! —
Der dritte Grad erfolget durch ein inneres Anruͤhren, wel⸗
ches in unſerem Herzen ſo fuͤhlbare Bewegungen, und ei⸗
ne ſo zaͤrtliche Gottesfurcht hervorbringt, daß wir es,
ſo zu ſagen, auf eine handgreifliche Art fuͤhlen und em⸗
pfinden, daß ſich Gott mit unſerer Seele, und unſere See⸗
le mit ihm vereiniget. — Der vierte beſtehet in einem
Ueberfluſſe an Lichte, welches die Finſterniſſe unſers Glau⸗
bens zu zerſtreuen ſcheinet. Man ſiehet Jeſum; oder
die Decke, die ihn noch verbirgt, iſt vielmehr, ſo zu ſa⸗
gen, ſo durchſichtig, daß ſie, ohne dieſen goͤttlichen Ge⸗
genſtand unſern Augen zu entziehen, weiter zu nichts die⸗
net, als ſeinen Glanz zu verbergen, damit die Seele
nicht davon verblendet und furcht am gemacht werden, ſon⸗
dern

288 Das betrachtete Evangelium.

dern ihren Gott deſto vertrauter und mit mehrerem Ver⸗
gnuͤgen genieſſen moͤge. H

5) Ihre Dankbarkeit und unſer Undank.

Jeſus verbiethet ihnen von dieſem Wunder zu reden,
ſie machen es aber uͤberall bekannt. — Und Jeſus be⸗
drohete ſie, davon zu reden, und ſprach: Sehet
zu, daß es niemand erfahre. So bald ſie aber
hinweggegangen waren, redeten ſie in dem Lande
von ihm. B

Wie wenig folgen wir dem Beyſpiele Jeſu Chriſti
da wir es ſo gern ſehen, daß man von uns, von dem
Guten, das wir thun, oder welches wir an uns haben
koͤnnen, redet; und vielleicht die erſten ſind, die ſelbſt da⸗
von reden! Wie wenig richten wir uns nach dem Bey⸗
ſpiele dieſer Blinden, welche ihr Geſicht wieder bekom⸗
men hatten, da wir niemals von Jeſu Chriſto, von ſeie
ner Macht, von ſeiner Guͤte, und von ſeinen Wohltha⸗
ten reden!

Erbarme dich mein, du Sohn Davids. Thue
die Augen meines Herzens auf, vertreibe die
Finſterniſſe meiner Seele; ich bitte dich inſtaͤndig
darum, und ich werde nicht aufhoͤren dich zu bit⸗
ten, bis ich dieſes Wunder deiner Macht von dir
erhalte. Vermehre in mir den Glauben, welcher
die Quelle dieſer Bitte, und das Maaß iſt, nach
welchem du deine Gaben einrichteſt. Schraͤnke
deine Wohlthaten hierauf nicht ein, o Jeſu! ſon⸗
dern gieb noch, daß, nachdem ich von dir bin erhoͤ⸗
ret worden, ich ſo dankbar, als dieſe Bauden, nz
g

— — — — —

—

LXXVI. Betrachtung. 289

daß ich dich unaufhörlich lobe und preiſe; daß ich
deine Barmherzigkeit niemals vergeſſe; daß deine
Liebe allzeit in meinem Herzen, und dein Lob im⸗
mer in meinem Munde iſt; daß ich alles, was in
meinem Vermoͤgen iſt, thue, damit alle Menſchen
dich erkennen, dich lieben, und in der Zeit und in

der Ewigkeit loben und preiſen. Amen.

LXXVII. Betrachtung.

Heilung eines Stummen, der vom Teufel beſeſ⸗

ſen iſt.

Laſſet uns; 1) Den betruͤbten Zuſtand dieſes Stum⸗
men; 2) Das Wunder, welches um ſeinetwillen verrich⸗
tet wird; 3) Die Reden der Menſchen wegen ſeiner
Befreyung betrachten. Matth. 9, 32⸗ 34.

Erſter Punkt.
Der betruͤbte Zuſtand dieſes Stummen.

Nachdem dieſe beyden Blinden, welche wieder ſehend
geworden, von Jeſu hinweggegangen waren,
brachte man einen Menſchen zu ihm, der ſtumm,
und vom Teufel beſeſſen war. — Dieſer Menſch
mochte nun entweder von Natur ſtumm, und uͤber dieſes
vom Teufel beſeſſen ſeyn; oder es mochte ihn vielmehr
der Teufel ſtumm machen; ſo war doch ſein Zuſtand all⸗
zeit einer der traurigſten und betruͤbteſten.

Das betracht. Evang. 2. Thl. & 1).

*

290 Das betrachtete Evangelium.

1.) Weil er in dieſem Zuſtande den mehreſten Pflich⸗
ten des buͤrgerlichen Lebens nicht Gnuͤge leiſten konnte. —
Koͤmmt es nicht von dem Eindrucke eines gleichen Teuſels
her, daß wir oftmals auch ſelbſt unterlaſſen, die mehre⸗
ſten Pflichten des chriſtlichen Lebens zu beobachten 2 —
1) Die Pflichten des Gebets. Sind wir nicht ſtumm,
wenn wir beten ſollen? Mangelt es uns nicht in der Kir⸗
che, oder zu Hauſe, bey dem beſondern, oder dem oͤffent⸗
liche Gebete, an Worten und an Empfindungen 2 Wenn
wir, entweder aus Pflicht, oder aus Gewohnheit, eini⸗
ge Gebete mit dem Munde herſagen, ſchweigt nicht unſer
Herz alsdenn ſtill? nimmt es einigen Theil daran, und
kann man, bey dem Mangel dieſer Sprache des Herzens,
obgleich unſer Mund redet, nicht mit Wahrheit ſagen,
daß wir ſtumm bleiben, und nicht beten? 2) Die Pflich⸗
ten des Standes. Wenn wir Standes halber verbunden
ſind, zu unterrichten, zu ſtrafen, zu beſſern, die Heils⸗
wahrheiten zu verkuͤndigen, unterlaſſen wir es nicht, und
gerathen wir dadurch nicht unter die Herrſchaft des ſtum⸗
men Teufels? — 3) Die Pflichten der Religion, der
Gerechtigkeit und der Liebe. Unterlaſſen wir nicht alle dieſe
Pflichten, indem wir ein ſchaͤndliches und furchtſames
Stillſchweigen beobachten, wenn wir die Sache Gottes
wider die, ſo den Glauben antaſten, oder die Scham⸗
haftigkeit beleidigen; die Sache des Unſchuldigen wider die,
ſo ihn unterdruͤcken; und die Sache des Naͤchſten wider
die, ſo ihn laͤſtern, vertheidigen ſollten? O wie viel
Pflichten laͤßt uns dieſer ſtumme Teuſel alle Tage uͤbertreten?
Owie viel Gunden laͤßt er uns begehen, die wir uns vielleicht
nicht vorruͤcken! .

II.) Betruͤbter Zuſtand des Stummen, weil er ſich
uͤber ſein Elend nicht beklagen konnte. Wenn man ſich
uͤber ſein Elend beklagt; ſo ſcheinet es, als ob man ſich
. Lin⸗

—— — — —

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6
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Tuſelg

LXXVII. Betrachtun. 291

Linderung verſchaffe. Man⸗ erzaͤhlt es andern, man erre⸗
get ihr Mitleiden, und der Antheil, den ſie daran neh⸗
men, iſt eine Verminderung deſſelben. Indem man die
Beſchaffenheit ſeiner Krankheit und die Quelle ſeiner Schmer⸗
zen bekannt macht, kann man guten Rath bekommen, der
uns ſtaͤrket, und uns die Mittel bekannt macht, unſere
Schmerzen entweder ganz los zu werden, ober ſie doch
wenigſtens zu vermindern. Wenn man aber von einem
ſtummen Teufel beſeſſen iſt; ſo iſt man ſich ſelbſt und der
ganzen Haͤrte ſeines Schickſal s§ uͤberlaſen. — Der Teu⸗
fel macht uns nicht mehr vermittelſt einer wirklichen Be⸗
ſitzung ſtumm: denn es ſtehet allzeit in unſerer Macht und

Gewalt, das betruͤbte Stillſchweigen zu brechen, welches

er uns auferlegen will; wir muͤſſen uns aber wider ſeine
liſtigen Kunſtgriffe waffnen, und nicht in die Netze, die
er uns legt, fallen. — Laſſet uns in Sachen, die den

Glauben und die Sitten betreffen, keinem glauben, der

uns das Stillſchweigen empfiehlt. Die erfſte Sorge eines
verfuͤhreriſchen Teufels iſt, demjenigen, der ihn anhoͤrt,
das Maul zu ſtopfen, ein unverletzliches Stillſchweigen
zu empfehlen und zu verlangen. O wie viel Geelen hat
nicht dieſer ſtumme Teufel, dieſes ſchaͤdliche Stillſchwei⸗
gen, in das Laſter, in den Jerthum, und in die Hoͤlle
geſtuͤrzet!

III.) Betruͤbter Zuſtand des Stummen, weil er nicht
utn ſeine Befreyung bitten konnte, was fuͤr Gelegenheit
er dazu auch immer hatte. — Man brachte einen Men⸗
ſchen, der ſtumm war, zu Jeſu. Dieſer Menſch
hatte ſeine Geneſung der Liebe derer zu danken, die ihn
zu Jeſu Chriſto brachten. — was dieſe liebreichen Perſo⸗
nen thaten, das ſollen wir ſelbſt than, und endlich das
hartnaͤckige Stillſchweigen brechen, welches uns abhaͤlt,
T 2 unſe⸗

292 Das betrachtete Evangelium.

unſere Zuflucht zu denen zu nehmen, welche die Macht und
Gewalt, uns geſund zu machen, bekommen haben. War⸗
um wollen wir laͤnger die heftigen Biſſe eines Gewiſſens
erdulden, das wir nicht anders zum Stillſchweigen bringen
koͤnnen, als wenn wir reden, und uns aufrichtig ankla⸗
gen? Die Diener der Buße bieten ſich uns allenthalben
an, der Zutritt zu ihnen iſt leicht; ſie haben nur Troſt⸗
worte fuͤr uns, wenn wir aufrichtig und von ganzem Her⸗
zen zu ihnen kommen; und wir duͤrfen nur reden, wir duͤr⸗
ſen nur unſern Zuſtand vorſtellen, und zu erkennen geben,
wie wir geſinnet ſind, um geſund zu werden. — O ſtum⸗
mer Teufel! wie viel Seelen marterſt du! wie viel See⸗
len haſt du ins Verderben geſtuͤrzet! Ach! auch ſo gar in
der Beichte feſſelſt du die Zunge, du laͤſſeſt ſie micht reden,
du machſt, daß man ſo gar die Suͤnden, derentwegen man
ich anklagt, bemaͤntelt, und ihnen eine ganz andere Ge⸗
ſtalt giebt; und an ſtatt der Geneſung, die man ſuchte,
kehret man weit ſtrafbarer zuruͤck, man iſt noch unruhiger,
und vom Teufel mehr, als jemals, beſeſſen. — Befin⸗
den wir uns nicht etwa in einem von dieſen Zuſtaͤnden ?
Wenn wir uns darinnen befinden; ſo laſſet uns denjenigen
bitten, der uns allein davon befreyen kann. Befinden wir
uns nicht darinnen; ſo laſſet uns fuͤr diejenigen beten, die
ſich darinnen beſinden. Laſſet uns ſo liebreich ſeyn, als
die waren, die den Stummen zu unſerem Heilande brach⸗
ten, und ihn bitten, daß er ſie geſund machen wolle.

Zweyter Punkt.

Dieſer Stumme bekommt die Sprache wieder.

Da der boͤſe Geiſt ausgetrieben war, redete
der Stumme. — Es giebt viererley Arten von Per⸗
ſonen, welche reden.

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LXXVII. Betrachtung. 293

1) Einige reden, weil der Teufel ausgetrieben iſt. —
Dieſe ſind diejenigen, die ſich aufrichtig anklagen, welche
eifrig beten, und von welchen man keine andern Worte,
als Worte der Sanftmuth, der Geduld, der Ergebung
in den Willen Gottes, der Demuth, der Liebe und Er⸗
bauung hoͤret. Gehoͤren wir unter dieſe?

2) Einige reden, weil der Teuſel noch nicht aus⸗
getrieben iſt. — Dieſe ſind diejenigen, deren Reden,
wie vormals, voll Eitelkeit und Vermeſſenheit, voll
Murren und Ungeduld, voll Leichtſinnigkeit und Zerſtreu⸗
ung ſind; die ohne Zaum und Geſet reden, die weder die

Heiligkeit der Religion, noch den Wohlſtand der Scham⸗

haftigkeit, noch auch die unverletzlichen Rechte der Liebe
in Ehren halten. Miſchet ſich keines von dieſen Laſtern
in unſere Reden? Laſſet uns unſere Worte unterſuchen;
ſo werden wir an unſerer Sprache wahrnehmen, von was
fuͤr einem Geiſte wir belebet werden.

3) Einige reden, um den Teufel zu vertreiben. —
Laſſet uns das Wort Gottes und diejenigen anhoͤren,

die mit uns reden, uns zur Seligkeit zu fuͤhren, und un⸗

ſere Seele zu erbauen. Laſſet uns ſelbſt auf dieſe Art
mit andern reden. Laſſet uns die gottſeligen und erbauli⸗
chen Unterredungen ſuchen, gern gute Buͤcher leſen, und
ſie andern verſchaffen.

4) Andere reden, den Teufel zu erhalten, oder ein⸗
zufuͤhren. — Laſſet uns alle verfuͤhreriſche und aͤrgerliche
Reden meiden. Laſſet uns dem Leſen eines jeden boͤſen,
und auch ſo gar eines jeden unnuͤen Buches entſagen,
das weiter zu nichts dienen wuͤrde, als die Zeit zu ver⸗
derben, un er Gemuͤth zu zerſtreuen, und unſer Herz aus⸗
X 3 zu⸗

294 Das betrachtete Evangelium.

zutrocknen. Nicht nur die Buͤcher, ſondern auch die Ge⸗

maͤlde, die Bildſaͤlen und die Kupferſtiche haben ihre
Sprache, und eine deſto ſchaͤdlichere und geſchicktere Spra⸗
che, den Teufel einzufuͤhren, je verſtaͤndlicher ſie iſt, und
je mehr ſie in die Sinne faͤllt. Laſſet uns alſo dieſe
ſchaͤdliche Producte nicht ſchonen; ſondern ſie in das Feuer
werfen, und uns dadurch vor ihrem Giſte verwahren.

Dritter Punkt.

Die Reden der Menſchen wegen der Befreyung dieſes
Stummen.

1) Die Reden der Menſchen, die ein aufrichtiges

Herz haben. — Das Volk verwunderte ſich, und

ſprach: Dergleichen iſt in Iſrael niemals geſehen
worden. — Dieſes iſt die Sprache der Aufrichtigkeit und
des geſunden Verſtandes. Der Glaube iſt allzeit derſelbe,
und behaͤlt allemal ſeinen Character. Auch noch heute
zu Tage ſolgt der Glaube auf. eine einfaͤltige Art den

Einſichten der Vernunft und des geſunden Verſtandes. Er—

gruͤndet ſich auf die Wahrheit und Gewißheit der Bege⸗
benheiten, und kann uns nicht betruͤgen. Wir ſagen
noch heute zu Tage, wenn wir das Evangelium leſen:

Niemals hat man in irgend einer andern Religion et⸗

was dergleichen geſchrieben. Und wenn wir die Weltge⸗
ſchichte leſen; ſo ſagen wir: Niemals hat man in irgend
einer andern Religion etwas dergleichen geglaubt. Eine
ſo rechtmaͤßige Bewunderung erfreuet und troͤſtet unſern
Glauben, und macht ihn unbeweglich.

2) Die Reden der Menſchen, die von vorgefaßten

Meinungen eingenommen ſind. — Aber die Phariſaͤrr

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LXXVII. Betrachtung. 295

ſprachen: Er treibet die Teufel aus durch den Ober⸗
ſten der Teufel. — Kann wohl ein thoͤrichter Vorur⸗
theil gefunden werden, als dieſes iſt? Indeſſen iſt es die⸗
ſes alles, was man viele Jahrhunderte lang wider die
Wunder Jeſu Chriſti hat einwenden koͤnnen. Wenn wir
uns ſo gar in dieſem Stuͤcke auf die Ruchloſen, die zu un⸗
ſern Zeiten leben, berufen, was halten ſie von einem ſol⸗
chem Urtheile? Was wenden ſie wider dieſe ſo gewiſſen und
augenſcheinlichen Wunder ein? Sie leugnen ſie. Iſt es
alſo Zeit, ſie heute zu Tage zu leugnen, wenn diejenigen,
ſo ſie damals geſehen, ſich nicht unterſtanden haben, es
zu thun, und es auch nicht haben thun koͤnnen? Wenn
man Wunder, welche diejenigen, ſo ſie geſehen, und die
ganze Welt bekehret haben, nach ſiebenzehn hundert Jah⸗
ren leugnen, oder ſie dem Teufel zuſchreiben wollte; ſo
wuͤrde es ſchwer ſeyn, zu ſagen, welches von beyden am
thoͤrichſten waͤre. L

3) Die Reden der Menſchen von den Wundern der
Gnade. — Eben der Unterſchied unter den Urtheilen
und den Reden, der unter dem Volke und den Pharilaͤ⸗
ern angetroffen wurde, wird auch noch heute zu Tage un⸗
ter den Menſchen, in Anſehung derjenigen wahrgenom⸗
men, welche die Gnade von dem Teufel befreyet, und die
ſich wahrhaftig bekehret haben. Die frommen Geelen be⸗
wundern die Macht Gottes, und preiſen ihn dafuͤr. Die
Freygeiſter ſpotten daruͤber, und ſchreiben dieſe Veraͤnde⸗

tung menſchlichen, oder wohl gar ſtrafbaren Beweguns⸗

gruͤnden zu, die nur vom Teufel herkommen koͤnnen. Wit
wollen uns einer ſolchen Sprache enthalten, oder wenn
man dieſe ſo thoͤrichte Sprache gegen uns fuͤhret; ſo wol⸗
len wir deswegen nicht weniger an unſerer Bekehrung ar⸗
T 4 bei⸗

296 Das betrachtete Evangellum.
beiten, und uns unſere Heiligung nicht minder angelegen
ſeyn laſſen.

Herr du wirſt meine Lippen aufthun, und mein
Mund wird deinen Ruhm verkündigen, und ich
werde nur noch mit dir, von dir, und fuͤr dich re⸗
den. O JVeſu! vertreibe aus meinem Herzen den
ſtummen Teufel, das heißt, den Teufel des Stol⸗
zes, des Haſſes, des Neides, und der vorgefaß⸗
ten Meinung; ſo werde ich alles das Gute, das du
meinen Bruͤdern wuͤrkeſt, lieben und billigen.
men.

LXXIVII. Betrachtung.
Jeſus reiſet in den Staͤdten und Flecken herum.
Laſſet uns hier; 1) Die Sendung Jeſu Chriſti; 2)

Das Mitleiden, welches er mit denen, die ihm nachfol⸗

gen, hat; 3) Seine Worte bey dieſer Gelegenheit, be⸗
trachten. Matth. 9, 358 38.

Erſter Punkt.
Jeſu Sendung.

Luiſen uns ſeine Reiſen, ſeine Muͤhe und Arbeit . und
ſeine Wunder betrachten.

1) Jeſu Reiſen. — Und Jeſus gieng umher
durch alle Staͤd te und Flecken, und ſehre in den
hna⸗

2

e

LXXVIII. Betrachtung. 297
Synagogen, und predigte das Evangelium des
Reichs, und heilete alle Krankheiten und alle
Schwachheiten. —

Jeſus reiſet zu Fuße in den Staͤdten, den Flecken

und Doͤrfern herum. Sein Eifer verachtet nichts, und

laͤtßt nichts aus der Acht. Er erſtrecket ſich auf gleiche
Weiſe auf die Großen und auf die Kleinen, auf die Rei⸗
chen, die in den Staͤdten leben, und auf die Armen, die
auf dem Lande wohnen. So hat er gewollt, daß in ſei⸗
ner Kirche, die anſehnlichſten Oerter, wie die kleinſten
und geringſten, mit evangeliſchen Dienern verſehen waͤren,
die ihn bey ihren apoſtoliſchen Arbeiten und Bemuͤhungen
zu ihrem Muſter, zu ihrem Beſchuͤter, und zu ihrem
Troͤſter haͤtten. — Laſſet uns den Beyſtand und die
Bemuͤhungen Jeſu Chriſti und ſeiner Diener nicht ihres
Nutzes berauben.

2) Die Mühe und Arbeit Jeſu Chriſti. — Warum

reiſet er alſo in den Staͤdten und Flecken herum? Um

in denſelben die Wiſſenſchaft des Heils zu lehren, das
Evangelium zu predigen, das Reich Gottes zu ver⸗
kuͤndigen. Hierauf ſchraͤnket er alle ſeine Bemuͤhungen
ein; hierinnen beſtehen alle ſeine Erholungen und Erqui⸗
ckungen. Beſchwerliche Reiſen, muͤhſame Sendungen,
bey welchen er ſeine Barmherzigkeit in reichem Maaße
und auf das deutlichſte an den Tag gelegt hat, machen die
Geſchichte ſeines Lebens aus. Er thut und unternimmt
nichts, als zum Heile der Seelen; daran arbeitet er unabe
laͤſſg. — An den Tagen, an welchen man zuſammen
koͤmmt, lehret er oͤffentlich in den Schulen; die andern
Tage lehret er an allen Orten und bey aller Gelegenheit,
oder er iſt vielmehr immer und zu aller Zeit mit den be⸗

5 ſchwer⸗

298 Das betrachtete Evangelium.

ſchwerlichen Verrichtungen ſeines Eifers und ſeiner Liebe
beſchaͤftiget. — Laſſet uns dieſem goͤttlichen Hirten und
Lehrer danken, und ihm, ein jeder nach ſeinem Stande,
in ſeinen Amtsverrichtungen nachfolgen!

) Die Wunder Jeſu Chriſti. — Ueberall, wo er
nur hin kam, heilete er alle Krankheiten und alle
Schwachheiten, und bewies ſich hierinnen als den wah⸗
ren Heiland und Helfer Iſraels. Die aͤuſſerliche Macht
und Gewalt, die er uͤber die Leiber ausuͤbte, war ein deut⸗
licher Beweis von der innern Macht und Gewalt, die er
uͤber die Seelen hatte. — Laſſet uns dieſen goͤttlichen
Heiland bitten, daß er die unſerige geſund machen wolle,
und laſſet ſie uns ihm ſo darbringen, wie er ſie ſiehet,
naͤmlich als eine, die mit allerley Krankheiten und
Schwachheiten behaſtet iſt, die er allein heilen kann.

Zweyter Punkt.
Jeſu Mitleiden.

Als er das Volk ſah, erbarmete er ſich ſeiner,
denn ſie waren muͤde Und entkraͤftet, und lagen an
den Wegen wie Schafe, die keinen Hirten haben.

1) Jeſus hatte Mitleiden mit ihnen, weil ſie muͤde
waren; aber noch vielmehr, weil ſie von Krankheiten,
Schwach heiten und Elende geplaget, gequaͤlet und gemar⸗
tert wurden, welches ſie ſich nicht zu Nutze zu machten wuß⸗
ten; weil ſie unter der Laſt ihrer Suͤnden lagen, an deren
Verſoͤh nung ſie nicht gedachten; weil ſie von ihren Leidenſchaf⸗
ten hingeriſſen und gefangen gehalten wurden; ohne zu wiſſen
wie ſie dieſelben beſtreiten und uͤberwinden ſollten.
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LXXVIII. Betrachtung. 299

2) Jeſus hatte Mitleiden mit ihnen, weil ſie an

den Wegen lagen; aber noch vielmehr, weil ſie zur Erde

gebeugt und niedergeſchlagen waren, indem ſie nur an die
Erde dachten, ſich nur mit der gegenwaͤrtigen Zeit, mit ihrem
Nutzen und Vortheile beſchaͤftigten, ohne daß ſie jemand
aufrichtete, und ſie an den Himmel, an ihre Seele, an
ihre Ewigkeit denken ließ.

3) Jeſus hatte Mitleiden mit ihnen, weil ſie wie
Schafe ohne Hirten, der Wuth der Woͤlfe uͤberlaſſen; das
heißt, dem Verderben des boͤſen Beyſpiels, der Verſuͤh⸗
rung des Laſters und des Irrthums ausgeſetzt waren, oh⸗
ne daß ſich jemand ihrer annahm, und ſie vor ſo vielen
Gefaͤhrlich keiten bewahrte. — Ach! wie viel Voͤlker be⸗
finden ſich in demſelben Zuſtande, und ſind eben ſo ver⸗

lauſſen! Gehoͤre ich nicht ſelbſt auch mit darunter, nicht

aus Mangel des Unterrichts, ſondern weil ich mir den,
welchen ich erhalten habe, nicht zu Nutze mache; nicht
aus Mangel der Hirten und Lehrer, ſondern weil ich die,
ſo mir ſind gegeben worden, nicht anhoͤre? Und in Wahr⸗
heit, ermuͤden mich ihre Bemuͤhungen nicht? Iſt mir ihr
Eifer nicht beſchwerlich und zur Laſt? Gehe ich nicht in
der Gleichguͤltigkeit gegen ſie ſo weit, daß ich ſie verach⸗
te, vielleicht gar haſſe, und von ihnen befreyet zu werden
wuͤnſche?

Dritter Punkt.
Jeſu Worte.

Da ſagte er zu ſeinen Juͤngern: Die Aernte
iſt groß, aber der Arbeiter ſind wenig. Bittet alſo
den Herrn der Aernte, daß er Arbeiter in ſeine Aern⸗
te ſende. — Wir ſollen alſo:

1).

30⁰⁰ Das betrachtete Evangelium.

1) Beten, daß Gott Arbeiter ſende, daß er ſie in
ſeiner Kirche vermehre, daß er ſie ermuntere, daß er ſie
uuterſtuͤhe, und daß ſie die reiche Aernte, die in der elben
zu halten iſt, einſammlen koͤnnen. Suchen wir wohl aber die⸗
ſe Abſichten Jeſu Chriſti zu befoͤrdera? Sehen wir ein,
wie noͤthig es iſt, daß die evangeliſchen Arbeiter vermey⸗
ret werden? Bitten wir Gott, daß er welche geben und ſen⸗
den moͤge? Oder ſind wir nicht vielmehr wie die Staats⸗
maͤnner und die Philoſophen geſinnet, die nur an die ge⸗
genwaͤrtige Zeit denken, und die Kirchendiener als unnuͤ⸗
tze Leute anſehen, deren Anzahl nicht zu ſehr kann einge⸗
ſchraͤnket werden? Ach! in der Ewigkeit werden ſie ein⸗
mal ganz anders denken.

2) Wir ſollen diejenigen, die Gott ſeiner Kirche
ſendet, nicht abhalten, uns ihrem BVerufe nicht widerſe⸗

tzen, ſie nicht hindern ihm zu folgen; ſondern ſie vielmehr

deswegen gluͤcklich ſchaͤten, daß ſie Gott zu einem ſo hei⸗
ligen Amte berufet, und, wenn ſie uns etwas angehen,
uns ſelbſt deswegen Gluͤck wuͤnſchen. Diejenigen, wel⸗
che wahrnehmen, daß ſie auf dieſe Art von Gott berufen
werden, ſollen ſich gar ſehr in Acht nehmen, daß
ſie ſich dieſem heiligen Berufe nicht widerſetzen; ſie ſollen
alle Hinderniſſe überwinden, und bey dieſer Gelegenheit
den Gehorſam, den ſie Gott ſchuldig ſind, demjenigen,
welcher den Menſchen gebuͤhret, vorziehen. Auf der an⸗
dern Geite muß es aber auch Gott ſeyn, der ſie ſendet
und ruſet. Wehe denen, die ſich ſelbſt, und aus menſch⸗

lichen Bewegungsgruͤnden in das H. Predigtamt eindrin⸗

gen! Wehe denen, die ſie hineinſtecken!

3) Wir ſollen diejenigen, die Gott geſandt hat,

nicht ſtͤren, ihnen bey ihren Unternehmungen keine Hin⸗
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der⸗

LXKVIII. Betrachtung. 301

derniſſe in den Weg legen, ſie nicht beunruhigen, um
ſie an ihrer Arbeit zu hindern, ſie in kein boͤſes Geſchrey
bringen, um ihre Arbeit fruchtlos zu machen; ſondern
ſie vielmehr ermuntern, ihnen helfen und beyſtehen. Oh⸗
ne die Hinderniſſe, welche die Bosheit der Menſchen und
die Wuth der Teufel dem Eifer der evangeliſchen Arbei⸗
ter in den Weg gelegt hat, wuͤrde die ganze Welt chriſt⸗
lich ſeyn, und die Gottesfurcht wuͤrde in der ganzen ka⸗
tholiſchen Kirche bluͤhen. Wehe alſo denen, die dem
Teufel behuͤlflich geweſen ſind, der Religion Hinderniſſe
in den Weg zu legen, und ſie in ſo manchen Kampf und
Streit zu verwickeln. Wie ſchrecklich wird nicht das
Urtheil ſeyn, welches ſie vor dem Richterſtuhle Jeſu Ehri⸗
ſti hoͤren werden!

8 “ .
Ich danke dir, o mein Heiland, fuͤr alle Muͤhe
und Arbeit, die du um meiner Seligkeit willen
uͤber dich genommen haſt; laß nicht zu, daß ſie
bey mir keinen Nutzen bringen moͤge! O goͤttlicher
Hirte unſerer Seelen, wer ſoll ſich bey Betrach⸗
tung deiner vielen Muͤhe und Arbeit, deiner be⸗
ſchwerlichen Reiſen, und deiner muͤhſamen Sen⸗
dungen nicht ſchaͤmen, muͤſſig zu bleiben, die Ru⸗
he zu ſuchen, und die Gelegenheit zu arbeiten zu
fliehen? Wer ſoll ſich nicht eine Ehre darans ma⸗
chen, an deinen Reiſen, an deinem Schweiße,
und an deinen Beſchwerlichkeiten Theil zu nehmen?
Gluͤcklich ſind diejenigen, die ihr Stand zu ſo ruͤhm⸗
lichen Verrichtungen rufet. Gieb! o mein Gott, daß
alle die, ſo du zum H. Predigtamte berufeſt, nach⸗
dem ihre Anzahl vermehret, und ſie an Kraft ge⸗

ſtaͤrket worden, auf der Welt an deiner Arbeit,

Uund

—

302 Das betrachtete Evangelium.

und im Himmel an deiner Herrlichkeit Theil ha⸗
ben moͤgen. Amen.

LXXIX Betrachtung.
Erwaͤhlung der Zwoͤlf Apoſtel.
Laſſet uns; 1) Die Umſtaͤnde dieſer Wahl; 2)
Diejenigen, welche erwaͤhlet wurden; 3) Das, was

den Verraͤther Judas angehet, betrachten. Math. 10,
124. Mark. 3, 13⸗219. Luk. 6, 13⸗16.

Er ſter Punkt.
Die Umſtande dieſer Wahl.
Laſet uns unterſuchen, was vor ihr hergehet, was
dabey vorgehet, und was darauf folget.
I.) Was vor dieſer Wahl hergehet. — Zu der

Zeit gieng Jeſus auf einen VBerg zu beten, und er
verharrete uͤber Nacht im Gebete zu Gott.

Als Jeſus das Volk, welches ihm nachfolgete, von

ſich gelaſſen hatte, begab er ſich des Abends auf einen
Berg, allwo er die ganze Racht im Gebete zubrachte.
Auf dieſe Art bereitete er ſich durch das Faſten, die Ein⸗
ſamkeit, das Wachen und das Gebet, zu der wichtigen
Handlung vor, die er den folgenden Tag verrichten ſoll⸗
te. — Wer wuͤrde ſagen koͤnnen, was fuͤr eine Unter⸗
redung

tedun

XXIX. Betrachtun. 303

redung Jeſus Chriſtus mit Gott, ſeinem Vater, von
der Stiſtung und Ausbreitung ſeiner Kirche, zu welcher
er jetzo den erſten Grund legen wollte, hielt! So ſollen
wir auch ſelbſt beten, und Gott bey allen Dingen, die
wir unternehmen, zu Rathe ziehen, beſonders wenn ſie
von einiger Wichtigkeit ſind; noch mehr aber, wenn ſie
den Dienſt Gottes, und die Erwaͤhlung der Diener ſei⸗
ner Kirche betreffen. So macht es auch die Kirche ſelbſt
an den vier Ordinationsquatembern. Laſſet uns die Fa⸗
ſten ſorgfaͤltig beobachten, die ſie in der Abſicht anord⸗
net. Laſſet uns unſer Gebet mit dem ihrigen vereinigen,
daß ihr Gott wuͤrdige Diener geben wolle. Die Ehre
Jeſu Chriſti, die Ehre der Religion, das Heil der Vol⸗
ker, und das unſerige insbeſondere haͤngen von dieſer
Wahl ab; ſollte ſie uns wohl gleichguͤltig ſeyn koͤnnen?

II.) Wie dieſe Wahl geſchah. — Das Volk, wel⸗
ches wußte, wo ſich Jeſus Chriſtus hinbegeben hatte,
fand ſich des Morgens ſehr fruͤh haͤufig daſelbſt ein, und
wartete unten am Berge auf ihn. Als es Tag gewor⸗
den war, rief Jeſus ſeine Juͤnger zu ſich: und
nachdem er ſich niedergeſetzt hatte, traten ſie zu
ihm — da erwaͤhlte er zwoͤlfe aus ihnen, die er
Apoſtel nannte — daß ſie bey ihm waͤren, und
er ſie ausſendete zu predigen. — Zuerſt rief er ſeine
Jaͤnger zu ſich, von welchen die einen erwaͤhlet werden,
und die andern Zeugen dieſer Wahl ſeyn ſollten. — Ex
rief ſie auf den Berg zu ſich, um den Kirchendienern zu
erkennen zu geben, daß ſie mit dem gemeinen Leben des
Volks nicht zufrieden ſeyn, ſondern ſich durch ein ganz
heiliges Leben, und durch eine große Vollkommenheit,
bis zu Jeſu Chriſto ſelbſt zu erheben ſuchen ſollen.

Hier⸗

304 Das betrachtete Evangelium.

Hierauf erwaͤhlte er diejenigen, die er ſelbſt woll⸗
te; nicht die, ſo es haben wollten; nicht die, welche
die verſammleten Juͤnger wollten; auch nicht die, wel⸗
che die Anverwandten, oder die Freunde, haͤtten koͤnnen
haben wollen; noch weit weniger aber diejenigen, die
ſich nur aus Abſichten des Ehrgeizes, der Eigenliebe,
oder des Eigennutzes, dazu wuͤrden angeboten haben. —
Der Wille Gottes iſt die einzige Regel, nach welcher
man ſich bey der Erwaͤhlung der Kirchendiener richten
ſoll.

Endlich erwaͤhlte er zwoͤlf aus ihnen. — Die
Verheiſſungen, die Abraham bekam, und die Vorbil⸗
der, die ſie verkuͤndiget haben, fangen an in die Erfuͤl⸗
lung zu gehen. Dieſes iſt der Sohn, der ihm war ver⸗

ſprochen, und von dem Iſaak vorgebildet worden, und—

in welchem alle Voͤlker ſollen geſegnet werden. Dieſes
ſind die zwoͤlf Haͤupter des neuen Volks, die durch die
zwoͤlf Haͤupter der zwoͤlf Staͤmme vorgebildet wurden,
durch welche ein neues und geiſtliches Iſrael wird gebildet
werden, durch welche ſich die Kinder der Verheiſſung
vermehren, und an der Zahl die Sterne am Himmel,
und den Sand am Meere uͤbertreffen werden. — Wir
leſen das alte Teſtament, wir ſehen, was im neuen
vorgehet; muͤſſen wir nun nicht in Bewunderung gera⸗
then, wenn wir hier das Werk Gottes in der Stiftung
ſeiner Kirche betrachten! Es ſteht, o mein Gott, nur
in deiner Macht und Gewalt, die Zeiten ſo einzurichten,

durch Bilder viele Jahrhunderte hindurch die Wirkung

deiner Verheiſſungen zu verkuͤndigen, und ſie zur
beſtimmten Zeit auf eine herrliche und praͤchtige Art
in die Erfuͤllung gehen zu laſſen. Seit bey nahe
achtzehn Jahrhunderten erkennet das in der ganzen Welt
aus:

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LXXIX. Betrachtung. 305

ausgebreitete chriſtliche Volk, wo es alle Tage neuen
Zuwachs bekoͤmmt, unter dem Schuße deines geliebten
Sohnes, die zwolf Apoſtel fuͤr ſeine Haͤupt’e und An⸗
fuͤhrer. Welches Gluͤck, ſich in dieſer heiligen Kirche
zu befinden!
III.) Was auf dieſe Wahl folgte. — Zuvoͤrderſt gab
Jeſus Chriſtus den zwoͤlf Juͤngern, die er erwaͤhlt hatte,
den Namen Apoſtel, das heißt, Geſandte; weil ſie ſeine
Geſandten bey den Menſchen ſeyn ollten, um ihnen das
gluͤckliche Buͤndniß zu verkuͤndigen, das Gott mit ihnen
machte, und ihnen zu ſagen, was ſie thun muͤßten, wenn
ſie Theil daran haben wollten. Apoſtelamt und Sendung,
die bis an das Ende der Welt fortdauern ſollen, und oh⸗
ne welche man nur einer iſt, der ſich in das Haus Got⸗
tes eingedrungen hat, und nichts rechtmaͤſſiges thun kann.
Ja, hierinnen beſtehet das gluͤckliche Vorrecht der katho⸗
liſchen Kirche, daß die Gendung derer, die uns heute zu
Tage ſichtbarer Weiſe lehren und unterrichten, in einer
ununterbrochenen Reihe bis zu den Apoſteln, und durch
ſie bis zu Jeſu Chriſto zuruͤckgehet.

Hierauf verordnete Jeſus „daß dieſe zwoͤlf Apo⸗
ſtel bey ihm, und ihm, ſo zu ſagen, an der Hand ſeyn
ſollten, damit er ſie ſenden koͤnnte, zu predigen, wenn
und wohin er es fuͤr gut befinden wuͤrde. — Von eben
der Art iſt auch noch jetzo die Veſtimmung derer, die

das apoſtoliſche Leben erwuͤhlen. Sie ſollen ganz und

gar von ihren Obern abhaͤngen, und allzeit bereit ſeyn,
das Reich Gottes den Voͤlkern zu ver kuͤndigen, zu wel⸗
chen ſie geſendet werden. Sie ſollen auch noch, vermoͤge
einer innern Andacht, beſtaͤndig bey und mit Jeſu Chriſto
ſeyn, um von ihm die noͤthigen Einſichten, zu gehen, zu
Das betracht. Epang. 2. Thl. U reden,

Das betrachtete Evangelium.

306
reden, und zu handeln, zu erhalten, und damit ſie der N
Stolz nicht zerſtreuen, ober der gluͤckliche Erfolg nicht in
eitel und hochmuͤthig machen moͤge. “ ſthon
? N
Endlich, als Jeſus ſeine zwoͤlf Apoſtel berufen
hatte, gab er ihnen Gewalt uͤber die unreinen Gei⸗ V
ſter, dieſelben auszutreiben, auch alle Krankheiten, girche!
und alle Schwachheiten zu heilen. — Dieſes ſind nens ii
auch noch heute zu Tage die beyden Verrichtungen der apo⸗ derſbe
ſtoliſchen Maͤnner; die Kranken zu heilen, und die Teufel ihen
auszutreiben; die Wunden der Seelen zu heilen, ſie zu men
ſpeiſen, zu ſtaͤrken, ihre Schwwachheit zu vertreiben, ſie et/
in einen Zuſtand der Geſundheit und der Staͤrke, durch Lud
den Unterricht, die Ermahnung, die Warnung, die ohne
Beſtrafung, und durch den Gebrauch der Gacramente zu ohne
ſetzen; den Teufel, durch Verbannung des Aberglaubens, tedſat
des Irrthums, der Keherey, der Laſter und der Aerger⸗ Wen
niſſe, beſtaͤndig zu bekriegen. — Gluͤcklich iſt derjenige, te;
der ſein Leben, ſeine Bemuͤhungen, ſeine Ruhe und ſei. Ven
ne Geſundheit dieſen goͤttlichen Verrichtungen aufopfert! bege
Des
Zweyter Punkt.
, nen
Von denen, die erwaͤhlet wurden.
I.) Von den zwoͤlf Apoſteln uͤberhaupt. — Die (d

Namen aber der zwoͤlf Apoſtel ſind dieſe. — Der bor
erſte war Simon, dem Jeſus den Zunamen Pe⸗ den
trus gab; hernach Jakobus, der Sohn des Zebe⸗ den
daͤus, und Johannes, des Jakobus Bruder, die
er Boanerges, das iſt, Kinder des Donners nann. n
te. Die uüͤbrigen Apoſtel ſind Andreas, Philippus, 6
Bartholomaͤus, Matthaͤus, Thomas, Jakobus, i,
des

De
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Pe⸗
deb he⸗
die
ti,

LXXIX. Betrachtung. 307

des Alphaͤus Sohn, und Simon von Cana, der

Zelotes genannt wird; Judas, der Bruder des

Jakobus oder Thaddaͤus, und Judas Iſcharioth,

der Jeſum Chriſtum verrieth. —

Was waren es fuͤr Leute, die Jeſts erwaͤhlte, ſeine
Kirche zu ſtiften und zu errichten, die Geſtalt des Erdbo⸗
dens zu veraͤndern, alle Voͤlker in der Welt zu einer und
derſelben Religion zu bringen, ſie ihren Vorurtheilen,
ihrem Aberglauben, und ihren Laſtern entſagen zu laſſen,
um einen Gott, der Menſch geworden, der arm, ge kreuzi⸗
get, und für ſie geſtorben iſt, anzubeten? Es waren
Leute ohne großen Namen und ohne vornehme Geburt,
ohne Macht und Anſehen, ohne Guͤter und Vermoͤgen,
ohne Staͤrke und Waffen, ohne Gelehrſamkeit und. BVe⸗
redſamkeit, ohne Staatsklugheit und Geſchicklichkeit.
Wenn das Unternehmen gleich anfangs fehl geſchlagen haͤt⸗
te; ſo wuͤrde man ſich nicht daruͤber verwundert haben.
Wenn man aber ſiehet, daß es von dem beſten Erfolge
begleitet wird; ſo kann man nicht umhin, auszurufen:
Das iſt dein Werk, o mein Gott, und nur du haſt durch
ſo ſchwache Werkzeuge ſo große Dinge aus fuͤhren koͤn⸗
nen!

II.) Von den eilf Apoſteln, die Jeſu Ehriſto treu
blieben, insbeſondere. — Die Ehrfurcht und die Dank⸗
barkeit verlangen von uns, daß wir unſere Vaͤter im Glau⸗
ben kennen lernen, und das Jahr hindurch ihre Feſte mit
den zaͤrtlichſten Empfindungen der Liebe und Ehrerbiethung
feyern. Das Haupt der zwoͤlf Apoſtel war der H. Pe⸗
trus. Der H. Matthaͤus legt ihm den Zunamen des
Erſten bey, und die beyden andern Evangeliſten ſetzen
ihn auch zuerſt, ob ſie gleich, wenn ſie die uͤbrigen Apo⸗
U 2 ſtel

308 Das betrachtete Evangelium.

ſtel nennen, keine Ordnung beobachten. — Der Vorzug
des H. Petrus und ſeiner Nachfolger iſt goͤttlichen Rech⸗
tes. Er iſt der Mittelpunkt der Vereinigung, das Band
der Lehrer und Prediger und der Voͤlker, und macht aus
der ganzen Kirche eine einzige Gemeine, die mit einem
einzigen Oberhaupte vereiniget iſt, welches der Nachfolger
des H. Petrus, und der Statthalter unſers Heren Jeſu
Chriſti auf der Welt iſt. — Wie haben die Ketzer eine
ſo ſchoͤne Ordnung verwerfen koͤnnen, die mit ſo vielem
Nutzen eingefuͤhrt, in der Schrift ſo deutlich angezeigt,
und in der ganzen Kirche ſo beſtaͤndig angenommen und
beobachtet worden iſt? — Unſer Heiland legt hier dem
Simon den Namen Petrus bey, welchen er ihm gleich
das erſtemal, als er ihn geſehen, beygelegt hatte. Was
aber damals in Gegenwart weniger Zeugen geſchah, das
beſtaͤtiget jetzo unſer Heiland vor allen Apoſteln und Juaͤn⸗
gern; bald wird er uns das Geheimniß dieſes großen
Namens ſelbſt erklaͤren. — Der H. Andreas war der
aͤltere Bruder des H. Petrus. Er hatte Jeſum Chriſtum
eher, als jener, gekannt; ja er hatte ſelbſt ſeinen Bruder
zu Jeſu Chriſto gefuͤhrt; indeſſen iſt der O Petrus der
erſte. Auch dieſes beweiſet, daß ihm dieſer Vorzug nur
deswegen allenthalben zugeſtanden wurde, weil Jeſus
Chriſtus der Urheber davon war. — Der H. Jakobus
und der H. Johannes waren auch Bruͤder, alle beyde
Soͤhne des Zebedaͤus, und fuͤhrten den Zunamen Boan⸗
erges, das heißt, Donnerkinder, die Staͤrke und Leb⸗
haftigkeit ihres Eifers anzuzeigen. — Der H. Jakobus
heißt der Groͤßere, um ihn von dem H. Jakobus, dem

Sohne des Alphaͤus, zu unterſcheiden, weil er entweder
unſern Heiland eher, als der andere, gekannt hatte, oder

weil er aͤlter, als er, war. Er iſt der erſte unter den
Apoſteln, der ſein Blut fuͤr Jeſum Chriſtum vergoſſen
hat,

der
galo
tonnt
Zunan

lleze

Goh

ben,
Cleop
Jſe
us
der
hatt
des
der
F
dem

e

.

LXXIX. Betrachtung. 309

hat, und Spanien erkennet ihn beſonders fuͤr ſeinen Apo⸗
ſtel. — Der H. Johannes, mit dem Zunamen der
Evangeliſt, war der Juͤnger, den Jeſus Chriſtus beſon⸗
ders lieb hatte. Er war der Juͤngſte unter den Apoſteln,
war aber, als er ſtarb, der aͤlteſte und der letzte. Dieſe
beyden Bruͤder ſind nebſt dem H. Petrus die drey einzi⸗
gen, welchen unſer Heiland einen beſondern Zunamen bey⸗
gelegt hat. Sie waren die drey vertrauteſten ihres Mei⸗
ſters, und befanden ſich bey vielen Umſtaͤnden und Gelegen⸗
heiten bey ihm, wo die andern nicht zugelaſſen wurden.

Es gab in dem apoſtoliſchen Collegium noch zween
andere Bruͤder nebſt ihren Vettern; naͤmlich, den H.
Jakobus, den Sohn des Alphaͤus, ſonſt Eleophas ge⸗
nannt; den H. Simon, und den H. Judas, mit dem
Zunamen Thaddaͤus. Die drey Evangeliſten ſetzen ſie
allezeit nach einander, und nennen den H. Jakobus einen
Sohn des Alphaͤus, welches uns Anlaß giebt, zu glau⸗
ben, daß er allein ein Sohn des Alphaͤus, der ſonſt
Cleophas hieß, und der Maria, der Schweſter des H.
Joſeph, war; und daß der H. Simon und der H. Jue⸗
das Bruͤder, und Goͤhne eines gewiſſen Jakobus waren,
der eine andere Schweſter des H. Joſeph*) geheurathet
hatte. Deswegen nenneten ſich dieſe drey Apoſtel Bruͤder
des Heilandes, weil ſie Neffen des H. Joſephs waren,
der fuͤr Jeſu Vater gehalten wurde. Dieſer andere H.
Jakobus fuͤhret den Zunamen des Kleinern, um ihn von
dem erſten zu unterſcheiden. Die Kirche zu Jeruſalem erken⸗
net ihn fuͤr ihren erſten Biſchoff. — Der H. Jakobus hat
U 2 eine

*) Apoſtel. 1, 13. Es giebt hierüber verſchiedene Meie⸗
nungen, die wir nicht widerlegen wollen; wir nehmen
hier die bekannteſte an.

—

310 Das betrachtete Evangelium.

eine canoniſche Epiſtel geſchrieben; der H. Judas hat
auch eine geſchrieben, in welcher er ſich einen Bruder,

das heißt, einen Vetter des H. Jakobus nennet. Er

thut dieſes deswegen, weil der H. Jakobus ſchon einen
ſolchen Brief geſchrieben hatte, und er uͤber dieſes, als
Biſchof von Jeruſalem, in dem juͤdiſchen Lande bekannter
war. — Der H. Matthaͤus und der H. Markus legen
dem H. Simon den Zunamen des Cananiters, das
heißt, wie es der H Lukas erklaͤrt, des Eiferers bey. —
Die drey Evangeliſten raͤumen dem H. Philippus die fuͤnf⸗
te Stelle, und dem H. Bartholomaͤus die ſechſte ein.
In dieſer Ordnung ſind ſie auch wirklich unter die Juͤnger
aufgenommen worden, wie wir in dem H. Johannes )
geſehen haben, welches nicht den gerinſten Zweifel uͤbrig
laͤßt, daß der Nathanael des H. Johannes nicht der H.
Bartholomaͤus waͤre. Wir haben auch geſehen, wie der
H. Matthaͤus, der Sohn eines andern Alphaͤus, iſt be⸗
rufen worden; er allein erneuert hier aus Demuth das An⸗
denken ſeiner erſten Profeſſion eines Zoͤllners, und ſetzt
ſich nach dem H. Thomas. Die andern Evangeliſten ſe⸗
ten den H. Thomas nach ihm. Nachdem ſich dieſer

durch ſeinen hartnaͤckigen Unglauben bekannt gemacht hat⸗

te; ſo that er ſich hernach durch ſeinen lebendigen und
ſtarken Glauben hervor.

III.) Von den drey Apoſteln, die ißo nicht mit
ernennet wurden. — Der H. Matthias war ohne Zwei⸗

fel einer von den Juͤngern, die zu gegen waren, als Je⸗

ſus Chriſtus ſeine Apoſtel erwaͤhlete, und er dachte da⸗
mals wohl nicht daran, daß er mit der Zeit zu dieſer ſo
hohen Ehrenſtelle wuͤrde erhoben werden. Er bekam die

Stelle des Verraͤthers Judas, und machte die Zahl der

Zwoͤlfe

*) 33. Betrachtung.

Katid
herna
weil

in die

ſvol
einet
und
gen

LXXIX. Betrachtung. 311

Zwoͤlfe voll. Zu dieſen zwoͤlf erſten Apoſteln, welche am
Pfingſttage mit dem H. Geiſte erfuͤllet wurden, geſellete

unſer Heiland hernach noch zween andere; den H. Pau⸗

lus, den die Kirche, wegen ſeines ſonderbaren Berufs,
und wegen ſeiner vielen Muͤhe und Arbeit, allzeit nebſt
dem H. Petrus nennet; und den H. Barnabas, der den
H. Paulus lange Zeit auf ſeinen Reiſen begleitete.

Laſſet uns dieſe H. Apoſtel ehren, durch welche das
Evangelium bis auf uns gekommen iſt, und die einmal
am juͤngſten Tage nebſt Jeſu Chriſto die Welt richten
ſollen. Laſſet uns ihre Feſte andaͤchtig feyern; laſſet uns
uns ihrer heiligen Fuͤrbitte empfehlen, damit uns Jeſus
Chriſtus, wenn wir ſterben, in ſein ewiges Reich aufneh⸗

men moͤge.

Dritter Punkt.
Von dem Verraͤther Judas.

Judas fuͤhrte den Zunamen Iſcharioth, weil er aus
Kariot, einer kleinen Stadt in dem juͤdiſchen Lande war;
hernach aber hieß er mit allem Rechte der Verraͤther,
weil er Jeſum verrieth, und ihn den Juden uͤberliefer⸗
te. Judas giebt uns hier auf eine dreyfache Art Anlaß,
in die groͤßte Verwunderung zu gerathen.

I.) Iſt es nicht gar ſehr zu verwundern, daß unter
zwoͤlf Maͤnnern, die von Jeſu Chriſto erwaͤhlet wurden,

einer gefunden wurde, der wider ſein Amt handelte,
und ſeinen Meiſter verrieth? daß in einem ſo ehrwuͤrdi⸗

gen Stande, und in einer ſo heiligen Geſellſchaft, eine
ſo boshafte Seele, und ein ſo treuloſes Herz angetroffen
u 4 wurde?

312 Das betrachtete Evangelium.

wurde? Es iſt alſo nicht allemal ein Kennzeichen, daß
eine Wahl uͤbel iſt getroffen worden, weil der Erwaͤhlte
wider ſeine Pflicht und Schuldigkeit handelt. Ein Stand
mag ſ heilig ſeyn, als er nur immer will, ſo hat er ſei⸗
ne Verſuchungen und ſeine Gefaͤhrlich keiten. Ein Beruf
mag noch ſo goͤttlich und noch ſo eingegeben ſeyn, ſo laſſet
uns allzeit zittern, und niemals glauben, daß wir ſicher
ſind. Die Heiligfeit des Standes und des Berufs kann
uns zwar wohl bey den Menſchen Ehre zuwegebringen,

und ein gluͤckliches Vorurtheil fuͤr uns ſeyn; er wird uns

aber nur in ſo fern vor Gott heiligen, als wir beten, und
auf uns ſelbſt Achtung geben werden, um unſere Pflich⸗
ten zu beobachten — Der Fehler eines einzigen muß
nicht der ganzen Geſellſchaft, von welcher er ein Mit⸗
glied iſt, beygemeſſen werden. Die Geſellſchaft ſoll keine
Ehre darinnen ſuchen, daß ſie den Fehler eines ihrer Mit⸗
glieder rechtfertiget und vertheidiget; ſie ſoll ihn vielmehr
zuerſt verdammen, und am eiferigſten beſtrafen.

II) Iſt es nicht zu verwundern, daß ein Mann,
der ſo gut angefangen hatte, deſſen Beruf ſo augenſchein⸗
lich vom Himmel kam, der ihm ſo treulich nachgekommen
war, der mit ſo vielem Eifer geprediget, ſo viele Men⸗
ſchen bekehret, und ſo viel Wunder gethan hatte, am En⸗
de die groͤßte Uebelthat begieng, und als ein Verzweifel⸗
ter, und Verworfener ſtarb? Es iſt alſo nicht genug, wohl
angefangen zu haben; ſondern man muß auch fortfahren,
und gut beſchlieſſen. — Die Unwuͤrdigkeit des Dieners
ſaͤllt nicht auf das Amt zuruͤck. Die Kraft Jeſu Chriſti,
ſeines Wortes und ſeiner Sacramente, iſt bey dem unwuͤr⸗
digſten Diener dieſelbe, und man wuͤrde eben ſo ſtrafbar
ſeyn, wenn man ſie ſich nicht zu Nutze machte.

III).

LXXIX. Betrachtung. 313

III.) Kann man es endlich wohl ohne Schrecken und
Entſetzen anhoͤren, daß ſich derjenige, der ſo lange Zeit
alle Tugenden ausgeuͤbet, alle Teufel und alle Laſter uͤber⸗
wunden hatte, von demjenigen uͤberwinden ließ, vor wel⸗
chem man ſich, wie es ſcheinet, am wenigſten fürchten ſoll⸗
te, naͤmlich von dem Geize? Schreckliches Ungeheuer,
das ſich unter dem Namen der Wirthſchaft und klugen
Sorgfalt fuͤr die kuͤnftigen Beduͤrfniſſe verbirgt, ſich aber
ganz und gar eines Herzens bemaͤchtiget, und es die Grau⸗
ſamkeit, die Unmenſchlichkeit, die himmelſchreyendeſte Un⸗
gerechtigkeit, und die ſchaͤndlichſte Treuloſigkeit fuͤr nichts
achten laͤßt!

Aůᷣ⸗ bin ich in meinem Amte kein anderer Ju⸗
das? Sollte nicht aller Haß und alle Schan⸗
de, welche dieſer Verraͤther auf ſich geladen hat,
auf mich fallen, der ich ein Meineidiger, ein Ver⸗
raͤther, dem Verſorechen, welches ich in meiner
Taufe gethan habe, nicht treu, meinen Pflichten,
meinen Verbindungen, und meiner Zuſage nicht
nachgekommen bin? Wie oft habe ich dich, o goͤtt⸗
licher Jeſu, verrathen? O mein Heiland, ich keh⸗
re zu dir zuruͤck, ich flehe deine Barmherzigkeit an; laß
nicht zu, daß eine betruͤbte Verzweifelung das Maaß
meiner Verraͤtherey voll machen moͤge! Gieb viel⸗
mehr, daß, indem ich an den Tugenden und der
Fuͤrbitte deiner Apoſtel Theil habe, ich die Pflich⸗
ten meines Standes wieder beobachte, den Ver⸗
bindlichkeiten meiner Taufe nachkomme, das Chri⸗
ſtenthum treulich bekenne, welches, wie es das
Apoſtelamt fuͤr die Apoſtel war, fuͤr mich die Lauf⸗
bahne der Mühe und Arbeit, das Bekenntniß der
Armuth, und die Vorbereitung zum Maͤrtyrerto⸗
de ſeyn ſoll. Amen.
U 5 LXXX.

N 98

LXXX. Betrachtung.
Chriſti Feldpredigt.
Laſſet uns hier; 1) Vier Wohlthaten,, die von

Jeſu Chriſto den Menſchen erwieſen; 2) Vier Seligkei⸗
ten, die den Menſchen von Jeſu Chriſto verkuͤndiget;

3) Vier Fluͤche, die von Jeſu Chriſto wider die Men⸗

ſchen ausgeſtoſſen werden, bemerken. Luk. 6, 17⸗26.

Er ſter Punkt.

Von den vier Wohlthaten, die von Jeſu Chriſto den

Menſchen erwieſen werden.

I.) S Die erſte Wohlthat beſtehet darinnen, daß er zu
uns herabgekommen iſt. — Als er hierauf
mit ihnen hiuabgegangen war, blieb er im flachen
Felde ſtehen. —

Nachdem Jeſus auf dem Berge ſeine Apoſtel er⸗
waͤhlet hatte, begab er ſich nebſt ihnen und ſeinen uͤbri⸗
gen Juͤngern pon demſelben herunter, und blieb in der
Ebene zum Troſte und Unterrichte des Volks, welches
daſelbſt auf ihn wartete, ſtehen. — Auf wie vielerley
Art hat ſich Jeſus Chriſtus nicht herabbegeben, um zu
uns zu kommen? Er iſt aus dem Schooße Gottes in den
Schooß der Maria herabgekommen, um ein Menſch,
wie wir, zu werden, und ſich in den Stand zu ſeten, von
uns geſehen und geliebet zu werden. Er hat ſich von
dem Throne, der ihm auf der Welt gebuͤhrte, herabbe⸗

geben, um unter uns ein gemeines und populaͤres Leben

zu

—,—

—

1IXXX. Betrachtung. 315

zu fuͤhren „ und ſich in den Stand zu ſehen, von uns
nachgeahmet zu werden. Er hat ſich von der Hoͤhe ſei⸗
ner Betrachtung herabbegeben, um mit uns eine ſimple
und gemeine Sprache zu reden, und ſich in den Stand zu
ſetzen, von uns verſtanden zu werden. Alles, was Jeſus
Chriſtus gethan hat, iſt eine beſtaͤndige Herunterlaſſung
fuͤr uns geweſen, wobey er allzeit ſeine Ehre unſern Be⸗
duͤrfniſſen aufgeopfert oder vielmehr ſeine ganze Ehre dar⸗
innen geſuchet hat, uns Vortheile zu verſchaffen. Wer⸗
den wir es wohl vergeſſen, daß er noch taͤglich vom Him⸗
mel auf den Altar herunter koͤmmt, um ſich fuͤr uns zu
opfern; daß er auf demſelben bleibt, um beſtaͤndig bey
uns zu ſeyn; und daß er ſich von dem Altare in unſere
Herzen begiebt „um ſich auf das genaueſte mit uns zu
vereinigen, und mit uns nur eins zu ſeyn?

II.) Die andere Wohlthat Jeſu Chriſti beſtehet
darinnen, daß er uns zu ſich berufen hat. — Er befand
ſich unter ſeinen Juͤngern, und einer großen Men⸗
ge des gemeinen Volks aus dem ganzen jüdiſchen
Lande, und von Jeruſalem, und aus der Gegend
am Meere, und bey Tyro und Sidon, welche ge⸗
kommen waren, ihn zu hoͤren.

Dieſe ungeheure Menge Volks, welches im flachen
Felde auf Jeſum wartete, war nicht gekommen, ohne von
der Gnade dahin gezogen worden zu ſeyn. Hat uns die⸗
ſer guͤtige Gott nicht auf dieſe Art von den aͤuſſerſten En⸗
den des Erdbobens zu der Kenntniß ſeines Evangeliums
berufen? Berufet er uns nicht noch taͤglich aus der unge⸗
heuren Entfernung, in welche uns unſere Suͤnden und un⸗
ſere Treuloſigkeiten verſetzet haben, zu ſich, um uns von
ſeiner Lehre zu unterrichten, vom Teufel zu befreyen,
und

316 Das betrachtete Evangelium.
und unſere Seelen von ihren Krankheiten zu heilen? Laſe
ſet uns alſo zu ihm gehen; laſſet uns ſeinen Einladungen
nicht laͤnger widerſetzen, ſondern uns mit der Menge
glaͤubiger Seelen vereinigen, die ihm herzhaft nachfolgen,
und eiferig dienen.

III.) Die dritte Wohlthat Jeſu Chriſti iſt dieſe, daß
er unſere Wuͤnſche hoͤret und erhoͤret. — Dieſe Vöolker
waren gekommen, daß ſie ihn hoͤreten, und von
ihren Krankheiten geſund wuͤrden. Und welche von
den Unreinen Geiſtern geplagt wurden, denen wurde
geholfen.

Sobald Jeſus vom Berge herabgekommen war,
wurde er von einem großen Haufen Kranker, Kruͤppel und
vom Teufel Beſeſſener umringet, die um ſeine Huͤlfe ba⸗
ten, und alle Kranke wurden geſund, und alle Teufel
ausgetrieben. — Wollen wir niemals ein Vertrauen auf
einen ſo maͤchtigen Herrn und ſo guͤtigen Gott ſetzen, der
allzeit bereit iſt uns anzuhoͤren, und welcher noch mehr,
als wir ſelbſt, uns zu erhoͤren, zu heilen, zu reinigen,
und zu heiligen wuͤnſchet.

IV.) Die vierte Wohlthat Jeſu Chriſti beſtehet

darinnen, daß er uns erlaubet ihn anzuruͤhren, um unſere

Staͤrke von ihm zu erhalten. — Und alles Volk
ſuchte ihn anzurühren; denn es gieng eine Kraft

von ihm aus, die ſie alle geſund machte.

Dieſe Menge, welche gern bald geſund werden woll⸗

te, wartete nicht, bis ihnen Jeſus die Haͤnde auflegte,
oder ſie ſeine Stimme hoͤren ließ. Ein jeder war begierig,
und bemuͤhte ſich, zu ihm zu kommen, und ihn anzuruͤh⸗
ren

— — = —

Vungen

ſlhn,

6 des
ͤlker
n
rde

der,
Lund
ba⸗
eufel

en,

abnoͤthiget?

LXXX. Betrachtung. 317

ren, ohne ſogar in dieſem Stuͤcke den Wohlſtand zu be⸗

obachten, oder ſich zu maͤßigen. Suchte indeſſen aber
wohl unſer Heiland dieſes unverſchaͤmte Volk von ſich zu
entſernen? Befahl er ſeinen Apoſteln und Juͤngern, es

abzuhalten? Nein; er uͤberließ ſich ihrer ganzen Unbeſon⸗

nenheit, er ſah dabey nur ihren Glauben, er gedachte
ihn nur zu belohnen, und die lebendigmachende Kraft,
die von ihm ausgieng, und welcher weder die boͤſen Gei⸗
ſter, noch die Schwachheiten und Krankheiten widerſtehen
konnten, machte ſie alle geſund. — O unendliche Guͤ⸗
tigkeit und Liebe! o Jeſu! biſt du nicht auch noch fuͤr uns
derſelbe? Wir ruͤhren dich an, indem wir deine Sacra⸗
mente empfangen. Von dir gehet die Kraft aus, die ſie

haben, unſere Krankheiten zu heilen, uns zu ſtaͤrken, ung
5

zu ſpeiſen, uns zu unterſtuͤßen, und bis ans Ende behar⸗
ren zu laſſen. Warum bin ich denn alſo nicht begierig ſie
zu empfangen? Warum gebe ich mir keine Muͤhe, ſie wuͤr⸗
dig zu empfangen, ſie mit dem Glauben zu empfangen,
der bis zu dir dringet, dich anruͤhret, und dir Wunder

Zweyter Punkt.

Von den vier Seligkeiten, die von Jeſu Chriſto verkuͤndi⸗
get werden.

J.) Die erſte fuͤr diejenigen, welche arm ſind. —
Nachdem die Werke der leiblichen Barmherzigkeit vollbracht
waren, war das Volk ſtille, um Jeſu Chriſto zuzuhoͤren.
Als er hierauf die Augen gegen ſeine Juͤnger auf⸗
hub, ſagte er zu ihnen: Selig ſeyd ihr, ihr Armen;
denn euer iſt das Reich Gottes.

Ihr

318 Das betrachtete Evangeliüm.

Ihr, die ihr arm ſeyd, das heißt, ihr, die ihr um
meinetwillen alles verlaſſen habet, ihr, die ihr auf der Er⸗
de aller Hoffnung beraubet ſeyd, und hier auf der Welt
an nichts haͤnget; ihr, die ihr keine Schaͤtze habet, und
euch auch nicht daruͤber beklaget, daß ihr keine habet, die
ihr keine zu erlangen wuͤnſchet und ſuchet; ihr ſeyd gluͤck⸗
lich, weil das Reich Gottes euer iſt; weil, da ihr euch
von allen irdiſchen Sorgen los gemacht habet, ihr das
Evangelium vom Reiche Gottes anhoͤret und annehmet, an
ſeinen Wahrheiten einen Geſchmack findet, und ſeine goͤtt⸗
lichen Schaͤtze beſitzet; weil, nachdem euer Herz von den
Befleckungen des Reichthums gereiniget worden, Gott in
ihm wohnet, und durch ſeine Liebe ſein Reich darinnen
aufrichtet; weil, nachdem ſich eure Seele uͤber die falſchen
Guͤter der Erde erhoben hat, Gott eure Großmuth und
eure Herzhaftigkeit durch den Beſitz des himmliſchen Rei⸗
ches belohnet, in welches ihr einmal kommen werdet, und
welches ihr ſchon vermoͤge einer gegruͤndeten und gewiſſen
Hoffnung beſitzet. — Ach! wie gern iſt man einige Au⸗
genblicke arm, wenn man ein Reich erwartet, deſſen Be⸗
ſiß uns, wenn wir nur wollen, nicht fehlen kann. Wie
leicht kann man ſich dieſe Seligkeit verſchaffen! Die Ar⸗
muth iſt ſo gemein; warum nimmt man von dieſem Stan⸗
de nur das, was er beſchwerliches an ſich hat, ohne ſich
das nuͤtzliche und vortheilhafte deſſelben zu verſchaffen e
Warum vermehret man durch ſein unnuͤtzes Murren, dur
ſeine unnuͤtzen Wuͤnſche und Bemuͤhungen noch ſeine Be⸗

ſchwerlichkeiten, und verbannet das mit demſelben verbun⸗
dene wahre Gluͤck 2

II.) Die zweyte Geligeit fur diejenigen ‚welche
hungern. — Selig ſeyd ihr, die ihr jetzt huagert;

denn ihr werdet geſaͤttiget werden.

Man

LXXX. Betrachtung. 319

Man leidet Hunger, wenn man an dem Nothduͤrfti⸗
gen Mangel leidet, und dieſes iſt eine der groͤßten und ver⸗
dienſtlichſten Pruͤfungen. Ach! warum kennen ſo viele
Elende ihren Werth nicht! — Man leidet Hunger, wenn
man, wo nicht ſchlechterdings an dem Nothwendigen,
doch wenigſtens an ſolchen Dingen Mangel leidet, deren
Veraubung das Leben hart und ſchwer macht. — Man
leidet Hunger, wenn man, aus einem Sinne der Buße
und Kreuzigung des Fleiſches, faſtet, ſich enthaͤlt, und
ſich desjenigen beraubet, was den Geſchmack und das
Verlangen wuͤrde vergnuͤgen koͤnnen. Diejenigen ſind
um ſo viel gluͤcklicher, je weiter ſie dieſe Beraubung trei⸗
ben, indem ſie aber doch dabey die Graͤnzen der Klugheit

„

beobachten, und ohne den Rath eines klugen Seelſorgers

nichts auſſerordentliches unternehmen. Alle diejenigen,
welche Hunger leiden, ſind gluͤcklich, weil ſie in dieſer

Welt mit dem Brode der Engel und den Annehmlichkei⸗

ten der Gnade, und in jener Welt mit Gott ſelbſt, und
den Ergoͤtzlichkeiten der Ewigkeit werden geſaͤttiget wer⸗
den.

III.) Die dritte Seligkeit fuͤr die, welche weinen. —
Selig ſeyd ihr, die ihr jetzt weinet; denn ihr wer⸗
det lachen.

Es giebt Thraͤnen der Verlaͤugnung ſein ſelbſt, welche
uns die Widerwaͤrtigkeiten und Ungluͤcksfaͤlle dieſes Lebens
auspreſſen, die man aber nur vor dem Angeſichte Gottes
und in ſeinem Schooße, unter dem Kreuze Jeſu Chriſti
vergießt, und indem man ſie mit denjenigen, vereiniget,
die dieſer goͤttliche Heiland fuͤr uns vergoſſen hat. Es
giebt Bußthraͤnen, die uns die Betrachtung unſerer Suͤn⸗
den auspreßt. Wenn das Herz zerknirſcht iſt; ſo verſetzen,
wenn

*●

320, Das betrachtete Evangelium.

wenn auch gleich die ſichtbaren Thraͤnen nicht allzeit aus
den Augen flieſſen, doch wenigſtens die Thaͤnen des Herzens
uns in eine allgemeine Trauer, walche von der Sanftmuth,

der Beſcheidenheit und der Demuth begleitet werden. —

Es giebt Thraͤnen der Andacht, welche die Betrachtung
der Wohlthaten Gottes, der Geheimniſſe Jeſu Cheiſti,
und der Schme zen ſeines Leidens erregen. Selig ſind,
die auf ſolche Art, bey Ergebung in den Willen Gottes,

aus Buße und Liebe weinen, weil ſie ſich freuen werden,

weil fuͤr ſie der Tag kommen wird, an welchem nicht nur
ihre Thraͤnen werden abgetrocknet, ſondern auch ihre gan⸗
ze Seele in eine vollkommene und ewige Freude wird ver⸗
ſetet werden.

IV.) Die vierte Seligkeit fuͤr diejenigen, welche um
der Sache Jeſu Chriſti willen verfolget, gehaſſet, verſtoſ⸗
ſen, gemißhandelt und gelaͤſtert werden. — Selig ſeyd
ihr, wenn euch die Menſchen haſſen, und wenn ſie
euch abſondern, und ſchelten, und euren Namen,
als einen böͤſen Namen, um des Menſchen Sohns
willen, verwerfen. Freuet euch an demſelben Da⸗
ge, und frohlocket. Denn ſiehe, euer Lohn iſt groß
im Himmel; denn ihre Vaͤter thaten den Propheten
auch desgleichen.

Obgleich niemand zu finden iſt, der an dieſer Selig⸗
keit nicht einigen Antheil haben koͤnnte; ſo gehet ſie doch
die apoſtoliſchen Maͤnner auf eine noch beſondere Art an.
Sie ſollen ihr Gluͤck einſehen, und die große Belohnung,
die im Himmel fuͤr ſie beſtimmet iſt, wohl erwaͤgen. Wir
ſollen uns aber hier auf der Welt nicht irren, und dieje⸗
nigen, welche die Freydenkerey, die Ruchloſigkeit, und
die Ketzerey haſſen und verfolgen, von denen unterſcheiden,
welche

LXXX. Betrachtung. 321

welche ſagen, ſie wuͤrden verfolgt, weil ihnen von der
Kirche und ihren rechtmaͤſſigen Obern Einhalt gethan wird.
WMir ſollen uns nicht mit den Boͤſen und Gottloſen verei⸗

nigen, um die Verfolgung der evangeliſchen Arbeiter zu

vermehren. Wir ſollen uns an ihren Leiden nicht aͤrgern,
und ſie wegen der Schmach, die ſie erdulden, nicht ver⸗
achten; ſondern ſie vielmehr deswegen gluͤcklich ſchaͤtzen,
ſie deſto hoͤher halten, und bedenken, daß es den Prophe⸗
ten und Apoſteln auch ſo gegangen iſt.

Laſſet uns unterſuchen, welchen Antheil wir an dieſen
Seligkeiten haben, und alle Muͤhe amwenden, ſie uns ſo
viel, als wir nur koͤnnen, zu verſchaffen.

Von den vier Fluͤchen, die von Jeſu Chriſto wiber die
Menſchen ausgeſtoſſen werden.

I.) Der erſte iſt wider die Reichen. — Aher wehe
euch Reichen; denn ihr habet nun euren Troſt.

Worinnen beſtehet denn alſo das Verbrechen der Rei⸗
chen? Unſer Heiland ſpricht nicht: Wehe euch, weil eure
Reichthum unrechtmaͤſſiger Weiſe erworben iſt, weil ihr
ihn zur Suͤnde, zur Unterdruͤckung, und zur Verfuͤhrung
anwendet; dieſe Moral iſt den Heiden ſchon bekannt ge⸗
weſen. Sondern er ſpricht: Wehe euch, weil ihr eu⸗
ren Troſt habet! Die Welt ſiehet nichts boͤſes darinnen;
aͤber dieſer betruͤbte Troſt macht mehrentheils, daß die
Reichen, weil ſie gegen die goͤttlichen Dinge unempfindlich

ſind, keine Liebe zu Gott haben; daß ſie, bey ihrer Gleich⸗

guͤltigkeit gegen den Himmel, keine Hoffnung dazu haben;
Das hetracht. Evang. 3. Chl. æ daß,

322 Daoas betrachtete Evangelium.

daß, weil ihnen vor der Religion, von ihren Lehren,
von ihren Grundſaͤhen, und vor ihren Uebungen eckelt,

ſie nicht daran glauben. Was fuͤr eine Strafe werden ſie

bekommen? Sie werden nicht nur von der Freygebigkeit
Gottes nichts mehr zu gewarten haben, weil ſie ihre ganze
Gluͤckſeligkeit in dem Reichthume ſuchen, und ihren Troſt
darinnen finden, ſondern ſie werden auch noch in eine uͤber⸗
aus große Armuth, in einen gaͤnzlichen Mangel, in eine
abſolute und ewige Beraubung des allerhoͤchſten Gutes,
und des Gottes alles Troſtes gerathen. Wie kann man

alſo ein ſolches Schickſal vermeiden? Wenn man, an ſtatt

ſein Vertrauen auf den Reichthum zu ſetzen, ihn nur mit
Furcht und Schrecken anſiehet, ihn behutſam gebrauchet,
und den beſten Theil davon zu Werken der Gottſeligkeit,
des Eifers und der Liebe anwendet.

II.) Der zweyte Fluch iſt wider diejenigen, welche
geſaͤttigt ſidd. — Wehe euch, die ihr geſaͤttiget ſeyd⸗;
denn ihr werdet Hunger leiden.

Worinnen beſtehet alſo ihr Verbrechen? Unſer gei⸗
land redet hier nicht von denen, die ſich zu Ausſchweifun⸗
gen der Unmaͤſſigkeit im Eſſen und Trinken verleiten laſſen;
die Heiden ſelbſt haben einen Abſcheu davor gehabt. Er
redet von denen, die ihr ganz ſinnliches Leben in den Er⸗
goͤlichkeiten einer guten Mahlzeit zubringen, und ihrem
Appetite nichts verſagen. Ihr Verbrechen iſt mit dem
Verbrechen der Reichen einerley; eine voͤllige Unempfind⸗
lichkeit gegen Gott, eine gaͤnzliche Gleichguͤltigkeit gegen
den Himmel und ihre Seligkeit, ein unuͤberwindlicher Eckel
vor den Religions⸗ und Bußüuͤbungen, eine unbarmherzige
Haͤrte gegen den Naͤchſten. Ihre beſondere Quaal und
Marter wird darinnen beſtehen, daß ſie den leiblichen und
geiſt⸗

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LXXX. Betrachtung. 323

geiſtlichen Hunger und Durſt leiden werden, von welchen
der eine von den heftigen Flammen, in welchen ſie brennen
werden, und der andere von der Veraubung Gottes, des
hoͤchſten Gutes, welches ſie allein ſaͤttigen kann, wird
verurſachet werden.

III.) Der dritte Fluch iſt wider diejenigen gerichtet,
welche ſich freuen. — Wehe euch, die ihr jetzt la⸗
chet; denn ihr werdet trauren und weinen.

Worinnen beſtehet alſo ihe Verbrechen? Unſer Hei⸗
land redet nicht von denen, die ſich unanſtaͤndigen oder
verkehrten Freuden, ſchaͤndlichen Ergoͤhlichkeiten, welche
die Heiden ſelbſt gemißbilliget haben, ergeben; ſondern
er redet von denen, die ſich nur mit ihren Ergoͤhlichkeiten
beſchaͤftigen, die nur daran denken, wie ſie ſich alle Be⸗
quemlichkeiten und Gemaͤchlichkeiten verſchaffen wollen;
welchen alles wohl und gluͤcklich von ſtatten gehet, und
deren Leben nichts anders, als eine Kette von Ergoͤhlich⸗
keiten und Beluſtigungen iſt. Ihr Verbrechen iſt kein an⸗
deres, als der Vorhergehenden ihres, und ihre Strafe
wird dieſelbe ſeyn. Sie kehren die Ordnung um, die
Gott fuͤr das gegenwaͤrtige und zukuͤnftige Leben gemacht
hat. Sie machen dieſes ſo kurze Leben, das Gott zu
einer Zeit der Pruͤfungen, der Buße, der Thraͤnen und
des Leidens gemacht hat, zu einer Zeit des Genuſſes, der
Ruhe, der Freude und der Ergoͤtzlichkeiten; ſie werden
aber in jenem Leben, welches ewig waͤhren wird, nichts
als Weinen, Verzweifelung und Martern fuͤr die Geele
und fuͤr den Leib antreffen.

IV.) Der vierte Fluch iſt wider diejenigen gerichtet,
die von den Menſchen werden geprieſen, gelobet „und
X, 2 gelie⸗

924 Das betrachtete Evangeltum,

geliebet werden. — Wehe euch, wenn euch die
Menſchen preiſen; denn ihre Baͤter thaten auch den
falſchen Propheten desgleichen.

Obgleich dieſer Fluch alle diejenige trifft, die ſich
bey ihrem unordentlichen Leben auf den Veyfall der
Welt verlaſſen; ſo gehet er doch diejenigen auf eine noch
beſondere Art an, die ſich mit dem Unterrichte und der
Fuͤhrung der Seelen beſchaͤftigen. Sie ſollen dem Beyfalle
der Menſchen nicht trauen, und wohl unterſuchen, von
wem, und warum ſie ihn erhalten. Die falſchen Pro⸗
pheten bekamen immer Beyfall, weil ſie ſo redeten, wie
es das Volk, unter welchem ſie ſich befanden, gern hoͤre⸗
te; weil ſie ihm bey ſeinen Jrrthuͤmern ſchmeichelten;
weil ſie den Leuten nur angenehme Dinge ſagten, und
niemals etwas, das ihr Gewiſſen beunruhigen, oder ihr
Vergnuͤgen hindern konnte. Laſſet uns unterſuchen, wie
vielen Antheil wir an dieſen Fluͤchen haben koͤnnen, und
alle Muͤhe anwenden, uns denſelben, ſo viel als woͤglich,
zu entziehen.

Ach Herr, ich ſehe es ein, daß das wahre Gluͤck
eines Chriſten darinnen beſtehet, den Reichthum
zu verachten, in Truͤbſalen und Thraͤnen zu leben,
gehaſſet und verfolget zu werden. Mit dieſer Ver⸗
achtung und mit dieſen Pruͤfungen haſt du einen

großen Lohn verbunden, der keine andern Graͤnzen

haben wird, als deine Pracht und Herrlichkeit,

deren Schaͤtze unerſchoͤpflich ſind! Mein Leben muͤſ⸗

ſe alſo mit der Bitterkeit der Buße und Truͤbſale
vermiſchet ſeyn, damit ich einmal die ewige Bitter⸗

keit deiner goͤttlichen Rache vermeiden moͤge. Wenn

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LXXX. Betrachtung. 325

du mich, o Jeſu, fuͤr wuͤrdig erkenneſt, dir als
ein Armer nachzufolgen; wenn die Armuth mein
Theil ſeyn ſoll; ſo gieb, daß ich zufrieden bin, und
meinen Stand liebe, damit dein Segen uͤber mich
kommen moͤge. Wenn du mich aber in glüͤckliche
Umſtaͤnde ſetzeſt, in welchen ich an allen Dingen
einen Ueberfluß habe; ſo gieb, daß ich demuͤthig
und gutthaͤtig bin, und meinem Fleiſche wehe thue,

damit mich deine Fluͤche nicht treſſen moͤgen. Amen.

LxXxXXI. Betrachtung.
Fortſetzung der Feldpredigt⸗
Von der Liebe des Naͤchſten.

JJeſus Chriſtus unterrichtet uns hier; 1) Von den
Regeln und der Vollkommenheit der chriſtlichen Liebe;
2) Von der Unzulaͤnglichkeit der weltlichen Liebe; 3)
Von den Bewegungsgruͤnden der chriſtlichen Liebe. Luk.
6, 27‧38.

Erſter Punkt.
Regeln und Vollkommenheit der chriſtlichen Liebe⸗

KPeſus Chriſtus hatte, als er zu ſeinen Juͤngern gere⸗

N) det, ſeine Begen und ſeine Fluͤche verkuͤndiget. Sei⸗

ne Segen gehoͤrten fuͤr ſie und ihre Nachfolger,
ſeine Fluͤche aber fuͤr die, die ein dem ihrigen entgegen⸗
geſetztes Leben fuͤhren wuͤrden. Hierauf wandte er ſich
X 3 zu

326 Daoas betrachtete Evangelium.

zu dem Volke, und ſprach: Aber euch ſage ich, die

ihr mir zuhoͤret. — Erzeige mir, o goͤttlicher Heiland,
die Gnade, daß ich unter denen ſeyn moͤge, die dich hoͤ⸗
ren; daß ich die Schoͤnheit und Vollkommenheit deines
Geſehes einſehe, und die Verhaltungsregeln, die du mir
vorſchreiben wirſt, wohl uͤberlege und betrachte.

J.) Erſte Regel, von den innerlichen Geſinnun⸗.
gen. — Der Feindſchaft und dem Haſſe ſetzet entgegen:.
ſtehende Geſinnungen, die Liebe und die Gutthaͤtigkeit,
entgegen. Liebet eure Feinde, thut guts denen,
die euch haſſen. — Laſſet uns nach dieſer Regel un⸗
ſer Herz erforſchen. Vergeblich werden wir uns zu bere⸗
den ſuchen, daß wir diejenigen lieben, die wir fuͤr un⸗
ſere Feinde halten, wenn wir ihnen bey vorfallender Ge⸗
legenheit nicht alle die Dienſte erweiſen, die wir ihnen
erweiſen koͤnnen. Wenn wir ihnen dagegen aber Scha⸗
den zuſuͤgen, wenn wir ihnen Hinderniſſe in den Weg
legen, wenn wir uns uͤber ihr Ungluͤck freuen; werden wir
alsdenn wohl noch glauben, daß wir ſie lieben, und das
Geſetz der Liebe erfuͤllen?

II.) Zweyte Regel, von den Worten. — Den
ehrenruͤhrigen Worten, den Verfluchungen und Verwuͤn⸗
ſchungen, den uͤblen Nachreden, den Verleumdungen,
ſetzet Segen, Lob und Gebet entgegen. Segnet die,
ſo euch verfluchen, und bittet fuͤr die, ſo euch be⸗
leidigen. — Laſſet uns nach dieſer Regel unſere Wor⸗
te unterſuchen. Wie viel ſatiriſche, kritiſche, ſpoͤtti⸗
ſche und murrende Zuͤge entfahren uns nicht taͤglich wider
diejenigen, die, wie wir glauben, uͤbel von uns geredet
haben! wie viel beleidigende Antworten, die wir als wi⸗
hige Zuͤge, als Beweiſe der Empfindung oder Herzhaf⸗
tig⸗

Gefmnnn,

ent tgegen⸗

hitſft,

bere⸗

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LXXXI. Betrachtung. 327

tigkeit anſehen, deren wir uns ruͤhmen, aus welchen wir

uns eine Ehre machen, um welcher willen man uns lo⸗
bet, Jeſus Chriſtus aber verdammet!

III.) Dritte Regel, von den Handlungen. —
Setzet der Gewaltthaͤtigkeit eine vollkommene Geduld,
dem Betruge ein großmuͤthige und gutthaͤtige Freygebig⸗
keit entgegen. Wenn man die Gewaltthaͤtigkeit an euch,
an eurer Ehre, oder an euren Guͤtern ausuͤbet; ſo be⸗

weiſet eine unuͤberwindliche Sanftmuth und Liebe. Wenn

euch jemand auf einen Backen ſchlaͤgt; ſo bietet
ihm auch noch den andern dar. Wenn euch jemand eu⸗
ren Mantel nimmt; ſo wehret ihm nicht, auch noch

den Rock zu nehmen. — Die Wege der Gerechtigkeit

ſind ohne Zweiſel erlaubt, um Ehrenerklaͤrungen und Wie⸗
Lererſtattungen der Guͤter zu erhalten. Indeſſen ſoll man
niemals auf Koſten der Liebe ſeine Zuflucht dazu nehmen,
und es giebt Gelegenheiten, wo die Liebe alle Zuflucht
zur Gerechtigkeit verbietet. — Gebet einem jeglichen,
der euch bittet; und wenn man euch das eurige
nimmt, ſo fordert es nicht wieder. — Das heißt,
gebet, leihet, dienet einem jeden, der euch bittet, er
mag ein Bekannter oder ein Unbekannter, ein Freund
oder ein Feind ſeyn, ohne lange zu unterſuchen, ob er
es beduͤrftig iſt, oder nicht. Die Liebe iſt wahrhaftig,
großmuͤthig, gutthaͤtig und freygebig. Wenn euch je⸗
mand, ohne euch zu bitten, das eurige nimmt, ſo verlan⸗
get es nicht wieder. Die Gelegenheiten dieſe Regel aus⸗
zuuͤben, und wo man, ohne die Liebe zu verletzen, die
Wiedererſtattung ſeines Gutes nicht fordern kann, kom⸗
men oͤfter vor als man denket; aber ihre Beobachtung iſt
gar wenig bekannt, ſie findet gar wenig Beyfall, und
iſt etwas gar ſeltenes.
X 4 . IV.)

Das betrachtete Evangelium.
IV.) Endlich, allgemeine Regel der Liebe. —

Wie ihr wollet, daß euch die Leute thun, desglei⸗

chen thut ihr ihnen auch. — Wie ihr wollet, daß
ſich die Leute gegen euch verhalten ſollen, eben ſo ver⸗
haltet euch auch gegen ſie. Wenn dieſe Regel recht uͤber⸗
legt, angewendet und beobachtet wird; ſo wird ſie alle
Fragen entſcheiden, ſie wird alles Murren des Herzens
ſtillen, ſie wird alle unuͤberlegte Worte zuruͤckhalten,
und alle ungerechte Handlungen verbannen. Setet euch
an anderer ihre Stelle, und andere an eure Stelle. Be⸗
denket, daß ihr euch ſelbſt in eben den Umſtaͤnden befun⸗
den habet, in welchen ſich andere befinden, und daß
ſich andere in den Umſtaͤnden befanden, in welchen ihr
euch befindet. Was ihr damals von ihnen verlangtet,
das thut ihr nun jetzt!

Zweyter Punkt.
Unzulaͤnglichkeit der weltlichen Luͤſte.
I.) In der Liebe. — Und wenn ihr die liebet,

die euch lieben, was Danks habet ihr dafuͤr? denn
die Suͤnder lieben auch ihre Liebhaber.

Diie Weltmenſchen lieben diejenigen, die ſie lieben.
Schraͤnket ſich nicht unſere Liebe hierauf ein? Wir ruͤh⸗
men uns, ein gutes Herz zu haben; denen, die Nei⸗
gung gegen uns blicken laſſen, zugethan, und in unſe⸗

rer Freundſchaft treu zu ſeyn. Was fuͤr ein Opfer brin⸗

gen wir aber wohl in dieſem Stuͤcke Gott? welchen Dank
kann er uns dafuͤr wiſſen, und welche Belohnung koͤnnen
wir dafuͤr erwarten? Keine, Auch ſo gar die Suͤnder,
die Heiden, die Goͤhendiener lieben die, ſo ſie linen.

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LXXXI. Betrachtung, 3889

II.) In den Wohlthaten. — Und wenn ihr de⸗
nen Gutes thut, die euch Gutes thun, was Danks
Li ihr dafuͤr? denn daſſelbige thun auch die
uͤnder.

Die Weltmenſchen thun denen guts, die ihnen gu⸗
tes thun, und reden gutes von denen, die gutes von ih⸗
nen reden, die es mit ihnen halten, und von ihrer Par⸗
tey ſind. Wenn es unſere Liebe dabey bewenden laͤßt;
ſo iſt ſie keine chriſtliche Liebe. Wir thun weiter nichts,
als was die Suͤnder thun. Unſere vermeinte Liebe iſt
bey Gott nicht verdienſtlich, und wird von ihm nicht be⸗
lohnet werden.

III.) In den Wohlthaten. — Und wenn ihr de⸗
nen leihet, von welchen ihr verhoffet es wiederum
zu bekommen, was Danks habet ihr dafur? Denn
die Suͤnder leihen auch den Suͤndern, auf daß
ſie gleiches wiederum bekommen.

Die Weltmenſchen geben, leihen und dienen denen,
die ihnen entweder ſchon gedienet haben, oder, wie ſie
hoffen, noch dienen werden. Wir wollen durchaus nicht
fuͤr undankbar gehalten werden, und wir thun recht da⸗
ran. Wir vergeſſen die Dienſte nicht, die man uns
geleiſtet hat, und ſind allzeit bereit, bey Gelegenheit wie⸗
der zu dienen; wir verlangen aber auch, daß man bey
Gelegenheit uns ein gleiches thun ſoll; alles dieſes iſt bil⸗
lig. Wenn wir aber nur aus eigennuͤßigen Abſichten ge⸗
ben, leihen und dienen; ſo ſind wir von der Vollkom⸗
menheit der chriſtlichen Liebe ſehr weit entfernet, und ſol⸗
len uns nicht die Hoffnung machen, daß wir eine Beloh⸗
nung dafuͤr bekommen werden.
X 5 Drit⸗

3329 Das betrachtete Evangelium.
Bewegungsgruͤnde der chriſtlichen Liebe.

I.) Die Groͤße der Belohnung. — Iht aber, lie⸗
bet eure Feinde, thut guts, und leihet, und hof⸗
fet nichts davon; ſo wird euer Lohn groß ſeyn.

Laſſet uns bedenken, daß wir einen freygebigen Ver⸗
gelter nnd liebreichen Vater im Himmel haben. Laſſet
uns bedenken, daß, wenn wir dem ſchlechten und zeitli⸗
chen Nußen, welcher die einzige Triebſeder unſerer meh⸗
reſten Handlungen iſt, endlich und auf immerdar entſa⸗
gen; daß, wenn wir geben, dienen und leihen, ohne ei⸗
nen Vortheil davon haben zu wollen und zu hoffen, wir
unſern Nutzen auf eine weit edlere und vortheilhaftere Art
dabey finden werden. Unſer Heiland verſichert uns ſelbſt,
daß unſer Lohn im Himmel groß ſeyn wird. Iſt dieſer
Nuhßen nicht vermoͤgend genug, uns zu ruͤhren, und einen
Eindruck in unſer Herz zu machen?

II.) Die Ehre, Kinder Gottes zu ſeyn, wenn wir
ihm nachfolgen. — Und ihr werdet Kinder des Al⸗
lerhoͤchſten ſeyn; denn er iſt guͤtig, auch gegen die
Undankbaren und Boͤſen. Deswegen ſeyd barm⸗
herzig, wie auch euer Vater barmherzig iſt.

Wir beklagen uns uͤber die Undankbarkeit und Bos⸗
heit der Menſchen; iſt aber ihre Bosheit und Undankbar⸗
keit gegen Gott nicht unendlich weit groͤßer? Laſſet uns

indeſſen ſehen, wie guͤtig, freygebig, gelinde und barm⸗

herzig er gegen ſie iſt. Koͤnnen wir es wohl für eine
Niedertraͤchtigkeit oder Schwachheit halten, in die Fuß⸗
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LXXXI. Betrachtung. 331

ſtapfen unſers Gottes zu treten, ihm gleich zu werden,

und es dahin zu bringen, unter ſeine Kinder aufgenom⸗

men zu werden? Ueber dieſes, ſchickt es ſich wohl fuͤr
uns, uns uͤber die Undankbarkeit und Bosheit der Men⸗
ſchen zu beklagen? Und was ſind wir ſelbſt gegen Gott?
Sind wir nicht die Undankbaren und Boͤſen, die er mit
ſeinen Wohlthaten uͤberſchuͤttet, und welchen er ſeine
Barmherzigkeit reichlich erzeiget? Alles, was er von uns
verlanget, beſtehet darinnen, daß wir ihm nachahmen, in⸗
dem wir uns gegen andere eben ſo barmherzig und gutthaͤ⸗

tig erweiſen, wie er es gegen uns iſt. Wenn wir einem

ſo ſanften Geſetze nicht gehorchen wollen; ſo ſind wir nicht
mehr ſeine Kinder, ſondern Ungeheuer der Undankbarkeit,
die weiter nichts, als die Hoͤlle, verdienen.

III.) Das Gluͤck, daß Gott mit uns umgehen wird,
wie wir mit dem Naͤchſten umgegangen ſind.

Ihr fuͤrchtet euch mit Recht vor dem Urtheile, wel⸗
ches, bey eurem Ausgange aus dieſer Welt, vor dem
Richterſtuhle des allerhoͤchſten Richters uͤber euch wird ge⸗
ſprochen werden; ihr habet aber ein gar leichtes Mittel,
euch ein gunſtiges Urtheil zu verſchaffen. Richtet nicht,
ſpricht Jeſus Chriſtus, ſo werdet ihr nicht ge⸗
richtet werden. Das heiſt, verbannet aus eurem Ver⸗
ſtande und aus eurem Herzen alle die innern und gehei⸗

mmDaen Urtheile; die Urtheile, die ihr ſo verwegener Weiſe

faͤllet, und welche i ihr fuͤr bewieſene Wahrheiten ousgebet;
die Urtheile, die dem Naͤchſten insgeſammt nachtheilig ſind.
Dieſe Urtheile erforſchen die Gedanken, die Abſichten,
das Vorhaben, und alles, was bey dem Menſchen am
unerſorſchlichſten iſt. Bebeſſert alle dieſe Untheites oder
aͤllet

332 Das Betrachtete Evangelium.

faͤllet vielmehr gar keines, ſo werdet ihr von dem Urtheile
Gottes nichts zu befuͤrchten haben. “
1

Ihr befuͤrchtet vor dem Richterſtuhle der allerhoͤch⸗
ſten und goͤttlichen Majeſtaͤt verdammet zu werden. Wol⸗
let ihr die Verdammung, vor welcher ihr euch fuͤrchtet,
vermeiden; ſo verdammet nicht, ſo werdet ihr nicht
verdammet werden. Leget alles, was der Naͤchſte
thut, zum beſten aus. Wenn ihr dieſes nicht thun koͤn⸗
net; ſo vergeſſet, verhelet und wiſſet das Boͤſe nicht, wel⸗
ches er gethan hat. Denket nicht daran, und redet nie⸗
mals davon; ſo wird euch Gott niemals verdammen.

Ihr befuͤrchtet, es moͤchten euch eure Suͤnden nicht
vergeben werden. Derjenige iſt gluͤcklich, der verſichert
ſeyn kann, daß ſie ihm vergeben ſind. Gehet hier das
Mittel, euch, ſo viel als moͤglich davon zu verſichern.
Vergebet auch: Vergebet; ſo wird euch vergeben
werden. Erinnert euch niemals der begangenen Fehler

eurer Bruͤder; redet weder mit euch ſelbſt, noch mit an⸗

dern davon, ſo wird euch alles vergeben ſeyn.

Ihr erwartet alles von Gott, ſo wohl fuͤr den Leib,
als fuͤr die Seele, ſo wohl füͤr die Zeit, als fuͤr die
Ewigkeit. Wollet ihr, daß er euch mit ſeinem Segen
und mit ſeinen Gaben reichlich uͤberſchuͤtten ſoll; und
wer wuͤrde es nicht wollen? ſo ſehet hier das Mittel,
ſie zu erhalten: Gebet, ſo wird euch gegeben wer⸗
den; ein gutes, Und gedruͤcktes, und geruͤtteltes,
Und überflieſſendes Maaß wird man in euren
Schooß geben. Denn mit eben dem Maaße, wo⸗
mit ihr meſſet, wird man euch wieder meſſen.

. Dieſe

LXXXI. Betrachtung. 333

Dea ane von Guͤtern, dieſes Maaß von Gluͤck⸗
ſeligkeit, das du, o mein Gott, ohne Maaß
geben wirſt', und welches nichts anders, als du
ſelbſt iſt, wirſt du nur der Mildthaͤtigkeit und Lie⸗
be zugeſtehen, die ich zu meinen Bruͤdern haben
werde. Es mag alſo Freund oder Feind ſeyn, ſo
will ich mit meinem Nächſten umgehen, wie du
es mir befiehlſt, und wie du ſelbſt mit mir umge⸗
heſt, ich will naͤhmlich alle Nachſicht gegen ihn
gebrauchen, und mich freygebig gegen ihn erzei⸗
gen. — Meine Liebe zu denen, die mir nutz⸗
lich ſind, ſoll ſich nicht auf natuͤrliche Regungen der
Dankbarkeit, auf das eigennützige Gewerbe gegen⸗
ſeitiger Pflichten einſchraͤnken, an welchen die chriſt⸗
lichen Abſichten keinen Theil haben, und welche
uns von den Ungläubigen nicht unterſcheiden. Ich
will meine Bruͤder lieben, ich will meine Feinde
lieben, weil du ſie, o mein Gott liebeſt, Und wie

du ſie liebeſt. Amen.

rXXXII. Betrachtung
Beſchluß der Feldpredigt.
Durch ſechs Gleichniſſe. Luk. 6, 39˖49.

Eir ſte Punkt.
Von den zwey erſten Beigniin.

I.) Eſtes Gleichniß. Von einem Blinden, der einen
andern Blinden fuͤhret. — Unſer Heiland beſchließt ſei⸗
nen Unterricht an das Volk mit einer Gleichnißrede. Er
ſagte ihnen aber ein Gleichniß: Kann auch ein Blin⸗
der den andern leiten? Werden ſ e nicht beyde 1 in
die Grube fallen?

Es iſt dieſes eine Lehre fuͤr diejenigen, wilche ander
re fuͤhren. Ihr Pfarrherren, und vornehmlich ihr Ge⸗
wiſſensraͤthe und Seelſorger, diejenigen, die ihr zu fuͤh⸗
ren hab et, ſind Blinde; ſehet wohl zu, daß ihr nicht
auch ſelbſt blind ſeyd! Wenn euch die Wege Gottes, die
Lehren des Evangeliums, und die Glaubensregeln nicht
vbannt ſind; ſo werdet ihr nebſt denen, die ihr fuͤhret,
ekerloren gehen. — Es iſt dieſes auch noch eine Lehre fuͤr
die, welche gefuͤhret werden ſollen. Sie ſollen ſich wohl
vorſehen, daß ſie ſich nicht von Blinden fuͤhren laſſen. Vor
allen Dingen ſollen ſie Gott bitten, daß er ihnen einen
treuen Wegweiſer geben wolle. Bey der Erwaͤhlung deſ⸗
ſelben ſollen ſie nicht auf gewiſſe Dalente ſehen, die oft⸗
mals

LXXII. Betrachtung. 335

mals der Eitelkeit mehr ſchmeicheln, als daß ſie geſchickt

machen, zu erbauen. Alsdenn ſollen ſie dahin ſehen, daß
ſie verſichert ſeyn moͤgen, daß er ſeine Einſichten aus
reinen Quellen ſchoͤpfet. Sie ſollen mit redlichen und auf⸗
richtigen Herzen die Art und Weiſe, wie er ſie fuͤhret,
erwegen und betrachten. Sie ſollen ſehen, ob er auf⸗
merkſam und einſehend iſt, ob er die Schwachheit des
Suͤnders mit den Pflichten des Bußfertigen zu vereinigen
weis. Endlich ſollen ſie ſich ihm niemals dergeſtalt uͤber⸗
laſſen, daß ſie ſich in Anſehung deſſen, was ihn ange⸗

het, verblenden; ſonſt werden ſie Gefahr lauſen „nebſt

ihm in die Hoͤlle zu kommen.

II.) Zweytes Gleichniß. Von einem Lehrmeiſter
und Schüuͤler. — Der Juͤnger iſt nicht uͤber den Mei⸗
ſter; aber ein jeglicher wird vollkommen ſeyn, wenn
er, wie ſein Meiſter, iſt.

Dieſe Worte ſtellen uns zuvoͤrderſt das unglück derer
dor, die von blinden oder verderbten Wegweiſern gebil⸗
det und gefuͤhret werden; und ſie ſind eine Fortſetzung des
erſten Gleichniſſes. Wenn die Lehrmeiſter boͤſe ſind; ſo
darf man ſich nicht verſprechen, daß ſie gute Schuͤler zie⸗
hen werden. — Ihr Anverwandten und Freunde, ihr
Vaͤter und Muͤtter, ihr Herren und Frauen, und wer
ihr auch immer ſeyd, die ihr ohne Einſicht oder Lebens⸗
art andere fuͤhret, ſie unterrichtet, und ihnen rathet; wenn
eure Schuͤler „eure Kinder, eure Freunde, eure Pflegſoͤh⸗
ne ſo, wie ihr, ſeyn werden, ſo werden ſie ſich fuͤr voll⸗
kommen und recht klug halten, da ſie ſich doch bey jedem
Schritte verirren, anſtoßen, und auf eine ſchaͤndliche Art
fallen werden. — Dieſe Worte ſtellen uns auch noch das
Gluͤck derer vor, die Jeſum Chriſtum zu ihrem Lehrmei⸗
ſter

336 Das betrachtete Evangelium.

ſter erwaͤhlet haben, die nach den Grundſaͤtzen des Evan⸗
geliums, und den Glaubensregeln angefuͤhret werden.
Wir haben das Gluͤck, unter dieſen zu ſeyn. Laſſet uns
alſo an dieſe Regel unſers goͤttlichen Lehrmeiſters denken:
Der Juͤnger iſt nicht uͤber den Meiſter. Laſſet uns
daran denken, wenn wir ſollen gedemuͤthiget und verachtet

werden, wenn wir Unrecht, Verleumdungen, Martern

und den Tod leiden ſollen. Jeſus Chriſtus hat alles die⸗
ſes gelitten; und in der Gleichheit, die wir mit ihm haben
werden, beſtehet unſere Vollkommenheit. 14

Zweyter Punkt.
Von den beyden folgenden Gleichniſſen.

I.) Drittes Gleichniß,. Von dem Balken und Split⸗
ter im Auge. — Was ſteheſt du aber einen Splitter
in deines Bruders Auge, und des Balkens, der in
deinem Auge iſt, wirſt du nicht gewahr? Oder wie
kannſt du zu deinem Bruder ſagen: Bruder, laß
mich den Splitter aus deinem Auge ziehen, und
du ſieheſt ſelbſt den Balken in deinem Auge nicht?
Du Heuchler, zeuch zuvor den Balken aus deinem
Auge, und alsdenn ſiehe, daß du den Splitter aus

8

deines Bruders Auge zieheſt.

Ein Ketzer ſiehet in der katholiſchen Kirche Maͤn⸗
gel und Mißbraͤuche, aber das Verbrechen der Abſonde⸗
rung wird er nicht gewahr; er ſiehet nicht, daß in ſeiner Sek⸗
te die Ruchloſigkeit und Gotteslaͤſterung Lehrſaͤtze gewor⸗
den ſind, die er als eben ſo viel Glaubensartikel fuͤr
wahr haͤlt. Ein Laie bemerket an den Geiſtlichen und
Ordensperſonen Eigennuß und Zerſtreuung; an ſich aber
wird

LXXXII. Betrachtung. 337

wird er die Ungerechtigkeit, die Freydenkerey und die Ruch⸗
loſigkeit nicht gewahr. Ein Weltmenſch erblicket an den

Einn
werzer

n andaͤchtigen Perſonen Empfindlichkeit und Eigenſinn, an
en: ſich aber wird er den Zorn, die Rache und das Aergerniß
nis nicht gewahr. Wie viel Fehler ſehen wir nicht an andern,
da wir doch ſelbſt weit groͤßere an uns haben? Phariſaͤi⸗
1

ſcher Eiſer, der eben ſo gemein, als verachtungswuͤrdig
ed die⸗ iſt, der uns in Anſehung anderer ſcharfſichtig und ordent⸗
hiben lich macht, da wir doch indeſſen nicht im Stante ſind,
uͤber uns ſelbſt nachzudenken, und uns nichts weniger ein⸗ *
fallen laſſen, ale un ſern Lebenswandel zu aͤndern und zu beſſern.
O! was ſind wir nicht für Heuchler! Laſſet uns in uns
ſelbſt gehen, laſſet uns unſern vermeynten Eifer zum Nu⸗
hen anwenden, indem wir ihn zuvorderſt an uns ſelbſt aus⸗
uͤben. Laſſet uns vorher uns beſtern, eher wir andere beſ⸗

ltn ſern wollen. Laſſet uns zuvoͤrderſt den Balken aus unſerem
ttet Auge ziehen, ehe wir den Splitter aus unſers Bruders
Auge ziehen wollen!
wie⸗
; II.) Viertes Gleichniß. Vom guten und boͤſen Baue
d me. — Das iſt kein gut“ Baum, der boͤſe Fruͤch⸗
te traͤgt; und das kein boͤſer Baum, der gute Fruͤch⸗
en te traͤgt. Denn ein jeglicher Baum wird an ſeiner
s Frucht erkannt. Man ſammlet keine Feigen von

den Doͤrnern, und lieſet keine Trauben von den
Hecken.

, Von dieſem Grundſaße laſſet uns lernen den Naͤchſten
el⸗ zu rechtfertigen, und uns ſelbſt zu verdammen; an andern
nichts zu ſehen, das uns nicht erbauet, oder doch wenig⸗
ir ſtens nichts, das uns aͤrgert; und in uns ſelbſt weiter
6 nichts wahrzunehmen, als was uns betruͤbet. Laſſet uns

das Voͤſe nicht glauben, das man uns von unſern B uͤderg
Das betracht. Evang. 32. Thl. P ſagt

938 Das Betrachtete Evangelium.

ſagt, wenn wir auf der einen Geite ſehen, daß ſie keine
andern Fruͤchte, als Fruͤchte der Sanftmuth, die durch
die Feigen angezeiget werden, das heißt, Fruͤchte der
Geduld, der Beſcheidenheit, der Unterwerfung, und der
Erbauung bringen; und auf der andern Seite, Fruͤchte
der Kraft und Staͤrke, die durch die Trauben angezeiget
werden, das heißt, Fruͤchte des Eifers, der BVeſtaͤndigkeit und
Standhaftigkeit. Laſſet uns aber uns ſelbſt unterſuchen,
was fuͤr Baͤume wir in den Gerten des Herrn ſind;

was fuͤr Fuͤchte wir bringen. Vielleicht ſind wir in deme⸗

ſelben nur unfeuchtbare Baͤume, die keine Fruͤchte bringen;
vielleicht ſind wir nur Dornen und Dieſteln, welchen man
ſich nicht naͤhern kann, ohne von ihnen geſtochen und zer⸗
fleiſchet zu werden. Unſere verdrießliche Gemuͤthsart, un⸗
ſer hitziges Weſen, unſer hoher Ton, unſere beleidigenden
Worte, ſind das keine Dornen? Gollen uns unſere Kritiken,
unſere Satiren, unſer Murren, unſere uͤbeln Nachreden,
unſere freyen Reden wieder di Schamhaftigkeit, oder die
Religion und ſo viele andere Fehler, die wir an uns
wahrnehmen koͤnnen, nicht befuͤrchten laſſen, daß wir auf
dem Acker des Herrn nur ein Dorn ſind, den er wird
ausreiſſen, und ins Feuer werfen muͤſſen?

Dritter Punkt.
Von den beyden leßten Gleichniſſen.

I.) Fuͤnftes Gleichniß. Von dem guten und boͤ⸗
ſen Schatze, der in dem Herzen verborgen iſt. — Ein
guter Menſch bringet gutes hervor aus dem guten
Schatze ſeines Herzens; und ein hoͤſer Menſch
bringet aus dem boͤſen Schatze ſeines Herzens boͤſes
hervor; denn aus dem Ueberfluſſe des Herzens re⸗
det der Mund.

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LXXXII. Betrachtung. 339

Alle Menſchen tragen in ihrem Herzen einen Schaß,
das heißt, einen Vorrath, den ſie bruͤnſtig lieben, alle
Tage vermehren, und ſorgfaͤltig verbergen.

Laſſet uns 1) Die Beſchaffenheit dieſes Schaßes
bemerken. Bey den Guten iſt es ein koſtbarer Schaß
von Tugenden, von Liebe Gottes, von Religion, von
Froͤmmigkeit, von Liebe des Naͤchſten, von guten
Werken, von reinen Abſichten, und von gottſeligem Ver⸗
langen; bey den Boͤſen iſt es ein abſcheulicher Schatz von
Laſtern und Verderbniſſen, von Luͤgen und Ungerechtig⸗
keit, von unordentlicher Liebe der Geſchoͤpfe und ſein
ſelbſt. — Laſſet uns unſer Herz erſorſchen, und ſehen
was fuͤr einen Schaß wir in demſelben tragen.

Laſſet uns 2) betrachten, wie dieſer Schaß wird
offenbahret werden. Ein jeder haͤlt hier auf der Welt
den Schaß in ſeinem Herzen verborgen. Bey den Gu⸗
ten verbirgt ihn die Demuth, und bey den Boͤſen die
Heucheley. Aber an dem großen Tage wird der Heuche⸗
ley die Maske abgezogen werden, und die Demuth wird
nicht mehr ſtatt finden. Wie herrlich wird dieſer Tag
fuͤr die Guten, und wie ſchrecklich fuͤr die Boͤſen ſeyn!
Zu dem Gchaßze der Guten wird von Geiten Gottes ein
Schaß ewiger Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit; und zu dem

Schaße der Boͤſen ein Schaß des Zorns und ewiger Stra⸗

fen kommen. Wir wollen alſo dem Schatze der Bos⸗

heit entſagen, und den Schatz der Tugenden zu erlangen
fuchen.

3) Laſſet uns unterſuchen, was man ous dieſem
Schatze hervorbringt. Man brengt aus einem Schatze
ſonſt nechtz hervor, als was man hinein gethan hat, Was
P 2 aus

340 Das betrachtete Evangellum.

aus dem Herzen koͤmmt, das ſind die Werke. Man han⸗
delt nach ſeinen Affecten. Laſſet uns alſo ſehen, wie
unſere Werke beſchaffen, ob ſie gut oder boͤſe ſind; ſo
werden wir wiſſen, wie der Schaß unſers Herzens be⸗
ſchaffen, ob er gut oder boͤſe iſt. Laſſet uns vornehm⸗
lich nach unfern Worten davon urtheilen; denn der Mund
redet aus dem Ueberfluſſe des Herzens. Wovon reden
wir nun aber am oͤfterſten mit andern und mit uns ſelbſt?
Reden wir von Gott, von Jeſu Chriſto, von den Ge⸗
heimniſſen des Glaubens, von der Hoffnung eines Chri⸗
ſten; ſo iſt unſer Schatz gut. Er iſt aber boͤſe, wenn
wir nur von den Fehlern des Naͤchſten reden; wenn wir
nur moraliſiren, um Gelegenheit zu haben, zu tadeln;
wenn unſere Worte wider die Schamhaftigkeit oder die
Religion laufen. Wenigſtens iſt er doch eitel und nich⸗
tig, wenn unſere Reden nur Kleinigkeiten, nichtige Zeit⸗
verkuͤrzungen, und Gelegenheiten zur Zerſtreuung be⸗
treffen.

4) Laſſet uns betrachten, wie dieſer Schakß ſoll ver⸗
mehret werden. Je mehr man von einem Schaße nimmt,
deſto mehr vermindert man ihn. In dem Schatze des
Herzens geſchiehet das Gegentheil. Je mehr man da⸗
von nimmt, deſto mehr vermehrt man ihn. Je mehr
man ſich mit nichtigen und eiteln Beluſtigungen beſchaͤfti⸗
get, deſto eitler wird das Herz. Je mehr Suͤnden man
begehet, deſto mehr liebet man die Suͤnde, und deſto
mehrere will man begehen. Je mehr man hingegen gu⸗
te Werke thut, deſto mehrere will man thun. Je mehr
man von Gott redet, deſto mehr liebet man Gott, und
deſto lieber redet man von ihm. Achl wie viel Zeit ver⸗
derben wir nicht, indem wir beſtaͤndig den Schaß unſers
Herzens mit nichtigen und veraͤchtlichen Dingen auguffl⸗
en

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ud

eid

it

den
ſut

kei
ni⸗
der

LXXXII. Betrachtung. 341

len ſuchen, da wir ihn indeſſen mit koſtbaren Dingen,
mit unvergaͤnglichen Schaͤtzen wuͤrden anfuͤllen koͤnnen,
die uns mit Ehre kroͤnen, und uns eine vollkommene und
ewige Gluͤckſeligkeit verſchaffen wuͤeden.

II) Sechſtes Gleichniß. Von dem Hauſe, das
auf einen dauerhaften Grund, oder ohne Grund erbauet
worden. — Was nennet ihr mich aber, Herr,
Herr, und thut nicht, was ich ſage? Ein jeg⸗
licher, der zu mir koͤmmt, und meine Rede hoͤret,
und ſte thut, den will ich euch anzeigen, wem er
gleich ſey. Er iſt einem Menſchen gleich, der ein
Haus bauete, und tief hinein grub, und den Grund
auf einen Felſen legte. Als nun eine Waſſerfluth
kam, da ſtieß der Strohm auf daſſelbe Haus, und
konnte es nicht bewegen, denn es war auf einen
Felſen gegruͤndet. Wer aber meine Rede höͤret,
und ſie nicht thut, der iſt einem Menſchen gleich,
der ſein Haus auf die Erde ohne Grund bauete⸗

Und der Strohm ſtieß darwider, und es fiel als⸗
bald, und der Fall deſſelben Hauſes war groß.

Vergeblich rufen wir den Namen Gottes an, wens⸗
wir ſeine Lehre nicht ausuͤben. Vergeblich nennen wir
uns Chriſten, wenn wir nicht als Chriſten leben. Wer
an Jeſum Chriſtum glaubt, und ſein Geſetz haͤlt, iſt
demjenigen gleich, der auf dem Felſen bauete. Die Ver⸗
ſuchungen, die Verfolgungen, ja der Tod ſelbſt, nichts
kann das Gebaͤude umwerfen; es dauert bis in die Ewig⸗
keit. Wer hingegen an Jeſum Chriſtum glaubt, und
nicht nach ſeinem Geſetze lebet, iſt demjenigen gleich,
der auf die Erde, und ohne Grund bauete. Dieſes Ge⸗
baͤude, welches nur den Schein, aber keine Feſtigkeit
3 hatte

342 Das betrachtete Evangeliumm.

hatte, ſtuͤrzet bald ein, und dienet weiter zu nichts, als

die Thorheit desjenigen, der es aufgefuͤhrt hatte, bekannt
zu machen. Mußte er denn ſo viel Koſten aufwenden,
um nur ein baufaͤlliges Gebaͤude aufzufuͤhren? Ach! bin
ich nicht ſelbſt dieſer Thor?

Jes, Herr! es iſt beſchloſſen, das Gebaͤude mei⸗
nes Heils ſoll ein wiges Gebaͤude ſeyn; ich will
es alſo auf den Fels, das heißt, auf die Ausuüͤ⸗
bung chriſtlicher Tugenden bauen. Ich will es
nicht dabey bewenden laſſen, daß ich dich, o goͤtt⸗
licher Jeſu, anhoͤre, daß ich deine Lehre bewun⸗
dere; und daß ſich mein Verſtand bey den Wahr⸗
heiten, die ſte mir vortraͤgt, beruhiget, ſondern
mein Herz und meine Werke ſollen mit meinem
Glauben uͤbereinſtimmen, damit ich getroſt vor
deinem fuͤrchterlichen Gerichte erſcheinen kann. Amen.

LXXXIII.

Ged

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einen

◻ 343
LXXXII. Betrachtung.

Jeſus kehret nach Capharnaum zuruͤck, und antwor⸗
tet auf die Gotteslaͤſterungen der Schriftge⸗
lehrten

Jeſus zeiget uns hier das vollkommenſte Muſter der
Geduld, der Standhaftigkeit, und der Strenge des wah⸗
ren Eifers. Mark. 3, 20230. Luk. 7, I.

Erſter Punkt.

Geduld des wahren Eifers.

NN
1.) Oie Geduld des Eifers Jeſu bey der Unbeſonnen⸗
heit des Volks. — Nachdem er aufgehoͤret hatte,
zu dem Volke, welches ihm zuhoͤrte, zu reden,
gieng er in Capharnaum hinein. — Als er und
ſeine Juͤnger in das Haus, in welchem er wohnte,
gekommen waren, verſammlete ſich vor demſelben
eine ſo große Menge Volks, daß ſie ihre Mahlzeit

nicht halten konnten.

Unſer Heiland hatte die Nacht mit beten zugebracht.
Des Morgens hatte er ſeine Apoſtel erwaͤhlet; hierauf
hatte er die Kranken und Beſeſſenen geheilet, und das

Vollk unterrichtet. Nach geendigtem Unterrichte, hatte

er Ruhe und Speiſe noͤthig; er ließ das Volk von ſich,
und kehrte nebſt ſeinen zwoͤlf Apoſteln nach Capharnaum
zuruͤck. Das Haus wurde faſt eben ſo geſchwind, als
er hinein getreten war, von einem neuen Haufen Volks
4 ußmme

344 Das betrachtete Evangelium.

umringet, deſſen Anzahl ſich alle Augenblicke vermehrte.
Jeſus befriedigte ihr begieriges Zudringen nochmals, ſo
daß er und ſeine Apoſtel keine Speiſe zu ſich nehmen konn⸗
ten. So hinderten die Beſchaͤftigungen des Eifers Jeſu
Chriſti ihn oftmals, daß er nicht eſſen und nicht ſchlaſen

konnte; nur die Zeit des Gebets wurde von ihnen niemals

unterbrochen. — Da ein Hirt verbunden iſt, ſo gar ſein
Leben fuͤr ſeine Schaafe zu laſſen; ſollte er ihnen nicht
ein Recht uͤber ſeine ganze Zeit geben koͤnnen? Sollte er
nicht Beduͤrfniſſe, welche die Seele, das Gewiſſen, und
das Heil des Raͤchſten betreffen, perſoͤnlichen Beduͤrfniffen
vorziehen koͤnnen, die nur den Leib, die Geſundheit und
das gegenwaͤrtige Leben angehen?

II.) Die Geduld des Eifers Jeſu bey den falſchen
Vorurtheilen der Menſchen. — Da es ſeine Verwand⸗
ten hoͤreten, glengen ſie aus, ihn zu ergreifen;
denn ſie ſprachen, er iſt raſend geworden.

Jeſu Anverwandte ſchienen mehrentheils an dem,
was ihn angieng, nicht viel Antheil zu nehmen. Man
ſah ſie ihm nicht nachfolgen, und es iſt wahrſcheinlich,
daß ſie die Wunder, die er that, nicht mit anſahen.
Wenn ſie etwas davon wußten; ſo hatten ſie es nur weit⸗
laͤuftigen und verwirrten Nachrichten zu danken. Und bey
die ſer ſuperficiellen Wiſſenſchaft trugen ſie kein Bedenken,
zu ſagen, Jeſus waͤre wahnwißig geworden, die Andacht
und die Schwaͤrmerey haͤtten ihm den Verſtand verruͤckt,
und ſo wohl er, als auch die, ſo ihm nachfolgten, waͤren
verblendet. Was ſie anbetraf, ſo hielten ſie als kluge
Leut: dafuͤr ſie waͤren verbunden, dem Aergerniſſe Ein⸗
halt zu thun. Und ſie mochten nun dieſen Gedanken von
ſich ſelbſt haben, oder er mochte ihnen von den Phariſaͤern
ſeyn

LXXXIII. Betrachtung. 345

ſeyn eingegeben worden; ſo kamen ſie nach Capharnaum,
nicht zu hoͤren, oder zu unterſuchen; ſondern ſich der Per⸗
ſon Jeſu, als eines Unſinnigen, zu verſichern, der ſeine
Familie beſchimpfte, und ihr den Haß und die Verfol⸗
gung der maͤchtigen Feinde zuziehen koͤnnte, die er ſich zu
Jeruſalem durch ſeine freyen Reden und Vorſtellungen
machte. Man weis weder was ſie fuͤr Anſtalten machten,
noch auch was ſie abhielt, ein ſo ſeltſames Vorhaben
auszuſuͤhren; man weis aber doch wenigſtens, daß ſie es
nicht ausfuͤhrten. — So boͤren wir bisweilen in der
Welt die Aeltern uud Anverwandten einer Perſon, die ſich
Gott widmet, oder ein ordentliches Leben fuͤhret, auf ih⸗
re Rechnung dieſelbe Sprache fuͤhren, und ſich aus eben
denſelben Gruͤnden bemuͤhen, ſie von ihrem gottſeligen Vor⸗
haben abwendig zu machen. — So ſiehet man in dem
Chriſtenthume ſo genannte Chriſten, welche, weil ſie nur
eine ſuperficielle Kenntniß von der Religion haben, alles
fuͤr Irrthum, Schwaͤrmerey, und Verblendung halten;
Leute, die weiter nichts wiſſen, als was ſie vom Hoͤrenſa⸗
gen haben, und nur ſo urtheilen, wie die Gottloſen,
mit welchen ſie umgehen; Leute, die ſo blind und thoͤricht
ſind, daß ſie ſich fuͤr weiſe und einſehend halten, und im
Stande zu ſeyn glauben, andere zu rechte zu weiſen,

III.) Die Geduld des Eifers Jeſu bey den Ver⸗
leumdungen der Voͤſen. — Die Schriftgelehrten die
von FJeruſalem gekommen waren, ſagten auch: Er
hat den Beelzebub, darum treibet er die Teufel durch
den Oberſten der Teufel aus.

Die Schriftgelehrten waren beſſer unterrichtet, als
Jeſu Anverwandte; ſie begaben ſich aus Neugierigkeit al⸗
lenthalben hin, wo ſie wußten, daß Jeſus war. Einige
Y9 5 waren

66 Das betrachtete Evangelium.

—

waren von Jeruſalem kommen, um zu hoͤren, was er
ſagte, und zu ſehen, was er that. Ihr Entſchluß war
aber ſchon gefaßt; ſie kamen nicht in der Abſicht, ſich zu
unterrichten, zu erbauen, oder die Wahrheiten der Be⸗

gebenheiten zu beſtaͤtigen; ſondern nur zu tadeln, Jeſum

laͤcherlich zu machen, und ihn in ein boͤſes Geſchrey zu
bringen. — So verkennet man deine viele Muͤhe und
Arbeit, o mein Heiland! So ſtoͤßt man die groͤßten Ver⸗
leumdungen wider dich aus, und fuͤget dir die empfindlich⸗
ſten Beſchimpfungen zu. So will man dich als einen Un⸗
ſinnigen, oder als einen Zauberer, zu eben der Zeit ein⸗
ſperren, da du es dir wegen unſerer Geligkeit und der Se⸗
ligkeit deiner Feinde ſelbſt, ſehr ſauer werden laͤſſeſt. So
lehreſt du deine Diener, das Werk Gottes bey allen

Schwie igkeiten und Widerſpruͤchen, die ſie finden koͤn⸗

nen, fortzutreiben!

Zweyter Punkt.
Standhaftigkeit des wahren Eifers.

1) Standhaftigkeit des Eifers Jeſu Chriſti, um
das Volk vor der Verfuͤhrung zu bewahren. — Nach⸗
dem Jeſus das Volk und die Schrif gelehrten ſich hatte
naͤhern laſſen; ſagte er in Gleichniſſen zu ihnen:
Wie kann ein Satan den andern austreiben? Wenn
ein Reich unter ſich getrennet wird; ſo kann daſſel⸗
be Reich nicht beſtehen. Und wenn ein Haus in
ſich ſelbſt getrennet wird; ſo kann daſſelbe Haus
nicht beſtehen. Wenn ſich nun der Satan wider ſich
ſeibſt auflehnet; ſo iſt er getrennet, und wird nicht
beſtehen koͤnnen, ſondern es hat mit ihm ein Ende.

enn

LXXXIII. Betrachtung, 347

Jeſus hatte ſich weder uͤber die Unbeſonnenheit des
Volks, noch uͤber die grobe Verleumdung ſeiner Anver⸗
wandten beklagt; aber die Reden der Schrifig lehrten
konnte er nicht ertragen, weil ſie die Abſicht hatten, das
Volk zu verfuͤhren, und vom Glauben abwendig zu ma⸗
chen. — Laſſet uns bey den Beleidigungen und Beſchim⸗
pfungen, die unſere Perſon betreffen, geduldig und ſtumm
ſeyn; es aber nicht zugeben, daß man in unſerer Gegen⸗
wart aͤrgerliche Reden fuͤhret, welche diejenigen, ſo ſie
hoͤren, verfuͤhren koͤnnen. Unſer Stillſchweigen wuͤrde
bey dergleichen Gelegenheiten etwas zur Verfuͤhrung bey⸗

tragen, und uns derſelben theilhaftig machen,

II.) Standhaftigkeit des Eifers Jeſu Chriſti, die
Verfuͤhrer zu widerlegen und zu beſchaͤmen. — Dasjenige,
was unſer Heiland ſagte, war ſimpel, es konnte von dem
Volke verſtanden werden, und war von einem unuͤberwind⸗
lichen Nachdrucke. Jeſus Ehriſtus hat auch bey andern
Gelegenheiten ſo geredet, und die Schriſtgelehrten haben
niemals etwas darauf antworten koͤnnen. — Wenn wir
in ſolchen Geſellſchaften ſeyn muͤſſen, in welchen die Reli⸗
gion angegriffen wird; ſo ſollen wir uns auf Antworten
gefaßt machen, die wir den Ruchloſen und Neulingen ge⸗
ben koͤnnen, um ihrer Verwegenheit Einhalt zu thun,
und ſie zu widerlegen, wenn wir ſie nicht bekehren koͤnnen.
Sie ſind nur verwegen, wenn ihnen niemand widerſpricht.
Ihre Angriffe ſind nur wegen des Getoͤſes ihrer Worte,
und der zuyverſichtlichen Mine, mit welcher ſie reden, ſtark⸗
aber ein einziges Wort bringt ſie aus der Ordnung, zum

Stillſchweigen, und bisweilen in die Flucht.

III.) Standhaftigkeit des Eifers Jeſu Chriſti, die

Wahrheit zu beſtaͤtigen. — Niemand kann dem Star⸗

ken

1

346 Das betrachtete Evangelium.
ken ins Haus kommen, und ſeinen Hausrath rau⸗
ben, er habe denn zuvor den Starken gebunden,
und alsdenn wird er ſein Haus pluͤndern.

Unſer Heiland ſagt uns hier, was er fuͤr uns wider

den Feind unſerer Seligkeit gethan hat. Er hat ihn ge⸗

bunden, er hat ihm die Macht, uns zu ſchaden, genom⸗

men, ſo daß er keine Herrſchaft uͤber uns ausuͤben kann, als

durch unſer Verſchulden. Der Teufel iſt jeßo wie ein
gefeſſelter Loͤwe, der uns zwar durch ſein Bruͤllen erſchre⸗
cken, welcher aber nur diejenigen verletzen kann, die ſo
verwegen ſind, und ſich ihm naͤhern. Nachdem unſer
Heiland den Teufel gebunden hat; ſo hat er ſein Haus
gepluͤndert, indem er ihn die Leiber und die Seelen, die
er beſaß, genommen; die Altaͤre, die man ihm aufge⸗
richtet hatte, niedergeriſſen; ſeinen Dienſt zerſtoͤret, und
die Abgoͤtterey ausgerottet hat. — Laſſet uns Jeſu Chri⸗
ſto fuͤr eine ſo große Wohlthat danken; laſſet uns beſtaͤndig
mit ihm vereiniget bleiben, laſſet uns auf unſerer Hut ſeyn,
und uns, ſo viel wir nur koͤnnen, von einem wuͤthenden
Feinde entfernen, der das Verlangen, und die Hoffnung,
uns ins Verderben zu ſtuͤrzen, noch nicht aufgegeben hat.

Dritter Punk t.
Strenge des wahren Eifers.

I.) Die Strenge des wahren Eifers ſoll dem Suͤn⸗
der den Muth und die Hoffnung nicht benehmen. —
Warlich ich ſage euch, alle Suͤnden werden den
Menſchenkindern vergeben werden, und alle Laͤſte⸗
rungen, womit ſie gelaͤſtert haben.

Hin,
hen

ſe⸗

LXXXIII. Betrachtung. 349

Faſſet alſo einen Muth, ihr Suͤnder, wer ihr auch
immer ſeyd; Jeſus Chriſtus verſichert euch ſelbſt, daß
euch alle eure Suͤnden, ſo groß ſie auch immer ſeyn moͤ⸗
gen, ſollen vergeben werden, ſo bald ihr eure Zuflucht zu
ſeinen Verdienſten, und zu den Mitteln nehmen werdet,
die er euch hinterlaſſen hat, eure Vergebung zu erlangen.

Er giebt euch dieſe Verſicherung ſelbſt zu der Zeit, da man

ihn ſchmaͤhet und laͤſtert, und da er uͤber die verſtockten
Guͤnder das ſchrecklichſte Urtheil ſaͤllen wird, das jemals
aus ſeinem Munde gegangen iſt. Eilet alſo, eure Zuflucht
zu ſeiner Barmherzigkeit zu nehmen, und macht ſeine Guͤ⸗
tigkeit nicht zu einem Vorwande der Unbußfertigkeit, die
euch, wie ſo viele andere, zu einer ewigen Verdammniß
fuͤhren wuͤrde. — Ihr furchtſamen Geelen, die das An⸗

„denken an ihre begangenen Fehler bisweilen verlegen und

muthlos macht, verlaſſet euch auf das Wort eures Hei⸗
landes!

II.) Die Strenge des wahren Eifers ſchmeichelt dem
Suͤnder nicht. — Wer aber wider den heiligen Geiſt
laͤſtert, der wird keine Vergebung haben ewiglich;

„

ſondern wird einer ewigen Suͤnde ſchuldig ſeyn.
Die eigentlich ſo genannte und vollendete Laͤſterung
wider den H. Geiſt iſt die beharrliche Unbußfertigkeit,
der Tod in der Todtſuͤnde; man mag ſich nun entweder
im Tode nicht haben bekehren wollen, oder es mag uns
ein unvermutheter Tod keine Zeit dazu gelaſſen haben. Die
angefangene Laͤſterung wider den H. Geiſt, auf welche
mehrentheils eine beharrliche Unbußfertigkeit folgt, iſt die
Guͤnde der Schriftgelehrten, welche die Wunder, die
Jeſus in Kraft des H. Geiſtes that, der Macht des Teu⸗
fels zuſchrieben. Gie iſt auch die Suͤnde der Gottloſen,
. und

350 Das betrachtete Evangelium.

und Deiſten, die ſich alle Muͤhe geben, das Chriſtenthum
zu Grunde zu richten. Sie iſt auch die Suͤnde der Ke⸗
her, welche, weil ſie die Wirkung des H. Geiſtes in
der beſtaͤndigen Fortdauer der katholiſchen Kirche nicht haben
einſehen wollen, geglaubt haben, ſie waͤre dem Jerthume
unterworſen, und nicht aufhoͤren, ſich ihr zu widerſetzen.
Endlich iſt ſie die Suͤnde eines jeden, der in Todifuͤnden
lebt, und dabey Gefahr laͤuft, alle Augenblicke vom Tode
uͤberfallen zu werden, und darinnen zu ſterben. Ach! laſſet
uns doch keine ſolchen Feinde von uns ſelbſt ſeyn, daß
wir nicht an dieſe wichtigen Worte: Ewigkeit! ewige
Sünde! denken. Laſſet uns bedenken „daß dieſe Worte
von Jeſu Chriſto herkommen, welcher, indem er ſie aus⸗
geſprochen, uns die unerforſchlichen Tiefen ſeiner goͤttlichen
Gerechtigkeit hat offenbaren, und uns zu einer geſchwinden
und heilſamen Buße ermuntern wollen.

III.) Die Strenge des wahren Eikers bringt den
Suͤnder nicht in einen ubeln Ruf. Jeſus Chriſtus redete
alſo mit ihnen, weil ſte ſagten: Er hat einen unrei⸗
nen Geiſt.

Jeſus Ehriſtus redete nur ſo, um die Gotteslaͤſterung*
der Schriftgelehrten zu widerlegen, und der Verfuͤhrung
vorzubauen; und er thut es, ohne ſie zu nennen, und
ohne ſie eigentlich anzureden, weil er ſie vielmehr gewin⸗
nen, als beſchaͤmen wollte. Nur ihre Halsſtarrigkeit,
die Pflicht groͤßern Aergerniſſen zuvorzukommen, und die
Nothwendigkeit, die kuͤnftigen Geſchlechter zu unterrichten,
bewogen ihn in der Folge, dieſen Heuchlern die Maske
abzuziehen, und auch da bezeichnete er ſie niemals anders,
als mit dem allgemeinen Namen der Schriftgelehrten und
Phariſaͤer. — Dieſes hinderte indeſſen nicht, daß nicht
. unter

——

LXXXIII. Betrachtung. 351

unter ihnen einige ſeyn konnten, wie denn wirklich einige
unter ihnen waren, die das Reich Gotes aufrichtig ſuch⸗
ten, und Jeſu Chriſto anhiengen. — Laſſet uns dieſe Guͤ⸗
tigkeit des Heilandes in Demuth verehren und anbethen,
und ſie zu unſerem Muſter machen! Unſere groͤßte Stren⸗
ge muͤße, nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti, allzeit von
der Sanſtmuth gemaͤßiget werden. H“D

Kda Herr, die Sanftmuth und die Maͤßigung
N ſollen allzeit mein Theil ſeyn, ich mag entwe⸗
der die Verleumdung verachten, oder ſie widerle⸗
gen. Ich werde mich der Gottloſigkeit widerſetzen;
aber den Gottloſen will ich ſchonen, und ihn, wenn
ich kann, ſo gar zu gewinnen ſuchen. Verleihe mir
by mein Gott, dieſe koſtbare Wirkung deiner Barm⸗
herzigkeit, die auch ſo gar die Laͤſterungen, welche
man wider dich ausſtoͤßt, vergiebt. Laß mich nicht
in die Haͤnde deiner Gerechtigkeit fallen, wenn ſie
nicht mehr vergiebt. Gieb, daß ich durch meinen
Aufſchub deine Nachſicht und Langmuth, welche
einem jeden wahrhaftig reuigen Suͤnder vergiebt,
nicht mehr mißbrauche. Floͤße mir die Geſinnun⸗
gen der wahren Buße ein. Feſſele den Teufel,
dieſen Ueberwinder meiner Seele! Entreiß ihm mein
Herz, in welchem er ſeine Wohnung aufgeſchlagen
hat; entziehe ihm die boͤſen Leidenſchaften und Be⸗
gierden, die er in demſelben erreget und unterhaͤlt;
damit, wenn ich hier auf der Welt durch deine
Gnade uͤber deine und meine Feinde ſiege, ich an
dem Triumphe deiner Herrlichkeit in der Ewigkeit
Theil haben moͤge. Amen.

LXXXIV.

LXXXIV. Betrachtung.

Andere Heilung des Bedienten eines Hauptmannes. n
.
Laſſet uns hier; 1) Was die Fuͤrbitte bey Jeſu ver⸗ gen 6
mag, 2) Wie man in der Tugend wachſen muß, wenn pui
man Jeſu gefallen will; 3) Die Guͤtigkeit dieſes goͤttli⸗ ſor
chen Heilandes gegen uns, betrachten. Luc. 7, 2⸗–10. ne,
. hird
Erſter Punkt.
Von der Vorbitte bey Jeſu.
I.) Mn muß ſie mit Ueberlegung und Klugheit ge⸗ u
brauchen. — Eines Hauptmanns Knecht, ſie
der ihm lieb und werth war, lag tod krank. Als Vol
er aber von Jeſu hoͤrte, ſchickte er die Aelteſten dre u⸗
Juden zu ihm, und bath ihn, daß er kaͤme, und
ſeinen Knecht geſund machte.
Dieſer Hauptmann ließ die Vornehmſten in der Stodt V
vor ſich bey Jeſs bitten, daß er zu ihm kommen, und .
ſeinen kranken Knecht geſund machen moͤchte. — Laſſet ſn,
uns auf dieſe Art dem Gebete der frommen Seelen, wel⸗ 8
che auf der Welt ſind, empfehlen; laſſet uns die Heili⸗
gen im Himmel anrufen; z ſie ſind alle Freunde Jeſu Ehri⸗
ſti, und haben eine große Macht. Laſſet uns unſere Zu⸗
flucht zu der Maria nehmen; ihr hoher Stand und irne h
große Macht bey ihrem goͤttlichen Sohne ſind uns nicht ie
unbekannt. Unter den von der Kirche anerkannten Heili⸗ 1

gen haben wir unſere Patrone; diejenigen „deren Namen

it berg
wenn
ottle
2 7 10,

it ge⸗
icht
der
n

LXXXIV. Betrachtung. 353

wir fuͤhren, und die, welche auf der Welt eben die Ver⸗
richtungen gehabt haben, die wir haben. Wir haben

Patrone der Oerter, wo wir ſind getauft worden, und

wo wir leben, Unter den heiligen Engeln haben wir un⸗
ſern Schußzengel, und derer ihre Schutzengel, mit wel⸗
chen wir zu thun haben. Unter den Glaͤubigen, die in
dem Schooße der Kirche und im Geruche der Heiligkeit ge⸗
ſtorben ſind, koͤnnen wir Anverwandte und Freunde ha⸗
ben. Und ob es gleich nicht erlaubt iſt, dem Urtheile der
Kirche durch eine oͤffentliche Verehrung zuvorzukommen;

ſo hindert uns doch nichts, ſie insbeſondere anzurufen.

II.) Wir muͤſſen dieſe Fuͤrbitte mit unſern guten
Werken begleiten. — Als nun die Aelteſten der Juden
zu Capharnaum zu Jeſu gekommen waren, baten
ſie ihn fleißig, und ſorachen zu ihm: Er iſt wohl

werth, daß du ihm ſolches thuſt; denn er hat unſer

Volk lieb, und hat uns auch eine Schule gebauet⸗
Und Jeſus gieng mit ihnen.

Jeſus ließ ſich durch die Bitte dieſer Juden, und die
Bewegungsgruͤnde, worauf ſie baueten, bewegen. —
Wodurch bewegen wir aber die Heiligen, die wir anru⸗

fen, ſich unſer anzunehmen? Was koͤnnen ſie von uns ſagen,

um ihre Fuͤrbitte darauf zu gruͤnden? Werden ſie unſere
Liebe zu ihnen, unſern Eifer ſie nachzuahmen, unſer Fa⸗
ſten, unſer Almoſen, unſere Werke der Gottſeligkeit,
und den Dienſt, den wir ihnen leiſten, ruͤhmen? Wenn
ihnen aber unſer Leben zur Schande gereichet; wenn wir ihe
re Feſte nur bey einer weltlichen Freude, oder wohl gar
bey ſchaͤndlichen Ausſchweifungen feyern; ſo werden wir
an ihnen, ſtatt Fuͤrbitter, Anklaͤger finden, die bey Gott
um unſere Verdammniß nachſuchen werden.
Das hetracht. Evang. 2. Thl. 3 III,

3 4 ODas betrachtete Evangelium.

III.) Man muß dieſe Fuͤrbitte in Demuth vortra⸗
gen. — Und als er nun nicht weit vom Hauſe war,
ſandte der Hauptmann Freunde zu ihm, und ſprach:
Herr, bemuͤhe dich nicht; denn ich bin nicht werth,
daß du unter mein Dach eingeheſt. Darum ich
mich auch nicht wuͤrdig geachtet habe, daß ich ſelbſt
zu dir kaͤme; ſondern ſorich nur ein Wort, ſo
wird mein Knecht geſund werden.

Der Hauptmann ſchickte die Vornehmſten von Caphar⸗

naum nur deswegen zu Jeſu, weil er ſich fuͤr unwuͤrdig
hielt, ſelbſt vor ihm zu erſcheinen. — Mit eben ſo de⸗
muͤthigem Herzen ruſen wir die Heiligen an, und ver⸗
laſſen uns auf ihre Fuͤrbitte bey Jeſu. An ſeiner Guͤ⸗
tigkeit und Macht zweiſeln wir nicht; wir kennen aber un⸗
ſere Unwuͤrdigkeit. Es iſt uns nicht unbekannt, daß die
Heiligen von ſich ſelbſt, und ohne ihn, nichts thun koͤn⸗
nen; wir wiſſen aber, daß ſie ſeine Freunde ſind, und
bey ihm viel vermoͤgen. Ehret man nicht einen Großen
auf der Welt, wenn man ſeine Guͤnſtlinge ehret, und ſich
an ſie wendet, um von ihm eine Gnade zu erlangen?
Man muß von allen Vorucetheilen der Ketzerey eingenom⸗
men ſeyn, wenn man die Anrufung der Heiligen fuͤr Aber⸗
glauben und Abgoͤtterey halten will. Jeſus Chriſtus
mißbilliget hier den Stolz und die Verleimdungen ſolcher

vermeinten Lehrverbeſſerer. An ſtatt den Hauptmann zu
tadeln, daß er ſich nicht an ihn gewendet hat, thut er,

was ſeine Fuͤrbitter von ihm verlangen, und lobet ſeinen

Glauben. Laſſet uns alſo die Heiligen getroſt anrufen,

und ein ſo maͤchtiges Huͤlfsmittel unſerer Seligkeit nicht

geringe achten. Laſſet uns zuſehen, wie unſere gottſelie

gen Uebungen in dieſem Stuͤcke beſchaffen ſind, und alle
Muͤhe anwenden, uns derſelben mit noch mehrerem Eifer

zu unterziehen.

— —

— ——

LXXXIV. Betrachtung.

Zweyter Punkt.

Von dem Wachsthum in der Tugend, um Jeſu Chriſte
zu gefallen.

345

1I.) Wenn wir in der Tugend wachſen und zuneh⸗
men wollen; ſo muͤſſen wir uns die Aufmerkſamkeit, wel⸗
che die Vorſehung gegen uns hat, zu Nutze machen.

Dieſer Hauptmann, der hier Jeſum Chriſtum um
Huͤlfe bittet, war ein Heyde; er war in der Abgoͤtterey
gebohren und erzogen. Die Vorſehung fuͤhret ihn in das
einzige Land in der Welt, wo man den wahren Gott
verehrei und anbetet, und welches ſo gar der Mittelpunkt
der Sendung des Gohnes Gottes iſt; und bald erkennet
er den Gott, den man daſelbſt verehret und anbetet, er
liebet das Volk, welches ihm auf eine feyerliche Art die⸗
net. Noch mehr; er beguͤnſtiget es mit ſeiner Macht und
ſeinem Anſehen, und erweiſet ſich ſehr guͤtig und freyge⸗
big gegen daſſelbe. Kaum hat er von Jeſu und von ſei⸗
nen Wundern reden hoͤren, ſo glaubt er an ihn. — Ei⸗
nem redlichen Herzen, das Gott liebet, koͤmmt es nicht
ſchwer an, an Jeſum Chriſtum, ſeinen Sohn, zu glauben.

II.) Wenn man in der Tugend wachſen und zuneh⸗
men will; ſo muß man ſich die Truͤbſale zu Nuße machen.

Der Hauptmann hatte eine Pruͤfung noͤthig, um
ſeine Tugend an den Tag zu legen. Es wird einer von
ſeinen Bedienten krank, er liegt in den lehten Zuͤgen⸗
Dieſer Hauptmann ermuntert ſeinen Glauben, und ruft

Jeſum, mit eben ſo viel Demuth, als Vertrauen, an.

Aufrichtige Demuth, die ſich auf der einen Seite auf
3 2 die

356 Das betrachtete Evangellum.

die Empfindung ſeiner Niedrigkeit, und auf der andeen in ſ
auf die Vorſtellung der Groͤße und Allmacht Jeſu gruͤn⸗ den 4
det! — Der Stolz entfernet uns von Gott, und die un
Trüͤbſal ſoll, uns hin zu ihm fuͤhren. ſe
der
III.) Wenn man in der Tugend wachſen und zu⸗ n d
nehmen will, ſo muß man ſich die guten Beyſpiele zu glen
Nutze machen. — Denn, ſagte der Hauptmann, ich ont
bin auch ein Menſch, der Obrigkeit unterthan, de

und habe Kriegsknechte unter mir. Und ich ſage— dr
zu dieſem: Gehe hin; ſo gehet er hin; und zu ei⸗ 6

nem andern: Komm her, ſo koͤmmt er; und zu rck
meinem Knechte: Thue das, ſo thut ers. Da das In
Jeſus hoͤrete, verwunderte er ſich, und wandte ſich nr

um, und ſprach zu dem Volke, das ihm nachfolg ul
te: Warlich, ich ſage euch, einen ſolchen großen nat

Glauben habe ich auch in Iſrael nicht gefunden. 1
Vienn dieſer Hauptmann von demjenigen unterſchie⸗ aß
den iſt, deſſen der H. Matthaͤus gedenket, wie es die
verſchiedenen Umſtaͤnde glaubwuͤrdig machen; ſo kann man nN
ſagen, dieſer, welcher wußte, was ſeinem Collegen be. 4
gegnet war, habe, indem er ihm nachgeahmet, alle ſeine 1
Ausdruͤcke entlehnet, weil er eben ſo, wie jener, geſinnet w

war. Es wird auch ſein Glaube von dem Heilande, wie
jenes ſeiner, gelobet, und er erhaͤlt, wie jener, warum
er bittet.

IV.) Wenn man in der Tugend wachſen und zuneh⸗
men will; ſo muß man ſich die beſondern Gunſtbezeigun⸗
gen zu Nutze machen. — Und als diejenigen, welche
geſandt waren, wiederum nach Hauſe kamen, fan⸗

den ſie den Kuecht geſund, der krank gerdeien mar.
6

LXXXIV. Betrachtung. 357

Als die Freunde des Hauptmanns wiederum zuruͤck
in ſein Haus gekommen waren, trafen ſie denjenigen,
den ſie ſterbend verlaſſen hatten, lebendig, und bey voll⸗
kommener Geſundheit an. Wie groß muß nicht, nach
dieſer Gunſtbezeigung, die Liebe, die Dankbarkeit und
der Eifer eines ſo tugendhaften Herrn, und eines Bedien⸗
ten geweſen ſeyn, der werth war, von ſeinem Herrn ſo
geliebet zu werden! — Verdammet dieſer Glaube des
Hauptmanns, welcher Iſraels Unglauben verdammete,
uns nicht auch? Wie weit haben wir es, ſeit dem wir
leben, in der Tugend gebracht? Die Vorſehung hat uns
in Umſtaͤnde geſett, die fuͤr unſere Seligkeit recht ſehr
guͤnſtig ſind; wie haben wir ſie uns zu Nuße gemacht?
An Truͤbſalen hat es uns nicht gemangelt; wie haben
wir ſie angewendet? Die guten Beyſpiele haben uns vor
den Augen geſchwebet, und uns zur Nachfolge eingeladen;
welche Racheiferung haben ſie uns eingefloͤſſet? Wir ha⸗
ben unzaͤhlige Gunſtbezeigungen erhalten, und wir ſind
durch ſehr viele Merkmale eines ganz beſondern Schutzes
aus eben ſo viel Gefaͤhrlichkeiten errettet worden; durch
welches Wachsthum des Eifers haben wir unſere Dank⸗
barkeit an den Tag gelegt? Ach! mißbrauchen wir nicht
alles, und gehen wir nicht auf den Wegen der Tugend
zuruͤck, an ſtatt daß wir auf denſelben alle Tage immer
weiter fortgehen ſollten!

Dritter Punkt.
Von Jeſu Guͤtigkeit.

Dieſe Guͤtigkeit leuchtet aus ſeinem Verhalten, aus
ſeinen Worten und aus ſeinen Werken hervor.

8 3 I.)

358 Das betrachtete Evangelium.

I.) Jeſu Guͤtigkeit in ſeinem Verhalten. So bald
man ihn bittet, reiſet er ohne Verzug ab; haͤlt man ihn,
wenn er im Begriffe iſt anzukommen, auf, ſo bleibet
er ſtehen. Welche Herunterlaſſung! Was betraf es indeſ⸗

ſen? Einen Bedienten, der einem roͤmiſchen Officier, ei⸗⸗

nem Heiden, gehoͤrte. Er konnte ihn geſund machen, oh⸗
ne zu ihm zu gehen. Er haͤtte denen, die ihn baten
antworten koͤnnen, wie er dem Herrn antwortete, den
ihn wegen ſeines Gohnes bat: Gehe hin, du wirſt ihn
geſund antreffen. Aber nein. Damit dieſe Antwort
nicht twan eine Verachtung zu erkennen geben moͤge; ſo
reiſet er ſo gleich ab. — Vor Jeſu Chriſto ſind alle
einander gleich, der Jude und der Heide, der Herr und
der Hnecht, der Sohn und der Vediente. Ihre Seelen
ſind ihm eine ſo koſtbar, als die andere, und er iſt fuͤr
alle auf gleiche Art geſtorben. Nur der Glaube, nur die
Lugend werden ſie einmal in ſeinen Augen voneinander unter⸗
ſcheiden. — Haben wir eben die Achtung, und faͤllen wir
eben die Urtheile von den verſchiehenen Staͤnden der Men⸗

ſchen?

II.) Jeſu Guͤtigkeit in ſeinen Worten. — Jeſus
kann die Tugend nicht ſehen, ohne ſie zu loben; es wird
eine Zeit kommen, da er ſie belohnen wird. — Wel⸗
ches Lob verdienen wir von Seiten Jeſu? Kann er un⸗
ſern Glauben, unſere Liebe, unſern Eifer, unſere In⸗
brunſt, unſere guten Werke, unſer Verlangen ihm zu
gefallen, und unſere Beſtrebung ihm zu dienen, loben 2
und wenn er jeto an uns nichts loben kann, was wird
er einmal an uns belohnen köoͤnnen? Ach! an ſtatt mir al⸗
le Muͤhe zu geben, die Lobſpruͤche Jeſu Chriſti zu verdie⸗
nen, habe ich nicht bis anhero ſo gelebt, daß ich mir
hier Finen Eckel und Abſcheu zugezogen habe, und einmal
ſeine

LXXXIV. Betrachtung. 39

ſeine Vorwuͤrfe und ſeine Strafen zuziehen werde. — Je⸗
ſus ziehet den Glauben des Hauptmanns dem Glauben der

Iſraeliten vor, nicht daß er dieſe kraͤnken, ſondern ſie zu
einer heiligen Nacheiferung ermuntern will. — Ach! wir
ſehen alle Tage Neubekehrte, die entweder von der Suͤnde

zur Buße, oder von der Keßerey zur katholiſchen Kirche

zuruͤckkehren, und uns durch ihren Eifer beſchaͤmen, ob
wir gleich alte Katholiken ſind, und uns ſeit langer Zeit
ruͤhmen, daß wir ordentlich leben. Jeſus ſtellet uns die⸗
ſe Beyſpiele vor, unſere Nachlaͤſſigkeit zu beſchaͤmen, und
unſern Eifer zu ermuntern. Wollen wir uns ihm alſo
beſtaͤndig widerſetzen, und wird ſeine Guͤtigkeit unſere

D

Bosheit niemals uͤberwinden koͤnnen? .
III.) Jeſu Guͤtigkeit in ſeinen Werken. — Jeſus
that weiter nichts, als daß er den Glauben des Haupt⸗
manns lobte, ohne von ſeiner Bitte zu reden, ohne zu
erkennen zu geben, ob er ſie erhoͤren wollte, oder nicht,
ohne wegen der Krankheit oder Geſundmachung des Be⸗
dienten einen Ausſpruch zu thun, und ohne die Anweſene
den von dem, was er thun wuͤrde, zu unterrichten. Aber
das Wunder war bereits geſchehen. Jeſus begab ſich in
ſein Haus zuruͤck, und die Abgeordneten zum Hauptman⸗
ne, deſſen Knecht ſie geſund antrafen. — Kann Jeſus
wohl einem demuͤthigen Gebete, das der Glaube belebet,
etwas abſchlagen? wollen wir unſern Heiland niemals ken⸗
nen lernen, um ihn allein zu lieben, und unſer ganzes

Vertrauen auf ihn zu ſetzen?

A ch! Herr, der Bediente des Hauptmanns war
Aihm nicht ſo lieb, als mir meine Seele iſt!
Oteſe Seele iſt krank; ſie befinden ſich in der groͤß⸗
ten Gefahr, eines ewigen Todes zu ſerden. In
3 4 ie⸗

NN Be 361

—

LXXXV. Betrachtung.

Jeſu Unterricht an ſeine Apoſtel, wegen ihrer er⸗

ſten Sendung.

1). Jeſus ſendet ſeine Apoſtel; 2) Er unterrichtet
ſie von den Tugenden, die ſie ausuͤben ſollen; 3) Er

ſagt ihnen, wie ſie ſich verhalten ſollen. Matth. 10,

5515. Mark. 6, 7⸗ II. Luk. 9, 125.
Er ſter Punkt.

Von der Sendung der Apoſtel.

I.) We ſie ſendet. Jeſus Chriſtus. — Jeſus ſand⸗
te ſeine zwoͤlf Apoſtel.

Alle zwoͤlfe wurden unmittelbar vom Heilande geſen⸗
det. — Er ſendet noch heute zu Tage, durch die Obern
und Vorgeſehten, die Pfarrherren, die Lehrer und Predi⸗
ger, die uns ſein Wort verkuͤndigen, und die guten Buͤ⸗
cher, die uns unterrichten. Laſſet ſie uns von ſeiner
Hand annehmen, und uns ihren Unterricht zu Nutze ma⸗
chen. Werden wir aber auch ſelbſt von Jeſu Chriſto ge⸗
ſendet; ſo laſſet uns eilend, gehorſam, freudig, und mit
einem voͤlligen Vertrauen gehen, daß derjenige, der uns
ſendet, mit ſeiner Gnade die Wahl, die er in Anſehung
unſer trifft, unterſtuͤtzen werde⸗

II.) Wie ſendet Jeſus Chriſtus die Apoſtel? Je
zween und zween. Uind Jeſus berief die awol, Apaor
5 el,

362 Das bet rachtete Evangelium.

ſtel, und fieug an ſie auszuſenden, je zween und
zween.

Warum that er dieſes? Sie ſollten die Wahrheit
allenthalben, wohin er ſie ſandte, bezeugen. Nun war
aber das Zeugniß eines einzigen Menſchen, nach dem Ge⸗

ſehe, nicht hinlaͤnglich. Hierdurch wollte Jeſus Chriftus

vielleicht die Einigkeit anzeigen, welche unter ſeinen Die⸗
nern, unter ſeinen wahren Juͤngern herrſchen ſoll. Ueber
dieſes dienet uns ein Mitarbeiter, bey unſern beſchwerli⸗

chen Amtsverrichtungen, zum Beyſtande, zum Troſte, und

zum Rathe; bey den Verſuchungen, wider unſere eigene
Schwachheit, zum Verwahrungsmittel, zur Unterſtuͤhung
und zur Vertheidigung: bey allen unſern Handlungen,
wider den falſchen Verdacht, die uͤble Nachrede und die
Verleumdung, zu einem Zeugen und Buͤrgen. Es iſt der
Klugheit gemaͤß, ſich, ſo viel als moͤglich, dieſes Huͤlfs⸗
mittel zu verſchaffen, welches Jeſus Chriſtus eingefuͤhret,

geeiliget, und ſeinen Apoſteln verſchaffet hat.

8

III.) Welches iſt der Ort, wohin Jeſus Chriſtus
ſeine Apoſtel ſende? — Unſer Heiland beſtimmet ihn
nicht nach ihren Abſichten, nach ihrem Geſchmacke, und
nach ihrer Neigung; ſondern nach den Abſichten ſeiner un⸗

endlichen Weisheit. Er. gebot ihnen, indem er
ſprach: Gehet nicht in das Land der Heiden, und

ziehet nicht hinein in die Staͤdte der Samariter:
ſondern gehet vielmehr zu den verlornen Schafen
des Hauſes Iſrael.

Die Zeit war noch nicht gekommen, da den Heiden
das Evangelium ſollte verkuͤndiget werden; man mußzte
es erſt den Juden verkuͤndigen, welche geneigter ſeyn ſoll⸗
ten,

LXXXV. Betrachtung. 23563

ten, es anzunehmen. — Der Wille Gottes wird uns
durch den Willen der Obern; durch eine Menge zuſam⸗
menkommender Begebenheiten, welche die Vorſehung ver⸗
anlaſſet; und duech ein Licht, welches diejenigen, ſo
aufmerkſam darauf ſind, leitet, bekannt gemacht. Je
weniger man ſeinem Willen folget, deſto mehr iſt man
verſichert, daß man dem Willen Gottes ſolget, und in
ſeinem Vorhaben gluͤcklich ſeyn wird. L

IV.) Zu was fuͤr einem Ende ſendet Jeſus ſeine
Apoſtel? Gehet hin, prediget, und ſaget: Das
Himmelreich iſt nahe herbeygekommen. — Das
heißt, das Reich des Meſſias, das Reich der Gnade,
das⸗Reich der Liebe und der Heiligkeit koͤmmt herbey. —
Es iſt für uns gekommen; wir leben in dieſem gluͤckli⸗
chen Reiche, welches uns zum Reiche Gottes, zum Him⸗
mel führen ſoll; und dieſes Reich iſt nicht ſern von uns.
Laſſet uns alſo eilen, unſere Suͤnden durch die Buße zu
vertilgen, uns der Krone durch unſere guten Werke wuͤr⸗
dig zu machen, und uns in den Stand zu ſehen, in wel⸗
chem wir zu ſterben wuͤnſchen. Laſſet uns dieſes Reich
auch verkuͤndigen, und es beſtaͤndig zum Gegenſtande un⸗
ſerer Betrachtungen und unſerer Unterredungen machen.

V. Mit welcher Macht ſendet Jeſus ſeine Apoſtel? —
Machet die Kranken geſund, wecket die Todten auf,
reiniget die Aufſſaͤtzigen, treibet die Teufel aus.

Er ſendet ſie mit der Macht und Gewalt, eben die
Wunder zu thun, die er that. Wunder nicht der Prah⸗
lerey und der Eitelkeit, ſondern der Wohlthaͤtigkeit und
der Liebe; dergleichen diejenigen ſeyn ſollten, die einen
Erretter und Befreyer ankuͤndigten. Da ſie die Kranken
geſund

364 Das betrachtete Evangelium.

geſund machten, die Teufel austrieben, und die Todten Gnen
auferweckten; wuͤrde man bey dergleichen Beweiſen wohl ti
haben zweifeln koͤnnen, daß ſie die Wahrheit verkuͤndig⸗ Gtie

ten? Eben dieſe Beweiſe ſind noch heute zu Tage vorhan⸗
den, obgleich dieſelbe Macht nur noch in ſo fern, als es

noͤthig iſt, da iſt, um die wahre Kirche Jeſu Chriſti von te
den Secten, die ſich von ihr abgeſondert haben, zu un⸗ ihe en
terſcheiden. entblb
eliun
Zweyter Punkt. den
nde⸗
Von den Tugenden, welche die Apoſtel ausuͤben ſollen.
delnt

I.) Die Uneigennuͤhigkeit. Umſonſt habet ihr “
es empfangen, ſo gebet es auch umſonſt.

Merkwuͤrdiges Wort, das von einem großen Um⸗ he⸗
fange iſt, und welches nicht nur die groben Guͤter des
Gluͤcks, ſondern auch noch die Guͤter der Hochachtung,
der Ehre, und der Gunſt ausſchlieſſet. — Wer
dieſe Guͤter bey der Verwaltung ſeines Amts ſuchet, wer
ſie annimmt, ſich daran ergoͤtet, und, wenn man ſie ihm
darbietet, ſein Herz daran haͤnget, der hat nicht umſonſt
gegeben.

II.) Die Entbloͤßung. — Ihr ſollet weder
Gold, noch Silber, noch Geld in eurem Beutel
haben; auch keinen Sack auf dem Wege, noch
zween Roͤcke, noch Schuhe „noch einen Stab.

Was ſuͤr ein Gebot! Auf den Reiſen, die ihr thun
werdet, fuͤhret keinen Beutel bey euch, in welchem ihr
Gold und Silber habet. Traget keinen Sack, in wel⸗
chem ihr Vorrath habet. Fuͤhret keine Waffen, und
kei⸗

—

Um
er des
tung .

Wer

wer
ihn
ſonſt

der
tel

LXXXV. Betrachtung. 365

keinen Stecken, womit ihr einen Angriff thun, oder euch
vertheidigen koͤnnet, Habet auch keine Kleider, keine
Schuhe und Struͤmpfe bey euch, um ſie im Nothfalle um ½
zuwechſeln. Laſſet euch an dem begnuͤgen, was ihr an

und bey euch habet. Auſſer dem Kleide, das ihr traget,

habet nur einen Stecken in der Hand, auf welchen
ihr euch ſtuͤtzen koͤnnet. — In dieſem armſeligen und
entbloͤßten Zuſtande ſollen die Apoſtel erſcheinen, das Evan⸗
gelium denen zu verkuͤndigen, welchen es unbekannt iſt. —
Ob man gleich, wenn man Chriſten prediget, nicht ver⸗
bunden iſt, dieſes ſtrenge Gebot nach den Buchſtaben zu
beobachten; ſo iſt es doch gewiß, daß, je mehr man ſich
demſelben naͤhert, man deſto geſchickter iſt, in den See⸗
len Nußen zu ſchaffen.

III.) Das Vertrauen auf Gott. Denn ein Ar⸗
beiter iſt ſeiner Speiſe werth.

Ein Geſandter Gottes ſoll auch ſo gar unter den bare
bariſchen Voͤlkern nicht befuͤrchten, daß es ihm an Nah⸗
rung und Speiſe mangeln werde. Unter den Chriſten ha⸗
ben die Glaͤubigen zum voraus dafuͤr geſorgt; aber die
Kirche hat die Gaben ihrer Freygebigkeit nur nach der
Abſicht und dem Sinne Jeſu Chriſti angenommen, und
eben ſo ſollen auch diejenigen, welchen ſie dieſe Guͤter
zuflieſſen laͤßt, ſie genieſſen.

1) Dieſe Abſicht und dieſer Sinn beſtehet darinnen, daß
diejenigen, die ſie genieſſen, nach ihrem Berufe und nach
ihren Talenten arbeiten ſollen. Wenn ſie aber nichts
thun, und in einem ſchaͤndlichen Muͤſſiggange leben; wenn
ſie nur arbeiten, um vielleicht, die Kirche ſelbſt anzugrei⸗
ſen, und zu beſtreiten; wenn ſie ſich nur mit Dingen be⸗

ſchaͤf⸗

3656 Das betrachtete Evangelium.

ſchaͤftigen, die ihr zur Schande gereichen, und ſie in ein
boͤſes Geſchrey beingen, was ſind ſie ſonſt werth, als die
Strafe, die ihnen aufbehalten iſt?

2) Dieſe Abſicht und dieſer Sinn iſt ferner dieſer,
daß diejenigen, welche arbeiten, von dieſen Guͤtern nur
ſo viel nehmen ſollen, was ſie zu ihrer Nothdurft und zu
ihrem Unterhalte noͤthig haben; aber nicht zu ihrer Er⸗
hebung, zum Nußen ihrer Familie; nicht zu ihrem Luxus
und zu ihrer Verſchwendung; nicht zu ihrem Spiele und
zu ihren Ergoͤßlichkeiten; nicht zu ihrem Geize, Guͤter
zu kaufen, ober Prozeſſe zu fuͤhren; und daß dasjenige,
was ihnen uͤbeig bleibt, nachdem ſie ihren nothduͤrſtigen
Unterhalt davon weggenommen haben, zu den Beduͤrfniſſen
der Armen, zur Ausſchmuͤckung der Tempel, zum Nutzen
der Seelen, und zum Dienſte der Kirche ſoll angewendet
werden.

Dritter Punkt.

Von dem Verhalten, welches die Apoſtel beobachten ſol⸗
len.

I.) Bey der Erwaͤhlung eines Hauſes. Wenn
ihr in eine Stadt, oder in einen Flecken kommet;
ſo erkundiget euch, wer an dieſem Orte werth
iſt, euch zu beherbergen.

So bald ihr an einen Ort gekommen ſeyd, ſo er⸗
kundiget euch, ob an demſelben ein rechtſchaffener und
gottesfuͤrchtiger Mann, ein Tugendhafter Iſraelit iſt,
der einen guten Namen hat, und wegen ſeiner Redlich⸗
keit bekannt iſt, bey welchen ihr bleiben koͤnntet. —
Richt

LXXXV. Betrachtung. 767

Nicht nur ein Geiſtlicher, ſondern ein jeder, der fuͤr ſei⸗
ne Seligkeit Sorge traͤgt, kann niemals zu vorſichtig
ſeyn, um ſich einen Aufenthalt zu erwaͤhlen, wo ſeine
Tugend und ſein guter Rame nichts zu beſuͤrchten haben.

dieſe,
Uur II.) Der Apoſtel Verhalten bey ihrem Eintritte in
ein das Haus, das ſie erwaͤhlet haben. — Und wenn
E. ihr in das Haus hinein gehet; ſo gruͤſſet daſſelbe,
s und ſaget: Der Friede ſeh in dieſem Hauſe. Und
G wenn es das Haus werth iſt: ſo wird der Friede
e uͤber daſſelbe kommen. Wenn es aber deſſen nicht
werth iſt; ſo wird dieſer Friede uͤber euch kommen.
gen .
ſen Bey dem erſten Schritte, den ihr in das euch ange⸗
ſen zeigte Haus thut, gruͤſſet diejenigen, ſo darinnen woh⸗

bendet nen, freundſchaftlich; wuͤnſchet ihnen den Frieden, und
den Segen Gottes, indem ihe zu ihnen ſaget: Der Frie⸗
de ſey in dieſem Hauſe. Wenn dieſes Haus das Gu⸗
te, ſo ihr ihm wuͤnſchet, verdienet; wenn es werth iſt
euch aufzunehmen, und wenn es euch wirklich aufnimmt;
ſl⸗ ſo werden eure Wuͤnſche in Anſehung deſſelben in die Er⸗
fuͤllung gehen, Gott wird ſie erhoͤren, und es mit ſeinem
Segen uͤberſchuͤtten. Iſt hingegen ein ſolches Haus nicht

enn werth euch aufzunehmen, und will es euch auch nicht be⸗
t; herbergen; ſo glaubet nicht, daß eure Wuͤnſche unnuͤtz
ih und vergeblich ſeyn werden. Der Segen wird zu euch

zuruͤck kehren; ihr werdet die Fruͤchte eurer Liebe einſamm⸗
len; euer Friede wird zu euch zuruͤckkommen, damit

ihr ihn in ein anderes Haus tragen koͤnnet, das deſſelben
1 wuͤrdiger, als das erſte, iſt. — Der Gruß der wahren
, Chriſten, und vornehmlich der Apoſtel, iſt nicht, wie dee
. Gruß der Welt, eine bloße Cermonienſprache, die oftmals
. keinen Sinn hat, und welcher es faſt allzeit an Aufrich⸗

tig⸗

368 Das betrachtete Evangelium.

tigkeit fehlet; ſondern er iſt vielmehr ein eiferiges Gebet ⸗

das zu Gott abgeſchickt wird, und ein Wunſch voller Lie⸗
be gegen den Naͤchſten. Ein kraͤftiger Wunſch, wenn
der Naͤchſte deſſelben wuͤrdig iſt. Iſt er aber ſeiner nicht
wuͤrdig; ſo iſt er doch ein Wunſch, deſſen Liebe allzeit
wird belohnet werden. — Wie viel Gelegenheiten, die
Liebe mit wenig Koſten auszuuͤben! Ach! warum laͤßt man
ſie aus Unachtſamkeit aus den Haͤnden? — Wenn der
Prieſter die geiſtliche Wegzehrung traͤgt; ſo gruͤſſet er auf
ſolche Art das Haus, in welches er gehet. Gluͤckliches
Haus, gluͤcklicher Kranker, der wuͤrdig iſt, dieſen Frieden
zu empfangen, den man in den Augenblicken ſo noͤthig
hat, in welchen die Furcht vor dem Tode gemeiniglich ſo
viel Beſtuͤrzung und Unruhe verurſacht.

III.) Der Apoſtel Verhalten waͤhrend ihres Auf⸗
enthaltes in dem Hauſe „ in welchem ſie wohnen. —
Er ſagte auch zu ihnen: In welches Haus ihr ge⸗
het, — in demſelhen bleibet, bis ihr dieſen Ort
verlaſſet.

Unſer Heiland befiehlt ihnen ausdruͤcklich, ſie ſol⸗
len, nachdem ſie ein Haus erwaͤhlet haben, und in dems
ſelben ſind aufgenommen worden, es nicht verlaſſen, um

ſich in ein anderes zu begeben, ſondern bis an den Tag

ihrer Abreiſe darinnen bleiben. Wie guͤtig und wie weiſe
iſt dieſer Befehl! In Wahrheit, wenn ſie ihre Wohnung
veraͤndert haͤtten; ſo wuͤrden ſie ihren erſten Wirth be⸗
truͤbet, zu allerley Reden Gelegenheit gegeben, manchen
nachtheiligen Verdacht auf ſeine Rechnung erwecket, und
die Eiferſucht vieler anderer gegen ihn erreget haben.

Sie ſelbſt wuͤrden ſtrafbar, oder doch wenigſtens verdaͤch⸗
tig geworden ſeyn, als ob ſie leichtfinnig waͤren, eine

Per⸗

LXXXV. Betrachtung. 369

Perſon der andern vorzoͤgen, ſich ſelbſt liebten, und ihre

Bequemlichkeiten, und Gemaͤchlichkeiten ſuchten. — O!

wie wenig gehoͤrt dazu, das Volk von dem Guten abzu⸗
ziehen, einen evangeliſchen Arbeiter in ein boͤſes Geſchrey
zu bringen, und zu machen, daß das Wort Gottes keine
Fruͤchte bringet! Wie aufmerkſam muß man nicht ſeyn,
wie ſehr muß man ſich nicht zu zwingen wiſſen, wenn
man auch das geringſte Aergerniß verhuͤten will!

IV) Der Apoſtel Verhalten bey ihrem Ausgange
aus einem Hauſe, oder einer Stadt, die ſie nicht hat
aufnehmen wollen. — Wenn man euch aber nicht
aufnehmen, noch eure Rede hoͤren will; ſo gehet
aus demſelben Hauſe, oder aus der Stadt hin⸗

aus, — und ſchlaget auch ſo gar den Staub von

euren Fuͤſſen ab, damit es ein Zeugniß wider ſie
ſeyn moͤge. — Warlich ich ſage euch, es wird
dem Lande derer zu Sodoma, und Gomorrha am
Tage des Gerichtes ertraͤglicher fallen, denn derſel⸗
ben Stadt.

Die Apoſtel ſollen, indem ſie ſich aus ſolchen Staͤd⸗
ten und Haͤuſern wegbegeben, den Staub von ihren Fuͤſ⸗
ſen abſchuͤtteln, zu einem Zeugniſſe wider die Undankba⸗
ren, die ſie nicht haben anhoͤren wollen, daß ſich die
Gnade, daß ſich das Evangelium von ihnen wegbegiebt.
Dieſe Ungluͤckſeligen werden ſich daruͤber freuen, und
uͤber eine Ceremonie ſpotten, deren Geheimniß ſie nicht
einſehen wollen. Sie wird der Gegenſtand ihrer Spoͤt⸗
tereyen und ihrer Verachtung werden; aber am Tage
des Gerichts wird ihr Schickſal weit ſchrecklicher ſeyn,
als das Schickſal der Einwohner von Sodom und Go⸗

morrha. — Wie viel Voͤlker, Koͤnigreiche und Staͤdte

Das betracht. Evang. 2. Thl. A a ha⸗

370 Das betrachtete Evangellum.

haben ſich auf dieſe Art der Bekanntmachung des Evan⸗
geliums widerſetzt, und widerſeßen ſich ihr noch taͤglich
Wie viel andere haben es, nachdem ſie es angenommen,
durch Neuerungen und Ixrrthuͤmer verfaͤlſchet, welche ge⸗
macht, daß ſie zuerſt die Stimme und die Drohungen
der Lehrer und Prediger verachtet, und bald darauf das
Band der apoſtoliſchen Einigkeit zerriſſen haben? Wie
viel Seelen haben beſonders das ihnen beſchwerliche Licht
des Evangeliums verworfen, damit ſie mit deſto mehrerer
Freyheit ihren Neigungen folgen, und ſich ihren Leiden⸗
ſchaften ergeben konnten?

ch! Herr, bin ich nicht auch einer von dieſen?
Wie nehme ich dein H. Wort, o mein Gott,
an? Wie betrachte ich diejenigen, die es mir ver⸗
kuͤndigen? Wenn ich ſie nun aber nicht anhoͤre,
oder wenn ich nichts von dem, was ſie mir ſagen,
thue; wenn ich von dem, was ich leſe, und von
dem, was du mir, o mein Heiland, ſelbſt ein⸗
giebſt, keinen Nutzen habe; wie groß wird am
jüngſten Tage meine Strafe und meine Verzwei⸗
ſelung ſeyn! Werde ich alſo wohl deine Wohltha⸗
ten wider mich anwenden, und die Werkzeuge meiner
Seligkeit zu lauter Werkzeugen meines Verderbens
machen? Nein, Herr, ich will mir alle Heilsmit⸗
tel, die du mir an die Hand giebſt, und alle Au⸗
genblicke der Gnade, die du mir verſchaffeſt, zu
Nutze machen, und die Diener deines goͤttlichen
Wortes nicht noͤthigen, ſich von mir wegzubege⸗
ben. Ich will ſie nicht in die betruͤbte Nothwen⸗
digkeit ſetzen, mich einmal vor dir anzuklagen, da ſie ſo
bruͤnſtig wuͤnſchen, mich in deinen Augen angenehm
zu machen, und mir den wahren Steden du ver⸗
af⸗

iner
ens
hit⸗
Mu⸗

ge⸗
lſ⸗
t⸗

LXXXVI. Betrachtung. 371

ſchaffen. Ach! dieſer Friede wird mir angeboten,
will mein Herz nicht mehr vor ihm verſchlieſſen.
men.

—

LXXXVI. Betrachtung.

Erſte Fortſetzung des Unterrichts Jeſu an ſeine
HD Apoſtel.

Von der Verfolgung, deren ſie ſich verſehen ſollen.

Laſſet uns; 1) Die Veſchaffenheit dieſer Verfolgung;
2) Die Art und Weiſe ſie auszuhalten; 3) Die Bewe⸗
gungsgruͤnde ſie zu ertragen, unterſuchen. Matth. 10,
16227.

Erſter Punkt.
Von der Beſchaffenheit dieſer Verfolgung.

1.) Sie wird ungerecht und unvernuͤnftig ſeyn — Ich
S ſende euch wie Schafe mitten unter die
Woͤlfe. — Das heißt, ich ſende euch ſchwach, ohne Waf⸗
fen und ohne Vertheidigung, mitten unter die Tadler mei⸗
ner Lehre, unter die Feinde meiner Sittenlehre, unter die
Verfolger meiner Religion. Ihre Verfolgung wider euch
wird keine andere Urſache, als ihr wildes Weſen, ihre
natuͤrliche Antipathie wider die Tugend, und ihre Begier⸗
de nach den Guͤtern, derer ſie euch berauben, oder fuͤr de⸗
ren Beſißer ſie euch halten werden, haben.

Aa2 11).

372 Das betrachtete Evangelium.

II.) Ihre Verfolgung wird eine ſchimpfliche und eh⸗
renruͤhrige Verfolgung ſeyn. — Sie werden euch den
Gerichten übergeben, und euch in ihren Synagogen
geiſſeln. — Der Rath und die Gerichte werden ſich ver⸗
ſammeln, euren Untergang zu befoͤrdern. Ihr Complot
wird alles Aeuſſerliche und alle Formalitaͤten der Gerech⸗
tigkeit beobachten, die man wider wirklich Strafbare be⸗
obachtet, welche uͤberfuͤhrt worden, daß ſie Stoͤhrer der
oͤffentlichen Ruhe, Gotteslaͤſterer, Ruchloſe und Rebel⸗
len ſind. Und nachdem ſie euch in den gerichtlichen Ver⸗
ſammlungen, und den autoriſirten Synagogen fuͤr derglei⸗
chen ausgegeben haben; ſo werden ſie euch verurtheilen,
die ſchimpflichſten Leibesſtrafen zu leiden.

III.) Ihre Verfolgung wird eine oͤffentliche und grau⸗
ſame Verfolgung ſeyn. — Und ihr werdet vor die
Landpfleger und die Koͤnige gefuͤhret werden, um
meinetwillen, um vor ihnen und vor den Heyden
von mir zu zeugen, — Weil ſie alle Hoffnung aufge⸗
ben werden, euch das Maul zu ſtopfen, und nicht berechtiget
ſind, mit eurem Leben nach ihrem Gefallen umzugehen;
ſo werden ſie euch, aus Haß gegen mich und meine Leh⸗
re, vor die irrdiſchen Maͤchte fuͤhren, um von ihnen To⸗
desurtheile wider euch zu erlangen. Juden und Heyden
werden ſich vereinigen, euch auszurotten; euer Tod wird
allein ihre Wuth und Raſerey beſaͤnftigen koͤnnen. In⸗
dem ihr aber ſterbet, werdet ihr mein Evangelium oͤffent⸗
lich predigen, und euer Tod wird ein Zeugniß ſeyn, das
ihnen beweiſen wird, daß das Reich Gottes herbeygekom⸗
men iſt.

IV.) Ihre Verfolgung wird eine beſondere und haͤus⸗
liche Verfolgung ſeyn. — Ein Bruder wird den an⸗
G dern

LXXXVI. Betrachtung. 373

dern zum Tode uͤberantworten, und der Vater den

Sohn. Die Kinder werden ſich wider ihre Ael⸗

tern auflehnen, und ſie zum Tode bringen. — Die

heiligſten Bande werden nicht mehr vor der Verfolgung
ſchuͤtzen. Der Bruder wird die Stimme des Blutes, der
Vater die Empfindungen ſeines Herzens, und die Mut⸗
ter das Geſchrey der Natur nicht mehr hoͤren; ſie werden
nur dem Geiſte der Wuth noch folgen. Ein Bruder wird
den andern dem Tode uͤbergeben; der Vater wird ſeinen
Sohn zu demſelben fuͤhren; die Kinder werden ſich wider
ihre Aeltern empoͤren, und ſie mit ihren eigenen Haͤnden
aufopfern. Indem ſie, wie es ſcheinet, von dem Eifer
autoriſirt werden, den das Geſetz den Juden wider die
Abtruͤnnigen zu haben befiehlt, werden ſie euch als ſolche
anſehen, und nicht aufhoͤren euch zu verfolgen, als bis ſie
euch unter den Martern den Geiſt haben aufgeben ſehen.

V.) Ihre Verfolgung wird eine allgemeine Verfol⸗
sung ſeyn. — Und ihr werdet bey jedermann um
meines Namens willen verhaßt ſeyn. — Das Pu⸗
blikum hat mit den groͤßten Miſſethaͤtern Mitleiden, wenn
man ſie zum Tode fuͤhrer; aber mit euch wird man keines
haben. Es wird eine allgemeine Wuth ſeyn; ihr werdet
von jedermann verachtet, verſpottet, gehaſſet und ver⸗
abſcheuet werden. Als meine Apoſtel und Diener werdet
ihr von den ungelehrigen Juden gehaſſet werden, die eure
Bruͤder nach dem Fleiſche ſind, und die ihr nach dem Evan⸗
gelium zu euren Kindern zu machen ſuchen werdet. Ihr
werdet dieſe Wuth, und dieſe Art einer allgemeinen Ver⸗
fluchung, nicht fuͤr eure Perſon und aus keinem Grunde
verdienen; ſondern ſie werden in euch mich haſſen. Und
weil ihr meinen Namen, den ſie verabſcheuen werden, be⸗
ſtaͤndig im Munde fuͤhren werdet; ſo werden ſie euch nicht
leiden koͤnnen.

Aa 2 Giehe

374 Das betrachtete Evangelium.

Siehe alſo, o goͤttlicher Jeſu, was du deinen Apo⸗

ſteln und Juͤngern verkuͤndigeſt und verſprichſt! Iſt es wohl

moͤglich, daß die Welt in Anſehung ihrer ſo unmenſchli⸗
che Geſinnungen hegen, und ſie ſo heftig verfolgen wird?
Ach! deine Vorherverkuͤndigung, o Herr, iſt nach den
Buchſtaben eingetroffen. Die Verfolgung, die du verkuͤn⸗
diget haſt, hat dreyhundert Jahre lang gewaͤhret, und iſt
hernach zu verſchiedenenmalen erneuert worden. Iſt es
wohl moͤglich, daß bey einer ſo grauſamen, und ſo hart⸗
naͤckigen Verfolgung, deine Religion ſich erhaͤlt, trium⸗
phiret, ſich ausbreitet und ſich verewigt? Ja, mein Gott,
und wir ſehen es mit unſern Augen. Aber mit welchen
Waffen wirſt du alſo deine Juͤnger wider ſo viele Feinde
beſchuͤtzen? Welcher Art von Vertheidigung werden ſie ſich
bedienen, um bey ſo vielen und ſo heftigen Angriffen nicht
unterzuliegen? Sie werden keine andern Waffen wider die
reiſſende Woͤlfe haben, als die Sanftmuth, die Geduld

und die Liebe. Und dieſes macht das Wunder deiner All⸗

macht vollends voll, und beweiſet, daß die Einfuͤhrung

der chriſtlichen Religion nur das Werk deiner Rechte hat
ſeyn koͤnnen.

Zweyter Punkt.
Von der Art und Weiſe die Verſolgung auszuhalten.

Unſer Heiland zeigt ſeinen Apoſteln kein anderes Mittel
die Verfolgung auszuhalten, als die Ausuͤbung der voll⸗
kommenſten Tugenden. Welches ſind dieſe Tugenden 2

I.) Eine unveraͤnderliche Sanftmuth. — Ich ſen⸗
de euch, ſpricht er zu ihnen, wie Schafe mitten unter die
Woͤlfe. — Ihr werdet keine grauſamern Feinde haben,
. als

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1
4

LXXXVI. Betrachtung 37 5

als diejenigen, die euch die Religion erregen und zuwe⸗

gebringen wird. Ich will indeſſen nicht haben, daß ihr

gegen ſie andere Waffen brauchen, und andere Geſin⸗
nungen hegen ſollet, als die durch das Schaf vorgebildet
werden. Sein Charakter iſt die Sanftmuth. Es kann nicht

in die Hitze kommen, und auch keinen Widerſtand thun,

1.) Eine vollkommene Einfalt. — Sepyd einfaͤl⸗
tig wie die Tauben. — Einfalt, welche alle Falſche
heit, alle Luͤgen, und alle Argliſt ausſchließt. Alle eu⸗
re Worte und euer ganzes Verhalten muͤſſen von Ein⸗
falt und Aufrichtigkeit zeugen! — Wie viel Herzen
haben dieſe Aufeichtigkeit und dieſe Freymuͤthigkeit zum
Chriſtenthume gefuͤhret! Dagegen ſind der Gottloſe und
der Ketzer in allem, was ſie thun und vornehmen, falſch.
Ihre verborgenen Griffe und heimlichen Wege, ihre Par⸗
tey zu verſtaͤrken, ſind voller Betruͤgereyen; und ihre Leh⸗
re wird auf eine zweydeutige und verdeckte Art vorgetra⸗

gen. Die Falſchheit iſt in ihrem Herzen, die Luͤgen

auf ihren Lippen, und der Meineid bey ihren Eidſchwuͤ⸗
ren. Sie leugnen Dinge, die gewiß geſchehen ſind; ſie
verfaͤlſchen die Schriftſteller; ſie zanken uͤber einen Aus⸗
druck; ſie verleumden ihre Gegner; und haben dabey, kei⸗
ne andere Abſicht, als ein Blendwerk zu machen, zu uͤber⸗
raſchen, und zu betruͤgen.

III.) Eine vernuͤnftige Klugheit. — Seyd klug,
wie die Schlangen. — Dieſe Klugheit beſtehet darin⸗
nen, daß man immer auf ſeiner Hut iſt; daß man den
Menſchen nicht trauet; daß man ſich nicht verwegener
Weiſe, und ohne Urſache, in Gefahr begiebt; daß man
wachet, betet, und zu allem gefaßt iſt. Sie beſtehet da⸗
rinnen, daß man die Verfolgung nicht durch unvorſich⸗
Aa 4 tige

376 Das betrachtete Evangelium.

tige Handlungen, durch einen unzeitigen und uͤbel
verſtandenen Eifer erreget oder vermehret. Sie beſtehet
darinnen, daß wir unſern Glauben und unſere Unſchuld,
auf Koſten unſers Vermoͤgens, unſers Leibes, und un⸗
ſers Lebens, zu erhalten ſuchen, wie eine angegriffene
Schlange ihren Kopf, auf Koſten ihres uͤbrigen Leibes,
in welchen ſie ihn einwickelt, zu erhalten ſucht. Sie be⸗
ſtehet darinnen, daß man bey gewiſſen Gelegenheiten flie⸗
het, und ſich bey andern in Gefahr begiebt. Wenn
man euch in einer Stadt verfolget, wenn man nur
euch zu Leibe gehen will, wenn eure Gegenwart, an
ſtatt daſelbſt nuͤtzlich zu ſeyn, die Unruhe nur vermehren,
und die Leidenſchaft eurer Feinde reizen kann; ſo fliehet
in eine andere Stadt, ohne von Fleiſch und Blut,

voon der Freundſchaft einiger Perſonen, von der Annehmlich⸗
keit des Ortes, und den Bequemlichkeiten, die ihr da⸗

ſelbſt habet, zuruͤckgehalten zu werden. Eure Gegenwart
wird anderswo mehr Nußen ſchaffen; denn, nach den
Abſichten der Vorſehung, befoͤrbert der Unglaube der ei⸗
nen der andern ihr Heil und ihre Seligkeit. Seyd ihr
aber ein Hirte, und ein Vater vieler Kinder in Chriſto
Jeſu, und man verfolget dieſe; ſo bleibet, um ſie zu
ermuntern und ihnen beyzuſtehen, opfert euch fuͤr ſie
auf. — Nehmet euch uͤberhaupt vor den Menſchen in
Acht, ſie ſind gefaͤhrlich, wenn ſie verfolgen; aber noch
weit gefaͤhrlicher, wenn ſie ſchmeicheln. Uebrigens wird
es euch niemals an einem Orte, wohin ihr fliehen koͤnnet,
ſehlen. Denn warlich ich ſage euch, ihr werdet
nicht alle Staͤdte Iſraels durchreiſet ſeyn, bis des
Menſchen Sohn koͤmmt. — Unſee Heiland redet hier
ohne Zweifel von der ſchrecklichen Rache, die er an den
Juden wegen ihres Unglaubens bald ausuͤben ſollte, in⸗
dem er ihre Nation durch die Waffen der Roͤmer zu Grun⸗
de

LXXXVI. Betrachtung. 377

de richtete. Er kuͤndiget uns aber auch die Strenge ſei⸗
nes juͤngſten Gerichts gegen diejenigen an, die ſein Evan⸗
gelium nicht wird geheiliget, und vor ſeinem Zorne nicht
in Sicherheit geſetzet haben.

IV.) Ein kindliches Vertrauen zu Gott. — Wenn
man euch ihnen uͤberantworten wird; ſo ſorget
nicht, wie oder was ihr reden wollet; denn es
wird euch in derſelben Stunde gegeben werden,
was ihr reden ſollet; denn ihr ſeyd es nicht, die
da reden, ſondern der H. Geiſt, der, in euch re⸗
det. — Vermoͤge dieſes Vertrauens, und durch die
Wirkung dieſer Verheißung, hat man geſehen, daß Sela⸗
ven, ungelehrte Leute, zarte Jungfrauen, und junge
Kinder durch ihre weiſen und klugen Antworten die Ty⸗
rannen beſchaͤmt, zum Stillſchweigen und zur Verzweifelung
gebracht haben.

V.) Eine unbewegliche Beſtaͤndigkeit. Wer ver⸗
harren wird bis zum Ende, der wird ſelig werden.
Es iſt nicht genug, angefangen zu haben; es iſt auch ſo
gar nicht genug,viel gethan zu haben; man hat nichts
gethan, wenn man nicht bis ans Ende, bis an den Tod
beharret. Ohne dieſe Beharrung bis ans Ende, iſt kei⸗
ne Krone, keine Belohnung, keine Seligkeit zu hoffen.

VI.) Ein unerſchrockener Muth. Fuͤrchtet euch
alſo nicht vor ihnen; denn es iſt nichts verborgen,
das nicht wird offenbar werden, und es iſt nichts
heimlich, das man nicht wiſſen wird. — Dieſer
Grundſaßz iſt im gemeinen Leben wahr; es wird uͤber
kurz oder uͤber lang, alles offenbar. Thut alſo nichts, deſ⸗
ſen ihr euch ſchaͤmen koͤnntet, wenn es bekannt wird.
Aa 5 Fuͤrch⸗

—

379 Dos betrachtete Evangelium.

Fuͤrchtet euch vor den Verleumdungen der Gottloſen nicht;
ihre Complotte werden entdeckt, und ihr werdet gerecht⸗
fertiget werden. — Dieſer Grundſatz iſt, in Abſicht

auf das juͤngſte Gericht, eine noch allgemeinere Wahr:.

heit. Hier wird wirklich alles entdeckt und offenbar wer⸗
den. Henket daran bey allem, was ihr denket, thut
und leidet. — Dieſen allgemeinen Grundſatz wendet un⸗
ſer Heiland hier auf ſeine Lehre an; Was ich euch im
Finſtern ſage, das redet am hellen Tage; und
was euch ins Ohr geſagt wird, das machet
auf den Daͤchern bekannt. — Offenbahret ohne
Furcht am hellen Tage, und machet auf den Daͤchern
bekannt, was ich euch in beſondern Unterredungen geleh⸗
ret, und euch, ſo zu ſagen, im Finſtern, und ins Ohr
geſagt habe. Die wahre Religion ſoll frey und oͤffent⸗
lich, herzhaft und unerſchrocken geprediget werden. Es
ſoll vor den Nichterſtuͤhlen, vor dem Throne der Koͤnige,
und auf den Blutbuͤhnen geſchehen. Die Juden und
die Heiden, die Griechen und die Barbaren ſollen ſie bis
an den aͤuſſerſten Enden des Erdbodens, ſo lange die Welt
ſtehen, und bis des Menſchen Sohn, der Urheber dieſer
heiligen Religion, ſelbſt kommen wird, die Welt zu

richten, ſeine Diener zu belohnen, und ihre Verſolger

zu beſtrafen, hoͤren.

Dritter Punkt.

Veon den Bewegungsgruͤnden, die Verfolgung zu er⸗
tragen. .

1.) Die Sache, um welcher willen man leidet. —
Ihr werdet um meinetwillen uͤberantwortet wer⸗
den. — Ihr werdet um meines Namens willen
gehaſſet werden.
Man

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LXXXVI. Betrachtung. 379

Man kann um Gotteswillen alle Truͤbſale und Wider⸗

wöͤrtigkeiten des Lebens leiden, weil ſie von ſeiner Vor⸗

ſehung herkommen, der wir uns vollkommen unterwerfen
ſollen; und dieſer Bewegungsgrund kann die groͤßten
Schmerzen lindern. Wenn aber die unmitelbare Urſache
unſerer Leiden nichts anders iſt, als unſere Verpflichtung

zu ſeinem Dienſte und das oͤffentliche Bekenntniß, welches

wir ablegen, daß wir ſeiner Religion und ſeiner Kirche

anhaͤngen; alsdenn leiden wir wirklich fuͤr Jeſum Chri⸗

ſtum und fuͤr die Ehre ſeines Ramens. Welches Gluͤck!
welche Ehre! und was fuͤr ein Vergnuͤgen iſt es nun aber
nicht, fuͤr Jeſum Chriſtum zu leiden! Dieſes machte,
daß die Apoſtel triumphirten, wenn, nachdem ſie waren
gegeiſſelt und beſchimpfet worden, ſie ganz freudig und ver⸗
gnuͤgt von den Gerichtsſtaͤtten hinweg gingen, weil ſie
waren wuͤrdig geachtet worden, um des Namens Jeſu
Chriſti willen etwas zu leiden.

II.) Die Wirkung der Leiden. Um vor ihnen
und den Heiden von mir zu zeugen.

Die erſte Wirkung der Leiden iſt das Heil und die

Geligkeit des Naͤchſten. — Die Weisheit Gottes hat

aus dem Voͤſen das Gute hervorzubringen gewußt. Wie
viel Heiden, ja wie viel Henker hat nicht ſo gar das Blut
der Maͤrtyrer bekehrt? Die Verfolgungen, welche uͤber
die Kirche ergangen ſind, geben uns noch heute zu Tage
Zeugniß, und ſind fuͤr uns ein Beweis von der Wahrheit
unſerer Religion, ðð

Die andere Wirkung der Leiden iſt unſere eigene Se⸗
ligkeit. Wer beharren wird bis ans Ende, der

wird ſelig werden. — Iſt wohl fuͤr dieſen Preis et⸗
was

380 Das betrachtete Evangeltum.

was ſchwer? Was ſind alle Widerwaͤrtigkeiten dieſes Le⸗
bens, Verfolgungen, Martern, Beſchimpfungen, Un⸗
gluͤcksfaͤlle, Krankheiten, Bußen und Kreuzigungen des
Fleiſches, was iſt alles dieſes in Vergleichung mit der Ge⸗

ligkeit? Alles dieſes iſt nichts, und die Seligkeit iſt eine

unendliche Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit. Alles dieſes wird

nur einen Augenblick waͤhren, und die Seligkeit iſt ein voll⸗
kommenes und ewiges Gluͤck. Faſſe alſo einen Muth, meine

Seele; habe noch einen Augenblick Geduld, ſo werden wir
in den Hafen einlaufen, und eine unvergaͤngliche Ehre
und Herrlichkeit wird unſere Belohnung ſeyn!

III.) Das Beyſpiel Jeſu Chriſti. — Der Juͤnger
iſt nicht über den Meiſter, noch der Knecht uͤber
ſeinen Herrn. Es iſt einem Juͤnger genug, daß
er wie ſein Meiſtir ſey, und dem Knechte daß er
wie ſein Herr ſey. Haben ſie nun den Hausvater
Beelzebub geheiſſen, wie viel mehr werden ſie ſei⸗
ne Hausgenoſſen alſo heiſſen. S

Das Beyſpiel, welches uns bey den Leiden ermun⸗
tern und unterſtuͤten, und ſie uns nicht nur als leichte
und geringe, ſondern auch noch als angenehm und ruͤhm⸗
lich anſehen laſſen ſoll, iſt das Beyſpiel Jeſu Chriſti.
Er iſt unſer Meiſter, wir ſind ſeine Juͤnger; er iſt unſer
Herr, wir ſind ſeine Knechte. Wenn er, als der Haus⸗
vater, Beelzebub iſt genennet, und fuͤr einen Beſeſſenen

gehalten worden, was fuͤr Namen ſoll man uns beylegen,

und welche Beſchimpfung koͤnnen wir uͤbel nehmen?

A1 Herr, du redeſt jetzo mit deinen Jüngern
1nur von Gotteslaͤſterungen, die man wider
dich ausgeſtoſſen hat; von welchem Muthe wer⸗
den

ingr
ſber
dß
ß er
Uatet
e ſei

mun⸗
eichte
ihnn⸗
rifi.

uſe

ls⸗
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gen,

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det

er⸗

LXXXVI. Betrachtung. 381

den ſie alſo nicht belebet werden, wenn ſie ſehen,
daß die Henker alle ihre Wuth und Raſerey an dei⸗

tnem heiligen Fleiſche ausgelaſſen haben; wenn du
ganz mit deinem Blute bedeckt ſeyn, durch die Mar⸗

tern alle Kraͤfte verlohren, alle Schmach und Be⸗

ſchimpfung erlitten haben, und an einem Kreuze

deinen Geiſt aufgeben wirſt? Wer kann, wenn er
daran gedenket, nicht wuͤnſchen zu leiden, und ſich
nicht ruͤhmen, dir aͤhnlich zu ſeyn! O! wie viel
fehlt nicht noch, daß der Juͤnger wie der Meiſter
iſt! Und was leide ich wohl fuͤr dich, wenn ich es
mit dem vergleiche, was du fuͤr mich gelitten haſt?
Ach! wenn die Gottesfurcht, wenn die Andacht,
wenn die Ausuͤbung guter Werke, wenn deine Re⸗
ligion mir einige Spoͤttereyen, einige Kraͤnkung,
eine geringe Verachtung zuziehet, gerathe ich nicht,
an ſtatt mich daruͤber zu freuen, und im Guten

immer mehr und mehr zu befeſtigen, daruͤber auf

einmal in Beſtuͤrzung, bin ich nicht ganz auſſer mir,
Uund bereit, ein Meineidiger zu werden? Bin ich
ein Chriſt? Bin ich dein Juͤnger, o Jeſu? Ach!
goͤttlicher Heiland, erfuͤlle mich mit deiner Kraft,
Und mit deiner anbethenswuͤrdigen Weisheit! Be⸗
lebe mich mit deinem Geiſte, und gieb, daß ich fuͤr
dich leide! Amen.

LIXXXVII.

17

382 ½ e e

LXXXVII. Betrachtung.

Zweyte Fortſetzung des Unterrichts Jeſu
an ſeine Apoſtel.

Von dreyen Pflichten in Abſicht auf Gott.

Dieſe Pflichten ſind; 1) Die Furcht Gottes; 2)
Das Vertrauen auf Gott; 3) das Bekenntniß des Glaubens
an Jeſum Chriſtum. Matth. 10, 28⸗ 36. .

Erſter Punkt.
Von der Furcht Gottes.

I.) See iſt recht und billig. — Fuͤrchtet euch nicht
vor denen, die den Leib toͤdten, die See⸗
le aber nicht toͤdten koͤnnen; ſondern fuͤrchtet euch
vielmehr vor dem, der die Seele und den Leib in
die Hoͤlle ſtuͤrzen kann.

Die Furcht iſt eine Art von Ehrerbiethung, die
man der Perſon, vor welcher man ſich fuͤrchtet, erwei⸗
ſet. Die Furcht Gottes, welche der Anfang und Grund
der Weisheit und Vollkommenheit iſt, iſt eine Ehrfurchts⸗
bezeigung, die wir ſeiner goͤttlichen Wiſſenſchaft erwei⸗
ſen, vermoͤge welcher ihm alle unſere Handlungen bekannt
ſind; ſeiner Heiligkeit, welche die SEuͤnde haſſet; ſeiner
Gerechtigkeit, die ſie verdammet; und ſeiner Macht; die
ſie ſtraft. Man fuͤrchtet Gott nicht, wenn man ihn be⸗
leidiget; wenn man vorſehlich thut, was ihm miß fallen
kann,

aubens

LXXXVII. Betrachtung. 383

kann, und das zu thun unterlaͤßt, was ihm, wie man
weis, gefallen ſoll; wenn man ohne Ehrerbiethung vor
ihm erſcheinet, und ohne Andacht und Aufmerkſamkeit
ſein Gebeth zu ihm abſchickt. — Kann ich ſagen, daß
ich die Furcht Gottes habe, da ich ihn ſo frech, auf ſo
vielerley Art, und bey ſo vielen Gelegenheiten beleidige?

II.) Dieſe Furcht iſt hoͤher, als alle Menſchen⸗
furcht. Kein Menſch iſt unerſchrockener, als derjenige,
der ſich nur vor Gott fuͤrchtet. Was hat er von den
Menſchen zu fuͤrchten? Ihre Macht kann ſich nur uͤber die
Leiber erſtrecken, und nur einen Augenblick wirken. Der

Leib faͤllt unter ihren Streichen, die Seele macht ſich da⸗

von, und entgehet ihrem Zorne. Aber Gott iſt Herr
uͤber den Leib und uͤber die Seele, und kann ſich in alle
Ewigkeit raͤchen. — Ach! wie oft habe ich mich vor den
Menſchen mehr, als vor Gott, gefuͤrchtet? Man hat
mir nicht mit Martern und mit dem Tode gedrohet; und
dennoch habe ich befuͤrchtet, geſehen und wahrgenommen zu
werden; ich habe mich vor einem ſooͤttiſchen oder veraͤcht⸗
lichen Worte gefuͤrchtet; ich habe mich vor Reden gefuͤrch⸗
tet, die man nur in meiner Abweſenheit gefuͤhret hatte,
und die mir ſo gar wuͤrden unbekannt geblieben ſeyn. Ich
habe alſo den Anfang der Weisheit, die Furcht des Herrn
noch nicht. H

Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.

Von dem Vertrauen auf Gott. in⸗
. .
Dieſes Vertrauen auf den Herrn gruͤndet ſich auf ſei⸗ 6
ne unendliche Vorſehung, und auf ſeine unendliche Gu⸗
tigkeit. “
I.) Auf ſeine unendliche Vorſehung. — Kauft ſi
man nicht zween Sperlinge um einen Schilling? laſ⸗
und gleichwohl faͤllt keiner von denſelben ohne den enn
Willen eures Vaters auf die Erde. ſit
Dieſes iſt eine Wahrheit, die wir nicht genugſam nrtſ
nachdenken, welche aber, wenn ſie recht betrachtet wuͤr⸗ nole,
de, fuͤr uns eine Qyuelle des Friedens und der Ruhe ſt
ſeyn wuͤrde. Nein; in der ganzen Natur, in der Phy⸗ uldn
ſik und in der Moral, kann ohne das Wiſſen, ohne den Erd
Befehl, und oͤhne die Erlaubniß des Schoͤpfers nichts ge⸗ Men
ſchehen. Die kleinſten Begebenheiten ſtehen, wie die ſe⸗
groͤßten, unter der Vorſehung. Gleichwie Gott nicht nne d
Gott ſeyn wuͤrde, wenn ſich eine von dieſen Begebenhei⸗ luſen
ten ohne ſein Wiſſen zutragen koͤnnte; alſo wuͤrde er auch Van
nicht Gott ſeyn, wenn eine einzige ohne ſeinen Befehl neht
und ohne ſeinen Willen erfolgen koͤnnte. Sollte eine ſol. ſenn⸗
che Waͤhrheit, wenn ſie von der Autoritaͤt Jeſu Chriſti. gi

unterſtuͤtzet wird, uns nicht eine vollkommene Ruhe in dem
Herrn ſchmecken und genieſſen laſſen, ob ſich gleich die
Welt vergeblich alle Muͤhe giebt, ſie uns zu rauben? Je
einfaͤltiger das Gleichniß iſt, deſſen ſich der Heiland be⸗
dienet, deſto ſtrafbarer iſt unſer Mißtrauen, und deſto—
mehr ſollen wir uns ſchaͤmen.

II). 4

7

.

LXXXVII. Betrachtun. 285

II.) Vertrauen auf Gott, das ſich auf ſeine unend⸗

liche Guͤtigkeit gruͤndet. — Es ſind aber alle Haare

eures Hauptes gezaͤhlet, darum fuͤrchtet euch nicht;
ihr ſeyd viel beſſer, denn viel Sperlinge.

Gott beſtimmet das Schickſal eines Sperlings; iſt es
wohl moͤglich, daß der Menſch, den Gott nach ſeinem
Bilde und nach ſeiner Aehnlichkeit erſchaffen hat, und der

ſein Gluͤck, ſeine Ehre und ſeine Ewigkeit mit ihm thei⸗

leen ſoll; der Menſch, deſſen Schoͤpfer er nicht nur, ſon⸗

dern deſſen Vater er auch iſt, und den Jeſus Chriſtus mit
ſeinem Blute erkauft hat, iſt es moͤglich, daß der Menſch
nicht der Gegenſtand ſeiner zaͤrtlichen Liebe, und der Auf⸗
merkſamkeit ſeiner vaͤterlichen Vorſorge ſeyn ſollte? Wir

wollen uns alſo vor nichts fuͤrchten. Es ſind alle Haare

auf unſerem Haupte gezaͤhlet, und es wird ohne die Er⸗
laubniß unſers himmliſchen Vaters keines davon auf die
Erde fallen. Wir wollen uns alſo vor der Vosheit der
Menſchen, vor den unvermutheten Zufaͤllen, vor dem Ver⸗
luſte der Guͤter, vor den Schmerzen der Krankheiten, ja

vor dem Tode ſelbſt nicht fuͤrchten. Wir wollen ganz ge⸗

laſſen in dem Schooße der Vorſehung eines Gottes, der unſer

Vater iſt, ruhen; wir wollen von ſeiner Hand alles an⸗

nehmen, was er uns wird begegnen laſſen, und verſichert
ſeyn, daß er ſeine Huͤlfe und ſeinen Beyſtand nach unſern
Pruͤfungen, und ſeine Belohnung nach unſerer Treue ein⸗
richten wird.

Das betracht. Evang. 2. Chl. Bb Drit⸗

4

386 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.
Von dem Bekenntniſſe des Glaubens an Jeſum Chriſtum.

Jeſus Chriſtus ſagt uns; 1) Worinnen die Wir⸗
kung deſſelben in jener Welt; 2) Und worinnen ſo gar ſei⸗
ne Wirkung in dieſer Welt beſtehen wird.

1) Worinnen wird ſeine Wirkung in jener Welt
beſtehen? — Wer mich alſo vor den Menſchen be⸗
kennen wird, den will ich auch Ner meinem Vater
der im Himmel iſt, bekennen. Wer mich aber vor
den Menſchen verleugnen wird, den will ich auch
vor meinem Vater, der im Himmel iſt, verleugnen.

Jeſum Chriſtum bekennen, heißt, ſich oͤffentlich fuͤr
ihn erklaͤren, oͤffentlich geſtehen, daß man einer von ſei⸗
nen Juͤngern iſt, daß man die Waͤhrheiten, die er uns
geoffenbaret hat, glaubet, daß man ſeiner Kirche gehor⸗
ſam iſt; es deigt, ſeine Gebote treulich ausuͤben, ſeinen
Regeln und Grundſaͤtzen nachleben, und alle Pflichten der
Religion ohne Menſchenfurcht beobachten; es heißt, ſich
der Sache Jeſu Chriſti wider diejenigen, die ſie angreifen,
annehmen, ſeinen Glauben, ſeine Lehre und ſeine Knech⸗
te vertheidigen, und ſich nach ſeinem Vermoͤgen den Ver⸗
leumdungen, die man wider ſeine Religion ausbreitet,
und den Verfolgungen, die man gern wider ſie erregen
moͤchte, widerſetzen. Dieſe Pflichten nicht beobachten,
heißt Jeſum Chriſtum verleugnen, und ſich ſeiner ſchaͤ⸗
men. — Laſſet uns nach allen dieſen Punkten unterſuchen, und
ihre Folgen betrachten. Diejenigen, welche ſich vor den
Menſchen fuͤr Jeſum Chriſtum werden erklaͤrt haben, wer⸗
den Jß Chriſti Beyfall baben; er wird ſich im Himmel
5 für

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ſch
teifen,
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ten,
ſchi
und
den
ber⸗
mel

LXXXVII. Betrachtung. 2387

fuͤr ſie erklaͤren, er wird ſie fuͤr ſeine Juͤnger, fuͤr ſei⸗
ne Freunde, fuͤr ſeine Bruͤder, fuͤr ſeine Miterben erken⸗

nen. Dagegen wird Jeſus Chriſtus diejenigen nicht ken⸗

nen, die das Herz nicht gehabt haben, ſich fuͤr ihn zu er⸗
klaͤren, er wird ſie verleugnen, er wird ſie als ſolche ver⸗
werfen, die nicht zu den Seinigen gehoͤren, und kein Recht
zu ſeinem Erbtheile haben, weil ſie an ſeinen Beſchim⸗
pfungen keinen Theil haben nehmen wollen. Welches
Gluͤck fuͤr die einen! Welcher Fluch fuͤr die andern! Und
vor wem wird Jeſus Chriſtus dieſen Unterſchied machen?
Vor ſeinem Vater, der im Himmel iſt. Ach! wie wird
es alsdenn um die Menſchen ſtehen? Wo wird ihre Macht
ſeyn? Wo werden ihre Drohungen und ihre Verheiſſungen

ſeyn? Nachdem ſich Jeſus Chriſtus auf dieſe Art fuͤr die

einen wird erklaͤret, und die andern verleugnet haben, was
wird daraus folgen? Dieſes, daß die erſten, weil Jeſus
Chriſtus ihr Mittler iſt, von dem himmliſchen Vater in
das Himmelreich werden aufgenommen werden, um in
demſelben immerdar zu herrſchen und zu regieren; und daß
die andern, welche von dem Sohne werden verkannt und
verworfen werden, ohne Stuͤtze und ohne Huͤlfe, in den
Abgrund fallen werden, um in demſelben nebſt den Teu⸗
feln ewig zu brennen.

II.) Worinnen wird die Wirkung unſers Glaubens⸗

bekenntniſſes ſchon in dieſer Welt beſtehen: — Es wird

ein beſtaͤndiger und ewiger Krieg zwiſchen dem Fleiſche
und dem Geiſte, zwiſchen den Sklaven der Welt und den An⸗
betern Jeſu Chriſti ſeyn; ein Krieg, von welchem man muß
benachrichtiget werden, um ſich dazu bereit zu halten, ſich

darinnen zu uͤben, zu ſtreiten, und nicht zu erſchrecken,

wenn er grauſam, hartnaͤckig und langwierig iſt. Den⸗
ket nicht, ſpricht. Jeſus Chriſtus, daß ich gekommen
Bb 2 bin,

388 Das betrachtete Evangelium.

bin, den Frieden auf die Erde zu bringen; ich bin
nicht gekommen, den Frieden auf dieſelbe zu brin⸗
gen, ſondern das Schwert. Denn ich bin gekom⸗
men, den Sohn von ſeinem Vater, die Tochter
von ihrer Mutter, die Schnur von ihrer Schwie⸗
ger zu trennen; und des Menſchen Feinde werden
ſeine eigenen Hausgenoſſen ſeyn.

Jeſus Chriſtus iſt der Gott des Friedens, und er hat
ihn den Menſchen gebracht; es kommt nur auf die Men⸗
ſchen an, ihn zu genieſſen. Ein himmliſcher Friede,
durch welchen, wenn ſie ihn annehmen wollen, ſie mit
Gott ausgeſoͤhnet ſind, der ihnen ihre Suͤnden vergiebt.
Sie ſind mit ſich ſelbſt ausgeſoͤhnet, indem ſie die Ruhe
eines guten Gewiſſens genieſſen. Sie ſind mit den uͤbri⸗
gen Menſchen ausgeſoͤhnt, welchen ſie nur gutes wuͤnſchen.
Weil aber viele Menſchen dieſen Frieden nicht verlangen,
und ihn ſo gar den Juͤngern Jeſu Chriſti rauben wollen;
ſo iſt Jeſus Chriſtus gekommen, wider ſie, und dieſen
das Schwert zu bringen; ein geiſtliches Schwert, mit
welchem man ſich von Kindheit an waffnen, das man ſein
ganzes Leben lang herzhaft brauchen, und nicht eher, als
im Tode, weglegen muß. Ein Schwert, welches die
Bande der Natur trennen und zerreiſſen, und alle Kno⸗

ten zerhauen ſoll, die uns in der Suͤnde oder dem Irr⸗

thume zuruͤckhalten, und ſich dem Willen Gottes und un⸗
ſerer Seligkeit widerſeten wuͤrden. Die Welt kennet die⸗
ſes Schwert nicht; es iſt ihr alles recht, wenn man ſie
nur nicht in dem Genuſſe der irdiſchen Guͤter ſtoͤhret. Die
Keßerey kennet dieſes Schwert nicht. Alle Seeten ſind

eins, ſo bald ſie um dieſen Preis den Frieden der Erde

genieſſen koͤnnen. Oder wenn die Keherey, um ſich zu er⸗

halten, das Schwert ergreift; ſo iſt es das materielle und
moͤr⸗

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Erde
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und

ſ

LXXXVII. Betrachtung. 389

moͤrderiſche Schwert, das Jeſus Chriſtus verbannet hat,
und nicht das geiſtliche Schwert, welches er auf die Erde
gebracht hat. Endlich kennet der traͤge und nachlaͤſſige
Menſch dieſes Schwert nicht, oder braucht es doch nicht.
Er laͤßt ſich durch Liebkoſungen gewinnen, aus Gefaͤllig⸗
keit hinreiſſen, aus Schwachheiten verderben, und ſiehet
nicht ein, daß ſeine gefaͤhrlichſten Feinde, diejenigen, de⸗
nen er am wenigſten trauen, und von welchen er ſich ſo
gar bisweilen trennen ſoll, wenn ſie ein offenbares Hin⸗
derniß ſeiner Seligkeit und ſeiner Vollkommenheit ſind,
diejenigen ſind, mit welchen er in der genaueſten Verbin⸗
dung ſtehet, und bey welchen er wohnet.

Laß mich, o mein Gott, alle Verbindungen haſ⸗
ſen, die mich von dir trennen wuͤrden! Laß mich
diejenigen, die von deiner Hand kommen, lieben!
Ich muͤſſe mich vor nichts fuͤrchten, als daß ich
mich vor den Menſchen, die ſo ſchwach ſind, gar
zu ſehr, und vor dir, o Herr, nicht gnug fuͤrchten
moͤge, der du allein mich entweder verderben, oder
ſelig machen kannſt, und der du mich, wenn ich
mich nur zu dir halte, ganz gewiß ſelig machen
wirſt! O ihr Menſchen, die ihr, wie ich, ſchwach
Und ſterblich ſeyd, was habe ich von euch zu fuͤrch⸗
ten oder zu hoffen? Ich verachte eure Guͤter und
eure Uebel, eure Gunſt und euren Zorn, und er⸗
klaͤre mich frey und oͤffentlich fuͤr Feſum Chriſtum,
meinen Heiland und meinen Meiſter! Ach! Herr,
daß ich doch hinfort nur von deiner heilſamen Furcht
durchdrungen ſeyn, und nur ein einziges Uebel,
naͤmlich das Uebel dich zu beleidigen; und nur ein
einziges wahres Ungluͤck, naͤmlich das Ungluͤck
Bb 3 dich

390 Das betrachtete Evangelium.

dich zu verlieren, kennen und fuͤrchten moͤge! O
daß ich doch hier auf der Welt beſtandig deim Juͤn⸗
ger ſeyn moͤchte, damit du mich einmal deinem
Vater als den Miterben deiner Herrlichkeit vor⸗
ſtellen koͤnnteſt! Amen.

— —

LXXXVIII. Betrachtung.

Ende des Unterrichts Jeſu Chriſti an ſeine
Apoſtel.

Von der Liebe Jeſu Chriſtt.
Unſer Heiland legt hier der Liebe vier Eigenſchaften
bey, die er von uns verlanget; er will haben, dieſe

Liebe ſoll eine herrſchende, kreuzigende, lebendig machende
und eiferige Liebe ſeyn. Matth. 10, 37‧42.

Erſter Punkt.
Herrſchende Liebe.
Erne Liebe, die den Vorzug haben will, und der man

eine jede andere Liebe aufopfern muß. — Wer
ſeinen Vater oder ſeine Mutter mehr liebet, denn

mich, der iſt meiner nicht werth; und wer ſeinen

Sohn oder ſeine Tochter mehr liebet, denn mich,
der iſt meiner nicht werth.

Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit einer jeden andern
Liebe. — Laſſer uns hier unſer Herz nach dieſer Regel
unter⸗

—
S S E

ſeine

heſten
dieſe
nchende

k man
Ver
denn
einen

dern
kegel

LXXXVIII. Betrachtung. 391

unterſuchen. Man liebet eine Perſon mehr, als Jeſum
Chriſtum, wenn man nicht bereit iſt, ſich aus Liebe zu
Jeſu Chriſto von dieſer Perſon zu trennen; wenn man,
dieſer Perſon zu gefallen, das Geſetz Jeſu Chriſtiuͤbertritt;
wenn die Liebe zu dieſer Perſon die Liebe zu Jeſu Chr ſto
ſchwaͤchet, ihr widerſpricht, und die Wage haͤlt; uns von
der Liebe zu Jeſu Chriſto abziehet, abwendig, und ſie

uns eckelhaft macht. Ein ſolcher iſt meiner nicht werth,

ſpricht der Heiland Nein; Jeſus Chriſtus verlanget ei⸗
ne edle und großmuͤthige Liebe, die uns uͤber alles, was
erſchaffen iſt, erhebet; und er verdient es auch, weil er
ſelbſt unendlich groß, und uͤber alles erhaben iſt; weil,
ob er gleich unendlich groß iſt, er uns doch weit mehr lie⸗
bet, als uns irgend jemand lieben kann; weil er uns mehr
gutes erzeiget hat, als uns jemand hat erzeigen koͤnnen;
weil er die Macht und den Willen hat, uns gluͤcklich zu
machen, und weil er uns allein ein wahres, unendliches
und ewiges Gluͤck verſchaffen kann. Ein ſolcher iſt mei⸗
ner nicht werth, ſpricht unſer Heiland; Das heißt,
er iſt nicht werth, Jeſum Chriſtum zum Mittler und Hei⸗
lande, ſondern zum Richter und Raͤcher zu haben.

Zweyter Punkt.
Kreuzigende Liebe.

Eine Liebe die uns nichts, als Kreuze vorhaͤlt, und
um welcher willen man alles leiden muß. — Wer ſein
Kreuz nicht auf ſich nimmt, und mir nicht nach⸗
folgt, der iſt meiner nicht Werth.

Sein Kreuz auf ſich nehmen, heißt, gern und wile
lig alle Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens annehmen, ſie
Bb 4 moͤ⸗

392 Das betrachtete Evangelium.

moͤgen kommen, woher ſie wollen, entweder von unſerem
Stande und Zuſtande; oder von dem Laufe der Natur,
als die Krankheiten und die Witterung; oder von unver⸗
mutheten Zufaͤllen, die allzeit von der Vorſehung geleitet
werden; oder von Geiten der Menſchen, von ihrer Bos⸗
heit, oder von ihren Unvollkommenheiten. Es heißt,
alles dieſes leiden, ohne zu klagen, zu murren, und un⸗
geduldig zu ſeyn. Es heißt, zu allem dieſen noch frey⸗
willige Kreuze, Veraubungen, Bußen und Kreuzigungen
des Fleiſches hinzufuͤgen. Wer kann nun aber alles dieſes
ſonſt thun, als die Liebe?

Jeſu Chriſto nachfolgen, heißt fuͤr ihn, und wie er,
bey denſelben Tugenden, und zu eben dem Ende, wie er,

leiden, und indem wir unſer Kreuz mit dem ſeinigen ver⸗

einigen, als von welchem das unſerige ſeinen ganzen Werth

erhaͤlt. Wer dieſes nicht thut, iſt meiner nicht werth,

ſpricht der Heiland. Jeſus Chriſtus will edle Seelen und
großmuͤthige Herzen haben, und dieſes iſt die Probe, auf
welche er ſie ſtellet. Man muß ſehr traͤge und furchtſam
ſeyn, wenn man vor den Augen ſeines Koͤniges nichts lei⸗

den will, und indem man ſiehet, daß dieſer Koͤnig ſelbſt

keine Gefahr ſcheuet, alle Muͤhe und Arbeit uͤber ſich
nimmt, ſich allem ausſetzt, und alles leidet. Wenn man
nun aber das Herz nicht hat ihm nachzufolgen, und wenn
man weder die Gefaͤhrlichkeiten, noch die Muͤhſeligkeiten
mit ihm theilen will, wie ſoll man eine ſolche Traͤgheit
und Furchtſamkeit nennen? Ein ſolcher iſt meiner nicht
werth, ſpricht Jeſus Chriſtus; er iſt nicht werth, mich
zum Haupte und zum Koͤnige zu haben, unter meine Strei⸗
ter zu gehoͤren, an meinen Siegen Theil zu nehmen, und
mit mir im Himmel zu triumphiren, in welchen ich nur
edle und großmuͤthige Seelen aufnehmen werde; er verdie⸗
net

(E ww

Sither

D
46

LXXXVIII. Becrachtung. 393

net nur die Schande, die den Feigen und Furchtſamen nach⸗
folgt, und die Strafe, welche die Ueberlaͤufer und Ver⸗
raͤther verdienen.

Dritt er Punkt.
Lebendigmachende Liebe.

Eine Liebe, die unſer Leben verlangt, um es uns
zu erhalten. — Wer ſein Leben erhaͤlt, der wird
es verlieren; und wer ſein Leben, aus Liebe zu
mir, wird verlohren haben, der wird es finden.

Sein Leben in dem Verſtande, in welchem es Jee
ſus Chriſtus nimmt, erhalten, heißt die Sicherheit ſei⸗
ner Perſon, auf Koſten ſeines Glaubens und ſeiner Un⸗
ſchuld, ſuchen; es heißt ſeinen Leidenſchaften, auf Ko⸗

ſten des goͤttlichen Geſetzes, folgen; es heißt, ſich, auf
Koſten ſeiner Pflichten, Ergoͤtzlichkeit und Beluſtigun⸗
gen verſchaffen; es heißt ſeinen Willen dem Willen Got⸗

tes, und ſeine Freyheit dem Berufe Gottes vorziehen?
es heißt, in allem ſich ſelbſt ſuchen, alles auf ſich ſelbſt,
auf ſeine Eigenliebe, auf ſeine Eitelkeit, auf ſeine Ge⸗
maͤchlichkeit beziehen, und alſo in ſich ſelbſt, als in ſei⸗
nem hoͤchſten Gluͤcke, ſeine Ruhe ſuchen. — Wie blind
und ungluͤcklich iſt derjenige, der eine ſo ſchaͤdliche Partey
ergreift! Das Leben, welches er ſo ſehr liebet, und wo⸗
ran er ſo haͤnget, verlieret er fuͤr die ganze Ewigkeit, in
welcher er ſich in einem beſtaͤndigen Tode, in einer gaͤnzli⸗
chen Veraubung alles Guten, und in ſchrecklichen Strafen
befinden wird. — Laſſet uns dieſe Wahrheiten wohl erwaͤ⸗
gen; ſie muͤſſen unſere Ergoͤtlichkeiten unterbrechen, in
uns einen Eckel vor ihnen erregen, und uns zur Weisheit
zuruͤcke fuͤhren! .
Bb §5 Sein

394 Das betrachtete Evangelium.

Sein Leben in dem Verſtande, in welchem es Je⸗

ſus Chriſtus nimmt, verlieren, heißt lieber ſterben, als
den Glauben oder die Unſchuld verlieren; es heißt ſeinen
Leidenſchaften, ſeinen boͤſen Reigungen abſterben, um
das goͤttliche Geſetz genau zu beobachten; es heißt den
ſinnlichen Ergoͤtlichkeiten, den nichtigen Vergnuͤgungen
der Welt abſterben, um ſeine Pflichten auszuͤben; es
heißt ſein Leben in die Einſamkeit, in das Gebet, und
in die Buße begraben; es heißt alles auf Gott beziehen,
nur ſuͤr ihn und fuͤr ſeine Ehre arbeiten, und ſich ſelbſt
ganz vergeſſen. Wie gluͤcklich und weiſe iſt derjenige,
der eine ſo vortheilhafte Partey ergreift! Das Leben, wo⸗
raus er nichts zu machen ſcheinet; das Leben, welches er
nicht genießt, daß er bey vieler Arbeit und Muͤhe zubringt,
das er, mit einem Worte, verliert, und aufopfert, wird
er in der Ewigkeit wiederfinden, wo er Gott in einem
vollkommenen Leben, und in unausſprechlichen Ergoͤhlich⸗
keiten genieſſen wird. — Ach! laſſet uns beſtaͤndig an
dieſe Wahrheit gedenken; ſie muͤſſe uns ermuntern, unter⸗
ſtuͤtzen und ſtaͤcken! Wenn auch gleich dieſes Suchen un⸗
ſer ſelbſt, ſeiner Natur und Beſchaffenheit nach, nur eine
erlaͤßliche Suͤnde waͤre; woͤrde es nicht allzeit eine Belei⸗
digung, die der Liebe zugefuͤgt wird, und folglich ein
eben ſo großer Verluſt fuͤr unſere Seele in der Ewigkeit
ſeyn. — Heer, wie manchen Verluſt leide ich alſo nicht
aͤglich!

VBVierter Punkt.
Eiferige Liebe.
Eine Liebe die Jeſus auch ſo gar von denen verlangt, die

nicht zum H. Predigtamte beſtimmet ſind. — Wer euch
auf⸗

ringt,
witd
eigemn
igich⸗
i n
Uhtere
ſune
t eine
Belei⸗
h en
igkeit
ſicht

die

,

LXXXVIII. Betrachtung. 395

immt der nimmt mich auf; und wer mich au
aninu der nimmt denjenigen auf der mich geſandt het
Wer einen Propheten als einen Propheten tanan,
nimmt, der wird den Lohn eines Propheten alten
gen. Wer einen Gerechten als einen Gerechten
aufnimmt, der wird eines Gerechten Kucn An fer⸗
gen. Und wenn jemand auch nur ein G ti nites
Waſſer einem von dieſen Geringſten eu tinrer
reichet, weil er mein Juͤnger iſt, warlich ich ſe
tuch, er wird ſeinen Lohn nicht verlieren.

Der Eifer iſt den apoſtoliſchen Maͤnnern iaben
geſtalt eigen, daß andere nicht auch Theil daran Apo⸗
koͤnnten, wie an ihren Belohnungen. Wer ſüuen a
ſtel bey ſich aufnimmt, der nimmt Jeſum Ehri eu Chen.
der ihn geſandt hat, und Gott ſelbſt, der Seln neie
ſtum geſandt hat. Wie freudig, wie aufmer iſheynun
begierig, wie liebreich ſoll man ihn nicht a ent aus
Wer einen Diener des Eoangeliums aufnimmt, nis gnen
einem menſchlichen Bewegungsgrunde, ſondern a riſ⸗
Diener Jeſu Chriſti, als einen Prieſter, Prediger, aes
ſionar, der wird ſelbſt die Belohnung eines Dierere de
Evangeliums bekommen. Wer einen Gerechten Ann un⸗
nicht als einen Anverwandten, Buͤrger oder Freund 6 ſn
dern weil er ein Gerechter und ein Freund Gottes i 7 wer
wird die Belohnung eines Gerechten bekommen. E
ſo vortheilhafte Verſprechungen die Reichen⸗ nich der r⸗
tern, ihren Reichthum zu Werken des rs⸗ w Hei⸗
quickung und der Nacheiferung derer, welche an n gu
le der Seele arbeiten, anzuwenden? Dieſem Ei a
die Kirche die Einkuͤnfte zu danken, von welchen i
viel nuͤtzliche Diener unterhaͤlt. Dieſer Eifer hat i n
heilige Stiftungen zum Unterrichte des Volks, 3

Huͤl⸗

396 Das betrachtete Evangelium.

Huͤlfe der Armen hervorgebracht, und ſo viel Capitalien
zu Miſſionen, zu einſamen Wohnungen, zu Schulen und
Hoſpitaͤlern hergegeben. — Gluͤcklich ſind diejenigen,
die noch heute zu Tage von demſelben Eifer belebet wer⸗
den! — Es kann aber nicht ein jeder ſeinen Eifer durch
Mildthaͤtigkeit und Freygebigkeit an den Tag legen. Die
Liebe legt den ihrigen durch die kleinſten Dinge an den
Tag, und giebt den geringſten Dienſten, die ſie leiſtet,
einen Werth. Gott ſiehet das Herz und die Liebe, die
man zu ihm traͤgt, an. Ein Glas Waſſer, das einem
Juͤnger Jeſu Chriſti gegeben wird, weil er ein Juͤnger

Jeſu Chriſti iſt, wird ſeine Belohnung erhalten. Ver—

haͤtte es glauben ſollen? Aber dieſer goͤttliche Heiland
verſichert uns ſelbſt mit einem Eide davon. Wie ange⸗
nehm iſt es nicht, einem ſo freygebigen und gutthaͤtigen
Herrn zu dienen! Wenn man der Welt dienet, gehet es
ganz anders zu. Wie viel Dienſte bleiben nicht unbe⸗
kannt; und wie wenige von denen, welche bekannt ſind,
werden belohnet, und wie werden ſie belohnet?

Rur ein ſo guter Herr, als du, o mein Hei⸗
Od land, kann die kleinſten Dienſte ſo beloh⸗
nen. Wie viel Mittel giebſt du mir nicht an die
Hand, um an der Ehre des Apoſtelamts gewiſ⸗
ſermaaßen Theil zu nehmen, und ſein Verdienſt
bey dir zu haben! Ich will ſie brauchen, indem
ich deine Diener als deine Juͤnger aufnehme, in⸗
dem ich ihre Abſichten zu befoͤrdern, ihre Unterneh⸗
mungen und ihre Arbeiten zu unterſtuͤtzen ſuche.
O wie gluͤcklich/ bin ich, daß ich dadurch meine
Liebe gegen dich an den Tag legen kann! Es iſt aber
dieſes noch viel zu wenig fuͤr mein Herz. Mein
Kreuz tragen, es mir aus freyer Wahl aufhuͤr⸗
en/

LXXXIX. Betrachtung. 397

den, oder es doch wenigſtens gern und willig an⸗
nehmen, dir, o mein Heiland nachfolgen, das
heißt, meine Leiden mit den deinigen vereinigen,

und mir ein Vergnuͤgen daraus machen, beſtaͤndig

in deine Fußſtapfen zu treten; dieſes ſind die Ent⸗

ſchlieſſungen, die ich jetzo faſſe, Unterſtuͤtze ſie
mit deiner Gnade! O mein Herz, wie unwuͤrdig,

niedertraͤchtig und veraͤchtlich wuͤrdeſt du nicht ſeyn,

wenn du dieſe Kennzeichen der Liebe, die dein
Schoͤpfer von dir verlanget, nicht an dir haben
wollteſt? Was willſt du ſonſt lieben, wenn du
Jeſum nicht liebeſt! Amen.

LXXXIX. Betrachtung.

Sendung der zwoͤlf Apoſtel.
1) Welches der Ort ihres Aufenthaltes war; 2)
Was ſie fuͤr Reden fuͤhrten; 3) Was fuͤr Werke ſie verrich⸗
teten. Math. II, I. Mark. 6, 12:13. Luk. 9, 6.

Erſter Punkt.
Won dem Orte ihrer Sendung.

I.) E⸗ war nicht ihr Vaterland. — Nachdem Je⸗
ſus ſeinen zwoͤlf Juͤngern ſeinen Unter⸗
richt ertheilet hatte, begab er ſich hinweg, um hin⸗
zugehen, in den umliegenden Staͤdten zu lehren
und zu predigen.

Als Jeſus zwoͤlf Apoſtel annahm, that er es nicht in der Ab⸗
ſicht, ſich der Arbeit zu entledigen, und ſich Ruhe zu verſchaf⸗
fen/

398 Das betrachtete Evangelium.

fen, ſondern nur, das Werk Gottes zu beſchleunigen⸗
Nachdem er ſeine Rede und ſeinen Unterricht von den
Pflichten und Verbindlichkeiten, von den Beſchwerlich⸗
keiten und Gefaͤhrlichkeiten, von den Fruͤchten und dem
Erfolge, von den Privilegien und der Krone des Apo⸗
ſtelamts geendiget hatte, befahl er ſeinen Apoſteln, hin⸗
zugehen, und ſie in den Staͤdten des galilaͤiſchen Landes,

welche er ihnen angezeiget hatte, in die Ausuͤbung zu brin⸗

gen, und er begab ſich auch ſelbſt hinweg, um in den
Staͤdten des Landes zu predigen. — Ba ſeinem Vater⸗
lande ſchafft man nicht den groͤßten Nutzen; das Inter⸗
eſſe, die Eiferſucht und die Feindſchaften, welche in
den Familien angetroffen werden; die Achtung, welche
die Anverwandten verlangen; ſelbſt die Bequemlichkeiten
und Gemaͤchlichkeiten, die ſie uns verſchaffen; die Reden
eines Volks, das uns von Kindheit an gekannt hat,
ſind oftmals große Hinderniſſe der Fruͤchte des H. Pre⸗
digamts.

II.) Eben ſo wenig waren auch die großen Staͤdte

der Ort, wohin ſie geſendet wurden. — Nachdem ſie
ſich hinwegbegeben hatten, reiſeten ſie in den Fle⸗
cken herum, predigten das Evangelium, und mach⸗
ten allenthalben die Leute geſund.

Die kleinen Staͤdte und Flecken waren ihr erſter
Schauplat. In dieſe begaben ſich die Apoſtel, nachdem
ſie Jeſum Chriſtum verlaſſen, und ſich in ſechs Geſell⸗
ſchaften vertheilet hatten, das Evangelium zu verkuͤndi⸗
gen, und die Macht Wunder zu thun, welche ihnen Je⸗

ſus Chriſtus gegeben hatte, auszuuͤben. — Das Volk

auf dem Lande iſt der angenehmſte Gegenſtand des wah⸗
ren Eifers, weil es ihm auf der einen Geite am meiſten
an

geliun
ſrd ttir⸗
und ſe
un Lul
derjeni⸗

auf der

en

LXXXIX. Betrachtung. 399

an Unterrichte fehlt, und auf der andern Seite dem Evan⸗

gelium mehr Gehoͤr giebt. Die großen Leidenſchaften
ſind bey ihm verbannet, die groben Suͤnden und Laſter
ſind etwas ſeltenes, die Beſchaͤftigungen ſind unſchuldig,
und ſie haben mehrentheils nur Bewegungsgruͤnde noͤthig,
um Tugenden zu werden. Wie viel gutes kann nicht
derjenige, der von einem wahren Eiſer angetrieben wird,
auf dem Lande ſtiſten!

Zweyter Punkt.
Von ihren Reden.

Die Apoſtel ermahneten, nach dem Beyſpiele Je⸗
ſu Chriſti und Johannes des Taͤufers, die Voͤlker zur

Buße; ſie verkuͤndigten die Herannahung des Neiches Got⸗

tes, und die ſchrecklichen Strafen des goͤttlichen Borns,
welche uͤber die unglaͤubigen Juden hereinbrechen wuͤr⸗
den. — Als ſie nun hinweggegangen waren —
predigten ſite den Voͤlkern, damit ſie Buße thaͤten.
Dieſes predigt uns das Evangelium noch jeht. Ohne
Buße ſelig werden wollen, heißt Jeſu Chriſto, ſeinem
Vorlaͤufer, ſeinen Apoſteln, und ſeiner Kirche widerſprechen.
Laſſet uns alſo auf das ſorgfaͤltigſte unterſuchen. —

1I.) Wie wir ſie thun; das heißt, wie wir die Wi⸗
derwaͤrtigkeiten und Truͤbſale dieſes Lebens, welche eine
Buße der Nothwendigkeit ſind, annehmen; wie wir die
Enthaltungen und Faſten der Kirche, welche eine Buße
des Gebots ſind, beobachten; wie wir unſern Sinnen,
unſerem Geſchmacke und unſerem Fleiſche wehe thun; wie
wir ein ſtrenges Leben, das Gebet und das Wachen,
welche die freywillige und aͤuſſerliche Buße ſind, anwenden
und

400⁰ Das betrachtete Evangelium.

und gebrauchen; wie wir unſere Suͤnden verabſcheuen,
ſie beweinen, die Gelegenheit dazu fliehen, um Verge⸗
bung derſelben bitten, und ihrer Gewohnheit Einhalt
thun, welches die innre Buße ausmacht; wie wir uns vor
dem Diener Jeſu Chriſti anklagen, wie oft, wie aufrich⸗
tig, mit welchem Betruͤbniſſe und Verlangen uns zu beſſern
wir vor ihm erſcheinen, um ihn um die Vergebung un⸗
ſerer Suͤnden zu bitten, welches die Buße als Sacrament
iſt.

II.) Wie wir ſie andern predigen; das heißt, wie
wir ſie in unſerer Familie ausuͤben laſſen; wie wir diejeni⸗
gen, die von uns abhaͤngen, von ihrer Nothwendigkeit unter⸗
richten; wie wir uns die Gelegenheiten zu Nutze machen,
ſie denen, mit welchen wir zu thun haben, einzufloͤſſen,
ſie dazu zu ermahnen und zu ermuntern. Ein Wort ei⸗
nes Herrn oder eines Freundes, welches zur rechter Zeit
geſprochen worden, wuͤrde bisweilen weit kraͤftiger zum
Heile und zur Bekehrung einer Seele ſeyn, als die Reden
und Predigten, ſo mit der groͤßten Beredtſamkeit gehalten
werden. Wie viele Gelegenheiten laſſen wir nicht aus den
Haͤnden, ein Apoſtelamt zu verwalten, welches, ob es
gleich nicht ſo ſehr in die Augen fiele, dennoch Gott nicht
weniger zur Ehre gereichen, und ſo wohl dem Naͤchſten,
als auch uns ſelbſt, nicht weniger Nußen bringen wuͤrde.

Luhter⸗

1

oſen,

ht ei bi⸗

1 Deit
Neen
halten
6 den
ob es
nicht
hſen,
rde

Sie trieben viel Teufel aus, und ſalbeten viel
Kranke mit Oehle, und machten ſie geſund.

ejeni⸗

Betrachtung. 401
Dritter Punkt.
Von ihren Werken.

Die Apoſtel thaten es nicht von ſich ſelbſt, und ohne
Bewegungsgruͤnde, daß ſie Buße predigten, und die
Kranken mit Oehle ſalbeten. Indem ihnen unſer Heiland

das eine und das andere vorſchrieb, ſah er dabey auf das

Zukuͤnftige. Als die beſtimmte Zeit herbeygekommen war,
fuͤhrte er ſeine Abſichten aus; er erhob ſo wohl die Buße,
welche die Apoſtel geprediget hatten, als auch die Sal⸗

bung, die ſie verrichtet hatten, zu der Wuͤrde eines Sa⸗

croments. Wir nennen dieſe letzte das Sacrament der
letzten Oehlung. Dieſes giebt uns zu zwo Betrachtungen
Gelegenheit. .
L.) Fuͤr die Zeie der Krankheit. Laſſet uns bemers
ken, daß dieſe heilige Salbung, welche in den Haͤnden
der Apoſtel die wunderbare Kraft hatte, die Kranken ge⸗
ſund zu machen, dieſe Kraft nicht verloren hat, indem ſie
ein Sacrament geworden iſt; ſie iſt vielmehr die erſte,
welche ihr der H. Apoſtel Jakobus beylegt. Sie ſchafft

dem Kranken Erleichterung, ſie macht ihn ſo gar geſund,

wenn es Gottes Wille iſt; ſie verſchafft ihm die noͤthigen
Gnaden, mit Ergebung in den Willen Gottes zu leiden;
noch mehr, wenn ſich an ihm noch ein Ueberreſt von Sin⸗
den findet, ſo vertilget ſie dieſelben, und macht ſeine
Seele ganz rein. Wuͤrden wir nun wohl vor einem ſo
heilſamen Saeramente erſchrecken koͤnnen? Laſſet uns Gott
um die Gnade bitten, es in unſerer letzten Krankheit
Das betracht. Eyvang. 2. Thl. C c wuͤr⸗

402 Das betrachtete Evangelium.

wuͤrdig zu empfangen. Laſſet uns befuͤrchten, deſſelben
durch unfer Verſchulden beraubet zu werden. Laſſet uns
die erſten ſeyn, die darum bitten, und unſere ganze Hoff⸗
nung darauf ſetzen, als auf ein Gacrament, das von Je⸗
ſu Chriſto zu unſerer Heiligung eingeſetzt worden. Bey
eben dieſer glaͤubigen Geſinnung laſſet uns beſorgt ſeyn,
es den Kronken, die wir ſehen, unſern Anverwandten, unſern
Freunden, denen, die in unſerem Hauſe ſind, zu verſchaf⸗
fen. Laſſet ſie uns in den Stand ſetzen, es recht zu em⸗
pfangen. Laſſet uns ihnen wider die Schrecken der Natur
einen Muth einſprechen, und ihr Vertrauen auf die Ver⸗
heiſſungen Jeſu Chrſti ermuntern.

II.) Fuͤr die Zeit der Geſundheit. Laſſet uns be⸗
denken, daß die Art und Weiſe, ſich in den Stand zu
ſetzen, dieſes Sacrament recht zu empfangen, darinnen
beſtehet, waͤhrender Geſundheit daran zu denken, was
waͤhrender Krankheit vorgehen wird, wenn man es an uns
verrichten wird. In was fuͤr einem Zuſtande wird ſich
alsdenn unſer Leib befinden? Was werden fuͤr ihn alle
Gegenſtaͤnde ſeyn, die ihm geſchmeichelt, ihn in Verſu⸗
chung gefuͤhrt und gereizet hatten? Wie werden wir als⸗
denn wunſchen unſere Sinne gebraucht zu haben, die uns
Gott nur gegeben hatte, daß ſie uns behuͤlflich ſeyn moͤch⸗
ten, ihm zu dienen Laſſet ſie uns alſo jetzo heilig an⸗
wenden und gebeauchen. Laſſet uns zufoͤrderſt Gott um
die Vergebung aller der Suͤnden bitten, die wir durch ſie
begangen haben. Hernach laſſet uns von ihnen alles das⸗
jenige entfernen, was ſie wuͤrde verfuͤhren koͤnnen. Laſſet
ſie uns vor allem verſchlieſſen, was ſie wuͤrde verderben
koͤnnen. Laſſet uns ihnen den Zaum des goͤttlichen Ge⸗
ſetzes anlegen, und ſie durch die Gebote Gottes feſſeln,
wenn

XC. Betrachtung. 403

wenn wir im Leben Friede, und in der Stunde des To⸗

des wahren Troſt haben wollen.

Laß nicht zu, o Herr, daß ich die Ohren vor ſo
viel Stimmen verſchlieſſe, welche mir die Roth⸗
wendigkeit, Buße zu thun, predigen. Und da
ein chriſtliches Leben eine beſtaͤndige Buße iſt; ſo
gieb, daß mein Leben ein bußfertiges Leben ſeyn
moͤge, damit es heilig ſey, und mich zu einer ſe⸗
ligen Ewigkeit fuͤhre. Amen.

—

XC. Betrachtung.

Jeſus weckt den Sohn einer Wittwe zu Nain von

den Todten auf.

1) Jeſu Begegnen; 2) Was Jeſus thut, den
Todten aufzuwecken; 3) Was der auferſtandene Todte
thut; 4) Die Verwunderung des Volks. Luk. 7, II⸗

17.
Erſter Punkt.
Jeſu Begegnen.

. Hurauf gieng Jeſus nach einer Stadt zu, welche

Nain genennet wird, und ſeine Juͤnger und viel
Volks giengen mit ihm. Als er aber nahe zum

Stadtthore kam, ſiehe, da trug man einen Todten

heraus, der ein einiger Sohn ſeiner Mutter war,
CO ( 3 und

404 Das betrachtete Evangelium.

und ſie war eine Wittwe, und viel Volks aus der

Stadt gieng mit ihr.

I.) Bewundernswuͤrdiges Begegnen. Begegnen des
Lebens und des Todes, des Troſtes und der Troſtloſigkeit. —
Auf der einen Geite naͤhert ſich Jeſus nebſt ſeinen Juͤngern
und einer unzaͤhligen Menge Volks einem Thore der
Stadt Nain. Auf der andern Seite kömmt ein praͤchti⸗
ges Leichengefolge aus eben dieſem Thore heraus, um

auſſerhalb der Stadt, nach der Gewohnheit des Landes,

einen Todten zu begraben, der von großen Anſehen ge⸗
weſen war, wie man aus der zahlreichen Begleitung ſchlieſ⸗
ſen kann. — Dieſes Begegnen iſt keine Wirkung eines
ungefaͤhren Zufalls, ſondern der bewundernswuͤrdigen Vor⸗
ſehung Gottes, der ſeinen Sehn verherrlichen, und uns
zu erkennen geben will, daß er der liebenswuͤrdige und
maͤchtige Heiland iſt, den er uns gegeben hat.

II.) Lehrreiches Begegnen. — Es war ein jun⸗
ger Menſch, den man zur Erde beſtatten wollte, ein
einziger Sohn, der in der Bluͤte ſeiner Jahre geſtorben,
der Welt, den Ergoͤtzlichkeiten, der Ehre, den Guͤtern
und der Hoffnung der Welt entriſſen worden war, und
von vielen Anverwandten, Freunden und Einwohnern be⸗
gleitet wurde, welche insgeſammt trauerten, betruͤbt wa⸗
ren und weineten. — Sehet hier die Welt in ihrem
wahren Geſichtspunkte, und ſo, wie man ſie anſehen und
betrachten muß, wenn man richtig von ihr urtheilen will.
O betruͤgliche Welt! vergeblich ruͤhmeſt du uns deine
Ergoͤhlichkeiten; vergeblich zeigeſt du deine Pracht und
deinen Reichthum; vergeblich laͤſſeſt du den Laͤrmen dei⸗
ner thoͤrichten Freuden und deiner praͤchtigen Feſte erſchal⸗
en. Du mußt wider deinen Willen den Schauplaß aͤn⸗
dern,

Un⸗
ein
n,
een
ind

e⸗;

n
1
4

— — —

--

XC. Betrachtun. 405

dern, und uns betruͤbte Auftritte zeigen, welche deine
Hinfaͤlligkeit, deine Schwachheit und deine Nichtigkeit zu
erkennen geben! Ihr jungen Leute! laſſet euch dadurch
nicht verfuͤhren, es geſchiehet mehrentheils in Anſehung
euer, daß ſich der Schauplaß aͤndert. Die Welt mag
euch verfprechen, was ſie will; ſo kann ſie euch doch fuͤr
das Leben nicht Buͤrge ſeyn. Und wenn ihr es verloren
habet; ſo kann ſie weiter nichts thun, als daß ſie euch
bey einem praͤchtigen Aufzuge an den Ort eures Begraͤb⸗
niſſes bringet, wo euer Name, euer Andenken, eure Pro⸗
jekte und eure Hoffnungen mit euch begraben werden. Ach!
haltet euch vielmehr zu dem Ueberwinder des Todes, fol⸗
get Jeſu nach, der euch allein von dem Grabe befreyen,
das heißt aus einem ruhigen und mit einem wahren Troſte
erfuͤllten Leben, zu einem ſeligen und ewigen Leben fuͤhren
kann.

III.) Ruͤhrendes Begegnen. — Als ſie der Herr
ſah, hatte er Mitleiden mit ihr. — Die Mutter
dieſes jungen Menſchen folgte dem Leichname ihres Soh⸗
nes nach; ſie war aͤuſſerſt betruͤbt und troſtlos, ihr Schreyen
und ihre Thraͤnen erweichten alle Herzen. Sie hatte
ſchon ihren Mann verloren, und indem ſie dieſen einigen
Sohn verlor, verlor ſie alles, was ſie auf der Welt am
liebſten hatte. Sie verlor ihren Troſt, ihre Stuͤtze, ihre
Ehre und ihr Gluͤck In dieſem betruͤbten Zuſtande ſah
ſie Jeſus, und hatte Mitleiden mit ihr. Mußte dieſer
goͤttliche Heiland, der keine Elende ſah, ohne von ihrem
Zuſtande geruͤhrt zu werden, nicht auch von dem Zuſtande
dieſer betruͤbten Mutter geruͤhrt werden? Iſt er nicht der
Gott der Wittwen, und der Troſt der Betruͤbten? Laſſet
uns alſo in unſerer Noth unſere Zuflucht zu ihm nehmen.
Ach! wenn er dieſe betruͤbte Mutter getroͤſtet hat, die
Cc 9 ihn

406 Das betrachtete Evangelium.
ihn nicht kannte, die keine Huͤlfe von ihm erwartete, und
ihn auch um keine bat; ſollte er wohl bey unſern Thraͤ⸗
nen unempfindlich ſeyn, wenn wir ihn um ſeinen Beyſtand
anrufen, und ihn inſtaͤndig darum bitten werden?

IV.) Gluͤckliches Begegnen. — Jeſus gieng auf

dieſe betruͤbte Mutter zu, und als er ſich ihr genaͤhert hat⸗
te, ſagte er zu ihr; Weine nicht. Wer kann ſo reden?
Wer kann bey ſo⸗ betruͤbten Umſtaͤnden ſagen: Weine
nicht? Ach! nur du, o Jeſu, kannſt ſo reden, weil nur
du die Quelle unſerer Thraͤnen verſtopfen, oder machen
kannſt, das ſie ganz ſanft rinnen. — Gluͤckliche Stunde,
in welcher Jeſus zu einer Seele ſpricht, weine nicht,
oder weine nur um meinetwillen, ſo werden dir deine Thraͤ⸗
nen zum Troſte gereichen! Ach! wenn wir in unſerer Noth
unſere Zuflucht zu Jeſu naͤhmen; ſo wuͤrde er uns in dem

Inne erſen unſers Herzens dieſes troͤſtliche Wort hoͤren laſ⸗

ſen, weinet n nicht, hoͤret auf zu weinen; ich kann allen
euren Verluſt erſehen „ oder es dahin bringen, daß ihr
Nutzen und Vortheil davon habet. Weinet nur noch uͤber
eure Suͤnden, und vergieſſet keine andern Thraͤnen, als
Thraͤnen der Buße und der Liebe zu Gott.

Zweoter Punkt.

Was Jeſus thut, den Todten aufzuwecken.

Und er trat hinzu, und ruͤhrete den Sarg an;
die Traͤger aber ſtunden ſtille. Und er ſprach. Juͤng⸗
ling, ich ſage dir, ſtehe auf.

J.) Jeſus naͤherte ſich. — So macht er es, wenn
er einen Suͤnder bekehren will, welcher der Gnade abge⸗
. ſtor⸗

der
D nicht
LLat

laß⸗
allen
i
lber
als

. XC. Betrachtung. 407

ſtorben iſt, den ſeine Leidenſchaften hinreiſſen, und in die
Hoͤlle ſtuͤrzen wollen. Er naͤhert ſich ihm durch die Ge⸗
wiſſensbiſſe, die er in ſeinem Herzen erregt; durch innere
Gnaden, die ihn zu bewegen ſuchen, zum Leben zuruck zu
kehren; durch Einſichten, die er bald, wenn er eine Pre⸗
digt hoͤret, bald, wenn er ein erbauliches Buch lieſet,
und bisweilen zu einer Zeit, da er es am wenigſten ver⸗
muthet, bekoͤmmt. Gluͤckliche Augenblicke fuͤr denjenigen
der ſie ſich zu Nutze zu machen weis! Wie oft hat ſich
nicht Jeſus auf dieſe Art einem jeden von uns genaͤhert?
Laſſet uns ihm alſo unſern Dank dafuͤr abſtatten.

II.) Jeſus ruͤhrete den Sarg an, und die, ſo ihn

frugen, ſtunden ſtille. — Die Erwartung der Zuſchauer

war ohne Zweifel groß, und man kann glauben, daß ſich
das Herz der Mutter in einer großen Bewegung befand. —
Von der Art iſt die Erwartung der Heiligen auf der Erde
und im Himmel; und von der Art iſt die Bewegung des
Herzens, welche die Kirche, dieſe zaͤrtliche Mutter, ver⸗
ſpuͤret, wenn Gott aus großer Barmherzigkeit den Sarg
eines Suͤnders anruͤhret, bey welchem alle Hoffnung ver⸗
loren zu ſeyn ſchien; das heißt, wenn Gott ſeine Hand
uͤber dasjenige ausſtreckt, was die Gelegenheit und Mate⸗
rie zu ſeiner Suͤnde war; wenn er dem Lauſe der Zer⸗
ſtreuung und Frechheit durch die Eroͤffnung einer Miſſion,
einer Begebung in die Stille und Einſamkeit, eines Ju⸗
bileums, einer Oſterfeyer Einhalt thut; wenn er das
ſundliche Fleiſch durch einen Zufall, durch eine Schwache
heit, durch eine Krankheit ſchlaͤgt; wenn er die Zuͤge der
Schoͤnheit, von welcher man geblendet wurde, verdun⸗

kelt; wenn er zulaͤßt, daß der gute Name, welcher ſchaͤnd⸗

liche Liebeshaͤndel zudeckte, entweder durch ſchimpfliche
Reden angegriffen, oder bisweilen durch eine offenbare
. Cc 4 Schan⸗

409 Das betrachtete Evangeltum.

Schande, welche die verborgene Bosheit offenbaret, zer⸗

nichtet wird; wenn er die Gluͤcksprojekte, entweder durch
unvermuthete Zufille, oder durch Ungerechtigkeiten und
Verraͤthereyen, zu Grunde richtet. Huͤlfreiche Hand!
heilſame Schlaͤge, welche der Hiße der Leidenſchaften Ein⸗
halt thun, dem Suͤnder Zeit verſchaffen, in ſich zu gehen,
und ihm die ſtaͤrkſten Bewegungsgruͤnde, zu Gott zuruͤck
zu kehren, an die Hand geben.

III.) Er befahl. — Jungling, ſtehe auf, ich
befehle es dir. — Ihr Guͤnder, die ihr der Gnade ab⸗
geſtorben ſeyd, verſchlieſſet das Ohr eures Herzens nicht
vor der Stimme eures Heilandes; ſtehet auf, verlaſſet
dieſen Zuſtand des Todes, und kehret in das Leben zu⸗
rück! Ihr jungen Leute, dieſer Befehl iſt beſonders an
euch gerichtet, lernet das Mittel kennen, dem Tode zu
entrinnen. In der Jugend iſt es vornehmlich ſchoͤn,
und ein Gluͤck, ſich Gott zu ergeben, ſich ſeinem Dienſte
zu widmen, fromm und gottesfuͤrchtig zu werden. Wie
viel gute Werke ſind nicht zu verrichten! wie viel Verdienſte
zu erwerben! wie viel Suͤnden und Laſter zu vermeiden.
Wartet nicht auf ein ſpaͤteres Alter; vielleicht bekommet
ihr es niemals zu ſehen, vielleicht werdet ihr die Stim⸗
me Gottes nur ſchwach, vielleicht auch gar nicht mehr hoͤ⸗
ren. So viel iſt wenigſtens gewiß, daß ihr alsdann
unendlich weit groͤßere Schwierigkeiten euch zu bekehren,
als in eurer Jugend, und vielleicht ſolche antreffen wer⸗
det, die ihr zu uͤberwinden das Herz nicht haben werdet.
Geſetzt aber auch ihr uͤberwaͤndet ſie, wie ſehr werdet ihr
es nicht alsdenn bedauern, daß ihr eure ſchoͤnſten Jahre
bey einem unordentlichen Lebenswandel zugebracht habet?
Bittet Jeſum, ſich euch zu naͤhern, euch anzuruͤhren und zu

befehlen.
Drit⸗

XC. Betrachtung. 409

ret,, V
r Dritter Punkt.
gaun MWas der auferſtandene Todte that.
ſſten
4 Und er richtete ſich auf, und fieng an zu reden,
ie AUnd Jeſus gab ihn ſeiner Mutter wieder.
I.) Er richtete ſich auf. — Kaum hatte der Tod⸗
I te die Stimme, die ihn rief, gehoͤret, ſo richtete er ſich
dei auf. Wie erſtaunte er nicht, als er ſah, daß er in einem
werj 6 Seorge lag, von vielem Volke umgeben war, und zu Gra⸗
delſt be getragen wurde 1 — Dieſes ſoll das erſte ſeyn, was
len ein Suͤnder thut, wenn er die Stimme, die ihn in das
Leben zu uͤckrufet, gehoͤret hat; er ſoll das Haupt uͤber
ide den Abbgrund, in welchen er ſteckt, erheben, und den ſchreckli⸗
ſbind chen Zuſtand, in welchem er ſich befindet, betrachten. Ach! kann
*M er wohl ohne Entſetzen die Gefahr ſeines Zuſtandes; das Le⸗
De ben, welches er fuͤhret; den Weg, den er gehet; und
RK den ſchrecklichen Abgrund, zu welchem er ihn fuͤhret, ſe⸗
tie hen und betrachten? Ach! das Grab iſt nichts gegen die
l Hoͤlle.
hnnet
din II) Er fieng an zu reden. — Waͤrde wohl die⸗
ſer auferſtandene Juͤngling ſich wieder in den Sarg haben
bdem legen, in den Schlaf des Todes zuruͤckefallen, und ſich zu
⸗ Grabe laſſen tragen wollen? Ohne Zweifel nicht, und er
⸗

fieng, um ſich davor zu bewahren, geſchwind an zu re⸗
den. — Ach! warum erſticken wir denn, nachdem wir
tißt angefangen haben uns aufzurichten, und den Zuſtand der
Traͤgheit, oder der Suͤnde, deſſen betruͤbte Folgen wir
einſehen, zu verlaſſen, warum erſticken wir die heilſamen
dn Gedanken, die uns dringen, ihn zu verlaſſen? Warum
fangen wir wieder an Gottes zu vergeſſen? Warum be⸗
- Ce 5 geben

419 Das betrachtete Evangelium.

geben wie uns wieder in das Geraͤuſche der Welt zuruͤck?
Und warum laſſen wir uns wieder zu allen unſern boͤſen
Reigungen, die uns zur Hoͤlle fuͤhren, verleiten? Warum
eilen wir nicht zu reden, und einen ſo betruͤbten Zuſtand
geſchwind zu verlaſſen?

Er redete; aber was ſagte er? Das wird nicht ge⸗

meldet; es iſt aber wahrſcheinlich, daß er zu den Die⸗

nern des Todes ſagte, ſie ſollten ihn verlaſſen, und daß
er ſeine Auferſtehung bekannt machte. — Dieſes ſoll auch
die Sprache eines Guͤnders ſeyn, der vor ſeinem abſcheu⸗
lichen Zuſtande erſchrickt, und nach dem Augenblicke ihn zu
verlaſſen ſeufzet. Er ſoll reden, um alles dasjenige von
ſich zu entfernen, was ihn in den Tod der Suͤnde ver⸗
wickelt hat; um einem Prieſter ſo wohl ſeine gegenwaͤrti⸗

gen Entſchlieſſungen, als auch ſeine ehemahligen Fehler

und Ausſchweifungen bekannt zu machen. Er ſoll reden,
um das Publikum durch ſeine beſcheidenen und bedachtſamen
Reden zu erbauen, und auf dieſe Art die Wahrheit ſeiner
Auferſtehung bekannt zu machen.

III) Er gieng. — Als die, welche den Leich⸗
nam trugen, die Stimme des Auferſtandenen gehoͤrt hat⸗
ten, ſetzten ſie den Sarg ſo gleich auf die Erde nieder.
Der Juͤngling gieng nun aus demſelben heraus, und Je⸗
ſus, der ihn bey der Hand nahm, fuͤhrte ihn zu ſeiner
Mutter, und gab ihn ihr wieder. — O untroͤſtliche
Mutter, mit welchen Entzuͤckungen empfiengeſt du dieſen
geliebten Gohn, den Gegenſtand deiner zaͤrtlichen Liebe!
Ach! warfet ihr euch nicht alle beyde vor eurem Heilande
nieder, und gaben ihm nicht eure von einer ſo lebhaften,
als ploͤtzlichen Freude, erregten Thraͤnen eure Liebe und
euren Dank zu erkennen? O was ſind das nicht fuͤr an⸗

geneh⸗

irti
ehler
den,
hen
iner

ich⸗
ot⸗
et.
de
er

XC. Betrachtung. 411

genehme und vergnuͤgte Augenblicke, in welchen ein bekehr⸗
ter Suͤnder, von dem Rathe eines klugen Seelſorgers,
als von der Hand Jeſu Chriſti, gefuͤhrt, der Kirche,
ſeiner Mutter, die ihn als einen Todten beweinet hatte,
lebendig wiedergegeben wird, und an ihren goͤttlichen Ge⸗
heimniſſen Theil nimmt! — Wie oft hat man nicht ge⸗
ſehen, daß der Tiſch des Herrn mit den koſtbaren Thraͤ⸗

nen iſt benetet worden, die man aus zaͤrtlicher Andacht

an demſelben vergoſſen hat!

Bierter Punkt.

Verwunderung des Volks.

Dieſe Verwunderung legte ſich durch ſeine Furcht,
durch ſeine Lobeserhebungen, und durch ſeine Reden an
den Tag.

I.) Durch ſeine Furcht. — Es kam alle, die zu⸗
gegen waren, eine Furcht an. — Bey Erblickung
ſo vieler Wunder, uͤberfiel ein heiliger Schauer alle Her⸗
zen, und machte, daß alle Zuſchauer ein tiefes Stillſchwei⸗
gen beobachteten. — Laſſet uns von eben ſolchen Em⸗
pfindungen durchdrungen ſeyn, und uns aus Ehrerbiethung
vor der Majeſtaͤt Gottes demuͤthigen. Laſſet uns die

herrlichen Wunder der Macht unſers Erloͤſers in der Stil⸗

le verehren!

II.) Durch ſeine Lobeserhebungen. — Und ſie
prieſen Gott, und ſprachen, es iſt ein großer Pro⸗
phet unter uns aufgeſtanden, und Gott hat ſein
Volk heimgeſucht. — Die Verwunderung konnte nicht

lang ſtumm bleiben; ſie brach geſchwind in Dankſagungen,
und

412 Das betrachtete Evangelium.

und durch ein allgemeines Freudengeſchrey aus; ein jeder lobete

und pries Gott dafuͤr, daß er ſein Volk Iſrael heimge⸗
ſucht, und in ihren Tagen den großen Propheten, den
Meſſias, der ihren Vaͤtern war verſprochen worden, ge⸗
ſandt hatte. — Laſſet uns unſer Lob und unſern Dank
mit dem Lobe und Danke dieſes Volks vereinigen, und
den Unglauben der Juden, und der hartnaͤckigen Unglaͤu⸗

bigen verabſcheuen, die Jeſum Chriſtum an dieſen goͤtt⸗

lichen Zuͤgen nicht erkennen wollen. Moͤchten ihn doch
unſere Lobeserhebungen wegen ihrer Verachtung ſchadlos
halten! Moͤchte doch ihre Gleichguͤltigkeit unſere Liebe und
unſern Dank verdoppeln! Moͤchte doch ihr Unglaube den
Eifer und das Verdienſt unſers Glaubens vermehren! Moͤch⸗
te doch endlich unſer Eifer ſie dergeſtalt erbauen, daß ſie
ſich bekehrten!

III) Durch ſeine Reden. — Dieſe Rede von

ihm gieng in das juͤdiſche Land und in alle umlie⸗
gende Landſchaft aus. — Das Geruͤchte von dieſem
Wunder, und den uͤbrigen Wundern, die man bey Ge⸗
legenheit dieſes Wunders erzaͤhlte, breitete ſich in dem
ganzen juͤdiſchen Lande, und in allen benachbarten Laͤndern
aus. Man redete uͤberall davon, und konnte ſich nicht
ſatt reden. — Wovon reden wir mit andern und mit uns
ſelbſt? Ach! Jeſus Chriſtus wuͤrde bekannter ſeyn, und
weit mehr geliebet werden, wenn er oͤfter die Materie un⸗
ſerer Unterredung, und den Gegenſtand unſerer Betrach⸗
tungen ausmachte.

Kych wuͤnſche dich, o Jeſu, nicht nur r durch Re⸗
N den, und durch meine Geſinnungen, ſondern
anch durch meine Handlungen zu verherrlichen und
hekannt zu machen! Gewaͤhre der betruͤbten da⸗
ei⸗

n, nd

ſchcdlos
ebe Und
ite den
Nic
daß ſe

XCI. Betrachtung. 413

deiner Braut und meiner zaͤrtlichen Mutter, die

dauerhafte und vollkommene Bekehrung meines
Herzens, welches ſo oft ein Opfer und eine Beute
des Todes der Suͤnde iſt. Gieb, daß, wenn ich
wahrhaftig bin, ich nur noch der Gnade lebe, um
Gnade der Ehre und Herrlichkeit zu verdienen.
men.

XCI. Betrachtung.

Johannes der Täufer ſchickt zween von ſeinen Juͤn⸗

gern zu Jeſu.

Der heilige Text legt uns hier zu betrachten vor;
1) Die Geſandtſchaft, die der H. Johannes an Jeſum
abſchickt; 2) Die Antwort, die Jeſus den Geſandten
des H. Johannes giebt; 3) Die Lehre, die Jeſus den

Abgeordneten des H. Johannes ertheilet. Matth. 11,

2 6. Luk. 7, 18⸗23.

Er ſter Punkt.

Die Geſandtſchaft, die der H. Johannes an Jeſum
abſchickt.

I.) De Gelegenheit zu dieſer Geſandtſchaft. — Als
die Juͤnger des Johannes ihm alle dieſe Dinge er⸗
zaͤhlet hatten, und er ſelbſt in ſeinem Gefaͤngniſſe
von den Werken Jeſu Chriſti hatte reden hoͤren. —

414 Das betrachtete Evangelium.

Die Nachricht, welche die Juͤnger des Johannes ſt
ihm von den Wundern, die Jeſus that; von derLehre, undſi
die er vortrug; und von dem großen Anſehen, welches er We
ſich erwarb, uͤberbrachten, war die Gelegenheit zu dieſer mn 1
Geſandtſchaft. Johannes befand ſich damals in dem Ge⸗ Ge 6
faͤngniſſe, in welches ihn Herodes, der Koͤnig in Gali⸗ e C
laͤg, hatte legen laſſen; die Urſache, warum ſolches ge⸗ nachen
ſchehen, werden wird bald hoͤren. Es war in ſeinen Gonft
Banden ein großer Troſt fuͤr ihn, die verſchiedenen Wun⸗ heit

der Jeſu Chriſti, und die großen Thaten, die er vor mn.
den Augen des juͤdiſchen Landes that, zu hoͤren. — Es (s de
iſt eine Liebe, die Gefangenen, und diejenigen zu beſuchen:⸗ hüte
die Krankheits halber, oder wegen ihrer Verbindungen, 1 he
der Freyheit auszugehen, beraubt ſind. Es iſt eine Liebe.
ſie durch die Geſinnungen, welche die Religion einfloͤßt,
zu troͤſten. .

4 O
II.) Die Urſache dieſer Geſandtſchaft. — Johan⸗ ſl,
nes rief zween von ſeinen Juͤngern zu ſich, und ſand⸗ al
te ſie zu Jeſu.

Ob gleich die Juͤnger des H. Vorlaͤufers in die
Schule des erleuchteſten unter allen Menſchen waren erzo⸗
gen worden; ſo waren ſie doch noch ſehr unwiſſend und
unvollkommen. Sie haͤtten uͤber dieſes einen ſo hohen
Begriff von ihrem Meiſter, und waren ihm ſo zugethan
daß ſie ſeiner Lehren ungeachtet, ſich nicht bereden konn⸗
ten, daß Jeſus der Meſſias waͤrc, auf den man wartete,
und es koſtete ſie Muͤhe, ihn nicht als einen Rebenbuh⸗
ler von ihm anzuſehen. Bey dieſen Gedanken ſahen ſie—
es nicht ohne alle Eiferſucht mit an, daß ſein Anſehen
wuchs, und die Anzahl ſeiner Juͤnger ſich vermehrte. Um
ihnen nun ihre vorgefaßten Meinungen voͤllig zu benehmen,
. mach⸗

—

CKXI. Betrachtung. 415

machte ſich Johannes die Nachricht zu Nutze, die ſie ihm
ſelbſt uͤberbrachten. Er rief zween von ſeinen Juͤngern,
und ſandte ſie zu Jeſu, damit ſie ſich durch ſich ſelbſt von der
Waͤhrheit uͤberzeugen koͤnnten. So fand Johanes auch in ſei⸗
nen Banden Mittel, ſein Amt zu verwalten, und die
Ehre ſeines Meiſters zu befoͤrdern. So machte er ſich
alle Gelegenheiten zu Nutze, Jeſum Chriſtum bekannt zu
machen; und ſo wußte er die Fehler ſeiner Juͤnger mit
Sanftmuth zu verbeſſern, und das, was ihnen Gelegen⸗
heit zum Aergerniſſe gab, zu ihrer Erbauung anzuwen⸗
den. — Wenn, wir auf gleiche Art fuͤr die Ehre Got⸗
tes und das Heil des Naͤchſten eiferten, wie viel Gelegen⸗
heiten wuͤrden wir nicht haben, das eine und das andere
zu befoͤrdern?

III.) Die Urſache dieſer Geſandtſchaft. — Dieſe war⸗
Jeſum zu fragen, ob er der Meſſias waͤre, auf den man
wartete. — Johannes ſandte zween Juͤnger zu Je⸗
ſu, ihm zu ſagen: Biſt du derjenige, der kommen
ſoll, oder ſollen wir auf einen andern warten?

Wichtige Frage, welche die Synagoge an den Jo⸗
hannes gethan hatte, und die Johannes ſeines Ortes wie⸗
derum an Jeſum thun laͤßt. — Fragen wir uns ſelbſt:
Iſt Jeſus derjenige, der kommen ſoll, die Welt ſelig zu
machen? Iſt er derjenige, der kommen ſoll, ſie zu rich⸗
ten; oder warten wir auf einen andern? Wenn man un⸗
ſere wenige Liebe zu ihm, unſern wenigen Glauben an
ſeine Worte, unſere wenige Hoffnung auf ſeine Verheiſ⸗
ſungen, unſern wenigen Gehorſam gegen ſeine Geſete,
und unſere wenige Gleichfoͤrmigkeit mit ſeinen Beyſpielen
betrachten; wuͤrde man nicht berechtigen ſeyn, uns zu
fragen, ob wir auf einen andern warteten; auf einen an⸗
dern,

416 Das betrachtete Evangelium.

dern, der unſere Reigungen, unſere Ehrſucht, unſern Geiz
und unſere Eigenliebe beguͤnſtiget; auf einen andern, der
den Reichthum, die Groͤße und Hoheit, die Ergoͤtlich⸗
keiten, und alle Laſter belohnet? Oder wenn wir glauben,
daß Jeſus Chriſtus, welcher gekommen iſt, unſer Heiland
und unſer Richter iſt; wenn es wahr iſt, daß wir auf
keinen andern warten, der uns ſelig machen und richten
ſoll, warum lieben und dienen wir ihm dem nicht von
ganzem Herzen? 1

Z3weyter Punkt.

Antwort, die Jeſus den Geſandten des H. Johannes
giebt.
6 .
Jeſus giebt in ſeiner Antwort die Beweiſe von ſei⸗
ner goͤttlichen Gendung an, welche die Wunder, die
Weiſſagungen, und die Verbindung der Wunder und
Weiſſagungen ſind.

I.) Die Wunder. — Als ſie nun zu Jeſu ge⸗
kommen waren, ſagten ſie zu ihm: Johannes der
Taͤufer hat uns geſandt, dir zu ſagen: Biſt du der⸗
jenige, der da kommen ſoll, oder ſollen wir auf
einen andern warten? Zu eben der Stunde be⸗
freyete Jeſus viele von den Krankheiten, mit wel⸗
chen ſie behaftet waren, und von boͤſen Geiſtern,
und gab auch vielen Blinden das Geſicht wieder.

Als dieſe Abgeordneten bey Jeſu angekommen waren;
ſo trafen ſie ihn, wie gewoͤhnlich, von dem Volke, das
er unterrichtete, und von den Kranken, die er geſund
machte, umgeben an. Dieſer goͤttliche Heiland empfing
dieſe

4

XCI. Betrachtung. 4¹7

dieſe Geſandſchaft mitten unter dem zahlreichen Gefolge,
deſſen Vertrauen und Wuͤnſche ſeine goͤttliche Macht weit beſe
ſer zu erkennen gaben, als es aller Glanz haͤtte thun koͤnnen,
mit welchem ein koͤniglicher Thron umgeben iſt. Er hoͤr⸗
te das, was ihm die Abgeordneten zu ſagen hatten, ganz
ruhig und gelaſſen an, und ließ, an ſtatt ihnen zu ant⸗
worten, die Gebrechlichen, die Kranken, die Verwundee
ten, die Blinden, die Lahmen und die Beſeſſenen, die ihm
nachfolgten, zu ſich kommen. Er machte ſie geſund, er
befreyete ſie alle, und that in ihrer Gegenwart Wunder
der Macht und Guͤte, die den wahren Meſſtas, und ei⸗
nen goͤttlichen Heiland bezeichneten. Dieſes war die er⸗
ſte Antwort, die Jeſus den Abgeordneten gab; eine thaͤ⸗
tige Antwort, die ſich wieklich fuͤr einen Gott ſchickte. —
Eben dieſe Antwort ſollen auch wir auf die Fragen des
Unglaubens ertheilen. Man fragt Jeſum Chriſtum, ob
er der Meſſias iſt, und ſeine Antwort beſtehet darinnen,
daß er Wunder thut. Laſſet uns, als Chriſten, durch
unſere Werke den Gottloſen zeigen, was wir ſind!

11) Die Weiſſagungen. — Alsdenn antwortete
ihnen Jeſus und ſorach: Gehet hin, und erzaͤhlet
dem Johannes, was ihr gehoͤret und geſehen ha⸗
bet: Die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die
Ausſaͤtztgen werden gereiniget, die Tauben hoͤren,
die Todten ſtehen auf, und den Armen wird das
Evangelium geprediget. — Das heißt den Armen am
Geiſte; denen, die vom Herzen demuͤthig ſind; den zere
knirſchten und zerſchlagenen Herzen; den Betruͤbten, und
denen, die ihre Suͤnden bereuen. — Als Jeſus mit den
Abgeordneten von dem, was ſie geſehen hatten, redete;
ſo hatte er dabey die Abſicht, ſie an die Weiſſagung des
Feſaias zu erinnern, in welcher dieſe Dinge von dem Meſ⸗
Das betrachtete Evang. 2. Chl. Dd ſias

418 Das betrachtete Evangelium.

ſias waren vorhergeſagt worden. Die Erfuͤllung der Weiſ⸗
ſagungen iſt ein vorzuͤglicher Veweis, gleichwie derjenige,
der von den Wundern hergenommen iſt, weil er nur von
demjenigen herkommen kann, welcher der unumſchraͤnkte
Herr uͤber die Zeiten und Begebenheiten iſt. — Die
Weiſſagung des Jeſaias gieng Jeſum Chriſtum an; wur⸗
de aber dabey nicht auch zugleich auf das Chriſtenthum
geſehen? Jeſus Chriſtus hat ſie erfuͤllet. Seine Diener
erfuͤllen ſie noch alle Tage. Warum gehet ſie alſo nicht
bey uns insbeſondere in die Erfuͤllung? Warum machen
wir die goͤttlichen Wahrheiten, und die vorherver kuͤndigten
Gnaden, durch unſern Unglauben fruchtlos?

III.) Die Verbindung der Weiſſagungen und Wun⸗
der. — Ein jeder von dieſen Beweiſen iſt an und fuͤr
ſich hinlaͤnglich, einen jeden vernuͤnftigen Menſchen zu uͤber⸗
zeugen. Wenn ſie aber mit einander verbunden werden;
ſo machen ſie einen ſo ſtarken Veweis aus, dem man nicht
wiederſtehen kann. Wenn man die Sache nur mit eini⸗
ger Aufmerkſamkeit betrachtet; ſo beweiſet die bekehrte
Welt ganz unwiderſprechlich die Wahrheit der Wunder
Jeſu. Das juͤdiſche Volk, das von einer Vorſehung,
welche ſelbſt ein Wunder iſt, in alle Welt zerſtreuet wor⸗
den, beweiſet die Wahrheit der prophetiſchen Buͤcher un⸗
widerſprechlich. Die Juden haben dieſe Buͤcher ſelbſt in
den Haͤnden, und die Wunder, die darinnen verkuͤndiget

werden, ſind diejenigen, die Jeſus gethan hat. Was

kann man mehr verlangen, um die vollkommenſte und un⸗
veroaͤnderlichſte Ueberzeugung hervorzubringen 2 Die Gott⸗
loſen moͤgen die Wunder, welche hin und wieder in den

heidniſchen Geſchichten angetroffen werden; Wunder, wel⸗

che mehrentheils abgeſchmackt, laͤcherlich und unan ſtaͤndig

ſind; Wunder, die lange hernach erſt aufgezeichnet wor⸗
den

den,

gen
wei

der

lumn
e

ten

XCI. Betrachtung. 4¹9

den, als ſie, dem Vorgeben nach, in die Erfuͤllung gegan⸗
gen ſind, und von welchen man keine Augenzeugen auf⸗
weiſen kann; Wunder, die zu unterſuchen, oder welchen
zu widerſprechen, niemand ſich die Muͤhe giebt; Wun⸗
der an denen nichts gelegen iſt, die zu nichts fuͤhren,
und welche von denen, die ſie ſollen gethan haben, nicht
als Religionsbeweiſe angefuͤhret werden; die Gottloſen,
ſage ich, moͤgen dieſe Wunder ſo lange zuſammennehmen,
als ſie nur immer wollen; wird man ſich wohl unterſte⸗
hen, ſie mit den Wundern Jeſu Chriſti zu vergleichen,

die ſo viele Jahehunderte vorher, als ſie geſchahen, ſind

verkuͤndiget worden; mit Wundern, die der Welt eine
ganz andere Geſtalt gegeben haben? Nein, Herr, deine

Wege ſind unnachahmlich; weder die Menſchen, noch die

Teufel, koͤnnen etwas erdichten, das deinen praͤchtigen
Werken gleichet!

ODritter Punkt.

nes ertheilet.

Selig iſt, ſeßt unſer Heiland zum Beſchluſſe hin⸗
zu, wer ſich nicht an mir aͤrgert.

I.) Laſſet uns die Gelegenheit zu dieſem Aergerniſ⸗
ſe unterſuchen. — Wer kann, o Jeſu! o goͤttliches
Muſter aller Vollkommenheit! wer kann an dir etwas
finden, woran er ſich aͤrgerte? Indeſſen biſt du eine
Gel legenheit zum Aergerniſſe fuͤr die Juden geweſen; du
biſt es auch noch jetzo fuͤr viele Chriſten. Und was iſt
denn die Gelegenheit dazu? Es ſind, zum erſten, deine
hohen Geheimniſſe, und deine unbegreiflichen Wege.
D d 2 Der

Die Lehre, die Jeſus den Abgeordneten des H. Johen⸗

420 Daßs betrachtete Evangelium.
Der Stolze, der ſich ſelbſt nicht kennet, moͤchte dich

gern begreifen, deine geheimen Rathſchlaͤge einſehen,

und die Urſachen deines Verhaltens wiſſen. — Es iſt,
zum andern, deine heilige und reine Sittenlehre. Der
Wolluͤſtige haͤlt ihre Ausuͤbung fuͤr unmoͤglich, oder fuͤr
viel zu ſchwer, als daß man ſich ihr unterwerfen ſoll⸗
te. — Es iſt, zum dritten, deine ſcheinbare Schwach⸗
heit, als Menſch, und die Schwachheit deines geiſtli⸗
chen Leibes, welcher die Kirche iſt. Weil der Jude,
der auf einen Heiland wartete, der ihn, nicht von dem

Joche ſeiner Suͤnden, ſondern von dem Joche der Roͤ⸗

mer befreyen ſollte, an dir nichts, als Armuth, Sanft⸗

muth und Demuth erblickte; ſo aͤrgerte er ſich daran.

Und wie vielmehr wurde er nicht geaͤrgert, als er dich
an einem Kreuze deinen Geiſt aufgeben ſah? Auf gleiche
Weiſe gehen in deiner Kirche die groͤßten Geheimniſ⸗

ſe vor; die herrlichſten Gnaden werden durch die Sacrae⸗

mente, unter den ſchwaͤchſten und einfaͤltigſten Bildern,
des Waſſers, des Oehls, des Brodes, des Weins,
und durch das Wort eines Menſchen mitgetheilet. Die
Verwaltung dieſer Kirche befindet ſich in den Haͤnden
ſchwacher Menſchen, die ſelbſt dem Jrrthume und den
Leidenſchaften unterworfen ſind. Und wie viele ſind nicht
dergeſtalt geaͤrgert worden, daß ſie ungehorſam geworden

ſind, und ſich abgeſondert haben 2 Dergleichen wider⸗

ſpenſtige Gemuͤther zu regieren, wuͤrden ganz andere Men⸗
ſchen, oder wohl gar Engel von Himmel erfordert wer⸗
den; und dennoch wuͤrden ſie nicht aufhoͤren unruhig zu
ſeyn, weil ihnen die Verheiſſungen Jeſu Chriſti keine
Genuͤge thun wuͤrden. — Laſſet uns unterſuchen, ob
wir nicht auch ſelbſt an allen dieſen Aergerniſſen einigen
Antheil nehmen. .

XCI. Betrachtung. 42

II.) Laſſet uns das Ungluͤck derer, die ſich an Je⸗
ſu Chriſto aͤrgern, betrachten. — Dieſes Aergerniß erfuͤl⸗
let ihren Verſtand mit dicken Finſterniſſen, ſo daß ſie die
Deutlichkeit und Gewißheit der Beweiſe der Religion

nicht wahrnehmen koͤnnen. Die augenſcheinlichſten Wun⸗

der, die vollkommſte Erfuͤllung der Weiſſagungen, die un⸗
leugbareſten Begebenheiten machen keinen Eindruck in ſie.

Ihr Verſtand beſchaͤftiget ſich weiter mit nichts, als

gezwungene Erklaͤrungen und falſche Schluͤſſe aufzuſuchen,
bey welchen ſie hartnaͤckiger Weiſe beharren, ſie moͤgen
ſo unwahrſcheinlich, ſo abgeſchmackt, und ſo laͤcherlich ſeyn,
als ſie nur immer wollen. — Dieſes Aergerniß er fullet
das Herz mit Haſſe und Wuth. — Wenn die Unglaͤu⸗
bigen dafuͤr halten, die Religion waͤre ein Irrthum;
ſo iſt es kein Irrthum, den ſie nur mit Mitleiden gegen
diejenigen, die ihn bekennen, betrachten; ſondern ſie
haſſen die Religion und diejenigen, die ſie annehmen.
Sie verfolgen ſie mit offenbarer Gewalt; ſie verleumden
ſie ohne Schaam und Scheu, und haben nur Mord und
Todſchlag wider ſie im Sinne. Jeſus war das erſte
Opfer dieſer Wuth; nach ihm waren es ſeine Apoſtel,
ſeine Juͤnger und die Martyrer der erſten Jahrhunderte bis
auf dieſen Tag; und bis an das Ende der Welt werden alle
diejenigen, die gottſelig leben wollen, Verfolgung lei⸗
den. — Endlich erfuͤllet dieſes Aergerniß ihr Gewiſſen
mit Unruhe. — Diejenigen, welche Jeſum Chriſtum,
ſein Geſeß und ſeine Kirche verlaſſen haben, moͤgen ime
merhin die Augen vor dem Lichte verſchlieſſen, es dringet
wider ihren Willen ein; und das wenige, ſo ſie davon
bekommen, iſt hinlaͤnglich, ſie zu beunruhigen. Wie viel
Zweifel, wie viel Gedanken, und wie viel Biſſe quaͤlen
und martern nicht ihr Gewiſſen? Iſt es gewiß, ſagen
ſie gleichſam wider ihren Willen zu ſich ſelbſt, iſt es ge⸗
D d 3 wiß,

422 Das betrachtete Evangelium.

wiß, daß die geheimen Suͤnden und Laſter, mit wel⸗
chen ich mich beflecke, nichts ſind; daß mich Gott nur
fuͤr dieſes Leben erſchaffen hat; daß die chriſtliche Reli⸗
gion nur eine Fabel iſt; daß die Kirche irret, und daß
ich ihre Ausſpruͤche, ohne etwas boͤſes zu thun, verach⸗
ten kann! Ach! mein Gott, wer kann ſich dir wider⸗

ſetzen, und Friede haben? Wehe demjenigen, der ſich

an dir aͤrgert, und nicht alles, was an dir iſt, und von
dir herkoͤmmt, verehret und anbetet!

III.) Laſſet uns das Gluͤck derer betrachten, die
ſich an Jeſu Chriſto nicht aͤrgern. — Ihr Verſtand
iſt von dem reinſten Lichte der Wahrheit erleuchtet; ſie
fuͤhlen nicht nur die triumphirende Staͤrke der Religions⸗
beweiſe, ſondern treffen auch in dem, was andern An⸗
las zum Aergerniſſe giebt, und ſie abſchreckt, etwas an,
das ſie in ihrem Glauben befeſtiget. Sie erblicken in
der Dunkelheit der Geheimniſſe eine Gott anſtaͤndige Un⸗
begreiflichkeit, die ſich uͤber alle ſeine Werke, und ſo
gar uͤber die Werke der Natur ausbreitet. Sie werden
in der Reinigkeit der evangeliſchen Sittenlehre eine Gott
anſtaͤndige Heiligkeit gewahr, die ſie erhebet, adelt,
troͤſtet, lebendig und ihnen alles leicht macht. Sie er⸗
blicken in den Erniedrigungen Jeſu Chriſti die Macht
und Weisheit Gottes; und in der Schwachheit der Kir⸗
che, eine bewundernswuͤrdige Vorſehung, den beſtaͤndi⸗
gen Beyſtand des H. Geifles, und die augenſcheinliche
Wirkung der großen Verheiſſungen, die Jeſus an ſie
hat ergehen laſſen. Ihr Herz iſt mit der zaͤrtlich ſten
Liebe erſuͤllet, ihr Eifer hat nichts bitteres; ſie uͤberlaſſen
den chriſtlichen Prinzen die Sorge, den Boͤſen und Unge⸗
lehrigen, nach ihrer Weisheit, Einhalt zu thun. Sie
fuͤr ihre Perſon wuͤnſchen weiter nichts, als ihren Unter⸗

richt

en

ers
dir⸗
che
ſe
en

es

XCI. Betrachtung. 423

richt und ihre Bekehrung. Ihr Gewiſſen befindet ſich
in der groͤſten Ruhe. Da ſie in ihrem Glauben unbe⸗

weglich, und verſichert ſind, daß ſie auf dem rechten

Wege gehen; ſo fuͤrchten ſie ſich vor nichts, als vor ih⸗
rer eigenen Schwachheit, und verlaſſen ſich auf den Bey⸗
ſtand desjenigen, der ſie ſtaͤrket. Sie haben ſchon eie⸗
nen Vorgeſchmack von den ewigen Guͤtern, die ihnen ſind
verheiſſen worden.

Derjenige iſt wahrhaft gluͤcklich, der ſich an dir,
9 Jeſu, nicht aͤrgert; ſondern dich verehret, dich
liebet und dir nachfolget. Dieſes ſind meine Ent⸗
ſchlieſſungen, befeſtige ſie. Ja, mein Heiland,
dir will ich in Zukunft nachfolgen und dienen. Auf
dich allein will ich meine ganze Hoffnung und mei⸗
ne ganze Liebe ſetzen. Erleuchte meinen Verſtand
je mehr und mehr mit deinem reinen Lichte; gieb
daß ich geſetzt und immer in der Ausuͤbung deiner
heiligen Geſetze wandele; reinige meine Seele von
ihren Suͤnden und Unvollkommenheiten; oͤffne mein
Herz deinem heiligen Worte, und laß es die Ein⸗
gebungen deines goͤttlichen Geiſtes annehmen. Ver⸗

leihe mir den lebendigmachenden Geiſt, das heißt,

den Geiſt der Losreiſſung, der Sanftmuth, der
Demuth und der Buße, welcher mich an den goͤtt⸗
lichen Lehren deines heiligen Evangeliums einen
Geſchmack finden und ſie mich ausüben laͤßt. A⸗

Dd 4 XolII.

42 24 L 5*

XcCII. Betrachtung.

Jeſu Chriſti Rede von dem H. Johannes, nach⸗

dem ſich die Abgeordneten hinwegbegeben hatten.

In dieſer Rede; 1) Lobet Jeſus Chriſtus den H.
Johannes; 2) Er redet darinnen von dem Himmelreiche,
das der H. Johannes verkuͤndigte; 3) Er beſchweret
ſich uͤber das Betragen der Haͤupter des juͤdiſchen Volks
gegen ihn und den H. Johannes. Matth. 11, 7219

Luk 7, 24⸗ 35.

Erſter Punkt.
Lob des H. Johannes.

J. Jeſis Chriſtus lobet ſeine Standhaftigkeit und Herz⸗
haftigkeit. — Nachdem die Abgeordneten des Jo⸗
hannes abgereiſet waren, ſieng Jeſus an zum Vol⸗
ke von dem Johannes zu reden; Was ſeyd ihr in
die Wuͤſte hinausgegangen zu ſehen? Ein Rohr,
das vom Winde hin und her getrieben wird?

Johanes der Taͤufer, welcher ſich in ſeiner Kindheit
in die Wuͤſte begeben hatte, war beſtaͤndig in derſelben
geblieben, bis ihn Gott zum oͤffentlichen Predigtamte be⸗
rufen hatte, das iſt, bis in das dreyßigſte Jahr ſeines
Alters. Sein oͤffentliches Leben war ſo ſtreng, als ſein
Privatleben. Indem er ſeinem Eifer freyen Lauf ließ,
hatte er an ſeiner Art zu leben, an ſeiner Denkungsart,
. und

1N

N
le
in

it

XCII. Betrachtung. 425

und an ſeinem Aeuſſerlichen nichts geaͤndert. Er war am

Hoſe eben derjenige, der er in der Wuͤſte geweſen war.

Weder die Liebkoſungen, noch die Drohungen des Mo⸗
narchen hatten ſeinen Muth wankend machen koͤnnen. Ob
er ſich gleich jetzo im Gefaͤngniſſe befand, ſo beobachtete
er doch in demſelben die Pflichten ſeiner Gendung eben ſo
gut, als da er eine vollkommene Freyheit genoß. — Ach!
wie gar ſehr bin ich, o mein Gott! von ihm unterſchieden!
Ich bin das Rohr, das ſich von einem jeden Winde beu⸗
gen laͤßt. Ich kenne meine Pflicht; ich faſſe, um ſie zu
beobachten, die ſchoͤnſten Entſchlieſſungen. Im Eifer bil⸗
de ich mir ein, eine unbewegliche Ceder zu ſeyn; aber bey
der geringſten Verſuchung, bey der geringeſten Gelegen⸗
heit zum Eckel, oder zur Menſchenfurcht, verſchwindet

meine ganze Tugend. Da ich ſchwaͤcher, als ein Rohr,

bin; ſo beuget mich ein kleines Luͤftchen, es wirft mich
zu Boden, und ich kenne mich nicht mehr.

II) Jeſus Chriſtus lobet das ſtrenge Leben des H.
Johannes. — Aber was ſeyd ihr hinaus gegangen
zu ſehen? Einen Menſchen, der mit weichen Klei⸗
dern bekleidet iſt? Siehe, die in koͤſtlichen Kleidern,
u in Wolluͤſten leben, ſind in den Haͤuſern der
Könige.

Praͤchtige Kleider, koſtbarer Hausrath, und eine
koͤſtliche Tafel werden bey den Großen und Maͤchtigen in
der Welt angetroffen. Die, ſo ein mittelmaͤſſiges Ver⸗
moͤgen haben, thun es ihnen, ſo viel ſie koͤnnen, nach,
und oftmals mehr, als ſie koͤnnen. Diejenigen, ſo ihres
Standes wegen dieſem weichlichen und wolluͤſtigen Leben
entſagt haben, kehren zu demſelben bisweilen wieder auf
eine Art zuruͤck, die wider den Wohlſtand iſt, und nicht er⸗
ððÿ Dd 5 hauet.

426 Das betrachtete Evangelium.
bauet. Bey dem H. Johannes war es ganz anders.
Welche Kleidung! welche Speiſe! was fuͤr ein Mann!

Aber wie uͤbe ich ſie aus? Ich bin in keinem koͤniglichen
Pallaſte; und wenn ich auch in einem waͤre, ſo wuͤr⸗
de ich doch von der Pflicht, Buße zu thun, nicht frey

ſeyn. Und in dem Zuſtande, in welchem ich mich befin⸗

de, thue ich keine. Es ſoll mir an nichts mangeln; ich
kann mir nichts abgehen laſſen; oder wenn mir ja etwas
mangelt, ſo verdiene ich doch nichts damit, weil ich allzeit
daruͤber murre. 1

III.) Jeſus Chriſtus lobet das große und wichtige
Amt des H. Johannes. — Was ſeyd ihr alſo hin⸗
aus gegangen zu ſehen? Einen Propheten? Ja,
ich ſage euch, der auch mehr iſt, denn ein Pro⸗
phet. Denn dieſer iſts, von welchem geſchrieben
ſtehet: Siehe, ich ſende meinen Engel vor

dir her, der deinen Weg vor dir bereiten ſoll. —

Warlich, ich ſage euch, unter denen, die von Wei⸗
bern gebohren ſind, iſt keiner groͤßer, als Johan⸗
nes der Taͤufer.

Der H. Johannes war ein Prophet, weil er den
Meſſias verkuͤndigte; er war aber mehr, als ein Prophet,
weil er nicht nur verkuͤndigte, daß der Meſſias kommen
wuͤrde, ſondern weil er ihn auch, als einen, der da war,
zeigte; weil er ihn als den Heiland und Richter der Men⸗
ſchen bekannt machte; weil er ihm die Wege bereitete,
indem er die Buße predigte; und weil er endlich ſelbſt der
Gegenſtand der Propheten war, indem er der Engel war,

von welchem der Prophet Malachias redet, der geſendet

werden ſollte, dem Herrn die Wege zu bereiten. Es
. ver⸗.

und wie geſchickt war er nicht, Buße zu predigen! —

den

XCII. Betrachtung. 4²7

verfichert auch Jeſus Chriſtus, es waͤre unter allen Kindern,
die vor dem Johannes dem Taͤufer geboren worden, kein
Prophet, kein Menſch groͤßer, als er, geweſen; keiner,
der ein ſo wichtiges Amt bekleidet, und es mit mehrerem
Anſtande, und mit mehrerer Treue verwaltet haͤtte. —

O H. Johannes, wie gluͤcklich biſt du, da du verdienet

haſt, von Jeſu Chriſto gelobet zu werden. Aber wehe
uns, die wir nur das Lob der Menſchen ſuchen. — Je⸗
ſus lobet, was lobenswuͤrdig iſt; aber die Menſchen lo⸗
ben oftmals, was tadelnswuͤrdig iſt. Jeſus lobet den
H. Johannes, dem es uͤbel gehet, und der ſich im Ge⸗
faͤngniſſe befindet. Die Menſchen loben nur die, denen
es wohlgehet, und die ſich in guten Umſtaͤnden befinden.
Jeſus lobet den H. Johannes weder in ſeiner Gegenwart,
noch vor ſeinen Freunden und Juͤngern; aber die Men⸗

ſchen loben uns nur, wenn wir es hoͤren, oder vor unſern

Freunden, und auſſer dem reden ſie nur von uns, um
uns zu tadeln, und zu beſchimpfen. Loben wir nicht
ſelbſt andere auch auf dieſe Art?

Zweyter Punkt.
Vom Himmelreiche, das der H. Johannes verkuͤndigte.

1.) Seine Vortreflichkeit. — Wer aber der Klein⸗
ſte im Himmelreiche iſt, der iſt groͤßer, denn er.

Der H. Johannes war, wegen ſeines Amtes eines

Vorlaͤufers, mehr, als alle Propheten, weil er das

Himmelreich als nahe und als ein ſolches verkuͤndiget hat⸗
te, das ſchon anfieng errichtet zu werden. Dieſes Himmel⸗
reich iſt die Kirche des Meſſias, die Kirche Jeſu Chriſti;
eine Kirche, die vom Himmel koͤmmt, und in den Him⸗
mel

42⁸ Das betrachtete Evangelium.

mel zuruͤckkehret; eine Kirche, die in Anſehung ihres
Stiſters, ihrer Geheimniſſe, ihres Gottesdienſtes, ihrer
Guͤter, ihrer Gebothe und ihrer Sitten, ganz himmliſch
iſt. Wenn nun aber die Verrichtungen des H. Johan⸗
nes, welche darinnen beſtunden, daß er die Herannahung

dieſes himmliſchen Reichs verkuͤndigte, und den Anfang

deſſelben vorbereitete, ſo groß war; um wie viel groͤßer
iſt nicht die Wuͤrde desjenigen, der in dieſem himmliſchen
Reiche beſtimmt iſt, nicht nur eine der vornehmſten Stel⸗
len deſſelben zu bekleiden, es zu regieren, in demſelben
Diener zu ſeten und zu verordnen, ſondern auch ſo gar
darinnen die unterſte Stelle einzunehmen, Ehriſten zu un⸗
terrichten und zu bilden, die Geheimniſſe Gottes und
ſeines Chriſtus bekannt zu machen, die Schaͤtze ſeiner
Gnade auszutheilen, die Suͤnder mit Gott zu verſoͤhnen,
den Leib Jeſu Chriſti zu conſecriren, ihn in der heiligen
Meſſe zu opfern, ſich und die Glaͤubigen damit zu ſpeiſen;
kurz, das Himmelreich bis an das Ende der Welt zu ver⸗
ewigen. — O Prieſter! O Chriſten! wie groß iſt unſe⸗
re Wuͤrde! wie ausnehmend iſt unſer Gluͤck! Wenn wir
Abber wegen der Wuͤrde unſers Standes mehr, als der
H. Johannes ſind, welche Muͤhe ſollen wir nicht anwen⸗
den, ihm an Tugenden zu gleichen? Von welcher Art
ſollte nicht unſer Leben, unſere Reinigkeit, unſere Ver⸗
einigung mit Gott, unſere Unempfindlichkeit gegen die
irdiſchen Dinge, und unſere Sorge und Bemuͤhung um
die himmliſchen ſeyn? ⸗ẽ

II.) Die Leiden, die das Himmelreich verſpricht. —
Aber von den Tagen Johannes des Taͤufers an,
bis hieher, leidet das Himmelreich Gewalt, und
die Gewalt brauchen, reiſſen es zu ſich.

Johannes

XCII. Betrachtung. 4²9

Johannes der Taͤuſer hat angefangen das Himmel⸗
nnle 6 reich zu verkuͤndigen, und ſogleich iſt auch dieſes goͤttliche
hen Reich, das kaum verkuͤndiget worden, und kaum ſeinen
nhen Anfang genommen hat, der Gewaltthaͤtigkeit ausgeſeßt
nng geweſen. Seine Feinde, die nur ihrer eiferſuͤchtigen Wuth
Nife Gehoͤr gaben, haben es, von ſeinem erſten Anfange an,
liſhe zu Grunde zu richten, zu zerſtreuen, und zu zernichten
bieh geſucht. . Johannes hatte kaum angefangen zu predigen,
ſeben als ihn die Phariſaͤer verfolgten , und ihn ſich zu entfernen
g noͤthigten. Dieſer H. Vorlaͤufer liegt jetzo wirklich im

Gefaͤngniſſe, aus welchem er nur vermittelſt eines gewalt⸗

u ſamen Todes kommen wird. Dieſes iſt das Schickſal der
ſeie Kirche Jeſu Chriſti; ſie iſt von ihrem Anfange an verfol⸗
en get worden, und wird auch bis ans Ende verfolget wer⸗
in den. Sie iſt aber das Reich Gottes, das Himmelreich.
rt Die Menſchen vermoͤgen nichts wider Gott, die Erde ver⸗
4 mag nichts wider den Himmel; und dieſe Kirche wird bis
an das Ende der Welt beſtehen. Die Wuth der Ty⸗
8 rannen wird die Anzahl der Chriſten, und die Heftigkeit
De⸗ der Martern die Kronen der Maͤrtyrer vermehren. —
de Aber dieſes Schickſal, welches das beſtaͤndige Schickſal
der Kirche ſeyn wird, iſt auch noch das Schickſal eines
jeden von ihren Gliedern, von welchen keines in die
t Herrlichkeit des Himmels eingehen wird, ohne ſich ſelbſt,
d ſeinen natuͤrlichen boͤſen Reigungen, und ſeinen Leiden⸗
n ſchaften Gewalt angethan zu haben.
III.) Die Haushaltung des Reiches Gottes. —
Denn alle Propheten und das Geſetz haben bis auf
den Johannes geweiſſaget. Und wenn ihr es ver⸗
nehmen wollet; ſo iſt er ſelbſt der Elias, der kom⸗
men ſoll. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hare⸗ —
aſſet

430 Das betrachtete Evangelium.

Laſſet uns nicht muͤde werden, das Werk Gottes
in der Religion, die er den Menſchen gegeben hat, zu
bewundern. Ihr Grund iſt allzeit derſelbe geweſen; ſie
hat aber, nach Beſchaffenheit der Zeiten, eine verſchiede⸗
ne Geſtalt gehabt. Die voͤllige Entwicklung der anbe⸗
thenswuͤrdigen Geheimniſſe, die ſie in ſich haͤlt, und der
unausſprechlichen Guͤter, die ſie mittheilet, iſt bis auf
die Zeit der Zukunft des Meſſias, und der Stiftung der
Kirche aufbehalten worden, von welcher Jeſus Chriſtus
das Haupt iſt, und die das Reich Gottes, das Him⸗
melreich heißt, welches der H. Johannes zuerſt verkuͤndi⸗
get, und wovon er den erſten Grund geſehen hat. Bis
auf den H. Johannes ſind, in allen vorhergehenden Zei⸗
ten, die Tradition der Patriarchen, das Geſeß Moſis,
und die Predigt der Propheten nur Weiſſagungen von der
zukuͤnftigen Errichtung dieſes goͤttlichen Reiches geweſen.
Das juͤdiſche Volk war zwar das Volk Gottes, und die
Synagoge die Kirche Gottes; es war aber dieſes noch
nicht das Reich Gottes, das Himmelreich; ſondern es
war nur der Schatten, das Bild und die Verheiſſung
deſſelben. Jeſus Chriſtus iſt die Sonne der Ge⸗
rechtigkeit, wie ihn der lezte unter den Propheten nennt,
deren Strahlen die Geſundheit gegeben, das heißt,
das Licht ausgebreitet, die Schatten vertrieben, die Bil⸗
der und die Verheiſſungen erfuͤllet haben. Der H Jo⸗
hannes war das Mittel zwiſchen den Propheten und Jeſu
Chriſto. — Er war die Morgenroͤthe, die den Aufgang
dieſer goͤttlichen Sonne verkuͤndiget hat.

Damit wir wiſſen moͤgen, worinnen die Verrichtung
des H. Johannes beſtehet; ſo ſagt uns unſer Heiland,
er waͤre der Prophet Elias; eben der Prophet, den
Gott zu ſenden verſpricht, ehe der Tag des Herrn
koͤmmt.

7

XClII. Betrachtung. 431

Ey
le, koͤmmt. — Hierinnen beſtehet alſo die Haushaltung
ſu des Reiches Gottes, oder der chriſtlichen Neligion. Der
i letzte Prophet hat den H. Johannes verkuͤndiget: der

H. Johannes hat Jeſum gezeigt, und geſagt, er waͤre

der Meſſias; Jeſus hat das Reich Gottes geſtiftet, und
lis af das Reich des Teufels zerſtoͤret. Er hat ſeine Apoſtel
ungd ernannt, und ſie mit dem H. Geiſt erfuͤllet. Die Apo⸗
Grſt ſtel haben ihren Nach folgern die Haͤnde aufgelegt, und
gin, ihnen denſelben Geiſt mirgetheiler, und ſo iſt es bis auf
*WR unſere Zeiten fortgegangen; ſo daß wir von dem Papſte

an, der uns jetzo regieret, vermoͤge einer ununterbroche⸗

M nen Folge bis auf die Apoſtel, und bis auf Jeſum Chri⸗
if ſtum; von Jeſu Chriſto vermittelſt des H. Johannes bis
de auf die Propheten und das Geſet; und hernach vermit⸗
Mir telſt der Tradition der Patriarchen, bis auf dem erſten
*l Menſchen zuruͤck gehen, der die erſten Verheiſſungen er⸗
“ halten hat. — Welche andere Religion, als die chriſtli⸗
che, kann auf eine ununterbrochene Art eine ſolche prophe⸗
6 tiſche und hiſtoriſche Kette aufweiſen, die alle Zeiten in
lug ſich faſſet? Es iſt dieſes kein Syſtem der Uebereinſtim⸗
Ge⸗ mung und Wahrſcheinlichkeit; ſondern ein ausgefuͤhrter
int, Plan, deſſen Denkmaͤler auf dem ganzen Erdboden vor⸗
, handen ſind, und ſich in keinen verdaͤchtigen Haͤnden be⸗
i⸗ finden. Die Juden haben eben die prophetiſchen Buͤcher,
e⸗ welche die Chriſten haben; die Schismaticker und Ketßzer
i haben eben die Geſchichte des Evangeliums, welche die
4 Kauaͤtholicken haben, ohne daß ſich in dieſem Stuͤcke ein
Jorthum haͤtte einſchleichen, oder ein geheimes Verſtaͤnd⸗
niß ſtatt finden koͤnnen. — O goͤttliche und heilige Re⸗
1 ligion! nur diejenigen, die ſich mit Fleiß die Augen ver⸗
, ſchlieſſen, um nicht zu ſehen, und ſich die Ohren verſto⸗
1 pfen, um nicht zu hoͤren, koͤnnen dich noch nicht erkennen!
Welches Gluͤck, in dieſer heiligen Kirche gebohren zu
ſeyn, darinnen zu leben und zu ſterhen!
Drit⸗

432 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.

Von dem Verhalten der Haͤupter des juͤdiſchen Volks in
Anſehung des H. Johannes und Jeſu Chriſti.

J.) Ein Verhalten, das mit dem Verhalten des Volks

verglichen, und ihm entgegengeſeßt wird. — Alles Volk,
das ihn hörete, auch die offenbaren Suͤnder prieſen
Gott als gerecht, und lieſſen ſich mit der Taufe
des Fohannes taufen. Die Phariſaͤer aber und die
Lehrer des Geſetzes verachteten den Rath Gottes
ſich ſelbſt zum Nachtheile, und wurden von ihm
nicht getauft.

Als der H. Johannes anfieng zu predigen und zu
tauſen, beeiferte ſich alles Volk, auch ſo gar die Zoͤll⸗
ner, welche man Suͤnder nannte, ſich den Abſichten Got⸗
tes gemaͤß zu verhalten, und Buße zu thun, um den Meſ⸗
ſias zu empfangen. Aber die Großen, die Gelehrten und
die Phariſaͤer, die das Anſehen haben wollten, als ob ſie
das Geſetz auf das genaueſte beobachteten; die Schriftge⸗
lehrten, die eben dieſes Geſetz auslegten und erklaͤrten,

und es vollkommen verſtehen wollten, wollten ſich mehren⸗

theils nicht ſo weit erniedrigen, daß ſie die Taufe des Jo⸗
hannes annahmen. Sie lieſſen ihn nur fragen, ob er der
Meſſias waͤre. Und als er geantwortet hatte, daß er es
nicht waͤre; ſo lieſſen ſie es dabey bewenden, und warte⸗
ten, daß der Meſſias kommen ſollte. Sie verachteten alſo
die barmherzigen Abſichten, die Gott in Anſehung ihrer
hegte. Und nachdem ſie ſich aus Stolz nicht nach den
gemachten Einrichtungen der Vorſehung richten wollen,
und den Vorlaͤufer verachtet haben; ſo werden ſie ſo weit
gehen, und den Meſſias toͤdten. — In der Religion iſt
alles

— —

XCII. Betrachtung. 433

alles groß, und in den Abſichten Gottes alles wichtig.
Wer die erſten H ilsmittel verachtet, um auf groͤßere zu
warten, mißbraucht oftmals alle. Diejenigen, die ſich
fuͤr heilig, weiſe und gelehrt halten, ſtuͤrzen ſich oftmals
duech ihren Stolz, durch ihre falſchen Einſichten, und
durch ihre falſche Weisheit ins Verderben⸗

II.) Ein Verhalten, das mit dem Verhalten der

Kinder verglichen wird, und ihm gleich iſt. — Wem

ſoll ich alſo, ſetzt Jeſus Chriſtus hinzu, dieſe Men⸗
ſchen vergleichen, und wem ſind ſie gletch? Sie
ſind den Kindern gleich, die, auf dem Markte
ſitzen, miteinander reden, und ſorechen: Wir haben
euch gepfiſffen, und ihr habet micht getanzet; wir ha⸗
ben geklagt, und ihr habet nicht geweinet. Denn
Johannes der Taͤufer iſt gekommen, und hat we⸗
der Brod gegeſſen, noch Wein getrunken, ſo ſaget
ihr: Er hat den Leufel. Des Menſchen Sohn
iſt gekommen, er iſſet und trinket; ſo ſaget ihr:
Siehe, dieſer Menſch iſt ein Freſſer und Weinſau⸗
fer, ein Freund der Publieanen und Suͤnder.

Das heißt, wem ſoll ich dieſes Geſchlecht ünglaͤu⸗
biger Menſchen, welche nichts ruͤhren kann, vergleichen?

Wem ſind ſie gleich? ² Sie ſind den verachtenden Kindern

gleich, welchen ein Haufen anderer Kinder auf dem Mark⸗
te ihre uͤble Gemuͤthsbeſchaffenheit, ihre Verachtung, und
ihre Gleichguͤltigkeit gegen die Einladungen, die an ſie
ergangen ſind, vorwirft. Und dieſes iſt das natuͤrliche
Bild derer, von welchen ich rede. Sie wiſſen es durch
ihre Liſt und Tadelſucht ſo einzurichten, daß, unter was
fuͤr einer Geſtalt ſich ihnen die Weisheit auch immer zei⸗
get, ſie doch allzeit Urſachen zu finden wiſſen, warum ſie
Das betrachtete Evang. 3 Thl. Ee ihe

434 Das betrachtete Evangeltum.

ihr nicht nachſolgen. — Und in Wahrheit, die Vornehm⸗
ſten unter den Juden, welche ſich auf eine prahlerhafte
Art auf ihre Heiligkeit und Wiſſenſchaft verlieſſen, wurden
von dem ſtrengen Leben des Johannes eben ſo wenig, als
von dem gemeinen und heiligen Leben Jeſu Chriſti, ge⸗
ruͤhret, und ſie laͤſterten das eine, wie das andere. Nach
ihrer Meynung war Johannes ein wilder und leutſcheuer
Menſch, der vom Teufel beſeſſen war; und Jeſus war ein
Mann, der gern etwas gutes aß und trank, und ein Freund
der Suͤnder war. — Eben ſo redet die Welt auch noch,

welche, an ſtatt ſich die verſchiedenen Tugenden, von wel⸗

chen ihr die Kirche Beyſpiele vorlegt, zu Nuße zu machen,
alles laͤſtert, was ſie nicht nachahmen will. Rach dem
Urtheile dieſer Welt ſind die Einſiedler Muͤſſiggaͤnger, die
ihr Leben nur mit Betrachtungen zubringen, dem Staate
zur Laſt ſind, und Leute, die man ausrotten ſollte. Die
apoſtoliſchen Maͤnner ſind entweder liſtige Staatsmaͤnner,
die den Suͤndern durch eine gelinde Sittenlehre ſchmeicheln,
und ihre Urtheile nach den geheimen Abſichten ihres Ehr⸗
geiz's oder ihres Eigennutzes einrichten; oder ſie ſind ſtren⸗
ge und leutſcheue Maͤnner, welche die Lebensaͤnderung,
das Faſten und die Buße nur aus Eigenſinne, Heuche ·
ley, Stolze oder Verzweifelung predigen. — Wenn je⸗
mand die Welt verlaͤßt, um Gott zu dienen; ſo heißt
es Schwachheit des Verſtandes, Melancholey, oder Ver⸗
druß. Wie, ſpricht man, kann man in der Welt nicht
auch ſelig werden? — Will jemand in der Welt ein or⸗

dentliches und chriſtliches Leben fuͤhren; ſo iſt er die Fa⸗

bel, das Geſpoͤtte, und ſo gar der Abſcheu derſelben;
man meidet, man fliehet ihn. — O verkehrte Welt!
du mißbraucheſt alles, du laͤſterſt alles, du verwirfſt alles,
was dich wuͤrde ſelig machen koͤnnen. Ach! haben wir
die Laͤſterungen der Welt nicht ſelbſt wiederholet, und ſind
wir ihr in ihrer Unempfindlichkeit nicht nachkil 7

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Kindern gerechtfertiget worden.

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X.lI. Betrachtung. 435
III.) Ein Verhalten, das mit dem Verhalten der

Kinder der Weisheit verglichen wird, und demſelben zu⸗
wider iſt. — Aber die Weisheit iſt von allen ihren

Die Welt haͤlt ſich fuͤr weiſe, und diejenigen fuͤr

Thoren, welche, mit Verachtung ihrer Grundſaͤtze, ſich

an die Lehren der unerſchaffenen Weisheit halten. Aber

dieſe verachteten Glaͤubigen ſind die Kinder der Weisheit,

und ihr Verhalten rechtfertiget die Wege und Werke der
Weisheit Gottes. Denn indem die falſchen Weiſen der
Welt alles mißbrauchen, um ſich von Gott zu entfernen,
ihn zu beleidigen, und ſich ins Verderben zu ſtuͤrzen,
machen ſich dieſe Kinder der Weisheit alles zu Nuße, um
ſich zu Gort zu halten, ihm zu dienen, und ſelig zu wer⸗
den. In was fuͤr einen Zuſtand ſie Gott ſetzet, in den
Ueberfluß oder in den Mangel, in Gluͤck oder Ungluͤck,
in die Geſundheit oder die Krankheit, in das Geraͤuſche

oder in die Einſamkeit, ſo ſind ſie Gott treu, und alles

befordert ihre Heiligung. Und dieſes rechtfertiget die Weis⸗
heit Gottes in den Maßregeln, die ſie zue Seligkeit der
Menſchen ergriffen hat. Die Weltmenſchen wollen es
jetzo nicht einraͤumen; ſie werden es aber einmal am juͤng⸗
ſten Tage eincaͤumen, wenn ſie ihre Thorheit werden ge⸗
ſtehen, und, aber viel zu ſpaͤt, bekennen muͤſſen, daß
ſie ſich betrogen haben.

4

Unter welche gehoͤre ich, v mein Gott! und wie
habe ich bisher deine Weisheit in allem, was
ſie um meiner Seligkeit willen gethan hat, gerecht⸗
fertiget? Verbeſſere mein Herz, indem du es de⸗
muͤthiger machſt; alsdenn werden mir alle deine
Ee 2 Wege

436 Das betrachtete Evangelium.

Wege gerade vorkommen, und ich werde in allem,
was von dir koͤmmt, nur dich erblicken. Sey
meine Staͤrke und mein Stab, o Jeſu! unterſtuͤ⸗
tze mich, damit ich in deinem Dienſte nicht wie ein
ſchwaches Rohr ſeyn moͤge. Gieb, daß, wenn
ich mich unverbruͤchlich an dein Geſetz halte, ich
mich deiner Herrlichkeit wuͤrdig machen moͤge. Amen.

XCIII. Betrachtung.

Fortſetzung der Rede Jeſu Chriſti nach der Ab⸗
reiſe der Abgeordneten des H. Johannes.

1

Jeſus Chriſtus macht uns hier verſchiedene Bewegungen
ſeines Herzens bekannt; 1) Eine Bewegung des Un⸗
willens gegen die Staͤdte, die ſich ſeiner Gnade nicht ge⸗
maͤß verhalten haben; 2) Eine Bewegung des Lobes
und der Liebe gegen Gott ſeinen Vater; 3) Eine Be⸗
wegung der Liebe gegen alle Menſchen. Matth. 11I,
20° 30.

Erſter Punkt.

Bewegung des Unwillens gegen die Staͤdte, die ſich ſei⸗
ner Gnade nicht gemaͤß verhalten haben.

D. Jeſus Chriſtus macht die Groͤße dieſes Verbrech ens
bekannt. — Damals fieng er an es den Staͤdten,
in welchen er viel Wunder gethan hatte, zu ver⸗
weiſen, daß ſie nicht Buße gethan hatten. Wehe
dir, Korozain, wehe dir, Bethſaida, w die
un⸗

XCIII. Betrachtung. 437

Wunder, die unter euch geſchehen ſind, zu Tyro
und Sidon geſchehen waͤren; ſo haͤtten ſie vor⸗
laͤngſt im haͤrnen Kleide und in der Aſche Buße
gethan.

Jeſus Chriſtus faͤhrt fort ſich uͤber das Verhalten der
Juden zu beklagen. Aus Unwillen, Betruͤbniß und
Mitleiden redet er die Staͤdte an, die weder von ſeinen
Rebden, noch von den Wundern, die er in denſelben gethan,
einen Gebrauch gemacht hatten, und wirft ihnen das Vers
brechen ihres Unglaubens vor. Ein Verbrechen, welches
um ſo viel groͤßer war, weil ihnen ausnehmende, ſon⸗
derbare, viele und vorzuͤgliche Gnaden waren erzeiget wor⸗
den. Wehe euch, ſpricht er, ihr undankbaren Staͤdte!
denn, wenn die Wunder, die bey euch geſchehen ſind,
und welche ihr mißbrauchet, zu Tyro und Sidon, als ab⸗
goͤttiſchen und verderbten Staͤdten, geſchehen waͤren; ſo
haͤtten ſie laͤngſt die Buße ergriffen, die ich euch vergeblich
geprediget habe. Man würde geſehen haben, daß ihre
Einwohner mit demuͤthigen und zerknirſchten Herzen haͤr⸗
ne Kleider angethan, und ſich auf die Aſche gelegt haͤt⸗
ten. — Da ſwir eben dieſes Verbrechens ſchuldig ſind,
derdienen wir nicht dieſelben Vorwuͤrfe und dieſelben Fluͤ⸗
che? Laſſet uns, wenn wir koͤnnen, alle Gnaden, die uns
Gott erwieſen, und alle Heilsmittel, die er uns verſchaf⸗
ſet hat, zaͤhlen, wie haben wir ſie angewendet, was fuͤr
Nußen haben wir davon gehabt? Wir achten dieſe Gna⸗
den nicht, und halten die Verachtung, die wir gegen ſie
blicken laſſen, fuͤr nichts. Ach! ſie wuͤrden unzaͤhlig
viele andere, denen ſie Gott nicht erzeiget hat, bekehret
und geheiliget haben; und wir Undaskbaren halten uns
vielleicht ſo gar fuͤr unſchuldig, nachdem wir ſie nicht ge⸗

achtet haben.
Ee 3 II.)

438 Das betkachtete Evangelium.

II.) Jeſus Chriſtus macht uns die Strafe dieſes
Verbrechens bekannt. — Aber ich ſage euch: Es wird
Tyro und Sidon am Tage des Gerichts ertraͤgli⸗
cher gehen, als euch.

Ja, am Tage des Gerichts wird mit den undankba⸗
ren und unbuß fertigen Staͤdten haͤrter verfahren, und ſie
werden zu weit groͤßern Strafen verurtheilet werden, als
die heidniſchen und laſterhafteſten Staͤdte, welche dieſelben
Gnaden nicht empfangen haben. — Ach! dieſer große Tag
iſt, unſerer Meinung nach, allzeit noch weit entfernt, und
wir ſollten ihn uns doch immer als gegenwaͤrtig vorſtellen,
weil an demſelben alles bekannt und gerichtet werden ſoll.
An dieſem Tage werden wir nicht nur von den Suͤnden,
die wir begangen; ſondern auch noch von den Gnaden,
die wir uns nicht zu Nußze gemacht haben, Rechenſchaft
geben muͤſſen. Man beklagt das Ungluͤck ſo vieler Voͤl⸗
ker, die aufſer der Kirche und der wahren Religion gebo⸗
ren werden, und ſie ſind auch wirklich zu beklagen, weil
ihnen ihre Suͤnden am Tage des Gerichts nothwendig ein
ungluͤckliches Schickſal zuziehen muͤſſen. Aber tauſendmal
ſchrecklicher wird das Schickſal der boͤſen Chriſten ſeyn
weil ſie mehrere Gnaden werden gemißbrauchet haben. Laſ⸗
ſet uns uns hier unſer Herz erkforſchen und zittern! Denn
wie brauchen wir mehrentheils die Guͤter, die Gnaden und
Gaben, die uns Gott beſtaͤndig zuflieſſen laͤßt? Was wer⸗
den wir alſo am großen Tage des Gerichts fuͤr ein Schick⸗
ſal haben? Laſſet uns alle Muͤhe anwenden, ihm, ſo
lange wir koͤnntn, durch eine wahre Buße zu entgehen.

III.) Jeſu⸗ Chriſtus macht uns die Quelle dieſes
Verbrechens bekannt. — Und du, Capharnaum,
wieſt du dich denn immer bis an den Hunmel erhe⸗

XCIII. Betrachtung. 439

ben? Du wirſt bis in den Abgrund der Hoͤlle hin⸗
u ter geſtoſſen werden. Denn, wenn die Wunder,
welche in dir geſchehen ſind, zu Sodoma geſchehen
waͤren; ſo ſtuͤnde es vielleicht noch heute zu Tage.
Darum ſage ich dir, es wird am Tage des Gerichts
mit Sodoma nicht ſo hart verfahren werden, als
mit dir. .

Capharnaum war eine reiche Handelſtadt. — Es ge⸗
ſchiehet, nur mehr als zu oft, daß der Reichthum und
Glanz einer Stadt ihren Einwohnern einen geheimen Stolz
einfloͤſſet, welcher macht, daß ſie die Pflichten der Reli⸗
gion verachten, und fuͤr ihre Seligkeit keine Sorge tragen.
Ach! man wird auf alles ſtolz: die Miſſenſchaft, das
Verdienſt, das Gluͤck, der Adel, das Anſehen, die Hei⸗
ligkeit ſeines Standes ſelbſt iſt hinlaͤnglich, den Stolz ein⸗
zufloͤſſen, der das Herz verſtockt, und macht, daß, in⸗
dem man die groͤßten Gnaden nicht achtet, man ſich fuͤr
unſchuldig haͤlt. Daher entſtehet die ſchaͤdliche Ruhe, bey
welcher man es ſich nicht einmal einfallen laͤßt, daß man
noͤthig habe Buße zu thun. Aber am Tage des Gerichts
wird alle dieſe Herrlichkeit, die uns verblendet, zernichtet
werden; die Trunkenheit dieſes Stolzes wird verſchwinden;
Jeſus Chriſtus wird wegen ſeiner verachteten Gnade eine
ſtrenge Rechenſchaft von uns fordern, und er wird ſich viel⸗
leicht deswegen auf eine in die Augen fallendere Art raͤ⸗
chen, als wegen der Verbrechen ſelbſt, deren Groͤtze und
Schaͤndlichkeit jetzo den groͤßten Abſcheu in uns erregen.

Zweyter Punkt.

Bewegung der Liebe und des Lobes in dem Herzen Jeſu
Cheiſti gegen Gott ſeinen Vater.
Ee 4 I.)

—

44 Das betrachtete Evangelium.

I.) Jeſus Chriſtus preiſet ſeinen Vater wegen der
unendlichen Weisheit, mit welcher er die Menſchen regie⸗
ret. — Zu derſelbigen Zeit ſprach Jeſus: Ich prei⸗
ſe dich, mein Vater, du Herr des Himmels und
der Erde, daß du dieſe Dinge vor den Gelehrten
und Weiſen verborgen, und ſie den Einfäͤltigen und
Kleinen geoffenbaret haſt. Ja, mein Vater, ich
preiſe dich daſuͤr, weil es dir ſo gefallen hat.
/
Gott legt an den Menſchen ſo wohl ſeine Gerechtig⸗
keit, als ſeine Barmherzigkeit an den Tag; ſeine Gerech⸗
tigkeit an den Stolzen, die er der Blindheit ihrer falſchen
Weisheit uͤberlaͤßt; ſeine Barmherzigkeit an den Demuͤ⸗
thigen, welchen er die koſtbaren Wahrheiten des Heils
bekannt macht. — Ich verehre deine Gerichte, o mein Gott,
und ſehe nebſt meinem Heilande ihre Billigkeit und Weis⸗
heit ein. Du willſt es alſo, werde ich bey aller Gelegenheit
zu dir ſagen, du haſt es ſo geordnet; ich unterwerfe mich
deinem heiligen Willen, der nichts anders, als meine Hei⸗
ligung iſt. Fern ſey von mir eine jede andere Wiſſenſchaft
und Weisheit, die weiter zu nichts dienen wuͤrde, als mich
ſtolz zu machen, und zu verblenden! Andere moͤgen an
weltlichen Wiſſenſchaften ein Vergnuͤgen finden, und ih⸗
re Geſchlcklichkeit und Gelehrſamkeit zeigen. Andere moͤ⸗
gen ſich ihrer Klugheit, ihre Schaͤtze und ihren Credit zu
vermehren; liſtige Haͤndel zu ſpielen; ihren Ehrgeiz zu be⸗
friedigen; 35 ich alles Vergnuͤgen zu verſchaffen „ruͤhmen;
ich fuͤr meine Perſon will, o Gott, nur dich, deinen
Willen, und die Mittel, meine Seligkeit zu befoͤrdern,
wiſſen und kennen.

II.) Jeſus Chriſtus danket ſeinem Vater fuͤr die Fuͤl⸗
le der Gaben, die er ihm mitgetheilet hat. — Mein
Bater

mo⸗

ber
en.
nen
en,

.
4.
Il⸗

1

XCIII. Betrachtung.

Bater hat mir alle Dinge in die Haͤnde geben; und
niemand kennet den Sohn, als der Vater, gleich⸗
wie niemand den Vater kennet, als der Sohn.

Jeſus Chriſtus iſt, als die andere Perſon der H.
Dreyeinigkeit, ſeinem Vater in allem gleich; aber Je⸗

ſus Eheiſtus hat noch uͤber dieſes, als in dem Worte

beſtehender Menſch, von Gott ſeinem Vater die Fuͤlle
aller ſeinee Gaben, ſo wohl in Anſehung deſſen, was
die Kenntniſſe und Wiſſenſchaften angehet, als auch
in Anſehung deſſen, was die Macht betrifft, erhal⸗
ten. — Ich freue mich, o mein Heiland, daruͤber,
daß Gott, dein Vater, den koſtbaären Gaben, die er
dir mitgetheilet, keine Graͤnzen geſetzt hat. Du weißt
alles, du kannſt alles; vor dir iſt nichts verborgen, gleich⸗

wie dir nichts unmoͤglich iſt. Du allein haſt eine voll⸗

kommene Kenntniß von dem himmliſchen Vater, von al⸗
lem ſeinen Willen, von allen ſeinen Abſichten; und die
Einſuchten der erhabenſten Seraphinen ſind in Verglei⸗
chung mit den deinigen nichts. Ach! wer wuͤrde, o
Jeſu, was du ſelber biſt, und deine goͤttliche Groͤße und
Hoheit einſehen koͤnnen! Die Engel bewundern ſie, oh⸗
ne ſie begreifen zu koͤnnen. Gott allein, dein Bater,
von welchem du ſie haſt, kennet ſie vollkommen. Es be⸗
ſtehet alſo alles, was ich, o mein Heiland und mein
Gott, thun kann, darinnen, daß ich mich vor dir nie⸗
derwerſe, meine Nichtigkeit einſehe, und dich anbete.

III.) Jeſus Chriſtus lobet ſeinen Vater wegen der
Macht, die er ihm gegeben hat, ſeine Einſichten und
Wiſſenſchaften den Menſchen mitzutheilen. — Riemand
kennet den Vater, als der Sohn, und wem es
der Sohn hat offenbaren wollen. —
Ee 5 Du,

442 Das betrachtete Evangelium.

Du, o liebenswuͤrdiger Jeſu, haſt die Wiſſen⸗
ſchaft aller Geheimniſſe der Gottheit nicht fuͤr dich allein
empfangen; es gereichet dir zur Ehre, daß du ſie mit⸗
theilen kannſt, wem du willſt. Und in Wahrheit, du
haſt ſie durch den Glauben allen Chriſten geoffenbaret,
welche ſagen, daß ſie glauben. Du haſt aber auch noch
eine andere Art, ſie weit geheimer und genauer zu offen⸗
baren, welche du fuͤr die anserwaͤhlten Seelen, welchen
du wohl willſt, aufbewahreſt. O wie gluͤcklich ſind die⸗
jenigen, welchen du dergleichen Ganſtbezeigungen erwei⸗
ſeſt! Wie rein und koͤſtlich ſind die Einſichten, die du
ihnen mittheileſt! Sie kennen Gott, deinen Vater; ſie
ſiüd davon durchdrungen; und ſeine goͤttliche Gegenwart
macht mehr Eindruck in ihr Herz, als die Gegenwart
der ſichtbaren Gegenſtaͤnde in ihre Augen macht. Sie ken⸗
nen dich ſelbſt, o goͤttlicher Jeſu; ſie ſehe, was ſie dir zu
danken haben, und was ſie in dir und durch dich ſind;
und mit welcher Liebe entflammet ſie die Offenbarung die⸗
ſer Geheimniſſe nicht? O! wie ſehr ſind ſie nicht we⸗
gen der falſchen Ergötzlichkeiten, und nichtigen Vergnuͤ⸗
gungen, an welchen ſie keinen Theil genommen haben,
ſchadlos gehalten! — O Jeſu! wenn du meiner Geele,
ob ſie es gleich nicht wuͤrdig und ſuͤndhaft iſt, einen Strahl
von dieſem goͤttlichen Lichte mitheilen wollteſt; ſo wuͤrde
ich dich weit bruͤnſtiger dafuͤr lieben, ich wuͤrde dir weit
eifriger dafur dienen. Aber warum ſollte ich es nicht
von deiner Barmherzigkeit hoffen? Du haſt uns ja ge⸗
ſagt, daß du die Macht haͤtteſt, dieſe goͤttlichen Geheim⸗
niſſe zu offenbaren, wem du wollteſt, um unſer Verlan⸗
gen darnach rege zu machen, und uns anzutreiben, dich
darum zu bitten. Ich bitte dich darum, o mein goͤtt⸗
licher Heiland. Ich liege hier zu deinen Fuͤſſen; er⸗
leuchte meine Geele, entzuͤnde mein Herz, damit ich
aur dich koſte und liebe.
5 Drit⸗

XCIII. Betrachtung. 443
Dritter Punkt.

Bewegung der Liebe in dem Herzen Jeſu Chriſti gegen
alle Menſchen.

Durch dieſe Bewegung der unendlichen Liebe Jeſu

Cheiſti werden wir von ihm eingeladen, 1) zu ihm zu

kommen; 2) von ihm zu lernen; 3) uns ihm zu unter⸗
werſen.

Wir werden von Jeſu Chriſto eingeladen, zu ihm

zu kommen. — Kommet alle zu mir, die ihr Muͤh⸗

ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken.

Wie gehet man zu Jeſu? Man gehet durch das Ge⸗
bet zu ihm, und naͤhert ſich ihm um ſo viel mehr, je
groͤßer das Vertrauen iſt, das man zu ihm hat. —
Wenn werden wir beſonders von Jeſu eingeladen, zu
ihm zu kommen? Wenn wir möühſelig und betruͤbt, mit
Arbeit und Unruhe beſchweret ſind, und unter der Laſt
unſers leiblichen und geiſtlichen Elendes ſeuſzen. In die⸗
ſem Zuſtande werden wir von der Welt nicht eingela⸗
den, zu ihr zu kommen. Alsdenn kennet uns die Un⸗
dankbare nicht, und verlaͤßt uns; die treueſten Freunde
werden uͤber der Erzaͤhlung unſers Elendes und Ungluͤcks
gar bald verdrießlich. Ein bekuͤmmter Menſch traͤgt ſein
widriges Schickſal allenthalben mit ſich herum, und wird
einem jeden beſchwerlich. Nur du, o Jeſu, biſt der
treue Freund, der allzeit bereit iſt, uns aufzunehmen
und anzuhoͤren. — Duech welche Hoffnung werden wir
von Jeſu eingeladen zu ihm zu kommen? Durch das aus⸗

druͤckliche Verſprechen, uns bey unſern Widerwoͤrtigkei⸗
ten beyſtehen, unſere Thraͤnen abzutrocknen, und alle un⸗

ſere

444 Das betrachtete Evangelium.

ſere Muͤhſeligkeiten zu lindern. Wollen wir wohl nach
einem ſo glaubwuͤrdigen Verſprechen, welches durch unſere
eigene Erfahrung ſo oft iſt beſtaͤttiget worden , unſern
Troſt noch hartnaͤckiger Weiſe in und bey den Geſchoͤ⸗
pfen ſuchen? Nein, nein, ſie ſind viel zu ſchwach, als
daß ſie unſer Vertrauen verdienen ſollten. Sie koͤnnen
uns zwar von unſern Miderwaͤctigkeiten abziehen; indem
aber dieſes Abziehen die Wunde un ers Herzens auf eine
kurze Zeit zudeckt, ſo heilet es doch dieſelbe nicht. —
Du allein, o Jeſu! kannſt bis in dieſes Herz eindrin⸗
gen, ſeine Stimme hoͤren, ſein Elend einſehen, es troͤ⸗
ſten und heilen. Ich komme alſo zu dir, o zaͤrtlicher
und treuer Freund! o liebreicher Arzt! o muͤchtiger Hei⸗
land! ich komme zu dir, von der Unruhe der Welt und
meinen Leidenſchaften ermuͤdet, und mit der Laſt meiner
Suͤnden beladen; hilf mir; befreye mich; troͤſte mich.

III.) Wir werden von Jeſu eingeladen, von ihm
zu lernen. — Nehmet mein Joch auf euch, und
lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von
Herzen demuͤthig; ſo werdet ihr Ruhe für eure
Seelen finden.

Wie lernet man von Jeſu? Man lernet von ihm,
indem man mit ihm umgehet, und ihn, ſo zu ſagen,
oft beſuchet, ihn kennen lernet, ſeinen Worten nach⸗
denkt, und ſeine Handlungen betrachtet. — Was ler⸗
net man von ihm? Man lernet von ihm, daß er voll
Sanftmuth und Demuth, daß er gut und mitleidig, daß er
kein ſtolzer und hochmuͤthiger, harter und unbiegſamer,
ſondern zaͤrtlicher und liebreicher Herr iſt, der uns gern
mit ſeinen Guütern uͤberſchuͤtten will; ein Herr, den die
Liebe entbloͤßt, und die Demuth erniedrigt. Laſſet
uns

“M

ufin eine

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ihn,
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ſſet

en

XCIII. Betrachtung. 444

uns alſo uns ſeinen Befehlen unterwerfen; laſſet uns ſei⸗
nen Geſetzen folgen, ſeine Lehre annehmen, und ſeine
Beyſpiele nachahmen. Ach! wie lange ſind wir nicht
ſchon in der Schule Jeſu Chriſti, ohne noch dieſe ſo ein⸗
faͤltige und ſo leichte Lehre von der Ganftmuth und De⸗
muth gelernet zu haben? Wir haben alſo noch nichts
gelernet; denn dieſe Lehre iſt der Grund und kueze In⸗

begriff der ganzen Religion. Wenn man ſiehet, daß

wir noch ſtolz und hochmuͤthig, hitzig und ungeduldig,
rachſuͤchtig, und ganz von unſern Meynungen ringenn men,
in unſern Worten tadelſuͤchtig, und in unſern Hanklun⸗
gen ausſchweifend ſind; in was fuͤr eine Schule gehen
wir alſo? Ach! gewiß nicht in die Schule Jeſu Chri⸗
ſti, ſondern in die Schule der Welt; denn die Welt
lehret alles dieſes. Wir ſind Juͤnger der Welt, und
keine Juͤnger Jeſu Chriſti. — Worinnen beſtehet der
Nußen der Lehren dieſes goͤttlichen Heilandes? In der
Ruhe der Seele, in der Ruhe des Verſtandes, und

in dem Frieden des Herzens. Vergeblich werden wir die⸗

ſe Ruhe anderswo, als in der Sanftmuth und Demuth,
ſuchen. Wir treffen allenthalben nichts, als Unruhe,
Bewegung, Bekuͤmmerniß, Streit, Ungewißheit, Ver⸗
legenheit und Sorgen an. Laſſet uns alſo ſanftmuͤthig
und geduldig, demuͤthig und gehorſam ſeyn; ſo werden
wir, wenn wir in unſerem Glauben gewiß, bey unſerem
Verhalten, und in dem Schooße der Vorſehung ruhig
ſind, eine vollkommene Ruhe geniſſen, die nichts wird
ſtoͤren koͤnnen.

III.) Wir werden von Jeſu Chriſto eingeladen,
uns ihm zu unterwerfen. — Nehmet mein Joch auf
euch. — Denn mein Joch ſſt fanſt, und meine
Buͤrde iſt leicht.

Was

446 Das betrachtete Evangeltum.

Was iſt Jeſu Joch und Buͤrde? Sein Joch iſt ſein
Geſet; und ſeine Bürde iſt ſein Kreuz. Bey dieſen
Worten entſett ſich die Natur;, wir wollen uns aber
nicht irre machen laſſen. Der Teuſel, die Leidenſchaf⸗
ten und die Sünde haben ihr Joch und ihre Buͤrde. Es
iſt die Ferage nicht, ob man das Joch tragen, oder es
nicht tragen will; ſondern ob man das Joch Jeſu Chri⸗
ſti, oder das Joch und die Buͤrde der Suͤnde tragen
will. — Warum ſpricht unſer Heiland zu uns: Neh⸗

met mein Joch auf euch? Er thut es, um uns zu

erkennen zu geben, daß er die Wahl, es zu nehmen,
oder nicht zu nehmen, unſerer Freyheit uͤberlaͤßt. Sein
Joch iſt kein Joch der Sclaverey und Kaechtſchaft, ſon⸗
dern ein Joch der Freyheit und Erloͤſung. Wir wer⸗
den unter dem Joche des Teufels, der Guͤnde und der Lei⸗
denſchaften geboren, und koͤnnen aus dieſer ſchaͤndlichen
und grauſamen Sclaverey nicht anders herauskommen, als
wenn wir das Joch Jeſu Chriſti freywillig nehmen. —
Unſer Heiland ſpricht zu uns, nehmet auf euch, tra⸗
get mein Joch, um uns zu erkennen zu geben, daß, da
wir es freywillig nehmen, wir es mit Vergnuͤgen und oͤf⸗
fentlich tragen ſollen; daß wir uns ein Vergnuͤgen und
eine Ehre daraus machen, und unſere Freude und unſe⸗
re Ehre darinnen ſuchen ſollen. — Was verſpricht un⸗
ſer Heiland denen, die ſein Joch und ſeine Vuͤrde tragen

werden? Er verſpricht ihnen, ſie wuͤrden finden, daß das

Joch ſehr ſanft, und die Buͤrde ungemein leicht waͤre.
Wie kann dieſes ſeyn? Alſo, weil wir unter dieſem
Joche, und unter dieſer Buͤrde, in dem Stande ſind,
in welchem uns Gott haben will; weil uns Jeſus Ehris
ſtus durch ſeine Gnade das eine und das andere tragen
hilft; und weil wir endlich von der unſterblichen Hoff⸗
nung der zukuͤnftigen Guͤter unterſtuͤßet werden. Unter
dem

XCIII. Betrachtung. 447

dem Joch der Suͤnde iſt man hingegen in der Unordnung,
olhne Troſt, ohne Hoffnung, und wird nothwendig von
der Furcht vor einem raͤchenden Gotte gemartert. Vers
heiſſung des Heilandes, die durch die Erfahrung beſtaͤttie
get wird. Je treulicher man ſein Geſetz beobachtet, je
mehr man ſeinen Leidenſchaften Einhalt, und ſich Gewalt
anthut, deſto mehr uͤbet man die Werke der Buße aus,
und deſto mehr empfindet man die mit ſeinem Dienſte vere

bundene Anmuth und Suͤſſigkeit.

O liebenswuͤrdiges Joch meines Hetlandes! ich
— bin gluͤcklich geweſen, wenn ich dich getragen
habe, und ich habe nur aufgehoͤrt es zu ſeyn, wenn
ich mich von dem Retze eines falſchen Vergnuͤgens
hintergehen laſſen, und das Joch meiner Leiden⸗
ſchaften getragen habe. Eiſernes Joch! ſchwere
Buͤrde! wie lange werde ich in einer ſo harten Sela⸗
verey ſeufzen! Befreye mich, o mein Heiland!
zerreiß meine Bande; gieb mir die Freyheit wie⸗
der; ich verlange ſie nur, um ſie dir zu widmen,
und mich ganz und gar der treuen Beobachtungen
deines hetligen Geſetzes zu ergeben. Amen.

448 N * „ 3*

XCIV. Betrachtung.

Di bußfettige Suͤnderinn, bey Simon dem Pha⸗
riſaer.

Das Evangelium macht uns hier eine Abſchilderung
von der bußfertigen Liebe; es giebt uns, 1) Die Kenn⸗
zeichen; 2) Die Vertheidigung; 3) Die Belohnungen
derſelben zu betrachten. Lue. 7, 36⸗ 50.

Erſer Punkt.
Kennzeichen der buß ſertigen Liebe.

I.) Se⸗ iſt geſchaͤftig um Gelegenheit zu ſuchen, ſich
an den Tag zu legen, und Vergebung zu er⸗
langen. — Es bath aber einer von den Phariſaͤern
Jeſum, mit ihm zu eſſen, und Jeſus gieng in des
Phariſaers Haus, und ſatzte ſich zu Tiſche. Als
nun ein Weib in der Stadt, die einen boͤſen Le⸗
benswandel fuͤhrte, hoͤrte, daß er bey dieſem Pha⸗
riſaͤr aß, begab ſie ſich mit einer alabaſternen
Buͤchſe voll Salboͤls dahin. —

Man kann glauben, daß ſich alles, was der H. Lu⸗
cas hier erzaͤhlet, in der Stadt Nain zutrug, und die
Frucht von der Rede war, die Jeſus Chriſtus daſelbſt
gehalten hatte. Dieſe ſo nachdruͤckliche Rede, die mit
Drohungen wider die unbußfertigen Herzen, und voll der
zaͤrtlichſten Einladungen fuͤr die Suͤnder war, hoͤrte ein
Weib imit an, deren Ausſchweifungen bekannt, und das
Aer⸗

tenng
K enh⸗
ungen

XCIV. Betrachtung. 449

Aergerniß der Stadt waren. Dieſe Suͤnderinn wurde
geruͤhrt; ſie ſah ihren Zuſtand ein, ſie verabſcheuete ihn,
und entſchloß ſich ihn ohne Verzug zu verlaſſen. Sie
zweifelte nicht, daß derjenige, der ihr Herz geaͤndert,
und von welchem ſie ſo viele Wunder gehoͤret hatte, der
wahre Meſſias waͤre, und daß er nicht die Macht haͤtte,
ihr ihre Suͤnden zu vergeben. Aus Antriebe dieſes Glau⸗
bens ſuchte ſie Gelegenheit, ihm ihre Reue und Schmer⸗
zen zu erkennen zu geben, und ihn um ſeine Gnade zu
bitten. Und damit ſie einen ſo koſtbaren Augenblick nicht
verfehlen moͤchte; ſo ließ ſie denjenigen nicht aus den Au⸗
gen, von welchem ſie ſich eine ſo große Wohlthat verſprach.
Eben dieſer Rede hatte auch ein Phoriſaͤer, mit Namen
Simon, beygewohnet, der weit billiger, und wider Je⸗
ſum Chriſtum nicht ſo ſehr eingenommen war, als die
uͤbrigen Phariſaͤr. Er wurde durch die Rede erbauet.
Und es mochte nun entweder aus Achtung gegen den neuen
Propheten, oder vielleicht auch deswegen geſchehen, da⸗
mit er Gelegenheit haben moͤchte, ihn genauer zu unter⸗
ſuchen und kennen zu lernen, ſo bath er ihn, nebſt vie⸗
len andern Phariſaͤern bey ihm zu eſſen. Jeſus, der
barmherzige Abſichten gegen den Phariſaͤer und die GSuͤn⸗
derinn hegte, nahm die Einladung an, und es war der
Suͤnderinn, die auf alles aufmerkſam war, nicht unbe⸗
kannt. — O mein Gott! wie groß iſt deine Barmher⸗
zigkeit! wie bewundernswuͤrdig iſt deine Vorſehung! und
wie diel iſt daran gelegen, auf ihre Wege aufmerkſam zu
ſeyn um ihre Abſichten befoͤrdern zu helfen.

III.) Die bußfertige Liebe iſt hurtig und begierig,
die erſte Gelegenheit, die ſich zeiget, zu ergreifen. —
Und ſie ſtund hinter Jeſu bey ſeinen Füſſen. —
Das betracht. Evang. 2. Thl. Ff Se

4⁵0⁰ Das betrachtete Evangelium.

tcn
So bald die Suͤnderinn wußte, daß Jeſus bey dem

Phariſaͤer eſſen ſollte, ließ ſie keinen Augenblick vorbey,
ſie ſchob es nicht auf eine andere Zeit auf, ſie wartete
nicht auf eine guͤnſtigere Gelegenheit; ſondern gieng ge⸗
ſchwind in ihr Haus, nahm daſelbſt ein Gefaͤß mit koͤſt⸗
licher Salbe, und begab ſich zu dem Phariſaͤrr. Die
Schaam vor einer Geſellſchaft zu erſcheinen, die ſie als
eine Suͤnderinn kannte, machte ſie nicht furchtſam. Die
Fuecht vor den Reden der Menſchen uͤber ihr Betragen,
oder vor den Vorwürſen ihrer Mitſchuldigen wegen ihrer
Aenderung, erſchreckte ſie nicht. Da ſie ſich nur vor Gott
fuͤrchtet, nur ihrer Suͤnden ſchaͤmet, und nur ihren Hei⸗
land liebet; ſo tritt ſie in den Speiſeſaal, und ſtellet ſich
hinter denjenigen, von welchem ſie ihr Heil erwartete.
Jeſus lag, nach der Gewohnheit des Landes, auf einer
Art vom Bette, mit dem Geſichte nach dem Tiſche zu,
und die Fuͤſſe waren hauſſen, bloß und unbekleidet. Bey
dieſen anbetenswuͤrdigen Fuͤſſen ſtund die Bußfertige in
der demuͤthigſten und ehrerbiethigſten Stellung; und hier
ließ ſie ohne von dem Heilande geſehen zu werden, ob ſie
gleich von allen uͤbrigen Gaͤſten geſehen wurde, ihren
Schmerz und ihre Liebe handeln.

III.) Die bußfertige Liebe iſt aͤmſig, ſich die Gelegen⸗
heit, die ſie gefunden hat, recht zu Nutze zu machen. —
Sie fieng an Jeſu Fuͤſſe mit ihren Thraͤnen zu
netzen, ſie trocknete ſte mit ihren Haaren ab, ſie
kufſete ſie, Und ſalbete ſie mit Salben.

Die bußfertige Suͤnderinn, die zu den Fuͤſſen Je⸗
ſu Chriſti ſtehet, von dem lebhafteſten Schmerze durch⸗
drungen, und von der heiligſten Liebe entzuͤndet iſt, iſt
nicht im Stande, ein einziges Wort vorzubringen. In
einem

XCIV. Betrachtung. 4 1

enem Augenblicke find ihre Augen mit Thraͤnen benetzet,

ſie laͤßt ſie auf die Fuͤſſe desjenigen herunter fallen, von
welchem ſie Gnade erwartet. Sie vergießzt ſo viel Thruͤr
nen, daß Jeſu Fuſſe gleich ſam darinnen ſchwimmen. Sie

trocknet ſie mit ihren Haaren ab, kuͤſſet ſie ehrerbie hig,
und benetzet ſie mit dem koſtbaren Balſame, den ſie mit⸗
gebracht hat. — O wahrhaftig Bußfertige, wie beredt
iſt deine Liebe! welches Herz wuͤrde nicht durch deine
Thraͤnen erweichet werden, und mit dir weinen muͤſſen?
Ach! ich habe mehr geſuͤndiget, als du; ich habe große⸗
re Gnaden gemißbrauchet, als du; ſollte ich alſo nicht ei⸗
nen Strohm von Thraͤnen zu den Fuͤſſen meines Heilan⸗
des vergieſſen, beſonders ſeit dem dieſe heiligen Fuͤſſe aus

,.

Liebe zu mir ſind durchbohret worden! O großmuͤthiges

len⸗

u
ſe

J⸗
lih⸗
iſt
J

Weib! deine Buße iſt ein wahres Opfer, ein vollkom⸗
menes Brandopfer! Was iſt wohl geſchickter, deine bis⸗
herigen Ausſchweifungen wieder gut zu machen, als alles,
was zu deiner Suͤnde gedienet hat zu deiner Verſoͤhnung
anzuwenden! Du opferſt einem nur gar zu gerechten
Schmerze alles auf, was gedienet hat, deine Leidenſchaft
zu un terhalten, oder ſie in anderer ihren Herzen anzuzuͤn⸗
den! Du opferſt Gott auf eine heilige Art, was du auf
eine ſtrafbare Weiſe zum verfuͤhren angewendet haſt. Dei⸗
ne Augen ſind das Werkzeug deiner Begierden geweſen,
du machſt ſie zum erſten Opfer; du verunſtalteſt ſie durch
deine vielen Thraͤnen, du loͤſcheſt das unreine und anſte⸗
ckende Feuer ihrer moͤrderiſchen Blicke in dem Waſſer der
Buße aus; du thuſt zu Jeſu Fuͤſſen ihren unordentlichen
Bewegungen Einhalt, welche in den Herzen eine Unord⸗
nung anrichteten, und ſie haben weiter keine andere Be⸗

woegungen, als die ſie von dem Schmerze erhalten. Dein

befleckter Mund reiniget ſich, indem er Jeſu Fuͤſſen einen
ehrerbiethigen Kuß giebt, welcher das Zeichen deiner Ver⸗
Ff 2 ſoͤh⸗

452 Das betrachtete Evangelium. S
ſoͤhnung mit Gott iſt. Die Haare, die du mit ſo vieler
Kunſt in die Ordnung brachteſt, die deine Stirne zu zie⸗
ren, oder vielmehr die Herzen zu verfuͤhren dieneten „iho
aber zerſtreuet und nicht in der Ordnung ſind, dienen nur
noch, die Fuͤſſe des Heilandes, welche deine Thraͤnen
benehen, abzutrocknen. Die koͤſtlichen Salben, mit wel⸗
chen du ein ſtrafbares Fleiſch ſalbeteſt, das du zu einem
Goͤßen machteſt, ſchuͤtteſt du auf das goͤttliche und leben⸗
digmachende Fleiſch desjenigen, der alle unſere Ehrſurchts⸗
bezeigungen nur allein verdienet. So opferſt du dem Hei⸗
lande alles dasjenige auf, was zur Unterhaltung deiner
ſtrafbaren Ergoͤtlichkeiten etwas beygetragen hat. Wie
vergnuͤgt iſt nicht deine Seele bey dieſem vollkommenen
Opfer? Niemals haſt du in der Suͤnde eine ſo große Zu⸗
friedenheit gefunden, als du in der Buße angenehmes an⸗
triffſt. Indeſſen ſiehet dich dein Heiland nicht an, er re⸗
det nicht mit dir; du biſt aber damit zufrieden, daß er
dich nicht von ſich ſtoͤßt. Du haͤltſt dich fuͤr hoͤchſtgluͤck⸗
lich, daß indem er die erlaubet, deine Liebe zu ihm an
den Tag zu legen, er ſie zu billigen ſcheinet. Und in
Waͤhrheit, ob es gleich ſcheinet, als ob dieſer Gottmenſch
dein großmuͤthiges Verfahren nicht genehm hielte; ſo un⸗
terſtuͤhet er doch den Eiſer deſſelben. Werde alſo nicht

eaſa

was
über
hetn

muͤde; hoͤre, ohne ein einziges Wort zu ſagen, nicht
auf, um deine Gnade zu bitten. Fahre fort, dich dazu
vorzubereiten, Jeſus wird bald reden, ſeine Augen wer⸗
den ſich zu dir wenden, und die Worte, die er zu dir ſa⸗
gen wird, werden dein Gluͤck vollkommen machen.

XCIV. Betrachtung.
3 weyter Punkt.
Vertheidigung der buß fertigen Liebe.
Als der Phariſaͤer, der Jeſum eingeladen hat⸗
te, dieſes ſah, ſorach er bey ſich ſelbſt: Wenn die⸗
ſer Menſch ein Prophet waͤre; ſo wuͤßte er, wer

diejenige iſt, die ihn anruͤhret, und daß ſie eine
liederliche Weibsperſon iſt.

Der Phariſaͤer, welcher das, was vorgieng, mit

anſah, aͤrgerte ſich innerlich, nicht uͤber die Suͤnderinn;

was ſie that, war nicht ganz ungewoͤhnlich; ſondern
uͤber Jeſum, der einer Perſon erlaubte, ſich ihm zu naͤ⸗
hern, die ſich durch ihren liederlichen Lebenswandel bey

jedermann um ihren guten Namen gebracht hatte; denn

es war bey der Secte der Phariſaͤer ein Religionspunkt,
mit den Suͤndern nicht umzugehen. Da dieſer Mann,
ſagte er bey ſich ſelbſt, nicht aus dieſer Stadt iſt; ſo koͤn⸗
nen ihm zwar, natuͤrlich davon zu reden, die Ausſchwei⸗
fungen dieſes Weibes nicht bekannt ſeyn. Wenn er aber
ein Prophet waͤre; ſo wuͤrde er vermoͤge eines uͤberna⸗

tuͤrlichen Lichtes wiſſen, daß dieſes Weib eine oͤffentliche
Suͤnderinn iſt, und er wuͤrde ihr alſo nicht erlauben, ſich

ihm ſo zu naͤhern. O! wie wenig gehoͤret nicht dazu,
in unſerem Herzen die Hochachtung zu zernichten, die wir
gegen einander hegen, wenn ſie auch gleich noch ſo wohl
gegruͤndet iſt! Jeſus hatte mit dem Irrthume des Pha⸗
riſaͤers Mitleiden: er wollte zu gleicher Zeit ihn eines
beſſern belehren, die Bußfertige troͤſten, und uns ſelbſt
unterrichten.

If s— 1.)

4 ½4 Das betrachtete Evangelium.
I.) Der Phariſaͤer wird eines beſſern belehret. —

Da fieng Jeſus an zu reden, und ſprach. Simon,

ich habe dir etwas zu ſagen: Er antwortete: Mei⸗
ſter, rede. Nach dieſer hoͤflichen Vorrede, welche ge⸗
ſchickt war die Aufmerkſamkeit der Anweſenden vege zu
machen, erklaͤrte ſich Jeſus alſo: Ein Glaͤubiger hatte

zween Schuldner; der eine war ihm fuͤnfhundert

Groſchen ſchuldig, und der andere fuͤnfzig. Weil
ſte ihn aber nicht bezahlen konnten, erließ er beyden
ihre Schuld. Welcher von beyden ſoll ihn mehr

lieben? Simon antwortete, ich glaube, derjenige,

dem er am meiſten geſchenket hat. Du haſt recht
geurtyeilet, antwortete Jeſus.

Die Abſicht des Heilandes bey dieſer Frage war, zu

zeigen, daß Gott von dem ſtolzen Phariſaͤer wirklich we⸗

niger geliebet wuͤrde, als von der demuͤthigen Suͤnderinn.

Zu dem Ende trug er ein Gleichniß vor, in welchem er
den Simon und die Suͤnderinn unter den Perſonen der
beyden Schuldner vorſtellte, welche alle beyde nicht be⸗
zahlen konnten; ſich ſelbſt aber ſtellte er unter dem Bilde
des gutthaͤtigen Glaͤubigers vor, der beyden ihre ganze
Schuld erließ. Er hatte den Phariſaͤer ſo weit gebracht,
daß er geſtund, derjenige, welcher dieſen freygebigen
Glaͤubiger mehr lieben ſollte, waͤre der Schuldner, dem
er mehr erlaſſen hatte; und dieſem Ausſpruche zu Folge
ſagte er: Du haͤltſt dafuͤr, die Liebe, welche die Dank⸗
barkeit einfloͤſſet, richte ſich nach der Groͤße der Wohl⸗
that, die man empfangen hat; deine Regel iſt Lichtig.
Wenn du aber dafuͤr haͤltſt, daß in dem Reiche der Na⸗
tur, nach der unentgeltlichen Erlaſſung deſſen, was ein
Glaͤubiger zween Schuldnern ſchenket, deren Schulden un⸗
gleich ſind, derjeni ige mehr lieben ſolt⸗ deſſen Schuld be⸗
traͤcht;

e ge⸗
RW
ette

ldert

nehr

XCIV. Betrachtung. 455

truͤchtlicher war; ſo ſoll man dieſes auch in dem Reiche
der Gnade an Schuldnern, das iſt, an bußfertigen
SGuͤndern wahrnehmen, ehe ihnen ihre Schulden, das
heißt, ihre Suͤnden erlaſſen werden. Die Strafbarſten
ſind gemeiniglich die eiferigſten; ſie lieben mehr, weil ſie
mit einer groͤßern Schuld beſchweret ſind, und ſie hoffen,
oder erlangen eine groͤßere Barmherzigkeit. Um dich da⸗

von zu uͤberzeugen, will ich dich nur mit dieſem Weibe,

das du verachteſt, vergleichen. — Da wandte er ſich
zu dem bußfertigen Weibe, welches ſchon lange auf ei⸗
nen mitleidigen Blick wartete, Und ſagte zu dem Simon:
Sieheſt du dieſes Weib? Ich bin in dein Haus ge⸗
kommen, du haſt mir kein Waſſer gegeben, meine
Fuͤſſe zu waſchen; ſie hingegen hat ſie mit ihren
Thraͤnen benetzet, und mit ihren Haaren getrock⸗
net. Du haſt mir keinen Kuß gegeben; ſeit dem
ſie aber hereingekommen iſt, hat ſie nicht aufgehoͤ⸗
ret, meine Fuͤſſe zu kuͤſſen. Du haſt mein Haupt
nicht mit Oele geſalbet; ſie aber hat meine Fuͤſſe
mit Salben geſalbet. Darum ſage ich dir: Ihr
ſind viel Suͤnden vergeben; Du ſollſt, nach deinem
eigenen Ausſpeuche, ſelbſt ſo urtheilen, denn ſie hat
viel geliebet, wie ſie es durch dasjenige zu erkennen ge⸗
geben hat, was du jtzt ſelbſt mit angeſehen haſt. Wem
aber weniger Suͤnden vergeben werden, der liebet
weniger. Der Phariſaͤer antwortete nichts; er mußte
aber deutlich einſehen, daß Jeſus Chriſtus nicht nur die⸗
ſes Weib kannte, ſondern daß ihm auch die geheimen
Gedanken, die er ſelbſt gehabt hatte, bekannt waren.
Er mußte einſehen, daß Jeſus Chriſtus kein Prophet,
ſondern derjenige war, der in Weiſſagungen war verkuͤn⸗
diget worden, das heißt, der Meſſias, dem Gott, ſein
Vater, alle ſeine Rechte, und die Macht, die Suͤnden
If 4 zu

45 Das betrachtete Evangelium.

zu erlaſſen, juͤbergeben hatte. — Wie gluͤcklich war
er, wenn ihm dieſer heilſame Unterricht bewog, denje⸗
nigen bruͤnſtiger zu lieben, der ihn mit ſo vieler Weisheit,
ſo vielem Nachdrucke, und ſo vieler Guͤtigkeit unterrich⸗
tet hatte. — Wir ſind ſelbſt gluͤcklich, wenn wir einen
Gott vollkommen lieben, der unſere Gnade, und unſer
Gluͤck mit der Empfindung der Liebe verbunden hat,
die bey dem Menſchen die natüelichſte, die fuͤhlbarſte und
lebhafteſte iſt.

II.) Die Bußfertige wird getroͤſtet. — Wer kann
ſich vorſtellen, wie groß die Freude und das Vergnuͤgen
dieſes in Thraͤnen zerflieſſenden Weibes ſeyn mußte, als
ſich Jeſus zu ihr wandte, und ſie hoͤrte, daß er nicht nur
das, was ſie fuͤr ihn gethan hatte, billigte, ſondern auch
lobete und erhob, indem er es ſelbſt erzaͤhlte, und alle
Umſtaͤnde davon herausſtrich? — Wer wird ſich nicht
aͤuſſerſt bemuͤhen, einem ſo guten Herrn zu dienen, der
alletz ſehet, u d uns alles vergilt?

III 5 Wir werden ſelbſt unterrichtet. — Laſſet uns
von dem Phariſaͤer lernen, niemanden zu verachten, und
uns mit andern nur zu vergleichen, um uns zu demuͤthi⸗
get. Ach! in wie mancherley Betracht kommen wir denen
bey weitem nicht bey, welchen wir uns vorziehen? Oft⸗
mals iſt, ſelbſt an dem Tiſche des Herrn, der Gerechte
nicht ſo eifrig, als der unbekehrte Suͤnder. — Laſſet uns
von dem bußfertigen Weibe lernen, unſere Herzen durch
die Reue zu zerknirſchen; zu den Fuͤſſen des Heilandes
unfere Suͤnden zu beweinen; das Fleiſch, das der Suͤnde
gedienet hat, zu ſeinem Dienſte anzuwenden, und Buße

zu thun; die Guͤter, die wir zur Verſchwendung uud zur

Eitelkeit gebraucht haben, zur Ausſchmuͤckung ſeiner Altaͤs
re

im
en
als

lue
dſch
alle
icht
der

XCIV. Betrachtung. 457

xe anzuwenden „ und ſeinen leidenden Gliedern zu hel⸗
fen . — Laſſet uns von dem Heilande lernen, daß er der
liebreiche und mitleidige Glaͤubiger iſt, der uns alles erlaſ⸗
ſen will, wenn wir ihn inſtaͤndig darum bitten; daß wir
ſeine Schuldner ſind; daß unſere Schulden unſere Suͤnden
ſind; daß wir insgeſammt, die einen mehr, und die an⸗

dern weniger, damit beladen ſind, daß wir aber insgeſammt

einer wie der andere, nicht bezahlen koͤnnen; daß derjeni⸗

ge, welcher am meiſten geſuͤndiget hat, ſich bemuͤhen ſoll,

am meiſten zu lieben; und daß der, welcher weniger ge⸗
ſuͤndiget hat, alle Kraͤfte anwenden ſoll, daß er nicht am

wenigſten lieben moͤge. — Laſſet uns von dem Heilande
lernen, daß er reich an Barmherzigkeit iſt, daß er aber

von uns verlanget daß wir ihn um ſo viel bruͤnſtiger lieben
ſollen, je groͤblicher wir ihn beleidiget haben; daß er uns,
unter dieſen Bedingungen am juͤngſten Tage nicht nur
nicht verdammen, ſondern uns auch noch vor der ganzen
Welt vertheidigen und loben wird.

Dritter Punkt.
Belohnung der bußfertigen Liebe.

I.) Die Vergebung der Suͤnden. — Da ſprach
Racin zu dieſem Weibe: Dir ſind deine Sunden ver⸗
geben.

Der Heiland verſichert dieſes Weib, Gott laſſe ihr
Barmherzigkeit wiederfahren. Er laͤßt es nicht dabey be⸗
wenden, daß er es bereits, indem er mit dem Simon gere⸗
det, gefagt hat; ſondern er will ihre Freude daruͤber gewiß
und vollkommen machen. Er will haben, ſie ſoll den
unausſprechlichen Frieden einer wieder zu Gnaden angenom⸗
menen Seele ſchmecken, und ihn aus ſeinem eigenen Mun⸗

Ff 5 de

458 Das betrachtete Evangelium.

de vernehmen. — Dir ſind deine Suͤnden vergeben. —
O maͤchtige und troͤſtliche Worte! Jeſus Chrifſus redet
ſie noch jetzo durch den Munde ſeiner Diener, und ſie haben
in uns dieſelbe Wirkung, wenn wir uns mit heiliger Vor⸗
bereitung zu dem Sacramente der Buße hinzunähern. —
Die eingeladenen Phariſaͤer murreten heimlich daruͤber.
Diejenigen, ſo mit Jeſu zu Tiſche ſaſſen ſingen an

bey ſich ſelbſt zu ſagen: Wer iſt dieſer, der auch die

Suͤnden vergiebt? Dieſer phariſaͤiſche Geiſt regieret noch
jetzt unter uns bey vielen, welche es nicht dabey bewen⸗
den laſſen, daß ſie heimlich murren, ſondern ſich auch ſo
gar oͤffentlich, und bis zur Stoͤrung des Kirchenfriedens,
beklagen, daß man mit den Buͤßenden gar zu ſanftmuͤthig
und gelinde umgehe. Man muß ohne Zweifel eine gar zu
weichliche Nachſicht vermeiden, die den Suͤnder in und
bey Begehung der Suͤnde erhalten wuͤrde; man ſoll aber
auch eine gar zu weit getriebene Strenge in Anſehung ei⸗
nes Buͤßenden vermeiden, der von der Gnade geruͤhrt iſt,
und mit einem Geiſte der Reue und Liebe, des Vertrauens
und der Demuth, ſeine Zuflucht zu dem Vater der Barm⸗
zigkeit nimmt. Die Diener Jeſu Chriſti koͤnnen nicht zu
viel Vorſichtigkeit, Unterſuchung und Klugheit anwenden,
um die Suͤnder von ihren Suͤnden loszuſprechen; und die⸗
ſe ſollen ſich weder uͤber die Proͤben, auf welche man die
Waͤhrheit und Aufrichtigkeit ihrer Vekehrung ſtellet, noch
uͤber den weiſen Verzug und Aufſchub, den man bey ihrer
Verſoͤhnung nimmt, beklagen. Dieſe vermeinte Stren⸗
ge iſt ein Verhalten,“ das eben ſo gottesfuͤrchtig, als barm⸗
herzig iſt. Aber die Aufſchuͤbe und Proben muͤſſen ein
Ziel und Ende haben, und ſie gar zu ſehr verlaͤngern,
heißt, den Suͤndern, nicht ein Mittel zur Bekehrung,
ſondern faſt allzeit einen Bewegungsgrund den Muth ſin⸗
ken zu laſſen, und eine Gelegenheit zum Ruͤckfalle geben.
. Man

ͥ(d(——— —

xCIV. Betrachtung. 459

Man muß alſo in dieſem Stuͤcke, wie in einem jeden an⸗
dern, fehlerhafte und faſt gleich verdammliche Extremitaͤten
vermeiden. Vornehmlich ſoll man ſich um ſo viel mehr huͤ⸗
ten, in den Fehler zu verfallen, welcher der Haͤrte ſo na⸗
he koͤmmt, je mehr man ohne hin von Natur nur gar zu
ſehr geneigt iſt, mit andern ſtrenge zu verfahren, und weil
uns unſer Heiland nur Beyſpiele und Gebote der Sanft⸗
muth und Gelindigkeit gegen die wahrhaftig Bußfertigen
hinterlaſſen hat.

II.) Die Velohnung der bußfertigen Liebe iſt das Heil
und die Geſundheit der Seele. — Unſer Heiland wollte
weder auf das innere Murren der Phariſaͤer antworten,
änoch ihre Gedanken bekannt machen. Seine Liebe bewog
ihn, bald zu ſchweigen, und bald zu reden. Er ſchonete
dieſe Juden, weil er ſah, daß ſie nicht gar zu geſchickt
dazu waren, und verſchaffte dem bußfertigen Weibe die
Freude eines guten Gewiſſens wieder. Er ſagte zu ihr:
Dein Glaube hat dir geholfen. — Es giebt in Anſe⸗
hung der Seele, wie in Anſehung des Leibes, einen Zu⸗
ſtand der Staͤrke und der Geſundheit, welcher etwas mehr
iſt, als die bloſſe Vefreyung von Krankheiten. Das Ein⸗
finden bey dem Sacramente der Buße verſchaffet der Seele
die Staͤrke, und ſo zu ſagen die geiſtliche Geſundheit, wel⸗
che ſie zur Ausuͤbung der Tugend geſchickt, und in der Aus⸗
uͤbung des Guten beſtaͤndig macht. Wenn die gottſeligen
Seelen, die ſich oͤfters bey dieſem Sacramente einfinden,
gewahr werden, daß ſie noch matt und ſchwach ſind; ſo
ſollen ſie dieſes nur allein ihrem wenigen Glauben zuſchrei⸗
ben. Sie ſollen unterſuchen, ob ſie ſich recht im Glauben
bey dieſem Sacramente einfinden, ob nichts menſchliches
Theil daran hat, ob ſie es nicht aus Gewohnheit, aus Ei⸗
telkeit und Prahlerey thun; ob das Vertrauen, welches

4⁵⁰ Das betrachtete Evangelium.

ſie zu dem ſichtbaren Engel, der ſie fuͤhret, haben, ganz
nach dem Glauben iſt; ob ſie in ihm nur den Diener Je⸗
ſu Chriſti, nur Jeſum ſelbſt erkennen und anſehen; ob die
Art und Weiſe, wie ſie mit ihm, und wie ſie davon re⸗
den, eine Wirkung ihres Glaubens iſt; ob die Bewe⸗
gungsgruͤnde, warum ſie ihn erwaͤhlet haben, um welcher
willen ſie ihn behalten, und bisweilen auch aͤndern, vom
Glauben hergenommen ſind. Ach! wie viel Guͤter werden
nicht, aus Mangel dieſes werkthaͤtigen Glaubens, oftmals
verloren! Wie viel Suͤnden, ja wie viel Entheiligungen
giebt es ſo gar nicht, in Anſehung welcher man ſich ver⸗
blendet! Das bußfertige Weib erblickte in Jeſu Chriſts
nur den Meſſias, der Iſrael war verſprochen worden, nur
ihren Heiland und ihren Gott; und dieſer Glaube machte
ſie ſelig.

III.) Die Belohnung der bußfertigen Liebe iſt der
Friede des Herzens. — Die letzten Worte, die der
Heiland zu dieſer gluͤcklichen und heiligen Bußfertigen
ſagte, druͤckten das Siegel auf ihr Gluͤck und auf ihre
Verſoͤhnung: Gehe hin in Friede. — O ſuͤſſer Friede!
O gluͤckliche Frucht der wahren Buße! Die groͤßten Suͤn⸗

der erfahren es zu ihrem Gluͤcke, wenn, nachdem ſie den

Grund ihres Gewiſſens, ohne ſich zu ſchmeicheln, unter⸗
ſucht; wenn ſie, zu den Fuſſen eines beleidigten Gottes,
von Betruͤbniſſe und Liebe durchdrungen worden; wenn ſie
alle Menſchenfurcht und alle boͤſe Scham uͤberwunden haben,
ſie ihre Suͤnden, ohne etwas zu verhoͤlen, bekennen und
offenbaren. Wie koͤmmt es aber, daß fromme und got⸗
tesfuͤrchtige Seelen, die ſich vor der Suͤnde mehr, als vor
dem Tode fuͤrchten, dieſes ſuͤſſen Friedens bisweilen berau⸗
bet ſind, und dagegen die groͤßte Unruhe, ſo wohl in
Anſehung ihrer Suͤnden, als auch wegen der Velchte⸗ ſo
ſie

XCIV. Betrachtung. 461

ſie davon abgelegt haben, bey ſich verſpuͤren? Ach! es iſt
dieſes ein Kunſtgriff des Feindes des Friedens, der ſolche
Seelen nur durch nichtige Serupel beunruhiget, um ihnen
die Frucht ihrer Buße zu rauben, ſie abzuhalten weiter
fortzugehen, in ihnen einen Eckel vor der Tugend zu erre⸗
gen, und es bey ihnen, wenn es in ſeinem Vermoͤgen ſte⸗
het, dahin zu bringen, daß ſie zuruͤckweichen. Ihr un⸗
ruhigen Seelen, widerſtehet dem Feinde eurer Seligkeit
durch ein vollkommenes Vertrauen auf die Guͤte und Barm⸗
herzigkeit eures Heilandes. Ihr habet gethan, was er
euch ſelbſt vorgeſchrieben hat, und was in eurem Vermoͤgen
geweſen iſt, um euch mit ihm wieder auszuſoͤhnen; verlan⸗
get er mehr von euch? Iſt etwan die Beichte ein Fallſtrick,
den er euch gelegt hat, euch zu beruͤcken? Ach! warum
wollet ihr euch durch Unruhen aufreiben, da ihr euch aus
Liebe verzehren ſolltet? Nehmet an, daß euch eure San⸗
den vergeben ſind, und denket weiter an nichts, als wie
ihr eure Dankbarkeit dafuͤr an den Tag legen wollet. Wenn
euch eure Suͤnden vergeben ſind; ſo beleidiget eure Unruhe
denjenigen, der ſie euch vergeben hat. Waren ſie
euch nicht vergeben; ſo wird eure Unruhe ihre Vergebung
nicht erlangen; ſondern die Liebe kann dieſes Wunder allein
thun, und dasjenige wieder gut machen, was ſich etwan
mangelhaftes in eurer Buße moͤchte eingeſchlichen haben.
Weniger Unruhe in Anſehung des Vergangenen, und mehe
Eifer in Anſehung des Gegenwaͤrtigen. Liebet viel; die
Liebe iſt das ſicherſte Kennzeichen der Vergebung der Sun⸗
den. Liebet, und genieſſet den Frieden, den die bußſer⸗
tige Liebe verſchaffet!

Diine Liebe, o mein Gott, ſey alſo der Grund
— und die Seele meiner Buße! Mache daß es
mich vom Herzen ſchmerzet, einen ſo gutigen Gott,

einen

462 Das betrachtete Evangelium.

einen ſo liebenswürdigen und ſo gutthaͤtigen Vater
beleidiget zu haben. Gieb, daß ich dich viel liebe,

weil ich viel geſuͤndiget habe. Gieb, daß ich es

werth bin, daß mir viel Suͤnden ſind vergeben
worden, weil ich dich viel geliebet habe. Zuͤnde
in meinem Herzen das Feuer der goͤttlichen Liebe
an, welche das geringſte und veraͤchtlichſte Weih,
in einem Augenblicke zum Gegenſtande deiner zaͤrt⸗
lichen Liebe machte; welches, indem es ſte reinig⸗
te, ſie deiner wuͤrdig machte, damit ich an der Be⸗

lohnung ihrer Liebe, in der Zeit und in der Ewige⸗

keit Theil haben moͤge. Amen.

—

XCV. Betrachtung.
Heilige Weiber dienen Jeſu bey ſeinen Sendungen⸗

Laſſet uns 1) Die Wohlthaten, die ihnen Jeſus
Chriſtus erzeigte; 2) Die Dankbarkeit, die ſie in ſei⸗
nem Leben gegen ihn an den Tag legten; 3) Die Nei⸗
gung, die ſie nach ſeinem Tode zu ihm behielten, be⸗
trachten. Luk. 8, 1 ‧ 3 ½

Erſter Punkt.

Von den Wohlthaten, die ihnen Jeſus Chriſtus erzeigte.

Hierauf gieng Jeſus aus einer Stadt in die an⸗
dere, und aus einem Flecken in den andern, pre⸗
digte und verkuͤndigte das Reich Gottes, und die

zwoͤlf Apoſtel waren bey ihm. Es waren auch ei⸗
. nige

e

XCV. Betrachtung. 463

nige Weiber dabey, die er von boͤſen Geiſtern und
von Krankheiten befreyet hatte; naͤmlich Maria,
die Magdalena genannt wird, von welcher ſieben
Teufel ausgefahren waren.

I.) Die erſte Wohlthat, die dieſe heiligen Weiber
von Jeſu Chriſto erhalten hatten, war die Geſundmachung
des Leibes. — Sie waren von ihren Krankheiten, und
einige vom Teufel befreyet worden. — Die Geſundma⸗
chung des Leibes iſt unter allen goͤttlichen Wohlthaten die
fuͤhlbarſte, und diejenige, die uns am natuͤrl ichſten zur
Dankbarkeit ermuntert. Wie oft hat uns Gott dieſe
Wohlthat erwieſen, und wie haben wir ihm dafuͤr gedan⸗
ket? Wie oft haben wir Gott zur Zeit der Krankheit ver⸗
ſprochen, wenn er uns die Geſundheit wiedergaͤbe; ſo woll⸗
ten wir ſie ganz zu ſeinem Dienſte anwenden? Wie haben
wir dieſes Verſprechen erfuͤllet? Laſſet uns unſere Undank⸗
barkeit einſehen, beweinen und wieder gut machen!

II) Die zweyte Wohlthat; die Vergebung ihrer
Suͤnden. — Die Geſundmachung des Leibes, die unſer
Heiland bewirkte, war das Bild von der Geſundmachung
der Seele, die er zu gleicher Zeit verrichtete, wie er uns
ſolches ſelbſt zu erkennen giebt, indem er zu vielen von de⸗
nen, die er geſund gemacht hat, ausdruͤcklich ſagt, es
waͤren ihnen ihre Suͤnden vergeben. — Da die Geſund⸗
machung der Magdalena eben ſo ſonderbar, als ihr Zu⸗
ſtand war; ſo redet das Evangelium beſonders davon.
Man muß ſich nicht wundern, daß dieſes Weib von ſte⸗
ben Teufeln beſeſſen war, weil wir anderswo einen Men⸗
ſchen antreffen, der von einer Legion Teufel beſeſſen
war. — Heißt das nicht wirklich vom Teufel befreyet
ſeyn, wenn man von der Guͤnde befreyet iſt? Wie oft

hat

464 Das betrachtete Evangelium.

hat uns nun aber Gott dieſe große Wohlthat nicht erwie⸗
ſen? Iſt nur ein Teufel von uns ausgefahren? ſind deren
nur ſieben ausgefahren? Laſſet uns, wenn wir koͤnnen,
der Menge, der Groͤße, und der Verſchiedenheit unſerer
Suͤnden uns erinnern, und, aus Dankbarkeit gegen un⸗
ſern goͤttlichen Erretter, uns ſeinem heiligen Dienſte ganz
widmen!

III.) Dritte Wohlthat; die Gabe des Glaubens. —
Es war nicht moͤglich, von dem Heilande auf eine wun⸗
derbare Art ſeyn geſund gemacht worden, ohne an ihn zu
glauben. Er verlangte ſo gar, daß man an ihn glaubte,
um geſund zu werden; aber wie oft wurde dieſer Glaube
durch die Geneſung ſelbſt lebendiger? — Dieſe koſtbare Gabe
des Glaubens an Jeſum Chriſtum haben wir in unſerer
Taufe erhalten; und wir ſind von unſerer zarteſten Ju⸗
gend an in den goͤttlichen Geheimniſſen, die dieſer anbe⸗
thenswuͤrdige Glaube in ſich faſſet, und von den ewigen
Guͤtern, die er uns verſpricht, unterrichtet worden. End⸗
lich ſind wir auf die Welt gekommen, als eben dieſer
Glaube am hellſten ſchien, und ſeine lebhafteſten Strah⸗
len allenthalben ausbreitett. Wie haben wir uns eine

ſo große und ſo beſondere Wohlthat zu Nutze gemacht?

Haben wir dieſe koſtbare Gabe in unſerem Herzen aufbe⸗
wahret? Haben wir ſie geliebet! Haben wir ſie geehret
und vertheidiget? Haben wir uns ihrer nicht geſchaͤmet?
Haben wir uns nicht durch geſaͤhrliche und verbothene Un⸗
terredungen oder Buͤcher in Gefahr geſeßt, ihn zu ver⸗
lieren?

Zwey⸗

=—⁊

E

— ——

— —

—— — — — —

465

XCV. Bekrachtung.
Zweyt er Punkt.

Von der Dankbarkeit, die ſie gegen Jeſum in ſeinem Le⸗
ben an den Tag legen.

dle⸗
eren
ehn
tet
Une
anz

Und Vohanna, das Weib des Chuſa, des
Oheraufſehers des Herodes; Suſanna und viele
andere, die ihm von ihrem Vermoͤgen gaben, was

—
n⸗ er bedurfte. —
3 I.) Dieſe heiligen Weiber widmeten ihm ihre Guͤ⸗
te ter. — Jeſus war arm; er reiſete in Geſellſchaſt ſei⸗
be ner zwoͤlf Apoſtel, die eben ſo arm, als er, waren.
r Niemals that er Wunder, um ſeiner beſondern Beduͤrf⸗
⸗ niſſe, um ſeines, oder ſeiner Juͤnger Unterhaltes willen.
In den Staͤdten fanden ſich Leute, die ſich eine Ehre dar⸗
aus machten, ihn an ihren Tiſch zu ziehen, und andere
4 gaben ſeinen Apoſteln einiges Almoſen. Aber auf dem
6 Lande und in den Flecken, in welche ihn ſein Eifer fuͤhr⸗
te, traf er, an ſtatt einige Huͤlfe zu finden, nur Arme
4 an, welchen er den groͤßten Theil von dem Almoſen, das
er fuͤr ſich bekommen hatte, austheilen ließ. — Damals
6 verſchafften beſondets dieſe heiligen Weiber, welche reich
. und Herren uͤber ihr Vermoͤgen waren, Jeſu Chriſto
durch ihre Sorgfalt, was er noͤthig hatte. So trugen
ſie, nach ihrer Art, zur Errichtung des Reichs Gottes
8 etwas bey, und nahmen an dem Amte und der Belohnung

der Apoſtel Theil. — Wenn Jeſus hier in ſeiner Per⸗
ſon den Dienern ſeines Evangeliums ein Beyſpiel der Un⸗
eigennuͤtzigkeit giebt; ſo giebt er uns auch in der Perſon
der heiligen Weiber, die ihm beyſtunden, ein Beyſpiel
von der Art und Weiſe, wie wir unſere Dankbarkeit ge⸗
gen ihn an den Dag legen koͤnnen. Es iſt alſo eine durch
Das betracht. Evang. 2. Chl. Gg das

466 Oas betrachtete Evangelium.

das Beyſpiel Jeſu Chriſti ſelbſt eingefuͤhrte Ordnung,
daß, wenn die chriſtlichen Weiber die Waͤhrheiten des
Evangeliums nicht vortragen koͤnnen, weil ſie weder die
Gnade der apoſtoliſchen Sendung, noch die Macht, das
goͤttliche Wort zu verkuͤndigen, bekommen haben; ſie in⸗
deſſen doch an dem evangeliſchen Predigtamte ſo wohl
durch ihr Almoſen, als auch durch die Muͤhe, die ſie ſich
geben, fuͤr die Beduͤrfniſſe der Kirchendiener zu ſorgen,
Theil haben koͤnnen. Aber Jeſus Chriſtus erlaubte nur
allein in Anſehung der Beduͤrniſſe, und nicht in Anſehung
der Bequemlichkeiten und Gemaͤchlichkeiten, daß ſie ihm
mit ihrem Vermoͤgen beyſtehen durften, und damit er an
den Oertern, an welche er ſich begab, niemandem be⸗
ſchwerlich fallen durfte.

II.) Dieſe heiligen Weiber widmen ihm ihre Per⸗
fon. — Sie lieſſen es nicht dabey bewenden, daß ſie dem
Heilande mit Gelde halfen und beyſtunden; ſondern ſie
folgten ihm auch ſelbſt nach; ſie begaben ſich an die Oer⸗
ter, wohin er kommen, oder ſich aufhalten wollte. Sie
dieneten ihm und ſeinen Juͤngern. Sie hoͤrten ſeine Re⸗
den mit an; ſie ſahen ihn ſeine Wunder verrichten; oft⸗
mals wohneten ſie auch ſo gar dem beſondern Unterrichte
bey, den Jeſus ſeinen Apoſteln ertheilete. Sie drungen

nebſt ihnen, obgleich verhaͤltnißmaͤſſig, in die verborgen⸗

ſten Geheimniſſe des Reiches Gottes ein. So erhielten
ſie, indem ſie ihre Dankbarkeit gegen Jeſum Chriſtum an
den Tag legten, von ihm taͤglich neue Gunſtbezeigungen.
So werden wir es auch ſelbſt, nach der Großmuth, mit
welcher wir uns ſeinem Dienſte widmen werden, erfahren.

Die heiligen Vaͤter berichten uns, die Gewohnheit,
zu ſehen, daß Weiber Maͤnnern nachgefolget waͤren, und
ihnen

XCV. Betrachtung. 467

ihnen zugehoͤret haͤtten, um das Geſetz Gottes zu lernen,
waͤre bey den Juden etwas gar ſehr gewoͤhnliches geweſen.
Es war alſo kein Aergerniß zu befuͤrchten. Bey den
Heyden war es nicht ſo, als bey welchen dieſe Gewohn⸗
heit nicht bekannt, und dieſe Freyheit nicht eingefuͤhret
war. Es wollte auch der H. Paulus den Weibern, die
den Glauben angenommen hatten nicht erlauben, ihm
nachzufolgen.

III.) Dieſe heiligen Weiber widmen ihm ihr
Herz. — Man kann Jeſu Chriſto nur allein durch das
Herz gefallen. — Die drey heiligen Weiber, welche hier
genennet werden, waren von aller weltlichen Verbindung
frey. Johanna war eine Wittwe, und hatte keine Kin⸗
der. Magdalena und Guſanna waren nicht verheurathet,
und heuratheten auch niemals. Da ſie alſo ihre eigenen
Heeren waren; ſo folgten ſie Jeſu nach, und widmeten
ſich ſeinem Dienſte. — Gluͤckliches Schickſal! gluͤckliche
Wahl! Wie ſehr verdienet ſie von denen nachgeahmet zu
werden, die ſich in gleichen Umſtaͤnden befinden! — Un⸗
ter den uͤbrigen Weibern, die Jeſu nachfolgten, hier aber
nicht genennt werden, waren verheurathete. Es iſt kein
Stand von dem Dienſte Gottes, von der Hoffnung ihm
gefallen zu koͤnnen, und beſendere Gunſtbezeigungen von
ihm zu erhalten, ausgeſchloſſen. — Dieſe heiligen Wei⸗
ber wußten das Geheimniß zu finden, ſich dem Dienſte
Jeſu Chriſti zu widmen, ohne die Pflichten ihres Stan⸗
des zu vernachlaͤſſigen. Man beruft ſich bisweilen auf die
Unruhen und Verrichtungen ſeines Standes, um ſich we⸗
gen ſeiner Nachlaͤſſigkeit, Gott zu dienen, zu entſchuldi⸗
gen, Wenn aber das Herz Jeſu Chriſto ergeben waͤre;
ſo wuͤrde man Mittel finden, alles zu vereinigen.

Gg 2 Drrit⸗

468 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.

Von der Neigung, die ſie zu Jeſu nach ſeinem Zode be⸗
hielten.

I.) Sie bereiteten ſich vor, ihn einzubalſamiren. —
Ob wir gleich alles dieſes an dem Orte, wo die Evan⸗
geliſten davon geredet haben, ausfuͤhrlich ſehen werden;
ſo koͤnnen wir doch hier etwas uͤberhaupt davon ſagen. —
Laſſet uns zuvoͤrderſt bemerken, daß unter dieſen heiligen
Weibern diejenigen, welche Maria Magdalena hieß, und
die Oberſtelle einnimmt, ſo wohl wegen ihrer Herzhaf⸗
tigkeit, wegen ihres Eifers, ihrer Beſtaͤndigkeit und Lie⸗
be, als auch wegen der ſonderbaren Beſißung, nemlich
der Teufel, von welchen ſie war befreyet worden, merk⸗
woͤrdig iſt. Unter den heiligen Weibern nennen die Evan⸗
geliſten die Magdaleng allzeit zuerſt, gleichwie Petrus un⸗
ter den Apoſteln zuerſt genennet wird. Sie war die er⸗
ſte, die ſich zum Grabe begab; die erſte, die den Heiland
nach ſeiner Auferſtehung ſah; die erſte, die ſeine Aufer⸗
ſtehung den Apoſteln bekannt machte. Die Johanna wird
auch unter denen genaant, die zum Grabe giengen, und
die Auferſtehung des Heilandes bekaunt machten. Was
die Suſanna anbetrifft; ſo findet man ihren Namen nicht
mehr. Sie befand ſich ohne Zweifel bey der Magdalena
und Johanna, als ſie gehen wollten, den Leichnam ihres
goͤttlichen Meiſters einzubalſamiren.

11.) Sie ſahen Jeſum in den Himmel fahren. —
Da ſie durch das reineſte und heiligſte Band, welches ſie
mit Jeſu Chriſto verbunden hatte, auch mit den Apoſteln
derbunden waren; ſo folgten ſie ihnen, nachdem ſie ſie von
der Auferſtehung benachrichtiget hatten, nach⸗ Sie ka⸗
men

ker⸗
ied
nd
s

ſe
eln
on
ka⸗

XCV. Betrachtung. 469

men mit ihnen nach Galilaͤg; ſie kehreten mit ihnen nach

Jeruſalem zuruͤck; ſie befanden ſich nebſt ihnen auf dem

Oelberge, wo ſie das unausſprechliche Vergnuͤgen hat⸗
ten, zu ſehen, daß ihr goͤttlicher Meiſter die Erde ver⸗
ließ, und in den Himmel fuhr.

III.) Sie empfiengen den H. Geiſt mit den Apo⸗
ſteln. Nach der Himmelfahrt verharreten ſie nebſt den
Apoſteln bis auf den Pfingſttag im Gebete. Sie empfien⸗
gen nebſt ihnen den H. Geiſt, nicht, wie ſie, zu predi⸗
gen; ſondern ſich nach ihrem Stande, und nach dem Ma⸗
ße der Gnade die ihnen war mitgetheilet worden, vol⸗
lends voͤllig zu heiligen. Endlich regieren ſie jetzo mit Jeſu
Chriſto im Himmel.

Keſt es wohl zu verwundern, o Jeſu! daß dieſe
S heiligen Weiber dich nicht haben verlaſſen wol⸗
len, nachdem du ſie von der Thranney des Teu⸗
fels befreyet hatteſt? O wie wohl befindet man
ſich bey dir, v mein Heiland! wenn man vorher
andere Herrn gehabt hat! Bittet fuͤr uns, ihr hei⸗
ligen Weiber, und verſchaffet uns die Gnade, in
eure Fußſtapfen zu treten! Amen.

470 N 3*

4

E

XCVI. Betrachtung.

Der acht und dreyſſigjaͤhrige Kranke wird von Je

ſu Chriſto, am Sabbathtage, bey dem Teiche
zu Jeruſalem, geſund gemacht.

Laſſet uns 1) die Umſtaͤnde , die vor dieſer Geſund⸗

machung hergehen; 2) Die, ſo dabey vorfallen; 3) Die⸗

jenigen, welche darauf ſolgen, unterſuchen. Joh. 50
1°16. 1

Erſter Punkt.
Umſtaͤnde, die vor der Geſundmachung hergehen.
I.) Di. Zeit. — Es war die Zeit eines ſeyerlichen

Feſtes (*) der Juden. — Darnach war ein Feſttag
der Juden, und Jeſus gieng nach Jeruſalem.

Wir haben in der vorhergehenden Betrachtung ge⸗

ſehen, wie Jeſus, der von ſeinen Apoſteln begleitet wurde,
. in

(*) Dieſes Feſt war, nach der wahrſcheinlichſten Meynung,

das Feſt der Looſe, welches von dem Mardochänus war ange⸗
ordnet worden. Es war auf den 14. und 15. Tag des Mo⸗
naths Adar verlegt, welcher der zwölfte und letzte im heili⸗
gen oder Kirchenjahre iſt. Nun fieng aber das heilige Jahr
mit dem Monate Niſan an, in welchem das Oſterfeſt gefey⸗
ert wurde. Das Feſt der Looſe fiel alſo auf den 14. oder 15.
des Monaths Februar, gleichwie das Oſterfeſt auf den 15.
des Monaths März. Man wird ſich alſo nicht wundern,
wenn man ſiehet, daß uns der H. Johannes in dem folgen⸗
den Kapttel ſagt, das Hßerfeſt wäre nahe⸗

Unde
Die⸗
de

XCVI. Betrachtung. 471

in den Staͤdten und Flecken herum reiſete. Indem er
nun auf ſolche Art in der Ausuͤbung ſeines Eifers fortfuhr,
kam er mit ihnen nach Jeruſalem. Er hatte ſich, ſeit
ſeinem oͤffentlichen Leben, bis jetzo nur einmal in
dieſer Hauptſtadt ſehen laſſen. Iho kam er das andere⸗
mal dahin, um das Feſt, welches man begieng, daſeloſt
zuzubringen, die Juden zu unterrichten, und ihnen neue
Beweiſe von ſeiner Gottheit zu geben. — Die großen
Feſte ſind Zeiten der Gnaden, des Heils, des Unterrichts
und der Heiligung. Mie bereiten wir uns zu denſelben
vor? Wie ſeyern wir ſie? Setzen wir uns wohl in den
Stand, uns in bieſen heiligen Tagen bey den Sacramen⸗
ten einz zuft inden?

11.) Der Ort. — Es war aber zu Jeruſa⸗
lem, neben dem Schafthore, ein Teich, der im
Pbait Bethesda genannt wird, und fuͤnf Hal⸗
en hatte

An dieſem Orte war ein Teich; das heißt, ein
Brunn, ein Bad, das neben einem Thore der Stadt
erbauet, und mit fuͤnf Galerien oder bedeckten Gaͤngen
umgeben war. Dieſer Teich fuͤhrte eben den Namen,
den das Thor fuͤhrte, bey welchem er lag, und das
Thor hieß im Lateiniſchen probatica, von einem an⸗
dern griechiſchen Worte, welches Schaf bedeutet,
und im Hebraͤiſchen Bethſaida oder Bethesda, wel⸗
ches ſo viel bedeutet, als Vorrathsort; weil durch die⸗
ſes Thor ſehr viele Laͤmmer, Schafe und andere Thie⸗
re, die man bey den Opfern des Tempels noͤthig hatte,
vom Lande kamen. — Dieſer Teich ſtellet uns ganz
natuͤrlich das Taufwaſſer, die Gefaͤſſe des Weih waſſers
an der Thuͤre unſerer Kirchen, und vornehmlich die Beichte
G g 4 ſtuͤhle

472 Das betrachtete Evangelium.

ſtuͤhle vor, welches lauter Baͤder ſind, die zur Reinigung

unſerer Geelen errichtet worden, und welche ihre Kraft
von den Verdienſten des unbefleckten Lammes erhalten,
das ſich taͤglich auf unſern Altaͤren opfert. Laſſet uns
Gott dafuͤr danken, daß er dieſe heilſamen Baͤder auf ſol⸗

che Art in ſeiner Kirche vermehret hat, und laſſet uns

unterſuchen, wie wir ſie uns zu Nuße machen?

III.) Der verſammlete Haufen Leute. — Hier be⸗
fanden ſich ſehr viele Kranke, Blinde, Lahme und
Gichtbruͤchige, welche auf die Bewegung des Waſ⸗
ſers warteten.

Die bedeckten Gaͤnge des Teiches waren mit einer
un zaͤhligen Menge von allerley Kranken angefuͤllet, wel⸗
che auf den Augenblick ihrer Geneſung warteten. Es be⸗
fanden ſich auch ſehr viel geſunde Leute daſelbſt, von wel⸗
chen die einen beſchaͤftiget waren, den Kranken beyzuſtehen,
mit ihnen zu reden, oder ſie zu troͤſten; die andern aber
waren da, um das Wunder mit anzuſehen, welches Gott
thun ſollte. — Nichts ſtellet uns beſſer die vielen Bußfer⸗
tigen vor, die man mit ſo vieler Erbauung an den Fey⸗
ertagen um die Veichtſtuͤhle herum ſtehen ſiehet. Ach!
wuͤrde dieſe Anzahl nicht noch weit groͤßer ſeyn, wenn wir
fuͤr die Geſundheit unſerer Seele eben ſo ſehr, als fuͤr die
Geſundheit des Leibes, ſorgeten? Finden ſich aber wohl
diejenigen, die dahin kommen, mit den Vorbereitungen da⸗
bey ein, welche erfordert werden, wenn man geheilet und
geſund werden will?

IV.) Die Kraft des Teiches. — Denn der En⸗
gel des Herrn kam zu einer gewiſſen Zeit herab in

den Teich, und das Waſſer bewegte ſich; und der
. erſte,D

d

„*

XCVI. Betrachtung. 473

erſte, welcher nach der Bewegung des Waſſers in
denſelben kam, der wurde geſund, mit was fuͤr ei⸗
ner Krankheit er auch immer behaftet war.

Man weis nicht, ob der Engel nur einmal im Jah⸗
re, und an einem von den Feyertagen, von welchem hier
geredet wird, oder ob er an den großen Feſten auf dieſel⸗
be Art herabkam. Dem ſey nun, wie ihm wolle, ſo iſt
doch dieſes einzige Wugder in der Welt nur zu Jeruſalem,
und zur Zeit der Ankunft des Meſſias geſchehen. Es ver⸗
kuͤndigte den Engel des großen Rathes, denjenigen, den
Gott den Menſchen ſenden ſollte, um ihnen in ſeinem Blu⸗
te ein geiſtliches Bad zu bereiten, das ihre Seelen von
allen ihren Schwachheiten heilen wuͤrde. Abee dieſer heil⸗
ſame Teich, welcher die Taufe und die Buße iſt, iſt nicht
mehr das Vorrecht einer einzigen Stadt, einer Zeit, ober
eines Tages; allenthalben, zu allen Zeiten, und alle Ta⸗
ge koͤnnen wir uns in denſelben begeben und geſund werden.
Wir wollen es alſo nicht verſchieben, beſonders in den Au⸗
genblicken, da die Gnade durch nuͤßliche Gewiſſensbiſſe,
oder die Stimme eines Mannes Gottes, das Innerſte un⸗

ſers Gewiſſens beweget und beunruhiget. Ach! laſſet uns
dieſe gluͤckliche Bewegung ohne Verzug uns zu Nutze

machen; laſſet uns die Ruhe nur allein in unſerer Gene⸗
fung ſuchen, und uns durch unſere Verzoͤgerung nicht ei⸗
ner Gunſt berauben, die ſich andere zu Nußze machen wuͤr⸗
den.

V.) Die Krankheit desjenigen, den Jeſus geſund
macht. — Es war aber ein Menſch da, der ſeit
acht und dreyſſig Jahren krank war.

474 Das betrachtete Evangelium.

Es ſcheinet, daß dieſes ein Gichtbruͤchiger war. So
viel wiſſen wir, daß er ſeit acht und dreyſſig Jahren mit
ſeiner Krankheit behaftet war. — Betruͤbtes Bild eines
Menſchen, bey dem das Suͤndigen zur Gewohnheit gewor⸗
den iſt, der ſeit langer Zeit in ſeiner Suͤnde ſchmachtet, ohne
deswegen Buße zu thun. Sein Ungluͤck beſtehet darinnen
daß, je laͤnger er es verſchoben hat, je laͤnger er es ver⸗
ſchieben will. Man ſcheue ſich, ſich in dem Beichtſtuhle
einzufinden, weil man ſeit langer Zeit nicht gebeichtet hat.
O Suͤnder! wovor fuͤrchteſt du dich? Man wird dir des⸗

wegen Vorwuͤrfe machen, du wirſt ſie in Demuth annehmenz

man wird dich abweiſen, du wirſt dich nicht abweiſen
laſſen, ſondern demuͤthig bitten.

Zweyter Punkt.
Umſtaͤnde, die bey der Geſundmachung vorfallen.

I.) Der Blick, den Jeſus auf den Kranken wirſt. —

Jeſus ſah dieſen Menſchen auf einem Bette liegen,
und wußte, daß er ſchon lang krank war.

Koſtbarer Blick! Blick des Mitleidens und der Liebe!
Ach! wenn uns Gott nicht mitleidig anſiehet; wenn er
uns nicht durch ſeine Gnade zuvorkoͤmmt; ſo koͤnnen wie
nichts, auch nicht einmal die Krankheiten unſerer Geele,
einſehen, noch ihre Geneſung verlangen.

II.) Jeſu Frage. — Jeſus fragt ihn: Willſt du
geſund werden?

Der Heiland, dem die Beſchaffenheit ſeiner Krank⸗
heit, und die Dauer derſelben nicht unbekannt war, wuß⸗
te

XCVI. Betrachtun.. 475

te auch ſehr wohl, daß er nach ſeiner Geneſung ſeufzete.
Es war aber billig, daß er ihm ſein lebhaftes Verlangen,
und die Unzulaͤnglichkeit ſeiner Bemuͤhungen ſelbſt bekannt
machte. — Wie oft hat nicht Gott zu uns geſagt: Wol⸗
let ihr geſund werden? Wir wollen es ohne Zweifel,
und bisweilen nur gar zu begierig. Mangelt es uns aber
an dieſem Willen, den wir in Anſehung der leiblichen
Krankheiten haben, nicht oftmals in Anſehung der Krank⸗
heiten der Seele? Indeſſen kann ohne dieſen Willen un⸗
ſere geiſtliche Geneſung nicht geſchehen. Nun faſſet aber
dieſer Wille eine aufrichtige Verabſcheung der Guͤnde, ei⸗
genaue Unterſuchung, und ein vollſtaͤndiges Bekenntuiß der
Fehler, deren man ſich ſchuldig erkennet, und einen nicht
ungewiſſen und ſchwachen, ſondern feſten und dauerhaften
Entſchluß, nicht mehr zu ſuͤndigen, in ſich. Wenn wir
auf dieſe Art geſund werden wollen; ſo werden wir es auch
werden.

III.) Antwort, die der Kranke Jeſu giebt. — Die⸗
ſer gluͤckliche Kranke kannte denjenigen nicht, der ihn frag⸗
te, und wußte noch weit weniger, was er von ihm er⸗

warten konnte. Er antwortete ihm: Herr, ich habe

keinen Menſchen, der mich in den Teich hinab lieſfe,
wenn das Waſſer bewegt iſt; denn ehe ich dahin
komme, ſteigt ein anderer vor mir hinab.

Ein gar ſehr natuͤrliches Bild von der Austheilung
der Gnaden und Guͤter dieſer Welt, nach welchem ſo vie⸗
le laufen und ſeufzen, die aber doch ſo wenige erhalten
Sie werden dem Mangel und Beduͤrfniſſe, dem gut en
Willen und den Bemuͤhungen, den Dienſten und Tale n⸗
ten, dem Verdienſte und der Tugend nicht zu Theile. Die
Gunſt, das Anſehen, der Schußz gehen mit ihnen nach
. ihrem

„
*

476 Das betrachtete Evangeltum.

ihrem Gefallen um, und theilen ſie auf eine ſo ſonderbare
Art aus, welche oftmals die Erwartung derer, deren Hoff⸗
nung gar ſehr gegruͤndet zu ſeyn ſchien, betriegt. Ganz
anders verhaͤlt es ſich mit den Guͤtern der Gnade. Wer
ſie verlanget, wer darum bittet, wer ſie zu erlangen ſucht,
kann verſichert ſeyn, daß er ſie erhalten werde.
IV23) Jeſu Beſehl, und des Kranken Gehorſam.
Jeſus ſpricht zu ihm: Stehe auf, nimm dein Bette
und gehe. Dieſe Worte ſind voller Groͤße und Maje⸗
ſtaͤt. Jeſus ſpricht ſie aus, das Uebel laͤßt nach, und
der Kranke iſt geſund. In dem Augenblicke wur⸗
de dieſer Menſch geſund, er nahm ſein Bette,
und fieng an zu gehen.

Laſſet uns mit heiliger Zubereitung in dem Veichtſtuh⸗
le uns einfinden; ſo wird das Wort Jeſu Chriſti in dem
Munde ſeines Dieners zu unſerer geiſtlichen Geneſung eben
ſo kraͤftig ſeyn. Damit wir uns aber ſelbſt von unſerer

Geneſung uͤberzeugen moͤgen; ſo laſſet uns ſehen, wie

wir die Beſehle, die man uns giebt, annehmen und voll⸗
ſtrecken: Den Befehl aufzuſtehen, dieſe Gelegenheit zu

meiden, uns alles gefaͤhrlichen Umganges zu enthalten
dieſe Verbindung, dieſen vertrauten Umgang, dieſe Ge⸗

wohnheit abzuſchaffen, dieſer herrſchenden Guͤnde zu ent⸗
ſagen: Den Befehl dieſes Aergerniß abzuſchaffen, dieſe
Feindſchaft zu unterdrücken, dieſes uͤbelerworbene Gut
wieder zu geben, dieſen geſchaͤndeten guten Namen wie⸗
der herzuſtellen, dieſe verbotenen Buͤcher, dieſe unzuͤchti⸗
gen Gemaͤhlde zu verbrennen: Den Befehl auf dem We⸗
ge der Buße und Gottſeligkeit zu wandeln, zu beten,
zu wachen, unſer Fleiſch zu kreuzigen, ein chriſtliches Le⸗
ben zu fuͤhren, gute Werke zu thun. Wenn wir von
allem

XCVI. Betrachtung. 477

alem dieſen nichts thun, oder wenn wir uns wenigſtens
keine Muͤhe geben, unſere Traͤgheit und Nachlaͤſſigkeit
in Anſehung dieſer Gegenſtaͤnde zu uͤberwinden: o! ſo
ſind wir nicht geſund!

V.) Beobachtung des Tages, an welchem dieſer
Kranke geſund gemacht wurde. Es war aber dieſer
Tag ein Sabbathtag. —

Die großen Feſte der Juden waͤhreten acht Tage, von
welchen der erſte und der letzte nur mit Unterlaſſung der Ar⸗
beit gefeyert wurde. Aber der Sonnabend, welcher waͤh⸗
rendes Feſtes einfiel, war der feyerlichſte Tag, und dieſen
erwaͤhlte Jeſus, dieſes Wunder zu thun, damit die Ru⸗
he des Sabbaths mehrern Perſonen Zeit geben moͤchte,
das Wunder mit anzuſehen, und die Einwohner der Stadt
Jeruſalem dadurch geneigter werden moͤchten, an ihn zu
glauben. Aber die Oberſten des Volkes ſollten ſich daran
Aͤrgern, davon Gelegenheit nehmen, ihn in ein boͤſes Ge⸗
ſhrey zu bringen, zu verfolgen, und zu toͤdten. — Da
die Abſichten Gottes in allem, was er thut, gerade auf
das Beſte und den Nutzen der Menſchen abzielen; ſo iſt
. der Mißbrauch, den die Gottloſen davon machen ſollen,
fuͤr ihn keine Urſache, die Ordnung ſeine Nathſchluͤſſe zu
aͤndern. Gott richtet ſich in dem, was er thut, nach den
Grundſaͤtzen ſeiner Weisheit, und nicht nach der Bosheit
. der Menſchen, und hierinnen iſt nichts erſtounenswuͤrdig.
Das iſt aber zu bewundern, daß er durch hoͤhere Mittel
und Wege, die einen jeden erſchaffenen Verſtand uͤberſtei⸗
gen, die Vosheit der Gottloſen zu ihrer eigenen Beſtra⸗
fung, zur Vermehrung ſeiner Ehre, und zum Nußzen der
Guten und Frommen dienen laͤßt. D

Drit⸗

478 Deos betrachtete Evangelium.
Dritter Punk,t.
Umſtaͤnde, welche auf die Geſundmachung folgten.

I.) Laſſet uns an dem geſund gewordenen Menſchen
ſeine Antwort auf den heuchleriſchen Scrupel der Juden
betrachten. —

Das Volk, welches Zeuge von einer ſo ploͤtlichen
und ſo vollkommenen Geneſung war, gerieth daruͤber ohne
Zweifel in Verwunderung; aber die Juden, das heißt die
Phariſaͤer, die Oberſten des Volks und der Synagoge,
die ſchon ſeit langer Zeit wider Jeſum aufgebracht waren,

und nicht zweifeln konnten, daß er es nicht waͤre, der,

nach ſeiner Zurückkunft aus Galilaͤg, wo er fuͤr einen
Wunderthaͤter gehalten wurde, dieſes Wunder gethan haͤt⸗
te, waren nur auf das aufmerkſam, was ihnen einen Vor⸗
wand an die Hand geben konnte, es zu tadeln, und den
Urheber deſſelben in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. Sie
machten ſich zuvoͤrderſt an den geſund gewordenen Men⸗
ſchen, und machten ihm ſein Gluͤck faſt zu einem Verbre⸗
chen. Es iſt heute Sabbath, ſaagten ſie zu ihm, es
iſt dir nicht erlaubt, dein Bette zu tragen. Er
antwortete ihnen aber: Derjenige, welcher mich
geſund gemacht, hat zu mir geſagt: Nimm dein
Bette, und gehe. — Gleich als ob er geſagt haͤtte:
Ich thue weiter nichts, als was mir iſt befohlen worden.
Derjenige, welcher mich geſund gemacht, hat mir geſagt⸗,
ich ſoll mein Bette nehmen. Da er mich geſund gemacht
hat; ſo weis er, was ich thun darf, und ich gehorche
ihm. — Derjenige welcher maͤchtig gaug iſt, ein Wun⸗
der zu thun, iſt auch ohne Zweifel klug gnug, mich zu
unterrichten. — Wenn eine bekehrte Seele ihren Lebens⸗
wandel

— — — — — — — .- —

—

XCVI. Betrachtung. 479

wandel aͤndert; ſo mangelt es nicht an Leuten „die ſie
tadeln und daruͤber murren. Ein einſames Leben, eine
fittſame aͤuſſerliche Eingezogenheit, reichliche Almoſen,
fleißiges Gebet, der oͤftere Genuß der Sacramente „al⸗

les dieſes giebt den Weltmenſchen Gelegenheiten zum ta⸗
deln.

II.) Laſſet uns die Antwort bemerken, die der ge⸗
ſund gewordene Menſch auf die boshafte Neugierigkeit der
Juden ertheilet. — Sie fragten ihn: Wet iſt denn al⸗
ſo der Menſch, der zu dir geſagt hat: Nimm dein
Bette, und gehe? Er antwortete „er wuͤßte es nicht;
er kennete ihn nicht. In Wahrheit, derjenige, wel⸗
cher geſund geworden war, wußte nicht, wer er
war; denn Jeſus hatte ſich unter der Beguͤnſtigung

des vielen Volks, welches zugegen war, geſchwind
davon gemacht.

Der nichtige Serupel der Juden war gruͤndlich wider⸗
legt worden. Hier fand ſich ihre boshafte Neugierigkeit
betrogen. Es wurden ihnen oftmals von Seiten derer,
die Jeſus geſund gemacht hatte, dergleichen Kraͤnkungen
zugefuͤgt, die ihr Stolz niemals vergab. Jeſus hatte ih⸗
nen ein Beyſpiel der Demuth gegeben, indem er ſich dem
frolockenden Zurufe des Volks entzogen; aber Jeſu Tu⸗
genden brachten ſie, wie ſeine Wunder, nur immer mehr
auf.

III.) Laſſet uns den Dank betrachten, den der ge⸗
ſund gewordene Menſch Gott abſtattet. Feſus fand
hierauf dieſen Menſchen im Tempel, und ſorach
zu ihm: Siehe, du biſt geſund geworden; ſandie
H in⸗

4980 Das betkachtete Evangelium.

hinfort nicht mehr, damit dir nicht etwas aͤrgeres
wiederfahre.

Der erſte Gebrauch, den der Gichtbruͤchige von ſei⸗
ner Geſundheit machte, war, in den Tempel zu gehen,
um Gott dafuüͤr zu danken, und hier erhielt er neue Gun ſt⸗
bezeigungen von ihm. Jeſus traf ihn da an, gab ſich
ihm zu erkennen, und gab ihm die wichtige Lehre, nicht
mehr zu ſuͤndigen, damit ihm nicht etwas betruͤbters wie⸗
derfahren moͤge. — Chriſtliche Seele, ſieh, du biſt durch
die allmaͤchtige Kraft der Buße gereiniget worden! Huͤte
dich vor dem Ruͤckfalle, damit dir nicht etwas noch ſchreckli⸗
cheres wiederfahre, das heißt, damit du nicht in der
Suͤnde ſterben moͤgeſt.

I[V.) Laſſet uns den Eifer dieſes Menſchen fuͤr die
Ehre Jeſu Chriſti bemerken. Da gieng dieſer Menſch
hin zu den Juden, und ſagte ihnen, es waͤre Je⸗

ſus, der ihn geſund gemacht haͤtte.

Laſſet uns Jeſu Groͤße, ſeine Macht und Barmher⸗
zigkeit oͤfentlich bekannt machen. Laſſet uns alle Muͤhe
anwenden, alle Herzen zu ihm zu ſuͤhren. Erreichen wir
unſern Zweck nicht; ſo wird doch unſer Eifer nicht unbe⸗
lohnet bleiben.

V.) Laſſet uns bey dem Anblicke der Verſtockung
der Juden zittern. — Und darum verfolgten die Ju⸗
den Jeſum, weil er ſolche Dinge am Sabbathta⸗
ge that,

Wir wollen hier den Unterſchied bemerken, der un⸗
ter einem redlichen, und einem von der Leidenſchaft ver⸗
blen⸗

— — —

XCVI. Betrachtung. 481

blendeten Herzen iſt. Das erſte gehet von Natur zu dem,
was wahr und weſentlich iſt, das andern thut es nur zu⸗
faͤlliger Weiſe, und huͤtet ſich, auf den Grund zuruͤck zu
gehen. Wenn unſer Kranker von Jeſu redet; ſo ſpricht
er allzeit: Derjenige, der mich geſund gemacht hat; und
das war auch wirklich der Hauptpunkt. Die andern hin⸗
gegen ſagen allzeit: Derjenige, welcher befohlen hat, das
Bette am Sabbathtage zu tragen, und dabey laſſen ſie es
bewenden. — Wenn man wider jemanden eingenommen
iſt; ſo erzaͤhlet man von ihm niemals etwas anders, als
was einigen Schein des Boͤſen haben kann, und redet nie⸗
mals von dem Guten, das er thut, und welches ihm
wuͤrde zur Rechtfertigung „oder wenigſtens zur Entſchul⸗
digung dienen koͤnnen. So machen es die Unglaͤubigen
noch; ſie halten ſich nur bey demjenigen in der Religion
auf, was ihre ſchwache Vernunft beleidiget und aufbringt „
und vergeſſen allzeit, daß der, welcher uns dieſe Religi⸗
an gegeben hat, derjenige iſt, der mit einem bloſſen Wor⸗
te die Teufel ausgetrieben, die Kranken geſund gemacht /
die Todten und ſich ſelbſt auferwecket hat.

Dieſer vieljaͤhrige Gichtbruͤchige iſt, v mein Gott ,
das Bild meiner Seele, die ſeit ſo langer
Zeit in boͤſen Gewohnheiten ſchmachtet, und voll
toͤdtlicher Wunden iſt. Wirf, o goͤttlicher Hei⸗
land, einen Blick deiner Liebe auf ſte; befreye ſie
von dem Joche, das ſte druͤcket und beſchimpfet.

Ich will geſund werden, ja, Herr, ich will es,

ich bitte dich inſtaͤndig darum, ich verabſcheue mei⸗
ne Krankheit, und vornehmlich die Gicht, die mich
hindert etwas zu thun, zu reden, und zu wandeln,
wie es dein Geſetz verlanget, und dir zur Ehre ge⸗
Das betracht. Evang. 2. Thl. H h rei⸗

482 Doas betrachtete Evangelium.

reichet. Ich nehme meine Zuflucht mit dem leben⸗
digſten Vertrauen zu dir. Sprich alſo zu mir, wie
zu dieſem Gichtbruͤchigen, ich ſoll aufſtehen, mein
Bette nehmen, und auf dem Wege deiner Gebote
wandeln. Amen.

Ende des zweyten Theils.

achtete

linm,

im Jahre;
nſtimmung

angeliſten

ilet.

Theil.
Betrachtung.

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

15

O Salance Q

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15

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Edlen v. Trattnern
nd Buchhaͤndlern.

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