12A11652-1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 I. - XLVII. Betrachtung, 1 Giraudeau, Bonaventure Egeketeegi ebe gak⸗ KKanfin V. 11. L NNůerkernrertrrrrrrunrfr r Belrn-tette. * 1 25 goleunme. — r Das betrachtete Evangeliun, auf alle Tage im Jahre; nach der Uebereinſtimmung der vier Evangeliſten b geth.eilet. Erſter Theil. I – XLVII. Betrachtung. Aus dem Franzöſiſchen überſetzt. Neueſte Auflage. 20 W J E R., dedruckt bey Joh. Thomas Edlen v. Trattnern, k. k. Hoſbuchdeuckern und Buchhaͤndlern. 17 8 „ YB, E 28e W, e , T. SFe e Te asE R . . . Mau hat ſchon langſt Betrachtungen uͤber den ganzen Text des Evangeliums zu haben ge⸗ wuͤnſcht; oder, welches einerley iſt, daß man den ganzen Text des Evangeliums nacheinan⸗ der in gewiſſe Stuͤcke abtheilen, und Betrach⸗ tungen daruͤber anſtellen moͤchte. Es hat ſich aber noch niemand an eine ſolche Arbeit gemacht. Diejenigen, ſo uͤber den ganzen Text geſchrie⸗ ben, haben es dabey bewenden laſſen, daß ſie uͤber einen jeden Vers einzelne und oftmals ſich nicht zuſammenſchickende Anmerkungen geliefert, die kein Ganzes ausmachen, und nicht fuͤr einen jeden Tag ein gewiſſes und beſtimmtes Stuͤck zur Betrachtung an die Hand geben. Die, welche Betrachtungen uber das Evangelium *2 gelie⸗ Vorrede. geliefett ha ben ſich auf einige beſondere Zuͤ⸗ ge, zu welchen ihnen einige Verſe des heiligen Textes Gelegenheit gegeben; oder auf die Evan⸗ gelien, die in der Meſſe geleſen werden, ein⸗ geſchraͤnkt, und liefern alſo nur beſondere Stuͤ⸗ cke, und einzelne Anmerkungen ohne Zuſam⸗ menhang und Verbindung. Weder die einen, noch die andern haben ſich die Muͤhe gegeben, den buchſtablichen Verſtand des Evangeliums zu erklaͤren, die dabey vorkommenden Schwie⸗ rigkeiten zu heben, der Uebereinſtimmung der Evangeliſten zu folgen, die einander zuwider⸗ ſprechen ſcheinenden Texte zu vereinigen, und zu⸗ ſammenhängende und mit einander verbundene moraliſche Wahrheiten daraus herzuleiten. Hat ein ſolches Unternehmen ihre Kraͤfte zu uͤberſtei⸗ gen geſchienen; wie vielmehr ſollte es alſo nicht auch die unſrigen zu uͤberſteigen ſcheinen? Es uͤberſtieg ſie auch wirklich. Aber der, welcher die Rinder weiſe, und die Schwachen ſtark macht, hat unſere Bemuͤhung nicht ganz vergeblich ſeyn laſſen. Die Borred e. Die vielen Lobſpruͤche, die dieſem Werke von allen Orten her, von einem jeden, und auch ſo gax von den Feinden des Evangeliums ſelbſt, ſind beygelegt worden; die Ueberſetzung, die man in einem Lande davon gemacht hat, in wel⸗ chem ſich die Religion, mitten unter ihren Truͤm⸗ mern, noch bey ihrer Herrlichkeit erhalt; und die kurze Zeit, in welcher die erſte, obgleich unvollkommene, doch betraͤchtliche Ausgabe deſ⸗ ſelben, in ruchloſen und ausſchweifenden Zei⸗ ten, abgegangen iß; alles dieſes beweiſet, daß es Gott geſegnet, und mit ſeinem barmherzi⸗ gen Arme unterſtuͤtzt hat. Von einer neuen/ ſorgfaͤltig durchgeſehenen und verbeſſerten Aus⸗ gabe hat man ſich einen noch beſſern Erfolg, und noch reichlichere Fruͤchte zu verſprechen. Wir wollen hier nicht wiederholen, daß man dieſes Werk mit ſo vielen Buͤchern, welche Betrach⸗ tungen uͤber die Uebereinſtimmung der vier Evan⸗ geliſten, uͤber das Evangelium, oder für alle Tage im Jahre in ſich halten, nicht vermengen Vorrede. muͤſſe, weil es, wie man deutlich ſieht, mit je⸗ nen nichts gemein hat. Seine Abſicht iſt, nicht nur den Glaͤubigen den ganzen heiligen Text der vier Evangeliſten zu betrachten zu geben, und ihnen alſo eben ſo lehrreiche als intereſſante Materien zu Betrach⸗ tungen vorzulegen; ſondern ihnen auch zu glei⸗ cher Zeit die Vortheile zu verſchaffen, die in allen uͤbrigen Buͤchern zerſtreut angetroffen wer⸗ den, welche man, das Evangelium zu erklaͤren verfertiget hat. In dieſem trift man die ganze an einander haͤngende evangeliſche Geſchichte, die Ueberein⸗ ſtimmung der vier Evangeliſten, die Zergliede⸗ rung und Erklaͤrung des Textes an. Man fin⸗ det moraliſche Betrachtungen, einen zuſammen⸗ hängenden Kommentar, den buchſtäblichen und geiſtlichen Verſtand erklaͤrt, und unter einen und denſelben Geſichtspunkt gebracht, darin⸗ nen. Ein jedes Stuͤck iſt beſonders erklaͤrt, in ſeine Vorrede. ſeine natuͤrlichen Theile zerlegt, und, nach der Ordnung des Textes, und der Erforderniß der Materien, in Unterabtheilungen zergliedert worden. Endlich trifft man Materien zu Ho⸗ milien oder Predigten, zu Ermahnungen, zu einem familiaͤren Unterrichte darinnen an, zu welchen eine jede Betrachtung gleichſam der ganz fertige Stoff iſt, den ein jeder gar leicht aus⸗ fuͤllen, vermehren und vervollkommnen kann, nach dem es die Umſtände erfordern. Es verſchaft uͤber dieſes einer chriſtlichen Seele oder Familie den angenehmen Gedanken, daß, wenn ſie alle Tage eine Betrachtung gele⸗ ſen, oder nur eine Viertelſtunde auf das Leſen einer geiſtlichen Materie gewendet, ſie in einem Jahre den ganzen Text des Evangeliums zu En⸗ de gebracht hat. Sie wird alle Lehren und Handlungen unſers Heilandes, welche uns die heiligen Evangeliſten uͤberliefert, geleſen und betrachtet haben. 4 Viele Borrede. Viele fromme und gottesfuͤrchtige Perſonen beklagen ſich uͤber die Duͤrre und Trockenheit, die ſie verſpuͤren, wenn ſie Betrachtungen an⸗ ſtellen. Ohne hier von den uͤbrigen Urſachen dieſer Trockenheit zu reden, wuͤrde man ſie nicht zum Theil den Materien oder Gegenſtaͤnden ih⸗ rer Betrachtungen, welche gar zu ſteril ſind, und der Art und Weiſe, wie dieſe Materien vor⸗ getragen worden, welche gemeiniglich gar zu abſtrakt iſt, zuſchreiben können? Hier findet ſich bey einem jeden Stuͤcke Materie genug; und die erhabenſten Wahrheiten werden all⸗ zeit von Umſtaͤnden der Zeit, des Ortes, und der Perſonen begleitet, welches die Einbildungs⸗ kraft feſſelt, ihre Ausſchweifungen hindert, und ihr ein Schauſpiel verſchaft, womit ſie ohne Eckel und Verdruß beſchäftiget. Eine Wahr⸗ heit, die als eine Handlung vorgeſtellet wird, ſcheinet gleichſam einen Leib zu bekommen, und fuͤhl lbar zu werden. Biele Heilige haben, wenn ſie die heiligen Buͤcher auf dieſe Art betrachtet, ein ſo groſſes Vergnuͤgen darinnen gefunden; — e—-— . Vorrede.. daß ſie ſich beklagt, es waͤren ihnen, indem ſie dieſer heiligen Uebung obgelegen haͤtten, die Nachte gar zu geſchwind verſloſſen. Es heißt nicht dieſes Buch, ſondern das Evangelium, welches es zu betrachten vorlegt, loben, wenn man ſagt, indem man es laͤſe, Unterrichte man ſich gruͤndlich von der Religion, und den Pflichten, die ſie vorſchreibt; man ler⸗ ne Jeſum Chriſtum kennen, und ſo denken, wie es der Geſſt Gottes haben wolle;, man lege tho⸗ richte Irrthuͤmer ab, welche die Weltmenſchen verfuͤhren und einnehmen; man befreye ſich vom Aberglauben und von nichtigen Gewiſſensſeru⸗ peln, welche die wahre Gottesfurcht beſchim⸗ pfen; man werde mit einem lebendigen Glau⸗ ben, mit der Hoffnung der ewigen Guͤter, und der Liebe des allerhoͤchſten Gutes erfuͤllet: man Lerſchaffe ſich den Frieden des Herzens, und die Quellen des wahren Troſtes, der nur von Gott kömmt, alle Widerwärtigkeiten lin⸗ dert, und uns allein in allen unruhigen, kriti⸗ * 5 ſchen 17 Vorrede⸗ ſchen und verdruͤßlichen Umſtänden des Lebens erhalten kann. Der ganze heilige Text der vier Evangeli⸗ ſten iſt der Gegen ſtand dieſer Betrachtungen und in denſelben ganz uͤberſetzt. Man hat ſich aber, weder bey der Ueberſetzung, noch bey der Harmonie, die man hier davon liefert, an einen einzigen Schriftſteller beſonders gehalten. Oft⸗ mals hat man ſich, um den Nachdruck eines Aus⸗ drucks zu zeigen, genoͤthiget geſehen, buchſtäb⸗ licher zu uͤberſetzen, als man es ſonſt zu thun gewohnt iſt; und oftmals hat man, um den Text eines Evangeliſten in ſeiner ganzen Staͤr⸗ ke vorzulegen, gewiſſe Nebenumſtaͤnde der Har⸗ monie weggelaſſen, die nur eine Verwirrung hatten verurſachen koͤnnen, und wovon mankei⸗ nen Nutzen wuͤrde gehabt haben. „* Da man dieſes Werk, ohne auf etwas An⸗ ſpruch zu machen, und ohne Spſtem geſchrieben hat; ſo iſ man keinen beſondern Auslegungen, ſon⸗ Borrede. ſondern den mehreſten Auslegern gefolgt, und hat ſich nur bey gewiſſen Gelegenheiten erlaubt, einige Anmerkungen zu machen. In Buͤchern, wie dieſes iſt, wo der Text eines jeden Evangeliſten nicht nach der Reihe angefuͤhrt wird, weis man oftmals nicht, wo die Stelle, die man gern nachſchlagen moͤchte, zu finden iſt. Dieſer Unbequemlichkeit abzu⸗ helfen, hat man einem jeden Theile, auſſer dem Verzeichniß der Betrachtungen, ein Verzeich⸗ niß des Textes vorgeſetzt, welches anzeigt, in welcher Betrachtung ein jedes Stuͤck dieſes Textes iſt gebraucht worden. Zur Bequem⸗ lichkeit derer, die ohne Muͤhe die Erklaͤrung des Evangeliums eines jeden Tages, wie auch der Sonn⸗und Feſttage, finden wollen, hat man, am Ende des letzten Theils ein Ver⸗ zeichniß der Evangelien nach der eigentlichen Zeit, und der Betrachtungen die davon han⸗ deln, beygefuͤgt. End⸗ Borrede. Endlich hat man auch noch ein Verzeich⸗ niß der Materien, welche in dem ganzen Wer⸗ ke abgehandelt worden, hinzugethan, und zwar um der Geiſtlichen, und vornehmlich um der Pfarrer und Bicarien in den Staͤd⸗ ten und auf dem Lande willen, die es be⸗ ſonders verlangt haben. Wenn man ſich dieſes Buchs zum leſen oder betrachten bedienet; ſo muß man ſich vornehmlich an die Worte des Textes halten, welche das reine Wort Gottes ſind, und ſich bey den Worten des Menſchen nur in ſofern aufhalten, als ſie etwas beytragen koͤnnen, das Wort Gottes zu verſtehen, mit welchem man ſein Herz, ſeinen Verſtand, und ſein Gedaͤchtniß anzufuͤllen, niemals zu ſehr em⸗ pfehlen kann. Wir bitten inſtandig um das Gebet de⸗ rer, die von dieſem Buche einigen geiſtlichen Nutzen haben werden, und machen uns auch mit einer Art von Vertrauen Hoffnung dazu. — —————— Ver⸗ ACXasTactiaekseXK-zEresh, ekasa eKae Kaee E . SE ððð * Verzeichniß der in dieſem erſten Theile befindli chen Betrachtungen. Betracht. H Beite 1) Von der Gemüthsbeſchaffenheit, bey und mit wel⸗ cher man das Leſen und die Betrachtung des Evan⸗ geliums unternehmen muß. 1 2) Erſcheinung des Engels Gabriel dem Zacharias. 13 3) Die Vekkündigung. 24 Maria beſucht Eliſabeth. 37 5) Lobgeſang der Maria. 49 6) Anfang oder erſte Begehenheiten des heiligen Johan⸗ nes des Täufers. 57 7) Lobgeſang des Zacharias. . . 65 8) Geſchlechtsregiſter Jeſu Chriſti von Seiten des hei⸗ ligen Joſephs. 76 9) Der 2– Verzeichniß. Seite 9) Der heilige Joſeph wird durch einen Engel von der Menſchwerdung Jeſu Chriſti benachrichtiget. 84 10) Die Geburt unſers Heilandes. 93 11) Anbetung der Hirten. 101 12) Die Beſchneidung unſers Heilandes. 114 13) Die Anbetung der Weiſen. 1232 14) Die Reinigung der heiligen Jungfrau. Von dem, was die heilige Familie betrift . 132 15) Fortſetzung der Reinigung der Maria. Vom alten Simeon. =Wð . 138 16) Ende der Reinigung. Von der heiligen Prophe⸗ tinn Anna. 147 17) Von der Verfolgung des Herodes. 155 18) Von der Kindheit Jeſu bis in ſein zwölftes Jahr. 165 91) Der zwölfjährige Jeſus legt den Lehrern Fragen vor. 171 20) Das verborgene Leben Jeſu von ſeinem zwölften bis in ſein dreyßigſtes Jahr. 180 21) Anfang der evangeliſchen Predigt durch den eili gen Johannes den Täufer. 187 22) Predigt des heiligen Johannes des Täufers. 197 23) Jeſus wird von dem heiligen Jobannes dem Täu⸗ fer getauft. 212 24) Ge⸗ Verzeichtiß. Seite 24) Geſchlechtsregiſter Jeſu Chriſti von Seiten der Maria. M 219 25) Von der Menſchwerdung des Wortes. 228 26) Verſuchung unſers Heilandes. 242 27) Anfang der Predigt Jeſu in Galiläa. 184 28) Jeſus gehet zu Nazareth in die Schule der Naza⸗ raer. V 206 1 29) Jeſus kömmt von Nazareth nach Capharnaum, wel⸗ ches er zum Mittelpunkte ſeiner Sendung macht. 271 30) Erſtes Zeugniß, das Johagnes der Täufer den Ab⸗ geordneten der Juden von Jeſu ertheilet. 2841 31) Zweytes Zeugniß, das der heilige Johannes der Täufer, als er Jeſum ſieht, dem Volke ertheilt. 290 32) Jeſus fängt an, Jünger als Gehülfen anzuneh⸗ men. 298 33) Zween andere Jünger geſellen ſich zu den drey erſten. 306 34) Von dem Wunder, welches bey der Hochzeit zu Cana geſchah. 314 35) Jeſus ſchickt ſich an, nach Jeruſalem zu gehen. 324 36) Jeſu erſte Reiſe nach Jeruſalem auf das Oſterfeſt. 331 37) Jeſu Unterredung mit dem Nicodemus, 343 Berzeichniß. Seite 38) Von andern Geheimniſſen, die Jeſus dem Nico⸗ 4 demus offenbarte. 357 39) Drittes und letztes Zeugniß , das Johannes der Täufer ſeinen Jüngern ertheilt. 368 49) Jeſu Unterredung mit dem ſamaritaniſchen Weibe. 38 1 4r) Von dem, was vor der Bekehrung der Samariter zu Sichar vorgehet. 3 397 5 42) Bekehrung der Samariter zu Sichar. 409⁰ 43) Indem Jeſus zu Cana iſt, macht er den Sohn . eines gewiſſen Herrn, der zu Capharnaum krank liegt, geſund. 416 44) Befreyung eines Beſeſſenen zu Capharnaum. 425 45) Jeſus macht die Schwiegermutter des heiligen Pe⸗ trus geſund. 434 46) Verſchiedene Curen, die am Abende deſſelben Ta⸗ gen verrichtet werden. 443 47) Jeſus reiſet in Galiläa herum. 453 „ — Verzeichniß des Textes, welcher in dieſem erſten Theile ge⸗ braucht worden, um zu wiſſen, in welcher Ve⸗ Cap. I. Cap. II. Cap. III. Cap. IV. Cap. I. trachtung er erklaͤrt iſt. 1 — 17. 19 — 25. 1 — 12. 13 — 23. 1 — 3. 4 — 12. 13 — 17. I1 — 1I1. 12. 13 — 17. 18 — 22. 23 — 25. St. Matthaͤus. Betrachtung. 8. Betrachtung. 9. Betrachtung. 13. Betrachtung, 17.⸗ Betrachtung. 21. Betrachtung. 22. Betrachtung. 23. Betrachtung 26. Betrachtung. 27. Betrachtung. 29. Betrachtung. 35. Betrachtung. 47. St. Markus. 1 — 4. 5 — 3. 9 — 11. 22 — 13. 14. 15. 16 — 20. Betrachtung. 1. Betrachtung. 22. Betrachtung. 23. Betrachtung. 26. Betrachtung. 27.⸗ Betrachtung. 29. Betrachtung. 35. ☚ Eeeite 76 84 122 153 197 212 242 254 27 1 324 453 197 212 242 254 27 1¹ 324 21=28. 21 – 28. 29 — 31. . 39 — 34. 35 — 39. Kap. I. 1 — 4⸗ 5 — 25. 26 –— 328. 39 — 45. 46 — 55. 56. . 57 — 67. 80. Cap. II. 1. — 7. 8 — 20. 21. 22 — 24. 25 — 35. 36 — 39. 39 — 4A1r. 42 — 50. 51 — 32. Cap. III. 1 — 6. 69 — 79. Berzeichniß. Betrachtung. 44. Betrachung, 45. Betrachtung. Betrachtung. St. Lucas. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Bektrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. Betrachtung. OR 2 Betrachtung. 2 Betrachtung. 46. 47 5. 2 425 434 443 453 13 24 37 49 37 57 65 57 93 101 114 132 147 165 171 180 187 197 212 Verzeichniß. Geite Cap. IV. 1 — 13. Betrachtung. 26. 242 14 — 15. Betrachtung. 27 25 4 16 —–— 30. Beteachtung. 28. 271 31 — 37. B trachtung. 44. WUJ 425 38 — 39. Betrachtung. 45. 434 40 — 41. Betrachtung. 46 443 42 — 44. Betrachtung. 47. 453 St. Johannes. Kap. I. 1 — 18. Betrachtung. 25. 228 19 — 28. Betrachtung. 30. 281 29 — 34. Betrachtung. 31. 296 328 – 42. Betrachtung. 32. 298 43 — 51. Betrachtung. 33. 306 Kap. II. 1 — rr. Betrachtung. 34. 314 12 — 13. Betrachtung. 35. 224 12 — 25. Betrachtung. 36. 331 Kap. III. r. — 12. Betrachtung. 37. 343 13 — 18. Betrachtung. 38. 357 19 — 21. Betrachtung. 37. 343 22 — 365. Betrachtung. 39. 2368 Cap. VI. 1 — 28. Bekrachtung. 40. 381 27 — 38. Betrachtung. 41. 397 39 — 45. Betrachtung. 42. 409 46 — 54. Betrachtung. 43. 416 Ende des Verzeichniſſes des Textes. Ver⸗ Verzeichniß der Anzahl der Betrachtungen, die in je 4 II. — — — 48— 96. III. — — — 97— 141. IV. — r — 142—190. VI. —- — — 240—289. VII. — — 290—336. Das betrachtete Evangelium. — — I. Betrachtung. Eingang des heiligen Lucas. Von der Gemuͤthsbeſchaffenheit, bey und mit welcher man das Leſen und die Betrachtung des heiligen Evan⸗ geliums unternehmen muß. Luc. 1, 12 4. War ſich, ſpricht der heil. Lucas „viele die Muͤ⸗ he gegeben baben, die Geſchichte der Din⸗ ge, die unter uns geſchehen ſind, nach der Tradi⸗ tion derer in Ordnung zu bringen, die ſie vom Anfange an mit ihren eigenen Augen geſehen ha⸗ ben, und ſelbſt Diener des Worts geweſen ſind: So habe ich es auch fuͤr gut befunden, nachdem ich mich nach allen Dingen von ihrem Anfange an genau erkundiget habe, ſie dir, mein wertheſter Theophilus, nach einander zu ſchreiben, damit du die Wahrheit der Dinge, von welchen man dich unterrichtet hat, einſehen moͤgeſt. Das betracht. Epang. 1. Thl. A Wenn 2 Das betrachtete Evangelium. Wenn wir dieſe Worte genau unterſuchen; ſo zei⸗ gen ſie uns, wie wir beſchaffen ſeyn ſollen, wenn wir das heilige Evangelium mit Nutzen leſen wollen. Sie lehren uns, daß wir es eifrig, glaͤubig, aufmerkſam und zuverſichtlich leſen und betrachten ſollen. Erſter Punkt. Man muß das Evangelium eifrig betrachten. 1) De jenibe was uns dieſen Eifer einfloͤſſen ſoll, Viſt das Beyſpiel. Welil ſich, ſpricht der 2 heilige Lucas, viele die Muͤhe gegeben haben, die Geſchichte der Dinge, die unter uns geſchehen ſind, in Ordnung zu bringen. Es ſcheinet, daß dieſer heilige Schriftſteller durch das Beyſpiel anderer iſt ermuntert worden, ſein Evangelium zu ſchreiben 5 entweder durch das Beyſpiel der heiligen Evangeliſten Matthaͤus und Mareus, die vor ihm, aber nicht ale les, geſchrieben hatten; oder durch das Beyſpiel der Evangeliſten, welche die Kirche damals verworſen, und die nicht aus Eingebung des heil. Geiſtes geſchrieben hatten. Wir ſollen uns alſo zum Leſen und zur Betrach⸗ tung des Evangeliums durch das Beyſpiel der Heiligen und der Weltmenſchen ſelbſt ermuntern. Weil viele (ſoll ich zu mir ſagen) weil ſo viele heilige Seelen das Evangelium ſo fleißig leſen und betrachten, ſo viel Ver⸗ gnuͤgen darinnen finden, und ſo vielen Nutzen davon ha⸗ ben; warum ſollte ich es nicht auch thun. Weil vie⸗ le, daß heißt, ſo viele Weltmenſchen ſich ſo ernſt⸗ lich mit einer Menge nichtiger Dinge beſchaͤftigen; weil ich ſelbſt ſo viel Zeit auf unnuͤße und ſchaͤdliche Buͤcher, Gedanken und Betrachtungen verwendet, und dabey verſchwendet habe; warum ſollte ich nicht jetzs um mei⸗ ner I. Betrachtung. 2 ner Seligkeit und Ewigkeit willen thun, was ſo viel andere fuͤr die Welt und die Eitelkeit thun, und ich ſelbſt gethan habe? Ich habe es alſo fuͤr gut befun⸗ den, das heißt, ich habe mich endlich entſchloſſen, und ich werde allzeit bey meinem Entſchluſſe bleiben, mich ernſtlich auf die Erklaͤrung und Betrachtung des Evan⸗ geliums zu legen. 2) Dasjenige, was unſern Eifer hierbey beſtaͤndig ermuntern ſoll, iſt die Leichtigkeit dieſes Unternehmens; denn es werden hierzu keine tiefſinnigen und abſtrakten Spekulationen erfordert. Die Geſchichte Jeſu Chriſti kann von einem jeden geleſen und verſtanden werden; und dieſe Geſchichte wird der Gegenſtand und die Ma⸗ terie unſerer Betrachtungen ausmachen, wie ſie der Grund der ganzen Religion iſt. Eine leichte Materie; wie wollen uns alſo nicht mit unſerer Unfaͤhigkeit ſie zu be. trachten entſchuldigen. Iſt wohl etwas leichter, als eine Geſchichte zu leſen, ſich damit zu beſchaͤftigen, und dem, was man darinnen lieſet, nachzudenken 2 Eine angenehme Materie; wir wollen uns alſo nicht einbil⸗ den, es werde nur Eckel und Ueberdruß mit dem Nach⸗ denken verbunden ſeyn. Die Geſchichte gefaͤllt einem jeden; und welche Geſchichte iſt wohl intereſſanter, edler und ruͤhrender, als die Geſchichte eines Gottes, des Menſch geworden, der unter uns gelebet, gehandelt und gewandelt hat? 3) Die Wichtigkeit dieſes Unternehmens ſoll uns noch eifriger machen, es auszufuͤhren. Man irrt ſich, wenn man die Zeit, die man auf die Betrachtung und das Nachdenken gewendet hat, als eine verlohrne und im Muͤſſiggange zugebrachte Zeit anſiehet. Laſſet uns alſo nicht ſagen, unſere Geſchaͤfte erlaubten uns nicht A 2 nach⸗ X 4 Das betrachtete Evangelium. nachzudenken; dieſes iſt unſer wichtigſtes Geſchaͤfte. Dieſe Dinge, die Unter uns geſchehen ſind, ſind um unſertwillen, und um meinetwillen insbeſondere, ge⸗ ſchehen; ſie ſind die StuͤXtze der Religion, der Gegen⸗ ſtand unfers Glaubens, die Regel und Richtſchnur un⸗ ſerer Sitten, der Grund unſerer Hoffnung, und die Quelle des ewigen Lebens, auf welches wir warten. Wie kann man ſich wohl, wenn man von dieſen wich⸗ tigen Wahrheiten nicht unterrichtet iſt, vor dem Ver⸗ derbniſſe der Welt bewahren? Und wie kann man ſich anders, als durch ein fleiſſiges, aufmerkſames und nach⸗ denkendes Leſen, mit einem Worte, durch die Betrach⸗ kung des Evangeliums, davon unterrichten? Zweyter Punkt. Man muß das Evangelium glaͤubig betrachten. 1) Der Glaube verlanget von uns, daß wir kein anderes Evangelium annehmen, als dasjenige, welches uns die Kirche vorlegt; und daß wir ein jedes Evan⸗ gelium verwerfen, das die Kirche nicht annehmen, oder welches ſie verwerſen wuͤrde. BViele, ſpricht der Heil. Lucas, haben ſich vorgenommen die Geſchichte Jeſu Chriſti zu ſchreiben. Wer hat uns nun die dier Buͤcher des Evangeliums, die wir beſitzen, als heilige und von Gott eingegebene gegeben? Wer hat die andern Evangelien als falſche und apoeryphiſche ver⸗ worſen? Wer, hat dieſe Werke von einander unterſchie⸗ den? Die Kirche, und dabey giebt ſie uns zu betrachten: ) Ein Beyſpiel ihres allerhoͤchſten und untruͤglichen Anſehens in dem, was die Lehre und den Schaß des Glaubens betrift. Die falſchen Evangelien ſind von der . Kir⸗ I. Betrachtung. 5 Kirche verworfen worden, und ſie hat, indem ſie ſie ver⸗ worfen, nicht irren koͤnnen; ſonſt wuͤrden die Verheiſ⸗ ſungen Jeſu Chriſti nichtig ſeyn, und unſer Glaube wuͤr⸗ de keinen Grund haben. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit allen Buͤchern, die ſie verdammet, und die ſie bis an das Ende der Welt verdammen wird. Ihr Anſehen iſt ihr nicht genommen worden, und ſie wird es ſo lange be⸗ halten, als ſie Menſchen zu fuͤhren, zu unterrichten, und vor dem Joerthume zu bewahren haben wird. 2) Die Kirche ſagt uns, wie groß unſere Unter⸗ werfung gegen ihre Ausſpruͤche ſeyn ſoll. Wo ſind die falſchen Evangelien hingekommen? Der Gehorſam der erſten Chriſten hat nicht zugelaſſen, daß dieſe boͤſen Buͤ⸗ cher bis auf uns gekommen ſind. Eben ſo wuͤrde es auch allen Vuͤchern gehen, die bis auf den heutigien Tag ſo viele Neulinge verfertiget haben, wenn ſich dieſer Gehor⸗ ſam erhalten und verewigt haͤtte. Wir wollen uns die⸗ ſem Gehorſame, den der Glaube von uns fordert, unter keinem Vorwande zu entziehen ſuchen. Hat das Anſe⸗ hen, welches die falſchen Evangelien beurtheilet und ver⸗ worfen hat, nicht das Recht, den falſchen Sinn, den man dem wahren Evangelinm beylegt, zu beurtheilen und zu verwerfen? Ein Buch iſt nur vermittelſt des Sinnes, den es in ſich haͤlt, etwas. Das Buch des Evangeli⸗ ums aus den Haͤnden der Kirche empfangen, und dieſem Buche einen Sinn geben, den die Kirche verwirft, heißt ſich widerſprechen, und wirklich einem falſchen Evange⸗ lium folgen. Fern ſey es alſo von uns, einem Evangelium, das der Tradition zu Folge iſt geſchriehben worden, die muͤndliche Tradition, das nicht geſchriebene Wort, die evangeliſche Predigt, und die Lehre der Kirche abzuſpre⸗ chen. Dieſe Tradition iſt vor der Schrift hergegangen, hat ſie uns gegeben, begleitet und erklaͤret ſie. Dieſe Tra⸗ A 3 dition 6 Daeas betrachtete Evangelium. dition gehet bis zu denen zuruͤcke, die mit ihren eigenen Augen geſehen haben, und welche die Diener des Worts geweſen ſind, das heißt, nicht nur bis zu den Apoſteln, die von Jeſu Chriſto ſind unterrichtet worden, und auf welche der H. Geiſt herabgekommen iſt, um ihren Lehren Kraft und Nachdruck zu geben; ſondern auch bis zu der Heil. Jungfrau und dem Heil. Joſeph, als unver⸗ werflichen Zeugen deſſen, was ſich bey der Geburt und in der Kindheit Jeſu Chtſti zugetragen hat. Was fuͤr ein Troſt iſt dieſes nicht fuͤr katholiſche Herzen! Wa⸗ rum neh men nicht alle Chriſten nebſt uns Theil daran? 3) Die Kirche legt uns die Gelehrigkeit, welche die anonymiſchen Verfaſſer der falſchen Evangelien ge⸗ habt haben, zum Beyſpiele vor. Es iſt zu vermuthen, daß ſie ſich ihrem Anſehen nicht widerſetzt haben; we⸗ nigſtens ſehen wir nicht, daß ſie es durch Schußſchrif⸗ ten oder Gegenbeſchuldigungen beunruhiget und geſtoͤ⸗ ret; daß ſie Vertheidiger ihrer Buͤcher, und Leute, die ſich ihren Ausſpruͤchen in dieſem Stuͤcke widerſetzt, nach ſich gelaſſen haben. Wenn die Neulinge der folgenden Zeiten nicht eben ſo folgſam geweſen ſind; ſo wollen wir uns huͤten, an ihrer Empoͤrung Theil zu nehmen, ihre Schriften zu leſen, und den Gehorſam der Glaubigen zu verlaſſen, um die Anzahl der Anhaͤnger des Jerthums zu vermehren. Dritter Poüonkt. Man muß das Evangelium aufmerkſamm betrachten. Nachdem ich mich nach allen Dingen von ih⸗ rem Anfang an genau erkundiget, habe ich es fuͤr gut befunden, ſie zu ſchreiben. Wir erhal⸗ ten 1. VBetrachtung. 7 ten alles Gute von Gott, ohne daß wir es verdienen; wir ſollen aber dieſe Wahrheit nicht mißbrauchen, un⸗ ſere Traͤgheit zu unterhalten. Wenn Gott verlangt hat, daß ſelbſt die Schriftſteller, die eine goͤttliche Eingebung hatten, aufmerkſam ſeyn, und allen Fieiß anwenden ſollten, um ſich gegen die Eingebung getreu zu verhal⸗ ten; wie vielmehr verlanget er es nicht von uns, da⸗ mit wir von dieſer Eingebung Nutzen haben moͤgen. Ein Fleiß und eine Aufmerkſamkeit, die ſich uͤber unſern Leib, uͤber unſern Geiſt, und uͤber unſer Herz erſtrecken ſoll. 1) Aufmerkſamkeit nach dem Leibe, welche darin⸗ nen beſtehet, daß wir alle Tage das heilige Evangelium, auch ſo gar auf Koſten unſerer Ruhe, unſerer Verrich⸗ tungen, unſerer Beſchaͤftigungen, unſerer Ergoͤßlichkei⸗ ten, und unſerer Neigungen, recht aufmerſam leſen und betrachten. Wenn es uns etwas koſtet; ſo werden wir reichlich dafuͤr ſchadlos gehalten werden, 2) Aufmerkſamkeit nach dem Geiſte. Der Geiſt hat ſeine Traͤgheit, wie der Leib, welche man uͤberwin⸗ den muß, indem man die Betrachtung mit allem Ern⸗ ſte unternimmt. Der Geiſt hat eine unbegreikiche Fluͤchtigkeit, welcher man Einhalt thun muß. Er be⸗ koͤmmt von allen Seiten her Zerſtreuungen, Laſſet uns huͤten, daß wir niemals freywillige zulaſſen, von welchen Gott Zeuge ſeyn, woduech ſeine Majeſtaͤt be⸗ leidiget, und wofuͤr wir vielleicht ſo gleich durch eine Trockenheit und einen Eckel beſtraft werden wuͤrden, die ſich von da uͤber alle unſere gottſeligen Uebungen wuͤrden ausbreiten, urd hernach die ganze Zeit unſers Lebens anhalten koͤnnen. Der Geiſt hat einen geheimen Stolz, dem man Einhalt thun muß. Er ſiehet mit Verdruſſe, daß er nicht azet Zar uͤber ſich ſelbſt iſt; daß er nicht A 4 an .2 Das betrachtete Evangelium. an das denken kann, woran er denken will; und daß ihn tauſenderley Zerſtreuungen an das denken laſſen, woran er nicht denken will. In dieſem Falle muͤſſen es die nicht freywilligen Zerſtreuungen, es moͤgen ihrer ſo viel ſeyn, als nur immer wollen, bey uns niemals dahin bringen, daß wir von der Betrachtung ablaſſen; ſie muͤſſen niemals eine Verwunderung, oder einen Ue⸗ berdruß in uns erregen; ſondern uns nur antreiben, uns vor Gott zu demuͤthigen, unſere Schwach heit einzuſehen, Gott um ſeinen Beyſtand anzurufen, und ihm unſer Elend zu klagen. Ein Gebet, das durch keine freywilligen Zerſtreuungen am meiſten iſt unterbrochen worden, iſt eben deswegen deſto verdienſtlicher, weil es muͤhſamer und demuͤthiger iſt. 3) Unſere Aufmerkſamkeit und unſer Fleis, den wir auf die Betrachtung wenden, ſoll vornehmlich un⸗ ſer Herz gefangen nehmen. Das Herz hat zu gleicher Zeit die Schwere des Leibes und die Fluͤchtigkeit des Gei⸗ ſtes. Es wird, wie der Leib, von ſeiner eigenen Laſt zur Erde niedergedruͤckt, und zerſtreuet ſich, wie der Geiſt in unzaͤhlige chimaͤriſche Wuͤnſche und Neigungen. Das Nachdenken muß es erheben, und auf etwas ge⸗ wiſſes richten. Die Aufmerkſamkeit, die wir dabey anwenden ſollen, beſtehet zuvoͤrderſt darinnen, daß wir zu der Sache, der wir nachdenken, eine Reigung und Liebe haben. Alles, was bey dem Nachdenken oder bey der Betrachtung geſchiehet, geſchiehet fuͤr das Herz, um es zu ruͤhren, zu bewegen, zu erweichen, und zu reinigen. Laſſet uns alle unſere Gedanken, und alle unſere Betrachtungen dahin richten! Iſt unſer Herz nicht geruͤhrt; ſo werden uns die edelſten Gedanken, mit welchen ſich unſer Geiſt wird beſchaͤftiget haben, nichts helfen. Ein einziges Wort, das in unſer Herz ein⸗ dringet, I. Betrachtung. 9 dringet, iſt beſſer, als die erhabenſten Gedanken, die keinen Eindruck in uns machen. Dieſe Aufmerkſam⸗ keit beſteht ſerner darinnen, daß wir, bey und unter der Betrachtung, viel innere Regungen verſchiebener Tu⸗ genden, nach Anleitung der vorhabenden Materie, her⸗ vorbringen. Dieſe Regungen ſind eine Uebung des Her⸗ zens, und dieſe Uebung ſetzt es in Bewegung, erhitzet es nach und nach, und gehet bisweilen ſo weit, daß es ganz von der Liebe Gottes entzuͤndet wied. Dieſe Lie⸗ be ſollen wir vornehmlich in uns hervorbringen. Das Evangelium iſt das Geſet der Liebe; alles zielet in dem⸗ ſelben auf die Liebe ab; Wunder, Lehren, Geheimniſ⸗ ſe, Drohungen und Verheiſſungen; alles treibet uns da⸗ zu an. Wenn der H. Lukas ſein Evangelium an uns richtet; ſo begreift er alle Chriſten unter dem Namen Theöphilus, welcher ſo viel heißt, als einer, der Gott liebet. In Waͤhrheit, wer Gott nicht liebet, iſt kein Ehriſt, oder iſt es doch nur dem Namen nach. Ende lich beſtehet dieſe Aufmerkſamkeit darinnen, daß wir von unſerer Betrachtung etwas behalten, das uns ruͤhret; einen ruͤhrenden Gedanken, oder Eindruck, womit ſich unſer Herz den Tag uͤber auf eine heilige Art beſchaͤfti⸗ gen kann, und einen praktiſchen Entſchluß, welcher macht, daß wir, entweder einen Fehler ablegen, oder eine Tugend ausuͤben. Bierter Punkt. Man muß das Evangelium zuverſichtlich betrachten. Unſer Vertrauen und unſre MWuͤnſche ſollen dahin ge⸗ richtet ſeyn, daß wir von dem Leſen und der Betrachtung des Evangeliums den Nutzen haben moͤgen, den wir nach der Abſicht Gottes davon haben ſollen; und dieſer Nuhen iſt A 5 die 10 Das betrachtete Evangelium. die Erkenntniß der Wahrheit, damit, ſpricht der heili⸗ ge Lucas, du die Wahrheit der Dinge, von wel⸗ chen man dich unterrichtet hat, wiſſen und einſe⸗ hen moͤgeſt. Wir ſind von dem Leben, den Geheim⸗ niſſen, den Wundern und den Reden unſers Herrn und Heilands unterrichtet; wir ſollen aber hier davon erlan⸗ gen, 1) Eine weit genauere Kenntniß und Wiſſenſchaft. Witr werden ſie erlangen, wenn wir die Erzaͤhlung der vier Evangeliſten leſen, ſie nach der Reihe betrachten, und mit einander verbinden. Wir werden die Zeit, den Ort, die Gelegenheit, und die Umſtaͤnde einer jeden evangeliſchen Begebenheit ſehen. Dieſe Ordnung wird machen, daß wir ſie beſſer einſehen und begreifen, und leichter behalten. Wir werden die Nachrichten davon beſſer faſſen, unſer Verſtand wird davon mehr unterrichtet, unſer Herz mehr geruͤhret, und unſre Gottesfurcht mehr erbauet werden. 2) Eine tiefere Kenntniß und Wiſſenſchaft. Man kann das Evangelium nicht leſen, ohne es zu bewundern, auch ſo gar alsdenn, wenn man geſchwind uͤber die Bege⸗ benheiten weggehet, und ſie nur mit einer fluͤchtigen Auf⸗ merkſamkeit lieſet. Wenn man aber an einem jeden Tage eine Begebenheit, oder Rede beſonders nimmt; wenn man ſich dabey aufhaͤlt, dabey ſtille ſtehet, und ſich Zeit nimmt, ſie nach allen Seiten zu betrachten, ihr nachzu⸗ denken, ſie auf ſich anzuwenden, und, ſo zu ſagen, das Beſte vbavon zu bekommen; ſo entdecket man Wunder darin⸗ nen, man findet einen Geſchmack daran, man bekoͤmmt Ein⸗ ſichten, und trifft Tiefen an, welche die Seele durchdrin⸗ gen, die ſie entzuͤcken, und welche man anderswo vergeblich ſuchen wuͤrde. Man muß geſtehen, daß in ihnen alles groß . erhaben, edel, ruͤhrend, eingegeben und goͤttlich iſt. 3) I. Betrachtung. II 3) Eine gruͤndlichere und dauerhaftere Kenntniß und Wiſſenſchaft. Der Glaube kann bey dem, der das Evan⸗ gelium Jeſu Chriſti chriſtlich betrachtet, nicht ungewiß und wankelmuͤthig ſeyn. In Wahrheit, wenn man dieſes heilige Buch betrachtet; ſo kann man nicht umhin auszu⸗ rufen: Das iſt keine menſchliche Erfindung; das kann nicht falſch ſeyn. Dieſe Begebenheiten und dieſe Art ſie zu erzaͤhlen; dieſe Reden und dieſe Art ſie anzufuͤhren oder vorzutragen, uͤberſteigen die Kraͤfte eines Menſchen, und koͤnnen nur Gott zum Urheber haben. In Wahrheit, wer hat jemals, rhabener und mit wenigerer Affektation geſchrieben! Welches Werk hat jemals eine erhabenere Lehre vorgetragen, und in welchem haben der Styl, die Wendung und die Verfertigung mehrere Kennzeichen der Wahrheit, des Nachdrucks, der Einfalt, und der Hoheit an ſich gehabt, als in dieſem? Das uͤbernatuͤrliche deſſelben kann nicht nachgeahmet werden. Man trifft darinnen we⸗ der Kunſt, noch Muͤhe, noch Leidenſchaft an; und die Begebenheiten, die darinnen erzaͤhlet werden, haben alle einen Charakter des Lichts und der Goͤttlichkeit an ſich, der den Adel und die Majeſtaͤt deſſen, der der Gegenſtand davon iſt, ankuͤndiget, und damit uͤbereinſtimmet. Kych danke dir, o mein Gott, von ganzem Her⸗ ) zen, daß du mich zur Kenntniß und Wiſſen⸗ ſchaft deines goͤttlichen Evangeliums, des Buchs aller Buͤcher, haſt gelangen laſſen. Sollte ich wohl ſo ungluͤcklich ſeyn, und einen ſo großen Schatz beſitzen, um ihn in meinen Haͤnden ver⸗ derben zu laſſen? oder ſollte ich ihn nur zu mei⸗ ner Schande und zu meiner Verdammniß beſitzen? Nein Herr, er ſoll der Troſt meines Herzens, die taͤgliche Nahrung meiner Seele, und die Stuͤtze meines Lebens ſeyn. O ihr heiligen Evangeliſten! die 12 Das betrachtete Evangelium. die Gott erwaͤhlet, dieſes Wort des Lebens uns zu überliefern, und die ihr es ſo ſorgfaͤltig, mit ſo vieler Einſicht, und ſo vielem Eifer aufgeſchrie⸗ ben habet, verſchaffet mir die Gnade es treulich zu betrachten, meinem Herzen tief einzupraͤgen, und beſtaͤndig auszuuͤben, damit ich ewig mit euch leben moͤge. Amen. ℳ 66 13 II. Betrachtung. Erſcheinung des Engels Gabriel dem Zacharias, um ihm die Geburt eines Sohnes zu verkuͤndi⸗ gen, welcher der Vorlaͤufer des Meſſias ſeyn ſoll. Luc. 1, 5⸗15. Was vor dieſer Erſcheinung hergehet, was dabey vorge⸗ het, und was darauf erfolgt. Erſter Punkt. Was vor der Erſcheinung hergehet. Zir Zeit des Herodes, des Koͤnigs im juͤdiſchen Lande, lebte ein Prieſter „ mit Namen Za⸗ charias, von der Familie des Abia z Und ſein Weib, das auch von Aarons Geſchlechte war, hieß Eli⸗ ſabeth. Alle beyde waren gerecht vor Gott, und wandelten auf dem Wege ſeiner Gebote, und al⸗ ler Verordnungen des Herrn Untadelhaft Sie hatten keine Kinder, weil Eliſabeth unfruchtbar, und ſie auch alle beyde betaget waren. Als aber Zacharias einsmals, nach ſeiner Ordnung, und der unter den Prieſtern eingefuͤhrten Gewohnheit, ſeine prieſterlichen Amtsverrichtungen vor Gott verwaltete, traf ihn das Loos zu raͤuchern. Er gieng alſo in den Tempel des Herrn, und das Volk war drauſſen, und betete in der Stunde, da er raͤucherte. Drey Dinge kommen hier zu betrachten vor. 1) 14 ODas betrachtete Evangelium. 1) Die Zeit dieſer Begebenheit. Unter der Regies rung des Herodes, des erſten fremden Koͤniges von dem alten Stuͤcke des Koͤnigreichs Juda, lebte ein Prieſter, mit Namen Zacharias, von der Ordnung des Abia, der achten von den ſechzehn, die man von den Kindern des Eleaſars, des aͤlteſten Sohnes Aarons, und ſeines erſten RNachfolgers in der hohenprieſterlichen Wuͤrde, gemacht hatte. Was fuͤr ein Beweis der Aufrichtigkeit und Wahrheit iſt nicht dieſe angegebene Zeit! Ein Geſchicht⸗ ſchreiber, der die Zeit genau angiebt, der die Perſonen nennet, der ihre Familie und ihren Urſprung anzeigt, iſt nicht Willens zu betruͤgen, und giebt zu gleicher Zeit zu erkennen, daß er nicht befuͤrchtet, daß man ihm wider⸗ ſprechen, oder ihn einer Unrichtigkeit beſchuldigen werde. Es haben auch die Juden der erſten Jahrhunderte ſich nie⸗ mals unterſtanden, die Evangeliſten in den Zeitpunkten, die ſie angeben, und in Anſehung der beruͤhmten Perſo⸗ nen, die ſie genennet haben, einer Falſchheit zu beſchuldi⸗ gen. Wenn die neuern Spoͤtter, die ſich ſo viel Muͤhe geben, das Evangelium in ein boͤſes Geſchrey zu bringen, es mit gutem Erfolge angreifen wollen; ſo muͤſſen ſie ſich. in dieſem Streite uͤben. Denn immer uͤber die wunder⸗ baren Begebenheiten, oder uͤber die Unbegreiflichkeit der Geheimniſſe ſchreyen, iſt weiter nichts, als ein nichtiges und vergebliches Geſchre. Wenn das Evangelium falſch iſt; ſo moͤgen ſie es beweiſen, wie man es in Anſehung eines jeden andern Buches macht, indem man dabey die Regeln einer richtigen Critik anwendet, und Fehler in der Zeitrechnung, Irrthuͤmer und Widerſpruͤche zeigt. Das haben aber weder die alten, noch die neuen Feinde des Chriſtenthums, jemals gethan, und werden es auch niemals thun. — Die⸗ II. Betrachtung. 15 Dieſe von dem H. Lucas ſo einfaͤltig und ſo aurich⸗ tig angegebene Zeit, iſt zugleich die Erfuͤllung der Weiſe ſagungen. Dieſer Herodes iſt der erſte fremde Koͤnig, den die Juden gehabt haben. Er war ein Philiſter, und von Aſcalon gebuͤrtig, aber von den roͤmiſchen Kai⸗ ſern auf den juͤdiſchen Thron geſetzt worden. Das Zepe ter war alſo von Juda entwendet, a) und die von dem Erzvater Jacob zur Ankunft des Meſſias beſtimmte Zeit war herbeygekommen. Eben ſo leicht konnte man auch die ſiebenzig Wochen Daniels berechnen, b) und ſehen, daß dieſes die Zeit war, da ſie zu Ende giengen — Laſ⸗ ſet uns die Vorſehung Gottes, ſeine hoͤchſte Weisheit, und ſeine Treue, ſein Ver prechen zu erfuͤllen, verehren und anbeten! 2) Laſſet uns den Charakter des Zacharias und der Eliſabeth betrachten. Sie waren von edler Geburt, und ſtammeten alle beyde von dem Aaron ab, der ſeit mehr als funfzehn hundert Jahren dem Heiligthume Ho⸗ heprieſter, und den Altaͤren Prieſter gab; ſie lebten aber ohne Stolz und Pracht. — Der Adel giebt der Tugend Glanz und Anſehen; wozu dienet aber der Adel ohne die Tugend! — Sie waren alle beyde gerecht vor Gott, indem ſie ihm mit redlichem und aufrichtigem Herzen oh⸗ ne Menſchenfurcht, wie ohne Heucheley, dieneten; ge⸗ recht nach dem Geſetze, und treue Beobachter aller Gebo⸗ te, die es ihnen verſchrieb; gerecht in Abſicht auf den Naͤchſten, indem ſie ihm weder Anlaß zu Voewuͤrfen, noch Gelegenheit zum Aergerniſſe gaben. — Ob ſie nun aber gleich gerecht und tugendhaft waren; ſo waren ſie doch traurig und betruͤbt. Aber ſie unterwarfen ſich dem Willen Gottes. Sie hatten keine Kinder, murreten aber 2) 1. Moſ. 49, 10. bh) Dan. 9, 34. 16 Das betrachtete Evangelium. aber deswegen nicht. Sie hoffeten ſo gar keine mehr, und baten auch nicht darum. Alle ihre Wuͤnſche waren auf die Geburt des Erloͤſers gerichtet. Gluͤcklich ſind die Ehen, in welchen man, nebſt der Gleichheit der Abkunft und der Geſinnungen, eine ſo wahre und gegruͤndete Tu⸗ gend antrift! 3) Laſſet uns den Umſtand des Ortes und der Zeit betrachten, wo der Engel dem Zacharias erſcheinet. Es geſchah im Tempel, zu der Zeit, da in demſelben nach den Kirchengebraͤuchen des Volks ſollte geraͤuchert, und ge⸗ betet werden. Es geſchah zu der Zeit, da das Volk in dem Vorhofe, wie gewoͤhnlich, betete, und wo es von dem Prieſter, bey ſeiner Zuruͤckkunft, den Segen er⸗ wartete. Zu dieſer Zeit erſchien der Engel des Herrn dem Zacharias. Kann wohl ein Umſtand gluͤcklicher ſeyn, die ausnehmendeſten Gunſtbezeigungen vom Himmel zu er⸗ halten? — Laſſet uns die Tempel oft beſuchen, und uns fleiſſig bey dem oͤffentlichen Gebete, bey dem Gottes⸗ dienſte, und vornehmlich zur Zeit des Opfers einfinden, da man Gott das rechte und wahre Rauchwerk, welches Jeſus Chriſtus iſt, darbringet; was fuͤr Nutzen werden wir nicht davon haben, beſonders wenn wir ihm mit der aͤuſſerlichen und innerlichen Ehrerbietung, die dieſes goͤt⸗ liche Opfer verlangt, beywohnen? Wenn wir es aber als Prieſter felbſt darbringen ſollen; mit welcher Aufmerk⸗ ſamkeit und mit welchem Anſtande ſollen wir nicht die Ordnung und die Ceremonien dabey beobachten? Mit welcher Andacht, und mit welcher Reinigkeit des Herzens, mit welchem Eifer, mit welcher Liebe und Dankbarkeit ſollen wir nicht die Handlung verrichten? Zwey⸗ II. Betrachtung. 17 Zweyter Punkk. Was bey der Erſcheinung vorgehet. Drey Gegenſtaͤnde ſtellen ſich hier unſerer Betrach⸗ tung dar. 1) Der Engel Gottes. Laſſet uns zuvoͤrderſt ſeine ſichtbare Gegenwart neben dem Altare bemerken. Da, ſpricht das Evangelium, erſchien der Engel des Herrn dem Zacharias, indem er auf der rechten Seite des Räaͤuchaltars ſtund. Und als ihn Zacharias ſah, erſchrack er, und es uͤberfiel ihn eine Furcht. — Eine Million Engel ſtehen um den Altar Jeſu Chriſti her⸗ um. Wenn ihre Gegenwart nur den Augen des Glau⸗ bens ſichtbar iſt, ſollen wier wohl deswegen wen iger Ehe⸗ erbietung, Liebe und Vertrauen haben? Laſſet uns zum andern die Guͤtigkeit des himmliſchen Geiſtes bewundern. Aber der Engel ſprach zu ihm: Fürchte dich nicht, Zacharigas, dein Gebet iſt erhoͤret, und dein Weib Eliſabeth wird dir einen Sohn gebaͤhren, den du Johannes nennen ſollſt. —· Es iſt den guten Engeln eigen, uns einen Muth einzu⸗ ſprechen, und alles, was ſie uns eingeben, zielet auf den Frieden des Herzens, und auf das Vertrauen zu Gott ab. Laſſet uns ferner den Namen, die Wuͤrde, die Verrich⸗ tung und die Macht des Engels bemerken. Zacharias ſagte zu dem Engel: Wie kann ich von dem, was du mir ſageſt, verſichert ſeyn; denn ich bin alt, und mein Weib iſt betaget. Zacharias giebt hier einiges Mißtrauen wegen der Erfuͤllung deſſen, was ihm der Geſandte des Himmels Das betracht. Evang. I. Thl. B ſagt, 18 Das betrachtete Evangelium. ſagt, zu erkennen. Und der Engel antwortete ihm: Ich bin Gabriel, der ich immer vor Gott ſtehe; ich bin geſandt, mit dir zu reden, und dir dieſe gute Botſchaft zu uͤberbringen. — Es geſchiehet nicht ohne Urſache, daß der Engel hier ſeinen Namen bekannt macht. Gabriel bedeutet, Kraft Gottes. E⸗ ben dieſer Engel offenbarte und erklaͤrte dem Daniel die Weiſſagung der ſiebenzig Wochen, und bald wird er der Maria die Geburt des Heilandes verkuͤndigen. Indem der Namen Gabriel den Zacharias an die bekannte Weiſ⸗ ſagungen des Daniels erinnerte, mußte er ihm zu erkennen geben, wie unbillig ſeine Frage war, und wie ſtrafbar ihn ſein Mißtrauen machte. Sehen wir wohl die guten Gedanken, und die Eingebungen, die wir von Gott be⸗ kommen, gewiſſermaſſen als Geſandte von ihm an, und richten wir uns treulich darn — Die Verrichtung des Gabriels iſt, die Befehle Gottes zu uͤberbringen, aber ohne jemals ſeine Gegenwart zu verlieren. So ſollen die⸗ jenigen, welche auf der Welt den Voͤlkern den Willen des Herrn bekannt machen ſollen, allezeit mit Gott verei⸗ niget ſeyn. — 4 V Endlich iſt dasjenige, was wir an dem Engel Gab⸗ riel bemerken ſollen, die Strenge, die er ausuͤbet. Nach⸗ dem er ſich dem Zacharias zu erkennen gegeben hatte, ſeh⸗ te er hinzu; Und in dem Augenblicke wirſt du ſtumm werden, und nicht reden koͤnnen, bis auf den Tag, an welchem dieſes geſchehen wird, weil du meinen Worten nicht geglaubet haſt, die zu ihrer Zeit wer⸗ den erfuͤllet werden. — Fuͤr ein unbeſonnenes Wort, ein neunmonatliches Stillſchweigen! Wir wuͤrden unſre Fehler bald los werden, wenn wir ſie ſo hart beſtraften. — Wenn bder Herr redet, ſoll der Menſch ſchweigen, hoͤ⸗ — ren, II. Betrachtung. 19 ren, glauben und gehorchen. Wenn man dieſes voraus⸗ ſetzt, wie wenig wahre Glaͤubige giebt es nicht! — 2) Laſſet uns den H. Johannes betrachten, und die Worte des Engels wiederholen. Eliſabeth dein Weib, ſpricht er zu dem Zacharias, wird dir einen Sohn gebaͤhren, den du ohannes nennen ſollſt. Du wirſt Freude und Vergnuͤgen uͤber ihn haben, Und es werden ſich viele uͤber ſeine Geburt freuen. Denn er wird groß vor dem Herrn ſeyn. Wein und ſtarkes Getraͤnke wird er nicht trinken, und er wird ſchon in ſeiner Mutter Leibe mit dem H. Geiſt erfüuͤllet ſeyn. Er wird viel Kinder Iſrael zum Herrn ihrem Gott bekehren, und im Geiſte und in der Kraft des Elias vor ihm hergehen, um die Vaͤter mit den Kindern zu vereinigen, die Unglaubigen zur Weisheit der Gerechten zu fuͤhren, und dem Herrn ein vollkommenes Volk zu bereiten. Der H. Johannes, ſpricht Gabriel, wird groß vor Gott ſeyn, nicht wegen ſeines edlen Her⸗ kommens; ſondern wegen der Wunder, die der Herr bey ſeiner Geburt thun wird; wegen der Gaben des H. Geiſtes, die vor ihr hergehen werden; wegen ſeines unſchuldigen Lebens, wegen ſeiner ſtrengen Buße, und endlich wegen ſeines großen, reinen, ſtandhaften, ge⸗ ſchaͤftigen und gluͤcklichen Eifers. Wie gut kannte der Engel die rechte und wahre Groͤße! Aber eben ſo gut kannte er auch das menſchliche Herz. Was iſt in der That geſchickter, dem Heern ein vollkommenes Volk zu bereiten, als den Sündern vorzuſtellen, daß ſie ihren Gott und ihren Heiland verlaſſen; den Sektirern, das ſie das alte Geſet zu Grunde richten, und von der Ein⸗ falt und Rechtſchaffenheit des Herzens ihrer Vaͤter ab⸗ weichen; den Unglaubigen, daß ſie ſich bey dem wich⸗ B 2 zigſten 20 Das betrachtete Evangelium. tigſten Geſchaͤfte von den erſten Regeln der gemeinſten Klugheit entfernen, da ſie doch bey demſelben keine an⸗ dere Parthey ergreifen koͤnnen, als diejenige, zu welcher ſie von dem BVeyſpiele der wahren Glaͤubigen eingeladen werden. 3) Laſſet uns den Zacharias betrachten, und zuvoͤr⸗ derſt ſeine Furcht bemerken. Er erſchrack, ſpricht das Evangelium, und es überfiel ihn eine Furcht. Wenn ein Freund Gottes bey der Erblickung eines Engels, der ein Diener der Barmherzigkeit des Herrn iſt, er⸗ ſchrickt; wie ſehr werden nicht die Suͤnder erſchrecken, wenn ſie Jeſum Chriſtum von allen Engeln des Him⸗ mels, als Dienern ſeiner Rache, werden umgeben ſe⸗ hen? Laſſet uns zum andern ſein Gebet betrachten. Dein Gebet iſt erhoͤret, ſpricht der Engel zu ihm. Er hatte ehemals um einen Sohn gebeten; aber ſeit lan⸗ ger Zeit verlangte er weiter nichts mehr, als den Meſ⸗ ſias zu ſehen, auf den das ganze Volk wartete, und deſſen Ankunft, nach allen Weiſſagungen, nicht weit mehr entfernt ſeyn mußte. Sein Gebet wurde in dem einen und dem andern Stuͤcke, und zwar auf eine Art er⸗ hoͤret, die alle ſein Hoffen und Erwarten uͤbertraf. — Wenn wir uns der Gache Gottes annehmen; ſo nimmt ſich Gott der unſerigen an. Wenn Gott unſere Wuͤn⸗ ſche entweder gar nicht, oder nicht ſo gleich erhoͤret; ſo geſchiehet es allezeit zu unſerem Beſten. — Laſſet uns zum dritten den Fehler des Zacharias unterſuchen. Auf der einen Seite war er groß; denn das Anſehen Gottes iſt eine Urſache, wider alle Wahrſcheinlichkeit der Ver⸗ nunft, und bey allen Hinderniſſen der Natur, zu glau⸗ ben. Ueberdieſes verlangte ſein prieſterlicher Stand ei⸗ ne vollkommnere Folgſamkeit, und einen Glauben von ihm, der dem Volke zum Muſter dienen konnte. Auf der II. Betrachtung. 21 der anden Seite ſcheinet dieſer Fehler zu entſchuldigen zu ſeyn. Er war nur der Fehler eines Augenblicks; und das war ein Augenblick der Unruhe und der Beſtuͤrzung. Wie wollen wir aber bey uns ein beſtaͤndiges und unter⸗ haltendes Mißtrauen, affektirte und uͤberdachte Zwei⸗ fel, eine Ungelehrigkeit, oder einen aͤrgerlichen Unglau⸗ ben entſchuldigen? — Laſſet uns endlich die Strafe des Zacharias betrachten. Wenn er zu dem Engel ſagte: Wie kann ich von dem, was du mir ſageſt, ver⸗ ſichert ſeyn? ſo wuͤnſchete er ein Zeichen, ein Wun⸗ der zu haben, das ihn von der Wahrheit der Dinge, die man ihm verkuͤndigte, verſicherte. Und dieſes Zei⸗ chen wurde ihm gegeben; er wurde ſtumm. Dieſes war die nicht verlangte Wirkung ſeiner Frage, welche zu glei⸗ cher Zeit die Strafe füͤr ſeinen Fehler, und das gewiſ⸗ ſe Unterpfand von der Guͤtigkeit des Herrn gegen ihn war. Er nahm auch ſeine Strafe mit gehorſamem und dankbarem Herzen an. — Oftmals erhoͤret uns Gott, um uns wegen einer unbeſonnenen Bitte zu beſtrafen; es ſind aber ſeine Strafen in dieſer Welt, ſie moͤgen uns vorkommen, wie ſie wollen, alle zeit Gunſtbezeigungen. Dreitter Punkt. Von dem, was auf die Erſcheinung folgt. Hier kommen noch drey Gegenſtaͤnde zu betrachten vor. 1) Zacharias. Indeſſen wartete das Volk auf den Zacharias, und verwunderte ſich, daß er ſo lange in dem Tempel verzog. Als er aber heraus kam, konnte er nicht mit ihnen reden, und ſie merkten, daß er in dem Tempel eine Erſcheinung gehabt hatte. Er erklaͤrte ſich durch Zeichen gegen . B 3 ſie, . 22 Das betrachtete Evangelium. ſie, und blieb ſtumm. Nachdem die Tage ſei⸗ nes Amtes verfloſſen waren, kehrete er in ſein Haus zuruͤck. — Welcher Eifer! Zacharias will die Zeit ſeines Dienſtes, bey ſeiner Schwachheit, und ſo ein groſſes Verlangen er auch immer hat, der Eliſabeth von dem Gluͤcke, das ihnen iſt verſprochen worden, Nach⸗ richt zu geben, nicht abkuͤrzen. Welche Demuth! Er traͤgt kein Bedenken, ſich dem “ Volke zu zeigen, und unterwirft ſich gern und willig der Demuͤthigung ſeines Standes. Welche Liebe zur Einſamkeit! Er haͤlt ſich, nach⸗ dem ſeine Verrichtungen geendiget ſind, nicht auf; er kehret in ſein Haus zuruͤck, ſo bald ſein Dienſt nicht mehr noͤthig iſt. Wie viele Lehren liegen nicht in dieſem Ver⸗ halten füuͤr uns, 2) Das Volk verdienet unſere Bewunderung. Wel⸗ che Gottesfurcht! Es murret nicht uͤber die Laͤnge des Opfers, und verharret im Gebete, bis es vollbracht iſt. Welche Beſcheidenheit! Es ſpottet des ungluͤcklichen Die⸗ ners des Altars nicht. Welche Liebe! Es klagt ihn nicht an, und hat ihn ſo gar nicht einmal wegen eines Fehlers im Verdachte. Welche Ehrerbietung! Es glaubt nur, Zacharias habe eine himmliſche Erſcheinung gehabt; und die Schwachheit, die es an ihm wahrnimmt, macht ihn nur deſto ehrwuͤrdiger. — So ſollen wir die Geplagten und Betruͤbten ehren; alles zum Beſten ausle⸗ gen; von niemanden, und noch vielweniger von den Dienern des Herrn, jemals etwas boͤſes denken, und muth⸗ maſſen. * II. Betrachtung. 2 3) Laſſet uns die Eliſabeth betrachten. Einige Zeit hernach ward ſein Weib Eliſabeth ſchwanger, Und ſie verbarg ſich ſechs Monate lang, und ſag⸗ te: So hat mir der Herr in dieſen Tagen gethan da er mich angeſehen hat, um von der Schmach und Schande, die ich vor den Menſchen trug, zu befreyen. Wie groß iſt nicht der Glaube dieſes heili⸗ gen Weibes! Zacharias hatte ſie ohne Zweifel ſchriftlich von der Barmherzigkeit des Herrn benachrichtiget; ſie glaubte, und ihr Glaube wurde belohnet. Welche De⸗ muth! Als ſie, nach der Verheiſſung des Engels, ſchwanger geworden war, war ſie gar nicht begierig, ſich in der Welt ſehen zu laſſen, und ihr Gluͤck bekannt zu machen. — So ſollen die von Gott begnadigten Seelen die Gnaden, die er ihnen erweiſet, verheelen, oder doch nur aus Gehorſam, oder aus Noth, davon reden. Wel⸗ che Dankbarkeit! Sie hoͤrte nicht auf, dem Herrn zu dan⸗ ken, und ſeine Vorfehung zu bewundern. — Gott betruͤ⸗ bet und troͤſtet uns, wenn es ihm, nach den Abſichten ſei⸗ ner allerhoͤchſten Weisheit, gefaͤlt. Warum wollen wir alſo unruhig ſeyn, wenn wir uns in den Haͤnden eines Gottes befinden, der alles kann, der alles regieret, und welcher uns liebet? Laſſet uns ihm fuͤr alles danken; ſo wird alles was er thut, zu unſerem Beſten ausſchlagen. 2 Pa, o mein Gott, ich will dir allzeit danken, vor⸗ J nehmlich aber, wenn es dir gefallen wird, mich zu pruͤfen. Ich habe mich unendlich gluͤck⸗ lich zu ſchaͤtzen, wenn du mich, um dich zu beſi⸗ tzen, eben ſo viel leiden laͤſſeſt, als die Suͤnder leiden, um dich zu verlieren! Du betruͤbeſt mich in der Zeit, um mich zu dir zu ziehen, und mich ewiger Duaalen und Martern zu uͤberheben. Die Guͤter die du mir in dem Reiche der Natur ver⸗ B 4 ſagſt, 24 Das betrachtete Evangelium. ſagſt, wird mir deine Gnade hier auf der Welt, und in dem Himmel, reichlich erſetzen. Schlage alſo zu barmherzige Gerechtigkeit meines Gottes, ſchneide, ſenge und brenne hier in der Zeit, ſcho⸗ ne nur meiner in der Ewigkeit. Amen. 1 uI. Betrachtung. Die Verkuͤndigung. Der zur Maria geſendete Engel; der Engel, der mit der Maria redet; der Engel, der ſich von der Maria wie⸗ der wegbegiebt: drey Umſtaͤnde dieſes Geheimniſſes, die unſrer Betrachtungen wuͤrdig ſind. Luc. 1, 26. 38. Erſter Punkt. Der zu Maria geſandte Engel. S)ls ſich Eliſabeth in ihrem ſechſten Monate be⸗ fand, wurde der Engel Gabriel von Gott in eine Stadt in Galilaͤg, mit Namen Nazareth, zu einer Jungfrau geſandt, die mit einem Manne welcher Joſeph hieß, und von dem Hauſe Davids abſtammte, ehelich verſprochen war; und dieſe Jungfrau hieß Marig. Laſſet uns hier drey Stuͤ⸗ cke betrachten. 1) Worinnen beſteht die Feyerlichkeit dieſer Geſand⸗ ſchaft! Gott ſendet einen himmliſchen Boten auf die Er⸗ de. Ein Engel von der erſten Ordnung, Gabriel, die Kraft Gottes, wird geſandt; der ganze himmliſche Hof iſt auf dieſe groſſe Begebenheit auſmerkſam, und natttt au III. Betrachtung. 25 auf ihren Ausgang. Dieſe Vorbereitungen ſollen uns mit eiher heiligen Furcht und einem heiligen Schrecken erfuͤllen. 2) Was iſt der Gegenſtand dieſer Geſandſchaft ² Die Menſchwerdung des Wortes in dem keuſchen Leibe ei⸗ ner Jungfrau; die Wiederherſtellung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts. Wir wollen uns alſo hier die allerheiligſte Dreyeinigkeit vorſtellen, welche, in Gegenwart aller ſeli⸗ gen Geiſter, nicht, wie ehemals, ſpricht, laſſet uns den Menſchen, nach unſerem Ebenbilde und unſe⸗ rer Gleichheit machen a); fondern laſſet uns den Gott⸗ menſchen machen, der die Erde mit dem Himmel ausſoͤh⸗ net, der den verlohrnen Menſchen wieder herſtellet, der ihn bis zu uns erhebet, und ihn wuͤrdig macht, die Stel⸗ le einzunehmen, deren ſich die aufruͤhriſchen Engel unwuͤr⸗ dig gemacht haben. Laſſet uns unſere Weiſſagungen er⸗ fuͤllen, und endlich den ſo lange erwarteten Meſſias ge⸗ ben! — So tragen die drey Perſonen der heiligen Drey⸗ einigkeit beſonders das ihrige zur Erfuͤllung dieſes Wun⸗ ders der Liebe bey. Der Vater giebt den Menſchen ſeinen Sohn; das Wort williget darein, Menſch zu werden; und der heilige Geiſt erbietet ſich, dieſes große Geheim⸗ niß zu bewirken. Laſſet uns eine ſo ausnehmende Wohl⸗ that, und eine ſo unermeßliche Liebe, in tiefſter Ehr⸗ furcht und mit tiefſtem Danke erkennen! 3) Laſſet uns betrachten, wohin und an wen dieſe Geſandſchaft gerichtet ist. Der Engel wird nicht in die großen Staͤdte, in die Pallaͤſte der Prinzen, und zu den mit Purpur, Golde und Edelſteinen geſchmückten Koͤnigs⸗ töͤchtern; ſondern nach Nazareth, einer kleinen Stadt in Galilaͤg, zu einer Jungfrau, welche Maria heißt, und 2) 1. Moſ. I1, 26. § 26 Das betrachtete Evangeltum. mit dem Joſeph verſprochen iſt, geſchickt. Die beyden Verlobten ſind zwar von dem koͤniglichen Hauſe Davids; aber ihre Familie iſt ſchon ſeit langer Zeit in Verfall ge⸗ kommen, und Maria iſt in den Augen der Menſchen nur die Verlobte eines Handwerksmann. Indeſſen ſchickt Gott ſeinen Geſandten zu ihr; in ihr will Gott das groͤßte Wunder ſeiner Allmacht thun, und verlanget zur Ausfuͤh⸗ rung deſſelben ihre Einwilligung. — Gott ſiehet weder auf die Geburt, noch auf die ſeltenſten Naturgaben; das rechte und wahre Verdienſt iſt in ſeinen Augen die Sittſam⸗ keit, die Demuth, unſchuldige Sitten, und die Liebe zur Keuſchheit. Maria weis nichts von den Abſichten, die Gott in Anſehung ihrer heget, und hat auch von der himmliſchen Geſandtſchaft, die ſich ihr naͤhert, keine vorlaͤufige Nach⸗ richt. Wie wird ſie ſie empfangen? Wie wird ſie ſich dabey verhalten? — Unſere erſten Aeltern, die mit der anerſchaffenen Unſchuld bekleidet waren, ſollten ſie uns er⸗ halten. Es ſollte ſie weiter nichts, als eine Handlung des Gehorſams, koſten. Das war zu viel fuͤr ſie. Bey dem erſten Angriffe des boͤſen Engels unterlagen ſie. Eva⸗ ließ ſich vom Stolze, und Adam von der Gefaͤlligkeit hin⸗ reiſſen. — Zacharias, der von eben dem Engel, der heute hieher geſchickt wird, von der zukuͤnftigen Geburt eines Sohnes, und von der Groͤße dieſes Sohnes, be⸗ nachrichtiget wurde, erſchrack dergeſtalt daruͤber, und wur⸗ de ſo davon geblendet, daß er aus dem Schrecken in den Unglauben fiel, und ſich eine exemplariſche Strafe zuzog. Wie wird nun Maria, die nichs weniger vermuthet, die ganze Laſt der unvermutheten Groͤße, die man ihr ankuͤn⸗ digen will, ertragen? Sie wird es auf eine Art thun, die der Himmel und die Erde bewundern werden. — Sey immer und ewig geprieſen, o wuͤrdige Mutter meines Got⸗ tes, III. Betrachtung. 27 tes, goͤttliche Verbeſſerinn alles unſers Ungluͤ ks, o wah⸗ re Mutter der Lebendigen, unſere Hilfe, unſer Troſt, und unſere Ehre! J Zweyter Punkt. Der Engel, der mit der Maria redet. Laßt uns die hohen Gunſtbezeigungen, die der himm⸗ liſche Geiſt der Maria verkuͤndiget, mit der Aufrichtig⸗ keit, der edlen Einfalt, und den vortreflichen Tugenden dieſer heiligen Jungfrau vergleichen; ſo werden wir das groͤßte, was der Himmel hat, in den Verheiſſungen des Engels, und das heiligſte, das die Erde haben kann, in den Antworten der Maria erblicken. 1) Der Engel gruͤſſet die Maria, und Maria er⸗ ſchrickt. Als der Engel zu ihr hinein gegangen war ſagte er zu ihr: Sey gegruͤſſet, du Gnadenvolle, der Herr iſt mit dir; du biſt unter allen Weibern gebenedeyet. Gabriel begiebt ſich in die einſame Woh⸗ nung der Maria; an den Ort, den ſie zu ihrem Tempel machte, und wo ſie dem Herrn, der ohne Unterlaß in dem Heiligthume ihrer Geele gegenwaͤrtig war, das Opfer ihres Gebets darbrachte. Hier redet er ſie an. Aber welche Ehrerbietung, was fuͤr erhabene Lobſpruͤche halten nicht ſeine Worte und ſein Gruß in ſich! Er legt ihr drey Titel von einer unvergleichlichen Groͤße bey. Den erſten, in Abſicht auf ſie ſelbſt; o Gnadenvolle, das heißt, du biſt das heiligſte unter allen Geſchoͤpfen, du biſt, wegen deiner unſchuldigen Sitten, und deines reinen Lebenswan⸗ dels, ein Schaß von allen Tugenden. Den andern, in Abſicht auf Gott. Der Herr iſt mit dir das heißt, du wirſt von ihm geliebet, beſchuͤtzet und begleitet; er . iſt 28 Das betrachtete Evangelium. iſt in dir, er iſt mit dir; du wirſt in allem von ſeinem Geiſte regiret. Den dritten „ in Abſicht auf die Men⸗ ſchen. Du biſt gebenedeyet unter allen Weibern 6 das heißt, du biſt vor allen Weibern geſegnet, allen vor⸗ gezogen, und uͤber alle erhaben. — Hatte wohl jemals ein Engel in ſo ehrerbietigen und praͤchtigen Worten mit einem Geſchoͤpfe geredet? Mit welcher Ehrerbietung rich⸗ ten wir eben dieſe Worte an die Maria? Als Maria dieſe Rede gehoͤret hatte, erſchrack ſie, und uͤberlegte bey ſich ſelbſt, was dieſer Gruß ſagen wollte. Maria antwortet nur durch ihr Still⸗ ſchweigen. Aber wie viel Tugenden liegen nicht in dieſem Stillſchweigen! 1) Welche Demuth! Ihr Herz will die Lobſpruͤche, die man ihr beylegt, durchaus nicht anneh⸗ men. Sie eignet ſich nichts davon zu, ſie nimmt keinen Theil daran, und ſchreibet alle Ehre Gott zu. 2) Welche Beſcheidenheit. Die Lobſpruͤche erſchrecken und beunruhi⸗ gen ſie. 3) Welche Klugheit. Sie unterſucht, was dieſes fuͤr ein Gruß iſt, wo er herkoͤmmt, und worauf er zie⸗ let; ſie iſt vorſichtig, und auf ihrer Hut. — Wenn Maria uͤber die Lobſpruͤche eines Engels, der im Na⸗ men Gottes mit ihr redet, erſchrickt, wie vielmehr ſol⸗ len wir uns nicht vor den Lobſpruͤchen der Menſchen fuͤrch⸗ ten, die mehrentheils nur auf natuͤrliche und gefaͤhrliche Vorzuͤge des Adels, oder des Verſtandes ‚ der Talente oder der Schoͤnheit hinauslaufen? Alsdann ſollten wir an das Beyſpiel der Maria denken; dagegen aber ſeßen wir, zu unſerem Ungluͤcke, ihren Tugenden drey Laſter entge⸗ gen. 1) Einen großen Stolz. Wir nehmen die Lob⸗ ſpuͤche an, wir glauben ſie zu verdienen, und die geheime Hochachtung, die wir gegen uns ſelbſt hegen, uͤbertrifft noch III. Betrachtung. 29 noch diejenige, die man gegen uns an den Tag legt. 2) Eine heuchleriſche Beſcheidenheit. An ſtatt uͤber die Lob⸗ ſpruͤche zu erſchrecken, haben wir ein Wohlgefallen daran; wir finden einen Geſchmack daran, wir vergnuͤgen uns daran, wir laſſen unſer Herz davon einnehmen, und ſcheinen nur diejenigen, die man uns beylegt, zu verwer⸗ ſen, um uns neue zuzuziehen. 3) Eine ſchaͤdliche Unvor⸗ ſichtigkeit und Sicherheit. An ſtatt mißtrauiſch zu werden, und auf unſerer Hut zu ſeyn, bemaͤchtiget ſich die Schmei⸗ cheley unſers Zutrauens, nnd entwafnet uns. Haben nicht leider! durch dieſen Kunſtgriff der Geiſt des Irrthums und der unreine Geiſt unzaͤhlige Seelen verfuͤhrt, und vielleicht auch uͤber uns ſelbſt geſieget? 2) Der Engel macht der Maria das große Geheim⸗ niß der Menſchwerdung bekannt, und Maria entdeckt ihm ihre Zweifel und Bedenklich keiten. Der Engel, welcher ihre Unruhe und Beſtuͤrzung wahrnimmt, ſpricht zu ihr: Fuͤrchte dich nicht, Maria! denn du haſt Gnade bey Gott gefunden. Du wirſt in deinem Leibe empfangen, und einen Sohn gebaͤhren, dem du den Namen Jeſus beylegen ſollſt. Er wird groß ſeyn; man wird ihn den Sohn des Allerhoͤchſten nennen. Gott der Herr wird ihm den Thron ſeines Vaters Davids geben, Und er wird ewig uͤber das Haus Jacob regieren, und ſein Reich wird kein Ende haben. — Um die Unruhe und Beſtuͤrzung der Maria zu ſtillen, nennet ſie der Engel bey ihrem Namen. Und nachdem er ihr das, was er ihr bereits von ihrer gegenwaͤrtigen Wuͤrde geſagt, beſtaͤttiget hat, macht er ihr ihre zukuͤnftige Wuͤrde bekannt. Er ecffenbaret ihr, daß ſie die Mutter des Meſſias ſeyn ſoll; daß ſie den Sohn des Allerhoͤchſten zum Sohne haben ſoll; daß dieſer Sohn herrſchen, und ſein Neich niemals ein Ende haben 30 Das betrachtete Evangelium. wird. — Maria, o Maria! welche Groͤße und Hoheit fuͤr dich! welche Gnade fuͤr die Menſchen! welche Ehre fuͤr deinen goͤttlichen Sohn! welches Gluͤck fuͤr die Welt! Eile, o Maria! erhebe dich auf den Gipfel der Groͤße und Hoheit, wohin dich dein Gott rufet! Aber ſie ſtehet bey ſich an, ſie iſt unſchluͤßig, und hat ihre Einwilligung noch nicht dazu gegeben. Maria iſt mit Gott vereiniget; ſie liebet Gott, und liebet ſonſt nichts, als Gott. Sie iſt rein, ſie iſt eine Jungfrau, ſie will es allezeit ſeyn und bleiben, weil ſie weis, daß dieſer Stand Gott gefaͤllt, der die Heiligkeit ſelbſt iſt. Indeſſen ſagt man ihr, ſie ſolle Mutter werden. Sie will ihre Einwilligung zu dem, was man ihr ſagt, nicht eher geben, als bis ſie weis , ob ſich alle dieſe Groͤße und Hoheit mit der Jungfrau⸗ ſchaft, uͤber die ſie haͤlt, vereinigen laͤßt, und ſie Gott ſo angenehm ſeyn kann. Da ſprach Maria zu dem Engel, wie ſoll das zugehen, da ich keinen Mann erkenne? Ich bin eine Jungfrau, und Gott hat mir eingegeben, es allezeit zu ſeyn. — Von allen Gedanken, mit welchen ſich damals die große Seele der Maria beſchaͤf⸗ tigte, entwiſchte ihr ein einziger, und er ſoll ihrer großen Liebe zur Keuſchheit zu einem glaubwuͤrdigen Beweiſe die⸗ nen. Dieſes iſt das erſte Wort, das ſo viele verkuͤn⸗ digte Groͤßen aus dem Munde der Maria herausgebracht haben; ein Wort, das in der ganzen Welt erſchollen iſt, das Jeſu Chriſto unzaͤhlige Braͤute verſchaffet hat, und bis an das Ende der Welt verſchaffen wird, ja das der Maria den herrlichen Titel einer Koͤniginn der Jung⸗ frauen zuwege gebracht hat. — O heilige Jungfrau, 0 Mutter der Keuſchheit und Reinigkeit! Wie ſehr ſtim⸗ men nicht die Geſinnungen deines Herzens mit den Abe ſichten, die Gott in Anſehung deiner hegt, überein, und wie ſehr giebſt du nicht zu erkennen, daß du alles deſſen, was dir der Engel Gottes verkuͤndiget, wuͤrdig biſt! Das Hinder⸗ X zu gleicher Zeit einen Verſtand an, der ſich die Nachrich⸗ III. Betrachtung. „3 1 Hinderniß, welches du dabey in den Weg legeſt, iſt ſelbſt ein ſtarker Neiz, ſo wohl fuͤr den himmliſchen Braͤutigam, der fuͤr dich beſtimmt iſt, als fuͤr den goͤttlichen Sohn der dir iſt verkuͤndiget worden! 3) Der Engel erklaͤret das unausſprechliche Geheim⸗ niß, und Maria beruhiget ſich dabey. Eine Unruhe, die ſich auf die gewiſſenhafteſte Tugend gruͤndete, und welche, ohne der Einfalt des Glaubens zu nahe zu tre⸗ ten, die Unſchuld in ihrer Reinigkeit erhalten wollte, verdiente eine Erlaͤuterung. Der Glaube zernichtet die Vernunft nicht, indem er ſie zum Gehorſame bringet. Er unterſagt den Glaͤubigen das Verlangen, zu wiſſen und unterrichtet zu werden, nicht. In dieſem Zuſtan⸗ de befand ſich Maria. Ihre Frage faſſet weder Miß⸗ trauen noch Zweifel in ſich. Um zu glauben, verlanget ſie nicht, wie Zacharias, ein Zeichen, und einen Be⸗ weis, der ihren Verſtand gefangen nimmt, und hinreißt. Sie iſt bereit alles zu glauben, und verlanget nur davon unterrichtet zu ſeyn. Ihre Worte zeigen eine weiſe Ver⸗ nunft, eine gottesfuͤrchtige Seele, ein reines Herz, und ten des Engels zu Nutze machen will, und bereit iſt, die goͤttlichen Abſichten zu befoͤrdern. Gabriel haͤlt es auch fuͤr ſeine Schuldigkeit, 1) ihr die Art und Weiſe, wie dieſes große Geheimniß geſchehen ſoll, auf das genaueſte zu erklaͤren. Der heilige Geiſt, ſpricht er zu ihr, wird über dich kommen, und die Kraft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten; und darum wird auch das heilige Kind, das von dir wird gebohren werden, Gottes Sohn genennet werden. O anbetenswuͤr⸗ diges Geheimniß! — Heiligender Geiſt, komm itzt in meine Seele, und bilde, durch die goͤttliche Wirkung deiner Gnade, Jeſum Chriſtum in meinem Herzen! 2) 32 Das betrachtete Evangelium. 2) Der Engel offenbaret der Maria, was mit der heiligen Eliſabeth vorgegangen iſt. Der demuͤthi⸗ gen, keuſchen und gehorſamen Maria muß nichts unbe⸗ kannt bleiben. So belohnet Gott die gehorſamen und glaͤubigen Seelen! Und ſiehe, ſpricht Gabriel zu ihr, die Eliſabeth, deine Verwandtinn hat in ihrem Alter auch einen Sohn empfangen, und die, welche man unfruchtbar nennet, iſt itzo in ih⸗ rem ſechſten Monate. Maria zweifelte nicht; ſie hat⸗ te nicht noͤthig durch das Beyſpiel dieſes ganz neuen Wunders der Empfaͤngniß des heiligen Vorlaͤufers beſe⸗ ſtiget zu werden; aber der Engel wollte ihr zu gleicher Zeit eine doppelte Freude machen. Unb indem er mit einem Wunder die Erzaͤhlung eines andern Wunders verband, wollte er ſie belehren, es moͤchte entweder eine Frau in ihrem Alter ſchwanger werden, oder eine Jung⸗ frau einen Sohn gebaͤhren, ohne ihre Jungfrauſchaft zu verlieren; ſo waͤre dem, der im Himmel und auf Er⸗ den alles kann, eines ſo leicht, als das andere. Er ſetzt auch 3) hinzu, denn Gott iſt nichts unmoͤglich. Er druͤckt ſich ohne Zweifel vielmehr um unſert⸗ als um der Maria willen, alſo aus, weil er uns zu erkennen geben will, daß ſich dieſes ganze Geheimniß, gleichwie alle Geheimniſſe des Gottmenſchen, auf die Allmacht desjenigen gruͤnden, der alles aus nichts gemacht hat. Fern muͤſſen alſo alle nichtige Vernunftſchluͤſſe des menſch⸗ lichen Verſtandes von uns ſeyn! Nichts iſt Gott un⸗ moͤglich. Dieſes iſt die Antwort auf alle Einwuͤrſe, welche die Gottloſen wider die Religion machen, und auf alle Schwierigkeiten, die uns einfallen koͤnnten, un⸗ ſern Glauben zu beunruhigen. Ich glaube alſo, o mein Gott, ich glaube mit einem fſeſten und unbeweglichen Glauben alles, was du deiner heiligen Kirche geoffen⸗ baret haſt, weil dir nichts Unmoͤglich iſt, und ich die — — — —— III. Betrachtung. 3¾ die Wunder, die du thun kannſt, nicht einſehen kann. Ich glaube es, weil du es geſagt haſt. Ich vernuͤnftle nicht; denn Gott iſt nichts unmoͤglich. — Nach dieſen Erklaͤrungen giebt Maria ihre Einwilligung mit zweyen Worten, aus welchen der lebendigſte Glaube, die tiefſte Demuth, die zaͤrtlichſte Liebe, der groͤßte Ge⸗ horſam, die einfaͤltigſte Beruhigung, das bruͤnſtigſte Ver⸗ langen, die Abſichten Gottes befoͤrdern zu helfen, und endlich die vollkommenſte Ergebung in ſeinen goͤttlichen Willen hervorleuchten. Maria ſagte alsdann: Ich bin des Herrn Magd; mir geſchehe, wie du geſa⸗ get haſt. Vortrefliche Worte der Maria, welche die Menſchen gluͤcklich gemacht, das Geheimniß der Menſch⸗ werdung vollendet, die Weiſſagungen erfuͤllet, und den Ungehorſam unſerer erſten Aeltern wieder gut gemacht haben. Worte, welche die Kirche, aus Dankbarkeit, ihren Kindern des Tages dreymal in den Mund legt.⸗ Worte, die man nicht genugſam wiederholen, betrach⸗ ten, und bewundern kann. Laſſet ſie uns, ohne daß wir es jemals vergeſſen, ſagen, die Liebe Jeſu Chriſti, des Urhebers unſerer Seligkeit, und die Liebe der Ma⸗ rig, die ſo vielen Antheil daran gehabt hat, in uns zu erhalten. Dritter Punkt. Der Engel, der ſich von der Maria wieder wegbegiebt. Und der Engel begab ſich von ihr hinweg. Damals geſchah das unausſprechliche Geheimniß der Menſch⸗ werdung des Wortes. Reine und keuſche Geelen ſollen es in der Stille betrachten. Dor betracht. Epang. 1. Thl. C Sie 1 34 Das betrachtete Evangelium. Sie koͤnnen es 1) von Seiten Gottes bekrachten. Gott der Vater giebt uns ſeinen Sohn, welcher in die⸗ ſem Augenblicke, durch die Wirkung des heiligen Gei⸗ ſtes, in dem keuſchen Leibe der Maria Menſch wird. Die drey Perſonen der heiligen Dreyeinigkeit, und Ma⸗ ria ſind die einzigen Zeugen eines Geheimniſſes, das viel zu rein und zu groß iſt, als daß ſogar die Gegenwart eines Engels dabey ſollte zugelaſſen werden. Dieſes iſt das Meiſterſtuͤck der Allmacht Gottes, der Zweck und die Vollkommenheit aller ſeiner Werke, durch welches ſich ſeine unendliche Guͤte auf die edelſte, genauſte, vollkom⸗ menſte, und ihm unſtaͤndigſte Art mittheilet. 2) Von Seiten Jeſu Chriſti. In dieſem Augen⸗ blicke iſt der Sohn Gottes Menſch, ein Menſch iſt der Sohn Gottes; derſelbe iſt Gott und Menſch, ewiger Gott, von Ewigkeit her g gezeuget, in dem Schooße des Vaters exiſtixend, und ein in dem Schooße ſeiner Mut⸗ ter verborgenes Kind. Dieſer ſo lange vorher verkuͤndig⸗ te Augenblick iſt endlich herbey gekommen. Von die⸗ ſem Augenblicke an haben die Menſchen einen Heiland, der ein Menſch, wie ſie, iſt, und ſich erbietet, allen Willen Gottes ſeines Vaters fuͤr ſie zu erfullen, und ſich dem Todesurtheile zu unterwerfen, das uͤber den erſten Menſchen und uͤber alle ſeine Nachkommen iſt gefaͤllet worden. Von dieſem Augenblicke an erweiſet die Er⸗ de Gott eine Ehre, die ſich fuͤr ihn ſchickt, die ihm gleich iſt, und welche er nicht ausſchlagen kann. Der Meſ⸗ ſias, welcher den Menſchen verſprochen worden, iſt be⸗ reits in dem keuſchen Leibe der Maͤria empfangen. Und wer iſt dieſer goͤttliche Meſſias? Was wird er ſeyn? Er iſt der Sohn des Allerhoͤchſten. Als dieſer wird er alle Gewalt im Himmel und auf Erden haben. Er wird Jeſus genennet werden, welches Heiland bedeutet. Er . thut III. Betrachtung. 35 thut bereits dem ganzen Umfange dieſes großen Namens Gnuͤge, und wird ihm voͤllige Gnuͤge leiſten. Er wird den Thron ſeines Vaters Davids haben, und den himmliſchen Thron, von welchem der Thron Davids nur ein Bild war. Er wird uͤber das Haus Jacob, uͤber die wahren Iſraeliten, als die Erben des Glau⸗ bens Abrahams, herrſchen. Er wird in dieſem Leben durch ſeine Gnade uͤber ihre Herzen, und nach ihrem Tode mit ihnen in der Herrlichkeit herrſchen, und ſein Reich wird kein Ende haben. 3) Von Seiten der Maria. So bald ſich der En⸗ gel von ihr wegbegeben hatte, geſchah in ihr, was er ihr geſagt hatte. Aus dem reineſten Blute dieſer unbe⸗ fleckten Jungfrau, bildete der Heilige Geiſt einen Leib, den er mit einer ſehr vollkommenen Seele belebte, und in dem Augenblicke vereinigte ſich das Wort Gottes we⸗ ſentlich mit dieſem Leib und mit dieſer Seele, und mach⸗ te mit ihnen eine Perſon aus. Da wird Maria, die Magd des Herrn, ſeine Mutter; ſie wird wirklich die Mutter Gottes, weil das Kind, daß ſie traͤgt, und welches aus ihrem Blute in ihrem keuſchen Leibe gebil⸗ det worden, wahrhaftig Gott iſt. — O gluͤcklicher Ge⸗ horſam, der es dahin gebracht hat, daß der allmaͤchtige Schoͤpfer des Himmels und der Erde in den Leib der Maria herabgekommen iſt. L O Koͤnig, der du allein aller unſerer Ehrer⸗ bietung und aller unſerer Liebe wuͤrdig biſt! dir allein will ich anhangen, dir allein will ich die⸗ nen. O liebenswuͤrdiger Heiland, der du das Gluͤck der Menſchen, die Hoffnung der Voͤlker, unſer Erloͤſer und unſer Herr biſt, nun biſt du end⸗ lich da, du befindeſt dich mitten unter uns. Nimm C 2 meine 36 Das betrachtete Evangelium. meine erſten Ehrfurchtsbezeigungen an; gieb/ duß ich mir alle deine Tritte und Schritte bekannt ma⸗ che, daß ich auf der Welt in alle deine Fußſta⸗ pfen trete, und die Wunder betrachte, die alle Augenblicke deines ſterblichen Lebens bezeichnen, und beruͤhmt machen werden. O Mutter Gottes! unſere Mutter! o Koͤni⸗ gin der Menſchen und der Engel! mit welchem Lichte, wurde in dieſem verehrungswürdigen Au⸗ genblicke der Menſchwerdung des Wortes, dein Verſtand nicht erleuchtet! von welchen Empfindun⸗ gen wurde nicht dein Herz durchdrungen! und mit welchen Gunſtbezeigungen wurde nicht deine See⸗ le uͤberſchuͤttet! Dieſes unausſprechliche Gluͤck, dieſer hohe Rang, welcher, indem er dich ſo nahe zu Gott fuͤhrete, und dich ſo genau mit ihm ver⸗ einigte, dich über alle reine Geſchoͤpfe erhob, iſt dir wegen deiner Demuth, wegen deiner Reinig⸗ keit, wegen deines Glaubens, und wegen deines Gehorſams zu Theile geworden. O vortrefliches Muſter, wie weit bin ich von deinen Tugenden entfernet! Verſchaffe mir ſie von demjenigen der in deinen Schooße zu unſerer Heiligung Menſch wird. Suche es dahin zu bringen, daß, nachdem er mein Herz durch ſeine Gnade und durch ſeine Liebe zu⸗ bereitet hat, er ſich durch ſeinen Geiſt ſelbſt vuein⸗ nen bilde, damit ich forthin nur noch von ihm, in ihm, und fuͤr ihn lebe; daß ich nicht mehr le⸗ be, ſondern daß er in mir lebe. Amen. IV. Be⸗ IV. Betrachtung. 37 IV. Betrachtung. Maria beſucht die Eliſabeth. 1) Die Abreiſe der Maria. 2) Ihre Ankunſt bey der Eliſabeth. 3) Ihr Aufenthalt bey derſelben, und ichre Zuruͤckkehr nach Nazareth. Luk, I1, 39 ‧56. Erſter Punkt. Die Abreiſe der Maria. u eben der Zeit machte ſ ch Maria auf, und gieng eilend in das Gebirge, in eine Stadt Jida⸗ Laſſet uns 1) die Bewegungsgruͤnde, welche die Maria zu dieſer Reiſe antreiben; und 2) die Tugenden, die ſie dabey ausuͤbet, betrachten. 1) Drey Bewegungsgruͤnde treiben die Maria zu dieſer Reiſe an. 1) Die Treue gegen die goͤtt liche Ein⸗ gebung. Maria beſucht die Eliſabeth nicht in der Ab⸗ ſicht, um von dem, was ihr der Engel geſagt hat, ver⸗ ſichert zu werden. Ihr Glaube iſt vollkommen. Es geſchiehet auch eben ſo wenig in der Abſicht, ihrer Anver⸗ wandtinn von dem Geheimniſſe, das in ihr geſchehen iſt, Nachricht zu geben; ſie verheelet es ſo gar vor ihrem Braͤutigame, dem ſe es doch, wie es ſcheinet, aus ſo vielen Urſachen haͤtte entdecken ſollen. Da ſie aber auf die Bewegungen des heiligen Geiſtes, der ſie in allem leitet und fuͤhret, aufmerkſam iſt, und ſich nach demſelben richtet; ſo folgt ſie bloß dem Eindrucke, der ſie antreibet, die Eiiſbeib zu beſuchen / und glaubt, Gott habe ſeide EC 3 5 38 Das betrachtete Evangelium. Abſichten dabey. Er hatte ſie auch wirklich. Er wollte den Vorlaͤufer heiligen, die Heerlichkeit und Macht ſeines Sohnes, von den erſten Augenblicken ſeiner Empfaͤngniß an, bekannt machen, und, indem er die beyden Muͤtter mit neuen Gnaden uberſchuͤttete, ſie den angenehmſten Troſt ſchmecken und empfinden laſſen. — Bey den guten Bewegungen, die Gott in uns hervorbringt, hat er oft⸗ mals beſondere Abſichten zur Offenbarung ſeiner Herr⸗ lichkeit, zum Nutzen des Naͤchſten; zu unſerer Vollkom⸗ menheit, und zu unſerem Troſte. Wie vieler herrlichen Vortheile beraubet uns nicht unſere Zerſtreuung, oder un⸗ ſere Widerſpenſtigkeit, indem ſie uns ſtrafbar machen? 2) Die Freundſchaft iſt ein anderer Bewegungsgrund, der die Maria antreibet, dieſe Reiſe zu unternehmen. Maria und Eliſabeth waren mit einander befreundet und verwandt. Sie waren alle beyde durch ein Wunder, ob⸗ gleich auf eine gar ſehr verſchiedne Art, Muͤtter gewor⸗ den. Die eine trug den Meſſias, und die andre den Vorlaͤufer in ihrem Schooße. Konnten wohl angenehmere Bande dieſe beyden gluͤcklichen Muͤtter auf eine zaͤrtlichere Art mit einander vereinigen? — Die Heiligen ſind ge⸗ gen die Reize einer Freundſchaft nicht unempfindlich, die ſich auf die Tugend, auf die Gleichheit der empfangenen Gnade, und auf die Gleichfoͤrmigkeit des Verufs und des Amtes gruͤndet. Sie ſind vielmehr weit geſchickter, ihre Suͤſſigkeiten zu empfinden, und weit aufmerkſamer, ihre Pflichten zu beobachten. 3) Die Liebe iſt ein neuer Bewegungsgrund, der die Maria antreibt, dieſen Beſuch abzulegen. Eliſabeth war alt, und in ihrer Schwangerſchaft ſchon weit gekom⸗ men. In dieſem Zuſtande, und bey der Lage, in welcher ſich ihr Mann befand, hatte ſie eine vertraute Perſon noͤ⸗ thig⸗ IV. Betrachtung. 39 thig, die ihr beyſtehen, und ſie troͤſten koͤnnte. Und in dieſer Abſicht unternimmt Maria ihre Reiſe. Bis hieher war ſie, aus Liebe zu Gott „aus Demuth, und um de⸗ ſto fleiſſiger zu beten, in ihrem Hauſe geblieben; aber die Liebe zu ihrem Naͤchſten macht, daß ſie es verlaͤßt. Dieſe allein fuͤhret und belebet ſie; und nicht die Liebe zur Zerſtreuung und zum Vergnuͤgen; nicht die Begierde zu ſehen und geſehen zu werden; nicht die Neugierigkeit, oder das Großthun, welche, um nicht mehr zu ſagen, ſo oftmals die Urſache ſind, warum wir Beſuche ablegen. 2) Maria reiſet ab; aber wie viel Tugenden uͤbet ſie nicht bey ihrer Reiſe aus? 1) Eine tiefe Demuth, die nichts wankend macht, und welche ihr nicht erlaubt, dabey im geringſten auf ſich ſelbſt, auf ihre hohe Wuͤrde, und den unendlichen Unter⸗ ſchied zu ſehen, der unter dem Sohne, mit welchem ſie ſchwanger gehet, und demjenigen iſt, mit welchem Eliſa⸗ beth ſchwanger gehet. Die Veraͤnderung, die mit ihrer Perſon vorgegangen iſt, macht in ihrem einfaͤltigen und ungekuͤnſtelten Betragen keine Veraͤnderung. Die Magd des Herrn weis nichts von den ſeltſamen und wunderlichen Geſe⸗ tzen, die der Wohlſtand und die Wuͤrde eingefuhret ha⸗ ben, die die Welt aus Eitelkeit ſo genau beobachtet, und welche die Eiferſucht der Menſchen nothwendig gemacht hat. Sie kennet die Rechte und Zaͤrtlichkeiten in Anſe⸗ hung des Ranges nicht, die die Eigenliebe erfunden und eingefuͤhret hat, und woruͤber ſie ſo ſtrenge haͤlt. Sie weis nichts von dem Stolze, der uns ſo oftmals abhaͤlt, unſere Pflichten gegen den Naͤchſten zu beobachten. 2) Maria legt eine heldenmuͤthige Herzhaftigkeit an den Tag, die nichts abſchreckt; weder die Unbequemlich⸗ E 4 keeit 4° Das betrachtete Evangellum. keit der Reiſe, noch die Veſchwerlichkeit der Wege, noch auch die Gefaͤhrlichkeiten der Berge, uͤber die ſie gehen muß. Ihr Zuſtand, ihre Jugend, die Zaͤrtlichkeit ihres Geſchlechts, ſind fuͤr ſie keine Bewegungsgruͤnde, das Werk Gottes nicht zu erfuͤllen, und ſich nicht dahin zu begeben, wohin ſie die Pflicht rufet. — Wenn die Lie⸗ be im Herz en iſt; ſo treibet ſie es an, dem Naͤchſten alle Dienſten zu leiſten, die es ihm leiſten kann; ſeine Muͤhe und ſeine Sorgfalt nicht zu ſparen; und vornehmlich mit den Liebesdienſten, und dem, was die Freundſchaft er⸗ fordert, die edlen und erhabenen Abſichten des Glaubens und der Religion zu verbinden. 3) Maria verrichtet ihre Reiſe mit einer bewunderns⸗ würdigen Eilfertigkeit, die nichts aufhaͤlt. Es kann ſie weder die Neugierigkeit davon abwendig machen, noch die Muͤdigkeit bewegen, einige Ruhe zu genieſſen; nichts kann ihren Eiſer und ihre Geſchaͤftigkeit mindern. — Wenn es darauf ankoͤmmt, uns ein Vergnuͤgen zu machen; ſo koͤmmt uns nichts ſchwer vor; wir greifen die Sache eifrig und begierig an. Gollen wir aber etwas gutes thun, welche Schwierigkeiten! welche Schwachheit! wel⸗ che Muthloſigkeit! welche Langſamkeit! Laſſet uns nach dem Beyſpiele der Moria aͤndern und beſſern! Zweyter Punkt. Die Ankuünſt der Maria bey der Eliſabeth. Laſſet uns 7) den Gruß betrachten, den Maria bey der Eliſabeth ablegt, und die Wirkungen, die er hervor⸗ bringt; 2) die Antwort der Eliſabeth auf den Gruß der Maria, und die herrlichen Titel, die ſie ihr beylegt. 1) IV. Betrachtung. 4 41 1) Als Maria in das Haus des Zacharias getreten war, grüuͤſſete ſie die Eliſabeth. Diejeni⸗ gen, die von Gott vor andern ſind begnadiget worden, ſind allezeit geneigter und bereiter, dem Naͤchſten zuvor⸗ zukommen. — Maria koͤmmt ihrer Anverwandtinn zu⸗ vor; der Engel iſt ihr zuvorgekommen, ſie koͤmmt der Eliſabeth zuvor. — Die wahre Liebe koͤmmt einem jeden zuvoe, und verlanget nichts. Wenn uns die Liebe Got⸗ tes nicht zuvorgekommen waͤre, und uns nicht noch taͤglich zuvorkaͤme; wuͤrden wir ſie wohl jemals gekannt haben? Wuͤrden wir wohl daran denken, ihm unſere Ehrerbie⸗ tung zu bezeigen? — Nun begab es ſich, daß in dem Augenblicke, da die Eliſabeth den Gruß der Maria hoͤrte, das Kind vor Freuden in ihrem Leibe hüpfete, und ſie mit dem heiligen Geiſte erfuͤl⸗ let wurde. Das Evangelium ſagt uns nicht, in was fuͤr Ausdruͤcken dieſer Gruß abgeſaſſet war; es berichtet uns aber die wunderbaren Wirkungen, die er hervorbrach⸗ te, 1) in dem heiligen Johannes. So bald Maria ih⸗ re Stimme die Eliſabeth hatte hoͤren laſſen, wirkete Je⸗ ſus, vermoͤge des groͤßten Wunders, und der ſonderbar⸗ ſten Gunſtbezeigung, aus dem Leibe ſeiner Mutter, in den heiligen Johannes. Er heiliget ſeine Seele, wie es der Engel dem Zacharias verſorochen hat. Er giebt ſich ihm zu erkennen, und macht ihm das Amt eines Vorlaͤu⸗ fers, zu welchem er beſtimmt iſt, bekannt. Er laͤßt ihn ſo gar dieſes Amt bereits durch die Eliſabeth verwalten; und endlich erfuͤllet er ihn mit einer himmliſchen Freude, welche macht, daß er huͤpfet. — So bringt die Gegen⸗ wart Jeſu Chriſti in dem hochwuͤrdigen Sacramente des Altars in den wahren Glaͤubigen die herrlichſten Wirkun⸗ gen hervor; ſie erhalten aber entweder mehr oder weniger Kraft und Gnaden, nach dem ſie mehr oder weniger vor⸗ „ hereitet ſind. 2) Der Gruß der Maria bringt in der C 5 Eli⸗ N 42 Das betrachtete Evangelium. Eliſabeth eine wunderbare Wirkung hervor. Dieſes hei⸗ lige Weib, das mit dem Geiſte Gottes erfuͤllet, und von oben herab erleuchtet iſt, weiß und verkuͤndiget die hohen Geheimniſſe, die in der Maria ſind erfuͤllet worden, die Menſchwerdung des Wortes, und die goͤttliche Mutter⸗ ſchaft. Als eine Auslegerin der Geſinnungen des Soh⸗ nes, den ſie unter ihrem Herzen traͤgt, verrichtet ſie an ſeiner Statt das Amt des Vorlaͤufers, und ruͤhmet die Groͤße Jeſu, und ſeiner Mutter. — So auſſerordent⸗ liche Gnaden, die mit dem Beſuche der Maria verbun⸗ den ſind, geben uns zu erkennen, was wir durch ihre Vermittelung von dem Himmel erwarten, und wie wir ſie loben und bitten ſollen. Die erſte Gnade, die das menſchgewordene Wort den Menſchen mitgetheilet, und das erſte Wunder, das es gethan hat, hat es aus dem Leibe und durch die Stimme der Maria gethan. O gna⸗ denvolle Mutter! wie maͤchtig iſt deine Stimme! Laß fie mein Herz hoͤren, oder laß ſie wenigſtens mir zum Be⸗ ſten deinen Sohn hoͤren! O goͤttliche Mutter! wie ſoll ich dich gebuͤhrend loben und preiſen? Ich will es aus dem Munde der heiligen Eliſabeth lehrnen. 2) Eliſabeth, die mit dem heiligen Geiſte er⸗ füllet war, und ihre Stimme erhob, rief aus: Du biſt unter den Weibern gebenedeyet, und die Frucht deines Leibes iſt gebenedeyet; wie koͤmmt es/ daß ich das Gluͤck habe, daß die Mutter mei⸗ nes Herrn zu mir koͤmmt? Denn ſo bald deine Stimme in meinen Ohren erſchollen iſt, als du mich gegruͤſſet haſt, hat mein Kind vor Freuden in meinem Leibe gehuͤpfet. O wie ſeelig biſt du, daß du geglaubet haſt; denn es wird erfuͤllet wer⸗ den, was dir im Namen des Herrn iſt geſaget . Wwor⸗ t⸗ IV. Betrachtung. 43 worden. Laſſet uns die Lobſpruͤche und die Titel betrach⸗ ten, welche Eliſabeth der Maria beylegt. 1) Sie nennet ſie unter allen Weibern gebene⸗ deyet. Der Engel hatte ihr dieſen Titel bereits beyge⸗ leget, und Eliſabeth ſetzt hinzu, und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes; gleich als ob ſie zu ihr ge⸗ ſagt haͤtte: O heilige Jungfrau! an welchen Gnaden wird es dir wohl fehlen koͤnnen, da du die Frucht, den Urhe⸗ ber und die Quelle alles Segens in deinem Leibe traͤgſt? Eben dieſen Lobſpruch der Maria wiederholet die Kieche beſtaͤndig in dem engliſchen Gruße. Gagen wir ihn in dem Sinne der Eliſabeth her? — Wie kann ſich die Ke⸗ herey unterſtehen, die Ehre zu tadeln, die wir der Maria erweiſen? Iſt ſie nicht von dem heiligen Geiſte eingege⸗ ben, und kann ſie wohl von derjenigen, die wir dem Soh⸗ ne ſchuldig ſind, getrennet werden? 2) Eliſabeth faͤhret fſort; Mutter meines Herrn? woher habe ich das Gluͤck, daß du zu mir koͤmmſt! Mit was fuͤr wichtigen Wahrheiten, und mit was fuͤr groſſen Einſichten erfuͤllen nicht die Gegenwart Jeſu Chriſti und die Tugend der Maria den Verſtand und das Herz der Eliſabeth! Sie ſcheinet von eben den Gefinnun⸗ gen der Beſcheidenheit und Demuth durchdrungen zu ſeyn, die bey der Maria in ſo großem Ueberfluſſe angetroffen wur⸗ den. Die heilige Jungfrau nennet ſich ſelbſt zu der Zeit eine Magd des Herrn, da ſie ſeine Mutter wird. Eliſabeth erkennet die Groͤße des Sohns der Maria, und nennet ihn zu eben der Zeit ihren Herrn, da er ihr zuvorkoͤmmt⸗— Hegen wir gegen Jeſum Chriſtum, wenn er uns beſuchet, dieſelben Geſinnungen? Bringen ſeine goͤttliche Gegen⸗ wart und ſeine Gnade in dem anbetenswurdigen Sasra⸗ mene 44 Deoas betrachtete Evangelium. mente ſeines Leibes und ſeines Blutes die ſelben Entzuͤckun⸗ gen und dieſelbe Freude in uns hervor? Wenn mir ſo glaͤubig und gottesfuͤrchtig, ſo demuͤthig und dankbar, als Eliſabeth, waͤren, mit welchen Bewegungen wuͤrden wir alsdann unſere Bewunderung, unſere Ehrerbietung und unſere Liebe an den Tag legen, und ausrufen: Woher habe ich das Gluͤck, daß mich mein Herr und mein Gott wuͤrdiget, zu mir zu kommen. 3) El iſabeth ſpricht zur Maria: O wie ſelig biſt du, das du geglaubet haſt! Sie wuͤnſchet der Ma⸗ ria nur wegen der koſtbaren Gaben der Gnade und des Glaubens, die ſie von dem Himmel empfangen hat, Gluͤck. Und in Wahrheit, giebt es wohl ein anderes wahres und wirkliches Gluͤck? — In der Welt nennet man ein Frauenzimmer, das auf eine gute und vortheilhafte Art iſt verſorget worden, gluͤcklich; und beklagt dagegen ein an⸗ deres, das aus einem elendigen und großmuͤthigen Glau⸗ ben, den groͤßten weltlichen Hoffnungen entſagt, un ſich durch die Entfernung von der Welt der Belohnungen zu verſichern, die den Juͤngern Jeſu Chriſti ſind verheiſſen worden. Sollte man indeſſen nicht zu einer ſolchen chriſtli⸗ chen Jungfrau ſagen: Du biſt gluͤcklich, daß du den Verheiſſungen des Heilandes geglaubet haſt? Du wirſt ihre Erfuͤllung in dem hundertfaͤltigen „das du ſchon hier auf der Welt erhalten wirſt, und in dem Himmel, der fuͤr dich beſtimmt iſt, wahrnehmen. 1. Drit⸗ cr IWV. Betrachtung. — 45 Dritter Punkt. Der Aufenthalt der Maria bey der Eliſabeth, und ihre Zuruͤckkehr nach Nazareth. a) D Maria blieb ungefaͤhr drey. Monate bey der Eliſabeth, darnach kehrte ſie wieder in ihr Haus zuruͤck. Laſſet uns 1) die Vortheile betrachten, die ihr Aufenthalt bey dem Zacharias verſchaffte; und 2) die Bewegungsguͤnde ihrer Rückreiſe nach Nazareth vor der Niederkunft der Eliſabeth. S 1) Was fuͤr Vortheile verſchaffte nicht, unter dem Scheine gewoͤhnlicher Dienſte, die Gegenwart der Ma⸗ ria dem Hauſe des Zacharias? Menn ihre erſte Anrede, wenn ihre erſten Worte in demſelben ſchon ſo viel Wun⸗ der thaten, wie viele Gnaden, wie viel Troſt und Se⸗ gen brachte nicht ihr bey nahe drey monatlicher Aufent⸗ halt in demſelben hervor? Sie trug die herrlichſten und vortreflichſten Gaben in ihrem Herzen, und in ihrem Schooße; in ihrem Herzen die Fuͤlle der Gnade und in ihrem Schooße Jeſum Chriſtum, welcher der Urheber und die Quelle derſelben iſt. Gluͤckliches Haus, das fuͤr wuͤrdig gehalten wurde, ein ſo großes Gut ſo lange zu beſiten! — Koſtbarer Vorzug, an welchem alle diejeni⸗ gen Theil hatten, die das Haus des Zacharias beſuch⸗ ten! Ob ihnen gleich das Geheimniß eines Gottes, der in dem Leibe der Maria Menſch geworden, unbekannt war; konnten ſie wohl dieſe unvergleichliche Jungfrau ſe⸗ hen, mit ihr reden, und ſie anhoͤren, ohne von Ehrer⸗ bie⸗ 2) Wir heben den Lobgeſang der Maria für die folgende Betrachtung auf⸗ . 46 Das betrachtete Evangelium. bietung gegen ſie durchdrungen, und mit Liebe zu Gott erſuͤllet zu werden? 2) Laſſet uns die Bewegungsgründe betrachten, welche Maria hatte, vor der Niederkunft ihrer Anver⸗ wandtinn mnach Nazareth zurückzukehren. Eliſabeth befand ſich in dem ſechſten Monate ihrer Schwangerſchaft, als Maria zu ihr kam. Ihre Nieder⸗ kunft war alſo nicht weit mehr entfernet, als dieſe hei⸗ lige Jungfrau, welche auf die Eingebung des heiligen Geiſtes allzeit aufmerkſam und ihr treu war, nach Naza⸗ reth zuruͤck kehrte. Wenn ſie (wie viele Ausleger dafuͤr halten, und es auch das Evangelium ſelbſt anzuzeigen ſcheinet) die Geburt des heiligen Johannes nicht erwar⸗ tete; ſo kann man ſich drey Urſachen vorſtellen, welche hergenommen ſind, 1) von Seiten der Maria. Ihre ho⸗ he Reinigkeit. So heilig Eliſabeth, und ſo heilig auch die Frucht war, die ſie unter ihrem Herzen trug; ſo war ſie doch nicht, wie Maria, von dem Geſetze ausgenom⸗ men, welches die Weiber zu den Schmerzen und Folgen des Gebaͤhrens verdammte. Es ſchickte ſich alſo fuͤr die Jungfrau, welche die Mutter Gottes war, nicht, bey der Niederkunft ihrer Anverwandtinn zu ſeyn. — Der jungfraͤuliche Stand erfordert einen Wohlſtand, den man ohne Aergerniß ſuͤr den Naͤchſten, und oftmals ohne Ge⸗ fahr fuͤr ſich ſelbſt, nicht verlehen kann. 2) Von Gei⸗ ten der Eliſabeth. Die Unruhe ihrer Umſtaͤnde. In dem Zuſtande, in welchen ſie bald kommen ſollte, hatte ſie den Beyſtand ihres ganzen Hauſes noͤthig. Die Achtung, die man fuͤr die Maria hatte, und welche man ihr ſchul⸗ dig war, wuͤrde die Unruhe vermehret haben, und die Liebe will nicht gern beſchwerlich fallen. 3) Von Geie⸗ ten des heiligen Johannes. Seine herrliche Geburt, und , die ar nr en die er nan Ge⸗ Gti den ſe ug/ G die Gl⸗ ,Und e IV. Betrachtung. 47 die Wunder, die dabey vorgehen ſollten, ſollten alle Au⸗ gen auf ihn richten, und ihn zum Gegenſtande der Bewun⸗ derung des Volks machen; welches in Gegenwart desje⸗ nigen, dem er ſeine ganze Groͤße zu danken hatte, we⸗ nigſtens auf eine anſtaͤndige Art, nicht wuͤrde haben ge⸗ ſchehen koͤnnen. Jeſus Ehriſtus begiebt ſich hinweg, um ſeinem Vorlaͤufer die ganze Ehre dieſes Tages zu uͤberlaſ⸗ ſen; es wird eine Zeit kommen, da ſich der Vorlaͤufer auch wieder wegbegeben wird, um ſeinem Herrn die Ehre zu uͤberlaſſen. — Wenn wir unſere Tritte und Schritte allezeit nach der Vernunft, nach der Klugheit, und nach dem Willen Gottes einrichten werden; ſo wird eine jede Sache ihre Zeit haben. Die Vorſehung richtet alles weis⸗ lich ein. Wir ſollen nach dem Beyſpiele der Maria, ihre Abſichten zu beſoͤrdern ſuchen, und die weiſe Einrich⸗ tung ihres Vorhabens nicht durch unſere Hitze, oder unſer ungeſtuͤmes Weſen ſtoͤren. Laſſet uns ag ner von die⸗ ſer heiligen Jungfrau, welche, ſo bald die Elifabeth ihre Dienſte nicht mehr noͤthig hat, ſich eilend in ihre Einſam⸗ keit, welche ihr Mittelpunkt war, zuruͤcke begiebt, ler⸗ nen; 1) auf unſere Beſuche nur ſo viel Zeit zu wenden, als dazu noͤthig iſt, und die eingebildeten Nothwendig⸗ keiten nicht unendlich zu vermehren. Laſſet ung 2) lernen, nur gottesfuͤrchtige Geſinnungen dahin mitzubringen. Wenn uns die Geſinnungen derer, die wir geſuchen⸗ nicht erlauben, allezeit erbauliche Reden zu fuͤhren: wollen wir dieſes durch unſer aͤuſſerliches ehrbares und “M ſames Betragen, durch die Maͤſſigung in unſern Urthei⸗ len, und durch ein gewiſſes wohlanſtaͤndiges, oder viel⸗ mehr liebreiches Verhalten erſetzen, welches oftmals in anderer ihr Gemuͤthe einen groͤßern Eindruck macht, als die gottſeligſten und erbaukichſten Reden. Be⸗ 48 Das betrachtete Evangelium. MPreite alſo, o mein Gott, dieſe lebendige und bruͤnſtige Lebe in mir aus! Entzuͤnde mich mit dem heiligen Feuer, mit welchem du das Herz der Maria, und durch ſie das Herz der Eli⸗ ſabeth erfuͤllet haſt, damit ich mich in Zukunft nur mit dem beſchaͤftige, was deine Ehre, mei⸗ ne und meines Naͤchſten Seligkeit befoͤrdern kann. Sey allein die Abſicht meiner Bekanntſchaften, das Band meiner Freundſchaften, der Zweck mei⸗ ner Beſuche, und der Gegenſtand meiner Unter⸗ redungen. Dein Geiſt ſey die Quelle, deine Gna⸗ de das Band, und deine Liebe die Frucht davon! O heilige Mutter meines Heilandes! Suche es dahin zu bringen, daß wir einigen Antheil an dem Geiſte der Heiligkeit und Erbauung haben, den du bey dem Beſuche, welchen du bey der Eliſabeth ablegteſt, ſo reichlich mittheilteſt. Die⸗ ſer Beſuch muͤſſe das Muſter von allen den Beſu⸗ chen ſeyn, die wir ablegen, welche, an ſtatt, wie uns dein Beyſpiel lehret, Handlungen und Zeugniſſe der Liebe, Mittel, die Einigkeit unſerer Herzen zu erhalten und zu vermehren „Und ſchickli⸗ che Gelegenheiten den Naͤchſten zu erbauen, oder von ihm erbauet zu werden, zu ſeyn, dagegen, und mehrenthells, Unter uns nichts anders ſind, als Gelegenheiten, ſeine Luͤſte und Begierden aus⸗ zulaſſen, Und ſich der Eitelkeit zu ergeben, Gele⸗ genheiten zu Zerſtreuungen und weltlichen Ergoͤtz⸗ lichkeiten, zu Laſtern und Leidenſchaften, die uns von andern eingefloͤſſet werden, und die wir ihnen wieder einfloͤſſen. Belohne, o goͤttliche Maria, unſere Treue dir in Zukunft nachzufolgen, mit den Wirkungen deines maͤchtigen Schuter, Wuen 1 4 ), 6 8 en 4/ t en — V. Betrachtun g. Lobgeſang der Maria. Nachdem Eliſabeth, aus Eingebung des heiligen Gei⸗ ſtes, mit der Maria geredet hat; ſo antwortet ihr dieſe— heilige Jungfrau, die mit demſelben Geiſte erfuͤllet iſt, durch den herrlichen Lobgeſang, den die Kirche taͤglich herſagt, und welcher der erſte des neuen Teſtamentes iſt. Maria lobet darinnen Gott; 1) wegen deſſen, was er an ihr gethan; 2) wegen deſſen, was er wider die Unter⸗ druͤcker ſeines Volks gethan; 3) wegen deſſen, was er zum Beſten ſeiner Kirche gethan hat. Luc. 2, 46⸗55. Er ſter Punkt. Maria lobet Gott wegen deſſen, was er an ihr gethan hat. Meine Seele, ſoricht ſie, lobet den Herrn, und mein Geiſt freuet ſich in Gott, meinem Hei⸗ lande, weil er die Demuth ſeiner Magd angeſehen hat. Von nun an werden mich alle Zeiten ſelig nennen, weil der Herr die groͤßten Dinge an mir gethan hat. Sein Name iſt heilig, und ſeine Barm⸗ herzigkeit erſtrecket ſich, von einem Zeitalter bis zum andern, uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Dieſe An⸗ fangsworte des Lobgeſangs der Maria faſſen in ſich: 1) Die Regungen ihrer Dankbarkeit. Mein Geiſt, ſpricht ſie, iſt von Vewunderung entzuͤckt, mein Herz iſt vor Liebe auſſer ſich, ich bin nicht mehr bey mir, der Herr hat meine Seele ganz eingenommen. Wie groß iſt dieſer guͤtige Gott! Er hat mich mit Gunſtbezeigungen Das betracht. Evang. I. Thl. D aͤber⸗ 50 Das betrachtete Evangelium. 0 uͤberſchuͤttet, die mein Mund nicht genugſam ruͤhmen und erheben kann, weil mein Herz ihre ganze Gluͤckſeligkeit nicht einſehen und begreifen kann. Ich war die unbekann⸗ teſte und geringſte unter ſeinen Maͤgden, und er hat ſich gefallen laſſen, einen Blick auf mich zu werfen. — Wel⸗ che Dankbarkeit! welche Liebe! So druͤcket ſich eine wahr⸗ haftig demuͤthige Seele aus, die der Gnade ihres Gottes treu, und von ſeiner Barmherzigkeit ganz durchdrungen iſt, ſie mag entweder mit Gott ſelbſt, oder mit dem Naͤchſten davon reden; es ſind lauter Entzuͤckungen, lau⸗ ter Empfindungen der Liebe; und von der Art iſt der Geiſt, der die Maria belebet. Ihre Seele, die gleich⸗ ſam in die Macht und Guͤte ihres Gottes verſenket iſt, erkennet ſeine Gaben, verehret ſeine Barmherzigkeit, und macht ſeine Gunſtbezeigungen oͤffentlich bekannt. So groß aber ihre Freude auch immer iſt, ſo freuet ſie ſich doch weder in ſich ſelbſt, noch um ihrentwillen; ſondern in Gött, dem einzigen Urheber ihres Heils. An ſtatt ſich ihrer eigenen Verdienſte zu ruͤhmen, erblicket ſie an ſich weiter nichts als Niedrigkeit und Nichtigkeit. Die Guͤte Gottes macht ſie nur deſto demuͤthiger. — Laſſet uns auch ſolche Regungen in uns hervorbringen, und ſo geſin⸗ net ſeyn! Wider den falſchen Glanz und das Blendwerk der menſchlichen Groͤße und Hoheit, laſſet uns zu uns ſelbſt ſagen: Meine Geele kennet nichts groſſes, als den Herrn; ſie bewundert nichts, als ihn, und es ſoll alles zu ſeiner Ehre angewendet werden. Wider die Reizun⸗ gen und Lockungen der Ergoͤtlichkeiten, laſſet uns ſagen: Es iſt keine wahre Freude, als in Gott, kein reines und dauerhaftes Vergnuͤgen, als in Gott. Mein Geiſt wird alſo kein anderes kennen, und mein Herz kein anderes wuͤnſchen und begehren. Wider das Gift der Lobeserhe⸗ bungen, oder die Regungen der Eigenliebe, laſſet uns unſere Nichtigkeit einſehen, und, welches Maria nicht thun — —— — * V. Vetrachtung. z1 thun konnte, in unſerem Herzen das demuͤthigende Anden⸗ ken an unſere Suͤnden erneuern. 2) Die Worte der Maria faſſen eine Weiſſagung in ſich. Ich ſpricht ſie, bin ein Gegenſtand des Erſtaͤu⸗ nens und der Bewunderung fur alle Zeiten geworden; mein Name wird von einer Zeit zur andern unter den Menſchen geruͤhmet und geprieſen werden. Ich werde un⸗ ter ihnen als die gluͤcklichſte unter allen Weibern bekannt ſeyn. — Wenn Maria keinen goͤttliche Eingebung ge⸗ habt haͤtte, wuͤrde ſie wohl haben ſagen koͤnnen, alle Zeiten wuͤrden ſie kennen, an ſie denken, ſich mit ihr de⸗ ſchaͤftigen, und ſie ſelig nennen? Indeſſen ſehen wir, daß dieſes nach dem Buchſtaben iſt erfuͤllet worden. — Laſ⸗ ſet uns alſo unſere Stimme mit bder Kirche, mit der Stimme aller Zeiten und Jahrhunderte vereinigen, und, wenn wir von den Tugenden, der Groͤß und dem Gluͤcke dieſer heiligen Jungfrau durchdrungen ſind, ihre Ehre, ſo viel wir nur koͤnnen, befoͤrdern. 23) Maria macht eine vollkommene Lobeserhebung der goͤttlichen Eigenſchaften. Eliſabeth hatte zu ihr ge⸗ ſagt: Du biſt ſelig, weil du den Worten des Engels ge⸗ glaubet haſt, womit ſie hatte zu erkennen geben wollen, ihr Glaube waͤre die Urſache ihres Gluͤcks. Maria fuͤget dieſer Wahrheit eine andere noch tiefere und reinere bey: Mein Gluͤck iſt groß, ich geſtehe es; ich habe es aber einer ganz unverdienten Gnade zu danken, die mir der Herr erwieſen hat. Sein einziges Wohlgeſallen iſt die Quelle meiner Ehre, und der Gunſtbezeigungen, die er gegen mich hat blicken laſſen. Seiner Guͤte habe ich es zu danken, daß er mich erwaͤhlet hat. Hierinnen beſtehet meine ganze Groͤße; das durchdringet und entzuͤcket mich mit Liebe. Ja, der Allerhoͤchſte, deſſen Name heilig iſt, —D 2 und 52 Das betrachtete Evangelium. und deſſen Macht kein Ende hat, hat ſo große Dinge an mir gethan. Seine Barmherzigkeit iſt unendlich. Ach! wenn die Menſchen nicht aufhoͤrten ihn anzubeten und zu fuͤrchten; ſo wuͤrden ſie ſehen, daß ſich ſeine Herrlich keit von den Vaͤtern auf die Kinder, und von einem Geſchlechte auf das andere erſtreckte. — Hier lobet die Maria beſon⸗ ders die drey Eigenſchaften, die alle Werke des Herrn bezeichnen, und ſagt uns, alle Geheimniſſe, ja das Evan⸗ gelium ſelbſt, gruͤndeten ſich auf die Macht, die Heilig⸗ keit und die Barmherzigkeit Gottes. Kann wohl fuͤr eine redliche und rechtſchaffene Seele ein ſtaͤr kerer Bewe⸗ gungsgrund zu glauben geſunden werden? Aber ein ſtolzer Menſch verwirft die Geheimniſſe der Macht, die er nicht begreifen kann. Das verderbte Herz widerſetzt ſich den Geheimniſſen der Heiligkeit, an welchen es keinen Ge⸗ ſchmack finden kann. Und der Suͤnder mißbraucht die Geheimniſſe der Barmherzigkeit, die er entweder erweitert, oder einſchraͤnkt, nach dem es ſeine Leidenſchaften fuͤr gus befinden. — Laſſet uns Gott fuͤr das danken „was er an der Maria gethan hat, und laſſet uns ihm mit den Wor⸗ ten der Maria ſelbſt fuͤr das danken, was er an uns thut, ſo oft er in dem Abendmale, dieſem unausſprechlichen Sa⸗ kramente ſeiner Macht, ſeiner Heiligkeit, und ſeiner Barm⸗ herzigkeit, in uns herabkoͤmmt. Zweyter Punkt. Maria lobet Gott wegen deſſen . was er wider die Unter⸗ druͤcker ſeines Volks gethan hat. Er hat, ſpricht ſie, die Macht ſeines Arms gezeiget; er hat die Anſchlaͤge, welche die Stolzen in ihrem Herzen ſchmiedeten, zunichte gemacht; er hat die Maͤchtigen von ihrem Throne geſtoſſen, und die — —— — V. Betrachtung. 53 die Niedrigen erhoben er hat die Hungrigen mit Guͤtern uͤberſchuͤttet, und die Reichen von allem entbloͤßt gelaſſen. 1) Maria erneuert in dieſen Worten das Andenken des Vergangenen. Gott, ſcheinet ſie zu ſagen, hat zu allen Zeiten die Anſchlaͤge zu nichte gemacht, welche die Gottloſen wider ſein Volk geſchmiedet haben. Dieſes hat Senacherib, Holofernes und Antiochus erfahren. Nie⸗ mals aber hat er die Macht ſeines ſchrecklichen Arms mehr an den Tag gelegt, als zur Zeit des Pharao, dieſes er⸗ ſten Verfolgers der Iſraeliten. Er hat ihn von ſeinem Thro⸗ ne geſtoſſen, und mit ſeinem ganzen Heere in den Abgrund des Meeres geſtuͤrzet. Die Hebraͤer hingegen, welche verachtet, unter die Fuͤſſe getreten, ohne Waffen, ohne Vertheidigung, ohne Huͤlfe, und alles Beyſtandes beraubt waren, ſind mit vielem Ruhme, und als Ueberwinder, aus der Selaverey herausgegangen. Der unumſchraͤnkte Herr uͤber alle Guͤter hat ihre reichen Unterdruͤcker ihrer Reichthuͤmer beraubet, und dieſe Armen, welchen es an dem Nothduͤrftigen mangelte, haben ſich mit der Beute und den Schaͤtzen Aegyptens bereichert. Die Macht der Tyrannen iſt zunichte gemacht worden, und Iſraels Schwachheit hat triumphiret. — Laſſet uns mit der Maria dieſe allerhoͤchſte Groͤße bewundern! Welcher un⸗ ter uns wird nicht ſein Vertrauen auf denjenigen ſetzen, der die Stolzen ſo leicht demuͤthigen kann, und ſich ein Vergnuͤgen daraus macht, den Demuͤthigen, der ihm treu dienet, mit ſo vieler Guͤtigkeit zu erheben. 2) Maria weiſſaget das Zukuͤnftige. Was ſie von dem Pharao insbeſondere anfuͤhret, iſt in ihrem Munde auch noch eine Weiſſagung von dem, was ſo wohl den Juͤden begegnen ſollte, welche, nachdem ſie den Gott der D 3 De⸗ 4 Deos betrachtete Evangelium. Demuth, der ſich ihrem Stolze widerſehte, an ein Kreuz ſchlagen laſſen, in ihrer ſchimpflichen Zerſtreuung die Nichtigkeit ihrer Anſchlaͤge haben zu Grunde gehen ſehen; als auch den unglaͤubigen Voͤlkern, welche, nach⸗ dem ſie ſich mit der groͤßten Wuth wider Jeſum Chriſtum und ſeine Religion empoͤret, entweder die ſtolzen Wuͤnſche ihres Herzens haben ſehlſchlagen ſehen, oder ſich unter die Fahne eben des Jeſu begeben haben, der ſeine Herr⸗ ſchaft uͤber alle Theile der Welt ausgebreitet hat. — Das Chriſtenthum hat von Seiten der Thtannen eine ausgebreitetere, laͤngere und blutigere Verfolgung erdulden muͤſſen, als die Kinder Iſrael in Aegypten er⸗ dulden mußten. Iſt es aber dieſen Tyrannen beſſer ge⸗ gangen, als dem Pharao? Und haben nicht die Chri⸗ ſten, unter dem Schuke deſſelben Gottes, auf eine noch herrlichere Art, als die Hebraͤer, geſieget? Wer ſiehet nicht heut zu Tage, daß die Weiſſagung der Maria nach dem Buchſtaben iſt erfuͤllet, und daß ihre Ausdruͤcke auf das genaueſte ſind beſtaͤttiget worden? Die Verfolger der Religion ſind von ihren Thronen geſtoſſen worden, und der oberſte Biſchoff der Chriſten ſitzt auf dem Throne der Caͤſar. — Laſſet uns dem Herrn ne⸗ oſt dieſer heiligen Jungfrau ſi r die Gerechtigkeit preiſen, die er an den Fein⸗ den ſeines Namens ausuͤbet! 3) Maria unterrichtet uns auch noch itzo. Schei⸗ net es nicht in der That, als ob ſie zu einem jeden unter uns ſagte: Wer ſich unter euch in einem Grade der Eh⸗ re, der Macht, oder des Reichthums befindet, der huͤte ſich, daß er ihn nicht wider den Schwachen und Duͤrftigen mißbrauche; er fuͤrchte ſich vor dem gerechten und maͤchti⸗ gen Raͤcher der unterdruͤckten Unſchuld. Wer hingegen un⸗ ter ungerechten Unterdruͤckern ſeufzet, der faſſe einen Muth, er V. Betrachtung. Ss er demuͤthige ſich, und ſetze ſeine Hoffnung auf den Herrn; ſo kann er verſichert ſeyn, wenn er unterliegt, daß er einen herrlichen Sieg davon tragen wird. — Wenn man in den Augen Gottes will erhoͤhet ſeyn, muß man ſehr tief erniedriget ſeyn. Und wenn man mit geiſtlichen Guͤtern will erfuͤllet werden, muß man von ſich ſelbſt leer ſeyn. Dritter gunkt. Maria lobet Gott wegen deſſen, was er zum Beſten ſeiner Kirche gethan hat. Er hat, faͤhrt ſie fort, ſeinen Knecht Iſrael in ſeinen Schutz genommen, und iſt ſeiner alten Barm⸗ herzigkeit eingedenk geweſen, wie er es unſern Vaͤ⸗ tern, dem Abraham und ſeinen Nachkommen, auf immerdar verſprochen hat. Wenn man dieſe Worte recht verſtehen will; ſo muß man hier drey Zeiten von ein⸗ ander unterſcheiden 1) Die Zeit der Verheiſſungen. Das alte Iſrael, oder die Kirche des alten Teſtaments, hat die Verheiſſun⸗ gen gehabt. Durch den Glauben an die Verheiſſungen hat der Jude Gott geehrt, ſich ſeines Schußzes wuͤrdig ges macht, und die Seligkeit erlanget. Die groſſe Verheiſ⸗ ſung, die an den Abraham ergieng, und welche den Erz⸗ vaͤtern beſtaͤttiget wurde, lautet alſo, es ſollte aus ſeinem Blute ein Sohn gebohren werden, in welchem alle Geſchlechte der Erde ſollen geſegnet werden. 1. Moſ. 12, 3. Nichts iſt deutlicher, als dieſe Verheiſſung. Die Juden erwarten auch dieſen Sohn, den Meſſias, Chri⸗ ſtum, den Geſalbten des Herrn, mit einer vollkommenen Uebereinſtimmung der Wuͤnſche und des Verlangens. Sie wuͤrden gluͤcklich geweſen ſeyn, wenn ſie ihn eben ſo treulich D 4 er⸗ 56 Das betrachtete Evangelium. erkannt haͤtten. Es iſt aber doch allemal ſehr troͤſtlich fuͤr uns, zu ſehen, daß dasjenige, was in die Erfuͤllung ge⸗ gangen iſt, ſo deutlich, und ſo lange vor der Erfuͤllung iſt verſprochen worden. 2.) Man muß die Zeit der Erfuͤllung der Weiſſagun⸗ gen unterſcheiden. Dieſe Zeit iſt herbey gekommen, und das neue Iſrael, die Kirche Jeſu Chriſti, genießt ſie. Der Sohn des Gegens iſt da; eine Jungfrau traͤgt ihn in ihrem Schooße; bald wird er erſcheinen, er wird ſich zu erkennen geben, und alles erfuͤllen, was von ihm iſt vorhergeſagt worden. Maria kuͤndiget ihn uns ſelbſt an. Sie ſagt uns, die Menſchwerdung des Sohnes Gottes, und die Ankunft des Meſſias, waͤren das Ende der Ver⸗ heiſſingen des Geſehes, und der Anfang der Verheiſſun⸗ gen des Evangelii. Wir ſehen die Erfuͤllung dieſer Weiſ⸗ ſagung mit unſern Augen. Die Voͤlker des Erdbodens ſind von dem Lichte Jeſu Chriſti erleuchtet worden, und haben dem Goͤtzendienſte entſagt, um nur den wahren Gott anzubeten; wir ſehen aber etwas noch ruͤhrenderes, 3) Die Dauer der Erfuͤllung. Die Verheiſſung iſt auf immerdar geſchehen, ſoricht Maria, das heißt, fuͤr alle Zeiten, bis an das Ende der Welt. Die Religion Jeſu Chriſti iſt in der That kein bald voruͤber gehender Glanz geweſen, der die Voͤlker einige Geſchlechte hindurch geblendet hat. Sie dauert nun faſt zwey tauſend Jahre lang, ungeachtet der verſchiedenen Charakter der Voͤlker, die ſie bekennen, und der Veraͤnderungen, die unter ihnen vorgegangen ſind; ja bey allen Verfolgungen, Ketzereyen, Spaltungen, Mißbraͤuchen und Aergerniſſen. Noch taͤg⸗ lich nehmen neue erleuchtete Voͤlker den Glauben an, und haben an dem verheiſſenen Segen Theil⸗ Die⸗ V. Betrachtung. 57 Dieſer reiche Segen iſt, o Hert, auch uns zu Theile geworden, ob wir uns gleich unter den Goͤtzendienern befanden. Nimm ihn, o mein Gott, wegen unſers Unglaubens, und wegen un⸗ ſerer beſtaͤndigen Uebertretungen, nicht wieder von uns! Erhalte in uns, und vermehre ihn itzo noch mehr, als jemals, wegen deiner treuen Knechte und Maͤgde, die ſich unter uns befinden! O moͤch⸗ ten wir ihn doch nicht mehr mißbrauchen, und auf unſere Nachkommen bringen! Moͤchte doch die ſo vollkommene und ſo genaue Uebereinſtimmung, die wir zwiſchen der Wirkung und den Verheiſſungen wahrnehmen, unſern Glauben entweder ermuntern, oder befeſtigen, uns mit Danke und mit Liebe er⸗ fuͤllen! Deine Barmherzigkeit, o Herr, muͤſſe be⸗ ſonders uͤber unſerem Deutſchlande bleiben, und ſie muͤſſe immerdar uͤber ihm bleiben. Amen. VI. Betrachtung. Anfang oder erſte Begebenheiten des H. Johannes des Taͤufers. Die Geburt Johannes des Taͤufers, ſeine Beſchnei⸗ dung, und ſein einſames Leben. Luc. 1, 57⸗380. Erſer Punkt. Die Geburt des H. Johannes. As die Zeit der Eliſabeth herbeygekommen war, gebahr ſie einen Sohn; und ihre Nachbarn und Verwandten, welche gehoͤret hatten, daß Gott D 5 groſſe 68 Das betrachtete Evangelium. groſſe Barmherzigkeit an ihr gethan hatte, wuͤnſche⸗ ten ihr Gluͤck dazu. Sich mit denen, welchen Gott gnaͤdig iſt, freuen, und d ihnen wegen der Vortheile, die er ihnen zugeſtehet, Cluck wuͤnſchen, 1) Iſt eine Pflicht der enſchlichkeir, die man genau beobachten muß. Die Freude, die man gegen den Naͤchſten wegen des Guten, das ihm begegnet, an den Tag legt, vermehret die ſeinige, und iſt die unſerige; und die Nachlaͤſſigkeit dieſe Pflicht zu beobachten, wird bisweilen eine Beleidigung. 2) Es iſt eine Pflicht der Liebe, die man aufrichtig beobachten muß. Fern ſey es alſo von uns, unter gluͤcke wuͤnſchenden und froͤhlichen Worten eine boshafte und ſpoͤt⸗ tiſche Seele, oder ein verdrießliches und neidiſches Herz zu verbergen. 2) Es iſt eine Religionspflicht, die man gottesfuͤrch⸗ tig beobachten muß, das heißt, indem man alles auf Gott beziehet und zuruͤckfuͤhret. Gott giebt die Guͤter, die Talente, und die gluͤcklichen Erfolge. Laſſet uns uns ſteuen, wenn er ſich gnaͤdig und guͤtig erzeiget. Laſſet uns ſeine Gaben, und die, denen er ſie zuwendet, ehren, wenn wir auch ſelbſt an ſeiner Barmherzigkeit Theil haben wollen. Die Geſellſchaft der Glaͤubigen macht nur einen Leib aus. Die Vortheile und Vorzuͤge eines jeden ins⸗ beſondere ſind dem ganzen Leibe gemein, und es ſollen alle Glieder Theil daran nehmen. 5 Eben ſo iſt es auch fuͤr uns eine Pflicht der Menſch⸗ lichkeit, der Liebe und der Religion, an den Widerwaͤr⸗ tig⸗ ins ben nen lenr VI. Betrachtung. 999 tigkeiten und Triebſalen, die dem Naͤchſten begegnen Theil zu nehmnen, und uns mit ihme daruͤber zu betrieben. Wie beobachten wir aber alle dieſe Pflichten 7 Zweyter Punkt. Beſchneidung des H. Johannes 1) Laſſet uns bey dieſer Ceremonie den heiligen Jo⸗ hannes betrachten. Es geſchah, daß ſie am achten Tage kamen, das Kind zu beſchneiden. Ob er gleich ſchon in ſeiner Mutter Leibe iſt geheiliget worden, ſo un⸗ terlaͤßt man doch nicht, ihm die Beſchneidung zu geben. — Die auſſerordentlichen Gnaden ſprechen von der Beobach⸗ tung des gemeinen Geſetzes nicht frey. “èò”èͤẽ 2) Laſſet uns die Anberwandten des heiligen Jo⸗ hannes betrachten. Und ſie wollten ihn, nach dem Namen ſeines Vaters, Zacharias nennen. Die⸗ ſer Name war in der Familie beliebt, und bey dem Volke im Segen, ſeit dem ihn derjenige, der ihn fuͤhrte, durch alle Tugenden beruͤhmt gemacht hatte, die einen Menſchen in den Augen Gottes heilig, und im den Augen der Menſchen ehrwuͤrdig machen. Ueberdieſes richtete man ſich hierinnen nach dem unſchuldigen Verlangen der Na⸗ tur, und der allen Vaͤtern gemeinen Denkungsart, welche in ihren Kindern zu leben wuͤnſchen, und es nicht leiden koͤnnen, daß ihr Name in die Vergeſſenheit koͤmmt. — Wollte Gott, daß die eigenen Namen bloß dieneten, die Perſonen bekannt zu machen, und nicht der Eitelkeit zu⸗ ſchmeicheln, und den Stolz zu unterhalten! Wollte Gott, daß die Namen der Chriſten dieneten, ihren Glauben an⸗ zu eigen und zu unterhalten; und nicht den Geiſt und den Chaxakter der Leidenſchaft bekannt zu machen, weche oft⸗ mals 60 mals die Aeltern, bey der Beylegung derſelben, belebet und angetrieben hat Das betrachtete Evangellum. 3) Laſſet uns die Eliſabeth betrachten. Es wuͤrde ihr ohne Zweifel weit mehr, als einem jeden andern, lieb geweſen ſeyn, in ihrem Sohne den Namen ihres Mannes wieder aufleben zu ſehen. Sie wußte aber, daß dieſer Sohn nicht fuͤr die Welt gehoͤrte; daß er zu einer ganz goͤttlichen Verrichtung beſtimmt war; daß er in der Gna⸗ de war gebohren worden, und auf die Welt kam, den Menſchen den Gott der Gnade bekannt zu machen; daß er alſo einen Namen fuͤhren ſollte, der dem Fleiſche und Blute nichts ſchuldig war; einen Namen, der mit dem Vorrechte ſeiner Geburt, und der Gooͤße ſeiner Beſtim⸗ mung uͤbereinſtimmte. Sie widerſehte ſich auch dem Wil⸗ len der Anverwandten ſtandhaft, ohne ſich daruͤber zu er⸗ klaͤren, wo ſie ihre Einſichten her haͤtte; ohne zu ſagen, ob ſie von dem Namen des Kindes durch eine beſondere Offenbarung, oder durch eine Schrift ihres Mannes, waͤre unterrichtet worden. Indem ſte das Wort nahm, ſagte ſie; Nein, ſondern er ſoll Johannes heiſſen. Johannes bedeutet im hebraͤiſchen Gott und Gnade. — Die Namen, welche die Menſchen beylegen, bedeuten ent⸗ weder nichts, oder wenn ſie etwas bedeuten, ſo werden ſie gemeiniglich von denen, die ſie fuͤhren, ſchlecht behauptet. — Die Anverwandten der Eliſabeth antworteten iht: Es iſt niemand in deiner Familie, der dieſen Na⸗ men fäͤhret. Sie blieb aber dabey; und da ſie den Beſfehlen des Himinels, dem Lichte des Glaubens, dem Geiſte des Evangeliums, und den Bewegungen der Gnade, von welcher ihr Sohn der Prediger und Diener ſeyn ſollte, treu war, behauptete ſie ſtandhaft, ihr Sohn ſolle Jo⸗ hannes heiſſen. — Gluͤcklich ſind die Muͤtter, welche, wenn VI. Betrachtung, 6 r wenn ſie den Veruf des Himmels in Anſehung ihrer Kinder hinlaͤnglich eingeſehen haben, die Neigungen einer muͤtterlichen Zaͤrtlich keit und Liebe, wie die Eliſabeth, dem allerhoͤchſten Vefehle des Willens Gottes aufzuopfern, und das unbeſonnene Murren und die uͤberlaͤſtigen Vorſtel⸗ lungen der Freunde und Anverwandten, welche nur mit den Augen des Fleiſches ſehen, zu verachten wiſſen, — 4) Laſſet uns den Zacharias betrachten. Sie ga⸗ ben alſo dem Vater ein Zeichen, daß er zu erken⸗ nen geben moͤchte, was fuͤr einen Namen er dem Kinde wollte beygeleget haben. Zacharias ließ ſich eine Schreibtafel geben, und ſchrieb dieſe Worte: Johannes iſt ſein Name; und ſie verwunderten ſich alle. In eben dem Augenblicke that ſich ſein Mund auf, Und nachdem ſeine Zunge war geloͤſet worden, redete er, und lobete Gott — und nach⸗ dem er mit dem heiligen Getſte war erfullet wor⸗ den, weiſſagete er. a) Laſſet uns hier an dem Zacharias bewundern: Sei⸗ ne Treue, dem BVefehle des Himmels zu gehorchen, indem er ſeinem Sohne den Namen Johannes beſtaͤttiget; ſeine ploͤtliche Geneſung, als die Belohnung ſeiner Treue und ſeiner Geduld; ſeine Dankbarkeit gegen Gott, durch den erſten Gebrauch des Vermoͤgens zu reden, welches ihm Gott wieder giebt; und endlich die neue Gnade, die ihm der Herr erweiſet, indem er ihn mit ſeinem Geiſte erfuͤllet, und ihm die Gabe der Weiſſagung mittheilet. — Wie guͤ⸗ tig und barmherzig iſt der Herr! er laͤßt es ſich niemals jemanden an Cuͤtigkeit und Freygebigkeit zuvorthun. Wie . groſſe ²) Der Lobgeſang des Zacharias wird den Inhalt der fok genden Betrachtung ausmachen. 62 Das betrachtete Evangel um. groſſe Feinde ſind wir alſo nicht von uns ſelbſt, wenn wir ihm nicht treu, und wenn wir undankbar gegen ihn ſind! . 5) Laſſet uns das Volk betrachten. Alle Nach⸗ barn wurden von einer Furcht uberfallen, und das Geruͤchte von dieſen Wundern breitete ſich auf dem ganzen juͤdiſchen Gebuͤrge aus. Und alle, die ſie erzaͤhlen hoͤrten, praͤgten ſie ihren Herzen tief ein, und ſprachen: Was meynet ihr wohl, was mit der Zeit aus dieſem Kinde werden wird? denn die Hand des Herrn war mit ihm. Laͤſſet uns an die⸗ ſem Volke ſeine Regungen der Bewunderung, der Ehrer⸗ bietung und der Religion bey der Betrachtung aller dieſer Wunder bemerken; ſeinen Eifer, die Wunder, die es mit angeſehen hat, bekannt zu machen; ſeine Treue, ihr An⸗ denken in ſeinem Herzen aufzubewahren ſich damit zu be⸗ ſchaͤftigen, und davon zu reden. — Laſſet uns auch ſelbſt ſo viele Wunder bewundern; laſſet uns dem Herrn dafuͤr— danken; laſſet uns uns den groͤßten Begriff von dem heiligen Johannes machen; laſſet uns ſeine Fuͤrbitte anwenden, die Gnade zu erlangen, uns vorzubereiten, denjenigen zu empfangen und aufzunehmen, den er bereits durch die herrlichen Wunder ſeiner Geburt verkundiget. V Dritter Punkt⸗ Das einſame Leben des H. Johannes. Aber das Kind wuchs, und ward ſtark am Geiſte, und war in der Wuͤſte, bis es ſich vor den Augen Iſraels zeigte. Kaum hatte dere heilige Johannes die Jahre der Kindheit zuruͤckgelegt, ſo begab er ſich in die Wuͤſte, allwo er, bis in ſein dreyßigſtes Jahr, vor den Augen der Welt verborgen blieb. Die⸗ die o begcn lſ⸗ 6 VI. Betrachtung. 63 ſes Kind, das von Mutterleibe an geheiliget war, flie⸗ het die anſteckende Seuche der Welt. Dieſe unſchuldige Seele opfert ſich der Strenge der Buße auf. Dieſer auſſerordentliche Menſch erwartet das gewoͤhnliche Alter, ein oͤffentliches Amt anzutreten. Dieſer Prophet, der, ehe er das Tageslicht erblicket, von einem goͤttlichen Lich⸗ te iſt erleuchtet worden, haͤlt ſich verborgen. Dieſe Stimme des ewigen Wortes beobachtet ein dreyßigjaͤh⸗ riges Stillſchweigen, ehe ſie ſich hoͤren laͤßt. Was für gluͤckliche Erfolge kuͤndigen nicht dieſe Vorbereitungen in Anſehung ſeiner Predigten an![ — Man redet ſehr kraͤf⸗ tig von der Buße, wenn man ſie ſo unablaͤſſig ausgeuͤbet hat. Welche Lehren, welche Beyſpiele giebt hier nicht der heilige Johannes allen Altern und allen Staͤnden! 1) Der Jugend. Er belehret ſie, in der Unſchuld zu wachſen, und in dem rechten Geiſte der Religion und Gottesfurcht ſtark zu werden. — Gluͤcklich iſt der jeni⸗ ge, welcher, nachdem er ſeine erſten Jahre ſo zugebracht hat, einen goͤttlichen Beruf bey ſich verſpuͤret, und ſich von der Welt entfernet, um in der Stille und Einſam⸗ keit dem Geſetze des Herrn nachzudenken, und ſeine Voll⸗ kommenheit auszuuͤben! Welchen Nutzen wird er nicht ſchaffen, wenn es Gott gefallen wird, ihn der Welt be⸗ kannt zu machen! 2) Was fuͤr ein Beyſpiel iſt nicht das Beyſpiel des heiligen Johannes fuͤr diejenigen, die von der Welt ab⸗ geſondert leben! Derjenige, welcher in der Einſamkeit lebet, heilige ſich durch fleiſſiges Leſen und Betrachten der heiligen Buͤcher, durch das Gebet und die. Kreuzi⸗ Lung des Fleiſches! 64 Das betrachtete Evangelium. 3) Was fuͤr eine Lehre iſt nicht endlich das Ver⸗ halten des heiligen Johannes fuͤr die, ſo in der Welt le⸗ ben! Derjenige, welcher in der Welt lebet, lerne und wiſſe ſich in derſelben eine Einoͤde zu errichten, um in ihr, nach ſeinem Stande, den Religionsuͤbungen obzuliegen, und an ſeiner Heiligung zu arbeiten! ⸗ ieb, o mein Gott! daß, indem ich die heili⸗ gende Einſamkeit niemals aus den Augen laſ⸗ ſe, in welcher der heilige Johannes ein ſtrenges Leben fuͤhrte, mit dir einen genauen Umgang pflog, und die ſtrengſte Buße ausuͤbte; gieb, o Herr, daß ich, wie er, die Pflichten meines Standes treulich beobachte, daß ich ihnen bey einem beſtaͤn⸗ digen Sinne der Beziehung und Vereinigung mit dir obliege, und das Kreuz annehme und liebe, welches mir in derſelben zuzuſchicken deiner all er⸗ hoͤchſten und anbetenswuͤrdigen Vorſehung gefal⸗ len wird! Amen. — VII. Be⸗ V et⸗ l G 65 = VII. Betrachtung. Lobgeſang des Zacharias. Dieſer Lobgeſang hat vier Theile. In dem erſten redet Zacharias Gott an, um ihn dafuͤr zu preiſen, daß er uns einen Heiland gegeben hat. In dem zweyten redet er von dem Gluͤcke, welches uns dieſer Heiland verſchaffen wird. In dem dritten redet er den heiligen Johannes an, und macht ſeine hohe Beſtimmung be⸗ kannt. In dem vierten koͤmmt er wieder auf die Wohl⸗ thaten, die wir von einem goͤttlichen Heilande, der unter uns iſt gebohren worden, erhalten. Luc. 1, 68 ‧79. Erſter Punkt. Von dem Heilande, den uns Gott giebt. Gelobet ſey der Herr, der Gott Iſraels, denn er hat ſein Volk heimgeſuchet und erlblet; er hat das Horn des Heils aufgerichtet, das heißt, er hat uns einen maͤchtigen Heiland erwecket, in dem Hauſe ſeines Dieners Davids, wie er durch den Mund ſeiner heiligen Propheten, die vom Anfan⸗ ge der Welt her geweſen ſind, verſprochen hatte, uns von unſern Feinden, und aus den Haͤnden aller, die uns haſſen, zu erloͤſen, um ſeine Barm⸗ herzigkeit an unſern Vaͤtern auszuuͤben „ und an ſeinen heiligen Bund zu denken, zu Folge des Eides, den er dem Abraham geſchworen hatte, uns dieſe Enade zu erzeigen. Das betracht. Evang. 1. Thl. E In 7 66 Das betrachtete Evangelium. In dieſen erſten Worten betrachtet Zacharias den Heiland, 1) Als gegemwartig, „das heißt, als einen, der vor kurzem vom Himmel herabgekommen iſt, und ſich wirklich auf der Erde, in dem Hauſe Davids, befindet; gleich als ob er ſagte: Gelobet ſey der Name Gottes des Herrn, den Iſrael anbetet, weil er vom Himmel her⸗ abgekommen iſt, ſein Volk heimzuſuchen, und es aus der Selaverey zu erloͤſen! Von dem Blute Davids, ſeines Knechtes, iſt der goͤttliche Meſſias in dem Leibe einer Jungfrau empfangen worden; das Kind, das von ihr wird gebohren werden, wird der Schutz und das Heil, worauf wir warten, ſeyn. — Dieſer heilige Mann hat⸗ te das Gluͤck gehabt, die gluͤckliche Jungfrau, die Toch⸗ ter Davids, die dieſen ſtarken und maͤchtigen Heiland unter ihrem Herzen trug, zu ſehen, und bey ſich zu ha⸗ ben; er hatte aber das Vergnuͤgen nicht gehabt mit ihr zu reden; hier haͤlt er ſich, indem er ſein Herz ausſchuͤttet, deswegen ſchadlos. Er und ſeine Ehegattinn waren alſo zur Zeit die einzigen auf der Welt, die um dieſes große Geheimniß wußten. Zacharias macht es bekannt; er nen⸗ net aber nur die Familie, ohne die Mutter des Heilandes zu nennen. — Da wir das Gluͤck haben, ſie zu kennen; ſo laſſet uns Gott, nebſt dem Zacharias, fuͤr die große Wohlthat unſerer ſchon angefangenen Erloͤſung loben und preiſen. — Der Ausdruck, Horn des Heils, deſſen ſich der heilige Prieſter bedienet, den Heiland anzuzeigen, bedeu⸗ tet Kraft und Macht, Ecke oder Winkel, und endlich Lichtſtrahl. Es iſt bekannt, in welchem Verſtande dieſe drey Bedeutungen unſerem Heilande zukommen. Je⸗ ſus iſt die Kraft Gottes, weil er die er ge⸗ macht en 1 dee ſeden⸗ bli de diee S t, ſcht VII. Betrachtung. 76 macht hat, Heb. 1, 2. 3. Jeſus iſt der Eckſtein, der das ganze Gebaͤude traͤgt. Pſ. 117, 22. Jeſus iſt das wahrhaftige Licht, das die Welt erleuchtet⸗ Joh. 1, 9. der Glanz der Herrlichkeit ſeines Va⸗ ters, und das Bild ſeines Weſens. Hebr. 1, 2. 2) Zacharias betrachtet den Heiland als einen, der von den Propheten iſt verkuͤndiget worden. So ſpricht er, hatte es Gott von einer Zeit zur andern durch den Mund der heiligen Propheten verſprochen, die er zu Ver⸗ trauten ſeiner Geheimniſſe, und zu Aufbewahrern ſeiner Ausſpruͤche gemacht hat. — Die Heiligkeit, die Fortdau⸗ er und die Einfoͤrmigkeit des Zeugniſſes der Propheten iſt ein goͤttlicher Beweis, der den Unglauben der Juden und Gottloſen, und den ſchwachen Glauben vieler Chriſten al⸗ lezeit verdammen wird. 3) Zacharias betrachtet den Heiland als den Ueber⸗ winder unſerer Feinde. Er hatte verſprochen, faͤhrt er fort, uns der Wuth unſerer Feinde zu entreiſſen, und uns von der Verfolgung aller derer, die uns haſſen, zu erret⸗ ten. — Die fleiſchlichen Juden, welche von dem Meſſias nur eine zeitliche Gluͤckſeligkeit erwarten, haben ſich in Anſehung der Ausdruͤcke der Propheten, welche die Nie⸗ derlage ihrer Feinde ankuͤndigten, allezeit geirret. — Unſere rechten und wahren Feinde ſind der Teufel, die Welt, das Fleiſch, die Suͤnde und der Tod. Wenn wir mit unſerem Heilande vereiniget ſind; ſo haben wir von ihnen nichts mehr zu befuͤrchten. Die Gnade iſt fuͤe uns hinlaͤnglich, ihre Anfaͤlle und Bemuͤhungen fruchtlos zu machen. Laſſet uns eifeig darum bitten, und ihr treu hleiben. E 2 4) 68 Das betrachtete Evangelium. 4) Zacharias betrachtet den Heiland als denjenigen, der den Erzvaͤtern iſt verſprochen worden. Gott, faͤhret er fort, hatte geſchworen, unſern Vaͤtern ſeine Barmher⸗ zigkeit zu erzeigen, und an den heiligen Bund zu denken, den er mit ihnen gemacht hatte. 1 Moſ. 22, 16. Er hatte dem Abraham, ſeinem Knechte und unſerem Vater, geſchworen, er wolle in der kuͤnftigen Zeit (und dieſe Zeit iſt herbeygekommen) uns ſelbſt aus den Haͤnden unſerer Verfolger erretten — Unſer Heiland ſoll uns um ſo viel lieber ſeyn, je feyerlicher er iſt verheiſſen, und je laͤnger er iſt erwartet worden. Die Erfuͤllung der uns geſchehenen Verheiſſung iſt der hoͤchſte Grad ſeiner Barm⸗ herzigkeit, und die Wirkung ſeiner Treue geweſen. Gelobet ſey der Herr, der Gott Iſraels! Zweyter Punkt. Von dem Gluͤcke, das uns der Heiland verſchafft. Auf daß, wenn wir aus den Haͤnden unſerer Feinde ſind errettet worden, wir ihm ohne Furcht dienen, und vor ihm auf den Wegen der Heilgkeit und Gerechtigkeit, alle Tage unſers Lebens, wandeln. — Das Gluͤck, das wir unſerem Heilande zu danken haben, beſtehet darinnen, daß wir unter dem Beyſtande ſeiner Gnade, und ohne, daß uns ein Feind daran ver⸗ hindern kann. 1) In der Heiligkeit und Gerechtigkeit, das heißt, in der Ausuͤbung aller Tugenden, und in der Beobachtung aller unſerer Pflichten gegen Gott und den Naͤchſten, leben. 2) tet ts , 1. enn d ſden I d. VII. Betrachtung. 69 2) Das wir dieſe Tugenden vor Gott ausuͤben. O! wie viele giebt es nicht, welche die Tugend nur in fo fern ausuͤben, als ſie von den Leuten geſehen wird, und ihren Bepyfall erhaͤlt. 3) Das wir auf dieſe Art alle Tage unſers Le⸗ bens leben, das heißt, in einem jeden Alter, in allen Umſtaͤnden unſers Lebens, und daß wir bis an den Tod darinnen beharren. — Laſſet uns hier ſo viele Tage und Jahre beweinen, die wir nach dem Willen unſerer Lei⸗ denſchaften, in dem Dienſte der Welt zugebracht haben, ohne an Gott, unſern Heiland, zu denken. Laſſet uns endlich einmal anfangen, heilig und vor dem Herrn zu leben, mit dem feſten Vorſatze, und unter dem Bey⸗ ſtande ſeiner heiligen Gnade, alle Tage unſers Lebens ſo fortzufahren. Dritter Punkt. Von der hohen Beſtimmung des heiligen Johannes. Und du, o Kind, wirſt der Prophet des Al⸗ lerhoͤchſten genennet werden; denn du wirſt vor dem Herrn hergehen, ihm die Wege zu bereiten, ſei⸗ nem Volke die Erkenntniß des Heils zu geben, da⸗ mit es die Vergebung ſeiner Suͤnden, durch die herliche Barmherzigkeit unſers Gottes, erlangen moöoͤge. 1) Zacharias verkuͤndiget die Wuͤrde des heiligen Johannes; er nennet ihn den Propheten des Aller⸗ hoͤchſten. Er iſt ein Prophet von ſeiner Mutter Leibe an; ein Prophet in ſeiner Geburt, in ſeinem Namen, in ſeiner ganzen Perſon; der groͤßte Prophet, der letzte Pro⸗ E 3 phet 70 Doaas betrachtete Evangelium. phet des alten Bundes, und der erſte unter den Propheten des neuen Bundes; und endlich, nach dem Ausſpruch ſei⸗ nes Herrn ſelbſt, mehr als ein Prophet. Matth. 11, 9. — Eine ſo hohe Wuͤrde muͤſſe unſer Vertrauen auf die Verdienſte und die Fuͤrbitte dieſes großen Heiligen er⸗ muntern. . 2²) Zacharias macht das Amt und die Verrichtung des heiligen Johannes bekannt. Gluͤckliches Kind, ſchei⸗ net er zu ſagen, du Frucht der Barmherzigkeit und des Segens, du wirſt der Prophet des Allerhoͤchſten ge⸗ nennet werden, und dieſem ruͤhmlichen Amte vollkom⸗ mene Gnuͤge leiſten. Du wirſt vor dem Meſſias, un⸗ ſerem Herrn und unſerm Gott, hergehen. Du wirſt ihm die Wege bereiten. Du wirſt die Iſraeliten, deine Bruͤder, geneigt machen, den himmliſchen Lehrer zu er⸗ kennen und ihm zu folgen, der dir nachfolgen ſoll, ſie zu erleuchten und zu unterrichten. — Es iſt faſt kein Menſch in der Welt zu finden, der an dieſem goͤttlichen Amte Jo⸗ hannes des Taͤufers nicht einigen Antheil haͤtte; nicht nur die Apoſtel, die Lehrer und Prediger in Anſehung der Voͤlker; ſondern auch die Vaͤter und Muͤtter in Anſehung ihrer Kinder, die Hausvaͤter in Anſehung ihres Geſindes, die Lehrer in Anſehung ihrer Schuͤler; alle ſollen dem Herrn die Wege bereiten. Wie eifrig ſoll es nicht ein jeder, nach dem Beyſpiel des heiligen Johannes, zu thun ſuchen? 3) Zacharias ertheilet der Lehre des heiligen Vor⸗ laͤufers Zeugniß; er nennet ſie die Wiſſenſchaft oder Erkenntniß des Heils, eine Wiſſenſchaft, welche die Einzige wahre Wiſſenſchaft iſt. In Wahrheit, was hilft es uns, daß alle uͤbrige Wiſſenſchaften unter uns zur Voll⸗ kommenheit gebracht werden, wenn dieſe vernachlaͤſſiget wird? VII. Betrachtung. 71 wird? Gluͤcklich iſt ein Volk, welches, indem es von allen andern nichts weis, dieſe beſitzet! Ungluͤcklich ſind die Menſchen, welchen, indem ſie ſich in allen uͤbrigen hervorthun, die unbekannt iſt. Aber noch tauſendmal un⸗ gluͤcklicher ſind die, welche, da ſie die Geſchicklichkeit be⸗ ſitzen, die Miſſenſchaft des Heils zu lehren, den Weg des Verderbens muͤndlich oder durch Schriften lehren, die nichts als Unreinigkeit, Keßerey oder Ruchloſigkeit ein⸗ floͤſſen! Ihr groſſen Genies, ihr feinen Schriftſteller die⸗ ſes Jahrhunderts, welche Ehre, welches Verdienſt, ja was ſuͤr ein Troſt wuͤrde es nicht ſo gar fuͤr euch ſeyn, wenn ihr euren ſcharfſinnigen Verſtand, und eure angeneh⸗ me Schreibart anwendetet, uns unſern Schoͤpfer unſern Heiland, die Religion und die Tugend bekannt zu machen, und es bey uns dahin zu bringen, daß wir ſie liebten! 4) Zacharias ſagt den Nutzen von der Sendung des heiligen Johannes vorher. O goͤttliches Kind, faͤhrt er fort, du wirſt den Voͤlkern auf dem Erdboden die Erkenntniß des Heils beybringen. Sie werden, nach⸗ dem ſie von deinen Reden geruͤhrt worden, eilen, Buſſe zu thun, und die Vergebung ihrer Suͤnden erlangen. Durch dich werden ſich die Wirkungen der Gute unſers Gottes uͤber uns ausbreiten, der vom Himmel herab⸗ koͤmmt, uns zu beſuchen, und uns in die Eingeweide ſeiner Barmherzigkeit aufzunehmen. — O wie groß und unendlich iſt dieſe Barmherzigkeit Gottes! Er iſt der Beleidigte, und er koͤmmt, uns die Vergebung unſerer Beleidigungen zu uͤherbringen, ſie uns anzubieten, und wir wollten ſie ausſchlagen? Dieſer guͤtige Gott treibet uns an Um der Eingeweide ſeiner Barmherzigkeit wil⸗ len, weil er weis, was wir ſeiner Gerechtigkeit ſchuldig ſind. Ach! wenn wir es recht einſaͤhen, wie begierig und dankbar wuͤrden wir nicht die Anecbietungen annehe E 4 nem, 72 Dais betrachtete Evangelium. men, und uns dieſe zaͤrtliche und goͤttliche Barmherzigkeit zu Nuße machen? O unausſprechliche Barmherzigkeit, die ich ſo oft erfahren habe, ſollte ich wohl noch ſo ungluͤck⸗ lich ſeyn, und zu den Suünden zurüͤckkehren, die ich ver⸗ abſcheuet habe, und welche du mir vergeben haſt! BierterPunkt. Von den Wohlthaten des Heilandes. Aus herzlicher Barmherzigkeit hat uns un⸗ ſer Gott, dieſe aufgehende Sonne, aus der Hoͤhe beſucht, um die, ſo in der Finſterniß und in dem Schatten des Todes ſitzen, zu erleuchten, und un⸗ ſere Fuͤße auf den Weg des Friedens zu fuͤhren. Zacharias beſchließt ſeinen Lobgeſang durch eine neue, aber weit genauere Erzaͤhluug der Wohlthaten des Hei⸗ landes. 1) Er ruͤhmet den Beſuch, den er bey uns ablegt⸗ Welche Hoffnung, ſcheinet er zu ſagen, laſſen nicht ſchon vor unſeren Augen, die erſten Strahlen der Son⸗ ne der Gerechtigkeit ſchimmern, welche anfaͤngt uͤber uns aufzugehen. Vom hohen Himmel, aus dem Schoo⸗ ße ſeines Vaters, koͤmmt dieſer goͤttliche Heiland auf die Erde herab, uns zu beſuchen, ein Menſch zu wer⸗ den, bey und unter uns zu leben, ſich fuͤr uns hinzu⸗ geben und zu ſterben. Welche Hoheit! Welche Ernie⸗ drigung! Welcher Beſuch! Weiche Barmherzigkeit! — Was aber Jeſus Chriſtus einmal bey ſeiner Menſch⸗ werdung gethan hat, das thut er noch taͤglich im heili⸗ gen Abendmahle. Hier ſind eigentlich die Eingeweide ſeiner Barmherzigkeit. Welche Wunder der Liebe faſ⸗ ſet es nicht in ſich! 2) nn ber ⸗ ber fe kun tetl ſc 4 hli vedt fiſ VII. Betrachtung. 73 2) Eine von den Wohlthaten des ins Fleiſch kom⸗ menden Heilandes iſt, wie der heilige Johannes ſpricht, das Licht, welches er verbreitet. In welchem Abgrun⸗ de von Verwirrung, in wechem ſchrecklichen Chaos la⸗ gen nicht die Voͤlker, als die Sonne der Gerechtigkeit, das Licht der Wahrheit, erſchien? Die Ungerechtigkeit herrſchete uͤberall; alle Menſchen waren entweder von Vorurtheilen eingenommen, oder verfuͤhrt; das goͤttli⸗ che Geſetz war entweder unbekannt, oder wurde uͤbertre⸗ ten; der oͤffentliche Gottesdienſt war nur Heucheley, die Opfer nur Greuel, der Tempel und der Altar nur ein Stein der Aergerniſſes. Da die Menſchen nur ihren Leidenſchaften folgten, und ſich ihnen ergaben; ſo hat⸗ ten ſie auch ſo gar den Willen, ihnen Einhalt zu thun, und ſie ſich unterwuͤrfig zu machen, verlohren. Weil ſie ſchaͤndlicher Weiſe Sclaven des Laſters geworden war⸗ ven; ſo kannten ſie weder die hohe Wuͤrde, noch das wahre Gluͤck, ſo ſie verlohren hatten, mehr. Da ſie Gott nicht mehr kannten; ſo kannten ſie auch ſich ſelbſt nicht mehr. Die Seele hatte die Kenntniß ihrer Na⸗ tur verlohren; ihre Unſterblichkeit wurde nur noch fuͤr eine bloße Meynung gehalten. Der Menſch glaubte, er waͤre den unvernuͤnftigen Thieren gleich, weil er ſich erlaubte, wie ſie, zu leben. Es war bey ihm keine wahre Tugend, keine wahren Rel igionsempfindungen mehr anzutreffen. Dieſe Sterblichen, welche gewohnt waren, in den dicken Finſterniſſen des Laſters und des Verderbens zu wandeln, wurden von den ſchaͤndlichſten Ausſchweifungen nicht mehr geruͤhrt. Das Laſter hat⸗ te ſeine Haͤßlichkeit verlohren, und die Ungerechtigkeit wurde ohne Bedenken begangen. Go groß war der Schatten des Todes, in welchem das menſchliche Ge⸗ ſchlecht ſaß; oder ſo groß war vielmehr der Abgrund, der es verſchlungen hatte, als Jeſus Chriſtus kam, E 5 ihm 74 Das betrachtete Evangelium. ihm aus demſelben heraus zu helfen. Und er hat es gethan, indem er der Weg, die Wahrheit und das Le⸗ ben geworden iſt. Er hat den Weg zum Reiche Got⸗ tes durch die Reinigkeit ſeiner Lehre, durch die Heilig⸗ keit ſeines Lebens gezeigt; und die Steige der Gerech⸗ tigkeit ſind wieder hergeſtellet und betreten worden. Al⸗ les war in dem Menſchen Luͤgen und Verfuͤhrung, und alles iſt durch Jeſum Chriſtum Licht und Wahrheit ge⸗ worden. Alles war an den Menſchen verdorben, oder todt; und alles iſt durch Jeſum Chriſtum gewaſchen, gereiniget und lebendig gemacht worden. Sein Evan⸗ gelium hat die Welt erleuchtet, und ſie von ihrer Un⸗ wiſſenheit, ihrem Aberglauben, und ihren Laſtern be⸗ freyet. — Als Zacharias redete, war dieſe Sonne der Gerechtigkeit kaum aufgegangen, und ſchien noch nicht helle. Itzo aber, da wir ihren herrlichen Lauf geſehen haben, da wir von ihrem Lichte und von ihrem Feuer umgeben ſind, wie ungluͤcklich waͤren wir nicht, wenn wir noch in den Finſterniſſen der Suͤnde, oder des Irr⸗ thums, auf den Wegen des Verderbens und des ewigen Todes, wandelten! 3) Die leßte Wohlthat, die Zacharias an dem ins Fleiſch kommenden Heiland bemerkt, iſt der Friede, den er uns bringt. Friede mit Gott, Friede mit dem Naͤchſten, Friede mit uns ſelbſt; Friede auf der Erde, Friede und ewige Ruhe im Himmel. mein Gott! ungeachtet uns deine göttliche und anbetenswuͤrdige Menſchwerdung ſo vie⸗ le Wohlthaten mitgebracht hat, wie viele ſind wohl unter uns derſelben beſonders theilhaftig geworden? Wie viele liegen nicht noch in einer toͤdtlichen Un⸗ wiſſenheit der Abſichten, deiner Barmherzigkeit . der VII. Betrachtung. J 75 der Gunſtbezeigqungen deiner Guͤte, und der Geſe⸗ tze deiner Weisheit? Und ob ich gleich beſſer un⸗ terichtet bin, bin ich wohl deswegen deiner Gna⸗ de treuer? Es muͤſſe alſo das goͤttliche Feuer, wel⸗ ches du auf der Welt anzuzuͤnden gekommen biſt, mein Herz erwaͤrmen und entflammen, damit alle meine Begierden wohl eingerichtet, meine Neigun⸗ gen rein, und meine Handlungen unſchuldig ſeyn moͤgen; damit ich in Zukunft ohne Unruhe und ohne Furcht von deinem Beyſtande verſichert, und unter deinem Schutze ruhig, meine Tage in deinem Dienſte eiferig zubringe; daß ich Werke, die mei⸗ nes Glaubens wuͤrdig ſind, vollbringe, vor dir auf den Wegen der Heiligkeit wandle, und alle mei⸗ ne Schritte mich zu dem Ziele eines ſeligen Frie⸗ dens in den Eingeweiden, in dem Schooße deiner Barmherzigkeit fuͤhren, Amen. VIII. Be⸗ 76 ₰☚ Ee VIII. Betrachtung. Geſchlechtsregiſter Jeſu CThriſti von Seiten des heiligen Joſephs. In dieſem Geſchlechtsregiſter zeigen ſich die Weisheit, die Guͤte und Vorſehung Gottes deutlich. Matth. 1 I 2⸗ 17. HZ Erſter Punkt. Die Weisheit Gottes. 1) Das Geſchlechtsregiſter Jeſu Chriſti, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams beweiſet die Ankunft des Meſſias ohne Widerſpruch. Die⸗ ſer Beweis wird alle Tage ſtaͤrker, und wird die Hart⸗ naͤckigkeit der Juden zu allen Zeiten beſchaͤmen. Denn je laͤnger dieſe auf den Meſſias warten, deſto weniger wer⸗ den ſie im Stande ſeyn, ſein Geſchlecht von Geiten des Davids zu beweiſen, weil alle von ihm abſtammende Fa⸗ milien ſchon laͤngſt unter einander vermenget ſind. — Laſ⸗ ſet uns Jeſum Chriſtum, den wahren Meſſias, verehren und anbeten, welcher zu der Zeit, und auf die Art, wie ihn Gott verſprochen hatte, gekommen iſt! Laſſet uns die goͤttliche Weisheit verehren und anbeten, die alle Vege⸗ benheiten ſo einrichtet, wie es ſich zu ihren ewigen Abſich⸗ ten am beſten ſchickt! 2) Dieſe Weisheit offenbaret ſich in der Erfuͤllung und Vereinigung der beyden Weiſſagungen, die einander zu ng VIII. Betrachtung. 77 zu widerſprechen ſchienen. Die erſte von dieſen Weiſſagun⸗ gen ſagte, der Meſſias werde von einer Jungfrau geboh⸗ ren werden, und die andere, er werde der Erbe des Throns Davids ſeyn, zu welchem die Weiber kein Recht erlangen, und ſolglich auch keines abtreten konnten. Aber die ehli⸗ che Verbindung Joſephs mit der Maria hat die Schwie⸗ rigkeit gehoben. Da Joſeph das Haupt von der aͤlteſten Linie der Koͤniglichen Familie Davids iſt; ſo iſt Jeſus, der von der rechtmaͤßig Verlobten des Joſephs gebohren worden, nothwendig der einzige und rechtmaͤßige Erbe Joſephs. Die uͤbernatuͤrliche und wunderbare Art der Empfaͤngniß Jeſu in dem Leibe der Jungfrau nimmt ihn das Recht der Nachfolge ſo wenig, daß ſie ihm daſſelbe nur beſtaͤttigen kann. 3) Die goͤttliche Weisheit legt ſich noch deutlicher in den uͤbrigen Vortheilen an den Tag, die ſie aus der Heurath Joſephs mit Maria zu ziehen gewußt hat. Da⸗ durch hat Gott die Wunder ſeiner goͤttlichen Wirkung eine Zeit lang vor den Teufeln und den Menſchen verborgen; er hat die Ehre der Maria in Sicherheit geſeht; er hat ihr einen Troſt und eine Stuͤtße verſchaft, und Joſephs Gluͤck vollkommen gemacht. — Laſſet uns den Herrn in den Werken ſeiner Weisheit loben, dem Joſeph und der Maria Gluͤck wuͤnſchen, und fuͤr die Bekehrung der Un⸗ glaͤubigen beten. Zweyter Punkt. Die Guͤte Gottes. Dieſe Guͤte Gottes legt ſich nicht nur dadurch an den Tag, daß er uns ſeinen einigen Sohn gegeben hat, und daß dieſer Sohn, deſſen Zeugung ewig und unaus⸗ ſprech⸗ 78 Das betrachtete Evangelium. ſprechlich iſt, eine menſchliche Geburt und ein menſch⸗ liches Geſchlechtsregiſter haben will; ſondern ſie offen⸗ baret ſich auch noch durch die Wahl, die er in Anſe⸗ hung der Erzvaͤter getroffen, von welchen er hat abſtam⸗ men wollen, und unter welchen er uns 1) Heilige zeigt, uns einen Muth zu machen; einen Abraham, der we⸗ gen ſeines Glaubens, einen Iſaac, der wegen ſeines Gehorſams, einen Jacob, der wegen ſeines guten Her⸗ zens und ſeiner Standhaftigkeit empfehlungswüͤrdig iſt, ꝛc. 2) Er zeigt uns bußfertige Suͤnder, unſer Vertrauen zu ermuntern, einen David, einen Manaſſe, ꝛc. 3) Suͤnder, von deren Buße man nichts weis, damit wir auf unſerer Hut ſeyn ſollen. — Wer zittert und erſchrickt nicht, wenn er einen abgoͤttiſchen Salomo erblicket, von deſſen Bekehrung man keine Nachricht antrifft? 4) Unter den vier Weibern, die in dem Geſchlechts⸗ regiſter Jeſu Chriſti genennet werden, ſind zwo Guͤn⸗ derinnen, Thamar und Bethſabea; zwo ſind Frem⸗ de, Rahab und Ruth; um uns zu erkennen zu ge⸗ ben, daß, ob wir gleich nicht zu dem juͤdiſchen Volke gehoͤren, und Suͤnder ſind, wir dennoch von dieſer Er⸗ loͤſung, die fuͤr alle Menſchen iſt, nicht ausgeſchloſſen ſind. Die Juden moͤgen ſich alſo nur nicht mehr ruͤhe men, die rechten Kinder Abrahams, Iſaacs und Ja⸗ cobs zu ſeyn! Wir ſind die rechten und wahren Kinder Abrahams, und die Erben der Verheiſſung, ſo bald wir Jeſu Chriſto, dem Sohne Davids und Abrahams, angehoͤren. — Juda und ſeine Vruͤder, welche die Haͤupter der zwoͤlf Staͤmme geweſen, ſind das Bild der zwoͤlf Apoſtel, der Vaͤter aller chriſtlichen Kirchen. — Was fuͤr ein Troſt iſt es nicht fuͤr uns, wenn wir ſehen, daß Gott bey den Gunſtbezeigungen, die er den Juͤden erwies, an uns dachte, und daß er dergeſtalt an uns dach⸗ — —— — ns⸗ e⸗ lke VIII. Betrachtung. 79 dachte, daß die guten Geſinnungen, die er fuͤr ſie hegte, nur der Schatten und das Bild von den Guͤtern, die er uns zubereitete, waren? Laſſet uns Gott fuͤr eine ſo groſ⸗ ſe Wohlthat danken, und ſie uns zu Nuße machen! — Unſere groͤßte Ehre iſt ohne Zweifel dieſe, daß wir dem Gottmenſchen angehoͤren; es wird aber dieſe Ehre fuͤr uns nur in ſo fern eine wahre und kraͤftige Ehre ſeyn „als wir auf eine unſerer goͤttlichen Kindſchaft anſtaͤndige Art leben werden, Dritter Punkt. * Die Vorſehung Gottes. 1) Dieſe Vorſehung legt ſich in den verſchiedenen Umſtaͤnden, in welchem ſich das auserwaͤhlte Volk be⸗ funden hat, an den Tag. Dieſes Volk wurde nach und nach von Erzvaͤtern, Haͤuptern, Richtern, Koͤnigen und Hohenprieſtern regieret. Aber alle dieſe Veraͤnderungen machten in den Abſichten des Allerhoͤchſten keine. — Bey allem, was geſchiehet, haben die Menſchen ihre Abſich⸗ ten; aber die goͤttlichen werden allzeit erfuͤllet. Laſſet uns hier die unumſchraͤnkte Herrſchaft desjenigen, der Him⸗ mel und Erde gemacht hat, verehren. Laſſet uns ein⸗ ſehen, und oͤffentlich ruͤhmen, daß er macht, was ihm gefaͤllt; daß er alles nach dem Rathe ſeiner Weisheit einrichtet; und daß er alles ſeine Ehre befoͤrdern laͤßt, in⸗ dem er nach den nicht zu uüͤbertretenden Geſetzen ſeiner Gerechtigkeit, und den guͤtigen Geſinnungen, die er ge⸗ gen uns heget, handelt. 2) Die goͤttliche Vorſehung legt ſich in den Veraͤn⸗ derungen an den Tag, die mit der privilegirten Familie Jeſu vorgingen. Bald ſehen wir ſie auf dem Throne, hald in den Feſſeln, und endlich in der Dunkelheit eines 6 muͤh⸗ 80 Das betrachtete Evangelium. muͤhſeligen Privatlebens. Wer wuͤrde nicht tauſendmal geglaubet haben, die Abſichten Gottes waͤren vereitelt worden? Was ſie aber zu vereiteln ſcheinet, iſt gerade dasjenige, was ihre Ausfuͤhrung beſchleuniget. Es war in dem allerhoͤchſten Rathe beſchloſſen worden, daß, zu einer vorherverkuͤndigten Zeit, das unerſchaffene Wort, der Sohn des ewigen Vaters, der mit Gott ſeinem Va⸗ ter gleiches Weſens war, in dem Leibe und von dem reineſten Blute einer Jungfrau, einen Leib annehmen ſollte; daß aus dieſer anbetenswuͤrdigen Vereinigung des Wortes mit dem Fleiſche ein Gottmenſch, der Mitt⸗ ler zwiſchen Gott und den Menſchen, das Haupt aller Chriſten, der Urheber und Anfaͤnger eines neuen Gote⸗ tesdienſtes, entſpringen ſollte; daß dieſer Gottmenſch der Sohn Abrahams, Iſaacs und Jacobs ſeyn; daß er von dem David und Salomon abſtammen, und in ſeiner Perſon alle Rechte der koͤniglichen Familie Juda vereinigen ſollte. Aber wie viel Hinderniſſe ſtunden nicht der Erfuͤllung dieſer Weiſſagungen im Wege? Wie viele Veraͤnderungen giengen nichts binnen zweytauſend Jahren vor? Es wird aber nicht die Vollſtreckung der Verheiſſung hindern koͤnnen; weder das hohe Alter Abrahams, der ſchon hundert Jahre zuruͤckgeleget hatte, als ihm Iſaac verſprochen wurde; noch die Unfruchbarkeit der Sara, noch die uͤble Geſinnung des Iſmael gegen den Iſaac, noch die Wuth des Eſau wider den Jacob, noch die boͤſe That des Juda, noch der Aufenthalt und die Un⸗ terdruͤckung der Iſraeliten in Aegypten, noch die dem Scheine nach unanſtaͤndige Heurath des Salmon und Booz, noch der Ehebruch Davids, noch die Abgoͤt⸗ terey des Salomo, noch die Treuloſigkeit der mehre⸗ ſten von ſeinen Nachkommen, noch die babyloniſche Gefangenſchaft, noch die Armuth, in welche Davids Familie gerathen war, noch die Herrſchaft der Roͤmer, noch s der ne g, nde, di VIII. Betrachtung. 81 noch auch die Gottloſigkeit des Herodes, des Koͤnigs der Juden. Der Tag des Herrn koͤmmt herbey, und in den vorherverkuͤndigten Umſtaͤnden wird zur beſtimm⸗ ten Zeit Jeſus, das heißt unſer Heiland gebohren; Chriſtus, das heißt, der Geſalbte des Herrn, der uns ſeiner heiligen Salhbung theilhaftig machen ſoll; der Sohn Davids, auf welchen die Juden als denjenigen warten, der das Reich ſeiner Vaͤter wieder herſtellen ſoll; der Sohn Abrahams, in dem alle Voͤlker ſollen geſegnet wer⸗ den, und welcher als der einige Sohn Gottes, und der Erſtgebohrne unter den Menſchenkindern, erſt ihre Buͤrg⸗ ſchaft und ihr Opfer ſeyn wird, um hernach ihr Hoher⸗ prieſter, ihr Richter und ihr Koͤnig zu ſeyn. 3) Die goͤttliche Vorſehung zeigt ſich in dem Um⸗ ſtande, den Jeſus Chriſtus zum Umſtande ſeiner Geburt erwaͤhlet. Er ſoll von der koͤniglichen Familie geboh⸗ ren werden; aber von Davids Gebluͤte iſt niemand mehr auf dem Throne, das Zepter von Juda iſt zerbrochen, ſeine Oberherrſchaft iſt verſchwunden, ſeine Herrlichkeit und ſein Reichthum ſind zernichtet, es iſt nur noch Tu⸗ gend da; und dieſes iſt gleichſam das Zeichen von der bevorſtehenden Ankunft des Erloͤſers. Davids zeitlicher Thron war nur das Bild von dem geiſtlichen Throne des Meſſias. Es war dieſes eins von den Kennzeichen, woran man ihn erkennen ſollte. Wenn er aber ſeine menſchliche Ehre und Herrlichkeit beſeſſen haͤtte; ſo wuͤr⸗ de es viel zu ſchwer geweſen ſeyn, die zeitliche koͤnig⸗ liche Wuͤrde von der geiſtlichen zu unterſcheiden; und die, ſo Jeſu Chriſto angehangen haͤtten, haͤtten in die⸗ ſem Stuͤcke ſich ſelbſt betriegen koͤnnen. Wie haͤtte Je⸗ ſus Chriſtus die Eitelkeiten der Welt verdammen kon⸗ nen, wenn er in dem Pomp und der Pracht der Welt waͤre gebohren worden? Wie haͤtte er die Wege des Das betrachtet. Evang. I. Thl. F Hän⸗ 82 Das betrachtete Evangelium. Himmels predigen, und die Wege der Erde betreten koͤn⸗ nen? Wie haͤtte er die Verachtung der gegenwaͤrtigen Dinge lehren koͤnnen, wenn ſeine Geburt, ſein Leben und ſein Beyſpiel ſeine Lehre beſtritten haͤtten? Dieſes iſt die Urſache von der Erniedrigung und dem Verfalle der Vorfahren, die kurz vor den Zeiten des Meſſias lebten. Dieſes Beyſpiel und dieſes Geſetz hat er ſeinen Nachkommen, das heißt, allen Chriſten, das iſt, ei⸗ nem jeden unter uns insbeſondere hinterlaſſen. Laſſet uns hieraus lernen, was wir hoch ſchaͤten und ſuchen ſollen! Laſſet uns dieſe goͤttliche Vorſehung, welche al⸗ les regieret, verehren und anbeten! Laſſet uns den Frie⸗ den des Herzens bey allen Vorfaͤllen und Begebenheiten des Lebens erhalten; und Gott mag uns erheben oder erniedrigen, ſo laſſet uns ſeine anbetenswuͤrdigen Ein⸗ richtungen in Demuth und mit dankbaren Herzen anneh⸗ men. Jeſus mag der Sohn eines Koͤnigs oder eines Handwerksmanns ſeyn, ſo wollen wir ihn zu unſerem Muſter annehmen, er iſt beydes geweſen. Js „Herr, in den Entwuͤrfen deiner Vorſehung iſt alles beſchloſſen, es iſt in demſelben alles eingerichtet und abgemeſſen. Die Laufbahn, die ich gehen und zuruͤcklegen ſoll, iſt beſtimmt, ich will alſo weiter an nichts denken, als wie ich das, was ich thun ſoll, wohi vollbringen möge. O Jeſu! gieb, daß ich meinen Pflichten treu, und dir aͤhn⸗ lich ſey. Ja mein goͤttliches Muſter, ich will fliehen, was du geflohen haſt, und nur ſuchen, was du geſuchet haſt; ich will, wie du, nur nach der Ehre trachten, die von Gott koͤmmt, und die Ehre, die von Menſchen koͤmmt, fliehen. Fern ſey es von mir, mich des Standes und der Ge⸗ burt meiner Vorfahren zu ruͤhmen, und an ihnen etwas ſe 6 en ei⸗ ſet n ⸗ e i⸗ ce enes N ns VIII. Betrachtung. 83 etwas anders zu loben, als was du an ihnen be⸗ lohnet haſt! Fern ſey es von mir, eine mittelmaͤſ⸗ ſige und oftmals unbekannte Geburt unter einem erdichteten Namen und einer fabelhaften Groͤße zu verbergen! Was fuͤr eine Schwachheit wuͤrde es nicht fuͤr ein Herz ſeyn, das fuͤr dich, o mein Gott! gemacht iſt; welche Verblendung wuͤrde es nicht bey mir ſeyn, der ich ein Chriſt, das heißt, fuͤr den Himmel beſtimmt und berufen bin, einen Thron, eine Krone, und eine Ehre und Herrlich⸗ keit, die nicht vergehen, zu beſitzen, wenn ich mich mit einer andern Groͤße beſchaͤftigte, als mit der Groͤße meiner goͤttlichen Geburt, meiner himm⸗ liſchen Familie, und meines hohen und uͤberna⸗ tuͤrlichen Standes eines Kindes Gottes. Gieb, o Herr, daß, ich mag mich in einem Zuſtande beſinden, in welchem ich will, ich mich deiner Weis⸗ heit gemaͤß verhalte, indem ich deine Abſichten er⸗ fuͤlle; deiner Guͤte, indem ich dir mit Liebe diene; und deiner Vorſehung, indem ich mich nach deinen Abſichten richte. Verleihe mir die Gnade, daß ich das Gluͤck oder das Ungluͤck, die Erhebung oder die Erniedrigung, durch welche du mich ſelig ma⸗ chen willſt, auf eine heilige Art anwende und ge⸗ brauche. Amen. F 42 IX. Be⸗ K. Betrachtung Der heilige Joſeph wird durch einen Engel von der Menſchwerdung Jeſu Chriſti benachrichti⸗ get. Das Evangelium unterrichtet uns hier nach und nach von dem, was die Maria, den Joſeph und Jeſum ange⸗ het. Matth. I, 18 ½ 25. . Er ſter Punkt. Von dem, was die Maria angehet. §s verhielt ſich aber mit der Geburt Jeſu Chri⸗ ſti alſo. Nachdem Maria, ſeine Mutter, dem Joſeph war vermaͤhlet worden, befand ſie ſich durch die Kraft des hetligen Geiſtes ſchwanger, ehe ſie einander beygewohnet hatten. Dieſe weni⸗ gen Worte geben uns an der Maria zu bewundern; 1) Ihre Erhebung; 2) Ihr Stillſchweigen, bey der Erhe⸗ bung; 3) Ihr Vertrauen auf Gott bey dem kitzlichſtern Umſtande. 1) Erhebung der Maria. Durch das Geheimniß der Menſchwerdung gelanget ſie zu der genaueſten Vereini⸗ gung mit den dreyen Perſonen der H. Dreyeinigkeit. Zuerſt mit Gott dem Vater, der ſie ſich gewiſſer⸗ maſſen beygeſellet, und ſie an ſeiner goͤttlichen Fruchtbar⸗ keit hat Theil nehmen laſſen, indem Maria in der Zeit die Mutter von demjenigen wird, deſſen Vater er in der Ewige e/, , i⸗ 1) he⸗ ſten nis ſer⸗ bar⸗ geit der IX. Betrachtung. 85 Ewigkeit iſt; und indem Maria ihre goͤttliche Mutter⸗ ſchaft auf der Welt mit niemanden theilet, gleichwie der Vater die goͤttliche Vaterſchaft im Himmel mit keinem an⸗ dern theilet. Mit Gott dem Sohne, deſſen Mutter ſie in dem eigentlichſten und wirklichſten Verſtande iſt. Sie traͤgt ihn unter ihrem Herzen; und eben derjenige, welcher der einige Sohn Gottes iſt, iſt auch der einige Sohn der Maria. Endlich mit dem heiligen Geiſte, welcher, da er die Liebe des Vaters und des Sohnes, und gleichſam das Band der hochgelobten Dreyeinigkeit iſt, auch gleich⸗ ſam das Band und der Urheber dieſes ganzen Geheim⸗ niſſes iſt. Nur durch ſeine goͤttliche Wirkung iſt Ma⸗ ria ſchwanger geworden. Ob nun alſo gleich Maria Mutter iſt, ſo bleibt ſie doch Jungfrau; ihr Sohn, der in Anſehung der ewigen Zeugung, nur Gott zum Vater, ohne Mutter hat, hat auch, in Anſehung ſeiner zeit⸗ lichen Zeugung, nur Maria zur Mutter, ohne Vater. — Ol! wer wird ſich wohl jemals von der Maria einen Begriff machen koͤnnen, der mit ihrem hohen Range uͤber⸗ einkoͤmmt ?² Dieſe glorreiche Jungfrau; dieſe gluͤckliche Mutter eines Gottes werde alſo von allen Voͤlkern auf dem Erdboden, und von allen Einwohnern des Himmels, immerdar geprieſen und erhoͤhet! 2) Stillſchweigen der Maria bey ihrer Erhebung. Ein demuthsvolles Stillſchweigen. Sie ſagt nichts von den großen Dingen, die Gott an ihr gethan hat; ſie vertrauet ſie weder dem heiligen Joachim, ihrem Vater, noch der heiligen Anna ihrer Mutter, ob ſie gleich wußte, daß ſie grotzen Antheil wuͤrden daran genommen haben. F§ 2 Ein 86 Das betrachtete Evangelium. Ein Stillſchweigen voll gaͤnzlicher Ergebung in den Willen Gottes. Maria hatte ſich zwar weder vor den Anmerkungen des Publikums, noch vor den Vorwuͤr⸗ fen ihrer Familie zu fuͤrchten. Das Buͤndniß, in wel⸗ ches ſie ſich mit dem Joſeph eingelaſſen hatte, war be⸗ kannt. Konnte ſie aber wohl in Anſehung ihres keu⸗ ſchen Ehegattens auch eben ſo ruhig ſeyn? Konnte ſie wohl zweifeln, daß ihr Zuſtand ihn nicht in die grau⸗ ſamſte Unruhe und Bekuͤmmerniß ſetzen werde? Gollte ſie nicht die bloße Sorge fuͤr ihre eigene Ehre bewegen, ihm das Geheimniß ihrer Schwangerſchaft zu vertrauen? Indeſſen ſagt ſie ihm nichts davon; ſie uͤberlaͤßt der Weis⸗ heit Gottes die Sorge, ihn davon zu unterrichten. 3) Ihr Vertrauen auf Gott. Bepy dieſen kriti⸗ ſchen Umſtaͤnden zweifelt Maria nicht, Gott werde fuͤr ſie thun, was ſie nicht thun konnte. Sie hatte das Bey⸗ ſpiel der Eliſabeth, ihrer Anverwantinn, vor ſich, wel⸗ cher Gott die Menſchwerdung des Wortes geoffenbaret hatte. Warum ſollte ſie nicht hoffen, er werde zu Gun⸗ ſten ihres Ehegatten ein gleiches thun, da dieſe andere Offenbarung noch noͤthiger zu ſeyn ſchien, als die erſte Sollte ſie nicht denken, die geheimnißvollen Urſachen ihrer Sch wangerſchaft muͤßten von dem Himmel ſelbſt geoffen⸗ baret werden, weil ſie nicht ſo beſchaffen waͤren, daß man ſie auf das Wort und die Verſicherung der intereſſir⸗ ten Perſon glauben wuͤrde? Sie faͤhrt alſo fort zu hoffen und zu ſchweigen, indem ſie feſt uͤberzeugt iſt, Gott werde ſie nicht verlaſſen. Sie glaubt nicht verbunden zu ſeyn, den Menſchen das ihr anvertraute Geheimniß zu offenba⸗ ren. Gott allein weis die Zeit, die Art und Weiſe, es zu entdecken, wem, und in wie fern es ihm gefallen wird. Maria verlaͤßt ſich in dieſem Stuͤcke ganz auf ihn, denkt nur an ſeine Barmherzigkeit, verehret die geheimnißvolle Dun⸗ ſe ey⸗ tet n⸗ dere en hret ſen doß ſit⸗ fen erde eyn, ube⸗ 66 wird. dent gtole IX. Betrachtung. 987 Dunkelheit der Abſichten, die er in Anſehung ihrer heget, und uͤberlaͤßt ſich ganz und gar der Sorge ſeiner Vorſehung. — O wie wuͤrdig iſt dieſe Jungfrau, welche Mutter geworden, des Gottes, der ſie erwaͤhlet hat! Wie wuͤr⸗ dig iſt ſie es, daß wir Ehrerbietung gegen ſie hegen, unſer Vertrauen auf ſie ſetzen, und ihr nachfolgen! Zweyter Punft. Von dem, was den heiligen Joſeph angehet. Weil aber Joſeph, ihr Mann, ein ehrlicher und rechtſchaffener Mann war, und ſie nicht in Schimpf und Schande bringen wollte; ſo beſchloß er bey ſich, ſie heimlich zu verlaſſen. Als er aber mit dieſen Gedanken umgieng, erſchien ihm ein En⸗ gel des Herrn im Traume, und ſagte zu ihm: Joſeph, du Sohn Davids, trage kein Bedenken die Maria deine Gattin, zu dir zu nehmen; denn was in ihr gebohren iſt, daß iſt von dem heiligen Geiſte. Und ſie wird einen Sohn gebaͤhren, dem du den Namen Jeſus beylegen ſollſt; denn er wird ſein Volk ſelig machen, indem er es von ſeinen Suͤnden befreyen wird. — Als nun Joſeph vom Schlafe aufgeſtanden war, that er, was ihm der Engel befohlen hatte, und nahm ſein Weib zu ſich. Laſſet uns hier zuvoͤrderſt Joſephs Unruhe, hernach ſeinen Troſt, und endlich ſeine Treue gegen den goͤttlichen Be⸗ fehl betrachten. Joſephs Unruhe. Welche Pruͤfung, welche Verle⸗ genheit fuͤr dieſen rechſchaffenen Mann! Er ſiehet den Zu⸗ ſtand, in welchem ſich Maria befindet; aber ihre Gottes⸗ furcht iſt ihm bekannt. Er iſt von der Reinigkeit ihres F 4 Her· 88 Das betrachtete Evangellum. Herzens, und von der Heiligkeit ihres Lebens uͤberzeugt; ihr untadelhafter Lebenswandel iſt ihm fuͤr ihre Treue gut; aber ihr Zuſtand zeuget wider ſie, und ihr Stillſchweigen ſcheinet ſie ſelbſt anzuklagen. Er weis nicht, wie er ſie entſchuldigen ſoll, und unterſtehet ſich doch auch nicht, ſie zu verdammen. Sehen, was man nicht denken kann, welche Pein! welche Verſuchung! — So laͤſſeſt du, o mein Gott, deine Diener durch die haͤrteſten Pruͤfungen hindurchgehen, und ſo reinigeſt du ihre Tugend. — Da⸗ mit Joſeph zu gleicher Zeit dem Geſetze, welches ihm al⸗ len Umgang mit einem ehebrecheriſchen Weibe unterſagt, als auch ſeiner Neigung, die Maria nicht in Schimpf und Schande zu bringen, gnug thun moͤge; ſo faſſet er den Entſchluß, ſie heimlich zu verlaſſen. — Koͤnnte wohl die⸗ ſer rechtſchaffene Mann bey der Unwiſſenheit und grauſa⸗ men Ungewißheit, in welcher er ſich befand, einen kluͤ⸗ gern und gelaſſenern Entſchluß faſſen? Moͤchte doch dieſes Beyſpiel, das mit dem Sinne des Evangelit ſo uͤberein⸗ ſtimmet, uns zu einer Regel und Richtſchnur dienen, und, wenn wir auch ſo gar von frommen Leuten, von unſern Bruͤdern und von unſern Anverwandten, an unſerer Ehre angegriffen werden, uns bewegen, ſtille zu ſchweigen, vor Gott zu ſeufzen, ihm unſere Sache zu uͤbergeben, oder ſie doch wenigſtens nicht hitzig zu verfechten! Moͤchte es uns doch lehren, wenn wir ſehen, daß anderer ihre Ehre angegriffen wird, unſer Urtheil zuruͤck zu halten, ein Stillſchweigen zu beobachten, und Gott zu bitten, daß er die Seelen erleuchten, und die aufgebrachten oder ein⸗ genommenen Herzen beruhigen wolle. 2) Joſephs Troſt. Wie ruͤhmlich und reichlich iſt er nicht! Es koͤmmt auf Gottes Befehl ein Engel zu ihm. Er erhaͤlt von einem Geheimniſſe Wiſſenſchaft, von wel⸗ chem die ganze Welt nichts weis. Er wird, ſeigl auf ott IX. Betrachtung. 89 Gottes Befehl, als der Ehegatte der Maria beſtaͤtti⸗ get; er wird zum Haupte der heiligen Familie, mit al⸗ len Rechten eines Vaters uͤber den Sohn Gottes, ge⸗ macht, und als einem ſolchen wird ihm aufgetragen, ihm den Namen Jeſus beyzulegen. — Wie guͤtig iſt der Herr! Er trocknet denen, die er liebet, die Thraͤnen ſelbſt ab, nachdem er ſie gepruͤſet hat, und troͤſtet ſie nach dem Maſſe deſſen, was ſie gelitten haben. Er thut eher Wunder, als daß er ſeine Diener in der Roth verlaͤßt, und iſt alle⸗ zeit treu, diejenigen zu belohsen, die in ihrer Noth weiter an nichts denken, als wie ſie ſein Geſetz erfuͤllen, und ihm gefallen wollen. “ 3) Joſephs Treue gegen den goͤttlichen Vefehl, und das Amt, das ihm aufgetragen wird. Er glaubt die Ge⸗ heimniſſe, die ihm der Engel offenbaret, ohne Bedenken; er gehorcht ſogleich dem Befehle des Herrn, und nimmt ſein Weib zu ſich. Dieſe heilige Jungfrau war ihm verdaͤchtig geweſen, und ſie wird ihm ehrwuͤrdig. Er hatte ſie ſei⸗ ner nicht wuͤrdig geachtet; und nun haͤlt er ſich fuͤr weit ſchlechter und geringer, als ſie. Er ſiehet ein, wie ſehr er ſie nicht nur lieben, ſondern auch ehren ſoll. Er iſt durch den Geſandten Gottes von dem Geheimniſſe der Menſchwerdung des Wortes Unterrichtet, und nun ſiehet er ein, daß ſeine Verbindung mit der Maria mit den ge⸗ woͤhnlichen Eheverbindungen nichts gemein hat; daß er vor den Menſchen der Mann der Jungfrau iſt, daß er aber, nach dem Willen der Vorſehung, ihr nur Ge ſell⸗ ſchaft leiſten, zu einer Stuͤtze und zum Troſt dienen ſoll. Wie treu und eiferig wird er nicht in Zukunft dieſes hei⸗ lige Amt verwalten! Er ließ gegen die Hochachtung, das Zutrauen, die Reigung und Liebe, welche Maria zu ihm trug, eine gottesfuͤrchtige Ehrerbietung von ſich bli⸗ cken, vermoͤge welcher er ſie vielmehr als ſeine Gebiete⸗ rinn, denn als ſeine Ehegattin, betrachtete. Sie begab F 5 ſich 9⁰ Das betracht ete Evangelium.⸗ ſich als Jungfrau in ſein Haus, und blieb auch die uͤbri⸗ ge Zeit ihres Lebens als Jungfrau darinnen. Ob ſie nun aber gleich eine Jungfrau war; ſo trug ſie doch den HSohn Gottes unter ihrem Herzen. Joſeph unterließ nicht, alle die Sorgfalt zu tragen, und alle die Aufmerkſamkeit zu hegen, welche die Vorzuͤge der Mutter, und die Wuͤrde des Sohnes erforderten. — Warum ſind wir der Stime⸗ me Gottes nicht auch ſo gehorſam, wenn er durch ſeine Gnade in dem Innerſten unſers Herzens mit uns redet, als Joſeph der Stimme desEngels gehorchte? Dritter Punkt. Von dem, was Jeſum angehet. Alles dieſes aber geſchah, auf das erfüllet wuͤr⸗ de, was der Herr durch ſeinen Propheten geſagt hatte: Es wird eine Jungfrau ſchwanger werden, und einen Sohn gebaͤhren, dem man den Namen Immanuel, das heißt, Gott mit uns, beylegen wird. Laſſet uns hier merken: 1) Wie Jeſus Chriſtus die Weiſſagungen erfuͤllet. Er iſt nicht nur ſelbſt die Erfuͤllung des Geſetzes und der Propheten; ſondern er hat auch noch als Gott den Pro⸗ pheten eingegeben, was ſie ſchreiben ſollten. Er hat zum voraus alles dasjenige eingerichtet, und verkuͤndigen laſſen, was er auf der Welt ausfuͤhren wollte; und er hat es um⸗ ſtaͤndlich vorherſagen wollen, um auf ſeine Religion ein Siegel zu druͤcken, das die Luͤge niemals nachmachen koͤnn⸗ te. Er hat alſo von einer Mutter wollen gebohren wer⸗ den, die eine Jungfrau, voller Gnade und unbefleckt war. Er hat alle Umſtaͤnde ſeiner Geburt ſeines Lebensund ſeines Todes erwaͤhlet; und dieſes ſollen wir nicht vergeſſen, wenn rl⸗ un le 1 rde im⸗ ine et, e⸗ o tdett, men bild. efet. 0d der d⸗ t un laſſen⸗ s ion i n kinn ten ectimn. d eee etſen wenn IX. Betrachtung. 91 wenn wir leſen, daß die Dinge geſchehen ſind, die Weiſ⸗ ſagungen zu erfuͤllen. Wenn aber die Weiſſagungen die Suͤnden der Menſchen betreffen; ſo ſind ſie die Wirkung, nicht der Erwaͤhlung Gottes; ſondern ſeiner Vorſe⸗ hung. — Laſſet uns den Sohn der Maria, den Sohn Gottes, als den unumſchraͤnkten Herrn der Zeiten und Begebenheiten verehren, der ſeine Verheiſſungen treulich erfüllet, und ſein durch die Propheten verkuͤndigtes Wort wahrmacht und beſtaͤttiget! “ 7 2) Wie heißt der Name Jeſu Chriſti in der Weiſ⸗ ſagung? Er wird Immanuel genennet, das heißt, Gott mit uns. Aber auf wie vielerley Art mit uns? Gott mit uns durch ſeine Menſchwerdung, mit unſerer Menſchheit vereinigter Gott, Gottmenſch, Menſch und Gott. Gott mit uns durch ſeine Geburt und ſein gan⸗ zes ſterbliches Leben hindurch; Gott mit uns durch die Gnade und Annehmung an Kindes ſtatt. Gott mit uns durch ſeinen beſtaͤndigen Schuß, der alle Irrthuͤmer von ſeiner Kirche, unſerer Mutter, entfernet. Gott mit uns im Abendmahle, in dem heiligen Opfer, und durch die Communion. Gott mit uns bey der Andacht und dem Gebete, bey der Verſuchung und dem Leiden, im To⸗ de und in der Ewigkeit. — Welche Gnade! welche Barmherzigkeit! Da Gott auf ſo vielerley Art mit uns ſeyn will, iſt es wohl moͤglich, daß wir uns weigern ſoll⸗ ten, mit ihm zu ſeyn? MD 3) Wie heißt der Name dieſes Gottmenſchen im Evangelium? Er heißt Jeſus, das iſt, Heiland; ein heiliger Name, welcher den Ramen Immannel erklaͤrt, und uns zu erkennen giebt, warum Gott ein Gott mit uns ſeyn will, und warum er zu uns koͤmmt. Er koͤmmt nicht zu uns, uns zu richten, zu verdammen, und zu ſtra⸗ 7 92 Das betrachtete Ebangelium. ſtrafen; ſondern uns zu troͤſten, uns beyzuſtehen, uns zu ſtaͤrken, zu vertheidigen, zu erretten und ſelig zu machen. — Ein großer Name beſchimpfet nur, wenn man ihn bekoͤmmt, ohne ihn zu verdienen; oder wenn man ihn fuͤhret, ohne ihn zu behaupten. Jeſus Chri⸗ ſtus erfuͤllet den ganzen Begriff des Namens Heiland, und behauptet ihn mit Vergieſſung ſeines Blutes. — Ein Name voller Gnade und Wahrheit, der nicht nur ſeine Perſon, ſondern auch ſeine Macht und ſein Amt anzeigt. Er koͤmmt, ſein Volk ſelig zu machen, das heißt, die Juden, und alle Voͤlker, welche, weil jene es nicht werden wollen, und dieſe ganz anders, als die Juden, geſinnet ſind, in ihre Rechte treten werden⸗ Alle ſind zur Geligkeit beruſen. Alle, die ihn erkennen, n ihn glauben, und ihm gehorchen wollen, werden von ihren Suͤnden abgewaſchen, aus der Selaverey des Teu⸗ fels errettet, und von der Hoͤlle befreyet werden, und das ewige Leben erlangen. — Sollten ſich wohl unter uns noch welche finden, die ihre Suͤnden ihrem Heilande, die Sclaverey der Freyheit, ihren Untergang ihrer Ge⸗ ligkeit, den Teufel Gott, und den Himmel der Hoͤlle vorzoͤgen? Jn o groſſer und maͤchtiger, reizender und an⸗ genehmer Name, demuͤthige und erlege durch deine Macht meine Feinde, und dringe durch deine Anmuth in mein Herz ein, und erweiche es! O Jeſu! v Maria! o Joſeph! o koſthare und liebes⸗ volle Namen! ſeyd meinem Verſtande eingepraͤgt, ſeyd in mein Gedaͤchtniß geſchrieben, ſeyd ohne Un⸗ terlaß auf meiner Zunge, ſeyd die letzten Worte, die meine ſterbenden Lippen ausſprechen! Amen. X. ſes dig an i ſ⸗ ſod wen in ſe Unte Ve⸗ die 3 Riin, nnn ig wenn t wenn Ehri tlland, e. — iht 1 Mnt , 5s ſene Re Woden⸗ tkennen . den don W Und N ter unt Helhndt ihrer X. Betrachtung. 93 X. Betrachtung. Die Geburt unſers Heilandes. Das Evangelium giebt uns in der Beſchreibung die⸗ ſes Geheimniſſes zu erkennen, 1) Wie unaus ſprechlich Gott in ſeiner Vorſehung iſt. 2) Wie bewundernswuͤr⸗ dig Joſeph und Maria in ihren Tugenden ſind. 3) Wie anbetungswuͤrdig Jeſus in ſeiner Krippe iſt. Luc. 2, I ⸗=7. Erſter Punkt. Gott iſt in ſeiner Vorſehung unausſprechlich. Un dieſe Zeit machte man einen Befehl des Kai⸗ ſers Auguſtus bekannt, die Einwohner des ganzen Erdbodens zu zaͤhlen. Dieſes war die erſte Zaͤhlung, die von dem Cyrenius, dem Landpfleger in Syrien, verrichtet wurde; und alle giengen, ſich aufſchreiben zu laſſen, ein jeder in die Haupt⸗ ſtadt des Stammes, aus welchem er gebuͤrtig war. 1) Wir erblicken hier an Gott eine Vorſehung, die in der Ausfuͤhrung gewiß iſt, ſo entfernt oder unmoͤglich ſie auch immer zu ſeyn ſcheinet. — Maria befand ſich in dem Hauſe ihres Mannes, und dennoch ſoll zu unſerem Unterrichte ihr Sohn in einem Stalle gebohren werden. Wie wird das geſchehen? Maria wohnet zu Nazareth; die Zeit ihrer Niederkunft koͤmmt herbey, ohne daß ſie den geringſten Gedanken hat, dieſe Stadt zu verlaſſen; und dennoch ſoll, nach der Weiſſagung, (Mich. 5, 2.) der Hei⸗ 94 Das betrachtete Evangelium. Heiland zu Bethlehem gebohren werden. Wie wird das in die Erfuͤllung gehen? Maria iſt von geringem Stande, das Weib eines Handwerksmanns in einer kleinen galilaͤi⸗ ſchen Stadt; und dennoch muß ihr Sohn fuͤr den Meſe ſias erkannt zwerden, die ganze Welt muß einſehen, daß er von der koͤniglichen Familie Davids iſt. Wie wird das zugehen? Indeſſen geſchiehet alles dieſes. Die goͤtt⸗ liche Vorſehung bedienet ſich zu ihren Abſichten eines Be⸗ fehls, bey welchem der Kaiſer weiter an nichts dachte, als die Entwuͤrfe einer ganz menſchlichen Politik auszu⸗ fuͤhren, ſeinem Ehrgeize gnug zu thun, und von der Staͤr⸗ ke und dem Reichthume ſeines Reichs Nechricht einzu⸗ ziehen. 2) Wir erblicken hier an Gott eine Vorſehung, die ſich aller Mittel zu bedienen weis, ſo unſchicklich ſie auch immer ſind. Alles iſt hier auf der Welt dieſer allerhoͤch⸗ ſten Macht unterworfen, die alles braucht, und alles zur Offenbarung ihrer Ehre etwas beytragen laͤßt. Der Be⸗ fehl des Kaiſers fuͤhret die Maria nach Bethlehem, die, wegen der vielen Fremden, die, wie ſie, dem Beſehle gehorchen, nirgends unterkommen kann. Die groͤßten und die kleinſten Begebenheiten; die Laſter und die Tugenden; der Hochmuth des Auguſtus und die Demuth und der Ge⸗ horſam der Maria, alles befoͤrdert die Abſichten der Vor⸗ ſehung, und traͤgt zur Ausfuͤhrung ihrer Anſchlaͤge etwas bey. — Der Menſch kann die Mittel nicht wiſſen, die Gott vorhergeſehen hat, und die er anwendet, das, was er beſchloſſen hat, auszufuͤhren; er ſoll ſie in Demuth verehren und anbeten, ohne ſie einſehen zu wollen. 3) Wir erblicken hier an Gott eine Vorſehung, de⸗ ren Abſichten heimlich und verborgen ſind, ſo ſehr ſie auch etwas ungefaͤhres zu ſeyn ſcheinen. Jeſus wird zu Beth⸗ lehem —S— — — — — — tb dat londe, gulliͤi Nes n, daß ie widd legete nes Be dachte, alble Gtins ili⸗ g, N ſt ug Glehtte Cles Oer G n, Nie Beſc Sten u Tugendn dder⸗ der ſie itns viſen,1 Das, i Onl n. chung 7 Heſes 1 S⸗ lehen X. Betrachtung. 95 lehem gebohren, die Weiſſagung zu erfuͤllen, die den Ort ſeiner Geburt angiebt. Jeſus iſt auf eine glaubwuͤrdige Art in die oͤffentlichen Regiſter des Reichs eingeſchrieben, damit es den Voͤlkern auf dem Erdboden kund und offen⸗ bar werden moͤge, wann und wo er gebohren worden, und daß er der Gohn Abrahams und der Erbe Davids iſt. Jeſus wird in einem Stalle gebohren, er liegt in einer Krippe, um der Stifter eines ewigen Reichs zu ſeyn, das alle Reiche, und alle Monarchen des Erdbodens den Ge⸗ ſetzen der Demuth und der Enthaltung unterwerfen ſoll. In den Augen des Fleiſches ſcheinet hier alles eine Wir⸗ kung des Ungefaͤhrs zu ſeyn. Was iſt aber das Unge⸗ faͤhr? Ein leerer und erdichteter Name. Ach! es iſt, o mein Gott, alles von deiner Vorſehung geocmer uud eingerichtet, und gehet, wie ſie es haben will. Wie hei⸗ lig und anbetenswuͤrdig iſt dieſe Vorſehung, und wie blind ſind die Menſchen in ihren Urtheilen, wie in ihren Ente wuͤrfen! Ich, o Herr, mag mich befinden, wo und in was fuͤr Umſtaͤnden ich nur will, ſo will ich doch in den⸗ ſelben allzeit deine Hand erkennen, welche die Welt regie⸗ ret, und die heiligen und herrlichen Einrichtungen deiner Vorſehung in Demuth verehren und anbeten. Zweyter Punkt. Joſeph und Maria ſind in ihren Tugenden bewun⸗ dernswuͤrdig. Es reiſete alſo auch Joſeph aus der Stadt Na⸗ zareth in Galilaͤg ab, und kam in das juͤdiſche Land in die Stadt Davids, welche Bethlehem heißt, weil er von dem Hauſe und der Familie Davids war, um ſich mit Maria, ſeinem vermaͤhlten Wei⸗ be, welches ſchwanger war, ei nſchreiben zu Janen⸗ — 96 Das betrachtete Evangelium. Als ſie nun daſelbſt waren, kam die Zeit herbey, daß ſte gebäahren ſollte, und ſie gebahr ihren erſtge⸗ bohrnen Sohn, wickelte ihn in Windeln, und leg⸗ te ihn in eine Krippe, weil fuͤr ſie kein Raum in der Herberge war. 1) Laſſet uns hier an Maria und Joſeph ihren Ge⸗ horſam gegen den Befſehl des Kaiſers bewundern. Sie gehorchen, ohne Ausfluͤchte, ihm nicht zu gehorchen, zu ſuchen; weder in ihrer edlen Herkunft, denn ſie waren von koͤniglichem Gebluͤte; noch in dem heiligen Geheimniſſe, deſſen Diener und Befoͤrderer ſie waren, denn Maria trug den Sohn Gottes unter ihrem Herzen; noch in der muͤh⸗ ſeligen Reiſe, denn es war ein weiter und beſchwerlicher Weg; noch in der Gefahr, welcher ſich dieſe heilige Jung⸗ frau ausſetzte, denn ſie befand ſich in dem neunten Mona⸗ te ihrer Schwangerſchaft, und es war mitten im Winter; noch auch in dem Karakter des Kaiſers, welcher den Be⸗ fehl gegeben hatte, und ein Goͤtzendiener war. — Laſſet uns lernen, uns den weltlichen Maͤchten zu unterwerfen, ihre Befehle moͤgen ſo ſtrenge ſeyn, als ſie nur immer wol⸗ len, wenn ſie nur den goͤttlichen Vefehlen nicht offenbar zu wider ſind. Ein wahrer Glaͤubiger erkennet den Befehl des Himmels in dem Befehle des Fuͤrſten, unter welchem er lebet. Er mag tugendhaft oder laſterhaft, ein Heide oder ein Goͤtzendiener, ein Ketzer oder ein Katholik ſeyn, ſo erweiſet er ihm die ſchuldige Ehre, und bringet ihm den rechtmaͤßigen Tribut ſeines Gehorſams. 2) Laſſet uns die Geduld der Maria und Joſephs bewundern, die ſie an den Tag legten, als ſie verachtet und abgewieſen wurden! Laſſet uns uns vorſtellen, was bey dieſen Umſtaͤnden in ihnen vorgehen mußte! Nachdem ſie das Ziel erreichet haben, wo ſie Ruhe zu finden hoffen, treffen ſie nur noch mehr Beſchwerlichkeiten an. Als ſie zu g/ ge⸗ leg⸗ in X. Betrachtung. 997 zu Bethlehem angekommen ſind, ſuchen ſie ein Haus, wo ſie herbergen koͤnnen, und finden keines. Sie gehen weiter in der Stadt herum, ſie fragen in allen Gaſſen nach; es iſt aber alles beſetzt. Sie kehren wieder um, ſie bitten, ſie flehen; es iſt alles vergebens. Anverwand⸗ te, Freunde, Bekannte, niemand will ſie hoͤren. Sie werden uͤberall abgewieſen, verachtet und verſpottet. Die Kaͤlte, die Nacht, der Laͤrmen, das Getoͤſe von den vielen Fremden, und das viele Hin⸗und Herlaufen ver⸗ mehren ihre Muͤhe, ihre Verlegenheit und ihre Beſchwer⸗ lichkeit noch mehr. In was fuͤr einem Zuſtande befindet ſich Maria! und in welcher Unruhe Joſeph! Aber ihre Geduld iſt unuͤberwindlich; ſie ſagen nichts, man hoͤrt ſie weder klagen, noch murren. Da ſie von den Geheimnif⸗ ſen der goͤttlichen Fuͤhrung weit beſſer, als andre Men⸗ ſchen, unterrichtet ſind; ſo iſt ihnen nicht unbekannt, daß diejenigen, durch welche Gott die wichtigſten Dinge aus⸗ ſuͤhren will, bereit ſeyn muͤſſen, die haͤrteſten Peuͤfungen uͤber ſich ergehen zu laſſen. 3) Laſſet uns ihre Ergebung in den Willen Gottes bey der Parthey bewundern, die ſie ergreifen muͤſſen. Da ſie wegen der vielen Gaͤſte in keinem Hauſe unterkommen koͤnnen, begeben ſie ſich in einen Seall. Dahin fuͤhret Gott die beyden Perſonen, die auf der Welt die heilig⸗ ſten find, und welche er vor andern liebet „ Maria und Joſeph. Sie verkennen die Hand, die ſie fuͤhret, nicht⸗ Sie verehren ſie mit Liebe und Ergebung in den Willen Gottes, und zur Belohnung ihrer Treue erweiſet ihnen Gott die ausnehmendeſten Gunſtbezeigungen, und troͤſtet ſie damit, daß ſie allein die beyden erſten Perſonen ſind, die das Gluͤck haben werden, das Wort, welches ins Fleiſch gekommen iſt, zu ſehen. Es geſchah alſo in die⸗ ſer Freyſtatt die ſich zu der Geburt eines Kindes, das Das betracht. Evang. I. Thl. G eeiin⸗ 98 Das betrachtete Evangelium. einmal an einem Kreuze ſterben ſollte, ſehr wohl ſchickte, daß an einem Sonnabende 1), gegen Mitternacht, Ma⸗ ria, ohne Schmerzen, und ohne Nachtheil ihrer unver⸗ letzlichen Jungfrauſchaft, ihren Sohn, das Haupt, den Erben, und Erſtgebohrnen, nach dem Fleiſche, des Hauſes Davids, zur Welt brachte. Da ſie ſich den ge⸗ meinen Regeln nicht unterwerfen durfte; ſo war ſie durch die Wirkung Gottes ſchwanger geworden, und von dem Fluche der Eva frey. Sie gebahr Jeſum Chriſtum ohne eine von den demuͤthigenden und ſchmerzhaften Folgen, welche die Mutterſchaft der uͤbrigen Weiber begleiten, und war im Stande, ihm ſo bald er gebohren war, zu die⸗ nen. Sie wickelte ihn ſelbſt in Windeln, und legte ihn in die Krippe des Stalles, die ihm ſtatt der Wiege die⸗ nete. Hier erwies ſie ihm, nebſt ihrem Ehegatten, die erſten und reineſten Ehrfurchtsbezeigungen, welche ihm der Himmel und die Erde erwieſen haben. Laſſet uns dieſer goͤttlichen Mutter und dem heiligen Joſeph Gluͤck wüunſchen; laſſet uns unſere Lobeserhebungen mit den ihri⸗ gen vereinigen, und uns vornehmlich beſtreben, ihnen in ihrer Ergebung in den Willen Gottes, in ihrer Geduld, in ihrer Unterwerfung und in ihrer Treue nachzufolgen! Dritt er Punkt. Jeſus iſt in der Krippen anbetungswuͤrdig. Wer iſt denn nun aber der Jeſus, der in einer Krip⸗ pe gebohren wird? Er iſt unſer Gott, unſer Mittler, und unſer Muſter. 1) Er iſt unſer Gott. Er iſt der Sohn Gottes, wegen ſeiner Gottheit ſeinem Vater gleic,, und wegen 4 ſei⸗ 1) Den 25 December im Jahre 733. nach Erbauung der Stadt Rom. — — — — 292— — — ikte, Ma⸗ lwer⸗ , den des en ge dlrch 1 den ohne hgen und die⸗ Ge a⸗ N, Ne che in lſet we p, Git den ißri⸗ nen in Gedrid, ſelgen! ter Kr⸗ Muirten Gotet, n6 X. Betrachtung. 99 ſeiner Menſchheit uns gleich. Er iſt unſer Gott, aber, wie ihn Jeſaias nennet, ein wahrhaftig verborgener Gott⸗ Jeſ. 45, 18. Welche Wunder! Der Ewige ein Kind von einem Tage! das Wort Gottes, ein Kind, das nicht reden kann! der Allmaͤchtige, ein ſchwaches Kind! O groſſer Gott! ſo verborgen du auch immer biſt, ſo macht doch der Glaube dich meinem Herzen bekannt, und ich demuͤthige mich auf das tiefſte vor dir. Wenn du den Glanz deiner Majeſtaͤt unter den Reizen der Kindheit verbirgeſt, ſo biſt du doch dabey eben ſo anbetenswuͤr⸗ dig, ja nur deſto liebenswuͤrdiger. Wie! der Sohn Gottes gehorchet auch ſo gar, ehe er noch gebohren wird, einem weltlichen Fuͤrſten! Der ſo lange erwartete und ſo ſehnlich gewuͤnſchte Meſſias wird von den Menſchen ver⸗ achtet und verſtoſſen! Der Koͤnig Iſraels, der Koͤnig des Himmels und der Erde, wird nicht in einem Pallaſte, ſondern in einem Stalle gebohren, und liegt nicht in Purpur, ſondern auf Stroh! Ach! ich merke es, o— Herr, dein Reich iſt nicht von dieſer Welt; dein Reich iſt das Reich der Tugend auf der Erde, und der Herr⸗ lichkeit in dem Himmel. 2) Dieſer Jeſus iſt unſer Mittler. Da er auf der einen Seite vor Liebe gegen Gott ſeinen Vater brennet, und fuͤr ſeine Ehre eifert; ſo erweiſet er ihm ſchon in ſei⸗ ner Krippe Anbetungen, die ſich fuͤr ihn, ſchicken, und erbietet ſich, allen ſeinen Willen zu erfüͤllen. Er wird auch uͤber alles von ihm geliebet, und iſt der Gegenſtand ſeines zaͤrtlichſten Wohlgefallens. Und da er auf der an⸗ dern Seite vor Liebe gegen die Menſchen brennet, und ſich ihre Seligkeit eiferigſt angelegen ſeyn laͤßt; ſo geſel⸗ let er ſie ſich zu; er wird ihr Haupt, und erbietet ſich, vollkommen fuͤr ſie genug zu thun. Wie ſehr ſollte er nicht auch daſuͤr geliebet werden ? 100 Das betrachtete Evangelium. 3) Dieſer Jeſus iſt unſer Muſter. Wenn er uns alſo bey dem erſten Schritte, den er in die Welt thut, ein Gebot von dem Gehorſame, von der Demuth, von der Geduld, von der Kreuzigung des Fleiſches, von der Losreiſſung von der Welt, und von der Armuth giebt; giebt er uns nicht auch ein Beyſpiel davon? Er wird in einer Krippe, in einem Stal⸗ le gebohren, und dieſer iſt noch dazu nicht einmal ſein eigen, ſondern nur geborgt. Was fuͤr beredte Stimmen haben nicht dieſer Stall und dieſe Krippe, um uns zn lehren, die Tugenden zu lieben, die uns Jeſus gebiethet, und uns zu der großmuͤthigen und wirklichen Verachtung alles deſſen anzutreiben, was die Welt hochſchaͤtzet, und zur Hoch⸗ ſchaͤhung alles deſſen, was ſie verachtet. Kemm zu mir, o mein Heiland, laß dir gefallen in meinem Herzen gebohren zu werden! Gieb, daß ich, durch dein Beyſpiel unterrichtet, und von deiner Gnade Unterſtuͤtzet, arm am Geiſte, vom Herzen demuͤthig, auf der Weit gleichſam ein Fremdling, gekraͤnket und gehorſam bin, wie du es in deiner Krippe biſt. Du, o goͤttlicher Jeſu, biſt nur ein Kind geworden, damit ich ein vollkomme⸗ ner Mann werden kann. Du haſt dich nur in Win⸗ deln wickeln laſſen, um mich von allen Banden der Suͤnde loszumachen. Du haſt nur in einem Stal⸗ le liegen wollen, um mir hier auf der Welt den Zu⸗ tritt zu deinem Altare zu verſchaffen, und in der Ewigkeit an deiner Herrlichkeit Theil nehmen zu laſſen. Du biſt nur auf die Erde gekommen, um mich bis in den Himmel zu erheben; und die ſchimpfliche Abweiſung, die dir begegnet iſt als man dir in den Herbergen einen Platz verſagt hat, hat mir in deinem Paradieſe eine Wohnung verſchaft. Mit einem Worte, du biſt ſchwach geworden, um — — — — -- — alſe ebot on der nchein Etel⸗ ol ſenn immmen ehren, d uns deſſen Nn. G, X. Betrachtung. 101 um mich ſtark zu machen; und arm, damit ich reich werden moͤchte. Gieb, v Herr, daß dieſe Gna⸗ den, weil ich ſie mir nicht zu Nutze mache, mir nicht zur Verdammniß gereichen; ſondern, daß ſie mich vielmehr, indem ich ſte wohl anwende, zu deiner Herrlichkeit fuͤhten. Amen. £ . — XI. Betrachtung. Anbet ung der Hirten. Das Evangelium unterſcheidet bey dieſer Begeben⸗ heit drey verſchiedene Zeiten. 1) Die Zeit, da die Hir⸗ ten durch die Engel von der Geburt des Heilandes be⸗ nachrichtiget wurden. 2) Die Zeit ihrer Abreiſe, ihrer Ankunft, und ihres Aufenthaltes zu Bethlehem. 3) Die Zeit ihrer Ruͤckreiſe in ihre Heimath. Luc. 2, 8 220. Erſter Punkt Die Hirten werden durch die Engel von der Geburt des Heilandes benachrichtiget. Es waren aber Hirten in derſelben Gegend, welche die Nacht auf dem Felde zubrachten, Und wechſelsweiſe ihre Heerde bewachten; und ploͤtz⸗ lich erſchien ihnen ein Engel des Herrn, und ein goͤttliches Licht umleuchtete ſte, welches ſie in eine groſſe Furcht ſetzte. Aber der Engel des Herrn ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht, denn ich bringe euch eine Nachricht, die allem Volke eine groſſe Freude verurſachen wird. Heute iſt euch in der Stadt G 3 . Da⸗ 102 Das betrachtete Evangelium. Davids ein Heiland gebohren worden, welcher Chriſtus, der Herr iſt, und ihr werdet ihn an folgendem Zeichen erkennen. Ihr werdet ein Kind in Windeln eingewickelt und in einer Krippe liegen finden. So gleich geſellete ſich zu dem Engel eine Unzaͤhlige Menge himmliſcher Herrſchaaren, und al⸗ le zuſammen lobeten Gott, indem ſie ſagten: Ehre ſey Gott in dem hoͤchſten Himmel, und Friede auf Erden den Menſchen, die einen guten Willen ha⸗ ben; und nachdem ſie die Engel verlaſſen hatten, begaben ſie ſich in den Himmel: 1) Wer waren dieſe Hirten? Es waren arme und geringe Leute. ndem ſie der Heiland zuerſt zu ſeiner Wiege ruſt, giebt er dadurch zu erkennen, daß er nie⸗ manden verachtet und verſchmaͤhet. Laſſet uns uns alſo ge⸗ troſt zu ihm nahen! — Sie waren arbeitſame und wach⸗ ſame Leute, ſie fuͤhrten ein unſchuldiges, einfaͤltiges, und mit ihrem Stande uͤberein kommendes Leben. Der Muͤſ⸗ ſiggang, die Weichlichkeit oder gefaͤhrliche Beſchaͤftigungen ſind Quellen der Guͤnde, die von Gott und von ſeiner Gnade entſernen. — Sie waren Hirten. Unter dieſem liebenswuͤrdigen Bilde hat ſich unſer Heiland oftmals ſelbſt als den Oberhirten unſerer Seelen vorgeſtellet; und er liebte an dieſen das Bild der Hirten ſeiner Kirche. — Sie hatten ein redliches und gelehriges Herz; ſie erwar⸗ teten den Meſſias in dem Stande, in welchem ihnen Gott ihn geben wollte, ohne viel davon zu reden, was er ſeyn, oder was er thun ſollte. Das Wort Gottes, wel⸗ ches koͤmmt uns zu unterrichten, hat unſere Einſichten und unſer Vernuͤnfteln nicht noͤthig. Mir ſollen ihn mit einfaͤltigen Glauben in der Krippe und in dem Abendmah⸗ le verehren und anbeten, wenn wir an dem Nuen dieſer betzden groſſen Geheimniſſe Theil haben wollen. 2) Was ——N— „ — r –– = –☛ - r=z=C=m-— lan ſ mer der chet n Pd gen eine dah Ehre alf 1ho⸗ ten, W W ni ſo te woh⸗ s „und e Miſ igangen n ſeinen er dieſtn hats ſlt Und e irche.— ſe etwat hen i n/ as t etts, e Eirſche XI. Betrachtung. 103 2) Was thun die Engel? Dieſe Hirten ſehen ſich ploͤßlich von einem hellen Lichte umgeben, welches durch die Finſterniſſe der Nacht hindurch dringet. Bey dieſem wunderbaren Tage, werden ſie neben ſich einen Engel vom Himmel gewahr; und ſo gleich in Verwunderung und Erſtaunen geſetzt. Ihre Furcht iſt groß, aber nicht von langer Dauer. Ihr Troſt iſt noch groͤßer, und er wird immer zunehmen, und kein anders Ende, als das von ihrem Leben haben. — Der Engel redet mit ihnen, und ſie antworten nichts, ſo erſtaunenswuͤrdig die Nachricht, die er ihnen verkuͤndiget, auch immer iſt. Es verdienet auch ihr Glaube belohnet, und durch neue Munder untreſtuͤtzet zu werden. Eine unzaͤhlige Menge himmliſcher Heerſcharen geſellet ſich zu dem erſten Ge⸗ ſandten des Himmels, und ſie beſingen insgeſammt das Lob Gottes. Was fuͤr ein Gluͤck iſt es nicht fuͤr dieſe Hirten, gleichſam die Zeugen von der Freude zu werden, welche in der Herrlichkeit den Theil der Engel und Heili⸗ gen ausmacht, deren ganze Beſchaͤftigung iſt Gott bey ewigen Entzuͤckungen zu loben und zu preiſen! Aber was fuͤr einen neuen Eindruck mußte nicht in dieſe Hirten die Verſchwindung der ſeligen Geiſter machen, die ſich mit einander auf eine ſichtbare Weiſe in den Himmel erhoben, um daſelbſt ihre goͤttlichen Lobgeſaͤnge fortzuſetzen! Wel⸗ cher Anblick fuͤr ihre Augen! Welche Entzuͤckung fuͤr ihre Herzen! 3) Was ſagen dieſe Geſandten des Himmels zu ih⸗ nen? Der erſte unter ihnen verkuͤndiget ihnen den Hei⸗ land, bezeichnet ihnen denſelben auf eine Art, die eben ſo merkwuͤrdig, als erſtaunenswuͤrdig iſt, und alle zuſam⸗ men beſingen ſeine Geburt. Fuͤrchtet euch nicht, ſpricht der himmliſche Geiſt zu ihnen, ich bringe euch eine G 4 Nach⸗ 4 104 Das betrachtete Evangelium. Nachricht, die euch mit Freude erfuͤllen, und allem Volke zum Troſte gereichen wird. Iſrael erwartet den Meſſias. Heute, in dieſer Nacht, vor wenig Augenblicken, iſt dieſes ſo erwuͤnſchte Kind zu Bethlehem gebohren worden, in der Stadt aus wel⸗ cher David gebuͤrtig war. Dieſes Kind iſt der Hei⸗ land, nicht der Engel, ſondern der eurige; er iſt der Heiland, nicht wie diejenigen, die Gott ſo oft zu euch geſandt hat, und welche nur ein Vorbild von dieſem wa⸗ ren; ſondern der Heiland im ausnehmenden Verſtande, der Heiland aller Menſchen. Hierinnen beſtehet ſein Amt, und ſeine uͤbergroſſe Liebe. Er iſt der Herr der ganzen Welt, der Engel und der Menſchen, der Urheber der Natur und der Gnade, der unumſchraͤnkte Herr uͤber alles. Hierinnen beſtehet ſeine Groͤſſe und ſeine Macht. — Was fuͤr eine Schande fuͤr uns! Die Engel nehmen an einem Geheimniſſe Theil, wovon ſie keinen Nußen haben; und wir, fuͤr welche der Heiland gebohren wird; wir, die wir uns ſo leicht einer thoͤrichten und falſchen Freude ergeben, ſind bey dieſer groſſen und wahren Freude vielleicht gleiche guͤltig und unempfindlich. Aber, faͤhrt der Engel fort, an was fuͤr einem Zei⸗ chen werdet ihr euren ſo liebreichen, ſo maͤchtigen und ſo lange erwarteten Heiland erkennen? Ihr wer⸗ det in einem Stalle ein Kind finden, das in Win⸗ deln eingewickelt iſt, und in einer Krippe liegt. Und dieſes Kind iſt der Meſſias, derjenige, in welchem die Schaͤße der Weisheit Gottes befindlich ſind. Win⸗ deln ſind die Zeichen ſeiner Groͤſſe, und die Merkmaale— ſeiner Macht. Eine Krippe iſt der Thron ſeiner Herr⸗ lichkeit. — Menſchlicher Stolz, komm und ſcheitere an dieſer Krippe! Stolzer Menſch, lerne einſehen, daß die De⸗ — — letn ocht, d wel⸗ hiß⸗ der elch wo⸗ nbe, nt, gen NW Ges. Ws cintn 1) und die wir geben, gch n N⸗ ichten n⸗ e let welchen Win aknme Hern ſtere n dis de 0 XI. Betrachtung. 105 Demuth deines Heilandes das einzige Mittel iſt, wieder zu den Guͤtern zu gelangen, deren du dich durch deinen Stolz verluſtig gemacht haſt; und daß der Gottmenſch, der dich aus der Sklaverey der Suͤnde erloͤſen, und von der Herrſchaft der Leidenſchaften befreyen will, in der Niedrigkeit und Armuth zu dir koͤmmt! Kaum hat das Haupt der himmliſchen Geiſter den Meſſias verkuͤndiget, ſo geſellet ſich eine groſſe Men⸗ ge Engel zu ihm, und ſie ſtimmen dieſes goͤttliche Lied an. Ehre und Dank ſey dem Gott, der in dem hoͤchſten Himmel wohnet, geſagt. Der Friede brei⸗ te ſich heute im Namen des Herrn, des Gottes Iſraels, uͤber die Menſchen aus, die einen guten Willen haben, und bereit ſind, ſeinen Worten zu glauben, ſei⸗ ne Geſetze zu beobachten, und ſich ſeine Barmherzigkeit zu Nutze zu machen. Im Himmel! ſey Gott Ehre! dem Gott, wel⸗ cher der Urheber dieſes groſſen Geheimniſſes iſt, aus welchem ſeine Guͤte, ſeine Weisheit, und ſeine Macht hervorleuchten; dem Gott, welcher der Zweck dieſes Geheimniſſes iſt, durch welches ihm ein Gehorſam, ei⸗ ne Genugthuung und eine Ehre erwieſen wird, die ſich fuͤr ihn ſchicken. Auf der Erde ſey den Menſchen Friede! Friede unter ihnen durch die Liebe; Friede mit Gott, durch eine vollkommene Verſoͤhnung; Friede mit und unter ihnen ſelbſt, Friede des Herzens, Friede des Gewiſſens, Friede, das angenehmſte und koſtbarſte unter allen Guͤrern; Friede den Menſchen, die einen gu⸗ ten Willen haben, das heißt, den Menſchen, die Gott gehorſam ſind, ſeinem Geſehe gehorchen, und Merkmaa⸗ le eines guten Willens gegen ihn an den Tag legen. G 5 Zwey⸗ * 106 Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Von der Abreiſe der Hirten, von ihrer Ankunft, und von ihrem Aufenthalte zu Bethlehem. Nachdem ſich die Engel wieder hinweg und in den Himmel begeben hatten, ſagten die Hirten zu einander: Laſſet uns nach Bethlehem gehen, und ſehen, was geſchehen iſt, und was uns der Herr bekannt gemacht hat. Sie giengen alſo eilend da⸗ hin, und fanden Maria und Joſeph nebſt dem Kin⸗ de, welches in der Krippe lag. Und als ſie es ge⸗ ſehen hatten, ſahen ſie die Wahrheit von dem ein, was ihnen war geſagt worden. . 1) Was bewegt die Hirten, hinzugehen, und die Wunder zu ſehen, die ihnen ſind verkuͤndiget worden? Es iſt zuvoͤrderſt das Beyſpiel. Sie ermuntern einan⸗ der, ſich der Gnade, die ihnen Gott erzeiget hat, ge⸗ maͤß zu verhalten; und bald haben ſie insgeſammt nur ein Herz, nur eine Seele, nur einen Willen, einerley Ge⸗ danken, einerley Worte, einerley Geſinnungen, und ei⸗ nerley Verrichtung, um zu Jeſu Chriſto, dem Urheber ihrer Seligkeit, zu gehen. — So ſollten die Freundſchaf⸗ ten, die Geſellſchaften, die Familien, und alle Glaͤubige einander wechſelsweiſe, und beſtaͤndig durch ihre Reden, und durch ihre Beyſpiele, zur Tugend, zur Geduld, zur Buße und zu guten Werken ermuntern. So ſollten wir einander zur Gottſeligkeit durch das Beyſpiel ſo vieler Heiligen ermuntern, die vor uns gelebet haben, und ſo vieler eiferiger Seelen, die ſich um und neben uns befin⸗ den, oder welche in der ganzen Kirche zerſtreuet ſind, und uns zurufen, und uns bitten, unſere Ehrfurchtsbezeigun⸗ gen, und unſere Handlungen mit den ihrigen zu vereinigen. Die — — — — dvon tbit 1 d Hett da⸗ in⸗ e⸗ ian nd de votden! eſnone hot, 6 t nur in ly . Und en Urtete eutdſtt Gli⸗ D Nedet, duld, 5 lten 6 ti a; ef uns Heſte ſd ,i⸗ Gteehe⸗ hereinlen N Xl. Betrachtung. 107 Die Hirten ermuntern einander auch noch durch den Ort und den Gegenſtand, wohin und zu welchem ſie gehen ſollen. Laſſet uns nach Bethlehem gehen, und das Wunder ſehen, welches geſchehen iſt. Der Ort iſt Bethlehem; der Gegenſtand iſt ihr Gott, ihr Heiland, der daſelbſt iſt gebohren worden. Und wohin noͤthiget man uns zu gehen? Iſt es nicht zu unſerem Gott und zu unſerem Heilande? Iſt es nicht nach Bethlehem, welches ſo viel heißt, als Brodhaus? Iſt es nicht zu dem Brode, das von Himmel gekommen, und die Spei⸗ ſe unſerer Seelen iſt? Endlich ermuntern die Hirten einander durch die Nach⸗ richt und den Unterricht, den ſie von Gott bekommen ha⸗ ben. Laſſet uns gehen und ſehen, was uns Gott durch ſeine Engel hat verkuͤndigen laſſen. — Iſt es nicht auch der Herr, der uns rufet? Goll die ſo chriſtliche Erziehung, die wir bekommen haben; ſollen ſo viele Leh⸗ ren, ſo viele Warnungen, ſo viele Eingebungen, und ſo viele gute Bewegungen umſonſt und vergebens ſeyn? 2) Wie gehen die Hirten nach Bethlehem ² Sie gehen all zuſammen nach dem Stalle, eilend, mit aller Geſchwindigkeit und Begierde, welche ihnen die erhaltene Nachricht einfloͤßen ſollte. Sie warten ſo gar nicht ein⸗ mal bis es Tag wird, ſondern reiſen in der Nacht ab. Sie laufen mit einem zuverſichtlichen Vertrauen, und uͤberlaſ⸗ ſen, ohne unruhig und bekuͤmmert zu ſeyn, ihre Heerden der Sorge desjenigen, der ſie ruſet. — Wie weit ſind wir nicht von dem Eifer dieſer frommen Hirten entfernet! Laſ⸗ ſet uns alſo begierig laufen, und nicht ſtille ſtehen! Wer die Vollkommenheit erreichen will, zu welcher ihn Gott, rufet, muß begierig und ohne Unterlaß darnach trachten. Laſſet uns alſo ohne Verzug und ohne Furcht auf dem Wege, den uns der Himmel zeiget, fortgehen und laufen. Mit 109 Dos betrachtete Evangelium. Mit Huͤlfe des guten Nathes des Engels des Herrn, und eines klugen Seelſorgers, laſſet uns nicht befuͤrchten, daß das Allmoſen unſerem Vermoͤgen, der Eifer unſerer Ge⸗ ſundheit, das Gebeth unſern Verrichtungen, und die Gottesfurcht unſerer Ehre und unſerm Anſehen ſchaden werde! 3) Was finden die Hirten zu Bethlehem? Sie finden allda Jeſum, Maria und Joſeph. Eine unſchuldige und fittſame Mine machte die Mutter kenntlich. Die Guͤtigkeit und Sanftmuth verrieth denjenigen, der der Vater zu ſeyn ſchien. Die Schwachheiten, die Duͤrftig⸗ keit und die Armuth zeigten den Meßias, den ſo lange erwarteten Heiland, an. Kein Lichtſtrahl leuchtete aus ſeinem Geſichte heraus; kein goͤttlicher Zug gab ſich durch die Schatten, die ihn umgaben, zu erkennen. Aber Gott hat geredet, dieſe Hirten vernuͤnfteln nicht, weder uͤber den Gegenſtand der Offenbarung, noch uͤber die Schicklichkeit und Uebereinſtimmung des Geheimniſſes. Sie nehmen ſich Zeit, das goͤttliche Kind zu betrachten; ſie bewundern es, ſie beten es an, ſie bringen ihm die Erſtlinge von unſern Ehrfurchtsbezeigungen, und erhalten von ihm die erſten Gunſtbezeigungen, und werden von ſeiner Liebe entzuͤndet. O gluͤckliches Schickſal! o ruͤh⸗ renber und beneidenswuͤrdiger Anblick! — Laſſet uns aber, ohne ihr Schickſal zu beneiden, uns das unſerige zu Nutze machen, welches dem ihrigen nichts nachgiebt. 1) In Anſehung des Gegenſtandes des Glaubens. Sie ſehen mit den Augen des Leibes nur ein ſchwaches und duͤrftiges Kind. Wenn ſie in dieſem Kinde ihren Gott und ihren Heiland erblicken; ſo geſchieht es nur mit den Augen des Glaubens. Sehen wir nun aber nicht im Glauben eben dieſen Gott, und eben dieſen Hei⸗ land der N und daß Ge⸗ die aden dden dige Die der ſig⸗ ge 008 Duch We , wn ber di nniſes. tchten; ihnn de⸗ erhalte den i oiiß ns n U Grben. ſhrice de ihn 6 n nun ſen he ſond XI. Betrachtung. 109 land in ſeinem Sakramente? Koͤnnen wir ihm da nicht dieſelbe Ehre erweiſen, und dieſelben Gunſtbezeigungen von ihm erhalten? 2) In Anſehung des Bewegungsgrundes zum Glau⸗ ben. Sie waren durch die Engel von dem, was hie⸗ ſes Kind war, unterrichtet worden. Das Wort der Engel vertrat zwar bey ihnen die Stelle des Wortes Gottes; aber das Wort der Engel iſt fuͤr uns, was es fuͤr ſie war, und wir haben noch uͤber dieſes das Wort Gottes ſelbſt, und den Unterricht ſeiner Kirche, der uns das Geheimniß des Abendmahls bekannt macht, und uns ſagt, was das Brod des Lebens iſt. 3) In Anſehung der Unterſtuͤtzung des Glaubens. Sie ſehen ſeine Menſchheit, und wir haben dieſen Troſt aicht, das iſt wahr. Wenn aber unſer Glaube geuͤbter iſt; ſo iſt er fuͤr Gott ruͤhmlicher, und fuͤr uns verdienſt⸗ licher. Wenn wir aber, an ſtatt der Geſtalt eines Kin⸗ des, nur den Schein und die Geſtalt des Brodes ſehen; ſo erblicken wir auch, an ſtatt des Stalles und der Krip⸗ pe, Tempel und Altaͤre, welche ihm die Religion in der ganzen Welt aufgerichtet hat. O! es mangelt den Beweiſen unſers Glaubens nichts; laſſet ſie uns nur recht gebrauchen; ſo wird auch unſerem Gluͤcke nichts mangeln. 4 Dritter Punkt. Von der Ruͤckreiſe der Hieten. Und alle, die den Hirten zuhoͤrken, verwun⸗ derten ſich uͤber die Dinge, die ſie ihnen ſagten. Maria aher vergaß nichts von dieſem allen, und erwog 110 Das betrachtete Evangelium. erwog es in ihrem Herzen. Endlich kehrten die Hirten wieder um, preiſeten und lobeten Gott da⸗ fuͤr, daß alles, was ſie gehoͤret und geſehen hat⸗ ten, mit dem, was ihnen war geſagt worden, uͤbereinſtimmete. 1) Laſſet uns hier die Verwunderung des Volks betrachten. Viele erfuhren, was in der Nacht vorge⸗ gangen war; die einen hoͤrten es von den Hirten ſelbſt, und die andern von denen, welchen es die Hirten erzaͤh⸗ let hatten; alle verwunderten ſich gar ſehr, und es war auch in der That nichts geſchickter, eine allgemeine Ver⸗ wunderung zu verurſachen. Die Geburt des Heilan⸗ des Iſraels in einem Stalle; eine Erſcheinung, wel⸗ che arme Hirten gehabt hatten; ein Lob und Dank · lied, welches in ihrer Gegenwart von dem Chore der himm⸗ liſchen Heerſchaaren war angeſtimmet worden, alle die⸗ ſe Umſtaͤnde zuſammen, und welche von einfaͤltigen Men⸗ ſchen erzaͤhlet wurden, die man weder wegen einer Vos⸗ heit, noch wegen eines Eigennußes im Verdachte ha⸗ ben konnte, mußten die Juden, die um Bethlehem her⸗ um wohneten, in eine große Verwunderung ſetzen. Man ließ es indeſſen bey Vernunftſchluͤſſen und Muthmaſſun⸗ gen bewenden, die ein jeder, nach der Beſchaffenheit ſeines Herzens, damals anſtellete. Was hilft aber ei⸗ ne fruchtloſe Bewunderung? Haͤtten ſie nicht eilend zu dem Stalle gehen, und in demſelben ihren Heiland an⸗ beten ſollen? Haͤtten ſie nicht einander die Ehre ſtrei⸗ tig machen ſollen, ihn zu beherbergen und bey ſich zu haben? — Was wird es auch uns helfen, die Ge⸗ heimniſſe und das Geſetz Gottes, oder die Reden und Predigten, die wir von dieſer Materie gehoͤret, bewun⸗ dert zu haben, wenn dieſe Vewunderuung eine leere Ve⸗ wune XI. Betrachtung. 1III wunderung und ohne Wirkung iſt? Wird ſie nicht eine Urſache, warum wir verdammt werden, ſeyn² 2) Laſſet uns die Maria betrachten. Wenn die fleiſchlichen und unverſtaͤndigen Juden an Wundern, die ihrer Aufmerkſamkeit ſo wuͤrdig waren, ſo wenig An⸗ theil nahmen; ſo ſah ſie Maria, dieſe kluge aufmerke ſame und glaͤubige Jungfrau, nicht mit dieſer ſtrafba⸗ ren Gleichguͤltigkeit an. Die Hirten hatten ihr alle Um⸗ ſtuͤnde von der engliſchen Erſcheinung, die ſie nach Beth⸗ lehem gefuͤhret hatte, erzaͤhlet. Sie freuete ſich in dem Herrn daruͤber. Laſſet uns ihr Gluͤck dazu wuͤnſchen. — Eine jede neue Begebenheit erinnerte ſie auf eine lebhafte Art an die, ſo vorhergegangen waren. Die Worte, die der Engel zu ihr ſelbſt geſagt hatte; die Wunder ihrer Empfuͤngniß und ihrer Niederkunft „ was ſie aus dem Munde der Eliſabeth gehoͤret hatte, die Art und Weiſe, wie Gott Joſephs Unruhe vertrieben hatte, was ſie die Hirten erzaͤhlen hoͤrete, alles lief auf einen und denſelben Zweck hinaus; alles bekraͤftigte ihr die Gottheit ihres Sohnes, und machte ihn ihr immer angenehmer, koſtbarer und anbetenswuͤrdiger. Sie hoͤrte nicht auf, alle dieſe goͤttlichen Zuͤge mit einander zu vergleichen und zu vereinigen; ſie bewahrete ſie koſt⸗ bar in ihrem Herzen auf, ſie machte ſie zu einer Nah⸗ rung ihres Glaubens, und wuchs alſo in der Liebe⸗ Laſ⸗ ſet uns ihr hierinnen nachſolgen. — Von ihr hat, wie man glaubt, der heilige Lueas alle dieſe Umſtaͤnde, und alles, was Jeſum Chriſtum bis auf die Zeit ſeines oͤſ⸗ fentlichen Lebens angehet, erfahren. Laſſet uns daſur danken. 39) Laſſet uns die Hirten betrachten. Sie kehrten zuruͤck, indem ſie Gott preiſeten, den Helend ty⸗ eten 7 112 Das betrachtete Evangelium. beten, und ſeine Barmherzigkeit rauͤhmeten. Was ſie aus dem Munde der Engel gehoͤret, was ſie mit ihren Augen geſehen hatten; die Uebereinſtimmung des Er⸗ folgs mit dem, was ihnen war verkuͤndiget worden; die Ehre, die ihnen Gott erwieſen hatte, ſie zu ſeis nen Vertrauten zu machen; alles dieſes war dasjenige, was ſie nun in ihrem Zuſtande troͤſltete, und wovon ſie mit einander redeten. Wie eifrig machten ſie nicht, als ſie zuruͤckkehrten, dieſe Wunder Gottes bekannt, und wie begierig unterrichteten ſie nicht andere davon! — Kehren wir auch ſo aus dem Tempel in unſere Haͤu⸗ ſer zuruͤck? Und gehen wir auch auf dieſe Art von dem Gebete, von dem Unterrichte, von dem Opfer, und von der Communion hinweg? Betrachten wir mit der⸗ ſelben Dankbarkeit und Zufriedenheit in unſerer heili⸗ gen Religion die untruͤglichſten Beweiſe von ihrer Wahr⸗ heit, das Verhaͤltniß der Lehren mit dem gegenwaͤrti⸗ gen Zuſtande des Menſchen, die Uebereinſtimmung der Weiſſagungen mit den Begebenheiten und Erfolgen, und die groſſe Aehnlichkeit deſſen, was wir in unſern Tagen und mit unſern Augen ſehen, mit dem, was wir von den vergangenen Zeikten leſen; da indeſſen alle Lehrge⸗ baͤude der Religion, die von den Menſchen ſind erfunden worden, ſo wohl mit dem Vergangenen, als mit dem Gegenwaͤrtigen ſtreiten. wie anbetenswuͤrdig, biſt du, mein Heiland, in deiner heiligen Krippe! Ich vereinige mich dem Geiſte und dem Herzen nach mit den frommen Hirten, die dich in derſelben anbeten, und mit den Engeln vom Himmel, die dich darinnen loben und preiſen. Was kann ich dir dafuͤr wiedergeben, daß du dich mir ſo gegeben und geſchenket haſt? Ach! ich gebe und widme mich dir, o goͤtiicher Jeſu, — WM — ————— ☛ ü =☛ L = =,, ſe hren Er⸗ H ſei⸗ hine, n ſe 06 1nd Nal⸗ denn uNN N heil⸗ Whe irte ne der 1, und Tagen die von Lehrge⸗ drfunden git den eflort geni romnn en ſin etgeben Wl XI. Betrachtung. r 13 um in Zukunft nur von dir und durch dich, von deinem Geiſte und von deiner Liebe zu leben. Gieb, o Herr, daß, indem ich es hier auf der Welt nicht bey einer fruchtloſen und ſuperſiciellen Verehrung und Anbetung bewenden laſſe, ich wie Maria, alle deine Worte in meinem Herzen behalte, und ſie zur Speiſe und Nahrung meiner Seele anwen⸗ de. Gieb, daß, indem ich bey deiner Krip pe die Tugenden deiner goͤttlichen Kindheit, dein demuͤ⸗ thiges, gekreuzigtes, andaͤchtiges, und verborgenes Leben zu erlernen ſuche, ich demſelben aͤhnlich wer⸗ de, um einmal an deiner Herrlichkeit Theil zu ha⸗ ben. Amen. Das betracht. Epang. I. Chl. H XII. Be⸗ 414 ℳ W◻ £ P XII. Betrachtung. Die Beſchneidung unſers Heilandes. Als der achte Tag, an welchem das Kind ſollte beſchnitten werden, herbey gekommen war, wurde es Jeſus genennet, welches der Name war, den ihm der Engel beygelegt hatte, ehe es in ſei⸗ ner Mutter Leibe war empfangen worden. In die⸗ ſem einzigen Verſe haben wir drey Stuͤcke zu betrachten. 1) Die Beſchneidung. 2) Den Namen Jeſus. 3) Die Erneuerung des Jahres. Luc. 2, 21. Er ſter Punkt. Von der Beſchneidung. 1) De Ceremonie war von Gott ſelbſt befohlen worden; er hatte deswegen zuerſt an den Abraham, und hernach an Moſen Befehl ergehen laſſen, um ſein Volk beſonders zu unterſcheiden. 1 Moſ. 17, 10. Obgleich Jeſus uͤber das Geſetz war, weil er ſelbſt der Urheber und das Ende deſſelben war; ſo giebt er uns doch, in⸗ dem er ſich dieſer Ceremonie unterwirft, ein Beyſpiel von dem Gehorſame, den wir den goͤttlichen Geſeßzen ſchul⸗ dig ſind, und mißbilliget die Freyheiten, die Ausnah⸗ men und die Nachlaͤßigkeiten, die wir uns ſo leicht er⸗ lauben. 2) Die Beſchneidung war etwas demuͤthigendes. Obgleich Jeſus der Allerheiligſte iſt; ſo wird er doch, indem er ſie annimmt, unter die Suͤnder gerechnet, und nimmt ſ No het 4 e d lit Und hore Kich wor, ſi rdie⸗ chten. “H befohle aln, ſin N dilit Ufc doch,1 ſſeie u ihen ſil e un licte ſthitens e ent, N net, fint XII. Betrachtung. 115 nimmt das ſchimpfliche Merkmaal und die Strafe der Suͤnde an und uͤber ſich. — Ein Beyſpiel der Demuth, welches unſerem Stolze gar ſehr entgegen ſtehet. Wir ſind voller Sunden und Ungerechtigkeiten, und ſchmuͤ⸗ cken uns mit dem Aeuſſerlichen der Unſchuld. Wir wols len ihre Vorrechte haben, und doch weder das Huͤlfs⸗ mittel wider die Guͤnde, noch die Strafe derſelben lei⸗ den. Wie wenig Aehnlichkeit haben wie mit unſerem goͤttlichen Muſter! Rr 3) Die Beſchneidung war etwas beſchwerliches. Wer ſich hatte beſchneiden laſſen, war verbunden, das ganze Moſaiſche Geſetz zu beobachten, und Jeſus nimmt das Joch deſſelben uͤber ſich, um uns davon zu befreyen. Er hat aber die Taufe an die Stelle der Beſchneidung ge⸗ ſett; und indem er uns von der geſetzlichen Beſchneidung befreyet, hat er uns zur geiſtlichen Beſchneidung verbun⸗ den, das heißt, zur Abſchaffung aller boͤſen und unuͤber⸗ legten Gedanken unſers Verſtandes, aller unordentlichen und vorſetzlichen Neigungen unſers Herzens, aller ſtraf⸗ baren oder unnuͤßen Worte unſers Mundes; mit einem Worte, alles deſſen, was ihm an unſerem Verhalten mißfaͤllt, von unſerer ſuͤndlichen Geburt zeugt und den Verbindlichkeiten unſerer Tauſe zuwider iſt. 4) Endlich war die Beſchneidung etwas ſchmerze⸗ haftes. Jeſus, welcher nur erſt acht Tage alt iſt, un⸗ terwirft ſein zartes und unſchuldiges Fleiſch dem Meſ⸗ ſer der Beſchneidung; er empfindet die heftigen Schmer⸗ zen davon, ſein Blut fließt; er opfert die Erſtlinge deſ⸗ ſelben, ſeinem Vater, um unſerer Seligkeit willen, und er wird es einmal bis auf den letzten Tropfen vergieſſen. O Jeſu! du vergieſſeſt, um mich ſelig zu machen, dein Blut, und ich will, um meiner Seligkeit willen, nichts H 2 lei⸗ 4 116 Das betrachtete Evangelium. leiden. O Joſeph! o Maria! ihr allein kanntet auf der Welt den Werth dieſes goͤttlichen Blutes, welches ſchon damals zur Erloͤſung der Menſchen mehr als hin⸗ laͤnglich war, wenn Gott haͤtte damit zufrieden ſeyn wol⸗ len! Welche Wunde wurde nicht eurem Herzen geſchla⸗ gen, als ihr es flieſſen ſahet! Wie eileſt du nicht, o mein Heiland, mir dein Blut zu geben! Werde ich es wohl noch anſtehen laſſen, dir mein Herz zu geben. O Gott, den ich ſo oft beleidiget habe, nimm dieſes koſt⸗ bare Blut zur Verſoͤhnung meiner Suͤnden an! Goͤtt⸗ licher Jeſu! eigne mir das Verdienſt und die Kraft deſe⸗ ſelben zu, damit ich dich wenigſtens nicht mehr beleidi⸗ ge! Es muͤſſe ein Tropfen von dieſem anbetenswuͤrdi⸗ gen Blute auf mein hartes Herz fallen, um es zu erwei⸗ chen! Ach! ich bekomme es ganz und gar in dem Abend⸗ maͤhle, wie iſt es moͤglich, daß ich nicht von deiner Lie⸗ be entzuͤndet und verzehret werde? Zweyter Punkt. Von dem Namen Jeſus. Und man legte ihm den Namen Jeſus bey. 1) Ein majeſtaͤtiſcher und groſſer Name. Bep die⸗ ſem anbetenswuͤrdigen Namen ſollen ſich alle Kniee im Himmel, auf der Erde, und in der Hoͤlle beugen. Phi⸗ lip. 2, 10. An dieſem Namen erkennet der Himmel ſeinen Koͤnig, die Erde ihren Erretter, und die Hoͤlle ihren Ueberwinder. — Die Kirche ſpricht ihn bey ih⸗ rem Gottesdienſte niemals anders, als mit einem beſon⸗ dern Merkmaale ihrer Ehrerbietung, aus. Wie ſpre⸗ chen wir ihn aus? ²) ſet an Lelches l hin nn wee eſcſl⸗ nicht, d de ict eben eſes tir Cit ſunt tee , leledi⸗ owbed 1 Ert⸗ Nbend⸗ dene S 1s ben Ben d lit t n. P 4 Hin die N ro etentin We⸗ XII. Betrachtung. 117 2) Ein ſtarker und maͤchtiger Name. Dieſes iſt der einzige Name, der den Menſchen iſt gegeben wor⸗ den, in Kraft und durch Anrufung deſſen ſie koͤnnen ſe⸗ lig werden. Apoſtelgeſch. 4, 12. Dieſer einzige Na⸗ me hat den Himmel aufgethan, die Hoͤlle verſchloſſen, den Teufel gefeſſelt, die Goͤtzen umgeworfen, und die Abgoͤtterey verbannet. Jeſ. 14, 13. Von allem, war⸗ um in dem Namen Jeſu gebeten wird, wird nichts ab⸗ geſchlagen. Die Kranken werden geſund gemacht, die Todten auferweckt, und die Teufel vertrieben. — Laſ⸗ ſet uns ihn alſo oft, und mit einem vollkommenen Ver⸗ trauen anrufen! 3) Ein reiner und heiliger Name. Er iſt vom Himmel herabgekommrn. Ein Engel hat ihn gebracht Maria und Joſeph, zween keuſche Ehegatten, haben ihn beygelegt. Er verbannet die unreinen Gedanken, und floͤſſet nur reine Begierden ein. Nur die unreinen Geiſter und die fleiſchlichen Seelen ſind ſeine Feinde. — Wir wollen uns alſo einer vollkommenen Reinigkeit befleiſſigen, um uns der Gnaden, die mit dieſem heiligen Namen ver⸗ bunden ſind, wuͤrdig zu machen. 4) Ein reizender und angenehmer Name. Der Na⸗ me Jeſus, oder Heiland, kuͤndiget bey demienigen, der ihn fuͤhret, nichts als Guͤte an, und verſpricht denen, die ihn lieben, nichts weniger, als die Vergebung ihrer Suͤnden, die Erloͤſung aus der Hoͤlle, und den Beſitz des Himmels. O Gnade! o Hoffnung! o ewige Guͤ⸗ ter! welches Herz kann wohl euren angenehmen Reizen widerſtehen! Der ſuͤſſe Name Jeſus ſey alſo allezeit in meinem Herzen und auf meinen Lippen! H 3 Drit⸗ 118 Das betrachtete Evangelium. 5 Dritter Punkt. Von dem erſten Tage des Jahres. Als der achte Tag, an welchem das Kind ſoll⸗ te beſchnitten werden, herbeygekommen war. Die⸗ ſe Worte erinnern uns an die Kuͤrze, an die Ungewiß⸗ heit, die Anwendung und das Ende der Zeit. 1) Die Kuͤrze der Zeit. Die laͤngſte Zeit iſt, wann ſie verſchwunden iſt, nichts mehr. Was iſt das Jahr, das zu Ende gegangen? Was iſt die ganze Zeit, die wir gelebt haben? Ja waos iſt die ganze Zeit, welche die Welt gedauert hat? Alles dieſes iſt vergangen, und in einer vergangenen Zeit, ſind ein Jahrhundert, ein Jahr, acht Tage, und ein Tag einerley. Die kunftige Zeit iſt nicht anders beſchaffen. Das Jahr, welches anfaͤngt; die Zeit, die wir noch zu leben haben; alle diejenige, welche die Welt dauren ſoll, wird vergehen. Und wann ſie wird vergangen ſeyn; ſo wird nichts mehr davon da ſeyn; aber die Ewigkeit vergehet nicht. — Wie thoͤricht handeln wir alſo nicht, daß wir uns an die Guͤter der Welt haͤngen, die doch von einer ſo kurzen Dauer ſin d, und nicht nach den ewigen Guͤtern trachten! 2) Die Ungewißheit der Zeit, Wie viele von aller⸗ ley Alter, Stande und Temperamente, haben zwar das letzte Jahr angefangen, aber nicht zu Ende gehen ſehen? Eben ſo wird es auch in Anſehung dieſes gehen. Viel⸗ leicht ſind wir unter denen, die ſein Ende nicht ſehen wer⸗ den. Wir ſind nicht von einem Tage, ja nicht von einem Augenblicke deſſelben verſichert. Laſſet es uns alſo ſo an⸗ fangen, als ob es das lette für uns ſeyn ſollte! — —— — — — – ,mU—U—— — — dſ⸗ Die genip wann wir Ne D W Ichr 1 Jt ſt onſanet- dieenig, 15 we gvon de hbuht uter de er ſid pon C war dur n ſien . We ſhen in ſo XII. Betrachtung. 119 3) Die Anwendung der Zeit. Von der Art und Weiſe, wie wir die Zeit werden angewendet haben, wied unſer Schickſal in der Ewigkeit abhaͤngen. Laſſet uns alſo unterſuchen, wie wir das verfloſſene Jahr angewen⸗ det haben. Wenn wir nicht in die groͤßten Suͤnden und Laſter gefallen ſind; ſo laſſet uns Gott dafuͤr danken. Aber doch wenigſtens, laſſet es uns bekennen, welche Nachlaͤßigkeit in dem Dienſte des Herrn, welche Zerſtreu⸗ ung bey dem Gebete, welche Unachtſamkeit bey dem Ge⸗ brauche der Sacramente, welche Maͤngel und Gebrechen in allen unſern Handlungen! Wie viel Fehler, die wir haͤtten vermeiden koͤnnen! Wie viel gute Werke, die wir haͤrten verrichten koͤnnen! Wie viel Gelegenheiten das Gute zu thun, die Liebe, die Geduld, den Eifer, die Leutſeligkeit, und die Kreuzigung des Fleiſches auszuuͤben, die wir uns nicht zu Nutze gemacht haben! Laſſet uns einen ſo großen Verluſt bitterlich beweinen, und Gott deswegen um Vergebung bitten! Itzo gehet ein neues Jahr an, welches er uns giebt, um den Schaden wieder gut zu machen. Ach! wenn er es den verdammten See⸗ len, wenn er es ſo gar den Seelen in dem Fegfeuer gaͤbe, wie wuͤrden ſie es nicht gebrauchen: 4) Das Ende der Zeit. Am Ende der Zeit iſt von den Widerwaͤrtigkeiten und Ergoͤtzlichkeiten, die man in der Zeit gehabt hat, nichts mehr uͤbrig. Die fluͤchtige Zeit reißt alles mit ſich fort. Der Bußfertige und der Wolluͤ⸗ ſtige find, wenn ſie die letzte Stunde ihres Lebens errei⸗ chet haben, darinnen einander gleich, daß die Kreuzigune⸗ gen des einen eben ſo, wie die Ergoͤtzlichkeiten des an⸗ dern, verſchwunden ſind. Es bleibet ihnen weiter nichts uͤbrig, als ihre Werke, das heißt, ihre Verdienſte oder ihre Verſchuldungen. Welcher Troſt fuͤr den einen! Welches Betruͤbniß fuͤr den andern! Wie zufrieden und vergnuͤgt 4 wuͤr⸗ 120 Das betrachtete Evangelium. wuͤrden wir nicht heute ſeyn, wenn wir das leßte Jahr in der Heiligkeit und in dem Eifer zugebracht haͤtten! Es wuͤrde von der Muͤhe, die wir angewendet haͤtten, nichts mehr uͤbrig ſeyn. Was haben wir aber wohl noch von den Ergoͤtlichkeiten uͤbrig, die uns davon abgehalten haben? Laſſet uns eine ſo koſtbare und ſo uͤbel angewen⸗ dete Zeit bedauern! Laſſet uns Gott dafuͤr danken, daß er uns bis auf dieſen Augenblick erhalten hat, und daß das Ende der Zeit in Anſehung unſer noch nicht herbey gekommen iſt. Laſſet uns aber auch bedenken, daß wir uns ihm naͤhern, und es bald werden erreichet haben! Was fuͤr Gedanken und Geſinnungen werden wir alsdann hegen? Was wir alsdenn gethan zu haben wuͤnſchen wer⸗ den, wird nicht mehr von uns abhaͤngen; aber jetzo haͤngt es von uns ab. Laſſet uns klug ſeyn, und uns eine Er⸗ mahnung zu Nuhe machen, die vielleicht auch ſelbſt die letzte für uns ſeyn wird! Der Entſchluß iſt gefaßt, o mein Gott, ich will nicht länger verziehen; ach! ich ſehe die Ge⸗ fahr und den Betrug davon ein. Dieſer Tag, dieſer Augenblick ſoll fuͤr mich der Zeitpunkt einer unveraͤnderlichen Bekehrung werden. Ich will mir alle Augenblicke, die ich noch zu leben habe, zu Nutze machen, und das, was an der Zahl meiner Werke mangelt, durch meine lebhafte und feurige Liebe zu erlangen ſuchen. Mit zuverſichtlichem Vertrauen und mit Thränen komme ich zu dir, o anbetenswuͤrdiges Opfer, daß du bey deiner Beſchneidung die erſten Tropfen deines Blutes ver⸗ gieſſeſt, und mich von der Vergieſſung des uͤbrigen verſicherſt. Bey der Betrachtung deines Gehor⸗ ſams gegen ein Geſetz, das dich nicht verband, ent⸗ ſchlieſſe ich mich auf immerdar zu dem ewigen Ge⸗ or⸗ Jhe ten ttn, wch holen gewel⸗ „ daß d do erben wir ben! dann ⸗ Pogt ne Cr vſte nmi ſe Ge⸗ Tas/ t eintt vilmi gbe, 1 mene fturtt htlicen N, N hte ⸗ hrign Gehon XII. Betrachtung. 121 horſame, den ich dir ſchuldig bin. Bey der Betrach⸗ tung dieſer erſten Rache, welche die goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit wegen des bloßen Scheins der Suͤnde, den du an dich genommen haſt, an dir ausuͤbet, ſtelle ich mir vor, wie groß mein Haß gegen die Sünde ſeyn ſoll, und daß meine Entfernung von ihr, ſo geringe ſie auch immer ſeyn mag, unend⸗ lich ſeyn wird. Deine geſetzliche Beſchneidung o goͤttlicher Jeſu, ſoll fuͤr mich ein ſtarker und im⸗ mer neuer Bewegungsgrund ſeyn, meinen Sinnen wehe zu thun, mein Fleiſch zu kreuzigen, mein Herz zu beſchneiden, alles was der Natur gefaͤllt, beſtaͤndig abzuſchaffen; alles, was den Sinnen ſchmeichelt, unaufhörlich zu entfernen: alles, was das Herz weichlich macht, ewig zu fliehen; mich der Pracht, der Ergoͤtzlichkeiten und der Ei⸗ telkeiten, welchen ich in meiner Taufe entſagt ha⸗ be, zu enthalten, mit einem Worte, der Welt und mir ſelbſt abzuſterben, um nur in dir, o mein Heiland, zu leben. Dieſes ſind meine Entſchlieſ⸗ ſungen; werde ich ihnen aber auch wohl treu blei⸗ ben? Zur Unterſtuͤtzung meiner Schwachheit wer⸗ de ich weiter nichts, als deinen Namen, o Jeſu noͤthig haben; und dieſes Namens, welcher der Hoͤlle ſo fuͤrchterlich iſt, als deren Macht er ge⸗ demuͤthiget hat, will ich mich wider den Feind meiner Geligkeit bedienen! Amen. XIII. 122 NeeE ee rr —— XII. Betrachtung. Von der Anbetung der Weiſen. Laſſet uns mit dem heiligen Geſchichtſchreiber 1) Die Abreiſe der Weiſen aus dem Morgenlande; 2) Ihre An⸗ kunft und ihre Verrichtungen zu Jeruſalem; 3) Ihe Ver⸗ halten zu Bethlehem; 4) Ihre Zurückkehr in ihr Vater⸗ land betrachten. Matth. 2, 1512. Erſter Punkt. Die Weiſen reiſen aus dem Morgenlande ab. ls nun Jeſus zu Bethlehem, einer Staͤdt des Stammes Juda, zur Zeit des Koͤniges He⸗ rodes, war gebohren worden, kamen Weiſe aus dem Morgenlande nach Veruſalem, und fragten: Wo iſt der neugebohrne Koͤnig der Juden; denn wir haben ſeinen Stern im Morgenlande geſehen, und ſind gekommen ihn anzubeten. 1) Laſſet uns an dieſen Weiſen ihre Aufmerkſamkeit, den neuen Stern zu betrachten, und zu erfahren, was er bedeutete, bemerken. — Wie viele ſahen ihn, ohne das Geheimniß davon einzuſehen. Wie viele Begebenheiten wuͤrden fuͤr uns helleuchtende Sterne ſeyn, wenn uns un⸗ ſere beſtaͤndige Zerſtreuung nicht abhielte, darauf Achtung zu geben! 2) Laſſet uns ihr Nachdenken uͤber das, was dieſe neue Lufſterſcheinung von ihnen verlangte, betrachten. Sie 1)e re An Wer Vatert . todt eb 7 tugten: 3; Ran geſehen, / nit , ohre N gebenpii u 6 etenti⸗ XIII. Betrachtung. 123 Sie ſahen gar wohl ein, daß ihnen der Himmel nicht, um ihre Neugierigkeit zu befriedigen, die Geburt des Koͤniges der Juden verkuͤndigte; ſondern daß ſie ihn ſuchen und anbeten ſollten. — Die Einſichten, die uns Gott giebt, werden zu unſerer Verdammniß gereichen, wenn wir ſie nicht zu ſeinem Dienſte und zu unſerer Seligkeit anwenden. 3) Laſſet uns ihre Entſchlieſſung betrachten, nach Jeruſalem zu gehen, und ſich daſelbſt nach dem Orte zu erkundigen, wo der neue Koͤnig iſt gebohren worden. — Gott unterrichtet uns nicht ſelbſt von allem; ſondern giebt uns Lehrer, welche die heiligen Schriften aufbewahren, und uns von ihrem rechten und wahren Verſtande unter⸗ richten. Dieſe ſollen wir fragen. 4) Laſſet uns ihre Treue betrachten, demjenigen ge⸗ horſamlich nachzukommen, wos ihnen Gott auferlegt, und von ihnen zu ſordern ſcheinet. Ein geſchwinder und mu⸗ thiger Gehorſam, der ſich weder vor den Beſchwerlichkei⸗ ten und Gefaͤhrlichkeiten einer langen und ſauern Reiſe, noch vor den Reden und Spoͤttereyen der Menſchen fuͤrch⸗ tet. Gehorchen wir Gott auf dieſe Art? — Die Wei⸗ ſen verlaſſen ihr Land auf die Verſicherung eines Sterns; und ob wir gleich das Wort Gottes, ſeine Kraft, ſein Anſehen, und ſein Licht haben, das ſchon ſo lange vor unſern Augen helle ſcheinet, ſo kann dieſes es doch nicht bey uns dahin bringen „daß wir Jeſu Chriſto das gering⸗ ſte aufopferten. — Dieſe Fremden gehen auf das gering⸗ ſte Zeichen; und wir, die der Herr beſtaͤndig zu ſich ruft, ſind bey allen ſeinen Ermahnungen, Eingebungen und Be⸗ ſehlen unbeweglich. Was haͤlt uns zuruͤck? Ach! laſſet uns befuͤrchten, es moͤchte einmal die Gottesfurcht, der Gehorſam und die Treue der Weiſen wider uns auftreten, und 124 Das betrachtete Evangelium. und unſere Gleichguͤltigkeit, unſere Traͤgheit, und unſere Widerſpenſtigkeit beſchaͤmen! Zweyter Punkt. Die Weiſen zu Jeruſalem. Als der Koͤnig Herodes dieſe Nachricht ver⸗ nommen hatte, erſchrack er daruͤber, und die gan⸗ ze Stadt Jeruſalem mit ihm. Und nachdem er alle Oberſte der Prieſter, und die Schriftgelehrten oder Lehrer des Volks hatte zuſammen kommen laſ⸗ ſen, fragte er ſie, wo Chriſtus ſollte gebohren wer⸗ den. Sie antworteten ihm, zu Bethlehem im juͤ⸗ diſchen Lande; denn ſo hat der Prophet geſchrie⸗ ben: Und du Bethlehem, im juͤdiſchen Lande, biſt nicht die geringſte unter den Staͤdten Juda; denn aus dir wird der Held kommen, der mein Volk Iſrael regieren ſoll. Da ließ Herodes die Weiſen heimlich zu ſich kommen, und erkundigte ſich auf das genaueſte bey ihnen nach der Zeit, wenn ih⸗ nen der Stern erſchienen waͤre, und ſandte ſie nach Bethlehem, und ſagte zu ihnen: Gehet hin, und erkundiget euch genau nach dieſem Kinde; und wann ihr es gefunden habet, ſo thut es mir zu wiſſen, damit ich auch hingehe und es anbete. Als ſie dieſes von dem Koͤnige gehoͤret hatten, reiſeten ſie ab; und zu gleicher Zeit erſchien der Stern, den ſte im Morgenlande geſehen hatten, und er gieng vor ihnen her, bis er an den Ort kam, wo das Kind war, und allda ſtille ſtund. Als ſie den Stern ſahen, freueten ſie ſich gar ſehr. Viererley Perſonen kommen hier zu betrachten vor: Herodes; die Oberſten der Prieſter und die Lehrer der Juͤden; das Volk zu Jeruſalem und die Weiſen. 3) Laſſet lſere del W We o n ih⸗ nach 1 U dWan wiſſen⸗ As ſe ſten ſ. XIII. Betrachtung. 125 1) Laſſet uns den Herodes betrachten: Seine Un⸗ ruͤhe; er zittert vor einem Kinde. Der Gottleſe iſt nie⸗ mals, auch ſo gar auf dem Throne nicht ruhig. — Sei⸗ ne Grauſamkeit; von Stund an hat dieſer unrechtmaͤßige und fremde Koͤnig den Tod des Kindes beſchloſſen; aber Gott macht die Anſchlaͤge der Gottloſen zunichte. — Sei⸗ ne unruhige Neugierigkeit; ſie dienet weiter zu nichts, als ihn zu martern, die Herrlichkeit des Neugebohrnen zu offenbaren, und die, ſo ihn ſuchen, zu unterrichten. Sei⸗ ne Verſtellung und Heucheley; er wird ſich aber bald zu erkennen geben, und auf immerdar von den Menſchen ver⸗ flucht und verabſcheuet werden. So geht es den Heuch⸗ lern. 2) Laſſet uns die Hohenprieſter und Schriftgelehr⸗ ten betrachten. Wie groß iſt ihre Blindheit! Sie ſuchen den Meſſias in der heiligen Schrift, ſie finden ihn, ſie zeigen ihn andern, ſie geben den Ort ſeiner Geburt an, gehen aber nicht ſelbſt, ihn anzubeten. Betruͤbtes Zei⸗ chen von der langen Blindheit, in welcher ſie noch heut zu Tage ſtecken! — Betruͤbte Lehre fuͤr die, ſo andern den Weg zeigen, und ſich doch ſelbſt muthwillig verirren! Ihre Verirrung mag aber ſo groß ſeyn, als ſie nur im⸗ mer will, ſo ſollen ſich doch die Glaͤubigen, nach dem Muſter der Weiſen, ihre Lehren zu Nutze machen. 3) Laſſet uns das Volk zu Jeruſalem unterſuchen. Seine Leichtſinnigkeit; es erſchrickt, ohne zu wiſſen wa⸗ rum, und weil Herodes erſchrickt. Die Groſſen floͤſſen ihre Denkungsart und ihre Leidenſchaften auch ſo gar des nen ein, die ſie haſſen und tadeln. — Seine Dummheit. Es erſchrickt uͤber das, woruͤber es ſich freuen ſollte; uͤber die Erfuͤllung deſſen, was ſein Verlangen und ſogar ſeine beporſtehende Erwartung ausmachte, Betruͤbte Gemuͤths⸗ heſchaf⸗ 126 Das betrachtete Evangelium. beſchaffenheit, welche das, was dieſes verſtockte Volk ein⸗ mal thun wird, bereits nur mehr als zu ſehe anzeiget. — Wie viele unter den Chriſten erſchrecken bey der Heran⸗ nahung groſſer Feſte der Kirche, weil man alsdann ge⸗ wiſſe Religionspflichten beobachten muß, die den wahren Glaͤubigen zum Troſte gereichen! 4) Laſſet uns an den Weiſen betrachten: 1) Ihre Herzhaftigkeit nach dem neugebohrnen Koͤnige zu fragen; dasjenige, was ſie davon am Himmel geſehen haben, be⸗ kannt zu machen; und zu ſagen, daß ſie ihn auf Erde ſuchen, um ihn anzubeten, ohne ſich darum zu bekuͤm⸗ mern, ob ſie dem Ehrgeize desjenigen, welcher damals uͤber die Juden herrſchte, zu nahe treten, oder nicht. — 2) Ihre Standhaftigkeit, ſich von den Schwierigkeiten, Verzogerungen und Hinderniſſen nicht abſchrecken zu laſſen, die ſie ſo lange antreffen mußten, bis ſie die Nachricht von dem, was ſie zu wiſſen verlangten, bekommen hatten. 3) Ih⸗ re Geduld, die Fragen, und vielleicht auch wohl gar die Spoͤttereyen zu ertragen, welchen ſie, ſo wohl am Ho⸗ fe, als in der Stadt, ausgeſetzt ſeyn konnten. 4) Ih⸗ re Pruͤfungen und Verſuchungen; ſie erſtaunten ohne Zwei⸗ fel daruͤber, daß man in der Hauptſtadt des juͤdiſchen Lan⸗ des von der Geburt des Meſſias nichts wußte; daß man ſie nach Bethlehem, an einen unbekannten, veraͤchtlichen und geringen Ort wies; und endlich darüͤber, daß, ob ſie gleich eine ſehr wichtige Nachricht uͤberbracht hatten, dennoch niemand die Stadt Jeruſalem verließ, um ihnen nachzufolgen. 5) Endlich ihre Freude und ihren Troſt, als, da ſie aus dieſer undankbaren Stadt giengen, ſie den Stern wider ſahen, und daß ihnen dieſer Stern nicht nur wie in dem Morgenlande erſchien, ſondern auch vor ihnen hergieng, und ihnen den Weg zeigte. — O! wie gut iſt Gott! wie eilet er, diejenigen zu troͤſten, die etwas fuͤr — — ᷑ ᷓ————— — —. lten , — Nermn⸗ n ge⸗ hahren I agen; 1, be⸗ Erbe kunn⸗ wa L — Kotn, lſen, tict wd 9,, ger die n H⸗ N ne Z⸗ ſenben daß nn rihice L daß/, D XIII. Betrachtnun. 127 ſüͤr ihn thun, und wie reichlich troͤſtet er ſie nicht! Der Geiſt Gottes verlaͤßt die gelehrigen Seelen nicht. Wenn er ſich bisweilen von ihnen zu entſernen ſcheinet, indem er ſie in der Dunkelheit laͤßt; ſo zeigt er ſich ihnen doch gar bald wieder, und wie angenehm und troͤſtlich ſind die⸗ ſe Augenblicke! — Laſſet uns die Gerechtigkeit Gottes und ſeine Barmherzigkeit mit eben ſo viel Furcht, als Erkenntlichkeit, verehren und anbeten. Die Juden fangen ſchon an ſich zu verblenden, und Unglaͤubige und fremdlin⸗ ge, die Heiden, von welchem die Weiſen die Erſtlinge ſind, fangen an das Licht einzuſehen. Dritter Punkt. Die Weiſen zu Bethlehem. Und als ſie in das Haus gekommen waren, fanden ſie das Kind nebſt ſeiner Mutter Maria, und flielen nieder, und beteten es an. Als ſtie hierauf ihre Schaͤtze aufgethan hatten, beſchenkten ſie es mit Golde, Weihrauch und Myrrhen. 1) Laſſet uns den Begriff unterſuchen, den ſich die Weiſen von dem Jeſuskinde machten, und nach ihrem Verhalten davon urtheilen. Sie kommen zu Bethlehem an. Der Stern, der ſie fuͤhrt, ſtehet an dem Orte, wo Jeſus iſt, ſtille, und laͤßt ſich nieder, um ihnen zu er⸗ kennen zu geben, daß ſie auch ſelbſt da bleiben, und nicht weiter gehen ſollen; alsdann verſchwindet er. Auf die⸗ ſes Zeichen gehen ſie in das angezeigte Haus; und hier ſinden ſie ein Kind in den Armen ſeiner Mutter. Der ſchlechte Ort, den ſie bewohnen, und die Durftigkeit, in der ſie ſich befinden, ſchrecken ſie nicht ab. Sie wer⸗ ſen ſich vor ihm nieder, und beten es an, nicht nur als den 128 Das betrachtete Evangelium. den Koͤnig der Juden, ſondern auch als den Gott und Heiland aller Menſchen. Wie entzuͤckt ſind dieſe erſten Anbeter des Koͤnigs aller Koͤnige! In welche erhabene Betrachtung gerathen ſie, indem ſie ihn ſehen! Welche Vorſtellung machen ſie ſich von ihm! Welche Regungen der tiefſten Ehrerbietung! Welche Hochachtung! Welche Ehrfurcht! Welches aufrichtige Opfer ihrer ſelbſt! Ein Ofer, vermoͤge deſſen ſie ihm nicht nur ihre gebeugten Leiber und Haͤupter, ſondern auch ihre gedemuͤthigten See⸗ len und Herzen unterwerfen. Jeſus Chriſtus erfuͤllet ſie innerlich mit der Salbung ſeiner Gnade, mit dem Feuer ſeiner Liebe; und die himmliſche Salbung, und dieſes heilige Feuer legen ſich aͤuſſerlich durch die ſanften und vie⸗ len Thraͤnen, die ſie vergieſſen, an den Tag. Welcher Anblick! Wer wuͤrde nicht davon geruͤhret und erweichet werden! Wie viel Urſache hatten nicht dieſe Weiſen, einander Gluͤck zu wuͤnſchen, daß ſie dieſe Reiſe unter⸗ nommen hatten; und wie ſehr wurden ſie nicht fuͤr ihre Muͤhe und Beſchwerlichkeit belohnet! — Ach! wir ha⸗ ben noch denſelben Gott auf unſern Altaͤren! Warum haben wir aber nicht denſelben Glauben, und warum bringen wir ihm nicht dieſelben Opfer dar? Laſſet uns bedenken, was fuͤr einen Begriff uns die⸗ ſes Geheimniß von dieſem Jeſuskinde machen ſoll? Sol⸗ len wir nicht hier zu uns ſelbſt ſagen: Wer iſt denn alſo dieſes Kind, das ſich auf eine ſolche Art durch die Geſtir⸗ ne am Himmel, und durch die Propheten auf der Er⸗ de ankuͤndigen laͤßt; das in ſeiner Wiege die Weiſen aus dem Morgenlande zu ſich ruſet, und ſich von ihnen an⸗ beten laͤßt; das die ſtolzen Aufbewahrer der Schrift bey dem Lichte verblendet, den Gottloſen ſo gar auf dem Throne erſchreckt, und das Herz ſeiner Anbeter mit dem ſuͤſſeſten Troſte erfuͤllet? Was wird es alſo nicht thun, . wenn we ſer len 16 die Erhe und Jeſi Noth uſet Gierb ein tt und erſten hebene Wele gungen Wehe I Ein beugten , Gee⸗ let ſie Ferer nd bie⸗ Gelcher öcher Wſer, iſe unte⸗ ſtriß wir u Wecn d wcrun Uns di⸗ 4 C den e⸗ ufder ⸗ Peſen a ihnen Ghrſt . Uuf en nit i wenn AlII. Betrachtung. 129 wenn es auf dem Throne ſeiner Herrlichkeit, und in ſei⸗ ner ganzen Majeſtaͤt erſcheinen wird! Gelig werden als⸗ denn diejenigen ſeyn, die an dieſes Kind geglaubet, und es angebetet haben, als es noch unter den Decken des Glaubens verborgen lag! Wie wird es aber denen gehen, die es verkannt, verachtet, beleidiget und verſolget haben? 3) Laſſet uns die Beſchaffenheit der Geſchenke be⸗ trachten, welche die Weiſen dem Jeſuskinde machen. Sie geben ihm Gold, Weihrauch und Myrrhen. Die Er⸗ waͤhlung dieſer Geſchenke war ohne Zweifel von Seiten ihrer ein Zeichen der Ehrerbietung gegen den Koͤnig, der ihnen war verkuͤndiget worden; aber dieſe Wahl wur⸗ de von Gott geleitet. Es iſt nicht zu zweifeln, daß hier⸗ unter ein Geheimniß verborgen lag, und die Kieche hat allzeit eins darinnen erblicket. Sie ſchenkten ihm Gold, als ihrem Koͤnige, Weihrauch als ihrem Gott, und Myrr⸗ hen als einem Menſchen. — Laſſet ung Jeſum Chriſtum auch unter dieſen dreyen Eigenſchaften erkennen. Laſſet uns ihn als unſern Gott anbeten, ihm als unſerem Koͤnige nachfolgen, und ihn als unſern Heiland lieben. 4) Laſſet uns Jeſu das Gold einer reinen Liebe, die gegen Gott bruͤnſtig, und gegen den Naͤchſten thaͤtig iſt; den Weihrauch eines unablaͤßigen und eiferigen Gebetes; und die Myrrhen einer wahren und beſtaͤndigen Kreuzie gung bringen. Wir haben noch verſchiedene Mittel „die Geſchenke der Weiſen durch die Ausuͤbung verſchiedener Werke der Gottſeligkeit zu erſetzen. Laſſet ſie uns zur Erbauung der Tempel, zur Ausſchmuͤckung der Altaͤre, und zum Glanz des Gottesdienſtes anwenden; das heißt Jeſu Weihrauch opfern. Laſſet uns den Armen in der Noth helfen und beyſtehen; das heißt ihm Gold opfern. Laſſet uns fuͤr das Begraͤbniß der Glaͤubigen ſorgen, den Sterbenden die Sacramente, und den Verſtorbenen Gebe⸗ te verſchafen; das heißt ihm Myrrhen opfern, Das betracht. Evang. I. Chl. J Di⸗ 130 Das betrachtete Evangelium. Dieſe drey Geſchenke ſind auch noch die natuͤrlichen. Zeichen und Bilder der drey Kloſtergeluͤbde: das Geſchenk des Goldes iſt das Bild des Geluͤbdes der Armuth, wels ches des Reichthums und alles Eigenthums beraubet; das Geſchenk des Weihrauchs, das Bild des Geluͤbdes des Gehorſams, deſſen Werke Gott weit angenehmer ſind, als der Weihrauch und die Opfer; und das Geſchenk der Myrrhen, das Bild des Geluͤbdes der Keuſchheit, wel⸗ ches uns in eine Art von Tode verſetzet, und deſſen Er⸗ fuͤllung die Ausuͤbung einer beſtaͤndigen Kreuzigung iſt. Vierter Punkt. Die Weiſen kehren in ihr Land zuruͤck. Und nachdem ſie im Schlafe vom Himmel Befehl erhalten hatten, nicht wieder zu dem Hero⸗ des zuruͤck zu kehren, begaben ſie ſich auf einem andern Wege wieder in ihr Land. Laſſet uns hier an den Weiſen bemerken: 1) Ihr Wachsthum in der Erkenntniß Gottes. Ein Stern hatte ſie erinnert zu gehen; die Schrift hatte ihnen den Ort bekannt gemacht, wohin ſie gehen ſollten; und nunmehr giebt ſich Gott ſelbſt die Muͤhe, ihre Ruͤckreiſe einzurichten. Sie werden alſo des vertrauteſten und ſon⸗ derbarſten goͤttlichen Umganges gewuͤrdiget. Gerechte Be⸗ lohnung ihrer Treue Jeſu Chriſto nachzufolgen! — Wenn wir in unſerer Erkenntniß nicht wachſen und zunehmen; ſo koͤmmt es daher, weil wir den Einſichten, die uns (Sots verleihet, nicht treu genug ſind. 2) Ihren edelmuͤthigen Gehorſam. Sie uͤben das ſo wichtige und bisweilen ſo ſchwere Gebot aus, daß es beſſer iſt, Gott, als den Menſchen, zu gehorchen. Wie “ dogft ltlichenn heſchnt h weß et; das des des er ſid, hen de it, mel ſen E Hinm hr Cf eini ſet Uns 4 Gotes. ihatt iß⸗ ſalten, . hre Nlts ſen bſ Genc 1- ten di n r ion aus, 1 n. hrche XIV. Betrachtung. 131 oſt haben wir es nicht aus Menſchenfurcht uͤbertreten? Laſ⸗ ſet uns einer Welt nicht trauen, welche von uns verlan⸗ get, wir ſollen nach unſern Religionsuͤbungen wieder zu ihr zuruͤckkehren, und zwar unter dem Vorwande, daß ſie Jeſum Chriſtum zugleich mit uns anbeten will; die aber in der That nichts anders ſucht, als ihn uns zu rauben, und in unſern Herzen zu erſticken. 3) Die Aenderung ihres Weges. Sie kehren auf einem andern Wege zuruͤck. Iſt es aber bey uns nicht immer derſelbe Weg, den wir gehen? Iſt es nicht die⸗ ſelbe Laulichkeit, dieſelbe Nachlaͤſſigkeit, dieſelbe Zerſtreu⸗ ung, derſelbe Eckel vor dem Gebete, dieſelbe Liebe und daſſelbe GSuchen unſer ſelbſt? 4) Ihre Zuruͤckkehr in ihr Land. Unſer Vaterland iſt der Himmel. Wir haben uns von ihm durch die Suͤn⸗ de entfernet; wir koͤnnen nicht anders zu ihm zuruͤck kehren, als durch die Buße und die Ausuͤbung aller Tugenden, von welchen uns unſer Heiland ein Beyſpiel gegeben hat. Dee Weiſen, die vor dir, omein Heiland, nie⸗ derfallen, ſind die Erſtlinge des Heiden⸗ thums. Ich danke dir tauſendmal fuͤr ihren Be⸗ ruf; er war ein Unterpfand von dem meinigen. Gebe ich ihm aber wohl auch ſo Gehoͤr, als dieſe erſten Apoſtel der Religion, meine wahren Muſter und meine Vaͤter im Glauben? Ach! Herr, erwe⸗ cke in mir den Geiſt dieſes goͤttlichen Berufs, die⸗ ſer koſtbaren Gnade, an welche mich die Anbetung der Weiſen erinnert, der unſchaͤtzbaren Gnade, die du mir aus einer ganz beſonders vorzuͤglichen Lie⸗ be, bey aller meiner Unwuͤrdigkeit, erzeiget haſt, und welche ich, ſeit dem ich ſie erhalten, nur gar zu oft wieder zu verlieren verdienet habe. 132 QDas betrachtete Evangelium. Das Andenken an meinen Beruf zum Chri⸗ ſtenthume muͤſſe mich in Zukunft, o mein Gott! zum lebhafteſten Danke bewegen; ſeine Grundſatze und die Pflichten, die es mir auferlegt, muͤſſen die ganze Regel und Richtſchnur meines Verhaltens ausmachen! Amen. — — XIV Betrachtung. Die Reinigung der heiligen Jungfrau Maria. Bey dieſer heiligen Ceremonie giebt vuns der heilige Text drey Gegenſtaͤnde zu betrachten: Die heilige Fami⸗ lie; den alten Simeon; und die Prophetinn Hanna, welche den Inhalt der drey folgenden Betrachtungen aus⸗ machen werden. Luc. 2, 22⸗34. Von der heiligen Familie. Wir haben hier dreyerley zu betrachten; die Reini⸗ gung der Maria, die Darſtellung Jeſu, und Joſephs Gegenwart. . Erſter Punkt. Die Reinigung der Maria. Und als die Zeit ihrer Reinigung nach dem Ge⸗ ſetze Moſis vollendet war, brachten ſie das Kind nach Jeruſalem, um es dem Herrn darzu⸗ ſtellen, wie denn im Geſetze geſchrieben ſtehet: Ein jedes erſtgebohrne Kind maͤnnlichen Geſchlechts ſoll dem Herrn geheiliget werden; und um dasjeni⸗ de⸗ V lin tie. deig⸗ e Jond Hon, ngen a de Nen XIV. Betrachtug. 133 jenige zu geben, was nach dem Geſetze ſollte ge⸗ opfert werden, zwo Turteltauben, oder zwo jun⸗ ge Tauben. 1) Laſſet uns an der Maria ihren Gehorſam bemer⸗ ken. Sie gehorchet einem Geſehe, deſſen Ausdruͤcke, nach ihrem eigentlichen Verſtande, ſie foͤrmlich auszuneh⸗ men ſcheinen, weil es ausdruͤcklich ſagt: Ein Weib, das nach dem ordentlichen Laufe der Natur ſchwanger gewor⸗ den iſt, und ein Kind gebohren hat. Aber aus Liebe zu dem goͤttlichen Geſetze, und den Naͤchſten nicht zu aͤrgern, der nichts von dem groſſen Geheimniſſe wußte, welches um ihrentwillen geſchehen war, bedienet ſich Maria ihrer Vorrechte nicht; ſondern beobachtet das Gebot, und koͤmmt ſeinen Verordnungen auf das genaueſte nach. Ge⸗ horchen wie Gott auch mit einer ſolchen Liebe, mit einem— ſolchen Eifer, und ſo puͤnktlich? Oder uͤbertreten wir ſein Geſetz, leider! ganz und gar? Oder wird es nur auf eine unvollkommene Art von uns beobachtet?? 2) Laſſet uns an der Maria ihre Demuth betrach⸗ ten. Sie opfert vor den Augen der Menſchen die Ehre ihrer Jungfrauſchaft, uͤber welche ſie vor den Augen der Engel und vor Gott ſo eiferig gehalten hatte. Sie zeigt ſich in dem erſten Vorhofe des Tempels als ein unreines Weib, das nicht eher, als bis es iſt gereiniget worden, in den andern gehen kann. Dieſe heilige Jungſerau weis, daß ihre Reinigkeit Gott bekannt iſt, und damit iſt ſie zu⸗ frieden; um die Urtheile der Menſchen bekuͤmmert ſie ſich wenig. — Wir machen es⸗ganz anders. Wir fragen wenig darnach, daß wir in Gottes Augen unrein ſind, und ſorgen nur dafuͤr, daß wir in den Augen der Mene ſchen rein zu ſeyn ſcheinen moͤgen. . 3 3 Laf. 134 Das betrachtete Evangellum, 3) Laſſet uns an der Maria ihre Armuth, die ſie an den Tag legt, bewundern. Nachdem Geſetze ſollte die Mutter ein Lamm und eine Turteltaube, oder, wenn ſie dieſe nicht haͤtte, zwo Turteltauben, oder zwo ſunge Tauben bringen. 3 Moſ. 12, 8. Maria haͤlt ſich an dieſe letzte Verordnung des Geſetzes, die mit ihrem ge⸗ genwaͤrtigen Zuſtande uͤbereinkam. Sie ſchaͤmete ſich nicht, in den Augen der Welt und in dem Hauſe des Herrn arm zu ſcheinen. — Ach! will ſich nicht unſere Eitelkeit an dieſem heiligen Orte oftmals in dem groͤßten Pomp und Pracht ſehen laſſen? Zweyter Punkt. Die Darſtellung Jeſu. Jeſus Chriſtus wird in den Tempel getragen, in demſelben dargeſtellet und geloͤſet. . 1) Jeſus Chriſtus wird in den Tempel getragen. Sie brachten ihn nach Jeruſalem. Laſſet uns die⸗ ſes zarte Lamm, welches aus dem Stalle hin zum Al⸗ tare getragen wird, als ein zum ſchlachten beſtimmtes Opfer betrachten! Laſſet uns dieſes goͤttliche Kind bald in den Armen der Maria, und bald in Joſephs Armen betrachten! — O angenehme Buͤrde, die du denen, die dich tragen, Kraft und Staͤrke verleiheſt, und ſelbſt die Welt in deinen Haͤnden traͤgſt! Maria und Joſeph nehmen dich wechſelsweiſe auf ihre Arme, um ihrer Liebe genug zu thun, ihr Gluͤck zu theilen, und es, indem ſie es mit einander theilen, zu vermehren. Wie ſorg⸗ faͤltig, wie aufmerkſam, wie zaͤrtlich und liebreich tagen ſie dich nicht! — Ach! ſollte ich dich, o goͤttlicher Je⸗ ſu, nicht auch ſelbſt ſo tragen, wenn ich das Gluͤck habe, dich in dem heiligen Abendmayle zu empfangen? 2²) Je⸗ ie ſen Er⸗ ner OH an ge⸗ ein M ſeine ſoft f, tt W ſt lt N ld gitl war ge wich hoh die⸗ Jen The Und Erſe un ut die ſe e ſolle e, wen vo unge t ſchen hrenn ge⸗ nete ſc auſe de St unſ grohten Ngen, 1 1 gettn. t une in n beſtinn Kind hs Nn d deſt und e d I ihtei Ge ſin e 4 eltrt i 7 . 5 XIV. Betrachtung. 135 2) Jeſus Chriſtus wird in den Tempel gebracht. Das Geſetz befahl, Gott alle Erſtgebohrne als ſolche, die ihm beſonders geheiliget waren, zum Andenken deſ⸗ ſen darzubringen, daß er, um ſein Volk zu erloͤſen, alle Erſtgebohrne der Aegyptier getoͤdtet, und die Erſtgebohr⸗ nen der Hebraͤer verſchonet hatte. 2 B. Moſ. 13, 15. Die Worte des Geſetzes ſcheinen auch hier nur die Kinder anzuzeigen, die nach dem gewoͤhnlichen Laufe der Natur geboren werden, und den Sohn der Mutter, die allzeit eine Jungfrau geblieben iſt, ausdruͤcklich auszunehmen. Aber Jeſus, der Herr des Geſetzes, wollte es nach allen ſeinen Punkten erfuͤllen. Als nun Maria gereiniget war, ſo fuͤhrte ſie nebſt dem Joſeph Jeſum in den zweyten Vor⸗ hof, um ihn dem Herrn darzuſtellen. Damals bekam Gott in ſeinem Tempel ein Opfer, das ſeiner wuͤrdig, und ihm gleich war, den Erſtgebornen unter allen Ge⸗ ſchoͤpfen, kurz denjenigen, der das Bild der Opfer des alten Bundes erfuͤllete, der das beſtaͤndige Opfer des neuen Bundes ſeyn, und alles,was in ſeinem Namen geopfert, und mit ſeinem Opfer vereiniget ſeyn wuͤrde, zu einer goͤttlichen Wuͤrde erheben ſollte. Was fuͤr ein Anblick war nicht dieſes heilige Opfer fuͤr den Himmel! Wel⸗ che Ehre fuͤr Joſeph und Maria, von welchen es gebracht wird! Welches Gluͤck fuͤr die Erde, fuͤr welche ſich dieſes hohe und herrliche Opfer darbringt! Laſſet uns uns mit dieſem goͤttlichen Opfer vereinigen! Laſſet uns uns nebſt Jeſu Chriſto Gott beſtaͤndig, ohne Ruͤckhalt und ohne Theilung, fuͤr das Leben und fuͤr den Tod, fuͤr die Zeit und fuͤr die Ewigkeit widmen! 3) Jeſus iſt von dem Tempel losgekauft⸗ Die Erſtgebornen, die den Herrn geheiliget waren, haͤtten zum Dienſte des Tempels bleiben ſollen. Weil aber Gott den ganzen Stamm Levi dazu beſtimmet hatte; J 4 ſe 136 Das betrachtete Evangelium. ſo mußten, nach dem Geſetßze, alle Erſtgeborne der uͤbrigen Staͤmme mit fuͤnf Seckeln Silber geloͤſet werden. 4 Moſ. 3, 47. l. 198, 16. Jeſus war nicht zum Dienſte des Tempels beſtimmt; er war ſelbſt der leben⸗ dige Tempel, den man zerſtören, und welchen er in dreyen Tagen wieder aufbauen ſollte. Der Tempel und die Opfer ſollten auf immerdar zerſtoͤret und zernichtet werden. Ein neuer Altar und neue Opfer ſollten an ihre Stelle kommen, und bis an das Ende der Welt Dauern. — Es wurde alſo der goͤttliche Jeſus mit fuͤnf Geckeln Silber geloͤſet, er der uns mit allem ſeinen Blu⸗ te, welches aus den fuͤnf Wunden ſeines heiligen Leibes fließen wuͤrde, aus der Hoͤlle erloͤſen ſollte. — O mein goͤttlicher Heiland! laß, um dieſer heiligen Wunden, und um alles des koſtbaren Blutes willen, das du fuͤr mich vergoſſen haſt, nicht zu, daß mir deine Erloͤſung nichts helfen und nuͤtzen moͤge. Dritter Punkt. Joſephs Gegenwart. Joſeph erſcheinet hier als das Haupt der Familie, als der Maria Mann „und Jeſu Vater. 1) Als das Haupt ſeiner Familie. Er kordnet die ganze Ceremonie an, ſchaffet das noͤthige herbey, und ſorget fuͤr die ganze Erfuͤllung des Geſetzes. — So ſoll das Haupt einer ganzen chriſtlichen Familie dafuͤr ſorgen, daß das goͤttliche Geſeß in ſeinem Hauſe genau moͤge beobachtet werden. Er ſoll alle diejenigen, die unter ihm ſtehen, Gott und ſeinem Schutze befehlen. Er ſoll insbeſondere Gott alle ſeine Kinder darbringen, ſie den Altaͤren widmen, wenn ſie der Herr dazu beru⸗ fet/ orne de t werden. ſict nin der leben⸗ en er i npel ud Zeenig Ulten t der W mrit ſii en Bn Leibes O wein Woed, 6 W Erliſan ntien1 odit hebey, 4 — nnite Ne haſe geni, e nit dobie nſ 6 XIV. Betrachtung. 137 ‚ſet, und ſie nicht zwingen, ſich denſelben zu widmen, wenn ſie Gott nicht dazu berufet. 2) Als der Mann der Maria. Joſeph nimmt an ihrem Opfer, an ihrem Eifer, an ihren Erniedrigungen, an ihrer Armuth, an ihrem Troſte, an ihren Wider⸗ wartigkeiten, an ihren Verdienſten, nnd an ihren Tu⸗ genden Theil. — Der Mann einer frommen Ehegat⸗ tinn ſoll, anſtatt ihr bey ihrer Gottesfurcht Hinder⸗ niſſe in den Weg zu legen, ſie vielmehr ermuntern, ihr beyſtehen, ſie unterſtuͤtzen, und in ihre Fußſtapfen treten. 3) Als Jeſu Vater. Joſeph hat das Gluͤck, ſich zugleich nebſt der Maria Gott darzubringen. Er war nicht der rechte Vater Jeſu; er hat aber die Ehre, die Verrichtungen deſſelben uͤber ſich zu nehmen, und ſei⸗ nen Namen zu fuͤhren. Das Evangelium legt ihm die⸗ ſen Namen bey, indem es ihn entweder zugleich mit der Maria, oder auch ohne dieſelben nennet. Die Men⸗ ſchen haben ihm dieſen Namen in ſeinem Leben beyge⸗ legt, und ohne Zweifel hat ihn Jeſus auch ſelbſt ſo ge⸗ nennet. roſſer Heiliger! Maria iſt unſere Mutter, ſey du auch unſer Bater. Sey beſonders mein Leiter und Fuͤhrer auf den Wegen Gottes, mein Beſchuͤtzer in meinem Leben, und meine Stuͤtze in der Stunde des Todes! O reine Jungfrau, o goͤttliche Mutter der Reinigkeit ſelbſt, die du niemals eine Reinigung bedurft haſt! verſchaffe mir von Gott das heilige Feuer, welches alles reiniget, was dir in meiner J 5 Soceele 138 Das betrachtete Evangelium. Seele mißfallen kann! Verſchaffe mir, daß ich die Gedanken, die Vewegungen, und die verborgen⸗ ſten Winkel meines Herzens durchſuche, um zu er⸗ fahren, welche der Herr billiget, und welche er mißbilliget, damit ich in deinen Augen vollkommen rein werden moͤge. Und du, o goͤttlicher Jeſut, der du dich deinem ewigen Vater als das Oufer darbringeſt, welches allein vermoͤgend iſt, uns zu rei⸗ nigen, ich bringe mich dir dar, ſo unvollkommen ich auch immer bin; aber mit der Ergebung uud Ver⸗ pflichtung, die einem Opfer zukoͤmmt; opfere mich deiner Ehre durch die Kreuzigung ſelbſt auf, die du mir auflegen wirſt; verzehre die Unvollkommenheiten meiner Seele durch das Feuer deiner Liebe, damit ich einmal wuͤrdig ſeyn moͤge, dir mit einem reinen Herzen in dem Temvpel deiner Ehre und Herrlich⸗ keit dargeſtellet zu werden. Amen. — eneeree XV. Betrachtung. Fortſetzung der Reinigung der Maria. Vom alten Simeon. Laſſet uns 1) Seinen Glauben; 2) Seinen Lob⸗ geſang; 3) Seine Weiſſagung betrachten. Luc. 2 7 25 35. Erſter Punkt. Simeons Glaube. Es war aber zu Jeruſalem ein gerechter und got⸗ tetz fuͤrchtiger Mann, mit Namen Simenn, . ve ſin ſch ze be⸗ Zu Fr df⸗ Gte Hdie tgen⸗ utt⸗ che e ninen Jeſn Ouft zute en ich Bet⸗ ich ie N iten W Winen ettich inen Ere. 4 ind Sine XV. Betrachtung. 139 der auf den Troſt Iſraels wartete „Uund der heilige Geiſt war in ihm. Dieſem war von dem heiligen Geiſte geoffenbaret worden, er wuͤrde nicht ſter⸗ ben, als bis er vorher den Geſalbten des Herrn ge⸗ ſehen haͤtte. Er kam alſo aus einem Antriebe des Geiſtes Gottes in den Tempel. Und als die Ael⸗ — tern des Kindes Jeſu es dahin brachten, um fuͤr⸗ daſſelbe dasjenige zu beobachten, was das Geſetz verordnet hatte, nahm er es auf ſeine Arme, und lobete Gott. J 1) Laſſet uns an dei alten Simeon bewundern, wie groß ſein Glaube an die Verheiſſungen des Geſetzes und der Propheten war. — Simeon wartete auf den vere ſprochenen Erloͤſer. Er ſeufzete beſtaͤndig nach dem gluͤck⸗ lichen Augenblicke, der das ganze Gluͤck und den ganzen Troſt des Volkes Gottes ausmachen ſollte. Bey dieſem Verlangen, und bey dieſer Erwartung des Me ſias „ leb⸗ te er in der Gerechtigkeit, in der Furcht des Heren, und der heilige Geiſt war mit ihm. ren Glauben an die Verheiſſun wenn wir wirklich auf die G ſind verſprochen worden, warteten z ſo wuͤrde es uns nicht ſchwer werden, in der Heiligkeit zu leben, und dem hei⸗ ligen Geiſt in unſern Herzen zu behalten. Aber ein gar — Wenn wir einen wah⸗ gen des Evangelii haͤtten; uͤter, die uns in demſelben zu ſchwacher Glaube, ein weltliches, nachlaͤßiges und zerſtreuetes Leben, beraubet uns der goͤttlichen Troͤſtun⸗ gen, zeenichtet in uns die Hoffnung, und laͤßt uns das zukuͤnſtige Leben und die andere Zukunft Jeſu nur mie Furcht und Schrecken betrachten. 2) Laſſet uns bemerken, wie ſehr Simeon an die Offenbarung des heiligen Geiſtes glaubte. — Dieſer Geiſt Gottes hatte ihm geoffenbaret, er wuͤrde nicht ſterben, ohne 140 Das betrachtete Evangelium. ohne den Meſſias geſehen zu haben. Er wuͤnſchte alſo⸗, daß dieſer glückliche Augenblick herbey kommen moͤchte. Iu⸗ deſſen ſollte er Jeſum nur in der Schwachheit ſeines ſterb⸗ lichen Fleiſches ſehen, und bald darauf ſterben. Wir ſollen ihn hingegen nach unſerem Tode in dem Glanze der Herr⸗ lichkeit ſehen, wenn unſere Muͤhſeligkeiten ein Ende ha⸗ ben, und wir ewig mit ihm herrſchen werden; und dieſer Gedanke beunruhiget und erſchrecket uns. Heiliger Geiſt, komm in mein Herz, um es von allem, was hier auf der Welt iſt, loszureiſſen, und nach dem gluͤcklichen Au⸗ genblicke ſeiner Befreyung und ſeiner wahren Gluͤckſelig⸗ keit ſeufzen zu laſſen! 3) Laſſet uns betrachten, wie groß Simeons Glau⸗ be an Jeſu, des Heilandes, Gegenwart war. — Er kam aus Antriebe des Geiſtes Gottes in den Tempel, als man dieſes goͤttliche Kind in denſelben brachte, um es dem Herrn darzuſtellen. Er ſah es, er betrachtete es, und betete es in ſeinem Herzen an. Als die Ceremonie zu Ende war, konnte er ſich nicht halten. Er naͤherte ſich ihm, nahm es auf ſeine Arme, drüuͤckte es an ſeine Bruſt, und legte ſeine Freude, ſeine Dankbarkeit und ſeine Liebe an den Tag. — Wenn wir einen lebendigen Glauben haͤtten; ſo wuͤrden wir ſelben Jeſum, im Gakramente des Abendmahls haben, und wir wuͤrden ihn in demſelben mit den Geſinnungen Simeons empfangen. Iſt es aber leider! nicht oftmals der Geiſt der Eitelkeit, der Neugierigkeit oder des Eie⸗ gennußes, die Gewohnheit, die Menſchenfurcht, oder ein anderer unanſtaͤndiger und ſtrafbarer Bewegungsgrund: der uns zum Altare und in den Tempel fuͤhrt! Zwey⸗ einſehen, daß wir den⸗ ner ub ſei J der Nu WG ſ der derl huer Vin geſehl En Wie e ic! gen dir Con des, hobe il ſe eclo, te⸗J⸗ sſtet ſlen . Ders de he d dieſcr Geſt, het al hen A ckſeli⸗ Gce —0 del 66 1, uneti Crnnnit Er iht an harkeit 1 ſebendit⸗ s niN ſſshie Geſimne jiht on⸗ der de 4 ſircht/ 17 nth XV. Betrachtung. 141 Zweyter Punkt. Simeons Lobgeſang. Indem der heilige Simeon Jeſum Chriſtum auf ſei⸗ nen Armen, und noch mehr in ſeinem Herzen traͤgt, uͤberlaͤßt er ſich der Freude, die ihn belebet; und indem er Gott mit lauter Stimme lobet, legt er 1) die Freude ſeines Herzens an den Tag; 2) er beſinget die Groͤße Jeſu; 3) er ziehet ſich die Bewunderung Joſephs und der Maria zu. 1) Er legt die Freude ſeines Herzens an den Tag. Nun, ſpricht er, wirſt du, o Herr, deinen Diener in Friede ſterben laſſen, wie du geſagt haſt, weil meine Augen den Heiland, den du uns giebſt, ge⸗ ſehen haben. Ja, o mein Gott! ich werde die Erde verlaſſen, und ich merke, daß du mich zu dir rufeſt. Ich verlaſſe ſie willig und gern. Und was ſollte ich laͤnger hier machen, da du, nach deiner Verheiſſung, alle meine Wuͤnſche erfuͤllet haſt? Meine Augen haben denjenigen geſehen, auf welchen ich wartete, den Meſſias, den du geſandt haſt, daß er der Heiland der Welt ſeyn ſoll. Wie angenehm wird mir der Tod nach einem ſolchen Gluͤ⸗ cke ſeyn! Du, o Herr hatteſt ihn mir verſprochen, und ich habe ihn. Wie wahr biſt du in deinen Verheiſſun⸗ gen! Welcher Troſt iſt es nicht, dir treu zu ſeyn, und dir zu dienen! — Moͤchten wir doch nach einer jeden Communion; moͤchten wir doch in der Stunde des To⸗ des, nachdem wir die geiſtliche Wegzehrung empfangen haben, einen ſolchen Frieden verſpuͤren, und in dem Herrn zu ſterben wuͤnſchen! 2) Simeon beſinget die Groͤße Jeſu. Der Hei⸗ land, den du uns, o mein Gott, giebſt, faͤhrt er 142 Dos betrachtete Evangelium. er fort, iſt derjenige, den du beſtimmet haſt, vor allen Voͤlkern als das Licht aufgeſtecket zu werden, das alle Voͤlker erleuchten, und die Ehre deines Volkes Iſrael ſeyn ſoll. Er iſt es, den alle Voͤlker als den Urheber der Gnade und den Vollender ihrer Se⸗ ligkeit anſehen und betrachten ſollen. Dieſe Sonne aller Gerechtigkeit wird die Finſterniſſe ihrer Unwiſſenheit ver⸗ treiben; er wird beſonders die Zierde Iſraels, des aus⸗ erwaͤhlten Volks ſeyn, unter welchem er iſt gebohren wor⸗ den, und welches das Gluͤck haben wird, ein Zeuge ſei⸗ ner Wunder zu ſeyn. — Und in Waͤhrheit, iſt Jeſus nicht daß Heil, das Gott den Menſchen gegeben hat 2 Und koͤnnen ſie nicht durch ihn allein mit Gott verſoͤhnet werden? Vergeblich ſucht eine unreine und ſtolze Welt⸗ weisheit ihr Heil anderswo. Jeſus iſt das Heil, das allen Voͤlkern iſt angeboten und vor die Augen geſtellet, im Anfange der Welt verſprochen, mitten in der Zeit ge⸗ geben, und auf dem ganzen Erdboden verkuͤndiget wor⸗ den. — Jeſus iſt das Licht der Heyden. Durch ihn ſind die Heyden aus den Finſterniſſen der Abgoͤtterey her⸗ ausgegangen, und haben die Augen bey dem Lichte des Evangelii aufgethan. — Laſſet uns Gott dafuͤr danken, daß er uns mitten in dieſem hellen Lichte hat laſſen gebohr⸗ ren werden. Wandeln wir aber wohl am hellen Tage, der uns ſcheinet? Folgen wir nicht noch den Gundlſaͤtzen, der Finſterniſſe, und uͤben wir nicht noch ihre Werke aus V Jeſus iſt Iſragels Ehre; durch ihn iſt dieſes Volk von den Heyden fuͤr das Volk Gottes erkannt worden⸗ Es nuͤrde gluͤcklich geweſen ſeyn, wenn ſich nicht der groͤßte Theil dieſes Volks aus einer hartnaͤckigen Blinde⸗ heit, die man weder begreifen, noch genugſam beweinen kann, das viele von den Propheten vorherverkuͤndigte XV. Betrachtung. 143 Ungluͤck zugezogen haͤtte. Es iſt aber ein neues Iſrael . . tnt an ſeine Stelle gekommen, und dieſes neue Volk ſind ecen, * wir. Wir wollen alſo unſere ganze Ehre darinnen ſu⸗ Vte⸗ chen, daß wir Jeſum Chriſtum kennen, ihm nachfolgen, und ihn lieben! rer o . i 3) Die Sprache des alten Simeon ſetzt den Joſeph RKür und die Maria in Erſtaunen und Verwunderung. Jeſu gncs Vater und Mutter verwunderten ſich uͤber die Din⸗ rſi ge/ die man von ihm ſagte. — Gimeons entzuͤckende ir Rede war ein vollſtaͤndiger kurzer Auszug der Lehre der att Patriarchen und Propheten „ und hielt das Weſentlichſte mre derſelben in ſich. Es ſcheinet alſo, daß ſo hoch und er⸗ * haben ihre Ausdruͤcke auch immer waren, ſie dennoch fuͤr 1 die Maria und den Joſeph nichts neues oder erſtaunens⸗ , wuͤrdiges in ſich halten mußten. Sie uͤberlaſſen ſich in⸗ gſlin deſſen der groͤßten Verwunderung und Freude; und das er et⸗ iſt der Charakter einer lebhaften, zaͤrtlichen und ehrerbie⸗ lget nen thigen Liebe. Man glaubt, von dem, was eine Perſon Durch in angehet, an deren Ehre wir Antheil nehmen, niemals ten ſen genugſam unterrichtet zu ſeyn; man hoͤrt das, was man Lichte N bereits von ihr weis, gern wiederholen, und das thut be⸗ ir denten ſonders ein jeder, der Jeſum Chriſtum liebet. Ob man ſengetep⸗ ihn gleich kennet; ſo hoͤrt man doch ſeine Groͤße gern er⸗ glen n zaͤhlen; man trifft immer etwas darinnen an, wovon man Nunnſtn geruͤhret und durchdrungen wird; und die Sachen, die ihn ihn Bil angehen, ſind immer neu genug, um nicht aufzuhoͤren, bewundernswuͤrdig zu ſeyn. — Wenn wir von den Ge⸗ heimniſſen der Religion auch gleich noch ſo ſehr unterrich⸗ dieſs tet ſind; ſo laſſet uns doch dasjenige, was uns unſere Leh⸗ ant rorc rer und Prediger ſagen, anhoͤren, und uns zu Nutze ma⸗ ſe nctin chen, und immer darauf denken, wie wir die Beyſpiele, ben Ein welche uns der Glaube, die Gottſeligkeit und die Liebe des— en benenn Naͤchſten geben, in die Ausuͤbung bringen wollen. Drit⸗ giatiß . 144 Das betrachtete Evangelium. Drit ter Punkt. Simeons Weiſſagung. Als der heilige Alte das Kind Jeſus, welches er bisanhero auf ſeinen Armen gehabt, der Maria und dem Joſeph wiedergegeben hatte, wuͤnſchete er allen beyden Gnaden, die mit ihrem Gluͤcke ein Verhaͤltniß hatten. Und er ſegnete ſie, das heißt, er ſchickte fuͤr ſie Wuͤn⸗ ſche und Gebete zum Herrn ab. Als er ſich hierauf zur Maria, der Mutter Jeſu, wandte, indem er ſie von dem Joſeph unterſchied, welcher nicht ſein Vater war; ſo redete er ſie perſoͤnlich an, und druͤckte ſich in ſolchen Worten aus, die in Abſicht auf Jeſum, ihren Sohn, in Abſicht auf ſie, und in Abſicht auf die Menſchen, lauter Prophezeihungen waren. 1) In Abſicht auf Jeſum. Das Kind, welches du der Welt gegeben haſt, dieſes Kind, welches du hier ſieheſt, ſoricht er, iſt zum Falle und zur Auf⸗ erſtehung vieler in Iſrael, und zu einem Zeichen, dem man widerſprechen wird. Es iſt zu keinem an⸗ dern Ende in die Welt gekommen, als ihr Heiland zu ſeyn, und es wird wirklich eine Quelle des Heils fuͤr vie⸗ le ſeyn, die ihr Glaube an ſein Wort, und ihre Theil⸗ nehmung an ſeinen Gnaden, der Fruͤchte ſeiner Erloͤſung theilhaftig machen werden; aber fuͤr viele andere, die ſei⸗ ner Stimme kein Gehoͤr geben, und ſich nicht von ihm wollen finden laſſen, wird es, wider ſeine Abſicht, und ſeiner aufrichtigen Wuͤnſche ungeachtet, ein Stein des An⸗ ſtoſſes, und eine Gelegenheit zum Falle ſeyn. Es wird eine Zeit kommen, da es fuͤr die Iſraeliten, und fuͤr alle Menſchen, den ſchimpflichſten Tod leiden wird. In die⸗ ſein Zuſtande der Schwachheit und der Schmerzen wird ihm lches t ind den beyden hatten. Win auf zur ſie bon war; ſolchen ONa, chen. , weit ches dl Auß Zechen feinenn an ellnd , deiss frte ihe er Elſte re, deſß t ven i⸗ bitt/r tein deiii EGd in rd . chi hnenen N ihn XV. Betrachtung. 145 ihm von vielen widerſprochen werden. — Dieſes iſt die dritte Weiſſagung des Evangeliums, die wir in die Er⸗ fuͤllung gehen ſehen. Es iſt Jeſu Chriſto widerſprochen worden, es wird ihm noch widerſprochen; wir wollen uns daruͤber weder verwundern, noch dadurch wan kelmuͤ⸗ thig machen laſſen; es iſt vorherverkuͤndiget worden. Die, ſo ihm widerſprechen, befoͤrdern ihren Fall und Unter⸗ gang; diejenigen aber, ſo ihm nachfolgen, machen ihre Seligkeit ſeſt und gewiß. Welches Gluͤck fuͤr dieſe! wel⸗ ches Ungluͤck fuͤr jene! Zu welchen gehoͤren wir? Laſſet uns zuſehen, daß wir uns in dieſem Stuͤcke nicht irren und betriegen. Man widerſpricht Jeſu Chriſto, wenn man ſeinem Geiſte, und ſeiner von ſeiner Kirche vore getragenen Lehre nicht folgt, und wenn man ſein Vere⸗ halten nicht nach ſeinen Geundſaͤtzen und Geſetzen einriche tet. Ach! iſt nicht mein ganzes Leben ein beſtaͤndiger Widerſpruch des Evangeliums? Werde ich denn alſo im⸗ mer ſo fortleben! 2) In Abſicht auf die Maria. Simeon weiſſaget ihr die Pruͤfungen, die uͤber ſie ergehen werden; und deine Seele ſelbſt, ſpricht er zu ihr, wird von einem Schwerte durchbohret werden. Maria ſoll ſehen, daß das Herz ihres Sohnes mit einer Lanze durchbohret wird, und ihr Herz ſoll ſelbſt von einem Schmerzens⸗ ſchwerte durchbohret werden. — O mein Gott! war es nicht genug, daß Maria zu dieſer grauſamen Marter be⸗ ſtimmet war, mußte es ihr auch noch dreyßig Jahre vor⸗ her angekuͤndiget werden? — Erziehe, o heilige Junge⸗ frau, dieſen geliebten Sohn ſorgfaͤltig, deine Schmerzen werden mit ihm wachſen und zunehmen z deine Marter wird ſo lange, als ſein Leben, dauern, und alle Tage zunehmen, je mehr ſich dieſes zarte Lamm der zu ſeinem Opfer beſtimmten Zeit naͤhern wird. Moͤchte doch mein Das hbetracht. Evang. 1. Thl. K Leben 146 Das betrachtete Evangelium. Leben, wie das Deinige, in der Stille und Einſamkeit, bey Schmerzen und Thraͤnen, und bey der Erinnerung der Leiden meines Heilandes und der deinigen, zugebracht werden! 3) In Abſicht auf die Menſchen. Und alsdenn, ſeht Simeon hinzu, werden die in vieler ihrem Herzen verborgenen Gedanken bekannt und offenbar wer⸗ den. — Das Schwert der Verfolgung oͤffnet die Herzen, und macht ihre geheimſten und verborgenſten Geſinnungen bekannt. Die Maske faͤllt alsdenn vom Geſichte, der Schleyer iſt zerriſſen, und man kann ſeine wahren Geſin⸗ nungen, weder vor andern, noch vor ſich ſelbſt, mehr verheelen. — Laſſet uns hier unſere Liebe zu Gott, und unſere Neigung zur Religion unterſuchen! Laſſet uns un⸗ ſer Herz erforſchen! Wird es den Verluſt der Guͤter, der Ruhe, der Ehre, des Anſehens und des Lebens aus⸗ halten? Ach! vielleicht kann es nicht einmal einer Ergoͤt⸗ lichkeit, einem Nutzen, einer Spoͤtterey und dem gering⸗ ſten Widerſpruche widerſtehen. Berſichere dich doch, o mein Gott, dieſes ſchwa⸗ Ochen Herzens! Laß nicht zu, daß es mich ver⸗ fuͤhret, und daß ich ſeine Empoͤrungen wider dich und wider Chriſtum jemals billige. Gieb vielmehr, daß mir von der Welt widerſprochen wird, und daß ich um deiner Liebe willen von einem Schmerzens⸗ ſchwerte durchbohret werde. Gieb, daß ich bey der Betrachtung meiner Suͤnden und Mißhandlun⸗ gen von ihm durchbohret werde, und daß dieſer Schmerz, indem er mich reiniget, mich wuͤrdig machen moͤge, an deiner Herrlichkeit Theil zu ha⸗ ben. Laß nicht zu, daß ich den Grundſaͤtzen, den Beyſpielen, dem Geiſte und der Lehre deiüeent⸗ lichen keit, nerung ebrogt denn⸗ Herlen we eren, nungen ,„Mr Neſins N , w Cos un t Goler, Cenc ank e Ernib gen⸗ — = S ☛ = XVI. Bekrachtung. 147 lichen Sohnes jemals widerſpreche; verleihe mir die beſtaͤndige und großmuͤthige Treue, die mich an⸗ treibet, mich vor den Menſchen fuͤr ſeinen Juͤnger auszugeben, damit er mich am juͤngſten Tage nicht vor dir verlaͤugnen moͤge. Amen. . XVI. Betrachtung. Ende der Reinigung. Von der heiligen Prophe⸗ tinn Anna. Laſſet uns mit dem Evangeliſten 1) Den Charakter der Prophetinn; 2) Ihre Gegenwart im Tempel; 3) Die Zuruͤckkehr der heiligen Familie nach Nazareth bemerken. Luc. 2, 36⸗39. Er ſter Punkt. Der Charakter der heiligen Phrophetinn. 1) Der heilige Lucas erzaͤhlet uns von dem Adel ihe⸗ rer Familie: Zu der Zeit lebte Anna, welche die Gabe der Weiſſagung hatte, und eine Tochter Phanuels, von dem Stamme, Aſer, war. Der Evangeliſt nennet ehrenthalber den Vater und den Stamm der heiligen Anna, um uns zu erken⸗ nen zu geben, indem er uns ſagt, daß ſie nicht von dem gemeinen Volke war, ſondern von einer bekannt und anſehnlichen Familie abſtaminte, daß die Geburt dem Zeugniſſe der Sitten einen Nachdruck giebt. Und in Wahrheit, eine vornehme Perſon, welche die Aus⸗ uͤbung der Tugend mit einer edlen Geburt verbindet, D K& 2 kann 148 Das betrachtete Evangelium. kann zum Beſten der Religion viel thun. Welchen Schaden fuͤgt ſie ihr aber auch nicht zu, und wie ſtraf⸗ bar iſt ſie nicht, wenn ſie ihren hohen Stand anwen⸗ det, dem Irrthum Anſehen zu verſchaffen, das Laſter verwegen zu machen, und die Tugend in ein boͤſes Ge⸗ ſchrey zu bringen. 2) Das Evangelium lobet die Wittwenſchaft der heiligen Anna: Ste war ſehr alt und betagt, und hatte ihren Mann nur ſieben Jahre gehabt, den ſie als Jungfrau geheurathet hatte. Sie war Wittwe geblieben, und damals vier und achtzig Jahr alt. — Nachdem ſie ſich, ſo bald ſie erwach⸗ ſen war, verheurathet hatte, lebte ſie mit ihrem Man⸗ ne nur ſieben Jahre im Eheſtande, und hatte ſich, nach dem Tode deſſelben, bis in ihr vier und achtzigſtes Jahr, denn ſo alt war ſie zur Zeit der Reinigung der Maria, nicht wieder verheurathet. Eine ſo beſtaͤndige und ſo vollk ommene Wittwenſchaft verdiente von dem heiligen Geiſte gelobet zu werden. Und in Wahrheit, gluͤck⸗ lich iſt dieſer Stand, welcher, nach dem Stande der Jungfrauen, die dem Koͤnige der Ehren nachfolgen werden, mit den Neigungen des Herzens Jeſu Chriſti am meiſten uͤbereinſtimmet, und ſich zu ſeinen goͤttli⸗ chen Mittheilungen am beſten ſchickt. . 3) Der heilige Text ruͤhmet die Heiligkeit der Pro⸗ phetinn: Sie kam nicht aus dem Tempel, und dien⸗ te Gott bey Faſten und Beten Tag und Nacht. — Dieſe heilige Wittwe, die ein rechtes Muſter freyer oder von der Welt abgeſonderter Perſonen war, hatte ſich einen Plan ihres Lebens gemacht, der nach der Vollkom⸗ menheit ihres Standes eingerichtet war. Alle ihre Tage wurden durch das Faſten geheiliget, und alle ihre Stunden waren chen ſrß⸗ wen⸗ Laſter 6Ge ſt der Und n lur boch⸗ Mad⸗ h he, Muerg, Id heilen ck⸗ ande der ocſole Gif der r ind Nen ct- ſeſe n hote 6 Voltone ne Au . Gtunden men xVI. Betrachtung. 149 waren ſo wohl bey Tage, als bey Nacht, in verſchiedene Uebungen der Gottſeligkeit eingetheilet. Ihr gewoͤhnlich⸗ ſter Aufenthalt war der Tempel. Da brachte ſie ihr Leben in der Kreuzigung des Fleiſches und dem Gebete zu, ohne zu befuͤrchten, daß ein ſo ſtrenges Leben ihrer Geſundheit nachtheilig ſeyn, oder ihre Tage abkuͤrzen moͤch⸗ te. — Wie viel angenehmes hat nicht ein keuſches Leben, das bey der Kreuzigung des Fleiſches und dem Gebete zugebracht wird! Wenn dieſe Annehmlichkeiten mehr be⸗ kannt waͤren; ſo wuͤrde man ein groͤßeres Verlangen dar⸗ nach haben. Das Gebet, die Kreuzigung des Fleiſches und die Keuſchheit ſind durch die genaueſten und unaufloͤs⸗ lichſten Bande mit einander verbunden. Ohne das Gebet iſt die Kreuzigung des Fleiſches unertraͤglich. Ohne die Kreuzigung des Fleiſches findet man an dem Gebete keinen Geſchmack. Ohne das Gebet und die Kreuzigung des Fleiſches iſt die Keuſchheit ſchwach und hinfaͤllig. — Zweyter Punkt. Von der Gegenwart der heiligen Prophetinn. 1) Laſſet uns ihre Gottesfurcht bewundern. Als ſie nun zu eben der Zeit dahin gekommen war, fieng ſie auch an den Herrn zu loben. Als Jeſus, Ma⸗ ria und Joſeph noch in dem Tempel waren, kam die hei⸗ lige Wittwe in denſelben. Wie betruͤbt wuͤrde es nicht fuͤr ſie geweſen ſeyn, dieſen ſo koſtbaren Augenblick zu ver⸗ abſaͤumen! Es war derjenige, in welchem der heilige Al⸗ te, der Jeſum noch auf ſeinen Armen hatte, das Schick⸗ ſal des Sohnes und der Mutter vorherverkuͤndigte. Wie ſehr verdiente die Gottesfurcht dieſer tugendhaften Iſrae⸗ litinn dieſes Gluͤck! Sie ſah dieſes goͤttliche Kind, be⸗ trachtete es, und ſah das Geheimniß ein, welches unter . K 3 dem 150 Das betrachtete Evangelium. dem gemeinen Aeuſſerlichen ſeiner anbetenswuͤrdigen Per⸗ ſon verborgen war. Wie groß war ihre Freude, Ehrer⸗ bietung und ihre Liebe! Sie uͤberließ ſich ihren Entzuͤ⸗ ckungen, dankete und lobete Gott, erwies ihm aͤffentlich die ihm gebuͤhrende Ehre und zeugete von ſeinem Soh⸗ ne. — Wenn dieſe beruͤhmte Prophetinn zu Jeruſalem in dieſer Stunde nicht in den Tempel gegangen waͤre; ſo wuͤrde ſie einer unausſprechlichen Gunſtbezeigung ſeyn be⸗ raubet worden. — Gott bindet ſeine Gnaden an gewiſſe Augenblicke und Gelegenheiten. Laſſet uns dieſe koſtba⸗ ren Augenblicke kennen lernen, und ſie nicht aus den Haͤn⸗ den laſſen. Dieſe gottſelige Uebung, dieſe Religions⸗ pflicht, die wir unterlaſſen haben, war vielleicht die Zeit, die Gott erwaͤhlet hatte, uns eine beſondere Gnade zu er⸗ weiſen. — Laſſet uns der heiligen Anna in ihrer Liebe zum Dienſte des Herrn nachſolgen. Mit welchen Em⸗ pfindungen, und mit welcher Ehrerbietung ſollen wir nicht Jeſum Chriſtum in ſeinen Tempeln verehren und anbe⸗ ten! Iſt aber die Art und Weiſe, wie wir uns in den⸗ ſelben betragen, nicht leider! mehrentheils ſchimpflich fuͤr ihn? Zeuget ſie nicht wieder uns? Und giebt ſie nicht zu erkennen, wie wenig wir an ihn und an ſeine goͤttliche Gegenwart glauben? 2) Laſſet uns ihren Eiſer bemerken. Und ſie re⸗ dete von dieſem Kinde zu allen, die auf die Erloͤ⸗ ſung Iſraels warteten. Sie verrichtet bereits das Amt eines Apoſtels. Da ſie von dem Troſte, den Meſſias ge⸗ ſehen zu haben, ganz durchdrungen iſt; ſo haͤlt ſie es fuͤr ihre Schuldigkeit, allen glaͤubigen Iſraeliten, die ſie zu Jeruſalem kennet, Nachricht davon zu geben. Sie redet in dem prophetiſchen und eingegebenen Tone, welcher uͤber⸗ zeugt, und mit dem apoſtoliſchen Feuer, das die Herzen entzundet, zu ihnen. Wenn die Liebe Jeſu Chriſti in un⸗ ——— — — - —„ geo ſi Pers ehrer⸗ ntſt⸗ ntlch Gohe en in 1; ſo hn be⸗ ewiſe ſtha⸗ hin⸗ nse N G⸗ 8 Ve gen En⸗ pir nict nd anbe⸗ in den⸗ aſich fir rid⸗ 1 XVI. Betrachtung. 151 unſern Seelen herſchete; ſo wuͤrden ſeine Groͤße und ſeine Wohlthaten der Gegenſtand unſerer Unterredungen ſeyn. Wir wuͤrden es nicht dabey bewenden laſſen, daß wir Jeſum Chriſtum kenneten und liebten; ſondern wir wuͤrden es auch dahin zu bringen ſuchen, daß ihn auch andere kenneten und liebeten. 3) Laſſet uns ihre Vorſichtigkeit bemerken. Wem macht ſie Jeſum bekannt? Denen, die auf die Er⸗ loͤſung Iſraels warteten. Alle Juden warteten auf den verſprochenen Erloͤſer; aber die einen bey den falſchen Begriffen einer weltlichen Groͤße, und einer zeitlichen Erloͤſung, und die andern bey der groͤßten Gleichguͤltig⸗ keit. Nur eine kleine Anzahl erwartete ihn mit dem Ei⸗ fer, und bey der Geſinnung, die ſich fuͤr wahre Iſraeliten ſchickte. Nur an dieſe richtet die heilige Wittwe die Worte des Heils, und erzaͤhlet, was ſie geſehen, und was ihr der heilige Geiſt bekannt gemacht hat. Es wuͤr⸗ de eine Unoorſichtigkeit, und ſo gar gefaͤhrlich geweſen ſeyn, ohne Unterſchied mit einem jeden davon zu reden, beſonders in einer Stadt, in welcher ein Gottloſer und der grauſamſte Feind des Heilandes regierte. — Bey uns nennen ſich alle Chiſten und Katholiken; aber wie wenige bekuͤmmern ſich um di. Ausbreitung des Chriſtenthums, wie wenige wuͤnſchen die Aufrichtung des Reichs Gottes, und die wahre Erloͤſung Iſraels! Wie klein und geringe iſt die Anzahl derer, mit welchen man von der ewigen Erloͤſung, auf die wir warten, und von den Mitteln, dazu zu gelan⸗ gen, veden kann! 152 Das betrachtete Evangelium. Dritter P unktt. 4 Gn Von der Ruͤckkehr der heiligen Familie. 5G , das i Nachdem ſie alles erfüllet hatten, was in una dem Geſetze des Herrn war verordnet worden, keh⸗ iiſere reten ſie wieder nach Galilaͤa, in die Stadt Naza⸗ einet reth zuruͤck, welche der Ort ihres Aufenthaltes ligen! War. 1) gierde . . . Uns g 1) Sie Hoben len hera 1) Wenn der heilige Lucas hier von der Rückkehr nach Ga⸗ tiſe ge liläa redet, ſo redet er nicht von der Rückkehr, die un⸗ 4 5 mittelbar nach der Reinigung erfolgte; ſondern von der⸗ jenigen, welche geſchah, als die heilige Familie aus Ae⸗ gypten zurück kam, wie wir ſolches bey der 18 Betrach⸗ tung ſehen werden, wo wir dieſen Vers nochmals zum ſe e Grunde legen werden. Es iſt alſo wahrſcheinlich, daß Das die beilige Familie nach der Reinigung nach Bethlehem . zurückkehrte, allwo ſie Befehl erhielt, nach Aegypten zu ge h reiſen. Da aber der heilige Lucas weder vn den Wei⸗ runder ſen, noch von Eanten zu reden hatte; ſo iſt er der Me⸗ bon iht thode der Evangeliſten gefolgt, welche darimen beſtehet, ſe Dð nach einander weg zu erzählen, und von enander ent⸗ ſte fernte Begebenheiten mit einander zu verbindn, wenn ſie der heilige Geiſt nicht antrieb, die dazwiſchen vorgefalle⸗ Nnl nen zu beſchreiben, wovon wir viele Beyſpiele antreffen Cebet werden. Wir wiſſen wohl, daß man die Anbetung der wir n Weiſen, die Reinigung der Maria, und die Flucht nach ſchvei Aegypten in eine andere Ordnung bringen kann. Weil 3 aber dieſe verſchiedene Ordnung oder Stellung die Gott⸗ ttun ſeligkeit nicht intereſſirt, und aus dem Texte nicht deut⸗ Gottes lich kann bewieſen werden: ſo haben wir die Ordnung Dieſe erwählt, die mit den Feſten der Kirche am meiſten über ſe koſ einſtimmet, ohne eine Partey ergreifen, und noch weni⸗ drdol ger diejenigen verdammen zu wollen, wel che die Bege⸗ 4 benheiten anders ordnen. Dieſem Plane werden wir in⸗ rt l dieſem Werke auch ferner folgen. WNd XVI. Betrachtung. 153 1) Sie kehren zuruͤck, ohne ſich zu uͤbereilen. Sie gehen nicht eher aus dem Tempel, als bis ſie alles, was das Geſetz verlangte, vollkommen beobachtet, und alles, was ihnen Gott durch den Mund des Simeons und der 66 f Anna bekannt machen wollte, angehoͤret hatten. — „ch Unſere Eilfertigkeit, ſo gleich nach einer Meſſe nach Nago⸗ einer Communion, oder nach einer jeden andern gottſe⸗ holtes ligen Uebung, aus der Kirche zu gehen, und unſere Be⸗ gierde unſere Religionspflichten zu verlaſſen, berauben uns oftmals des ganzen Nutzens, den wir davon haͤtten Nie haben koͤnnen. Laſſet uns alle unſere Andachtshandlun⸗ gen dergeſtalt beſchlieſſen, daß wir der Andacht eine ge⸗ 9G⸗ wiſſe Zeit widmen, wo wir eine gute Entſchlieſſung faſ⸗⸗ Ne ſen, und mit uns hinwegnehmen koͤnnen. don d h 2) Sie begeben ſich ohne Zerſtreuung, und indem nlls un ſie ein tiefes Stillſchweigen beobachten, hinweg. — lt, NS Das Stillſchweigen, welches Maria und Joſeph, ſo lan⸗ Beßln ge dieſe Ceremonie waͤhret, beobachten, ſcheinet ſehr tin wunderbar zu ſeyn. Der heilige Lucas ſagt nicht einmal den Bei⸗ . — . de e von ihnen, wie er es von den Hirten geſagt hatte, daß leſctt, ſie ſich hinweg begaben, indem ſie Gott lobeten und prei⸗ nde a ſeten. Wie groß, wie herrlich iſt dieſes Stillſchwei⸗ rene gen! — Haben wir ſeine Suͤßigkeit niemals bey dem tong Gebete, oder bey der Communion empfunden? Haben h unufe wir uns niemals in dem gluͤcklichen Zuſtande des Still⸗ a ſchweigens beſunden, in welches die Seele, bey der n. M Betrachtung der goͤttlichen Wohlthaten, vor der Majeſtaͤt die Gc⸗ Gottes verſenket, und dabey gleichſam zernichtet iſt? rict ed Dieſe Gabe Gottes iſt ohne Zweifel eben ſo ſelten, als epent ſie koſtbar iſt. Sie iſt aber gemeiniglich die Belohnung nicns⸗ der vollkommenen Veobachtung des Geſetzes, und es ge⸗ ere e⸗ hoͤrt allzeit die groͤßte Treue dazu, wenn man ſie bewah⸗ e N O ren und behalten will. § 5 3) Das betrachtete Evangelium. 3) Nachdem ſie Gott den ſchuldigen Dienſt gelei⸗ ſtet haben, reiſen ſie ohne Verzug ab. — Sie halten ſich zu Jeruſalem nicht auf, um daſelbſt auszuͤruhen, oder die Hochachtung zu genieſſen, die ihnen ſo viele Wun⸗ der zuwege gebracht hatten. Sie begeben ſich nach Hauſe, ohne einen Augenblick zu verlieren, um ſich da⸗ ſelbſt mit ihrer gewoͤhnlichen Arbeit zu beſchaͤftigen. — Ein ruͤhrendes Beyſpiel fuͤr die Hausvaͤter und Hausmuͤt⸗ ter, welche die ganze Zeit ihres Lebens mit der Beobach⸗ tung ihrer haͤuslichen und ihrer Religionspflichten zubrin⸗ gen, und, um die gottſeligen Geſinnungen, welche ihe nen der Gottesdienſt eingefloͤſſet hat, beyzubehalten, ſich nicht bey eiteln Zeitverkuͤrzungen, oder nichtigen Unterre⸗ dungen aufhalten, ſondern aus dem Tempel in ihre Haͤu⸗ ſer zuruͤckkehren ſollen, um daſelbſt die Pflichten ihres Standes zu beobachten, und ſich nach und nach zur Aus⸗ uͤbung ihrer verſchiedenen Pflichten geſchickt zu machen. Ach! Herr, die Zeit iſt kurz, und wie habe ich ſte bisanhero zu meiner Heiligung angewendet? Gieb mir heute ihre ganze Wichtigkeit zu erken⸗ nen, damit ich ſie ganz und gar dem einzigen Nothwendigen widme; und, indem ich mich, nach dem Beyſpiele der Anna, Tag und Nacht mit meiner Seligkeit beſchaͤftige, faſt nicht aus deinem Hauſe, das heißt, aus deinem Tempel komme, oder mich von deiner göttlichen Gegen⸗ wart entferne! O, wie bedaure ich die Zeit, die mir die Welt geraubet hat! Ich will mir alſo alle Augenblicke, die du mir, o mein Gott! ge⸗ ben wirſt, ſorgfaͤltig zu Nutze machen; ich will den Reſt der Tage, die du mich noch leben laſ⸗ ſen wirſt, wohl anwenden, und mich in Zukunft wei⸗ nit e = – ☛ ☛ l benn pt Pia V Et dNs tin Re, W wird ſund ſeineg er roph meinen Nibt hi hnes. enſtrgee⸗ Gie ln Nhen, diele Vrn hn un ſih N iſtigen⸗ Hln r Beoba⸗ ten in welge lten 66 Potern ihtt e chten i c NeN Gachen we gngevend t ine denn enn n 1 N UId N iſ net ien d⸗ lcen die Ntn wil int⸗ XVII. Betrachtung. 155 weiter vor nichts fuͤrchten, als daß, da ſie ſo kurz ſind, ſie vor dir nicht moͤchten ſeyn voll erfunden worden, deine Belohnungen zu verdienen. Amen. XVII. Betrachtung. Von der Verfolgung des Herodes. Das Evangelium giebt uns hier drey Gegenſtaͤnde zu betrachten: 1) Die Flucht der heiligen Familie nach Aegypten. 2) Ihren Aufenthalt in Aegypten. 3) Ih⸗ re Ruͤckkehr aus Aegypten. Matth. 2, 13⸗23. Erſter Punkt. Die Flucht nach Aegypten. Da erſchien der Engel des Herrn dem Joſeph im Schlafe, und ſagte zu ihm: ſtehe auf, nimm das Kind und ſeine Mutter; fleuch in Aegyp⸗ ten und bleib daſelbſt ſo lange, bis ich dir ſa⸗ ge, wieder von dannen abzureiſen; denn Herodes wird das Kind ſuchen, es zu toͤdten. Joſeph ſtund auf, nahm in der Nacht das Kind und. ſeine Mutter, und begab ſich nach Aegypten, all⸗ wo er bis nach dem Tode des Herodes blieb, da⸗ mit erfuͤllet wuͤrde, was der Herr durch den Propheten geſagt hatte: Aus Aegypten habe ich meinen Sohn zuruͤckberufen. Hoſ. 11, 1. Gott giebt hier einen Befehl zur Erhaltung des Lebens ſeines Sohnes. 1) 1566 Das betrachtete Evangelium. 1) Laſſet uns ſehen . was dieſes fuͤr ein Befehl iſt. Er iſt fuͤr Jeſum Chriſtum demuͤthigend; es iſt ein Be⸗ ſehl zu fliehen, aus ſeinem Vaterlande zu fliehen, nach Aegypten zu fliehen, von dem Herodes zu fliehen, in der Qualitaͤt und mit dem Namen des Heilandes zu flie⸗ hen. Goll wohl ein Gott vor dem Zorne eines Men⸗ ſchen fliehen? Schickt ſich ein ſolcher Befehl zu der Groͤ⸗ ße des allerhoͤchſten Herrn? Ohne Zweifel nicht, wenn man nach den Vorſtellungen der Welt davon urtheilet. Wunder, Zeichen, ſchreckliche Schlaͤge wuͤrden mehr nach unſerem Geſchmacke ſeyn. Laſſet uns unſere Vor⸗ ſtellungen nach den Vorſtellungen Gottes verbeſſern ler⸗ nen. Go dewuͤthigend uns dieſer Befehl auch immer zu ſeyn ſcheinet, ſo macht er doch Gott unendlich viel Eh⸗ re, weil ſeine Groͤße durch nichts mehr kann geehret werden, als durch die Erniedrigungen ſeines Sohnes; Erniedrigungen, welche noch dazu mit den Weiſſagungen der Propheten uͤbereinſtimmen. Dieſer Befehl iſt nicht nur Gott ruͤhmlich, ſondern auch den Menſchen nuͤßlich und vortheilhaft, als welche, wenn ſie ihm nachdenken, darinnen etwas antreffen, das ſie von den Wegen ihrer Seligkeit unterrichten, bey ihren Widerwaͤrtigkeiten troͤ⸗ ſten, und bey den Verfolgungen erbauen kann, als woran es der Kirche, ihren Dienern und Heiligen niemals fehlt. 2) An wen ergehet dieſer Befehl? An den Joſeph. Welche Ehre fuͤr dieſen wahrhaftig Gerechten! Er iſt derjenige, dem die Geheimniſſe Gottes anvertraut werden; er iſt der Menſch ſeiner rechten Hand, und das Werk⸗ zeug ſeiner Macht. Er hat einen vertrauten Umgang mit den ſeligen Geiſtern, welche ihm den Willen Gottes auf der Welt verkuͤndigen muͤſſen. Er vertritt die Stelle Gottes des Vaters, er iſt das Haupt der heiligen Fami⸗ lie. Jeſus und Mari, ſind ihm anvertrauet, und er hat . das dos 4 nufe bene ld wi ſs Ct et Glart Von noin C neſcher tl2 nſorſce iht ſe ( W der E Veun cſirdi Laſet u ſeh un Uung un fſahr un dung, weder ſchverl welche iſ, wo Heroe len Eh⸗ wie ſie G wole Deſchlt ſehen, ſer fiehen, 1 des üft eines Nr in der icht, nu n Urthelt rden nlere heſſen de WNr ch wl tonn es G Weiſegr el ſſcfen it gachdent Vegen i ttigtetel n, ln giemals D An den d ctnle ertraut 1 nd u ſen Unel len Gont⸗ rit ie⸗ heiigell⸗ let, ni⸗ XVII. Betrachtung. 157 das Recht ihnen zu befehlen. Welche Ehre! Aber auch welche Verrichtung! Iſt wohl jemals eine heiligere, er⸗ habenere und wichtigere gefunden worden! — Wie groß und wichtig iſt die Verrichtung der Prieſter, welchen Je⸗ ſus Chriſtus gegeben und anvertrauet iſt, die wahren Kin⸗ der Iſraels damit zu ſpeiſen, und deren Haͤnden die Glaͤubigen von Gott ſelbſt ſind uͤbergeben worden. 3) Wie wird dieſer goͤttliche Befehl befolgt? 1) Von Seiten Jeſu. Laſſet uns im Glauben in ſeine in⸗ nern Geſinnungen eindringen! Mit welcher Treue nnd mit welcher Liebe unterwirft er ſich den Befehlen ſeines VBa⸗ ters! 2) Von Seiten der Maria. Laſſet uns ihr Herz erforſchen. Ob ſie gleich die Mutter Gottes iſt; ſo ver⸗ gißt ſie doch nicht, daß ſie Joſephs Weib iſt, und wie geneigt iſt ſee nicht, ſeinen Befehlen zu gehorchen? 3) Von Seiten Joſephs. Welche Unterwerfung! Ein blin⸗ der Gehorſam, ohne Einwendung, geſchwind und ohne Verzug, genau und ohne Unterlaſſung oder Veraͤnderung, beſtaͤndig und ohne Einſchraͤnkung auf irgend eine Zeit. Laſſet uns die Art und Weiſe bewundern, wie ſich Jo⸗ ſeph und Maria zu dieſer Flucht vorbereiten; ohne Beſtur⸗ zung und ohne Uebereilung; ohne Unruhe wegen der Ge⸗ fahr und der Beſchwerlichkeiten der Reiſe; ohne Einwen⸗ dung, ohne Vernuͤnfteln, ohne zu klagen und zu murren, weder wider die Strenge eines ſo demuͤthigenden und ſo be⸗ ſchwerlichen Befehls, noch wider die Umſtaͤnde der Zeit, welche die Nacht iſt; oder des Ortes, welcher Aegypten iſt, wo ein abgoͤttiſches Volk wohnet; noch auch wider den Herodes, dieſen ungerechten Verfolger, ſelbſt. Dieſe heili⸗ gen Eheleute laſſen den Herrn walten; denken nur daran, wie ſie ihm gehorchen wollen, und richten ihre Aufmerk⸗ ſamkeit nur allein darauf, wie ſie fuͤr das goͤttliche Kind ſor⸗ gen wollen, welches ſie der Verfolgung entziehen ſollen. Wie wuͤr⸗ 158 Das betrachtete Evangelium. wuͤrdig iſt nicht eines des andern, und wie wahrhaftig ſind ſie nicht alle beyde Jeſu Chriſti wuͤrdig! Wenn wer⸗ de ich mich ſeiner auch ſelbſt durch die Nachahmung ihrer Tugenden, das heißt, durch einen blinden Gehorſam, durch einen ſtandhaften Glauben, der allezeit bewaͤhrt iſt befunden worden, durch eine unveraͤnderliche Geduld, und durch ein vollkommenes Vertrauen wuͤrdig zu machen ſu⸗ chen? . Zweyter Punkt. Der Aufenthalt der heiligen Familie in Aegypten. Der heilige Geſchichtſchreiber unterrichtet uns hier nicht nur von dem, was in Aegypten; ſondern auch noch von dem, was zu Bethlehem und zu Jeruſalem vorgehet. Was in Aegypten vorgehet. Die heilige Familie lebet daſelbſt arm und unbekannt; iſt aber in Gottes Au⸗ gen ſchaͤtbar, und der zaͤrtliche Gegenſtand ſeines Wohl⸗ gefallens. Sie lebt mitten unter dem Aberglauben der Aogoͤtterey; erweiſet aber Gott den reineſten Dienſt und die vollkommenſte Ehre. Sie lebet allda mitten unter allerley Suͤnden und Aergerniſſen, legt aber von allen Tu⸗ genden die herrlichſten Beyſpiele an den Tag. — Wir moͤgen ſeyn, wo wir wollen; wir moͤgen uns in einem Stande befinden, in welchem wir wollen; und wir moͤ⸗ gen umgehen, mit wem wir wollen; ſo laſſet uns ganz verborgen halten; demuͤthig ſeyn, und uns in unſern Ge⸗ danken mit unſern goͤttlichen Heiland beſchaͤftigen. Laſſer uns den Aergerniſſen Einhalt thun, allenthalben ein guter Geruch Jeſu Chriſti ſeyn und den Naͤchſten erbauen. Was wuͤrde aber nicht geſchehen, wenn wir in dem Hauſe Got⸗ tes ſelbſt, wenn wir in dem Cheiſtenthume und der Religion, wenn Wen en Clen bohthee Wern r nung Gehatſa bewihtt Geduch,1 mnha 1. gyvuel. K W! NN auc ſlenn tet heilige 1 in OGn ſeines5 berglalt en 00 da mitten er M uu- 1 n; Und 1 ſoſet u s in ſhiſtoen ibene XVII. Betrachtung. 159 wen wir in dem heiligen Predigtamte, und mitten nnter den guten Beyſpielen ſelbſt Gelegenheit zum Aergerniſſe geben? 2) Was zu Bethlehem vorgehet. Als nun He⸗ rodes ſah, daß ihn die Weiſen betrogen hatten, ward er ſehr zornig, und ſandte Leute aus, zu Bethlehem, und in den umliegenden Gegenden, alle Knaͤblein, welche zwey Jahre alt und darun⸗ ter waren, zu toͤdten, nach der Zeit, nach wel⸗ cher er ſich bey den Weiſen erkundiget hatte. Da gieng dieſe Weiſſagung des Propheten Jeremias in die Erfuͤllung: Man hat zu Rama viel Wei⸗ nens und Heulens gehoͤret, Rahel beweinet ihre Kinder, und will ſich nicht troͤſten laſſen, weil ſie nicht mehr vorhanden ſind. Jer. 31, 15. — Sehet alſo die menſchliche Macht, welche, indem ſie ſich wider ſchwache Kinder waffnet, alle ihre Gewalt anwendet, ih⸗ re ganze Wuth auslaͤßt, und allenthalben Mord und Blut⸗ vergießen anrichtet. Aber Gott macht, ohne etwas zu thun zu ſcheinen, alle Anſchlaͤge der Menſchen zunichte, und laͤßt alles zur Ausfuͤhrung ſeiner eigenen Abſichten et⸗ was beytragen. — Menſchliche Klugheit, wie wenig kannſt du wider die Weisheit Gottes ausrichten! Herodes laͤßt eine Menge Kinder erwuͤrgen, damit eins von den⸗ ſelben, welches der Gegenſtand ſeiner Wuth iſt, umkom⸗ men moͤge; und dieſes Kind, vor welchem er ſich fuͤrchtet, entgehet ihm ganz allein. Die Weiſſagungen gehen in die Erfuͤllung; die Geburt des Meſſias wird in der gan⸗ zen Welt bekannt gemacht; das Geſchrey der Muͤtter und das Blut der Kinder ſind die Stimme, die ſo gar auf den Bergen der Stadt Rom, und in den Ohren des Auguſtus erſchallet. Die heiligen Unſchuldigen erlangen ein ewiges Leben, und Gott bekoͤmmt in dieſen zarten Laͤmmern die Erſt⸗ 160 Das betrachtete Evangelium. Erſtlinge von dem koſtbaren Blute, mit welchem die Er⸗ de bald wird benetzet und gereiniget werden. — Eine ſol⸗ che Wirkung haben alle Verfolgungen wider Jeſum Chri⸗ ſtum und ſeine Kirche gehabt, und eine ſolche Wirkung werden ſie auch allzeit haden. Gie werden die Schwach⸗ heit der Maͤchtigen auf dem Erdboden bekannt machen; ſie werden die Weiſſagungen erfuͤllen; ſie werden die Erkennt⸗ niß der Wahrheit ausbreiten, und die, ſo ihr Opfer ſeyn werden, ewig gluͤcklich machen. Wie beneidungswuͤrdig iſt nicht das Schickſal dieſer fuͤr Jeſum Chriſtum aufge⸗ opferten Kinder, und derer, die nach der Tauſe ſterben. Welche Gnade iſt es nicht, auf eine ſolche Art ſelig zu werden, ehe man die Freyheit hat gebrauchen koͤnnen! Wenn wir aber die unſerige wohl gebrauchen; ſo wird un⸗ ſer Schickſal noch gluͤcklicher ſeyn, und Gott noch mehr Ehre bringen. Laſſet uns alſo, an ſtatt uns zu beklagen, dem Herrn vielmehr dafuͤr danken, daß er uns fuͤr ein ſo großes Gluͤck aufbewahret hat. Laſſet uns beten und wachſam ſeyn, damit wir deſſelben nicht durch unſer Ver⸗ ſchulden verluſtig werden moͤgen! 3) Was zu Jeruſalem vorgehet. Laſſet uns da⸗ ſelbſt einen unrechtmaͤſſigen Beſitzer des Throns betrachten, der ſich allen Leidenſchaften ergeben hat, der in allen Suͤnden und Laſtern ſteckt, der gottlos, ehrſuͤchtig, ein Betruͤger und grauſam iſt, der keine andere Religion, als ſeine Politik hat, der von den Thraͤnen ſeiner Unter⸗ thanen lebet, es fuͤr eine Kleinigkeit haͤlt, Blut zu vergieſ⸗ ſen, und auch ſo gar des Blutes ſeiner eigenen Kinder nicht ſchonet: einen Miſſethaͤter, der von ſeinen boͤſen Thaten gemartert, von dem Verdruſſe und Zorne gequaͤ⸗ let, von dem Verdachte, von Furcht und Schrecken beun⸗ ruhiget, von ſeinen Unterthanen gehaſſet und verabſcheu⸗ et, und von der ganzen Welt verfluchet wird; einen Gott⸗ loſen, 1 1 ſ für⸗ bet al⸗ ger ein vol o⸗ dieſe Ven nie Ne W! ein n de⸗ Eine ſc⸗ ſunn Gn Wuln Gchenh Nochen. 4 ie Ermnn Doſeß gowln n auſe ſe ſerben t ſin 1 1 Mined, Wd Ach N in ni ſir in 1s bein t 4 unſe 9 aſet ue ds betnf der in ⸗ rſicti ere N ſeine le Cenen N ſeiten 4 Zere e Gtin d eriſ, eilt lſn XVII. Betrachtung. 161 loſen, den Gott geſchlagen hat, den die Wuͤrmer freſſen, der ſeinen eigenen Pallaſt mit einem unertraͤglichen Geſtan⸗ ke anfuͤllet, ſich ſelbſt unertraͤglich iſt, in ſeiner Gottlo⸗ ſigkeit ſtirbt, und noch kurz vor ſeinem Ende grauſame Befehle ergehen laͤßt, vor welchen man ſich nichn mehr zu fuͤrchten hat. Mit einem Worte, laſſet uns den Herodes betrachten, der geſtorben iſt, wie er gelebet hat, naͤmlich als ein Feind Gottes, und deſſen Feind auch Gott allzeit geweſen iſt; den Herodes, der ein ewiges Schlachtopfer eines raͤchenden Gottes geworden, und in einen Abgrund voll Feuer und Schwefel hinabgeſtuͤrzet iſt. Sehek alſo, worauf alle Intriguen, und alle Ehre und Herrlichkeit dieſes beruͤchtigten Monarchen hinaus gelaufen iſt. Die Welt hat ihm den Zunamen des Großen beygelegt. Aber wie gar ſehr ſind die Urtheile Gottes von den Urtheilen der Welt unterſchieden! Ach! was hilft es, in den An⸗ gen der Welt groß zu ſeyn, weun man in Gottes Augen ein Greuel iſt? Dritter Punkt. Die Ruͤckreiſe der heiligen Familie aus Aegypten. So bald Hexodes geſtorben war, erſchien der Engel des Herrn dem Ipſeph in Aegypten im Schlafe, und ſagte zu ihm: Stehe auf, nimm das Kind und ſeine Mutter, und kehre in das Land Iſrael zuruͤck; denn die, ſyo dem Sohne der Maria nach dem Leben ſtunden, ſind geſtorben. Joſeph ſtund auf, nahm das Kind und ſeine Mut⸗ ter, und machte ſich auf den Weg, um in das Land Iſrael zuruͤck zu kehren. Als er aber hoͤrte, daß Archelaus, an ſtatt ſeines Baters Herodes, im juͤdiſchen Lande regierte, furchte er ſich, dahin Das betracht. Evang. I. Thl. 162 Das betrachtete Evangeliumn. zu gehen. Und nachdem er im Schlafe von dem Himmel eine Erinnerung bekommen hatte, begab er ſich in das galtlaͤſſche Land, und wohnete in ei⸗ ner Statt, welche Nazareth hieß, damit dieſe Weiſſagung des Propheten erfuͤllet wuͤrde: er ſoll ein Nazaraͤer genennet werden. Laſſet uns bey die⸗ ſer Ruͤckreiſe bemerken: 1) Bey welcher Gelegenheit ſie geſchiehet; 2) Auf was fuͤr eine Art ſie angeſtellet wird; 3) Wohin ſie angetreten wird. 1) Bey welcher Gelegeuheit geſchiehet dieſe Ruͤck⸗ reiſe? Nach des Herodes Tode. — Gott richtet alle Be⸗ gebenheiten ein, und er will haben, wir ſollen ſie in Ge⸗ duld und bey Ergebung in ſeinen Willen, ohne Unruhe und ohne Murren, erwarten, und ſie uns weislich zu Nutze machen. Die Macht der Menſchen, ihre Gunſt und ihre Wuth waͤhret, wie ihr Leben, nur eine Zeit lang. Alles ſtirbt, Jeſus Chriſtus allein ſtirbt nicht mehr. — Wir wollen uns alſo ſonſt vor nichts, als vor ihm fuͤrchten, nur ihn liehen, und nur ihm anhaͤngen. Die Verfolger ſind geſtorben, und die Maͤrtyrer leben und regieren immerdar mit Jeſu Chriſto. 2) Auf was fuͤr eine Art wird dieſe Ruͤckreiſe ange⸗ ſtellet? Auf Gottes Befehl, der allzeit an den heiligen Joſeph ergehet, und welcher uns hier in ſeinem Verhalten vom neuen ſeinen Gehorſam, ſeine Klugheit, und ſein Anſehen bewundern laͤßt. 1) Seinen Gehorſam. Er thut keinen Schritt, und auch ſonſt nichts, als auf goͤtt⸗ lichen Befehl; und er iſt in dieſem Stuͤcke das rechte und wahre Muſter der innern Seelen, die der Stimme Gottes beſtaͤndig Gehoͤr geben ſollen, welcher zu ihnen redet, ent⸗ weder durch die Pflichten ihres Standes, von welchen ſie ſich unterrichten, und die ſie beobachten ſollen; oder durch die en. ſr ſo ſe die n. geen de lber n le mit e ben, Die⸗ deutet ſege vir es den legeh eil e⸗ t e t bey ⸗ enheit ſt et uid; Nich le e⸗ in Ger WWet. h te Gi eine 1 ſecht i 6s, E amine hee lele keiſt g den ſain Verſclt t, u fl ſe 6 au i egts ene Gon tont/ 4 elhen “ XVII. Betrachtung. 163 die Kirche und die Obern, welchen ſie vollkommen unter⸗ thaͤnig ſeyn ſollen; oder durch gottſelige Gedanken, gute Begierden, und heilige Eingebungen, welchen ſie folgen ſollen. 2) Geine Klugheit. Er traͤgt Bedenken, nach Beihlehem zuruͤck zu kehren, allwo er ſich wegen der Nie⸗ derkunft der Maria aufgehalten hatte, weil Archelaus, der Nachfolger ſeines Vaters Herodes in dem Koͤnigreiche Juda, wegen ſeiner Grauſamkeit ſchon bekannt war. — Gott will haben, wir ſollen unſere Veraunft gebrauchen, wenn uns ſein Wille nicht iſt geoffenbaret woeden; und wir ſollen zu fuͤrchten, zu zweifeln, und ihn um Rath zu fragen wiſſen, weil er alsdann nicht unterlaſſen wird, uns zu erleuchten. Wenn wir Jeſum in unſerem Heczen be⸗ halten wollen; ſo muͤſſen wir dem heiligen Joſeph in ſei⸗ ner Klugheit und in ſeinein gerechten Mißtrauen nachfol⸗ gen. Laſſet uns wohl bedenken, wohin wir gehen, was fuͤr Perſonen wir daſelbſt antreffen, und allda herrſchen. 3) Endlich ſein Anſehen. Joſeph muß alles thun. Je⸗ ſus und Maria ſchweigen und laſſen ſich fuͤhren, indem ſie die Geſee bey der genaueſten Unterwaͤrfigkeit beobach⸗ ten. Unter was fuͤr einem Vorwande moͤchten wir uns gern denjenigen entziehen, die uns die Herrſchaft Gottes uͤber uns vorſchreibet? 3) Mohin gehet die Ruͤckreiſe der heiligen Fami⸗ lie? Nach Nazareth, eine kleine Stadt in Galilaͤg, das mit erfuͤllet werden moͤge, was die Propheten geſagt ha⸗ ben, Jeſus Chriſtus ſoll ein Nazaraͤer genennet werden. Dieſes Wort hat eine dreyfache Bedeutung. 1) Es be⸗ deutet geheiliget, wie es die Propheten nennen. Dieſes iſt Jeſus, und ein jeder Chriſt durch ſeine Taufe. GSind wir es durch und wegen unſrer Sitten? 2) Es bedeutet Blume, Zweig. Jeſus iſt dieſe Blume oder der Zweig von dem Stamme Jeſſe und Davids, von welchem die L 2 Peo⸗ 164 Das betrachtete Evangelium. Propheten, und vornehmlich Jeſaias, oftmals reden. Jeſ. 11, 1. In ihm ſind wir eingeimpfet worden; durch ihn ſind wir zu Kindern angenommen worden. — Leben wir wohl auf eine dieſer Kindſchaft wuͤrdige Art? 3) Es be⸗ deutet einen Einwohner der Stadt Nazareth. Es war eine den Propheten bekannte Tradition, daß der Meſ⸗ ſias in dieſem Verſtande ein Nazaraͤer ſollte genennet wer⸗ den. Jeſus hat es ſich gefallen laſſen, daß ihn die ab⸗ goͤttiſchen und gottloſen Juben, aus Verachtung bald ei⸗ nen Naͤzaraͤer, nach dem Namen ſeiner Stadt, und bald einen Galilaͤer, nach dem Namen ſeiner Provinz, genen⸗ net haben; um ſeine Diener zu belehren, die Schimpf⸗ namen, die man ihnen beylegt, und durch welche man ſie verhaßt und veraͤchtlich zu machen ſucht, mit Freuden zu ertragen. Glücklich iſt derjenige, der aus Liebe zu ihm dieſe Lehre der Demuth auszuuͤben gelernet hat. Der Gerechte iſt nicht ohne Pruͤfungen; aber du, o mein Gott! verlaͤſſeſt ihn nicht. Die Verfolger und die Verfolgung vergehen; aber der Nutzen einer wohl erduldeten Verfolgung verge⸗ het nicht. Du, o goͤtklicher Jeſu, haſt es in dem Stande der Erniedrigung und Abhaͤngigkeit, in welchen dich deine Liebe zu mir verſetzet hat, ſelbſt erfahren. Werde ich mich wohl, nach ſolchen Be⸗ wegungsgruͤnden, und nach einem ſolchen Veyſpie⸗ le, uͤber die Truͤbſale, die uͤber mich ergehen, oder welche auf mich warten, jemals beklagen koͤn⸗ nen. Ach! Herr, laß mich niemals vergeſſen, daß wenn ich an deiner Herrlichkeit Theil haben will, ich auch an deinem Leiden Theil nehmen muß; und daß ich im Himmel um ſo viel mehr werde erhoͤ⸗ het werden, je mehr ich auf der Erde daran Theil nehmen werde. Amen. “H XVIII. in der hichts, 1 daſtl hiſterſt lunnen ſigfieti N rhiſt Caben ri ) Ebe eth. E derthe⸗ ennet wen die 6 bold i⸗ Und be⸗ 5, genn hiny wan ſe eden N at. gen; 6 ſcht en 1 g Glic gioket hat, ſlcenk Veſe eſe kklaurt geſen 8 tent, nß betdet Neran O 48 15 IR„Nnn „ XVIII. Betrachtung. Von der Kindheit Jeſu bis in ſein zwoͤlftes Jahr. Der heilige Geiſt ſagt uns von dem verborgenen und in der Niedrigkeit zugebrachten Leben Jeſu Chriſti weiter nichts, als 1) daß er zu Razareth erzogen wurde; 2) daß er daſelbſt wuchs und ſtark wurde, indem er mit Weis⸗ heit erfuͤllet war; 3) daß er den oͤffentlichen Religionsuͤ⸗ bungen beywohnte. Laſſet uns ſo koſtbare Waͤhrheiten ſorgfaͤlltig und nuͤßlich betrachten. Luc. 2, 39 ⸗41. Erſter Punkt. Das Kind Jeſus wied zu Nazareth erzogen. Sie kehrten alſo nach Galilaͤa, in ihre Stadt Nazareth, zuruͤck. Was fuͤr eine groſſe Urſa⸗ che ſich zu demuͤthigen war dieſer Aufenthalt fuͤr Jeſum Chriſtum! 1) Er zog ihm beſlaͤndig Verachtung zu. Nazareth war ein verachteter Ort, ſowohl an und fuͤr ſich ſelbſt, als auch wegen der Provinz Galilaͤa, in welcher er lag. Weil dieſe Stadt ein geringer und unbekannter Ort war; ſo ſchien ſie dieſe Eigenſchaften ihren Einwohnern mitzu. theilen. Und dieſe Verachtung iſt auf Jeſum Chriſtum in vielen Umſtaͤnden ſeines Lebens zuruͤckgefallen. — Jeſus prediget uns die Demuth in allem, und wir fliehen ſie allenthalben, und bilden uns auf alles etwas ein. Iſt der Ort unſerer Geburt einigermaſſen anſehnlich; ſo glau⸗ ben wir deswegen berechtiget zu ſeyn, uns hochzuſchaͤtzen, L 3 und 166 Das betrachtete Evangelium. und andere zu verachten. Sind wir an einem nicht gar zu bekannten oder verachteten Orte gebohren; ſo ſchaͤmen wir uns unſers Vaterlandes. Wir verlaſſen es, und ſu⸗ chen einen glaͤnzendern Schauplaß, ohne uns ſo gar vor der Geſfahr zu fuͤrchten, der wir uns aus Eitelkeit ausſe⸗ ßen. Wir wollen uns der Fuͤhrung der Vorſehung uüͤber⸗ laſſen! Wir wollen in unſerem Stande bleiben! Und wenn unſerer Wahl etwas uͤberlaſſen iſt; ſo wollen wir, aus Geſchmacke und Liebe zu Gott, dasjenige vorziehen, was am unbekannteſten iſt, und in den Augen der Men⸗ ſchen am meiſten demuͤthiget! 2) Der Aufenthalt Jeſu Chriſti zu Nazareth erregte Vorurtheile wider ihn, die nicht gar zu vortheilhaft wa⸗ ren. — Als derjenige von ſeinen Juͤngern, welcher viel⸗ leicht der aufrichtigſte war, von ihm, als von dem Meſ⸗ ſias, reden hoͤrte; ſo fragte er, ob von Nazareth etwas gutes kommen koͤnnte? Joh. 1, 46. So dachten die Galilaͤer ſelbſt; was mußten alſo nicht die Einwohner des juͤdiſchen Landes denken, in deren Augen Galilaͤa ein verachtenswuͤrdiger Gegenſtand war? — Die Vor⸗ urtheile, welche die Menſchen in Anſehung der Oerter, der Provinzen und Nationen hegen, halten etwas laͤcher⸗ liches in ſich, das gar ſehr abgeſchmackt und ungerecht iſt. Laſſet uns dieſe Ungerechtigkeit, wenn ſie uns ange⸗ than wird, erdulden! Sie muͤſſe den Frieden unſers Her⸗ zens nicht ſtoͤren, und uns nicht abhalten, nach der Voll⸗ kommenheit zu ſtreben! „ Sð 3) Der Aufenthalt zu Nazareth zog Jeſu Chriſt⸗ Beſchimpfingen und Verſpottungen zu. — Wie oft iſt er nicht ſpottweiſe ein Nazaräͤer und Galilaͤer genen⸗ net worden: Der erſte von dieſen beypen Namen wurde wit in die Schrift geſetzet, die an ſein Kreuz geheftet Wur⸗ n⸗ ſot ſt cen, (ſen ſpott gekri den. in n willen Unſerer tngen. XVIII. Betrachtung. 167 ſicſe wurde; und den andern legte ihm der abtruͤnnige Julian ſhünn ſpottweiſe bey. Aber die Apoſtel und Chriſten bedienten d ſich ihrer aus Hochachtung, die Kranken geſund zu ma⸗ or chen, und die Teufel auszutreiben. — Laſſet uns wuͤn⸗ eit ſis ſchen, mit Jeſu Chriſto erniedriget, verachtet und ver⸗ ng in ſpottet zu werden, um mit ihm erhoͤhet, verherrlichet und enhn geekroͤnet zu werden. . len Na nen ZwWweyter Punkt. der Man Das Kind Jeſus waͤchſt in dem vaͤterlichen Hauſe. ede Indeſſen wuchs das Kind, und wurde ſtark; M Ne es war voller Weisheit, und Gottes Gnade war cher in ihm. den hnth tnt 1) Jeſus Chriſtus wuchs und ward ſtark doctten dem Leibe nach. Ach! er war ein Opfer, welches wuchs, Einnche um zur Ehre ſeines Vaters, und um unſerer Seligkeit e E willen aufgeopfert zu werden. Er wurde ſtark, die Laſt Dee unſerer Suͤnden, und die ihnen gebuͤhrende Strafe zu der O tragen. Und wir wachſen und werden nur ſtark, unſere etres ie Suͤnden zu vermehren, an ſtatt nur aus Liebe zu Gott zu d ne wachſen, und nur Kraͤfte, ihm zu dienen, zu bekommen. — ſe un ℳ 2) Jeſus nahm an Weisheit zu. Er war voller unſesh Weisheit, er war die Weisheit ſelbſt, die ewige Weis⸗ hub heit Gottes; er ließ aber nur ſo viel davon blicken, als ſich zu der Anzahl ſeiner Jahre ſchickte, um das Muſter eines jeden Alters zu ſeyn. Ein Muſter, welches alle 6 G Aeltern ihren Kindern beſtaͤndig vor die Augen ſtellen ſol⸗ Ge ([ken. Jeſus Chriſtus iſt zu Nazareth in der ſchlechten ſie Wohnung des heiligen Joſephs unbekannt; er thut ſich llie aber daſelbſt durch die Sanftmuth, den Gehorſam, die enin Gelehrigkeit und Klugheit hervor, die ihn in den Augen ſrelg 2 4 Got⸗ = = 1 168 Das betrachtete Evangelium. Gottes und der Menſchen liebnswuͤrdig machen. Dieſen goͤttlichen Anblick ſollen ſie ihnen vor die Augen ſtellen. 3) Jeſus nahm an Gnade zu. Gottes Gnade war in ihm. Aeuſſerliche Gnade wegen der Reize ſeiner Perſon, die ihn, wie er Prophet ſagt, zum ſchoͤnſten unter den Menſchenkindern machten. Pſ. 44, 3. Man wurde in ſeiner Mine, in ſeinem Betragen, und in ſeinen Reden eine Beſcheidenheit und Anſtaͤndigkeit gewahr, wovon man ganz entzuͤckt wurde. Innere Gnade, wo⸗ von er ſelbſt die Quelle und der Urheber war, und die er uns mitzutheilen kam, welche er aber nur nach und nach bekannt machte. — Die Viter und Muͤtter geben ſich alle Muͤhe, ihren Kindern die aͤuſſerliche Annehmlichkeiten zu verſchaffen, die ſie in den Augen der Menſchen liebens⸗ wuͤrdig maͤchen. Gind ſie aber auch eben ſo beſorgt, die Gnade Gottes in ihnen zu erhalten und zu vermehren? — Ach! es geſchiehet nur mehr als zu oft, daß Kinder kaum das vernuͤnftige Alter erreichet, als ſie auch ſchon die Un⸗ ſchuld verlohren haben; und daß, ehe ſie noch die Kinder⸗ jahre zuruͤckgelegt haben, ſie ſchon groſſe Suͤnder ſind, und boͤſe Gewohnheiten an ſich haben, welche mit der Zeit gemeiniglich nur immer mehr zunehmen. Dritter Punkt. Das Jeſuskind wohnet den oͤffentlichen Religionsuͤbungen bey. Es giengen aber ſein Vater und ſeine Mut⸗ let alle Jahre nach Jeruſalem auf das Oſterfeſt. Das moſaiſche Geſet befahl allen Maͤnnern und ellen Knablein, im Jahre dreymal nach Jeruſalem zu gehen, ſi Ii gro lich der dar JN de, Hor! goe Gott we den ⸗ dey ei, der Geg ſis hin teſ te el das ſoge der den N Deeſen n ſtelen. Sen eiſe ſeine ſhinſin 44,3 , uid teweſn de, e N ld toch G GGtänn . en thn hſect, rehren⸗= zder kur , ℳ, Kinden det ſind 4 mit N XVIII. Betrachtung. 24569 gehen, dem Herrn ihre Geluͤbde und Opyfer zu bringen, naͤmlich, am Pfingſtfeſte, am Lauberhuͤttenſeſte, und am großen Oſterſeſte. « Moſ. 16, 16. Es iſt wahrſchein⸗ lich, daß die heilige Jungfrau und der heilige Joſeph or⸗ dentlich an den beſtimmten Tagen mit dem Jeſuskinde dahingiengen, obgleich der heilige Lucas hier nur von dem Oſterfeſte, wegen der Begebenheit, die er erzaͤhlen will, und welche ſich an dieſem Feſte zutrug, redet. 1) Laſſet uns betrachten, wie fleiſſig und ordentlich Jeſus an den großen Feſten nach Jeruſalem gefuͤhret wur⸗ de. Wenn, ſpricht der heilige Auguſtinus, die Furcht vor dem Archelaus die heilige Familie abhielt, in dieſer großen Stadt ſich aufzuhalten; ſo war auch die Furcht Gottes die Urſache, daß ſie nicht unterließ dahin zu kom⸗ men, die großen Feſte zu feyern. — Es iſt eine Haupt⸗ pflicht der Aeltern, ihre Kinder zu gewoͤhnen, ſich bey dem heiligen Opfer und dem uͤbrigen Gottesdienſte fleiſſig und ſittſam einzufinden; indem ſie ſie nicht nur durch ihr Beyſpiel dazu ermnutern, ſondern ſie auch ſelbſt dahin fuͤh⸗ pen, und indem ſie ihnen den Geiſt der Ehrerbietung, der Aufmerkſamkeit und des Gebets einfloͤſſen, den die Gegenwart Jeſu Chriſti erfordert. 2) Laſſet uns bemerken, auf was fuͤr eine Art Je⸗ ſus in den Tempel gieng. Er gieng mit Freuden da⸗ hin, fuͤhrte ſich in demſelben ehrerbietig auf, und opfer⸗ te ſein Gebet Gott ſeinem Vater mit Liebe. Er feyer⸗ te allda beſonders das Oſterfeſt, indem er ſich ſelbſt als das rechte Oſterlamm betrachtete, welches auf das alte fo gen ſollte. Er opferte ſich ſeinem Vater als derjenige, der das rechte Lamm war, das bald ſollte geopfert wer⸗ den, welches de. Koͤrper von dem Vorbilde der alten Opfer ſeyn, und ein neues, einziges und beſtaͤnd ges ein⸗ L 5 fuͤhren 170 Das betrachtete Evangelium. fuͤhren ſollte. — Es iſt auch dieſes noch eine Religions⸗ poflicht der Aeltern, ihre Kinder von der Natur und Be⸗ ſchaffenheit des Opfers, welches die Kirche darbringt, und von den Feſten, die ſie feyert, zu unterrichten. 3) Laſſet uns unterſuchen, auf was fuͤr eine Art wir ſelbſt dem heiligen Opfer beywohnen, und die Feſte der Kirche feyern. — Unterlaſſen wir nicht oftmals, dem Gottesdienſte, dem Gebete, und der Predigt bey⸗ zuwohnen? Bleiben wir nicht oftmals ohne Urſache da⸗ von weg? Sondern wir uns nicht auf dieſe Art von der Gemeinſchaft der Heiligen ab? oder wenn wir uns ja in den gottſeligen Verſammlungen einfinden, wenn wir ja der Feyer der heiligen Geheimniſſe beywohnen, geſchiehet es nicht auf eine gezwungene, ungeduldige und zerſtreuete Art, und mit einer bloß aͤuſſerlichen und juͤdiſchen Aemſig⸗ keit, welche beweiſet, daß es nur mehr als zu wahr iſt, was der Apoſtel ſagt, Chriſtus und Belial, der Geiſt Gottes und der Geiſt der Welt koͤnnen keine Gemeinſchaft mit einander haben. . 1wie weit habe ich mich, o mein aoͤttlicher Jeſus! von deiner zaͤrtlichen Gottesfurcht entfernet, wie weit bin ich, o mein ſchaͤtzbares Muſter, von deinen Beyſpielen abgewichen! So wie du an Alter und Kraͤften zunahmeſt, ſchieneſt du auch an Wiſſenſchaft, Einſicht, Weisheit und Tugend zu wachſen und zuzunehmen. Ich werde alle Tage aͤlter, entferne mich aber auch alle Ta⸗ ge immer weiter von deiner goͤttlichen Weisheit, um nur der Thorheit der Welt zu folgen, und ei⸗ nen Geſchmack an ihr zu finden. Je laͤnger ich lebe, deſto mehr handle ich als ein Thor, der we⸗ der bedenkt, wo er herkoͤmmt, noch wohin er ge⸗ areh dof 3) gione⸗ Ver t, un ne At e Neſe ſtmals, gt bey⸗ Ge da⸗ Nn det ſa in ja Ne ht en Pefrne Want wafe ſt, der Gel einſhei httliche tebfut hagbrel 6 ſcten etit h werde Ald Peisel, XIX. Betrachtung. 171 hek, weder an die Zeit, und wie ich ſie gebrau⸗ chen ſoll, noch an die Ewigkeit, und was für ein Schickſal auf mich wartet. O unerſchaffene und unter den Decken der Kindheit o rdorgene Weis⸗ heit, erleuchte und fuͤhre mich! Gieb, daß ich durch die Demuth, durch die Unſchuld, und durch meinen Gehorſam gegen deine heiligen Geſetze wie⸗ der ein Kind werde! v goͤttlicher Jeſus! vergieb mir, um deiner heiligen Kindheit willen, die Feh⸗ ler der meinigen, und alle Suͤnden meines Lebens! O aabetenswuͤrdiges Kind! wachſe, und gieb, daß meine Liebe zu dir bis auf den letzten Tag mei⸗ nes Lebens beſtaͤndig wachſen und zunehmen moͤge. Amen. XIX. Betrachtung. Der zwoͤlfjaͤhrige Jeſus legt den Lehrern Fra⸗ gen vor. In dieſem Stuͤcke der heiligen Schrift verdienen drey Umſtaͤnde unſere Aufmerkſamkeit. 1) Maria und Joſeph verlieren Jeſum. 2) Gie finden ihn wieder⸗ 3) Sie reden mit ihm. Luc. 2, 42⸗ 50. Erſter Punkt.; Maria und Joſeph verlieren Jeſum. nd als Jeſus zwoͤlf Jahre alt war, giengen ſte nach Jeruſalem, wie ſie zur Zeit des Oſterfe⸗ ſtes zu thun gewohnt waren. Als dieſe Feſtrage vyere⸗ 172 Das betrachtete Evangelium. vergangen waren, und ſie wieder nach Hauſe gien⸗ gen, blieb das Kind Jeſus zu Jeruſalem, ohne daß es ſein Vater und ſeine Mutter merkten. Weil ſie nun glaubten, er wuͤrde ſich bey denen befinden, die zu ihrer Geſellſchaft gehoͤrten; ſo gien⸗ gen ſie einen ganzen Tag fort, und ſuchten ihn unter ihren Verwandten und Bekannten. Da ſie ihn aber nicht fanden, kehrten ſie wieder nach Je⸗ ruſalem zuruck, um ihn daſelbſt zu ſuchen. 1) Dieſe Worte machen uns die Art und Weiſe bekannt, wie Maria und Joſeph Jeſum verlohren. Sie waren ganz gewiß nicht Schuld daran, ſondern die goͤtt⸗ liche Weieheit wollte es ſo haben. Wenn Jeſus oh⸗ ne ihr Wiſſen in dem Tempel zu Jeruſalem blieb; ſo hatte er dabey auf der einen Seite die Abſicht, die Ju⸗ den vorzubereiten, in ihm eine uͤbernatuͤrliche und ganz goͤttliche Weisheit zu erkennen; und auf der andern, in Joſeph und Maria die Idee von ſeiner Gottheit und Unabhaͤngigkeit rege zu machen, und beyde zum Muſter, zur Zuflucht, und zum Troſte der Seelen, die durch innere Bekuͤmmerniſſe gepruͤfet werden, zu ma⸗ chen. — Jeſus verbirgt ſich bisweilen vor den eiferig⸗ ſten Seelen, um ſie zu unterrichten und vollkommen zu machen, damit ſie einſehen lernen, daß die fuͤhl⸗ baren Suͤſſigkeiten der Andacht Geſchenke ſind, die ih⸗ nen Gott nicht ſchuldig iſt; damit ſie Beweiſe von ihe⸗ ver Treue und Liebe geben, und ſich gewoͤhnen, Gott um ſein ſelbſt, und nicht um ſeiner Gaben und Ge⸗ ſchenke willen, zu dienen. Dieſe Pruͤfungen ſind ge⸗ meiniglich weder von langer Dauer, noch haͤufig, und allzeit verdienſtlich, wenn man einen heiligen Gebrauch davon zu machen weis. Es geſchiehet aber nur mehr als zu oft, daß wir der Annehmlichkeiten der Gegene wart kon hei gen ohrt erkte. ne ſogen ten ih Deſt Nch N Weiſe Ge e⸗ s De. ſ die In und gn t andenn, Gottiel heyde n Geeltt AV den eſfe volkoni die dy/, dt 4, iſe von 6 nen/ 6 nd en ſd 6 XIX. Betrachtung. 173 wart Jeſu durch unſer Verſchulden, durch unſere Un⸗ vollkommenheiten, durch unſere Zerſireunng, und durch unſere Guͤnden beraubet werden. 2) Wie groß war r nicht der S Schmmer; und das Be⸗ truͤbniß der Maria und Joſephs, nachdem ſie Jeſum Chriſtum verlohren hatten! Sie giengen einen ganzen Tag lang, ohne nur den geringſten Verdacht wegen der Abweſenheit ihres Sohnes zu hegen, indem ſie nicht zweifelten, er werde ſich zu einigen Einwohnern von Nazareth, die ihre Auverwandten oder guten Freunde waͤren, geſellet haben, und auf den Abend wuͤrden ſie ihn wieder zu ſehen bekommen. Als ſich aber des Abends die Familien zuſammen halten, um die Nacht mit einander zuzubringen, koͤmmt Jeſus nicht zum Vor⸗ ſcheine. Man geraͤth in Furcht und Unruhe; man fragt nach ihm, man ſuchet ihn, es hat ihn aber niemand geſehen. — O! Maria und Joſeph, wie groß war eure Unruhe und eure Betruͤbniß! wie brachtet ihr die⸗ ſe grauſame Nacht zu! welche Furcht! welche Betrach⸗ tungen! welche Vorwuͤrſe machte nicht ein jedes von euch ſich ſelblt! Die Wuth des Herodes, und die Ge⸗ faͤhrlichkeiten in Aegypten haben euch nichts dergleichen empfinden laſſen. Damals hattet ihr Jeſum bey euch; jetzo aber habet ihr ihn nicht mehr. O Mutter Je⸗ ſu! du haſt das goͤttliche Licht, das Leben deiner See⸗ le, und denjenigen verlohren, den du tauſendmal lieber haſt, als dich ſelbſt. Wo iſt er? Wo iſt er hinge⸗ kommen? Wo ſoll man ihn ſuchen? Wo wird man ihn finden? — Eine Seele, welche in Jeſu Abweſen⸗ heit dieſe Marter und dieſe Unruhen nicht empfindet, liebet ihn nicht mehr; und in welcher Gefahr befindet ſie ſich nicht, ihn niemals wieder zu erlangen? Ach! wie oft dabe ich dich, o mein Jeſu, verlohren, ohne mich 6 darum 174 Das betrachtete Evangelium. darum zu bekuͤmmern! Wie lange habe ich ohne dich gelebt, ohne deswegen unruhig zu ſeyn! Und was wuͤr⸗ de aus mir geworden ſeyn, wenn du mich nicht nach dei⸗ ner goͤttlichen Guͤte zuerſt geſuchet haͤtteſt! 3) Wie groß war nicht der Eiſer der Maria und Joſephs, Jeſum Chriſtum zu ſuchen! Nachdem ſie ihn den ganzen Abend vergebens geſucht hatten, machten ſie ſich den folgenden Tag, ſo bald es licht wurde, auf den Weg, um nach FVeruſalem zuruͤck zu kehren, und fragten auf dem ganzen Wege nach ihm, ohne die geringſte Nachricht zu erhalten. So geſchwind ſie aber auch immer giengen, ſo konnten ſie die Stadt doch nicht eher, als gegen Abend, erreichen. So gleich, und ohne vorhero auszuruhen, ſuchten ſie Jeſum, und auch das war vergebens. Den folgenden Tag fragten ſie gleichfalls lange Zeit vom neuen vergeblich nach ihm. — Wenn man Jeſum ſuchet, muß man ihn eifrig und mit einem zuv rſichtlichen Vertrauen ſuchen: dieſem goͤttlichen Heilande ſind die Regungen und das Verlan⸗ gen unſerer Seele bekannt; er weiß, wenn er ſie beru⸗ higen und troͤſten ſoll. Zweyter Punkt. Maria und Joſeph finden Jeſiun. Drey Tage hernach fanden ſie ihn in dem Tempel mitten unter den Lehrern ſitzen, indem er ihnen zuhdb te und ſie fragte. Alle, die ihn reden hoͤrten, verwunderten ſich uͤber ſeine Weis⸗ heit und ſeine Antworten. Als ſie ihn ſahen, erſtaunten ſie. Maria und Joſeph finden Jeſum, B na ter ſ dem Kd die genn de di bouet ſock Cuff Pt, 6 er i die Vor dußY ſen ne dic 1 whr lcch de⸗ rie i ſe ihn ochten de, a hren, ne die e ober doch ch, , 9 ſogt oh ihn. ifig un⸗ . Wn Verlan e wet ches Wachsthum beziehen. AXIX. Betrachtung. 175 nach wie vieler Zeit? an welchem Orte, und in welchen Umſtaͤnden? 19) Nach wie vieler Zeit? Den dritten Tag „nache dem ſie ihn vorlohren hatten; gleich als ob ihnen Jeſus Chriſtus das Geheimniß ſeiner Auferſtehung dadurch haͤt⸗ te bekannt machen wollen. — Es koͤmmt uns nicht zu, die Zeit der Pruͤfungen zu beſtimmen. Gott verkuͤrz t oder verlaͤngert ſie nach den Abſichten ſeinee Weisheit, die ſich allzeit auf unſere Beduͤrfniſſe und auf unſer geiſtli⸗ . 2) An welchem Orte? Im Tempel und nicht und⸗ ter ſeinen Anverwandten. — Man muß Jeſum nicht in dem Geraͤuſche und in der groſſen Welt, ſondern in der Kirche, im Hauſe Gottes, bey dem Gebete, oder an dem Orte des Gebets ſuchen. — Die Einſichten und die Talente derer, die in der Kirche unterrichten, moͤ⸗ gen beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen, ſo hoͤret man doch in derſelben allzeit das Wort Gottes. Wenn man ſich in dieſer Abſicht dahin begiebt; ſo wird man allzeit er⸗ bauet. Und oftmals braucht es nur ein Wort, das ver⸗ ſtockteſte Herz zu ruͤhren, die niedergeſchlagenſte Seele aufzurichten, und ihr das Gut, welches ſie verlohren hat, wieder zu verſchaffen, 3) In was fuͤr Umſtaͤnden finden Maria und Jo⸗ ſeph Jeſum? Zur Zeit des oͤffentlichen Unterrichts, wo er ihrer zaͤrtlichen Liebe einen reizenden Anblick verſchafft. Es war zu Jeruſalem eine alte Gewohnheit, daß ſich die Lehrer an gewiſſen Tagen in einige von den aͤuſſern Vorhoͤfen des Hauſes Gottes begaben. Hier ſaſſen ſie auf erhabenen Stuͤhlen, und machten eine Art von ei⸗ nem halben Zirkel, in deſſen Mittelpunkte ſch⸗ Eine 176 Das betrachtete Evangeliumm. zahlreiche Verſammlung befand, ihre Reden anzuhoͤ⸗ ren. Unter dieſen war nun Jeſus. Welche Freude war es nicht ſuͤr Maria und Joſeph, als ſie daſelbſt den geliebten Sohn erblickten, deſſen Abweſenheit ſie ſchmerz⸗ te und betruͤbte. Wie ſehr wurden ſie fuͤr ihre Bemuͤ⸗ hungen durch die Freude ſchadlos gehalten, die ihnen ſeine Gegenwart derſchafte! Aber wie groß war nicht ihr Vergnuͤgen, als ſie ſahen, daß er ſich der Fr yheit bediente, die man bey dieſem Unterrichte hatte, die Leh⸗ rer zu fragen, und ihnen Zweifel vorzutragen! Wie ſehr erſtaunten ſie nicht „ als ſie hoͤrten, daß er wichtige Fragen vorbrachte; diejenigen, die man an ihn that, geſchickt beantwortete; die Schriftſtellen erklaͤrte; ihren wahren Sinn kurz und deutlich zeigte, und gegen die Antworten der Lehrer ſeine Einwendungen auf eine ſo beſcheidene und ſo erhabene Art vorbrachte, daß ſich die Verſammlung daruber⸗ verwunderte. Die vielen Zu⸗ höoͤrer; verwunderten ſich eben ſo ſehr, als die Meiſter oder Lehrer in Iſrael, da ſie ſahen, daß ein zwoͤlfjaͤhri⸗ ges Kind, auſſer den Reizen ſeiner Perſon, der An⸗ muth ſeiner Stimme, und der Sittſamkeit ſeines Al⸗ ters, ſo viel Einſicht, Weisheit und Gelehrſamkeit be⸗ ſaß. Ein jeder wollte dieſes Wunderkind ſehen; ein jeder fragte nach ſeinem NRamen, nach ſeiner Familie, nach ſeinem Vaterlande, und nach ſeiner Erziehung. Als man auseinander gieng, redete man weiter von nichts, als von dem Wunder, das man mit angeſehen hatte. — Was mußten Maria und Joſeph bey dieſer Gelegenheit denken? Beyde wußten gar wohl, daß Jeſus die unerſchafene Weisheit war; alles, was ſie ſahen, konnte zu dem Begeiffe, den ſie ſich von ſ iner Perſohn machten, nichts hinzuſetzen. Daruͤber verwun⸗ derten ſie ſich aber gar ſehr, als ſie ſahen, daß ſich derjenige ſo zeitig, den Menſchen zeigte, der bis anhers weiter heſe ſch in Stir⸗ hewn nſht⸗ Frarde eliſ den ii⸗ e Bont⸗ ſe ihnin ar ſigt r et die ey⸗ We wichtigt that, ihren R N eine ſo de aen 9 vifchi der An⸗ ſees ſunteit 6 then; . Fonle Erfithun weiter M Honhſft, ten hl, . , as f Uon vent⸗ h l nis het K XIX. Betrachtung. 177 weiter nichts gethan, als daß er ihnen gehorchet, ſtille geſchwiegen, und ſich verborgen gehalten hatte. — O Jeſu! du Lehrer unſerer Seelen, laß mein Herz deine Stimme hoͤren; ſo werde ich nur dich anhoͤren, nur dich bewundern, und nur an dir einen Geſchmack finden. Dritter Punkt. Maria und Joſeph reden mit Jeſu. Seine Mutter ſagte zu ihm: Mein Sohn, warum haſt du uns das gethan? Dein Vater und ich, die dich ſuchten, waren gar ſehr betrubt und bekummert. Warum ſuchtet ihr mich, ant⸗ wortete er ihnen? Wußtet ihr nicht, daß ich mich mit dem beſchaͤftigen muß, was den Dienſt mei⸗ nes Vaters betrifft? Sie verſtunden aber nicht, was er ihnen ſagte. 1) Laſſet uns die Klage der Maria bemerken. Als der oͤffentliche Unterricht geendiget war, naͤherten ſich Joſeph und Maria Jeſu. Maria, welche mehr Recht mit ihm zu reden zu haben ſchien, fuͤhrte das ⸗Wort. Sie beklagte ſich mit einer ehrerbietigen Zaͤrtlich keit uͤber ſeine Abweſenheit, uͤber das Geheimniß, das er ihnen aus ſeinem Vochaben gemacht, und uͤber die Un⸗ ruhen, worein er ſie geſtuͤrzet haͤte. — Wenn wir in unſerer Noth unſere Seufzer und unſere Klagen nur al⸗ lein bey Jeſu anzubringen wuͤßten; ſo wuͤrden wir bey ihm den Troſt finden, den uns diejenigen, bey welchen wir ſie ſo oft anbringen, nicht geben koͤnnen. 2) Laſſet uns die Antwort betrachten, die Jeſus der Maria gab. Worum, ſpricht er zu ihr, habet Das betracht. Evang. 1. Thl. M ihr 178 Das betrachtete Evangelium. ihr euch betruͤbet und mich geſuchet? Golltet ihr nicht denken, daß, da ich Gott und von meinem Vater ge⸗ ſandt bin, an ſeinem Werke zu arbeiten, ich mich mit meiner Gendung beſchaͤftigen muß? Dieſes iſt das erſte Wort, welches uns das Evangelium von Jeſu erzaͤh⸗ let. — Dieſes Wort iſt die Bekanntmachung des Ge⸗ heimniſſes der Menſchwerdung, des Zwecks dieſes Ge⸗ heimniſſes, und der Weihung Jeſu zur Ehre ſeines Vaters und zu unſerer Seligkeit. Dieſes Wort iſt ein Unterricht fuͤr die Kinder, die Gott zum Dienſte der Altaͤre berufet; fuͤr diejenigen, die denſelben ſchon ge⸗ widmet ſind; und fuͤr die Aeltern ſelbſt, die die Rechte einer weit hoͤhern Vaterſchaft, als die ihrige iſt, uͤber ihre eigenen Kinder erkennen ſollen. Dieſes Wort iſt ein Unterricht fuͤr einen jeden Chriſten, welcher oftmals zu ſich ſelbſt, und, wenn es noͤthig iſt, auch zu an⸗ dern ſagen ſoll: Ich bin nur in der Welt, um Gott zu dienen, uud an meiner Seligkeit zu arbeiten. 3) Laſſet uns die Veruhigung der Maria und Jo⸗ ſephs bey den Worten Jeſu betrachten! Indem die heie lige Jungfrau mit dem goͤttlichen Erloͤſer redete, hatte ſie Joſeph, ſeinen Vater, gerufen. Indem aber Je⸗ fus Chriſtus beyden antwortet, redet er mit ihnen von ſeinem wahren Vater, welcher Gott iſt. Er richtet ihre Gedanken auf etwas hoͤheres, als dasjenige war, ſo ſie an ihm ſahen, indem er ihnen zu erkennen giebt, ſie ſollten ſich, ob er gleich nach der menſchlichen Natur noch ein Kind waͤre, ſich immer ſchon gewoͤhnen, ihn ſich der Sache Gottes, ſeines Vaters, annehmen zu ſehen. Es iſt alſo wahrſcheinlich, daß Maria und Jo⸗ ſeph ſehr wohl einſahen, von was fuͤr einem Vater Je⸗ ſus redete. Sie ſahen aber nicht beſonders ein, was das fuͤr Sachen waren, die den Dienſt des himmliſchen „ 3 Va⸗ N he 1R Gott ehe wolen Gige uhſer ſch, herln Alen Vore ſolen. G hep . wun he, dich ir ſe n en he ni Vater ⸗ mich ni dus eſt eſt tth des ͦ dieſss eihre ſens ork iſtn Dienſe ſhn h e Neht K, We Wort Her oſni olh iut , un 1. und 9 den de! redett, en de! t ihtan E G höſenge t tkennen hlchen 1 evihten ! Onttſnee Virtnd n Vater ets ein/, 4 XIX. Betrachtung. 179 Vaters betrafen, und mit welchen er ſich beſchaͤftigen ſollte, auch nicht, wenn und wie er ſich derſelben unter⸗ ziehen ſollte. Sie trieben indeſſen ihre Fragen und ih⸗ re Neugierigkeit nicht weiter. — Laſſet uns das Wort Gottes ehrerbietig annehmen, ob wir gleich nicht alle Geheimniſſe, die es in ſich faſſet, begreifen. Wir wollen uns an den Einſichten, die uns Gott verleihet, gnuͤgen laſſen, ohne ſolche zu wuͤnſchen, die, an ſtatt unſerer Seele nuͤtzlich zu ſeyn, ihr vielleicht nur ſchaͤd⸗ lich ſeyn wuͤrden. Laſſet uns das, was Gott von uns verlangt, ſo gleich treulich vollbringen, ohne in eine Zukunft eindringen zu wollen, welche die Abſichten der Vorſehung verbirgt, die wir nur verehren und anbeten follen. Ges, o goͤttlicher Jeſu, daß ich mir dein Licht gehorſamlich zu Nutze mache, deine Gnaden treu⸗ lich aufbewahre, deine Weißheit mit NRutzen be⸗ wundere, und daß, wenn ich das Ungluͤck ha⸗ be, dich zu verlieren, ich auch das Vergnuͤgen haben moͤge, dich auf immerdar wieder zu fin⸗ den. Laß meine Augen beſtaͤndig auf dich gerich⸗ tet ſeyn, Um deine Vefehle auf das erſte Zeichen auszufuͤhren. Und wenn ich dir dienen ſoll; ſo muͤſſe mich nichts abhalten, dir zu gehorchen, und dir bis in den Tod zu gehorchen. Mache dich endlich dergeſtalt zum Herrn von meiner Seele und von meinem Herzen, daß nichts in mir ſeyn moͤge, ſo nicht etwas zu deiner Eh⸗ und zur Vollſtreckung deines Willens beytruͤge. men. M 2 XX. Be⸗ — — — — — — XX. Betrachtung. Das verborgene Leben Jeſu von ſeinem zwoͤlften bis in ſein dreyßigſtes Jahr. Luc. 2, 51252. Eine gottſelige Neugierigkeit wuͤrde eine laͤngere und ausfuͤhrlichere Erzaͤhlung der Worte und Handlun⸗ gen des Heilandes bis in das Alter wuͤnſchen, in wel⸗ chem er anfieng, ſein Evangelium auͤffentlich zu predi⸗ gen. Aber der Gottmenſch, welcher die Welt von ſei⸗ ner Lehre unterrichten, und ſie durch ſeinen Tod ſelig machen ſollte, wenn die Zeit zu reden und zu leiden fuͤr ihn wuͤrde herbey gekommen ſeyn, hat ſie anfangs nur durch ſein einſames und verborgenes Leben, und durch das Behſpiel ſeiner haͤuslichen Tugenden erbauen wol⸗ len. Seine heilige Mutter, die ſich vollkommen nach ſeinen Abſichten richtete, ſagte dem heiligen Geſchicht⸗ ſchreiber, der das Gluͤck hatte, ihre Nachrichten zu ſammlen, weiter nichts, als daß er, nach ſeiner Zu⸗ ruͤckkunft von Jeruſalem, in ſeinem zwoͤlften Jahre mit ihr und dem Joſeph nach Nazareth gieng, Uund ih⸗ nen unterthan war; daß ſie, ſeine Mutter, glle dieſe Dinge in ihrem Herzen behielt; und daß Je⸗ ſus an Weisheit, an Alter und an Gnade bey Gott und den Menſchen wuchs. So kurz dieſe Worte auch immer ſind, ſo werden ſie uns doch, wenn wir ſie unterſuchen wollen, zu erkennen geben; 1) Wie groß die Demuth. 2) Der Gehorſam. 3) Der Fort⸗ genh⸗ 4) Die Dauer des verborgenen Lebens Jeſu Chri⸗ i war. Erſter⸗ 1) luß dieſe lines ierun Gr hon 4 Ws kung 3 Gand N,i Hinn neſſſch echen re Ihet Hondu in predi lon ſil. 0d ſcig den ſor e U d oken k cnen N hrichta ſeiner/ Ihrt Utter, 1 hnd diß Gnite doch/ 1 3 Or OOH 16 XX. Betrachtung. 181 Erſer Punkt. Die Demuth des verborgenen Lebens Jeſu. 1) Sein Zuſtand zu Nazareth. Er witd fuͤr den “ Sohn eines Handwerksmannes gehalten; er laͤßt es ſich gefallen; er nennet ihn ſeinen Vater, und dieſer nennet ihn ſeinen Sohn. 2) Seine Wohnung. Dieſe war die Wohnung eines Handwerksmannes, und kam mit ſeiner Hand⸗ thierung uͤberein; folglich war ſie armſelig, klein, nicht gar zu bequem, von allen Annehmlichkeiten, ja ſo gar von ſehr vielen nothwendigen Dingen entbloͤßt. Eben dieſes kann man von ſeiner Kleidung und von ſeinen Nah⸗ rungsmitteln denken 3) Seine Beſchaͤftigungen. Sie kamen mit dem Stande desjenigen, der fuͤr ſeinen Vater gehalten wur⸗ de, uüͤberein; und ſeine goͤttlichen Haͤnde, welche den Himmel und die Erde halten, beſchaͤftigten ſich mit menſchlichen Beduͤrfniſſen, mit ſchwerer Arbeit, und bloß mechaniſchen Werken. — O Gott! o unerſchaffene Weisheit, konnteſt du uns wohl eine ruͤhrendere Lehre der Demuth geben! O goͤttlicher Jeſu! wie iſt es moͤg⸗ lich, daß wir, als deine Juͤnger, noch ſtolz und eitel ſind; daß wir nach Ehre, Glanz und Anſehen trachten; daß wir immer mehr zu ſcheinen wuͤnſchen, als wir wirk⸗ lich ſind; und daß wir uns beſtaͤndig uͤber unſern Stand zu ſeyn duͤnken! „ M 3 Zwey⸗ 182 Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Der Gehorſam des verborgenen Lebens Jeſu. Was hat Jeſus Chriſtus von ſeinem zwoͤlften Jah⸗ re an bis in ſein dreyßigſtes gethan? Das Evangelium ſagt es uns mit einem Worte: Er war ihnen unter⸗ than. Er war dem Joſeph und der Maria unterthan. Er hat gethan, was ſie ihm befohlen haben. Iſt die⸗ ſes nicht alles, was Gott von uns verlangt. — Der Gehorſam ſoll den Werth aller unſerer Handlungen al⸗ lein beſtimmen, und das Beyſpiel Jeſu Chriſti laͤßt uns nicht den geringſten Vorwand, ihn zu unterlaſſen, uͤbrig, beſonders wenn wir uns fragen: 1) Wer iſt derjenige, welcher gehorchet? Es iſt der einige Sohn Gottes, die ewige Weisheit, dee Schoͤpfer und Herr der Welt, der Heiland der Men⸗ ſchen. 2) Wem gehorchet er 2 Seinen eigenen Geſchoͤ⸗ pfen, einem Manne, einer Frau; denen, die er an Groͤße, an Weisheit und an Macht unendlich wt 1 und ohne den geringſten Grad der Vergleichung, uͤber⸗ trifft. . 3) Worinnen gehorchet er? In den einfach ſten, geringſten und beſchwerlichſten Dingen, dergleichen in dem Hauſe eines Handwerksmannes vorfallen. 4) Wie gehorchet er? Indem er den Willen der Maria und Joſephs, als den Willen Gottes ſeines Vaters ſelbſt, betrachtet; indem er ſeinen Gehorſam, vermoͤge der Liebe, der Ehrerbietung und Unterwerfung ſeines es lch lag wele war Ben der ſchi Lis ſans Velh Geha Jſes tin Wah dee nahn aun I, die e Uler ſ 1. ten c angtlu Unta hnterthen S e 35 Ot Min Kcecſen, 41 G1 gheit, 1 der NM die et! dlich ung, N eglechn . Vin 4 Gottes Gn⸗ teneſ t XX. Betrachtung. 193 ſeines Herzens, innerlich belebt, und ihn aͤuſſerlich durch die Geſchwindigkeit und Genauigkeit der Hand⸗ lung erbaulich macht. 5) Warum gehorchet er? Die Ehre ſeines Vaters, welcher durch den Ungehorſam unſerer erſten Aeltern war beleidiget worden, wieder herzuſtellen; uns ein Beyſpiel zu geben, und uns ſelbſt wieder auf den Weg der Unterthaͤnigkeit und des Gehorſams, den wir Gott ſchuldig ſind, zu fuͤhren, indem wir den Menſchen aus Liebe zu ihm gehorchen; das Verdienſt unſers Gehor⸗ ſams zu erheben, und in ſeiner Perſon zu heiligen. — Welche Lehre! welches Beyſpiel! welches Muſter! — Gehorchen wir unſern Obern und Vorgeſetzten, wie Jeſus dem Joſeph und der Maria gehorchte? Befehlen wir denen, die unter uns ſtehen, wie Joſeph und Ma⸗ rig Jeſu befahlen? Dritter Punkt. Der Fortgang des verborgenen Lebens Jeſu. So wie er an Alter zunahm, ſah man ihn ſich den Wohlgefallen Gottes, ſeines Vaters, durch die Fuͤlle der Weisheit, und die Gaben der Gnade erwerben; 1) Er nahm an Weisheit vor den Menſchen zu; 2) Er nahm an Gnade vor Gott zu; 3) Er nahm an beyden durch die Ausuͤbung der gemeinſten Pflichten zu. 1) Jeſus nahm an Weisheit vor den Menſchen zu, ſo wie er an Alter zunahm, das heißt, er richtete die Weisheit, die er von ſich blicken ließ, nach ſeinem Alter ein. Gleichwie die Sonne, ob ſie gleich an ſich ſelbſt einmal ſo hellleuchtend, als das andere iſt, den⸗ M 4 noch 184 Das betrachtete Evangelium. noch heller ſcheinet, und uns mehr leuchtet, je mehr ſie ſich uͤber unſern Geſichtskreis erhebet; alſo warf auch Jeſus Chriſtus, dieſe Sonne der Gerechtigkeit, welcher unter der Geſtalt eines Kindes verborgen war, ſeine Strahlen viel weiter, und machte die Groͤße ſeiner Weisheit und Tugenden, nach den verſchiedenen Gra⸗ den ſeiner Staͤrke und ſeines Alters, immer lebhafter und in die Augen fallender. — Ein goͤttliches Muſter, das man der Jugend beſtaͤndig vorhalten ſoll, damit ſie nebſt Jefu Chriſto zu gleicher Zeit an Alter und an Weisheit wachſen und zunehmen moͤge 2) Jeſus nahm vor Gott an Gnade zu; das heißt, die Tugenden, die an ihm hervorleuchteten, waren in den Augen Gottes wahre und wirkliche Tugenden. — Was hilft es uns, wenn wir unſer Aeuſſerliches vor den Menſchen wohl einrichten, und uns vor denſelben in Ordnung halten, wenn unſere Suͤnden vor Gott wachſen, und ſich unaufhoͤrlich mehren; wenn wir nur erdichtete, heuchlerkſche und Scheintugenden haben? 3) Jeſus nahm durch die Ausuͤbung der gemeine ſten Pflichten an Weisheit und an Gnade zu. Unſer Wachsthum haͤngt nicht von der Natur und Beſchaf⸗ fenheit unſerer Handlungen, ſondern von dem innern Geiſte, der ſie belebet, ab. Wir wollen uns alſo nicht daruͤber beklagen, daß wir nicht im Stande ſind, fuͤr Gott groſſe Dinge zu thun, Jeſus giebt uns ein Bey⸗ ſpiel von einer Heiligkeit, die unſere Kraͤfte nicht uͤber⸗ ſteiget, und welche, ob ſie gleich verborgen, nur deſto licherer und koſtbarer iſt. Laſſet uns nur bedenken, daß, indem wir beſtaͤndig nach dem Ziele trachten, wir nie⸗ mals ſagen; es iſt gnug. Laſſet uns allzeit nach der Gerechtigkeit hungern und doͤrſten; ſo daß, wenn wix immer ſune wir Tag imr 4 ſang hphi get ern konbte Rere der ls i Umt ſu be hicht Pbe inthe ſt darf alg k, lher r, ſie oße ſerer nen Gr lebhoſt Muſtr, l, dant t Uund beit aren in WMen. = liches ti deſſirt dor n nir en der gn 1. e⸗ 1d Vit demn le ooſt i s in nitt⸗ 1, n hntn, N N XX. Betrachtung. 185 immer leb ten, wir uns nach unſerem Vermoͤgen beſtaͤn⸗ dig bemuͤheten, immer gerechter zu werden. Denn wir ſind nur auf eine eingeſchraͤnkte Zeit, als geringe Tagloͤhner, in dem Dienſte Gottes; wir ſind aber auf immerdar dazu gewidmet, Bierter Punfkt. Die Dauer des verborgenen Lebens Jeſu. Jeſus war ungeſaͤhr dreyßig Jahr alt, als er an⸗ fleng ſich oͤffentlich ſehen zu laſſen. Da er drey und dreyßig Jahre auf der Welt zu leben hat, warum brin⸗ get er dreyßig davon bey einem vorborgenen und unbe⸗ kannten Leben zu, und wendet nur drey davon auf die oͤffentlichen Verrichtungen ſeiner Sendung² 1) Er thut dieſes, um ſich nach der Gewohnheit der Juden zu richten, vermoͤge welcher man nicht eher, als im dreyßigſten Jahre, anfieng, ein oͤffentliches Amt zu verwalten. — Wenn man von dem Geiſte Je⸗ ſu belebet waͤre; ſo wuͤrde man in Anſehung des Alters nicht ſo oft um Nachſicht und Nachlaß bitten. 2) Er thut es, um uns die Vortheile des verbor⸗ genen Lebens einſehen zu laſſen, und es uns angenehm zu machen, Menn es darauf ankoͤmmt, uns zu er⸗ muntern, große Dinge zu thun, und ſo gar vor den Augen des Publikums viel zu leiden, das auf unſern Kampf aufmerkſam iſt, und unſere Siege mit anſie⸗ het; ſo kann man ſagen, daß uns die Gnade, und ſo gar die Natur, ohne Muͤhe unterſtuͤtzzen. Wenn wir aber bey Talenten und Geſchicklichkeiten bisweilen ein verborgenes Leben und eine unbekannte Einſamkeit lieben M 5 ſollen; 1986 Das betrachtete Evangelium. ſollen; ſo gehoͤrt ein goͤttliches Muſter dazu. Und iſt auch wohl das dreyßigjaͤhrige Leben Jeſu, welches in dieſem letzten Zuſtande zugebracht worden, hinlaͤnglich, die Hihe unſerer Eigenliebe, die ſich oftmals unter den Namen des Eifers verbirgt, Einhalt zu thun, und uns an den Tugenden, die unſerem Stolze, unſerer Eitel⸗ keit und unſerem Ehrgeize ſo zu wider ſind, naͤmlich an der Demuth, an der Niedrigkeit und Beraubung aller Dinge einen Geſchmack finden zu laſſen? 3) Er thut es, um diejenigen, die ſich zu dem evangeliſchen Predigtamte beſtimmen, zu belehren, eine ſo goͤttliche Verrichtung nicht eher anzufangen, als nach⸗ dem ſie ſich viele Jahre lang in wahren und verborgenen Tugenden geuͤbet, den Stolz und die Eigenliebe bezaͤh⸗ met haben, welche ſich gar leicht unter dem GScheine der Gottesfurcht, des Eiſers und der Liebe verbergen, und oftmals nichts anders ſuchen, als ſich in dem Glanze der apoſtoliſchen Verrichtungen genug zu thun. O gbttlicher Jeſu, der du zu gleicher Zeit an Weisheit und Gnade vor Gott und den Men⸗ ſchen zunahmeſt, oder vielmehr zuzunehmen ſchie⸗ neſt, o! wie ganz anders hat es ſich mit mir ver⸗ halten! So, wie ich an Alter zugenommen, habe ich auch an Bosheit zugenommen. So, wie du meine Tage und deine Wohlthaten gemehret haſt, habe ich auch meine Suͤnden und meinen Undank vermehret. Alles, was deine guͤtige Hand Gutes in mich geleget hat, dir zu dienen, habe ich zum Boͤſen angewendet, dich zu beſchimpfen und zu laͤ⸗ ſtern. Mein Leib, meine Seele, mein Herz, mein Vermoͤgen, meine Geſundheit, meine Ta⸗ lente, alle dieſe Guͤter ſind in meinen Haͤnden Werk⸗ zeuge digte lchke Veng ſine d 4 hes in 6nelth. gter der Und un r Ei Unliche ing ale denn n eine lsrch⸗ rborgent e de choner hetgen,1 den Cmn XXI. Betrachtung. 1987 zeuge der Ungerechtigkeit geworden. Erzeige mir, 9 Herr, die Gnade, daß ſie wenigſtens in Zukunft Werkzeuge der Gerechtigkeit und Buße ſeyn moͤ⸗ gen. O Maria! die du die Beyſpiele deines Soh⸗ nes ſo genau nachgeahmet haſt, und alle ſeine Worte ſo ſorgfaͤltig in deinem Herzen aufbewahre⸗ teſt, verſchaffe mir die Gnade, daß ich ihn, wie du, nachahme! O Joſeph! der du das Gluͤck ge⸗ habt haſt, deine Tage in der Ausuͤbung der erha⸗ benſten und verborgenſten Tugenden zu beſchlieſſen, und voller Verdienſte in den Armen Jeſu und Ma⸗ riaͤ zu ſterben; o maͤchtiger Beſchuͤtzer der innern Seelen und in den letzten Zuͤgen liegenden Glaͤubi⸗ gen, verſchaffe mir ein Leben und einen Tod, die den deini gen gleichen! Amen. . XXI. Betrachtung. Anfang der evangeliſchen Predigt durch den heili⸗ gen Johannes, den Taͤufer. Matth. 3, 1⸗3. Marc. 1, 1I⸗4. Luc. 3, 126. Der Anfang der Predigt des heiligen Johannes iſt zu gleicher Zeit, wie ihn der heilige Marcus nennet, der Anfang des Evangeliums Jeſu Chriſti, des Soh⸗ nes Gottes. — Johannes war in der Wuͤſte, an den Ufern des Jordans, wo er taufte, und die Taufe der Buße zur Vergebung der Suͤnden pre⸗ digte. Die Taufe, die er ertheilte, war eine Verbind⸗ lichkeit zur Buße, um ſich in den Stand zu ſeten, die Vergebung ſeiner Guͤnden zu erlangen. Indem er aber ſeine Taufe ertheilte, verkuͤndigte er einen andern, der wirk⸗ 188 Das betrachtete Evangelium. wirklich die Suͤnden vergeben ſollte. Er ſagte: Thut Buße; denn das Himmelreich iſt nahe. Durch dieſe Ausdruͤcke kuͤndigte er die Ankunft des Meſſias, des Sohnes Gottes an, welcher kam, das Evangelium zu predigen, ſeine Kirche zu ſtiften, ſich ein neues Volk zu bilden, Gott mit den Menſchen zu verſoͤhnen, und ihn in ihren Herzen herrſchen zu laſſen. Wir treffen hier, 1) Bewegungsgruͤnde uns im Glauben zu befeſti⸗ gen, 2) Urſachen uns zu demuͤthigen an, wenn wir un⸗ ſer Verhalten unterſuchen. Erſter Punkt. Bewegungsgruͤnde uns im Glauben zubefeſtigen. 1) Erder Bewegungsgrund. Die evangeliſchen Bege⸗ benheiten werden durch die Zeit, da ſie geſche⸗ hen, und weil ſie oͤffentlich bekannt ſind, beſtaͤtiget. — Das Chriſtenthum iſt keine Religion eines philoſophiſchen Syſtems, ſondern gruͤndet ſich auf hiſtoriſche Begehenhei⸗ ten. Dieſe Art die Menſchen zu unterrichten, iſt der Groͤße Gottes hoͤchſtanſtaͤndig, und ſchickt ſich zu ihrer Schwachheit am beſten. Die chriſtliche Religion iſt keine von den populairen Traditionen, deren Urſprung man nicht weis, oder die ſich in einem unbekannten und fabelhaften Alterthume verlieren; eben ſo wenig iſt auch eine von den heidniſchen oder mahometaniſchen Fabeln, welchen es an Zeugen mangelt. Die chriſtliche Religion hat einen Ane fang gehabt, und ſie ſetzt ihn in die Zeit ſolcher Dinge und Begebenheiten, welche unter die wichtigſten, bekann⸗ teſten und gruͤßten gehoͤren. Der heilige Lueas giebt ih⸗ ren Zeitpunkt alſo an. Im funfzehnten Jahre der Regierung des Kaiſers Tiberius, da Vontius Pi⸗ a⸗ ſttu Ne ſef 118, Und o Sn gob R ut hier Genel Prede Unter eihet Gi n, ſche ton lnd f ann Kn in d heit der 9 ¹ WI Cleg Neſict, ngclun nes en, ſr triftt 1 beſſt wir ſhen W⸗ n ſe lſtt ſtigt.= ſoſophltt Begehente g a⸗ icniſti hg nanit ſebeh te t cei⸗ t ein i e N ten, in glt, Geitt Utis 6 XXI. Betrachtun. 189 latus Landpfleger im juͤdiſchen Lande, Herodes 1) Vierfuͤrſt in Galilaͤg, ſein Bruder Philippus Vier⸗ fuͤrſt in Iturau und in der Landſchaft Trachont⸗ tis, und Lyſanias Vierfuͤrſt in Abilene, Annas und Caiphas aber Höheprieſter 2) waren, ergieng das Wort des Herrn an den Johannes, den Sohn des Zacharias, in der Wuͤſte. Und er be⸗ gab ſich in das ganze Land, welches an dem Jordan liegt, und predigte die Taufe der Buße zur Vergebung der Suͤnden. — Man ſiehet, daß hier die Perſonen, die Oerter und die Zeiten auf das genaueſte angegeben ſind. Es hat alſo die evangeliſche Predigt unter den erſten Kaiſern ihren Anfang genommen; unter dieſen haben ſich die evangeliſchen Begebenheiten er⸗ eignet, auf welche ſich das ganze Chriſtenthum gruͤndet. Es iſt in dem erleuchteſten und bekannteſten Jahrhunder⸗ te, in dem juͤdiſchen Lande, vor den Augen eines roͤmi⸗ ſchen Landpflegers, und ſo zu ſagen vor den Augen des roͤmiſchen Kaiſers und des ganzen roͤmiſchen Reichs, und folglich vor den Augen der ganzen Welt geſchehen. — Kann man etwas glaubwuͤrdigeres und oͤffentlicheres haben Kann man etwan dergleichen Begebenheiten, die einen ſo in die Augen fallenden Charakter der Groͤße und Wahr⸗ heit an ſich haben, zernichtet, wenn man uͤber ſie ſpottet, oder ſie verachtet? 2) Der 4) Dieſer Herodes iſt der Sohn desjenigen, der die unſchul⸗ digen Kinder tödten ließ. Er iſt derjenige, der den Johannes den Täufer enthaupten ließ, und zu welchem Pilatus unſern Heiland ſchickte. Bisweilen wird er Kö⸗ nig genennet; er war aber eigentlich nur Vierfürſt, das heißt, Regent über ein Viertheil des Landes. 2) Es waren damals zween Hohenprieſter, die das Hohe⸗ drieſterthum wechſelsweiſe, jeder ein Jahr lang, verwalte⸗ en. 190 Das betrachtete Evangelium. 2) Der zweyte Bewegungsgrund, uns in dem Glau⸗ ben zu beſeſtigen, iſt dieſer. Die evangeliſchen Begeben⸗ heiten werden durch ihre Uebereinſtimmung mit den phro⸗ phetiſchen Buͤchern beſtaͤtiget. Die prophetiſchen Buͤcher ſind von den Chriſten weder untergeſchoben, noch verfaͤl⸗ ſchet worden, weil ſie viel aͤlter, als das Ehriſtenthum, ſind, und ſich, vermoͤge einer ganz beſondern Vorſehung, in den Haͤnden der Juden befinden, welche abgeſagte Fein⸗ de des chriſtlichen Namens ſind. Die prophetiſchen Buͤ⸗ cher ſind goͤttliche Buͤcher, weil ſie ſo umſtaͤndlich, und mit ſo vieler Gewißheit, Begebenheiten verkuͤndiget ha⸗ ben, welche ſich allererſt viele hundert Jahre nach der Vor⸗ herverkuͤndigung zutragen ſollten. Endlich ſind die evangeli⸗ ſchen Begebenheiten, goͤttliche Begebenheiten, und die, chriſtliche Religion, welche ſich auf dieſe Begebenheiten gruͤndet, iſt eine goͤttliche Religion, weil dieſe Begeben⸗ heiten in den prophetiſchen Buͤchern als goͤttliche ſind vorherverkuͤndiget worden. Vom Anfange der evange⸗ liſchen Predigt an, fangen die Weiſſagungen an in die Erfuͤllung zu gehen, und dieſes laſſen die vier Evangeli⸗ ſten ſorgfaͤltig anmerken. Der heilige Johannes erſchei⸗ net an dem Jordan, wie in dem Buche der Weiſ⸗ ſagungen des Iſaias Cap. 40, 3. geſchrieben ſtehet, und er iſt die Stimme desjenigen, welcher in der Wuͤſte rufet: Bereitet den Weg des Herrn, ma⸗ chet ſeine Steige gerade. Lue. 3, 4. — Wie in den Weiſſagungen des Jeſaias geſchrieben ſtehet: Sie⸗ he, ich ſende meinen Engel vor dir her, der deinen Weg vor dir bereiten ſoll. Von dieſem Anfange an ſtimmet das Evangelium mit der Weiſſagung uͤberein; aber an dieſem Anfange fehlt es auch allen Verfuͤhrern, die ſich haben ſehen laſſen. Vor keinem derſelben iſt die Stimme hergegangen, die in der Wuͤſte rufet. Sie und ſind » ihre falſchen Lehren ſind abgeſondert, haͤngen an nichts, ſed ufa gion Ver wele an, ſeh Und te a und ihe liſ⸗ heiten en,d ſ we⸗ ſcen ſch Noch lnerm heiten den Golk keine terſ jenig glaul ſeine ſe, kinen 1 G Begeben en phren Buhe hverſll lentham, vrſehnnd, te Fer⸗ ſen Gr ich, un iet hnn 1 Wr⸗ dngelis d De⸗ enheten Beeben kiche i er edone n in N Evangel⸗ 6 er it her in 1 4 0 der de Aofenge1 e ktern iheern dben E Ger in n itt n XXI. Betrachtung. 191 ſind mit nichts verbunden, weit gefehlt, daß ſie bis zum Anfange der Welt, welcher der Anfang der wahren Reli⸗ gion iſt, zuruͤck gehen koͤnnten. Nur Gott kann ſeinen Werken das genaue und unendliche Verhaͤltniß verleihen, welches alle Theile derſelben, von der Schoͤpfung der Welt an, bis an ihr Ende, mit einander verbindet. Gelobet ſey, o mein Gott! deine unausſprechliche Weisheit immer und ewig, welche gemacht hat, daß deine beyden Teſtamen⸗ te auf eine ſo wunderbare Art mit einander uͤbereinſtimmen, und welche ſie mit dem unverletzlichen Siegel deines goͤtt⸗ lichen Anſehen ſo beſiegelt hat. Nur du o großee Gott, hiſt auf eine ſolche Art Herr uͤber die Zeiten und Begeben⸗ heiten; und du kannſt das, was geſchehen ſoll, vorherſa⸗ gen, und das vorhergeſagte in die Erfuͤllung gehen laſſen; ſo weit erſtreckt ſich die Klugheit oder Bosheit der Men⸗ ſchen nicht. Die Majeſtaͤt und Macht deines Wortes giebt ſich hier zu erkennen, und es koͤnnen ſie weder die Teufel, noch die Menſchen nachmachen. 3.) Der dritte Bewegungsgrund, uns im Glauben zu ermuntern, iſt ſolgender. Die evangeliſchen Begeben⸗ heiten werden durch ihre Wichtigkeit und den Glauben, den man ihnen beygemeſſen hat, beſtaͤtiget. Es giebt Begebenheiten, die man gar leicht hat glauben koͤnnen, weil ſie von keiner Wichtigkeit waren, keine Veraͤnderung verurſachen ſollten, und von ihrer Un⸗ terſuchung niemand einigen Nutzen hatte. Ich nenne die⸗ jenigen wichtige Begebenheiten, die man nicht anders glauben konnte, als indem man alle ſeine Vegriffe und ſeine Denkungsart aͤnderte; indem man dem Gottesdien⸗ ſte, in welchem man war erzogen worden, entſagte, um einen neuen anzunehmen; indem man ſeinen Lebenswan⸗ del aͤnderte, und ſeinen Neigungen widerſprach; „ indem man 192 Das betrachtete Evangelium. man ſich in Gefahr ſetzte, ſein Anſehen und ſeine Ehre, ſein Vermoͤgen und ſein Gluͤck, ſeine Ruhe und ſein Le⸗ ben ſelbſt zu verlieren. Dergleichen ſind die evangeliſchen Begebenheiten geweſen. Dieſe Begebenheiten werden heut zu Tage in der ganzen Welt geglaubet; ſie ſind alſo vom Anfange an geglaubet worden, weil ſonſt der Glau⸗ be dieſer Begebenheiten nicht bis zu uns wuͤrde gekom⸗ men ſeyn. Sind ſie vom Anfange an geglaubet worden, ſo ſind ſie wahr, weil man ſie nicht hat glauben koͤnnen, ohne ſie unterſucht zu haben, und ohne von ihnen recht verſichert zu ſeyn, und zwar wegen ihrer Wichtigkeit und der Folgen, die ſie haben ſollten; und weil man ſich, als man ſie unterſuchet, dabey nicht hat irren koͤnnen, und zwar wegen ihrer Wichtigkeit, wegen ihrer Glaub⸗ wuͤrdigkeit, und weil ſie allenthalben bekannt waren. Ich glaube ſie o mein Gott! und mit dieſer vollkommenen Ueberzeugung nehme ich dein Evangelium, welches ich betrachten und in der feſten Hoffnung ausuͤben will, die Vergebung meiner Suͤnden, und die ewigen Belohnun⸗ gen, die du uns darinnen verheiſſeſt, darinnen zu finden. 4) Vierter und letzter Bewegungsgrund, uns im Glauben zu befeſtigen. Die evangeliſchen Begebenheiten werden durch die Heiligkeit derer, die ſie verkuͤndiget, und derer, die ſie geglaubet haben, beſtaͤtiget. Wer ſind die erſten Prediger, die erſten Geſchichtſchreiber, die erſten Anhaͤnger des Evangeliums, und die erſten Leh⸗ rer, die es auf uns gebracht haben, geweſen? Heilige, die ſich in allerley Tugenden vor andern hervorthaten; Maͤnner, die ihr Leben in der Buße und in ſtillen Ein⸗ oͤden zubrachten, die von Gott geſuandt und befehliget, mit ſeinem Geiſte erfuͤllet, mit den herrlichſten Gaben des Himmels, und oftmals mit der Gabe Wunder zu thun ausgeruͤſtet waren. Und was ſind die Apoſtel, welche Nl i bor aude der die moͤd ebe roli Vo nenn Ghe ſe, us 4 Utheil W helt ſet beunh⸗ bune le doch die Ehre, ſein Ceiſten Verden ſind d⸗ er Gaa e gelon worden, können, ſen techt keit und an ſch, dohen, 1 Gende en. S ocnene ahe i wil, Velohnune P ſiden / Uns 17 gebeßee erkundigte e. V teiber, 1 erſen i 4 helt vorthott, ſilen beſtice Vlnteß eſ elhe XXI. Betrachtung. 193 welche die neue Weltweisheit zu uns ſchickt? Von ſich ſelbſt eingenommene Philoſophen, die ſich nur allein mit der Sorge fuͤr ihre Ehre beſchaͤftigen, und immer gegen ein⸗ ander zu Felde liegen, um einander die Hochachtung der Menſchen ſtreitig zu machen; Versmacher, Leute, die Romane, Liebesgeſchichte, Narrenpoſſenſpiele und Co⸗ moͤdien ſchreiben; Schriftſteller, in deren Schriften eine eben ſo groſſe Frechheit, als Dunkelheit, herrſchet; Mo⸗ raliſten, die ſonſt nichts, als das Vergnuͤgen und die Wolluſt, predigen. Dergleichen Leute ſind es, welche, wenn ſie, nicht die Wuͤſte und Einoͤde, ſondern die Schaubuͤhne, oder der Unzucht gewidmete Oerter verlaſ⸗ ſen, zu uns kommen, uns die Augen aufzuthun, und uns zu ſagen, das Chriſtenthum waͤre nichts, als Vor⸗ urtheil und Schwaͤrmerey. — Was fuͤr Zeiten haben wir alſo, o mein Gott, erlebet! Und wie groß iſt nicht heute zu Tage die Blindheit der Menſchen? Man lie⸗ ſet und bewundert Buͤcher, welche unſere Vaͤter wuͤrden verabſcheuet und weggeworfen haben; und man hoͤret Leute, die ſie nur wuͤrden verachtet haben, als erleuch⸗ tete Lehrer an. Betruͤbte Gelehrigkeit! Moͤchte ſie uns doch nur wenigſtens einen Abriß von derjenigen machen, die wir unſern Lehrern im Glauben ſchuldig ſind! Zweyter Punkt. Urſachen uns zu demuͤthigen, wenn wir unſer Verhalten unterſuchen⸗ Das Evangelium giebt uns deren vier an die Hand. 1) Die Buße, die uns der heilige Johannes prediget⸗ Welche Urſache uns zu demuͤthigen! Denn was fuͤr eine Buße thun wir ? Wie verhaͤlt ſich unſere Buße zu unſern Suͤnden? Wie groß iſt unſer Eifer, das Sacrament der Das betracht. Evang. 1. Thl. N Ver⸗ 194 Das betrachtete Evangelium. Verſoͤhnung zu empfangen? Wie bereiten wir uns dazu vor? Was fuͤr einen Nutzen haben wir davon? Wie uͤben wir die Faſten und Enthaltungen aus, die uns die Kirche auflegt? Wie nehmen wir das Kreuz und die Truͤbſal, die uns Gott zuſchicket, an? Ach! laſſet uns be⸗ denken, daß die Frucht der Buße die Vergebung der Suͤnden iſt. Moͤchten wir doch den Werth einer ſol⸗ chen Gnade einſehen! Die Verdammten kennen ihn; ſie haben aber keine Vergebung zu hoffen. 2) Die Herannahung des Himmelreichs, welche uns der heilige Johannes verkuͤndiget, iſt eine neue Ur⸗ ſache uns zu demuͤthigen. Er ſagte: Thut Buße, denn das Himmelreich koͤmmt herbey. Das Himmelreich der ſtreitenden Kirche iſt fuͤr uns ſchon gekommen; wir ſind Glieder deſſelben, und, ſo zu ſagen, gebohrne Un⸗ terthanen dieſes heiligen Reichs; aber das Himmelreich der triumphirenden Kirche nahet heran. Der Augenblick, welcher es entſcheiden ſoll, ob wir in dieſes Reich wer⸗ den aufgenommen, oder aus demſelben ausgeſchloſſen wer⸗ den, iſt nicht fern; vielleicht ſind wir ihm ganz nahe. Sind wir bereit, oder bereiten wir uns wenigſtens dazu? Wiſſen wir nicht, daß er alle Stunden kommen kann, und daß er kommen wird, wenn wir es am wenigſten vermuthen? 3) Der Weg des Herrn, dazu uns der heilige Johannes zu bereiten ermahnet, iſt auch noch eine Ur⸗ ſache uns zu demuͤthigen. Man wird, ſpricht er, die Stimme desjenigen hören, der in der Wuͤſte ru⸗ fet: Bereitet den Weg des Herrn, machet ſeine Steige gerade und eben; wie man es macht, den Weg zu bereiten, den ein Koͤnig, ein Maͤchtiger in der Welt, gehen ſoll. Unter dieſem Bilde befiehlet uns der Pro⸗ phet, e 6 Nder Verde eS lſun lcha ſen der Werde ſenne o lgt n Hete gen, N gel kunn frmmn der A fnnt cen; ihm 4 etwil dieſe raden Wen nn oſtne GStele lie uns da . 1 W ſe n N Id ſetuns le Pung N einer ſe Nihne , ,weſqj gele Ur⸗ 6e Nun wee ncen; ei Gohne D Hinni ugenkſe eih n goſenn gon 1 ſigſen d Unmen t amn entl noch 1 XXI. Betrachtung. 195 phet, den Weg des Herrn zu bereiten. Zuvoͤrderſt muͤſ⸗ ſen alle Thaͤler angefuͤllet werden 1); alle Loͤcher oder Graͤben des Weges muͤſſen angefuͤllet und erhoͤhet werden. — Die Thaͤler ſind ein Bild von dem Leeren, das ſich in unſerem Leben befindet, und von der Unter⸗ laſſung unſerer Pflichten. — Laſſet uns unſere Zeit nuͤtz⸗ lich anwenden; laſſet uns unſere Pflichten gegen den Naͤch⸗ ſten und gegen Gott beobachten; laſſet uns den Pflichten der Religion und unſeres Standes genau obliegen; ſo werden wir alle Thaͤler ausgefuͤllet haben. — Es muͤſſen ferger alle Berge und alle Huͤgel erniedriget werden, das heißt, es muß aller Stolz gedemuͤthiget und abge⸗ legt werden, der Stolz des Verſtands, der Stolz des Herzens, der Stolz in dem Betragen, in den Anſpruͤ⸗ chen, und im Umgange; vornehmlich aber muß man in dem Beichtſtuhle allen Stolz ablegen, alle Berge und Huͤ⸗ gel erniedrigen, und von allem, was uns demuͤthigen kann, nichts verſchweigen. — Zum dritten muͤſſen die krummen Oerter gerade gemacht werden. Ein je⸗ der Weg muß nach einer geraden Linie gehen. Gott koͤmmt zu uns, wenn wir ihn aus redlicher Abſicht ſu⸗ chen; wenn wir das, was wir thun, nur in der Abſicht, ihm zugefallen, thun; und wenn wir alles nur um ſei⸗ netwillen thun. Die uͤbrigen Abſichten, die wir unter dieſe miſchen, ſind lauter Unppege, die uns von der ge⸗ raden Linie entfernen, und den Weg keumm machen. Wenn man dieſe Umwege gehet; ſo gehet man lange, man wird ſehr muͤde, man koͤmmt nicht weit, und wird oftmals von der Nacht uͤberfallen, ehe man an Ort und Stelle koͤmmt. — Endlich muß man, was höoͤckericht N 2 iſt, 1) Im Hebraiſchen wird oftmals das Futurum, oder die künftige Zeit, an ſtatt des Imperativus, oder der ge⸗ bietenden Art geſetzt. 196 Das betrachtete Evangelium. iſt, eben machen. Wie viele Ungleichheiten finden ſich nicht in unſerer Gemuͤthsbeſchaffenheit, in unſerem Be⸗ tragen, und ſo gar in unſerer Andacht! Wie viele rauhe, harte und unangenehme Dinge in unſerem Be⸗ tragen, in unſeren Worten, und ſo gar in unſerem Ei⸗ fer. Laſſet uns alles gleich, gerade und eben machen, wenn wir den Weg des Herrn bereiten, und haben wol⸗ len, daß er zu uns kommen ſoll! 4) Endlich iſt das Sehen des Heilandes, welches der heilige Johannes einem jeden Menſchen verkuͤndiget, der letzte Bewegungsgrund zur Demuͤthigung fuͤr uns. Und alles Fleiſch wird das Heil Gottes ſehen. Der von Gott geſandte Heiland iſt um aller Menſchen willen gekommen, er iſt allen Menſchen verkuͤndiget worden; indeſſen haben ihn nicht alle angenommen, erkannt und nachgefolget. Es wird aber eine Zeit kommen, da ihn alle als ihren Richter ſehen werden. Wehe denen, die ihn auf der Welt nicht als ihren Heiland haben ſehen wollen! — Wie ſehen wir ihn? Wie gelehrig nehmen wir ſein Geſetz an? Wie folgſam gehorchen wir ſeiner Kirche? Wie glaͤubig beten wir ihn in ſeinem Sacra⸗ mente und in ſeinem Opfer an? Wie begierig, und mit welcher Reinigkeit empfangen wir ihn? Mit welcher Lie⸗ be erkennen wir ſeine Woßlthaten? Wie begierig warten wir auf ſeine Verheiſſungen? Verbeſſere du, o mein Gott! mein Herz ſelbſt, und mache es aufmerkſamer auf deine Stim⸗ me, die es beſtaͤndig von ſeinen Verirrungen be⸗ nachrichtiget, und ihm zurufet, die Wege gerade und eben zu machen, auf welchen du ſelbſt wieder zu ihm kommen willſt. Veſchleunige, o goͤttlicher Heiland, deine Offenbarung. Und damit ich vir⸗ ig O nen mer mi⸗ ge ſeti men et ſo! Jnnk gen M Unſ. get Gin den. dden ſc tenn e Die wi⸗ eng De bren G mache, vben e⸗ welct kündiget, ſtr Mne. . Da N Win worden Cktoont in nen, de , denin, 1 hebe “ hrig isr wir 6 en rig/ nd . wel e gieng UAE XXII. Betrachtun. 197 dig ſeyn moͤge, Nutzen davon zu haben; ſo er⸗ leuchte mich in Anſehung alles deſſen, was mich in deinen Augen wuͤrde unrein machen koͤnnen. Oder ſchaffe vielmehr, o Jeſu! in mir ſelbſt ein neues Herz; verbeſſere meine Neigungen; mache meine Ungleichheiten gerade; verbeſſere meine Ge⸗ muͤthsbeſchaffenheit; brich meinen Stolz; demuͤthi⸗ ge meine Eigenliebe; ſchaffe ab, aͤndere und beſ⸗ ſere, damit dir alle Wege offen ſtehen, um zu kom⸗ men, uͤber meine Seele zu herrſchen, und ſie im⸗ merdar zu beſitzen. Amen. XXII. Betrachtung. Predigt des heiligen Johannes des Taͤufers. Das Evangelium handelt hier 1) Von der Per⸗ ſon des heiligen Johannes des Taͤufers. 2) Von dem Innhalte ſeiner Predigt. 3) Von ſeinen Geſinnun⸗ gen in Abſicht auf Jeſum Chriſtum. Matth. 3, 4⸗12. Marc. 1, 5⸗8. Luc. 3, 7⸗20. Erſter Punkt. Von der Perſon des heiligen Johannes des Taͤufers. 1) Wrinnen beſtund ſeine Vorbereitung zum heili⸗ gen Predigtamte? Es war zum erſten die Unſchuld. Er war ſchon in ſeiner Mutter Leibe geheili⸗ get worden. — Derjenige hat groſſe Vorzuͤge, die Suͤnde zu beſtreiten, der niemals damit iſt beflecket wor⸗ den. 2) Die Einſamkeit. Er hatte ſich beynahe drey⸗ RN 3 ßig 198 Das betrachtete Evangelium. ßig Jahre in der Wuͤſte aufgehalten. — Man muß lange Zeit in der Stille nachgedacht haben, ehe man anfaͤngt zu reden. 3) Der Beruf. Er verließ die Einſamkeit nicht eher, als da es ihm die Stimme Got⸗ tes befahl. So bald er ſie aber gehoͤrt hatte, verzog er nicht einen Augenblick. 4) Die Kenntniß des Ge⸗ ſetzes und der Sitten; eine Kenntniß, die man in der Einſamkeit erlangen muß, und ohne welche man nicht einem jeden ſagen kann, was ihm nach ſeinem Stande zukoͤmmt. Endlich die Buße. Es trug aber, ſpricht der heilige Text, Johannes ein Kleid von Kameel⸗ haaren, und hatte ſeine Lenden mit einem leder⸗ nen Guͤrtel umguͤrtet, und ſeine Speiſe waren Heuſchrecken und wildes Honig. Die Buße, die er ausuͤbte, war weit ſtrenger, als diejenige, die er predigte Die eine und die andere verdammet unſere Nachlaͤſſigkeit, unſer weichliches und ſinnliches Leben, und alles weltliche und zerſtreuete Aeuſſerliche. 2) Von welcher Art war der Eifer des heiligen Johannes bey der Verwaltung ſeines Amtes! Es war zum erſten ein nachdruͤcklicher Eifer wider die ſtolzen und eingebildeten Sectirer. Als er viel Phariſaͤer und Sadducaͤer 1) zu ſeiner Taufe kommen ſah, ſagte er zu ihnen: Ihr Otterbrut, wer hat euch gelehret dem goͤttlichen Zorne zu entfliehen, der im Begriffe iſt über euch auszubrechen? Ihr, die ihr mit dem Gifte eurer Lehre und eurer falſchen Aus⸗ legungen alles anſtecket, ihr boͤſen Kinder boͤſer Aeltern, mit was fuͤr einem Herzen kommet ihr zu mir? Seyd ihr 1) Die Phariſäer waren Heuchler, die auſſerlich ein ſtren⸗ ges Leben führten. Die Sadducäer waren Gottloſe, welche die Unſterblichkeit der Seele, und die Aufer⸗ ſtehung der Leiber läugneten. kan m ehe nen lieg N nune D ⸗ e, beie des n in N nn nit 1 Etand k, ſprih tnteN ledet⸗ aten , Wt wet U es Aen 6s heiſt Es n die ſle Phorit nen ſt 4 ehen, N r, lſhen le ſer Neim niel E 6 c en t n Gu n XXII. Bettachtunge. 199 ihr erſchrocken und geruͤhrt? Man muͤſſe es an euren Werken ſehen, daß ihr eure Suͤnden ernſtlich verab⸗ ſcheuet. Wenn ihr wahrhaftig Bußfertige ſeyd; ſo thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. — So redete der hei⸗ lige Johannes noch mit einem Volke, als er ſah, daß es nicht beſſer, als die Phariſaͤer und Sadducaͤer, war. Er ließ nachdruͤckliche Drohungen an ſie ergehen, ſuch⸗ te ihr Herz zu bekehren, indem er ihren Geiſt demü⸗ thigte, und beſchloß allzeit mit den Worten: Thut Buße. Verlaſſet die Wege der Ungerechtigkeit, ſtil⸗ let den Zorn Gottes durch eure guten Werke; denn die Zeit ſeiner Rache iſt nahe. 2) Ein ſanftmuͤthiger Ei⸗ fer fuͤr die gedemuͤthigten Suͤnder, die nur zu wiſſen begierig waren, was ſie thun ſollten, den Zorn Gottes zu ſtillen. Er richtete ſich nach dem Zuſtande dieſer wahren Iſraeliten, und nach ihrer perſoͤnlichen Ge⸗ muͤthsbeſchaffenheit. Er ſagte nicht zu ihnen: Ihr ſeyd nicht werth, Barmherzigkeit zu erlangen; oder wenn ihr derſelben wuͤrdig werden wollet, ſo muͤſſet ihr euer Leben, wie ich, in den Wuͤſteneyen zubringen⸗ Er redete in dem leutſeligen Tone mit ihnen, welcher diejenigen, ſo durch die oͤffentliche Rede ſind geruͤhrt worden, wenn man hernach allein mit ihnen redet, vol⸗ lends gewinnet. Er verlangte von ihnen weiter nichts, als Gerechtigkeit, Allmoſen und eine genaue Beobach⸗ tung der Pflichten ihres Standes. Das Volk frag⸗ te ihn, was ſollen wir thun? Er antwortete ihnen: Wer zween Roͤcke hat, der gebe dem ei⸗ nen, der keinen hat; und wer Speiſe hat, thue desgleichen. Es kamen auch Zger zu ihm, um ſich taufen zu laſſen, und ſa en zu ihm: Mei⸗ ſter, was muͤſſen wir thun? Und er ſprach zu ihnen: Fordert nicht mehr, als was euch be⸗ fohlen iſt. Die Kriegsleute fragten ihn auch; N 4 und 200 Das betrachtete Evangelium. und was ſollen wir thun? Er antwortete ihnen: Uebet gegen niemanden Gewalt oder Betrug aus, Und ſeyd mit eurem Solde zufrieden. — End⸗ lich ein unermuͤdeter Eifer. Der Tugendhafte Einſied⸗ ler ſchien von ſeiner vielen Arbeit nicht muͤde zu wer⸗ den; er wurde die Unhoͤflichkeit derer nicht uͤberdruͤſſig, die ihm viele Fragen vorlegten; er antwortete allen, und befriedigte alle. Es wuͤrde aber viel zu lang wer⸗ den, wenn man alle ſeine Lehren anfuͤhren wollte. Ex lehrete, ſpricht der heilige Lucas, das Volk in ſei⸗ nen Ermahnungen noch viele andere Dinge mehr. 2) Wie groß war ſeine Demuth bey dem gluͤckli⸗ chen Fortgange ſeines Amtes! Da kam die Stadt Je⸗ ruſalem, das ganze juͤdiſche Land, und die gan⸗ ze Gegend an dem Fordan zu ihm, und bekannten ihre Suͤnden, und wurden von ihm getauft. Was fuͤr ein erbaulicher und reizender Anblick war nicht dieſer Zuſammenlauf des Volks, welches, nachdem es ſich be⸗ kehrt hatte, und zufrieden geſtellt war, wieder umkehr⸗ te, und Gott lobete. Die Feinde der Wahrheit ſelbſt hatten das Herz nicht zuruͤck zu bleiben, und wurden, wie die andern, mit fortgeriſſen. Und wenn ſie ſich nicht bekehrten; ſo waren ihre Eiferſucht und ihr Ver⸗ druß die Strafe fuͤr ihre Verſtockung. Es fehlte ſo gar wenig, daß man die Sache nicht gar zu weit trieb, und daß der groſſe Vegriff, den man ſich von dem heiligen Johannes machte, ſeine Zuhoͤrer nicht auf falſche und ir⸗ rige Gedanken brachte. Das Volk befand ſich in ei⸗ ner groſſen Verlegenheit, und ſie kamen alle auf die Gedanken, ob Johannes nicht etwan Chriſtus ſeyn moͤchte. Aber Johannes ſagte vor dem gan⸗ zen anweſenden Volke: ich taufe euch mit Waſſer; et wird aber einer kommen, der ſtaͤrker iſt Dl le N dem nein den wird einen mein deß Jeſl heire⸗ hoſer Mat . S 1 Alh⸗ wegin Dſan XXII. Betrachtung. 201 ihnen ich bin. Das heißt, ich bin der Meſſias nicht, auf aut, den ihr wartet. Ich taufe euch zwar mit Waſſer, in⸗ — C dem ich euch zur Buße ermahne: aber weiter erſtrecket ſich Eirſt⸗ mein Amt nicht. Ich bin nur geſandt, einem andern e den Weg zu bereiten. Derjenige, der nach mir kommen edriſft wDird, und den ihr bald unter euch ſehen werdet, iſt mit ete alen einer unendlich weit hoͤhern Macht ausgeruͤſtet, als die ng nen meinige iſt. So bald alſo der heilige Johannes merkte, lte, ( daß man ſeine Gedanken auf ihn richtete, redete er von Hin ſe Jeſu; er erhob ſeine Groͤße, und ergriff alle Gelegen⸗ ſ meht heiten von ihm zu zeugen. Ein ſo erleuchteter, ſo herz⸗ hafter und ſo demuͤthiger Eifer verdiente die Ehre des ccn Maͤrtyrertodes gar wohl, mit welchem er gekroͤnet wur⸗ MD de. We N emn Zweyter Punkt. . * Der Inhalt der Predigt Johannes des Taͤufers.— s ſc . Alle ſeine Reden ſchienen auf dieſe drey Stuͤcke hin⸗ ehet ans zu lauſen: Man muß Buße thun; man muß wahre nd wurne Buße thun; man muß ſie ohne Verzug thun. enn ſe⸗ r . ire⸗ 1) Man muß Buße thun; und er fuͤhrte drey Be⸗ elebt wegungsgruͤnde dazu an. Zuerſt den Zorn Gottes. Wer hant euch gelehret, ſagte er, dem Zorne zu entflie⸗ n hen, der im Begriff iſt uͤber euch auszubrechen? — Ach! wir haben Gott beleidiget, wir wiſſen aber nicht, dſch ob wir ſeinen Zorn geſtillet haben, oder welches noch Ales beklagenswuͤrdiger iſt, wir wiſſen, daß wir nichts ge⸗ n 6 than haben, ihn zu ſtillen. Als ein Feind Gottes le⸗ ben; kann wohl ein ſchrecklicherer Zuſtand gefunden wer⸗ 8te den, als dieſer iſt? Und wie habe ich ſelbſt in dieſem it Zuſtande leben koͤnnen? O heilige Buße! wer wird mich N 5 lehren it trb, . 202 Das betrachtete Evangelium. lehren, daß ich meine Zuflucht zu dir nehmen ſoll? Gluͤck⸗ lich ſind diejenigen, die dich kennen, und ſich deiner hei⸗ ligen Strenge ergeben! Der andere Bewegunsgrund zur Buße, den Johan⸗ nes der Taͤufer anfuͤhrte, war das ſtrenge Gericht Je⸗ ſu Chriſti. Er hat, ſagte er, ſeine Wurfſchaufel in der Hand, er wird ſeinen Weizen in die Scheuer ſammlen; aber die Spreu wird er in einem Feuer verbrennen, das niemals verloͤſchen wird. Das heißt, er wird, wie ein ſorgfaͤltiger Ackersmann, mit der Wurfſchaufel in der Hand kommen, er wird ſeine Tenne reinigen, er wird das Getreide in ſeine Scheuren ſammlen, er wird die Glaͤubigen in ſeine Kirche auf⸗ nehmen, und wenn ſie beharren, ſo wird er ſie von da in die Wohnung einer ewigen Seligkeit einführen. Was die Spreu anbetrifft, die ein natuͤrliches Bild der leicht⸗ ſinnigen oder unglaͤubigen Menſchen iſt, ſo wird er ſie in einem Feuer verbrennen, das niemals verloͤſchen wird. — Schrecklicher Tag, an welchem dieſe Austheilung des Guten und des Voͤſen, der Strafen und der Belohnun⸗ gen Jeſu Chriſti vor ſich gehen wird. Alsdenn wird ſeinen Blicken nichts entrinnen; ſeine Gerechtigkeit wird nichts beſaͤnftigen, und ſeiner Macht wird nichts wider⸗ ſtehen. Gluͤcklich wird derjenige ſeyn, den die Buße an dieſem groſſen Tage von aller Furcht befreyen wird, und welcher wuͤrdig ſeyn wird, in den Himmel verſetzt zu werden, um in demſelben ewig zu herrſchen und zu re⸗ gieren. Endlich ſind die Strenge und die Ewigkeit der Hoͤl⸗ lenſtrafen der letzte Bewegungsgrund, deſſen ſich Johan⸗ nes der Taͤufer bediente, zur Buße zu bewegen. Das hoͤlliſche Feuer iſt ein Feuer, das niemals verloſchen . wir d Utkor Etra gen as die heit zu f ſort, V Gort ot ie, lnn 4 in Nie de, lene Kinde , ſet, de ghen, let ſe n Je , n G ner n n icht n lſſchent Scheut in Vert d. O nn, 1 ird ein Scheuren cche A e W Nen. . d der hird trſe — en wid theilun! e Velfe llsdenn igfett nichts 1 dee Ie n wide el prſt und tet e, ſ60, veenn 6 ecfe II. Betrachtung. H 203 wird — Wel vorkomm che Bu Strafe n⸗ der recht te kann demjenigen den gar 1 euerſtraſt ii Wel uͤberlegt, wes ſir hart an . e ur . g vorkommen, he eh kann demzent⸗ ey ſich bede . nkt, was die Ewi die Ewigkeit iſt! iſt! Kann man wohl „ Wwenn es auf die Ewigkei die Awigteit antéinm, 1 weit gehen e — in der Sorge fͤ dort, ten ſo ſaget ni Und um eure kunm ſeine Sicher⸗ Goit erloͤſer In Betrach wir haben Abee Johannes gar an denn ich tung ſeines Di raham zum kan den Ada den. Das hei m Kinder inn euch jeßo alle aus einem ee heet⸗ der Anmoch⸗ zernichten, und die ſe gemahht hat Steine, die i / ihr in dieſe 4 e Wiͤ uͤſte ſe ehet „ in neue Menſche n verwe andeln 7 die, w degen i bens, mi ihres Kinder mit weit are an mien loſoph ſenn werden. D Grunde, ale ih ihres Glau⸗ net, den ott zu kennen Vergeblich rihnet Abrahams chen, J Gott geſandt „wenn er denj et ſich der Phi⸗ net ch der Chriſtum hat die Menſchen ſt nicht ken an Jin der Jude ein 7 ſeinen Sohn ſchen ſelig zu ma⸗ bet, an Ehriſtun, diſenm Abrahams Vergeblich nen⸗ er gerech welchen Alruhem GSohn der Ve wenn er nicht einen i worden iſt. n grglaubet hat rheiſſung, glau⸗ die Ke uͤnger Jeſu Chri ergeblich ne und durch d liche keber⸗ verderbet. hriſti, wenn er nne t ſich der Ehriſt des Rechnun Oalmemang ergeblich macht Lehre durch fimmen. e. e “ di Beilctein ſ der Geiſt⸗ e Sitten nicht 1 ſeines Stan⸗ amit uͤberei in⸗ zu ver ja nicht, ( erderben. Ohne Gott hat ung nicht Zweiſel nicht, r genacht⸗ uns er uns die Buße 204 Das betrachtete Evangelium. Buße anbietet, die wir nicht annehmen. Saget nicht, auf dieſe Art wuͤrden alſo alle Menſchen verdammet wer⸗ den. Nein, nein; ſo verderbt wir auch immer ſind, ſo hat Jeſus Chriſtus dennoch allzeit ſehr viele glaͤubige Anbeter, und wird ſie auch allzeit haben. Warum ver⸗ mehren wir ihre Anzahl nicht? Geſetzt aber auch, das Verderbniß waͤre an dem Orte, wo wir wohnen, all⸗ gemein; ſo ſollen wir wiſſen, daß ſich Gott in den bar⸗ bariſcheſten und ungeſitteteſten Laͤndern gelehrige Kinder er⸗ wecken kann; Kinder deren Geligkeit ihn wegen unſers Verluſtes ſchadlos halten, und deren Eifer unſere Un⸗ gelehrigkeit verdammen wird. 2) Man muß wahre Buße thun, eine Buße, die unſere Suͤnden von uns verlangen. Thut alſo, ſpricht der heilige Johannes wuͤrdige Fruͤchte der Buße! Wenn man nun dieſe wuͤrdigen Fruͤchte thun will; ſo muß man zuvoͤrderſt das Vergangene verabſcheuen. Das heißt, wir muͤſſen unſere Suͤnden ſorgfaͤltig unterſuchen, ſie bitterlich beweinen, aufrichtig verabſcheuen, und genau bekennen. Wie beobachten wir nun aber dieſes erſte Stuͤck der Bu⸗ ße? — Alsdenn muß man das Gegenwaͤrtige unterſuchen; das heißt, wir muͤſſen unſern wirklichen Zuſtand, ſo wohl in Abſicht auf Gott; als auch in Abſicht auf die Welt, erforſchen. Sind wir in dem wahren Glauben, in der wahren Religion, in der wahren Kirche, in der katho⸗ liſchen, apoſtoliſchen und roͤmiſchen Kirche? Wenn wir nicht darinnen ſind; ſo laſſet uns nicht ruhig ſeyn, laſſet uns uns nicht verblenden, ſondern vielmehr alle Muͤhe an⸗ wenden, uns zu unterrichten! Auſſer dieſer Kirche, iſt zu unſerer Geligkeit alles unnuͤhe. Sind wir aber darinnen; ſo laſſet uns uns darinnen befeſtigen, und Gott um die Gnade, ihm treu zu bleiben, bitten. Laſſet uns nach unſern Stand in Abſicht auf die Welt unterſuchen. Iſt er s Ins uns 1 als d nicht keit Unre alf In dem 6 Cuſet Zenpe Abere d ows Abee nſer Niſie Laſet aus G ten, un laſet ſle, Mane Und V unſen nach alleit athe et tig ammet en Ger ſih, e gne Sorun Guch, hnen, n den be Kindert gen Unſer hſere 1i De,N iget el G. ſonir heit nu beken ic del unteriu⸗ nd/ ſer lben, 1 n derte 1Gr ſe. lle e Kirhen⸗ her dui⸗ Gott N ſet un⸗ ſucen XXII. Betrachtung. 205 er ſo beſchaffen, wie er ſeyn ſoll? Hat er nichts an ſich, das an und fuͤr ſich ſelbſt dem goͤttlichen Geſetze zuwider iſt? Wie beobachten wir ſeine Pflichten? Machen wir ihn uns nicht mehr zu Nutze, als wir ſollten? Erlauben wir uns nicht mehr Muſſe, Ruhe und Vergnuͤgen darinnen, als die damit verknuͤpften Pflichten erlauben? Folgen wir nicht Grundſaͤtzen und Gewohnheiten, die der Gerechtig⸗ keit und Billigkeit zuwider ſind? Thun wir niemanden Unrecht? — Endlich muß man das Zukuͤnftige in Abſicht auf Gott, den Naͤchſten und uns ſelbſt wohl einrichten. In Abſicht auf Gott laſſet uns den Religionsuͤbungen, dem Gebete und den Betrachtungen, eifriger obliegen. Laſſet uns mit mehrerer Ehrerbietung und oͤfter in die Tempel kommen. Laſſet uns uns oͤfter und mit heiligern Zubereitungen bey den Sacramenten einfinden. In Abſicht auf den Naͤchſten laſſet uns die Werke der Barmherzigkeit ausuͤben, und nach unſerem Stande Allmoſen geben. In Abſicht auf uns ſelbſt laſſet uns eine heilige Strenge gegen unſer Fleiſch ausuͤben. Laſſet uns aus unſerem Leben den Muͤſſiggang, die Weichlichkeit und Sinnlichkeit verbannen. Laſſet uns die Enthaltungen und Faſten der Kirche nicht aus Gewohnheit, ſondern mit bußfertigem Geiſte beobach⸗ ten, und auſſer im Nothfalle, ihre Strenge nicht mindern. Laſſet uns die Muͤhſeligkeiten unſers Standes, die Truͤbe ſale, die uns Gott zuſchickt; den Verdruß, den uns die Menſchen machen; die Schwachheiten der Krankheit, und die Schrecken des Todes geduldig ertragen. Laſſet uns unſern Sinnen durch eine freywillige Strenge, die mehr nach unſern Suͤnden eingerichtet iſt, wehe thun, indem wir allzeit den Bewegungen des heiligen Geiſtes und dem Rathe eines klugen Beichtvaters folgen. 3) Man muß die Buße nicht aufſchieben, und zwar um vier Urſachen willen. Die 206 Das betrachtete Evangelium. Die erſte iſt, weil die Zeit kurz, und der Tod nahe iſt. Die Axt iſt den Vaͤumen ſchon an die Wurzel gelegt, und ein jeder Baum, der keine guten Fruͤch⸗ te bringet, wird abgehauen und ins Feuer gewor⸗ fen werden. Eine allemeine Drohung fuͤr ganze Vol⸗ ker, die Gott verwirft, wie er die Juden verworfen hat. Eine beſondere und taͤgliche Drohung fuͤr die Suͤnder, die Gott aus dieſer Welt wegnimmt, und zum Feuer verdam⸗ met. Die ſchwaͤchliche Geſundheit, die Krankheiten und das Alter kuͤndigen ſchon einen nahe bevorſtehen en Tod an, und die Geſundheit, die Kraͤfte und die Munterkeit des Alters verſichern andere nicht von einem langen Lben. Laſſet uns uns alſo die wenige Zeit, die wir noch zu le⸗ ben haben, wohl zu Nutze machen, gure Fruͤchte zu tra⸗ gen, und gute Werke zu thun. — Die andere Urſache, ohne Verzug Buße zu thun, iſt dieſe. Je eher wir ſie anfangen, deſto leichter wird ſie uns vorkommen. Die Freude, nicht bis auf die lezte Stunde gewartet zu haben, wird uns ermuntern. Die Gewohnheit gutes zu thun wird es uns erleichtern. Der Friede eines guten Gewiſſens wird uns vergnuͤgt und zu⸗ frieden machen. Iſt ein ſolches Leben nicht tauſendmal angenehmer, als ein Leben, das in Suͤnden, bey Gewiſ⸗ ſensbiſſen und in beſtaͤndiger Furcht zugebracht wird: Wa⸗ rum erwaͤhlen wir es alſe nicht ohne Verzug? Die dritte Urſache, unſere Buſſe zu beſchleunigen, iſt dieſe: Je laͤn⸗ ger wir ſie aufſchieben, deſto ſchwerer wird ſie uns vorkom⸗ men. Je mehr man die verbotenen Ergoͤtzlich keiten ge⸗ nießt, ein deſto groͤßeres Verlangen hat man darnach, und wird doch niemals geſaͤttiget. Je mehr man ſeinen Lei⸗ denſchaften nachgiebt, deſto weniger iſt man im Stande, ihnen zu widerſtehen. Je laͤnger man ſeine Bekehrung aufſchiebet, deſto laͤnger will man ſie aufſchiebeh. Die . e⸗ Gere Gute ander⸗ die L. lich ben lauf in d iſte ſort ohyn⸗ Wio meig ſeies N Ne ſdie he it uit Drch it Tod nal⸗ Wurgd 1Prich k gewnn nſe N Urfeln het inder, de r berdaor eiten un nten Nuntertet 1 ONℳα ch N N ſe thn ichter 0 gtern. 3 gteen. 2. igt ub, tnſſemrl ben n nied! G Me N e: I; ne thtin ichteitn 6 dorn ch, 1 XXII. Betrachtung. 207 Gewohnheit das Boͤſe zu thun, und die Gewohnheit das Gute zu thun aufzuſchieben, werden eine ſo ſtark, als die andere. Das Alter, welches die Kraͤfte wegnimmt, nimmt die Laſter nicht weg, und uͤndert das Herz nicht. — End⸗ lich iſt die vierte Urſache, ſeine Buße nicht auſzuſchie⸗ ben, dieſe, weil, wenn man ſie aufſchiebt, man Gefahr laͤuft, niemals Buße zu thun. O! wie viele haben ſich in dieſem Stuͤcke betrogen! Dieſer unfruchtbare Baum iſt abgehauen worden; dieſer unbuß fertige Suͤnder iſt ge⸗ ſtorben, und was wird er fuͤr ein Schickſal haben? O ohnmaͤchtiges Betruͤbnis! O unnuͤtze Verzweiflung ! Wied dieſes mein Schickſal ſeyn? Laß es nicht zu, o mein Heiland! Mit dem heutigen Tage fange ich ein neues Leben an. O heiliger Vorlaͤufer Jeſu Chriſti, du Lehrer und wahres Muſter der Buße, verſchaffe mir die Gnade, daß ich deinen Lehren folge, deinen Bey⸗ ſpielen und meinem Verſprechen treulich nachkomme! Dritter Punkt. Geſinnungen Johannes des Taͤufers in Abſicht auf Jeſum Chriſtum. 2 Dieſe Geſinnungen betreffen ſeine Perſon, ſeine Tau⸗ fe, und ſein letztes Gerícht. UM 1) Die Perſon Jeſu Chriſti. Ich, ſpricht der heilige Johannes, taufe euch mit Waſſer, euch zur Buße zu bewegen; aber derjenige, welcher nach mir kommen ſoll, iſt ſtaͤrker, als ich, deſſen Schu⸗ he ich auzuloͤſen nicht werth bin; dieſer wird euch mit dem heiligen Geiſte und mit Feuer taufen. Durch dieſe Worte beweiſet der heilige Johannes die Gott⸗ heit Jeſu Chriſti. Denn da der heilige Geiſt Gott iſt, und 208 Das betrachtete Evangelium. und Jeſus Chriſtus ihn durch ſeine Taufe mitheilet; ſo muß er ſelbſt Gott ſeyn. — Ferner zeigt er auch noch ſeine Macht an. Jeſus Chriſtus ſollte, als der Herr der Natur, ihre Geſetze nach ſeinem Gefallen aͤndern, und unerhoͤrte Zeichen und Wunder thun. Der heilige Johan⸗ nes ſollte ken Wunder thun. Und wenn er welche ge⸗ than haͤtte; ſo haͤtte er ſie nur vermittelſt der Macht Je⸗ ſu Chriſti gethan. Mit einem Worte, Johannes war nur ein Menſch, und Jeſus Chriſtus iſt ein Gottmenſch, Jeſus Chriſtus iſt der Herr, der Chriſt, der goͤttliche Hei⸗ land; und Johannes war, bey aller ſeiner Heiligkeit, nur der Diener und Vorlaͤufer. Nachdem er auch in Jeſu Chriſto eine unendlich hoͤhere Macht, als die ſeinige, er⸗ kannt hat, ſetzt er hinzu, er waͤre nicht werth, ſich zu ſei⸗ nen Fuͤſſen zu legen, ihm ſeine Schuhe aufzubinden, und ſie ihm zu tragen. — Was ſind nun aber wir Guͤn⸗ der werth? und dennoch, wenn er uns erlaubt, uns ihm und ſeinem Tabernakel zu naͤhern, wie finden wir uns da⸗ bey ein? Mit was fuͤr Gedanken und Geſinnungen erſchei⸗ nen wir dabey? In was fuͤr einer Stellung ſtehen wir vor ihm? 2) Was dachte Johannes der Taͤufer von Jeſu Chri⸗ ſto in Abſicht auf ſeine Taufe? Ich taufe euch, ſagte er zu den Juden, mit Waſſer, um euch zu bewe⸗ gen, Buße zu thun; aber derjenige, der nach mir kommen wird, wird durch die Taufe, die er als ein Ge⸗ ſandter Gottes einfuͤhren wird, die Seele derer, die an ihn glauben werden, mit dem heiligen Geiſte erfuͤllen, und ſie wie die Sachen reinigen, die man durchs Feuer gehen laͤßt. Johannes Taufe war nur eine Waſſertaufe, welche die Buße bedeutete, und dazu antrieb. Aber die Taufe Jeſu Chriſti theilet, unter dem Bilde des Waſ⸗ ſers, den heiligen Geiſt mit, der ein goͤttliches Feuer iſt; den Geiſt der Reinigkeit, der, als ein verzehrendes Feuer un ſtne n ler len die re als e uͤber die unde it hon de Glter Tau hre R R G urc eſen len; ſere h an P 3 ſer in den Hane theiler Gott hot elltz lch net Hen i detn, e Ithen welce he Nacht nnes e bttnenſt lichege⸗ eiligket, in elit ie . . W Woicde wir t,us wir not gen eſt pirwwihi eſi⸗ uch, , der IIh 1ol⸗ ie tet / N lr oi t iu ſtet Pn lde de 4 tiſet⸗ ercen XXII. Betrachtung. 209 Feuer, die Seele reiniget, alle Unreinigkeiten verzehret, ſie von allen ihren Befleckungen befreyet, und in einem ganz himmliſchen Glanze darſtellet; den Geiſt der Liebe, der als ein wohlthaͤtiges Feuer, das Herz mit einer ſanf⸗ ten Waͤrme durchdringet, es erhißet, erweichet und in die reineſten Flammen ſetzet; den Geiſt des Lichts, der, als ein glaͤnzendes Feuer, unſern Verſtand erleuchtet, uns uͤberzeugt, uns befeſtiget, und das Geheimniß Gottes, die Abſichten und die Fuͤhrung ſeiner Vorſehung einſehen und einen Geſchmack daran finden laͤßt; uns von unſern Pflichen, von der Nichtigkeit der Dinge auf der Welt von der Wichtigkeit des Heils, und der Dauer der ewigen Guͤter unterrichtet. — Wie gluͤcklich ſind wir, die heili⸗ ge Taufe enpfungen zu haben! Wie ungluͤcklich ſind wir, ihre Unſchuld verlohren zu haben! Wie ſehr wuͤrden wir zu beklagen ſeyn, wenn Jeſus nicht ſo guͤtig geweſen woͤ⸗ re, und uns eine zweyte Taufe zubereitet haͤtte, eine Schmerzenstaufe in dem Sacramente der Buße, wo wir, durch die Kraft ſeines Blutes, unſern Verluſt wieder gut machen koͤnnen! Laſſet uns alſo mit Vertrauen hinzuge⸗ hen; laſſet uns uns gehoͤrig dazu vorbereiten! Laſſet un⸗ unſere Zuflucht oft dazu nehmen, und ihren Nutzen herr⸗ lich aufbewahren! 3) Was fuͤr Gedanken hegte Johannes der Tau⸗ fer in Anſehung des Gerichts Jeſu Chriſti? Indem er den Meſſias bekannt machte, ſtellte er ihn als den Haushalter des guten und des boͤſen, als den Aus⸗ theiler der Guͤter und der Belohnungen vor, welchem Gott alle Gewalt alle Menſchen zu richten gegeben hat. Ein Gericht, welches durch den Weizen, den er in ſeine Scheuren bringen, und durch die Spreu, die er in ewiges Feuer werfen ſoll, vorgeſtellet wird. — Ein rechtmaͤßiges Gericht, weil es Jeſus Chriſtus als Das betracht, Kpang. 1. Thl. O unum⸗ 2,10 Das betrachtete Evangelium. unumſchraͤnkter Herr der Welt haͤlt. Die Erde und ihre Einwohner gehoͤren ihm vermoͤge des Rechts der Schoͤpfung, und des Rechts der Eroberung. Sie iſt ſeine Tenne, wo ſich das Getreide und die Spreu, die Guten und die Boͤſen, die, ſo das Geſeh gern und willig annehmen, und die, ſo es hartnaͤckiger Weiſe verwerſen, beyſammen befinden. — Ein billiges Urtheil, weil es nach dem gegenwaͤrtigen Zuſtande, in welchem ſich ein jeder befindet, wird gefaͤllet werden; die Spreu, um verbrannt zu werden; das Koen um aufbewahret zu werden; die Gottloſen, um geſtraft zu werden; und die Guten, um belohnet zu werden; weil es nach dem freyen Gebrauche wird gefaͤllet werden, den ein jeder von der Zeit und den Guͤtern, die ihm waren gege⸗ ben worden, wird gemacht haben, indem die Boͤſen haͤtten gut, und die Guten boͤſe ſeyn koͤnnen. Weil es beſonders nach dem Verhaͤltniſſe des Guten und Boͤſen, ſo ein jeder gethan hat, wird gefaͤllet werden. Derjenige, wel⸗ cher ſtrafbarer wird erfunden werden, wird mehrere Mar⸗ tern auszuſtehen haben; und der, welcher heiliger wird er⸗ funden werden, wird mehrere Belohnungen erhalten, wobey indeſſen die Strafe der einen, wie die Beloh⸗ nung der andern, ewig waͤhren ſoll. — Endlich ein kraͤftig“es Gericht, das keine Beruſung auf ein hoͤheres wird aufhalten, kein Kunſtgriff fruchtlos machen, kein Geſchenk beſtechen, kein Bitten und Flehen aͤndern, und dem keine Macht wird widerſtehen koͤnnen. — Ach! was kann die Spreu wider den Schnitter ausrichten? Laſſet uns die⸗ ſes Gericht ruhig erwarten, und uns dazu vorbereiten! Laſſet es uns nicht unrechtmaͤßiger Weiſe anmaſſen, indem wir diejenigen richten, uber welche wir kein Recht ha⸗ ben! Laſſet uns uns wegen der falſchen Urtheile der Men⸗ ſchen troͤſten, weil ſie bald werden verbeſſert werden! Deine Ns der die rit gen geo tigt Cun tun Nemn e N fn tde ud cis de Gie i Dren,di Cern er Wiſt Urtel⸗ 1 welct e Cpren fbewahet den; Noth den kin ſcder ed Ne D Liſe eſenign wehret N lie nic en thli Cdl uf ente noche, dern ⸗ Ciſetn n wohi⸗ nnrſn, Gete ftin Nde len ſet nime 0ℳ XXII. Betrachtung. 2 1 Eeine Worte, groſſer Vorlaͤufer, und noch — mehr dein Beyſpiel lehren mich, die Strenge des Gerichtes Jeſu Chriſti durch die Ausuͤbung der Buße vermeiden. Verſchaffe mir die Klaft und die Herzhaftigkeit, wuͤrdige Fruͤchte derſelben zu bringen, das heißt, in einer wahren und aufichti⸗ gen Liebe gegen Gott und den Raͤchſten, in einer groſſen Verabſcheuung der Suͤnde, in einem hef⸗ tigen Dueſte nach der Gerechtigkeit, in der Kreuzi⸗ gung des Fleiſches, der Demuth und der Beobach⸗ tung aller Pflichten meines Standes zu leben; damtt ich durch dieſe Werke der Treue wuͤrdig wer⸗ ſei Tbde⸗ dntch m Lode unter dem guten Wei⸗ zen zu befinden, den der Herr fuͤr die Ewagkeit auf⸗ bewahren ſoll. Amen. . Gkeitan .S 212 ℳ Ee — XXIII. Betrachtung. Feſus wird von dem heiligen Johannes getauft. Laſſet uns nebſt dem heiligen Texte alle Umſtaͤnde die⸗ ſer Begebenheit entwickeln. 1) Jeſus koͤmmt zur Tauſe. 2) Jeſus empfaͤngt die Tauſe. 3) Jeſus gehet aus dem Taufwaſſer heraus. Matth. 3/ 13 ‧17. Marc. 1,9, 11. Luc. 3, 21223. Joh. 1, 31⸗‧33. Erſter Punkt. Jeſus koͤmmt zur Taufe. Jeſus zur T 1) Kaſſet uns das bruͤnſtige Verlangen betrachten, wel⸗ WNtddhes der heilige Johannes hatte, Jeſum Chriſtum zu ſehen. Er ſeufzete bey einer heiligen Ungeduld nach dem Augenblicke dieſes herrlichen Veſuchs, der ihm war verſprochen worden. Er hatte in dem Leibe der Eliſa⸗ beth die Gegenwart Jeſu Chriſti verſpuͤret, der noch in dem Leibe der Maria verborgen war. Aber ſeit dem ſie alle beyde waren zur Welt gebohren worden, hatten ſie einander nicht geſehen, und der heilige Johannes kannte den Heiland in der menſchlichen Geſtalt nicht. Indeſſen hatte Gott, als er ihn zu taufen geſandt, ihm verſprochen, er ſolle ihn waͤhrend ſeiner Amtsverrichtungen ſehen, und hat⸗ te ihm auch geſagt, woran er ihn werde erkennen koͤnnen Gehe, haͤtte er zu ihm geſagt, und fuͤhre eine Waſſertau⸗ fe ein, um mein Volk zur Buße zu bewegen, aber wiſſe, daß dieſe Taufe, in Vergleichung mit der Taufe meines Sohnes, nichts iſt. Er wird, wenn er mit Waſſer taufet, den Glaͤubigen den heiligen Geiſt mitthet⸗ en. ſde⸗ ſen; mer. dieſe den ſer dief den De⸗ Munt Wie ſche und W gtn ſtändeni⸗ Tuſe t aus n re, I/91 ncen, 1 ſun Ehrfi fr lnnend 4 der n ſen E „der noh rſit u n/ ien Hoonti witr ſnie, XXIII. Betiachtung. 213 len. Wenn er ſich dir zeigen wird; ſo ſollſt du ihn von andern unterſcheiden, und ihn deinen Jungern zeigen koͤn⸗ nen; du wirſt den heiligen Geiſt auf ihn herabkom. men, und über ihm bleiben ſehen. Bedenke dich in dieſem Augenblicke nicht lange, ſondern ſage zu den Ju⸗ den, die bey dir ſind: Das iſt der Gohn Gottes; die⸗ ſer iſt derjenige, deſſen Taufe die Gnade des heiligen Geiſtes mittheilet. Nachdem der heilige Vorlaͤufer auf dieſe Art war unterrichtet worden; ſo ſchmeichelte er ſich den Wunſch der Voͤlker und ſeines Herzens bald zu ſehen. Dieſe angenehme Hoffaung unterhielt ſeinen Muth, er⸗ munterte und unterſtuͤtzte ihn bey ſeiner ſauren Arbeit. Wie eifeig wuͤnſchte er dieſen gluͤckſeligen Lag! — Ein ſolches Verlangen ſollen wir nach der Communion haben, und um dieſes Gluͤcks wuͤrdig zu ſeyn, ſollen wir uns alle Muͤhe geben, und es ſoll uns nichts hart und beſchwerlich zu ſeyn ſcheinen. 2) Wie groß war die Freude des heiligen Johannes, als er Jeſum Chriſtum ſah! Er ſah ſich weder in ſeiner Hoffnung betrogen, noch dieſe aufgeſchoben. Ex war damals ungefaͤhr dreyßig Jahre alt; und Jeſus kam aus Galilaͤa zu ihm an den Jordan um ſich taufen zu laſſen. Es fiel dem heiligen Johannes nicht ſchwer, Jeſum Chriſtum unter den Haufen zu erkennen. Er er⸗ kannte ihn an dem Zeichen, das ihm Gott gegeben hatte. Wie groß war nicht damals die Freude und das Vergnu⸗ gen des heiligen Vorlaͤufers, welcher das Wunder allein mit einſah! Mit welcher Aufmerkſamkeit, mit welcher Ehrerbietung, und mit welcher innern Freude betrachtete er nicht den Anblick, den ihm der Himmel goͤnnete, das Wort, welches Fleiſch angenommen hatte, den goͤttlichen Meſſias, deſſen bloſſe Gegenwart dergeſtalt in ihn gewide ket, daß er in ſeiner Mutter Leibe gehüuͤpfet hatte! — O 3 Wie 214¼ Das betrachtete Evangelium. Wie groß wird nicht unſere Freude ſeyn, wenn wir ihn im Himmel ſehen werden! Laſſet uns unſece Herzen mit einer ſo ſuͤſſen Hoffnung ſpeiſen! 3) Aber wie ſehr erſtaunte der heilig' Johannes nicht, als er Jeſum Chriſtum zu ſich kom nen ſah, die Taufe von ihm zu empfangen. Da kam Jeſus, um ſich von ihm taufen zu laſſen; aber Johannes wöollte ihn nicht taufen, und ſagte: Ich ſollte von dir getagfet werden, und du koͤnuſt zu mir. Aber Jeſus antwortete ihm, laß es itzo geſche⸗ hen; denn ſo mu ſen wir alle Gerechtigkeit er⸗ fuͤllen. Da widerſetzte ſich ihm Johannes nicht laͤnger. GBGollen wir nicht noch weit mehr erſtau⸗ nen, wenn wir ſehen Jeſum zu uns kommen, um un⸗ ſere Speiſe zu ſeyn? Ey! wie, Heer, ſollen wir zu ihm ſagen: Du kömmſt zu mir. Laſſet uns alsdenn aus Empfindung unſerer Unwuͤrdigkeit zuruͤck weichen; aber aus Gehorſam hinzugehen. Laſſet uns ſeiner gar zu großen Liebe nachgeben. Und weil er es uns befiehlt; ſo laſſet uns ihn empfangen, aber mit der Schaam, und tiefen Demuth, mit welcher ihn der heilige Jo⸗ hannes taufte. Zweoter Punkt. Jeſus empfaͤngt die Taufe. Und er wurde von dem heiligen Johannes in dem Jordane getauft. Warum wollte unſer Heiland von dem heiligen Johannes getaufet ſeyn? Man kann hiervon drey Urſachen angeben. ) 11 f Dar das glei und wer len ſini Er tinge Behf ken ſi, hate ten den went ihre fet uun ſe 15 ſein⸗ Gee ne Pohems ſah, N 9, Mhannes ſoln Y ſe it el⸗ e Kſan . ſen wit ns Acdenn weicen ſeiner ge as beſtcht n, elede d ſen XXIII. Betrachtung. 215 1) Um die Taufe ſeines Vorlaͤufers zu ehren und in Anſehen zu bringen. Sie zuvoͤrderſt als eine, die auf Befehl ſeines Vaters eingeſetzt worden, zu ehren. Das geſchriebene Geſetz kam von Gott, und verkuͤndigte das Geſetz der Gnade. Die Tauſe des Johannes war gleichſam eine Art von Mitteldinge zwiſchen dem einen und andern Geſetze, und verkuͤndigte das andere auf eine weit naͤhere und deutlichere Art. Jeſus, welcher ſich al⸗ len Verordnungen des alten Geſehes unterwerfen wollte, ehe er das neue Geſetz an ſeine Stelle ſetzte, wollte gleich⸗ falls auch die Taufe des Johannes empfangen, ehe er die ſeinige einſette, um alſo alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen. Er wollte ſie auch als eine, die zum allgemeinen Beſten eingefuͤhrt worden, in Anſehen bringen, und durch ſein Beyſpiel zum Eifer und zur Erbauung des Volks etwas beytragen, indem ee auch noch hierinnen alle Gerechtig⸗ keit erfuͤllen wollte. — So beſucht ein Chriſt, der gruͤnd⸗ lich denkt, die populaͤren Andachten, wenn ſie erbaulich ſind, und ſich keine Mißbraͤuche in dieſelben eingeſchlichen haben. So tritt er gern und willig frommen Geſellſchaf⸗ ten bey, die auf goͤttliche Eingebung ſind errichtet wor⸗ den, den Eifer unter dem Volke zu erhalten, beſonders wenn ſie nicht aus der Art geſchlagen ſind, und den Geiſt ihrer erſten Einſetzung noch beybehalten. 2) Jeſus wollte von dem heiligen Johannes getau⸗ fet ſeyn, um das Waſſer vorzubereiten, zu heiligen, und geſchickt zu machen, die Materie der goͤttlichen Tau⸗ fe zu werden, die er uns hinterlaſſen ſollte, indem er es ſo zu ſagen heiligte, und es, durch das Anruͤhren ſeines unbefleckten Fleiſches, geſchickt machte, unſere Seelen zu reinigen. So beſchaͤftigte ſich Jeſus bey allen ſeinen Handlungen mit der Ehre ſeines Vaters und mit O 4 unſerer 216 Das betrachtete Evangelium. unſerer Seligkeit. — Welchen Dank ſind wir ihm nicht far alle ſeine Wohlthaten ſchuldig? 3) Endlich war die Abſicht Jeſu Chriſti, als er ſich von dem heiligen Johannes taufen ließ, dieſe, uns durch dieſes große Beyſpiel der Demuth, mit welchem er ſein Privatleben beſchlieſſen, und ſein oͤffentliches an⸗ fangen wollte, eine ruͤhrende Lehre zu geben; und ſo er⸗ fuͤllete er alle Gerechtigkeit. — Jeſus nimmt mitten unter den Guͤndern, wie ſie, die Taufe der Buße an; und wir ſtolzen und hochmuͤthigen Menſchen ſchaͤmen uns, nachdem wir uns nicht geſchaͤmet haben die Suͤn⸗ de zu begehen, das Mittel darwider zu brauchen! Je⸗ ſus, der unſere Schwachheit an ſich, und unſere Suͤn⸗ den auf ſich genommen hat, empfaͤngt die Tauſe der Bu⸗ ße, damit wir in den Gacramenten, die er eingeſetzt hat, ihn, ſeine Gerechtigkeit, ſeine Staͤcke und ſeine Heiligkeit anziehen koͤnnen. Dritter Punkt. Jeſus gehet aus dem Taufwaſſer heraus. Welche Wunder geſchahen nicht in dem Augenblicke, da Jeſus Chriſtus das Ufer des Flußes verließ! Er drung durch das Volk hindurh, und entfernte ſich, um zu be⸗ ten. Da that ſich der Himmel vor ſeinen Augen auf; der heilige Geiſt kam in der Geſtalt einer Taube auf ihn herab; die himmliſche Stimme des Vaters ließ ſich hoͤ⸗ ven; und die Taufe des neuen Geſetzes wurde durch die⸗ ſe Wunder deutlich angezeigt. 1) Als Jeſus getauft war, verrichtete er ſein Gebet. — Das Gebet ſoll vor allen Religions⸗ hand⸗ nd ebe lt ſ dor ſot get⸗ der genſe ort de die ſeil dos iſt fimen WN ul⸗ llei diſk ſchen heie tertict Dih des den kan, n Eiimn in ſein figt hin i . li, Als t dieſe, it welcen ntcches un und ſo tn nnt nte Bufe n 1 hune die Gln⸗ gen G ere Gin K der er kiebiet 6e und ſ Aunnie ! Ernn „ m n Augent 9 ließ d ude unn XXIII. Betrachtung. 217 handlungen hergehen, ſie begleiten und darauf folgen. Im Gebete theilet Gott ſeine Gunſtbezeigungen mit; er thei⸗ let ſie aber niemals reichlicher mit, als wenn das Gebet vor einer großen tugendhaften Handlung hergegangen iſt. 2) Kaum hat Jeſus Chriſtus angefangen zu beten, ſo thut ſich der Himmel vor ſeinen Augen auf. Als Jeſus getauft war, und ſein Gebet verrichtete, that ſich der Himmel auf. — O entzuͤckender Anblick! o Ge⸗ genſtand, der unſerer Wuͤnſche wuͤrdig iſt! Die Himmel waren ſeit langer Zeit verſchloſſen; du allein, o Jeſu, ve dieneſt, daß ſie ſich aufthun. Dieſes iſt dein Erb⸗ theil; das iſt der Preis fuͤr deine viele Muͤhe und Arbeit; das iſt die Belohnung, die du fuͤr deine treuen Diener be⸗ ſtimmeſt! Wer wird ſich auf dieſe Art wohl weigern koͤn⸗ nen, dir zu dienen? 3) Und ſogleich ſah er den Geiſt Gottes in Ge⸗ ſtalt einer Taube herabkommen. — uͤber ihm bleiben und ruhen. — Jeſus empfieng den heiligen Geiſt auf eine ſichtbare Weiſe als das Haupt der Men⸗ ſchen, um ihn ſeinen Gliedern mitzutheilen, und ſie zu heiligen; als der Lehrer der Menſchen, um ſie zu un⸗ terrichten und zu erleuchten. — Die Taube iſt das BVild der Sanſtmuth, der Einfalt, der Reinigkeit, und des zaͤrtlichen Seufzens. Laſſet uns um dieſe Tugen⸗ den und den heiligen Geiſt, der ſie giebt, bitten. 4) Man hoͤrete eine Stimme, die vom Himmel kam, und ſagte: Du biſt mein geliebter Sohn; an dir habe ich alle mein Wohlgefallen. Dieſe Stimme war die Stimme des himliſchen Vaters, die an ſeinen Sohn, den einzigen Gegenſtand ſeiner Liebe, gerichtet war. Dieſe Stimme des Himmels iſt an den O S ganzen 218 Das betrachtete Evangelium. ganzen Erdboden „ an alle erſchaffene Geiſter, an alle Menſchen, und an alle Zeiten gerichtet, um ihnen zu ſagen, daß Gottes nichts wuͤrdig iſt, als Jeſus, und alles, was in Jeſu und durch Jeſum iſt. 2 5) Die Tauſe des neuen Geſehes wurde durch die Taufe, die Jeſus von dem heiligen Johannes empfieng, deutlich angezeigt. Hier offenbarte ſich Gott, zum erſtenmale, in ſeiner ganzen Majeſtaͤt, und die drey Perſonen der heiligen Dreyeinigkeit machten ihre Ge⸗ genwart ſichtbar; der Vater durch ſeine Stimme, der Sohn durch ſeine Menſchheit, und der heilige Geiſt durch die Taube. — Jeſus, welcher im Waſſer die Taufe des Johannes empfaͤngt, hat die Materie der ſeinigen angezeigt und geheiliget. In ſeinem Gebete hat er uns die Art und Weiſe des Gebets gezeigt. Durch die Gegenwart der drey Perſonen der heiligen Dreyei⸗ nigkeit hat er uns die Wirkungen deſſelben ſehen laſſen, weil, da uns durch die Taufe der Himmel aufgethan, und der heilige Geiſt mitgetheilet iſt, wir die Glieder, die Bruͤder Jeſu Chreiſti, ſeine Erben, die angenom⸗ menen Kinder ſeines Vaters, das heißt, ſeine lieben und geliebten Kinder werden. Gluckliche Wuͤſte, die du von dem Schalle der Stimme des himmliſchen Vaters ertoͤnet, und ſo viele Wunder mit angeſehen haſt, die bey der Taufe Jeſu Thriſti geſchehen ſind! Moͤchte ich doch mein Leben in deinen einſamen Aufent⸗ halten zubringen koͤnnen, um in denſelben mit guter Muſſe, fern von der Zerſtreuung und dem Geraͤu⸗ ſche der Welt, die vielfaͤltige Guͤte meines Gottes, die Ehre meiner Kindſchaft, und die Groͤße mei⸗ ner Hoffnung betrachten zu koͤnnen! Ja, muͤhe⸗ i Em ſfe ſchen als r dem chen leebe Wo ſolt en dag Ud G diger at ch ni Ut n A gen eſis, un durch Ne einpſen hott, nd die ihhre O inme, de lige Gaſt Goer N Natoie Gek Pegt. linn Dn ſchen ii el Cuſete dee angen t, ſin 1 XXIV. Betrachtung. 219 ich mir doch wenigſtens in meinem Herzen eine ſo tiefe Einoͤde erri hten koͤnnen, daß ich dieſe goͤtt⸗ lichen Gegenſtaͤnde niemals aus dem Geſichte lieſ⸗ ſe! Hier würde ich, indem ich mit Jeſu Chriſto, als meinen goͤttlichen Haupte vereinigt waͤre, mich dem himmliſchen Bater angenehn zu machen ſu⸗ chen, der mich nur in ihm, und in Abſicht auf ihn lieben kann. O Jeſu! du einziger Gegenſtand des Wohlgefallens deines goͤttlichen Baters, warum ſollteſt du nicht der einzige Gegen kand des meini⸗ gen ſeyn? Was kann ih wohl anderswo antreffen, das dir an Macht, an Groͤße, an Reichthum und Guͤte gleich kaͤme; daß meines Herzens wuͤr⸗ diger und mehr im Stande waͤre, es gluͤcklich zu machen? O mein zaͤrtlicher Heiland, vereinige mich mit dir! Stelle mich deine n Bater vor! Er muͤſſe dich in mir, und mich nur in dir ſehen, da⸗ mit ich durch dich wuͤrdig werden moͤge, von ihm geliebt zu werden, und ihn ewig zu lieben! Amen. XXIV. Betrachtung. Geſchlechtsregiſter Jeſu Chriſti von Seiten der Maria. Luc. 3, 232⸗38. Dieſes Geſchlechtsregiſter des heiligen Lueas iſt mit dem Geſchlechtsregiſter des heiligen Nathaͤus leicht zu vereinigen. Unter mehrern Arten dieſe Vereinigung zu bewerkſtelligen, waͤhlen wir hier die einfaͤltigſte und leich⸗ teſte. Man kann, wenn man ſich die Muͤhe geben will, ihre Richtigkeit einſehen, wenn man die beyden Ge⸗ ſchlechtsregiſter mit dem, was wir ſagen werden, vere gleicht. Der 220 Das betrachtete Evangelium. Der heilige Matthaͤus, welcher von dem Abraham bis auf den heiligen Joſeph, den Mann der Maria, herunter gehet, redet von eigentlichen und gezeugten Soͤhnen. Abraham zeugte Iſaac, IZſaac zeugte Jakob ꝛe. Aber der heilige Lucas, welcher von Jeſu bis auf Gott ſelbſt zuruͤck gehet, redet von eigentlichen und uneigentlichen Soͤhnen; deswegen bedienet er ſich eines unbeſtimmten Ausdrucks, indem er ſagt; welcher war. — Feſus war damals ungefaͤhr dreyßig Jahre alt, und wurde fuͤr einen Sohn Joſephs gehalten, der ein Sohn des Helt war, welcher ein Sohn des Mathath war ꝛc. Daß der heilige Lucas nicht allemal von eigentlichen und gezeugten Soͤh⸗ nen redet, erhellet ſo gleich aus dem erſten und letzten, die er nennet. Denn Jeſus wurde nur fuͤr einen Sohn Joſephs gehalten, weil Joſeph der Mann der Maria, der Mutter Jeſu war, und Adam war nur vermoͤge der Schoͤpfung ein Sohn Gottes. Nach dieſer Anmer⸗ kung, muß man in dem von dem heiligen Lucas ange⸗ fuͤhrten Geſchlechtsregiſter zween uneigentliche Soͤhne, das heißt, zween Schwiegerſoͤhne ſtatt der Soͤhne, er⸗ kennen und annehmen. Weil die Hebraͤer die Wei⸗ ber nicht mit in ihre Geſchlechtsregiſter einruͤckten; ſo nennete man, wenn ein Haus mit einer Tochter aus⸗ ſtarb, an ſtatt die Tochter in dem Geſchlechtsregiſter zu nennen, den Eidam, der den Vater ſeiner Frau zum Schwiegervater hatte. Die beyden Schwiegerſoͤhne, die man in dem heiligen Lucas annehmen muß, ſind Jo⸗ ſeph, der Eidam des Heli, und Salathiel, der Ei⸗ dam des Neri. Dieſe einzige Anmerkung iſt hinlaͤng⸗ lich die ganze Schwierigkeit zu heben. Joſeph der Sohn Jacobs, wie der heilige Matthaͤus ſagt, war der Ei⸗ dam des Heli, wie der heilige Lucas ſpricht. Und Sa⸗ lathiel, der Sohn des Jechonias, wie der heilige Mat⸗ thaͤus then Llan ander kͤr ches ley Moa ſcht Dor nd 1 Umeten, Enien lie, der 4 dor. Nr 1en Goyn Gllt * Wrohen e Mart, d geengen ſat uet r von eigentlee lenet er ſ , wte hr dreten 1 Men Welche. der heilge Gren Gocr d Whn een G der Vn⸗ mur en dieſer Me Lucas & ihe Gehne, ie de 5 eigrtckn, . Toctet 4 ſhlettet⸗ ner un hvegeſie XXIV. Betrachtung. 221 thaͤus ſagt, war der Eidam des Neri, wie der heilige Lucas ſpricht. Alles uͤbrige ſtimmet vollkommen mit ein⸗ ander uͤberein. Maria war alſo eine Tochter des Heli, der Ab⸗ kuͤrzungsweiſe ſo genennet wird, an ſtatt Heliachim, wel⸗ ches im Hebraͤiſchen mit Joakim oder Joachim einer⸗ ley Name iſt. Joſeph, der Sohn Jacobs, und Maria, die Tochter des Heli, hatten einen gemein⸗ ſchaftlichen Urſprung, indem ſie alle beyde von dem Zorobabel, Joſeph von dem Abiund, dem aͤlteſten, und Maria von dem Reſa, dem juͤngſten, abſtam⸗ meten. Auf dieſe Art ſtammeten ſie alle beyde von zwo Linien vom David ab, naͤmlich von der koͤniglichen Li⸗ nie, von welcher Sgalomo das Haupt war, und von der andern Linie, von welcher Nathan das Haupt war. Vermittelſt des Salathiels, des Vaters des Zorobabels und Sohnes des Jechonias, ſtamme⸗ ten Joſeph und Maria von dem Salomo, Davids Sohne und Erben ab. Und vermittelſt der Frau des Salathiels, der Mutter des Zorobabels, und Toch⸗ ter des Neri, von welchem Neri Salathiel, der Eidam war, ſtammten Joſeph und Maria von dem Nathan, dem andern Sohne Davids, ab, ſo daß Jeſus der Mariag Sohn, Davids ganzes Blut in ſich vereinigte. Der heilige Matthaͤus fuͤhret das Geſchlechtsregiſter Jeſu nur bis auf den Abraham; dieſes war die Verheiſ⸗ ſung des Meſſias, die den Juden geſchehen war: Aber der heilige Lucas fuͤhret dieſes Geſchlechtsregiſter bis auf den Adam zuruͤck; das iſt die Verheiſſung des Meſſias, die an alle Wenſchen ergangen iſt; und disſe wird den Gegenſtand unſerer Betrachtung ausmachen. Eine Be⸗ trach⸗ 1 222 Das betrachtete Evangelium. trachtung, in welcher wir Jeſum Chriſtum als Adoms Sohn, der dem erſten Menſchen und ſeinen Nachkommen verheiſſen worden; Jeſum Chriſtum, der als einer, der dem Adam gleich iſt, dem Todesurtheile unterworfen wor⸗ den, welches uͤber den erſten Menſchen und ſeine Nachkom⸗ men gefaͤllet wurde; und endlich Jeſum Chriſtum, als den neuen Adam, der das Voͤſe wieder gut gemacht, das der erſte Menſch ſich und ſeinen Nachkommen zugezogen hat, betrachten werden. Er ſter Punkt. Jeſus Chriſtus, Adams Sohn, wird dem erſten Menſchen und ſeinen Nachkommen verheiſſen. 1) Ene Verheiſſung, die auf eine Gott anſtaͤndige Art geſchah. Sie war ſeiner Guͤte anſtaͤndig. Sie geſchah vom Anfang der Welt an, damit ſie dem Adam und ſei⸗ nen Nachkommen zum Troſte gereichen moͤchte. Sie war ſeiner Weisheit anſtaͤndig. Sie wurde den vornehmſten Anverwandten dieſes goͤttlichen Meſſias wiederholet. Un⸗ ter den Kindern des Adams und des Noah war Abraham der erſte, der als der Vater der Glaͤubigen angezeiget und dazu beſtimmet wurde. Auf dieſen folgten Iſaae und Jacob, Juda und zuletzt David, damit man ſich in der Perſon des Meſſias nicht irren, noch den Vorzug ſei⸗ nes Chorakters verkennen moͤchte. — Endlich eine Ver⸗ heiſſung, die der Groͤße Gottes anſtaͤndig war. Sie wur⸗ de verkuͤndiget, und ungefaͤhr vier tauſend Jahre lang, oder etwas laͤnger verſchoben, um den Glauben der Men⸗ ſchen zu pruͤſen; ſie einſehen zu laſſen, daß ein ſolcher Meſ⸗ ſias eine Gnade, und eine große Gnade waͤre, welche verdiente, lange Zeit gewuͤnſchet und eiferig erbeten zu wer⸗ wen alen dant⸗ Jeſi D d auſ zuri if nrelq fonnt ſener. ſlſch ſ S fhr der benmni loge G n verel Dien lung deutl wie gekon heit 4 Ind n ltet 6 Mn Ochtonrn einer, horſen bin Nochten⸗ macht, ugee Menſces Kirdige Cie Gtl dotn und , „Cr vornehet thole. Alrck en an te H nen ſ 4 Vunut; ent 1 . Gen⸗ Iten en de n waore, 1 9 eb 6 XXIV. Betrachtung. 2323 werden. — Laſſet uns Gott, den Herrn der Zeiten und allerhoͤchſten Austheiler der Schickſale, anbeten und ihm danken! 2) Eine Verheiſſung, die treulich erfuͤllet wurde. — Jeſus, der Sohn der Maria, vereiniget das ganze Blut Davids in ſich allein, und gehet alſo auf dem Wege, den Gott ſelbſt in der Schrift gebahnet hatte, und den auſſer ihm kein anderer bahnen konnte, bis zu dem Adam zuruͤck. Dieſes Geſchlechtsregiſter Jeſu, welches nach oͤffentlichen Denkmaͤlern verfertiget worden, iſt von denen, welche damals und an Ort und Stelle lebten, fuͤr wahr er⸗ kannt worden; und die Feinde Jeſu Chriſti, die Verſolger ſeiner Juͤnger, haben ſich niemals unterſtanden, es fur falſch auszugeben. Deswegen nennet ſich Jeſus Chriſtus ſelbſt ſo oft des Menſchen Sohn, welches eben ſo viel, als Adams Sohn, iſt. In Waͤhrheit, dieſer Name fuͤhret ſeinen Beweis mit ſich. Sohn Adams, das heißt, der Sohn, der dem Adam verheiſſen worden, und welcher vermittelſt der angezeigten und vorherverkuͤndigten Zeu⸗ gungen von dem ALam abſtammet. — Wer hat ſonſt, als ein Gott, eine ſolche Verheiſſung thun und er fuͤllen koͤnnen! Laſſet uns unſern goͤttlichen Heiland erkennen, verehren und anbeten, und uns ganz und gar ſeinem Dienſte widmen! 3) Eine Verheiſſung Jeſu Chriſti, deren Erfuͤl⸗ lung uns, vermoͤge einer beſondern goͤttlichen Wohlthat, deutlich vor die Augen gelegt wird. Sohn Adams, gleich⸗ wie alle Menſchen, du biſt alſo, o Jeſu! auf die Welt gekommen! Gott hatte in den Schluͤſſen ſeiner Weis⸗ heit angezeigt, durch welche Geſchlechter, zu welcher Zeit, und mit was fuͤr Umſtaͤnden du auf die Welt kommen ſollteſt. — Unſere Familie mag von hohem oder niedri⸗ gem Das betrachtete Evangelium. de ſeyn, daran iſt nicht viel gelegen; aber dafuͤr olle ott danken, daß er uns mitten im Chriſten⸗ thume, im Schooße der katholiſchen Kirche, zu einer Zeit, da wir nicht nur die Erfuͤllung der Weiſſagungen, die in Anſehung des Meſſias geſchehen ſind, ſondern auch der Weiſſagungen, die er ſelbſt von der Stiftung ſeiner Kir⸗ che, von ihrer Dauer, von ihren Streiten und Siegen hat ergehen laſſen, ſehen; zu einer Zeit, da wir aller Verdienſte des Meſſias, aller Gaben, die er den Men⸗ ſchen gegeben, und aller bewundernswuͤrdigen Erfindungen ſeiner Liebe theilhaftig werden koͤnnen, hat laſſen geboh⸗ ren werden. Wie glücklich ſind rir, wenn wir ſie uns zu Nutze zu machen wiſſen! Aber wie ungluͤcklich ſind wir nicht auch, wenn wir von allem dieſem keinen Nutzen haben! Zweyter Punkt. Jeſus Chriſtus, der dem Adam gleich iſt, iſt dem Lodes⸗ urtheile unterworfen, welches uͤber den erſten Menſchen und ſeine Nachkommen iſt geſaͤllet worden. Ein Urtheil, das an allen denen, die vor uns ge⸗ lebet haben, iſt vollſtrecket worden; welches in kurzem auch an uns wird vollſtrecket werden, und dem ſich Je⸗ ſus Chriſtus unterworfen hat. 1) Ein Urtheil, das an allen denen, die vor uns geweſen ſind, iſt vollſtrecket worden. Wo ſind alle die Nationen, deren Geſchichte uns erzaͤhlet wird; alle die Menſchen, deren Namen wir insgeſammt hier leſen, und alle diejenigen, die zu ihren Zeiten lebten, hinge⸗ kommen? Sie ſind geweſen, qui Ffuit, welcher war; das iſt es alles, was man von ihnen ſagen kann. Was iſt von ihren Werken, von ihren Entwuͤrfen, von ihe nen eſs 4 werde und ſtreck kur. te ge hunde gekon ken ber Und ſe len. — ſe Ve igte Rnten beret 3) rotſen geug wos fir lch o ſien n und die Gol komme hern h⸗ d! XXIV. Betrachtung. 225 ber dh . . ren Kriegen und von ihren Siegen noch uͤbrig ? Allles d dieſes war, alles dieſes iſt geweſen, und iſt nicht mehr. . 1 6 , dien . . . 4 2) Ein Urtheil „das an allen denen wird vollſtrecket in 8 werden, welche ſind und noch werden gebohren werden, d Gi und welches auch in kurzer Zeit an uns ſelbſt wird voll⸗ ni 3 ſtrecket werden. Alles, was ein Ende nimmt, iſt ſehr gl kurz. Adam und viele andere haben neunhundert Jah⸗ da Mu re gelebet; das iſt vorbey. Oie ſeit ſo vielen Jahr⸗ fnn hunderten erwartete Zeit des Meſſias iſt endlich herbey⸗ ſen gic, gekommen, und bereits ſeit beynahe zwey tauſend Jah⸗ 4 ren vergangen. So wird das Ende der Welt kommen, ſid rk und ſie wird nur einen Augenblick gedauert zu haben ſchei⸗ n ihenl nen. — Nun laßzet uns uns noch wegen der Dinge die⸗ ſer Welt beunruhigen; laſſet uns uns mit dieſer Welt 4 beſchaͤftigen! Ach! laſſet uns vielmehr an die Ewigkeit denken, laſſet uns die Suͤnde fliehen, und uns zum Tode den A bereiten! L en Menſt 3) Ein Urtheil, dem ſich Jeſus Criſtus ſelbſt untet⸗ worfen hat. Er hat dadurch der goͤttlichen Gerechtigteit hor n! genug thun wollen; welches uns zu erkennen geben ſoll, 6 in was fuͤr ein großes Uebel die Suͤnde iſt. Er hat dadurch den 6(9h4 auch noch unſern Tod heiligen, und ſeine Bitterkeit ver⸗ ſuͤſſen wollen. Er hat uns endlich dadurch ermuntern . und die Art und Weiſe, wohl zu ſterben, lehren wollen. die ee Soll wohl der Tod uns, die wir Suͤnder ſind, hart vor⸗ ſnd e kommen, da ihn Jeſus Chriſtus, die Unſchuld ſelbſt , o; E gern hat leiden wollen? 226 Das betrachtete Evangeltum. Dritter. Punkt. Jeſus Chriſtus, der neue Adam, hat das boͤſe wieder gut gemacht, welches der erſte Menſch ſich und ſeinen Nachkommen zugezogen hat. Jeſus Chriſtus macht alles dieſes Voͤſe wieder gut, weil er I) Der Ueberwinder des Todes; 2) Der Ur⸗ heber einer neuen Kindſchaft; und 3) Die Quelle ei⸗ zes neuen Lebens iſt. 1) Er iſt der Ueberwinder des Todes. Jeſus Chri⸗ ſtus hat den Tod, wie alle Nachkommen Adams, gelitten, er hat ihn aber als Ueberwinder gelitten. Als des Men⸗ ſchen Sohn iſt er in das Grab gelegt worden; aber als Gottes Sohn iſt er nach dreyen Tagen wiederum aus dem⸗ ſelben herausgegangen. Er hat den Tod nicht um ſei⸗ netwillen uͤberwunden, ſondern um unſertwillen, um aller Menſchen willen, um aller derer willen, die an ihn glau⸗ ben, und in ſeiner Gnade ſterben. Man kann von Jeſt Chriſto nicht ſagen, qui Juit, welcher war, welcher geweſen iſt. Jeſus Chriſtus iſt geſtern, heute, und in alle Ewigkeit. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit denen, die in ſeinem Glauben, und in ſeiner Liebe ſterben. Laſ⸗ ſet uns uns alſo an den jenigen halten, der nicht ſtiebt, und durch welchen allein wir nicht ſterben koͤnnen! 2) Er iſt der Urheber einer neuen Kindſchaft⸗ Da wir von Geburt Kinder Adams ſind; ſo ſind wis in der Ungnade Gottes und in der Erbſuͤnde gebohren, und wir waren der Guͤter beraubt, welche der guͤtige Schoͤpfer anfangs fuͤr uns beſtimmet hatte. Nachdem wir aber durch Jeſum Chriſtum ſind wieder gebohren, und durch das Tauf vaſſer gereiniget worden; ſo wird unſer Zuſtand um 3 endlich 6 I n Glie Glh uim wiel Ein turli dunh Gpeiſ ſertli theitu D W le⸗ Alten d lee Gete Uein ns mer tur Dei men ſehen haini en . iſe i und ſcne bieder gt ) Deh Oelee⸗ ſ Cheè , den 8 W Ne 1) nicht W len, M in ihii⸗ kann ben, war, heute, h ni ſerden der nitt fonen⸗ dſcnt ſ ſ 6 „„ ℳ ſind⸗ Ne , im “ ſer e 4 N XXIV. Betrachtung. 227 endlich weit beſſer, als er wuͤrde geweſen ſeyn. Nachdem wir in Jeſu Chriſto zu Kindern ſind angenommen worden; ſo werden wir Kinder Gottes, und ſeine Erben, Bruͤder, Glieder Jeſu Chriſti, und ſeine Miterben. — Welches Gluͤck! Laſſet uns alſo vergeſſen, was wir in Adam ſind, um nur daran zu denken, was wir in Jeſu Chriſto ſind. 3) Dieſer goͤttliche Heiland macht alle unſere Uebel wieder gut, weil er die Quelle eines neuen Lebens iſt. Ein heiliges Leben durch ſeine Gerechtigkeit, ein uͤberna⸗ tuͤrliches Leben duuch ſeine Gnade; ein goͤttliches Leben durch die Mittheilung ſeines Geiſtes, und die hunmliſche Speiſe ſeines Leibes und ſeines Blutes; endlich ein un⸗ ſterbliches Leben in dem Schooße Gottes durch die Mit⸗ theilung ſeiner Verdienſte⸗ Durch welche Liebeshandlung werde ich dir, o Jeſu, meinen Dank jemals genugſam zu erkennen geben koͤnnen! Es wird geſchehen, indem ich den alten Menſchen, ſeine Irrthuͤmer, ſeine Laſter, und ſeine verderbten Begierden ablege, um den neuen Menſchen, das heißt, deine Wahrheit, deine Gerechtigkeit und deine Heiligkett anzuziehen. O mein goͤttlicher Heiland, du wirſt uns gleich, um uns dir gleich zu machen! Du nimmſt unſere menſchliche Natur an, um uns deine goͤttliche Na⸗ tur mitzutheilen! Du nimmſt an unſern Uebeln Theil, damit wir an deinen Tugenden Theil neh⸗ men moͤgen. Ich will mich alſo nach deinen Ge⸗ ſetzen richten, ich will deine Beyſpiele nachhamen, ini, ich an deiner Herrlichkeit Theil haben moͤge⸗ men. 2 xXxxvV. 228⁸ ℳℳ G◻ α XXV. Betrachtung. Von der Menſchwerdung des Wortes. Der heilige Apoſtel Johannes faͤngt ſein Evangelium damit an, daß er uns ſagt: 1) Welches die Geheimniſſe des Wortes in Abſicht auf dieſes ſelbſt betrachtet ſind. 2) Welches die Geheimniſſe des Menſch gewordenen Wortes in Abſicht, auf die Menſchen betrachtet ſind. 3) Wel⸗ ches der Grund unſers Glaubens in Abſicht auf dieſe Ge⸗ heimniſſe iſt. 4) Wie groß der Unglaube der Menſchen in Anſehung eben dieſer Geheimniſſe geweſen, und noch iſt. Joh. I, 1I ‧18. E r ſter Punkt. Von den Geheimniſſen des Wortes in Abſicht auf dieſes ſelbſt betrachtet. 1) De heilige Evangeliſt Johannes ſtellet uns das Wort in Gott vor; und zwar zuerſt ſeine Ewigkeit. Im Anfang war das Wort. Als die Welt erſchaffen wur⸗ de, war das Wort ſchon. Wenn es ſchon im Anfange war; ſo war es vor dem Anfang. Und wenn es vor dem Anfange war; ſo hat es keinen Anfang gehabt, und iſt ewig. 2) Sein ſelbſtſtaͤndiges Weſen, oder ſeine une terſchiedene Perſon: Und das Wort war in Gott. In Gott dem Vater, von welchem es iſt gezeuget, und durch den Verſtand oder die Erkenntniß hervorgebracht worden. Gott der Vater, welcher die erſte Perſon in der goͤttlichen Natur iſt, erkennet ſich, und bringet durch . ſeine Il tis. vongeien eheimſt ſnd. . Vort Va Ge⸗ Mecce W N gt aſ At u wigket. rſchafent⸗ in Ne wenn 1 oder ſen⸗/ geſagt/ etogte rſte Peln Prilutt 6 XXV Betrachtung. 229 ſeine Erkenntniß ein vollkommenes Bild ſeines ſelbſtſtaͤndi⸗ gen Weſens hervor. Dieſes iſt ſein Wort, ſein Sohn, und eine von ihm wirklich unterſchiedene Perſon. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem heiligen Geiſte, von welchem das Evangeliun hier nicht redet, weil ſeine Abſicht nur war, Jeſum Chriſtum bekannt zu machen. Der Vater und der Sohn lieben einander mit einer unendlichen Liebe. Dieſe Liebe iſt der heilige Geiſt, der vom Vater und Sohne vermittelſt der Sendung oder Liebe ausgehet, und welcher die dritte Perſon dieſer anbetenswuͤrdigen Dreyeinigkeit iſt. 3) Seine Gottheit: Und das Wort war Gott. Denn es iſt nichts ewig, und auch nichts in Gott, das nicht Gott waͤre. Der Vater, das Wort und der heilige Geiſt, ſind drey Perſonen, die nur eine und dieſelbe Natur, und nur ein und daſſelbe goͤttliche Weſen haben. — Wenn die Natur des Menſchen dem Menſchen unbegreiflich iſt, wie ſollte es die Natur Got⸗ tes nicht ſeyn! — Laſſet uns uns aus Ehrerbietung vor die⸗ ſer unendlichen und unbegreiflichen Majeſtaͤt niederwerfen. Laſſet uns dieſe drey Perſonen, die nur einen Gott ause machen, verehren und anbeten, und zur Belohnung un⸗ ſers Glaubens hoffen, das Gluͤck zu haben, ſie einmal von Angeſichte zu Angeſichte zu ſehen. 2) Der heilige Johannes ſtellet uns das Wort in der Schoͤpfung der Welt vor. Alle Dinge ſind durch daſſelbe gemacht, und nichts von dem, was ge⸗ macht iſt, iſt ohne daſſelbe gemacht. Alles iſt durch das Wort erſchaffen und gemacht worden. Das Evange⸗ lium ſchließt dadurch die andern Perſonen der heiligen Dreyeinigkeit nicht aus, ſondern es will nur die Goͤttlich⸗ keit des Wortes immer mehr und mehr zu erkennen geben. Alles, was Gott auſſer ſich wirket, iſt allezeit das Werk der dreyen Perſonen. Wenn man an dem Werke Gottes P Z3 die 6 130 Das betrachtete Evangelium.⸗ die Macht betrachtet: ſo pflegt man es, nach der Spra⸗ che der heiligen Schrift, dem Vater zuzuſchreiben. Wenn, man an demſelben die Weisheit betrachtet; ſo ſchreibet man es dem Gohne zu. Wenn man die Heiligkeit und Liebe daran betrachtet; ſo ſchreibet man es dem heil. Gei⸗ ſie zu. Es tragen aber die drey Perſonen allzeit gleich viel dazu bey. — Welche Empfindungen ſoll uns nicht die Schoͤpfung der Welt gegen Gott einfloͤſſen? — Enn⸗ pfindungen der Bewunderung. Welche Macht! welche Pracht! welche Groͤße! welche Mannigfaltigkeit der Gegen⸗ ſtuͤnde! welche Fruchtbarkeit! welche Veraͤnderung! wel⸗ che Weisheit! welche Ordnung! welches Verhaͤltniß! welche Dauerhaſtigkeit! welche Stetigkeit! welche Vorſehung! — Empfindungen der Dankbarkeit! Gott hat alles gemacht; er hat mich ſelbſt gemacht; von ihm habe ich alle Guͤter, bie ich um mich herum erblicke. — Empfindungen der Unterwuͤrfigkeit und Abhaͤngigkeit. Ich gehoͤre nicht mir, ſondern demjenigen an, der mich gemacht hat. Ich ſoll mich alſo nur nach ſeinem heiligen Willen anwenden und ge⸗ brauchen. Was die uͤbrigen Geſchoͤpfe anbetrifft, ſo ſoll ich mich derjenigen, die mir verboten ſind, enthalten, und mich derer, die mir erlaubt ſind, ehrerbietig, maͤßig und beſchei⸗ den bedienen. Wenn mir einige ſind verſagt worden, oder mir etwas widriges und ſchmerzhaftes verurſachen; ſo ſoll ich nicht daruͤber murren. — Empfindungen der Liebe. Wie thoͤricht haben diejenigen gehandelt, welche die Ges ſchoͤpfe angebetet haben, ohne ihren Schoͤpfer zu erkennen! Noch thoͤrichter aber handeln die, welche, da ſie den Schoͤpfer kennen, ihre Gluͤckſeligkeit in den Geſchoͤpfen ſuchen, ihr Herz daron haͤngen, und ihre Liebe auf ſie einſchraͤnken! Baben ſie ſich etwan ein, das Vergnuͤgen, welches in be der Geſchoͤpfe gefunden wird, werde in der Lie⸗ Schöͤpfers nicht gefunden? Glauben ſie etwan, der Borzüg, ben ſie dem Schoͤpſer vor den Geſchoͤpfen geben, wuͤrde Ar N leni der gerd nen d den en, Vort Gott der erg Fer Pyt gern Alf Uns 1 iine ch G in En ſie ir⸗ er Gren 1. Wen ſ) ſcett igter n heie get gen uns ni — t! w der Geger g uel velge Glng — Enut de⸗ Glen dungen Ne nihtnn 11. S enden i ,ſoſ m, M 9 Und lee⸗ worden, . eſten dene ſte, n, , nel e den * 9 ſeng . “ XXV. Betrachtung. 131 wuͤrde unbelohnt bleiben? Oder der ſchaͤndliche Vorzug, den ſie den Geſchoͤpfen vor dem Schoͤpfer einraͤumen, wer⸗ de nicht beſtrafet werden? 3) Der heilige Johannes ſtellet uns das Wort in der Menſchwerdung vor: Und das Wort iſt Fleiſch geworden, und hat unter uns gewohnet. 1) Das Wort iſt Menſch, wie wir ſind, geworden; es hat ei⸗ nen Leib und eine Seele, wie wir haben, angenommen; ſo daß Jeſus Chriſtus, der Menſch, den man ſich unter den Menſchen hat aufhalten, und mit ihnen umgehen ſe⸗ hen, die andere Perſon der heiligen Dreyeinigkeit, das Wort des Menſch gewordnen Gottes, der Sohn Gottes, Gott und Menſch zugleich, der Schhr ſer der Welt und der Erloͤſer der Menſchen iſt. In Jeſu Chriſto iſt eine Perſon, welche die Perſon des Wortes iſt; und zwo Naturen, die goͤttliche und die menſchliche Ratur. — Anbetenswuͤrdiges und unbegreifliches Geheimniß, das gewiſſermaſſen alle Tage auf unſern Altaͤren erneuert wird, auf welche Jeſus Chriſtus herabkoͤmmt, um noch unter uns zu wohnen, um ſo gar in uns und in unſern Herzen zu wohnen! — O Liebe unſers Gottes! wie werden wir eine ſolche Liebe jemals vergelten koͤnnen?! — Wie groß iſt nicht die chriſtliche Religion, welche litz⸗ lich in folgendem beſtehet! Vor der Zeit war das Wort in Gott; im Anfange der Zeiten ſchuf das Wort die Welt; in der Mitte der Zeiten wurde das Wort Menſch; am Ende der Zeiten wird das Menſch gewordene Wert, Je⸗ ſus Chriſtus, der Gottmenſch, die Welt richten, und es wird weiter nichts, als die Ewigkeit, uͤbrig bleiben. P 4 Wehe 24) Was in dem 4. bis 14. Verſe ſtehet, iſt vermoͤge einer Art von Anticipation geſagt. 132 Das betrachtete Evangelium. Wehe dem, den dieſe Wahrheiten beunruhigen, oder unempfindlich antreffen, an ſtatt ihm ein Vergnuͤgen zu erwecken, und ihn mit Liebe zu entzuͤnden! Zweyter Punkt. Von den Geheimniſſen des Menſch gewordnen Wortes, in Abſicht auf die Menſchen betrachtet. 1) Geheimniß des Lebens und des Lichts. Das Leben war in ihm, und das Leben war das Licht der Menſchen. Es war ein Menſch von Gott ge⸗ ſandt, der Johannes hieß. Er kam, einen Zeu⸗ gen abzugeben, um von dem Lichte zu zeugen, da⸗ mit alle durch ihn glaubeten. Er war nicht das Licht; er war aber gekommen, demjenigen Zeug⸗ niß zu geben, welcher das Licht war. Dieſer war das wahrhaftige Licht, welches alle Menſchen er⸗ leuchtet, die in dieſe Welt kommen. — Indem wir durch die Taufe wiedergebohren werden, bekommen wir ein neues inneres Leben, wermoͤge welches wir fuͤr Gott des Lebens Jeſu Chriſti, des Lebens der inwohnenden Liebe, die der heilige Geiſt in nuſern Herzen ausbreitet, leben. Wir bekommen ein neues inneres Licht, in wel⸗ chem wir leben, durch welches wir glauben und hoffen; bey welchem wir gehen und wandeln, die Gegenſtaͤnde unterſcheiden, die Sachen ſehen, wie ſie ſind, die Kuͤr⸗ ze der Zeit und die Wichtigkeit der Ewigkeit, die Schoͤn⸗ heit der Tugend, und die Abſcheulichkeit der Suͤnde, was Gott gefaͤllt, und was ihm mißfaͤllt. Wenn unſere Handlungen, unſere Gedanken, unſere Begierden, und unſere verborgene Abſichten nach dieſem Lichte eingerichtet werden; ſo machen ſie ein reines und heiliges Leben, ein Leben des Lichts, das die Finſterniſſe nicht ſuct und ſi td der ſeine dee leibli iſte XXV. Betrachtung. 233 n/ ſich vor dem hellen Tage nicht fuͤrchtet. Jeſus Chriſtus lgen, iſt dieſes weſentliche Licht, dieſe Sonne der Gerechtigkeit, der uns innerlich durch ſeine Gnade und aͤuſſerlich durch ſeine Lehre, ſeine Beyſpiele und ſeine Wunder erleuchtet. . — Iſt mein Leben ein Leben des Lichts oder ein Leben der Finſterniß? — Er iſt auch noch der Schoͤpfer des Wure leiblichen Lichts, das wir mit unſern Augen ſehen. Er iſt es endlich, der alle Seelen im Reiche der Natur, wie im Reiche der Gnaden, erleuchtet. O Jeſu! o mein . Leben! o mein Licht! gieb, daß ich nur dich kenne, und es Ct nur von dir lebe! en Zeu⸗ 2) Das Geheimniß des Menſchgewordnen Wortes ,N iſt fuͤr uns ein Geheimniß der MWiedergeburt und neuen cth Geburt. Er hat allen denen, die ihn aufgenommen en haben, die Macht gegeben, Gottes Kinder zu wer⸗ Otn den, allen denen, die an ſeinen Namen glauben, ſhne die nicht von dem Blute, noch von dem Willen ent des Fleiſches, noch von dem Willen des Mannes, uummm ſondern aus Gott ſelbſt gebohren ſind. — Durch den fir G Glauben und die Taufe Jeſu Chriſti ſind wir wiedergeboh⸗ nnoten ren, Kinder Gottes und Erben ſeines Reichs geworden. atbtii Fleiſch und Blut haben an dieſer Wiedergeburt keinen gt,ns Theil, ſondern nur allein der Glaube und die Zueignung i⸗ der Verdienſte Jeſu Chriſti. — Haben wir die edlen und Gagtt erhabenen Geſinnungen, die uns eine ſo herrliche Geburt et einfloͤſſen ſoll? Oder hegen wir die niedertraͤchtigen und ⸗ irdiſchen Geſinnungen unſeres erſten Urſprungs? 6 . „ 3) Das Wort wirket durch ſeine Menſchwerdung zu unnſerem Beſten ein Geheimniß der Enade und Wahrheit. Und wir haben ſeine Herrlichkeit geſehen, als die errlichkeit des einigen Sohnes des Vaters, vol⸗ m ler Gnade und Wahrheit. Von ihm zeugte Johan⸗ P 5 nes, 234 Das betrachtete Evangelium. nes, als er ausrief: Dieſer iſt derjenige, von wel⸗ chem ich euch geſagt habe. Derjenige, der nach mir kommen ſoll, iſt groͤſſer, als ich, weil er vor mir geweſen iſt. Und wir haben alle von ſeiner Fuͤlle empfangen, und zwar Gnade um Gnade; denn das Geſetz iſt durch Moſen gegeben; aber die Gnade und Wahrheit ſind durch Jeſum Chriſtum hergebracht worden. — Wir ſind ißo viel zu gut un⸗ terrichtet, als daß es uns einfallen follte, Jeſum Chri⸗ ſtum mit dem Johannes dem Taͤufer, oder mit Moſen zu vergleichen. Er iſt nach ihnen gekommen; er war aber vor ihnen, und er iſt gekommen, ein unendlich weit hoͤ⸗ heres Amt, als das ihrige war, zu verwalten. Alle geiſtliche Gaben und Guͤter, die wir haben, haben wir dem Worte, das Fleiſch an ſich genemmen hat, zu dan⸗ ken; wir haben ſie aus der Fuͤlle Jeſu Chriſti bekommen. Von ihm haben wir die Gnade erhalten, Gnade um Gnade, das heißt, Gnade als Gnade, welche ganz unverdient iſt, die man uns gar nicht ſchuldig iſt, und welche nach dem Willen Gottes, und den Abſichten ſeiner Weisheit, auf verſchiedene Art, ausgetheilet wird. Gnaè⸗ de von eben der Ratur und Beſchaffenheit, wie die Gna⸗ de Jeſu Chriſti iſt, eine uͤbernatuͤrliche und goͤttliche Gna⸗ de; indeſſen aber doch eine Gnade, die von der Gnade Jeſu Chriſti unterſchieden iſt, nach dem Unterſchiede, der unter bloßen Geſchoͤpfen und dem Gottmenſchen angetrof⸗ ſen wird. In ihm Gnade der natuͤrlichen Kindſchaft, volle Gnade, nicht zu verlierende Gnade; in uns Gnade der Annehmung an Kindes ſtatt, abgemeſſene Gnade; Gnade, die wir verwerfen koͤnnen, wenn ſie uns angebo⸗ ten wird, und die wir durch unſere Schuld verlieren koͤn⸗ nen, nachdem wir ſie empfangen haben. Bon lomm Eitel mnoſa uns ſeine Leht heit, ſeine Uit mit le hal Gaes ble Nj, 1 ſiſe G lie ſi ) wr liſchen 5 tes e ka dergle und 9 ſl nd ſeſehe r in Gl wre ho il e hot ſenet 1 Onne gber Cheſton. gut in eſun Ge Moſen , r wor a jweit ſten. Me⸗ ben i N, 1I i betonnt Gntx n welce dig it,⸗ Nt ſgter let vid G. vpie die got hticet n der e hterſchih ſen mne⸗ en Kinſe in Uns N eſene ſe uns ne wrlt D XXV. Betrachtung. 235 Von Jeſu Chriſto allein haben wir die Wahrheit be⸗ kommen. Die Welt iſt nur Luͤgen, die Philoſophie nur Eitelkeit, die verſchiedenen Sekten nur Irrthum, das moſaiſche Geſetz nur ein Bild, Jeſus Chriſtus allein hat uns die Gnade und Wahrheit gegeben. Waheheit in ſeinen Geheimniſſen, in ſeinen Sacramenten, in ſeiner Lehre, in ſeinen Verheiſſungen. Alle Gnade und Wahre⸗ heit, die vor ihm war, kam gleichfalls von ihm, und von ſeinen kuͤnftigen und vorhergeſehenen Verdienſten her. — Mit welcher Dankbarkeit, mit welcher Ehrerbietung, mit welcher Liebe ſollen wir uns zu dieſem goͤttlichen Haupe te kte halten „ und uns mit ihm vereinigen? Dritter Punkt. Grund unſers Glaubens in Abſicht auf dieſe Geheimniſe Wenn wir dieſe Geheimniſſe annehmen; ſo glauben wir weiter nichts, als was iſt geſehen und bezeuget wor⸗ den, 1) von Jeſu Chriſio, der die unſichtbaren Geheim⸗ niſſe Gottes geſehen hat. 2) Von den Apoſteln, welche die ſichtbaren Geheimniſſe Jeſu Chriſti geſehen haben; 3) von den Chriſten, welche t die Geheimniſſe der Ki rche V beſehen haben. 1) Jeſus Chriſtus hat die uaſtcheboren Geheimniſſe Got⸗ kes geſehen. Es giebt zweyerley Geheimniſſe des Glau⸗ bens; die einen ſind geiſtliche, innere und unſichtbare, dergleichen diejenigen ſind, von welchen wir geredet haben; und die andern beſtehen in ſichtbaren und in die Augen fall nden Vegebenheiten. Niemand hat Gott iemals geſehen, ſpricht der heilige Johannes; der einige Sohn, der in des Vaters Schooße iſt, hat ihn uns be⸗ kannt gemacht. Wenn man uns fragt, woher wir die . Ute 236 Das betrachtete Evangelium. unſichtbaren Geheimniſſe Gottes wiſſen; ſo antworten wir, von Jeſu Chriſto. Und wer wuͤrde uns auch wohl ſonſt ſo heilige und ſo tiefe Geheimniſſe bekannt machen koͤnnen? Welcher Sterbliche hat Gott jemals an ſich ſelbſt geſehen, und den Abgrund dieſes unbegreiflichen Weſens erforſchet? Wir wiſſen ſie alſo von dem Worte Gottes ſelbſt, von dem einigen Sohne Gottes, der ſie uns hat bekannt machen wollen. 2) Die Apoſtel haben die ſichtbaren Geheimniſſe Jeſu Ehriſti geſehen. Wenn man uns fragt, von wem wir die ſichtbaren und in die Augen fallenden Geheim⸗ niſſe wiſſen; ſo werden wir antworten, wir wiſſen ſie von denen, die ſie mit angeſehen haben. Ohne von Moſen zu reden, deſſen ganzes Geſetz ein Vorbild von Jeſu Chriſto iſt; ohne von den Propheten, die ihn ver⸗ kuͤndiget haben, und von dem Johannes dem Taͤuſer zu reden, der ihn gezeiget, der ſeine Gottheit bekannt gemacht, indem er geſagt hat, derjenige, der nach ihm kaͤme, waͤre mehr, als er, und auch eher, als er; ha⸗ ben wir die Apoſtel, die Juͤnger, und die erſten Chri⸗ ſten, die ſeine Herrlichkeit geſehen haben, zu Zeu⸗ gen. Eine Herrlichkeit, die nur dem einigen Sohne Gottes zukommen konnte; ſeine Herrlich⸗ keit in ſeinen Wundern, in ſeiner Verklaͤrung, ſeiner Auferſtehung, ſeiner Himmelfahrt und ſichtbaren Aus⸗ gieſſung ſeines Geiſtes. Und dieſe Zeugen haben ihre Zeugniſſe mit ihrem Blute beſiegelt. 3) Alle Chriſten haben die Geheimniſſe der Kirche geſehen, und wir ſehen ſie auch ſelbſt. Unter den Chriſten haben die einen die Wunder der Apoſtel und ihren Martyrertod mit angeſehen. Sie haben geſehen, wie die Kirche, den Vorherverkuͤndigungen und Ver⸗ heiſ⸗ die ſ heiſt erhal Kraf und! che, ausg in iß iſ⸗ worden ſen E zen die Volend der wor Get on d honn Alen den g he e ntedel Wenn ſorhen ſchen . gabet eo hoͤr weiter Delo de hates mg,, uuß ontmotet Guch w nnt mote ſch n Weſnn tte Gotts ſe uns Ghhinnt ,von En 1 Gehein wicſen e Ne Wrdid Ui it den A D der noch dtͤ e eſin Uen, N denn ſete hn lͤunng,/ ſe theren K 4 ſſe ie h Ie XXV. Bekrachtung. D 237 eiſſungen Jeſu Chriſti zu Folge entſtanden iſt, und ſi 5 erhalten hat. Die andern haben geſehen, wie ſich die Kraft Wunder zu thun, der Geiſt des Apoſtelamtes und Martyrerthums fortgepflanzet haben, und die Kir⸗ che, der Kezereyen und Verfolgungen ungeachtet, ſich ausgebreitet hat. Wir ſelbſt ſehen, daß dieſe Kirche, die ſich bis auf unſere Zeiten erhalten hat, noch da und in ihren Lehren und in ihrer Sittenlehre unveraͤnderlich iſt. Wir ſehen, daß die Abgoͤtterey iſt ausgeroteet worden, und daß der Name Jeſu Chriſti auf dem gan⸗ zen Erdboden verehret und angebetet wird. Wir ſe⸗ hen die Buͤcher, die den Anfang, den Fortgang, die Vollendung dieſes großen Werks, und die Geſchichte der wunderbaren Veraͤnderung, die in allen Theilen der Welt vorgegangen iſt, in ſich halten; die Geſchichte von hundert verſchiedenen Voͤlkern, die das Chriſten⸗ thum zu verſchiedenen Zeiten angenommen haben; und allenthalben treffen wir denſelben Geiſt der Heiligkeit, der Wunder, und des Martyrerthums an. — O hei⸗ lige Stadt! wie unbeweglich ſind deine Gruͤnde! wie untadelhaft und glaubwuͤrdig ſind, o Herr, deine Zeugen! Nun laſſe man mich auch einen Freygeiſt fragen! Wenn ein Ruchloſer, unter den Namen eines Philo⸗ ſophen, koͤmmt und mir ſagt, nachdem Gott die Men⸗ ſchen erſchaffen, und ſie mit Verſtande und Vernunft be⸗ gabet habe, ſo bekuͤmmere er ſich nicht mehr um ſie; es hoͤre mit dem gegenwaͤrtigen Leben alles auf; es waͤre weiter kein Leben, als dieſes, und fſolglich auch keine Belohnung der Tugend, und keine Buße ſuͤr die Suͤn⸗ de; ſo frage ich ihn: Woher wiſſet ihr dieſes? Wer hat es euch geſagt? Ihr wuͤnſchet, daß dieſes ſo ſeyn moͤge, ich glaube es; es iſt aber dieſes kein Beweis. Durch das viele Wuͤnſchen habet ihr euch beredet, die Sache 238 Das betrachtete Evangelium. Sache verhielte ſich alſo? es kann vielleicht ſeyn; es iſt aber dieſes noch kein Beweis. Was habet ihr wei⸗ ter; Einige metaphyſiſche Vernunftſchluͤſſe, in welchen ihr euch verlieret. Ach! bey ſo erhabenen Geheimniſ⸗ ſen, in einer ſo wichtigen Sache, und um Beweiſe, die von Begebenheiten hergenommen ſind, zu zernichten, wird etwas mehr erfordert, als menſchliche Vernunft⸗ ſchluͤſſe! Begriffe und Vorſtellungen, die bloß von un⸗ ſetem Willen abhaͤngen, koͤnnen unſere Religion nicht erſchuͤttern; ſie iſt auf gar zu feſte Gruͤnde gebauet. Bierter Punkt. Unglaube der Menſchen in Anſehung dieſer Geheimniſſe. ieſer Unglaube hat ſich zur Zeit der Ankunft Je⸗ ſti, wie vor ſeiner Ankunft kgeoffenbaret, und baret ſich auch noch nach der Ankunft Jeſu nur mehr als zu deutlich. 1) Zur Zeit der Ankunft Jeſu Chriſti. Und das Licht, ſpricht der heilige Johannes, leuchtete in den Finſterniſſen, Und die Finſterniſſe haben es nicht begriffen. Das Licht leuchtet in den Finſterniſſen und zerſtreuet ſie; aber die vo: ſetzlichen Finſterniſſe, welche die Suͤnde und die Neigung zur Suͤnde ſind, haben ſich dem Lichte widerſetzet. Die Menſchen, die an ihren Suͤnden hiengen, haben das Leben, die Heiligkeit und Jeſum Chriſtum nicht annehmen wollen. Er war in der Welt, und die Welt iſt durch ihn gemacht wörden; aber die Welt hat ihn nicht erkannt. Dieſes wahre Licht hat in der Welt geſchienen, um alle Menſchen zu erleuchten, und die Melt, die ſein Week war, hat, an ſtatt ihn zu erkennen, ihn verfol⸗ get. get. Ne ſus wol Vo er dan ſo nl lemn! Lewo der NRe ſer Vol e, Cuch ſen e le die ger Un hen ſie hier auf tete ten ſein ſhn, ihr ri in wrte Gehtümie Beree Penihin, Varurt von gion ni alet. Prtnte enbateir dl Jſ! Hhl ttrin hent 46 ſſtemſet niſe⸗ 1 , ſbe die n eligtin errr e ict ſchenet, it, N 4D XXV. Betrachtung. 239 get. Er iſt in ſein Eigenthum gekommen, und die Seinigen haben ihn nicht aufgenommen. Je⸗ ſus Chriſtus hat dem Volke, unter welchem er hatte wollen gebohren werden, geprediget, und ſein eigenes Volk hat, an ſtatt ihn aufzunehmen, verlanget, daß er moͤchte zum Tode verurtheilet werden. — Ihr un⸗ dankbaren und treuloſen Menſchen! werdet ihr denn ale ſo euren Unglauben Gott Schuld geben? Hat es euch am Lichte gefehlet, oder habet ihr euch vielmehe nicht nach dem Lichte gerichtet? 2) Vor der Ankunft Jeſu Chriſti war man ſei⸗ nem Lichte nicht getrreu. Das Wort, welches Menſch geworden, iſt allzeit das Licht eines jeden Menſchen, der in die Welt koͤmmt, geweſen. Es hat durch die Stimme der Patriarchen geredet, die ihre Kinder ſorgfaͤltig unterrichtet haben. Da aber die mehreſten von dieſen einen ſo heilſamen Unterricht nicht angenom⸗ men haben, und boͤſe Kinder geweſen ſind; ſo ſind ſie auch boͤſe Vaͤter geweſen, die noch boͤſere Kinder, als ſie waren, gezeuget haben. — Es hat duech die inne⸗ re Stimme des Gewiſſens geredet; man hat ſich aber alle Muͤhe gegeben, ſie zu erſticken. — Es hat durch die ſtumme Stimme der Natur und der ganzen Welt geredet; man hat aber, aus einer beklagenswuͤrdigen Unordnung, das Geſchoͤpf bis zur Anbetung geliebet, und den Schoͤpfer dergeſtalt verkannt, daß man ihn verfolget hat. — Es hat durch die Stimme des Bey⸗ ſpiels geredet; es haben noch lange nach der Guͤndſluth hier und da einige Gerechte auf der Welt gelebet. Hier⸗ auf kam ein zahlreiches Volk auf, welches Gott anbe⸗ tete, und auf den Erloͤſer wartete. Geine Prophe⸗ ten unzaͤhlige Wunder, die um ſeinetwillen geſchahen, ſein Tempel, der von der ganzen Welt bewundert wur⸗ de; 240 Das betrachtete Evangelium. de; alles dieſes ruͤhrete nicht nur die Suͤnder nicht, ſon⸗ dern brachte ihre eiferſuͤchtige Wuth nur noch mehr wi⸗ der das heilige Volk auf; und das beklagenswuͤrdigſte war hierbey noch dieſes, daß die Abgoͤtterey mehr als einmal bis zu dieſem privilegirten Volke eindrung, um unter demſelben die Gerechten und die Propheten zu ver⸗ folgen. 3) Seit der Ankunft Jeſu Chriſti. Wie viele Unglaͤubige ſtecken nicht noch in den Finſterniſſen! Die Apoſtel ſind zu allen Voͤlkern geſandt worden, ſie zu er⸗ leuchten; und woran hat es gelegen, daß nicht alle Voͤlker erleuchtet worden ſind? Man hat die Apoſtel getoͤdtet, man hat ihre Juͤnger verfolget; und das Licht hat ſich nur allein durch ein Wunder des Allmaͤchtigen erhalten. Die Nachfolger der Apoſtel treffen uberall denſelben Widerſtand und dieſelben Leibes und Lebens⸗ ſtrafen an. — Es ſind noch Keer, und ſolche, die Trennungen in der Religion anrichten, uͤbrig. Dieſe nehmen den Namen Jeſu Chriſti zwar an, verwerfen aber die Lehre ſeiner Kirche, gleich als ob ſie Jeſus Chriſtus nicht auf einen Felſen gebauet haͤtte, um die unbewegliche Stuͤtze und Saͤule der Wahrheit zu ſeyn. Sie ziehen die menſchlichen Meynungen einiger beſon⸗ dern Lehrer den unveraͤnderlichen Lehren vor, die von allen rechtmaͤſſigen Lehrern ausgemacht und beſtimmt ſind. Ihre bloße Geſchichte wuͤede hinlaͤnglich ſeyn, ſie eines beſſern zu belehren; aber ihre Finſterniſſe ſind um ſo viel groͤßer und dicker, je vorſetzlicher ſie ſind. Der Unglaube eines Volks kann nach und nach ver⸗ ſchwinden. Wenn aber ein Volk einmal in die Tren⸗ nung oder Ketzerey verwickelt iſt; ſo weis es von keiner Wiederkehr mehr. — Endlich ſind auch noch Gottloſe und Unglaͤubige uͤbrig. Dieſe letztern, welche noch ſtraf⸗ ſn niht ihnn ſen ſhen der i geei ben; nti i⸗ el F dN den ich Gen ih/ der i ß i del t, ſon nehe i zwindift neyr i⸗ ng, n N Wie vil ſen! G ſe icht lt Noſc dos V echtir d Let hetwin⸗ ſe Nℳ te, et ⸗ niger ſe r/ N nd beſte glch fe ; 1 in de 6s 1 k c Gelte n ſr XXV. Betrachtung. 241I ſtrafbarer, als die andern ſind, ſehen mitten im Licht nichts. Sie raͤumen ihre Finſterniſſe ſelbſt ein, ſie ruͤhmen ſich ihrer, ſie vertiefen ſich in denſelben, ſo ſehr ſie nur koͤnnen; und an ſtatt das Licht zu ſuchen, verab⸗ ſcheuen ſie es; ſie fliehen es, wenn es bisweilen wi⸗ der ihren Willen, vor ihren Augen glaͤnzet. O unbe⸗ greifliche Blindheit! O mein Heiland! wenn mich meine Suͤnden nicht in einen ſolchen Abgrund geſtuͤrzet ha⸗ ben; ſo habe ich es bloß deiner Barmherzigkeit zu danken, Ungluͤckliche Suͤnde, wie ſehr ſoll ich dich nicht verabſcheuen! wie ſehr hat man ſich nicht vor den Finſterniſſen, die du verbreiteſt, zu fuͤrchten! O Jeſu! erleuchte und bewahre mich, daß ich nur dem Lichte deines Evangeltums folge! und damit ich ſeiner Guͤte wuͤrdig werden moͤge, von wel⸗ chen das Geſetz nur die Schatten und das Vor⸗ bild hatte; ſo gieb, daß ich dir einen Dienſt leiſte, der rein, geiſtlich und deiner wuͤrdig iſt; ja gieb, daß ich nur von dir und durch dich lebe. Amen. Das betracht. Evang. 1. Thl. XXVI. 242 Das betrachtete Evangelium. XXVI. Betrachtung. Verſuchung unſers Heilandes. 5 In der Verſuchung, die uͤber Jeſum Chriſtum er⸗ gieng, erblicken wir 1) Wie wir uns zu den Verſu⸗ chungen vorbereiten ſollen; 2) Wie wir ſie beſtreiten ſollen; 3) Was uns bewegen ſoll, ſie zu uͤberwinden. Matth. 4, I⸗II. Marc. 1, 12 ‧⅞13. Luc 4, I ⁰⅞13. Erſer Punkt. Wie wir uns zu den Verſuchungen vorbereiten ſollen. B Zi⸗ ſollen wir uns zu der Verſuchung vorbereiten? Dieſes lehret uns das Beyſpiel Jeſu Chriſti. 1) Durch die Wuͤſte oder den einſamen Aufenthalt. Da wurde Jeſus vom Geiſte in die Wuͤſte ge⸗ fuͤhret, daß er daſelbſt vom Teufel verſucht wuͤr⸗ de. Nachdem Jeſus den heiligen Geiſt empfangen hatte, mit deſſen Kraft er allzeit erfuͤllet war, und von deſſen Eingebung er geleitet wurde, verließ er den Jor⸗ dan, und begab ſich in die Wuͤſte. — Gluͤcklich ſind die welchen der heilige Geiſt den großmuͤthigen Ent⸗ ſchluß eingegeben hat, der Welt ganz zu entſagen, und welche, indem ſie ihrem Berufe treu verbleiben, allen weltlichen Gedanken, und allen Laſtern, die in der Welt herrſchen, keinen Eingang in ihr Herz verſtatten. Sind wir zu dieſem Gluͤcke nicht berufen; ſo laſſet uns we⸗ nigſtens alle Jahre durch eine Entfernung von etlichen Tagen, allen Umgang mit der Welt aufheben, oder . alle D h pen ſpie iſt uns tun unſe Unſe wir Feind ſ ſei den ſd N wie o⸗ durch F die bien vern Gen bhet ſi Chriſunt den ſe beſtt ibenoitrl 64/, 1 1 ten n lem t Giſi. n in 1 Vin⸗ etſotri iſt ene war, n g e N Glitt gnitbin tſanhi erbleber etſtuten. Ung uftt 1 XXVI. Betrachtung. 243 alle Monate einen Tag in der Einſamkeit zubringen. Aber eine gewoͤhnliche und fuͤr uns unumgaͤnglich noth⸗ wendige Wuͤſte, iſt eine ſolche Abſonderung von der Welt, daß wir nur in ihr leben, weil wir in ihr leben muͤſſen; daß wir ihre Pracht verachten, ihre Schau⸗ ſpiele vermeiden, und ihre Grundſaͤtze verabſcheuen. Es iſt ferner die Vermeidung der Gelegenheiten, die fuͤr uns gefaͤhrlich ſeyn koͤnnen. Es iſt endlich die Einkeh⸗ rung in ſich ſelbſt, vermoͤge welcher wir genau auf alle unſere Sinne Acht haben, und uͤber alle Bewegungen unſers Herzens wachen. Laſſet uns nicht hoffen, daß wir ohne dieſe Vorſichtigkeit den Verſuchungen des Feindes widerſtehen werden. Wir werden blindlings in ſeine Netze fallen; und wir werden ſo gar uͤberwun⸗ den ſeyn, wenn wir nicht einmal glauben, daß wir ſind verſucht worden. — Ach! wie oft hat uns nicht der heilige Geiſt in dieſe Wuͤſte fuͤhren wollen! Und wie vieles Ungluͤck hat nicht unſer Widerſtand nach ſich gezogen! 7 2) Wir muͤſſen uns zum Kampf der Verſuchung durch die Uebungen der Wuͤſte vorbereiten: Und als Jeſus vierzig Tage und vierzig Naͤchte gefaſtet hatte, hungerte ihn. Die erſte Uebung in der Wuͤſte iſt das Faſten und die Kreuzigung des Fleiſches. Unſer Heiland faſtete vierzig Tage und vierzig Naͤchte, ohne etwas zu eſſen, vermoͤge eines Wunders, welches nur an Moſe dem Geſetzgeber; und an dem Elias, dem Haupte der Pro⸗ pheten, geſchehen war; und welches auch an demjeni⸗ gen geſchehen ſollte, der das Geſeß und die Propheten erfuͤllete. — Dieſem Faſten unſers Heilandes zu Eh⸗ ren feyert die Kirche die heilige Faſtenzeit. Auſſer der 3 genauen 244 Das betrachtete Evangelium. genauen Beobachtung der Faſten und Enthaltungen, welche geboten ſind, muß man auch noch alle Zaͤrt⸗ lichkeit und alles ſinnliche Vergnuͤgen im Eſſen und Trinken, in der Kleidung und im Schlafen vermeiden. Man muß ſein Fleiſch durch die gottſelige Strenge be⸗ zaͤhmen, welche die Heiligen eingefuͤhrt haben. Man muß ſeinen Leib nur wider ſeinen Willen, als einen Sclaven naͤhren und pflegen, der nur Kraͤfte bekoͤmmt, um ſich zu empoͤren, und uns ins Verderben zu ſtuͤrzen; der in dieſem Leben mit unſern Feinden allzeit ein Ver⸗ ſtaͤndniß umterhaͤlt, und es mit uns nicht eher wahr⸗ haftig gut meynen wird, als bis er ſeine Geſtalt in der Erde veraͤndert haben, und wieder auferſtanden ſeyn wird. Die andere Uebung in der Wuͤſte iſt das Gebet, oder die Betrachtung. In dieſen heiligen Uebungen brachte unſer Heiland vierzig Tage zu. Aber bey uns fliehet man leider! die Einſamkeit, und wird ſie uͤber⸗ druͤſſig, weil man nicht gern betet. Man hat das Herz nicht, ſeinen Leib durch die Kreuzigung zu ſchwaͤ⸗ chen, weil man ſeine Seele nicht durch das Gebet zu ſtaͤrken ſucht. Die dritte Uebung in der Wuͤſte iſt die Erlernung der Religion und der heiligen Schrift; nach ſeiner Faͤ⸗ higkeit und ſeinem Stande; die Erlernung der Grund⸗ ſaͤtze der Gottſeligkeit, und der tugendhaften Beyſpiele, welche uns die Heiligen gegeben haben; die Erlernung der Pflichten ſeines Standes, die man ſich bekannt machen muß, um ſie genau zu beobachten. Daher ent⸗ ſtehet die Pflicht und Schuldigkeit, nur erbauliche und lehrreiche Buͤcher, die man unſerem Heilande vorlegen koͤnnte, zu haben und zu leſen. 2) Die teit Un ber dert Ve⸗ Unſ man in in Den Wen ſog⸗ heſtg it! en der genl heit lebe dos Ud die nein Aut ſend dieſe Vert krnn ſtungen, ale in Eſen Verntien Strenge h en. Nn ols antl bekonet ſurten it ein N eher wiſ nlt in N den ſo das Ge en Min Aber r ird ſe n N an n e Gen de Eien ch ſin de die Eitn ſide Oofr ebalſtt lande 9 — XXVI. Betrachtung. 249 3) Die Erwartung des Kampſes iſt eine Vorbe⸗ reitung und Neigung uͤber die Verſuchung zu ſiegen. Unſer Heiland gieng in die Wuͤſte, um in derſelben verſucht zu werden. Wir kommen zu keinem an⸗ dern Ende in die Welt, als um in derſelben durch die Verſuchung gepruͤfet zu werden, und Gott Beweiſe von unſerer Treue zu geben. Man muß alſo glauben, daß man koͤnne verſucht werden: 1) An einem jeden Orte; in der Wuͤſte und in den Kloͤſtern, in dem Tempel und in dem Prieſterthume, und noch weit heftiger auf dem Berge und in der groſſen Welt. 2) Zu aller Zeit. Wenn der uͤberwundene Teufel unſern Heiland verließ; ſo geſchah es nur eine Zeit lang, und um ihn deſto heftiger wieder anzufallen. Endlich, auf allerley Art, mit Liſt und mit Gewalt; durch die innere Eingebun⸗ gen dieſes boͤſen Geiſtes, und durch den aͤuſſern Dienſt der Menſchen; durch uns ſelbſt, und durch alle Ge⸗ genſtaͤnde, die um uns herum ſind; durch die Geſund⸗ heit und die Krankheit; durch den Wohlſtand und den Uebelſtand; durch die Freude und die Traurigkeit; durch das Vertrauen und durch die Furcht; durch den Haß und durch die Liebe; durch die Wiſſenſchaft und durch die Unwiſſenheit. — Wie wuͤrden wir uns wohl, o mein Gott, die Hoffnung machen koͤnnen, ſo vielen Anfaͤllen zu widerſtehen, wenn du, indem du unſere Schwachheit an dich genommen, uns nicht den Bey⸗ ſtand deiner Kraft und Gtaͤrke verſprochen haͤtteſt? Auf dieſen goͤttlichen Beyſtand ſetzen wir, o Jeſu, unſer Vertrauen; durch ihn wollen wir unſere Herzhaftigkeit ermuntern und beleben. QOQ 3 Zwey⸗ 246 Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Die Art und Weiſe, wie wir die Verſuchungen beſtrei⸗ ten ſollen. Es giebt Verſuchungen des Herzens, Verſuchungen des Verſtandes, und Verſuchungen der Stimme. Laſ⸗ ſet uns von Jeſu Chriſto lernen, wie wir ihnen wider⸗ ſtehen ſollen. 1) Es giebt Verſuchungen des Herzens, die uns angreifen, indem ſie unſerer Neigung ſchmeicheln, und uns durch einen kleinen und geringen Anfang zu den groͤß⸗ ten Suͤnden und Laſtern verleiten. — Nachdem unſer Heiland vierzig Tage gefaſtet hatte, und anfieng zu hun⸗ gern, kam der Teufel in menſchlicher Geſtalt zu ihm, um ihn zu verſuchen. Als er ſah, daß er ganz entkraͤf⸗ tet war, ſchlug er ihm ein Mittel vor, wodurch er ſei⸗ nen Beduͤrfniſſen geſchwind abhelfen konnte. Du leideſt Noth, ſagte er zu ihm, und du findeſt in dieſer duͤrren Wuͤſte nich s, womit du ihr abhelfen koͤnnteſt. Aber du weißt, was Gott thun kann; du weißt, wer du biſt. Biſt du Gottes Sohn; ſo befiehl dieſen Stei⸗ nen, daß aus ihnen Brode werden. — So macht ſich der Teufel unſere Umſtaͤnde, unſere Schwachheiten und unſere Beduͤrfniſſe zu Nuße. Er erforſchet unſer Temperament, unſere Gemuͤthsbeſchaffenheit, unſere Nei⸗ gung, unſere herrſchende Leidenſchaft, und ermuntert uns, uns zu befriedigen. Er ſcheinet uns anfangs nur eine noͤthige Linderung, einen erlaubten Wohlſtand, oder ein ehrbares Vergnuͤgen vorzuſchlagen; aber wie viele ſind nicht, weil ſie dieſer erſten Eingebung Gehör gegeben, nach und nach, und ſtuſenweiſe in die ſchrecklichſten Suͤnn⸗ den und Laſter gefallen! — Der nd heid der von Got woht dem nach u le ſihen ns Dan en, Giebt Gicht ſunli tes iß Gebete ſdn n e c . UIIS Und verleit wort, war hen. ind ſe Nolt D 4 ngen tet berſuhn hnne, 1 hnen ie 6, die in geln, lind den gec⸗ aune Keng zu ilt n D gonz l Ge wodrtt⸗ Ouli niſei Uunteſ. weißt, in 5 dſe * Gtntc erſorftet eit, Gſet⸗ unmn⸗ nſinge e ſtandyn wi 9 Gehe i⸗ N ehißfn⸗ XXVI. Betrachtung. 247 Der Teufel bedienet ſich ſeines Verſtandes und ſei⸗ ner Einſichten den Heiland anzugreifen; und der Hei⸗ land bedienet ſich des goͤttlichen Wortes, um ſich zu ver⸗ theidigen. Es ſtehet geſchrieben, antwortet er ihm, der Menſch lebet nicht vom Brod allein; ſondern von einem jeden Wort, das aus dem Munde Gottes gehet; das heißt, der Menſch lebet nicht ſo wohl von der Speiſe, die er zu ſich nimmt, als von dem Willen Gottes, dem er folgen ſoll. — Laſſet uns, nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti, ohne uns irre machen zu laſſen, dem Verſucher mit der Schrift und den Grund⸗ ſaͤtzen des Heils und der Geligkeit antworten. Will er uns zur Wolluſt verleiten; ſo laſſet uns zu ihm ſagen: O argliſtiger Teufel! giebt es denn alſo kein Vergnuͤ⸗ gen, als wenn man ſeine Leidenſchaften befriediger Giebt es keine Freude, als in dem Geraͤuſche der Welt? Giebt es kein Vergnuͤgen, als in einem weichlichen und ſinnlichen Leben? Ach! man trifft in dem Worte Got⸗ tes und in ſeiner Liebe; in dem Gehorſam gegen das Geſetz, in der Ueberwindung der Leidenſchaften, in dem Gebete und dem oͤftern Genuſſe der Sacramente, tau⸗ ſendmal mehr Vergnuͤgen und Annehmlichkeiten an, als in allem, was du mir eingiebſt, wenn es auch gleich noch ſo angenehm und ſchmeichelhaft iſt. 2) Es giebt Verſuchungen des Verſtandes, die uns angreiſen, indem ſie unſerem Stolze ſchmeicheln, und welche uns zum Irrthume und zur Vermeſſenheit verleiten. — Der Teufel, welcher durch die weiſe Ant⸗ wort, die ihm Jeſus gegeben hatte, aus aller Faſſung war gebracht worden, konnte ſich nicht laͤnger verber⸗ gen. Indem er ſeine angenommene Geſtalt ablegte, und ſich der von Gott ihm verliehenen Macht und Ge⸗ walt bediente, bemaͤchtigte er ſich, vermoͤge eines fre⸗ O 4 vel⸗ 248 Daoas betrachtete Evangelium. velhaften Unternehmens, das ſich zu ſeiner Wuth ſchick⸗ te, des Herrn Jeſu, fuͤhrte ihn durch die Luft bis nach Jeruſalem, und ſtellte ihn auf die Hoͤhe des Tempels. Jeſus hatte ihm aus der Schrift ge⸗ antwortet, dieſer Vater der Luͤgen unterſtund ſich die⸗ ſes Wort der Wahrheit und Heligkeit zu gebrauchen, den Irrthum zu lehren und zur Suͤnde zu verleiten. Biſt du Gottes Sohn, ſpricht er zu Jeſu Chri⸗ ſto, ſo ſpringe hinunter; denn es ſtehet geſchrie⸗ ben, er hat ſeinen Engeln befohlen, füͤr dich Sorge zu tragen, und ſie werden dich auf ihren Haͤnden tragen, damit dein Fuß nicht etwan an einen Stein ſtoſſen moͤge. — Der Teufel kann uns zwar an den Rand des Abgrundes fuͤhren, und uns rathen, uns in denſelben zu ſiuͤrzen; er kann uns aber nicht hinab ſtuͤrzen. Er kann uns auſſerordentliche We⸗ ge eingeben, die unſerem Stolze ſchmeicheln; beſon⸗ dere Gaͤnge, die uns von anderen unterſcheiden, und bemerken laſſen. Aber wehe uns, wenn wir den ge⸗ meinen Weg der Demuth und des Gehorſams, den wir unſern Obern und der Krirche ſchuldig ſind, ver⸗ laſſen! Hier finden wir nur allein unſere Sicherheit, und hier hat uns Gott nur vor allem Irrthume zu bewahren verſprochen; auſſer dem giebt es nichts, als Abgruͤnde. Unſer Heiland hielt ſich nicht dabey auf, anzu⸗ merken, daß der boͤſe Geiſt die Schriftſtelle verſtuͤm⸗ melte, und dieſe Worte auf allen deinen Wegen weg ließ; ſondern antwortete ihm mit dieſem bekann⸗ ten Grundſaße, der auch aus der heiligen Schrift ge⸗ nommen iſt: Du ſollſt den Herrn deinen Gott nicht verſuchen. — Wir wollen den Lehrern der Kir⸗ che die Muͤhe uͤberlaſſen, zu zeigen, wie der Teuſel und 1 Kir liſen geme keit keit len und nicht Und wollaꝑ erut Rſce ahal O Nied ohu ohen Welt ſte de Taftl i an ut i ge ihn ſehen. konn dir g ſert lſtfe hite ie 4 4 die H Re und ſi ſ e ebrante I hetletr 1eſ G t gecht ,ſr N al ijte ettbat l korn wi en , Vod en w* ddentl,O. echeln; M terſcheden,t wit N ehorſont dig ſiti ge Eitef 4 Irttin n n dieſen N gen i 4 dehrein . der e XXVI. Betrachtung. 249 und die Neulinge die Stellen der Schrift und der heiligen Kirchenvaͤter mißbrauchen. Wir wollen es dabey bewenden laſſen, daß wir der Verfuͤhrung die einfaͤl tigſten und gemeinſten Begriffe der Unfehlbarkeit und Sichtbar⸗ keit der Kirche, der Guͤte Gottes und ſeiner Billig⸗ keit gegen alle Menſchen entgegen ſetzen. Wir wol⸗ len in den Schranken der Demuth, die der Glaube und unſer Stand erfſordern, bleiben. Wir wollen Gott nicht verſuchen, indem wir Gekheinniſſe einſehen, und uns in Fragen, die uns zu hoch ſind, einlaſſen wollen; noch weniger aber wollen wir uns eine Ehre daraus zu machen ſuchen, die goͤttlichen Ausſ ſpruͤche der Kirche zu verachten, oder zu verkennen. 3) Es giebt Verſuchungen der Sinne, die uns anfallen, indem ſie uns mit der groͤßten Hoffnung ſchmei⸗ cheln, und uns zu den ſtrafbarſten und ſchaͤndlichſten Niedertraͤchtigkeiten verleiten. Der Verſucher nahm Jeſum nochmals, und fuͤhrte ihn auf einen ſehr hohen Berg, von welchem er ihm alle Reiche der Welt, und alle ihre Herrlichkeit zeigte, und er ſagte zu ihm, dieß alles will ich dir geben, wenn du vor mir niederfaͤllſt, und mich anbeteſt. Der Teufel, welcher durch den Widerſtand desjenigen, den er angreift, noch wuͤthender iſt gemacht worden, fuͤh⸗ ret ihn auf einen hohen Berg. Hier ſtellet er alle Rei⸗ che der Welt in einem blendenden Bilde dar. Er laͤßt ihn ihre Groͤße, ihre Herrlichkeit, und ihre Pracht ſehen. Alles dieſes, ſpricht er, gehoͤret mir an, ich kann damit machen, was ich will, und ich will es dir geben, wenn du mich anbeten willſt. — Welche ſchreckliche Gotteslaͤſterung! welcher Betrug! welche Treu⸗ loſigkeit! welcher Antrag! So bringt der Teufel durch nichtige Erſcheinungen, falſche Hoffnungen und betruͤg⸗ O 5 liche 250 Das betrachtete Evangelium. liche Blendwerke, unſere Einbildungskraft in Bewe⸗ gung, und alle unſere Sinne in Unordnung. Was verſpricht er uns alsdenn? Reichthum, Macht, Anſe⸗ hen, Ergoͤhlichkeiten, o vollkommenes Gluͤck; alle un⸗ ſere Wuͤnſche ſollen befriediget werden, wenn wir uns ihm einmal ergeben, und das Joch des Herrn abſchuͤt⸗ teln wollen. Ach! wenn wir ſo ungluͤcklich ſind, es zu glauben, ſo werden wir gar bald gewahr werden, wie hart ſein Joch iſt, wie ſchimpflich es iſt, und wie wichtig ſeine Verſprechungen ſind. Er ſiehet uns mit Verachtung zu ſeinen Fuͤſſen kriechen, uns durch tauſend Niedertraͤchtigkeiten beſchimpfen, und unter der Laſt der Feſſeln, mit welchen er uns beſchweret, ſeuſ⸗ zen. Geine Treuloſigkeit triumphiret alsdenn uͤber un⸗ ſere Leichtglaͤubigkeit, ſein Stolz ergoͤtzet ſich an un⸗ ſerer Erniedrigung, und ſein Haß freuet ſich uͤber un⸗ ſer Ungluͤck. Unſer Heiland antwortet anfangs nur, indem er ſei⸗ nen Unwillen zu erkennen giebt: Entferne dich, Satan — So muß man die heftigen Verſuchungen mit Nache⸗⸗ drucke abweiſen, wenn man ſich von dem Blendwerke nicht will bezaubern laſſen. — Unſer Heiland ſezte hinzu, es ſtehet geſchrieben⸗ du ſollſt den Herrn deinen Gött anbeten, und ihm alleine dienen. — Worte, die in der That wuͤrdig ſind, mit unausloͤſchlichen Bachſta⸗ ben in unſere Herzen geſchrieben zu werden. Wean man Gott dienet, und ihn liebet; ſo findet man das Reich, die Groͤße, die Herrlichkeit, und das vollkommene Gluͤck. Laſſet uns alſo unterſuchen, ob wir Gott allein anbeten, und ihm alleine dienen. Laſſet uns wiſſen, daß, der Welt und ſeinen Leidenſchaften dienen, nur nach den Guͤ⸗ tern, den Schuͤtzen, der Groͤße und den Ergoͤtlich keiten der Welt ſeufzen, den Teufel, auf Koſten der Anbe⸗ fung tung beten Wos Chri Verſ geonn . hetgeno Defoc Auſehe Wrde ſd, Heiſn Deſth n ſe iber nacl winder d i⸗ 1 die bo Gie nſere in Ver⸗ ung. Ve kacht, A enn Urit in errn ſ lich ſn . ahr wea r ſiehet 1 , uns dun 1d vnter N weret, ſ an Wber wi ch ch er iſten en nit 7 und ſehe Hertn N .- 1. Wun tummn alein ſen, M, XXVI. Betrachtung. 25 1 tung und Liebe, die wir Gott allein ſchuldig ſind, an⸗ beten heißt. Dritter Punkt. Was uns bewegen ſoll, die Verſuchungen zu uͤberwinden. Dieſe Bewegungsgruͤnde koͤnnen von Seiten Jeſu Chriſti, von Seiten der Verſuchung, von Seiten des Verſuchers, und von Seiten unſers eigenen Nutzens her⸗ genommen werden. 1) Bewegungsgruͤnde, die von Seiten Jeſu Chriſti hergenommen ſind. Sein Beyſpiel ſoll uns bey unſern Verſuchungen troͤſten. Laſſet uns nicht glauben, daß in Anſehung unſer alles verlohren iſt, weil wir verſucht werden, und weil unſere Verſuchungen haͤufig und ſtark ſind, und ſchaͤndliche Gegenſtaͤnde betreffen; weil unſer Heiland zu unſerem Troſte eben ſolchen Verſuchungen iſt ausgeſetzt geweſen. Nur eine freye Einwilligung in die Verſuchung kann uns ſtrafbar machen. — Die Macht Jeſu Ehriſtli ſoll uns auch noch unterſtuͤtzen. Er iſt un⸗ ſer Haupt, er hat uͤberwunden, um uns die Gnade zu uͤberwinden zu erwerben. Werden wir wohl traͤge und nachlaͤßig genug ſeyn, um nicht mit ihm zugleich zu uͤber⸗ winden! Werden wir ihm wohl dieſen Schimpf anthun, und ihm dieſe Ehre rauben? 2) Bewegungsgruͤnde die Verſuchung zu uͤberwinden, die von Seiten der Verſuchung ſelbſt hergenommen ſind. Sie iſt nicht unuͤberwindlich. Gott laͤßt uns niemals uͤber unſere Kraͤfte verſuchen. Laſſet uns alſo die Kraͤfte, die uns die Gnade verleihet, brauchen, und um die, die wir nicht haben, bitten. — Die Verſuchung waͤhret nicht ime 252 Das bekrachtete Evangelium. immer. Wenn man dem Teufel widerſtehet: ſo wird er endlich muͤde. Er begiebt ſich hinweg, er fuͤrchtet ſich ſo gar vor uns, er laͤßt uns wenigſtens eine Zeitlang Ru⸗ he, daß wir uns erholen koͤnnen. Als die ganze Ver⸗ ſuchung zu Ende war, ſpricht der heilige Lucas, verließ der Teufel Jeſum Chriſtum auf einige Zeit. — Endlich waͤhret die Verſuchung nicht ewig. Sie wird mit dem Leben aufhoͤren, vielleicht ſind wir nicht weit von dem Ende unſerer Tage entfernet. Laſſet uns alſo unſern Muth und unſere Herzhaftigkeit ermun⸗ tern. Nach einer kurzen Zeit werden wir auf immerdar ſiegen. 3) Bewegungsgruͤnde die Verſuchungen zu uͤberwin⸗ den, die von Seiten des Verſuchers, hergenommen ſind. Der Teufel iſt ein Vetruͤger, der uns nur zu hintergehen ſuchet. Kaum werden wir in die Fallſtricke, die er uns legt, gerathen ſeyn; ſo werden wir uns ſchaͤmen, daß wir uns von ihm haben hintergehen laſſen. Er wird un⸗ ſer mit Verachtung ſpotten; da wir hingegen, wenn wir ihm Widerſtand gethan haͤtten, ihn haͤtten verachten und ſeiner ſpotten koͤnnen. — Der Verſucher iſt unſer Feind, er ſucht weiter nichts, als uns ins Verderben zu ſtuͤrzen. Wir moͤgen auf der Welt gluͤcklich oder ungluͤcklich ſeyn, das gilt ihm gleich viel. Daß wir aber nicht zum Be⸗ ſitze des Himmels, den er verlohren hat, gelangen, und ſo wohl an ſeiner Empoͤrung, als an ſeiner Strafe Theil haben moͤgen, das iſt der einzige Zweck, den er ſich vor⸗ ſetzt. — Endlich iſt er ein Feind Gottes. Wollen wir uns wohl unter ſeine Fahne begeben, um wider unſern Schoͤpfer und unſern Heiland zu ſtreiten? 4) Bewegungsgruͤnde die Verſuchungen zu uͤberwin⸗ den, die von Seiten unſers eigenen Rutzens, und zuvoͤr⸗ derſt deſt ſtb. hit, ſe uns ten le Verde uns r Wit U Heiln hotte, tin die ſebean vehnn, NN ſmd ey N en N! Olten⸗ len en At Hoben Engel der ſeren Deel i fürchtetf Gitlng onze Vn ge Alrsn Cuf ennt ſicht n⸗ ct ſnd met. gkeit end finmneid 3 Woen edhontenſ himet de, die ur ſchiren,t Er wint len, wenn! ertchtint unſer ben uſ Cglicich 4 nitt in Cimet,l Gtraſe den er W, vde 4 n Nde 6 Cen ns, XXVI. Betrachtung. 253 derſt von unſerem geiſtlichen Wachsthume hergenommen ſind. Die Verſuchung, die man treulich ausgehalten hat, reiniget unſere Tugend, und vermehret ſie, indem ſie uns eiferige und viele tugendhafte Handlungen verrich⸗ ten laͤßt. Sie giebt uns unſere Schwachheit und unſer Verderben zu erkennen, und macht, daß die Demuth in uns waͤchſt und zunimmt. Sie vereiniget uns weit genauer mit Gott, und verſchaffet uns weit groͤſſere Gnade. 2) BVewegungsgruͤnde, die von unſerem Vergnuͤgen und unſerer Zufriedenheit hergenommen ſind. Als unſer Heiland alle Verſuchungen ausgehalten und uͤberwunden hatte, ſo verließ ihn der Teufel, und ſo gleich tra⸗ ten die Engel zu ihm, und dieneten ihm; daß heißt, ſie brachten ihm zu eſſen. — Keine Speiſe iſt ſo ange⸗ nehm, als der Troſt, den eine Seele empfindet, nach⸗ dem ſie einer ſtarken Verſuchung vollkommenen Wider⸗ ſtand gethan hat. Wie getroſt findet ſie ſich alsdenn nicht bey dem Brode der Engel, dem goͤttlichen Abendinahle ein? Welche Staͤrke, welches Vergnuͤgen findet ſie nicht da? Wuͤrde ſie wohl etwas dergleichen in den falſchen Stern, die ihr die Verſuchung anbot, gefunden ha⸗ den? 3) Endlich Bewegungsgruͤnde, die von unſerem ewi⸗ gen Schickſale hergenommen ſind. Dieſes haͤngt von der Art und Weiſe ab, wie wir die Verſuchung ausgehalten haben. Wir werden entweder mit Jeſu Chriſto und den Engeln im Himmel herrſchen; oder mit den Teufeln in der Hoͤlle brennen. Das eine wird die Strafe fuͤr un⸗ ſere Traͤgheit und Nachlaͤſſigkeit, und das andere die Belohnung unſers Gieges ſeyn, Gib 254 Das betrachtete Evangelium. Gieb/ o Herr, daß ich das eine vermeide, und des andern wuͤrdig werde; oder ſey du viel⸗ mehr ſelbſt, o Jeſu! meine Staͤrke in den Verſu⸗ chungen. Die Demuth muͤſſe mich in der Furcht und in einer klugen Vorſichtigkeit erhalten! Deine Gnade muͤſſe mich auf deinen Wegen erhalten, und, indem ſie mich uͤber meine ſichtbaren und un⸗ ſichtbaren Feinde triumphiren laͤßt, mich das Ziel erreichen laſſen, wonach ich trachte, und welches der ewige Tempel deiner Herrlichkeit iſt. Amen. XXVII. Betrachtung. Anfang der Predigt Jeſu in Galilaͤa. Laſſet uns mit dem heiligen Texte, I1) den Ort, wo Jeſus zu predigen anfieng; 2) die Art und Weiſe, wie er geprediget; 3) den erſten Fortgang ſeiner Predigt be⸗ merken. Matth. 4. 12. Marc. I, 14. Luc. 4. 14 ⸗ 15. Erſter Punkt. 3 Von dem Orte, wo Jeſus anfieng zu predigen. 1) r that es weder zu Jeruſalem, noch in dem uͤ⸗ E diſchen Lande. Als Jeſus gehoͤrt hatte, daß Johannes war uͤberantwortet worden, begab er ſich nach Galilaͤg. Jeſus verſchob, aus einem An⸗ triebe Gottes, der ihn leitete und fuͤhrte, ſeine erſte Er⸗ ſcheinung in dem juͤdiſchen Lande bis auf eine ruhigere Zeit, damit ſeine Arbeit daſelbſt deſto mehr Nutzen Ebe en hen neue er uke ſche⸗ Nri Hel Di⸗ den ſe ſten von d 6 ſe ifen en hn Eh ) lt, N och wie die Da obſ ſein dern gien lich dern und tinen Ueſe e, N N N Vor Elot 1 We etheter und es N 0 welhe Auner. li. en Olht Weiſe,n 4. Aue⸗ . XXVII. Betrachtung. 2585 ſen moͤchte. Die Verfolgung, die zu Jeruſalem wider ben Johannes den Taͤufer war erreget worden, und die neue Bewegung, in welcher man damals in Anſehung ſei⸗ ner war, bewogen den Heiland, nach Galilaͤa zuruͤck⸗ zukehren. Er wollte dadurch die apoſtoliſchen aͤnner lehren, die Verfolgung durch ihre Gegenwart nicht noch groͤſſer zu machen; ſondern vielmehr die Worte des Heils, die ſe verkuͤndigen ſollen, anderswohin zu tragen. Die Evangeliſten ſagen uns nicht, worinnen dieſe wider den Johannes den Taͤufer erregte Verfolgung beſtund; ſie ſagen nur, Johannes waͤre überantwortet oder uͤbergeben worden, ohne Zweifel den Hohenprieſtern von den Schriftgelehrten und Phariſaͤern, welche „ weil es ſie verdroß, daß ſie ihn ſo oft und ſo frey wider die oͤffentlichen Unordnungen, und beſonders wider die Aer⸗ gerniſſe, die ſie ſelbſt gaben, reden und losziehen hoͤrten, ihn vor den Rath des Hohenprieſters forderten, wo er die Ehre hatte, um ſeines Meiſters willen die groͤßte Schmach und die groͤßten Beſchimpfungen zu erdulden. Es ſchei⸗ net, als ob dieſe Beleidigungen und dieſe Zuͤchtigungen, die den heiligen Vorlaͤufer durch die Furcht vor einer noch groͤſſern Strenge abſchrecken ſollten, fuͤr ihn, gleich⸗ wie ſie es fuͤr alle wahre Diener Jeſu Chriſti ſind, nur die Nahrung des Feuers, welches ihn verzehrte, waren. Da er uͤberzeugt war, daß man Gott gehorchen muͤſſe, ob ſich gleich die Menſchen darwider ſeßten; ſo legte er ſein Amt, als er wieder frey war, nicht nieder, ſon⸗ dern verließ nur die Muͤſteneyen des juͤdiſchen Landes, gieng uͤber den Jordan, und ſetzte ſich neuen Gefaͤhr⸗ lichkeiten aus, indem er den Juden, die auf der ane dern Seite des Fluſſes wohneten, die Buße predigte, und die Ankunft des Meſſias verkuͤndigte. Er ſuchte einen Ort aus, der ſich zu ſeiner Taufe ſchickte, und dieſes war derjenige, welcher Bethanien, im Griechiz ſchen 256 Das betrachtete Evangelium. ſchen Bethabara, das iſt der Durchgang oder Ueber⸗ gang, hieß. Ein Ort, der von dem Flecken gleiches Namens gar ſehr unterſchieden war, und weit naͤher bey Jeruſalem lag. Sein Eifer hatte daſelbſt den beſten Erfolg, und brachte ihm nachhero die Ererbietung derer zuwege, die ſich vorhero ſeinen Uebergang zu befoͤrdern verſchworen hatten. 2) Jeſus Chriſtus begab ſich nach Galilaͤg, um daſelbſt ſeine erſten Lehren vorzutragen, ſeine Beyſpiele zu geben, und ſeine Wunder zu thun. Dieſes Stuͤck des heiligen Landes war hernach ſein gewoͤhnlicher Auf⸗ enthalt, und gleichſam der Mittelpunkt ſeiner Sendun⸗ gen. — Ungluͤckliches Jeruſalem! ungluͤckliches Judaͤa! du verfolgeſt den Vorlaͤufer, und beraubeſt dich der Ge⸗ genwart des Heilandes! O wie glücklich wuͤrdet ihr, ihr Galilaͤer! ſeyn, wenn ihr euch euer Gluͤck zu Nutze zu machen wuͤßtet! So gereichet der⸗ Unglaube der ei⸗ nen den andern zum Nuthen. — ich ungluͤcklicher Menſch! wie weit wuͤrde ich es nicht in der Vollkom⸗ menheit gebracht haben, wenn ich allen Gnaden, die ich empfangen habe, treu geweſen waͤre! Werde ich wohl die Gunſtbezeigungen, die mir ſind angeboten worden, allzeit andern zukommen laſſen? S 3) Jeſus kam aus Antriebe des heiligen Gei⸗ ſtes wieder nach Galilaͤg. Der heilige Geiſt, wel⸗ cher der Geiſt Jeſu iſt, hatte ihn in die Wuͤſte gefuͤh⸗ ret, um in derſelben verſucht zu werden; und jeßo fuͤh⸗ ret er ihn nach Galiluͤa, um daſelbſt ſeine Sendung an⸗ zufangen. — Dem heiligen Geiſte koͤmmt es zu, uns die Zeiten und die Oerter vorzuſchreiben; uns zu ſagen, wenn wier vor der Verfolgung fliehen, oder ihe heezhaft entgegen gehen, uns in der Wuͤſte verbergen, oder XXVII. Betrachtung. 257 lc oder oͤffentlich ſehen laſſen, reden oder ſchweigen ſollen. . git Wie viel wuͤrden wir nicht zur Ehre Gortes, zu unſe⸗ Niherin rer und unſers Naͤchſten Seligkeit thun koͤnnen, wenn n dh wir uns miemals anders entſchloͤſſen, als aus innerem dtung Antriebe des heiligen Geiſtes, und aus Gehorſam! lein Dasjenige aber, was uns faſt allzeit zu einem Schluſ⸗ ſe bringet, iſt die Eigenliebe, die Liebe zur Ruhe, das Vergnuͤgen, die Eitelkeit, der Ehrgeiz und der Eigen⸗ llin r nuh. Wie mancher Schade und Beeluſt fuͤr uns und deſe fuͤr andere, den wir bey Gott werden zu verantworten es “ haben! ſcher N Grir Zweyter Punkgkt. de! Von der Art und Weiſe, wie Jeſus prediget. brde /r ic N Als Jeſus Chriſtus wieder nach Galilaͤg kam, blieb le n⸗ et anfangs an keinem Orte beſtaͤndig. Da er, nach lef Art der Propheten, allein war, und noch keine Juͤn⸗ de Mn ger hatte, reiſete er in den Flecken und Staͤdten herun, Gn, Und predigte in denſelben das Evangelium vom weihn Reiche Gottes. Er lehrte in den Schulen, wo die Schriftgelehrten und Lehrer des Geſetzes gewohnt wa⸗ ren, ihre Lehren dem Volke vorzutragen. Er begab ſich in die Verſammlungen, die an den Oertern, duech eiere welche er reiſete, gehalten wurden; und uüͤberall und zu 4 allen Zeiten unterrichtete er in der Kraft des heiligen ten Nuce Gut Geiſtes, das heißt, er predigte einfaͤltig und unge⸗ h künſtelt, indem er Veyſpiele gab und Wunder that. 1 g „ .. . . . Gan⸗ 1) Einfaͤltig und ungekuͤnſtelt, ohne ſeine Reden elig mit Blumen einer weltlichen Beredſamkeit auszuſchmuͤ⸗ e cken. Er redete die Sprache des heiligen Geiſtes, eine Sprache, die deſto nachdruͤcklicher iſt, je ein faͤltiger ſit Das betracht. Eoang. I. Thl⸗ R iſt 258 Das betrachtete Evangelium. iſt, und welche mit einer ſchoͤnen Einfalt viel edles und erhabenes verbindet. — Die gottſeligen und erbauli⸗ chen Buͤcher, die dieſes Kennzeichen an ſich haben, ſol⸗ len uns mehr, als andere, gefallen, und wir ſollen uns vorzuͤglich an ſie halten. 2) Indem er Beyſpiele gab. Jeſus Chriſtus un⸗ terrichtete in der Kraft des heiligen Geiſtes, das heißt, er lehrete durch Beyſpiele, indem er alle Tugen⸗ den von ſich blicken ließ, die der heilige Geiſt eingiebt, und deren Ausuͤbung er andern empfahl, wobey er nicht den geringſten Verdacht erregte, als ob ihn etwas ganz anderes dazu antriebe, als der Eifer fuͤr die Ehre Got⸗ tes und fuͤr das Heil der Seelen. Iſt dieſes die Art und Weiſe, wie wir lehren, ſtrafen und beſſern 2 3) Indem er Wunder that. Jeſus Chriſtus predig⸗ te in der Kraft des heiligen Geiſtes, das heißt, mit der Macht Wunder zu thun. Er beſtaͤtigte die Wahrheit deſſen, was er ſagte, durch die Werke der Macht des heiligen Geiſtes, durch unzaͤhlige Wunder und wunderbare Geſundmachungen. Ob gleich hier kein Wunder insbeſondere angegeben wird; ſo werden wir doch in der Folge ſehen, daß er deren ſehr viele that, beſonders zu Capharnaum und in den umliegenden Ge⸗ geaden. O Jeſu! goͤttlicher Eiferer fuͤr die Seelen, rede in der Kraft des heiligen Geiſtes, in mein Herz; verrichte in demſelben das Wunder ſeider Bekeh⸗ rung; praͤge ihm die Wahrheiten ein, die du verkuͤn⸗ digteſt! . Drit⸗ umm SA⸗ gele dient eines ſifiſch tühten ſo nn Vert den lege ſet n Hailan ligkeit ſeben den, ehr 4 Uet ſtnnde geeign ſt 4 o uhat eine l Eneini dr de dles in 8 udee ben, ſe ſolen u Ghrifler⸗ ſes, 1 alle Vur⸗ 1 einget ey er ni etag gol Ehre Jnn s de! un hftund das h beſigt Wet ine lech Hen 9 werden hr liet 1 ſegenn t die 00 6, 4 iile de u l XXVII. Betrachtung. 259 Dritt er Punkt. , Von dem erſten Fortgange der Predigt Jeſu Chriſti. Da breitete ſich ſein Ruhm in dem ganzen Umliegenden Lande aus. Er lehrete in thren Schulen, und wurde von jedermann geehret und gelobet. . V 1) Ein Lob, das Jeſus Chriſtus ſehr wohl ver⸗ diente. Es iſt nicht zu verwundern, daß ſich der Ruhm eines in ſeiner Sprache ſo ungekuͤnſtelten und ſo maje⸗ ſtaͤtiſchen, in ſeinen Reden ſo nachdruͤcklichen und ſo ruͤhrenden, in ſeinen Geſinnungen, die ſeiner Perſon ſo anſtaͤndig waren, ſo edelmuͤthigen, und in ſeinen Werken ſo maͤchtigen Menſchen, an allen den Oertern, die er mit ſeiner Gegenwart beehrte, und in allen um⸗ liegenden Gegenden ſo geſchwind ausbreitete. — Laſ⸗ ſet uns uns zu allen dieſen Voͤlkern geſellen, um unſern Heiland dafuͤr zu loben, daß er das Werk unſerer Se⸗ ligkeit ſo hat anfangen wollen. Laſſet uns andern die⸗ ſelben Geſinnungen ein floͤſſen, und alle Muͤhe anwen⸗ den, die Ehre ſeines heiligen Namens immer mehr und mehr auszubreiten! 2) Ein Lob, das von Jeſu Chriſto Gott zugeeig⸗ net wird. Ein jedes Lob, das wegen ſeines Gegen⸗ ſtandes von dem, der es ertheilet, nicht Gott kann zu⸗ geeignet werden, iſt ein falſches, nichtiges, oder gar ſtrafbares Lob. Ein jedes Lob, das von dem, der es erhaͤlt, nicht Gott zugeeignet wird, iſt ein Gift fuͤr ihn, eine unrechtmaͤßige Anmaſſung der Ehre Gottes, und gemeiniglich eines der groͤßten Hinderniſſe der Bekehrung oder des geiſtlichen Wachsthums. Laſſet uns uns in R 2 An⸗ 260 Das betrachtete Evangelium. Anſehung des Lobes, das wir ertheilen und erhalten, pruͤ⸗ ſen und erforſchen! 3) Ein Lob, das von Jeſu Chriſto verworfen wird, wenn es unfruchtbar iſt, und keinen Nutzen ſchaf⸗ fet. — Wir loben ein erbauliches Buch das wir leſen; einen chriſtlichen Redner, den wir hoͤren. Wenn wir aber keinen Rutzen von ihnen haben, und durch ſie nicht beſſer werden; ſo verwandelt ſich unſer Lob in ein Zeug⸗ niß wieder uns. Wir wollen es nicht dabey bewenden laſſen, daß wir loben, ſondern auch etwas thun. Jeſu! das Lob iſt eine gefaͤhrliche Verſu⸗ chung, wie werde ich ihr ohne deinen Bey⸗ ſtand widerſtehen koͤnnen? Gieb mir alſo ſelbſt eine demuthige Seele, und einen beſcheidenen Sinn. Da man aber ganz todt ſeyn muß, um den Geruch des Weihrauchs, den man fuͤr uns anzuͤndet, nicht zu empfinden; ſo gieb, daß ich durch eine allgemeine und vollkommene Losreiſ⸗ ſung, und durch die demuͤthigendeſten Pruͤfun⸗ gen mir ſelbſt abſterbe, damit ich den Reizungen der Schmeicheley, und den Verblendungen der Eigenliebe widerſtehen kann. Amen. XXVIII. N Man ſis / Crhen ordbe ſe hile ſchn lln, 1 her Nict lhe Eobte l eine ſhen, ſeſen nſchtt en len 1 Rernte ugen ſti wirlſtt Vent: ch ſe in ein ger ) benent un. e Vetſt gen Be Go ſe bſcete⸗ 1 uß,t jon fir 5/N ane At en M Reitert N 2 ℳ 261 nemaun ,☛ Xx·VII. Betrachtung. Jeſus gehet zu Nazareth in die Schule der Na⸗ zaraͤer. . Jeſus noͤthiget ſie 1) ihn zu bewundern, 2) er be⸗ ſchaͤmet ſie wegen ihres ungerechten Verfahrens, und 3) entgehet ihrer Wuth. Erſtar Punkt. Jeſus noͤthiget ſie ihn zu bewundern. 1) KBeſus noͤthiget die Nazaraͤer durch ſeinen großen O und ausgebreiteten Ruhm ihn zu bewundern. — Man wußte zu Nazareth die herrlichen Wunder, die Je⸗ ſus ſeit ſeiner Taufe in ganz Galilaͤg, und beſonders zu Capharnaum, gethan hatte. Der heilige Joſeph war geſtorben, und es ſcheinet, daß, als Jeſus in das juͤ⸗ diſche Land gieng, um daſelbſt getaufet zu werden, die heilige Jungfrau den Aufenthalt zu Nazareth verließ, um ſich anderswo, vielleicht zu Cana, einer Stadt in Ga⸗ lilaͤhg, niederzulaſſen. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo vergaß doch Jeſus bey ſeiner Sendung ſein Vaterland nicht. Er kam nach Razareth, wo er war erzogen worden, und gieng, nach ſeiner Gewohnheit, am Sabbathe in die Schüle. Das Volk hatte ohne Zwei⸗ ſel eine große Freude, Jeſum in ſeiner Verſammlung zu ſehen, und man zweifelte nicht, das Vergnuͤgen zu haben dieſen Mann, von welchem man ſchon ſo viele Wunder erzaͤhlte, reden zu hoͤren. — Begeben wir uns mit gleicher Begierde, und mit gleicher Hoffnung an alle die Oerter, R 3 wo 262 Das betrachtete Evangelium. wo Jeſus iſt, und beſonders in die chriſtlichen Verſamm⸗ lungen, wo die Gottesſurcht durch das Beyſpiel unterſtuͤtzet und unterhalten wird, und wo das Gebet wegen der Ein⸗ muͤthigkeit und Einigkeit der Betenden weit kraͤftiger iſt? 2). Jeſus Chriſtus wird von den Nazaraͤern wegen ſeiner reizenden Perſon und ſeiner nachdruͤcklichen Reden bewundert. Als die Zeit des Unterrichts herbeygekommen war, gieng er zu dem Oberhaupte der Verſammlung, um, nach der Gewohnheit, eine Stelle aus der Schrift zu erklaͤren. Er ſtund auf zu leſen. Man reichte ihm das Buch des Propheten Jeſaias. Und als er es aufgeſchlagen hatte, fand er die Stelle, wo dieſe Worte geſchrieben ſtunden. Der Geiſt des Herrn iſt uͤber mir; darum hat er mich durch ſei⸗ ne Salbung geheiliget, und mich geſandt, den Armen das Evangelium zu verkuͤndigen, die zer⸗ ſchlagenen Herzen zu heilen, den Gefangenen die Freyheit anzukuͤndigen, den Blinden das Geſicht zu verſprechen und wiederzugeben, die Gebunde⸗ nen frey zu laſſen, das angenehme Jahr des Herrn, und den Tag ſeiner Gerechtigkeit zu verkuͤndigen, an welchem er ſich an ſeinen Feinden raͤchen wird. Hierauf machte er das Buch zu, und gab es dem Diener oder dem Oberſten der Verſammlung, Und ſetzte ſich nieder. Alle, die in der Schule waren, hat⸗ ten die Augen auf ihn gerichtet. — Niemals war die Neugierigkeit dieſer Zuhoͤrer ſo ſehr gereitzet worden. Ein junger Prophet, in der Bluͤthe ſeiner Jahre, muß⸗ te mit der edlen, freundlichen und beſcheidenen Mine, die man an ſeiner ganzen Perſon wahrnahm, alle Herzen ein⸗ nehmen. Die reizende Stimme, das majeſtaͤtiſche An⸗ ſehen und das ehrerbietige Vetragen, mit welchem er die goͤttlichen Worte geleſen hatte, machten daß man begierig wuͤnſch⸗ Vin ſfie in; ten le chem durch te ret gottliu Nazer die ſe das ſi ſinenn ſagln in ſi der 9 hereſ eiſe n e Eint was ſ was er wi i Ey⸗ nnd. Chniſt ſilſche chung der ¶ hes lann. inen Verfurne Uferiee en der Er itigeſt ern ten chen Nie dpgekonrt tſummim der Chi on tiſ Ino tille/ Geih de durchf ſut, ngenent G Gebvn des e erkürdie ichen k. tbiit 9, unf weren/ Niemie eiget ni cahre, ſen Nir, tiſte velen 1 nen te⸗ aſ XXVIII. Betrachtung. 263 wuͤnſchte, er moͤchte ſie erklaͤren. — Ach! wenn wir al⸗ le unſere Blicke auf Jeſum zu richten wuͤßten, ohne un⸗ zaͤhliche nichtige Gegenſtaͤnde, die uns zerſtreuen, zu betrach⸗ ten; ſo wuͤrde ſich ſeine Stimme in unſerem Herzen hoͤ⸗ ren laſſen, und mit welchen Annehmlichkeiten, mit wel⸗ chem Lichte wuͤrde ſie es nicht erfuͤllen? 3) Jeſus ziehet ſich die Bewunderung der Nazaraͤer durch die Erklaͤrung der Schrift zu. Er fieng an und ſage te zu ihnen: Heute iſt dieſe Weiſſagung, die ihr ge⸗ hoͤret habet, in die Erfuͤllung gegangen. — Dieſer goͤttliche Lehrer durfte, um ſeinen Text zu erklaͤren, den Nazaraͤern nur ſagen, ſie ſollten die Worte des Jeſaias, die ſie haͤtten vorleſen hoͤren, mit demjenigen vergleichen, was ſie bereits von ihm gehoͤret haͤtten. Die Ueberein⸗ ſtimmung fiel in die Augen, und die Erfuͤllung der Weiſ⸗ ſagung war klar und deutlich. Der heilige Geiſt war in ſichtbarer Geſtalt auf Jeſum herabgekommen, und ſeit der Zeit hatte Jeſus alles erfuͤllet, was der Prophet vor⸗ hergeſagt hatte. Man konnte einem ſo uͤberzeugenden Be⸗ weiſe nicht leicht widerſtehen. Er machte in die Nazaraͤ⸗ er Eindruck, und alle gaben ihm das Zeugniß, das, was ſie von ihm gehoͤret haͤtten, waͤre gerade dasjenige, was er in dem Propheten geleſen haͤtte; und dieſes Zeug⸗ niß wird ein jeder vernuͤnftiger Menſch ertheilen, der die Evangeliſten mit den Propheten aufrichtig vergleichen wird. Die Unglaͤubigen wollen oftmals den Beweiſen des Chriſtenthums die Beweiſe entgegen ſetzen, die ſie den falſchen Religionen ertheilen. Hier hoͤret alle Verglei⸗ chung auf. Das Chriſtenthum iſt allein mit dem Siegel der Weiſſagungen bezeichnet; ein goͤttliches Siegel, wel⸗ ches keine Macht abreiſſen, und keine Kunſt nachmachen kann. — Moͤchte ich dich doch, o mein Heiland, durch meinen lebendigen Glauben und durch mein aufrichtiges R 4 Zeug⸗ 264 Das betrachtete Evangelium. Zeugniß, wegen der Beleidigungen ſchadlos halten koͤnnen, die dir ſo viele freche Reden und ſo viele gottloſe Buͤcher zufuͤgen! Die Razaraͤer konnten alſo Jeſu ihre Bewunderung nicht verſagen. Sie bewunderten die gnadenreichen Worte, die aus ſeinem Munde giengen. Sollten ſie es aber wohl dabey bewenden laſſen? Waren ſie nicht dem ſo heiligen, maͤchtigen und guͤtigen Charakter, den ihm der Prophet beygelegt hatte, und welchem er ſo voll⸗ kommen Guuge leiſtete, die tiefſte Ehrerbietung, die aufrichtigſte Zuneigung, die zaͤrtlichſte und großmuͤthigſte Liebe ſchuldig? — Du, o mein Heiland, biſt der Aller⸗ heiligſte, die Heiligkeit ſelbſt, du haſt die Füͤllen des hei⸗ ligen Geiſtes und die Salbung der Gottheit empfangen, und koͤmmſt zu uns, die wir arm, elend, und deiner nicht wuͤrdig ſind, und zwar bloß in der Abſicht, uns von un⸗ ſern Krankheiten und Uebeln zu befreyen, uns mit dei⸗ nen Guͤtern zu erfuͤllen, uns die Barmherzigkeit Gottes zu verkuͤndigen, und uns zu dem Tage ſeiner Gerechtig⸗ keit vorzubereiten. O liebreicher Arzt, maͤchtiger Erret⸗ ter, gerechter Vergelter, iſt es gnug dich zu bewundern? Kann ich dir wohl genugſam danken und dich lieben 2 Vol⸗ lende dein Werk in mir, o mein Gott! unterrichte mich, troͤſte mich, befreye mich, erleuchte mich, mache mich geſund, heilige mich! Zweyter gunkt. Jeſus beſchaͤmet ſie wegen ihres ungerechten Verfahrens. 1) Er beſchaͤmet ihre Verachtung durch ſein Still⸗ ſchweigen. 2) Ihr Murren durch die Schrift. 3) Ih⸗ ren Zorn durch ſeine Geduld. ) . ebundera denrce . CA rokter, 1 er ſo tung,¹ ulnrtit de M e e aeſene ddentt Uns boh! ns it geit ed er G⸗ chtige r l lerui⸗ iten! etrichte hi ,nue? XXVIII. Betrachtung. 265 1) Ihre Verachtung durch ſein Stillſchweigen. Die ſchoͤne Rede Jeſu Chriſti, ſein gruͤndlicher Unterricht, und der Ruf von den wunderbaren Begebenheiten, die von ihm erzaͤhlet wurden, konnten wider ein ungluͤckliches Vor⸗ urtheil nichts ausrichten. Auf die große Freude, welche die Nazaraͤer zu haben ſchienen, folgte in kurzer Zeit die Verachtung. Der Heiland hatte kaum aufgehoͤrt zu reden, als ſie zu einander ſagten: Iſt dieſer nicht Jo⸗ ſephs Sohn? — O ihr Thoren, was iſt daran gele⸗ gen, weſſen Sohn er iſt, und daß er von geringer Her⸗ kunft iſt, wenn er herrliche Werke thut? Je geringer eu⸗ rer Meynung nach ſeine Herkunft iſt, deſto uͤbernatuͤrli⸗ cher und goͤttlicher ſoll euch vielmehr das, was ihr an ihm ſehet, vorkommen? Wie koͤmmt es, daß bey euch auf eine gerechte Bewunderung ſo geſchwind die ungerechteſte Verachtung folget? Glaubet ſeinen Werken, ſeine Her⸗ kunft mag ſo geringe zu ſeyn ſcheinen, als ſie nur immer will; ſo werdet ihr gar bald ſehen, daß derjenige, den ihr ſtir Joſephs Sohn haltet, der Sohn des Allerhoͤchſten iſt, und keinen andern Vater, als Gott ſelbſt hat? Aber nein; ein ſeltſamer Schluß, etwas laͤcherliches, das falſch iſt, verdunkelt bey einem Gottloſen den Glanz des ſtaͤrkſten Lichts. Fuͤr Menſchen, die aus Stolz oder wegen einer Leidenſe chaft nicht glauben wollen, iſt alles gut und hinlaͤng⸗ lich unglaͤubig zu bleiben. So iſt die Niedrigkeit und De⸗ muth Jeſu Chriſt zu allen Zeiten ein Aergerniß ſuͤr eitle und ſtolze Gemuͤther geweſen, ohne daß der Glanz ſeiner Werke und die Offenbarung ſeiner Herrlichkeit ihren un⸗ gegruͤndeten vorgefaßten Wahn haͤtte uͤberwinden koͤnnen. Auch noch zu unſern Zeiten, und mitten unter den Chri⸗ ſten, haben wir ihn den Zimmermannsſohn vermoͤge ei⸗ ner Gotteslaͤſterung nennen ſehen, die wir nicht gnugſam beweinen koͤnnen, und welche wir durch unſere tiefſten Ehrfurchtsbezeigungen wieder ſollten gut zu machen ſuchen. R 5 2) 266 Das betrachtete Evangelium. 2) Jeſus beſchaͤmet ihr Murren durch die Schrift. — Wenn dieſer goͤttliche Heiland auf die Verachtung, welche die Nazaraͤer durch ihre Worte gegen ihn an den Tag legten, nichts antwortete; ſo gab er ihnen deutlich zu erkennen, daß er mehr, als Joſephs Sohn war, in⸗ dem er ein inneres Murren, welches ſie noch nicht bekannt machten, beantwortete. Jeſus wußte ihre Gedanken; er kam ihren Reden zuvor, indem er zu ihnen ſagte: Ihr werdet ohne Zweifel dieſen Vorwurf auf mich an⸗ wenden: Arzt, hilf dir ſelbſt, und ihr werdet zu mir ſagen, thue hier in deinem Vaterlande auch ſo gro⸗ ße Dinge, als du, wie wir gehoͤrt haben, zu Ca⸗ pharnaum gethan haſt! So dachten die Nazaraͤer wirk⸗ lich bey ſich ſelbſt. — Ihr blinden Leute! wenn ihr die Wunder glaubet, die zu Capharnaum geſchehen ſind, wo⸗ zu habet ihr andere Wunder noͤthig? Und wenn ihr ſie auf die Erzaͤhlung ſo vieler unverwerflicher Zeugen, die ſie mit angeſehen haben, nicht glaubet, ſeyd ihr wohl werth, daß Jeſus welche vor euch thut? Vergeblich re⸗ den die zu unſern Zeiten lebenden Gottloſen eben ſo, wie die Nazaraͤer; man erlanget keine Wunder, wenn man ſie auf eine unhoͤfliche Art und bey einem unglaͤubigen Her⸗ zen verlanget. Dem Spruͤchworte der Nazaraͤer ſetzte Jeſus eine ſinnreiche Rede entgegen, die zu allen Zeiten iſt beſtaͤ⸗ tiget worden. Er fuͤgte alſo hinzu: Wahrlich ich ſa⸗ ge euch, kein Prophet wird in ſeinem Lande wohl aufgenommen; welches er mit zween aus der heiligen Schrift genommenen Beyſpielen bewies. Ich ſage euch mit Wahrheit, es waren zur Zeit des Elias viel Wittwen in ſrael, als der Himmel drey Jahre und ſechs Monate lang verſchloſſen, und eine große Theurung im ganzen Lande war; und den⸗ noch no⸗ ſnd de de des es n gen Vat wil und lent ſeine Blut te nack Reer wond ſech⸗ nen alg neb 4 ſchen n Nn berdie — heiig Uns n de hein nehn ſeine einer e i Gheft blchtunn, Un n N dat war in ht belnnt danken,t Gte. N lich ee det unt ch ſo g⸗ rier wirl⸗ n ihe di d, 1 denn iſ Zelgen, N ihr vergtlch ben ſo, 1 „ dena nlignt⸗ aſls r ſl en it XXVIII. Betrachtunk. 267 noch wurde Elias zu keiner von ihnen geſandt, ſondern zu einer Wittwe zu Sarepta, in dem Lan⸗ de der Sidonier. Eben ſo gab es auch zur Zeit des Propheten Eliſei viel Ausſaͤtzige in Iſrael, es wurde aber nicht ein einziger von ihnen geſund gemacht, als nur allein Naaͤman, der Syrer. — Die Razaraͤer verlieſſen ſich gar ſehr auf das Wort⸗ Vaterland. Sie bildeten ſich ein, Jeſus muͤſſe um ſeinet⸗ willen, und um es beruͤhmt zu machen, alle ſeine Talente und ſeine ganze Macht an den Tag legen. Aber Jeſus zeigte ihnen, daß Gott ganz anders davon urtheilte; daß ſeine Gaben nicht ausgetheilet werden, wie es Fleiſch und Blut fuͤr gut befinden; daß er das Herz anſtehet, und daß er nach dieſer Kenntniß dem einen die Wohlthat verſagt, die er dem andern erweiſet; und daß ſie ſich endlich nicht wundern duͤrften, wenn, da ſie ihn fuͤr den Sohn Jo⸗ ſephs hielten, da ihn indeſſen der Capharnaiter als ei⸗ nen Geſandten Gottes betrachtete, er fuͤr dieſen mehr, als fuͤr ſie, thaͤte. Er ſagte ihnen, das Vaterland ei⸗ nes Propheten waͤre gemeiniglich der Ort, wo die Men⸗ ſchen am wenigſten geneigt waͤren, ſich ſeinen Unterricht zu Nutze zu machen, und den Verſtand der Wunder zu verdienen, und ſie waͤren itzo ſelbſt ein Beweis davon. — Laſſet uns unſer Vaterland lieben, indem wir uns heiligen, indem wir es erbauen und ihm dienen. Laſſet uns diejenigen lieben, die es regieren, und keinen Theil an den Reden, die man wider ſie fuͤhret, und an den heimlichen Verbindungen, die man wider ſie errichtet, nehmen. 3) Jeſus beſchaͤmet den Zorn der RNazaraͤer durch ſeine Geduld. Geine Reden, die voll Nachdruck und einer heiligen Freyheit waren, und die Kenntniß, die er in denſelben von dem Innern der Herzen zu erkenneh gab, Das betrachtete Evangelium gab, gaben ohne Zweifel eben ſo ſehr zu erkennen, daß er der Meſſias war, als es die Wunder, wie man von ihm verlangte, haͤtten thun koͤnnen; man hielt ihn aber in der Schule nicht dafuͤr. Man aͤrgerte ſich in derſel⸗ ben uͤber den Anſpruch, den ein Menſch auf den Titel des Meſſias machte, den man fuͤr den Sohn eines bloſ⸗ ſen Handwerksmanns in der Stadt hielt. Man hielt ſich fuͤr beleidiget, als man ſah, daß man als ein ſole cher abgeſchildert wurde, welcher der Wohlthaten und Wunder Chriſti nicht werth waͤre. Die beyden Exem⸗ pel, die Jeſus Chriſtus aus der Schrift angefuͤhrt hat⸗ te, ſchienen beſonders verhaßte und beleidigende Ver⸗ gleichungen zu ſeyn. Als ihn alle die, ſo in der Schule waren, ſo hatten reden hoͤren, wurden ſie zornig; und indem ſie aufſtunden, jagten ſie 269 ihn zur Stadt hinaus, und fuͤhreten ihn auf die Spitze des Berges, auf welchen ſie gebauet war. — Oſftmals beweiſet nichts beſſer, wie gerecht ein Tadel iſt, als die Art und Weiſe, wie er aufgenommen wird. Diejenige Art, wie die Nazaraͤer die Rede Jeſu Chriſti annahmen, beſtaͤtigte ſie nur deſto mehr, und rechtfertig⸗ te dasjenige vollkommen, was er ihnen von der boͤſen Be⸗ ſchaffenheit ihres Herzens geſagt hatte. Da dieſe elen⸗ den Menſchen, die von ihrer Rache verblendet werden, weder ſich kennen, noch erkannt werden wollen; ſo uͤber⸗ laſſen ſie ſich ihrem Stolze und ihrer Eiferſucht. An ſtatt in ſich zu gehen, und einzuſehen, daß ſie der Wohl⸗ thaten Gottes nicht wuͤrdig ſind; an ſtatt an Jeſu die goͤttliche Gabe, die Herzen zu erſorſchen, ſeine Weisheit und ſeinen Eifer zu bewundern; an ſtatt die koͤſtlichen Wahrheiten einzuſammeln, die aus ſeinem Munde gien⸗ gen, werden ſie unwillig und gegen den liebreichen Arzt, der ſie geſund machen wollte, aufgebracht und zornig. Je⸗ ſus ſett den Ausſchweifungen ihres Zorns weiter nichts, als els ei Ghne gen, ſe ein aher! ein a muͤſſe wiſſen Ein hort be daß ſt lon oe wurde. Uin ihn ſchnett berdiene gen kla lei leger Ver krit n gr Unſh en, M nen N in in den Vl eines e Man 68 ein heten 1l den Ge⸗ ührt ſe ende B in de word V ngun Un anh PheuetN Gt ein 11 mmen i geſt EN d cchtir! er biſn⸗ e dieſe 6 det pin n; h ſe der G n ſe ine Dis⸗ XXVIII. Betrachtung. 2569 als eine unuͤberwindliche Geduld, entgegen. Er laͤßt ſich, ohne den geringſten Widerſtand, fuͤhren, ſtoſſen und ja⸗ gen, wohin ſie wollen. Sie verlangten Wunder; hier ſehen ſie ein neues Wunder der Sanftmuth und Geduld. Wenn aber dieſes keinen Eindruck in ſie macht; ſo werden ſie bald ein anderes ſehen, das ſie werden erkennen und einſehen muͤſſen. Wohl ihnen, wenn ſie es ſich zu Nutze zu machen wiſſen. Dritter Punkt Jeſus entgehet ihrer Wuth. Eine uͤberaus große Wuth, eine unnuͤtze Wuth, eine hart beſtrafte Wuth. 1)) Eine uͤberaus große Wuth, die ſo weit gehet, daß ſie denjenigen mit ihren eigenen Haͤnden toͤdten wol⸗ len, der nur vor wenig Augenblicken von ihnen bewundert wurde. Sie fuͤhrten ihn auf die Spitze des Berges, um ihn hinab zu ſtuͤrzen, und in ſeinem Falle zu zer⸗ ſchmettern. Was hat er denn alſo gethan, das den Tod verdienet? Worinnen beſtehet ſein Verbrechen? Weswe⸗ gen klagt man ihn an? Wie! ohne allen Vorwand, oh⸗ ne irgend ein Geſet, ohne die geringſte Ordnung in dem Verfahren zu beobachten, ohne daß iemand die Gerechtig⸗ keit anflehet, laͤuft man ſo im Tumulte, und fuͤhret den Unſchuldigen zum Tode! — Die Wuth iſt nur wider dich, o Jeſu, und wider deine Knechte ſo blind und ſo uͤbereilt; du haſt ſie zum Troſte deiner Juͤnger ſelbſt er⸗ fahren wollen. 2) Eine unnuͤte Wuth. Aber Jeſus gieng mit⸗ ten durch ſie hin, und begab ſich hinweg. Dieſe ra⸗ ſen⸗ 270 Das bekrachtete Evangelium. ſenden Leute konnten demjenigen, den ſie toͤdten wollten, nicht einmal eine Furcht einjagen. Jeſus gieng mitten durch ſie hin, ohne daß ſie ihn aufhalten konnten. Es mag nun entweder ſeyn, daß er ſich vor ihren Augen un⸗ ſichtbar, oder daß er ſie unbeweglich gemacht, und ihnen alle Macht ihm zu ſchaden genommen hatte; oder aber auch, daß ſeine Macht in ihre Seele und in die Leiden⸗ ſchaft, die ſie beherrſchete, wirkte, ſo ließ er ihnen doch weiter nichts, als die Schande uͤbrig, ſich vergeb⸗ lich, ihn zu toͤdten, bemuͤhet zu haben. — Tauſendmal ſind die Maͤrtyrer auf eine ſolche Art der Wuth der Tyran⸗ nen vermittelſt eines Wunders entronnen. Wenn ſie aber ihrer Wuth ſind aufgeopfert worden; ſo iſt doch ihre ſiegende Geele ihren Haͤnden entgangen, um ſich in den Himmel hinauf zu ſchwingen, wo ſie nun weiter nichts zu fuͤrchten hat, und mit Jeſu eine ſelige Unſterblichkeit genießt. — Jeſus wird allzeit Juͤnger haben, die mit ſeinem Geiſte erfuͤllet, keiner Furcht fuͤhig, und nach der Ehre des Maͤrtyrertodes begierig ſind. 3) Eine hart beſtrafte Wuth. Die geringſte Stra⸗ fe fuͤr ihr frevelhaftes Unternehmen war die Schaam, die ihnen davon uͤbrig blieb, und zu ſehen, daß ſie es nicht werth waren, daß ein ſo groſſer Prophet ihr Mit⸗ buͤrger war; ein anderes Wunder, als dasjenige, wel⸗ ches er hatte thun muͤſſen, um ihren blutduͤrſtigen und moͤrderiſchen Haͤnden zu entgehen. Eine andere unend⸗ lich weit groͤßere Strafe war der Verluſt, den ihr Va⸗ terland durch die Entfernung Jeſu erlitt. Aber die groͤß⸗ te Straſe war die Verſtockung, die ſie hernach gegen alles unempfindlich machte. Bin ich, o Gott, nicht auch ſelbſt in eine ſolche Verſtockung gefallen? Meine Suüͤnden habch ie lihr gegtt mich in gege laß Vet ſo 1d cce delne. M bela Uad 2 1) ODH Veiſ verkün den 1 Mare wollten g Mitr nten. Auhen t⸗ Und ihnn oder die Leden er ihnn ſch vent Tolſenmn der Thrr Wenn ſ doch G ſcn düͤter i en, r nd necht neſe ⸗ die G daß 4 het ih⸗ Genge,⸗ Dinfien onder e den il te u ch en XXVIII. Betrachtung. 2571 ſte nur mehr als zu ſehr verdienet. Meine Un⸗ empfindlichkeit gegen alles, was mich am meiſten ruͤhren ſollte, laͤßt es mich aus nur gar zu vielen gegruͤndeten Urſachen befuͤrchten. Indeſſen laͤß mich aber auch, o mein Gott! die Furcht ſelbſt, in welcher ich bin, hoffen, deine Barmherzigkeit gegen meine Seele ſey noch nicht erſchoͤpft. Ver⸗ laß mich nicht, Jeſu! Wenn dieſe ſchaͤdliche Verſtockung ihren Anfang in mir genommen hat; ſo laß nicht zu, daß ſie vollendet wird. Vertreibe Und entferne ſte von mir. Erweiche mein Herz, mache es gegen deine Guͤte fuhlbar, und gegen deine Lehren folgſam. Amen. XXIX. Betrachtung. Jeſus koͤmmt von Nazareth nach Capharnaum. waches er zum Mittelpunkte ſeiner Sendung macht. Laſſet uns hier mit dem heiligen Texte bemer ken: 1) Den Aufenthalt Jeſu zu Capharnaum. 2) Die Weiſſagung, welche ſeinen Aufenthalt zu Capharnaum verkuͤndigte. 3) Geine Peedigt zu Capharnaum und in den umliegenden Gegenden. Matth. 4 , 13 ⸗ 17. Marc. I, 15. Erſter Punfkt. Von Jeſu Aufenthalte zu Capharnaum. Und er verließ Nazareth, und gieng, ſeine Woh⸗ nung zu Capharnaum aufzuſchlagen, in einer Stadt 272 Das betrachtete Evangelium. Stadt, die am Meere, an den Graͤnzen von Za⸗ bulon und Nephthalim lag. Sehet auch hier eine Subſtitution und eine Verſetzung der Gnade. Nichts koͤmmt in der heiligen Schrift haͤufiger vor, und nichts iſt in der Ordnung des Heils ſchrecklicher, als dieſe Stra⸗ ſe Gottes, wo man ſiehet, daß die einen an die Stelle der andern geſetzt, und die Gnaden, welche fuͤr dieſe be⸗ ſtimmt waren, wegen ihrer Treuloſigkeit und ihres Un⸗ glaubens, jenen zu Theile werden. Wir treffen in dem Evangelio viererley BVeyſpiele davon an. 1) Aus einer Provinz in die andere. Wir haben bereits unſern Heiland Judaͤa verlaſſen und nach Gali⸗ laͤa gehen ſehen, un daſelbſt, wegen der wider den Jo⸗ hannes den Taͤufer erregten Verfolgung, ſein goͤttliches Amt anzutreten, und das Licht des Evangeliums da⸗ hin zu bringen. — Wehe den Oberbefehlshabern in den Provinzen, wenn ſie durch ihre Nachſicht, durch ihr Beyſpiel, oder durch ihre Gewaltthaͤtigkeiten etwas beytragen, daß der Glaube abnimmt, und die Gitten verderbt werden! 2) Aus einer Stadt in die andere. Wir ſehen hier, daß Capharnaum an die Stelle der Stadt Ra⸗ areth koͤmmt; und wir wiſſen, durch was fuͤr Aus⸗ ſchweifungen dieſe letzte Stadt eine ſo harte Straſe ver⸗ dienet hat. — Laſſet uns naͤchſt Gott die Stadt, oder den Ort, wo wir uns aufhalten, lieben; laſſet uns fuͤr alle diejſenigen, die nebſt uns da wohnen, beten, und nach unſerem Stande und unſerem Vermoͤgen zur Er⸗ haltung des Glaubens, der guten Sitten, der Feoͤm⸗ migkeit und geſunder Grundſaͤtze, das unſerige bey⸗ ragen. bol ſ des mnuche andere ſchrect durth ndern gennt Cunn r ſaen be ſte ni⸗ ich nar ol der G he n il odur u mir 9 inntet, lf der uns alſo dor ſein ten, n des G ler Rae ut ihn til ble hier Und ie dieſe de ur dite ihree l fin in Wie ht nuch Ge der den in gerle ngelinnt ehlhaken ſcht, 8 keiten in d die b We . Gtadt as r te Cirſtl Gtnnl eſet XXIX. Betrachtung. 273 3) Von einer Perſon zur andern. Wir werden bald ſehen, daß der heilige Matthias das Apoſtelamt des Verraͤthers Juda bekoͤmmt. Dieſes Beyſpiel ſoll machen, daß wir zittern. Wie viel giebt es nicht noch andere, die uns unbekannt ſind. Wir wuͤrden er⸗ ſchrecken, wenn wir die Menge Gnaden ſaͤhen, die wie durch unſer Verſchulden verlohren haben, und welche andern zu Theile geworden ſind, die ſie ſich zu Nutze gemacht haben. Ja, dieſe zaͤrtliche Andacht, dieſe Sammlung der Gedanken, dieſe Liebe zum Gebete und zur Kreuzigung des Fleiſches, welche ich an dieſen und jenen bewundere, ſind vielleicht Gunſtbezeigungen, die fuͤr mich beſtimmt waeen. Sie moͤgen ſie genieſſen, ich murre deswegen nicht, ich habe es nur mehr als zu wohl verdient, ihrer beraubet zu werden. Aber, Herr! der Schatz deiner Barmherzigkeit iſt unendlich; entzie⸗ he mir nicht vollends, was ich noch davon habe. Ich will mich bemuͤhen, es ſo gut anzuwenden, daß ich dich dadurch bewege, mir dasjenige wieder zu geben, was du mir wegen meiner Treuloſigkeit haſt entziehen muͤſſen. 4) Von einem Volke zum andern. Nichts iſt be⸗ kannter, als die Verwerfung der Juden und der Be⸗ ruf der an ihre Stelle gekommenen Heyden. Laſſet uns alſo dem Herrn mit Furcht dienen; laſſet uns uns vor ſeinen ſtrengen Gerichten ſcheuen; laſſet uns ihn bit⸗ ten, uns nicht in ſeinem Zorne durch die Entziehung des Glaubens zu ſtrafen. Oder wenn wir den Lauf ſei⸗ ner Rache nicht aufhalten koͤnnen, und wenn es noͤthig iſt, daß der Glaube umkoͤmmt; ſo laſſet uns zugleich mit ihm umkommen, indem wir ihm bis in den Tod treu bleiben. Ja, Herr, dieſes ſind meine Gebanken, ich hoffe, du wirſt mich dabey erhalten. Oder gieb vielmehr, o mein Gott! daß ich dieſe Wirkung deines Das betracht. Epang. 1. TChl. S Zorns 274 Das bekrachtete Evangelium. Zorns nicht ſehe, und daß deine heilige Religion bey und unter uns allzeit moͤge geliebet und in Ehren gehal⸗ ten werden. ZwWweyter Punkt. Von der Weiſſagung, die den Aufenthalt Jeſu zu Caphar⸗ naum ankuͤndigte. “ Dadurch wurde dieſe Weiſſagung des Prophe⸗ ten Jeſaias erfuͤllet:. Das Land Zabulon, und das Land Nephthalim, das nahe am Meere, jen⸗ ſeit des Jordans liegt, das heidniſche Galilaͤg, das Volk, welches in der Finſterniß wohnete hat ein groſſes Licht geſehen; und das Licht iſt über diejenigen aufgegangen, welche im Lande des Schattens des Todes ſaſſen. Dieſe Weiſſa⸗ gung zeigte 1) den Ort, wo der Meſſias anfangen ſoll⸗ te zu predigen; 2) die Lage der Iſraeliten dieſes Lan⸗ des; 3) den Zuſtand der Heyden eben dieſes Landes, und der umliegenden Gegenden; und 4) den Charakter des Meſſias an. 1) Den Ort, wo der Meſſias ſein Amt antreten ſollte. Die Stadt Capharnaum lag an den Graͤnzen der Staͤmme Zabulon und Nephthalim, an einem groſ⸗ ſen See, dem man den Namen Meer beylegte, und welchen man bald den See Genezareth, und bald das Meer Tiberias, oder das galilaͤiſche Meer nennete. Die Weiſſagung begreift nicht nur die Stadt Caphar⸗ naum in ſich; ſondern auch die benachbarten Oerter, wo Jeſus das Evangelium verkuͤndigen wollte. Dieſes Land hieß das obere Galilaͤa, oder das Galilaͤa der Hey⸗ den, weil die Heyden viele Staͤdte darinnen H alo⸗ S Meſ nen kein erfi des nr, N weiſ ihrer nnehr Wter N ſen, do Jeſis wie gt ſchrat 3 n Ca gleig die den mit als r tens boͤttli Jce ſhen, Eigen t ren fe en einen: nd Meer Stett butn . vrlien e. li udn in XXIX. Betrachtun. 275 Salomo hatte zwanzig davon dem Koͤnige zu Tyrus, Hiram, abgetreten. — Luaſſet uns nicht muͤde werden zu bewundern, wie die Propheten alle Schritte des Meſſias verkuͤndiget haben; und wie Jeſus, der ſei⸗ nen von ſeinem Vater beſtimmten Lauf treulich fortſetzt, keinen Schritt thut, daß er nicht die Weiſſagungen erfuͤlle. 2) Jeſaias hatte die Lage der Iſraeliten dieſes Lan⸗ des angezeigt. Sie ſaſſen in der Finſterniß, nicht nur, weil ſie von Jeruſalem und dem heiligen Tempel am weiteſten entfernet waren; ſondern auch deswegen, weil ſie in einer groſſen Unwiſſenheit ihrer Religion und ihrer Pflichten lebten; und weil ihr Lebenswandel weit mehr mit dem Lebenswandel der Heyden, die um und unter ihnen wohneten, uͤbereinkam, als mit demjeni⸗ gen, den Kinder Jakobs und Anbeter des wahren Gottes haͤtten fuͤhren ſollen. Indeſſen ſind ſie die er⸗ ſten, die das Gluͤck haben, das groſſe Licht zu ſehen, das die ganze Welt erleuchtet; und unter ihnen nimmt Jeſus ſeinen Aufenthalt. — Laſſet uns uns vorſtellen, wie groß ihr Gluͤck iſt, und bedenken, daß es nur ein ſchwaches Bild von dem unſerigen iſt. 3) Die Weiſſagung hatte den Zuſtand der Heyden zu Capharnaum, und in den umliegenden Oertern an⸗ gezeigt. Konnte wohl der Prophet abgoͤttiſche Volker, die den wahren Gott nicht erkannten, und deren Leben mit unzaͤhligen Greueln beflecket war, beſſer abſchildern, als wenn er ſagte, ſte ſaͤſſen im Lande des Schat⸗ tens des Todes! Und dennoch iſt uͤber ihnen das goͤttliche Licht aufgegangen, wleches um der Kinder Iſrael willen gekommen war. Sie haben Jeſum ge⸗ ſehen, ſie haben ihn gehoͤret, ſie ſind Zeugen ſeiner S 2 Wuns 2 276 Das betrachtete Evangelium. Wunder geweſen, und ſelbſt diejenigen, die von Tyrus und Sidon kamen, ſind durch ſie geheilet und geſund gemacht worden. — Ach! wie lange habe ich nicht auch ſelbſt in dieſem duͤſtern Lande des Todes geſeſſen, in⸗ dem ich, ob ich gleich ein Chriſt bin, ein heydniſches Leben gefuͤhret, und keinen andern Gott, als mein Ver⸗ gnuͤgen, gekannt habe; keinem andern Geſetze, als dem Geſetze meiner Leidenſchaften, geſolget bin; ruhig, und ohne Gewiſſensbiſſe, in dem Abgrunde der Suͤnde, und in dem Zuſtande einer ewigen Verdammniß gelebet habe. Was wuͤrde aus mir geworden ſeyn, wenn mich dieſes goͤttliche Licht nicht erleuchtet haͤtte? Ich wuͤrde in dieſem betruͤbten Zuſtande bis an den Tod geblieben ſeyn; und aus dieſem Schatten des Todes wuͤrde ich, wie ſo viele andere, in die Nacht und zu den Straſen eines ewigen Todes uübergegangen ſeyn. Goͤttliche Barmherzigkeit! was kann ich wohl jemals thun, um eine ſo vorzuͤgliche Liebe, und eine ſo ausnehmende Wohl⸗ that zu erkennen? 4) Der Peophet hatte den Charakter des Meſſias ab⸗ geſchildert. Er hatte ihn das groſſe Licht genennet, und hierinnen ſtimmet er vollkommen mit dem Evangeliſten uͤberein, der ihn das wahre Licht nennet, welches alle Menſchen erleuchtet, die in die Welt kommen. Jeſus iſt das wahre und groſſe Licht, das alle Finſterniſſe vertrei⸗ bet, und ein jedes anderes Licht verdunkelt. Ein volles Licht, das uns alle Wahrheiten gelehret hat, die wir zu unſerer vollkommenen Gluͤckſeligkeit zu wiſſen noͤthig haben. Ein reines Licht, das mit keinem Schatten des Zweifels, des Irrthums oder der Luͤgen vermiſcht iſt. Ein unverdientes Licht, das ſich unſern Augen dargeſtel⸗ let hat, ohne daß wir ihm entgegen gehen, oder verdie⸗ nen koͤnnten, daß es zu uns kaͤme. Ein ewiges Licht, das den Evia dah ſle. n Gyr ſd eſns nicht a ſeſen, i⸗ hetdnſes mein Nr eſiße, 4 n; uſt niß gele wenn ni Nch nin gebleche ucde den Eint Glt thinn ende We Meſtul gennet, 4 Keltest 6 iſt in Ein e Gthetin henniſte en un Ce niges N XXIX. Betrachtung. 277. das uns hier auf der Welt nur erleuchtet, um uns zu dem groſſen Tage des vollkommenen Lichtes in der Ewigkeit zu fuͤhren. O Jeſu! ſey mein Licht, gieb, ner ich kein anderes kenne, und auch keinem andern olge. Dritter Punkt. Von Jeſu Predigt zu Capharnaum und in den umliegenden Gegenden. Von der Zeit an fieng Jeſus an zu predigen, indem er ſagte: Thut Buße, denn das Himmel⸗ reich iſt nahe herbey gekommen. — Die Zeit iſt erfüllet. — Thut Buße, und glaubet an das Evangelium. So kurz und einfuͤltig dieſe Predigt iſt, ſo e ſie uns doch vier wichtige Gegenſtaͤnde zu be⸗ trachten. . 1) Die Erfuͤllung der Zeit. Die zur Ankunft des Meſſias beſtimmte Zeit iſt erfuͤllet. Die ſiebenzig Wochen des Propheten Daniels gehen zu Ende. Das Zepter befindet ſich, nach der Weiſſagung des Erzvaters Jacobs, nicht mehr in dem Hauſe Juda „ es iſt in fremde Haͤnde gekommen. Laſſet uns auch in Abſicht auf uns ſagen; die Zeit iſt erfuͤlle. Die Zeit, in welcher mich Gott auf die Erde ſehen wollte, iſt herbeygekommen. Die Zeit, die ich nach ſeinem Willen auf derſelben bleiben ſollte, iſt ziemlich verſtrichen, und vielleicht bald gar geendi⸗ get. Wozu habe ich ſie angewendet? — Moͤchten wir doch auch noch zu uns ſagen koͤnnen: Die Zeit der Leiche⸗ ſinnigkeit und der Kleinigkeiten, die Zeit der Zerſtreuung S 3 und 278 Das betrachtete Evangeltum. und der Suͤnde iſt in Anſehung meiner vergangen. Ich fange nun ein ernſthaftes und chriſtliches Leben an, und entſage auf immerdar allem, was mich von Gott und von meiner Seligkeit abgezogen und entfernet hatte. 2) Dieſe Predigt verkuͤndigt uns die Herannahung des Reichs Gottes, das heißt, die Stiftung der Kir⸗ che und Einfuͤhrung des evangeliſchen Geſetzes, durch welches Gott in unſern Herzen herrſchet, und deſſen Beobachtung uns zum Himmel fuͤhret, konnte nicht naͤr her ſeyn. In wenig Tagen werden wir ſehen, daß Jeſus Juͤnger annimmt, und den Grund zu ſeiner Kir⸗ che legt. Bald hernach werden wir ihn ſelbſt auf dem Berge die vornehmſten Artikel des neuen Geſetes be⸗ kannt machen hoͤren. Wir, die wir das Gluͤck gehabt haben, in den Tagen gebohren zu werden, da dieſes Reich errichtet, ruhig und bluͤhend iſt, und ſich in ſei⸗ nem voͤlligen Glanze befindet; wie machen wir uns eine ſo groſſe Wohlthat zu Nutze? Sind wir lebendige Glie⸗ der dieſer Kirche? Negieret Gott in uns durch ſeine Liebe und durch die genaue Beobachtung des Geſetzes? Laſſet uns bedenken, daß es fuͤr uns ein anderes Reich Gottes giebt, welches nahe iſt, und daß es bald wird entſchieden ſeyn, ob uns Jeſus Chriſtus in dieſem Rei⸗ che einen Thron anweiſen, oder uns zu einer ewigen Quaal und Marter in der Hoͤlle verdammen ſoll. 3) Dieſe Predigt zeigt uns die Nothwendigkeit der Buſſe. Der Vorlaͤufer Jeſu Chriſti hatte ſie ſchon geprediget; aber dieſer gottliche Heiland prediget ſie felbſt als ein noͤthiges Mittel ſich vorzubereiten, das Himmelreich zu erhalten. — Ach! um wie viel noͤthi⸗ ger habe ich ſie, der ich, ob ich gleich in dieſes Reich der Kirche bin aufgenommen worden, mich dennoch in deme⸗ danſel Ole ſe ſgkeit der mein gend weder ſtreng wegen 4 Oe ium Glanbe den an Welige nd Net Olen Cn Worhild ind ſe ſchon ihr G Ulgub en, let Ir Und immme werde kurer Leliun leunge Ein⸗ N. d N,W Gott mn tte. honnebu der es, u nd W icht en, N ner Ge ſt au N Neſhti, it , da M ſeh! wir Me rdig⸗O durchſ 4 Geſe rdetet N 6 baldt dieſen 1 eer nf dendiet tte ſt 4 gitigti huit, iln, diſet XXIX. Betrachtung. 279 deinſelben als ein aufruͤhriſcher Unterthan aufgefuͤhret, alle ſeine Geſetze ſo oft uͤbertreten, und ſeine ganze Hei⸗ ligkeit entheiliget habe. Es iſt nicht mehr Johannes der Taͤufer, es iſt Jeſus ſelbſt, mein Heiland und mein Richter, der mich ermahnet, und mir ſehr drin⸗ gend zuredet, Buſſe zu thun, weil ich ohne dieſelbe weder an ſeiner Erloͤſung Theil haben, noch ſeinem ſtrengen Gerichte entrinnen kann. Was fuͤr ein Be⸗ wegungsgrund fuͤr mich, ſein Joch auf mich zu nehmen! 4) Endlich kreibt uns dieſe Predigt an, das Evan⸗ gelium zu glauben. — Es mangelt uns allen am Glauben; den einen, weil ſie gar keinen haben, und den andern, weil ſie deſſen nicht gnug haben, oder den wenigen Glauben, den ſie haben, nicht ermuntern, und nicht um die Vollendung deſſelben bitten. Glau⸗ bet an das Evangelium, rufet Jeſus Cheiſtus uns allen zu. — Ihr Juͤnger Moſes, glaubet an das Evangelium, leſet es aufmerkſam; ihr werdet die Vorbilder und Weiſſagungen darinnen erfſuͤllet finden, und ſehen, daß der Meſſias, auf welchen ihr wartet, ſchon gekommen iſt. — Ihr Schifmatiker, ihr Keßer, ihr Sektirer, von welcher Art ihr auch immer ſeyd, glaubet an das Evangelium; ihr werdet wahrneh⸗ men, waos fuͤr einem Anſehen ihr euch unterwerfen ſol⸗ let, und euch bald wieder mit der Kirche vereinigen. — Ihr Deiſten, ihr Zweifler, ihr Philoſophen von aller und jeder Art, und was fuͤr einen Namen ihr auch immer fuͤhret, glaubet an das Evangelium; ihr werdet das Ende eurer Zweifel, eurer Verlegenheit und eurer Unruhen finden, und einraͤumen, daß das Evan⸗ gelium allein einen jeden vernuͤnftigen Menſchen uͤber⸗ zeugen und ſich unterwuͤrfig machen kann. — Ihr Guͤnder, die ihr in der Gewohnheit zu ſuͤndigen ganz S 4 vdere 280 Das betrachtete Evangelium. verhaͤrtet ſeyd, glaubet an das Evangelium, den⸗ ket ihm aufmerkſam nach; ſo werdet ihr eure Feſſeln bald zerreiſſen, und euren Erretter preiſen. — Ihr traͤgen und zerſtreueten Seelen, glaubet an das Evan⸗ gelium, erforſchet es, macht es zum Gegenſtande eu⸗ rer Betrachtungen; ſo wird euch bald nichts mehr ſchwer vorkommen; ihr werdet auf den beſchwerlichſten Wegen der Vollkommenheit eiferig und mit Freuden wandeln. — Ihr Armen, Schwachen, Betruͤbten, Verfolgten und Troſtloſen, wer ihr auch immer ſeyd, glaubet an das Evangelium; ihr werdet eure Linderung und euren Troſt darinnen finden. Es iſt euer Gott, es iſt euer Heiland ſelbſt, der euch dazu ermahnet. Glaubet an das Evangelium. Ich glaube an dein Evangelium, o goͤttlicher Jeſu! unterſtuͤtze meinen Glauben. O wah⸗ res Licht der Welt, wuͤrde ich dir wohl jemals die Finſterniß vorziehen koͤnnen? Laß mich, o mein Gott, die Augen niemals vor den Strahlen deiuer Gnade, noch mein Herz vor ihren Retzun⸗ gen verehlieſſen! O Gott meines Lebens, ſey auch der Gott meines Verſtandes, damit er nur an dich denke; der Gott meines Herzens, damit es, was es thut, nur fuͤr dich thue; und der Gott meiner Seele, damit ſie nur von dir in der Zeit lebe, um in der Herrlichkeit zu leben. Amen. XxX. Erſt * tgun Feag Wil er ſlſ , lm, Un te Heſn. — s Cln Uſtonde in gehr ſhe ſen Wig vondela.= folgten u et n N Ind erd. s iſt aut Gaude Atite 1 din Nohl ſent 1, Gh, 1 Etri ken Non 16, tn dantt ddeb in Amen⸗ XXX. Betrachtung. 287 XXX. Betrachtung. Erſtes Zeugniß, das Johannes der Taͤufer den Abgeordneten der Juden von Jeſu Chriſto Der heilige Text ſagt uns hier: 1) Welches die Be⸗ wegungsgruͤnde diefer Geſandſchaft waren. 2) Was fuͤr Fragen an den Johannes den Taͤufer gethan wurden, und wie er ſie beantwortete. 3) Was fuͤr Fragen wir an uns ſelbſt thun ſollen. Joh. 1, 19 ½ NG29. Die Bewegungsgruͤnde der Geſandtſchaft der Juden an den Johannes den Taͤufer. Huieß iſt nun das Zeugniß, welches Johannes ertheilte, als die Juden Prieſter und Le⸗ viten von Jeruſalem ſandten, ihn zu fragen: Wer biſt du? Dieſe Frage in den damaligen Umſtaͤn⸗ den thun, hieß ſo viel ſagen: Biſt du Chriſtus, der Meſſias? Und Johannes beantwortete ſie, indem er ſie in dieſem Verſtande nahm. Aber warum dieſe Fra⸗ ge? Was bewog die Geſandtſchaft, ſie zu thun? Man kann vermuthen, daß ſie vornehmlich vier Dinge dazu angetrieben haben. S Sðð 1) Die Menſchenfurcht: Dieß geſchah zu Be⸗ thanien, jenſeit des Jordans, wo Johannes tauf⸗ te. Der hohe Rath zu Jeruſalem war mit dem Jo⸗ hannes dem Taͤuſer uͤbel umgegangen. Dieſer hei⸗ S 5 lige 282 Das betrachtete Evangelium. lige Vorlaufer hatte nur den Ort veraͤndert, ohne ſeine Amtsverrichtungen zu unterlaſſen; und er unterzog ſich ihnen mit einer ſolchen Freyheit, als ob er nichts ge⸗ litten haͤtte. Sein Anſehen, die Anzahl ſeiner Zu⸗ hoͤrer und Juͤnger nahm taͤglich zu. Selbſt das Volk zu Jeruſalem hielt ihn fuͤr einen Propheten, und dieſer Begriff hing denjenigen einen Schandfleck an, welche die Urheber von der erſten Verfolgung, die uͤber ihn ergangen war, geweſen waren. Es geſchah vermuth⸗ lich in der Abſicht dieſen Schandfleck abzuwiſchen, daß der Rath dieſe feyerliche Geſandtſchaft, welche aus Pries ſtern und Leviten beſtund, an ihn abſchickte. — So ſiehet man bisweilen die Gottloſen einen Widerruf thun, ſich erklaͤren, ſich rechtfertigen, und verſichern, daß ſie alle Hochachtung gegen die Religion hegen, um bey den Menſchen die Schande der gottloſen Reden, die ſie ausgeſtoſſen haben, in Vergeſſenheit zu bringen. 2) Die Eitelkeit. Die Prieſter freueten ſich, durch ihre Geſandtſchaft einen Schein des Eifers blicken laſ⸗ ſen zu koͤnnen; zu zeigen, daß ſie auf alles, was die Religion angienge, aufmerkſam, und bereit waͤren/ den Meſſias, ſo bald er erſcheinen wuͤrde, zu erkennen. Auch hierdurch gaben ſie zu erkennen, daß ſie allein das Recht haͤtten, von dem wahren Meſſias zu urthei⸗ len; daß es ihnen zukaͤme, ihn dem Voͤke vorzuſtellen; und daß eben dieſer Meſſias den Gehorſam nicht eher fordern koͤnnte, als bis er ihren Beyfall erhalten haͤt⸗ te. — Aber wie ſehr waren die pronhetiſchen Weiſſa⸗ gungen dieſen erdichteten Anforderungen zuwider! 3) Die Eiſerſucht. Johannes hatte ſeine Gen⸗ dung nicht von ihnen bekommen, er hatte bey der Ver⸗ waltung ſeines Amtes ihre Macht und ihr Anſehen nicht er? lrlo Vert wide Art, heili Wiel einer ken N e! Wer Uen nienol Wt wor⸗ heele komnm an WN don Tan wurd went der Me den ſand eo nicht ſch meiſt Ide hre ſie ſg nichts e⸗ geigtr ). das A und N in, Celt iber i Wrſel ſchen, N e als iſt⸗ ,— erſ Gn Gern, 1 en, In 0den, Rl Gn. n ſ⸗ Plicen! 16, mu ereit win uft. aß ſi 4 ſas detiii atheltn⸗ en O ſta unſte⸗ ſe bn ⸗, NeE uſeen 1 6 XXX. Betrachtung. 283 erkannt. Dieſes war allem Anſehen nach ſein erſtes Verbrechen, und der Vorwand der Verfolgung, die wider ihn ergangen war. Ueber dieſes hatte die uͤble Art, wie ihm der hohe Rath begegnet hatte, dieſen heiligen Propheten in kein boͤſes Geſchrey gebracht. Vielleicht ſuchte man auch noch, unter dem Scheine einer ruͤhmlichen Geſandtſchaft, ihn in ſeinen Antwor⸗ ten zu fangen, und ein noch kraͤftigeres Mittel, ihn um ſein Anſehen zu bringen. — Elende Politik! dei⸗ ne Mittel ſind weiter nichts, als Lugen und Argliſt. Wer Gott nicht mit aufrichtigem und einfaͤltigem Her⸗ zen ſuchet, wird dadurch dafüͤr geſtraft, daß er ihn niemals findet, und ihn uͤberall verkennet. 4) Die Furcht den Meſſias zu finden. Das Volk hatte ſchon gemuthmaſſet, Johannes der Taͤufer waͤre es, und es hatte ſeine Muthmaſſungen nicht ver⸗ heelet. Die Zeit, zu welcher dieſer Geſandte Gottes kommen ſollte, ſtimmete mit dem Verlangen, das man nach ihm hatte, uͤberein; und alles, was man von dem Johannes dem Taͤufer, von ſeinem Vetragen, von ſeiner Buße, von ſeiner Predigt und von ſeiner Taufe erzaͤhlte, war ſehr geſchickt es zu beſtaͤligen. Es wuͤrde fuͤr die Prieſter gar ſehr verdrießlich geweſen ſeyn „ wenn derjenige, dem ſie ſo uͤbel begegnet hatten, und der auf eine ſo unabhaͤngende Art handelte, wirklich der Meſſias geweſen waͤre. Es war alſo dieſes einer von den Bewegungsgruͤnden, die ſie antrieben, dieſe Ge⸗ ſandtſchaft an ihn abzuſchicken, um zu erfahren, ob er es waͤre, oder ſich vielmehr zu verſichern, daß er es nicht waͤre! — Betruͤbter Zuſtand, in welchem man ſich genoͤthiget ſiehet, dasjenige zu fuͤrchten, was am meiſten zu wuͤnſchen iſt! — Wie viele gleichen dieſen Juden; wie viele unterſuchen die Religion nur deswe⸗ gen 284 Deas betrachtete Evangelium. gen nicht, weil ſie befuͤrchten, ſie moͤchten finden, daß ſie wahr waͤre; und wie viele bilden ſich nicht bey der erſten Schwierigkeit, die ſie antreffen „ein, ſie ſey ſalſch? Zweyter P unki. Die Fragen, die an den Johannes den Taͤufer Bethan werden, und ſeine Demuth in den Antworten, die er giebt. N Lan thut vier neeſßiedene Fragen an den Johan⸗ nes den Taͤufer. . 19) Man fragte ihn, wer er iſt. Wer biſt du? Biſt du Chriſtus, der Meſſios? Er bekannte, und laͤugnete es nicht, und er bekannte, indem er ſagte, ich bin nicht Chriſtus. Dieſe wiederholten Worte geben das Erſtaunen und die Beſtuͤrzung zu ere kennen, woreig dieſe Frage den heiligen Vorlaͤufer ſetz⸗ te; oder vielmehr den ner, von welchem ſein Herz durchdrungen wurde, als er ſah, daß man ſich ſo groͤb⸗ lich irren, und ihn mit ſeinem Meiſter vermengen konn⸗ te. Er verwarf dieſen Antrag nachdruͤcklich, er ſagte frey und deutlich, er waͤre nicht der Meſſias. — Wenn man einem wahrhaftig Demuͤthigen Lobſpruͤche, Titel und Eigenſchaften beylegt, die er nicht verdienet; ſo geraͤth er in eine Art von Unwillen. Ein falſcher De⸗ muͤthiger verwirft ſie auf eine Art, welche glauben macht, ſie kaͤmen ihm zu, und er habe, indem er ſie verwirſt, das Verdienſt der Demuth. 2) Man erkundiget ſich bey dem Johannes dem Taͤufer, ob er Elias oder ein Prophet ſey. Sie ſag⸗ ten 60 ube enen den Einn hannn der v er n Zukun Uehr deßſeni gungen VWerſtn nicht Rn o daſd tie et llſein 4 3 hderholt ſelbſt d du de ben ſe ien. dege Weg ſtias ſagen Nen deſſen den, N ht te, 1, ſt llſer gehe D den Joer et bit utte,u 9 intent widerhte nug K Porlauſer 6 enn ſen ſch ſ “ tmengen . ich, er Prit, erdient, ſitet velhe e iüden I Sen 1 XXX. Betrachtung. 285 ten zu ihm: was denn: Biſt du Elias? Und er anwortete ihnen: Ich bin es nicht. Biſt du ein Prophet, ſetzen ſie hinzu, und er antwortete ihnen: nein. Ein wahrhaftig Demuͤthiger weis in den Lobſpruͤchen, Titel und Eigenſchaften allzeit einen Sinn zu finden, in welchem er ſie nicht verdienet. Jo⸗ hannes war Elias dem Geiſte nach; er war der Elias, der vor der erſten Zukunſt des Meſſias hergehen ſollte; er war aber nicht der alte Elias, der vor der leßten Zukunft hergehen ſoll. Johannes war ein Prophet, und mehr als ein Prophet, weil er die Ankunft und Macht desjenigen verkuͤndigte, auf welchen ſich alle Weiſſa⸗ gungen beziehen; er war aber kein Prophet in dem Verſtande, daß er eine entfernte Begebenheit, die er nicht geſehen hatte, verkuͤndigte. Auf alle dieſe Fra⸗ gen antwortet Johannes nur ein Wort, weil er gern bald von Jeſu reden will. — Ein wahrhaftig Demuͤ⸗ thiger beantwortet das, was ihn angehet, kurz, und ſuchet das Geſpraͤch nur auf degjenigen zu richten, der allein groß, und alles Lobes allein wuͤrdig iſt. 3) Man fragt den Johannes den Taͤufer zu wie⸗ derholtenmalen in Anſehung deſſen, was er von ſich ſelbſt denkt. Sie ſagten alſo zu ihm, aber wer biſt du denn, damit wir denen, die uns geſandt ha⸗ ben, eine Antwort uͤberbringen koͤnnen? Was ſageſt du von dir ſelbſt? Endlich mußte er ſich erklaͤ⸗ ren. Johannes antwortete, ich bin die Stimme desjenigen, der in der Wüſte rufet, machet den Weg des Herrn gerade, wie der Prophet Je⸗ ſaias geſagt hat. Weniger konnte Johannes nicht ſagen; er haͤtte aber mehr ſagen, und hinzuſetzen koͤn⸗ nen, er waͤre ganz beſonders von Gott geſandt. In⸗ deſſen ſagte er genug, um zu erkennen zu geben, daß die 286 Das betrachtete Evangelium. die Weiſſagungen ſeine Gendung beſtaͤtigten, daß ſie anfingen in die Erfuͤllung zu gehen, und daß dieſe Erfuͤllung die bevorſtehende Ankunft des Meſſias an⸗ kuͤndigte. — Wenn ein wahrhaftig Demuͤthiger von ſich ſelbſt reden muß; ſo thut er es in den kuͤrzeſten und ein faͤltigſten Ausdruͤcken, und allzeit, indem er alles auf den Urheber alles Guten beziehet. . 4) Endlich fragt man den Johannes den Taͤufer, warum er taufe. Es waren aber diejenigen, die man zu ihm geſandt hatte, Phariſaͤer, das heißt, kluge, aber hochmuͤthige, andere verachtende und kri⸗ tiſche Leute; es mußte ſich alles von ihnen tadeln laſ⸗ ſen. Ihrer Meynung nach war nichts gut und nuͤtzlich, als was ſie ſelbſt thaten, oder was ſie billigten und gut hieſſen. Wenn ein Unterricht dem Volke Gottes auch gleich noch ſo nuͤtzlich war; ſo verwarfen und unterdruͤck⸗ ten ſie ihn doch, wenn derjenige, der ihn ertheilte, nicht unter ihren Vefehlen ſtund, oder ſich nicht fuͤr einen Schuͤler und Juͤnger von ihnen ausgab. Mit einem Worte, der Geiſt des Stolzes und der Herrſchſucht, welcher den Charakter dieſer Gekte ausmachte, uͤberre⸗ dete ſie, es waͤre nichts recht und rechtmaͤſſig, als was auf ihren Befehl geſchaͤhe. In dieſem gebieteriſchen und veraͤchtlichen Tone, der ihnen ſo eigen war, tha⸗ ten ſie noch eine neue Frage an den Johannes den Taͤufer, und ſagten zu ihm: Warum tau⸗ feſt du alſo, wenn du weder Chriſtus, noch Elias, noch ein Prophet biſt? Da aber dieſe Ab⸗ geordneten ſelbſt Prieſter und Leviten waren; ſo haͤtten ſie aus der letzten Antwort des Johannes ſchlieſſen ſol⸗ len, daß er der von dem Jeſaias verkuͤndigte Vorlaͤufer des Meſſias waͤre; und daß er als dieſer weit mehr Recht Aber haͤtte zu taufen, als Elias, oder irgend ein Prophet. nir don hann von dore hat nit kon lin Ein dergſe ſelche noge de, de hobi 1, nict ter gi die B Etrn ſang. einen rm den das W aſmuon. G thiger n rieſenn m et den Tiit ſgen, 9 das hin le und tadeln d die gten t Gule Gd urdee theitt, t ſir t⸗ Mit ſu Herſcſ chte, N ſ, & liti en wer/ N⸗ Vumum 4 fri/ ber et⸗ XXX. Betrachtung. 287 Aber ein wahrhaftig Demuͤthiger antwortet auf die Vor⸗ wuͤrfe nichts, er ſucht ſich nicht zu rechtfertigen, und von ſeinen Rechten viel Weſens zu machen. — Jo⸗ hannes redet nur mit Beſcheidenheit und wenig Worten von feiner Taufe; er macht ſich aber ein Vergnuͤgen daraus, von der Taufe Jeſu Chriſti zu reden. Jo⸗ hannes antwortete ihnen alſo: Ich taufe mit Waſſer, es iſt aber einer unter euch, den ihr nicht kennet; dieſer iſt derjenige, der nach mir k—ommen ſoll, der groͤßer iſt, als ich, Und ich bin nicht werth, ſeine Schuhriemen aufzuloſen. Ein ſo herrliches Zeugniß von Seiten eines Menſchen, dergleichen Johannes der Taͤufer war, und welches in ſolchen Umſtaͤnden abgeleget wurde, war gar wohl ver⸗ moͤgend, einen Eindruck auf die Abgeordneten, und die, ſo ſie geſandt hatten, zu machen, wenn ſo wohl die einen, als die andern, lauter redliche Abſichten ge⸗ habt haͤtten. Man war aber zufrieden, daß man wuß⸗ te, Johannes waͤre der Meſſias nicht, und man dachte nicht weiter an einen Menſchen, von welchem man wei⸗ ter nichts zu befuͤrchten zu haben glaubte. So nahm die Blindheit der Juden mit der Verachtung der erſten Strahlen des Lichts, die ſie erleuchteten, ihren An⸗ fang. — Laſſet uns dieſe ſchreckliche Blindheit durch einen heiligen Gebrauch des Lichts, das uns umgiebt, vermeiden! Drit⸗ 28 8 Das betrachtete Evangelium. Dritter Punkt. Die Fragen, die wir an uns ſelbſt thun ſollen. Es ſind deren viere, die ſich ganz natuͤrlich dar⸗ ſtellen. 1) Wer ſind wir? — Wenn uns die Vorſehung in den boͤrgerlichen Stand geſetzet hat, welches ſind un⸗ ſere Aemter und Verrichtungen? Wie liegen wir ihnen ob? Wenn uns die Gnade in den geiſtlichen Stand ge⸗ ſetzet hat, was fuͤr einen Poſten begleiten wir? Wie beobachten wir ſeine Pflichten? Wer ſind wir in Anſe⸗ hung der Tugenden und Laſter? Sind wir zornig, rach⸗ gierig, ſchmaͤhſuͤchtig, oder liebreich, mitleidig, nuͤch⸗ tern, keuſch, u. ſ. f. Sind wir, was das geiſtliche Leben anbetrifft, nachlaͤſſig oder eiferig, andaͤchtig oder zerſtreut, gekreuziget oder ſinnlich u. ſ. f. Ach! koͤn⸗ nen wir nicht vielleicht mit mehrerer Wahrheit, als der heilige Bernhard, ſagen, ich bin die Chimaͤre meiner Zeiten, ich bin ein Ungeheuer in der Welt; meinem Namen nach bin ich ein Geiſtl icher eine Ordensperſon oder ein Chriſt, ich fuͤhre aber ein heydniſches, oder doch wenigſtens ſehr zerſtreutes Leben. In meinem Am⸗ te und Stande haͤtte ich alle Tugenden noͤthig, aber in meinem Verhalten ſind nichts, als Laſter, wahrzuneh⸗ men. 2) Was ſagen wir von uns ſelbt. — Und was ſagen wir zuvoͤrderſt zu uns davon? O! welche gehei⸗ me Hochachtung unſerer eigenen Verdienſte! welcher Stolz! welche Eitelkeit! — Gr il lit, u lol laſſen ſchwei ſelbſt den ww 3 Nioßts Tun lee, nol der ler Gtan heer Eni tunn he ſeine h 4 Un hvon liihe i noche ſondern; nes nich Chriſie iebe Whnet Alen. grlic t Vorſhen es ſid wir ihn. Cnd 9 ie, W. r in Wn wig, 1 dig, 14 das giiin ſdechtigte chl n mire nir t. e. Ordente ſcen, mneinen 1 hig, in woßtu n elhe XXX. Betrachtung. 289 Was ſagen wir davon zu andern? Reden wir nicht gar zu oft von uns ſelbſt? Und thun wir es nicht all⸗ zeit, um uns Recht, und andern Unrecht zu geben; uns zu loben, und den Tadel auf den Naͤchſten fallen zu laſſen? Was ſagen wir im Beichtſtuhle von uns? Ver⸗ ſchweigen wir in demſelben nichts? Geben wir uns das ſelbſt fuͤr diejenigen aus, die wir wirklich ſind? Oder re⸗ den wir mehr von andern, als von uns ſelbſt? — 3) Warum mengen wir uns in Dinge, die uns nichts angehen? Warum taufeſt du, wenn du kein Prophet biſt? Das heißt: Ihr ſeyd weder ein Pfar⸗ rer, noch ein Lehrer der Kirche; warum redet ihr ſo viel von der Religion, an ſtatt ſie auszuuͤben? Ihr ſeyd we⸗ der Staatsminiſter, noch Befehlshaber uͤber das Kriegs⸗ heer; warum tadelt ihr alles, was geſchiehet? Die Sorge fuͤr den Naͤchſten iſt euch nicht aufgetragen. Wa⸗ rum haltet ihr euch uͤber ihn auf, warum machet ihr ſeine Fehler bekannt, warum tadelt ihr ſein Betragen? 4) Was ſagt, was denkt man von uns? Was kann man von uns ſagen? Der Tadel des Publikums kann eine nuͤtzliche Lehre fuͤr denjenigen werden, der ihn ſich zu Nutze zu machen weiß. Wir wollen aber dieſen Punkt unſerer be⸗ ſondern Unterſuchung uͤberlaſſen. Gollte der heilige Johan⸗ nes nicht hier zu uns allen uͤberhaupt ſagen koͤnnen; Jeſus Chriſtus iſt mitten unter euch, und ihr kennet ihn nicht; oder wenn ihr ihn kennet, wo iſt eure Ehrerbiethung, eure Liebe, euer Eifer fuͤr ihn? Gehorchet ihr ſeinem Geſetze? Ahmet ihr ſeine Tugenden nach O mein Gott, wie elend bin ich! Wie viele — Fehler habe ich nicht an mir zu verbeſſern: Wie viele Tugenden zu erlangen? Wie viele Ur⸗ Das betrachtet. Evanz. I. Chl. X ſachen 290 Das betrachtete Evangelium. ſachen mich zu demuͤthigen? Hilf mir, Herr, mein Herz aͤndern, meine Reden verbeſſern, und mein ganzes Verhalten wohl einrichten. Mache auf immerdar alle die ſtolzen Gedanken, die ich von mir hege, zu Schanden. Erinnere mich be⸗ ſtaͤndig an die Niedrigkeit meines Urſprungs, an die Schande meiner Uebertretungen, und laß nicht zu, daß ich jemals das Nichts, aus welchem du mich herausgezogen haſt, und dasje⸗ nige, in welches mich die Suͤnde geſtuͤrzet hat, vergeſſe. Oder wenn ich ja bekennen muß, daß du etwas großes an mir gethan haſt; ſo muͤſſe ich es doch niemals aus einer andern Abſicht thun, als die Groͤße deiner Macht, und die Herrlich⸗ keit deiner Gaben bewundern zu laſſen, und end⸗ lich die Belohnung zu verdienen, die du in dei⸗ ner Herrlichkeit ſuͤr die wahre Demuth beſtim⸗ meſt haſt! Amen. XXXI. Betrachtung. Zweytes Zeugniß, das der heil. Johannes der Taͤufer, als er Jeſum ſiehet, dem Volke er⸗ theilet. Joh. 1, 29 ⸗ 34. Nichts iſt vollſtaͤndiger, weniger verdaͤchtig, und autoriſirter, als dieſes Zeugniß. Erſter Punkk. Ein vollſtaͤndiges Zeugniß. 58 . GW Johannes der Taͤufer’ kuͤndiget durch dieſes Zeugniß 1) das Opfer und den Tod Jeſu fuͤr die Suͤnden der Men⸗ ſchen Zeihte ſt G het hier ss n unn ſie Werden Gotte lL llge lin ih ) hiß die N. . wieder fſpon / ts, a ind d⸗ hrttht ni/N n Hel UN d n th emm . Ohore! ühit, XXXKI. Betrachtung. 291 ſchen an. — Den andern Tag ſah Johannes Je⸗ ſum, der zu ihm kam, und ſagte, ſehet das iſt Gottes Lamm, und derjenige, der die Suͤnde der Welt wegnimmt. Es geſchah den Tag nach der Geſandſchaft der Ju⸗ den, daß ſich Jeſus, als er von Capharnaum nach Bethanien gekommen war, am Ufer des Jordans ſe⸗ hen ließ“ Er ſtund einige Augenblicke ſo, daß er von dem Johannes und von allen ſeinen Zuhoͤrern konnte ge⸗ ſehen werden. Als der Vorlaͤufer den Meſſias ſah, zeigte er ihn ſeinen Zuhoͤrern, und ſagte: Gehet das iſt Gottes Lamm; gleich als ob er geſagt haͤtte; ſe⸗ het hier denjenigen, der auf eine weit kraͤftigere Art, als unſere Opferthiere, die Suͤnden der Welt traͤgt, um ſie mit ſeinem Blute zu vertilgen. Die alten Opfer werden abgeſchaffet werden; dieſes einzige Opfer iſt Gottes wuͤrdig, und im Stande, ſeinen⸗ Zorn zu ſtil⸗ len. — O Jeſu, dein Opfer wird alle Tage in deiner Kirche erneuert; ich habe das Gluͤck ihm beyzuwohnen, bin ich aber auch ſo gluͤcklich, Nutzen davon zu haben? 2) Johannes des Taͤufer kuͤndiget durch ſein Zeug⸗ niß die Ewigkeit Jeſu Chriſti in dem Schooße Gottes an. — RNachdem Jeſus ſich nue gezeigt, und ſogleich wieder wegbegeben hatte, ſehte Johannes hinzu: Die⸗ ſer iſt derjenige, von welchem ich euch geſagt ha⸗ be; es koͤmmt ein Mann nach mir, der groͤßer iſt, als ich bin; denn er war eher, als ich. Obgleich Jeſus Chriſtus, als Menſch, ſechs Mo⸗ nate juͤnger, als der heil. Johannes, war, und ſein oͤffentliches Amt erſt nach ihm angefangen hatte; ſo war doch Jeſus Chriſtus, als Gott, eher, als der heil⸗ 292 Das betrachtete Evangelium. Johannes, und von Ewigkeit her von dem Vater ge⸗ zeuget; und als Gottmenſch war er, ſo wohl wegen ſeiner goͤttlichen Perſon, als auch wegen ſeines großen und wichtigen Amts, unendlich weit uͤber den heiligen Johannes erhaben. 3) Johannes der Taͤufer ſagt die Vortreflichkeit der Taufe Jeſu Chriſti vorher. — Ich fuͤr meine Perſon, ſpricht er, kannte ihn nicht; aber derje⸗ nige, der mich geſandt hat, mit Waſſer zu tau⸗ fen, hat mir geſagt: Derjenige, uͤber welchen du den heil. Geiſt wirſt herabkommen und uͤber ihm bleiben ſehen, iſt der, der mit dem heil. Geiſte taufet. — Was ſuͤr ein Gluͤck iſt es nicht fuͤr mich, die Taufe Jeſu Chriſti empfangen zu haben! Ich kannte dieſes Gluͤck nicht, als ich deſſelben theilhaftig wurde. O! wie lange iſt es mir unbekannt geblieben! Jeßzo ſehe ich es ein; o mein Heiland, verleihe mir die Gnade, daß ich ihm treuer verbleibe, als ich es bishero geweſen bin! 4) Johannes der Taͤufer verkuͤndiget die goͤttliche Kindſchaft Jeſu Chriſti. Ich habe es geſehen, und bezeuget, daß er der Sohn Gottes iſt. — Ein ſehr deutliches Bekenntniß von dem heil. Johannes; ein Bekenntniß, um welches willen einmal der heil. Peteus von Jeſu Chriſto zum Grundſteine ſeiner Kirche wird ge⸗ macht werden, und welches Jeſu Chriſto ſelbſt von Sei⸗ ten der Juden den Tod zuziehen wird. — Und wenn ich auch den grauſamſten Tod fuͤr dich, o mein goͤttli⸗ cher Heiland, leiden muͤßte; ſo will ich mich deſſen doch nicht weigern. Ich habe deine heilige Taufe erhalten, ich will nicht vergeſſen, wozu ich mich in derſelben ver⸗ pflichtet habe, ſondern mein ganzes Leben lang beken⸗ nen, iin, ehn 1, lgke notu⸗ ſicht komm tr nenſch ſoiget Perſ Geſa ſch oo neinen der min ttreſiht für mie ber t zu t t welge nd denn he wicht! Nebenl 4 n thelet t geite herlihe , 6 XXXI. Betrachtung. 293 uen, daß du der Sohn Gottes biſt, der vom Himmel gekommen, und fuͤr uns geſtorben iſt. Gieb, o Je⸗ ſu, daß die Reinigkeit meines Lebens mit der Aufrich⸗ tigkeit meiner Entſchlieſſungen uͤbereinſtimmen moͤge! Zweyter Punkt. Eiln nicht verdaͤchtiges Zeugniß. 1) Man konnte dabey weder Schmeicheley, noch natuͤrliche Freundſchaft vermuthen. Ich kannte ihn nicht, ſpricht der heilige Johannes, ich bin aber ge⸗ kommen, mit Waſſer zu taufen, damit er in Iſrael moͤchte bekannt werden. Das heißt kein menſchlicher Bewegungsgrund trieb mich an, etwas um ſeinetwillen zu thun; nichts vereinigte mich mit ſeiner Perſon; ich ſtund in keiner Verbindung mit ihm. Sein Geſicht war mir ſo gar unbekannt, ehe er kam, und ſich von mir taufen ließ. Ich wuͤrde ihn wie einen ge⸗ meinen Iſraeliten getauft haben, wenn mir nicht Gott, der mich geſandt hat, dem Volke Iſrael dieſen Gott⸗ menſchen, ſeinen Heiland und ſeinen Koͤnig, zu zeigen, mich in Anſehung ſeiner durch Zeichen zuvorgekommen waͤre, die ich an ihm habe in die Erfuͤllung gehen ſe⸗ hen. In Wahrheit, Johannes der Taͤufer war noch in ſeiner Mutter Leibe, als er die Gegenwart Chriſti empfand. Hernach brachte er ſein Leben bis ins drey⸗ ßigſte Jahr in der Wuͤſte zu, ohne Jeſum Chriſtum je⸗ mals geſehen zu haben. In ſeinem ganzen Leben hat er nur einmal, und noch dazu ſehr wenig Worte, mit ihm geredet; und er hat ihn in allem nur dreymal ge⸗ ſehen, von welchen dieſes das anderemal iſt. Wenn er aber das Gluͤck nicht gehabt hat, vertrauter mit ihm umzugehen; ſo hat er doch das Gluͤck gehabt, nur an T 3 ihn 294 Das betrachtete Evangellum. ihn zu denken, nur von ihm zu reden, und, was er that, nur fuͤr ihn zu thun. — Wie gluͤck lich wuͤrde ich ſeyn, wenn ich eben ſo treu geweſen waͤre! Eine koſt⸗ bare, aber unwiederbringlich verlohrne Zeit iſt diejeni⸗ ge geweſen, in welcher ich mich mit etwas anderem, als mit dir, o mein Gott, beſchaͤftiget habe! Ach! laß mich wenigſtens diejenige, die du mir noch zugeſteheſt, kuͤnftighin nicht unnuͤhe anwenden. 2) Johannes der Taͤufer hatte bey ſeinem Zeugniſ⸗ ſe keine eigennuͤhige Abſicht. Er arbeitete beſtaͤndig, aber ohne ſich mit ſeiner Arbeit etwas erwerben zu wol⸗ len. Bey dem ſtrengen Leben, welches er fuͤhrte, fand er, auch ohne den Beyſtand derer, die er unterrichtete gar leicht die noͤthige Speiſe und Kleidung. Er erwar⸗ tete von dem, um welches willen er es ſich ſo ſauer wer⸗ den ließ, und ein ſo ſtrenges Leben füuhrte, auf der Welt nichts. Und was hatte er von der Treue, die er in ſei⸗ nem Amte bewies? Leiden, Gefaͤngniß und den Tod. 3) Er konnte auch bey ſeinem Zeugniſſe nicht die Abſicht haben, ſich eitle Ehre zu erwerben. Johannes redet nur von dem Heilande, um ſich zu erniedrigen. Er erhebet die Kraft der Taufe Jeſu Chriſti nur, um die Kraft der ſeinigen zu vermindern. Er bildet nur fuͤr Jeſum Chriſtum Juͤnger. Er unterrichtet das Volk nur, um es zu Jeſu Chriſto zu führen. Er ſpricht, er waͤre nur geſandt, um ihn in Iſrael bekannt zu ma⸗ chen. Wie geziemend leiſtet er ſeiner Sendung Gnuͤ⸗ ge! Verhalten wir uns auch ſo dem Zwecke gemaͤß, um welch's willen uns Gott auf die Welt geſeht, zu Chri⸗ ſten gemacht, und in das Amt, daß wir bekleiden, ge⸗ fahret hat: Beobachten wir die Pflichten deſſelben auf eine elne ſobe⸗ bey ſtänd ben. reimt der heire en den doß ſe ſein g0 ey d Gdi dach hon ecje ſe ole Abet, der Eh waer; ſos an liche w milie und be Volk le hat gen, demutt den 4 nicht. duhte „ 1 ich in Eite ii⸗ iſt diſen⸗ deren,1 Ul l leſche, E. n Heun e beſtd den u we htte, Genitn Er a 6 ſcer 10 n derll ee denn 1 u ernietet fart tiſti n, Er bihe⸗ t l (Ar E bekantit 4 Gendune Ge mi ſebtt 16 belede, en ſte XXXI. Betrachtung. 295 eine eben ſo reine und uneigennuͤtzige Art, und mit eben ſo vieler Demuth? 4) Man' konnte auch den Johannes den Taͤufer dey ſeinem Zeugniſſe nicht wegen eines geheimen Ver⸗ ſtaͤndniſſes oder ehrgeizigen Complots im Verdachte ha⸗ ben. — Man wuͤrde, ohne eine handgreifliche Unge⸗ reimtheit, nicht annehmen koͤnnen, Jeſus Chriſtus und der heil. Johannes haͤtten mit einander in einem ge⸗ heimen Verſtaͤndniſſe geſtanden, und den ehrgeizigen An⸗ ſchlag unter ſich gemacht, es ſollte einer den andern fuͤr den Meſſias und Sohn Gottes ausgeben. Auſſer dem, daß ſie einander niemals geſehen hatten, und Johannes ſein ganzes Leben, wie jedermann wußte, in der Wuͤ⸗ ſte, da indeſſen Jeſus das ſeinige zu Nazareth bey den Geinigen, und vor den Augen der Welt, ganz zuge⸗ bracht hatte; was wurden ſie wohl fuͤr einen Nutzen von einem ſolchen Anſchlage gehabt haben, vermoͤge welches der eine dem andern alles abtrat, und wovon ſie alle beyde keinen andern Vortheil, als Muͤhe und Arbeit, Martern und den Tod haben konnten? Wenn der Ehrgeiß die Triebſeder von dieſer ganzen Intrique war; ſo mußte ſich Johannes der Taͤufer fuͤr den Meſ⸗ ſias ausgeben. Seine Familie ſtund als eine prieſter⸗ liche wirklich in weit groͤſſerem Anſehen, als die Fa⸗ milie Jeſu Chriſti. Er wurde oͤffentlich hoch geachtet und bewundert, ehe noch Jeſus erſchienen war. Das Volk hielt den Johannes fuͤr den Meſſias. Die Schu⸗ le hatte Abgeordnete an ihn geſchickt, um ihn zu fra⸗ gen, ob er es wirklich waͤre; und dieſer ehrgeizige Mann demuͤthiget und erniedriget ſich, um Jeſum zu erheben, den noch niemand kannte. So macht es der Ehrgeiz nicht. Des Johannes Zeugniß iſt alſo uͤber allen Ver⸗ dacht erhaben. Die Demuth und die Aufrichtigkeit leuch⸗ T 4 ten 296 Das betrachtete Evangelium. ten aus demſelben deutlich heraus; und es hat nur der Geiſt Gottes, der Geiſt der Wahrheit, dieſe bewun⸗ dernswuͤrdige Uebereinſtimmung und Einigkeit zwiſchen dem Vorlaͤufer und dem Meſſias ſtiften koͤnnen. — Laſſet uns Gott fuͤr die vielen Beweiſe danken, die uns ſeine Vorſehung von der Wahrheit der Religion giebt. Dritter Punkt. Ein bewaͤhrtes Zeugniß. 1) Durch die Herabkunft des heil. Geiſtes. Und Johannes zeugte ferner von ihm, indem er ſag⸗ te: Ich habe den heil. Geiſt als eine Taube vom Himmel herabkommen, und uͤber ihm bleiben ſe⸗ hen. — Es iſt alſo der heil. Geiſt, der durch den Mund des heil. Johannes von Jeſu Chriſto zeuget. Der heil. Johannes hat dieſe Taube geſehen, und iſt von dem dar⸗ unter verborgenen Geheimniſſe unterrichtet worden. Er ſagt uns weiter nichts, als was er geſehen hat. Goll ich ihm nicht weit eher glauben, als nichtswuͤrdigen Leu⸗ ten, welche um Begebenheiten umzuſtoſſen, weiter nichts, als abgeſchmackte Spoͤttereyen, vorbringen. 2) Das Zeugniß des heil. Johannes, wird durch die Stimme Gottes des Vaters autoriſirt. Ich kannte ihn nicht; aber derjenige, der mich geſandt hat, mit Waſſer zu taufen, hat zu mir geſagt; derjeni⸗ ge, uͤber welchen du wirſt den heil. Geiſt herab⸗ kommen, und uͤber ihm bleiben ſehen, iſt der, ſo mit dem heil. Geiſte taufet. — Das heißt; du wirſt meinen einzigen Sohn ſehen, er wird zu dir kommen, die Taufe zu empfangen, die ich dir einzuſetzen befohlen habe. Du wirſt den heil. Geiſt, unter einem ſichtbaren Zeichen Z doſ⸗ ſenia ſt, dein des ſagt ten in i aun 3 cohonn Nular lurt, ſ n ihn eV ſein 9 einzun 4 durch Volk . in eine würde das de waͤre. argſe werſen tung einer ſo gar Grif t N ſe born. t iſt nen. = ongett. t. nif. ſet, n 4 Pleiben h der Laß von den 1 wordeh. at. obrdie⸗ weiter ſit „ id 9 N . e dir bore⸗ hen ſi⸗ e 1 * XXXI. Betrachtung. 297 Zeichen und Bilde, uͤber ſein Haupt herabkommen, und daſelbſt bleiben ſehen; alsdenn wirſt du wiſſen, daß der⸗ jenige, der ſich vor dir erniedriget, der Heiland Iſraels iſt, welcher durch die Kraft ſeiner Taufe, die von der deinigen gar ſehr unterſchieden iſt, die Gnade und Gaben des heil. Geiſtes mittheilen wird. — Der heil. Johannes ſagt uns nichts, als was uns Gott ſelbſt geſagt hat. Konn⸗ te wohl der heil. Johannes dieſe Stimme des Vaters, der in ihm redete, und ihn unterrichtete, verkennen? Das Zeugniß des Johannes iſt alſo das Zeugniß Gottes ſelbſt. 3) Ein Zeugniß, das durch den Charakter des heil. Johannes ſelbſt autoriſirt wird. — Was war dieſer heil⸗ Vorlaͤufer fuͤr ein Menſch? Seine Empfaͤngniß, ſeine Ge⸗ burt, ſein einſames und ſein oͤffentliches Leben, alles iſt an ihm wunderbar; und er iſt ſelbſt ein Wunder. Gei⸗ ne Worte ſind Orakel, ſeine Behauptungen Wahrheiten; ſein Zeugniß iſt alſo ein Beweis, wider welchen nichts einzuwenden iſt. 4) Endlich wird das Zeugniß des heil. Johannes durch den Beyfall des Publikums autoriſirtt. — Das Volk kannte den heil. Johannes, und er ſtund bey ihm in einer ſo großen Hochachtung, daß ſich nicht leicht jemand wuͤrde unterſtanden haben, auch nur ein Wort zu ſagen, das dem Ruhme dieſes großen Mannes nachtheilig geweſen waͤre. Jeſus Chriſtus zeugte ſelbſt von ihm, und ſeine aͤrgſten Feinde unterſtunden ſich nicht, ſein Zeugniß zu ver⸗ werfen. Dieſe auſſerordentliche und allgemeine Hochach⸗ tung, in welcher der heil. Johannes ſtund, hat ſich von einer Zeit zur andern erhalten, und ſich bey allen Nationen ſo gar unter Voͤlkern ausgebreitet, die nicht an Jeſum Chriſtum glauben. Wie wuͤrde man alſo dasjenige in Zwei⸗ fel ziehen koͤnnen, was ein ſolcher Menſch geſehen zu ha⸗ T 5 ben 298 Das betrachtete Evangelium. ben verſichert? Ich habe es geſehen, ſpricht er, und bezeuget, daß dieſer Gottes Sohn iſt. Wird man wohl elenden Schwaͤtzern lieber glauben, die nichts geſehen haben, und uns weiter nichts, als die Traͤume ihrer Ein⸗ bildungskraft, und die Hirngeſpinnſte ihres verderbten Her⸗ zens erzaͤhlen? EEEeen . Köch danke dir, o ewiger Vater, daß du mir J deine Wahrheit ſo deutlich und begreiflich ge⸗ macht haſt! O goͤttlicher Heiland! o Lamm Got⸗ tes, das die Suͤnde der Welt wegnimmt, wel⸗ ches das Verlangen nach meiner Seligkeit an das Kreuz geheftet, das die Liebe aufgeopfert, und fuͤr mich verzehret hat; gieb, daß ich dich liebe/ und um deines Namens und deiner Ehre willen ſterbe! O heiliger Geiſt, der du dich hier in der Geſtalt einer Taube, unter dieſem liebenswuͤrdigen Bilde, zeigeſt, du ſtelleſt mir die Sanftmuth, die Reinigkeit, die Zaͤrt lichkeit und die Liebe vor, die ich zu Gott haben ſoll. Mache mich durch deine Gnade ſanftmüthig, rein, einfaͤltig, fried⸗ fertig, liebreich, eifrig und bruͤnſtig. Amen. XXXII. Vetrachtung. Jeſus faͤngt an, Juͤnger als Gehuͤlfen anzunehmen. Der heilige Schriftſteller zeigt uns hier: 1) Den Beruf der beyden Juͤnger des heil. Johannes des Taͤufers; 2) Wie ſie Jeſus empfaͤngt; 3) Den Eifer der beyden Juͤnger, die einen dritten zu Jeſu Chriſto bringen. Joh. 1, 35 ⸗‧42. Erſter . 1) foly N ſr he gn Es ſehen lſen, Leben. ſt be das We Uebn ſopdel len dieſer ſelam ſen 3 ſahen hen, Der ſen den er do ſer b e dea N! r, M Dird n Bs geſee ihter E ehhun hn du reificht unmn G N, W r AN ich li Ehte ri ſer l enbhhtit „ XXXII. Betrachtung. 299 Erſter Punkt. Beruf der beyden Juͤnger Johannes des Taͤufers. 1) LQuſet uns den Eifer betrachten, welcher macht, daß ſie bey dem heil. Johannes bleiben. Den folgenden Tag war Johannes noch mit zween von ſeinen Juͤngern da. Wie koͤmmt es, daß die⸗ ſer heil. Vorlaͤufer, der gemeiniglich von vielen Juͤn⸗ gern umgeben war, itzo deren nur zween bey ſich hatte? Es kam daher, weil der Tag zu Ende ging, wie wir ſehen werden. Johannes hatte das Volk von ſich ge⸗ laſſen, und ſeine uͤbrigen Juͤnger hatten ſich hinweg be⸗ geben. Der Eifer dieſer beyden war die Urſache, warum ſie bey ihrem Meiſter geblieben waren, ohne daß ſie das Gluͤck, welches ihnen bevorſtund, vermutheten. — Die Beſtaͤndigkeit, bey der Kirche und den gottſeligen Uebungen zu verharren, bleibt niemals unbelohnt. Die ſonderbaren Gunſtbezeigungen werden gemeiniglich de⸗ nen zu Theil, welche aushalten. Die Beſtaͤndigkeit dieſer beyden Juͤnger brachte ihnen die Gnade des Apo⸗ ſtelamts, und die Ehre zuwege, daß ſie die beyden er⸗ ſten Juͤnger Jeſu Chriſti geweſen waren. 2) Wie gluͤcklich waren ſie nicht, als ſie Jeſum ſahen! Und als Johannes Jeſum hatte gehen ſe⸗ hen, ſo ſagte, er: Siehe, das iſt Gottes Lamm. Der Heiland wollte dieſe beyden Juͤnger zu ſich nehmen; ſie mußten aber vorhero ihren Eifer und ihre Treue an den Tag legen. Er ließ es alſo dabey bewenden, daß er vor ihren Augen wandelte, und ſie von ihrem Mei⸗ ſter benachrichtigen ließ, derjenige, den ſie ſaͤhen, waͤ⸗ re das Lamm Gottes. Welches Gluͤck fuͤr dieſe Juͤn⸗ ger! welche Gnade! welche guͤnſtige Gelegenheit! — So 300 Das betrachtete Evangelium. So zeiget ſich Jeſus uns bisweilen gleichſam im vor⸗ uͤbergehen; durch eine innerliche Bewegung, durch ein Verlangen, und durch einen gewiſſen Geſchmack an der Tugend, den unſere Seele empfindet, und ſie in Be⸗ wegung ſeßt. Ein inneres Licht ſagt uns alsdenn: Das iſt Jeſus, das iſt derjenige, bey welchem die wahre Gluͤckſeligkeit geſunden wird. Gluͤckliche Augen⸗ blicke, wenn wir ſie uns zu Nutßze zu machen wiſſen, und dieſe Einladung zur Tugend nicht fuͤr die Tugend ſelbſt halten. . 3) Laſſet uns unterſuchen, wie treulich die beyden Juͤnger Jeſu nachfolgten. Und als ſie gehoͤrt hat⸗ ten, was Johannes ſagte, folgten ſie Jeſu nach⸗ Sie ſahen gar wohl ein, was ihr Meiſter ſagen wollte, gleichwie ſie auch einſahen, wie wichtig der Augenblick war, in welchem Jeſus voruͤber gieng. Sie wußten, daß ſich dieſer goͤttliche Heiland den vorhergehenden Tag nur gezeiget hatte, und ſogleich wieder verſchwun⸗ den war; ſie wußten aber nicht, daß er ſich nicht mehr auf dieſe Art zeigen, und ſich den folgenden Tag nach Galilaͤa zuruͤckbegeben ſollte. Sie machten ſich alſo auf den Weg, ihm nachzufolgen, und waren feſt ent⸗ ſchloſſen, dieſe Gelegenheit mit ihm zu reden, und ſich ihm zu zeigen, nicht aus den Haͤnden zu laſſen. — O! wie viele haben nicht durch einen naͤchlaͤßigen Auf⸗ ſchub ihren Beruf, ihre Vollkommenheit, ihre Bekeh⸗ rung und ihre Seligkeit verſaͤumet! Dee 1 De und en; den.. Eigen ſchefte tung ihree G er iſer h Wes K, dieſe! iig ſe inſehe fvo wie eſs thin ſe ſlchet wohin in den welche ihr ve deich, alre 6 iihteit ihn er die wi Angen N in e Urcht nach ent ſe nnd 6 (len welcſen i ſihe A⸗ chen wiſ de Tayn 6 die he gehtt! Jas ſugente der Mun Ge nutt Unhergr eber taſß⸗ it nitt den A Gten ſt worn eden, 11 1 C⸗ gikint LD = XXXII. Betrachtung. 301 Zweyter Punktt. Wie Jeſus die beyden Juͤnger des Johannes empfaͤngt. 1) Er koͤmmt ihnen zuvor, und redet ſie an. — Die beyden Juͤnger des Johannes folgten Jeſu nach, und hatten ein ungemeines Verlangen mit ihm zu ſpre⸗ chen; aber die Ehrerbietung hielt ſie ab, ihn anzure⸗ den. — Wie guͤtig iſt Jeſus! wie gut kennet er die Eigenſchaften derer, die ihn ſuchen, und dieſe Eigen⸗ ſchaften gefallen ihm, wenn ſie von Liebe, Ehrerbie⸗ tung und Wißbegierde begleitet werden! Jeſus koͤmmt ihrer Furchtſamkeit zuvor. Er wandte ſich um, und als er ſah, daß ſie ihm nachfolgten, ſagte er mit einer hoͤchſtfreundlichen und guͤtigen Mine zu ihnen: Was ſuchet ihr? Sie antworteten, Rabbi das iſt, Meiſter, wo wohneſt du? Sie gaben durch dieſe kurzen Worte zur Gnuͤge zu erkennen, wie begie⸗ rig ſie waͤren, ſeinen Unterricht anzuhoͤren, und ſich denſelben zu Nutze zu machen. — Hier kommen uns zwo wichtige Fragen zu betrachten vor: Die eine, die Jeſus an uns thut; und die andere, die wir an ihn thun ſollen. Die Frage, die er an uns thut: Was ſuchet ihr? das heißt, was ſuchet ihr an den Oertern, wohin ihr gehet; in den Geſellſchaften, die ihr beſuchet; in den Reden, die ihr fuͤhret; in den Sachen, mit welchen ihr euch beſchaͤftiget; und in den Werken, die ihr verrichtet? Iſt es die Ehre Gottes, das Himmel⸗ reich, die Erbauung des Naͤchſten, eure Heiligung, eure Geligkeit; oder iſt es eure Eigenliebe, eure Sinn⸗ lichkeit, euer Nutzen, euer Vergnuͤgen? Wir werden ihm einmal hierauf antworten muͤſſen. — Die Frage, die wir an ihn thun ſollen, iſt die Frage der beyden Juͤnger: Meiſter, wo wohneſt du? O Jeſu! wo 302 Das betrachtete Evangelium. wohneſt du? Nicht in dem Geraͤuſche weltlicher Ge⸗ ſchaͤſte, auch nicht in den weltlichen Zuſammenkuͤnften und Verſammlungen; ſondern im Himmel, in deinen Tabernackeln, in der Einſamkeit, im Gebete, in der Andacht, im der Ausuͤbung der Tugenden findet man dich. Ich weiß es, und gehe doch nicht, dich alda zu ſuchen, mich mit dir zu unterhalten, und dich da anzuhoͤren. . 2) Die beyden Juͤnger werden von Jeſu eingela⸗ den, an den Ort ſeines Aufenthaltes zu kommen. — Dieſer goͤttliche Heiland hielt ſich in dem benachbarten Dorfe, oder nicht weit von demſelben auf. Er ſagte zu ihnen, kommet und ſehet. Kommet, ein Wort voller Liebe, das dieſe Juͤnger mit Freude und Troſte erfuͤlletee. Ein Wort, das Jeſus auf der Welt beſtaͤndig zu uns ſagt, und welches er am juͤngſten Ta⸗ ge zum Beſten derer, die ihn angehoͤret haben, und ihm nachgefolget ſind, wiederholen wird. Wollen wit wohl einer ſo zaͤrtlichen Einladung beſtaͤndig widerſtre⸗ ben? 3) Jeſus Chriſtus behaͤlt die beyden Junger die noch uͤbrige Zeit des Tages bey ſich. Sie giengen alſo, und ſahen, wo er ſich aufhielt, und blie⸗ ben dieſen Tag bey ihm. Es war aber unge⸗ faͤhr um die zehnte Stunde des Tages, das heißt/ es waren von dieſem Tage ungefaͤhr noch zwo Stunden uͤbrig, welche ſie mit Jeſu zubrachten. — Wer wuͤr⸗ de wohl ſagen koͤnnen, wie angenehm und vergnuͤgt die⸗ ſe Unterredung war? O wie geſchwind vergieng die Zeit dabey! — Ihr, die ihr euch fuͤrchtet Jeſu nach⸗ zufolgen, und euch mit ihm zu unterreden, kommet und ſehet. Machet einen Verſuch⸗ und ſaget als⸗ denn, den noche Her ihm⸗ ſcee wenilafr in Wie te, n fidet un , dic O nd dh zeſt ens Mnnen.⸗ Henanhbat ſi et, Ftude IfN 4 intini Holen⸗ 1 Wlln ſig ve n Iun G gger 4 6/ ii, o W! duuni unet t nn den/ Ud ſ “ XXXII. Betrachtung. 303 denn, ob man nicht tauſendmal mehr Vergnuͤgen darin⸗ nen findet, wenn man ihm nachfolget, und ihm zuhoͤ⸗ ret, als wenn man in der Zerſtreuung lebet, der Welt nachfolget und ſie beſuchet. O Jeſu! behalte mein Herz bey dir; unterhalte dich einige Augenblicke mit ihm; ſo wird ihm alsdenn nichts mehr ſchwer ankommen. Dritterxr Punkt. Eifer der beyden Juͤnger, die einen dritten zu Jeſu bringen. 1 Dieſer dritte Juͤnger war der heil. Petrus; wer waren aber die beyden erſten? Der eine hieß Andrees. Es war aber Andreas, der Bruder des Simon Pe⸗ trus, einer von den beyden Juͤngern, die gehoͤrt hatten, was Johannes ſagte, und welche Jeſu nachgefolget waren. Der andere Juͤnger wird nicht genannt: es iſt aber gar leicht einzuſehen, daß es der heil. Evangeliſt Johannes war, ebenderjenige, der dieſes geſchrieben, und welcher aus Beſcheidenheit ſeinen Namen verſchwiegen hat. Die ausfuͤhrliche Beſchreibung alles desjenigen, was dem heil. Johannes dem Taͤufer zu Betha⸗ mien begegnet iſt, giebt zur Gnuͤge zu erkennen, daß er einer von ſeinen Juͤngern, und einer von denen war, die am oͤfterſten um und bey ihm waren. Als Andreas Jeſum verlaſſen hatte, traf er zuerſt ſeinen Bruder Simon an, zu welchem er ſagte: Wir haben den Meſſias, das heißt, den Chriſt gefunden; und er fuͤhrte ihn zu Jeſu. Als ihn Jeſus angeſehen hatte, ſagte er zu ihm: Du biſt Simon, des Jona Sohn, du ſollſt Cephas heiſſen, welches Petrus bedeutet. 1) Petrus wird benachrichtiget und zu Jeſu gefuͤh⸗ tet. Die beyden Juͤnger begaben ſich wieder mit einander hin⸗ 304 Das betrachtete Evangelium. hinweg, und waren vollkommen getroͤſtet, als Andreas ſeinen VBruder Simon antraf. Der Glaube, von welchem er durchdrungen war; der Eifer, der ihn entflammete; und das Verlangen ſeinem neuen Meiſter Juͤnger zuzufuͤh⸗ ren, trieben ihn an, zu ſeinem Bruder zu ſagen, wir haben den Meſſias gefunden. Johannes der Taͤufer hat ihn uns gezeigt, wir haben mit ihm geredet, und kommen ieho von ihm her. — Auf dieſe Nachricht war Simon vor Freuden ganz auſſer ſich; und da er von Na⸗ tur lebhaft und hitzig war, ſo konnte er nicht einen Au⸗ genblick verziehen. Andreas, der eben ſo begierig war, ihm das Gut, welches er gefunden hatte, zu zeigen, als dieſer ein Verlangen hatte, es kennen zu lernen, verlohr keine Zeit. Er fuͤhrte ihn zu Jeſu. Allem Anſehen nach verließ der Gefaͤhrte des Andreas, der, wie wir da⸗ fuͤr halten, der heil. Johannes war, ihn nicht, und ſie kamen alle drey zum Heilande. Indeſſen fing es an ſpaͤt zu werden, das heißt, es war, nach unſerer Art zu zaͤh⸗ len, des Abends um ſechs Uhr, denn das Oſterfeſt war nahe. Aber die Juͤnger hielten dafuͤr, der Meiſter wer⸗ de ihren Eifer gut heiſſen, und es nach ſeiner Guͤtigkeit entſchuldigen, daß ſie ihm beſchwerlich fielen. — Wer es bis auf den andern Tag anſtehen laͤßt, hat kein wahres Verlangen, und laͤuft Gefahr, Jeſum und ſeine Gunſt⸗ bezeigungen zu verlieren. 2) Jeſus ſiehet den Petrus an. Als ihn Jeſus angeſehen hatte. — Wer wuͤrde wohl ſagen koͤnnen, wie der erſte Blick beſchaffen war, den der Heiland auf einen Menſchen warf, welchen er dazu beſtimmte, daß er der Oberſte unter ſeinen Apoſteln, der Hirte ſeiner Schaa⸗ ſe, der Lehrer ſeiner Juͤnger, der Haushalter uͤber ſeine Schaͤtze, und ſein Statthalter auf der Welt ſeyn ſollte? Wie mͤchtig war dieſer Blick! Mil welcher Liebe, mit wel⸗ nel vid ihm EStre niem eines weine , 3 nen 4 Uſſ de Neit to fhhren Gefa 1 wir un dchin Jeſ bermns bis an der de weſe Alde n wahe ftunntt e irnce gen, N der Vinn redet, u hricht n don teſen R gierig r eien, el, verlcg m Wiſ wie wir iht, u es nf r At vf Oſerſctn Neiſer e ee Gtf⸗ en. — t kein ok ſene ihr ſaen in Helam nt,, ſene / ter iig n e e he XXXII. Betrachtung. 30 welcher Innbrunſt entzuͤndete er nicht das Herz des neuen Juͤngers? Mit welchem Troſte erfuͤllete er es nicht! Es wird ein Tag kommen, an welchem ein gleicher Blick ihm Schmerz und Betruͤbniß verurſachen, und ihn einen Strohm Thraͤnen vergieſſen laſſen wird, deren Quelle niemals vertrocknen wird. — O Jeſu! wuͤrdige mich eines ſolches Blicks, um mich ſo wohl meine Suͤnden be⸗ weinen zu laſſen, als auch mit deiner Liebe zu entflam⸗ men. 3) Jeſus veraͤndert den Namen Simon in den Nas men Petrus. — Ich kenne dich, ſpricht er zu ihm, du biſt des Jona Sohn, und heiſſeſt Simon; es wird eine Zeit kommen, und dieſe Zeit iſt nicht mehr weit entfer⸗ net, da du den Namen Cephas, das heißt, Petrus fuͤhren wirſt. Der Heiland ſagte ſeinem neuen Juͤnger mit wenig Worten viel; aber weder er, noch ſeine beyden Gefaͤhrten, ſahen damals das Geheimniß dieſer Veraͤnde⸗ rung ein. — Wir, denen es bekannt iſt, wollen, indem wir unter dieſem Namen den Oberſten der Apoſtel ehren, beſtaͤndig bey der Kirche bleiben, von welcher er, nach, Jeſu Chriſto, der Eckſtein iſt; bey der Kirche, weiche, vermoͤge einer ununterbrochenen Reihe von Oberhirten, bis auf ihn zuruͤckgehet, und ihn fuͤr denjenigen erkennet, der der erſte Statthalter Jeſu Chriſti auf der Welt ge⸗ weſen iſt. Dic „o ſeliger Apoſtel, ehren wir in deinen Nachfolgern! Dir gehorchen wir, indem wir uns den Ausſpruͤchen der Kirehe unterwerfen. Wehe mir, wenn ich mich jemals von dir trennen ſollte! Womit würde ich mich wohl vor dem Richterſtuhle Jeſu Chriſti entſchuldigen, welcher dir ſelbſt den Das betracht. Evang. I. Chl. U Namen 306 Das betrachtete Evangelium. Namen Petrus, das heißt, der Grund, auf wel⸗ chem das Gebaͤude ſeiner Kirche iſt anfgeführe worden, beygeleget hat. — Gieb, O Feſu! daß, indem ich beſtaͤndig bey dem Glauben, der Zucht, dem Sinne, und mit einem Worte dem Stuhle des Petrus verbleihe, ich es fuͤr meine groͤßte Freude und fuͤr mein groͤßtes Gluͤck halte, zu glauben, was er lehret; zu thun was er be⸗ fiehlt; zu lieben, was er liebet; und durch ihn nach der Ewigkeit zu trachten, und ſie auch zu er⸗ langen. Amen. XXXIII Betrachtung. 3t andere Juͤnger geſellen ſich zu den drey er⸗ en. Der heil. Phllippus zeigt uns hier daſſelbe Beyſpiel der Treue und des Eiſers, das uns der heilige Andreas gezeiget hat. Er folgt Jeſu Chriſto nach, ſo bald er ihn kennet, und giebt ſich alle Muͤhe, ihn dem Natha⸗ nael bekannt zu machen. Beſonders aber verdienet unſere Betrachtung das Lob, ſo Jeſus dieſem letztern beylegt. Es iſt alſo, 1) Der Beruf des Philippus; 2) Der Beruf des Nathangels; 3) Das Geſpraͤch Nathangels mit Jeſu, der natuͤrliche Entwurf dieſer Betrachtung. Joh. 1, 43⸗5I. . Erſter ſen velhe lin 1 ſagte kee N tig bigen heye geſagt ſce; en ſelhei nicht dergel ben, wir Veſe leute Bet dreg Uſan ſebe N ligt u , ſol en 3 edient XXXIII. Betrachtung. 307 Er ſter Punkt. Des Philippus Beruf. 1) Khilippus wird von Jeſu beruſen. Als Jeſus P den folgenden Tag nach Galilaͤg gehen wollte, traf er den Philippus an, und ſagte zu ihm: Folge mir nach. Der Heiland verließ Bethanien, um mit ſeinen er⸗ ſten Juͤngern, dem Petrus, Andreas und Johannes, welche alle drey, wie er, Galilaͤer waren, nach Gali⸗ laͤa zuruͤck zu kehren, als er den Philippus antraf. Er ſagte zu ihm: Folge mir nach! und es brauchte wei⸗ ter nichts, um ihn mit ſich zu vereinigen. — So kruaͤf⸗ tig wirket das Wort Gottes in den einfaͤltigen und glau⸗ bigen Seelen! — Wie oft hat nicht Jeſus in unſerem Herzen dieſe reizenden und liebreichen Worte zu uns — geſagt? Folge mir! Folge⸗ mir, und nicht dem Flei⸗ ſche; mir, und nicht der Welt; mir, und nicht dei⸗ nen Leidenſchaften, deiner naturlichen Gemuͤthsbeſchaf⸗ ſenheit, deinem Geize, deiner Ehrſucht; mir, und nicht unzaͤhligen Gegenſtaͤnden, mit welchen du dich vergeblich beſchaͤftigeſt, die dich zerſtreuen, dich verder⸗ ben, und dich nicht glücklich machen koͤnnen! Wollen wir uns denn einem ſo ausdruͤcklichen und ſo liebreichen Beſehle immer widerſetzen? 2) Philipous wird durch das Beyſpiel ſeiner Lands⸗ leute ermuntert. — Es war aber Philippus aus Bethſaida, einer Stadt, aus welcher auch An⸗ dreas und Philippus waren. Wenn ſie ſich inse geſammt zu Bethanien beſunden; z ſo kam es ohne zwwei⸗ 2 ſe — 7 308 Das betrachtete Evangelium. ſel daher, weil ſie alle Juͤnger des heil. Johannes wa⸗ ren. Man ſiehet nicht, daß Jeſus, als er an dieſen Ort kam, eine andere Abſicht hatte, als ſich daſelbſt Juͤnger auszuſuchen, die in der Schule dieſes großen Meiſters waren gebildet worden., Philippus hatte die beyden Zeugniſſe mit angehoͤrt, die Johannes der Taͤu⸗ fer Jeſu Chriſto bereits ertheilet hatte. Er ſah ſeine beyden Landsleute dem Heilande nachſolgen, und wurde von Jeſu ſelbſt eingeladen ihm uachzufolgen. Konn⸗ te er wohl umhin, einer ſo liebreichen Einladung Ge⸗ hoͤr zu geben? — Wie viele kennen wir nicht aus un⸗ ſerem Volke, aus unſerer Nachbarſchaft, von unſern Freunden und Anverwandten, die ſich dem Dienſte Got⸗ tes gewidmet haben, und ihm treulich und eifrig dienen? Wenn wir alſo merken, daß uns der Herr, wie ſie, rufet; ſo ſoll uns ihr Beyſpiel ermuntern, ſonſt haben wir Urſache zu befuͤrchten, es werde uns einmal vere dammen. . 3) Philippus folgt Jeſu. — Welche Folgſam⸗ keit! So bald ihn Jeſus Chriſus rufet, verlaͤßt er alles, und folget ihm nach. — In dem Geſphaͤfte der Seligkeit haͤngt alles von unſerer Bereitwilligkeit zu ge⸗ horchen ab. Laſſet es uns ſelbſt erfahren, wie viel Nu⸗ hen man von dieſem Gehorſame hat. Kommet, und laſſet uns ſehen und ſchmecken, wie ſuͤß der Herr iſt. Zwey⸗ Phili als e wird. Dieſi den 2 in to ſite / 1) der Nat fanme, 74 naßt lomius, ſch der 5 Fna, tangel, ſen aber henael. die Gere anun e 2) deß von Alfent Galilien Nuthan doch de dumals eſte V. rehi din enes N N e h w ſes gie halt de ſch ſe Und n n. Ae ſedeng . ht asr Uot we ienſte G ſtig Den e, e⸗ D einnadn he o tſit Grſfin ligkeit 4 wie n 6 nnet, oeH XXXIII. Betrachtung. „ 309 3 weytee, r Punkt. Des Nathanaels Beruf. 1) 1) Laſſet uns ben dieſemm Berufe den Eifer des Philippus betrachten. Er iſt kaum ein Junger Jeſu, als er, nach dem Veyſpiele des Andreas, ein Apoſtel wird. Er hatte einen Freund, mit Namen Nathanael. Dieſer war einer von den wahren Glaͤubigen, die auf den Troſt Iſraels warteten. Philippus eilete, um ihm von ſeinem neuen Berufe Nachricht zu geben. Er ſuchte ihn mit der Begierde eines Freundes auf, „ der ei⸗ u 3 nen 1) Verſchiedene Urſachen Bewegen uns zu r glauben, daß der Nathanael der heil. Bartholomaͤus iſt. 1 Bartholomäus iſt kein eigener Name, ſondern ein Zu⸗ name, welcher ſoviel heißt, als Sohn des Thelemus. Es iſt wahrſcheinlich, daß ſich dieſer Apoſtel Nathanael Bartho⸗ lomäus, das heißt, Sohn des Thelemus, nannte, gleichwie ſich der heil. Petrus Simen Bariona, das heißt, Sohn des Jona, nannte. Der heil. Johannes nennet ihn allzeit Na⸗ thanael, und niemals Bartholomaͤus; die andern Evangeli⸗ ſten aber nennen ihn alzeit Bartholomäus, und niemals Na⸗ thangel. Der Name Bartholomäus war ohne Zweifel duech die Gewohnheit gemeiner geworden; und das iſt die Urſache, warum er dieſen Namen in der Kirche behalten hat. 2) Es würde eine wunderbare Sache zu ſeyn ſcheinen, daß von den fünf erſten Jüngern, die Jeſus während ſeines Aufenthaltes zu Bethanien machte, und welche insgeſammt Galiläer, und folglich Jünger Johannes des Täufers waren, Nathanagel von dem Apoſtelamte ausgeſchloſſen worden; da er doch der ein zige iſt, den Jeſus damals lobte; der einzige, der damals die Gottheit Jeſu Chriſti bekannt, der ſie auf das erſte Wort, das Jeſus zu ihm ſagte, bekannt hat; ja endlich derjenige, den Jeſus anredete, als er dieſen fünf erſten Jüngern derſprach. ſie ſolten die Wunder ſeiner heiligen Menſch⸗ 310 Dos betrachtete Evangellum. nen Freund gluͤcklich machen will, welcher es zu ſeyn verdienet. Jeſus war ihm bey ſeinem Suchen behuͤlf⸗ lich; er traf ihn auch bald an. Wir haben, ſpricht er zu ihm, denjenigen gefunden, von welchem in dem Geſetze Moſis und in den Propheten geredet wird; naämlich Jeſum von Nazareth, den Sohn Joſephs. — Nehmen wir uns der Seeligkeit unſerer Freunde auch ſo eifrig an 2 Die Freygeiſter und Keßer geben ſich nur garzu viel Muͤhe, einander zu verſuͤh⸗ ren und ins Verderben zu ſtuͤrzen, indem ſie einander alles mittheilen, was etwas dazu beytragen kann , ſie in der Guͤnde oder dem Irethume zu erhalten. Wa⸗ rum laſſen wir nicht wenigſtens eben ſo viel Eifer von uns blicken? Laſſet uns hier die Ordnung der Vorſehung bewun⸗ dern, welche es ſo einrichtet, daß die einen das Werkzeug der Seligkeit der andern werden; die Lehrer in Anſehung ihrer Schuͤler, die Hirten in Anſehung ihrer Schaafe, die Aeltern in Anſehung ihrer Kinder, die Freunde in Anſehung ihrer Freunde, und ſo ferner. Mit welher Liebe Menſchheit ſehen: Wenn nun aber Nathanagel ein Apoſtel ge⸗ weſen iſt; ſo kann es kein anderer, als der heil. Bartholo⸗ mäus ſeyn, als welcher der einzige iſt, den man nicht durch einen eignen Namen angezeigt. 3) Indem der heil. Johannes, am Ende ſeines Evan⸗ geliums, den Nathanael nebſt vier Apoſteln und zween Jün⸗ gern zu nennen hat, ſo ſetzt er ſeinen Namen mitten unter die Apoſtel. Wird man nun aber wohl glauben, daß er ihn dahin würde geſetze haben, wenn er kein Apoſtel gewe⸗ ſen wäre? Simon Petrus, ſpricht dieſer Evangeliſt, Cap. 21 2. Thomas, der Zwilling genannt, Nathanael von Cana in Galiläa, die Söhne des Zebedäus (Jacobus und Johannes) und zween andere von ſeinen Jüngern waren beyſammen, Le V naͤh wir die dan wer hiß liee noß ner Lenom Uretl wdoh ſeod te: Ne des Vorn ſeni der die den und Urth man terſu Rtee ire 1 Neede en S tet unſn d Uuſt ſe dnan nn n. E ſchon n Br i hrer 6 ſe Iren Nit ne XXXIII. Betrachtung. 311 Liebe wird nicht dieſes heilige VBand, welches auf der Welt errichtet wird, im Himmel das Herz der Auser⸗ waͤhlten unter einander vereinigen! Mit welchem Haſſe wird hingegen aber nicht auch das ſchaͤdliche Vand, welches die Gottloſen auf der Welt vereiniget, das Herz der Ver⸗ dammten erfuͤllen, wenn die einen den andern werden vor⸗ werfen koͤnnen, daß ſie Urſache an ihrer ewigen Verdam⸗ niß ſind! Dieſer Gedanke muͤſſe unſern Eifer fuͤr die Ge⸗ ligkeit anderer ermuntern, und uns ſelbſt antreiben, uns wohl vorzuſehen, daß wir niemals jemanden, er ſey, wer er wolle, Gelegenheit zum Aergerniſſe geben. 2) Laſſet uns bemerken, wie ſehr Nathanael ein⸗ genommen war. Er ſchien durch den bloſſen Namen Na⸗ zareth abgeſchrecket zu werden, und ſagte: Kann auch wohl etwas Gutes von Nazareth kommen? — So ſind die Menſchen. Jeruſalem verachtete die andern Gtaͤd⸗ te; Judaͤa verachtete Galilaͤg; in Galilaͤa verachtete man Nazareth, und zu Nazareth verachtete man die Familie des Joſephs. Bey dem ſfleiſchlichen Menſchen iſt alles Vorurtheil wider Jeſum; aber Vorurtheil der Finſterniſ⸗ ſe wider das Licht, der Leidenſchaften wider die Tugend der BVerirrung wider den rechten Weg, der Luͤgen wider die Wahrheit, und des Todes wider das Leben. 3) Laſſet uns die Antwort betrachten, die Philippus dem Nathanael gab. — Er war in die Enge gekrieben, und antwortete nur dieſe zwey Worte: Komm und ſte⸗ he! Es iſt auch in der That das beſte Mittel, das Vor⸗ urtheil zu benehmen. — Es iſt nicht Vorurtheil, wenn man das, was die Kirche verdammt hat, nicht ſelbſt un⸗ terſuchen will, ſondern Folgſamkeit. Aber wie viel un⸗ gerechte Vorurtheile giebt es nicht auſſerdem wider die Kirche ſelbſt; wider diejenigen, die ihr ergeben ſind, wis U 4 der 312 Das betrachtete eere der die Tugend und die Andacht. Laſſet uns nicht nach den Reden und Vorurtheilen anderer urtheilen; ſondern, ehe wir urtheilen, unterſuchen, pruͤfen und ſehen. So machte es Nathanael. Da er ein redliches Herz hatte; ſo war er nicht halsſtarrig, und gieng mit dem Philippus. Laſſet uns auch eben ſo gern dem Rathe dieſes Freundes, dieſes klugen Seelſorgers folgen, der ſonſt nichts, als unſe⸗ re Geligkeit ſucht, und uns unſere Vorurtheile benehmen will. Dritter Punkt. Nathanagels Unterredung mit Jeſu. 1) Bey dieſer Unterredung giebt Jeſus zu erkennen, daß er ein Herzenskuͤndiger iſt. Als Jeſus den Na⸗ thanael zu ſich kommen ſah, ſagte er von ihm zu ſeinen drey erſten Juͤngern: Das iſt ein wahrer Iſra⸗ elite, in welchem kein Betrug iſt. — Welches Lob in wenig Worten! Wird wohl Gott die Redlichkeit, die Aufrichtigkeit und die Einfalt, die eine Feindinn von al⸗ ler Liſt und Verſtellung iſt, in meinem Herzen, in meinen Worten, in meinem Verhalten gewahr? ach! welche Falſchheit, welche Verſtellung, welche Heucheley erblicket er nicht vielmehr! 2) Jeſus giebt zu erkennen, daß er alles ſiehet. Als Nathanael zu Jeſu kam, hoͤrte er, was er von ihm ſag⸗ te; und indem er mit der Freymuͤthigkeit, welche die Ab⸗ ſchilderung, die der Heiland von ihm gemacht hatte, recht⸗ fertigte, zu reden anfieng, ſagte er zu ihm: Woher ken⸗ neſt du mich? Jeſus antwortete ihm liebreich; ehe dich Philippus rief, habe ich dich unter dem Feigen⸗ baume, wo du wareſt, geſehen. Da aſteme Na⸗ . tha⸗ ſigt oag ſonden, hen, G enght Mhllre Franden 6s, abine le bonhnn dlichkein dinn ene , inni⸗ h!e heley lii 4 ſche⸗ 4 don ihn delhe Ne hete/ Vlhet ehreic, denn el gſnt 8 XXXIII. Betrachtung. 313 thangek, und ſagte: Meiſter, du biſt der Sohn Got⸗ tes, du biſt der Koͤnig von Iſrael. — O groſſer Koͤ⸗ nig, was fuͤr ein Vergnuͤgen iſt es nicht, dir zu dienen! Du ſieheſt alles, was man fuͤr dich thut, ja ſo gar al⸗ les, was man fuͤr dich thun moͤchte, und belohneſt auch ſo gar unſere Wuͤnſche. Du ſieheſt mich allenthalben, und ich kann mich vor dir nicht verbergen. O! wie ha⸗ be ich dich vor deinen Augen verrathen, dich beleidigen, den Eid der Treue, den ich dir geſchworen, brechen, und dir ſo nachlaͤßig dienen koͤnnen! 3) Jeſus giebt uns zu erkennen, daß er Herr uͤber alles iſt. Jeſus antwortete ihm: Du glaubeſt an mich, weil ich zu dir geſagt habe: Ich habe dich unter dem Feigenbaume geſehen; du wirſt noch weit groͤßere Dinge ſehen. Und als er hierauf ſeine Juͤnger anredete, weil das, was er hinzuſetzen wollte, ſie angieng, ſo ſag⸗ te er in dem Tone eines Herrn, der ſich Glauben zuwege bringen will, zu ihnen: Warlich ich ſage euch, ihr werdet den Himmel ſich aufthun, und die Engel Gottes hinaufſteigen, und auf des Menſchen Sohn herabkommen ſehen. Und gewiß, dieſe Engel troͤſten Chriſtum im Oelgarten; man ſiehet ſie in ſeinem Grabe ſeine Auferſtehung bezeugen, und bey ſeiner glorreichen Himmelfahrt erſcheinen. Kann man nicht auch ſogar ſagen, die Apoſtel haͤtten die ganze Zeit uͤber, da Jeſus gepredi⸗ get, und beſonders bey den Wundern, die er beſtaͤndig that, den Himmel, ſo zu ſagen, unaufhoͤrlich uͤber ihm offen geſehen? Auch wir werden am juͤngſten Tage den Himmel ſich aufthun, die Engel und die Heiligen herun⸗ ter kommen, und ihren Koͤnig in den ſelben begleiten ſehen. Werden wir uns auch unter ihnen befinden? Uu 5 Durch 314 Das bekracht ete Evangelium. Duech die Aufrichtigkeit des Herzens kann man, O v goͤttlicher Jeſu, wuͤrdig werden, ein Zeuge deiner Herrlichkeit zu ſeyn, und an derſelben Theil zu haben. Wer kann mir aber dieſe Aufrichtigkeit ſonſt geben, als du, o mein Heiland, der du ſie dem Nathangel gegeben haſt? Blicke mich auch mit barmhertzigen Augen an; ſchaffe in mir ein rei⸗ nes Hertz, einen aufrichtigen Geiſt, damit ich dir, wie dieſer treue Junger, nachfolgen, dich ſehen, und dich nebſt ihm, und deinen Engeln im Him⸗ mel ewig loben moͤge! Amen. XXXIV. Betrachtung. Von dem Wunder, welches bey der Hochzeit zu Cana geſchah. Dieſes Wunder ſoll uns 1) antreiben, es, wie das neue Ehepaar zu Cana, zu machen; 2) uns ermuntern, unſer Vertrauen auf die Maria zu ſetzen; 3) uns in un⸗ ſerem Glauben an Jeſum Chriſtum befeſtigen. Joh. 2/ A ⸗ II. Erſter Punkt. Dieſes Wunder ſoll uns antreiben, es, wie das neue Ehepaar zu Cana, zu machen. 1) Luſer uns dieſe beyden neuen Ehegatten vor der Mahl⸗ . zeit betrachten. Siej laden Jeſum und die Maria ein. — Drey Tage hernach war eine Hochzeit zu Cana in Gulilaͤg, und die Mutter Jeſu war da⸗ bey innn Zele W chtiger N h n 1 einti ich d, 9 ſcher⸗ n Hn es/ 1t ermmunn ung In ehe! n. ) XXXIV. Betrachtung. 315 bey. Jeſus wurde nebſt ſeinen Juͤngern auch zu dieſer Hochzeit eingeladen. Jeſus wandte ſich nebſt den fuͤnf Juͤngern, die er zu Bethanien angenommen hatte, nach Norden, indem er an dem Jordan hingieng, und kam den dritten Tag darnach zu Cana in Galilaͤg, jenſeit des Sees Genezareth, an. Hier geſchah es, daß ein gewiſſer Einwohner der Stadt, der Hochzeit machen wollte, ihn dazu einlud. Jeſus ver⸗ ſprach, ſich dabey einzufinden, und brachte auch ſeine Juͤnger mit. — Laſſet es uns, wie dieſe frommen Ehe⸗ leute machen; laſſet uns Jeſum und die Maria zu allen, was wir thun, einladen. Ehe wir etwas unternehmen, vornehmlich ehe wir uns in einen Stand begeben, laſſet uns Jeſum bitten, daß er uns erleuchten, und die Maria, daß ſie uns beyſtehen wolle. 2) Laſſet uns das Verhalten der beyden Eheleute bey der Mahlzeit betrachten. — Jeſus fand ſich dabey ein, um ſo wohl die Heiligkeit des Eheſtandes, welche einmal von Ketzern wuͤrde angefochten werden, zu beſtaͤ⸗ tigen, als auch um die Chriſten zu belehren, bey der⸗ gleichen Feſten die Regeln der Sittſamkeit und Maͤſſig⸗ keit zu beobachten. Dieſe Eheleute und ihre Gaͤſte hat⸗ ten Jeſum und die Maria bey ſich, und folglich konnte der Wohlſtand nicht durch unehrbaren Putz und Schmuck, die Ehrbarkeit nicht durch freche Neden, die Maͤßigkeit nicht durch Ausſchweifungen im Eſſen und Trinken, und die Liebe nicht durch uͤble Nachreden verlehet werden; die Ruhe konnte nicht durch Schreyen oher Zaͤnkereyen ge⸗ ſtoͤhret werden; es gieng auch dabey alles bey einer be⸗ ſcheidenen Froͤlichkeit, und bey einer reinen und unſchul⸗ digen Freude zu. — Jeſus verbietet uns nicht alles Ver⸗ gnuͤgen; es giebt unſchuldige Ergoͤhlichkeiten, die er uns exlaubt, Das betrachtete Evangelium. erlaubt. Er weigert ſich ſo gar nicht, nebſt uns Theil daran zu nehmen, wenn ſie nur vernuͤnftig ſind, und in den gehoͤrigen Schranken bleiben. Laſſet uns uns alſo nur mit ihm, in ſeiner Gegenwart, und nach ſeinem Sinne ein Vergnuͤgen machen; alsdenn wird es um ſo viel an⸗ genehmer ſeyn, je unſchul diger es nicht nur, ſondern Je geheiligter es auch noch ſeyn wird. . 316 3) Laſſet uns auf dasjenige Achtung geben, was den beyden Eheleuten gegen das Ende der Mahlzeit be⸗ gegnete. — Sie empfanden die Wirkungen der Allmacht Jeſu, und der zaͤrtlichen Guͤtigkeit der Maria. Wie troͤſtlich mußte nicht das Ende dieſer Mahlzeit fuͤr ſie ſeyn, ſo wohl wegen des Anblicks des herrlichen Wunders, das dabey geſchah, als auch wegen der Verſicherung, die ſie von einem beſtaͤndigen Schuße erhielten! — Ganz anders verhaͤlt es ſich mit den unruhigen und ſuͤndhaften Ergoͤß⸗ lichkeiten, die ſich die Welt verſchafft. Der Anfang iſt ſchoͤn, reizend und angenehm; aber welche Bitterkeit, welche Gewiſſensbiſſe, welche Schaam und welche Ver⸗ zweifelung folgen nicht darauf! — Was wird nun nicht geſchehen, wenn ſie einmal insgeſammt mit dem Leben ein Ende nehmen werden! Wie freueten ſich dieſe beyden Ehe⸗ leute nicht, daß ſie Jeſum und die Maria eingeladen hat⸗ ten! Wie gluͤcklich wuͤrden nicht die Ehebuͤndniſſe ſeyn, und wie viel Muth würde man nicht bey ſich verſpuͤren, die von denſelben unzertrennlichen Widerwaͤrtigkeiten zu uͤberwinden, wenn man ſie mit Jeſu und der Maria, aus reinen und chriſtlichen Abſichten, und nicht aus heidniſchen und fleiſchlichen, aus ehrſuͤchtigen, oder geizigen Abſchten eingienge und vollzoͤge! Zweyh⸗ Dos A Nſ et, Augen Bedlrſ ten, d ihnne heſth bitten 6 wan ſie ſt kan et, un ſweifel es Wol itſucht in De iu bit .„8 hne d l den hird „ Ud ſom n Gi N onden en, N hleit t Wnot . V r ſeſen nders, 6 ng, M Gengen Otden ſten en Eni t Wfen Bitti nelhe d Nuni Aen ohenc geleden 1 ſdniſe ſr⸗ huuſin rt bſie⸗ N Urie,6 ehetiiß n Zc XXXIV. Betrachtung. 317 Zweyter Punkt. Das Wunder bey der Hochzeit zu Cana ſoll uns ermun⸗ tern, unſer Bertrauen auf die Maria zu ſetzen. 1) Ein Vertrauen, das ſich auf ihre Guͤte gruͤndet. Als es am Weine mangelte, ſagte die Mutter Jeſu zu ihm: Sie haben keinen Wein mehr. Maria merkt die Noth, in welcher man ſich befin⸗ det, ſo gleich, ohne daß man ſie davon benachrichtiget. — Was ſie damals that, das thut ſie noch jetzo. Die Augen dieſer goͤttlichen Mutter ſind allzeit auf alle unſere Beduͤrfniſſe gerichtet. Wie entfernet ſis nicht die Gefah⸗ ren, vor welchen wir uns nicht einmal fuͤrchten! Wie koͤmmt ſie nicht dem Ungluͤcke zuvor, das wir nicht vor⸗ herſehen! Wie erlanget ſie nicht Gnaden, um die wir nicht bitten! Hierauf redet Maria mit ihrem Sohne, ohne daß man ſie darum erſuchet. Sie ſaß nebſt ihm zu Tiſche; ſie kannte ſeine Macht; es war ihr nicht unbekannt, daß er, um ein Wunder zu thun, es nur wollen duͤrfe; ſie zweifelte ſo gar nicht, daß wenn ſie ihn darum baͤte, er es wollen wuͤrde; ſie bat ihn alſo darum. — Wenn Ma⸗ ria ihren Sohn ſchon ſo bittet, ohne daß man ſie darum erſucht, was wird ſie nicht thun „ wenn wir unſer Gebet in Demuth zu ihr abſchicken, und ſie erſuchen, fuͤr uns zu bitten? Sie ſagt endlich den Bedienten, was ſie thun ſollen, ohne daß ſie es zu wiſſen verlangen. Seine Mutter ſpricht zu den Dienern: Thut alles, was er euch ſagen wird. — Maria giebt auf alles Achtung; ihre Liebe ſiehet 318 Das betrachtete Evangelium. ſiehet alles vorher; ſie raͤumet alle Hinderniſſe aus dem Wege, welche die neuen Eheleute der Wirkung ihres Schutzes wuͤrden berauben koͤnnen. — Dieſe goͤttliche Mutter ſagt ebendieſes zu uns. Wenn wir haben wollen, daß ſie Jeſus Chriſtus erhoͤren ſoll, wenn ſie fuͤr uns bittet; ſo laſſet uns ſie anhoͤren, wenn ſie uns ſagt, wir ſollen ihrem Sohne gehorchen, heilig und als glaͤubige Chriſten leben; alsdenn werden wir uns von ihrer Ver⸗ mittelung alles verſprechen koͤnnen. 2) Ein Vertrauen zur Maria, das ſich auf ihre Macht gruͤndet. — Wie viel Umſtaͤnde kommen hier nicht zuſammen, welche ſie uns beweiſen. Zuerſt die Bitte „ welche dieſe heil. Jungfrau thut. — SEs iſt nichts weniger, als ein Wunder, warum ſie bittet, und ein Wunder bey einer Gelegenheit, die kein Wunder der goͤttlichen Allmacht zu verdienen ſchien; denn es kam nicht darauf an, einer betruͤbten Wittwe ei⸗ nigen Sohn wiederzugeben; einen Kranken, der grauſame Schmerzen erlitt, geſund zu machen; einem Armen und Elenden in der aͤuſſerſten Noth zu helfen und beyzuſtehen⸗ Es iſt aber Maria, welche bittet, und ihre Bitte wird ihr nicht abgeſchlagen. — Ferner die Art und Weiſe, wie ihre BVitte vorgetragen und angenommen wird. — Sie naͤhert ſich ihrem Sohne, ſie laͤßt weder eine große Begierde, noch eine Unruhe gegen ihn von ſich blicken, ſon⸗ dern ſagt ihm nur mit wenig Worten: Ste haben kei⸗ nen Wein mehr. — Was hatte ſie es auch nothig, mehr zu ſagen? Dieſe ehrerbietige Bitte, welche als ei⸗ ne Erzaͤhlung vorgetragen wurde, war hinlaͤnglich. — Jeſus weiß gar wohl, was ſie verlanget, und ſie iſt ſeine Mutter. Er antwortet ihr: Weib, was habe ich mit dir iu ſchaffen? meine Stunde iſt noch nicht gekom⸗ men. tt i ſimn er. ſandt d ich chenſt adet ſim, nerk nike ſen 9 Gſe oeh dee G Die chene dete Uebe tig de nicht hat, lennen s N e rt e gottce en woln, ſe ſtr n ſolt,ri 1e gane ihrer N ſch an i n hiutt ungſen 6 , Nona ett, de t ſcien, N Witme! der alt Armen! d berſe e Bt und G en wird. der eile 9 tlcn, he cge Clch ui velge 6 lnſit d ſt e 4 ſigtoi⸗ XXXIV. Betrachtung. 319 men. Maria drang nicht weiter in ihn. Die Anweſen⸗ den, welche nicht wußten, wovon die Rede war, wurden gar bald davon unterrichtet. Jeſus fieng nur an, ſich mit Juͤngern ſehen zu laſſen; er wollte ihnen zu erkennen ge⸗ ben, daß man bey den Verrichtungen des Apoſtelamts nicht auf Fleiſch und Blut ſehen muͤſſe. Ueber dieſes hatte er eine gewiſſe Zeit beſtimmt, da er ihnen ſeine Macht zeigen wollte; dieſe Zeit war aber noch nicht gekommen. Und das wollte er der heil. Jung⸗ ſeen zu verſtehen geben, gleich als ob er zu ihr geſagt haͤt⸗ Befuͤrchteſt du etwan, daß derjenige, der mich ge⸗ ſandt hat, mir nicht die Zeit zu erkennen zu geben wiſſe, da ich ſeine und meine Herrlichkeit R ma⸗ chen ſoll? Ob gleich die Zeit, von welcher Jeſus Chriſtus redet, ſehr nahe war; ſo ſpricht er doch zu der heil. Jung⸗ frau, es iſt noch nicht Zeit, welches ſeine religioͤſe Auf⸗ merkſamkeit auf die Augenblicke der Gnade, und die Rei⸗ nigkeit ſeines Eifers fuͤr die Ehre ſeines Vaters zu erken⸗ nen giebt. Er wartete, ſpricht der heil. Auguſtinus, bis es alle Gaͤſte wußten, daß kein Wein mehr vorhanden, und die Noth bekannt und offenbar war, damit man die Macht des Sohnes, und die Ehre des Vaters einſehen moͤchte. Die Stunde war noch nicht gekommen, ſpricht dieſer Kir⸗ chenlehrer, als Maria zum Beſten der Gaͤſte mit ihm re⸗ dete; ſie war aber gekommen, als er das Wunder that. Ueber dieſes giebt uns Jeſus Chriſtus, indem er der Ma⸗ ria dasjenige gewaͤhret, warum ſie ihn, wie es ſcheinet, nicht haͤtte bitten ſollen, die Achtung, die er gegen ſie hat, und wie viel ihre Fuͤrbitte bey ihm vermag, zu er⸗ kennen, Ende 320 Das betrachtete Evangelium. Endlich die Art und Weiſe, wie ihre Bitte erhoͤs tet wird. — Nach der Antwort, die Jeſus gab, und welche vielleicht die Anweſenden in Verwunderung geſetzt hatte, war Maria, an ſtatt zu erſtaunen und den Muth ſinken zu laſſen, vielmehr ſo gewiß verſichert, daß Jeſus ihre Bitte erhoͤret habe, daß ſie die Bedienten rief, und zu ihnen ſagte: Thut alles, was er euch ſagen wird. Sie hatte dieſen Befehl kaum gegeben, als ſie Jeſus ihre BVitte gewaͤhrte. Es befanden ſich aber ſechs große ſteinerne Kruͤge da, die zu den Reinigungen der Ju⸗ den beſtimmet waren, und es giengen in einen je⸗ den derſelben zwey oder drey Maaß. Feſus ſpricht zu ihnen: Füllet dieſe Kruͤge mit Waſſer an, und ſie machten ſie voll. Jeſus ſetzte hinzu: Schoͤpfet nun, und bringet es dem Speiſemeiſter, und ſie thaten es. So bald dieſer das in Wein verwandel⸗ te Waſſer gekoſtet hatte, und nicht wußte, wo die⸗ ſer Wein herkam; aber die Diener, die das Waſ⸗ ſer geſchoͤpfet hatten, wußten es wohl, rief er den Braͤutigam, und ſagte zu ihm: Jedermann giebt zuerſt den beſſern Wein her, und nachdem man getrun⸗ ken hat giebt man geringern; aber du haſt den beſſern bis jetzo aufgehoben. — Was ſollen wir nicht jeto von einer ſo maͤchtigen Beſchuͤßerinn, als die Maria iſt, hoffen? Kann es uns wohl mit Hilſe ihres Beyſtandes, und wenn wir ihren Beyſpielen kreulich nachfolgen, an etwas mangeln? 3) Ein Vertrauen zu der Maria, welches ſich auf ihre Ehre gruͤndet. Es war zu Cana in Galilaͤg, wo Jeſus dieſes erſte Wunder that, und dadurch offenbarte er ſeine Herrlichkeit, und ſeine Juͤnger glaubten an ihn. Die Ehre der Maria legt ſich hier deutlich an den Tag: ¹) erſiiz ſonin ihrer ſchlen anfan ſut, tion. Glaube ghe Nn iß u tes, Dnt ſolu 1 ſhafen deriage Linhige aler kur. nigen ſes erſt ſeines nen e han de te iie d, ng get den Nr daß d rieſ, gen wn . eſus 8 gs enderh eptn ſis ſr⸗ 1 Na,. Eche , umn e, ut V 5 , l giehte nan gen tderhe wit it e Morie Boſſn Ncſn 3 ecches G Gd ee N ſet ſh = XXXIV. Betrachtugng. 321 1) Dadurch, das Jeſus Chriſtus auf ihr Bitten ſein erſtes oͤffentliches Wunder thut, ſeit dem er Juͤnger ange⸗ nommen hat. 2) Dadurch, daß Jeſus Chriſtus, in Betrachtung ihrer, die Zeit Wunder zu thun, wie es ſcheinet, be⸗ ſchleuniget, und alſo ſeine offentlichen Amtsverrichtungen anfaͤngt. 3) Dadurch, daß man, auf ihre, Veranlaſſung, an⸗ faͤngt, die Herrlichkeit Jeſu Chriſti einzuſehen, wahrhaf⸗ tig an ihn zu glauben, und daß ſeine Juͤnger in ihrem Glauben befeſtiget werden. — Was wuͤnſchet dieſe goͤttli⸗ che Mutter noch heute zu Tage ſonſt, als uns zur Erkennt⸗ niß und Liebe ihres Sohnes, unſers Heilandes und Got⸗ tes, zu bringen! Dreitter Punkt. Das Wunder, welches auf der Hochzeit zu Canna geſchah, ſoll uns in unſerem Glauben an Jeſum Chriſtum befeſtigen. 1) Dieſes Wunder iſt wegen der Natur und Be⸗ ſchaffenheit des Wunders ſelbſt unlaͤugbar. — In Wein verwandeltes Waſſer iſt ein unerhoͤrtes Wunder, und das einzige in ſeiner Art. Man erkennet hier den Schoͤpfer aller Dinge, den Herrn der Elemente und der ganzen Na⸗ tur. Hier ſiehet man die Herrlichkeit und Macht des ei⸗ nigen Sohnes Gottes deutlich. — Wie ſehr koͤmmt die⸗ ſes erſte oͤffentliche Wunder Jeſu Chriſti mit dem letzten ſeines ſterblichen Lebens uͤberein, als er das Brod in ſei⸗ nen Leib, und den Wein in ſein Blut verwandelte! Wenn man das erſte glaubt, was fuͤr Bedenken kann man wohl tragen, das letzte zu glauben! — Ich glaube das eine Das betracht. Eyang. I. Thl. X und 322 Das betrachtete Evangelium. und das andere, o mein Gott! ich glaube ſie alle. Ich verehre deine allerhoͤchſte Macht; ich ergoͤtze mich an dei⸗ ner Herrlichkeit, und danke dir fuͤr deine unendliche Guͤte, die du in Anſehung meiner an den Tag geleget haſt. 2) Dieſes Wunder iſt wegen der Art und Weiſe, wie es verrichtet wurde, ein herrliches Wunder. — Es geſchah ohne alle Ceremonien, ohne alle Zuberei⸗ tung, und ſo gar ohne Gebet und ohne Anrufung. Je⸗ ſus ſagte, ohne ſich von ſeiner Stelle wegzubegeben, zu den Bedienten: fuͤllet dieſe Gefaͤſſe mit Waſſer an, und ſie thaten es. Er ſetzte hinzu: Schoͤpfet nun, und bringet es dem Speiſemelſter. Dieſer lobte es als einen koͤſtlichen Wein. Dieſe Verwandelung ge⸗ ſchah unter den Haͤnden der Diener, und, ſo zu ſagen, durch ihre Dienſte, ohne daß ſich Jeſus darein zu mene⸗ gen ſchien. — Der vermeinte Reformirte kann nicht umhin, die Gewißheit eines ſolchen Wunders einzugeſtehen, und will doch nicht glauben, daß die Verwandelung des Bro⸗ des und des Weins in den Leib und Blut Jeſu Chri⸗ ſti, welche wirklich nur durch die Kraft Jeſu Chriſti, und die Wirkung des heil. Geiſtes geſchiehet, vermit⸗ telſt des Dienſtes der Prieſter geſchehen koͤnne, welche die Macht dazu von Jeſu Chriſto, und die Galbung ſeines Geiſtes bekommen haben. O wie ſchlecht ſchließt man, ja wie blind iſt man nicht ſo gar, wenn man nur ſeine Vorurtheile zu Rathe ziehen will, und die Stim⸗ me der Kirche verachtet! 33 Dieſes Wunder wird durch die vielen Zeugen beſtaͤttiget. Nichts iſt unlaͤugbarer, als daß dasjenige, was man in die Gefaͤſſe gegoſſen hatte, Waſſer war. Die Diener des Hauſes hatten es geholet, die Anweſene den hatten es geſehen, und alle dieſe waren keine ver⸗ daͤche· le. ich et haſ. nd W Sunder.⸗ le Zli rtufung 9 begeben, WeſſtA bPpfttt Dieſer daodelung ſ r. tein AA Unnigeun geſthen, eſn lehet/ koͤnne, ddie ſclcht wenn n Und⸗ Ne 6 hielen N dot ict ſer 1 XXXIV. Betrachtung. 323 baͤchtigen Zeugen. Daß dasjenige, was man aus den Gefaͤſſen nahm, Wein, und recht guter Wein war, bezeugten der Aufſeher des Hochzeitmahls, der Braͤu⸗ tigam, die Juͤnger Jeſu, alle Anweſende, und ſie konnten ſich unmoͤglich irren. — Laſſet uns bedenken, wie nunmehro die Juͤnger ihren Meiſter anſehen muß⸗ ten; oder laſſet uns vielmehr erwaͤgen, wie wir ihn an⸗ ſehen, welchen Glauben wir zu ſeiner Macht, welches Vertrauen zu ſeiner Guͤte, welche Ehrerbietung gegen ſeine Perſon, welches Verlangen ihm zu gefallen, uns zu ihm zu halten, und ihm unſer ganzes Leben lang zu dienen wir haben ſollen. O goͤttlicher Jeſu! zeige deine Macht und dei⸗ ne Guͤte auch noch mir zum Beſten, indem du mein Herz aͤnderſt; oder indem du vielmehr an die Stelle der Schwachheit und Traͤgheit, die es beherrſchen, die Kraft und Freude deines Gei⸗ ſtes ſetzeſt. Gieb, daß, wenn es von dem neuen Weine deiner Liebe auf eine heilige Art berau⸗ ſchet worden, es an den falſchen Ergstzlichkeitn der Welt keinen Geſchmack mehr finden moͤge. Laß auf die Kaltſinnigkeit, die in ihm herrſchet, das Feuer deiner goͤttlichen Liebe folgen. Gieb end⸗ lich, daß ich allzeit bereit bin, deinen Willen zu vollbringen, alles nach deinen Abſichten, und zu ſeiner Zeit zu thun, und am Tage der Ver⸗ geltung den Lohn dafuͤr emofange. Amen. 2 XXXV. Be⸗ — 324 ℳℳ £ 8 XXXV. Betrachtung. 9 J . uͤck: 2) Er harnaum zuruck, en: oͤmmt nach Caph . komme 5 dan Mein Fiand Andreas ner za nn zu ſich. laͤßt den Petru den Jacobus und J „22. Marc⸗ 3) Er nimmnt 13. Math. 4/ 18 oh. 2, H 16 20. Erſter Punkt. zuruͤck. Jeſus koͤmmt nach Capharnaum z Je . inen it ſei utter, ſei . r mit ſeiner M D DeBelderne und ſeinen Bigern on E Enn te nur wenige b dei wweil das e ſe der Juden nahe war, eil da nach Jeruſalem. b ſi gleich Jeſus verlaͤßt die Stadt Wander, uc e Herrlichkeit durch das 8 Der ugn, ien zeſo . geoffenbaret hatte. — gethan, ich⸗ m. 5 di Annehmlich ch inem Orte erworben hat; die ich ei an ſich an te de⸗ d einige an den kann, un ollen, ie man daſelbſt fin welche es w. keiten, e Vorthene, es moͤgen ſeyn, nlch Bewegungs⸗ re irdiſche Diener des Evangeliums lten; er ſoll nur ſind fur nc, beſtaͤndig daſelbſt aufzuha Amtsverrichtun⸗ gruͤnde, ſch een wohin ihn ſeine die Oerter gen rufen. 2) y e A nes er an rufe laſſen und ihnen als G 9 Phornn hes er Clch w titſchat ligione des N ſchitt ODern ſoden il erkin der und ben, un anſunehn Wmer We neſt, h Cs En ger ju alsdenn le deine mungen ſen dern lſhifti , 0 h bonnn, nts 1 22. Nr. XXXV. Betrachtug. 325 2) Maria, die Mutter Jeſu, begleitet ihn nach Capharnaum, gleichwie ſeine Bruͤder, das heißt, ſei⸗ ne Anverwandten und ſeine Juͤnger. — Der Eifſer eie nes Dieners des Evangeliums ſoll ſo weit gehen, daß er auch ſo gar ſeine Familie verlaͤugnet, um ſeinem Be⸗ rufe Gnuͤge zu leiſten. Er ſoll ſein Amt nicht liegen laſſen, um ſich zu ſeinen Anverwandten zu begeben, und bey ihnen aufzuhalten; dieſe ſollen ſich, wenn es ihnen gefaͤllig iſt, zu ihm an den Ort begeben, wo er aus Gehorſam bleiben muß. 3) Jeſus Chriſtus hielt ſich eine kurze Zeit zu Ca⸗ pharnaum auf, weil das Oſterfeſt herannahete, wel⸗ ches er zu Jeruſalem feyern wollte, wie er ſich denn auch wirklich dahin begab. Man muß alles in Be⸗ reitſchaft ſehen, um an Feyertagen den oͤffentlichen Re⸗ ligionspflichten, und demjenigen, was die Erbauung des Naͤchſten erfordert, Gnuͤge zu leiſten. — Jeſus ſchickte ſich an, nach Jeruſalem zu gehen, nicht die Oſtern daſelbſt als eine bloße Privatperſon zu feyern; ſondern ſich als den Meſſias zu zeigen, ſein Evangelium zu verkuͤndigen, und dieſe große Stadt durch ſeine Wun⸗ der und ſeine Wohlthaten zu bewegen an ihn zu glaue ben, und die Worte des Heils, die er ihr mitbrachte, anzunehmen. Deswegen, o mein Jeſu! weil du im⸗ mer vor Eifer, das Beſte der Seelen zu befoͤrdern, bren⸗ neſt, verlaͤſſeſt du die Stadt Cana, du geheſt geſchwind aus Capharnaum, und nimmſt in aller Eil treue Juͤn⸗ ger zu dir, daß ſie zuerſt Zeugen deines Eifers, und alsdenn Nachfolger deſſelben ſeyn ſollen. So haben al⸗ le deine Tritte und Schritte, ja alle deine Unterneh⸗ mungen unſere Seeligkeit zur Abſicht, da wir ſie indeſ⸗ ſen vernachlaͤßigen, und uns mit etwas ganz anderem beſchaͤftigen. * 3 Zwey⸗ 926 Das betrachtete Evangelium. Zweyter Punkt. Jeſus laͤßt den Petrus und Andreas wider zu ſich kommen, Als Jeſus zu Capharnaum angekommen war, er⸗ laubte er ſeinen Juͤngern, ſich ſo lange nach Hauſe zu begeben, bis er ſie wider rufen wuͤrde. Wenn Na⸗ thanael nicht zu Cana, dem Orte ſeines Aufenthaltes, geblieben war; ſo kehrte er dahin zuruͤcke. Philippus begab ſich nach Bethſaida, wo er her war. Johannes war von Capharnaum. Petrus und Andreas wohne⸗ ten auch zu Capharnaum, ob ſie gleich von Bethſaida gebuͤrtig waren. Als nun Jeſus nach Jeruſalem ge⸗ hen, und einige Juͤnger bey ſich haben wollte; ſo ließ er zuerſt den Petrus und Andreas wieder zu ſich kommen. 1) Laſſet uns hier unterſuchen, wer diejenigen ſind, die Jeſus Chriſtus zu ſich rufet. — Als Jeſus an dem galilaͤiſchen Meere gieng, ſah er zween Bruͤ⸗ der, Simon, der Petrus genennet wurde, und Andreas, ſeinen Bruder, welche ihre Netze ins Meer warfen, denn ſie waren Fiſcher. Sie waren Fiſcher, rohe und ungelehrte Leute, die weder Macht noch Anſehen, und weiter nichts hatten, als ein Schiff und Netze; im uͤbrigen aber waren es gute einfaͤltige Leute, die ein unſchuldiges und muͤhſeli⸗ ges Leben fuͤhrten, wie ſie denn auch itzo wirklich mit der Arbeit ihres Standes beſchaͤftiget waren. Derglei⸗ chen Leute ziehet Gott den Großen, Reichen und Ge⸗ lehrten, den eiteln, muͤßigen und wolluͤſtigen Menſchen vor: 2) tet 1 ſeinen die telſt in ſu Petrl einer. et n Oyre te nih hidet, geſchc inder ten, erkenn phyrin ben 1 Ruchſo ißo ſi hn, hormn hanen wren Chrig wiſen filtig lhrte Welt ker he ſankei ithnnn wt, Haret Wenn N fenhke Phllen Jche es kuſcalen le, ſol ſch kunm enigenſ 6 N weend urde,1 Reke! te Leute, hihti e lnd nie 0 nitlet XXXV. Betrachtung. 327 2) Laſſet uns bemerken , wozu ſie Jeſus Chriſtus ruſet. Und er ſagte zu ihnen: Folget mir nach, ich will euch zu Menſchenfiſchern machen. Es war bey dem Heilande etwas gewoͤhnliches, in ſeinen Reden dergleichen Anſpielungen zu machen, und die Gemuͤther, auf eine ganz natuͤrliche Art, vermit⸗ telſt der ſinnlichen Gegenſtaͤnde zu geiſtlichen Dingen zu fuͤhren. Folget mir nach, ſpricht er alſo hier zu dem Petrus und Andreas; ihr ſeyd Fiſcher, ich bin auch einer. Ihr fanget Fiſche, ich fange Menſchen; kom⸗ met mit mir, ich will euch dieſe goͤttliche Kunſt lehren. Ohne Zweifel ſahen ſie den ganzen Umfang dieſer Wors te nicht ein. O! wer haͤtte es ſich wohl jemals einge⸗ bildet, daß dergleichen Leute, die ſo einfaͤltig und un⸗ geſchickt waren, einmal die Geſtalt des Erdbodens ver⸗ aͤndern, die Abgoͤtterey ausrotten, und machen ſoll⸗ ten, daß Jeſus der Gekreuzigte fuͤr den Sohn Gottes erkennet wuͤrde. Ein abtruͤnniger Julianus, ein Por⸗ phyrius, ein Celſus moͤgen ehemals immer geſagt ha⸗ ben, und die zu unſern Zeiten lebenden Freygeiſter und Ruchloſen moͤgen, wenn es ihnen beliebt, auch noch ißzo ſagen, Jeſus haͤtte es aus politiſchen Abſichten ge⸗ than, daß er rohe und einfaͤltige Leute als Juͤnger an⸗ genommen haͤtte, weil er es nicht haͤtte dahin bringen koͤnnen, daß ihm gelehrte und kluge Leute nachgefolget waͤren. Aber, kann man ihnen antworten, Jeſus Ehriſtus hat, ſich keine andern, als einfaͤltige und un⸗ wiſſende Leute, koͤnnen nachfolgen laſſen, und dieſen ein⸗ faͤltigen und unwiſſenden Leuten ſind die groͤßten Ge⸗ lehrten auf dem Erdboden nachgefolget. Sie haben die Welt, die Staͤdte, die Provinzen, und ſo gar die Vol⸗ ker bekehret, bey welchen mehr Verſtand und Gelehr⸗ ſamkeit, als in der ganzen uͤbrigen Welt, angetroffen . X 4 wurde. 328 Das betrachtete Evangelium. wurde. Die alten Ruchloſen haben wider dieſe Wahr⸗ heit nichts einwenden koͤnnen; werden ſie wohl die neuen jemals zu Grunde richten? Iſt dieſes nicht eine glaub⸗ wuͤrdige Begebenheit, die uns Jeſus Chriſtus verkuͤn⸗ diget hat, als die Sache gar nicht wahrſcheinlich war, deren Gewißheit von einem Jahrhunderte zum andern bis zu uns gekommen iſt, und deren Erfuͤllung wir ſehen. 3) Laſſet uns betrachten, wie Jeſus Chriſtus den Petrus und Andreas rufet: Mit einem Worte, und im vorbeygehen. So gleich verließen ſie ihre Netze, und folgten ihm nach. — MWehe demjenigen, den die Lei⸗ denſchaften, oder, die Zerſtreuung hindert, dieſes Wort zu hoͤren. Wehe demjenigen, der, wenn er es gehoͤret hat, es nicht begreifen will, es vor ſich verheelet, es ein⸗ ſchraͤnket, oder maͤßiget! Wehe demjenigen, welcher, wenn er es begriffen hat, es vernachlaͤßiget, ihm nicht ſo gleich gehorchet, es ſich wiederholen laͤßt, ſein Anden⸗ ken vertilget, um ihm entweder nicht Gehoͤr zu geben, oder ſich niedertraͤchtiger Weiſe zu entfernen, nachdem er ihm anfangs Gehoͤr gegeben hat! Wie oft hat uns nicht Jeſus zu ſeiner Nachfolge, zu ſeinem Dienſte, zu einem heiligen und eifrigen Leben gerufen, ohne daß wir einer ſo liebreichen und ehrenvollen Einladung Gehoͤr ge⸗ geben haben? Was wuͤrden wir nicht in der Geſellſchaft, und in den Haͤnden dieſes goͤttlichen Erloͤſers, fuͤr Heilige, und vielleicht Werkzeuge geworden ſeyn, deren er ſich zur Geligkeit und Heiligung vieler wuͤrde bedienet haben? Welcher Verluſt! welches Ungluͤck! Wir wollen aber den Muth nicht ſinken laſſen; er rufet uns noch, laſſet uns ſeiner Stimme Gehoͤr geben. Wir wollen heute, obe gleich ſpaͤt, anfangen, dieſem goͤttlichen Meiſter nachzu⸗ folgen, und ihm verſprechen, ihm in Zukunft treulich und beſtaͤndig nachzufolgen. Drit⸗ hen und wete Un Leun iyn Und n ſeinen ledann wit als ſer ſein ſin h line Vie War denſe tes n ſch ihm einmn nicht dafhr Kann ſeiner Eon W⸗ die nern eine n tus det einlich ne, un alien wit ſhe Ghriſte n e, ud 1 Nete, ul den die dieſes W Ge eltt, en, titt , ihn i ,ſein An er r en, oft hetb Dlenſt, hne Nl 1 Gſclti n erſt enet hit en chr , ſti hut,1 hiſte re ttl O XXV Betraͤchtung. 329 Dritter Punkt. Jeſus nimmt den Jacobus und Johannes zu ſich. Indem er von hier weiter gieng, ſah er in ei⸗ nem Schiffe zween andere Bruͤder, den Jacobus und Johannes, nebſt ihrem Vater Zebedaͤus, welche ihre Netze ausbeſſerten. Er rief ſie. — Und nachdem ſie ihren Vater Zebedaͤus nebſt ſeinen Leuten in dem Schiſſe gelaſſen hatten, folgten ſie ihm nach. 1) Jakobus und Johannes gehorchen geſchwind und mit Freuden. Johannes hatte nicht unterlaſſen, ſeinem aͤlteen Bruder Jakobus, und ſeinem Vater Ze⸗ bedaͤus das Wunder zu erzaͤhlen, welches er zu Cana mit angeſehen hatte. Dieſe wußten alſo eben ſo gut, als er, was Jeſus zu Capharnaum gethan hatte. Die⸗ ſer zaͤrtliche Vater hatte eine Freude daruͤber, daß ſich ſein juͤngſter Sohn ſchon unter den Juͤngern des Meſ⸗ ſias befand; und der aͤlteſte beneidete ſeinen VBruder auf eine heilige Art, als ſie Jeſus alle beyde rief. — Wie freueten ſich nicht dieſe beyden Bruͤder! Wie groß war nicht das Vergnuͤgen der vier Freunde, einem und demſelben Herrn nachzufolgen. Wer den Beruf Got⸗ tes nicht als eine ſonderbare Gnade anſieht, faͤngt an, ſich deſſelben unwuͤrdig zu machen, und laͤuſt Gefahr, ihm bald untreu zu werden. — Zebedaͤus der ſich auf einmal ſeiner beyden Soͤhne beraubet ſah, beklagte ſich nicht nur nicht daruͤber, fondern dankte vielmehr Gott dafuͤr, daß er ſeine Wohlthaten gegen ihn vermehrte. — Kann wohl ein Vater wahrhaftig chriſtlicher den Beruf ſeiner Soͤhne zum Kloſterleben, oder zum geiſtlichen Stande, anders anſehen und betrachten? F 5 2) 330 Das betrachtete Evangelium. 2) Jacobus und Johannes gehorchen auf eine groß⸗ muͤthige Art. — Sie trennen ſich von einem zaͤetlich ge⸗ liebten Vater, ſie nehmen ſo gar nicht einmal von ihrer Mutter Abſchied, ob ihnen gleich ihre zaͤrtliche Liebe be⸗ kannt iſt. Sie laſſen, gleichwie die beyden erſten, ihre Schiffe und ihre Netze in den Haͤnden derer, die in ih⸗ rem Dienſte ſtunden, ohne zu wiſſen, wenn oder ob ſie ſie jemals wieder bekommen werden. Mit einem Worte, ſie verlaſſen alle eine Lebensart, die ſie gewohnt waren, und Beſchaͤftigungen, die ihren ganzen Reichthum aus⸗ machten. Aber, wird man ſagen, alles dieſes war et⸗ was geringes. Ach! dasjenige, was uns abhaͤlt, Jeſu 9 J Chriſto mit einer vollkommenen Treue nachzufolgen, und was wir, auf Gottes Verlangen, aus Liebe zu ihm ver⸗ laſſen ſollen, iſt gewiß an ſich ſelbſt etwas noch geringe⸗ res, und wir koͤnnen uns doch nicht entſchlieſſen, uns davon loszureiſſen. 3) Sie gehorchen geſchwind. — So gleich, als⸗ bald, ohne Verzug, auf den erſten Schall der Stimme verlaſſen ſie alles. — Vollkommenes Muſter des Klo⸗ ſtergehorſams. Die Geſchwindigkeit macht, als ein ſiche⸗ res Zeichen des Eifers, das vornehinſte Verdienſt des Gehorſams aus, welcher, um Gottes wuͤrdig zu ſeyn, ein eben ſo geſchwinder Gehorſam ſeyn ſoll, als der Gehorſam der lebendigen Geſchoͤpfe, die der Stimme ih⸗ res Schoͤpfers ohne Verzug gehorchen. Er ſoll demjeni⸗ gen gleichen, den wir ihm entweder gern, oder ungern, im Tode leiſten werden, wenn er uns zu ſich rufen wird. Ein Gehoeſam, den alsdenn kein angefangenes Geſchaͤfte, keine angefangenen Unternehmungen, nicht einen Augen⸗ blick werden aufhalten koͤnnen. Der , Ken, ſyn entſa lbenn ſen Gncd ſt eit h ntih 1 won ir e Lite t⸗ erſten, G die in i⸗ Cder f enn Watt dhut won Ghun Ses war t vohlt, ufolven, u ihn n noch geit en,unde gich, der Ein fer des ⸗ als inf⸗ Verdient dig N ſol Gtimm ſol de⸗ dder un nſen nes Gſti enn M XXXV. Betrachtung. 331 DJer Schluß iſt gefaßt, o mein Gott! keine An⸗ klebung an die Geſchoͤpfe wird mich abhal⸗ ten, und keine Schwierigkeit wird mich abſchre⸗ cken, wenn ich dir dienen ſoll. Ich werde, wenn es ſeyn muß, demjenigen, was ich am liebſten habe, entſagen, und das ſchwerſte uͤber mich nehmen, wenn ich veinen Befehlen gehorchen, und dir zei⸗ gen ſoll, wie groß meine Folgſamkeit iſt. Unter⸗ ſtütze, o Herr, dieſe Entſchließungen mit deiner, Gnade, damit ich in der Zeit und in der Ewig⸗ keit dein ſeyn moͤge. Amen. XXXVI. Betrachtung. Jeſu erſte Reiſe nach Jeruſalem auf das Oſterfeſt. 1) Jeſus trelbet die, ſo den Tempel entheiligen, aus demſelben hinaus; 2) Er antwortet den Juden, die ſich daruͤber beklagen; 3) Er ſiehet bis in das Innere ihrer Herzen hinein. Joh. 2, 13⸗25. Erſt⸗er Punkt. Jeſus treibet die, ſo den Tempel entheiligen, aus dem⸗ ſelben hinaus. Wel das Oſterfeſt der Juden nahe war, gieng Jeſus nach Jeruſalem. — Dieſes war das er⸗ ſte Oſterfeſt, ſeit dem er ſein oͤffentliches Leben angefan⸗ gen hatte. Von der Zeit an hatte er ſich noch nicht in der Hauptſtadt ſehen laſſen. Man kannte ihn daſelbſt vur auf das Zeugniß ſeines Vorlaͤufers, und durch die Nach⸗ 332 Das betrachtete Evangelium. Nachricht von den Wundern, die er bereits in Galiléa gethan hatte. Dieſes war ohne Zweifel genug, dieſe Stadt in den Stand zu ſetzen, ſich die Gegenwart Jeſu Chriſti zu Nutze zu machen, und ſie zum voraus fuͤr ſeine Lehre einzunehmen, wenn ihre Hartnaͤckigkeit nicht allzeit unuͤberwindlich geweſen waͤre. Jeſus kam einige Tage vor dem Oſterfſeſte in dieſe Stadt, und wurde von vier Juͤngern begleitet, die er angenommen haite, als er an dem Ufer des Meeres Tiberias gieng, und Petrus, An⸗ dreas, Jacobus und Johannes hieſſen. Als er daſelbſt angekommen war, gieng er gerades Weges in den Tempel, allwo er ſich durch eine wichtige Handlung, die groſſes Aufſehen machen ſollte, bekannt machen wollte, indem er diejenigen aus dem Hauſe Gottes vertrieb, die es enthei⸗ ligten, und welche die Prieſter ſeit langer Zeit darinnen litten, ohne daß ſie daran dachten, wie ſie dieſer Unord. nung abhelfen wollten. 1) Laſſet uns betrachten, wer dieſe Leute, die den Tempel entheiligten, waren. Und er fand in dem Tempel Leute, welche Ochſen, Schaafe und Tau⸗ ben⸗ verkauften, nebſt den Geldwechslern, die da ſqſſen. Dieſe Leute waren theils eigennuͤtzige Juden, die in dem erſten Vorhofe des Tempels eine Art von Handlung trieben, indem ſie daſelbſt die zu den Opfern noͤthige Din⸗ ge verkauften; theils aber auch Geldwechsler, welche, um der oͤffentlichen Bequemlichkeit willen, einen ſehr ein⸗ traͤglichen Handel trieben, indem ſie fuͤr die groben Muͤnz⸗ ſorten, die man ihnen brachte, kleine Muͤnzen gaben, wovon ſie einen gewiſſen Nußen hatten. — Wer ſind diejenigen, die unſere Kirchen entheiligen, welche wegen der ſacramentaliſchen und wirklichen Gegenwart Chriſti tauſend⸗ tolſen en ſehe ſo gar tung 1 in der deunn ( und Puſam einem ſetſtu ſcheini⸗ lchen G in iner Guͤnder aus hir 2. ſen Ihre er/ Genohn alf. g Lonpel, Jſus wurden ungeſch es kam ſel vor G ng, N hmwntt ) us ſr ſer icht che einige N tde von „ (l et ſetus, 1 3 e daſd den Ten „ die gi te, iſdenn Zeit iie dieſe het deltt, Re! ſnnd i ſe und letn, Nl Piden N on Hn⸗ vritſir ſler, i einen 4 groben 1 tnen — emen E ſtn XXXVI. Betrachtung. 333 tauſendmal ehrwuͤrdiger ſind, als der Tempel zu Jeruſa⸗ lem? Es ſind Leute, die nur in dieſelben kommen, um zu ſehen, und geſehen zu werden; die in dieſelben, und ſo gar bis vor die Altaͤre, mit weit wenigerer Ehrerbie⸗ tung und Beſcheidenheit, als in das Haus eines Großen in der Welt, gehen; die darinnen mit aller der Pracht, dem Stolze, der weltlichen Eitelkeit, der Unehrbarkeit und Unanſtaͤndigkeit erſcheinen, die man in die weltlichen Zuſammenkuͤnfte mitbringet; die allda weit freyer, als in einem Schauſpielſaale „reden; deren Herz und Sinn, ſelbſt zu der Zeit, da es ſcheint, als ob ſie Gott aͤuſſer⸗ lich einige Ehre erzeigen wollten, von unnuͤ»ßen oder ſuͤnde lichen Gegenſtaͤnden eingenommen iſt; und welche endlich, in einer noch groͤßern Zerſtreuung, und mit noch mehrern Suͤnden, als ſie dahin gekommen waren, wiederum dar⸗ aus hinweggehen. Gehoͤre ich nicht auch in dieſe Claſſe? 2) Laſſet uns bemerken, wie Jeſus Chriſtus mit dieſen Leuten, die den Tempel entheiligen, umgehet. — Ihre aͤrgerliche Entheiligung wurde geduldet, ſie war zur Gewohnheit geworden, man hatte nicht mehr Acht dar⸗ auf. Man ſah ihren Handel und ihr Gewerbe in dem Tempel, ohne daß man etwas darwider einzuwenden fand. Jeſus Chriſtus konnte dieſes Aergerniß nicht leiden; er wurde unwillig daruͤber. Die heilige Staͤtte, die man ſo ungeſcheut entheiligte, war die Wohnung ſeines Vaters; es kam ihm zu, ihn zu raͤchen. Er machte eine Geiſ⸗ ſel von Stricken, und trieb ſie alle, nebſt den Schaafen und Ochſen, zum Tempel hinaus; er ſchuͤttete auch das Geld der Wechsler auf die Er⸗ de, und ſtieß ihre Tiſche um. Und indem er die⸗ jenigen, welche Tauben verkauften, anredete, ſag⸗ te er zu ihnen: Schaffet alle dieſe Dinge fort, und machet meines Vaters Haus nicht 8 unem 334 Daoas betrachtete Evangellum. Kaufhauſe. — Wie viel giebt es nicht Dinge, die wir uns zu gute halten, die wir als geringe, und ſo gar als ſolche anſehen, die durch die Gewohnheit und das Bey⸗ ſpiel anderer bewaͤhrt, oder doch wenigſtens entſchuldiget werden, die aber Jeſus nicht ſo anſiehet? Die Kieche iſt das Haus Gottes, wir aber ſind die lebendigen Tempel des heil. Geiſtes. Laſſet uns zuſehen, ob nichts aus un⸗ ſern Herzen wegzuſchaffen, und nichts darinnen zu finden iſt, das die Augen Jeſu Chriſti beleidigen, und uns ſeine ſtrengen Strafen zuziehen koͤnnte. Laſſet uns lernen, un. ſer Verhalten und unſere Urtheile, in dieſem Stuͤcke, nicht nach der Gewohnheit der Menſchen, ſondern nach der Heiligkeit des Gottes, dem wir dienen, einzurichten. 3) Laſſet uns den Eifer betrachten, den Jeſus bey dieſer Gelegenheit von ſich blicken ließ; es iſt ein vorher⸗ verkuͤndigter, ein verzehrender Eifer. Ein vorherverkuͤndigter Eifer. Die vier Juͤnger, die von dem, was vorgegangen war, Zeugen waren, und Jeſum Chriſtum niemals anders, als guͤtig und ſanft⸗ muͤthig, geſehen hatten, ſahen dieſe herzhafte und gewal⸗ tige Handlung nicht anders, als mit Erſtaunen an. Sie erinnerten ſich dabey des 10. Verſes des 68. Pſalms, den man oftmals in ihren Schulen las: Der Eifer fuͤr dein Haus hat mich verzehret; und ſie ſahen, daß dieſe Weiſſagung in der Perſon ihres Meiſters nach den Buchſtaben in die Erfuͤllung gieng. — Dieſe Weiſſagung ſoll auch noch jeho bey allen denen in die Erfuͤllung gehen, die Jeſus zu ſeinen Amtsgehuͤlfen angenommen hat. Der Eifer Jeſu Chriſti iſt ein verzehrender Eifer, der nur von Gott herruͤhrte. Dieſer goͤttliche Heiland war von der Groͤße Gottes ſeines Vaters durchdrungen, und Ud fn 5 Gott leuchte Eiſer von er einein Deorne ſen, ſen, 9 uf. ſeinen ſen, wojeſt nichts Zeſus bekle 5 1 den an welch tiget Gewe gklehrt ley ih kemnen , dien ſo gen 6 das N enkſchne e Hrhi gen Ten ictsanin en u fe ind uns lernen, Gtücke, i ern nc Rurichten en ein ner I 1 waeren / t: ud ſen An V. GH ſe ſchn, Wiſin ſlmmt⸗ pen N — XXXVI. Betrachtung. 335 und er liebte ihn mit einer vollkommenen Liebe; daher kam der heftige und brennende Eifer, der ihn belebte. — Ach! wenn wir eben die Ehrerbietung und Liebe gegen Gott unſern Vater hegten, wie brennend, weiſe, er⸗ leuchtet und kraͤftig wuͤrde nicht unſer Eifer ſeyn! Der Eifer, der nur von der Leidenſchaft herruͤhret, und nur von einer wilden und tadelſuͤchtigen Gemuͤthsart, von einem hitzigen und unruhigen Temperamente, von dem Zorne, der Antipathie und dem Haſſe gegen den Naͤch⸗ ſten, von dem Stolze und der Begierde ſich ſehen zu laſ⸗ ſen, hervorgebracht wird; ein ſolcher Eifer verraͤth ſich ſelbſt, macht ſich veraͤchtlich, und bringt die Strafbaren auf. Aber der Eifer, der von Gott herruͤhret, iſt in ſeinen Bewegungen wohlanſtaͤndig, in ſeinen Worten hei⸗ lig, in ſeinen Befehlen ernſthaft, und in der Perſon deſ⸗ ſen, bey welchem er angetroffen wird, anſehnlich und majeſtaͤtiſch. Einem ſolchen Eifer giebt alles nach, und nichts widerſeßt ſich. Zweyter Punlt. Jeſus antwortet den Juden, die ſich uͤber ſeine Strenge beklagen. D 1) Laſſet uns die Frage unterſuchen, welche die Ju⸗ den an ihn thun. Die Inden ſagten zu ihm: Mit welchem Wunder beweiſeſt du uns, daß du berech⸗ tiget biſt, dergleichen Dinge zu thun. Dieſe Juden hatten ohne Zweifel einige Macht und Gewalt in dem Tempel, wie die Prieſter, die Schrift⸗ gelehrten und die Leviten. Ihre Frage giebt wenigſtens bey ihnen viel Erbitterung, Neid und Unglauben zu er⸗ kennen. Wenn man, ſagen ſie, oͤffentlichen Mißbraͤuchen abhelfen 336 Das betrachtete Evangellum. abhelfen will; ſo muß man entweder die oͤffentliche Macht und Gewalt haben, oder vom Himmel auſſerordent ich da⸗ zu ſeyn geſandt worden. Zeige uns alſo deine Macht, und die Merkmaale einer rechtmaͤſſigen Gewalt, die das, was du gethan haſt, rechtfertigen. Oder wenn du ein Prophet und Geſandter Gottes biſt; ſo beweiſe es, indem du hier einige Zeichen thuſt. Gieb uns ein Merkmaal von deiner Sendung, indem du ein Wunder verrichteſt. — War aber wohl das, was Jeſus gethan hatte, kein deutliches Zeichen ſeiner goͤttlichen Macht, und kein Be⸗ weis ſeines Anſehens? Vier unwiſſende Galilaͤer, welche Juͤnger Jeſu Chriſti waren, hatten darinnen die Erfuͤl⸗ lung einer Weiſſagung wahrgenommen, die den Meſſias angieng; und dieſe Gelehrten zu Jeruſalem erblicken nichts darinnen, und aͤrgern ſich ſo gar daran. — Wenn ſie aber einen andern Beweis, ein Zeichen noͤthig haben; ſo muß es eben kein Wunder ſeyn. Waren die Zeugniſ⸗ ſe Johannes des Taͤufers, von welchen ſie hatten reden hoͤren, nicht deutlich genug fuͤr ihn? Als ſie ſelbſt Ab⸗ geordnete zu dem heiligen Vorlaͤufer ſchickten; ſo waren ſie damals, wie ſie ſagten, bereit und willig es zu glau⸗ ben, wenn er ſich fuͤr den Meſſias ausgaͤbe. Verdiente aber Johannes nicht noch mehrern Glauben, wenn er ei⸗ nen andern nannte? und wußten nicht alle, daß dieſer andere Jeſus war? Warum verlangt man denn jetzo ein Wunder? — Wenn nun aber ja eins noͤthig iſt, war der gluͤckliche Erfolg der Handlung die Jeſus verrichtet haͤtte, keines? Wie hat ein bloßer Menſch, wenn er nicht von Gott bevollmaͤchtiget iſt, ſo etwas unternehmen und ausfuͤhren koͤnnen, ohne daß ſich von ſo vielen Men⸗ ſchen, welchen daran gelegen war, ſich dieſer Unterneh⸗ mung zu widerſetzen, auch nur ein einziger unterſtund zu reden, und ſich zu vertheidigen? Wie wuͤrden alle die ſe Verkaͤufer und Wechsler ſo mit ſich haben umgehen laſſen, wenn wen wor, Wun wenn Mach Widen hatte, iſtes hetaus Wund wie hi ſch die I Jer ſe ſe d Betrug welche doch n hnſch Mmngii⸗ machen iin Wn Wiſe, ſo mech von ſei Geine enſtins willen welche beſche ſonder 2 Wört het eſtich dr le Matt „ diede enn du in e es, e 1 Murtfm h werrichi hotte, i ind kein llier, ni⸗ die E den Meß len ertſii n. — ſthirtin n die h en 4 ſe ſaſ n; 4 . Do wenn 41 „ de N danf thig ii, ſ 4 eſis lenit⸗ 4 ummt, witenn eſer Inm uuntetl ſun den , e e⸗ XXXVI. Betrachtung. 337 wenn ſie nicht den Eindruck der Gottheit, die in Jeſu war, empfunden haͤtten? Wuͤrde es nicht ein großes Wunder geweſen ſeyn, ſpricht der heil. Hieronymus, wenn ein bloßer Menſch, der dem Anſehen nach keine Macht und Gewalt dazu gehabt, ohne den geringſten Widerſtand gethan haͤtte, was Jeſus gethan hatte! Es haͤtte, ſeht dieſer Kirchenlehrer hinzu, alsdenn ein himm⸗ liſches Feuer und die goͤttliche Majeſtaͤt aus ſeinen Augen herausleuchten muͤſſen. — Wenn ſie aber noch andere Wunder nothig hatten; war denn dieſen Juden unbekannt, wie viel ihrer Jeſus in Galilaͤg gethan hatte? Befanden ſich die, welche ſie mit angeſehen hatten, damals nicht zu Jeruſalem, das Oſterſeſt allda zu feyern? Hatten ſie ſie daſelbſt nicht erzaͤhlt? Sind ſie alle Thoren oder Betruͤger? Aber, ihr verſtockten Herzen, Jeſus wird welche zu Jeruſalem thun, ihr werdet ſie ſehen, und doch nicht glauben. — Wenn das Herz durch eine Lei⸗ denſchaft iſt abwendig gemacht worden; ſo iſt nichts hin⸗ laͤnglich. Gott wuͤrde, wenn er es den Unglaͤubigen recht machen wollte, fuͤr einen jeden unter ihnen insbeſondere ein Wunder thun, ja er wuͤrde es in der Art und auf die Weiſe, wie ſie es ihm vorſchrieben, thun muͤſſen. Aber ſo macht es der Schoͤpfer der Welt nicht. Er kann ſich von ſeinen Geſchoͤpfen keine Geſetze vorſchreiben laſſen. Seine Wege ſind weit erhabener, majeſtaͤtiſcher, ihm anſtaͤndiger, und unabhaͤngender. Er thut um derent⸗ willen keine Wunder, die aus Unglauben oder Bosheit welche verlangen, weil man ſie bey einer ſolchen Gemuͤths⸗ beſchaffenheit, nicht in der Abſicht ſich zu uͤberzeugen, ſondern ſie zu beſtreiten, verlanget. 2) Laſſet uns bemerken, was Jeſus fuͤr eine Ante wort gab, und in was fuͤr einem Verſtande ſie die Juden nahmen. Feſus antwortete ihnen: Zerſtoͤret dieſen Das betracht, Evang. I. Thl. Y Tem⸗ 338 Dos betrachtete Evangelium. Tempel, ſo will ich ihn in dreyen Tagen wieder aufrichten. Da ſprachen die Juden: Man hat ſechs und vierzig Jahre an dieſem Tempel gebauet, und du willſt ihn in dreyen Tagen wieder herſtellen? — Eben ſo machen es auch noch itzt unſere ſchoͤnen und ſtarken Geiſter, welche in Religionsſachen alles in einem groben und bloß materiellen Verſtande nehmen. Ey wie! Juden, die das Anſehen haben wollten, als ob ſie etwas verſtuͤnden, die den verbluͤmten Verſtand, die Raͤtzel und Gleichniſſe gewohnt waren, vermuthen in Jeſu Antwort nichts dergleichen! Je unmoͤglicher ihnen die Sache vorkam, deſto mehr ſollten ſie einſehen, daß man die Ausdruͤcke dieſer Antwort nicht in ihrem eigenen Verſtande nehmen muͤſſe. Sie ſollten alſo denjenigen, der ſie gab, fragen, wie er ſie verſtuͤnde. Oder wenn ſie das Herz nicht hatten, die⸗ ſe Frage an ihn zu thun; ſo ſollten ſis, wie die Apoſtel, warten, bis ihnen die Zeit das Geheimniß eroͤffnete und erklaͤrte. — So ſollen wir es allezeit machen, wenn wir in der Schrift, in unſern Geheimniſſen, und in dem Ver⸗ halten Gottes gegen die Menſchen, etwas dunkles antref⸗· ſen. Wir wollen deswegen Jeſu Chriſto nicht weniger treu, und ſeiner Kirche nicht weniger gehorſam ſeyn. Gott hat ſeine Stunden, und die Zeit wird alles klar und deut⸗ lich machen. — Aber dieſe Parthey iſt ſuͤr ſtolze Gelehr⸗ te viel zu demuͤthig, und viel zu klug. Dieſe fiengen an von dem materiellen Tempel, in welchem ſie ſich befanden, zu reden; auszurechnen, wie viel Zeit man gebraucht haͤt⸗ te, ihn zu erbauen, und in ſeinen gegenwaͤrtigen Zuſtand zu ſetzen; zu ſagen, die Worte des Heilandes hielten ei⸗ nen offenbaren Widerſpruch in ſich; und endlich begaben ſie ſich weit unglaͤubiger hinweg, als ſie gekommen wa⸗ ren. Eine gerechte Strafe fuͤr ihren Stolz, und ſuͤr ihre vorſeßliche Blindheit! Aber Jeſus redete von dem Fempel ſeines Leibes; des goͤttlichen Leibes, den die Juden dis lyyre aufer wirkt Fule zu C dem Jeſe wort n Heilant den Lei rdet wird di N Deſch dus ih zuwen hung n wird, d hobet, winden ner Ge⸗ digueg Reit, ſande dieſe Sh te. ungele ſe trl ſeſtgt⸗ ſhen⸗ eſ Ame achedartt bdrctii htnen 1i gen, ai t hotten . die a elüftertl , bont dirda Unkles an nicht n nſn Or ld ehe ſſ ſr ſ efnm Vtrunts ie N des giinn dlih ke kunnet' UN n 4 Non N ibe 9/N XXXVI. Betrachtung. 339 Juden an das Kreuß nageln ſollten, der hierauf ſollte begraben werden, und den er drey Tage hernach wieder auferwecken ſollte. — O anbetenswuͤrdiger Leib! du biſt wirklich der wahre Tempel Gottes; in dir wohnet die Fuͤlle der Gottheit. Durch dich haben wir einen Zutritt zu Gott, durch dich werden wir mit ihm vereiniget, in⸗ dem wir dich in dem goͤttlichen Sacramente empfangen. 3) Laſſet uns betrachten, was fuͤr eine Wirkung Jeſu Antwort in der Folge hervorbrachte. — Dieſe Ant⸗ wort war eine Vorherverkuͤndigung, dermͤges welcher der Heiland den Juden in einem Raͤtzel ſagte: Gleichwie ihr den Tempel meines Vaters eurem Geize aufopfert; alſo werdet ihr auch meinen Leib eurem Neide aufopfern. Was wird dieſes aber nach ſich ziehen? Eben die Macht, die dasjenige gethan hat, was euch zum Aegerniſſe und zur Beſchaͤmung gereichet, wird endlich noch ein Wunder thun, das ihr nicht begreifen, und wider welches ihr nichts ein⸗ zuwenden haben werdet. Dieſes Wunder iſt die Auferſte⸗ hung meines Leibes, welches in den drey Tagen geſchehen wird, die auf die Zerſtoͤhrung, ſo ihr mit ihm vorgenommen habet, folgen werden. Alsdenn werde ich den Tod uͤber⸗ winden, und meine Auferſtehung wird die Wahrheit mei⸗ ner Sendung vollkommen beweiſen. Dieſe Vorherverkuͤn⸗ digung gieng hernach in die Erfuͤllung. Zur beſtimmten Zeit, das heißt, als Jeſus von den Todten aufer⸗ ſtanden war, dachten ſeine Juͤnger daran, daß er dieſes zu ihnen geſagt hatte, und ſie glaubten der Schrift, und allem, was ihnen Jeſus geſagt hat⸗ te. Auf dieſe Art verblendete eine und dieſelbe Rede die ungelehrigen Juden, und war Urſache an Jeſu Tode; ſie troͤſtete die Juͤnger dieſes goͤttlichen Heilandes, ſie be⸗ feſtigte ihren Glauben, als ſie ſie in die Erfuͤllung gehen ſahen; ſie bekehrte die Heyden, und uͤberzeugte ſie von . 22 der — 340 Deos betrachtete Evangelium. der Gottheit des Meſſias. — So ſtrafeſt du „o goͤttliche Weisheit, mit einem einzigen Worte deine Feinde, du laͤſſeſt dein Leben fuͤr uns, du ſtifteſt deine Kirche, und troͤſteſt die, ſo an dich glauben. „ Dritt er Punft. Jeſus ſiehet bis in das Innere ihrer Herzen hinein. 1) Er kennet die, ſo nicht an ihn glauben. In⸗ dem er waͤhrend des Oſterfeſtes zu Jeruſalem war, glaubten viele an ſeinen Namen, als ſie die Wun⸗ der ſahen, die er that. Jeſus weigerte ſich nicht, dem vielen Volke, welches damals zu Jeruſalem war „den großen Beweis von ſeiner Sendung zu geben. Die Juden hatten nur ein Wunder von ihm verlangt, er that deren ſo viele und ſo große, daß viele an ihn glaubten. — War⸗ um glaubten ſie aber nicht alle? Hieran war ſonſt nichts, als ihre Halsſtarrigkeit, Schuld. Jeſus kannte ſie. Er kennet noch heute zu Tage alle die, ſo nicht an ihn glau⸗ ben. Er allein, weis wie ſtrafbar ein jeder von ihnen iſt, weil ihm allein das Maaß der Gnaden und des Lichts, dem ſie ſich widerſetzt haben, bekannt iſt. Aber ohne zu unterſuchen, wie ſtrafbar ſie ſind, welches uns nichts an⸗ gehet, wollen wir es dabey bewenden laſſen, daß wir ſie beklagen, fuͤr ſie beten, und bedenken „wie ſtrafbar wir auch ſelbſt ſeyn wuͤrden, wenn wir das Ungluͤck haͤtten, unter die, ſo nicht glauben, zu gehoͤren. 2) Jeſus kennet die, ſo an ihn glauben. — Biele glaubten an Jeſum Chriſtum. — Er ſelbſt aber trauete ihnen nicht, weil er ſie alle kannte. — In den Herzen dieſer leichtſinnigen und unbeſtaͤndi⸗ gen Juden, welche vielmehr die Bewunderung der Wun⸗ . der, iib Niet ſchen D en, und err ſe, w Jeſis Vaehre iſſgen 6 n berba Verſich berachten e Aer ihn ub leh den Herfen dder dor Glaube und ſic Politik 3 Man⸗ o gtlic nde, irche n . n hienn uben ſlenn e die W nicht, war /1 Die e thette 1h. — ſonſt eſt 4 n n ihtei⸗ des Ei lber ofr 6 niht dof n ſtaſirtt in auben. Erſ le hun llbeſic⸗ der G e XXXVI. Betrachtung. 341 der, die Jeſus Chriſtus that, zu ihm gezogen hatte, als ihre Liebe zur Wahrheit, und die Hochachtung ge⸗ gen ſeine Perſon, wurde der Heiland deutlich gewahr, daß ſie einmal ſein Blut verlangen wuͤrden, und daß un⸗ ter ihnen keine Sicherheit fuͤr ihn anzutreffen waͤre. Er ſah, daß dieſe Menſchen, die ihm damals ſo erge⸗ ben zu ſeyn ſchienen, und an ihn glaubten, weil ſie unter denen lebten, die nicht glaubten, mehrentheils keinen Glauben hatten, der ſtark genug war, dieſer ih⸗ rem Beyſpiele, ihrem Anſehen, ihrer Liſt und ihren Verleumdungen zu widerſtehen. Er hatte auch den Entſchluß gefaßt, weder der gegenwaͤrtigen Neigung und Liebe, die ſie zu ihm blicken lieſſen, noch der ploͤt⸗ lichen Bewunderung, von welcher ſie eingenommen wa⸗ ren, zu trauen. — Wir glauben an Jeſum Chriſtum, und erneuern zu gewiſſen Zeiten die Regungen der Bu⸗ ße, welche die Kirche erbauen. Kann ſich aber wohl Jeſus Chriſtus auf uns Rechnung machen, und unſern Verſprechungen trauen ? mad er in uns den großmuͤ⸗ thigen Entſchluß gewahr, ſein Geſetz in allen Stuͤcken zu beobachten, alle Schwierigkeiten zu beſiegen, alle Verſuchungen zu uͤberwinden, alle Menſchenſfurcht zu verachten, allen boͤſen Beyſpielen Widerſtand zu thun, alle Aergerniſſe zu vermeiden, und alle Gelegenheiten, ihn zu beleidigen, zu fliehen. Trifft er nicht vielmehr bey den mehreſten unter uns Glaͤubige ohne Glauben, Herzen ohne Gottesfurcht, Willen ohne Thaͤtigkeit, oder doch wenigſtens einen ſo ſchwachen und ſo matten Glauben an, der uͤber kurz oder uͤber lang unterliegt, und ſich von dem Strohme, dem groſſen Haufen, der Politik und der Welt hinreiſſen laͤßt? 3) Jeſus Chriſtus kennet den Menſchen in dem Menſchen ſelbſt und ohne jemandes Zeugniß. — Und S er 342 Das betrachtete Evangeltum. er hatte nicht noͤthig, daß man ihm von einem Menſchen Zeugniß gab; denn er wußte von ſich ſelbſt, was in dem Meunſchen war. — Wie blind iſt das Zeugniß der Menſchen! Sie koͤnnen von andern nur nach einem aͤuſſerlichen Scheine denken, urtheilen, reden und Zeugniß geben; was iſt aber betruͤglicher, als dieſes? Mird nicht auch ſo gar dieſer Schein, der von der Liebe gut ſollte ausgelegt werden, von der Vosheit mehrentheils uͤbel ausgelegt? — Laſſet uns alſo von dem Naͤchſten nicht nach dem Zeugniſſe der Menſchen urtheilen. Laſſet uns nach der Liebe glauben, was man von ihm gutes ſagt, und uns daran erbauen; aber dem, was man boͤſes von ihm ſagt, laſſet uns keinen Glauben beymeſſen. In Anſehung derer, nach welchen wir uns zu erkundigen berechtiget ſind, laſſet uns das Zeugniß der Menſchen nicht anders, als mit den Vor⸗ ſichtigkeiten annehmen, welche die Liebe, die Klugheit und die Villigkeit verlangen, und niemals, ohne denje⸗ nigen um Licht und Verſtand zu bitten, der niemandes Zeugniß noͤthig hat. Wos endlich uns ſelbſt anbetrifft, ſo laſſet uns die Reden und Gedanken der Menſchen als etwas geringes anſehen. Wir ſollen uns weder wegen des vortheilhaften Begriffs, den ſich einige von uns machen, ſchmeicheln, noch uns wegen desjenigen beunruhigen, was andere nachtheiliges von uns denken⸗ und reden koͤnnen. Jeſus kennet und beurtheilet uns weder nach dem Zeugniſſe unſerer Freunde, noch nach dem Zeugniſſe unſerer Feinde. Das Gute, das man von uns ſagt, ſoll uns Gelegenheit geben, uns zu de⸗ muͤthigen; und von dem Boͤſen, das man von uns ſagt, ſollen wir Anlaß nehmen, uns zu unterrichten. Laſſet uns aber alles auf denjenigen zuruͤckfuͤhren, der uns in uns ſelbſt ſiehet und kennet, und nicht daran denken, daß wir uns den Vepyfall eines andern, als ſeinen, erwerben wollen. h hnte daß inthe i n trübet deinig ich ſe e 6 Alhen e 9 Ve ben ſu 8 rte don ſi Wie lie⸗ on Eden kr trigihe hen, der Deefil 6 olſo Monſti ben, di haen; 4 uns iin hoch ſſet un 1 hit den dr die Klke (he et nenn Inbe eri er Ma en s N 6 einigt . en deiſet⸗ e . XXXVII. Betrachtung. 343 Ac Herr, was habe ich gethan, wenn ich die Hochachtung der Menſchen zu erlangen geſucht habe? Ich habe ſie zu betriegen geſucht, ohne zu bedenken, daß ich mich ſelbſt betrog, und daß ich deinen ſcharfen und ſtrengen Blicken nicht entgehen konnte. Was habe ich gethan, wenn ich mich uͤber die Verachtung der Menſchen be⸗ truͤbet habe? Ich habe vergeſſen, daß ich die deinige verdienete/ und daß die ihrige, wenn ich ſie aus Liebe zu dir litt, dienen konnte, mei⸗ ne Suͤnden auszulöſchen, und mich in deinen Augen zu reinigen. Sey alſo, o. Jeſu! der ei⸗ nige Zeuge meines Lebens; der einige, vor deſ⸗ ſen Verachtung ich mich füͤrchte; der einige, deſ⸗ ſen Wohlgefallen und Gunſt ich mir zu erwer⸗ ben ſuche⸗ Amen. XXXVII. Betrachtung. Jeſu Unterredung mit dem Nievdemus. Dieſe Unterredung belehret uns, daß es Hinder⸗ niſſe des Glaubens giebt, die ſchwer zu uͤberwinden ſind, welche aber Nicodemus beſiegte; 1) Hinderniſſe von Seiten der Welt; 2) Hinderniſſe von Geiten des Ver⸗ ſtandes; 3) Hinbderniſſe von Seiten des Herzens. Joh. 3, 1 22. Erſter Pun t. Hinderniſſe von Seiten der Welt, die Nieodemus uͤberwand. 2 9 4 Es 344 Dos betrachtete Evangelium. Es war aber ein Phariſaͤͤr, mit Namen Nico⸗ demus, einer der vornehmſten unter den Ju⸗ den. Dieſer kam in der Nacht zu Jeſu, und ſagte zu ihm: Meiſter, wir wiſſen, daß du ein von Gott geſandter Lehrer biſt; denn niemand kann die Wun⸗ der thun, die du thuſt, wenn Gott nicht mit ihm iſt. Wie viel Hinderniſſe des Glaubens und der Gott⸗ ſeligkeit trifft man nicht noch in der Welt an, welche Nicodemus uͤberwand! 1) Die Verbindungen mit einer angeſehenen Par⸗ tey. — Nicodemus war von der Seete der Phariſaͤer. Dieſe Secte ſtund in dem Rufe einer ſtrengen Moral und genauen Beobachtung des Geſetzes; ſie war aber zu gleicher Zeit aberglaͤubig, heuchleriſch, ſtolz und ungelehrig. Sie hatte ihren Haß gegen den Vorlaͤu⸗ fer ſchon an den Tag gelegt, und verbarg ihre Abnei⸗ gung gegen Jeſum Chriſtum nicht. — O wie viel iſt daran gelegen, wohl zu uͤberlegen, in was fuͤr eine Ge⸗ ſellſchaft man ſich begiebt, und mit was fuͤr Perſonen man in eine Verbindung tritt! 2) Die Hoheit eines vorzuͤglichen Ranges. — Nicodemus war einer von denen, die man Oberſte der Juden, oder Haͤupter der Familien nannte, welche Glieder des hohen Rathes der Nation waren. — Der Stolz und der Reichthum, die einen hohen Stand be⸗ gleiten, die Ehre und die Wuͤrden der Welt, laſſen ſich nicht wohl mit der Demuth vereinigen, welche den Grund des Chriſtenthums ausmacht. Wenn man einen hohen Rang hat; ſo wuͤrde man oftmals glauben, man erniedrige ſich, wenn man ſaͤhe, wie das Volk ſie⸗ het; wenn man von dem geruͤhret wuͤrde, was das Volk ruͤhret, und mit ihm einerley Religion haͤtte. ſfn Lehr eh wöͤrt te b deſto der wohn Ausft eingie ſt dieſen ud u Erbeite ſſdere zugebr abgeſe let he er obe ſeben . ben, Er non Herz den den. Eindr mals Tage G den 6 Ne⸗ a Uld ſen von G die Jnn t nth der Ge n, ehenen AN Phorſe gen Ne ſe wor 4 ſo 1 en Nl hihre D re N ſ enet ſr geſ⸗ Nonget, 1 Obeſtn Unte, i rn.— Gnn GWelt, 6 n, elce 4 n mmi Goube/ 4 S e, 1 fin XXXVII. Betrachtung. 345 8383) Das Anſehen eines hohen Alters. — Das an⸗ fehnliche Alter des Nicodemus erlaubte ihm nicht, die Lehren eines Mannes anzuhoͤren, der noch nicht vierzig Jahre alt war. — Je mehr Anſehen uns ein ehr⸗ wuͤrdiges Alter giebt, deſto mehr werden unſere Schrit⸗ te beobachtet, und unſere Veraͤnderungen getadelt, und deſto weniger ſind wir oftmals im Stande, die Urtheile der Menſchen zu verachten, und unſere eigenen Ge⸗ wohnheiten zu uͤberwinden. — Wir wollen alſo die Ausfuͤhrung der guten Gedanken, die uns der Himmel eingiebt, nicht bis auf eine ſo ungwiſſe Zeit, und ein ſo ſchwaches Alter verſchieben. O wie ſpaͤt iſt es, in dieſem Alter anzufangen, ſeine Religion zu erlernen, und zu glauben, an der Aenderung ſeines Herzens zu arbeiten, und ein neues Leben anfangen zu wollen, be⸗ ſonders, wenn man ſeine Jugend in Ausſchweifungen zugebracht, und ſich den Kopf nur mit Zweifeln und abgeſchmackten Spoͤttereyen uͤber die Religion angefuͤl⸗ let hat. Nicodemus hatte es nicht ſo gemacht; in dem er aber das Geſetz erlernet, hatte er den Verſtand deſ⸗ ſelben nicht gefaßt. Die Hinderniſſe, von welchen wir jetzo geredet has ben, waren groß; indeſſen uͤberwand ſie Nicodemus. Er kam zu Jeſu; aber nicht ohne einige Schwachheit von ſich blicken zu laſſen. — Er hatte ein redliches Herz, und war, bey allen ſeinen Vorurtheilen, von den Wundern, die Jeſus gethan hatte, geruͤhrt wor⸗ den. Wie ſchwer war es nicht in der That, ihrem Eindrucke zu widerſtehen! Und wie konnten wohl da⸗ mals alle Juden, ja wie koͤnnen wohl noch heute zu Tage alle Unglaͤubigen ihren Glanz ſehen, ohne vor Je⸗ ſu Chriſto niederzufallen? Nicodemus gieng alſo zu dem Heilande, aber in der Nacht. — O Furcht vor 9 5 der 346 Das betrachtete Evangelium. der Welt! o Menſchenfurcht! wie viele Bekehrungen haſt du nicht gehindert, und wie viele haſt du nicht in die Verdammniß geſtuͤrzet! Man hat alſo, o goͤttliche Weisheit! das Herz nicht, am hellen Tage mit dir zu reden, und ſich oͤffentlich fuͤr dich zu erklaͤren. Ein Großer in der Welt wuͤrde es ſich, o Koͤnig der Ehren, ſuͤr eine Schande halten, wenn man ſaͤhe, daß er mit dir umgienge, und deine Lehren anhoͤrte! — O Je⸗ ruſalem, da du deine Einwohner ſo verblendeſt „ wie viel Suͤnden, und wie vieles Ungluͤck wirſt du dir nicht hernach dadurch zuziehen! — Nicodemus ließ in ſeinen Geſinnungen noch mehrere Schwachheiten, als in ſeinen Unternehmungen, blicken. Meiſter, ſpricht— er, als er allein bey Jeſu iſt, aus den Wundern, die du thuſt, ſieht man gar wohl, daß du von Gott geſandt biſt, uns zu unterrichten, und daß Gott mit dir iſt. — Es war dieſes zwar ein ange⸗ fangenes Bekenntniß, welches er der Gottheit Jeſu er⸗ theilte, aber keines, das mit voͤlliger Entſchlieſſung abgelegt wuede. Die erſten Juͤnger des Heilandes hat⸗ ten von Jeſu Cchriſto weit beſſer gedacht und geredet, ehe ſie noch ein Wunder von ihm geſehen hatten. An⸗ breas ſagte zu ſeinem Bruder; wir haben den Meſ⸗ ſtas gefunden. Philippus ſagte zum Nathanael; wir haben denjenigen gefunden, den das Geſetz und die Propheten verſprochen haben. Natha⸗ nael rief, als Jeſus nur ein einziges Wort zu ihm ſagte, aus: Du biſt Gottes Sohn. So weit hat⸗ te ſie das Zeugniß des Johannes und der Umſtand der Zeit gebracht, die von den Propheten zur Ankunft des Meſſias war beſtimmt worden; aber ſo weit koͤmmt dieſer Große, dieſer Lehrer, dieſer Phariſaͤer nicht, der beſſer unterrichtet ſeyn ſollte, als die Juͤnger, und wel⸗ cher noch uͤberdieſes ſo viele Wunder mit angeſehen hat⸗ te⸗ le. Hutte ſeinen Bemd tite i Art, ſeine ſchone 1os ſ leit au 1 Jeſ Ulrr im ſeit hor ſlſ, 4 Hinder code 1) denkende Carbt, Wird. Menſt bectden Leihg Der landes hne ſ feng Nlnde, kehtine nichti goti e ten. E er Chen, daß er ti — I deſt, ni ſt du E ws lich liten, 6 t ſti Wuhen SNN 1, ud N Cr ein ol heit ilr hutſciſfe landaif ind gert Gtten. 1 den W thont XXXVII. Betrachtung. 347 te. Indeſſen wies ihn Jeſus Chriſtus nicht ab; er hatte Mitleiden mit ſeiner Schwachheit; er verachtete ſeinen gemachten Anfang nicht; er billigte ſeine erſten Bemuͤhungen; er nahm ihn guͤtig auf, und unterrich⸗ tete ihn ſo gar von den groͤßten Geheimniſſen auf eine Art, die ſich zu ſeinem Zuſtande ſchickte, aber ohne ſeine Zaͤrtlichkeit und ſeine Vorurtheile gar zu ſehr zu ſchonen. — Wir wollen den Muth nicht ſinken laſſen, was ſuͤr Hinderniſſe wir auf dem Wege unſerer Selig⸗ keit auch immer antreffen. Wir wollen unſere Zuflucht zu Jeſu nehmen. Wir moͤgen ſo ſchwach ſeyn, als wir nur immer wollen; ſo wollen wir ihm unſere Schwach⸗ heit vorſtellen, und etwas thun. Er iſt die Guͤtigkeit ſelbſt, er wird uns aufnehmen, ſtaͤrken und unterrichten. 3 w eyter Punkt. Hinderniſſe von Seiten des Verſtandes, von welchen Ni⸗ codemus befreyet wurde. 1) Erſtes Hinderniß des Glaubens. Ein frey⸗ denkender Verſtand, der alles materialiſirt, und nichts glaubt. Jeſus antwortete ihm: Wahrlich, wahr⸗ lich, ich ſage dir, es kann niemand das Reich Gottes ſehen, wenn er nicht wiederum gebohren wird. Ricodemus ſagte zu ihm: Wie kann ein Menſch, der ſchon alt iſt, wiederum gebohren werden? kann er wohl wieder in ſeiner Mutter Leib gehen, um nochmals gebohren zu werden? Der phariſaͤiſche Lehrer, welcher die Worte des Hei⸗ landes in einem materiellen und groben Verſtande, und ohne ſich eine Erklaͤrung daruͤber auszubitten, nahm, fieng an, dasjenige ſelbſt zu erklaͤren, was noͤthig ſeyn wuͤrde, der zweyten Geburt, von welcher man mit ihm 348 Das betrachtete Evangelium. ihm redete, theilhaftig zu werden, Nach ſeiner Mey⸗ nung mußte ein erwachſener und ſo gar alter Menſch wie⸗ der in Mutter Leib zuruͤck kehren, und zum andernmale aus demſelben herausgehen, woraus er, ohne es zu ſagen, indem er es aber ſattſam zu verſtehen gab, den Schluß machte, die Sache waͤre unmoͤglich, und faſſe einen Wi⸗ derſpruch in ſich. — So machen es unſere ſtarken Geiſter; ſie laſſen ſich uͤberall hinter das Licht fuͤhren. Sie haben nur niedrige und kriechende Begriffe. Sie ſehen an dem Men⸗ ſchen nur Materie, an der Tugend und dem Laſter nur Vor⸗ urtheile, in der Kirche nur Politik, in der Ordnung der Welt nur ein blindes Ohngefaͤhr, in den Abſichten der Schoͤp⸗ fung nur die gegenwaͤrtige Welt, und machen daraus den Schluß, alles dasjenige, was man ihnen als etwas weit edleres und erhabeners ſagt, waͤre widerſprechend und unmoͤglich. Jeſus, der den Irrthum des Nicodemus einſah, und ihn zu ſeiner Bekehrung anwenden wollte, ſagte zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich ſag dir, es kann niemand in das Reich Gottes eingehen, wenn er nicht aus dem Waſſer und dem heiligen Gei⸗ ſte wiedergebohren wird. Was vom Fleiſche geboh⸗ ren iſt, iſt Fleiſch; und was vom Geiſte gebohren iſt, iſt Geiſt. Verwundere dich nicht daruͤber, daß ich dir geſagt habe; ihr muͤſſet vom neuen gebohren werden. Es war gleichſam, als ob Jeſus Chriſtus zu ihm geſagt haͤtte: Der Menſch muß wie⸗ derum gebohren werden, nicht aus dem Leibe ſeiner Mut⸗ ter, ſondern aus dem Waſſer und heiligen Geiſte. Und gleichwie die erſte Geburt, die vom Fleiſche koͤmmt, ein fleiſchliches und thieriſches Leben giebt; alſo giebt auch die andere Geburt, die von dem heil. Geiſte koͤmmt, ein geiſtliches, heiliges und goͤttliches Leben. Verwundere dich alſo nicht mehr daruͤber, daß ich zu dir geſagt Immn N n die d ethebe Vir dem und de ſr ein Leben Adom in; d Jeſn G hekonnne Leben, Kreizi des Ge⸗ Leben Vaelce licht ke ier Ver ge wiſe demns ihm noe der pol langt, ſond i unt, u nuhige ) dric W ier Ne lenſch ne nderrnt ſüſen den C6GS einen G fen Giſ e habene n den ſer murd Oedenngr en der dorals Vwetteig d unne enns in voltt, 6 len, N itn ſſcheget ſe d St hal Ponn E 16 ſh nn ner ſeinet / = = = = = XXXVII. Betrachtunug. 349 geſagt habe, es waͤre eine zweyte Geburt noͤthig, wenn man in das Reich Gottes eingehen wolle. Ich re⸗ de mit die von einer neuen geiſtlichen Wiedergeburt, die dich noch weit mehr uͤber das moſaiſche Geſeß erhebet, als dich das Geſeß uͤber die Natur erhebet. — Wir haben dieſe andere Geburt aus dem Waſſer und dem heil. Geiſte empfangen, indem wir Kinder Gottes und der Kirche geworden ſind. Laſſet uns dem Herrn fuͤr eine ſo groſſe Wohlthat danken. Wir haben zwey Leben in uns; das erſte, welches wir von dem erſten Adam bekommen haben, ein irdiſches und ſuͤndliches Le⸗ ben; das andere, welches wir von den andern Adam, Jeſu Chriſto, vermittelſt der Wirkung ſeines Geiſtes bekommen haben, ein himmliſches Leben, ein inneres Leben, ein Leben der Entfernung von der Welt und Kreuzigung des Fleiſches, ein Leben der Andacht und des Gebets, ein Leben der Vereinigung mit Gott, ein Leben des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe. Welches von dieſen beyden Leben leben wir? Ach! viel⸗ leicht kennen wir das andere kaum! 2) Zweytes Hinderniß des Glaubens. Ein ſtol⸗ zer Verſtand, der von allem den Grund und die Urſa⸗ che wiſſen will, und welcher nichts begreift. — Nico⸗ demus ſah ſeinen Irrthum ein; es blieben aber bey ihm noch viele Schwierigkeiten zuruͤck, und er war von der vollkommenen Unterwerfung, die der Glaube ver⸗ langt, ſehr weit entſernt. — Jeſus, der ſeinen Ver⸗ ſtand in Anſehung der Moͤglichkeit dieſer zweyten Ge⸗ burt, und dieſes andern, ob gleich unſichtbaren Lebens, beruhigen wollte, gab ihm folgendes Gleichniß (1), indem (1) Dieſe Vergleichung iſt um ſo viel ſchöner und nach⸗ drücklicher, weil in der Grundſprache daſſelbe Wort den Wind und den Geiſt bedeutet, 350 Das betrachtete Evangelium. indem er zu ihm ſagte: Der Wind blaͤſet, wo er will; der Wind blaͤſet und wehet, ohne daß ihn eine menſchliche Macht hervorbringen, beruhigen, lenken oder aufhalten kann; du höͤreſt ſein Brauſen; du empfindeſt ſeinen Eindruck, du weißt, daß er da iſt; indeſſen ſieheſt du ihn nicht; du weißt nicht, wo er herkoͤmmt, und wo er angefangen hat, Und auch nicht wohin er gehet, und wo er aufpoͤren ſoll: Eben ſo verhaͤlt es ſich nun auch mit einem jeden Menſchen, der von dem Geiſte gebohren iſt. Gleich als ob er zu ihm geſagt haͤtte: Dieſe Wieder⸗ geburt, von welcher ich mit dir rede, und die durch die Wirkung des heil. Geiſtes geſchiehet, kann zwar nicht mit Augen geſehen werden; ſie iſt aber deswegen doch eben ſo wirklich und gewiß. Der Wind, den man nicht ſiehet, deſſen Brauſen man aber hoͤret, und deſ⸗ ſen Wirkungen man ſiehet, iſt ein Bild des heil. Gei⸗ ſtes, den man in dem Menſchen nicht wirken ſiehet, in welchem er wehet, wenn und wie es ihm gefaͤllt; der aber, ordentlicher Weiſe zu reden, in ihm nicht wirket, ohne daß man aͤzuſſerlich Wirkungen davon wahr nimmt. — Nichts war beſſer gewaͤhlt, als dieſes Bild, und dieſes Beyſpiel. Unter allen Erſcheinungen der Natur, iſt der Wind, wegen ſeiner Unregelmaͤßigkeit, ſeiner Staͤrke und ſeiner Unſichtbarkeit, eine der ge⸗ ſchickteſten, die Macht Gottes urd die Unbegreiflichkeit ſeinet Werke zu erkennen zu geben, aber auch den Menſchen ſeine Schwachheit und ſeine Abhaͤngigkeit einſehen zu laſſen. Derjenige, welcher nur haͤtte glau⸗ ben wollen, wuͤrde wider dieſes Beyſpiel nichts einzu⸗ wenden gehabt haben; aber Nicodemus wollte begreifen, 5 . Kafich 2 — deswegen antwortete er: Wie iſt das moͤglich Wie: Wacum!? Dieſes iſt die gefaͤhrliche Klippe, an welcher die Vermeſſenheit zu allen Zeiten geſcheitert V un / UnN Cherl tger gen d ſe zu die N kannſt teimnte dun glan bekennt hleich tl ſen Ven Cohne Aſehen, Wunder Veg i der anf beſe lung, den und Vithen und ihre ſo glaubt ten ſol ie tr 3) gmat den i velcher Verſton fußte, hn , t in i n, M guſeng erdi Gt, d hrn S. . Gt e etohent ieſe. NM die durt 1 Font! Kerotgent nde N! tet, M des e ſten ſi in gflli nict e Dabon 1 6 diie himg, gelnkie eine N nbinti ober 4 Atine nr hit/ ißt lte tene tnct, ſe Kire ſſpn , 9 4 XXXVII. Betrachtung. 351 und Schiffbruch gelitten hat. Ich kann, ſpricht der Gottloſe, nicht glauben, was ich nicht begreife. Be⸗ truͤger! du glaubeſt die Begebenheiten und Erſcheinun⸗ gen der Natur, auf den Bericht deiner Sinne, ohne ſie zu begreifen; aber auf den Bericht desjenigen, der die Natur erſchaffen, und dir die Sinne gegeben hat, kannſt du nicht glauben? Du glaubeſt tauſend unge⸗ reimte Dinge, die deine Lehrgebaͤude in ſich faſſen, und du glaubeſt ſie deswegen, weil diejenigen, die ſie die bekannt machen, bey dir in Anſehen ſtehen, ob ſie ſie gleich eben ſo wenig, als du, begreifen, und dir kei⸗ nen Beweis davon geben; aber du glaubeſt dem einigen Sohne Gottes nicht, der doch das, was er dir ſagt, geſehen, und welcher ſeine Sendung mit den herrlichſten Wundern bewieſen hat. Fange an zu glauben, dieſer Weg iſt der ſicherſte, er iſt der Groͤſſe deines Gottes der anſtaͤndigſte, und ſchickt ſich zu deiner Schwachheit am beſten. Selbſt der Philoſoph glaubt die Lufterſchei⸗ nung, die er gern begreifen will, und nach deren Gruͤn⸗ den und Urſachen er forſchet. Und wenn Gott die Wahrheit ſeiner Geheimniſſe bisweilen einſehen laͤßt . und ihre Haushaltung und Schoͤnheit bekannt macht; ſo glaubt ſie ein demuͤthiges und gehorſames Herz, aber kein ſtolzer und vermeſſener Geiſt, welcher ſie vorhero, ehe er ſie glaubt, einſehen will. 3) Drittes Hinderniß des Glauben. Ein gebie⸗ teriſcher und herrſchſuͤchtiger Verſtand, der uͤber alles dogmatiſirt, und doch nichts weiß. — Es war bey dem Nicodemus noch etwas phariſaͤiſcher Stolz zuruͤck, welcher gedemuͤthiget werden mußte. Jeſus hatte den Verſtand ſeines Schuͤlers dahin gebracht, wo er ſeyn mußte, wenn eine ſo kißliche Operation mit Nutzen an ihm ſollte vorgenommen werden. Wie! ſpricht er zu ihm 352 Das betrachtete Evangelium. ihm, du biſt ein Lehrer in Iſrael, und weißt das nicht? Wahrlich, wahrlich, ich ſage dir, wir re⸗ den, was wir wiſſen, und bezeugen, was wir geſehen haben, und ihr nehmet unſer Zeugniß nicht an. Wenn ihr mir nicht glaubet, wenn ich die Sprache der Erde mit euch rede, wie werdet ihr mir glauben, wenn ich die Sprache des Himmels mit euch reden werde? Jeſus wirſt dem Nicodemus nicht vor, daß er nicht begreift, ſon⸗ dern daß er unwiſſend iſt, und nicht glaubet. Er haͤt⸗ te in der That wiſſen ſollen, daß in der Schrift oftmals von einem aufeichtigen und neuen Geiſte, von einem reinen und neu geſchaffenen Herzen, von einem reinen Waſſer, welches alle Flecken der Suͤnde abwaſchen ſoll, geredet wird. — Wir koͤnnen die Geheimniſſe des Glaubens nicht begreifen; wir ſollen ſie aber wiſſen, glauben, verehren und ſchweigen. Wenn uns das Lehramt aufgetragen iſt; ſo ſollen wir eine noch deutli⸗ chere Kenntniß und Wiſſenſchaft davon haben. Wir ſollen wiſſen, in was fuͤr Worten ſie die heil. Schrift vortraͤgt, und die heiligen Kirchenvaͤter davon reden; wie die Worte und Ausdruͤcke der Schrift und der Vaͤ⸗ ter muͤſſen verſtanden werden; welche Irrthuͤmer die Kirche in Anſehung dieſer Geheimniſſe verdammet, und was ſie entſchieden hat. Aber der Stolz uͤberſchreitet alle die Graͤnzen, und verbindet eine ſehr große Kuͤhn⸗ heit mit einer groſſen Unwiſſenheit. Man redet von allem, und iſt doch von nichts unterrichtet. Man weis ſo gar die erſten Anfangsgruͤnde der chriſtlichen Lehre nicht, und unterſtehet ſich doch, die ſchwerſten Fragen zu entſcheiden. Machen wir es nicht auch ſo? Iſt uns das, was wir lehren ſollen, nicht unbekannt? oder un⸗ terſtehen wir uns nicht, dasjenige zu lehren, was wir nicht wiſſen ſollen, und auch in der That nicht niſen⸗ enn rd geden Ctil Und Jeſus ihm Enes Huber 8 ſelbſt Menſe welghe enn, 1) lſach Venns Wllt ſeunß Nie des bich Der 3 in jene wir in iftd „NH bns Zelne t, u cde, S Jeſis ri geiſ, 4 Er hſt ufri „ d in einenn i⸗ Weſche eimſ . 1 Cber wi enn NNe e c⸗ hoten 4 hili⸗ dapon ii und de! Prttſint tMannet,! l N hnn t Nnl icn- eſn XXXVII. Betrachtung. 353 Wenn der Vorwurf, der dem Nikodemus gemacht wurde, empfindlich war; ſo war er doch heilſam. Der gedemuͤthigte Phariſaͤer wendete nichts mehr ein; ſein Stillſchweigen war der Beweis von ſeiner Gelehrigkeit, und durch dieſe Gelehrigkeit brachte er es dahin, daß Jeſus fortfuhr, von den groͤßten Geheimniſſen mit ihm 1) zu reden, und daß er ſeine Unterredung mit etwas beſchloß, das ihn troͤſten mußte. Dritt er Punkt. Hinderniſſe von Seiten des Herzens, vor welchen Nico⸗ demus bewahret wurde. Jeſus Chriſtus unterſcheidet hier dieſe Hinderniſſe ſelbſt von einander, und ſpricht, es gaͤbe unter den Menſchen 1) welche, die das Licht floͤhen; 2) andere, welche die Finſterniſſe dem Lichte vorzoͤgen; und 3) wie⸗ derum andere, die an das Licht kaͤmen, 1) Es giebet welche, die das Licht fliehen. Die Urſache aber, daß viele verdammt werden, ſpricht Jeſus Chriſtus, iſt dieſe, weil das Licht in die Welt gekommen iſt, und die Menſchen die Fin⸗ ſterniß mehr, als das Licht geliebet haben. — Jeſus iſt das Licht, das Chriſtenthum iſt eine Religion des Lichts, das Evangelium iſt ein Geſetz des Lichts. Der katholiſche Glaube macht uns bekannt, was wir in jenem Leben zu fuͤrchten oder zu hoffen haben; was wir in dieſem fliehen, und wornach wir trachten ſollen. Alle 1) Wir werden in der folgenden Betrachtung davon reden. . Das betracht. Evang. I. TChl. 3 354 Das betrachtete Evangelium. Alle andere vermeynte Religionen, alle uͤbrige Secten, alle Syſteme der Unglaͤubigen ſind nichts, als Finſter⸗ niß. Das Licht iſt in die Welt gekommen, es ſcheinet in derſelben noch allenthalben. Wenn ſo wenig wahre Glaͤubige gefunden werden; ſo koͤmmt es nicht von dem Mangel der Beweiſe und der Wiſſenſchaft her; ſondern das Boͤſe liegt in dem Herzen und in dem Willen. Die Menſchen haben die Finſterniß mehr geliebet, als das Licht; ſie haben die Finſterniß dem Lichte freywillig vor⸗ gezogen, und das iſt die Urſache, warum ſie verdammt werden. O! wie ſtrafbar iſt dieſer Vorzug in den Au⸗ gen Gottes! Wie oft bin ich nicht deswegen ſtrafbar geworden. 2) Es giebt welche, die die Finſterniß dem Lichte vorziehen, und warum? Weil ihre Werke boͤſe ſind. — Denn wer boͤſes thut, ſpricht Jeſus Chriſtus, der haſſet das Licht, und koͤmmt nicht an das Licht, damit ſeine Werke nicht bekannt werden. — Was iſt denn alſo die Urſache eines ſo ungerechten Vor⸗ zugs? Bey den mehreſten ſind es ihre Werke, ihre Suͤnden und ihre Liebe zur Ungerechtigkeit; ſchaͤndliche Werke, Werke der Finſterniß. Man haſſet und ent⸗ fernet ein ſich beſchwerliches Licht, das ſie uns vorwirſt. Die Natur lehret ſie vor den Augen der Menſchen zu verbergen. Man ſuchet ſie vor ſich ſelbſt zu verheelen, in dem man ſie entſchuldiget, oder das Geſetz verkennet, welches ſie verbietet, oder ein demuͤthiges und aufrich⸗ tiges Bekenntniß derſelben verlanget; und man bildet ſich ein, man werde ſie, indem man nichts glaubt, der Wiſſenſchaft Gottes ſelbſt, und ſeiner ſtrengen Gerech⸗ tigkeit entziehen koͤnnen. Wir wollen uns alſo nicht wundern, wenn wir ſo viele Gottloſe ſehen, die den Glauben verwerfen, und ſo viele Abtruͤnnige, die ihn . . ver⸗ haben heril eeb ſcrey Nun Unfi tigen mehr ſirht und konn. mit uch NVer dos weil noch dos len da delbt, here indemn tn de duße Frevd es a ſelbſt Vert li Kide Entſ hing⸗ Gteen 8 Fln es ſcint ehig ret t dnk t; ſch len. t, En wwiligr ſe verdan in egen ſn f denkt Uiſe ſc⸗ Ehrikrt .-1 retftn ! Werte, 1) ſte iſtt un uns un Maſtel 1 vehit e ut ind N 0 n 6 6 gonle⸗ engen 1 . ſn N ſiſe/N XXXVII. Betrachtung. 385 verlaſſen. Sie haben ſich den Werken der Finſterniß ergeben, darum fliehen ſie das Licht. Vergeblich ſchreyen die Unglaͤubigen wider dieſes Urtheil; der Mund der Wahrheit hat es ſelbſt gefaͤllet, und die Unflaͤtereyen, womit ihre Buͤcher angefuͤllet ſind, beſtaͤ⸗ tigen es, ihrer heuchleriſchen Reden ungeachtet, nur mehr als zu ſehr. Laſſet uns uns alſo vor der Suͤnde furchten und ſie fliehen, als welche endlich, und nach und nach, alles Licht des Glaubens in uns ausloͤſchen kann. Die Verfuͤhrung nimmt in Religionsſachen mit ſchaͤndlichen Faͤllen ihren Anfang, und beſchließt auch allzeit damit. 3) Es giebt welche, die an das Licht kommen⸗ Wer aber nach der Wahrheit handelt, der ſuchet das Licht, damit ſeine Werke bekannt werden, weil ſie in Gott gethan ſind. — Diejenigen, ſo nach der Wahrheit handeln, das heißt, die, welche das Gute thun, oder das Boͤſe, welches ſie gethan haben, bereuen, und ſich deswegen anklagen; dieſe lie⸗ ben das Licht. Derjenige, den das Laͤſter nicht ver⸗ derbt, und welcher das goͤttliche Geſetz, das in alle Herzen geſchrieben iſt, beobachtet hat, oder welcher, indem er nach ſeinen Leidenſchaften gehandelt hat, un⸗ ter der Laſt ſeiner Suͤnden ſeufzet, und ihrentwegen Buße thut, nimmt das Licht des Evangeliums mit Freuden an, weil, da er mit ſeinem Gewiſſen eins, es auch mit Gott iſt. — Werden wir nicht auch ſelbſt gewahr, daß wir uns mit einem zuverſichtlichen Vertrauen zu Gott nahen, wenn wir ſein Geſetz hei⸗ lig beobachtet, ſeinen Eingebungen gehorchet, unſern Leidenſchaften Widerſtand gethan, und unſere gefaßten Entſchlieſſungen auszufuͤhren geſucht haben. Wenn uns hingegen aber unſer Gewiſſen einen Vorwurf macht; 3 2 wenn 356 Das betrachtete Evangelium. wenn wir merken, daß wir uns von Gott entfernt ha⸗ ben; ſo wird es uns gewiſſermaaſſen ſchwer, vor ihn zu treten, und unſere gewoͤhnlichen Uebungen der Gott⸗ ſeligkeit zu verrichten. In dieſem Falle laſſet uns uns geſchwind wiederum auf die Wege der Wahrheit be⸗ geben; laſſet uns uns anklagen, uns demuͤthigen, und das Licht ſuchen, welches uns unſern Fehler zu erkennen geben wird; ſo werden wir bey unſerer Demuͤthigung den Frieden und das Vertrauen, die wir verloren hat⸗ ten, wieder finden. Nicodemus gehoͤrte nicht unter die verderbten Her⸗ zen, welche Urſache haben, das Licht zu haſſen und zu fliehen. Er hatte das Vergnuͤgen, ſich in der Abſchil⸗ derung zu erkennen, die unſer Heiland von denen mach⸗ te, welche ihn ſuchten. Er freute ſich, ihn gefunden zu haben, und blieb beſtaͤndig bey ihm. Wenn er, ſo lange der Heiland lebte, einige Behutſamkeit beobach⸗ tete; ſo beobachtete er deren nach ſeinem Tode deſto we⸗ niger, und ohne Zweifel nach der Ausgieſſung des heil. Geiſtes gar keine mehr, als das Bekenntniß des Glau⸗ bens zur Geligkeit eben ſo noͤthig geworden war, als der Glaube ſelbſt. Laß nicht zu, o Herr, daß ich durch die Menge meiner Suͤnden in den Unglauben der Gott⸗ loſen falle, welcher macht, daß ſie ihre Finſter⸗ nmiſſe lieben, und ſich vor dem Lichte fuͤrchten. Schenke mir, o mein Gott, den lebendigen Glauben, bey welchem man die Finſterniſſe haſ⸗ ſet, dein Licht ſuchet, es findet und ihm folget. Ich glaube, o mein goͤttlicher Heiland, deine unbegreiflichen Geheimniſſe; ich verlange, um ſie zu glauben, keinen andern Buͤrgen Wuyr⸗ kann Dor kod Chif Jeſun iebe grund Von ſent , , Mr i NeG et nen ohrhettr higen, n ir. enitſee erloren E derbter⸗ nſen ul der denenn ihn genn Wenn e kti heit Tode tt ſing i uß des den we = = S = ☚ =☛b = = = = = = = S= XXXVII. Betrachtung. 357 Wahrheit, als dein Wort. Ach! wer bin ich, daß ich ihre Tiefen erforſchen will? Vermehre Herr, meinen Glauben; verleihe mir die Gna⸗ de, nach meinem Glauben zu leben, damit ich im Himmel dasjenige ſehen moͤge, was ich auf der Welt nur glauben, verehren und anbeten kann. Amen. 1 XXXVIII. Betrachtung. Von andern Geheimniſſen, die Jeſus dem Ni⸗ kodemus offenbarte. Dieſe Geheimniſſe ſind; 1) Die Gottheit Jeſu Chriſti, als der Grund unſers Glaubens; 2) Der Tod Jeſu Chriſti, als der Grund unſerer Hoffnung; 3) Die Liebe Gottes gegen die Menſchen, als der Bewegungs⸗ grund unſerer Liebe gegen ihn. Joh. 3, 13 ‧⅞18. Erſter Punkt. Von der Gottheit Jeſu Chriſti, als dem Grunde unſers Glaubens. Nuhden unſer Heiland zu dem Nicodemus geſagt V hatte: Wenn ihr das, was ich euch von der geiſtlichen Wiedergeburt, die auf der Welt geſchiehet, geſagt, und wovon ich euch ein handgreifliches Beyſpiel gegeben habe, nicht glaubet, wie werdet ihr mir glau⸗ ben, wenn ich euch dasjenige offenbahre, was in dem Schooße Gottes vorgehet; wenn ich euch die Geheim e⸗ niſſe des Himmels bekannt mache, von welchen die 3 3 Welt 388 Deas betrachtete Evangellum. Welt noch nichts weis; ſo ſehte Jeſus Chriſtus, um ſeinen Verſtand voͤllig zu uͤberzeugen, und zum Glau⸗ ben zu bringen, noch hinzu, und niemand faͤhret in den Himmel als der vom Himmel herabge⸗ k—ommen iſt, das heißt, des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt; gleich als ob er zu ihm geſagt haͤtte; und niemand kann euch dieſe himmliſchen Wahr⸗ heiten lehren, als der Erſtgebohrne unter den Menſchen; denn es iſt niemand in den Himmel gefahren, die Wiſſenſchaft Gottes aus demſelben herab zu holen, als der, welcher vom Himmel herabgekommen iſt, die Welt zu unterrichten und ſelig zu machen, und wel⸗ cher, ob er gleich auf der Erde lebet und wandelt, den⸗ noch wirklich im Himmel iſt. 1) Durch dieſe Worte giebt uns der Heiland zu erkennen, wie er in den Himmel gefahren iſt. — Un⸗ ter dem Himmel, den wir als den Thron Gottes be⸗ trachten, verſtehet Jeſus Chriſtus den Schooß der Gottheit ſelbſt, das heißt, die drey goͤttlichen Perſonen, welche, ob ſie gleich wirklich von einander unterſchieden ſind, doch nur eine und dieſelbe Natur haben, und nur ein einiger Gott ſind. Dahin, in den Schooß der Gottheit ſelbſt, iſt Jeſus Chriſtus, als des Menſchen Sohn, gefahren, als, vermittelſt ſeiner Menſchwer⸗ dung, ſeine heilige Menſchheit, welche durch die Wir⸗ kung des heil. Geiſtes, in dem Leibe der Jungfrau Maria empfangen worden, mit dem Worte Gottes in eine Perſon vereiniget worden. Von der Zeit an iſt in Jeſu Chriſto, dem einigen Sohne Gottes, der Menſch Gott geweſen, und Gott iſt Menſch geweſen; von der Zeit an iſt die heilige Seele Jeſu Chriſti zu der an⸗ ſchauenden Betrachtung Gottes zugelaſſen, und zu allen Berathſchlagungen ſeiner Weisheit auf eine ſolche Art “«” gezo⸗ den; Alen tes 4 len 8 ſtus, iſt an gekonn iſt, ter un konne weſentl ir W ſchen der D welch einen mnen we er ir die der ngen zu ve gekon Er heit ume el Gee iſe ſtts, n n Gn f Mhe ihnn chen Ve⸗ Muſte. fehten, lholen 1 nmnn, en, INhnH vandet,n 1e Nel .- 1n Gotst Ggei n Puſe unterſie . haben 4 Ghnt de Nt Muſte urch 1 der uf⸗ tte Gn eit in XXXVIII. Betrachtung. 359 gezogen worden, die keinem Geſchoͤpfe zugeſtanden wor⸗ den; und ſie hat alle Gnaden, alle Kenntniſſe, und alle Macht erhalten, die der Wuͤrde eines Sohnes Got⸗ tes, und einem Herrn, Heilande und Richter der gan⸗ zen Welt zukam. 2) Durch dieſe Worte belehret uns Jeſus Chri⸗ ſtus, wie er vom Himmel herabgekommen iſt. — Er iſt aus demſelben vermoͤge ſeiner Menſchwerdung herab⸗ gekommen, als dieſes goͤttliche Wort Fleiſch geworden iſt, und, nachdem es unſer Fleiſch angenommen, un⸗ ter uns gewohnet hat. Er iſt aus demſelben herabge⸗ kommen, weil ſeine heilige Menſchheit, ob ſie gleich weſentlich mit dem Worte vereiniget iſt, dennoch auf der Welt war, auf derſelben lebte, und mit den Men⸗ ſchen umgieng; und weil dieſer Menſch, den man auf der Welt ſah, kein anderer war, als das Wort Gottes, welches Menſch geworden war, indem es auf der Erde einen Leib und eine Seele, wie wir haben, angenome men hat. . 3) Durch dieſe Worte belehret uns Jeſus Chriſtus, wie er noch im Himmel iſt. Er war in demſelben, als er dieſes ſagte, und die ganze Zeit uͤber, als er ſich auf der Welt hat ſehen laſſen; weil das Wort, als es Fleiſch angenommen, aus dem Schooße ſeines Vaters, ohne ihn zu verlaſſen, herausgegangen, und vom Himmel herab⸗ gekommen war, ohne aufzuhoͤren, im Himmel zu ſeyn. Er war in demſelben, weil, obgleich ſeine heilige Menſch⸗ heit auf der Erde war, ſie dennoch allzeit weſentlich und unzertrennlich mit dem Worte, als der andern Perſon der heiligen Dreyeinigkeit, vereiniget war, und weil ſeine Seele allzeit das klare Anſchauen Gottes genoß. — Sehet alſo, wer der Urheber und Vollender unſers Glaubens iſt. 3 4 Thun 360 Das betrachkete Evangelium. Thun wir nun wohl unrecht, wenn wir auf ſein Wort alles glauben, was uns iſt geoffenbaret worden, und wenn wir uns in dieſem Stuͤcke ganz und gar darauf verlaſſen? Thun wir unrecht, wenn wir bereit ſind, als Martyrer, unſer Blut fuͤr alle Wahrheiten, die er uns gelehret hat, zu vergieſſen? Die Gottloſen, die ſich ein Vergnuͤgen daraus machen, unſere Geheimniſſe und Gebraͤuche mit deu Fabeln und dem Aberglauben der Goͤzendiener zu ver⸗ gleichen, moͤgen alſo einmal bis zur Quelle gehen! ſie moͤ⸗ gen dieſe fragen, aus was fuͤr einem Grunde ſie glauben, und etwas thun, und hernach ihre Antwort mit demjeni⸗ gen vergleichen, was den Grund unſers Glaubens aus⸗ macht! Seit ſeiner Himmelfahrt ſitzt Jeſus Chriſtus allzeit zur Rechten Gottes ſeines Vaters, von wannen er nicht eher, als am juͤngſten Tage, herabkommen wird, die Le⸗ bendigen und die Todten zu richten. Wir ſagen, und zwar mit Wahrheit, er kaͤme noch alle Tage aus dem Himmel auf unſere Altaͤre, in dem heiligen Abendmahle, herab; es geſchiehet aber dieſes, indem er ſeine Gegenwart ver⸗ mehret, und nicht, als wenn er den Himmel verlaͤßt. Zweyt er Punkt. Von dem Tode Jeſu Chriſti, als dem Grunde unſerer Hoffnung. 1) Von der Vorherverkuͤndigung dieſes Todes. Je⸗ ſus Chriſtus verkuͤndiget ihn. Und gleichwie Moſes, ſpricht er zu dem Nicodemus, die Schlange in der Wuͤ⸗ ſte erhoͤhete; alſo muß auch des Menſchen Sohn er⸗ hoͤhet werden. — Der Tod Jeſu Chriſti iſt von dem Ge⸗ ſetgeber des juͤdiſchen Volks vorhergeſagt, angekuͤndiget und Und rC ttiſ hern ſe di heilet Kreul ge un iſt al lichſe ſeinen li ſer Lot orden timm vorher er nee wohl in ſein iieſes derſamn reen hierday ſeines len, di uch ſen andebe der an willen Schn⸗ i We Uidwen tſſa ! Malpen ehret he, Vertig N raucheri er t in! ſent ſe glnba it den aubens u tiſs A n din ird, N . n,d . deimn Hinn e, Nt enwert 16 herlck. . ſde ſet XXXVIII. Betrachtung. 361 und vorgebildet worden. Als die Iſraeliten in der Wuͤſte, zur Strafe fuͤr ihre Suͤnden, von einer Menge Schlangen gebiſſen wurden, richtere Moſes, auf goͤttlichen Beſehl, eine eherne Schlange auf, hieng ſie an einen Pfahl, und wenn ſie die Kinder Iſrael anſahen, wurden ihre Wunden ge⸗ heilet Ein Vorbild von Jeſu Chriſto, der an einem Kreuze er hoͤhet wurde, um uns von der hoͤlliſchen Schlan⸗ ge und der Suͤnde zu befreyen. — Der Tod Jeſu Chriſti iſt auch von den Propheten, und zwar auf das umſtaͤnd⸗ lichſte, vorher verkuͤndiget worden. Jeſus Chriſtus iſt in ſeinem Tode, wie in ſeinem Leben, die getreue und buch⸗ ſtaͤbliche Erfuͤllung des Geſetzes und der Propheten. — Die⸗ ſer Tod Jeſu Chriſti iſt von ſeinem Vorlaͤufer verkuͤndiget worden, als er von ihm ſagte: Siehe, das iſt Got⸗ tes Lamm, welches die Suͤnde der Welt weg⸗ ummt. — Endlich iſt er auch von Jeſu Chriſto ſelbſt vorher verkuͤndiget worden. Von der erſten Reiſe an, die er nach Jeruſalem that, verkuͤndigte er ſeinen Tod, ſo⸗ wohl oͤffentlich, als auch beſonders, in dem Tempel und in ſeinem Hauſe, bey Tage und bey Nacht. Er ſagte dieſes zu den Juden, die in dem Tempel um ihn herum verſammelt waren, indem er hinzuſette, er werde nach dreyen Tagen wieder auferſtehen. Er redet auch noch hier davon, und zeigte dem Nicodemus beſonders die Art ſeines Todes an, welche um der Geligkeit der Menſchen wil⸗ len, die Kreuzſtrafe ſeyn wird. Er wird ihn in der Folge noch ferner vorher verkuͤndigen; er wird die Umſtaͤnde davon angeben, und ſeine Urheber nennen. — Iſt wohl ein Tod, der auf eine ſolche Art, und um eines ſo edlen Zwecks willen, iſt vorherverkuͤndiget und gelitten worden, eine Schwachheit? Sollte er wohl den Iuden eine Aergerniß, und den Heyden eine Thorheit ſeyn? Sollte er nicht viel⸗ mehr fuͤr die einen, und fuͤr die andern ein Gegenſtand der Bewunderung, der Liebe und der Dankbarkeit, gleich⸗ 3 5 wie 362 Das betrachtete Evangelium. wie der Grund einer ſeſten Hoffnung, und des vollkom⸗ menſten Vertrauens ſeyn 2), Von der Nothwendigkeit dieſes Todes. Jeſus Chriſtus zeigt ſe. Des Menſchen Sohn muß auf eben die Art erhoͤhet werden. — Die Bosheit und der Unglaube ſeines Volks muß ihn an dem Kreu⸗ ze erhoͤhen, und er muß an demſelben ſterben. Es muß von Seiten Gottes, von Seiten der Menſchen, und von Seiten Jeſu Chriſti ſelbſt geſchehen. — Von Seiten Gottes; er konnte die Menſchen ohne Zweifel auf viele andere Arten ſelig machen; er hat aber dieſe erwaͤhlet und beſtimmt, weil die Beleidigung, die ihm durch die Suͤnde war zugefuͤgt worden, durch keine an⸗ dere Art, die Menſchen ſelig zu machen, ſo vollkom⸗ men wieder wuͤrde ſeyn gut gemacht worden. Keine andere haͤtte ſeine Groͤße, ſeine Gerechtigkeit, ſeine Heiligkeit und den Haß den er gegen die Suͤnde hegte, ſo oͤffentlich bekannt gemacht; keine andere haͤtte ſeine Guͤtigkeit und Barmherzigkeit ſo deutlich geoffenbaret; keine andere haͤtte ſeine Herrlichkeit und ſeine Weisheit ſo deutlich an den Tag gelegt, weil er in dieſem einzi⸗ gen Tode alle Rechte ſeiner erzuͤrnten Gerechtigkeit mit aͤllen Gunſtbezeigungen ſeiner unendlichen Barmherzig⸗ keit zu vereinigen gewußt hat. — Es muß von Sei⸗ ten der Menſchen ſeyn. Dieſer Tod war das geſchick⸗ teſte Mittel, ihnen die Groͤße Gottes, die Abſcheulich⸗ keit der Suͤnde, und die ſchrecklichen Strafen, die ſie derdienet, bekannt zu machen; ihnen die Nothwendig⸗ keit, ſich ſelbſt zu kreuzigen, zu erkennen zu geben, und ſie zu ermuntern, es, wie ihr Heiland, herzhaſt zu thun; ſie durch die Bande des vollkommenſten Ver⸗ trauens, der lebhafteſten Dankbarkeit und der zaͤrtlich⸗ ſten Liebe, mit Gott und ihrem Erloͤſer zu vereinigen. — 5 ſͤr Es ſi en brun menrf loͤſen lichte nen den und Wenn doßes thinle Dieſe ſtehen Und f ſus in iht das 4 des be uunkor befee U! iſt, Vey ben war ech E den holten nuß Voge den Nn etben. 6 Menſcet 1. — hne Z t cber i ng, Rek ch keint ſ dalte⸗ dden. K ſgkit, . Ginne e⸗ e hiteß geoftihn tine Wes⸗ dieſen t Bennhen us me⸗ r dar Aſte rrſn N XXXVIII. Betrachtung. 363 Es muß endlich von Seiten Jeſu Chriſti ſeyn. — Ein ſo ſchimpflicher und ſo ſchmerzhafter Tod konnte allein der unendlichen Liebe, die er zu ſeinem Vater trug, und dem bruͤnſtigen Verlangen Genuͤge thun, uns auf die vollkom⸗ menſte, Gott ruͤhmlichſte, und uns nuͤßlichſte Art zu er⸗ loͤſen. Dieſer Tod konnte ihm allein die unendliche Herr⸗ lichkeit zuwege bringen, mit welcher ihn ſein Vater kroͤ⸗ nen wollte, indem er ihn zum Mittler zwiſchen ſich und den Menſchen machte. Was fuͤr eine Ehre iſt es nicht fuͤr dieſen goͤttlichen Heiland, den Himmel mit der Erde, und zwar auf eine ſo großmuͤthige Art, verſoͤhnet zu haben! Wenn Jeſu Geiſt in uns waͤre; ſo wuͤrden wir einſehen, daß es ſeyn muß, daß es noͤthig, daß es ſchoͤn, nuͤtlich und ruͤhmlich fuͤr uns iſt, daß wir mit ihm gekreuziget werden. Dieſe Wahrheit wuͤrde uns von manchem Verdruſſe be⸗ freyen, viele Klagen und vieles Murren in uns erſticken, und ſie in Freude und Dankſagung verwandeln. 3) Von den Fruͤchten dieſes Todes. Jeſus Chri⸗ ſtus ſagt ſie vorher. Auf daß alle, ſoricht er, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Die erſte Frucht dieſes To⸗ des beſtehet alſo darinnen, zu verhindern, daß wir nicht umkommen, indem er uns von der ewigen Verdammniß befreyet, die wir durch die Suͤnde unſers Stammvaters, und unſere eigenen verdienet hatten. Die andere Frucht iſt, uns ein ewiges Leben nebſt allen Gnaden und allem Beyſtande, den wir, um dazu zu gelangen, noͤthig ha⸗ ben, erworben zu haben. — Ihr Liebhaber des Lebens, warum achtet ihr ein Leben nicht, das ewig waͤhret, um euch an ein vergaͤngliches und ſterbliches zu haͤngen? Ihr Suͤnder, die ihr mit der ſchrecklichen Laſt unzaͤhliger Suͤn⸗ den beſchweret ſeyd, warum wollet ihr hartnaͤckiger Weiſe umkommen? Hebet die Augen auf, ſehet Jeſum am Kreu⸗ 364 Das betrachtete Evangelium. ze; ſein Tod hat fuͤr euch bezahlt; ihr ſollet nicht um⸗ kommen, ſondern ewig leben. Glaubet nur an ihn; eig⸗ net euch die Verdienſte ſeines Blutes zu, indem ihr die Sacramente, die er eingeſetzet hat, empfanget. Glaubet an ihn; hoͤret ihn als euren Lehrer an gehorchet ihm als eurem Herrn; folget ihm als eurem Muſter nach; vertrauet ihm als eurem Heilande. Glaubet an ihn, und fuͤrchtet nichts. Glaubet an ihn, und machet euch gewiſ⸗ ſe Rechnung auf das ewige Leben „ das er euch verheißt, und welches er euch durch ſeinen Tod verdienet hat. — Ihr chriſtlichen Seelen, was ſollen die unnuͤtzen Unru⸗ hen, welche, ohne euch beſſer zu machen, euch nur be⸗ unruhigen und von eurem Erloͤſer entfernen? Eure Furcht beſchimpfet ihn, euer Mißtrauen beleidiget ihn. Wenn, nachdem ihr alles gethan, was ihr nur gekonnt habet, ihr euch noch immer fuͤrchtet und unruhig ſeyd; ſo koͤmmt es nicht daher, weil ihr geſuͤndiget, ſondern daher, weil ihe keinen Glauben habet. Dritter Punkt. Von der Liebe Gottes gegen die Menſchen, als dem Be⸗ wegungsgrunde unſerer Liebe gegen ihn. Denn Gott, faͤhrt Jeſus Chiſtus fort, hat die Welt dergeſtalt geliebet, daß er ihr ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn gegeben hat, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. 1) Laſſet uns betrachten, daß uns Gott in der Per⸗ ſon ſeines eingebohrnen Sohnes den einzigen Gegenſtand ſeiner zaͤrtlichen Liebe und ſeines Wohlgefallens gegeben hat. — Wenn uns Gott alle Engel und die ganze Welt Z geege⸗ — e ee⸗ ee gege eini⸗ ſon Erb hot hat deren den, Wes leit der D de ich Liner 7 gegel Wate den be auſteh Uund a — eln! ſamt ume ohre auf wrd te ſi eine tben ſe tn g i ihe Ne Gei chet in er n hn, ch gen⸗ vethift/ hat. en Unn un r re Fut Vr hebet fort4 XXXVIII. Betrachtung. 365 gegeben haͤtte. — was fuͤr eine Gleichheit wuͤrden wohl dieſe Gaben mit derjenigen, die er uns in Jeſu Chriſto gegeben, haben? Indem er uns ſeinen eingebohrnen Sohn gegeben, hat er uns alles gegeben. Dieſer Sohn iſt der einige Erbe des Vaters. Indem ihn uns der Vater gab, ſo wußte er wohl, daß dieſer freygebige und großmuͤthige Erbe uns ſein Erbtheil zuwenden wuͤrde, und deswegen hat er ihn uns gegeben. Indem ihn uns Gott gegeben, hat er uns den Himmel und die Gottheit ſelbſt gegeben, deren wir durch dieſen geliebten Sohn theilhaftig gewor⸗ den, indem er uns zu Kindern Gottes gemacht hat. — Was fuͤr hohe und erhabene Wahrheiten! welche Guͤtig⸗ keit! welche Liebe! O mein Gott, wenn ich dir wegen der Wohlthat meiner Schoͤpfung ganz angehoͤre, was wer⸗ de ich dir wohl fuͤr die Wohlthat meiner Erloͤſung, und einer ſolchen Erloͤſung geben? „ 2) Laſſet uns bemerken, wem Gott ſeinen Sohn gegeben hat. — Der Welt, den Kindern eines treuloſen Vaters, die ſelbſt Uebertreter und mit unzaͤhligen Suͤn⸗ den befleckt ſind; einer Welt, die ſich wider ihren Herrn auflehnt, ein Feind von ihrem Wohlthaͤter, der Abgoͤtterey und allen Greueln, die eine Folge davon ſind, ergeben iſt. — So biſt du, o mein Gott, mit den aufruͤhriſchen En⸗ geln nicht umgegangen. Kaum hatten ſie ihren Ungehor⸗ ſam vollendet, als du ſie, um einer einzigen Suͤnde willen, um einer Suͤnde des Gedankens, und eines Augenblicks, ohne aufihre Menge, auf die Vortrefflichkeit ihrer Natur, auf das viele Boͤſe, das ihre Verzweifelung anrichten wuͤrde, und auf das viele Gute, das ihre Bekehrung haͤt⸗ te ſtiften koͤnnen, zu ſehen, vom hohen Himmel herab in eine ewige Hoͤlle ſtuͤrzteſt. Wer hinderte dich, mit uns eben ſo ſtrenge umzugehen? Und wie wuͤrde es um uns ausſehen, wenn du es gethan haͤtteſt? Aber an ſtatt einer ſo 366 Das betrachtete Evangelium. ſo billig verdienten Strafe, giebſt du uns deinen einigen Sohn, uns ſelig zu machen, und giebſt ihn fuͤr uns alle ohne Ausnahme in den Tod. 3) Laſſet uns unterſuchen, wie uns Gott ſeinen Sohn gegeben hat. Ganz. — Das Geſchenk, welches uns Gott gegeben hat, iſt ohne Vorbehalt und Ausnahme. Jeſus iſt ganz unſer; ſeine Gnaden, ſeine Verdienſte, ſein Leben, ſeine Muͤhe und Arbeit, ſein Blut, ſein Tod, ſeine Herrlichkeit, ja ſo gar ſeine Gottheit. Jeſus iſt unſer Koͤnig, uns zu regieren; unſer Lehrer, uns zu un⸗ terrichten; unſer Leiter, uns zu fuͤhren; unſer Haupt, uns zu beleben. Jeſus iſt unſere Staͤrke, unſer Licht, unſer Troſt, unſer Schaß, unſere Freude, und unſer Leben. Jeſus iſt in der Krippe unſer Muſter, am Kreu⸗ ze unſer Loͤſegeld, auf dem Altare unſer Opfer geworden; in dem heil. Abendmahle iſt er unſere Speiſe, und im Himmel unſere Belohnung. O goͤttliche, o unendliche, o unbegreifliche Liebe! 4) Laſſet uns bedenken, wozu und warum uns Gott ſeinen Sohn gegeben hat. Um uns ſelig zu machen, und uns im Himmel eine ewige Gluͤckſeligkeit und ein ewiges Leben genieſſen zu laſſen. — Denn Gott ſpricht Jeſus Chriſtus, hat ſeinen Sohn nicht in die Welt geſandt, die Welt zu verdammen, ſondern daß die Welt durch ihn moͤge ſelig werden. Wer an ihn glaubet, wird nicht verdammet; wer aber nicht glaubet, der iſt ſchon verdammet, weil er nicht an den ein⸗ gebohrnen Sohn Gottes glaubet. — Gott hat ſeinen Sohn nicht in die Welt geſandt, ſie zu richten, zu ver⸗ dammen und zu ſtrafen, wie ſie es verdiente; ſondern ſie ſelig zu machen. Wer an ihn glaubet, iſt von der Ver⸗ dammniß frey, und hat nichts mehr zu befuͤrchten. Wer 5 aber d pert dam nen Die dos 1 dieſ doß Iub ſe de gut die dich ge, det ſch deine on dign dern anh Ga ſer Hi eint Uls ſhefet elcei Cuenchn herdieſt ſeigde ſce Une r ſer. Lad an he t geron 1, NH nerbit n e ochen,3 en t fll lgoni t guſe 1 t hrfi⸗ ſoden n te 1 tt 4 XXXVIII. Betrachtung. 367 aber nicht glauben will, braucht nicht erſt verdammt zu werden, er iſt ſchon verdammt, und bleibet in ſeiner Ver⸗ dammniß, weil er den einigen Sohn Gottes nicht erken⸗ nen will, der ihn allein davon wuͤrde befreyen koͤnnen. Dieſe neue Suͤnde iſt die groͤßte unter allen, und macht das Maaß aller uͤbrigen vollends voll. Laß nicht zu, o mein Gott, daß ich einer von dieſen Undankbaren ſeyn moͤge. Gieb vielmehr, daß ich durch die Lebhaftigkeit, den Eifer und die Inbrunſt meines Herzens, die Beleidigung, die ſie deiner goͤttlichen Liebe zufuͤgen, wieder moͤge gut machen koͤnnen! Gieb, daß ich durch Werke, die von der Liebe belebet, und in dir und durch dich vollendet werden, endlich wuͤrdig werden moö⸗ ge, dich zu beſitzen. Ich erkenne mich fuͤr einen Suͤn⸗ der, und für den groͤßten unter allen Suͤndern. So ſtrafbar ich aber auch immer bin, ſo werfe ich mich doch mit zuverſichtlichem Vertrauen in deine Arme. Das Loͤſegeld deines Todes weis von keinen Schranken, und uͤberſteigt meine Belei⸗ digung gar ſehr. Ich hoffe auf dich, o Jeſu, vermehre meine Hoffnung. Ich glaube an dich, anbetenswuͤrdiger Heiland, vermehre meinen Glauben. Ich liebe dich, o mein goͤttlicher Erloͤ⸗ ſer! vermehre meine Liebe, damit ich dich im Himmel ewig ſehen und lieben moͤge. Amen. XXXIX. 368 N Re — XXXIX. Betrachtung. Drittes und letztes Zeugniß, das Johannes der Taͤufer ſeinen Juͤngern von Jeſu Chriſto er⸗ theilet. Joh. 3, 22⸗36. -) Als hierauf Jeſus nebſt ſeinen Juͤngern in das juͤdiſche Land gekommen war, blieb er nebſt ihnen daſelbſt, und taufte. Johannes taufte auch zu Enon, nahe bey Salim, weil viel Waſſer da war, und man dahin kam, ſich taufen zu laſſen. Denn Johannes war noch nicht in das Gefaͤngniß gelegt worden. Es entſtund aber unter den Juͤn⸗ gern des Johannes und den Juden ein Streit üͤber die Taufe. Nachdem Jeſus Chriſtus den Nicodemus, dieſen Großen zu Jeruſalem, dieſen Gelehrten der Schule, zum Glauben gebracht hatte, verließ er die Hauptſtadt; es ge⸗ ſchah dieſes nach dem Oſterfeſte. Indeſſen verließ er das juͤdiſche Land nicht; er hielt ſich einige Zeit in demſelben auf, und fieng an zu taufen, aber nicht ſelbſt, ſondern durch die Haͤnde ſeiner Juͤnger. Johannes der Taͤuſer war damals nicht mehr zu Bethanien, an dem Ufer des Jordans. Allem Anſehen nach hatten ihn die Schrifftge⸗ lehrten und Phariſaͤer genoͤthiget, nach Galilaͤa zu fliehen, allwo er ſich in eine Stadt, die unter der Bothmaͤßigkeit des Vierfuͤrſten Herodes ſtund, der ihm bis hieher noch vicht uͤbel begegnet hatte, begab, und taufete. Es gab aber Jeſu Taufe Gelegenheit zu einem Zanke zwiſchen den Juden, und einigen Juͤngern Johannes des Taͤufers⸗ Dieſe Di ißni hate dies hann ſein ſehe laut⸗ Luſe Johe Antw De!; ſeir . Unes ⸗ ſtet ſgernt el N zuften Goſeen u liſt Nfing nſt Prtthi 1, N chul, 7 odt, ß ticß een g denſh , ſen der Ziuk Aſe 8 Ghift⸗ S is ichr ſete. ſ⸗ 1ß XXXIX. Betrachtung. 369 Dieſe Juden vertheidigten die Taufe Jeſu Chriſti, die in ihrem Lande ertheilet wurde, und welche ſie vielleicht er⸗ halten hatten; und die Juͤnger des Johannes vertheidigten die Taufe ihres Meiſters, weil ſie ſich einbildeten, Jo⸗ hannes des Taͤufers Ehre litte dabey, und man wuͤrde ſein Amt unvermerkt in Abnahme und Verachtung kommen ſehen. Sie gaben ſich alſo aus Eiferſucht zu dem Vor⸗ laͤufer, in der Abſicht, ihre Klagen bey ihm anzubringen. Laſſet uns 1) die Klagen betrachten, welche die Juͤnger Johannes des Taͤufers bey ihm anbringen; 2) Die Antwort, die Johannes der Taͤufer darauf gab. Erſter Punkt.v Die Klagen, die bey dem Johannes dem Taͤufer von ſeinen Juͤngern angebeacht wurden. Des Klagen betrafen dreyerley Dinge; die Perſon AJeſu Chriſti, ſeine Tauſe, und ſeine Juͤnger. 1) Die Perſon Jefu Chriſti. — Als die eiferſuch⸗ tigen Juͤnger bey dem Johannes dem Taͤufer angekommen waren, ſagten ſie auf eine hitzige Art zu ihm: Meiſter, derjenige, welcher zu Bethanien, jenſeits des For⸗ dans, bey dir war, und dem du ein ſo ruͤhmliches Zeugniß gegeben haſt, taufet auch, jedermann draͤn⸗ get ſich zu ihm, alle gehen zu ihm. — Dieſes ſind die Kennzeichen oder die betruͤbten Wirkungen der Eiferſucht. 1) Sie bricht in bittere Klagen aus. Diejenigen, wel⸗ che die Taufe Jeſu vertheidiget hatten, beklagten ſich uͤ⸗ ber den Johannes nicht. Nachdem ſie ſich ihrer Sache angenommen hatten, blieben ſie ruhig, und ſagten zu dem Heilande nichts davon. — Diejenigen, welche oh⸗ ne Unterlaß wider andere reden, die das Recht der Wie⸗ Das betracht. EKoang. I. Th. A a der⸗ 370 Das betrachtete Evangelium. dervergeltung nicht ausuͤben, geben zur Gnuͤge zu erkennen, daß die Leidenſchaft, und nicht das Recht auf ihrer Seite iſt. Wir wollen uns huͤten, dieſe beſtaͤndigen Murrer anzuhoͤren, und ihnen noch weit weniger zu glau⸗ ben; wir wollen ſie beſtraſen, oder doch wenigſtens durch unſer Stillſchweigen auch dazu bringen. 2) Die Eifer⸗ ſucht giebt ſich durch eine affectirte Verachtung zu erkennen. Man redet von denen, deren Ehre uns verdunkelt, nur auf eine veraͤchtliche Art. Ein verdienter, herrlicher und allgemeiner Ruhm bringet ein eiferſuͤchtiges Herz auf. Es raͤchet ſich deswegen durch Verachtungen, die es bey aller Gelegenheit von ſich blicken laͤßt, und auch andern einzufloͤſſen ſucht. Meltſter, ſagten die Juͤnger des Jo⸗ hannes, derjenige, welcher jenſeits des Jordans bey dir war, der wie einer von deinen Juͤngern da war, der mit deinen Juͤngern umgieng, der will dir itzo gleich ſeyn, er maaßet ſich unrechtmaͤßiger Weiſe deines Amtes an, Und taufet, wie du. Sie geben ſich nicht einmal die Muͤhe ihn zu nennen; ſie kennen denjenigen nicht mehr, der vor ihren Augen die Kranken geſund gemacht, und ver⸗ ſchiedene Wunder gethan hat. 3) Die Eiferſucht horet nicht auf, boshafte Auslegungen zu machen. Sie wendet das vortheilhafteſte widerdiejenigen, die ſie verfolget, an. Bisweilen iſt es bloße Bosheit; bey den Jungern des Jo⸗ hannes war es wenigſtens eine grobe Verachtung. Derje⸗ nige, dem du Zeugniß gegeben haſt. Sie glaubten, Jeſus haͤtte um ſo viel mehr unrecht, je undankbarer er gegen denjenigen waͤre, der ein ſo ruͤhmliches Zeugniß von ihm abgelegt hatte. — Nein; nichts kann in ein eiferſuͤch⸗ tiges Herz Eindruck machen. Und wenn ſich auch gleich alle Stimmen zu eurem Beſten vereinigen, wenn euch die geoßen und die Kleinen, die Koͤnige und die Unterthanen, die Geiſtlichen und die Weltlichen, ja die ganze Welt ein⸗ ſtimmig ein vortheilhaftes Zeugniß geben; ſo wird euch doch doch brehe Auß Fitri Vie nan ihr h ſer wir nicht uͤber erſtes die T für G 6 den Y dieſe Mno Hat, 9 dnet, den W. lediſch ne Di⸗ werden. ir de uns qn wir W. deln, hſ urn Urkeme uf h. heſtnie er ſi⸗ ſens Ni Die ; Mietn vntelt, ertliheet die a uch ar Wer 8 ern Ns dirißt deines g cinne! nictte erſuch h Cie du erſtict⸗ ern . Ug. D e ſbontbe gaonik enn in t⸗ chet⸗ chdete tnnet, XXXIX. Betrachtung. 371 doch der Eiferſuͤchtige aus dieſem Zeugniſſe ſelbſt ein Ver⸗ brechen machen. Nach ſeiner Meynung koͤnnet ihr es euch nur durch Ehrgeiß, Niedertraͤchtigkeiten, Cabalen, Intriquen und unerhoͤrte Schandthaten erworben haben. — Wie blind iſt nicht die Eiferſucht! Muͤſſen ſich denn manchmal auch ſo gar fromme und rechtſchaffene Leute von ihr hintergehen laſſen! Wir wollen in dieſem Stuͤcke un⸗ ſer Herz unterſuchen, und uns nicht ſchmeicheln. Wenn wir ſelbſt ihr Gegenſtand ſind; ſo wollen wir daruͤber nicht in Unruhe gerathen. Wuͤrden wir uns wohl dar⸗ uͤber beklagen koͤnnen, nachdem Jeſus Chriſtus ſelbſt ihr erſtes Opfer hat ſeyn wollen? . 2) Die Klagen der Juͤnger des Johannes betraſen die Taufe Jeſu. Er taufet, ſagen ſie. — Bey was fuͤr Geſinnungen, und in welcher Abſicht erzaͤhlen ſie die⸗ ſes? Sie thaten es, um den heiligen Vorlaͤufer wider den Meſſias aufzubringen, und ihn zu bewegen, ſich wider dieſe neue Taufe zu erklaͤren, die ſie als eine unrechtmaͤßige Anmaaßung des Amtes ihres Meiſters anſahen. — So hat, o Jeſu! die erſte Religionshandlung, die du ange⸗ ordnet, das erſte Sacrament, das du eingeſetzt haſt, den Widerſpruch eines falſchen Eifers, eines blinden und neidiſchen Eifers erfahren; und ſo muß allem, was dei⸗ ne Diener zu deiner Ehre unternehmen, widerſprochen werden. Wir wollen die Werke der Gottſeligkeit, die wir verrichten ſehen, nicht tadeln! die Tadelſucht muͤſſe uns auch nicht abhalten, ſie ſelbſt zu veerichten! Kurz, wir wollen diejenigen, die uns auf eine ungerechte Art ta⸗ deln, mit Geduld ertragen, ohne ſie wieder zu ſchelten, zu haſſen, und in ein boͤſes Geſchrey zu bringen. Wie freuete ſich nicht Johannes der Taͤufer, als ſeine Juͤnger kamen, und zu ihm ſagten; dieſer taufet. Aa 2 Wie 372 Das betrachtete Evangeltum. Wie angenehm war nicht dieſe Nachricht demjenigen, der dieſe goͤttliche Taufe ſeit langer Zeit verkuͤndigte! — Eine Freude und ein Vergnuͤgen „womit wir dieſe Worte ſelbſt anhoͤren ſollen. O gluͤckliche und erfreuliche Nach⸗ richt fuͤr alle Menſchen! Jeſus taufet endlich; und durch ſeine Taufe giebt er uns eine neue Geburt, er vertilget alle unſere Suͤnden, befreyet uns von aller Strafe, die ſie verdienet haben, und macht uns zu Kindern Gottes, und Erben des Himmels. 3) Die Juͤnger des Johannes beſchweren ſich bey ihm uͤber diejenigen, die Jeſu nachfolgten. Alle gehen zu ihm. — Dieſes war, nach ihrer Meynung, eine große Unordnung, und der heil. Johannes koͤnnte das Anſehen, das er erlangt haͤtte, nicht beſſer anwenden, als wenn er dem Uebel Einhalt thaͤte, und das Volk ei⸗ nes beſſern belehrte. — Nachdem wir die betruͤbten Wir⸗ kungen der Eiferſucht unterſucht haben; ſo laſſet uns auch ihre Kunſtgriffe und Mittel bemerken. Der erſte Kunſtgriff iſt die Vergroͤßerung. Man vergroͤßert die Macht, das Anſehen, den Fleiß und den Reichthum derer, die man beneidet, um ſie verhaßt zu machen. Eiferſuͤchtige Augen vermehren die Vortheile eines andern, um ſie zu gleicher Zeit zur Quaal und Marter des Neidiſchen, gleichwie auch zum Mittel zu machen, deſſen er ſich bedienet, die⸗ jenigen in ein boͤſes Geſchrey zu bringen, deren gluͤckliche Unternehmungen ihm ein Dorn in den Augen ſind. — Der zweyte Kunſtgriff iſt die Verſtellung. Das Intereſſe, welches einen Neidiſchen zum reden bewegt, iſt dasienige, was er am ſorgfaͤltigſten zu verbergen ſucht. Der Mund ſpricht: Alle Welt laͤuft zu ihm; aber das Herz ſagt: Niemand koͤmmt zu uns. Der Reidiſche hat das Herz. nicht, ſich uͤber dasjenige, was ihm fehlt, zu beklagen, weil ihm dieſes Bekenntniß keine Ehre bringen wuͤrde. In⸗ gye mid Der voche grund jen. den be verſteh nittef s, negen, wir wo Geben 1o nicht hutls anderer Die un Ve⸗ leeſen ihr gang geweſen s ihr Auſuri eey he ,N - Bt e Nn nd e utit taſt, 1 1 Gn le g nung, hunteh anrende 18 4 lbten G ſt uns guſt Maoct, 16 e, Nn Hige n N n, “ dienet,6 ten AGti et ſin.⸗ 6 St t adtn⸗ Oer NN an, t das . Gcen “ ng 4 XXXIX. Betrachtug. 373 Indem er ſich aber uͤber das, was andere haben, beklagt, wird er nur von dem, was er nicht hat, geruͤhret. — Der dritte Kunſtgriff iſt das Einſchmeicheln oder beliebt machen. Man ſuchte andere durch eben den Bewegungs⸗ grund des Nußens und Vortheils, der uns antreibet, zu rei⸗ zen. Wenn die Juͤnger des Johannes verlaſſen zu wer⸗ den befuͤrchteten; ſo gaben ſie ihrem Meiſter zur Gnuͤge zu verſtehen, er haͤtte es auch Urſache zu befuͤrchten. Ver⸗ mittelſt dieſes Kunſtgriffs breitet ſich die Eiferſucht weit aus, und theilet ihr Gift denen mit, die ihres Standes wegen, am meiſten davon frey ſeyn ſollten. Bewahren wir wohl unſer Herz vor einem ſo niedertraͤchtigen Laſter? Geben wir auf unſere Reden Achtung, und ſehen wir zu, ob nicht bisweilen die Eiferſucht einigen Antheil daran hat! Kurz, ſind wir wohl wider die Einſchmeichlungen anderer auf unſerer Hut? Zweyter Punkt. Die Antwort, die Johannes der Taͤufer ſeinen Juͤngern giebt. Wenn dieſe eiferſuͤchtigen Leute Juͤnger der Phariſaͤer geweſen waͤren; ſo wuͤrden ſie, allem Anſehen nach, ihr ganzes Leben lang Feinde und Verfolger Jeſu Chriſti geweſen ſeyn; aber zu ihrem Gluͤcke war der heil. Johan⸗ nes ihr Meiſter, der ſie zu unterrichten wußte, ohne ſie aufzubringen und zu erbittern. Geine Antwort betrifft drey beſondere Puncte. 1) Dasjenige, was ihn ſelbſt angehet; und man kann aus dieſem erſten Stuͤcke ſeiner Antwort vier Re⸗ geln ziehen, um ſich vor der Eiferſucht zu bewahren. — Die erſte Regel iſt dieſe: Alles Gute koͤmmt vom Him⸗ Aa 3 mel. 374 Das betrachtete Evangelium. mel. Johannes antwortete ihnen: Der Menſch kann nichts bekommen und haben, wenn es ihm nicht vom Himmel gegeben wird. Gleich als ob er geſagt haͤtte: Derjenige, von welchem ihr mit mir redet, hat eine Macht, welche die Menſchen nicht ge⸗ ben koͤnnen, und die er vom Himmel bekommen hat. — Reichthum, Ehre, Anſehen, Talente, guter Erfolg, alles kommt von Gott, der es giebt, wem er will, ohne daß jemand, wider ſeinen allerhoͤchſten Willen, und ohne ſeine Vorſehung, ſelbſt etwas geben koͤnnte. Was wir haben, hat uns Gott gegeben; was andere haben, hat ihnen Gott auch gegeben. Iſt Gott nicht Herr uͤber ſeine Gaben? Und wer ſind wir, daß wir uns da⸗ wider ſetzen, oder etwas dawider einwenden wollen? — Die andere Regel lautet alſo: Ein jeder ſoll ſich in die Graͤnzen ſeines Berufs und Gtandes einſchraͤnken, und ſich eine Ehre daraus machen. Ihr gebet mir ſelbſt das Zeugniß, daß ich geſagt habe; ich bin nicht Chriſtus, ich bin aber vor ihm hergeſandt, als ſein Vorlaͤufer, ihm den Weg zu bereiten. — Das heißt, ihr ſagt, ich haͤtte Jeſu ein herrliches Zeugniß gegeben; und dadurch geſtehet ihr ſelbſt ein, daß er mehr iſt, als ich bin. Denn mein Zeugniß ſagte zweyerley: 1) Daß ich nicht der Meſſias waͤre; 2) daß ich ſein Vorlaͤufer waͤre. So verhaͤlt ſich auch die Sas⸗ che in der That, ſehet da, was er iſt, und was ich bin. — Die dritte Regel iſt dieſe: Man ſoll nur auf die Ehre Gottes, das Intereſſe Jeſu, und das Heil der Seele ſehen. Der Braͤutigam, ſpricht der heil. Johannes, iſt derjenige, des die Braut iſt; aber der Freund des Braͤutigams, welcher zugegen iſt, Und ihn höͤret, freuet ſich herzlich, die Stim⸗ me des Bräutigams zu hoͤren, und das macht meine Freude vollkommen. Das heißt, Jeſus iſt der— der el ner Fte net des was bige he, Die die C tng ich Joe den ſeine die Vole berti⸗ ſircht Jeſin ſti hat; Er⸗ übe Uri nach ein ober Eid Woce e 9 wit t nicht e Nhet.— er Crſin will, illen, ſe. G dete oe ſicht wir ! wollen⸗ dl ſcin vinten,⸗ t nt N t ſſeſe 8 es hire; N 4 cuch “ ſol n! Ud ict n⸗ nub, , 1,d, GS XXXIX. Betrachtung. 3375 der Braͤutigam, dem die Kirche zur Braut iſt ge⸗ geben worden. Jetzo, da ihr mir ſaget, die Stimme des Braͤutigams lieſſe ſich hoͤren, er rede ſelbſt mit ſei⸗ ner Braut, er unterrichte ſie, er heilige ſie, iſt meine Freude vollkommen. — So wird ein jeder geſin⸗ net ſeyn, der, wie der heil. Johannes, ein Freund des Bruͤutigams iſt; er wird ſich uͤber alles freuen, was zum Nutzen der Kirche, zur Erbauung der Glaͤu⸗ bigen, und zum Heile der Seelen geſchiehet, es geſche⸗ he, von wem es wolle, wenn es nur recht geſchiehet. — Die vierte Regel: Man muß ſich auch alsdenn über die Ehre Jeſu Chriſti freuen, wann ſie mit Verreinge⸗ rung der unſerigen befoͤrdert wird. Er muß wachſen, ich aber muß abnehmen. So großmuͤthig war Johannes der Taͤufer geſinnet. — Jeſus muß durch den Ruhm ſeines Natmens, durch den gluͤcklichen Erfolg ſeiner Arbeit, durch das Geruͤchte ſeiner Wunder, durch die Höoheit ſeiner Lehre, und den Zuſammenlauf des Volks wachſen; ich aber muß verdunkelt, vergeſſen, vertilget und zernichtet werden. — Bep dergleichen Geſinnungen hat man von der Eiferſucht nichts zu be⸗ fuͤrchten, und kann auch andere davon befreyen. . 2²2) Der heil. Johannes erklaͤret ſich uͤber das, was Jeſum angehet. Wer von oben herabkömmt, der iſt über alle; wer ſeinen Urſprung von der Erde hat; der iſt von der Erde, und redet eine irdiſche Sprache; wer aber vom Himmel koͤmmt, der iſt uͤber alle. Gleich als ob er geſagt haͤtte; ihr ſtellet zwiſchen Jeſu und mir eine Vergleichung an, die ihm nachtheilig iſt, und mich beſchaͤmet. Der Meſſias iſt ein Menſch, der vom Himmel gekommen iſt, ich aber bin nur ein Menſch, der ſeinen Urſprung von der Erde hat. Dieſer Gottmenſch, der von oben her⸗ A a 4 ab⸗ e 376 Das betrachtete Evangelium. a bkoͤmmt iſt mehr als Abraham und die Patriarchen; mehr als Moſes und die Propheten; mit einem Wor⸗ te, er iſt mehr und hoͤher, als alle, und zwar um vieler Vorzuͤge willen, die ihn unterſcheiden. Erſter Vorzug; ſein goͤttlicher Urſprung. Die Menſchen moͤ⸗ gen ſo groß ſeyn, als ſie nur immer wollen, ſo ſind ſie doch nur Kinder der Erde; aber Jeſus, der in dem Schooße der Gottheit wohnet, und Gott und Menſch zugleich iſt, iſt der einige Sohn Gottes, der mit ei⸗ nem Worte das Menſch gewordene Wort iſt, von oben herab, aus dem Himmel koͤmmt, wo er von aller Ewig⸗ keit her war, ehe er auf die Welt kam, und kann mit keinem Menſchen verglichen. werden — Zweyter Vorzug; ſein nachdruͤckliches Zeugniß. Der Menſch weis nichts von den Geheimniſſen, die in dem Schooße Gottes verbor⸗ gen liegen, und er redet nur nach der Einſicht ſeines Verſtandes davon, welcher, ob er gleich von dem Lich⸗ te des Glaubens unterſtuͤßet wird, dennoch allzeit unend⸗ lich eingeſchraͤnkt iſt. Aber derjenige, welcher von oben herabkoͤmmt, hat die ganze Fulle des goͤttli⸗ chen Lichts, welches er in dem Schooße der Gottheit ge⸗ ſchoͤpfet hat, und beſißzet eine vollkommene und unmit⸗ telbare Kenntniß aller Geheinmiſſe des Himmels. Nun bezeuget aber Jeſus, faͤhrt der heil. Johannes fort, dasjenige, was er geſehen und gehoͤret hat, das heißt, das, wovon er eine gewiſſe und goͤttliche Wiſ⸗ ſenſchaft hat, und er unterſtuͤtzet ſein Zeugniß mit wun⸗ derbaren Werken, die nur von Gott kommen koͤnnen. Indeſſen, ſetzt er hinzu, nimmt niemand ſein Zeug⸗ niß an; die Menſchen ſind ſo verkehrt, daß ſehr weni⸗ ge gefunden werden, die ſein Zeugniß dergeſtalt uͤberzeu⸗ get, daß ſie ſagten, ſie glaubten an ihn. — O wie ſehr iſt die Sprache der Liebe von der Sprache des Neides unterſchieden! Die Juͤnger des Johannes beklagten ſich da⸗ Uthn Vn Cer n Ee hen i ſd i Mnd t t0 don di ter Cri fonn N Vorg gichtsn es dete ſcht ſin den e⸗ eit wenn cer des gic Utthett und u⸗ Unes ſi Net, 1 ite G mit en en lint ene, ſht ri ſ übeſs D wie 6 XXXIX. Betrachtung. 377 daruͤber, daß alle Welt zu Jeſu gienge. Kann aber wohl derjenige, der Jeſum, wie der heil. Johannes liebet, umhin, mit dem heiligen Vorlaͤufer zu ſagen; es ſolget niemand Jeſu nach, ſo klein iſt die Anzahl derer, die ihm wahrhaſtig ergeben ſind. Wer indeſſen, ſpricht der heil. Johannes, dieſes nachdruͤckliche Zeug⸗ niß ehrerbiethig angenommen und ſich ihm unterwor⸗ fen hat, der hat bezeuget, daß Gott wahrhaftig iſt. — Werden wir wohl Bedenken tragen, dieſe Wahr⸗ heit gleichfalls zu bezeugen? Die Martyrer haben ſie mit ihrem Blute beſiegelt; wir wollen ſie wenigſtens durch die Werke eines lebendigen Glaubens, einer zaͤrtlichen Gottesfurcht, und einer bruͤnſtigen und vollkommenen Lie⸗ be beſtaͤttigen. — Dritter Vorzug; ſeine hohe und erhabene Lehre. Denn derjenige, den Gott geſandt hat, redet die Sprache Gottes. Seine Lehre iſt um ſo viel hoͤ⸗ her, als die Lehre der Menſchen, als ſein Urſprung hoͤ⸗ her, als der ihrige, und der Himmel hoͤher, als die Erde, iſt. Er macht uns die Geheimniſſe und Eigenſchaften der Gottheit als derjenige bekannt, der ſie ſelbſt als et⸗ was eigenes beſiht; er entdecket uns die Tiefen Gottes, die bis auf unſere Zeiten noch niemand hat erforſchen, und in dieſelben eindringen koͤnnen, und man kann nicht umhin, einzuſehen, daß ein Gott redet. — Vierter Vorzug; die Vortreflichkeit der Gaben, die er empfangen hat. Denn Gott theilet ihm ſein Licht nicht nach einem gewiſſen Maaße und mit Vorbehalte mit. Der Vater liebet ſeinen einigen Sohn dergeſtalt, daß er ihm, nebſt der Macht die Menſchen zu heiligen, ſie zu erloͤſen und zu regiren, auch die Macht, ihnen alle Geheimniſſe des Reichs Gottes bekannt zu machen, gegeben hat. Der Vater liebet den Sohn mit einer ewigen, unendlichen, weſentlichen und nothwendigen Liebe. Er theilet dem Sohne, als Gott, das ganze Weſen der Gottheit mit, A a 5 und 378 ODas betrachtete Evangelium. und bringet ihn ſich gleich hervor; und dieſem Sohne, als Menſchen, der in dem Worte iſt, und mit ihm nur eine Perſon ausmacht, hat er den heil. Geiſt ohne Maaß mitgetheilet, und ihm die ganze Fuͤlle deſſelben gegeben. Er hat ihm alles in ſeine Haͤnde gegeben, und ihm, ſo wohl in dem Reiche der Gnaden, als in dem Reiche der Natur, eine uneingeſchraͤnkte Macht zugeſtanden; eine allerhoͤchſte Macht und Gewalt uͤber die Herzen und uͤber die Geiſter, uͤber die Leiber und uͤber die Seelen, uͤber die koͤrperlichen und uͤber die geiſtigen Subſtanzen, fuͤr die Zeit und fuͤr die Ewigkeit. — Was fuͤr ein Gluͤck iſt es nicht, Jeſum zu kennen, und unter die Seinigen zu gehoͤren! Was fuͤr ein Gluͤck iſt es nicht, ſich mit ihm zu vereinigen, und ihm allzeit treu zu blei⸗ ben! O! wie ſehr iſt er unſerer Ehrerbietung, unſerer Anbetung, unſerer Dienſte, unſers Gehorſams, unſerer Liebe wuͤrdig! 3) Johannes erklaͤrt ſich ſo wohl in Anſehung de⸗ rer, die an Jeſum glauben, als auch derer, die nicht an ihn glauben. Wer alſo glaubet, daß Jeſus der Sohn Göttes, und geſandt iſt, die Menſchen zu unterrichten und ſelig zu machen, der hat den Keim des ewigen Lebens ſchon in ſich. Wer aber Uicht an den Sohn glaubet, den der Vater geſandt hat, der beraubet ſich des Gluͤcks, das den Glaͤubigen iſt verſprochen worden; er wird das Leben nicht haben, und ziehet ſich den Zorn und Unwillen Gottes zu. Man kann alſo unter dem, welcher glaubt, und dem, der nicht glaubt, einen vierfachen Unterſchied bemerken. Der erſte Unterſchied: das Verdienſt. Wer glaubt, der ehret Gott, indem er ſeine allerhoͤchſte Wahrhaf⸗ tigkeit erkennet, vermoͤge welcher er uns nicht betriegen kann. Wer hingegen nicht glauben will, der beſchim⸗ pfet Unter N es nit 1 3 nſer. = , uſ ſeheng „ dient Ieltte enſte den 4 ber ſcr ſobt abigent Gtho n den, enrte Nun Cohte⸗ , ee 1 beve S XXXIX. Betrachtung. 379 pfet ihn; gleich als ob Gott nicht deutlich genug gere⸗ det haͤtte, oder als ob er, entweder in den Sachen, die er offenbahret, oder in den Beweiſen, die er uns von der Offenbahrung giebt, uns betriegen koͤnnte. — Zweyter Unterſchied: Der wirkliche Zuſtand. Wer glaubet der hat das ewige Leben; das Leben der Gna⸗ de, das ihn zu einem Freunde Gottes, und des Him⸗ mels wuͤrdig macht, und welches in ihm das Unterpfand, der Keim und die Quelle des Lebens der Herrlichkeit iſt. Wer nicht glaubet, der iſt im Tode, in der Suͤnde, die ihn zu einem Feinde Gottes, und Gegenſtande des Zorns macht. — Dritter Unterſchied: Der kuͤnftige Zuſtand. In jener Welt wird derjenige, welcher glaubt, im Himmel das Leben mit demjenigen, an wel⸗ chen er geglaubt hat, haben; und dieſes Leben wird der Inbegriff aller Ergoͤtßzlichkeiten, und die hoͤchſte Gluͤck⸗ ſeligkeit ſeyn. Wer nicht glaubt, wird an dieſem Leben keinen Theil haben, er wird von dem Himmel ausge⸗ ſchloſſen ſeyn; und derjenige, der ſich hier auf der Welt keinen Augenblick eines irdiſchen Vergnuͤgens berauben konnte, wird auf immerdar der Anmuth der himmliſchen Ergoͤtzlichkeiten beraubet, und in einen ewigen Tod vere⸗ ſenket ſeyn, der alle Quaalen und Martern in ſich faſ⸗ ſen wird. — Vierter Unterſchied: Die Ewigkeit. Denken wir wohl recht an denjenigen, der mit uns redet, der ſeinen Sohn zu uns ſendet, und welcher un⸗ ſern Glauben, unſern Gehorſam und unſere Liebe ver⸗ langet? Bedenken wir recht, daß er ein ewiger Gott iſt, der nur die Ewigkeit verheißt, der nur mit der Ewigkeit drohet, und deſſen Abſichten nur auf die Ewig⸗ keit gerichtet ſind. — Gelige Ewigkeit fuͤr denjenigen, welcher glaubt; aber fuͤr den, der nicht glaubt, unſeli⸗ ge Ewigkeit, in welcher er der Gegenſtand eines ewigen Zorns ſehn wied, der uͤber ihn bleiben, und uͤber ihm ſchwre 3980 Das betrachtete Evangelium. ſchwer werden wird. Dieſer Zorn iſt ſchon itzo uͤber ihm, und er empfindet ihn nicht. Wenn er aber we⸗ gen ſeines Unglaubens darinnen ſtirbt; ſo wird er ſich ihm durch ſchreckliche und ewige Strafen zu empfinden geben. Ws haſt du, o mein Gott! nicht gethan, § und was thuſt du nicht noch, um mich ſe⸗ lig zu machen, und von dieſem ewigen Tode zu befreyen! Verheiſſungen, Drohungen, Guͤte, Liebe, Zaͤrtlichkeit, du haſt alles angewendet, und wendeſt auch noch alles an, um mich zu dir zu ziehen. Sollte es wohl moͤglich ſeyn, daß von dieſem allen nichts einen Eindruck in mein Herz machte? Ach! dein Geiſt, den ich zwar in der Taufe bekommen, aber entheilget habe, wehe vom neuen uüber mir, er befreye mich von meinem Verderbniſſe, er gebe mir ein neues Herz, ein neues Leben. O heilige Taufe, die du von Jeſu Chriſto biſt eingeſetzt, und, der Entlegen⸗ heit der Oerter und des Zwiſchenraums ſo vie⸗ ler Jahrhunderte ungeachtet, bis auf unſere Zei⸗ ten erhalten und fortgeſetzt worden, wie gluͤcklich bin ich, dich erhalten zu haben! Wenn ich das Ungluͤck gehabt habe, die Verbindungen nicht zu halten, die ich, als ich dich empfangen, einge⸗ gangen bin; ſo erneuere ich ſie heute mit allem Eifer, deſſen ich faͤhig bin. Ich entſage dem Teu⸗ fel und ſeinen Werken, dem Fleiſche und ſeinen Begierden, der Welt und ihrer Pracht. Ich will, b Jeſu, mein Gott und mein Heiland, nur an dich glauben, und mich allzeit nur allein zu dir halten. Amen. XL. ie — ꝑʒ Eer N deln id er kann Na war den nich ſend le r e⸗ t hfne Gte Uichſ⸗ WMeg Gut, werdet gun n, N N = * „ 5 28381 XL. Betrachtung. Jefu Unterredung mit dem ſamaritaniſchen Weibe. Der heilige Geſchichtſchreiber erzaͤhlt uns erſtlich, auf was fuͤr eine Art die Vorſehung dieſe Unterredung veranlaſſete. Alsdenn theilet er eben dieſe Unterredung in zween Theile ab, in deren erſtem das ſamaritaniſche Weib Jeſum fuͤr einen Propheten erkennet, und in dem zweyten Jeſus dem ſamaritaniſchen Weibe ſagt, daß er der Meſſias iſt. Joh. 4, 1⸗28. Erſter Punkt. Wie die Vorſehung dieſe Unterredung veranl laſſet. 1) KPeſus ſiehet ſich genoͤthiget, das juͤdiſche Land zu NS verlaſſen. — Als nun Jeſus wußte, daß die Phariſaͤer gehört hatten, daß er mehr Juͤn⸗ ger mache, und mehrere Perſonen taufe, als Johannes, wiewohl er nicht ſelbſt taufte, ſon⸗ dern ſeine Juͤnger, verließ er das juͤdiſche Land, und kehrte wieder nach Galilaͤa zuruͤck. Jeſus vernahm aus den Reden der Menſchen, was er ſchon wußte, weil ihm das Innerſte der Herzen, be⸗ kannt war, daß die Phariſaͤer von dem, was er that, Nachricht erhalten hatten. Da er gewiß uͤberzeugt war, daß, nachdem ſie den Juͤnger (den Johannes den Taͤufer) gemißhandelt und vertrieben hatten, ſie nicht lange warten wuͤrden, wider den Meiſter noch of⸗ fenbarere Gewalt auszuuͤben; da er das Ungewitter ent⸗ ſtehen 382 Das betrachtete Evangelium. ſtehen ſah, und, ehe er litt, das Werk ſeines Vaters anfangen und vollenden ſollte, ſo entſchloß er ſich, das juͤdiſche Land zu verlaſſen, und nach Galtlaͤa zuruͤck zu kehren, wohin ihm nur die vier Juͤnger, die er ange⸗ nommen hatte, naͤmlich Petrus, Andreas, Jakobus und Johannes, folgten. — O Vorſehung meines Gottes! deine Feinde tragen ſelbſt, wider ihre Abſicht, zur Vollendung deiner Anſchlaͤge etwas bey! Die Leh⸗ rer der Hauptſtadt noͤthigen ihren Heiland, das juͤdi⸗ ſche Land zu verlaſſen, und eine Suͤnderinn wird eine GStadt Samariens bewegen, ihm ihre Thore aufzu⸗ thun, ihn zu bitten, in dieſelbe zu kommen, und ihn darinnen aufzunehmen. 2) Jeſus ſiehet ſich genoͤthiget, durch Samarien zu gehen. — Er mußte aber durch Samarien reiſen. Jeſus hatte mit Fleiß in dem juͤdiſchen Lande einen ſolchen Ort zu ſeinem Auſenthalte erwaͤhlet, daß, wenn er von da nach Galilaͤa gehen wollte, er nothwendig durch das Land der Samariter gehen mußte, wenn er nicht einen groſſen Umweg nehmen wollte, den ihm aber die Umſtaͤnde einer nahe bevorſtehenden Verfolgung zu nehmen nicht erlaubten. — Jeſus ſchien alſo nur von der Verfolgung ſeiner Feinde zu fliehen; ſeine Ab⸗ ſicht war aber, eine Suͤnderinn und nebſt ihr ein gan⸗ zes Volk zu bekehren. 3) Jeſus ſiehet ſich genoͤthiget, ſich bey dem Brun⸗ nen Jakobs niederzuſehen. — Er kam alſo in eine Stadt Samariens, mit Namen Sichar, nahe bey dem Erbtheile, das Jakob ſeinem Sohne Joſeph gab. Es war aber daſelbſt ein Brunneu . „ =S — — zu er, rie ſoh wei Bru de, wen u da! St. leine dje gien ſen Die und ſch und nige tetl Dae ge d lild er ſaf Jtus Min ſt Di e dab i wird in. Nre iNd, Gonen Sonct Crde in daß, e Nothenn 1e, wpent , en Veſte en 5 1 ſinh⸗ . en G d derm N on XI. Betrachtung. 383 den man Jakobs Brunnen nannte. Weil nun Jeſus müde von der Reiſe war; ſo ſetzte er ſich auf den Rand des Brunnen; und es war unge⸗ faͤhr um die ſechſte Stunde des Tages⸗ Nachdem Jeſus den ganzen Morgen, und zwat zu einer ſehr heiſſen Jahreszeit gegangen war: ſo kam er, nebſt ſeinen vier Juͤngern, bey einer Stadt Sama⸗ riens an, welche Sichar, vor Alters aber Sichem hieß. Er war von der Reiſe ſo muͤde, daß er ſich genoͤthiget ſah, ſich neben einem Brunnen niederzuſetzen, der nicht weit von der Stadt war, und welchen man Jakobs Brunnen nannte. — Du, o guter Hirte! wirſt muͤ⸗ de, indem du dem verierten Schafe nachgeheſt, und wendeſt die Zeit deiner Ruhe an, es zu gewinnen und zu unterrichten. O Muͤdigkeit Jeſu, wie maͤchtig biſt du! O Ruhe Jeſu, wie thaͤtig und geſchaͤftig biſt du! 4) Jeſu Juͤnger ſehen ſich genoͤthiget, in die Stadt zu gehen, Lebensmittel einzukaufen, und ihn al⸗ leine zu laſſen. — Denn ſeine Juͤnger waren in die Stadt gegangen, Speiſe zu kaufen. Als die Juͤnger ſahen „ daß Jeſus ſo muͤde war, giengen ſie mit einander in die Stadt, Speiſe zu kau⸗ ſen, und hernach ihre Mahlzeit mit ihm zu halten. Die Einſamkeit, worinnen ſie ihn lieſſen, war keine Wirkung des Ungeſaͤhrs; Jeſus hatte ſie veranſtal tet, und ſie gehoͤrte nothwendig zu den Abſichten ſeiner Weisheit. — In der Einſamkeit findet man einen Ge⸗ ſchmack an Gott. Es hat niemand ſo viele Geſchaͤfte und Verrichtungen, daß er nicht, wenn er wollte, ei⸗ nige Augenhlicke finden koͤnnte, ſich mit Jeſu zu un⸗ terhalten. 5) Das 384 Das betrachtete Evangelium. 8) Das ſamaritiſche Weib iſt genoͤthiget, Waſſer zu holen. — Da kömmt ein ſamaritiſches Weih, Waſſer zu ſchoͤpfen. Komm, gluͤckliches Weib! dein Heiland wartet auf dich. Du wirſt anfangs nur einen ungefaͤhren Zufall wahrnehmen, wobeh ſeine Vorſehung und ſeine Barmherzigkeit alles eingerichtet hat; aber in wenig Auugenblicken wird in dir eine Veraͤnderung vorgehen! Du wirſt ganz anders in die Stadt zuruͤckkehren, als du ſie verlaſſen haſft. — Moͤchte doch mein Herz die Lehren unſers gemeinſchaftlichen Lehrers auch ſo gern und willig aufnehmen, als es das deinige thun wird! Zweyter Punkt. Erſtes Stuͤck der Unterredung. Das ſamaritaniſche Weib erkennet Jeſum fuͤr einen Propheten. 1) Jeſus verlanget Waſſer von ihr, ſie giebt ihm aber anfangs nur eine ſpöttiſche Antwort. — Jeſus ſpricht zu ihr: Gieb mir zu trinken. Aber die⸗ ſes ſamaritaniſche Weib gab ihm zur Antwort: Wie kannſt du, da du ein Jude biſt, von mir zu trinken verlangen: denn die Juden haben kei⸗ ne Gemeinſchaft mit den Samaritern? Der Durſt, den Jeſus verſpuͤrte, war nicht ſo⸗ wohl derjenige, den ihm die Ermuͤdung und die Hitze verurſachte, als vielmehr der Durſt nach der Bekehrung dieſes Weibes. — Ach! wir ſind, wo nicht Diener, doch wenigſtens Juͤnger Jeſu Chrſti. Wo ſind die Rei⸗ ſen, der Schweiß und die Veſchwerlichkeiten, die wir, um der Geligkeit unſerer Bruͤder willen, uͤber uns neh⸗ men? Wie groß iſt unſere Geduld, unſere Sanſtmuth? Web⸗ in were wergen en, 4 in 1 n ſe D 1 Tirn Autncs. 1 hotaff t ſitt 6 de Betchni t Dee ddel 1, de 4 er n Guſn G t 6H „ XL. Betrachtung. 385 Wer verſpuͤret einen Durſt, der dem Durſte des Men⸗ ſchen Sohnes gleich koͤmmt? — Als die Samariterinn Waſſer geſchoͤpfet hatte, erniedrigte ſich Jeſus ſo weit, daß er ſie um welches bat, damit er Gelegenheit haben moͤchte, mit ihr zu reden, ſie zu unterrichten, und zu be⸗ kehren. Sie ſchlug es nicht ab. Weil ſie aber an ſeinem Kleide und an ſeiner Sprache ſah, daß er ein Jude war; ſo ſagte ſie gleichſam im Scherze zu ihm: Wie kannſt du, da du ein Jude biſt, und' mich fuͤr ein ſama⸗ ritiſches Weib erkenneſt, dir von mir zu trinken ausbit⸗ ten; denn die Juden haben keine Gemeinſchaft mit den Samaritern? 1) Sie wußte nicht, daß ſie mit demje⸗ nigen redete, der die Samariter mit den Juden, die Ju⸗ den und die Samariter mit den Heyden bald vereinigen, und aus allen Voͤlkern auf dem Erdboden nur ein einziges glaͤubiges Volk machen ſollte. Sie wußte nicht, daß ſie in einem Augenblicke ſelbſt zu dieſem auserwaͤhlten Volk gehoͤren wuͤrde. 2) Jeſus verſpricht ihr ein lebendiges Waſſer, und ſie fragt ihn, wo er es ſchoͤpfen wird. — Jeſus beant⸗ wor⸗ 1) Die Samariter nahmen von der heil. Schrift nur die fünf Bücher Moſis an; ſie weigerten ſich hinzugehen, und Gott in dem Tempel zu Jeruſalem anzubeten, und miſchten viele abergläubiſche Dinge in den Dienſt, den ſie dem wahren Gott erwieſen. Die Juden ſahen ſie als Heyden an, mit welchen ſie weder einige Gemeinſchaft haben, noch ein Bündniß ſchließen, oder Freundſchaft halten dürften. Es war ihnen auch verboten, etwas von ihnen anzunehmen, und ſich derſelben Kleider, deſ⸗ ſelben Tiſches, und derſelben Gefäſſe zu bedienen. In⸗ deſſen erſtreckte ſich das Geſetz nicht ſo weit, daß es ihnen allen Handel und alles Gewerbe mit ihnen un⸗ terſagte. Das betrachtete Evang. I. Chl. Bb 386 Das betrachtete Ev angelium. ₰ wortete das nicht, was der Scherz dieſes Weibes beiſſen⸗ des an ſich hatte; er brachte ſie auf ernſthaftere Gedan⸗ ken, indem er ihre Neugierigkeit gleichfalls rege machte. Jeſus antwortete ihr: Wenn du die Gabe Gottes, und denjenigen kenneteſt, der zu dir ſpricht, gieb mir zu trinken; ſo würdeſt du ihn ohne Zweifel ſelbſt darum gebeten haben, und er haͤtte dir le⸗ bendiges Waſſer gegeben. — Ach! wenn wir ihn auch recht kenneten; ſo wuͤrden wir ihm das wenige, ſo er von uns verlanget, nicht abſchlagen. Und indem wir ihm den kleinen Zwang, die geringe Unterwerfung und Beobachtung unſerer Pflichten, dieſes wenige, ſo er anfangs verlangt, zugeſtuͤnden; ſo wuͤrden wir uns in den Stand ſetßen, die Fuͤlle der himmliſchen Gaben, die er uns zubereitet, zu erhalten. Jeſu Worte brachten das ſamaritiſche Weib auf die Gedanken, er waͤre etwas mehr, als ſie anfangs ge⸗ glaubet hatte, und ſie gab ihm hernach allemal den Titel Herr. Weil ſie nun gern wiſſen wollte, wer er waͤre, und in ſeinen Worten ein Geheimniß vermuthete; ſo ant⸗ wortete ſie auf eine Art, wodurch er bewogen wurde, ſich uͤber den einen und den andern Punkt deutlicher zu erklaͤren. Herr, ſpricht ſie auf eine ehrerbietige Weiſe zu ihm, ich ſehe hier kein anderes Waſſer, als das⸗ jenige, aus welchem ich geſchoͤpfet habe; du haſt auch nichts, womit du ſchoͤpfen koͤnnteſt, und der Vrunn iſt tief; wo wuͤrdeſt du denn alſo das le⸗ bendige Waſſer, von welchem du redeſt, herneh⸗ men? Biſt du groͤßer als unſer Vater Jacob, der uns dieſen Brunnen gegeben, und wlecher ſelbſt, nebſt ſeinen Kindern und ſeinem Viehe, daraus getrunken hat? Die Urſachen und die Schwierigkei⸗ ten, die das ſamaritiſche Weib hier anfuͤhret, ſind ein recht beiſen Gag noge. Gte Gt, Zot e Nl 1 w in nigen nd en terwerfe ige, ſe wir n Se ib oin nſenns ldn OH te; ſ 8 en XL. Betrachtung. 387 recht deutliches Bild von den nichtigen Ausfluͤchten, welche die Suͤnder anfuͤhren, und von den Hinderniſe⸗ ſen, die ſie ſich ſelbſt, oder den Bewegungen der Gna⸗ den, und den heilſamen Biſſen ihres Gewiſſens, in den Weg legen. 3) Jeſus erklaͤrte ihr die Eigenſchaften des Waſſers, von welchem er mit ihr redet, und ſie bittet ihn, ihr da⸗ von zu geben. — Jeſus Chriſtus ließ ſich nicht auf die Vergleichung ein, die dieſes Weib zwiſchen ihm und den Jacob machte, weil er eine Perſon, die er gewinnen wollte, nicht erzuͤrnen und aufbringen wollte; oder er antwortete vielmehr nur querhin darauf, indem er ihr den Unterſchied erklaͤrte, der unter dem Waſſer des Brunnens Jacobs, und demjenigen, welches er ihr verſprach, war.⸗ Wer, ſpricht er, von dieſem Waſſer trinket, den wird noch immer duͤrſten. Wer aber von dem Waſſer trinken wird, das ich ihm geben werde, den wird in Ewigkeit nicht dürſten; denn das Wafſ⸗ r, das ich ihm geben werde, wird in ihm eine Waſſerquelle werden, die bis in das ewige Leben ſpringt. Wie viele Muͤhe koſtet es nicht eine fleiſchliche S Seele, die goͤttlichen Dinge zu begreifen! Sie kann ſich nicht ein⸗ bilden, daß es andere Guͤter giebt, als diejenigen, wele che der Natur ſchmeicheln. — Wenn das ſamaritaniſche Weib nicht den ganzen Sinn dieſer goͤttlichen Worte ein⸗ ſah; ſo ſah ſie doch ſo viel ein, daß ſie ein Geheimniß in ſich faßten, welches ſie gern erklaͤrt gehabt haͤtte. Die⸗ ſes war genug, in ihr den bruͤnſtigen Wunſch zu erregen, von dieſem Waſſer zu haben, und es bey ihr dahin zu bringen, daß ſie darum bat. Herr, ſpricht ſie zu ihm, gieb mir von dieſem Waſſer, damit mich nicht mehr duͤrſtet, und ich nicht mehr hieher kommen darf⸗ BVb a Walſ⸗ 388 Das betrachtete Evangelium. Waſſer zu ſchoͤpfen. Das ſamaritaniſche Weib bittet zwar den Heiland um dieſes lebendige Waſſer, ſie kennet aber ſeine wahre Kraft noch nicht, und handelt nach den groͤbſten Einſichten. — Was uns anbetrift, die wir dieſes goͤttliche Waſſer beſſer kennen, welches nichts anders iſt, als die Gnade des heiligen Geiſtes; ſo laſſet uns ein Ver⸗ langen darnach haben, laſſet uns darum bitten, nicht in der Abſicht, keine Beduͤrfniſſe des Lebens mehr noͤthig zu haben; ſondern uns von unſern Suͤnden zu reinigen, die Hitze unſerer Leidenſchaften zu daͤmpfen, uns von dem Durſte nach den Ergoͤßlichkeiten und Guͤtern dieſer Welt zu befreyen; zu verhindern, daß wir nicht wieder an die Oerter, die unſerer Unſchuld ſchaͤblich ſind, und zu den Gegenſtaͤnden zuruͤckkehren, die uns verunreinigen, die uns zerſtreuen, die uns unſere Zeit rauben, die unſere Kraͤf⸗ ten verzehren, und welche weiter nichts thun, als daß ſie unſern Durſt, anſtatt ihn zu ſtillen, nur vermehren. 4) Jeſus ſpricht zu ihr, ſie ſolle gehen und ihren Mann ruſen; ſie giebt aber zur Antwort, ſie haͤtte kei⸗ nen. Das ſamaritaniſche Weib wartete mit Ungeduld auf die Erſuͤllung der herrlichen Verheiſſungen, die Jeſus an ſie hatte ergehen laſſen, als er zu ihr ſagte: Gehe hin, rufe deinen Mann, und komm wieder hieher. In einem gewiſſen Verſtande hatte ſie einen Mann, in einem andern Verſtande aber auch keinen, weil derjenige, den ſie hatte, kein rechtmaͤßiger Mann war. Aus Begierde, das lebendige Waſſer zu bekommen, welches ihr der Heiland verſprochen hatte, antwortete dieſes Weib geſchwind : Ich habe keinen Mann. Sie ſagte die Wahrheit, ohne ſie ſagen zu wollen, und dachte noch nicht daran, ihe ren Fehler zu bekennen, und ihre boͤſe Lebensart zu geſte⸗ hen. — So bringt uns die Wahrheit, indem wir ſie ver⸗ ſchweigen wollen, zum reden; und wenn wir ſie zu unter⸗ druͤ⸗ hbte e knnt ag de ir iſ ders ein N ſitti hr niſ neigſpn von ſee Vi Ner ind nd ur n,Nr ſere 6 Ni hren⸗ ud ſ hite⸗ t Huke “ 1 7 Geheti he 1 1/ 1 ige, Nn iece N Z h⸗ leſhvin Vihti⸗ Ldann, . H grt N ie ſin⸗ XL. Betrachtung. 389 druͤcken und zu verheelen gedenken, machen ſie oftmals un⸗ ſere Handlungen, und unſere Worte bekannt. 5) Jeſus redet mit ihr von ihren Ausſchweifungen, und ſie erkennet ihn fuͤr einen Propheten. — Du haſt recht, gab der Heiland zur Antwort, indem du ſprichſt, ich habe keinen Mann; denn du haſt fuͤrnf Maͤnner gehabt, und derjenige, den di itzo haſt, iſt nicht dein Mann; du haſt hierin⸗ nen die Wahrheit geſagt. Eine ſolche Erklaͤrung, welche das ſamaritaniſche Weib nicht vermuthen konnte, machte ſie ganz beſtuͤrzt. Aber das lebendige Waſſer, um welches ſie, ohne es zu kennen, gebeten hatte, und die Gnade, welche an⸗ fieng, ſich in ihrem Herzen auszubreiten, brachte es dahin, daß ſie geſtund, ſie waͤre eine Suͤnderinn, und derjenige, der mit ihr redete, waͤre ein Prophet. Sie hoͤrte auf zu ſtreiten, und gab nur dieſe wenigen Wor⸗ te zur Antwort, welche das demuͤthige Bekenntniß ih⸗ rer Ausſchweifungen in ſich hielten: Herr ich ſehe es wohl, du biſt ein Prophet. — O! was fuͤr ein Prophet! Wie groß ſind ſeine Einſichten; aber wie liebenswuͤrdig iſt nicht auch ſeine Sanfmuth! In Wahr⸗ heit, es moͤgen nun entweder die fuͤnf Maͤnner des ſa⸗ maritaniſchen Weibes rechte Maͤnner, oder ſie moͤgen es nicht mehr, als der ſechſte, geweſen ſeyn; ſo fuͤhrte ſie doch allzeit ein boͤſes Leben. Macht ihr aber wohl Jeſus deswegen einen Vorwurf? ſtellet er ihr die Groͤſ⸗ ſe und Abſcheulichkeit ihrer Suͤnden auf eine harte Art vor? Nein; er nimmt vielmehr Gelegenheit ſie des⸗ wegen zu loben, daß ſie die Wahrheit geſagt hat. Er lobet ihre Aufrichtigkeit, und thut es zu zwo ver⸗ ſchiedenenmalen. — O unendliche Guͤte! ſo geheſt du Bb 3 noch 399 Das betrachtete Evangellum. noch ißo mit dem Suͤnder um, wenn er ſich vor dir demuͤthiget, und ſeine Suͤnden bekennet! Du vergiſ⸗ ſeſt, wie es ſcheinet, ſo gleich ſeine Fehltritte, um nur ſein aufrichtiges Bekenntniß zu ſehen und zu hoͤren. Dritter Punkt. Letztes Stuͤck der Unterredung. Jeſus entdecket der Sa⸗ mariterinn, daß er der Meſſias iſt. 1) Frage der Samariterinn wegen der Religion der Juden und Samariter. — Die Suͤnderinn von Sichar erkannte aus der Veraͤnderung, die ſie in ihrem Herzen verſpuͤrte, daß ſie das Waſſer, warum ſie ge⸗ beten, erhalten hatte; ſie kam deswegen auch nicht wie⸗ der auf dieſe Frage zuruͤck, ſondern brachte eine andere vor. — Wenn ſich eine Seele in Anſehung deſſen, was die Sitten betrift, wahrhaftig zu Gott bekehret hat; ſo bleibet ſie bey dem Irrthume, in welchem ſie ſteckt, nicht ruhig. — Dieſes Weib, welches im An⸗ fange der Unterredung uͤber den Gewiſſensſerupel der Juden geſpottet hatte, fieng an ſelbſt welche in Anſe⸗ hung der Religion der Samariter zu bekommen. Und wem konnte ſie wohl ihre Zweifel beſſer vortragen, als demjenigen, der ſich ihr Zutrauen mit ſo vielem Rech⸗ te erworben, und eine ſo groſſe Veraͤnderung in ihr ge⸗ wirket hatte? Herr ſpricht ſie, ich ſehe wohl, daß du ein Prophet biſt. Weil du aber ſo groſſe und ſo richtige Einſichten haſt; ſo belehre mich doch, was die Religion anbetrift, in Anſehung der Frage, die uns von den Juden trennet, und macht, daß die Diener eines und deſſelben Herrn eine ſo aͤrgerliche Abneigung gegen einander haben. Unterrichte mich, denn ich ha⸗ be bey mir beſchloſſen, die rechte Parthey zu ergreifen, . und — — — — — – — —wUm —- 2— or N c n tl. Nige erinn i in i n ſer ſict o eine n N t bitk ethen 65 1 ſ nin. 1 ttcgen en N i! No hoſt D 1, u 1e N n nd 6 XL. Bekrachtung. 391 und meine Seligkeit feſt und gewiß zu machen. Unſe⸗ re Vaͤter haben, ſeit ihrer Zuruͤckkunft aus der Ge⸗ ſangenſchaft, auf dieſem Berge angebetet, und ihre Opfer in dem auf demſelben erbaueten Tempel gebracht; und ihr ſaget, Jeruſalem waͤre der Ort, wo man anbeten muͤſſe. Aus was fuͤr einem Grunde be⸗ hauptet ihr, Jeruſalem waͤre die Stadt, oder der auf dem Berge Zion erbaute Tempel waͤre der einzige Ort, den Gott erwaͤhlet haͤtte, und hier waͤren ihm nur die Opfer, die man ihm bruͤchte, angenehm? Wir hin⸗ gegen behaupten, es muͤſſe auf dem Berge Garizim, der hier vor dir liegt, und in dem darauf erbauten Tem⸗ pel geſchehen; und wir beweiſen dieſes mit dem Bey⸗ ſpiele der Patriarchen, die unſere Vaͤter, und deren Nachkommen wir ſind. — Es blieben alſo die Sama⸗ riter nur aus Gewohnheit und aus Vorurtheilen bey ihrer Trennung. So ſtüßzen ſich die Ketzer noch heute zu Tage auf das Beyſpiel ihrer Vaͤter, die ihre Tem⸗ pel erbauet und beſuchet haben. Wenn ſie aber weiter zuruͤckgehen wollten; ſo wuͤrden ſie ihre Vaͤter in eben den Kirchen, die wir beſuchen, und bey eben dem Opfer, das wir darbringen, antreffen. Die Trennung der Vaͤter, iſt keine Entſchuldigung fuͤr die Kinder, und die Kinder nehmen an der Trennung ihrer Vaͤter Theil, wenn ſie dieſelbe fortſetzen. Sie koͤnnen alſo nicht an⸗ ders ſelig werden, als wenn ſie wieder in die Kirche zu⸗ ruͤckkehren, von welcher ſich ihre Vaͤter getrennet haben. Die Samariterinn war ißo nicht verbunden dieſes zu thun, weil, da der Meſſias gekommen war, ſein Reich die Gelegenheit zur Trennung durch die Zerſtoͤrung des Tempels, und die Abſchaffung des juͤdiſchen Geſetzes, benehmen ſollte, und weil man in Zukunft nur an ihn glauben, und ſich in ſeine Kirche begeben mußte. Bb 4½ 2) Jee 392 Dos betrachtete Evangelium. 2) Jeſu Antwort. — Weib, ſpricht er zu ihr, glanbe mir, es wird die Zeit kommen, da ihr den Vater, weder auf dieſem Berge, noch zu Jeruͤſalem, anbeten werdet. — Es iſt nicht mehr Zeit, hieruͤber mit einander zu ſtreiten, und die Ur⸗ ſache dieſer Trennung wird zwiſchen den Juden und Sa⸗ maritern bald ganz aufhoͤren. Bald wird weder von eurem Tempel, noch von dem Tempel zu Jeruſalem, Gott anzubeten die Frage mehr ſeyn, und es wird auf dem Erdboden keinen gewiſſen und beſtimmten Ort mehr geben, ihm den Dienſt, der ihm gebuͤhret, zu er⸗ weiſen. Es iſt wahr, weil ihr es wiſſen wollet, daß die Juden den Vorzug vor euch haben, die oͤffentlichen Ceremonien der Religion an dem Orte, den der Herr erwaͤhlet hat, zu verrichten, und daß ſie in dieſem Stuͤ⸗ cke der goͤttlichen Offenbarung gemaͤß handeln. Denn ihr betet dasjenige an, was ihr nicht kennet: Wir beten aber dasjenige an, was wir kennen; denn das Heil koͤmmt von den Juden. Ihr betet Gott in eurem Tempel an, ohne durch ein offenbares Zeichen des goͤttlichen Willens dazu berechtiget zu ſeyn, und ihr wiſſet nicht, warum ihr es thut. Uns iſt hingegen der Wille Gottes bekannt, und wir handeln ſeinen goͤttlichen Ausſpruͤchen gemaͤß. Ihr kennet weder den Vater, noch den Sohn, weil ihr die Buͤcher der Propheten nicht annehmet, die euch den einen und den andern bekannt machen, und euch belehren wuͤr den, daß der Sohn Got⸗ tes, der Heiland der Welt, von dem juͤdiſchen Volke ſoll gebohren werden. Es iſt an dem, der juͤdiſche Got⸗ tesdienſt iſt an ſich ſelbſt nur ein grober, materieller und vorbildender Gottesdienſt, der den Heiland ankuͤndiget; es wird aber die Zeit kommen, und ſie iſt ſchon gekommen, daß die wahren Anbeter den Vater im Geiſte und in der Wahrheit anbeten werden; denn n St p die ſ d H er n lſcle⸗ wide tel D ,Ut let, N fentite der 9 ſen et N ; ett 9 , WM gegn t ler,1 eten ti n Peten ifnh en N iſte . ti r 6 XIL. Betrachtung. 393 denn ſolche Anbeter will der Vater haben. Es koͤmmt die Zeit, und, ſie iſt ganz nahe, da keine geſetz⸗ lichen Opfer mehr werden gebracht werden, da man nicht mehr an die Wahl der Zeiten und Oerter gebun⸗ den ſeyn, und das Blut der Boͤcke und Ochſen nicht mehr vergieſſen wird. Die fleiſchlichen Opfer, die man Gott darbringen mußte, waren nur der Schatten von einem vollkommenern Dienſte, den er jetzo verlangt; von einem wahren und aufrichtigen, innern und geiſtli⸗ chen Dienſte, der ſich nur durch das Opfer des Geiſte⸗ und des Herzens offenbaren wird. Denn Gott iſt ein Geiſt, und diejenigen, die ihn anbeten, muͤſ⸗ ſen ihn im Geiſte und in der Wahrheit anbeten. — Wir ſehen die Exfuͤllung dieſer Weiſſagung mit un⸗ ſern Augen. Die Kirche Jeſu Chriſti beſtehet ſeit acht⸗ zehnhundert Jahren. Die Tempel zu Samaria und zu Jeruſalem ſind zerſtoͤrt, ohne daß es die Bosheit eines gottloſen Kaiſers 1) haͤtte dahin⸗ bringen koͤnnen, dieſen wieder außzubauen, und daß die Buth vieler anderer jene haͤtte zerſtoͤren koͤnnen. Wir leben in den gluͤcklichen Zeiten, in welchen ein vollkommener Gottesdienſt auf den juͤdiſchen Gottesdienſt, und ein goͤttliches Opfer auf die fleiſchlichen Opfer des Geſetzes gefolget iſt. Gehoͤren wir aber wohl unter die wahren Anbeter, wie ſie der himm⸗ liſche Vater verlangt? Beten wir Gott im Geiſte und in der Wahrheit an? Vereinigen wir mit dem koſtbaren Opfer, das wir ihm darbringen, das wahre und auf⸗ richtige Opfer unſerer Seelen, unſerer Herzen, unſeres Lebens, und alles deſſen, was wir ſind? 3) Die Samariterinn giebt zu erkennen, daß ſie den Meſſias erwartet. Sie wußte, daß dieſes die Zeit war, da man ihn erwartete. Es war ihr nicht un⸗ Bb 5 bekannt 1) Julianus der Abtrünnige. 394 Dos bettachtete Evangelium. bekannt, daß die Rede gieng, er waͤre gekommen, und daß er ſich in dem juͤdiſchen Lande und in Galilaͤg durch die herrlichſten Wunder ſchon ankuͤndigte. Konnte ſie wohl bey dieſer Gemuͤthsbeſchaffenheit dieſe letzte Rede Jeſu Chriſti anhoͤren, und allem denjenigen, was er ihr ſchon vorher geſagt hatte, nachdenken, ohne ſtar⸗ ke Vermuthungen zu haben, daß derjenige, welcher mit ihr redete, ſelbſt der Meſſias waͤre? Was fuͤr ein Gluͤck, ja was fuͤr eine Ehre wuͤrde es nun aber nicht fuͤr ſie geweſen ſeyn, ihren Durſt geſtillet; eine beſon dere Unterredung mit ihm gepflogen; ihm ihre Fehler bekannt, und die Reizungen ſeiner Sanftmuth empfun⸗ den zu haben? Aber auf der andern Seite unterſtund ſie ſich nicht, ſich ſo viel zu ſchmeicheln. Wuͤrde ſich wohl der Meſſias mit einer ſolchen Suͤnderinn, als ſie war, haben unterreden wollen, und wuͤrde er wohl ſo liebreich mit ihr umgegangen ſeyn, und ſie ſo geſchont haben? Da ſie alſo zwiſchen Furcht und Hoffnung war, und ihr uͤberdieſes die Ehrerbietung nicht erlaubte, ih⸗ re Unruhe zu entdecken; ſo nahm ſie einen Umſchweif, um etwas zu erfahren, woran ihr ſo viel gelegen war. Ich weis, ſpricht ſie, daß der Meſſias, das heißt, der Chriſt, kommen wird; wenn er nun wird ge⸗ kommen ſeyn, ſo wird er uns alles erklaͤren. 4) Jeſus endecket der Samariterinn, daß er der Meſſias iſt. — Gluͤckliches Weib! deinem Heilande iſt nicht unbekannt, was in deinem Herzen vorgehet; er kennet den unſchuldigen Kunſtgriff, deſſen du dich bedieneſt. Weil er aber ſiehet, daß ihn dir die De⸗ muth und die Liebe, eingegeben haben; ſo wird er dein Verlangen befriedigen, und alle deine Wuͤnſche erfuͤl⸗ len. Sey aufmerkſam, und hoͤre genau auf das Wort, welches n⸗ Gen dor dur Ein ſete ſol wi⸗ mat =ẽ ☛ö ☛ S = — =☛ = ls t e n Ceſt ſir in er ſit⸗ e beſn entſe gterfen irde 3 , 6 geſtel uung We nte,, hnſhrt egen . g he⸗ ic en⸗ s 1 erte XL. Betrachtung. 395 welches die Freude des Himmels und die Hoffnung der Erde ausmacht; das Wort, welches noch niemals aus dem heiligen Munde, der es ausſorechen wird, gegan⸗ gen iſt. Dieſer Meſſias, ſpricht Jeſus zu ihr, bin ich, der ich mit dir rede. — Koſtbares Wort! Jeſus hoͤret noch nicht auf, es auch an uns ergehen zu laſſen; hoͤren wir es aufmerkſam an? Jeſus redet bey unzaͤhligen Gelegenheiten mit uns, und wir wollen ſei⸗ ne Stimme nicht kennen. Er redet mit uns durch die Gewiſſensbiſſe, die wir empfinden; durch dieſen Eckel vor der Welt, den wir verſpuͤren; durch dieſe Reden, durch dieſes Buch, durch dieſes Wort, welches einen Eindruck in uns macht; durch dieſen Armen, der un⸗ ſere Huͤlfe verlangt; durch dieſe Krankheit, dieſe Truͤb⸗ ſal und dieſe Ungnade, welche uns demuͤthiget. Wenn wir dieſe goͤttliche Stimme aufmerkſam anhoͤrten, mit wel⸗ chem Troſte wuͤrde ſie nicht unſer Herz erfuͤllen! 5) Die Juͤnger Jeſu kommen an, und die Sa⸗ mariterinn begiebt ſich hinweg. Als dieſes Weib dieſe. Worte Jeſu Chriſti, ich bin der Meſſias, gehoͤret hatte, was fuͤr Negungen der Freude, der Bewunde⸗ rung, der Ehrerbietung und der Liebe entſtunden nicht in ihrem Herzen! Sie hatte aber nicht Zeit, ſie aus⸗ zudruͤcken. Die Juͤnger kamen in dem Augenblicke an; ſie begab ſie hinweg, oder ſie gieng vielmehr in aller Eil nach der Stadt hin, um daſelbſt dem heiligen Feuer, von welchem ihr Herz entzuͤndet war, Luft zu machen. Herr, dein Sieg iſt vollkommen, und deine Er⸗ oberung gewiß; aus einer Suͤnderinn und Un⸗ glaͤubigen haſt du einen Apoſtel gemacht. Mache auf dieſe Art aus meiner ſuͤndhaften Seele, ei⸗ . . ne 396 Das betrachtete Evangelium. ne bußfertige, chriſtliche und eiferige Seele! O Jeſu! ich bin in deinen Augen wegen ſolcher Suͤn⸗ den ſtrafbar, die in einem gewiſſen Verſtande noch groͤßer und abſcheulicher, als die Suͤnden der Samariterinn ſind, weil ich mehr Beyſtand und Licht, ſie zu vermeiden, als ſie, gehabt ha⸗ be. Wenn ich aber ſo ungluͤcklich geweſen bin, dich zu beleidigen; ſo will ich wenigſtens, durch mein aufrichtiges Bekenntniß, bey dir das Lob und die Vergebung zu verdtenen ſuchen, die ſie verdiente, als ſie dir die Wahrheit ſagte. Gieb mir, wie ihr, o goͤttlicher Heiland, von dem lebendigen Waſſer, welches mein Herz dergeſtalt von allen irdiſchen Neigungen und Begierden rei⸗ niget, daß ſich alle meine Gedanken zum Him⸗ mel erheben, und daß das ewige Leben, welches du uns in demſelben verſprichſt, das einzige Ziel aller meiner Wuͤnſche iſt. Amen. der die U NE e 397 XLI. Betrachtung. Von dem, was vor der Bekehrung der Sama⸗ riter zu Sichar hergehet. Vier Gegenſtaͤnde verdienen hier unſere Aufmerkſam⸗ keit; 1) Die Verwunderung der Apoſtel; 2) Der Eifer der Samariterinn; 3) Die Liebe Jeſu; 4) Die Lehre, die Jeſus ſeinen Juͤngern giebt. Joh. 4, 27 38. Erſter Punk t. Die Verwunderung der Apoſtel. 1) G Diß Verwunderung macht Jeſu Ehriſto Ehre. Zu . eben der Zeit kamen ſeine Juͤnger an, und verwunderten ſich, daß er mit einem Wei⸗ be redete. Dieſe Verwunderung der Juͤnger giebt uns zu erken⸗ nen, wie ſehr es Jeſus Chriſtus allzeit zu vermeiden ge⸗ ſchienen hat, ſich mit Weibsperſonen beſonders und al⸗ lein zu unterreden. Sie belehret uns, daß die Lehrer und Prediger dem Tadel und dem Urtheile der Menſchen gar ſehr ausgeſetzt ſind; daß ihr Betragen gemeiniglich die Materie iſt, woruͤber das Publikum ſeine Anmerkungen macht, und daß ſie den oͤftern Umgang nicht zu ſehr ver⸗ meiden koͤnnen, welcher gemeiniglich von gar ſchlechtem Nutzen, oftmals aͤrgerlich, und allzeit gefaͤhrlich iſt. In⸗ deſſen giebt uns auch das Verhalten Jeſu Chriſti zu er⸗ kennen, daß, auf der andern Seite, ein kluger und erleuchte⸗ ter Eiſer hier gewiſſe Graͤnzen ſetzen ſoll, indem er ſich gewiſſe 398 Das bekrachtete Evangelium. gewiſſe Regeln macht. Die Unterredungen, die man mit Weibsperſonen haben wird, werden weder gar zu oft, noch gar zu lang ſeyn; wenn ſie 1) ſo ſelten ſind, daß man ſich daruͤber verwundert; 2) an ſo oͤffentlichen Oer⸗ tern geſchehen, daß ſie keinen Verdacht erwecken; 3) von ſo heiligen Maͤterien handeln, daß ſie die Folgen recht⸗ fertigen. 2) Eine ehrerbietige Verwunderung gegen Jeſum. Indeſſen ſagte keiner von ihnen zu ihm: Was frageſt du dieſes Weib? wovon redeſt du mit ihr? Die *“Juͤnger unterſtunden ſich nicht, in Anſehung deſſen eine Frage zu thun, woruͤber ſie ſich verwunder⸗ ten. — Die Schaafe ſollen das Verhalten der Hirten niemals beurtheilen, noch bey dem aͤuſſerlichen Scheine ſiehen bleiben. Was ihnen Gelegenheit zu geben ſchei⸗ net, ihre Meynung zu ſagen, ſollte ſie vielmehr bewe⸗ gen, ſtille zu ſchweigen, weil man ſich gar leicht irren kann. Laſſet uns lernen, uns von dem Geiſte der Neu⸗ gierigkeit loszumachen, welcher von Natur wieder die Gottſeligkeit ſtreitet, und der Einfalt des Glaubens eben ſo ſehr, als der Unſchuld der Liebe, zuwider iſt; von der Gewohnheit zu reden und uͤbels zu reden, die bey from⸗ men Perſonen eben ſo wohl, als bey Weltmenſchen, wahrgenommen wird; und von der Vosheit, die in un⸗ ſern Tagen ſo gemein und allzeit bereit iſt, von allem üͤbel zu urtheilen, und alles auf das ſchlimmſte auszulegen. t, ,N de Dn c luſche ewnnde⸗ . Hin Cer hen ſti on ict in der h ieder hend en ſeu beh ſin enſcen, die inun n A lene Uti XII. Betrachtung. 399 Zweyter Punkt. Der Eifer der Samariterinn. Indeſſen ließ dieſes Weib ihren Waſſerkrug da, gieng in die Stadt zuruͤck, und ſagte zu den Leu ten: Kommet und ſehet einen Menſchen, der mir alles geſagt hat, was ich gethan habe; ſollte er nicht Chriſtus ſeyn? Welches Feuer, welche De⸗ muth, welche Klugheit, und welche Kraft in dem Eifer der Samariterinn! 1) Ein eiferiger und bruͤnſtiger Eifer, woruͤber ſie vergißt, ihre Mahlzeit einzunehmen, um in der ganzen Stadt die gluͤckliche Entdeckung, die ſie gemacht hat, bekannt zu machen. — Der Eifer des Glaubens und die Liebe zur Wahrheit; das Verlangen und die Freude; die Verwunderung und die Dankbarkeit ermuntern ſie, dringen, ſie, und machen, daß ſie ganz auſſer ſich iſt. Sie eilet, und folget nur noch den Bewegungen der Gna⸗ de, und dem Eifer der reinen Liebe, die Jeſus Chriſtus in ihrem Herzen oangezuͤndet hat. — Alles iſt in den Seelen lebhaft und munter, die das Gluͤck haben, ſich zu Gott zu nahen, und in Demuth die innern Worte anzu⸗ hoͤren, die ſein Geiſt ihren Herzen zu vernehmen giebt. 2) Ein demuͤthiger Eifer. Die Samariterinn redet nicht in dem lehrenden Tone. Ihre Worte haben nichts verdaͤchti⸗ ges, nichts betruͤgliches und nichts einnehmendes an ſich. Sie ruͤhmet weder die hohen Einſichten, die ſie bekommen hat, noch die tiefen Geheimniſſe, die ihr ſind geoffenbaret worden. Sie redet nur von dem, was ihr von ihren eigenen Hand⸗ lungen, und von ihren Fehlern iſt bekannt gemacht wor⸗ den. Die Schaam und die Schande, Regungen, die ſo viel 40oο.‧ Das betrachtete Evangelium. viel Gewalt uͤber die Suͤnder haben; der Stolz, die Furcht und die Hochachtung der Menſchen, welche die weltlichen Seelen einnimmt; alle dieſe maͤchtigen Bewe⸗ gungsgruͤnde werden verachtet, alle Leidenſchaften, auch die heftigſten werden aufgeopfert. Alles giebt der Groͤße ihres Glaubens und ihres Eifers nach. — Was fuͤr ein fuͤrch⸗ terliches Urtheil iſt ihr Beyſpiel uͤber die Klugheit des Fleiſches, und die niedertraͤchtige Furchtſamkeit der Suͤn⸗ der, die in Laſtern leben, und ſich ihrer nicht ſchaͤmen wollen; welche die Furcht Gottes verloren haben, und die ſchaͤdliche Furcht vor der Welt nicht ablegen koͤnnen! 3) Ein vernuͤnftiger Eifer. Sie ſpricht nicht, dieſer Menſch iſt der Meſſias, und er hat es mir ſelbſt geſagt; ſondern ſie fuͤhret nur den ruͤhrendeſten Umſtand der Un⸗ terredung an, die ſie mit ihm gehabt hat, und ermuntert diejenigen mit welchen ſie redet, zu ihm zu gehen, ſelbſt zu ſehen und zu urtheilen, ob er nicht der Meſſias iſt. So laͤcherlich ſich eine Weibsperſon macht, wenn ſie von Re⸗ ligionsſachen reden und etwas neues vorbringen will, wenn ſie auch gleich noch ſo geſchickt waͤre, eben ſo ſehr gereicht es ihr zur Ehre, und eben ſo viel Gutes kann ſie ſtiften, wenn ſie ſich, den Glauben zu erhalten, und die Gottes⸗ furcht einzufloͤſſen, auf eine angenehme und geſchickte Art beliebet zu machen ſucht. 4) Ein kraͤftiger Eifer. Sie giengen alſo aus der Stadt, um ſich zu ihm zu begeben. Durch dieſe Worte der Samariterinn, kommet und ſehet einen Menſchen, der mir alles geſagt hat, was ich gethan habe, wurde die ganze Stadt in Bewe⸗ gung geſetzt, und es ſchickten ſich ſehr viele Einwohner an, zu ihm zu gehen. — Warum geben unſere Un⸗ glaͤubigen dieſer liebreichen Einladung nicht Gehoͤr? Ge⸗ . ben nar te, mit aß, Jon ſus glei de II O der da tige unſe Und Gor Eu geſe⸗ dah ermmnt ,ſebit m il . i ſitnt , XII. Betrachtung. 401 ben wir ihr auch ſelbſt Gehoͤr? Laſſet uns gehen und ſehen, das heißt, laſſet uns uns Jeſum Chriſtum, ſei⸗ ne Handlungen und ſeine Worte bekannt machen, und lernen, wie wuͤrdig er unſerer Liebe, unſerer Ehrerbie⸗ tung, und unſers Vertrauens iſt. . Dritter Punkt. Die Liebe Jeſu. 1) Die Liebe haͤlt Jeſum ab, etwas zu eſſen. In⸗ deſſen baten ihn ſeine Juͤnger, und ſorachen: Meiſter, iß. Indem die Samariterinn ihrem großen Eifer folg⸗ te, und mit den Einwohnern zu Sichar redete, legten Jeſu Juͤnger ihm dasjenige vor, was ſie aus der Stadt mitgehracht hatten. Und als ſie ſahen, daß er nicht aß, noͤthigten ſie ihn zu eſſen. Sehet, womit ſich die Juͤnger beſchaͤftigten; ſehet aber auch, womit ſich Je⸗ ſus Chriſtus beſchaͤftiget. Ob dieſer goͤttliche Heiland gleich von der Reiſe ermuͤdet, die Hitze groß, die Stun⸗ de da, und er ſehr entkraͤftet iſt; ſo denket er doch nur an das Werk Bottes, das er angefangen hat, die Sa⸗ mariterinn fortſetzet, und er gern vollenden will. — O Jeſu! deine bruͤnſtige Liebe und die Sorge fuͤr unſer Heil, laſſen dich deine eigenen Bebuͤrfniſſe vergeſſen; da wir indeſſen, um eingebildeter Beduͤrfniſſe und nich⸗ tiger Ergoͤhlichkeiten willen, unſer Heil, und das Heil unſerer Bruͤder vergeſſen. Gluͤcklich ſind die Lehrer und die apoſtoliſchen Maͤnner, welche; wie du, die Sorge fuͤr ihren Leib vergeſſen, um an dem Heile der Seelen zu arbeiten! Gluͤcklich ſind die Gl laͤubigen, wel⸗ Das betrachtete Evang. I. Thl. CeH che, 402 Das betrachtete Evangelium. che, wie deine Juͤnger, den Lehrern und Predigern den noͤthigen Beyſtand leiſten! 2) Die Liebe verſchaffet Jeſu Chriſto eine unbe⸗ kannte Speiſe. Als ihn die Juͤnger noͤthigten, einige Speiſe zu ſich zu nehmen, ſagte er zu ihnen: Ich habe eine Speiſe zu eſſen, die ihr nicht kennet. Der Heiland nahm von allem Gelegenheit zu er⸗ bauen und zu unterrichten. Das Waſſer, welches er von der Samariterinn verlangt hatte, hatte ihm Gele⸗ genheit gegeben, von dem Waſſer der Gnade zu reden, das bis in das ewige Leben ſpringet; und die Speiſe, die ihm ſeine Juͤnger vorlegten, gab ihm zu einem apo⸗ ſtoliſchen Unterrichte Anlaß. — Die Speiſe, die Nahe rung Jeſu Chriſti, iſt unſere Heiligung. Wir brin⸗ gen ihm alſo eine himmliſche Speiſe, wenn wir den Eindruͤcken der Gnade Gehoͤr geben und folgen; und wir verſagen ſie ihm ſo oft, als wir ſeiner Gnade kein Gehoͤr geben, und unſerer Leidenſchaft ſolgen. — Laſ⸗ ſet uns an dieſe Worte Jeſu Chriſti gedenken: Ich habe eine andere Speiſe, die ihr nicht kennet, wenn uns Freunde, die auf eine gar zu menſchliche Art liebreich ſind, ermahnen, von unſern gottſeligen Uebun⸗ gen, von der Kreuzigung des Fleiſches, und von un⸗ ſerem Eifer etwas nachzulaſſen. Laſſet uns beſonders daran denken, wenn uns der Teufel, das Fleiſch und die Welt die giftigen Speiſen anbieten, welche die Seele toͤdten, indem ſie den Sinnen und Leidenſchaften ſchmeicheln. Laſſet uns mit Jeſu Chriſto antworten, ich habe eine Speiſe, die ihr nicht kennet, und welche fuͤr mich Annehmlichkeiten hat, die vor denen, welche ihr mir anbietet, einen Eckel und Abſcheu in mir er⸗ vegen. 3) tenN e , ei . get. t r welchet n 1 einenn De Ve N en, Gnc⸗ 4 XILI. Betrachtung. 40⅞ 3) Die Liebe beweget Jeſum, ſeinen Apoſteln ein Lehre zu geben. Die Juͤnger ſagten alſo zu ein⸗ ander: Sollte ihm denn jemand etwas zu eſſen ge⸗ bracht haben? G Die Samariterinn begriff anfangs nichts von dem, was ihr der Sohn Gottes von dem Geheimniſſe des himmliſchen Waſſers ſagte; eben ſo wenig war auch den Juͤngern von der Beſchaffenheit und den Eigenſchaften der goͤttlichen Speiſe, von welcher Jeſus Chriſtus mit ihnen redete, bekannt. Sie hatten niemals einen an⸗ dern, als einen leiblichen Hunger, empfunden. Der Hunger nach der Wahrheit, und der brennende Durſt nach der Gerechtigkeit war ihnen unbekannt. Da ſie alſo nicht wußten, warum Jeſus ſeine Mahlzeit ver⸗ ſchob; ſo bildeten ſie ſich ein, es haͤtte ihm jemand in ihrer Abweſenheit etwas zu eſſen gebracht. — Der Menſch iſt immer ein Sclav der Sinne, wenn ihn der Geiſt Gottes nicht erhebet, und ihn nicht auf eine ſolche Art, wie es ſich fuͤr ihn ſchickt, zu denken lehret. Und dieſes bewog den goͤttlichen Heiland, ſeine Junger von den Pflichten des Apoſtelamts zu unterrichten. — O unermeßliche und nicht zu ermuͤdende Liebe! So lehreſt du, o Jeſu! indem du die Beduͤrfniſſe des Naͤchſten deinen eigenen vorzieheſt, und mehr an die Seligkeit der Samariter, als an deinen Hunger und Durſt den⸗ keſt, nicht nur die Lehrer und Prediger, ſondern auch die Glaͤubigen ſelbſt, die Werke der Liebe, der Gott⸗ ſeligkeit und Barmherzigkeit, zu welchen ihnen die Vor⸗ ſehung Gelegenheit verſchafft, niemals zu unterlaſſen, und die Nothwendigkeiten des Lebens, und die Bedorſ⸗ niſſe des Leibes, der Hulfe und dem Beyſtand, wel⸗ che das Leben der Seelen, und der Zuſtand der Sun⸗ der erſordern, nicht vorzuziehen. Man hat immer Zeit/ Ce 2 . ſeinen 1 404 Das betrachtete Evangelium. ſeinen Leib zu ſpeiſen; aber die guͤnſtigen Gelegenheiten, den Naͤchſten zu erretten und ſelig zu machen, hat man nicht allemal. Vierter Punkt. Der Unterricht, den Jeſus ſeinen Juͤngern von den Pflichten des Apoſtelamts ertheilet. 1 1) Jeſus Chriſtus erklaͤret ihnen, was das fuͤr eine Speiſe iſt, von welcher er mit ihnen redet: Mei⸗ ne Speiſe, ſpricht er zu ihnen, iſt, den Willen desjenigen, der mich geſandt hat, zu thun, und ſein Werk zu vollbringen. Gleich als ob er zu ih⸗ nen geſagt haͤtte; wundert euch nicht, wenn ich den Bedüurfniſſen meines Leibes kein Gehoͤr gebe. Die Gnade, die mein Vater dieſer Samariterinn erwieſen hat; der gluͤckliche Zuſtand, in welchem ich ſie ſehe, entzuͤckt und erhaͤlt mich. Iſt es nicht der Ordnung gemaͤß, daß der Leib der Seele nachſtehet? Iſt die Seligkeit einer Seele nicht einem materiellen Brode vor⸗ zuziehen? Wenn dieſer Vorzug einer einzigen Seele ge⸗ buͤhret; ſo gebuͤhret er noch weit mehr der Seligkeit ei⸗ ner ganzen Stadt, und eines ganzen Volks. Das will Gott haben, daß ich es thun ſoll. Ich werde ſei⸗ nen Willen thun, wenn ich das Werk der Liebe, das ich angefangen habe, vollende; und das iſt meine Spei⸗ ſe. — Wenn wir an der Geligkeit des Naͤchſten ar⸗ beiten; wenn wir den Pflichten des Predigtamts Gnuͤ⸗ ge leiſten; wenn wir, indem wir ſie beobachten, leiden muͤſſen; ſo laſſet uns bedenken, daß wir den Willen Gottes thun. Laſſet uns ihn alſo mit Eifer und mit Freuden thun, und den Frieden und Troſt ſchmecken, den man empfindet, wenn man auf der Welt thut, was wir der beit eine enpift ſ Oenhnr 11 rode i Gle ſtit⸗ 4 4 vetxß⸗ ebe, 6 ne⸗ chſen 4 ts XLI. Betrachtung. 405 wir nach dem Willen Gottes auf derſelben thun ſol⸗ len. — Laſſet uns bedenken, daß es das Werk des Herrn iſt, und alle Muͤhe anwenden, es zu ſeiner Voll⸗ kommenheit zu bringen. Laſſet es uns mit einer voll⸗ kommenen reinen Abſicht anfangen und vollenden, oh⸗ ne daß ihm ein menſchlicher Bewegungsgrund, und ir⸗ gend eine Ruͤckſicht auf uns ſelbſt, das geringſte entzie⸗ hete. So werden wir in der Erfuͤllung des Willens Got⸗ tes eine koͤſtliche Speiſe finden, welche unſere Seele ſtaͤr⸗ ken, ſie an Tugenden wachſen und zunehmen laſſen, und zur Vollkommenheit bringen wird. 2) Jeſus erklaͤrt ſeinen Juͤngern ein Sprichwort, welches das Apoſtelamt nicht auf ſich anwenden ſoll. Saget ihr nicht, es ſind noch vier Monate bis zur Aernte? Ich aber ſage euch: Hebet die Augen auf, und betrachtet die Felder, die ſchon weiß und reif zur Aernte ſind. . Man ſagte im Sprichworte: Von der Saatzeit bis zur Aernte ſind vier Monate. Man wollte dadurch zu verſtehen geben, man waͤre nicht immer verbunden zu ar⸗ beiten; ſondern es waͤre eine Zeit fuͤr die Ruhe, und eine Zeit fuͤr die Arbeit. Die Apoſtel haͤtten glauben koͤnnen, ſie beſchaͤftigten ſich iho mit der Arbeit den Saa⸗ men auszuſtreuen, und alsdenn wuͤrden ſie Zeit haben, auszuruhen. Aber unſer Heiland ſagt ihnen, ſie haͤtten mit der Arbeit der Aernte zu thun; man muͤſſe ſie ohne Verzug anfangen, und ohne Unterlaß fortſetzen, und er ermuntert ſie durch zween Bewegungsgruͤnde dazu. Der erſte Bewegungsgrund iſt das Beduͤrfniß der Voͤlker und ihr Zuſtand. Hebet die Augen auf, ſpricht er zu ihnen, indem er ihnen die Einwohner von Sichar zeigt, welche haufenweiſe zu ihm kamen. Sehet die Felder an, welche C c 3— gelb 406 Das betrachtete Evangelium. gelb werden, und nur auf die Sichel des Schnitters war⸗ ten. Die Staͤdte, die Flecken und die Doͤrfer ſind be⸗ reit, euch aufzunehmen. Es iſt Zeit, daß ihr das Licht des Evangeliums zu ihnen bringet. — Laſſet uns die Alugen aufthun, und ſehen, daß ſich fern von uns ganze Voͤlker befinden, welche, um den Glauben anzunehmen, nur unterrichtet werden duͤrfen. Glucklich ſind diejenigen, die Gott zu ihnen ſchicket. Laſſet uns fuͤr ſie beten, laſſet uns den Herrn bitten, daß er ihre Anzahl vermeh⸗ ren wolle. Laſſet uns um uns herum umſehen, wie viel Unwiſſende es giebt, die nur auf Unterricht warten; wie viel Suͤnder es giebt, die bisweilen nur ein Wort noͤthig haben wuͤrden, in ſich zu gehen, und ſich zu bekehren. Laſſet uns um ihrentwillen etwas thun; laſſet uns reden und beten. — Der zweyte Bewegungsgrund iſt die Be⸗ lohnung der Arbeit. Derjenige, welcher aͤrnter, be⸗ koͤmmt den Lohn, und ſammlet Fruͤchte fuͤr, das ewige Leben; ſo daß ſich derjenige, welcher ſaͤet, und auch der, welcher aͤrntet, zugleich erfreuen — Dieſe Velohnung iſt nichts weniger, als das ewige Leben, und das ſuͤſſe Vergnügen, in demſelben diejenigen zu ſe⸗ hen, fuͤr welche man hier auf der Welt ein Werkzeug des Heils und der Seligkeit geweſen iſt. — Welche Freude, welche Liebe wird nicht unter den ſeligen Seelen der Auserwaͤhlten herrſchen; unter denen, die durch die Bemuͤhung anderer ſelig geworden ſind; unter denen, die zur Geligkeit des Naͤchſten etwas beygetragen haben; und umter denen, ſpelche zu verſchiedenen Zeiten und durch ver⸗ ſchiedene Arbeiten, dieſe triumphirende Kirche, haben bilden und ſtiften helſen. Wuͤrden wir uns nun wohl noch ſchonen, wuͤrden wir wohl alle Gelegenheiten, die ſich zeigen, an der Seligkeit der Seelen zu arbeiten, aus den Haͤnden laſſen, und ſie nicht eifrig ergreifen koͤnnen! Wie groß wird hingegen aber nicht der Haß, der Grimm und wor Hi lo⸗ türli en Nt die nele weg beit dav and ſo ſol an wan bo t Ne ot⸗ hrenn giger bete, erntp ie ii a; 11 t rotſt beifn. 16 n die tet, r e ſit un⸗ leie en 3 Wue U denen/ ben, 1 Durt ln N feimn eiten,7 tnd G XLI. Betrachtung. 4 0% und die Wuth der Verdammten gegen diejenigen ſeyn, wel⸗ che unterlaſſen haben ſie zu unterrichten und zu beſtrafen; wider die, ſo durch ihre Beyfpiele, ihre Reden und ihre Schriften, ihre Verdammnizß befoͤrdert haben! Ach! die⸗ ſer Gedanke ſollte machen, daß den boͤſen und gottloſen Schriftſtellern die Feder aus den Haͤnden fiele, die ihre Talente nur anwenden, den Glauben auszurotten, und die Sitten zu verderben. 3) Jeſus erklaͤret ſeinen Juͤngern ein anderes Sprich⸗ wort, welches man auf das Apoſtelamt anwenden ſoll, Hierinnen wird das Sprichwort erfuͤllet, welches alſo lautet: Der eine ſaͤet, und der andere aͤrntet. 1) Dieſes Sprichwort gehet in dem eigenen und na⸗ tuͤrlichen Verſtande in die Erfuͤllung, und lehret uns zwey⸗ erley. Zum erſten, daß man ſich auf das Leben keine Rechnung machen muß. Es traͤgt ſich oftmals zu, daß die einen von der Arbeit der andern Nutzen haben. Oft⸗ mals faͤngt man ein Werk an, und weil uns der Tod wegnimmt, vollendet es ein anderer. Man ſaͤet, man ar⸗ beitet, und weil uns der Tod nicht erlaubt die Fruͤchte davon zu genieſſen, ſo aͤrntet ſie ein anderer ein. — Zum andern, daß man nicht fuͤr ſich allein arbeiten ſoll. Die, ſo vor uns gelebt haben, haben fuͤr uns gearbeitet; wir ſollen Gott dafuͤr danken und fuͤr ſie beten. Es iſt aber auch billig, daß wir fuͤr unſere Nach kommen arbeiten. 2) Dieſes Sprichwort beſtaͤtiget ſich, wenn man es auf die Verrichtungen der Apoſtel anwendet. Ich habe euch geſandt, zu aͤrnten, wo ihr nicht gearbeitet habet; andre haben gearbeitet, und ihr ſeyd in ih⸗ re Arbeit getreten. — Die Patriarchen, die Prophe⸗ ten, die heiligen Lehrer des Geſeßes hatten geſaͤet, das Ee 4 heißt, 408 Das betrachtete Evangelium. heißt, die Gemuͤther vom weiten zubereitet, den Meſſias aufzunehmen. Als ihn die Apoſtel verkuͤndigten, und ſeine Taufe ertheilten, aͤrnteten ſie die Fruͤchte von dem Felde ein, welches andere beſaͤet hatten. 3) Dieſes Sprichwort gehet in die Erfuͤllung, wenn man es auf die apoſtoliſchen Verrichtungen unſerer Zeiten anwendet. Die Apoſtel haben ihres Ortes, und nach ihnen ihre Nachfolger, die Felder der Voͤlker auch wieder gebauet und beſaͤet; ihre Arbeit iſt mit ihrem Blute, und mit dem Blute der Martyrer benetet worden, und auf dieſe Art iſt der Glaube bis zu uns gekommen. — Es iſt auch noch in Abſicht auf einen jeden insbeſondere wahr, daß der eine ſaͤet, und der andere aͤrntet. Der eine unterrichtet, oder erreget einen guten Gedanken; der andere bekehret ihn vollends. Der eine fuͤhret auf die Wege eines heiligen Lebens, der andere ſammlet die leßten Seufzer eines koſtbaren Todes. So macht die evangeliſche Predigt gleichſam zwo Ketten aus, die von Jeſu Chriſto ausgehen, von welchen die eine bis zum Anfang der Welt zuruͤckgehet; und die andere, die bis zu uns herabgehet, bis an das Ende der Welt, und bis zur Zeit der letzten Aernte, welche das juͤngſte Gericht ſeyn wird, fortgehen wird. O mein Gott! wie bewunderns wuͤrdig ſind dei⸗ Wne Werke! Gluͤcklich ſind diejenigen, die auf den Wegen deiner Barmherzigkeit gewandelt, und deine Abſichten haben erfuͤllen helfen. O Jeſu! wenn du die Nahrung und Speiſe deines Leibes vergaßeſt, um dich mit dem Willen deines Vaters, welcher meine Heiligung iſt, zu ſpeiſen; wie ſehr ſoll ich ſie alſo mir angelegen ſeyn laſſen? Ich ſe⸗ gze es mir vor, o goͤttlicher Heiland! Sey bey und mit mir, um mich zu ſtaͤrken, und ſegne mei⸗ ne Bemuͤhungen! Amen. XIII. U Die Hoh 4/ Ri Zen Ve⸗ 1 ibe ten als heſe U den lun, Ulſte 6, ter al W en, U nen.= heſodt t. fen⸗ E 1 N die hnpelie der G eft,⸗ Ant dcd. — . MN ,n u⸗ R 3 GN enh „ 4⁰9⁹ 1 . — = — XLII. Betrachtung. Bekehrung der Samariter zu Sichar. Laſſet uns mit dem heiligen Geſchichtſchreiber, 1) Die Gelehrigkeit; 2) Die Vollkommenheit; 3) Die Hoheit und den Vorzug ihres Glaubens tettagten Joh. 47 39 ‧ 45. Er ſter Pun 4 t. Gelehrigkeit ihres Glanbens. rey vortreffl iche Eigenſchaften des Glaubens der Sa⸗ mariter vom Anfange ihrer Bekehrung an. 1) Ein geſchwinder Glaube. Es waren aber viele Samariter in dieſer Stadt, die wegen des Zeugniſſes an ihn glaubten, welches ihm dieſes Weib gegeben hatte: Er hat mir alles geſegt, was H ich gethan habe. Die Gamariter, die in Sichar wohneten „ waren uͤberzeugt „daß die Zeit des Meſſias nahe war; ſie hat⸗ ten alſo, um an ihn zu glauben, weiter nichts noͤthig, als das Zeugniß der Samariterinn. Dieſes Zeugniß war nicht verdaͤchtig; ſie konnte ſich in Anſehung desjenigen nicht irren, was in ihrem Leben am verborgenſten war, und ihr war geoffenbaret worden. Sie konnte auch ih⸗ re Mitbuͤrger nicht betruͤgen wollen; ſie hatte keine Ue⸗ ſache es zu thun, und man wußte auch, daß ſie es nicht thun wollte. — Man iſt gar bald uͤberzeugt, wenn man die Wahrheit aufrichlig ſucht, und keine Urſache hat, ſie zu verkennen. Ce 5 2) Ein — 410 Das betrachtete Evangelium. 2) Ein thaͤtiger Glaube. So daß die Samariter, als ſie zu ihm gekommen waren, ihn baten, bey ihnen zu bleiben; wie er denn aͤuch zween Tage bey ihnen blieb. . Es giengen viele aus der Stadt hinaus, und kamen nebſt der Samariterinn zu Jeſu, um ihn zu bitten, bey ihnen einzukehren, und ſich bey ihnen aufzuhalten, oder doch wenigſtens bey ihnen auszuruhen, und einige Zeit da zu bleiben. Jeſus gewaͤhrete ihnen ihre Bitte, gieng “ mit ihnen, und blieb zween Tage bey ihnen. Wie guͤtig und liebreich iſt Jeſus! er gehet mit Vergnuͤgen, bleibt und unterredet ſich gern mit denen, die ihn im Glau⸗ ben und aus Liebe zu ſich rufen! — Wie groß war nicht die Freude dieſer Neubekehrten! Wie begierig nahmen ihn nicht die Einwohner der Stadt auf? Und bey was fuͤr Negungen ſaheſt du wohl, o eiferige Samariterinn, dieſen gluͤcklichen Erfolg deines Apoſtelamtes an? Was fuͤr ein Vergnuͤgen verſpuͤrteſt du nicht bey dir, als dur ſaheſt, daß dein goͤttlicher Meiſter von deinen Mitbuͤr⸗ gern gleichſam im Triumphe aufgenommen wurde? Wie ei⸗ ferig und begierig folgteſt du ihm nicht uͤberall, wo er hingieng, nach? 3) Ein aufmerkſamer Glaube. Und es glaubten noch weit mehrere an ihn, nachdem ſie ihn gehoͤret hatten. Man war begierig, Jeſum zu hhren; und was war es nicht fuͤr ein Vergnuͤgen fuͤr ihn, ſo wohl zubereitete Herzen zu unterrichten? Es vermehrte ſich auch die An⸗ zahl derer, die an ihn glaubten. Ohne Zweifel ſahen die Apoſtel damals ein, von was fuͤr einer Speiſe, und von was fuͤr einer Aernte Jeſus mit ihnen geredet hat⸗ te. XIII. Betrachtung. 411 te. — Nimmt nicht die Anzahl derer, welche glauben, leider! unter uns vielmehr abe Der Glaube wird ſchwach, weil man Jeſum Chriſtum nicht anhoͤret; weil man, an ſtatt ſein Evangelium zu leſen und zu betrachten, nur dasjenige lieſet und anhoͤret, was den Leiden ſchaften ſchmeicheln, oder eine eitle und gefaͤhrliche Neugierigkeit reizen kann. 3 wee yter Punkt. . Vollkommenheit ihres Glaubens. 1) Ihr Glaube iſt wegen ſeines Bewegungsgrundes vollkommen. Sie glauben auf Jeſu Worte. — Die Einwohner zu Sichar ſahen den Werth des wahren Glau⸗ bens ein, und freueten ſich, ihn bekommen zu haben. Weil die Samariterinn an allem, was vorgieng, ganz beſondern Antheil nahm; ſo war ſie allzeit mitten unter den Eiſerigſten, und ſie ſagten zu dieſem Weibe: Wir glauben nicht mehr wegen desjenigen an ihn, was du uns von ihm geſagt haſt; denn wir haben es ſelbſt gehoͤret. So wurden die Lehren des zu Jeru⸗ ſalem verworfenen Meſſias, in Samarien hochgeſchaͤtzt, und in Ehren gehalten. Man hoͤrte Jeſum daſelbſt gern und willig an; und nachdem er zween Tage geprediget hatte, hatte er alle Herzen gewonnen und eingenommen. — Der Samariter wird von dem goͤttlichen Lichte geruͤhret, ſo bald es ihm in die Augen leuchtet; er glaubet an Jeſum Chriſtum, ſo bald er ſeine Wunder hoͤret. Aber der Jude glaubet auch ſo gar alsdenn nicht an ihn, wenn er ihn Wunder thun ſiehet. So ſiehet man oftmals, daß ein Chriſt bey dem helleſten Lichte in ſeinem Glauben wankelmüthig wird; da indeſſen der Barbar, welcher der Stimme eie nes 412 Das betrachtete Evangelium. V nes apoſtoliſchen Mannes Gehoͤr giebt, glaubt, . und ſei⸗ nem Glauben gemaͤß lebet. Die Samariterinn antwortet auf dasjenige nichts, was ihre Landsleute ſagten. An ſtatt, durch dasjeni⸗ ge, was man zu ihr ſagt, beleidiget zu werden, freuet ſie ſich vielmehr, daß man ſie vergißt, um nur an Je⸗ ſum zu denken. — Hierinnen beſtehet der Charakter des wahren Eifers; er iſt immer voller Liebe und Unei⸗ gennuͤtzigkeit. — So groß die Demuth dieſes Weibes auch immer war; ſo muß man doch geſtehen, daß, wenn ſie nicht zuerſt geglaubet haͤtte, ſie Jeſum Chri⸗ ſtum ihren Mitbuͤrgern nicht wuͤrde bekannt gemacht haben. Dieſe liefen Gefahr, von dem Lichte des Evan⸗ geliums nicht erleuchtet zu werden. — Vewunderns⸗ wuͤrdige Verbindung der Gnaden! Von der Bekehrung eines einzigen haͤngt oftmals das Heil und die Vollkom⸗ menheit vieler ab. Eine erſte Gnade, die entweder treulich angenommen, oder halsſtarriger Weiſe verwor⸗ ſen worden, iſt oftmals der Grund, entweder von ei⸗ ner vollkommenen Heiligkeit, oder von einer ſchrecklichen V erwerſung. 2) Der Glaube der Einwohner von Sichar iſt in Anſehung ſeines Gegenſtandes vollkommen. Wir ha⸗ ben ihn ſelbſt gehöͤret, ſagen ſie, und wiſſen, daß er wahrhaftig der Heiland der Welt iſt. Wie viel Wahrheiten liegen nicht in dieſem einzigen Worte! es faſſet alles in ſich, was den Gegenſtand un⸗ ſers Glaubens ausmacht. Denn wenn Jeſus der Hei⸗ land der Welt iſt; ſo muͤſſen wir alles glauben, was er uns geoffenbaret hat, und alles, was uns ſeine Kirche lehret. — Gruckliche Einwohner der Stadt Si⸗ char! ſein bee e holt ſeine As er Und dos Een die thei hat , ſ ſe 16 Geft 1 W 1 ent En ndens ehen olies guwtk lem N1 16, b⸗ cig XIII. Betrachtung. 413 char! ihr ſeyd die erſten, die auf der Welt dieſen goͤtts lichen Namen des Heilandes ausgeſprochen haben, ſeit dem ihn ein Engel den bethlehemitiſchen Hirten bekannt gemacht hat! Ihr ſehet, daß er wirklich der Heiland, und nicht nur der Heiland der Juden, ſondern auch euer Heiland, der Heiland aller Menſchen, und der ganzen Welt iſt. . 3) Der Glaube der⸗ Samariter iſt in Anſehung ſeiner Dauer vollkommen. Zween Tage darnach, begab ſich Jeſus von dannen hinweg, und reiſete nach Galilaͤa. Nachdem ſich Jeſus zween Tage zu Sichar aufge⸗ halten hatte, begab er ſich hinweg; aber die Fruͤchte ſeiner Predigt verſchwanden nach ſeiner Abreiſe nicht. Als ſich Jeſus von den Sichariten trennete, hinterließ er ihnen ſeinen Geiſt, ſeine Gnade und ſeine Liebe. Von welchem Betruͤbniſſe, von welchen Dankſagungen, und von welchen Verſicherungen der Treue wurde nicht das letzte Lebe wohl begleitet, welches ihm dieſe eiferi⸗ gen Reubekehrten ſagten! Konnten ſie wohl die Gnade, die er ihnen erwieſen; den Unterricht, den er ihnen er⸗ theilet; und die Wohlthaten, womit er ſie uͤberſchuͤttet hatte, jemals vergeſſen? Dritter Punkt. Hoheit und Vorzug ihres Glaubens. 1) Ein hoher und erhabener Glaube, welcher den Unglauben der Stadt Nazareth und die Verſtockung der Stadt Jeruſalem verdammete⸗ Die 414 Das betrachtete Evangelium. Die erſte von dieſen beyden Staͤdten hatte Jeſum gehoͤret, und die andere hatte ſeine Wunder geſehen. Die erſte wurde fuͤr Jeſu Vaterland gehalten, weil er in derſelben war erzogen worden; und die andere war es wirklich, weil ſie die Hauptſtadt des juͤdiſchen Landes war, wo er war gebohren worden. Weil aber ſeine Be⸗ mnhungen in der einen und in der andern fruchtlos wa⸗ ſo machte er es hier, wie nach ſeiner Taufe. Er gieng nach Galilaͤg, wo man beſſer, als jemals, bereit war, ihn aufzunehmen und anzuhoͤren. Er verließ Jeruſalem, und gieng nicht nach Nazareth; denn Je⸗ ſus bezeugte ſelbſt, daß ein Prophet in ſeinem Vaterlande nicht geehret würde. . 2) Der Glaube der Eigwohner von Sichar iſt ein erhabener Glaube, und uͤbertrift ſo gar den Glauben der Galilaͤer ſehr weit. — Als er wieder nach Ga⸗ lilaa gekommen war, nahmen ihn die Galilaͤer mit Freuden auf, weil ſie alles geſehen hatten, was er zu Feruſalem an dem Feſte gethan hat⸗ te, dem ſie beygewohnet hatten. Der Glaube, mit welchem die Galilaͤer Jeſum auf⸗ nahmen, war nicht von allen menſchlichen Bewegungs⸗ gruͤnden frey. Sie ſahen Jeſum als ihren Landsmann, und die Ehre ſeiner Wunder als eine ſolche an, die auf ſie ſelbſt zuruͤckfallen, und ſie uͤber die Juden erheben muͤßte, als welche gewohnt waren, ſie zu verachten. Die Sichariten hingegen hatten, ob ſie gleich in An⸗ ſehung Jeſu Fremdlinge waren, mit einem vollkomme⸗ nen Glauben bloß deswegen an ihn geglaubet, weil ſie ihn gehoͤrt hatten, und ohne eine wunderbare Wir kung ſeiner goͤttlichen Macht, wenigſtens aͤuſſerlich, geſehen zu haben. 3) Der — — — – , – = ⸗— e XIII. Bekrachtung. 415 3) Der Glaube der Sichariten iſt ein erhabener Glaube, welcher die Schwachheit und Unvollkommen⸗ heit des unſerigen verdammet. Ach! wir haben das Wort Jeſu, ſeine Wunder find uns bekannt, wir ſehen die Erfuͤllung ſeiner Weiſe ſagungen; aber mehrentheils nehmen wir uns ſeiner Sache nicht an, und nennen uns nur Chriſten, um un⸗ ſerer eigenen Ehre willen, und damit wir uns nicht be⸗ ſchimpfen moͤgen. O gluͤckliche Einwohner der Stadt Sichar, euer Glaube ſoll das Muſter des meinigen ſeyn! O Feſu, dieſe glaͤubigen Samariter er⸗ kannten dich fuͤr ihren Heiland, und fuͤr den Hriland der ganzen Welt; ich erkenne dich für den meinigen insbeſondere, und verlange keine andere Wiſſenſchaft, kein anderes Gluͤck, und keinen andern Troſt, als dir in der Zeit zu die⸗ nen und dich anzubeten, damit ich dich in der Ewigkeit moͤge verherrlichen koͤnnen. Amen. XLIII. 416 Deas betrachtete Evangelium. XLIII. Betrachtung. Indem Jeſus zu Cana iſt, macht er den Sohn eines gewiſſen Herrn, der zu Capharnaum krank liegt, geſund. Laſſet uns hier 1) den Eifer dieſes Vaters; 2) Seinen Glauben; 3) Die Wohlthaten, die ihm Jeſus Chriſtus erweiſet, bewundern. Joh. 4, 46 ⸗54. Er ſter Punkt. Der Eiſer dieſes Vaters. 1) Laſſet uns ſeine Aufmerkſamkeit, ſich zu erkundi⸗ gen, wo Jeſus iſt, und was fuͤr einen Weg er nimmt, bemerken. — Jeſus gieng alſo zum an⸗ dernmale nach Cana in Galilaͤg, wo er das Waſ⸗ ſer in Wein verwandelt hatte. Es war aber ein gewiſſer Herr 1) da, deſſen Sohn zu Caphar⸗ naum krank lag. Als dieſer Herr gehoͤrt hatte, daß Jeſus aus Judaͤa nach Galilaͤa gekommen war, gieng er zu ihm. Diee 1) Der heil. Hieronymus nennet ihn Palatinus, das heißt, Herr von dem Hofe des Königes Herodes, Verſchiedene Ausleger ſind der Meynung, Herodes, der Vierfürſt, hätte dieſen Herrn, der, wie es ſcheint, ein Heyde war, zum beſtändigen Statthalter von Galiläa nebſe dem dazu gehörigen Gebiete gemacht, und deswegen füh⸗ re er, wie ehemals die verſchiedenen Satrapen oder Land⸗ pfleger, der Philiſter, den Titel eines kleinen Köntges⸗ ⸗ ein ten ni ker, l tr und Lon lic tben neſt u etn elle ion heit trl ſus ſch bi⸗ nen rei dee nie Wi ten Din ſilt cdet ſ Lirc 6 fut. XIIII. Betrachtung. 417 Dieſer Herr hatte einen Sohn, welcher der Ges genſtand ſeiner zaͤrtlichen Liebe war, und zu Caphar⸗ naum krank lag. Die Krankheit war ſo gefaͤhrlich, daß man glaubte, er koͤnnte nicht anders, als durch ein Wunder, wieder geſund werden. Jeſus hatte de⸗ ren viele in dieſer Stadt gethan. Aber Jeſus war, nicht da. Trauriger Umſtand fuͤr einen betruͤbten Va⸗ ter, der in Gefahr ſtehet, ſein Liebſtes auf der Wele zu verlieren. Er fragt, er forſchet, wo Jeſus iſt er iſt auf alles, was man von ihm ſagt, aufmerkſam, und endlich erfaͤhrt er, daß er ſich aus dem juͤdiſchen Lande wegbegeben hat, und durch Samarien nach Ga⸗ lilaͤg reiſet. — Wenn wir fuͤr das Heil unſerer Seele eben ſo beſorgt waͤren, als es dieſer Vater füuͤr die Ge⸗ neſung ſeines Sohnes war; ſo wuͤrden wir uns, wie er, nach allem erkundigen, was zu unſerer Geneſung, zu unſerer Heiligung und zu unſerer Vollkommenheit etwas beytragen kann. Nichts wuͤrde uns von dem allen gleichguͤltig vorkommen, was uns behuͤlflich ſeyn koͤnnte, Jeſum, und bey ihm Hüuͤlfe fuͤr unſere Krank⸗ heiten zu finden. 2) Laſſet uns die Reiſe betrachten, die dieſer be⸗ truͤbte Vater unternimmt. — Da ſer befuͤrchtet, Je⸗ ſus moͤchte zu ſpaͤt nach Capharnaum kommen; ſo ent⸗ ſchließt er ſich, ihm entgegen zu gehen, und ihn zu bitten, ſeine Reiſe zu beſchleunigen. Er verlaͤßt ſich in dieſem Stuͤcke auf niemand; er begiebt ſich von ſeie nem Sohne hinweg, um Huͤlſe fuͤr ihn zu ſuchen. Er reiſet, ohne daß ihn die Laͤnge und die Veſchwerlichkeit des Weges aufhalten koͤnnen. — So machen wir es nicht, wenn wir an unſerer Seligkeit arbeiten ſollen; wir erſchrecken vor allem; die geringſten Schwierigkei⸗ ten halten uns zurüuͤck. Das betracht. Epang. I. Chl. OD db 3) Laß 7 418 Das betrachtete Evangelium. 3) Laſſet uns ſehen, wie demuͤthig ſein Gebet iſt. Und er bat ihn zu kommen, und ſeinen Sohn geſund zu machen; denn er lag in den letzten Zuͤgen. Er traf Jeſum zu Cana an; er eilete, ihm die Urſache ſeines Betruͤbniſſes zu erzaͤhlen, und bat ihn mit zuverſichtlichem Vertrauen und demuͤthig. Wenn dieſes Gebet in gewiſſem Stuͤcke mangelhaft war; ſo war es doch wenigſtens ehrerbietig und bruͤnſtig. — Moͤchten doch die unſerigen vornehmlich dieſe beyden Eigenſchaften haben! 4) Laſſet uns die Beſtaͤndigkeit dieſes Fremden be⸗ wundern. Sein unvollkommener Glaube hatte Unter⸗ richt noͤthig. Jeſus ertheilte ihm dieſen; und da er ihm ſeine Bitte gewaͤhren wollte, verbarg er anfangs ſeine Willensmeynung unter einen bittern Vorwurf, in⸗ dem er zu ihm ſagte: Wenn ihr, ihr Groſſen in der Welt, nicht Zeichen und Wunder ſehet; ſo glaubet ihr nicht. Man muß merken, daß unſer Heiland bey allen Gelegenheiten allzeit vorhero fuͤr das Innere ſorgte, ehe er aͤuſſerlich half. Wenn, ſpricht er zu dieſem Herrn, wenn ihr, die ihr in der Welt wegen eurer Geburt, oder wegen eurer Wuͤrden geehrt ſeyd, nicht von euren perſoͤnlichen Beduͤrfniſſen gezwungen werdet, eure Zu⸗ flucht zu mir zu nehmen; oder wenn ich eure Neugie⸗ rigkeit nicht durch Wunder befriedige; ſo kann euch ſonſt nichts uͤberzeugen, daß ich der Meſſias bin. Ihr verlanget auſſerordentliche Zeichen, die euch vor den Menſchen unterſcheiden; oder Wunder, die um eurent⸗ willen verrichtet werden; unter dieſen Bedingungen wol⸗ let XLIII. Betrachtung. 941 let ihr glauben, auſſer dem haltet ihr es nicht ein⸗ mal fuͤr eure Pflicht, euch zu unterrichten. — Ma⸗ chen wir es leider! nicht auch ſo? Wenn denken wir ſonſt daran, unſere Zuflucht zu Gott zu nehmen, als in zeitlichen Truͤbſalen? Unſere Suͤnden, die Gefahr, in welcher ſich unſere Seligkeit befindet, ruͤhren uns nicht, wenn man ſie mit einer Ungnade, oder mit ei⸗ nem Zufalle vergleichet. . Jeſus demuͤthigte durch dieſen Verweis den Stolz dieſes Herrn; er entflammte aber ſein Verlangen, er ermunterte ſeine Hoffnung, und uͤbte ſeinen Glauben. Er uͤbte ihn ſo gar um ſo viel mehr, weil, als er dieſe Worte ſagte, es gar nicht ſchien, als ob er ſich anſchick⸗ te abzureiſen; und dieſer betruͤbte Vater zaͤhlte alle Au⸗ genblicke, und befuͤrchtete immer, die Huͤlfe moͤchte zu ſpaͤt kommen. An ſtatt aber ſich abſchrecken zu laſſen, demuͤthiget er ſich, und wiederholet ſeine Bitte: Herr, ſpricht er, k—omm, ehe denn mein Sohn ſtirbt; mein Sohn liegt in den letzten Zuͤgen; ſey ſo gut und eile. — Gluͤcklicher Vater! deine Beharrung wird, und ſo gar noch uͤber deine Hoffnung, gekroͤnet werden. Gehe hin, ſpricht Jeſus zu ihm, dein Sohn iſt geſund. Jeſus machte ihn auch wirklich in dem Au⸗ genblicke zu Capharnaum geſund. — Laſſet uns den Herrn, dem wir dienen, kennen lernen. Wenn er uns beſtrafet, wenn er uns abzuweiſen ſcheinet, wenn er uns nicht ſo gleich erhoͤret; ſo thut er es allzeit aus Liebe, und zu unſerem Beſten. Laſſet uns ihn mit Ergebung in ſeinen Willen um zeitliche Guͤter, um ei⸗ nen gluͤcklichen Ausgang unſerer Unternehmungen, und um die Geſundheit des Leibes bitten, und wenn er es uns zu unſerem Beſten verſagt; ſo wollen wir uns ſei⸗ nem heiligen Willen ganz ergeben, und dabey beruhi⸗ 420 Das betrachtete Evangelium. gen. Was die geiſtlichen Guͤter anbetrifft, ſo laſſet uns inſtaͤndig und anhaltend darum bitten, er wird uns allzeit mehr geben, als wir von ihm verlangen werden. Zweyter Punk t. Der Glaube dieſes Vaters. 1) Anfaͤnge und Unvollkommenheiten ſeines Glau⸗ bens. — Dieſer Herr, der dem Anſehen nach ein Heyde war, und von den alten Tyriern, die ſich in Galilaͤa nie⸗ dergelaſſen hatten, abſtammete, hatte ſich nach dem, was man ihm zu Capharnaum geſagt hatte, einen ſehr unvoll⸗ kommenen Begriff von Jeſu gemacht. Er glaubte zwar, daß er ſeinen Sohn geſund machen koͤnnte; er dachte aber, er müͤßte ihn ſehen, anruͤhren, und mit ihm reden. Er wüußte nicht, daß er ſeine Wunder in der Ferne, wie in deir Naͤhe verrichten koͤnnte; daß ſeine Gegenwart nicht dabey noͤthig, und daß eine einzige Handlung ſeines Wil⸗ lens hinlaͤnglich wauͤre. Er war weit entfernt zu glauben, daß Jeſus der Sohn Gottes, Gott ſelbſt, der Schoͤpfer und Herr der Welt waͤre. — Haben wir auch ſelbſt die⸗ ſen Begriff von Jeſu Chriſto? haben wir ihn ſo, wie ihn uns der Glaube vorſtellet, und von uns verlanget? 2) Das Wachsthum ſeines Glaubens. — Der Ver⸗ weis des Heilandes hatte Eindruck in ſein Herz gemacht, und als er ihm in einem gebieteriſchen Tone ſagen hoͤrte: Dein Sohn iſt geſund; ſo glaubte er dem Worte, das Jeſus zu ihm ſagte, und begab ſich hinweg. Er glaubte dieſem Wunder, ob er es gleich nicht ſah. Er gehoͤrte nicht unter diejenigen, von welchen der Heiland ſchon ge⸗ redet hatte, die nicht glauben, wenn ſie nicht ſehen. — Gehoren wir nicht auch darunter? hoͤret man nicht bis⸗ wei⸗ e⸗ ni 1 N enn e 6 e ſi W llen e eßß XIIII. Betrachtung. 42 ½ weilen unter uns ſagen: ich moͤchte ein Wunder ſehen.. Ein Wort des Unglaubens, das Gott zum Zorne reizen kann; ein Zeichen eines ſehr ſchwachen und vielleicht ganz verloſchenen Glaubens. Laſſet uns von dieſem Groſſen lernen glauben, ohne geſehen zu haben. Hierinnen beſte⸗ het das Verdienſt des Glaubens; laſſet uns unſer Gluͤck und unſern Troſt darinnen ſuchen— 3) Vollkommenheit ſeines Glaubens. — Durch die feſte Ueherzeugung, die er hatte, daß ſein Sohn geſund waͤre, getroͤſtet, reiſete er ſo gleich ab. Den folgenden Tag ſetzte er ſeine Reiſe fort, und dachte ohne Zweifel beſtaͤndig an die Worte, die Jeſus zu ihm geſagt hatte Er kam nicht bis zue Stadt. Als er auf dem Wege war, kamen ihm ſeine Knechte, welche Zeugen von der ploͤtzlichen Geneſung ihres jungen Herrn waren, entgegen, und ſagten zu ihm: Dein Sohn befindet ſich wohl. Als er dieſes hoͤrte, uͤberließ er ſein Herz keiner eitlen Freude. Er vergaß ſich ſelbſt, um nur an ſeinen Wohl⸗ thaͤter zu denken, und eine Begebenheit genauer zu unter⸗ ſuchen, die weit wichtigere Folgen haben konnte, als die Geneſung ſeines Sohnes. Er fragte ſie alſo, um wel⸗ che Stunde der Kranke ſich beſſer befunden haͤtte. Geſtern, ſagten ſie zu ihm, um die ſtebente Stunde des Tages verließ ihn das Fieber, das heißt, eine Stunde nach Mittage. Der Vater ſah ein, daß die⸗ ſes eben die Stunde war, in welcher Jeſus zu ihen geſagt hatte: Dein Sohn iſt geſund, und er alaub⸗ te. Er erkannte, daß ihm Jeſus nicht nur die Geneſung ſeines Sohnes vorhergeſagt, ſondern daß er ſie auch ge⸗ wirket hatte. Und da er, wie es billig war, von eis ner ſo goͤttlichen Macht geruͤhrt wurde; ſo glaubte er ni ht mehr nur allein an das Wort Jeſu, ſondern auch an Js⸗ ſum ſelbſt. Er glaubte, daß er der Gohn Gottes unt J Dd 3 der 422 Das betrachtete Evangelium. der erwartete Meſſias waͤre, an welchen er ſich halten muͤßte. 4) Der Eifer ſeines Glaubens. Er glaubte, er und ſein ganzes Haus. Der wahre Glaube iſt nicht ohne Eifer. Ein leben⸗ diger Glaube iſt weder ſtumm, noch muͤßig. Der Va⸗ ter unterrichtete ſeinen Sohn und ſein ganzes Haus von dem Danke, den ſie Jeſu ſchuldig waͤren, und er redete auf eine ſo durchdrungene Art mit ihnen, daß er alle die Seinigen bewog, an ihn zu glauben. — Es iſt die⸗ ſes ein Beyſpiel fuͤr die Hohen und Vornehmen, fuͤr die Vaͤter und fuͤr die Herren. Aber auſſer dem hat ein jedee enobeſandere in ſeinen aͤuſſern und innern Sinnen, und in allen Kraͤften ſeiner Seele, eine Art von Hauſe und Fa⸗ milie, die er regieret, und welche er in den Schranken eines lebendigen Glaubens erhalten ſoll. Mir moͤgen nun alſo entweder in Geſellſchaft, oder allein ſeyn; wir moͤ⸗ gen uns befinden, wo wir wollen, und auch thun, was wir wollen; ſo ſollen unſere Augen, unſere Ohren, un⸗ ſere Zunge, unſere Stellung, unſere Geberden, unſere Einbildungskraft, unſer Gedaͤchtniß, unſer Verſtand, unſer Herz, unſere Gedanken, unſere Begierden, unſer Vorhaben, unſere Unternehmungen, unſere Arbeit, unſere Ruhe; alles ſoll ſich in der Ordnung des Glaubens befinden, alles ſoll an uns einen Menſchen zu erkennen ge⸗ ben, der glaubt, und an welchem alles glaubt. Jeſus that dieſes andere Wunder, als er aus dem juͤdiſchen Lande wieder nach Galilaͤg gekom⸗ men war. Dieſes iſt das andere Wunder, das Jeſus zu Cana in Galilaͤg gethan hat. — Wenn wir uͤber Unzaͤhlige Vorfaͤlle des Lebens nachdaͤchten; ſo wuͤrden wir = XIIII. Betrachtung. 4²³ wir in denſelben Nahrung fuͤr unſern Glauben und fuͤr un⸗ ſere Liebe zu Gott antreffen; wir wuͤrden darinnen deut⸗ liche und ruͤhrende Zuͤge der Guͤte Gottes, ſeiner Vor⸗ ſehung, und ſeiner unendlichen Macht wahrnehmen?: ſo denken wir aber nur daran, wie wir die Guͤte Gottes genieſſen wollen, ohne an denjenigen zu denken, von wel⸗ chem wir ſie erhalten. Dritter Punkt. Die Wohlthaten, die dieſem Vater erwieſen werden. lin 0 Die Geſundmachung ſeines Sohnes. — Wie oft hat Gott uns und unſere Anverwandten von einer Krank⸗ heit befreyet; haben wir ihm wohl fuͤr dieſe Gnade ge⸗ danket? Ach! vielleicht haben wir ſie eben ſo geſchwind vergeſſen, als wir ſie empfangen haben! 2) Die Gabe des Glaubens, die tauſendmal koſtba⸗ rer iſt, als das Leben. — Wir haben dieſe unſchaͤtzbare Gabe empfangen, laſſet uns nicht muͤde werden, Gott dafuͤr zu danken. 3) Das ſtrenge Verfahren, welches Jeſus gegen ihn beobachtete. — Er warf ihm ſeinen wenigen Glaue ben oͤffentlich vor; aber dadurch machte er ihn demuͤthig, und brachte es dahin, daß er in ſich gieng. Er ſchlug es ihm ab, als er ihn bat, mit ihm nach Capharna⸗ um zu gehen; er that aber zu ſeinem Beſten ein Wun⸗ der, das weit groͤßer und nuͤßlicher fuͤr ihn war, als , dasjenige, warum er bat. c⸗ 4) Die Krankheit ſeines Sohnes ſelbſt. — Wer S wuͤrde dieſen betruͤbten Vater nicht beklagt haben, wenn 6 D d 4 er ð 424 Das betrachtete Evangelium. er geſehen haͤtte, daß es bey ihm auf dem Punkte ſtund, einen Sohn zu verlieren, den er einzig und allein liebte? Was ihn in den Augen der Menſchen ſo mitleidenswuͤr⸗ big machte, war eben dasjenige, was ihn und ſein Haus zu Jeſu Chriſto fuͤhren, und ſie auf den Weg des Heils bringen ſollte. — O! wie ſchlecht ſehen wir unſern wahren Nußen ein, wenn wir uns uͤber Gott beklagen, oder wider die Einrichtungen ſeiner Vorſehung murren! Laſſet uns vielmehr ihre Tieſe und Weisheit verehren und anbet n! Laſſet uns, nach dem Beyſpiele dieſes Vaters, die Krankheiten und Widerwaͤrtigkeiten uns zu Ruhe ma⸗ chen, um uns mit ihm zu vereinigen, und uns von der Welt loszureiſſen. Wenn es ſcheinet, als ob Gott mit uns einigermaſſen hart umgienge, wenn er uns unſere Bitte nicht gewaͤhren will; ſo wollen wir uns dadurch nicht abſchrecken laſſen. Wir wollen ſo gar ſeine Haͤr⸗ te und ſeine Verweigerungen als Gunſtbezeigungen an⸗ ſehen, und vollkommen verſichert ſeyn, daß alles, was er uns zuſchickt, zu unſerem Beſten dienet. Merleihe mir, o Gott, die Gnade, daß ich die⸗ ſe Wahrheit einſehe, und ſie mir zu Nutze mache. Gieb, daß ich alles dasje nige wohl an⸗ wende, was deine Weisheit und Guͤte zu mei⸗ nem Beſten beſchlieſſen werden. Ziehe niemals, weder meine Neigungen, noch meine Widerſpen⸗ ſtigkeit zu Rathe; ſchone aber vielmehr meine Schwachheit, indem du dich meinen Wünſchen — --— = – — widerſetzeſt. Vermehre meinen Glauben, und mache ihn ſtandhaft, thaͤtig und vollkommen, wie den Glauben dieſes Herrn im Evangelium. Schenke mir den Eifer, den er hatte, dich be⸗ kannt zu machen, und lieben zu laſſen. Laß mich in dem Innerſten meines Herzens dieſes troͤſtliche XLIV. Betrachtung. 425 Wort hoͤren: Deine Seele iſt geneſen, und ſie lebet des Lebens der Gnade. Und nachdem du ſte von ihren Schwachheiten befreyet haſt; ſo er⸗ halte ſie in der Dankbarkeit, Liebe und Treue, bis an den letzten Augenblick ihres Kampfes auf der Welt. Amen. 2 = XLIV. Betrachtung. Befreyung eines Beſeſſenen zu Capharnaum. Laſſet uns hier; 1) Die Perſon Jeſu Chriſti; 2) Die Liſt des Teufels, den Jeſus austreibet; 3) Das Verhalten des Volks, als einen Zeugen dieſes Wunders betrachten. Marc. I, 21⸗„28. Luc. 4, 31⸗237. Exrſer Punkt. Von Jeſu. 1) Sein Eifer und ſeine Begierde zu unterrichten: Hierauf gieng er hinab nach Capharna⸗ um, 1), welches eine Stadt in Galilaͤg iſt — und er gieng ſogleich am Sabathe in die Schule der Juden, Und lehrete ſte. Capharnaum war, wie wir bereits geſagt haben, der Mittelpunkt der Sendungen Jeſu Chriſti. Dieſer D d 5 oͤtt⸗ 4) Man ſagte nach Capharnaum hinab gehen, weil die⸗ ſe Stadt am Meere lag; und nach Jeruſalem hinauf gehen, weil es auf einem Berg lag. Das betrachtete Evangelium. goͤttliche Heiland begab ſich, nebſt ſeinen vier Juͤngern, von Cana dahin. Er nahm ſich keine Zeit auszuruhen. So bald er angekommen war, fieng er an zu lehren. Auſſer dem Unterrichte, den er taͤglich ingeheim ertheil⸗ te, lehrte er auch alle Samſtage oͤffentlich in der Schu⸗ le, wo ſich das Volk zu verſammeln pflegte, um zu be⸗ ten, und die heil. Schrift erklaͤren zu hoͤren. — Der heilige Tag des Sonntags iſt fuͤr die Chriſten, was der Samſtag oder Sonnabend fuͤr die Juden war. An dieſem Tage unterrichten die Lehrer und Prediger, nach⸗ dem ſie das goͤttliche Opfer verrichtet haben, die Glaͤu⸗ bigen. Von den Religionsverſammlungen, die in der Pfarrkirche geſchehen, wegbleiben, heißt, der Kirche nicht gehorchen, welche, bey ihren Verſammlungen, 426 in dieſem Stuͤcke weisliche Verordnungen gemacht hat; es heißt, ſich des Beyſtandes und der Gnade Jeſu Chri⸗ ſti berauben, der uns durch ſein Beyſpiel dazu eingela⸗ den, und uns ſeine Befehle bekannt gemacht hat. 2) Jeſu Gewalt und Anſehen bey dem Lehren; Und ſte entſatzten ſich uͤber ſeine Lehre; denn er unterrichtete ſie als einer, der Macht und Ge⸗ walt hat, und nicht wie die Schriftgelehrten. Die Schriftgelehrten lehreten nach Art der Men⸗ ſchen, welche oftmals weiter nichts thun, als daß ſie, auf eine prahlerhafte Art, anderer ihre verſchiedenen Meynungen vortragen, und deren Reden mehr Zweifel und Muthmaſſungen, als gewiſſe Wahrheiten in ſich hal⸗ ten. So machte es Jeſus nicht. Er mochte entweder Geheimniſſe offenbahren, oder Weiſſagungen erklaͤren, oder Sittenregeln geben; ſo that er es ohne Stolz und Prah⸗ lerey, aber mit Gewißheit und Genauigkeit, in dem Tone eines Lehrers und Geſetzgebers, mit einem Anſe⸗ hen — — — 0æ — — — — — — 20 = XLIV. Betrachtung. 427 hen und einer Majeſtaͤt, die uͤbermenſchlich waren. So mußte der Sohn Gottes mit den Menſchen reden; und ſo muß man auch noch jetzo ſeine Lehre vortragen und ver⸗ kuͤndigen. 3) Die Macht Jeſu Chriſti uͤber die Teufel. Es war aber in der Schule ein Menſch der von einem unreinen Geiſte beſeſſen war, welcher ein großes Geſchrey machte, indem er ſagte: Laß uns in Ruhe; was haben wir mit dir zu ſchaffen, Jeſu von Na⸗ zareth? Biſt du gekommen, uns zu verderben? Ich weis, wer du biſt: Du biſt der Hetlige Gottes. Aber Jeſus ſagte in einem bedrohenden Tone zu ihm: Schweig, und fahre von dieſem Menſchen aus. Und der unreine Geiſt verurſachte dieſem Be⸗ ſeſſenen heftige Zuckungen, warf ihn, mitten un⸗ ter dem Volke, auf die Erde nieder, und fuhr von ihm aus, ohne ihm einiges Leid zugefuͤgt zu haben. Mie ſchwer koͤmmt es nicht dem unreinen Geiſte an, das Herz eines Sunders zu verlaſſen! Dieſer verließ den ungluͤcklichen Menſchen, den er beſaß, nicht eher, als nachdem er ihm große Quaal und Marter, nebſt ſchrecklichen Zuckungen verurſacht, und ein groſſes Geſchrey gemacht hatte. Er warf⸗ihn mitten unter dem verſammleten Volke ſo hart auf die Erde nieder, daß man Urſache hatte zu befuͤrchten, er moͤchte ihn zerſchmettert haben; aber ſeine Wuth hatte keine Macht. Der Beſeſſene empfand nicht die geringſte Beſchwerlichkeit, er war nicht verwundet, an ſeinem Leibe geſund, und ſein Geiſt war frey. — O Jeſu! ich verehre deine goͤttliche Macht. Uebe ſie an mir aus. Bringe zum Schweigen, und vertreibe aus meinem Herzen den Geiſt des Murrens, der Tadelſucht und der uͤblen Nachrede, welcher es beſitzet. Laß verſtummen, und 428 Das betrachtete Evangellum. und vertreibe aus uns die Teuſel der Unreinigkeit und Ke⸗ herey, welche nicht aufhoͤren, Seelen zu verfuͤhren, die du nur erſchaffen haſt, dich zu erkennen, und zu lieben. 4) Der Ruhm, den ſich Jeſus in dem ganzen Lan⸗ de erwarb. Und ſein Ruhm breitete ſich allenthalben im Lande umher aus. Wie gegruͤndet war dieſer Nuhm! Wie iſt es moͤg⸗ lich, an dieſen Zuͤgen der Guͤte und Macht, den Erret⸗ ter, den Gott der Welt verſprochen hatte, nicht zu er⸗ kennen! — Ich freue mich, o mein Heiland, daruͤber, daß dein Name anfaͤngt bekannt zu werden; bald werden ihn deine Apoſtel an den aͤuſſerſten Enden des Erdbodens bekannt machen. Alle Voͤlker muͤſſen ihn verehren und anbethen! Ach! daß ich doch auch etwas beytragen koͤnn⸗ te, deine Ehre auszubreiten und zu vermehren! Moͤchte ich dich doch wenigſtens in mir verherrlichen! Moͤchte ich mich doch mit deiner Groͤße beſchaͤftigen! Moͤchte ich doch kein anderes Vergnuͤgen, keinen anderen Gedanken, keine andere Hoffnung, und keine andere Liebe, als zu dir, haben! Zweyter Punkt. Vom Teufel. 1) Seine Klagen. Laß uns in Ruhe, Feſu von Nazareth. Das heißt, ſtoͤhre uns in unſerem Be⸗ ſitze nicht! Was haben wir mit dir auszumachen? Warum ſucheſt du unſern Untergang, und warum kuͤndigeſt du uns den Krieg an? — So lauten die Klagen des Teufels noch, und beſonders des Teufels der Unreinigkeit und Ke⸗ herey, wider den Eifer, der ſie verfolgt, und den ſie ei⸗ nen chele vnd Ban Au wer aus geri M es XLIV. Betrachtung. 429 nen bittern, unruhigen und uͤbertriebenen Eiſer nennen. Sie ſtellen diejenigen, die wider ſie ſtreiten, als unruhige und. gefaͤhrliche Leute vor, die weiter nichts ſuchen, als, unter dem Vorwande des Eifers, ihren Haß, ihren Ehr⸗ geiz und ihre Eiferſucht zu befriedigen, und, unter dem Vorwande, die Laſter auszurotten, die Menſchen ins Ver⸗ derben zu ſtuͤrzen. Warum, ſagen ſie, laͤßt man die Welt nicht in Ruhe, einen jeden nach ſeiner Freyheit handeln, und glauben, was ihm beliebt? Thun wir wohl jemanden Schaden und Unrecht? Sind wir deswegen nicht eben ſo gute Buͤrger, eben ſo treue Unterthanen, und eben ſo nuͤhliche Glieder der Geſellſchaft? — Verſtums met, ihr treuloſen Teufel! Ach! iſt der Verluſt der See⸗ len, die ihr in die Hoͤlle ſtuͤrzet, nicht hinlaͤnglich, den Eifer zu entflammen, und ihn gegen euer Geſchrey taub zu machen? 2) Die Kunſtgriffe des Teufels. Nach dieſen Kla⸗ gen fieng der Teufel an Jeſum Chriſtum zu bekennen, und ſeine Heiligkeit zu erheben. Ich kenne dich, du biſt der Heilige Gottes. Klagen und Lobeserhebungen „Drohungen und Schmei⸗ cheleyen; der Teufel wendet alles an, um zu betriegen und zu verfuͤhren. Wer lobet die Guͤte Gottes und ſeine Barmherzigkeit mehr, als der Teufel der Unreinigkeit ² Wer redet eine andaͤchtigere Sprache, wer braucht die Ausdruͤcke der Schrift und der Kirchenvaͤter mehr, und wer giebt ſich in der Kenntniß der Religion fuͤr erfahrner aus, als der Teufel der Keherey? Schweiget, ihr betruͤ⸗ geriſchen Teufel! dieſe heiligen Ausdruͤcke werden in eurem Munde lauter Gotteslaͤſterungen, wegen des unrechten Sine nes, den ihr ihnen beyleget; 3 wegen der falſchen Schluͤſſe, die * 430 Das betrachtete Evangelium. die ihr daraus ziehet; und wegen des verkehrten Zwecks, zu welchem ihr ſie anwendet! . 3) Die MWuth des Teufels. Da er ſich gezwun⸗ gen ſiehet zu ſchweigen, und ſeine Beute zu verlaſſen; ſo gehorchet er nicht, ohne ſeine Wuth und Grauſam⸗ keit auszuuͤben. — Ein natuͤrliches Bild von dem, was er einen Suͤnder leiden laͤßt, der ihn aus ſeinem Herzen vertreiben, und ſich bekehren will. O wie ſchwer faͤllt es nicht, ſeine ſchaͤndlichen Faͤlle zu bekennen, zu geſtehen, daß man ſich geirret und betrogen hat! Welchen Kampf koſtet es nicht, ſeine Gewohnheiten abzulegen, ſeinen Ver⸗ bindungen zu entſagen, dieſes vermeynte Gluͤck, und jenen Betrug, der uns verblendet, aufzuopfern! Laß den Muth nicht ſinken, chriſtliche Seele, dieſes ſind die letzten Be⸗ muͤhungen eines grauſamen Feindes, dem du zu ritgeten ſucheſt! Es koſte, was es wolle, ſuche deine Feſſeln vol⸗ lends zu zerreiſſen; 3 ſo wirſt du in deiner Freyheit ein wah⸗ res Gluͤck finden! 4) Die Ohnmacht des Teufels. Vergeblich marter⸗ te und ſtreubete er ſich, er mußte doch gehorchen. Vere geblich warf er, indem er denjenigen, den er beſaß, ver⸗ ließ, ihn mitten in der Verſammlung mit Gewalt auf die Erde nieder, er konnte ihm doch kein Leid zufuͤgen. Geine Bemuͤhungen und ſein heulendes Geſchrey thaten weiter nichts, als daß ſie ſeine Schwachheit und ſeine Verzweiflung bekannt machten. — O! wie gluͤcklich ſind wir, daß wir einen ſo maͤchtigen Heyland haben! uns Laſſet uns feſt an ihn halten, und, der Teufel mag ſo grauſam und fuͤrchterlich ſeyn, als er nur immer will, uns doch vor nichts fuͤrchten. Drit⸗ A— XLIV. Betrachtung. 43 1 Dritter Punkt. Vom Volke. 1). Seine Verwunderung uͤber die Lehre Jeſu. Und ſie verwunderten ſich. Jeſus Chriſtus trug die reineſten Lehren vor, und die Heiligkeit ſeines Lebens ſtimmete mit der Heiligkeit ſeiner Lehren uͤberein. Dieſes ſete die Galilaͤer in eine große Verwunderung. Sie waren nicht gewohnt, zu ſehen, daß ihre Lehrer ihren Vortrag ſo einrichteten, daß ſie durch denſelben bekehrten und uͤberzeugten. Die⸗ ſe hatten predigen und unterrichten gelernet, ſie thaten es ſo gar auf eine ſtolze und prahlerhafte Art; aber Je⸗ ſus Chriſtus trug die erhabenſten Wahrheiten auf eine ungekuͤnſtelte Art, und ohne Aufſehen zu machen, vor, und uͤberzeugte von denſelben. — Wir wuͤrden uns eben ſo verwundern, wie dieſe Galilaͤer, wenn wir dasjenige aufmerkſam anhoͤrten, was uns Jeſus in dem Innern unſers Herzens ſagt. Hier unterrichtet er uns auf eine goͤttliche und unausſprechliche Art, und nicht wie die Menſchen. Hier laͤßt er, ohne uns andere Wahrheiten bekannt zu machen, als die uns der Glaube lehret, uns ihren Werth, ihre Schoͤnheit, ihren Reichthum , und ihre Wichtigkeit einſehen; er laͤßt ſie uns begreifen, ſchmecken und lieben. 2) Das Schrecken des Volks, in welches es der Beſeſſene ſetzt. Und ſie wurden alle von einem Schrecken uͤberfallen. Was kann in der That ſchrecklicher ſeyn, als der Anblick dieſes Beſeſſenen, der heftige Zuckungen hat, und 432 Das betrachtete Evangellum. und ein graͤßliches Geſchrey macht! Ach! eine in Sim⸗ den todte Seele, in welcher der Teufel ruhig herrſchet, iſt etwas noch ſchrecklicheres. Was wird aber nicht die te beyſammen befinden werden? 3) Die Bewunderung des Volks der Macht Jeſu⸗ Und ſie verwunderten ſich alle. Man hatte geſehen, daß Jeſus Chriſtus zu Caphar⸗ naum, und auch ſo gar in ſeiner Abweſenheit, eine aller⸗ hoͤchſte Macht und Gewalt uͤber alle Arten von Krank⸗ heiten ausgehbet hatte; man hatte ihn aber noch nicht den Teufeln befehlen ſehen. Dieſe Art zu lehren ſchien um ſo viel neuer zu ſeyn, weil man niemals hatte ſagen hoͤren, daß ein Prophet eine ſolche Macht und Gewalt ausge⸗ uͤbet haͤtte. Die Art und Weiſe, mit der er dieſes Wunder le ſeyn, in welcher ſich alle Teufel und alle Verdamm⸗ verrichtete, war eben ſo bewundernswuͤrdig, als das Wun⸗ der ſelbſt. Er brauchte nur zwey Worte, dem unreinen Geiſte ein Stillſchweigen aufzulegen, und ihn, ſeines Schreyens, ſeiner Klagen und ſeiner Schmeicheleyen un⸗ geachtet, zu zwingen, ſeine Beute zu verlaſſen, 4) Die Reden des Volks, zu welchen das, was vorgegangen war, Anlaß gab. Und ſie ſagten unter und zu einander: Was iſt das: Was iſt das fuͤr eine neue Lehre? Er gebiethet ſo gar den unreinen Geiſtern mit Macht, und ſie gehorchen ihm. — Das heißt, dieſer Menſch predigt ganz anders, als un⸗ ſere Schriftgelehrten und Phariſaͤrr. Er iſt in Werken eben ſo maͤchtig, als in Worten; ſeine Reden werden 2 von Mundern begleitet, und es koſtet ihn nicht mehr Muͤhe, die Hoͤlle zum Gehorſame zu bringen, als den nur Weg zum Himmel zu zeigen. — Es redete alſo das Vols XIIV. Betrachtung. 433 nur von der Groͤße und Macht Jeſu; und dadurch geſchah es, daß ſich das Geruͤchte von ſeinen Wundern gar bald in allen Gegenden von Galilaͤa ausbreitete. — Ach! wovon reden wir, wir moͤgen entweder mit andern „ oder mit uns ſelbſt ſprechen? Warum machen die Groͤße, die Guͤte und die Macht Jeſu nicht den Inhalt aller un⸗ ſere Geſpraͤche, und den Gegenſtand aller unſerer Be⸗ trachtungen aus? leb, o mein Heiland, daß ſich je dermann mit dir beſchaͤftigen, daß dich der ganze Erdboden kennen, und daß meine ganze Seele von dir durch⸗ drungen ſeyn moͤge! Sey, o Jeſu, der einzige Ge⸗ genſtand meiner Bewunderung und meiner Liebe! Wie gluͤcklich bin ich, dich zum Lehrmeiſter zu ha⸗ ben! Unterrichte mich immer mehr und mehr, er⸗ zeige mir die Gnade, daß ich deine goͤttlichen Leh⸗ ren treulicher ausuͤbe und beobachte. Erneuere in mir, o maͤchtiger Erretter, die Wirkungen deiner Barmherzigkeit. Befreye mich von der Tyranney des Teufels; ſetze mich in den Stand, daß ich ihn beſiege, und laß nicht zu, daß ich ſein Opfer in der Hoͤlle werde. Mache vielmehr, daß ich deine Eroberung im Himmel ſeyn moͤge. Amen. Das betracht. Evang. 1. Cl. Ee XLV. α XLV. Betrachtung. Jeſus macht die Schwiegermutter des heil. Pe⸗ trus geſund. Ihre Krankheit, ihre Geneſung, und der Gebrauch, den ſie von ihrer Geſundheit macht; drey Betrachtungen, zu welchen uns der heilige Text Gelegenheit giebt 1). Marc. 1, 29 31. Luc. 4, 38. 39. Matthaͤi 8, 14. 15. Er ſter Punkt, Ihre Krankheit. Geich nach der Befreyung des Beſeſſenen, verließ Jeſus die Schule, und gieng mit dem Ja⸗ cobus und Johannes in das Haus des Simons und Andreas. Aber Simons Schwiegermutter lag im Bette, und hatte ein heftiges Fieber. Die Leidenſchaften ſind die Krankheiten der Seele. Die Ehrſucht, das Vergnuͤgen, der Eigennutz, der Zorn, die — — — - - — — — — ⸗ — — — — — 1) Wir folgen der Ordnung, die hier der heil. Mareus und der heil. Lucas beobachten. Wenn der heil. Matthäus dieſe und die folgende Begebenheit verſetzt hat; ſo iſt es des⸗ wegen geſchehen, weil, ſeit dem Jeſus Chriſtus Jünger an⸗ genommen, der heil. Matthäus in allem, was er erzählet, keine Gelegenheit gehabt hat, von Capharnaum zu reden, wo dieſe beyden Begebenheiten vorgefallen waren. Weil er ſie aber nicht hat weglaſſen wolen; ſo hat er ſie bey der erſten Ge⸗ legenheit angeführt, die er gehabt hat, unſern Heiland in dieſer Stadt vorzuſtellen. Dieſe Verſetzung benimmt übrigens der Erzählung im Grunde nichts. r l geei ne tgll nic XIV. Betrachtung. 435 die uͤble Rachrede, der Neid, der Geiz; der Stolz, die Liebe, der Haß, ſind lauter Fieber, welche, indem ſie die Geſundheit der Geele zu Grunde richten, ihr das Le⸗ ben der Gnade rauben. — Laſſet uns unterſuchen, mit welchem Fieber die unſerige behaftet iſt, und zuſehen, ob ſie nicht mehr, als eins, hat! Laſſet uns unſer Ungluͤck beſeufzen, und unſere Geneſung wuͤnſchen, damit wir le⸗ ben moͤgen. 1) Laſſet uns die Uebel betrachten, welche uns die Leidenſchaften verurſachen. Sie martern uns, wie hefti⸗ ge Fieber, indem ſie uns unaufhoͤrliche Bewegungen und Unruhen verurſachen. Bald ſeßen ſie uns in Furcht, bald erregen ſie Verdacht und Verzweiflung in uns; bald ent⸗ flammen ſie uns mit Zorne, Verdruſſe, Liebe, Haſſe, unreinem Feuer, fruchtloſen Wuͤnſchen, und chimaͤriſchen Hoffnungen. Bisweilen fuͤhren ſie ſelbſt mit einander Krieg, und zerfleiſchen uns unbarmherziger Weiſe. Sie erhalten uns in einer heftigen und gewaltſamen Marter, in einer beſtaͤndigen Verlegenheit, und indem ſie unſere Vernunft verwirren, ſtuͤrzen ſie uns in eine Art von Wahn⸗ wize. Alle Welt ſiehet unſere Thorheit, nur wir allein werden ſie nicht gewahr; und alsdenn nennen wir dasjeni⸗ ge gut, was boͤſe iſt; Ehre, was Schande iſt; Frey⸗ heit, was Selaverey iſt; und Vergnuͤgungen, was Quaal und Marter iſt. Das groͤßte Ungluͤck ſehen wir als das groͤßte Gluͤck an. 2) Laſſet uns den Zuſtand betrachten, in welchen uns die Leidenſchaften verſetzen. — Sie ſtuͤrzen uns, wie die Fieber, in einen Zuſtand der Schwachheit, der Mat⸗ tigkeit, des Eckels, und der Schlafloſigkeit. Man hat keine Kraͤfte mehr, die Feinde ſeiner Seligkeit zu beſtrei⸗ ten. Man laͤßt ſich zu allem Eigenſinne der Leidenſchaft Ee 2 ver⸗ 436 Das betrachtete Evangelium. verleiten, ohne den geringſten Widerſtand zu thun. Thut man ja noch etwas gutes; ſo geſchiehet es nur noch aus Gewohnheit, aus Menſchenfurcht, aus Heucheley. Man hat einen wahrhaften Eckel vor allem, was die Wahrheit und Vollkommenheit angehet; und dieſer Eckel macht, daß wir gar bald das Leſen guter und erbaulicher Buͤcher, das Nachdenken und Betrachten, die Unterſuchung des Gewiſſens, das Veichten und Abendmahlgehen unterlaſſen; und endlich koͤmmt es ſo weit, daß man nicht mehr weis, was die ſtille und ſanfte Ruhe iſt, die eine eiferige Seele bey dem Gebete, bey der innern Andacht, bey der Vor⸗ ſtellung der Gegenwart Gottes, bey der Beruhigung in ſeinem heiligen Willen, und bey dem Vertrauen auf ſeine goͤttliche Vorſehung, ſchmecket und empfindet. Wie viel Suͤnden werden nun aber nicht in dieſem Zuſtande begangen! = — — ---—è 3) Laſſet uns die Veraͤnderung betrachten, welche die Leidenſchaften in uns verurſachen. — Die anhalten⸗ deſten Fieber verſtellen einen Kranken weniger, als eine ſtarke Leidenſchaft, ſo viel Muͤhe man ſich auch immer giebt, ſie zu verbergen. Man bewunderte an dieſer jungen Perſon eine liebenswuͤrdige Freundlichkeit, einen geſchwin⸗ den Gehorſam, einen genauen Eifer, ein beſcheidenes mun⸗ teres Weſen, einen Geſchmack an der Gottesfurcht und Andacht, welcher erbauete. Ach! ſie iſt es niche mehr; man trift bey ihr nur ein trotziges Weſen, einen wider⸗ waͤrtigen Ton, eine leichtſinnige Miene, ein veraͤchtliches Betragen und beſchimpfende Reden an. Bald iſt ſie in eine duͤſtere Melancholey verſenkt, und bald uͤberlaͤßt ſie ſich einer thoͤrichten Freude, und einer ausgelaſſenen Zer⸗ ſtreuung. O ihr, deren Seele ehmals ſo rein und ſo ſchoͤn war, jeho aber ſo ſchaͤndlich verunſtaltet iſt, lernet wenigſtens die Quelle eures Uebels einſehen, und ſuchet geſchwind Huͤlfe dawider! —- — —— — — — –– — — —a – 4) XLV. Betrachtung. 437 4) Laſſet uns die Hartnaͤckigkeit und das Anhalten der Leidenſchaften betrachten. — Kein Fieber iſt ſo hart⸗ naͤckig, noch ſo ſchwer zu heilen, als eine Leidenſchaft, der man in ſeinem Herzen Raum und Plaßz verſtattet hat. Es würde etwas leichtes geweſen ſeyn, den erſten Anfaͤllen des Laſters zu widerſtehen. Es wuͤrde moͤglich geweſen ſeyn, es auszurotten, als es anfieng zu entſtehen. Man ſah ein, daß man es thun konnte. Man glaubte, man werde es allzeit thun koͤnnen, und ſagte zu ſich ſelbſt, man werde es einmal ohne Muͤhe thun. Aber bald ſiehet man ſich genoͤthiget, die Sprache zu aͤndern. Man klagt ſchon uͤber die Unnuͤtzlichkeit ſeiner Bemuͤhungen; alsdenn ſeufzet man, endlich laͤßt man den Muth ſinken, und alle Verſuche ſind unnuͤhe. Mir wollen indeſſen den Muth nicht ſinken laſſen; wir haben einen liebreichen und all⸗ waͤchtigen Arzt. Wir wollen uns mit zuverſichtlichem Vertrauen zu ihm wenden; wir wollen unſere Bemuͤhungen verdoppeln; ſo werden wir ganz gewiß geneſen. Zweyter Punkt. Die Geſundmachung der Schwiegermutter des heil. Petrus. 1) Laſſet uns die Fuͤrbitte der Apoſtel bemerken. Sie baten ihn ſo gleich fuͤr ſie. — Jeſu war der Zuſtand dieſes Weibes nicht unbekannt; es war aber billig, daß ſeine Juͤnger, die von ſeiner Macht unter⸗ richtet, und Zeugen ſeiner Wunder geweſen waren, ihn wenigſtens davon benachrichtigten, und ihm ihren Glau⸗ ben zu erkennen gaben, indem ſie ein Wunder von ihm verlangten. Sie thaten es mit dem Vertrauen, das ſich Jeſus von ihnen verſprach. — Laſſet uns bey Jeſu Chri⸗ ſto fuͤr uns auch die Fuͤrbitte dieſer heiligen Apoſtel, und aller Heiligen, die im Himmel ſind, anwenden. Laſſet E e 3 uns 438 Das betrachtete Evangelium. uns uns auch dem Gebete der Gerechten, die auf der Welt leben, empfehlen, und ſelbſt fuͤr andere bitten, indem wir fuͤr uns beten. Laſſet uns Jeſum zuvoͤrderſt fuͤr die Ge⸗ ſundmachung der Seele, und alsdenn, in ſo fern er es ſeiner Ehre, und unſerer Geligkeit nuͤtzlich zu ſeyn erach⸗ tet, um die Geſundmachung des Leibes bitten. Und wenn er uns unſere Bitte nicht gewaͤhret; ſo laſſet uns ihn um die Geduld und die Gnade, die Krankheit wohl anzuwen⸗ den, bitten. — 2) Laſſet uns Jeſu Guͤtigkeit betrachten. — Als er ſich ihr genaͤhert, und ſie bey der Hand genom⸗ men hatte, richtete er ſie auf. — Und indem er bey ihr ſtund, geboth er dem Fieber, und ſo gleich verließ es ſie. — Ich verehre die goͤttliche Macht Jeſu allenthalben; was mich aber hier beſonders ruͤhret, das iſt ſeine unendliche Guͤte. O mein Gott! wie oft haſt du geſehen, daß ich von meinen thoͤrichten Leidenſchaften bin angefallen worden! Du haſt dich mir durch deine Gna⸗ de genaͤhert, und ich habe mich durch meinen Widerſtand von dir entfernet. Du haſt mir das Herz durch heſtige Gewiſſensbiſſe geruͤhret, und ich habe ſie durch die Zerſtreu⸗ ung und durch neue Suͤnden erſticket. Du haſt mir die Hand gereichet, um mich aus dem Abgrunde herauszuzie⸗ hen; aber anſtatt dieſe huͤlfreiche Hand zu ergreifen, habe ich die meinige zuruͤckgezogen, um mich in neue Suͤnden und Laſter zu ſtuͤrzen. 3) Laſſet uns die Empfindungen der Kranken be⸗ merken. — Wie groß war nicht ihr Troſt, als ſie, da ſie groſſe Schmerzen empfand, den Heiland Iſraels bey ſich ſah! Wie groß war nicht ihre Hoffnung, als ſie den Eindruck der allmaͤchtigen Hand, die ſie anruͤhr⸗ te, empfand! Wie groß war nicht ihre Freude, als ſie XIV. Betrachtung. 439 ſie den Vefehl hoͤrte, der ihrer Geneſung wegen gege⸗ ben wurde, und ſie voͤllig geſund war! — Jeſus Chriſtus muß ſich zuerſt zu dem Suͤnder nahen, er muß ihn gleichſam bey der Hand nehmen, indem er ihn mit ſeiner Gnade anruͤhret, um ihn aus dem Zuſtande, in welchem er ſich befindet, herauszuziehen. — Aber gluͤcklich iſt derjenige, welcher, nachdem er auf eine ſolche Art iſt angeruͤhret und geſund gemacht worden, ſich alle Muͤhe giebt, ſeine Eipfindungen und Geſin⸗ nungen durch die Ausuͤbung guter Werke an den Tag zu legen, Dritter Punkt. Der Gebrauch, den die Schwiegermutter des heil. Petrus von ihrer Geſundheit macht. 1) Ihre Beſchaͤftigung. Sie ſtund auf, und machte ſich fertig, ſie zu bedienen. — Nachdem ſie eben ſo vollkommen, als geſchwind, geſund gewore den war, ſtund ſie ſo gleich auf. Sie ließ etwas zu eſſen bringen, und hatte das Vergnuͤgen, Jeſum, der ſich nebſt ſeinen vier Juͤngern zu Tiſche geſetzt hatte, zu bedienen. Welche Lehre giebt uns nicht dieſes Weib durch den Gebrauch, den ſie von ihrer Geſundheit macht, ſo bald ſie ſelbe wieder erlanget hat? Sie wendet die Ge⸗ ſundheit, die ihr Jeſus wieder verſchaffet hat, an, ihm zu dienen. — Laſſet uns die Gaben, die uns Gott ge⸗ geben hat, auf gleiche Weiſe nur zu ſeinem Dienſte und zu ſeiner Ehre anwenden. Wenn uns Gott die Ge⸗ ſundheit des Leibes wiedergegeben hat, oder uns die Geſundheit der Seele, indem er uns unſere Suͤnden vergeben, wieder hat erlangen laſſen, uͤben wir uns wohl, ihm mit einem neuen Eifer zu dienen 2 – Man E e 4 dienet 440 Das betrachtete Evangelium. dienet ihm, wenn man dem Naͤchſten dienet, die Ve⸗ truͤbten troͤſtet, den Schwachen Huͤlfe und Beyſtand leiſtet, die Unwiſſenden unterrichtet, den Kranken bey⸗ ſtehet, den Armen hilft, fuͤr die Kirche arbeitet, und die Pflichten ſeines Standes treulich beobachtet. 2) Der Fleiß dieſes Weibes. Und ſo bald ſie aufgeſtanden war, bedienete ſie ſie. Sie ſtund oh⸗ ne Verzug auf, ſo bald ſie merkte, daß ſie geſund ge⸗ worden war. — Wenn unſer Leib geſund iſt, warum ver⸗ zehren wir dieſe Geſundheit bey einer ſchimpflichen Ru⸗ he, an ſtatt ſie zu einer nuͤtzlichen Arbeit anzuwen den? Wenn unſere Seele durch eine wahre Bekehrung iſt ge⸗ ſund geworden, warum ſind wir ſo traͤge, uns den Ue⸗ bungen der Gottſeligkeit zu widmen? warum ſind wir ſo langſam, gute Werke zu verrichten? — Sie ſtund ohne Verzug auf, weil ſie Jeſu dienen ſollte. Ach! wenn wir der Welt dienen ſollen; wenn es auf unſern Nußen, auf unſer Vergnuͤgen ankoͤmmt welcher Fleiß! welche Hurtigkeit! welcher Eifer! alsdenn hat man Kraͤfte, und iſt auch geſund. Wird man denn alſo nur alsdenn, wenn wir Jeſu dienen ſollen, an uns nur Traͤgheit, Faulheit, Schwachheit, oder Nachlaͤßigkeit wahrnehmen? 3) Die Aufmerkſamkeit dieſes Weibes. Man kann ſich leicht vorſtellen, daß ſie, als ſie Jeſum Chriſtum bedienete, ſich alle Muͤhe gab; daß ſie ſich befliß, alles, was ſie that, recht zu machen; daß ſie auf alles aufmerkſam war, damit kein Fehler vorgehen moͤchte; und daß ſie endlich, was fuͤr ein Vergnuͤgen es auch fuͤr ſie wuͤrde geweſen ſeyn, die Worte des Heilandes an⸗ zuhoͤren, ſich bey Anhoͤrung derſelben nicht aufhielt/ wenn ihr Dienſt anderswo noͤthig war; daß ſie aber auch, 6 6h XLV. Betrachtung. 441 auch, wenn ſie ſie ohne Nachtheil deſſen, was ſie zu thun hatte, anhoͤren konnte, keines davon verlohr; und daß ſich ihr Verſtand damit beſchaͤftigte, indem ihre Haͤnde geſchaͤftig waren, ihm zu dienen. — Mit eben der Begierde, mit eben der Aufmerkſamkeit und mit eben dem Eifer ſoll auch ein bekehrter Suͤnder aufſtehen, etwas thun und arbeiten. Er ſoll fuͤr die empfangene Gnade durch beſtaͤndige gute Werke dankbar ſeyn. Wenn er wahrhaftig auferſtanden iſt und lebet; ſo ſoll er es durch die muntern und anhaltenden Bewegungen der Lie⸗ be, der Demuth, des Gebets, und durch alle heilige Handlungen, die ein chriſtliches Leben erfordert, be⸗ weiſen. . „* 4) Die Neigung und Liebe dieſes Weibes. Mit welcher Liebe dienete ſie nicht Jeſu und ſeinen Juͤngern? Sie machte ſich eine Ehre daraus, indem ſie die Groͤße und Hoheit desjenigen, dem ſie dienete, betrachtete; ſie hielt es fuͤr ihre Pflicht und Schuldigkeit, indem ſie die Wohlthaten, die ſie von ihm empfangen hatte, er⸗ wog; ſie fand ein groſſes Vergnuͤgen darinnen, indem ſie die Guͤtigkeit betrachtete, mit welcher er ſeine Gunſt⸗ bezeigungen begleitete. — Wir dienen demſelben Herrn, und haben dieſelben Urſachen ihm zu dienen; dienen wir ihm aber auch mit derſelben Neigung und Liebe? Wenn man mit Liebe dienet; ſo iſt der Dienſt weit ge⸗ nauer, angenehmer und verdienſtlicher. Ohne dieſe Rei⸗ gung macht man das, was wan thut, ſchlecht. Man verrichtet es mit Muͤhe, Eckel und Verdruſſe, mit Un⸗ geduld und Murren, und oftmals verdienet ein ſolcher Dienſt vielmehr beſtrafet, als belohnet zu werden. Wir wollen uns alſo gewoͤhnen, fuͤr Jeſum und ſuͤr ſeine Liebe etwas zu thun. Wir wollen unſern Glauben er⸗ Ee 5 mun⸗ 442 Das betrachtete Evangelium. muntern; ſo wird es uns nicht ſchwer werden, auch un⸗ ſern Eiſer zu ermuntern. EKöch habe mich, o mein Gott, entſchloſſen, in NJ Zukunft nur nach der Liebe zu handeln, die ein demuͤthiger und geſchaͤftiger Glaube einfloͤſ⸗ ſet; deinem zaͤrtlichen Suchen und Nachgehen mich nicht mehr zu widerſetzen, und hinfuͤhro al⸗ len Eindruͤcken deiner Gnade treulich zu folgen Aber gebiete du ſelbſt, o Jeſu, den Leidenſchaf⸗ ten, die mich beherrſchen. Strecke die Hand nach mir aus; nimm mich bey der Hand, und fuͤhre mich! Hilf mir auf, ſtehe mir bey, erhebe mich über meine Gewohnheiten, uͤber die Ver⸗ ſuchungen, uͤber die irdiſchen und fleiſchlichen Be⸗ gierden, uͤber die Urtheile der Menſchen, uͤber mich ſelbſt! Erhebe mich bis zu dir, damit ich be⸗ ſtandig mit dir vereiniget ſeyn und bleiben moͤge! Moͤchte ich doch einmal auch eben ſo geſtunet ſeyn, wie die Schwiegermutter des heil. Petrus geſinnet war, wenn du, o Jeſu, in meiner letzten Krankheit zu mir kommen wirſt, meine Schmer⸗ zen zu lindern, mich in deinem Sacramente zu beſuchen, und mir nicht nur deine anbetenswuͤr⸗ dige Hand, ſondern dich ſelbſt mir ganz, und nebſt dir das gewiſſe Untervfand eines unſterblichen Le⸗ bens zu geben! Rede alsdenn, und befiehl, o mein goͤttlicher Heiland; ſo wird meine, auf dei⸗ nen Befehl von der Laſt ihres Leibes, von ihren Suͤnden, von ihren Schmerzen, und von dem To⸗ de befreyete und erloͤſete Seele, dich ohne Schat⸗ ten und ohne Wolken ſehen, und ewig bey und mit dir leben. Glücklicher Tag! wenn wirſt du anbrechen? Was kann mich wegen deiner Entfer⸗ nung . XLV. Betrachtung. 443 nung ſonſt troͤſten, als die Freyheit, die mir noch uͤbrig bleibt, zu dir, o Jeſu, ſelbſt zu gehen, und dich mit eben den Geſinnungen zu empfangen, die ich an dieſem letzten Tage meines Lebens zu ha⸗ ben wuͤnſche. Amen. – XLVI. Betrachtung. Verſchiedene Curen, die am Abende deſſelben Ta⸗ ges verrichtet werden. Jeſus macht die Kranken geſund; befreyet die Be⸗ ſeſſenen; und erfuͤllet durch dieſe Wunder die Weiſſagung des Jeſaias. Marc. 1, 32‧34. Luc. 4, 40 ⸗ 41. Matth. 8, 16. 17. Erſter Punkt. Jeſus macht die Kranken geſund. As es Abend geworden, die Sonne unterge⸗ gangen — und die ganze Stadt vor der Thuͤ⸗ re verſammlet war — brachte man alle diejenigen zu Jeſu, die vom Teufel beſeſſen waren. — Und er trieb ſie alle durch ſein Wort aus. Er machte auch alle geſund, die mit Krankheiten behaftet waren, indem er ihnen die Haͤnde auflegte. 1) Die Stunde iſt Jeſu nicht ungelegen. — Faſt in dem Augenblicke, als die Schwiegermutter des heil. Petrus geſund worden war, gieng die GSonne unter; und mit ihrem Scheine hoͤrte die Verbindlichkeit der Ru⸗ he auf, die fuͤr einen jeden Gabbathtag befohlen war, wel⸗ 444 Das betrachtete Evangelium. welcher, nach der beſtaͤndigen Gewohnheit der Hebraͤer, von einem Abende bis zum andern waͤhrete. Man erwar⸗ tete voller Ungeduld auf dieſen Augenblick, der die Hoff⸗ nung aller Geplagten und Bedraͤngten war. So bald er herbeygekommen war, eilete man, allerley Kranke zu Jeſu zu fuͤhren, oder hin zu ihm zu tragen. Dieſer goͤttliche Heiland, welcher ſich den Regungen ſeiner Lie⸗ be uͤberließ, legte allen die Huͤnde auf, und machte ſie geſund. — Man darf bey Jeſu Chriſto die Augenblicke nicht ausſtudiren, um ihn um eine Gnade zu bitten; man findet ihn alle Stunden. Der Tag und die Nacht, alle Zeiten ſind ihm gelegen, uns zu empfangen, uns anzu⸗ hoͤren, und uns unſere Bitte zu gewaͤhren. Seine Lie⸗ be weis von keiner ungelegenen und unbequemen GStunde. Verhaͤlt es ſich mit der unſerigen auch ſo? Empfangen wir den Naͤchſten, der ſeine Zuflucht zu uns nimmt, zu allen Stunden und nehmen wir ihn auf? 2) Die Menge haͤlt und ſchrecket Jeſum Chriſtum nicht ab. — Faſt die ganze Stadt war vor dem Hauſe des heil. Petrus verſammlet, und belagerte die Thuͤre deſſelben. Aus allen Vierteln von Capharnaum hatte man Kranke gefuͤhret oder getragen, um ſie Jeſu vorzus ſtellen. Die Menge faͤllt ihm nicht beſchwerlich, und ſchrecket ihn auch nicht ab. Die Macht und der Wille, die er hat, Menſchen gluͤcklich zu machen, koͤnnen durch das unge⸗ ſtuͤmme Anlaufen und die Menge der Bittenden nicht ab⸗ gehalten werden. Vielmehr, je mehrere Gelegenheit er hat, ſeine Wohlthaten auszubreiten, deſto mehr iſt ſei⸗ ne Guͤtigkeit befriediget. Dieſe Menge Volks, welches im Glauben zu ihm koͤmmt, um Linderung ſeiner Krank⸗ heiten und Uebel zu erhalten, iſt fuͤr ſein Herz ein ange⸗ nehmer Anblick. — Dieſer Anblick wird von unſern Augen oft erneuert. Wir ſehen noch jetzo das glaubige Vol t. hnn 1 tſen gut XLVI. Betrachtung. 445 Volk haufenweiſe in unſere Tempel kommen, Jeſum an⸗ zubeten, und um ſeine Gnadenbezeigungen zu bitten. Laſſet uns mit dieſem eiferigen Hauſen uns vereinigen; laſſet uns vor ihm hergehen; laſſet ihn uns durch unſere Beyſpiele ermuntern, oder doch wenigſtens durch unſere Sittſamkeit und Andacht erbauen! 3) Die Verſchiedenheit der Krankheiten uͤberſteigt die Macht Jeſu nicht. — Alle diejenigen, die man zu ihm brachte, wurden geſund, ſo groß, ſo eingewurzelt, und ſo unheilbar ihre Krankheiten auch immer waren. Er legte, ſpricht der heil. Lucas; die Haͤnde auf alle Kranke, und ihrer waren ſehr viel. — Muſter der Liebe, welche die Glaͤubigen einander ſchuldig ſind. Muſter des Eifers, den die Diener Gottes haben ſollen, als welche allzeit bereit ſeyn ſollen, die Kranken zu beſuchen, den Armen zu helfen, und die Betruͤbten zu troͤſten! 4) Die Menge der Kranken erſchoͤpfet Jeſu Guͤtig⸗ keit nicht. — Er macht alle dieſe Kranke nicht durch eine bloſſe Handlung ſeines Willens, durch einen bloß aus⸗ druͤcklichen Veſehl geſund, wie er es haͤtte thun koͤnnen; ſondern er wollte einem jeden von ihnen insbeſondere ſeine Haͤnde auflegen, und einen nach dem andern anhoͤren. Er wollte allen das Vergnuͤgen machen, ihn zu ſehen, von ihm geſehen und angeruͤhrt zu werden, ſo widrig und be⸗ ſchwerlich dieſe Verrichtung an ſich ſelbſt auch immer war. — Mit gleicher Liebe ſollen ſeine Diener auch uns insbeſondere anhoͤren, um, zum Beſten eines jeden von uns, durch eine beſondere Abſolution, die Bande unſerer Suͤnden zu zerceiſſen, und uns mit ihm auszuſoͤhnen. Mit gleicher Guͤte giebt er, in dem Gacramente ſeines heiligen Leibes, ſich einem jeden unter uns ganz, um uns 446 Das betrachtete Evangelium. uns zu einer Speiſe zu dienen, uns geſund zu machen, uns zu heiligen, und uns mit ihm zu vereinigen. Wel⸗ che Guͤte! Zweyter Punkt. Jeſus befreyet die Beſeſſenen. 1) Die Teufel werden von Jeſu Chriſto mit einem einzigen Worte ausgetrieben. Der Heiland, welcher die Krankheiten heilete, in⸗ dem er die Kranken anruͤhrte, trieb die Teufel durch ſein bloßes Wort aus, um dieſen ſtolzen Geiſtern die un⸗ umſchraͤnkte Macht und Gewalt, die er uͤber ſie hatte, zu erkennen zu geben. Wie maͤchtig iſt Jeſu Wort! Laſſet uns unſere Herzen damit ſpeiſen, damit wir allzeit bereit und im Stande ſeyn moͤgen, es den Eingebungen des Teufels entgegen zu ſetzen. So fuͤrchterlich dieſer Feind auch immer iſt, ſo wird er doch dieſen maͤchtigen Waffen nicht widerſtehen koͤnnen. 2) Die Teufel beeifern ſich, Jeſum Chriſtum zu be⸗ kennen. — Die Teufel führen auch von vielen Beſeſſenen aus, ſchrien und ſprachen: Du biſt Gottes Sohn. Was bedeutet dieſes Bekenntniß der Teufel, wel⸗ ches mit dem ſchrecklichen Geſchrey verbunden iſt, das ſie machen? Ihr Verbrechen beſtund, nach der Meynung verſchiedener heiliger Kirchenlehrer darinnen, daß ſie das Geheimniß der Menſchwerdung des Wortes nicht erkannt hatten, und ſich dem Sohne Gottes nicht hatten unterwer⸗ fen wollen, welcher, in der Fuͤlle der Zeit, Menſch werden ſollte, 19 XLVI. Betrachtung. 447 ſollte. Jetzo erkennen ſie ihn, aber viel zu ſpaͤt; ſie empfin⸗ den die Wirkungen ſeiner Macht, ſie machen ſie oͤffentlich bekannt, und verabſcheuen ſie. — O! wie betruͤbt wird es nicht ſeyn, weil es zu ſpaͤt ſeyn wird; wie betruͤbt wird es nicht fuͤr die Gottloſen, die Unglaͤubigen, die Ketzer und die Suͤnder ſeyn, Jeſum Chriſtum nicht eher zu erkennen, und zu bekennen, als wenn er ſie auf im⸗ merdar aus ſeinem Reiche, und von ſeiner Perſon ver⸗ treiben wird! 3) Die Teufel werden gezwungen zu ſchweigen. — Aber Jeſus bedrohete ſie, und ließ ſie nicht ſagen, daß ſie wuͤßten, daß er Chriſtus waͤre. Jeſus redet mit den Teufeln in dem drohenden To⸗ ne eines erzuͤrnten Herrn, und legt ihnen ein Stillſchwei⸗ gen auf, weil der Teufel in allem, was er thut, niemals keine andern, als boͤſe Abſichten, hat. Wenn er lobet; ſo thut er es in keiner andern Abſicht, als Regungen einer eiteln Ehre einzufloͤſſen, und uns von Gott zu entfernen, indem er uns an ſeinem Stolze Theil nehmen laͤßt. Wenn er zum Guten antreibet; ſo thut er es zu keinem andern Ende, als das Werk Gottes zu verwirren, an ſtatt daß der heil. Geiſt alles mit Weisheit und Sanftmuth ein⸗ richtet. Jeſus wußte, wenn und wem er ſeine Gottheit offenbaren ſollte. Er bereitete die Gemuͤther unvermerkt zu, dieſe groſſe Wahrheit anzunehmen. Aber der Teu⸗ ſel wuͤrde alles haben uͤbereilen, die Ordnung und Ver⸗ bindung einer ſo weiſen Einrichtung ſtoͤren, und verhin⸗ dern wollen, daß das Gebaͤude der Kirche nicht auf einem ſo dauerhaſten Grunde waͤre aufgefuͤhrer worden. — Ver⸗ moͤge eben dieſes Kunſtgriffs treibet er eine Seele, wenn er ſie von dem Dienſte Gottes nicht zuruͤckhalten kann, auf eine unbeſonnene und unuͤberlegte Art fort; er macht ihr 448 Das betrachtete Evangelium. ihr einen Begriff von einer Heiligkeit und Tugend, die ſich nicht fuͤr ſie ſchicken; er floͤſſet ihr die Pflichten einer Buße ein, die ihre Kraͤfte uͤberſteigen, um ſie davon abs zuſchrecken, und auf dieſe Art das Gebaͤude ihrer Voll⸗ kommenheit zu Grunde zu richten. Laſſet uns uns vor dieſem Betruge huͤten; laſſet uns nach den Lehren und Vor⸗ ſchriften eines klugen Seelenſorgers uns richten laſſet uns den Reizungen und Lockungen der Gnuade in Einfalt folgen; laſſet uns nach dem Geiſte Gottes, der unſer Fuͤhrer iſt, uns richten, und nachdem Grade der Ein ſich⸗ ten, die wir erhalten haben, nur Schritt vor Schritt ge⸗ hen. Laſſet uns vor allen Dingen der Pflichten unſers Standes und der wahren Tugenden der Demuth, des Gehorſams, der Liebe, und der Kreuzigung des Flei⸗ ſches uns befleißigen, und ein Mißtrauen in alles leb⸗ hafte und hitzige Verlangen ſetzen, das weder Ueberle⸗ gungen anſtellen, noch guten Rath annehmen will. 4) Die Teufel werden bey ihrer Wiſſenſchaft be⸗ ſchaͤmt. Und er erlaubte ihnen nicht, zu ſagen, daß ſie ihn kenneten. Ob gleich die Teufel wußten, daß Jeſus der Chriſtus war; ſo hatten ſie doch von dieſem Geheimniſſe keine ſo gewiſſe und ſo genaue Kenntniß und Wiſſenſchaft, als die⸗ jenige iſt, die wir vermittelſt des Glaubens davon haben. Ihre Wiſſenſchaft war nur eine muthmaßliche. Sie hat⸗ ten ſtarke Vermuthungen von der Gottheit Jeſu, weil ih⸗ nen die Verheiſſungen, die Weiſſagungen, und die Zeit ih⸗ rer Erfuͤllung unbekannt waren. Aber ihre Ungewißheit war ſo groß, daß ſie dieſen goͤttlichen Heiland als einen ſolchen anſahen, der zu den Leidenſchaften, zur eiteln Ehre, zum Ehrgeize, zur Furcht, zum Mißtrauen, und zur Muthloſigkeit koͤnnte verleitet werden. Vergeblich ſehten 72 – - ——-— — e XLVI. Betrachtung. 449 ſetzten ſie indeſſen ſeine Tugend, ſein ganzes Leben lang, auf die Probe: ſie wurden allemal beſchaͤmt und zu Schan⸗ den gemacht. Alle ihre Bemuühungen dieneten weiter zu nichts, als ſeine Gottheit zu offenbaren. Hier beforder⸗ ten ſie, gleichwie ſonſt allenthalben, wider ihren Willen ſeine Ehre, ſo wohl durch die Worte, die ihnen die Wuth auspreßte, als auch durch das Stillſchweigen, das ſie beobachten mußten. Wie gluͤcklich ſind wir, einen ſolchen Heiland zu haben! Wie groß iſt aber nicht auch unſer Ungluͤck, wenn es die Teufel, da ſie wider ihn nichts ausrichten koͤnnen, dahin bringen, daß ſie uns von ihm trennen, und uns mit ſich hinreiſſen. Da aber die⸗ ſes nicht anders, als durch unſer Verſchulden, geſchehen kann; ſo laſſet uns uͤber uns wachen, laſſet uns uns zu Jeſu halten; ſo werden ihre Bemuͤhungen umſonſt und vergeblich ſeyn. Dritter Punkt. Jeſus erfullet die Weiſſagung des Jeſaias. So daß er dieſe Worte des Propheten Jeſaias erfuͤllete: Er hat unſere Schwachheiten auf ſich genommen, und unſere Krankheiten getragen. Die Art und Weiſe, wie der Prophet unſere Erloͤ⸗ ſung vorherſagt, iſt eben ſo bewundernswuͤrdig, als die Art und Weiſe, wie Jeſus Chriſtus die Weiſſagung hier erfuͤllet. Jeſus koͤnmmt, uns von der Sünde, und von unſern geiſtlichen Schwachheiten, von dem Zorne Gottes, von der Scelaverey des Teufels und der Hoͤlle zu erloͤſen. So koſtbar dieſe Erloͤſung fuͤr uns war, ſo war ſie doch vor unſern Augen unſichtbar, und deswegen nicht gar zu geſchickt, in unſere Herzen Eindruck zu ma⸗ Das betracht. Evang. I. Thl. F f chen. Das betrachtete Evangelium. chen. Sie wird aber ſichtbar, wenn ſie auf die Schwach⸗ heiten des Leibes, und die zeitlichen Uebel, welche die er⸗ ſte Strafe der Suͤnde ſind, angewendet wird. Durch dieſe ſinnlichen und ſichtbaren Uebel verkuͤndiget alſo der Prophet unſere Erloͤſung, und mit dieſen faͤngt ſie Je⸗ ſus an. Bald werden wir ihn unſere Schmerzen auf ſich nehmen und tragen ſehen; hier ſehen wir, daß er ſie von uns wegnimmt. Wir ſehen ihn eine unumſchraͤnkte Macht und Gewalt uͤber alle Arten von Schwachheiten ausuͤben, die Kranken geſund machen, die Beſeſſenen befreyen, und uns dadurch einen deutlichen Beweis geben, daß er unſer Erloͤſer und unſer Heilend iſt. Nun iſt es unſere Pflicht und Schuldigkeit, einzuſehen, was fuͤr Dank wir ihm ſchuldig ſind, und uns recht vorzuſtellen „ wie er uns von allen den Uebeln befreyet hat, die wir noch leiden, und woruͤber wir vielleicht murren. 1) Jeſus hat uns von unſern Uebeln befreyet, in⸗ dem er ihre Natur und Beſchaffenheit durch ſeine Ver⸗ dienſte veraͤndert hat. — Unſere Strafen waren, ohne Jeſu, bloſſe Strafen; Martern die unſere Suͤnden be⸗ ſtraſten, ohne ſie auszuſoͤhnen; die den Suͤnder marter⸗ ten, ohne ihn zu reinigen. Indem ſie aber dieſer goͤttli⸗ che Heiland auf ſich genommen, hat er ſie erhoben, ge⸗ adelt und vergoͤttert. Sie ſind durch ſeine Verdienſte ein Verwahrungsmittel wider die Suͤnde, die man zu begehen geneigt ſeyn wuͤrde, und eine Genugthuung fuͤr die Suͤnde, die man begangen haͤt, geworden. Sie ſind die reineſte Ehrfurchtsbezeigung, die wir Gott darbringen koͤnnen; ſie ſind die Quelle der groͤßten Verdienſte, die wir bey Gott erlangen koͤnnen. O heilige Truͤbſale, wer wird euch nicht hochſchaͤßzen wer wird euch nicht wuͤn⸗ ſchen, wer wird ſich nicht eine Ehre aus euch machen? Laſſet uns alſo nicht mehr als Küunder Adams; ſondern als XLVI. Betrachtung. 4 51 als Glieder Jeſu Chriſti leiden. Nachdem wir durch ihn von unſern Widerwaͤrtigkeiten befreyet worden, wa⸗ rum wollten wir ſie uns wieder zuziehen? Nachdem wir durch ihn Kinder Gottes geworden, warum wollten wir uns wiederum in den harten Zuſtand der Selaven bege⸗ ben? Da wir durch ihn mit ſo vieler Ehre leiden koͤnnen, warum wollten wir wohl noch ohne Religion, ohne Tu⸗ gend, und ohne Verdienſte leiden? 2) Jeſus hat uns von unſern Uebeln befreyet, indem er durch ſein Beyſpiel die Schmach und Schande derſelben hinweggenommen hat. — Nachdem er fuͤr uns gelitten hat, iſt es eine Ehre, wie er, und fuͤr ihn zu leiden.“ Was fuͤr Schmerzen des Leibes und des Geiſtes koͤnnen wir wohl empfinden, daß Jeſus nicht eben dergleichen und noch weit groͤſſere gelitten haͤtte? Nachdem dieſer Gott als ein Opfer gelitten hat, kann man ſich wohl beklagen, daß man zu viel litte? und ſollte man ſich nicht vielmehe beklagen, daß man nicht genug litte? Wenn die Welt noch eine Idee der Schaͤnde und Verachtung mit der Ar⸗ muth, der Erniedrigung, und dem Leiden verbindet; ſo iſt es die Schmach und Schande, die Jeſus Chriſtus getragen hat, und deren ſich ein Chriſt ruͤhmen ſoll, weil ihm dieſe Leiden die vollkommenſte Aehnlichkeit verſchaf⸗ fen, die er mit dem Sohne Gottes haben kann. — Der⸗ jenige iſt gluͤcklich, der dieſes Geheimniß einſiehet! Laſſet uns denjenigen, welcher der goͤttliche Urheber davon iſt, um die Erkenntniß deſſelben bitten! 3) Jeſus hat uns von unſern Uebeln befreyet, indem er die Strenge derſelben durch ſeine Gnade gemildert hat. — Unſere Muͤhſeligkeiten waren ohne Jeſu eine ſchwere Laſt, unter welcher unſere Kraͤfte und unſere Herzhaftig⸗ keit unterlagen. Indem ſie Jeſus auf ſich genommen, Ff 2² hat 452 Das betrachtete Evangelium. hat er uns die Gnade verdienet, die uns ſtaͤrket, und welche uns in den Stand ſeht, ſie mit Geduld, mit Ergebung in den Willen Gottes, und ſo gar mit Freu⸗ den zu ertragen. Welche Kraft theilet die Gnade nicht den Schwaͤchſten mit? Welche Salbung breitet ſie nicht uͤber das ſchwereſte Kreuz aus? Welche Annehmlichkeit und Suͤſſigkeit laͤßt ſie nicht in dem Kelche, welcher der Natur am bitterſten iſt, finden? Die Welt kann es nicht glauben? aber die Freunde Jeſu wiſſen es aus der Er⸗ fahrung, und die Welt ſiehet ſich bisweilen ſelbſt ge⸗ noͤthiget, dieſe Waͤhrheit in den Begebenheiten, die ſie mit anſiehet, und in den Beyſpielen, die ſie bewundert, einzugeſtehen. 4) Jeſus hat uns von unſern Uebeln befreyet, in⸗ dem er ihre Dauer durch ſeine Macht abgekuͤrzet hat. — Unſere Strafen wuͤrden, ohne Jeſu, ewige Strafen ge⸗ weſen ſeyn. Da er ſie aber auf ſich genommen; hat er ſie in zeitliche Strafen verwandelt. Er kuͤrzet ſie ſo gar in dieſem Leben oftmals ab, wenn er unſer Gebet erhoͤ⸗ ret, und uns wieder geſund macht. Er kuͤrzet ſie auch noch durch das Ende des Lebens ab, mit welchem alle Strafen und Widerwaͤrtigkeiten fuͤr diejenigen, die ſie ſich ſo gut zu Nutze zu machen gewußt haben, aufhoͤren, ſo daß ſie fuͤr nichts mehr zu buͤßen haben. Er kuͤrzet ſie endlich auch in jenem Leben ab, oder wenn ja noch ei⸗ nige Strafen fuͤr die gerechten Seelen zu leiden uͤbrig blei⸗ ben; ſo beſchleunigen doch die Verdienſte Jeſu Chriſti, welche ihnen zugeeignet werden, durch die Fuͤrbitten der Kirche, ihre Befreyung, und den Genuß ihres ewigen O Je⸗ XLVII. Betrachtung. 453 O Jeſu! da ſich die Sache alſo verhaͤlt; ſo will ich von dir kein Wunder verlangen, um mich von meinen Truͤbſalen und Widerwaͤrtigkeiten zu befreyen; ich will dich nur noch um deine Gna⸗ de bitten, ſie recht anzuwenden und zu gebrauchen. Ja, Herr! laß mich hier auf der Welt alles lei⸗ den, was dir gefaͤllig iſt; gieb nur, daß ich, un⸗ ter deinem göttlichen Beyſtande, meine Leiden auf eine ſo heilige Art anwende, daß ich den Strafen der Hoͤlle, die ich verdient habe, entgehen, und der ewigen Seligkeit theilhaftig werden moͤ⸗ ge, die du mit deinem Blute erkauft, und dem tugendhaften und bey den Truͤbſalen geduldigen Chriſten verſprochen haſt. Amen. XLVII. Betrachtung. Jeſus reiſet in Galilaͤa herum. 1) Jeſus bereitet ſich zu ſeinem Predigtamte durch das Gebet vor; 2) Er beurlaubet die Capharnaiten, die ihn davon abhalten wollten; 3) Er widmete ſich ſeinem Predigtamte. Marc. I, 35 39. Luc. 4, 42⸗44. Matth. 4, 23⸗25. Er ſter Punkt. Jeſus bereitet ſich zu ſeinem Predigtamte durch das Ge⸗ bet vor.⸗ Nachdem Jeſus des Morgens ſehr fruͤh aufge⸗ ſtanden war, gieng er hinaus, und begab ſich f3 an 454 Das betrachtete Evangelium. an einen wuͤſten oder einſamen Ort, allwo er be⸗ tete. 1) Jeſus ſtehet ſehr fruͤh auf zu beten. — Der Morgen iſt die geſchickteſte Zeit zum beten. Wer die Morgenſtunden mit ſchlafen zubeingt, ſammlet das himm⸗ liſche Manna nicht ein. Die Zerſtreuungen zeigen ſich, die Geſchaͤfte ſind dringend, die Zeit mangelt, und man hat einen Eckel vor dem Gebete. Der Ackersmann und der Handwerksmann, der Staatsmann und der Gelehrte ſtehen fruͤh auf, weil ſie entweder von der Pflicht oder von der Nothwendigkelit, von dem Nutzen oder von dem Vergnuͤgen aufgeweckt werden. Der Beter 7 von allen dieſen Bewegungsgruͤnden, und noch weik mehr durch das Beyſpiel Jeſu Chriſti angetrieben und ermun⸗ tert werden. Das Aufſtehen iſt die erſte Handlung des Tages. Von der Art und Weiſe, wie wir ſie verrich⸗ ten, haͤngt gemeiniglich der Eifer, oder die Nachlaͤßig⸗ keit aller taͤglichen Handlungen ab. Es iſt das erſte Opfer, das wir unſerem Schoͤpfer darbringen, welcher, indem er uns aus dem Schlafe herausziehet, uns ſo zu ſagen aus dem Richts herausziehet, uns das Leben, und uns ſelbſt wiedergiebt, und die Welt vom neuen fuͤr uns zu ſchaffen ſcheinet. Laſſet uns eilen, ſeine Wohl⸗ thaten zu genießen, und unſere Dankbarkeit dafuͤr gegen ihn an den Tag zu legen! 2) Jeſus begiebt ſich an einen wuͤſten oder einſamen Ort, um zu beten. — Er ſtehet vor dem Aufgange der Gonne auf, und indem er in der Morgendaͤmmerung das Haus des Petrus verlaͤßt, begiebt er ſich an einen abgele⸗ genen einſamen Ort, allwo er ſich, fern von dem Geraͤuſche der Stadt, ganz und gar dem Eifer ſeines Gebetes wid⸗ met. — Es gieht ein Gebet, das man allenthalben, auch ſo XLVII. Betrachtung. 45 ſo gar bey den gewoͤhnlichen Beſchaͤftigungen, durch die Sammlung der Gedanken, die Vorſtellung der Gegen⸗ wart Gottes, die gute Abſicht, und bruͤnſtige Seufzer ver⸗ richten kann. Es giebt aber auch ein anderes, dem man alle Tage eine laͤngere Zeit widmen, und ſich zu dem Ende in die Einſamkeit begeben muß. Man findet dieſe Ein⸗ ſamkeit, oder Wuͤſte, in unſern Tempeln, welche vom fruͤhen Morgen an zum Gebete offen ſtehen. Man kann ſie in ſeinem Hauſe finden, und allda dem Gebete oblie⸗ gen, ehe man noch etwas vornimmt. Vornehmlich aber muß man ſie in ſeinem Herzen ſuchen. Wir werden nie⸗ mals, wie es ſich gebuͤhret, beten, wenn wir unſer Herz nicht zu einer Wuͤſte und Einoͤde gemacht, indem wir es von allen Sorgen, von allen Gedanken, und von allen feemden Gegenſtaͤnden leer gemacht haben, um es nur al⸗ lein mit Gott, mit den Bedaͤrfniſſen unſerer Geele, und mit dem Gegenſtande unſeres Gebets zu beſchaͤftigen, in dem wir vor Gott treten, als ob er und wir nur allein in der Welt waͤren. Wenn man dieſe Vorſicht nicht gebrau⸗ chet, oder ſich auf dieſe Art nicht vorbereitet; ſo ſchicket man ſich zwar zum Gebete an, man ſagt eiferige Gebe⸗ te, und bisweilen auch wohl ſolche, zu welchen man ver⸗ bunden iſt, her, und betet doch nicht. 3) Jeſus Chriſtus betet in der Wuͤſte. — So bald ſich Jeſus an einem abgelegenen Orte befand, und ſo lange er daſelbſt blieb, betete er. Gluͤcklich ſind dieje⸗ nigen, welche, nachdem ſie die Welt verlaſſen haben, in der Wuͤſte der Religion, oder in einem Kloſter leben, wenn ſie daſelbſt beten koͤnnen. — Wir gehen aus une ſern Haͤuſern, wir kommen in die Kirche; was machen wir aber da, wenn wir nicht beten? Man iſt bisweilen allein, und hat nichts zu thun; warum wendet man dieſe muͤßige Stunde nicht zum beten an? O was ſind win Ff 4 nicht — 456 Das betrachtete Evangelium. nicht fuͤr Thoren! Man hat lieber lange Weile, und iſt derdruͤßlich; man theilet lieber ſeinen Verdruß andern mit; man ſuchet lieber Zerſtreuungen und nichtige Er⸗ goͤtzlichkeiten, als daß man die Annehmlichkeiten des Ge⸗ bets in der ſtillen Einſamkeit ſchmecket. — O goͤttlicher Jeſu! fuͤr wen ergabeſt du dich ſo dem Gebete in der Wuͤſte? Fuͤr mich, und um meiner Seligkeit willen mir die Gnade zu verdienen, die ich noͤthig habe, und mir ein Beyſpiel zu geben. Laß mich doch alſo, nach deinem Beyſpiele niemals etwas unternehmen, ohne zu beten. Gieb, daß ich, wie du, in meinem Gebete genau, an⸗ duͤchtig, beſtaͤndig und eiferig bin! Zweyter Punkt.“ Jeſus beurlaubet die Capharnaiten, die ihn von ſeinem Predigtamte abhalten wollen. Simon, und die, ſo bey ihm waren, ſuchten Jeſum, und als ſie ihn gefunden hatten, ſagten ſie zu ihm: Jederman ſuchet dich. Jeſus ant⸗ workete ihnen, laſſet uns in die benachbarten Fle⸗ cken und Staͤde gehen, damit ich daſelbſt auch predige; denn deswegen bin ich gekommen. — Als hierauf alles Volk an den Ort, wo er ſich be⸗ fand, gekommen war, ſuchte es ihn zuruͤck zu hal⸗ ten, weil es nicht wollte, daß er ſte verlaſſen ſollte. Er ſagte aber zu ihnen: Ich muß das Evangelium vom Reiche Gottes auch andern Staͤdten predi⸗ gen; denn dazu bin ich geſandt. 1) Die Capharnaiten ſuchen Jeſum. Sie ſuchen ihn begierig. — Sie verſammlen ſich des Morgens, wie den Abend vorher, um des Petrus Haus herum, in wel⸗ chem ſln XILVII. Betrachtun. 457 chem ſich, ihrer Meynung nach, Jeſus noch befindet, und verlangen ihn mit aller der Begierde zu ſehen, die entweder eine große Noth, oder eine große Dankbarkeit einfloͤſſet. — Sie ſuchen ihn aus Liebe. Sie thaten es nicht mehr um ihres zeitlichen Nutzens willen, oder daß er ihre Kran⸗ ken geſund machen ſollte; ſondern, weil ſie nach ſeiner Leh⸗ re begierig waren, ſo thaten ſie es, ihn zu hoͤren, und ſich ſeine Lehren zu Nutze zu machen. — Sie ſuchen ihn mit Beſtaͤndigkeit. Jeſus war nicht mehr im Hauſe. Petrus ſuchte ihn darinnen, und weil er ihn nicht fand; ſo verfiel er gluͤcklicher Weiſe auf die Einoͤde, und glaubte ihn allda zu finden. Er nahm ſeinen Bruder Andreas und die an⸗ dern Juͤnger mit ſich, um hinzugehen, und dem Heilan⸗ de von dem, was zu Capharnaum vorgieng, Nachricht zu geben. Aber das Volk folgte ihnen nach, und faßte, in dem es haufenweiſe aus der Stadt gieng, den Entſchluß, Jeſum nebſt ihnen zu ſuchen, ohne weder Sorge, noch Muͤhe zu ſparen, und ſegzte ſich vor, nicht eher in die Stadt zuruͤck zu kehren, als bis es ſeinen Wohlthaͤter ge⸗ funden haͤtte. — Suchen wir Jeſum auch ſo? Wenn man ihn ſo ſuchet; ſo wird man ihn gewiß finden. 2)) Die Capharnaiten finden Jeſum. — Sie finden ihn, indem ſie dem heil. Petrus nachfolgen. So groß die Begierde des Volks auch immer war, ſo war doch die Begierde des heil. Petrus noch groͤßer. Er irrte ſich in Anſehung des Ortes in der Wuͤſte, wo Jeſus war, nicht; er eilte zuerſt an der Spitze der uͤbrigen Apoſtel, des An⸗ dreas, Jacobus und Johannes, dahin, und das Volk folgte ihm nach. — Wenn man dem ſichtbaren Ober⸗ haupte der Kirche folgt, und ſich immer zu demſelben haͤlt; ſo findet man Jeſum. Auſſer dieſem Wege, auſſer der Kirche, itret man ohne Fuͤhrer in der Wuͤſte herum, und bahnt ſich in derſelben, nach ſeinem eigenen Willen Ff 5 und 4588 Das betrachtete Evangeltum. und Wohlgefallen, tauſend verſchiedene Wege, von wel⸗ chen aber keiner zu Jeſu fuͤhret. 3) Die Capharnaiten geben ſich alle Muͤhe, Jeſum bey ſich zu behalten. — Sie ſehen, daß er Willens iſt, ſie zu verlaſſen, und ſie koͤnnen nicht darein willigen. Sie bitten ihn gar ſehr, ſie nicht zu verlaſſen, und thun ihm ſo gar eine Art von Gewalt an. Wie angenehm war dieſes inſtaͤndige Bitten dem Herzen Jeſu! und wenn er nicht da⸗ rein willigte, wie gar ſehr wußte er ſie nicht deswegen ſchadlos zu halten! — Ach! wenn wir eben die Nei⸗ gung und Liebe zu dieſem goͤttlichen Heilande haͤtten, und eben ſo begierig waͤren, ihn bey uns zu behalten, und bey ihm zu bleiben, wie groß wuͤrde nicht unſer Gluͤck ſeyn! — Vergeblich bat dieſes dankbare Volk Je⸗ ſum, es nicht zu verlaſſen: Haltet aich nicht auf, ſpricht er, die benachbarten Flecken, Staͤdte und Doͤr⸗ fer warten auf mich; ich ſoll ihnen, wie euch, das Wort Gottes predigen, ich bin zu ihnen auch geſandt. Laſſet uns gehen, ſpricht er zu ſeinen Apoſteln; kommet mit mir, laſſet uns in den Staͤdten und Flecken herum reiſen, damit ich in denſelben das Evangelium predige. Ich bin deswegen auf die Welt gekommen, und zu dem Ende geſandt. — Dieſes ſoll auch unſere Regel ſeyn. Warum ſind wir geſandt? Zu welchem Ende ſind wir in die Welt gekommen? Ach! wir ſollen unſere Tritte und Schritte nicht nach der Hochachtung, der Liebe, und dem Beyfalle der Menſchen einrichten, ſondern nach dem Willen Gottes, nach dem Zwecke unſers Be⸗ rufs, nach den Pflichten unſers Standes; ohne auf un⸗ ſere Bequemlichkeiten, unſere Ruhe, unſern Nutzen und unſere Ehre zu ſehen. XLVII. Betrachtung. 439 Als Jeſus dieſes geſagt hatte, drang man nicht mehr in ihn; das Volk kehrte in die Stadt zuruͤck, in der Hoffnung, ſeinen Wohlthaͤter in derſelben bald wieder zu 4 ſehen; und die vier Juͤnger blieben bey Jeſu, ihn auf ſeiner Reiſe zu begleiten. — Die Neigung und Liebe, die man 8 zu einer Perſon hat, deren Einſichten uns zu unſerer M Vollkommenheit noͤthig zu ſeyn ſcheinen, wuͤrde aufhoͤren unſchuldig zu ſeyn, wenn ſie ſich dem Willen und Befeh⸗ le Gottes, und dem Gehorſame widerſette; wenn ſie daruͤber murrte, daß ſich der Eifer ebendieſer Perſon auf viele andere erſtreckte, und ſich nicht auf die Sorge 8 fuͤr unſere Seele allein einſchraͤnkte. Dritter Punkt. Jeſus widmet ſich ſeinem Predigtamte. ) Geine Arbeit. Und Jeſus reiſete in ganz Galilaͤa herum, lehrete in ihren Schulen, predig⸗ te das Evangelium, und trieb die Teufel aus. Seit dem Jeſus Chriſtus ſeine Amtsverrichtungen angefangen hat, iſt ſein ganzes Leben nichts, als Arbeit und Gebet, geweſen; und ſo wird er einen jeden Tag ſeines ſterblichen Lebens zubringen. — So ſoll ein wahr⸗ de haftig apoſtoliſcher Mann ſein Amt durch beſtaͤndige Be⸗ i muͤhungen ſeines Eifers und ſeiner Liebe unterſtutzen . mit gleicher Freude ſich der geringen und der wichtigen * Verrichtungen unterziehen; mit einerley Begierde die Selig⸗ 5 keit des Armen und des Reichen zu befoͤrdern ſuchen; und, 6 indem er den Teufel bekrieget, ihn aus allen Herzen, e die er beſitt, vertreiben. Kein Ort, keine Perſon ſoll ſeinem Eifer entgehen. ²) Das betrachtete Evangelium. 2) Die Wunder Jeſu Chriſti. Und nachdem ſich ſein Ruhm in ganz Syrien ausgebreitet hatte, brachten ſie alle diejenigen zu ihm, die krank, und mit verſchiedenen Uebeln und Schmerzen behaftet waren, die Beſeſſenen, die Mondſuͤchtigen, die Gichtbruͤchigen, und er machte ſie alle geſund. Das Aufſehen, das der Heiland machte, kam aus Galilaͤg nach Syrien, und breitete ſich in dieſer ganzen Provinz aus. Man brachte ſo gar aus dieſem Lande, deſſen Einwohner groͤßten theils Heyden waren, verſchie⸗ dene Kranke zu ihm, die er alle geſund machte. — Wollen denn wir nur unſere Zuflucht nicht zu Jeſu Chri⸗ ſto nehmen, um von unſern Schwachheiten befreyet zu werden? Wollen wir, die wir im Glauben unterrichtet ſind, und wiſſen, mit wie vielen Uebeln wir innerlich behaftet ſind, fuͤr unſere Seelen nicht thun, was dieſe Voͤlker thun, um an ihren Leibern geſund zu werden? 3) Die gluͤcklichen Unternehmungen Jeſu Chriſti⸗ Und es folgte ihm eine große Menge Volks nach aus Galilaͤg, aus den zehn Staͤdten, aus Jeru⸗ ſalem, aus Judaͤa, und den Laͤndern, welche jen⸗ ſeit des Jordans lagen. Welcher Anblick, zu ſehen, daß alle dieſe Voͤlker um Jeſum Chriſtum herum ſind, und ihm haufenweiſe nachfolgen, ſeine goͤttlichen Lehren zu hoͤren! — Laſſet uns auch gehen, Laſſet uns mit dieſen glaͤubigen Haufen uns vereinigen, Jeſu nachſolgen, und die Ehre ſeines Triumphs vermehren! Koch komme zu dir, oJeſu, mit dem feſten Ent⸗ J ſchluſſe, dir nachzufolgen und dich nicht wie⸗ . er XLVII. Betracht ung. 461 der zu verlaſſen. Verleihe mir einen aufmerkſam⸗ men Verſtand, deine Lehren anzuhoͤren, und ein gelehriges Herz, ſie zu befolgen. Ich danke dir, o goͤttlicher Heiland, fuͤr die viele Arbeit und Muͤ⸗ he, die du uͤber dich genommen haſt, uns dein Evangelium zu verkuͤndigen. Gluͤcklich ſind dieje⸗ nigen, welchen du aufgetragen haſt, deine Arbeit fortzuſetzen, und die in den Staͤdten und Doͤrfern das Volk unterrichten! Verleihe ihnen die Gna⸗ de, in deine Fußſtapfen zu treten, und mir die Gnade, nach meinem Stande deine Ehre zu be⸗ foͤrdern, indem ich die Geſetze deines heil. Evan⸗ geliums beobachte. Ich geſelle mich, o Jeſu, zu dieſem Haufen Kranker, die du geſund machſt; es iſt keiner unter ihnen, der ſo elend waͤre, als ich bin. Meine Seele iſt mit allerley Krankheiten behaftet, und du kannſt ſie nur allein geſund ma⸗ chen. Ich verehre deine Macht, anbetenswuͤrdi⸗ ger Erloͤſer, und flehe deine Liebe an; ſollte ich wohl der einzige ſeyn, den du nicht geſuud machen wollteſt? Heile mich, Herr! meine Geneſung wird deine Macht offenbahren, und deine Ehre befoͤr⸗ dern. Amen. Ende des erſten Theils. ACiM mel Hονορεν1τι 094/20135 Balance Q Focus 1. K J H¶ D VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset frachtete elium, Re im Jahre; ereinſtimmung vangeliſten Heilet. Theil. Betrachtung. öſiſchen überſetzt. Auflage. Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwWW.yymaster. com = SES ias Edlen v. Trattnern, i und Buchhaͤndlern, 38 £