12A11652-1
author: Giraudeau, Bonaventure

Egeketeegi ebe gak⸗ KKanfin

V. 11.

L

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r Belrn-tette.

* 1 25 goleunme.

— r

Das betrachtete

Evangeliun,

auf alle Tage im Jahre;
nach der Uebereinſtimmung

der vier Evangeliſten
b geth.eilet.
Erſter Theil.
I – XLVII. Betrachtung.

Aus dem Franzöſiſchen überſetzt.

Neueſte Auflage.

20

W J E R.,

dedruckt bey Joh. Thomas Edlen v. Trattnern,

k. k. Hoſbuchdeuckern und Buchhaͤndlern.
17 8 „

YB, E 28e W, e , T. SFe e Te
asE R . . .

Mau hat ſchon langſt Betrachtungen uͤber
den ganzen Text des Evangeliums zu haben ge⸗
wuͤnſcht; oder, welches einerley iſt, daß man
den ganzen Text des Evangeliums nacheinan⸗
der in gewiſſe Stuͤcke abtheilen, und Betrach⸗
tungen daruͤber anſtellen moͤchte. Es hat ſich
aber noch niemand an eine ſolche Arbeit gemacht.

Diejenigen, ſo uͤber den ganzen Text geſchrie⸗

ben, haben es dabey bewenden laſſen, daß ſie
uͤber einen jeden Vers einzelne und oftmals ſich
nicht zuſammenſchickende Anmerkungen geliefert,
die kein Ganzes ausmachen, und nicht fuͤr einen
jeden Tag ein gewiſſes und beſtimmtes Stuͤck
zur Betrachtung an die Hand geben. Die,
welche Betrachtungen uber das Evangelium
*2 gelie⸗

Vorrede.

geliefett ha ben ſich auf einige beſondere Zuͤ⸗
ge, zu welchen ihnen einige Verſe des heiligen
Textes Gelegenheit gegeben; oder auf die Evan⸗
gelien, die in der Meſſe geleſen werden, ein⸗
geſchraͤnkt, und liefern alſo nur beſondere Stuͤ⸗
cke, und einzelne Anmerkungen ohne Zuſam⸗
menhang und Verbindung. Weder die einen,
noch die andern haben ſich die Muͤhe gegeben,
den buchſtablichen Verſtand des Evangeliums
zu erklaͤren, die dabey vorkommenden Schwie⸗
rigkeiten zu heben, der Uebereinſtimmung der
Evangeliſten zu folgen, die einander zuwider⸗
ſprechen ſcheinenden Texte zu vereinigen, und zu⸗
ſammenhängende und mit einander verbundene
moraliſche Wahrheiten daraus herzuleiten. Hat
ein ſolches Unternehmen ihre Kraͤfte zu uͤberſtei⸗
gen geſchienen; wie vielmehr ſollte es alſo nicht
auch die unſrigen zu uͤberſteigen ſcheinen? Es
uͤberſtieg ſie auch wirklich. Aber der, welcher
die Rinder weiſe, und die Schwachen
ſtark macht, hat unſere Bemuͤhung nicht ganz
vergeblich ſeyn laſſen.
Die

Borred e.
Die vielen Lobſpruͤche, die dieſem Werke
von allen Orten her, von einem jeden, und auch
ſo gax von den Feinden des Evangeliums ſelbſt,
ſind beygelegt worden; die Ueberſetzung, die
man in einem Lande davon gemacht hat, in wel⸗
chem ſich die Religion, mitten unter ihren Truͤm⸗
mern, noch bey ihrer Herrlichkeit erhalt; und
die kurze Zeit, in welcher die erſte, obgleich
unvollkommene, doch betraͤchtliche Ausgabe deſ⸗
ſelben, in ruchloſen und ausſchweifenden Zei⸗
ten, abgegangen iß; alles dieſes beweiſet, daß
es Gott geſegnet, und mit ſeinem barmherzi⸗
gen Arme unterſtuͤtzt hat. Von einer neuen/
ſorgfaͤltig durchgeſehenen und verbeſſerten Aus⸗
gabe hat man ſich einen noch beſſern Erfolg,
und noch reichlichere Fruͤchte zu verſprechen. Wir
wollen hier nicht wiederholen, daß man dieſes
Werk mit ſo vielen Buͤchern, welche Betrach⸗
tungen uͤber die Uebereinſtimmung der vier Evan⸗
geliſten, uͤber das Evangelium, oder für alle
Tage im Jahre in ſich halten, nicht vermengen

Vorrede.

muͤſſe, weil es, wie man deutlich ſieht, mit je⸗
nen nichts gemein hat.

Seine Abſicht iſt, nicht nur den Glaͤubigen
den ganzen heiligen Text der vier Evangeliſten
zu betrachten zu geben, und ihnen alſo eben ſo
lehrreiche als intereſſante Materien zu Betrach⸗
tungen vorzulegen; ſondern ihnen auch zu glei⸗
cher Zeit die Vortheile zu verſchaffen, die in
allen uͤbrigen Buͤchern zerſtreut angetroffen wer⸗
den, welche man, das Evangelium zu erklaͤren
verfertiget hat.

In dieſem trift man die ganze an einander
haͤngende evangeliſche Geſchichte, die Ueberein⸗
ſtimmung der vier Evangeliſten, die Zergliede⸗
rung und Erklaͤrung des Textes an. Man fin⸗
det moraliſche Betrachtungen, einen zuſammen⸗
hängenden Kommentar, den buchſtäblichen und
geiſtlichen Verſtand erklaͤrt, und unter einen
und denſelben Geſichtspunkt gebracht, darin⸗
nen. Ein jedes Stuͤck iſt beſonders erklaͤrt, in
ſeine

Vorrede.

ſeine natuͤrlichen Theile zerlegt, und, nach der
Ordnung des Textes, und der Erforderniß der
Materien, in Unterabtheilungen zergliedert
worden. Endlich trifft man Materien zu Ho⸗
milien oder Predigten, zu Ermahnungen, zu
einem familiaͤren Unterrichte darinnen an, zu
welchen eine jede Betrachtung gleichſam der ganz
fertige Stoff iſt, den ein jeder gar leicht aus⸗
fuͤllen, vermehren und vervollkommnen kann,
nach dem es die Umſtände erfordern.

Es verſchaft uͤber dieſes einer chriſtlichen
Seele oder Familie den angenehmen Gedanken,
daß, wenn ſie alle Tage eine Betrachtung gele⸗
ſen, oder nur eine Viertelſtunde auf das Leſen
einer geiſtlichen Materie gewendet, ſie in einem
Jahre den ganzen Text des Evangeliums zu En⸗
de gebracht hat. Sie wird alle Lehren und
Handlungen unſers Heilandes, welche uns die
heiligen Evangeliſten uͤberliefert, geleſen und
betrachtet haben.

4 Viele

Borrede.
Viele fromme und gottesfuͤrchtige Perſonen
beklagen ſich uͤber die Duͤrre und Trockenheit,
die ſie verſpuͤren, wenn ſie Betrachtungen an⸗
ſtellen. Ohne hier von den uͤbrigen Urſachen
dieſer Trockenheit zu reden, wuͤrde man ſie nicht
zum Theil den Materien oder Gegenſtaͤnden ih⸗
rer Betrachtungen, welche gar zu ſteril ſind,
und der Art und Weiſe, wie dieſe Materien vor⸗

getragen worden, welche gemeiniglich gar zu

abſtrakt iſt, zuſchreiben können? Hier findet
ſich bey einem jeden Stuͤcke Materie genug;
und die erhabenſten Wahrheiten werden all⸗
zeit von Umſtaͤnden der Zeit, des Ortes, und
der Perſonen begleitet, welches die Einbildungs⸗
kraft feſſelt, ihre Ausſchweifungen hindert, und
ihr ein Schauſpiel verſchaft, womit ſie ohne
Eckel und Verdruß beſchäftiget. Eine Wahr⸗
heit, die als eine Handlung vorgeſtellet wird,
ſcheinet gleichſam einen Leib zu bekommen, und

fuͤhl lbar zu werden. Biele Heilige haben, wenn

ſie die heiligen Buͤcher auf dieſe Art betrachtet,
ein ſo groſſes Vergnuͤgen darinnen gefunden;

— e—-— .

Vorrede..

daß ſie ſich beklagt, es waͤren ihnen, indem ſie
dieſer heiligen Uebung obgelegen haͤtten, die
Nachte gar zu geſchwind verſloſſen.

Es heißt nicht dieſes Buch, ſondern das

Evangelium, welches es zu betrachten vorlegt,
loben, wenn man ſagt, indem man es laͤſe,

Unterrichte man ſich gruͤndlich von der Religion,
und den Pflichten, die ſie vorſchreibt; man ler⸗
ne Jeſum Chriſtum kennen, und ſo denken, wie
es der Geſſt Gottes haben wolle;, man lege tho⸗
richte Irrthuͤmer ab, welche die Weltmenſchen
verfuͤhren und einnehmen; man befreye ſich vom
Aberglauben und von nichtigen Gewiſſensſeru⸗
peln, welche die wahre Gottesfurcht beſchim⸗

pfen; man werde mit einem lebendigen Glau⸗

ben, mit der Hoffnung der ewigen Guͤter,
und der Liebe des allerhoͤchſten Gutes erfuͤllet:

man Lerſchaffe ſich den Frieden des Herzens,
und die Quellen des wahren Troſtes, der nur
von Gott kömmt, alle Widerwärtigkeiten lin⸗
dert, und uns allein in allen unruhigen, kriti⸗

* 5 ſchen

17

Vorrede⸗

ſchen und verdruͤßlichen Umſtänden des Lebens
erhalten kann.

Der ganze heilige Text der vier Evangeli⸗
ſten iſt der Gegen ſtand dieſer Betrachtungen
und in denſelben ganz uͤberſetzt. Man hat ſich
aber, weder bey der Ueberſetzung, noch bey der
Harmonie, die man hier davon liefert, an einen
einzigen Schriftſteller beſonders gehalten. Oft⸗
mals hat man ſich, um den Nachdruck eines Aus⸗
drucks zu zeigen, genoͤthiget geſehen, buchſtäb⸗
licher zu uͤberſetzen, als man es ſonſt zu thun
gewohnt iſt; und oftmals hat man, um den
Text eines Evangeliſten in ſeiner ganzen Staͤr⸗
ke vorzulegen, gewiſſe Nebenumſtaͤnde der Har⸗
monie weggelaſſen, die nur eine Verwirrung
hatten verurſachen koͤnnen, und wovon mankei⸗
nen Nutzen wuͤrde gehabt haben.
„*
Da man dieſes Werk, ohne auf etwas An⸗
ſpruch zu machen, und ohne Spſtem geſchrieben
hat; ſo iſ man keinen beſondern Auslegungen,
ſon⸗

Borrede.

ſondern den mehreſten Auslegern gefolgt, und
hat ſich nur bey gewiſſen Gelegenheiten erlaubt,
einige Anmerkungen zu machen.

In Buͤchern, wie dieſes iſt, wo der Text
eines jeden Evangeliſten nicht nach der Reihe
angefuͤhrt wird, weis man oftmals nicht, wo
die Stelle, die man gern nachſchlagen moͤchte,
zu finden iſt. Dieſer Unbequemlichkeit abzu⸗
helfen, hat man einem jeden Theile, auſſer dem
Verzeichniß der Betrachtungen, ein Verzeich⸗
niß des Textes vorgeſetzt, welches anzeigt, in
welcher Betrachtung ein jedes Stuͤck dieſes
Textes iſt gebraucht worden. Zur Bequem⸗
lichkeit derer, die ohne Muͤhe die Erklaͤrung
des Evangeliums eines jeden Tages, wie auch
der Sonn⸗und Feſttage, finden wollen, hat
man, am Ende des letzten Theils ein Ver⸗
zeichniß der Evangelien nach der eigentlichen
Zeit, und der Betrachtungen die davon han⸗
deln, beygefuͤgt.

End⸗

Borrede.

Endlich hat man auch noch ein Verzeich⸗
niß der Materien, welche in dem ganzen Wer⸗
ke abgehandelt worden, hinzugethan, und
zwar um der Geiſtlichen, und vornehmlich
um der Pfarrer und Bicarien in den Staͤd⸗
ten und auf dem Lande willen, die es be⸗
ſonders verlangt haben.

Wenn man ſich dieſes Buchs zum leſen

oder betrachten bedienet; ſo muß man ſich
vornehmlich an die Worte des Textes halten,
welche das reine Wort Gottes ſind, und ſich
bey den Worten des Menſchen nur in ſofern
aufhalten, als ſie etwas beytragen koͤnnen,
das Wort Gottes zu verſtehen, mit welchem
man ſein Herz, ſeinen Verſtand, und ſein
Gedaͤchtniß anzufuͤllen, niemals zu ſehr em⸗
pfehlen kann.
Wir bitten inſtandig um das Gebet de⸗
rer, die von dieſem Buche einigen geiſtlichen
Nutzen haben werden, und machen uns auch
mit einer Art von Vertrauen Hoffnung dazu.

—
——————

Ver⸗

ACXasTactiaekseXK-zEresh, ekasa eKae Kaee E
.

SE ððð
*

Verzeichniß
der in dieſem erſten Theile befindli
chen Betrachtungen.

Betracht. H Beite
1) Von der Gemüthsbeſchaffenheit, bey und mit wel⸗
cher man das Leſen und die Betrachtung des Evan⸗
geliums unternehmen muß. 1

2) Erſcheinung des Engels Gabriel dem Zacharias. 13

3) Die Vekkündigung. 24
Maria beſucht Eliſabeth. 37
5) Lobgeſang der Maria. 49
6) Anfang oder erſte Begehenheiten des heiligen Johan⸗
nes des Täufers. 57
7) Lobgeſang des Zacharias. . . 65

8) Geſchlechtsregiſter Jeſu Chriſti von Seiten des hei⸗
ligen Joſephs. 76
9) Der

2–

Verzeichniß.

Seite

9) Der heilige Joſeph wird durch einen Engel von der
Menſchwerdung Jeſu Chriſti benachrichtiget. 84
10) Die Geburt unſers Heilandes. 93
11) Anbetung der Hirten. 101
12) Die Beſchneidung unſers Heilandes. 114
13) Die Anbetung der Weiſen. 1232

14) Die Reinigung der heiligen Jungfrau. Von dem,
was die heilige Familie betrift . 132

15) Fortſetzung der Reinigung der Maria. Vom alten
Simeon. =Wð . 138

16) Ende der Reinigung. Von der heiligen Prophe⸗
tinn Anna. 147

17) Von der Verfolgung des Herodes. 155
18) Von der Kindheit Jeſu bis in ſein zwölftes Jahr. 165

91) Der zwölfjährige Jeſus legt den Lehrern Fragen
vor. 171

20) Das verborgene Leben Jeſu von ſeinem zwölften

bis in ſein dreyßigſtes Jahr. 180
21) Anfang der evangeliſchen Predigt durch den eili
gen Johannes den Täufer. 187
22) Predigt des heiligen Johannes des Täufers. 197

23) Jeſus wird von dem heiligen Jobannes dem Täu⸗
fer getauft. 212
24) Ge⸗

Verzeichtiß.

Seite
24) Geſchlechtsregiſter Jeſu Chriſti von Seiten der
Maria. M 219
25) Von der Menſchwerdung des Wortes. 228
26) Verſuchung unſers Heilandes. 242
27) Anfang der Predigt Jeſu in Galiläa. 184

28) Jeſus gehet zu Nazareth in die Schule der Naza⸗
raer. V 206 1

29) Jeſus kömmt von Nazareth nach Capharnaum, wel⸗

ches er zum Mittelpunkte ſeiner Sendung macht. 271

30) Erſtes Zeugniß, das Johagnes der Täufer den Ab⸗
geordneten der Juden von Jeſu ertheilet. 2841

31) Zweytes Zeugniß, das der heilige Johannes der
Täufer, als er Jeſum ſieht, dem Volke ertheilt. 290

32) Jeſus fängt an, Jünger als Gehülfen anzuneh⸗
men. 298

33) Zween andere Jünger geſellen ſich zu den drey
erſten. 306

34) Von dem Wunder, welches bey der Hochzeit zu
Cana geſchah. 314

35) Jeſus ſchickt ſich an, nach Jeruſalem zu gehen. 324
36) Jeſu erſte Reiſe nach Jeruſalem auf das Oſterfeſt. 331

37) Jeſu Unterredung mit dem Nicodemus, 343

Berzeichniß.
Seite
38) Von andern Geheimniſſen, die Jeſus dem Nico⸗

4

demus offenbarte. 357

39) Drittes und letztes Zeugniß , das Johannes der
Täufer ſeinen Jüngern ertheilt. 368

49) Jeſu Unterredung mit dem ſamaritaniſchen Weibe. 38 1

4r) Von dem, was vor der Bekehrung der Samariter
zu Sichar vorgehet. 3 397

5 42) Bekehrung der Samariter zu Sichar. 409⁰

43) Indem Jeſus zu Cana iſt, macht er den Sohn

. eines gewiſſen Herrn, der zu Capharnaum krank
liegt, geſund. 416
44) Befreyung eines Beſeſſenen zu Capharnaum. 425

45) Jeſus macht die Schwiegermutter des heiligen Pe⸗
trus geſund. 434

46) Verſchiedene Curen, die am Abende deſſelben Ta⸗
gen verrichtet werden. 443

47) Jeſus reiſet in Galiläa herum. 453

„

—

Verzeichniß

des Textes, welcher in dieſem erſten Theile ge⸗

braucht worden, um zu wiſſen, in welcher Ve⸗

Cap. I.

Cap. II.

Cap. III.

Cap. IV.

Cap. I.

trachtung er erklaͤrt iſt.

1 — 17.
19 — 25.
1 — 12.
13 — 23.
1 — 3.
4 — 12.
13 — 17.
I1 — 1I1.
12.
13 — 17.
18 — 22.
23 — 25.

St. Matthaͤus.

Betrachtung. 8.
Betrachtung. 9.
Betrachtung. 13.
Betrachtung, 17.⸗
Betrachtung. 21.
Betrachtung. 22.
Betrachtung. 23.
Betrachtung 26.
Betrachtung. 27.
Betrachtung. 29.
Betrachtung. 35.
Betrachtung. 47.

St. Markus.

1 — 4.
5 — 3.
9 — 11.
22 — 13.
14.
15.
16 — 20.

Betrachtung. 1.

Betrachtung. 22.
Betrachtung. 23.
Betrachtung. 26.
Betrachtung. 27.⸗
Betrachtung. 29.
Betrachtung. 35.

☚

Eeeite
76
84
122
153
197
212
242
254
27 1
324
453

197
212
242
254
27 1¹
324
21=28.

21 – 28.
29 — 31.
. 39 — 34.
35 — 39.

Kap. I. 1 — 4⸗
5 — 25.
26 –— 328.
39 — 45.
46 — 55.
56.
. 57 — 67.

80.
Cap. II. 1. — 7.
8 — 20.
21.
22 — 24.
25 — 35.
36 — 39.
39 — 4A1r.
42 — 50.
51 — 32.
Cap. III. 1 — 6.

69 — 79.

Berzeichniß.

Betrachtung.

44.

Betrachung, 45.

Betrachtung.
Betrachtung.

St. Lucas.
Betrachtung.

Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.
Bektrachtung.

Betrachtung.

Betrachtung.

Betrachtung.
Betrachtung.
Betrachtung.

OR
2

Betrachtung. 2

Betrachtung.

46.
47

5.

2

425
434

443

453

13
24
37
49
37
57
65
57
93
101
114
132
147
165
171
180
187
197
212

Verzeichniß.

Geite
Cap. IV. 1 — 13. Betrachtung. 26. 242
14 — 15. Betrachtung. 27 25 4
16 —–— 30. Beteachtung. 28. 271
31 — 37. B trachtung. 44. WUJ 425
38 — 39. Betrachtung. 45. 434
40 — 41. Betrachtung. 46 443
42 — 44. Betrachtung. 47. 453
St. Johannes.
Kap. I. 1 — 18. Betrachtung. 25. 228
19 — 28. Betrachtung. 30. 281
29 — 34. Betrachtung. 31. 296
328 – 42. Betrachtung. 32. 298
43 — 51. Betrachtung. 33. 306
Kap. II. 1 — rr. Betrachtung. 34. 314
12 — 13. Betrachtung. 35. 224
12 — 25. Betrachtung. 36. 331
Kap. III. r. — 12. Betrachtung. 37. 343
13 — 18. Betrachtung. 38. 357
19 — 21. Betrachtung. 37. 343
22 — 365. Betrachtung. 39. 2368
Cap. VI. 1 — 28. Bekrachtung. 40. 381
27 — 38. Betrachtung. 41. 397
39 — 45. Betrachtung. 42. 409

46 — 54. Betrachtung. 43. 416

Ende des Verzeichniſſes des Textes.

Ver⸗

Verzeichniß

der Anzahl der Betrachtungen, die in je

4

II. — — — 48— 96.
III. — — — 97— 141.
IV. — r — 142—190.
VI. —- — — 240—289.
VII. — — 290—336.

Das
betrachtete Evangelium.

— —

I. Betrachtung.

Eingang des heiligen Lucas.

Von der Gemuͤthsbeſchaffenheit, bey und mit welcher
man das Leſen und die Betrachtung des heiligen Evan⸗
geliums unternehmen muß. Luc. 1, 12 4.

War ſich, ſpricht der heil. Lucas „viele die Muͤ⸗
he gegeben baben, die Geſchichte der Din⸗
ge, die unter uns geſchehen ſind, nach der Tradi⸗
tion derer in Ordnung zu bringen, die ſie vom
Anfange an mit ihren eigenen Augen geſehen ha⸗
ben, und ſelbſt Diener des Worts geweſen ſind:
So habe ich es auch fuͤr gut befunden, nachdem
ich mich nach allen Dingen von ihrem Anfange an
genau erkundiget habe, ſie dir, mein wertheſter
Theophilus, nach einander zu ſchreiben, damit du
die Wahrheit der Dinge, von welchen man dich
unterrichtet hat, einſehen moͤgeſt.
Das betracht. Epang. 1. Thl. A Wenn

2 Das betrachtete Evangelium.

Wenn wir dieſe Worte genau unterſuchen; ſo zei⸗
gen ſie uns, wie wir beſchaffen ſeyn ſollen, wenn wir
das heilige Evangelium mit Nutzen leſen wollen. Sie
lehren uns, daß wir es eifrig, glaͤubig, aufmerkſam
und zuverſichtlich leſen und betrachten ſollen.

Erſter Punkt.
Man muß das Evangelium eifrig betrachten.

1) De jenibe was uns dieſen Eifer einfloͤſſen ſoll,
Viſt das Beyſpiel. Welil ſich, ſpricht der

2 heilige Lucas, viele die Muͤhe gegeben haben, die

Geſchichte der Dinge, die unter uns geſchehen
ſind, in Ordnung zu bringen. Es ſcheinet, daß
dieſer heilige Schriftſteller durch das Beyſpiel anderer
iſt ermuntert worden, ſein Evangelium zu ſchreiben 5
entweder durch das Beyſpiel der heiligen Evangeliſten
Matthaͤus und Mareus, die vor ihm, aber nicht ale
les, geſchrieben hatten; oder durch das Beyſpiel der
Evangeliſten, welche die Kirche damals verworſen, und
die nicht aus Eingebung des heil. Geiſtes geſchrieben
hatten. Wir ſollen uns alſo zum Leſen und zur Betrach⸗
tung des Evangeliums durch das Beyſpiel der Heiligen
und der Weltmenſchen ſelbſt ermuntern. Weil viele
(ſoll ich zu mir ſagen) weil ſo viele heilige Seelen das
Evangelium ſo fleißig leſen und betrachten, ſo viel Ver⸗
gnuͤgen darinnen finden, und ſo vielen Nutzen davon ha⸗
ben; warum ſollte ich es nicht auch thun. Weil vie⸗
le, daß heißt, ſo viele Weltmenſchen ſich ſo ernſt⸗

lich mit einer Menge nichtiger Dinge beſchaͤftigen; weil

ich ſelbſt ſo viel Zeit auf unnuͤße und ſchaͤdliche Buͤcher,
Gedanken und Betrachtungen verwendet, und dabey
verſchwendet habe; warum ſollte ich nicht jetzs um mei⸗
ner

I. Betrachtung. 2

ner Seligkeit und Ewigkeit willen thun, was ſo viel
andere fuͤr die Welt und die Eitelkeit thun, und ich
ſelbſt gethan habe? Ich habe es alſo fuͤr gut befun⸗
den, das heißt, ich habe mich endlich entſchloſſen, und
ich werde allzeit bey meinem Entſchluſſe bleiben, mich
ernſtlich auf die Erklaͤrung und Betrachtung des Evan⸗
geliums zu legen.

2) Dasjenige, was unſern Eifer hierbey beſtaͤndig
ermuntern ſoll, iſt die Leichtigkeit dieſes Unternehmens;
denn es werden hierzu keine tiefſinnigen und abſtrakten
Spekulationen erfordert. Die Geſchichte Jeſu Chriſti
kann von einem jeden geleſen und verſtanden werden;
und dieſe Geſchichte wird der Gegenſtand und die Ma⸗
terie unſerer Betrachtungen ausmachen, wie ſie der Grund
der ganzen Religion iſt. Eine leichte Materie; wie
wollen uns alſo nicht mit unſerer Unfaͤhigkeit ſie zu be.
trachten entſchuldigen. Iſt wohl etwas leichter, als
eine Geſchichte zu leſen, ſich damit zu beſchaͤftigen, und
dem, was man darinnen lieſet, nachzudenken 2 Eine
angenehme Materie; wir wollen uns alſo nicht einbil⸗
den, es werde nur Eckel und Ueberdruß mit dem Nach⸗
denken verbunden ſeyn. Die Geſchichte gefaͤllt einem
jeden; und welche Geſchichte iſt wohl intereſſanter, edler
und ruͤhrender, als die Geſchichte eines Gottes, des
Menſch geworden, der unter uns gelebet, gehandelt und
gewandelt hat?

3) Die Wichtigkeit dieſes Unternehmens ſoll uns
noch eifriger machen, es auszufuͤhren. Man irrt ſich,
wenn man die Zeit, die man auf die Betrachtung und
das Nachdenken gewendet hat, als eine verlohrne und
im Muͤſſiggange zugebrachte Zeit anſiehet. Laſſet uns
alſo nicht ſagen, unſere Geſchaͤfte erlaubten uns nicht
A 2 nach⸗

X

4 Das betrachtete Evangelium.

nachzudenken; dieſes iſt unſer wichtigſtes Geſchaͤfte.

Dieſe Dinge, die Unter uns geſchehen ſind, ſind
um unſertwillen, und um meinetwillen insbeſondere, ge⸗
ſchehen; ſie ſind die StuͤXtze der Religion, der Gegen⸗
ſtand unfers Glaubens, die Regel und Richtſchnur un⸗
ſerer Sitten, der Grund unſerer Hoffnung, und die
Quelle des ewigen Lebens, auf welches wir warten.
Wie kann man ſich wohl, wenn man von dieſen wich⸗
tigen Wahrheiten nicht unterrichtet iſt, vor dem Ver⸗
derbniſſe der Welt bewahren? Und wie kann man ſich
anders, als durch ein fleiſſiges, aufmerkſames und nach⸗
denkendes Leſen, mit einem Worte, durch die Betrach⸗
kung des Evangeliums, davon unterrichten?

Zweyter Punkt.
Man muß das Evangelium glaͤubig betrachten.

1) Der Glaube verlanget von uns, daß wir kein

anderes Evangelium annehmen, als dasjenige, welches

uns die Kirche vorlegt; und daß wir ein jedes Evan⸗
gelium verwerfen, das die Kirche nicht annehmen, oder
welches ſie verwerſen wuͤrde. BViele, ſpricht der Heil.
Lucas, haben ſich vorgenommen die Geſchichte
Jeſu Chriſti zu ſchreiben. Wer hat uns nun die
dier Buͤcher des Evangeliums, die wir beſitzen, als
heilige und von Gott eingegebene gegeben? Wer hat
die andern Evangelien als falſche und apoeryphiſche ver⸗
worſen? Wer, hat dieſe Werke von einander unterſchie⸗
den? Die Kirche, und dabey giebt ſie uns zu betrachten:

) Ein Beyſpiel ihres allerhoͤchſten und untruͤglichen
Anſehens in dem, was die Lehre und den Schaß des
Glaubens betrift. Die falſchen Evangelien ſind von der
. Kir⸗

I. Betrachtung. 5

Kirche verworfen worden, und ſie hat, indem ſie ſie ver⸗
worfen, nicht irren koͤnnen; ſonſt wuͤrden die Verheiſ⸗
ſungen Jeſu Chriſti nichtig ſeyn, und unſer Glaube wuͤr⸗
de keinen Grund haben. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch
mit allen Buͤchern, die ſie verdammet, und die ſie bis an
das Ende der Welt verdammen wird. Ihr Anſehen iſt
ihr nicht genommen worden, und ſie wird es ſo lange be⸗
halten, als ſie Menſchen zu fuͤhren, zu unterrichten,
und vor dem Joerthume zu bewahren haben wird.

2) Die Kirche ſagt uns, wie groß unſere Unter⸗
werfung gegen ihre Ausſpruͤche ſeyn ſoll. Wo ſind die
falſchen Evangelien hingekommen? Der Gehorſam der
erſten Chriſten hat nicht zugelaſſen, daß dieſe boͤſen Buͤ⸗
cher bis auf uns gekommen ſind. Eben ſo wuͤrde es auch
allen Vuͤchern gehen, die bis auf den heutigien Tag ſo
viele Neulinge verfertiget haben, wenn ſich dieſer Gehor⸗
ſam erhalten und verewigt haͤtte. Wir wollen uns die⸗
ſem Gehorſame, den der Glaube von uns fordert, unter
keinem Vorwande zu entziehen ſuchen. Hat das Anſe⸗
hen, welches die falſchen Evangelien beurtheilet und ver⸗
worfen hat, nicht das Recht, den falſchen Sinn, den
man dem wahren Evangelinm beylegt, zu beurtheilen und
zu verwerfen? Ein Buch iſt nur vermittelſt des Sinnes,
den es in ſich haͤlt, etwas. Das Buch des Evangeli⸗
ums aus den Haͤnden der Kirche empfangen, und dieſem
Buche einen Sinn geben, den die Kirche verwirft, heißt
ſich widerſprechen, und wirklich einem falſchen Evange⸗
lium folgen. Fern ſey es alſo von uns, einem Evangelium,
das der Tradition zu Folge iſt geſchriehben worden, die
muͤndliche Tradition, das nicht geſchriebene Wort, die
evangeliſche Predigt, und die Lehre der Kirche abzuſpre⸗
chen. Dieſe Tradition iſt vor der Schrift hergegangen,
hat ſie uns gegeben, begleitet und erklaͤret ſie. Dieſe Tra⸗
A 3 dition

6 Daeas betrachtete Evangelium.

dition gehet bis zu denen zuruͤcke, die mit ihren eigenen
Augen geſehen haben, und welche die Diener des
Worts geweſen ſind, das heißt, nicht nur bis zu den
Apoſteln, die von Jeſu Chriſto ſind unterrichtet worden,
und auf welche der H. Geiſt herabgekommen iſt, um ihren
Lehren Kraft und Nachdruck zu geben; ſondern auch bis
zu der Heil. Jungfrau und dem Heil. Joſeph, als unver⸗
werflichen Zeugen deſſen, was ſich bey der Geburt und
in der Kindheit Jeſu Chtſti zugetragen hat. Was
fuͤr ein Troſt iſt dieſes nicht fuͤr katholiſche Herzen! Wa⸗
rum neh men nicht alle Chriſten nebſt uns Theil daran?

3) Die Kirche legt uns die Gelehrigkeit, welche
die anonymiſchen Verfaſſer der falſchen Evangelien ge⸗
habt haben, zum Beyſpiele vor. Es iſt zu vermuthen,
daß ſie ſich ihrem Anſehen nicht widerſetzt haben; we⸗
nigſtens ſehen wir nicht, daß ſie es durch Schußſchrif⸗
ten oder Gegenbeſchuldigungen beunruhiget und geſtoͤ⸗
ret; daß ſie Vertheidiger ihrer Buͤcher, und Leute, die
ſich ihren Ausſpruͤchen in dieſem Stuͤcke widerſetzt, nach
ſich gelaſſen haben. Wenn die Neulinge der folgenden
Zeiten nicht eben ſo folgſam geweſen ſind; ſo wollen wir
uns huͤten, an ihrer Empoͤrung Theil zu nehmen, ihre
Schriften zu leſen, und den Gehorſam der Glaubigen
zu verlaſſen, um die Anzahl der Anhaͤnger des Jerthums
zu vermehren.

Dritter Poüonkt.

Man muß das Evangelium aufmerkſamm betrachten.

Nachdem ich mich nach allen Dingen von ih⸗
rem Anfang an genau erkundiget, habe ich es
fuͤr gut befunden, ſie zu ſchreiben. Wir erhal⸗
ten

1. VBetrachtung. 7

ten alles Gute von Gott, ohne daß wir es verdienen;
wir ſollen aber dieſe Wahrheit nicht mißbrauchen, un⸗
ſere Traͤgheit zu unterhalten. Wenn Gott verlangt hat,
daß ſelbſt die Schriftſteller, die eine goͤttliche Eingebung
hatten, aufmerkſam ſeyn, und allen Fieiß anwenden
ſollten, um ſich gegen die Eingebung getreu zu verhal⸗
ten; wie vielmehr verlanget er es nicht von uns, da⸗
mit wir von dieſer Eingebung Nutzen haben moͤgen. Ein
Fleiß und eine Aufmerkſamkeit, die ſich uͤber unſern Leib,
uͤber unſern Geiſt, und uͤber unſer Herz erſtrecken ſoll.

1) Aufmerkſamkeit nach dem Leibe, welche darin⸗
nen beſtehet, daß wir alle Tage das heilige Evangelium,
auch ſo gar auf Koſten unſerer Ruhe, unſerer Verrich⸗
tungen, unſerer Beſchaͤftigungen, unſerer Ergoͤßlichkei⸗
ten, und unſerer Neigungen, recht aufmerſam leſen und
betrachten. Wenn es uns etwas koſtet; ſo werden wir
reichlich dafuͤr ſchadlos gehalten werden,

2) Aufmerkſamkeit nach dem Geiſte. Der Geiſt
hat ſeine Traͤgheit, wie der Leib, welche man uͤberwin⸗
den muß, indem man die Betrachtung mit allem Ern⸗
ſte unternimmt. Der Geiſt hat eine unbegreikiche
Fluͤchtigkeit, welcher man Einhalt thun muß. Er be⸗
koͤmmt von allen Seiten her Zerſtreuungen, Laſſet uns
huͤten, daß wir niemals freywillige zulaſſen, von
welchen Gott Zeuge ſeyn, woduech ſeine Majeſtaͤt be⸗
leidiget, und wofuͤr wir vielleicht ſo gleich durch eine
Trockenheit und einen Eckel beſtraft werden wuͤrden, die
ſich von da uͤber alle unſere gottſeligen Uebungen wuͤrden
ausbreiten, urd hernach die ganze Zeit unſers Lebens
anhalten koͤnnen. Der Geiſt hat einen geheimen Stolz,
dem man Einhalt thun muß. Er ſiehet mit Verdruſſe,
daß er nicht azet Zar uͤber ſich ſelbſt iſt; daß er nicht

A 4 an

.2 Das betrachtete Evangelium.

an das denken kann, woran er denken will; und daß
ihn tauſenderley Zerſtreuungen an das denken laſſen,
woran er nicht denken will. In dieſem Falle muͤſſen
es die nicht freywilligen Zerſtreuungen, es moͤgen ihrer
ſo viel ſeyn, als nur immer wollen, bey uns niemals
dahin bringen, daß wir von der Betrachtung ablaſſen;
ſie muͤſſen niemals eine Verwunderung, oder einen Ue⸗
berdruß in uns erregen; ſondern uns nur antreiben, uns
vor Gott zu demuͤthigen, unſere Schwach heit einzuſehen,
Gott um ſeinen Beyſtand anzurufen, und ihm unſer Elend
zu klagen. Ein Gebet, das durch keine freywilligen
Zerſtreuungen am meiſten iſt unterbrochen worden, iſt
eben deswegen deſto verdienſtlicher, weil es muͤhſamer und
demuͤthiger iſt.

3) Unſere Aufmerkſamkeit und unſer Fleis, den
wir auf die Betrachtung wenden, ſoll vornehmlich un⸗
ſer Herz gefangen nehmen. Das Herz hat zu gleicher
Zeit die Schwere des Leibes und die Fluͤchtigkeit des Gei⸗
ſtes. Es wird, wie der Leib, von ſeiner eigenen Laſt
zur Erde niedergedruͤckt, und zerſtreuet ſich, wie der
Geiſt in unzaͤhlige chimaͤriſche Wuͤnſche und Neigungen.
Das Nachdenken muß es erheben, und auf etwas ge⸗
wiſſes richten. Die Aufmerkſamkeit, die wir dabey
anwenden ſollen, beſtehet zuvoͤrderſt darinnen, daß wir
zu der Sache, der wir nachdenken, eine Reigung und
Liebe haben. Alles, was bey dem Nachdenken oder
bey der Betrachtung geſchiehet, geſchiehet fuͤr das Herz,
um es zu ruͤhren, zu bewegen, zu erweichen, und zu
reinigen. Laſſet uns alle unſere Gedanken, und alle
unſere Betrachtungen dahin richten! Iſt unſer Herz
nicht geruͤhrt; ſo werden uns die edelſten Gedanken, mit
welchen ſich unſer Geiſt wird beſchaͤftiget haben, nichts
helfen. Ein einziges Wort, das in unſer Herz ein⸗
dringet,

I. Betrachtung. 9

dringet, iſt beſſer, als die erhabenſten Gedanken, die
keinen Eindruck in uns machen. Dieſe Aufmerkſam⸗
keit beſteht ſerner darinnen, daß wir, bey und unter
der Betrachtung, viel innere Regungen verſchiebener Tu⸗
genden, nach Anleitung der vorhabenden Materie, her⸗
vorbringen. Dieſe Regungen ſind eine Uebung des Her⸗
zens, und dieſe Uebung ſetzt es in Bewegung, erhitzet
es nach und nach, und gehet bisweilen ſo weit, daß es
ganz von der Liebe Gottes entzuͤndet wied. Dieſe Lie⸗
be ſollen wir vornehmlich in uns hervorbringen. Das
Evangelium iſt das Geſet der Liebe; alles zielet in dem⸗
ſelben auf die Liebe ab; Wunder, Lehren, Geheimniſ⸗
ſe, Drohungen und Verheiſſungen; alles treibet uns da⸗
zu an. Wenn der H. Lukas ſein Evangelium an uns
richtet; ſo begreift er alle Chriſten unter dem Namen
Theöphilus, welcher ſo viel heißt, als einer, der Gott
liebet. In Waͤhrheit, wer Gott nicht liebet, iſt kein
Ehriſt, oder iſt es doch nur dem Namen nach. Ende
lich beſtehet dieſe Aufmerkſamkeit darinnen, daß wir von
unſerer Betrachtung etwas behalten, das uns ruͤhret;
einen ruͤhrenden Gedanken, oder Eindruck, womit ſich
unſer Herz den Tag uͤber auf eine heilige Art beſchaͤfti⸗
gen kann, und einen praktiſchen Entſchluß, welcher
macht, daß wir, entweder einen Fehler ablegen, oder
eine Tugend ausuͤben.

Bierter Punkt.

Man muß das Evangelium zuverſichtlich betrachten.

Unſer Vertrauen und unſre MWuͤnſche ſollen dahin ge⸗
richtet ſeyn, daß wir von dem Leſen und der Betrachtung
des Evangeliums den Nutzen haben moͤgen, den wir nach
der Abſicht Gottes davon haben ſollen; und dieſer Nuhen iſt
A 5 die

10 Das betrachtete Evangelium.

die Erkenntniß der Wahrheit, damit, ſpricht der heili⸗
ge Lucas, du die Wahrheit der Dinge, von wel⸗
chen man dich unterrichtet hat, wiſſen und einſe⸗
hen moͤgeſt. Wir ſind von dem Leben, den Geheim⸗
niſſen, den Wundern und den Reden unſers Herrn und
Heilands unterrichtet; wir ſollen aber hier davon erlan⸗
gen,

1) Eine weit genauere Kenntniß und Wiſſenſchaft.
Witr werden ſie erlangen, wenn wir die Erzaͤhlung der
vier Evangeliſten leſen, ſie nach der Reihe betrachten, und
mit einander verbinden. Wir werden die Zeit, den Ort,
die Gelegenheit, und die Umſtaͤnde einer jeden evangeliſchen
Begebenheit ſehen. Dieſe Ordnung wird machen, daß
wir ſie beſſer einſehen und begreifen, und leichter behalten.
Wir werden die Nachrichten davon beſſer faſſen, unſer
Verſtand wird davon mehr unterrichtet, unſer Herz mehr
geruͤhret, und unſre Gottesfurcht mehr erbauet werden.

2) Eine tiefere Kenntniß und Wiſſenſchaft. Man
kann das Evangelium nicht leſen, ohne es zu bewundern,
auch ſo gar alsdenn, wenn man geſchwind uͤber die Bege⸗
benheiten weggehet, und ſie nur mit einer fluͤchtigen Auf⸗
merkſamkeit lieſet. Wenn man aber an einem jeden Tage
eine Begebenheit, oder Rede beſonders nimmt; wenn
man ſich dabey aufhaͤlt, dabey ſtille ſtehet, und ſich Zeit
nimmt, ſie nach allen Seiten zu betrachten, ihr nachzu⸗
denken, ſie auf ſich anzuwenden, und, ſo zu ſagen, das
Beſte vbavon zu bekommen; ſo entdecket man Wunder darin⸗
nen, man findet einen Geſchmack daran, man bekoͤmmt Ein⸗
ſichten, und trifft Tiefen an, welche die Seele durchdrin⸗
gen, die ſie entzuͤcken, und welche man anderswo vergeblich
ſuchen wuͤrde. Man muß geſtehen, daß in ihnen alles groß .
erhaben, edel, ruͤhrend, eingegeben und goͤttlich iſt.
3)

I. Betrachtung. II

3) Eine gruͤndlichere und dauerhaftere Kenntniß und
Wiſſenſchaft. Der Glaube kann bey dem, der das Evan⸗
gelium Jeſu Chriſti chriſtlich betrachtet, nicht ungewiß und
wankelmuͤthig ſeyn. In Wahrheit, wenn man dieſes
heilige Buch betrachtet; ſo kann man nicht umhin auszu⸗
rufen: Das iſt keine menſchliche Erfindung; das kann
nicht falſch ſeyn. Dieſe Begebenheiten und dieſe Art ſie
zu erzaͤhlen; dieſe Reden und dieſe Art ſie anzufuͤhren oder
vorzutragen, uͤberſteigen die Kraͤfte eines Menſchen, und
koͤnnen nur Gott zum Urheber haben. In Wahrheit,
wer hat jemals, rhabener und mit wenigerer Affektation
geſchrieben! Welches Werk hat jemals eine erhabenere
Lehre vorgetragen, und in welchem haben der Styl, die
Wendung und die Verfertigung mehrere Kennzeichen der
Wahrheit, des Nachdrucks, der Einfalt, und der Hoheit an
ſich gehabt, als in dieſem? Das uͤbernatuͤrliche deſſelben
kann nicht nachgeahmet werden. Man trifft darinnen we⸗
der Kunſt, noch Muͤhe, noch Leidenſchaft an; und die
Begebenheiten, die darinnen erzaͤhlet werden, haben alle
einen Charakter des Lichts und der Goͤttlichkeit an ſich,
der den Adel und die Majeſtaͤt deſſen, der der Gegenſtand
davon iſt, ankuͤndiget, und damit uͤbereinſtimmet.

Kych danke dir, o mein Gott, von ganzem Her⸗
) zen, daß du mich zur Kenntniß und Wiſſen⸗
ſchaft deines goͤttlichen Evangeliums, des Buchs
aller Buͤcher, haſt gelangen laſſen. Sollte ich
wohl ſo ungluͤcklich ſeyn, und einen ſo großen
Schatz beſitzen, um ihn in meinen Haͤnden ver⸗
derben zu laſſen? oder ſollte ich ihn nur zu mei⸗
ner Schande und zu meiner Verdammniß beſitzen?
Nein Herr, er ſoll der Troſt meines Herzens, die
taͤgliche Nahrung meiner Seele, und die Stuͤtze
meines Lebens ſeyn. O ihr heiligen Evangeliſten!
die

12 Das betrachtete Evangelium.

die Gott erwaͤhlet, dieſes Wort des Lebens uns
zu überliefern, und die ihr es ſo ſorgfaͤltig, mit
ſo vieler Einſicht, und ſo vielem Eifer aufgeſchrie⸗
ben habet, verſchaffet mir die Gnade es treulich
zu betrachten, meinem Herzen tief einzupraͤgen,
und beſtaͤndig auszuuͤben, damit ich ewig mit euch

leben moͤge. Amen.

ℳ 66 13

II. Betrachtung.

Erſcheinung des Engels Gabriel dem Zacharias,
um ihm die Geburt eines Sohnes zu verkuͤndi⸗
gen, welcher der Vorlaͤufer des Meſſias ſeyn
ſoll. Luc. 1, 5⸗15.

Was vor dieſer Erſcheinung hergehet, was dabey vorge⸗
het, und was darauf erfolgt.

Erſter Punkt.
Was vor der Erſcheinung hergehet.

Zir Zeit des Herodes, des Koͤnigs im juͤdiſchen
Lande, lebte ein Prieſter „ mit Namen Za⸗
charias, von der Familie des Abia z Und ſein Weib,
das auch von Aarons Geſchlechte war, hieß Eli⸗
ſabeth. Alle beyde waren gerecht vor Gott, und
wandelten auf dem Wege ſeiner Gebote, und al⸗
ler Verordnungen des Herrn Untadelhaft Sie
hatten keine Kinder, weil Eliſabeth unfruchtbar,
und ſie auch alle beyde betaget waren. Als aber
Zacharias einsmals, nach ſeiner Ordnung, und
der unter den Prieſtern eingefuͤhrten Gewohnheit,
ſeine prieſterlichen Amtsverrichtungen vor Gott
verwaltete, traf ihn das Loos zu raͤuchern. Er
gieng alſo in den Tempel des Herrn, und das
Volk war drauſſen, und betete in der Stunde, da
er raͤucherte. Drey Dinge kommen hier zu betrachten vor.

1)

14 ODas betrachtete Evangelium.

1) Die Zeit dieſer Begebenheit. Unter der Regies
rung des Herodes, des erſten fremden Koͤniges von dem
alten Stuͤcke des Koͤnigreichs Juda, lebte ein Prieſter,
mit Namen Zacharias, von der Ordnung des Abia, der
achten von den ſechzehn, die man von den Kindern des
Eleaſars, des aͤlteſten Sohnes Aarons, und ſeines erſten
RNachfolgers in der hohenprieſterlichen Wuͤrde, gemacht
hatte. Was fuͤr ein Beweis der Aufrichtigkeit und
Wahrheit iſt nicht dieſe angegebene Zeit! Ein Geſchicht⸗
ſchreiber, der die Zeit genau angiebt, der die Perſonen
nennet, der ihre Familie und ihren Urſprung anzeigt, iſt
nicht Willens zu betruͤgen, und giebt zu gleicher Zeit zu
erkennen, daß er nicht befuͤrchtet, daß man ihm wider⸗
ſprechen, oder ihn einer Unrichtigkeit beſchuldigen werde.
Es haben auch die Juden der erſten Jahrhunderte ſich nie⸗
mals unterſtanden, die Evangeliſten in den Zeitpunkten,
die ſie angeben, und in Anſehung der beruͤhmten Perſo⸗
nen, die ſie genennet haben, einer Falſchheit zu beſchuldi⸗
gen. Wenn die neuern Spoͤtter, die ſich ſo viel Muͤhe
geben, das Evangelium in ein boͤſes Geſchrey zu bringen,
es mit gutem Erfolge angreifen wollen; ſo muͤſſen ſie ſich.
in dieſem Streite uͤben. Denn immer uͤber die wunder⸗
baren Begebenheiten, oder uͤber die Unbegreiflichkeit der
Geheimniſſe ſchreyen, iſt weiter nichts, als ein nichtiges
und vergebliches Geſchre. Wenn das Evangelium falſch
iſt; ſo moͤgen ſie es beweiſen, wie man es in Anſehung
eines jeden andern Buches macht, indem man dabey die
Regeln einer richtigen Critik anwendet, und Fehler in
der Zeitrechnung, Irrthuͤmer und Widerſpruͤche zeigt.
Das haben aber weder die alten, noch die neuen Feinde
des Chriſtenthums, jemals gethan, und werden es auch
niemals thun. —

Die⸗

II. Betrachtung. 15

Dieſe von dem H. Lucas ſo einfaͤltig und ſo aurich⸗
tig angegebene Zeit, iſt zugleich die Erfuͤllung der Weiſe
ſagungen. Dieſer Herodes iſt der erſte fremde Koͤnig,
den die Juden gehabt haben. Er war ein Philiſter,
und von Aſcalon gebuͤrtig, aber von den roͤmiſchen Kai⸗
ſern auf den juͤdiſchen Thron geſetzt worden. Das Zepe
ter war alſo von Juda entwendet, a) und die von dem
Erzvater Jacob zur Ankunft des Meſſias beſtimmte Zeit
war herbeygekommen. Eben ſo leicht konnte man auch
die ſiebenzig Wochen Daniels berechnen, b) und ſehen,
daß dieſes die Zeit war, da ſie zu Ende giengen — Laſ⸗
ſet uns die Vorſehung Gottes, ſeine hoͤchſte Weisheit,
und ſeine Treue, ſein Ver prechen zu erfuͤllen, verehren
und anbeten!
2) Laſſet uns den Charakter des Zacharias und der
Eliſabeth betrachten. Sie waren von edler Geburt, und
ſtammeten alle beyde von dem Aaron ab, der ſeit
mehr als funfzehn hundert Jahren dem Heiligthume Ho⸗
heprieſter, und den Altaͤren Prieſter gab; ſie lebten aber
ohne Stolz und Pracht. — Der Adel giebt der Tugend
Glanz und Anſehen; wozu dienet aber der Adel ohne die
Tugend! — Sie waren alle beyde gerecht vor Gott,
indem ſie ihm mit redlichem und aufrichtigem Herzen oh⸗
ne Menſchenfurcht, wie ohne Heucheley, dieneten; ge⸗
recht nach dem Geſetze, und treue Beobachter aller Gebo⸗
te, die es ihnen verſchrieb; gerecht in Abſicht auf den
Naͤchſten, indem ſie ihm weder Anlaß zu Voewuͤrfen,
noch Gelegenheit zum Aergerniſſe gaben. — Ob ſie nun
aber gleich gerecht und tugendhaft waren; ſo waren ſie
doch traurig und betruͤbt. Aber ſie unterwarfen ſich dem
Willen Gottes. Sie hatten keine Kinder, murreten
aber

2) 1. Moſ. 49, 10. bh) Dan. 9, 34.

16 Das betrachtete Evangelium.

aber deswegen nicht. Sie hoffeten ſo gar keine mehr,
und baten auch nicht darum. Alle ihre Wuͤnſche waren
auf die Geburt des Erloͤſers gerichtet. Gluͤcklich ſind die
Ehen, in welchen man, nebſt der Gleichheit der Abkunft
und der Geſinnungen, eine ſo wahre und gegruͤndete Tu⸗

gend antrift!

3) Laſſet uns den Umſtand des Ortes und der Zeit
betrachten, wo der Engel dem Zacharias erſcheinet. Es
geſchah im Tempel, zu der Zeit, da in demſelben nach
den Kirchengebraͤuchen des Volks ſollte geraͤuchert, und ge⸗
betet werden. Es geſchah zu der Zeit, da das Volk
in dem Vorhofe, wie gewoͤhnlich, betete, und wo es
von dem Prieſter, bey ſeiner Zuruͤckkunft, den Segen er⸗
wartete. Zu dieſer Zeit erſchien der Engel des Herrn
dem Zacharias. Kann wohl ein Umſtand gluͤcklicher ſeyn,
die ausnehmendeſten Gunſtbezeigungen vom Himmel zu er⸗
halten? — Laſſet uns die Tempel oft beſuchen, und uns
fleiſſig bey dem oͤffentlichen Gebete, bey dem Gottes⸗
dienſte, und vornehmlich zur Zeit des Opfers einfinden,
da man Gott das rechte und wahre Rauchwerk, welches
Jeſus Chriſtus iſt, darbringet; was fuͤr Nutzen werden
wir nicht davon haben, beſonders wenn wir ihm mit der
aͤuſſerlichen und innerlichen Ehrerbietung, die dieſes goͤt⸗
liche Opfer verlangt, beywohnen? Wenn wir es aber
als Prieſter felbſt darbringen ſollen; mit welcher Aufmerk⸗
ſamkeit und mit welchem Anſtande ſollen wir nicht die
Ordnung und die Ceremonien dabey beobachten? Mit
welcher Andacht, und mit welcher Reinigkeit des Herzens,
mit welchem Eifer, mit welcher Liebe und Dankbarkeit
ſollen wir nicht die Handlung verrichten?

Zwey⸗

II. Betrachtung. 17
Zweyter Punkk.
Was bey der Erſcheinung vorgehet.

Drey Gegenſtaͤnde ſtellen ſich hier unſerer Betrach⸗
tung dar.

1) Der Engel Gottes. Laſſet uns zuvoͤrderſt ſeine
ſichtbare Gegenwart neben dem Altare bemerken. Da,
ſpricht das Evangelium, erſchien der Engel des Herrn
dem Zacharias, indem er auf der rechten Seite des
Räaͤuchaltars ſtund. Und als ihn Zacharias ſah,
erſchrack er, und es uͤberfiel ihn eine Furcht. —
Eine Million Engel ſtehen um den Altar Jeſu Chriſti her⸗
um. Wenn ihre Gegenwart nur den Augen des Glau⸗
bens ſichtbar iſt, ſollen wier wohl deswegen wen iger Ehe⸗
erbietung, Liebe und Vertrauen haben?

Laſſet uns zum andern die Guͤtigkeit des himmliſchen
Geiſtes bewundern. Aber der Engel ſprach zu ihm:
Fürchte dich nicht, Zacharigas, dein Gebet iſt
erhoͤret, und dein Weib Eliſabeth wird dir einen

Sohn gebaͤhren, den du Johannes nennen ſollſt. —·

Es iſt den guten Engeln eigen, uns einen Muth einzu⸗
ſprechen, und alles, was ſie uns eingeben, zielet auf den
Frieden des Herzens, und auf das Vertrauen zu Gott ab.
Laſſet uns ferner den Namen, die Wuͤrde, die Verrich⸗
tung und die Macht des Engels bemerken. Zacharias
ſagte zu dem Engel: Wie kann ich von dem, was
du mir ſageſt, verſichert ſeyn; denn ich bin alt,
und mein Weib iſt betaget.
Zacharias giebt hier einiges Mißtrauen wegen der
Erfuͤllung deſſen, was ihm der Geſandte des Himmels
Das betracht. Evang. I. Thl. B ſagt,

18 Das betrachtete Evangelium.

ſagt, zu erkennen. Und der Engel antwortete ihm:
Ich bin Gabriel, der ich immer vor Gott ſtehe;
ich bin geſandt, mit dir zu reden, und dir dieſe
gute Botſchaft zu uͤberbringen. — Es geſchiehet
nicht ohne Urſache, daß der Engel hier ſeinen Namen
bekannt macht. Gabriel bedeutet, Kraft Gottes. E⸗
ben dieſer Engel offenbarte und erklaͤrte dem Daniel die
Weiſſagung der ſiebenzig Wochen, und bald wird er der
Maria die Geburt des Heilandes verkuͤndigen. Indem
der Namen Gabriel den Zacharias an die bekannte Weiſ⸗
ſagungen des Daniels erinnerte, mußte er ihm zu erkennen
geben, wie unbillig ſeine Frage war, und wie ſtrafbar
ihn ſein Mißtrauen machte. Sehen wir wohl die guten
Gedanken, und die Eingebungen, die wir von Gott be⸗
kommen, gewiſſermaſſen als Geſandte von ihm an, und
richten wir uns treulich darn — Die Verrichtung des
Gabriels iſt, die Befehle Gottes zu uͤberbringen, aber
ohne jemals ſeine Gegenwart zu verlieren. So ſollen die⸗
jenigen, welche auf der Welt den Voͤlkern den Willen
des Herrn bekannt machen ſollen, allezeit mit Gott verei⸗
niget ſeyn. — 4 V

Endlich iſt dasjenige, was wir an dem Engel Gab⸗
riel bemerken ſollen, die Strenge, die er ausuͤbet. Nach⸗
dem er ſich dem Zacharias zu erkennen gegeben hatte, ſeh⸗
te er hinzu; Und in dem Augenblicke wirſt du ſtumm
werden, und nicht reden koͤnnen, bis auf den Tag,
an welchem dieſes geſchehen wird, weil du meinen
Worten nicht geglaubet haſt, die zu ihrer Zeit wer⸗
den erfuͤllet werden. — Fuͤr ein unbeſonnenes Wort,
ein neunmonatliches Stillſchweigen! Wir wuͤrden unſre
Fehler bald los werden, wenn wir ſie ſo hart beſtraften.
— Wenn bder Herr redet, ſoll der Menſch ſchweigen, hoͤ⸗
— ren,

II. Betrachtung. 19

ren, glauben und gehorchen. Wenn man dieſes voraus⸗
ſetzt, wie wenig wahre Glaͤubige giebt es nicht! —

2) Laſſet uns den H. Johannes betrachten, und
die Worte des Engels wiederholen. Eliſabeth dein
Weib, ſpricht er zu dem Zacharias, wird dir einen
Sohn gebaͤhren, den du ohannes nennen ſollſt.
Du wirſt Freude und Vergnuͤgen uͤber ihn haben,
Und es werden ſich viele uͤber ſeine Geburt freuen.
Denn er wird groß vor dem Herrn ſeyn. Wein
und ſtarkes Getraͤnke wird er nicht trinken, und
er wird ſchon in ſeiner Mutter Leibe mit dem H.
Geiſt erfüuͤllet ſeyn. Er wird viel Kinder Iſrael
zum Herrn ihrem Gott bekehren, und im Geiſte
und in der Kraft des Elias vor ihm hergehen,
um die Vaͤter mit den Kindern zu vereinigen,
die Unglaubigen zur Weisheit der Gerechten zu
fuͤhren, und dem Herrn ein vollkommenes Volk
zu bereiten. Der H. Johannes, ſpricht Gabriel,

wird groß vor Gott ſeyn, nicht wegen ſeines edlen Her⸗

kommens; ſondern wegen der Wunder, die der Herr
bey ſeiner Geburt thun wird; wegen der Gaben des
H. Geiſtes, die vor ihr hergehen werden; wegen ſeines
unſchuldigen Lebens, wegen ſeiner ſtrengen Buße, und
endlich wegen ſeines großen, reinen, ſtandhaften, ge⸗
ſchaͤftigen und gluͤcklichen Eifers. Wie gut kannte der
Engel die rechte und wahre Groͤße! Aber eben ſo gut
kannte er auch das menſchliche Herz. Was iſt in der
That geſchickter, dem Heern ein vollkommenes Volk zu
bereiten, als den Sündern vorzuſtellen, daß ſie ihren
Gott und ihren Heiland verlaſſen; den Sektirern, das
ſie das alte Geſet zu Grunde richten, und von der Ein⸗
falt und Rechtſchaffenheit des Herzens ihrer Vaͤter ab⸗
weichen; den Unglaubigen, daß ſie ſich bey dem wich⸗
B 2 zigſten

20 Das betrachtete Evangelium.

tigſten Geſchaͤfte von den erſten Regeln der gemeinſten
Klugheit entfernen, da ſie doch bey demſelben keine an⸗
dere Parthey ergreifen koͤnnen, als diejenige, zu welcher
ſie von dem BVeyſpiele der wahren Glaͤubigen eingeladen
werden.

3) Laſſet uns den Zacharias betrachten, und zuvoͤr⸗
derſt ſeine Furcht bemerken. Er erſchrack, ſpricht das
Evangelium, und es überfiel ihn eine Furcht. Wenn
ein Freund Gottes bey der Erblickung eines Engels,
der ein Diener der Barmherzigkeit des Herrn iſt, er⸗
ſchrickt; wie ſehr werden nicht die Suͤnder erſchrecken,
wenn ſie Jeſum Chriſtum von allen Engeln des Him⸗
mels, als Dienern ſeiner Rache, werden umgeben ſe⸗
hen? Laſſet uns zum andern ſein Gebet betrachten. Dein
Gebet iſt erhoͤret, ſpricht der Engel zu ihm. Er
hatte ehemals um einen Sohn gebeten; aber ſeit lan⸗
ger Zeit verlangte er weiter nichts mehr, als den Meſ⸗
ſias zu ſehen, auf den das ganze Volk wartete, und
deſſen Ankunft, nach allen Weiſſagungen, nicht weit
mehr entfernt ſeyn mußte. Sein Gebet wurde in dem
einen und dem andern Stuͤcke, und zwar auf eine Art er⸗
hoͤret, die alle ſein Hoffen und Erwarten uͤbertraf. —
Wenn wir uns der Gache Gottes annehmen; ſo nimmt
ſich Gott der unſerigen an. Wenn Gott unſere Wuͤn⸗
ſche entweder gar nicht, oder nicht ſo gleich erhoͤret; ſo
geſchiehet es allezeit zu unſerem Beſten. — Laſſet uns
zum dritten den Fehler des Zacharias unterſuchen. Auf
der einen Seite war er groß; denn das Anſehen Gottes
iſt eine Urſache, wider alle Wahrſcheinlichkeit der Ver⸗
nunft, und bey allen Hinderniſſen der Natur, zu glau⸗
ben. Ueberdieſes verlangte ſein prieſterlicher Stand ei⸗
ne vollkommnere Folgſamkeit, und einen Glauben von
ihm, der dem Volke zum Muſter dienen konnte. Auf

der

II. Betrachtung. 21

der anden Seite ſcheinet dieſer Fehler zu entſchuldigen
zu ſeyn. Er war nur der Fehler eines Augenblicks; und
das war ein Augenblick der Unruhe und der Beſtuͤrzung.
Wie wollen wir aber bey uns ein beſtaͤndiges und unter⸗
haltendes Mißtrauen, affektirte und uͤberdachte Zwei⸗
fel, eine Ungelehrigkeit, oder einen aͤrgerlichen Unglau⸗
ben entſchuldigen? — Laſſet uns endlich die Strafe des
Zacharias betrachten. Wenn er zu dem Engel ſagte:
Wie kann ich von dem, was du mir ſageſt, ver⸗
ſichert ſeyn? ſo wuͤnſchete er ein Zeichen, ein Wun⸗
der zu haben, das ihn von der Wahrheit der Dinge,
die man ihm verkuͤndigte, verſicherte. Und dieſes Zei⸗
chen wurde ihm gegeben; er wurde ſtumm. Dieſes war
die nicht verlangte Wirkung ſeiner Frage, welche zu glei⸗
cher Zeit die Strafe füͤr ſeinen Fehler, und das gewiſ⸗
ſe Unterpfand von der Guͤtigkeit des Herrn gegen ihn
war. Er nahm auch ſeine Strafe mit gehorſamem und
dankbarem Herzen an. — Oftmals erhoͤret uns Gott,
um uns wegen einer unbeſonnenen Bitte zu beſtrafen;
es ſind aber ſeine Strafen in dieſer Welt, ſie moͤgen uns
vorkommen, wie ſie wollen, alle zeit Gunſtbezeigungen.

Dreitter Punkt.
Von dem, was auf die Erſcheinung folgt.
Hier kommen noch drey Gegenſtaͤnde zu betrachten vor.

1) Zacharias. Indeſſen wartete das Volk auf
den Zacharias, und verwunderte ſich, daß er ſo
lange in dem Tempel verzog. Als er aber heraus
kam, konnte er nicht mit ihnen reden, und ſie
merkten, daß er in dem Tempel eine Erſcheinung
gehabt hatte. Er erklaͤrte ſich durch Zeichen gegen
. B 3 ſie,

.
22 Das betrachtete Evangelium.

ſie, und blieb ſtumm. Nachdem die Tage ſei⸗
nes Amtes verfloſſen waren, kehrete er in ſein
Haus zuruͤck. — Welcher Eifer! Zacharias will die
Zeit ſeines Dienſtes, bey ſeiner Schwachheit, und ſo
ein groſſes Verlangen er auch immer hat, der Eliſabeth
von dem Gluͤcke, das ihnen iſt verſprochen worden, Nach⸗
richt zu geben, nicht abkuͤrzen.

Welche Demuth! Er traͤgt kein Bedenken, ſich dem “

Volke zu zeigen, und unterwirft ſich gern und willig der
Demuͤthigung ſeines Standes.

Welche Liebe zur Einſamkeit! Er haͤlt ſich, nach⸗
dem ſeine Verrichtungen geendiget ſind, nicht auf; er
kehret in ſein Haus zuruͤck, ſo bald ſein Dienſt nicht mehr
noͤthig iſt. Wie viele Lehren liegen nicht in dieſem Ver⸗
halten füuͤr uns,
2) Das Volk verdienet unſere Bewunderung. Wel⸗
che Gottesfurcht! Es murret nicht uͤber die Laͤnge des
Opfers, und verharret im Gebete, bis es vollbracht iſt.
Welche Beſcheidenheit! Es ſpottet des ungluͤcklichen Die⸗
ners des Altars nicht. Welche Liebe! Es klagt ihn
nicht an, und hat ihn ſo gar nicht einmal wegen eines
Fehlers im Verdachte. Welche Ehrerbietung! Es
glaubt nur, Zacharias habe eine himmliſche Erſcheinung
gehabt; und die Schwachheit, die es an ihm wahrnimmt,
macht ihn nur deſto ehrwuͤrdiger. — So ſollen wir die
Geplagten und Betruͤbten ehren; alles zum Beſten ausle⸗
gen; von niemanden, und noch vielweniger von den
Dienern des Herrn, jemals etwas boͤſes denken, und muth⸗
maſſen.

*

II. Betrachtung. 2

3) Laſſet uns die Eliſabeth betrachten. Einige
Zeit hernach ward ſein Weib Eliſabeth ſchwanger,
Und ſie verbarg ſich ſechs Monate lang, und ſag⸗
te: So hat mir der Herr in dieſen Tagen gethan
da er mich angeſehen hat, um von der Schmach
und Schande, die ich vor den Menſchen trug, zu
befreyen. Wie groß iſt nicht der Glaube dieſes heili⸗
gen Weibes! Zacharias hatte ſie ohne Zweifel ſchriftlich
von der Barmherzigkeit des Herrn benachrichtiget; ſie
glaubte, und ihr Glaube wurde belohnet. Welche De⸗
muth! Als ſie, nach der Verheiſſung des Engels,
ſchwanger geworden war, war ſie gar nicht begierig, ſich
in der Welt ſehen zu laſſen, und ihr Gluͤck bekannt zu
machen. — So ſollen die von Gott begnadigten Seelen
die Gnaden, die er ihnen erweiſet, verheelen, oder doch
nur aus Gehorſam, oder aus Noth, davon reden. Wel⸗
che Dankbarkeit! Sie hoͤrte nicht auf, dem Herrn zu dan⸗
ken, und ſeine Vorfehung zu bewundern. — Gott betruͤ⸗
bet und troͤſtet uns, wenn es ihm, nach den Abſichten ſei⸗
ner allerhoͤchſten Weisheit, gefaͤlt. Warum wollen wir
alſo unruhig ſeyn, wenn wir uns in den Haͤnden eines
Gottes befinden, der alles kann, der alles regieret, und
welcher uns liebet? Laſſet uns ihm fuͤr alles danken; ſo
wird alles was er thut, zu unſerem Beſten ausſchlagen.

2

Pa, o mein Gott, ich will dir allzeit danken, vor⸗
J nehmlich aber, wenn es dir gefallen wird,
mich zu pruͤfen. Ich habe mich unendlich gluͤck⸗
lich zu ſchaͤtzen, wenn du mich, um dich zu beſi⸗
tzen, eben ſo viel leiden laͤſſeſt, als die Suͤnder
leiden, um dich zu verlieren! Du betruͤbeſt mich
in der Zeit, um mich zu dir zu ziehen, und mich
ewiger Duaalen und Martern zu uͤberheben. Die
Guͤter die du mir in dem Reiche der Natur ver⸗
B 4 ſagſt,

24 Das betrachtete Evangelium.

ſagſt, wird mir deine Gnade hier auf der Welt,
und in dem Himmel, reichlich erſetzen. Schlage
alſo zu barmherzige Gerechtigkeit meines Gottes,
ſchneide, ſenge und brenne hier in der Zeit, ſcho⸗
ne nur meiner in der Ewigkeit. Amen.

1

uI. Betrachtung.

Die Verkuͤndigung.
Der zur Maria geſendete Engel; der Engel, der mit der
Maria redet; der Engel, der ſich von der Maria wie⸗
der wegbegiebt: drey Umſtaͤnde dieſes Geheimniſſes,
die unſrer Betrachtungen wuͤrdig ſind. Luc. 1, 26. 38.

Erſter Punkt.
Der zu Maria geſandte Engel.

S)ls ſich Eliſabeth in ihrem ſechſten Monate be⸗
fand, wurde der Engel Gabriel von Gott in
eine Stadt in Galilaͤg, mit Namen Nazareth,
zu einer Jungfrau geſandt, die mit einem Manne
welcher Joſeph hieß, und von dem Hauſe Davids
abſtammte, ehelich verſprochen war; und dieſe
Jungfrau hieß Marig. Laſſet uns hier drey Stuͤ⸗
cke betrachten.

1) Worinnen beſteht die Feyerlichkeit dieſer Geſand⸗
ſchaft! Gott ſendet einen himmliſchen Boten auf die Er⸗
de. Ein Engel von der erſten Ordnung, Gabriel, die
Kraft Gottes, wird geſandt; der ganze himmliſche Hof
iſt auf dieſe groſſe Begebenheit auſmerkſam, und natttt
au

III. Betrachtung. 25

auf ihren Ausgang. Dieſe Vorbereitungen ſollen uns mit
eiher heiligen Furcht und einem heiligen Schrecken erfuͤllen.

2) Was iſt der Gegenſtand dieſer Geſandſchaft ²
Die Menſchwerdung des Wortes in dem keuſchen Leibe ei⸗
ner Jungfrau; die Wiederherſtellung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts. Wir wollen uns alſo hier die allerheiligſte
Dreyeinigkeit vorſtellen, welche, in Gegenwart aller ſeli⸗
gen Geiſter, nicht, wie ehemals, ſpricht, laſſet uns
den Menſchen, nach unſerem Ebenbilde und unſe⸗
rer Gleichheit machen a); fondern laſſet uns den Gott⸗
menſchen machen, der die Erde mit dem Himmel ausſoͤh⸗
net, der den verlohrnen Menſchen wieder herſtellet, der
ihn bis zu uns erhebet, und ihn wuͤrdig macht, die Stel⸗
le einzunehmen, deren ſich die aufruͤhriſchen Engel unwuͤr⸗
dig gemacht haben. Laſſet uns unſere Weiſſagungen er⸗
fuͤllen, und endlich den ſo lange erwarteten Meſſias ge⸗
ben! — So tragen die drey Perſonen der heiligen Drey⸗
einigkeit beſonders das ihrige zur Erfuͤllung dieſes Wun⸗
ders der Liebe bey. Der Vater giebt den Menſchen ſeinen
Sohn; das Wort williget darein, Menſch zu werden;
und der heilige Geiſt erbietet ſich, dieſes große Geheim⸗
niß zu bewirken. Laſſet uns eine ſo ausnehmende Wohl⸗
that, und eine ſo unermeßliche Liebe, in tiefſter Ehr⸗
furcht und mit tiefſtem Danke erkennen!

3) Laſſet uns betrachten, wohin und an wen dieſe
Geſandſchaft gerichtet ist. Der Engel wird nicht in die
großen Staͤdte, in die Pallaͤſte der Prinzen, und zu den
mit Purpur, Golde und Edelſteinen geſchmückten Koͤnigs⸗
töͤchtern; ſondern nach Nazareth, einer kleinen Stadt in
Galilaͤg, zu einer Jungfrau, welche Maria heißt, und

2) 1. Moſ. I1, 26.

§

26 Das betrachtete Evangeltum.

mit dem Joſeph verſprochen iſt, geſchickt. Die beyden
Verlobten ſind zwar von dem koͤniglichen Hauſe Davids;
aber ihre Familie iſt ſchon ſeit langer Zeit in Verfall ge⸗
kommen, und Maria iſt in den Augen der Menſchen nur
die Verlobte eines Handwerksmann. Indeſſen ſchickt Gott
ſeinen Geſandten zu ihr; in ihr will Gott das groͤßte
Wunder ſeiner Allmacht thun, und verlanget zur Ausfuͤh⸗
rung deſſelben ihre Einwilligung. — Gott ſiehet weder auf
die Geburt, noch auf die ſeltenſten Naturgaben; das
rechte und wahre Verdienſt iſt in ſeinen Augen die Sittſam⸗
keit, die Demuth, unſchuldige Sitten, und die Liebe zur
Keuſchheit.

Maria weis nichts von den Abſichten, die Gott in
Anſehung ihrer heget, und hat auch von der himmliſchen
Geſandtſchaft, die ſich ihr naͤhert, keine vorlaͤufige Nach⸗
richt. Wie wird ſie ſie empfangen? Wie wird ſie ſich
dabey verhalten? — Unſere erſten Aeltern, die mit der
anerſchaffenen Unſchuld bekleidet waren, ſollten ſie uns er⸗
halten. Es ſollte ſie weiter nichts, als eine Handlung
des Gehorſams, koſten. Das war zu viel fuͤr ſie. Bey
dem erſten Angriffe des boͤſen Engels unterlagen ſie. Eva⸗
ließ ſich vom Stolze, und Adam von der Gefaͤlligkeit hin⸗
reiſſen. — Zacharias, der von eben dem Engel, der
heute hieher geſchickt wird, von der zukuͤnftigen Geburt
eines Sohnes, und von der Groͤße dieſes Sohnes, be⸗
nachrichtiget wurde, erſchrack dergeſtalt daruͤber, und wur⸗
de ſo davon geblendet, daß er aus dem Schrecken in den
Unglauben fiel, und ſich eine exemplariſche Strafe zuzog.
Wie wird nun Maria, die nichs weniger vermuthet, die
ganze Laſt der unvermutheten Groͤße, die man ihr ankuͤn⸗
digen will, ertragen? Sie wird es auf eine Art thun,
die der Himmel und die Erde bewundern werden. — Sey
immer und ewig geprieſen, o wuͤrdige Mutter meines Got⸗
tes,

III. Betrachtung. 27

tes, goͤttliche Verbeſſerinn alles unſers Ungluͤ ks, o wah⸗
re Mutter der Lebendigen, unſere Hilfe, unſer Troſt, und
unſere Ehre! J

Zweyter Punkt.
Der Engel, der mit der Maria redet.

Laßt uns die hohen Gunſtbezeigungen, die der himm⸗
liſche Geiſt der Maria verkuͤndiget, mit der Aufrichtig⸗
keit, der edlen Einfalt, und den vortreflichen Tugenden
dieſer heiligen Jungfrau vergleichen; ſo werden wir das
groͤßte, was der Himmel hat, in den Verheiſſungen des
Engels, und das heiligſte, das die Erde haben kann, in
den Antworten der Maria erblicken.

1) Der Engel gruͤſſet die Maria, und Maria er⸗
ſchrickt. Als der Engel zu ihr hinein gegangen war
ſagte er zu ihr: Sey gegruͤſſet, du Gnadenvolle,
der Herr iſt mit dir; du biſt unter allen Weibern
gebenedeyet. Gabriel begiebt ſich in die einſame Woh⸗
nung der Maria; an den Ort, den ſie zu ihrem Tempel
machte, und wo ſie dem Herrn, der ohne Unterlaß in

dem Heiligthume ihrer Geele gegenwaͤrtig war, das Opfer

ihres Gebets darbrachte. Hier redet er ſie an. Aber
welche Ehrerbietung, was fuͤr erhabene Lobſpruͤche halten
nicht ſeine Worte und ſein Gruß in ſich! Er legt ihr drey
Titel von einer unvergleichlichen Groͤße bey. Den erſten,
in Abſicht auf ſie ſelbſt; o Gnadenvolle, das heißt, du
biſt das heiligſte unter allen Geſchoͤpfen, du biſt, wegen
deiner unſchuldigen Sitten, und deines reinen Lebenswan⸗
dels, ein Schaß von allen Tugenden. Den andern, in
Abſicht auf Gott. Der Herr iſt mit dir das heißt,
du wirſt von ihm geliebet, beſchuͤtzet und begleitet; er
. iſt

28 Das betrachtete Evangelium.

iſt in dir, er iſt mit dir; du wirſt in allem von ſeinem

Geiſte regiret. Den dritten „ in Abſicht auf die Men⸗
ſchen. Du biſt gebenedeyet unter allen Weibern 6
das heißt, du biſt vor allen Weibern geſegnet, allen vor⸗
gezogen, und uͤber alle erhaben. — Hatte wohl jemals
ein Engel in ſo ehrerbietigen und praͤchtigen Worten mit

einem Geſchoͤpfe geredet? Mit welcher Ehrerbietung rich⸗

ten wir eben dieſe Worte an die Maria?

Als Maria dieſe Rede gehoͤret hatte, erſchrack

ſie, und uͤberlegte bey ſich ſelbſt, was dieſer Gruß

ſagen wollte. Maria antwortet nur durch ihr Still⸗
ſchweigen. Aber wie viel Tugenden liegen nicht in dieſem
Stillſchweigen! 1) Welche Demuth! Ihr Herz will die
Lobſpruͤche, die man ihr beylegt, durchaus nicht anneh⸗
men. Sie eignet ſich nichts davon zu, ſie nimmt keinen

Theil daran, und ſchreibet alle Ehre Gott zu. 2) Welche

Beſcheidenheit. Die Lobſpruͤche erſchrecken und beunruhi⸗
gen ſie.

3) Welche Klugheit. Sie unterſucht, was dieſes
fuͤr ein Gruß iſt, wo er herkoͤmmt, und worauf er zie⸗
let; ſie iſt vorſichtig, und auf ihrer Hut. — Wenn
Maria uͤber die Lobſpruͤche eines Engels, der im Na⸗
men Gottes mit ihr redet, erſchrickt, wie vielmehr ſol⸗

len wir uns nicht vor den Lobſpruͤchen der Menſchen fuͤrch⸗

ten, die mehrentheils nur auf natuͤrliche und gefaͤhrliche
Vorzuͤge des Adels, oder des Verſtandes ‚ der Talente
oder der Schoͤnheit hinauslaufen? Alsdann ſollten wir an
das Beyſpiel der Maria denken; dagegen aber ſeßen wir,
zu unſerem Ungluͤcke, ihren Tugenden drey Laſter entge⸗
gen. 1) Einen großen Stolz. Wir nehmen die Lob⸗
ſpuͤche an, wir glauben ſie zu verdienen, und die geheime
Hochachtung, die wir gegen uns ſelbſt hegen, uͤbertrifft
noch

III. Betrachtung. 29

noch diejenige, die man gegen uns an den Tag legt. 2)
Eine heuchleriſche Beſcheidenheit. An ſtatt uͤber die Lob⸗
ſpruͤche zu erſchrecken, haben wir ein Wohlgefallen daran;
wir finden einen Geſchmack daran, wir vergnuͤgen uns
daran, wir laſſen unſer Herz davon einnehmen, und
ſcheinen nur diejenigen, die man uns beylegt, zu verwer⸗
ſen, um uns neue zuzuziehen. 3) Eine ſchaͤdliche Unvor⸗
ſichtigkeit und Sicherheit. An ſtatt mißtrauiſch zu werden,
und auf unſerer Hut zu ſeyn, bemaͤchtiget ſich die Schmei⸗
cheley unſers Zutrauens, nnd entwafnet uns. Haben nicht
leider! durch dieſen Kunſtgriff der Geiſt des Irrthums
und der unreine Geiſt unzaͤhlige Seelen verfuͤhrt, und
vielleicht auch uͤber uns ſelbſt geſieget?

2) Der Engel macht der Maria das große Geheim⸗
niß der Menſchwerdung bekannt, und Maria entdeckt ihm
ihre Zweifel und Bedenklich keiten. Der Engel, welcher
ihre Unruhe und Beſtuͤrzung wahrnimmt, ſpricht zu ihr:
Fuͤrchte dich nicht, Maria! denn du haſt Gnade
bey Gott gefunden. Du wirſt in deinem Leibe
empfangen, und einen Sohn gebaͤhren, dem du
den Namen Jeſus beylegen ſollſt. Er wird groß
ſeyn; man wird ihn den Sohn des Allerhoͤchſten
nennen. Gott der Herr wird ihm den Thron ſeines
Vaters Davids geben, Und er wird ewig uͤber das
Haus Jacob regieren, und ſein Reich wird kein
Ende haben. — Um die Unruhe und Beſtuͤrzung der
Maria zu ſtillen, nennet ſie der Engel bey ihrem Namen.
Und nachdem er ihr das, was er ihr bereits von ihrer
gegenwaͤrtigen Wuͤrde geſagt, beſtaͤttiget hat, macht er
ihr ihre zukuͤnftige Wuͤrde bekannt. Er ecffenbaret ihr,
daß ſie die Mutter des Meſſias ſeyn ſoll; daß ſie den
Sohn des Allerhoͤchſten zum Sohne haben ſoll; daß dieſer
Sohn herrſchen, und ſein Neich niemals ein Ende haben

30 Das betrachtete Evangelium.

wird. — Maria, o Maria! welche Groͤße und Hoheit
fuͤr dich! welche Gnade fuͤr die Menſchen! welche Ehre
fuͤr deinen goͤttlichen Sohn! welches Gluͤck fuͤr die Welt!
Eile, o Maria! erhebe dich auf den Gipfel der Groͤße
und Hoheit, wohin dich dein Gott rufet! Aber ſie ſtehet
bey ſich an, ſie iſt unſchluͤßig, und hat ihre Einwilligung
noch nicht dazu gegeben. Maria iſt mit Gott vereiniget;
ſie liebet Gott, und liebet ſonſt nichts, als Gott. Sie
iſt rein, ſie iſt eine Jungfrau, ſie will es allezeit ſeyn und
bleiben, weil ſie weis, daß dieſer Stand Gott gefaͤllt,
der die Heiligkeit ſelbſt iſt. Indeſſen ſagt man ihr, ſie
ſolle Mutter werden. Sie will ihre Einwilligung zu dem,
was man ihr ſagt, nicht eher geben, als bis ſie weis ,
ob ſich alle dieſe Groͤße und Hoheit mit der Jungfrau⸗
ſchaft, uͤber die ſie haͤlt, vereinigen laͤßt, und ſie Gott
ſo angenehm ſeyn kann. Da ſprach Maria zu dem
Engel, wie ſoll das zugehen, da ich keinen Mann
erkenne? Ich bin eine Jungfrau, und Gott hat mir
eingegeben, es allezeit zu ſeyn. — Von allen Gedanken,
mit welchen ſich damals die große Seele der Maria beſchaͤf⸗
tigte, entwiſchte ihr ein einziger, und er ſoll ihrer großen
Liebe zur Keuſchheit zu einem glaubwuͤrdigen Beweiſe die⸗
nen. Dieſes iſt das erſte Wort, das ſo viele verkuͤn⸗
digte Groͤßen aus dem Munde der Maria herausgebracht
haben; ein Wort, das in der ganzen Welt erſchollen
iſt, das Jeſu Chriſto unzaͤhlige Braͤute verſchaffet hat,
und bis an das Ende der Welt verſchaffen wird, ja das
der Maria den herrlichen Titel einer Koͤniginn der Jung⸗
frauen zuwege gebracht hat. — O heilige Jungfrau,
0 Mutter der Keuſchheit und Reinigkeit! Wie ſehr ſtim⸗
men nicht die Geſinnungen deines Herzens mit den Abe
ſichten, die Gott in Anſehung deiner hegt, überein, und
wie ſehr giebſt du nicht zu erkennen, daß du alles deſſen,
was dir der Engel Gottes verkuͤndiget, wuͤrdig biſt! Das
Hinder⸗

X

zu gleicher Zeit einen Verſtand an, der ſich die Nachrich⸗

III. Betrachtung. „3 1

Hinderniß, welches du dabey in den Weg legeſt, iſt ſelbſt
ein ſtarker Neiz, ſo wohl fuͤr den himmliſchen Braͤutigam,
der fuͤr dich beſtimmt iſt, als fuͤr den goͤttlichen Sohn

der dir iſt verkuͤndiget worden!

3) Der Engel erklaͤret das unausſprechliche Geheim⸗
niß, und Maria beruhiget ſich dabey. Eine Unruhe,
die ſich auf die gewiſſenhafteſte Tugend gruͤndete, und
welche, ohne der Einfalt des Glaubens zu nahe zu tre⸗
ten, die Unſchuld in ihrer Reinigkeit erhalten wollte,
verdiente eine Erlaͤuterung. Der Glaube zernichtet die
Vernunft nicht, indem er ſie zum Gehorſame bringet.
Er unterſagt den Glaͤubigen das Verlangen, zu wiſſen

und unterrichtet zu werden, nicht. In dieſem Zuſtan⸗

de befand ſich Maria. Ihre Frage faſſet weder Miß⸗
trauen noch Zweifel in ſich. Um zu glauben, verlanget
ſie nicht, wie Zacharias, ein Zeichen, und einen Be⸗
weis, der ihren Verſtand gefangen nimmt, und hinreißt.
Sie iſt bereit alles zu glauben, und verlanget nur davon
unterrichtet zu ſeyn. Ihre Worte zeigen eine weiſe Ver⸗
nunft, eine gottesfuͤrchtige Seele, ein reines Herz, und

ten des Engels zu Nutze machen will, und bereit iſt, die
goͤttlichen Abſichten zu befoͤrdern. Gabriel haͤlt es auch
fuͤr ſeine Schuldigkeit, 1) ihr die Art und Weiſe, wie
dieſes große Geheimniß geſchehen ſoll, auf das genaueſte
zu erklaͤren. Der heilige Geiſt, ſpricht er zu ihr, wird
über dich kommen, und die Kraft des Allerhoͤchſten
wird dich uͤberſchatten; und darum wird auch das
heilige Kind, das von dir wird gebohren werden,

Gottes Sohn genennet werden. O anbetenswuͤr⸗

diges Geheimniß! — Heiligender Geiſt, komm itzt in
meine Seele, und bilde, durch die goͤttliche Wirkung
deiner Gnade, Jeſum Chriſtum in meinem Herzen!
2)

32 Das betrachtete Evangelium.

2) Der Engel offenbaret der Maria, was mit
der heiligen Eliſabeth vorgegangen iſt. Der demuͤthi⸗
gen, keuſchen und gehorſamen Maria muß nichts unbe⸗
kannt bleiben. So belohnet Gott die gehorſamen und
glaͤubigen Seelen! Und ſiehe, ſpricht Gabriel zu ihr,
die Eliſabeth, deine Verwandtinn hat in ihrem
Alter auch einen Sohn empfangen, und die,
welche man unfruchtbar nennet, iſt itzo in ih⸗
rem ſechſten Monate. Maria zweifelte nicht; ſie hat⸗
te nicht noͤthig durch das Beyſpiel dieſes ganz neuen
Wunders der Empfaͤngniß des heiligen Vorlaͤufers beſe⸗
ſtiget zu werden; aber der Engel wollte ihr zu gleicher
Zeit eine doppelte Freude machen. Unb indem er mit
einem Wunder die Erzaͤhlung eines andern Wunders
verband, wollte er ſie belehren, es moͤchte entweder eine
Frau in ihrem Alter ſchwanger werden, oder eine Jung⸗
frau einen Sohn gebaͤhren, ohne ihre Jungfrauſchaft
zu verlieren; ſo waͤre dem, der im Himmel und auf Er⸗
den alles kann, eines ſo leicht, als das andere. Er
ſetzt auch 3) hinzu, denn Gott iſt nichts unmoͤglich.
Er druͤckt ſich ohne Zweifel vielmehr um unſert⸗ als um
der Maria willen, alſo aus, weil er uns zu erkennen
geben will, daß ſich dieſes ganze Geheimniß, gleichwie
alle Geheimniſſe des Gottmenſchen, auf die Allmacht
desjenigen gruͤnden, der alles aus nichts gemacht hat.
Fern muͤſſen alſo alle nichtige Vernunftſchluͤſſe des menſch⸗
lichen Verſtandes von uns ſeyn! Nichts iſt Gott un⸗
moͤglich. Dieſes iſt die Antwort auf alle Einwuͤrſe,
welche die Gottloſen wider die Religion machen, und
auf alle Schwierigkeiten, die uns einfallen koͤnnten, un⸗
ſern Glauben zu beunruhigen. Ich glaube alſo, o mein
Gott, ich glaube mit einem fſeſten und unbeweglichen
Glauben alles, was du deiner heiligen Kirche geoffen⸗
baret haſt, weil dir nichts Unmoͤglich iſt, und ich
die

— — — ——

III. Betrachtung. 3¾

die Wunder, die du thun kannſt, nicht einſehen kann.

Ich glaube es, weil du es geſagt haſt. Ich vernuͤnftle

nicht; denn Gott iſt nichts unmoͤglich. — Nach

dieſen Erklaͤrungen giebt Maria ihre Einwilligung mit

zweyen Worten, aus welchen der lebendigſte Glaube,
die tiefſte Demuth, die zaͤrtlichſte Liebe, der groͤßte Ge⸗

horſam, die einfaͤltigſte Beruhigung, das bruͤnſtigſte Ver⸗
langen, die Abſichten Gottes befoͤrdern zu helfen, und
endlich die vollkommenſte Ergebung in ſeinen goͤttlichen
Willen hervorleuchten. Maria ſagte alsdann: Ich bin
des Herrn Magd; mir geſchehe, wie du geſa⸗
get haſt. Vortrefliche Worte der Maria, welche die
Menſchen gluͤcklich gemacht, das Geheimniß der Menſch⸗
werdung vollendet, die Weiſſagungen erfuͤllet, und den
Ungehorſam unſerer erſten Aeltern wieder gut gemacht
haben. Worte, welche die Kirche, aus Dankbarkeit,
ihren Kindern des Tages dreymal in den Mund legt.⸗
Worte, die man nicht genugſam wiederholen, betrach⸗
ten, und bewundern kann. Laſſet ſie uns, ohne daß
wir es jemals vergeſſen, ſagen, die Liebe Jeſu Chriſti,
des Urhebers unſerer Seligkeit, und die Liebe der Ma⸗
rig, die ſo vielen Antheil daran gehabt hat, in uns zu
erhalten.

Dritter Punkt.
Der Engel, der ſich von der Maria wieder wegbegiebt.

Und der Engel begab ſich von ihr hinweg.
Damals geſchah das unausſprechliche Geheimniß der Menſch⸗
werdung des Wortes. Reine und keuſche Geelen ſollen
es in der Stille betrachten.

Dor betracht. Epang. 1. Thl. C Sie

1

34 Das betrachtete Evangelium.

Sie koͤnnen es 1) von Seiten Gottes bekrachten.
Gott der Vater giebt uns ſeinen Sohn, welcher in die⸗
ſem Augenblicke, durch die Wirkung des heiligen Gei⸗
ſtes, in dem keuſchen Leibe der Maria Menſch wird.
Die drey Perſonen der heiligen Dreyeinigkeit, und Ma⸗
ria ſind die einzigen Zeugen eines Geheimniſſes, das viel
zu rein und zu groß iſt, als daß ſogar die Gegenwart
eines Engels dabey ſollte zugelaſſen werden. Dieſes iſt
das Meiſterſtuͤck der Allmacht Gottes, der Zweck und
die Vollkommenheit aller ſeiner Werke, durch welches ſich
ſeine unendliche Guͤte auf die edelſte, genauſte, vollkom⸗
menſte, und ihm unſtaͤndigſte Art mittheilet.

2) Von Seiten Jeſu Chriſti. In dieſem Augen⸗
blicke iſt der Sohn Gottes Menſch, ein Menſch iſt der
Sohn Gottes; derſelbe iſt Gott und Menſch, ewiger
Gott, von Ewigkeit her g gezeuget, in dem Schooße des
Vaters exiſtixend, und ein in dem Schooße ſeiner Mut⸗
ter verborgenes Kind. Dieſer ſo lange vorher verkuͤndig⸗
te Augenblick iſt endlich herbey gekommen. Von die⸗
ſem Augenblicke an haben die Menſchen einen Heiland,
der ein Menſch, wie ſie, iſt, und ſich erbietet, allen
Willen Gottes ſeines Vaters fuͤr ſie zu erfullen, und ſich
dem Todesurtheile zu unterwerfen, das uͤber den erſten
Menſchen und uͤber alle ſeine Nachkommen iſt gefaͤllet
worden. Von dieſem Augenblicke an erweiſet die Er⸗
de Gott eine Ehre, die ſich fuͤr ihn ſchickt, die ihm
gleich iſt, und welche er nicht ausſchlagen kann. Der Meſ⸗
ſias, welcher den Menſchen verſprochen worden, iſt be⸗
reits in dem keuſchen Leibe der Maͤria empfangen. Und
wer iſt dieſer goͤttliche Meſſias? Was wird er ſeyn?
Er iſt der Sohn des Allerhoͤchſten. Als dieſer wird
er alle Gewalt im Himmel und auf Erden haben. Er wird
Jeſus genennet werden, welches Heiland bedeutet. Er
. thut

III. Betrachtung. 35

thut bereits dem ganzen Umfange dieſes großen Namens
Gnuͤge, und wird ihm voͤllige Gnuͤge leiſten. Er wird
den Thron ſeines Vaters Davids haben, und den
himmliſchen Thron, von welchem der Thron Davids nur
ein Bild war. Er wird uͤber das Haus Jacob,
uͤber die wahren Iſraeliten, als die Erben des Glau⸗
bens Abrahams, herrſchen. Er wird in dieſem Leben
durch ſeine Gnade uͤber ihre Herzen, und nach ihrem
Tode mit ihnen in der Herrlichkeit herrſchen, und ſein
Reich wird kein Ende haben.

3) Von Seiten der Maria. So bald ſich der En⸗
gel von ihr wegbegeben hatte, geſchah in ihr, was er
ihr geſagt hatte. Aus dem reineſten Blute dieſer unbe⸗

fleckten Jungfrau, bildete der Heilige Geiſt einen Leib,
den er mit einer ſehr vollkommenen Seele belebte, und

in dem Augenblicke vereinigte ſich das Wort Gottes we⸗
ſentlich mit dieſem Leib und mit dieſer Seele, und mach⸗
te mit ihnen eine Perſon aus. Da wird Maria, die
Magd des Herrn, ſeine Mutter; ſie wird wirklich die
Mutter Gottes, weil das Kind, daß ſie traͤgt, und
welches aus ihrem Blute in ihrem keuſchen Leibe gebil⸗

det worden, wahrhaftig Gott iſt. — O gluͤcklicher Ge⸗

horſam, der es dahin gebracht hat, daß der allmaͤchtige
Schoͤpfer des Himmels und der Erde in den Leib der
Maria herabgekommen iſt.

L O Koͤnig, der du allein aller unſerer Ehrer⸗

bietung und aller unſerer Liebe wuͤrdig biſt!
dir allein will ich anhangen, dir allein will ich die⸗
nen. O liebenswuͤrdiger Heiland, der du das
Gluͤck der Menſchen, die Hoffnung der Voͤlker,
unſer Erloͤſer und unſer Herr biſt, nun biſt du end⸗
lich da, du befindeſt dich mitten unter uns. Nimm
C 2 meine

36 Das betrachtete Evangelium.

meine erſten Ehrfurchtsbezeigungen an; gieb/ duß
ich mir alle deine Tritte und Schritte bekannt ma⸗
che, daß ich auf der Welt in alle deine Fußſta⸗
pfen trete, und die Wunder betrachte, die alle
Augenblicke deines ſterblichen Lebens bezeichnen,
und beruͤhmt machen werden.

O Mutter Gottes! unſere Mutter! o Koͤni⸗
gin der Menſchen und der Engel! mit welchem
Lichte, wurde in dieſem verehrungswürdigen Au⸗
genblicke der Menſchwerdung des Wortes, dein
Verſtand nicht erleuchtet! von welchen Empfindun⸗
gen wurde nicht dein Herz durchdrungen! und mit
welchen Gunſtbezeigungen wurde nicht deine See⸗
le uͤberſchuͤttet! Dieſes unausſprechliche Gluͤck,
dieſer hohe Rang, welcher, indem er dich ſo nahe
zu Gott fuͤhrete, und dich ſo genau mit ihm ver⸗
einigte, dich über alle reine Geſchoͤpfe erhob, iſt
dir wegen deiner Demuth, wegen deiner Reinig⸗
keit, wegen deines Glaubens, und wegen deines
Gehorſams zu Theile geworden. O vortrefliches
Muſter, wie weit bin ich von deinen Tugenden
entfernet! Verſchaffe mir ſie von demjenigen der
in deinen Schooße zu unſerer Heiligung Menſch wird.
Suche es dahin zu bringen, daß, nachdem er mein
Herz durch ſeine Gnade und durch ſeine Liebe zu⸗
bereitet hat, er ſich durch ſeinen Geiſt ſelbſt vuein⸗
nen bilde, damit ich forthin nur noch von ihm,
in ihm, und fuͤr ihn lebe; daß ich nicht mehr le⸗
be, ſondern daß er in mir lebe. Amen.

IV. Be⸗

IV. Betrachtung. 37

IV. Betrachtung.

Maria beſucht die Eliſabeth.

1) Die Abreiſe der Maria. 2) Ihre Ankunſt bey
der Eliſabeth. 3) Ihr Aufenthalt bey derſelben, und
ichre Zuruͤckkehr nach Nazareth. Luk, I1, 39 ‧56.

Erſter Punkt.
Die Abreiſe der Maria.
u eben der Zeit machte ſ ch Maria auf, und

gieng eilend in das Gebirge, in eine Stadt
Jida⸗ Laſſet uns 1) die Bewegungsgruͤnde, welche die

Maria zu dieſer Reiſe antreiben; und 2) die Tugenden,

die ſie dabey ausuͤbet, betrachten.

1) Drey Bewegungsgruͤnde treiben die Maria zu
dieſer Reiſe an. 1) Die Treue gegen die goͤtt liche Ein⸗
gebung. Maria beſucht die Eliſabeth nicht in der Ab⸗
ſicht, um von dem, was ihr der Engel geſagt hat, ver⸗
ſichert zu werden. Ihr Glaube iſt vollkommen. Es
geſchiehet auch eben ſo wenig in der Abſicht, ihrer Anver⸗
wandtinn von dem Geheimniſſe, das in ihr geſchehen iſt,
Nachricht zu geben; ſie verheelet es ſo gar vor ihrem
Braͤutigame, dem ſe es doch, wie es ſcheinet, aus ſo
vielen Urſachen haͤtte entdecken ſollen. Da ſie aber auf
die Bewegungen des heiligen Geiſtes, der ſie in allem
leitet und fuͤhret, aufmerkſam iſt, und ſich nach demſelben
richtet; ſo folgt ſie bloß dem Eindrucke, der ſie antreibet,
die Eiiſbeib zu beſuchen / und glaubt, Gott habe ſeide
EC 3 5

38 Das betrachtete Evangelium.

Abſichten dabey. Er hatte ſie auch wirklich. Er wollte
den Vorlaͤufer heiligen, die Heerlichkeit und Macht ſeines
Sohnes, von den erſten Augenblicken ſeiner Empfaͤngniß
an, bekannt machen, und, indem er die beyden Muͤtter
mit neuen Gnaden uberſchuͤttete, ſie den angenehmſten
Troſt ſchmecken und empfinden laſſen. — Bey den guten
Bewegungen, die Gott in uns hervorbringt, hat er oft⸗
mals beſondere Abſichten zur Offenbarung ſeiner Herr⸗
lichkeit, zum Nutzen des Naͤchſten; zu unſerer Vollkom⸗
menheit, und zu unſerem Troſte. Wie vieler herrlichen
Vortheile beraubet uns nicht unſere Zerſtreuung, oder un⸗
ſere Widerſpenſtigkeit, indem ſie uns ſtrafbar machen?

2) Die Freundſchaft iſt ein anderer Bewegungsgrund,
der die Maria antreibet, dieſe Reiſe zu unternehmen.
Maria und Eliſabeth waren mit einander befreundet und
verwandt. Sie waren alle beyde durch ein Wunder, ob⸗
gleich auf eine gar ſehr verſchiedne Art, Muͤtter gewor⸗
den. Die eine trug den Meſſias, und die andre den
Vorlaͤufer in ihrem Schooße. Konnten wohl angenehmere
Bande dieſe beyden gluͤcklichen Muͤtter auf eine zaͤrtlichere
Art mit einander vereinigen? — Die Heiligen ſind ge⸗
gen die Reize einer Freundſchaft nicht unempfindlich, die
ſich auf die Tugend, auf die Gleichheit der empfangenen
Gnade, und auf die Gleichfoͤrmigkeit des Verufs und des
Amtes gruͤndet. Sie ſind vielmehr weit geſchickter, ihre
Suͤſſigkeiten zu empfinden, und weit aufmerkſamer, ihre
Pflichten zu beobachten.

3) Die Liebe iſt ein neuer Bewegungsgrund, der
die Maria antreibt, dieſen Beſuch abzulegen. Eliſabeth
war alt, und in ihrer Schwangerſchaft ſchon weit gekom⸗
men. In dieſem Zuſtande, und bey der Lage, in welcher
ſich ihr Mann befand, hatte ſie eine vertraute Perſon noͤ⸗

thig⸗

IV. Betrachtung. 39

thig, die ihr beyſtehen, und ſie troͤſten koͤnnte. Und in

dieſer Abſicht unternimmt Maria ihre Reiſe. Bis hieher
war ſie, aus Liebe zu Gott „aus Demuth, und um de⸗
ſto fleiſſiger zu beten, in ihrem Hauſe geblieben; aber
die Liebe zu ihrem Naͤchſten macht, daß ſie es verlaͤßt.
Dieſe allein fuͤhret und belebet ſie; und nicht die Liebe
zur Zerſtreuung und zum Vergnuͤgen; nicht die Begierde
zu ſehen und geſehen zu werden; nicht die Neugierigkeit,
oder das Großthun, welche, um nicht mehr zu ſagen,
ſo oftmals die Urſache ſind, warum wir Beſuche ablegen.

2) Maria reiſet ab; aber wie viel Tugenden uͤbet
ſie nicht bey ihrer Reiſe aus?

1) Eine tiefe Demuth, die nichts wankend macht,
und welche ihr nicht erlaubt, dabey im geringſten auf ſich
ſelbſt, auf ihre hohe Wuͤrde, und den unendlichen Unter⸗
ſchied zu ſehen, der unter dem Sohne, mit welchem ſie
ſchwanger gehet, und demjenigen iſt, mit welchem Eliſa⸗
beth ſchwanger gehet. Die Veraͤnderung, die mit ihrer
Perſon vorgegangen iſt, macht in ihrem einfaͤltigen und
ungekuͤnſtelten Betragen keine Veraͤnderung. Die Magd des
Herrn weis nichts von den ſeltſamen und wunderlichen Geſe⸗
tzen, die der Wohlſtand und die Wuͤrde eingefuhret ha⸗
ben, die die Welt aus Eitelkeit ſo genau beobachtet, und
welche die Eiferſucht der Menſchen nothwendig gemacht
hat. Sie kennet die Rechte und Zaͤrtlichkeiten in Anſe⸗
hung des Ranges nicht, die die Eigenliebe erfunden und
eingefuͤhret hat, und woruͤber ſie ſo ſtrenge haͤlt. Sie
weis nichts von dem Stolze, der uns ſo oftmals abhaͤlt,

unſere Pflichten gegen den Naͤchſten zu beobachten.

2) Maria legt eine heldenmuͤthige Herzhaftigkeit an
den Tag, die nichts abſchreckt; weder die Unbequemlich⸗
E 4 keeit

4° Das betrachtete Evangellum.

keit der Reiſe, noch die Veſchwerlichkeit der Wege, noch
auch die Gefaͤhrlichkeiten der Berge, uͤber die ſie gehen
muß. Ihr Zuſtand, ihre Jugend, die Zaͤrtlichkeit ihres
Geſchlechts, ſind fuͤr ſie keine Bewegungsgruͤnde, das
Werk Gottes nicht zu erfuͤllen, und ſich nicht dahin zu
begeben, wohin ſie die Pflicht rufet. — Wenn die Lie⸗
be im Herz en iſt; ſo treibet ſie es an, dem Naͤchſten alle
Dienſten zu leiſten, die es ihm leiſten kann; ſeine Muͤhe
und ſeine Sorgfalt nicht zu ſparen; und vornehmlich mit
den Liebesdienſten, und dem, was die Freundſchaft er⸗
fordert, die edlen und erhabenen Abſichten des Glaubens
und der Religion zu verbinden.

3) Maria verrichtet ihre Reiſe mit einer bewunderns⸗
würdigen Eilfertigkeit, die nichts aufhaͤlt. Es kann ſie
weder die Neugierigkeit davon abwendig machen, noch die
Muͤdigkeit bewegen, einige Ruhe zu genieſſen; nichts
kann ihren Eiſer und ihre Geſchaͤftigkeit mindern. —
Wenn es darauf ankoͤmmt, uns ein Vergnuͤgen zu machen;
ſo koͤmmt uns nichts ſchwer vor; wir greifen die Sache
eifrig und begierig an. Gollen wir aber etwas gutes
thun, welche Schwierigkeiten! welche Schwachheit! wel⸗
che Muthloſigkeit! welche Langſamkeit! Laſſet uns nach
dem Beyſpiele der Moria aͤndern und beſſern!

Zweyter Punkt.
Die Ankuünſt der Maria bey der Eliſabeth.

Laſſet uns 7) den Gruß betrachten, den Maria bey
der Eliſabeth ablegt, und die Wirkungen, die er hervor⸗
bringt; 2) die Antwort der Eliſabeth auf den Gruß der
Maria, und die herrlichen Titel, die ſie ihr beylegt.

1)

IV. Betrachtung. 4 41

1) Als Maria in das Haus des Zacharias
getreten war, grüuͤſſete ſie die Eliſabeth. Diejeni⸗
gen, die von Gott vor andern ſind begnadiget worden,
ſind allezeit geneigter und bereiter, dem Naͤchſten zuvor⸗
zukommen. — Maria koͤmmt ihrer Anverwandtinn zu⸗
vor; der Engel iſt ihr zuvorgekommen, ſie koͤmmt der
Eliſabeth zuvor. — Die wahre Liebe koͤmmt einem jeden
zuvoe, und verlanget nichts. Wenn uns die Liebe Got⸗
tes nicht zuvorgekommen waͤre, und uns nicht noch taͤglich
zuvorkaͤme; wuͤrden wir ſie wohl jemals gekannt haben?
Wuͤrden wir wohl daran denken, ihm unſere Ehrerbie⸗
tung zu bezeigen? — Nun begab es ſich, daß in
dem Augenblicke, da die Eliſabeth den Gruß der
Maria hoͤrte, das Kind vor Freuden in ihrem
Leibe hüpfete, und ſie mit dem heiligen Geiſte erfuͤl⸗
let wurde. Das Evangelium ſagt uns nicht, in was
fuͤr Ausdruͤcken dieſer Gruß abgeſaſſet war; es berichtet
uns aber die wunderbaren Wirkungen, die er hervorbrach⸗
te, 1) in dem heiligen Johannes. So bald Maria ih⸗
re Stimme die Eliſabeth hatte hoͤren laſſen, wirkete Je⸗
ſus, vermoͤge des groͤßten Wunders, und der ſonderbar⸗
ſten Gunſtbezeigung, aus dem Leibe ſeiner Mutter, in
den heiligen Johannes. Er heiliget ſeine Seele, wie es
der Engel dem Zacharias verſorochen hat. Er giebt ſich
ihm zu erkennen, und macht ihm das Amt eines Vorlaͤu⸗
fers, zu welchem er beſtimmt iſt, bekannt. Er laͤßt ihn
ſo gar dieſes Amt bereits durch die Eliſabeth verwalten;
und endlich erfuͤllet er ihn mit einer himmliſchen Freude,
welche macht, daß er huͤpfet. — So bringt die Gegen⸗
wart Jeſu Chriſti in dem hochwuͤrdigen Sacramente des
Altars in den wahren Glaͤubigen die herrlichſten Wirkun⸗
gen hervor; ſie erhalten aber entweder mehr oder weniger
Kraft und Gnaden, nach dem ſie mehr oder weniger vor⸗ „
hereitet ſind. 2) Der Gruß der Maria bringt in der
C 5 Eli⸗

N

42 Das betrachtete Evangelium.

Eliſabeth eine wunderbare Wirkung hervor. Dieſes hei⸗
lige Weib, das mit dem Geiſte Gottes erfuͤllet, und von
oben herab erleuchtet iſt, weiß und verkuͤndiget die hohen
Geheimniſſe, die in der Maria ſind erfuͤllet worden, die
Menſchwerdung des Wortes, und die goͤttliche Mutter⸗
ſchaft. Als eine Auslegerin der Geſinnungen des Soh⸗
nes, den ſie unter ihrem Herzen traͤgt, verrichtet ſie an
ſeiner Statt das Amt des Vorlaͤufers, und ruͤhmet die
Groͤße Jeſu, und ſeiner Mutter. — So auſſerordent⸗
liche Gnaden, die mit dem Beſuche der Maria verbun⸗
den ſind, geben uns zu erkennen, was wir durch ihre
Vermittelung von dem Himmel erwarten, und wie wir
ſie loben und bitten ſollen. Die erſte Gnade, die das
menſchgewordene Wort den Menſchen mitgetheilet, und
das erſte Wunder, das es gethan hat, hat es aus dem
Leibe und durch die Stimme der Maria gethan. O gna⸗
denvolle Mutter! wie maͤchtig iſt deine Stimme! Laß
fie mein Herz hoͤren, oder laß ſie wenigſtens mir zum Be⸗
ſten deinen Sohn hoͤren! O goͤttliche Mutter! wie ſoll
ich dich gebuͤhrend loben und preiſen? Ich will es aus dem
Munde der heiligen Eliſabeth lehrnen.

2) Eliſabeth, die mit dem heiligen Geiſte er⸗
füllet war, und ihre Stimme erhob, rief aus:
Du biſt unter den Weibern gebenedeyet, und die
Frucht deines Leibes iſt gebenedeyet; wie koͤmmt
es/ daß ich das Gluͤck habe, daß die Mutter mei⸗
nes Herrn zu mir koͤmmt? Denn ſo bald deine
Stimme in meinen Ohren erſchollen iſt, als du
mich gegruͤſſet haſt, hat mein Kind vor Freuden
in meinem Leibe gehuͤpfet. O wie ſeelig biſt du,
daß du geglaubet haſt; denn es wird erfuͤllet wer⸗
den, was dir im Namen des Herrn iſt geſaget
. Wwor⸗

t⸗

IV. Betrachtung. 43

worden. Laſſet uns die Lobſpruͤche und die Titel betrach⸗
ten, welche Eliſabeth der Maria beylegt.

1) Sie nennet ſie unter allen Weibern gebene⸗
deyet. Der Engel hatte ihr dieſen Titel bereits beyge⸗
leget, und Eliſabeth ſetzt hinzu, und gebenedeyet iſt
die Frucht deines Leibes; gleich als ob ſie zu ihr ge⸗
ſagt haͤtte: O heilige Jungfrau! an welchen Gnaden wird
es dir wohl fehlen koͤnnen, da du die Frucht, den Urhe⸗
ber und die Quelle alles Segens in deinem Leibe traͤgſt?
Eben dieſen Lobſpruch der Maria wiederholet die Kieche

beſtaͤndig in dem engliſchen Gruße. Gagen wir ihn in

dem Sinne der Eliſabeth her? — Wie kann ſich die Ke⸗
herey unterſtehen, die Ehre zu tadeln, die wir der Maria
erweiſen? Iſt ſie nicht von dem heiligen Geiſte eingege⸗
ben, und kann ſie wohl von derjenigen, die wir dem Soh⸗
ne ſchuldig ſind, getrennet werden?

2) Eliſabeth faͤhret fſort; Mutter meines Herrn?
woher habe ich das Gluͤck, daß du zu mir koͤmmſt!

Mit was fuͤr wichtigen Wahrheiten, und mit was
fuͤr groſſen Einſichten erfuͤllen nicht die Gegenwart Jeſu
Chriſti und die Tugend der Maria den Verſtand und das
Herz der Eliſabeth! Sie ſcheinet von eben den Gefinnun⸗
gen der Beſcheidenheit und Demuth durchdrungen zu ſeyn,
die bey der Maria in ſo großem Ueberfluſſe angetroffen wur⸗
den. Die heilige Jungfrau nennet ſich ſelbſt zu der Zeit
eine Magd des Herrn, da ſie ſeine Mutter wird. Eliſabeth
erkennet die Groͤße des Sohns der Maria, und nennet
ihn zu eben der Zeit ihren Herrn, da er ihr zuvorkoͤmmt⸗—
Hegen wir gegen Jeſum Chriſtum, wenn er uns beſuchet,
dieſelben Geſinnungen? Bringen ſeine goͤttliche Gegen⸗
wart und ſeine Gnade in dem anbetenswurdigen Sasra⸗
mene

44 Deoas betrachtete Evangelium.

mente ſeines Leibes und ſeines Blutes die ſelben Entzuͤckun⸗
gen und dieſelbe Freude in uns hervor? Wenn mir ſo
glaͤubig und gottesfuͤrchtig, ſo demuͤthig und dankbar, als
Eliſabeth, waͤren, mit welchen Bewegungen wuͤrden wir
alsdann unſere Bewunderung, unſere Ehrerbietung und
unſere Liebe an den Tag legen, und ausrufen: Woher
habe ich das Gluͤck, daß mich mein Herr und mein
Gott wuͤrdiget, zu mir zu kommen.

3) El iſabeth ſpricht zur Maria: O wie ſelig biſt
du, das du geglaubet haſt! Sie wuͤnſchet der Ma⸗
ria nur wegen der koſtbaren Gaben der Gnade und des
Glaubens, die ſie von dem Himmel empfangen hat, Gluͤck.
Und in Wahrheit, giebt es wohl ein anderes wahres und
wirkliches Gluͤck? — In der Welt nennet man ein
Frauenzimmer, das auf eine gute und vortheilhafte Art iſt
verſorget worden, gluͤcklich; und beklagt dagegen ein an⸗
deres, das aus einem elendigen und großmuͤthigen Glau⸗
ben, den groͤßten weltlichen Hoffnungen entſagt, un ſich
durch die Entfernung von der Welt der Belohnungen zu
verſichern, die den Juͤngern Jeſu Chriſti ſind verheiſſen
worden. Sollte man indeſſen nicht zu einer ſolchen chriſtli⸗
chen Jungfrau ſagen: Du biſt gluͤcklich, daß du den
Verheiſſungen des Heilandes geglaubet haſt? Du wirſt
ihre Erfuͤllung in dem hundertfaͤltigen „das du ſchon hier
auf der Welt erhalten wirſt, und in dem Himmel, der fuͤr

dich beſtimmt iſt, wahrnehmen.
1.

Drit⸗

cr

IWV. Betrachtung. — 45
Dritter Punkt.

Der Aufenthalt der Maria bey der Eliſabeth, und ihre
Zuruͤckkehr nach Nazareth. a) D

Maria blieb ungefaͤhr drey. Monate bey der
Eliſabeth, darnach kehrte ſie wieder in ihr Haus
zuruͤck. Laſſet uns 1) die Vortheile betrachten, die
ihr Aufenthalt bey dem Zacharias verſchaffte; und 2) die
Bewegungsguͤnde ihrer Rückreiſe nach Nazareth vor der
Niederkunft der Eliſabeth. S

1) Was fuͤr Vortheile verſchaffte nicht, unter dem
Scheine gewoͤhnlicher Dienſte, die Gegenwart der Ma⸗
ria dem Hauſe des Zacharias? Menn ihre erſte Anrede,
wenn ihre erſten Worte in demſelben ſchon ſo viel Wun⸗
der thaten, wie viele Gnaden, wie viel Troſt und Se⸗

gen brachte nicht ihr bey nahe drey monatlicher Aufent⸗

halt in demſelben hervor? Sie trug die herrlichſten und
vortreflichſten Gaben in ihrem Herzen, und in ihrem
Schooße; in ihrem Herzen die Fuͤlle der Gnade und in
ihrem Schooße Jeſum Chriſtum, welcher der Urheber und
die Quelle derſelben iſt. Gluͤckliches Haus, das fuͤr
wuͤrdig gehalten wurde, ein ſo großes Gut ſo lange zu
beſiten! — Koſtbarer Vorzug, an welchem alle diejeni⸗
gen Theil hatten, die das Haus des Zacharias beſuch⸗
ten! Ob ihnen gleich das Geheimniß eines Gottes, der
in dem Leibe der Maria Menſch geworden, unbekannt
war; konnten ſie wohl dieſe unvergleichliche Jungfrau ſe⸗

hen, mit ihr reden, und ſie anhoͤren, ohne von Ehrer⸗

bie⸗

2) Wir heben den Lobgeſang der Maria für die folgende
Betrachtung auf⸗ .

46 Das betrachtete Evangelium.

bietung gegen ſie durchdrungen, und mit Liebe zu Gott
erſuͤllet zu werden?

2) Laſſet uns die Bewegungsgründe betrachten,
welche Maria hatte, vor der Niederkunft ihrer Anver⸗
wandtinn mnach Nazareth zurückzukehren.

Eliſabeth befand ſich in dem ſechſten Monate ihrer
Schwangerſchaft, als Maria zu ihr kam. Ihre Nieder⸗
kunft war alſo nicht weit mehr entfernet, als dieſe hei⸗
lige Jungfrau, welche auf die Eingebung des heiligen
Geiſtes allzeit aufmerkſam und ihr treu war, nach Naza⸗
reth zuruͤck kehrte. Wenn ſie (wie viele Ausleger dafuͤr
halten, und es auch das Evangelium ſelbſt anzuzeigen
ſcheinet) die Geburt des heiligen Johannes nicht erwar⸗
tete; ſo kann man ſich drey Urſachen vorſtellen, welche
hergenommen ſind, 1) von Seiten der Maria. Ihre ho⸗
he Reinigkeit. So heilig Eliſabeth, und ſo heilig auch
die Frucht war, die ſie unter ihrem Herzen trug; ſo war
ſie doch nicht, wie Maria, von dem Geſetze ausgenom⸗
men, welches die Weiber zu den Schmerzen und Folgen
des Gebaͤhrens verdammte. Es ſchickte ſich alſo fuͤr die
Jungfrau, welche die Mutter Gottes war, nicht, bey
der Niederkunft ihrer Anverwandtinn zu ſeyn. — Der
jungfraͤuliche Stand erfordert einen Wohlſtand, den man
ohne Aergerniß ſuͤr den Naͤchſten, und oftmals ohne Ge⸗
fahr fuͤr ſich ſelbſt, nicht verlehen kann. 2) Von Gei⸗
ten der Eliſabeth. Die Unruhe ihrer Umſtaͤnde. In dem
Zuſtande, in welchen ſie bald kommen ſollte, hatte ſie
den Beyſtand ihres ganzen Hauſes noͤthig. Die Achtung,
die man fuͤr die Maria hatte, und welche man ihr ſchul⸗
dig war, wuͤrde die Unruhe vermehret haben, und die
Liebe will nicht gern beſchwerlich fallen. 3) Von Geie⸗
ten des heiligen Johannes. Seine herrliche Geburt, und
, die

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IV. Betrachtung. 47

die Wunder, die dabey vorgehen ſollten, ſollten alle Au⸗
gen auf ihn richten, und ihn zum Gegenſtande der Bewun⸗
derung des Volks machen; welches in Gegenwart desje⸗
nigen, dem er ſeine ganze Groͤße zu danken hatte, we⸗
nigſtens auf eine anſtaͤndige Art, nicht wuͤrde haben ge⸗
ſchehen koͤnnen. Jeſus Ehriſtus begiebt ſich hinweg, um
ſeinem Vorlaͤufer die ganze Ehre dieſes Tages zu uͤberlaſ⸗
ſen; es wird eine Zeit kommen, da ſich der Vorlaͤufer
auch wieder wegbegeben wird, um ſeinem Herrn die Ehre
zu uͤberlaſſen. — Wenn wir unſere Tritte und Schritte
allezeit nach der Vernunft, nach der Klugheit, und nach
dem Willen Gottes einrichten werden; ſo wird eine jede
Sache ihre Zeit haben. Die Vorſehung richtet alles weis⸗
lich ein. Wir ſollen nach dem Beyſpiele der Maria,
ihre Abſichten zu beſoͤrdern ſuchen, und die weiſe Einrich⸗

tung ihres Vorhabens nicht durch unſere Hitze, oder unſer

ungeſtuͤmes Weſen ſtoͤren. Laſſet uns ag ner von die⸗
ſer heiligen Jungfrau, welche, ſo bald die Elifabeth ihre
Dienſte nicht mehr noͤthig hat, ſich eilend in ihre Einſam⸗
keit, welche ihr Mittelpunkt war, zuruͤcke begiebt, ler⸗
nen; 1) auf unſere Beſuche nur ſo viel Zeit zu wenden,
als dazu noͤthig iſt, und die eingebildeten Nothwendig⸗
keiten nicht unendlich zu vermehren. Laſſet ung 2) lernen,
nur gottesfuͤrchtige Geſinnungen dahin mitzubringen.
Wenn uns die Geſinnungen derer, die wir geſuchen⸗
nicht erlauben, allezeit erbauliche Reden zu fuͤhren:
wollen wir dieſes durch unſer aͤuſſerliches ehrbares und “M
ſames Betragen, durch die Maͤſſigung in unſern Urthei⸗
len, und durch ein gewiſſes wohlanſtaͤndiges, oder viel⸗
mehr liebreiches Verhalten erſetzen, welches oftmals in
anderer ihr Gemuͤthe einen groͤßern Eindruck macht, als
die gottſeligſten und erbaukichſten Reden.

Be⸗

48 Das betrachtete Evangelium.

MPreite alſo, o mein Gott, dieſe lebendige und
bruͤnſtige Lebe in mir aus! Entzuͤnde mich
mit dem heiligen Feuer, mit welchem du das
Herz der Maria, und durch ſie das Herz der Eli⸗
ſabeth erfuͤllet haſt, damit ich mich in Zukunft
nur mit dem beſchaͤftige, was deine Ehre, mei⸗
ne und meines Naͤchſten Seligkeit befoͤrdern kann.
Sey allein die Abſicht meiner Bekanntſchaften,
das Band meiner Freundſchaften, der Zweck mei⸗
ner Beſuche, und der Gegenſtand meiner Unter⸗
redungen. Dein Geiſt ſey die Quelle, deine Gna⸗
de das Band, und deine Liebe die Frucht davon!

O heilige Mutter meines Heilandes! Suche
es dahin zu bringen, daß wir einigen Antheil an
dem Geiſte der Heiligkeit und Erbauung haben,
den du bey dem Beſuche, welchen du bey der
Eliſabeth ablegteſt, ſo reichlich mittheilteſt. Die⸗
ſer Beſuch muͤſſe das Muſter von allen den Beſu⸗
chen ſeyn, die wir ablegen, welche, an ſtatt,
wie uns dein Beyſpiel lehret, Handlungen und
Zeugniſſe der Liebe, Mittel, die Einigkeit unſerer
Herzen zu erhalten und zu vermehren „Und ſchickli⸗
che Gelegenheiten den Naͤchſten zu erbauen, oder
von ihm erbauet zu werden, zu ſeyn, dagegen,
und mehrenthells, Unter uns nichts anders ſind,
als Gelegenheiten, ſeine Luͤſte und Begierden aus⸗
zulaſſen, Und ſich der Eitelkeit zu ergeben, Gele⸗
genheiten zu Zerſtreuungen und weltlichen Ergoͤtz⸗
lichkeiten, zu Laſtern und Leidenſchaften, die uns
von andern eingefloͤſſet werden, und die wir ihnen
wieder einfloͤſſen. Belohne, o goͤttliche Maria,
unſere Treue dir in Zukunft nachzufolgen, mit
den Wirkungen deines maͤchtigen Schuter, Wuen

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—

V. Betrachtun g.
Lobgeſang der Maria.

Nachdem Eliſabeth, aus Eingebung des heiligen Gei⸗
ſtes, mit der Maria geredet hat; ſo antwortet ihr dieſe—
heilige Jungfrau, die mit demſelben Geiſte erfuͤllet iſt,
durch den herrlichen Lobgeſang, den die Kirche taͤglich
herſagt, und welcher der erſte des neuen Teſtamentes iſt.
Maria lobet darinnen Gott; 1) wegen deſſen, was er

an ihr gethan; 2) wegen deſſen, was er wider die Unter⸗

druͤcker ſeines Volks gethan; 3) wegen deſſen, was er
zum Beſten ſeiner Kirche gethan hat. Luc. 2, 46⸗55.

Er ſter Punkt.
Maria lobet Gott wegen deſſen, was er an ihr gethan hat.

Meine Seele, ſoricht ſie, lobet den Herrn, und
mein Geiſt freuet ſich in Gott, meinem Hei⸗
lande, weil er die Demuth ſeiner Magd angeſehen
hat. Von nun an werden mich alle Zeiten ſelig
nennen, weil der Herr die groͤßten Dinge an mir
gethan hat. Sein Name iſt heilig, und ſeine Barm⸗
herzigkeit erſtrecket ſich, von einem Zeitalter bis

zum andern, uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Dieſe An⸗

fangsworte des Lobgeſangs der Maria faſſen in ſich:

1) Die Regungen ihrer Dankbarkeit. Mein Geiſt,
ſpricht ſie, iſt von Vewunderung entzuͤckt, mein Herz iſt
vor Liebe auſſer ſich, ich bin nicht mehr bey mir, der
Herr hat meine Seele ganz eingenommen. Wie groß iſt
dieſer guͤtige Gott! Er hat mich mit Gunſtbezeigungen
Das betracht. Evang. I. Thl. D aͤber⸗

50 Das betrachtete Evangelium.

0

uͤberſchuͤttet, die mein Mund nicht genugſam ruͤhmen und
erheben kann, weil mein Herz ihre ganze Gluͤckſeligkeit
nicht einſehen und begreifen kann. Ich war die unbekann⸗
teſte und geringſte unter ſeinen Maͤgden, und er hat ſich
gefallen laſſen, einen Blick auf mich zu werfen. — Wel⸗
che Dankbarkeit! welche Liebe! So druͤcket ſich eine wahr⸗
haftig demuͤthige Seele aus, die der Gnade ihres Gottes
treu, und von ſeiner Barmherzigkeit ganz durchdrungen
iſt, ſie mag entweder mit Gott ſelbſt, oder mit dem
Naͤchſten davon reden; es ſind lauter Entzuͤckungen, lau⸗
ter Empfindungen der Liebe; und von der Art iſt der
Geiſt, der die Maria belebet. Ihre Seele, die gleich⸗
ſam in die Macht und Guͤte ihres Gottes verſenket iſt,
erkennet ſeine Gaben, verehret ſeine Barmherzigkeit, und
macht ſeine Gunſtbezeigungen oͤffentlich bekannt. So groß
aber ihre Freude auch immer iſt, ſo freuet ſie ſich doch
weder in ſich ſelbſt, noch um ihrentwillen; ſondern in
Gött, dem einzigen Urheber ihres Heils. An ſtatt ſich
ihrer eigenen Verdienſte zu ruͤhmen, erblicket ſie an ſich
weiter nichts als Niedrigkeit und Nichtigkeit. Die Guͤte
Gottes macht ſie nur deſto demuͤthiger. — Laſſet uns
auch ſolche Regungen in uns hervorbringen, und ſo geſin⸗
net ſeyn! Wider den falſchen Glanz und das Blendwerk
der menſchlichen Groͤße und Hoheit, laſſet uns zu uns
ſelbſt ſagen: Meine Geele kennet nichts groſſes, als den
Herrn; ſie bewundert nichts, als ihn, und es ſoll alles
zu ſeiner Ehre angewendet werden. Wider die Reizun⸗
gen und Lockungen der Ergoͤtlichkeiten, laſſet uns ſagen:
Es iſt keine wahre Freude, als in Gott, kein reines und
dauerhaftes Vergnuͤgen, als in Gott. Mein Geiſt wird
alſo kein anderes kennen, und mein Herz kein anderes
wuͤnſchen und begehren. Wider das Gift der Lobeserhe⸗
bungen, oder die Regungen der Eigenliebe, laſſet uns
unſere Nichtigkeit einſehen, und, welches Maria nicht
thun

— —— — *

V. Vetrachtung. z1

thun konnte, in unſerem Herzen das demuͤthigende Anden⸗

ken an unſere Suͤnden erneuern.

2) Die Worte der Maria faſſen eine Weiſſagung
in ſich. Ich ſpricht ſie, bin ein Gegenſtand des Erſtaͤu⸗
nens und der Bewunderung fur alle Zeiten geworden;
mein Name wird von einer Zeit zur andern unter den

Menſchen geruͤhmet und geprieſen werden. Ich werde un⸗

ter ihnen als die gluͤcklichſte unter allen Weibern bekannt
ſeyn. — Wenn Maria keinen goͤttliche Eingebung ge⸗
habt haͤtte, wuͤrde ſie wohl haben ſagen koͤnnen, alle
Zeiten wuͤrden ſie kennen, an ſie denken, ſich mit ihr de⸗
ſchaͤftigen, und ſie ſelig nennen? Indeſſen ſehen wir, daß

dieſes nach dem Buchſtaben iſt erfuͤllet worden. — Laſ⸗
ſet uns alſo unſere Stimme mit bder Kirche, mit der

Stimme aller Zeiten und Jahrhunderte vereinigen, und,
wenn wir von den Tugenden, der Groͤß und dem Gluͤcke
dieſer heiligen Jungfrau durchdrungen ſind, ihre Ehre,
ſo viel wir nur koͤnnen, befoͤrdern.

23) Maria macht eine vollkommene Lobeserhebung
der goͤttlichen Eigenſchaften. Eliſabeth hatte zu ihr ge⸗
ſagt: Du biſt ſelig, weil du den Worten des Engels ge⸗
glaubet haſt, womit ſie hatte zu erkennen geben wollen,
ihr Glaube waͤre die Urſache ihres Gluͤcks. Maria fuͤget
dieſer Wahrheit eine andere noch tiefere und reinere bey:
Mein Gluͤck iſt groß, ich geſtehe es; ich habe es aber
einer ganz unverdienten Gnade zu danken, die mir der
Herr erwieſen hat. Sein einziges Wohlgeſallen iſt die
Quelle meiner Ehre, und der Gunſtbezeigungen, die er
gegen mich hat blicken laſſen. Seiner Guͤte habe ich es
zu danken, daß er mich erwaͤhlet hat. Hierinnen beſtehet
meine ganze Groͤße; das durchdringet und entzuͤcket mich
mit Liebe. Ja, der Allerhoͤchſte, deſſen Name heilig iſt,
—D 2 und

52 Das betrachtete Evangelium.

und deſſen Macht kein Ende hat, hat ſo große Dinge an
mir gethan. Seine Barmherzigkeit iſt unendlich. Ach!
wenn die Menſchen nicht aufhoͤrten ihn anzubeten und zu
fuͤrchten; ſo wuͤrden ſie ſehen, daß ſich ſeine Herrlich keit von
den Vaͤtern auf die Kinder, und von einem Geſchlechte
auf das andere erſtreckte. — Hier lobet die Maria beſon⸗
ders die drey Eigenſchaften, die alle Werke des Herrn
bezeichnen, und ſagt uns, alle Geheimniſſe, ja das Evan⸗
gelium ſelbſt, gruͤndeten ſich auf die Macht, die Heilig⸗
keit und die Barmherzigkeit Gottes. Kann wohl fuͤr
eine redliche und rechtſchaffene Seele ein ſtaͤr kerer Bewe⸗
gungsgrund zu glauben geſunden werden? Aber ein ſtolzer
Menſch verwirft die Geheimniſſe der Macht, die er nicht
begreifen kann. Das verderbte Herz widerſetzt ſich den
Geheimniſſen der Heiligkeit, an welchen es keinen Ge⸗
ſchmack finden kann. Und der Suͤnder mißbraucht die
Geheimniſſe der Barmherzigkeit, die er entweder erweitert,
oder einſchraͤnkt, nach dem es ſeine Leidenſchaften fuͤr gus
befinden. — Laſſet uns Gott fuͤr das danken „was er an
der Maria gethan hat, und laſſet uns ihm mit den Wor⸗
ten der Maria ſelbſt fuͤr das danken, was er an uns thut,
ſo oft er in dem Abendmale, dieſem unausſprechlichen Sa⸗
kramente ſeiner Macht, ſeiner Heiligkeit, und ſeiner Barm⸗
herzigkeit, in uns herabkoͤmmt.

Zweyter Punkt.

Maria lobet Gott wegen deſſen . was er wider die Unter⸗
druͤcker ſeines Volks gethan hat.

Er hat, ſpricht ſie, die Macht ſeines Arms
gezeiget; er hat die Anſchlaͤge, welche die Stolzen
in ihrem Herzen ſchmiedeten, zunichte gemacht; er
hat die Maͤchtigen von ihrem Throne geſtoſſen, und
die

— —— —

V. Betrachtung. 53

die Niedrigen erhoben er hat die Hungrigen mit
Guͤtern uͤberſchuͤttet, und die Reichen von allem

entbloͤßt gelaſſen.

1) Maria erneuert in dieſen Worten das Andenken
des Vergangenen. Gott, ſcheinet ſie zu ſagen, hat zu
allen Zeiten die Anſchlaͤge zu nichte gemacht, welche die
Gottloſen wider ſein Volk geſchmiedet haben. Dieſes hat
Senacherib, Holofernes und Antiochus erfahren. Nie⸗
mals aber hat er die Macht ſeines ſchrecklichen Arms mehr
an den Tag gelegt, als zur Zeit des Pharao, dieſes er⸗
ſten Verfolgers der Iſraeliten. Er hat ihn von ſeinem Thro⸗
ne geſtoſſen, und mit ſeinem ganzen Heere in den Abgrund
des Meeres geſtuͤrzet. Die Hebraͤer hingegen, welche
verachtet, unter die Fuͤſſe getreten, ohne Waffen, ohne
Vertheidigung, ohne Huͤlfe, und alles Beyſtandes beraubt
waren, ſind mit vielem Ruhme, und als Ueberwinder,
aus der Selaverey herausgegangen. Der unumſchraͤnkte
Herr uͤber alle Guͤter hat ihre reichen Unterdruͤcker ihrer
Reichthuͤmer beraubet, und dieſe Armen, welchen es an
dem Nothduͤrftigen mangelte, haben ſich mit der Beute
und den Schaͤtzen Aegyptens bereichert. Die Macht der

Tyrannen iſt zunichte gemacht worden, und Iſraels
Schwachheit hat triumphiret. — Laſſet uns mit der

Maria dieſe allerhoͤchſte Groͤße bewundern! Welcher un⸗
ter uns wird nicht ſein Vertrauen auf denjenigen ſetzen,
der die Stolzen ſo leicht demuͤthigen kann, und ſich ein
Vergnuͤgen daraus macht, den Demuͤthigen, der ihm
treu dienet, mit ſo vieler Guͤtigkeit zu erheben.

2) Maria weiſſaget das Zukuͤnftige. Was ſie von

dem Pharao insbeſondere anfuͤhret, iſt in ihrem Munde

auch noch eine Weiſſagung von dem, was ſo wohl den
Juͤden begegnen ſollte, welche, nachdem ſie den Gott der
D 3 De⸗

4 Deos betrachtete Evangelium.

Demuth, der ſich ihrem Stolze widerſehte, an ein
Kreuz ſchlagen laſſen, in ihrer ſchimpflichen Zerſtreuung
die Nichtigkeit ihrer Anſchlaͤge haben zu Grunde gehen
ſehen; als auch den unglaͤubigen Voͤlkern, welche, nach⸗
dem ſie ſich mit der groͤßten Wuth wider Jeſum Chriſtum
und ſeine Religion empoͤret, entweder die ſtolzen Wuͤnſche
ihres Herzens haben ſehlſchlagen ſehen, oder ſich unter
die Fahne eben des Jeſu begeben haben, der ſeine Herr⸗
ſchaft uͤber alle Theile der Welt ausgebreitet hat. —

Das Chriſtenthum hat von Seiten der Thtannen
eine ausgebreitetere, laͤngere und blutigere Verfolgung
erdulden muͤſſen, als die Kinder Iſrael in Aegypten er⸗
dulden mußten. Iſt es aber dieſen Tyrannen beſſer ge⸗
gangen, als dem Pharao? Und haben nicht die Chri⸗
ſten, unter dem Schuke deſſelben Gottes, auf eine noch
herrlichere Art, als die Hebraͤer, geſieget? Wer ſiehet
nicht heut zu Tage, daß die Weiſſagung der Maria nach
dem Buchſtaben iſt erfuͤllet, und daß ihre Ausdruͤcke auf
das genaueſte ſind beſtaͤttiget worden? Die Verfolger der
Religion ſind von ihren Thronen geſtoſſen worden, und
der oberſte Biſchoff der Chriſten ſitzt auf dem Throne der
Caͤſar. — Laſſet uns dem Herrn ne⸗ oſt dieſer heiligen
Jungfrau ſi r die Gerechtigkeit preiſen, die er an den Fein⸗
den ſeines Namens ausuͤbet!

3) Maria unterrichtet uns auch noch itzo. Schei⸗
net es nicht in der That, als ob ſie zu einem jeden unter
uns ſagte: Wer ſich unter euch in einem Grade der Eh⸗
re, der Macht, oder des Reichthums befindet, der huͤte
ſich, daß er ihn nicht wider den Schwachen und Duͤrftigen
mißbrauche; er fuͤrchte ſich vor dem gerechten und maͤchti⸗
gen Raͤcher der unterdruͤckten Unſchuld. Wer hingegen un⸗
ter ungerechten Unterdruͤckern ſeufzet, der faſſe einen Muth,

er

V. Betrachtung. Ss

er demuͤthige ſich, und ſetze ſeine Hoffnung auf den Herrn;
ſo kann er verſichert ſeyn, wenn er unterliegt, daß er einen
herrlichen Sieg davon tragen wird. — Wenn man in

den Augen Gottes will erhoͤhet ſeyn, muß man ſehr tief

erniedriget ſeyn. Und wenn man mit geiſtlichen Guͤtern
will erfuͤllet werden, muß man von ſich ſelbſt leer ſeyn.

Dritter gunkt.

Maria lobet Gott wegen deſſen, was er zum Beſten ſeiner
Kirche gethan hat.

Er hat, faͤhrt ſie fort, ſeinen Knecht Iſrael in

ſeinen Schutz genommen, und iſt ſeiner alten Barm⸗

herzigkeit eingedenk geweſen, wie er es unſern Vaͤ⸗

tern, dem Abraham und ſeinen Nachkommen, auf

immerdar verſprochen hat. Wenn man dieſe Worte

recht verſtehen will; ſo muß man hier drey Zeiten von ein⸗
ander unterſcheiden

1) Die Zeit der Verheiſſungen. Das alte Iſrael,
oder die Kirche des alten Teſtaments, hat die Verheiſſun⸗

gen gehabt. Durch den Glauben an die Verheiſſungen hat

der Jude Gott geehrt, ſich ſeines Schußzes wuͤrdig ges

macht, und die Seligkeit erlanget. Die groſſe Verheiſ⸗

ſung, die an den Abraham ergieng, und welche den Erz⸗
vaͤtern beſtaͤttiget wurde, lautet alſo, es ſollte aus ſeinem
Blute ein Sohn gebohren werden, in welchem alle

Geſchlechte der Erde ſollen geſegnet werden. 1. Moſ.

12, 3. Nichts iſt deutlicher, als dieſe Verheiſſung. Die
Juden erwarten auch dieſen Sohn, den Meſſias, Chri⸗
ſtum, den Geſalbten des Herrn, mit einer vollkommenen
Uebereinſtimmung der Wuͤnſche und des Verlangens. Sie
wuͤrden gluͤcklich geweſen ſeyn, wenn ſie ihn eben ſo treulich

D 4 er⸗

56 Das betrachtete Evangelium.

erkannt haͤtten. Es iſt aber doch allemal ſehr troͤſtlich fuͤr
uns, zu ſehen, daß dasjenige, was in die Erfuͤllung ge⸗
gangen iſt, ſo deutlich, und ſo lange vor der Erfuͤllung
iſt verſprochen worden.

2.) Man muß die Zeit der Erfuͤllung der Weiſſagun⸗
gen unterſcheiden. Dieſe Zeit iſt herbey gekommen, und
das neue Iſrael, die Kirche Jeſu Chriſti, genießt ſie.
Der Sohn des Gegens iſt da; eine Jungfrau traͤgt ihn
in ihrem Schooße; bald wird er erſcheinen, er wird ſich
zu erkennen geben, und alles erfuͤllen, was von ihm iſt
vorhergeſagt worden. Maria kuͤndiget ihn uns ſelbſt an.
Sie ſagt uns, die Menſchwerdung des Sohnes Gottes,
und die Ankunft des Meſſias, waͤren das Ende der Ver⸗
heiſſingen des Geſehes, und der Anfang der Verheiſſun⸗
gen des Evangelii. Wir ſehen die Erfuͤllung dieſer Weiſ⸗
ſagung mit unſern Augen. Die Voͤlker des Erdbodens
ſind von dem Lichte Jeſu Chriſti erleuchtet worden, und
haben dem Goͤtzendienſte entſagt, um nur den wahren Gott
anzubeten; wir ſehen aber etwas noch ruͤhrenderes,

3) Die Dauer der Erfuͤllung. Die Verheiſſung iſt
auf immerdar geſchehen, ſoricht Maria, das heißt, fuͤr
alle Zeiten, bis an das Ende der Welt. Die Religion
Jeſu Chriſti iſt in der That kein bald voruͤber gehender
Glanz geweſen, der die Voͤlker einige Geſchlechte hindurch
geblendet hat. Sie dauert nun faſt zwey tauſend Jahre
lang, ungeachtet der verſchiedenen Charakter der Voͤlker,
die ſie bekennen, und der Veraͤnderungen, die unter ihnen
vorgegangen ſind; ja bey allen Verfolgungen, Ketzereyen,
Spaltungen, Mißbraͤuchen und Aergerniſſen. Noch taͤg⸗
lich nehmen neue erleuchtete Voͤlker den Glauben an, und
haben an dem verheiſſenen Segen Theil⸗

Die⸗

V. Betrachtung. 57

Dieſer reiche Segen iſt, o Hert, auch uns zu

Theile geworden, ob wir uns gleich unter
den Goͤtzendienern befanden. Nimm ihn, o mein
Gott, wegen unſers Unglaubens, und wegen un⸗
ſerer beſtaͤndigen Uebertretungen, nicht wieder von
uns! Erhalte in uns, und vermehre ihn itzo noch
mehr, als jemals, wegen deiner treuen Knechte
und Maͤgde, die ſich unter uns befinden! O moͤch⸗
ten wir ihn doch nicht mehr mißbrauchen, und auf
unſere Nachkommen bringen! Moͤchte doch die ſo

vollkommene und ſo genaue Uebereinſtimmung, die

wir zwiſchen der Wirkung und den Verheiſſungen
wahrnehmen, unſern Glauben entweder ermuntern,
oder befeſtigen, uns mit Danke und mit Liebe er⸗
fuͤllen! Deine Barmherzigkeit, o Herr, muͤſſe be⸗
ſonders uͤber unſerem Deutſchlande bleiben, und ſie

muͤſſe immerdar uͤber ihm bleiben. Amen.

VI. Betrachtung.

Anfang oder erſte Begebenheiten des H. Johannes
des Taͤufers.

Die Geburt Johannes des Taͤufers, ſeine Beſchnei⸗
dung, und ſein einſames Leben. Luc. 1, 57⸗380.

Erſer Punkt.
Die Geburt des H. Johannes.

As die Zeit der Eliſabeth herbeygekommen war,
gebahr ſie einen Sohn; und ihre Nachbarn
und Verwandten, welche gehoͤret hatten, daß Gott
D 5 groſſe

68 Das betrachtete Evangelium.

groſſe Barmherzigkeit an ihr gethan hatte, wuͤnſche⸗
ten ihr Gluͤck dazu.

Sich mit denen, welchen Gott gnaͤdig iſt, freuen,
und d ihnen wegen der Vortheile, die er ihnen zugeſtehet,
Cluck wuͤnſchen,

1) Iſt eine Pflicht der enſchlichkeir, die man
genau beobachten muß. Die Freude, die man gegen
den Naͤchſten wegen des Guten, das ihm begegnet, an
den Tag legt, vermehret die ſeinige, und iſt die unſerige;

und die Nachlaͤſſigkeit dieſe Pflicht zu beobachten, wird
bisweilen eine Beleidigung.

2) Es iſt eine Pflicht der Liebe, die man aufrichtig
beobachten muß. Fern ſey es alſo von uns, unter gluͤcke
wuͤnſchenden und froͤhlichen Worten eine boshafte und ſpoͤt⸗
tiſche Seele, oder ein verdrießliches und neidiſches Herz zu
verbergen.

2) Es iſt eine Religionspflicht, die man gottesfuͤrch⸗
tig beobachten muß, das heißt, indem man alles auf
Gott beziehet und zuruͤckfuͤhret. Gott giebt die Guͤter,
die Talente, und die gluͤcklichen Erfolge. Laſſet uns uns
ſteuen, wenn er ſich gnaͤdig und guͤtig erzeiget. Laſſet uns
ſeine Gaben, und die, denen er ſie zuwendet, ehren,
wenn wir auch ſelbſt an ſeiner Barmherzigkeit Theil haben
wollen. Die Geſellſchaft der Glaͤubigen macht nur einen
Leib aus. Die Vortheile und Vorzuͤge eines jeden ins⸗
beſondere ſind dem ganzen Leibe gemein, und es ſollen
alle Glieder Theil daran nehmen.

5 Eben ſo iſt es auch fuͤr uns eine Pflicht der Menſch⸗

lichkeit, der Liebe und der Religion, an den Widerwaͤr⸗
tig⸗

ins

ben
nen

lenr

VI. Betrachtung. 999

tigkeiten und Triebſalen, die dem Naͤchſten begegnen
Theil zu nehmnen, und uns mit ihme daruͤber zu betrieben.
Wie beobachten wir aber alle dieſe Pflichten 7

Zweyter Punkt.
Beſchneidung des H. Johannes

1) Laſſet uns bey dieſer Ceremonie den heiligen Jo⸗
hannes betrachten. Es geſchah, daß ſie am achten
Tage kamen, das Kind zu beſchneiden. Ob er gleich
ſchon in ſeiner Mutter Leibe iſt geheiliget worden, ſo un⸗
terlaͤßt man doch nicht, ihm die Beſchneidung zu geben. —
Die auſſerordentlichen Gnaden ſprechen von der Beobach⸗
tung des gemeinen Geſetzes nicht frey. “èò”èͤẽ

2) Laſſet uns die Anberwandten des heiligen Jo⸗
hannes betrachten. Und ſie wollten ihn, nach dem
Namen ſeines Vaters, Zacharias nennen. Die⸗
ſer Name war in der Familie beliebt, und bey dem Volke
im Segen, ſeit dem ihn derjenige, der ihn fuͤhrte, durch
alle Tugenden beruͤhmt gemacht hatte, die einen Menſchen
in den Augen Gottes heilig, und im den Augen der
Menſchen ehrwuͤrdig machen. Ueberdieſes richtete man
ſich hierinnen nach dem unſchuldigen Verlangen der Na⸗
tur, und der allen Vaͤtern gemeinen Denkungsart, welche
in ihren Kindern zu leben wuͤnſchen, und es nicht leiden
koͤnnen, daß ihr Name in die Vergeſſenheit koͤmmt. —
Wollte Gott, daß die eigenen Namen bloß dieneten, die
Perſonen bekannt zu machen, und nicht der Eitelkeit zu⸗
ſchmeicheln, und den Stolz zu unterhalten! Wollte Gott,
daß die Namen der Chriſten dieneten, ihren Glauben an⸗
zu eigen und zu unterhalten; und nicht den Geiſt und den

Chaxakter der Leidenſchaft bekannt zu machen, weche oft⸗

mals

60
mals die Aeltern, bey der Beylegung derſelben, belebet
und angetrieben hat

Das betrachtete Evangellum.

3) Laſſet uns die Eliſabeth betrachten. Es wuͤrde

ihr ohne Zweifel weit mehr, als einem jeden andern, lieb
geweſen ſeyn, in ihrem Sohne den Namen ihres Mannes

wieder aufleben zu ſehen. Sie wußte aber, daß dieſer
Sohn nicht fuͤr die Welt gehoͤrte; daß er zu einer ganz
goͤttlichen Verrichtung beſtimmt war; daß er in der Gna⸗
de war gebohren worden, und auf die Welt kam, den
Menſchen den Gott der Gnade bekannt zu machen; daß
er alſo einen Namen fuͤhren ſollte, der dem Fleiſche und
Blute nichts ſchuldig war; einen Namen, der mit dem
Vorrechte ſeiner Geburt, und der Gooͤße ſeiner Beſtim⸗
mung uͤbereinſtimmte. Sie widerſehte ſich auch dem Wil⸗
len der Anverwandten ſtandhaft, ohne ſich daruͤber zu er⸗
klaͤren, wo ſie ihre Einſichten her haͤtte; ohne zu ſagen,
ob ſie von dem Namen des Kindes durch eine beſondere
Offenbarung, oder durch eine Schrift ihres Mannes,
waͤre unterrichtet worden. Indem ſte das Wort nahm,
ſagte ſie; Nein, ſondern er ſoll Johannes heiſſen.
Johannes bedeutet im hebraͤiſchen Gott und Gnade. —

Die Namen, welche die Menſchen beylegen, bedeuten ent⸗

weder nichts, oder wenn ſie etwas bedeuten, ſo werden ſie
gemeiniglich von denen, die ſie fuͤhren, ſchlecht behauptet. —

Die Anverwandten der Eliſabeth antworteten iht:
Es iſt niemand in deiner Familie, der dieſen Na⸗

men fäͤhret. Sie blieb aber dabey; und da ſie den

Beſfehlen des Himinels, dem Lichte des Glaubens, dem
Geiſte des Evangeliums, und den Bewegungen der Gnade,
von welcher ihr Sohn der Prediger und Diener ſeyn ſollte,
treu war, behauptete ſie ſtandhaft, ihr Sohn ſolle Jo⸗
hannes heiſſen. — Gluͤcklich ſind die Muͤtter, welche,
wenn

VI. Betrachtung, 6 r

wenn ſie den Veruf des Himmels in Anſehung ihrer
Kinder hinlaͤnglich eingeſehen haben, die Neigungen einer
muͤtterlichen Zaͤrtlich keit und Liebe, wie die Eliſabeth,
dem allerhoͤchſten Vefehle des Willens Gottes aufzuopfern,
und das unbeſonnene Murren und die uͤberlaͤſtigen Vorſtel⸗
lungen der Freunde und Anverwandten, welche nur mit

den Augen des Fleiſches ſehen, zu verachten wiſſen, —

4) Laſſet uns den Zacharias betrachten. Sie ga⸗
ben alſo dem Vater ein Zeichen, daß er zu erken⸗

nen geben moͤchte, was fuͤr einen Namen er dem

Kinde wollte beygeleget haben. Zacharias ließ ſich
eine Schreibtafel geben, und ſchrieb dieſe Worte:

Johannes iſt ſein Name; und ſie verwunderten ſich

alle. In eben dem Augenblicke that ſich ſein
Mund auf, Und nachdem ſeine Zunge war geloͤſet
worden, redete er, und lobete Gott — und nach⸗
dem er mit dem heiligen Getſte war erfullet wor⸗
den, weiſſagete er. a)

Laſſet uns hier an dem Zacharias bewundern: Sei⸗
ne Treue, dem BVefehle des Himmels zu gehorchen, indem

er ſeinem Sohne den Namen Johannes beſtaͤttiget; ſeine

ploͤtliche Geneſung, als die Belohnung ſeiner Treue und
ſeiner Geduld; ſeine Dankbarkeit gegen Gott, durch den
erſten Gebrauch des Vermoͤgens zu reden, welches ihm
Gott wieder giebt; und endlich die neue Gnade, die ihm
der Herr erweiſet, indem er ihn mit ſeinem Geiſte erfuͤllet,
und ihm die Gabe der Weiſſagung mittheilet. — Wie guͤ⸗
tig und barmherzig iſt der Herr! er laͤßt es ſich niemals
jemanden an Cuͤtigkeit und Freygebigkeit zuvorthun. Wie
. groſſe

²) Der Lobgeſang des Zacharias wird den Inhalt der fok
genden Betrachtung ausmachen.

62 Das betrachtete Evangel um.

groſſe Feinde ſind wir alſo nicht von uns ſelbſt, wenn wir
ihm nicht treu, und wenn wir undankbar gegen ihn ſind!

.
5) Laſſet uns das Volk betrachten. Alle Nach⸗
barn wurden von einer Furcht uberfallen, und das
Geruͤchte von dieſen Wundern breitete ſich auf dem
ganzen juͤdiſchen Gebuͤrge aus. Und alle, die ſie
erzaͤhlen hoͤrten, praͤgten ſie ihren Herzen tief ein,
und ſprachen: Was meynet ihr wohl, was mit
der Zeit aus dieſem Kinde werden wird? denn die
Hand des Herrn war mit ihm. Laͤſſet uns an die⸗
ſem Volke ſeine Regungen der Bewunderung, der Ehrer⸗
bietung und der Religion bey der Betrachtung aller dieſer
Wunder bemerken; ſeinen Eifer, die Wunder, die es mit
angeſehen hat, bekannt zu machen; ſeine Treue, ihr An⸗
denken in ſeinem Herzen aufzubewahren ſich damit zu be⸗
ſchaͤftigen, und davon zu reden. — Laſſet uns auch ſelbſt

ſo viele Wunder bewundern; laſſet uns dem Herrn dafuͤr—

danken; laſſet uns uns den groͤßten Begriff von dem heiligen
Johannes machen; laſſet uns ſeine Fuͤrbitte anwenden,
die Gnade zu erlangen, uns vorzubereiten, denjenigen zu
empfangen und aufzunehmen, den er bereits durch die
herrlichen Wunder ſeiner Geburt verkundiget. V

Dritter Punkt⸗
Das einſame Leben des H. Johannes.

Aber das Kind wuchs, und ward ſtark am
Geiſte, und war in der Wuͤſte, bis es ſich vor
den Augen Iſraels zeigte. Kaum hatte dere heilige
Johannes die Jahre der Kindheit zuruͤckgelegt, ſo begab

er ſich in die Wuͤſte, allwo er, bis in ſein dreyßigſtes

Jahr, vor den Augen der Welt verborgen blieb. Die⸗

die

o
begcn
lſ⸗
6

VI. Betrachtung. 63

ſes Kind, das von Mutterleibe an geheiliget war, flie⸗
het die anſteckende Seuche der Welt. Dieſe unſchuldige
Seele opfert ſich der Strenge der Buße auf. Dieſer
auſſerordentliche Menſch erwartet das gewoͤhnliche Alter,
ein oͤffentliches Amt anzutreten. Dieſer Prophet, der,
ehe er das Tageslicht erblicket, von einem goͤttlichen Lich⸗
te iſt erleuchtet worden, haͤlt ſich verborgen. Dieſe
Stimme des ewigen Wortes beobachtet ein dreyßigjaͤh⸗
riges Stillſchweigen, ehe ſie ſich hoͤren laͤßt. Was für
gluͤckliche Erfolge kuͤndigen nicht dieſe Vorbereitungen in
Anſehung ſeiner Predigten an![ — Man redet ſehr kraͤf⸗
tig von der Buße, wenn man ſie ſo unablaͤſſig ausgeuͤbet
hat. Welche Lehren, welche Beyſpiele giebt hier nicht
der heilige Johannes allen Altern und allen Staͤnden!

1) Der Jugend. Er belehret ſie, in der Unſchuld
zu wachſen, und in dem rechten Geiſte der Religion und
Gottesfurcht ſtark zu werden. — Gluͤcklich iſt der jeni⸗
ge, welcher, nachdem er ſeine erſten Jahre ſo zugebracht
hat, einen goͤttlichen Beruf bey ſich verſpuͤret, und ſich
von der Welt entfernet, um in der Stille und Einſam⸗
keit dem Geſetze des Herrn nachzudenken, und ſeine Voll⸗

kommenheit auszuuͤben! Welchen Nutzen wird er nicht

ſchaffen, wenn es Gott gefallen wird, ihn der Welt be⸗
kannt zu machen!

2) Was fuͤr ein Beyſpiel iſt nicht das Beyſpiel des
heiligen Johannes fuͤr diejenigen, die von der Welt ab⸗
geſondert leben! Derjenige, welcher in der Einſamkeit

lebet, heilige ſich durch fleiſſiges Leſen und Betrachten

der heiligen Buͤcher, durch das Gebet und die. Kreuzi⸗
Lung des Fleiſches!

64 Das betrachtete Evangelium.

3) Was fuͤr eine Lehre iſt nicht endlich das Ver⸗

halten des heiligen Johannes fuͤr die, ſo in der Welt le⸗
ben! Derjenige, welcher in der Welt lebet, lerne und

wiſſe ſich in derſelben eine Einoͤde zu errichten, um in ihr,

nach ſeinem Stande, den Religionsuͤbungen obzuliegen,
und an ſeiner Heiligung zu arbeiten! ⸗

ieb, o mein Gott! daß, indem ich die heili⸗
gende Einſamkeit niemals aus den Augen laſ⸗
ſe, in welcher der heilige Johannes ein ſtrenges
Leben fuͤhrte, mit dir einen genauen Umgang pflog,
und die ſtrengſte Buße ausuͤbte; gieb, o Herr,
daß ich, wie er, die Pflichten meines Standes
treulich beobachte, daß ich ihnen bey einem beſtaͤn⸗
digen Sinne der Beziehung und Vereinigung mit
dir obliege, und das Kreuz annehme und liebe,
welches mir in derſelben zuzuſchicken deiner all er⸗
hoͤchſten und anbetenswuͤrdigen Vorſehung gefal⸗
len wird! Amen.

—

VII. Be⸗

V

et⸗
l

G 65

=

VII. Betrachtung.

Lobgeſang des Zacharias.

Dieſer Lobgeſang hat vier Theile. In dem erſten redet
Zacharias Gott an, um ihn dafuͤr zu preiſen, daß er
uns einen Heiland gegeben hat. In dem zweyten
redet er von dem Gluͤcke, welches uns dieſer Heiland
verſchaffen wird. In dem dritten redet er den heiligen
Johannes an, und macht ſeine hohe Beſtimmung be⸗
kannt. In dem vierten koͤmmt er wieder auf die Wohl⸗
thaten, die wir von einem goͤttlichen Heilande, der
unter uns iſt gebohren worden, erhalten. Luc. 1, 68 ‧79.

Erſter Punkt.
Von dem Heilande, den uns Gott giebt.

Gelobet ſey der Herr, der Gott Iſraels, denn
er hat ſein Volk heimgeſuchet und erlblet; er

hat das Horn des Heils aufgerichtet, das heißt,

er hat uns einen maͤchtigen Heiland erwecket, in dem
Hauſe ſeines Dieners Davids, wie er durch den
Mund ſeiner heiligen Propheten, die vom Anfan⸗
ge der Welt her geweſen ſind, verſprochen hatte,

uns von unſern Feinden, und aus den Haͤnden

aller, die uns haſſen, zu erloͤſen, um ſeine Barm⸗
herzigkeit an unſern Vaͤtern auszuuͤben „ und an
ſeinen heiligen Bund zu denken, zu Folge des
Eides, den er dem Abraham geſchworen hatte, uns

dieſe Enade zu erzeigen.

Das betracht. Evang. 1. Thl. E In

7

66 Das betrachtete Evangelium.

In dieſen erſten Worten betrachtet Zacharias den
Heiland,

1) Als gegemwartig, „das heißt, als einen, der vor
kurzem vom Himmel herabgekommen iſt, und ſich wirklich
auf der Erde, in dem Hauſe Davids, befindet; gleich
als ob er ſagte: Gelobet ſey der Name Gottes des
Herrn, den Iſrael anbetet, weil er vom Himmel her⸗
abgekommen iſt, ſein Volk heimzuſuchen, und es aus der
Selaverey zu erloͤſen! Von dem Blute Davids, ſeines
Knechtes, iſt der goͤttliche Meſſias in dem Leibe einer
Jungfrau empfangen worden; das Kind, das von ihr
wird gebohren werden, wird der Schutz und das Heil,
worauf wir warten, ſeyn. — Dieſer heilige Mann hat⸗
te das Gluͤck gehabt, die gluͤckliche Jungfrau, die Toch⸗
ter Davids, die dieſen ſtarken und maͤchtigen Heiland

unter ihrem Herzen trug, zu ſehen, und bey ſich zu ha⸗

ben; er hatte aber das Vergnuͤgen nicht gehabt mit ihr zu
reden; hier haͤlt er ſich, indem er ſein Herz ausſchuͤttet,
deswegen ſchadlos. Er und ſeine Ehegattinn waren alſo
zur Zeit die einzigen auf der Welt, die um dieſes große
Geheimniß wußten. Zacharias macht es bekannt; er nen⸗
net aber nur die Familie, ohne die Mutter des Heilandes
zu nennen. — Da wir das Gluͤck haben, ſie zu kennen;
ſo laſſet uns Gott, nebſt dem Zacharias, fuͤr die große
Wohlthat unſerer ſchon angefangenen Erloͤſung loben und
preiſen. —

Der Ausdruck, Horn des Heils, deſſen ſich der
heilige Prieſter bedienet, den Heiland anzuzeigen, bedeu⸗
tet Kraft und Macht, Ecke oder Winkel, und endlich
Lichtſtrahl. Es iſt bekannt, in welchem Verſtande dieſe
drey Bedeutungen unſerem Heilande zukommen. Je⸗
ſus iſt die Kraft Gottes, weil er die er ge⸗
macht

en

1 dee
ſeden⸗

bli
de diee

S

t,
ſcht

VII. Betrachtung. 76

macht hat, Heb. 1, 2. 3. Jeſus iſt der Eckſtein,
der das ganze Gebaͤude traͤgt. Pſ. 117, 22. Jeſus
iſt das wahrhaftige Licht, das die Welt erleuchtet⸗
Joh. 1, 9. der Glanz der Herrlichkeit ſeines Va⸗
ters, und das Bild ſeines Weſens. Hebr. 1, 2.

2) Zacharias betrachtet den Heiland als einen, der
von den Propheten iſt verkuͤndiget worden. So ſpricht
er, hatte es Gott von einer Zeit zur andern durch den
Mund der heiligen Propheten verſprochen, die er zu Ver⸗
trauten ſeiner Geheimniſſe, und zu Aufbewahrern ſeiner
Ausſpruͤche gemacht hat. — Die Heiligkeit, die Fortdau⸗
er und die Einfoͤrmigkeit des Zeugniſſes der Propheten iſt
ein goͤttlicher Beweis, der den Unglauben der Juden und
Gottloſen, und den ſchwachen Glauben vieler Chriſten al⸗
lezeit verdammen wird.

3) Zacharias betrachtet den Heiland als den Ueber⸗
winder unſerer Feinde. Er hatte verſprochen, faͤhrt er
fort, uns der Wuth unſerer Feinde zu entreiſſen, und uns
von der Verfolgung aller derer, die uns haſſen, zu erret⸗
ten. — Die fleiſchlichen Juden, welche von dem Meſſias
nur eine zeitliche Gluͤckſeligkeit erwarten, haben ſich in
Anſehung der Ausdruͤcke der Propheten, welche die Nie⸗
derlage ihrer Feinde ankuͤndigten, allezeit geirret. —
Unſere rechten und wahren Feinde ſind der Teufel, die
Welt, das Fleiſch, die Suͤnde und der Tod. Wenn
wir mit unſerem Heilande vereiniget ſind; ſo haben wir
von ihnen nichts mehr zu befuͤrchten. Die Gnade iſt fuͤe
uns hinlaͤnglich, ihre Anfaͤlle und Bemuͤhungen fruchtlos
zu machen. Laſſet uns eifeig darum bitten, und ihr treu
hleiben.

E 2 4)

68 Das betrachtete Evangelium.

4) Zacharias betrachtet den Heiland als denjenigen,
der den Erzvaͤtern iſt verſprochen worden. Gott, faͤhret
er fort, hatte geſchworen, unſern Vaͤtern ſeine Barmher⸗
zigkeit zu erzeigen, und an den heiligen Bund zu denken,
den er mit ihnen gemacht hatte. 1 Moſ. 22, 16.

Er hatte dem Abraham, ſeinem Knechte und unſerem

Vater, geſchworen, er wolle in der kuͤnftigen Zeit (und
dieſe Zeit iſt herbeygekommen) uns ſelbſt aus den Haͤnden
unſerer Verfolger erretten — Unſer Heiland ſoll uns um
ſo viel lieber ſeyn, je feyerlicher er iſt verheiſſen, und je
laͤnger er iſt erwartet worden. Die Erfuͤllung der uns
geſchehenen Verheiſſung iſt der hoͤchſte Grad ſeiner Barm⸗
herzigkeit, und die Wirkung ſeiner Treue geweſen.
Gelobet ſey der Herr, der Gott Iſraels!

Zweyter Punkt.
Von dem Gluͤcke, das uns der Heiland verſchafft.

Auf daß, wenn wir aus den Haͤnden unſerer
Feinde ſind errettet worden, wir ihm ohne Furcht
dienen, und vor ihm auf den Wegen der Heilgkeit
und Gerechtigkeit, alle Tage unſers Lebens, wandeln.
— Das Gluͤck, das wir unſerem Heilande zu danken

haben, beſtehet darinnen, daß wir unter dem Beyſtande

ſeiner Gnade, und ohne, daß uns ein Feind daran ver⸗
hindern kann.

1) In der Heiligkeit und Gerechtigkeit, das
heißt, in der Ausuͤbung aller Tugenden, und in der
Beobachtung aller unſerer Pflichten gegen Gott und den
Naͤchſten, leben.

2)

tet

ts
,
1.
enn
d
ſden
I
d.

VII. Betrachtung. 69

2) Das wir dieſe Tugenden vor Gott ausuͤben.
O! wie viele giebt es nicht, welche die Tugend nur in
fo fern ausuͤben, als ſie von den Leuten geſehen wird,
und ihren Bepyfall erhaͤlt.

3) Das wir auf dieſe Art alle Tage unſers Le⸗
bens leben, das heißt, in einem jeden Alter, in allen
Umſtaͤnden unſers Lebens, und daß wir bis an den Tod
darinnen beharren. — Laſſet uns hier ſo viele Tage und
Jahre beweinen, die wir nach dem Willen unſerer Lei⸗
denſchaften, in dem Dienſte der Welt zugebracht haben,
ohne an Gott, unſern Heiland, zu denken. Laſſet uns
endlich einmal anfangen, heilig und vor dem Herrn
zu leben, mit dem feſten Vorſatze, und unter dem Bey⸗

ſtande ſeiner heiligen Gnade, alle Tage unſers Lebens
ſo fortzufahren.

Dritter Punkt.
Von der hohen Beſtimmung des heiligen Johannes.

Und du, o Kind, wirſt der Prophet des Al⸗
lerhoͤchſten genennet werden; denn du wirſt vor dem
Herrn hergehen, ihm die Wege zu bereiten, ſei⸗
nem Volke die Erkenntniß des Heils zu geben, da⸗
mit es die Vergebung ſeiner Suͤnden, durch die
herliche Barmherzigkeit unſers Gottes, erlangen
moöoͤge.

1) Zacharias verkuͤndiget die Wuͤrde des heiligen
Johannes; er nennet ihn den Propheten des Aller⸗
hoͤchſten. Er iſt ein Prophet von ſeiner Mutter Leibe
an; ein Prophet in ſeiner Geburt, in ſeinem Namen, in
ſeiner ganzen Perſon; der groͤßte Prophet, der letzte Pro⸗
E 3 phet

70 Doaas betrachtete Evangelium.

phet des alten Bundes, und der erſte unter den Propheten
des neuen Bundes; und endlich, nach dem Ausſpruch ſei⸗
nes Herrn ſelbſt, mehr als ein Prophet. Matth. 11,
9. — Eine ſo hohe Wuͤrde muͤſſe unſer Vertrauen auf
die Verdienſte und die Fuͤrbitte dieſes großen Heiligen er⸗
muntern. .

2²) Zacharias macht das Amt und die Verrichtung

des heiligen Johannes bekannt. Gluͤckliches Kind, ſchei⸗
net er zu ſagen, du Frucht der Barmherzigkeit und des
Segens, du wirſt der Prophet des Allerhoͤchſten ge⸗
nennet werden, und dieſem ruͤhmlichen Amte vollkom⸗
mene Gnuͤge leiſten. Du wirſt vor dem Meſſias, un⸗
ſerem Herrn und unſerm Gott, hergehen. Du wirſt
ihm die Wege bereiten. Du wirſt die Iſraeliten, deine
Bruͤder, geneigt machen, den himmliſchen Lehrer zu er⸗
kennen und ihm zu folgen, der dir nachfolgen ſoll, ſie zu
erleuchten und zu unterrichten. — Es iſt faſt kein Menſch
in der Welt zu finden, der an dieſem goͤttlichen Amte Jo⸗
hannes des Taͤufers nicht einigen Antheil haͤtte; nicht nur
die Apoſtel, die Lehrer und Prediger in Anſehung der
Voͤlker; ſondern auch die Vaͤter und Muͤtter in Anſehung
ihrer Kinder, die Hausvaͤter in Anſehung ihres Geſindes,
die Lehrer in Anſehung ihrer Schuͤler; alle ſollen dem
Herrn die Wege bereiten. Wie eifrig ſoll es nicht ein
jeder, nach dem Beyſpiel des heiligen Johannes, zu thun
ſuchen?

3) Zacharias ertheilet der Lehre des heiligen Vor⸗

laͤufers Zeugniß; er nennet ſie die Wiſſenſchaft oder
Erkenntniß des Heils, eine Wiſſenſchaft, welche die
Einzige wahre Wiſſenſchaft iſt. In Wahrheit, was hilft
es uns, daß alle uͤbrige Wiſſenſchaften unter uns zur Voll⸗
kommenheit gebracht werden, wenn dieſe vernachlaͤſſiget
wird?

VII. Betrachtung. 71

wird? Gluͤcklich iſt ein Volk, welches, indem es von
allen andern nichts weis, dieſe beſitzet! Ungluͤcklich ſind
die Menſchen, welchen, indem ſie ſich in allen uͤbrigen

hervorthun, die unbekannt iſt. Aber noch tauſendmal un⸗

gluͤcklicher ſind die, welche, da ſie die Geſchicklichkeit be⸗
ſitzen, die Miſſenſchaft des Heils zu lehren, den Weg
des Verderbens muͤndlich oder durch Schriften lehren, die
nichts als Unreinigkeit, Keßerey oder Ruchloſigkeit ein⸗
floͤſſen! Ihr groſſen Genies, ihr feinen Schriftſteller die⸗
ſes Jahrhunderts, welche Ehre, welches Verdienſt, ja
was ſuͤr ein Troſt wuͤrde es nicht ſo gar fuͤr euch ſeyn,
wenn ihr euren ſcharfſinnigen Verſtand, und eure angeneh⸗
me Schreibart anwendetet, uns unſern Schoͤpfer unſern
Heiland, die Religion und die Tugend bekannt zu machen,
und es bey uns dahin zu bringen, daß wir ſie liebten!

4) Zacharias ſagt den Nutzen von der Sendung des
heiligen Johannes vorher. O goͤttliches Kind, faͤhrt er
fort, du wirſt den Voͤlkern auf dem Erdboden die
Erkenntniß des Heils beybringen. Sie werden, nach⸗
dem ſie von deinen Reden geruͤhrt worden, eilen, Buſſe
zu thun, und die Vergebung ihrer Suͤnden erlangen.
Durch dich werden ſich die Wirkungen der Gute unſers
Gottes uͤber uns ausbreiten, der vom Himmel herab⸗
koͤmmt, uns zu beſuchen, und uns in die Eingeweide
ſeiner Barmherzigkeit aufzunehmen. — O wie groß

und unendlich iſt dieſe Barmherzigkeit Gottes! Er iſt der

Beleidigte, und er koͤmmt, uns die Vergebung unſerer
Beleidigungen zu uͤherbringen, ſie uns anzubieten, und
wir wollten ſie ausſchlagen? Dieſer guͤtige Gott treibet uns
an Um der Eingeweide ſeiner Barmherzigkeit wil⸗
len, weil er weis, was wir ſeiner Gerechtigkeit ſchuldig
ſind. Ach! wenn wir es recht einſaͤhen, wie begierig
und dankbar wuͤrden wir nicht die Anecbietungen annehe
E 4 nem,

72 Dais betrachtete Evangelium.

men, und uns dieſe zaͤrtliche und goͤttliche Barmherzigkeit
zu Nuße machen? O unausſprechliche Barmherzigkeit, die
ich ſo oft erfahren habe, ſollte ich wohl noch ſo ungluͤck⸗
lich ſeyn, und zu den Suünden zurüͤckkehren, die ich ver⸗
abſcheuet habe, und welche du mir vergeben haſt!

BierterPunkt.
Von den Wohlthaten des Heilandes.

Aus herzlicher Barmherzigkeit hat uns un⸗
ſer Gott, dieſe aufgehende Sonne, aus der Hoͤhe
beſucht, um die, ſo in der Finſterniß und in dem
Schatten des Todes ſitzen, zu erleuchten, und un⸗
ſere Fuͤße auf den Weg des Friedens zu fuͤhren.
Zacharias beſchließt ſeinen Lobgeſang durch eine neue,
aber weit genauere Erzaͤhluug der Wohlthaten des Hei⸗
landes.

1) Er ruͤhmet den Beſuch, den er bey uns ablegt⸗
Welche Hoffnung, ſcheinet er zu ſagen, laſſen nicht
ſchon vor unſeren Augen, die erſten Strahlen der Son⸗
ne der Gerechtigkeit ſchimmern, welche anfaͤngt uͤber
uns aufzugehen. Vom hohen Himmel, aus dem Schoo⸗
ße ſeines Vaters, koͤmmt dieſer goͤttliche Heiland auf
die Erde herab, uns zu beſuchen, ein Menſch zu wer⸗
den, bey und unter uns zu leben, ſich fuͤr uns hinzu⸗
geben und zu ſterben. Welche Hoheit! Welche Ernie⸗
drigung! Welcher Beſuch! Weiche Barmherzigkeit!
— Was aber Jeſus Chriſtus einmal bey ſeiner Menſch⸗
werdung gethan hat, das thut er noch taͤglich im heili⸗
gen Abendmahle. Hier ſind eigentlich die Eingeweide
ſeiner Barmherzigkeit. Welche Wunder der Liebe faſ⸗
ſet es nicht in ſich!
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VII. Betrachtung. 73

2) Eine von den Wohlthaten des ins Fleiſch kom⸗
menden Heilandes iſt, wie der heilige Johannes ſpricht,
das Licht, welches er verbreitet. In welchem Abgrun⸗
de von Verwirrung, in wechem ſchrecklichen Chaos la⸗
gen nicht die Voͤlker, als die Sonne der Gerechtigkeit,
das Licht der Wahrheit, erſchien? Die Ungerechtigkeit
herrſchete uͤberall; alle Menſchen waren entweder von
Vorurtheilen eingenommen, oder verfuͤhrt; das goͤttli⸗
che Geſetz war entweder unbekannt, oder wurde uͤbertre⸗
ten; der oͤffentliche Gottesdienſt war nur Heucheley, die
Opfer nur Greuel, der Tempel und der Altar nur ein
Stein der Aergerniſſes. Da die Menſchen nur ihren
Leidenſchaften folgten, und ſich ihnen ergaben; ſo hat⸗
ten ſie auch ſo gar den Willen, ihnen Einhalt zu thun,
und ſie ſich unterwuͤrfig zu machen, verlohren. Weil
ſie ſchaͤndlicher Weiſe Sclaven des Laſters geworden war⸗
ven; ſo kannten ſie weder die hohe Wuͤrde, noch das
wahre Gluͤck, ſo ſie verlohren hatten, mehr. Da ſie
Gott nicht mehr kannten; ſo kannten ſie auch ſich ſelbſt
nicht mehr. Die Seele hatte die Kenntniß ihrer Na⸗
tur verlohren; ihre Unſterblichkeit wurde nur noch fuͤr
eine bloße Meynung gehalten. Der Menſch glaubte,
er waͤre den unvernuͤnftigen Thieren gleich, weil er ſich
erlaubte, wie ſie, zu leben. Es war bey ihm keine
wahre Tugend, keine wahren Rel igionsempfindungen
mehr anzutreffen. Dieſe Sterblichen, welche gewohnt
waren, in den dicken Finſterniſſen des Laſters und des
Verderbens zu wandeln, wurden von den ſchaͤndlichſten
Ausſchweifungen nicht mehr geruͤhrt. Das Laſter hat⸗
te ſeine Haͤßlichkeit verlohren, und die Ungerechtigkeit
wurde ohne Bedenken begangen. Go groß war der
Schatten des Todes, in welchem das menſchliche Ge⸗
ſchlecht ſaß; oder ſo groß war vielmehr der Abgrund,
der es verſchlungen hatte, als Jeſus Chriſtus kam,
E 5 ihm

74 Das betrachtete Evangelium.

ihm aus demſelben heraus zu helfen. Und er hat es
gethan, indem er der Weg, die Wahrheit und das Le⸗
ben geworden iſt. Er hat den Weg zum Reiche Got⸗
tes durch die Reinigkeit ſeiner Lehre, durch die Heilig⸗
keit ſeines Lebens gezeigt; und die Steige der Gerech⸗
tigkeit ſind wieder hergeſtellet und betreten worden. Al⸗
les war in dem Menſchen Luͤgen und Verfuͤhrung, und
alles iſt durch Jeſum Chriſtum Licht und Wahrheit ge⸗
worden. Alles war an den Menſchen verdorben, oder
todt; und alles iſt durch Jeſum Chriſtum gewaſchen,
gereiniget und lebendig gemacht worden. Sein Evan⸗
gelium hat die Welt erleuchtet, und ſie von ihrer Un⸗
wiſſenheit, ihrem Aberglauben, und ihren Laſtern be⸗
freyet. — Als Zacharias redete, war dieſe Sonne der
Gerechtigkeit kaum aufgegangen, und ſchien noch nicht
helle. Itzo aber, da wir ihren herrlichen Lauf geſehen
haben, da wir von ihrem Lichte und von ihrem Feuer
umgeben ſind, wie ungluͤcklich waͤren wir nicht, wenn
wir noch in den Finſterniſſen der Suͤnde, oder des Irr⸗
thums, auf den Wegen des Verderbens und des ewigen
Todes, wandelten!

3) Die leßte Wohlthat, die Zacharias an dem ins
Fleiſch kommenden Heiland bemerkt, iſt der Friede,
den er uns bringt. Friede mit Gott, Friede mit dem
Naͤchſten, Friede mit uns ſelbſt; Friede auf der Erde,
Friede und ewige Ruhe im Himmel.

mein Gott! ungeachtet uns deine göttliche
und anbetenswuͤrdige Menſchwerdung ſo vie⸗
le Wohlthaten mitgebracht hat, wie viele ſind wohl
unter uns derſelben beſonders theilhaftig geworden?
Wie viele liegen nicht noch in einer toͤdtlichen Un⸗
wiſſenheit der Abſichten, deiner Barmherzigkeit .
der

VII. Betrachtung. J 75

der Gunſtbezeigqungen deiner Guͤte, und der Geſe⸗
tze deiner Weisheit? Und ob ich gleich beſſer un⸗
terichtet bin, bin ich wohl deswegen deiner Gna⸗
de treuer? Es muͤſſe alſo das goͤttliche Feuer, wel⸗
ches du auf der Welt anzuzuͤnden gekommen biſt,
mein Herz erwaͤrmen und entflammen, damit alle
meine Begierden wohl eingerichtet, meine Neigun⸗
gen rein, und meine Handlungen unſchuldig ſeyn
moͤgen; damit ich in Zukunft ohne Unruhe und
ohne Furcht von deinem Beyſtande verſichert, und
unter deinem Schutze ruhig, meine Tage in deinem
Dienſte eiferig zubringe; daß ich Werke, die mei⸗
nes Glaubens wuͤrdig ſind, vollbringe, vor dir auf
den Wegen der Heiligkeit wandle, und alle mei⸗

ne Schritte mich zu dem Ziele eines ſeligen Frie⸗

dens in den Eingeweiden, in dem Schooße deiner
Barmherzigkeit fuͤhren, Amen.

VIII. Be⸗

76 ₰☚ Ee

VIII. Betrachtung.

Geſchlechtsregiſter Jeſu CThriſti von Seiten des
heiligen Joſephs.

In dieſem Geſchlechtsregiſter zeigen ſich die Weisheit, die
Guͤte und Vorſehung Gottes deutlich. Matth. 1
I 2⸗ 17. HZ

Erſter Punkt.
Die Weisheit Gottes.

1) Das Geſchlechtsregiſter Jeſu Chriſti, des
Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams
beweiſet die Ankunft des Meſſias ohne Widerſpruch. Die⸗
ſer Beweis wird alle Tage ſtaͤrker, und wird die Hart⸗
naͤckigkeit der Juden zu allen Zeiten beſchaͤmen. Denn
je laͤnger dieſe auf den Meſſias warten, deſto weniger wer⸗
den ſie im Stande ſeyn, ſein Geſchlecht von Geiten des
Davids zu beweiſen, weil alle von ihm abſtammende Fa⸗
milien ſchon laͤngſt unter einander vermenget ſind. — Laſ⸗
ſet uns Jeſum Chriſtum, den wahren Meſſias, verehren
und anbeten, welcher zu der Zeit, und auf die Art, wie
ihn Gott verſprochen hatte, gekommen iſt! Laſſet uns die
goͤttliche Weisheit verehren und anbeten, die alle Vege⸗
benheiten ſo einrichtet, wie es ſich zu ihren ewigen Abſich⸗
ten am beſten ſchickt!

2) Dieſe Weisheit offenbaret ſich in der Erfuͤllung
und Vereinigung der beyden Weiſſagungen, die einander

zu

ng

VIII. Betrachtung. 77

zu widerſprechen ſchienen. Die erſte von dieſen Weiſſagun⸗
gen ſagte, der Meſſias werde von einer Jungfrau geboh⸗
ren werden, und die andere, er werde der Erbe des Throns
Davids ſeyn, zu welchem die Weiber kein Recht erlangen,
und ſolglich auch keines abtreten konnten. Aber die ehli⸗
che Verbindung Joſephs mit der Maria hat die Schwie⸗

rigkeit gehoben. Da Joſeph das Haupt von der aͤlteſten

Linie der Koͤniglichen Familie Davids iſt; ſo iſt Jeſus,
der von der rechtmaͤßig Verlobten des Joſephs gebohren
worden, nothwendig der einzige und rechtmaͤßige Erbe
Joſephs. Die uͤbernatuͤrliche und wunderbare Art der
Empfaͤngniß Jeſu in dem Leibe der Jungfrau nimmt ihn
das Recht der Nachfolge ſo wenig, daß ſie ihm daſſelbe
nur beſtaͤttigen kann.

3) Die goͤttliche Weisheit legt ſich noch deutlicher
in den uͤbrigen Vortheilen an den Tag, die ſie aus der
Heurath Joſephs mit Maria zu ziehen gewußt hat. Da⸗
durch hat Gott die Wunder ſeiner goͤttlichen Wirkung eine
Zeit lang vor den Teufeln und den Menſchen verborgen;

er hat die Ehre der Maria in Sicherheit geſeht; er hat

ihr einen Troſt und eine Stuͤtße verſchaft, und Joſephs

Gluͤck vollkommen gemacht. — Laſſet uns den Herrn in

den Werken ſeiner Weisheit loben, dem Joſeph und der
Maria Gluͤck wuͤnſchen, und fuͤr die Bekehrung der Un⸗
glaͤubigen beten.

Zweyter Punkt.
Die Guͤte Gottes.

Dieſe Guͤte Gottes legt ſich nicht nur dadurch an
den Tag, daß er uns ſeinen einigen Sohn gegeben hat,

und daß dieſer Sohn, deſſen Zeugung ewig und unaus⸗

ſprech⸗

78 Das betrachtete Evangelium.

ſprechlich iſt, eine menſchliche Geburt und ein menſch⸗
liches Geſchlechtsregiſter haben will; ſondern ſie offen⸗
baret ſich auch noch durch die Wahl, die er in Anſe⸗
hung der Erzvaͤter getroffen, von welchen er hat abſtam⸗
men wollen, und unter welchen er uns 1) Heilige zeigt,

uns einen Muth zu machen; einen Abraham, der we⸗

gen ſeines Glaubens, einen Iſaac, der wegen ſeines
Gehorſams, einen Jacob, der wegen ſeines guten Her⸗
zens und ſeiner Standhaftigkeit empfehlungswüͤrdig iſt, ꝛc.
2) Er zeigt uns bußfertige Suͤnder, unſer Vertrauen
zu ermuntern, einen David, einen Manaſſe, ꝛc. 3)
Suͤnder, von deren Buße man nichts weis, damit wir
auf unſerer Hut ſeyn ſollen. — Wer zittert und erſchrickt
nicht, wenn er einen abgoͤttiſchen Salomo erblicket,
von deſſen Bekehrung man keine Nachricht antrifft?

4) Unter den vier Weibern, die in dem Geſchlechts⸗
regiſter Jeſu Chriſti genennet werden, ſind zwo Guͤn⸗
derinnen, Thamar und Bethſabea; zwo ſind Frem⸗
de, Rahab und Ruth; um uns zu erkennen zu ge⸗
ben, daß, ob wir gleich nicht zu dem juͤdiſchen Volke
gehoͤren, und Suͤnder ſind, wir dennoch von dieſer Er⸗
loͤſung, die fuͤr alle Menſchen iſt, nicht ausgeſchloſſen
ſind. Die Juden moͤgen ſich alſo nur nicht mehr ruͤhe
men, die rechten Kinder Abrahams, Iſaacs und Ja⸗
cobs zu ſeyn! Wir ſind die rechten und wahren Kinder
Abrahams, und die Erben der Verheiſſung, ſo bald
wir Jeſu Chriſto, dem Sohne Davids und Abrahams,
angehoͤren. — Juda und ſeine Vruͤder, welche die
Haͤupter der zwoͤlf Staͤmme geweſen, ſind das Bild der
zwoͤlf Apoſtel, der Vaͤter aller chriſtlichen Kirchen. —
Was fuͤr ein Troſt iſt es nicht fuͤr uns, wenn wir ſehen,
daß Gott bey den Gunſtbezeigungen, die er den Juͤden
erwies, an uns dachte, und daß er dergeſtalt an uns

dach⸗

— —— —

ns⸗

e⸗
lke

VIII. Betrachtung. 79

dachte, daß die guten Geſinnungen, die er fuͤr ſie hegte,
nur der Schatten und das Bild von den Guͤtern, die er
uns zubereitete, waren? Laſſet uns Gott fuͤr eine ſo groſ⸗
ſe Wohlthat danken, und ſie uns zu Nuße machen! —
Unſere groͤßte Ehre iſt ohne Zweifel dieſe, daß wir dem
Gottmenſchen angehoͤren; es wird aber dieſe Ehre fuͤr uns nur
in ſo fern eine wahre und kraͤftige Ehre ſeyn „als wir auf eine
unſerer goͤttlichen Kindſchaft anſtaͤndige Art leben werden,

Dritter Punkt.
*
Die Vorſehung Gottes.

1) Dieſe Vorſehung legt ſich in den verſchiedenen
Umſtaͤnden, in welchem ſich das auserwaͤhlte Volk be⸗
funden hat, an den Tag. Dieſes Volk wurde nach und
nach von Erzvaͤtern, Haͤuptern, Richtern, Koͤnigen und
Hohenprieſtern regieret. Aber alle dieſe Veraͤnderungen
machten in den Abſichten des Allerhoͤchſten keine. — Bey

allem, was geſchiehet, haben die Menſchen ihre Abſich⸗

ten; aber die goͤttlichen werden allzeit erfuͤllet. Laſſet
uns hier die unumſchraͤnkte Herrſchaft desjenigen, der Him⸗
mel und Erde gemacht hat, verehren. Laſſet uns ein⸗
ſehen, und oͤffentlich ruͤhmen, daß er macht, was ihm
gefaͤllt; daß er alles nach dem Rathe ſeiner Weisheit
einrichtet; und daß er alles ſeine Ehre befoͤrdern laͤßt, in⸗
dem er nach den nicht zu uüͤbertretenden Geſetzen ſeiner
Gerechtigkeit, und den guͤtigen Geſinnungen, die er ge⸗
gen uns heget, handelt.

2) Die goͤttliche Vorſehung legt ſich in den Veraͤn⸗
derungen an den Tag, die mit der privilegirten Familie
Jeſu vorgingen. Bald ſehen wir ſie auf dem Throne,
hald in den Feſſeln, und endlich in der Dunkelheit eines
6 muͤh⸗

80 Das betrachtete Evangelium.

muͤhſeligen Privatlebens. Wer wuͤrde nicht tauſendmal
geglaubet haben, die Abſichten Gottes waͤren vereitelt
worden? Was ſie aber zu vereiteln ſcheinet, iſt gerade
dasjenige, was ihre Ausfuͤhrung beſchleuniget. Es war
in dem allerhoͤchſten Rathe beſchloſſen worden, daß, zu
einer vorherverkuͤndigten Zeit, das unerſchaffene Wort,
der Sohn des ewigen Vaters, der mit Gott ſeinem Va⸗
ter gleiches Weſens war, in dem Leibe und von dem
reineſten Blute einer Jungfrau, einen Leib annehmen
ſollte; daß aus dieſer anbetenswuͤrdigen Vereinigung
des Wortes mit dem Fleiſche ein Gottmenſch, der Mitt⸗
ler zwiſchen Gott und den Menſchen, das Haupt aller
Chriſten, der Urheber und Anfaͤnger eines neuen Gote⸗
tesdienſtes, entſpringen ſollte; daß dieſer Gottmenſch
der Sohn Abrahams, Iſaacs und Jacobs ſeyn; daß
er von dem David und Salomon abſtammen, und in
ſeiner Perſon alle Rechte der koͤniglichen Familie Juda
vereinigen ſollte. Aber wie viel Hinderniſſe ſtunden nicht
der Erfuͤllung dieſer Weiſſagungen im Wege? Wie viele
Veraͤnderungen giengen nichts binnen zweytauſend Jahren

vor? Es wird aber nicht die Vollſtreckung der Verheiſſung

hindern koͤnnen; weder das hohe Alter Abrahams, der
ſchon hundert Jahre zuruͤckgeleget hatte, als ihm Iſaac
verſprochen wurde; noch die Unfruchbarkeit der Sara,
noch die uͤble Geſinnung des Iſmael gegen den Iſaac,
noch die Wuth des Eſau wider den Jacob, noch die
boͤſe That des Juda, noch der Aufenthalt und die Un⸗
terdruͤckung der Iſraeliten in Aegypten, noch die dem
Scheine nach unanſtaͤndige Heurath des Salmon und
Booz, noch der Ehebruch Davids, noch die Abgoͤt⸗
terey des Salomo, noch die Treuloſigkeit der mehre⸗
ſten von ſeinen Nachkommen, noch die babyloniſche
Gefangenſchaft, noch die Armuth, in welche Davids
Familie gerathen war, noch die Herrſchaft der Roͤmer,

noch

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di

VIII. Betrachtung. 81

noch auch die Gottloſigkeit des Herodes, des Koͤnigs
der Juden. Der Tag des Herrn koͤmmt herbey, und
in den vorherverkuͤndigten Umſtaͤnden wird zur beſtimm⸗
ten Zeit Jeſus, das heißt unſer Heiland gebohren;
Chriſtus, das heißt, der Geſalbte des Herrn, der uns
ſeiner heiligen Salhbung theilhaftig machen ſoll; der Sohn
Davids, auf welchen die Juden als denjenigen warten,
der das Reich ſeiner Vaͤter wieder herſtellen ſoll; der
Sohn Abrahams, in dem alle Voͤlker ſollen geſegnet wer⸗
den, und welcher als der einige Sohn Gottes, und der
Erſtgebohrne unter den Menſchenkindern, erſt ihre Buͤrg⸗

ſchaft und ihr Opfer ſeyn wird, um hernach ihr Hoher⸗

prieſter, ihr Richter und ihr Koͤnig zu ſeyn.

3) Die goͤttliche Vorſehung zeigt ſich in dem Um⸗
ſtande, den Jeſus Chriſtus zum Umſtande ſeiner Geburt
erwaͤhlet. Er ſoll von der koͤniglichen Familie geboh⸗
ren werden; aber von Davids Gebluͤte iſt niemand mehr
auf dem Throne, das Zepter von Juda iſt zerbrochen,
ſeine Oberherrſchaft iſt verſchwunden, ſeine Herrlichkeit
und ſein Reichthum ſind zernichtet, es iſt nur noch Tu⸗
gend da; und dieſes iſt gleichſam das Zeichen von der
bevorſtehenden Ankunft des Erloͤſers. Davids zeitlicher
Thron war nur das Bild von dem geiſtlichen Throne
des Meſſias. Es war dieſes eins von den Kennzeichen,
woran man ihn erkennen ſollte. Wenn er aber ſeine
menſchliche Ehre und Herrlichkeit beſeſſen haͤtte; ſo wuͤr⸗
de es viel zu ſchwer geweſen ſeyn, die zeitliche koͤnig⸗
liche Wuͤrde von der geiſtlichen zu unterſcheiden; und
die, ſo Jeſu Chriſto angehangen haͤtten, haͤtten in die⸗
ſem Stuͤcke ſich ſelbſt betriegen koͤnnen. Wie haͤtte Je⸗
ſus Chriſtus die Eitelkeiten der Welt verdammen kon⸗
nen, wenn er in dem Pomp und der Pracht der Welt
waͤre gebohren worden? Wie haͤtte er die Wege des
Das betrachtet. Evang. I. Thl. F Hän⸗

82 Das betrachtete Evangelium.

Himmels predigen, und die Wege der Erde betreten koͤn⸗
nen? Wie haͤtte er die Verachtung der gegenwaͤrtigen
Dinge lehren koͤnnen, wenn ſeine Geburt, ſein Leben
und ſein Beyſpiel ſeine Lehre beſtritten haͤtten? Dieſes
iſt die Urſache von der Erniedrigung und dem Verfalle
der Vorfahren, die kurz vor den Zeiten des Meſſias
lebten. Dieſes Beyſpiel und dieſes Geſetz hat er ſeinen
Nachkommen, das heißt, allen Chriſten, das iſt, ei⸗
nem jeden unter uns insbeſondere hinterlaſſen. Laſſet
uns hieraus lernen, was wir hoch ſchaͤten und ſuchen
ſollen! Laſſet uns dieſe goͤttliche Vorſehung, welche al⸗
les regieret, verehren und anbeten! Laſſet uns den Frie⸗
den des Herzens bey allen Vorfaͤllen und Begebenheiten
des Lebens erhalten; und Gott mag uns erheben oder
erniedrigen, ſo laſſet uns ſeine anbetenswuͤrdigen Ein⸗
richtungen in Demuth und mit dankbaren Herzen anneh⸗
men. Jeſus mag der Sohn eines Koͤnigs oder eines
Handwerksmanns ſeyn, ſo wollen wir ihn zu unſerem
Muſter annehmen, er iſt beydes geweſen.

Js „Herr, in den Entwuͤrfen deiner Vorſehung
iſt alles beſchloſſen, es iſt in demſelben alles
eingerichtet und abgemeſſen. Die Laufbahn, die ich
gehen und zuruͤcklegen ſoll, iſt beſtimmt, ich will
alſo weiter an nichts denken, als wie ich das, was
ich thun ſoll, wohi vollbringen möge. O Jeſu!
gieb, daß ich meinen Pflichten treu, und dir aͤhn⸗
lich ſey. Ja mein goͤttliches Muſter, ich will
fliehen, was du geflohen haſt, und nur ſuchen,
was du geſuchet haſt; ich will, wie du, nur nach
der Ehre trachten, die von Gott koͤmmt, und die
Ehre, die von Menſchen koͤmmt, fliehen. Fern
ſey es von mir, mich des Standes und der Ge⸗
burt meiner Vorfahren zu ruͤhmen, und an ihnen
etwas

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VIII. Betrachtung. 83

etwas anders zu loben, als was du an ihnen be⸗

lohnet haſt! Fern ſey es von mir, eine mittelmaͤſ⸗
ſige und oftmals unbekannte Geburt unter einem
erdichteten Namen und einer fabelhaften Groͤße zu
verbergen! Was fuͤr eine Schwachheit wuͤrde es
nicht fuͤr ein Herz ſeyn, das fuͤr dich, o mein
Gott! gemacht iſt; welche Verblendung wuͤrde es
nicht bey mir ſeyn, der ich ein Chriſt, das heißt,
fuͤr den Himmel beſtimmt und berufen bin, einen
Thron, eine Krone, und eine Ehre und Herrlich⸗
keit, die nicht vergehen, zu beſitzen, wenn ich
mich mit einer andern Groͤße beſchaͤftigte, als mit
der Groͤße meiner goͤttlichen Geburt, meiner himm⸗
liſchen Familie, und meines hohen und uͤberna⸗
tuͤrlichen Standes eines Kindes Gottes. Gieb,
o Herr, daß, ich mag mich in einem Zuſtande
beſinden, in welchem ich will, ich mich deiner Weis⸗
heit gemaͤß verhalte, indem ich deine Abſichten er⸗
fuͤlle; deiner Guͤte, indem ich dir mit Liebe diene;

und deiner Vorſehung, indem ich mich nach deinen

Abſichten richte. Verleihe mir die Gnade, daß ich
das Gluͤck oder das Ungluͤck, die Erhebung oder
die Erniedrigung, durch welche du mich ſelig ma⸗
chen willſt, auf eine heilige Art anwende und ge⸗
brauche. Amen.

F 42 IX. Be⸗

K. Betrachtung

Der heilige Joſeph wird durch einen Engel von
der Menſchwerdung Jeſu Chriſti benachrichti⸗
get.

Das Evangelium unterrichtet uns hier nach und nach
von dem, was die Maria, den Joſeph und Jeſum ange⸗
het. Matth. I, 18 ½ 25. .

Er ſter Punkt.

Von dem, was die Maria angehet.

§s verhielt ſich aber mit der Geburt Jeſu Chri⸗
ſti alſo. Nachdem Maria, ſeine Mutter,
dem Joſeph war vermaͤhlet worden, befand ſie
ſich durch die Kraft des hetligen Geiſtes ſchwanger,
ehe ſie einander beygewohnet hatten. Dieſe weni⸗
gen Worte geben uns an der Maria zu bewundern; 1)
Ihre Erhebung; 2) Ihr Stillſchweigen, bey der Erhe⸗
bung; 3) Ihr Vertrauen auf Gott bey dem kitzlichſtern
Umſtande.

1) Erhebung der Maria. Durch das Geheimniß
der Menſchwerdung gelanget ſie zu der genaueſten Vereini⸗
gung mit den dreyen Perſonen der H. Dreyeinigkeit.

Zuerſt mit Gott dem Vater, der ſie ſich gewiſſer⸗
maſſen beygeſellet, und ſie an ſeiner goͤttlichen Fruchtbar⸗
keit hat Theil nehmen laſſen, indem Maria in der Zeit
die Mutter von demjenigen wird, deſſen Vater er in der
Ewige

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,
i⸗
1)
he⸗
ſten

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ſer⸗
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der

IX. Betrachtung. 85

Ewigkeit iſt; und indem Maria ihre goͤttliche Mutter⸗

ſchaft auf der Welt mit niemanden theilet, gleichwie der

Vater die goͤttliche Vaterſchaft im Himmel mit keinem an⸗

dern theilet.

Mit Gott dem Sohne, deſſen Mutter ſie in dem
eigentlichſten und wirklichſten Verſtande iſt. Sie traͤgt
ihn unter ihrem Herzen; und eben derjenige, welcher

der einige Sohn Gottes iſt, iſt auch der einige Sohn

der Maria.

Endlich mit dem heiligen Geiſte, welcher, da er
die Liebe des Vaters und des Sohnes, und gleichſam
das Band der hochgelobten Dreyeinigkeit iſt, auch gleich⸗
ſam das Band und der Urheber dieſes ganzen Geheim⸗

niſſes iſt. Nur durch ſeine goͤttliche Wirkung iſt Ma⸗
ria ſchwanger geworden. Ob nun alſo gleich Maria

Mutter iſt, ſo bleibt ſie doch Jungfrau; ihr Sohn, der
in Anſehung der ewigen Zeugung, nur Gott zum Vater,
ohne Mutter hat, hat auch, in Anſehung ſeiner zeit⸗
lichen Zeugung, nur Maria zur Mutter, ohne Vater.

— Ol! wer wird ſich wohl jemals von der Maria einen
Begriff machen koͤnnen, der mit ihrem hohen Range uͤber⸗

einkoͤmmt ?² Dieſe glorreiche Jungfrau; dieſe gluͤckliche
Mutter eines Gottes werde alſo von allen Voͤlkern auf
dem Erdboden, und von allen Einwohnern des Himmels,
immerdar geprieſen und erhoͤhet!

2) Stillſchweigen der Maria bey ihrer Erhebung.
Ein demuthsvolles Stillſchweigen. Sie ſagt nichts von
den großen Dingen, die Gott an ihr gethan hat; ſie
vertrauet ſie weder dem heiligen Joachim, ihrem Vater,
noch der heiligen Anna ihrer Mutter, ob ſie gleich wußte,
daß ſie grotzen Antheil wuͤrden daran genommen haben.
F§ 2 Ein

86 Das betrachtete Evangelium.

Ein Stillſchweigen voll gaͤnzlicher Ergebung in den
Willen Gottes. Maria hatte ſich zwar weder vor den
Anmerkungen des Publikums, noch vor den Vorwuͤr⸗
fen ihrer Familie zu fuͤrchten. Das Buͤndniß, in wel⸗
ches ſie ſich mit dem Joſeph eingelaſſen hatte, war be⸗
kannt. Konnte ſie aber wohl in Anſehung ihres keu⸗
ſchen Ehegattens auch eben ſo ruhig ſeyn? Konnte ſie

wohl zweifeln, daß ihr Zuſtand ihn nicht in die grau⸗

ſamſte Unruhe und Bekuͤmmerniß ſetzen werde? Gollte
ſie nicht die bloße Sorge fuͤr ihre eigene Ehre bewegen,
ihm das Geheimniß ihrer Schwangerſchaft zu vertrauen?
Indeſſen ſagt ſie ihm nichts davon; ſie uͤberlaͤßt der Weis⸗
heit Gottes die Sorge, ihn davon zu unterrichten.

3) Ihr Vertrauen auf Gott. Bepy dieſen kriti⸗
ſchen Umſtaͤnden zweifelt Maria nicht, Gott werde fuͤr
ſie thun, was ſie nicht thun konnte. Sie hatte das Bey⸗
ſpiel der Eliſabeth, ihrer Anverwantinn, vor ſich, wel⸗
cher Gott die Menſchwerdung des Wortes geoffenbaret
hatte. Warum ſollte ſie nicht hoffen, er werde zu Gun⸗
ſten ihres Ehegatten ein gleiches thun, da dieſe andere
Offenbarung noch noͤthiger zu ſeyn ſchien, als die erſte
Sollte ſie nicht denken, die geheimnißvollen Urſachen ihrer
Sch wangerſchaft muͤßten von dem Himmel ſelbſt geoffen⸗
baret werden, weil ſie nicht ſo beſchaffen waͤren, daß
man ſie auf das Wort und die Verſicherung der intereſſir⸗
ten Perſon glauben wuͤrde? Sie faͤhrt alſo fort zu hoffen
und zu ſchweigen, indem ſie feſt uͤberzeugt iſt, Gott werde
ſie nicht verlaſſen. Sie glaubt nicht verbunden zu ſeyn,
den Menſchen das ihr anvertraute Geheimniß zu offenba⸗
ren. Gott allein weis die Zeit, die Art und Weiſe, es
zu entdecken, wem, und in wie fern es ihm gefallen wird.
Maria verlaͤßt ſich in dieſem Stuͤcke ganz auf ihn, denkt
nur an ſeine Barmherzigkeit, verehret die geheimnißvolle
Dun⸗

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IX. Betrachtung. 987

Dunkelheit der Abſichten, die er in Anſehung ihrer heget,
und uͤberlaͤßt ſich ganz und gar der Sorge ſeiner Vorſehung.
— O wie wuͤrdig iſt dieſe Jungfrau, welche Mutter
geworden, des Gottes, der ſie erwaͤhlet hat! Wie wuͤr⸗
dig iſt ſie es, daß wir Ehrerbietung gegen ſie hegen,
unſer Vertrauen auf ſie ſetzen, und ihr nachfolgen!

Zweyter Punft.

Von dem, was den heiligen Joſeph angehet.
Weil aber Joſeph, ihr Mann, ein ehrlicher

und rechtſchaffener Mann war, und ſie nicht in
Schimpf und Schande bringen wollte; ſo beſchloß
er bey ſich, ſie heimlich zu verlaſſen. Als er aber

mit dieſen Gedanken umgieng, erſchien ihm ein En⸗

gel des Herrn im Traume, und ſagte zu ihm:

Joſeph, du Sohn Davids, trage kein Bedenken
die Maria deine Gattin, zu dir zu nehmen; denn

was in ihr gebohren iſt, daß iſt von dem heiligen

Geiſte. Und ſie wird einen Sohn gebaͤhren, dem
du den Namen Jeſus beylegen ſollſt; denn er wird

ſein Volk ſelig machen, indem er es von ſeinen
Suͤnden befreyen wird. — Als nun Joſeph vom

Schlafe aufgeſtanden war, that er, was ihm der
Engel befohlen hatte, und nahm ſein Weib zu ſich.
Laſſet uns hier zuvoͤrderſt Joſephs Unruhe, hernach ſeinen
Troſt, und endlich ſeine Treue gegen den goͤttlichen Be⸗
fehl betrachten.

Joſephs Unruhe. Welche Pruͤfung, welche Verle⸗
genheit fuͤr dieſen rechſchaffenen Mann! Er ſiehet den Zu⸗

ſtand, in welchem ſich Maria befindet; aber ihre Gottes⸗

furcht iſt ihm bekannt. Er iſt von der Reinigkeit ihres
F 4 Her·

88 Das betrachtete Evangellum.

Herzens, und von der Heiligkeit ihres Lebens uͤberzeugt; ihr
untadelhafter Lebenswandel iſt ihm fuͤr ihre Treue gut;
aber ihr Zuſtand zeuget wider ſie, und ihr Stillſchweigen
ſcheinet ſie ſelbſt anzuklagen. Er weis nicht, wie er ſie
entſchuldigen ſoll, und unterſtehet ſich doch auch nicht,
ſie zu verdammen. Sehen, was man nicht denken kann,
welche Pein! welche Verſuchung! — So laͤſſeſt du, o
mein Gott, deine Diener durch die haͤrteſten Pruͤfungen
hindurchgehen, und ſo reinigeſt du ihre Tugend. — Da⸗
mit Joſeph zu gleicher Zeit dem Geſetze, welches ihm al⸗
len Umgang mit einem ehebrecheriſchen Weibe unterſagt,
als auch ſeiner Neigung, die Maria nicht in Schimpf und
Schande zu bringen, gnug thun moͤge; ſo faſſet er den
Entſchluß, ſie heimlich zu verlaſſen. — Koͤnnte wohl die⸗
ſer rechtſchaffene Mann bey der Unwiſſenheit und grauſa⸗
men Ungewißheit, in welcher er ſich befand, einen kluͤ⸗
gern und gelaſſenern Entſchluß faſſen? Moͤchte doch dieſes
Beyſpiel, das mit dem Sinne des Evangelit ſo uͤberein⸗
ſtimmet, uns zu einer Regel und Richtſchnur dienen, und,
wenn wir auch ſo gar von frommen Leuten, von unſern
Bruͤdern und von unſern Anverwandten, an unſerer Ehre
angegriffen werden, uns bewegen, ſtille zu ſchweigen, vor
Gott zu ſeufzen, ihm unſere Sache zu uͤbergeben, oder
ſie doch wenigſtens nicht hitzig zu verfechten! Moͤchte es
uns doch lehren, wenn wir ſehen, daß anderer ihre Ehre
angegriffen wird, unſer Urtheil zuruͤck zu halten, ein
Stillſchweigen zu beobachten, und Gott zu bitten, daß
er die Seelen erleuchten, und die aufgebrachten oder ein⸗
genommenen Herzen beruhigen wolle.

2) Joſephs Troſt. Wie ruͤhmlich und reichlich iſt
er nicht! Es koͤmmt auf Gottes Befehl ein Engel zu ihm.
Er erhaͤlt von einem Geheimniſſe Wiſſenſchaft, von wel⸗
chem die ganze Welt nichts weis. Er wird, ſeigl auf
ott

IX. Betrachtung. 89

Gottes Befehl, als der Ehegatte der Maria beſtaͤtti⸗
get; er wird zum Haupte der heiligen Familie, mit al⸗

len Rechten eines Vaters uͤber den Sohn Gottes, ge⸗

macht, und als einem ſolchen wird ihm aufgetragen, ihm

den Namen Jeſus beyzulegen. — Wie guͤtig iſt der Herr!

Er trocknet denen, die er liebet, die Thraͤnen ſelbſt ab,

nachdem er ſie gepruͤſet hat, und troͤſtet ſie nach dem Maſſe

deſſen, was ſie gelitten haben. Er thut eher Wunder,
als daß er ſeine Diener in der Roth verlaͤßt, und iſt alle⸗
zeit treu, diejenigen zu belohsen, die in ihrer Noth weiter
an nichts denken, als wie ſie ſein Geſetz erfuͤllen, und
ihm gefallen wollen. “
3) Joſephs Treue gegen den goͤttlichen Vefehl, und
das Amt, das ihm aufgetragen wird. Er glaubt die Ge⸗
heimniſſe, die ihm der Engel offenbaret, ohne Bedenken; er
gehorcht ſogleich dem Befehle des Herrn, und nimmt ſein
Weib zu ſich. Dieſe heilige Jungfrau war ihm verdaͤchtig
geweſen, und ſie wird ihm ehrwuͤrdig. Er hatte ſie ſei⸗
ner nicht wuͤrdig geachtet; und nun haͤlt er ſich fuͤr weit
ſchlechter und geringer, als ſie. Er ſiehet ein, wie ſehr
er ſie nicht nur lieben, ſondern auch ehren ſoll. Er iſt
durch den Geſandten Gottes von dem Geheimniſſe der
Menſchwerdung des Wortes Unterrichtet, und nun ſiehet
er ein, daß ſeine Verbindung mit der Maria mit den ge⸗
woͤhnlichen Eheverbindungen nichts gemein hat; daß er
vor den Menſchen der Mann der Jungfrau iſt, daß er
aber, nach dem Willen der Vorſehung, ihr nur Ge ſell⸗
ſchaft leiſten, zu einer Stuͤtze und zum Troſt dienen ſoll.
Wie treu und eiferig wird er nicht in Zukunft dieſes hei⸗
lige Amt verwalten! Er ließ gegen die Hochachtung, das

Zutrauen, die Reigung und Liebe, welche Maria zu

ihm trug, eine gottesfuͤrchtige Ehrerbietung von ſich bli⸗
cken, vermoͤge welcher er ſie vielmehr als ſeine Gebiete⸗
rinn, denn als ſeine Ehegattin, betrachtete. Sie begab
F 5 ſich

9⁰ Das betracht ete Evangelium.⸗

ſich als Jungfrau in ſein Haus, und blieb auch die uͤbri⸗
ge Zeit ihres Lebens als Jungfrau darinnen. Ob ſie nun

aber gleich eine Jungfrau war; ſo trug ſie doch den HSohn

Gottes unter ihrem Herzen. Joſeph unterließ nicht, alle
die Sorgfalt zu tragen, und alle die Aufmerkſamkeit zu
hegen, welche die Vorzuͤge der Mutter, und die Wuͤrde
des Sohnes erforderten. — Warum ſind wir der Stime⸗
me Gottes nicht auch ſo gehorſam, wenn er durch ſeine
Gnade in dem Innerſten unſers Herzens mit uns redet,
als Joſeph der Stimme desEngels gehorchte?

Dritter Punkt.
Von dem, was Jeſum angehet.

Alles dieſes aber geſchah, auf das erfüllet wuͤr⸗
de, was der Herr durch ſeinen Propheten geſagt
hatte: Es wird eine Jungfrau ſchwanger werden,
und einen Sohn gebaͤhren, dem man den Namen
Immanuel, das heißt, Gott mit uns, beylegen wird.
Laſſet uns hier merken:

1) Wie Jeſus Chriſtus die Weiſſagungen erfuͤllet.
Er iſt nicht nur ſelbſt die Erfuͤllung des Geſetzes und der
Propheten; ſondern er hat auch noch als Gott den Pro⸗
pheten eingegeben, was ſie ſchreiben ſollten. Er hat zum
voraus alles dasjenige eingerichtet, und verkuͤndigen laſſen,
was er auf der Welt ausfuͤhren wollte; und er hat es um⸗
ſtaͤndlich vorherſagen wollen, um auf ſeine Religion ein
Siegel zu druͤcken, das die Luͤge niemals nachmachen koͤnn⸗
te. Er hat alſo von einer Mutter wollen gebohren wer⸗
den, die eine Jungfrau, voller Gnade und unbefleckt war.
Er hat alle Umſtaͤnde ſeiner Geburt ſeines Lebensund ſeines
Todes erwaͤhlet; und dieſes ſollen wir nicht vergeſſen,
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IX. Betrachtung. 91

wenn wir leſen, daß die Dinge geſchehen ſind, die Weiſ⸗

ſagungen zu erfuͤllen. Wenn aber die Weiſſagungen die
Suͤnden der Menſchen betreffen; ſo ſind ſie die Wirkung,
nicht der Erwaͤhlung Gottes; ſondern ſeiner Vorſe⸗

hung. — Laſſet uns den Sohn der Maria, den Sohn

Gottes, als den unumſchraͤnkten Herrn der Zeiten und
Begebenheiten verehren, der ſeine Verheiſſungen treulich
erfüllet, und ſein durch die Propheten verkuͤndigtes Wort
wahrmacht und beſtaͤttiget! “

7

2) Wie heißt der Name Jeſu Chriſti in der Weiſ⸗
ſagung? Er wird Immanuel genennet, das heißt,

Gott mit uns. Aber auf wie vielerley Art mit uns?
Gott mit uns durch ſeine Menſchwerdung, mit unſerer
Menſchheit vereinigter Gott, Gottmenſch, Menſch und

Gott. Gott mit uns durch ſeine Geburt und ſein gan⸗
zes ſterbliches Leben hindurch; Gott mit uns durch die
Gnade und Annehmung an Kindes ſtatt. Gott mit uns
durch ſeinen beſtaͤndigen Schuß, der alle Irrthuͤmer von

ſeiner Kirche, unſerer Mutter, entfernet. Gott mit

uns im Abendmahle, in dem heiligen Opfer, und durch
die Communion. Gott mit uns bey der Andacht und dem
Gebete, bey der Verſuchung und dem Leiden, im To⸗
de und in der Ewigkeit. — Welche Gnade! welche
Barmherzigkeit! Da Gott auf ſo vielerley Art mit uns
ſeyn will, iſt es wohl moͤglich, daß wir uns weigern ſoll⸗
ten, mit ihm zu ſeyn? MD

3) Wie heißt der Name dieſes Gottmenſchen im

Evangelium? Er heißt Jeſus, das iſt, Heiland; ein
heiliger Name, welcher den Ramen Immannel erklaͤrt,

und uns zu erkennen giebt, warum Gott ein Gott mit
uns ſeyn will, und warum er zu uns koͤmmt. Er koͤmmt
nicht zu uns, uns zu richten, zu verdammen, und zu
ſtra⸗

7

92 Das betrachtete Ebangelium.

ſtrafen; ſondern uns zu troͤſten, uns beyzuſtehen, uns
zu ſtaͤrken, zu vertheidigen, zu erretten und ſelig zu
machen. — Ein großer Name beſchimpfet nur, wenn
man ihn bekoͤmmt, ohne ihn zu verdienen; oder wenn
man ihn fuͤhret, ohne ihn zu behaupten. Jeſus Chri⸗
ſtus erfuͤllet den ganzen Begriff des Namens Heiland,

und behauptet ihn mit Vergieſſung ſeines Blutes. —

Ein Name voller Gnade und Wahrheit, der nicht nur
ſeine Perſon, ſondern auch ſeine Macht und ſein Amt
anzeigt. Er koͤmmt, ſein Volk ſelig zu machen, das
heißt, die Juden, und alle Voͤlker, welche, weil jene
es nicht werden wollen, und dieſe ganz anders, als die
Juden, geſinnet ſind, in ihre Rechte treten werden⸗
Alle ſind zur Geligkeit beruſen. Alle, die ihn erkennen,
n ihn glauben, und ihm gehorchen wollen, werden von
ihren Suͤnden abgewaſchen, aus der Selaverey des Teu⸗
fels errettet, und von der Hoͤlle befreyet werden, und das
ewige Leben erlangen. — Sollten ſich wohl unter uns
noch welche finden, die ihre Suͤnden ihrem Heilande,
die Sclaverey der Freyheit, ihren Untergang ihrer Ge⸗
ligkeit, den Teufel Gott, und den Himmel der Hoͤlle
vorzoͤgen?
Jn o groſſer und maͤchtiger, reizender und an⸗
genehmer Name, demuͤthige und erlege durch
deine Macht meine Feinde, und dringe durch deine
Anmuth in mein Herz ein, und erweiche es! O
Jeſu! v Maria! o Joſeph! o koſthare und liebes⸗
volle Namen! ſeyd meinem Verſtande eingepraͤgt,

ſeyd in mein Gedaͤchtniß geſchrieben, ſeyd ohne Un⸗

terlaß auf meiner Zunge, ſeyd die letzten Worte,
die meine ſterbenden Lippen ausſprechen! Amen.

X.

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X. Betrachtung. 93

X. Betrachtung.
Die Geburt unſers Heilandes.

Das Evangelium giebt uns in der Beſchreibung die⸗
ſes Geheimniſſes zu erkennen, 1) Wie unaus ſprechlich
Gott in ſeiner Vorſehung iſt. 2) Wie bewundernswuͤr⸗
dig Joſeph und Maria in ihren Tugenden ſind. 3) Wie
anbetungswuͤrdig Jeſus in ſeiner Krippe iſt. Luc. 2, I ⸗=7.

Erſter Punkt.
Gott iſt in ſeiner Vorſehung unausſprechlich.

Un dieſe Zeit machte man einen Befehl des Kai⸗
ſers Auguſtus bekannt, die Einwohner des
ganzen Erdbodens zu zaͤhlen. Dieſes war die erſte
Zaͤhlung, die von dem Cyrenius, dem Landpfleger
in Syrien, verrichtet wurde; und alle giengen,
ſich aufſchreiben zu laſſen, ein jeder in die Haupt⸗
ſtadt des Stammes, aus welchem er gebuͤrtig
war.

1) Wir erblicken hier an Gott eine Vorſehung, die
in der Ausfuͤhrung gewiß iſt, ſo entfernt oder unmoͤglich
ſie auch immer zu ſeyn ſcheinet. — Maria befand ſich in
dem Hauſe ihres Mannes, und dennoch ſoll zu unſerem
Unterrichte ihr Sohn in einem Stalle gebohren werden.
Wie wird das geſchehen? Maria wohnet zu Nazareth;
die Zeit ihrer Niederkunft koͤmmt herbey, ohne daß ſie den
geringſten Gedanken hat, dieſe Stadt zu verlaſſen; und
dennoch ſoll, nach der Weiſſagung, (Mich. 5, 2.) der

Hei⸗

94 Das betrachtete Evangelium.

Heiland zu Bethlehem gebohren werden. Wie wird das
in die Erfuͤllung gehen? Maria iſt von geringem Stande,
das Weib eines Handwerksmanns in einer kleinen galilaͤi⸗
ſchen Stadt; und dennoch muß ihr Sohn fuͤr den Meſe
ſias erkannt zwerden, die ganze Welt muß einſehen, daß
er von der koͤniglichen Familie Davids iſt. Wie wird

das zugehen? Indeſſen geſchiehet alles dieſes. Die goͤtt⸗

liche Vorſehung bedienet ſich zu ihren Abſichten eines Be⸗
fehls, bey welchem der Kaiſer weiter an nichts dachte,
als die Entwuͤrfe einer ganz menſchlichen Politik auszu⸗

fuͤhren, ſeinem Ehrgeize gnug zu thun, und von der Staͤr⸗

ke und dem Reichthume ſeines Reichs Nechricht einzu⸗
ziehen.

2) Wir erblicken hier an Gott eine Vorſehung, die

ſich aller Mittel zu bedienen weis, ſo unſchicklich ſie auch

immer ſind. Alles iſt hier auf der Welt dieſer allerhoͤch⸗
ſten Macht unterworfen, die alles braucht, und alles zur
Offenbarung ihrer Ehre etwas beytragen laͤßt. Der Be⸗
fehl des Kaiſers fuͤhret die Maria nach Bethlehem, die,
wegen der vielen Fremden, die, wie ſie, dem Beſehle
gehorchen, nirgends unterkommen kann. Die groͤßten und
die kleinſten Begebenheiten; die Laſter und die Tugenden;
der Hochmuth des Auguſtus und die Demuth und der Ge⸗
horſam der Maria, alles befoͤrdert die Abſichten der Vor⸗
ſehung, und traͤgt zur Ausfuͤhrung ihrer Anſchlaͤge etwas
bey. — Der Menſch kann die Mittel nicht wiſſen, die

Gott vorhergeſehen hat, und die er anwendet, das, was

er beſchloſſen hat, auszufuͤhren; er ſoll ſie in Demuth
verehren und anbeten, ohne ſie einſehen zu wollen.

3) Wir erblicken hier an Gott eine Vorſehung, de⸗
ren Abſichten heimlich und verborgen ſind, ſo ſehr ſie auch
etwas ungefaͤhres zu ſeyn ſcheinen. Jeſus wird zu Beth⸗
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X. Betrachtung. 95

lehem gebohren, die Weiſſagung zu erfuͤllen, die den Ort
ſeiner Geburt angiebt. Jeſus iſt auf eine glaubwuͤrdige
Art in die oͤffentlichen Regiſter des Reichs eingeſchrieben,
damit es den Voͤlkern auf dem Erdboden kund und offen⸗
bar werden moͤge, wann und wo er gebohren worden,
und daß er der Gohn Abrahams und der Erbe Davids iſt.
Jeſus wird in einem Stalle gebohren, er liegt in einer
Krippe, um der Stifter eines ewigen Reichs zu ſeyn, das
alle Reiche, und alle Monarchen des Erdbodens den Ge⸗
ſetzen der Demuth und der Enthaltung unterwerfen ſoll.
In den Augen des Fleiſches ſcheinet hier alles eine Wir⸗
kung des Ungefaͤhrs zu ſeyn. Was iſt aber das Unge⸗
faͤhr? Ein leerer und erdichteter Name. Ach! es iſt,
o mein Gott, alles von deiner Vorſehung geocmer uud
eingerichtet, und gehet, wie ſie es haben will. Wie hei⸗
lig und anbetenswuͤrdig iſt dieſe Vorſehung, und wie blind
ſind die Menſchen in ihren Urtheilen, wie in ihren Ente
wuͤrfen! Ich, o Herr, mag mich befinden, wo und in

was fuͤr Umſtaͤnden ich nur will, ſo will ich doch in den⸗

ſelben allzeit deine Hand erkennen, welche die Welt regie⸗
ret, und die heiligen und herrlichen Einrichtungen deiner
Vorſehung in Demuth verehren und anbeten.

Zweyter Punkt.

Joſeph und Maria ſind in ihren Tugenden bewun⸗
dernswuͤrdig.

Es reiſete alſo auch Joſeph aus der Stadt Na⸗
zareth in Galilaͤg ab, und kam in das juͤdiſche Land

in die Stadt Davids, welche Bethlehem heißt,

weil er von dem Hauſe und der Familie Davids
war, um ſich mit Maria, ſeinem vermaͤhlten Wei⸗
be, welches ſchwanger war, ei nſchreiben zu Janen⸗

—

96 Das betrachtete Evangelium.

Als ſie nun daſelbſt waren, kam die Zeit herbey,
daß ſte gebäahren ſollte, und ſie gebahr ihren erſtge⸗
bohrnen Sohn, wickelte ihn in Windeln, und leg⸗

te ihn in eine Krippe, weil fuͤr ſie kein Raum in

der Herberge war.

1) Laſſet uns hier an Maria und Joſeph ihren Ge⸗
horſam gegen den Befſehl des Kaiſers bewundern. Sie
gehorchen, ohne Ausfluͤchte, ihm nicht zu gehorchen, zu
ſuchen; weder in ihrer edlen Herkunft, denn ſie waren von
koͤniglichem Gebluͤte; noch in dem heiligen Geheimniſſe,
deſſen Diener und Befoͤrderer ſie waren, denn Maria trug
den Sohn Gottes unter ihrem Herzen; noch in der muͤh⸗
ſeligen Reiſe, denn es war ein weiter und beſchwerlicher
Weg; noch in der Gefahr, welcher ſich dieſe heilige Jung⸗
frau ausſetzte, denn ſie befand ſich in dem neunten Mona⸗
te ihrer Schwangerſchaft, und es war mitten im Winter;
noch auch in dem Karakter des Kaiſers, welcher den Be⸗
fehl gegeben hatte, und ein Goͤtzendiener war. — Laſſet
uns lernen, uns den weltlichen Maͤchten zu unterwerfen,
ihre Befehle moͤgen ſo ſtrenge ſeyn, als ſie nur immer wol⸗
len, wenn ſie nur den goͤttlichen Vefehlen nicht offenbar zu
wider ſind. Ein wahrer Glaͤubiger erkennet den Befehl
des Himmels in dem Befehle des Fuͤrſten, unter welchem
er lebet. Er mag tugendhaft oder laſterhaft, ein Heide
oder ein Goͤtzendiener, ein Ketzer oder ein Katholik ſeyn,
ſo erweiſet er ihm die ſchuldige Ehre, und bringet ihm
den rechtmaͤßigen Tribut ſeines Gehorſams.

2) Laſſet uns die Geduld der Maria und Joſephs
bewundern, die ſie an den Tag legten, als ſie verachtet
und abgewieſen wurden! Laſſet uns uns vorſtellen, was bey
dieſen Umſtaͤnden in ihnen vorgehen mußte! Nachdem ſie
das Ziel erreichet haben, wo ſie Ruhe zu finden hoffen,
treffen ſie nur noch mehr Beſchwerlichkeiten an. Als ſie
zu

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ge⸗
leg⸗
in

X. Betrachtung. 997

zu Bethlehem angekommen ſind, ſuchen ſie ein Haus, wo
ſie herbergen koͤnnen, und finden keines. Sie gehen
weiter in der Stadt herum, ſie fragen in allen Gaſſen
nach; es iſt aber alles beſetzt. Sie kehren wieder um,
ſie bitten, ſie flehen; es iſt alles vergebens. Anverwand⸗
te, Freunde, Bekannte, niemand will ſie hoͤren. Sie
werden uͤberall abgewieſen, verachtet und verſpottet.
Die Kaͤlte, die Nacht, der Laͤrmen, das Getoͤſe von den
vielen Fremden, und das viele Hin⸗und Herlaufen ver⸗
mehren ihre Muͤhe, ihre Verlegenheit und ihre Beſchwer⸗
lichkeit noch mehr. In was fuͤr einem Zuſtande befindet
ſich Maria! und in welcher Unruhe Joſeph! Aber ihre

Geduld iſt unuͤberwindlich; ſie ſagen nichts, man hoͤrt ſie

weder klagen, noch murren. Da ſie von den Geheimnif⸗
ſen der goͤttlichen Fuͤhrung weit beſſer, als andre Men⸗
ſchen, unterrichtet ſind; ſo iſt ihnen nicht unbekannt, daß
diejenigen, durch welche Gott die wichtigſten Dinge aus⸗
ſuͤhren will, bereit ſeyn muͤſſen, die haͤrteſten Peuͤfungen
uͤber ſich ergehen zu laſſen.

3) Laſſet uns ihre Ergebung in den Willen Gottes
bey der Parthey bewundern, die ſie ergreifen muͤſſen. Da
ſie wegen der vielen Gaͤſte in keinem Hauſe unterkommen
koͤnnen, begeben ſie ſich in einen Seall. Dahin fuͤhret
Gott die beyden Perſonen, die auf der Welt die heilig⸗
ſten find, und welche er vor andern liebet „ Maria und
Joſeph. Sie verkennen die Hand, die ſie fuͤhret, nicht⸗
Sie verehren ſie mit Liebe und Ergebung in den Willen
Gottes, und zur Belohnung ihrer Treue erweiſet ihnen
Gott die ausnehmendeſten Gunſtbezeigungen, und troͤſtet
ſie damit, daß ſie allein die beyden erſten Perſonen ſind,
die das Gluͤck haben werden, das Wort, welches ins

Fleiſch gekommen iſt, zu ſehen. Es geſchah alſo in die⸗

ſer Freyſtatt die ſich zu der Geburt eines Kindes, das
Das betracht. Evang. I. Thl. G eeiin⸗

98 Das betrachtete Evangelium.

einmal an einem Kreuze ſterben ſollte, ſehr wohl ſchickte,
daß an einem Sonnabende 1), gegen Mitternacht, Ma⸗
ria, ohne Schmerzen, und ohne Nachtheil ihrer unver⸗
letzlichen Jungfrauſchaft, ihren Sohn, das Haupt, den
Erben, und Erſtgebohrnen, nach dem Fleiſche, des
Hauſes Davids, zur Welt brachte. Da ſie ſich den ge⸗
meinen Regeln nicht unterwerfen durfte; ſo war ſie durch
die Wirkung Gottes ſchwanger geworden, und von dem
Fluche der Eva frey. Sie gebahr Jeſum Chriſtum ohne

eine von den demuͤthigenden und ſchmerzhaften Folgen,

welche die Mutterſchaft der uͤbrigen Weiber begleiten, und
war im Stande, ihm ſo bald er gebohren war, zu die⸗
nen. Sie wickelte ihn ſelbſt in Windeln, und legte ihn
in die Krippe des Stalles, die ihm ſtatt der Wiege die⸗
nete. Hier erwies ſie ihm, nebſt ihrem Ehegatten, die
erſten und reineſten Ehrfurchtsbezeigungen, welche ihm
der Himmel und die Erde erwieſen haben. Laſſet uns
dieſer goͤttlichen Mutter und dem heiligen Joſeph Gluͤck
wüunſchen; laſſet uns unſere Lobeserhebungen mit den ihri⸗
gen vereinigen, und uns vornehmlich beſtreben, ihnen in
ihrer Ergebung in den Willen Gottes, in ihrer Geduld,
in ihrer Unterwerfung und in ihrer Treue nachzufolgen!

Dritt er Punkt.

Jeſus iſt in der Krippen anbetungswuͤrdig.

Wer iſt denn nun aber der Jeſus, der in einer Krip⸗
pe gebohren wird? Er iſt unſer Gott, unſer Mittler,
und unſer Muſter.

1) Er iſt unſer Gott. Er iſt der Sohn Gottes,
wegen ſeiner Gottheit ſeinem Vater gleic,, und wegen
4 ſei⸗
1) Den 25 December im Jahre 733. nach Erbauung der
Stadt Rom.

— — — — 292— — —

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Gotet,
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X. Betrachtung. 99

ſeiner Menſchheit uns gleich. Er iſt unſer Gott, aber,
wie ihn Jeſaias nennet, ein wahrhaftig verborgener Gott⸗
Jeſ. 45, 18. Welche Wunder! Der Ewige ein Kind
von einem Tage! das Wort Gottes, ein Kind, das
nicht reden kann! der Allmaͤchtige, ein ſchwaches Kind!
O groſſer Gott! ſo verborgen du auch immer biſt, ſo
macht doch der Glaube dich meinem Herzen bekannt, und

ich demuͤthige mich auf das tiefſte vor dir. Wenn du den

Glanz deiner Majeſtaͤt unter den Reizen der Kindheit
verbirgeſt, ſo biſt du doch dabey eben ſo anbetenswuͤr⸗
dig, ja nur deſto liebenswuͤrdiger. Wie! der Sohn
Gottes gehorchet auch ſo gar, ehe er noch gebohren wird,
einem weltlichen Fuͤrſten! Der ſo lange erwartete und ſo
ſehnlich gewuͤnſchte Meſſias wird von den Menſchen ver⸗
achtet und verſtoſſen! Der Koͤnig Iſraels, der Koͤnig des
Himmels und der Erde, wird nicht in einem Pallaſte,
ſondern in einem Stalle gebohren, und liegt nicht in
Purpur, ſondern auf Stroh! Ach! ich merke es, o—
Herr, dein Reich iſt nicht von dieſer Welt; dein Reich
iſt das Reich der Tugend auf der Erde, und der Herr⸗
lichkeit in dem Himmel.

2) Dieſer Jeſus iſt unſer Mittler. Da er auf der
einen Seite vor Liebe gegen Gott ſeinen Vater brennet,

und fuͤr ſeine Ehre eifert; ſo erweiſet er ihm ſchon in ſei⸗

ner Krippe Anbetungen, die ſich fuͤr ihn, ſchicken, und
erbietet ſich, allen ſeinen Willen zu erfüͤllen. Er wird
auch uͤber alles von ihm geliebet, und iſt der Gegenſtand
ſeines zaͤrtlichſten Wohlgefallens. Und da er auf der an⸗
dern Seite vor Liebe gegen die Menſchen brennet, und
ſich ihre Seligkeit eiferigſt angelegen ſeyn laͤßt; ſo geſel⸗
let er ſie ſich zu; er wird ihr Haupt, und erbietet ſich,
vollkommen fuͤr ſie genug zu thun. Wie ſehr ſollte er

nicht auch daſuͤr geliebet werden ?

100 Das betrachtete Evangelium.

3) Dieſer Jeſus iſt unſer Muſter. Wenn er uns alſo
bey dem erſten Schritte, den er in die Welt thut, ein Gebot
von dem Gehorſame, von der Demuth, von der Geduld, von
der Kreuzigung des Fleiſches, von der Losreiſſung von der
Welt, und von der Armuth giebt; giebt er uns nicht auch ein
Beyſpiel davon? Er wird in einer Krippe, in einem Stal⸗
le gebohren, und dieſer iſt noch dazu nicht einmal ſein
eigen, ſondern nur geborgt. Was fuͤr beredte Stimmen
haben nicht dieſer Stall und dieſe Krippe, um uns zn lehren,
die Tugenden zu lieben, die uns Jeſus gebiethet, und uns
zu der großmuͤthigen und wirklichen Verachtung alles deſſen
anzutreiben, was die Welt hochſchaͤtzet, und zur Hoch⸗
ſchaͤhung alles deſſen, was ſie verachtet.

Kemm zu mir, o mein Heiland, laß dir gefallen
in meinem Herzen gebohren zu werden! Gieb,
daß ich, durch dein Beyſpiel unterrichtet, und von
deiner Gnade Unterſtuͤtzet, arm am Geiſte, vom
Herzen demuͤthig, auf der Weit gleichſam ein
Fremdling, gekraͤnket und gehorſam bin, wie du es
in deiner Krippe biſt. Du, o goͤttlicher Jeſu, biſt
nur ein Kind geworden, damit ich ein vollkomme⸗
ner Mann werden kann. Du haſt dich nur in Win⸗
deln wickeln laſſen, um mich von allen Banden der
Suͤnde loszumachen. Du haſt nur in einem Stal⸗
le liegen wollen, um mir hier auf der Welt den Zu⸗
tritt zu deinem Altare zu verſchaffen, und in der
Ewigkeit an deiner Herrlichkeit Theil nehmen zu
laſſen. Du biſt nur auf die Erde gekommen, um
mich bis in den Himmel zu erheben; und die
ſchimpfliche Abweiſung, die dir begegnet iſt als man
dir in den Herbergen einen Platz verſagt hat, hat
mir in deinem Paradieſe eine Wohnung verſchaft.
Mit einem Worte, du biſt ſchwach geworden,
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X. Betrachtung. 101

um mich ſtark zu machen; und arm, damit ich reich
werden moͤchte. Gieb, v Herr, daß dieſe Gna⸗
den, weil ich ſie mir nicht zu Nutze mache, mir
nicht zur Verdammniß gereichen; ſondern, daß ſie
mich vielmehr, indem ich ſte wohl anwende, zu
deiner Herrlichkeit fuͤhten. Amen.

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XI. Betrachtung.
Anbet ung der Hirten.
Das Evangelium unterſcheidet bey dieſer Begeben⸗

heit drey verſchiedene Zeiten. 1) Die Zeit, da die Hir⸗

ten durch die Engel von der Geburt des Heilandes be⸗
nachrichtiget wurden. 2) Die Zeit ihrer Abreiſe, ihrer
Ankunft, und ihres Aufenthaltes zu Bethlehem. 3) Die
Zeit ihrer Ruͤckreiſe in ihre Heimath. Luc. 2, 8 220.

Erſter Punkt

Die Hirten werden durch die Engel von der Geburt des
Heilandes benachrichtiget.

Es waren aber Hirten in derſelben Gegend,
welche die Nacht auf dem Felde zubrachten,
Und wechſelsweiſe ihre Heerde bewachten; und ploͤtz⸗
lich erſchien ihnen ein Engel des Herrn, und ein
goͤttliches Licht umleuchtete ſte, welches ſie in eine
groſſe Furcht ſetzte. Aber der Engel des Herrn ſprach
zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht, denn ich bringe euch
eine Nachricht, die allem Volke eine groſſe Freude
verurſachen wird. Heute iſt euch in der Stadt
G 3 . Da⸗

102 Das betrachtete Evangelium.

Davids ein Heiland gebohren worden, welcher
Chriſtus, der Herr iſt, und ihr werdet ihn an
folgendem Zeichen erkennen. Ihr werdet ein Kind
in Windeln eingewickelt und in einer Krippe liegen
finden. So gleich geſellete ſich zu dem Engel eine
Unzaͤhlige Menge himmliſcher Herrſchaaren, und al⸗
le zuſammen lobeten Gott, indem ſie ſagten: Ehre
ſey Gott in dem hoͤchſten Himmel, und Friede auf
Erden den Menſchen, die einen guten Willen ha⸗
ben; und nachdem ſie die Engel verlaſſen hatten,
begaben ſie ſich in den Himmel:

1) Wer waren dieſe Hirten? Es waren arme und
geringe Leute. ndem ſie der Heiland zuerſt zu ſeiner
Wiege ruſt, giebt er dadurch zu erkennen, daß er nie⸗
manden verachtet und verſchmaͤhet. Laſſet uns uns alſo ge⸗
troſt zu ihm nahen! — Sie waren arbeitſame und wach⸗
ſame Leute, ſie fuͤhrten ein unſchuldiges, einfaͤltiges, und
mit ihrem Stande uͤberein kommendes Leben. Der Muͤſ⸗
ſiggang, die Weichlichkeit oder gefaͤhrliche Beſchaͤftigungen
ſind Quellen der Guͤnde, die von Gott und von ſeiner
Gnade entſernen. — Sie waren Hirten. Unter dieſem
liebenswuͤrdigen Bilde hat ſich unſer Heiland oftmals ſelbſt
als den Oberhirten unſerer Seelen vorgeſtellet; und er
liebte an dieſen das Bild der Hirten ſeiner Kirche. —
Sie hatten ein redliches und gelehriges Herz; ſie erwar⸗
teten den Meſſias in dem Stande, in welchem ihnen
Gott ihn geben wollte, ohne viel davon zu reden, was er
ſeyn, oder was er thun ſollte. Das Wort Gottes, wel⸗
ches koͤmmt uns zu unterrichten, hat unſere Einſichten
und unſer Vernuͤnfteln nicht noͤthig. Mir ſollen ihn mit
einfaͤltigen Glauben in der Krippe und in dem Abendmah⸗
le verehren und anbeten, wenn wir an dem Nuen dieſer
betzden groſſen Geheimniſſe Theil haben wollen.
2) Was

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XI. Betrachtung. 103

2) Was thun die Engel? Dieſe Hirten ſehen ſich
ploͤßlich von einem hellen Lichte umgeben, welches durch
die Finſterniſſe der Nacht hindurch dringet. Bey dieſem
wunderbaren Tage, werden ſie neben ſich einen Engel vom
Himmel gewahr; und ſo gleich in Verwunderung
und Erſtaunen geſetzt. Ihre Furcht iſt groß, aber
nicht von langer Dauer. Ihr Troſt iſt noch groͤßer, und
er wird immer zunehmen, und kein anders Ende, als
das von ihrem Leben haben. — Der Engel redet mit
ihnen, und ſie antworten nichts, ſo erſtaunenswuͤrdig
die Nachricht, die er ihnen verkuͤndiget, auch immer iſt.
Es verdienet auch ihr Glaube belohnet, und durch neue
Munder untreſtuͤtzet zu werden. Eine unzaͤhlige Menge
himmliſcher Heerſcharen geſellet ſich zu dem erſten Ge⸗
ſandten des Himmels, und ſie beſingen insgeſammt das
Lob Gottes. Was fuͤr ein Gluͤck iſt es nicht fuͤr dieſe
Hirten, gleichſam die Zeugen von der Freude zu werden,
welche in der Herrlichkeit den Theil der Engel und Heili⸗
gen ausmacht, deren ganze Beſchaͤftigung iſt Gott bey
ewigen Entzuͤckungen zu loben und zu preiſen! Aber was
fuͤr einen neuen Eindruck mußte nicht in dieſe Hirten die
Verſchwindung der ſeligen Geiſter machen, die ſich mit
einander auf eine ſichtbare Weiſe in den Himmel erhoben,
um daſelbſt ihre goͤttlichen Lobgeſaͤnge fortzuſetzen! Wel⸗
cher Anblick fuͤr ihre Augen! Welche Entzuͤckung fuͤr ihre
Herzen!

3) Was ſagen dieſe Geſandten des Himmels zu ih⸗
nen? Der erſte unter ihnen verkuͤndiget ihnen den Hei⸗
land, bezeichnet ihnen denſelben auf eine Art, die eben
ſo merkwuͤrdig, als erſtaunenswuͤrdig iſt, und alle zuſam⸗
men beſingen ſeine Geburt. Fuͤrchtet euch nicht, ſpricht
der himmliſche Geiſt zu ihnen, ich bringe euch eine
G 4 Nach⸗

4

104 Das betrachtete Evangelium.

Nachricht, die euch mit Freude erfuͤllen, und allem
Volke zum Troſte gereichen wird.

Iſrael erwartet den Meſſias. Heute, in dieſer Nacht,
vor wenig Augenblicken, iſt dieſes ſo erwuͤnſchte Kind zu
Bethlehem gebohren worden, in der Stadt aus wel⸗
cher David gebuͤrtig war. Dieſes Kind iſt der Hei⸗
land, nicht der Engel, ſondern der eurige; er iſt der
Heiland, nicht wie diejenigen, die Gott ſo oft zu euch

geſandt hat, und welche nur ein Vorbild von dieſem wa⸗

ren; ſondern der Heiland im ausnehmenden Verſtande,
der Heiland aller Menſchen. Hierinnen beſtehet ſein Amt,
und ſeine uͤbergroſſe Liebe. Er iſt der Herr der ganzen
Welt, der Engel und der Menſchen, der Urheber der
Natur und der Gnade, der unumſchraͤnkte Herr uͤber alles.
Hierinnen beſtehet ſeine Groͤſſe und ſeine Macht. — Was
fuͤr eine Schande fuͤr uns! Die Engel nehmen an einem
Geheimniſſe Theil, wovon ſie keinen Nußen haben; und
wir, fuͤr welche der Heiland gebohren wird; wir, die wir
uns ſo leicht einer thoͤrichten und falſchen Freude ergeben,

ſind bey dieſer groſſen und wahren Freude vielleicht gleiche

guͤltig und unempfindlich.

Aber, faͤhrt der Engel fort, an was fuͤr einem Zei⸗

chen werdet ihr euren ſo liebreichen, ſo maͤchtigen

und ſo lange erwarteten Heiland erkennen? Ihr wer⸗
det in einem Stalle ein Kind finden, das in Win⸗
deln eingewickelt iſt, und in einer Krippe liegt.
Und dieſes Kind iſt der Meſſias, derjenige, in welchem
die Schaͤße der Weisheit Gottes befindlich ſind. Win⸗

deln ſind die Zeichen ſeiner Groͤſſe, und die Merkmaale—

ſeiner Macht. Eine Krippe iſt der Thron ſeiner Herr⸗
lichkeit. — Menſchlicher Stolz, komm und ſcheitere an
dieſer Krippe! Stolzer Menſch, lerne einſehen, daß die
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XI. Betrachtung. 105

Demuth deines Heilandes das einzige Mittel iſt, wieder

zu den Guͤtern zu gelangen, deren du dich durch deinen

Stolz verluſtig gemacht haſt; und daß der Gottmenſch,

der dich aus der Sklaverey der Suͤnde erloͤſen, und von

der Herrſchaft der Leidenſchaften befreyen will, in der
Niedrigkeit und Armuth zu dir koͤmmt!

Kaum hat das Haupt der himmliſchen Geiſter den
Meſſias verkuͤndiget, ſo geſellet ſich eine groſſe Men⸗
ge Engel zu ihm, und ſie ſtimmen dieſes goͤttliche Lied

an. Ehre und Dank ſey dem Gott, der in dem
hoͤchſten Himmel wohnet, geſagt. Der Friede brei⸗

te ſich heute im Namen des Herrn, des Gottes Iſraels,
uͤber die Menſchen aus, die einen guten Willen
haben, und bereit ſind, ſeinen Worten zu glauben, ſei⸗
ne Geſetze zu beobachten, und ſich ſeine Barmherzigkeit
zu Nutze zu machen.

Im Himmel! ſey Gott Ehre! dem Gott, wel⸗
cher der Urheber dieſes groſſen Geheimniſſes iſt, aus
welchem ſeine Guͤte, ſeine Weisheit, und ſeine Macht
hervorleuchten; dem Gott, welcher der Zweck dieſes
Geheimniſſes iſt, durch welches ihm ein Gehorſam, ei⸗
ne Genugthuung und eine Ehre erwieſen wird, die ſich
fuͤr ihn ſchicken. Auf der Erde ſey den Menſchen
Friede! Friede unter ihnen durch die Liebe; Friede mit
Gott, durch eine vollkommene Verſoͤhnung; Friede mit
und unter ihnen ſelbſt, Friede des Herzens, Friede des
Gewiſſens, Friede, das angenehmſte und koſtbarſte unter
allen Guͤrern; Friede den Menſchen, die einen gu⸗
ten Willen haben, das heißt, den Menſchen, die Gott
gehorſam ſind, ſeinem Geſehe gehorchen, und Merkmaa⸗

le eines guten Willens gegen ihn an den Tag legen.

G 5 Zwey⸗

*

106 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.

Von der Abreiſe der Hirten, von ihrer Ankunft, und von
ihrem Aufenthalte zu Bethlehem.

Nachdem ſich die Engel wieder hinweg und in
den Himmel begeben hatten, ſagten die Hirten zu
einander: Laſſet uns nach Bethlehem gehen, und

ſehen, was geſchehen iſt, und was uns der Herr

bekannt gemacht hat. Sie giengen alſo eilend da⸗
hin, und fanden Maria und Joſeph nebſt dem Kin⸗
de, welches in der Krippe lag. Und als ſie es ge⸗
ſehen hatten, ſahen ſie die Wahrheit von dem ein,
was ihnen war geſagt worden. .
1) Was bewegt die Hirten, hinzugehen, und die
Wunder zu ſehen, die ihnen ſind verkuͤndiget worden?
Es iſt zuvoͤrderſt das Beyſpiel. Sie ermuntern einan⸗
der, ſich der Gnade, die ihnen Gott erzeiget hat, ge⸗
maͤß zu verhalten; und bald haben ſie insgeſammt nur ein
Herz, nur eine Seele, nur einen Willen, einerley Ge⸗
danken, einerley Worte, einerley Geſinnungen, und ei⸗
nerley Verrichtung, um zu Jeſu Chriſto, dem Urheber
ihrer Seligkeit, zu gehen. — So ſollten die Freundſchaf⸗
ten, die Geſellſchaften, die Familien, und alle Glaͤubige
einander wechſelsweiſe, und beſtaͤndig durch ihre Reden,
und durch ihre Beyſpiele, zur Tugend, zur Geduld, zur
Buße und zu guten Werken ermuntern. So ſollten wir
einander zur Gottſeligkeit durch das Beyſpiel ſo vieler
Heiligen ermuntern, die vor uns gelebet haben, und ſo
vieler eiferiger Seelen, die ſich um und neben uns befin⸗
den, oder welche in der ganzen Kirche zerſtreuet ſind, und
uns zurufen, und uns bitten, unſere Ehrfurchtsbezeigun⸗
gen, und unſere Handlungen mit den ihrigen zu vereinigen.

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Xl. Betrachtung. 107

Die Hirten ermuntern einander auch noch durch den
Ort und den Gegenſtand, wohin und zu welchem ſie gehen
ſollen. Laſſet uns nach Bethlehem gehen, und
das Wunder ſehen, welches geſchehen iſt. Der
Ort iſt Bethlehem; der Gegenſtand iſt ihr Gott, ihr
Heiland, der daſelbſt iſt gebohren worden. Und wohin
noͤthiget man uns zu gehen? Iſt es nicht zu unſerem Gott
und zu unſerem Heilande? Iſt es nicht nach Bethlehem,
welches ſo viel heißt, als Brodhaus? Iſt es nicht zu
dem Brode, das von Himmel gekommen, und die Spei⸗
ſe unſerer Seelen iſt?
Endlich ermuntern die Hirten einander durch die Nach⸗
richt und den Unterricht, den ſie von Gott bekommen ha⸗
ben. Laſſet uns gehen und ſehen, was uns Gott
durch ſeine Engel hat verkuͤndigen laſſen. — Iſt es
nicht auch der Herr, der uns rufet? Goll die ſo chriſtliche
Erziehung, die wir bekommen haben; ſollen ſo viele Leh⸗
ren, ſo viele Warnungen, ſo viele Eingebungen, und ſo
viele gute Bewegungen umſonſt und vergebens ſeyn?

2) Wie gehen die Hirten nach Bethlehem ² Sie
gehen all zuſammen nach dem Stalle, eilend, mit aller
Geſchwindigkeit und Begierde, welche ihnen die erhaltene
Nachricht einfloͤßen ſollte. Sie warten ſo gar nicht ein⸗
mal bis es Tag wird, ſondern reiſen in der Nacht ab. Sie
laufen mit einem zuverſichtlichen Vertrauen, und uͤberlaſ⸗
ſen, ohne unruhig und bekuͤmmert zu ſeyn, ihre Heerden
der Sorge desjenigen, der ſie ruſet. — Wie weit ſind wir
nicht von dem Eifer dieſer frommen Hirten entfernet! Laſ⸗
ſet uns alſo begierig laufen, und nicht ſtille ſtehen! Wer
die Vollkommenheit erreichen will, zu welcher ihn Gott,
rufet, muß begierig und ohne Unterlaß darnach trachten.
Laſſet uns alſo ohne Verzug und ohne Furcht auf dem
Wege, den uns der Himmel zeiget, fortgehen und laufen.
Mit

109 Dos betrachtete Evangelium.

Mit Huͤlfe des guten Nathes des Engels des Herrn, und
eines klugen Seelſorgers, laſſet uns nicht befuͤrchten, daß
das Allmoſen unſerem Vermoͤgen, der Eifer unſerer Ge⸗
ſundheit, das Gebeth unſern Verrichtungen, und die
Gottesfurcht unſerer Ehre und unſerm Anſehen ſchaden
werde!

3) Was finden die Hirten zu Bethlehem? Sie finden
allda Jeſum, Maria und Joſeph. Eine unſchuldige
und fittſame Mine machte die Mutter kenntlich. Die
Guͤtigkeit und Sanftmuth verrieth denjenigen, der der
Vater zu ſeyn ſchien. Die Schwachheiten, die Duͤrftig⸗
keit und die Armuth zeigten den Meßias, den ſo lange
erwarteten Heiland, an. Kein Lichtſtrahl leuchtete aus
ſeinem Geſichte heraus; kein goͤttlicher Zug gab ſich durch
die Schatten, die ihn umgaben, zu erkennen. Aber
Gott hat geredet, dieſe Hirten vernuͤnfteln nicht, weder
uͤber den Gegenſtand der Offenbarung, noch uͤber die
Schicklichkeit und Uebereinſtimmung des Geheimniſſes.
Sie nehmen ſich Zeit, das goͤttliche Kind zu betrachten;
ſie bewundern es, ſie beten es an, ſie bringen ihm die
Erſtlinge von unſern Ehrfurchtsbezeigungen, und erhalten
von ihm die erſten Gunſtbezeigungen, und werden von
ſeiner Liebe entzuͤndet. O gluͤckliches Schickſal! o ruͤh⸗
renber und beneidenswuͤrdiger Anblick! — Laſſet uns aber,
ohne ihr Schickſal zu beneiden, uns das unſerige zu Nutze
machen, welches dem ihrigen nichts nachgiebt.

1) In Anſehung des Gegenſtandes des Glaubens.
Sie ſehen mit den Augen des Leibes nur ein ſchwaches
und duͤrftiges Kind. Wenn ſie in dieſem Kinde ihren
Gott und ihren Heiland erblicken; ſo geſchieht es nur
mit den Augen des Glaubens. Sehen wir nun aber
nicht im Glauben eben dieſen Gott, und eben dieſen Hei⸗
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XI. Betrachtung. 109
land in ſeinem Sakramente? Koͤnnen wir ihm da nicht
dieſelbe Ehre erweiſen, und dieſelben Gunſtbezeigungen
von ihm erhalten?

2) In Anſehung des Bewegungsgrundes zum Glau⸗

ben. Sie waren durch die Engel von dem, was hie⸗

ſes Kind war, unterrichtet worden. Das Wort der
Engel vertrat zwar bey ihnen die Stelle des Wortes
Gottes; aber das Wort der Engel iſt fuͤr uns, was es
fuͤr ſie war, und wir haben noch uͤber dieſes das Wort
Gottes ſelbſt, und den Unterricht ſeiner Kirche, der uns
das Geheimniß des Abendmahls bekannt macht, und uns
ſagt, was das Brod des Lebens iſt.

3) In Anſehung der Unterſtuͤtzung des Glaubens.
Sie ſehen ſeine Menſchheit, und wir haben dieſen Troſt
aicht, das iſt wahr. Wenn aber unſer Glaube geuͤbter
iſt; ſo iſt er fuͤr Gott ruͤhmlicher, und fuͤr uns verdienſt⸗
licher. Wenn wir aber, an ſtatt der Geſtalt eines Kin⸗
des, nur den Schein und die Geſtalt des Brodes ſehen;
ſo erblicken wir auch, an ſtatt des Stalles und der Krip⸗
pe, Tempel und Altaͤre, welche ihm die Religion in
der ganzen Welt aufgerichtet hat. O! es mangelt
den Beweiſen unſers Glaubens nichts; laſſet ſie uns nur

recht gebrauchen; ſo wird auch unſerem Gluͤcke nichts
mangeln. 4

Dritter Punkt.
Von der Ruͤckreiſe der Hieten.
Und alle, die den Hirten zuhoͤrken, verwun⸗
derten ſich uͤber die Dinge, die ſie ihnen ſagten.

Maria aher vergaß nichts von dieſem allen, und
erwog

110 Das betrachtete Evangelium.

erwog es in ihrem Herzen. Endlich kehrten die
Hirten wieder um, preiſeten und lobeten Gott da⸗
fuͤr, daß alles, was ſie gehoͤret und geſehen hat⸗
ten, mit dem, was ihnen war geſagt worden,
uͤbereinſtimmete.

1) Laſſet uns hier die Verwunderung des Volks
betrachten. Viele erfuhren, was in der Nacht vorge⸗
gangen war; die einen hoͤrten es von den Hirten ſelbſt,
und die andern von denen, welchen es die Hirten erzaͤh⸗
let hatten; alle verwunderten ſich gar ſehr, und es war
auch in der That nichts geſchickter, eine allgemeine Ver⸗
wunderung zu verurſachen. Die Geburt des Heilan⸗

des Iſraels in einem Stalle; eine Erſcheinung, wel⸗
che arme Hirten gehabt hatten; ein Lob und Dank ·

lied, welches in ihrer Gegenwart von dem Chore der himm⸗
liſchen Heerſchaaren war angeſtimmet worden, alle die⸗
ſe Umſtaͤnde zuſammen, und welche von einfaͤltigen Men⸗
ſchen erzaͤhlet wurden, die man weder wegen einer Vos⸗

heit, noch wegen eines Eigennußes im Verdachte ha⸗

ben konnte, mußten die Juden, die um Bethlehem her⸗
um wohneten, in eine große Verwunderung ſetzen. Man
ließ es indeſſen bey Vernunftſchluͤſſen und Muthmaſſun⸗
gen bewenden, die ein jeder, nach der Beſchaffenheit
ſeines Herzens, damals anſtellete. Was hilft aber ei⸗
ne fruchtloſe Bewunderung? Haͤtten ſie nicht eilend zu

dem Stalle gehen, und in demſelben ihren Heiland an⸗

beten ſollen? Haͤtten ſie nicht einander die Ehre ſtrei⸗
tig machen ſollen, ihn zu beherbergen und bey ſich zu
haben? — Was wird es auch uns helfen, die Ge⸗

heimniſſe und das Geſetz Gottes, oder die Reden und

Predigten, die wir von dieſer Materie gehoͤret, bewun⸗
dert zu haben, wenn dieſe Vewunderuung eine leere Ve⸗
wune

XI. Betrachtung. 1III

wunderung und ohne Wirkung iſt? Wird ſie nicht eine
Urſache, warum wir verdammt werden, ſeyn²

2) Laſſet uns die Maria betrachten. Wenn die
fleiſchlichen und unverſtaͤndigen Juden an Wundern, die
ihrer Aufmerkſamkeit ſo wuͤrdig waren, ſo wenig An⸗
theil nahmen; ſo ſah ſie Maria, dieſe kluge aufmerke
ſame und glaͤubige Jungfrau, nicht mit dieſer ſtrafba⸗
ren Gleichguͤltigkeit an. Die Hirten hatten ihr alle Um⸗
ſtuͤnde von der engliſchen Erſcheinung, die ſie nach Beth⸗
lehem gefuͤhret hatte, erzaͤhlet. Sie freuete ſich in dem
Herrn daruͤber. Laſſet uns ihr Gluͤck dazu wuͤnſchen.
— Eine jede neue Begebenheit erinnerte ſie auf eine
lebhafte Art an die, ſo vorhergegangen waren. Die
Worte, die der Engel zu ihr ſelbſt geſagt hatte; die
Wunder ihrer Empfuͤngniß und ihrer Niederkunft „ was

ſie aus dem Munde der Eliſabeth gehoͤret hatte, die

Art und Weiſe, wie Gott Joſephs Unruhe vertrieben
hatte, was ſie die Hirten erzaͤhlen hoͤrete, alles lief auf
einen und denſelben Zweck hinaus; alles bekraͤftigte ihr
die Gottheit ihres Sohnes, und machte ihn ihr immer
angenehmer, koſtbarer und anbetenswuͤrdiger. Sie
hoͤrte nicht auf, alle dieſe goͤttlichen Zuͤge mit einander
zu vergleichen und zu vereinigen; ſie bewahrete ſie koſt⸗
bar in ihrem Herzen auf, ſie machte ſie zu einer Nah⸗
rung ihres Glaubens, und wuchs alſo in der Liebe⸗ Laſ⸗
ſet uns ihr hierinnen nachſolgen. — Von ihr hat, wie
man glaubt, der heilige Lueas alle dieſe Umſtaͤnde, und
alles, was Jeſum Chriſtum bis auf die Zeit ſeines oͤſ⸗
fentlichen Lebens angehet, erfahren. Laſſet uns daſur
danken.

39) Laſſet uns die Hirten betrachten. Sie kehrten
zuruͤck, indem ſie Gott preiſeten, den Helend ty⸗
eten

7

112 Das betrachtete Evangelium.

beten, und ſeine Barmherzigkeit rauͤhmeten. Was ſie

aus dem Munde der Engel gehoͤret, was ſie mit ihren
Augen geſehen hatten; die Uebereinſtimmung des Er⸗
folgs mit dem, was ihnen war verkuͤndiget worden; die
Ehre, die ihnen Gott erwieſen hatte, ſie zu ſeis
nen Vertrauten zu machen; alles dieſes war dasjenige,
was ſie nun in ihrem Zuſtande troͤſltete, und wovon ſie
mit einander redeten. Wie eifrig machten ſie nicht, als
ſie zuruͤckkehrten, dieſe Wunder Gottes bekannt, und
wie begierig unterrichteten ſie nicht andere davon! —
Kehren wir auch ſo aus dem Tempel in unſere Haͤu⸗
ſer zuruͤck? Und gehen wir auch auf dieſe Art von dem
Gebete, von dem Unterrichte, von dem Opfer, und
von der Communion hinweg? Betrachten wir mit der⸗
ſelben Dankbarkeit und Zufriedenheit in unſerer heili⸗

gen Religion die untruͤglichſten Beweiſe von ihrer Wahr⸗

heit, das Verhaͤltniß der Lehren mit dem gegenwaͤrti⸗
gen Zuſtande des Menſchen, die Uebereinſtimmung der
Weiſſagungen mit den Begebenheiten und Erfolgen, und
die groſſe Aehnlichkeit deſſen, was wir in unſern Tagen
und mit unſern Augen ſehen, mit dem, was wir von
den vergangenen Zeikten leſen; da indeſſen alle Lehrge⸗

baͤude der Religion, die von den Menſchen ſind erfunden

worden, ſo wohl mit dem Vergangenen, als mit dem
Gegenwaͤrtigen ſtreiten.

wie anbetenswuͤrdig, biſt du, mein Heiland,
in deiner heiligen Krippe! Ich vereinige mich
dem Geiſte und dem Herzen nach mit den frommen
Hirten, die dich in derſelben anbeten, und mit
den Engeln vom Himmel, die dich darinnen loben
und preiſen. Was kann ich dir dafuͤr wiedergeben,
daß du dich mir ſo gegeben und geſchenket haſt? Ach!
ich gebe und widme mich dir, o goͤtiicher Jeſu,

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XI. Betrachtung. r 13

um in Zukunft nur von dir und durch dich, von
deinem Geiſte und von deiner Liebe zu leben. Gieb,
o Herr, daß, indem ich es hier auf der Welt nicht
bey einer fruchtloſen und ſuperſiciellen Verehrung
und Anbetung bewenden laſſe, ich wie Maria,
alle deine Worte in meinem Herzen behalte, und
ſie zur Speiſe und Nahrung meiner Seele anwen⸗
de. Gieb, daß, indem ich bey deiner Krip pe die
Tugenden deiner goͤttlichen Kindheit, dein demuͤ⸗
thiges, gekreuzigtes, andaͤchtiges, und verborgenes
Leben zu erlernen ſuche, ich demſelben aͤhnlich wer⸗

de, um einmal an deiner Herrlichkeit Theil zu ha⸗

ben. Amen.

Das betracht. Epang. I. Chl. H XII. Be⸗

414 ℳ W◻ £
P
XII. Betrachtung.
Die Beſchneidung unſers Heilandes.
Als der achte Tag, an welchem das Kind

ſollte beſchnitten werden, herbey gekommen war,
wurde es Jeſus genennet, welches der Name war,

den ihm der Engel beygelegt hatte, ehe es in ſei⸗

ner Mutter Leibe war empfangen worden. In die⸗
ſem einzigen Verſe haben wir drey Stuͤcke zu betrachten.
1) Die Beſchneidung. 2) Den Namen Jeſus. 3)
Die Erneuerung des Jahres. Luc. 2, 21.

Er ſter Punkt.

Von der Beſchneidung.

1) De Ceremonie war von Gott ſelbſt befohlen

worden; er hatte deswegen zuerſt an den Abraham, und
hernach an Moſen Befehl ergehen laſſen, um ſein Volk
beſonders zu unterſcheiden. 1 Moſ. 17, 10. Obgleich
Jeſus uͤber das Geſetz war, weil er ſelbſt der Urheber
und das Ende deſſelben war; ſo giebt er uns doch, in⸗
dem er ſich dieſer Ceremonie unterwirft, ein Beyſpiel von
dem Gehorſame, den wir den goͤttlichen Geſeßzen ſchul⸗
dig ſind, und mißbilliget die Freyheiten, die Ausnah⸗
men und die Nachlaͤßigkeiten, die wir uns ſo leicht er⸗
lauben.

2) Die Beſchneidung war etwas demuͤthigendes.
Obgleich Jeſus der Allerheiligſte iſt; ſo wird er doch,
indem er ſie annimmt, unter die Suͤnder gerechnet, und
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XII. Betrachtung. 115

nimmt das ſchimpfliche Merkmaal und die Strafe der
Suͤnde an und uͤber ſich. — Ein Beyſpiel der Demuth,

welches unſerem Stolze gar ſehr entgegen ſtehet. Wir

ſind voller Sunden und Ungerechtigkeiten, und ſchmuͤ⸗

cken uns mit dem Aeuſſerlichen der Unſchuld. Wir wols

len ihre Vorrechte haben, und doch weder das Huͤlfs⸗
mittel wider die Guͤnde, noch die Strafe derſelben lei⸗
den. Wie wenig Aehnlichkeit haben wie mit unſerem
goͤttlichen Muſter! Rr

3) Die Beſchneidung war etwas beſchwerliches. Wer
ſich hatte beſchneiden laſſen, war verbunden, das ganze
Moſaiſche Geſetz zu beobachten, und Jeſus nimmt das
Joch deſſelben uͤber ſich, um uns davon zu befreyen. Er
hat aber die Taufe an die Stelle der Beſchneidung ge⸗
ſett; und indem er uns von der geſetzlichen Beſchneidung
befreyet, hat er uns zur geiſtlichen Beſchneidung verbun⸗
den, das heißt, zur Abſchaffung aller boͤſen und unuͤber⸗
legten Gedanken unſers Verſtandes, aller unordentlichen
und vorſetzlichen Neigungen unſers Herzens, aller ſtraf⸗
baren oder unnuͤßen Worte unſers Mundes; mit einem
Worte, alles deſſen, was ihm an unſerem Verhalten
mißfaͤllt, von unſerer ſuͤndlichen Geburt zeugt und den
Verbindlichkeiten unſerer Tauſe zuwider iſt.

4) Endlich war die Beſchneidung etwas ſchmerze⸗
haftes. Jeſus, welcher nur erſt acht Tage alt iſt, un⸗
terwirft ſein zartes und unſchuldiges Fleiſch dem Meſ⸗
ſer der Beſchneidung; er empfindet die heftigen Schmer⸗
zen davon, ſein Blut fließt; er opfert die Erſtlinge deſ⸗
ſelben, ſeinem Vater, um unſerer Seligkeit willen, und
er wird es einmal bis auf den letzten Tropfen vergieſſen.
O Jeſu! du vergieſſeſt, um mich ſelig zu machen, dein
Blut, und ich will, um meiner Seligkeit willen, nichts

H 2 lei⸗

4

116 Das betrachtete Evangelium.

leiden. O Joſeph! o Maria! ihr allein kanntet auf
der Welt den Werth dieſes goͤttlichen Blutes, welches
ſchon damals zur Erloͤſung der Menſchen mehr als hin⸗
laͤnglich war, wenn Gott haͤtte damit zufrieden ſeyn wol⸗

len! Welche Wunde wurde nicht eurem Herzen geſchla⸗
gen, als ihr es flieſſen ſahet! Wie eileſt du nicht, o

mein Heiland, mir dein Blut zu geben! Werde ich es
wohl noch anſtehen laſſen, dir mein Herz zu geben. O
Gott, den ich ſo oft beleidiget habe, nimm dieſes koſt⸗
bare Blut zur Verſoͤhnung meiner Suͤnden an! Goͤtt⸗

licher Jeſu! eigne mir das Verdienſt und die Kraft deſe⸗

ſelben zu, damit ich dich wenigſtens nicht mehr beleidi⸗
ge! Es muͤſſe ein Tropfen von dieſem anbetenswuͤrdi⸗
gen Blute auf mein hartes Herz fallen, um es zu erwei⸗
chen! Ach! ich bekomme es ganz und gar in dem Abend⸗
maͤhle, wie iſt es moͤglich, daß ich nicht von deiner Lie⸗
be entzuͤndet und verzehret werde?

Zweyter Punkt.
Von dem Namen Jeſus.

Und man legte ihm den Namen Jeſus bey.
1) Ein majeſtaͤtiſcher und groſſer Name. Bep die⸗
ſem anbetenswuͤrdigen Namen ſollen ſich alle Kniee im

Himmel, auf der Erde, und in der Hoͤlle beugen. Phi⸗

lip. 2, 10. An dieſem Namen erkennet der Himmel
ſeinen Koͤnig, die Erde ihren Erretter, und die Hoͤlle
ihren Ueberwinder. — Die Kirche ſpricht ihn bey ih⸗
rem Gottesdienſte niemals anders, als mit einem beſon⸗

dern Merkmaale ihrer Ehrerbietung, aus. Wie ſpre⸗

chen wir ihn aus?

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XII. Betrachtung. 117
2) Ein ſtarker und maͤchtiger Name. Dieſes iſt

der einzige Name, der den Menſchen iſt gegeben wor⸗

den, in Kraft und durch Anrufung deſſen ſie koͤnnen ſe⸗
lig werden. Apoſtelgeſch. 4, 12. Dieſer einzige Na⸗
me hat den Himmel aufgethan, die Hoͤlle verſchloſſen,
den Teufel gefeſſelt, die Goͤtzen umgeworfen, und die
Abgoͤtterey verbannet. Jeſ. 14, 13. Von allem, war⸗
um in dem Namen Jeſu gebeten wird, wird nichts ab⸗
geſchlagen. Die Kranken werden geſund gemacht, die
Todten auferweckt, und die Teufel vertrieben. — Laſ⸗

ſet uns ihn alſo oft, und mit einem vollkommenen Ver⸗
trauen anrufen!

3) Ein reiner und heiliger Name. Er iſt vom
Himmel herabgekommrn. Ein Engel hat ihn gebracht

Maria und Joſeph, zween keuſche Ehegatten, haben ihn

beygelegt. Er verbannet die unreinen Gedanken, und
floͤſſet nur reine Begierden ein. Nur die unreinen Geiſter
und die fleiſchlichen Seelen ſind ſeine Feinde. — Wir
wollen uns alſo einer vollkommenen Reinigkeit befleiſſigen,
um uns der Gnaden, die mit dieſem heiligen Namen ver⸗
bunden ſind, wuͤrdig zu machen.
4) Ein reizender und angenehmer Name. Der Na⸗
me Jeſus, oder Heiland, kuͤndiget bey demienigen, der
ihn fuͤhret, nichts als Guͤte an, und verſpricht denen,
die ihn lieben, nichts weniger, als die Vergebung ihrer
Suͤnden, die Erloͤſung aus der Hoͤlle, und den Beſitz
des Himmels. O Gnade! o Hoffnung! o ewige Guͤ⸗
ter! welches Herz kann wohl euren angenehmen Reizen
widerſtehen! Der ſuͤſſe Name Jeſus ſey alſo allezeit in

meinem Herzen und auf meinen Lippen!

H 3 Drit⸗

118 Das betrachtete Evangelium. 5
Dritter Punkt.
Von dem erſten Tage des Jahres.

Als der achte Tag, an welchem das Kind ſoll⸗
te beſchnitten werden, herbeygekommen war. Die⸗
ſe Worte erinnern uns an die Kuͤrze, an die Ungewiß⸗
heit, die Anwendung und das Ende der Zeit.

1) Die Kuͤrze der Zeit. Die laͤngſte Zeit iſt, wann
ſie verſchwunden iſt, nichts mehr. Was iſt das Jahr,
das zu Ende gegangen? Was iſt die ganze Zeit, die wir
gelebt haben? Ja waos iſt die ganze Zeit, welche die
Welt gedauert hat? Alles dieſes iſt vergangen, und in
einer vergangenen Zeit, ſind ein Jahrhundert, ein Jahr,
acht Tage, und ein Tag einerley. Die kunftige Zeit iſt
nicht anders beſchaffen. Das Jahr, welches anfaͤngt;
die Zeit, die wir noch zu leben haben; alle diejenige,
welche die Welt dauren ſoll, wird vergehen. Und wann
ſie wird vergangen ſeyn; ſo wird nichts mehr davon da
ſeyn; aber die Ewigkeit vergehet nicht. — Wie thoͤricht
handeln wir alſo nicht, daß wir uns an die Guͤter der
Welt haͤngen, die doch von einer ſo kurzen Dauer ſin d,
und nicht nach den ewigen Guͤtern trachten!

2) Die Ungewißheit der Zeit, Wie viele von aller⸗
ley Alter, Stande und Temperamente, haben zwar das
letzte Jahr angefangen, aber nicht zu Ende gehen ſehen?
Eben ſo wird es auch in Anſehung dieſes gehen. Viel⸗
leicht ſind wir unter denen, die ſein Ende nicht ſehen wer⸗
den. Wir ſind nicht von einem Tage, ja nicht von einem
Augenblicke deſſelben verſichert. Laſſet es uns alſo ſo an⸗
fangen, als ob es das lette für uns ſeyn ſollte!

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XII. Betrachtung. 119

3) Die Anwendung der Zeit. Von der Art und
Weiſe, wie wir die Zeit werden angewendet haben, wied
unſer Schickſal in der Ewigkeit abhaͤngen. Laſſet uns
alſo unterſuchen, wie wir das verfloſſene Jahr angewen⸗
det haben. Wenn wir nicht in die groͤßten Suͤnden und
Laſter gefallen ſind; ſo laſſet uns Gott dafuͤr danken.
Aber doch wenigſtens, laſſet es uns bekennen, welche
Nachlaͤßigkeit in dem Dienſte des Herrn, welche Zerſtreu⸗
ung bey dem Gebete, welche Unachtſamkeit bey dem Ge⸗
brauche der Sacramente, welche Maͤngel und Gebrechen

in allen unſern Handlungen! Wie viel Fehler, die wir

haͤtten vermeiden koͤnnen! Wie viel gute Werke, die wir
haͤrten verrichten koͤnnen! Wie viel Gelegenheiten das
Gute zu thun, die Liebe, die Geduld, den Eifer, die
Leutſeligkeit, und die Kreuzigung des Fleiſches auszuuͤben,
die wir uns nicht zu Nutze gemacht haben! Laſſet uns
einen ſo großen Verluſt bitterlich beweinen, und Gott
deswegen um Vergebung bitten! Itzo gehet ein neues
Jahr an, welches er uns giebt, um den Schaden wieder

gut zu machen. Ach! wenn er es den verdammten See⸗

len, wenn er es ſo gar den Seelen in dem Fegfeuer gaͤbe,
wie wuͤrden ſie es nicht gebrauchen:

4) Das Ende der Zeit. Am Ende der Zeit iſt von den

Widerwaͤrtigkeiten und Ergoͤtzlichkeiten, die man in der

Zeit gehabt hat, nichts mehr uͤbrig. Die fluͤchtige Zeit
reißt alles mit ſich fort. Der Bußfertige und der Wolluͤ⸗
ſtige find, wenn ſie die letzte Stunde ihres Lebens errei⸗
chet haben, darinnen einander gleich, daß die Kreuzigune⸗
gen des einen eben ſo, wie die Ergoͤtzlichkeiten des an⸗
dern, verſchwunden ſind. Es bleibet ihnen weiter nichts
uͤbrig, als ihre Werke, das heißt, ihre Verdienſte oder
ihre Verſchuldungen. Welcher Troſt fuͤr den einen! Welches
Betruͤbniß fuͤr den andern! Wie zufrieden und vergnuͤgt
4 wuͤr⸗

120 Das betrachtete Evangelium.

wuͤrden wir nicht heute ſeyn, wenn wir das leßte Jahr
in der Heiligkeit und in dem Eifer zugebracht haͤtten!
Es wuͤrde von der Muͤhe, die wir angewendet haͤtten,
nichts mehr uͤbrig ſeyn. Was haben wir aber wohl noch
von den Ergoͤtlichkeiten uͤbrig, die uns davon abgehalten
haben? Laſſet uns eine ſo koſtbare und ſo uͤbel angewen⸗
dete Zeit bedauern! Laſſet uns Gott dafuͤr danken, daß
er uns bis auf dieſen Augenblick erhalten hat, und daß
das Ende der Zeit in Anſehung unſer noch nicht herbey
gekommen iſt. Laſſet uns aber auch bedenken, daß wir
uns ihm naͤhern, und es bald werden erreichet haben!
Was fuͤr Gedanken und Geſinnungen werden wir alsdann
hegen? Was wir alsdenn gethan zu haben wuͤnſchen wer⸗
den, wird nicht mehr von uns abhaͤngen; aber jetzo haͤngt
es von uns ab. Laſſet uns klug ſeyn, und uns eine Er⸗
mahnung zu Nuhe machen, die vielleicht auch ſelbſt die
letzte für uns ſeyn wird!

Der Entſchluß iſt gefaßt, o mein Gott, ich will
nicht länger verziehen; ach! ich ſehe die Ge⸗
fahr und den Betrug davon ein. Dieſer Tag,
dieſer Augenblick ſoll fuͤr mich der Zeitpunkt einer
unveraͤnderlichen Bekehrung werden. Ich will mir
alle Augenblicke, die ich noch zu leben habe, zu
Nutze machen, und das, was an der Zahl meiner
Werke mangelt, durch meine lebhafte und feurige
Liebe zu erlangen ſuchen. Mit zuverſichtlichem
Vertrauen und mit Thränen komme ich zu dir,
o anbetenswuͤrdiges Opfer, daß du bey deiner
Beſchneidung die erſten Tropfen deines Blutes ver⸗
gieſſeſt, und mich von der Vergieſſung des uͤbrigen
verſicherſt. Bey der Betrachtung deines Gehor⸗
ſams gegen ein Geſetz, das dich nicht verband, ent⸗
ſchlieſſe ich mich auf immerdar zu dem ewigen Ge⸗
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XII. Betrachtung. 121

horſame, den ich dir ſchuldig bin. Bey der Betrach⸗
tung dieſer erſten Rache, welche die goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit wegen des bloßen Scheins der Suͤnde,
den du an dich genommen haſt, an dir ausuͤbet,
ſtelle ich mir vor, wie groß mein Haß gegen die
Sünde ſeyn ſoll, und daß meine Entfernung von
ihr, ſo geringe ſie auch immer ſeyn mag, unend⸗
lich ſeyn wird. Deine geſetzliche Beſchneidung
o goͤttlicher Jeſu, ſoll fuͤr mich ein ſtarker und im⸗
mer neuer Bewegungsgrund ſeyn, meinen Sinnen
wehe zu thun, mein Fleiſch zu kreuzigen, mein
Herz zu beſchneiden, alles was der Natur gefaͤllt,
beſtaͤndig abzuſchaffen; alles, was den Sinnen
ſchmeichelt, unaufhörlich zu entfernen: alles, was
das Herz weichlich macht, ewig zu fliehen; mich
der Pracht, der Ergoͤtzlichkeiten und der Ei⸗
telkeiten, welchen ich in meiner Taufe entſagt ha⸗
be, zu enthalten, mit einem Worte, der Welt
und mir ſelbſt abzuſterben, um nur in dir, o mein
Heiland, zu leben. Dieſes ſind meine Entſchlieſ⸗
ſungen; werde ich ihnen aber auch wohl treu blei⸗
ben? Zur Unterſtuͤtzung meiner Schwachheit wer⸗
de ich weiter nichts, als deinen Namen, o Jeſu
noͤthig haben; und dieſes Namens, welcher der
Hoͤlle ſo fuͤrchterlich iſt, als deren Macht er ge⸗
demuͤthiget hat, will ich mich wider den Feind
meiner Geligkeit bedienen! Amen.

XIII.

122 NeeE ee

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XII. Betrachtung.

Von der Anbetung der Weiſen.

Laſſet uns mit dem heiligen Geſchichtſchreiber 1) Die
Abreiſe der Weiſen aus dem Morgenlande; 2) Ihre An⸗
kunft und ihre Verrichtungen zu Jeruſalem; 3) Ihe Ver⸗
halten zu Bethlehem; 4) Ihre Zurückkehr in ihr Vater⸗
land betrachten. Matth. 2, 1512.

Erſter Punkt.

Die Weiſen reiſen aus dem Morgenlande ab.

ls nun Jeſus zu Bethlehem, einer Staͤdt des
Stammes Juda, zur Zeit des Koͤniges He⸗
rodes, war gebohren worden, kamen Weiſe aus
dem Morgenlande nach Veruſalem, und fragten:
Wo iſt der neugebohrne Koͤnig der Juden; denn
wir haben ſeinen Stern im Morgenlande geſehen,
und ſind gekommen ihn anzubeten.

1) Laſſet uns an dieſen Weiſen ihre Aufmerkſamkeit,
den neuen Stern zu betrachten, und zu erfahren, was er
bedeutete, bemerken. — Wie viele ſahen ihn, ohne das
Geheimniß davon einzuſehen. Wie viele Begebenheiten
wuͤrden fuͤr uns helleuchtende Sterne ſeyn, wenn uns un⸗
ſere beſtaͤndige Zerſtreuung nicht abhielte, darauf Achtung
zu geben!

2) Laſſet uns ihr Nachdenken uͤber das, was dieſe
neue Lufſterſcheinung von ihnen verlangte, betrachten.
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XIII. Betrachtung. 123

Sie ſahen gar wohl ein, daß ihnen der Himmel nicht,
um ihre Neugierigkeit zu befriedigen, die Geburt des
Koͤniges der Juden verkuͤndigte; ſondern daß ſie ihn ſuchen
und anbeten ſollten. — Die Einſichten, die uns Gott
giebt, werden zu unſerer Verdammniß gereichen, wenn

wir ſie nicht zu ſeinem Dienſte und zu unſerer Seligkeit

anwenden.

3) Laſſet uns ihre Entſchlieſſung betrachten, nach
Jeruſalem zu gehen, und ſich daſelbſt nach dem Orte zu
erkundigen, wo der neue Koͤnig iſt gebohren worden. —
Gott unterrichtet uns nicht ſelbſt von allem; ſondern giebt
uns Lehrer, welche die heiligen Schriften aufbewahren,
und uns von ihrem rechten und wahren Verſtande unter⸗
richten. Dieſe ſollen wir fragen.

4) Laſſet uns ihre Treue betrachten, demjenigen ge⸗
horſamlich nachzukommen, wos ihnen Gott auferlegt, und
von ihnen zu ſordern ſcheinet. Ein geſchwinder und mu⸗

thiger Gehorſam, der ſich weder vor den Beſchwerlichkei⸗

ten und Gefaͤhrlichkeiten einer langen und ſauern Reiſe,
noch vor den Reden und Spoͤttereyen der Menſchen fuͤrch⸗
tet. Gehorchen wir Gott auf dieſe Art? — Die Wei⸗
ſen verlaſſen ihr Land auf die Verſicherung eines Sterns;
und ob wir gleich das Wort Gottes, ſeine Kraft, ſein
Anſehen, und ſein Licht haben, das ſchon ſo lange vor
unſern Augen helle ſcheinet, ſo kann dieſes es doch nicht
bey uns dahin bringen „daß wir Jeſu Chriſto das gering⸗
ſte aufopferten. — Dieſe Fremden gehen auf das gering⸗

ſte Zeichen; und wir, die der Herr beſtaͤndig zu ſich ruft,

ſind bey allen ſeinen Ermahnungen, Eingebungen und Be⸗
ſehlen unbeweglich. Was haͤlt uns zuruͤck? Ach! laſſet
uns befuͤrchten, es moͤchte einmal die Gottesfurcht, der
Gehorſam und die Treue der Weiſen wider uns auftreten,
und

124 Das betrachtete Evangelium.

und unſere Gleichguͤltigkeit, unſere Traͤgheit, und unſere
Widerſpenſtigkeit beſchaͤmen!

Zweyter Punkt.
Die Weiſen zu Jeruſalem.

Als der Koͤnig Herodes dieſe Nachricht ver⸗
nommen hatte, erſchrack er daruͤber, und die gan⸗
ze Stadt Jeruſalem mit ihm. Und nachdem er
alle Oberſte der Prieſter, und die Schriftgelehrten
oder Lehrer des Volks hatte zuſammen kommen laſ⸗
ſen, fragte er ſie, wo Chriſtus ſollte gebohren wer⸗
den. Sie antworteten ihm, zu Bethlehem im juͤ⸗
diſchen Lande; denn ſo hat der Prophet geſchrie⸗
ben: Und du Bethlehem, im juͤdiſchen Lande, biſt
nicht die geringſte unter den Staͤdten Juda; denn
aus dir wird der Held kommen, der mein Volk
Iſrael regieren ſoll. Da ließ Herodes die Weiſen
heimlich zu ſich kommen, und erkundigte ſich auf
das genaueſte bey ihnen nach der Zeit, wenn ih⸗
nen der Stern erſchienen waͤre, und ſandte ſie nach
Bethlehem, und ſagte zu ihnen: Gehet hin, und
erkundiget euch genau nach dieſem Kinde; und wann
ihr es gefunden habet, ſo thut es mir zu wiſſen,
damit ich auch hingehe und es anbete. Als ſie
dieſes von dem Koͤnige gehoͤret hatten, reiſeten ſie
ab; und zu gleicher Zeit erſchien der Stern, den
ſte im Morgenlande geſehen hatten, und er gieng
vor ihnen her, bis er an den Ort kam, wo das
Kind war, und allda ſtille ſtund. Als ſie den
Stern ſahen, freueten ſie ſich gar ſehr. Viererley
Perſonen kommen hier zu betrachten vor: Herodes; die
Oberſten der Prieſter und die Lehrer der Juͤden; das Volk
zu Jeruſalem und die Weiſen.

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XIII. Betrachtung. 125

1) Laſſet uns den Herodes betrachten: Seine Un⸗
ruͤhe; er zittert vor einem Kinde. Der Gottleſe iſt nie⸗
mals, auch ſo gar auf dem Throne nicht ruhig. — Sei⸗
ne Grauſamkeit; von Stund an hat dieſer unrechtmaͤßige
und fremde Koͤnig den Tod des Kindes beſchloſſen; aber
Gott macht die Anſchlaͤge der Gottloſen zunichte. — Sei⸗
ne unruhige Neugierigkeit; ſie dienet weiter zu nichts,
als ihn zu martern, die Herrlichkeit des Neugebohrnen zu
offenbaren, und die, ſo ihn ſuchen, zu unterrichten. Sei⸗
ne Verſtellung und Heucheley; er wird ſich aber bald zu
erkennen geben, und auf immerdar von den Menſchen ver⸗

flucht und verabſcheuet werden. So geht es den Heuch⸗
lern.

2) Laſſet uns die Hohenprieſter und Schriftgelehr⸗
ten betrachten. Wie groß iſt ihre Blindheit! Sie ſuchen
den Meſſias in der heiligen Schrift, ſie finden ihn, ſie
zeigen ihn andern, ſie geben den Ort ſeiner Geburt an,
gehen aber nicht ſelbſt, ihn anzubeten. Betruͤbtes Zei⸗
chen von der langen Blindheit, in welcher ſie noch heut
zu Tage ſtecken! — Betruͤbte Lehre fuͤr die, ſo andern
den Weg zeigen, und ſich doch ſelbſt muthwillig verirren!
Ihre Verirrung mag aber ſo groß ſeyn, als ſie nur im⸗
mer will, ſo ſollen ſich doch die Glaͤubigen, nach dem

Muſter der Weiſen, ihre Lehren zu Nutze machen.

3) Laſſet uns das Volk zu Jeruſalem unterſuchen.
Seine Leichtſinnigkeit; es erſchrickt, ohne zu wiſſen wa⸗
rum, und weil Herodes erſchrickt. Die Groſſen floͤſſen
ihre Denkungsart und ihre Leidenſchaften auch ſo gar des
nen ein, die ſie haſſen und tadeln. — Seine Dummheit.
Es erſchrickt uͤber das, woruͤber es ſich freuen ſollte; uͤber
die Erfuͤllung deſſen, was ſein Verlangen und ſogar ſeine
beporſtehende Erwartung ausmachte, Betruͤbte Gemuͤths⸗

heſchaf⸗

126 Das betrachtete Evangelium.

beſchaffenheit, welche das, was dieſes verſtockte Volk ein⸗
mal thun wird, bereits nur mehr als zu ſehe anzeiget. —
Wie viele unter den Chriſten erſchrecken bey der Heran⸗
nahung groſſer Feſte der Kirche, weil man alsdann ge⸗
wiſſe Religionspflichten beobachten muß, die den wahren
Glaͤubigen zum Troſte gereichen!

4) Laſſet uns an den Weiſen betrachten: 1) Ihre
Herzhaftigkeit nach dem neugebohrnen Koͤnige zu fragen;
dasjenige, was ſie davon am Himmel geſehen haben, be⸗
kannt zu machen; und zu ſagen, daß ſie ihn auf Erde
ſuchen, um ihn anzubeten, ohne ſich darum zu bekuͤm⸗
mern, ob ſie dem Ehrgeize desjenigen, welcher damals
uͤber die Juden herrſchte, zu nahe treten, oder nicht. —
2) Ihre Standhaftigkeit, ſich von den Schwierigkeiten,
Verzogerungen und Hinderniſſen nicht abſchrecken zu laſſen,
die ſie ſo lange antreffen mußten, bis ſie die Nachricht von
dem, was ſie zu wiſſen verlangten, bekommen hatten. 3) Ih⸗
re Geduld, die Fragen, und vielleicht auch wohl gar die
Spoͤttereyen zu ertragen, welchen ſie, ſo wohl am Ho⸗
fe, als in der Stadt, ausgeſetzt ſeyn konnten. 4) Ih⸗
re Pruͤfungen und Verſuchungen; ſie erſtaunten ohne Zwei⸗
fel daruͤber, daß man in der Hauptſtadt des juͤdiſchen Lan⸗
des von der Geburt des Meſſias nichts wußte; daß man
ſie nach Bethlehem, an einen unbekannten, veraͤchtlichen
und geringen Ort wies; und endlich darüͤber, daß, ob
ſie gleich eine ſehr wichtige Nachricht uͤberbracht hatten,
dennoch niemand die Stadt Jeruſalem verließ, um ihnen
nachzufolgen. 5) Endlich ihre Freude und ihren Troſt,
als, da ſie aus dieſer undankbaren Stadt giengen, ſie den
Stern wider ſahen, und daß ihnen dieſer Stern nicht nur
wie in dem Morgenlande erſchien, ſondern auch vor ihnen
hergieng, und ihnen den Weg zeigte. — O! wie gut
iſt Gott! wie eilet er, diejenigen zu troͤſten, die etwas
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XIII. Betrachtnun. 127

ſüͤr ihn thun, und wie reichlich troͤſtet er ſie nicht! Der
Geiſt Gottes verlaͤßt die gelehrigen Seelen nicht. Wenn
er ſich bisweilen von ihnen zu entſernen ſcheinet, indem
er ſie in der Dunkelheit laͤßt; ſo zeigt er ſich ihnen doch
gar bald wieder, und wie angenehm und troͤſtlich ſind die⸗
ſe Augenblicke! — Laſſet uns die Gerechtigkeit Gottes
und ſeine Barmherzigkeit mit eben ſo viel Furcht, als
Erkenntlichkeit, verehren und anbeten. Die Juden fangen
ſchon an ſich zu verblenden, und Unglaͤubige und fremdlin⸗
ge, die Heiden, von welchem die Weiſen die Erſtlinge
ſind, fangen an das Licht einzuſehen.

Dritter Punkt.
Die Weiſen zu Bethlehem.

Und als ſie in das Haus gekommen waren,
fanden ſie das Kind nebſt ſeiner Mutter Maria,

und flielen nieder, und beteten es an. Als ſtie

hierauf ihre Schaͤtze aufgethan hatten, beſchenkten
ſie es mit Golde, Weihrauch und Myrrhen.

1) Laſſet uns den Begriff unterſuchen, den ſich die
Weiſen von dem Jeſuskinde machten, und nach ihrem
Verhalten davon urtheilen. Sie kommen zu Bethlehem
an. Der Stern, der ſie fuͤhrt, ſtehet an dem Orte, wo
Jeſus iſt, ſtille, und laͤßt ſich nieder, um ihnen zu er⸗
kennen zu geben, daß ſie auch ſelbſt da bleiben, und nicht
weiter gehen ſollen; alsdann verſchwindet er. Auf die⸗
ſes Zeichen gehen ſie in das angezeigte Haus; und hier
ſinden ſie ein Kind in den Armen ſeiner Mutter. Der
ſchlechte Ort, den ſie bewohnen, und die Durftigkeit,
in der ſie ſich befinden, ſchrecken ſie nicht ab. Sie wer⸗
ſen ſich vor ihm nieder, und beten es an, nicht nur als
den

128 Das betrachtete Evangelium.

den Koͤnig der Juden, ſondern auch als den Gott und
Heiland aller Menſchen. Wie entzuͤckt ſind dieſe erſten
Anbeter des Koͤnigs aller Koͤnige! In welche erhabene
Betrachtung gerathen ſie, indem ſie ihn ſehen! Welche
Vorſtellung machen ſie ſich von ihm! Welche Regungen
der tiefſten Ehrerbietung! Welche Hochachtung! Welche
Ehrfurcht! Welches aufrichtige Opfer ihrer ſelbſt! Ein
Ofer, vermoͤge deſſen ſie ihm nicht nur ihre gebeugten
Leiber und Haͤupter, ſondern auch ihre gedemuͤthigten See⸗
len und Herzen unterwerfen. Jeſus Chriſtus erfuͤllet ſie
innerlich mit der Salbung ſeiner Gnade, mit dem Feuer
ſeiner Liebe; und die himmliſche Salbung, und dieſes
heilige Feuer legen ſich aͤuſſerlich durch die ſanften und vie⸗
len Thraͤnen, die ſie vergieſſen, an den Tag. Welcher
Anblick! Wer wuͤrde nicht davon geruͤhret und erweichet
werden! Wie viel Urſache hatten nicht dieſe Weiſen,
einander Gluͤck zu wuͤnſchen, daß ſie dieſe Reiſe unter⸗
nommen hatten; und wie ſehr wurden ſie nicht fuͤr ihre
Muͤhe und Beſchwerlichkeit belohnet! — Ach! wir ha⸗
ben noch denſelben Gott auf unſern Altaͤren! Warum
haben wir aber nicht denſelben Glauben, und warum
bringen wir ihm nicht dieſelben Opfer dar?

Laſſet uns bedenken, was fuͤr einen Begriff uns die⸗
ſes Geheimniß von dieſem Jeſuskinde machen ſoll? Sol⸗
len wir nicht hier zu uns ſelbſt ſagen: Wer iſt denn alſo
dieſes Kind, das ſich auf eine ſolche Art durch die Geſtir⸗
ne am Himmel, und durch die Propheten auf der Er⸗
de ankuͤndigen laͤßt; das in ſeiner Wiege die Weiſen aus
dem Morgenlande zu ſich ruſet, und ſich von ihnen an⸗
beten laͤßt; das die ſtolzen Aufbewahrer der Schrift bey
dem Lichte verblendet, den Gottloſen ſo gar auf dem
Throne erſchreckt, und das Herz ſeiner Anbeter mit dem
ſuͤſſeſten Troſte erfuͤllet? Was wird es alſo nicht thun,
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AlII. Betrachtung. 129

wenn es auf dem Throne ſeiner Herrlichkeit, und in ſei⸗

ner ganzen Majeſtaͤt erſcheinen wird! Gelig werden als⸗
denn diejenigen ſeyn, die an dieſes Kind geglaubet, und
es angebetet haben, als es noch unter den Decken des
Glaubens verborgen lag! Wie wird es aber denen gehen,
die es verkannt, verachtet, beleidiget und verſolget haben?

3) Laſſet uns die Beſchaffenheit der Geſchenke be⸗
trachten, welche die Weiſen dem Jeſuskinde machen. Sie
geben ihm Gold, Weihrauch und Myrrhen. Die Er⸗
waͤhlung dieſer Geſchenke war ohne Zweifel von Seiten
ihrer ein Zeichen der Ehrerbietung gegen den Koͤnig,
der ihnen war verkuͤndiget worden; aber dieſe Wahl wur⸗
de von Gott geleitet. Es iſt nicht zu zweifeln, daß hier⸗
unter ein Geheimniß verborgen lag, und die Kieche hat
allzeit eins darinnen erblicket. Sie ſchenkten ihm Gold,
als ihrem Koͤnige, Weihrauch als ihrem Gott, und Myrr⸗
hen als einem Menſchen. — Laſſet ung Jeſum Chriſtum
auch unter dieſen dreyen Eigenſchaften erkennen. Laſſet uns
ihn als unſern Gott anbeten, ihm als unſerem Koͤnige
nachfolgen, und ihn als unſern Heiland lieben.

4) Laſſet uns Jeſu das Gold einer reinen Liebe, die
gegen Gott bruͤnſtig, und gegen den Naͤchſten thaͤtig iſt;
den Weihrauch eines unablaͤßigen und eiferigen Gebetes;
und die Myrrhen einer wahren und beſtaͤndigen Kreuzie
gung bringen. Wir haben noch verſchiedene Mittel „die
Geſchenke der Weiſen durch die Ausuͤbung verſchiedener
Werke der Gottſeligkeit zu erſetzen. Laſſet ſie uns zur
Erbauung der Tempel, zur Ausſchmuͤckung der Altaͤre,
und zum Glanz des Gottesdienſtes anwenden; das heißt
Jeſu Weihrauch opfern. Laſſet uns den Armen in der
Noth helfen und beyſtehen; das heißt ihm Gold opfern.
Laſſet uns fuͤr das Begraͤbniß der Glaͤubigen ſorgen, den
Sterbenden die Sacramente, und den Verſtorbenen Gebe⸗

te verſchafen; das heißt ihm Myrrhen opfern,

Das betracht. Evang. I. Chl. J Di⸗

130 Das betrachtete Evangelium.

Dieſe drey Geſchenke ſind auch noch die natuͤrlichen.
Zeichen und Bilder der drey Kloſtergeluͤbde: das Geſchenk
des Goldes iſt das Bild des Geluͤbdes der Armuth, wels
ches des Reichthums und alles Eigenthums beraubet; das
Geſchenk des Weihrauchs, das Bild des Geluͤbdes des
Gehorſams, deſſen Werke Gott weit angenehmer ſind,
als der Weihrauch und die Opfer; und das Geſchenk der

Myrrhen, das Bild des Geluͤbdes der Keuſchheit, wel⸗

ches uns in eine Art von Tode verſetzet, und deſſen Er⸗
fuͤllung die Ausuͤbung einer beſtaͤndigen Kreuzigung iſt.

Vierter Punkt.
Die Weiſen kehren in ihr Land zuruͤck.
Und nachdem ſie im Schlafe vom Himmel

Befehl erhalten hatten, nicht wieder zu dem Hero⸗

des zuruͤck zu kehren, begaben ſie ſich auf einem
andern Wege wieder in ihr Land. Laſſet uns hier
an den Weiſen bemerken:

1) Ihr Wachsthum in der Erkenntniß Gottes. Ein
Stern hatte ſie erinnert zu gehen; die Schrift hatte ihnen
den Ort bekannt gemacht, wohin ſie gehen ſollten; und
nunmehr giebt ſich Gott ſelbſt die Muͤhe, ihre Ruͤckreiſe
einzurichten. Sie werden alſo des vertrauteſten und ſon⸗
derbarſten goͤttlichen Umganges gewuͤrdiget. Gerechte Be⸗
lohnung ihrer Treue Jeſu Chriſto nachzufolgen! — Wenn
wir in unſerer Erkenntniß nicht wachſen und zunehmen;

ſo koͤmmt es daher, weil wir den Einſichten, die uns (Sots

verleihet, nicht treu genug ſind.

2) Ihren edelmuͤthigen Gehorſam. Sie uͤben das
ſo wichtige und bisweilen ſo ſchwere Gebot aus, daß es
beſſer iſt, Gott, als den Menſchen, zu gehorchen. Wie
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XIV. Betrachtung. 131

oſt haben wir es nicht aus Menſchenfurcht uͤbertreten? Laſ⸗

ſet uns einer Welt nicht trauen, welche von uns verlan⸗
get, wir ſollen nach unſern Religionsuͤbungen wieder zu
ihr zuruͤckkehren, und zwar unter dem Vorwande, daß ſie
Jeſum Chriſtum zugleich mit uns anbeten will; die aber
in der That nichts anders ſucht, als ihn uns zu rauben,
und in unſern Herzen zu erſticken.

3) Die Aenderung ihres Weges. Sie kehren auf
einem andern Wege zuruͤck. Iſt es aber bey uns nicht
immer derſelbe Weg, den wir gehen? Iſt es nicht die⸗
ſelbe Laulichkeit, dieſelbe Nachlaͤſſigkeit, dieſelbe Zerſtreu⸗
ung, derſelbe Eckel vor dem Gebete, dieſelbe Liebe
und daſſelbe GSuchen unſer ſelbſt?

4) Ihre Zuruͤckkehr in ihr Land. Unſer Vaterland
iſt der Himmel. Wir haben uns von ihm durch die Suͤn⸗
de entfernet; wir koͤnnen nicht anders zu ihm zuruͤck kehren,
als durch die Buße und die Ausuͤbung aller Tugenden,
von welchen uns unſer Heiland ein Beyſpiel gegeben hat.

Dee Weiſen, die vor dir, omein Heiland, nie⸗
derfallen, ſind die Erſtlinge des Heiden⸗
thums. Ich danke dir tauſendmal fuͤr ihren Be⸗
ruf; er war ein Unterpfand von dem meinigen.

Gebe ich ihm aber wohl auch ſo Gehoͤr, als dieſe

erſten Apoſtel der Religion, meine wahren Muſter
und meine Vaͤter im Glauben? Ach! Herr, erwe⸗
cke in mir den Geiſt dieſes goͤttlichen Berufs, die⸗
ſer koſtbaren Gnade, an welche mich die Anbetung
der Weiſen erinnert, der unſchaͤtzbaren Gnade, die
du mir aus einer ganz beſonders vorzuͤglichen Lie⸗
be, bey aller meiner Unwuͤrdigkeit, erzeiget haſt,
und welche ich, ſeit dem ich ſie erhalten, nur gar
zu oft wieder zu verlieren verdienet habe.

132 QDas betrachtete Evangelium.

Das Andenken an meinen Beruf zum Chri⸗
ſtenthume muͤſſe mich in Zukunft, o mein Gott!
zum lebhafteſten Danke bewegen; ſeine Grundſatze
und die Pflichten, die es mir auferlegt, muͤſſen
die ganze Regel und Richtſchnur meines Verhaltens
ausmachen! Amen.

— —

XIV Betrachtung.
Die Reinigung der heiligen Jungfrau Maria.

Bey dieſer heiligen Ceremonie giebt vuns der heilige
Text drey Gegenſtaͤnde zu betrachten: Die heilige Fami⸗
lie; den alten Simeon; und die Prophetinn Hanna,
welche den Inhalt der drey folgenden Betrachtungen aus⸗
machen werden. Luc. 2, 22⸗34.

Von der heiligen Familie.

Wir haben hier dreyerley zu betrachten; die Reini⸗
gung der Maria, die Darſtellung Jeſu, und Joſephs
Gegenwart. .

Erſter Punkt.

Die Reinigung der Maria.

Und als die Zeit ihrer Reinigung nach dem Ge⸗
ſetze Moſis vollendet war, brachten ſie das
Kind nach Jeruſalem, um es dem Herrn darzu⸗
ſtellen, wie denn im Geſetze geſchrieben ſtehet: Ein
jedes erſtgebohrne Kind maͤnnlichen Geſchlechts ſoll
dem Herrn geheiliget werden; und um dasjeni⸗

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XIV. Betrachtug. 133
jenige zu geben, was nach dem Geſetze ſollte ge⸗

opfert werden, zwo Turteltauben, oder zwo jun⸗

ge Tauben.

1) Laſſet uns an der Maria ihren Gehorſam bemer⸗
ken. Sie gehorchet einem Geſehe, deſſen Ausdruͤcke,
nach ihrem eigentlichen Verſtande, ſie foͤrmlich auszuneh⸗
men ſcheinen, weil es ausdruͤcklich ſagt: Ein Weib, das
nach dem ordentlichen Laufe der Natur ſchwanger gewor⸗
den iſt, und ein Kind gebohren hat. Aber aus Liebe zu
dem goͤttlichen Geſetze, und den Naͤchſten nicht zu aͤrgern,
der nichts von dem groſſen Geheimniſſe wußte, welches
um ihrentwillen geſchehen war, bedienet ſich Maria ihrer
Vorrechte nicht; ſondern beobachtet das Gebot, und
koͤmmt ſeinen Verordnungen auf das genaueſte nach. Ge⸗
horchen wie Gott auch mit einer ſolchen Liebe, mit einem—
ſolchen Eifer, und ſo puͤnktlich? Oder uͤbertreten wir ſein
Geſetz, leider! ganz und gar? Oder wird es nur auf
eine unvollkommene Art von uns beobachtet??

2) Laſſet uns an der Maria ihre Demuth betrach⸗
ten. Sie opfert vor den Augen der Menſchen die Ehre
ihrer Jungfrauſchaft, uͤber welche ſie vor den Augen der
Engel und vor Gott ſo eiferig gehalten hatte. Sie zeigt
ſich in dem erſten Vorhofe des Tempels als ein unreines
Weib, das nicht eher, als bis es iſt gereiniget worden,
in den andern gehen kann. Dieſe heilige Jungſerau weis,
daß ihre Reinigkeit Gott bekannt iſt, und damit iſt ſie zu⸗
frieden; um die Urtheile der Menſchen bekuͤmmert ſie ſich
wenig. — Wir machen es⸗ganz anders. Wir fragen
wenig darnach, daß wir in Gottes Augen unrein ſind,
und ſorgen nur dafuͤr, daß wir in den Augen der Mene
ſchen rein zu ſeyn ſcheinen moͤgen. .

3 3 Laf.

134 Das betrachtete Evangellum,

3) Laſſet uns an der Maria ihre Armuth, die ſie
an den Tag legt, bewundern. Nachdem Geſetze ſollte
die Mutter ein Lamm und eine Turteltaube, oder, wenn

ſie dieſe nicht haͤtte, zwo Turteltauben, oder zwo ſunge

Tauben bringen. 3 Moſ. 12, 8. Maria haͤlt ſich an
dieſe letzte Verordnung des Geſetzes, die mit ihrem ge⸗

genwaͤrtigen Zuſtande uͤbereinkam. Sie ſchaͤmete ſich

nicht, in den Augen der Welt und in dem Hauſe des
Herrn arm zu ſcheinen. — Ach! will ſich nicht unſere
Eitelkeit an dieſem heiligen Orte oftmals in dem groͤßten

Pomp und Pracht ſehen laſſen?

Zweyter Punkt.
Die Darſtellung Jeſu.

Jeſus Chriſtus wird in den Tempel getragen, in
demſelben dargeſtellet und geloͤſet. .

1) Jeſus Chriſtus wird in den Tempel getragen.
Sie brachten ihn nach Jeruſalem. Laſſet uns die⸗
ſes zarte Lamm, welches aus dem Stalle hin zum Al⸗
tare getragen wird, als ein zum ſchlachten beſtimmtes

Opfer betrachten! Laſſet uns dieſes goͤttliche Kind bald

in den Armen der Maria, und bald in Joſephs Armen

betrachten! — O angenehme Buͤrde, die du denen,
die dich tragen, Kraft und Staͤrke verleiheſt, und ſelbſt
die Welt in deinen Haͤnden traͤgſt! Maria und Joſeph
nehmen dich wechſelsweiſe auf ihre Arme, um ihrer Liebe
genug zu thun, ihr Gluͤck zu theilen, und es, indem
ſie es mit einander theilen, zu vermehren. Wie ſorg⸗

faͤltig, wie aufmerkſam, wie zaͤrtlich und liebreich tagen

ſie dich nicht! — Ach! ſollte ich dich, o goͤttlicher Je⸗
ſu, nicht auch ſelbſt ſo tragen, wenn ich das Gluͤck habe,
dich in dem heiligen Abendmayle zu empfangen?

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XIV. Betrachtung. 135

2) Jeſus Chriſtus wird in den Tempel gebracht.
Das Geſetz befahl, Gott alle Erſtgebohrne als ſolche,
die ihm beſonders geheiliget waren, zum Andenken deſ⸗
ſen darzubringen, daß er, um ſein Volk zu erloͤſen, alle
Erſtgebohrne der Aegyptier getoͤdtet, und die Erſtgebohr⸗
nen der Hebraͤer verſchonet hatte. 2 B. Moſ. 13, 15.
Die Worte des Geſetzes ſcheinen auch hier nur die Kinder
anzuzeigen, die nach dem gewoͤhnlichen Laufe der Natur
geboren werden, und den Sohn der Mutter, die allzeit
eine Jungfrau geblieben iſt, ausdruͤcklich auszunehmen.
Aber Jeſus, der Herr des Geſetzes, wollte es nach allen
ſeinen Punkten erfuͤllen. Als nun Maria gereiniget war,
ſo fuͤhrte ſie nebſt dem Joſeph Jeſum in den zweyten Vor⸗
hof, um ihn dem Herrn darzuſtellen. Damals bekam

Gott in ſeinem Tempel ein Opfer, das ſeiner wuͤrdig,

und ihm gleich war, den Erſtgebornen unter allen Ge⸗
ſchoͤpfen, kurz denjenigen, der das Bild der Opfer des
alten Bundes erfuͤllete, der das beſtaͤndige Opfer des neuen
Bundes ſeyn, und alles,was in ſeinem Namen geopfert,
und mit ſeinem Opfer vereiniget ſeyn wuͤrde, zu einer
goͤttlichen Wuͤrde erheben ſollte. Was fuͤr ein Anblick
war nicht dieſes heilige Opfer fuͤr den Himmel! Wel⸗
che Ehre fuͤr Joſeph und Maria, von welchen es gebracht
wird! Welches Gluͤck fuͤr die Erde, fuͤr welche ſich dieſes
hohe und herrliche Opfer darbringt! Laſſet uns uns mit
dieſem goͤttlichen Opfer vereinigen! Laſſet uns uns nebſt
Jeſu Chriſto Gott beſtaͤndig, ohne Ruͤckhalt und ohne
Theilung, fuͤr das Leben und fuͤr den Tod, fuͤr die Zeit
und fuͤr die Ewigkeit widmen!

3) Jeſus iſt von dem Tempel losgekauft⸗ Die
Erſtgebornen, die den Herrn geheiliget waren, haͤtten

zum Dienſte des Tempels bleiben ſollen. Weil aber

Gott den ganzen Stamm Levi dazu beſtimmet hatte;
J 4 ſe

136 Das betrachtete Evangelium.

ſo mußten, nach dem Geſetßze, alle Erſtgeborne der
uͤbrigen Staͤmme mit fuͤnf Seckeln Silber geloͤſet werden.
4 Moſ. 3, 47. l. 198, 16. Jeſus war nicht zum
Dienſte des Tempels beſtimmt; er war ſelbſt der leben⸗
dige Tempel, den man zerſtören, und welchen er in
dreyen Tagen wieder aufbauen ſollte. Der Tempel und
die Opfer ſollten auf immerdar zerſtoͤret und zernichtet
werden. Ein neuer Altar und neue Opfer ſollten an
ihre Stelle kommen, und bis an das Ende der Welt
Dauern. — Es wurde alſo der goͤttliche Jeſus mit fuͤnf
Geckeln Silber geloͤſet, er der uns mit allem ſeinen Blu⸗
te, welches aus den fuͤnf Wunden ſeines heiligen Leibes
fließen wuͤrde, aus der Hoͤlle erloͤſen ſollte. — O mein
goͤttlicher Heiland! laß, um dieſer heiligen Wunden,
und um alles des koſtbaren Blutes willen, das du fuͤr
mich vergoſſen haſt, nicht zu, daß mir deine Erloͤſung
nichts helfen und nuͤtzen moͤge.

Dritter Punkt.
Joſephs Gegenwart.

Joſeph erſcheinet hier als das Haupt der Familie, als
der Maria Mann „und Jeſu Vater.

1) Als das Haupt ſeiner Familie. Er kordnet die
ganze Ceremonie an, ſchaffet das noͤthige herbey, und
ſorget fuͤr die ganze Erfuͤllung des Geſetzes. — So
ſoll das Haupt einer ganzen chriſtlichen Familie dafuͤr
ſorgen, daß das goͤttliche Geſeß in ſeinem Hauſe genau
moͤge beobachtet werden. Er ſoll alle diejenigen, die
unter ihm ſtehen, Gott und ſeinem Schutze befehlen.
Er ſoll insbeſondere Gott alle ſeine Kinder darbringen,
ſie den Altaͤren widmen, wenn ſie der Herr dazu beru⸗
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XIV. Betrachtung. 137

‚ſet, und ſie nicht zwingen, ſich denſelben zu widmen,

wenn ſie Gott nicht dazu berufet.

2) Als der Mann der Maria. Joſeph nimmt an
ihrem Opfer, an ihrem Eifer, an ihren Erniedrigungen,
an ihrer Armuth, an ihrem Troſte, an ihren Wider⸗
wartigkeiten, an ihren Verdienſten, nnd an ihren Tu⸗
genden Theil. — Der Mann einer frommen Ehegat⸗
tinn ſoll, anſtatt ihr bey ihrer Gottesfurcht Hinder⸗
niſſe in den Weg zu legen, ſie vielmehr ermuntern, ihr
beyſtehen, ſie unterſtuͤtzen, und in ihre Fußſtapfen
treten.

3) Als Jeſu Vater. Joſeph hat das Gluͤck, ſich
zugleich nebſt der Maria Gott darzubringen. Er war
nicht der rechte Vater Jeſu; er hat aber die Ehre, die
Verrichtungen deſſelben uͤber ſich zu nehmen, und ſei⸗
nen Namen zu fuͤhren. Das Evangelium legt ihm die⸗
ſen Namen bey, indem es ihn entweder zugleich mit

der Maria, oder auch ohne dieſelben nennet. Die Men⸗

ſchen haben ihm dieſen Namen in ſeinem Leben beyge⸗

legt, und ohne Zweifel hat ihn Jeſus auch ſelbſt ſo ge⸗
nennet.

roſſer Heiliger! Maria iſt unſere Mutter, ſey
du auch unſer Bater. Sey beſonders mein
Leiter und Fuͤhrer auf den Wegen Gottes, mein
Beſchuͤtzer in meinem Leben, und meine Stuͤtze in

der Stunde des Todes!

O reine Jungfrau, o goͤttliche Mutter der
Reinigkeit ſelbſt, die du niemals eine Reinigung
bedurft haſt! verſchaffe mir von Gott das heilige
Feuer, welches alles reiniget, was dir in meiner
J 5 Soceele

138 Das betrachtete Evangelium.

Seele mißfallen kann! Verſchaffe mir, daß ich die
Gedanken, die Vewegungen, und die verborgen⸗
ſten Winkel meines Herzens durchſuche, um zu er⸗
fahren, welche der Herr billiget, und welche er
mißbilliget, damit ich in deinen Augen vollkommen
rein werden moͤge. Und du, o goͤttlicher Jeſut,
der du dich deinem ewigen Vater als das Oufer
darbringeſt, welches allein vermoͤgend iſt, uns zu rei⸗
nigen, ich bringe mich dir dar, ſo unvollkommen ich
auch immer bin; aber mit der Ergebung uud Ver⸗
pflichtung, die einem Opfer zukoͤmmt; opfere mich
deiner Ehre durch die Kreuzigung ſelbſt auf, die du
mir auflegen wirſt; verzehre die Unvollkommenheiten
meiner Seele durch das Feuer deiner Liebe, damit
ich einmal wuͤrdig ſeyn moͤge, dir mit einem reinen
Herzen in dem Temvpel deiner Ehre und Herrlich⸗
keit dargeſtellet zu werden. Amen.

— eneeree
XV. Betrachtung.
Fortſetzung der Reinigung der Maria.

Vom alten Simeon.

Laſſet uns 1) Seinen Glauben; 2) Seinen Lob⸗
geſang; 3) Seine Weiſſagung betrachten. Luc. 2 7
25 35.

Erſter Punkt.

Simeons Glaube.

Es war aber zu Jeruſalem ein gerechter und got⸗

tetz fuͤrchtiger Mann, mit Namen Simenn,
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XV. Betrachtung. 139

der auf den Troſt Iſraels wartete „Uund der heilige
Geiſt war in ihm. Dieſem war von dem heiligen
Geiſte geoffenbaret worden, er wuͤrde nicht ſter⸗
ben, als bis er vorher den Geſalbten des Herrn ge⸗
ſehen haͤtte. Er kam alſo aus einem Antriebe des
Geiſtes Gottes in den Tempel. Und als die Ael⸗

—

tern des Kindes Jeſu es dahin brachten, um fuͤr⸗

daſſelbe dasjenige zu beobachten, was das Geſetz

verordnet hatte, nahm er es auf ſeine Arme, und
lobete Gott. J

1) Laſſet uns an dei alten Simeon bewundern,
wie groß ſein Glaube an die Verheiſſungen des Geſetzes
und der Propheten war. — Simeon wartete auf den vere
ſprochenen Erloͤſer. Er ſeufzete beſtaͤndig nach dem gluͤck⸗
lichen Augenblicke, der das ganze Gluͤck und den ganzen
Troſt des Volkes Gottes ausmachen ſollte. Bey dieſem
Verlangen, und bey dieſer Erwartung des Me ſias „ leb⸗

te er in der Gerechtigkeit, in der Furcht des Heren, und

der heilige Geiſt war mit ihm.
ren Glauben an die Verheiſſun
wenn wir wirklich auf die G
ſind verſprochen worden, warteten z ſo wuͤrde es uns nicht
ſchwer werden, in der Heiligkeit zu leben, und dem hei⸗
ligen Geiſt in unſern Herzen zu behalten. Aber ein gar

— Wenn wir einen wah⸗
gen des Evangelii haͤtten;
uͤter, die uns in demſelben

zu ſchwacher Glaube, ein weltliches, nachlaͤßiges und

zerſtreuetes Leben, beraubet uns der goͤttlichen Troͤſtun⸗

gen, zeenichtet in uns die Hoffnung, und laͤßt uns das
zukuͤnſtige Leben und die andere Zukunft Jeſu nur mie
Furcht und Schrecken betrachten.

2) Laſſet uns bemerken, wie ſehr Simeon an die
Offenbarung des heiligen Geiſtes glaubte. — Dieſer Geiſt
Gottes hatte ihm geoffenbaret, er wuͤrde nicht ſterben,
ohne

140 Das betrachtete Evangelium.

ohne den Meſſias geſehen zu haben. Er wuͤnſchte alſo⸗,
daß dieſer glückliche Augenblick herbey kommen moͤchte. Iu⸗
deſſen ſollte er Jeſum nur in der Schwachheit ſeines ſterb⸗
lichen Fleiſches ſehen, und bald darauf ſterben. Wir ſollen
ihn hingegen nach unſerem Tode in dem Glanze der Herr⸗
lichkeit ſehen, wenn unſere Muͤhſeligkeiten ein Ende ha⸗

ben, und wir ewig mit ihm herrſchen werden; und dieſer

Gedanke beunruhiget und erſchrecket uns. Heiliger Geiſt,
komm in mein Herz, um es von allem, was hier auf
der Welt iſt, loszureiſſen, und nach dem gluͤcklichen Au⸗

genblicke ſeiner Befreyung und ſeiner wahren Gluͤckſelig⸗

keit ſeufzen zu laſſen!

3) Laſſet uns betrachten, wie groß Simeons Glau⸗

be an Jeſu, des Heilandes, Gegenwart war. — Er

kam aus Antriebe des Geiſtes Gottes in den Tempel, als
man dieſes goͤttliche Kind in denſelben brachte, um es
dem Herrn darzuſtellen. Er ſah es, er betrachtete es,
und betete es in ſeinem Herzen an. Als die Ceremonie
zu Ende war, konnte er ſich nicht halten. Er naͤherte
ſich ihm, nahm es auf ſeine Arme, drüuͤckte es an ſeine
Bruſt, und legte ſeine Freude, ſeine Dankbarkeit und
ſeine Liebe an den Tag. — Wenn wir einen lebendigen
Glauben haͤtten; ſo wuͤrden wir
ſelben Jeſum, im Gakramente des Abendmahls haben,
und wir wuͤrden ihn in demſelben mit den Geſinnungen
Simeons empfangen. Iſt es aber leider! nicht oftmals
der Geiſt der Eitelkeit, der Neugierigkeit oder des Eie⸗

gennußes, die Gewohnheit, die Menſchenfurcht, oder

ein anderer unanſtaͤndiger und ſtrafbarer Bewegungsgrund:
der uns zum Altare und in den Tempel fuͤhrt!

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XV. Betrachtung. 141

Zweyter Punkt.
Simeons Lobgeſang.

Indem der heilige Simeon Jeſum Chriſtum auf ſei⸗
nen Armen, und noch mehr in ſeinem Herzen traͤgt,
uͤberlaͤßt er ſich der Freude, die ihn belebet; und indem
er Gott mit lauter Stimme lobet, legt er 1) die Freude
ſeines Herzens an den Tag; 2) er beſinget die Groͤße
Jeſu; 3) er ziehet ſich die Bewunderung Joſephs und
der Maria zu.

1) Er legt die Freude ſeines Herzens an den Tag.
Nun, ſpricht er, wirſt du, o Herr, deinen Diener

in Friede ſterben laſſen, wie du geſagt haſt, weil

meine Augen den Heiland, den du uns giebſt, ge⸗
ſehen haben. Ja, o mein Gott! ich werde die Erde
verlaſſen, und ich merke, daß du mich zu dir rufeſt. Ich
verlaſſe ſie willig und gern. Und was ſollte ich laͤnger
hier machen, da du, nach deiner Verheiſſung, alle meine
Wuͤnſche erfuͤllet haſt? Meine Augen haben denjenigen
geſehen, auf welchen ich wartete, den Meſſias, den du
geſandt haſt, daß er der Heiland der Welt ſeyn ſoll.
Wie angenehm wird mir der Tod nach einem ſolchen Gluͤ⸗
cke ſeyn! Du, o Herr hatteſt ihn mir verſprochen, und
ich habe ihn. Wie wahr biſt du in deinen Verheiſſun⸗

gen! Welcher Troſt iſt es nicht, dir treu zu ſeyn, und

dir zu dienen! — Moͤchten wir doch nach einer jeden
Communion; moͤchten wir doch in der Stunde des To⸗
des, nachdem wir die geiſtliche Wegzehrung empfangen
haben, einen ſolchen Frieden verſpuͤren, und in dem Herrn
zu ſterben wuͤnſchen!

2) Simeon beſinget die Groͤße Jeſu. Der Hei⸗
land, den du uns, o mein Gott, giebſt, faͤhrt

er

142 Dos betrachtete Evangelium.

er fort, iſt derjenige, den du beſtimmet haſt, vor
allen Voͤlkern als das Licht aufgeſtecket zu werden,
das alle Voͤlker erleuchten, und die Ehre deines

Volkes Iſrael ſeyn ſoll. Er iſt es, den alle Voͤlker

als den Urheber der Gnade und den Vollender ihrer Se⸗
ligkeit anſehen und betrachten ſollen. Dieſe Sonne aller
Gerechtigkeit wird die Finſterniſſe ihrer Unwiſſenheit ver⸗
treiben; er wird beſonders die Zierde Iſraels, des aus⸗
erwaͤhlten Volks ſeyn, unter welchem er iſt gebohren wor⸗
den, und welches das Gluͤck haben wird, ein Zeuge ſei⸗
ner Wunder zu ſeyn. — Und in Waͤhrheit, iſt Jeſus
nicht daß Heil, das Gott den Menſchen gegeben hat 2
Und koͤnnen ſie nicht durch ihn allein mit Gott verſoͤhnet
werden? Vergeblich ſucht eine unreine und ſtolze Welt⸗
weisheit ihr Heil anderswo. Jeſus iſt das Heil, das
allen Voͤlkern iſt angeboten und vor die Augen geſtellet,
im Anfange der Welt verſprochen, mitten in der Zeit ge⸗
geben, und auf dem ganzen Erdboden verkuͤndiget wor⸗
den. — Jeſus iſt das Licht der Heyden. Durch ihn
ſind die Heyden aus den Finſterniſſen der Abgoͤtterey her⸗
ausgegangen, und haben die Augen bey dem Lichte des
Evangelii aufgethan. — Laſſet uns Gott dafuͤr danken,
daß er uns mitten in dieſem hellen Lichte hat laſſen gebohr⸗
ren werden. Wandeln wir aber wohl am hellen Tage,
der uns ſcheinet? Folgen wir nicht noch den Gundlſaͤtzen,
der Finſterniſſe, und uͤben wir nicht noch ihre Werke
aus V

Jeſus iſt Iſragels Ehre; durch ihn iſt dieſes Volk
von den Heyden fuͤr das Volk Gottes erkannt worden⸗
Es nuͤrde gluͤcklich geweſen ſeyn, wenn ſich nicht der

groͤßte Theil dieſes Volks aus einer hartnaͤckigen Blinde⸗

heit, die man weder begreifen, noch genugſam beweinen
kann, das viele von den Propheten vorherverkuͤndigte

XV. Betrachtung. 143
Ungluͤck zugezogen haͤtte. Es iſt aber ein neues Iſrael

. .
tnt an ſeine Stelle gekommen, und dieſes neue Volk ſind
ecen,
* wir. Wir wollen alſo unſere ganze Ehre darinnen ſu⸗

Vte⸗ chen, daß wir Jeſum Chriſtum kennen, ihm nachfolgen,
und ihn lieben!

rer o .
i 3) Die Sprache des alten Simeon ſetzt den Joſeph
RKür und die Maria in Erſtaunen und Verwunderung. Jeſu
gncs Vater und Mutter verwunderten ſich uͤber die Din⸗
rſi ge/ die man von ihm ſagte. — Gimeons entzuͤckende
ir Rede war ein vollſtaͤndiger kurzer Auszug der Lehre der
att Patriarchen und Propheten „ und hielt das Weſentlichſte
mre derſelben in ſich. Es ſcheinet alſo, daß ſo hoch und er⸗
* haben ihre Ausdruͤcke auch immer waren, ſie dennoch fuͤr
1 die Maria und den Joſeph nichts neues oder erſtaunens⸗
, wuͤrdiges in ſich halten mußten. Sie uͤberlaſſen ſich in⸗
gſlin deſſen der groͤßten Verwunderung und Freude; und das
er et⸗ iſt der Charakter einer lebhaften, zaͤrtlichen und ehrerbie⸗
lget nen thigen Liebe. Man glaubt, von dem, was eine Perſon
Durch in angehet, an deren Ehre wir Antheil nehmen, niemals
ten ſen genugſam unterrichtet zu ſeyn; man hoͤrt das, was man
Lichte N bereits von ihr weis, gern wiederholen, und das thut be⸗
ir denten ſonders ein jeder, der Jeſum Chriſtum liebet. Ob man
ſengetep⸗ ihn gleich kennet; ſo hoͤrt man doch ſeine Groͤße gern er⸗
glen n zaͤhlen; man trifft immer etwas darinnen an, wovon man
Nunnſtn geruͤhret und durchdrungen wird; und die Sachen, die ihn
ihn Bil angehen, ſind immer neu genug, um nicht aufzuhoͤren,
bewundernswuͤrdig zu ſeyn. — Wenn wir von den Ge⸗
heimniſſen der Religion auch gleich noch ſo ſehr unterrich⸗
dieſs tet ſind; ſo laſſet uns doch dasjenige, was uns unſere Leh⸗
ant rorc rer und Prediger ſagen, anhoͤren, und uns zu Nutze ma⸗
ſe nctin chen, und immer darauf denken, wie wir die Beyſpiele,
ben Ein welche uns der Glaube, die Gottſeligkeit und die Liebe des—
en benenn Naͤchſten geben, in die Ausuͤbung bringen wollen.

Drit⸗

giatiß
.

144 Das betrachtete Evangelium.

Drit ter Punkt.
Simeons Weiſſagung.

Als der heilige Alte das Kind Jeſus, welches er
bisanhero auf ſeinen Armen gehabt, der Maria und dem
Joſeph wiedergegeben hatte, wuͤnſchete er allen beyden
Gnaden, die mit ihrem Gluͤcke ein Verhaͤltniß hatten.
Und er ſegnete ſie, das heißt, er ſchickte fuͤr ſie Wuͤn⸗
ſche und Gebete zum Herrn ab. Als er ſich hierauf zur
Maria, der Mutter Jeſu, wandte, indem er ſie von
dem Joſeph unterſchied, welcher nicht ſein Vater war;
ſo redete er ſie perſoͤnlich an, und druͤckte ſich in ſolchen
Worten aus, die in Abſicht auf Jeſum, ihren Sohn,
in Abſicht auf ſie, und in Abſicht auf die Menſchen,
lauter Prophezeihungen waren.

1) In Abſicht auf Jeſum. Das Kind, welches
du der Welt gegeben haſt, dieſes Kind, welches du
hier ſieheſt, ſoricht er, iſt zum Falle und zur Auf⸗
erſtehung vieler in Iſrael, und zu einem Zeichen,
dem man widerſprechen wird. Es iſt zu keinem an⸗
dern Ende in die Welt gekommen, als ihr Heiland zu
ſeyn, und es wird wirklich eine Quelle des Heils fuͤr vie⸗
le ſeyn, die ihr Glaube an ſein Wort, und ihre Theil⸗
nehmung an ſeinen Gnaden, der Fruͤchte ſeiner Erloͤſung
theilhaftig machen werden; aber fuͤr viele andere, die ſei⸗
ner Stimme kein Gehoͤr geben, und ſich nicht von ihm
wollen finden laſſen, wird es, wider ſeine Abſicht, und
ſeiner aufrichtigen Wuͤnſche ungeachtet, ein Stein des An⸗
ſtoſſes, und eine Gelegenheit zum Falle ſeyn. Es wird
eine Zeit kommen, da es fuͤr die Iſraeliten, und fuͤr alle
Menſchen, den ſchimpflichſten Tod leiden wird. In die⸗
ſein Zuſtande der Schwachheit und der Schmerzen wird
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XV. Betrachtung. 145

ihm von vielen widerſprochen werden. — Dieſes iſt die
dritte Weiſſagung des Evangeliums, die wir in die Er⸗
fuͤllung gehen ſehen. Es iſt Jeſu Chriſto widerſprochen
worden, es wird ihm noch widerſprochen; wir wollen
uns daruͤber weder verwundern, noch dadurch wan kelmuͤ⸗
thig machen laſſen; es iſt vorherverkuͤndiget worden. Die,
ſo ihm widerſprechen, befoͤrdern ihren Fall und Unter⸗
gang; diejenigen aber, ſo ihm nachfolgen, machen ihre
Seligkeit ſeſt und gewiß. Welches Gluͤck fuͤr dieſe! wel⸗
ches Ungluͤck fuͤr jene! Zu welchen gehoͤren wir? Laſſet
uns zuſehen, daß wir uns in dieſem Stuͤcke nicht irren
und betriegen. Man widerſpricht Jeſu Chriſto, wenn
man ſeinem Geiſte, und ſeiner von ſeiner Kirche vore
getragenen Lehre nicht folgt, und wenn man ſein Vere⸗
halten nicht nach ſeinen Geundſaͤtzen und Geſetzen einriche

tet. Ach! iſt nicht mein ganzes Leben ein beſtaͤndiger

Widerſpruch des Evangeliums? Werde ich denn alſo im⸗
mer ſo fortleben!

2) In Abſicht auf die Maria. Simeon weiſſaget
ihr die Pruͤfungen, die uͤber ſie ergehen werden; und
deine Seele ſelbſt, ſpricht er zu ihr, wird von einem
Schwerte durchbohret werden. Maria ſoll ſehen,
daß das Herz ihres Sohnes mit einer Lanze durchbohret
wird, und ihr Herz ſoll ſelbſt von einem Schmerzens⸗
ſchwerte durchbohret werden. — O mein Gott! war es
nicht genug, daß Maria zu dieſer grauſamen Marter be⸗
ſtimmet war, mußte es ihr auch noch dreyßig Jahre vor⸗
her angekuͤndiget werden? — Erziehe, o heilige Junge⸗
frau, dieſen geliebten Sohn ſorgfaͤltig, deine Schmerzen
werden mit ihm wachſen und zunehmen z deine Marter
wird ſo lange, als ſein Leben, dauern, und alle Tage
zunehmen, je mehr ſich dieſes zarte Lamm der zu ſeinem
Opfer beſtimmten Zeit naͤhern wird. Moͤchte doch mein
Das hbetracht. Evang. 1. Thl. K Leben

146 Das betrachtete Evangelium.

Leben, wie das Deinige, in der Stille und Einſamkeit,
bey Schmerzen und Thraͤnen, und bey der Erinnerung
der Leiden meines Heilandes und der deinigen, zugebracht
werden!

3) In Abſicht auf die Menſchen. Und alsdenn,
ſeht Simeon hinzu, werden die in vieler ihrem Herzen
verborgenen Gedanken bekannt und offenbar wer⸗
den. — Das Schwert der Verfolgung oͤffnet die Herzen,
und macht ihre geheimſten und verborgenſten Geſinnungen
bekannt. Die Maske faͤllt alsdenn vom Geſichte, der
Schleyer iſt zerriſſen, und man kann ſeine wahren Geſin⸗
nungen, weder vor andern, noch vor ſich ſelbſt, mehr
verheelen. — Laſſet uns hier unſere Liebe zu Gott, und
unſere Neigung zur Religion unterſuchen! Laſſet uns un⸗
ſer Herz erforſchen! Wird es den Verluſt der Guͤter,
der Ruhe, der Ehre, des Anſehens und des Lebens aus⸗
halten? Ach! vielleicht kann es nicht einmal einer Ergoͤt⸗
lichkeit, einem Nutzen, einer Spoͤtterey und dem gering⸗
ſten Widerſpruche widerſtehen.

Berſichere dich doch, o mein Gott, dieſes ſchwa⸗

Ochen Herzens! Laß nicht zu, daß es mich ver⸗
fuͤhret, und daß ich ſeine Empoͤrungen wider dich

und wider Chriſtum jemals billige. Gieb vielmehr,

daß mir von der Welt widerſprochen wird, und daß
ich um deiner Liebe willen von einem Schmerzens⸗
ſchwerte durchbohret werde. Gieb, daß ich bey der
Betrachtung meiner Suͤnden und Mißhandlun⸗
gen von ihm durchbohret werde, und daß dieſer
Schmerz, indem er mich reiniget, mich wuͤrdig
machen moͤge, an deiner Herrlichkeit Theil zu ha⸗
ben. Laß nicht zu, daß ich den Grundſaͤtzen, den
Beyſpielen, dem Geiſte und der Lehre deiüeent⸗
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XVI. Bekrachtung. 147

lichen Sohnes jemals widerſpreche; verleihe mir die
beſtaͤndige und großmuͤthige Treue, die mich an⸗
treibet, mich vor den Menſchen fuͤr ſeinen Juͤnger
auszugeben, damit er mich am juͤngſten Tage nicht
vor dir verlaͤugnen moͤge. Amen. .

XVI. Betrachtung.

Ende der Reinigung. Von der heiligen Prophe⸗
tinn Anna.

Laſſet uns mit dem Evangeliſten 1) Den Charakter
der Prophetinn; 2) Ihre Gegenwart im Tempel;
3) Die Zuruͤckkehr der heiligen Familie nach Nazareth
bemerken. Luc. 2, 36⸗39.

Er ſter Punkt.
Der Charakter der heiligen Phrophetinn.

1) Der heilige Lucas erzaͤhlet uns von dem Adel ihe⸗
rer Familie: Zu der Zeit lebte Anna,
welche die Gabe der Weiſſagung hatte, und eine
Tochter Phanuels, von dem Stamme, Aſer,
war. Der Evangeliſt nennet ehrenthalber den Vater
und den Stamm der heiligen Anna, um uns zu erken⸗
nen zu geben, indem er uns ſagt, daß ſie nicht von dem
gemeinen Volke war, ſondern von einer bekannt und
anſehnlichen Familie abſtaminte, daß die Geburt dem
Zeugniſſe der Sitten einen Nachdruck giebt. Und in
Wahrheit, eine vornehme Perſon, welche die Aus⸗
uͤbung der Tugend mit einer edlen Geburt verbindet,
D K& 2 kann

148 Das betrachtete Evangelium.

kann zum Beſten der Religion viel thun. Welchen

Schaden fuͤgt ſie ihr aber auch nicht zu, und wie ſtraf⸗
bar iſt ſie nicht, wenn ſie ihren hohen Stand anwen⸗
det, dem Irrthum Anſehen zu verſchaffen, das Laſter
verwegen zu machen, und die Tugend in ein boͤſes Ge⸗

ſchrey zu bringen.

2) Das Evangelium lobet die Wittwenſchaft der
heiligen Anna: Ste war ſehr alt und betagt, und
hatte ihren Mann nur ſieben Jahre gehabt, den
ſie als Jungfrau geheurathet hatte. Sie war
Wittwe geblieben, und damals vier und achtzig
Jahr alt. — Nachdem ſie ſich, ſo bald ſie erwach⸗
ſen war, verheurathet hatte, lebte ſie mit ihrem Man⸗
ne nur ſieben Jahre im Eheſtande, und hatte ſich, nach
dem Tode deſſelben, bis in ihr vier und achtzigſtes Jahr,
denn ſo alt war ſie zur Zeit der Reinigung der Maria,
nicht wieder verheurathet. Eine ſo beſtaͤndige und ſo
vollk ommene Wittwenſchaft verdiente von dem heiligen
Geiſte gelobet zu werden. Und in Wahrheit, gluͤck⸗
lich iſt dieſer Stand, welcher, nach dem Stande der
Jungfrauen, die dem Koͤnige der Ehren nachfolgen
werden, mit den Neigungen des Herzens Jeſu Chriſti
am meiſten uͤbereinſtimmet, und ſich zu ſeinen goͤttli⸗
chen Mittheilungen am beſten ſchickt.

. 3) Der heilige Text ruͤhmet die Heiligkeit der Pro⸗
phetinn: Sie kam nicht aus dem Tempel, und dien⸗
te Gott bey Faſten und Beten Tag und Nacht. —
Dieſe heilige Wittwe, die ein rechtes Muſter freyer oder
von der Welt abgeſonderter Perſonen war, hatte ſich
einen Plan ihres Lebens gemacht, der nach der Vollkom⸗
menheit ihres Standes eingerichtet war. Alle ihre Tage
wurden durch das Faſten geheiliget, und alle ihre Stunden
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xVI. Betrachtung. 149

waren ſo wohl bey Tage, als bey Nacht, in verſchiedene
Uebungen der Gottſeligkeit eingetheilet. Ihr gewoͤhnlich⸗
ſter Aufenthalt war der Tempel. Da brachte ſie ihr
Leben in der Kreuzigung des Fleiſches und dem Gebete
zu, ohne zu befuͤrchten, daß ein ſo ſtrenges Leben ihrer
Geſundheit nachtheilig ſeyn, oder ihre Tage abkuͤrzen moͤch⸗
te. — Wie viel angenehmes hat nicht ein keuſches Leben,
das bey der Kreuzigung des Fleiſches und dem Gebete
zugebracht wird! Wenn dieſe Annehmlichkeiten mehr be⸗

kannt waͤren; ſo wuͤrde man ein groͤßeres Verlangen dar⸗

nach haben. Das Gebet, die Kreuzigung des Fleiſches
und die Keuſchheit ſind durch die genaueſten und unaufloͤs⸗
lichſten Bande mit einander verbunden. Ohne das Gebet
iſt die Kreuzigung des Fleiſches unertraͤglich. Ohne die
Kreuzigung des Fleiſches findet man an dem Gebete keinen
Geſchmack. Ohne das Gebet und die Kreuzigung des
Fleiſches iſt die Keuſchheit ſchwach und hinfaͤllig. —

Zweyter Punkt.
Von der Gegenwart der heiligen Prophetinn.

1) Laſſet uns ihre Gottesfurcht bewundern. Als ſie
nun zu eben der Zeit dahin gekommen war, fieng
ſie auch an den Herrn zu loben. Als Jeſus, Ma⸗
ria und Joſeph noch in dem Tempel waren, kam die hei⸗
lige Wittwe in denſelben. Wie betruͤbt wuͤrde es nicht
fuͤr ſie geweſen ſeyn, dieſen ſo koſtbaren Augenblick zu ver⸗
abſaͤumen! Es war derjenige, in welchem der heilige Al⸗
te, der Jeſum noch auf ſeinen Armen hatte, das Schick⸗
ſal des Sohnes und der Mutter vorherverkuͤndigte. Wie
ſehr verdiente die Gottesfurcht dieſer tugendhaften Iſrae⸗
litinn dieſes Gluͤck! Sie ſah dieſes goͤttliche Kind, be⸗
trachtete es, und ſah das Geheimniß ein, welches unter
. K 3 dem

150 Das betrachtete Evangelium.

dem gemeinen Aeuſſerlichen ſeiner anbetenswuͤrdigen Per⸗
ſon verborgen war. Wie groß war ihre Freude, Ehrer⸗
bietung und ihre Liebe! Sie uͤberließ ſich ihren Entzuͤ⸗
ckungen, dankete und lobete Gott, erwies ihm aͤffentlich
die ihm gebuͤhrende Ehre und zeugete von ſeinem Soh⸗
ne. — Wenn dieſe beruͤhmte Prophetinn zu Jeruſalem in
dieſer Stunde nicht in den Tempel gegangen waͤre; ſo
wuͤrde ſie einer unausſprechlichen Gunſtbezeigung ſeyn be⸗
raubet worden. — Gott bindet ſeine Gnaden an gewiſſe
Augenblicke und Gelegenheiten. Laſſet uns dieſe koſtba⸗
ren Augenblicke kennen lernen, und ſie nicht aus den Haͤn⸗

den laſſen. Dieſe gottſelige Uebung, dieſe Religions⸗

pflicht, die wir unterlaſſen haben, war vielleicht die Zeit,
die Gott erwaͤhlet hatte, uns eine beſondere Gnade zu er⸗
weiſen. — Laſſet uns der heiligen Anna in ihrer Liebe
zum Dienſte des Herrn nachſolgen. Mit welchen Em⸗
pfindungen, und mit welcher Ehrerbietung ſollen wir nicht
Jeſum Chriſtum in ſeinen Tempeln verehren und anbe⸗
ten! Iſt aber die Art und Weiſe, wie wir uns in den⸗
ſelben betragen, nicht leider! mehrentheils ſchimpflich fuͤr
ihn? Zeuget ſie nicht wieder uns? Und giebt ſie nicht zu
erkennen, wie wenig wir an ihn und an ſeine goͤttliche
Gegenwart glauben?

2) Laſſet uns ihren Eiſer bemerken. Und ſie re⸗
dete von dieſem Kinde zu allen, die auf die Erloͤ⸗
ſung Iſraels warteten. Sie verrichtet bereits das Amt
eines Apoſtels. Da ſie von dem Troſte, den Meſſias ge⸗
ſehen zu haben, ganz durchdrungen iſt; ſo haͤlt ſie es fuͤr
ihre Schuldigkeit, allen glaͤubigen Iſraeliten, die ſie zu
Jeruſalem kennet, Nachricht davon zu geben. Sie redet
in dem prophetiſchen und eingegebenen Tone, welcher uͤber⸗
zeugt, und mit dem apoſtoliſchen Feuer, das die Herzen
entzundet, zu ihnen. Wenn die Liebe Jeſu Chriſti in
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XVI. Betrachtung. 151

unſern Seelen herſchete; ſo wuͤrden ſeine Groͤße und ſeine
Wohlthaten der Gegenſtand unſerer Unterredungen ſeyn.
Wir wuͤrden es nicht dabey bewenden laſſen, daß wir
Jeſum Chriſtum kenneten und liebten; ſondern wir wuͤrden
es auch dahin zu bringen ſuchen, daß ihn auch andere
kenneten und liebeten.

3) Laſſet uns ihre Vorſichtigkeit bemerken. Wem
macht ſie Jeſum bekannt? Denen, die auf die Er⸗
loͤſung Iſraels warteten. Alle Juden warteten auf
den verſprochenen Erloͤſer; aber die einen bey den falſchen
Begriffen einer weltlichen Groͤße, und einer zeitlichen
Erloͤſung, und die andern bey der groͤßten Gleichguͤltig⸗
keit. Nur eine kleine Anzahl erwartete ihn mit dem Ei⸗
fer, und bey der Geſinnung, die ſich fuͤr wahre Iſraeliten
ſchickte. Nur an dieſe richtet die heilige Wittwe die
Worte des Heils, und erzaͤhlet, was ſie geſehen, und
was ihr der heilige Geiſt bekannt gemacht hat. Es wuͤr⸗
de eine Unoorſichtigkeit, und ſo gar gefaͤhrlich geweſen
ſeyn, ohne Unterſchied mit einem jeden davon zu reden,
beſonders in einer Stadt, in welcher ein Gottloſer und der
grauſamſte Feind des Heilandes regierte. — Bey uns nennen
ſich alle Chiſten und Katholiken; aber wie wenige bekuͤmmern
ſich um di. Ausbreitung des Chriſtenthums, wie wenige

wuͤnſchen die Aufrichtung des Reichs Gottes, und die

wahre Erloͤſung Iſraels! Wie klein und geringe iſt die
Anzahl derer, mit welchen man von der ewigen Erloͤſung,
auf die wir warten, und von den Mitteln, dazu zu gelan⸗
gen, veden kann!

152 Das betrachtete Evangelium.

Dritter P unktt. 4
Gn
Von der Ruͤckkehr der heiligen Familie. 5G
, das i
Nachdem ſie alles erfüllet hatten, was in una
dem Geſetze des Herrn war verordnet worden, keh⸗ iiſere
reten ſie wieder nach Galilaͤa, in die Stadt Naza⸗ einet
reth zuruͤck, welche der Ort ihres Aufenthaltes ligen!
War. 1) gierde
. . . Uns g
1) Sie Hoben
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1) Wenn der heilige Lucas hier von der Rückkehr nach Ga⸗ tiſe ge
liläa redet, ſo redet er nicht von der Rückkehr, die un⸗ 4 5
mittelbar nach der Reinigung erfolgte; ſondern von der⸗
jenigen, welche geſchah, als die heilige Familie aus Ae⸗
gypten zurück kam, wie wir ſolches bey der 18 Betrach⸗
tung ſehen werden, wo wir dieſen Vers nochmals zum ſe e
Grunde legen werden. Es iſt alſo wahrſcheinlich, daß Das
die beilige Familie nach der Reinigung nach Bethlehem .
zurückkehrte, allwo ſie Befehl erhielt, nach Aegypten zu ge h
reiſen. Da aber der heilige Lucas weder vn den Wei⸗ runder
ſen, noch von Eanten zu reden hatte; ſo iſt er der Me⸗ bon iht
thode der Evangeliſten gefolgt, welche darimen beſtehet, ſe Dð
nach einander weg zu erzählen, und von enander ent⸗ ſte
fernte Begebenheiten mit einander zu verbindn, wenn ſie
der heilige Geiſt nicht antrieb, die dazwiſchen vorgefalle⸗ Nnl
nen zu beſchreiben, wovon wir viele Beyſpiele antreffen Cebet
werden. Wir wiſſen wohl, daß man die Anbetung der wir n
Weiſen, die Reinigung der Maria, und die Flucht nach ſchvei
Aegypten in eine andere Ordnung bringen kann. Weil 3
aber dieſe verſchiedene Ordnung oder Stellung die Gott⸗ ttun
ſeligkeit nicht intereſſirt, und aus dem Texte nicht deut⸗ Gottes
lich kann bewieſen werden: ſo haben wir die Ordnung Dieſe
erwählt, die mit den Feſten der Kirche am meiſten über ſe koſ
einſtimmet, ohne eine Partey ergreifen, und noch weni⸗ drdol

ger diejenigen verdammen zu wollen, wel che die Bege⸗ 4
benheiten anders ordnen. Dieſem Plane werden wir in⸗ rt l
dieſem Werke auch ferner folgen. WNd

XVI. Betrachtung. 153

1) Sie kehren zuruͤck, ohne ſich zu uͤbereilen. Sie
gehen nicht eher aus dem Tempel, als bis ſie alles, was
das Geſetz verlangte, vollkommen beobachtet, und alles,
was ihnen Gott durch den Mund des Simeons und der
66 f Anna bekannt machen wollte, angehoͤret hatten. —
„ch Unſere Eilfertigkeit, ſo gleich nach einer Meſſe nach
Nago⸗ einer Communion, oder nach einer jeden andern gottſe⸗
holtes ligen Uebung, aus der Kirche zu gehen, und unſere Be⸗
gierde unſere Religionspflichten zu verlaſſen, berauben
uns oftmals des ganzen Nutzens, den wir davon haͤtten
Nie haben koͤnnen. Laſſet uns alle unſere Andachtshandlun⸗
gen dergeſtalt beſchlieſſen, daß wir der Andacht eine ge⸗
9G⸗ wiſſe Zeit widmen, wo wir eine gute Entſchlieſſung faſ⸗⸗

Ne ſen, und mit uns hinwegnehmen koͤnnen.
don d

h 2) Sie begeben ſich ohne Zerſtreuung, und indem

nlls un ſie ein tiefes Stillſchweigen beobachten, hinweg. —
lt, NS Das Stillſchweigen, welches Maria und Joſeph, ſo lan⸗
Beßln ge dieſe Ceremonie waͤhret, beobachten, ſcheinet ſehr
tin wunderbar zu ſeyn. Der heilige Lucas ſagt nicht einmal
den Bei⸗ . — .
de e von ihnen, wie er es von den Hirten geſagt hatte, daß
leſctt, ſie ſich hinweg begaben, indem ſie Gott lobeten und prei⸗
nde a ſeten. Wie groß, wie herrlich iſt dieſes Stillſchwei⸗
rene gen! — Haben wir ſeine Suͤßigkeit niemals bey dem
tong Gebete, oder bey der Communion empfunden? Haben
h unufe wir uns niemals in dem gluͤcklichen Zuſtande des Still⸗
a ſchweigens beſunden, in welches die Seele, bey der
n. M Betrachtung der goͤttlichen Wohlthaten, vor der Majeſtaͤt
die Gc⸗ Gottes verſenket, und dabey gleichſam zernichtet iſt?
rict ed Dieſe Gabe Gottes iſt ohne Zweifel eben ſo ſelten, als
epent ſie koſtbar iſt. Sie iſt aber gemeiniglich die Belohnung
nicns⸗ der vollkommenen Veobachtung des Geſetzes, und es ge⸗
ere e⸗ hoͤrt allzeit die groͤßte Treue dazu, wenn man ſie bewah⸗
e N O ren und behalten will.
§ 5 3)

Das betrachtete Evangelium.

3) Nachdem ſie Gott den ſchuldigen Dienſt gelei⸗
ſtet haben, reiſen ſie ohne Verzug ab. — Sie halten
ſich zu Jeruſalem nicht auf, um daſelbſt auszuͤruhen, oder
die Hochachtung zu genieſſen, die ihnen ſo viele Wun⸗
der zuwege gebracht hatten. Sie begeben ſich nach
Hauſe, ohne einen Augenblick zu verlieren, um ſich da⸗
ſelbſt mit ihrer gewoͤhnlichen Arbeit zu beſchaͤftigen. —
Ein ruͤhrendes Beyſpiel fuͤr die Hausvaͤter und Hausmuͤt⸗
ter, welche die ganze Zeit ihres Lebens mit der Beobach⸗
tung ihrer haͤuslichen und ihrer Religionspflichten zubrin⸗
gen, und, um die gottſeligen Geſinnungen, welche ihe
nen der Gottesdienſt eingefloͤſſet hat, beyzubehalten, ſich
nicht bey eiteln Zeitverkuͤrzungen, oder nichtigen Unterre⸗
dungen aufhalten, ſondern aus dem Tempel in ihre Haͤu⸗
ſer zuruͤckkehren ſollen, um daſelbſt die Pflichten ihres
Standes zu beobachten, und ſich nach und nach zur Aus⸗
uͤbung ihrer verſchiedenen Pflichten geſchickt zu machen.

Ach! Herr, die Zeit iſt kurz, und wie habe

ich ſte bisanhero zu meiner Heiligung angewendet?
Gieb mir heute ihre ganze Wichtigkeit zu erken⸗
nen, damit ich ſie ganz und gar dem einzigen
Nothwendigen widme; und, indem ich mich,
nach dem Beyſpiele der Anna, Tag und Nacht
mit meiner Seligkeit beſchaͤftige, faſt nicht aus
deinem Hauſe, das heißt, aus deinem Tempel
komme, oder mich von deiner göttlichen Gegen⸗

wart entferne! O, wie bedaure ich die Zeit, die

mir die Welt geraubet hat! Ich will mir alſo
alle Augenblicke, die du mir, o mein Gott! ge⸗
ben wirſt, ſorgfaͤltig zu Nutze machen; ich will
den Reſt der Tage, die du mich noch leben laſ⸗
ſen wirſt, wohl anwenden, und mich in Zukunft
wei⸗

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XVII. Betrachtung. 155

weiter vor nichts fuͤrchten, als daß, da ſie ſo kurz

ſind, ſie vor dir nicht moͤchten ſeyn voll erfunden

worden, deine Belohnungen zu verdienen. Amen.

XVII. Betrachtung.
Von der Verfolgung des Herodes.

Das Evangelium giebt uns hier drey Gegenſtaͤnde
zu betrachten: 1) Die Flucht der heiligen Familie nach
Aegypten. 2) Ihren Aufenthalt in Aegypten. 3) Ih⸗
re Ruͤckkehr aus Aegypten. Matth. 2, 13⸗23.

Erſter Punkt.

Die Flucht nach Aegypten.

Da erſchien der Engel des Herrn dem Joſeph

im Schlafe, und ſagte zu ihm: ſtehe auf, nimm
das Kind und ſeine Mutter; fleuch in Aegyp⸗
ten und bleib daſelbſt ſo lange, bis ich dir ſa⸗
ge, wieder von dannen abzureiſen; denn Herodes
wird das Kind ſuchen, es zu toͤdten. Joſeph
ſtund auf, nahm in der Nacht das Kind und.
ſeine Mutter, und begab ſich nach Aegypten, all⸗
wo er bis nach dem Tode des Herodes blieb, da⸗
mit erfuͤllet wuͤrde, was der Herr durch den
Propheten geſagt hatte: Aus Aegypten habe ich

meinen Sohn zuruͤckberufen. Hoſ. 11, 1. Gott

giebt hier einen Befehl zur Erhaltung des Lebens ſeines
Sohnes.

1)

1566 Das betrachtete Evangelium.

1) Laſſet uns ſehen . was dieſes fuͤr ein Befehl iſt.

Er iſt fuͤr Jeſum Chriſtum demuͤthigend; es iſt ein Be⸗

ſehl zu fliehen, aus ſeinem Vaterlande zu fliehen, nach
Aegypten zu fliehen, von dem Herodes zu fliehen, in
der Qualitaͤt und mit dem Namen des Heilandes zu flie⸗
hen. Goll wohl ein Gott vor dem Zorne eines Men⸗
ſchen fliehen? Schickt ſich ein ſolcher Befehl zu der Groͤ⸗
ße des allerhoͤchſten Herrn? Ohne Zweifel nicht, wenn
man nach den Vorſtellungen der Welt davon urtheilet.
Wunder, Zeichen, ſchreckliche Schlaͤge wuͤrden mehr
nach unſerem Geſchmacke ſeyn. Laſſet uns unſere Vor⸗
ſtellungen nach den Vorſtellungen Gottes verbeſſern ler⸗
nen. Go dewuͤthigend uns dieſer Befehl auch immer zu
ſeyn ſcheinet, ſo macht er doch Gott unendlich viel Eh⸗
re, weil ſeine Groͤße durch nichts mehr kann geehret
werden, als durch die Erniedrigungen ſeines Sohnes;
Erniedrigungen, welche noch dazu mit den Weiſſagungen
der Propheten uͤbereinſtimmen. Dieſer Befehl iſt nicht

nur Gott ruͤhmlich, ſondern auch den Menſchen nuͤßlich

und vortheilhaft, als welche, wenn ſie ihm nachdenken,
darinnen etwas antreffen, das ſie von den Wegen ihrer
Seligkeit unterrichten, bey ihren Widerwaͤrtigkeiten troͤ⸗
ſten, und bey den Verfolgungen erbauen kann, als woran
es der Kirche, ihren Dienern und Heiligen niemals fehlt.

2) An wen ergehet dieſer Befehl? An den Joſeph.
Welche Ehre fuͤr dieſen wahrhaftig Gerechten! Er iſt
derjenige, dem die Geheimniſſe Gottes anvertraut werden;
er iſt der Menſch ſeiner rechten Hand, und das Werk⸗
zeug ſeiner Macht. Er hat einen vertrauten Umgang mit
den ſeligen Geiſtern, welche ihm den Willen Gottes auf
der Welt verkuͤndigen muͤſſen. Er vertritt die Stelle
Gottes des Vaters, er iſt das Haupt der heiligen Fami⸗
lie. Jeſus und Mari, ſind ihm anvertrauet, und er hat
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XVII. Betrachtung. 157

das Recht ihnen zu befehlen. Welche Ehre! Aber auch
welche Verrichtung! Iſt wohl jemals eine heiligere, er⸗
habenere und wichtigere gefunden worden! — Wie groß
und wichtig iſt die Verrichtung der Prieſter, welchen Je⸗
ſus Chriſtus gegeben und anvertrauet iſt, die wahren Kin⸗
der Iſraels damit zu ſpeiſen, und deren Haͤnden die
Glaͤubigen von Gott ſelbſt ſind uͤbergeben worden.

3) Wie wird dieſer goͤttliche Befehl befolgt? 1)
Von Seiten Jeſu. Laſſet uns im Glauben in ſeine in⸗

nern Geſinnungen eindringen! Mit welcher Treue nnd mit

welcher Liebe unterwirft er ſich den Befehlen ſeines VBa⸗
ters! 2) Von Seiten der Maria. Laſſet uns ihr Herz
erforſchen. Ob ſie gleich die Mutter Gottes iſt; ſo ver⸗
gißt ſie doch nicht, daß ſie Joſephs Weib iſt, und wie

geneigt iſt ſee nicht, ſeinen Befehlen zu gehorchen? 3)

Von Seiten Joſephs. Welche Unterwerfung! Ein blin⸗
der Gehorſam, ohne Einwendung, geſchwind und ohne
Verzug, genau und ohne Unterlaſſung oder Veraͤnderung,
beſtaͤndig und ohne Einſchraͤnkung auf irgend eine Zeit.
Laſſet uns die Art und Weiſe bewundern, wie ſich Jo⸗
ſeph und Maria zu dieſer Flucht vorbereiten; ohne Beſtur⸗
zung und ohne Uebereilung; ohne Unruhe wegen der Ge⸗
fahr und der Beſchwerlichkeiten der Reiſe; ohne Einwen⸗

dung, ohne Vernuͤnfteln, ohne zu klagen und zu murren,

weder wider die Strenge eines ſo demuͤthigenden und ſo be⸗
ſchwerlichen Befehls, noch wider die Umſtaͤnde der Zeit,
welche die Nacht iſt; oder des Ortes, welcher Aegypten
iſt, wo ein abgoͤttiſches Volk wohnet; noch auch wider den
Herodes, dieſen ungerechten Verfolger, ſelbſt. Dieſe heili⸗
gen Eheleute laſſen den Herrn walten; denken nur daran,
wie ſie ihm gehorchen wollen, und richten ihre Aufmerk⸗
ſamkeit nur allein darauf, wie ſie fuͤr das goͤttliche Kind ſor⸗
gen wollen, welches ſie der Verfolgung entziehen ſollen. Wie
wuͤr⸗

158 Das betrachtete Evangelium.

wuͤrdig iſt nicht eines des andern, und wie wahrhaftig
ſind ſie nicht alle beyde Jeſu Chriſti wuͤrdig! Wenn wer⸗
de ich mich ſeiner auch ſelbſt durch die Nachahmung ihrer
Tugenden, das heißt, durch einen blinden Gehorſam,
durch einen ſtandhaften Glauben, der allezeit bewaͤhrt iſt
befunden worden, durch eine unveraͤnderliche Geduld, und
durch ein vollkommenes Vertrauen wuͤrdig zu machen ſu⸗
chen? .

Zweyter Punkt.
Der Aufenthalt der heiligen Familie in Aegypten.

Der heilige Geſchichtſchreiber unterrichtet uns hier
nicht nur von dem, was in Aegypten; ſondern auch noch
von dem, was zu Bethlehem und zu Jeruſalem vorgehet.

Was in Aegypten vorgehet. Die heilige Familie
lebet daſelbſt arm und unbekannt; iſt aber in Gottes Au⸗
gen ſchaͤtbar, und der zaͤrtliche Gegenſtand ſeines Wohl⸗
gefallens. Sie lebt mitten unter dem Aberglauben der
Aogoͤtterey; erweiſet aber Gott den reineſten Dienſt und
die vollkommenſte Ehre. Sie lebet allda mitten unter
allerley Suͤnden und Aergerniſſen, legt aber von allen Tu⸗
genden die herrlichſten Beyſpiele an den Tag. — Wir
moͤgen ſeyn, wo wir wollen; wir moͤgen uns in einem
Stande befinden, in welchem wir wollen; und wir moͤ⸗
gen umgehen, mit wem wir wollen; ſo laſſet uns ganz
verborgen halten; demuͤthig ſeyn, und uns in unſern Ge⸗
danken mit unſern goͤttlichen Heiland beſchaͤftigen. Laſſer
uns den Aergerniſſen Einhalt thun, allenthalben ein guter
Geruch Jeſu Chriſti ſeyn und den Naͤchſten erbauen. Was
wuͤrde aber nicht geſchehen, wenn wir in dem Hauſe Got⸗
tes ſelbſt, wenn wir in dem Cheiſtenthume und der Religion,
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XVII. Betrachtung. 159
wen wir in dem heiligen Predigtamte, und mitten nnter
den guten Beyſpielen ſelbſt Gelegenheit zum Aergerniſſe
geben?

2) Was zu Bethlehem vorgehet. Als nun He⸗

rodes ſah, daß ihn die Weiſen betrogen hatten,

ward er ſehr zornig, und ſandte Leute aus, zu
Bethlehem, und in den umliegenden Gegenden,

alle Knaͤblein, welche zwey Jahre alt und darun⸗

ter waren, zu toͤdten, nach der Zeit, nach wel⸗
cher er ſich bey den Weiſen erkundiget hatte. Da
gieng dieſe Weiſſagung des Propheten Jeremias
in die Erfuͤllung: Man hat zu Rama viel Wei⸗
nens und Heulens gehoͤret, Rahel beweinet ihre
Kinder, und will ſich nicht troͤſten laſſen, weil ſie
nicht mehr vorhanden ſind. Jer. 31, 15. — Sehet
alſo die menſchliche Macht, welche, indem ſie ſich wider
ſchwache Kinder waffnet, alle ihre Gewalt anwendet, ih⸗
re ganze Wuth auslaͤßt, und allenthalben Mord und Blut⸗
vergießen anrichtet. Aber Gott macht, ohne etwas zu
thun zu ſcheinen, alle Anſchlaͤge der Menſchen zunichte,
und laͤßt alles zur Ausfuͤhrung ſeiner eigenen Abſichten et⸗
was beytragen. — Menſchliche Klugheit, wie wenig
kannſt du wider die Weisheit Gottes ausrichten! Herodes
laͤßt eine Menge Kinder erwuͤrgen, damit eins von den⸗
ſelben, welches der Gegenſtand ſeiner Wuth iſt, umkom⸗
men moͤge; und dieſes Kind, vor welchem er ſich fuͤrchtet,
entgehet ihm ganz allein. Die Weiſſagungen gehen in
die Erfuͤllung; die Geburt des Meſſias wird in der gan⸗
zen Welt bekannt gemacht; das Geſchrey der Muͤtter und
das Blut der Kinder ſind die Stimme, die ſo gar auf den
Bergen der Stadt Rom, und in den Ohren des Auguſtus
erſchallet. Die heiligen Unſchuldigen erlangen ein ewiges
Leben, und Gott bekoͤmmt in dieſen zarten Laͤmmern die
Erſt⸗

160 Das betrachtete Evangelium.

Erſtlinge von dem koſtbaren Blute, mit welchem die Er⸗
de bald wird benetzet und gereiniget werden. — Eine ſol⸗
che Wirkung haben alle Verfolgungen wider Jeſum Chri⸗
ſtum und ſeine Kirche gehabt, und eine ſolche Wirkung
werden ſie auch allzeit haden. Gie werden die Schwach⸗
heit der Maͤchtigen auf dem Erdboden bekannt machen; ſie
werden die Weiſſagungen erfuͤllen; ſie werden die Erkennt⸗
niß der Wahrheit ausbreiten, und die, ſo ihr Opfer ſeyn
werden, ewig gluͤcklich machen. Wie beneidungswuͤrdig
iſt nicht das Schickſal dieſer fuͤr Jeſum Chriſtum aufge⸗
opferten Kinder, und derer, die nach der Tauſe ſterben.
Welche Gnade iſt es nicht, auf eine ſolche Art ſelig zu
werden, ehe man die Freyheit hat gebrauchen koͤnnen!
Wenn wir aber die unſerige wohl gebrauchen; ſo wird un⸗
ſer Schickſal noch gluͤcklicher ſeyn, und Gott noch mehr
Ehre bringen. Laſſet uns alſo, an ſtatt uns zu beklagen,
dem Herrn vielmehr dafuͤr danken, daß er uns fuͤr ein ſo
großes Gluͤck aufbewahret hat. Laſſet uns beten und
wachſam ſeyn, damit wir deſſelben nicht durch unſer Ver⸗
ſchulden verluſtig werden moͤgen!

3) Was zu Jeruſalem vorgehet. Laſſet uns da⸗
ſelbſt einen unrechtmaͤſſigen Beſitzer des Throns betrachten,
der ſich allen Leidenſchaften ergeben hat, der in allen
Suͤnden und Laſtern ſteckt, der gottlos, ehrſuͤchtig, ein
Betruͤger und grauſam iſt, der keine andere Religion,
als ſeine Politik hat, der von den Thraͤnen ſeiner Unter⸗
thanen lebet, es fuͤr eine Kleinigkeit haͤlt, Blut zu vergieſ⸗
ſen, und auch ſo gar des Blutes ſeiner eigenen Kinder
nicht ſchonet: einen Miſſethaͤter, der von ſeinen boͤſen
Thaten gemartert, von dem Verdruſſe und Zorne gequaͤ⸗
let, von dem Verdachte, von Furcht und Schrecken beun⸗
ruhiget, von ſeinen Unterthanen gehaſſet und verabſcheu⸗
et, und von der ganzen Welt verfluchet wird; einen Gott⸗
loſen,

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XVII. Betrachtung. 161

loſen, den Gott geſchlagen hat, den die Wuͤrmer freſſen,
der ſeinen eigenen Pallaſt mit einem unertraͤglichen Geſtan⸗
ke anfuͤllet, ſich ſelbſt unertraͤglich iſt, in ſeiner Gottlo⸗
ſigkeit ſtirbt, und noch kurz vor ſeinem Ende grauſame
Befehle ergehen laͤßt, vor welchen man ſich nichn mehr zu
fuͤrchten hat. Mit einem Worte, laſſet uns den Herodes
betrachten, der geſtorben iſt, wie er gelebet hat, naͤmlich
als ein Feind Gottes, und deſſen Feind auch Gott allzeit
geweſen iſt; den Herodes, der ein ewiges Schlachtopfer
eines raͤchenden Gottes geworden, und in einen Abgrund
voll Feuer und Schwefel hinabgeſtuͤrzet iſt. Sehek alſo,
worauf alle Intriguen, und alle Ehre und Herrlichkeit

dieſes beruͤchtigten Monarchen hinaus gelaufen iſt. Die

Welt hat ihm den Zunamen des Großen beygelegt. Aber
wie gar ſehr ſind die Urtheile Gottes von den Urtheilen
der Welt unterſchieden! Ach! was hilft es, in den An⸗
gen der Welt groß zu ſeyn, weun man in Gottes Augen
ein Greuel iſt?

Dritter Punkt.
Die Ruͤckreiſe der heiligen Familie aus Aegypten.

So bald Hexodes geſtorben war, erſchien der
Engel des Herrn dem Ipſeph in Aegypten im
Schlafe, und ſagte zu ihm: Stehe auf, nimm
das Kind und ſeine Mutter, und kehre in das
Land Iſrael zuruͤck; denn die, ſyo dem Sohne der
Maria nach dem Leben ſtunden, ſind geſtorben.
Joſeph ſtund auf, nahm das Kind und ſeine Mut⸗
ter, und machte ſich auf den Weg, um in das
Land Iſrael zuruͤck zu kehren. Als er aber hoͤrte,
daß Archelaus, an ſtatt ſeines Baters Herodes,
im juͤdiſchen Lande regierte, furchte er ſich, dahin
Das betracht. Evang. I. Thl.

162 Das betrachtete Evangeliumn.
zu gehen. Und nachdem er im Schlafe von dem
Himmel eine Erinnerung bekommen hatte, begab
er ſich in das galtlaͤſſche Land, und wohnete in ei⸗

ner Statt, welche Nazareth hieß, damit dieſe

Weiſſagung des Propheten erfuͤllet wuͤrde: er ſoll
ein Nazaraͤer genennet werden. Laſſet uns bey die⸗
ſer Ruͤckreiſe bemerken: 1) Bey welcher Gelegenheit ſie
geſchiehet; 2) Auf was fuͤr eine Art ſie angeſtellet wird;
3) Wohin ſie angetreten wird.

1) Bey welcher Gelegeuheit geſchiehet dieſe Ruͤck⸗
reiſe? Nach des Herodes Tode. — Gott richtet alle Be⸗
gebenheiten ein, und er will haben, wir ſollen ſie in Ge⸗
duld und bey Ergebung in ſeinen Willen, ohne Unruhe
und ohne Murren, erwarten, und ſie uns weislich zu

Nutze machen. Die Macht der Menſchen, ihre Gunſt

und ihre Wuth waͤhret, wie ihr Leben, nur eine Zeit
lang. Alles ſtirbt, Jeſus Chriſtus allein ſtirbt nicht
mehr. — Wir wollen uns alſo ſonſt vor nichts, als vor
ihm fuͤrchten, nur ihn liehen, und nur ihm anhaͤngen.
Die Verfolger ſind geſtorben, und die Maͤrtyrer leben
und regieren immerdar mit Jeſu Chriſto.

2) Auf was fuͤr eine Art wird dieſe Ruͤckreiſe ange⸗

ſtellet? Auf Gottes Befehl, der allzeit an den heiligen

Joſeph ergehet, und welcher uns hier in ſeinem Verhalten

vom neuen ſeinen Gehorſam, ſeine Klugheit, und ſein

Anſehen bewundern laͤßt. 1) Seinen Gehorſam. Er

thut keinen Schritt, und auch ſonſt nichts, als auf goͤtt⸗

lichen Befehl; und er iſt in dieſem Stuͤcke das rechte und
wahre Muſter der innern Seelen, die der Stimme Gottes
beſtaͤndig Gehoͤr geben ſollen, welcher zu ihnen redet, ent⸗
weder durch die Pflichten ihres Standes, von welchen ſie

ſich unterrichten, und die ſie beobachten ſollen; oder durch

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XVII. Betrachtung. 163

die Kirche und die Obern, welchen ſie vollkommen unter⸗
thaͤnig ſeyn ſollen; oder durch gottſelige Gedanken, gute
Begierden, und heilige Eingebungen, welchen ſie folgen
ſollen. 2) Geine Klugheit. Er traͤgt Bedenken, nach

Beihlehem zuruͤck zu kehren, allwo er ſich wegen der Nie⸗

derkunft der Maria aufgehalten hatte, weil Archelaus,
der Nachfolger ſeines Vaters Herodes in dem Koͤnigreiche
Juda, wegen ſeiner Grauſamkeit ſchon bekannt war. —

Gott will haben, wir ſollen unſere Veraunft gebrauchen,

wenn uns ſein Wille nicht iſt geoffenbaret woeden; und
wir ſollen zu fuͤrchten, zu zweifeln, und ihn um Rath zu
fragen wiſſen, weil er alsdann nicht unterlaſſen wird, uns
zu erleuchten. Wenn wir Jeſum in unſerem Heczen be⸗
halten wollen; ſo muͤſſen wir dem heiligen Joſeph in ſei⸗
ner Klugheit und in ſeinein gerechten Mißtrauen nachfol⸗

gen. Laſſet uns wohl bedenken, wohin wir gehen, was

fuͤr Perſonen wir daſelbſt antreffen, und allda herrſchen.
3) Endlich ſein Anſehen. Joſeph muß alles thun. Je⸗
ſus und Maria ſchweigen und laſſen ſich fuͤhren, indem
ſie die Geſee bey der genaueſten Unterwaͤrfigkeit beobach⸗
ten. Unter was fuͤr einem Vorwande moͤchten wir uns
gern denjenigen entziehen, die uns die Herrſchaft Gottes
uͤber uns vorſchreibet?

3) Mohin gehet die Ruͤckreiſe der heiligen Fami⸗
lie? Nach Nazareth, eine kleine Stadt in Galilaͤg, das
mit erfuͤllet werden moͤge, was die Propheten geſagt ha⸗
ben, Jeſus Chriſtus ſoll ein Nazaraͤer genennet werden.
Dieſes Wort hat eine dreyfache Bedeutung. 1) Es be⸗
deutet geheiliget, wie es die Propheten nennen. Dieſes
iſt Jeſus, und ein jeder Chriſt durch ſeine Taufe. GSind
wir es durch und wegen unſrer Sitten? 2) Es bedeutet
Blume, Zweig. Jeſus iſt dieſe Blume oder der Zweig

von dem Stamme Jeſſe und Davids, von welchem die

L 2 Peo⸗

164 Das betrachtete Evangelium.

Propheten, und vornehmlich Jeſaias, oftmals reden. Jeſ.
11, 1. In ihm ſind wir eingeimpfet worden; durch ihn
ſind wir zu Kindern angenommen worden. — Leben wir
wohl auf eine dieſer Kindſchaft wuͤrdige Art? 3) Es be⸗

deutet einen Einwohner der Stadt Nazareth. Es
war eine den Propheten bekannte Tradition, daß der Meſ⸗

ſias in dieſem Verſtande ein Nazaraͤer ſollte genennet wer⸗
den. Jeſus hat es ſich gefallen laſſen, daß ihn die ab⸗
goͤttiſchen und gottloſen Juben, aus Verachtung bald ei⸗
nen Naͤzaraͤer, nach dem Namen ſeiner Stadt, und bald
einen Galilaͤer, nach dem Namen ſeiner Provinz, genen⸗
net haben; um ſeine Diener zu belehren, die Schimpf⸗
namen, die man ihnen beylegt, und durch welche man ſie
verhaßt und veraͤchtlich zu machen ſucht, mit Freuden zu

ertragen. Glücklich iſt derjenige, der aus Liebe zu ihm

dieſe Lehre der Demuth auszuuͤben gelernet hat.

Der Gerechte iſt nicht ohne Pruͤfungen; aber
du, o mein Gott! verlaͤſſeſt ihn nicht. Die
Verfolger und die Verfolgung vergehen; aber der

Nutzen einer wohl erduldeten Verfolgung verge⸗

het nicht. Du, o goͤtklicher Jeſu, haſt es in dem
Stande der Erniedrigung und Abhaͤngigkeit, in
welchen dich deine Liebe zu mir verſetzet hat, ſelbſt
erfahren. Werde ich mich wohl, nach ſolchen Be⸗
wegungsgruͤnden, und nach einem ſolchen Veyſpie⸗

le, uͤber die Truͤbſale, die uͤber mich ergehen,
oder welche auf mich warten, jemals beklagen koͤn⸗

nen. Ach! Herr, laß mich niemals vergeſſen, daß
wenn ich an deiner Herrlichkeit Theil haben will,
ich auch an deinem Leiden Theil nehmen muß; und
daß ich im Himmel um ſo viel mehr werde erhoͤ⸗
het werden, je mehr ich auf der Erde daran Theil
nehmen werde. Amen.
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XVIII. Betrachtung.

Von der Kindheit Jeſu bis in ſein zwoͤlftes Jahr.

Der heilige Geiſt ſagt uns von dem verborgenen und
in der Niedrigkeit zugebrachten Leben Jeſu Chriſti weiter
nichts, als 1) daß er zu Razareth erzogen wurde; 2) daß
er daſelbſt wuchs und ſtark wurde, indem er mit Weis⸗
heit erfuͤllet war; 3) daß er den oͤffentlichen Religionsuͤ⸗
bungen beywohnte. Laſſet uns ſo koſtbare Waͤhrheiten
ſorgfaͤlltig und nuͤßlich betrachten. Luc. 2, 39 ⸗41.

Erſter Punkt.
Das Kind Jeſus wied zu Nazareth erzogen.
Sie kehrten alſo nach Galilaͤa, in ihre Stadt
Nazareth, zuruͤck. Was fuͤr eine groſſe Urſa⸗
che ſich zu demuͤthigen war dieſer Aufenthalt fuͤr Jeſum
Chriſtum!

1) Er zog ihm beſlaͤndig Verachtung zu. Nazareth
war ein verachteter Ort, ſowohl an und fuͤr ſich ſelbſt,

als auch wegen der Provinz Galilaͤa, in welcher er lag.

Weil dieſe Stadt ein geringer und unbekannter Ort war;

ſo ſchien ſie dieſe Eigenſchaften ihren Einwohnern mitzu.

theilen. Und dieſe Verachtung iſt auf Jeſum Chriſtum
in vielen Umſtaͤnden ſeines Lebens zuruͤckgefallen. — Jeſus
prediget uns die Demuth in allem, und wir fliehen ſie
allenthalben, und bilden uns auf alles etwas ein. Iſt
der Ort unſerer Geburt einigermaſſen anſehnlich; ſo glau⸗
ben wir deswegen berechtiget zu ſeyn, uns hochzuſchaͤtzen,
L 3 und

166 Das betrachtete Evangelium.

und andere zu verachten. Sind wir an einem nicht gar
zu bekannten oder verachteten Orte gebohren; ſo ſchaͤmen
wir uns unſers Vaterlandes. Wir verlaſſen es, und ſu⸗
chen einen glaͤnzendern Schauplaß, ohne uns ſo gar vor
der Geſfahr zu fuͤrchten, der wir uns aus Eitelkeit ausſe⸗
ßen. Wir wollen uns der Fuͤhrung der Vorſehung uüͤber⸗
laſſen! Wir wollen in unſerem Stande bleiben! Und

wenn unſerer Wahl etwas uͤberlaſſen iſt; ſo wollen wir,

aus Geſchmacke und Liebe zu Gott, dasjenige vorziehen,
was am unbekannteſten iſt, und in den Augen der Men⸗
ſchen am meiſten demuͤthiget!

2) Der Aufenthalt Jeſu Chriſti zu Nazareth erregte
Vorurtheile wider ihn, die nicht gar zu vortheilhaft wa⸗
ren. — Als derjenige von ſeinen Juͤngern, welcher viel⸗
leicht der aufrichtigſte war, von ihm, als von dem Meſ⸗

ſias, reden hoͤrte; ſo fragte er, ob von Nazareth etwas

gutes kommen koͤnnte? Joh. 1, 46. So dachten die
Galilaͤer ſelbſt; was mußten alſo nicht die Einwohner
des juͤdiſchen Landes denken, in deren Augen Galilaͤa

ein verachtenswuͤrdiger Gegenſtand war? — Die Vor⸗

urtheile, welche die Menſchen in Anſehung der Oerter,
der Provinzen und Nationen hegen, halten etwas laͤcher⸗
liches in ſich, das gar ſehr abgeſchmackt und ungerecht
iſt. Laſſet uns dieſe Ungerechtigkeit, wenn ſie uns ange⸗
than wird, erdulden! Sie muͤſſe den Frieden unſers Her⸗
zens nicht ſtoͤren, und uns nicht abhalten, nach der Voll⸗
kommenheit zu ſtreben! „ Sð

3) Der Aufenthalt zu Nazareth zog Jeſu Chriſt⸗

Beſchimpfingen und Verſpottungen zu. — Wie oft iſt

er nicht ſpottweiſe ein Nazaräͤer und Galilaͤer genen⸗
net worden: Der erſte von dieſen beypen Namen wurde

wit in die Schrift geſetzet, die an ſein Kreuz geheftet

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XVIII. Betrachtung. 167

ſicſe wurde; und den andern legte ihm der abtruͤnnige Julian
ſhünn ſpottweiſe bey. Aber die Apoſtel und Chriſten bedienten
d ſich ihrer aus Hochachtung, die Kranken geſund zu ma⸗

or chen, und die Teufel auszutreiben. — Laſſet uns wuͤn⸗
eit ſis ſchen, mit Jeſu Chriſto erniedriget, verachtet und ver⸗
ng in ſpottet zu werden, um mit ihm erhoͤhet, verherrlichet und
enhn geekroͤnet zu werden. .
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Das Kind Jeſus waͤchſt in dem vaͤterlichen Hauſe.

ede Indeſſen wuchs das Kind, und wurde ſtark;
M Ne es war voller Weisheit, und Gottes Gnade war
cher in ihm.

den
hnth tnt 1) Jeſus Chriſtus wuchs und ward ſtark
doctten dem Leibe nach. Ach! er war ein Opfer, welches wuchs,
Einnche um zur Ehre ſeines Vaters, und um unſerer Seligkeit

e E willen aufgeopfert zu werden. Er wurde ſtark, die Laſt
Dee unſerer Suͤnden, und die ihnen gebuͤhrende Strafe zu
der O tragen. Und wir wachſen und werden nur ſtark, unſere

etres ie Suͤnden zu vermehren, an ſtatt nur aus Liebe zu Gott zu
d ne wachſen, und nur Kraͤfte, ihm zu dienen, zu bekommen. —
ſe un ℳ 2) Jeſus nahm an Weisheit zu. Er war voller

unſesh Weisheit, er war die Weisheit ſelbſt, die ewige Weis⸗
hub heit Gottes; er ließ aber nur ſo viel davon blicken, als
ſich zu der Anzahl ſeiner Jahre ſchickte, um das Muſter
eines jeden Alters zu ſeyn. Ein Muſter, welches alle
6 G Aeltern ihren Kindern beſtaͤndig vor die Augen ſtellen ſol⸗
Ge ([ken. Jeſus Chriſtus iſt zu Nazareth in der ſchlechten
ſie Wohnung des heiligen Joſephs unbekannt; er thut ſich
llie aber daſelbſt durch die Sanftmuth, den Gehorſam, die
enin Gelehrigkeit und Klugheit hervor, die ihn in den Augen

ſrelg 2 4 Got⸗

= =

1

168 Das betrachtete Evangelium.

Gottes und der Menſchen liebnswuͤrdig machen. Dieſen
goͤttlichen Anblick ſollen ſie ihnen vor die Augen ſtellen.

3) Jeſus nahm an Gnade zu. Gottes Gnade

war in ihm. Aeuſſerliche Gnade wegen der Reize ſeiner

Perſon, die ihn, wie er Prophet ſagt, zum ſchoͤnſten

unter den Menſchenkindern machten. Pſ. 44, 3.
Man wurde in ſeiner Mine, in ſeinem Betragen, und in
ſeinen Reden eine Beſcheidenheit und Anſtaͤndigkeit gewahr,
wovon man ganz entzuͤckt wurde. Innere Gnade, wo⸗
von er ſelbſt die Quelle und der Urheber war, und die
er uns mitzutheilen kam, welche er aber nur nach und nach
bekannt machte. — Die Viter und Muͤtter geben ſich alle
Muͤhe, ihren Kindern die aͤuſſerliche Annehmlichkeiten zu
verſchaffen, die ſie in den Augen der Menſchen liebens⸗
wuͤrdig maͤchen. Gind ſie aber auch eben ſo beſorgt, die

Gnade Gottes in ihnen zu erhalten und zu vermehren? —

Ach! es geſchiehet nur mehr als zu oft, daß Kinder kaum
das vernuͤnftige Alter erreichet, als ſie auch ſchon die Un⸗
ſchuld verlohren haben; und daß, ehe ſie noch die Kinder⸗
jahre zuruͤckgelegt haben, ſie ſchon groſſe Suͤnder ſind,
und boͤſe Gewohnheiten an ſich haben, welche mit der
Zeit gemeiniglich nur immer mehr zunehmen.

Dritter Punkt.

Das Jeſuskind wohnet den oͤffentlichen Religionsuͤbungen
bey.

Es giengen aber ſein Vater und ſeine Mut⸗
let alle Jahre nach Jeruſalem auf das Oſterfeſt.

Das moſaiſche Geſet befahl allen Maͤnnern und
ellen Knablein, im Jahre dreymal nach Jeruſalem zu
gehen,

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XVIII. Betrachtung. 24569

gehen, dem Herrn ihre Geluͤbde und Opyfer zu bringen,
naͤmlich, am Pfingſtfeſte, am Lauberhuͤttenſeſte, und am
großen Oſterſeſte. « Moſ. 16, 16. Es iſt wahrſchein⸗
lich, daß die heilige Jungfrau und der heilige Joſeph or⸗
dentlich an den beſtimmten Tagen mit dem Jeſuskinde
dahingiengen, obgleich der heilige Lucas hier nur von dem
Oſterfeſte, wegen der Begebenheit, die er erzaͤhlen will,

und welche ſich an dieſem Feſte zutrug, redet.

1) Laſſet uns betrachten, wie fleiſſig und ordentlich
Jeſus an den großen Feſten nach Jeruſalem gefuͤhret wur⸗

de. Wenn, ſpricht der heilige Auguſtinus, die Furcht

vor dem Archelaus die heilige Familie abhielt, in dieſer
großen Stadt ſich aufzuhalten; ſo war auch die Furcht
Gottes die Urſache, daß ſie nicht unterließ dahin zu kom⸗
men, die großen Feſte zu feyern. — Es iſt eine Haupt⸗
pflicht der Aeltern, ihre Kinder zu gewoͤhnen, ſich bey
dem heiligen Opfer und dem uͤbrigen Gottesdienſte fleiſſig
und ſittſam einzufinden; indem ſie ſie nicht nur durch ihr
Beyſpiel dazu ermnutern, ſondern ſie auch ſelbſt dahin fuͤh⸗
pen, und indem ſie ihnen den Geiſt der Ehrerbietung,
der Aufmerkſamkeit und des Gebets einfloͤſſen, den die
Gegenwart Jeſu Chriſti erfordert.

2) Laſſet uns bemerken, auf was fuͤr eine Art Je⸗
ſus in den Tempel gieng. Er gieng mit Freuden da⸗
hin, fuͤhrte ſich in demſelben ehrerbietig auf, und opfer⸗
te ſein Gebet Gott ſeinem Vater mit Liebe. Er feyer⸗
te allda beſonders das Oſterfeſt, indem er ſich ſelbſt als
das rechte Oſterlamm betrachtete, welches auf das alte
fo gen ſollte. Er opferte ſich ſeinem Vater als derjenige,
der das rechte Lamm war, das bald ſollte geopfert wer⸗
den, welches de. Koͤrper von dem Vorbilde der alten
Opfer ſeyn, und ein neues, einziges und beſtaͤnd ges ein⸗
L 5 fuͤhren

170 Das betrachtete Evangelium.

fuͤhren ſollte. — Es iſt auch dieſes noch eine Religions⸗
poflicht der Aeltern, ihre Kinder von der Natur und Be⸗

ſchaffenheit des Opfers, welches die Kirche darbringt, und
von den Feſten, die ſie feyert, zu unterrichten.

3) Laſſet uns unterſuchen, auf was fuͤr eine Art
wir ſelbſt dem heiligen Opfer beywohnen, und die Feſte
der Kirche feyern. — Unterlaſſen wir nicht oftmals,
dem Gottesdienſte, dem Gebete, und der Predigt bey⸗
zuwohnen? Bleiben wir nicht oftmals ohne Urſache da⸗
von weg? Sondern wir uns nicht auf dieſe Art von der

Gemeinſchaft der Heiligen ab? oder wenn wir uns ja in

den gottſeligen Verſammlungen einfinden, wenn wir ja der

Feyer der heiligen Geheimniſſe beywohnen, geſchiehet es

nicht auf eine gezwungene, ungeduldige und zerſtreuete

Art, und mit einer bloß aͤuſſerlichen und juͤdiſchen Aemſig⸗

keit, welche beweiſet, daß es nur mehr als zu wahr iſt,
was der Apoſtel ſagt, Chriſtus und Belial, der Geiſt

Gottes und der Geiſt der Welt koͤnnen keine Gemeinſchaft

mit einander haben. .

1wie weit habe ich mich, o mein aoͤttlicher

Jeſus! von deiner zaͤrtlichen Gottesfurcht
entfernet, wie weit bin ich, o mein ſchaͤtzbares
Muſter, von deinen Beyſpielen abgewichen! So
wie du an Alter und Kraͤften zunahmeſt, ſchieneſt
du auch an Wiſſenſchaft, Einſicht, Weisheit und
Tugend zu wachſen und zuzunehmen. Ich werde

alle Tage aͤlter, entferne mich aber auch alle Ta⸗

ge immer weiter von deiner goͤttlichen Weisheit,
um nur der Thorheit der Welt zu folgen, und ei⸗
nen Geſchmack an ihr zu finden. Je laͤnger ich
lebe, deſto mehr handle ich als ein Thor, der we⸗
der bedenkt, wo er herkoͤmmt, noch wohin er ge⸗

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XIX. Betrachtung. 171

hek, weder an die Zeit, und wie ich ſie gebrau⸗
chen ſoll, noch an die Ewigkeit, und was für ein
Schickſal auf mich wartet. O unerſchaffene und
unter den Decken der Kindheit o rdorgene Weis⸗
heit, erleuchte und fuͤhre mich! Gieb, daß ich
durch die Demuth, durch die Unſchuld, und durch
meinen Gehorſam gegen deine heiligen Geſetze wie⸗
der ein Kind werde! v goͤttlicher Jeſus! vergieb
mir, um deiner heiligen Kindheit willen, die Feh⸗
ler der meinigen, und alle Suͤnden meines Lebens!
O aabetenswuͤrdiges Kind! wachſe, und gieb,
daß meine Liebe zu dir bis auf den letzten Tag mei⸗
nes Lebens beſtaͤndig wachſen und zunehmen moͤge.

Amen.
XIX. Betrachtung.

Der zwoͤlfjaͤhrige Jeſus legt den Lehrern Fra⸗
gen vor.

In dieſem Stuͤcke der heiligen Schrift verdienen
drey Umſtaͤnde unſere Aufmerkſamkeit. 1) Maria und
Joſeph verlieren Jeſum. 2) Gie finden ihn wieder⸗
3) Sie reden mit ihm. Luc. 2, 42⸗ 50.

Erſter Punkt.;

Maria und Joſeph verlieren Jeſum.

nd als Jeſus zwoͤlf Jahre alt war, giengen ſte
nach Jeruſalem, wie ſie zur Zeit des Oſterfe⸗
ſtes zu thun gewohnt waren. Als dieſe Feſtrage
vyere⸗

172 Das betrachtete Evangelium.

vergangen waren, und ſie wieder nach Hauſe gien⸗

gen, blieb das Kind Jeſus zu Jeruſalem, ohne

daß es ſein Vater und ſeine Mutter merkten.
Weil ſie nun glaubten, er wuͤrde ſich bey denen
befinden, die zu ihrer Geſellſchaft gehoͤrten; ſo gien⸗
gen ſie einen ganzen Tag fort, und ſuchten ihn
unter ihren Verwandten und Bekannten. Da ſie
ihn aber nicht fanden, kehrten ſie wieder nach Je⸗
ruſalem zuruck, um ihn daſelbſt zu ſuchen.

1) Dieſe Worte machen uns die Art und Weiſe
bekannt, wie Maria und Joſeph Jeſum verlohren. Sie
waren ganz gewiß nicht Schuld daran, ſondern die goͤtt⸗
liche Weieheit wollte es ſo haben. Wenn Jeſus oh⸗
ne ihr Wiſſen in dem Tempel zu Jeruſalem blieb; ſo
hatte er dabey auf der einen Seite die Abſicht, die Ju⸗

den vorzubereiten, in ihm eine uͤbernatuͤrliche und ganz

goͤttliche Weisheit zu erkennen; und auf der andern,
in Joſeph und Maria die Idee von ſeiner Gottheit
und Unabhaͤngigkeit rege zu machen, und beyde zum
Muſter, zur Zuflucht, und zum Troſte der Seelen,
die durch innere Bekuͤmmerniſſe gepruͤfet werden, zu ma⸗
chen. — Jeſus verbirgt ſich bisweilen vor den eiferig⸗
ſten Seelen, um ſie zu unterrichten und vollkommen
zu machen, damit ſie einſehen lernen, daß die fuͤhl⸗
baren Suͤſſigkeiten der Andacht Geſchenke ſind, die ih⸗

nen Gott nicht ſchuldig iſt; damit ſie Beweiſe von ihe⸗

ver Treue und Liebe geben, und ſich gewoͤhnen, Gott
um ſein ſelbſt, und nicht um ſeiner Gaben und Ge⸗
ſchenke willen, zu dienen. Dieſe Pruͤfungen ſind ge⸗
meiniglich weder von langer Dauer, noch haͤufig, und

allzeit verdienſtlich, wenn man einen heiligen Gebrauch

davon zu machen weis. Es geſchiehet aber nur mehr
als zu oft, daß wir der Annehmlichkeiten der Gegene
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XIX. Betrachtung. 173

wart Jeſu durch unſer Verſchulden, durch unſere Un⸗
vollkommenheiten, durch unſere Zerſireunng, und durch

unſere Guͤnden beraubet werden.

2) Wie groß war r nicht der S Schmmer; und das Be⸗
truͤbniß der Maria und Joſephs, nachdem ſie Jeſum
Chriſtum verlohren hatten! Sie giengen einen ganzen
Tag lang, ohne nur den geringſten Verdacht wegen der
Abweſenheit ihres Sohnes zu hegen, indem ſie nicht
zweifelten, er werde ſich zu einigen Einwohnern von
Nazareth, die ihre Auverwandten oder guten Freunde
waͤren, geſellet haben, und auf den Abend wuͤrden ſie
ihn wieder zu ſehen bekommen. Als ſich aber des
Abends die Familien zuſammen halten, um die Nacht
mit einander zuzubringen, koͤmmt Jeſus nicht zum Vor⸗
ſcheine. Man geraͤth in Furcht und Unruhe; man fragt
nach ihm, man ſuchet ihn, es hat ihn aber niemand
geſehen. — O! Maria und Joſeph, wie groß war
eure Unruhe und eure Betruͤbniß! wie brachtet ihr die⸗
ſe grauſame Nacht zu! welche Furcht! welche Betrach⸗
tungen! welche Vorwuͤrſe machte nicht ein jedes von
euch ſich ſelblt! Die Wuth des Herodes, und die Ge⸗
faͤhrlichkeiten in Aegypten haben euch nichts dergleichen
empfinden laſſen. Damals hattet ihr Jeſum bey euch;
jetzo aber habet ihr ihn nicht mehr. O Mutter Je⸗
ſu! du haſt das goͤttliche Licht, das Leben deiner See⸗
le, und denjenigen verlohren, den du tauſendmal lieber

haſt, als dich ſelbſt. Wo iſt er? Wo iſt er hinge⸗

kommen? Wo ſoll man ihn ſuchen? Wo wird man
ihn finden? — Eine Seele, welche in Jeſu Abweſen⸗
heit dieſe Marter und dieſe Unruhen nicht empfindet,

liebet ihn nicht mehr; und in welcher Gefahr befindet

ſie ſich nicht, ihn niemals wieder zu erlangen? Ach! wie

oft dabe ich dich, o mein Jeſu, verlohren, ohne mich

6 darum

174 Das betrachtete Evangelium.

darum zu bekuͤmmern! Wie lange habe ich ohne dich
gelebt, ohne deswegen unruhig zu ſeyn! Und was wuͤr⸗
de aus mir geworden ſeyn, wenn du mich nicht nach dei⸗

ner goͤttlichen Guͤte zuerſt geſuchet haͤtteſt!

3) Wie groß war nicht der Eiſer der Maria und

Joſephs, Jeſum Chriſtum zu ſuchen! Nachdem ſie ihn

den ganzen Abend vergebens geſucht hatten, machten
ſie ſich den folgenden Tag, ſo bald es licht wurde, auf
den Weg, um nach FVeruſalem zuruͤck zu kehren,
und fragten auf dem ganzen Wege nach ihm, ohne die
geringſte Nachricht zu erhalten. So geſchwind ſie aber
auch immer giengen, ſo konnten ſie die Stadt doch
nicht eher, als gegen Abend, erreichen. So gleich,
und ohne vorhero auszuruhen, ſuchten ſie Jeſum, und
auch das war vergebens. Den folgenden Tag fragten
ſie gleichfalls lange Zeit vom neuen vergeblich nach ihm.
— Wenn man Jeſum ſuchet, muß man ihn eifrig und
mit einem zuv rſichtlichen Vertrauen ſuchen: dieſem
goͤttlichen Heilande ſind die Regungen und das Verlan⸗

gen unſerer Seele bekannt; er weiß, wenn er ſie beru⸗

higen und troͤſten ſoll.

Zweyter Punkt.
Maria und Joſeph finden Jeſiun.

Drey Tage hernach fanden ſie ihn in dem
Tempel mitten unter den Lehrern ſitzen, indem
er ihnen zuhdb te und ſie fragte. Alle, die ihn
reden hoͤrten, verwunderten ſich uͤber ſeine Weis⸗
heit und ſeine Antworten. Als ſie ihn ſahen,

erſtaunten ſie. Maria und Joſeph finden Jeſum, B
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ches Wachsthum beziehen.

AXIX. Betrachtung. 175

nach wie vieler Zeit? an welchem Orte, und in welchen

Umſtaͤnden?

19) Nach wie vieler Zeit? Den dritten Tag „nache
dem ſie ihn vorlohren hatten; gleich als ob ihnen Jeſus
Chriſtus das Geheimniß ſeiner Auferſtehung dadurch haͤt⸗

te bekannt machen wollen. — Es koͤmmt uns nicht zu,

die Zeit der Pruͤfungen zu beſtimmen. Gott verkuͤrz t
oder verlaͤngert ſie nach den Abſichten ſeinee Weisheit,
die ſich allzeit auf unſere Beduͤrfniſſe und auf unſer geiſtli⸗

.

2) An welchem Orte? Im Tempel und nicht und⸗

ter ſeinen Anverwandten. — Man muß Jeſum nicht in

dem Geraͤuſche und in der groſſen Welt, ſondern in der

Kirche, im Hauſe Gottes, bey dem Gebete, oder an
dem Orte des Gebets ſuchen. — Die Einſichten und

die Talente derer, die in der Kirche unterrichten, moͤ⸗

gen beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen, ſo hoͤret man doch

in derſelben allzeit das Wort Gottes. Wenn man ſich
in dieſer Abſicht dahin begiebt; ſo wird man allzeit er⸗
bauet. Und oftmals braucht es nur ein Wort, das ver⸗
ſtockteſte Herz zu ruͤhren, die niedergeſchlagenſte Seele

aufzurichten, und ihr das Gut, welches ſie verlohren

hat, wieder zu verſchaffen,

3) In was fuͤr Umſtaͤnden finden Maria und Jo⸗
ſeph Jeſum? Zur Zeit des oͤffentlichen Unterrichts, wo
er ihrer zaͤrtlichen Liebe einen reizenden Anblick verſchafft.
Es war zu Jeruſalem eine alte Gewohnheit, daß ſich
die Lehrer an gewiſſen Tagen in einige von den aͤuſſern
Vorhoͤfen des Hauſes Gottes begaben. Hier ſaſſen ſie
auf erhabenen Stuͤhlen, und machten eine Art von ei⸗
nem halben Zirkel, in deſſen Mittelpunkte ſch⸗ Eine

176 Das betrachtete Evangeliumm.

zahlreiche Verſammlung befand, ihre Reden anzuhoͤ⸗
ren. Unter dieſen war nun Jeſus. Welche Freude
war es nicht ſuͤr Maria und Joſeph, als ſie daſelbſt den
geliebten Sohn erblickten, deſſen Abweſenheit ſie ſchmerz⸗
te und betruͤbte. Wie ſehr wurden ſie fuͤr ihre Bemuͤ⸗

hungen durch die Freude ſchadlos gehalten, die ihnen

ſeine Gegenwart derſchafte! Aber wie groß war nicht
ihr Vergnuͤgen, als ſie ſahen, daß er ſich der Fr yheit
bediente, die man bey dieſem Unterrichte hatte, die Leh⸗
rer zu fragen, und ihnen Zweifel vorzutragen! Wie
ſehr erſtaunten ſie nicht „ als ſie hoͤrten, daß er wichtige

Fragen vorbrachte; diejenigen, die man an ihn that,

geſchickt beantwortete; die Schriftſtellen erklaͤrte; ihren
wahren Sinn kurz und deutlich zeigte, und gegen die
Antworten der Lehrer ſeine Einwendungen auf eine ſo
beſcheidene und ſo erhabene Art vorbrachte, daß ſich die

Verſammlung daruber⸗ verwunderte. Die vielen Zu⸗

höoͤrer; verwunderten ſich eben ſo ſehr, als die Meiſter
oder Lehrer in Iſrael, da ſie ſahen, daß ein zwoͤlfjaͤhri⸗
ges Kind, auſſer den Reizen ſeiner Perſon, der An⸗
muth ſeiner Stimme, und der Sittſamkeit ſeines Al⸗
ters, ſo viel Einſicht, Weisheit und Gelehrſamkeit be⸗
ſaß. Ein jeder wollte dieſes Wunderkind ſehen; ein
jeder fragte nach ſeinem NRamen, nach ſeiner Familie,
nach ſeinem Vaterlande, und nach ſeiner Erziehung.
Als man auseinander gieng, redete man weiter von
nichts, als von dem Wunder, das man mit angeſehen
hatte. — Was mußten Maria und Joſeph bey dieſer
Gelegenheit denken? Beyde wußten gar wohl, daß
Jeſus die unerſchafene Weisheit war; alles, was ſie
ſahen, konnte zu dem Begeiffe, den ſie ſich von ſ iner
Perſohn machten, nichts hinzuſetzen. Daruͤber verwun⸗
derten ſie ſich aber gar ſehr, als ſie ſahen, daß ſich
derjenige ſo zeitig, den Menſchen zeigte, der bis anhers
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XIX. Betrachtung. 177

weiter nichts gethan, als daß er ihnen gehorchet, ſtille
geſchwiegen, und ſich verborgen gehalten hatte. — O
Jeſu! du Lehrer unſerer Seelen, laß mein Herz deine
Stimme hoͤren; ſo werde ich nur dich anhoͤren, nur dich
bewundern, und nur an dir einen Geſchmack finden.

Dritter Punkt.
Maria und Joſeph reden mit Jeſu.

Seine Mutter ſagte zu ihm: Mein Sohn,
warum haſt du uns das gethan? Dein Vater
und ich, die dich ſuchten, waren gar ſehr betrubt
und bekummert. Warum ſuchtet ihr mich, ant⸗
wortete er ihnen? Wußtet ihr nicht, daß ich mich
mit dem beſchaͤftigen muß, was den Dienſt mei⸗
nes Vaters betrifft? Sie verſtunden aber nicht,
was er ihnen ſagte.

1) Laſſet uns die Klage der Maria bemerken. Als
der oͤffentliche Unterricht geendiget war, naͤherten ſich
Joſeph und Maria Jeſu. Maria, welche mehr Recht
mit ihm zu reden zu haben ſchien, fuͤhrte das ⸗Wort.
Sie beklagte ſich mit einer ehrerbietigen Zaͤrtlich keit
uͤber ſeine Abweſenheit, uͤber das Geheimniß, das er
ihnen aus ſeinem Vochaben gemacht, und uͤber die Un⸗
ruhen, worein er ſie geſtuͤrzet haͤte. — Wenn wir in

unſerer Noth unſere Seufzer und unſere Klagen nur al⸗

lein bey Jeſu anzubringen wuͤßten; ſo wuͤrden wir bey
ihm den Troſt finden, den uns diejenigen, bey welchen
wir ſie ſo oft anbringen, nicht geben koͤnnen.

2) Laſſet uns die Antwort betrachten, die Jeſus
der Maria gab. Worum, ſpricht er zu ihr, habet
Das betracht. Evang. 1. Thl. M ihr

178 Das betrachtete Evangelium.

ihr euch betruͤbet und mich geſuchet? Golltet ihr nicht
denken, daß, da ich Gott und von meinem Vater ge⸗
ſandt bin, an ſeinem Werke zu arbeiten, ich mich mit
meiner Gendung beſchaͤftigen muß? Dieſes iſt das erſte
Wort, welches uns das Evangelium von Jeſu erzaͤh⸗
let. — Dieſes Wort iſt die Bekanntmachung des Ge⸗
heimniſſes der Menſchwerdung, des Zwecks dieſes Ge⸗
heimniſſes, und der Weihung Jeſu zur Ehre ſeines
Vaters und zu unſerer Seligkeit. Dieſes Wort iſt ein
Unterricht fuͤr die Kinder, die Gott zum Dienſte der
Altaͤre berufet; fuͤr diejenigen, die denſelben ſchon ge⸗
widmet ſind; und fuͤr die Aeltern ſelbſt, die die Rechte
einer weit hoͤhern Vaterſchaft, als die ihrige iſt, uͤber
ihre eigenen Kinder erkennen ſollen. Dieſes Wort iſt
ein Unterricht fuͤr einen jeden Chriſten, welcher oftmals
zu ſich ſelbſt, und, wenn es noͤthig iſt, auch zu an⸗
dern ſagen ſoll: Ich bin nur in der Welt, um Gott
zu dienen, uud an meiner Seligkeit zu arbeiten.

3) Laſſet uns die Veruhigung der Maria und Jo⸗
ſephs bey den Worten Jeſu betrachten! Indem die heie
lige Jungfrau mit dem goͤttlichen Erloͤſer redete, hatte

ſie Joſeph, ſeinen Vater, gerufen. Indem aber Je⸗

fus Chriſtus beyden antwortet, redet er mit ihnen von
ſeinem wahren Vater, welcher Gott iſt. Er richtet
ihre Gedanken auf etwas hoͤheres, als dasjenige war,
ſo ſie an ihm ſahen, indem er ihnen zu erkennen giebt,
ſie ſollten ſich, ob er gleich nach der menſchlichen Natur
noch ein Kind waͤre, ſich immer ſchon gewoͤhnen, ihn

ſich der Sache Gottes, ſeines Vaters, annehmen zu

ſehen. Es iſt alſo wahrſcheinlich, daß Maria und Jo⸗
ſeph ſehr wohl einſahen, von was fuͤr einem Vater Je⸗
ſus redete. Sie ſahen aber nicht beſonders ein, was
das fuͤr Sachen waren, die den Dienſt des himmliſchen
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XIX. Betrachtung. 179

Vaters betrafen, und mit welchen er ſich beſchaͤftigen
ſollte, auch nicht, wenn und wie er ſich derſelben unter⸗
ziehen ſollte. Sie trieben indeſſen ihre Fragen und ih⸗
re Neugierigkeit nicht weiter. — Laſſet uns das Wort
Gottes ehrerbietig annehmen, ob wir gleich nicht alle
Geheimniſſe, die es in ſich faſſet, begreifen. Wir
wollen uns an den Einſichten, die uns Gott verleihet,
gnuͤgen laſſen, ohne ſolche zu wuͤnſchen, die, an ſtatt
unſerer Seele nuͤtzlich zu ſeyn, ihr vielleicht nur ſchaͤd⸗
lich ſeyn wuͤrden. Laſſet uns das, was Gott von uns
verlangt, ſo gleich treulich vollbringen, ohne in eine

Zukunft eindringen zu wollen, welche die Abſichten der

Vorſehung verbirgt, die wir nur verehren und anbeten
follen.

Ges, o goͤttlicher Jeſu, daß ich mir dein Licht
gehorſamlich zu Nutze mache, deine Gnaden treu⸗
lich aufbewahre, deine Weißheit mit NRutzen be⸗
wundere, und daß, wenn ich das Ungluͤck ha⸗
be, dich zu verlieren, ich auch das Vergnuͤgen
haben moͤge, dich auf immerdar wieder zu fin⸗
den. Laß meine Augen beſtaͤndig auf dich gerich⸗
tet ſeyn, Um deine Vefehle auf das erſte Zeichen
auszufuͤhren. Und wenn ich dir dienen ſoll; ſo
muͤſſe mich nichts abhalten, dir zu gehorchen,
und dir bis in den Tod zu gehorchen. Mache
dich endlich dergeſtalt zum Herrn von meiner
Seele und von meinem Herzen, daß nichts in
mir ſeyn moͤge, ſo nicht etwas zu deiner Eh⸗
und zur Vollſtreckung deines Willens beytruͤge.
men.

M 2 XX. Be⸗

— — — — — —

XX. Betrachtung.

Das verborgene Leben Jeſu von ſeinem zwoͤlften
bis in ſein dreyßigſtes Jahr. Luc. 2, 51252.

Eine gottſelige Neugierigkeit wuͤrde eine laͤngere

und ausfuͤhrlichere Erzaͤhlung der Worte und Handlun⸗

gen des Heilandes bis in das Alter wuͤnſchen, in wel⸗
chem er anfieng, ſein Evangelium auͤffentlich zu predi⸗
gen. Aber der Gottmenſch, welcher die Welt von ſei⸗
ner Lehre unterrichten, und ſie durch ſeinen Tod ſelig
machen ſollte, wenn die Zeit zu reden und zu leiden fuͤr
ihn wuͤrde herbey gekommen ſeyn, hat ſie anfangs nur
durch ſein einſames und verborgenes Leben, und durch
das Behſpiel ſeiner haͤuslichen Tugenden erbauen wol⸗
len. Seine heilige Mutter, die ſich vollkommen nach
ſeinen Abſichten richtete, ſagte dem heiligen Geſchicht⸗
ſchreiber, der das Gluͤck hatte, ihre Nachrichten zu
ſammlen, weiter nichts, als daß er, nach ſeiner Zu⸗
ruͤckkunft von Jeruſalem, in ſeinem zwoͤlften Jahre mit
ihr und dem Joſeph nach Nazareth gieng, Uund ih⸗
nen unterthan war; daß ſie, ſeine Mutter, glle

dieſe Dinge in ihrem Herzen behielt; und daß Je⸗

ſus an Weisheit, an Alter und an Gnade bey
Gott und den Menſchen wuchs. So kurz dieſe
Worte auch immer ſind, ſo werden ſie uns doch, wenn
wir ſie unterſuchen wollen, zu erkennen geben; 1) Wie
groß die Demuth. 2) Der Gehorſam. 3) Der Fort⸗
genh⸗ 4) Die Dauer des verborgenen Lebens Jeſu Chri⸗
i war.

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XX. Betrachtung. 181
Erſer Punkt.
Die Demuth des verborgenen Lebens Jeſu.

1) Sein Zuſtand zu Nazareth. Er witd fuͤr den
“ Sohn eines Handwerksmannes gehalten; er
laͤßt es ſich gefallen; er nennet ihn ſeinen Vater, und
dieſer nennet ihn ſeinen Sohn.

2) Seine Wohnung. Dieſe war die Wohnung
eines Handwerksmannes, und kam mit ſeiner Hand⸗
thierung uͤberein; folglich war ſie armſelig, klein, nicht
gar zu bequem, von allen Annehmlichkeiten, ja ſo gar
von ſehr vielen nothwendigen Dingen entbloͤßt. Eben
dieſes kann man von ſeiner Kleidung und von ſeinen Nah⸗
rungsmitteln denken

3) Seine Beſchaͤftigungen. Sie kamen mit dem
Stande desjenigen, der fuͤr ſeinen Vater gehalten wur⸗
de, uüͤberein; und ſeine goͤttlichen Haͤnde, welche den
Himmel und die Erde halten, beſchaͤftigten ſich mit
menſchlichen Beduͤrfniſſen, mit ſchwerer Arbeit, und bloß
mechaniſchen Werken. — O Gott! o unerſchaffene
Weisheit, konnteſt du uns wohl eine ruͤhrendere Lehre
der Demuth geben! O goͤttlicher Jeſu! wie iſt es moͤg⸗
lich, daß wir, als deine Juͤnger, noch ſtolz und eitel
ſind; daß wir nach Ehre, Glanz und Anſehen trachten;
daß wir immer mehr zu ſcheinen wuͤnſchen, als wir wirk⸗
lich ſind; und daß wir uns beſtaͤndig uͤber unſern Stand
zu ſeyn duͤnken!

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M 3 Zwey⸗

182 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.
Der Gehorſam des verborgenen Lebens Jeſu.

Was hat Jeſus Chriſtus von ſeinem zwoͤlften Jah⸗
re an bis in ſein dreyßigſtes gethan? Das Evangelium
ſagt es uns mit einem Worte: Er war ihnen unter⸗
than. Er war dem Joſeph und der Maria unterthan.
Er hat gethan, was ſie ihm befohlen haben. Iſt die⸗
ſes nicht alles, was Gott von uns verlangt. — Der

Gehorſam ſoll den Werth aller unſerer Handlungen al⸗

lein beſtimmen, und das Beyſpiel Jeſu Chriſti laͤßt
uns nicht den geringſten Vorwand, ihn zu unterlaſſen,
uͤbrig, beſonders wenn wir uns fragen:

1) Wer iſt derjenige, welcher gehorchet? Es iſt

der einige Sohn Gottes, die ewige Weisheit, dee
Schoͤpfer und Herr der Welt, der Heiland der Men⸗

ſchen.

2) Wem gehorchet er 2 Seinen eigenen Geſchoͤ⸗

pfen, einem Manne, einer Frau; denen, die er an
Groͤße, an Weisheit und an Macht unendlich wt 1
und ohne den geringſten Grad der Vergleichung, uͤber⸗
trifft. .

3) Worinnen gehorchet er? In den einfach ſten,
geringſten und beſchwerlichſten Dingen, dergleichen in
dem Hauſe eines Handwerksmannes vorfallen.

4) Wie gehorchet er? Indem er den Willen der

Maria und Joſephs, als den Willen Gottes ſeines
Vaters ſelbſt, betrachtet; indem er ſeinen Gehorſam,
vermoͤge der Liebe, der Ehrerbietung und Unterwerfung
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XX. Betrachtung. 193

ſeines Herzens, innerlich belebt, und ihn aͤuſſerlich
durch die Geſchwindigkeit und Genauigkeit der Hand⸗
lung erbaulich macht.

5) Warum gehorchet er? Die Ehre ſeines Vaters,
welcher durch den Ungehorſam unſerer erſten Aeltern
war beleidiget worden, wieder herzuſtellen; uns ein
Beyſpiel zu geben, und uns ſelbſt wieder auf den Weg
der Unterthaͤnigkeit und des Gehorſams, den wir Gott
ſchuldig ſind, zu fuͤhren, indem wir den Menſchen aus
Liebe zu ihm gehorchen; das Verdienſt unſers Gehor⸗
ſams zu erheben, und in ſeiner Perſon zu heiligen. —
Welche Lehre! welches Beyſpiel! welches Muſter! —
Gehorchen wir unſern Obern und Vorgeſetzten, wie
Jeſus dem Joſeph und der Maria gehorchte? Befehlen
wir denen, die unter uns ſtehen, wie Joſeph und Ma⸗
rig Jeſu befahlen?

Dritter Punkt.
Der Fortgang des verborgenen Lebens Jeſu.

So wie er an Alter zunahm, ſah man ihn ſich den

Wohlgefallen Gottes, ſeines Vaters, durch die Fuͤlle

der Weisheit, und die Gaben der Gnade erwerben;
1) Er nahm an Weisheit vor den Menſchen zu; 2) Er
nahm an Gnade vor Gott zu; 3) Er nahm an beyden
durch die Ausuͤbung der gemeinſten Pflichten zu.

1) Jeſus nahm an Weisheit vor den Menſchen
zu, ſo wie er an Alter zunahm, das heißt, er richtete
die Weisheit, die er von ſich blicken ließ, nach ſeinem

Alter ein. Gleichwie die Sonne, ob ſie gleich an ſich

ſelbſt einmal ſo hellleuchtend, als das andere iſt, den⸗
M 4 noch

184 Das betrachtete Evangelium.

noch heller ſcheinet, und uns mehr leuchtet, je mehr ſie
ſich uͤber unſern Geſichtskreis erhebet; alſo warf auch
Jeſus Chriſtus, dieſe Sonne der Gerechtigkeit, welcher
unter der Geſtalt eines Kindes verborgen war, ſeine
Strahlen viel weiter, und machte die Groͤße ſeiner
Weisheit und Tugenden, nach den verſchiedenen Gra⸗

den ſeiner Staͤrke und ſeines Alters, immer lebhafter

und in die Augen fallender. — Ein goͤttliches Muſter,
das man der Jugend beſtaͤndig vorhalten ſoll, damit
ſie nebſt Jefu Chriſto zu gleicher Zeit an Alter und an
Weisheit wachſen und zunehmen moͤge

2) Jeſus nahm vor Gott an Gnade zu; das heißt,
die Tugenden, die an ihm hervorleuchteten, waren in
den Augen Gottes wahre und wirkliche Tugenden. —
Was hilft es uns, wenn wir unſer Aeuſſerliches vor
den Menſchen wohl einrichten, und uns vor denſelben
in Ordnung halten, wenn unſere Suͤnden vor Gott
wachſen, und ſich unaufhoͤrlich mehren; wenn wir nur
erdichtete, heuchlerkſche und Scheintugenden haben?

3) Jeſus nahm durch die Ausuͤbung der gemeine
ſten Pflichten an Weisheit und an Gnade zu. Unſer
Wachsthum haͤngt nicht von der Natur und Beſchaf⸗
fenheit unſerer Handlungen, ſondern von dem innern
Geiſte, der ſie belebet, ab. Wir wollen uns alſo nicht
daruͤber beklagen, daß wir nicht im Stande ſind, fuͤr
Gott groſſe Dinge zu thun, Jeſus giebt uns ein Bey⸗
ſpiel von einer Heiligkeit, die unſere Kraͤfte nicht uͤber⸗
ſteiget, und welche, ob ſie gleich verborgen, nur deſto
licherer und koſtbarer iſt. Laſſet uns nur bedenken, daß,
indem wir beſtaͤndig nach dem Ziele trachten, wir nie⸗
mals ſagen; es iſt gnug. Laſſet uns allzeit nach der
Gerechtigkeit hungern und doͤrſten; ſo daß, wenn wix
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XX. Betrachtung. 185

immer leb ten, wir uns nach unſerem Vermoͤgen beſtaͤn⸗
dig bemuͤheten, immer gerechter zu werden. Denn
wir ſind nur auf eine eingeſchraͤnkte Zeit, als geringe
Tagloͤhner, in dem Dienſte Gottes; wir ſind aber auf
immerdar dazu gewidmet,

Bierter Punfkt.

Die Dauer des verborgenen Lebens Jeſu.

Jeſus war ungeſaͤhr dreyßig Jahr alt, als er an⸗
fleng ſich oͤffentlich ſehen zu laſſen. Da er drey und
dreyßig Jahre auf der Welt zu leben hat, warum brin⸗
get er dreyßig davon bey einem vorborgenen und unbe⸗
kannten Leben zu, und wendet nur drey davon auf die
oͤffentlichen Verrichtungen ſeiner Sendung²

1) Er thut dieſes, um ſich nach der Gewohnheit
der Juden zu richten, vermoͤge welcher man nicht eher,
als im dreyßigſten Jahre, anfieng, ein oͤffentliches
Amt zu verwalten. — Wenn man von dem Geiſte Je⸗
ſu belebet waͤre; ſo wuͤrde man in Anſehung des Alters

nicht ſo oft um Nachſicht und Nachlaß bitten.

2) Er thut es, um uns die Vortheile des verbor⸗

genen Lebens einſehen zu laſſen, und es uns angenehm

zu machen, Menn es darauf ankoͤmmt, uns zu er⸗
muntern, große Dinge zu thun, und ſo gar vor den
Augen des Publikums viel zu leiden, das auf unſern

Kampf aufmerkſam iſt, und unſere Siege mit anſie⸗

het; ſo kann man ſagen, daß uns die Gnade, und ſo
gar die Natur, ohne Muͤhe unterſtuͤtzzen. Wenn wir
aber bey Talenten und Geſchicklichkeiten bisweilen ein
verborgenes Leben und eine unbekannte Einſamkeit lieben
M 5 ſollen;

1986 Das betrachtete Evangelium.

ſollen; ſo gehoͤrt ein goͤttliches Muſter dazu. Und iſt
auch wohl das dreyßigjaͤhrige Leben Jeſu, welches in
dieſem letzten Zuſtande zugebracht worden, hinlaͤnglich,
die Hihe unſerer Eigenliebe, die ſich oftmals unter den
Namen des Eifers verbirgt, Einhalt zu thun, und uns
an den Tugenden, die unſerem Stolze, unſerer Eitel⸗
keit und unſerem Ehrgeize ſo zu wider ſind, naͤmlich an
der Demuth, an der Niedrigkeit und Beraubung aller
Dinge einen Geſchmack finden zu laſſen?

3) Er thut es, um diejenigen, die ſich zu dem
evangeliſchen Predigtamte beſtimmen, zu belehren, eine
ſo goͤttliche Verrichtung nicht eher anzufangen, als nach⸗
dem ſie ſich viele Jahre lang in wahren und verborgenen
Tugenden geuͤbet, den Stolz und die Eigenliebe bezaͤh⸗

met haben, welche ſich gar leicht unter dem GScheine der

Gottesfurcht, des Eiſers und der Liebe verbergen, und
oftmals nichts anders ſuchen, als ſich in dem Glanze
der apoſtoliſchen Verrichtungen genug zu thun.

O gbttlicher Jeſu, der du zu gleicher Zeit an
Weisheit und Gnade vor Gott und den Men⸗
ſchen zunahmeſt, oder vielmehr zuzunehmen ſchie⸗
neſt, o! wie ganz anders hat es ſich mit mir ver⸗
halten! So, wie ich an Alter zugenommen, habe
ich auch an Bosheit zugenommen. So, wie du

meine Tage und deine Wohlthaten gemehret haſt,

habe ich auch meine Suͤnden und meinen Undank
vermehret. Alles, was deine guͤtige Hand Gutes
in mich geleget hat, dir zu dienen, habe ich zum
Boͤſen angewendet, dich zu beſchimpfen und zu laͤ⸗
ſtern. Mein Leib, meine Seele, mein Herz,
mein Vermoͤgen, meine Geſundheit, meine Ta⸗
lente, alle dieſe Guͤter ſind in meinen Haͤnden Werk⸗
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XXI. Betrachtung. 1987

zeuge der Ungerechtigkeit geworden. Erzeige mir,
9 Herr, die Gnade, daß ſie wenigſtens in Zukunft
Werkzeuge der Gerechtigkeit und Buße ſeyn moͤ⸗
gen. O Maria! die du die Beyſpiele deines Soh⸗
nes ſo genau nachgeahmet haſt, und alle ſeine
Worte ſo ſorgfaͤltig in deinem Herzen aufbewahre⸗
teſt, verſchaffe mir die Gnade, daß ich ihn, wie
du, nachahme! O Joſeph! der du das Gluͤck ge⸗
habt haſt, deine Tage in der Ausuͤbung der erha⸗
benſten und verborgenſten Tugenden zu beſchlieſſen,
und voller Verdienſte in den Armen Jeſu und Ma⸗
riaͤ zu ſterben; o maͤchtiger Beſchuͤtzer der innern
Seelen und in den letzten Zuͤgen liegenden Glaͤubi⸗
gen, verſchaffe mir ein Leben und einen Tod, die
den deini gen gleichen! Amen.

. XXI. Betrachtung.
Anfang der evangeliſchen Predigt durch den heili⸗

gen Johannes, den Taͤufer. Matth. 3, 1⸗3.
Marc. 1, 1I⸗4. Luc. 3, 126.

Der Anfang der Predigt des heiligen Johannes iſt
zu gleicher Zeit, wie ihn der heilige Marcus nennet, der
Anfang des Evangeliums Jeſu Chriſti, des Soh⸗
nes Gottes. — Johannes war in der Wuͤſte, an
den Ufern des Jordans, wo er taufte, und die
Taufe der Buße zur Vergebung der Suͤnden pre⸗

digte. Die Taufe, die er ertheilte, war eine Verbind⸗

lichkeit zur Buße, um ſich in den Stand zu ſeten, die
Vergebung ſeiner Guͤnden zu erlangen. Indem er aber
ſeine Taufe ertheilte, verkuͤndigte er einen andern, der
wirk⸗

188 Das betrachtete Evangelium.

wirklich die Suͤnden vergeben ſollte. Er ſagte: Thut

Buße; denn das Himmelreich iſt nahe. Durch
dieſe Ausdruͤcke kuͤndigte er die Ankunft des Meſſias,
des Sohnes Gottes an, welcher kam, das Evangelium
zu predigen, ſeine Kirche zu ſtiften, ſich ein neues Volk
zu bilden, Gott mit den Menſchen zu verſoͤhnen, und
ihn in ihren Herzen herrſchen zu laſſen. Wir treffen
hier, 1) Bewegungsgruͤnde uns im Glauben zu befeſti⸗
gen, 2) Urſachen uns zu demuͤthigen an, wenn wir un⸗
ſer Verhalten unterſuchen.

Erſter Punkt.

Bewegungsgruͤnde uns im Glauben zubefeſtigen.

1) Erder Bewegungsgrund. Die evangeliſchen Bege⸗
benheiten werden durch die Zeit, da ſie geſche⸗
hen, und weil ſie oͤffentlich bekannt ſind, beſtaͤtiget. —

Das Chriſtenthum iſt keine Religion eines philoſophiſchen

Syſtems, ſondern gruͤndet ſich auf hiſtoriſche Begehenhei⸗
ten. Dieſe Art die Menſchen zu unterrichten, iſt der
Groͤße Gottes hoͤchſtanſtaͤndig, und ſchickt ſich zu ihrer
Schwachheit am beſten. Die chriſtliche Religion iſt keine
von den populairen Traditionen, deren Urſprung man nicht
weis, oder die ſich in einem unbekannten und fabelhaften
Alterthume verlieren; eben ſo wenig iſt auch eine von den

heidniſchen oder mahometaniſchen Fabeln, welchen es an

Zeugen mangelt. Die chriſtliche Religion hat einen Ane
fang gehabt, und ſie ſetzt ihn in die Zeit ſolcher Dinge
und Begebenheiten, welche unter die wichtigſten, bekann⸗
teſten und gruͤßten gehoͤren. Der heilige Lueas giebt ih⸗
ren Zeitpunkt alſo an. Im funfzehnten Jahre der
Regierung des Kaiſers Tiberius, da Vontius Pi⸗
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XXI. Betrachtun. 189

latus Landpfleger im juͤdiſchen Lande, Herodes 1)
Vierfuͤrſt in Galilaͤg, ſein Bruder Philippus Vier⸗
fuͤrſt in Iturau und in der Landſchaft Trachont⸗
tis, und Lyſanias Vierfuͤrſt in Abilene, Annas

und Caiphas aber Höheprieſter 2) waren, ergieng

das Wort des Herrn an den Johannes, den
Sohn des Zacharias, in der Wuͤſte. Und er be⸗
gab ſich in das ganze Land, welches an dem
Jordan liegt, und predigte die Taufe der Buße
zur Vergebung der Suͤnden. — Man ſiehet, daß
hier die Perſonen, die Oerter und die Zeiten auf das
genaueſte angegeben ſind. Es hat alſo die evangeliſche
Predigt unter den erſten Kaiſern ihren Anfang genommen;

unter dieſen haben ſich die evangeliſchen Begebenheiten er⸗

eignet, auf welche ſich das ganze Chriſtenthum gruͤndet.
Es iſt in dem erleuchteſten und bekannteſten Jahrhunder⸗
te, in dem juͤdiſchen Lande, vor den Augen eines roͤmi⸗
ſchen Landpflegers, und ſo zu ſagen vor den Augen des
roͤmiſchen Kaiſers und des ganzen roͤmiſchen Reichs,
und folglich vor den Augen der ganzen Welt geſchehen. —
Kann man etwas glaubwuͤrdigeres und oͤffentlicheres haben
Kann man etwan dergleichen Begebenheiten, die einen ſo
in die Augen fallenden Charakter der Groͤße und Wahr⸗
heit an ſich haben, zernichtet, wenn man uͤber ſie ſpottet,
oder ſie verachtet?

2) Der

4) Dieſer Herodes iſt der Sohn desjenigen, der die unſchul⸗
digen Kinder tödten ließ. Er iſt derjenige, der den
Johannes den Täufer enthaupten ließ, und zu welchem
Pilatus unſern Heiland ſchickte. Bisweilen wird er Kö⸗
nig genennet; er war aber eigentlich nur Vierfürſt, das
heißt, Regent über ein Viertheil des Landes.

2) Es waren damals zween Hohenprieſter, die das Hohe⸗

drieſterthum wechſelsweiſe, jeder ein Jahr lang, verwalte⸗
en.

190 Das betrachtete Evangelium.

2) Der zweyte Bewegungsgrund, uns in dem Glau⸗
ben zu beſeſtigen, iſt dieſer. Die evangeliſchen Begeben⸗
heiten werden durch ihre Uebereinſtimmung mit den phro⸗
phetiſchen Buͤchern beſtaͤtiget. Die prophetiſchen Buͤcher
ſind von den Chriſten weder untergeſchoben, noch verfaͤl⸗
ſchet worden, weil ſie viel aͤlter, als das Ehriſtenthum,
ſind, und ſich, vermoͤge einer ganz beſondern Vorſehung,
in den Haͤnden der Juden befinden, welche abgeſagte Fein⸗
de des chriſtlichen Namens ſind. Die prophetiſchen Buͤ⸗
cher ſind goͤttliche Buͤcher, weil ſie ſo umſtaͤndlich, und
mit ſo vieler Gewißheit, Begebenheiten verkuͤndiget ha⸗
ben, welche ſich allererſt viele hundert Jahre nach der Vor⸗
herverkuͤndigung zutragen ſollten. Endlich ſind die evangeli⸗

ſchen Begebenheiten, goͤttliche Begebenheiten, und die,

chriſtliche Religion, welche ſich auf dieſe Begebenheiten
gruͤndet, iſt eine goͤttliche Religion, weil dieſe Begeben⸗

heiten in den prophetiſchen Buͤchern als goͤttliche ſind

vorherverkuͤndiget worden. Vom Anfange der evange⸗
liſchen Predigt an, fangen die Weiſſagungen an in die
Erfuͤllung zu gehen, und dieſes laſſen die vier Evangeli⸗
ſten ſorgfaͤltig anmerken. Der heilige Johannes erſchei⸗
net an dem Jordan, wie in dem Buche der Weiſ⸗
ſagungen des Iſaias Cap. 40, 3. geſchrieben ſtehet,
und er iſt die Stimme desjenigen, welcher in der
Wuͤſte rufet: Bereitet den Weg des Herrn, ma⸗
chet ſeine Steige gerade. Lue. 3, 4. — Wie in den
Weiſſagungen des Jeſaias geſchrieben ſtehet: Sie⸗
he, ich ſende meinen Engel vor dir her, der deinen
Weg vor dir bereiten ſoll. Von dieſem Anfange an
ſtimmet das Evangelium mit der Weiſſagung uͤberein;
aber an dieſem Anfange fehlt es auch allen Verfuͤhrern,
die ſich haben ſehen laſſen. Vor keinem derſelben iſt die
Stimme hergegangen, die in der Wuͤſte rufet. Sie und

ſind

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ihre falſchen Lehren ſind abgeſondert, haͤngen an nichts,

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XXI. Betrachtung. 191

ſind mit nichts verbunden, weit gefehlt, daß ſie bis zum

Anfange der Welt, welcher der Anfang der wahren Reli⸗
gion iſt, zuruͤck gehen koͤnnten. Nur Gott kann ſeinen
Werken das genaue und unendliche Verhaͤltniß verleihen,
welches alle Theile derſelben, von der Schoͤpfung der Welt
an, bis an ihr Ende, mit einander verbindet. Gelobet
ſey, o mein Gott! deine unausſprechliche Weisheit immer
und ewig, welche gemacht hat, daß deine beyden Teſtamen⸗
te auf eine ſo wunderbare Art mit einander uͤbereinſtimmen,
und welche ſie mit dem unverletzlichen Siegel deines goͤtt⸗
lichen Anſehen ſo beſiegelt hat. Nur du o großee Gott,
hiſt auf eine ſolche Art Herr uͤber die Zeiten und Begeben⸗
heiten; und du kannſt das, was geſchehen ſoll, vorherſa⸗
gen, und das vorhergeſagte in die Erfuͤllung gehen laſſen;

ſo weit erſtreckt ſich die Klugheit oder Bosheit der Men⸗

ſchen nicht. Die Majeſtaͤt und Macht deines Wortes giebt
ſich hier zu erkennen, und es koͤnnen ſie weder die Teufel,
noch die Menſchen nachmachen.

3.) Der dritte Bewegungsgrund, uns im Glauben
zu ermuntern, iſt ſolgender. Die evangeliſchen Begeben⸗
heiten werden durch ihre Wichtigkeit und den Glauben,
den man ihnen beygemeſſen hat, beſtaͤtiget.

Es giebt Begebenheiten, die man gar leicht hat
glauben koͤnnen, weil ſie von keiner Wichtigkeit waren,
keine Veraͤnderung verurſachen ſollten, und von ihrer Un⸗
terſuchung niemand einigen Nutzen hatte. Ich nenne die⸗
jenigen wichtige Begebenheiten, die man nicht anders
glauben konnte, als indem man alle ſeine Vegriffe und
ſeine Denkungsart aͤnderte; indem man dem Gottesdien⸗
ſte, in welchem man war erzogen worden, entſagte, um
einen neuen anzunehmen; indem man ſeinen Lebenswan⸗
del aͤnderte, und ſeinen Neigungen widerſprach; „ indem
man

192 Das betrachtete Evangelium.

man ſich in Gefahr ſetzte, ſein Anſehen und ſeine Ehre,
ſein Vermoͤgen und ſein Gluͤck, ſeine Ruhe und ſein Le⸗
ben ſelbſt zu verlieren. Dergleichen ſind die evangeliſchen
Begebenheiten geweſen. Dieſe Begebenheiten werden
heut zu Tage in der ganzen Welt geglaubet; ſie ſind alſo
vom Anfange an geglaubet worden, weil ſonſt der Glau⸗
be dieſer Begebenheiten nicht bis zu uns wuͤrde gekom⸗
men ſeyn. Sind ſie vom Anfange an geglaubet worden,
ſo ſind ſie wahr, weil man ſie nicht hat glauben koͤnnen,
ohne ſie unterſucht zu haben, und ohne von ihnen recht
verſichert zu ſeyn, und zwar wegen ihrer Wichtigkeit und
der Folgen, die ſie haben ſollten; und weil man ſich,
als man ſie unterſuchet, dabey nicht hat irren koͤnnen,

und zwar wegen ihrer Wichtigkeit, wegen ihrer Glaub⸗

wuͤrdigkeit, und weil ſie allenthalben bekannt waren. Ich
glaube ſie o mein Gott! und mit dieſer vollkommenen
Ueberzeugung nehme ich dein Evangelium, welches ich

betrachten und in der feſten Hoffnung ausuͤben will, die

Vergebung meiner Suͤnden, und die ewigen Belohnun⸗
gen, die du uns darinnen verheiſſeſt, darinnen zu finden.

4) Vierter und letzter Bewegungsgrund, uns im
Glauben zu befeſtigen. Die evangeliſchen Begebenheiten
werden durch die Heiligkeit derer, die ſie verkuͤndiget,
und derer, die ſie geglaubet haben, beſtaͤtiget. Wer
ſind die erſten Prediger, die erſten Geſchichtſchreiber, die
erſten Anhaͤnger des Evangeliums, und die erſten Leh⸗
rer, die es auf uns gebracht haben, geweſen? Heilige,
die ſich in allerley Tugenden vor andern hervorthaten;
Maͤnner, die ihr Leben in der Buße und in ſtillen Ein⸗
oͤden zubrachten, die von Gott geſuandt und befehliget,
mit ſeinem Geiſte erfuͤllet, mit den herrlichſten Gaben
des Himmels, und oftmals mit der Gabe Wunder zu
thun ausgeruͤſtet waren. Und was ſind die Apoſtel,
welche

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XXI. Betrachtung. 193

welche die neue Weltweisheit zu uns ſchickt? Von ſich ſelbſt
eingenommene Philoſophen, die ſich nur allein mit der
Sorge fuͤr ihre Ehre beſchaͤftigen, und immer gegen ein⸗
ander zu Felde liegen, um einander die Hochachtung
der Menſchen ſtreitig zu machen; Versmacher, Leute,
die Romane, Liebesgeſchichte, Narrenpoſſenſpiele und Co⸗
moͤdien ſchreiben; Schriftſteller, in deren Schriften eine
eben ſo groſſe Frechheit, als Dunkelheit, herrſchet; Mo⸗
raliſten, die ſonſt nichts, als das Vergnuͤgen und die
Wolluſt, predigen. Dergleichen Leute ſind es, welche,
wenn ſie, nicht die Wuͤſte und Einoͤde, ſondern die
Schaubuͤhne, oder der Unzucht gewidmete Oerter verlaſ⸗
ſen, zu uns kommen, uns die Augen aufzuthun, und
uns zu ſagen, das Chriſtenthum waͤre nichts, als Vor⸗
urtheil und Schwaͤrmerey. — Was fuͤr Zeiten haben
wir alſo, o mein Gott, erlebet! Und wie groß iſt nicht
heute zu Tage die Blindheit der Menſchen? Man lie⸗
ſet und bewundert Buͤcher, welche unſere Vaͤter wuͤrden
verabſcheuet und weggeworfen haben; und man hoͤret
Leute, die ſie nur wuͤrden verachtet haben, als erleuch⸗
tete Lehrer an. Betruͤbte Gelehrigkeit! Moͤchte ſie uns
doch nur wenigſtens einen Abriß von derjenigen machen,
die wir unſern Lehrern im Glauben ſchuldig ſind!

Zweyter Punkt.

Urſachen uns zu demuͤthigen, wenn wir unſer Verhalten
unterſuchen⸗

Das Evangelium giebt uns deren vier an die Hand.
1) Die Buße, die uns der heilige Johannes prediget⸗

Welche Urſache uns zu demuͤthigen! Denn was fuͤr eine

Buße thun wir ? Wie verhaͤlt ſich unſere Buße zu unſern
Suͤnden? Wie groß iſt unſer Eifer, das Sacrament der
Das betracht. Evang. 1. Thl. N Ver⸗

194 Das betrachtete Evangelium.

Verſoͤhnung zu empfangen? Wie bereiten wir uns dazu

vor? Was fuͤr einen Nutzen haben wir davon? Wie

uͤben wir die Faſten und Enthaltungen aus, die uns die
Kirche auflegt? Wie nehmen wir das Kreuz und die
Truͤbſal, die uns Gott zuſchicket, an? Ach! laſſet uns be⸗
denken, daß die Frucht der Buße die Vergebung der

Suͤnden iſt. Moͤchten wir doch den Werth einer ſol⸗

chen Gnade einſehen! Die Verdammten kennen ihn; ſie
haben aber keine Vergebung zu hoffen.

2) Die Herannahung des Himmelreichs, welche
uns der heilige Johannes verkuͤndiget, iſt eine neue Ur⸗
ſache uns zu demuͤthigen. Er ſagte: Thut Buße, denn
das Himmelreich koͤmmt herbey. Das Himmelreich
der ſtreitenden Kirche iſt fuͤr uns ſchon gekommen; wir
ſind Glieder deſſelben, und, ſo zu ſagen, gebohrne Un⸗
terthanen dieſes heiligen Reichs; aber das Himmelreich
der triumphirenden Kirche nahet heran. Der Augenblick,
welcher es entſcheiden ſoll, ob wir in dieſes Reich wer⸗
den aufgenommen, oder aus demſelben ausgeſchloſſen wer⸗
den, iſt nicht fern; vielleicht ſind wir ihm ganz nahe.

Sind wir bereit, oder bereiten wir uns wenigſtens dazu?

Wiſſen wir nicht, daß er alle Stunden kommen kann,
und daß er kommen wird, wenn wir es am wenigſten
vermuthen?

3) Der Weg des Herrn, dazu uns der heilige
Johannes zu bereiten ermahnet, iſt auch noch eine Ur⸗
ſache uns zu demuͤthigen. Man wird, ſpricht er, die
Stimme desjenigen hören, der in der Wuͤſte ru⸗
fet: Bereitet den Weg des Herrn, machet ſeine
Steige gerade und eben; wie man es macht, den Weg
zu bereiten, den ein Koͤnig, ein Maͤchtiger in der Welt,
gehen ſoll. Unter dieſem Bilde befiehlet uns der Pro⸗
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XXI. Betrachtung. 195

phet, den Weg des Herrn zu bereiten. Zuvoͤrderſt muͤſ⸗
ſen alle Thaͤler angefuͤllet werden 1); alle Loͤcher
oder Graͤben des Weges muͤſſen angefuͤllet und erhoͤhet
werden. — Die Thaͤler ſind ein Bild von dem Leeren,
das ſich in unſerem Leben befindet, und von der Unter⸗
laſſung unſerer Pflichten. — Laſſet uns unſere Zeit nuͤtz⸗
lich anwenden; laſſet uns unſere Pflichten gegen den Naͤch⸗
ſten und gegen Gott beobachten; laſſet uns den Pflichten
der Religion und unſeres Standes genau obliegen; ſo
werden wir alle Thaͤler ausgefuͤllet haben. — Es muͤſſen
ferger alle Berge und alle Huͤgel erniedriget werden,
das heißt, es muß aller Stolz gedemuͤthiget und abge⸗
legt werden, der Stolz des Verſtands, der Stolz des
Herzens, der Stolz in dem Betragen, in den Anſpruͤ⸗
chen, und im Umgange; vornehmlich aber muß man in
dem Beichtſtuhle allen Stolz ablegen, alle Berge und Huͤ⸗
gel erniedrigen, und von allem, was uns demuͤthigen
kann, nichts verſchweigen. — Zum dritten muͤſſen die
krummen Oerter gerade gemacht werden. Ein je⸗
der Weg muß nach einer geraden Linie gehen. Gott

koͤmmt zu uns, wenn wir ihn aus redlicher Abſicht ſu⸗

chen; wenn wir das, was wir thun, nur in der Abſicht,
ihm zugefallen, thun; und wenn wir alles nur um ſei⸗
netwillen thun. Die uͤbrigen Abſichten, die wir unter
dieſe miſchen, ſind lauter Unppege, die uns von der ge⸗
raden Linie entfernen, und den Weg keumm machen.
Wenn man dieſe Umwege gehet; ſo gehet man lange,
man wird ſehr muͤde, man koͤmmt nicht weit, und wird
oftmals von der Nacht uͤberfallen, ehe man an Ort und
Stelle koͤmmt. — Endlich muß man, was höoͤckericht
N 2 iſt,

1) Im Hebraiſchen wird oftmals das Futurum, oder die
künftige Zeit, an ſtatt des Imperativus, oder der ge⸗
bietenden Art geſetzt.

196 Das betrachtete Evangelium.

iſt, eben machen. Wie viele Ungleichheiten finden ſich
nicht in unſerer Gemuͤthsbeſchaffenheit, in unſerem Be⸗
tragen, und ſo gar in unſerer Andacht! Wie viele
rauhe, harte und unangenehme Dinge in unſerem Be⸗
tragen, in unſeren Worten, und ſo gar in unſerem Ei⸗
fer. Laſſet uns alles gleich, gerade und eben machen,
wenn wir den Weg des Herrn bereiten, und haben wol⸗
len, daß er zu uns kommen ſoll!

4) Endlich iſt das Sehen des Heilandes, welches
der heilige Johannes einem jeden Menſchen verkuͤndiget,
der letzte Bewegungsgrund zur Demuͤthigung fuͤr uns.
Und alles Fleiſch wird das Heil Gottes ſehen. Der
von Gott geſandte Heiland iſt um aller Menſchen willen
gekommen, er iſt allen Menſchen verkuͤndiget worden;
indeſſen haben ihn nicht alle angenommen, erkannt und
nachgefolget. Es wird aber eine Zeit kommen, da ihn
alle als ihren Richter ſehen werden. Wehe denen, die
ihn auf der Welt nicht als ihren Heiland haben ſehen
wollen! — Wie ſehen wir ihn? Wie gelehrig nehmen
wir ſein Geſetz an? Wie folgſam gehorchen wir ſeiner
Kirche? Wie glaͤubig beten wir ihn in ſeinem Sacra⸗
mente und in ſeinem Opfer an? Wie begierig, und mit
welcher Reinigkeit empfangen wir ihn? Mit welcher Lie⸗
be erkennen wir ſeine Woßlthaten? Wie begierig warten
wir auf ſeine Verheiſſungen?

Verbeſſere du, o mein Gott! mein Herz ſelbſt,
und mache es aufmerkſamer auf deine Stim⸗
me, die es beſtaͤndig von ſeinen Verirrungen be⸗
nachrichtiget, und ihm zurufet, die Wege gerade
und eben zu machen, auf welchen du ſelbſt wieder
zu ihm kommen willſt. Veſchleunige, o goͤttlicher
Heiland, deine Offenbarung. Und damit ich vir⸗
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XXII. Betrachtun. 197

dig ſeyn moͤge, Nutzen davon zu haben; ſo er⸗
leuchte mich in Anſehung alles deſſen, was mich
in deinen Augen wuͤrde unrein machen koͤnnen.
Oder ſchaffe vielmehr, o Jeſu! in mir ſelbſt ein
neues Herz; verbeſſere meine Neigungen; mache
meine Ungleichheiten gerade; verbeſſere meine Ge⸗
muͤthsbeſchaffenheit; brich meinen Stolz; demuͤthi⸗
ge meine Eigenliebe; ſchaffe ab, aͤndere und beſ⸗
ſere, damit dir alle Wege offen ſtehen, um zu kom⸗

men, uͤber meine Seele zu herrſchen, und ſie im⸗

merdar zu beſitzen. Amen.

XXII. Betrachtung.
Predigt des heiligen Johannes des Taͤufers.

Das Evangelium handelt hier 1) Von der Per⸗
ſon des heiligen Johannes des Taͤufers. 2) Von dem
Innhalte ſeiner Predigt. 3) Von ſeinen Geſinnun⸗
gen in Abſicht auf Jeſum Chriſtum. Matth. 3, 4⸗12.
Marc. 1, 5⸗8. Luc. 3, 7⸗20.

Erſter Punkt.

Von der Perſon des heiligen Johannes des Taͤufers.

1) Wrinnen beſtund ſeine Vorbereitung zum heili⸗
gen Predigtamte? Es war zum erſten die
Unſchuld. Er war ſchon in ſeiner Mutter Leibe geheili⸗
get worden. — Derjenige hat groſſe Vorzuͤge, die
Suͤnde zu beſtreiten, der niemals damit iſt beflecket wor⸗
den. 2) Die Einſamkeit. Er hatte ſich beynahe drey⸗
RN 3 ßig

198 Das betrachtete Evangelium.

ßig Jahre in der Wuͤſte aufgehalten. — Man muß
lange Zeit in der Stille nachgedacht haben, ehe man
anfaͤngt zu reden. 3) Der Beruf. Er verließ die
Einſamkeit nicht eher, als da es ihm die Stimme Got⸗
tes befahl. So bald er ſie aber gehoͤrt hatte, verzog
er nicht einen Augenblick. 4) Die Kenntniß des Ge⸗
ſetzes und der Sitten; eine Kenntniß, die man in der
Einſamkeit erlangen muß, und ohne welche man nicht
einem jeden ſagen kann, was ihm nach ſeinem Stande
zukoͤmmt. Endlich die Buße. Es trug aber, ſpricht
der heilige Text, Johannes ein Kleid von Kameel⸗
haaren, und hatte ſeine Lenden mit einem leder⸗
nen Guͤrtel umguͤrtet, und ſeine Speiſe waren
Heuſchrecken und wildes Honig. Die Buße, die
er ausuͤbte, war weit ſtrenger, als diejenige, die er
predigte Die eine und die andere verdammet unſere
Nachlaͤſſigkeit, unſer weichliches und ſinnliches Leben,
und alles weltliche und zerſtreuete Aeuſſerliche.

2) Von welcher Art war der Eifer des heiligen
Johannes bey der Verwaltung ſeines Amtes! Es war
zum erſten ein nachdruͤcklicher Eifer wider die ſtolzen

und eingebildeten Sectirer. Als er viel Phariſaͤer

und Sadducaͤer 1) zu ſeiner Taufe kommen ſah,
ſagte er zu ihnen: Ihr Otterbrut, wer hat euch
gelehret dem goͤttlichen Zorne zu entfliehen, der
im Begriffe iſt über euch auszubrechen? Ihr,

die ihr mit dem Gifte eurer Lehre und eurer falſchen Aus⸗

legungen alles anſtecket, ihr boͤſen Kinder boͤſer Aeltern,
mit was fuͤr einem Herzen kommet ihr zu mir? Seyd

ihr

1) Die Phariſäer waren Heuchler, die auſſerlich ein ſtren⸗
ges Leben führten. Die Sadducäer waren Gottloſe,
welche die Unſterblichkeit der Seele, und die Aufer⸗
ſtehung der Leiber läugneten.

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XXII. Bettachtunge. 199

ihr erſchrocken und geruͤhrt? Man muͤſſe es an euren
Werken ſehen, daß ihr eure Suͤnden ernſtlich verab⸗
ſcheuet. Wenn ihr wahrhaftig Bußfertige ſeyd; ſo
thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. — So redete der hei⸗
lige Johannes noch mit einem Volke, als er ſah, daß
es nicht beſſer, als die Phariſaͤer und Sadducaͤer, war.
Er ließ nachdruͤckliche Drohungen an ſie ergehen, ſuch⸗
te ihr Herz zu bekehren, indem er ihren Geiſt demü⸗
thigte, und beſchloß allzeit mit den Worten: Thut
Buße. Verlaſſet die Wege der Ungerechtigkeit, ſtil⸗
let den Zorn Gottes durch eure guten Werke; denn die
Zeit ſeiner Rache iſt nahe. 2) Ein ſanftmuͤthiger Ei⸗
fer fuͤr die gedemuͤthigten Suͤnder, die nur zu wiſſen
begierig waren, was ſie thun ſollten, den Zorn Gottes
zu ſtillen. Er richtete ſich nach dem Zuſtande dieſer
wahren Iſraeliten, und nach ihrer perſoͤnlichen Ge⸗
muͤthsbeſchaffenheit. Er ſagte nicht zu ihnen: Ihr
ſeyd nicht werth, Barmherzigkeit zu erlangen; oder
wenn ihr derſelben wuͤrdig werden wollet, ſo muͤſſet ihr
euer Leben, wie ich, in den Wuͤſteneyen zubringen⸗
Er redete in dem leutſeligen Tone mit ihnen, welcher
diejenigen, ſo durch die oͤffentliche Rede ſind geruͤhrt
worden, wenn man hernach allein mit ihnen redet, vol⸗
lends gewinnet. Er verlangte von ihnen weiter nichts,
als Gerechtigkeit, Allmoſen und eine genaue Beobach⸗
tung der Pflichten ihres Standes. Das Volk frag⸗
te ihn, was ſollen wir thun? Er antwortete
ihnen: Wer zween Roͤcke hat, der gebe dem ei⸗
nen, der keinen hat; und wer Speiſe hat, thue
desgleichen. Es kamen auch Zger zu ihm, um
ſich taufen zu laſſen, und ſa en zu ihm: Mei⸗
ſter, was muͤſſen wir thun? Und er ſprach zu
ihnen: Fordert nicht mehr, als was euch be⸗
fohlen iſt. Die Kriegsleute fragten ihn auch;
N 4 und

200 Das betrachtete Evangelium.

und was ſollen wir thun? Er antwortete ihnen:
Uebet gegen niemanden Gewalt oder Betrug aus,
Und ſeyd mit eurem Solde zufrieden. — End⸗
lich ein unermuͤdeter Eifer. Der Tugendhafte Einſied⸗
ler ſchien von ſeiner vielen Arbeit nicht muͤde zu wer⸗
den; er wurde die Unhoͤflichkeit derer nicht uͤberdruͤſſig,
die ihm viele Fragen vorlegten; er antwortete allen,
und befriedigte alle. Es wuͤrde aber viel zu lang wer⸗
den, wenn man alle ſeine Lehren anfuͤhren wollte. Ex
lehrete, ſpricht der heilige Lucas, das Volk in ſei⸗
nen Ermahnungen noch viele andere Dinge mehr.

2) Wie groß war ſeine Demuth bey dem gluͤckli⸗
chen Fortgange ſeines Amtes! Da kam die Stadt Je⸗
ruſalem, das ganze juͤdiſche Land, und die gan⸗
ze Gegend an dem Fordan zu ihm, und bekannten
ihre Suͤnden, und wurden von ihm getauft. Was
fuͤr ein erbaulicher und reizender Anblick war nicht dieſer
Zuſammenlauf des Volks, welches, nachdem es ſich be⸗
kehrt hatte, und zufrieden geſtellt war, wieder umkehr⸗
te, und Gott lobete. Die Feinde der Wahrheit ſelbſt
hatten das Herz nicht zuruͤck zu bleiben, und wurden,
wie die andern, mit fortgeriſſen. Und wenn ſie ſich
nicht bekehrten; ſo waren ihre Eiferſucht und ihr Ver⸗
druß die Strafe fuͤr ihre Verſtockung. Es fehlte ſo gar
wenig, daß man die Sache nicht gar zu weit trieb, und
daß der groſſe Vegriff, den man ſich von dem heiligen
Johannes machte, ſeine Zuhoͤrer nicht auf falſche und ir⸗
rige Gedanken brachte. Das Volk befand ſich in ei⸗
ner groſſen Verlegenheit, und ſie kamen alle auf
die Gedanken, ob Johannes nicht etwan Chriſtus
ſeyn moͤchte. Aber Johannes ſagte vor dem gan⸗
zen anweſenden Volke: ich taufe euch mit Waſſer;
et wird aber einer kommen, der ſtaͤrker iſt Dl
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XXII. Betrachtung. 201
ihnen ich bin. Das heißt, ich bin der Meſſias nicht, auf

aut, den ihr wartet. Ich taufe euch zwar mit Waſſer, in⸗
— C dem ich euch zur Buße ermahne: aber weiter erſtrecket ſich
Eirſt⸗ mein Amt nicht. Ich bin nur geſandt, einem andern
e den Weg zu bereiten. Derjenige, der nach mir kommen
edriſft wDird, und den ihr bald unter euch ſehen werdet, iſt mit
ete alen einer unendlich weit hoͤhern Macht ausgeruͤſtet, als die
ng nen meinige iſt. So bald alſo der heilige Johannes merkte,
lte, ( daß man ſeine Gedanken auf ihn richtete, redete er von

Hin ſe Jeſu; er erhob ſeine Groͤße, und ergriff alle Gelegen⸗
ſ meht heiten von ihm zu zeugen. Ein ſo erleuchteter, ſo herz⸗
hafter und ſo demuͤthiger Eifer verdiente die Ehre des
ccn Maͤrtyrertodes gar wohl, mit welchem er gekroͤnet wur⸗
MD de.
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emn Zweyter Punkt.
.
* Der Inhalt der Predigt Johannes des Taͤufers.—

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Alle ſeine Reden ſchienen auf dieſe drey Stuͤcke hin⸗

ehet ans zu lauſen: Man muß Buße thun; man muß wahre
nd wurne Buße thun; man muß ſie ohne Verzug thun.
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. ire⸗ 1) Man muß Buße thun; und er fuͤhrte drey Be⸗
elebt wegungsgruͤnde dazu an. Zuerſt den Zorn Gottes. Wer

hant euch gelehret, ſagte er, dem Zorne zu entflie⸗
n hen, der im Begriff iſt uͤber euch auszubrechen? —
Ach! wir haben Gott beleidiget, wir wiſſen aber nicht,
dſch ob wir ſeinen Zorn geſtillet haben, oder welches noch
Ales beklagenswuͤrdiger iſt, wir wiſſen, daß wir nichts ge⸗
n 6 than haben, ihn zu ſtillen. Als ein Feind Gottes le⸗
ben; kann wohl ein ſchrecklicherer Zuſtand gefunden wer⸗
8te den, als dieſer iſt? Und wie habe ich ſelbſt in dieſem
it Zuſtande leben koͤnnen? O heilige Buße! wer wird mich
N 5 lehren

it trb, .

202 Das betrachtete Evangelium.
lehren, daß ich meine Zuflucht zu dir nehmen ſoll? Gluͤck⸗
lich ſind diejenigen, die dich kennen, und ſich deiner hei⸗
ligen Strenge ergeben!

Der andere Bewegunsgrund zur Buße, den Johan⸗

nes der Taͤufer anfuͤhrte, war das ſtrenge Gericht Je⸗

ſu Chriſti. Er hat, ſagte er, ſeine Wurfſchaufel
in der Hand, er wird ſeinen Weizen in die Scheuer

ſammlen; aber die Spreu wird er in einem Feuer

verbrennen, das niemals verloͤſchen wird. Das
heißt, er wird, wie ein ſorgfaͤltiger Ackersmann, mit
der Wurfſchaufel in der Hand kommen, er wird ſeine
Tenne reinigen, er wird das Getreide in ſeine Scheuren
ſammlen, er wird die Glaͤubigen in ſeine Kirche auf⸗
nehmen, und wenn ſie beharren, ſo wird er ſie von da
in die Wohnung einer ewigen Seligkeit einführen. Was
die Spreu anbetrifft, die ein natuͤrliches Bild der leicht⸗
ſinnigen oder unglaͤubigen Menſchen iſt, ſo wird er ſie in
einem Feuer verbrennen, das niemals verloͤſchen wird. —
Schrecklicher Tag, an welchem dieſe Austheilung des
Guten und des Voͤſen, der Strafen und der Belohnun⸗
gen Jeſu Chriſti vor ſich gehen wird. Alsdenn wird
ſeinen Blicken nichts entrinnen; ſeine Gerechtigkeit wird
nichts beſaͤnftigen, und ſeiner Macht wird nichts wider⸗
ſtehen. Gluͤcklich wird derjenige ſeyn, den die Buße an
dieſem groſſen Tage von aller Furcht befreyen wird, und
welcher wuͤrdig ſeyn wird, in den Himmel verſetzt zu
werden, um in demſelben ewig zu herrſchen und zu re⸗
gieren.
Endlich ſind die Strenge und die Ewigkeit der Hoͤl⸗
lenſtrafen der letzte Bewegungsgrund, deſſen ſich Johan⸗
nes der Taͤufer bediente, zur Buße zu bewegen. Das
hoͤlliſche Feuer iſt ein Feuer, das niemals verloſchen
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II. Betrachtung. H
203

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weit gehen e — in der Sorge fͤ
dort, ten ſo ſaget ni Und um eure kunm ſeine Sicher⸗
Goit erloͤſer In Betrach wir haben Abee Johannes
gar an denn ich tung ſeines Di raham zum
kan den Ada den. Das hei m Kinder
inn euch jeßo alle aus einem ee heet⸗ der Anmoch⸗
zernichten, und die ſe gemahht hat
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loſoph ſenn werden. D Grunde, ale ih ihres Glau⸗
net, den ott zu kennen Vergeblich rihnet Abrahams
chen, J Gott geſandt „wenn er denj et ſich der Phi⸗
net ch der Chriſtum hat die Menſchen ſt nicht ken
an Jin der Jude ein 7 ſeinen Sohn ſchen ſelig zu ma⸗
bet, an Ehriſtun, diſenm Abrahams Vergeblich nen⸗
er gerech welchen Alruhem GSohn der Ve wenn er nicht
einen i worden iſt. n grglaubet hat rheiſſung, glau⸗
die Ke uͤnger Jeſu Chri ergeblich ne und durch d
liche keber⸗ verderbet. hriſti, wenn er nne t ſich der Ehriſt
des Rechnun Oalmemang ergeblich macht Lehre durch
fimmen. e. e “ di Beilctein ſ der Geiſt⸗
e Sitten nicht 1 ſeines Stan⸗
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zu ver ja nicht, (
erderben. Ohne Gott hat ung nicht
Zweiſel nicht, r genacht⸗ uns
er uns die
Buße

204 Das betrachtete Evangelium.

Buße anbietet, die wir nicht annehmen. Saget nicht,
auf dieſe Art wuͤrden alſo alle Menſchen verdammet wer⸗
den. Nein, nein; ſo verderbt wir auch immer ſind,
ſo hat Jeſus Chriſtus dennoch allzeit ſehr viele glaͤubige
Anbeter, und wird ſie auch allzeit haben. Warum ver⸗
mehren wir ihre Anzahl nicht? Geſetzt aber auch, das
Verderbniß waͤre an dem Orte, wo wir wohnen, all⸗
gemein; ſo ſollen wir wiſſen, daß ſich Gott in den bar⸗
bariſcheſten und ungeſitteteſten Laͤndern gelehrige Kinder er⸗
wecken kann; Kinder deren Geligkeit ihn wegen unſers
Verluſtes ſchadlos halten, und deren Eifer unſere Un⸗
gelehrigkeit verdammen wird.

2) Man muß wahre Buße thun, eine Buße, die
unſere Suͤnden von uns verlangen. Thut alſo, ſpricht der
heilige Johannes wuͤrdige Fruͤchte der Buße! Wenn
man nun dieſe wuͤrdigen Fruͤchte thun will; ſo muß man
zuvoͤrderſt das Vergangene verabſcheuen. Das heißt, wir
muͤſſen unſere Suͤnden ſorgfaͤltig unterſuchen, ſie bitterlich
beweinen, aufrichtig verabſcheuen, und genau bekennen.
Wie beobachten wir nun aber dieſes erſte Stuͤck der Bu⸗
ße? — Alsdenn muß man das Gegenwaͤrtige unterſuchen;
das heißt, wir muͤſſen unſern wirklichen Zuſtand, ſo wohl

in Abſicht auf Gott; als auch in Abſicht auf die Welt,

erforſchen. Sind wir in dem wahren Glauben, in der
wahren Religion, in der wahren Kirche, in der katho⸗
liſchen, apoſtoliſchen und roͤmiſchen Kirche? Wenn wir
nicht darinnen ſind; ſo laſſet uns nicht ruhig ſeyn, laſſet
uns uns nicht verblenden, ſondern vielmehr alle Muͤhe an⸗
wenden, uns zu unterrichten! Auſſer dieſer Kirche, iſt zu
unſerer Geligkeit alles unnuͤhe. Sind wir aber darinnen;
ſo laſſet uns uns darinnen befeſtigen, und Gott um die
Gnade, ihm treu zu bleiben, bitten. Laſſet uns nach
unſern Stand in Abſicht auf die Welt unterſuchen. Iſt
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XXII. Betrachtung. 205

er ſo beſchaffen, wie er ſeyn ſoll? Hat er nichts an ſich,
das an und fuͤr ſich ſelbſt dem goͤttlichen Geſetze zuwider
iſt? Wie beobachten wir ſeine Pflichten? Machen wir ihn
uns nicht mehr zu Nutze, als wir ſollten? Erlauben wir
uns nicht mehr Muſſe, Ruhe und Vergnuͤgen darinnen,
als die damit verknuͤpften Pflichten erlauben? Folgen wir
nicht Grundſaͤtzen und Gewohnheiten, die der Gerechtig⸗

keit und Billigkeit zuwider ſind? Thun wir niemanden

Unrecht? — Endlich muß man das Zukuͤnftige in Abſicht
auf Gott, den Naͤchſten und uns ſelbſt wohl einrichten.
In Abſicht auf Gott laſſet uns den Religionsuͤbungen,
dem Gebete und den Betrachtungen, eifriger obliegen.
Laſſet uns mit mehrerer Ehrerbietung und oͤfter in die
Tempel kommen. Laſſet uns uns oͤfter und mit heiligern
Zubereitungen bey den Sacramenten einfinden. In Abſicht
auf den Naͤchſten laſſet uns die Werke der Barmherzigkeit
ausuͤben, und nach unſerem Stande Allmoſen geben. In
Abſicht auf uns ſelbſt laſſet uns eine heilige Strenge gegen
unſer Fleiſch ausuͤben. Laſſet uns aus unſerem Leben den
Muͤſſiggang, die Weichlichkeit und Sinnlichkeit verbannen.
Laſſet uns die Enthaltungen und Faſten der Kirche nicht
aus Gewohnheit, ſondern mit bußfertigem Geiſte beobach⸗
ten, und auſſer im Nothfalle, ihre Strenge nicht mindern.
Laſſet uns die Muͤhſeligkeiten unſers Standes, die Truͤbe
ſale, die uns Gott zuſchickt; den Verdruß, den uns die
Menſchen machen; die Schwachheiten der Krankheit,
und die Schrecken des Todes geduldig ertragen. Laſſet uns
unſern Sinnen durch eine freywillige Strenge, die mehr
nach unſern Suͤnden eingerichtet iſt, wehe thun, indem wir
allzeit den Bewegungen des heiligen Geiſtes und dem
Rathe eines klugen Beichtvaters folgen.

3) Man muß die Buße nicht aufſchieben, und zwar
um vier Urſachen willen.

Die

206 Das betrachtete Evangelium.

Die erſte iſt, weil die Zeit kurz, und der Tod nahe
iſt. Die Axt iſt den Vaͤumen ſchon an die Wurzel
gelegt, und ein jeder Baum, der keine guten Fruͤch⸗
te bringet, wird abgehauen und ins Feuer gewor⸗

fen werden. Eine allemeine Drohung fuͤr ganze Vol⸗

ker, die Gott verwirft, wie er die Juden verworfen hat.
Eine beſondere und taͤgliche Drohung fuͤr die Suͤnder, die
Gott aus dieſer Welt wegnimmt, und zum Feuer verdam⸗
met. Die ſchwaͤchliche Geſundheit, die Krankheiten und
das Alter kuͤndigen ſchon einen nahe bevorſtehen en Tod
an, und die Geſundheit, die Kraͤfte und die Munterkeit
des Alters verſichern andere nicht von einem langen Lben.
Laſſet uns uns alſo die wenige Zeit, die wir noch zu le⸗
ben haben, wohl zu Nutze machen, gure Fruͤchte zu tra⸗
gen, und gute Werke zu thun. —

Die andere Urſache, ohne Verzug Buße zu thun,
iſt dieſe. Je eher wir ſie anfangen, deſto leichter wird
ſie uns vorkommen. Die Freude, nicht bis auf die lezte
Stunde gewartet zu haben, wird uns ermuntern. Die
Gewohnheit gutes zu thun wird es uns erleichtern. Der
Friede eines guten Gewiſſens wird uns vergnuͤgt und zu⸗
frieden machen. Iſt ein ſolches Leben nicht tauſendmal
angenehmer, als ein Leben, das in Suͤnden, bey Gewiſ⸗
ſensbiſſen und in beſtaͤndiger Furcht zugebracht wird: Wa⸗
rum erwaͤhlen wir es alſe nicht ohne Verzug? Die dritte
Urſache, unſere Buſſe zu beſchleunigen, iſt dieſe: Je laͤn⸗
ger wir ſie aufſchieben, deſto ſchwerer wird ſie uns vorkom⸗
men. Je mehr man die verbotenen Ergoͤtzlich keiten ge⸗
nießt, ein deſto groͤßeres Verlangen hat man darnach, und
wird doch niemals geſaͤttiget. Je mehr man ſeinen Lei⸗
denſchaften nachgiebt, deſto weniger iſt man im Stande,
ihnen zu widerſtehen. Je laͤnger man ſeine Bekehrung

aufſchiebet, deſto laͤnger will man ſie aufſchiebeh. Die
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XXII. Betrachtung. 207

Gewohnheit das Boͤſe zu thun, und die Gewohnheit das
Gute zu thun aufzuſchieben, werden eine ſo ſtark, als die
andere. Das Alter, welches die Kraͤfte wegnimmt, nimmt
die Laſter nicht weg, und uͤndert das Herz nicht. — End⸗
lich iſt die vierte Urſache, ſeine Buße nicht auſzuſchie⸗
ben, dieſe, weil, wenn man ſie aufſchiebt, man Gefahr
laͤuft, niemals Buße zu thun. O! wie viele haben ſich
in dieſem Stuͤcke betrogen! Dieſer unfruchtbare Baum
iſt abgehauen worden; dieſer unbuß fertige Suͤnder iſt ge⸗
ſtorben, und was wird er fuͤr ein Schickſal haben? O
ohnmaͤchtiges Betruͤbnis! O unnuͤtze Verzweiflung !
Wied dieſes mein Schickſal ſeyn? Laß es nicht zu, o

mein Heiland! Mit dem heutigen Tage fange ich ein

neues Leben an. O heiliger Vorlaͤufer Jeſu Chriſti,
du Lehrer und wahres Muſter der Buße, verſchaffe mir
die Gnade, daß ich deinen Lehren folge, deinen Bey⸗
ſpielen und meinem Verſprechen treulich nachkomme!

Dritter Punkt.

Geſinnungen Johannes des Taͤufers in Abſicht auf Jeſum
Chriſtum. 2
Dieſe Geſinnungen betreffen ſeine Perſon, ſeine Tau⸗
fe, und ſein letztes Gerícht. UM

1) Die Perſon Jeſu Chriſti. Ich, ſpricht der
heilige Johannes, taufe euch mit Waſſer, euch zur
Buße zu bewegen; aber derjenige, welcher nach
mir kommen ſoll, iſt ſtaͤrker, als ich, deſſen Schu⸗
he ich auzuloͤſen nicht werth bin; dieſer wird euch
mit dem heiligen Geiſte und mit Feuer taufen.
Durch dieſe Worte beweiſet der heilige Johannes die Gott⸗
heit Jeſu Chriſti. Denn da der heilige Geiſt Gott iſt,
und

208 Das betrachtete Evangelium.

und Jeſus Chriſtus ihn durch ſeine Taufe mitheilet; ſo
muß er ſelbſt Gott ſeyn. — Ferner zeigt er auch noch
ſeine Macht an. Jeſus Chriſtus ſollte, als der Herr der
Natur, ihre Geſetze nach ſeinem Gefallen aͤndern, und
unerhoͤrte Zeichen und Wunder thun. Der heilige Johan⸗
nes ſollte ken Wunder thun. Und wenn er welche ge⸗
than haͤtte; ſo haͤtte er ſie nur vermittelſt der Macht Je⸗
ſu Chriſti gethan. Mit einem Worte, Johannes war
nur ein Menſch, und Jeſus Chriſtus iſt ein Gottmenſch,
Jeſus Chriſtus iſt der Herr, der Chriſt, der goͤttliche Hei⸗
land; und Johannes war, bey aller ſeiner Heiligkeit,
nur der Diener und Vorlaͤufer. Nachdem er auch in Jeſu
Chriſto eine unendlich hoͤhere Macht, als die ſeinige, er⸗
kannt hat, ſetzt er hinzu, er waͤre nicht werth, ſich zu ſei⸗
nen Fuͤſſen zu legen, ihm ſeine Schuhe aufzubinden,
und ſie ihm zu tragen. — Was ſind nun aber wir Guͤn⸗
der werth? und dennoch, wenn er uns erlaubt, uns ihm
und ſeinem Tabernakel zu naͤhern, wie finden wir uns da⸗
bey ein? Mit was fuͤr Gedanken und Geſinnungen erſchei⸗
nen wir dabey? In was fuͤr einer Stellung ſtehen wir vor ihm?

2) Was dachte Johannes der Taͤufer von Jeſu Chri⸗
ſto in Abſicht auf ſeine Taufe? Ich taufe euch, ſagte

er zu den Juden, mit Waſſer, um euch zu bewe⸗

gen, Buße zu thun; aber derjenige, der nach mir
kommen wird, wird durch die Taufe, die er als ein Ge⸗
ſandter Gottes einfuͤhren wird, die Seele derer, die an
ihn glauben werden, mit dem heiligen Geiſte erfuͤllen,
und ſie wie die Sachen reinigen, die man durchs Feuer
gehen laͤßt. Johannes Taufe war nur eine Waſſertaufe,
welche die Buße bedeutete, und dazu antrieb. Aber die
Taufe Jeſu Chriſti theilet, unter dem Bilde des Waſ⸗
ſers, den heiligen Geiſt mit, der ein goͤttliches Feuer
iſt; den Geiſt der Reinigkeit, der, als ein verzehrendes
Feuer

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XXII. Betrachtung. 209

Feuer, die Seele reiniget, alle Unreinigkeiten verzehret,
ſie von allen ihren Befleckungen befreyet, und in einem
ganz himmliſchen Glanze darſtellet; den Geiſt der Liebe,
der als ein wohlthaͤtiges Feuer, das Herz mit einer ſanf⸗
ten Waͤrme durchdringet, es erhißet, erweichet und in
die reineſten Flammen ſetzet; den Geiſt des Lichts, der,
als ein glaͤnzendes Feuer, unſern Verſtand erleuchtet, uns
uͤberzeugt, uns befeſtiget, und das Geheimniß Gottes,
die Abſichten und die Fuͤhrung ſeiner Vorſehung einſehen
und einen Geſchmack daran finden laͤßt; uns von unſern
Pflichen, von der Nichtigkeit der Dinge auf der Welt
von der Wichtigkeit des Heils, und der Dauer der ewigen
Guͤter unterrichtet. — Wie gluͤcklich ſind wir, die heili⸗
ge Taufe enpfungen zu haben! Wie ungluͤcklich ſind wir,
ihre Unſchuld verlohren zu haben! Wie ſehr wuͤrden wir
zu beklagen ſeyn, wenn Jeſus nicht ſo guͤtig geweſen woͤ⸗

re, und uns eine zweyte Taufe zubereitet haͤtte, eine

Schmerzenstaufe in dem Sacramente der Buße, wo wir,
durch die Kraft ſeines Blutes, unſern Verluſt wieder gut
machen koͤnnen! Laſſet uns alſo mit Vertrauen hinzuge⸗
hen; laſſet uns uns gehoͤrig dazu vorbereiten! Laſſet un⸗
unſere Zuflucht oft dazu nehmen, und ihren Nutzen herr⸗
lich aufbewahren!

3) Was fuͤr Gedanken hegte Johannes der Tau⸗
fer in Anſehung des Gerichts Jeſu Chriſti? Indem er
den Meſſias bekannt machte, ſtellte er ihn als den
Haushalter des guten und des boͤſen, als den Aus⸗
theiler der Guͤter und der Belohnungen vor, welchem
Gott alle Gewalt alle Menſchen zu richten gegeben
hat. Ein Gericht, welches durch den Weizen, den
er in ſeine Scheuren bringen, und durch die Spreu,
die er in ewiges Feuer werfen ſoll, vorgeſtellet wird. —
Ein rechtmaͤßiges Gericht, weil es Jeſus Chriſtus als
Das betracht, Kpang. 1. Thl. O unum⸗

2,10 Das betrachtete Evangelium.

unumſchraͤnkter Herr der Welt haͤlt. Die Erde und
ihre Einwohner gehoͤren ihm vermoͤge des Rechts der
Schoͤpfung, und des Rechts der Eroberung. Sie iſt

ſeine Tenne, wo ſich das Getreide und die Spreu, die

Guten und die Boͤſen, die, ſo das Geſeh gern und
willig annehmen, und die, ſo es hartnaͤckiger Weiſe
verwerſen, beyſammen befinden. — Ein billiges Urtheil,
weil es nach dem gegenwaͤrtigen Zuſtande, in welchem
ſich ein jeder befindet, wird gefaͤllet werden; die Spreu,
um verbrannt zu werden; das Koen um aufbewahret
zu werden; die Gottloſen, um geſtraft zu werden; und
die Guten, um belohnet zu werden; weil es nach dem
freyen Gebrauche wird gefaͤllet werden, den ein jeder
von der Zeit und den Guͤtern, die ihm waren gege⸗
ben worden, wird gemacht haben, indem die Boͤſen
haͤtten gut, und die Guten boͤſe ſeyn koͤnnen. Weil es
beſonders nach dem Verhaͤltniſſe des Guten und Boͤſen, ſo
ein jeder gethan hat, wird gefaͤllet werden. Derjenige, wel⸗
cher ſtrafbarer wird erfunden werden, wird mehrere Mar⸗
tern auszuſtehen haben; und der, welcher heiliger wird er⸗
funden werden, wird mehrere Belohnungen erhalten,
wobey indeſſen die Strafe der einen, wie die Beloh⸗
nung der andern, ewig waͤhren ſoll. — Endlich ein
kraͤftig“es Gericht, das keine Beruſung auf ein hoͤheres
wird aufhalten, kein Kunſtgriff fruchtlos machen, kein
Geſchenk beſtechen, kein Bitten und Flehen aͤndern, und dem
keine Macht wird widerſtehen koͤnnen. — Ach! was kann
die Spreu wider den Schnitter ausrichten? Laſſet uns die⸗
ſes Gericht ruhig erwarten, und uns dazu vorbereiten!
Laſſet es uns nicht unrechtmaͤßiger Weiſe anmaſſen, indem
wir diejenigen richten, uber welche wir kein Recht ha⸗
ben! Laſſet uns uns wegen der falſchen Urtheile der Men⸗
ſchen troͤſten, weil ſie bald werden verbeſſert werden!

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XXII. Betrachtung. 2 1

Eeine Worte, groſſer Vorlaͤufer, und noch
— mehr dein Beyſpiel lehren mich, die Strenge
des Gerichtes Jeſu Chriſti durch die Ausuͤbung
der Buße vermeiden. Verſchaffe mir die Klaft und
die Herzhaftigkeit, wuͤrdige Fruͤchte derſelben zu
bringen, das heißt, in einer wahren und aufichti⸗
gen Liebe gegen Gott und den Raͤchſten, in einer
groſſen Verabſcheuung der Suͤnde, in einem hef⸗
tigen Dueſte nach der Gerechtigkeit, in der Kreuzi⸗
gung des Fleiſches, der Demuth und der Beobach⸗
tung aller Pflichten meines Standes zu leben;
damtt ich durch dieſe Werke der Treue wuͤrdig wer⸗
ſei Tbde⸗ dntch m Lode unter dem guten Wei⸗
zen zu befinden, den der Herr fuͤr die Ewagkeit auf⸗
bewahren ſoll. Amen. . Gkeitan

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212 ℳ Ee

—

XXIII. Betrachtung.
Feſus wird von dem heiligen Johannes getauft.

Laſſet uns nebſt dem heiligen Texte alle Umſtaͤnde die⸗
ſer Begebenheit entwickeln. 1) Jeſus koͤmmt zur Tauſe.
2) Jeſus empfaͤngt die Tauſe. 3) Jeſus gehet aus dem
Taufwaſſer heraus. Matth. 3/ 13 ‧17. Marc. 1,9,
11. Luc. 3, 21223. Joh. 1, 31⸗‧33.

Erſter Punkt.

Jeſus koͤmmt zur Taufe.
Jeſus zur T

1) Kaſſet uns das bruͤnſtige Verlangen betrachten, wel⸗

WNtddhes der heilige Johannes hatte, Jeſum Chriſtum
zu ſehen. Er ſeufzete bey einer heiligen Ungeduld nach
dem Augenblicke dieſes herrlichen Veſuchs, der ihm war
verſprochen worden. Er hatte in dem Leibe der Eliſa⸗
beth die Gegenwart Jeſu Chriſti verſpuͤret, der noch in
dem Leibe der Maria verborgen war. Aber ſeit dem ſie
alle beyde waren zur Welt gebohren worden, hatten ſie
einander nicht geſehen, und der heilige Johannes kannte
den Heiland in der menſchlichen Geſtalt nicht. Indeſſen hatte
Gott, als er ihn zu taufen geſandt, ihm verſprochen, er
ſolle ihn waͤhrend ſeiner Amtsverrichtungen ſehen, und hat⸗
te ihm auch geſagt, woran er ihn werde erkennen koͤnnen
Gehe, haͤtte er zu ihm geſagt, und fuͤhre eine Waſſertau⸗
fe ein, um mein Volk zur Buße zu bewegen, aber wiſſe,
daß dieſe Taufe, in Vergleichung mit der Taufe meines
Sohnes, nichts iſt. Er wird, wenn er mit Waſſer
taufet, den Glaͤubigen den heiligen Geiſt mitthet⸗
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XXIII. Betiachtung. 213

len. Wenn er ſich dir zeigen wird; ſo ſollſt du ihn von
andern unterſcheiden, und ihn deinen Jungern zeigen koͤn⸗
nen; du wirſt den heiligen Geiſt auf ihn herabkom.
men, und über ihm bleiben ſehen. Bedenke dich in
dieſem Augenblicke nicht lange, ſondern ſage zu den Ju⸗
den, die bey dir ſind: Das iſt der Gohn Gottes; die⸗
ſer iſt derjenige, deſſen Taufe die Gnade des heiligen
Geiſtes mittheilet. Nachdem der heilige Vorlaͤufer auf
dieſe Art war unterrichtet worden; ſo ſchmeichelte er ſich
den Wunſch der Voͤlker und ſeines Herzens bald zu ſehen.
Dieſe angenehme Hoffaung unterhielt ſeinen Muth, er⸗
munterte und unterſtuͤtzte ihn bey ſeiner ſauren Arbeit.
Wie eifeig wuͤnſchte er dieſen gluͤckſeligen Lag! — Ein
ſolches Verlangen ſollen wir nach der Communion haben,
und um dieſes Gluͤcks wuͤrdig zu ſeyn, ſollen wir uns alle
Muͤhe geben, und es ſoll uns nichts hart und beſchwerlich
zu ſeyn ſcheinen.
2) Wie groß war die Freude des heiligen Johannes,
als er Jeſum Chriſtum ſah! Er ſah ſich weder in ſeiner
Hoffnung betrogen, noch dieſe aufgeſchoben. Ex war
damals ungefaͤhr dreyßig Jahre alt; und Jeſus kam
aus Galilaͤa zu ihm an den Jordan um ſich taufen
zu laſſen. Es fiel dem heiligen Johannes nicht ſchwer,

Jeſum Chriſtum unter den Haufen zu erkennen. Er er⸗

kannte ihn an dem Zeichen, das ihm Gott gegeben hatte.

Wie groß war nicht damals die Freude und das Vergnu⸗

gen des heiligen Vorlaͤufers, welcher das Wunder allein
mit einſah! Mit welcher Aufmerkſamkeit, mit welcher
Ehrerbietung, und mit welcher innern Freude betrachtete
er nicht den Anblick, den ihm der Himmel goͤnnete, das
Wort, welches Fleiſch angenommen hatte, den goͤttlichen
Meſſias, deſſen bloſſe Gegenwart dergeſtalt in ihn gewide
ket, daß er in ſeiner Mutter Leibe gehüuͤpfet hatte! —
O 3 Wie

214¼ Das betrachtete Evangelium.

Wie groß wird nicht unſere Freude ſeyn, wenn wir ihn
im Himmel ſehen werden! Laſſet uns unſece Herzen mit
einer ſo ſuͤſſen Hoffnung ſpeiſen!

3) Aber wie ſehr erſtaunte der heilig' Johannes
nicht, als er Jeſum Chriſtum zu ſich kom nen ſah, die
Taufe von ihm zu empfangen. Da kam Jeſus, um
ſich von ihm taufen zu laſſen; aber Johannes
wöollte ihn nicht taufen, und ſagte: Ich ſollte

von dir getagfet werden, und du koͤnuſt zu mir.

Aber Jeſus antwortete ihm, laß es itzo geſche⸗

hen; denn ſo mu ſen wir alle Gerechtigkeit er⸗
fuͤllen. Da widerſetzte ſich ihm Johannes nicht

laͤnger. GBGollen wir nicht noch weit mehr erſtau⸗
nen, wenn wir ſehen Jeſum zu uns kommen, um un⸗
ſere Speiſe zu ſeyn? Ey! wie, Heer, ſollen wir zu
ihm ſagen: Du kömmſt zu mir. Laſſet uns alsdenn
aus Empfindung unſerer Unwuͤrdigkeit zuruͤck weichen;
aber aus Gehorſam hinzugehen. Laſſet uns ſeiner gar
zu großen Liebe nachgeben. Und weil er es uns befiehlt;
ſo laſſet uns ihn empfangen, aber mit der Schaam,
und tiefen Demuth, mit welcher ihn der heilige Jo⸗

hannes taufte.
Zweoter Punkt.
Jeſus empfaͤngt die Taufe.
Und er wurde von dem heiligen Johannes in
dem Jordane getauft. Warum wollte unſer Heiland von

dem heiligen Johannes getaufet ſeyn? Man kann hiervon
drey Urſachen angeben.

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XXIII. Betrachtung. 215

1) Um die Taufe ſeines Vorlaͤufers zu ehren und
in Anſehen zu bringen. Sie zuvoͤrderſt als eine, die
auf Befehl ſeines Vaters eingeſetzt worden, zu ehren.
Das geſchriebene Geſetz kam von Gott, und verkuͤndigte

das Geſetz der Gnade. Die Tauſe des Johannes war

gleichſam eine Art von Mitteldinge zwiſchen dem einen
und andern Geſetze, und verkuͤndigte das andere auf eine
weit naͤhere und deutlichere Art. Jeſus, welcher ſich al⸗
len Verordnungen des alten Geſehes unterwerfen wollte,
ehe er das neue Geſetz an ſeine Stelle ſetzte, wollte gleich⸗
falls auch die Taufe des Johannes empfangen, ehe er die
ſeinige einſette, um alſo alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen.
Er wollte ſie auch als eine, die zum allgemeinen Beſten
eingefuͤhrt worden, in Anſehen bringen, und durch ſein
Beyſpiel zum Eifer und zur Erbauung des Volks etwas
beytragen, indem ee auch noch hierinnen alle Gerechtig⸗
keit erfuͤllen wollte. — So beſucht ein Chriſt, der gruͤnd⸗
lich denkt, die populaͤren Andachten, wenn ſie erbaulich
ſind, und ſich keine Mißbraͤuche in dieſelben eingeſchlichen
haben. So tritt er gern und willig frommen Geſellſchaf⸗
ten bey, die auf goͤttliche Eingebung ſind errichtet wor⸗
den, den Eifer unter dem Volke zu erhalten, beſonders
wenn ſie nicht aus der Art geſchlagen ſind, und den Geiſt
ihrer erſten Einſetzung noch beybehalten.

2) Jeſus wollte von dem heiligen Johannes getau⸗
fet ſeyn, um das Waſſer vorzubereiten, zu heiligen,
und geſchickt zu machen, die Materie der goͤttlichen Tau⸗
fe zu werden, die er uns hinterlaſſen ſollte, indem er
es ſo zu ſagen heiligte, und es, durch das Anruͤhren
ſeines unbefleckten Fleiſches, geſchickt machte, unſere
Seelen zu reinigen. So beſchaͤftigte ſich Jeſus bey allen
ſeinen Handlungen mit der Ehre ſeines Vaters und mit
O 4 unſerer

216 Das betrachtete Evangelium.

unſerer Seligkeit. — Welchen Dank ſind wir ihm nicht
far alle ſeine Wohlthaten ſchuldig?

3) Endlich war die Abſicht Jeſu Chriſti, als er
ſich von dem heiligen Johannes taufen ließ, dieſe, uns
durch dieſes große Beyſpiel der Demuth, mit welchem
er ſein Privatleben beſchlieſſen, und ſein oͤffentliches an⸗
fangen wollte, eine ruͤhrende Lehre zu geben; und ſo er⸗
fuͤllete er alle Gerechtigkeit. — Jeſus nimmt mitten
unter den Guͤndern, wie ſie, die Taufe der Buße an;
und wir ſtolzen und hochmuͤthigen Menſchen ſchaͤmen
uns, nachdem wir uns nicht geſchaͤmet haben die Suͤn⸗
de zu begehen, das Mittel darwider zu brauchen! Je⸗
ſus, der unſere Schwachheit an ſich, und unſere Suͤn⸗
den auf ſich genommen hat, empfaͤngt die Tauſe der Bu⸗
ße, damit wir in den Gacramenten, die er eingeſetzt
hat, ihn, ſeine Gerechtigkeit, ſeine Staͤcke und ſeine
Heiligkeit anziehen koͤnnen.

Dritter Punkt.
Jeſus gehet aus dem Taufwaſſer heraus.

Welche Wunder geſchahen nicht in dem Augenblicke,
da Jeſus Chriſtus das Ufer des Flußes verließ! Er drung
durch das Volk hindurh, und entfernte ſich, um zu be⸗
ten. Da that ſich der Himmel vor ſeinen Augen auf;
der heilige Geiſt kam in der Geſtalt einer Taube auf ihn
herab; die himmliſche Stimme des Vaters ließ ſich hoͤ⸗
ven; und die Taufe des neuen Geſetzes wurde durch die⸗
ſe Wunder deutlich angezeigt.

1) Als Jeſus getauft war, verrichtete er
ſein Gebet. — Das Gebet ſoll vor allen Religions⸗
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XXIII. Betrachtung. 217

handlungen hergehen, ſie begleiten und darauf folgen. Im

Gebete theilet Gott ſeine Gunſtbezeigungen mit; er thei⸗

let ſie aber niemals reichlicher mit, als wenn das Gebet
vor einer großen tugendhaften Handlung hergegangen iſt.

2) Kaum hat Jeſus Chriſtus angefangen zu beten,

ſo thut ſich der Himmel vor ſeinen Augen auf. Als Jeſus

getauft war, und ſein Gebet verrichtete, that ſich
der Himmel auf. — O entzuͤckender Anblick! o Ge⸗
genſtand, der unſerer Wuͤnſche wuͤrdig iſt! Die Himmel
waren ſeit langer Zeit verſchloſſen; du allein, o Jeſu,
ve dieneſt, daß ſie ſich aufthun. Dieſes iſt dein Erb⸗
theil; das iſt der Preis fuͤr deine viele Muͤhe und Arbeit;
das iſt die Belohnung, die du fuͤr deine treuen Diener be⸗
ſtimmeſt! Wer wird ſich auf dieſe Art wohl weigern koͤn⸗
nen, dir zu dienen?

3) Und ſogleich ſah er den Geiſt Gottes in Ge⸗
ſtalt einer Taube herabkommen. — uͤber ihm
bleiben und ruhen. — Jeſus empfieng den heiligen
Geiſt auf eine ſichtbare Weiſe als das Haupt der Men⸗
ſchen, um ihn ſeinen Gliedern mitzutheilen, und ſie zu
heiligen; als der Lehrer der Menſchen, um ſie zu un⸗
terrichten und zu erleuchten. — Die Taube iſt das
BVild der Sanſtmuth, der Einfalt, der Reinigkeit, und

des zaͤrtlichen Seufzens. Laſſet uns um dieſe Tugen⸗

den und den heiligen Geiſt, der ſie giebt, bitten.

4) Man hoͤrete eine Stimme, die vom Himmel
kam, und ſagte: Du biſt mein geliebter Sohn;
an dir habe ich alle mein Wohlgefallen. Dieſe
Stimme war die Stimme des himliſchen Vaters, die
an ſeinen Sohn, den einzigen Gegenſtand ſeiner Liebe,
gerichtet war. Dieſe Stimme des Himmels iſt an den
O S ganzen

218 Das betrachtete Evangelium.

ganzen Erdboden „ an alle erſchaffene Geiſter, an alle

Menſchen, und an alle Zeiten gerichtet, um ihnen zu
ſagen, daß Gottes nichts wuͤrdig iſt, als Jeſus, und
alles, was in Jeſu und durch Jeſum iſt. 2

5) Die Tauſe des neuen Geſehes wurde durch die
Taufe, die Jeſus von dem heiligen Johannes empfieng,
deutlich angezeigt. Hier offenbarte ſich Gott, zum
erſtenmale, in ſeiner ganzen Majeſtaͤt, und die drey
Perſonen der heiligen Dreyeinigkeit machten ihre Ge⸗
genwart ſichtbar; der Vater durch ſeine Stimme, der
Sohn durch ſeine Menſchheit, und der heilige Geiſt
durch die Taube. — Jeſus, welcher im Waſſer die
Taufe des Johannes empfaͤngt, hat die Materie der
ſeinigen angezeigt und geheiliget. In ſeinem Gebete hat
er uns die Art und Weiſe des Gebets gezeigt. Durch
die Gegenwart der drey Perſonen der heiligen Dreyei⸗
nigkeit hat er uns die Wirkungen deſſelben ſehen laſſen,

weil, da uns durch die Taufe der Himmel aufgethan,

und der heilige Geiſt mitgetheilet iſt, wir die Glieder,
die Bruͤder Jeſu Chreiſti, ſeine Erben, die angenom⸗
menen Kinder ſeines Vaters, das heißt, ſeine lieben
und geliebten Kinder werden.

Gluckliche Wuͤſte, die du von dem Schalle der

Stimme des himmliſchen Vaters ertoͤnet,
und ſo viele Wunder mit angeſehen haſt, die bey
der Taufe Jeſu Thriſti geſchehen ſind! Moͤchte
ich doch mein Leben in deinen einſamen Aufent⸗

halten zubringen koͤnnen, um in denſelben mit guter

Muſſe, fern von der Zerſtreuung und dem Geraͤu⸗
ſche der Welt, die vielfaͤltige Guͤte meines Gottes,
die Ehre meiner Kindſchaft, und die Groͤße mei⸗
ner Hoffnung betrachten zu koͤnnen! Ja, muͤhe⸗
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XXIV. Betrachtung. 219

ich mir doch wenigſtens in meinem Herzen eine ſo

tiefe Einoͤde erri hten koͤnnen, daß ich dieſe goͤtt⸗
lichen Gegenſtaͤnde niemals aus dem Geſichte lieſ⸗
ſe! Hier würde ich, indem ich mit Jeſu Chriſto,
als meinen goͤttlichen Haupte vereinigt waͤre, mich
dem himmliſchen Bater angenehn zu machen ſu⸗

chen, der mich nur in ihm, und in Abſicht auf ihn

lieben kann. O Jeſu! du einziger Gegenſtand des
Wohlgefallens deines goͤttlichen Baters, warum
ſollteſt du nicht der einzige Gegen kand des meini⸗
gen ſeyn? Was kann ih wohl anderswo antreffen,
das dir an Macht, an Groͤße, an Reichthum
und Guͤte gleich kaͤme; daß meines Herzens wuͤr⸗
diger und mehr im Stande waͤre, es gluͤcklich zu
machen? O mein zaͤrtlicher Heiland, vereinige
mich mit dir! Stelle mich deine n Bater vor! Er
muͤſſe dich in mir, und mich nur in dir ſehen, da⸗
mit ich durch dich wuͤrdig werden moͤge, von ihm
geliebt zu werden, und ihn ewig zu lieben! Amen.

XXIV. Betrachtung.

Geſchlechtsregiſter Jeſu Chriſti von Seiten der
Maria. Luc. 3, 232⸗38.

Dieſes Geſchlechtsregiſter des heiligen Lueas iſt mit
dem Geſchlechtsregiſter des heiligen Nathaͤus leicht zu

vereinigen. Unter mehrern Arten dieſe Vereinigung zu

bewerkſtelligen, waͤhlen wir hier die einfaͤltigſte und leich⸗
teſte. Man kann, wenn man ſich die Muͤhe geben will,
ihre Richtigkeit einſehen, wenn man die beyden Ge⸗
ſchlechtsregiſter mit dem, was wir ſagen werden, vere
gleicht.
Der

220 Das betrachtete Evangelium.

Der heilige Matthaͤus, welcher von dem Abraham
bis auf den heiligen Joſeph, den Mann der Maria,
herunter gehet, redet von eigentlichen und gezeugten
Soͤhnen. Abraham zeugte Iſaac, IZſaac zeugte
Jakob ꝛe. Aber der heilige Lucas, welcher von Jeſu
bis auf Gott ſelbſt zuruͤck gehet, redet von eigentlichen
und uneigentlichen Soͤhnen; deswegen bedienet er ſich
eines unbeſtimmten Ausdrucks, indem er ſagt; welcher
war. — Feſus war damals ungefaͤhr dreyßig
Jahre alt, und wurde fuͤr einen Sohn Joſephs
gehalten, der ein Sohn des Helt war, welcher
ein Sohn des Mathath war ꝛc. Daß der heilige
Lucas nicht allemal von eigentlichen und gezeugten Soͤh⸗
nen redet, erhellet ſo gleich aus dem erſten und letzten,
die er nennet. Denn Jeſus wurde nur fuͤr einen Sohn
Joſephs gehalten, weil Joſeph der Mann der Maria,
der Mutter Jeſu war, und Adam war nur vermoͤge
der Schoͤpfung ein Sohn Gottes. Nach dieſer Anmer⸗
kung, muß man in dem von dem heiligen Lucas ange⸗
fuͤhrten Geſchlechtsregiſter zween uneigentliche Soͤhne,
das heißt, zween Schwiegerſoͤhne ſtatt der Soͤhne, er⸗
kennen und annehmen. Weil die Hebraͤer die Wei⸗
ber nicht mit in ihre Geſchlechtsregiſter einruͤckten; ſo
nennete man, wenn ein Haus mit einer Tochter aus⸗
ſtarb, an ſtatt die Tochter in dem Geſchlechtsregiſter
zu nennen, den Eidam, der den Vater ſeiner Frau zum
Schwiegervater hatte. Die beyden Schwiegerſoͤhne,
die man in dem heiligen Lucas annehmen muß, ſind Jo⸗
ſeph, der Eidam des Heli, und Salathiel, der Ei⸗
dam des Neri. Dieſe einzige Anmerkung iſt hinlaͤng⸗
lich die ganze Schwierigkeit zu heben. Joſeph der Sohn
Jacobs, wie der heilige Matthaͤus ſagt, war der Ei⸗
dam des Heli, wie der heilige Lucas ſpricht. Und Sa⸗
lathiel, der Sohn des Jechonias, wie der heilige Mat⸗
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XXIV. Betrachtung. 221

thaͤus ſagt, war der Eidam des Neri, wie der heilige
Lucas ſpricht. Alles uͤbrige ſtimmet vollkommen mit ein⸗
ander uͤberein.

Maria war alſo eine Tochter des Heli, der Ab⸗
kuͤrzungsweiſe ſo genennet wird, an ſtatt Heliachim, wel⸗
ches im Hebraͤiſchen mit Joakim oder Joachim einer⸗
ley Name iſt. Joſeph, der Sohn Jacobs, und
Maria, die Tochter des Heli, hatten einen gemein⸗
ſchaftlichen Urſprung, indem ſie alle beyde von dem
Zorobabel, Joſeph von dem Abiund, dem aͤlteſten,
und Maria von dem Reſa, dem juͤngſten, abſtam⸗
meten. Auf dieſe Art ſtammeten ſie alle beyde von zwo
Linien vom David ab, naͤmlich von der koͤniglichen Li⸗
nie, von welcher Sgalomo das Haupt war, und von
der andern Linie, von welcher Nathan das Haupt
war. Vermittelſt des Salathiels, des Vaters des
Zorobabels und Sohnes des Jechonias, ſtamme⸗
ten Joſeph und Maria von dem Salomo, Davids
Sohne und Erben ab. Und vermittelſt der Frau des
Salathiels, der Mutter des Zorobabels, und Toch⸗
ter des Neri, von welchem Neri Salathiel, der
Eidam war, ſtammten Joſeph und Maria von dem
Nathan, dem andern Sohne Davids, ab, ſo daß
Jeſus der Mariag Sohn, Davids ganzes Blut in ſich
vereinigte.

Der heilige Matthaͤus fuͤhret das Geſchlechtsregiſter
Jeſu nur bis auf den Abraham; dieſes war die Verheiſ⸗
ſung des Meſſias, die den Juden geſchehen war: Aber

der heilige Lucas fuͤhret dieſes Geſchlechtsregiſter bis auf
den Adam zuruͤck; das iſt die Verheiſſung des Meſſias,

die an alle Wenſchen ergangen iſt; und disſe wird den
Gegenſtand unſerer Betrachtung ausmachen. Eine Be⸗
trach⸗

1
222 Das betrachtete Evangelium.

trachtung, in welcher wir Jeſum Chriſtum als Adoms
Sohn, der dem erſten Menſchen und ſeinen Nachkommen

verheiſſen worden; Jeſum Chriſtum, der als einer, der

dem Adam gleich iſt, dem Todesurtheile unterworfen wor⸗
den, welches uͤber den erſten Menſchen und ſeine Nachkom⸗
men gefaͤllet wurde; und endlich Jeſum Chriſtum, als
den neuen Adam, der das Voͤſe wieder gut gemacht, das
der erſte Menſch ſich und ſeinen Nachkommen zugezogen
hat, betrachten werden.

Er ſter Punkt.

Jeſus Chriſtus, Adams Sohn, wird dem erſten Menſchen
und ſeinen Nachkommen verheiſſen.

1) Ene Verheiſſung, die auf eine Gott anſtaͤndige Art
geſchah. Sie war ſeiner Guͤte anſtaͤndig. Sie geſchah
vom Anfang der Welt an, damit ſie dem Adam und ſei⸗
nen Nachkommen zum Troſte gereichen moͤchte. Sie war
ſeiner Weisheit anſtaͤndig. Sie wurde den vornehmſten
Anverwandten dieſes goͤttlichen Meſſias wiederholet. Un⸗
ter den Kindern des Adams und des Noah war Abraham
der erſte, der als der Vater der Glaͤubigen angezeiget
und dazu beſtimmet wurde. Auf dieſen folgten Iſaae
und Jacob, Juda und zuletzt David, damit man ſich in
der Perſon des Meſſias nicht irren, noch den Vorzug ſei⸗
nes Chorakters verkennen moͤchte. — Endlich eine Ver⸗
heiſſung, die der Groͤße Gottes anſtaͤndig war. Sie wur⸗
de verkuͤndiget, und ungefaͤhr vier tauſend Jahre lang,

oder etwas laͤnger verſchoben, um den Glauben der Men⸗

ſchen zu pruͤſen; ſie einſehen zu laſſen, daß ein ſolcher Meſ⸗
ſias eine Gnade, und eine große Gnade waͤre, welche
verdiente, lange Zeit gewuͤnſchet und eiferig erbeten zu
wer⸗

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XXIV. Betrachtung. 2323

werden. — Laſſet uns Gott, den Herrn der Zeiten und

allerhoͤchſten Austheiler der Schickſale, anbeten und ihm

danken!

2) Eine Verheiſſung, die treulich erfuͤllet wurde. —
Jeſus, der Sohn der Maria, vereiniget das ganze Blut
Davids in ſich allein, und gehet alſo auf dem Wege,

den Gott ſelbſt in der Schrift gebahnet hatte, und den

auſſer ihm kein anderer bahnen konnte, bis zu dem Adam
zuruͤck. Dieſes Geſchlechtsregiſter Jeſu, welches nach
oͤffentlichen Denkmaͤlern verfertiget worden, iſt von denen,
welche damals und an Ort und Stelle lebten, fuͤr wahr er⸗
kannt worden; und die Feinde Jeſu Chriſti, die Verſolger
ſeiner Juͤnger, haben ſich niemals unterſtanden, es fur
falſch auszugeben. Deswegen nennet ſich Jeſus Chriſtus
ſelbſt ſo oft des Menſchen Sohn, welches eben ſo viel,
als Adams Sohn, iſt. In Waͤhrheit, dieſer Name
fuͤhret ſeinen Beweis mit ſich. Sohn Adams, das heißt,
der Sohn, der dem Adam verheiſſen worden, und welcher
vermittelſt der angezeigten und vorherverkuͤndigten Zeu⸗
gungen von dem ALam abſtammet. — Wer hat ſonſt,
als ein Gott, eine ſolche Verheiſſung thun und er fuͤllen
koͤnnen! Laſſet uns unſern goͤttlichen Heiland erkennen,
verehren und anbeten, und uns ganz und gar ſeinem
Dienſte widmen!

3) Eine Verheiſſung Jeſu Chriſti, deren Erfuͤl⸗
lung uns, vermoͤge einer beſondern goͤttlichen Wohlthat,
deutlich vor die Augen gelegt wird. Sohn Adams, gleich⸗
wie alle Menſchen, du biſt alſo, o Jeſu! auf die Welt
gekommen! Gott hatte in den Schluͤſſen ſeiner Weis⸗

heit angezeigt, durch welche Geſchlechter, zu welcher Zeit,

und mit was fuͤr Umſtaͤnden du auf die Welt kommen
ſollteſt. — Unſere Familie mag von hohem oder niedri⸗
gem

Das betrachtete Evangelium.

de ſeyn, daran iſt nicht viel gelegen; aber dafuͤr
olle ott danken, daß er uns mitten im Chriſten⸗
thume, im Schooße der katholiſchen Kirche, zu einer Zeit,
da wir nicht nur die Erfuͤllung der Weiſſagungen, die in
Anſehung des Meſſias geſchehen ſind, ſondern auch der
Weiſſagungen, die er ſelbſt von der Stiftung ſeiner Kir⸗

che, von ihrer Dauer, von ihren Streiten und Siegen

hat ergehen laſſen, ſehen; zu einer Zeit, da wir aller
Verdienſte des Meſſias, aller Gaben, die er den Men⸗
ſchen gegeben, und aller bewundernswuͤrdigen Erfindungen
ſeiner Liebe theilhaftig werden koͤnnen, hat laſſen geboh⸗
ren werden. Wie glücklich ſind rir, wenn wir ſie uns
zu Nutze zu machen wiſſen! Aber wie ungluͤcklich ſind wir
nicht auch, wenn wir von allem dieſem keinen Nutzen haben!

Zweyter Punkt.

Jeſus Chriſtus, der dem Adam gleich iſt, iſt dem Lodes⸗
urtheile unterworfen, welches uͤber den erſten Menſchen
und ſeine Nachkommen iſt geſaͤllet worden.

Ein Urtheil, das an allen denen, die vor uns ge⸗
lebet haben, iſt vollſtrecket worden; welches in kurzem
auch an uns wird vollſtrecket werden, und dem ſich Je⸗
ſus Chriſtus unterworfen hat.

1) Ein Urtheil, das an allen denen, die vor uns
geweſen ſind, iſt vollſtrecket worden. Wo ſind alle die
Nationen, deren Geſchichte uns erzaͤhlet wird; alle die
Menſchen, deren Namen wir insgeſammt hier leſen,
und alle diejenigen, die zu ihren Zeiten lebten, hinge⸗

kommen? Sie ſind geweſen, qui Ffuit, welcher war;

das iſt es alles, was man von ihnen ſagen kann. Was
iſt von ihren Werken, von ihren Entwuͤrfen, von ihe

nen
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werde
und
ſtreck
kur.
te ge
hunde
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len. —
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igte
Rnten
beret

3)

rotſen
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komme
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d!

XXIV. Betrachtung. 225

ber dh . .
ren Kriegen und von ihren Siegen noch uͤbrig ? Allles
d dieſes war, alles dieſes iſt geweſen, und iſt nicht mehr.
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, dien . . . 4
2) Ein Urtheil „das an allen denen wird vollſtrecket
in 8 werden, welche ſind und noch werden gebohren werden,

d Gi und welches auch in kurzer Zeit an uns ſelbſt wird voll⸗
ni 3 ſtrecket werden. Alles, was ein Ende nimmt, iſt ſehr
gl kurz. Adam und viele andere haben neunhundert Jah⸗
da Mu re gelebet; das iſt vorbey. Oie ſeit ſo vielen Jahr⸗
fnn hunderten erwartete Zeit des Meſſias iſt endlich herbey⸗
ſen gic, gekommen, und bereits ſeit beynahe zwey tauſend Jah⸗
4 ren vergangen. So wird das Ende der Welt kommen,
ſid rk und ſie wird nur einen Augenblick gedauert zu haben ſchei⸗
n ihenl nen. — Nun laßzet uns uns noch wegen der Dinge die⸗
ſer Welt beunruhigen; laſſet uns uns mit dieſer Welt
4 beſchaͤftigen! Ach! laſſet uns vielmehr an die Ewigkeit
denken, laſſet uns die Suͤnde fliehen, und uns zum Tode
den A bereiten! L
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3) Ein Urtheil, dem ſich Jeſus Criſtus ſelbſt untet⸗
worfen hat. Er hat dadurch der goͤttlichen Gerechtigteit
hor n! genug thun wollen; welches uns zu erkennen geben ſoll,
6 in was fuͤr ein großes Uebel die Suͤnde iſt. Er hat dadurch
den 6(9h4 auch noch unſern Tod heiligen, und ſeine Bitterkeit ver⸗
ſuͤſſen wollen. Er hat uns endlich dadurch ermuntern .
und die Art und Weiſe, wohl zu ſterben, lehren wollen.
die ee Soll wohl der Tod uns, die wir Suͤnder ſind, hart vor⸗
ſnd e kommen, da ihn Jeſus Chriſtus, die Unſchuld ſelbſt ,
o; E gern hat leiden wollen?

226 Das betrachtete Evangeltum.
Dritter. Punkt.

Jeſus Chriſtus, der neue Adam, hat das boͤſe wieder

gut gemacht, welches der erſte Menſch ſich und ſeinen

Nachkommen zugezogen hat.

Jeſus Chriſtus macht alles dieſes Voͤſe wieder gut,
weil er I) Der Ueberwinder des Todes; 2) Der Ur⸗

heber einer neuen Kindſchaft; und 3) Die Quelle ei⸗

zes neuen Lebens iſt.

1) Er iſt der Ueberwinder des Todes. Jeſus Chri⸗
ſtus hat den Tod, wie alle Nachkommen Adams, gelitten,

er hat ihn aber als Ueberwinder gelitten. Als des Men⸗

ſchen Sohn iſt er in das Grab gelegt worden; aber als
Gottes Sohn iſt er nach dreyen Tagen wiederum aus dem⸗
ſelben herausgegangen. Er hat den Tod nicht um ſei⸗
netwillen uͤberwunden, ſondern um unſertwillen, um aller
Menſchen willen, um aller derer willen, die an ihn glau⸗
ben, und in ſeiner Gnade ſterben. Man kann von Jeſt

Chriſto nicht ſagen, qui Juit, welcher war, welcher

geweſen iſt. Jeſus Chriſtus iſt geſtern, heute, und in
alle Ewigkeit. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit denen,
die in ſeinem Glauben, und in ſeiner Liebe ſterben. Laſ⸗
ſet uns uns alſo an den jenigen halten, der nicht ſtiebt,
und durch welchen allein wir nicht ſterben koͤnnen!

2) Er iſt der Urheber einer neuen Kindſchaft⸗ Da
wir von Geburt Kinder Adams ſind; ſo ſind wis in
der Ungnade Gottes und in der Erbſuͤnde gebohren, und
wir waren der Guͤter beraubt, welche der guͤtige Schoͤpfer
anfangs fuͤr uns beſtimmet hatte. Nachdem wir aber durch

Jeſum Chriſtum ſind wieder gebohren, und durch das

Tauf vaſſer gereiniget worden; ſo wird unſer Zuſtand um
3 endlich

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XXIV. Betrachtung. 227

endlich weit beſſer, als er wuͤrde geweſen ſeyn. Nachdem
wir in Jeſu Chriſto zu Kindern ſind angenommen worden;
ſo werden wir Kinder Gottes, und ſeine Erben, Bruͤder,
Glieder Jeſu Chriſti, und ſeine Miterben. — Welches
Gluͤck! Laſſet uns alſo vergeſſen, was wir in Adam ſind,
um nur daran zu denken, was wir in Jeſu Chriſto ſind.

3) Dieſer goͤttliche Heiland macht alle unſere Uebel
wieder gut, weil er die Quelle eines neuen Lebens iſt.
Ein heiliges Leben durch ſeine Gerechtigkeit, ein uͤberna⸗
tuͤrliches Leben duuch ſeine Gnade; ein goͤttliches Leben
durch die Mittheilung ſeines Geiſtes, und die hunmliſche
Speiſe ſeines Leibes und ſeines Blutes; endlich ein un⸗

ſterbliches Leben in dem Schooße Gottes durch die Mit⸗

theilung ſeiner Verdienſte⸗

Durch welche Liebeshandlung werde ich dir, o
Jeſu, meinen Dank jemals genugſam zu erkennen
geben koͤnnen! Es wird geſchehen, indem ich den
alten Menſchen, ſeine Irrthuͤmer, ſeine Laſter,
und ſeine verderbten Begierden ablege, um den

neuen Menſchen, das heißt, deine Wahrheit, deine

Gerechtigkeit und deine Heiligkett anzuziehen. O
mein goͤttlicher Heiland, du wirſt uns gleich, um
uns dir gleich zu machen! Du nimmſt unſere
menſchliche Natur an, um uns deine goͤttliche Na⸗
tur mitzutheilen! Du nimmſt an unſern Uebeln
Theil, damit wir an deinen Tugenden Theil neh⸗
men moͤgen. Ich will mich alſo nach deinen Ge⸗
ſetzen richten, ich will deine Beyſpiele nachhamen,
ini, ich an deiner Herrlichkeit Theil haben moͤge⸗
men.

2 xXxxvV.

228⁸ ℳℳ G◻ α

XXV. Betrachtung.
Von der Menſchwerdung des Wortes.

Der heilige Apoſtel Johannes faͤngt ſein Evangelium
damit an, daß er uns ſagt: 1) Welches die Geheimniſſe

des Wortes in Abſicht auf dieſes ſelbſt betrachtet ſind. 2)

Welches die Geheimniſſe des Menſch gewordenen Wortes
in Abſicht, auf die Menſchen betrachtet ſind. 3) Wel⸗
ches der Grund unſers Glaubens in Abſicht auf dieſe Ge⸗
heimniſſe iſt. 4) Wie groß der Unglaube der Menſchen
in Anſehung eben dieſer Geheimniſſe geweſen, und noch
iſt. Joh. I, 1I ‧18.

E r ſter Punkt.

Von den Geheimniſſen des Wortes in Abſicht auf dieſes
ſelbſt betrachtet.

1) De heilige Evangeliſt Johannes ſtellet uns das
Wort in Gott vor; und zwar zuerſt ſeine Ewigkeit. Im
Anfang war das Wort. Als die Welt erſchaffen wur⸗
de, war das Wort ſchon. Wenn es ſchon im Anfange
war; ſo war es vor dem Anfang. Und wenn es vor
dem Anfange war; ſo hat es keinen Anfang gehabt, und
iſt ewig. 2) Sein ſelbſtſtaͤndiges Weſen, oder ſeine une
terſchiedene Perſon: Und das Wort war in Gott.
In Gott dem Vater, von welchem es iſt gezeuget, und
durch den Verſtand oder die Erkenntniß hervorgebracht
worden. Gott der Vater, welcher die erſte Perſon in
der goͤttlichen Natur iſt, erkennet ſich, und bringet durch
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XXV Betrachtung. 229

ſeine Erkenntniß ein vollkommenes Bild ſeines ſelbſtſtaͤndi⸗
gen Weſens hervor. Dieſes iſt ſein Wort, ſein Sohn,
und eine von ihm wirklich unterſchiedene Perſon. Eben
ſo verhaͤlt es ſich mit dem heiligen Geiſte, von welchem
das Evangeliun hier nicht redet, weil ſeine Abſicht nur
war, Jeſum Chriſtum bekannt zu machen. Der Vater
und der Sohn lieben einander mit einer unendlichen Liebe.
Dieſe Liebe iſt der heilige Geiſt, der vom Vater und
Sohne vermittelſt der Sendung oder Liebe ausgehet,
und welcher die dritte Perſon dieſer anbetenswuͤrdigen
Dreyeinigkeit iſt. 3) Seine Gottheit: Und das Wort
war Gott. Denn es iſt nichts ewig, und auch nichts
in Gott, das nicht Gott waͤre. Der Vater, das Wort
und der heilige Geiſt, ſind drey Perſonen, die nur eine
und dieſelbe Natur, und nur ein und daſſelbe goͤttliche
Weſen haben. — Wenn die Natur des Menſchen dem
Menſchen unbegreiflich iſt, wie ſollte es die Natur Got⸗
tes nicht ſeyn! — Laſſet uns uns aus Ehrerbietung vor die⸗
ſer unendlichen und unbegreiflichen Majeſtaͤt niederwerfen.
Laſſet uns dieſe drey Perſonen, die nur einen Gott ause

machen, verehren und anbeten, und zur Belohnung un⸗

ſers Glaubens hoffen, das Gluͤck zu haben, ſie einmal

von Angeſichte zu Angeſichte zu ſehen.

2) Der heilige Johannes ſtellet uns das Wort in
der Schoͤpfung der Welt vor. Alle Dinge ſind durch
daſſelbe gemacht, und nichts von dem, was ge⸗
macht iſt, iſt ohne daſſelbe gemacht. Alles iſt durch
das Wort erſchaffen und gemacht worden. Das Evange⸗
lium ſchließt dadurch die andern Perſonen der heiligen
Dreyeinigkeit nicht aus, ſondern es will nur die Goͤttlich⸗
keit des Wortes immer mehr und mehr zu erkennen geben.
Alles, was Gott auſſer ſich wirket, iſt allezeit das Werk
der dreyen Perſonen. Wenn man an dem Werke Gottes
P Z3 die

6

130 Das betrachtete Evangelium.⸗

die Macht betrachtet: ſo pflegt man es, nach der Spra⸗
che der heiligen Schrift, dem Vater zuzuſchreiben. Wenn,
man an demſelben die Weisheit betrachtet; ſo ſchreibet
man es dem Gohne zu. Wenn man die Heiligkeit und
Liebe daran betrachtet; ſo ſchreibet man es dem heil. Gei⸗
ſie zu. Es tragen aber die drey Perſonen allzeit gleich
viel dazu bey. — Welche Empfindungen ſoll uns nicht
die Schoͤpfung der Welt gegen Gott einfloͤſſen? — Enn⸗
pfindungen der Bewunderung. Welche Macht! welche
Pracht! welche Groͤße! welche Mannigfaltigkeit der Gegen⸗
ſtuͤnde! welche Fruchtbarkeit! welche Veraͤnderung! wel⸗

che Weisheit! welche Ordnung! welches Verhaͤltniß! welche

Dauerhaſtigkeit! welche Stetigkeit! welche Vorſehung! —
Empfindungen der Dankbarkeit! Gott hat alles gemacht;
er hat mich ſelbſt gemacht; von ihm habe ich alle Guͤter,
bie ich um mich herum erblicke. — Empfindungen der
Unterwuͤrfigkeit und Abhaͤngigkeit. Ich gehoͤre nicht mir,

ſondern demjenigen an, der mich gemacht hat. Ich ſoll
mich alſo nur nach ſeinem heiligen Willen anwenden und ge⸗
brauchen. Was die uͤbrigen Geſchoͤpfe anbetrifft, ſo ſoll ich

mich derjenigen, die mir verboten ſind, enthalten, und mich

derer, die mir erlaubt ſind, ehrerbietig, maͤßig und beſchei⸗

den bedienen. Wenn mir einige ſind verſagt worden, oder
mir etwas widriges und ſchmerzhaftes verurſachen; ſo ſoll
ich nicht daruͤber murren. — Empfindungen der Liebe.

Wie thoͤricht haben diejenigen gehandelt, welche die Ges

ſchoͤpfe angebetet haben, ohne ihren Schoͤpfer zu erkennen!
Noch thoͤrichter aber handeln die, welche, da ſie den Schoͤpfer
kennen, ihre Gluͤckſeligkeit in den Geſchoͤpfen ſuchen, ihr
Herz daron haͤngen, und ihre Liebe auf ſie einſchraͤnken!
Baben ſie ſich etwan ein, das Vergnuͤgen, welches in
be der Geſchoͤpfe gefunden wird, werde in der Lie⸗
Schöͤpfers nicht gefunden? Glauben ſie etwan, der

Borzüg, ben ſie dem Schoͤpſer vor den Geſchoͤpfen geben,

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XXV. Betrachtung. 131

wuͤrde unbelohnt bleiben? Oder der ſchaͤndliche Vorzug,

den ſie den Geſchoͤpfen vor dem Schoͤpfer einraͤumen, wer⸗

de nicht beſtrafet werden?

3) Der heilige Johannes ſtellet uns das Wort in
der Menſchwerdung vor: Und das Wort iſt Fleiſch
geworden, und hat unter uns gewohnet. 1) Das
Wort iſt Menſch, wie wir ſind, geworden; es hat ei⸗

nen Leib und eine Seele, wie wir haben, angenommen;

ſo daß Jeſus Chriſtus, der Menſch, den man ſich unter
den Menſchen hat aufhalten, und mit ihnen umgehen ſe⸗
hen, die andere Perſon der heiligen Dreyeinigkeit, das
Wort des Menſch gewordnen Gottes, der Sohn Gottes,
Gott und Menſch zugleich, der Schhr ſer der Welt und
der Erloͤſer der Menſchen iſt. In Jeſu Chriſto iſt eine
Perſon, welche die Perſon des Wortes iſt; und zwo
Naturen, die goͤttliche und die menſchliche Ratur. —
Anbetenswuͤrdiges und unbegreifliches Geheimniß, das
gewiſſermaſſen alle Tage auf unſern Altaͤren erneuert wird,
auf welche Jeſus Chriſtus herabkoͤmmt, um noch unter
uns zu wohnen, um ſo gar in uns und in unſern Herzen
zu wohnen! — O Liebe unſers Gottes! wie werden wir

eine ſolche Liebe jemals vergelten koͤnnen?! —

Wie groß iſt nicht die chriſtliche Religion, welche litz⸗
lich in folgendem beſtehet! Vor der Zeit war das Wort in
Gott; im Anfange der Zeiten ſchuf das Wort die Welt;
in der Mitte der Zeiten wurde das Wort Menſch; am
Ende der Zeiten wird das Menſch gewordene Wert, Je⸗
ſus Chriſtus, der Gottmenſch, die Welt richten, und es
wird weiter nichts, als die Ewigkeit, uͤbrig bleiben.
P 4 Wehe

24) Was in dem 4. bis 14. Verſe ſtehet, iſt vermoͤge einer
Art von Anticipation geſagt.

132 Das betrachtete Evangelium.

Wehe dem, den dieſe Wahrheiten beunruhigen, oder
unempfindlich antreffen, an ſtatt ihm ein Vergnuͤgen zu
erwecken, und ihn mit Liebe zu entzuͤnden!

Zweyter Punkt.

Von den Geheimniſſen des Menſch gewordnen Wortes,
in Abſicht auf die Menſchen betrachtet.

1) Geheimniß des Lebens und des Lichts. Das
Leben war in ihm, und das Leben war das Licht

der Menſchen. Es war ein Menſch von Gott ge⸗

ſandt, der Johannes hieß. Er kam, einen Zeu⸗
gen abzugeben, um von dem Lichte zu zeugen, da⸗
mit alle durch ihn glaubeten. Er war nicht das
Licht; er war aber gekommen, demjenigen Zeug⸗
niß zu geben, welcher das Licht war. Dieſer war
das wahrhaftige Licht, welches alle Menſchen er⸗
leuchtet, die in dieſe Welt kommen. — Indem wir
durch die Taufe wiedergebohren werden, bekommen wir
ein neues inneres Leben, wermoͤge welches wir fuͤr Gott
des Lebens Jeſu Chriſti, des Lebens der inwohnenden
Liebe, die der heilige Geiſt in nuſern Herzen ausbreitet,
leben. Wir bekommen ein neues inneres Licht, in wel⸗
chem wir leben, durch welches wir glauben und hoffen;
bey welchem wir gehen und wandeln, die Gegenſtaͤnde
unterſcheiden, die Sachen ſehen, wie ſie ſind, die Kuͤr⸗
ze der Zeit und die Wichtigkeit der Ewigkeit, die Schoͤn⸗
heit der Tugend, und die Abſcheulichkeit der Suͤnde, was
Gott gefaͤllt, und was ihm mißfaͤllt. Wenn unſere
Handlungen, unſere Gedanken, unſere Begierden, und
unſere verborgene Abſichten nach dieſem Lichte eingerichtet
werden; ſo machen ſie ein reines und heiliges Leben, ein
Leben des Lichts, das die Finſterniſſe nicht ſuct und
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XXV. Betrachtung. 233

n/ ſich vor dem hellen Tage nicht fuͤrchtet. Jeſus Chriſtus
lgen, iſt dieſes weſentliche Licht, dieſe Sonne der Gerechtigkeit,
der uns innerlich durch ſeine Gnade und aͤuſſerlich durch
ſeine Lehre, ſeine Beyſpiele und ſeine Wunder erleuchtet.
. — Iſt mein Leben ein Leben des Lichts oder ein Leben
der Finſterniß? — Er iſt auch noch der Schoͤpfer des
Wure leiblichen Lichts, das wir mit unſern Augen ſehen. Er
iſt es endlich, der alle Seelen im Reiche der Natur, wie
im Reiche der Gnaden, erleuchtet. O Jeſu! o mein
. Leben! o mein Licht! gieb, daß ich nur dich kenne, und
es Ct nur von dir lebe!
en Zeu⸗ 2) Das Geheimniß des Menſchgewordnen Wortes
,N iſt fuͤr uns ein Geheimniß der MWiedergeburt und neuen
cth Geburt. Er hat allen denen, die ihn aufgenommen
en haben, die Macht gegeben, Gottes Kinder zu wer⸗
Otn den, allen denen, die an ſeinen Namen glauben,
ſhne die nicht von dem Blute, noch von dem Willen
ent des Fleiſches, noch von dem Willen des Mannes,
uummm ſondern aus Gott ſelbſt gebohren ſind. — Durch den
fir G Glauben und die Taufe Jeſu Chriſti ſind wir wiedergeboh⸗
nnoten ren, Kinder Gottes und Erben ſeines Reichs geworden.
atbtii Fleiſch und Blut haben an dieſer Wiedergeburt keinen
gt,ns Theil, ſondern nur allein der Glaube und die Zueignung
i⸗ der Verdienſte Jeſu Chriſti. — Haben wir die edlen und
Gagtt erhabenen Geſinnungen, die uns eine ſo herrliche Geburt

et einfloͤſſen ſoll? Oder hegen wir die niedertraͤchtigen und
⸗ irdiſchen Geſinnungen unſeres erſten Urſprungs?
6 . „
3) Das Wort wirket durch ſeine Menſchwerdung zu

unnſerem Beſten ein Geheimniß der Enade und Wahrheit.
Und wir haben ſeine Herrlichkeit geſehen, als die
errlichkeit des einigen Sohnes des Vaters, vol⸗
m ler Gnade und Wahrheit. Von ihm zeugte Johan⸗
P 5 nes,

234 Das betrachtete Evangelium.

nes, als er ausrief: Dieſer iſt derjenige, von wel⸗
chem ich euch geſagt habe. Derjenige, der nach
mir kommen ſoll, iſt groͤſſer, als ich, weil er vor
mir geweſen iſt. Und wir haben alle von ſeiner
Fuͤlle empfangen, und zwar Gnade um Gnade;
denn das Geſetz iſt durch Moſen gegeben; aber die
Gnade und Wahrheit ſind durch Jeſum Chriſtum
hergebracht worden. — Wir ſind ißo viel zu gut un⸗
terrichtet, als daß es uns einfallen follte, Jeſum Chri⸗
ſtum mit dem Johannes dem Taͤufer, oder mit Moſen zu

vergleichen. Er iſt nach ihnen gekommen; er war aber

vor ihnen, und er iſt gekommen, ein unendlich weit hoͤ⸗
heres Amt, als das ihrige war, zu verwalten. Alle
geiſtliche Gaben und Guͤter, die wir haben, haben wir
dem Worte, das Fleiſch an ſich genemmen hat, zu dan⸗

ken; wir haben ſie aus der Fuͤlle Jeſu Chriſti bekommen.

Von ihm haben wir die Gnade erhalten, Gnade um
Gnade, das heißt, Gnade als Gnade, welche ganz

unverdient iſt, die man uns gar nicht ſchuldig iſt, und

welche nach dem Willen Gottes, und den Abſichten ſeiner
Weisheit, auf verſchiedene Art, ausgetheilet wird. Gnaè⸗
de von eben der Ratur und Beſchaffenheit, wie die Gna⸗
de Jeſu Chriſti iſt, eine uͤbernatuͤrliche und goͤttliche Gna⸗
de; indeſſen aber doch eine Gnade, die von der Gnade
Jeſu Chriſti unterſchieden iſt, nach dem Unterſchiede, der
unter bloßen Geſchoͤpfen und dem Gottmenſchen angetrof⸗
ſen wird. In ihm Gnade der natuͤrlichen Kindſchaft,

volle Gnade, nicht zu verlierende Gnade; in uns Gnade

der Annehmung an Kindes ſtatt, abgemeſſene Gnade;
Gnade, die wir verwerfen koͤnnen, wenn ſie uns angebo⸗
ten wird, und die wir durch unſere Schuld verlieren koͤn⸗
nen, nachdem wir ſie empfangen haben.

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XXV. Betrachtung. 235

Von Jeſu Chriſto allein haben wir die Wahrheit be⸗
kommen. Die Welt iſt nur Luͤgen, die Philoſophie nur
Eitelkeit, die verſchiedenen Sekten nur Irrthum, das
moſaiſche Geſetz nur ein Bild, Jeſus Chriſtus allein hat
uns die Gnade und Wahrheit gegeben. Waheheit in
ſeinen Geheimniſſen, in ſeinen Sacramenten, in ſeiner
Lehre, in ſeinen Verheiſſungen. Alle Gnade und Wahre⸗
heit, die vor ihm war, kam gleichfalls von ihm, und von
ſeinen kuͤnftigen und vorhergeſehenen Verdienſten her. —
Mit welcher Dankbarkeit, mit welcher Ehrerbietung,
mit welcher Liebe ſollen wir uns zu dieſem goͤttlichen Haupe
te kte halten „ und uns mit ihm vereinigen?

Dritter Punkt.
Grund unſers Glaubens in Abſicht auf dieſe Geheimniſe

Wenn wir dieſe Geheimniſſe annehmen; ſo glauben
wir weiter nichts, als was iſt geſehen und bezeuget wor⸗
den, 1) von Jeſu Chriſio, der die unſichtbaren Geheim⸗
niſſe Gottes geſehen hat. 2) Von den Apoſteln, welche
die ſichtbaren Geheimniſſe Jeſu Chriſti geſehen haben;
3) von den Chriſten, welche t die Geheimniſſe der Ki rche

V beſehen haben.

1) Jeſus Chriſtus hat die uaſtcheboren Geheimniſſe Got⸗
kes geſehen. Es giebt zweyerley Geheimniſſe des Glau⸗
bens; die einen ſind geiſtliche, innere und unſichtbare,
dergleichen diejenigen ſind, von welchen wir geredet haben;
und die andern beſtehen in ſichtbaren und in die Augen
fall nden Vegebenheiten. Niemand hat Gott iemals
geſehen, ſpricht der heilige Johannes; der einige Sohn,
der in des Vaters Schooße iſt, hat ihn uns be⸗
kannt gemacht. Wenn man uns fragt, woher wir die
. Ute

236 Das betrachtete Evangelium.

unſichtbaren Geheimniſſe Gottes wiſſen; ſo antworten
wir, von Jeſu Chriſto. Und wer wuͤrde uns auch wohl
ſonſt ſo heilige und ſo tiefe Geheimniſſe bekannt machen
koͤnnen? Welcher Sterbliche hat Gott jemals an ſich ſelbſt
geſehen, und den Abgrund dieſes unbegreiflichen Weſens
erforſchet? Wir wiſſen ſie alſo von dem Worte Gottes
ſelbſt, von dem einigen Sohne Gottes, der ſie uns hat
bekannt machen wollen.

2) Die Apoſtel haben die ſichtbaren Geheimniſſe
Jeſu Ehriſti geſehen. Wenn man uns fragt, von wem
wir die ſichtbaren und in die Augen fallenden Geheim⸗
niſſe wiſſen; ſo werden wir antworten, wir wiſſen ſie
von denen, die ſie mit angeſehen haben. Ohne von
Moſen zu reden, deſſen ganzes Geſetz ein Vorbild von
Jeſu Chriſto iſt; ohne von den Propheten, die ihn ver⸗
kuͤndiget haben, und von dem Johannes dem Taͤuſer
zu reden, der ihn gezeiget, der ſeine Gottheit bekannt
gemacht, indem er geſagt hat, derjenige, der nach ihm
kaͤme, waͤre mehr, als er, und auch eher, als er; ha⸗
ben wir die Apoſtel, die Juͤnger, und die erſten Chri⸗
ſten, die ſeine Herrlichkeit geſehen haben, zu Zeu⸗
gen. Eine Herrlichkeit, die nur dem einigen
Sohne Gottes zukommen konnte; ſeine Herrlich⸗
keit in ſeinen Wundern, in ſeiner Verklaͤrung, ſeiner
Auferſtehung, ſeiner Himmelfahrt und ſichtbaren Aus⸗
gieſſung ſeines Geiſtes. Und dieſe Zeugen haben ihre
Zeugniſſe mit ihrem Blute beſiegelt.

3) Alle Chriſten haben die Geheimniſſe der Kirche
geſehen, und wir ſehen ſie auch ſelbſt. Unter den
Chriſten haben die einen die Wunder der Apoſtel und
ihren Martyrertod mit angeſehen. Sie haben geſehen,
wie die Kirche, den Vorherverkuͤndigungen und Ver⸗

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XXV. Bekrachtung. D 237

eiſſungen Jeſu Chriſti zu Folge entſtanden iſt, und ſi
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erhalten hat. Die andern haben geſehen, wie ſich die
Kraft Wunder zu thun, der Geiſt des Apoſtelamtes
und Martyrerthums fortgepflanzet haben, und die Kir⸗
che, der Kezereyen und Verfolgungen ungeachtet, ſich
ausgebreitet hat. Wir ſelbſt ſehen, daß dieſe Kirche,

die ſich bis auf unſere Zeiten erhalten hat, noch da und

in ihren Lehren und in ihrer Sittenlehre unveraͤnderlich
iſt. Wir ſehen, daß die Abgoͤtterey iſt ausgeroteet
worden, und daß der Name Jeſu Chriſti auf dem gan⸗
zen Erdboden verehret und angebetet wird. Wir ſe⸗
hen die Buͤcher, die den Anfang, den Fortgang, die
Vollendung dieſes großen Werks, und die Geſchichte
der wunderbaren Veraͤnderung, die in allen Theilen der
Welt vorgegangen iſt, in ſich halten; die Geſchichte
von hundert verſchiedenen Voͤlkern, die das Chriſten⸗
thum zu verſchiedenen Zeiten angenommen haben; und
allenthalben treffen wir denſelben Geiſt der Heiligkeit,
der Wunder, und des Martyrerthums an. — O hei⸗
lige Stadt! wie unbeweglich ſind deine Gruͤnde! wie
untadelhaft und glaubwuͤrdig ſind, o Herr, deine Zeugen!

Nun laſſe man mich auch einen Freygeiſt fragen!
Wenn ein Ruchloſer, unter den Namen eines Philo⸗
ſophen, koͤmmt und mir ſagt, nachdem Gott die Men⸗
ſchen erſchaffen, und ſie mit Verſtande und Vernunft be⸗
gabet habe, ſo bekuͤmmere er ſich nicht mehr um ſie;
es hoͤre mit dem gegenwaͤrtigen Leben alles auf; es waͤre
weiter kein Leben, als dieſes, und fſolglich auch keine
Belohnung der Tugend, und keine Buße ſuͤr die Suͤn⸗
de; ſo frage ich ihn: Woher wiſſet ihr dieſes? Wer
hat es euch geſagt? Ihr wuͤnſchet, daß dieſes ſo ſeyn
moͤge, ich glaube es; es iſt aber dieſes kein Beweis.

Durch das viele Wuͤnſchen habet ihr euch beredet, die

Sache

238 Das betrachtete Evangelium.

Sache verhielte ſich alſo? es kann vielleicht ſeyn; es
iſt aber dieſes noch kein Beweis. Was habet ihr wei⸗
ter; Einige metaphyſiſche Vernunftſchluͤſſe, in welchen
ihr euch verlieret. Ach! bey ſo erhabenen Geheimniſ⸗
ſen, in einer ſo wichtigen Sache, und um Beweiſe,
die von Begebenheiten hergenommen ſind, zu zernichten,
wird etwas mehr erfordert, als menſchliche Vernunft⸗
ſchluͤſſe! Begriffe und Vorſtellungen, die bloß von un⸗
ſetem Willen abhaͤngen, koͤnnen unſere Religion nicht

erſchuͤttern; ſie iſt auf gar zu feſte Gruͤnde gebauet.
Bierter Punkt.
Unglaube der Menſchen in Anſehung dieſer Geheimniſſe.
ieſer Unglaube hat ſich zur Zeit der Ankunft Je⸗

ſti, wie vor ſeiner Ankunft kgeoffenbaret, und
baret ſich auch noch nach der Ankunft Jeſu nur

mehr als zu deutlich.

1) Zur Zeit der Ankunft Jeſu Chriſti. Und das
Licht, ſpricht der heilige Johannes, leuchtete in den
Finſterniſſen, Und die Finſterniſſe haben es nicht
begriffen. Das Licht leuchtet in den Finſterniſſen und
zerſtreuet ſie; aber die vo: ſetzlichen Finſterniſſe, welche
die Suͤnde und die Neigung zur Suͤnde ſind, haben ſich
dem Lichte widerſetzet. Die Menſchen, die an ihren
Suͤnden hiengen, haben das Leben, die Heiligkeit und
Jeſum Chriſtum nicht annehmen wollen. Er war in
der Welt, und die Welt iſt durch ihn gemacht
wörden; aber die Welt hat ihn nicht erkannt.
Dieſes wahre Licht hat in der Welt geſchienen, um
alle Menſchen zu erleuchten, und die Melt, die ſein
Week war, hat, an ſtatt ihn zu erkennen, ihn verfol⸗
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XXV. Betrachtung. 239

get. Er iſt in ſein Eigenthum gekommen, und
die Seinigen haben ihn nicht aufgenommen. Je⸗
ſus Chriſtus hat dem Volke, unter welchem er hatte
wollen gebohren werden, geprediget, und ſein eigenes
Volk hat, an ſtatt ihn aufzunehmen, verlanget, daß
er moͤchte zum Tode verurtheilet werden. — Ihr un⸗
dankbaren und treuloſen Menſchen! werdet ihr denn ale
ſo euren Unglauben Gott Schuld geben? Hat es euch
am Lichte gefehlet, oder habet ihr euch vielmehe nicht
nach dem Lichte gerichtet?

2) Vor der Ankunft Jeſu Chriſti war man ſei⸗
nem Lichte nicht getrreu. Das Wort, welches Menſch

geworden, iſt allzeit das Licht eines jeden Menſchen,

der in die Welt koͤmmt, geweſen. Es hat durch
die Stimme der Patriarchen geredet, die ihre Kinder
ſorgfaͤltig unterrichtet haben. Da aber die mehreſten
von dieſen einen ſo heilſamen Unterricht nicht angenom⸗
men haben, und boͤſe Kinder geweſen ſind; ſo ſind ſie

auch boͤſe Vaͤter geweſen, die noch boͤſere Kinder, als

ſie waren, gezeuget haben. — Es hat duech die inne⸗
re Stimme des Gewiſſens geredet; man hat ſich aber
alle Muͤhe gegeben, ſie zu erſticken. — Es hat durch
die ſtumme Stimme der Natur und der ganzen Welt
geredet; man hat aber, aus einer beklagenswuͤrdigen
Unordnung, das Geſchoͤpf bis zur Anbetung geliebet,
und den Schoͤpfer dergeſtalt verkannt, daß man ihn
verfolget hat. — Es hat durch die Stimme des Bey⸗

ſpiels geredet; es haben noch lange nach der Guͤndſluth

hier und da einige Gerechte auf der Welt gelebet. Hier⸗
auf kam ein zahlreiches Volk auf, welches Gott anbe⸗
tete, und auf den Erloͤſer wartete. Geine Prophe⸗
ten unzaͤhlige Wunder, die um ſeinetwillen geſchahen,
ſein Tempel, der von der ganzen Welt bewundert wur⸗
de;

240 Das betrachtete Evangelium.

de; alles dieſes ruͤhrete nicht nur die Suͤnder nicht, ſon⸗
dern brachte ihre eiferſuͤchtige Wuth nur noch mehr wi⸗
der das heilige Volk auf; und das beklagenswuͤrdigſte
war hierbey noch dieſes, daß die Abgoͤtterey mehr als
einmal bis zu dieſem privilegirten Volke eindrung, um
unter demſelben die Gerechten und die Propheten zu ver⸗
folgen.

3) Seit der Ankunft Jeſu Chriſti. Wie viele
Unglaͤubige ſtecken nicht noch in den Finſterniſſen! Die
Apoſtel ſind zu allen Voͤlkern geſandt worden, ſie zu er⸗
leuchten; und woran hat es gelegen, daß nicht alle
Voͤlker erleuchtet worden ſind? Man hat die Apoſtel
getoͤdtet, man hat ihre Juͤnger verfolget; und das Licht
hat ſich nur allein durch ein Wunder des Allmaͤchtigen
erhalten. Die Nachfolger der Apoſtel treffen uberall
denſelben Widerſtand und dieſelben Leibes und Lebens⸗
ſtrafen an. — Es ſind noch Keer, und ſolche, die

Trennungen in der Religion anrichten, uͤbrig. Dieſe

nehmen den Namen Jeſu Chriſti zwar an, verwerfen
aber die Lehre ſeiner Kirche, gleich als ob ſie Jeſus
Chriſtus nicht auf einen Felſen gebauet haͤtte, um die
unbewegliche Stuͤtze und Saͤule der Wahrheit zu ſeyn.
Sie ziehen die menſchlichen Meynungen einiger beſon⸗
dern Lehrer den unveraͤnderlichen Lehren vor, die von
allen rechtmaͤſſigen Lehrern ausgemacht und beſtimmt
ſind. Ihre bloße Geſchichte wuͤede hinlaͤnglich ſeyn,
ſie eines beſſern zu belehren; aber ihre Finſterniſſe ſind

um ſo viel groͤßer und dicker, je vorſetzlicher ſie ſind.

Der Unglaube eines Volks kann nach und nach ver⸗
ſchwinden. Wenn aber ein Volk einmal in die Tren⸗
nung oder Ketzerey verwickelt iſt; ſo weis es von keiner
Wiederkehr mehr. — Endlich ſind auch noch Gottloſe
und Unglaͤubige uͤbrig. Dieſe letztern, welche noch
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XXV. Betrachtung. 241I

ſtrafbarer, als die andern ſind, ſehen mitten im Licht
nichts. Sie raͤumen ihre Finſterniſſe ſelbſt ein, ſie
ruͤhmen ſich ihrer, ſie vertiefen ſich in denſelben, ſo ſehr
ſie nur koͤnnen; und an ſtatt das Licht zu ſuchen, verab⸗
ſcheuen ſie es; ſie fliehen es, wenn es bisweilen wi⸗
der ihren Willen, vor ihren Augen glaͤnzet. O unbe⸗
greifliche Blindheit!

O mein Heiland! wenn mich meine Suͤnden
nicht in einen ſolchen Abgrund geſtuͤrzet ha⸗
ben; ſo habe ich es bloß deiner Barmherzigkeit zu
danken, Ungluͤckliche Suͤnde, wie ſehr ſoll ich dich
nicht verabſcheuen! wie ſehr hat man ſich nicht vor
den Finſterniſſen, die du verbreiteſt, zu fuͤrchten!
O Jeſu! erleuchte und bewahre mich, daß ich nur
dem Lichte deines Evangeltums folge! und damit
ich ſeiner Guͤte wuͤrdig werden moͤge, von wel⸗
chen das Geſetz nur die Schatten und das Vor⸗
bild hatte; ſo gieb, daß ich dir einen Dienſt leiſte,
der rein, geiſtlich und deiner wuͤrdig iſt; ja gieb,
daß ich nur von dir und durch dich lebe. Amen.

Das betracht. Evang. 1. Thl. XXVI.

242 Das betrachtete Evangelium.

XXVI. Betrachtung.
Verſuchung unſers Heilandes.

5

In der Verſuchung, die uͤber Jeſum Chriſtum er⸗
gieng, erblicken wir 1) Wie wir uns zu den Verſu⸗
chungen vorbereiten ſollen; 2) Wie wir ſie beſtreiten
ſollen; 3) Was uns bewegen ſoll, ſie zu uͤberwinden.
Matth. 4, I⸗II. Marc. 1, 12 ‧⅞13. Luc 4, I ⁰⅞13.

Erſer Punkt.

Wie wir uns zu den Verſuchungen vorbereiten ſollen.

B Zi⸗ ſollen wir uns zu der Verſuchung vorbereiten?

Dieſes lehret uns das Beyſpiel Jeſu Chriſti.

1) Durch die Wuͤſte oder den einſamen Aufenthalt.

Da wurde Jeſus vom Geiſte in die Wuͤſte ge⸗
fuͤhret, daß er daſelbſt vom Teufel verſucht wuͤr⸗
de. Nachdem Jeſus den heiligen Geiſt empfangen
hatte, mit deſſen Kraft er allzeit erfuͤllet war, und von
deſſen Eingebung er geleitet wurde, verließ er den Jor⸗
dan, und begab ſich in die Wuͤſte. — Gluͤcklich ſind

die welchen der heilige Geiſt den großmuͤthigen Ent⸗

ſchluß eingegeben hat, der Welt ganz zu entſagen, und
welche, indem ſie ihrem Berufe treu verbleiben, allen
weltlichen Gedanken, und allen Laſtern, die in der Welt
herrſchen, keinen Eingang in ihr Herz verſtatten. Sind
wir zu dieſem Gluͤcke nicht berufen; ſo laſſet uns we⸗
nigſtens alle Jahre durch eine Entfernung von etlichen

Tagen, allen Umgang mit der Welt aufheben, oder
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XXVI. Betrachtung. 243

alle Monate einen Tag in der Einſamkeit zubringen.
Aber eine gewoͤhnliche und fuͤr uns unumgaͤnglich noth⸗
wendige Wuͤſte, iſt eine ſolche Abſonderung von der
Welt, daß wir nur in ihr leben, weil wir in ihr leben
muͤſſen; daß wir ihre Pracht verachten, ihre Schau⸗
ſpiele vermeiden, und ihre Grundſaͤtze verabſcheuen. Es
iſt ferner die Vermeidung der Gelegenheiten, die fuͤr
uns gefaͤhrlich ſeyn koͤnnen. Es iſt endlich die Einkeh⸗
rung in ſich ſelbſt, vermoͤge welcher wir genau auf alle
unſere Sinne Acht haben, und uͤber alle Bewegungen
unſers Herzens wachen. Laſſet uns nicht hoffen, daß

wir ohne dieſe Vorſichtigkeit den Verſuchungen des
Feindes widerſtehen werden. Wir werden blindlings

in ſeine Netze fallen; und wir werden ſo gar uͤberwun⸗
den ſeyn, wenn wir nicht einmal glauben, daß wir
ſind verſucht worden. — Ach! wie oft hat uns nicht
der heilige Geiſt in dieſe Wuͤſte fuͤhren wollen! Und

wie vieles Ungluͤck hat nicht unſer Widerſtand nach ſich

gezogen!

7

2) Wir muͤſſen uns zum Kampf der Verſuchung

durch die Uebungen der Wuͤſte vorbereiten: Und als

Jeſus vierzig Tage und vierzig Naͤchte gefaſtet
hatte, hungerte ihn.

Die erſte Uebung in der Wuͤſte iſt das Faſten und
die Kreuzigung des Fleiſches. Unſer Heiland faſtete
vierzig Tage und vierzig Naͤchte, ohne etwas zu eſſen,
vermoͤge eines Wunders, welches nur an Moſe dem
Geſetzgeber; und an dem Elias, dem Haupte der Pro⸗
pheten, geſchehen war; und welches auch an demjeni⸗

gen geſchehen ſollte, der das Geſeß und die Propheten

erfuͤllete. — Dieſem Faſten unſers Heilandes zu Eh⸗
ren feyert die Kirche die heilige Faſtenzeit. Auſſer der
3 genauen

244 Das betrachtete Evangelium.

genauen Beobachtung der Faſten und Enthaltungen,
welche geboten ſind, muß man auch noch alle Zaͤrt⸗

lichkeit und alles ſinnliche Vergnuͤgen im Eſſen und

Trinken, in der Kleidung und im Schlafen vermeiden.
Man muß ſein Fleiſch durch die gottſelige Strenge be⸗
zaͤhmen, welche die Heiligen eingefuͤhrt haben. Man
muß ſeinen Leib nur wider ſeinen Willen, als einen
Sclaven naͤhren und pflegen, der nur Kraͤfte bekoͤmmt,
um ſich zu empoͤren, und uns ins Verderben zu ſtuͤrzen;
der in dieſem Leben mit unſern Feinden allzeit ein Ver⸗
ſtaͤndniß umterhaͤlt, und es mit uns nicht eher wahr⸗
haftig gut meynen wird, als bis er ſeine Geſtalt in der
Erde veraͤndert haben, und wieder auferſtanden ſeyn

wird.

Die andere Uebung in der Wuͤſte iſt das Gebet,
oder die Betrachtung. In dieſen heiligen Uebungen
brachte unſer Heiland vierzig Tage zu. Aber bey uns
fliehet man leider! die Einſamkeit, und wird ſie uͤber⸗
druͤſſig, weil man nicht gern betet. Man hat das
Herz nicht, ſeinen Leib durch die Kreuzigung zu ſchwaͤ⸗
chen, weil man ſeine Seele nicht durch das Gebet zu
ſtaͤrken ſucht.

Die dritte Uebung in der Wuͤſte iſt die Erlernung
der Religion und der heiligen Schrift; nach ſeiner Faͤ⸗
higkeit und ſeinem Stande; die Erlernung der Grund⸗
ſaͤtze der Gottſeligkeit, und der tugendhaften Beyſpiele,
welche uns die Heiligen gegeben haben; die Erlernung
der Pflichten ſeines Standes, die man ſich bekannt
machen muß, um ſie genau zu beobachten. Daher ent⸗
ſtehet die Pflicht und Schuldigkeit, nur erbauliche und
lehrreiche Buͤcher, die man unſerem Heilande vorlegen

koͤnnte, zu haben und zu leſen.
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XXVI. Betrachtung. 249

3) Die Erwartung des Kampſes iſt eine Vorbe⸗
reitung und Neigung uͤber die Verſuchung zu ſiegen.

Unſer Heiland gieng in die Wuͤſte, um in derſelben

verſucht zu werden. Wir kommen zu keinem an⸗
dern Ende in die Welt, als um in derſelben durch die
Verſuchung gepruͤfet zu werden, und Gott Beweiſe von
unſerer Treue zu geben. Man muß alſo glauben, daß
man koͤnne verſucht werden: 1) An einem jeden Orte;
in der Wuͤſte und in den Kloͤſtern, in dem Tempel und
in dem Prieſterthume, und noch weit heftiger auf dem
Berge und in der groſſen Welt. 2) Zu aller Zeit.
Wenn der uͤberwundene Teufel unſern Heiland verließ;
ſo geſchah es nur eine Zeit lang, und um ihn deſto
heftiger wieder anzufallen. Endlich, auf allerley Art,
mit Liſt und mit Gewalt; durch die innere Eingebun⸗
gen dieſes boͤſen Geiſtes, und durch den aͤuſſern Dienſt
der Menſchen; durch uns ſelbſt, und durch alle Ge⸗
genſtaͤnde, die um uns herum ſind; durch die Geſund⸗
heit und die Krankheit; durch den Wohlſtand und den
Uebelſtand; durch die Freude und die Traurigkeit; durch
das Vertrauen und durch die Furcht; durch den Haß
und durch die Liebe; durch die Wiſſenſchaft und durch
die Unwiſſenheit. — Wie wuͤrden wir uns wohl, o
mein Gott, die Hoffnung machen koͤnnen, ſo vielen
Anfaͤllen zu widerſtehen, wenn du, indem du unſere
Schwachheit an dich genommen, uns nicht den Bey⸗

ſtand deiner Kraft und Gtaͤrke verſprochen haͤtteſt? Auf

dieſen goͤttlichen Beyſtand ſetzen wir, o Jeſu, unſer
Vertrauen; durch ihn wollen wir unſere Herzhaftigkeit
ermuntern und beleben.

QOQ 3 Zwey⸗

246 Das betrachtete Evangelium.

Zweyter Punkt.

Die Art und Weiſe, wie wir die Verſuchungen beſtrei⸗
ten ſollen.

Es giebt Verſuchungen des Herzens, Verſuchungen
des Verſtandes, und Verſuchungen der Stimme. Laſ⸗
ſet uns von Jeſu Chriſto lernen, wie wir ihnen wider⸗
ſtehen ſollen.

1) Es giebt Verſuchungen des Herzens, die uns
angreifen, indem ſie unſerer Neigung ſchmeicheln, und
uns durch einen kleinen und geringen Anfang zu den groͤß⸗
ten Suͤnden und Laſtern verleiten. — Nachdem unſer
Heiland vierzig Tage gefaſtet hatte, und anfieng zu hun⸗
gern, kam der Teufel in menſchlicher Geſtalt zu ihm,
um ihn zu verſuchen. Als er ſah, daß er ganz entkraͤf⸗
tet war, ſchlug er ihm ein Mittel vor, wodurch er ſei⸗
nen Beduͤrfniſſen geſchwind abhelfen konnte. Du leideſt
Noth, ſagte er zu ihm, und du findeſt in dieſer duͤrren
Wuͤſte nich s, womit du ihr abhelfen koͤnnteſt. Aber
du weißt, was Gott thun kann; du weißt, wer du
biſt. Biſt du Gottes Sohn; ſo befiehl dieſen Stei⸗
nen, daß aus ihnen Brode werden. — So macht
ſich der Teufel unſere Umſtaͤnde, unſere Schwachheiten
und unſere Beduͤrfniſſe zu Nuße. Er erforſchet unſer
Temperament, unſere Gemuͤthsbeſchaffenheit, unſere Nei⸗
gung, unſere herrſchende Leidenſchaft, und ermuntert uns,
uns zu befriedigen. Er ſcheinet uns anfangs nur eine
noͤthige Linderung, einen erlaubten Wohlſtand, oder ein
ehrbares Vergnuͤgen vorzuſchlagen; aber wie viele ſind
nicht, weil ſie dieſer erſten Eingebung Gehör gegeben,
nach und nach, und ſtuſenweiſe in die ſchrecklichſten Suͤnn⸗
den und Laſter gefallen! —
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XXVI. Betrachtung. 247

Der Teufel bedienet ſich ſeines Verſtandes und ſei⸗
ner Einſichten den Heiland anzugreifen; und der Hei⸗

land bedienet ſich des goͤttlichen Wortes, um ſich zu ver⸗

theidigen. Es ſtehet geſchrieben, antwortet er ihm,
der Menſch lebet nicht vom Brod allein; ſondern
von einem jeden Wort, das aus dem Munde
Gottes gehet; das heißt, der Menſch lebet nicht ſo
wohl von der Speiſe, die er zu ſich nimmt, als von
dem Willen Gottes, dem er folgen ſoll. — Laſſet uns,
nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti, ohne uns irre machen
zu laſſen, dem Verſucher mit der Schrift und den Grund⸗

ſaͤtzen des Heils und der Geligkeit antworten. Will er

uns zur Wolluſt verleiten; ſo laſſet uns zu ihm ſagen:
O argliſtiger Teufel! giebt es denn alſo kein Vergnuͤ⸗
gen, als wenn man ſeine Leidenſchaften befriediger
Giebt es keine Freude, als in dem Geraͤuſche der Welt?
Giebt es kein Vergnuͤgen, als in einem weichlichen und
ſinnlichen Leben? Ach! man trifft in dem Worte Got⸗

tes und in ſeiner Liebe; in dem Gehorſam gegen das

Geſetz, in der Ueberwindung der Leidenſchaften, in dem
Gebete und dem oͤftern Genuſſe der Sacramente, tau⸗
ſendmal mehr Vergnuͤgen und Annehmlichkeiten an, als
in allem, was du mir eingiebſt, wenn es auch gleich
noch ſo angenehm und ſchmeichelhaft iſt.

2) Es giebt Verſuchungen des Verſtandes, die
uns angreiſen, indem ſie unſerem Stolze ſchmeicheln,
und welche uns zum Irrthume und zur Vermeſſenheit
verleiten. — Der Teufel, welcher durch die weiſe Ant⸗

wort, die ihm Jeſus gegeben hatte, aus aller Faſſung

war gebracht worden, konnte ſich nicht laͤnger verber⸗
gen. Indem er ſeine angenommene Geſtalt ablegte,
und ſich der von Gott ihm verliehenen Macht und Ge⸗
walt bediente, bemaͤchtigte er ſich, vermoͤge eines fre⸗

O 4 vel⸗

248 Daoas betrachtete Evangelium.

velhaften Unternehmens, das ſich zu ſeiner Wuth ſchick⸗
te, des Herrn Jeſu, fuͤhrte ihn durch die Luft bis
nach Jeruſalem, und ſtellte ihn auf die Hoͤhe

des Tempels. Jeſus hatte ihm aus der Schrift ge⸗

antwortet, dieſer Vater der Luͤgen unterſtund ſich die⸗
ſes Wort der Wahrheit und Heligkeit zu gebrauchen,
den Irrthum zu lehren und zur Suͤnde zu verleiten.

Biſt du Gottes Sohn, ſpricht er zu Jeſu Chri⸗

ſto, ſo ſpringe hinunter; denn es ſtehet geſchrie⸗
ben, er hat ſeinen Engeln befohlen, füͤr dich
Sorge zu tragen, und ſie werden dich auf ihren
Haͤnden tragen, damit dein Fuß nicht etwan an
einen Stein ſtoſſen moͤge. — Der Teufel kann uns
zwar an den Rand des Abgrundes fuͤhren, und uns
rathen, uns in denſelben zu ſiuͤrzen; er kann uns aber
nicht hinab ſtuͤrzen. Er kann uns auſſerordentliche We⸗
ge eingeben, die unſerem Stolze ſchmeicheln; beſon⸗
dere Gaͤnge, die uns von anderen unterſcheiden, und
bemerken laſſen. Aber wehe uns, wenn wir den ge⸗
meinen Weg der Demuth und des Gehorſams, den
wir unſern Obern und der Krirche ſchuldig ſind, ver⸗
laſſen! Hier finden wir nur allein unſere Sicherheit,
und hier hat uns Gott nur vor allem Irrthume zu
bewahren verſprochen; auſſer dem giebt es nichts, als
Abgruͤnde.

Unſer Heiland hielt ſich nicht dabey auf, anzu⸗
merken, daß der boͤſe Geiſt die Schriftſtelle verſtuͤm⸗
melte, und dieſe Worte auf allen deinen Wegen
weg ließ; ſondern antwortete ihm mit dieſem bekann⸗
ten Grundſaße, der auch aus der heiligen Schrift ge⸗
nommen iſt: Du ſollſt den Herrn deinen Gott
nicht verſuchen. — Wir wollen den Lehrern der Kir⸗
che die Muͤhe uͤberlaſſen, zu zeigen, wie der Teuſel
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XXVI. Betrachtung. 249

und die Neulinge die Stellen der Schrift und der heiligen
Kirchenvaͤter mißbrauchen. Wir wollen es dabey bewenden
laſſen, daß wir der Verfuͤhrung die einfaͤl tigſten und
gemeinſten Begriffe der Unfehlbarkeit und Sichtbar⸗
keit der Kirche, der Guͤte Gottes und ſeiner Billig⸗
keit gegen alle Menſchen entgegen ſetzen. Wir wol⸗
len in den Schranken der Demuth, die der Glaube
und unſer Stand erfſordern, bleiben. Wir wollen Gott
nicht verſuchen, indem wir Gekheinniſſe einſehen,
und uns in Fragen, die uns zu hoch ſind, einlaſſen
wollen; noch weniger aber wollen wir uns eine Ehre
daraus zu machen ſuchen, die goͤttlichen Ausſ ſpruͤche der
Kirche zu verachten, oder zu verkennen.

3) Es giebt Verſuchungen der Sinne, die uns
anfallen, indem ſie uns mit der groͤßten Hoffnung ſchmei⸗
cheln, und uns zu den ſtrafbarſten und ſchaͤndlichſten
Niedertraͤchtigkeiten verleiten. Der Verſucher nahm
Jeſum nochmals, und fuͤhrte ihn auf einen ſehr
hohen Berg, von welchem er ihm alle Reiche der
Welt, und alle ihre Herrlichkeit zeigte, und er
ſagte zu ihm, dieß alles will ich dir geben, wenn
du vor mir niederfaͤllſt, und mich anbeteſt. Der
Teufel, welcher durch den Widerſtand desjenigen, den
er angreift, noch wuͤthender iſt gemacht worden, fuͤh⸗
ret ihn auf einen hohen Berg. Hier ſtellet er alle Rei⸗
che der Welt in einem blendenden Bilde dar. Er laͤßt
ihn ihre Groͤße, ihre Herrlichkeit, und ihre Pracht
ſehen. Alles dieſes, ſpricht er, gehoͤret mir an, ich
kann damit machen, was ich will, und ich will es
dir geben, wenn du mich anbeten willſt. — Welche
ſchreckliche Gotteslaͤſterung! welcher Betrug! welche Treu⸗
loſigkeit! welcher Antrag! So bringt der Teufel durch
nichtige Erſcheinungen, falſche Hoffnungen und betruͤg⸗
O 5 liche

250 Das betrachtete Evangelium.

liche Blendwerke, unſere Einbildungskraft in Bewe⸗
gung, und alle unſere Sinne in Unordnung. Was
verſpricht er uns alsdenn? Reichthum, Macht, Anſe⸗
hen, Ergoͤhlichkeiten, o vollkommenes Gluͤck; alle un⸗
ſere Wuͤnſche ſollen befriediget werden, wenn wir uns
ihm einmal ergeben, und das Joch des Herrn abſchuͤt⸗
teln wollen. Ach! wenn wir ſo ungluͤcklich ſind, es
zu glauben, ſo werden wir gar bald gewahr werden,
wie hart ſein Joch iſt, wie ſchimpflich es iſt, und
wie wichtig ſeine Verſprechungen ſind. Er ſiehet uns
mit Verachtung zu ſeinen Fuͤſſen kriechen, uns durch
tauſend Niedertraͤchtigkeiten beſchimpfen, und unter der
Laſt der Feſſeln, mit welchen er uns beſchweret, ſeuſ⸗
zen. Geine Treuloſigkeit triumphiret alsdenn uͤber un⸗
ſere Leichtglaͤubigkeit, ſein Stolz ergoͤtzet ſich an un⸗
ſerer Erniedrigung, und ſein Haß freuet ſich uͤber un⸗
ſer Ungluͤck.

Unſer Heiland antwortet anfangs nur, indem er ſei⸗
nen Unwillen zu erkennen giebt: Entferne dich, Satan
— So muß man die heftigen Verſuchungen mit Nache⸗⸗
drucke abweiſen, wenn man ſich von dem Blendwerke
nicht will bezaubern laſſen. — Unſer Heiland ſezte hinzu,
es ſtehet geſchrieben⸗ du ſollſt den Herrn deinen
Gött anbeten, und ihm alleine dienen. — Worte,
die in der That wuͤrdig ſind, mit unausloͤſchlichen Bachſta⸗

ben in unſere Herzen geſchrieben zu werden. Wean man

Gott dienet, und ihn liebet; ſo findet man das Reich,
die Groͤße, die Herrlichkeit, und das vollkommene Gluͤck.
Laſſet uns alſo unterſuchen, ob wir Gott allein anbeten,
und ihm alleine dienen. Laſſet uns wiſſen, daß, der

Welt und ſeinen Leidenſchaften dienen, nur nach den Guͤ⸗

tern, den Schuͤtzen, der Groͤße und den Ergoͤtlich keiten

der Welt ſeufzen, den Teufel, auf Koſten der Anbe⸗
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XXVI. Betrachtung. 25 1

tung und Liebe, die wir Gott allein ſchuldig ſind, an⸗
beten heißt.

Dritter Punkt.
Was uns bewegen ſoll, die Verſuchungen zu uͤberwinden.

Dieſe Bewegungsgruͤnde koͤnnen von Seiten Jeſu
Chriſti, von Seiten der Verſuchung, von Seiten des
Verſuchers, und von Seiten unſers eigenen Nutzens her⸗
genommen werden.

1) Bewegungsgruͤnde, die von Seiten Jeſu Chriſti
hergenommen ſind. Sein Beyſpiel ſoll uns bey unſern
Verſuchungen troͤſten. Laſſet uns nicht glauben, daß in
Anſehung unſer alles verlohren iſt, weil wir verſucht
werden, und weil unſere Verſuchungen haͤufig und ſtark
ſind, und ſchaͤndliche Gegenſtaͤnde betreffen; weil unſer
Heiland zu unſerem Troſte eben ſolchen Verſuchungen iſt
ausgeſetzt geweſen. Nur eine freye Einwilligung in die
Verſuchung kann uns ſtrafbar machen. — Die Macht
Jeſu Ehriſtli ſoll uns auch noch unterſtuͤtzen. Er iſt un⸗
ſer Haupt, er hat uͤberwunden, um uns die Gnade zu
uͤberwinden zu erwerben. Werden wir wohl traͤge und
nachlaͤßig genug ſeyn, um nicht mit ihm zugleich zu uͤber⸗
winden! Werden wir ihm wohl dieſen Schimpf anthun,

und ihm dieſe Ehre rauben?

2) Bewegungsgruͤnde die Verſuchung zu uͤberwinden,
die von Seiten der Verſuchung ſelbſt hergenommen ſind.
Sie iſt nicht unuͤberwindlich. Gott laͤßt uns niemals uͤber
unſere Kraͤfte verſuchen. Laſſet uns alſo die Kraͤfte, die

uns die Gnade verleihet, brauchen, und um die, die wir
nicht haben, bitten. — Die Verſuchung waͤhret nicht

ime

252 Das bekrachtete Evangelium.

immer. Wenn man dem Teufel widerſtehet: ſo wird
er endlich muͤde. Er begiebt ſich hinweg, er fuͤrchtet ſich
ſo gar vor uns, er laͤßt uns wenigſtens eine Zeitlang Ru⸗
he, daß wir uns erholen koͤnnen. Als die ganze Ver⸗
ſuchung zu Ende war, ſpricht der heilige Lucas,
verließ der Teufel Jeſum Chriſtum auf einige
Zeit. — Endlich waͤhret die Verſuchung nicht ewig.
Sie wird mit dem Leben aufhoͤren, vielleicht ſind wir
nicht weit von dem Ende unſerer Tage entfernet. Laſſet
uns alſo unſern Muth und unſere Herzhaftigkeit ermun⸗
tern. Nach einer kurzen Zeit werden wir auf immerdar
ſiegen.

3) Bewegungsgruͤnde die Verſuchungen zu uͤberwin⸗
den, die von Seiten des Verſuchers, hergenommen ſind.
Der Teufel iſt ein Vetruͤger, der uns nur zu hintergehen
ſuchet. Kaum werden wir in die Fallſtricke, die er uns

legt, gerathen ſeyn; ſo werden wir uns ſchaͤmen, daß

wir uns von ihm haben hintergehen laſſen. Er wird un⸗
ſer mit Verachtung ſpotten; da wir hingegen, wenn wir
ihm Widerſtand gethan haͤtten, ihn haͤtten verachten und
ſeiner ſpotten koͤnnen. — Der Verſucher iſt unſer Feind,
er ſucht weiter nichts, als uns ins Verderben zu ſtuͤrzen.

Wir moͤgen auf der Welt gluͤcklich oder ungluͤcklich ſeyn,

das gilt ihm gleich viel. Daß wir aber nicht zum Be⸗
ſitze des Himmels, den er verlohren hat, gelangen, und
ſo wohl an ſeiner Empoͤrung, als an ſeiner Strafe Theil
haben moͤgen, das iſt der einzige Zweck, den er ſich vor⸗
ſetzt. — Endlich iſt er ein Feind Gottes. Wollen wir
uns wohl unter ſeine Fahne begeben, um wider unſern
Schoͤpfer und unſern Heiland zu ſtreiten?

4) Bewegungsgruͤnde die Verſuchungen zu uͤberwin⸗
den, die von Seiten unſers eigenen Rutzens, und zuvoͤr⸗
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XXVI. Betrachtung. 253

derſt von unſerem geiſtlichen Wachsthume hergenommen
ſind. Die Verſuchung, die man treulich ausgehalten

hat, reiniget unſere Tugend, und vermehret ſie, indem

ſie uns eiferige und viele tugendhafte Handlungen verrich⸗
ten laͤßt. Sie giebt uns unſere Schwachheit und unſer
Verderben zu erkennen, und macht, daß die Demuth in
uns waͤchſt und zunimmt. Sie vereiniget uns weit genauer
mit Gott, und verſchaffet uns weit groͤſſere Gnade.

2) BVewegungsgruͤnde, die von unſerem Vergnuͤgen
und unſerer Zufriedenheit hergenommen ſind. Als unſer
Heiland alle Verſuchungen ausgehalten und uͤberwunden
hatte, ſo verließ ihn der Teufel, und ſo gleich tra⸗
ten die Engel zu ihm, und dieneten ihm; daß heißt,
ſie brachten ihm zu eſſen. — Keine Speiſe iſt ſo ange⸗
nehm, als der Troſt, den eine Seele empfindet, nach⸗
dem ſie einer ſtarken Verſuchung vollkommenen Wider⸗

ſtand gethan hat. Wie getroſt findet ſie ſich alsdenn nicht

bey dem Brode der Engel, dem goͤttlichen Abendinahle
ein? Welche Staͤrke, welches Vergnuͤgen findet ſie nicht
da? Wuͤrde ſie wohl etwas dergleichen in den falſchen
Stern, die ihr die Verſuchung anbot, gefunden ha⸗
den?

3) Endlich Bewegungsgruͤnde, die von unſerem ewi⸗
gen Schickſale hergenommen ſind. Dieſes haͤngt von der
Art und Weiſe ab, wie wir die Verſuchung ausgehalten
haben. Wir werden entweder mit Jeſu Chriſto und den
Engeln im Himmel herrſchen; oder mit den Teufeln in
der Hoͤlle brennen. Das eine wird die Strafe fuͤr un⸗
ſere Traͤgheit und Nachlaͤſſigkeit, und das andere die
Belohnung unſers Gieges ſeyn,

Gib

254 Das betrachtete Evangelium.

Gieb/ o Herr, daß ich das eine vermeide, und
des andern wuͤrdig werde; oder ſey du viel⸗
mehr ſelbſt, o Jeſu! meine Staͤrke in den Verſu⸗
chungen. Die Demuth muͤſſe mich in der Furcht
und in einer klugen Vorſichtigkeit erhalten! Deine
Gnade muͤſſe mich auf deinen Wegen erhalten,
und, indem ſie mich uͤber meine ſichtbaren und un⸗
ſichtbaren Feinde triumphiren laͤßt, mich das Ziel
erreichen laſſen, wonach ich trachte, und welches
der ewige Tempel deiner Herrlichkeit iſt. Amen.

XXVII. Betrachtung.

Anfang der Predigt Jeſu in Galilaͤa.

Laſſet uns mit dem heiligen Texte, I1) den Ort, wo
Jeſus zu predigen anfieng; 2) die Art und Weiſe, wie
er geprediget; 3) den erſten Fortgang ſeiner Predigt be⸗
merken. Matth. 4. 12. Marc. I, 14. Luc. 4.
14 ⸗ 15.

Erſter Punkt.

3 Von dem Orte, wo Jeſus anfieng zu predigen.

1) r that es weder zu Jeruſalem, noch in dem uͤ⸗
E diſchen Lande. Als Jeſus gehoͤrt hatte,
daß Johannes war uͤberantwortet worden, begab
er ſich nach Galilaͤg. Jeſus verſchob, aus einem An⸗
triebe Gottes, der ihn leitete und fuͤhrte, ſeine erſte Er⸗
ſcheinung in dem juͤdiſchen Lande bis auf eine ruhigere
Zeit, damit ſeine Arbeit daſelbſt deſto mehr Nutzen Ebe
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4. Aue⸗ .

XXVII. Betrachtung. 2585

ſen moͤchte. Die Verfolgung, die zu Jeruſalem wider
ben Johannes den Taͤufer war erreget worden, und die
neue Bewegung, in welcher man damals in Anſehung ſei⸗
ner war, bewogen den Heiland, nach Galilaͤa zuruͤck⸗
zukehren. Er wollte dadurch die apoſtoliſchen aͤnner

lehren, die Verfolgung durch ihre Gegenwart nicht noch

groͤſſer zu machen; ſondern vielmehr die Worte des
Heils, die ſe verkuͤndigen ſollen, anderswohin zu tragen.
Die Evangeliſten ſagen uns nicht, worinnen dieſe wider

den Johannes den Taͤufer erregte Verfolgung beſtund;

ſie ſagen nur, Johannes waͤre überantwortet oder

uͤbergeben worden, ohne Zweifel den Hohenprieſtern
von den Schriftgelehrten und Phariſaͤern, welche „ weil
es ſie verdroß, daß ſie ihn ſo oft und ſo frey wider die

oͤffentlichen Unordnungen, und beſonders wider die Aer⸗

gerniſſe, die ſie ſelbſt gaben, reden und losziehen hoͤrten,
ihn vor den Rath des Hohenprieſters forderten, wo er die
Ehre hatte, um ſeines Meiſters willen die groͤßte Schmach
und die groͤßten Beſchimpfungen zu erdulden. Es ſchei⸗

net, als ob dieſe Beleidigungen und dieſe Zuͤchtigungen,
die den heiligen Vorlaͤufer durch die Furcht vor einer
noch groͤſſern Strenge abſchrecken ſollten, fuͤr ihn, gleich⸗
wie ſie es fuͤr alle wahre Diener Jeſu Chriſti ſind, nur
die Nahrung des Feuers, welches ihn verzehrte, waren.
Da er uͤberzeugt war, daß man Gott gehorchen muͤſſe,
ob ſich gleich die Menſchen darwider ſeßten; ſo legte er

ſein Amt, als er wieder frey war, nicht nieder, ſon⸗

dern verließ nur die Muͤſteneyen des juͤdiſchen Landes,
gieng uͤber den Jordan, und ſetzte ſich neuen Gefaͤhr⸗
lichkeiten aus, indem er den Juden, die auf der ane

dern Seite des Fluſſes wohneten, die Buße predigte,

und die Ankunft des Meſſias verkuͤndigte. Er ſuchte

einen Ort aus, der ſich zu ſeiner Taufe ſchickte, und

dieſes war derjenige, welcher Bethanien, im Griechiz

ſchen

256 Das betrachtete Evangelium.
ſchen Bethabara, das iſt der Durchgang oder Ueber⸗

gang, hieß. Ein Ort, der von dem Flecken gleiches

Namens gar ſehr unterſchieden war, und weit naͤher bey
Jeruſalem lag. Sein Eifer hatte daſelbſt den beſten
Erfolg, und brachte ihm nachhero die Ererbietung derer
zuwege, die ſich vorhero ſeinen Uebergang zu befoͤrdern
verſchworen hatten.

2) Jeſus Chriſtus begab ſich nach Galilaͤg, um
daſelbſt ſeine erſten Lehren vorzutragen, ſeine Beyſpiele
zu geben, und ſeine Wunder zu thun. Dieſes Stuͤck
des heiligen Landes war hernach ſein gewoͤhnlicher Auf⸗
enthalt, und gleichſam der Mittelpunkt ſeiner Sendun⸗
gen. — Ungluͤckliches Jeruſalem! ungluͤckliches Judaͤa!

du verfolgeſt den Vorlaͤufer, und beraubeſt dich der Ge⸗

genwart des Heilandes! O wie glücklich wuͤrdet ihr,
ihr Galilaͤer! ſeyn, wenn ihr euch euer Gluͤck zu Nutze
zu machen wuͤßtet! So gereichet der⸗ Unglaube der ei⸗
nen den andern zum Nuthen. — ich ungluͤcklicher
Menſch! wie weit wuͤrde ich es nicht in der Vollkom⸗
menheit gebracht haben, wenn ich allen Gnaden, die
ich empfangen habe, treu geweſen waͤre! Werde ich wohl
die Gunſtbezeigungen, die mir ſind angeboten worden,
allzeit andern zukommen laſſen? S

3) Jeſus kam aus Antriebe des heiligen Gei⸗

ſtes wieder nach Galilaͤg. Der heilige Geiſt, wel⸗
cher der Geiſt Jeſu iſt, hatte ihn in die Wuͤſte gefuͤh⸗
ret, um in derſelben verſucht zu werden; und jeßo fuͤh⸗
ret er ihn nach Galiluͤa, um daſelbſt ſeine Sendung an⸗
zufangen. — Dem heiligen Geiſte koͤmmt es zu, uns
die Zeiten und die Oerter vorzuſchreiben; uns zu ſagen,

wenn wier vor der Verfolgung fliehen, oder ihe

heezhaft entgegen gehen, uns in der Wuͤſte verbergen,
oder

XXVII. Betrachtung. 257

lc oder oͤffentlich ſehen laſſen, reden oder ſchweigen ſollen. .
git Wie viel wuͤrden wir nicht zur Ehre Gortes, zu unſe⸗
Niherin rer und unſers Naͤchſten Seligkeit thun koͤnnen, wenn
n dh wir uns miemals anders entſchloͤſſen, als aus innerem
dtung Antriebe des heiligen Geiſtes, und aus Gehorſam!

lein Dasjenige aber, was uns faſt allzeit zu einem Schluſ⸗
ſe bringet, iſt die Eigenliebe, die Liebe zur Ruhe, das
Vergnuͤgen, die Eitelkeit, der Ehrgeiz und der Eigen⸗
llin r nuh. Wie mancher Schade und Beeluſt fuͤr uns und

deſe fuͤr andere, den wir bey Gott werden zu verantworten
es “ haben!
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Grir Zweyter Punkgkt.
de! Von der Art und Weiſe, wie Jeſus prediget.
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ic N Als Jeſus Chriſtus wieder nach Galilaͤg kam, blieb

le n⸗ et anfangs an keinem Orte beſtaͤndig. Da er, nach
lef Art der Propheten, allein war, und noch keine Juͤn⸗
de Mn ger hatte, reiſete er in den Flecken und Staͤdten herun,
Gn, Und predigte in denſelben das Evangelium vom
weihn Reiche Gottes. Er lehrte in den Schulen, wo
die Schriftgelehrten und Lehrer des Geſetzes gewohnt wa⸗
ren, ihre Lehren dem Volke vorzutragen. Er begab
ſich in die Verſammlungen, die an den Oertern, duech
eiere welche er reiſete, gehalten wurden; und uüͤberall und zu
4 allen Zeiten unterrichtete er in der Kraft des heiligen

ten Nuce

Gut Geiſtes, das heißt, er predigte einfaͤltig und unge⸗
h künſtelt, indem er Veyſpiele gab und Wunder that.
1
g „ .. . . .
Gan⸗ 1) Einfaͤltig und ungekuͤnſtelt, ohne ſeine Reden
elig mit Blumen einer weltlichen Beredſamkeit auszuſchmuͤ⸗
e cken. Er redete die Sprache des heiligen Geiſtes, eine

Sprache, die deſto nachdruͤcklicher iſt, je ein faͤltiger ſit
Das betracht. Eoang. I. Thl⸗ R iſt

258 Das betrachtete Evangelium.

iſt, und welche mit einer ſchoͤnen Einfalt viel edles und
erhabenes verbindet. — Die gottſeligen und erbauli⸗

chen Buͤcher, die dieſes Kennzeichen an ſich haben, ſol⸗

len uns mehr, als andere, gefallen, und wir ſollen uns
vorzuͤglich an ſie halten.

2) Indem er Beyſpiele gab. Jeſus Chriſtus un⸗
terrichtete in der Kraft des heiligen Geiſtes, das
heißt, er lehrete durch Beyſpiele, indem er alle Tugen⸗
den von ſich blicken ließ, die der heilige Geiſt eingiebt,
und deren Ausuͤbung er andern empfahl, wobey er nicht
den geringſten Verdacht erregte, als ob ihn etwas ganz

anderes dazu antriebe, als der Eifer fuͤr die Ehre Got⸗

tes und fuͤr das Heil der Seelen. Iſt dieſes die Art
und Weiſe, wie wir lehren, ſtrafen und beſſern 2

3) Indem er Wunder that. Jeſus Chriſtus predig⸗
te in der Kraft des heiligen Geiſtes, das heißt,
mit der Macht Wunder zu thun. Er beſtaͤtigte die
Wahrheit deſſen, was er ſagte, durch die Werke der
Macht des heiligen Geiſtes, durch unzaͤhlige Wunder
und wunderbare Geſundmachungen. Ob gleich hier kein
Wunder insbeſondere angegeben wird; ſo werden wir
doch in der Folge ſehen, daß er deren ſehr viele that,
beſonders zu Capharnaum und in den umliegenden Ge⸗
geaden. O Jeſu! goͤttlicher Eiferer fuͤr die Seelen,
rede in der Kraft des heiligen Geiſtes, in mein
Herz; verrichte in demſelben das Wunder ſeider Bekeh⸗
rung; praͤge ihm die Wahrheiten ein, die du verkuͤn⸗
digteſt! .

Drit⸗

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XXVII. Betrachtung. 259
Dritt er Punkt.
, Von dem erſten Fortgange der Predigt Jeſu Chriſti.

Da breitete ſich ſein Ruhm in dem ganzen
Umliegenden Lande aus. Er lehrete in thren
Schulen, und wurde von jedermann geehret und
gelobet. . V

1) Ein Lob, das Jeſus Chriſtus ſehr wohl ver⸗
diente. Es iſt nicht zu verwundern, daß ſich der Ruhm
eines in ſeiner Sprache ſo ungekuͤnſtelten und ſo maje⸗
ſtaͤtiſchen, in ſeinen Reden ſo nachdruͤcklichen und ſo
ruͤhrenden, in ſeinen Geſinnungen, die ſeiner Perſon

ſo anſtaͤndig waren, ſo edelmuͤthigen, und in ſeinen

Werken ſo maͤchtigen Menſchen, an allen den Oertern,
die er mit ſeiner Gegenwart beehrte, und in allen um⸗
liegenden Gegenden ſo geſchwind ausbreitete. — Laſ⸗
ſet uns uns zu allen dieſen Voͤlkern geſellen, um unſern
Heiland dafuͤr zu loben, daß er das Werk unſerer Se⸗
ligkeit ſo hat anfangen wollen. Laſſet uns andern die⸗
ſelben Geſinnungen ein floͤſſen, und alle Muͤhe anwen⸗
den, die Ehre ſeines heiligen Namens immer mehr und

mehr auszubreiten!

2) Ein Lob, das von Jeſu Chriſto Gott zugeeig⸗
net wird. Ein jedes Lob, das wegen ſeines Gegen⸗
ſtandes von dem, der es ertheilet, nicht Gott kann zu⸗
geeignet werden, iſt ein falſches, nichtiges, oder gar
ſtrafbares Lob. Ein jedes Lob, das von dem, der es
erhaͤlt, nicht Gott zugeeignet wird, iſt ein Gift fuͤr ihn,
eine unrechtmaͤßige Anmaſſung der Ehre Gottes, und
gemeiniglich eines der groͤßten Hinderniſſe der Bekehrung
oder des geiſtlichen Wachsthums. Laſſet uns uns in
R 2 An⸗

260 Das betrachtete Evangelium.

Anſehung des Lobes, das wir ertheilen und erhalten, pruͤ⸗
ſen und erforſchen!

3) Ein Lob, das von Jeſu Chriſto verworfen
wird, wenn es unfruchtbar iſt, und keinen Nutzen ſchaf⸗
fet. — Wir loben ein erbauliches Buch das wir leſen;
einen chriſtlichen Redner, den wir hoͤren. Wenn wir
aber keinen Rutzen von ihnen haben, und durch ſie nicht
beſſer werden; ſo verwandelt ſich unſer Lob in ein Zeug⸗
niß wieder uns. Wir wollen es nicht dabey bewenden
laſſen, daß wir loben, ſondern auch etwas thun.

Jeſu! das Lob iſt eine gefaͤhrliche Verſu⸗
chung, wie werde ich ihr ohne deinen Bey⸗
ſtand widerſtehen koͤnnen? Gieb mir alſo ſelbſt
eine demuthige Seele, und einen beſcheidenen
Sinn. Da man aber ganz todt ſeyn muß, um
den Geruch des Weihrauchs, den man fuͤr uns
anzuͤndet, nicht zu empfinden; ſo gieb, daß ich
durch eine allgemeine und vollkommene Losreiſ⸗

ſung, und durch die demuͤthigendeſten Pruͤfun⸗

gen mir ſelbſt abſterbe, damit ich den Reizungen

der Schmeicheley, und den Verblendungen der

Eigenliebe widerſtehen kann. Amen.

XXVIII.

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Xx·VII. Betrachtung.

Jeſus gehet zu Nazareth in die Schule der Na⸗
zaraͤer.

. Jeſus noͤthiget ſie 1) ihn zu bewundern, 2) er be⸗
ſchaͤmet ſie wegen ihres ungerechten Verfahrens, und 3)
entgehet ihrer Wuth.

Erſtar Punkt.
Jeſus noͤthiget ſie ihn zu bewundern.

1) KBeſus noͤthiget die Nazaraͤer durch ſeinen großen
O und ausgebreiteten Ruhm ihn zu bewundern. —
Man wußte zu Nazareth die herrlichen Wunder, die Je⸗
ſus ſeit ſeiner Taufe in ganz Galilaͤg, und beſonders zu
Capharnaum, gethan hatte. Der heilige Joſeph war
geſtorben, und es ſcheinet, daß, als Jeſus in das juͤ⸗
diſche Land gieng, um daſelbſt getaufet zu werden, die
heilige Jungfrau den Aufenthalt zu Nazareth verließ, um
ſich anderswo, vielleicht zu Cana, einer Stadt in Ga⸗
lilaͤhg, niederzulaſſen. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle,
ſo vergaß doch Jeſus bey ſeiner Sendung ſein Vaterland
nicht. Er kam nach Razareth, wo er war erzogen
worden, und gieng, nach ſeiner Gewohnheit, am
Sabbathe in die Schüle. Das Volk hatte ohne Zwei⸗
ſel eine große Freude, Jeſum in ſeiner Verſammlung zu
ſehen, und man zweifelte nicht, das Vergnuͤgen zu haben
dieſen Mann, von welchem man ſchon ſo viele Wunder
erzaͤhlte, reden zu hoͤren. — Begeben wir uns mit gleicher
Begierde, und mit gleicher Hoffnung an alle die Oerter,
R 3 wo

262 Das betrachtete Evangelium.

wo Jeſus iſt, und beſonders in die chriſtlichen Verſamm⸗
lungen, wo die Gottesſurcht durch das Beyſpiel unterſtuͤtzet
und unterhalten wird, und wo das Gebet wegen der Ein⸗
muͤthigkeit und Einigkeit der Betenden weit kraͤftiger iſt?

2). Jeſus Chriſtus wird von den Nazaraͤern wegen
ſeiner reizenden Perſon und ſeiner nachdruͤcklichen Reden
bewundert. Als die Zeit des Unterrichts herbeygekommen
war, gieng er zu dem Oberhaupte der Verſammlung,
um, nach der Gewohnheit, eine Stelle aus der Schrift
zu erklaͤren. Er ſtund auf zu leſen. Man reichte
ihm das Buch des Propheten Jeſaias. Und als
er es aufgeſchlagen hatte, fand er die Stelle, wo
dieſe Worte geſchrieben ſtunden. Der Geiſt des
Herrn iſt uͤber mir; darum hat er mich durch ſei⸗
ne Salbung geheiliget, und mich geſandt, den
Armen das Evangelium zu verkuͤndigen, die zer⸗
ſchlagenen Herzen zu heilen, den Gefangenen die
Freyheit anzukuͤndigen, den Blinden das Geſicht
zu verſprechen und wiederzugeben, die Gebunde⸗
nen frey zu laſſen, das angenehme Jahr des Herrn,
und den Tag ſeiner Gerechtigkeit zu verkuͤndigen,
an welchem er ſich an ſeinen Feinden raͤchen wird.
Hierauf machte er das Buch zu, und gab es dem
Diener oder dem Oberſten der Verſammlung, Und ſetzte
ſich nieder. Alle, die in der Schule waren, hat⸗
ten die Augen auf ihn gerichtet. — Niemals war
die Neugierigkeit dieſer Zuhoͤrer ſo ſehr gereitzet worden.
Ein junger Prophet, in der Bluͤthe ſeiner Jahre, muß⸗
te mit der edlen, freundlichen und beſcheidenen Mine, die
man an ſeiner ganzen Perſon wahrnahm, alle Herzen ein⸗
nehmen. Die reizende Stimme, das majeſtaͤtiſche An⸗
ſehen und das ehrerbietige Vetragen, mit welchem er die
goͤttlichen Worte geleſen hatte, machten daß man begierig
wuͤnſch⸗

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XXVIII. Betrachtung. 263

wuͤnſchte, er moͤchte ſie erklaͤren. — Ach! wenn wir al⸗
le unſere Blicke auf Jeſum zu richten wuͤßten, ohne un⸗
zaͤhliche nichtige Gegenſtaͤnde, die uns zerſtreuen, zu betrach⸗
ten; ſo wuͤrde ſich ſeine Stimme in unſerem Herzen hoͤ⸗
ren laſſen, und mit welchen Annehmlichkeiten, mit wel⸗
chem Lichte wuͤrde ſie es nicht erfuͤllen?

3) Jeſus ziehet ſich die Bewunderung der Nazaraͤer
durch die Erklaͤrung der Schrift zu. Er fieng an und ſage
te zu ihnen: Heute iſt dieſe Weiſſagung, die ihr ge⸗
hoͤret habet, in die Erfuͤllung gegangen. — Dieſer
goͤttliche Lehrer durfte, um ſeinen Text zu erklaͤren, den
Nazaraͤern nur ſagen, ſie ſollten die Worte des Jeſaias,
die ſie haͤtten vorleſen hoͤren, mit demjenigen vergleichen,
was ſie bereits von ihm gehoͤret haͤtten. Die Ueberein⸗
ſtimmung fiel in die Augen, und die Erfuͤllung der Weiſ⸗
ſagung war klar und deutlich. Der heilige Geiſt war
in ſichtbarer Geſtalt auf Jeſum herabgekommen, und ſeit
der Zeit hatte Jeſus alles erfuͤllet, was der Prophet vor⸗
hergeſagt hatte. Man konnte einem ſo uͤberzeugenden Be⸗
weiſe nicht leicht widerſtehen. Er machte in die Nazaraͤ⸗
er Eindruck, und alle gaben ihm das Zeugniß, das,
was ſie von ihm gehoͤret haͤtten, waͤre gerade dasjenige,
was er in dem Propheten geleſen haͤtte; und dieſes Zeug⸗
niß wird ein jeder vernuͤnftiger Menſch ertheilen, der
die Evangeliſten mit den Propheten aufrichtig vergleichen
wird. Die Unglaͤubigen wollen oftmals den Beweiſen des
Chriſtenthums die Beweiſe entgegen ſetzen, die ſie den
falſchen Religionen ertheilen. Hier hoͤret alle Verglei⸗
chung auf. Das Chriſtenthum iſt allein mit dem Siegel
der Weiſſagungen bezeichnet; ein goͤttliches Siegel, wel⸗
ches keine Macht abreiſſen, und keine Kunſt nachmachen
kann. — Moͤchte ich dich doch, o mein Heiland, durch
meinen lebendigen Glauben und durch mein aufrichtiges
R 4 Zeug⸗

264 Das betrachtete Evangelium.

Zeugniß, wegen der Beleidigungen ſchadlos halten koͤnnen,

die dir ſo viele freche Reden und ſo viele gottloſe Buͤcher
zufuͤgen!

Die Razaraͤer konnten alſo Jeſu ihre Bewunderung
nicht verſagen. Sie bewunderten die gnadenreichen
Worte, die aus ſeinem Munde giengen. Sollten
ſie es aber wohl dabey bewenden laſſen? Waren ſie nicht
dem ſo heiligen, maͤchtigen und guͤtigen Charakter, den
ihm der Prophet beygelegt hatte, und welchem er ſo voll⸗
kommen Guuge leiſtete, die tiefſte Ehrerbietung, die
aufrichtigſte Zuneigung, die zaͤrtlichſte und großmuͤthigſte
Liebe ſchuldig? — Du, o mein Heiland, biſt der Aller⸗

heiligſte, die Heiligkeit ſelbſt, du haſt die Füͤllen des hei⸗

ligen Geiſtes und die Salbung der Gottheit empfangen,

und koͤmmſt zu uns, die wir arm, elend, und deiner nicht
wuͤrdig ſind, und zwar bloß in der Abſicht, uns von un⸗
ſern Krankheiten und Uebeln zu befreyen, uns mit dei⸗
nen Guͤtern zu erfuͤllen, uns die Barmherzigkeit Gottes

zu verkuͤndigen, und uns zu dem Tage ſeiner Gerechtig⸗

keit vorzubereiten. O liebreicher Arzt, maͤchtiger Erret⸗

ter, gerechter Vergelter, iſt es gnug dich zu bewundern?
Kann ich dir wohl genugſam danken und dich lieben 2 Vol⸗
lende dein Werk in mir, o mein Gott! unterrichte mich,

troͤſte mich, befreye mich, erleuchte mich, mache mich

geſund, heilige mich!

Zweyter gunkt.

Jeſus beſchaͤmet ſie wegen ihres ungerechten Verfahrens.

1) Er beſchaͤmet ihre Verachtung durch ſein Still⸗
ſchweigen. 2) Ihr Murren durch die Schrift. 3) Ih⸗
ren Zorn durch ſeine Geduld. )
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XXVIII. Betrachtung. 265

1) Ihre Verachtung durch ſein Stillſchweigen. Die
ſchoͤne Rede Jeſu Chriſti, ſein gruͤndlicher Unterricht,
und der Ruf von den wunderbaren Begebenheiten, die von
ihm erzaͤhlet wurden, konnten wider ein ungluͤckliches Vor⸗
urtheil nichts ausrichten. Auf die große Freude, welche
die Nazaraͤer zu haben ſchienen, folgte in kurzer Zeit die
Verachtung. Der Heiland hatte kaum aufgehoͤrt zu
reden, als ſie zu einander ſagten: Iſt dieſer nicht Jo⸗
ſephs Sohn? — O ihr Thoren, was iſt daran gele⸗
gen, weſſen Sohn er iſt, und daß er von geringer Her⸗
kunft iſt, wenn er herrliche Werke thut? Je geringer eu⸗
rer Meynung nach ſeine Herkunft iſt, deſto uͤbernatuͤrli⸗

cher und goͤttlicher ſoll euch vielmehr das, was ihr an ihm

ſehet, vorkommen? Wie koͤmmt es, daß bey euch auf
eine gerechte Bewunderung ſo geſchwind die ungerechteſte
Verachtung folget? Glaubet ſeinen Werken, ſeine Her⸗
kunft mag ſo geringe zu ſeyn ſcheinen, als ſie nur immer
will; ſo werdet ihr gar bald ſehen, daß derjenige, den
ihr ſtir Joſephs Sohn haltet, der Sohn des Allerhoͤchſten
iſt, und keinen andern Vater, als Gott ſelbſt hat? Aber
nein; ein ſeltſamer Schluß, etwas laͤcherliches, das falſch
iſt, verdunkelt bey einem Gottloſen den Glanz des ſtaͤrkſten
Lichts. Fuͤr Menſchen, die aus Stolz oder wegen einer
Leidenſe chaft nicht glauben wollen, iſt alles gut und hinlaͤng⸗
lich unglaͤubig zu bleiben. So iſt die Niedrigkeit und De⸗
muth Jeſu Chriſt zu allen Zeiten ein Aergerniß ſuͤr eitle
und ſtolze Gemuͤther geweſen, ohne daß der Glanz ſeiner
Werke und die Offenbarung ſeiner Herrlichkeit ihren un⸗
gegruͤndeten vorgefaßten Wahn haͤtte uͤberwinden koͤnnen.
Auch noch zu unſern Zeiten, und mitten unter den Chri⸗
ſten, haben wir ihn den Zimmermannsſohn vermoͤge ei⸗
ner Gotteslaͤſterung nennen ſehen, die wir nicht gnugſam
beweinen koͤnnen, und welche wir durch unſere tiefſten
Ehrfurchtsbezeigungen wieder ſollten gut zu machen ſuchen.

R 5 2)

266 Das betrachtete Evangelium.

2) Jeſus beſchaͤmet ihr Murren durch die Schrift.
— Wenn dieſer goͤttliche Heiland auf die Verachtung,
welche die Nazaraͤer durch ihre Worte gegen ihn an den
Tag legten, nichts antwortete; ſo gab er ihnen deutlich
zu erkennen, daß er mehr, als Joſephs Sohn war, in⸗
dem er ein inneres Murren, welches ſie noch nicht bekannt
machten, beantwortete. Jeſus wußte ihre Gedanken; er
kam ihren Reden zuvor, indem er zu ihnen ſagte: Ihr

werdet ohne Zweifel dieſen Vorwurf auf mich an⸗

wenden: Arzt, hilf dir ſelbſt, und ihr werdet zu mir
ſagen, thue hier in deinem Vaterlande auch ſo gro⸗
ße Dinge, als du, wie wir gehoͤrt haben, zu Ca⸗
pharnaum gethan haſt! So dachten die Nazaraͤer wirk⸗
lich bey ſich ſelbſt. — Ihr blinden Leute! wenn ihr die
Wunder glaubet, die zu Capharnaum geſchehen ſind, wo⸗
zu habet ihr andere Wunder noͤthig? Und wenn ihr ſie
auf die Erzaͤhlung ſo vieler unverwerflicher Zeugen, die
ſie mit angeſehen haben, nicht glaubet, ſeyd ihr wohl

werth, daß Jeſus welche vor euch thut? Vergeblich re⸗

den die zu unſern Zeiten lebenden Gottloſen eben ſo, wie
die Nazaraͤer; man erlanget keine Wunder, wenn man
ſie auf eine unhoͤfliche Art und bey einem unglaͤubigen Her⸗
zen verlanget.

Dem Spruͤchworte der Nazaraͤer ſetzte Jeſus eine

ſinnreiche Rede entgegen, die zu allen Zeiten iſt beſtaͤ⸗

tiget worden. Er fuͤgte alſo hinzu: Wahrlich ich ſa⸗
ge euch, kein Prophet wird in ſeinem Lande wohl
aufgenommen; welches er mit zween aus der heiligen
Schrift genommenen Beyſpielen bewies. Ich ſage euch
mit Wahrheit, es waren zur Zeit des Elias viel
Wittwen in ſrael, als der Himmel drey Jahre
und ſechs Monate lang verſchloſſen, und eine

große Theurung im ganzen Lande war; und den⸗

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XXVIII. Betrachtunk. 267

noch wurde Elias zu keiner von ihnen geſandt,
ſondern zu einer Wittwe zu Sarepta, in dem Lan⸗
de der Sidonier. Eben ſo gab es auch zur Zeit

des Propheten Eliſei viel Ausſaͤtzige in Iſrael,

es wurde aber nicht ein einziger von ihnen geſund
gemacht, als nur allein Naaͤman, der Syrer.
— Die Razaraͤer verlieſſen ſich gar ſehr auf das Wort⸗
Vaterland. Sie bildeten ſich ein, Jeſus muͤſſe um ſeinet⸗
willen, und um es beruͤhmt zu machen, alle ſeine Talente
und ſeine ganze Macht an den Tag legen. Aber Jeſus
zeigte ihnen, daß Gott ganz anders davon urtheilte; daß
ſeine Gaben nicht ausgetheilet werden, wie es Fleiſch und
Blut fuͤr gut befinden; daß er das Herz anſtehet, und daß
er nach dieſer Kenntniß dem einen die Wohlthat verſagt,
die er dem andern erweiſet; und daß ſie ſich endlich nicht
wundern duͤrften, wenn, da ſie ihn fuͤr den Sohn Jo⸗

ſephs hielten, da ihn indeſſen der Capharnaiter als ei⸗

nen Geſandten Gottes betrachtete, er fuͤr dieſen mehr,
als fuͤr ſie, thaͤte. Er ſagte ihnen, das Vaterland ei⸗
nes Propheten waͤre gemeiniglich der Ort, wo die Men⸗
ſchen am wenigſten geneigt waͤren, ſich ſeinen Unterricht
zu Nutze zu machen, und den Verſtand der Wunder zu
verdienen, und ſie waͤren itzo ſelbſt ein Beweis davon.
— Laſſet uns unſer Vaterland lieben, indem wir uns
heiligen, indem wir es erbauen und ihm dienen. Laſſet
uns diejenigen lieben, die es regieren, und keinen Theil
an den Reden, die man wider ſie fuͤhret, und an den
heimlichen Verbindungen, die man wider ſie errichtet,
nehmen.

3) Jeſus beſchaͤmet den Zorn der RNazaraͤer durch
ſeine Geduld. Geine Reden, die voll Nachdruck und
einer heiligen Freyheit waren, und die Kenntniß, die
er in denſelben von dem Innern der Herzen zu erkenneh
gab,

Das betrachtete Evangelium

gab, gaben ohne Zweifel eben ſo ſehr zu erkennen, daß
er der Meſſias war, als es die Wunder, wie man von
ihm verlangte, haͤtten thun koͤnnen; man hielt ihn aber
in der Schule nicht dafuͤr. Man aͤrgerte ſich in derſel⸗
ben uͤber den Anſpruch, den ein Menſch auf den Titel
des Meſſias machte, den man fuͤr den Sohn eines bloſ⸗
ſen Handwerksmanns in der Stadt hielt. Man hielt
ſich fuͤr beleidiget, als man ſah, daß man als ein ſole
cher abgeſchildert wurde, welcher der Wohlthaten und
Wunder Chriſti nicht werth waͤre. Die beyden Exem⸗
pel, die Jeſus Chriſtus aus der Schrift angefuͤhrt hat⸗
te, ſchienen beſonders verhaßte und beleidigende Ver⸗
gleichungen zu ſeyn. Als ihn alle die, ſo in der
Schule waren, ſo hatten reden hoͤren, wurden
ſie zornig; und indem ſie aufſtunden, jagten ſie

269

ihn zur Stadt hinaus, und fuͤhreten ihn auf die

Spitze des Berges, auf welchen ſie gebauet war.
— Oſftmals beweiſet nichts beſſer, wie gerecht ein Tadel
iſt, als die Art und Weiſe, wie er aufgenommen wird.
Diejenige Art, wie die Nazaraͤer die Rede Jeſu Chriſti
annahmen, beſtaͤtigte ſie nur deſto mehr, und rechtfertig⸗
te dasjenige vollkommen, was er ihnen von der boͤſen Be⸗
ſchaffenheit ihres Herzens geſagt hatte. Da dieſe elen⸗
den Menſchen, die von ihrer Rache verblendet werden,
weder ſich kennen, noch erkannt werden wollen; ſo uͤber⸗
laſſen ſie ſich ihrem Stolze und ihrer Eiferſucht. An
ſtatt in ſich zu gehen, und einzuſehen, daß ſie der Wohl⸗
thaten Gottes nicht wuͤrdig ſind; an ſtatt an Jeſu die
goͤttliche Gabe, die Herzen zu erſorſchen, ſeine Weisheit
und ſeinen Eifer zu bewundern; an ſtatt die koͤſtlichen
Wahrheiten einzuſammeln, die aus ſeinem Munde gien⸗

gen, werden ſie unwillig und gegen den liebreichen Arzt,
der ſie geſund machen wollte, aufgebracht und zornig. Je⸗

ſus ſett den Ausſchweifungen ihres Zorns weiter nichts,
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XXVIII. Betrachtung. 2569

als eine unuͤberwindliche Geduld, entgegen. Er laͤßt ſich,
ohne den geringſten Widerſtand, fuͤhren, ſtoſſen und ja⸗
gen, wohin ſie wollen. Sie verlangten Wunder; hier ſehen
ſie ein neues Wunder der Sanftmuth und Geduld. Wenn
aber dieſes keinen Eindruck in ſie macht; ſo werden ſie bald
ein anderes ſehen, das ſie werden erkennen und einſehen

muͤſſen. Wohl ihnen, wenn ſie es ſich zu Nutze zu machen
wiſſen.

Dritter Punkt
Jeſus entgehet ihrer Wuth.

Eine uͤberaus große Wuth, eine unnuͤtze Wuth, eine
hart beſtrafte Wuth.

1)) Eine uͤberaus große Wuth, die ſo weit gehet,
daß ſie denjenigen mit ihren eigenen Haͤnden toͤdten wol⸗
len, der nur vor wenig Augenblicken von ihnen bewundert
wurde. Sie fuͤhrten ihn auf die Spitze des Berges,
um ihn hinab zu ſtuͤrzen, und in ſeinem Falle zu zer⸗
ſchmettern. Was hat er denn alſo gethan, das den Tod
verdienet? Worinnen beſtehet ſein Verbrechen? Weswe⸗
gen klagt man ihn an? Wie! ohne allen Vorwand, oh⸗
ne irgend ein Geſet, ohne die geringſte Ordnung in dem

Verfahren zu beobachten, ohne daß iemand die Gerechtig⸗

keit anflehet, laͤuft man ſo im Tumulte, und fuͤhret den
Unſchuldigen zum Tode! — Die Wuth iſt nur wider
dich, o Jeſu, und wider deine Knechte ſo blind und ſo
uͤbereilt; du haſt ſie zum Troſte deiner Juͤnger ſelbſt er⸗
fahren wollen.

2) Eine unnuͤte Wuth. Aber Jeſus gieng mit⸗
ten durch ſie hin, und begab ſich hinweg. Dieſe ra⸗
ſen⸗

270 Das bekrachtete Evangelium.

ſenden Leute konnten demjenigen, den ſie toͤdten wollten,
nicht einmal eine Furcht einjagen. Jeſus gieng mitten
durch ſie hin, ohne daß ſie ihn aufhalten konnten. Es

mag nun entweder ſeyn, daß er ſich vor ihren Augen un⸗

ſichtbar, oder daß er ſie unbeweglich gemacht, und ihnen
alle Macht ihm zu ſchaden genommen hatte; oder aber
auch, daß ſeine Macht in ihre Seele und in die Leiden⸗
ſchaft, die ſie beherrſchete, wirkte, ſo ließ er ihnen
doch weiter nichts, als die Schande uͤbrig, ſich vergeb⸗
lich, ihn zu toͤdten, bemuͤhet zu haben. — Tauſendmal
ſind die Maͤrtyrer auf eine ſolche Art der Wuth der Tyran⸗
nen vermittelſt eines Wunders entronnen. Wenn ſie
aber ihrer Wuth ſind aufgeopfert worden; ſo iſt doch ihre
ſiegende Geele ihren Haͤnden entgangen, um ſich in den
Himmel hinauf zu ſchwingen, wo ſie nun weiter nichts
zu fuͤrchten hat, und mit Jeſu eine ſelige Unſterblichkeit

genießt. — Jeſus wird allzeit Juͤnger haben, die mit

ſeinem Geiſte erfuͤllet, keiner Furcht fuͤhig, und nach der
Ehre des Maͤrtyrertodes begierig ſind.

3) Eine hart beſtrafte Wuth. Die geringſte Stra⸗
fe fuͤr ihr frevelhaftes Unternehmen war die Schaam,
die ihnen davon uͤbrig blieb, und zu ſehen, daß ſie es
nicht werth waren, daß ein ſo groſſer Prophet ihr Mit⸗
buͤrger war; ein anderes Wunder, als dasjenige, wel⸗
ches er hatte thun muͤſſen, um ihren blutduͤrſtigen und
moͤrderiſchen Haͤnden zu entgehen. Eine andere unend⸗
lich weit groͤßere Strafe war der Verluſt, den ihr Va⸗
terland durch die Entfernung Jeſu erlitt. Aber die groͤß⸗
te Straſe war die Verſtockung, die ſie hernach gegen alles
unempfindlich machte.

Bin ich, o Gott, nicht auch ſelbſt in eine ſolche
Verſtockung gefallen? Meine Suüͤnden habch
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XXVIII. Betrachtung. 2571

ſte nur mehr als zu ſehr verdienet. Meine Un⸗
empfindlichkeit gegen alles, was mich am meiſten
ruͤhren ſollte, laͤßt es mich aus nur gar zu vielen
gegruͤndeten Urſachen befuͤrchten. Indeſſen laͤß
mich aber auch, o mein Gott! die Furcht ſelbſt,
in welcher ich bin, hoffen, deine Barmherzigkeit
gegen meine Seele ſey noch nicht erſchoͤpft. Ver⸗
laß mich nicht, Jeſu! Wenn dieſe ſchaͤdliche
Verſtockung ihren Anfang in mir genommen hat;
ſo laß nicht zu, daß ſie vollendet wird. Vertreibe
Und entferne ſte von mir. Erweiche mein Herz,
mache es gegen deine Guͤte fuhlbar, und gegen
deine Lehren folgſam. Amen.

XXIX. Betrachtung.

Jeſus koͤmmt von Nazareth nach Capharnaum.
waches er zum Mittelpunkte ſeiner Sendung
macht.

Laſſet uns hier mit dem heiligen Texte bemer ken:
1) Den Aufenthalt Jeſu zu Capharnaum. 2) Die
Weiſſagung, welche ſeinen Aufenthalt zu Capharnaum
verkuͤndigte. 3) Geine Peedigt zu Capharnaum und in
den umliegenden Gegenden. Matth. 4 , 13 ⸗ 17.
Marc. I, 15.

Erſter Punfkt.

Von Jeſu Aufenthalte zu Capharnaum.

Und er verließ Nazareth, und gieng, ſeine Woh⸗

nung zu Capharnaum aufzuſchlagen, in einer
Stadt

272 Das betrachtete Evangelium.

Stadt, die am Meere, an den Graͤnzen von Za⸗
bulon und Nephthalim lag. Sehet auch hier eine
Subſtitution und eine Verſetzung der Gnade. Nichts
koͤmmt in der heiligen Schrift haͤufiger vor, und nichts
iſt in der Ordnung des Heils ſchrecklicher, als dieſe Stra⸗

ſe Gottes, wo man ſiehet, daß die einen an die Stelle

der andern geſetzt, und die Gnaden, welche fuͤr dieſe be⸗
ſtimmt waren, wegen ihrer Treuloſigkeit und ihres Un⸗
glaubens, jenen zu Theile werden. Wir treffen in dem
Evangelio viererley BVeyſpiele davon an.

1) Aus einer Provinz in die andere. Wir haben
bereits unſern Heiland Judaͤa verlaſſen und nach Gali⸗
laͤa gehen ſehen, un daſelbſt, wegen der wider den Jo⸗

hannes den Taͤufer erregten Verfolgung, ſein goͤttliches

Amt anzutreten, und das Licht des Evangeliums da⸗
hin zu bringen. — Wehe den Oberbefehlshabern in
den Provinzen, wenn ſie durch ihre Nachſicht, durch
ihr Beyſpiel, oder durch ihre Gewaltthaͤtigkeiten etwas

beytragen, daß der Glaube abnimmt, und die Gitten

verderbt werden!

2) Aus einer Stadt in die andere. Wir ſehen
hier, daß Capharnaum an die Stelle der Stadt Ra⸗
areth koͤmmt; und wir wiſſen, durch was fuͤr Aus⸗
ſchweifungen dieſe letzte Stadt eine ſo harte Straſe ver⸗
dienet hat. — Laſſet uns naͤchſt Gott die Stadt, oder
den Ort, wo wir uns aufhalten, lieben; laſſet uns fuͤr
alle diejſenigen, die nebſt uns da wohnen, beten, und
nach unſerem Stande und unſerem Vermoͤgen zur Er⸗
haltung des Glaubens, der guten Sitten, der Feoͤm⸗

migkeit und geſunder Grundſaͤtze, das unſerige bey⸗

ragen.

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XXIX. Betrachtung. 273

3) Von einer Perſon zur andern. Wir werden
bald ſehen, daß der heilige Matthias das Apoſtelamt
des Verraͤthers Juda bekoͤmmt. Dieſes Beyſpiel ſoll
machen, daß wir zittern. Wie viel giebt es nicht noch
andere, die uns unbekannt ſind. Wir wuͤrden er⸗

ſchrecken, wenn wir die Menge Gnaden ſaͤhen, die wie

durch unſer Verſchulden verlohren haben, und welche
andern zu Theile geworden ſind, die ſie ſich zu Nutze
gemacht haben. Ja, dieſe zaͤrtliche Andacht, dieſe
Sammlung der Gedanken, dieſe Liebe zum Gebete und
zur Kreuzigung des Fleiſches, welche ich an dieſen und
jenen bewundere, ſind vielleicht Gunſtbezeigungen, die
fuͤr mich beſtimmt waeen. Sie moͤgen ſie genieſſen,
ich murre deswegen nicht, ich habe es nur mehr als zu
wohl verdient, ihrer beraubet zu werden. Aber, Herr!
der Schatz deiner Barmherzigkeit iſt unendlich; entzie⸗
he mir nicht vollends, was ich noch davon habe. Ich
will mich bemuͤhen, es ſo gut anzuwenden, daß ich dich
dadurch bewege, mir dasjenige wieder zu geben, was
du mir wegen meiner Treuloſigkeit haſt entziehen muͤſſen.

4) Von einem Volke zum andern. Nichts iſt be⸗
kannter, als die Verwerfung der Juden und der Be⸗
ruf der an ihre Stelle gekommenen Heyden. Laſſet
uns alſo dem Herrn mit Furcht dienen; laſſet uns uns
vor ſeinen ſtrengen Gerichten ſcheuen; laſſet uns ihn bit⸗
ten, uns nicht in ſeinem Zorne durch die Entziehung
des Glaubens zu ſtrafen. Oder wenn wir den Lauf ſei⸗
ner Rache nicht aufhalten koͤnnen, und wenn es noͤthig
iſt, daß der Glaube umkoͤmmt; ſo laſſet uns zugleich
mit ihm umkommen, indem wir ihm bis in den Tod
treu bleiben. Ja, Herr, dieſes ſind meine Gebanken,
ich hoffe, du wirſt mich dabey erhalten. Oder gieb
vielmehr, o mein Gott! daß ich dieſe Wirkung deines
Das betracht. Epang. 1. TChl. S Zorns

274 Das bekrachtete Evangelium.

Zorns nicht ſehe, und daß deine heilige Religion bey
und unter uns allzeit moͤge geliebet und in Ehren gehal⸗

ten werden.

ZwWweyter Punkt.

Von der Weiſſagung, die den Aufenthalt Jeſu zu Caphar⸗
naum ankuͤndigte. “

Dadurch wurde dieſe Weiſſagung des Prophe⸗
ten Jeſaias erfuͤllet:. Das Land Zabulon, und
das Land Nephthalim, das nahe am Meere, jen⸗
ſeit des Jordans liegt, das heidniſche Galilaͤg,
das Volk, welches in der Finſterniß wohnete

hat ein groſſes Licht geſehen; und das Licht iſt

über diejenigen aufgegangen, welche im Lande
des Schattens des Todes ſaſſen. Dieſe Weiſſa⸗
gung zeigte 1) den Ort, wo der Meſſias anfangen ſoll⸗
te zu predigen; 2) die Lage der Iſraeliten dieſes Lan⸗
des; 3) den Zuſtand der Heyden eben dieſes Landes, und
der umliegenden Gegenden; und 4) den Charakter des
Meſſias an.

1) Den Ort, wo der Meſſias ſein Amt antreten
ſollte. Die Stadt Capharnaum lag an den Graͤnzen

der Staͤmme Zabulon und Nephthalim, an einem groſ⸗

ſen See, dem man den Namen Meer beylegte, und
welchen man bald den See Genezareth, und bald das
Meer Tiberias, oder das galilaͤiſche Meer nennete.
Die Weiſſagung begreift nicht nur die Stadt Caphar⸗
naum in ſich; ſondern auch die benachbarten Oerter,
wo Jeſus das Evangelium verkuͤndigen wollte. Dieſes
Land hieß das obere Galilaͤa, oder das Galilaͤa der Hey⸗
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XXIX. Betrachtun. 275

Salomo hatte zwanzig davon dem Koͤnige zu Tyrus,
Hiram, abgetreten. — Luaſſet uns nicht muͤde werden
zu bewundern, wie die Propheten alle Schritte des
Meſſias verkuͤndiget haben; und wie Jeſus, der ſei⸗
nen von ſeinem Vater beſtimmten Lauf treulich fortſetzt,
keinen Schritt thut, daß er nicht die Weiſſagungen
erfuͤlle.

2) Jeſaias hatte die Lage der Iſraeliten dieſes Lan⸗
des angezeigt. Sie ſaſſen in der Finſterniß, nicht
nur, weil ſie von Jeruſalem und dem heiligen Tempel
am weiteſten entfernet waren; ſondern auch deswegen,
weil ſie in einer groſſen Unwiſſenheit ihrer Religion und

ihrer Pflichten lebten; und weil ihr Lebenswandel weit

mehr mit dem Lebenswandel der Heyden, die um und
unter ihnen wohneten, uͤbereinkam, als mit demjeni⸗
gen, den Kinder Jakobs und Anbeter des wahren
Gottes haͤtten fuͤhren ſollen. Indeſſen ſind ſie die er⸗
ſten, die das Gluͤck haben, das groſſe Licht zu ſehen,
das die ganze Welt erleuchtet; und unter ihnen nimmt
Jeſus ſeinen Aufenthalt. — Laſſet uns uns vorſtellen,
wie groß ihr Gluͤck iſt, und bedenken, daß es nur ein
ſchwaches Bild von dem unſerigen iſt.

3) Die Weiſſagung hatte den Zuſtand der Heyden
zu Capharnaum, und in den umliegenden Oertern an⸗
gezeigt. Konnte wohl der Prophet abgoͤttiſche Volker,
die den wahren Gott nicht erkannten, und deren Leben
mit unzaͤhligen Greueln beflecket war, beſſer abſchildern,
als wenn er ſagte, ſte ſaͤſſen im Lande des Schat⸗
tens des Todes! Und dennoch iſt uͤber ihnen das
goͤttliche Licht aufgegangen, wleches um der Kinder
Iſrael willen gekommen war. Sie haben Jeſum ge⸗
ſehen, ſie haben ihn gehoͤret, ſie ſind Zeugen ſeiner
S 2 Wuns

2

276 Das betrachtete Evangelium.

Wunder geweſen, und ſelbſt diejenigen, die von Tyrus

und Sidon kamen, ſind durch ſie geheilet und geſund
gemacht worden. — Ach! wie lange habe ich nicht auch
ſelbſt in dieſem duͤſtern Lande des Todes geſeſſen, in⸗
dem ich, ob ich gleich ein Chriſt bin, ein heydniſches
Leben gefuͤhret, und keinen andern Gott, als mein Ver⸗
gnuͤgen, gekannt habe; keinem andern Geſetze, als
dem Geſetze meiner Leidenſchaften, geſolget bin; ruhig,
und ohne Gewiſſensbiſſe, in dem Abgrunde der Suͤnde,
und in dem Zuſtande einer ewigen Verdammniß gelebet
habe. Was wuͤrde aus mir geworden ſeyn, wenn mich
dieſes goͤttliche Licht nicht erleuchtet haͤtte? Ich wuͤrde
in dieſem betruͤbten Zuſtande bis an den Tod geblieben
ſeyn; und aus dieſem Schatten des Todes wuͤrde ich,
wie ſo viele andere, in die Nacht und zu den Straſen
eines ewigen Todes uübergegangen ſeyn. Goͤttliche
Barmherzigkeit! was kann ich wohl jemals thun, um
eine ſo vorzuͤgliche Liebe, und eine ſo ausnehmende Wohl⸗
that zu erkennen?

4) Der Peophet hatte den Charakter des Meſſias ab⸗
geſchildert. Er hatte ihn das groſſe Licht genennet, und
hierinnen ſtimmet er vollkommen mit dem Evangeliſten
uͤberein, der ihn das wahre Licht nennet, welches alle
Menſchen erleuchtet, die in die Welt kommen. Jeſus iſt
das wahre und groſſe Licht, das alle Finſterniſſe vertrei⸗
bet, und ein jedes anderes Licht verdunkelt. Ein volles
Licht, das uns alle Wahrheiten gelehret hat, die wir
zu unſerer vollkommenen Gluͤckſeligkeit zu wiſſen noͤthig
haben. Ein reines Licht, das mit keinem Schatten des
Zweifels, des Irrthums oder der Luͤgen vermiſcht iſt.

Ein unverdientes Licht, das ſich unſern Augen dargeſtel⸗

let hat, ohne daß wir ihm entgegen gehen, oder verdie⸗
nen koͤnnten, daß es zu uns kaͤme. Ein ewiges Licht,
das

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XXIX. Betrachtung. 277.

das uns hier auf der Welt nur erleuchtet, um uns zu
dem groſſen Tage des vollkommenen Lichtes in der
Ewigkeit zu fuͤhren. O Jeſu! ſey mein Licht, gieb,
ner ich kein anderes kenne, und auch keinem andern
olge.

Dritter Punkt.

Von Jeſu Predigt zu Capharnaum und in den umliegenden
Gegenden.

Von der Zeit an fieng Jeſus an zu predigen,
indem er ſagte: Thut Buße, denn das Himmel⸗
reich iſt nahe herbey gekommen. — Die Zeit iſt
erfüllet. — Thut Buße, und glaubet an das
Evangelium. So kurz und einfuͤltig dieſe Predigt iſt,
ſo e ſie uns doch vier wichtige Gegenſtaͤnde zu be⸗
trachten. .

1) Die Erfuͤllung der Zeit. Die zur Ankunft
des Meſſias beſtimmte Zeit iſt erfuͤllet. Die ſiebenzig
Wochen des Propheten Daniels gehen zu Ende. Das
Zepter befindet ſich, nach der Weiſſagung des Erzvaters
Jacobs, nicht mehr in dem Hauſe Juda „ es iſt in
fremde Haͤnde gekommen.
Laſſet uns auch in Abſicht auf uns ſagen; die Zeit
iſt erfuͤlle. Die Zeit, in welcher mich Gott auf die
Erde ſehen wollte, iſt herbeygekommen. Die Zeit,
die ich nach ſeinem Willen auf derſelben bleiben ſollte,
iſt ziemlich verſtrichen, und vielleicht bald gar geendi⸗
get. Wozu habe ich ſie angewendet? — Moͤchten wir
doch auch noch zu uns ſagen koͤnnen: Die Zeit der Leiche⸗
ſinnigkeit und der Kleinigkeiten, die Zeit der Zerſtreuung
S 3 und

278 Das betrachtete Evangeltum.

und der Suͤnde iſt in Anſehung meiner vergangen. Ich
fange nun ein ernſthaftes und chriſtliches Leben an, und
entſage auf immerdar allem, was mich von Gott und
von meiner Seligkeit abgezogen und entfernet hatte.

2) Dieſe Predigt verkuͤndigt uns die Herannahung
des Reichs Gottes, das heißt, die Stiftung der Kir⸗
che und Einfuͤhrung des evangeliſchen Geſetzes, durch
welches Gott in unſern Herzen herrſchet, und deſſen
Beobachtung uns zum Himmel fuͤhret, konnte nicht naͤr
her ſeyn. In wenig Tagen werden wir ſehen, daß
Jeſus Juͤnger annimmt, und den Grund zu ſeiner Kir⸗
che legt. Bald hernach werden wir ihn ſelbſt auf dem
Berge die vornehmſten Artikel des neuen Geſetes be⸗

kannt machen hoͤren. Wir, die wir das Gluͤck gehabt

haben, in den Tagen gebohren zu werden, da dieſes
Reich errichtet, ruhig und bluͤhend iſt, und ſich in ſei⸗

nem voͤlligen Glanze befindet; wie machen wir uns eine

ſo groſſe Wohlthat zu Nutze? Sind wir lebendige Glie⸗

der dieſer Kirche? Negieret Gott in uns durch ſeine
Liebe und durch die genaue Beobachtung des Geſetzes?

Laſſet uns bedenken, daß es fuͤr uns ein anderes Reich
Gottes giebt, welches nahe iſt, und daß es bald wird
entſchieden ſeyn, ob uns Jeſus Chriſtus in dieſem Rei⸗
che einen Thron anweiſen, oder uns zu einer ewigen
Quaal und Marter in der Hoͤlle verdammen ſoll.

3) Dieſe Predigt zeigt uns die Nothwendigkeit der
Buſſe. Der Vorlaͤufer Jeſu Chriſti hatte ſie ſchon
geprediget; aber dieſer gottliche Heiland prediget ſie
felbſt als ein noͤthiges Mittel ſich vorzubereiten, das
Himmelreich zu erhalten. — Ach! um wie viel noͤthi⸗
ger habe ich ſie, der ich, ob ich gleich in dieſes Reich
der Kirche bin aufgenommen worden, mich dennoch in
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XXIX. Betrachtung. 279

deinſelben als ein aufruͤhriſcher Unterthan aufgefuͤhret,

alle ſeine Geſetze ſo oft uͤbertreten, und ſeine ganze Hei⸗
ligkeit entheiliget habe. Es iſt nicht mehr Johannes
der Taͤufer, es iſt Jeſus ſelbſt, mein Heiland und
mein Richter, der mich ermahnet, und mir ſehr drin⸗
gend zuredet, Buſſe zu thun, weil ich ohne dieſelbe
weder an ſeiner Erloͤſung Theil haben, noch ſeinem
ſtrengen Gerichte entrinnen kann. Was fuͤr ein Be⸗
wegungsgrund fuͤr mich, ſein Joch auf mich zu nehmen!

4) Endlich kreibt uns dieſe Predigt an, das Evan⸗
gelium zu glauben. — Es mangelt uns allen am
Glauben; den einen, weil ſie gar keinen haben, und
den andern, weil ſie deſſen nicht gnug haben, oder den
wenigen Glauben, den ſie haben, nicht ermuntern,
und nicht um die Vollendung deſſelben bitten. Glau⸗
bet an das Evangelium, rufet Jeſus Cheiſtus uns
allen zu. — Ihr Juͤnger Moſes, glaubet an das
Evangelium, leſet es aufmerkſam; ihr werdet die
Vorbilder und Weiſſagungen darinnen erfſuͤllet finden,
und ſehen, daß der Meſſias, auf welchen ihr wartet,
ſchon gekommen iſt. — Ihr Schifmatiker, ihr Keßer,
ihr Sektirer, von welcher Art ihr auch immer ſeyd,
glaubet an das Evangelium; ihr werdet wahrneh⸗
men, waos fuͤr einem Anſehen ihr euch unterwerfen ſol⸗
let, und euch bald wieder mit der Kirche vereinigen. —
Ihr Deiſten, ihr Zweifler, ihr Philoſophen von aller
und jeder Art, und was fuͤr einen Namen ihr auch
immer fuͤhret, glaubet an das Evangelium; ihr
werdet das Ende eurer Zweifel, eurer Verlegenheit und
eurer Unruhen finden, und einraͤumen, daß das Evan⸗
gelium allein einen jeden vernuͤnftigen Menſchen uͤber⸗
zeugen und ſich unterwuͤrfig machen kann. — Ihr
Guͤnder, die ihr in der Gewohnheit zu ſuͤndigen ganz
S 4 vdere

280 Das betrachtete Evangelium.
verhaͤrtet ſeyd, glaubet an das Evangelium, den⸗

ket ihm aufmerkſam nach; ſo werdet ihr eure Feſſeln

bald zerreiſſen, und euren Erretter preiſen. — Ihr
traͤgen und zerſtreueten Seelen, glaubet an das Evan⸗
gelium, erforſchet es, macht es zum Gegenſtande eu⸗
rer Betrachtungen; ſo wird euch bald nichts mehr ſchwer
vorkommen; ihr werdet auf den beſchwerlichſten Wegen
der Vollkommenheit eiferig und mit Freuden wandeln. —
Ihr Armen, Schwachen, Betruͤbten, Verfolgten und
Troſtloſen, wer ihr auch immer ſeyd, glaubet an das
Evangelium; ihr werdet eure Linderung und euren
Troſt darinnen finden. Es iſt euer Gott, es iſt euer

Heiland ſelbſt, der euch dazu ermahnet. Glaubet

an das Evangelium.

Ich glaube an dein Evangelium, o goͤttlicher
Jeſu! unterſtuͤtze meinen Glauben. O wah⸗
res Licht der Welt, wuͤrde ich dir wohl jemals
die Finſterniß vorziehen koͤnnen? Laß mich, o
mein Gott, die Augen niemals vor den Strahlen
deiuer Gnade, noch mein Herz vor ihren Retzun⸗
gen verehlieſſen! O Gott meines Lebens, ſey auch

der Gott meines Verſtandes, damit er nur an

dich denke; der Gott meines Herzens, damit es,
was es thut, nur fuͤr dich thue; und der Gott
meiner Seele, damit ſie nur von dir in der Zeit
lebe, um in der Herrlichkeit zu leben. Amen.

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XXX. Betrachtung. 287

XXX. Betrachtung.

Erſtes Zeugniß, das Johannes der Taͤufer den
Abgeordneten der Juden von Jeſu Chriſto

Der heilige Text ſagt uns hier: 1) Welches die Be⸗
wegungsgruͤnde diefer Geſandſchaft waren. 2) Was fuͤr
Fragen an den Johannes den Taͤufer gethan wurden, und
wie er ſie beantwortete. 3) Was fuͤr Fragen wir an uns
ſelbſt thun ſollen. Joh. 1, 19 ½ NG29.

Die Bewegungsgruͤnde der Geſandtſchaft der Juden an
den Johannes den Taͤufer.

Huieß iſt nun das Zeugniß, welches Johannes

ertheilte, als die Juden Prieſter und Le⸗
viten von Jeruſalem ſandten, ihn zu fragen:
Wer biſt du? Dieſe Frage in den damaligen Umſtaͤn⸗
den thun, hieß ſo viel ſagen: Biſt du Chriſtus, der
Meſſias? Und Johannes beantwortete ſie, indem er
ſie in dieſem Verſtande nahm. Aber warum dieſe Fra⸗
ge? Was bewog die Geſandtſchaft, ſie zu thun? Man
kann vermuthen, daß ſie vornehmlich vier Dinge dazu
angetrieben haben. S Sðð

1) Die Menſchenfurcht: Dieß geſchah zu Be⸗
thanien, jenſeit des Jordans, wo Johannes tauf⸗
te. Der hohe Rath zu Jeruſalem war mit dem Jo⸗
hannes dem Taͤuſer uͤbel umgegangen. Dieſer hei⸗
S 5 lige

282 Das betrachtete Evangelium.

lige Vorlaufer hatte nur den Ort veraͤndert, ohne ſeine
Amtsverrichtungen zu unterlaſſen; und er unterzog ſich
ihnen mit einer ſolchen Freyheit, als ob er nichts ge⸗
litten haͤtte. Sein Anſehen, die Anzahl ſeiner Zu⸗
hoͤrer und Juͤnger nahm taͤglich zu. Selbſt das Volk
zu Jeruſalem hielt ihn fuͤr einen Propheten, und dieſer
Begriff hing denjenigen einen Schandfleck an, welche
die Urheber von der erſten Verfolgung, die uͤber ihn
ergangen war, geweſen waren. Es geſchah vermuth⸗
lich in der Abſicht dieſen Schandfleck abzuwiſchen, daß
der Rath dieſe feyerliche Geſandtſchaft, welche aus Pries
ſtern und Leviten beſtund, an ihn abſchickte. — So
ſiehet man bisweilen die Gottloſen einen Widerruf thun,

ſich erklaͤren, ſich rechtfertigen, und verſichern, daß

ſie alle Hochachtung gegen die Religion hegen, um bey
den Menſchen die Schande der gottloſen Reden, die ſie
ausgeſtoſſen haben, in Vergeſſenheit zu bringen.

2) Die Eitelkeit. Die Prieſter freueten ſich, durch
ihre Geſandtſchaft einen Schein des Eifers blicken laſ⸗
ſen zu koͤnnen; zu zeigen, daß ſie auf alles, was die
Religion angienge, aufmerkſam, und bereit waͤren/
den Meſſias, ſo bald er erſcheinen wuͤrde, zu erkennen.
Auch hierdurch gaben ſie zu erkennen, daß ſie allein
das Recht haͤtten, von dem wahren Meſſias zu urthei⸗
len; daß es ihnen zukaͤme, ihn dem Voͤke vorzuſtellen;
und daß eben dieſer Meſſias den Gehorſam nicht eher
fordern koͤnnte, als bis er ihren Beyfall erhalten haͤt⸗
te. — Aber wie ſehr waren die pronhetiſchen Weiſſa⸗
gungen dieſen erdichteten Anforderungen zuwider!

3) Die Eiſerſucht. Johannes hatte ſeine Gen⸗
dung nicht von ihnen bekommen, er hatte bey der Ver⸗
waltung ſeines Amtes ihre Macht und ihr Anſehen nicht
er?

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XXX. Betrachtung. 283

erkannt. Dieſes war allem Anſehen nach ſein erſtes
Verbrechen, und der Vorwand der Verfolgung, die
wider ihn ergangen war. Ueber dieſes hatte die uͤble
Art, wie ihm der hohe Rath begegnet hatte, dieſen
heiligen Propheten in kein boͤſes Geſchrey gebracht.
Vielleicht ſuchte man auch noch, unter dem Scheine

einer ruͤhmlichen Geſandtſchaft, ihn in ſeinen Antwor⸗

ten zu fangen, und ein noch kraͤftigeres Mittel, ihn
um ſein Anſehen zu bringen. — Elende Politik! dei⸗
ne Mittel ſind weiter nichts, als Lugen und Argliſt.
Wer Gott nicht mit aufrichtigem und einfaͤltigem Her⸗
zen ſuchet, wird dadurch dafüͤr geſtraft, daß er ihn
niemals findet, und ihn uͤberall verkennet.

4) Die Furcht den Meſſias zu finden. Das
Volk hatte ſchon gemuthmaſſet, Johannes der Taͤufer
waͤre es, und es hatte ſeine Muthmaſſungen nicht ver⸗
heelet. Die Zeit, zu welcher dieſer Geſandte Gottes
kommen ſollte, ſtimmete mit dem Verlangen, das
man nach ihm hatte, uͤberein; und alles, was man
von dem Johannes dem Taͤufer, von ſeinem Vetragen,
von ſeiner Buße, von ſeiner Predigt und von ſeiner
Taufe erzaͤhlte, war ſehr geſchickt es zu beſtaͤligen. Es
wuͤrde fuͤr die Prieſter gar ſehr verdrießlich geweſen ſeyn „
wenn derjenige, dem ſie ſo uͤbel begegnet hatten, und
der auf eine ſo unabhaͤngende Art handelte, wirklich der
Meſſias geweſen waͤre. Es war alſo dieſes einer von
den Bewegungsgruͤnden, die ſie antrieben, dieſe Ge⸗
ſandtſchaft an ihn abzuſchicken, um zu erfahren, ob er
es waͤre, oder ſich vielmehr zu verſichern, daß er es
nicht waͤre! — Betruͤbter Zuſtand, in welchem man
ſich genoͤthiget ſiehet, dasjenige zu fuͤrchten, was am

meiſten zu wuͤnſchen iſt! — Wie viele gleichen dieſen
Juden; wie viele unterſuchen die Religion nur deswe⸗

gen

284 Deas betrachtete Evangelium.

gen nicht, weil ſie befuͤrchten, ſie moͤchten finden, daß
ſie wahr waͤre; und wie viele bilden ſich nicht bey der

erſten Schwierigkeit, die ſie antreffen „ein, ſie ſey

ſalſch?

Zweyter P unki.

Die Fragen, die an den Johannes den Taͤufer Bethan
werden, und ſeine Demuth in den Antworten,
die er giebt.

N Lan thut vier neeſßiedene Fragen an den Johan⸗
nes den Taͤufer. .

19) Man fragte ihn, wer er iſt. Wer biſt du?
Biſt du Chriſtus, der Meſſios? Er bekannte, und
laͤugnete es nicht, und er bekannte, indem er
ſagte, ich bin nicht Chriſtus. Dieſe wiederholten
Worte geben das Erſtaunen und die Beſtuͤrzung zu ere
kennen, woreig dieſe Frage den heiligen Vorlaͤufer ſetz⸗
te; oder vielmehr den ner, von welchem ſein Herz
durchdrungen wurde, als er ſah, daß man ſich ſo groͤb⸗
lich irren, und ihn mit ſeinem Meiſter vermengen konn⸗
te. Er verwarf dieſen Antrag nachdruͤcklich, er ſagte

frey und deutlich, er waͤre nicht der Meſſias. — Wenn
man einem wahrhaftig Demuͤthigen Lobſpruͤche, Titel

und Eigenſchaften beylegt, die er nicht verdienet; ſo
geraͤth er in eine Art von Unwillen. Ein falſcher De⸗
muͤthiger verwirft ſie auf eine Art, welche glauben
macht, ſie kaͤmen ihm zu, und er habe, indem er ſie
verwirſt, das Verdienſt der Demuth.

2) Man erkundiget ſich bey dem Johannes dem

Taͤufer, ob er Elias oder ein Prophet ſey. Sie ſag⸗
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XXX. Betrachtung. 285

ten zu ihm: was denn: Biſt du Elias? Und er

anwortete ihnen: Ich bin es nicht. Biſt du
ein Prophet, ſetzen ſie hinzu, und er antwortete
ihnen: nein. Ein wahrhaftig Demuͤthiger weis in
den Lobſpruͤchen, Titel und Eigenſchaften allzeit einen
Sinn zu finden, in welchem er ſie nicht verdienet. Jo⸗
hannes war Elias dem Geiſte nach; er war der Elias,
der vor der erſten Zukunſt des Meſſias hergehen ſollte;
er war aber nicht der alte Elias, der vor der leßten
Zukunft hergehen ſoll. Johannes war ein Prophet, und
mehr als ein Prophet, weil er die Ankunft und Macht
desjenigen verkuͤndigte, auf welchen ſich alle Weiſſa⸗
gungen beziehen; er war aber kein Prophet in dem
Verſtande, daß er eine entfernte Begebenheit, die er

nicht geſehen hatte, verkuͤndigte. Auf alle dieſe Fra⸗

gen antwortet Johannes nur ein Wort, weil er gern
bald von Jeſu reden will. — Ein wahrhaftig Demuͤ⸗
thiger beantwortet das, was ihn angehet, kurz, und
ſuchet das Geſpraͤch nur auf degjenigen zu richten, der
allein groß, und alles Lobes allein wuͤrdig iſt.

3) Man fragt den Johannes den Taͤufer zu wie⸗
derholtenmalen in Anſehung deſſen, was er von ſich
ſelbſt denkt. Sie ſagten alſo zu ihm, aber wer biſt
du denn, damit wir denen, die uns geſandt ha⸗
ben, eine Antwort uͤberbringen koͤnnen? Was
ſageſt du von dir ſelbſt? Endlich mußte er ſich erklaͤ⸗
ren. Johannes antwortete, ich bin die Stimme
desjenigen, der in der Wüſte rufet, machet den
Weg des Herrn gerade, wie der Prophet Je⸗
ſaias geſagt hat. Weniger konnte Johannes nicht
ſagen; er haͤtte aber mehr ſagen, und hinzuſetzen koͤn⸗
nen, er waͤre ganz beſonders von Gott geſandt. In⸗
deſſen ſagte er genug, um zu erkennen zu geben, daß
die

286 Das betrachtete Evangelium.

die Weiſſagungen ſeine Gendung beſtaͤtigten, daß ſie
anfingen in die Erfuͤllung zu gehen, und daß dieſe

Erfuͤllung die bevorſtehende Ankunft des Meſſias an⸗

kuͤndigte. — Wenn ein wahrhaftig Demuͤthiger von
ſich ſelbſt reden muß; ſo thut er es in den kuͤrzeſten und
ein faͤltigſten Ausdruͤcken, und allzeit, indem er alles
auf den Urheber alles Guten beziehet. .

4) Endlich fragt man den Johannes den Taͤufer,
warum er taufe. Es waren aber diejenigen, die
man zu ihm geſandt hatte, Phariſaͤer, das heißt,
kluge, aber hochmuͤthige, andere verachtende und kri⸗
tiſche Leute; es mußte ſich alles von ihnen tadeln laſ⸗
ſen. Ihrer Meynung nach war nichts gut und nuͤtzlich,
als was ſie ſelbſt thaten, oder was ſie billigten und gut
hieſſen. Wenn ein Unterricht dem Volke Gottes auch
gleich noch ſo nuͤtzlich war; ſo verwarfen und unterdruͤck⸗
ten ſie ihn doch, wenn derjenige, der ihn ertheilte, nicht
unter ihren Vefehlen ſtund, oder ſich nicht fuͤr einen
Schuͤler und Juͤnger von ihnen ausgab. Mit einem
Worte, der Geiſt des Stolzes und der Herrſchſucht,
welcher den Charakter dieſer Gekte ausmachte, uͤberre⸗
dete ſie, es waͤre nichts recht und rechtmaͤſſig, als was
auf ihren Befehl geſchaͤhe. In dieſem gebieteriſchen
und veraͤchtlichen Tone, der ihnen ſo eigen war, tha⸗
ten ſie noch eine neue Frage an den Johannes
den Taͤufer, und ſagten zu ihm: Warum tau⸗
feſt du alſo, wenn du weder Chriſtus, noch
Elias, noch ein Prophet biſt? Da aber dieſe Ab⸗
geordneten ſelbſt Prieſter und Leviten waren; ſo haͤtten

ſie aus der letzten Antwort des Johannes ſchlieſſen ſol⸗

len, daß er der von dem Jeſaias verkuͤndigte Vorlaͤufer
des Meſſias waͤre; und daß er als dieſer weit mehr Recht

Aber

haͤtte zu taufen, als Elias, oder irgend ein Prophet.

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XXX. Betrachtung. 287

Aber ein wahrhaftig Demuͤthiger antwortet auf die Vor⸗
wuͤrfe nichts, er ſucht ſich nicht zu rechtfertigen, und
von ſeinen Rechten viel Weſens zu machen. — Jo⸗

hannes redet nur mit Beſcheidenheit und wenig Worten
von feiner Taufe; er macht ſich aber ein Vergnuͤgen

daraus, von der Taufe Jeſu Chriſti zu reden. Jo⸗
hannes antwortete ihnen alſo: Ich taufe mit
Waſſer, es iſt aber einer unter euch, den ihr
nicht kennet; dieſer iſt derjenige, der nach mir
k—ommen ſoll, der groͤßer iſt, als ich, Und ich
bin nicht werth, ſeine Schuhriemen aufzuloſen.
Ein ſo herrliches Zeugniß von Seiten eines Menſchen,
dergleichen Johannes der Taͤufer war, und welches in
ſolchen Umſtaͤnden abgeleget wurde, war gar wohl ver⸗
moͤgend, einen Eindruck auf die Abgeordneten, und
die, ſo ſie geſandt hatten, zu machen, wenn ſo wohl
die einen, als die andern, lauter redliche Abſichten ge⸗

habt haͤtten. Man war aber zufrieden, daß man wuß⸗

te, Johannes waͤre der Meſſias nicht, und man dachte

nicht weiter an einen Menſchen, von welchem man wei⸗

ter nichts zu befuͤrchten zu haben glaubte. So nahm
die Blindheit der Juden mit der Verachtung der erſten
Strahlen des Lichts, die ſie erleuchteten, ihren An⸗
fang. — Laſſet uns dieſe ſchreckliche Blindheit durch
einen heiligen Gebrauch des Lichts, das uns umgiebt,
vermeiden!

Drit⸗

28 8 Das betrachtete Evangelium.
Dritter Punkt.
Die Fragen, die wir an uns ſelbſt thun ſollen.

Es ſind deren viere, die ſich ganz natuͤrlich dar⸗
ſtellen.

1) Wer ſind wir? — Wenn uns die Vorſehung
in den boͤrgerlichen Stand geſetzet hat, welches ſind un⸗
ſere Aemter und Verrichtungen? Wie liegen wir ihnen
ob? Wenn uns die Gnade in den geiſtlichen Stand ge⸗
ſetzet hat, was fuͤr einen Poſten begleiten wir? Wie
beobachten wir ſeine Pflichten? Wer ſind wir in Anſe⸗
hung der Tugenden und Laſter? Sind wir zornig, rach⸗
gierig, ſchmaͤhſuͤchtig, oder liebreich, mitleidig, nuͤch⸗
tern, keuſch, u. ſ. f. Sind wir, was das geiſtliche
Leben anbetrifft, nachlaͤſſig oder eiferig, andaͤchtig oder
zerſtreut, gekreuziget oder ſinnlich u. ſ. f. Ach! koͤn⸗
nen wir nicht vielleicht mit mehrerer Wahrheit, als der
heilige Bernhard, ſagen, ich bin die Chimaͤre meiner
Zeiten, ich bin ein Ungeheuer in der Welt; meinem
Namen nach bin ich ein Geiſtl icher eine Ordensperſon
oder ein Chriſt, ich fuͤhre aber ein heydniſches, oder
doch wenigſtens ſehr zerſtreutes Leben. In meinem Am⸗
te und Stande haͤtte ich alle Tugenden noͤthig, aber in
meinem Verhalten ſind nichts, als Laſter, wahrzuneh⸗
men.

2) Was ſagen wir von uns ſelbt. — Und was
ſagen wir zuvoͤrderſt zu uns davon? O! welche gehei⸗

me Hochachtung unſerer eigenen Verdienſte! welcher Stolz!
welche Eitelkeit! —

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XXX. Betrachtung. 289

Was ſagen wir davon zu andern? Reden wir nicht
gar zu oft von uns ſelbſt? Und thun wir es nicht all⸗
zeit, um uns Recht, und andern Unrecht zu geben; uns
zu loben, und den Tadel auf den Naͤchſten fallen zu
laſſen? Was ſagen wir im Beichtſtuhle von uns? Ver⸗
ſchweigen wir in demſelben nichts? Geben wir uns das
ſelbſt fuͤr diejenigen aus, die wir wirklich ſind? Oder re⸗
den wir mehr von andern, als von uns ſelbſt? —

3) Warum mengen wir uns in Dinge, die uns
nichts angehen? Warum taufeſt du, wenn du kein
Prophet biſt? Das heißt: Ihr ſeyd weder ein Pfar⸗
rer, noch ein Lehrer der Kirche; warum redet ihr ſo viel
von der Religion, an ſtatt ſie auszuuͤben? Ihr ſeyd we⸗
der Staatsminiſter, noch Befehlshaber uͤber das Kriegs⸗

heer; warum tadelt ihr alles, was geſchiehet? Die

Sorge fuͤr den Naͤchſten iſt euch nicht aufgetragen. Wa⸗
rum haltet ihr euch uͤber ihn auf, warum machet ihr
ſeine Fehler bekannt, warum tadelt ihr ſein Betragen?

4) Was ſagt, was denkt man von uns? Was kann
man von uns ſagen? Der Tadel des Publikums kann eine
nuͤtzliche Lehre fuͤr denjenigen werden, der ihn ſich zu Nutze
zu machen weiß. Wir wollen aber dieſen Punkt unſerer be⸗
ſondern Unterſuchung uͤberlaſſen. Gollte der heilige Johan⸗
nes nicht hier zu uns allen uͤberhaupt ſagen koͤnnen; Jeſus
Chriſtus iſt mitten unter euch, und ihr kennet ihn nicht;
oder wenn ihr ihn kennet, wo iſt eure Ehrerbiethung, eure
Liebe, euer Eifer fuͤr ihn? Gehorchet ihr ſeinem Geſetze?
Ahmet ihr ſeine Tugenden nach

O mein Gott, wie elend bin ich! Wie viele
— Fehler habe ich nicht an mir zu verbeſſern:
Wie viele Tugenden zu erlangen? Wie viele Ur⸗
Das betrachtet. Evanz. I. Chl. X ſachen

290 Das betrachtete Evangelium.

ſachen mich zu demuͤthigen? Hilf mir, Herr,
mein Herz aͤndern, meine Reden verbeſſern, und
mein ganzes Verhalten wohl einrichten. Mache
auf immerdar alle die ſtolzen Gedanken, die ich
von mir hege, zu Schanden. Erinnere mich be⸗
ſtaͤndig an die Niedrigkeit meines Urſprungs,
an die Schande meiner Uebertretungen, und
laß nicht zu, daß ich jemals das Nichts, aus
welchem du mich herausgezogen haſt, und dasje⸗
nige, in welches mich die Suͤnde geſtuͤrzet hat,
vergeſſe. Oder wenn ich ja bekennen muß, daß
du etwas großes an mir gethan haſt; ſo muͤſſe
ich es doch niemals aus einer andern Abſicht thun,
als die Groͤße deiner Macht, und die Herrlich⸗
keit deiner Gaben bewundern zu laſſen, und end⸗
lich die Belohnung zu verdienen, die du in dei⸗
ner Herrlichkeit ſuͤr die wahre Demuth beſtim⸗
meſt haſt! Amen.

XXXI. Betrachtung.

Zweytes Zeugniß, das der heil. Johannes der
Taͤufer, als er Jeſum ſiehet, dem Volke er⸗
theilet. Joh. 1, 29 ⸗ 34.
Nichts iſt vollſtaͤndiger, weniger verdaͤchtig, und
autoriſirter, als dieſes Zeugniß.

Erſter Punkk.

Ein vollſtaͤndiges Zeugniß.

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Johannes der Taͤufer’ kuͤndiget durch dieſes Zeugniß 1)
das Opfer und den Tod Jeſu fuͤr die Suͤnden der Men⸗

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XXXKI. Betrachtung. 291

ſchen an. — Den andern Tag ſah Johannes Je⸗
ſum, der zu ihm kam, und ſagte, ſehet das iſt
Gottes Lamm, und derjenige, der die Suͤnde
der Welt wegnimmt.

Es geſchah den Tag nach der Geſandſchaft der Ju⸗
den, daß ſich Jeſus, als er von Capharnaum nach
Bethanien gekommen war, am Ufer des Jordans ſe⸗
hen ließ“ Er ſtund einige Augenblicke ſo, daß er von
dem Johannes und von allen ſeinen Zuhoͤrern konnte ge⸗
ſehen werden. Als der Vorlaͤufer den Meſſias ſah,
zeigte er ihn ſeinen Zuhoͤrern, und ſagte: Gehet das
iſt Gottes Lamm; gleich als ob er geſagt haͤtte; ſe⸗
het hier denjenigen, der auf eine weit kraͤftigere Art,
als unſere Opferthiere, die Suͤnden der Welt traͤgt,
um ſie mit ſeinem Blute zu vertilgen. Die alten Opfer
werden abgeſchaffet werden; dieſes einzige Opfer iſt
Gottes wuͤrdig, und im Stande, ſeinen⸗ Zorn zu ſtil⸗
len. — O Jeſu, dein Opfer wird alle Tage in deiner
Kirche erneuert; ich habe das Gluͤck ihm beyzuwohnen,
bin ich aber auch ſo gluͤcklich, Nutzen davon zu haben?

2) Johannes des Taͤufer kuͤndiget durch ſein Zeug⸗
niß die Ewigkeit Jeſu Chriſti in dem Schooße Gottes
an. — RNachdem Jeſus ſich nue gezeigt, und ſogleich
wieder wegbegeben hatte, ſehte Johannes hinzu: Die⸗
ſer iſt derjenige, von welchem ich euch geſagt ha⸗
be; es koͤmmt ein Mann nach mir, der groͤßer
iſt, als ich bin; denn er war eher, als ich.

Obgleich Jeſus Chriſtus, als Menſch, ſechs Mo⸗
nate juͤnger, als der heil. Johannes, war, und ſein
oͤffentliches Amt erſt nach ihm angefangen hatte; ſo
war doch Jeſus Chriſtus, als Gott, eher, als der heil⸗

292 Das betrachtete Evangelium.

Johannes, und von Ewigkeit her von dem Vater ge⸗
zeuget; und als Gottmenſch war er, ſo wohl wegen
ſeiner goͤttlichen Perſon, als auch wegen ſeines großen
und wichtigen Amts, unendlich weit uͤber den heiligen
Johannes erhaben.

3) Johannes der Taͤufer ſagt die Vortreflichkeit
der Taufe Jeſu Chriſti vorher. — Ich fuͤr meine
Perſon, ſpricht er, kannte ihn nicht; aber derje⸗
nige, der mich geſandt hat, mit Waſſer zu tau⸗
fen, hat mir geſagt: Derjenige, uͤber welchen
du den heil. Geiſt wirſt herabkommen und uͤber
ihm bleiben ſehen, iſt der, der mit dem heil.
Geiſte taufet. — Was ſuͤr ein Gluͤck iſt es nicht fuͤr
mich, die Taufe Jeſu Chriſti empfangen zu haben! Ich
kannte dieſes Gluͤck nicht, als ich deſſelben theilhaftig
wurde. O! wie lange iſt es mir unbekannt geblieben!
Jeßzo ſehe ich es ein; o mein Heiland, verleihe mir
die Gnade, daß ich ihm treuer verbleibe, als ich es
bishero geweſen bin!

4) Johannes der Taͤufer verkuͤndiget die goͤttliche
Kindſchaft Jeſu Chriſti. Ich habe es geſehen, und
bezeuget, daß er der Sohn Gottes iſt. — Ein
ſehr deutliches Bekenntniß von dem heil. Johannes; ein
Bekenntniß, um welches willen einmal der heil. Peteus
von Jeſu Chriſto zum Grundſteine ſeiner Kirche wird ge⸗
macht werden, und welches Jeſu Chriſto ſelbſt von Sei⸗
ten der Juden den Tod zuziehen wird. — Und wenn
ich auch den grauſamſten Tod fuͤr dich, o mein goͤttli⸗
cher Heiland, leiden muͤßte; ſo will ich mich deſſen doch
nicht weigern. Ich habe deine heilige Taufe erhalten,
ich will nicht vergeſſen, wozu ich mich in derſelben ver⸗
pflichtet habe, ſondern mein ganzes Leben lang beken⸗
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XXXI. Betrachtung. 293

uen, daß du der Sohn Gottes biſt, der vom Himmel

gekommen, und fuͤr uns geſtorben iſt. Gieb, o Je⸗
ſu, daß die Reinigkeit meines Lebens mit der Aufrich⸗
tigkeit meiner Entſchlieſſungen uͤbereinſtimmen moͤge!

Zweyter Punkt.
Eiln nicht verdaͤchtiges Zeugniß.

1) Man konnte dabey weder Schmeicheley, noch
natuͤrliche Freundſchaft vermuthen. Ich kannte ihn
nicht, ſpricht der heilige Johannes, ich bin aber ge⸗
kommen, mit Waſſer zu taufen, damit er in
Iſrael moͤchte bekannt werden. Das heißt kein
menſchlicher Bewegungsgrund trieb mich an, etwas um
ſeinetwillen zu thun; nichts vereinigte mich mit ſeiner
Perſon; ich ſtund in keiner Verbindung mit ihm. Sein
Geſicht war mir ſo gar unbekannt, ehe er kam, und
ſich von mir taufen ließ. Ich wuͤrde ihn wie einen ge⸗
meinen Iſraeliten getauft haben, wenn mir nicht Gott,
der mich geſandt hat, dem Volke Iſrael dieſen Gott⸗
menſchen, ſeinen Heiland und ſeinen Koͤnig, zu zeigen,
mich in Anſehung ſeiner durch Zeichen zuvorgekommen
waͤre, die ich an ihm habe in die Erfuͤllung gehen ſe⸗
hen. In Wahrheit, Johannes der Taͤufer war noch
in ſeiner Mutter Leibe, als er die Gegenwart Chriſti
empfand. Hernach brachte er ſein Leben bis ins drey⸗
ßigſte Jahr in der Wuͤſte zu, ohne Jeſum Chriſtum je⸗
mals geſehen zu haben. In ſeinem ganzen Leben hat
er nur einmal, und noch dazu ſehr wenig Worte, mit
ihm geredet; und er hat ihn in allem nur dreymal ge⸗
ſehen, von welchen dieſes das anderemal iſt. Wenn
er aber das Gluͤck nicht gehabt hat, vertrauter mit ihm
umzugehen; ſo hat er doch das Gluͤck gehabt, nur an
T 3 ihn

294 Das betrachtete Evangellum.

ihn zu denken, nur von ihm zu reden, und, was er
that, nur fuͤr ihn zu thun. — Wie gluͤck lich wuͤrde
ich ſeyn, wenn ich eben ſo treu geweſen waͤre! Eine koſt⸗
bare, aber unwiederbringlich verlohrne Zeit iſt diejeni⸗
ge geweſen, in welcher ich mich mit etwas anderem, als
mit dir, o mein Gott, beſchaͤftiget habe! Ach! laß
mich wenigſtens diejenige, die du mir noch zugeſteheſt,
kuͤnftighin nicht unnuͤhe anwenden.

2) Johannes der Taͤufer hatte bey ſeinem Zeugniſ⸗
ſe keine eigennuͤhige Abſicht. Er arbeitete beſtaͤndig,
aber ohne ſich mit ſeiner Arbeit etwas erwerben zu wol⸗
len. Bey dem ſtrengen Leben, welches er fuͤhrte, fand
er, auch ohne den Beyſtand derer, die er unterrichtete
gar leicht die noͤthige Speiſe und Kleidung. Er erwar⸗
tete von dem, um welches willen er es ſich ſo ſauer wer⸗
den ließ, und ein ſo ſtrenges Leben füuhrte, auf der Welt
nichts. Und was hatte er von der Treue, die er in ſei⸗
nem Amte bewies? Leiden, Gefaͤngniß und den Tod.

3) Er konnte auch bey ſeinem Zeugniſſe nicht die
Abſicht haben, ſich eitle Ehre zu erwerben. Johannes

redet nur von dem Heilande, um ſich zu erniedrigen.

Er erhebet die Kraft der Taufe Jeſu Chriſti nur, um

die Kraft der ſeinigen zu vermindern. Er bildet nur

fuͤr Jeſum Chriſtum Juͤnger. Er unterrichtet das Volk
nur, um es zu Jeſu Chriſto zu führen. Er ſpricht,
er waͤre nur geſandt, um ihn in Iſrael bekannt zu ma⸗
chen. Wie geziemend leiſtet er ſeiner Sendung Gnuͤ⸗
ge! Verhalten wir uns auch ſo dem Zwecke gemaͤß, um

welch's willen uns Gott auf die Welt geſeht, zu Chri⸗

ſten gemacht, und in das Amt, daß wir bekleiden, ge⸗

fahret hat: Beobachten wir die Pflichten deſſelben auf
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XXXI. Betrachtung. 295

eine eben ſo reine und uneigennuͤtzige Art, und mit eben
ſo vieler Demuth?

4) Man' konnte auch den Johannes den Taͤufer

dey ſeinem Zeugniſſe nicht wegen eines geheimen Ver⸗

ſtaͤndniſſes oder ehrgeizigen Complots im Verdachte ha⸗
ben. — Man wuͤrde, ohne eine handgreifliche Unge⸗
reimtheit, nicht annehmen koͤnnen, Jeſus Chriſtus und
der heil. Johannes haͤtten mit einander in einem ge⸗
heimen Verſtaͤndniſſe geſtanden, und den ehrgeizigen An⸗
ſchlag unter ſich gemacht, es ſollte einer den andern fuͤr
den Meſſias und Sohn Gottes ausgeben. Auſſer dem,
daß ſie einander niemals geſehen hatten, und Johannes
ſein ganzes Leben, wie jedermann wußte, in der Wuͤ⸗
ſte, da indeſſen Jeſus das ſeinige zu Nazareth bey den
Geinigen, und vor den Augen der Welt, ganz zuge⸗
bracht hatte; was wurden ſie wohl fuͤr einen Nutzen
von einem ſolchen Anſchlage gehabt haben, vermoͤge
welches der eine dem andern alles abtrat, und wovon
ſie alle beyde keinen andern Vortheil, als Muͤhe und
Arbeit, Martern und den Tod haben konnten? Wenn
der Ehrgeiß die Triebſeder von dieſer ganzen Intrique
war; ſo mußte ſich Johannes der Taͤufer fuͤr den Meſ⸗
ſias ausgeben. Seine Familie ſtund als eine prieſter⸗
liche wirklich in weit groͤſſerem Anſehen, als die Fa⸗
milie Jeſu Chriſti. Er wurde oͤffentlich hoch geachtet
und bewundert, ehe noch Jeſus erſchienen war. Das
Volk hielt den Johannes fuͤr den Meſſias. Die Schu⸗
le hatte Abgeordnete an ihn geſchickt, um ihn zu fra⸗
gen, ob er es wirklich waͤre; und dieſer ehrgeizige Mann
demuͤthiget und erniedriget ſich, um Jeſum zu erheben,
den noch niemand kannte. So macht es der Ehrgeiz
nicht. Des Johannes Zeugniß iſt alſo uͤber allen Ver⸗
dacht erhaben. Die Demuth und die Aufrichtigkeit leuch⸗
T 4 ten

296 Das betrachtete Evangelium.

ten aus demſelben deutlich heraus; und es hat nur der

Geiſt Gottes, der Geiſt der Wahrheit, dieſe bewun⸗
dernswuͤrdige Uebereinſtimmung und Einigkeit zwiſchen
dem Vorlaͤufer und dem Meſſias ſtiften koͤnnen. —
Laſſet uns Gott fuͤr die vielen Beweiſe danken, die uns
ſeine Vorſehung von der Wahrheit der Religion giebt.

Dritter Punkt.
Ein bewaͤhrtes Zeugniß.

1) Durch die Herabkunft des heil. Geiſtes. Und
Johannes zeugte ferner von ihm, indem er ſag⸗
te: Ich habe den heil. Geiſt als eine Taube vom
Himmel herabkommen, und uͤber ihm bleiben ſe⸗
hen. — Es iſt alſo der heil. Geiſt, der durch den Mund
des heil. Johannes von Jeſu Chriſto zeuget. Der heil.
Johannes hat dieſe Taube geſehen, und iſt von dem dar⸗

unter verborgenen Geheimniſſe unterrichtet worden. Er

ſagt uns weiter nichts, als was er geſehen hat. Goll
ich ihm nicht weit eher glauben, als nichtswuͤrdigen Leu⸗
ten, welche um Begebenheiten umzuſtoſſen, weiter nichts,
als abgeſchmackte Spoͤttereyen, vorbringen.

2) Das Zeugniß des heil. Johannes, wird durch
die Stimme Gottes des Vaters autoriſirt. Ich kannte
ihn nicht; aber derjenige, der mich geſandt hat,
mit Waſſer zu taufen, hat zu mir geſagt; derjeni⸗
ge, uͤber welchen du wirſt den heil. Geiſt herab⸗
kommen, und uͤber ihm bleiben ſehen, iſt der, ſo
mit dem heil. Geiſte taufet. — Das heißt; du wirſt
meinen einzigen Sohn ſehen, er wird zu dir kommen,
die Taufe zu empfangen, die ich dir einzuſetzen befohlen
habe. Du wirſt den heil. Geiſt, unter einem ſichtbaren
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XXXI. Betrachtung. 297

Zeichen und Bilde, uͤber ſein Haupt herabkommen, und
daſelbſt bleiben ſehen; alsdenn wirſt du wiſſen, daß der⸗
jenige, der ſich vor dir erniedriget, der Heiland Iſraels
iſt, welcher durch die Kraft ſeiner Taufe, die von der
deinigen gar ſehr unterſchieden iſt, die Gnade und Gaben
des heil. Geiſtes mittheilen wird. — Der heil. Johannes
ſagt uns nichts, als was uns Gott ſelbſt geſagt hat. Konn⸗
te wohl der heil. Johannes dieſe Stimme des Vaters, der
in ihm redete, und ihn unterrichtete, verkennen? Das
Zeugniß des Johannes iſt alſo das Zeugniß Gottes ſelbſt.

3) Ein Zeugniß, das durch den Charakter des heil.
Johannes ſelbſt autoriſirt wird. — Was war dieſer heil⸗
Vorlaͤufer fuͤr ein Menſch? Seine Empfaͤngniß, ſeine Ge⸗
burt, ſein einſames und ſein oͤffentliches Leben, alles iſt
an ihm wunderbar; und er iſt ſelbſt ein Wunder. Gei⸗
ne Worte ſind Orakel, ſeine Behauptungen Wahrheiten;
ſein Zeugniß iſt alſo ein Beweis, wider welchen nichts
einzuwenden iſt.

4) Endlich wird das Zeugniß des heil. Johannes
durch den Beyfall des Publikums autoriſirtt. — Das
Volk kannte den heil. Johannes, und er ſtund bey ihm
in einer ſo großen Hochachtung, daß ſich nicht leicht jemand
wuͤrde unterſtanden haben, auch nur ein Wort zu ſagen,
das dem Ruhme dieſes großen Mannes nachtheilig geweſen
waͤre. Jeſus Chriſtus zeugte ſelbſt von ihm, und ſeine
aͤrgſten Feinde unterſtunden ſich nicht, ſein Zeugniß zu ver⸗
werfen. Dieſe auſſerordentliche und allgemeine Hochach⸗
tung, in welcher der heil. Johannes ſtund, hat ſich von
einer Zeit zur andern erhalten, und ſich bey allen Nationen
ſo gar unter Voͤlkern ausgebreitet, die nicht an Jeſum
Chriſtum glauben. Wie wuͤrde man alſo dasjenige in Zwei⸗
fel ziehen koͤnnen, was ein ſolcher Menſch geſehen zu ha⸗
T 5 ben

298 Das betrachtete Evangelium.

ben verſichert? Ich habe es geſehen, ſpricht er, und
bezeuget, daß dieſer Gottes Sohn iſt. Wird man
wohl elenden Schwaͤtzern lieber glauben, die nichts geſehen
haben, und uns weiter nichts, als die Traͤume ihrer Ein⸗
bildungskraft, und die Hirngeſpinnſte ihres verderbten Her⸗
zens erzaͤhlen? EEEeen .

Köch danke dir, o ewiger Vater, daß du mir
J deine Wahrheit ſo deutlich und begreiflich ge⸗
macht haſt! O goͤttlicher Heiland! o Lamm Got⸗
tes, das die Suͤnde der Welt wegnimmt, wel⸗
ches das Verlangen nach meiner Seligkeit an das
Kreuz geheftet, das die Liebe aufgeopfert, und
fuͤr mich verzehret hat; gieb, daß ich dich liebe/
und um deines Namens und deiner Ehre willen
ſterbe! O heiliger Geiſt, der du dich hier in der
Geſtalt einer Taube, unter dieſem liebenswuͤrdigen
Bilde, zeigeſt, du ſtelleſt mir die Sanftmuth,
die Reinigkeit, die Zaͤrt lichkeit und die Liebe vor,
die ich zu Gott haben ſoll. Mache mich durch
deine Gnade ſanftmüthig, rein, einfaͤltig, fried⸗
fertig, liebreich, eifrig und bruͤnſtig. Amen.

XXXII. Vetrachtung.
Jeſus faͤngt an, Juͤnger als Gehuͤlfen anzunehmen.
Der heilige Schriftſteller zeigt uns hier: 1) Den
Beruf der beyden Juͤnger des heil. Johannes des Taͤufers;
2) Wie ſie Jeſus empfaͤngt; 3) Den Eifer der beyden
Juͤnger, die einen dritten zu Jeſu Chriſto bringen. Joh.

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XXXII. Betrachtung. 299
Erſter Punkt.

Beruf der beyden Juͤnger Johannes des Taͤufers.

1) LQuſet uns den Eifer betrachten, welcher macht,
daß ſie bey dem heil. Johannes bleiben. Den
folgenden Tag war Johannes noch mit zween
von ſeinen Juͤngern da. Wie koͤmmt es, daß die⸗
ſer heil. Vorlaͤufer, der gemeiniglich von vielen Juͤn⸗
gern umgeben war, itzo deren nur zween bey ſich hatte?
Es kam daher, weil der Tag zu Ende ging, wie wir
ſehen werden. Johannes hatte das Volk von ſich ge⸗
laſſen, und ſeine uͤbrigen Juͤnger hatten ſich hinweg be⸗
geben. Der Eifer dieſer beyden war die Urſache, warum
ſie bey ihrem Meiſter geblieben waren, ohne daß ſie
das Gluͤck, welches ihnen bevorſtund, vermutheten. —
Die Beſtaͤndigkeit, bey der Kirche und den gottſeligen
Uebungen zu verharren, bleibt niemals unbelohnt. Die
ſonderbaren Gunſtbezeigungen werden gemeiniglich de⸗

nen zu Theil, welche aushalten. Die Beſtaͤndigkeit

dieſer beyden Juͤnger brachte ihnen die Gnade des Apo⸗
ſtelamts, und die Ehre zuwege, daß ſie die beyden er⸗
ſten Juͤnger Jeſu Chriſti geweſen waren.

2) Wie gluͤcklich waren ſie nicht, als ſie Jeſum
ſahen! Und als Johannes Jeſum hatte gehen ſe⸗
hen, ſo ſagte, er: Siehe, das iſt Gottes Lamm.
Der Heiland wollte dieſe beyden Juͤnger zu ſich nehmen;
ſie mußten aber vorhero ihren Eifer und ihre Treue an
den Tag legen. Er ließ es alſo dabey bewenden, daß
er vor ihren Augen wandelte, und ſie von ihrem Mei⸗
ſter benachrichtigen ließ, derjenige, den ſie ſaͤhen, waͤ⸗
re das Lamm Gottes. Welches Gluͤck fuͤr dieſe Juͤn⸗
ger! welche Gnade! welche guͤnſtige Gelegenheit! —
So

300 Das betrachtete Evangelium.

So zeiget ſich Jeſus uns bisweilen gleichſam im vor⸗
uͤbergehen; durch eine innerliche Bewegung, durch ein
Verlangen, und durch einen gewiſſen Geſchmack an der
Tugend, den unſere Seele empfindet, und ſie in Be⸗
wegung ſeßt. Ein inneres Licht ſagt uns alsdenn:
Das iſt Jeſus, das iſt derjenige, bey welchem die
wahre Gluͤckſeligkeit geſunden wird. Gluͤckliche Augen⸗
blicke, wenn wir ſie uns zu Nutßze zu machen wiſſen,

und dieſe Einladung zur Tugend nicht fuͤr die Tugend

ſelbſt halten. .

3) Laſſet uns unterſuchen, wie treulich die beyden
Juͤnger Jeſu nachfolgten. Und als ſie gehoͤrt hat⸗
ten, was Johannes ſagte, folgten ſie Jeſu nach⸗
Sie ſahen gar wohl ein, was ihr Meiſter ſagen wollte,
gleichwie ſie auch einſahen, wie wichtig der Augenblick
war, in welchem Jeſus voruͤber gieng. Sie wußten,
daß ſich dieſer goͤttliche Heiland den vorhergehenden
Tag nur gezeiget hatte, und ſogleich wieder verſchwun⸗
den war; ſie wußten aber nicht, daß er ſich nicht mehr
auf dieſe Art zeigen, und ſich den folgenden Tag nach
Galilaͤa zuruͤckbegeben ſollte. Sie machten ſich alſo
auf den Weg, ihm nachzufolgen, und waren feſt ent⸗
ſchloſſen, dieſe Gelegenheit mit ihm zu reden, und ſich
ihm zu zeigen, nicht aus den Haͤnden zu laſſen. —
O! wie viele haben nicht durch einen naͤchlaͤßigen Auf⸗
ſchub ihren Beruf, ihre Vollkommenheit, ihre Bekeh⸗
rung und ihre Seligkeit verſaͤumet!

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XXXII. Betrachtung. 301
Zweyter Punktt.
Wie Jeſus die beyden Juͤnger des Johannes empfaͤngt.

1) Er koͤmmt ihnen zuvor, und redet ſie an. —
Die beyden Juͤnger des Johannes folgten Jeſu nach,
und hatten ein ungemeines Verlangen mit ihm zu ſpre⸗
chen; aber die Ehrerbietung hielt ſie ab, ihn anzure⸗
den. — Wie guͤtig iſt Jeſus! wie gut kennet er die
Eigenſchaften derer, die ihn ſuchen, und dieſe Eigen⸗
ſchaften gefallen ihm, wenn ſie von Liebe, Ehrerbie⸗
tung und Wißbegierde begleitet werden! Jeſus koͤmmt
ihrer Furchtſamkeit zuvor. Er wandte ſich um, und
als er ſah, daß ſie ihm nachfolgten, ſagte er mit
einer hoͤchſtfreundlichen und guͤtigen Mine zu ihnen:
Was ſuchet ihr? Sie antworteten, Rabbi das
iſt, Meiſter, wo wohneſt du? Sie gaben durch
dieſe kurzen Worte zur Gnuͤge zu erkennen, wie begie⸗
rig ſie waͤren, ſeinen Unterricht anzuhoͤren, und ſich
denſelben zu Nutze zu machen. — Hier kommen uns
zwo wichtige Fragen zu betrachten vor: Die eine, die
Jeſus an uns thut; und die andere, die wir an ihn
thun ſollen. Die Frage, die er an uns thut: Was
ſuchet ihr? das heißt, was ſuchet ihr an den Oertern,
wohin ihr gehet; in den Geſellſchaften, die ihr beſuchet;
in den Reden, die ihr fuͤhret; in den Sachen, mit
welchen ihr euch beſchaͤftiget; und in den Werken, die

ihr verrichtet? Iſt es die Ehre Gottes, das Himmel⸗

reich, die Erbauung des Naͤchſten, eure Heiligung,
eure Geligkeit; oder iſt es eure Eigenliebe, eure Sinn⸗
lichkeit, euer Nutzen, euer Vergnuͤgen? Wir werden
ihm einmal hierauf antworten muͤſſen. — Die Frage,
die wir an ihn thun ſollen, iſt die Frage der beyden
Juͤnger: Meiſter, wo wohneſt du? O Jeſu! wo

302 Das betrachtete Evangelium.
wohneſt du? Nicht in dem Geraͤuſche weltlicher Ge⸗

ſchaͤſte, auch nicht in den weltlichen Zuſammenkuͤnften

und Verſammlungen; ſondern im Himmel, in deinen
Tabernackeln, in der Einſamkeit, im Gebete, in der
Andacht, im der Ausuͤbung der Tugenden findet man
dich. Ich weiß es, und gehe doch nicht, dich alda
zu ſuchen, mich mit dir zu unterhalten, und dich da
anzuhoͤren. .

2) Die beyden Juͤnger werden von Jeſu eingela⸗
den, an den Ort ſeines Aufenthaltes zu kommen. —
Dieſer goͤttliche Heiland hielt ſich in dem benachbarten
Dorfe, oder nicht weit von demſelben auf. Er ſagte
zu ihnen, kommet und ſehet. Kommet, ein
Wort voller Liebe, das dieſe Juͤnger mit Freude und
Troſte erfuͤlletee. Ein Wort, das Jeſus auf der Welt
beſtaͤndig zu uns ſagt, und welches er am juͤngſten Ta⸗
ge zum Beſten derer, die ihn angehoͤret haben, und
ihm nachgefolget ſind, wiederholen wird. Wollen wit
wohl einer ſo zaͤrtlichen Einladung beſtaͤndig widerſtre⸗
ben?

3) Jeſus Chriſtus behaͤlt die beyden Junger die

noch uͤbrige Zeit des Tages bey ſich. Sie giengen
alſo, und ſahen, wo er ſich aufhielt, und blie⸗

ben dieſen Tag bey ihm. Es war aber unge⸗

faͤhr um die zehnte Stunde des Tages, das heißt/
es waren von dieſem Tage ungefaͤhr noch zwo Stunden
uͤbrig, welche ſie mit Jeſu zubrachten. — Wer wuͤr⸗
de wohl ſagen koͤnnen, wie angenehm und vergnuͤgt die⸗
ſe Unterredung war? O wie geſchwind vergieng die
Zeit dabey! — Ihr, die ihr euch fuͤrchtet Jeſu nach⸗
zufolgen, und euch mit ihm zu unterreden, kommet
und ſehet. Machet einen Verſuch⸗ und ſaget als⸗
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XXXII. Betrachtung. 303

denn, ob man nicht tauſendmal mehr Vergnuͤgen darin⸗
nen findet, wenn man ihm nachfolget, und ihm zuhoͤ⸗
ret, als wenn man in der Zerſtreuung lebet, der Welt
nachfolget und ſie beſuchet. O Jeſu! behalte mein
Herz bey dir; unterhalte dich einige Augenblicke mit
ihm; ſo wird ihm alsdenn nichts mehr ſchwer ankommen.

Dritterxr Punkt.

Eifer der beyden Juͤnger, die einen dritten zu Jeſu bringen.

1

Dieſer dritte Juͤnger war der heil. Petrus; wer waren

aber die beyden erſten? Der eine hieß Andrees. Es

war aber Andreas, der Bruder des Simon Pe⸗
trus, einer von den beyden Juͤngern, die gehoͤrt
hatten, was Johannes ſagte, und welche Jeſu
nachgefolget waren. Der andere Juͤnger wird nicht
genannt: es iſt aber gar leicht einzuſehen, daß es der
heil. Evangeliſt Johannes war, ebenderjenige, der dieſes
geſchrieben, und welcher aus Beſcheidenheit ſeinen Namen
verſchwiegen hat. Die ausfuͤhrliche Beſchreibung alles
desjenigen, was dem heil. Johannes dem Taͤufer zu Betha⸗

mien begegnet iſt, giebt zur Gnuͤge zu erkennen, daß

er einer von ſeinen Juͤngern, und einer von denen war,
die am oͤfterſten um und bey ihm waren. Als Andreas
Jeſum verlaſſen hatte, traf er zuerſt ſeinen Bruder
Simon an, zu welchem er ſagte: Wir haben den
Meſſias, das heißt, den Chriſt gefunden; und er
fuͤhrte ihn zu Jeſu. Als ihn Jeſus angeſehen hatte,
ſagte er zu ihm: Du biſt Simon, des Jona Sohn,
du ſollſt Cephas heiſſen, welches Petrus bedeutet.

1) Petrus wird benachrichtiget und zu Jeſu gefuͤh⸗
tet. Die beyden Juͤnger begaben ſich wieder mit einander

hin⸗

304 Das betrachtete Evangelium.

hinweg, und waren vollkommen getroͤſtet, als Andreas
ſeinen VBruder Simon antraf. Der Glaube, von welchem
er durchdrungen war; der Eifer, der ihn entflammete;

und das Verlangen ſeinem neuen Meiſter Juͤnger zuzufuͤh⸗

ren, trieben ihn an, zu ſeinem Bruder zu ſagen, wir
haben den Meſſias gefunden. Johannes der Taͤufer
hat ihn uns gezeigt, wir haben mit ihm geredet, und
kommen ieho von ihm her. — Auf dieſe Nachricht war
Simon vor Freuden ganz auſſer ſich; und da er von Na⸗
tur lebhaft und hitzig war, ſo konnte er nicht einen Au⸗
genblick verziehen. Andreas, der eben ſo begierig war,
ihm das Gut, welches er gefunden hatte, zu zeigen, als
dieſer ein Verlangen hatte, es kennen zu lernen, verlohr
keine Zeit. Er fuͤhrte ihn zu Jeſu. Allem Anſehen
nach verließ der Gefaͤhrte des Andreas, der, wie wir da⸗
fuͤr halten, der heil. Johannes war, ihn nicht, und ſie
kamen alle drey zum Heilande. Indeſſen fing es an ſpaͤt
zu werden, das heißt, es war, nach unſerer Art zu zaͤh⸗
len, des Abends um ſechs Uhr, denn das Oſterfeſt war
nahe. Aber die Juͤnger hielten dafuͤr, der Meiſter wer⸗
de ihren Eifer gut heiſſen, und es nach ſeiner Guͤtigkeit
entſchuldigen, daß ſie ihm beſchwerlich fielen. — Wer

es bis auf den andern Tag anſtehen laͤßt, hat kein wahres

Verlangen, und laͤuft Gefahr, Jeſum und ſeine Gunſt⸗
bezeigungen zu verlieren.

2) Jeſus ſiehet den Petrus an. Als ihn Jeſus
angeſehen hatte. — Wer wuͤrde wohl ſagen koͤnnen,
wie der erſte Blick beſchaffen war, den der Heiland auf
einen Menſchen warf, welchen er dazu beſtimmte, daß er
der Oberſte unter ſeinen Apoſteln, der Hirte ſeiner Schaa⸗
ſe, der Lehrer ſeiner Juͤnger, der Haushalter uͤber ſeine

Schaͤtze, und ſein Statthalter auf der Welt ſeyn ſollte?

Wie mͤchtig war dieſer Blick! Mil welcher Liebe, mit
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XXXII. Betrachtung. 30

welcher Innbrunſt entzuͤndete er nicht das Herz des neuen
Juͤngers? Mit welchem Troſte erfuͤllete er es nicht! Es
wird ein Tag kommen, an welchem ein gleicher Blick
ihm Schmerz und Betruͤbniß verurſachen, und ihn einen
Strohm Thraͤnen vergieſſen laſſen wird, deren Quelle
niemals vertrocknen wird. — O Jeſu! wuͤrdige mich
eines ſolches Blicks, um mich ſo wohl meine Suͤnden be⸗
weinen zu laſſen, als auch mit deiner Liebe zu entflam⸗
men.

3) Jeſus veraͤndert den Namen Simon in den Nas
men Petrus. — Ich kenne dich, ſpricht er zu ihm, du
biſt des Jona Sohn, und heiſſeſt Simon; es wird eine
Zeit kommen, und dieſe Zeit iſt nicht mehr weit entfer⸗
net, da du den Namen Cephas, das heißt, Petrus
fuͤhren wirſt. Der Heiland ſagte ſeinem neuen Juͤnger
mit wenig Worten viel; aber weder er, noch ſeine beyden
Gefaͤhrten, ſahen damals das Geheimniß dieſer Veraͤnde⸗
rung ein. — Wir, denen es bekannt iſt, wollen, indem
wir unter dieſem Namen den Oberſten der Apoſtel ehren,
beſtaͤndig bey der Kirche bleiben, von welcher er, nach,
Jeſu Chriſto, der Eckſtein iſt; bey der Kirche, weiche,
vermoͤge einer ununterbrochenen Reihe von Oberhirten,
bis auf ihn zuruͤckgehet, und ihn fuͤr denjenigen erkennet,

der der erſte Statthalter Jeſu Chriſti auf der Welt ge⸗

weſen iſt.

Dic „o ſeliger Apoſtel, ehren wir in deinen
Nachfolgern! Dir gehorchen wir, indem wir uns
den Ausſpruͤchen der Kirehe unterwerfen. Wehe
mir, wenn ich mich jemals von dir trennen ſollte!
Womit würde ich mich wohl vor dem Richterſtuhle
Jeſu Chriſti entſchuldigen, welcher dir ſelbſt den
Das betracht. Evang. I. Chl. U Namen

306 Das betrachtete Evangelium.

Namen Petrus, das heißt, der Grund, auf wel⸗
chem das Gebaͤude ſeiner Kirche iſt anfgeführe
worden, beygeleget hat. — Gieb, O Feſu!
daß, indem ich beſtaͤndig bey dem Glauben, der
Zucht, dem Sinne, und mit einem Worte dem
Stuhle des Petrus verbleihe, ich es fuͤr meine
groͤßte Freude und fuͤr mein groͤßtes Gluͤck halte,
zu glauben, was er lehret; zu thun was er be⸗
fiehlt; zu lieben, was er liebet; und durch ihn
nach der Ewigkeit zu trachten, und ſie auch zu er⸗
langen. Amen.

XXXIII Betrachtung.

3t andere Juͤnger geſellen ſich zu den drey er⸗
en.

Der heil. Phllippus zeigt uns hier daſſelbe Beyſpiel
der Treue und des Eiſers, das uns der heilige Andreas
gezeiget hat. Er folgt Jeſu Chriſto nach, ſo bald er
ihn kennet, und giebt ſich alle Muͤhe, ihn dem Natha⸗
nael bekannt zu machen. Beſonders aber verdienet unſere
Betrachtung das Lob, ſo Jeſus dieſem letztern beylegt.
Es iſt alſo, 1) Der Beruf des Philippus; 2) Der
Beruf des Nathangels; 3) Das Geſpraͤch Nathangels
mit Jeſu, der natuͤrliche Entwurf dieſer Betrachtung.
Joh. 1, 43⸗5I. .

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XXXIII. Betrachtung. 307
Er ſter Punkt.
Des Philippus Beruf.

1) Khilippus wird von Jeſu beruſen. Als Jeſus
P den folgenden Tag nach Galilaͤg gehen
wollte, traf er den Philippus an, und ſagte zu ihm:
Folge mir nach.

Der Heiland verließ Bethanien, um mit ſeinen er⸗
ſten Juͤngern, dem Petrus, Andreas und Johannes,
welche alle drey, wie er, Galilaͤer waren, nach Gali⸗
laͤa zuruͤck zu kehren, als er den Philippus antraf. Er
ſagte zu ihm: Folge mir nach! und es brauchte wei⸗
ter nichts, um ihn mit ſich zu vereinigen. — So kruaͤf⸗
tig wirket das Wort Gottes in den einfaͤltigen und glau⸗
bigen Seelen! — Wie oft hat nicht Jeſus in unſerem

Herzen dieſe reizenden und liebreichen Worte zu uns —

geſagt? Folge mir! Folge⸗ mir, und nicht dem Flei⸗
ſche; mir, und nicht der Welt; mir, und nicht dei⸗
nen Leidenſchaften, deiner naturlichen Gemuͤthsbeſchaf⸗
ſenheit, deinem Geize, deiner Ehrſucht; mir, und
nicht unzaͤhligen Gegenſtaͤnden, mit welchen du dich
vergeblich beſchaͤftigeſt, die dich zerſtreuen, dich verder⸗
ben, und dich nicht glücklich machen koͤnnen! Wollen
wir uns denn einem ſo ausdruͤcklichen und ſo liebreichen
Beſehle immer widerſetzen?

2) Philipous wird durch das Beyſpiel ſeiner Lands⸗
leute ermuntert. — Es war aber Philippus aus
Bethſaida, einer Stadt, aus welcher auch An⸗
dreas und Philippus waren. Wenn ſie ſich inse
geſammt zu Bethanien beſunden; z ſo kam es ohne zwwei⸗
2 ſe

—

7

308 Das betrachtete Evangelium.

ſel daher, weil ſie alle Juͤnger des heil. Johannes wa⸗
ren. Man ſiehet nicht, daß Jeſus, als er an dieſen
Ort kam, eine andere Abſicht hatte, als ſich daſelbſt
Juͤnger auszuſuchen, die in der Schule dieſes großen
Meiſters waren gebildet worden., Philippus hatte die
beyden Zeugniſſe mit angehoͤrt, die Johannes der Taͤu⸗
fer Jeſu Chriſto bereits ertheilet hatte. Er ſah ſeine
beyden Landsleute dem Heilande nachſolgen, und wurde
von Jeſu ſelbſt eingeladen ihm uachzufolgen. Konn⸗
te er wohl umhin, einer ſo liebreichen Einladung Ge⸗
hoͤr zu geben? — Wie viele kennen wir nicht aus un⸗
ſerem Volke, aus unſerer Nachbarſchaft, von unſern
Freunden und Anverwandten, die ſich dem Dienſte Got⸗
tes gewidmet haben, und ihm treulich und eifrig dienen?
Wenn wir alſo merken, daß uns der Herr, wie ſie,
rufet; ſo ſoll uns ihr Beyſpiel ermuntern, ſonſt haben
wir Urſache zu befuͤrchten, es werde uns einmal vere
dammen. .

3) Philippus folgt Jeſu. — Welche Folgſam⸗

keit! So bald ihn Jeſus Chriſus rufet, verlaͤßt er

alles, und folget ihm nach. — In dem Geſphaͤfte der

Seligkeit haͤngt alles von unſerer Bereitwilligkeit zu ge⸗

horchen ab. Laſſet es uns ſelbſt erfahren, wie viel Nu⸗
hen man von dieſem Gehorſame hat. Kommet, und
laſſet uns ſehen und ſchmecken, wie ſuͤß der Herr iſt.

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XXXIII. Betrachtung. „ 309
3 weytee, r Punkt.

Des Nathanaels Beruf. 1)

1) Laſſet uns ben dieſemm Berufe den Eifer des
Philippus betrachten. Er iſt kaum ein Junger Jeſu,
als er, nach dem Veyſpiele des Andreas, ein Apoſtel
wird. Er hatte einen Freund, mit Namen Nathanael.
Dieſer war einer von den wahren Glaͤubigen, die auf
den Troſt Iſraels warteten. Philippus eilete, um
ihm von ſeinem neuen Berufe Nachricht zu geben. Er
ſuchte ihn mit der Begierde eines Freundes auf, „ der ei⸗
u 3 nen

1) Verſchiedene Urſachen Bewegen uns zu r glauben, daß
der Nathanael der heil. Bartholomaͤus iſt.

1 Bartholomäus iſt kein eigener Name, ſondern ein Zu⸗
name, welcher ſoviel heißt, als Sohn des Thelemus. Es
iſt wahrſcheinlich, daß ſich dieſer Apoſtel Nathanael Bartho⸗
lomäus, das heißt, Sohn des Thelemus, nannte, gleichwie
ſich der heil. Petrus Simen Bariona, das heißt, Sohn des
Jona, nannte. Der heil. Johannes nennet ihn allzeit Na⸗
thanael, und niemals Bartholomaͤus; die andern Evangeli⸗
ſten aber nennen ihn alzeit Bartholomäus, und niemals Na⸗
thangel. Der Name Bartholomäus war ohne Zweifel duech
die Gewohnheit gemeiner geworden; und das iſt die Urſache,
warum er dieſen Namen in der Kirche behalten hat.

2) Es würde eine wunderbare Sache zu ſeyn ſcheinen,
daß von den fünf erſten Jüngern, die Jeſus während ſeines
Aufenthaltes zu Bethanien machte, und welche insgeſammt
Galiläer, und folglich Jünger Johannes des Täufers waren,
Nathanagel von dem Apoſtelamte ausgeſchloſſen worden; da er
doch der ein zige iſt, den Jeſus damals lobte; der einzige, der
damals die Gottheit Jeſu Chriſti bekannt, der ſie auf das
erſte Wort, das Jeſus zu ihm ſagte, bekannt hat; ja endlich
derjenige, den Jeſus anredete, als er dieſen fünf erſten
Jüngern derſprach. ſie ſolten die Wunder ſeiner heiligen
Menſch⸗

310 Dos betrachtete Evangellum.

nen Freund gluͤcklich machen will, welcher es zu ſeyn
verdienet. Jeſus war ihm bey ſeinem Suchen behuͤlf⸗
lich; er traf ihn auch bald an. Wir haben, ſpricht
er zu ihm, denjenigen gefunden, von welchem in
dem Geſetze Moſis und in den Propheten geredet
wird; naämlich Jeſum von Nazareth, den Sohn
Joſephs. — Nehmen wir uns der Seeligkeit unſerer
Freunde auch ſo eifrig an 2 Die Freygeiſter und Keßer

geben ſich nur garzu viel Muͤhe, einander zu verſuͤh⸗

ren und ins Verderben zu ſtuͤrzen, indem ſie einander
alles mittheilen, was etwas dazu beytragen kann , ſie
in der Guͤnde oder dem Irethume zu erhalten. Wa⸗
rum laſſen wir nicht wenigſtens eben ſo viel Eifer von
uns blicken?

Laſſet uns hier die Ordnung der Vorſehung bewun⸗
dern, welche es ſo einrichtet, daß die einen das Werkzeug
der Seligkeit der andern werden; die Lehrer in Anſehung
ihrer Schuͤler, die Hirten in Anſehung ihrer Schaafe,
die Aeltern in Anſehung ihrer Kinder, die Freunde in
Anſehung ihrer Freunde, und ſo ferner. Mit welher
Liebe

Menſchheit ſehen: Wenn nun aber Nathanagel ein Apoſtel ge⸗
weſen iſt; ſo kann es kein anderer, als der heil. Bartholo⸗
mäus ſeyn, als welcher der einzige iſt, den man nicht durch
einen eignen Namen angezeigt.

3) Indem der heil. Johannes, am Ende ſeines Evan⸗
geliums, den Nathanael nebſt vier Apoſteln und zween Jün⸗
gern zu nennen hat, ſo ſetzt er ſeinen Namen mitten unter
die Apoſtel. Wird man nun aber wohl glauben, daß er
ihn dahin würde geſetze haben, wenn er kein Apoſtel gewe⸗
ſen wäre? Simon Petrus, ſpricht dieſer Evangeliſt, Cap. 21
2. Thomas, der Zwilling genannt, Nathanael von Cana in
Galiläa, die Söhne des Zebedäus (Jacobus und Johannes)
und zween andere von ſeinen Jüngern waren beyſammen,

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XXXIII. Betrachtung. 311

Liebe wird nicht dieſes heilige VBand, welches auf der
Welt errichtet wird, im Himmel das Herz der Auser⸗
waͤhlten unter einander vereinigen! Mit welchem Haſſe
wird hingegen aber nicht auch das ſchaͤdliche Vand, welches
die Gottloſen auf der Welt vereiniget, das Herz der Ver⸗
dammten erfuͤllen, wenn die einen den andern werden vor⸗
werfen koͤnnen, daß ſie Urſache an ihrer ewigen Verdam⸗
niß ſind! Dieſer Gedanke muͤſſe unſern Eifer fuͤr die Ge⸗
ligkeit anderer ermuntern, und uns ſelbſt antreiben, uns
wohl vorzuſehen, daß wir niemals jemanden, er ſey,
wer er wolle, Gelegenheit zum Aergerniſſe geben.

2) Laſſet uns bemerken, wie ſehr Nathanael ein⸗
genommen war. Er ſchien durch den bloſſen Namen Na⸗
zareth abgeſchrecket zu werden, und ſagte: Kann auch
wohl etwas Gutes von Nazareth kommen? — So
ſind die Menſchen. Jeruſalem verachtete die andern Gtaͤd⸗
te; Judaͤa verachtete Galilaͤg; in Galilaͤa verachtete man
Nazareth, und zu Nazareth verachtete man die Familie
des Joſephs. Bey dem ſfleiſchlichen Menſchen iſt alles
Vorurtheil wider Jeſum; aber Vorurtheil der Finſterniſ⸗
ſe wider das Licht, der Leidenſchaften wider die Tugend
der BVerirrung wider den rechten Weg, der Luͤgen wider
die Wahrheit, und des Todes wider das Leben.

3) Laſſet uns die Antwort betrachten, die Philippus
dem Nathanael gab. — Er war in die Enge gekrieben,
und antwortete nur dieſe zwey Worte: Komm und ſte⸗
he! Es iſt auch in der That das beſte Mittel, das Vor⸗
urtheil zu benehmen. — Es iſt nicht Vorurtheil, wenn
man das, was die Kirche verdammt hat, nicht ſelbſt un⸗
terſuchen will, ſondern Folgſamkeit. Aber wie viel un⸗
gerechte Vorurtheile giebt es nicht auſſerdem wider die
Kirche ſelbſt; wider diejenigen, die ihr ergeben ſind, wis
U 4 der

312 Das betrachtete eere

der die Tugend und die Andacht. Laſſet uns nicht nach
den Reden und Vorurtheilen anderer urtheilen; ſondern,
ehe wir urtheilen, unterſuchen, pruͤfen und ſehen. So
machte es Nathanael. Da er ein redliches Herz hatte;
ſo war er nicht halsſtarrig, und gieng mit dem Philippus.
Laſſet uns auch eben ſo gern dem Rathe dieſes Freundes,
dieſes klugen Seelſorgers folgen, der ſonſt nichts, als unſe⸗
re Geligkeit ſucht, und uns unſere Vorurtheile benehmen
will.

Dritter Punkt.
Nathanagels Unterredung mit Jeſu.

1) Bey dieſer Unterredung giebt Jeſus zu erkennen,
daß er ein Herzenskuͤndiger iſt. Als Jeſus den Na⸗
thanael zu ſich kommen ſah, ſagte er von ihm zu
ſeinen drey erſten Juͤngern: Das iſt ein wahrer Iſra⸗
elite, in welchem kein Betrug iſt. — Welches Lob
in wenig Worten! Wird wohl Gott die Redlichkeit, die
Aufrichtigkeit und die Einfalt, die eine Feindinn von al⸗
ler Liſt und Verſtellung iſt, in meinem Herzen, in meinen
Worten, in meinem Verhalten gewahr? ach! welche
Falſchheit, welche Verſtellung, welche Heucheley erblicket
er nicht vielmehr!

2) Jeſus giebt zu erkennen, daß er alles ſiehet. Als
Nathanael zu Jeſu kam, hoͤrte er, was er von ihm ſag⸗
te; und indem er mit der Freymuͤthigkeit, welche die Ab⸗
ſchilderung, die der Heiland von ihm gemacht hatte, recht⸗
fertigte, zu reden anfieng, ſagte er zu ihm: Woher ken⸗
neſt du mich? Jeſus antwortete ihm liebreich; ehe
dich Philippus rief, habe ich dich unter dem Feigen⸗
baume, wo du wareſt, geſehen. Da aſteme Na⸗
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XXXIII. Betrachtung. 313

thangek, und ſagte: Meiſter, du biſt der Sohn Got⸗
tes, du biſt der Koͤnig von Iſrael. — O groſſer Koͤ⸗
nig, was fuͤr ein Vergnuͤgen iſt es nicht, dir zu dienen!
Du ſieheſt alles, was man fuͤr dich thut, ja ſo gar al⸗
les, was man fuͤr dich thun moͤchte, und belohneſt auch
ſo gar unſere Wuͤnſche. Du ſieheſt mich allenthalben,
und ich kann mich vor dir nicht verbergen. O! wie ha⸗
be ich dich vor deinen Augen verrathen, dich beleidigen,
den Eid der Treue, den ich dir geſchworen, brechen, und
dir ſo nachlaͤßig dienen koͤnnen!

3) Jeſus giebt uns zu erkennen, daß er Herr uͤber

alles iſt. Jeſus antwortete ihm: Du glaubeſt an mich,

weil ich zu dir geſagt habe: Ich habe dich unter dem
Feigenbaume geſehen; du wirſt noch weit groͤßere
Dinge ſehen. Und als er hierauf ſeine Juͤnger anredete,
weil das, was er hinzuſetzen wollte, ſie angieng, ſo ſag⸗
te er in dem Tone eines Herrn, der ſich Glauben zuwege
bringen will, zu ihnen: Warlich ich ſage euch, ihr
werdet den Himmel ſich aufthun, und die Engel
Gottes hinaufſteigen, und auf des Menſchen Sohn
herabkommen ſehen. Und gewiß, dieſe Engel troͤſten
Chriſtum im Oelgarten; man ſiehet ſie in ſeinem Grabe
ſeine Auferſtehung bezeugen, und bey ſeiner glorreichen
Himmelfahrt erſcheinen. Kann man nicht auch ſogar ſagen,
die Apoſtel haͤtten die ganze Zeit uͤber, da Jeſus gepredi⸗
get, und beſonders bey den Wundern, die er beſtaͤndig
that, den Himmel, ſo zu ſagen, unaufhoͤrlich uͤber ihm
offen geſehen? Auch wir werden am juͤngſten Tage den
Himmel ſich aufthun, die Engel und die Heiligen herun⸗
ter kommen, und ihren Koͤnig in den ſelben begleiten ſehen.
Werden wir uns auch unter ihnen befinden?

Uu 5 Durch

314 Das bekracht ete Evangelium.

Duech die Aufrichtigkeit des Herzens kann man,
O v goͤttlicher Jeſu, wuͤrdig werden, ein Zeuge
deiner Herrlichkeit zu ſeyn, und an derſelben Theil
zu haben. Wer kann mir aber dieſe Aufrichtigkeit

ſonſt geben, als du, o mein Heiland, der du ſie
dem Nathangel gegeben haſt? Blicke mich auch

mit barmhertzigen Augen an; ſchaffe in mir ein rei⸗
nes Hertz, einen aufrichtigen Geiſt, damit ich dir,

wie dieſer treue Junger, nachfolgen, dich ſehen,

und dich nebſt ihm, und deinen Engeln im Him⸗
mel ewig loben moͤge! Amen.

XXXIV. Betrachtung.

Von dem Wunder, welches bey der Hochzeit zu

Cana geſchah.

Dieſes Wunder ſoll uns 1) antreiben, es, wie das

neue Ehepaar zu Cana, zu machen; 2) uns ermuntern,
unſer Vertrauen auf die Maria zu ſetzen; 3) uns in un⸗
ſerem Glauben an Jeſum Chriſtum befeſtigen. Joh. 2/
A ⸗ II.

Erſter Punkt.

Dieſes Wunder ſoll uns antreiben, es, wie das neue
Ehepaar zu Cana, zu machen.

1) Luſer uns dieſe beyden neuen Ehegatten vor der Mahl⸗
. zeit betrachten. Siej laden Jeſum und die Maria
ein. — Drey Tage hernach war eine Hochzeit zu

Cana in Gulilaͤg, und die Mutter Jeſu war da⸗

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XXXIV. Betrachtung. 315

bey. Jeſus wurde nebſt ſeinen Juͤngern auch zu
dieſer Hochzeit eingeladen.

Jeſus wandte ſich nebſt den fuͤnf Juͤngern, die er zu
Bethanien angenommen hatte, nach Norden, indem er an
dem Jordan hingieng, und kam den dritten Tag darnach
zu Cana in Galilaͤg, jenſeit des Sees Genezareth, an.
Hier geſchah es, daß ein gewiſſer Einwohner der Stadt,
der Hochzeit machen wollte, ihn dazu einlud. Jeſus ver⸗

ſprach, ſich dabey einzufinden, und brachte auch ſeine

Juͤnger mit. — Laſſet es uns, wie dieſe frommen Ehe⸗

leute machen; laſſet uns Jeſum und die Maria zu allen,
was wir thun, einladen. Ehe wir etwas unternehmen,
vornehmlich ehe wir uns in einen Stand begeben, laſſet

uns Jeſum bitten, daß er uns erleuchten, und die Maria,

daß ſie uns beyſtehen wolle.

2) Laſſet uns das Verhalten der beyden Eheleute
bey der Mahlzeit betrachten. — Jeſus fand ſich dabey
ein, um ſo wohl die Heiligkeit des Eheſtandes, welche
einmal von Ketzern wuͤrde angefochten werden, zu beſtaͤ⸗
tigen, als auch um die Chriſten zu belehren, bey der⸗
gleichen Feſten die Regeln der Sittſamkeit und Maͤſſig⸗
keit zu beobachten. Dieſe Eheleute und ihre Gaͤſte hat⸗
ten Jeſum und die Maria bey ſich, und folglich konnte der

Wohlſtand nicht durch unehrbaren Putz und Schmuck, die

Ehrbarkeit nicht durch freche Neden, die Maͤßigkeit nicht
durch Ausſchweifungen im Eſſen und Trinken, und die
Liebe nicht durch uͤble Nachreden verlehet werden; die
Ruhe konnte nicht durch Schreyen oher Zaͤnkereyen ge⸗
ſtoͤhret werden; es gieng auch dabey alles bey einer be⸗
ſcheidenen Froͤlichkeit, und bey einer reinen und unſchul⸗
digen Freude zu. — Jeſus verbietet uns nicht alles Ver⸗
gnuͤgen; es giebt unſchuldige Ergoͤhlichkeiten, die er uns
exlaubt,

Das betrachtete Evangelium.

erlaubt. Er weigert ſich ſo gar nicht, nebſt uns Theil
daran zu nehmen, wenn ſie nur vernuͤnftig ſind, und in
den gehoͤrigen Schranken bleiben. Laſſet uns uns alſo nur
mit ihm, in ſeiner Gegenwart, und nach ſeinem Sinne
ein Vergnuͤgen machen; alsdenn wird es um ſo viel an⸗
genehmer ſeyn, je unſchul diger es nicht nur, ſondern Je
geheiligter es auch noch ſeyn wird. .

316

3) Laſſet uns auf dasjenige Achtung geben, was
den beyden Eheleuten gegen das Ende der Mahlzeit be⸗
gegnete. — Sie empfanden die Wirkungen der Allmacht
Jeſu, und der zaͤrtlichen Guͤtigkeit der Maria. Wie
troͤſtlich mußte nicht das Ende dieſer Mahlzeit fuͤr ſie ſeyn,
ſo wohl wegen des Anblicks des herrlichen Wunders, das
dabey geſchah, als auch wegen der Verſicherung, die ſie
von einem beſtaͤndigen Schuße erhielten! — Ganz anders
verhaͤlt es ſich mit den unruhigen und ſuͤndhaften Ergoͤß⸗
lichkeiten, die ſich die Welt verſchafft. Der Anfang iſt
ſchoͤn, reizend und angenehm; aber welche Bitterkeit,
welche Gewiſſensbiſſe, welche Schaam und welche Ver⸗
zweifelung folgen nicht darauf! — Was wird nun nicht
geſchehen, wenn ſie einmal insgeſammt mit dem Leben ein
Ende nehmen werden! Wie freueten ſich dieſe beyden Ehe⸗
leute nicht, daß ſie Jeſum und die Maria eingeladen hat⸗
ten! Wie gluͤcklich wuͤrden nicht die Ehebuͤndniſſe ſeyn,
und wie viel Muth würde man nicht bey ſich verſpuͤren,
die von denſelben unzertrennlichen Widerwaͤrtigkeiten zu
uͤberwinden, wenn man ſie mit Jeſu und der Maria, aus
reinen und chriſtlichen Abſichten, und nicht aus heidniſchen
und fleiſchlichen, aus ehrſuͤchtigen, oder geizigen Abſchten
eingienge und vollzoͤge!

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XXXIV. Betrachtung. 317
Zweyter Punkt.

Das Wunder bey der Hochzeit zu Cana ſoll uns ermun⸗
tern, unſer Bertrauen auf die Maria zu ſetzen.

1) Ein Vertrauen, das ſich auf ihre Guͤte gruͤndet.
Als es am Weine mangelte, ſagte die Mutter
Jeſu zu ihm: Sie haben keinen Wein mehr.

Maria merkt die Noth, in welcher man ſich befin⸗
det, ſo gleich, ohne daß man ſie davon benachrichtiget.
— Was ſie damals that, das thut ſie noch jetzo. Die
Augen dieſer goͤttlichen Mutter ſind allzeit auf alle unſere
Beduͤrfniſſe gerichtet. Wie entfernet ſis nicht die Gefah⸗
ren, vor welchen wir uns nicht einmal fuͤrchten! Wie
koͤmmt ſie nicht dem Ungluͤcke zuvor, das wir nicht vor⸗
herſehen! Wie erlanget ſie nicht Gnaden, um die wir nicht
bitten!

Hierauf redet Maria mit ihrem Sohne, ohne daß
man ſie darum erſuchet. Sie ſaß nebſt ihm zu Tiſche;
ſie kannte ſeine Macht; es war ihr nicht unbekannt, daß
er, um ein Wunder zu thun, es nur wollen duͤrfe; ſie
zweifelte ſo gar nicht, daß wenn ſie ihn darum baͤte, er
es wollen wuͤrde; ſie bat ihn alſo darum. — Wenn Ma⸗
ria ihren Sohn ſchon ſo bittet, ohne daß man ſie darum
erſucht, was wird ſie nicht thun „ wenn wir unſer Gebet
in Demuth zu ihr abſchicken, und ſie erſuchen, fuͤr uns
zu bitten?

Sie ſagt endlich den Bedienten, was ſie thun ſollen,

ohne daß ſie es zu wiſſen verlangen. Seine Mutter ſpricht

zu den Dienern: Thut alles, was er euch ſagen

wird. — Maria giebt auf alles Achtung; ihre Liebe

ſiehet

318 Das betrachtete Evangelium.

ſiehet alles vorher; ſie raͤumet alle Hinderniſſe aus dem
Wege, welche die neuen Eheleute der Wirkung ihres
Schutzes wuͤrden berauben koͤnnen. — Dieſe goͤttliche
Mutter ſagt ebendieſes zu uns. Wenn wir haben wollen,

daß ſie Jeſus Chriſtus erhoͤren ſoll, wenn ſie fuͤr uns

bittet; ſo laſſet uns ſie anhoͤren, wenn ſie uns ſagt, wir
ſollen ihrem Sohne gehorchen, heilig und als glaͤubige
Chriſten leben; alsdenn werden wir uns von ihrer Ver⸗
mittelung alles verſprechen koͤnnen.

2) Ein Vertrauen zur Maria, das ſich auf ihre

Macht gruͤndet. — Wie viel Umſtaͤnde kommen hier nicht
zuſammen, welche ſie uns beweiſen.

Zuerſt die Bitte „ welche dieſe heil. Jungfrau thut.
— SEs iſt nichts weniger, als ein Wunder, warum ſie
bittet, und ein Wunder bey einer Gelegenheit, die kein
Wunder der goͤttlichen Allmacht zu verdienen ſchien; denn
es kam nicht darauf an, einer betruͤbten Wittwe ei⸗
nigen Sohn wiederzugeben; einen Kranken, der grauſame
Schmerzen erlitt, geſund zu machen; einem Armen und
Elenden in der aͤuſſerſten Noth zu helfen und beyzuſtehen⸗
Es iſt aber Maria, welche bittet, und ihre Bitte wird
ihr nicht abgeſchlagen. — Ferner die Art und Weiſe,

wie ihre BVitte vorgetragen und angenommen wird. —

Sie naͤhert ſich ihrem Sohne, ſie laͤßt weder eine große
Begierde, noch eine Unruhe gegen ihn von ſich blicken, ſon⸗
dern ſagt ihm nur mit wenig Worten: Ste haben kei⸗
nen Wein mehr. — Was hatte ſie es auch nothig,
mehr zu ſagen? Dieſe ehrerbietige Bitte, welche als ei⸗
ne Erzaͤhlung vorgetragen wurde, war hinlaͤnglich. —
Jeſus weiß gar wohl, was ſie verlanget, und ſie iſt ſeine
Mutter. Er antwortet ihr: Weib, was habe ich mit

dir iu ſchaffen? meine Stunde iſt noch nicht gekom⸗

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XXXIV. Betrachtung. 319

men. Maria drang nicht weiter in ihn. Die Anweſen⸗
den, welche nicht wußten, wovon die Rede war, wurden
gar bald davon unterrichtet. Jeſus fieng nur an, ſich mit
Juͤngern ſehen zu laſſen; er wollte ihnen zu erkennen ge⸗
ben, daß man bey den Verrichtungen des Apoſtelamts
nicht auf Fleiſch und Blut ſehen muͤſſe.

Ueber dieſes hatte er eine gewiſſe Zeit beſtimmt, da
er ihnen ſeine Macht zeigen wollte; dieſe Zeit war aber
noch nicht gekommen. Und das wollte er der heil. Jung⸗
ſeen zu verſtehen geben, gleich als ob er zu ihr geſagt haͤt⸗
Befuͤrchteſt du etwan, daß derjenige, der mich ge⸗
ſandt hat, mir nicht die Zeit zu erkennen zu geben wiſſe,

da ich ſeine und meine Herrlichkeit R ma⸗

chen ſoll? Ob gleich die Zeit, von welcher Jeſus Chriſtus
redet, ſehr nahe war; ſo ſpricht er doch zu der heil. Jung⸗
frau, es iſt noch nicht Zeit, welches ſeine religioͤſe Auf⸗
merkſamkeit auf die Augenblicke der Gnade, und die Rei⸗
nigkeit ſeines Eifers fuͤr die Ehre ſeines Vaters zu erken⸗

nen giebt.

Er wartete, ſpricht der heil. Auguſtinus, bis es alle

Gaͤſte wußten, daß kein Wein mehr vorhanden, und die

Noth bekannt und offenbar war, damit man die Macht

des Sohnes, und die Ehre des Vaters einſehen moͤchte.

Die Stunde war noch nicht gekommen, ſpricht dieſer Kir⸗
chenlehrer, als Maria zum Beſten der Gaͤſte mit ihm re⸗

dete; ſie war aber gekommen, als er das Wunder that.

Ueber dieſes giebt uns Jeſus Chriſtus, indem er der Ma⸗
ria dasjenige gewaͤhret, warum ſie ihn, wie es ſcheinet,
nicht haͤtte bitten ſollen, die Achtung, die er gegen ſie
hat, und wie viel ihre Fuͤrbitte bey ihm vermag, zu er⸗
kennen,

Ende

320 Das betrachtete Evangelium.

Endlich die Art und Weiſe, wie ihre Bitte erhoͤs
tet wird. — Nach der Antwort, die Jeſus gab, und
welche vielleicht die Anweſenden in Verwunderung geſetzt
hatte, war Maria, an ſtatt zu erſtaunen und den Muth
ſinken zu laſſen, vielmehr ſo gewiß verſichert, daß Jeſus
ihre Bitte erhoͤret habe, daß ſie die Bedienten rief, und
zu ihnen ſagte: Thut alles, was er euch ſagen wird.
Sie hatte dieſen Befehl kaum gegeben, als ſie Jeſus ihre
BVitte gewaͤhrte. Es befanden ſich aber ſechs große
ſteinerne Kruͤge da, die zu den Reinigungen der Ju⸗
den beſtimmet waren, und es giengen in einen je⸗
den derſelben zwey oder drey Maaß. Feſus ſpricht
zu ihnen: Füllet dieſe Kruͤge mit Waſſer an, und
ſie machten ſie voll. Jeſus ſetzte hinzu: Schoͤpfet
nun, und bringet es dem Speiſemeiſter, und ſie
thaten es. So bald dieſer das in Wein verwandel⸗
te Waſſer gekoſtet hatte, und nicht wußte, wo die⸗
ſer Wein herkam; aber die Diener, die das Waſ⸗
ſer geſchoͤpfet hatten, wußten es wohl, rief er den
Braͤutigam, und ſagte zu ihm: Jedermann giebt zuerſt
den beſſern Wein her, und nachdem man getrun⸗
ken hat giebt man geringern; aber du haſt den beſſern
bis jetzo aufgehoben. — Was ſollen wir nicht jeto
von einer ſo maͤchtigen Beſchuͤßerinn, als die Maria iſt,
hoffen? Kann es uns wohl mit Hilſe ihres Beyſtandes,
und wenn wir ihren Beyſpielen kreulich nachfolgen, an
etwas mangeln?

3) Ein Vertrauen zu der Maria, welches ſich auf
ihre Ehre gruͤndet. Es war zu Cana in Galilaͤg,
wo Jeſus dieſes erſte Wunder that, und dadurch
offenbarte er ſeine Herrlichkeit, und ſeine Juͤnger
glaubten an ihn. Die Ehre der Maria legt ſich hier
deutlich an den Tag:

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XXXIV. Betrachtugng. 321

1) Dadurch, das Jeſus Chriſtus auf ihr Bitten ſein
erſtes oͤffentliches Wunder thut, ſeit dem er Juͤnger ange⸗
nommen hat.

2) Dadurch, daß Jeſus Chriſtus, in Betrachtung
ihrer, die Zeit Wunder zu thun, wie es ſcheinet, be⸗
ſchleuniget, und alſo ſeine offentlichen Amtsverrichtungen
anfaͤngt.

3) Dadurch, daß man, auf ihre, Veranlaſſung, an⸗
faͤngt, die Herrlichkeit Jeſu Chriſti einzuſehen, wahrhaf⸗
tig an ihn zu glauben, und daß ſeine Juͤnger in ihrem
Glauben befeſtiget werden. — Was wuͤnſchet dieſe goͤttli⸗
che Mutter noch heute zu Tage ſonſt, als uns zur Erkennt⸗

niß und Liebe ihres Sohnes, unſers Heilandes und Got⸗
tes, zu bringen!

Dreitter Punkt.

Das Wunder, welches auf der Hochzeit zu Canna geſchah,

ſoll uns in unſerem Glauben an Jeſum Chriſtum befeſtigen.

1) Dieſes Wunder iſt wegen der Natur und Be⸗
ſchaffenheit des Wunders ſelbſt unlaͤugbar. — In Wein
verwandeltes Waſſer iſt ein unerhoͤrtes Wunder, und das
einzige in ſeiner Art. Man erkennet hier den Schoͤpfer
aller Dinge, den Herrn der Elemente und der ganzen Na⸗
tur. Hier ſiehet man die Herrlichkeit und Macht des ei⸗
nigen Sohnes Gottes deutlich. — Wie ſehr koͤmmt die⸗
ſes erſte oͤffentliche Wunder Jeſu Chriſti mit dem letzten
ſeines ſterblichen Lebens uͤberein, als er das Brod in ſei⸗
nen Leib, und den Wein in ſein Blut verwandelte! Wenn
man das erſte glaubt, was fuͤr Bedenken kann man wohl
tragen, das letzte zu glauben! — Ich glaube das eine
Das betracht. Eyang. I. Thl. X und

322 Das betrachtete Evangelium.

und das andere, o mein Gott! ich glaube ſie alle. Ich

verehre deine allerhoͤchſte Macht; ich ergoͤtze mich an dei⸗
ner Herrlichkeit, und danke dir fuͤr deine unendliche Guͤte,
die du in Anſehung meiner an den Tag geleget haſt.

2) Dieſes Wunder iſt wegen der Art und Weiſe,

wie es verrichtet wurde, ein herrliches Wunder. —

Es geſchah ohne alle Ceremonien, ohne alle Zuberei⸗

tung, und ſo gar ohne Gebet und ohne Anrufung. Je⸗
ſus ſagte, ohne ſich von ſeiner Stelle wegzubegeben, zu
den Bedienten: fuͤllet dieſe Gefaͤſſe mit Waſſer an,
und ſie thaten es. Er ſetzte hinzu: Schoͤpfet nun,
und bringet es dem Speiſemelſter. Dieſer lobte
es als einen koͤſtlichen Wein. Dieſe Verwandelung ge⸗
ſchah unter den Haͤnden der Diener, und, ſo zu ſagen,

durch ihre Dienſte, ohne daß ſich Jeſus darein zu mene⸗

gen ſchien. — Der vermeinte Reformirte kann nicht umhin,
die Gewißheit eines ſolchen Wunders einzugeſtehen, und
will doch nicht glauben, daß die Verwandelung des Bro⸗
des und des Weins in den Leib und Blut Jeſu Chri⸗
ſti, welche wirklich nur durch die Kraft Jeſu Chriſti,

und die Wirkung des heil. Geiſtes geſchiehet, vermit⸗
telſt des Dienſtes der Prieſter geſchehen koͤnne, welche

die Macht dazu von Jeſu Chriſto, und die Galbung

ſeines Geiſtes bekommen haben. O wie ſchlecht ſchließt

man, ja wie blind iſt man nicht ſo gar, wenn man nur
ſeine Vorurtheile zu Rathe ziehen will, und die Stim⸗
me der Kirche verachtet!

33 Dieſes Wunder wird durch die vielen Zeugen
beſtaͤttiget. Nichts iſt unlaͤugbarer, als daß dasjenige,
was man in die Gefaͤſſe gegoſſen hatte, Waſſer war.

Die Diener des Hauſes hatten es geholet, die Anweſene

den hatten es geſehen, und alle dieſe waren keine ver⸗

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XXXIV. Betrachtung. 323

baͤchtigen Zeugen. Daß dasjenige, was man aus den
Gefaͤſſen nahm, Wein, und recht guter Wein war,
bezeugten der Aufſeher des Hochzeitmahls, der Braͤu⸗
tigam, die Juͤnger Jeſu, alle Anweſende, und ſie
konnten ſich unmoͤglich irren. — Laſſet uns bedenken,
wie nunmehro die Juͤnger ihren Meiſter anſehen muß⸗
ten; oder laſſet uns vielmehr erwaͤgen, wie wir ihn an⸗
ſehen, welchen Glauben wir zu ſeiner Macht, welches
Vertrauen zu ſeiner Guͤte, welche Ehrerbietung gegen
ſeine Perſon, welches Verlangen ihm zu gefallen, uns
zu ihm zu halten, und ihm unſer ganzes Leben lang zu
dienen wir haben ſollen.

O goͤttlicher Jeſu! zeige deine Macht und dei⸗
ne Guͤte auch noch mir zum Beſten, indem
du mein Herz aͤnderſt; oder indem du vielmehr an
die Stelle der Schwachheit und Traͤgheit, die es
beherrſchen, die Kraft und Freude deines Gei⸗
ſtes ſetzeſt. Gieb, daß, wenn es von dem neuen
Weine deiner Liebe auf eine heilige Art berau⸗
ſchet worden, es an den falſchen Ergstzlichkeitn
der Welt keinen Geſchmack mehr finden moͤge. Laß
auf die Kaltſinnigkeit, die in ihm herrſchet, das
Feuer deiner goͤttlichen Liebe folgen. Gieb end⸗
lich, daß ich allzeit bereit bin, deinen Willen zu
vollbringen, alles nach deinen Abſichten, und

zu ſeiner Zeit zu thun, und am Tage der Ver⸗

geltung den Lohn dafuͤr emofange. Amen.

2 XXXV. Be⸗

—

324 ℳℳ £ 8

XXXV. Betrachtung.

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Erſter Punkt.

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Jeſus koͤmmt nach Capharnaum z
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re irdiſche Diener des Evangeliums lten; er ſoll nur
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XXXV. Betrachtug. 325

2) Maria, die Mutter Jeſu, begleitet ihn nach
Capharnaum, gleichwie ſeine Bruͤder, das heißt, ſei⸗
ne Anverwandten und ſeine Juͤnger. — Der Eifſer eie
nes Dieners des Evangeliums ſoll ſo weit gehen, daß
er auch ſo gar ſeine Familie verlaͤugnet, um ſeinem Be⸗
rufe Gnuͤge zu leiſten. Er ſoll ſein Amt nicht liegen
laſſen, um ſich zu ſeinen Anverwandten zu begeben,
und bey ihnen aufzuhalten; dieſe ſollen ſich, wenn es
ihnen gefaͤllig iſt, zu ihm an den Ort begeben, wo er
aus Gehorſam bleiben muß.

3) Jeſus Chriſtus hielt ſich eine kurze Zeit zu Ca⸗
pharnaum auf, weil das Oſterfeſt herannahete, wel⸗
ches er zu Jeruſalem feyern wollte, wie er ſich denn
auch wirklich dahin begab. Man muß alles in Be⸗
reitſchaft ſehen, um an Feyertagen den oͤffentlichen Re⸗
ligionspflichten, und demjenigen, was die Erbauung
des Naͤchſten erfordert, Gnuͤge zu leiſten. — Jeſus

ſchickte ſich an, nach Jeruſalem zu gehen, nicht die

Oſtern daſelbſt als eine bloße Privatperſon zu feyern;
ſondern ſich als den Meſſias zu zeigen, ſein Evangelium
zu verkuͤndigen, und dieſe große Stadt durch ſeine Wun⸗
der und ſeine Wohlthaten zu bewegen an ihn zu glaue
ben, und die Worte des Heils, die er ihr mitbrachte,
anzunehmen. Deswegen, o mein Jeſu! weil du im⸗
mer vor Eifer, das Beſte der Seelen zu befoͤrdern, bren⸗
neſt, verlaͤſſeſt du die Stadt Cana, du geheſt geſchwind
aus Capharnaum, und nimmſt in aller Eil treue Juͤn⸗
ger zu dir, daß ſie zuerſt Zeugen deines Eifers, und
alsdenn Nachfolger deſſelben ſeyn ſollen. So haben al⸗
le deine Tritte und Schritte, ja alle deine Unterneh⸗
mungen unſere Seeligkeit zur Abſicht, da wir ſie indeſ⸗
ſen vernachlaͤßigen, und uns mit etwas ganz anderem
beſchaͤftigen.
* 3 Zwey⸗

926 Das betrachtete Evangelium.
Zweyter Punkt.

Jeſus laͤßt den Petrus und Andreas wider zu ſich kommen,

Als Jeſus zu Capharnaum angekommen war, er⸗
laubte er ſeinen Juͤngern, ſich ſo lange nach Hauſe zu
begeben, bis er ſie wider rufen wuͤrde. Wenn Na⸗
thanael nicht zu Cana, dem Orte ſeines Aufenthaltes,
geblieben war; ſo kehrte er dahin zuruͤcke. Philippus
begab ſich nach Bethſaida, wo er her war. Johannes
war von Capharnaum. Petrus und Andreas wohne⸗
ten auch zu Capharnaum, ob ſie gleich von Bethſaida

gebuͤrtig waren. Als nun Jeſus nach Jeruſalem ge⸗

hen, und einige Juͤnger bey ſich haben wollte; ſo ließ
er zuerſt den Petrus und Andreas wieder zu ſich kommen.

1) Laſſet uns hier unterſuchen, wer diejenigen ſind,
die Jeſus Chriſtus zu ſich rufet. — Als Jeſus an
dem galilaͤiſchen Meere gieng, ſah er zween Bruͤ⸗
der, Simon, der Petrus genennet wurde, und
Andreas, ſeinen Bruder, welche ihre Netze ins
Meer warfen, denn ſie waren Fiſcher.

Sie waren Fiſcher, rohe und ungelehrte Leute, die
weder Macht noch Anſehen, und weiter nichts hatten,
als ein Schiff und Netze; im uͤbrigen aber waren es
gute einfaͤltige Leute, die ein unſchuldiges und muͤhſeli⸗
ges Leben fuͤhrten, wie ſie denn auch itzo wirklich mit
der Arbeit ihres Standes beſchaͤftiget waren. Derglei⸗
chen Leute ziehet Gott den Großen, Reichen und Ge⸗
lehrten, den eiteln, muͤßigen und wolluͤſtigen Menſchen
vor:

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XXXV. Betrachtung. 327

2) Laſſet uns bemerken , wozu ſie Jeſus Chriſtus
ruſet. Und er ſagte zu ihnen: Folget mir nach,
ich will euch zu Menſchenfiſchern machen.

Es war bey dem Heilande etwas gewoͤhnliches, in
ſeinen Reden dergleichen Anſpielungen zu machen, und
die Gemuͤther, auf eine ganz natuͤrliche Art, vermit⸗
telſt der ſinnlichen Gegenſtaͤnde zu geiſtlichen Dingen
zu fuͤhren. Folget mir nach, ſpricht er alſo hier zu dem
Petrus und Andreas; ihr ſeyd Fiſcher, ich bin auch
einer. Ihr fanget Fiſche, ich fange Menſchen; kom⸗
met mit mir, ich will euch dieſe goͤttliche Kunſt lehren.
Ohne Zweifel ſahen ſie den ganzen Umfang dieſer Wors
te nicht ein. O! wer haͤtte es ſich wohl jemals einge⸗
bildet, daß dergleichen Leute, die ſo einfaͤltig und un⸗
geſchickt waren, einmal die Geſtalt des Erdbodens ver⸗
aͤndern, die Abgoͤtterey ausrotten, und machen ſoll⸗
ten, daß Jeſus der Gekreuzigte fuͤr den Sohn Gottes
erkennet wuͤrde. Ein abtruͤnniger Julianus, ein Por⸗
phyrius, ein Celſus moͤgen ehemals immer geſagt ha⸗
ben, und die zu unſern Zeiten lebenden Freygeiſter und
Ruchloſen moͤgen, wenn es ihnen beliebt, auch noch

ißzo ſagen, Jeſus haͤtte es aus politiſchen Abſichten ge⸗

than, daß er rohe und einfaͤltige Leute als Juͤnger an⸗
genommen haͤtte, weil er es nicht haͤtte dahin bringen
koͤnnen, daß ihm gelehrte und kluge Leute nachgefolget
waͤren. Aber, kann man ihnen antworten, Jeſus
Ehriſtus hat, ſich keine andern, als einfaͤltige und un⸗
wiſſende Leute, koͤnnen nachfolgen laſſen, und dieſen ein⸗
faͤltigen und unwiſſenden Leuten ſind die groͤßten Ge⸗
lehrten auf dem Erdboden nachgefolget. Sie haben die
Welt, die Staͤdte, die Provinzen, und ſo gar die Vol⸗
ker bekehret, bey welchen mehr Verſtand und Gelehr⸗
ſamkeit, als in der ganzen uͤbrigen Welt, angetroffen
. X 4 wurde.

328 Das betrachtete Evangelium.

wurde. Die alten Ruchloſen haben wider dieſe Wahr⸗

heit nichts einwenden koͤnnen; werden ſie wohl die neuen

jemals zu Grunde richten? Iſt dieſes nicht eine glaub⸗

wuͤrdige Begebenheit, die uns Jeſus Chriſtus verkuͤn⸗

diget hat, als die Sache gar nicht wahrſcheinlich war,
deren Gewißheit von einem Jahrhunderte zum andern
bis zu uns gekommen iſt, und deren Erfuͤllung wir ſehen.

3) Laſſet uns betrachten, wie Jeſus Chriſtus den
Petrus und Andreas rufet: Mit einem Worte, und im
vorbeygehen. So gleich verließen ſie ihre Netze, und
folgten ihm nach. — MWehe demjenigen, den die Lei⸗
denſchaften, oder, die Zerſtreuung hindert, dieſes Wort
zu hoͤren. Wehe demjenigen, der, wenn er es gehoͤret
hat, es nicht begreifen will, es vor ſich verheelet, es ein⸗
ſchraͤnket, oder maͤßiget! Wehe demjenigen, welcher,
wenn er es begriffen hat, es vernachlaͤßiget, ihm nicht
ſo gleich gehorchet, es ſich wiederholen laͤßt, ſein Anden⸗
ken vertilget, um ihm entweder nicht Gehoͤr zu geben,
oder ſich niedertraͤchtiger Weiſe zu entfernen, nachdem
er ihm anfangs Gehoͤr gegeben hat! Wie oft hat uns
nicht Jeſus zu ſeiner Nachfolge, zu ſeinem Dienſte, zu
einem heiligen und eifrigen Leben gerufen, ohne daß wir
einer ſo liebreichen und ehrenvollen Einladung Gehoͤr ge⸗
geben haben? Was wuͤrden wir nicht in der Geſellſchaft,
und in den Haͤnden dieſes goͤttlichen Erloͤſers, fuͤr Heilige,
und vielleicht Werkzeuge geworden ſeyn, deren er ſich zur
Geligkeit und Heiligung vieler wuͤrde bedienet haben?
Welcher Verluſt! welches Ungluͤck! Wir wollen aber den
Muth nicht ſinken laſſen; er rufet uns noch, laſſet uns
ſeiner Stimme Gehoͤr geben. Wir wollen heute, obe
gleich ſpaͤt, anfangen, dieſem goͤttlichen Meiſter nachzu⸗
folgen, und ihm verſprechen, ihm in Zukunft treulich
und beſtaͤndig nachzufolgen.
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XXV Betraͤchtung. 329
Dritter Punkt.
Jeſus nimmt den Jacobus und Johannes zu ſich.

Indem er von hier weiter gieng, ſah er in ei⸗
nem Schiffe zween andere Bruͤder, den Jacobus
und Johannes, nebſt ihrem Vater Zebedaͤus,
welche ihre Netze ausbeſſerten. Er rief ſie. —
Und nachdem ſie ihren Vater Zebedaͤus nebſt ſeinen
Leuten in dem Schiſſe gelaſſen hatten, folgten ſie
ihm nach.

1) Jakobus und Johannes gehorchen geſchwind
und mit Freuden. Johannes hatte nicht unterlaſſen,
ſeinem aͤlteen Bruder Jakobus, und ſeinem Vater Ze⸗
bedaͤus das Wunder zu erzaͤhlen, welches er zu Cana
mit angeſehen hatte. Dieſe wußten alſo eben ſo gut,
als er, was Jeſus zu Capharnaum gethan hatte. Die⸗
ſer zaͤrtliche Vater hatte eine Freude daruͤber, daß ſich
ſein juͤngſter Sohn ſchon unter den Juͤngern des Meſ⸗
ſias befand; und der aͤlteſte beneidete ſeinen VBruder auf
eine heilige Art, als ſie Jeſus alle beyde rief. —
Wie freueten ſich nicht dieſe beyden Bruͤder! Wie groß

war nicht das Vergnuͤgen der vier Freunde, einem und

demſelben Herrn nachzufolgen. Wer den Beruf Got⸗
tes nicht als eine ſonderbare Gnade anſieht, faͤngt an,
ſich deſſelben unwuͤrdig zu machen, und laͤuſt Gefahr,
ihm bald untreu zu werden. — Zebedaͤus der ſich auf
einmal ſeiner beyden Soͤhne beraubet ſah, beklagte ſich
nicht nur nicht daruͤber, fondern dankte vielmehr Gott
dafuͤr, daß er ſeine Wohlthaten gegen ihn vermehrte. —
Kann wohl ein Vater wahrhaftig chriſtlicher den Beruf
ſeiner Soͤhne zum Kloſterleben, oder zum geiſtlichen
Stande, anders anſehen und betrachten?
F 5 2)

330 Das betrachtete Evangelium.

2) Jacobus und Johannes gehorchen auf eine groß⸗
muͤthige Art. — Sie trennen ſich von einem zaͤetlich ge⸗
liebten Vater, ſie nehmen ſo gar nicht einmal von ihrer
Mutter Abſchied, ob ihnen gleich ihre zaͤrtliche Liebe be⸗
kannt iſt. Sie laſſen, gleichwie die beyden erſten, ihre
Schiffe und ihre Netze in den Haͤnden derer, die in ih⸗

rem Dienſte ſtunden, ohne zu wiſſen, wenn oder ob ſie

ſie jemals wieder bekommen werden. Mit einem Worte,

ſie verlaſſen alle eine Lebensart, die ſie gewohnt waren,

und Beſchaͤftigungen, die ihren ganzen Reichthum aus⸗
machten. Aber, wird man ſagen, alles dieſes war et⸗

was geringes. Ach! dasjenige, was uns abhaͤlt, Jeſu
9 J

Chriſto mit einer vollkommenen Treue nachzufolgen, und

was wir, auf Gottes Verlangen, aus Liebe zu ihm ver⸗
laſſen ſollen, iſt gewiß an ſich ſelbſt etwas noch geringe⸗

res, und wir koͤnnen uns doch nicht entſchlieſſen, uns davon
loszureiſſen.

3) Sie gehorchen geſchwind. — So gleich, als⸗
bald, ohne Verzug, auf den erſten Schall der Stimme
verlaſſen ſie alles. — Vollkommenes Muſter des Klo⸗
ſtergehorſams. Die Geſchwindigkeit macht, als ein ſiche⸗
res Zeichen des Eifers, das vornehinſte Verdienſt des
Gehorſams aus, welcher, um Gottes wuͤrdig zu ſeyn,
ein eben ſo geſchwinder Gehorſam ſeyn ſoll, als der
Gehorſam der lebendigen Geſchoͤpfe, die der Stimme ih⸗
res Schoͤpfers ohne Verzug gehorchen. Er ſoll demjeni⸗
gen gleichen, den wir ihm entweder gern, oder ungern,

im Tode leiſten werden, wenn er uns zu ſich rufen wird.

Ein Gehoeſam, den alsdenn kein angefangenes Geſchaͤfte,

keine angefangenen Unternehmungen, nicht einen Augen⸗

blick werden aufhalten koͤnnen.

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XXXV. Betrachtung. 331

DJer Schluß iſt gefaßt, o mein Gott! keine An⸗
klebung an die Geſchoͤpfe wird mich abhal⸗
ten, und keine Schwierigkeit wird mich abſchre⸗
cken, wenn ich dir dienen ſoll. Ich werde, wenn es
ſeyn muß, demjenigen, was ich am liebſten habe,
entſagen, und das ſchwerſte uͤber mich nehmen,
wenn ich veinen Befehlen gehorchen, und dir zei⸗
gen ſoll, wie groß meine Folgſamkeit iſt. Unter⸗
ſtütze, o Herr, dieſe Entſchließungen mit deiner,
Gnade, damit ich in der Zeit und in der Ewig⸗
keit dein ſeyn moͤge. Amen.

XXXVI. Betrachtung.
Jeſu erſte Reiſe nach Jeruſalem auf das Oſterfeſt.
1) Jeſus trelbet die, ſo den Tempel entheiligen,
aus demſelben hinaus; 2) Er antwortet den Juden, die

ſich daruͤber beklagen; 3) Er ſiehet bis in das Innere
ihrer Herzen hinein. Joh. 2, 13⸗25.

Erſt⸗er Punkt.

Jeſus treibet die, ſo den Tempel entheiligen, aus dem⸗

ſelben hinaus.

Wel das Oſterfeſt der Juden nahe war, gieng
Jeſus nach Jeruſalem. — Dieſes war das er⸗
ſte Oſterfeſt, ſeit dem er ſein oͤffentliches Leben angefan⸗
gen hatte. Von der Zeit an hatte er ſich noch nicht in
der Hauptſtadt ſehen laſſen. Man kannte ihn daſelbſt
vur auf das Zeugniß ſeines Vorlaͤufers, und durch die
Nach⸗

332 Das betrachtete Evangelium.

Nachricht von den Wundern, die er bereits in Galiléa
gethan hatte. Dieſes war ohne Zweifel genug, dieſe

Stadt in den Stand zu ſetzen, ſich die Gegenwart Jeſu

Chriſti zu Nutze zu machen, und ſie zum voraus fuͤr ſeine

Lehre einzunehmen, wenn ihre Hartnaͤckigkeit nicht allzeit
unuͤberwindlich geweſen waͤre. Jeſus kam einige Tage

vor dem Oſterfſeſte in dieſe Stadt, und wurde von vier
Juͤngern begleitet, die er angenommen haite, als er an
dem Ufer des Meeres Tiberias gieng, und Petrus, An⸗
dreas, Jacobus und Johannes hieſſen. Als er daſelbſt
angekommen war, gieng er gerades Weges in den Tempel,
allwo er ſich durch eine wichtige Handlung, die groſſes
Aufſehen machen ſollte, bekannt machen wollte, indem er
diejenigen aus dem Hauſe Gottes vertrieb, die es enthei⸗
ligten, und welche die Prieſter ſeit langer Zeit darinnen
litten, ohne daß ſie daran dachten, wie ſie dieſer Unord.
nung abhelfen wollten.

1) Laſſet uns betrachten, wer dieſe Leute, die den
Tempel entheiligten, waren. Und er fand in dem
Tempel Leute, welche Ochſen, Schaafe und Tau⸗
ben⸗ verkauften, nebſt den Geldwechslern, die da
ſqſſen.

Dieſe Leute waren theils eigennuͤtzige Juden, die in
dem erſten Vorhofe des Tempels eine Art von Handlung
trieben, indem ſie daſelbſt die zu den Opfern noͤthige Din⸗
ge verkauften; theils aber auch Geldwechsler, welche,
um der oͤffentlichen Bequemlichkeit willen, einen ſehr ein⸗
traͤglichen Handel trieben, indem ſie fuͤr die groben Muͤnz⸗

ſorten, die man ihnen brachte, kleine Muͤnzen gaben,

wovon ſie einen gewiſſen Nußen hatten. — Wer ſind
diejenigen, die unſere Kirchen entheiligen, welche wegen
der ſacramentaliſchen und wirklichen Gegenwart Chriſti
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XXXVI. Betrachtung. 333

tauſendmal ehrwuͤrdiger ſind, als der Tempel zu Jeruſa⸗
lem? Es ſind Leute, die nur in dieſelben kommen, um

zu ſehen, und geſehen zu werden; die in dieſelben, und

ſo gar bis vor die Altaͤre, mit weit wenigerer Ehrerbie⸗
tung und Beſcheidenheit, als in das Haus eines Großen
in der Welt, gehen; die darinnen mit aller der Pracht,
dem Stolze, der weltlichen Eitelkeit, der Unehrbarkeit
und Unanſtaͤndigkeit erſcheinen, die man in die weltlichen
Zuſammenkuͤnfte mitbringet; die allda weit freyer, als in
einem Schauſpielſaale „reden; deren Herz und Sinn,
ſelbſt zu der Zeit, da es ſcheint, als ob ſie Gott aͤuſſer⸗
lich einige Ehre erzeigen wollten, von unnuͤ»ßen oder ſuͤnde
lichen Gegenſtaͤnden eingenommen iſt; und welche endlich,
in einer noch groͤßern Zerſtreuung, und mit noch mehrern
Suͤnden, als ſie dahin gekommen waren, wiederum dar⸗
aus hinweggehen. Gehoͤre ich nicht auch in dieſe Claſſe?

2) Laſſet uns bemerken, wie Jeſus Chriſtus mit
dieſen Leuten, die den Tempel entheiligen, umgehet. —
Ihre aͤrgerliche Entheiligung wurde geduldet, ſie war zur
Gewohnheit geworden, man hatte nicht mehr Acht dar⸗
auf. Man ſah ihren Handel und ihr Gewerbe in dem
Tempel, ohne daß man etwas darwider einzuwenden fand.
Jeſus Chriſtus konnte dieſes Aergerniß nicht leiden; er
wurde unwillig daruͤber. Die heilige Staͤtte, die man ſo
ungeſcheut entheiligte, war die Wohnung ſeines Vaters;
es kam ihm zu, ihn zu raͤchen. Er machte eine Geiſ⸗
ſel von Stricken, und trieb ſie alle, nebſt den
Schaafen und Ochſen, zum Tempel hinaus; er
ſchuͤttete auch das Geld der Wechsler auf die Er⸗
de, und ſtieß ihre Tiſche um. Und indem er die⸗
jenigen, welche Tauben verkauften, anredete, ſag⸗
te er zu ihnen: Schaffet alle dieſe Dinge fort,
und machet meines Vaters Haus nicht 8 unem

334 Daoas betrachtete Evangellum.

Kaufhauſe. — Wie viel giebt es nicht Dinge, die wir
uns zu gute halten, die wir als geringe, und ſo gar als
ſolche anſehen, die durch die Gewohnheit und das Bey⸗
ſpiel anderer bewaͤhrt, oder doch wenigſtens entſchuldiget

werden, die aber Jeſus nicht ſo anſiehet? Die Kieche iſt

das Haus Gottes, wir aber ſind die lebendigen Tempel
des heil. Geiſtes. Laſſet uns zuſehen, ob nichts aus un⸗
ſern Herzen wegzuſchaffen, und nichts darinnen zu finden
iſt, das die Augen Jeſu Chriſti beleidigen, und uns ſeine

ſtrengen Strafen zuziehen koͤnnte. Laſſet uns lernen, un.

ſer Verhalten und unſere Urtheile, in dieſem Stuͤcke, nicht
nach der Gewohnheit der Menſchen, ſondern nach der
Heiligkeit des Gottes, dem wir dienen, einzurichten.

3) Laſſet uns den Eifer betrachten, den Jeſus bey
dieſer Gelegenheit von ſich blicken ließ; es iſt ein vorher⸗
verkuͤndigter, ein verzehrender Eifer.

Ein vorherverkuͤndigter Eifer. Die vier Juͤnger,
die von dem, was vorgegangen war, Zeugen waren, und
Jeſum Chriſtum niemals anders, als guͤtig und ſanft⸗
muͤthig, geſehen hatten, ſahen dieſe herzhafte und gewal⸗
tige Handlung nicht anders, als mit Erſtaunen an. Sie
erinnerten ſich dabey des 10. Verſes des 68. Pſalms,
den man oftmals in ihren Schulen las: Der Eifer
fuͤr dein Haus hat mich verzehret; und ſie ſahen, daß
dieſe Weiſſagung in der Perſon ihres Meiſters nach den

Buchſtaben in die Erfuͤllung gieng. — Dieſe Weiſſagung

ſoll auch noch jeho bey allen denen in die Erfuͤllung gehen,
die Jeſus zu ſeinen Amtsgehuͤlfen angenommen hat.

Der Eifer Jeſu Chriſti iſt ein verzehrender Eifer,
der nur von Gott herruͤhrte. Dieſer goͤttliche Heiland
war von der Groͤße Gottes ſeines Vaters durchdrungen,
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XXXVI. Betrachtung. 335

und er liebte ihn mit einer vollkommenen Liebe; daher

kam der heftige und brennende Eifer, der ihn belebte. —
Ach! wenn wir eben die Ehrerbietung und Liebe gegen
Gott unſern Vater hegten, wie brennend, weiſe, er⸗
leuchtet und kraͤftig wuͤrde nicht unſer Eifer ſeyn! Der
Eifer, der nur von der Leidenſchaft herruͤhret, und nur
von einer wilden und tadelſuͤchtigen Gemuͤthsart, von
einem hitzigen und unruhigen Temperamente, von dem
Zorne, der Antipathie und dem Haſſe gegen den Naͤch⸗
ſten, von dem Stolze und der Begierde ſich ſehen zu laſ⸗
ſen, hervorgebracht wird; ein ſolcher Eifer verraͤth ſich
ſelbſt, macht ſich veraͤchtlich, und bringt die Strafbaren
auf. Aber der Eifer, der von Gott herruͤhret, iſt in
ſeinen Bewegungen wohlanſtaͤndig, in ſeinen Worten hei⸗
lig, in ſeinen Befehlen ernſthaft, und in der Perſon deſ⸗
ſen, bey welchem er angetroffen wird, anſehnlich und
majeſtaͤtiſch. Einem ſolchen Eifer giebt alles nach, und
nichts widerſeßt ſich.

Zweyter Punlt.

Jeſus antwortet den Juden, die ſich uͤber ſeine Strenge
beklagen. D

1) Laſſet uns die Frage unterſuchen, welche die Ju⸗
den an ihn thun. Die Inden ſagten zu ihm: Mit
welchem Wunder beweiſeſt du uns, daß du berech⸗
tiget biſt, dergleichen Dinge zu thun.

Dieſe Juden hatten ohne Zweifel einige Macht und
Gewalt in dem Tempel, wie die Prieſter, die Schrift⸗
gelehrten und die Leviten. Ihre Frage giebt wenigſtens
bey ihnen viel Erbitterung, Neid und Unglauben zu er⸗
kennen. Wenn man, ſagen ſie, oͤffentlichen Mißbraͤuchen
abhelfen

336 Das betrachtete Evangellum.

abhelfen will; ſo muß man entweder die oͤffentliche Macht
und Gewalt haben, oder vom Himmel auſſerordent ich da⸗
zu ſeyn geſandt worden. Zeige uns alſo deine Macht,
und die Merkmaale einer rechtmaͤſſigen Gewalt, die das,
was du gethan haſt, rechtfertigen. Oder wenn du ein
Prophet und Geſandter Gottes biſt; ſo beweiſe es, indem
du hier einige Zeichen thuſt. Gieb uns ein Merkmaal
von deiner Sendung, indem du ein Wunder verrichteſt.
— War aber wohl das, was Jeſus gethan hatte, kein
deutliches Zeichen ſeiner goͤttlichen Macht, und kein Be⸗
weis ſeines Anſehens? Vier unwiſſende Galilaͤer, welche
Juͤnger Jeſu Chriſti waren, hatten darinnen die Erfuͤl⸗
lung einer Weiſſagung wahrgenommen, die den Meſſias
angieng; und dieſe Gelehrten zu Jeruſalem erblicken
nichts darinnen, und aͤrgern ſich ſo gar daran. — Wenn
ſie aber einen andern Beweis, ein Zeichen noͤthig haben;
ſo muß es eben kein Wunder ſeyn. Waren die Zeugniſ⸗
ſe Johannes des Taͤufers, von welchen ſie hatten reden
hoͤren, nicht deutlich genug fuͤr ihn? Als ſie ſelbſt Ab⸗
geordnete zu dem heiligen Vorlaͤufer ſchickten; ſo waren
ſie damals, wie ſie ſagten, bereit und willig es zu glau⸗
ben, wenn er ſich fuͤr den Meſſias ausgaͤbe. Verdiente
aber Johannes nicht noch mehrern Glauben, wenn er ei⸗
nen andern nannte? und wußten nicht alle, daß dieſer
andere Jeſus war? Warum verlangt man denn jetzo ein
Wunder? — Wenn nun aber ja eins noͤthig iſt, war
der gluͤckliche Erfolg der Handlung die Jeſus verrichtet
haͤtte, keines? Wie hat ein bloßer Menſch, wenn er

nicht von Gott bevollmaͤchtiget iſt, ſo etwas unternehmen

und ausfuͤhren koͤnnen, ohne daß ſich von ſo vielen Men⸗
ſchen, welchen daran gelegen war, ſich dieſer Unterneh⸗
mung zu widerſetzen, auch nur ein einziger unterſtund zu
reden, und ſich zu vertheidigen? Wie wuͤrden alle die ſe
Verkaͤufer und Wechsler ſo mit ſich haben umgehen laſſen,
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XXXVI. Betrachtung. 337

wenn ſie nicht den Eindruck der Gottheit, die in Jeſu
war, empfunden haͤtten? Wuͤrde es nicht ein großes
Wunder geweſen ſeyn, ſpricht der heil. Hieronymus,
wenn ein bloßer Menſch, der dem Anſehen nach keine
Macht und Gewalt dazu gehabt, ohne den geringſten
Widerſtand gethan haͤtte, was Jeſus gethan hatte! Es
haͤtte, ſeht dieſer Kirchenlehrer hinzu, alsdenn ein himm⸗
liſches Feuer und die goͤttliche Majeſtaͤt aus ſeinen Augen
herausleuchten muͤſſen. — Wenn ſie aber noch andere

Wunder nothig hatten; war denn dieſen Juden unbekannt,

wie viel ihrer Jeſus in Galilaͤg gethan hatte? Befanden
ſich die, welche ſie mit angeſehen hatten, damals nicht

zu Jeruſalem, das Oſterſeſt allda zu feyern? Hatten

ſie ſie daſelbſt nicht erzaͤhlt? Sind ſie alle Thoren oder
Betruͤger? Aber, ihr verſtockten Herzen, Jeſus wird
welche zu Jeruſalem thun, ihr werdet ſie ſehen, und
doch nicht glauben. — Wenn das Herz durch eine Lei⸗
denſchaft iſt abwendig gemacht worden; ſo iſt nichts hin⸗
laͤnglich. Gott wuͤrde, wenn er es den Unglaͤubigen recht
machen wollte, fuͤr einen jeden unter ihnen insbeſondere
ein Wunder thun, ja er wuͤrde es in der Art und auf die
Weiſe, wie ſie es ihm vorſchrieben, thun muͤſſen. Aber

ſo macht es der Schoͤpfer der Welt nicht. Er kann ſich

von ſeinen Geſchoͤpfen keine Geſetze vorſchreiben laſſen.
Seine Wege ſind weit erhabener, majeſtaͤtiſcher, ihm

anſtaͤndiger, und unabhaͤngender. Er thut um derent⸗

willen keine Wunder, die aus Unglauben oder Bosheit
welche verlangen, weil man ſie bey einer ſolchen Gemuͤths⸗
beſchaffenheit, nicht in der Abſicht ſich zu uͤberzeugen,
ſondern ſie zu beſtreiten, verlanget.

2) Laſſet uns bemerken, was Jeſus fuͤr eine Ante
wort gab, und in was fuͤr einem Verſtande ſie die Juden
nahmen. Feſus antwortete ihnen: Zerſtoͤret dieſen
Das betracht, Evang. I. Thl. Y Tem⸗

338 Dos betrachtete Evangelium.

Tempel, ſo will ich ihn in dreyen Tagen wieder
aufrichten. Da ſprachen die Juden: Man hat
ſechs und vierzig Jahre an dieſem Tempel gebauet,
und du willſt ihn in dreyen Tagen wieder herſtellen?
— Eben ſo machen es auch noch itzt unſere ſchoͤnen und
ſtarken Geiſter, welche in Religionsſachen alles in einem
groben und bloß materiellen Verſtande nehmen. Ey wie!
Juden, die das Anſehen haben wollten, als ob ſie etwas
verſtuͤnden, die den verbluͤmten Verſtand, die Raͤtzel und
Gleichniſſe gewohnt waren, vermuthen in Jeſu Antwort
nichts dergleichen! Je unmoͤglicher ihnen die Sache vorkam,
deſto mehr ſollten ſie einſehen, daß man die Ausdruͤcke dieſer
Antwort nicht in ihrem eigenen Verſtande nehmen muͤſſe.
Sie ſollten alſo denjenigen, der ſie gab, fragen, wie er
ſie verſtuͤnde. Oder wenn ſie das Herz nicht hatten, die⸗
ſe Frage an ihn zu thun; ſo ſollten ſis, wie die Apoſtel,
warten, bis ihnen die Zeit das Geheimniß eroͤffnete und
erklaͤrte. — So ſollen wir es allezeit machen, wenn wir
in der Schrift, in unſern Geheimniſſen, und in dem Ver⸗

halten Gottes gegen die Menſchen, etwas dunkles antref⸗·

ſen. Wir wollen deswegen Jeſu Chriſto nicht weniger
treu, und ſeiner Kirche nicht weniger gehorſam ſeyn. Gott
hat ſeine Stunden, und die Zeit wird alles klar und deut⸗
lich machen. — Aber dieſe Parthey iſt ſuͤr ſtolze Gelehr⸗
te viel zu demuͤthig, und viel zu klug. Dieſe fiengen an
von dem materiellen Tempel, in welchem ſie ſich befanden,
zu reden; auszurechnen, wie viel Zeit man gebraucht haͤt⸗
te, ihn zu erbauen, und in ſeinen gegenwaͤrtigen Zuſtand
zu ſetzen; zu ſagen, die Worte des Heilandes hielten ei⸗
nen offenbaren Widerſpruch in ſich; und endlich begaben
ſie ſich weit unglaͤubiger hinweg, als ſie gekommen wa⸗
ren. Eine gerechte Strafe fuͤr ihren Stolz, und ſuͤr ihre
vorſeßliche Blindheit! Aber Jeſus redete von dem
Fempel ſeines Leibes; des goͤttlichen Leibes, den die
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XXXVI. Betrachtung. 339

Juden an das Kreuß nageln ſollten, der hierauf ſollte
begraben werden, und den er drey Tage hernach wieder

auferwecken ſollte. — O anbetenswuͤrdiger Leib! du biſt

wirklich der wahre Tempel Gottes; in dir wohnet die
Fuͤlle der Gottheit. Durch dich haben wir einen Zutritt
zu Gott, durch dich werden wir mit ihm vereiniget, in⸗
dem wir dich in dem goͤttlichen Sacramente empfangen.

3) Laſſet uns betrachten, was fuͤr eine Wirkung

Jeſu Antwort in der Folge hervorbrachte. — Dieſe Ant⸗

wort war eine Vorherverkuͤndigung, dermͤges welcher der
Heiland den Juden in einem Raͤtzel ſagte: Gleichwie ihr
den Tempel meines Vaters eurem Geize aufopfert; alſo
werdet ihr auch meinen Leib eurem Neide aufopfern. Was
wird dieſes aber nach ſich ziehen? Eben die Macht, die

dasjenige gethan hat, was euch zum Aegerniſſe und zur

Beſchaͤmung gereichet, wird endlich noch ein Wunder thun,
das ihr nicht begreifen, und wider welches ihr nichts ein⸗
zuwenden haben werdet. Dieſes Wunder iſt die Auferſte⸗
hung meines Leibes, welches in den drey Tagen geſchehen
wird, die auf die Zerſtoͤhrung, ſo ihr mit ihm vorgenommen
habet, folgen werden. Alsdenn werde ich den Tod uͤber⸗
winden, und meine Auferſtehung wird die Wahrheit mei⸗
ner Sendung vollkommen beweiſen. Dieſe Vorherverkuͤn⸗
digung gieng hernach in die Erfuͤllung. Zur beſtimmten
Zeit, das heißt, als Jeſus von den Todten aufer⸗
ſtanden war, dachten ſeine Juͤnger daran, daß er
dieſes zu ihnen geſagt hatte, und ſie glaubten der
Schrift, und allem, was ihnen Jeſus geſagt hat⸗
te. Auf dieſe Art verblendete eine und dieſelbe Rede die
ungelehrigen Juden, und war Urſache an Jeſu Tode;
ſie troͤſtete die Juͤnger dieſes goͤttlichen Heilandes, ſie be⸗
feſtigte ihren Glauben, als ſie ſie in die Erfuͤllung gehen
ſahen; ſie bekehrte die Heyden, und uͤberzeugte ſie von
. 22 der

—

340 Deos betrachtete Evangelium.

der Gottheit des Meſſias. — So ſtrafeſt du „o goͤttliche
Weisheit, mit einem einzigen Worte deine Feinde, du
laͤſſeſt dein Leben fuͤr uns, du ſtifteſt deine Kirche, und
troͤſteſt die, ſo an dich glauben.

„ Dritt er Punft.
Jeſus ſiehet bis in das Innere ihrer Herzen hinein.
1) Er kennet die, ſo nicht an ihn glauben. In⸗

dem er waͤhrend des Oſterfeſtes zu Jeruſalem war,
glaubten viele an ſeinen Namen, als ſie die Wun⸗

der ſahen, die er that. Jeſus weigerte ſich nicht, dem

vielen Volke, welches damals zu Jeruſalem war „den
großen Beweis von ſeiner Sendung zu geben. Die Juden
hatten nur ein Wunder von ihm verlangt, er that deren
ſo viele und ſo große, daß viele an ihn glaubten. — War⸗
um glaubten ſie aber nicht alle? Hieran war ſonſt nichts,
als ihre Halsſtarrigkeit, Schuld. Jeſus kannte ſie. Er
kennet noch heute zu Tage alle die, ſo nicht an ihn glau⸗
ben. Er allein, weis wie ſtrafbar ein jeder von ihnen iſt,
weil ihm allein das Maaß der Gnaden und des Lichts,
dem ſie ſich widerſetzt haben, bekannt iſt. Aber ohne zu
unterſuchen, wie ſtrafbar ſie ſind, welches uns nichts an⸗
gehet, wollen wir es dabey bewenden laſſen, daß wir ſie
beklagen, fuͤr ſie beten, und bedenken „wie ſtrafbar wir

auch ſelbſt ſeyn wuͤrden, wenn wir das Ungluͤck haͤtten,

unter die, ſo nicht glauben, zu gehoͤren.

2) Jeſus kennet die, ſo an ihn glauben. —
Biele glaubten an Jeſum Chriſtum. — Er ſelbſt
aber trauete ihnen nicht, weil er ſie alle kannte.
— In den Herzen dieſer leichtſinnigen und unbeſtaͤndi⸗
gen Juden, welche vielmehr die Bewunderung der Wun⸗
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XXXVI. Betrachtung. 341

der, die Jeſus Chriſtus that, zu ihm gezogen hatte,

als ihre Liebe zur Wahrheit, und die Hochachtung ge⸗

gen ſeine Perſon, wurde der Heiland deutlich gewahr,
daß ſie einmal ſein Blut verlangen wuͤrden, und daß un⸗
ter ihnen keine Sicherheit fuͤr ihn anzutreffen waͤre.
Er ſah, daß dieſe Menſchen, die ihm damals ſo erge⸗
ben zu ſeyn ſchienen, und an ihn glaubten, weil ſie
unter denen lebten, die nicht glaubten, mehrentheils
keinen Glauben hatten, der ſtark genug war, dieſer ih⸗
rem Beyſpiele, ihrem Anſehen, ihrer Liſt und ihren

Verleumdungen zu widerſtehen. Er hatte auch den

Entſchluß gefaßt, weder der gegenwaͤrtigen Neigung
und Liebe, die ſie zu ihm blicken lieſſen, noch der ploͤt⸗
lichen Bewunderung, von welcher ſie eingenommen wa⸗
ren, zu trauen. — Wir glauben an Jeſum Chriſtum,
und erneuern zu gewiſſen Zeiten die Regungen der Bu⸗
ße, welche die Kirche erbauen. Kann ſich aber wohl
Jeſus Chriſtus auf uns Rechnung machen, und unſern
Verſprechungen trauen ? mad er in uns den großmuͤ⸗
thigen Entſchluß gewahr, ſein Geſetz in allen Stuͤcken
zu beobachten, alle Schwierigkeiten zu beſiegen, alle

Verſuchungen zu uͤberwinden, alle Menſchenſfurcht zu
verachten, allen boͤſen Beyſpielen Widerſtand zu thun,

alle Aergerniſſe zu vermeiden, und alle Gelegenheiten,
ihn zu beleidigen, zu fliehen. Trifft er nicht vielmehr
bey den mehreſten unter uns Glaͤubige ohne Glauben,
Herzen ohne Gottesfurcht, Willen ohne Thaͤtigkeit,

oder doch wenigſtens einen ſo ſchwachen und ſo matten

Glauben an, der uͤber kurz oder uͤber lang unterliegt,

und ſich von dem Strohme, dem groſſen Haufen, der

Politik und der Welt hinreiſſen laͤßt?

3) Jeſus Chriſtus kennet den Menſchen in dem
Menſchen ſelbſt und ohne jemandes Zeugniß. — Und
S er

342 Das betrachtete Evangeltum.

er hatte nicht noͤthig, daß man ihm von einem

Menſchen Zeugniß gab; denn er wußte von ſich
ſelbſt, was in dem Meunſchen war. — Wie blind

iſt das Zeugniß der Menſchen! Sie koͤnnen von andern

nur nach einem aͤuſſerlichen Scheine denken, urtheilen,
reden und Zeugniß geben; was iſt aber betruͤglicher,
als dieſes? Mird nicht auch ſo gar dieſer Schein, der
von der Liebe gut ſollte ausgelegt werden, von der Vosheit
mehrentheils uͤbel ausgelegt? — Laſſet uns alſo von
dem Naͤchſten nicht nach dem Zeugniſſe der Menſchen
urtheilen. Laſſet uns nach der Liebe glauben, was
man von ihm gutes ſagt, und uns daran erbauen; aber
dem, was man boͤſes von ihm ſagt, laſſet uns keinen
Glauben beymeſſen. In Anſehung derer, nach welchen
wir uns zu erkundigen berechtiget ſind, laſſet uns das
Zeugniß der Menſchen nicht anders, als mit den Vor⸗
ſichtigkeiten annehmen, welche die Liebe, die Klugheit
und die Villigkeit verlangen, und niemals, ohne denje⸗

nigen um Licht und Verſtand zu bitten, der niemandes

Zeugniß noͤthig hat. Wos endlich uns ſelbſt anbetrifft,
ſo laſſet uns die Reden und Gedanken der Menſchen
als etwas geringes anſehen. Wir ſollen uns weder
wegen des vortheilhaften Begriffs, den ſich einige von

uns machen, ſchmeicheln, noch uns wegen desjenigen
beunruhigen, was andere nachtheiliges von uns denken⸗

und reden koͤnnen. Jeſus kennet und beurtheilet uns
weder nach dem Zeugniſſe unſerer Freunde, noch nach
dem Zeugniſſe unſerer Feinde. Das Gute, das man
von uns ſagt, ſoll uns Gelegenheit geben, uns zu de⸗
muͤthigen; und von dem Boͤſen, das man von uns ſagt,

ſollen wir Anlaß nehmen, uns zu unterrichten. Laſſet

uns aber alles auf denjenigen zuruͤckfuͤhren, der uns in uns
ſelbſt ſiehet und kennet, und nicht daran denken, daß wir
uns den Vepyfall eines andern, als ſeinen, erwerben
wollen.

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XXXVII. Betrachtung. 343

Ac Herr, was habe ich gethan, wenn ich
die Hochachtung der Menſchen zu erlangen
geſucht habe? Ich habe ſie zu betriegen geſucht,
ohne zu bedenken, daß ich mich ſelbſt betrog, und
daß ich deinen ſcharfen und ſtrengen Blicken nicht
entgehen konnte. Was habe ich gethan, wenn
ich mich uͤber die Verachtung der Menſchen be⸗
truͤbet habe? Ich habe vergeſſen, daß ich die
deinige verdienete/ und daß die ihrige, wenn
ich ſie aus Liebe zu dir litt, dienen konnte, mei⸗
ne Suͤnden auszulöſchen, und mich in deinen
Augen zu reinigen. Sey alſo, o. Jeſu! der ei⸗
nige Zeuge meines Lebens; der einige, vor deſ⸗
ſen Verachtung ich mich füͤrchte; der einige, deſ⸗
ſen Wohlgefallen und Gunſt ich mir zu erwer⸗
ben ſuche⸗ Amen.

XXXVII. Betrachtung.

Jeſu Unterredung mit dem Nievdemus.

Dieſe Unterredung belehret uns, daß es Hinder⸗
niſſe des Glaubens giebt, die ſchwer zu uͤberwinden ſind,
welche aber Nicodemus beſiegte; 1) Hinderniſſe von
Seiten der Welt; 2) Hinderniſſe von Geiten des Ver⸗

ſtandes; 3) Hinbderniſſe von Seiten des Herzens. Joh.
3, 1 22.

Erſter Pun t.
Hinderniſſe von Seiten der Welt, die Nieodemus

uͤberwand. 2
9 4 Es

344 Dos betrachtete Evangelium.

Es war aber ein Phariſaͤͤr, mit Namen Nico⸗
demus, einer der vornehmſten unter den Ju⸗
den. Dieſer kam in der Nacht zu Jeſu, und ſagte
zu ihm: Meiſter, wir wiſſen, daß du ein von Gott
geſandter Lehrer biſt; denn niemand kann die Wun⸗
der thun, die du thuſt, wenn Gott nicht mit ihm
iſt. Wie viel Hinderniſſe des Glaubens und der Gott⸗
ſeligkeit trifft man nicht noch in der Welt an, welche
Nicodemus uͤberwand!

1) Die Verbindungen mit einer angeſehenen Par⸗
tey. — Nicodemus war von der Seete der Phariſaͤer.
Dieſe Secte ſtund in dem Rufe einer ſtrengen Moral
und genauen Beobachtung des Geſetzes; ſie war aber
zu gleicher Zeit aberglaͤubig, heuchleriſch, ſtolz und
ungelehrig. Sie hatte ihren Haß gegen den Vorlaͤu⸗

fer ſchon an den Tag gelegt, und verbarg ihre Abnei⸗

gung gegen Jeſum Chriſtum nicht. — O wie viel iſt

daran gelegen, wohl zu uͤberlegen, in was fuͤr eine Ge⸗

ſellſchaft man ſich begiebt, und mit was fuͤr Perſonen
man in eine Verbindung tritt!

2) Die Hoheit eines vorzuͤglichen Ranges. —
Nicodemus war einer von denen, die man Oberſte der
Juden, oder Haͤupter der Familien nannte, welche
Glieder des hohen Rathes der Nation waren. — Der
Stolz und der Reichthum, die einen hohen Stand be⸗
gleiten, die Ehre und die Wuͤrden der Welt, laſſen
ſich nicht wohl mit der Demuth vereinigen, welche den
Grund des Chriſtenthums ausmacht. Wenn man einen
hohen Rang hat; ſo wuͤrde man oftmals glauben, man
erniedrige ſich, wenn man ſaͤhe, wie das Volk ſie⸗
het; wenn man von dem geruͤhret wuͤrde, was das
Volk ruͤhret, und mit ihm einerley Religion haͤtte.

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XXXVII. Betrachtung. 345

8383) Das Anſehen eines hohen Alters. — Das an⸗
fehnliche Alter des Nicodemus erlaubte ihm nicht, die
Lehren eines Mannes anzuhoͤren, der noch nicht vierzig
Jahre alt war. — Je mehr Anſehen uns ein ehr⸗
wuͤrdiges Alter giebt, deſto mehr werden unſere Schrit⸗
te beobachtet, und unſere Veraͤnderungen getadelt, und
deſto weniger ſind wir oftmals im Stande, die Urtheile
der Menſchen zu verachten, und unſere eigenen Ge⸗
wohnheiten zu uͤberwinden. — Wir wollen alſo die
Ausfuͤhrung der guten Gedanken, die uns der Himmel
eingiebt, nicht bis auf eine ſo ungwiſſe Zeit, und ein
ſo ſchwaches Alter verſchieben. O wie ſpaͤt iſt es, in
dieſem Alter anzufangen, ſeine Religion zu erlernen,
und zu glauben, an der Aenderung ſeines Herzens zu
arbeiten, und ein neues Leben anfangen zu wollen, be⸗
ſonders, wenn man ſeine Jugend in Ausſchweifungen
zugebracht, und ſich den Kopf nur mit Zweifeln und
abgeſchmackten Spoͤttereyen uͤber die Religion angefuͤl⸗
let hat. Nicodemus hatte es nicht ſo gemacht; in dem
er aber das Geſetz erlernet, hatte er den Verſtand deſ⸗
ſelben nicht gefaßt.

Die Hinderniſſe, von welchen wir jetzo geredet has
ben, waren groß; indeſſen uͤberwand ſie Nicodemus.
Er kam zu Jeſu; aber nicht ohne einige Schwachheit
von ſich blicken zu laſſen. — Er hatte ein redliches
Herz, und war, bey allen ſeinen Vorurtheilen, von
den Wundern, die Jeſus gethan hatte, geruͤhrt wor⸗
den. Wie ſchwer war es nicht in der That, ihrem
Eindrucke zu widerſtehen! Und wie konnten wohl da⸗
mals alle Juden, ja wie koͤnnen wohl noch heute zu
Tage alle Unglaͤubigen ihren Glanz ſehen, ohne vor Je⸗
ſu Chriſto niederzufallen? Nicodemus gieng alſo zu
dem Heilande, aber in der Nacht. — O Furcht vor
9 5 der

346 Das betrachtete Evangelium.

der Welt! o Menſchenfurcht! wie viele Bekehrungen
haſt du nicht gehindert, und wie viele haſt du nicht in
die Verdammniß geſtuͤrzet! Man hat alſo, o goͤttliche
Weisheit! das Herz nicht, am hellen Tage mit dir
zu reden, und ſich oͤffentlich fuͤr dich zu erklaͤren. Ein
Großer in der Welt wuͤrde es ſich, o Koͤnig der Ehren,
ſuͤr eine Schande halten, wenn man ſaͤhe, daß er mit
dir umgienge, und deine Lehren anhoͤrte! — O Je⸗

ruſalem, da du deine Einwohner ſo verblendeſt „ wie

viel Suͤnden, und wie vieles Ungluͤck wirſt du dir

nicht hernach dadurch zuziehen! — Nicodemus ließ in

ſeinen Geſinnungen noch mehrere Schwachheiten, als

in ſeinen Unternehmungen, blicken. Meiſter, ſpricht—

er, als er allein bey Jeſu iſt, aus den Wundern,
die du thuſt, ſieht man gar wohl, daß du von
Gott geſandt biſt, uns zu unterrichten, und daß
Gott mit dir iſt. — Es war dieſes zwar ein ange⸗
fangenes Bekenntniß, welches er der Gottheit Jeſu er⸗

theilte, aber keines, das mit voͤlliger Entſchlieſſung
abgelegt wuede. Die erſten Juͤnger des Heilandes hat⸗

ten von Jeſu Cchriſto weit beſſer gedacht und geredet,
ehe ſie noch ein Wunder von ihm geſehen hatten. An⸗
breas ſagte zu ſeinem Bruder; wir haben den Meſ⸗
ſtas gefunden. Philippus ſagte zum Nathanael;
wir haben denjenigen gefunden, den das Geſetz
und die Propheten verſprochen haben. Natha⸗
nael rief, als Jeſus nur ein einziges Wort zu ihm
ſagte, aus: Du biſt Gottes Sohn. So weit hat⸗
te ſie das Zeugniß des Johannes und der Umſtand der
Zeit gebracht, die von den Propheten zur Ankunft des
Meſſias war beſtimmt worden; aber ſo weit koͤmmt
dieſer Große, dieſer Lehrer, dieſer Phariſaͤer nicht, der
beſſer unterrichtet ſeyn ſollte, als die Juͤnger, und wel⸗
cher noch uͤberdieſes ſo viele Wunder mit angeſehen hat⸗
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XXXVII. Betrachtung. 347

te. Indeſſen wies ihn Jeſus Chriſtus nicht ab; er

hatte Mitleiden mit ſeiner Schwachheit; er verachtete

ſeinen gemachten Anfang nicht; er billigte ſeine erſten
Bemuͤhungen; er nahm ihn guͤtig auf, und unterrich⸗
tete ihn ſo gar von den groͤßten Geheimniſſen auf eine
Art, die ſich zu ſeinem Zuſtande ſchickte, aber ohne
ſeine Zaͤrtlichkeit und ſeine Vorurtheile gar zu ſehr zu
ſchonen. — Wir wollen den Muth nicht ſinken laſſen,
was ſuͤr Hinderniſſe wir auf dem Wege unſerer Selig⸗
keit auch immer antreffen. Wir wollen unſere Zuflucht
zu Jeſu nehmen. Wir moͤgen ſo ſchwach ſeyn, als wir
nur immer wollen; ſo wollen wir ihm unſere Schwach⸗
heit vorſtellen, und etwas thun. Er iſt die Guͤtigkeit
ſelbſt, er wird uns aufnehmen, ſtaͤrken und unterrichten.

3 w eyter Punkt.

Hinderniſſe von Seiten des Verſtandes, von welchen Ni⸗
codemus befreyet wurde.

1) Erſtes Hinderniß des Glaubens. Ein frey⸗

denkender Verſtand, der alles materialiſirt, und nichts

glaubt. Jeſus antwortete ihm: Wahrlich, wahr⸗
lich, ich ſage dir, es kann niemand das Reich
Gottes ſehen, wenn er nicht wiederum gebohren

wird. Ricodemus ſagte zu ihm: Wie kann ein

Menſch, der ſchon alt iſt, wiederum gebohren
werden? kann er wohl wieder in ſeiner Mutter
Leib gehen, um nochmals gebohren zu werden?
Der phariſaͤiſche Lehrer, welcher die Worte des Hei⸗
landes in einem materiellen und groben Verſtande, und
ohne ſich eine Erklaͤrung daruͤber auszubitten, nahm,
fieng an, dasjenige ſelbſt zu erklaͤren, was noͤthig ſeyn
wuͤrde, der zweyten Geburt, von welcher man mit
ihm

348 Das betrachtete Evangelium.

ihm redete, theilhaftig zu werden, Nach ſeiner Mey⸗
nung mußte ein erwachſener und ſo gar alter Menſch wie⸗
der in Mutter Leib zuruͤck kehren, und zum andernmale
aus demſelben herausgehen, woraus er, ohne es zu ſagen,
indem er es aber ſattſam zu verſtehen gab, den Schluß
machte, die Sache waͤre unmoͤglich, und faſſe einen Wi⸗
derſpruch in ſich. — So machen es unſere ſtarken Geiſter;
ſie laſſen ſich uͤberall hinter das Licht fuͤhren. Sie haben nur
niedrige und kriechende Begriffe. Sie ſehen an dem Men⸗
ſchen nur Materie, an der Tugend und dem Laſter nur Vor⸗
urtheile, in der Kirche nur Politik, in der Ordnung der
Welt nur ein blindes Ohngefaͤhr, in den Abſichten der Schoͤp⸗
fung nur die gegenwaͤrtige Welt, und machen daraus den
Schluß, alles dasjenige, was man ihnen als etwas weit edleres
und erhabeners ſagt, waͤre widerſprechend und unmoͤglich.

Jeſus, der den Irrthum des Nicodemus einſah,
und ihn zu ſeiner Bekehrung anwenden wollte, ſagte
zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich ſag dir, es kann
niemand in das Reich Gottes eingehen, wenn
er nicht aus dem Waſſer und dem heiligen Gei⸗
ſte wiedergebohren wird. Was vom Fleiſche geboh⸗
ren iſt, iſt Fleiſch; und was vom Geiſte gebohren
iſt, iſt Geiſt. Verwundere dich nicht daruͤber,
daß ich dir geſagt habe; ihr muͤſſet vom neuen
gebohren werden. Es war gleichſam, als ob Jeſus
Chriſtus zu ihm geſagt haͤtte: Der Menſch muß wie⸗
derum gebohren werden, nicht aus dem Leibe ſeiner Mut⸗
ter, ſondern aus dem Waſſer und heiligen Geiſte. Und
gleichwie die erſte Geburt, die vom Fleiſche koͤmmt,
ein fleiſchliches und thieriſches Leben giebt; alſo giebt
auch die andere Geburt, die von dem heil. Geiſte
koͤmmt, ein geiſtliches, heiliges und goͤttliches Leben.
Verwundere dich alſo nicht mehr daruͤber, daß ich zu dir
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XXXVII. Betrachtunug. 349

geſagt habe, es waͤre eine zweyte Geburt noͤthig, wenn

man in das Reich Gottes eingehen wolle. Ich re⸗
de mit die von einer neuen geiſtlichen Wiedergeburt,
die dich noch weit mehr uͤber das moſaiſche Geſeß
erhebet, als dich das Geſeß uͤber die Natur erhebet. —
Wir haben dieſe andere Geburt aus dem Waſſer und
dem heil. Geiſte empfangen, indem wir Kinder Gottes
und der Kirche geworden ſind. Laſſet uns dem Herrn
fuͤr eine ſo groſſe Wohlthat danken. Wir haben zwey
Leben in uns; das erſte, welches wir von dem erſten
Adam bekommen haben, ein irdiſches und ſuͤndliches Le⸗
ben; das andere, welches wir von den andern Adam,
Jeſu Chriſto, vermittelſt der Wirkung ſeines Geiſtes
bekommen haben, ein himmliſches Leben, ein inneres
Leben, ein Leben der Entfernung von der Welt und
Kreuzigung des Fleiſches, ein Leben der Andacht und
des Gebets, ein Leben der Vereinigung mit Gott, ein
Leben des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe.
Welches von dieſen beyden Leben leben wir? Ach! viel⸗
leicht kennen wir das andere kaum!

2) Zweytes Hinderniß des Glaubens. Ein ſtol⸗
zer Verſtand, der von allem den Grund und die Urſa⸗
che wiſſen will, und welcher nichts begreift. — Nico⸗
demus ſah ſeinen Irrthum ein; es blieben aber bey
ihm noch viele Schwierigkeiten zuruͤck, und er war von
der vollkommenen Unterwerfung, die der Glaube ver⸗
langt, ſehr weit entſernt. — Jeſus, der ſeinen Ver⸗
ſtand in Anſehung der Moͤglichkeit dieſer zweyten Ge⸗
burt, und dieſes andern, ob gleich unſichtbaren Lebens,
beruhigen wollte, gab ihm folgendes Gleichniß (1),
indem
(1) Dieſe Vergleichung iſt um ſo viel ſchöner und nach⸗

drücklicher, weil in der Grundſprache daſſelbe Wort den
Wind und den Geiſt bedeutet,

350 Das betrachtete Evangelium.

indem er zu ihm ſagte: Der Wind blaͤſet, wo er
will; der Wind blaͤſet und wehet, ohne daß ihn eine
menſchliche Macht hervorbringen, beruhigen, lenken
oder aufhalten kann; du höͤreſt ſein Brauſen; du
empfindeſt ſeinen Eindruck, du weißt, daß er da iſt;
indeſſen ſieheſt du ihn nicht; du weißt nicht, wo er
herkoͤmmt, und wo er angefangen hat, Und auch
nicht wohin er gehet, und wo er aufpoͤren ſoll:
Eben ſo verhaͤlt es ſich nun auch mit einem
jeden Menſchen, der von dem Geiſte gebohren iſt.
Gleich als ob er zu ihm geſagt haͤtte: Dieſe Wieder⸗
geburt, von welcher ich mit dir rede, und die durch die
Wirkung des heil. Geiſtes geſchiehet, kann zwar nicht
mit Augen geſehen werden; ſie iſt aber deswegen doch
eben ſo wirklich und gewiß. Der Wind, den man
nicht ſiehet, deſſen Brauſen man aber hoͤret, und deſ⸗
ſen Wirkungen man ſiehet, iſt ein Bild des heil. Gei⸗
ſtes, den man in dem Menſchen nicht wirken ſiehet,
in welchem er wehet, wenn und wie es ihm gefaͤllt; der
aber, ordentlicher Weiſe zu reden, in ihm nicht wirket,
ohne daß man aͤzuſſerlich Wirkungen davon wahr
nimmt. — Nichts war beſſer gewaͤhlt, als dieſes Bild,
und dieſes Beyſpiel. Unter allen Erſcheinungen der

Natur, iſt der Wind, wegen ſeiner Unregelmaͤßigkeit,

ſeiner Staͤrke und ſeiner Unſichtbarkeit, eine der ge⸗
ſchickteſten, die Macht Gottes urd die Unbegreiflichkeit

ſeinet Werke zu erkennen zu geben, aber auch den

Menſchen ſeine Schwachheit und ſeine Abhaͤngigkeit
einſehen zu laſſen. Derjenige, welcher nur haͤtte glau⸗

ben wollen, wuͤrde wider dieſes Beyſpiel nichts einzu⸗
wenden gehabt haben; aber Nicodemus wollte begreifen,

5 . Kafich 2 —
deswegen antwortete er: Wie iſt das moͤglich
Wie: Wacum!? Dieſes iſt die gefaͤhrliche Klippe, an
welcher die Vermeſſenheit zu allen Zeiten geſcheitert
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XXXVII. Betrachtung. 351

und Schiffbruch gelitten hat. Ich kann, ſpricht der
Gottloſe, nicht glauben, was ich nicht begreife. Be⸗
truͤger! du glaubeſt die Begebenheiten und Erſcheinun⸗
gen der Natur, auf den Bericht deiner Sinne, ohne
ſie zu begreifen; aber auf den Bericht desjenigen, der
die Natur erſchaffen, und dir die Sinne gegeben hat,
kannſt du nicht glauben? Du glaubeſt tauſend unge⸗
reimte Dinge, die deine Lehrgebaͤude in ſich faſſen, und
du glaubeſt ſie deswegen, weil diejenigen, die ſie die
bekannt machen, bey dir in Anſehen ſtehen, ob ſie ſie
gleich eben ſo wenig, als du, begreifen, und dir kei⸗
nen Beweis davon geben; aber du glaubeſt dem einigen
Sohne Gottes nicht, der doch das, was er dir ſagt,
geſehen, und welcher ſeine Sendung mit den herrlichſten
Wundern bewieſen hat. Fange an zu glauben, dieſer
Weg iſt der ſicherſte, er iſt der Groͤſſe deines Gottes
der anſtaͤndigſte, und ſchickt ſich zu deiner Schwachheit
am beſten. Selbſt der Philoſoph glaubt die Lufterſchei⸗
nung, die er gern begreifen will, und nach deren Gruͤn⸗
den und Urſachen er forſchet. Und wenn Gott die
Wahrheit ſeiner Geheimniſſe bisweilen einſehen laͤßt .
und ihre Haushaltung und Schoͤnheit bekannt macht;
ſo glaubt ſie ein demuͤthiges und gehorſames Herz, aber
kein ſtolzer und vermeſſener Geiſt, welcher ſie vorhero,
ehe er ſie glaubt, einſehen will.

3) Drittes Hinderniß des Glauben. Ein gebie⸗
teriſcher und herrſchſuͤchtiger Verſtand, der uͤber alles
dogmatiſirt, und doch nichts weiß. — Es war bey
dem Nicodemus noch etwas phariſaͤiſcher Stolz zuruͤck,
welcher gedemuͤthiget werden mußte. Jeſus hatte den

Verſtand ſeines Schuͤlers dahin gebracht, wo er ſeyn

mußte, wenn eine ſo kißliche Operation mit Nutzen an

ihm ſollte vorgenommen werden. Wie! ſpricht er zu

ihm

352 Das betrachtete Evangelium.

ihm, du biſt ein Lehrer in Iſrael, und weißt das
nicht? Wahrlich, wahrlich, ich ſage dir, wir re⸗
den, was wir wiſſen, und bezeugen, was wir
geſehen haben, und ihr nehmet unſer Zeugniß
nicht an. Wenn ihr mir nicht glaubet, wenn
ich die Sprache der Erde mit euch rede, wie
werdet ihr mir glauben, wenn ich die Sprache
des Himmels mit euch reden werde? Jeſus wirſt
dem Nicodemus nicht vor, daß er nicht begreift, ſon⸗
dern daß er unwiſſend iſt, und nicht glaubet. Er haͤt⸗

te in der That wiſſen ſollen, daß in der Schrift oftmals

von einem aufeichtigen und neuen Geiſte, von einem
reinen und neu geſchaffenen Herzen, von einem reinen
Waſſer, welches alle Flecken der Suͤnde abwaſchen ſoll,
geredet wird. — Wir koͤnnen die Geheimniſſe des
Glaubens nicht begreifen; wir ſollen ſie aber wiſſen,
glauben, verehren und ſchweigen. Wenn uns das
Lehramt aufgetragen iſt; ſo ſollen wir eine noch deutli⸗
chere Kenntniß und Wiſſenſchaft davon haben. Wir
ſollen wiſſen, in was fuͤr Worten ſie die heil. Schrift

vortraͤgt, und die heiligen Kirchenvaͤter davon reden;

wie die Worte und Ausdruͤcke der Schrift und der Vaͤ⸗

ter muͤſſen verſtanden werden; welche Irrthuͤmer die

Kirche in Anſehung dieſer Geheimniſſe verdammet, und
was ſie entſchieden hat. Aber der Stolz uͤberſchreitet
alle die Graͤnzen, und verbindet eine ſehr große Kuͤhn⸗
heit mit einer groſſen Unwiſſenheit. Man redet von
allem, und iſt doch von nichts unterrichtet. Man weis
ſo gar die erſten Anfangsgruͤnde der chriſtlichen Lehre
nicht, und unterſtehet ſich doch, die ſchwerſten Fragen
zu entſcheiden. Machen wir es nicht auch ſo? Iſt uns
das, was wir lehren ſollen, nicht unbekannt? oder un⸗
terſtehen wir uns nicht, dasjenige zu lehren, was wir
nicht wiſſen ſollen, und auch in der That nicht niſen⸗
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XXXVII. Betrachtung. 353

Wenn der Vorwurf, der dem Nikodemus gemacht
wurde, empfindlich war; ſo war er doch heilſam. Der
gedemuͤthigte Phariſaͤer wendete nichts mehr ein; ſein
Stillſchweigen war der Beweis von ſeiner Gelehrigkeit,

und durch dieſe Gelehrigkeit brachte er es dahin, daß

Jeſus fortfuhr, von den groͤßten Geheimniſſen mit
ihm 1) zu reden, und daß er ſeine Unterredung mit
etwas beſchloß, das ihn troͤſten mußte.

Dritt er Punkt.

Hinderniſſe von Seiten des Herzens, vor welchen Nico⸗

demus bewahret wurde.

Jeſus Chriſtus unterſcheidet hier dieſe Hinderniſſe
ſelbſt von einander, und ſpricht, es gaͤbe unter den
Menſchen 1) welche, die das Licht floͤhen; 2) andere,
welche die Finſterniſſe dem Lichte vorzoͤgen; und 3) wie⸗
derum andere, die an das Licht kaͤmen,

1) Es giebet welche, die das Licht fliehen. Die
Urſache aber, daß viele verdammt werden, ſpricht
Jeſus Chriſtus, iſt dieſe, weil das Licht in die
Welt gekommen iſt, und die Menſchen die Fin⸗
ſterniß mehr, als das Licht geliebet haben. —
Jeſus iſt das Licht, das Chriſtenthum iſt eine Religion
des Lichts, das Evangelium iſt ein Geſetz des Lichts.
Der katholiſche Glaube macht uns bekannt, was wir
in jenem Leben zu fuͤrchten oder zu hoffen haben; was
wir in dieſem fliehen, und wornach wir trachten ſollen.

Alle
1) Wir werden in der folgenden Betrachtung davon
reden. .
Das betracht. Evang. I. TChl. 3

354 Das betrachtete Evangelium.

Alle andere vermeynte Religionen, alle uͤbrige Secten,
alle Syſteme der Unglaͤubigen ſind nichts, als Finſter⸗
niß. Das Licht iſt in die Welt gekommen, es ſcheinet
in derſelben noch allenthalben. Wenn ſo wenig wahre
Glaͤubige gefunden werden; ſo koͤmmt es nicht von dem
Mangel der Beweiſe und der Wiſſenſchaft her; ſondern
das Boͤſe liegt in dem Herzen und in dem Willen. Die
Menſchen haben die Finſterniß mehr geliebet, als das
Licht; ſie haben die Finſterniß dem Lichte freywillig vor⸗
gezogen, und das iſt die Urſache, warum ſie verdammt
werden. O! wie ſtrafbar iſt dieſer Vorzug in den Au⸗
gen Gottes! Wie oft bin ich nicht deswegen ſtrafbar
geworden.

2) Es giebt welche, die die Finſterniß dem Lichte
vorziehen, und warum? Weil ihre Werke boͤſe ſind. —

Denn wer boͤſes thut, ſpricht Jeſus Chriſtus, der

haſſet das Licht, und koͤmmt nicht an das Licht,

damit ſeine Werke nicht bekannt werden. — Was

iſt denn alſo die Urſache eines ſo ungerechten Vor⸗
zugs? Bey den mehreſten ſind es ihre Werke, ihre

Suͤnden und ihre Liebe zur Ungerechtigkeit; ſchaͤndliche

Werke, Werke der Finſterniß. Man haſſet und ent⸗
fernet ein ſich beſchwerliches Licht, das ſie uns vorwirſt.

Die Natur lehret ſie vor den Augen der Menſchen zu

verbergen. Man ſuchet ſie vor ſich ſelbſt zu verheelen,
in dem man ſie entſchuldiget, oder das Geſetz verkennet,

welches ſie verbietet, oder ein demuͤthiges und aufrich⸗

tiges Bekenntniß derſelben verlanget; und man bildet
ſich ein, man werde ſie, indem man nichts glaubt, der
Wiſſenſchaft Gottes ſelbſt, und ſeiner ſtrengen Gerech⸗
tigkeit entziehen koͤnnen. Wir wollen uns alſo nicht
wundern, wenn wir ſo viele Gottloſe ſehen, die den
Glauben verwerfen, und ſo viele Abtruͤnnige, die ihn
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XXXVII. Betrachtung. 385

verlaſſen. Sie haben ſich den Werken der Finſterniß
ergeben, darum fliehen ſie das Licht. Vergeblich
ſchreyen die Unglaͤubigen wider dieſes Urtheil; der
Mund der Wahrheit hat es ſelbſt gefaͤllet, und die
Unflaͤtereyen, womit ihre Buͤcher angefuͤllet ſind, beſtaͤ⸗
tigen es, ihrer heuchleriſchen Reden ungeachtet, nur
mehr als zu ſehr. Laſſet uns uns alſo vor der Suͤnde

furchten und ſie fliehen, als welche endlich, und nach

und nach, alles Licht des Glaubens in uns ausloͤſchen
kann. Die Verfuͤhrung nimmt in Religionsſachen
mit ſchaͤndlichen Faͤllen ihren Anfang, und beſchließt
auch allzeit damit.

3) Es giebt welche, die an das Licht kommen⸗
Wer aber nach der Wahrheit handelt, der ſuchet
das Licht, damit ſeine Werke bekannt werden,
weil ſie in Gott gethan ſind. — Diejenigen, ſo
nach der Wahrheit handeln, das heißt, die, welche
das Gute thun, oder das Boͤſe, welches ſie gethan
haben, bereuen, und ſich deswegen anklagen; dieſe lie⸗

ben das Licht. Derjenige, den das Laͤſter nicht ver⸗

derbt, und welcher das goͤttliche Geſetz, das in alle
Herzen geſchrieben iſt, beobachtet hat, oder welcher,
indem er nach ſeinen Leidenſchaften gehandelt hat, un⸗
ter der Laſt ſeiner Suͤnden ſeufzet, und ihrentwegen
Buße thut, nimmt das Licht des Evangeliums mit
Freuden an, weil, da er mit ſeinem Gewiſſen eins,
es auch mit Gott iſt. — Werden wir nicht auch
ſelbſt gewahr, daß wir uns mit einem zuverſichtlichen

Vertrauen zu Gott nahen, wenn wir ſein Geſetz hei⸗

lig beobachtet, ſeinen Eingebungen gehorchet, unſern
Leidenſchaften Widerſtand gethan, und unſere gefaßten
Entſchlieſſungen auszufuͤhren geſucht haben. Wenn uns
hingegen aber unſer Gewiſſen einen Vorwurf macht;
3 2 wenn

356 Das betrachtete Evangelium.

wenn wir merken, daß wir uns von Gott entfernt ha⸗

ben; ſo wird es uns gewiſſermaaſſen ſchwer, vor ihn

zu treten, und unſere gewoͤhnlichen Uebungen der Gott⸗
ſeligkeit zu verrichten. In dieſem Falle laſſet uns uns
geſchwind wiederum auf die Wege der Wahrheit be⸗
geben; laſſet uns uns anklagen, uns demuͤthigen, und
das Licht ſuchen, welches uns unſern Fehler zu erkennen
geben wird; ſo werden wir bey unſerer Demuͤthigung
den Frieden und das Vertrauen, die wir verloren hat⸗
ten, wieder finden.

Nicodemus gehoͤrte nicht unter die verderbten Her⸗

zen, welche Urſache haben, das Licht zu haſſen und zu
fliehen. Er hatte das Vergnuͤgen, ſich in der Abſchil⸗
derung zu erkennen, die unſer Heiland von denen mach⸗
te, welche ihn ſuchten. Er freute ſich, ihn gefunden
zu haben, und blieb beſtaͤndig bey ihm. Wenn er, ſo
lange der Heiland lebte, einige Behutſamkeit beobach⸗
tete; ſo beobachtete er deren nach ſeinem Tode deſto we⸗

niger, und ohne Zweifel nach der Ausgieſſung des heil.

Geiſtes gar keine mehr, als das Bekenntniß des Glau⸗
bens zur Geligkeit eben ſo noͤthig geworden war, als
der Glaube ſelbſt.

Laß nicht zu, o Herr, daß ich durch die Menge

meiner Suͤnden in den Unglauben der Gott⸗
loſen falle, welcher macht, daß ſie ihre Finſter⸗
nmiſſe lieben, und ſich vor dem Lichte fuͤrchten.
Schenke mir, o mein Gott, den lebendigen
Glauben, bey welchem man die Finſterniſſe haſ⸗
ſet, dein Licht ſuchet, es findet und ihm folget.
Ich glaube, o mein goͤttlicher Heiland, deine
unbegreiflichen Geheimniſſe; ich verlange, um ſie
zu glauben, keinen andern Buͤrgen Wuyr⸗

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XXXVII. Betrachtung. 357

Wahrheit, als dein Wort. Ach! wer bin ich,

daß ich ihre Tiefen erforſchen will? Vermehre

Herr, meinen Glauben; verleihe mir die Gna⸗

de, nach meinem Glauben zu leben, damit ich
im Himmel dasjenige ſehen moͤge, was ich auf

der Welt nur glauben, verehren und anbeten

kann. Amen.

1

XXXVIII. Betrachtung.

Von andern Geheimniſſen, die Jeſus dem Ni⸗
kodemus offenbarte.

Dieſe Geheimniſſe ſind; 1) Die Gottheit Jeſu
Chriſti, als der Grund unſers Glaubens; 2) Der Tod
Jeſu Chriſti, als der Grund unſerer Hoffnung; 3) Die
Liebe Gottes gegen die Menſchen, als der Bewegungs⸗
grund unſerer Liebe gegen ihn. Joh. 3, 13 ‧⅞18.

Erſter Punkt.

Von der Gottheit Jeſu Chriſti, als dem Grunde unſers

Glaubens.

Nuhden unſer Heiland zu dem Nicodemus geſagt
V hatte: Wenn ihr das, was ich euch von der
geiſtlichen Wiedergeburt, die auf der Welt geſchiehet,
geſagt, und wovon ich euch ein handgreifliches Beyſpiel

gegeben habe, nicht glaubet, wie werdet ihr mir glau⸗

ben, wenn ich euch dasjenige offenbahre, was in dem
Schooße Gottes vorgehet; wenn ich euch die Geheim e⸗
niſſe des Himmels bekannt mache, von welchen die

3 3 Welt

388 Deas betrachtete Evangellum.

Welt noch nichts weis; ſo ſehte Jeſus Chriſtus, um
ſeinen Verſtand voͤllig zu uͤberzeugen, und zum Glau⸗

ben zu bringen, noch hinzu, und niemand faͤhret

in den Himmel als der vom Himmel herabge⸗
k—ommen iſt, das heißt, des Menſchen Sohn,

der im Himmel iſt; gleich als ob er zu ihm geſagt

haͤtte; und niemand kann euch dieſe himmliſchen Wahr⸗
heiten lehren, als der Erſtgebohrne unter den Menſchen;
denn es iſt niemand in den Himmel gefahren, die
Wiſſenſchaft Gottes aus demſelben herab zu holen, als

der, welcher vom Himmel herabgekommen iſt,

die Welt zu unterrichten und ſelig zu machen, und wel⸗
cher, ob er gleich auf der Erde lebet und wandelt, den⸗
noch wirklich im Himmel iſt.

1) Durch dieſe Worte giebt uns der Heiland zu

erkennen, wie er in den Himmel gefahren iſt. — Un⸗
ter dem Himmel, den wir als den Thron Gottes be⸗
trachten, verſtehet Jeſus Chriſtus den Schooß der
Gottheit ſelbſt, das heißt, die drey goͤttlichen Perſonen,
welche, ob ſie gleich wirklich von einander unterſchieden
ſind, doch nur eine und dieſelbe Natur haben, und
nur ein einiger Gott ſind. Dahin, in den Schooß der
Gottheit ſelbſt, iſt Jeſus Chriſtus, als des Menſchen
Sohn, gefahren, als, vermittelſt ſeiner Menſchwer⸗
dung, ſeine heilige Menſchheit, welche durch die Wir⸗
kung des heil. Geiſtes, in dem Leibe der Jungfrau
Maria empfangen worden, mit dem Worte Gottes in
eine Perſon vereiniget worden. Von der Zeit an iſt in
Jeſu Chriſto, dem einigen Sohne Gottes, der Menſch
Gott geweſen, und Gott iſt Menſch geweſen; von der
Zeit an iſt die heilige Seele Jeſu Chriſti zu der an⸗
ſchauenden Betrachtung Gottes zugelaſſen, und zu allen
Berathſchlagungen ſeiner Weisheit auf eine ſolche Art
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XXXVIII. Betrachtung. 359

gezogen worden, die keinem Geſchoͤpfe zugeſtanden wor⸗
den; und ſie hat alle Gnaden, alle Kenntniſſe, und
alle Macht erhalten, die der Wuͤrde eines Sohnes Got⸗
tes, und einem Herrn, Heilande und Richter der gan⸗
zen Welt zukam.

2) Durch dieſe Worte belehret uns Jeſus Chri⸗
ſtus, wie er vom Himmel herabgekommen iſt. — Er
iſt aus demſelben vermoͤge ſeiner Menſchwerdung herab⸗
gekommen, als dieſes goͤttliche Wort Fleiſch geworden
iſt, und, nachdem es unſer Fleiſch angenommen, un⸗
ter uns gewohnet hat. Er iſt aus demſelben herabge⸗
kommen, weil ſeine heilige Menſchheit, ob ſie gleich
weſentlich mit dem Worte vereiniget iſt, dennoch auf

der Welt war, auf derſelben lebte, und mit den Men⸗

ſchen umgieng; und weil dieſer Menſch, den man auf

der Welt ſah, kein anderer war, als das Wort Gottes,

welches Menſch geworden war, indem es auf der Erde
einen Leib und eine Seele, wie wir haben, angenome
men hat. .

3) Durch dieſe Worte belehret uns Jeſus Chriſtus,
wie er noch im Himmel iſt. Er war in demſelben, als
er dieſes ſagte, und die ganze Zeit uͤber, als er ſich auf
der Welt hat ſehen laſſen; weil das Wort, als es Fleiſch
angenommen, aus dem Schooße ſeines Vaters, ohne ihn
zu verlaſſen, herausgegangen, und vom Himmel herab⸗
gekommen war, ohne aufzuhoͤren, im Himmel zu ſeyn.
Er war in demſelben, weil, obgleich ſeine heilige Menſch⸗
heit auf der Erde war, ſie dennoch allzeit weſentlich und

unzertrennlich mit dem Worte, als der andern Perſon der

heiligen Dreyeinigkeit, vereiniget war, und weil ſeine
Seele allzeit das klare Anſchauen Gottes genoß. — Sehet
alſo, wer der Urheber und Vollender unſers Glaubens iſt.
3 4 Thun

360 Das betrachkete Evangelium.

Thun wir nun wohl unrecht, wenn wir auf ſein Wort
alles glauben, was uns iſt geoffenbaret worden, und wenn
wir uns in dieſem Stuͤcke ganz und gar darauf verlaſſen?
Thun wir unrecht, wenn wir bereit ſind, als Martyrer,
unſer Blut fuͤr alle Wahrheiten, die er uns gelehret hat,
zu vergieſſen? Die Gottloſen, die ſich ein Vergnuͤgen

daraus machen, unſere Geheimniſſe und Gebraͤuche mit

deu Fabeln und dem Aberglauben der Goͤzendiener zu ver⸗
gleichen, moͤgen alſo einmal bis zur Quelle gehen! ſie moͤ⸗
gen dieſe fragen, aus was fuͤr einem Grunde ſie glauben,
und etwas thun, und hernach ihre Antwort mit demjeni⸗
gen vergleichen, was den Grund unſers Glaubens aus⸗
macht!

Seit ſeiner Himmelfahrt ſitzt Jeſus Chriſtus allzeit
zur Rechten Gottes ſeines Vaters, von wannen er nicht
eher, als am juͤngſten Tage, herabkommen wird, die Le⸗
bendigen und die Todten zu richten. Wir ſagen, und zwar
mit Wahrheit, er kaͤme noch alle Tage aus dem Himmel
auf unſere Altaͤre, in dem heiligen Abendmahle, herab;

es geſchiehet aber dieſes, indem er ſeine Gegenwart ver⸗

mehret, und nicht, als wenn er den Himmel verlaͤßt.

Zweyt er Punkt.

Von dem Tode Jeſu Chriſti, als dem Grunde unſerer
Hoffnung.

1) Von der Vorherverkuͤndigung dieſes Todes. Je⸗
ſus Chriſtus verkuͤndiget ihn. Und gleichwie Moſes,
ſpricht er zu dem Nicodemus, die Schlange in der Wuͤ⸗
ſte erhoͤhete; alſo muß auch des Menſchen Sohn er⸗
hoͤhet werden. — Der Tod Jeſu Chriſti iſt von dem Ge⸗
ſetgeber des juͤdiſchen Volks vorhergeſagt, angekuͤndiget
und

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XXXVIII. Betrachtung. 361

und vorgebildet worden. Als die Iſraeliten in der Wuͤſte,
zur Strafe fuͤr ihre Suͤnden, von einer Menge Schlangen
gebiſſen wurden, richtere Moſes, auf goͤttlichen Beſehl, eine
eherne Schlange auf, hieng ſie an einen Pfahl, und wenn
ſie die Kinder Iſrael anſahen, wurden ihre Wunden ge⸗
heilet Ein Vorbild von Jeſu Chriſto, der an einem
Kreuze er hoͤhet wurde, um uns von der hoͤlliſchen Schlan⸗
ge und der Suͤnde zu befreyen. — Der Tod Jeſu Chriſti
iſt auch von den Propheten, und zwar auf das umſtaͤnd⸗
lichſte, vorher verkuͤndiget worden. Jeſus Chriſtus iſt in
ſeinem Tode, wie in ſeinem Leben, die getreue und buch⸗
ſtaͤbliche Erfuͤllung des Geſetzes und der Propheten. — Die⸗
ſer Tod Jeſu Chriſti iſt von ſeinem Vorlaͤufer verkuͤndiget
worden, als er von ihm ſagte: Siehe, das iſt Got⸗
tes Lamm, welches die Suͤnde der Welt weg⸗
ummt. — Endlich iſt er auch von Jeſu Chriſto ſelbſt
vorher verkuͤndiget worden. Von der erſten Reiſe an, die
er nach Jeruſalem that, verkuͤndigte er ſeinen Tod, ſo⸗
wohl oͤffentlich, als auch beſonders, in dem Tempel und
in ſeinem Hauſe, bey Tage und bey Nacht. Er ſagte
dieſes zu den Juden, die in dem Tempel um ihn herum
verſammelt waren, indem er hinzuſette, er werde nach
dreyen Tagen wieder auferſtehen. Er redet auch noch
hier davon, und zeigte dem Nicodemus beſonders die Art
ſeines Todes an, welche um der Geligkeit der Menſchen wil⸗
len, die Kreuzſtrafe ſeyn wird. Er wird ihn in der Folge
noch ferner vorher verkuͤndigen; er wird die Umſtaͤnde davon
angeben, und ſeine Urheber nennen. — Iſt wohl ein Tod,
der auf eine ſolche Art, und um eines ſo edlen Zwecks
willen, iſt vorherverkuͤndiget und gelitten worden, eine
Schwachheit? Sollte er wohl den Iuden eine Aergerniß,
und den Heyden eine Thorheit ſeyn? Sollte er nicht viel⸗
mehr fuͤr die einen, und fuͤr die andern ein Gegenſtand
der Bewunderung, der Liebe und der Dankbarkeit, gleich⸗

3 5 wie

362 Das betrachtete Evangelium.

wie der Grund einer ſeſten Hoffnung, und des vollkom⸗

menſten Vertrauens ſeyn

2), Von der Nothwendigkeit dieſes Todes. Jeſus
Chriſtus zeigt ſe. Des Menſchen Sohn muß auf

eben die Art erhoͤhet werden. — Die Bosheit
und der Unglaube ſeines Volks muß ihn an dem Kreu⸗
ze erhoͤhen, und er muß an demſelben ſterben. Es

muß von Seiten Gottes, von Seiten der Menſchen,
und von Seiten Jeſu Chriſti ſelbſt geſchehen. — Von
Seiten Gottes; er konnte die Menſchen ohne Zweifel
auf viele andere Arten ſelig machen; er hat aber dieſe
erwaͤhlet und beſtimmt, weil die Beleidigung, die ihm
durch die Suͤnde war zugefuͤgt worden, durch keine an⸗

dere Art, die Menſchen ſelig zu machen, ſo vollkom⸗

men wieder wuͤrde ſeyn gut gemacht worden. Keine
andere haͤtte ſeine Groͤße, ſeine Gerechtigkeit, ſeine
Heiligkeit und den Haß den er gegen die Suͤnde hegte,
ſo oͤffentlich bekannt gemacht; keine andere haͤtte ſeine
Guͤtigkeit und Barmherzigkeit ſo deutlich geoffenbaret;
keine andere haͤtte ſeine Herrlichkeit und ſeine Weisheit
ſo deutlich an den Tag gelegt, weil er in dieſem einzi⸗
gen Tode alle Rechte ſeiner erzuͤrnten Gerechtigkeit mit
aͤllen Gunſtbezeigungen ſeiner unendlichen Barmherzig⸗
keit zu vereinigen gewußt hat. — Es muß von Sei⸗
ten der Menſchen ſeyn. Dieſer Tod war das geſchick⸗
teſte Mittel, ihnen die Groͤße Gottes, die Abſcheulich⸗
keit der Suͤnde, und die ſchrecklichen Strafen, die ſie
derdienet, bekannt zu machen; ihnen die Nothwendig⸗
keit, ſich ſelbſt zu kreuzigen, zu erkennen zu geben, und
ſie zu ermuntern, es, wie ihr Heiland, herzhaſt zu
thun; ſie durch die Bande des vollkommenſten Ver⸗
trauens, der lebhafteſten Dankbarkeit und der zaͤrtlich⸗
ſten Liebe, mit Gott und ihrem Erloͤſer zu vereinigen. —
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XXXVIII. Betrachtung. 363

Es muß endlich von Seiten Jeſu Chriſti ſeyn. — Ein ſo
ſchimpflicher und ſo ſchmerzhafter Tod konnte allein der
unendlichen Liebe, die er zu ſeinem Vater trug, und dem
bruͤnſtigen Verlangen Genuͤge thun, uns auf die vollkom⸗
menſte, Gott ruͤhmlichſte, und uns nuͤßlichſte Art zu er⸗
loͤſen. Dieſer Tod konnte ihm allein die unendliche Herr⸗
lichkeit zuwege bringen, mit welcher ihn ſein Vater kroͤ⸗
nen wollte, indem er ihn zum Mittler zwiſchen ſich und
den Menſchen machte. Was fuͤr eine Ehre iſt es nicht
fuͤr dieſen goͤttlichen Heiland, den Himmel mit der Erde,
und zwar auf eine ſo großmuͤthige Art, verſoͤhnet zu haben!
Wenn Jeſu Geiſt in uns waͤre; ſo wuͤrden wir einſehen,

daß es ſeyn muß, daß es noͤthig, daß es ſchoͤn, nuͤtlich und

ruͤhmlich fuͤr uns iſt, daß wir mit ihm gekreuziget werden.
Dieſe Wahrheit wuͤrde uns von manchem Verdruſſe be⸗
freyen, viele Klagen und vieles Murren in uns erſticken,

und ſie in Freude und Dankſagung verwandeln.

3) Von den Fruͤchten dieſes Todes. Jeſus Chri⸗
ſtus ſagt ſie vorher. Auf daß alle, ſoricht er, die
an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern
das ewige Leben haben. Die erſte Frucht dieſes To⸗
des beſtehet alſo darinnen, zu verhindern, daß wir nicht
umkommen, indem er uns von der ewigen Verdammniß
befreyet, die wir durch die Suͤnde unſers Stammvaters,
und unſere eigenen verdienet hatten. Die andere Frucht
iſt, uns ein ewiges Leben nebſt allen Gnaden und allem
Beyſtande, den wir, um dazu zu gelangen, noͤthig ha⸗
ben, erworben zu haben. — Ihr Liebhaber des Lebens,
warum achtet ihr ein Leben nicht, das ewig waͤhret, um
euch an ein vergaͤngliches und ſterbliches zu haͤngen? Ihr
Suͤnder, die ihr mit der ſchrecklichen Laſt unzaͤhliger Suͤn⸗
den beſchweret ſeyd, warum wollet ihr hartnaͤckiger Weiſe
umkommen? Hebet die Augen auf, ſehet Jeſum am Kreu⸗

364 Das betrachtete Evangelium.

ze; ſein Tod hat fuͤr euch bezahlt; ihr ſollet nicht um⸗

kommen, ſondern ewig leben. Glaubet nur an ihn; eig⸗

net euch die Verdienſte ſeines Blutes zu, indem ihr die
Sacramente, die er eingeſetzet hat, empfanget. Glaubet
an ihn; hoͤret ihn als euren Lehrer an gehorchet ihm
als eurem Herrn; folget ihm als eurem Muſter nach;
vertrauet ihm als eurem Heilande. Glaubet an ihn, und
fuͤrchtet nichts. Glaubet an ihn, und machet euch gewiſ⸗
ſe Rechnung auf das ewige Leben „ das er euch verheißt,
und welches er euch durch ſeinen Tod verdienet hat. —
Ihr chriſtlichen Seelen, was ſollen die unnuͤtzen Unru⸗
hen, welche, ohne euch beſſer zu machen, euch nur be⸗
unruhigen und von eurem Erloͤſer entfernen? Eure Furcht
beſchimpfet ihn, euer Mißtrauen beleidiget ihn. Wenn,
nachdem ihr alles gethan, was ihr nur gekonnt habet, ihr
euch noch immer fuͤrchtet und unruhig ſeyd; ſo koͤmmt es
nicht daher, weil ihr geſuͤndiget, ſondern daher, weil ihe
keinen Glauben habet.

Dritter Punkt.

Von der Liebe Gottes gegen die Menſchen, als dem Be⸗
wegungsgrunde unſerer Liebe gegen ihn.

Denn Gott, faͤhrt Jeſus Chiſtus fort, hat die
Welt dergeſtalt geliebet, daß er ihr ſeinen einge⸗

bohrnen Sohn gegeben hat, auf daß alle, die an

ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das
ewige Leben haben.

1) Laſſet uns betrachten, daß uns Gott in der Per⸗

ſon ſeines eingebohrnen Sohnes den einzigen Gegenſtand

ſeiner zaͤrtlichen Liebe und ſeines Wohlgefallens gegeben
hat. — Wenn uns Gott alle Engel und die ganze Welt
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XXXVIII. Betrachtung. 365

gegeben haͤtte. — was fuͤr eine Gleichheit wuͤrden wohl

dieſe Gaben mit derjenigen, die er uns in Jeſu Chriſto
gegeben, haben? Indem er uns ſeinen eingebohrnen Sohn
gegeben, hat er uns alles gegeben. Dieſer Sohn iſt der
einige Erbe des Vaters. Indem ihn uns der Vater gab,
ſo wußte er wohl, daß dieſer freygebige und großmuͤthige
Erbe uns ſein Erbtheil zuwenden wuͤrde, und deswegen
hat er ihn uns gegeben. Indem ihn uns Gott gegeben,
hat er uns den Himmel und die Gottheit ſelbſt gegeben,
deren wir durch dieſen geliebten Sohn theilhaftig gewor⸗
den, indem er uns zu Kindern Gottes gemacht hat. —
Was fuͤr hohe und erhabene Wahrheiten! welche Guͤtig⸗
keit! welche Liebe! O mein Gott, wenn ich dir wegen
der Wohlthat meiner Schoͤpfung ganz angehoͤre, was wer⸗
de ich dir wohl fuͤr die Wohlthat meiner Erloͤſung, und

einer ſolchen Erloͤſung geben?

„ 2) Laſſet uns bemerken, wem Gott ſeinen Sohn
gegeben hat. — Der Welt, den Kindern eines treuloſen

Vaters, die ſelbſt Uebertreter und mit unzaͤhligen Suͤn⸗
den befleckt ſind; einer Welt, die ſich wider ihren Herrn

auflehnt, ein Feind von ihrem Wohlthaͤter, der Abgoͤtterey
und allen Greueln, die eine Folge davon ſind, ergeben iſt.
— So biſt du, o mein Gott, mit den aufruͤhriſchen En⸗
geln nicht umgegangen. Kaum hatten ſie ihren Ungehor⸗
ſam vollendet, als du ſie, um einer einzigen Suͤnde willen,
um einer Suͤnde des Gedankens, und eines Augenblicks,
ohne aufihre Menge, auf die Vortrefflichkeit ihrer Natur,
auf das viele Boͤſe, das ihre Verzweifelung anrichten
wuͤrde, und auf das viele Gute, das ihre Bekehrung haͤt⸗
te ſtiften koͤnnen, zu ſehen, vom hohen Himmel herab in
eine ewige Hoͤlle ſtuͤrzteſt. Wer hinderte dich, mit uns
eben ſo ſtrenge umzugehen? Und wie wuͤrde es um uns
ausſehen, wenn du es gethan haͤtteſt? Aber an ſtatt einer
ſo

366 Das betrachtete Evangelium.

ſo billig verdienten Strafe, giebſt du uns deinen einigen
Sohn, uns ſelig zu machen, und giebſt ihn fuͤr uns alle
ohne Ausnahme in den Tod.

3) Laſſet uns unterſuchen, wie uns Gott ſeinen Sohn
gegeben hat. Ganz. — Das Geſchenk, welches uns
Gott gegeben hat, iſt ohne Vorbehalt und Ausnahme.
Jeſus iſt ganz unſer; ſeine Gnaden, ſeine Verdienſte,
ſein Leben, ſeine Muͤhe und Arbeit, ſein Blut, ſein Tod,
ſeine Herrlichkeit, ja ſo gar ſeine Gottheit. Jeſus iſt
unſer Koͤnig, uns zu regieren; unſer Lehrer, uns zu un⸗
terrichten; unſer Leiter, uns zu fuͤhren; unſer Haupt,
uns zu beleben. Jeſus iſt unſere Staͤrke, unſer Licht,
unſer Troſt, unſer Schaß, unſere Freude, und unſer
Leben. Jeſus iſt in der Krippe unſer Muſter, am Kreu⸗
ze unſer Loͤſegeld, auf dem Altare unſer Opfer geworden;
in dem heil. Abendmahle iſt er unſere Speiſe, und im
Himmel unſere Belohnung. O goͤttliche, o unendliche,
o unbegreifliche Liebe!

4) Laſſet uns bedenken, wozu und warum uns Gott
ſeinen Sohn gegeben hat. Um uns ſelig zu machen, und

uns im Himmel eine ewige Gluͤckſeligkeit und ein ewiges
Leben genieſſen zu laſſen. — Denn Gott ſpricht Jeſus
Chriſtus, hat ſeinen Sohn nicht in die Welt geſandt,
die Welt zu verdammen, ſondern daß die Welt
durch ihn moͤge ſelig werden. Wer an ihn glaubet,
wird nicht verdammet; wer aber nicht glaubet,
der iſt ſchon verdammet, weil er nicht an den ein⸗
gebohrnen Sohn Gottes glaubet. — Gott hat ſeinen
Sohn nicht in die Welt geſandt, ſie zu richten, zu ver⸗
dammen und zu ſtrafen, wie ſie es verdiente; ſondern ſie
ſelig zu machen. Wer an ihn glaubet, iſt von der Ver⸗
dammniß frey, und hat nichts mehr zu befuͤrchten. Wer
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XXXVIII. Betrachtung. 367

aber nicht glauben will, braucht nicht erſt verdammt zu

werden, er iſt ſchon verdammt, und bleibet in ſeiner Ver⸗
dammniß, weil er den einigen Sohn Gottes nicht erken⸗
nen will, der ihn allein davon wuͤrde befreyen koͤnnen.
Dieſe neue Suͤnde iſt die groͤßte unter allen, und macht
das Maaß aller uͤbrigen vollends voll.

Laß nicht zu, o mein Gott, daß ich einer von
dieſen Undankbaren ſeyn moͤge. Gieb vielmehr,

daß ich durch die Lebhaftigkeit, den Eifer und die

Inbrunſt meines Herzens, die Beleidigung, die
ſie deiner goͤttlichen Liebe zufuͤgen, wieder moͤge
gut machen koͤnnen! Gieb, daß ich durch Werke,

die von der Liebe belebet, und in dir und durch
dich vollendet werden, endlich wuͤrdig werden moö⸗

ge, dich zu beſitzen. Ich erkenne mich fuͤr einen Suͤn⸗
der, und für den groͤßten unter allen Suͤndern.

So ſtrafbar ich aber auch immer bin, ſo werfe

ich mich doch mit zuverſichtlichem Vertrauen in
deine Arme. Das Loͤſegeld deines Todes weis
von keinen Schranken, und uͤberſteigt meine Belei⸗

digung gar ſehr. Ich hoffe auf dich, o Jeſu,
vermehre meine Hoffnung. Ich glaube an dich,

anbetenswuͤrdiger Heiland, vermehre meinen
Glauben. Ich liebe dich, o mein goͤttlicher Erloͤ⸗
ſer! vermehre meine Liebe, damit ich dich im
Himmel ewig ſehen und lieben moͤge. Amen.

XXXIX.

368 N Re

—

XXXIX. Betrachtung.

Drittes und letztes Zeugniß, das Johannes der
Taͤufer ſeinen Juͤngern von Jeſu Chriſto er⸗
theilet. Joh. 3, 22⸗36.

-)

Als hierauf Jeſus nebſt ſeinen Juͤngern in
das juͤdiſche Land gekommen war, blieb er nebſt
ihnen daſelbſt, und taufte. Johannes taufte auch

zu Enon, nahe bey Salim, weil viel Waſſer da

war, und man dahin kam, ſich taufen zu laſſen.

Denn Johannes war noch nicht in das Gefaͤngniß

gelegt worden. Es entſtund aber unter den Juͤn⸗
gern des Johannes und den Juden ein Streit üͤber
die Taufe.

Nachdem Jeſus Chriſtus den Nicodemus, dieſen
Großen zu Jeruſalem, dieſen Gelehrten der Schule, zum
Glauben gebracht hatte, verließ er die Hauptſtadt; es ge⸗
ſchah dieſes nach dem Oſterfeſte. Indeſſen verließ er das
juͤdiſche Land nicht; er hielt ſich einige Zeit in demſelben
auf, und fieng an zu taufen, aber nicht ſelbſt, ſondern

durch die Haͤnde ſeiner Juͤnger. Johannes der Taͤuſer

war damals nicht mehr zu Bethanien, an dem Ufer des

Jordans. Allem Anſehen nach hatten ihn die Schrifftge⸗
lehrten und Phariſaͤer genoͤthiget, nach Galilaͤa zu fliehen,

allwo er ſich in eine Stadt, die unter der Bothmaͤßigkeit
des Vierfuͤrſten Herodes ſtund, der ihm bis hieher noch
vicht uͤbel begegnet hatte, begab, und taufete. Es
gab aber Jeſu Taufe Gelegenheit zu einem Zanke zwiſchen
den Juden, und einigen Juͤngern Johannes des Taͤufers⸗
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XXXIX. Betrachtung. 369

Dieſe Juden vertheidigten die Taufe Jeſu Chriſti, die in
ihrem Lande ertheilet wurde, und welche ſie vielleicht er⸗
halten hatten; und die Juͤnger des Johannes vertheidigten
die Taufe ihres Meiſters, weil ſie ſich einbildeten, Jo⸗
hannes des Taͤufers Ehre litte dabey, und man wuͤrde
ſein Amt unvermerkt in Abnahme und Verachtung kommen
ſehen. Sie gaben ſich alſo aus Eiferſucht zu dem Vor⸗
laͤufer, in der Abſicht, ihre Klagen bey ihm anzubringen.
Laſſet uns 1) die Klagen betrachten, welche die Juͤnger
Johannes des Taͤufers bey ihm anbringen; 2) Die
Antwort, die Johannes der Taͤufer darauf gab.

Erſter Punkt.v

Die Klagen, die bey dem Johannes dem Taͤufer von
ſeinen Juͤngern angebeacht wurden.

Des Klagen betrafen dreyerley Dinge; die Perſon
AJeſu Chriſti, ſeine Tauſe, und ſeine Juͤnger.

1) Die Perſon Jefu Chriſti. — Als die eiferſuch⸗
tigen Juͤnger bey dem Johannes dem Taͤufer angekommen
waren, ſagten ſie auf eine hitzige Art zu ihm: Meiſter,
derjenige, welcher zu Bethanien, jenſeits des For⸗
dans, bey dir war, und dem du ein ſo ruͤhmliches
Zeugniß gegeben haſt, taufet auch, jedermann draͤn⸗
get ſich zu ihm, alle gehen zu ihm. — Dieſes ſind die
Kennzeichen oder die betruͤbten Wirkungen der Eiferſucht.
1) Sie bricht in bittere Klagen aus. Diejenigen, wel⸗
che die Taufe Jeſu vertheidiget hatten, beklagten ſich uͤ⸗
ber den Johannes nicht. Nachdem ſie ſich ihrer Sache
angenommen hatten, blieben ſie ruhig, und ſagten zu
dem Heilande nichts davon. — Diejenigen, welche oh⸗
ne Unterlaß wider andere reden, die das Recht der Wie⸗
Das betracht. EKoang. I. Th. A a der⸗

370 Das betrachtete Evangelium.

dervergeltung nicht ausuͤben, geben zur Gnuͤge zu erkennen,
daß die Leidenſchaft, und nicht das Recht auf ihrer

Seite iſt. Wir wollen uns huͤten, dieſe beſtaͤndigen

Murrer anzuhoͤren, und ihnen noch weit weniger zu glau⸗
ben; wir wollen ſie beſtraſen, oder doch wenigſtens durch
unſer Stillſchweigen auch dazu bringen. 2) Die Eifer⸗
ſucht giebt ſich durch eine affectirte Verachtung zu erkennen.
Man redet von denen, deren Ehre uns verdunkelt, nur
auf eine veraͤchtliche Art. Ein verdienter, herrlicher und
allgemeiner Ruhm bringet ein eiferſuͤchtiges Herz auf.
Es raͤchet ſich deswegen durch Verachtungen, die es bey
aller Gelegenheit von ſich blicken laͤßt, und auch andern
einzufloͤſſen ſucht. Meltſter, ſagten die Juͤnger des Jo⸗
hannes, derjenige, welcher jenſeits des Jordans
bey dir war, der wie einer von deinen Juͤngern da war,
der mit deinen Juͤngern umgieng, der will dir itzo gleich

ſeyn, er maaßet ſich unrechtmaͤßiger Weiſe deines Amtes

an, Und taufet, wie du. Sie geben ſich nicht einmal die
Muͤhe ihn zu nennen; ſie kennen denjenigen nicht mehr,
der vor ihren Augen die Kranken geſund gemacht, und ver⸗
ſchiedene Wunder gethan hat. 3) Die Eiferſucht horet
nicht auf, boshafte Auslegungen zu machen. Sie wendet
das vortheilhafteſte widerdiejenigen, die ſie verfolget, an.
Bisweilen iſt es bloße Bosheit; bey den Jungern des Jo⸗
hannes war es wenigſtens eine grobe Verachtung. Derje⸗
nige, dem du Zeugniß gegeben haſt. Sie glaubten,
Jeſus haͤtte um ſo viel mehr unrecht, je undankbarer er
gegen denjenigen waͤre, der ein ſo ruͤhmliches Zeugniß von
ihm abgelegt hatte. — Nein; nichts kann in ein eiferſuͤch⸗
tiges Herz Eindruck machen. Und wenn ſich auch gleich alle
Stimmen zu eurem Beſten vereinigen, wenn euch die geoßen
und die Kleinen, die Koͤnige und die Unterthanen, die
Geiſtlichen und die Weltlichen, ja die ganze Welt ein⸗
ſtimmig ein vortheilhaftes Zeugniß geben; ſo wird euch
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XXXIX. Betrachtung. 371

doch der Eiferſuͤchtige aus dieſem Zeugniſſe ſelbſt ein Ver⸗
brechen machen. Nach ſeiner Meynung koͤnnet ihr es
euch nur durch Ehrgeiß, Niedertraͤchtigkeiten, Cabalen,
Intriquen und unerhoͤrte Schandthaten erworben haben. —
Wie blind iſt nicht die Eiferſucht! Muͤſſen ſich denn
manchmal auch ſo gar fromme und rechtſchaffene Leute von
ihr hintergehen laſſen! Wir wollen in dieſem Stuͤcke un⸗
ſer Herz unterſuchen, und uns nicht ſchmeicheln. Wenn
wir ſelbſt ihr Gegenſtand ſind; ſo wollen wir daruͤber
nicht in Unruhe gerathen. Wuͤrden wir uns wohl dar⸗
uͤber beklagen koͤnnen, nachdem Jeſus Chriſtus ſelbſt ihr
erſtes Opfer hat ſeyn wollen? .
2) Die Klagen der Juͤnger des Johannes betraſen
die Taufe Jeſu. Er taufet, ſagen ſie. — Bey was
fuͤr Geſinnungen, und in welcher Abſicht erzaͤhlen ſie die⸗
ſes? Sie thaten es, um den heiligen Vorlaͤufer wider
den Meſſias aufzubringen, und ihn zu bewegen, ſich wider
dieſe neue Taufe zu erklaͤren, die ſie als eine unrechtmaͤßige
Anmaaßung des Amtes ihres Meiſters anſahen. — So
hat, o Jeſu! die erſte Religionshandlung, die du ange⸗
ordnet, das erſte Sacrament, das du eingeſetzt haſt,
den Widerſpruch eines falſchen Eifers, eines blinden und
neidiſchen Eifers erfahren; und ſo muß allem, was dei⸗
ne Diener zu deiner Ehre unternehmen, widerſprochen
werden. Wir wollen die Werke der Gottſeligkeit, die
wir verrichten ſehen, nicht tadeln! die Tadelſucht muͤſſe
uns auch nicht abhalten, ſie ſelbſt zu veerichten! Kurz,
wir wollen diejenigen, die uns auf eine ungerechte Art ta⸗
deln, mit Geduld ertragen, ohne ſie wieder zu ſchelten,
zu haſſen, und in ein boͤſes Geſchrey zu bringen.

Wie freuete ſich nicht Johannes der Taͤufer, als ſeine
Juͤnger kamen, und zu ihm ſagten; dieſer taufet.
Aa 2 Wie

372 Das betrachtete Evangeltum.

Wie angenehm war nicht dieſe Nachricht demjenigen, der
dieſe goͤttliche Taufe ſeit langer Zeit verkuͤndigte! —
Eine Freude und ein Vergnuͤgen „womit wir dieſe Worte
ſelbſt anhoͤren ſollen. O gluͤckliche und erfreuliche Nach⸗
richt fuͤr alle Menſchen! Jeſus taufet endlich; und durch
ſeine Taufe giebt er uns eine neue Geburt, er vertilget
alle unſere Suͤnden, befreyet uns von aller Strafe, die
ſie verdienet haben, und macht uns zu Kindern Gottes,
und Erben des Himmels.

3) Die Juͤnger des Johannes beſchweren ſich bey

ihm uͤber diejenigen, die Jeſu nachfolgten. Alle gehen

zu ihm. — Dieſes war, nach ihrer Meynung, eine
große Unordnung, und der heil. Johannes koͤnnte das
Anſehen, das er erlangt haͤtte, nicht beſſer anwenden,
als wenn er dem Uebel Einhalt thaͤte, und das Volk ei⸗
nes beſſern belehrte. — Nachdem wir die betruͤbten Wir⸗
kungen der Eiferſucht unterſucht haben; ſo laſſet uns auch
ihre Kunſtgriffe und Mittel bemerken. Der erſte Kunſtgriff
iſt die Vergroͤßerung. Man vergroͤßert die Macht, das
Anſehen, den Fleiß und den Reichthum derer, die man
beneidet, um ſie verhaßt zu machen. Eiferſuͤchtige Augen
vermehren die Vortheile eines andern, um ſie zu gleicher
Zeit zur Quaal und Marter des Neidiſchen, gleichwie
auch zum Mittel zu machen, deſſen er ſich bedienet, die⸗
jenigen in ein boͤſes Geſchrey zu bringen, deren gluͤckliche

Unternehmungen ihm ein Dorn in den Augen ſind. —

Der zweyte Kunſtgriff iſt die Verſtellung. Das Intereſſe,
welches einen Neidiſchen zum reden bewegt, iſt dasienige,
was er am ſorgfaͤltigſten zu verbergen ſucht. Der Mund
ſpricht: Alle Welt laͤuft zu ihm; aber das Herz ſagt:

Niemand koͤmmt zu uns. Der Reidiſche hat das Herz.
nicht, ſich uͤber dasjenige, was ihm fehlt, zu beklagen,

weil ihm dieſes Bekenntniß keine Ehre bringen wuͤrde.
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XXXIX. Betrachtug. 373

Indem er ſich aber uͤber das, was andere haben, beklagt,
wird er nur von dem, was er nicht hat, geruͤhret. —
Der dritte Kunſtgriff iſt das Einſchmeicheln oder beliebt
machen. Man ſuchte andere durch eben den Bewegungs⸗
grund des Nußens und Vortheils, der uns antreibet, zu rei⸗
zen. Wenn die Juͤnger des Johannes verlaſſen zu wer⸗
den befuͤrchteten; ſo gaben ſie ihrem Meiſter zur Gnuͤge zu
verſtehen, er haͤtte es auch Urſache zu befuͤrchten. Ver⸗
mittelſt dieſes Kunſtgriffs breitet ſich die Eiferſucht weit
aus, und theilet ihr Gift denen mit, die ihres Standes
wegen, am meiſten davon frey ſeyn ſollten. Bewahren
wir wohl unſer Herz vor einem ſo niedertraͤchtigen Laſter?
Geben wir auf unſere Reden Achtung, und ſehen wir zu,
ob nicht bisweilen die Eiferſucht einigen Antheil daran
hat! Kurz, ſind wir wohl wider die Einſchmeichlungen
anderer auf unſerer Hut?

Zweyter Punkt.

Die Antwort, die Johannes der Taͤufer ſeinen Juͤngern
giebt.

Wenn dieſe eiferſuͤchtigen Leute Juͤnger der Phariſaͤer
geweſen waͤren; ſo wuͤrden ſie, allem Anſehen nach,
ihr ganzes Leben lang Feinde und Verfolger Jeſu Chriſti
geweſen ſeyn; aber zu ihrem Gluͤcke war der heil. Johan⸗
nes ihr Meiſter, der ſie zu unterrichten wußte, ohne ſie
aufzubringen und zu erbittern. Geine Antwort betrifft
drey beſondere Puncte.

1) Dasjenige, was ihn ſelbſt angehet; und man
kann aus dieſem erſten Stuͤcke ſeiner Antwort vier Re⸗
geln ziehen, um ſich vor der Eiferſucht zu bewahren. —
Die erſte Regel iſt dieſe: Alles Gute koͤmmt vom Him⸗
Aa 3 mel.

374 Das betrachtete Evangelium.

mel. Johannes antwortete ihnen: Der Menſch
kann nichts bekommen und haben, wenn es ihm
nicht vom Himmel gegeben wird. Gleich als ob
er geſagt haͤtte: Derjenige, von welchem ihr mit mir
redet, hat eine Macht, welche die Menſchen nicht ge⸗
ben koͤnnen, und die er vom Himmel bekommen hat. —
Reichthum, Ehre, Anſehen, Talente, guter Erfolg,
alles kommt von Gott, der es giebt, wem er will, ohne

daß jemand, wider ſeinen allerhoͤchſten Willen, und

ohne ſeine Vorſehung, ſelbſt etwas geben koͤnnte. Was
wir haben, hat uns Gott gegeben; was andere haben,
hat ihnen Gott auch gegeben. Iſt Gott nicht Herr
uͤber ſeine Gaben? Und wer ſind wir, daß wir uns da⸗
wider ſetzen, oder etwas dawider einwenden wollen? —
Die andere Regel lautet alſo: Ein jeder ſoll ſich in die
Graͤnzen ſeines Berufs und Gtandes einſchraͤnken, und
ſich eine Ehre daraus machen. Ihr gebet mir ſelbſt
das Zeugniß, daß ich geſagt habe; ich bin nicht
Chriſtus, ich bin aber vor ihm hergeſandt, als
ſein Vorlaͤufer, ihm den Weg zu bereiten. — Das
heißt, ihr ſagt, ich haͤtte Jeſu ein herrliches Zeugniß
gegeben; und dadurch geſtehet ihr ſelbſt ein, daß er
mehr iſt, als ich bin. Denn mein Zeugniß ſagte
zweyerley: 1) Daß ich nicht der Meſſias waͤre; 2) daß
ich ſein Vorlaͤufer waͤre. So verhaͤlt ſich auch die Sas⸗
che in der That, ſehet da, was er iſt, und was ich
bin. — Die dritte Regel iſt dieſe: Man ſoll nur auf
die Ehre Gottes, das Intereſſe Jeſu, und das Heil
der Seele ſehen. Der Braͤutigam, ſpricht der heil.
Johannes, iſt derjenige, des die Braut iſt; aber
der Freund des Braͤutigams, welcher zugegen
iſt, Und ihn höͤret, freuet ſich herzlich, die Stim⸗
me des Bräutigams zu hoͤren, und das macht

meine Freude vollkommen. Das heißt, Jeſus iſt
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XXXIX. Betrachtung. 3375

der Braͤutigam, dem die Kirche zur Braut iſt ge⸗
geben worden. Jetzo, da ihr mir ſaget, die Stimme
des Braͤutigams lieſſe ſich hoͤren, er rede ſelbſt mit ſei⸗
ner Braut, er unterrichte ſie, er heilige ſie, iſt meine
Freude vollkommen. — So wird ein jeder geſin⸗
net ſeyn, der, wie der heil. Johannes, ein Freund
des Bruͤutigams iſt; er wird ſich uͤber alles freuen,
was zum Nutzen der Kirche, zur Erbauung der Glaͤu⸗
bigen, und zum Heile der Seelen geſchiehet, es geſche⸗
he, von wem es wolle, wenn es nur recht geſchiehet. —
Die vierte Regel: Man muß ſich auch alsdenn über
die Ehre Jeſu Chriſti freuen, wann ſie mit Verreinge⸗
rung der unſerigen befoͤrdert wird. Er muß wachſen,
ich aber muß abnehmen. So großmuͤthig war
Johannes der Taͤufer geſinnet. — Jeſus muß durch
den Ruhm ſeines Natmens, durch den gluͤcklichen Erfolg
ſeiner Arbeit, durch das Geruͤchte ſeiner Wunder, durch

die Höoheit ſeiner Lehre, und den Zuſammenlauf des

Volks wachſen; ich aber muß verdunkelt, vergeſſen,
vertilget und zernichtet werden. — Bep dergleichen
Geſinnungen hat man von der Eiferſucht nichts zu be⸗
fuͤrchten, und kann auch andere davon befreyen. .

2²2) Der heil. Johannes erklaͤret ſich uͤber das, was
Jeſum angehet. Wer von oben herabkömmt, der
iſt über alle; wer ſeinen Urſprung von der Erde

hat; der iſt von der Erde, und redet eine irdiſche

Sprache; wer aber vom Himmel koͤmmt, der iſt
uͤber alle. Gleich als ob er geſagt haͤtte; ihr ſtellet
zwiſchen Jeſu und mir eine Vergleichung an, die ihm
nachtheilig iſt, und mich beſchaͤmet. Der Meſſias iſt
ein Menſch, der vom Himmel gekommen iſt, ich
aber bin nur ein Menſch, der ſeinen Urſprung von der
Erde hat. Dieſer Gottmenſch, der von oben her⸗
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376 Das betrachtete Evangelium.

a bkoͤmmt iſt mehr als Abraham und die Patriarchen;

mehr als Moſes und die Propheten; mit einem Wor⸗
te, er iſt mehr und hoͤher, als alle, und zwar um
vieler Vorzuͤge willen, die ihn unterſcheiden. Erſter
Vorzug; ſein goͤttlicher Urſprung. Die Menſchen moͤ⸗
gen ſo groß ſeyn, als ſie nur immer wollen, ſo ſind ſie
doch nur Kinder der Erde; aber Jeſus, der in dem
Schooße der Gottheit wohnet, und Gott und Menſch
zugleich iſt, iſt der einige Sohn Gottes, der mit ei⸗
nem Worte das Menſch gewordene Wort iſt, von oben
herab, aus dem Himmel koͤmmt, wo er von aller Ewig⸗
keit her war, ehe er auf die Welt kam, und kann mit
keinem Menſchen verglichen. werden — Zweyter Vorzug;
ſein nachdruͤckliches Zeugniß. Der Menſch weis nichts von
den Geheimniſſen, die in dem Schooße Gottes verbor⸗
gen liegen, und er redet nur nach der Einſicht ſeines
Verſtandes davon, welcher, ob er gleich von dem Lich⸗
te des Glaubens unterſtuͤßet wird, dennoch allzeit unend⸗
lich eingeſchraͤnkt iſt. Aber derjenige, welcher von
oben herabkoͤmmt, hat die ganze Fulle des goͤttli⸗
chen Lichts, welches er in dem Schooße der Gottheit ge⸗
ſchoͤpfet hat, und beſißzet eine vollkommene und unmit⸗
telbare Kenntniß aller Geheinmiſſe des Himmels. Nun
bezeuget aber Jeſus, faͤhrt der heil. Johannes fort,
dasjenige, was er geſehen und gehoͤret hat, das
heißt, das, wovon er eine gewiſſe und goͤttliche Wiſ⸗
ſenſchaft hat, und er unterſtuͤtzet ſein Zeugniß mit wun⸗
derbaren Werken, die nur von Gott kommen koͤnnen.
Indeſſen, ſetzt er hinzu, nimmt niemand ſein Zeug⸗
niß an; die Menſchen ſind ſo verkehrt, daß ſehr weni⸗
ge gefunden werden, die ſein Zeugniß dergeſtalt uͤberzeu⸗
get, daß ſie ſagten, ſie glaubten an ihn. — O wie ſehr
iſt die Sprache der Liebe von der Sprache des Neides
unterſchieden! Die Juͤnger des Johannes beklagten ſich
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XXXIX. Betrachtung. 377

daruͤber, daß alle Welt zu Jeſu gienge. Kann aber
wohl derjenige, der Jeſum, wie der heil. Johannes
liebet, umhin, mit dem heiligen Vorlaͤufer zu ſagen;
es ſolget niemand Jeſu nach, ſo klein iſt die Anzahl
derer, die ihm wahrhaſtig ergeben ſind. Wer indeſſen,
ſpricht der heil. Johannes, dieſes nachdruͤckliche Zeug⸗
niß ehrerbiethig angenommen und ſich ihm unterwor⸗
fen hat, der hat bezeuget, daß Gott wahrhaftig
iſt. — Werden wir wohl Bedenken tragen, dieſe Wahr⸗
heit gleichfalls zu bezeugen? Die Martyrer haben ſie mit
ihrem Blute beſiegelt; wir wollen ſie wenigſtens durch
die Werke eines lebendigen Glaubens, einer zaͤrtlichen
Gottesfurcht, und einer bruͤnſtigen und vollkommenen Lie⸗
be beſtaͤttigen. — Dritter Vorzug; ſeine hohe und erhabene
Lehre. Denn derjenige, den Gott geſandt hat, redet
die Sprache Gottes. Seine Lehre iſt um ſo viel hoͤ⸗
her, als die Lehre der Menſchen, als ſein Urſprung hoͤ⸗
her, als der ihrige, und der Himmel hoͤher, als die Erde,
iſt. Er macht uns die Geheimniſſe und Eigenſchaften
der Gottheit als derjenige bekannt, der ſie ſelbſt als et⸗
was eigenes beſiht; er entdecket uns die Tiefen Gottes,
die bis auf unſere Zeiten noch niemand hat erforſchen,
und in dieſelben eindringen koͤnnen, und man kann nicht
umhin, einzuſehen, daß ein Gott redet. — Vierter Vorzug;
die Vortreflichkeit der Gaben, die er empfangen hat. Denn
Gott theilet ihm ſein Licht nicht nach einem gewiſſen
Maaße und mit Vorbehalte mit. Der Vater liebet
ſeinen einigen Sohn dergeſtalt, daß er ihm, nebſt der
Macht die Menſchen zu heiligen, ſie zu erloͤſen und zu
regiren, auch die Macht, ihnen alle Geheimniſſe des
Reichs Gottes bekannt zu machen, gegeben hat. Der
Vater liebet den Sohn mit einer ewigen, unendlichen,
weſentlichen und nothwendigen Liebe. Er theilet dem
Sohne, als Gott, das ganze Weſen der Gottheit mit,
A a 5 und

378 ODas betrachtete Evangelium.

und bringet ihn ſich gleich hervor; und dieſem Sohne,
als Menſchen, der in dem Worte iſt, und mit ihm nur
eine Perſon ausmacht, hat er den heil. Geiſt ohne Maaß
mitgetheilet, und ihm die ganze Fuͤlle deſſelben gegeben.
Er hat ihm alles in ſeine Haͤnde gegeben, und ihm,

ſo wohl in dem Reiche der Gnaden, als in dem Reiche

der Natur, eine uneingeſchraͤnkte Macht zugeſtanden;

eine allerhoͤchſte Macht und Gewalt uͤber die Herzen und

uͤber die Geiſter, uͤber die Leiber und uͤber die Seelen,
uͤber die koͤrperlichen und uͤber die geiſtigen Subſtanzen,

fuͤr die Zeit und fuͤr die Ewigkeit. — Was fuͤr ein

Gluͤck iſt es nicht, Jeſum zu kennen, und unter die
Seinigen zu gehoͤren! Was fuͤr ein Gluͤck iſt es nicht,
ſich mit ihm zu vereinigen, und ihm allzeit treu zu blei⸗
ben! O! wie ſehr iſt er unſerer Ehrerbietung, unſerer
Anbetung, unſerer Dienſte, unſers Gehorſams, unſerer
Liebe wuͤrdig!

3) Johannes erklaͤrt ſich ſo wohl in Anſehung de⸗

rer, die an Jeſum glauben, als auch derer, die nicht
an ihn glauben. Wer alſo glaubet, daß Jeſus der
Sohn Göttes, und geſandt iſt, die Menſchen zu
unterrichten und ſelig zu machen, der hat den Keim
des ewigen Lebens ſchon in ſich. Wer aber Uicht
an den Sohn glaubet, den der Vater geſandt hat,
der beraubet ſich des Gluͤcks, das den Glaͤubigen iſt
verſprochen worden; er wird das Leben nicht haben,
und ziehet ſich den Zorn und Unwillen Gottes zu. Man

kann alſo unter dem, welcher glaubt, und dem, der

nicht glaubt, einen vierfachen Unterſchied bemerken.
Der erſte Unterſchied: das Verdienſt. Wer glaubt,
der ehret Gott, indem er ſeine allerhoͤchſte Wahrhaf⸗
tigkeit erkennet, vermoͤge welcher er uns nicht betriegen
kann. Wer hingegen nicht glauben will, der beſchim⸗
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XXXIX. Betrachtung. 379

pfet ihn; gleich als ob Gott nicht deutlich genug gere⸗
det haͤtte, oder als ob er, entweder in den Sachen, die
er offenbahret, oder in den Beweiſen, die er uns von
der Offenbahrung giebt, uns betriegen koͤnnte. —
Zweyter Unterſchied: Der wirkliche Zuſtand. Wer
glaubet der hat das ewige Leben; das Leben der Gna⸗
de, das ihn zu einem Freunde Gottes, und des Him⸗
mels wuͤrdig macht, und welches in ihm das Unterpfand,

der Keim und die Quelle des Lebens der Herrlichkeit iſt.

Wer nicht glaubet, der iſt im Tode, in der Suͤnde,
die ihn zu einem Feinde Gottes, und Gegenſtande des
Zorns macht. — Dritter Unterſchied: Der kuͤnftige
Zuſtand. In jener Welt wird derjenige, welcher
glaubt, im Himmel das Leben mit demjenigen, an wel⸗
chen er geglaubt hat, haben; und dieſes Leben wird der
Inbegriff aller Ergoͤtßzlichkeiten, und die hoͤchſte Gluͤck⸗
ſeligkeit ſeyn. Wer nicht glaubt, wird an dieſem Leben
keinen Theil haben, er wird von dem Himmel ausge⸗
ſchloſſen ſeyn; und derjenige, der ſich hier auf der Welt
keinen Augenblick eines irdiſchen Vergnuͤgens berauben
konnte, wird auf immerdar der Anmuth der himmliſchen
Ergoͤtzlichkeiten beraubet, und in einen ewigen Tod vere⸗
ſenket ſeyn, der alle Quaalen und Martern in ſich faſ⸗
ſen wird. — Vierter Unterſchied: Die Ewigkeit.
Denken wir wohl recht an denjenigen, der mit uns
redet, der ſeinen Sohn zu uns ſendet, und welcher un⸗
ſern Glauben, unſern Gehorſam und unſere Liebe ver⸗
langet? Bedenken wir recht, daß er ein ewiger Gott
iſt, der nur die Ewigkeit verheißt, der nur mit der
Ewigkeit drohet, und deſſen Abſichten nur auf die Ewig⸗
keit gerichtet ſind. — Gelige Ewigkeit fuͤr denjenigen,

welcher glaubt; aber fuͤr den, der nicht glaubt, unſeli⸗

ge Ewigkeit, in welcher er der Gegenſtand eines ewigen
Zorns ſehn wied, der uͤber ihn bleiben, und uͤber ihm
ſchwre

3980 Das betrachtete Evangelium.

ſchwer werden wird. Dieſer Zorn iſt ſchon itzo uͤber
ihm, und er empfindet ihn nicht. Wenn er aber we⸗
gen ſeines Unglaubens darinnen ſtirbt; ſo wird er ſich
ihm durch ſchreckliche und ewige Strafen zu empfinden
geben.

Ws haſt du, o mein Gott! nicht gethan,
§ und was thuſt du nicht noch, um mich ſe⸗

lig zu machen, und von dieſem ewigen Tode zu

befreyen! Verheiſſungen, Drohungen, Guͤte,
Liebe, Zaͤrtlichkeit, du haſt alles angewendet,
und wendeſt auch noch alles an, um mich zu dir
zu ziehen. Sollte es wohl moͤglich ſeyn, daß
von dieſem allen nichts einen Eindruck in mein
Herz machte? Ach! dein Geiſt, den ich zwar
in der Taufe bekommen, aber entheilget habe,
wehe vom neuen uüber mir, er befreye mich von
meinem Verderbniſſe, er gebe mir ein neues Herz,
ein neues Leben. O heilige Taufe, die du von
Jeſu Chriſto biſt eingeſetzt, und, der Entlegen⸗

heit der Oerter und des Zwiſchenraums ſo vie⸗

ler Jahrhunderte ungeachtet, bis auf unſere Zei⸗
ten erhalten und fortgeſetzt worden, wie gluͤcklich
bin ich, dich erhalten zu haben! Wenn ich das
Ungluͤck gehabt habe, die Verbindungen nicht zu
halten, die ich, als ich dich empfangen, einge⸗
gangen bin; ſo erneuere ich ſie heute mit allem
Eifer, deſſen ich faͤhig bin. Ich entſage dem Teu⸗
fel und ſeinen Werken, dem Fleiſche und ſeinen
Begierden, der Welt und ihrer Pracht. Ich will,
b Jeſu, mein Gott und mein Heiland, nur an
dich glauben, und mich allzeit nur allein zu dir
halten. Amen.

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XL. Betrachtung.
Jefu Unterredung mit dem ſamaritaniſchen Weibe.
Der heilige Geſchichtſchreiber erzaͤhlt uns erſtlich,

auf was fuͤr eine Art die Vorſehung dieſe Unterredung
veranlaſſete. Alsdenn theilet er eben dieſe Unterredung
in zween Theile ab, in deren erſtem das ſamaritaniſche
Weib Jeſum fuͤr einen Propheten erkennet, und in dem
zweyten Jeſus dem ſamaritaniſchen Weibe ſagt, daß
er der Meſſias iſt. Joh. 4, 1⸗28.

Erſter Punkt.

Wie die Vorſehung dieſe Unterredung veranl laſſet.

1) KPeſus ſiehet ſich genoͤthiget, das juͤdiſche Land zu
NS verlaſſen. — Als nun Jeſus wußte, daß
die Phariſaͤer gehört hatten, daß er mehr Juͤn⸗
ger mache, und mehrere Perſonen taufe, als
Johannes, wiewohl er nicht ſelbſt taufte, ſon⸗
dern ſeine Juͤnger, verließ er das juͤdiſche Land,
und kehrte wieder nach Galilaͤa zuruͤck.

Jeſus vernahm aus den Reden der Menſchen, was
er ſchon wußte, weil ihm das Innerſte der Herzen, be⸗
kannt war, daß die Phariſaͤer von dem, was er that,
Nachricht erhalten hatten. Da er gewiß uͤberzeugt
war, daß, nachdem ſie den Juͤnger (den Johannes
den Taͤufer) gemißhandelt und vertrieben hatten, ſie
nicht lange warten wuͤrden, wider den Meiſter noch of⸗
fenbarere Gewalt auszuuͤben; da er das Ungewitter ent⸗

ſtehen

382 Das betrachtete Evangelium.

ſtehen ſah, und, ehe er litt, das Werk ſeines Vaters
anfangen und vollenden ſollte, ſo entſchloß er ſich, das
juͤdiſche Land zu verlaſſen, und nach Galtlaͤa zuruͤck zu
kehren, wohin ihm nur die vier Juͤnger, die er ange⸗
nommen hatte, naͤmlich Petrus, Andreas, Jakobus
und Johannes, folgten. — O Vorſehung meines
Gottes! deine Feinde tragen ſelbſt, wider ihre Abſicht,
zur Vollendung deiner Anſchlaͤge etwas bey! Die Leh⸗
rer der Hauptſtadt noͤthigen ihren Heiland, das juͤdi⸗
ſche Land zu verlaſſen, und eine Suͤnderinn wird eine
GStadt Samariens bewegen, ihm ihre Thore aufzu⸗
thun, ihn zu bitten, in dieſelbe zu kommen, und ihn
darinnen aufzunehmen.

2) Jeſus ſiehet ſich genoͤthiget, durch Samarien

zu gehen. — Er mußte aber durch Samarien
reiſen.

Jeſus hatte mit Fleiß in dem juͤdiſchen Lande einen

ſolchen Ort zu ſeinem Auſenthalte erwaͤhlet, daß, wenn
er von da nach Galilaͤa gehen wollte, er nothwendig
durch das Land der Samariter gehen mußte, wenn er
nicht einen groſſen Umweg nehmen wollte, den ihm
aber die Umſtaͤnde einer nahe bevorſtehenden Verfolgung
zu nehmen nicht erlaubten. — Jeſus ſchien alſo nur
von der Verfolgung ſeiner Feinde zu fliehen; ſeine Ab⸗
ſicht war aber, eine Suͤnderinn und nebſt ihr ein gan⸗
zes Volk zu bekehren.

3) Jeſus ſiehet ſich genoͤthiget, ſich bey dem Brun⸗
nen Jakobs niederzuſehen. — Er kam alſo in eine
Stadt Samariens, mit Namen Sichar, nahe
bey dem Erbtheile, das Jakob ſeinem Sohne

Joſeph gab. Es war aber daſelbſt ein Brunneu
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XI. Betrachtung. 383

den man Jakobs Brunnen nannte. Weil nun
Jeſus müde von der Reiſe war; ſo ſetzte er ſich
auf den Rand des Brunnen; und es war unge⸗

faͤhr um die ſechſte Stunde des Tages⸗

Nachdem Jeſus den ganzen Morgen, und zwat
zu einer ſehr heiſſen Jahreszeit gegangen war: ſo kam
er, nebſt ſeinen vier Juͤngern, bey einer Stadt Sama⸗
riens an, welche Sichar, vor Alters aber Sichem hieß.
Er war von der Reiſe ſo muͤde, daß er ſich genoͤthiget
ſah, ſich neben einem Brunnen niederzuſetzen, der nicht
weit von der Stadt war, und welchen man Jakobs
Brunnen nannte. — Du, o guter Hirte! wirſt muͤ⸗
de, indem du dem verierten Schafe nachgeheſt, und
wendeſt die Zeit deiner Ruhe an, es zu gewinnen und
zu unterrichten. O Muͤdigkeit Jeſu, wie maͤchtig biſt
du! O Ruhe Jeſu, wie thaͤtig und geſchaͤftig biſt du!

4) Jeſu Juͤnger ſehen ſich genoͤthiget, in die
Stadt zu gehen, Lebensmittel einzukaufen, und ihn al⸗
leine zu laſſen. — Denn ſeine Juͤnger waren in
die Stadt gegangen, Speiſe zu kaufen.

Als die Juͤnger ſahen „ daß Jeſus ſo muͤde war,
giengen ſie mit einander in die Stadt, Speiſe zu kau⸗
ſen, und hernach ihre Mahlzeit mit ihm zu halten.
Die Einſamkeit, worinnen ſie ihn lieſſen, war keine
Wirkung des Ungeſaͤhrs; Jeſus hatte ſie veranſtal tet,
und ſie gehoͤrte nothwendig zu den Abſichten ſeiner
Weisheit. — In der Einſamkeit findet man einen Ge⸗
ſchmack an Gott. Es hat niemand ſo viele Geſchaͤfte
und Verrichtungen, daß er nicht, wenn er wollte, ei⸗
nige Augenhlicke finden koͤnnte, ſich mit Jeſu zu un⸗

terhalten.
5) Das

384 Das betrachtete Evangelium.

8) Das ſamaritiſche Weib iſt genoͤthiget, Waſſer
zu holen. — Da kömmt ein ſamaritiſches Weih,
Waſſer zu ſchoͤpfen.

Komm, gluͤckliches Weib! dein Heiland wartet
auf dich. Du wirſt anfangs nur einen ungefaͤhren
Zufall wahrnehmen, wobeh ſeine Vorſehung und ſeine
Barmherzigkeit alles eingerichtet hat; aber in wenig
Auugenblicken wird in dir eine Veraͤnderung vorgehen!
Du wirſt ganz anders in die Stadt zuruͤckkehren, als
du ſie verlaſſen haſft. — Moͤchte doch mein Herz die
Lehren unſers gemeinſchaftlichen Lehrers auch ſo gern
und willig aufnehmen, als es das deinige thun wird!

Zweyter Punkt.

Erſtes Stuͤck der Unterredung. Das ſamaritaniſche Weib
erkennet Jeſum fuͤr einen Propheten.
1) Jeſus verlanget Waſſer von ihr, ſie giebt ihm
aber anfangs nur eine ſpöttiſche Antwort. — Jeſus
ſpricht zu ihr: Gieb mir zu trinken. Aber die⸗
ſes ſamaritaniſche Weib gab ihm zur Antwort:
Wie kannſt du, da du ein Jude biſt, von mir
zu trinken verlangen: denn die Juden haben kei⸗
ne Gemeinſchaft mit den Samaritern?

Der Durſt, den Jeſus verſpuͤrte, war nicht ſo⸗
wohl derjenige, den ihm die Ermuͤdung und die Hitze
verurſachte, als vielmehr der Durſt nach der Bekehrung
dieſes Weibes. — Ach! wir ſind, wo nicht Diener,
doch wenigſtens Juͤnger Jeſu Chrſti. Wo ſind die Rei⸗
ſen, der Schweiß und die Veſchwerlichkeiten, die wir,
um der Geligkeit unſerer Bruͤder willen, uͤber uns neh⸗
men? Wie groß iſt unſere Geduld, unſere Sanſtmuth?

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XL. Betrachtung. 385

Wer verſpuͤret einen Durſt, der dem Durſte des Men⸗
ſchen Sohnes gleich koͤmmt? — Als die Samariterinn
Waſſer geſchoͤpfet hatte, erniedrigte ſich Jeſus ſo weit,
daß er ſie um welches bat, damit er Gelegenheit haben
moͤchte, mit ihr zu reden, ſie zu unterrichten, und zu be⸗
kehren. Sie ſchlug es nicht ab. Weil ſie aber an
ſeinem Kleide und an ſeiner Sprache ſah, daß er ein
Jude war; ſo ſagte ſie gleichſam im Scherze zu ihm: Wie
kannſt du, da du ein Jude biſt, und' mich fuͤr ein ſama⸗
ritiſches Weib erkenneſt, dir von mir zu trinken ausbit⸗
ten; denn die Juden haben keine Gemeinſchaft mit den
Samaritern? 1) Sie wußte nicht, daß ſie mit demje⸗
nigen redete, der die Samariter mit den Juden, die Ju⸗
den und die Samariter mit den Heyden bald vereinigen,
und aus allen Voͤlkern auf dem Erdboden nur ein einziges
glaͤubiges Volk machen ſollte. Sie wußte nicht, daß
ſie in einem Augenblicke ſelbſt zu dieſem auserwaͤhlten
Volk gehoͤren wuͤrde.

2) Jeſus verſpricht ihr ein lebendiges Waſſer,
und ſie fragt ihn, wo er es ſchoͤpfen wird. — Jeſus beant⸗
wor⸗

1) Die Samariter nahmen von der heil. Schrift nur die
fünf Bücher Moſis an; ſie weigerten ſich hinzugehen,
und Gott in dem Tempel zu Jeruſalem anzubeten, und
miſchten viele abergläubiſche Dinge in den Dienſt, den
ſie dem wahren Gott erwieſen. Die Juden ſahen ſie als
Heyden an, mit welchen ſie weder einige Gemeinſchaft
haben, noch ein Bündniß ſchließen, oder Freundſchaft
halten dürften. Es war ihnen auch verboten, etwas
von ihnen anzunehmen, und ſich derſelben Kleider, deſ⸗
ſelben Tiſches, und derſelben Gefäſſe zu bedienen. In⸗
deſſen erſtreckte ſich das Geſetz nicht ſo weit, daß es
ihnen allen Handel und alles Gewerbe mit ihnen un⸗
terſagte.

Das betrachtete Evang. I. Chl. Bb

386 Das betrachtete Ev angelium.

₰

wortete das nicht, was der Scherz dieſes Weibes beiſſen⸗
des an ſich hatte; er brachte ſie auf ernſthaftere Gedan⸗
ken, indem er ihre Neugierigkeit gleichfalls rege machte.
Jeſus antwortete ihr: Wenn du die Gabe Gottes,
und denjenigen kenneteſt, der zu dir ſpricht, gieb
mir zu trinken; ſo würdeſt du ihn ohne Zweifel
ſelbſt darum gebeten haben, und er haͤtte dir le⸗
bendiges Waſſer gegeben. — Ach! wenn wir ihn
auch recht kenneten; ſo wuͤrden wir ihm das wenige, ſo
er von uns verlanget, nicht abſchlagen. Und indem
wir ihm den kleinen Zwang, die geringe Unterwerfung
und Beobachtung unſerer Pflichten, dieſes wenige, ſo er
anfangs verlangt, zugeſtuͤnden; ſo wuͤrden wir uns
in den Stand ſetßen, die Fuͤlle der himmliſchen Gaben,
die er uns zubereitet, zu erhalten.

Jeſu Worte brachten das ſamaritiſche Weib auf die

Gedanken, er waͤre etwas mehr, als ſie anfangs ge⸗
glaubet hatte, und ſie gab ihm hernach allemal den Titel
Herr. Weil ſie nun gern wiſſen wollte, wer er waͤre,
und in ſeinen Worten ein Geheimniß vermuthete; ſo ant⸗

wortete ſie auf eine Art, wodurch er bewogen wurde,

ſich uͤber den einen und den andern Punkt deutlicher zu
erklaͤren. Herr, ſpricht ſie auf eine ehrerbietige Weiſe

zu ihm, ich ſehe hier kein anderes Waſſer, als das⸗

jenige, aus welchem ich geſchoͤpfet habe; du haſt
auch nichts, womit du ſchoͤpfen koͤnnteſt, und der

Vrunn iſt tief; wo wuͤrdeſt du denn alſo das le⸗

bendige Waſſer, von welchem du redeſt, herneh⸗
men? Biſt du groͤßer als unſer Vater Jacob, der
uns dieſen Brunnen gegeben, und wlecher ſelbſt,
nebſt ſeinen Kindern und ſeinem Viehe, daraus
getrunken hat? Die Urſachen und die Schwierigkei⸗
ten, die das ſamaritiſche Weib hier anfuͤhret, ſind ein

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XL. Betrachtung. 387

recht deutliches Bild von den nichtigen Ausfluͤchten,
welche die Suͤnder anfuͤhren, und von den Hinderniſe⸗
ſen, die ſie ſich ſelbſt, oder den Bewegungen der Gna⸗
den, und den heilſamen Biſſen ihres Gewiſſens, in den
Weg legen.

3) Jeſus erklaͤrte ihr die Eigenſchaften des Waſſers,
von welchem er mit ihr redet, und ſie bittet ihn, ihr da⸗
von zu geben. — Jeſus Chriſtus ließ ſich nicht auf die
Vergleichung ein, die dieſes Weib zwiſchen ihm und den
Jacob machte, weil er eine Perſon, die er gewinnen
wollte, nicht erzuͤrnen und aufbringen wollte; oder er
antwortete vielmehr nur querhin darauf, indem er ihr den
Unterſchied erklaͤrte, der unter dem Waſſer des Brunnens
Jacobs, und demjenigen, welches er ihr verſprach, war.⸗
Wer, ſpricht er, von dieſem Waſſer trinket, den wird
noch immer duͤrſten. Wer aber von dem Waſſer
trinken wird, das ich ihm geben werde, den wird in

Ewigkeit nicht dürſten; denn das Wafſ⸗ r, das ich

ihm geben werde, wird in ihm eine Waſſerquelle
werden, die bis in das ewige Leben ſpringt.

Wie viele Muͤhe koſtet es nicht eine fleiſchliche S Seele,
die goͤttlichen Dinge zu begreifen! Sie kann ſich nicht ein⸗
bilden, daß es andere Guͤter giebt, als diejenigen, wele
che der Natur ſchmeicheln. — Wenn das ſamaritaniſche
Weib nicht den ganzen Sinn dieſer goͤttlichen Worte ein⸗
ſah; ſo ſah ſie doch ſo viel ein, daß ſie ein Geheimniß
in ſich faßten, welches ſie gern erklaͤrt gehabt haͤtte. Die⸗
ſes war genug, in ihr den bruͤnſtigen Wunſch zu erregen,
von dieſem Waſſer zu haben, und es bey ihr dahin zu
bringen, daß ſie darum bat. Herr, ſpricht ſie zu ihm,
gieb mir von dieſem Waſſer, damit mich nicht mehr

duͤrſtet, und ich nicht mehr hieher kommen darf⸗
BVb a Walſ⸗

388 Das betrachtete Evangelium.

Waſſer zu ſchoͤpfen. Das ſamaritaniſche Weib bittet
zwar den Heiland um dieſes lebendige Waſſer, ſie kennet
aber ſeine wahre Kraft noch nicht, und handelt nach den
groͤbſten Einſichten. — Was uns anbetrift, die wir dieſes
goͤttliche Waſſer beſſer kennen, welches nichts anders iſt,
als die Gnade des heiligen Geiſtes; ſo laſſet uns ein Ver⸗
langen darnach haben, laſſet uns darum bitten, nicht in

der Abſicht, keine Beduͤrfniſſe des Lebens mehr noͤthig

zu haben; ſondern uns von unſern Suͤnden zu reinigen,
die Hitze unſerer Leidenſchaften zu daͤmpfen, uns von dem
Durſte nach den Ergoͤßlichkeiten und Guͤtern dieſer Welt
zu befreyen; zu verhindern, daß wir nicht wieder an die
Oerter, die unſerer Unſchuld ſchaͤblich ſind, und zu den
Gegenſtaͤnden zuruͤckkehren, die uns verunreinigen, die uns
zerſtreuen, die uns unſere Zeit rauben, die unſere Kraͤf⸗
ten verzehren, und welche weiter nichts thun, als daß ſie
unſern Durſt, anſtatt ihn zu ſtillen, nur vermehren.

4) Jeſus ſpricht zu ihr, ſie ſolle gehen und ihren
Mann ruſen; ſie giebt aber zur Antwort, ſie haͤtte kei⸗
nen. Das ſamaritaniſche Weib wartete mit Ungeduld
auf die Erſuͤllung der herrlichen Verheiſſungen, die Jeſus
an ſie hatte ergehen laſſen, als er zu ihr ſagte: Gehe hin,
rufe deinen Mann, und komm wieder hieher. In
einem gewiſſen Verſtande hatte ſie einen Mann, in einem
andern Verſtande aber auch keinen, weil derjenige, den ſie
hatte, kein rechtmaͤßiger Mann war. Aus Begierde, das
lebendige Waſſer zu bekommen, welches ihr der Heiland
verſprochen hatte, antwortete dieſes Weib geſchwind :

Ich habe keinen Mann. Sie ſagte die Wahrheit,

ohne ſie ſagen zu wollen, und dachte noch nicht daran, ihe
ren Fehler zu bekennen, und ihre boͤſe Lebensart zu geſte⸗
hen. — So bringt uns die Wahrheit, indem wir ſie ver⸗
ſchweigen wollen, zum reden; und wenn wir ſie zu unter⸗
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XL. Betrachtung. 389

druͤcken und zu verheelen gedenken, machen ſie oftmals un⸗
ſere Handlungen, und unſere Worte bekannt.

5) Jeſus redet mit ihr von ihren Ausſchweifungen,
und ſie erkennet ihn fuͤr einen Propheten. — Du haſt
recht, gab der Heiland zur Antwort, indem du
ſprichſt, ich habe keinen Mann; denn du haſt
fuͤrnf Maͤnner gehabt, und derjenige, den di
itzo haſt, iſt nicht dein Mann; du haſt hierin⸗
nen die Wahrheit geſagt.

Eine ſolche Erklaͤrung, welche das ſamaritaniſche
Weib nicht vermuthen konnte, machte ſie ganz beſtuͤrzt.
Aber das lebendige Waſſer, um welches ſie, ohne es
zu kennen, gebeten hatte, und die Gnade, welche an⸗
fieng, ſich in ihrem Herzen auszubreiten, brachte es
dahin, daß ſie geſtund, ſie waͤre eine Suͤnderinn, und
derjenige, der mit ihr redete, waͤre ein Prophet. Sie
hoͤrte auf zu ſtreiten, und gab nur dieſe wenigen Wor⸗
te zur Antwort, welche das demuͤthige Bekenntniß ih⸗
rer Ausſchweifungen in ſich hielten: Herr ich ſehe es

wohl, du biſt ein Prophet. — O! was fuͤr ein

Prophet! Wie groß ſind ſeine Einſichten; aber wie
liebenswuͤrdig iſt nicht auch ſeine Sanfmuth! In Wahr⸗
heit, es moͤgen nun entweder die fuͤnf Maͤnner des ſa⸗
maritaniſchen Weibes rechte Maͤnner, oder ſie moͤgen
es nicht mehr, als der ſechſte, geweſen ſeyn; ſo fuͤhrte
ſie doch allzeit ein boͤſes Leben. Macht ihr aber wohl
Jeſus deswegen einen Vorwurf? ſtellet er ihr die Groͤſ⸗
ſe und Abſcheulichkeit ihrer Suͤnden auf eine harte Art
vor? Nein; er nimmt vielmehr Gelegenheit ſie des⸗
wegen zu loben, daß ſie die Wahrheit geſagt hat.
Er lobet ihre Aufrichtigkeit, und thut es zu zwo ver⸗
ſchiedenenmalen. — O unendliche Guͤte! ſo geheſt du
Bb 3 noch

399 Das betrachtete Evangellum.

noch ißo mit dem Suͤnder um, wenn er ſich vor dir
demuͤthiget, und ſeine Suͤnden bekennet! Du vergiſ⸗
ſeſt, wie es ſcheinet, ſo gleich ſeine Fehltritte, um nur
ſein aufrichtiges Bekenntniß zu ſehen und zu hoͤren.

Dritter Punkt.

Letztes Stuͤck der Unterredung. Jeſus entdecket der Sa⸗
mariterinn, daß er der Meſſias iſt.

1) Frage der Samariterinn wegen der Religion
der Juden und Samariter. — Die Suͤnderinn von
Sichar erkannte aus der Veraͤnderung, die ſie in ihrem
Herzen verſpuͤrte, daß ſie das Waſſer, warum ſie ge⸗

beten, erhalten hatte; ſie kam deswegen auch nicht wie⸗

der auf dieſe Frage zuruͤck, ſondern brachte eine andere
vor. — Wenn ſich eine Seele in Anſehung deſſen,
was die Sitten betrift, wahrhaftig zu Gott bekehret

hat; ſo bleibet ſie bey dem Irrthume, in welchem ſie

ſteckt, nicht ruhig. — Dieſes Weib, welches im An⸗
fange der Unterredung uͤber den Gewiſſensſerupel der
Juden geſpottet hatte, fieng an ſelbſt welche in Anſe⸗
hung der Religion der Samariter zu bekommen. Und
wem konnte ſie wohl ihre Zweifel beſſer vortragen, als
demjenigen, der ſich ihr Zutrauen mit ſo vielem Rech⸗
te erworben, und eine ſo groſſe Veraͤnderung in ihr ge⸗

wirket hatte? Herr ſpricht ſie, ich ſehe wohl, daß

du ein Prophet biſt. Weil du aber ſo groſſe und ſo

richtige Einſichten haſt; ſo belehre mich doch, was die
Religion anbetrift, in Anſehung der Frage, die uns
von den Juden trennet, und macht, daß die Diener
eines und deſſelben Herrn eine ſo aͤrgerliche Abneigung
gegen einander haben. Unterrichte mich, denn ich ha⸗
be bey mir beſchloſſen, die rechte Parthey zu ergreifen,
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XL. Bekrachtung. 391

und meine Seligkeit feſt und gewiß zu machen. Unſe⸗
re Vaͤter haben, ſeit ihrer Zuruͤckkunft aus der Ge⸗
ſangenſchaft, auf dieſem Berge angebetet, und ihre
Opfer in dem auf demſelben erbaueten Tempel gebracht;
und ihr ſaget, Jeruſalem waͤre der Ort, wo
man anbeten muͤſſe. Aus was fuͤr einem Grunde be⸗
hauptet ihr, Jeruſalem waͤre die Stadt, oder der auf
dem Berge Zion erbaute Tempel waͤre der einzige Ort,
den Gott erwaͤhlet haͤtte, und hier waͤren ihm nur die
Opfer, die man ihm bruͤchte, angenehm? Wir hin⸗
gegen behaupten, es muͤſſe auf dem Berge Garizim, der
hier vor dir liegt, und in dem darauf erbauten Tem⸗
pel geſchehen; und wir beweiſen dieſes mit dem Bey⸗
ſpiele der Patriarchen, die unſere Vaͤter, und deren
Nachkommen wir ſind. — Es blieben alſo die Sama⸗
riter nur aus Gewohnheit und aus Vorurtheilen bey
ihrer Trennung. So ſtüßzen ſich die Ketzer noch heute
zu Tage auf das Beyſpiel ihrer Vaͤter, die ihre Tem⸗
pel erbauet und beſuchet haben. Wenn ſie aber weiter
zuruͤckgehen wollten; ſo wuͤrden ſie ihre Vaͤter in eben
den Kirchen, die wir beſuchen, und bey eben dem
Opfer, das wir darbringen, antreffen. Die Trennung der
Vaͤter, iſt keine Entſchuldigung fuͤr die Kinder, und
die Kinder nehmen an der Trennung ihrer Vaͤter Theil,
wenn ſie dieſelbe fortſetzen. Sie koͤnnen alſo nicht an⸗
ders ſelig werden, als wenn ſie wieder in die Kirche zu⸗
ruͤckkehren, von welcher ſich ihre Vaͤter getrennet haben.
Die Samariterinn war ißo nicht verbunden dieſes zu
thun, weil, da der Meſſias gekommen war, ſein Reich

die Gelegenheit zur Trennung durch die Zerſtoͤrung des

Tempels, und die Abſchaffung des juͤdiſchen Geſetzes,
benehmen ſollte, und weil man in Zukunft nur an ihn
glauben, und ſich in ſeine Kirche begeben mußte.

Bb 4½ 2) Jee

392 Dos betrachtete Evangelium.

2) Jeſu Antwort. — Weib, ſpricht er zu ihr,
glanbe mir, es wird die Zeit kommen, da ihr
den Vater, weder auf dieſem Berge, noch zu
Jeruͤſalem, anbeten werdet. — Es iſt nicht mehr
Zeit, hieruͤber mit einander zu ſtreiten, und die Ur⸗
ſache dieſer Trennung wird zwiſchen den Juden und Sa⸗
maritern bald ganz aufhoͤren. Bald wird weder von
eurem Tempel, noch von dem Tempel zu Jeruſalem,
Gott anzubeten die Frage mehr ſeyn, und es wird auf
dem Erdboden keinen gewiſſen und beſtimmten Ort
mehr geben, ihm den Dienſt, der ihm gebuͤhret, zu er⸗
weiſen. Es iſt wahr, weil ihr es wiſſen wollet, daß

die Juden den Vorzug vor euch haben, die oͤffentlichen

Ceremonien der Religion an dem Orte, den der Herr
erwaͤhlet hat, zu verrichten, und daß ſie in dieſem Stuͤ⸗
cke der goͤttlichen Offenbarung gemaͤß handeln. Denn
ihr betet dasjenige an, was ihr nicht kennet: Wir
beten aber dasjenige an, was wir kennen; denn
das Heil koͤmmt von den Juden. Ihr betet Gott
in eurem Tempel an, ohne durch ein offenbares Zeichen
des goͤttlichen Willens dazu berechtiget zu ſeyn, und ihr
wiſſet nicht, warum ihr es thut. Uns iſt hingegen der
Wille Gottes bekannt, und wir handeln ſeinen goͤttlichen
Ausſpruͤchen gemaͤß. Ihr kennet weder den Vater, noch
den Sohn, weil ihr die Buͤcher der Propheten nicht
annehmet, die euch den einen und den andern bekannt
machen, und euch belehren wuͤr den, daß der Sohn Got⸗
tes, der Heiland der Welt, von dem juͤdiſchen Volke
ſoll gebohren werden. Es iſt an dem, der juͤdiſche Got⸗
tesdienſt iſt an ſich ſelbſt nur ein grober, materieller und
vorbildender Gottesdienſt, der den Heiland ankuͤndiget;
es wird aber die Zeit kommen, und ſie iſt ſchon
gekommen, daß die wahren Anbeter den Vater im
Geiſte und in der Wahrheit anbeten werden;
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XIL. Betrachtung. 393

denn ſolche Anbeter will der Vater haben. Es
koͤmmt die Zeit, und, ſie iſt ganz nahe, da keine geſetz⸗
lichen Opfer mehr werden gebracht werden, da man
nicht mehr an die Wahl der Zeiten und Oerter gebun⸗
den ſeyn, und das Blut der Boͤcke und Ochſen nicht
mehr vergieſſen wird. Die fleiſchlichen Opfer, die
man Gott darbringen mußte, waren nur der Schatten
von einem vollkommenern Dienſte, den er jetzo verlangt;
von einem wahren und aufrichtigen, innern und geiſtli⸗
chen Dienſte, der ſich nur durch das Opfer des Geiſte⸗
und des Herzens offenbaren wird. Denn Gott iſt
ein Geiſt, und diejenigen, die ihn anbeten, muͤſ⸗
ſen ihn im Geiſte und in der Wahrheit anbeten.
— Wir ſehen die Exfuͤllung dieſer Weiſſagung mit un⸗
ſern Augen. Die Kirche Jeſu Chriſti beſtehet ſeit acht⸗
zehnhundert Jahren. Die Tempel zu Samaria und zu
Jeruſalem ſind zerſtoͤrt, ohne daß es die Bosheit eines
gottloſen Kaiſers 1) haͤtte dahin⸗ bringen koͤnnen, dieſen
wieder außzubauen, und daß die Buth vieler anderer
jene haͤtte zerſtoͤren koͤnnen. Wir leben in den gluͤcklichen
Zeiten, in welchen ein vollkommener Gottesdienſt auf den
juͤdiſchen Gottesdienſt, und ein goͤttliches Opfer auf die
fleiſchlichen Opfer des Geſetzes gefolget iſt. Gehoͤren wir

aber wohl unter die wahren Anbeter, wie ſie der himm⸗

liſche Vater verlangt? Beten wir Gott im Geiſte und
in der Wahrheit an? Vereinigen wir mit dem koſtbaren
Opfer, das wir ihm darbringen, das wahre und auf⸗
richtige Opfer unſerer Seelen, unſerer Herzen, unſeres
Lebens, und alles deſſen, was wir ſind?

3) Die Samariterinn giebt zu erkennen, daß ſie
den Meſſias erwartet. Sie wußte, daß dieſes die Zeit
war, da man ihn erwartete. Es war ihr nicht un⸗
Bb 5 bekannt

1) Julianus der Abtrünnige.

394 Dos bettachtete Evangelium.

bekannt, daß die Rede gieng, er waͤre gekommen, und

daß er ſich in dem juͤdiſchen Lande und in Galilaͤg durch

die herrlichſten Wunder ſchon ankuͤndigte. Konnte ſie
wohl bey dieſer Gemuͤthsbeſchaffenheit dieſe letzte Rede
Jeſu Chriſti anhoͤren, und allem denjenigen, was er
ihr ſchon vorher geſagt hatte, nachdenken, ohne ſtar⸗
ke Vermuthungen zu haben, daß derjenige, welcher
mit ihr redete, ſelbſt der Meſſias waͤre? Was fuͤr ein
Gluͤck, ja was fuͤr eine Ehre wuͤrde es nun aber nicht

fuͤr ſie geweſen ſeyn, ihren Durſt geſtillet; eine beſon

dere Unterredung mit ihm gepflogen; ihm ihre Fehler
bekannt, und die Reizungen ſeiner Sanftmuth empfun⸗
den zu haben? Aber auf der andern Seite unterſtund
ſie ſich nicht, ſich ſo viel zu ſchmeicheln. Wuͤrde ſich
wohl der Meſſias mit einer ſolchen Suͤnderinn, als ſie
war, haben unterreden wollen, und wuͤrde er wohl ſo
liebreich mit ihr umgegangen ſeyn, und ſie ſo geſchont

haben? Da ſie alſo zwiſchen Furcht und Hoffnung war,

und ihr uͤberdieſes die Ehrerbietung nicht erlaubte, ih⸗
re Unruhe zu entdecken; ſo nahm ſie einen Umſchweif,
um etwas zu erfahren, woran ihr ſo viel gelegen war.
Ich weis, ſpricht ſie, daß der Meſſias, das heißt,
der Chriſt, kommen wird; wenn er nun wird ge⸗
kommen ſeyn, ſo wird er uns alles erklaͤren.

4) Jeſus endecket der Samariterinn, daß er der
Meſſias iſt. — Gluͤckliches Weib! deinem Heilande
iſt nicht unbekannt, was in deinem Herzen vorgehet;
er kennet den unſchuldigen Kunſtgriff, deſſen du dich
bedieneſt. Weil er aber ſiehet, daß ihn dir die De⸗
muth und die Liebe, eingegeben haben; ſo wird er dein
Verlangen befriedigen, und alle deine Wuͤnſche erfuͤl⸗
len. Sey aufmerkſam, und hoͤre genau auf das Wort,
welches

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XL. Betrachtung. 395

welches die Freude des Himmels und die Hoffnung der

Erde ausmacht; das Wort, welches noch niemals aus
dem heiligen Munde, der es ausſorechen wird, gegan⸗
gen iſt. Dieſer Meſſias, ſpricht Jeſus zu ihr,
bin ich, der ich mit dir rede. — Koſtbares Wort!
Jeſus hoͤret noch nicht auf, es auch an uns ergehen zu
laſſen; hoͤren wir es aufmerkſam an? Jeſus redet bey
unzaͤhligen Gelegenheiten mit uns, und wir wollen ſei⸗
ne Stimme nicht kennen. Er redet mit uns durch die
Gewiſſensbiſſe, die wir empfinden; durch dieſen Eckel
vor der Welt, den wir verſpuͤren; durch dieſe Reden,
durch dieſes Buch, durch dieſes Wort, welches einen
Eindruck in uns macht; durch dieſen Armen, der un⸗
ſere Huͤlfe verlangt; durch dieſe Krankheit, dieſe Truͤb⸗
ſal und dieſe Ungnade, welche uns demuͤthiget. Wenn
wir dieſe goͤttliche Stimme aufmerkſam anhoͤrten, mit wel⸗
chem Troſte wuͤrde ſie nicht unſer Herz erfuͤllen!

5) Die Juͤnger Jeſu kommen an, und die Sa⸗
mariterinn begiebt ſich hinweg. Als dieſes Weib dieſe.
Worte Jeſu Chriſti, ich bin der Meſſias, gehoͤret
hatte, was fuͤr Negungen der Freude, der Bewunde⸗
rung, der Ehrerbietung und der Liebe entſtunden nicht
in ihrem Herzen! Sie hatte aber nicht Zeit, ſie aus⸗
zudruͤcken. Die Juͤnger kamen in dem Augenblicke an;
ſie begab ſie hinweg, oder ſie gieng vielmehr in aller Eil
nach der Stadt hin, um daſelbſt dem heiligen Feuer, von
welchem ihr Herz entzuͤndet war, Luft zu machen.

Herr, dein Sieg iſt vollkommen, und deine Er⸗
oberung gewiß; aus einer Suͤnderinn und Un⸗
glaͤubigen haſt du einen Apoſtel gemacht. Mache
auf dieſe Art aus meiner ſuͤndhaften Seele, ei⸗
. . ne

396 Das betrachtete Evangelium.

ne bußfertige, chriſtliche und eiferige Seele! O
Jeſu! ich bin in deinen Augen wegen ſolcher Suͤn⸗
den ſtrafbar, die in einem gewiſſen Verſtande
noch groͤßer und abſcheulicher, als die Suͤnden

der Samariterinn ſind, weil ich mehr Beyſtand

und Licht, ſie zu vermeiden, als ſie, gehabt ha⸗
be. Wenn ich aber ſo ungluͤcklich geweſen bin,
dich zu beleidigen; ſo will ich wenigſtens, durch
mein aufrichtiges Bekenntniß, bey dir das Lob
und die Vergebung zu verdtenen ſuchen, die ſie

verdiente, als ſie dir die Wahrheit ſagte. Gieb

mir, wie ihr, o goͤttlicher Heiland, von dem
lebendigen Waſſer, welches mein Herz dergeſtalt
von allen irdiſchen Neigungen und Begierden rei⸗
niget, daß ſich alle meine Gedanken zum Him⸗
mel erheben, und daß das ewige Leben, welches
du uns in demſelben verſprichſt, das einzige Ziel
aller meiner Wuͤnſche iſt. Amen.

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U

NE e 397

XLI. Betrachtung.

Von dem, was vor der Bekehrung der Sama⸗
riter zu Sichar hergehet.

Vier Gegenſtaͤnde verdienen hier unſere Aufmerkſam⸗
keit; 1) Die Verwunderung der Apoſtel; 2) Der Eifer
der Samariterinn; 3) Die Liebe Jeſu; 4) Die Lehre,
die Jeſus ſeinen Juͤngern giebt. Joh. 4, 27 38.

Erſter Punk t.
Die Verwunderung der Apoſtel.

1) G Diß Verwunderung macht Jeſu Ehriſto Ehre. Zu
. eben der Zeit kamen ſeine Juͤnger an,
und verwunderten ſich, daß er mit einem Wei⸗
be redete.

Dieſe Verwunderung der Juͤnger giebt uns zu erken⸗
nen, wie ſehr es Jeſus Chriſtus allzeit zu vermeiden ge⸗
ſchienen hat, ſich mit Weibsperſonen beſonders und al⸗
lein zu unterreden. Sie belehret uns, daß die Lehrer und
Prediger dem Tadel und dem Urtheile der Menſchen gar
ſehr ausgeſetzt ſind; daß ihr Betragen gemeiniglich die

Materie iſt, woruͤber das Publikum ſeine Anmerkungen

macht, und daß ſie den oͤftern Umgang nicht zu ſehr ver⸗
meiden koͤnnen, welcher gemeiniglich von gar ſchlechtem
Nutzen, oftmals aͤrgerlich, und allzeit gefaͤhrlich iſt. In⸗
deſſen giebt uns auch das Verhalten Jeſu Chriſti zu er⸗
kennen, daß, auf der andern Seite, ein kluger und erleuchte⸗
ter Eiſer hier gewiſſe Graͤnzen ſetzen ſoll, indem er ſich
gewiſſe

398 Das bekrachtete Evangelium.

gewiſſe Regeln macht. Die Unterredungen, die man mit

Weibsperſonen haben wird, werden weder gar zu oft,
noch gar zu lang ſeyn; wenn ſie 1) ſo ſelten ſind, daß
man ſich daruͤber verwundert; 2) an ſo oͤffentlichen Oer⸗
tern geſchehen, daß ſie keinen Verdacht erwecken; 3) von
ſo heiligen Maͤterien handeln, daß ſie die Folgen recht⸗
fertigen.

2) Eine ehrerbietige Verwunderung gegen Jeſum.
Indeſſen ſagte keiner von ihnen zu ihm: Was
frageſt du dieſes Weib? wovon redeſt du mit ihr?

Die *“Juͤnger unterſtunden ſich nicht, in Anſehung
deſſen eine Frage zu thun, woruͤber ſie ſich verwunder⸗
ten. — Die Schaafe ſollen das Verhalten der Hirten
niemals beurtheilen, noch bey dem aͤuſſerlichen Scheine
ſiehen bleiben. Was ihnen Gelegenheit zu geben ſchei⸗
net, ihre Meynung zu ſagen, ſollte ſie vielmehr bewe⸗
gen, ſtille zu ſchweigen, weil man ſich gar leicht irren
kann. Laſſet uns lernen, uns von dem Geiſte der Neu⸗
gierigkeit loszumachen, welcher von Natur wieder die

Gottſeligkeit ſtreitet, und der Einfalt des Glaubens eben
ſo ſehr, als der Unſchuld der Liebe, zuwider iſt; von

der Gewohnheit zu reden und uͤbels zu reden, die bey from⸗
men Perſonen eben ſo wohl, als bey Weltmenſchen,

wahrgenommen wird; und von der Vosheit, die in un⸗

ſern Tagen ſo gemein und allzeit bereit iſt, von allem
üͤbel zu urtheilen, und alles auf das ſchlimmſte auszulegen.

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XII. Betrachtung. 399
Zweyter Punkt.

Der Eifer der Samariterinn.

Indeſſen ließ dieſes Weib ihren Waſſerkrug
da, gieng in die Stadt zuruͤck, und ſagte zu den
Leu ten: Kommet und ſehet einen Menſchen, der
mir alles geſagt hat, was ich gethan habe; ſollte
er nicht Chriſtus ſeyn? Welches Feuer, welche De⸗
muth, welche Klugheit, und welche Kraft in dem Eifer
der Samariterinn!

1) Ein eiferiger und bruͤnſtiger Eifer, woruͤber ſie
vergißt, ihre Mahlzeit einzunehmen, um in der ganzen
Stadt die gluͤckliche Entdeckung, die ſie gemacht hat,
bekannt zu machen. — Der Eifer des Glaubens und die
Liebe zur Wahrheit; das Verlangen und die Freude;
die Verwunderung und die Dankbarkeit ermuntern ſie,
dringen, ſie, und machen, daß ſie ganz auſſer ſich iſt.
Sie eilet, und folget nur noch den Bewegungen der Gna⸗
de, und dem Eifer der reinen Liebe, die Jeſus Chriſtus

in ihrem Herzen oangezuͤndet hat. — Alles iſt in den
Seelen lebhaft und munter, die das Gluͤck haben, ſich zu

Gott zu nahen, und in Demuth die innern Worte anzu⸗
hoͤren, die ſein Geiſt ihren Herzen zu vernehmen giebt.

2) Ein demuͤthiger Eifer. Die Samariterinn redet nicht
in dem lehrenden Tone. Ihre Worte haben nichts verdaͤchti⸗
ges, nichts betruͤgliches und nichts einnehmendes an ſich. Sie
ruͤhmet weder die hohen Einſichten, die ſie bekommen hat,
noch die tiefen Geheimniſſe, die ihr ſind geoffenbaret worden.
Sie redet nur von dem, was ihr von ihren eigenen Hand⸗
lungen, und von ihren Fehlern iſt bekannt gemacht wor⸗
den. Die Schaam und die Schande, Regungen, die ſo
viel

40oο.‧ Das betrachtete Evangelium.

viel Gewalt uͤber die Suͤnder haben; der Stolz, die
Furcht und die Hochachtung der Menſchen, welche die
weltlichen Seelen einnimmt; alle dieſe maͤchtigen Bewe⸗
gungsgruͤnde werden verachtet, alle Leidenſchaften, auch die
heftigſten werden aufgeopfert. Alles giebt der Groͤße ihres
Glaubens und ihres Eifers nach. — Was fuͤr ein fuͤrch⸗
terliches Urtheil iſt ihr Beyſpiel uͤber die Klugheit des
Fleiſches, und die niedertraͤchtige Furchtſamkeit der Suͤn⸗
der, die in Laſtern leben, und ſich ihrer nicht ſchaͤmen
wollen; welche die Furcht Gottes verloren haben, und
die ſchaͤdliche Furcht vor der Welt nicht ablegen koͤnnen!

3) Ein vernuͤnftiger Eifer. Sie ſpricht nicht, dieſer
Menſch iſt der Meſſias, und er hat es mir ſelbſt geſagt;
ſondern ſie fuͤhret nur den ruͤhrendeſten Umſtand der Un⸗
terredung an, die ſie mit ihm gehabt hat, und ermuntert
diejenigen mit welchen ſie redet, zu ihm zu gehen, ſelbſt zu
ſehen und zu urtheilen, ob er nicht der Meſſias iſt. So
laͤcherlich ſich eine Weibsperſon macht, wenn ſie von Re⸗
ligionsſachen reden und etwas neues vorbringen will, wenn
ſie auch gleich noch ſo geſchickt waͤre, eben ſo ſehr gereicht
es ihr zur Ehre, und eben ſo viel Gutes kann ſie ſtiften,
wenn ſie ſich, den Glauben zu erhalten, und die Gottes⸗
furcht einzufloͤſſen, auf eine angenehme und geſchickte Art
beliebet zu machen ſucht.

4) Ein kraͤftiger Eifer. Sie giengen alſo aus
der Stadt, um ſich zu ihm zu begeben. Durch
dieſe Worte der Samariterinn, kommet und ſehet
einen Menſchen, der mir alles geſagt hat, was
ich gethan habe, wurde die ganze Stadt in Bewe⸗
gung geſetzt, und es ſchickten ſich ſehr viele Einwohner
an, zu ihm zu gehen. — Warum geben unſere Un⸗
glaͤubigen dieſer liebreichen Einladung nicht Gehoͤr? Ge⸗
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XII. Betrachtung. 401

ben wir ihr auch ſelbſt Gehoͤr? Laſſet uns gehen und
ſehen, das heißt, laſſet uns uns Jeſum Chriſtum, ſei⸗
ne Handlungen und ſeine Worte bekannt machen, und
lernen, wie wuͤrdig er unſerer Liebe, unſerer Ehrerbie⸗
tung, und unſers Vertrauens iſt. .

Dritter Punkt.
Die Liebe Jeſu.

1) Die Liebe haͤlt Jeſum ab, etwas zu eſſen. In⸗
deſſen baten ihn ſeine Juͤnger, und ſorachen:
Meiſter, iß.

Indem die Samariterinn ihrem großen Eifer folg⸗
te, und mit den Einwohnern zu Sichar redete, legten
Jeſu Juͤnger ihm dasjenige vor, was ſie aus der Stadt
mitgehracht hatten. Und als ſie ſahen, daß er nicht
aß, noͤthigten ſie ihn zu eſſen. Sehet, womit ſich die
Juͤnger beſchaͤftigten; ſehet aber auch, womit ſich Je⸗
ſus Chriſtus beſchaͤftiget. Ob dieſer goͤttliche Heiland
gleich von der Reiſe ermuͤdet, die Hitze groß, die Stun⸗
de da, und er ſehr entkraͤftet iſt; ſo denket er doch nur
an das Werk Bottes, das er angefangen hat, die Sa⸗
mariterinn fortſetzet, und er gern vollenden will. —
O Jeſu! deine bruͤnſtige Liebe und die Sorge fuͤr unſer
Heil, laſſen dich deine eigenen Bebuͤrfniſſe vergeſſen;
da wir indeſſen, um eingebildeter Beduͤrfniſſe und nich⸗
tiger Ergoͤhlichkeiten willen, unſer Heil, und das Heil
unſerer Bruͤder vergeſſen. Gluͤcklich ſind die Lehrer
und die apoſtoliſchen Maͤnner, welche; wie du, die
Sorge fuͤr ihren Leib vergeſſen, um an dem Heile der
Seelen zu arbeiten! Gluͤcklich ſind die Gl laͤubigen, wel⸗
Das betrachtete Evang. I. Thl. CeH che,

402 Das betrachtete Evangelium.

che, wie deine Juͤnger, den Lehrern und Predigern den
noͤthigen Beyſtand leiſten!

2) Die Liebe verſchaffet Jeſu Chriſto eine unbe⸗
kannte Speiſe. Als ihn die Juͤnger noͤthigten, einige
Speiſe zu ſich zu nehmen, ſagte er zu ihnen: Ich
habe eine Speiſe zu eſſen, die ihr nicht kennet.

Der Heiland nahm von allem Gelegenheit zu er⸗
bauen und zu unterrichten. Das Waſſer, welches er
von der Samariterinn verlangt hatte, hatte ihm Gele⸗
genheit gegeben, von dem Waſſer der Gnade zu reden,
das bis in das ewige Leben ſpringet; und die Speiſe,
die ihm ſeine Juͤnger vorlegten, gab ihm zu einem apo⸗
ſtoliſchen Unterrichte Anlaß. — Die Speiſe, die Nahe
rung Jeſu Chriſti, iſt unſere Heiligung. Wir brin⸗
gen ihm alſo eine himmliſche Speiſe, wenn wir den
Eindruͤcken der Gnade Gehoͤr geben und folgen; und
wir verſagen ſie ihm ſo oft, als wir ſeiner Gnade kein
Gehoͤr geben, und unſerer Leidenſchaft ſolgen. — Laſ⸗
ſet uns an dieſe Worte Jeſu Chriſti gedenken: Ich
habe eine andere Speiſe, die ihr nicht kennet,
wenn uns Freunde, die auf eine gar zu menſchliche Art
liebreich ſind, ermahnen, von unſern gottſeligen Uebun⸗
gen, von der Kreuzigung des Fleiſches, und von un⸗

ſerem Eifer etwas nachzulaſſen. Laſſet uns beſonders

daran denken, wenn uns der Teufel, das Fleiſch und
die Welt die giftigen Speiſen anbieten, welche die
Seele toͤdten, indem ſie den Sinnen und Leidenſchaften

ſchmeicheln. Laſſet uns mit Jeſu Chriſto antworten,

ich habe eine Speiſe, die ihr nicht kennet, und welche
fuͤr mich Annehmlichkeiten hat, die vor denen, welche
ihr mir anbietet, einen Eckel und Abſcheu in mir er⸗
vegen.
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XILI. Betrachtung. 40⅞

3) Die Liebe beweget Jeſum, ſeinen Apoſteln ein
Lehre zu geben. Die Juͤnger ſagten alſo zu ein⸗
ander: Sollte ihm denn jemand etwas zu eſſen ge⸗
bracht haben? G

Die Samariterinn begriff anfangs nichts von dem,
was ihr der Sohn Gottes von dem Geheimniſſe des
himmliſchen Waſſers ſagte; eben ſo wenig war auch den

Juͤngern von der Beſchaffenheit und den Eigenſchaften

der goͤttlichen Speiſe, von welcher Jeſus Chriſtus mit
ihnen redete, bekannt. Sie hatten niemals einen an⸗
dern, als einen leiblichen Hunger, empfunden. Der

Hunger nach der Wahrheit, und der brennende Durſt

nach der Gerechtigkeit war ihnen unbekannt. Da ſie
alſo nicht wußten, warum Jeſus ſeine Mahlzeit ver⸗
ſchob; ſo bildeten ſie ſich ein, es haͤtte ihm jemand in

ihrer Abweſenheit etwas zu eſſen gebracht. — Der

Menſch iſt immer ein Sclav der Sinne, wenn ihn der
Geiſt Gottes nicht erhebet, und ihn nicht auf eine ſolche
Art, wie es ſich fuͤr ihn ſchickt, zu denken lehret. Und
dieſes bewog den goͤttlichen Heiland, ſeine Junger von
den Pflichten des Apoſtelamts zu unterrichten. — O
unermeßliche und nicht zu ermuͤdende Liebe! So lehreſt
du, o Jeſu! indem du die Beduͤrfniſſe des Naͤchſten
deinen eigenen vorzieheſt, und mehr an die Seligkeit
der Samariter, als an deinen Hunger und Durſt den⸗
keſt, nicht nur die Lehrer und Prediger, ſondern auch
die Glaͤubigen ſelbſt, die Werke der Liebe, der Gott⸗
ſeligkeit und Barmherzigkeit, zu welchen ihnen die Vor⸗
ſehung Gelegenheit verſchafft, niemals zu unterlaſſen,
und die Nothwendigkeiten des Lebens, und die Bedorſ⸗
niſſe des Leibes, der Hulfe und dem Beyſtand, wel⸗
che das Leben der Seelen, und der Zuſtand der Sun⸗
der erſordern, nicht vorzuziehen. Man hat immer Zeit/
Ce 2 . ſeinen

1

404 Das betrachtete Evangelium.

ſeinen Leib zu ſpeiſen; aber die guͤnſtigen Gelegenheiten,
den Naͤchſten zu erretten und ſelig zu machen, hat man
nicht allemal.

Vierter Punkt.

Der Unterricht, den Jeſus ſeinen Juͤngern von den
Pflichten des Apoſtelamts ertheilet.

1

1) Jeſus Chriſtus erklaͤret ihnen, was das fuͤr
eine Speiſe iſt, von welcher er mit ihnen redet: Mei⸗
ne Speiſe, ſpricht er zu ihnen, iſt, den Willen
desjenigen, der mich geſandt hat, zu thun, und
ſein Werk zu vollbringen. Gleich als ob er zu ih⸗
nen geſagt haͤtte; wundert euch nicht, wenn ich den
Bedüurfniſſen meines Leibes kein Gehoͤr gebe. Die
Gnade, die mein Vater dieſer Samariterinn erwieſen
hat; der gluͤckliche Zuſtand, in welchem ich ſie ſehe,
entzuͤckt und erhaͤlt mich. Iſt es nicht der Ordnung
gemaͤß, daß der Leib der Seele nachſtehet? Iſt die
Seligkeit einer Seele nicht einem materiellen Brode vor⸗
zuziehen? Wenn dieſer Vorzug einer einzigen Seele ge⸗
buͤhret; ſo gebuͤhret er noch weit mehr der Seligkeit ei⸗
ner ganzen Stadt, und eines ganzen Volks. Das
will Gott haben, daß ich es thun ſoll. Ich werde ſei⸗

nen Willen thun, wenn ich das Werk der Liebe, das

ich angefangen habe, vollende; und das iſt meine Spei⸗

ſe. — Wenn wir an der Geligkeit des Naͤchſten ar⸗

beiten; wenn wir den Pflichten des Predigtamts Gnuͤ⸗
ge leiſten; wenn wir, indem wir ſie beobachten, leiden
muͤſſen; ſo laſſet uns bedenken, daß wir den Willen
Gottes thun. Laſſet uns ihn alſo mit Eifer und mit

Freuden thun, und den Frieden und Troſt ſchmecken,

den man empfindet, wenn man auf der Welt thut, was
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XLI. Betrachtung. 405

wir nach dem Willen Gottes auf derſelben thun ſol⸗
len. — Laſſet uns bedenken, daß es das Werk des
Herrn iſt, und alle Muͤhe anwenden, es zu ſeiner Voll⸗
kommenheit zu bringen. Laſſet es uns mit einer voll⸗
kommenen reinen Abſicht anfangen und vollenden, oh⸗
ne daß ihm ein menſchlicher Bewegungsgrund, und ir⸗
gend eine Ruͤckſicht auf uns ſelbſt, das geringſte entzie⸗
hete. So werden wir in der Erfuͤllung des Willens Got⸗
tes eine koͤſtliche Speiſe finden, welche unſere Seele ſtaͤr⸗
ken, ſie an Tugenden wachſen und zunehmen laſſen, und
zur Vollkommenheit bringen wird.

2) Jeſus erklaͤrt ſeinen Juͤngern ein Sprichwort,
welches das Apoſtelamt nicht auf ſich anwenden ſoll.
Saget ihr nicht, es ſind noch vier Monate bis
zur Aernte? Ich aber ſage euch: Hebet die Augen
auf, und betrachtet die Felder, die ſchon weiß

und reif zur Aernte ſind. .

Man ſagte im Sprichworte: Von der Saatzeit bis
zur Aernte ſind vier Monate. Man wollte dadurch zu
verſtehen geben, man waͤre nicht immer verbunden zu ar⸗
beiten; ſondern es waͤre eine Zeit fuͤr die Ruhe, und
eine Zeit fuͤr die Arbeit. Die Apoſtel haͤtten glauben
koͤnnen, ſie beſchaͤftigten ſich iho mit der Arbeit den Saa⸗
men auszuſtreuen, und alsdenn wuͤrden ſie Zeit haben,
auszuruhen. Aber unſer Heiland ſagt ihnen, ſie haͤtten
mit der Arbeit der Aernte zu thun; man muͤſſe ſie ohne
Verzug anfangen, und ohne Unterlaß fortſetzen, und er
ermuntert ſie durch zween Bewegungsgruͤnde dazu. Der
erſte Bewegungsgrund iſt das Beduͤrfniß der Voͤlker und

ihr Zuſtand. Hebet die Augen auf, ſpricht er zu ihnen,

indem er ihnen die Einwohner von Sichar zeigt, welche
haufenweiſe zu ihm kamen. Sehet die Felder an, welche
C c 3— gelb

406 Das betrachtete Evangelium.

gelb werden, und nur auf die Sichel des Schnitters war⸗

ten. Die Staͤdte, die Flecken und die Doͤrfer ſind be⸗
reit, euch aufzunehmen. Es iſt Zeit, daß ihr das Licht
des Evangeliums zu ihnen bringet. — Laſſet uns die
Alugen aufthun, und ſehen, daß ſich fern von uns ganze
Voͤlker befinden, welche, um den Glauben anzunehmen,
nur unterrichtet werden duͤrfen. Glucklich ſind diejenigen,
die Gott zu ihnen ſchicket. Laſſet uns fuͤr ſie beten,
laſſet uns den Herrn bitten, daß er ihre Anzahl vermeh⸗
ren wolle. Laſſet uns um uns herum umſehen, wie viel
Unwiſſende es giebt, die nur auf Unterricht warten; wie
viel Suͤnder es giebt, die bisweilen nur ein Wort noͤthig
haben wuͤrden, in ſich zu gehen, und ſich zu bekehren.
Laſſet uns um ihrentwillen etwas thun; laſſet uns reden
und beten. — Der zweyte Bewegungsgrund iſt die Be⸗
lohnung der Arbeit. Derjenige, welcher aͤrnter, be⸗
koͤmmt den Lohn, und ſammlet Fruͤchte fuͤr, das
ewige Leben; ſo daß ſich derjenige, welcher ſaͤet,
und auch der, welcher aͤrntet, zugleich erfreuen —
Dieſe Velohnung iſt nichts weniger, als das ewige Leben,
und das ſuͤſſe Vergnügen, in demſelben diejenigen zu ſe⸗
hen, fuͤr welche man hier auf der Welt ein Werkzeug
des Heils und der Seligkeit geweſen iſt. — Welche
Freude, welche Liebe wird nicht unter den ſeligen Seelen
der Auserwaͤhlten herrſchen; unter denen, die durch die
Bemuͤhung anderer ſelig geworden ſind; unter denen, die
zur Geligkeit des Naͤchſten etwas beygetragen haben; und
umter denen, ſpelche zu verſchiedenen Zeiten und durch ver⸗
ſchiedene Arbeiten, dieſe triumphirende Kirche, haben
bilden und ſtiften helſen. Wuͤrden wir uns nun wohl
noch ſchonen, wuͤrden wir wohl alle Gelegenheiten, die
ſich zeigen, an der Seligkeit der Seelen zu arbeiten, aus
den Haͤnden laſſen, und ſie nicht eifrig ergreifen koͤnnen!
Wie groß wird hingegen aber nicht der Haß, der Grimm
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XLI. Betrachtung. 4 0%

und die Wuth der Verdammten gegen diejenigen ſeyn, wel⸗
che unterlaſſen haben ſie zu unterrichten und zu beſtrafen;
wider die, ſo durch ihre Beyfpiele, ihre Reden und ihre
Schriften, ihre Verdammnizß befoͤrdert haben! Ach! die⸗
ſer Gedanke ſollte machen, daß den boͤſen und gottloſen
Schriftſtellern die Feder aus den Haͤnden fiele, die ihre
Talente nur anwenden, den Glauben auszurotten, und
die Sitten zu verderben.

3) Jeſus erklaͤret ſeinen Juͤngern ein anderes Sprich⸗
wort, welches man auf das Apoſtelamt anwenden ſoll,
Hierinnen wird das Sprichwort erfuͤllet, welches
alſo lautet: Der eine ſaͤet, und der andere aͤrntet.

1) Dieſes Sprichwort gehet in dem eigenen und na⸗
tuͤrlichen Verſtande in die Erfuͤllung, und lehret uns zwey⸗
erley. Zum erſten, daß man ſich auf das Leben keine
Rechnung machen muß. Es traͤgt ſich oftmals zu, daß

die einen von der Arbeit der andern Nutzen haben. Oft⸗

mals faͤngt man ein Werk an, und weil uns der Tod
wegnimmt, vollendet es ein anderer. Man ſaͤet, man ar⸗
beitet, und weil uns der Tod nicht erlaubt die Fruͤchte
davon zu genieſſen, ſo aͤrntet ſie ein anderer ein. — Zum
andern, daß man nicht fuͤr ſich allein arbeiten ſoll. Die,
ſo vor uns gelebt haben, haben fuͤr uns gearbeitet; wir
ſollen Gott dafuͤr danken und fuͤr ſie beten. Es iſt aber
auch billig, daß wir fuͤr unſere Nach kommen arbeiten.

2) Dieſes Sprichwort beſtaͤtiget ſich, wenn man es
auf die Verrichtungen der Apoſtel anwendet. Ich habe
euch geſandt, zu aͤrnten, wo ihr nicht gearbeitet
habet; andre haben gearbeitet, und ihr ſeyd in ih⸗
re Arbeit getreten. — Die Patriarchen, die Prophe⸗
ten, die heiligen Lehrer des Geſeßes hatten geſaͤet, das
Ee 4 heißt,

408 Das betrachtete Evangelium.

heißt, die Gemuͤther vom weiten zubereitet, den Meſſias
aufzunehmen. Als ihn die Apoſtel verkuͤndigten, und

ſeine Taufe ertheilten, aͤrnteten ſie die Fruͤchte von dem

Felde ein, welches andere beſaͤet hatten.

3) Dieſes Sprichwort gehet in die Erfuͤllung,
wenn man es auf die apoſtoliſchen Verrichtungen unſerer
Zeiten anwendet. Die Apoſtel haben ihres Ortes, und

nach ihnen ihre Nachfolger, die Felder der Voͤlker auch

wieder gebauet und beſaͤet; ihre Arbeit iſt mit ihrem Blute,
und mit dem Blute der Martyrer benetet worden, und
auf dieſe Art iſt der Glaube bis zu uns gekommen. —

Es iſt auch noch in Abſicht auf einen jeden insbeſondere

wahr, daß der eine ſaͤet, und der andere aͤrntet. Der
eine unterrichtet, oder erreget einen guten Gedanken; der
andere bekehret ihn vollends. Der eine fuͤhret auf die
Wege eines heiligen Lebens, der andere ſammlet die leßten
Seufzer eines koſtbaren Todes. So macht die evangeliſche
Predigt gleichſam zwo Ketten aus, die von Jeſu Chriſto

ausgehen, von welchen die eine bis zum Anfang der Welt
zuruͤckgehet; und die andere, die bis zu uns herabgehet, bis

an das Ende der Welt, und bis zur Zeit der letzten Aernte,
welche das juͤngſte Gericht ſeyn wird, fortgehen wird.

O mein Gott! wie bewunderns wuͤrdig ſind dei⸗
Wne Werke! Gluͤcklich ſind diejenigen, die auf

den Wegen deiner Barmherzigkeit gewandelt, und

deine Abſichten haben erfuͤllen helfen. O Jeſu!
wenn du die Nahrung und Speiſe deines Leibes
vergaßeſt, um dich mit dem Willen deines Vaters,
welcher meine Heiligung iſt, zu ſpeiſen; wie ſehr

ſoll ich ſie alſo mir angelegen ſeyn laſſen? Ich ſe⸗

gze es mir vor, o goͤttlicher Heiland! Sey bey
und mit mir, um mich zu ſtaͤrken, und ſegne mei⸗
ne Bemuͤhungen! Amen. XIII.

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XLII. Betrachtung.
Bekehrung der Samariter zu Sichar.

Laſſet uns mit dem heiligen Geſchichtſchreiber, 1)
Die Gelehrigkeit; 2) Die Vollkommenheit; 3) Die
Hoheit und den Vorzug ihres Glaubens tettagten Joh.
47 39 ‧ 45.

Er ſter Pun 4 t.
Gelehrigkeit ihres Glanbens.

rey vortreffl iche Eigenſchaften des Glaubens der Sa⸗
mariter vom Anfange ihrer Bekehrung an.

1) Ein geſchwinder Glaube. Es waren aber
viele Samariter in dieſer Stadt, die wegen des
Zeugniſſes an ihn glaubten, welches ihm dieſes
Weib gegeben hatte: Er hat mir alles geſegt, was

H

ich gethan habe.

Die Gamariter, die in Sichar wohneten „ waren
uͤberzeugt „daß die Zeit des Meſſias nahe war; ſie hat⸗

ten alſo, um an ihn zu glauben, weiter nichts noͤthig,

als das Zeugniß der Samariterinn. Dieſes Zeugniß war
nicht verdaͤchtig; ſie konnte ſich in Anſehung desjenigen
nicht irren, was in ihrem Leben am verborgenſten war,
und ihr war geoffenbaret worden. Sie konnte auch ih⸗
re Mitbuͤrger nicht betruͤgen wollen; ſie hatte keine Ue⸗
ſache es zu thun, und man wußte auch, daß ſie es nicht
thun wollte. — Man iſt gar bald uͤberzeugt, wenn man
die Wahrheit aufrichlig ſucht, und keine Urſache hat,
ſie zu verkennen.
Ce 5 2) Ein

—

410 Das betrachtete Evangelium.

2) Ein thaͤtiger Glaube. So daß die Samariter,

als ſie zu ihm gekommen waren, ihn baten, bey
ihnen zu bleiben; wie er denn aͤuch zween Tage
bey ihnen blieb. .

Es giengen viele aus der Stadt hinaus, und kamen
nebſt der Samariterinn zu Jeſu, um ihn zu bitten, bey

ihnen einzukehren, und ſich bey ihnen aufzuhalten, oder
doch wenigſtens bey ihnen auszuruhen, und einige Zeit
da zu bleiben. Jeſus gewaͤhrete ihnen ihre Bitte, gieng “

mit ihnen, und blieb zween Tage bey ihnen. Wie guͤtig
und liebreich iſt Jeſus! er gehet mit Vergnuͤgen, bleibt

und unterredet ſich gern mit denen, die ihn im Glau⸗

ben und aus Liebe zu ſich rufen! — Wie groß war nicht

die Freude dieſer Neubekehrten! Wie begierig nahmen

ihn nicht die Einwohner der Stadt auf? Und bey was
fuͤr Negungen ſaheſt du wohl, o eiferige Samariterinn,

dieſen gluͤcklichen Erfolg deines Apoſtelamtes an? Was

fuͤr ein Vergnuͤgen verſpuͤrteſt du nicht bey dir, als dur
ſaheſt, daß dein goͤttlicher Meiſter von deinen Mitbuͤr⸗
gern gleichſam im Triumphe aufgenommen wurde? Wie ei⸗
ferig und begierig folgteſt du ihm nicht uͤberall, wo er
hingieng, nach?

3) Ein aufmerkſamer Glaube. Und es glaubten

noch weit mehrere an ihn, nachdem ſie ihn gehoͤret
hatten.

Man war begierig, Jeſum zu hhren; und was war
es nicht fuͤr ein Vergnuͤgen fuͤr ihn, ſo wohl zubereitete
Herzen zu unterrichten? Es vermehrte ſich auch die An⸗
zahl derer, die an ihn glaubten. Ohne Zweifel ſahen
die Apoſtel damals ein, von was fuͤr einer Speiſe, und
von was fuͤr einer Aernte Jeſus mit ihnen geredet hat⸗
te.

XIII. Betrachtung. 411

te. — Nimmt nicht die Anzahl derer, welche glauben,

leider! unter uns vielmehr abe Der Glaube wird ſchwach,
weil man Jeſum Chriſtum nicht anhoͤret; weil man, an
ſtatt ſein Evangelium zu leſen und zu betrachten, nur
dasjenige lieſet und anhoͤret, was den Leiden ſchaften

ſchmeicheln, oder eine eitle und gefaͤhrliche Neugierigkeit

reizen kann.
3 wee yter Punkt.
. Vollkommenheit ihres Glaubens.

1) Ihr Glaube iſt wegen ſeines Bewegungsgrundes

vollkommen. Sie glauben auf Jeſu Worte. — Die

Einwohner zu Sichar ſahen den Werth des wahren Glau⸗
bens ein, und freueten ſich, ihn bekommen zu haben.
Weil die Samariterinn an allem, was vorgieng, ganz
beſondern Antheil nahm; ſo war ſie allzeit mitten unter
den Eiſerigſten, und ſie ſagten zu dieſem Weibe:
Wir glauben nicht mehr wegen desjenigen an ihn,
was du uns von ihm geſagt haſt; denn wir haben
es ſelbſt gehoͤret. So wurden die Lehren des zu Jeru⸗
ſalem verworfenen Meſſias, in Samarien hochgeſchaͤtzt, und

in Ehren gehalten. Man hoͤrte Jeſum daſelbſt gern und

willig an; und nachdem er zween Tage geprediget hatte,
hatte er alle Herzen gewonnen und eingenommen. — Der
Samariter wird von dem goͤttlichen Lichte geruͤhret, ſo
bald es ihm in die Augen leuchtet; er glaubet an Jeſum
Chriſtum, ſo bald er ſeine Wunder hoͤret. Aber der Jude
glaubet auch ſo gar alsdenn nicht an ihn, wenn er ihn
Wunder thun ſiehet. So ſiehet man oftmals, daß ein Chriſt
bey dem helleſten Lichte in ſeinem Glauben wankelmüthig
wird; da indeſſen der Barbar, welcher der Stimme eie
nes

412 Das betrachtete Evangelium. V

nes apoſtoliſchen Mannes Gehoͤr giebt, glaubt, . und ſei⸗
nem Glauben gemaͤß lebet.

Die Samariterinn antwortet auf dasjenige nichts,
was ihre Landsleute ſagten. An ſtatt, durch dasjeni⸗
ge, was man zu ihr ſagt, beleidiget zu werden, freuet
ſie ſich vielmehr, daß man ſie vergißt, um nur an Je⸗
ſum zu denken. — Hierinnen beſtehet der Charakter
des wahren Eifers; er iſt immer voller Liebe und Unei⸗
gennuͤtzigkeit. — So groß die Demuth dieſes Weibes
auch immer war; ſo muß man doch geſtehen, daß,
wenn ſie nicht zuerſt geglaubet haͤtte, ſie Jeſum Chri⸗
ſtum ihren Mitbuͤrgern nicht wuͤrde bekannt gemacht
haben. Dieſe liefen Gefahr, von dem Lichte des Evan⸗
geliums nicht erleuchtet zu werden. — Vewunderns⸗
wuͤrdige Verbindung der Gnaden! Von der Bekehrung
eines einzigen haͤngt oftmals das Heil und die Vollkom⸗
menheit vieler ab. Eine erſte Gnade, die entweder
treulich angenommen, oder halsſtarriger Weiſe verwor⸗
ſen worden, iſt oftmals der Grund, entweder von ei⸗

ner vollkommenen Heiligkeit, oder von einer ſchrecklichen

V erwerſung.

2) Der Glaube der Einwohner von Sichar iſt in
Anſehung ſeines Gegenſtandes vollkommen. Wir ha⸗
ben ihn ſelbſt gehöͤret, ſagen ſie, und wiſſen, daß
er wahrhaftig der Heiland der Welt iſt.

Wie viel Wahrheiten liegen nicht in dieſem einzigen
Worte! es faſſet alles in ſich, was den Gegenſtand un⸗
ſers Glaubens ausmacht. Denn wenn Jeſus der Hei⸗
land der Welt iſt; ſo muͤſſen wir alles glauben, was
er uns geoffenbaret hat, und alles, was uns ſeine
Kirche lehret. — Gruckliche Einwohner der Stadt Si⸗

char!

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XIII. Betrachtung. 413

char! ihr ſeyd die erſten, die auf der Welt dieſen goͤtts
lichen Namen des Heilandes ausgeſprochen haben, ſeit
dem ihn ein Engel den bethlehemitiſchen Hirten bekannt
gemacht hat! Ihr ſehet, daß er wirklich der Heiland,
und nicht nur der Heiland der Juden, ſondern auch euer
Heiland, der Heiland aller Menſchen, und der ganzen
Welt iſt. .

3) Der Glaube der⸗ Samariter iſt in Anſehung
ſeiner Dauer vollkommen. Zween Tage darnach,
begab ſich Jeſus von dannen hinweg, und reiſete
nach Galilaͤa.

Nachdem ſich Jeſus zween Tage zu Sichar aufge⸗
halten hatte, begab er ſich hinweg; aber die Fruͤchte
ſeiner Predigt verſchwanden nach ſeiner Abreiſe nicht.
Als ſich Jeſus von den Sichariten trennete, hinterließ
er ihnen ſeinen Geiſt, ſeine Gnade und ſeine Liebe.
Von welchem Betruͤbniſſe, von welchen Dankſagungen,
und von welchen Verſicherungen der Treue wurde nicht

das letzte Lebe wohl begleitet, welches ihm dieſe eiferi⸗
gen Reubekehrten ſagten! Konnten ſie wohl die Gnade,

die er ihnen erwieſen; den Unterricht, den er ihnen er⸗
theilet; und die Wohlthaten, womit er ſie uͤberſchuͤttet
hatte, jemals vergeſſen?

Dritter Punkt.
Hoheit und Vorzug ihres Glaubens.
1) Ein hoher und erhabener Glaube, welcher den
Unglauben der Stadt Nazareth und die Verſtockung der

Stadt Jeruſalem verdammete⸗

Die

414 Das betrachtete Evangelium.

Die erſte von dieſen beyden Staͤdten hatte Jeſum

gehoͤret, und die andere hatte ſeine Wunder geſehen.
Die erſte wurde fuͤr Jeſu Vaterland gehalten, weil er
in derſelben war erzogen worden; und die andere war es
wirklich, weil ſie die Hauptſtadt des juͤdiſchen Landes
war, wo er war gebohren worden. Weil aber ſeine Be⸗
mnhungen in der einen und in der andern fruchtlos wa⸗
ſo machte er es hier, wie nach ſeiner Taufe. Er
gieng nach Galilaͤg, wo man beſſer, als jemals, bereit
war, ihn aufzunehmen und anzuhoͤren. Er verließ
Jeruſalem, und gieng nicht nach Nazareth; denn Je⸗
ſus bezeugte ſelbſt, daß ein Prophet in ſeinem
Vaterlande nicht geehret würde.

.

2) Der Glaube der Eigwohner von Sichar iſt ein
erhabener Glaube, und uͤbertrift ſo gar den Glauben
der Galilaͤer ſehr weit. — Als er wieder nach Ga⸗

lilaa gekommen war, nahmen ihn die Galilaͤer

mit Freuden auf, weil ſie alles geſehen hatten,

was er zu Feruſalem an dem Feſte gethan hat⸗

te, dem ſie beygewohnet hatten.

Der Glaube, mit welchem die Galilaͤer Jeſum auf⸗
nahmen, war nicht von allen menſchlichen Bewegungs⸗
gruͤnden frey. Sie ſahen Jeſum als ihren Landsmann,
und die Ehre ſeiner Wunder als eine ſolche an, die auf
ſie ſelbſt zuruͤckfallen, und ſie uͤber die Juden erheben
muͤßte, als welche gewohnt waren, ſie zu verachten.
Die Sichariten hingegen hatten, ob ſie gleich in An⸗
ſehung Jeſu Fremdlinge waren, mit einem vollkomme⸗
nen Glauben bloß deswegen an ihn geglaubet, weil ſie
ihn gehoͤrt hatten, und ohne eine wunderbare Wir kung
ſeiner goͤttlichen Macht, wenigſtens aͤuſſerlich, geſehen

zu haben.
3) Der

— — — – , – = ⸗—

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XIII. Bekrachtung. 415
3) Der Glaube der Sichariten iſt ein erhabener

Glaube, welcher die Schwachheit und Unvollkommen⸗
heit des unſerigen verdammet.

Ach! wir haben das Wort Jeſu, ſeine Wunder

find uns bekannt, wir ſehen die Erfuͤllung ſeiner Weiſe

ſagungen; aber mehrentheils nehmen wir uns ſeiner
Sache nicht an, und nennen uns nur Chriſten, um un⸗
ſerer eigenen Ehre willen, und damit wir uns nicht be⸗
ſchimpfen moͤgen.

O gluͤckliche Einwohner der Stadt Sichar,
euer Glaube ſoll das Muſter des meinigen
ſeyn! O Feſu, dieſe glaͤubigen Samariter er⸗
kannten dich fuͤr ihren Heiland, und fuͤr den

Hriland der ganzen Welt; ich erkenne dich für

den meinigen insbeſondere, und verlange keine
andere Wiſſenſchaft, kein anderes Gluͤck, und
keinen andern Troſt, als dir in der Zeit zu die⸗
nen und dich anzubeten, damit ich dich in der
Ewigkeit moͤge verherrlichen koͤnnen. Amen.

XLIII.

416 Deas betrachtete Evangelium.

XLIII. Betrachtung.

Indem Jeſus zu Cana iſt, macht er den Sohn
eines gewiſſen Herrn, der zu Capharnaum
krank liegt, geſund.

Laſſet uns hier 1) den Eifer dieſes Vaters; 2)
Seinen Glauben; 3) Die Wohlthaten, die ihm Jeſus
Chriſtus erweiſet, bewundern. Joh. 4, 46 ⸗54.

Er ſter Punkt.
Der Eiſer dieſes Vaters.

1) Laſſet uns ſeine Aufmerkſamkeit, ſich zu erkundi⸗
gen, wo Jeſus iſt, und was fuͤr einen Weg er
nimmt, bemerken. — Jeſus gieng alſo zum an⸗
dernmale nach Cana in Galilaͤg, wo er das Waſ⸗
ſer in Wein verwandelt hatte. Es war aber ein
gewiſſer Herr 1) da, deſſen Sohn zu Caphar⸗
naum krank lag. Als dieſer Herr gehoͤrt hatte,
daß Jeſus aus Judaͤa nach Galilaͤa gekommen
war, gieng er zu ihm.

Diee

1) Der heil. Hieronymus nennet ihn Palatinus, das heißt,

Herr von dem Hofe des Königes Herodes, Verſchiedene
Ausleger ſind der Meynung, Herodes, der Vierfürſt,
hätte dieſen Herrn, der, wie es ſcheint, ein Heyde
war, zum beſtändigen Statthalter von Galiläa nebſe
dem dazu gehörigen Gebiete gemacht, und deswegen füh⸗
re er, wie ehemals die verſchiedenen Satrapen oder Land⸗
pfleger, der Philiſter, den Titel eines kleinen Köntges⸗

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XIIII. Betrachtung. 417

Dieſer Herr hatte einen Sohn, welcher der Ges
genſtand ſeiner zaͤrtlichen Liebe war, und zu Caphar⸗
naum krank lag. Die Krankheit war ſo gefaͤhrlich,
daß man glaubte, er koͤnnte nicht anders, als durch

ein Wunder, wieder geſund werden. Jeſus hatte de⸗

ren viele in dieſer Stadt gethan. Aber Jeſus war,
nicht da. Trauriger Umſtand fuͤr einen betruͤbten Va⸗
ter, der in Gefahr ſtehet, ſein Liebſtes auf der Wele
zu verlieren. Er fragt, er forſchet, wo Jeſus iſt
er iſt auf alles, was man von ihm ſagt, aufmerkſam,
und endlich erfaͤhrt er, daß er ſich aus dem juͤdiſchen
Lande wegbegeben hat, und durch Samarien nach Ga⸗
lilaͤg reiſet. — Wenn wir fuͤr das Heil unſerer Seele
eben ſo beſorgt waͤren, als es dieſer Vater füuͤr die Ge⸗
neſung ſeines Sohnes war; ſo wuͤrden wir uns, wie
er, nach allem erkundigen, was zu unſerer Geneſung,

zu unſerer Heiligung und zu unſerer Vollkommenheit

etwas beytragen kann. Nichts wuͤrde uns von dem
allen gleichguͤltig vorkommen, was uns behuͤlflich ſeyn
koͤnnte, Jeſum, und bey ihm Hüuͤlfe fuͤr unſere Krank⸗
heiten zu finden.

2) Laſſet uns die Reiſe betrachten, die dieſer be⸗
truͤbte Vater unternimmt. — Da ſer befuͤrchtet, Je⸗
ſus moͤchte zu ſpaͤt nach Capharnaum kommen; ſo ent⸗
ſchließt er ſich, ihm entgegen zu gehen, und ihn zu
bitten, ſeine Reiſe zu beſchleunigen. Er verlaͤßt ſich
in dieſem Stuͤcke auf niemand; er begiebt ſich von ſeie
nem Sohne hinweg, um Huͤlſe fuͤr ihn zu ſuchen. Er
reiſet, ohne daß ihn die Laͤnge und die Veſchwerlichkeit
des Weges aufhalten koͤnnen. — So machen wir es
nicht, wenn wir an unſerer Seligkeit arbeiten ſollen;
wir erſchrecken vor allem; die geringſten Schwierigkei⸗
ten halten uns zurüuͤck.
Das betracht. Epang. I. Chl. OD db 3) Laß

7

418 Das betrachtete Evangelium.

3) Laſſet uns ſehen, wie demuͤthig ſein Gebet iſt.
Und er bat ihn zu kommen, und ſeinen Sohn
geſund zu machen; denn er lag in den letzten

Zuͤgen.

Er traf Jeſum zu Cana an; er eilete, ihm die
Urſache ſeines Betruͤbniſſes zu erzaͤhlen, und bat ihn
mit zuverſichtlichem Vertrauen und demuͤthig. Wenn
dieſes Gebet in gewiſſem Stuͤcke mangelhaft war; ſo
war es doch wenigſtens ehrerbietig und bruͤnſtig. —
Moͤchten doch die unſerigen vornehmlich dieſe beyden
Eigenſchaften haben!

4) Laſſet uns die Beſtaͤndigkeit dieſes Fremden be⸗
wundern. Sein unvollkommener Glaube hatte Unter⸗
richt noͤthig. Jeſus ertheilte ihm dieſen; und da er
ihm ſeine Bitte gewaͤhren wollte, verbarg er anfangs
ſeine Willensmeynung unter einen bittern Vorwurf, in⸗
dem er zu ihm ſagte: Wenn ihr, ihr Groſſen in
der Welt, nicht Zeichen und Wunder ſehet; ſo
glaubet ihr nicht.

Man muß merken, daß unſer Heiland bey allen

Gelegenheiten allzeit vorhero fuͤr das Innere ſorgte,

ehe er aͤuſſerlich half. Wenn, ſpricht er zu dieſem Herrn,
wenn ihr, die ihr in der Welt wegen eurer Geburt,
oder wegen eurer Wuͤrden geehrt ſeyd, nicht von euren
perſoͤnlichen Beduͤrfniſſen gezwungen werdet, eure Zu⸗
flucht zu mir zu nehmen; oder wenn ich eure Neugie⸗
rigkeit nicht durch Wunder befriedige; ſo kann euch
ſonſt nichts uͤberzeugen, daß ich der Meſſias bin. Ihr
verlanget auſſerordentliche Zeichen, die euch vor den
Menſchen unterſcheiden; oder Wunder, die um eurent⸗

willen verrichtet werden; unter dieſen Bedingungen wol⸗
let

XLIII. Betrachtung. 941

let ihr glauben, auſſer dem haltet ihr es nicht ein⸗
mal fuͤr eure Pflicht, euch zu unterrichten. — Ma⸗
chen wir es leider! nicht auch ſo? Wenn denken wir
ſonſt daran, unſere Zuflucht zu Gott zu nehmen, als
in zeitlichen Truͤbſalen? Unſere Suͤnden, die Gefahr,
in welcher ſich unſere Seligkeit befindet, ruͤhren uns
nicht, wenn man ſie mit einer Ungnade, oder mit ei⸗
nem Zufalle vergleichet. .

Jeſus demuͤthigte durch dieſen Verweis den Stolz

dieſes Herrn; er entflammte aber ſein Verlangen, er

ermunterte ſeine Hoffnung, und uͤbte ſeinen Glauben.
Er uͤbte ihn ſo gar um ſo viel mehr, weil, als er dieſe
Worte ſagte, es gar nicht ſchien, als ob er ſich anſchick⸗
te abzureiſen; und dieſer betruͤbte Vater zaͤhlte alle Au⸗
genblicke, und befuͤrchtete immer, die Huͤlfe moͤchte zu
ſpaͤt kommen. An ſtatt aber ſich abſchrecken zu laſſen,
demuͤthiget er ſich, und wiederholet ſeine Bitte: Herr,
ſpricht er, k—omm, ehe denn mein Sohn ſtirbt;
mein Sohn liegt in den letzten Zuͤgen; ſey ſo gut und
eile. — Gluͤcklicher Vater! deine Beharrung wird,
und ſo gar noch uͤber deine Hoffnung, gekroͤnet werden.
Gehe hin, ſpricht Jeſus zu ihm, dein Sohn iſt
geſund. Jeſus machte ihn auch wirklich in dem Au⸗

genblicke zu Capharnaum geſund. — Laſſet uns den

Herrn, dem wir dienen, kennen lernen. Wenn er uns
beſtrafet, wenn er uns abzuweiſen ſcheinet, wenn er
uns nicht ſo gleich erhoͤret; ſo thut er es allzeit aus
Liebe, und zu unſerem Beſten. Laſſet uns ihn mit
Ergebung in ſeinen Willen um zeitliche Guͤter, um ei⸗
nen gluͤcklichen Ausgang unſerer Unternehmungen, und
um die Geſundheit des Leibes bitten, und wenn er es
uns zu unſerem Beſten verſagt; ſo wollen wir uns ſei⸗
nem heiligen Willen ganz ergeben, und dabey beruhi⸗

420 Das betrachtete Evangelium.

gen. Was die geiſtlichen Guͤter anbetrifft, ſo laſſet

uns inſtaͤndig und anhaltend darum bitten, er wird uns
allzeit mehr geben, als wir von ihm verlangen werden.

Zweyter Punk t.

Der Glaube dieſes Vaters.

1) Anfaͤnge und Unvollkommenheiten ſeines Glau⸗

bens. — Dieſer Herr, der dem Anſehen nach ein Heyde
war, und von den alten Tyriern, die ſich in Galilaͤa nie⸗
dergelaſſen hatten, abſtammete, hatte ſich nach dem, was
man ihm zu Capharnaum geſagt hatte, einen ſehr unvoll⸗
kommenen Begriff von Jeſu gemacht. Er glaubte zwar,
daß er ſeinen Sohn geſund machen koͤnnte; er dachte aber,
er müͤßte ihn ſehen, anruͤhren, und mit ihm reden. Er
wüußte nicht, daß er ſeine Wunder in der Ferne, wie in
deir Naͤhe verrichten koͤnnte; daß ſeine Gegenwart nicht
dabey noͤthig, und daß eine einzige Handlung ſeines Wil⸗
lens hinlaͤnglich wauͤre. Er war weit entfernt zu glauben,
daß Jeſus der Sohn Gottes, Gott ſelbſt, der Schoͤpfer
und Herr der Welt waͤre. — Haben wir auch ſelbſt die⸗
ſen Begriff von Jeſu Chriſto? haben wir ihn ſo, wie ihn
uns der Glaube vorſtellet, und von uns verlanget?

2) Das Wachsthum ſeines Glaubens. — Der Ver⸗
weis des Heilandes hatte Eindruck in ſein Herz gemacht,
und als er ihm in einem gebieteriſchen Tone ſagen hoͤrte:
Dein Sohn iſt geſund; ſo glaubte er dem Worte, das
Jeſus zu ihm ſagte, und begab ſich hinweg. Er glaubte
dieſem Wunder, ob er es gleich nicht ſah. Er gehoͤrte
nicht unter diejenigen, von welchen der Heiland ſchon ge⸗
redet hatte, die nicht glauben, wenn ſie nicht ſehen. —
Gehoren wir nicht auch darunter? hoͤret man nicht bis⸗
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XIIII. Betrachtung. 42 ½

weilen unter uns ſagen: ich moͤchte ein Wunder ſehen..

Ein Wort des Unglaubens, das Gott zum Zorne reizen

kann; ein Zeichen eines ſehr ſchwachen und vielleicht ganz
verloſchenen Glaubens. Laſſet uns von dieſem Groſſen
lernen glauben, ohne geſehen zu haben. Hierinnen beſte⸗
het das Verdienſt des Glaubens; laſſet uns unſer Gluͤck
und unſern Troſt darinnen ſuchen—

3) Vollkommenheit ſeines Glaubens. — Durch die

feſte Ueherzeugung, die er hatte, daß ſein Sohn geſund

waͤre, getroͤſtet, reiſete er ſo gleich ab. Den folgenden
Tag ſetzte er ſeine Reiſe fort, und dachte ohne Zweifel
beſtaͤndig an die Worte, die Jeſus zu ihm geſagt hatte
Er kam nicht bis zue Stadt. Als er auf dem Wege
war, kamen ihm ſeine Knechte, welche Zeugen von der
ploͤtzlichen Geneſung ihres jungen Herrn waren, entgegen,

und ſagten zu ihm: Dein Sohn befindet ſich wohl.

Als er dieſes hoͤrte, uͤberließ er ſein Herz keiner eitlen
Freude. Er vergaß ſich ſelbſt, um nur an ſeinen Wohl⸗
thaͤter zu denken, und eine Begebenheit genauer zu unter⸗
ſuchen, die weit wichtigere Folgen haben konnte, als die
Geneſung ſeines Sohnes. Er fragte ſie alſo, um wel⸗
che Stunde der Kranke ſich beſſer befunden haͤtte.
Geſtern, ſagten ſie zu ihm, um die ſtebente Stunde

des Tages verließ ihn das Fieber, das heißt, eine

Stunde nach Mittage. Der Vater ſah ein, daß die⸗

ſes eben die Stunde war, in welcher Jeſus zu ihen

geſagt hatte: Dein Sohn iſt geſund, und er alaub⸗
te. Er erkannte, daß ihm Jeſus nicht nur die Geneſung
ſeines Sohnes vorhergeſagt, ſondern daß er ſie auch ge⸗
wirket hatte. Und da er, wie es billig war, von eis
ner ſo goͤttlichen Macht geruͤhrt wurde; ſo glaubte er ni ht
mehr nur allein an das Wort Jeſu, ſondern auch an Js⸗
ſum ſelbſt. Er glaubte, daß er der Gohn Gottes unt
J Dd 3 der

422 Das betrachtete Evangelium.

der erwartete Meſſias waͤre, an welchen er ſich halten
muͤßte.

4) Der Eifer ſeines Glaubens. Er glaubte, er

und ſein ganzes Haus.

Der wahre Glaube iſt nicht ohne Eifer. Ein leben⸗
diger Glaube iſt weder ſtumm, noch muͤßig. Der Va⸗
ter unterrichtete ſeinen Sohn und ſein ganzes Haus von
dem Danke, den ſie Jeſu ſchuldig waͤren, und er redete
auf eine ſo durchdrungene Art mit ihnen, daß er alle
die Seinigen bewog, an ihn zu glauben. — Es iſt die⸗
ſes ein Beyſpiel fuͤr die Hohen und Vornehmen, fuͤr die
Vaͤter und fuͤr die Herren. Aber auſſer dem hat ein jedee
enobeſandere in ſeinen aͤuſſern und innern Sinnen, und in
allen Kraͤften ſeiner Seele, eine Art von Hauſe und Fa⸗
milie, die er regieret, und welche er in den Schranken
eines lebendigen Glaubens erhalten ſoll. Mir moͤgen nun
alſo entweder in Geſellſchaft, oder allein ſeyn; wir moͤ⸗
gen uns befinden, wo wir wollen, und auch thun, was
wir wollen; ſo ſollen unſere Augen, unſere Ohren, un⸗
ſere Zunge, unſere Stellung, unſere Geberden, unſere
Einbildungskraft, unſer Gedaͤchtniß, unſer Verſtand,
unſer Herz, unſere Gedanken, unſere Begierden, unſer
Vorhaben, unſere Unternehmungen, unſere Arbeit,
unſere Ruhe; alles ſoll ſich in der Ordnung des Glaubens

befinden, alles ſoll an uns einen Menſchen zu erkennen ge⸗

ben, der glaubt, und an welchem alles glaubt.

Jeſus that dieſes andere Wunder, als er aus

dem juͤdiſchen Lande wieder nach Galilaͤg gekom⸗
men war. Dieſes iſt das andere Wunder, das Jeſus

zu Cana in Galilaͤg gethan hat. — Wenn wir uͤber
Unzaͤhlige Vorfaͤlle des Lebens nachdaͤchten; ſo wuͤrden
wir

=

XIIII. Betrachtung. 4²³

wir in denſelben Nahrung fuͤr unſern Glauben und fuͤr un⸗
ſere Liebe zu Gott antreffen; wir wuͤrden darinnen deut⸗
liche und ruͤhrende Zuͤge der Guͤte Gottes, ſeiner Vor⸗
ſehung, und ſeiner unendlichen Macht wahrnehmen?:
ſo denken wir aber nur daran, wie wir die Guͤte Gottes
genieſſen wollen, ohne an denjenigen zu denken, von wel⸗
chem wir ſie erhalten.

Dritter Punkt.

Die Wohlthaten, die dieſem Vater erwieſen werden.

lin

0 Die Geſundmachung ſeines Sohnes. — Wie oft
hat Gott uns und unſere Anverwandten von einer Krank⸗
heit befreyet; haben wir ihm wohl fuͤr dieſe Gnade ge⸗

danket? Ach! vielleicht haben wir ſie eben ſo geſchwind
vergeſſen, als wir ſie empfangen haben!

2) Die Gabe des Glaubens, die tauſendmal koſtba⸗
rer iſt, als das Leben. — Wir haben dieſe unſchaͤtzbare
Gabe empfangen, laſſet uns nicht muͤde werden, Gott
dafuͤr zu danken.

3) Das ſtrenge Verfahren, welches Jeſus gegen
ihn beobachtete. — Er warf ihm ſeinen wenigen Glaue
ben oͤffentlich vor; aber dadurch machte er ihn demuͤthig,
und brachte es dahin, daß er in ſich gieng. Er ſchlug
es ihm ab, als er ihn bat, mit ihm nach Capharna⸗
um zu gehen; er that aber zu ſeinem Beſten ein Wun⸗
der, das weit groͤßer und nuͤßlicher fuͤr ihn war, als
, dasjenige, warum er bat.

c⸗ 4) Die Krankheit ſeines Sohnes ſelbſt. — Wer
S wuͤrde dieſen betruͤbten Vater nicht beklagt haben, wenn
6 D d 4 er

ð

424 Das betrachtete Evangelium.

er geſehen haͤtte, daß es bey ihm auf dem Punkte ſtund,
einen Sohn zu verlieren, den er einzig und allein liebte?
Was ihn in den Augen der Menſchen ſo mitleidenswuͤr⸗
big machte, war eben dasjenige, was ihn und ſein Haus

zu Jeſu Chriſto fuͤhren, und ſie auf den Weg des Heils
bringen ſollte. — O! wie ſchlecht ſehen wir unſern

wahren Nußen ein, wenn wir uns uͤber Gott beklagen,
oder wider die Einrichtungen ſeiner Vorſehung murren!
Laſſet uns vielmehr ihre Tieſe und Weisheit verehren und
anbet n! Laſſet uns, nach dem Beyſpiele dieſes Vaters,
die Krankheiten und Widerwaͤrtigkeiten uns zu Ruhe ma⸗
chen, um uns mit ihm zu vereinigen, und uns von der
Welt loszureiſſen. Wenn es ſcheinet, als ob Gott mit
uns einigermaſſen hart umgienge, wenn er uns unſere
Bitte nicht gewaͤhren will; ſo wollen wir uns dadurch
nicht abſchrecken laſſen. Wir wollen ſo gar ſeine Haͤr⸗
te und ſeine Verweigerungen als Gunſtbezeigungen an⸗
ſehen, und vollkommen verſichert ſeyn, daß alles, was
er uns zuſchickt, zu unſerem Beſten dienet.

Merleihe mir, o Gott, die Gnade, daß ich die⸗
ſe Wahrheit einſehe, und ſie mir zu Nutze
mache. Gieb, daß ich alles dasje nige wohl an⸗
wende, was deine Weisheit und Guͤte zu mei⸗
nem Beſten beſchlieſſen werden. Ziehe niemals,
weder meine Neigungen, noch meine Widerſpen⸗

ſtigkeit zu Rathe; ſchone aber vielmehr meine

Schwachheit, indem du dich meinen Wünſchen

— --—

= – —

widerſetzeſt. Vermehre meinen Glauben, und

mache ihn ſtandhaft, thaͤtig und vollkommen,
wie den Glauben dieſes Herrn im Evangelium.

Schenke mir den Eifer, den er hatte, dich be⸗

kannt zu machen, und lieben zu laſſen. Laß mich
in dem Innerſten meines Herzens dieſes troͤſtliche

XLIV. Betrachtung. 425

Wort hoͤren: Deine Seele iſt geneſen, und ſie
lebet des Lebens der Gnade. Und nachdem du
ſte von ihren Schwachheiten befreyet haſt; ſo er⸗
halte ſie in der Dankbarkeit, Liebe und Treue,
bis an den letzten Augenblick ihres Kampfes auf
der Welt. Amen.

2

=
XLIV. Betrachtung.
Befreyung eines Beſeſſenen zu Capharnaum.

Laſſet uns hier; 1) Die Perſon Jeſu Chriſti; 2)
Die Liſt des Teufels, den Jeſus austreibet; 3) Das
Verhalten des Volks, als einen Zeugen dieſes Wunders
betrachten. Marc. I, 21⸗„28. Luc. 4, 31⸗237.

Exrſer Punkt.
Von Jeſu.

1) Sein Eifer und ſeine Begierde zu unterrichten:
Hierauf gieng er hinab nach Capharna⸗
um, 1), welches eine Stadt in Galilaͤg iſt —
und er gieng ſogleich am Sabathe in die Schule
der Juden, Und lehrete ſte.

Capharnaum war, wie wir bereits geſagt haben,
der Mittelpunkt der Sendungen Jeſu Chriſti. Dieſer
D d 5 oͤtt⸗

4) Man ſagte nach Capharnaum hinab gehen, weil die⸗
ſe Stadt am Meere lag; und nach Jeruſalem hinauf gehen,
weil es auf einem Berg lag.

Das betrachtete Evangelium.

goͤttliche Heiland begab ſich, nebſt ſeinen vier Juͤngern,
von Cana dahin. Er nahm ſich keine Zeit auszuruhen.
So bald er angekommen war, fieng er an zu lehren.
Auſſer dem Unterrichte, den er taͤglich ingeheim ertheil⸗
te, lehrte er auch alle Samſtage oͤffentlich in der Schu⸗
le, wo ſich das Volk zu verſammeln pflegte, um zu be⸗
ten, und die heil. Schrift erklaͤren zu hoͤren. — Der
heilige Tag des Sonntags iſt fuͤr die Chriſten, was der
Samſtag oder Sonnabend fuͤr die Juden war. An
dieſem Tage unterrichten die Lehrer und Prediger, nach⸗
dem ſie das goͤttliche Opfer verrichtet haben, die Glaͤu⸗
bigen. Von den Religionsverſammlungen, die in der
Pfarrkirche geſchehen, wegbleiben, heißt, der Kirche
nicht gehorchen, welche, bey ihren Verſammlungen,

426

in dieſem Stuͤcke weisliche Verordnungen gemacht hat;

es heißt, ſich des Beyſtandes und der Gnade Jeſu Chri⸗
ſti berauben, der uns durch ſein Beyſpiel dazu eingela⸗
den, und uns ſeine Befehle bekannt gemacht hat.

2) Jeſu Gewalt und Anſehen bey dem Lehren;

Und ſte entſatzten ſich uͤber ſeine Lehre; denn er

unterrichtete ſie als einer, der Macht und Ge⸗
walt hat, und nicht wie die Schriftgelehrten.

Die Schriftgelehrten lehreten nach Art der Men⸗
ſchen, welche oftmals weiter nichts thun, als daß ſie,

auf eine prahlerhafte Art, anderer ihre verſchiedenen

Meynungen vortragen, und deren Reden mehr Zweifel
und Muthmaſſungen, als gewiſſe Wahrheiten in ſich hal⸗
ten. So machte es Jeſus nicht. Er mochte entweder
Geheimniſſe offenbahren, oder Weiſſagungen erklaͤren, oder
Sittenregeln geben; ſo that er es ohne Stolz und Prah⸗
lerey, aber mit Gewißheit und Genauigkeit, in dem
Tone eines Lehrers und Geſetzgebers, mit einem Anſe⸗

hen

— — — 0æ — — — — — — 20

=

XLIV. Betrachtung. 427

hen und einer Majeſtaͤt, die uͤbermenſchlich waren. So
mußte der Sohn Gottes mit den Menſchen reden; und ſo
muß man auch noch jetzo ſeine Lehre vortragen und ver⸗
kuͤndigen.

3) Die Macht Jeſu Chriſti uͤber die Teufel. Es

war aber in der Schule ein Menſch der von einem

unreinen Geiſte beſeſſen war, welcher ein großes
Geſchrey machte, indem er ſagte: Laß uns in Ruhe;
was haben wir mit dir zu ſchaffen, Jeſu von Na⸗
zareth? Biſt du gekommen, uns zu verderben? Ich
weis, wer du biſt: Du biſt der Hetlige Gottes.
Aber Jeſus ſagte in einem bedrohenden Tone zu

ihm: Schweig, und fahre von dieſem Menſchen

aus. Und der unreine Geiſt verurſachte dieſem Be⸗
ſeſſenen heftige Zuckungen, warf ihn, mitten un⸗
ter dem Volke, auf die Erde nieder, und fuhr von

ihm aus, ohne ihm einiges Leid zugefuͤgt zu haben.

Mie ſchwer koͤmmt es nicht dem unreinen Geiſte an,
das Herz eines Sunders zu verlaſſen! Dieſer verließ den
ungluͤcklichen Menſchen, den er beſaß, nicht eher, als
nachdem er ihm große Quaal und Marter, nebſt ſchrecklichen
Zuckungen verurſacht, und ein groſſes Geſchrey gemacht
hatte. Er warf⸗ihn mitten unter dem verſammleten Volke
ſo hart auf die Erde nieder, daß man Urſache hatte zu
befuͤrchten, er moͤchte ihn zerſchmettert haben; aber ſeine
Wuth hatte keine Macht. Der Beſeſſene empfand nicht
die geringſte Beſchwerlichkeit, er war nicht verwundet,
an ſeinem Leibe geſund, und ſein Geiſt war frey. — O
Jeſu! ich verehre deine goͤttliche Macht. Uebe ſie an mir
aus. Bringe zum Schweigen, und vertreibe aus meinem
Herzen den Geiſt des Murrens, der Tadelſucht und der
uͤblen Nachrede, welcher es beſitzet. Laß verſtummen,
und

428 Das betrachtete Evangellum.

und vertreibe aus uns die Teuſel der Unreinigkeit und Ke⸗

herey, welche nicht aufhoͤren, Seelen zu verfuͤhren, die

du nur erſchaffen haſt, dich zu erkennen, und zu lieben.

4) Der Ruhm, den ſich Jeſus in dem ganzen Lan⸗
de erwarb. Und ſein Ruhm breitete ſich allenthalben

im Lande umher aus.

Wie gegruͤndet war dieſer Nuhm! Wie iſt es moͤg⸗
lich, an dieſen Zuͤgen der Guͤte und Macht, den Erret⸗
ter, den Gott der Welt verſprochen hatte, nicht zu er⸗
kennen! — Ich freue mich, o mein Heiland, daruͤber,

daß dein Name anfaͤngt bekannt zu werden; bald werden

ihn deine Apoſtel an den aͤuſſerſten Enden des Erdbodens
bekannt machen. Alle Voͤlker muͤſſen ihn verehren und
anbethen! Ach! daß ich doch auch etwas beytragen koͤnn⸗
te, deine Ehre auszubreiten und zu vermehren! Moͤchte
ich dich doch wenigſtens in mir verherrlichen! Moͤchte ich
mich doch mit deiner Groͤße beſchaͤftigen! Moͤchte ich doch
kein anderes Vergnuͤgen, keinen anderen Gedanken, keine
andere Hoffnung, und keine andere Liebe, als zu dir,
haben!

Zweyter Punkt.
Vom Teufel.

1) Seine Klagen. Laß uns in Ruhe, Feſu

von Nazareth. Das heißt, ſtoͤhre uns in unſerem Be⸗

ſitze nicht! Was haben wir mit dir auszumachen? Warum
ſucheſt du unſern Untergang, und warum kuͤndigeſt du uns
den Krieg an? — So lauten die Klagen des Teufels
noch, und beſonders des Teufels der Unreinigkeit und Ke⸗
herey, wider den Eifer, der ſie verfolgt, und den ſie ei⸗
nen

chele
vnd
Ban

Au
wer
aus
geri
M
es

XLIV. Betrachtung. 429

nen bittern, unruhigen und uͤbertriebenen Eiſer nennen.
Sie ſtellen diejenigen, die wider ſie ſtreiten, als unruhige
und. gefaͤhrliche Leute vor, die weiter nichts ſuchen, als,
unter dem Vorwande des Eifers, ihren Haß, ihren Ehr⸗
geiz und ihre Eiferſucht zu befriedigen, und, unter dem
Vorwande, die Laſter auszurotten, die Menſchen ins Ver⸗
derben zu ſtuͤrzen. Warum, ſagen ſie, laͤßt man die
Welt nicht in Ruhe, einen jeden nach ſeiner Freyheit
handeln, und glauben, was ihm beliebt? Thun wir wohl
jemanden Schaden und Unrecht? Sind wir deswegen nicht
eben ſo gute Buͤrger, eben ſo treue Unterthanen, und
eben ſo nuͤhliche Glieder der Geſellſchaft? — Verſtums
met, ihr treuloſen Teufel! Ach! iſt der Verluſt der See⸗
len, die ihr in die Hoͤlle ſtuͤrzet, nicht hinlaͤnglich, den
Eifer zu entflammen, und ihn gegen euer Geſchrey taub
zu machen?

2) Die Kunſtgriffe des Teufels. Nach dieſen Kla⸗
gen fieng der Teufel an Jeſum Chriſtum zu bekennen, und
ſeine Heiligkeit zu erheben. Ich kenne dich, du biſt
der Heilige Gottes.

Klagen und Lobeserhebungen „Drohungen und Schmei⸗

cheleyen; der Teufel wendet alles an, um zu betriegen

und zu verfuͤhren. Wer lobet die Guͤte Gottes und ſeine
Barmherzigkeit mehr, als der Teufel der Unreinigkeit ²
Wer redet eine andaͤchtigere Sprache, wer braucht die
Ausdruͤcke der Schrift und der Kirchenvaͤter mehr, und
wer giebt ſich in der Kenntniß der Religion fuͤr erfahrner

aus, als der Teufel der Keherey? Schweiget, ihr betruͤ⸗
geriſchen Teufel! dieſe heiligen Ausdruͤcke werden in eurem
Munde lauter Gotteslaͤſterungen, wegen des unrechten Sine

nes, den ihr ihnen beyleget; 3 wegen der falſchen Schluͤſſe,
die

*

430 Das betrachtete Evangelium.

die ihr daraus ziehet; und wegen des verkehrten Zwecks,
zu welchem ihr ſie anwendet! .

3) Die MWuth des Teufels. Da er ſich gezwun⸗
gen ſiehet zu ſchweigen, und ſeine Beute zu verlaſſen;
ſo gehorchet er nicht, ohne ſeine Wuth und Grauſam⸗
keit auszuuͤben. — Ein natuͤrliches Bild von dem, was
er einen Suͤnder leiden laͤßt, der ihn aus ſeinem Herzen

vertreiben, und ſich bekehren will. O wie ſchwer faͤllt

es nicht, ſeine ſchaͤndlichen Faͤlle zu bekennen, zu geſtehen,
daß man ſich geirret und betrogen hat! Welchen Kampf
koſtet es nicht, ſeine Gewohnheiten abzulegen, ſeinen Ver⸗

bindungen zu entſagen, dieſes vermeynte Gluͤck, und jenen

Betrug, der uns verblendet, aufzuopfern! Laß den Muth
nicht ſinken, chriſtliche Seele, dieſes ſind die letzten Be⸗
muͤhungen eines grauſamen Feindes, dem du zu ritgeten
ſucheſt! Es koſte, was es wolle, ſuche deine Feſſeln vol⸗
lends zu zerreiſſen; 3 ſo wirſt du in deiner Freyheit ein wah⸗
res Gluͤck finden!

4) Die Ohnmacht des Teufels. Vergeblich marter⸗
te und ſtreubete er ſich, er mußte doch gehorchen. Vere
geblich warf er, indem er denjenigen, den er beſaß, ver⸗
ließ, ihn mitten in der Verſammlung mit Gewalt auf
die Erde nieder, er konnte ihm doch kein Leid zufuͤgen.
Geine Bemuͤhungen und ſein heulendes Geſchrey thaten
weiter nichts, als daß ſie ſeine Schwachheit und ſeine
Verzweiflung bekannt machten. — O! wie gluͤcklich ſind
wir, daß wir einen ſo maͤchtigen Heyland haben! uns Laſſet
uns feſt an ihn halten, und, der Teufel mag ſo grauſam
und fuͤrchterlich ſeyn, als er nur immer will, uns doch vor
nichts fuͤrchten.

Drit⸗

A—

XLIV. Betrachtung. 43 1
Dritter Punkt.
Vom Volke.

1). Seine Verwunderung uͤber die Lehre Jeſu.
Und ſie verwunderten ſich.

Jeſus Chriſtus trug die reineſten Lehren vor, und
die Heiligkeit ſeines Lebens ſtimmete mit der Heiligkeit
ſeiner Lehren uͤberein. Dieſes ſete die Galilaͤer in eine
große Verwunderung. Sie waren nicht gewohnt, zu
ſehen, daß ihre Lehrer ihren Vortrag ſo einrichteten,
daß ſie durch denſelben bekehrten und uͤberzeugten. Die⸗

ſe hatten predigen und unterrichten gelernet, ſie thaten

es ſo gar auf eine ſtolze und prahlerhafte Art; aber Je⸗
ſus Chriſtus trug die erhabenſten Wahrheiten auf eine
ungekuͤnſtelte Art, und ohne Aufſehen zu machen, vor,
und uͤberzeugte von denſelben. — Wir wuͤrden uns eben
ſo verwundern, wie dieſe Galilaͤer, wenn wir dasjenige
aufmerkſam anhoͤrten, was uns Jeſus in dem Innern
unſers Herzens ſagt. Hier unterrichtet er uns auf eine
goͤttliche und unausſprechliche Art, und nicht wie die
Menſchen. Hier laͤßt er, ohne uns andere Wahrheiten
bekannt zu machen, als die uns der Glaube lehret,
uns ihren Werth, ihre Schoͤnheit, ihren Reichthum ,

und ihre Wichtigkeit einſehen; er laͤßt ſie uns begreifen,

ſchmecken und lieben.

2) Das Schrecken des Volks, in welches es der
Beſeſſene ſetzt. Und ſie wurden alle von einem
Schrecken uͤberfallen.

Was kann in der That ſchrecklicher ſeyn, als der
Anblick dieſes Beſeſſenen, der heftige Zuckungen hat,
und

432 Das betrachtete Evangellum.

und ein graͤßliches Geſchrey macht! Ach! eine in Sim⸗
den todte Seele, in welcher der Teufel ruhig herrſchet,
iſt etwas noch ſchrecklicheres. Was wird aber nicht die

te beyſammen befinden werden?

3) Die Bewunderung des Volks der Macht Jeſu⸗
Und ſie verwunderten ſich alle.
Man hatte geſehen, daß Jeſus Chriſtus zu Caphar⸗
naum, und auch ſo gar in ſeiner Abweſenheit, eine aller⸗
hoͤchſte Macht und Gewalt uͤber alle Arten von Krank⸗
heiten ausgehbet hatte; man hatte ihn aber noch nicht
den Teufeln befehlen ſehen. Dieſe Art zu lehren ſchien um
ſo viel neuer zu ſeyn, weil man niemals hatte ſagen hoͤren,
daß ein Prophet eine ſolche Macht und Gewalt ausge⸗

uͤbet haͤtte. Die Art und Weiſe, mit der er dieſes Wunder

le ſeyn, in welcher ſich alle Teufel und alle Verdamm⸗

verrichtete, war eben ſo bewundernswuͤrdig, als das Wun⸗

der ſelbſt. Er brauchte nur zwey Worte, dem unreinen
Geiſte ein Stillſchweigen aufzulegen, und ihn, ſeines
Schreyens, ſeiner Klagen und ſeiner Schmeicheleyen un⸗
geachtet, zu zwingen, ſeine Beute zu verlaſſen,

4) Die Reden des Volks, zu welchen das, was
vorgegangen war, Anlaß gab. Und ſie ſagten unter
und zu einander: Was iſt das: Was iſt das fuͤr
eine neue Lehre? Er gebiethet ſo gar den unreinen
Geiſtern mit Macht, und ſie gehorchen ihm. —
Das heißt, dieſer Menſch predigt ganz anders, als un⸗

ſere Schriftgelehrten und Phariſaͤrr. Er iſt in Werken

eben ſo maͤchtig, als in Worten; ſeine Reden werden

2

von Mundern begleitet, und es koſtet ihn nicht mehr

Muͤhe, die Hoͤlle zum Gehorſame zu bringen, als den

nur

Weg zum Himmel zu zeigen. — Es redete alſo das Vols

XIIV. Betrachtung. 433

nur von der Groͤße und Macht Jeſu; und dadurch geſchah
es, daß ſich das Geruͤchte von ſeinen Wundern gar
bald in allen Gegenden von Galilaͤa ausbreitete. —
Ach! wovon reden wir, wir moͤgen entweder mit andern „
oder mit uns ſelbſt ſprechen? Warum machen die Groͤße,
die Guͤte und die Macht Jeſu nicht den Inhalt aller un⸗
ſere Geſpraͤche, und den Gegenſtand aller unſerer Be⸗
trachtungen aus?

leb, o mein Heiland, daß ſich je dermann mit
dir beſchaͤftigen, daß dich der ganze Erdboden
kennen, und daß meine ganze Seele von dir durch⸗
drungen ſeyn moͤge! Sey, o Jeſu, der einzige Ge⸗
genſtand meiner Bewunderung und meiner Liebe!
Wie gluͤcklich bin ich, dich zum Lehrmeiſter zu ha⸗
ben! Unterrichte mich immer mehr und mehr, er⸗
zeige mir die Gnade, daß ich deine goͤttlichen Leh⸗
ren treulicher ausuͤbe und beobachte. Erneuere in
mir, o maͤchtiger Erretter, die Wirkungen deiner
Barmherzigkeit. Befreye mich von der Tyranney
des Teufels; ſetze mich in den Stand, daß ich ihn
beſiege, und laß nicht zu, daß ich ſein Opfer in
der Hoͤlle werde. Mache vielmehr, daß ich deine
Eroberung im Himmel ſeyn moͤge. Amen.

Das betracht. Evang. 1. Cl. Ee XLV.

α

XLV. Betrachtung.

Jeſus macht die Schwiegermutter des heil. Pe⸗
trus geſund.

Ihre Krankheit, ihre Geneſung, und der Gebrauch,
den ſie von ihrer Geſundheit macht; drey Betrachtungen,
zu welchen uns der heilige Text Gelegenheit giebt 1).
Marc. 1, 29 31. Luc. 4, 38. 39. Matthaͤi 8, 14. 15.

Er ſter Punkt,
Ihre Krankheit.

Geich nach der Befreyung des Beſeſſenen, verließ
Jeſus die Schule, und gieng mit dem Ja⸗
cobus und Johannes in das Haus des Simons
und Andreas. Aber Simons Schwiegermutter lag
im Bette, und hatte ein heftiges Fieber.

Die Leidenſchaften ſind die Krankheiten der Seele.
Die Ehrſucht, das Vergnuͤgen, der Eigennutz, der Zorn,

die

— — — - -

—

— — — ⸗

— — — — —

1) Wir folgen der Ordnung, die hier der heil. Mareus
und der heil. Lucas beobachten. Wenn der heil. Matthäus
dieſe und die folgende Begebenheit verſetzt hat; ſo iſt es des⸗
wegen geſchehen, weil, ſeit dem Jeſus Chriſtus Jünger an⸗
genommen, der heil. Matthäus in allem, was er erzählet,
keine Gelegenheit gehabt hat, von Capharnaum zu reden, wo
dieſe beyden Begebenheiten vorgefallen waren. Weil er ſie aber
nicht hat weglaſſen wolen; ſo hat er ſie bey der erſten Ge⸗
legenheit angeführt, die er gehabt hat, unſern Heiland in
dieſer Stadt vorzuſtellen. Dieſe Verſetzung benimmt übrigens
der Erzählung im Grunde nichts.

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XIV. Betrachtung. 435

die uͤble Rachrede, der Neid, der Geiz; der Stolz, die
Liebe, der Haß, ſind lauter Fieber, welche, indem ſie
die Geſundheit der Geele zu Grunde richten, ihr das Le⸗
ben der Gnade rauben. — Laſſet uns unterſuchen, mit
welchem Fieber die unſerige behaftet iſt, und zuſehen, ob
ſie nicht mehr, als eins, hat! Laſſet uns unſer Ungluͤck
beſeufzen, und unſere Geneſung wuͤnſchen, damit wir le⸗
ben moͤgen.

1) Laſſet uns die Uebel betrachten, welche uns die
Leidenſchaften verurſachen. Sie martern uns, wie hefti⸗
ge Fieber, indem ſie uns unaufhoͤrliche Bewegungen und
Unruhen verurſachen. Bald ſeßen ſie uns in Furcht, bald
erregen ſie Verdacht und Verzweiflung in uns; bald ent⸗
flammen ſie uns mit Zorne, Verdruſſe, Liebe, Haſſe,
unreinem Feuer, fruchtloſen Wuͤnſchen, und chimaͤriſchen
Hoffnungen. Bisweilen fuͤhren ſie ſelbſt mit einander
Krieg, und zerfleiſchen uns unbarmherziger Weiſe. Sie
erhalten uns in einer heftigen und gewaltſamen Marter,
in einer beſtaͤndigen Verlegenheit, und indem ſie unſere
Vernunft verwirren, ſtuͤrzen ſie uns in eine Art von Wahn⸗
wize. Alle Welt ſiehet unſere Thorheit, nur wir allein
werden ſie nicht gewahr; und alsdenn nennen wir dasjeni⸗
ge gut, was boͤſe iſt; Ehre, was Schande iſt; Frey⸗
heit, was Selaverey iſt; und Vergnuͤgungen, was Quaal
und Marter iſt. Das groͤßte Ungluͤck ſehen wir als das
groͤßte Gluͤck an.

2) Laſſet uns den Zuſtand betrachten, in welchen
uns die Leidenſchaften verſetzen. — Sie ſtuͤrzen uns, wie
die Fieber, in einen Zuſtand der Schwachheit, der Mat⸗
tigkeit, des Eckels, und der Schlafloſigkeit. Man hat
keine Kraͤfte mehr, die Feinde ſeiner Seligkeit zu beſtrei⸗
ten. Man laͤßt ſich zu allem Eigenſinne der Leidenſchaft
Ee 2 ver⸗

436 Das betrachtete Evangelium.

verleiten, ohne den geringſten Widerſtand zu thun. Thut
man ja noch etwas gutes; ſo geſchiehet es nur noch aus
Gewohnheit, aus Menſchenfurcht, aus Heucheley. Man
hat einen wahrhaften Eckel vor allem, was die Wahrheit
und Vollkommenheit angehet; und dieſer Eckel macht,
daß wir gar bald das Leſen guter und erbaulicher Buͤcher,
das Nachdenken und Betrachten, die Unterſuchung des
Gewiſſens, das Veichten und Abendmahlgehen unterlaſſen;
und endlich koͤmmt es ſo weit, daß man nicht mehr weis,
was die ſtille und ſanfte Ruhe iſt, die eine eiferige Seele
bey dem Gebete, bey der innern Andacht, bey der Vor⸗
ſtellung der Gegenwart Gottes, bey der Beruhigung in
ſeinem heiligen Willen, und bey dem Vertrauen auf ſeine
goͤttliche Vorſehung, ſchmecket und empfindet. Wie viel
Suͤnden werden nun aber nicht in dieſem Zuſtande begangen!

= — — ---—è

3) Laſſet uns die Veraͤnderung betrachten, welche
die Leidenſchaften in uns verurſachen. — Die anhalten⸗
deſten Fieber verſtellen einen Kranken weniger, als eine
ſtarke Leidenſchaft, ſo viel Muͤhe man ſich auch immer
giebt, ſie zu verbergen. Man bewunderte an dieſer jungen
Perſon eine liebenswuͤrdige Freundlichkeit, einen geſchwin⸗
den Gehorſam, einen genauen Eifer, ein beſcheidenes mun⸗
teres Weſen, einen Geſchmack an der Gottesfurcht und
Andacht, welcher erbauete. Ach! ſie iſt es niche mehr;
man trift bey ihr nur ein trotziges Weſen, einen wider⸗
waͤrtigen Ton, eine leichtſinnige Miene, ein veraͤchtliches
Betragen und beſchimpfende Reden an. Bald iſt ſie in
eine duͤſtere Melancholey verſenkt, und bald uͤberlaͤßt ſie
ſich einer thoͤrichten Freude, und einer ausgelaſſenen Zer⸗
ſtreuung. O ihr, deren Seele ehmals ſo rein und ſo
ſchoͤn war, jeho aber ſo ſchaͤndlich verunſtaltet iſt, lernet
wenigſtens die Quelle eures Uebels einſehen, und ſuchet
geſchwind Huͤlfe dawider!

—- — —— —

— — –– — — —a –

4)

XLV. Betrachtung. 437

4) Laſſet uns die Hartnaͤckigkeit und das Anhalten
der Leidenſchaften betrachten. — Kein Fieber iſt ſo hart⸗
naͤckig, noch ſo ſchwer zu heilen, als eine Leidenſchaft,
der man in ſeinem Herzen Raum und Plaßz verſtattet hat.
Es würde etwas leichtes geweſen ſeyn, den erſten Anfaͤllen
des Laſters zu widerſtehen. Es wuͤrde moͤglich geweſen
ſeyn, es auszurotten, als es anfieng zu entſtehen. Man
ſah ein, daß man es thun konnte. Man glaubte, man
werde es allzeit thun koͤnnen, und ſagte zu ſich ſelbſt, man
werde es einmal ohne Muͤhe thun. Aber bald ſiehet man
ſich genoͤthiget, die Sprache zu aͤndern. Man klagt
ſchon uͤber die Unnuͤtzlichkeit ſeiner Bemuͤhungen; alsdenn

ſeufzet man, endlich laͤßt man den Muth ſinken, und alle

Verſuche ſind unnuͤhe. Mir wollen indeſſen den Muth
nicht ſinken laſſen; wir haben einen liebreichen und all⸗
waͤchtigen Arzt. Wir wollen uns mit zuverſichtlichem
Vertrauen zu ihm wenden; wir wollen unſere Bemuͤhungen
verdoppeln; ſo werden wir ganz gewiß geneſen.

Zweyter Punkt.
Die Geſundmachung der Schwiegermutter des heil. Petrus.
1) Laſſet uns die Fuͤrbitte der Apoſtel bemerken.

Sie baten ihn ſo gleich fuͤr ſie. — Jeſu war der
Zuſtand dieſes Weibes nicht unbekannt; es war aber

billig, daß ſeine Juͤnger, die von ſeiner Macht unter⸗

richtet, und Zeugen ſeiner Wunder geweſen waren, ihn
wenigſtens davon benachrichtigten, und ihm ihren Glau⸗
ben zu erkennen gaben, indem ſie ein Wunder von ihm
verlangten. Sie thaten es mit dem Vertrauen, das ſich
Jeſus von ihnen verſprach. — Laſſet uns bey Jeſu Chri⸗
ſto fuͤr uns auch die Fuͤrbitte dieſer heiligen Apoſtel, und
aller Heiligen, die im Himmel ſind, anwenden. Laſſet
E e 3 uns

438 Das betrachtete Evangelium.

uns uns auch dem Gebete der Gerechten, die auf der Welt
leben, empfehlen, und ſelbſt fuͤr andere bitten, indem wir
fuͤr uns beten. Laſſet uns Jeſum zuvoͤrderſt fuͤr die Ge⸗
ſundmachung der Seele, und alsdenn, in ſo fern er es
ſeiner Ehre, und unſerer Geligkeit nuͤtzlich zu ſeyn erach⸗
tet, um die Geſundmachung des Leibes bitten. Und wenn
er uns unſere Bitte nicht gewaͤhret; ſo laſſet uns ihn um
die Geduld und die Gnade, die Krankheit wohl anzuwen⸗
den, bitten. —

2) Laſſet uns Jeſu Guͤtigkeit betrachten. — Als
er ſich ihr genaͤhert, und ſie bey der Hand genom⸗
men hatte, richtete er ſie auf. — Und indem er
bey ihr ſtund, geboth er dem Fieber, und ſo gleich
verließ es ſie. — Ich verehre die goͤttliche Macht Jeſu
allenthalben; was mich aber hier beſonders ruͤhret, das

iſt ſeine unendliche Guͤte. O mein Gott! wie oft haſt

du geſehen, daß ich von meinen thoͤrichten Leidenſchaften
bin angefallen worden! Du haſt dich mir durch deine Gna⸗
de genaͤhert, und ich habe mich durch meinen Widerſtand
von dir entfernet. Du haſt mir das Herz durch heſtige
Gewiſſensbiſſe geruͤhret, und ich habe ſie durch die Zerſtreu⸗
ung und durch neue Suͤnden erſticket. Du haſt mir die
Hand gereichet, um mich aus dem Abgrunde herauszuzie⸗
hen; aber anſtatt dieſe huͤlfreiche Hand zu ergreifen,
habe ich die meinige zuruͤckgezogen, um mich in neue Suͤnden
und Laſter zu ſtuͤrzen.

3) Laſſet uns die Empfindungen der Kranken be⸗
merken. — Wie groß war nicht ihr Troſt, als ſie,
da ſie groſſe Schmerzen empfand, den Heiland Iſraels
bey ſich ſah! Wie groß war nicht ihre Hoffnung, als
ſie den Eindruck der allmaͤchtigen Hand, die ſie anruͤhr⸗
te, empfand! Wie groß war nicht ihre Freude, als

ſie

XIV. Betrachtung. 439

ſie den Vefehl hoͤrte, der ihrer Geneſung wegen gege⸗
ben wurde, und ſie voͤllig geſund war! — Jeſus
Chriſtus muß ſich zuerſt zu dem Suͤnder nahen, er muß
ihn gleichſam bey der Hand nehmen, indem er ihn
mit ſeiner Gnade anruͤhret, um ihn aus dem Zuſtande,
in welchem er ſich befindet, herauszuziehen. — Aber
gluͤcklich iſt derjenige, welcher, nachdem er auf eine
ſolche Art iſt angeruͤhret und geſund gemacht worden,

ſich alle Muͤhe giebt, ſeine Eipfindungen und Geſin⸗

nungen durch die Ausuͤbung guter Werke an den Tag
zu legen,

Dritter Punkt.

Der Gebrauch, den die Schwiegermutter des heil. Petrus
von ihrer Geſundheit macht.

1) Ihre Beſchaͤftigung. Sie ſtund auf, und
machte ſich fertig, ſie zu bedienen. — Nachdem
ſie eben ſo vollkommen, als geſchwind, geſund gewore
den war, ſtund ſie ſo gleich auf. Sie ließ etwas zu
eſſen bringen, und hatte das Vergnuͤgen, Jeſum, der
ſich nebſt ſeinen vier Juͤngern zu Tiſche geſetzt hatte, zu
bedienen. Welche Lehre giebt uns nicht dieſes Weib
durch den Gebrauch, den ſie von ihrer Geſundheit macht,
ſo bald ſie ſelbe wieder erlanget hat? Sie wendet die Ge⸗
ſundheit, die ihr Jeſus wieder verſchaffet hat, an, ihm
zu dienen. — Laſſet uns die Gaben, die uns Gott ge⸗

geben hat, auf gleiche Weiſe nur zu ſeinem Dienſte und

zu ſeiner Ehre anwenden. Wenn uns Gott die Ge⸗
ſundheit des Leibes wiedergegeben hat, oder uns die
Geſundheit der Seele, indem er uns unſere Suͤnden
vergeben, wieder hat erlangen laſſen, uͤben wir uns
wohl, ihm mit einem neuen Eifer zu dienen 2 – Man
E e 4 dienet

440 Das betrachtete Evangelium.

dienet ihm, wenn man dem Naͤchſten dienet, die Ve⸗
truͤbten troͤſtet, den Schwachen Huͤlfe und Beyſtand
leiſtet, die Unwiſſenden unterrichtet, den Kranken bey⸗
ſtehet, den Armen hilft, fuͤr die Kirche arbeitet, und
die Pflichten ſeines Standes treulich beobachtet.

2) Der Fleiß dieſes Weibes. Und ſo bald ſie
aufgeſtanden war, bedienete ſie ſie. Sie ſtund oh⸗
ne Verzug auf, ſo bald ſie merkte, daß ſie geſund ge⸗
worden war. — Wenn unſer Leib geſund iſt, warum ver⸗
zehren wir dieſe Geſundheit bey einer ſchimpflichen Ru⸗
he, an ſtatt ſie zu einer nuͤtzlichen Arbeit anzuwen den?
Wenn unſere Seele durch eine wahre Bekehrung iſt ge⸗
ſund geworden, warum ſind wir ſo traͤge, uns den Ue⸗
bungen der Gottſeligkeit zu widmen? warum ſind wir
ſo langſam, gute Werke zu verrichten? — Sie ſtund
ohne Verzug auf, weil ſie Jeſu dienen ſollte. Ach!
wenn wir der Welt dienen ſollen; wenn es auf unſern
Nußen, auf unſer Vergnuͤgen ankoͤmmt welcher Fleiß!
welche Hurtigkeit! welcher Eifer! alsdenn hat man
Kraͤfte, und iſt auch geſund. Wird man denn alſo nur
alsdenn, wenn wir Jeſu dienen ſollen, an uns nur
Traͤgheit, Faulheit, Schwachheit, oder Nachlaͤßigkeit
wahrnehmen?

3) Die Aufmerkſamkeit dieſes Weibes. Man kann
ſich leicht vorſtellen, daß ſie, als ſie Jeſum Chriſtum
bedienete, ſich alle Muͤhe gab; daß ſie ſich befliß,
alles, was ſie that, recht zu machen; daß ſie auf alles
aufmerkſam war, damit kein Fehler vorgehen moͤchte;
und daß ſie endlich, was fuͤr ein Vergnuͤgen es auch fuͤr
ſie wuͤrde geweſen ſeyn, die Worte des Heilandes an⸗
zuhoͤren, ſich bey Anhoͤrung derſelben nicht aufhielt/
wenn ihr Dienſt anderswo noͤthig war; daß ſie aber

auch,

6
6h

XLV. Betrachtung. 441

auch, wenn ſie ſie ohne Nachtheil deſſen, was ſie zu
thun hatte, anhoͤren konnte, keines davon verlohr; und
daß ſich ihr Verſtand damit beſchaͤftigte, indem ihre
Haͤnde geſchaͤftig waren, ihm zu dienen. — Mit eben
der Begierde, mit eben der Aufmerkſamkeit und mit
eben dem Eifer ſoll auch ein bekehrter Suͤnder aufſtehen,
etwas thun und arbeiten. Er ſoll fuͤr die empfangene
Gnade durch beſtaͤndige gute Werke dankbar ſeyn. Wenn
er wahrhaftig auferſtanden iſt und lebet; ſo ſoll er es
durch die muntern und anhaltenden Bewegungen der Lie⸗
be, der Demuth, des Gebets, und durch alle heilige
Handlungen, die ein chriſtliches Leben erfordert, be⸗
weiſen. .

„*

4) Die Neigung und Liebe dieſes Weibes. Mit
welcher Liebe dienete ſie nicht Jeſu und ſeinen Juͤngern?
Sie machte ſich eine Ehre daraus, indem ſie die Groͤße
und Hoheit desjenigen, dem ſie dienete, betrachtete;
ſie hielt es fuͤr ihre Pflicht und Schuldigkeit, indem ſie
die Wohlthaten, die ſie von ihm empfangen hatte, er⸗
wog; ſie fand ein groſſes Vergnuͤgen darinnen, indem
ſie die Guͤtigkeit betrachtete, mit welcher er ſeine Gunſt⸗
bezeigungen begleitete. — Wir dienen demſelben Herrn,
und haben dieſelben Urſachen ihm zu dienen; dienen
wir ihm aber auch mit derſelben Neigung und Liebe?
Wenn man mit Liebe dienet; ſo iſt der Dienſt weit ge⸗
nauer, angenehmer und verdienſtlicher. Ohne dieſe Rei⸗
gung macht man das, was wan thut, ſchlecht. Man
verrichtet es mit Muͤhe, Eckel und Verdruſſe, mit Un⸗
geduld und Murren, und oftmals verdienet ein ſolcher
Dienſt vielmehr beſtrafet, als belohnet zu werden. Wir
wollen uns alſo gewoͤhnen, fuͤr Jeſum und ſuͤr ſeine
Liebe etwas zu thun. Wir wollen unſern Glauben er⸗
Ee 5 mun⸗

442 Das betrachtete Evangelium.

muntern; ſo wird es uns nicht ſchwer werden, auch un⸗
ſern Eiſer zu ermuntern.

EKöch habe mich, o mein Gott, entſchloſſen, in
NJ Zukunft nur nach der Liebe zu handeln, die
ein demuͤthiger und geſchaͤftiger Glaube einfloͤſ⸗
ſet; deinem zaͤrtlichen Suchen und Nachgehen
mich nicht mehr zu widerſetzen, und hinfuͤhro al⸗
len Eindruͤcken deiner Gnade treulich zu folgen
Aber gebiete du ſelbſt, o Jeſu, den Leidenſchaf⸗
ten, die mich beherrſchen. Strecke die Hand
nach mir aus; nimm mich bey der Hand, und
fuͤhre mich! Hilf mir auf, ſtehe mir bey, erhebe
mich über meine Gewohnheiten, uͤber die Ver⸗
ſuchungen, uͤber die irdiſchen und fleiſchlichen Be⸗
gierden, uͤber die Urtheile der Menſchen, uͤber
mich ſelbſt! Erhebe mich bis zu dir, damit ich be⸗
ſtandig mit dir vereiniget ſeyn und bleiben moͤge!
Moͤchte ich doch einmal auch eben ſo geſtunet
ſeyn, wie die Schwiegermutter des heil. Petrus
geſinnet war, wenn du, o Jeſu, in meiner letzten
Krankheit zu mir kommen wirſt, meine Schmer⸗
zen zu lindern, mich in deinem Sacramente zu
beſuchen, und mir nicht nur deine anbetenswuͤr⸗
dige Hand, ſondern dich ſelbſt mir ganz, und nebſt
dir das gewiſſe Untervfand eines unſterblichen Le⸗
bens zu geben! Rede alsdenn, und befiehl, o
mein goͤttlicher Heiland; ſo wird meine, auf dei⸗
nen Befehl von der Laſt ihres Leibes, von ihren
Suͤnden, von ihren Schmerzen, und von dem To⸗
de befreyete und erloͤſete Seele, dich ohne Schat⸗
ten und ohne Wolken ſehen, und ewig bey und
mit dir leben. Glücklicher Tag! wenn wirſt du
anbrechen? Was kann mich wegen deiner Entfer⸗
nung

.

XLV. Betrachtung. 443

nung ſonſt troͤſten, als die Freyheit, die mir noch
uͤbrig bleibt, zu dir, o Jeſu, ſelbſt zu gehen, und
dich mit eben den Geſinnungen zu empfangen, die
ich an dieſem letzten Tage meines Lebens zu ha⸗
ben wuͤnſche. Amen.

–

XLVI. Betrachtung.

Verſchiedene Curen, die am Abende deſſelben Ta⸗
ges verrichtet werden.

Jeſus macht die Kranken geſund; befreyet die Be⸗

ſeſſenen; und erfuͤllet durch dieſe Wunder die Weiſſagung
des Jeſaias. Marc. 1, 32‧34. Luc. 4, 40 ⸗ 41.

Matth. 8, 16. 17.
Erſter Punkt.
Jeſus macht die Kranken geſund.

As es Abend geworden, die Sonne unterge⸗
gangen — und die ganze Stadt vor der Thuͤ⸗
re verſammlet war — brachte man alle diejenigen
zu Jeſu, die vom Teufel beſeſſen waren. — Und
er trieb ſie alle durch ſein Wort aus. Er machte
auch alle geſund, die mit Krankheiten behaftet
waren, indem er ihnen die Haͤnde auflegte.

1) Die Stunde iſt Jeſu nicht ungelegen. — Faſt
in dem Augenblicke, als die Schwiegermutter des heil.
Petrus geſund worden war, gieng die GSonne unter;
und mit ihrem Scheine hoͤrte die Verbindlichkeit der Ru⸗
he auf, die fuͤr einen jeden Gabbathtag befohlen war,
wel⸗

444 Das betrachtete Evangelium.

welcher, nach der beſtaͤndigen Gewohnheit der Hebraͤer,
von einem Abende bis zum andern waͤhrete. Man erwar⸗
tete voller Ungeduld auf dieſen Augenblick, der die Hoff⸗
nung aller Geplagten und Bedraͤngten war. So bald
er herbeygekommen war, eilete man, allerley Kranke
zu Jeſu zu fuͤhren, oder hin zu ihm zu tragen. Dieſer
goͤttliche Heiland, welcher ſich den Regungen ſeiner Lie⸗
be uͤberließ, legte allen die Huͤnde auf, und machte ſie
geſund. — Man darf bey Jeſu Chriſto die Augenblicke
nicht ausſtudiren, um ihn um eine Gnade zu bitten; man
findet ihn alle Stunden. Der Tag und die Nacht, alle
Zeiten ſind ihm gelegen, uns zu empfangen, uns anzu⸗
hoͤren, und uns unſere Bitte zu gewaͤhren. Seine Lie⸗
be weis von keiner ungelegenen und unbequemen GStunde.
Verhaͤlt es ſich mit der unſerigen auch ſo? Empfangen
wir den Naͤchſten, der ſeine Zuflucht zu uns nimmt, zu
allen Stunden und nehmen wir ihn auf?

2) Die Menge haͤlt und ſchrecket Jeſum Chriſtum
nicht ab. — Faſt die ganze Stadt war vor dem Hauſe
des heil. Petrus verſammlet, und belagerte die Thuͤre
deſſelben. Aus allen Vierteln von Capharnaum hatte
man Kranke gefuͤhret oder getragen, um ſie Jeſu vorzus
ſtellen. Die Menge faͤllt ihm nicht beſchwerlich, und
ſchrecket ihn auch nicht ab. Die Macht und der Wille, die er
hat, Menſchen gluͤcklich zu machen, koͤnnen durch das unge⸗
ſtuͤmme Anlaufen und die Menge der Bittenden nicht ab⸗
gehalten werden. Vielmehr, je mehrere Gelegenheit er
hat, ſeine Wohlthaten auszubreiten, deſto mehr iſt ſei⸗
ne Guͤtigkeit befriediget. Dieſe Menge Volks, welches
im Glauben zu ihm koͤmmt, um Linderung ſeiner Krank⸗
heiten und Uebel zu erhalten, iſt fuͤr ſein Herz ein ange⸗
nehmer Anblick. — Dieſer Anblick wird von unſern
Augen oft erneuert. Wir ſehen noch jetzo das glaubige
Vol

t.
hnn
1

tſen

gut

XLVI. Betrachtung. 445

Volk haufenweiſe in unſere Tempel kommen, Jeſum an⸗

zubeten, und um ſeine Gnadenbezeigungen zu bitten.
Laſſet uns mit dieſem eiferigen Hauſen uns vereinigen;
laſſet uns vor ihm hergehen; laſſet ihn uns durch unſere
Beyſpiele ermuntern, oder doch wenigſtens durch unſere
Sittſamkeit und Andacht erbauen!

3) Die Verſchiedenheit der Krankheiten uͤberſteigt
die Macht Jeſu nicht. — Alle diejenigen, die man zu
ihm brachte, wurden geſund, ſo groß, ſo eingewurzelt,
und ſo unheilbar ihre Krankheiten auch immer waren. Er
legte, ſpricht der heil. Lucas; die Haͤnde auf alle
Kranke, und ihrer waren ſehr viel. — Muſter der
Liebe, welche die Glaͤubigen einander ſchuldig ſind.
Muſter des Eifers, den die Diener Gottes haben ſollen,
als welche allzeit bereit ſeyn ſollen, die Kranken zu
beſuchen, den Armen zu helfen, und die Betruͤbten zu
troͤſten!

4) Die Menge der Kranken erſchoͤpfet Jeſu Guͤtig⸗
keit nicht. — Er macht alle dieſe Kranke nicht durch
eine bloſſe Handlung ſeines Willens, durch einen bloß aus⸗
druͤcklichen Veſehl geſund, wie er es haͤtte thun koͤnnen;
ſondern er wollte einem jeden von ihnen insbeſondere ſeine
Haͤnde auflegen, und einen nach dem andern anhoͤren. Er
wollte allen das Vergnuͤgen machen, ihn zu ſehen, von
ihm geſehen und angeruͤhrt zu werden, ſo widrig und be⸗
ſchwerlich dieſe Verrichtung an ſich ſelbſt auch immer
war. — Mit gleicher Liebe ſollen ſeine Diener auch uns
insbeſondere anhoͤren, um, zum Beſten eines jeden von
uns, durch eine beſondere Abſolution, die Bande unſerer
Suͤnden zu zerceiſſen, und uns mit ihm auszuſoͤhnen.
Mit gleicher Guͤte giebt er, in dem Gacramente ſeines
heiligen Leibes, ſich einem jeden unter uns ganz, um
uns

446 Das betrachtete Evangelium.

uns zu einer Speiſe zu dienen, uns geſund zu machen,
uns zu heiligen, und uns mit ihm zu vereinigen. Wel⸗
che Guͤte!

Zweyter Punkt.
Jeſus befreyet die Beſeſſenen.

1) Die Teufel werden von Jeſu Chriſto mit
einem einzigen Worte ausgetrieben.

Der Heiland, welcher die Krankheiten heilete, in⸗
dem er die Kranken anruͤhrte, trieb die Teufel durch ſein
bloßes Wort aus, um dieſen ſtolzen Geiſtern die un⸗
umſchraͤnkte Macht und Gewalt, die er uͤber ſie hatte,
zu erkennen zu geben. Wie maͤchtig iſt Jeſu Wort!
Laſſet uns unſere Herzen damit ſpeiſen, damit wir allzeit
bereit und im Stande ſeyn moͤgen, es den Eingebungen
des Teufels entgegen zu ſetzen. So fuͤrchterlich dieſer
Feind auch immer iſt, ſo wird er doch dieſen maͤchtigen
Waffen nicht widerſtehen koͤnnen.

2) Die Teufel beeifern ſich, Jeſum Chriſtum zu be⸗
kennen. — Die Teufel führen auch von vielen
Beſeſſenen aus, ſchrien und ſprachen: Du biſt
Gottes Sohn.

Was bedeutet dieſes Bekenntniß der Teufel, wel⸗
ches mit dem ſchrecklichen Geſchrey verbunden iſt, das
ſie machen? Ihr Verbrechen beſtund, nach der Meynung
verſchiedener heiliger Kirchenlehrer darinnen, daß ſie das
Geheimniß der Menſchwerdung des Wortes nicht erkannt
hatten, und ſich dem Sohne Gottes nicht hatten unterwer⸗
fen wollen, welcher, in der Fuͤlle der Zeit, Menſch werden
ſollte,

19

XLVI. Betrachtung. 447

ſollte. Jetzo erkennen ſie ihn, aber viel zu ſpaͤt; ſie empfin⸗
den die Wirkungen ſeiner Macht, ſie machen ſie oͤffentlich
bekannt, und verabſcheuen ſie. — O! wie betruͤbt wird
es nicht ſeyn, weil es zu ſpaͤt ſeyn wird; wie betruͤbt
wird es nicht fuͤr die Gottloſen, die Unglaͤubigen, die
Ketzer und die Suͤnder ſeyn, Jeſum Chriſtum nicht eher
zu erkennen, und zu bekennen, als wenn er ſie auf im⸗
merdar aus ſeinem Reiche, und von ſeiner Perſon ver⸗
treiben wird!

3) Die Teufel werden gezwungen zu ſchweigen. —
Aber Jeſus bedrohete ſie, und ließ ſie nicht ſagen,
daß ſie wuͤßten, daß er Chriſtus waͤre.

Jeſus redet mit den Teufeln in dem drohenden To⸗
ne eines erzuͤrnten Herrn, und legt ihnen ein Stillſchwei⸗
gen auf, weil der Teufel in allem, was er thut, niemals
keine andern, als boͤſe Abſichten, hat. Wenn er lobet; ſo
thut er es in keiner andern Abſicht, als Regungen einer

eiteln Ehre einzufloͤſſen, und uns von Gott zu entfernen,

indem er uns an ſeinem Stolze Theil nehmen laͤßt. Wenn
er zum Guten antreibet; ſo thut er es zu keinem andern
Ende, als das Werk Gottes zu verwirren, an ſtatt daß
der heil. Geiſt alles mit Weisheit und Sanftmuth ein⸗
richtet. Jeſus wußte, wenn und wem er ſeine Gottheit
offenbaren ſollte. Er bereitete die Gemuͤther unvermerkt
zu, dieſe groſſe Wahrheit anzunehmen. Aber der Teu⸗
ſel wuͤrde alles haben uͤbereilen, die Ordnung und Ver⸗
bindung einer ſo weiſen Einrichtung ſtoͤren, und verhin⸗
dern wollen, daß das Gebaͤude der Kirche nicht auf einem
ſo dauerhaſten Grunde waͤre aufgefuͤhrer worden. — Ver⸗
moͤge eben dieſes Kunſtgriffs treibet er eine Seele, wenn
er ſie von dem Dienſte Gottes nicht zuruͤckhalten kann,
auf eine unbeſonnene und unuͤberlegte Art fort; er macht

ihr

448 Das betrachtete Evangelium.

ihr einen Begriff von einer Heiligkeit und Tugend, die
ſich nicht fuͤr ſie ſchicken; er floͤſſet ihr die Pflichten einer
Buße ein, die ihre Kraͤfte uͤberſteigen, um ſie davon abs
zuſchrecken, und auf dieſe Art das Gebaͤude ihrer Voll⸗
kommenheit zu Grunde zu richten. Laſſet uns uns vor dieſem
Betruge huͤten; laſſet uns nach den Lehren und Vor⸗
ſchriften eines klugen Seelenſorgers uns richten laſſet
uns den Reizungen und Lockungen der Gnuade in Einfalt
folgen; laſſet uns nach dem Geiſte Gottes, der unſer
Fuͤhrer iſt, uns richten, und nachdem Grade der Ein ſich⸗
ten, die wir erhalten haben, nur Schritt vor Schritt ge⸗
hen. Laſſet uns vor allen Dingen der Pflichten unſers
Standes und der wahren Tugenden der Demuth, des
Gehorſams, der Liebe, und der Kreuzigung des Flei⸗
ſches uns befleißigen, und ein Mißtrauen in alles leb⸗
hafte und hitzige Verlangen ſetzen, das weder Ueberle⸗
gungen anſtellen, noch guten Rath annehmen will.

4) Die Teufel werden bey ihrer Wiſſenſchaft be⸗
ſchaͤmt. Und er erlaubte ihnen nicht, zu ſagen, daß
ſie ihn kenneten.

Ob gleich die Teufel wußten, daß Jeſus der Chriſtus
war; ſo hatten ſie doch von dieſem Geheimniſſe keine ſo
gewiſſe und ſo genaue Kenntniß und Wiſſenſchaft, als die⸗
jenige iſt, die wir vermittelſt des Glaubens davon haben.
Ihre Wiſſenſchaft war nur eine muthmaßliche. Sie hat⸗
ten ſtarke Vermuthungen von der Gottheit Jeſu, weil ih⸗
nen die Verheiſſungen, die Weiſſagungen, und die Zeit ih⸗
rer Erfuͤllung unbekannt waren. Aber ihre Ungewißheit
war ſo groß, daß ſie dieſen goͤttlichen Heiland als einen
ſolchen anſahen, der zu den Leidenſchaften, zur eiteln
Ehre, zum Ehrgeize, zur Furcht, zum Mißtrauen, und
zur Muthloſigkeit koͤnnte verleitet werden. Vergeblich
ſehten

72 – - ——-—

—

e

XLVI. Betrachtung. 449

ſetzten ſie indeſſen ſeine Tugend, ſein ganzes Leben lang,
auf die Probe: ſie wurden allemal beſchaͤmt und zu Schan⸗
den gemacht. Alle ihre Bemuühungen dieneten weiter zu
nichts, als ſeine Gottheit zu offenbaren. Hier beforder⸗
ten ſie, gleichwie ſonſt allenthalben, wider ihren Willen
ſeine Ehre, ſo wohl durch die Worte, die ihnen die
Wuth auspreßte, als auch durch das Stillſchweigen, das
ſie beobachten mußten. Wie gluͤcklich ſind wir, einen
ſolchen Heiland zu haben! Wie groß iſt aber nicht auch
unſer Ungluͤck, wenn es die Teufel, da ſie wider ihn
nichts ausrichten koͤnnen, dahin bringen, daß ſie uns von
ihm trennen, und uns mit ſich hinreiſſen. Da aber die⸗
ſes nicht anders, als durch unſer Verſchulden, geſchehen
kann; ſo laſſet uns uͤber uns wachen, laſſet uns uns zu
Jeſu halten; ſo werden ihre Bemuͤhungen umſonſt und
vergeblich ſeyn.

Dritter Punkt.
Jeſus erfullet die Weiſſagung des Jeſaias.

So daß er dieſe Worte des Propheten Jeſaias
erfuͤllete: Er hat unſere Schwachheiten auf ſich
genommen, und unſere Krankheiten getragen.

Die Art und Weiſe, wie der Prophet unſere Erloͤ⸗
ſung vorherſagt, iſt eben ſo bewundernswuͤrdig, als die
Art und Weiſe, wie Jeſus Chriſtus die Weiſſagung
hier erfuͤllet. Jeſus koͤnmmt, uns von der Sünde, und
von unſern geiſtlichen Schwachheiten, von dem Zorne
Gottes, von der Scelaverey des Teufels und der Hoͤlle
zu erloͤſen. So koſtbar dieſe Erloͤſung fuͤr uns war, ſo
war ſie doch vor unſern Augen unſichtbar, und deswegen
nicht gar zu geſchickt, in unſere Herzen Eindruck zu ma⸗
Das betracht. Evang. I. Thl. F f chen.

Das betrachtete Evangelium.

chen. Sie wird aber ſichtbar, wenn ſie auf die Schwach⸗
heiten des Leibes, und die zeitlichen Uebel, welche die er⸗
ſte Strafe der Suͤnde ſind, angewendet wird. Durch
dieſe ſinnlichen und ſichtbaren Uebel verkuͤndiget alſo der
Prophet unſere Erloͤſung, und mit dieſen faͤngt ſie Je⸗
ſus an. Bald werden wir ihn unſere Schmerzen auf ſich
nehmen und tragen ſehen; hier ſehen wir, daß er ſie von
uns wegnimmt. Wir ſehen ihn eine unumſchraͤnkte Macht
und Gewalt uͤber alle Arten von Schwachheiten ausuͤben,
die Kranken geſund machen, die Beſeſſenen befreyen, und
uns dadurch einen deutlichen Beweis geben, daß er unſer
Erloͤſer und unſer Heilend iſt. Nun iſt es unſere Pflicht
und Schuldigkeit, einzuſehen, was fuͤr Dank wir ihm
ſchuldig ſind, und uns recht vorzuſtellen „ wie er uns von
allen den Uebeln befreyet hat, die wir noch leiden, und
woruͤber wir vielleicht murren.

1) Jeſus hat uns von unſern Uebeln befreyet, in⸗
dem er ihre Natur und Beſchaffenheit durch ſeine Ver⸗
dienſte veraͤndert hat. — Unſere Strafen waren, ohne
Jeſu, bloſſe Strafen; Martern die unſere Suͤnden be⸗
ſtraſten, ohne ſie auszuſoͤhnen; die den Suͤnder marter⸗
ten, ohne ihn zu reinigen. Indem ſie aber dieſer goͤttli⸗
che Heiland auf ſich genommen, hat er ſie erhoben, ge⸗

adelt und vergoͤttert. Sie ſind durch ſeine Verdienſte
ein Verwahrungsmittel wider die Suͤnde, die man zu
begehen geneigt ſeyn wuͤrde, und eine Genugthuung fuͤr

die Suͤnde, die man begangen haͤt, geworden. Sie ſind
die reineſte Ehrfurchtsbezeigung, die wir Gott darbringen
koͤnnen; ſie ſind die Quelle der groͤßten Verdienſte, die
wir bey Gott erlangen koͤnnen. O heilige Truͤbſale, wer
wird euch nicht hochſchaͤßzen wer wird euch nicht wuͤn⸗
ſchen, wer wird ſich nicht eine Ehre aus euch machen?
Laſſet uns alſo nicht mehr als Küunder Adams; ſondern
als

XLVI. Betrachtung. 4 51

als Glieder Jeſu Chriſti leiden. Nachdem wir durch
ihn von unſern Widerwaͤrtigkeiten befreyet worden, wa⸗
rum wollten wir ſie uns wieder zuziehen? Nachdem wir
durch ihn Kinder Gottes geworden, warum wollten wir

uns wiederum in den harten Zuſtand der Selaven bege⸗

ben? Da wir durch ihn mit ſo vieler Ehre leiden koͤnnen,
warum wollten wir wohl noch ohne Religion, ohne Tu⸗
gend, und ohne Verdienſte leiden?

2) Jeſus hat uns von unſern Uebeln befreyet, indem
er durch ſein Beyſpiel die Schmach und Schande derſelben
hinweggenommen hat. — Nachdem er fuͤr uns gelitten
hat, iſt es eine Ehre, wie er, und fuͤr ihn zu leiden.“
Was fuͤr Schmerzen des Leibes und des Geiſtes koͤnnen
wir wohl empfinden, daß Jeſus nicht eben dergleichen und
noch weit groͤſſere gelitten haͤtte? Nachdem dieſer Gott
als ein Opfer gelitten hat, kann man ſich wohl beklagen,
daß man zu viel litte? und ſollte man ſich nicht vielmehe
beklagen, daß man nicht genug litte? Wenn die Welt
noch eine Idee der Schaͤnde und Verachtung mit der Ar⸗
muth, der Erniedrigung, und dem Leiden verbindet;
ſo iſt es die Schmach und Schande, die Jeſus Chriſtus
getragen hat, und deren ſich ein Chriſt ruͤhmen ſoll, weil
ihm dieſe Leiden die vollkommenſte Aehnlichkeit verſchaf⸗
fen, die er mit dem Sohne Gottes haben kann. — Der⸗
jenige iſt gluͤcklich, der dieſes Geheimniß einſiehet! Laſſet
uns denjenigen, welcher der goͤttliche Urheber davon iſt,
um die Erkenntniß deſſelben bitten!

3) Jeſus hat uns von unſern Uebeln befreyet, indem
er die Strenge derſelben durch ſeine Gnade gemildert hat.
— Unſere Muͤhſeligkeiten waren ohne Jeſu eine ſchwere
Laſt, unter welcher unſere Kraͤfte und unſere Herzhaftig⸗
keit unterlagen. Indem ſie Jeſus auf ſich genommen,
Ff 2² hat

452 Das betrachtete Evangelium.

hat er uns die Gnade verdienet, die uns ſtaͤrket, und
welche uns in den Stand ſeht, ſie mit Geduld, mit
Ergebung in den Willen Gottes, und ſo gar mit Freu⸗
den zu ertragen. Welche Kraft theilet die Gnade nicht
den Schwaͤchſten mit? Welche Salbung breitet ſie nicht
uͤber das ſchwereſte Kreuz aus? Welche Annehmlichkeit
und Suͤſſigkeit laͤßt ſie nicht in dem Kelche, welcher der
Natur am bitterſten iſt, finden? Die Welt kann es nicht
glauben? aber die Freunde Jeſu wiſſen es aus der Er⸗
fahrung, und die Welt ſiehet ſich bisweilen ſelbſt ge⸗
noͤthiget, dieſe Waͤhrheit in den Begebenheiten, die ſie
mit anſiehet, und in den Beyſpielen, die ſie bewundert,
einzugeſtehen.

4) Jeſus hat uns von unſern Uebeln befreyet, in⸗
dem er ihre Dauer durch ſeine Macht abgekuͤrzet hat. —
Unſere Strafen wuͤrden, ohne Jeſu, ewige Strafen ge⸗
weſen ſeyn. Da er ſie aber auf ſich genommen; hat er
ſie in zeitliche Strafen verwandelt. Er kuͤrzet ſie ſo gar
in dieſem Leben oftmals ab, wenn er unſer Gebet erhoͤ⸗
ret, und uns wieder geſund macht. Er kuͤrzet ſie auch
noch durch das Ende des Lebens ab, mit welchem alle
Strafen und Widerwaͤrtigkeiten fuͤr diejenigen, die ſie
ſich ſo gut zu Nutze zu machen gewußt haben, aufhoͤren,
ſo daß ſie fuͤr nichts mehr zu buͤßen haben. Er kuͤrzet
ſie endlich auch in jenem Leben ab, oder wenn ja noch ei⸗
nige Strafen fuͤr die gerechten Seelen zu leiden uͤbrig blei⸗
ben; ſo beſchleunigen doch die Verdienſte Jeſu Chriſti,
welche ihnen zugeeignet werden, durch die Fuͤrbitten der
Kirche, ihre Befreyung, und den Genuß ihres ewigen

O Je⸗

XLVII. Betrachtung. 453

O Jeſu! da ſich die Sache alſo verhaͤlt; ſo
will ich von dir kein Wunder verlangen, um

mich von meinen Truͤbſalen und Widerwaͤrtigkeiten

zu befreyen; ich will dich nur noch um deine Gna⸗
de bitten, ſie recht anzuwenden und zu gebrauchen.
Ja, Herr! laß mich hier auf der Welt alles lei⸗
den, was dir gefaͤllig iſt; gieb nur, daß ich, un⸗
ter deinem göttlichen Beyſtande, meine Leiden
auf eine ſo heilige Art anwende, daß ich den
Strafen der Hoͤlle, die ich verdient habe, entgehen,
und der ewigen Seligkeit theilhaftig werden moͤ⸗
ge, die du mit deinem Blute erkauft, und dem
tugendhaften und bey den Truͤbſalen geduldigen
Chriſten verſprochen haſt. Amen.

XLVII. Betrachtung.
Jeſus reiſet in Galilaͤa herum.

1) Jeſus bereitet ſich zu ſeinem Predigtamte durch
das Gebet vor; 2) Er beurlaubet die Capharnaiten, die
ihn davon abhalten wollten; 3) Er widmete ſich ſeinem
Predigtamte. Marc. I, 35 39. Luc. 4, 42⸗44.
Matth. 4, 23⸗25.

Er ſter Punkt.

Jeſus bereitet ſich zu ſeinem Predigtamte durch das Ge⸗
bet vor.⸗

Nachdem Jeſus des Morgens ſehr fruͤh aufge⸗
ſtanden war, gieng er hinaus, und begab ſich
f3 an

454 Das betrachtete Evangelium.

an einen wuͤſten oder einſamen Ort, allwo er be⸗
tete.

1) Jeſus ſtehet ſehr fruͤh auf zu beten. — Der
Morgen iſt die geſchickteſte Zeit zum beten. Wer die
Morgenſtunden mit ſchlafen zubeingt, ſammlet das himm⸗
liſche Manna nicht ein. Die Zerſtreuungen zeigen ſich,
die Geſchaͤfte ſind dringend, die Zeit mangelt, und man
hat einen Eckel vor dem Gebete. Der Ackersmann und
der Handwerksmann, der Staatsmann und der Gelehrte
ſtehen fruͤh auf, weil ſie entweder von der Pflicht oder
von der Nothwendigkelit, von dem Nutzen oder von
dem Vergnuͤgen aufgeweckt werden. Der Beter 7 von
allen dieſen Bewegungsgruͤnden, und noch weik mehr
durch das Beyſpiel Jeſu Chriſti angetrieben und ermun⸗
tert werden. Das Aufſtehen iſt die erſte Handlung des
Tages. Von der Art und Weiſe, wie wir ſie verrich⸗
ten, haͤngt gemeiniglich der Eifer, oder die Nachlaͤßig⸗
keit aller taͤglichen Handlungen ab. Es iſt das erſte
Opfer, das wir unſerem Schoͤpfer darbringen, welcher,
indem er uns aus dem Schlafe herausziehet, uns ſo zu
ſagen aus dem Richts herausziehet, uns das Leben,
und uns ſelbſt wiedergiebt, und die Welt vom neuen fuͤr
uns zu ſchaffen ſcheinet. Laſſet uns eilen, ſeine Wohl⸗
thaten zu genießen, und unſere Dankbarkeit dafuͤr gegen
ihn an den Tag zu legen!

2) Jeſus begiebt ſich an einen wuͤſten oder einſamen
Ort, um zu beten. — Er ſtehet vor dem Aufgange der
Gonne auf, und indem er in der Morgendaͤmmerung das
Haus des Petrus verlaͤßt, begiebt er ſich an einen abgele⸗
genen einſamen Ort, allwo er ſich, fern von dem Geraͤuſche
der Stadt, ganz und gar dem Eifer ſeines Gebetes wid⸗
met. — Es gieht ein Gebet, das man allenthalben, auch
ſo

XLVII. Betrachtung. 45

ſo gar bey den gewoͤhnlichen Beſchaͤftigungen, durch die
Sammlung der Gedanken, die Vorſtellung der Gegen⸗
wart Gottes, die gute Abſicht, und bruͤnſtige Seufzer ver⸗
richten kann. Es giebt aber auch ein anderes, dem man
alle Tage eine laͤngere Zeit widmen, und ſich zu dem Ende
in die Einſamkeit begeben muß. Man findet dieſe Ein⸗
ſamkeit, oder Wuͤſte, in unſern Tempeln, welche vom
fruͤhen Morgen an zum Gebete offen ſtehen. Man kann
ſie in ſeinem Hauſe finden, und allda dem Gebete oblie⸗
gen, ehe man noch etwas vornimmt. Vornehmlich aber
muß man ſie in ſeinem Herzen ſuchen. Wir werden nie⸗
mals, wie es ſich gebuͤhret, beten, wenn wir unſer Herz
nicht zu einer Wuͤſte und Einoͤde gemacht, indem wir es
von allen Sorgen, von allen Gedanken, und von allen
feemden Gegenſtaͤnden leer gemacht haben, um es nur al⸗
lein mit Gott, mit den Bedaͤrfniſſen unſerer Geele, und
mit dem Gegenſtande unſeres Gebets zu beſchaͤftigen, in
dem wir vor Gott treten, als ob er und wir nur allein in
der Welt waͤren. Wenn man dieſe Vorſicht nicht gebrau⸗
chet, oder ſich auf dieſe Art nicht vorbereitet; ſo ſchicket
man ſich zwar zum Gebete an, man ſagt eiferige Gebe⸗
te, und bisweilen auch wohl ſolche, zu welchen man ver⸗
bunden iſt, her, und betet doch nicht.

3) Jeſus Chriſtus betet in der Wuͤſte. — So
bald ſich Jeſus an einem abgelegenen Orte befand, und
ſo lange er daſelbſt blieb, betete er. Gluͤcklich ſind dieje⸗
nigen, welche, nachdem ſie die Welt verlaſſen haben, in
der Wuͤſte der Religion, oder in einem Kloſter leben,
wenn ſie daſelbſt beten koͤnnen. — Wir gehen aus une
ſern Haͤuſern, wir kommen in die Kirche; was machen
wir aber da, wenn wir nicht beten? Man iſt bisweilen
allein, und hat nichts zu thun; warum wendet man dieſe
muͤßige Stunde nicht zum beten an? O was ſind win

Ff 4 nicht

—

456 Das betrachtete Evangelium.

nicht fuͤr Thoren! Man hat lieber lange Weile, und iſt
derdruͤßlich; man theilet lieber ſeinen Verdruß andern
mit; man ſuchet lieber Zerſtreuungen und nichtige Er⸗
goͤtzlichkeiten, als daß man die Annehmlichkeiten des Ge⸗
bets in der ſtillen Einſamkeit ſchmecket. — O goͤttlicher

Jeſu! fuͤr wen ergabeſt du dich ſo dem Gebete in der

Wuͤſte? Fuͤr mich, und um meiner Seligkeit willen mir
die Gnade zu verdienen, die ich noͤthig habe, und mir
ein Beyſpiel zu geben. Laß mich doch alſo, nach deinem
Beyſpiele niemals etwas unternehmen, ohne zu beten.
Gieb, daß ich, wie du, in meinem Gebete genau, an⸗
duͤchtig, beſtaͤndig und eiferig bin!

Zweyter Punkt.“

Jeſus beurlaubet die Capharnaiten, die ihn von ſeinem
Predigtamte abhalten wollen.

Simon, und die, ſo bey ihm waren, ſuchten
Jeſum, und als ſie ihn gefunden hatten, ſagten
ſie zu ihm: Jederman ſuchet dich. Jeſus ant⸗
workete ihnen, laſſet uns in die benachbarten Fle⸗
cken und Staͤde gehen, damit ich daſelbſt auch
predige; denn deswegen bin ich gekommen. —
Als hierauf alles Volk an den Ort, wo er ſich be⸗
fand, gekommen war, ſuchte es ihn zuruͤck zu hal⸗
ten, weil es nicht wollte, daß er ſte verlaſſen ſollte.
Er ſagte aber zu ihnen: Ich muß das Evangelium
vom Reiche Gottes auch andern Staͤdten predi⸗
gen; denn dazu bin ich geſandt.

1) Die Capharnaiten ſuchen Jeſum. Sie ſuchen
ihn begierig. — Sie verſammlen ſich des Morgens, wie
den Abend vorher, um des Petrus Haus herum, in wel⸗
chem

ſln

XILVII. Betrachtun. 457

chem ſich, ihrer Meynung nach, Jeſus noch befindet, und
verlangen ihn mit aller der Begierde zu ſehen, die entweder
eine große Noth, oder eine große Dankbarkeit einfloͤſſet.
— Sie ſuchen ihn aus Liebe. Sie thaten es nicht mehr
um ihres zeitlichen Nutzens willen, oder daß er ihre Kran⸗
ken geſund machen ſollte; ſondern, weil ſie nach ſeiner Leh⸗
re begierig waren, ſo thaten ſie es, ihn zu hoͤren, und ſich
ſeine Lehren zu Nutze zu machen. — Sie ſuchen ihn mit
Beſtaͤndigkeit. Jeſus war nicht mehr im Hauſe. Petrus
ſuchte ihn darinnen, und weil er ihn nicht fand; ſo verfiel
er gluͤcklicher Weiſe auf die Einoͤde, und glaubte ihn allda
zu finden. Er nahm ſeinen Bruder Andreas und die an⸗
dern Juͤnger mit ſich, um hinzugehen, und dem Heilan⸗
de von dem, was zu Capharnaum vorgieng, Nachricht zu
geben. Aber das Volk folgte ihnen nach, und faßte, in
dem es haufenweiſe aus der Stadt gieng, den Entſchluß,
Jeſum nebſt ihnen zu ſuchen, ohne weder Sorge, noch
Muͤhe zu ſparen, und ſegzte ſich vor, nicht eher in die
Stadt zuruͤck zu kehren, als bis es ſeinen Wohlthaͤter ge⸗
funden haͤtte. — Suchen wir Jeſum auch ſo? Wenn
man ihn ſo ſuchet; ſo wird man ihn gewiß finden.

2)) Die Capharnaiten finden Jeſum. — Sie finden
ihn, indem ſie dem heil. Petrus nachfolgen. So groß
die Begierde des Volks auch immer war, ſo war doch die
Begierde des heil. Petrus noch groͤßer. Er irrte ſich in
Anſehung des Ortes in der Wuͤſte, wo Jeſus war, nicht;
er eilte zuerſt an der Spitze der uͤbrigen Apoſtel, des An⸗
dreas, Jacobus und Johannes, dahin, und das Volk
folgte ihm nach. — Wenn man dem ſichtbaren Ober⸗
haupte der Kirche folgt, und ſich immer zu demſelben
haͤlt; ſo findet man Jeſum. Auſſer dieſem Wege, auſſer
der Kirche, itret man ohne Fuͤhrer in der Wuͤſte herum,
und bahnt ſich in derſelben, nach ſeinem eigenen Willen
Ff 5 und

4588 Das betrachtete Evangeltum.

und Wohlgefallen, tauſend verſchiedene Wege, von wel⸗
chen aber keiner zu Jeſu fuͤhret.

3) Die Capharnaiten geben ſich alle Muͤhe, Jeſum
bey ſich zu behalten. — Sie ſehen, daß er Willens iſt,
ſie zu verlaſſen, und ſie koͤnnen nicht darein willigen. Sie
bitten ihn gar ſehr, ſie nicht zu verlaſſen, und thun ihm
ſo gar eine Art von Gewalt an. Wie angenehm war dieſes
inſtaͤndige Bitten dem Herzen Jeſu! und wenn er nicht da⸗
rein willigte, wie gar ſehr wußte er ſie nicht deswegen
ſchadlos zu halten! — Ach! wenn wir eben die Nei⸗
gung und Liebe zu dieſem goͤttlichen Heilande haͤtten, und
eben ſo begierig waͤren, ihn bey uns zu behalten, und
bey ihm zu bleiben, wie groß wuͤrde nicht unſer Gluͤck
ſeyn! — Vergeblich bat dieſes dankbare Volk Je⸗
ſum, es nicht zu verlaſſen: Haltet aich nicht auf,
ſpricht er, die benachbarten Flecken, Staͤdte und Doͤr⸗
fer warten auf mich; ich ſoll ihnen, wie euch, das
Wort Gottes predigen, ich bin zu ihnen auch geſandt.
Laſſet uns gehen, ſpricht er zu ſeinen Apoſteln; kommet
mit mir, laſſet uns in den Staͤdten und Flecken herum
reiſen, damit ich in denſelben das Evangelium predige.
Ich bin deswegen auf die Welt gekommen, und zu dem
Ende geſandt. — Dieſes ſoll auch unſere Regel ſeyn.
Warum ſind wir geſandt? Zu welchem Ende ſind wir
in die Welt gekommen? Ach! wir ſollen unſere Tritte
und Schritte nicht nach der Hochachtung, der Liebe,
und dem Beyfalle der Menſchen einrichten, ſondern
nach dem Willen Gottes, nach dem Zwecke unſers Be⸗
rufs, nach den Pflichten unſers Standes; ohne auf un⸗
ſere Bequemlichkeiten, unſere Ruhe, unſern Nutzen und
unſere Ehre zu ſehen.

XLVII. Betrachtung. 439

Als Jeſus dieſes geſagt hatte, drang man nicht mehr
in ihn; das Volk kehrte in die Stadt zuruͤck, in der
Hoffnung, ſeinen Wohlthaͤter in derſelben bald wieder zu

4 ſehen; und die vier Juͤnger blieben bey Jeſu, ihn auf ſeiner
Reiſe zu begleiten. — Die Neigung und Liebe, die man
8 zu einer Perſon hat, deren Einſichten uns zu unſerer
M Vollkommenheit noͤthig zu ſeyn ſcheinen, wuͤrde aufhoͤren

unſchuldig zu ſeyn, wenn ſie ſich dem Willen und Befeh⸗
le Gottes, und dem Gehorſame widerſette; wenn ſie
daruͤber murrte, daß ſich der Eifer ebendieſer Perſon
auf viele andere erſtreckte, und ſich nicht auf die Sorge
8 fuͤr unſere Seele allein einſchraͤnkte.

Dritter Punkt.

Jeſus widmet ſich ſeinem Predigtamte.

) Geine Arbeit. Und Jeſus reiſete in ganz
Galilaͤa herum, lehrete in ihren Schulen, predig⸗
te das Evangelium, und trieb die Teufel aus.

Seit dem Jeſus Chriſtus ſeine Amtsverrichtungen
angefangen hat, iſt ſein ganzes Leben nichts, als Arbeit
und Gebet, geweſen; und ſo wird er einen jeden Tag
ſeines ſterblichen Lebens zubringen. — So ſoll ein wahr⸗

de haftig apoſtoliſcher Mann ſein Amt durch beſtaͤndige Be⸗
i muͤhungen ſeines Eifers und ſeiner Liebe unterſtutzen
. mit gleicher Freude ſich der geringen und der wichtigen
* Verrichtungen unterziehen; mit einerley Begierde die Selig⸗
5 keit des Armen und des Reichen zu befoͤrdern ſuchen; und,
6 indem er den Teufel bekrieget, ihn aus allen Herzen,
e die er beſitt, vertreiben. Kein Ort, keine Perſon ſoll

ſeinem Eifer entgehen.

²)

Das betrachtete Evangelium.

2) Die Wunder Jeſu Chriſti. Und nachdem ſich
ſein Ruhm in ganz Syrien ausgebreitet hatte,
brachten ſie alle diejenigen zu ihm, die krank, und
mit verſchiedenen Uebeln und Schmerzen behaftet
waren, die Beſeſſenen, die Mondſuͤchtigen, die
Gichtbruͤchigen, und er machte ſie alle geſund.

Das Aufſehen, das der Heiland machte, kam aus
Galilaͤg nach Syrien, und breitete ſich in dieſer ganzen
Provinz aus. Man brachte ſo gar aus dieſem Lande,
deſſen Einwohner groͤßten theils Heyden waren, verſchie⸗
dene Kranke zu ihm, die er alle geſund machte. —
Wollen denn wir nur unſere Zuflucht nicht zu Jeſu Chri⸗
ſto nehmen, um von unſern Schwachheiten befreyet zu
werden? Wollen wir, die wir im Glauben unterrichtet
ſind, und wiſſen, mit wie vielen Uebeln wir innerlich
behaftet ſind, fuͤr unſere Seelen nicht thun, was dieſe
Voͤlker thun, um an ihren Leibern geſund zu werden?

3) Die gluͤcklichen Unternehmungen Jeſu Chriſti⸗
Und es folgte ihm eine große Menge Volks nach
aus Galilaͤg, aus den zehn Staͤdten, aus Jeru⸗
ſalem, aus Judaͤa, und den Laͤndern, welche jen⸗
ſeit des Jordans lagen.

Welcher Anblick, zu ſehen, daß alle dieſe Voͤlker
um Jeſum Chriſtum herum ſind, und ihm haufenweiſe
nachfolgen, ſeine goͤttlichen Lehren zu hoͤren! — Laſſet
uns auch gehen, Laſſet uns mit dieſen glaͤubigen Haufen
uns vereinigen, Jeſu nachſolgen, und die Ehre ſeines
Triumphs vermehren!

Koch komme zu dir, oJeſu, mit dem feſten Ent⸗
J ſchluſſe, dir nachzufolgen und dich nicht wie⸗
. er

XLVII. Betracht ung. 461

der zu verlaſſen. Verleihe mir einen aufmerkſam⸗
men Verſtand, deine Lehren anzuhoͤren, und ein

gelehriges Herz, ſie zu befolgen. Ich danke dir,

o goͤttlicher Heiland, fuͤr die viele Arbeit und Muͤ⸗
he, die du uͤber dich genommen haſt, uns dein
Evangelium zu verkuͤndigen. Gluͤcklich ſind dieje⸗
nigen, welchen du aufgetragen haſt, deine Arbeit
fortzuſetzen, und die in den Staͤdten und Doͤrfern
das Volk unterrichten! Verleihe ihnen die Gna⸗
de, in deine Fußſtapfen zu treten, und mir die
Gnade, nach meinem Stande deine Ehre zu be⸗
foͤrdern, indem ich die Geſetze deines heil. Evan⸗
geliums beobachte. Ich geſelle mich, o Jeſu, zu
dieſem Haufen Kranker, die du geſund machſt;
es iſt keiner unter ihnen, der ſo elend waͤre, als
ich bin. Meine Seele iſt mit allerley Krankheiten
behaftet, und du kannſt ſie nur allein geſund ma⸗
chen. Ich verehre deine Macht, anbetenswuͤrdi⸗
ger Erloͤſer, und flehe deine Liebe an; ſollte ich
wohl der einzige ſeyn, den du nicht geſuud machen
wollteſt? Heile mich, Herr! meine Geneſung wird
deine Macht offenbahren, und deine Ehre befoͤr⸗

dern. Amen.

Ende des erſten Theils.

ACiM mel Hονορεν1τι

094/20135

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Focus

1.

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elium,
Re im Jahre;
ereinſtimmung

vangeliſten
Heilet.
Theil.
Betrachtung.

öſiſchen überſetzt.

Auflage.

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i und Buchhaͤndlern,

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