12A11595 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Die erleuchtete Seele durch Betrachtung der evangelischen Gleichnisse und der acht Seligkeiten Baudrand, Barthélemy N12c5 11544813 027 UUVIYCNOINNINAON 5 us robingen . 125510540435 021 liuuminnuuu L.S Us Tbingen — rrrrrr— ꝗ́Z — — 1e Die erleuchtete Seele, durch Betrachtung der evangeliſchen Gleichniſe, un d der acht Seligkeiten. Sammt einem Anhange von Betrachtungen auf all e Tage des Monakes. — õõ . * Aus dem Franzoͤſiſchen . des Herrn Abts Beaudran. Mit Erlaubniß der Obern. — Augsburg, bey Nicolaus Doll. 1797. Gllgfrn See ſ 6 ſnd Oo R e Inhalt. XIII m 2 * — „ „ „ Zweyter Theil. Moraliſche Auslegung der acht evangeliſchen Seligkeiten. Die erſte Seligkeit. Sels ſind die Armen im Geiſte; denn ihrer iſt das Himmelreich. Seite 151 Die zweyte Seligkeit. Selig ſind die Sanftmuͤthigen; denn ſie werden die Erde beſitzen. 160 Die dritte Seligkeit. Selig ſind, die trauern; denn ſie werden getroͤſtet werden. 173 Die vierte Seligkeit. Selig ſind, die nach der Gerechtigkeit hungert und durſtet; denn ſie werden geſaͤttiget werden. 184 Die fuͤnfte Seligkeit. Selig ſind die Barmherzigen; denn auch ihnen wird Barmherzigkeit wiederfahren. 198 Die ſechste Seligkeit. Selig ſind diejenigen, deren Herz rein iſt; denn ſie werden Gott anſchauen. 209 Die ſiebente Seligkeit. Selig ſind die Friedfertigen; denn ſie werden Kinder Gottes genennet werden. 221 Die rxv Inhalt. Die achte Seligkeit. Selig ſind, die wegen der Gerechtigkeit Verfol⸗ gung leiden; denn ihrer iſt das Himmel⸗ reich. Seite 234 * „ „ Dritter Theil. Heilſame Erwaͤgungen und Empfindungen, die groͤßten Theils aus den Ausſpruͤchen der goͤttlichen Weisheit gezogen, und auf alle Tage des Monates ein⸗ getheilet ſind. I. D ag. Grundbetrachtung. Von unſerm letzten Ziele uͤber die Worte: Bey allen deinen Werken denke an dein Ende, und du wirſt in Ewigkeit nicht ſuͤndi⸗ gen. Sirach 7, 40. 250 II. Tag. Von dem elenden Stande der Suͤnde. 254 III. Tag. Von dem Tode. 258 IV. Tag. Der Suͤnder muß mit Vertrauen zu ſeinem Gott zuruͤckkehren. 263 V. Tag. Von dem Gebethe. 268 VI. Tag. Von der Pflicht, unſern Verſtand in Glaubensſachen Gott vollkommen zu un⸗ terwerfen. 272 VII. Verffll himmol⸗ Kungen, then de d af ſſertn allen nde, ndi⸗ 250 nde. 155 356 zu 203 268 tand Aun⸗ Pl. Die erleuchtete Seele. —...— Erſter Theil. Buchſtaͤbliche und moraliſche Auslegung der evangeliſchen Gleichniſſe. B. 8. S. a De witkl 4 1 Ne fe y⸗ Gln, 1 n ſeſ/ Buchſtaͤbliche und moraliſche Auslegung der evangeliſchen Gleichniſſe. — Das Gleichniß von dem Saͤemanne. Matth. XIII. 3 — 9. in Mann, der ſeinen Acker beſaͤen wollte, E gieng hinaus auf das Feld, und fieng wirklich an, ſeinen Saamen auf die Erde auszuwerfen. Im Saͤen aber fiel ein Theil davon auf die oͤffentliche Straße hin; die Voͤgel der Luft kamen, und fraßen ihn auf. Ein ande⸗ rer Theil fiel auf einen ſteinigten Grund; dieſer Saame, weil er nicht tief in der Erde lag, gieng zwar ſehr ſchnell auf; allein die Sonne ließ ſich kaum blicken, ſo verſenkten ſchon ihre heißen Strahlen den Saamen, und weil er noch keine tiefe Wurzel gefaßt hatte, ſo verdorrte er. Ein dritter Theil fiel unter die Doͤrner; dieſe wuch⸗ ſen auf, erſtickten ihn, und benahmen alle Hoffnung zur Aerndte. Ein vierter Theil end⸗ a 2 lich * . (4) T. £ lich ſiel in eine gute Erde, und brachte theils hun⸗ dertfache, theils ſechzigfache, theils auch drey⸗ ßigfache Frucht. Wer Ohren hat, zu hoͤren, der hoͤre. Auslegung. KWeſus Chriſtus legt uns dieſes Gleichniß ſelbſt aus, J und macht uns die Anwendung davon. Der Saa⸗ me, ſagt er, iſt das Wort Gottes. Jener Saame, der auf die Straße fiel, bedeutet einen Menſchen, der das goͤttliche Wort zwar anhoͤret; weil er es aber nicht auf ſich anwendet, ſo kommt der boͤſe Geiſt, und nimmt wieder hinweg, was in ſeinem Herzen war ausgeſaͤet worden. Jener Saame, der auf einen ſteinigten Grund fiel, bedeutet denjenigen, der das Wort zwar hoͤret, und es ſogleich mit Freuden annimmt; allein weil es bey ihm keinen guten Grund findet, ſo kann es auch keine Wurzel faſſen. Gleich bey der erſten Verſu⸗ chung, bey der geringſten Verfolgung, die nachher entſteht, wird ein ſolcher Menſch ganz muthlos werden, er wird fallen, und alle guten Geſinuun⸗ gen, die er gefaßt hatte, werden wie der Rauch ver⸗ ſchwinden. . Jener Saame, der unter die Dorner fiel, zielt auf denjenigen, der Gottes Wort zwar hoͤrt; bey dem aber die allzugroße Sorgfalt fuͤr die zeitlichen Guͤter, und die betruͤglichen Reichthuͤmer es wieder erſticken, ſo, daß es bey ihm ganz unfruchtbar wird. Jener ener ſc binge in Gn Ud noch Hadhoon he Ren⸗ N Wor terdenge ſenden n Peſe, wi Ficherr 1 ſen, nn di ſeſen. G ſtrrftuf n, Mer 9 rlch ge⸗ gechen, cherczhe r duße ß teflige nſt glie⸗ Kng jeng in ſelſame⸗ ißſelbin, 1 Der in: Sume, ber nſhen, der ie E der 1 Me Geiſ, on henzen Cund fe, ſoret, und ein weil eb zun es auch ſen Verſu⸗ die nachher n; muthlos a Geſeovun⸗ Nouch 4 fel elt ſat, den e zatlcher e wioer bchthentd. ener . (5) w. E Jener Saame endlich, der auf ein gutes Erd⸗ reich hingeſaͤet iſt, bedeutet denjenigen, der das Wort Gottes hoͤrt, es verſteht, auf ſich anwendet, und machet, daß es bey ihm die reichlichſte Fruͤchte, bald hundertfache, bald ſechzigfache, bald dreyßigfa⸗ che hervorbringt. Erwaͤgungen. Deſer Gleichniß kann nicht nur allein von dem Worte Gottes, das wir hoͤren, ſondern auch von den goͤttlichen Gnaden, die wir empfangen, ver⸗ ſtanden werden. Auch dieſe werden nach eben der Weiſe, wie wir ſie zu empfangen bereit ſind, bey uns Fruͤchte bringen. I. Der gute Saame faͤllt auf oͤffentliche Stra⸗ ßen, wo die Voͤgel der Luft kommen, und ihn auf⸗ freſſen. Eben alſo faͤllt auch das Licht der Gnade ſehr oft auf unachtſame, zerſtreute Seelen, auf See⸗ len, derer Herz immer allem dem offen ſteht, was aͤußerlich geſchieht, und ihnen vor die Augen koͤmmt. Dergleichen Seelen laſſen die Strahlen dieſes goͤtt⸗ lichen Lichtes niemal bis in ihr Herz hineindringen; die aͤußerlichen Gegenſtaͤnde beſchaͤftigen ſie ganz, und verfuͤhren ſie. Der Teufel, der uns ſtets um unſre Gluͤckſeligkeit beneidet, und ein geſchworner Feind unſers Heiles iſt, ſuchet alle gute Geſinnun⸗ gen, die wir gefaßt haben, wieder aus unſerm Her⸗ zen zu verbannen, und ſtatt der ernſthaften und heilſamen Gedanken unnuͤtze und gefaͤhrliche uns ein⸗ a 3 zuge⸗ ⁶ N. A (6) W. * zugeben; der Geiſt der Froͤmmigkeit wird zerſtreuet; die Gnade, die wir nicht anehmen wollen, zieht ſich von uns zuruͤck, und die heiligen Einſprechungen bringen keine wahren und heilſamen Fruͤchte hervor. II. Der gute Saame faͤllt auf einen ſteinigten Grund. Auf gleiche Weiſe faͤllt auch die Gnade oft auf Seelen, die eben ſo wenig dazu bereitet ſind; ſie ſcheinen zwar ihr himmliſches Licht ſogleich mit der groͤßten Begierde und Freude aufzunehmen; allein was immer bey ihnen vorgeht, iſt bloß Empfind⸗ ſamkeit; ihr Herz hat keinen Antheil daran; kein einziger Entſchluß faßt Wurzel bey ihnen. Entwe⸗ der klebt ihr Herz an irgend einem irdiſchen Gegen⸗ ſtande, der den ganzen Raum deſſelben ausfuͤllt, ſo, daß die Stimme der Gnade nicht durchdringen kann; oder ſie ſind leichtſinnige, unbeſtaͤndige Menſchen, Sklaven ihrer Sinne, und aller Begebenheiten, die ſich in der Welt ereignen. Die Zeit der Truͤbſal koͤmmt heran; ſie ſollten ſtreiten, und wegen Gott etwas leiden; allein die Verſuchung macht ſie gar bald auf alle gute Geſinnungen, die ſie geſchopfet, und auf alle gute Entſchluͤſſe, die ſie gefaßt, wieder ver⸗ geſſen; ſie bleiben in den Augen Gottes, was ſie vorher waren; ja ſie gerathen oft wohl gar noch in die groͤßten Suͤnden und Laſter. III. Ein anderer Theil des guten Saamens fiel un⸗ ter die Doͤrner, die aufwuchſen, und ihn erſtickten. Eben alſo faͤllt oft die Gnade auf Seelen, die ſogleich von ihr egeihn ſltz d ſhieg Pſcen Chnten; ſice Ne oſen NOMran ſlchen fonnnen ! eiheffe Uis nand nd de G . lfeten gn Gmutkrigt, NecGrode el ſtehmen, lnngen he Prillgeme Swom N Nelin,, n afileſe n ſ⸗ t ſets im zeſteut. n, zeht ſih ſpehungen ſicte heroor. en ſinigten nedeituf t ſind; ſ eich nit der nen; glein s Enpfid⸗ harm kein m. Entwe⸗ ſcher doe. loͤlilt, ſ⸗ ngen kann; Menſchen, heiten, die er Truͤbſal egen Gott ſe gerbald fen, und ,wieder ber⸗ z, wob ſe gr goch eus fil un⸗ Eten. Ent ihe ihr geruͤhret werden; das Erdreich ihres Herzens iſt gut; die Gnade faſſet Wurzel darinn; es laͤßt ſich eine gluͤckliche Aerndte hoffen: allein die vielen irdiſchen Geſchaͤffte, womit ſie ſich unnuͤtzer Weiſe abgeben; die Sehnſucht nach Reichthuͤmern, die ſie nicht haben, und doch gerne haben moͤchten; die allzu große Sorgfalt fuͤr diejenigen, die ſie wirklich beſitzen, und woran ihr ganzes Herz geheftet iſt, erſticken den goͤttlichen Saamen der Gnade wieder, den ſie aufge⸗ nommen haben; er wird von der Laſt der zeitlichen Geſchaͤffte ganz niedergedruͤcket; denn dieſe machen, daß man das wichtige Geſchaͤfft ſeines Seelenheiles, und der Ewigkeit voͤllig aus den Augen verlieret. IV. Der letzte Theil des guten Saamens, der auf einen guten Boden faͤllt, und ſo reichliche Fruͤchte hervorbringt, bedeutet jene getreue Seelen, welche die Gnade allzeit mit den gehoͤrigen Zubereitungen aufnehmen, jene aufrichtige Seelen, die ein wahres Verlangen haben, Gott ganz alleine anzugehdren; jene folgſame Seelen, die allzeit bereit ſind, die Stimme der Gnade, die ſie rufet, zu hoͤren, und das Licht, welches ſich uͤber ihren Verſtand verbreitet, aufs beßte zu benuͤtzen; jene großmuͤthige Seelen, die ſtets im Stande ſind, ihrem Gott alle die Opfer zu machen, welche die Gnade von ihnen verlanget, und alle Hinderniſſe zu uͤberſteigen, die ihnen dabey aufſtoſſen. Was fuͤr Fruͤchte des Heiles werden ſolche Herzen doch nicht hervorbringen, die ſich im⸗ a 4 mer „ (8) mer ſo bereit finden laſſen, den himmliſchen Gna⸗ denthau aufzunehmen? Indeſſen, ſagte der heilige Chryſoſtomus, iſt die Guͤte Gottes gegen uns ſo groß, daß, ob er gleich ſeinen Saamen in alle Herzen ausſaͤet; ob er gleich allen Menſchen genugſame Erkenntniß, und uͤberfluͤßige Gnaden giebt, ſelig und heilig zu wer⸗ den; er dennoch nicht von allen die naͤmlichen Fruͤch⸗ te, und gleiche Fortſchritte auf dem Wege der Voll⸗ kommenheit foderet; ſondern nur nach dem Maaße der Gnaden, die er ihnen giebt; ſie aber auch nur nach dem Maaße ihres Eifers dafuͤr belohnet. Einige tragen hundertfache Fruͤchte, und dieß ſind die voll⸗ kommenen Seelen; Andere ſechzigfache, und dieſe ſind, die ſich der Vollkommenheit naͤheren; Andere bloß dreyßigfache, und dieſe ſind, die erſt anfan⸗ gen, die Wege des Herrn zu betreten, und die durch ihre Treue und Beharrlichkeit taͤglich ein neues Wachsthum in den Tugenden nehmen. Gluͤckſelig die Seelen, die mit ſo heiligen Zubereitungen die Gnade aufnehmen, daß ſie faͤhig wird, hundertfa⸗ che Fruͤchte bey ihnen hervorzubringen. ⏑— O Das Gleichniß von dem guten Saamen, und dem Unkraute. Tatth. XIII. 24 — 30. Jeſus Chriſtus traͤgt ſeinen Apoſteln abermal ein Gleichniß von dem Ackerbau, und der Aerndte ot, 1 ſicder en: R 6 der e, d Gn ine hen ſc ther n ſet al ſen ha auf deine NNW e/ 93 acſe /n urßiten 1, denn 65 lerunt und eſefft, lntrr Eininen Mn , in lrauh ne Schen e gih Uin wſimne ſenns, f. A, ob er eſieg ob e nntnig, elig zu we klcher Fruge⸗ ege der Wol⸗ den Napge Clchmnrtach t. Einige ſid e⸗ „, Vd deſe ven, Mbere erſt anfar⸗ nd dee durch ein neues Gluckſelig itungen die hurdertfa⸗ gakraute. bermal in der Aerrdee ot, . (9) W. oor, und entdecket ihnen bey dieſer Gelegenheit wieder die ſchoͤnſten Lehren. Er redete alſo zu ihnen: Das Himmelreich iſt einem Menſcheu gleich, der guten Saamen auf ſeinen Acker aus⸗ ſaͤtt; waͤhrend da aber die Leute ſchliefen, kam ſein Feind, ſtreuete Unkraut mitten unter den Waitzen, und gieng davon. Die Frucht keimte hervor, und wuchs auf. Nun zeigte ſich aber auch das Unkraut. Die Knechte gien⸗ gen alſo zum Hausvater, und ſagten ihm: Herr! haſt du denn nicht lauter guten Saamen auf deinen Acker ausgeſaͤtt? Woher koͤmmt denn wohl ſo vieles Unkraut? Er antwortete ihnen: Dieß hat der Feind gethan. Die Knechte fragten alſo weiter: Willſt du, daß wir hingehen, und es ausjaͤten? Nein, ſprach er, denn es ſtuͤnde zu befuͤrchten, ihr moͤchtet Unkraut und Waitzen mit einander ausraufen. Beſſer iſt's, ihr laſſet beyde miteinander bis zur Aerndtezeit aufwachſen; dann werde ich den Schnittern befehlen, ſie ſollen zuerſt das Un⸗ kraut zuſammen leſen, und es, zum Verbren⸗ nen, in Buͤſchelchen zuſammen binden; nach⸗ her auch das gute Getreid ſammeln, und es in meine Scheuer einbringen. Auslegung. Unſer goͤttlicher Erloͤſer hatte dieſes Gleichniß vor⸗ getragen, da eben alles Volk um ihn herum verſammelt war. Als er nun dieſes entlaſſen hatte, a 5 und . „½ (10) . E . R und im Begriffe war, ſich nach Hauſe zu begeben, traten ſeine Juͤnger zu ihm hin, und ſagten: Mei⸗ ſter! Erklaͤre uns doch dieſes Gleichniß von dem Un⸗ kraute auf dem Acker. Er that es mit folgenden Worten. Der Saͤemann, ſagte er, welcher den guten Saamen ausſtreuet, iſt des Menſchen Sohn; der Acker iſt die Welt; der gute Saame ſind die Kinder des Reiches; das Unkraut ſind die Kinder des Sa⸗ tans; der Feind, welcher das Unkraut ausgeſaͤet hat, iſt der Teufel; die Aerndte iſt das Ende der Welt; die Schnitter ſind die Engel. Wie man alſo das Unkraut ſammelt, und zum Verbrennen in das Feuer wirft; eben ſo wird es auch am Ende der Welt ergehen. Der Menſchenſohn wird ſeine Engel ausſchicken; dieſe werden in ſeinem Reiche alle, die Aergerniſſe angerichtet, und Boſes gethan haben, zuſammenbringen, und in den Feuerofen werfen; da wird Weinen und Zaͤhnknirſchen ſeyn. Die Ge⸗ rechten aber werden alsdann im Reiche ihres himm⸗ liſchen Vaters wie die Sonne glaͤnzen. urwaͤ gungen. I. De Welt uͤberhaupt iſt dieſer Acker, wo ſowohl Gott ſeine getreuen Kinder, die ein guter Saame ſind, als auch der Teufel die ſeinige hat, die das Unkraut davon ausmachen. Unter dieſem Acker kann aber auch unſer Herz verſtanden werden, wo Gott unaufhörlich den Saamen ſeiner Gnade aus⸗ atſenet, un hen ſer li fenal lſins in nerfihren. Celuvorut / ,ſcnern et, wo en, waie Eteches. hurl Wir i undt wache Rb bben o e⸗ ſicr A felie fittern und ſells, der 6 ltveherun, ine. 1 Per fecden w ſen ſowide ſine Aifucht hefen, Ne uſſin hi Rünnnn uſter aßn 5 e sn 4 l Eni ſllgenden lcher den et en Sohn; n der des Sn⸗ un et et, Epe n Vet; wn ſe des Mrennn N We Cde der id ſeie Engel eiche glle, die gethen haben, ofen werfen; n. De Ge⸗ ihres himm⸗ . lnnn ſul dee ein guter. ſeinige hat, Uuter Deſen uden werden ſeinet pe lb⸗ 25½ * ( 11 ) 5 ◻Wαι ◻ X ausſtreuet, um die herrlichſten Fruͤchte der Tugend in ſolchem hervorzubringen. Mittlerweile laͤßt der Teufel niemal ab, den Saamen der Suͤnde und des Laſters in ſolches zu ſaͤn, und uns zum Bdſen zu verfuͤhren. Und dieſes Werk der Gottloſigkeit un⸗ ternimmt er zur Nachtszeit. Da wir ſchlafen, und alles um uns herum ruhig zu ſeyn glauben, bemuͤhet er ſich, unvermerkt zu uns hineinzuſchleichen. Eben die Zeit, wo wir am wenigſten uͤber uns ſelbſt wa⸗ chen, waͤhlet er zur Ausfuͤhrung ſeines gottloſen Streiches. Seyen wir demnach ſtets auf unſrer Hut! Wir koͤnnen noch ſchlafen; da doch unſer Feind immer wachet, uund auf jede Gelegenheit lauert, wo er uns uͤberraſchen nnd zu Grunde richten kann? Und wie nachdruckſam ermahnet uns hiezu doch nicht der heilige Geiſt ſelbſt, da er ſagt: Seyd nuͤchtern und wachbar; denn der Feind eures Heiles, der Satan geht wie ein bruͤllender Loͤwe herum, und ſuchet, wen er verſchlingen koͤnne. 1. Petr. 5, 8. Kann er uns durch ſeine offenbare, und gewaltſame Anfaͤlle nicht uͤberwaͤlti⸗ gen, ſo wird er zu allerhand argliſtigen Kunſtgriffen ſeine Zuflucht nehmen. Setzen wir demnach ſeinen Angriffen, die er auf uns waget, allzeit den Schild eines feſten Glaubens, und eine beſtaͤndige Wach⸗ ſamkeit entgegen. II. In dieſer Welt laͤßt Gott zu, daß die Boſen unter den Frommen leben. Sie laſſen ſich Anfangs zwar X A (12) W. 2 zwar ſehr hart unterſcheiden; allein an ihren Werken kann man ſie endlich doch kennen lernen. Unkraut kann nicht fuͤr immer verborgen bleiben. Indeſſen will doch Gott nicht, daß man es, ſobald es her⸗ vorkeimet, gleich ausrauffe. Dieſer guͤtigſte Gott duldet die Boͤſen eine Zeit lang auf dieſer Erde, theils um ihnen Zeit zu laſſen, in ſich zu gehen, und Buße zu thun; theils auch, um den Frommen ver⸗ ſchiedene Gelegenheiten an die Hand zu geben, ſich in der Geduld und Demuth zu uͤben, und ſich durch ihre Treue und Standhaftigkeit auch in Mitte der ſtaͤrkeſten Pruͤfungen auszuzeichnen. Zudem wer weis, ob diejenigen, die itzt wirklich boͤſe ſind, ſich in Zukunft nicht bekehren werden? Denn, was heute nichts, als Unkrant it⸗ kann morgen ſchon das rei⸗ neſte Getreid ſeyn. s§ ſteht alſo den Menſchen nicht zu, die Boſen Pite ihnen durch einen bitteren und unzeitigen Eifer, der zerſtoͤret, auszurotten; beſſer iſts, wir ſuchen ſie durch Sanftmuth und Ge⸗ duld, die erbauet, wieder zurechtzuweiſen. III. Waͤhrend dieſes Lebens werden die Boſen unter den Guten allezeit vermiſchet leben. Gott laͤßt es zum Beßten der Einen ſowohl, als der Andern alſo geſchehen. Allein beym Tode, am Ende der Welt, wie verſchieden wird doch nicht ihr Schickſal ſeyn! Die Suͤnder hatten ihre Zeit; Gott wird nun auch die ſeinige haben. Die Gerechten hatten in dieſer Welt ſo manches von den Gottloſen zu leiden; ſie werden nun dafuͤr ihren Lohn empfangen. — Ewig mit GGeir glter eſinet; d AlerwahlteB ſen ftlſchen leſen a w Rnwir nin N n Glie md Ve Geiſen dß n Hinden, 1 Uſien hene Wdlen PeMend te ſnnnn Ef ſng nſti * N n ihren Vaen enen. Uuken ein Indeſen , ah es ſen ſer gne Gtt f djeſe Ee, ſichzn gehen n onmen ten⸗ it gben, ſch n, un ſch durch uch n Nite der . Men ver ich ieſ, Denn, ms em ſchor das tei⸗ den Menſchen einen bitteten auszurotten; muth und Ge⸗ ſen. die Veſenunter Gott ſopt eᷣ der Aenn alſ e de Vel, titfſn vird wun duch nan in dif n Edeni Ew ni mit den Teufeln in dem ſchaudervollen Abgrunde ei⸗ ner entſetzlichen Verzweiflung brennen. Ewig mit den Engeln in dem Himmel, dieſem Mittelpunkte aller Freuden und Ergdtzlichkeiten die hoͤchſte Gluͤck⸗ ſeligkeit genießen; dieß ſind die zwey ſich einander ſo ſehr entgegengeſetzte Ziele, wohin das Laſter und die Tugend fuͤhren. O! Laſſet uns doch ſolche nie⸗ mals aus den Augen verlieren! — Wir alle ſtehen als ein guter Saame auf dem Acker des Hausvaters gepflanzet; bemuͤhen wir uns alſo, ein Getreid der Auserwaͤhlten darauf zu werden. Anſtatt durch ei⸗ nen falſchen Eifer verfuͤhret, das Unkraut heraus⸗ reißen zu wollen, um es ins Feuer zu werfen, bit⸗ ten wir vielmehr den Herrn, er wolle ſolches in ei⸗ nen guten Saamen umſchaffen, der einſtens zu ſeiner Glorie und Verherrlichung auch das Seinige bey⸗ trage. Iſt dieß gleichwohl ein Wunder, ſo muͤſſen wir wiſſen, daß Gott die Wunder der Allmacht in ſei⸗ nen Haͤnden, und die Wunder der Barmherzigkeit in ſeinem Herzen hat. Vor allen Dingen aber ſollen wir, anſtatt ge⸗ gen Andere einen oftmals uͤbertriebenen, und unbe⸗ ſonnenen Eifer auszuuͤben, an unſrer eigenen Hei⸗ ligung ernſthaft Hand anlegen; ein Geſchaͤfft, das wir oͤfters ganz und gar vernachlaͤßigen. Laſſen wir an den gehoͤrigen Zubereitungen nichts ermangeln, damit der gute Saame in uns reichliche Fruͤchte tra⸗ ge. Wenden wir alle Muͤhe an, damit unſere See⸗ le, welche das Erdreich iſt, die ihn aufnehmen muß, gut v. ½ (14) W. 28 gut hergerichtet werde; duͤngen wir ſie mit den Uebun⸗ gen der Abtoͤdtung; begießen wir ſie mit den Thraͤ⸗ nen der Buße; erwaͤrmen wir ſie mit dem Feuer der Liebe: und es wird zur Aerndtezeit kein Unkraut mehr auf dem Acker unſers Herzens zu finden ſeyn, der gute Saame wird Fruͤchte im Ueberfluße bey uns her⸗ vorbringen. 0%— Das Gleichniß von den Talenten. Matth. XXV. 14 — 30. Ein reicher Mann, der eben eine weite Reiſe jzu unternehmen gedachte, berief ſeine Knechte zu ſich, und theilte ſeine Guͤter unter ſie aus, mit dem Auftrage, ſie waͤhrend ſeiner Abroeſenheit aufs beßte zu benutzen, damit ſiche; bey ſeiner Ruͤckkehre zeigte, was fuͤr Vor⸗ theile ſie mit den ihnen anvertrauten Guͤtern errvorben haͤtten. Einem aus ihnen gab er fuͤnf Talente; einem Andern zwey, und dem Dritten eines, jedem naͤmlich nach ſeiner eigenen Faͤhigkeit, und trat hierauf unverweilt ſeine Reiſe an. Der⸗ jenige nun, der fuͤnf Talente empfangen hatte, gieng hin, handelte damit, und gewann noch andere fuͤnf dazu. Auch der, welcher zwey empfangen hatte, gewann noch zwey andere da⸗ mit; der aber, ſo nur eines empfangen hatte, gieng hin, vergrub es, und verſteckte das Geld ſeines Herrn in die Erde. Nach ſie sn Noch ſche uaf lterſchft gen tte, . nitſch, u nid ine odere en V ur ind et udich und 1 ſber D. Fude deine Uer ordere undſuncen r ven ſ, Vonmen. Woe liſn, Agun ig Vengen le Viles be s hennt Tct Liihmnnrin ſuih n ſin⸗ liin fr in len dile, ſs ndet 5 N. 3 nit der lehn. nit den rt nden eer de kulkn nehr fudenfn, der ſe ey mie S=, Unten. ine tete Neſe „ Ke Glnr phne nißtend ,iter en, dantt s ſit Vor⸗ lten Gutetn uf Talente; ritten eines, higken,und n. Der nnn hatt, woann noch elcher zuen handert Nr ngen hat e das Nch 2. * (15) W. 2 Nach langer Zeit kam nun der Herr dieſer Knechte von ſeiner Reiſe zuruͤck, und zog ſie zur Rechenſchaft. Der, ſo fuͤnf Talente empfan⸗ gen hatte, trat herbey, brachte noch andere fuͤnf mit ſich, und ſagte: Herr! fuͤnf Talente haſt du mir uͤbergeben; ſieh! Hier ſind ſie, und noch andere fuͤnf daruͤber, die ich damit gewonnen habe. Wohlan, ſprach ſein Herr zu ihm, du guter und getreuer Knecht! weil du das Wenige ſo redlich und getreu verwaltet haſt, ſo will ich dich uͤber Vieles aufſtellen; geh ein in die Freude deines Herrn. Nach dieſen kam auch der andere Knecht herbey, der zwey Talente empfangen hatte, und ſprach: Herr! Du haſt mir zwey Talente uͤbergeben; ſieh! Hier ſind ſie; und ich habe noch andere zwey dazu ge⸗ wonnen. Wohlan, ſprach der Herr auch zu dieſem, du guter und getreuer Knecht! weil du bey Wenigem ſo getreu wareſt, will ich dich uͤber Vieles beſtellen; geh hinein in die Freude deines Herrn! Endlich kam auch noch der dritte Knecht, welchem nur ein Talent war gegeben worden, und ſprach zu ſeinem Herrn: Herr! ich wußte, daß du ein ſehr ſtrenger Mann biſt; daß du ein⸗ aͤrndten willſt, wo du nichts ausgeſaͤtt, ſam⸗ meln, wo du nichts ausgeſtreuet haſt; davor fuͤrchtete ich mich, gieng hin, und vergrub die⸗ ſes dein Talent in die Erde hinein. Sieh! da haſt du's wieder, nimm hin, was dein iſt! Sein Sein Herr antwortete, und ſprach zu ihm: Boͤſer und fauler Knecht! Du wußteſt alſo, daß ich einaͤrndte, wo ich nicht ausſaͤe, und ein⸗ ſammle, wo nichts ausgeſtreuet habe; eben darum haͤtteſt du mein Geld bey den Wechslern anlegen ſollen, ſo haͤtte ich doch bey meiner Zu⸗ ruͤckkunft das Meinige mit Gewinn zuruͤck be⸗ kommen. Da alſo dieſes nicht geſchehen iſt, ſo nehme man dieſem faulen Knechte das Talent hinweg, und gebe es dem, der ſchon zehn Ta⸗ lente hat; denn wer immer hat, dem wird noch dazu gegeben werden, bis er einen Ueberfluß hat; wer aber nichts hat, dem wird auch das noch genommen werden, was er ſchon zu haben ſcheint. Dieſen unnuͤtzen Knecht aber werfet in die aͤußerſte Finſterniß hinaus; dort wird Wei⸗ nen und Zaͤhneknirſchen ſeyn. Auslegung. urch dieſes Gleichniß will Jeſus Chriſtus uns lehren, wie wir von den Gnaden, die er uns gegeben, von den Talenten, die er uns anvertrauet hat, allezeit einen guten Gebranch machen ſollen, weil er zu ſeiner Zeit uͤber alle dieſe die ſtrengſte Rechenſchaft von uns fodern wird. Dieſe Worte: Jedem nach ſeiner eigenen Faͤhigkeit, wollen eben nicht ſagen, daß es in uns ſchon natuͤrliche Anlagen gebe, wodurch wir die Gnaden Gottes verdienen konnen, nein: ſie deuten bloß an, daß Gott, als Herr von ſeinen Gaben, ſie 4 . 4 cht aleh Gethen Nrrn Gr de Lil Ws ſe Ja ſet Zuri⸗ rhcken DN iſe gutkeſve * ſenden delle len tt wil hi Ueſcktnen, d teutes Talen WR Ndere MWe Ccer zn taeſeh ſhnte ein Gut ſan ieter gute; n ſan iiht⸗ M Mi E 4 ud 9 ſeryer, renten e r Wlr en ſin En min mnen l ſe in ſten. N Rget 3 int 1 n iſe d wußte al liſie bey nnn te ſcehen / r o ſian ein da⸗ t, Antird roch einel Mertrß n min anc das e ſchn iten Pober perfacn ort is bet, Chriſtus uns en, die er uns 1 S et ſſe die . * ner eigenen daß es in w⸗ durch Wit N ein: ſe denn ſeinen Uin ſe (17) N. ſie nicht allezeit allen gleich austheile: er foderet aber eben darum auch nicht von allen den naͤmlichen Grad der Vollkommenheit. Was ferners geſagt wird: Ich haͤtte bey mei⸗ ner Zuruͤckkunft das Meinige mit Gewinn zuruͤckbekommen, ſo will unſer goͤttlicher Erloͤſer durch dieſe Worte das Betragen der Juden keines⸗ wegs gutheißen, die von dem Gelde, das ſie den Fremden darlehnten, große Zinſen verlangten; ſon⸗ dern er will hier nur jenen faulen und traͤgen Knecht beſchaͤmen, der es gewagt hatte, ſein ihm anver⸗ trautes Talent gar nicht zu benuͤtzen, und es in die Erde zuͤ vergraben. Die Worte endlich: Was er zu haben ſcheint, geben zu verſtehen, daß man in einem gewiſſen Ver⸗ ſtande ein Gut gar nicht einmal beſitze, von dem man keinen guten Gebrauch zu machen, ſich ange⸗ legen ſeyn laͤßt. BErwaͤgung en. IJ. KJeſus Chriſtus hat uns, da er ſich von uns ent⸗ J fernete, und zu ſeinem Vater gieng, bis zu ſei⸗ ner zweyten Ankunft, wo er wieder als Richter auf dieſer Welt erſcheinen wird, ſeine Guͤter d. i. die Guͤter ſeiner Gnade, die er uns durch ſein Blut ver⸗ dienet hat, anvertrauet, und uns befohlen, wir ſol⸗ len ſie unſer ganzes Leben hindurch aufs beßte be⸗ V. d S. 5 Das . △ (18) * Das Maaß, nach dem Gott ſeine Gaben aus⸗ theilet, iſt zwar fuͤr alle Menſchen nicht das naͤm⸗ liche; doch laͤßt er es bey keinem aus uns an den zur Erlangung unſers ewigen Seelenheiles nothwendi⸗ gen Gnaden gebrechen. Gott richtet ſich bey Aus⸗ theilung der Gaben der Gnade gemeiniglich nach der Lage und nach den Eigenſchaften, die jeder Menſch ſchon von Natur aus hat; doch ſind dieſe keines⸗ wegs der Beweggrund, wodurch ſich Gott angetrie⸗ ben findet, uns ſeine Gnaden mitzutheilen. Nichts deſtoweniger ſind ſie doch Gaben Gottes, und wir muͤſſen uns auf alle nur immer moͤgliche Weiſe be⸗ ſtreben, einen guten Gebrauch davon zu machen. Gott verlanget eben nicht von uns, daß der, ſo weniger Talente empfangen hat, zu ſeiner Ehre und Verherrlichung eben ſo viel thun ſoll, als der, ſo viele empfangen hat; ſondern er will nur, wir ſollen die uns anvertraute Talente, ſo gut wir immer koͤnnen, zu benuͤtzen, und dem Maaße der uns ertheilten Gna⸗ den durch eine genaue Mitwirkung zu entſprechen ſuchen. II. Jeſus Chriſtus laͤßt oft viele Jahre verſtrei⸗ chen, bis er uns uͤber die uns anvertraute Talente zur Rechenſchaft ziehet; wir werden aber doch ganz gewiß ſolcher nicht entgehen. Ungeachtet ſeiner langen Verzbͤgerung wird ihm doch auch nicht ein einziger Umſtand, der bey unſrer Verwaltung ſeiner Guͤter vorgieng, unbekannt ſeyn. Glauben wir uns doch — ichthen mit uns 1 ſehn, 6 Geiht wed eehen⸗ rch vet, di et ſekemirſog Cflcgen mi giſe ſeit Sch n h ſſte / Cir icr iſi ſchn und de⸗ Alin ſirer Gate Nche ic dech ii dh gatre ttlch ale lur Nn f r Ment de ſtllerſrlen D Ag ieze Titgfnmn, fur n nl ltio uee Nakn ir Geben lt iht d⸗ Iin enden ellsufnent r/ ſihe dAs: niglihn Ner er r ſid eſ keinti⸗ ain etie⸗ theln Nihts Dotet, ud ir glig Biele⸗ 31 tach. is, Np, nner Ehre und ͤdet, ſo viele it ſolen die nmer konnen, theilten Gna⸗ eutſprechen gin muſn⸗ e Lalente e doch gan) nchten ſener ch gicht en altung ſen nihen Nnd och . ⅓ (19) W. * doch nicht ganz ſicher zu ſeyn, weil er ſo lange Ge⸗ duld mit uns traͤgt; wir werden nur um ſo ſtrafba⸗ rer ſeyn, je mehr wir ſie misbrauchet haben; ſein Gericht wird alsdenn nur um ſo ſtrenger uͤber uns ergehen. Sollte ich Gott dieſen Augenblick von allen Ta⸗ lenten, die er mir anvertrauet, von allen Gnaden, die er mir ſo guͤtigſt zugeſtanden hat, Rechenſchaft ablegen muͤſſen, was wuͤrde doch mit mir geſche⸗ hen? Ach! was fuͤr einen Gebrauch hab ich davon gemacht? Was fuͤr einen Gewinn daraus gezogen? Hab ich wohl Verdienſte vorzuweiſen, die ich ge⸗ ſammelt, Tugenden, die ich in Ausuͤbung gebracht habe? Ein jeglicher Tag kann mich vor ſein Gericht foderen, und dieſe ſtrenge Rechenſchaft, die ich von allen ſeinen Gaben zu geben habe, mir ankuͤndigen. Moͤchte ich doch immer daran gedenken! Moͤchte ich mich doch gehoͤrig dazu bereiten, oder vielmehr ſchon wirklich alle Augenblicke dazu bereitet ſeyn! Denn wie ſehr ſteht mir ſonſt zu befuͤrchten, ich moͤchte von der Ankunft dieſes ſtrengen Richters ganz unvermu⸗ thet uͤberfallen werden. III. Wir thun hoͤchſt unrecht, wenn wir mehr Talente zu beſitzen verlangen, als wir wirklich von Gott empfangen haben. Wir wuͤrden ſehr oft dabey nur um ſo mehr Gefahr laufen, unſer ewiges See⸗ lenheil zu verlieren; wir wuͤrden einſtens Gott nur b 2 eine . (20) M. eine weit ſtrengere Rechenſchaft dafuͤr abzulegen haben. Wuͤrde wohl dieſer traͤge Knecht, der das ein⸗ zige Talent, welches er empfangen hatte, in die Erde vergrub, mehrere derſelben beſſer benuͤtzet ha⸗ ben? Beklagen wir uns demnach nicht, daß wir wenig Gnaden empfangen haben; ein einziges Ta⸗ lent kann ſchon hinlaͤnglich ſeyn, um Gott unſere Treue zu beweiſen, und uns ihm wohlgefaͤllig zu machen. Das Ganze beſteht bloß in dem, daß wir von den Gaben Gottes einen heiligen und nuͤtzlichen Gebrauch machen. . Was fuͤr eine Drohung koͤnnte noch ſchreckli⸗ cher, was fuͤr eine Strafe entſetzlicher ſeyn, als es diejenige war, die Jeſus Chriſtus uͤber dieſen fau⸗ len Knecht ergehen ließ? Nehmet ihm, ſagt er, das Talent, und gebet es dem, der ſchon zehn Talente hat. Eben ſo ſieht man auch, daß die Gnade bey einem traͤgen nachlaͤßigen Chriſten ſein Leben hindurch immer mehr abnimmt, und ſchwaͤcher wird; da man im Gegentheile auch bemerket, daß ſie bey einem eifrigen und treuen Chriſten immer mehr anwaͤchst und taͤglich neue Staͤrke erhaͤlt. Und endlich wie reichlich wird ſich doch nicht ein ſolch eifriger Chriſt fuͤr den guten Gebrauch, den er von den Gaben ſeines Gottes gemacht hat, bey ſei⸗ nem Tode belohnt ſehen! Geh ein, wird Gott alsdann . zu ihm ſagen, in die Freude deines Herrn. Jener . traͤge Grhit Geſt ilnet des, elche nipechen 9 cefe NI Drtmnd 1, Vene, lunnegen lelz ſendern ſger Gebran ron zu m Gchtüſe NMr N, 6 ſen ni, 1 Flchte Ceken, deeuns nſch enten 0de ins aheb vE Pncden en unn vir i uh n⸗ len anf e lſen ir Ahleen St, N Ne ein hatn in de ſer heuithe⸗ ict, daß n n umniges d⸗ inn Gor unre nilgfͤlig zr den, M wir un nilchen noy ſreil ſeyn, ls e er dieſen fan⸗ m, ſagt er, ſchon zehn h, daß die Chriſten ſein dſchricher merktt, daß ſſen inemen ke ahel. . nicht din huch den R hat, dey 1 Gotr alcden W. * (21) W. traͤge Knecht hingegen, jener treuloſe, pflichtvergeſ⸗ ſene Chriſt wird nichts anders hoöͤren, als das ſchreck⸗ liche Urtheil der Verdammniß und des ewigen To⸗ des, welches der erzoͤrnte goͤttliche Richter uͤber ihn ausſprechen wird: Hinweg von mir! Man werfe ihn in die aͤußerſte Finſterniß hinaus; dort wird Weinen und Zaͤhnknirſchen ſeyn. 1. Beneiden wir alſo andere ihrer großen Ta⸗ lente wegen nicht, die ſie von Gott empfangen ha⸗ ben; ſondern ſuchen wir ihnen vielmehr in dem hei⸗ ligen Gebrauche auch ſelbſt nachzuahmen, den ſie davon zu machen wiſſen. Nicht derjenige iſt der Gluͤckſeligſte, der das Meiſte empfangen hat, ſon⸗ dern der, ſo ſeine empfangene Gaben gut zu benuͤ⸗ tzen weis. 2.Fuͤrchten wir uͤber alles, die Talente zu ver⸗ graben, die uns Gott anvertrauet hat. Dieſe wer⸗ den ſich einſtens an jenem ſchrecklichen Gerichtstage wider uns erheben, um uns zu verdammen. 3. Gott wird es uns an den uns nothwendigen Gnaden niemals ermangeln laſſen. Wohl uns, wenn wir ihm einſtens werden antworten koͤnnen, daß auch wir an unſrer Mitwirkung nichts erman⸗ geln ließen. Suchen wir die Gnaden, die wir wirk⸗ lich haben, aufs beßte zu benuͤtzen, und Gott wird uns immer noch mehrere und kraͤftigere zukommen laſſen. b 3 Das . B (22) W. * =——0 Das Gleichniß von den Arbeitern in dem Weinberge. Matth. XX. 1 – 16. Das Himmelreich, ſagt Jeſus Chriſtus, iſt ei⸗ nem Hausvater gleich, der beym erſten Anbruche des Tages ausgieng, Arbeiter fuͤr ſeinen Weinberg zu miethen. Nachdem er nun mit ihnen um einen Denar des Tages einig geworden war, ſchickte er ſie in ſeinen Wein⸗ berg hin, um da zu arbeiten. Um die dritte Stunde des Tages gieng er wieder aus, und ſah andere auf dem Platze muͤßig ſtehen. Auch zu dieſen ſagte er: Gehet auch ihr in meinen Weinberg hin; ich will euch ſchon geben, was billig iſt. Sie giengen hin. Um die ſechste und neunte Stunde gieng er abermal aus, und machte es eben ſo. Um die eilfte Stunde gieng er noch einmal aus, traf noch andere Tagloͤhner an, die auf dem offenen Platze muͤßig da ſtanden, und ſagte zu ihnen: War⸗ um ſtehet denn ihr den ganzen Tag muͤßig da? Sie antworteten ihm: Darum weil uns Nie⸗ mand gemiethet hat. So gehet dann auch ihr, ſprach er zu ihnen, in meinen Weinberg hin. Als es nun Abend geworden war, ſagte der Herr des Weinberges zu ſeinem Verwalter: Ruf die Tagloͤhner zuſammen, und gieb ihnen ihren Taglohn, vom Letzten angefangen bis zum Erſten. Es kamen alſo diejenigen, die ſich um . n de affe Oa nun en der Weind⸗ Unpfangen: ihnen ene ſrut: d Gute an t geich9 ſite des Ftund en ſtre dir nit n enen pos dein , icſe Atlukt, ile du Nun Aſeßen, pe veiden anch di ſer Re lten e Venge ) en ſheng Die Ennden in neitr ied ſeei detener dey N.Y, Theie unm Hriſtus, i⸗ lbeym erſn heiter /h: hcſborr er es yßs eini ſenn Vein⸗ Ulm R titte der at ud ſtehen. un if mMinen Nelen, vas jdie ſchste aus, und te Stunde ch andere ſen Patze en: War⸗ nuͤßig da! uns Mie⸗ auch iht, g. hin. dar, ſagte Verwalter: gieb ihe⸗ ihnen ſangen igen, dn W. A (23) M. £ um die eilfte Stunde im Weinberge eingefun⸗ den hatten, und bekamen jeder einen Denar. Da nun auch die hinzutraten, ſo die Erſten in dem Weinberge waren, ſo hoffeten ſie mehr zu empfangen; allein es erhielt auch jeder von ihnen einen Denar. Sie nahmen ihn zwar an, murrten aber uͤber den Hausvater, und ſprachen: Dieſe Letzten haben nur eine einzige Stunde lang gearbeitet, und du haſt ſie uns gleich gehalten, die wir doch die Laſt und Hitze des ganzen Tages ausgehalten haben. Freund! antwortete er einem aus ihnen, ich thue dir nicht unrecht. Biſt du nicht mit mir um einen Denar uͤberein gekommen? Nimm, was dein iſt, und geh! Oder iſt es mir denn nicht erlaubt, zu thun, was ich will? Warum willſt du denn Andere mit einem neidiſchen Auge anſehen, weil ich gut bin? Sehet! eben ſo werden auch die Letzten die Erſten, und die Er⸗ ſten die Letzten ſeyn; denn Viele ſind berufen; aber Wenige auserwaͤhlt, Auslegung. De Juden zaͤhlten zwoͤlff Stunden im Tage vom Aufgange der Sonne bis zu ihrem Untergange. Dieſe Stunden waren nach Unterſchied der Jahres⸗ zeiten von einer ungleichen Dauer. Ferners theilten ſie auch bisweilen den ganzen Tag in vier Theile, deren jeder drey Stunden in ſich einſchloß; und dieſe Theile nannten ſie die Prim, Terz, Sext und Non. b 4 Erſtere . £½ (24) 2. £ — *£ Erſtere dauerte von ſechs Uhr des Morgens bis neun Uhr; und ſo von den uͤbrigen zu reden. Nach der einhelligen Meinung aller Lehrer deu⸗ tet Jeſus Chriſtus in dieſem Gleichniſſe, dem Buch⸗ ſtaben nach verſtanden, auf die Verwerfung des ganzen Geſchlechtes der Juden, die, ob ſie gleich die Erſten, und zwar zu verſchiedenen Zeiten und auf verſchiedene Weiſe waren berufen worden, den⸗ noch immer ſich weigerten, dem Lichte ihre Augen zu oͤffnen, und der ſie rufenden Stimme Gottes Gehoͤr zu geben. Gott ließ alſo die Heyden an ihre Stelle treten, welche, ob ſie gleich die Letzten be⸗ rufen waren, dennoch in ſeinem Reiche, d. i. in der Kirche Jeſu Chriſti die Erſten geworden ſind. In dem moraliſchen Verſtande kann dieſes Gleich⸗ niß auch von dem Berufe der Seele zu verſchiedenen Wegen der Gnade verſtanden werden; wie naͤmlich Gott den Nachlaͤßigen aus ihnen, die ſich ſeiner Gaben unwuͤrdig machen, ſolche entzieht, und ſich Andere erwecket, die ihnen weit getreuer mitwirken. Ein Denar macht in unſrer Muͤnze faſt zwoͤlf Kreuzer aus. So viel gewann gemeiniglich ein Tag⸗ loͤhner durch ſeine Arbeit des Tages. Erwaͤgungen. 1. Gett berufet alle Menſchen ohne Ausnahme zu ſeinem Reiche, und giebt ihnen allen ver⸗ ſchiedene Heilsmittel an die Hand; allein ſie ent⸗ ſpre⸗ 41 71N lten ſlchen. e Ve⸗ V eſe. Die enen ſen Ein en Gunſt Ki Nea Ven ge Erhen aten ℳ nitt in Uek, und d inſen Geſche Nleen ſeyn. Nohnicht 8 Auderr, zuiczt ſch inner, ſch Nen euf, md er ſinihten bern tin den Dien e icres e iſctten, in W R if hufheen n iſer teri hun ſe ir ⸗ NW . Mlder Ehheie len⸗ fe ſanſt 1 Pnen hee r. N Duch Verutzen Ne 4, db ſi ih ennn Neiten, nd fen notden, N⸗ dihe iheclen Simnme Gvtts tehein mige ch elete be⸗ iße, Ni. N n ſind dieſs Geeich⸗ berſchiedenen ie naͤnlich de ſch ſeiner , und ſich er mitwitken. ge feſt zuolf ihenTi lusnohene gen allen . allein ſenn⸗ . B (25) M. . ſprechen ſolchen, und benuͤtzen ſie auf eine ſehr un⸗ gleiche Weiſe. Die einen ergeben ſich Gott, ſo zu reden, gleich zur erſten Stunde. Sobald ſie zum Gebrauche ihrer Vernunft gelanget ſind, ſo fangen ſie gleich an in dem Weinberge des Herrn, d. i. an dem Heile ihrer Seelen zu arbeiten. Was fuͤr ein großes Gluͤck iſt es doch nicht fuͤr dieſe, daß ſie die Erſtlinge ihres Alters, und die ſchoͤnſten Jahre ihres Lebens dem einzigen Geſchaͤffte wiedmen, an dem uns alles muß gelegen ſeyn. Aber ach! wie aͤußerſt ſelten ſind doch nicht dergleichen Seelen. Andere, die ebenfalls zum Dienſte Gottes, und zur Ausuͤbung der Tugend berufen ſind, widerſetzen ſich immer, ſchieben es von einem Tage zum an⸗ dern auf, und ergeben ſich Gott nicht ehender, als erſt in ihrem betagten Alter, nachdem ſie ſchon viele Zeit in dem Dienſte der Welt zugebracht, und viele Jahre ihres Lebens in eitlen Wohlluͤſten und Ergoͤtz⸗ lichkeiten, in Suͤnden und Laſtern verloren haben. Wohl ihnen, wenn doch ihnen endlich die Augen noch aufgehen: wenn ſie die Eitelkeiten und Gefah⸗ ren dieſer verfuͤhreriſchen Welt noch einſehen lernen, denen ſie ihr Herz ſchon ſo lange ganz ergeben hatten. Noch Andere endlich kommen zu Gott erſt am Ende ihres Lebens, und da ſie ſchon an dem ſind, ihre Laufbahne zu vollenden. Dieß iſt wirklich eine b 5 ſehr W. (26) M. ſehr große Gnade, die ihnen Gott noch zugeſtehet; aber ſie iſt auch eine Gnade, die man gleichſam fͤr ein Wunder anſehen muß. Welch eine große Un⸗ beſonnenheit, ja welch ein Zeichen der aͤußerſten Ver⸗ blendung, waͤre es doch nicht, ſeine Bekehrung bis dahin verſchieben, und ſich auf eine wahre Bekeh⸗ rung am Ende ſeines Lebens noch ſichere Rechnung machen wollen. Gegen einen gerechnet, dem Gott dieſe außerordentliche Gnade erwieſen hat, ſind tau⸗ ſend, die auf eine ſolche falſche Buße rechneten, aber ganz unverſehens von dem Tode uͤberraſchet wurden, und durch eine wahre Unbußfertigkeit un⸗ gluͤckſeliger Weiſe ewig zu Grunde gegangen ſind. II. Am Ende des Tages, d. i. am Ende unſers Lebens berufet uns Jeſus Chriſtus zu ſich, um uns fuͤr unſere Arbeit die Belohnung zu beſtimmen. Aber nur allein fuͤr die Arbeit in ſeinem Weinberge, d. i. fuͤr die Bemuͤhungen, die wir auf das Heil unſerer Seele werden verwendet, und fuͤr die Tugenden, die wir werden ausgeuͤbet, und fuͤr die guten Werke, die wir werden geſammelt haben. Alle andere Arbeiten, die man ſonſt auf dieſer Welt unternimmt, alle uͤbrige Sorgfalt, die man hat, iſt vergebens, und verloren, wenn ſie nicht Gott, und unſer ewiges Seelenheil zur Abſicht hat. Jeſus Chriſtus iſt mit uns uͤberein gekommen, uns nicht nur einen Denar des Tages, ſondern am Ende unſers Lebens, das gegen die Ewigkeit gehal⸗ . ten 7 il henich uche e 4 gnurten adienſten e⸗ ut/ ie Digen Men⸗ Ue enge Pranen auf e Günden n Larnterigkeit or ſhen en⸗ hmug hlen ß ibedfene⸗ ſnt, nenn ſe mn enklch bis n kerge wird nn, betehetbl Nl t de ihren en Cier n de fhrtenolͤß Il An En liſns ch inn 4 n ſir nhel hnete ftlnen D D eten, nd ie iie Rtmn 6e ene mohn dit⸗ ſiſen Keim chnt, den r eſelat ſtd tnn⸗ Wp ſchreten, Ton lennſcet hhußfeiget ur⸗ egegenen . m Enp ſets ſch un uns heſtnmnen. Aber Viirberge, de i⸗ 1 hel mſerer Agenden, die ten Vete, die ndere Ahetin. erinnt, M. nte, und unſr euſgs in Nirmm 3, ſondetn Eurigtet n V. ¾(27) W. „ ten mehr nicht, als ein Tag zu nennen iſt, ſeine ewige Herrlichkeit ſelbſt zu geben. Niemand aus uns wird alsdann Urſache haben, ſich zu beklagen, oder zu murren; denn ein jeglicher wird nach ſeinen Verdienſten empfangen. Aber alles unſer Verdienſt iſt allzeit eine Wirkung der Gnade; und bey Einigen die Wirkung einer weit groͤßeren Gnade, als bey Anderen. Alte eingewurzelte Suͤnder wollen manchesmal Mistrauen auf die Guͤte Gottes ſetzen, und ſagen, ihre Suͤnden waͤren viel zu groß, als daß ſie noch Barmherzigkeit von Gott hoffen koͤnnten. Es war zwar ſchon ein großes Ungluͤck fuͤr ſie, daß ſie ihre Bekehrung ſo lange verſchoben haben; es wuͤrde aber noch uͤberdieß eine hoͤchſt verabſcheuenswuͤrdige Suͤnde ſeyn, wenn ſie nun gar in ein Mistrauen ſtuͤrzten, das ſie endlich bis zu einer erſchrecklichen Verzweif⸗ lung bringen wuͤrde. Alles, was ſie nun zu thun haben, beſtehet bloß in dem, daß ſie in dieſer weni⸗ gen Zeit, die ihnen noch uͤbrig iſt, mit weit groͤße⸗ rem Eifer an dem Weinberge des Herrn, den ſie bisher vernachlaͤßiget haben, Hand anlegen muͤſſen. III. Am Ende dieſes Gleichniſſes ſetzt Jeſus Chriſtus noch einige Worte hinzu, die fuͤr Einige aus uns ſehr troͤſtlich; fuͤr Andere hingegen ſehr ſchrecklich lanten. Die Letzten, ſagt er, werden die Erſten, und die Erſten die Letzten ſeyn. Ach! was ſieht man oft in der Welt; und was wird man beym Tode . A (28) W. 12 Tode und am Ende der Welt ſehen? Man wird ſe⸗ hen, daß Seelen, die von Gott ganz beſon⸗ ders berufen zu ſeyn ſchienen; und von denen es das Anſehen hatte, als waͤren ſie die Erſten in den Abſichten der goͤttlichen Vorſehung, wegen ihrem laſterhaften Leben von ihm werden verworfen, mis⸗ kannt, und ganz von dem Himmelreiche ausgeſchloſ⸗ ſen ſeyn. Man wird ſehen, daß Suͤnder und Pub⸗ likanen den Kindern im Reiche Gottes vorgehen werden. Man wird ſehen, daß Heyden und Goͤ⸗ tzendiener, die ſich zum wahren Glauben bekehret haben, Chriſten verdammen werden, die im vollen Glanze des Evangeliums waren gebohren worden, Man wird ſehen, daß Geringe, Arme und Verach⸗ tete, die in den Augen der Welt gleichſam das Aus⸗ kehricht waren, im Himmelreiche auf den erſten Stuͤhlen ſitzen, und den Reichen und Großen dieſer Erde unendlich weit werden vorgezogen ſeyn. Ab⸗ ſonderlich wird man ſehen, wie Seelen, von denen man geglaubt hatte, daß ſie mit den reichlichſten Gnaden begabt, einſtens in dem Hauſe des himmli⸗ ſchen Hausvaters den erſten Ort einnehmen wuͤrden, kaum den letzten behaupten, oder vielleicht wohl gar ewig davon ausgeſchloſſen bleiben werden. O un⸗ ermeſſene Tiefe der Urtheile Gottes! Der, ſo heute ein ganz heiliges Leben fuͤhret, wird vielleicht mor⸗ gen in eine Lauigkeit verfallen, ſich von Gott ent⸗ fernen, und in der Suͤnde ſterben. Und ein An⸗ derer, der ſich allen Ausſchweifungen und Unord⸗ nungen forue elaf jun icl ſtben⸗ Gſchen wir uni de⸗ ſer Helntc Pien de ſpnteren⸗ de af den 3 ſſten ſeten Fuüfte, vertra ſeſen wir un⸗ Wen. — de Nn ungere Matth GRhennet pen wd ertſttn ⸗ s I⸗ 1 Gt gang en e Nong heon in den deen 6 ſe Neſſen in en h, un ifen unmftii niche ausgeſti, Einder nd nll⸗ Ents tuneen Hedn md Go⸗ Glaler letehret en, Win wlen gehohen wdr. ne md Nen⸗ blhſem ns Aus⸗ auf den erſten Grrfen dieſer en ſehn. Ab⸗ en, bon denen n teichlchſten ſe de fimml⸗ ehmen würden, leich nohl ger aden. O un⸗ Det, ſo heue elleicht wot⸗ von Golt!⸗ Urd enr⸗ . ½ (29) M. nungen uͤberlaſſen hatte, wird ſein Leben aͤndern, zu Gott zuruͤckkehren, und in dem Stande der Gnade ſterben. Suchen wir demnach jene goͤttliche Lehre des Apo⸗ ſtels auf das beſte zu benuͤtzen, und wirken wir un⸗ ſer Heil mit Furcht und Zittern. (Philipp. 2, 12.) Fliehen wir die Welt, und alle uns gefaͤhrliche Ge⸗ legenheiten; verlaſſen wir uns nicht auf uns ſelbſt, und auf den Zuſtand, in dem wir uns wirklich be⸗ finden; ſetzen wir alles Mistrauen auf unſre eigene Kraͤfte, vertrauen wir nur auf Gott allein, und be⸗ fleißen wir uns, ſeiner Gnade allzeit getreu mitzu⸗ wirken. 0 = 0% Das Gleichniß von dem ungerechten und grauſamen Knechte. Matth. XVIII. 23 — 34. Das Himmelreich, ſagt Jeſus Chriſtus, iſt — einem irdiſchen Koͤnige gleich, der uͤber die Verwaltung ſeiner Guͤter mit ſeinen Die⸗ nern abrechnen wollte. Kaum fieng er an, ihre Rechnungen zu durchgehen, fand ſichs, daß ihm einer aus ihnen zehn tauſend Talente ſchuldig war. Da nun ſein Vermoͤgen nicht erkleckte, dieſe große Schuld zu bezahlen, be⸗ fahl ſein Herr, man ſollte ihn, ſeine Frau, ſeine Kinder, und was er immer im Vermoͤgen hat⸗ te, te, verkaufen, um die Schuld damit abzutra⸗ gen. Als dieſes der Diener hoͤrte, fiel er ihm zu Fuͤßen, bath ihn, und ſprach: Trage doch Geduld mit mir; ich will dir ja gerne alles noch bezahlen. Der Herr ließ ſich durch dieſes Bitten erweichen, erbarmte ſich uͤber ſeinen Diener, entließ ihn, und ſchenkte ihm die ganze Schuld. Dieſer naͤmliche Diener gieng hinaus, und traf gerade auf dem Wege einen von ſeinen Ne⸗ bendienern an, der ihm hundert Denar ſchuldig war. Nach dieſem griff er, wuͤrgte ihn, und ſchrie: Bezahle, was du mir ſchuldig biſt. Als ſich ſein Nebendiener ſo von ihm behandelt ſah, fiel er ihm zu Fuͤßen, bath ihn, und ſagte: Habe doch Geduld mit mir; alles werde ich dir abbezahlen. Allein der Grauſame gab ihm kein Gehoͤr, ſondern gieng hin, warf ihn in den Kerker, bis er die Schuld bezahlen wuͤrde. Als die anderen Nebendiener ſahen, was vorgegangen war, wurden ſie aͤußerſt daruͤber aufgebracht, kamen, und hinterbrachten es ih⸗ rem Herrn. Dieſer rief ſogleich den Grauſa⸗ men vor ſich, und ſprach zu ihm: Du boshaf⸗ ter Knecht! Ich habe dir die ganze Schuld ge⸗ ſchenket, weil du mich gebethen haſt; haͤtteſt du dich denn alſo nicht auch uͤber deinen Mit⸗ knecht erbarmen ſollen, wie ich mich uͤber dich erbarmet habe? Erzoͤrnt ließ er ihn alſo den Gerichtsdienern ausliefern, bis er die ganze Schuld wuͤrde getilget haben. Aus⸗ 4 hentt us Chei⸗ lulft dolbiagne⸗ ge Gort ne mp ind rfuen Nele urten Ander Deſes Gi⸗ Pyterchied ven Schelden zu de gech adem noh en M ) ſeb ,lif Cſen Eümr, Ur le tedern ng, meurch e ſirftger, ind Uenhinte. Es m N de e den er ſt nd Nes e en Uunten, hn ſr ſe . lu⸗ nhif⸗ mnrfe, eg N Ulffeieer ſtß ii ſch ube fien nihn diegn en finns ind tſeten Re⸗ t Dn ſtbig Uürger, ind Grdeit 4 iannt, , d ſcyt: erte ic dir gab ihnn kei i n ke wirde. rſche en, was Uherſt d Mäie agſen gg i 9 den Grnſu ! N oseß Gtub ge⸗ 4 hatteſt jdeintt Mir⸗ c iter i ihe ſe er de „. (31) . Auslegung. ie Hauptabſicht der Unterweiſung, die uns Je⸗ ſus Chriſtus durch dieſes Gleichniß geben will, lauft dahinaus. Er will uns zeigen, daß, gleich⸗ wie Gott guͤtig und barmherzig gegen uns iſt, und uns unſre Suͤnden nachlaͤßt; eben ſo auch wir die zugefuͤgten Beleidigungen einander vergeben, und einer dem Anderen etwas zu gut halten ſoll. Dieſes Gleichniß iſt nicht allgemein und ohne Unterſchied von der gaͤnzlichen Nachlaſſung aller Schulden zu verſtehen. Ein Schuldner, ob er ſich gleich in dem Kerker befindet, kann dennoch immer noch ein Mittel finden, ſeine Schulden zu tilgen, und ſich folglich wieder in Freyheit ſetzen. Allein einem Suͤnder, der einmal zu den ewigen Peinen der Hoͤlle verdammet iſt, bleibt kein Mittel mehr uͤbrig, wodurch er die erzuͤrnte Gerechtigkeit Gottes beſaͤnftigen, und dem Hollenkerker wieder entkom⸗ men konnte. Es kann alſo, was hier geſagt wird, nur von den Peinen des Fegfeuers verſtanden werden. Bepy den Juden hatten die Glaͤubiger die Frey⸗ heit und das Recht, ihren Schuldnern, die ſie nicht bezahlen konnten, alles, was ſie nur immer beſa⸗ ßen, ja fogar ſie ſelbſt zu verkaufen, und mit dem aus dem Verkaufe geloͤßten Gelde ſich bezahlt zu machen, Dieſer Gebrauch iſt im neuen Geſetze wie⸗ der aufgehoben. Wenn . ½ (32) B. Wenn hier in dieſem Gleichniſſe vom großen Talente der Juden die Rede iſt, ſo betragen die zehn tauſend Talente, die dieſer Knecht ſeinem Herrn ſchuldig war, dreyzehn Millionen, ſiebenhundert, fuͤnfzig tauſend Gulden. Waren es aber kleine Ta⸗ lente, womit er in ſeiner Rechnung zuruͤckblieb, ſo behaupten einige, ein ſolches Talent mache mehr nicht, als dreyzehn Gulden, fuͤnf und vierzig Kreu⸗ zer in unſrer Muͤnze. Zehn tauſend Talente machten alſo mehr nicht, als ein hundert, ſieben und dreyßig⸗ tauſend, fuͤnfhundert Gulden. Erwégungen. 1. W' haben alle bey Gott ſehr viele Schulden ſtehen, die wir zwar ſelbſt gemacht haben, aber aus uuns ſelbſt wieder abzutragen nicht im Stande ſind. Was thut nun Gott? Ach! wie groß iſt doch nicht die Guͤte dieſes Vaters der Erbarm⸗ niſſe. Eine aufrichtige Reue, ihm misfallen zu haben, ein wahres Verlangen, ihm Genugthuung zu leiſten, ſind bey ihm ſchon hinlaͤnglich genug fuͤr alle Genugthunng, die er von uns fodern konnte. Schon gleich in dem Augenblick, da man ihn mit einem demuͤthigen und zerknirſchten Herzen um Ver⸗ gebung anflehet, erlaͤßt er dem reumuͤthigen Suͤn⸗ der, dem zu bezahlen unvermoͤgenden Schuldner ſeine uͤber alle Maaßen große Schuld, die er ihm abzutragen haͤtte, entweder ganz, oder doch wenig⸗ ſtens einen guten Theil davon. Dit 4 2 N Cllein, Dr eſs leb ſen he⸗ wot ſegung gegene Grech ermm Un erch eg ridltah ſcn ent ſih ſ. lang einzi⸗ dahin lchalden dbr igemuleſten. lnge ſnn i Waorund ſen, n minrſt 1 Wegwe Id Hunenſclich ſen ſeren Schn n Bemngen arf Nſcſceuen t5, ſte We inf 6 Nochden legtſte Noch h ime mit en, ſißinden, s gber ine de⸗ junicttlk ſo Alut neche nin und tiezi ſen d Verte noctten icham deepzig en. ſy hiele Echnden kgenmi, chen hngen nicht in chl wiegroß e der Ebarm⸗ n wifolen zu Genngthr umg ngbch Erngfin e Uni Ge/ SG MI m Ir ininir den Schiddw 15 der i u, = . (33) MW. 28 Du allein, o mein Gott! kannſt unter dem Bilde dieſes liebvollen Koͤniges vorgeſtellt werden. Kann ich es wohl an Treue, Ergebenheit, und Zu⸗ neigung gegen einen ſolchen Herrn, wie du biſt, bey mir noch ermangeln laſſen? Sind gleich meine Schul⸗ den auch noch ſo groß, ſo iſt doch deine Barmherzigkeit unendlich; auch meine Dankbarkeit ſoll unendlich ſeyn, ſie ſoll von keinen Graͤnzen etwas wiſſen. Indeſſen will ich mich, ſo lange ich noch auf dieſer Welt leben wer⸗ de, einzig dahin beſtreben, meine gemachten Suͤn⸗ denſchulden abzutragen, und deiner Gerechtigkeit Ge⸗ nuͤge zu leiſten. Selbſt deine Guͤte, womit du mich ſo lange ſchon uͤbertragen haſt, ſoll mir ein neuer Be⸗ weggrund ſeyn, der meine Wachſamkeit verdoppeln, und meinen Eifer nur noch mehr entzuͤnden wird. II. Wie groß war doch nicht die Grauſamkeit und Unmenſchlichkeit dieſes unerbittlichen Dieners gegen ſeinen Schuldner! Wir werden uͤber dieſes ſein Betragen aufgebracht; wir eiferen daruͤber, wir verabſcheuen es, mit allem Rechte. Und dennoch iſt es dfters ein ſehr lebhaftes Bild von dem unſri⸗ gen. Nachdem wir von Seiten Gottes ſchon ſo oft die großte Nachſicht erfahren haben, behandlen wir doch immer unſre Bruͤder mit der aͤußerſten Stren⸗ ge. Gott vergiebt uns die groͤßten Suͤnden und Laſter; er vergiebt ſie uns bey dem erſten Zeichen einer wahren, aufrichtigen Reue, die wir daruͤber haben; er vergiebt ſie uns alle ohne Ausnahme, B. 8. S. und . *½ (34) W. B ½ und Vorbehalt. Und wir ſind dennoch ofters ganz unerbittlich auch gegen die geringſten Vergehungen, derer ſich Andere gegen uns ſchuldig machen; wir verlangen bffentlich Geuugthuung; und wenn wir auch wirklich zu vergeben ſcheinen, ſo bleibt doch zum oͤfteren noch in unſerm Herzen eine gewiſſe Gattung von Kaͤlte zuruͤck, die von dem Haſſe we⸗ nig unterſchieden iſt. Denken wir wohl auch daran, daß Gott das Recht hat, mit dem naͤmlichen Maaße uns wieder einzumeſſen, womit wir Andern werden ausgemeſſen haben? (Matth. 7,2.) Iſt es aber deme alſo; was wer⸗ den wir wohl einſtens zu gewarten haben? Wie groß wird alsdann unſer Ungluͤck doch nicht ſeyn? III. In dieſem Leben koͤnnen wir mittels einer wahren, aufrichtigen Reue und Buße Vergebung unſrer Suͤnden, und Nachlaſſung aller dafuͤr ver⸗ dienten Strafen erhalten. Jeſus Chriſtus macht uns auf eine gewiſſe Weiſe ſelbſt zu Herren ſeines Blutes und ſeiner Verdienſte; wir konnen ſie uns zueignen, und dadurch alle unſre Suͤndenſchulden wieder tilgen. Es muß aber dieſes noch in unſerm Leben geſchehen; denn bey unſerm Tode werden wir ganz unvermoͤgend, noch etwas mehr zu bezahlen, wenigſtens was die ſchweren und toͤdtlichen Suͤnden betrifft. Den Gerichtsdienern alſo alsdann uͤberge⸗ ben werden, bis man ſeine ganze Schuld getilget hat, heißt in der Schriftſprache nichts anders, als ihnen Eben Radun len ſene 1e ſenden Euc e, er ⸗ utolccſte Vergebe werden, ſat Vs bnnte N, ſ auch ſe Wuften, y Mypnjlern1 2 1 rN gird ſs H ond hoyn Shren 3 untiſe ier ſe — Gli Ce ſch di⸗ . 6 M penn pie n, ſo it do ſen eine miſe n den Heſtn Ichl unch Nnn, den ſafnlchen meſen, woſnit emeſen haben? ne dll tos wer⸗ rhoben Wees ſiht ſn! vir mitels einer ße Vrgebung gler dafr vet⸗ (Cheſtus nacht .r Hetten ſeines knnnn ſe uns Gitderſctudn s n n mnen perden worr. r zu dezchlen, dtlchen Surden alsdaon er⸗ Schuſd get 6 en ihnen fuͤr immer, in alle Ewigkeit uͤbergeben wer⸗ den. Was koͤnnte aber auch billiger ſeyn, o mein Gott! als daß derjenige, deſſen Herz ſein ganzes Leben hindurch immer ſo hart und unempfindlich e⸗ gen ſeine Bruͤder war, nach ſeinem Tode deiner ſita, fenden Gerechtigkeit in die Haͤnde faͤllt, und den ihr, wie er es ganz wohl verdienet hat, auf das empfindlichſte gezuͤchtiget wird? Vergebet, ſo wird auch euch vergeben werden, ſagt Jeſus Chriſtus ſelbſt (Luk. 6 87.) Was koͤnnte wohl noch troͤſtlicher ſeyn fuͤr die Suͤn⸗ der, ja auch ſogar fuͤr die groͤßten Suͤnder! O! daß ſie wußten, dieſe goͤttliche Lehre recht zu benuͤtzen! Die Barmherzigkeit, die ſie ihren Bruͤdern erzeigen, wird von ihrem Vater, der im Himmel iſt, alle Er⸗ barmniſſe uͤber ſie herabziehen. . —0 Das Gleichniß von dem verlornen Schafe, und der verlornen Muͤnze. Lur. xV. 1 — 10. De ſich die Zoͤllner und Suͤnder in großer — Arnzahl Jeſu naͤherten, um ihn zu hoͤren murreten die Phariſaͤer und Schriftgelehrten uͤber ihn, und ſprachen: Sehet nur! dieſer nimmt ja auch die Suͤnder auf, und ißt mit ihnen. Um ihnen alſo den Mund zu ſtopfen ſagte er ihnen folgendes Gleichniß. . c 2 Wer Wer iſt wohl unter euch, der, wenn er hundert Schafe hat, und eines davon verlieret; nicht die neun und neunzig in der Wuͤſte zuruͤck laͤßt und dem verlornen ſo lange nachei⸗ let, bis er es wieder findet? Hat er's aber ge⸗ funden, was thut er? O! mir Freude nimmt er's auf ſeine Schultern, ruft bey ſeiner Heim⸗ kunft Freunde und Nachbarn zuſammen, und ſpricht zu ihnen: Freuet euch mit mir; denn ich habe mein verlornes Schaf wieder gefunden. Ich ſage euch: Eben eine ſolche Freude wird auch im Himmel uͤber einen einzigen Suͤnder ſeyn, der Buße thut, weit mehr, als uͤber neun und neunzig Gerechte, die keiner Buße bedarfen. Oder welche Frau iſt, die zehn Drachmen hat, und, wenn ſie eine davon verliert; nicht eine Lampe anzuͤndet, das Haus auskehrt, und fleißig nachſuchet, bis ſie ſolche wieder findet? Hat ſie nun dieſe gefunden, ſo ruft ſie ihre Freundinnen und Nachbarinnen zuſammen, und ſagt zu ihnen: Wuͤnſchet mir Gluͤck, denn ich hab meine verlorne Drachme wieder gefunden. Nun ſehet! Eben eine ſolche Freude wird auch unter den Engeln Gottes uͤber einen einzigen Suͤnder ſeyn, der Buße thut. Auslegung. Di⸗ boshaften, eiferſuͤchtigen Schriftgelehrten — und Phariſaͤer ließen niemals nach, das Be⸗ tragen Jeſu zu unterſuchen, zu beſchnarchen, und zu Peun R Mn, 6 it ihue ch ſoget ffigen de⸗ en Gl anorbi ,er diſe; rrigun nicte fir u 1. V Irn ne G Ndn ltter Vye te ilt, ihn oidde ſtcenpfndet, Eefegttet, Erkeonen, als Deie ſuuhr er ſch i nc a Nes ſen ne in ae , de et, en e n berleeret, E ſo ine⸗ ut eiher tFreutt en ſeiner he ſummen, ind Nt mme; Nen wiirr gfünden. Fetmendench Sütrſon der dbetnn urd Mye Moie. Eßn Omnn herlat, nicht nusktt und viedet idet uuſt ſe ihre ſommen, und ſich, denn i de erden. tende Vtd dan t einen iſien Sche igahe nach, ub⸗ ed ſchuatchen . A (37) . zu tadeln. Beſonders fiel ihnen ſehr hart auf, daß er Zoͤllner, und offene Suͤnder ſo guͤtig aufnahm, ſich mit ihnen ſo freundſchaͤftlich unterhielt, und auch ſogar mit ihnen aß und trank. Um alſo dieſen giftigen Zungen den Mund zu ſtopfen, und die boͤ⸗ ſen Eindruͤcke zu verhinderen, die dergleichen Reden auf andere Gutdenkende haͤtten machen koͤnnen, ſagte er ihnen dieſe zwey Gleichniſſe. Auch wir werden bey derer Erwaͤgung die heilſamſten und troͤſtlichſten Un⸗ terrichte fuͤr uns finden. Erwaͤgungen. I. W' groß iſt doch nicht die Guͤte unſers gboͤttli⸗ chen Erloͤſers gegen uns! Haͤtte er uns wohl ſein Mitleiden gegen den Suͤnder, der ſich von dem rechten Wege verirret hat, die Sorgfalt, die er ſich giebt, ihn wieder zuruͤckzufuͤhren, und die Freude, die er empfindet, wenn er durch ſeine Gnade uͤber ihn geſieget hat, unter ruͤhrendern Bildern vorſtel⸗ len konnen, als er's eben in dieſen Gleichniſſen ge⸗ than hat? Dieſer gute Hirt wird kaum gewahr, daß eines aus ſeinen Schafen auf Irrwege gerathen iſt, ſo macht er ſich ſogleich auf, er laͤuft ihm nach; er laͤuft durch Hecken und Dornen; er laͤuft, ohne aus⸗ zuruhen, bis ers wieder gefunden hat. Und hat er das Gluͤck, es endlich zu finden, ſo iſt er weit ent⸗ fernt, es uͤbel zu behandeln; vielmehr nimmt ers mit aller Zaͤrtlichkeit auf ſeine Schultern; traͤgt es, wie im Triumphe, in den Schafſtall zuruͤck, und e 3 ſchaͤtzt ſchaͤtzt ſich dadurch ſchon gluͤckſelig, daß ers wieder gefunden hat. Dieß ſind die liebvollen Geſinnungen unſers goͤttlichen Erloͤſers gegen den Suͤnder, der durch die Buße wieder zu ihm zuruͤckkehret. Wie er ihn mit der groͤßten Begierde aufgeſuchet hat, eben alſo nimmt er ihn nun auch mit aller Liebe auf; er be⸗ zeuget ſeine innigſte Freude uͤber ſeine Bekehrung, und will, alle Engel ſollen Theil an ſeinen Geſin⸗ nungen nehmen. Es iſt nur ein ſchlechter Suͤnder, der zu ihm zuruͤck kehret, und ſich in ſeine Vater⸗ arme wirft; und man ſollte ſchier ſagen, er habe ein neues Reich erobert, ſo groß iſt ſeine Freude. Ja er will ſo gar, der ganze Himmel ſoll mit ihm dar⸗ uͤber frohlocken, und eine gewiſſe Gattung von Feyerlichkeit anſtellen, um dieſe gluͤckſelige Zuruͤck⸗ kehre nach Verdienſte zu begehen. Guͤte Gottes! wie groß zeigeſt du dich doch gegen alle Menſchen! Barmherzigkeit Gottes! wie unausſprechlich biſt du gegen den buͤßenden Suͤnder! Das Schaf konnte ſich zwar ſelbſt verirren, und verlieren; aber es konnte von ſeinen Verirrungen nicht aus ſich ſelbſt wieder auf den rechten Weg zuruͤckkehren, wenn du es nicht aufgeſucht haͤtteſt. II. O mein Gott! in dieſem verirrten Schafe erſehe ich mein wahres Bild. Wie oft habe ich mich nicht ſchon von dir entfernt? Wie oft hab ich nicht ſchon deinen Schafſtall verlaſſen, und mich auf die Wege it ſei zmliß ſe dich d Pre l Neen, 1 ,deheſen hl haͤn Grnniß mit n 1, ni nachge üchſger V⸗ ih wuere ſcn liler Mlenite Uitccte! ni pe Nnic ah ſegn Uimnit gech Kaiteſchet ltdn nich arcran ulpiuc ruit⸗ Crkrr ii berſen 4 oino⸗ Uher 5. g, N. . Ctmtn le⸗ e Vfe n fir den den drciazn 6 nſes Uiſnn finme Utſes der, Nirt de Wie erhint t, ehen in duf, er e⸗ ſin Bufun, an ner eſn⸗ chlechn Ende, in ſire Vter⸗ ht, 1chtin 4 e N⸗ N. V fuien mmm n felige einit Gite Gottesl le Menſchen! echich biſt da ef tunteſch ſdet & hn ſc ſebi medr enr n ct giete mn c habe ich Gwi heb ch i ich N V. ι (39) X. £ Wege der Bosheit begeben? Und einmal von dir abgewichen, in welch ſchreckliche Verirrungen bin ich nicht ſogleich gerathen? Ich ließ mich durch meine ungluͤckſelige Leidenſchaften fortreiſſen; ich ließ mich durch die betruͤgeriſche Welt verfuͤhren; ich fiel von einem Laſter in das andere, von einer Tiefe in die andere, und ſtuͤrzte endlich als ein Blinder in den aͤußerſten Abgrund alles Ungluͤckes. Ach! Haͤtteſt du, o liebvoller Hirt! nicht Er⸗ barmniß mit mir gehabt; waͤreſt du nicht ſo begie⸗ rig mir nachgeeilet! O! ich waͤre ſchon laͤngſt un⸗ gluͤckſeliger Weiſe von den Woͤlfen zerriſſen worden; ich waͤre ſchon laͤngſt ein trauriges Schlachtopfer meiner Leidenſchaften geworden. Aber du, Aller⸗ guͤtigſter! mit was fuͤr einer heißen Sehnſucht haſt du mich auch ſogar in Mitte meiner Verirrungen, worinn ich gleichſam verſchanzt gelegen war, nicht ſelbſt aufgeſuchet? Mit was fuͤr einer aͤußerſten Ge⸗ duld haſt du mich nicht erwartet? Und da ich endlich gedachte, zu dir zuruͤckzukehren; wie guͤtig und liebe⸗ voll haſt du mich doch aufgenommen? Ja! du giengeſt ſo gar noch ſo weit, daß du mich gleich mit neuen Gnaden uͤberhaͤufeteſt; daß du mich ſchon gleich bey meiner Zuruͤckkehre ganz unausſprechliche Troͤſtun⸗ gen verkoſten ließeſt; daß du mich den Tag meiner Bekehrung fuͤr den gluͤckſeligſten aus allen meinen durchlebten Tagen anſehen machteſt. O! wie groß, ich muß es ſchon noch einmal ſagen, wie unendlich c 4 groß X (40) W. N groß biſt du doch in den Ausguͤſſen deiner Barmher⸗ zigkeit! Waͤre ich nicht ein Abentheur des Undan⸗ kes, wenn ich mich noch ferners von dir entfernte, und aufs neue wieder dein Herz betruͤbte? III. Aber woher, koͤnnte man endlich hier noch fragen, woher mag doch dieſe große Freude kom⸗ men, die aus der Bekehrung eines Suͤnders in dem Himmel entſteht! Eine Freude, die auch ſogar, wie unſer goͤttlicher Erloͤſer ſelbſt ſagt, die Beharrlichkeit neun und neunzig gerechter Seelen, welche ſich von dem Wege des Heiles niemals entfernet hatten, all⸗ dort nicht erwecket? Soll etwa ein zum Schafſtalle wieder zuruͤckkehrendes Schaf eben darum die Liebe und Gunſt des Hirten weit mehr verdienen, weil es ſich ſo lange davon verirret hat? Oder hat ſich vielleicht der buͤßende Suͤnder eben dadurch ſolcher außeror⸗ dentlicher Gunſtbezeugungen weit wuͤrdiger gemacht, weil er vorher ſo ſcharfe Zuͤchtigungen verdie⸗ net hatte? Gewiß nicht: Die wahre Urſache dieſes Jubelfeſtes in dem Himmel iſt, weil die Freude uͤber die Wiedererlangung der verlornen Sache um ſo groͤßer iſt, je großer der Schmerz war, den man uͤber ihren Verluſt gelitten hat. Ein im Guten ſtets verharrender Gerechter verdienet eine beſtaͤndige Ach⸗ tung, und verurſachet eine allzeit gleiche Freude; da im Gegentheile ein ſich bekehrender Suͤnder dem langen uͤber ſeinen Verluſt erlittenen Schmerzen ein Ende machet, die Thraͤnen von den Augen abtroͤck⸗ net, e ten wet “ ſber uoj echrun ſden 5 ni ſes mm⸗ ie aun img un di⸗ Pnnten d wir Dicdetkehre i Unter ſeinen n Aeſefin nr jntn, e le eior m u tenos de Vun 4 ſennhuen he n thnel z ihn ſcer al ſcſe ſltger Penimm u inſes ſerpi ner We, und d t, unſir an Uun mic ni, dGm nn Saf A, Rohin eg te⸗ d er — . nndi . ani HZ ma “M ſte, WZl undichh frnß Uee Feude n⸗ 6 Eindets in den die uch ſcen vie , die Merrlchket ſn, nlteſch ton tfernntgten al⸗ ir zun Sdfſle , Nrun Mi: etdeenen, M ehorſihteleict ſilche außeror⸗ tnigr gnacht nnnnen ter dit⸗ e beſeche deeſe li Pehechet en un m v n ⸗ ga . tcliche Pene der S Suͤnder N Ech nace 69 en ugnt⸗ S= . « (41) 21. P net, einen weit lebhafteren Troſt giebt, und eine Freude uͤber unſer Herz ergießet, die wir fuͤr immer verſchwunden zu ſeyn glaubten. Der Gerechte ließ uns ſeines Zuſtandes wegen unbekuͤmmert; wir zitterten aber uͤber jenen des Suͤnders. Was iſt es demnach nicht fuͤr ein großer Troſt, ihn nun wieder zu einem neuen Leben erſtanden zu ſehen! Ach! hatten wir das Ungluͤck, durch unſre Ver⸗ irrung und Flucht den guten Hirten zu betruͤben; ſo machen wir ihm doch nun durch unſre Buße und Wiederkehre zu ihm die ſuͤße Freude, uns wieder unter ſeinen treuen und folgſamen Schafen zu ſehen! Verſtopfen wir durch unſre Thraͤnen die Quelle der⸗ jenigen, die bishexr ſo haͤufig uͤber uns gefloſſen ſind! Heilen wir durch eine wahre Zerknirſchung unſers Herzens die Wunde wieder, die wir ſeinem anbe⸗ thenswuͤrdigen Herzen geſchlagen haben! Und ſind wir einmal zu ihm zuruͤckgekehret; befinden wir uns wieder gluͤckſeliger Weiſe in ſeinem Schafſtalle; o! ſo entfernen wir uns doch nicht mehr von ihm; bleie ben wir ihm ſtets treu ergeben bis zum Tode, und ſetzen wir uns nicht wieder aufs neue der Wuth der Wolfe, und dadurch wohl gar dem allergroßten Un⸗ gluͤcke, unſrer ewigen Verdammniß aus! Nimm mich, o Herr! dein dir untren geworde⸗ nes, aber nun reumuͤthiges Schaf wieder zu Gna⸗ den auf, und erhalte mich beſtaͤndig in deinem Schafſtalle, wohin du mich gluͤckſeliger Weiſe zu⸗ fuͤck gebracht haſt. 5 Das V. 3 W — -— O — 7 7. 0 R O —.— Das Gleichniß von zween Schuldnern bey Gelegenheit der bußenden Suͤnderinn. Luk. VII. 36 — 50. Es geſchah einmal, daß Jeſus von einem aus den Phariſaͤern zu Tiſche geladen wurde. Er nahm dieſe Einladung an, kam in ſein Haus, und ſpeiſete mit ihm. Als ſie ſo bey⸗ ſammen ſaßen, kam ein Weib, die in der Stadt eine bekannte Suͤnderinn war, brachte eine Buͤchſe voll wohlriechender Salbe, ſtand ruͤck⸗ waͤrts zu den Fuͤßen Jeſu hin, benetzte ſie mit ihren Thraͤnen, trocknete ſie mit ihren Haaren wieder ab, kuͤßte und ſalbte ſie. Als dieſes der Phariſaͤer ſah, der ihn zu Tiſche geladen hatte, dachte er ben ſich ſelbſt: Waͤre dieſer ein Prophet, ſo muͤßte er ja doch wiſſen, was dieß fuͤr ein Weib iſt, die ihn an⸗ ruͤhret; es koͤnnte ihm nicht unbekannt ſeyn, daß ſie eine Suͤnderinn iſt. Jeſus nahm hier das Wort, und ſagte zu ihm: Simon! ich habe dir etwas zu ſagen. Und dieſer erwiederte: Sag es Meiſter! Ein Glaubiger, ſprach Je⸗ ſus, hatte zween Schuldner; einer aus dieſen hatte ihm fuͤnfhundert Denare zu bezahlen; der andere aber nur fuͤnfzig. Da nun keiner aus beyden im Stande war, ihn zu befriedigen, ſo ſchenkte er beyden die Summe, die ſie ihm ab⸗ zutra⸗ Gren ttn. Pen iu „Sitnon Sinon, tr. De , womm. Glssnnen eifet dir ſſhtrt, mei eten, und. dbeſt mi tſe herein nane Pohe / uf mun Aun Uillecinhien N 6 5 4 wcs d Deuen Wrnus Ne Eim ergieh e. De, 8 dur ſicen e. n 1 niäieſ Se. Ve Wee ten einen end gladen purde. „ imn in ſin Aſtſ be⸗ die edt t, luhe eine be, ſnd wic⸗ Lenette ſent ihrar ſumn ,de ihn zu ſc ſilſt: t er n doch ſckoeng ſn, es mhenſe nen. hole micet , ſrich , ans dicſea lepehlen, n un kenet ieß „ „K (43) 2 * zutragen hatten. Nun ſag mir, welcher aus Beyden liebt ihn mehr? Ich daͤchte, antwor⸗ tete Simon, der, welchem er mehr nachgelaſ⸗ ſen hat. Du haſt wohl geurtheilet, verſetzte Jeſus, wandte ſich alsdann zum Weibe hin, und ſprach ferners zu Simon: Siehſt du dieſes Weib? Ich bin in dein Haus gekommen; du gabeſt mir kein Fußwaſſer; aber dieſe hat die ganze Zeit hindurch noch nicht aufgehoͤrt, meine Fuͤße mit ihren Thraͤnen zu benetzen, und mit ihren Haaren abzutrocknen. Du gabeſt mir keinen Kuß; aber dieſe faͤhrt, ſeit ſie herein getreten iſt, ohne Unterlaß fort, meine Fuͤße zu kuͤſſen. Du goßeſt kein Oel auf mein Haupt; aber dieſe gießet eine der wohlriechendſten Salben auf meine Fuͤße. Dar⸗ um ſage ich dir: Es werden ihr viele Suͤnden vergeben, weil ſie auch viel geliebet hat. Wem aber wenig vergeben wird, der liebt auch we⸗ niger. Hierauf kehrte er ſich zu dem Weibe, und ſprach zu ihr: Deine Suͤnden ſind dir vergeben. Als dieſes diejenigen hoͤrten, die mit ihm am Tiſche ſaßen, dachten ſie bey ſich ſelbſt: Wer muß doch dieſer ſeyn, der auch ſogar die Suͤnden vergiebt? Jeſus aber ſprach zu dem Weibe: Dein Glaube hat dir geholfen; geh im Frieden hin. Auslegung. Jrns Chriſtus hat uns in dieſem Gleichniſſe einer Seits das Mitleiden und die Sanftmuth gegen die v. £ (44) M. die Suͤnder anempfehlen; anderer Seits hat er aber auch die gar zu große Strenge verdammen wollen, womit man ſie nicht ſelten beurtheilet. Es war bey den Juden und Morgenlaͤndern der Gebrauch, daß ſie denjenigen, die ſie in ihr Haus aufnahmen, einen Kuß gaben, ihnen die Fuͤße wu⸗ ſchen, beſonders wenn ſie von weit her gekommen waren, und waͤhrend der Mahlzeit mit Oele und an⸗ deren wohlriechenden Salben oder Specereyen einen guten Geruch machten. welcher aus Beyden liebt ihn mehr? Da die Liebe ſowohl die Urſache, als auch die Wirkung von der erhaltenen Vergebung ſeyn kann, ſo glau⸗ ben die Schriftausleger, Jeſus habe eben ſo gut von der groͤßten Gutthat auf die groͤßte Liebe, als von der groͤßten Liebe auf die groͤͤßte Gutthat folgeren koͤnnen. Brwaͤgungen. I. Da wir dieſes Gleichniß zu betrachten vorneh⸗ men, ſo erwaͤgen wir zuerſt, was der hei⸗ lige Gregorius hier ſagt. Da ich dieſe heilige Buͤße⸗ rinn betrachte, ſind die Worte dieſes heiligen Pap⸗ ſtes, ſo moͤchte ich vielmehr weinen, als reden. Denn wo iſt wohl ein Herz zu finden, welches ſo hart und unempfindlich waͤre, daß es durch ihre Thraͤnen nicht geruͤhret, und erweichet wuͤrde? Sie betrach⸗ tet, was ſie gethan hat, und ſetzt nun dem keine Graͤn⸗ D 6 neh eht, C on der 4 bintin nabled les ſee Herſer en . uhren ntg ifr Er viee iſ zn gerancht! n waht unithen, d iſen als d ſt gler 4 ni ſe, Ne Eitdr entipen, lheniſe, ſo di ller leben fu I Verunde Uhe deſns Che Sdem n gir irerd ſiht ihr de Uuntimen⸗ 6 lch in Fin fie . oe ſtſi, Nin N 27 nhe Ois ſohete t er i⸗ 1 immnen wler , theit, Murtisden l ſe ini his nen die Fihen nit fer gehnnn it nt Oelemhen⸗ Sennen enen dt ihnnche! De auch ie Wüne kenn, gn⸗ teber/ Mlen bebe, ſ don ttßet felgeren . Gecleunt⸗ t, du Mi Ka he⸗ iheren⸗ d Mn eſtesſ han chi e Wir e G Er d n en . . Y. (458) W. Graͤnzen mehr, was ſie thun muß. Was ſoll man wohl von der Reue einer Seele gedenken, die ſich nicht ſchaͤmt, in Mitte der Feyerlichkeit eines großen Gaſtmahles zu weinen? Da ſie in dem Innerſten ihres Herzens ſo vieles fand, woruͤber ſie ſich zu ſchaͤmen hatte, ſo ſieht ſie von außen nichts mehr, daruͤber ſie errdthen knnte. Sie wendet nun groß⸗ muͤthig zur Ehre Gottes alles das an, was ſie zu⸗ vor ſuͤndhaft zur Eitelkeit und zu den Ausſchweifun⸗ gen gebraucht hatte. Um wahre Buͤßer zu ſeyn, iſt es eben nicht vonnbthen, daß auch wir ſo viele Thraͤnen weinen muͤſſen, als dieſe große Buͤßerinn geweinet hat. Es iſt aber doch hoͤchſt nothwendig, daß wir eben ſo, wie ſie, den Gegenſtaͤnden, den Gelegenheiten zur Suͤnde entſagen, und die ſchaͤdlichen Wirkungen und Aergerniſſe, ſo die Suͤnde kann verur achet haben, wieder zu heben ſuchen. II. Bewundern wir hier die große Guͤte, mit welcher Jeſus Chriſtus ſelbſt die Sache dieſer gro⸗ ßen Suͤnderinn auf ſich nimmt. Da er die Aufrich⸗ tigkeit ihrer Buße ſieht, vertheidiget er ſie ſogleich; er ſpricht ihr das Lob; er billiget ihren Eifer und ihr Unternehmen; er rechtfertiget ſie, und entlaͤßt ſie endlich im Frieden. Was fuͤr eine Ehre ware es doch fuͤr ſie, Jeſum die ewige Wahrheit ſelbſt zum Lobredner zu haben? Was fuͤr ein Gluͤck, aus dem Munde ihres Nichters, ihres Erldſers die Verſiche⸗ rung der Vergebung zu erhalten? Bex * . *£ (46) 2W* * Der Schmerz Magdalenens mußte wohl ſehr lebhaft, und ihre Liebe ſehr hitzig geweſen ſeyn, weil ſie dadurch eine ſo geſchwinde und ſo vollkommene Vergebung verdiente. O wohl ein Wunder der goͤttli ichen Liebe, die aus der Boshafteſten, Aerger⸗ lichſten und Verachtungswuͤrdigſten unter allen Wei⸗ bern in einem Augenblicke ein ſolches Muſter der Buße, einen ſolchen Gegenſtand des goͤttlichen Wohlgefallens machet! Zuͤnde doch, o mein Gott! die⸗ ſes goͤttliche Feuer auch in meinem Herzen an, damit es dadurch von allen ſeinen Mackeln gereiniget werde, und ſich ganz ohne Ausnahme deinem Dienſte wiedme. III. Ferners giebt uns auch Jeſus Chriſtus in der Perſon des Phariſaͤers, der ſich uͤber die der Suͤnderinn ſo geſchwind zugeſtandene Vergebung aͤrgerte, eine hoͤchſt wichtige Lehre. Es iſt außer allem Zweifel, daß die Diener Jeſu Chriſti den Suͤn⸗ der unterrichten, ihn beſſeren, pruͤfen, und ſich, ſo viel es ihnen nur immer möoͤglich iſt, ſeiner Zuberei⸗ tungen zur Buße vergewißern muͤſſen. Allein unter den Dienern dieſes Gottes des Friedens giebt es ei⸗ nige, denen nichts mehr zu misfallen ſcheint, als dieſe ruͤhrende und troſtvolle Worte des Erloͤſers: Geh im Frieden hin, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Sie ſprechen ſolche, wie es das Anſe⸗ hen hat, nur mit Verdruße und Widerwillen aus. Sie ſehen ſie als eine Gotteslaͤſterung in dem Munde derjenigen an, die, nach dem Beyſpiele ihres gottli⸗ chen ſeeſees, N Ber, genoſ ve ſiig und 1 ſe nit di Goag, Kwon Aunu rrr hiſpe Semmg de D ich ſehr n ſer die Probe Per Velehrun Mr Dnm Viking dr ge⸗ ſthe uch iie ſtitg ifr gee en Sirdenn Uchnnd eir G Pa pochtehr V * 8 ind ſyi hunich , 8 in eſt dr n nd Ne d de h ſnkate and . „ (47) W. 4 unßt tln chen Meiſters, geruͤhret von der Nene und dem Ei⸗ dnnin fer der Buͤßer, ſie von ihren Suͤnden losſprechen, und pitliunne und getroſt von ſich entlaſſen. Es iſt wahr: dieſe Ul inner N heilige und ſo kraftvolle Worte darfen nicht anders, Anfft en⸗ als mit vieler Vorſicht, nach einer reifen Unterſu⸗ in Uitercleche,⸗ chung, und mit Klugheit ausgeſprochen werden. Es h unin iſt wahr: reumuͤthige und zerknirſchte Suͤnder ſchei⸗ d us giniten nen zur Losſprechung, die ſie begehren, eine gewiſſe aerizn, rldie⸗ Gattung des Rechtes zu haben; indeſſen wuͤrden ſie hernnndnrs dennoch ſehr unrecht thun, wenn ſie ſich entweder r genng ned uͤber die Proben, auf welche man die Aufrichtigkeit en Durtan. ihrer Bekehrung ſtellet, oder aber uͤber die weiſen Verſchuͤbe, die oft ihre Wiederausſohnung mit Gott ſgefus Ciffs n zu erfahren hat, beklagen wuͤrden; dieſe Strenge iſt ſih MrdN bey den Dienern der Kirche nichts anders, als eine ſCene Begebung Wirkung der Liebe. Doch muͤſſen dieſe Proben und E ſt außer Verſchuͤbe auch ihr Ziel und Maaß haben. Sobald Ceiſi der Ein⸗ ſie uͤber ihre gehoͤrigen Graͤnzen gehen, ſo werden n id ſch, ſ ſie den Suͤndern vielmehr eine Urſache zur Klein⸗ r Aer⸗ muth und eine Gelegenheit zum Ruͤckfallen als ein Winut Mittel zur Bekehrung ſeyn. In dieſem Punkte ſind iden gehrebt⸗ die Extremitaͤten eben ſo, wie in allen andern feh⸗ —Z 6 lerhaft und ſcheinen faſt gleicher Maaßen verdam⸗ Elit: menswuͤrdig zu ſeyn. Die Buͤßer ſollen den Herrn en ſnd dr um den Geiſt der Demuth, der Reue, der Zerknir⸗ detͤ dus Wiſe ſchung; und die Beichtvaͤter um den Geiſt der Klug⸗ N — 4 heit, der Sanfmuth und der Liebe bitten. Die Einen ſowohl, als die Andern muͤſſen ſich bey dieſem großen 7 Werke nicht anders, als nach dem Bepſpiele ie Jeſu⸗ utn⸗ 4 E ( 48) Y. ⸗ 4 Jeſu, und nach den Regeln des Evangeliums be⸗ Daſeten 4 tragen. gin ſt. Das Gleichniß von dem Samaritan. Wer Luk. X. a5 — 37. W ð 2 öretce Ein Geſetzlehrer, der Jeſum verſuchen wollte, e trat auf, und fragte ihn: Meiſter! was hab 4 . ihe ich zu thun, daß ich zum ewigen Leben gelan⸗ gffin Wn ge? Und Jeſus erwiederte: Was ſteht im Ge⸗ gſtheer, ſetze geſchrieben? wie lieſeſt du? Er antwor⸗ ſinen tete, und ſagte: Du ſollſt den Herrn deinen “ Gott mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ſeder Vrt ganzen Seele, und nach allen deinen Kraͤften * u. lieben; deinen Naͤchſten aber ſollſt du lieben, “ wie dich ſelbſt. Du haſt recht geantwortet, verſetzte * Jeſus: Vollzieh dieſes, und du wirſt leben. WrH Allein dieſer Geſetzlehrer, der ſich ſelbſt Uner rechtfertigen, und fuͤr einen guten frommen knſncſ Menſchen wollte angeſehen ſeyn, ſagte zu Jeſu: rie gweſ Wer iſt denn wohl mein Naͤchſter? Auf dieſe zlünrn Frage nahm Jeſus das Wort, und ſprach: Ein hhu N Menſch gieng von Jeruſalem nach Jericho hin⸗ N. ihin ab, und gerieth unterwegs uUnter die Straßen⸗ auc raͤuber. Dieſe pluͤnderten ihn aus, nahmen ihm alles, was er hatte, ſchluͤgen ihn ganz 4 erbaͤrmlich, ließen ihn halb todt zuruͤcke, und Netrs giengen davon. Nun begab es ſich, daß ein 1 wa Prieſter auf eben dieſer Straße hinabgieng. Er ih ieng ſah dieſen Elenden liegen, gieng aber vorbey. Rnem Des⸗ * . ie . benglimne — Cemn, weichen ult, Niir nos ⸗ Pertchen geln⸗ as tin Ge⸗ 47 bemorr: den n unen Nin, W ſiren iftn lſe Nrn, nortettetſette virſtlben. Nr ſch ſebſt len fronmen nn eſu e Adie⸗ nd ſutn 8 1 Jeice n tr MCral b, Nifrin s fon Gann n in K . ¾ (49) M. Desgleichen that auch ein Levit, der eben den naͤmlichen Weg nahm, er ſah den Verwunde⸗ ten, ließ ihn liegen, und gieng ſeinen Weg fort. Aber ein Samaritan, der auf ſeiner Reiſe in dieſe Gegend kam, ſah ihn kaum in dieſem erbaͤrmlichen Zuſtande da liegen, ſo wurde er ſchon von Mitleiden gegen ihn inniglich geruͤh⸗ ret. Er naͤherte ſich ihm, goß Oel und Wein auf ſeine Wunden, verband ſie, ſetzte ihn auf ſein Laſtthier, brachte ihn in die Herberg, und pflegte ſeiner. Den folgenden Tag nahm er aus ſeiner Boͤrſe zween Denare heraus, gab ſie dem Wirth, und ſagte: Sorge fuͤr ihn, und was du noch daruͤber fuͤr ihn ausgeben wirſt, will ich dir bey meiner Zuruͤckkunft alles wieder erſtatten. Nun wer aus dieſen Dreyen, fragte Je⸗ ſus dieſen Geſetzlehrer, ſcheint dir der Raͤchſte desjenigen geweſen zu ſeyn, der unter die Stra⸗ ßenraͤuber gerathen war? Derjenige, war ſeine Antwort, der ihm Barmherzigkeit erwieſen hat. Geh alſo hin, ſagte Jeſus weiter zu ihm, und thu auch du desgleichen. Ausllegung. Deſes Gleichniß deutet ganz auf die Liebe, die wir unſerm Naͤchſten zu erweiſen ſchuldig ſind. Eine weſentliche Tugend des Chriſtenthumes, wovon uns Jeſus Chriſtus ſelbſt die Beweggruͤnde, B. 8. S. 9 den e (50) . a den Gegenſtand, und die Ordnung zugleich hier ent⸗ werfen will. Das ganze Gleichniß iſt ſchon an ſich ſelbſt ſo klar und deutlich, daß es keiner weiteren Er⸗ klaͤrung bedarf: Daß ein Denar faſt zwoͤlf Kreu⸗ zer in unſrer Muͤnze ausmachte, iſt ſchon oben in dem Gleichniſſe von den Arbeitern im Weinberge an⸗ gemerkt worden. Erwaͤgungen. I. 5Jeſus Chriſtus zeigt uns gleich Anfangs die J Pflicht, die uns allen oblieget, unſern Naͤch⸗ ſten zu lieben. Was er uns hier durch dieſes Gleich⸗ niß lehren will, eben das naͤmliche hat er uns auf⸗ allen Seiten ſeines goͤttlichen Evangeliums auf das nachdruckſamſte anempfohlen. Liebet einander, ſagt er. Liebe einer den andern, wie auch ich euch geliebt habe. Gebet dem, der euch um etwas bittet. Thuet Anderen Gutes, und ihr werdet Kinder des Allerhoͤchſten ſeyn. Seyd barmherzig gegen eure Bruͤder, wie auch euer himmliſcher Vaͤter barmherzig ge⸗ gen euch iſt. Unter euch ſoll weder Haß, noch Abneigung, noch Widerwille herrſchen. Wenn du deine Gabe auf den Altar opfereſt, und dich dort erinnerſt, daß dein Bruder etwas wider dich hat, ſo laß deine Gabe dort vor dem Altare ſtehen, geh hin, und verſoͤhne dich zuvor mit deinem Bruder; alsdann ſtten, om, ud de, und ind verf⸗ ( Code. Deßß Ceſtu:5 jondheſt nnis verb Neſch auf al Nirdige Pf Uufheben wen den Criſten n ſiſſnr mn Ny rier icht ſt, hr n Neſen zwen Uinlch und des Mugt ds gan nh. 1, 40. R de lc ſoch fene en i, Worte lſine ſeht er e der nitirii⸗ d. WN Wed S. Patlkee⸗ Meltnmigt un dor. gr e inde ſſe ucd E nn glecht Cec hierge wiinni Slur ni⸗ koterent nar fiſif fien „ ſ ſceien n in Weineen jet gleid liins de beget ain hich dung icecot⸗ ihe her e n n elinn af N bet ander, n, wie auch den, der euch en Gutes und chochſten ſeyn. Deode wie barnhe⸗ 139 pede Orhek, enme ſcen. Weyn vopſtreſ, 1,und vrldet elc Gebe dan, ad ve eſ . * (S5I) W. A tomm, und opfere deine Gabe. Liebet eure Feinde, und thuet Gutes denen, die euch haſ⸗ ſen und verfolgen. Wer nicht liebt, der bleibt im Tode. Dieß ſind die erhabenen Lehren, die uns Jeſus Chriſtus in Betreff der Naͤchſtenliebe hinterlaſſen hat. Es iſt demnach die Liebe eine ſtrenge Pflicht, die jeden Chriſten unter der Strafe der ewigen Ver⸗ dammniß verbindet. Sie iſt eine allgemeine Pflicht, die ſich auf alle und jegliche erſtrecket. Sie iſt eine beſtaͤndige Pflicht, die weder Zeit noch Alter jemals aufheben werden. Mit einem Worte: ſie iſt eine dem Chriſtenthume ſo weſentliche Pflicht, daß ſie den Chriſten von demjenigen unterſcheidet, der es nicht iſt, oder nur den Namen eines Chriſten traͤgt. An dieſen zweyen Gebothen, der Liebe Gottes naͤmlich und des Naͤchſten, ſagt das Evangelium, hangt das ganze Geſetz und die Provheten. (Matth. 22, 40.) II. In dieſem Gleichniſſe zeigt uns Jeſus Chri⸗ ſtus noch ferners, wer unſer Naͤchſter ſey, gegen den wir Werke der Liebe ausuͤben ſollen. Nicht ohne Urſache ſetzt er hier eiunen Samaritan. Jedermann weis den natuͤrlichen Haß und Widerwillen, den die Juden und Samaritaner gegen einander hegeten; ſie hatten weniger Umgang und Gemeinſchaft mit ein⸗ ander, als ſie auch ſogar mit den Unglaubigen ſelbſt hatten. Wenn demnach Jeſus Chriſtus in dieſem * 2 Gleich⸗ „ (52) W. ’* Gleichniſſe eiuen Samaritan anfuͤhret, der ſich gegen einen Juden ſo liebvoll betrug, ſo thut er es, um uns deſto beſſer zu zeigen, daß die Naͤchſtenliebe allgemein ſeyn, und ſich auf alle Gattungen der Menſchen er⸗ ſtrecken muͤſſe. Griech und Roͤmer, Barbar und Scyth, Arm und Reich, Groß und Klein, nichts iſt der Liebe fremd, alles iſt der Religion werth und angenehm; auch nicht einmal die Feinde ſelbſt ſchließt der Glaͤubige von ſeiner Liebe aus. Iſt ein Chriſt von den Geſinnungen des Glaubens wahrhaft be⸗ ſeelet, ſo kennet er keinen andern Feind, als ſich ſelbſt, und ſeine Suͤnden. Alle Menſchen, die in der ganzen Welt ſind, ſieht er fuͤr ſeinen Naͤchſten an. Da wir alle Kinder eines und des naͤmlichen Vaters ſind, ſo muß auch unter uns nur ein Herz, und nur eine Seele ſeyn. Da wir beſtimmt ſind, in der andern Welt einander ewig zu lieben, ſo muß dieſer gluͤckſelige Stand ſchon in dieſer Welt ſeinen Anfang nehmen. Es iſt aber dieß doch nicht ſo zu verſtehen, als wenn die Liebe nicht auch gewiſſe Grade unter denjenigen anerkennte, auf die ſie ſich erſtrecken muß, nein: ſondern es will nur ſo viel ſagen, daß alle Menſchen ohne Ausnahme an den liebevollen Geſinnungen unſers Herzens Antheil ha⸗ ben muͤſſen. III. In dieſem Gleichniſſe lehret uns Jeſus Chriſtus auch noch ferners die Weiſe, wie wir die Liebeswerke gegen unſern Naͤchſten ausuͤben ſollen. Betrach⸗ Gechen wi Gyntnn, Snen hit, mnameten i Ens in Nechohtn uber de ije dert mn ein ſche en lſen; er n ihr ſein Nn woͤer zu Varchregln, N M . ir Gorye hr it/ une gcl und ligen wirf, ſckiunt ales onng uares d Pſelnnn, wen Mard wufir 0 Rin ſen n hir es an iſliß nr n Nnige et inn n 4 hlieclgenen er ainſtene⸗ ner, ir Und Kleit ehe Rligiot wenhe Ferheſe ſhei lige 1. Netit bent lhſef be⸗ en Fen, gſch na N en Uns nuri ; beſnt ſun, lehn, ſomß ſe Wett ſe inen zdch nihe icht anh geriſe k,nin euin dn NM um iſelha⸗ le t wnd ſe, wie ¹ e. n onbͤte gir Gee⸗ Betrachten wir nur aufmerkſam dieſen liebvollen Samaritan, und alles, was er zum Beßten jenes Elenden thut, uͤber den er ſich erbarmet hatte; und bewunderen wir an ihm das ſchoͤne Muſter, welches er uns in Betreff einer thaͤtigen Naͤchſtenliebe zur Nachahmung vor Augen ſtellet. Kaum hatte er die⸗ ſen ſo ſchwer Verwundeten erblicket, ſo naͤheret er ſich ihm; er verbindet ihm ſeine Wunden; er bringt ihn an ein ſicheres Ort, wo er ihn konnte verpfle⸗ gen laſſen; er ſparet weder Sorgfalt noch Koͤſten, um ihm ſein Elend zu erleichtern, und ſeine Wun⸗ den wieder zu heilen; er ergreifet alle nothwendige Maaßregeln, um ihm nicht das mindeſte abgehen zu laſſen; ſeine Liebe weis von keinen Graͤnzen. Sorge fuͤr ihn, ſagte er zum Wirth, da er ihm zween Denare gab, und was du noch daruͤber fuͤr ihn ausgeben wirſt, will ich dir bey meiner Zu⸗ ruͤckkunft alles erſtatten. Was fuͤr eine Be⸗ ſchaͤmung war es doch fuͤr den Leviten und Prieſter, da ſie hͤrten, was der Samaritan gethan hatte! Aber auch was fuͤr ein ſchoͤnes Beyſpiel finden wir in dieſem ſeinem Betragen nicht fuͤr uns Chriſten, wenn wir es anders im Geiſte und Herzen, und nicht bloß nur dem Namen nach ſind! Lernen wir demnach hieraus, was uns die Liebe gegen unſern Naͤchſten zu thun befiehlt. Wir muͤſ⸗ ſen ihn lieben, aufrichtig und von Heezen ihn lieben, wie unſern Bruder in Jeſu Chriſto; wir muͤſſen ſeine uͤble Laune uͤbertragen, ſeine Feh⸗ d 3 ler . (54) A. W. ler und Gebrechen entſchuldigen, mit ſeinen Schwach⸗ heiten Mitleiden und Geduld haben; auch muͤſſen wir ihm nach unſerm Vermoͤgen ſein Leiden erleich⸗ tern, in ſeiner Armuth und Duͤrftigkeit ihm beyſprin⸗ gen, in ſeinen Widerwaͤrtigkeiten ihn troͤſten; mit einem Worte: alles dasjenige ihm thun, was wir ſelbſt von andern verlangen wuͤrden, wenn wir uns in eben dem naͤmlichen Zuſtande befaͤnden, in dem er ſich befindet. Sehen wir doch nicht auf das, was es uns koſtet, dieſe Pflichten zu erfuͤllen. Richten wir vielmehr die Augen unſers Geiſtes auf die Be⸗ lohnung hin, welche Jeſus Chriſtus allen denjeni⸗ gen verheißt, die ſich dieſen Pflichten allzeit getreu beweiſen werden. Kommet her, ihr Geſegnete meines Vaters, wird er einſtens zu uuns ſagen, und nehmet das Reich in Beſitz, das euch vom Anfange der Welt her zubeſtimmt iſt; denn mich hat gehungeret, und ihr gabet mir zu eſſen; mich hat geduͤrſtet, und ihr gabet mir zu trinken; ich war nackend, und ihr be⸗ kleidetet mich ꝛc. e Das Gleichniß von dem reichen Praſ⸗ ſer, und dem armen Lazarus. Luk. XVI. 19 — 31. Es lebte einſt ein reicher Mann, der ſich in Purpur, und koͤſtliche Leinwand kleidete, un nm K l Nünm lir Geſch ideſen EnCigeln ind Eu ſoth aber e Hllebenmg Or Mel .n Guur ſen de Eiefe in bice 1r Mofem! e nir iherſe 4 he, meine enn Gcede eg o lm H Nein Sc un inte urie ſinen enoſer N⸗ ehet W 1 14 09 N 1. niiunhnt ih niſe ſan chen glih iget ieſpen hn hn nit in thun, werie ig, wenn mnrn beinder, ir r nich euf o nes efln. Niͤten heiſte ude Ne⸗ ſtus an Wen⸗ lißren Arefe ihr Ohret 1s zu u ſen ſit, elch brſinnt iſt tr be nir 8, wd ihr be⸗ = cnns. . a, de 4 . 8 N enwand d 7 und taͤglich eine praͤchtige Tafel unterhielt. Es war aber auch ein armer Menſch, Lazarus mit Namen, der voller Geſchwuͤre vor ſeiner Thuͤre da lag, und an allem Mangel litt. In dieſem ſeinem Elende wuͤnſchte ſich dieſer nichts anders, als nur mit den Broſamen, die vom Tiſche des Reichen fielen, ſeinen Hunger ſtillen zu koͤnnen; aber man reichte ihm dieſe nicht ein⸗ mal. Die einzigen Hunde kamen, und leckten ihm ſeine Geſchwuͤre ab. Indeſſen ſtarb der Arme, und ward von den Engeln in den Schooß Abrahams getragen. Es ſtarb aber auch der Reiche, und ward in die Hoͤlle begraben. Da er nun da an dieſem Orte viele Peinen litt, hob er ſeine Augen auf, ſah von Ferne den Abraham, und in ſeinem Schooße den Lazarus, ſchrie und rief auf: Va⸗ ter Abraham! erbarme dich uͤber mich, und' ſchicke den Lazarus zu mir herab, daß er auch nur die aͤußerſte Spitze ſeines Fingers ins Waſ⸗ ſer tauche, meine Zunge damit abzukuͤhlen; denn ich leide die grauſamſten Peinen da in die⸗ ſen Flammen. * Mein Sohn! gab ihm Abraham zur Ant— wort, denke zuruͤck! Du haſt Gutes bey deinen Lebzeiten genoſſen; Lazarus aber nichts, denn Boͤſes; nun wird aber er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget. Ueber dieß liegt zwiſchen uns und euch ein tiefer, feſter Abgrund, und zwar ſo, daß Niemand von uns zu euch hinuͤber, und d 4 Nie⸗ V. ½ (56) M. Niemand von euch zu uns heruͤber kommen kann. So bitte ich dich doch wenigſtens, Vater Abraham! verſetzte jener, ſchicke ihn hin in das Haus meines Vaters; denn ich habe noch fuͤnf Bruͤder, daß er ſie warne, um alles zu thun, damit nicht auch ſie in dieſen Ort der Quaalen gerathen. Abraham antwortete ihm: Sie haben den Moſes und die Propheten: Hoͤ⸗ ren ſie nur dieſe an. Nein, Vater Abraham! erwiederte jener. Wenn aber Jemand von den Todten zu ihnen kaͤme, ſo wuͤrden ſie ganz ge⸗ wiß Buße thun. Hoͤren ſie, ſprach Abraham, den Moſes und die Propheten nicht; ſo werden ſie auch nicht glauben, wenn gleich Jemand von den Todten zu ihnen zuruͤckkehrte. Auslegung. Mebrere Schriftausleger glauben, dieſe Erzaͤh⸗ lung ſey eine wahre Geſchichte, und nicht nur bloß ein Gleichniß; Andere aber behaupten das Ge⸗ gentheil. Wenigſtens iſt es außer allem Zweifel, daß das Geſpraͤch dieſes reichen Mannes mit dem Abraham ein wahres Gleichniß ſey. Jeſus Chriſtus nennet den Lazarus, es iſt wahr; allein er konnte ja dieſen Namen einem Armen beygelegt haben, der ſich ganz von den Menſchen verlaſſen ſah, und nur Gott allein zum Helfer und Beſchuͤtzer hatte. Durch 74 dirch den rich ſicht ven Ort ſtcten Geel , 9 De en a ſene in Den A tuzig llcs kunte d ſiftin den 9 Cliſe mußte d (Ude Günded ſtoſen hatt. egfener, ſnd ſch tur PirttuentNr & De Huuprtbe⸗ t de Neichen d e Kocthihner Weden udd Be⸗ hendiene u ermchtnni luſer n ſenen Wlke U ſe. . , u liefe ten keine i Aw 1 W. * (SYy) W. 22 nie benn Durch den Schooß Abrahams kann man hier eigentlich nicht das Paradies verſtehen, ſondern enißn Yre bloß einen Ort des Friedens und der Ruhe „ wo die ſſiceun gerechten Seelen die ewige Ruhe erwarten. n ich a re Die Seele Abrahams hielt ſich damals noch le, Uun (leg mit jenen der alten Patriarchen in der Vorhoͤlle auf; en Ord. denn kein einziger verſtorbener Gerechte des alten wartte ihn⸗ Bundes konnte vor dem Tage der Himmelfahrt Jeſu nſun hl⸗ Chriſti in den Himmel eingehen. Dieſer goͤttliche Brint⸗ ſhun! Erloͤſer mußte den Himmel erſt wieder aufſchließen, Nemnt urn den die Suͤnde des erſten Menſchen bis dahin zuge⸗ an ſchloſſen hatte. Die Vorholle, die ein von dem rit. Fegfeuer, und der Holle abgeſonderter Ort war, be⸗ ſglif nn⸗ fand ſich nach der allgemeinen Meinung gegen den ifrn Mittelpunkt der Erde. ● Die Hauptabſicht dieſes Gleichniſſes gehet da⸗ hin, die Reichen von einem ſuͤndhaften Gebrauch ihrer Reichthuͤmer abzuſchrecken, und die Armen, die Elenden und Bedrangten in ihrer Duͤrftigkeit und in ihrem Elende zu troͤſten. , de Enile 4 1, uid nit nur Gordren de Ge ze cln ſi Erwaͤgungen. ⸗ t N. I1. Beitrachten wir hier zuerſt den Zuſtand des reichen nit Praſſers waͤhrend ſeines Lebens. Dieſer lebte t kunnce unter ſeinem Volke in Pracht, in der Schwelgerey, rlegth hehen N und im Ueberfluße an allen Dingen. Scharlach ſn ſch⸗ und und die koſtbarſten Stoffe waren ſeine Bekleidung. ger haute. Seine Tafel war taͤglich mit den niedlichſten und h d 5 koſtlich⸗ . . (58) W. V koͤſtlichſten Speiſen beſetzt. Das Spielen, die Geſell⸗ ſchaften die Luſtbarkeiten und Ergoͤtzungen machten ſeine ganze Beſchaͤfftigung aus. Er bewohnte einen praͤchtigen Pallaſt; hatte eine zahlreiche Dienerſchaft, das praͤchtigſte Hausgeraͤthe, und die auserleſen ſte Geſellſchaft um ſich herum. Wie vortrefflich, und erwuͤnſcht waͤre doch nicht alles dieſes, wenn es eine immerwaͤhrende Dauer haͤtte? Allein man muß end⸗ lich ſterben, und alles, was man auf dieſer Welt be⸗ ſitzt, wieder verlaſſen. Dieſer Reiche ſtarb auch wirklich; er trat aus dieſer Welt, und die Hoͤlle ward ſein Grab. Sehet hier das fuͤrchterliche Ende, welches der Misbrauch der Reichthuͤmer, und Er⸗ gotzlichkeiten dieſes Lebens endlich nimmt! Was hat Pber denn, ſagen vielleicht manche unter den Weltkindern, was hat denn dieſer Reiche fuͤr Suͤnden und Laſter begangen, daß er zu den ewigen Hoͤllenpeinen verdammet wurde? Es iſt zwar wahr, er fuͤhrte ein weichliches Leben; allein worinn iſt denn dieſes ſo ſtrafbar? Worinn? In dem, weil ſolches dem Evangelium ſchnurſtracks ent⸗ gegen geſetzt iſt, welches uns Allen die Verlaͤug⸗ nung unſrer ſelbſt, und die Abtodtung unſrer Sinne mit den ausdruͤcklichſten Worten gebiethet; weil ein weichliches Leben mit dem Beyſpiele Jeſu ganz im Kontraſte ſteht, deſſen Leben auf dieſer Erde nichts anders, denn Kreuz und Leiden war; weil ein weich⸗ liches Leben die Kraͤften unſrer Seele immer mehr ſchwaͤ⸗ het, 1n n, nufnen nnchichet taſchmer ſach oN cosan b Eulgeren o lile zu du Pmim Hart Eenmn? Wastn ſinez ewigen Nnn henr M Yennt 1 t terloſen, . . Stl ther ir EE Ede, das d Erft ines Leben Pengeuednnet ſ⸗ iſers S l Mr D An *D Diffihrnn i . et. E 6 Nhe⸗ de für Gln de Goie⸗ henee Nnſtn Ertuttn in leihihurihe,⸗ d die aeſnfe börtreßtid und ſei, wenn u en nan nufem⸗ gufitſr Derle⸗ Neſc ſnb anch , n N ⸗ ftrchtrce de, Utfüme wab immt/ lleifnenhe n dieſ Reiche u 1r zu den urde: 6 iſt ePcberz alein Mien I ſhrorſunch⸗ lede Uuliny⸗ —1ä ir Ein iet; weil ein . r gong n ſer Ede diht gi iun nmm vr . £ (59) . * ſchwaͤchet, und ſie außer Stand ſetzet, den Verſu⸗ chungen, ſie moͤgen auch noch ſo wenig gefaͤhrlich ſeyn, tapferen Widerſtand zu leiſten; weil endlich ein weichliches Leben macht, daß man ſeine Stan⸗ despflichten nicht mit Eifer erfuͤllet, und nach und nach wohl gar darauf vergißt. Was war denn das Leben des reichen Praſſers anders, als Eitelkeit, und Schwelgerey? Was anders, als Weichlichkeit und Liebe zu den Wohlluͤſten? Was anders, als grauſame Haͤrte, und Unempfindlichkeit gegen die Armen? Was anders, als Vergeſſenheit Gottes und ſeines ewigen Seelenheiles? Nun kommtt endlich die letzte Stunde ſeines Le⸗ bens heran, er muß ſeine ungluͤckſeligen Reichthuͤ⸗ mer verlaſſen; ſein Leib wird in das Grab gelegt; ſeine Seele aber in der Hoͤlle begraben. Schreckli⸗ ches Ende, das die Gottloſen nehmen! Gerechte Strafe eines Lebens, das nur den Wohlluͤſten und Laſtern gewiedmet war. II. Betrachten wir nun auch anderer Seits, wie das Leben des Lazarus beſchaffen war! Dieſer arme Bettler lag ſchon lange an der Thuͤre des reichen Praſſers; er war voller Geſchwuͤre, und ganz mit Wunden bedeckt; litt den aͤußerſten Mangel an Allem, und mußte mit jedem Tage alles das auf ein neues empfinden, was die groͤßte Armuth und Duͤrftigkeit nur immer Trauriges und Schreckliches hat. Es waͤre fuͤr ihn Erleichterung ſeines Elendes gewe⸗ . A (60) Wa geweſen, wenn ihm auch nur waͤre geſtattet gewe⸗ ſen, ſeinen aͤußerſten Hunger, den er litt, mit den Broſamen zu ſtillen, die von dem Tiſche dieſes rei⸗ chen Wohlluͤſtlings fielen. Allein in den Haͤuſern unbarmherziger Herren heget die Dienerſchaft gar bald eben die naͤmlichen Geſinnungen, und folget der Liebloſigkeit und Haͤrte ihrer Herren nach. Nie⸗ mand hatte Mitleiden mit dem armſeligen Lazarus; Niemand dachte auch nur einmal daran, ihm dieſe elende Ueberbleibſel zukommen zu laſſen. Die ganze Hilfe, die er hatte, war blos, daß die Hunde zu ihm kamen, und ihm ſeine Geſchwuͤre ableckten. Lazarus litt geduldig alles das, was er in die⸗ ſem ſeinem aͤußerſt betruͤbten Zuſtande zu leiden hatte; er bethete die ewigen Rathſchluͤſſe Gottes an; opferte dem Allerhoͤchſten im Geiſte der Demuth ſein Leiden auf; erwartete ganz gelaſſen das Ende deſ⸗ ſelben, und ſah auf die Belohnung, die ihm dafuͤr verheißen war. Er ſtarb endlich in Mitte ſeines Elendes, und blieb vollkommen in den goͤttlichen Willen ergeben. Die Engel ſtanden ihm in ſeinem Tode bey; ſammelten ſeine letzten Seufzer auf, und trugen ſeine Seele im vollen Triumphe in den Schooß Abrahams, wo ſie unter andern frommen Iſraeliten in den Ort ihrer einsweiligen Ruhe aufgenommen wur⸗ de, und ihre vollſtaͤndige Gluͤckſeligkeit erſt noch er⸗ wartete. Eine billige Belohnung fuͤr ſo viele mit ei⸗ Ne ſolchen Standhaftigkeit uͤberſtandene Leiden und Muͤheſeligkeiten. III. In⸗ ddeſ Pr der he tet ſch, netem d lrchoms f n* Girbeſt Gi a duſ⸗ e, lzonns ſh den gank uter und ſun, tief er Wohren! nd hike N ſie. A li ll nr die ⸗ Uſertucen, zttigetocknet hmen mei n Drſets, d 4Nwnls n mmnen lnr Mhotte, E c ißr⸗ h . uin unee upe jenis, 4 N llienn deſ — * hngente 8 nrſt, id n Ry r li⸗ ein ing Puſen Dentniz gn gen, undſe Vnn naf. N rniigerkezmne, dan, in laſer De daß * ware aeä. 1, man N Minnde zr A liſe Gnzen: der Deuuth ſeit us Ende deſ⸗ de ihn dfür Mite ſeines Etchen en ihn nſten Seuſſe r ols ud , fietiin eunmnnen wi⸗ greſ nch e⸗ 1 diele ni⸗ dene Ledens Heire Schons . W.e ( 61 . * III. Indeſſen hebet der reiche Praſſer aus der Mitte der Peinen und Quaalen, wozu er ſich ver⸗ dammet ſah, ſeine Augen in die Hoͤhe, und ſieht von weitem den Lazarus, wie er nun in dem Schooße Abrahams ruhet. Was fuͤr ein ſchrecklicher Anblick fuͤr ihn! Was fuͤr ein neuer Schmerz mußte doch nicht bey Erſehung eines von dem ſeinigen ſo ver⸗ ſchiedenen Zuſtandes ſeine ganze Seele nicht befal⸗ len! Lazarus genoß die ſuͤßeſte Ruhe; und er fand ſich dem ganzen Schrecken der allergrauſamſten Marter und Peinen ganz uͤberlaſſen. Vater Abra⸗ ham, rief er in Mitte der Flammen auf, Vater Abraham! Habe doch Mitleiden mit mir Elenden, und ſchicke den Lazarus zu mir, daß er mir bey⸗ ſpringe. Und was verlanget er wohl? Ach! Laza⸗ rus ſoll nur die aͤußerſte Spitze ſeines Fingers in's Waſſer tauchen, und ſeine brennende, und ſchon ganz ausgetrocknete Zunge damit beruͤhren, um ſie doch nur ein wenig abzukuͤhlen. Ein einziger Tro⸗ pfen Waſſers, dieß iſt alles, was er verlanget; er, der vormals alles im Ueberfluße hatte, und die⸗ ſem armen Lazarus in ſeinem Elende alles verwei⸗ geret hatte. So wenig verlanget er, und dennoch wird ihm auch dieſes Wenige noch abgeſchlagen. Nein, erwiederte Abraham, eine unergruͤndliche Tiefe trennet uns fuͤr immer von einander, ſo, daß weder wir zu euch hinuͤber, noch ihr zu uns heruͤber jemals mehr werdet kommen koͤnnen. Wer einmak ungluͤckſeliger Weiſe in dieſe peinliche Wohnung ge⸗ rathen = (62) M. 1 athen iſt, der hat in alle Ewigkeit da zu verblei⸗ ben; denn in der Holle giebt es weder eine Zuruͤck⸗ kehr, noch eine Erlaſſung, noch eine Vergebung mehr. Das Schickſal und Ungluͤck ſind allda immer das naͤmliche: Aus der Hoͤlle iſt keine Erloͤſung mehr zu hoffen. Ach! ſo ſchicke doch, faͤhrt dieſer ungluͤckſelige Reiche weiter fort, ſchicke doch aufs allerwenigſte den Lazarus zu meinen Bruͤdern hin, um ihnen wiſ⸗ ſen zu laſſen, was ich in dieſem Orte der Quaalen Schreckliches leide, damit nicht auch ſie das Ungluͤck haben, in dieſen ſchrecklichen Abgrund zu gerathen, wodurch dieſe meine Peinen noch mehr vermehret wuͤrden. Nein, verſetzte Abraham, ſie haben den Moſes und die Propheten, wollen ſie dieſe nicht hoͤ⸗ ren, ſo werden ſie eben ſo wenig denjenigen Glau⸗ ben beymeſſen, die ſie von Todten werden erſtanden ſehen. . Eben das Naͤmliche koͤnnte man auch unſern heutigen Unglaͤubigen/ und Freydenkern ſagen. Sie wollen immer Erſcheinungen, und Wunder haben; allein ſie werden immer vergebens darauf warten. Sollten ſie derer auch einige zu ſehen bekommen, ſo wuͤrden ſie ihnen dannoch nicht glanben. Es wuͤrde eine wunderbare Erſcheinung heut zu Tage eben ſo wenig, als zu den Zeiten Jeſu, gewiſſe ſo genannte ſtarke, aber wahrhaft irrgefuͤhrte Geiſter bekehren, die auch ſo gar die ſtaͤrkſten Beweggruͤnde, womit. wir G Phtbhe Ntt tdaht n Vefend d aiſ ſ ſch⸗ ſen laſe . l r N Cn uds vitde s nan dort ichts zu erfant een Velt die ſenten gusſteß del weiden? N leſfun o dee Ult, two i ckn wwrkrauche then, das wir ſihettmnpen, Reſnfen u be e un ) dugzen Hius der ach bine Ceenten ts Am. ikgut, ene Nke loch in dinen in litfi *“ iſt kei rine W eAſug t iſr nglitilg ans elernmnfe hin in ien vi n Oruie Jonben uch ſiiglielick gund Kten iftmet wnint n, ſen N ſe einitli⸗ deſeninn Gler⸗ ſeden eſtenden nan duch Aſer aern den e Wari d n ten, ſ k⸗ e Eo urde⸗ r Uge den 88 ſt ſ Bean⸗ . ( 63 ) W.e e 7 wir die Wahrheit unſrer geheiligten Religion bewei⸗ ſen, nicht dahin zu bringen vermoͤgen, daß ſie ih⸗ ren Verſtand dem Joche des Glaubens unterwerfen; weil ſie ſich ganz von ihren Leidenſchaften beherr⸗ ſchen laſſen. Zudem ſollte es auch geſchehen, daß ein Tod⸗ ter aus der andern Welt wieder zu ihnen zuruͤckkaͤ⸗ me; was wuͤrde er ihnen wohl ſagen koͤnnen? Etwa daß man dort die Wirkungen eines ſchrecklichen Ge⸗ richtes zu erfahren habe; oder daß man in der an⸗ deren Welt die allerempfindlichſten Peinen und Tor⸗ menten ausſtehen muͤſſe, die niemals ein Ende ha⸗ ben werden? Allein lehret uns denn nicht der Glau⸗ be ſchon alle dieſe Wahrheiten? Wir wiſſen gar wohl, was wir zu thun, und was wir zu fuͤrchten haben; wir brauchen uns alſo nicht ſo faſt dahin zu beſtreben, daß wir unſerm Verſtand mehrere Kennt⸗ niſſe beybringen, als wir noͤthig haben, unſre boſen Leidenſchaften zu beherrſchen. Ihr Reiche und Gluͤckſelige dieſer Erde! Fuͤrch⸗ tet doch die großen Gefahren, worein euch der Mis⸗ brauch der Reichthuͤmer ſtuͤrzet, und ſuchet euer Herz und eure Gedanken immer mehr davon abzuwenden. Ihr aber, ihr Arme und Gehaͤnkte! Seyd nur ge⸗ troſt! Eurer wartet ein weit beſſeres Schickſal. Se⸗ tzet nur eure ganze Hoffnung auf Gott. Menſchen, wer ihr immer ſeyd! Gedenket ſtets an das Ziel, welches uns allen vorgeſtecket iſt, und ſuchet euch ohne . (64) W. ohne Verzug aufs beßte dahin zu zubereiten, daß ihr ſolches nicht verfehlet. . . 3 . ₰W * ₰⬤ Das Gleichniß von zween Menſchen, deren der Eine auf einen guten Grund, der Andere aber ohne Grund bauet. Ein guter Menſch, ſagt Jeſus Chriſtus, bringt aus dem guten Schatze ſeines Herzens Gu⸗ tes hervor; ein boͤſer Menſch aber Boͤſes aus ſeinem boͤſen Schatze. Denn wovon das Herz voll iſt, davon geht der Mund uͤber. Wie koͤnnet ihr zu mir ſagen: Herr! Herr! wenn ihr nicht thut, was ich euch befehle? Ich will es euch aber zeigen, wem derjenige gleich ſey, der zu mir koͤmmt, meine Lehren anhoͤrt, und ſie befolget. Er iſt einem Menſchen gleich, der ein Haus gebaut, die Erde tief ausgegraben, und den Grund ſeines Hauſes auf einen Felſen geleget hat. Nun geſchah es aber, daß eine Ueberſchwemmung hereinbrach, die mit ihrem ganzen Strome auf das Haus hinſtuͤrzte; doch wurde es nicht einmal erſchuͤtteret, weil es auf einen Felſen gegruͤndet war. Wer aber im Gegentheile meine Reden hoͤret, und ſie nicht vollzieht, der gleichet ei nem Menſchen, welcher ſein Haus ohne Grund auf den bloßen Erdboden hinbauete; der reigenne Strom Strtt iſer nſcnnen nrhreih E = Deſes g⸗ ltich, 1 4 den he A der hoſe Atazer bleiben Ee waden. llge Enſtin get, cher Nn ur nſer hmnd Cſef olle Mrr, tas, Menn i un rct uc me 11 E get Leun n Plrde führe emerſend Wſe g nncheinzucten iij höen Men Del Mee gii Am lihren an Glen nn un iicen ſklieh ſgin 4 e. S le rſenin Ne = e Mui, Uuen Gmm. run bove: Cenzlint ile dher ns popordee Ae. We 1Ger ſe? wi ſe 60 ſe, 1erhert, und h ſit der an egeguͤben, Uf aneſeſen abet, Mit e 3 Strom ſtuͤrfte mit Gewalt darauf hin; es fiel ganz zuſammen; und der Einſturz des Hauſes war ſchretklich. 2 „ Dieſes ganze Gleichniß iſt ſchon an ſich ſelbſt ſo drurlich, daß es keiner weiteren Auslegung bedarf. Erwaͤgungen. 1. A's dem Herzen des Menſchen entſtehen gute oder boͤſe Handlungen, die zwar itzt ofters verborgen bleiben; einſtens aber alle werden entde⸗ cket werden. Am Tage des Gerichtes, ſagt der heilige Chryſoſtomus, wird zwar der Mund ſchwei⸗ gen; aber die Handlungen werden reden. Itzt iſt zwar unſer Mund in dem Gebethe ſehr beredſam; allein alle Worte, die er von ſich hoͤren laͤßt, ſind vergebens, wenn nicht auch das Herz redet, und wDenn nicht auch unſer Betragen damit uͤbereinſtim⸗ met. Es giebt Leute, die immer die ſchoͤnſten Re⸗ den im Munde fuͤhren, und die herrlichſten Projekte entwerfen; da ſie aber nicht auch ſuchen ihr Leben darnach einzurichten, ſo werden ſie mit ſammt allen ihren ſchoͤnen Redein und Projekten ewig zu Grunde gehen. Andere giebt es, die ſchon zum ofteſten die heilſamſten Lehren und Unterrichte vortragen gehoret haͤben, aber ſie haben leider! nicht das g geringſte bey ihnen gefruchtet. Noch Andere haben zwar ange⸗ fangen, ſie haben auf dem Wege der Froͤmmigkeit wirklich ſchon einige Schritte, einigen Fortgang ge⸗ B. . S. macht; We W⸗ (60) . E macht; da ſie aber hrar Lanf nicht unermuͤdet fort⸗ ſetzen, ſo werden ſie auch das vorgeſteckte Ziel nie⸗ mals erreichen. Nicht genug iſt es, das Wort Gottes bloß anhoͤren; man muß es auch befolgen. Nicht genug iſt es, ſich etwas vornehmen; man muß es auch ausfuͤhren. Nicht genug iſt es, gut anfangen; man muß auch ſtets fortſetzen, und lob⸗ wuͤrdig vollenden. Aus dieſem koͤnnen wir lernen, daß unſer erſtes Beſtreben dahin muͤſſe gerichtet ſeyn, unſer Herz in einen guten Stand zu ſetzen. Iſt un⸗ ſer Herz gnut beſtellet, ſo wird es auch alles Uebrige ſeyn. II. In dem Geſchaͤffte des Heiles bauen ſehr viele auf keinen feſten Grund und Boden: zum ofte⸗ ſten geben ſie ſich ganz mit Nebendingen ab, und verabſaͤumen dabey das Weſentliche. Sie halten ſich an gewiſſe ganz leichte Beobachtungen, an bloß aͤu⸗ ßerliche Uebungen, an zahlreiche Gebethe, die ſie taͤglich entrichten, an oftere Beſuche der Kirchen, der Kranken ꝛc. Alles dieſes iſt zwar lbblich, alles iſt heilig; allein da dergleichen Leute ſich die Aus⸗ uͤbung wahrer Tugenden des Herzens, die Abtod⸗ tung ihrer Leidenſchaften, die Werke der Demuth, der Geduld, der Verlaͤugnung ihrer ſelbſt wenig an⸗ gelegen ſeyn laſſen, ſo wird ihre ſogenannte Froͤm⸗ migkeit wenig Grund und Dauer haben. Bey der erſten etwas heftigeren Verſuchung, die uͤber ſie kommen wird; bey der erſten gefaͤhrlichen Gelegen⸗ heit, 41 ½ * e n e ſe Eune d Vn iddasgande el, und in 1 Oed ultn herſend t 41 une ſeſe Grune ulß ewigſ⸗ che Cenndeeier ln. I. e feinn inten ge Uythn ancchen, tien, gle Ueg e pen henen, esans he gügin en U nln, honr el rgfit, r hn n, n u 6 ſauffli. inehnn nen Genngg iſi int Utſegen, inde lnnn pir lne, miß gihtten, zu ſen. Jen⸗ guchle lbeig 5 Heles aen ſe Eden: urif⸗ ſdingenk, ud Se alten ſch n a blos du⸗ die ſi ih de Kitchen, ner c oles nt ſchdein⸗ ens, N An rtd⸗ N yDenun, , enig an⸗ e e! , die e dei r ſchen Ei⸗ 5 (67) Ker —☛ heit, in die ſie gerathen werden; bey dem erſten Sturme und Ungewitter, das ſich uͤber ſie erhebet, wird das ganze Gebaͤude ihrer Tugend zu Boden ſin⸗ ken; und in Truͤmmer gehen. Bepy den Uebungen der Froͤmmigkeit muß man die aͤußerlichen Werke niemals vernachlaͤßigen; man muß aber auch die innerlichen nicht bey Seits ſetzen; denn ohne dieſe wird auch ſchon der leichteſte Wind, der uns anblaͤst, das ganze Werk uͤber den Haufen ſtuͤr⸗ zen, weil es nur auf Sand gebaut war, und ihm der feſte Grund abgieng. Das Gebaͤude unſers Hei⸗ les muß ewig ſeyn. Iſt es nicht auf unerſchuͤtter⸗ liche Grundpfeiler errichtet, ſo kann e es 3 auch nicht beſtehen. III. Im Gegentheile wenn wir unſer Gebaͤnde auf einen ſtarken Felſen, auf die Ausuͤbung wahrer Tugenden errichten, ſo werden alle widrige Bege⸗ benheiten, alle Ungluͤcksfaͤlle, die nur immer uns begegnen koͤnnen, nichts wider ſolches vermoͤgen. Dieſes ſehen wir bey jedem wahren Frommen ſich ereignen. Jener 2 Tugendhafte, den wir alle ſehr wohl kannten, hatte allzeit ein frommes, chriſtliches Le⸗ ben gefuͤhrt; er hatte ſein ganzes Leben hindurch die gewaltigſten Stuͤrme der⸗ Verſuchungen auszuhal⸗ ten; der Tod hatte ihn endlich wie ein reiſſender Sturmwind pldtzlich ergriffen, und mit ſich fortge⸗ ſchleppet. Was vermochte er aber wohl wider ihn? Was fuͤr ein Uebel konnte er ihm zufuͤgen? Nicht e 2 das K (68) W. ¾ * das mindeſte. Das Gebaͤude ſeiner Heiligkeit be⸗ ſtehet noch immer. Die Gerechten, ſagt der weiſe Mann, ſcheinen zwar in den Augen der Thoren zu ſterben; dieſe hielten ihren Aus⸗ tritt aus dieſer Welr fuͤr ein Ungluͤck; allein ihre Seelen ſind nun im Frieden. (Weish. 3, 2.) Ungeachtet der heftigſten Anfaͤlle, die der li⸗ ſtige Hoͤllenfeind von allen Seiten auf ſie machte, ſind ſie dennoch an dem Port ihres Heiles gluͤcklich angelanget, und ihre Gluͤckſeligkeit, die auf die Un⸗ veraͤnderlichkeit Gottes ſelbſt gegruͤndet iſt, wird fuͤr immer beſtehen. Berlangen wir demnach, daß das Gebaͤude unſ⸗ rer Heiligkeit dauerhaft beſtehe, ſo ſuchen wir, ihm einen feſten Grund zu geben. Bauen wir auf einen unerſchuͤtterlichen Felſen; errichten wir dieſes Ge⸗ baͤude auf die Truͤmmer der Eitelkeit, der Sinnlich⸗ keit, der Eigenliebe, und alles deſſen, was immer der Natur und den Sinnen ſchmeichelt; dann wird man auch auf unſre Seele jene Worte Jeſu mit al⸗ lem Rechte anwenden koͤnnen: Sie iſt auf einen Felſen gegruͤndet. (Luk. 6, 48.) Sollten ſich auch alle Sturmwinde, und Ungewitter wider ſie erheben, ſie wird allezeit unerſchüutterlich ſeyn, und von allen ihren Anfaͤllen nicht das Mindeſte zu be⸗ fuͤrchten haben. Das Een 3. tJen Mren u ⸗ ſr den Wu ſ, ſeit ftucton diee ſienek findeit Wuerunn unmn n mid ift Meſes hhr n .“ e rd lugn, nilicht Nnißtz ſo le un. I Pe Ner w⸗ te ſt de ineſind, ſir. Args Gn un gu kr helſfete ein, ſnt dabhen de elten in ne, Unolli llein dn. (Wez ffle, die Nrn ten uj ſt mnft, ns gls itih it, Anf dehn indeti id i ds Ctiiden ſicher pi n Her twiraferen pir Nes Ge⸗ , Minnlich⸗ n, wos immet t, donn wid n Wn it a⸗ Ge ) E er pier/ 4 UI d V ,e . girf 4 — = . —— Das Gleichniß von dem unfruchtbaren Feigenbaume. Luk. XIII. 6 — ro. Es hatte Jemand einen Feigenbaum in ſeinen Weinberg gepflanzet, und kam, Fruͤchte daran zu ſuchen. Da er aber keine fand, ſprach er zu dem Weingaͤrtner: Sieh! drey Jahre ſind es ſchon, ſeitdem ich immer hieher komme, eine Frucht an dieſem Feigenbaume zu ſuchen; aber niemal finde ich eine daran. Hau ihn alſo um! Warum nimmt er unnuͤtz dieſen Platz ein? Herr! erwiederte ihm der Weingaͤrtner, laß ihn dieſes Jahr noch ſtehen; ich will rings um ihn herum die Erde aufwerfen, und ihn fleißig duͤngen; vielleicht traͤgt er doch noch Fruͤchte. Wo nicht; ſo laß ihn alsdann ſogleich um⸗ hauen. Auslegung. Der Menſch, welcher den Feigenbaum gepflanzet hatte, iſt Jeſus Chriſtus, der Weinberg, wo⸗ rinn er ſtand, ſeine Kirche; der gepflanzte Feigen⸗ baum iſt das Bild derer, die zum wahren Glauben berufen ſind; die Fruͤchte, die der Herr daran ſu⸗ chet, ſind die guten Werke, die Gott verlanget, daß wir ausuͤben ſollen; die Bedrohung, den unfrucht⸗ e 3 baren . £₰ (70) J. E baren Feigenbaum umzuhauen, iſt die Ankuͤndi⸗ gung der Strafe, welche uͤber alle diejenigen erge⸗ hen wird, die ſich keine guten Werke werden geſammelt haben. Brwaͤgungen. I. Wir alle koͤnnen uns als Baͤume anſehen, die nW½ nicht nur allein aus ſich ſelbſt unfruchtbar und unnuͤtz; ſondern auch durch die Erbſuͤnde ganz verwildert und verdorben waren. Gott hat uns aus feiner unendlichen Barmherzigkeit in den fruchtbaren Acker ſeiner Kirche gepflanzet; er hat uns mit ſeiner eigenen Hand bebauet; mit dem Ueberfluße ſeiner „Gnaden ſo oft begoſſen; und alles, innerliche Er⸗ leuchtungen, ruͤhrende Unterweiſungen, auferbauli⸗ che Beyſpiele, den oͤfteren Gebrauch der heiligen Sakramente, und heilſame Gewiſſensbiſſe ange⸗ wandt, um es mit dieſer Pflanze dahin zu bringen, daß ſie Fruͤchte traͤgt, und ſie in einen Stand zu ſetzen, daß ſie der Erwartung des Hausvaters ent⸗ ſpricht. Ach! Haͤtte er den Tyrern und Sido⸗ niern die Wunder gethan, wie ſie bey uns ſchon geſchehen ſind, ſo haͤtten ſie ſchon lange in haͤrenen Bußſaͤcken und in der Aſche Buße gethan; ſchon lange haͤtten ſie die reichlich⸗ ſten Fruͤchte der Buße und Bekehrung getiagen. (Matth. 11, 21.) Ueberdenken wir einmal alles, was Gott zu un⸗ ſrer Heiligung ſchon gethan, nachdem er uns durch die de hnd ſdeder Uer he ce ueſiget doh ſicht, Uts ſhon deim ns ſchn Rllnen ſid Pi ſhon ge gigeltt! V. nate Vo ennt finmel erwe⸗ ſor eſus C W Fütenbem⸗ ſift on Nr t Gem fuchinm ſfin leonin 1hd denncch inn ſir Ewen henvertt er ſmen We Vanc Menſt, t hegtles in ſhin fuiht n ſehit t, mms i ai u en eonde Hiſen, Vade de lits unt lignane ingſennee . une enſete⸗ )ſilt mnfenhe Detſtrde gen, Gorr ns ais in dafatbae hat uint eer n Mebehch e 1, innelige⸗ hen, gitini⸗ ich or hlen ſnohie onge⸗ in en bringen, eten Stand zun Geoeters ent⸗ en Sde⸗ ie ſe deh Ne aſe li mt Nr te W Be ine niclch⸗ co vetgge. os Gett ⸗ dem et un N e „ E (71) 2. die Gnade der heiligen Taufe in den Weinberg ſeiner Kirche verſetzet hat; was fuͤr ein großes Recht hat er doch nicht, von uns fuͤr alle Sorgen, die er auf uns ſchon verwendet, und fuͤr alle Gnaden, womit er uns ſchon bereicheret hat, die reichlichſten Fruͤchte zu verlangen? II. Wo ſind aber wohl die Fruͤchte des Heiles, die wir ſchon getragen? Wo die Tugenden, die wir ausgeuͤbet? Wo die guten Werke, die wir geſam⸗ melt? Wo endlich die Verdienſte, die wir fuͤr den Himmel erworben haben? Wie lange bauet nicht ſchon Jeſus Chriſtus an uns, an dieſem unfruchtba⸗ ren Feigenbaume? Wie ſorgfaͤltig hat er ihn doch nicht an den beßten Platz verſetzet? Mit wie man⸗ chem fruchtbaren Thau ſeiner Gnaden hat er ihn nicht ſchon begoſſen?ꝰ Und dennoch wie lange taͤuſchen wir nicht ſchon ſeine Erwartung? Nicht nur ſchon drey Jahre erwartet er Fruͤchte des Heiles von uns; ſondern bey Manchen aus uns ſind es ſchon zehn, zwanzig, dreyßig Jahre, daß er ein fruchtbares Erd⸗ reich vergebens einnimmt, worauf andere die reich⸗ lichſten Fruͤchte wuͤrden getragen haben. Was fuͤr eine Guͤte, was fuͤr eine Geduld von Seite Deiner, o mein Gott! Was für eine Ungerechtigkeit, was für ein Undank aber von Seite Unſrer! Und ich beſonders, o mein Gott! ich ſoll nicht wiſſen, was du alles fuͤr mich gethan, und mit wie e 4 vie⸗ „. 4 (72) W. vielen Gnaden du mich ſchon uͤberhaͤufet haſt? Was fuͤr Fruͤchte wuͤrde ich nicht ſchon hervorgebracht ha⸗ ben, wenn ich ſie allzeit ſo, wie ich geſollt, und wie deine Gnade mich unaufhoͤrlich dazu anmahnte, be⸗ nuͤtzet haͤtte? III. Ach! vielleicht iſt dieß ſchon die letzte Zeit, die uns Gott noch geſtattet, um wuͤrdige Fruͤchte der Buße zu thun. Vielleicht iſt es ſchon wirklich an dem, daß er den letzten Ausſpruch uͤber uns erge⸗ hen laͤßt, und zu dem Tode ſaget: Hau dieſen un⸗ fruchtbaren Baum um, der ſchon ſo lange vergebens dieſes Erdreich einnimmt; reiß ihn heraus! warum ſtehet er ſo unnuͤtz an dieſem Platze da? Noch ha⸗ ben die Heiligen, unſre Beſchuͤtzer und Patronen, be⸗ ſonders aber Maria die Koͤniginn aller Heiligen, ſich fuͤr uns verwendet; noch haben ſie uns von Gott eine kurze Zeit erflehet und erhalten, um uns das letzte Mittel an die Hand zu geben, das Vergan⸗ gene wieder gut zu machen, und die Fruͤchte der Heiligung noch hervorzubringen, die wir ſchon laͤng⸗ ſtens haͤtten ſollen getragen haben. Verabſaͤumen wir nun auch dieſe Zeit; und misbrauchen wir ſie ſo ſchaͤndlich wieder; o! ſo wird die Geduld Gottes endlich ermuͤden, ſeine gerechte Rache wird ſich wi⸗ der uns bewaffnen, und jener ſchreckliche, unwider⸗ rufliche Sentenz wird ſogleich uͤber uns ausgeſpro⸗ chen werden: Hauet ihn um, dieſen unfruchtbaren Baum, und werfet ihn ins Feuer! es iſt ja ſchon lange 4, Penu, ar del finnt, d d en ben bere⸗ ejtelt. d wen cen ſr ſul len wr ir ke nut lich pPltchen! ſteſtuch zurit teclen. Dun en neen Grt Uicke n detleh Wider in eny. ſr yenitt we ſel Hanmnln Eiſte, i c ebe It ir merntde bir dc dec, in Nan al nen Uum Aiumn, m Men ben Aund ſ zin unn Faler ten i n miſn ⸗ Unit, n af ſuge i N, none . Nazn nlnn e⸗ ende lurx nid Fuhre ſtſn niic nicher n ene⸗ t: geinu⸗ lnnete een ihn Herre Wu e do! Nle nd Ponm er Heie, ſc e imns ton Gott 4, Un wns das dos Vergan⸗ de Fricte der u Peing⸗ . Arthſumn ebtnten irſ Pe nd Gunts nid ſch we kiche, antodet⸗ ns nufr en naft fſtuchte⸗ e ſpen N WM (73) W. lange genug, daß er das Erdreich vergebens ein⸗ nimmt, und alle auf ihn gewandte Sorgen und Ar⸗ beiten vereitelt. O mein Gott! Wie ſehr hab ich doch nicht nach einem ſo ſchaͤndlichen Misbrauch, den ich von ſo vie⸗ len mir ſchon verliehenen Gnaden und Heilsmitteln gemacht Urſache, auch einen gleichen Urtheilſpruch zu befuͤrchten! Ach! noch iſt es an der Zeit, dieſen 38 3 Ausſpruch zuruͤckzuhalten, ja ihm ganz und gar zu entgehen. Durch den guten Gebrauch, den ich von den neuen Gnaden mache, die du mir alle Augen⸗ blicke zu verleihen bereit biſt, kann ich dieſen Verluſt wieder in etwas erſetzen. O! ſo will ich dann die⸗ ſen Augenblick noch anfangen, an meinem Seelen⸗ heile Hand anzulegen; und dieſes Geſchaͤfft, das Einzige, ſo ich habe, mit dem groͤßten Eifer, und mit einer unermuͤdeten Standhaftigkeit zu betreiben. Wuͤrdige dich doch, o mein Gott! deinen himmli⸗ ſchen Thau auf meine Seele fallen zu laſſen, damit meine Arbeiten, meine Muͤhe und Sorgen mir zum Nntzen gedeihen, und dieſer Baum, der dich ſo viel Blut und ſo vielen Schweiß gekoſtet hat, nicht zum ewigen Feuer verdammet werde, ſondern einſtens noch den weiſen Abſichten deiner unendlich großen Barmherzigkeit, zum Gebaͤude des himmliſchen Jeruſalems fuͤr tauglich moͤge befunden werden. e 5 Das . *½ (74) . * — Das Gleichniß von der ungeſtuͤmmen Luk. XVIII. 1 — 9. Fpeſus Chriſtus will uns durch dieſes Gleich⸗ 4 niß lehren, wie man allzeit bethen, und nie davon ablaſſen muͤſſe. Er ſagte: In einer Stadt befand ſich ein Richter, der weder Gott fuͤrchtete, noch einigen Menſchen achtete. Zu dieſem nun kam eine Wittwe aus eben der naͤm⸗ lichen Stadt, und bath ihn, er moͤchte ſie doch gegen ihren Gegner ſchuͤtzen. Der Richter wei⸗ gerte ſich zwar ſehr lange; endlich aber dachte er doch bey ſich ſelbſt: Ob ich ſchon Gott nicht fuͤrchte, und keinen Menſchen achte; ſo will ich mich dennoch der Sache dieſer Wittwe annehmen, weil ſie mir ſo ſehr uͤberlaͤſtig iſt, ſonſt wird ſie nicht aufhoͤren, mich zu uͤberlaufen, und mir in den Ohren zu liegen,. 2 Vernehmet alle, faͤhrt Jeſus fort, was hier der ungerechte Richter ſaget! Und Gott ſoll ſeinen Auserwaͤhlten, die Tag und Nacht zu ihm rufen, keine Rettung verſchaffen, ſie immer vergebens bitten laſſen? Ich ſage es euch: ohne Verzug wird er ſie retten. Meinet ihr aber wohl, daß der Menſchenſohn noch ei⸗ nen Glauben auf Erden antreffen werde, wenn er kommen wird. Aus⸗ Pind 31 dein zer von den ns dert M. dad Genc nnt Ny e Mthe⸗ ſeeiche Eige id de Vehart nen muͤſſe a Claſſen, ſor ſtencſen Vere eſtehen. , ſc Cintzi Aben, menr mne Etier iclt, und An gtolgehen Winmrfirt und Er 1 Nergrihe wendungte trſitie, al n nn nit ſem E⸗ Wlen anen se ſi h Haſſen ennden Arnide *9. i dieſs Ge tſahn, in Ra r nae ott ttn d Kln wün⸗ K nin ſe Der Achen⸗ lch ale Ne ſon Cr nift hte; ſrilih tweanehmnen, ſeſ uid ſe ſn, und mir . (75) N. 7 * Auslegung. Mr kann dieſes Gleichniß als eine Vorbereitung zu dem folgenden anſehen. Jeſus Chriſtus, da er von dem hochmuͤthigen Phariſaͤer redet, wird uns dort alle Fehler entdecken, die gemeiniglich in das Gebeth mit einſchleichen: hier aber will er bloß die Nothwendigkeit des Gebethes und deſſen weſentliche Eigenſchaften, beſonders das Vertrauen und die Beharrlichkeit uns zeigen. Wenn er ſagt, man muͤſſe allezeit bethen, und nie davon ablaſſen, ſo muß man dieſe Worte eben nicht im ſtrengſten Verſtande, und ganz dem Buchſtaben nach verſtehen. Sie wollen bloß ſo viel ſagen, man ſoll ſich das Gebeth zu einer heiligen Gewohnheit machen. Zudem, wenn man ſich ſtets mit ſeinem Gott ver⸗ einiget haͤlt, und ſeinen allerheiligſten Willen in allem zu vollziehen ſucht, ſo bethet man ja, ſo zu re⸗ den, immerfort, und ohne Unterlaß. Erwaͤgungen. I. Urſer goͤttliche Erloͤſer macht ſelbſt die Nutzan⸗ wendung von dieſem Gleichniſſe. Es iſt ge⸗ rade ſo viel, als wenn er ſagte: Bewaffnet euch in Allem mit dem Schilde des Gebethes. Das Gebeth gehe vor allen euren Handlungen her; es begleite ſie, es endige ſolche. Ihr ſollet bethen, bevor ihr euch zum Eſſen niederlaſſet, und wieder ſollet ihr be⸗ then, da ihr vom Tiſche aufſtehet. Verſehet euch mit . E (76) W. mit den Waffen des Gebethes, da ihr euch noch zu Hauſe befindet, und bevor ihr offentlich erſcheinet. Tretet ihr in die Welt, ſo begebet euch bey eu⸗ rer Zuruͤckkehre nicht eher zur Ruhe, bis ihr nicht vorher euer Gebeth entrichtet habet. Endlich geſtat⸗ tet euerm Leibe niemals eine Erholung, es ſeye dann, ihr habet zuvor eurer Seele dieſe ihr ſo noth⸗ wendige Nahrung gereichet. Um uns zur dfteren Uebung des Gebethes noch mehr anzueiferen, ſaget uns Jeſus Chriſtus, was hier dieſer ungerechte, und unerbittliche Richter ge⸗ than hat. Er erhöret endlich das Bitten einer ver⸗ folgten Wittwe, und macht ihrer Bedruͤckung ein En⸗ de. Geſchieht es nicht aus Erbarmniß und Mit⸗ leiden gegen ſie; ſo thut er's doch wenigſtens ſeiner eigenen Ehre und Vortheile wegen, weil naͤmlich die Bittende von ihren Bitten nicht nachlaͤßt. Nun aber iſt denn nicht auch der Gott, dem wir dienen, ein guter, ein liebevoller Gott? Iſt er nicht ein Vater der Erbarmniſſe? Warum wollen wir dann glauben, er hoͤre das Gebeth ſeiner Auser⸗ waͤhlten nicht, die ihn unaufhoͤrlich um ſeinen Bey⸗ ſtand anflehen? Nein: Er wird nicht ſo gegen uns verfahren; er will unſer Bitten nicht unerhort laſ⸗ ſen, er wird uns in unſern Drangſalen und Wider⸗ waͤrtigkeiten tröſten. Bethet, und laſſet nie vom Gebethe ab; der Herr wird alsbald euch zu Hilfe eilen, und gegen die Ungerechtigkeiten eurer Ver⸗ folger genugſam zu raͤchen wiſſen. II. Aus 67X No def ſes zrt weſent ozur l das Nen wit bethen. lten, und n gen. Wr. rent Oes miit y; Vort, cert ſ, als , Derduimt (ders ſol wohe znen ſhenken, Uen undteſonn n nmel mne 6 untivendhen A ver 5 lt Swr; unner , laſen! e das Vetr Mnete es mn lt enntchn wade Iſt don Gebete gu uuf iheßt, ſe ſſen ipenblik, e, glich en leng, ſe iin ſgistnnn lhe neſh klmmn, pn Uir unß men frihnt ſen takzigen kuhe ⸗ nicht . e bincft kolung , ihe deſe ihr iun dahtetnh ſus Ciſen, wos bittligkiege⸗ 1 Birnton W Writmend⸗ umni; umn h henigen ine ,, mainih rnachl,t. et den wi ! Re er nicht uunm llen wir ſen uen 6 en ſeren Nich er 1 erh hort ſ⸗ mrm Pder leſt ni N e. dl el erch d ten eurtt X. ½ (77) W. V II. Aus dieſem folget demnach, daß unſer Ge⸗ beth zwo weſentliche Eigenſchaften haben muͤſſe; und zwar 1. das Vertrauen auf die Guͤte Gottes, zu dem wir bethen. Das Vertrauen muß unſer Herz beleben, und uns den Eingang in das ſeinige erbf⸗ nen. Wir bemerken ja, daß in dem Gebethe, wel⸗ ches uns Jeſus Chriſtus ſelbſt gelehret hat, gleich das erſte Wort, ſo er uns in den Mund legt, kein anderes ſey, als: Vater; und ſodann ſetzet er hin⸗ zu: Der du im Himmel biſt. (Matth. 6, 9.) Wem anders ſoll wohl ein bittender Sohn ſein ganzes Zu⸗ trauen ſchenken, als einem ſo zaͤrtlichen, ſo mitleidi⸗ gen, und beſonders einem ſo allmaͤchtigen Vater, der im Himmel wohnet, und im Stande iſt, ſeinen uns ſo nothwendigen Beyſtand alle Augenblicke, und zwar ſo oft, als wir ihn dringend darum bitten, uns zukommen zu laſſen? Aber das Vertrauen allein genuͤget noch nicht beym Gebethe; es muß 2. auch noch mit Beharrlich⸗ keit entrichtet werden; eine Eigenſchaft, die ſehr oft dem Gebethe auch ſo gar der frommſten Seelen noch abgeht; ſie moͤchten manchmal ſchon in dem erſten Augenblicke, da ſie kaum anfangen zu Gott zu bethen, gleich erhoͤret ſeyn; ſaͤumet er auch nur ein wenig, ſie ihrer Bitte zu gewaͤhren, ſo faͤngt ſogleich ihr Vertrauen zu wanken an. Die er ſten Tage einer ploͤtzlichen Widerwaͤrtigkeit, die Gott uͤber ſie kommen laͤßt, zeigen ſie ſich zwar ganz herzhaft und F! 74 . E (78) W. E und vollkommen in ſeinen allerheiligſten Willen er⸗ ſe unt geben; ſie bethen mit Empfindung; ſie hoffen mit Vertrauen. Allein werden ſie wohl auch ſo zu be⸗ ſin iren then fortfahren, wenn die Hilfe ein wenig verwei⸗ un l nn let? Werden ſie nicht vielmehr, wenn ſie nicht auf vegehret, der Stelle Beyſtand und Erleichterung erfahren, al⸗ ge, Pune ſogleich von ihrem Gebethe ablaſſen? Werden ſie t wli ſich nicht fuͤr voͤllig abgewieſen, und gleichſam ganz mn iuhrt vergeſſen halten, wenn die Troͤſtung nicht in dem riine, 8 erſten Augenblicke ſogleich erfolget? Nicht alſo der le lürs ge⸗ Eifer allein, ſondern oͤfters auch die Beharrlichkeit. wenn Jr geht unſerm Gebethe ab. en Brod Jeſus Chriſtus traͤgt ſeinen Juͤngern bey einer hn einen Sn andern Gelegenheit eben die naͤmliche Lehre, und un men ib zwar mit noch weit deutlichern Worten vor, da er e ſches ne e zu ihnen alſo ſpricht: Geſetzt, einer aus euch enn er Kune habe einen Freund; dieſer nun kaͤme in ite nſflemenoceryi der Nacht zu ihm, und baͤthe ihn: Freund! Pie, die ihr leih mir drey Brode; denn einer meiner gu⸗ vca in ten Freunde kam von der Reiſe zu mir; ich in hinnliſcer hab ihm aber nichts aufzuſetzen; dieſer aber cen glin hſt antwortete von innen des Hauſes: Geh, und ſey mir nicht uͤberlaͤſtig; die Thuͤre iſt ſchon Punn zugeſchloſſen, ich und meine Kinder beſinden Gitt N 1 uns ſchon im Bette; ich kann nicht aufſteheß lg, Iß, und dir geben. en, cen n Wenn aber nichts deſtoweniger dieſer t, nnn Freund mit ſeinem Klopfen anhalten ſollte; henaniz * S . ſo lüft unte Und 8 hen Blln, nn ſeiefin ne e re⸗ ein Weere⸗ wunn ſechenf eung etfohn le⸗ ſn! Wennd. unhlecſmngen Uſtmn nite iren et? cn eder h die Wrhctet Anen dej mnlche ge, rtehe 1, N ener us euch ehne tn Mitte bnr öreund! er wheiner gn⸗ ſ N! n, diſt uſes ſih, n Inin ſf ſt Pe beſſden jrcht aufſtchen anhalte 4 — ſo ſage ich euch, er wuͤrde aufſtehen, und ihm geben, was er verlanget; nicht darum, weil er ſein Freund iſt, ſondern um des Ungeſtuͤm⸗ men los zu werden. Eben ſo ſage ich euch: Begehret, ſo wird euch gegeben werden; ſu⸗ chet, ſo werdet ihr finden; klopfet an, ſo wird euch die Thuͤre geoͤffnet werden z denn wer immer begehret, der empfaͤngt; wer ſuchet, der fſindet, und wer anklopfet, dem wird die Thuͤre geoͤffnet. Wwenn Jemand unter euch ſeinen Vater um ein Brod bittet; wie? wird wohl dieſer ihm einen Stein geben? Oder wenn er ihn um einen Fiſch bittet; wird er ihm wohl ſtatt des Fiſches eine Schlange darreichen? Oder wenn er ihn um ein Ey bittet; wird er ihm wohl einen Scorpion dafuͤr hinlegen? Wenn alſo ihr, die ihr boͤſe ſeyd, euern Kindern gute Gaben geben koͤnnet; wie vielmehr wird euer himmliſcher Vater denen, die ihn bitten, einen guten Geiſt geben? (Luk. 11, 5 — 14.) Koͤnnte uns wohl unſer goͤttlicher Erloͤſer das Vertrauen, und die Beharrlichkeit im Gebethe noch ausdruͤcklicher, kraͤftiger und dringender anempfeh⸗ len, als er es eben mit dieſen Worten thut? Zeigt er uns aber zugleich nicht auch, wie geneigt ſein Herz iſt, diejenigen zu erhoͤren, die ihn um ſeine Gaben anflehen; und wie kraͤftig und wirkſam jenes Gebeth L ſep, . (80) YW. A W. ſey, welches mit einem wahren Vertrauen belebet iſt, und durch eine feſte Beharrlichkeit unterſtuͤtzet wird. III. Bethen wir alſo, wenn wir anders wollen, daß Gott unſer Gebeth erhoͤren ſoll; bethen wir mit Demuth! Soll es wohl viel ſeyn, daß man ſich vor Gott verdemuͤthige, da man ja ſein Elend und ſeine Duͤrftigkeit von allen Seiten her deutlich genug einſiehet? Bethen wir mit Aufmerkſamkeit! Wir muͤſſen uns ſelbſt hoͤren, wenn wir wollen, daß Gott uns höͤren ſoll. Bethen wir mit Eifer, und bezeu⸗ gen wir dadurch das Verlangen, das wir haben, von Gott erhoͤrt zu werden. Bethen wir mit Ver⸗ trauen! Wir bethen zu einem Vater, der liebvoll, allmaͤchtig, mitleidig, und freygebig gegen alle iſt. Bethen wir beſonders mit Beharrlichkeit! Oft hoͤret man aus Kleinmuth eben in dem Augenblicke zu be⸗ then auf, wo man waͤre erhort worden. Bethen wir, verharren wir im Gebethe, und erwarten wir den Augenblick, wo es Gott belieben wird, uns zu erhoren. Er wird gewiß nicht ermangeln, zu der von ſeiner goͤttlichen Vorſicht beſtimmten Zeit uns zu Hilfe zu eilen. oee = ⸗ Das Gleichniß von dem Phariſaͤer und Zoͤllner. Luk. XVIII. 10 — 15. ween Menſchen giengen in den Tempel hin⸗ ₰ auf zu bethen; einer war ein Phariſaͤer, und -⸗= 676½ 1dir Me n in, und unte Nr,dr dere Leute, rich, dde d. W , ( das nue e Der Zoll unte ſch nit Finnel u er Peuſt und ſt ) un doch, Heng der n n turi i nlichriyt, An/ it erhche verd au ſis geſns mn Nſt vun u emunn, d Eere enn 1 ßni naren es te Dußes gmuttheken. L 1ig. N e Bepſpel Eunlkie eunſtger nien l des lle, A, katſnt Mß muhtet in Clend niie Mutlich en meſſmtet Bi r wn, or Eifn mine 1, NMor den ethen n nt D⸗ Vuvr, N l , geon , ſcleit, 4R herltin de gten. Vithen erwarten Wwit Aund, uns zu Ggegen, Nn der Unier Mr = oſum de Tengen . 1 und der Andere ein Zoͤllner. Der Phariſaͤer ſtand hin, und bethete bey ſich ſelbſt alſo: Ich danke dir, o mein Gott, daß ich nicht bin, wie andere Leute, raubgierig, ungerecht, ehebre⸗ cheriſch, oder auch nur ſo, wie dieſer Zoͤllner da. Ich faſte zweymal in der Woche, und gebe auf das genaueſte den Zehnten von allem, was ich beſitze. Der Zoͤllner aber ſtand von Ferne, und ge⸗ trauete ſich nicht einmal, ſeine Augen gegen den Himmel zu erheben; ſondern ſchlug nur an ſeine Bruſt und ſagte: Herr! ich bin ein Suͤnder; ſey mir doch gnaͤdig! Ich ſage euch: Dieſer gieng vor jenem gerechtfertiget nach Hauſe. Denn wer ſich immer ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedrigt; und wer ſich ſelbſt erniedrigt, der wird erhoͤhet werden. Auslegung. Peſus Chriſtus trug dieſes Gleichniß vor, um ge⸗ wiſſe Leute zu beſchaͤmen, die zu viel auf ſich ſelbſt vertrauten, weil ſie ſich fuͤr gerecht hielten, und Andere nur mit Verachtung anſahen. Vor⸗ nehmlich waren es die Phariſaͤer, auf die er hin deutete. Dieſes Gleichniß mußte ſie wohl ſcham⸗ roth gemacht haben; allein es verbeſſerte ſie dennoch nicht. Das Beyſpiel des demuͤthigen Zoͤllners ſtel⸗ let uns ein Muſter von einem wahrhaft chriſtlichen Gebethe vor Augen. B. g. S. f Erwaͤ⸗ (82) . Erwagungen. I. Der Stolz mußte den Verſtand dieſes Phari⸗ ſaͤers auf das ſchrecklichſte verblendet haben, weil er das Schaͤndliche ſeines Betragens, und das Unanſtaͤndige ſeines Gebethes nicht einſah. Er kam in den Tempel, um Gott durch ſein Gebeth zu ehren, und er iſt da mit nichts anders, als nur mit ſich allein beſchaͤftiget. Anſtatt ſich vor dem Herrn zu ernie⸗ drigen, ſpricht er ſich ſelbſt auf eine ſtolze Weiſe das Lob; anſtatt Gott um ſeine Gnade zu bitten, weis er mit ſeinen Tugenden, die er an ſich zu haben glaubt, nicht groß genug zu thun. Er war von ſich ſelbſt ſo ſehr eingenommen, daß er alle Andere nur mit einem Auge der Verachtung anſah, ſie tadelte, ſie verdammte. Herr! ich danke dir! Und wo⸗ fuͤr glaubet ihr wohl, daß er Gott danket? Etwa fuͤr die Gutthaten, die er ſchon von ihm empfan⸗ gen? Oder fuͤr die tieferen Kenntniſſe, womit er ſeinen Verſtand beleuchtet ſahe? Oder aber fuͤr die vielen Gefahren, denen ihn Gott ſeit ſeines Lebens ſchon entriſſen hatte? Nichts von allen dieſen. Ich danke dir, ſagt er, daß ich nicht bin, wie an⸗ dere Leute. Er iſt ſo vermeſſen, daß er unter allen Menſchen nicht einmal einen Einzigen aus⸗ nimmt. In ſeinen Augen iſt er mehr, als alle uͤbrigen Menſchen; er allein iſt gerecht; er allein iſt heilig; er allein iſt wuͤrdig, vor Gott zu erſchei⸗ nen; alle Andere ſind Ungerechte, ſind Raͤuber, ſind 4 Ctehrte, ſin cſen Vetdi NT8G er Gberslaſt tr de Fuuch cchen? = - –☛ änt, als er, Fei ſole Cungen gerath Eeneen alle de en Gcbethe; Atztwefen? Nu ſich tulch w⸗ itn, icf len ſehergrechyhs'ins eon Sorr Gnaden enſudig wen ichi nne, wen ie E wſe Gebetd rihniten ſder Minruns der erdennt nſie Riu nnmtinn ehlten ice., Kl chet⸗ ſeRn in d n. erg Ne bclatgt dr nn de firſſeſ te atſien, Bettngen add teinſth Duin Mhzeßted umit ſch en dentenn Neni⸗ ine eNeſnms ade pimn, is an Nn n Ein ii S ale Mrn nſeh, ’ Sl, k dir Ind w hontt! Erma ihn empfar⸗ uſe, pommit er Dderche fr de rſensr n alen deſe⸗ n. htbn wie N ſn e met bnign en onb⸗ “ 6 *½ ( 83) W. Ehebrecher, ſind Suͤnder. Soll dieß wohl ein Ge⸗ beth ſeyn? Verdienet es nicht vielmehr den Namen einer Gotteslaͤſterung? Heißt dieß nicht, ſich viel⸗ mehr des Fluches, als der Gnaden Gottes wuͤrdig machen? Wir ſind zwar, wie ich nicht zweifle, weit da⸗ von entfernt, als daß auch wir, da wir zu Gott be⸗ then, in eine ſolche Blindheit, und zu ſolchen Un⸗ ordnungen gerathen ſollten; allein geſetzt auch, wir vermeiden alle dergleichen Ausſchweifungen bey un⸗ ſerm Gebethe; wie? haben wir uns dabey nichts vorzuwerfen? Ach! wie viele Fehler ſchleichen doch nicht taͤglich dabey ein? Man bringt, wie der Pha⸗ riſaͤr, nicht ſelten ſeinen Stolz und uͤbertriebenen Kleiderpracht bis ins Heiligthum Gottes, bis zum Fuße der geheiligten Altaͤre ſelbſt hin. Man begeh⸗ ret von Gott Gnaden, gleich, als wenn er ſie uns zu geben ſchuldig waͤre; man beklagt ſich, man ge⸗ raͤth in Unruhe, wenn er ſie uns verweigeret. Er⸗ hoͤret er unſer Gebeth, und giebt er uns, um was wir ihn bitten, ſo erheben wir uns uͤber Andere, wir ruͤhmen uns der empfangenen Gaben wegen; wir naͤhren damit unſre Eitelkeit und Eigenliebe. Oder ſind jene angemaßten Vorrechte, die man ſo ſteif zu behaupten ſuchet; jene gezwungene Sonderlichkeiten, die man ſo begierig nachaͤffet; jene Hochachtung und Vorzuͤge, die man von andern verlanget, nicht ein klares Zeichen, daß man ſich eben ſo, wie dieſer f 2 Pha⸗ . £ (84) W. Phariſaͤer, beſſer, als alle andere Leute, zu ſeyn geduͤnket? Wir elende Erdwuͤrmer! Mochten wir doch einmal in uns gehen, und das Nichts erken⸗ nen, das wir vor Gott ſind! II. Laſſet uns nun aber auch unſre Augen auf einen Gegenſtand hinwenden, der unſers Anblickes noch weit wuͤrdiger iſt; auf ein Muſter, das uns eben ſo wohl zu erbauen, als zu ruͤhren im Stande iſt. Waͤhrend daß der ſtolze Phariſaͤer ſich ſelbſt ein Zeugniß giebt, das er ganz und gar nicht ver⸗ diente, haͤlt ſich der demuͤthige Zollner in ei⸗ ner Entfernung, und getrauet ſich nicht einmal, dem Altare naͤher zu treten. Beym Eingange in den Tempel liegt er vor Gott auf ſeinen Knieen da; vor Reue uͤber ſeine Suͤnden zerfließt er ganz in Thraͤ⸗ nen, und zollet ihm mit einem ehrfurchtsvollen Ge⸗ bethe die tiefeſte Huldigung ſeines Herzens ab. Seine demuͤthige Stellung, ſein Schmerz, ſeine Seufzer ſagen weit mehr, als alle Worte haͤtten ſagen koͤnnen. Und auf dieſe Weiſe zieht er die Blicke und Gaben des Himmels in einem vollen Maaße uͤber ſich herab. Er haͤlt ſich in einer Entfernung; und zwinget eben dadurch Gott, ſich ihm zu naͤhern. Er ge⸗ trauet ſich nicht, ſeine Augen gegen den Himmel empor zu heben; und eben darum wirft Gott die Augen ſeiner Barmherzigkeit auf ihn hinab. Er be⸗ truͤbet ſich, er ſchlaͤgt auf ſeine Bruſt, er giebt ſich fuͤr einen Suͤnder aus, der keiner Vergebung, kei⸗ ner ſer Ne litdi G ud gebt in teltkon uf dieſl tiget, eine e e etisr ſn mi en tumit rlutgen, ſte 5hetzz er uin d nennet und n An ſihen Piei n ſch verſti⸗ hht ſinn / lſt, I. Se⸗ ſhfes giis Geig ed n ſrlzen Pe ngerctfeto, ſote nnh en win icſts Dirnt nc ne lah iſelĩ frge⸗ Urnhr genchfe A14 ſirſthe, ſer⸗ der e dera eemn chtige Rbin ut e Piten duhe ee Hmſt u unſes Ni Mie, d mn 1 nun ir Ehme Phorn ſ ſeſ und r na u⸗ hige Ar ni t ſch it un Mym Grorai ſſinen Mr, ter czt i irchtelen e 6s Atrzens b. Ezſime Eeuftt cenſeherhhunen. Aterc Eten ne ſder ſord. cung⸗ zbinet A. Ege⸗ den Hnn n wirft Gn 4 n hin nab. G⸗ iſ, er in Vegchn ner Gnade wuͤrdig iſt; und eben darum troͤſtet ihn Gott, und giebt ihm das Zeugniß, daß er wirklich mit ihm vollkommen ausgeſoͤhnet ſey. Auf dieſe Weiſe iſt die Suͤnde, die verdemuͤ⸗ thiget, einer Tugend, die aufblaͤst, in einem gewiſ⸗ ſen Verſtande ſogar noch vorzuziehen. Gott ſieht uns kaum reumuͤthig und zerknirſcht vor ſeinen Fuͤ⸗ ßen daliegen, ſo giebt er uns ſchon wieder ſein gan⸗ zes Herz; er nimmt uns in ſeine Freundſchaft auf, und nennet uns wieder ſeine Kinder; da er indeſſen den ſtolzen Phariſaͤer mit Verachtung und Unwillen von ſich verſtoͤßt, ſeine Blicke von ihm abwendet, und ihn ſeinem Hochmuthe und ſeiner Blindheit ganz uͤberlaͤßt. III. Ich ſage euch demnach, beſchließt Jeſus Chriſtus dieſes Gleichniß, der demuͤthige Zoͤllner ward dem ſtolzen Phariſaͤer vorgezogen; denn er gieng gerechtfertiget, und von allen ſeinen Suͤnden losgeſprochen nach Haufe: da im Gegentheile der andere weiter nichts that, als daß er die Laſt ſeiner Suͤnden mit noch neuen vermehrte. Der Phariſaͤer gab ſich ſelbſt fuͤr gerecht aus; und doch war er vor Gott nicht gerechtfertiget: der Zoͤllner aber bekannte ſich fuͤr ſchuldig, fuͤr den groͤßten Suͤnder; und er trat gerechtfertiget aus dem Tempel. So verfaͤhrt der Vater der Erbarmniſſe, und der Gott aller Ge⸗ rechtigkeit mit uns Menſchen. Er ſelbſt hat es geſagt, und wir koͤnnen alle Tage ſehen, wie ſein ſ3. Woort Wort in Erfuͤllung gehet: Wer ſich ſelbſt erhoͤ⸗ het, der wird erniedrigt; und wer ſich ſelbſt er⸗ niedrigt, der wird erhoͤhet werden. (Luk. 14,11.) Seyen wir alſo demuͤthig, und Gott wird uns mit Guͤte aufnehmen. Seyen wir demuͤthig, und wir werden Vergebung unſrer Suͤnden erlangen. Seyen wir demuͤthig, und wir werden die Gnaden des Himmels uͤber uns herabziehen. Seyen wir endlich demuͤthig, und die Demuth wird, ſo zu re⸗ den, alles das erſetzen, was uns von anderen Tu⸗ genden noch abgehet; ſie wird ſolche in uns erzeugen, und uns alle dafuͤr verheißene Belohnungen von Gott verdienen. Das Gleichniß von dem ungerechten Haushalter. Luk. XVI. 1 — 10. Weſus trug ſeinen Juͤngern folgendes Gleich⸗ J niß vor. Ein reicher Mann hatte einen Haushalter. daß er ihm ſeine Guͤter verſchwendet haͤtte. Er rief ihn alſo zu ſich, und ſprach zu ihm: Was hoͤre ich doch von dir? Gieb Rechenſchaft von deiner Haushaltung; denn dieſem deinem Amte kannſt du hinfuͤro nicht mehr vorſtehen. Der Haushalter dachte bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich nun anfangen, da mein Herr mir die Verwal⸗ L tung Dieſer wurde bey ihm verklagt, 14 4 ng ium! intreud! ſnis was! lent nech n hee Hanſe C hit Genn Kle d Gu meime tratte: Hun ſine hundſchetn ſſchind niche, N epte ken Eſſen. Wientl W hundr Geſitvindemm ſniße Mi s k Her Nußlng vnahn Ue iun gehnde t Bln ſrd nn Enn Krde des d ch Enedt en Mhn ent and Eeng, wenniche⸗ vhr Woßungn Auel Fſtts r hen unzn lre glein auf Ne e ſaer iſh ſitſ ei, nſcſllſee nd Grrum nn demmin ud Tirden ein Urdn de Gnden ieha Eter ie lith r: ns vormheen d⸗ che ind ezann, Nlgfunn de = = . „½ (87) W. tung nimmt? Zum Arbeiten hab ich die Kraͤfte nicht mehr, und des Bettels ſchaͤme ich mich. — Ich weis, was ich thue, damit ich Leute finde, die mich nach der Abſetzung von meinem Amte in ihre Haͤuſer aufnehmen. Er beſchickte alſo alle Schuldner ſeines Herrn. Als der Erſte kam, fragte er ihn: Wie— viel biſt du meinem Herrn ſchuldig? Dieſer antwortete: Hundert Tonnen Oels. Da nimm deine Handſchrift zuruͤcke, ſprach er, ſetze dich geſchwind nieder, und ſchreib: Fuͤnfzig. Als der Zweyte kam, fragte er dieſen auch, wie den Erſten: Wie viel biſt du meinem Herrn ſchul⸗ dig? Hundert Malter Waizen, ſagte dieſer. Geſchwind nimm deine Handſchrift zuruͤck, und ſchreib: Achtzig. Als der Herr dieſes Verfahren ſeines Haushalters vernahm, ſprach er ihm das Lob, daß er klug gehandelt habe; denn die Kinder dieſer Welt ſind nach ihrer Art immer kluͤger, als die Kinder des Lichtes. Ich ſage euch aber auch: verwendet euern ungerechten Reichthum dahin, euch Freunde damit zu machen, auf daß ſie euch, wenn ihr verſchmachten werdet, in die ewigen Wohnungen aufnehmen. 4 Auslegung. Jeſus Chriſtus traͤgt zwar dieſes Gleichniß ſei⸗ nen Juͤngern vor; allein ſeine Worte waren vorzuͤg⸗ lich auf die Phariſaͤer, die eben auch zugegen wa⸗ f 4 ren, W e (88) W. ren, gerichtet. Der Erloͤſer will, daß auch wir eini⸗ ger Maßen dieſem ungerechten Haushalter nachah⸗ men, und unſre zeitliche Guͤter dahin verwenden ſollen, uns damit Freunde und Fuͤrſprecher bey Gott zu machen. Er ſpricht eben dem Verfahren dieſes Haushalters nicht in allem das Lob; ſondern er prei⸗ ſet nur die Klugheit und Sorgfalt dieſes Mannes, der auf eine mehr kluge als gerechte Weiſe ſich fuͤr die Zeit, wo die Haushaltung von ihm ſollte genom⸗ men werden, Hilf zu verſchaffen ſuchte; denn es iſt eine ausgemachte Sache, daß die ungerecht erwor⸗ bene Guͤter vielmehr ihrem rechtmaͤßigen Herrn wie⸗ der muͤſſen zuruͤckgeſtellet, als unter die Armen ver⸗ theilet werden. Jeſus Chriſtus will demnach durch dieſes Gleichniß bloß ſo viel ſagen: Ahmet der Klug⸗ heit dieſes Haushalters nach, ohne jedoch ſeiner Ungerechtigkeit nachzuahmen; laſſet eure eigenen Guͤ⸗ ter und Reichthuͤmer in die Haͤnde der Armen kom⸗ men, damit die Heiligen, die ihr hier auf dieſer Erde werdet ernaͤhret, und denen ihr in ihrem Elende werdet beygeſprungen haben, euch in die ewigen Wohnungen aufnehmen, wohin ſie euch ſchon vor⸗ gegangen ſind. Erwagungen. I. Wir moͤgen auf dieſer Erde haben, und beſi⸗ . . 8 tzen, was wir auch immer wollen, ſo muͤſ⸗ ſen wir uns niemals anders betrachten, als wie 1 Haus⸗ 4* * n al Ger l 1 RWR i mn⸗ 1 1 4 htet Tolenn. it ten, und was ſnf veden Gott ermenn gn und er en eiſer bald wn 0rickn, mweu ,lmn ountin⸗ 5 Funtheitn, poon lid tehr aehen. ennenchn und iſtd, und der ſe uid dieſe We⸗ Ranchn, das 1 tem fin enen Ge Atlcen nne⸗ ſ ſnin⸗ len werden, tien uenn lt nin⸗ Ru Ut ti Hule fothg. 8 wmmmn urſertrigcre mn Verführſeſs l: ſouben⸗ Dies Pyn echt Deſe ſcti n ihrilt genn⸗ hſucht der t die unpttene⸗ dmißigetenmde unr die konat ni denmnup t ,Apmrirg⸗ ne jeht ſenn urtehertn ⸗ eNr Armen kom uſdetr Ede W Cende h n e tic ſe kch Kon m 4. Cben, ed 16 e wolen, tacen, ente⸗ N . £½ (89) MW. 28 Haushalter Gottes, des unumſchraͤnkten Herrn der ganzen Welt, und aller Guͤter, die ſie in ſich ein⸗ ſchließt. Alles, was wir im Beſitze haben, geho⸗ ret Gott zu, dem wir einſtens nicht nur allein von allen unſern aͤußerlichen Guͤtern, ſondern auch von unſrer Zeit, von unſrer Geſundheit, von unſern Talenten; mit einem Worte von allem, was wir haben, und was wir ſind, die genaueſte Rechen⸗ ſchaft werden ablegen muͤſſen. Gott ermahnet uns, unſre Rechnung auszufer⸗ tigen; und er ermahnet uns dazu auf verſchiedene Weiſe: bald durch das Alter, das immer mehr her⸗ anruͤcket, und durch die Jahre, die eines nach dem andern vergehen; bald durch die Schwachheiten und Krankheiten, wodurch unſre Kraͤfte immer mehr und mehr abnehmen; bald durch den Tod unſrer Anverwandten und Freunde, wovon wir Augenzeu⸗ gen ſind, und der uns oft ſo ſehr zu Herzen geht. Sehet! Auf dieſe Weiſe hoͤret Gott niemals auf, uns zu ermahnen, daß er den uͤblen Gebrauch, den wir ſo oft von ſeinen Guͤtern machen, nicht laͤnger mehr ertragen konne; ſondern ſolche, wenn wir anders fortfahren werden, ſie zu misbrauchen, von uns wieder zuruͤck nehmen werde. II. Ahmen wir der Thaͤtigkeit dieſes ungerech⸗ ten Haushalters nach, der keinen Augenblick verlie⸗ ret, um ſich in ſeinem Ungluͤcke, das ihm nun be⸗ vorſtand, verſchiedene Hilfsquellen zu verſchaffen. f 5 Sein , „½ (90) W. . Sein Herr konnte nicht umhin, ihn zu loben, zwar nicht ſeiner Untreue, ſondern bloß ſeiner Klugheit und Sorgfalt halben. Wie viele ſolcher fleißigen und ſorgfaͤltigen Haushaͤlter giebt es nicht auch un⸗ ter den Weltleuten in Betreff ihrer zeitlichen Guͤter? Wie viele Muͤhe, Kummer und Sorgen laſſen ſie ſich doch nicht koſten, um ihre Projekte durchzuſetzen, ihr Gluͤck zu befoͤrderen und allem Ungluͤcke zuvorzukom⸗ men? Moͤchten doch auch wir fuͤr die ewigen Guͤter des Himmels eben das thun, was ſie fuͤr die zergaͤng⸗ lichen Guͤter dieſer Erde thun! Mochten wir doch fuͤr unſre ewige Gluͤckſeligkeit, fuͤr unſer ewiges See⸗ leuheil eben ſo beſchaͤfftiget ſeyn, wie ſie es ſind, um ewig ungluͤckſelig zu werden, um ſich ewig zu ver⸗ dammen. III. Dieſer ungetreue Haushalter konnte ſich zwar, wie er es gethan hat, ohne Ungerechtigkeit der Guͤter ſeines Herrn nicht bedienen, um ſich Freunde int der Noth, und in ſeinem Ungluͤcke dadurch zu ma⸗ chen. Allein Gott erlaubt es nicht nur allein, ſon⸗ dern er befiehlt es uns auch ſogar, unſre zeitlichen Guͤter dahin zu verwenden, daß wir uns Freunde machen, die uns einſtens in den Himmel aufneh⸗ men. Man bewirbt ſich oft ſo ſehr um den Bey⸗ ſtand, und um die Gunſt der Großen dieſer Erde. Schwache Freunde, die uns aufs hoͤchſte den Weg zu einem vergaͤnglichen Gluͤcke eröffnen koͤnnen! Falſche Freunde, die uns ſo oft hintergehen, und bey ſo LE 7*W Getgen gun Frunde e dergeden . Unſte mn Penen, Mrin/ ufeber An 1 Girnun den ſilen vetden. gen ungercht, Gnttt, und in Ne harde dakn fuchone Oni Nachthinr NR vr vene Unſer Herinmr Okir Wae, und ſen de hinnels Eteleſtn müſen Kinhrde, di nWn meſſen Wden zn dieſe ſſen wirſits na bere pir tte ſeſ ind nd de n hlne verden 1 1 N ult n,pr mn gluen eſ eſ ſen t ee oun lgen haſenpͤh Udnchuſegen , nemzn, Oluiyn tnr i e i⸗ lhr hute ſch urettiter de nſch eude e dodurnhenme⸗ Nr W K W⸗ goſe “ d 1 hen lbchſte deung aufnen i⸗ m N deſen en e (91) 2. X ſo vielen Gelegenheiten wohl gar verlaſſen! Unſre wahren Freunde ſind die Heiligen im Himmel, die wir nie vergebens um ihren Beyſtand anflehen wer⸗ den. Unſre maͤchtigſten Frennde bey Gott ſind die Armen, die ihre Haͤnde gegen den Himmel fuͤr uns aufheben, und uns, wenn wir mit unſern zeitlichen Guͤtern ihnen beyſpringen, die ewigen Guͤter dafuͤr erhalten werden. Die Reichthuͤmer dieſer Erde ma⸗ chen ungerecht, wenn man ſie durch unerlaubte Wege erwirbt, und uͤbel verwendet; laͤßt man ſie aber in die Haͤnde der Armen kommen, ſo werden ſie eine fruchtbare Quelle der Gerechtigkeit, und der wah⸗ ren Reichthuͤmer des Himmels. Iſt nun deme alſo, o! ſo entreißen wir doch unſer Herz immer mehr den zergaͤnglichen Guͤtern dieſer Welt, und trachten wir einzig nach jenen ewigen des Himmels. Wir werden doch einſtens alles verlaſſen muͤſſen; verſtricken wir uns alſo nicht ſelbſt i in Bande, die wir doch vielleicht ſehr ba ld ſe⸗ der werden zerreiſſen muͤſſen. Laſſen wir unſer Herz von dem Fette dieſer Erde nicht bezaubern, ſondern ſeufzen wir ſtets nach dem Thau des Himmels! Da werden wir wahre Schaͤtze finden, die weder der Roſt und die Motten verzehren, noch die Diebe uns werden rauben koͤnnen. (Matth. 6 20.) Das n li⸗ 1 Das Gleichniß von den zehn Jungfrauen. undſi⸗ Matth. XXV. 1 — 14. Send , Das Himmelreich iſt zehn Jungfrauen gleich, eſtus e die ihre Lampen nahmen, dem Braͤuti⸗ e i, l gam, und der Braut entgegen zu gehen. Fuͤnfe Punm nid. aus ihnen waren thoͤricht, fuͤnfe aber klug. . Die fuͤnf Thoͤrichten nahmen zwar ihre Lam⸗ pen, vergaſſen aber auch Oel mit ſich zu neh⸗ Uih ders men; die Klugen hingegen brachten nebſt ihren Kiri t Lampen auch Oel in ihren Flaͤſchgen mit ſich. nn 4 Da ſich nun der Braͤutigam verweilte, r is und nicht gleich kam, ſchlummerten ſie alle, und ſchliefen ein. Mitten in der Nacht erhob ſich mn e ichen ein Geſchrey: Sehet! hieß es, der Braͤuti⸗ Gir m, de gam koͤmmt; gehet ihm entgegen. Da ſpran⸗ uunn, an 1, gen dieſe Jungfrauen alle auf, und richteten ußftun in iren ihre Lampen zu. Die Thoͤrichten aber ſprachen Uüngmeinpce zu den Klugen: Gebet uns von eurem Oele; ulm. Dabe denn ſehet! unſre Lampen beginnen zu erloͤ⸗ e ae ſi ſchen. Die Klugen erwiederten, und ſagter: nhirn Es moͤchte etwa uns und euch zugleich nich Re⸗ erklecken. Gehet alſo lieber zu den Oelhaͤnnz: nen Nv lern hin, und kaufet euch's. Nirc 15) Waͤhrend aber, da ſie hingiengen, es ein⸗ is Clefn zukaufen, kam der Braͤutigam. Diejenigen al⸗ Ppriten 6 ſo, die bereit waren, giengen mit ihm in den n,ah en Hochzeitſaal hinein, und die Thuͤre ward nach mnut in Mmne⸗ ihnen ſo gleich verſperret. Nachher kamen auch ſie nt r die Uuft nonun —1. npftnnnig, 1,den D likſen dint ſti mr ile mriſe En⸗ mußhn chtenittiſe ſohgeruſc. iyamurrie nen tcli lucht ait /c , derhiutn pran d richteten giberſrochen tunn delt ener Nel⸗ 0, d ſhn⸗ lit nit , Md Gngen & n Diignih rit ihn d Hire word ene. het lo 1 die uͤbrigen Jungfrauen, und ſagten: Herr! Herr! laß uns aufmachen! Allein er antwor⸗ tete, und ſprach: Fuͤrwahr! ich kenne euch nicht. Senpd alſo wachbar, beſchließt Jeſus Chriſtus dieſes Gleichniß; denn ihr wiſſet we⸗ der den Tag, noch die Stunde, wenn der Herr kommen wird. . Auslegung. Nach dem Gebrauche der Alten mußte ſich der Braͤutigam hin in das Haus der Braut begeben, um ſie allda zu empfangen, und in ſein Haus zu fuͤhren. Gleichwie nun aber der Braͤutigam waͤh⸗ rend des Hochzeitfeſtes von vielen Juͤnglingen be⸗ gleitet wurde, die man Sohne des Braͤutigames nannte; eben alſo hatte auch die Braut mehrere Jungfrauen in ihrem Gefolge, die mit ihr zum Braͤutigame hinzogen, und ſodann dem Hochzeitfeſte beywohnten. Daher koͤmmt auch, was der koͤnig⸗ liche Prophet ſchreibt: Sie geht voraus, und nach ihr werden andere Jungfrauen, ihre Ge⸗ ſpielinnen, dir vorgefuͤhrt werden, o Koͤnig. (Pſalm 44, 15.) Dieſes Gleichniß iſt hoͤchſt wichtig ſowohl we⸗ gen den goͤttlichen Geheimniſſen, die es in ſich ent⸗ haͤlt, als auch wegen den heilſamen Lehren, die wir daraus ſchoͤpfen koͤnnen. Jeſus Chriſtus ſtellet uns hier ein ſehr lebhaftes Bild vor Augen von dem, was . £½¾ ( 94) W. was ſich beym Tode, und am Ende der Zeiten mit uns ereignen wird. Die klugen Jungfrauen ſind das Bild der Gott getreuen Seelen, die ſich zu der An⸗ kunft des himmliſchen Braͤutigames gehdbrig zube⸗ reiten, und allzeit gefaßt ſeyn werden, ihn zu em⸗ pfangen. Die Thorichten hingegen ſind das Bild der Suͤnder, welche die Zeit vernachlaͤßigen, die ih⸗ nen gegeben iſt, ſich zur Ankunft des hoͤchſten Rich⸗ ters zuzubereiten, und die eben darum ganz unser⸗ ſehens von dem Tode werden uͤberraſchet werden. Die brennenden Lampen ſind das Bild der guten Werke, die von dem Lichte des Glaubens muͤſſen ge⸗ leitet, und beſonders von dem Feuer der Liebe ent⸗ zuͤndet ſeyn. Erwaͤgungen. I. U ent ſtellen uns dieſe zehn Jungfrauen, die mit der Lampe in der Hand dem Braͤu⸗ tigam entgegen gehen, die Glaͤubigen vor, die, von dem Lichte des Glaubens erleuchtet, ſich immer bereit halten muͤſſen, in den Himmel einzugehen, und allda der Hochzeit, und dem ewigen Freuden⸗ mahle beyzuwohnen, welches Jeſus Chriſtus der himmliſche Braͤutigam uns allen allda zubereitet hat. Die klugen Jungfranen, die auch Oel mit ſich nahmen, womit ſie ihre Lampen unterhalten konn⸗ ten, ſind die wahren Glaͤnbigen, die mit dem Glauben, zu dem ſie von Gott ſind berufen worden, auch uchtele eliſe, en One Gulerhaben; ſcnen ihre Lunn den gehinen ler nr on er Ytlihigts Engong in de Eſcheinen wir ie i ſud alle d⸗ lch Ar ndthie ſenzn men iyimr ilr m / Gyſente 6 eaheh “ Mlottvepgen i, un ns d dadn he. Wſede iunft 6Nonter D dey veten Mulinft ) Ri enliß /n rs Re Ne ſe er rmithen lu il den . lleg⸗ WH 1, di Pinmitns Nunn td N Neſ e nes i te then, hun⸗ n ſind Nd ifgen, Net duͤſechſten Nl⸗ rnpun unle⸗ benthtwede. as Bume lubunſene fun dilchee⸗ 4 ngftren, mn den Drin gen Mt, d die, , Wonet nel anten neg rftenden⸗ us N eig lat. eil N eKen Da N e eiten n 4, de it erſnn, w 5* . A (95) 2. g ℳ ☚ auch die Liebe, und guten Werke zu vergeſellſchaften ſuchen. Ohne dieſen kann man nur einen todten Glauben haben; gleichwie auch dieſe thoͤrichte Jung⸗ frauen ihre Lampen ausloͤſchen ſahen, weil es ihnen an dem gehbrigen Oele gebrach. Huͤten wir uns demnach, daß nicht auch wir aus der Zahl dieſer thörichten Jungfrauen ſind, derer Nachlaͤßigkeit es dahin brachte, daß ihnen der Eingang in den Hochzeitſaal verweigert wurde. Erſcheinen wir bey der Hochzeit des Braͤutigams; wir ſind alle dazu berufen. Gebrauchen wir aber auch alle noͤthige Vorſicht, um davon nicht ausge⸗ ſchloſſen zu werden. Gleichwie es die groͤßte Gluͤck⸗ ſeligkeit fuͤr uns iſt, wenn wir zu dieſem himmli⸗ ſchen Gaſtmahle zugelaſſen werden; eben alſo wuͤrde es auch die groͤßte Thorheit ſeyn, wenn wir es an den nothwendigen Zubereitungen wuͤrden ermangeln laſſen, und uns dadurch die Thuͤre dazu verſchlieſſen wuͤrden. II. Der Schlaf dieſer Jungfrauen, waͤhrend daß ſie die Ankunft des Braͤutigams erwarteten, bedeutet den Tod der Glaͤubigen, der vor der zweyten Ankunft des goͤttlichen Erlbſers hergehet. Er wird endlich kommen, dieſer goͤttliche Braͤuti⸗ gam, in Mitte der Nacht, d. i. da man ihn am wenigſten vermuthen wird. Sogleich werden ſich ſeine Engel in allen vier Welttheilen ſehen laſſen, um alle Menſchen, die jemals gelebt haben, zum Gerichte * 2. A (96) 2. Gerichte zu berufen. Wohl alsdann den klugen Jungfrauen, den gerechten Seelen, die vor ihrem Todesſchlafe ſich zur Ankunft des goͤttlichen Welt⸗ erloſers werden zubereitet haben. Denn es ſagt der heilige Auguſtin: Derjenige, der ſich, bis er entſchlafen wird, d. i. bis zu ſeinem Tode allzeit wird bereit gehalten haben, wird auch alsdann alſo befunden werden, da er in Mitte der Nacht die Stimme hdren wird, die uns alle aus unſern Graͤ⸗ bern erwecken, und hin vor den Richterſtuhl Gottes berufen wird. Wie groß war doch nicht der Unverſtand dieſer thbrichten Jungfrauen, daß ſie von Andern begeh⸗ ren, was ihnen abgehet; gleich, als koͤnnten ſie ſich durch die Verdienſte und guten Werke Anderer die Gunſt und Gewogenheit des Braͤutigams ver⸗ dienen. Ahmen wir unſer Leben hindurch den Gerechten nach, und ſuchen wir auch uns eben ſo, wie ſie, gute Werke zu ſammeln. Es wuͤrde thoͤricht ſeyn, wenn wir mit ihnen nach unſerm Tode auf Werke rechnen wuͤrden, die nur ſie gethan haben. Der goͤttliche Braͤ»utigam kann nur durch perſonliche Ver⸗ dienſte ſeiner Braͤute geruͤhret werden; nur dieſen hat er die Belohnung zugeſichert. Man ſpottet in dieſer Welt dfters uͤber die Frommen; es wird eine Zeit kommen, wo man ſich wuͤnſchen wird, ihnen aͤhnlich pt ein, II. Schen ſben Glicuf ehen iy nicht. Gſe Chiſen iten, ecer bereit ge atenne euch! geine Frunde, ine Gncde und ch enne end uhen, darth 7 nizer Glitite in Nh Ann nent ninn anf ſt ehler diedes ifhint ehen; bitſsk Gee Pki 4 lihe ed When. heneden tel vi, 8 den te, iheſche * n ie lin lſeter fn s ihn B 1 haſ „ der ſt e zirn Dchutt uc glsdenn in umdn Nucr d le anſen ⸗ Richrel Cs der hpvetandtin , uben ker ,Als lil ſt Wert Mdent Wiutinms ver⸗ en Gecchten NN ſe, de iht uf Wet t . . ( NRor⸗ eltche Rel⸗ G,miih 6 en, n R rn ſpndh 6 wid/ 4 gen) . ſchen Gid X aͤhnlich zu ſeyn, und eben ſo, wie ſie gelebt zu haben. L III. Schreckliche Worte, die Jeſus Chriſtus in dieſem Gleichniſſe uͤber die thoͤrichten Jungfrauen ergehen laͤßt: Hinweg von mir! ich kenne euch nicht. Eben ſo wird er einſtens auch zu den boͤſen Chriſten ſagen, die ſich auf ſeine Ankunft nicht werden bereit gehalten haben: Hinweg von mir! ich erkenne euch nicht fuͤr meine Diener, nicht fuͤr meine Freunde, nicht fuͤr meine Kinder; ihr habet keine Gnade und Barmherzigkeit von mir zu hoffen. Ich erkenne euch nur fuͤr Unſinnige, die das Aner⸗ biethen, das ich ihnen ſo oft gemacht habe, ſie zur ewigen Gluͤckſeligkeit zu fuͤhren, nicht benutzen woll⸗ ten. Ich erkenne euch fuͤr Undankbare, die alle meine Gutthaten auf das ſchaͤndlichſte mißbrauchet; fuͤr Rebellen, die das Joch meines Geſetzes von ſich abgeſchuͤttelt haben; und fuͤr ſolche, die in alle Ewigkeit Gegenſtaͤnde meines Haſſes und meiner Rache ſeyn werden. VBachen wir demnach, und wachen wir immer⸗ fort, weil wir, wie unſer goͤttliche Erloͤſer ſagr, weder den Tag, noch die Stunde wiſſen, da der Menſchenſohn kommen wird. (Matth. 24, 42.) Ach! wird es wohl nach dem Tode noch Zeit ſeyn, an das zu denken, was uns alsdann abgehen wird, um getroſt vor unſernt goͤttlichen Richter erſcheinen zu konnen? Waͤhrend dem wir B. 8. S. g uns . Aà (98) „ uns mit dieſen ſo unnuͤtzen und allzuſpaͤten Gedan⸗ ken beſchaͤftigten, wuͤrden die Gerechten uns zuvor⸗ kommen, und mit dem himmliſchen Braͤutigam in den ewigen Hochzeitſaal hineintretten, deſſen Thuͤre uns ſodann fuͤr immer wuͤrde verſchloſſen bleiben. Das Gleichniß von zween Soͤhnen, und ihrem verſchiedenen Betragen. De Jeſus in den Tempel kam, und das ⅝eͤVolk lehrte, traten die Oberhaͤupter der Prieſter, und die Aelteſten des Volkes zu ihm hin, und fragten ihn: Aus was fuͤr einer Vollmacht verfaͤhrſt du alſo? Wer hat dir die Gewalt dazu gegeben? Jeſus antwortete, und ſagte zu ihnen: Auch ich will euch um etwas fragen. „Beantwortet ihr mir dieſe meine Frage, ſo will auch ich euch ſagen, aus was fuͤr einer Vollmacht ich alſo handle. Saget mir alſo: Wo kam wohl die Taufe des Johannes her? Vom Himmel, oder von den Menſchen? Sie dachten aber bey ſich ſelbſt: Sagen wir, vom Himmel; ſo wird er uns erwiedern: Warum habet ihr ihm denn nicht geglaubt? Antworten wir aber, von den Men⸗ ſchen; ſo haben wir das Volk zu fuͤrchten: denn alle halten den Johannes fuͤr einen Pro⸗ pheten. een 6i i Wir w. nt erbiedert c nicht, an ſes chne. Stt ſe Glicheter: Er in fum ,, und arbe An ditſer art⸗ Nrauf reuet⸗ Vunnch hin. den, und Gtworrte in; Oe /t G lin Nn Nler ſen. Teſe ſe “ ehn uh im Re us R Wiſus n s Klchnin Veytude nit den in zu luch, Crthtittit Mark Cber e heten Fi er ir 4 lghter Gr. en ten ſteningmne etun/ in Nr ſchlofeli. ==— va Eiſin, V. — An 4Obertunn ,Bol , was ir ener Wy lat N s mmate, ull uch un ir ni dieſe b n au⸗ 6 Pend eie Tt hinn,/ erten ſ d W pheten. Sie antworteten alſo, und ſagten zu Jeſu: Wir wiſſen es nicht. Auf dieſe Ant⸗ wort erwiederte er ihnen: So ſag' ich's euch auch nicht, aus was fuͤr einer Vollmacht ich dieſes thue. Statt deſſen trug er ihnen aber folgendes Gleichniß vor: Es hatte Jemand zween Soͤhne. Er gieng zum Erſten hin, und ſagte: Sohn! Geh, und arbeite heute in meinem Weinberge; allein dieſer antwortete: Ich mag nicht. Gleich darauf reuete es ihn aber, und er gieng dennoch hin. Nun kam der Vater auch zum Andern, und ſagte eben ſo zu ihm. Dieſer antwortete ihm zwar: Herr! ich gehe; er gieng aber nicht. Welcher aus dieſen beyden hat nun den Willen des Vaters vollzogen? Sie ſagten: Der Erſte. Jeſus aber ſprach: Fuͤr⸗ wahr! ich ſage euch: Publikanen und Huren werden euch im Reiche Gottes noch vorgehen. Auslegung. 8 Weſus Chriſtus macht uns ſelbſt die Auslegung A dieſes Gleichniſſes nach ſeinem buchſtaͤblichen Verſtande mit wenig Worten: Johannes, ſagt er, kam zu euch, und lehrete euch den Wweg der Gerechtigkeit; und ihr habet ihm nicht geglaͤubt; aber die Publikanen und Huren maßen ſeinen Worten Glauben bey, und thaten Buße uͤber ihre Suͤnden. Ihr waret zwar Augenzeugen von den Wundern, die er g 2 gewir⸗ . “ (100) 2. gewirket hat; und dennoch ließet ihr euch durch keines aus allen zur Reue bewegen, und glaub⸗ tet dem nicht, was er euch ſagte. Erwaͤgungen. 1. Vn dem ſittlich Verſtande entdecket uns die⸗ J ſes Gleichniß die ſchonſten Lehren. Die Schriftgelehrten und Phariſaͤer folgten Jeſu immer auf dem Fuße nach, um ihn tadeln, und in ſeinen Reden fangen zu koͤnnen. Allein ſeine ganz IZdttli⸗ che Weisheit ſpottete nur aller ihrer Kunſtgriffe. Ja, er wuͤrdigte ſich nicht einmal, ihnen zu antworten, weil er ſah, daß ihr Herz voll Betruges war, und daß ſie bey allen Fragen, die ſie an ihn ſtellten, die boshafteſten Geſinnungen hegten. An den geheimen Feinden der Religion verab⸗ ſcheuet Gott nichts mehr, als die Verſtellung und die Untreue; wegen dieſen entfernet er ſich auch von ihnen, und laͤßt ſie oͤfter wohl gar in die groͤßten Irrthuͤmer gerathen, um ihren Stolz zu demuͤthigen, und ihre gottloſen Kunſtgriffe zu zernichten; da er im Gegentheile die Einfaͤltigen ſeiner geheimen An⸗ ſprache wuͤrdiget, und den Demuͤthigen ſeine Ge⸗ heimniſſe offenbaret. Dieß ſind die heiligen Geſin⸗ nungen, die auch wir uns ganz eigen machen ſollen. UI. Unter dieſem Sohne, der ſich Anfangs zwar weigeret, ſeinem Vater zu gehorſamen; hernach aber dennoch hingeht, und ſeine Pflicht erfuͤllet, wer⸗ 4 67 ½ geinde in e wwegeet ſ und ſchon gniiin Nen Gen, ſcnn vahre er Wneln Gt, ſene G Annbenigketn lc endlch u len, alf den tein außift pilmn ginge er uni uſi⸗ Unen, u ſchen 1 W Mttledens niee n Gnade Agener Reſt unf te Err un ſeir Mwtatſendmdees I Da wer er er auf en rge entgegen nes 4 ihrſe, s er ole, P Mum frdn i cdecet mnie Pren. blercſ imm ln, Rin ſenen ſenan iti⸗ e Kuͤnff N hnen Aunditet ngetvnn m ißnſer Nelitnn hereb Peſlng und ſchuch on gin de Cüten Nemn, gernchen⸗ NW nn Fnn er eine Se⸗ . ☛ (101) W. £ werden die Suͤnder verſtanden, die, nachdem ſie ſich lange geweigeret, der Stimme Gottes Gehoͤr zu ge⸗ ben, und ſchon die laͤngſte Zeit in ihren Verirrun⸗ gen dahin gelebt haben, endlich noch in ſich ſelbſt gehen, ſich ihrem Gott ergeben, und anfangen, wahre Buße uͤber ihre Suͤnden zu wirken. Ach! wie lange haben wir uns doch nicht ſchon unſerm Gott widerſetzet, ſein heiliges Geſetz ver⸗ achtet, ſeine Gnaden verworfen, ſeine Guͤte und Barmherzigkeit misbrauchet? Wohl uns, wenn wir doch endlich unſre Augen ſeinem Lichte geoͤffnet ha⸗ ben, auf den Weg des Heiles zuruͤckgekehret ſind, und eine aufrichtige Buße uͤber unſre Vergehungen zu wirken anfangen! Danken wir Gott unablaͤßig, daß er uns in unſerm Suͤndenſtande ſo lange uͤber⸗ tragen, und ſich endlich noch gewuͤrdigek hat, Au⸗ gen des Mitleidens auf uns hinzuwerfen, und uns wieder zu Gnaden aufzunehmen. Wiedmen wir den ganzen Reſt unſrer noch uͤbrigen Tage nur allein ſeiner Ehre, und ſeinem Dienſte. Die Dankbarkeit, und tauſend andere Beweggruͤnde verbinden uns dazu. I. Der zweyte Sohn betraͤgt ſich gegen ſei⸗ nen Vater auf eine Weiſe, die dem Betragen des Er⸗ ſten ganz entgegen geſetzt iſt. Dieſer ließ ſich zwar den Befehl ſeines Vaters gefallen, und antwortete ihm ſogleich, daß er hin in ſeinen Weinberg gehen wolle, um darinn zu arbeiten; allein er gehorchet ihm dennoch nicht, er gehet nicht hin; er laͤßt es 4 g 3 blos blos bey dem guten Willen bewenden; unterlaͤßt aber, ſolchen auch wirklich zu befolgen. In dieſem Sohne ſehen viele aus uns ihr Bild recht lebhaft entworfen. Wie oft faſſen wir nicht die beßten Geſinnungen? Wie oft entwerfen wir nicht die heilſamſten Projekte? Wie oft machen wir nicht Gott die heiligſten Verheißungen? Es iſt nun feſt beſchloſſen, ſagt man, ich will nun ein anderes Leben anfangen; ich will zu meinem Gott zuruͤck⸗ kehren; ich will mit Ernſte an mein Seelenheil denken. Man ſagt es, man nimntt ſich's vor; man verheißt es; wird es aber wohl auch vollzogen? Eine gute Erziehung macht oͤfters, daß man ſich auch lange darnach der guten Grundſaͤtze noch erinnert, die man in der Jugend eingeſogen hat; die Gnade erreget heilſame Gewiſſensbiſſe; man erken⸗ net, daß man noch lange derjenige nicht ſey, der man ſeyn ſollte, und daß man ſich in dem Stande, woxinn man ſich wirklich befindet, nicht zu ſterben getraute. Man faſſet demnach den großmuͤthigen Entſchluß, ſich in die barmherzigen Vaterarme Gottes hineinzuwerfen; man ſcheint auch wirklich vollkommen entſchloſſen zu ſeyn, mit einem aufrichtigen Herzen zu ihm zuruͤckzukehren; man nimmtt ſich's ernſthaft vor, ſein goͤttliches Geſetz auf das genaueſte zu erfuͤllen, und ſich ſeinen heiligen Befehlen vollkommen zu un⸗ terwerfen. Allein die Welt, die Gelegenheiten, und die Leidenſchaften machen bald wieder, daß alle dieſe Gedan⸗ Nebrn mi⸗ r, d de⸗ ſm n un nid ſoge Nicht vn Vyk lchr Mederd „yEine, der nfſcgetlat, 1 Uecen, und N Cetns defolge Pnen, die fron ſll her a irhoftes ken ſlu. Dene lzn beiten, gen ſclen ſch Pletdan was ſe Mher muithie en gi Gt e alianen r liſen gifnn ihr Nochleſen nl ſe geſrll ude luneg u ntei ; 1 N ſtfnunt f eutren d oft necain m! Cs itim A mir anhee mnerer mit⸗ 1 maͤlntet ntſchn m ui ter fert Mnn Gruudhe⸗ “ vſug 1 ſe, m alen nickſ 6,,der den Etunde, 4, feben a Eitt igen Ketenr armtrnd iuc chmm iitihe, mihaſttt. 4 neift ie imtin n⸗ do un Gedanken unnuͤtz, daß alle dieſe Vorſaͤtze unfrucht⸗ bar, und daß alle dieſe Verheißungen ohne Wir⸗ kung ſind; man bleibt, wer man zuvor war; ja man wird ſogar taͤglich immer nur noch boshafter. Nicht alſo der laue Gerechte, der endlich auf dem Wege der Tugend noch ermuͤdet, und ſchaͤnd⸗ licher Weiſe davon abgewichen iſt; ſondern vielmehr der Suͤnder, der den Wegen der Bosheit fuͤr immer entſaget hat, wird am Ende fuͤr bewaͤhrt gefunden werden, und das Lob erhalten, daß er den Willen Goͤttes befolget habe. Es ſoll demnach Keiner aus denen, die fromm leben, von ſeinem Eifer ablaſſen; es ſoll aber auch Keiner aus denen, die vorher ein laſterhaftes Leben gefuͤhret haben, daruͤber verzwei⸗ feln. Die Einen ſollen alle Muͤhe anwenden, um das zu verbleiben, was ſie wirklich ſind; und die Anderen ſollen ſich einzig dahin beſtreben, um das zu werden, was ſie noch nicht ſind. Ach! ſehr oft werden reumuͤthige Suͤnder und buͤßende Publikanen in dem Reiche Gottes denjenigen vorgehen, die zwar eine Zeitlang ein frommes Leben gefuͤhret hatten; aber zu ihrem groͤßten Ungluͤcke von ihrem erſten Eifer wieder nachließen, und in dem betruͤbten Zuſtande, worein ſie gefallen waren, ganz unvermuthet von dem Tode uͤberraſcht wurden. 3 4 Das X Das Gleichniß von den zum Hochzeit⸗ mahle geladenen Gaͤſten, die ſich aber wei⸗ gerten, dabey zu erſcheinen. Ein Menſch, ſagte Jeſus, hielt ein großes CGaſtmahl, und lud viele Gaͤſte dazu ein. Da es nun Zeit zum Tiſche geworden war, ſchickte er ſeinen Diener aus, den Eingeladenen zu ſagen, ſie ſollten doch kommen, indem ſchon wirklich alles in Bereitſchaft waͤre. Allein ſie fiengen alle ſich zu entſchuldigen an. Der Erſte ließ ihm berichten; Ich habe ein Landgut gekauft; ich muß alſo hinausgehen, und es beſich⸗ tigen. Ich bitte dich, halt mich fuͤr entſchul⸗ diget. Der Zweyte ſprach: Ich habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und bin eben im Begriff, ſie zu pruͤfen. Ich bitte dich alſo, halt mich fuͤr entſchuldiget. Der Dritte ſprach: Ich habe mir eine Frau genommen; darum kann ich nicht dabey erſcheinen. alna u Als der Diener zuruͤck kam, und ſeinem Herrn dieſes meldete, wurde er daruͤber entruͤ⸗ ſtet, und ſprach zu ihm: Geh eilends hinaus auf die Gaſſen und oͤffentliche Plaͤtze der Stadt, und fuͤhre alle Arme, Preſthafte, Blinde und Lahme herein! Herr! ſprach der Diener bey ſeiner Zuruͤckkunft, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt; allein es iſt noch immer Platz uͤbrig. e E g uffͤultſtth nitige die renn Haus n denen, Ne ſeiner etirkon kowmen Oe deſes ’ zigen, du ſen deſem G⸗ Uefn genthigetn wfen wrde, Myer Nen ime⸗ fel de Huen, d der ,nſime ſ ſr genmnen. Aln dir iet fiſtn, ſ egic⸗ ſch, wss lcbtr eͦ ien un N gſtſitkt id di in Urifus, der 4 anglſche iͤ⸗ ſwin le, dje 4 eſtint pliden r e en 1 9H eſteng hore 4 ii in gi⸗ ie me n. gendet te, den icn en, ien ſr win An dinn a N e eitloeete undelſ⸗ ſr aſe⸗ Ps he fürf im egrif, o hel nich fi: N Wanhen 11 upſinm daric enten d ſron ele Snt, Birdennd e Deener n 4 9 mmmerſ N A (10S) W e uͤbrig. So geh denn, erwiederte der Herr, auf die Landſtraſſen, und an die Zaͤune hinaus, und noͤthige die Leute, herein zu kommen, da⸗ mit mein Haus voll werde! denn ich ſage euch: von denen, die zuerſt eingeladen waren, ſoll Keiner etwas von meiner Mahlzeit zu genießen bekommen. . Auslegung. Duirch dieſes Gleichniß will uns Jeſus Chriſtus zeigen, daß die Juden, ob ſie gleich die Er⸗ ſten zu dieſem Gaſtmahle eingeladen, ja gleichſam dazu gendthiget wurden, dennoch am Ende ſind ver⸗ worfen worden, weil ſie ſich ſtets weigerten, ihre Augen dem Lichte zu oͤffnen; und daß im Gegen⸗ theile die Heyden, die ſich gegen die Stimme Got⸗ tes weit folgſamer zeigten, an ihren Platz ſind zu ſtehen gekommen. Wollen wir aber dieſes Gleichniß umſtaͤndlicher erforſchen, ſo ergiebt es ſich von ſelbſt, daß der Menſch, der dieſes Gaſtmahl anſtellte, Gott, der Urheber des alten und neuen Bundes; der Diener, der geſchickt wird, die Eingeladenen zu verſammeln, Jeſus Chriſtus, der wahre Meſſias; das Gaſtmahl, die evangeliſche Lehre; das Haus, wo man ſich ver⸗ ſammeln ſollte, die Kirche; die Menſchen, die zu⸗ erſt dazu eingeladen waren, und ſich weigerten da⸗ bey zu erſcheinen, die aufruͤhriſchen und hartherzi⸗ gen Juden; die Armen aber, die Preſthaften, die Blinden und Lahmen, die zur Tafel des Gaſtmah⸗ les gezogen wurden, die nachher an den Platz der Juden zu ſtehen kommende Heyden ſeyen. Das Gaſtmahl iſt gleichſam die Ankuͤndigung der Hoch⸗ zeit des Lammes mit ſeiner neuen Braut. In dem ſittlichen Verſtande entdecket uns die⸗ ſes Gleichniß die wichtigſten Wahrheiten, beſonders in Betreff der Gnaden, die Gott den ihm unge⸗ treuen, und ſeiner Gaben ſo unwuͤrdigen Seelen bald giebt, bald auch wieder entzieht. Erwaͤgungen. IJ. W'e guͤtig und freygebig erzeigt ſich doch Je⸗ ſus Chriſtus gegen uns, daß er uns, ſei⸗ nen Kindern, ein ſo großes, ein ſo koſtliches Gaſt⸗ mahl zubereitet hat! Dieſer Gott der Erbarmniſſe ſehnet ſich nach nichts ſo ſehr, als wie er ſich mit den gerechten Seelen in dieſem himmliſchen Freu⸗ denmahle auf das innigſte vereinigen moͤge. Allein wie groß iſt doch die Gleichguͤltigkeit und der Undank bey ſo manchen lauen, und fuͤr eine ſolche Gutthat ſo wenig erkenntlichen Seelen! Wie viele giebt es nicht, welche ſich auf die zaͤrtlichen Einla⸗ dungen, und auf das ſehnliche Verlangen dieſes himmliſchen Braͤutigames, ſie an ſeiner Tafel zu ſehen, nicht einmal ergeben wollen, und tauſend eitle Vorwaͤnde, tauſend falſche Entſchuldigungen ma⸗ chen, daß ſie ſich von dieſer unerſchoͤpflichen Quelle aller ler en ſi enn ken e eriten de n die de Uctelt; cch e rdſn n d eſegffe Nelrünnliſch Untttnten werd bethens ſcht ſcon dunt nich garungen! ſe innelche ein uſen? Hndin ic rzr ayehe i0 Wonen nic hengir itr Gvodn benu midit enache he 1 dis Ehi, ſchn gichngen⸗ ſt wetderin 1 Aſe dinged einmmeinſi in ggennli Vn l . (de Geſtnt⸗ rhlage ween. D did e⸗ Dran rheckkuͤſe hittn, heſer⸗ dnden ißrn nge umeſgen Eun eht. gen Gigt 5d daß an, ſ, lat ⸗ n Enmmſe ni 1 ſch nit arlichen Frer⸗ N. Alein ocen der 1d ſüring Wiee⸗ Seden, enl 16 en n deſe 4ſener WNN ud tanſed . e, . 2½ (107) . E aller Gnaden oft ſo lange entfernen? Die Einen kle⸗ ben mit ihrem Herzen viel zu ſtark an den zergaͤng⸗ lichen Guͤtern dieſer Erde an; die Anderen ſind viel zu ſehr in die zeitlichen Sorgen und Geſchaͤfte ver⸗ wickelt; noch Mehrere werden von den Banden ih⸗ rer ſchaͤndlichen und ſuͤndhaften Leidenſchaften auf das engſte gefeſſelt; und hierdurch machen ſie ſich Alle der himmliſchen Gaben unwuͤrdig, die ihnen hier dargebothen werden. Anbethenswuͤrdiger Erloͤſer! Wie oft haſt du nicht ſchon durch deine geheime Einſprechungen in mich gedrungen? Wie oft haſt du nicht ſchon durch die innerliche Stimme deiner Gnade mich zu dir be⸗ rufen? Und ich, ich habe mich immer geweigeret, mich dir zu ergeben; ich habe auf alles dein Bitten und Warnen nicht geachtet. Verdiente ich nicht, aller deiner Gnaden beraubt zu werden, derer ich mich ſo nuwuͤrdig gemacht habe? II. Jeſus Chriſtus laͤßt ſich nicht abweiſen. Fliehen gleich ungetreue Seelen vor ihm, und ſuchen ſich weit von ihm zu entfernen; ſo verfolget er ſie; er haͤlt ſie dringend an; er geht gar noch ſo weit, daß er ihnen eine ſuͤße Gewalt anthut, um ihr Herz von den zergaͤnglichen Guͤtern dieſer Welt los zu ſchaͤlen, und es ganz an ſich zu heften. Er ſuchet ſie auch ſo gar an jenen Orten noch auf, wo ſie ihn am mindeſten erwartet haͤtten; in Mitte ihrer eiteln Wohlluͤſte, in dem laͤrmenden Geraͤuſche weltlicher Zuſam⸗ £ (108) . £ Zuſammenkuͤnfte, in den ſtarken Verſchanzungen ihrer ſuͤndhaften Leidenſchaften. Bald laͤßt er ſie durch in⸗ nerliche Erleuchtungen, durch innerlichen Eckel und Abſcheu, und durch nagende Gewiſſensbiſſe ſeine Stimme vernehmen; bald giebt er ihnen durch aller⸗ hand Leiden und Widerwaͤrtigkeiten, die er uͤber ſie kommen laͤßt, das eitle Nichts dieſer Welt, die Zer⸗ gaͤnglichkeit aller irdiſchen Dinge, das Gift und die Gefahren der Wohlluͤſte zu erkennen, damit ſie ihrer falſchen und betruͤglichen Suͤßigkeiten uͤberdruͤ⸗ ßig, in den Anzuͤglichkeiten feiner Gnade, dauerhaf⸗ tere, und eines Chriſten wuͤrdigere Freuden aufſu⸗ chen moͤchten. Dann werden ſie von der Falſchheit aller irdiſchen Guͤter vollkommen uͤberzeuget, und durch die heilſamen Waͤſſer der Buße ganz gereini⸗ get, das Gluͤck haben, beym himmliſchen Gaſtmahle wozu ſie der goͤttliche Hausvater ſo zaͤrtlich und dringend eingeladen hat, unter ſeinen lieben Kin⸗ dern Platz zu nehmen. III. Indeſſen bemerken wir doch anderwaͤrts, (Matth. 22, 11.) daß es dieſem Hausvater, der ſeine getreuen Kinder bey einem ihnen zubereiteten Hoch⸗ zeitmahle verſammelt hatte, ſehr wehe thut, da er unter ſeinen Gaͤſten am Tiſche eines Menſchen an⸗ ſichtig wird, der kein hochzeitliches Kleid angezogen hatte. Dieß befremdete ihn ſehr; er wurde daruͤber aufgebracht. Freund, ſagte er zu dieſem Men⸗ ſchen, wie biſt du ohne hochzeitliche Kleidung da ten or mufir enen in Soglei Ntihn Hende ſe Lußerſtenn gnders, e Velentden ſ n ſeht Geicnig ganz lent beehet. fnge icht gen ſen P laſſet, edun da ih Hinnlichen inn ſnl ihr m ich che Flucſ uch in ſte heueann nde hemirdig de na ein gi n RNleol le hntetn daſt GGchlugn, e mrifier iey N Nonihen . enz nirden natihesd utnzen i kiduthin reinktnd enſeih ſi⸗ ren e le⸗ , ien be Velt dee e,M G uwd enm Nnt ſe Fichnbert⸗ Enc Muettf en hen win⸗ vn Naicet lbenmen, mn e gnemin ſen bintie . zitich und n lehen Kn⸗ dec⸗ cdwtit, nsdort⸗ derſere⸗ ziſemt ic⸗ , N 4 8 Perſchen fed ngce er wuͤrde doch „ ¾ (109) 2* da herein gekommen? Wußteſt du denn nicht, in was fuͤr einem Stande du hier haͤtteſt erſcheinen ſollen? Sogleich befahl er ſeinen Dienern: Bin⸗ det ihm Haͤnde und Fuͤße, und werfet ihn in die aͤußerſte Finſterniß hinaus, wo ihm nichts anders, als Weinen und zaͤhneknirſchen zu Theile werden ſoll. Man ſieht augenſcheinlich, daß ſich dieſes Gleichniß ganz auf das allerheiligſte Altarsſakra⸗ ment beziehet. Es iſt demnach wahr, daß es noch lange nicht genug ſey, ſich blos im Hochzeitſaale ſehen zu laſſen; man muß auch mit hochzeitlicher Kleidung da erſcheinen, wenn man bey dieſem himmliſchen Mahle ein wuͤrdiger Gaſt ſeyn will; ſonſt ſetzt man ſich der Gefahr aus, eben den naͤm⸗ lichen Fluch auch ſich zuzuziehen, den der himm⸗ liſche Hausvater wider alle diejenigen ausgeſprochen hat, die unwuͤrdig dabey erſcheinen. Es war ein großes Verbrechen bey den Juden, daß ſie die liebevollen Einladungen, bey dem fuͤr ſie zubereiteten Gaſtmahle zu erſcheinen, ſo undank⸗ bar ausſchlugen; es wuͤrde aber ein noch weit groͤſ⸗ ſeres Laſter bey den Chriſten ſeyn, wenn ſie ſich ohne die gehoͤrigen Zubereitungen dabey einfinden wuͤrden; ſie wuͤrden dadurch das gottloſe Unterneh⸗ men des Verraͤthers Judas nur wieder erneuern; ſie wuͤrden Jeſum in ſeiner geheiligten Perſon beleidi⸗ gen; das Blut des unbefleckten Lammes entheiligen, ſich . △ (1II0) M. H ſich ſelbſt das Gericht hinein eſſen und trinken, mit einem Worte: ſie wuͤrden die groͤßte aus allen Greuel⸗ thaten begehen, in den tiefeſten Abgrund alles Un⸗ gluͤckes hinabſinken, und in dieſem allerheiligſten Sakramente ſelbſt, welches iſt eingeſetzt worden, um fuͤr uns eine Quelle der Gnaden, eine Urſache des Heiles und des Lebens zu werden, ihren Tod und die ewige Verdammniß finden. Wie groß iſt aber im Gegentheile nicht das Gluͤck derjenigen, die ſich zu dieſer himmliſchen Mahlzeit allezeit auf eine heilige Weiſe zubereiten! Sie werden zu dem Hochzeitmahle des gbttlichen Lammes zugelaſſen werden; ſie werden das Brod der Starken, das Brod der Engel ſelbſt empfangen; ſie werden auf das innigſte mit ihrem Gott vereini⸗ get werden, an allen ſeinen Gnaden im Ueberfluſſe Theil nehmen; und dadurch ein ſicheres Unterpfand ihrer ewigen Vorerwaͤhlung empfangen, mit der gewiſſen Hoffnung, daß, gleichwie Jeſus Chriſtus in ihr Herz hat eingehen wollen, eben ſo er ihnen auch einſtens den Eingang in ſein ewiges Reich geſtatten werde, um allda an jenem himmliſchen Gaſtmahle, das er ſeinen Auserwaͤhlten in ſeiner Herrlichkeit fuͤr ewig zubereitet hat, den reichlichſten Antheil zu nehmen. Mſito iun⸗ = neche die D ſhrecſce ſin4 e Munſch, ſatte, ven n, ud bemn Land, do eric Or ſehtricede cWde Nauur lor den Faften en Mar ſe ſh htler ſut. Hie in endern Knech ſſer ſclugen ſe, fn d ch nſe Cnich ſetb, Nhe⸗ ſe Sieden n hinkerge , N nh filken, i nuueue Mlsſn eſen Glgfen enheſch we, n, ehelbt hrer nm entſt it u dieſelnniſcen e Veiſhrünn e de Colche verdel An ble iten . n Grr krent⸗ nür luheffufe es brerfand ngen, nit der 4 fne den ſ rnt ſn tre Ne er ymnlſc „* (1III) 25. Das Gleichniß von den Rebleuten, welche die Diener des Hausvaters auf das ſchrecklichſte mishandelten, und ſogar ſeinen eigenen Sohn ums Leben brachten. Luk. XX. 9. — 19. Ein Menſch, der einen Weinberg gepflanzet hatte, verpachtete ſolchen gewiſſen Rebleu⸗ ten, und begab ſich alsdann in ein entferntes Land, wo er ſich eine gute Weile lang auf hielt. Zu gehoͤriger Zeit ſchickte er einen ſeiner Knechte an die Rebleute ab, daß ſie ihm den Betrag von den Fruͤchten des Weinberges einliefern ſoll⸗ ten. Allein ſie ſchlugen ſolchen, und ſchickten ihn leer fort. Hierauf entſchloß er ſich, noch einen andern Knecht an ſie abzuſchicken. Auch dieſen ſchlugen ſie, fuͤgten ihm allerhand Un⸗ bilden zu, und ſchickten ihn gleichfalls leer nach Hauſe. Endlich fertigte er noch einen Dritten an ſie ab. Aber auch dieſem gieng es nicht beſſer. Sie verwundeten ihn, und ſtießen ihn zum Weinberge hinaus. Da ſprach der Herr des Weinberges: Was ſoll ich thun? Meinen lieben Sohn will ich nun ſelbſt zu ihnen abſenden. Sehen ſie dieſen, ſo werden ſie doch Ehrfurcht gegen ihn haben. Allein kaum wurden ſie deſſen anſich⸗ V (112) W. * aig, ſo ſprachen ſie untereinander: Dieß iſt D der Erbe; laſſet uns ihn toͤdten, und uns auf dieſe Weiſe der Erbſchaft bemaͤchtigen. Sie ſtießen ihn alſo aus dem Weinberge, und nah⸗ men ihm das Leben. Was meynet ihr nun, wird der Herr des Weinberges mit ihnen thun? Er wird kommen, dieſe Rebleute vertilgen, und ſein Gut Andern verpachten. Als dieß diejenigen hoͤrten, die damals zugegen waren, ſprachen ſie: Das ſey ferne. Er aber ſah ſie an, und ſagte: Was will denn jene Schriftſtelle ſagen: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, iſt zum Eckſteine geworden. Wer auf dieſen Stein fallen wird, der wird zerſchmettert werden; auf den aber der Stein fallen wird, den wird er zerquetſchen. Die Oberhaͤupter der Prieſter und die Schriftgelehrten merkten, daß dieſes Gleichniß auf ſie geredet ſey; ſie trachteten daher, Hand an ihn zu legen; ſie fuͤrchteten aber das Volk. Auslegung. Dieß iſt eines von den allerwichtigſten Gleichmſ⸗ — ſen, die uns Jeſus vorgetragen hat; ein Gleichniß, deſſen Sinn und Bedeutung von dem weitſchichtigſten Umfange iſt. Dieſer Hausvater iſt Gott der Herr; der Wein⸗ berg, den er gepflanzet hat, das auserwaͤhlte Volk der Juden; die Rebleute, denen er die Verpflegung ſeines Ar Py et,td „,A Ueſtid / EI * eie Peinbetge⸗ hgchume⸗ thiegt, un öher ſtud/ n eſtfedererzi Pophetenyhen „ 4 Erſernt. D G Aeeters Enn ſeſchanpfi 4 1r der Prieſter n Nr Eyie ihr Gcregfet, Ne leltbet, ſie ,ni Uu nliruſe ne⸗ funn docſ nr icn Etwe Anben 4 Kiete, we unz hate t 1 1 glen nute Gulace XX (rI3) A. die ſeines Weinberges anvertraut hat, ſind die Prieſter um ns des Heiligthumes, denen die Unterweiſung der Vol⸗ nn. Gi ker obliegt, und die vermoͤge ihres Berufes ver⸗ nſehun pflichter ſind, uͤber ihr Betragen zu wachen. Zu mynudm, verſchiedenen Zeiten ſendete Gott ſeine Diener, die ntihnin Propheten zu ihnen ab, die Fruͤchte des Weinberges ſe etig einzuſammeln. Die Rebleute, welche dieſe Diener des Hausvaters ſo ſchaͤndlich mishandelten, und ten Ne Ment ihnen ſo ſchimpflich begegneten, ſind die Oberhaͤup⸗ Diſß ſen. ter der Prieſter und Aelteſten des Volkes, die an . Wnl df der Spitze ihrer Nation die Abgeſandten Gottes En wde beſchimpfet, die groͤßten Grauſamkeiten an ihnen Eiim veruͤbet, ſie getoͤdtet, und endlich wohl gar den Sein Natm goͤttlichen Sohn ſelbſt ums Leben gebracht haben. uuß url Was mußten ſie nach ſo vielen Laſtern und Greuel⸗ ſehiin thaten doch nicht ſchreckliches zu gewarten haben? eglttiͤ Erwé gungon. Z dihe, hand 1I. cαÿe Weinberg, den dieſer Hausvaͤter gepflan⸗ e d Vo. — zet hatte, war, wie wir eben geſagt haben, vormals die Synagog, und das juͤdiſche Volk; heut . zu Tage aber iſt er die Kirche Jeſu Chriſti. Dieſen eDAic Weinberg hatte Gott auf das beſte hergerichtet, „W 3 und mit allen nothwendigen Dingen verſehen, um e en en Fruͤchte der Gerechtigkeit tragen zu koͤnnen. Die Prieſten, und das Volk der Juden, aus denen er beſtand, waren die Rebleute, die ſolchen, oder viel⸗ K* We. „⸗ . . . . hen; de g mehr ſich ſelbſt durch die genane Beobachtung ſeines mierd Geſetzes in den beſten Stand haͤtten verſetzen ſollen. NR . „. £ (114) W. Der Herr hatte ſich, nachdem er ihnen ſeinen Wein⸗ berg verpachtet hatte, von ihnen entferuet; d. i. Gott wollte ſeinem Volke die nothwendige Zeit laſ⸗ ſen, um Fruͤchte der Gerechtigkeit zu ſammeln, die er von ihnen erwartete, und welche einzuſammeln, ſeine Abgeſandten zu verſchiedenen Zeiten gekommen waren. Allein die Juden haben ſie immer verwor⸗ fen, beſchimpfet, und endlich wohl gar getddtet. Dieß ſind die Fruͤchte des Fluches, und der Verwer⸗ fung, die ſie getragen haben. Sind wohl die Abgeſandten Gottes zu unſern Zeiten ſeltener geworden? Benuͤtzen wohl die Chri⸗ ſten die heilſamen Lehren und Ermahnungen, die ſie ihnen geben, die Mittel des Heiles, die ſie ihnen verſchaffen, beſſer, als es ehemals die Juden thaten? Sieht man nicht zum dftern, wie ſie ſol⸗ che hartnaͤckig verwerfen, allen Warnungen, die man ihnen giebt, ſich widerſetzen, und durch die liebvollen Vorwuͤrfe, die man ihnen macht, nur noch mehr erbittert werden; mit einem Worte, wie ſie durch den Misbrauch der Mittel, welche Gott anwendet, um aus ihnen Heilige zu bilden, nur noch boshafter werden? Vielleicht bin auch ich aus der Zahl derjeni⸗ gen, die dieſes an ſich zu beweinen haben. Gott hat mir einen Weinberg, d. i. meine Seele zu bauen uͤbergeben; er hat ſie in einen Stand geſetzet, wo ſie die reichlichſten Fruͤchte haͤtte tragen konnen, wenn elch ne Munnn eu ic kneu n. Men mine Sor Gett hat wic ch ſeine Dine Een dayt ln Kr icheſen ne erd G Ne bon mir; erer Treuloſte olch nüde tn ) Gott, ug, ſhickt en Er zn ihn, 1n ſe doch ſcuch⸗ ſn, in ⸗igten, t eyeer gerſen teraingen. E, eſ verhinet t An An do tfen ſhele uf: huhn toͤhten: „ lſer enhett heni ſie rwiſri⸗ Nahn. N Griten fr n n ſiten gin⸗ afnet: di tfuie Nit ii⸗ tzmd, de ge enantn, Deiten een t immer ir⸗ i ger oin 6,dder Wewe⸗ a Geig mſen itent di Eumehung ng N hHeleß lef⸗ enchl , Nden in, Nſiſt⸗ Vomungen, de nn duch de len nat, iu cen Wen, vi⸗ c, nl⸗ ſden, n N „ tuini 1 , lchen E etet nie En len tte d agen 1 z toc, gean X. ½ ( II585) M. ²*½ 2 X weun ich keinen Eifer und Fleiß daran geſparet haͤtte. Allein ich habe ſie vernachlaͤßiget; ich hab ihr meine Sorge und Aufmerkſamkeit entzogen. Gott hat mich deswegen gewarnet; er hat mich durch ſeine Diener und durch innerliche Einſprechun⸗ gen dazu anhalten wollen; allein ich habe ſie verach⸗ tet; ich habe ſie misbrauchet. Wird wohl nicht die lange Geduld Gottes, in Erwaͤrtung der Fruͤchte, die er von mir zu fodern das groͤßte Recht hat, meiner Treuloſigkeiten, und meines Widerſtandes endlich muͤde werden? II. Gott, der mit den Juden immer Geduld trug, ſchickte endlich ſogar noch ſeinen eigenen Sohn zu ihnen, und ſagte: Vor dieſem werden ſie doch Hochachtung haben; ſie werden ihn hoͤren, in ſich gehen, und bey Erſehung ihres Erld⸗ ſers in eigener Perſon, die Wege des Heils zu be⸗ tretten anfangen. Allein dieſe nndankbaren Men⸗ ſchen, dieſe verhaͤrteten Herzen haben ihn verfolget, mit allen Arten von Beleidigungen mishandelt, und endlich wohl gar ums Leben gebracht. Sie riefen einhellig auf: Dieß iſt der Erbe; laſſet uns ihn toͤdten; dann werden wir im Frieden unſere Freyheit genießen; wir werden nichts mehr von ſeinen Vorwuͤrfen und Drohungen zu fuͤrchten haben. Fuͤr uns Chriſten iſt Jeſus noch weit mehr gekommen; fuͤr uns hat et ſich ſo ſehr bemuͤhet; h 2 fuͤr .*£ (II6) S. fuͤr uns hat er ſo vieles gelitten; fuͤr uns iſt er eines ſo ſchmerzlichen Todes geſtorben. Was haben wir aber wohl fuͤr Fruͤchte aufzuweiſen, die ſein Leiden und Tod bey uns hervorgebracht haͤtte? O mein Gott! Was fandeſt du doch an unſern Seelen, das deiner ſo wuͤrdig war, daß es dich be⸗ wegen konnte, deinen einzig geliebten Sohn auf dieſe Welt zu ſenden, wo du doch wußteſt, daß er ſo grauſam wuͤrde mishandelt werden? Anbethens⸗ wuͤrdiger Erloͤſer! Wie ſehr haſt du doch dieſen Weinberg geliebt, weil du dich ſogar ſelbſt fuͤr ſol⸗ chen dahingabeſt? Wie werth muß dir nicht meine Seele ſeyn, weil du dein eigenes Blut fuͤr ſie ver⸗ goßeſt? O unermeßliche Liebe eines Gottes, der ſich auch ſogar fuͤr diejenigen noch aufopferet, die ihn dem Tode uͤberanutworten? O! wie wahr haſt du doch geredet, da du ſagteſt: Was habe ich mei⸗ nem Weinberge noch thun ſollen, das ich nicht gethan habe? Jeruſalem! ſuͤndhaftes Jeruſalem! wie oft wollte ich deine Rinder verſammeln, wie eine Henne ihre Jungen unter ihre Fluͤgel verſammelt; und du wollteſt nicht. (Matth. 24, 37.) Du haſt den Tag meiner Heimſuchung nicht erkannt. Was fuͤr Uebel werden nun uͤber dich und deine Kinder nicht hereinbrechen? III. Wann demnach der Herr des Wein⸗ berges kommen wird, wie wird er ſich da an dieſen undankbaren, grauſamen und ungerechten Reb⸗ elaen h Vewe nusder Heyde Ses wirklice en eute, a d Erſeneit benin un d Peiſnn ſhen Cite gegen lets, als aufß Echecllcher Ein ann ſcht wil, etzens entder Ude die gthit r Kilen a. 0 deſe genn ari lur ir arjee nrtn un ihn ier – = W n an I, Na ſeſu ich e nitt ſey itgezindt . s beugr, n, ud nz eſicherdi Noe irns ſir Ws ſcke ng, N i 1 dagruin duß ed en Erßn ni huint, aiße tdel Wbtfele⸗ t und ien huß dichttin Bluſhr ſe⸗ es Cont, N aufnint, N Wwieolt aſt ho i nney Unb ich nicht Jauſtlen: . wöpnneln, nter ecig ,binſutnn / nn nin ſer Gcn = ht. ( Dth. dr des 3 er ſih v⸗ ind unp, 8 ⸗ . . ½ (117) A. 2 Rebleuten doch nicht raͤchen? Wir ſehen dieſes durch die Verwerfung der Juden, und durch den Beruf der Heyden an die Stelle dieſes hartnaͤckigen Volkes wirklich erfuͤllet. Dieſe blinden und verhaͤr⸗ teten Leute, anſtatt ihren Gutthaͤter, ihren Retter und Erloſer zu erkennen; anſtatt ſich ihm zu Fuͤßen zu werfen, um die Strafen von ſich abzuwenden, die ihnen ſchon ſo oft waren angedrohet worden, geriethen gegen ihn in Wuth, und dachten auf nichts anders, als auf Mittel und Wege, ihn zu vertilgen. Schrecklicher Stand eines Suͤnders, der nicht nur allein nicht will, daß man ihm die Wunden ſeines Herzens entdecket; ſondern ſich auch noch ſogar wider die gutthaͤtige Hand ſelbſt bewaffnet, die ihn heilen will. Steht ihm nicht zu befuͤrchten, dieſe gegen ihn ergrimmte Hand moͤchte ſich endlich ganz von ihm abziehen, oder ſehr ſchwer uͤber ihn werden, um ihn ihrer gerechten Rache aufzuopfern? Ach! Laſſen auch wir ſo viele Gnaden unbe⸗ nutzt, die uns Jeſus Chriſtus verdienet; wandeln auch wir nicht bey dem Scheine des Lichtes, das er uns angezuͤndet hat? was fuͤr ein anderes Schick⸗ ſal ſteht uns bevor, als daß auch er ſich von uns entfernen, und uns das Licht des Glaubens wieder entziehen wird, das wir ſo ſchaͤndlich misbrauchen, um es abgoͤttiſchen Nationen anzuzuͤnden, die ſich ihm weit getreuer, als wir, bezeigen werden. h 3 Ich (118) A. Ich danke dir tauſendmal, o mein Gott! daß du dich gewuͤrdiget haſt, mir einen Platz unter dei⸗ nem auserwaͤhlten Volke, aus welchem die Kirche beſteht, anzuweiſen. Ach, laß doch niemals zu, daß ich mich von ihrem Schooße, und von ihren heiligen Lehren entferne! Geſtatte nicht, daß ich es anch meiner Seits an der nothwendigen Sorgfalt ermangeln laſſe, einem ſo erhabenen Berufe voll⸗ kommen zu entſprechen, und die reichlichſten Fruͤchte des Heiles hervorzubringen, die du von einem mit ſo vielem Schweiße, ja ſogar mit deinem anbethens⸗ wuͤrdigen Blute ſelbſt ſo haͤufig begoſſenen Weinberge zu fodern, das Recht haſt. Ach! dieſe au ſich ſelbſt ſchon ſo große Gnade wuͤrde mir nur zu einem deſte groͤßern Verderben gereichen. Tauſendmal danke ich dir fuͤr die Gabe des Glaubens, und bekenne mich dieſen Augenblick wieder auf ein neues zu die⸗ ſem heiligen und ganz goͤttlichen Glauben; ich unter⸗ werfe mich ihm ganz, mein Herz, alle Kraͤfte mei⸗ ner Seele. Mache, daß ich ihm bis ans Ende mei⸗ nes Lebens getreu verbleibe, und endlich einmal anfange, jene Fruͤchte des Heiles zu tragen, die du nach ſo vielen auf mich gewendeten Sorgen, und nach ſo vielen mir ſchon verliehenen Gnaden mit dem billigſten Rechte von mir erwarten kannſt. Die demn⸗ En WN Mn Nen M. 1 ſt Jeſu⸗ lefand, vie n ihn herun, nScifchen; ls Ne roßel Uftt ſtend, mn ſricls iil. Dus inne ſet, welis in inn Merhinſie Eumm kleiſte ſs goße, als n D (Dacne drrau nd don ſinn Ae Etrm ine r. Das hin humnige hnie nunt he unter rigſturtter Wunn ſe⸗ emnmn ſic de 1 un i unk ntl uinterden eihiſe fit whi , und nlen ſcht, dr d cen Eongn en Bernfe bo. ichtin fnigte n Rennnt Neine uetent⸗ ſen ün heſenſi r zu tmn t ſem eke , Pkerne 1 mues j die⸗ enz ih unnt⸗ le üfr nei⸗ Nner⸗ NN d edi⸗ N dun, R 1 ) ggen, 9 en feen ,le Foſſt A (119) F. * . —— Die Gleichniſſe von dem Senftkoͤrnchen, von dem Sauerteige, von dem verborgenen Schatze, von der gefundenen Perle, und von dem ins Meer geworfenen Netze. Matth. XIII. 31 — 33. u. 45 — 52. Ass ſich Jeſus Chriſtus am Ufer des Meeres befand, verſammelte ſich ſo viel Volkes um ihn herum, daß er ſich genoͤthiget ſah, in ein Schiffchen zu ſteigen. Da er nun von da aus die große Menge des Volkes ſah, das am Ufer ſtand, um ihn anzuhoͤren, trug er ihnen ſehr vieles in Gleichniſſen vor. Er ſagte: Das Himmelreich iſt einem Senftkoͤrnchen gleich, welches ein Menſch nimmt, und auf ſeinen Acker hinſaͤet. Es iſt zwar unter atlen Saamen der kleinſte. Waͤchst es aber auf, ſo iſt es groͤßer, als alle Gartengewaͤchſe; es wird ein Baum, worauf ſich die Voͤgel niederlaſſen, und auf ſeinen Aeſten niſten. Er trug ihnen noch ein anderes Gleichniß vor. Das Himmelreich, ſagte er, iſt einem Sauerteige aͤhnlich; dieſen nahm ein Weib, mengte ihn unter drey Theile Mehls, bis alles durchgeſaͤuert war. Wiederum iſt das Himmelreich einem Han⸗ delsmanne gleich, der gute Perlen ſucht. Hat er nun eines vom koſtbaren Werthe gefunden, h 4 ſo W A. (120a) Y. £ ſo geht er hin, verkauft alles, was er hat, um es darum einzuhandeln. Auch gleichet das Himmelreich einem Schatze, der in einem Acker verborgen liegt. Dieſen findet ein Menſch, geht vor Freude hin, verkauft ſeine ganze Haabe, und kauft dieſen Acker. Endlich iſt das Himmelreich auch einem Netze aͤhnlich, das man ins Meer wirft, und Fiſche von allen Gattungen damit faͤngt. Iſt es nun voll, ſo ziehen es die Fiſcher heraus, ſetzen ſi ſich ans Ufer hin, ſammeln, was gut iſt, in ein Gefaͤß, und werfen, was nicht gut iſt, hinweg. Eben ſo wird⸗ am Ende der Welt auch ergehen; die Engel werden da ausgehen, die Boͤſen von den Gerechten abzuſondern, und ſie in einen Feuerofen zu werfen. Weinen und Zaͤhneknirſchen ſeyn. Habet ihr, ſprach Jeſus zu ihnen, dieſes alles verſtanden? Ja, Herr! Dort wird ſchriftverſtaͤndige Lehrer in Betreff des Him⸗ melreiches einem Hausvater gleich, der Neues und Altes aus ſeinem Schatze hervorlanget. . Auslegung. De Gleichniſſe, ob ſie gleich von verſchiedenen Gegenſtaͤnden hergenommen ſind, haben alle nur einen, und den naͤmlichen Endzweck. Sie zie⸗ len auf das Reich Gottes, d. i. auf die Kirche hin; ſie antworteten ſie. Darum, ſagte er ferners zu ihnen, iſt jeder (elan it “ (6* zee, nie ſc ſhle ht ſchri er Vend hung rer geben nnc) dis en Pgeic in d S D Eren bot zManir ir ird, d e Leluf zun . Thel werder Gchen⸗ 16 9, l M, ſchienen ſels, ms gen We⸗ Unteſiennen et t ezu duchwerde n Allannerbe lie N ch , M heſheede n 3 ten z ſen 4 . denef n en, i⸗ ellne ſoch n de⸗ onch enen Drntſt, und miſag. N Fiſr ns, urt ir . 1 O wi Fnn, dieſs = 6worttten ſie. Un, iſ ſeder NN Him⸗ G,N Ns⸗ ſeote el⸗ (121) 2. ſie zeigen, wie ſchwach ſie Anfangs war, was fuͤr ſchnelle Fortſchritte ſie gemacht hat, und wie ſie bey allen Bemuͤhungen, die ſich der Hoͤllenfeind auch nur immer geben wird, ſie uͤber den Haufen zu ſtuͤrzen, dennoch bis ans Ende der Welt aufrecht ſtehen wird. Zugleich ſagen ſie uns aber auch die Belohnungen und Strafen vor, welche denjenigen ſchon wirklich zubereitet ſind, die von den Gnaden, ſo ihnen durch ihren Beruf zum wahren Lichte des Evangeliums zu Theil werden einen guten oder boſen Gebrauch machen. Brwaͤgungen. I. De Abſicht, die Jeſus Chriſtus durch dieſe ver⸗ ſchiedenen Gleichniſſe erzielen will, iſt er⸗ ſtens, uns einen Begriff von ſeiner Kirche, und von den verſchiedenen Staͤnden zu geben, die ſie erſt noch wuͤrde zu durchwandern haben, bevor ſie den Gipfel ihrer Vollkommenheit erreichen wuͤrde. Zweytens, wollte er hiedurch den Muth ſeiner Apoſtel erman⸗ nen, und verſchiedenen Pruͤfungen vorbauen, die ſie bey Verkuͤndigung des Reiches Gottes alsbald wuͤr⸗ den zu erfahren haben. Zugleich wollte er aber auch Drittens unſern Glauben befeſtigen, und uns da⸗ durch, da wir in der Folge der Zeiten! das alles wuͤr⸗ den erfuͤllet ſehen, was er ſo deutlich vorgeſagt hatte, allen Zweifel benehmen. Und was iſt denn wirklich noch mehr im Stande, unſern Glauben unerſchuͤtter⸗ 2 h 5 lich (122) W. B ◻ *π lich zu machen, als eben dieſe vollkommene Erfuͤl⸗ lung alles deſſen, was er ſchon ſo lange vorher ver⸗ kuͤndiget hatte? Unm aber noch beſſer hievon urtheilen zu koͤn⸗ nen; ſo ſetzen wir uns nur einmal ſelbſt auf einen Augenblick in die Lage, in der ſich die Apoſtel, und die erſten Juͤnger Jeſu zu den Zeiten der angehen⸗ den Kirche, und da ſie gleichſam noch in ihrer Wiege lag, befanden. Wer haͤtte wohl glauben ſollen, daß dieſe Anfangs ſo ſchwache, und ſo ſehr perfolgte Kirche, ſo geſchwinde, und ſo wunderbare Fort⸗ ſchritte machen; daß ſie ſo bald ganze Staͤdte, Pro⸗ vinzen und Konigreiche in ihrem Schooße einſchlie⸗ ßen; daß ſie ihre Eroberungen noch weit uͤber das roͤmiſche Reich, ja ſogar bis an die aͤußerſten Graͤn⸗ zen der Welt ausdehnen wuͤrde? daß ſich eudlich Griechen, Roͤmer, Scyther und Barbaren, alle 9 Volker und Nationen ihren Geſetzen unterwerfen, und vor ihren Gebothen Hochachtung haben wuͤrden; wenn ſie nicht von dem Arme des Allerhoͤchſten ſo maͤchtig waͤre unterſtuͤtzet worden? Und dennoch ſehen wir gegenwaͤrtig alles dieſes gluͤckſeliger Weiſe dem Buchſtaben nach erfuͤllet. Seit mehr, als zwey tauſend Jahre lang war das moſaiſche Geſetz das herrſchende in der Welt. Ob es gleich von ſeinem Urſprunge an eine Million An⸗ haͤnger zaͤhlte, ſo hatte es dennoch niemals eine an⸗ dere Nation ſich unterworfen, oder ſich jemals uͤber die e 773 ſe Eiren N Vn Pgenthei , ſeiner E en Fahthunde nuchs. Pſe inen mmeß er ſir ſe di⸗ Aſugt, und eKrige, und Urchdie in der Uge wergebir wir iſ⸗ uen gſchit, t derkm let der Iner G ſt in gongotiche Uſenerhnde; i gittiche faftng wnſers henged. N we A l ſees Gls dor e lkondere gel n gihen MMuge Des, Aenfffhrn ſthmnite ſ, Unnßen de Awe t, eie ged d . unere Ent⸗ uuſer rheng h⸗ e poſt, de onhier dan frer Nie l en ſen, ſob pie omwine P⸗ mme ne Ir Ehoz enſtie 6 wer ir M erirbtin ſ Udlch rbern, ale Utervetfen, aben wirden; talſenſ⸗ rig & dieſ⸗ ben 9 rfilll. n r des r Ven. D 1 Mllirn N „ *½ (123) V., 7 ☚ die Graͤnzen des heiligen Landes hinaus erſtrecket; da im Gegentheile der evangeliſche Saame, ſo klein er bey ſeiner Entſtehung auch immer war, von ei⸗ nem Jahrhunderte bis zum andern immer mehr an⸗ wuchs. Wir ſehen, wie der Glaube Jeſu Chriſti zu einem unermeßlichen Baume herangewachſen iſt, der ſeine Aeſte bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Welt erſtrecket, und unter deſſen Schatten die Fuͤrſten, die Konige, und alle Nationen dieſer Erde, welche durch die in den oberſten Luftgegenden wohnenden Vogel vorgebildet werden, nunmehr ſitzen. Da wir alſo ſehen, was wirklich unter unſern Angen geſchieht, koͤnnen wir uns wohl noch enthal⸗ ten, voll der Verwunderung aufzurufen: Hier wir⸗ ket der Finger Gottes. (2. Moſ. 8, 19.) Dieß iſt ein ganz goͤttliches Werk; unſre Religion iſt das Werk ſeiner Haͤnde; ſie iſt eine heilige, eine himm⸗ liſche, eine goͤttliche Religion; ſie verdienet alle Un⸗ terwerfung unſers Verſtandes ſowohl, als unſers Herzens. II. Nebſt dieſen allgemeinen Wahrheiten ent⸗ haͤlt jedes aus vorerwaͤhnten Gleichniſſen auch noch eine beſondere Lehre, derer eine jede fuͤr uns von dem groͤßten Nutzen iſt. Das Senftkoͤrnchen, welches bey ſeiner Ent⸗ ſtehung ſo klein iſt, und nach und nach zn einem großen Baum anwaͤchst, ſtellet uns die Demuth dvor, eine Tugend, die dem Anſehen nach zwar ſehr gerins⸗ M (124) W. 1 gering, und veraͤchtlich iſt; die aber dennoch zu den groͤßten Fortſchritten auf dem Wege der Vollkom⸗ menheit Gelegenheit giebt, und die Blicke und das Wohlgefallen Gottes auf ſich herabzieht. Der Sauerteig, den ein Weib nimmt, unter drey Theile Mehles mengt, und ihn ſo gaͤhren laͤßt, bedeutet den ſo koſtbaren Sauerteig der Gnade, der, nachdem er in dem menſchlichen Herzen gegaͤhret hat, das Brod der Starken, das geſchmackhafteſte Getreid der Auserwaͤhlten geſtaltet. Die koſtbare Perle, welches jener Handels⸗ mann findet, und der verborgene Schatz, fuͤr wel⸗ chen jeuer Menſch ſein ganzes Vermoͤgen hingiebt, zeigen an, wie auch wir muͤſſen bereit ſeyn, alles zu unternehmen, alles aufzuopfern, und alles zu ver⸗ lieren, um den Himmel zu erkaufen. Das Netz, welches in das Meer ausgeworfen wird, und alle Gattungen von Fiſchen in ſich ein⸗ ſchließt, bedeutet, wie zwar alle Volker der Erde zum Licht des Evangeliums berufen werden; wie ſie aber doch einſtens entweder von dem Himmelreiche werden verſtoſſen, oder zu deſſen Beſitz gelaſſen werden, je nachdem ſie dieſes goͤttliche Licht werden benuͤtzet, oder es misbraucht haben. III. Haben wir alle dieſe große Wahrheiten, alle dieſe erhabenen Lehren, ich will nicht ſagen, blos nur gehoört, ſondern ſie auch verſtanden, betrachtet,⸗ und ergruͤndet? Habet ihr dieſes alles verſtan⸗ den? en une HM d n Nun den Eind pir ſnn Uir doch erunſets 1. Bettatt Ge voreſtit d kunenk Ginm Ent Ens deſt N r Aen, ſ Ure Kech Get 12. Dankan e eſe Gnar, den erneſen her, lohren zu md⸗ Nhr zu ellahre, len hinſtenſen, lolig ſelir. 3 laln wir rn D ſen:ne Unngen. wir licen, ebochten e Wn rir Vaekenan hann MSiten ae Denken Pf ſt, de Gar / Riche W enn Gned⸗ en⸗ bee nmn ninſ Nene en nob eng zu Volher⸗ l m du Rrim wer ſo gehtei Ne Gunde , ppr gephre gefuthtfeſe ſen geclt: Echt fn ni⸗ enöge hintt, ii ſen dei ali nbe⸗ ougeverfen in ſch ein⸗ Uler de Ede Cederzweſe en Hunnine . Reſ⸗ geleſcn itr r werhen . . z Vohen⸗ Ren, iri ſagen de ſles d den, den mmti den? Sind wir ganz davon durchdrungen; o, ſo ſaͤumen wir doch nicht, unſerm Gott alle Empfin⸗ dungen unſers Herzens zum Opfer darzubringen! 1. Betrachten wir, wie ſchoͤn, wie heilig, und wie vortrefflich der Glaube ſey, zu dem wir uns be⸗ kennen! Er koͤmmt von Gott; er iſt mit dem Blute eines Gottes verſiegelt. Befolgen wir ſeine heili⸗ gen Lehren, ſo ſichert er uns den Eingang in das ewige Reich Gottes zu. 2. Danken wir dem Vater der Erbarmniſſe fuͤr die große Gnade, die er uns vor ſo vielen Tauſen⸗ den erwieſen hat, in dem Schooße dieſes Glaubens gebohren zu werden, und uns mit dieſem goͤttlichen Lichte zu erleuchten, da indeſſen ſo viele Andere in den Finſterniſſen, und in dem Schatten des Todes gende ſeufzen. Leben wir nach dem Geiſte dieſer goͤttlichen Religion ‚tragen wir Hochachtung vor ihren heiligen Geſetzen, beobachten wir alle ihre frommen Gebraͤu⸗ che; und ſeyen wir Chriſten, nicht nur allein dem Glauben und Namen, ſondern auch dem Verhalten, und den Sitten nach. 4. Denken wir oͤfter an die ſtrenge Rechen⸗ ſchaft, die Gott einſtens von ſo unzaͤhligen, uns verliehenen Gnaden fodern wird. Fuͤrchten wir, wir moͤchten alsdann unſern Platz unter den Unglaͤubi⸗ gen und Gotzendienern finden, die ſeinen heiligen Namen miskannt haben. §. Endz (126) W. 5. Endlich faſſen wir von nun an den aufrich⸗ tigen und feſten Entſchluß, in Zukunft weit getreuere Beobachter des heiligen Geſetzes zu ſeyn, welches Jeſus Chriſtus geſtiftet hat, und durch dieſe getreue Beobachtung, die Uebertretungen deſſelben, die wir uns vorzuwerfen, und zu beweinen haben, wieder gut zu machen. Dadurch wird geſchehen, daß die Engel uns am Ende der Welt von den Suͤndern abſondern, und fuͤr wuͤrdig erkennen werden, an der Gluͤckſeligkeit der Auserwaͤhlten Antheil zu nehmen. Der gdttliche Erloͤſer ſelbſt wird endlich anch einem jeden aus uns jene troſtreichen Worte zurufen: Geh zur Freude deines Herrn hinein! (Matth. 25,21.) Das Gleichniß von dem verlornen Sohne. Luk. XV. 11 — 32. Der gottliche Welterloſer, der uns ſeine Guͤte recht deutlich zeigen, und unſer ganzes Zu⸗ trauen auf ſich hinziehen wollte, trug dem um ihn herum verſammelten Volke dieſes Gleichniß von dein verlornen Sohne vor. Wir finden vielleicht in dem ganzen heiligen Evangelium nichts ſo erhabenes, nichts ſo ruͤhrendes, nichts ſo troͤſtliches, und nichts, das mehr im Stande waͤre, unſere Herzen zu gemin⸗ nen, als was wir in dieſem Gleichniſſe leſen. Jeſus ne “ ſedk e e , i erkenne Crli cen en n Prtitn ur guil, N e n S c go ſeine ſintlicſten getgen haben Werbhnnen, tcen hrzenin Glchniſſonmmns minheͤ Nſetfen eh ms Nius Che e hinſch t tder den teilſam nn nrce dey nſ anſtlef A, rrauen da llp eſen hlehen 6 ainerfſum W wt D 64 nite en n anit⸗ tinit genetet , mlhe⸗ duttiſe ſgenre vſchert ef hoben de⸗ ſſheten, Me⸗ n der Einden Nerttden, ender lnthigg teheen. endlt cncheinm Mtemfer⸗ /Arhe — — berlmen 4 HW t Eu n 8 oc inn ſr nß N “ w N./ . * (127) MA. Chriſtus ſelbſt iſt es, der ſich dadurch abgeſchildert, ſein eigenes Portrait entworfen hat, und ſeine liebvollen Geſinnungen, die er gegen uns Alle he⸗ get, zu erkennen geben will. Es ſcheint, dieſem goͤttlichen Erloſer, dieſem guten Hirten, und die⸗ ſem zaͤrtlichen Vater waͤre nichts mehr am Herzen gelegen geweſen, als den Menſchen, beſonders aber den groͤßten Suͤndern zu zeigen, wie unausſprech⸗ lich groß ſeine Guͤte ſey, und wie ſie auch bey den ſchaͤndlichſten Laſtern, die ſie nur immer moͤgen be⸗ gangen haben, allezeit mit Vertrauen zu ihm hin⸗ gehen koͤnnen, wenn ſie ſich nur mit einem aufrich⸗ tigen Herzen ihm nahen. Wir wollen uns bey der Betrachtung dieſes Gleichniſſes etwas laͤnger aufhalten, als wir es bey den vorigen gethan haben, nach dem Muſter, wel⸗ ches uns Jeſus Chriſtus ſelbſt davon giebt. Zudem iſt es ja ohnehin ſchon an ſich ſelbſt ſo wichtig, daß wir bey den heilſamen Lehren, mit denen es uns be⸗ kannt machet, bey den liebvollen Geſinnungen, die es in ſich einſchließt, und beſonders bey dem lebhaf⸗ ten Vertrauen, das es uns einfloßet, nicht lange ge⸗ nug ſtehen bleiben koͤnnen. Es iſt ſchoͤn genug, ſol⸗ ches aufmerkſam zu betrachten, um davon ganz durchdrungen zu werden. Dieſes ganze Gleichniß zerfaͤllt in zween Theile, nach der Verſchiedenheit des Standes, in dem ſich die⸗ . *½ (Taz8) M. „☛ —◻ * dieſer verloörne Sohn befand. Es zeigt uns 1. ſeine Entfernung von dem vaͤterlichen Hauſe; und 2. ſeine Zuruͤckkehre zu ſeinem Vater. Aus ſeiner Ent⸗ fernung konnen wir lernen, wie weit auch wir uns von unſerm Gott entfernet haben. Und ſeine Zu⸗ ruͤckkehre entwirft uns das Muſter, wie wir durch eine wahre Buße wieder zu ihm zuruͤckkehren ſollen. Bey einem ſowohl, als dem andern Punkte werden wir die unermeßlichen Ausguͤſſe der goͤttlichen Barm⸗ herzigkeit gegen uns nicht genug anſtaunen koͤnnen; wir werden ſie anbethen lernen. Umſchreibung des Gleichniſſes. 1. Ein Mann haͤtte zween Soͤhne; der eine war ein wuͤrdiger Gegenſtand ſeiner Zaͤrtlich⸗ keit; der andere aber ein ungerathener, ungehorſa⸗ mer Sohn, der ihm viel Kreuz machte. Gott haͤt gemeiniglich zwo Gattungen der Kinder unter den Menſchen: die Gerechten und die Suͤnder: die Ge⸗ rechten, die ſich gehorſam, liebreich und dankbar gegen ihn bezeigen, ſein heiliges Geſetz genau beob⸗ achten, auf den Wegen des Heils untadelhaft ein⸗ herwandeln; und die Süuͤnder, die ſich gegen ihn emporen, ſeine heiligen Gebothe verachten, und ſein liebevolles Herz auf das empfindlichſte betruͤben. Der juͤngere davon ſagte zum Vaͤter: Die Ingend, o! was fuͤr ein ktitiſches Alter iſt ſie doch nicht? en Ve⸗ di 65 Nriht 5 iui n, in w. ht des jugen n, de Vnhhon vnd! Eſen ¹ kege⸗ henng nn t eſtme Grte, die ehe Leteſen waren en Freuden n Veſtaͤndg edige aufti lls auf en Mlj wcs ncch/ fnie diet/ 4 Nlrdomn, eißttsͤ, ſcndltig ule a ſ ſhreicheltſ nar ianer den ſe N Wen geb ie e lane, e Kee a Wens Gins ,ind ahen Etier⸗ I. e ſiee, inde, ner n witiens . Ny, , wie rickegten ſin nkorke wuten ergcter B⸗ anſten irner: ichtſen one, Mr n ſeinr Atiih⸗ r, Nheherft⸗ ge. Uott ht ſder untet den SN. Ne G⸗ ee eN Nie .A (129) . nicht? Wie viele aͤußerſt gefaͤhrliche Klippen giebt es da nicht zu uͤberſteigen? In was fuͤr Ausſchwei⸗ fungen „in was fuͤr Verwirrungen ſtuͤrzen doch nicht das jugendliche Feuer, die Hitze der Leidenſchaf⸗ ten, die Unbeſonnenheit, und der Leichtſinn der Ju⸗ gend? Es ſcheint, als waͤre eine gewiſſe Gattung von Bezauberung dieſem Alter gleichſam angekettet. Man hort oftmals in ſeiner Jugend, wie betagte Greiſe, die ehedem auch elende Sclaven der Welt geweſen waren, voller Verachtung und Eckel ob ihren Freuden und Wohlluͤſten uͤber ihre Falſchheit und Unbeſtaͤndigkeit ſeufzen, und mit dem weiſen Prediger aufrufen: Eitelkeit uͤber Eitelkeit; alles auf dieſer Welt iſt eitel. (Pred. 1, 2.) Allein was macht dieſes wohl fuͤr einen Eindruck auf die Jugend? Nicht den mindeſten. Was liegt mir daran, heißt es, ich bin jung; dieß iſt die Zeit, froh und luſtig zu leben; jedes Ding hat ſeine Zeit. Und ſo ſchmeichelt ſich jedermann, die Welt werde ihm nur immer den Kelch der Freuden und Wohlluͤ⸗ ſte zu trinken geben; man ſieht vor ſich nichts, als eine lange, mit lauter Blumen beſaͤete Lauf⸗ bahn. So lebt man; ſo laͤßt man ſich verfuͤhren, und uͤberlaͤßt ſich ganz den Begierlichkeiten ſeines Herzens, und den Taͤuſchungen ſeiner eiteln Hoff⸗ nungen. Was aber noch das traurigſte dabey iſt, ſo dauert bey Manchen aus uns die Jugend, d. i. die Verblendung des jugendlichen Alters eine ſehr lange B. 8. S. . 4 Zeit. Zeit. Es giebt nicht wenige unter den Menſchen, die ihr ganzes Leben hindurch ihre Jugendjahre nicht ablegen, und bey denen nicht einmal die Runzeln des Alters die Reife der Jahre noch herbeyrufen wollen. Vater! gieb mir den mich treffenden An⸗ theil meines Vermoͤgens heraus. Was konnte denn dieſer Sohn, der alſo zu ſeinem Vater ſpricht, von ihm wohl noch weiters verlangen? Er wurde von ihm geliebt; er war gluͤckſelig. Allein er hatte viel zu lange Weile in dem vaͤterlichen Hauſe; er ward des Arbeitens und des Zwanges uͤberdruͤßig; er liebte die Freyheit und Unabhaͤngig⸗ keit, und wollte nur nach ſeinen verkehrten Trieben und Neigungen leben. Es mußte doch dieſen Sohn wohl nicht wenig gekoſtet haben, einen ſo guͤtigen Vater ſo ſehr zu betruͤben, und ihn ſo ſchaͤndlich zu verlaſſen; allein die Leidenſchaft verblendet; die Be⸗ zauberung der Wohlluͤſte verfuͤhret. Sehet! So iſt der Menſch in gewiſſen Augenblicken beſchaffen; die Wohlluſt bekoͤmmt uͤber ſeine Vernunft die Ober⸗ hand; er höoͤrt weiter nichts mehr, als ſeine Leiden⸗ ſchaft, und ſein durch ſie betaͤubtes Herz. Was muß es doch einer Seele nicht alles koſten; ihren Gott ſo ſchaͤndlicher Weiſe zu verlaſſen? Was fuͤr innerliche Kaͤmpfe hat ſie doch nicht zu kaͤmpfen, was fuͤr Gewiſſensbiſſe auszuhalten, bevor ſie ſich zu einem ſo leidigen Schritt entſchließt! Der Vater des verlornen Sohnes ſtellet ihm zwar das Unanſtaͤndige ſeines Betragens mit den ein⸗ N ſent nu ftert 4 1 rdre derlcften n hnitteir ſtenth Huhalte le wit ſch de aſtrect en, theii A⸗ Perin; n ſtarn nd gert ſedeerclich werd glein thun; ern m. Wein 1 Gyben, wir he ungegen, un , ſner Gnnde ſlicht Me Goßy olletzuſe eltſetnts Len nt, wnn men ffen ſhnt, und en Werstette Nengn, e als gloſhg linrüberlcfen liſen luug en lng bon 4 udleg Nrten ur tr⸗ ſehen her chenſce, utſth nit hlthmtrne eleemne htreffni. u. Wriene 1 ſeiren Pr nvlengen? E⸗ ibig Min in N felihen und Aemnes t un voc⸗ rkaren dider edoch eer ⸗ 0 einer otien ſo ſniic ſemn die B⸗ Setl En eeſhafn; gnni de de⸗ ,a Eer. es h⸗ ſe; en, ;, n fir n tnfen, , bever ſeſ ec c 6 ihnes 4 Pemnagen . . ☚ι (131) A. eindringlichſten Worten vor; er will aber doch nicht zu Zwangmitteln greifen, um ihn von ſeinem Vor⸗ haben abzuhalten. Wir ſehen hier in dieſem Bilde, wie weit ſich die Guͤte und Langmuth Gottes gegen uns erſtrecket. Er will uns zum Guten nicht zwin⸗ gen, theils weil ein gezwungener Dienſt ihm nicht gefallen kann; theils auch, weil er unſerer Freyheit ſchonen, und gerne haben will, daß unſer Opfer uns verdienſtlich werden ſoll. Nein; Gott darf nicht Alles allein thun; er muß auch fuͤr uns etwas zuruͤck hal⸗ ten. Allein wir mißbrauchen gemeiniglich ſeine Gaben; wir handeln ſeinen liebvollen Geſinnungen entgegen, und ſtraͤuben uns gegen die Reizungen ſeiner Gnade. Wiicht lange darauf packte der juͤngere Sohn alles zuſammen, und reiſete damit in ein entferntes Land. Ach! wie geht man doch ſo weit, wenn man nur die Stimme ſeiner Leiden⸗ ſchaften hoͤret, und ihr folget! Dieſer Sohn des beßten Vaters hatte von, weis nicht, welch einem Lande reden gehoͤrt, wo die Jugend an nichts anders daͤchte, als ſich ganz den Freuden und Ergdtzlich⸗ keiten zu uͤberlaſſen; wo ihr Leben eine beſtaͤndige Abwechslung von Wohlluͤſten, Spielen, Gaſtmah⸗ len, und aller Arten von Vergnuͤgen waͤre. O! daß er doch gewußt haͤtte, was ihm mit der Zeit begeg⸗ nen wuͤrde! O! daß er doch die Abgruͤnde vorher geſehen haͤtte, worein er nach ſeiner Entfernung vom vaͤterlichen Hauſe gerathen wird! i 2 Eben Aà ( 132) W. 22 Eben ſo gehet es auch mit dem Suͤnder. Auf welche Irrwege geraͤth er doch nicht, nachdem er ſich von Gott entfernet hat! In was fuͤr einem frem⸗ den Lande befindet er ſich nicht ſo gleich! O! daß er doch wuͤßte, was ſeiner warte, und was ihn bedrohe! Daß er doch den Kummer, den Verdruß, und die vielen Ungluͤcke vorher ſehen koͤnnte, die ihm in Zu⸗ kunft begegnen werden! Daß ihm doch die Tiefe des Abgrundes bekannt waͤre, den er ſich ſelbſt unter ſe nen Fuͤßen graͤbt! Dort verſchleuderte er ſein ganzes Ver⸗ moͤgen durch eine wohlluͤſtige Lebensart. Der Ungluͤckſelige hatte gar bald alles ſein Vermdgen durchgebracht. Alle Tage waren bey ihm Tage der Ergoͤtzlichkeiten, der Wohlluͤſte, des Spielens, und aller Arten von Ausſchweifungen. So lange er noch etwas hatte, ſo lange ſpielte, verſchwendete, und verlor er. Er beſaß zwar viele Guͤter; allein wenn man einmal in das Laſter geſtuͤrzet iſt, ſo iſt dieß ein Abgrund, der alles verſchlinget. Eben ſo hat auch mancher Vater das Ungluͤck, zu ſehen, wie das, was er eine lange Zeit hindurch mit ſo vieler „Muͤhe zuſammen geſammelt hat, durch die Ausſchwei⸗ fungen ſeines Sohnes gleichſam in einem Augen⸗ blicke muthwillig durchgebracht wird. Wie wehe muß es doch einem ſolchen Vater nicht thun, da er ſeinen Schweiß vieler Jahre ſo geſchwind, und ſo liederlich zu Grunde gehen ſehen muß! Auf 1 ſen Gottes ige Enſpri ſte der N. Mn lß neite e Mßridet ſite Gewoi l abet wohl ſten ſch ti⸗ ſchie Eut venn Nhdene eitſond eit en Aant lel. Hierihen runenaver und ngitſele Ende, ne Eign lit ng ticich n, a rches den, ſncties aſch uz nr befiſden eb usſ 1 1, gleßer 4 N, uf der Rnkegrn npiedtt iunde nfne Kre 8 ier. iif fchden a. ninenffen⸗ er s frhnthe! druß,Kde ie iſnn in die Tiſedes uater ſei⸗ e N⸗ Legsert D ſen Vmnigt ihn DM Spiins, 1ud latrer uch wendete, und alein wenn end dieß GS hat iſin, . N. giſf ,Dem Ahen⸗ We wo n. N! f gwind, 4 1 . ½ (133) T. £ Auf gleiche Weiſe iſt auch der Suͤnder beſchaf⸗ fen. Hat er ſich einmal von ſeinem Gott entfernet! o! ſo faͤngt er gleich an, alle ſeine Guͤter, alle Gaben Gottes zu verſchwenden. Gute Begierden, heilige Einſprechungen, fromme Geſinnungen, Grund⸗ ſaͤtüze der Religion, heilſame Gewiſſensbiſſe, Alles muß weichen, Alles wird erſticket; und von dieſer Zeit an verſchwindet aller iinnerliche Frieden, und alle Ruhe des Gewiſſens entfernet ſich von ihm. Was kann aber wohl auch derjenige fuͤr ein Gut noch zu beſitzen ſich ruͤhmen, der ſeinen Gott, das aller⸗ hoͤchſte Gut verloren hat? Nachdem er alles verſchwelget hatte, da entſtand eine gewaltige Sungersnoth in ſel⸗ bigem Lande. Auch ihn druͤckte der Man⸗ gel. Hier ſehen wir die traurigen Folgen von den Unordnungen und Ausſchweifungen, wir ſehen das ungluͤckſelige Ende, welches ſie nehmen. Dieſer verlorne Sohn litt nun Mangel an allem, und fieng wirlich an, alles das zu empfinden, was ein aͤußerſtes Elend, und eine bittere Noth nur immer ſchreckliches au ſich hat. Ein Stand, worinn er ſich noch nie befunden hatte. Alle ſeine Freunde, deren er bey ſeinen Ausſchweifungen eine ſo große Menge zaͤhlte, verließen ihn, da ſein Vermoͤgen durchge⸗ bracht war, auf der Stelle; denn ſie waren bloß Freunde ſeines Gutes, nicht aber ſeines Herzens. Ungluͤckſeliger! du hatteſt dir eingebildet, in dieſem Lande wuͤrde dir Alles nach Wunſche gehen; du wuͤr⸗ i 3 deſt . £ (134) W. 2 deſt an Allem Ueberfluß haben. Ach! wie ſehr fin⸗ deſt du dich itzt doch nicht betrogen! Iſt nicht eben dieß das traurige Bild eines Suͤnders, der ſich von ſeinem Gott entfernet hat? Er bildete ſich ein, in der Welt wuͤrde er ſeine ganze Gluͤckſeligkeit finden. Es iſt zwar wahr: der Eintritt in die Welt iſt mit tauſend Freuden beglei⸗ tet; ihr Außenſchein iſt ſchoͤn und liebreizend; al⸗ lein wie voller Betrug ſteckt doch nicht Alles bey ihr? Wie viele Doͤrner ſind unter ihren falſchen Roſen, die ſie ausſtreuet, nicht verborgen? Wie viel Galle iſt unter dieſen betruͤgeriſchen Honig, den ſie darreichet, nicht gemiſchet? Man bildet ſich ein, man wuͤrde gluͤck⸗ ſelig ſeyn, da man von Gott gewichen iſt. Aber wie? Giebt es wohl eine wahre Gluͤckſeligkeit außer Gott? Ach was anders finden wir außer ihm, als Furcht, Sorgen, Unruhen, Bekuͤmmerniſſe, und tauſend Aengſtigkeiten des Gewiſſens? Wie ungluͤckſelig iſt doch nicht ein Herz, wenn es mit Suͤnden beflecket iſt! Er gieng hin, und trug ſich einem Buͤr⸗ ger dieſes Landes an. Dieſer ſchickte ihn in ſeinen Mayerhof hinaus, die Schweine zu huͤten. Der verlorne Sohn ſah gar bald, wie er von einem Ungluͤcke in das andere, von einem Abgrunde in den anderen ſtuͤrzte. Was war denn alſo zu thun? In dem aͤußerſten Elende, worinn er ſich nun befand, mußte er ſich doch endlich zu etwas entſchließen. Er gieng alſo hin, trug ſich einem Manne ſelbigen Landes zum Dienſte an, und machte ſich 74 ſh de Reuch h difti etin ſi geie iſt h Denie eines ines harthen lediente e en der n n ſie t Cier entfer n bezebt ſic Mns ilr einen nod ihr einen liht anihe? Gpft deier A⸗ ſpincli vetſe ſher Stan te⸗ We erdel Melana Eobn Efünts, er ben ine tiente Ge n c Dͤmner . nddg iſ E nz die cw⸗ irzifnten gan inunin vntind ndef / win ſeg liße n aenhef Patihee nt ſehr i⸗ did eives tnnt hat wihn ſire ar wl Ne reuden e⸗ hreſzend, gl Ales beyie füien Foſe, irilbalt iſt eniedaroh, nar rurde a iſ. We we ir ar in , a huht, d uſed gl lifſelig iſt be⸗ ſecket iſt ſſi! anen Bür⸗ g 0 Schwein R N , wie r eitenn 4 WN dend ude, Keünntt idlich N n ichen nrug ſ rnn tan, X (135) M. ſich dadurch ſelbſt zum Sklaven, da er, doch vorher die Freyheit und Unabhaͤngigkeit ſo ſehr geſucht, ſo ſehr geliebt hatte. Wir ſehen ihn nun in dem Dienſte eines Herrn; und was fuͤr eines Herrn? Eines hartherzigen und grauſamen Mannes. Ach! verdiente es ein ſolcher wohl, daß er um ſeinetwil⸗ len den beßten, den allerzaͤrtlichſten Vater verließ? Eben ſo geht es auch mit dem Suͤnder, der ſich von Gott entfernet hat; er haͤngt ſich an die Welt, und begiebt ſich unter ihre Herrſchaft. Aber ach! was fuͤr einen harten Herrn, oder beſſer zu reden, was fuͤr einen grauſamen Tyrannen findet er doch nicht an ihr? Ihr arme Sklaven, ihr elende Schlacht⸗ opfer dieſer Welt? Mußtet ihr denn euern Gott ſo ſchaͤndlich verlaſſen, um euch ſelbſt in einen ſo tran⸗ rigen Stand zu verſetzen? Wie behandelt aber nun wohl dieſer neue Herr den verlornen Sohn? Erſchickt ihn in ſeinen Mayer⸗ hof hinaus; er verweiſet ihn in eine traurige Einoͤde, in eine entfernte Gegend, wo es weder Geſellſchaf⸗ ten noch Zuſammenkuͤnfte, noch Schauſpiele mehr gab. Und was iſt denn hier ſeine Beſchaͤfftigung? Er muß die Schweine huͤten. Armer, elender Sohn eines ſo guten Vaters! wie verſchieden iſt doch dein itzi⸗ ger Zuſtand von demjenigen, worinn du dich noch vor kurzem befandeſt! Ach! du ſiehſt dich nun in eine wuͤſte und ſcheußliche Gegend verwieſen, ganz allein von allen Menſchen verlaſſen, zum Hirten der aller⸗ ſchlechteſten Thiere beſtimmet; und biſt ſogar noch i 4 genb⸗ . ☚ (136) 2. genbthiget, dein Leben blos unter ihnen zuzubringen, und eben ſo, wie ſie, mit der ſchlechteſten Nahrung deinen Hunger zu ſtillen! Ein ſehr trauriges, aber doch ganz natuͤrliches Bild von dem beweinenswuͤrdigen Zuſtande, worein ſich der Suͤnder durch die Suͤnde verſetzet ſieht! Be⸗ herrſchet, unterjochet, und ganz verblendet von ſeinen ſchimpflichen Leidenſchaften, und ſchandvollen Vergnaͤgungen, in was fuͤr einen ſchrecklichen Ab⸗ grund ſtuͤrzet er ſich doch nicht hinein? Der Gnade Gottes beraubt, von ſeinen Leidenſchaften gemar⸗ tert, von ſeinen Gewiſſensbiſſen geaͤngſtiget, mit dem Ausſatze der Suͤnde bedeckt, mit dem Fluche ſeines Gottes belegt, ein Gegenſtand des Greuels und Abſcheues in ſeinen Augen, ſtehet er jeden Augenblick an dem Rande einer ungluͤckſeligen Ewig⸗ keit! Ach! zu was fuͤr Ausſchweifungen hat die Suͤnde ihn doch nicht gebracht? in was fuͤr einen ſchrecklichen Zuſtand hat ſie ihn nicht verſetzt? Wuͤrde man wohl jemals geglaubt haben, daß der Suͤnder ſo weit gehen, und zu einem ſolchen Uebermaaß der Bosheit und des Ungluͤckes kommen woͤrde? Wir haben nun geſehen, wie der verlorne Sohn in den aͤußerſten Abgrund alles Elendes gerathen iſt. Es war nun Zeit, daß er die Augen offnete, und deſſen Tiefe einſah, um ſich wieder aus ſolchem herauszuwinden. Auch dieß iſt eine Gnade, und ein großes Gluͤck fuͤr den Suͤnder, daß ihn Gott in ſeinem Suͤndenſtande nie ruhig ſeyn laͤßt; das er ihm allerhand Leiden und Wider⸗ Edenitce iten n 1s ſch iben rit wol n ſe uns ſt Eide entſayn, Gtigſter e G ſicht oaun ip Ur Mmir unſern ſinnn denden umnen Erwig Algen leſſen. Gchnittig erſi Uer zuniczukere Il. Ngt , wie le neites Vurs B Uirſbrneche hier ſſthi den die MEend, in dem dhn, dih er ir n dne duift tſzſt na ißtp fir in ſlege lſſen Tliere l in n den Han N Urſre ſeict eneſer h hem 8 hebringe, 1 NMahnng uliches ſol Nntnn et ſi lblendet m ſchandroen nclchen A⸗ 1NGrode chen gener⸗ awie, it un he. d Ne Erut ehet t i ſelin uſ⸗ ger ſet de 1s fir einen r! Vurde Eitder una vrde! ctenbo hrir un iſ. Gbdeſen Teſe inne eimens edun⸗ n iud ⸗ . £ (137) . Widerwaͤrtigkeiten zuſchickt; und macht, daß bey ihm alles ſich in Eckel und Bitterkeit verkehret. Wuͤrden wir wohl jemals die Welt verlaſſen wollen, wenn ſie uns ſtets anlachte? Wuͤrden wir wohl der Suͤnde entſagen, wenn ſie uns gluͤckſelig machte? Guͤtigſter Gott! wie anbethenswuͤrdig biſt du doch nicht auch ſogar bey deiner Strenge ſelbſt! Doch wir darfen unſern verlohrnen Sohn, der indeſſen in ſeinem elenden Zuſtande Zeit genug hatte, die heil⸗ ſamſten Erwaͤgungen anzuſtellen, nicht aus den Augen laſſen. Wir wollen nun auch ſehen, wie großmuͤthig er ſich entſchließt, zu ſeinem Vater wie⸗ der zuruͤckzukehren. II. Nun gieng er in ſich. Ach! ſprach er, wie viele Tagloͤhner haben im Hauſe meines Vaters Brod im Ueberfluſſe; und ich verſchmachte hier vor Hunger! Dieß iſt der erſte Schritt, den dieſer ungluͤckſelige Sohn machet. Das Elend, in dem er ſich nun befindet, bringet ihn dahin, daß er in ſich gehet; ſeine traurige Lage ruͤhret ihn; er wirft die Augen auf ſich ſelbſt. Ach! ſagt er zu ſich, was bin ich doch geworden? Was iſt dieß doch fuͤr ein Leben, das ich hier unter den ſchlechteſten Thieren fuͤhren muß? Ich, der ich ehe⸗ mals in dem Hauſe meines Vaters ſo gluͤckſelig war, bin hier gleichſam ein Thier unter den Thieren geworden. Ach! wie blind hab ich gehandelt? Wie konnte ich doch mein vaͤterliches Haus verlaſſen? Was fuͤr eine niedrige Beſchaͤftigung iſt mir hier in 15 die⸗ . (138) V. B 7 2 dieſem verwuͤnſchten Lande nicht aufgetragen? Mein Vater hat mir ja alles dieſes deutlich genug vor⸗ geſagt. Auch der Suͤnder hat noch weit mehr Urſache, in voller Bekuͤmmerniß ſeines Herzens aufzurufen: Ungluͤckſeliger Augenblick, betruͤbter Tag, wo ich mich von meinem Gott entfernet habe! Die gerech⸗ ten Seelen ſchwimmen im Ueberfluſſe, und genießen die ſuͤßeſten Fruͤchte des innerlichen Friedens; und ich ſeufze, ich ſchmachte in einem Abgrunde alles Elendes und Ungluͤckes. Nein: ich will mich nicht laͤnger darinn verweilen; in dieſem traurigen Stande kann ich nicht leben; er iſt weit ſchrecklicher, als der Tod ſelbſt. Ich will mich aufmachen, iſt nun der groß⸗ muͤthige Entſchluß des verlornen Sohnes, und zu meinem Vater gehen. Eilends will ich mich zu ihm begeben; und ſollte ich auch vor Mattigkeit nicht mehr gehen koͤnnen, ſo will ich hin zu ihm krie⸗ chen; durch Hecken und Dornen will ich wandern; Gefahren und Abgruͤnden, die mir etwa unterwegs aufſtoßen, will ich trotzen. Sterbe ich auch gleich⸗ wohl auf dem Wege; ſo will ich doch viel lieber ſterben, als ſo elend leben, wie ich jetzt lebe. Ach mich Ungluͤckſeligen! ich habe nur allzulange ſchon gelebt. Verdiene ich wohl, noch zu leben, nach⸗ dem ich einen ſo zaͤrtlichen Vater beleidiget habe? Ich will zu ihm hingehen, mich zu ſeinen Fuͤßen hinwerfen, und zu ihm ſagen: Vater! ich habe Gtrnihnd reriiget e urrille d gehe wuͤrdi rih, wie N Alts verſtite Nis nin it ſßfelar zn ininer fir Von nenigen nie hoz viklich Aein wi Nich ſ gräͤn Aunmmer und Mnr Bernicht etten? Dir ſchen Crene, in Cinden nufrehn nmn wlen? N E,, ſir enen Tan t anmercte nun Eihn inn Ner ſnnſ u i Hevigt. ſ d n y) aſt um n i en 1 n N, Cen? ie . lenug tn — ulſehe, s ümin: Tag, i Dege und genitßen idens, und Pnde le ulnh wht nanm de hrrüchet, d nun Ma⸗ ines, und zu I ihnrch n r Mattigkeit zuihn hie⸗ ich Candern; W erede ch eh oc⸗ Noch ſel Llice le. h ung ſchon⸗ ten ⸗ iget ee! 4 1 ſn 4: Venn 64 e habe mich wider den Himmel und wider dich verſuͤndiget; ich verdiene, daß dein ganzer Zorn und Unwille wider mich ausbreche; ich bin nicht mehr wuͤrdig, dein Sohn zu heißen. Strafe mich, wie du willſt, nimm mir das Leben; ich hab Alles verſchuldet. Sey aber dennoch verſichert, daß mich nichts ſo ſehr ſchmerzet, als dir jemals mißfallen zu haben. Du magſt mir auch was immer fuͤr Vorwuͤrfe machen, ſo werden ſie doch denjenigen niemals gleich kommen, die mir mein Herz wirklich ſchon gemacht hat. Allein wie darf ich mich wohl unterfangen, nach ſo graͤulichen Verirrungen, nach ſo vielem Kummer und Verdruß, die ich dieſem zaͤrtlichen Vater verurſacht habe, ihm noch unter die Augen zu tretten? Wird er mich wohl in dieſem veraͤcht⸗ lichen Stande, in dem er mich ſehen wird, wieder zu Gnaden aufnehmen, und fuͤr ſeinen Sohn aner⸗ kennen wollen? Ach! er wird mich fuͤr einen Betruͤ⸗ ger, fuͤr einen Taugenichts, fuͤr einen Steigbettler, fuͤr einen Landſtreicher anſehen! Wie? du willſt mein Sohn ſeyn? wird er zu mir ſagen. Nein, dieſer kannſt du nicht ſeyn; du biſt ein Betruͤger, ein Boͤſewicht. Und ſo wird er mich in Feſſel ſchlagen, und in den finſterſten Kerker werfen laſſen. Ach! es iſt um mich geſchehen; ich bin ohne Ret⸗ tung verloren. Armer, eleuder Sohn! O! daß du es doch wuͤßteſt, was fuͤr liebvolle Geſinnungen dein Vater gegen dich heget! Waͤh⸗ . ½ (140) W. Waͤhrend daß ſich dieſer Ungluͤckſelige mit ſo traurigen Gedanken beſchaͤftigte und ſo beſtuͤrzt war, dachte ſein Vater eben auch ſelbſt an ihn, und war uͤber die Lage, in der er ſich etwa befinden moͤchte, aͤußerſt bekuͤmmert. Ach! dieſes liebe Kind, ſagte er ſchluchzend zu ſich ſelbſt, ach! dieſes liebe Kind, wo, wo wird es ſich nun wohl aufhalten? Was wird wohl mit ihm geſchehen ſeyn? In was fuͤr einem Zuſtande wird es ſich wohl befinden? Ach! das arme Kind wird ſich nicht getrauen, zu mir zuruͤckzukehren; es wird glauben, ich ſey aufs aͤußer⸗ ſie wider ihn aufgebracht. O mein Sohn! wuͤßteſt du doch, wie gut mein Herz gegen dich geſinnet iſt; koͤnnte dir doch Jemand ſagen, wie lieb und werth du mir noch immer biſt! waͤreſt du im Stande, die Freude, und den Troſt zu faſſen, die deine Zuruͤck⸗ kehre meinem Herzen verurſachen wuͤrde; o! wie eilends wuͤrdeſt du dich doch nicht auf den Weg ma⸗ chen, um meine Guͤte zu erfahren, und meinen Schmerz uͤber deinen Verluſt zu lindern. Moͤchteſt doch auch du, o Suͤnder! die Guͤte deines Gottes erkennen, und das heftige Verlangen, das er hat, dich wieder zu Gnaden aufzunehmen; wie ſehr wuͤrdeſt du nicht eilen, zu ihm zuruͤckzu⸗ kehren, und dich in die Arme dieſes ſo liebvollen Vaters zu werfen. Der Vater des verlornen Sohnes erhob doͤfters ſeine Augen, und ſah auf den Weg hin, den ſein Sohn betreten hatte, da er ſich von ihm entfernte, um in , gfeſren, ſbe nd db finmal en nihnn entpit letrnchtt in mein Sun vert , N ganz er n Vettler vor ſie Geſchton Slhn waͤre be in Auſſehen! ud je nehr / ſen Hetz, Mo Gſmmnn er Elfn/ mn let nt, Miih i Urnt, ib dieſr In Ecemthe be ſt in a fiee i unnge unfiſt in guf hn ihnnt finlien n⸗ 1. Uſe nher ſhen uht le mit ſ ſirzt wor, 1 Ind wer hericte, Kn ſe licheße, lten? Ws In wys fir en? Ac! an, ſu mir ſetufs uſe⸗ Sin wiri ch finne ſtz eh und verh Sfne, die dein Irit⸗ e, 91 wie 4 Veg ma⸗ hund meinen ige Mange alerehmmen zruc⸗ ſ lachrellen erhob in, den 6 ſelk, rm enfn⸗ ihra e⸗ ſten „ X (141) . um zu erfahren, ob er doch nicht bald wieder zuruͤck⸗ kaͤme; und ob er noch nichts von ihm vermerkte. Auf einmal erblicket er einen Fremdling, der gera⸗ den Weges ſeinem Hauſe zueilet. Alles, was er an ihm entdecket, erinnert ihn ſeines Sohnes. Er betrachtet ihn. Wie, ruft er aus, wenn doch dieß mein Sohn waͤre! Allein ſtatt ſeines Sohnes ſieht er einen ganz entſtellten, einen ganz ausgemergel⸗ ten Bettler vor ſich. Er betrachtet ſeine Geſtalt, ſeine Geſichtszuͤge. Ja, ſagt er zu ſich ſelbſt, dein Sohn waͤre beynahe in dieſem Alter; allein welch ein Ausſehen! Er betrachtet ihn noch aufmerkſamer; und je mehr er ihn anſieht, deſto mehr redet ihm ſein Herz, deſto mehr findet er ſich gefeffelt. Himmel! er iſt es, er iſt es ſelbſt. Ach! mein Sohn! mein liebſter Sohn! Welch ein Gluͤck fuͤr mich, daß ich dich wieder ſehe! . . . . Ohne zu warten, bis dieſer Elende, deſſen Angeſicht ganz mit Schamroͤthe bedecket war, zu ihm koͤmmt, und ſich ihm zu Fuͤßen wirft; laͤuft er ihm vielmehr noch ſelbſt entgegen, wirft ſich ihm um den Hals, umfaſſet ihn auf das allerzaͤrtlichſte, kuͤſſet, und benetzet ihn mit ſeinen Thraͤnen, die nun die Freude ſeinen Augen in einer eben ſo großen Menge entlo⸗ cket, als ſie vorher der Schmerz uͤber ſeinen Verluſt fließen machte. Innigſt vom Mitleiden ge⸗ ruͤhrt, fuͤhrt er dieſen ſeinen bußfertigen Sohn wie im Triumphe in ſein Haus, und berufet ſeine ganze Freundſchaft und Nachbarſchaft zuſammen, um auch mit . (142) X. mit ihm Antheil an ſeiner Freude zu nehmen. Ge⸗ ſchwinde, ſagt er in voller Entzuͤckung der Freude, geſchwinde mache man Anſtalt, daß alles zu ſeiner Aufnahme bereitet werde; man bringe ihm das ſchoͤnſte Kleid her, und ziehe es ihm an. Auch ſtecke man ihm zum Zeichen ſeiner Freyheit einen Ring an die Hand. Noch nicht genug. Man ſchlachte auch ein gemaͤſtetes Kalb, und bereite ein großes Freudenmahl; denn dieſer Tag ſoll ein Tag der Freude, ein Tag der Feyerlich⸗ keit ſeyn; und die Urſache, die er hievon angiebt, iſt eines ſo guten Vaters wohl wuͤrdig: denn dieſer mein Sohn, ſagt er, war fuͤr mich todt, und iſt nun wieder lebendig geworden; er war verloren, und iſt nun wieder gefunden wor⸗ den. Wer kann wohl an dieſen Zuͤgen, an dieſem Uebermaaße der Guͤte und Zaͤrtlichkeit jene ſeines Gottes noch miskennen, womit er einen Suͤnder aufnimmt, der mit einem wahren Bußgeiſte zu ihm zuruͤckkehret? Indeſſen kam der aͤltere Bruder dieſes verlornen Sohnes eben vom Felde nach Hauſe. Da dieſer ſah, unter welch auserordentlichen Freudenbezeu⸗ gungen ſein zuruͤckkehrender Bruder aufgenommen, und wie ſeinetwegen ein ſo großes Gaſtmahl ange⸗ ſtellet wurde, ward er daruͤber aufgebracht, und konnte ſeinen Unwillen nicht bergen: Wie? ſagte er zu ſeinem Vater, ſo viele Jahre hindurch diene h wſcon; itikettral nir ſoch nien neinen Freut niſt den i⸗ 3es Vetnimn ſtetnk i in Eihil ver rs berribeſt d leß nitz ich! en, Alles, n Sen dic nichtd ouf liſe, den ich iinen Sner t r Anorer iet, nier eloſthhe rncennclamn ͤdiſen hn ſbetr m ſeigen fer met als je it Nrkeſte Püſigen hen n O ßl e nei Gmne . e ſßeyden Urne Mre Pnen. Ee⸗ W Feerde, Et ſeirr ingbn das et N.. viner gre ficht getng. Balb, un) 7 l Wun deſe ngroench⸗ N⸗ neſen, 1 . wndicſr Hichtdt, den 6, wer funmn wel⸗ , n dieſer zare ſeine enen GSunder aithin diee⸗ Ferlotnen OD de udertekte 0. igenonnedn Ueſtwect ebracht , „Wur nduthe, hnd ie „. * (143) 2£ £½ ich dir ſchon; nicht das geringſte deiner Ge⸗ bothe uͤbertrat ich; und dennoch gabeſt du mir noch niemal einen Bock, mich dabey mit meinen Freunden zu erluſtigen. Aber itzt da dieſer dein Sohn zuruͤck koͤmmt, der ſein gan⸗ zes Vermoͤgen mit den Huren verpraſſet hat, ſchlachteſt du ihm ein gemaͤſtetes Ralb? Ach! mein Sohn! verſetzte ihm ganz zaͤrtlich ſein Vater, was betruͤbeſt du dich doch?; Du wareſt immer bey mir; ich trage dich ſtets in meinem Her⸗ zen, Alles, was mein iſt, das iſt auch dein. Sey doch nicht dagegen, daß ich meiner Freude freyen Lauf laſſe; denke, daß ich Vater bin, und daß ich einen Sohn wieder gefunden habe, den ich ſchon fuͤr verloren hielt, und der mich ſchon ſo viele Thraͤ⸗ nen gekoſtet hatte. Geziemt es ſich da nicht, ein Freudenmahl anzuſtellen, und froͤhlich zu ſeyn? Aus dieſem koͤnnen wir ſehen, wie zaͤrtlich die⸗ ſer Vater mit ſeinem verlornen Sohne verfaͤhrt; wie er ihn mehr, als jemals, lieb gewinnet; wie er ihn weit mehr beguͤnſtiget, weit mehr mit Guͤtern und Liebkoſungen uͤberhaͤufet, als er es zuvor gethan hatte. O wohl ein guter, ein zaͤrtlicher Vater! Aber wie weit groͤßer iſt doch nicht die Guͤte, wie weit unausſprechlicher die Zaͤrtlichkeit Gottes gegen einen buͤßenden Suͤnder! Nur eine ſchlechte, arme, elende Seele kehret von ihren Verirrungen zuruͤck; und dieſer Gott der Erbarmniſſe will, der ganze Himmel ſoll ſich mit ihm freuen, und Theil an . A (144) B. an den Entzuͤckungen ſeiner Freude nehmen. Ich ſage euch: Mehr Freude wird im Himmel uͤber einen buͤßenden Suͤnder ſeyn, als uͤber neun und neunzig Gerechte, die keiner Buße be⸗ darfen. (Luk. 15, 7.) Nun Suͤnder! Solltet ihr auch die gröoͤßten Suͤnder ſeyn; euer Gott, dieſer Gott der Erbarm⸗ niſſe, dieſer zaͤrtliche Vater rufet euch zu ſich; Er ladet euch ein, ja er dringet ſogar an ench, ihr moͤget doch zu ihm kommen, in was fuͤr einem Stande ihr euch immer befinden moͤget; was fuͤr große Laſter und Miſſethaten ihr auch immer moͤget begangen haben. Wie? kdunet ihr wohl gegen ſeine liebvol⸗ len Zurufungen noch laͤnger taub ſeyn? Wollet ihr, die ihr euch bis daher den Empfindungen der Furcht, und den Eindruͤcken des Schreckens ſo oft ſchon wi⸗ derſetzt habet, euch auch noch den Trieben ſeiner Zaͤrtlichkeit widerſetzen? Wollet ihr euch den liebvol⸗ len Geſinnungen, die er gegen euch heget, noch nicht ergeben? Soll denn ener Herz zu den unausſprech⸗ lich großen Ausguͤſſen der Barmherzigkeit eines Got⸗ tes immer unempfindlich bleiben; eines Gottes, ſage ich, der, ob er auch gleich noch ſo ſehr beleidiget und beſchimpfet iſt, euch dennoch ſein Herz immer offnet, ſich wuͤrdiget, zu ench zu kommen, und ſich mit euch wieder zu verſohnen? Wollet ihr ihm wohl den Troſt noch laͤuger verweigern, den er hat, da er euch vergeben kann? Wollet ihr auch damit ſein Herz noch betruͤben, daß ihr ihm das Eurige ent⸗ ziehet? Nein, elt, n Ceur nft nid z,und ſole z,Gtel Var⸗ Ut den velmn iger ihr ein t m Vs Ginm,, And ſrer utr dem s tn dit n nich it ſeiner os Waihm den ſer ſelſen, i wefen. Hain ſintzingen 6 li wir un ,n Duch ,md Blepnne eſie hir. Ur hben geſn eEimfent, d Ge⸗ i eer wied Cchen ef dere r betgang lhn ſber ſnd , lallene, foe Dic ienner de⸗ um deine deirga ten Buin ind Ueſſes ſinettee⸗ nmeltber ber net hſe be⸗ h de fürn der Chnmn ſc⸗ ienee n Seendeiht fünfelie nig Nynen en fine atee n1 Volet f gerdrſing ct, ſhern ti⸗ gien ſeine der liebert anansſer hech . ie e Z 1 Ued — N W (145) W A Nein, o mein Gott! ich will mich dir nicht laͤnger mehr widerſetzen. Es iſt dein, dieſes mein Herz, und ſoll auch fuͤr immer dein verbleiben. Gott der Guͤte! Vater der Erbarmniſſe! Ich rufe zu dir mit dem verlornen Sohne, und alle Suͤnder verei⸗ nigen ihre Stimme mit mir, und rufen einhellig mit mir auf: Vater! ich habe mich wider den Himmel, und wider dich verſuͤndiget. Ach! haben wir dem verlornen Sohne in ſeiner Entfer⸗ nung von dir nachgefolget, ſo wollen wir ihm nun auch in ſeiner Zuruͤckkehre nachfolgen. Haben wir uns mit ihm verirret; ſo wollen wir nun auch mit ihm ſeufzen, weinen, und uns in deine Vaterarme werfen. Haben wir uns eben ſo, wie er, den Aus⸗ ſchweifungen, Suͤnden und Laſtern ergeben; ſo⸗ wollen wir nun uns Alles koſten laſſen, damit unſre Buße und Bekehrung eben ſo aufrichtig ſey, als es die ſeinige war. Wir haben geſuͤndiget; wir haben uns weit von dir entfernet, o Gott! Ach! ruf uns doch von un⸗ ſern Irrwegen wieder zuruͤck, und nimm uns zu Gnaden auf! vergiß es doch, daß wir uns ſo ſehr wider dich vergangen haben, und denke, daß wir deine Kinder ſind; zwar, wir können es nicht laͤug⸗ nen, verlorne, rebelliſche, undankbare, aber dabey doch immer deine Kinder; der zaͤrtliche Gegenſtand deiner Thraͤnen und B Bemuͤhungen, der theure Werth deines allerkoſtbarſten Blutes. Wir werden uns aber auch von nun an mk allem Ernſte dahin be⸗ B. 8. S. . ſtre⸗ „ e (146) 2. A ſireben, durch unſre Treue, durch unſre Unterwuͤr⸗ figkeit, und durch eine vollkommene Ergebung zu deinem heiligen Dienſte dich gegen alles Leiden, ge⸗ gen alle Peinen und Schmerzen, die wir dich geko⸗ ſtet haben, ſchadlos zu halten. Aber iſt es denn wohl wahr, o mein Gott! daß ein Suͤnder, wie ich bin, zum Troſte deines Herzens noch etwas beytragen kann? Ja, du ver⸗ pflichteſt mich ja ſogar, eine ſo troſtvolle Wahrheit zu glauben. Je mehr Suͤnden ich begangen; je mehr ich mein Gewiſſen mit Laſtern und Greueltha⸗ ten beflecket habe, deſto mehr bin ich im Stande, dir durch eine aufrichtige Bekehrung dieſe Freude zu verſchaffen. Was mein Herz am allermeiſten ruͤh⸗ ret, iſt dieſes, weil du befuͤrchteſt, o mein Gott! ich moͤchte ewig zu Grunde gehen; eben darum fuͤrchte ich auch, dich zu beleidigen. Das Vergnuͤ⸗ gen, welches du an meiner wahren Bekehrung em⸗ pfinden wirſt, ſoll mich ganz an dich hinziehen. O! ſo genieße denn die Freude, ein zerknirſchtes und ge⸗ demuͤthigtes Herz zu ſehen, das dich anbethet, dich liebet, von nun an nur dir allein angehoͤren, und lieber tauſendmal ſterben, als ſich noch einmal von dir trennen will. Amen. — unl efe temt⸗ gebung 8 nch gele⸗ mid Troſte Nenad , dr en⸗ le Veftſt . hbenung je 1 Gectcete. in End , d See. lemeſten n⸗ , ur Gur ten darun D Veroni⸗ Ceteung em⸗ irzichen. D ce u ge⸗ erkekh d ongchrn, n Gtinmn De Die erleuchtete Seele % zZweyter Theil Moraliſche Ausle ſche Auslegung der acht evang Seligkeiten. vangeliſchen i Me⸗ tge D Evang Erldſer c ud da er ſch, lcbe en ſchene Rede g⸗ nlmn Etpel Aftng uunhr6 (dener ,nle gen 1 Neſs beg Eſete pichtige (ne Datheite nitigsicen, Nf heſen ugen Ebiſrentfenet den wil. ilhetden Volles en gnd. Yochn Aheiſß der; P 7 4 ib, wo Nl EA W S EE ifrennn SeN Wea Dnn Moraliſche Auslegung der acht evangeliſchen Seligkeiten. Dee Evangelium erzaͤhlet uns, unſer gdͤtttlicher Erloſer habe ſich einmal auf einen Berg bege⸗ ben, und da er ſeine Juͤnger um ſich herum verſammelt ſah, habe er ihnen uͤber die Seligkeiten eine gar ſchoͤne Rede gehalten, die einen kurzen Innbegriff ſeines ganzen Evangeliums ausmachet. Und ſchon der Anfang und der Eingang dieſer ganz goͤttlichen Rede verdienet unſre ganze Aufmerkſamkeit. 1. Jeſus begab ſich auf einen hohen Berg. Er hatte wichtige Sachen zu verkuͤndigen, und er⸗ habene Wahrheiten zu entdecken. Nun aber werden wichtige Sachen, wie der heilige Auguſtin ſagt, nur auf hohen Gegenden abgehandelt. Unſer gdotttliche Erloͤſer entfernet ſich von dem Haufen des ihm nach⸗ folgenden Volkes, und begiebt ſich in eine entfernte Gegend. Noch niemals waren die Verwirrung, und das Geraͤuſch der Welt der Aufenthalt der Gnade, und das Ort, wo fie ihre Stimme vernehmen ließ. Man muß die Welt fliehen, wenn man Gott fin⸗ den will. k q 2. Er (150) A. A 2. Er oͤfnete ſeinen Mund. und auf mancherley Art, ſagt der heilige Pau⸗ lus, hat ehemals Gott durch den Mund der Paͤtriarchen und Propheten mit unſern Vaͤ⸗ tern geſprochen; juͤngſt aber, und erſt dieſe letzten Tage kam er auf dieſe Welt, redete durch ſich ſelbſt zu uns, und verkuͤndigte uns ſeine allerweiſeſten Lehren durch den Mund der ewigen Weisheit ſelbſt. hehte 1, I.) 3. Selig ſind ꝛc. Dieß iſt das erſte Wort, welches er damals von ſich hoͤren ließ; ein Wort, das man immer gerne, und mit Freuden horet. Niemand iſt, der nicht verlangt, gluͤckſelig zu ſeyn. Es iſt dieß eine Neigung, die uns allen an⸗ gebohren iſt, und die niemals in unſern Herzen er⸗ loͤſchen wird. ſchaffen, und unſer Herz ſehnet ſich ohne Unterlaß nach ihrem Beſitze. Es iſt zugleich aber auch wahr, daß die Gluͤckſeligkeit, die uns Jeſus Chriſtus hier verkuͤndiget, ganz und gar nicht nach dem Geſchmacke dieſer Welt ſey, und daß wir nichts ſo ſehr vonnd⸗ then haben, als die innerliche Erleuchtung des hei⸗ ligen Geiſtes, um ſie zu erkennen, und die Sal⸗ bung ſeiner Gnade, um ſie zu verkoſten. Unſer goͤttliche Lehrmeiſter giebt ſie allen denen, die ihn darum bitten, und einen ernſthaften Willen haben, zu ihrem Beſitze zu gelangen. Laſſet uns demnach unſere Gluͤckſeligkeit von ſeiner Guͤte hoffen; und in F die⸗ Vielfaͤltig. Wir ſind Alle zur Gluͤckſeligkeit ge⸗ 4 ſeſeſcfue in ien, de ſetc ſef s zur Nc langes Cre⸗ —– Di⸗ Slg ſnd Di die en ſpodie Ane ſd 1 die AMn. Gur ole in G ſe etlche Gter u De Nrnn n Umnth gan U e Ch id die Um naf,, je i i ei eigten Rel Uf, ß die ich glan fiten her Gt ſindd. U 4 , n ande t Hefälte, lige Per⸗ Uund der len Ve⸗ t iheer ſch ſ glerweiſeſen ſehert ſelſt. datſe Ant, iet in Vo⸗ Fuhen fit gütſi 1 IIns en en⸗ m ſ⸗ ne ud, ruhi aht, n her den Gennin ſitr tont⸗ k e . . enen, deß enh 4 . kirfe⸗ . (151) A. dieſer Hoffnung auf die erhabenen Lehren aufierl⸗ ſam ſeyn, die er uns hier vortraͤgt. Graben wir ſie recht tief in unſre Herzen ein, und laſſen wir ſie uns zur Richtſchnur ſeyn, nach welcher wir unſer ganzes Leben einrichten. OOD Die erſte Seligkeit. Selig ſind die Armen im Geiſte; denn ihrer iſt das Himmelreich. 1Dis iſt der erſte Ausſpruch, den Jeſus Chriſtus, die ewige Wahrheit ſelbſt hier thut: Selig ſind die Armen im Geiſte. Arme im Geiſte aber ſind 1 die Demuͤthigen. 2. Diejenigen, die wegen Gott alle ihre Guͤter verlaſſen haben, 3. Die wenn ſie zeitliche Guͤter beſitzen, ihr Herz nicht daran hef⸗ ten. 4. Die Armen, die ſich in den harten Stand ihrer Armuth ganz gelaſſen ergeben. Alle dieſe nennet Jeſus Chriſtus hier ſelig, da er ſagt: Selig ſind die Armen im Geiſte. Es iſt demnach wahr, ja es iſt ſogar ein Glaubensartickel unſrer geheiligten Religion, an dem wir nicht zweifeln daͤrfen, daß die Armen im Geiſte ſelig ſind. Ja, ich glaube es, o mein Gott! als eine un⸗ fehlbare Wahrheit, daß die Armen im Geiſte nach Gott ſelig ſind; und ich glaube es eben ſo feſt, wie ich andere uns von dir geoffenbarte Wahrheiten, wie k 4 ich Ee (152) W. 8 ich die Menſchwerdung deines goͤttlichen Wortes in dem Schooße einer Jungfrau, wie ich den Tod Jeſu am Kreuze fuͤr das Heil des ganzen Menſchen⸗ geſchlechtes glaube. Eine den Weiſen und Welt⸗ klugen, die ihre einzige Gluͤckſeligkeit in den Reich⸗ thuͤmern dieſer Welt ſetzen, die die Armuth fuͤr ei⸗ nes der groͤßten Uebel halten, und den Armen fuͤr einen Menſchen anſehen, den die Hand Gottes ſehr ſchwer getroffen hat, zwar verborgene Wahrheit; die du aber den Kindern, d. i. den demuͤthigen, einfaͤltigen, und dir getreuen Seelen, denen du dich ganz mitzutheilen pflegeſt, klar und deutlich geoſ⸗ fenbaret haſt. (Luk. 10, 21.) II. Es giebt zwo Gattungen der Armuth zeine, die freywillig; und eine andere, die gezwungen iſt. Arme im Geiſte, d. i. freywillige Arme ſind alle die⸗ jenigen, die aus Liebe Jeſn den Stand der Armuth erwaͤhlen, um ihrem goͤttlichen Erloͤſer gleichfoͤrmig zu werden; die wirklich alle ihre Guͤter verlaſſen; auf alle ihre Beſitzungen verzicht thun, oder doch we⸗ nigſtens wenn ſie ſolche auch noch zuruͤck behalten, ihr Herz nicht daran heften; die nach dem Rathe des Apoſtels (I. Korinth. 7, 30.) ſie ſo beſitzen, als beſaͤßen ſie ſolche nicht; dieſe, und zwar nur dieſe allein ſpricht Jeſus Chriſtus hier ſelig, da er ſagt: Selig ſind die Armen im Geiſte. Es giebt aber auch noch eine andere Gattung von Armuth; aber eine genöͤthigte, eine gezwungene Armuth; 4 Uent: eie Niithiner, ſchen I, Kagen ſen zu wuͤſſe ot wiche M wel ſen 1 ſllin ne D ir ehrer Ge⸗ ge Legierde Vs hat abe Aethcltriß m ſ ſehr mpre IIl Diet Uenben zne ſ. En we n, Wolliſte u ſjn Eine ſthe ulß, lenigſtens Khege uch, R hr en D 4 ſifihmn ue tnumh Einet ne befr htſele ei e ſichet n te har Nnn Worcd H den T0 Menſchen⸗ in Wac⸗ nuth in Uurnen ftt Gortes ⸗h Vintſet; eldniien, ,bn N ih pe⸗ Aynucſ,en, gmmn ſ. ſnn tledi⸗ de Armuth fimi 4 tellaſen; N Wwe⸗ ric itnn nh den Nute ⸗ ſteſſe⸗ d Prar 1 ſelig⸗ V eiſte. X. ½ (153) WW. Armuth; eine Armuth, die mit der Sehnſucht nach Reichthuͤmer, mit einer großen Werthſchaͤtzung der zergaͤnglichen Guͤter dieſer Welt, mit tauſend Ver⸗ druß, Klagen und Murren, ſich ſolcher beraubt ſe⸗ hen zu muͤſſen, begleitet iſt. Eine ſolche Armuth hat nicht den geringſten Antheil an dieſer Seligkeit, weil ſie nicht freywillig, nicht ſelbſt gewaͤhlt, und folglich ohne Verdienſte iſt; ſie iſt im Gegentheile ein wahrer Geiz des Herzens, und eine unerſaͤttli⸗ che Begierde des Willens nach zeitlichen Guͤtern. Was hat aber wohl eine ſolche Armuth fuͤr ein Verhaͤltniß mit derjenigen, die Jeſus Chriſtus hier ſo ſehr anpreiſet, und ſo hoch erhebet? III. Die evangeliſche Armuth muß mit allen den Tugenden vergeſellſchaftet ſeyn, die ihr ganz eigen ſind. So, wie die Reichthuͤmer gemeiniglich Eh⸗ ren, Wohlluͤſte und Gemaͤchlichkeiten dieſes Lebens ſich zur Seite ſtehen haben, eben ſo muß die Ar⸗ muth, wenigſtens dem Willen und den Neigungen des Herzens nach, mit Ungemaͤchlichkeiten, mit Ver⸗ achtung der Ehren, der Wuͤrden, und der menſchli⸗ chen Hochachtung begleitet ſeyn. Ein Reicher die⸗ ſer Welt ſammelt ſich Schaͤtze mit vollen Haͤnden, und hat niemals genug; ein Armer Jeſu Chriſti hat im Gegentheile ſein Herz von allem Zeitlichen losge⸗ ſchaͤlet; er ſuchet nichts, als Gott; findet an nichts einen Geſchmack, als nur an Gott, der allein ſein Antheil geworden iſt, und der auch ganz allein ſeine Belohnung ſeyn ſoll. . . £ (154) W. * Selig ſind demnach die Armen im Geiſte. Und warum? Jeſus Chriſtus giebt ſelbſt die Urſache an, da er ſagt: Denn ihrer iſt das Himmelreich. Zum Beſitze des Himmelreiches gelangen, iſt doch ganz gewiß die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit; und dazu ge⸗ langt man nur durch die Armuth. Es iſt alſo ein wahres Gluͤck, wenn wir arm ſind; denn dafuͤr, daß wir den eiteln und zergaͤnglichen Guͤtern dieſer Welt entſagen, bereichert uns Gott mit geiſtlichen, mit wah⸗ ren, mit ewig dauernden Guͤtern des Himmels? IV. Die Armuth untergraͤbt allen Uebeln ihre Wurzel, ſo die Begierlichkeit iſt; (1. Tim. 6, 10.) Sie benimmt allen Laſtern, dem Hochmuthe, der Ehrbegierde, dem Geize, der Ungerechtigkeit, der Sinnlichkeit ꝛc. ihren Stoff und ihre Nahrung. Alle Leidenſchaften begleiten die Reichthuͤmer; und dieſe geben Mittel und Wege an die Hand, jene befriedigen zu koͤnnen. Eben darum ſagte auch un⸗ ſer goͤttliche Erlbſer: Wehe euch, ihr Reichen! (Luk. 6, 24.) Es iſt demnach die freywillige Ar⸗ muth, die den Menſchen von allen dieſen Uebeln befreyet, ein wahres unſchaͤtzbares Gut. Sie iſt aber uͤber dieß auch noch die Mutter al⸗ ler Tugenden, der Demuth, der Geduld, der Sanft⸗ muth, der Maͤßigkeit ꝛc. Lauter wahre Guͤter die den Menſchen ſchon in dieſer Welt wahrhaft gluͤck⸗ ſelig machen, um ſo mehr, weil ſie ihn zu der⸗ Gluͤckſeligkeit der andern zubereiten, und ihm ſolche ſchon ſſhlte * ſon Ahrein giiner d n geriß ie gben, was gechchame ſbns gle ozr hnte: r lin, W. nerde ſheiden⸗ genges Meer .Nche lchen nnen ſohet. Nr ſeln Numnr4 ſiſe zun gehe tintit tüffig ibn, da in mn ni viee nderchieen Se n Ne Ein E b ſe gahin ſonang der 1 ſelonttel her⸗ ſſfhen ſie n beſticke deſes Ene Ponden. Unene cer gn ien Geſſte, ſid ſeche n, Pnllreich. dch IRde⸗ E ſ GA nn deftt⸗ Ne n deſer elt ſen nit wel⸗ funde etlevace⸗ en hechruch, ugeunit, hre hirung. thüme; und hum, jene ge te auch Un⸗ e achen! enbeb a de dieen Nhn Gt. 5N/ Mutti tural⸗ , ,e ohre Giien NI hahheſt ſe Ha; 6NM ſte udipe n ſe (155) M. ½ ſchon vorhinein zuſichern. Hat man einmal die Reichthuͤmer des Himmels kennen gelernet, ſo wird man gewiß jene dieſer Erde nicht mehr hoch ſchaͤtzen. Zudem, was man in dieſer Welt auch immer fuͤr Reichthuͤmer beſitzen mag, ſo wird man ſie doch ein⸗ ſtens alle verlaſſen muͤſſen. Wie? ſoll nicht der bloße Gedanke: Es wird eine Zeit kommen, wo ich von allem, was ich immer auf dieſer Welt beſitze, werde ſcheiden muͤſſen, ſchon hinlaͤnglich ſeyn, ein ganzes Meer der Bitterkeit daruͤber zu verbreiten? V. Noch eine andere Bemerkung, die wir alle Tage machen koͤnnen, verdienet auch hier unſee Aufmerk⸗ ſamkeit. Wir ſehen immer, daß die Armen ohne dielen Kummer dahin ſterben, und daß ſie ſich ganz leicht zum Tode bereiten, ohne daß man ſo große Be⸗ hutſamkeit noͤthig hat, ihnen ihr Lebensende anzu⸗ kuͤndigen; da im Gegentheile die Reichen auf den Tod nur mit vieler Furcht, und mit einem ganz aus⸗ erordentlichen Schrecken hinſehen. Kommt man, ih⸗ nen die letzte Stunde ihres Lebens anzukuͤndigen, und ſie dahin zu bewegen, daß ſie ſich durch Em⸗ pfangung der heiligen Sakramente, und durch andere Heilsmittel der Religion darauf zubereiten ſollen; o! ſo finden ſie unzaͤhlige Beſchwerniſſe dabey; ſie verſchieben dieſes allerwichtigſte Geſchaͤfft von einer Stunde zur andern. Und warum dieß? Die Urſache iſt ſehr leicht zu errathen. Denn da die Armen ent⸗ weder gar nichts, oder doch nur ſehr wenig auf die⸗ * (156) M. dieſer Welt beſitzen, ſo haben ſie auch wenig zu ver⸗ lieren, das ihnen ſchmerzlich fallen koͤnnte; da im Gegentheile die Reichen mit tauſend Stricken an dieſe Erde geheftet ſind. Wie ſchwer muß es ihnen alſo doch nicht fallen, ſolche zu zerreißen, und ſich davon los zu machen? Ueberdieß wird das Gericht, wel⸗ ches einſtens uͤber ſie ergehen wird, das ſtrengſte und ſchrecklichſte ſeyn. Es nimmt demnach die Belohnung, die den Armen⸗im Geiſte von Gott ver⸗ heißen iſt, ſchon in dieſer Welt, gleich bey ihrem Tode, ihren Anfang; eine Belohnung, deren ganze Volle ihnen erſt in der andern wird zu Theil werden. Meine Bruͤder! ſchrieb einſt der heilige Pau⸗ lus an die Korinther, ihr wiſſet ja, wie guͤtig Jeſus Chriſtus gegen uns war. Er, der aus ſich ſelbſt, und ſeiner eigenen Weſenheit nach, reich war, iſt um unſertwillen arm gewor⸗ den, um uns durch ſeine Armuth zu berei⸗ chern. (2. Korinth. 8, 9.) Uebungen. * 1. Sollen wir die Nichtigkeit, und Gefahren der Reichthuͤmer immer beſſer einſehen lernen, und uns gegen ihr anſteckendes Gift beſtmoͤglichſt zu ver⸗ wahren ſuchen. 2. Muͤſſen wir auf die ewigen Guͤter, die uns dort im Himmel verheißen ſind, ofters mit dem« Auge des Glaubens hinſehen, und dadurch unſer Herz Hetn den 3. Ernp (e Neigung ir d t deſe ſe ſ⸗ alten, 5 Pomn gfn Nuß beles zu beſi dieer Erde Wr Nißt Pfangen. 5. G otneßmlcnun hoßen. 6. Solen r (en oder dem Plden, Gn aRwon, er ſein 9 5) Ur einem in heſfe/ nllay⸗ n in rf ffi u, 6 gin n r fig zu e ten de in mn an dieſe hen al⸗ Unmſrdon Gerich N⸗ des ſtunge dennech de l Gott ter⸗ Ueiremdde, e We ilundo. erlilte hr , wehitß Er cus Vethi nnch, n gewor. h in bere⸗ 1 md Ceſiimn een, d iſt in A (157) . £ Herz von dem Zergaͤnglichen dieſer Erde immer mehr abſchaͤlen. 3. Empfinden wir in uns einigen Hang oder eine Neigung zu den Guͤtern dieſer Welt, ſo muͤſſen wir dieſe ſogleich unterdruͤcken: uns an Gott allein halten, und die Bande zerreißen, die unſre Seele ſo gerne gefangen nehmen moͤchten. 4. Muß es uns allzeit lieber ſeyn, wenig, als vieles zu beſitzen. Je weniger wir von dem Fette dieſer Erde im Beſitze haben, deſto mehr werden wir gefaßt ſeyn, den Thau des Himmels zu em⸗ pfangen. 5. Gehet uns etwas ab, ſo muͤſſen wir uns vornehmlich huͤten, in Klagen und Murren aubszu⸗ brechen. 6. Sollen wir ſogar noch verlangen, oͤfters an einem oder dem andern Stuͤcke Mangel und Noth zu leiden, um unſerm goͤttlichen Erloſer gleichfoͤr⸗ mig zu werden, der nicht einmal ſo viel hatte, wo er ſein Haupt hinlegen konnte. (Matth. 8. 20.) Mit einem Worte: Seyen wir auf dieſer Welt arm im Geiſte; und in dem Himmel werden wir an Allem den reichlichſten Ueberfluß finden. Rufen wir ofters auf: Mein Gott und mein Alles! Was iſt fuͤr mich im Himmel, oder was kann ich mir neben dir auf dieſer Erde noch verlan⸗ gen? . B (158) ☚ gen? (Pſalm. 72, 24.) Gieb mir nur deine Gnade, und deine Liebe, o mein Gott! mit dieſen Schaͤtzen beſitze ich Alles, und ich weis mir hienieden nichts anders mehr zu begehren. Gebeth. Anbethens wuͤrdiger Erloͤſer! Du haſt mich die Armuth nicht nur allein durch Worte, ſondern auch, und zwar vornehmlich durch deine Beyſpiele gelehret; Du wareſt arm in deiner Geburt; denn du wurdeſt in der aͤußer⸗ ſten Duͤrftigkeit gebohren. Du wareſt arm in deinem Leben; denn du hatteſt nicht einmal ſo viel, wo du dein Haupt hinlegen konnteſt. Du wareſt arm in deinem Tode; denn du hat⸗ teſt den Deinigen keine andere Erbſchaft zu hinterlaſſen, als jene deines Kreuzes. Floͤße doch auch mir den Geiſt deiner Armuth ein, einer Tugend, die in deinen Augen ſo koſtbar iſt, und ſchaͤle mein Herz gaͤnzlich ab von den zergaͤnglichen Guͤtern, von der Geſtalt die⸗ ſer Welt, die vergehet. (1. Korinth. 7. 31.) Ich erkenne die vielen Gefahren und Verfuͤh⸗ rungen, die mit den Reichthuͤmern verbunden ſind; ſie blaͤhen das Herz auf; ſie geben tau⸗ ſnd Mittel und Wege an die Hand, alle Lei⸗ dent . ſcrſerin uſten gan ſint verkeh I ieh en deſer ut eiteri zunkn lf ienwill lene Armuth rr all ſſerl jene ige Denut, 6e Neindin ing aler pt Olr nicimnict . OIs wes ſchnitſien; Dricekn, r Wſch diee Nbg O g lof lt an⸗ 8 unk Gett/ Aum D i i, dich, ed Nh ene Gck, 1 Schiten Uen niit S timm en n ſnett. enn M hi⸗ hiteſt 1 ße hruth ein, Wr bm Geelt ſt die⸗ 4,7, 91. 4 t Veſhe⸗ vetbinde * (159) * denſchaften zu befriedigen; ſie beherrſchen den Menſchen ganz, und machen ihn zum Sklaven ſeiner verkehrten Neigungen und Begierden. O! Ich ziehe dieſe heilige Armuth allen Schaͤ⸗ tzen dieſer Erde vor; gluͤckſelig, wenn ich auch nur einen einzigen Zug der Aehnlichkeit mit dir haben kann, der du dich gewuͤrdiget haſt, ſelbſt freywillig arm zu werden, um uns durch deine Armuth zu bereichern! Vor allem aber gieb mir, o goͤttlicher Er⸗ loͤſer! jene Armuth des Geiſtes, jene aufrich⸗ tige Demuth, jene Einfalt des Herzens, die eine Feindinn aller Falſchheit, aller Verſtel⸗ lung, alles Doppelſinnes, aller Hinterliſt, und aller niedertraͤchtigen Kunſtgriffe der Eigenliebe iſt. Ich weis es, du widerſetzeſt dich den Hochmuͤthigen; theileſt dich aber gerne den Demuͤthigen, und dir getreuen Seelen mit, die ſich dieſe heilige Einfalt ganz eigen gemacht haben. O Armuth meines Gottes! du ſollſt von nun an mein ganzer Schatz, und du, o armer Gott! der einzige Gegenſtand meines Verlangens und meiner Nachahmung ſeyn. Beſitze ich dich, ſo werde ich reich; liebe ich dich, ſo werde ich gluͤckſelig ſeyn. Muß ich mich . * (160) W mich gleich aller Guͤter dieſer Welt beraubt ſehen; wenn ich nur einſtens das Gluͤck habe, zum Beſitze jener ewigen Guͤter des Himmels zu gelangen. Amen. ſ⸗ = Die zweyte Seligkeit. Selig ſind die Sanftmuͤthigen; denn ſie werden die Erde beſitzen. I. Weſus Chriſtus nennet ſelbſt die Sanftmuͤthigen ſelig. Es muß ihm alſo dieſe Tugend ſehr lieb, und wohlgefaͤllig ſeyn, weil er ſie in die Reihe der Seligkeiten ſetzt. Unſer gottliche Erldͤſer aber redet hier nicht von einer Sanftmuth, die pur natuͤrlich, und ein bloßes Werk des Tempera⸗ mentes iſt; eine ſolche Sanftmuth iſt nicht Tugend, ſie iſt Naturell; ſie iſt eine angebohrne Eigenſchaft, oft wohl gar iſt ſie nichts, denn Unempfindlichkeit, und Gleichguͤltigkeit. Hier aber iſt die Rede von einer Sanftmuth, die man durch oͤfters wiederholte Tugendakte ſich ganz eigen gemacht hat; von einer Sanftmuth, die auf die erhabenen Lehren des Evan⸗ geliums gegruͤndet, nach dem Beyſpiele Jeſu einge⸗ richtet iſt, und die Bezaͤhmung ſeiner verkehrten Leidenſchaften, die vollkommene Beherrſchung ſeiner ſelbſt zum Grunde hat. Dieſe 1 Meiwey Nrlnuth im le rahre d ſfhmithig fele ſind gen dg, doni, Auhe r herh ſglllnſer, Inteten ſtehen 1. Die ſt alt deweg Zerneb, der in her ſicht, i ul, lein Nitt, me aſn ner unlinder n intteetur an itt mi den cheſcch⸗ Sa Send dre Ner ſe ſhmee. D e , znd e nie licht erh Snfrdeh ſe Ahen ſft (an N ttlcn Glhſer Iftnnt, de des AAnpere⸗ 6etTugend, Eerſcheſt⸗ afechei⸗ N W vhetd. von ei t lt! Nr her des luk⸗ Nin ende 4 1 detchrie Dieſe zweyte Seligkeit ſteht mit der erſten, mit der Armuth im Geiſte in der genaueſten Verbindung. Alle wahre Armen ſind demuͤthig, eingezogen, ſanftmuͤthig und geduldig; die Reichen im Gegen⸗ theile ſind gemeiniglich ſtolz, hochtrabend, ungedul⸗ dig, zornig, und ſehen auf Andere nur mit einem Auge der Verachtung herab. Dieſes alles ſind eben ſo viele Laſter, die der chriſtlichen Sanftmuth gerade entgegen ſtehen. L II. Die Haupteigenſchaft dieſer Tugend iſt, daß ſie alle Bewegungen der aufſteigenden Hitze, des Zornes, der Ungeduld, und der boͤſen Laune zu ma. ßigen ſuchet; daß ſie alle Erbitterung, allen Wider⸗ willen, alle Rache und Feindſeligkeit ſogleich unter⸗ druͤcket, und erſticket; und dieſes auch ſogar in jenen Umſtaͤnden und Gelegenheiten, wo ſich unſre verderbte Natur am meiſten dagegen ſtraͤubet. Gott ſchickt uns Leiden und Widerwaͤrtigkeiten zu, und die chriſtliche Sanftmuth nimmt ſie alle von ſeiner Hand ohne Murren anz; ſie unterwirft ſich ihnen, ſie ſchweigt. Die Menſchen beleidigen, ſie verfol⸗ gen uns; und das Herz eines Sanftmuͤthigen wird daruͤber nicht erbittert; ſein Mund bricht nicht in heftige und zornige Worte, noch weniger aͤber in beiſſende Vorwuͤrfe aus. Zwar koͤnnen ihm die erſten Regnugen des Zornes entwiſchen, ſein aͤußerer Menſch kann bewegt werden; allein ſein innerer bleibt allzeit ruhig, und ohne alle Verwirrung; B. 8. S. . oder 2 „ *½ (162) J. « oder ſollte er auch manchmal in eine Unruhe gera⸗ then, ſo weis er ſolche durch die Sanftmuth alſo⸗ gleich wieder zu erſticken, und durch die Gewohn⸗ heit, die er ſich in der Ausuͤbung dieſer Tugend ſchon erworben hat, auf der Stelle zu unterdruͤcken. III. Die chriſtliche Sanftmuth iſt die erſte Lehre, die uns Jeſus Ehriſtus gab, als er auf dieſe Welt kam: Lernet von mir, ſagt er, denn ich bin ſanftmuͤthig, und von Herzen demuͤthig. (Matth. 11, 29.) Nein! er ſagt uns nicht: Ler⸗ net von mir Wunder wirken, uͤber die Elemente herrſchen, Winde und Wellen ſtillen, Kranke geſund machen, Todte zum Leben erwecken; ſondern lernet nach meinem Beyſpiele, und nach dem Muſter, welches ich euch ſelbſt gebe, die Sanftmuth in Ausuͤbung bringen; die Siege, die ihr durch den Beyſtand der Gnade uͤber euch ſelbſt erfechten wer⸗ det, ſind weit uͤber alle Wunder erhaben, die ihr auch nur immer in dem Laufe der Natur wuͤrdet wirken koͤnnen. Nichts iſt aber auch in der That groͤßer und verwunderlicher, als die herrlichen Wirkungen, die dieſe Tugend in uns hervorbringt. Die Sanft⸗ muth erhaͤlt unſere Seele in einer beſtaͤndigen Ruhe, und in einer vollkommenen Zufriedenheit; die Sanftmuth unterhaͤlt die Liebe, die Einigkeit, und den Frieden mit unſerm Naͤchſten; die Sanft⸗ muth giebt uns eine heilige Gleichfoͤrmigkeit mit unſerm —.ifi.‧˙⁰mUT bPßffſ0 mAß — ſer Ktti nien Vere eich Gottes ſchen Corhine fit der Wunn Ede eir inii r her ſel i/ Mr Welt Uefet wüͤrtden E iſt z Sarfunnth z dieſt helligen Wles zu uͤtr 0Weltontunn Mlran ſeyn venn nſr hißet, auf Enzfidlihket, dr enndet, dieſen n grünt in Nentfcleſches Elte SAlls gl n MMiugend in hnch die g Ricen, m u in gie ind durgh Rlne⸗ lneden I nſtmeg ſnhfel ia digen Limmnn. die etſte . ufdieſ Vi enn ich bin Wnithig. ne tict: Er⸗ 1 Cwen⸗ Kt eind ,ſcenlent den Mn, Snnin r uch den ſiten wer⸗ ben, die ihr eur nirdet 1 Gin Phkunyen, Ne Enſt⸗ Kiindaen S die Enct = =—. . die Gi⸗ en; die en E1 66 (163) 2 X unſerm goͤttlichen Erloͤſer; ſie traͤgt ſehr Vieles zur innigen Vereinigung mit Gott bey; ſie ſetzt das Reich Gottes in unſrer Seele feſt; ſie giebt uns ſchon vorhinein einen Vorſchmack von der Gluͤckſelig⸗ keit der Auserwaͤhlten, und wuͤrde uns auf dieſer Erde ein ſinnliches Bild von dem himmliſchen Sion vor Augen ſtellen, wenn ſich alle Menſchen, die in dieſer Welt ſind, ihrer ſanften Herrſchaft unter⸗ werfen wuͤrden. Es iſt zwar wahr; um dieſe unveraͤnderliche Sanftmuth zu beſitzen, und unſere Seele ſtets in dieſer heiligen Gleichheit zu erhalten, werden wir Vieles zu uͤbertragen haben; wir werden uns oͤfters Gewalt anthun muͤſſen; allein werden wir wohl beſſer daran ſeyn, wenn wir ohne dieſe Sanftmuth, durch unſer hitziges, aufbrauſendes Weſen, durch unſere Empfindlichkeit, durch unſre Stichreden jenen werden verwundet, dieſen beleidiget, dieſen erbittert, zum Zorne gereizet, und dadurch vielleicht oͤffentliche und die auffallendſten Aergerniſſe werden gegeben haben, Sollte es uns alſo auch noch weit mehreres koſten, um dieſe Tugend zu erhalten, wie? werden wir nicht ſchon durch die Gluͤckſeligkeit, mit Gott im Frieden zu ſtehen, und durch den Troſt, mit der ganzen Welt in Ruhe und Einigkeit zu leben, die uns da⸗ durch zu Theil werden, uͤberfluͤßig ſchadlos gehalten? IV. Unſer goͤttliche Erldſer, da er uns die Sanftmuth anempfiehlt, verheißet, und bereitet ihr 1 2 auch . (164) 2. auch zugleich ſchon ihre Belohnung. Selig ſind, die Grufen den Geiſt der Sanftmuth haben werden; denn ſie ſchtnch die werden die Erde beſitzen. Und was iſt wohl pims, d dieß fuͤr eine Erde, die ſie zum Antheil erhalten Neſe uns werden? Ganz gewiß dieſe nicht, die wir hienieden Dn, de⸗ bewohnen. Unter dieſen Worten muß man eine ducch de h ganz andere Erde verſtehen; denn dieſer Ort des eköngen Elendes, wo wir uns dermal befinden, kann kei⸗ iſt/ lenn n nen Menſchen gluͤckſelig machen. Sie muͤſſen dem⸗ ſliheft eines nach von einer anderen Erde verſtanden werden, die iher gemacht der Prophet das Land der Lebendigen nennet. dllig alzeit (Pſalm 26, 13.) Unſre Erde iſt nichts anders, Aen Ales; als ein Aufenthalt der Todten und Sterbenden; hetz unnufhen es giebt aber eine andere Erde, einen anderen Auf⸗ Olch gegen N enthalt, der eigentlich zu reden, jener der Lebendi⸗ Alf /vor ⸗ gen und Auserwaͤhlten iſt, wo man nicht mehr ſtirbt; Drns gliß in wo man in Gott ewig lebt; und wo man zum Be⸗ lmmm Klhe ſitze des wahren verheißenen Landes gelanget. Dieß ſiigine ſieſen an iſt die Erde, die Jeſus Chriſtus den Sanftmuͤthigen öbemtgen athr verheißt, naͤmlich das Paradies, das Himmelreich. uſncſiie S wo die Auserwaͤhlten alle Guͤter des Himmels zum Gichſicziru Antheile erhalten, und ganz in Freuden und Ergotz⸗ lichkeiten ſchwimmen werden. otuftmn unn te, Ja, ich ſage noch mehr. Selig ſind die Sanft⸗: Em iſhiten muͤthigen; denn ſie werden auch ſo gar ſchon in die⸗ (inffmn 1, ſem Leben das Herz Gottes, und die Herzen aller 4 enin g Menſchen im Beſitze haben. Die Tugend der Sanft⸗ Mifi 1 4 muth macht uns Allen angenehm und wohlgefaͤllig. Gmges Sie ſrde denn ſe rdplten Wmiden mmn e eſer Ont Nr , unn li⸗ zniſerde. ueden, de din nenmg. itt uded, d Uetbenden⸗ j anere N⸗ „ Nlend; t int ſtutt; un ium Ve⸗ nget. Diß nſtnithigen Gencech Gonid Nu NR Pa md bint⸗ ſid zuEmnft ar de Herpen 1 d due/ e. nd wſß E (165) W. g Sie macht uns Gott angenehm, und zwar vornehm⸗ lich durch die Pflicht der Unterwuͤrfigkeit und des Ge⸗ horſames, die ſie ihm leiſtet; durch die Tugenden, die ſie uns in Ausuͤbung bringen heißt; durch die Opfer, die ſie uns ihm darbringen macht; und durch die Siege, die wir durch ſie uͤber unſre Feinde erkaͤmpfen. Sie macht uns den Menſchen ange⸗ nehm; denn nichts iſt liebenswuͤrdiger, als die Ge⸗ ſellſchaft eines Menſchen, der ſich dieſe Tugend ganz eigen gemacht hat; er iſt ſich ſtets gleich, allzeit ge⸗ duldig, allzeit nachgiebig, allzeit mitleidig; er wird Allen Alles; und da er ſich ſelbſt und ſein ganzes Herz unaufhoͤrlich im Beſitze hat, ſo betraͤgt er ſich auch gegen Andere allzeit guͤtig und leutſelig. Ja auch ſogar bey Anderen ſucht er alle Bewegungen des Zornes gleich in ihrer erſten Hitze zu erſticken. Eine vollkommene Ruhe herrſchet in ſeinem Herzen; Ho⸗ nigworte fließen aus ſeinem Munde, und ſein gan⸗ zes Betragen athmet nichts anders, als jene un⸗ ausſprechliche Sanftmuth, die ſeine und Anderer Gluͤckſeligkeit ausmachet. O Sanftmuth! du himmliſche und ganz goͤttli⸗ che Tugend! wer kann dich doch genug bewundern, lieben und ſchaͤtzen? Du biſt ein Schauſpiel fuͤr die Engel im Himmel; du macheſt die Freude der gan⸗ zen menſchlichen Geſellſchaft auf dieſer Erde aus; du zieheſt uͤber uns alle Gnaden Gottes von dem Himmel herab; durch dich ſammeln wir uns unend⸗ I 3 liche (166) W. 2 liche Schaͤtze von Verdienſten; durch dich erſteigen wir einen ausnehmend hohen Grad der Heiligkeit; und da du ganz nach dem Muſter eines Gottmenſchen gebildet biſt, ſo treten wir durch dich in eine voll⸗ kommene Aehnlichkeit mit unſerm goͤttlichen Erloſer. V. Die Sanftmuth hat ihre verſchiedenen Gra⸗ de, die alle mehr oder weniger vollkommen ſind, nach dem Maaße, wie man in dieſer Tugend zu⸗ nimmt, und in ihrer Ausuͤbung mehr oder weniger Fortſchritte macht. Der erſte Grad der Sanftmuth beſteht in dem, daß man ſich beſtrebet, uͤber die erſten Bewegungen des Zornes vollkommen Meiſter zu werden. Der Zorn iſt ein heftiges Feuer, das man ſogleich loͤſchen muß, weil ſonſt ein großer Brand zu befuͤrchten ſteht. Der zweyte Grad der Sanftmuth; daß man ſeine gaͤhe, aufſteigende Hitze alſogleich zu maͤßigen, und ſeiner ungleichen Laune eine beſtimmte Richtung zu geben ſuche. Dieß ſind lauter kleine Funken, die, wenn ſie vernachlaͤßiget werden, eine ſehr große Feuersbrunſt verurſachen koͤnnen. Der dritte Grad der Sanftmuth; daß man auch ſogar allen aͤußerlichen Zeichen dieſer Hitze, und die⸗ ſes Zornes Einhalt thue. Man iſt uͤber ſeinen in⸗ neren Menſchen noch nicht voͤllig Meiſter geworden, wenn ſich der aͤußerliche noch aufbringen laͤßt. Der 6 9¾ tiett PnEm e bregan Ungen, und It er Ein Der ſ alch ſyn ich it eſ w l Fettwiſch Purn muß es (on net gel Der Sonfrmutt dellchen Beſe ortolngenen Wkeirer one iiler gmn iei Un cher dh n, ſ mehmen v n daanuſter Clit W t het iß hi inftmi Unn, 29,. ſin düſes in n in lher iͤ Uriinn, doß Uuch intn hrick heſtige heligket, mnenſchen hüinel. lihätfe. ederende. mmnen ſnd, lhend zu W neniger nn en Kevegitgien wpeien. De dglthi⸗ u ütchen daß mas Anißyen, e Nihung n Win, iͤr r S a 3 6 ein N (167) W * Der vierte Grad der Sanftmuth; daß man alle innerliche Empfindungen, alle innerliche und bedacht⸗ ſame Bewegungen, die unſer Herz außer Faſſung bringen, und unſre Seele in Unruhe ſetzen koͤnnten, mit aller Sorgfalt unterdruͤcke. Der fuͤnfte Grad der Sanftmuth; daß man auch ſogar noch jenen erſten Bewegungen, die den auf ſich ſelbſt weniger aufmerkſamen Seelen manch⸗ mal zu entwiſchen pflegen, Einhalt zu thun ſuche. Man muß es aber in der Vollkommenheit wirklich ſchon weit gebracht haben, wenn man dieſen Grad der Sanftmuth erſteigen, und ſich bis zum unveraͤn⸗ derlichen Beſitze ſeines Herzens, und aller ſeiner Bewegungen erſchwingen will. Dieß kann nur das Werk einer großen Seele, oder vielmehr das Wun⸗ der einer ganz beſonderen Gnade ſeyn. Um aber doch in uns dieſes Wunder zu bewir⸗ ken, ſo nehmen wir unſre Zuflucht zu unſerm gro⸗ ßen Tugendmuſter, und horen wir dieſen goͤttlichen Erloͤſer an, der uns allen dieſe ſo heilſame Lehre ge⸗ prediget hat: Lernet von mir, ſagt er, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig. (Matth. 11, 29.) Erxr allein kann uns an ſeiner Perſon dieſes vollkommene Muſter der Sanft⸗ muth vor Augen ſtellen; er allein kann es mit uns dahin bringen, daß wir dieſe gͤttliche Aehnlichkeit auch an uns ausdruͤcken. 4 1 14 . Uebun⸗ W. (168) W. Uebungen. Mochten wir uns doch alle Muͤhe geben, die Tugend der Sanftmuth uns ganz eigen zu ma⸗ chen; eine Tugend, die in ſich ſelbſt ſo koſtbar, un⸗ ſerm goͤttlichen Erloͤſer ſo angenehm iſt, und einſtens ſo goͤttliche Belohnungen zu gewarten hat! Die Mittel, ſie in Ausuͤbung zu bringen, ſind folgende. 1. Muͤſſen wir unſern gbͤttlichen Erloſer dfters, und zwar durch die Sanftmuth ſeines anbethens⸗ wuͤrdigen Herzeus ſelbſt um dieſen Geiſt der Sanft⸗ muth bitten. 2. Sollen wir, ſobald ſich eine unordentliche Bewegung des Zornes in uns reget, ſie ſogleich unterdruͤcken, ihr Einhalt thun, und uns ſelbſt, wenn wir allenfalls das Ungluͤck ſollten gehabt ha⸗ ben, einen Fehler gegen die Tugend der Sanft⸗ muth zu begehen, eine heilſame Buße dafuͤr auflegen. 3. In Gelegenheiten, die dergleichen Bewe⸗ gungen etwa in unſern Herzen erregen koͤnnten, ſollen wir allzeit ſchweigen, und nicht ein einziges Wort von uns hdren laſſen, aus Furcht, wir moͤch⸗ ten uns vergeſſen, und eben ſo wieder uͤbereilen, wie es ſchon ſo oft geſchehen iſt. 4. Sagt man uns etwas, das uns beleidiget, ſo muͤſſen wir nicht nur allein nichts dagegen erwie⸗ dern, wodurch das Uebel noch koͤnnte aͤrger wer⸗ den; ſondern wir muͤſſen auch noch uͤberdieß di Rat 67 tn uſe das ac ein ſon 3. Muſe Uns Boſes / Eegen mien dſe cntitige 6, Golen ntnen Heiligen leierders mit ls d ſnd, der heilte Fe deyen Got, nen der 6 (iln ,3) Vunn uns de ſin empft, ir hrüen nnche db dn rer n Färf ih iigt er, ſeyn in von ihmn ſhn; erkyni iten N neſtn fben, die i me⸗ ſo tſecr un⸗ , undichens 1 Mt! N. . ſid faeh. lſſerbetes, ni ubettens⸗ Ninin⸗ re mdetie , ſe ſglah nd ille⸗ eu gbt hi⸗ y Ganft⸗ ſriufegen. ſhen Bewe⸗ N mnen, G mninſ⸗ ct, M nic⸗ nic bereier⸗ ri⸗ 9 . Æ (169) J. Rath des weiſen Mannes befolgen, da er ſagt: Wie Waſſer das Feuer ausloͤſcht, eben ſo loͤſcht auch ein ſanftmuͤthiges Wort allen Zorn aus. 5. Muͤſſen wir allen denen Gutes erweiſen, die uns Boſes thun. Nichts iſt mehr im Stande, ein gegen uns aufgebrachtes Herz zu beſaͤnftigen, als dieſe gutthaͤtige Sanftmuth. 6. Sollen wir eine ganz beſondere Andacht zu jenen Heiligen tragen, die uns in dieſer Tugend beſonders mit ihrem Beyſpiele vorgeleuchtet haben; als da ſind, der heilige Johannes der Evangeliſt, der heilige Franz von Sales, und ſo viele andere, denen Gott, wie der Pſalmiſt ſagt, mit dem Segen der Sanftmuh zuvorgekommen iſt. (Pſalm 20, 3.) Wenn uns der Prophet Iſaias das Bild des Meſſias entwirft, und die Zuͤge bemerket, die uns ihn kennbar machen ſollen, ſo erzaͤhlt er uns weder etwas von ſeiner Macht, noch von ſeinen Wundern, ſondern er haͤlt ſich blos an ſeine Sanftmuth: Er wird, ſagt er, niemals unwillig, oder auf⸗ gebracht ſeyn; keine zaͤnkiſche Stimme wird man von ihm auf den Gaſſen hoͤren; er wird das ſchon zerknickte Rohr nicht ganz zerbre⸗ chen, und einen noch rauchenden Dacht nicht Zar ausloͤſchen. .. Wie ein Lamm iſt er zur Schlachtbank gefuͤhret worden, und wie I S ein . *£. (170) . £ ein Schaf vor dem, der es ſchiert, ſchweiget; eben ſo hat er auch nicht einmal ſeinen Mund aufgethan. (Iſai. 42, 2 — 58, 7.) Gebeth. SJa, ich begreife es, o mein Gott! ohne einen J ganz beſonderen Beyſtand deiner Gnade werde ich zu der ſo ſchoͤnen Tugend der Sanft⸗ muth, die du uns mit ſo ausdruͤcklichen Wor⸗ ten anempfiehlſt, niemals gelangen. Ich ſehe es wohl ein, ich verdamme mich ſelbſt durch mein hitziges, aufbrauſendes Weſen. Es ſchmerzet mich aber von Herzen, daß ich dich dadurch ſchon ſo oft beleidiget habe. Ach! Wie oft habe ich nicht ſchon die ſchoͤnſten Vorſaͤtze gemacht, ſolches an mir zu verbeſſern? Aber gleich bey der erſten Gelegenheit lagen ſie wie⸗ der alle zu Boden. Ja, was ich noch weit mehr bedaure, ſo laß ich mich noch immer durch den Zorn, und durch die Ungeduld hinreißen; noch immer laß ich meinem Munde hitzige und zornige Worte entfallen; das Feuer ſteigt mir gleich in das Geſicht, und ich bin meiner nicht mehr maͤchtig. Oder laß ich mir auch von Außen nichts anmerken, ſo beſindet ſich doch mein Herz in gitn umn l ingſt an nelt anzachun; lderſchaftn Ulnt Anſe utenitn; ſo ſien mun wronnenen i ſen. Dos utr neine inmer ſyn e my ruen nt⸗ iſ tit gemer/ aun, ihn gugn de Jornes n ſetd ic ne Rnngge unoe Drnuſſen urt ihrn in Solteie dirtn hn Ni 8 n hweigt⸗ Mupd oßte inen er GNNNN Eurſt ſte ſen⸗ Wor⸗ NNe Per. duſi i We Erſite 41 Wer aſe wi⸗ NW t gn drh 1bnßt d 99 e ünrhe . B (171) M. 1 in der groͤßten Unruhe und Verwirrung. Dieß alles iſt mein Fehler, o mein Gott! Haͤtte ich ſchon laͤngſt angefangen, mir eine heilige Ge⸗ walt anzuthun; haͤtte ich geſuchet, meine boͤſe Leidenſchaften mir zu unterjochen, meine uͤble Laune zu verbeſſern, und meine gaͤhe Hitze zu unterdruͤcken; ſo wuͤrde ich mich gewiß itzt nicht ſo oft von meiner boͤſen Natur, und der an mich genommenen boͤſen Gewohnheit beherrſchen laſſen. Doch ſo groß und vielfaͤltig in dieſem Punkte meine begangene Treuloſigkeiten auch immer ſeyn moͤgen, ſo faſſe ich doch heute gleich einen neuen Entſchluß, mich in Zukunft gegen dich weit getreuer zu betragen. Ich will uͤber mich ſelbſt wachen; ich will gleich die erſten Bewe⸗ gungen des Zornes und Unwillens unterdruͤ⸗ cken; ſobald ich merken werde, daß auch nur die geringſte unordentliche Regung in meinem Herzen aufſteigen will, ſo werde ich mich ſogleich bemuͤhen, ihren erſten Eindruͤcken Einhalt zu thun. Sollte ich aber bey aller Vorſicht, die ich gebrauchen werde, dennoch das Ungluͤck ha⸗ ben, mich gegen die Tugend der Sanfmuth zu vergehen, ſo will ich mir eine heilſame Buße dafuͤr auflegen, und diejenigen um Verzeihung bit⸗ . A (172) . bitten, gegen die ich mich vergangen habe. End⸗ lich werde ich nichts unterlaſſen, um mir dieſe heilige Tugend, davon du mir ſo herrliche Bey⸗ ſpiele gegeben haſt, ganz eigen zu machen. O mein Gott und Herr! du erzeigeſt gegen mich ſo viele Geduld und Sanftmuth; wie kann ich mich noch unterfangen, es bey mir an dieſer Tugend gegen Andere ermangeln zu laſſen? Unterdeſſen, o Gott der Guͤte! die traurige Erfahrung des Vergangenen laͤßt mich fuͤr die Zukunft Alles befuͤrchten. Stehe mir bey mit dei⸗ ner Gnade; unterſtuͤtze mich in meinen gefaßten Entſchluͤſſen; bewaffne mich gegen mich ſelbſt mit der Staͤrke deines allmaͤchtigen Armes; ich werde nicht aufhoͤren zu ſtreiten, bis ich den Sieg davon getragen habe. Deine Sanftmuth wird mein Muſter, und deine Gnade meine Stuͤtze ſeyn; und dann wirſt du dich auch wuͤr⸗ digen, ſelbſt meine ewige Belohnung in dem Himmel zu werden. Amen. Die G graner ſin ud Wd ſineder Tran e Onlen d en nict von gen ms ſin ſ fuden wien loßl in⸗ ol ze ns rſin nn e ſcte tur Eeiten melch anch ſig b flethand . Uchen, Wen un Mcmenn iel Gcer Wet leſe n⸗ dorhir uß ee Hgeſeuß et nin,, emit Ge N in zn ſee flier chit⸗ er he⸗ Uafen ehrnh bie un an Nirr lſen eranege ih ſn de iepntdn inn cifen ichlinit mnt i ſich den unftmuth e wene Grcni . X. A½ (173) * — . — —° Die dritte Seligkeit. Selig ſind die trauern; denn ſie werden getroͤſtet werden. I. Diſe Welt iſt fuͤr gerechte Seelen ein Thal der Thraͤnen, ein Ort des Elendes, der Drang⸗ ſalen und Widerwaͤrtigkeiten. Wie viele Gegen⸗ ſtaͤnde der Traurigkeit umgeben uns doch nicht! Wie viele Quellen der Thraͤnen, und der Betruͤbniß ſtroͤ⸗ men nicht von allen Seiten her auf uns zu! Wir moͤgen nns hinwenden, wohin wir immer wollen, ſo finden wir derer allenthalben; es giebt ihrer ſo⸗ wohl in⸗ als außer uns; von Seiten Gottes, der uns pruͤfet; von Seiten des Teufels, der uns ver⸗ ſucht; von Seiten der Welt, die uns verfuͤhret; und endlich auch ſogar von Seiten unſer ſelbſt, die wir uns allerhand vergebliche Urſachen zum Weinen machen, wenn uns die wahren abgehen. Und ſo haſt du es angeordnet, o mein Gott! um uns einen Eckel ab der Welt, und den zergaͤnglichen Guͤtern, die ſie uns darbiethet, einzufloßen. Weil es alſo doch muß geſeufzet und gelitten ſeyn; gluͤckſelig die⸗ jenigen, die mit Geduld, und mit einer vollkomme⸗ nen Ergebung in den gboͤttlichen Willen leiden; denn dieſe heiliget unſer Leiden, und macht es verdienſt⸗ lich fuͤr den Himmel. Beſon⸗ . (174) . Beſonders aber giebt es vier hoͤchſt wichtige Ur⸗ ſachen, die unſern Augen ganze Baͤche von Thraͤnen entlocken ſollten. Die erſten ſind unſere Suͤnden. Nichts verdienet unſre Thraͤnen mehr, als die Suͤnde. Gluͤckſelig diejenigen, die ſie beweinen; denn dieß iſt das beſte Mittel, ſie wieder auszuldſchen. Gott widerſetzt ſich den Thraͤnen nicht, welche der Schmerz, ihn beleidiget zu haben, fließen macht. Dieſe Thraͤ⸗ nen ſind gemeiniglich mit großem Troſte vermenget, und der goͤttliche Ausſpruch, vermdge deſſen die, ſo trauern, ſelig genannt werden, geht bey ihnen ſchon in dieſem Leben in Erfuͤllung; denn ſie ſichern uns Vergebung aller unſerer Suͤnden zu; ſie zie⸗ hen die Gnade Gottes ſtromweiſe auf uns herab; ſie floßen uns ein feſtes Vertrauen auf die unend⸗ liche Barmherzigkeit Gottes ein, und laſſen uns auf eine heilige Beharrlichkeit bis ans Ende unſers Lebens ganz zuverſichtlich hoffen. Nimmt man nun auf alles dieſes Ruͤckſicht, o! ſo ſind gewiß die, ſo weinen, wahrhaft gluͤckſelig. Laſſen wir demnach die Welt ihren eiteln Freuden nachjagen; laſſen wir ſie ſich ganz ihren ſuͤndhaften Ergoͤtz⸗ lichkeiten ergeben; was uns betrifft, ſo wollen wir, geruͤhrt von dem innigſten Schmerzen uͤber unſere begangene Suͤnden, niemals aufhdoͤren, ſie dor Gott zu beweinen, und ſie mit unſern Thraͤ⸗ nen wieder abzuwaſchen. II. Die zweyte Urſache zu weinen, ſind die Suͤnden, die alle Tage in der Welt begangen wer⸗ den. guͦ fir 6 lle i lit ei Glntnt, ſon mnegt icle Grgenhn lenner llen ceißr im 4 e tie Euͤnd ite ne verſieg Seclen, die al nalz onſdren, Gttes, und in UEnſeen Thene ſ ieleen e d Wiobena 1Gnnte ſen. ndens, gls in ſenmn anch ſon ſting Bed N 1e din 1 der endx ſer e Eliben n n ini 6 e 1, WW ſchen. N r Scfne; werenget, Wer de, te ſen dn ſe ſchn ſeſe f ni n 1 vmmd. ſin 1s guf de unſets nmt mann d viß W W. R Nn pfen Cuit⸗ D 6 neen / 3 murn ihe miſlen e unſenn We inen, ig⸗ np begnn . (175) W. 2* den. Was fuͤr ein Gegenſtand der bitterſten Trau⸗ rigkeit fuͤr alle diejenigen, die Gott lieben, und fuͤr ſeine Ehre eifern, da ſie ſehen, wie er ſo wenig erkannt, ſo wenig geliebt, ihm ſo wenig gedienet, und wie er ſo oft und ſo ſchwer beleidiget wird! Wie viele Goͤtzendiener giebt es doch nicht, die ihn nicht erkennen wollen? Wie viele Ketzer, die von ihm gewichen ſind? Wie viele Gottloſe, die ihn laͤſtern ? Wie viele Suͤnder, die ihn beleidigen? O dieß iſt eine nie verſiegende Quelle der Thraͤnen fuͤr gerechte Seelen, die als eben ſo viele girrende Tauben nie⸗ mals aufhoͤren, uͤber die Verwuͤſtung des Reiches Gottes, und uͤber die Zerſtdrung ſeiner Erbſchaft die bitterſten Thraͤnen zu vergießen; Thraͤnen der Reue uͤber ſo viele Suͤnden, die begangen werden; Thraͤ⸗ nen des Mitleidens uͤber ſo viele Seelen, die ewig zu Grunde gehen. Bepy dieſem Hinblick kann man wohl anders, als aͤußerſt betruͤbt werden, ſo wenig Liebe man auch ſonſt zu Gott traͤgt; ſo wenig man ſich auch die Befoͤrderung ſeiner Ehre angelegen ſeyn laͤßt? III. Die dritte Urſache, die wir haben zu wei⸗ nen, iſt der elende, betruͤbte Zuſtand, worinn wir in dieſer Welt leben, entfernt von Gott, in der be⸗ ſtaͤndigen Gefahr, ewig zu Grunde zu gehen; ſo wenig im Stande, ihn vollkommen zu lieben, und in einem gaͤnzlichen Unvermoͤgen, uns ewig mit ihm zu vereinigen. Empfindungen des Schmerzens, wovon W.1 (176) L. £ Ebvon die Heiligen ganz durchdrungen waren, und die allzeit den Gegenſtand ihrer Seufzer, und ihrer Hoffnung ausmachten. Wehe mir! rief der koͤnig⸗ liche Prophet auf, daß ſich mein Aufenthalt ſo ſehr verlaͤngeret. (Pſalm 119, 5.) Mich un⸗ gluͤckſeligen Menſchen, ſeufzet der heilige Paulus, wer wird mich von dieſem ſterblichen Boͤrper befreyen? (Rom. 7, 24.) Wie ſehr eckelt es mir ab der Erde, wenn ich meine mit Thraͤnen benetzte Augen gegen den Himmel erhebe, ſagte der heilige Ignazius ganz entzuͤckt von dem Feuer der goͤttli⸗ chen Liebe, und ganz durchdrungen von dem bitter⸗ ſten Schmerzen uͤber ſeinen ſo langen Aufenthalt in dieſer Welt. Auch wir ſollen mit dieſen großen Hei⸗ ligen dfters zu Gott aufrufen: Ach! Herr! wie lange willſt du noch, daß wir in dieſem Orte des Elendes, in dieſem Lande der Todten ſeufzen ſollen, getrennet von dem einzigen Gegenſtande unſers Ver⸗ langens, von dem Mittelpunkte aller unſrer Wuͤnſche? Wann werde ich doch hinkommen; wann werde ich vor Gottes Antlitz erſcheinen? (Pſalm 41, 2.) IV. Die vierte Urſache, die unſre Thraͤnen noch weit haͤufiger fließen machen muß, iſt die Unge⸗ wißheit ungers Looſes in Betreff der Ewigkeit. Wir ſeufzen in dieſem Leben; und was wird denn mit uns in dem andern geſchehen? Sind uns wohl alle nnſere Suͤnden vergeben? Haben wir ſie wohl alle wahr⸗ Urſeht und g Einr ind Aith unſ t vetden wi fteeieſen n iit der lumi ment e ſer zjln ngen Echttliher 3 ſchan alen gen eine ni Uid ans ſern Schnenen zunn lmdeſre ſißeher s heſlier unſenzit iin, nvor inn mur i iftine vohre Eirr leſſtigetif Sichen zu ß eſn Ml, Hepepyrn 1 levegonn e ind gs 4 ſſr Utn lol des tſe Gortos e gf reh, i Und ihre Nn- dtſ Rwe geheen en Karper kelt es nt Un berege tolge K euN ⸗ Dden Rer Ntntſetkn 4 zn e⸗ ſnte es Ge ſolen, tſers Vet⸗ n wonn G Atanen ſtdeboge Cwigtet. G wahrhaft und genugſam bereuet? In was fuͤr einem Stande ſind wir dermal vor Gott? Wie wird wohl nach unſerm Tode das Endurtheil aubfallen? wo werden wir bey unſerm Hintritt aus dieſer Welt hingewieſen werden? Werden wir an der Gluͤckſelig⸗ keit der Auserwaͤhlten in dem Himmel Antheil neh⸗ men; oder aber mit den Verworfenen verſtoßen, und zu den ewigen Peinen der Hoͤlle verdammet werden? Schrecklicher Zweifel! fuͤrchterliche Ungewißheit! die ſchon allein genug waͤre, aus unſern beypden Augen eine nie verſiegende Quelle der Thraͤnen, und aus unſerm Herzen ein unermeßliches Meer von Schmerzen zu machen, wenn uns die Gnade Gottes, und eine ſuͤße Hoffnung nicht wieder einige Strahlen eines heiligen Vertrauens auf ſeine unendliche Barmherzigkeit blicken ließe. Aber auch dieſes heilige Vertrauen kann nur alsdann Grund haben, wenn es auf eine wahre Reue, auf unſre Thraͤnen und Seufzer befeſtiget iſt. Suchen wir uns demnach dieſe heilige Geſin⸗ nungen ganz eigen zu machen, und voll der erha⸗ benen Beweggruͤnde unſers Glaubens, voll der Reue und des Schmerzens uͤber unſte gethane Fehltritte, voll des Vertrauens auf die unendliche Guͤte unſers Gottes ſagen wir mit unſerm goͤttli⸗ chen Erloͤſer: Selig ſind, die trauern; denn ſie werden getroͤſtet werden. Nein: Gott wird ſie mit ſeiner Gnade niemals verlaſſen; er wird ſie B. 8. S. in nicht V. *½ (178) 2 nicht ohne allen Troſt der ganzen Bitterkeit ihrer Thraͤnen uͤberlaſſen; er wird ſie unterſtuͤtzen; er wird ſie aufmuntern; er wird ſie in allen ihren Leiden und Widerwaͤrtigkeiten troͤſten. Er verſpricht es ja ſelbſt, daß ſie ſollen getroͤſtet werden. Und dieſer Troſt, den er uns hier verkuͤndiget, wird nicht blos ein vergaͤnglicher, ein nur eine kurze Zeit lang an⸗ dauernder, ſondern ein ewiger Troſt ſeyn; ein Troſt, deſſen wir uns auch nach dieſem Leben, da wir die⸗ ſen Ort alles Elendes werden verlaſſen haben, und von den Banden dieſer Welt werden entlediget ſeyn, werden zu erfreuen haben. Gott wird alsdann ſelbſt unſre Thraͤnen abtrocknen, und ihre Quelle fuͤr im⸗ mer verſtopfen; denn im Lande der Lebendigen wird alles unſer Leiden ein Ende haben. In jenen ſeli⸗ gen Wohnorte wird nichts mehr ſeyn, was unſern Geiſt, und unſer Herz betruͤben wird; alle unſre Seelenkraͤfte werden ganz von Freude trunken ſeyn. Je mehr wir auf dieſer Welt weinen, je mehr wir uns betruͤben werden, deſto mehr werden wir in der andern getroͤſtet, und in einen ganzen Strom der Freuden und Ergdtzlichkeiten verſenket werden. / V. Jeſus Chriſtus ſprach einſt ſeinen Apoſteln, in der letzten Rede, die er ihnen noch am Vorabende ſeines allerbitterſten Leidens hielt, durch dieſe liebvol⸗ len und zaͤrtlichen Worte vielen Muth und Troſt ein. Er ſagte zu ihnen: Meine Kinder! euer Antheil in dieſer Welt wird nichts anders ſeyn, als Kreuz, Ver⸗ 49 Peſner un plun und Gt fohlot Ir werdet une Traum werden, Gent mand efr wir 1) Eben Ctlite Eildſet lns ehen ſo, ww , ſt er zu eich gller Amm Ueſes Leens Ee ur e eure uk, eure ntn urdl, un ine e ieimml G gtir kihn warte l ſen e Ve i gjſenn Weite inr Mohteihne neiz niͤ⸗ 1. N lr ihſin geit ee Ens ernid Nen lehen Urrtha n. RWer wird nrc⸗ it long ar n erON, Wtri der ſaicen, md une en, d onn ſf A ſrin⸗ leainnnin rien ſi⸗ „ un Ce unſte nunken ſeyn. ſenthr ni we in 8 Gmmnn eice werden⸗ pn upſiin Gdiee ſcht um nſ, . ete eli ega, gen Verfolgungen und Widerwaͤrtigkeiten; ihr werdes weinen und Leid tragen; da indeſſen die welt frohlocken wird. Aber ſeyd nur getroͤſt! Ihr werdet zwar traurig ſeyn; aber dieſe eure Traurigkeit wird in Freude verwandelt werden, in eine ganz reine Freude, die euch Nie⸗ mand mehr wird entziehen koͤnnen. (Joh. 16, 20. c.) Eben dieſe naͤmlichen Worte hat unſer goͤttliche Erldſer auch an uns gerichtet; ſie gehen uns eben ſo, wie die Apoſtel an: Ihr werdet lei⸗ den, ſagt er zu uns, ihr werdet weinen; ihr werdet euch aller Annehmlichkeiten und Bequemlichkeiten dieſes Lebens beraubt ſehen; ihr werdet eure Tage nur nach euren Thraͤnen abzaͤhlen. Aber ſeyd nur getroſt! eure Traurigkeit wird in Freude verwandelt werden; und dieſe Freude wird ewig ſeyn. Gluͤck⸗ ſelige Thraͤnen! Gluͤckſelige Traurigkeit, auf die ein ſo großer Lohn wartet! Ach! Faſſen wir doch alle Beweggruͤnde des Troſtes, die wir in unſern Widerwaͤrtigkeiten, und bey unſerm Weinen finden konnen, zuſammen, und ſagen wir ohne Unterlaß mit unſerm goͤttlichen Erloͤ⸗ ſer: Selig, ja ſelig ſind, die trauern und weinen. Und wie vieler Urſachen wegen koͤnnen wir ſie doch nicht, auch ſogar in Mitte der Thraͤnen, die ſie vergießen, ſelig nennen? Selig, weil ſie durch ihre Thraͤnen ihre Suͤnden abwaſchen; ſelig, weil ſie dadurch die uͤber ſie erzoͤrnte Gerechtigkeit Gottes m 2 wie⸗ . £½ (180) Y. wieder beſaͤnftigen; ſelig, weil ſie keinen Antheil an den thdrichten Freuden dieſer Welt haben; ſelig, weil ſie die Gnaden des Himmels uͤber ſich herab⸗ ziehen; ſelig, weil ſie ſich dadurch zur gluͤckſeligen Ewigkeit vorbereiten; und, nachdem ſie ihr Leben hindurch werden geweinet haben, bey ihrem Tode werden getroͤſtet werden.. Sie werden, wie der Pſalmiſt ſagt, mit Thraͤnen ausſaͤen, aber einſt mit Freuden einaͤrnten. (Pſalm 125, 6.) Laſſet uns demnach vor Gott unſerm Schoͤpfer weinen! (Pſalm 94, 6.) Weil man nur durch Weinen zu einer wahren und dauer⸗ haften Freude gelangen kann. Ja, o mein Gott! ich will weinen; und wie viele Urſachen zu weinen und zu ſeufzen, habe ich doch nicht auf dieſer Welt? Ich will weinen uͤber ſo viele Suͤnden, die ich be⸗ gangen, uͤber ſo viele Zeit, die ich verloren, uͤber ſo viele Gnaden, die ich mißbraucht habe. Tag und Nacht will ich mit dem Propheten weinen. (Jerem. 9, 1.) Niemals will ich mich uͤber das Ungluͤck troͤſten, das ich hatte, meinen Gott zu be⸗ leidigen, in ſeine Ungnade zu fallen, und ſein lieb⸗ volles Herz ſo grauſam zu verwunden. Meine Augen werde ich den Thraͤnen, mein Herz den Seufzern, und mein Leben der Buße wiedmen; keinen andern Theil verlange ich in dieſer Welt mehr zu haben. Ja, ich will weinen; und dieſes mein Weinen ſoll meine einzige Beſchaͤftigung, meine Thraͤnen ſollen mein encgiet funſſin (en we un. D in ſcht kn ile zun Utiyent⸗ Ar in n ten mei N,tGott! ſchen und Ubieſll nich in ein e. A tin Gor/ h dem Ammn nr, mir inhindeſen fiereinſtns er Arer Wc cen lnn, un Gene log G Hr Auti i ſeig in herck⸗ ißlgen ſt ilten N en, Me N cber eet 196) En wern .) Mimm en ud dle⸗ o Gn. 1 . uiſin de Witk Vrie ig be⸗ en, ihe⸗ le. Ue Endhn de zsni , ſi ⸗ ⸗ „Ninel lugen en Eiiſnn er „ * (181) . X mein einziger Troſt, und meine Seufzer ſollen meine Freudengeſaͤnge ſeyn. Ich will weit lieber mit den Heiligen weinen, als mich mit den Verworfenen freuen. Oder ſoll es denn nicht beſſer ſeyn, eine nur ſehr kurze Zeit lang, zu ſeinem groͤßten Vor⸗ theile zu weinen, als eine ganze Ewigkeit hindurch blutige und feurige Thraͤnen vergießen zu muͤßen? Aber in dem ganzen Bache von Thraͤnen, die nun von meinen Wangen herabrollen werden, ſey du, o Gott! mein Troſt; ich will dieſen nirgends ſuchen und finden, als nur in dir allein; alles Uebrige ſoll mir ganz bitter vorkommen, und fuͤr mich in eine neue Quelle der Thraͤnen verkehret werden. Da du aber meine Schwachheit kenneſt, o mein Gott! ſo ſey du in jenem Augenblicke, wo ich dem Kummer und der Betruͤbniß unterliegen koͤnnte, meine Stuͤtze, und meine Staͤrke, ſo lange ich noch in dieſem Thraͤnenthale leben werde. Werde ich aber einſtens meine Laufbahn vollenden, ſo hoffe ich von deiner unendlichen Barmherzigkeit, du wer⸗ deſt mich alsdann in das Land der Lebendigen auf⸗ nehmen, um mich da mit dir ewig zu erfreuen. Uebungen. 1. Bey Abgang der Thraͤnen in den Augen, die eben nicht von uns ſelbſt abhangen, ſollen wir Gott durch eine wahre Reue und Zerknirſchung jene des Heizens aufopfern. m 3 2. Sol⸗ J. e (r182) . 2. Sollen wir uns, ſo weit es uns auch nur immer moͤglich iſt, von den eiteln Freudenfeſten, und von den noch weit eitlern Luſtbarkeiten dieſer Welt entfernen. G 3. Sollen wir an der Betruͤbniß Derjenigen, die ſeufzen und weinen, allen Antheil nehmen, und uns beſtreben, die Bitterkeit ihrer Thraͤnen zu verſuͤßen. Gebet h. Verleih mir doch, o mein Gott! die Gnade der Thraͤnen. Ja, Herr! gieb gleichwohl Andern die Gabe der Weisheit, die Gabe der Wiſſenſchaften, die Gabe der Beſchauung, die Gabe der Wunder! Was mich angehet, ſo begehre ich nichts anders von dir, als die Gabe der Thraͤnen, der haͤufigſten, der bitterſten, der unaufhoͤrlichen Thraͤnen. Was ſoll ich, nach⸗ dem ich dich ſo oft mit meinen Suͤnden beleidiget habe, in dieſer Welt noch fuͤr einen andern An⸗ theil verlangen? Ja! ich will mich zu den hei⸗ ligen Buͤßern geſellen, die unablaͤßig ihr Brod mit ihren Thraͤnen benetzet haben. Zu den gerech⸗ ten Seelen will ich mich geſellen, die ihren einzigen Troſt in dieſer Welt nur in Thraͤnen und Seuf⸗ zern finden. Zu dir ſelbſt, anbethenswuͤrdiger Erloͤſer! will ich mich geſellen, der du in jener ſchreck⸗ D ccn S puſe r ufti de trout in ſ eſt Dungſten Vrlnr iner Sunte; , uͤb Gllen wir d ſin, als Nüc wnit 9Gottl ſo nncj men ſiſanen gei nie minen ihli men fnt unſte dr n uſe Sen Wme nde⸗ ſchurzm z⸗ i⸗ euuf den ſent rn en le 4 eß tec N ucͤh ſur denfeſten ſten deſe Meſfmn de nen, zn beriin. 1 NSte ſetr. aur Becheuug, ich M ſe, r, Ni literſten, lih nac tlediget Ac u gle hi 8 n gen r en Eu⸗ fgen aunan he mun, du in et M. (183) W. B ſchrecklichen Betruͤbniß und Todesangſt, worein du dich verſenket ſaheſt, zu deinem himmliſchen Vater aufriefeſt: Meine Seele iſt bis zum Tode traurig. (Matth. 26, 38.) Man wei⸗ net ſo oft in der Welt, und woruͤber? uͤber Drangſalen und Widerwaͤrtigkeiten; uͤber den Verluſt ſeiner Guͤter, ſeiner Aeltern, ſeiner Freunde; uͤber zeitliche Ungluͤcksfaͤlle. Ach! Sollen wir denn andere Thraͤnen in den Augen haben, als nur, unſre Suͤnden und das Un⸗ gluͤck damit zu beweinen, das wir hatten, dich o Gott! ſo oft beleidiget zu haben? Oeffne demnach meine Augen, o mein Gott! dieſen heilſamen Thraͤnen, und mache, daß daraus zwo nie verſiegende Quellen werden, die wie Baͤche bis zu meinem Tode fortrinnen; du wirſt einſtens unſre Traurigkeit in Freude verwan⸗ deln; unſre Seufzer und Thraͤnen ſelbſt wer⸗ den uns zum Troſte werden, wenn du uns end⸗ lich von dem Fuße deines Kreutzes, wobey wir mit dir auf dem Kalvarienberge werden geſeuf⸗ zet haben, auf den Thaborberg berufen wirſt, um an deinen unausſprechlichen Freuden ewi⸗ gen Antheil zu nehmen. Amen. =S . m 4 Die e (184) Die vierte Seligkeit. Selig ſind, die nach der Gerechtigkeit hun⸗ gert und durſtet; denn ſie werden geſaͤt⸗ tiget werben. Ben dieſer Seligkeit haben wir beſonders drey Dinge zu betrachten. 1. Ihre Weſenheit, und worinn ſie beſtehet. 2. Ihre Wirkungen, und was ſie in unſrer Seele hervorbringt. 3. Ihre Belohnung, und was wir durch ſie einſtens zu hof⸗ fen haben. I. Was ihre Weſenheit betrifft, ſo iſt der Hun⸗ ger und Durſt nach der Gerechtigkeit nichts anders, als die Liebe zum Guten, das Verlangen nach der Vollkommenheit, der Wille auf dem Wege des Herrn immer gröoͤßere Fortſchritte zu machen, ſich Gott ganz zu ergeben, und nur fuͤr Gott allein zu leben; er iſt nichts anders als eine hitzige Sehnſucht, ſich wahre und dauerhafte Schaͤtze der Tugenden zu ſammeln, und ſtets nach einem hoͤhern Grade der Heiligkeit zu trachten; nichts anders, als eine ſehn⸗ liche Begierde nach dem wahren, einzigen und hoͤch⸗ ſten Gute, welches nur Gott allein iſt. Dieſer Hunger und Durſt aber muß 1. uͤber⸗ natuͤrlich, von der goͤttlichen Gnade eingefloͤßet, und von den reineſten Abſichten belebet ſeyn. 2. Muß 1 Iit ſe r nn ſch e afſoten, uindeſte ni chmiem ußirſena r ale ſen unſrer lengt, ge Cerirht zun Elten und le; logien luß ſo ge n nl ſyn byi lunn heſcet; Punf ent ent emns dan in ORWw ſpn Cer re Nh, Ms fͤr le lihicti ng n Du ſir ſmnuid in gigi n n Mn ll kſte 4 W. E (185) S W* = 2. Muß er heftig, und der Groͤße des Gutes, wor⸗ nach man ſich ſehnet, vollkommen angemeſſen ſeyn. 3. Muß er ſtets fortdauernd ſeyn; er muß niemals rſe aufhoͤren, oder von ſeiner Heftigkeit auch nur das Mindeſte nachlaſſen. Ein Feuer, das allgemach de nachlaͤßt, wird bald ganz und gar verloͤſchen. 4. End⸗ lich muß er unerſaͤttlich ſeyn; nichts in dieſer Welt Ctden eny muß ihn jemals ſaͤttigen, oder genuͤgen koͤnnen. Wehntet, Vor allem aber muͤſſen wir uns nach den Guͤ⸗* Ban tern unſrer Seele ſehnen. Wie ein Hungriger 3 e verlangt, geſaͤttiget, wie ein Durſtiger begehret, getraͤnket zu werden; wie ein Geiziger nur nach den Guͤtern und Reichthuͤmer dieſer Welt ſtrebet, ſie eſiei N ſofmun aufs begierigſte aufſuchet, und wenn er ihrer auch ni edes⸗ noch ſo viele zuſammen geraffet hat, dennoch nie⸗ gernch de mals ſaget: Es iſt genug; ſondern immer noch nach ige des mehreren haſchet; eben ſo muͤſſen auch wir uns in cen, ſih Betreff jener ewigen und uͤbernatuͤrlichen Guͤter, e gleein zu die uns dort im Himmel verheißen ſind, verhalten. eahrit O ! daß wir den hohen Werth dieſer himmli⸗ WTNENa ſchen Guͤter recht erkenneten; was fuͤr ein Verlan⸗ ſen Grcde d gen, was fuͤr eine hitzige Sehnſucht, und fuͤr was A en eie ſcnu eine Entzuͤckung wuͤrden ſie bey uns doch nicht erre⸗ run h⸗ gen? Was fuͤr ein heißer Hunger und Durſt nach . ſolchen wuͤrde in unſrer Seele nicht entſtehen? Unſre Gleichguͤltigkeit, unſer Unluſt ruͤhret alſo einzig da⸗ muß ſ her, daß wir dieſe erhabenen Guͤter, die tauſend⸗ d ine . mal koſtbarer, als alle Schaͤtze dieſer Erde ſind, n ic⸗ us m 5 nicht V. ½ (186) X. £ nicht kennen. Auch nur ein einziger Grad der hei⸗ ligmachenden Gnade iſt von einem groͤßeren Wer⸗ the, als alle irdiſche Koͤ·nigreiche insgeſammt; eine wirkliche Gnade, die uns zum Guten bewegt, iſt der Werth des Blutes Jeſu Chriſti, und eben dar⸗ um weit ſchaͤtzbarer, als alle Guͤter dieſer Welt; ein Opfer, das wir Gott darbringen, eine Tugend, die wir ihm zu Liebe ausuͤben, iſt fuͤr unſre Seele eine edlere und glaͤnzendere Zierde, als alle Kronen, welche die Haͤupter der Koͤnige zieren. Sehet! dieß ſind die wahren Guͤter, wornach es uns hungern und duͤrſten muß, und nicht nach jenen zergaͤnglichen, die uns die Welt darbiethet. Chriſtliche Seelen! unſterbliche Seelen! richtet doch nach dieſen alle eure Begierden, und euer gan⸗ zes Verlangen; laſſet eure Herzen nicht auf eine ſo niedertraͤchtige Weiſe auf dieſer Erde herumkriechen, und ſetzet durch euer hitziges Verlangen nach den nichtigen Guͤtern dieſer Welt, die doch fuͤr euch ſo gefaͤhrlich werden koͤnnen, eure Geſinnungen nicht ſo tief herab! Erhebet euch uͤber eure Natur, und uͤber eure Sinne; ſehnet euch nach jenen Guͤtern, die eurer wuͤrdig, und der Groͤße eu⸗ rer Hoffnungen angemeſſen ſind. Alles dieſes will ſo viel ſagen: Suchet in euch jenen goͤttlichen Hun⸗ ger und Durſt zu erwecken, der allein im Stande iſt, eine ganz himmliſche Seligkeit be euch zu be⸗ Wirken. Und 4 4 ten n gunz uun ſinen t wr im oliges Ge ſcſte znhen ſen huur nd lgler, „,da e N wil ir aure See 16.) ich willY n nich Gotte nß, enz , hunger ind h rdwien, ſhen Nbein, 9 Gf niehnenicr i gteten n in noch nehe. Afenninde dee g N l 14 in . Mas; Pinemen n, der lie gen We⸗ Wt; ee nc, ſ de⸗ dieſr We, ine Lg. lnſte Ceel le Kronen, i Nnd mntit n eltuithet llet tint o a gol⸗ lfüne 4 nkiechen, icch den n eihſ⸗ Grnechn— A* (187) „ Und von dieſem heißen Hunger und Durſt brannte ganz das Herz des koͤniglichen Propheten, da er zu ſeinem Gott ſagte: Meine Seele ſchmach⸗ tet vor immerwaͤhrender Sehnſucht, dein heiliges Geſetz zu wiſſen, und es auf das puͤnkt⸗ lichſte zu beobachten. (Pſalm. 118, 20.) Von die⸗ ſem Hunger und Durſt war der heilige Paulus ganz entzuͤndet, da er in einer heiligen Entzuͤckung auf⸗ rief: Ich will ſehr gerne alles, und ſelbſt mich fuͤr eure Seelen verwenden; (2. Korinth. 12, 15.) ich will arbeiten und mich alles koſten laſſen, um mich Gott zu wiedmen, und, wenn es ſeyn muß, ganz zu ſeiner Ehre aufzuopferen. Dieſer Hunger und Durſt verzehrte ganz das Herz des hei⸗ ligen Taviers, da er von der Laſt ſeiner apoſtoli⸗ ſchen Arbeiten, und unzaͤhligen Leiden gleichſam ganz niedergedruͤcket, verlangte, immer nur noch mehr zu arbeiten und zu leiden: Noch mehr, o Herr, noch mehr. Dieſer goͤttliche Hunger und Durſt entzuͤndete ganz die Geſinnungen einer heili⸗ gen Theres, da ſie, nicht zufrieden, alle Gebothe auf das genaueſte zu erfuͤllen, auch noch dieſes ſo erhabene, ſo großmuͤthige Geluͤbd machte, allzeit das zu thun, was ſie vor Gott am vollkommenſten zu ſeyn erkennen wuͤrde. Wie großmuͤthig waren doch dieſe Seelen! wie ganz goͤttlich ihre Geſinnungen! Aber wie weit ſind unſre Herzen von dergleichen Geſinnungen, und eben darnm ½ (188) . £* darum auch von dem Hunger und Durſt nach der wahren Gerechtigkeit noch entfernt! Haben wir wohl eine eben ſo hitzige Begierde nach den Guͤtern, ein eben ſo ſehnliches Verlangen nach unſrer Vollkom⸗ menheit, und einen eben ſo großen Eifer, auf dem Wege der Tugend alle Tage neue Fortſchritte zu ma⸗ chen? Ach vielleicht ſchmachten wir ſchon viele Jahre lang immer ganz matt und kraftlos in dem naͤmli⸗ chen Zuſtande, und leben ſtets in der naͤmlichen Lauigkeit. Die Gnade redet uns zu Herzen; das Gewiſſen macht uns Vorwuͤrfe; wir thun auch wirk⸗ lich einige ſchwache Fortſchritte; allein wir fallen ſogleich wieder in die alte Traͤgheit, in die alte Gleich⸗ guͤltigkeit gegen das große Geſchaͤfft unſers ewigen Seelenheiles und unſrer Vollkommenheit zuruͤck. O! ſo fangen wir doch unverzuͤglich an; betreten wir den Weg des Herrn; eilen wir mit Rieſenſchritten darauf fort; ſuchen wir das Vergangene wieder zu erſetzen; heiligen wir das Gegenwaͤrtige, und machen wir in der Zeit, die ſehr geſchwind verſtreichet, unablaͤßig neue Fortſchritte in der Tugend, um uns dadurch zur Ewigkeit, die uns taͤglich naͤher koͤmmt, zuzu⸗ bereiten. II. Wir wollen nun auch die Wirkungen dieſer Seligkeit betrachten. Herrſchet einmal der Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit in einer Seele, ſo bringt er darinn ganz goͤttliche Wirkuͤngen hervor. — Die aſe in de W, nider ſiſerin, ain un ir . ! , DMönuth 1 Kittren Olrſ nach d Cfͤegt, ſo Zuden un ne len nelen E lher eiſſen MMlintt hon, ſünleit, M n ſrtnen c, Nn l N went⸗ W WDe eͦ Hen pon ien ſißer, 7 „ Em let ale E 6 8 in mn füfte ih ni 1 Unnue g n glen ien n l . * (189) W. * ſmmin Die erſte Wirkung iſt, daß dieſer Hunger und nrmn Durſt die Froͤmmigkeit, die ſchon ſehr nachgelaſſen Unn, en hat, wieder mit einem neuen Eifer anfachet. Wir mihllmn wiſſen ja, daß, wenn einem Kranken der Appetit ft ihen wieder koͤmmt, es auch beſſer mit ihm zu werden an⸗ ſchmmpn⸗ faͤngt. Es geſchieht, leider! nur gar zu oft, daß in giel dde wir allerhand Anfaͤlle der Traͤgheit, Lauigkeit, und den ninl⸗ des Mißmuthes auf dem Wege der. Frdmmigkeit EIintih. zu erfahren haben; allein wenn der Hunger und ien NS Durſt nach der Gerechtigkeit uns wieder zu beleben eut nſt G⸗ anfaͤngt, ſo macht er alles neu in unſrer Seele; er Mui n zuͤndet ein neues Feuer in ihr an; er floͤßet ihr ei⸗ deit ic⸗ nen neuen Eifer zum Guten ein; er erwecket ſie aus Uniens rn eeiner gewiſſen Gattung vom Schlafe, worein ſie ſich ir ℳ verſenkt hatte; er treibt ſie an zur chriſtlichen Wach⸗ geng virdn ſamkeit, und macht, daß ſie gleichſam mit Rieſen⸗ imdmnf ſchritten auf dem Wege der Vollkommenheit daher⸗ erſegen; laͤuft. itun YUVMUD M 4 ebliki⸗ Die zweyte Wirkung dieſes ſo heilſamen Hun⸗ euiß gers und Durſtes iſt, daß er alle in dem Dienſte kmm, M des Herrn vorkommende Beſchwerniſſe und Bitter⸗ keeiten verſuͤßet. Hat man Hunger, ſo findet man Alles gut; man hat an nichts einen Eckel; der Hun⸗ Fknnn dicen ger wuͤrzet alle Speiſen, ſollten ſie ſonſt auch noch nal der heng ſo bitter, und unſchmackhaft ſeyn. Eben ſo ver⸗ einer ent, haͤlt ſichs auch mit dem Verlangen nach der Voll⸗ kommenheit; es iſt dieſes ein geiſtlicher Hunger, der an allem Geſchmack ſindet, was man ihm auch nur immer lunger hee S = immer darbiethet, um ſich damit zu naͤhren. Ein Hungriger, ſagt der weiſe Mann, nimmt auch das Bittere fuͤr ſuͤß an. (Spruͤchw. 27, 7.) Die dritte Wirkung des Hungers und Durſtes nach der Gerechtigkeit iſt die Staͤrke, womit er die Seele ausruͤſtet, alle Hinderniſſe zu uͤberſteigen. Nichts haͤlt eine ſolche Seele mehr in ihrem Wege zur Voll⸗ kommenheit auf; nichts erſchrecket ſie; nichts benimmt ihr ihren Muth. Die Widerwaͤrtigkeiten, die Pruͤfun⸗ gen, die Verfolgungen, ja ſogar der Anblick des Todes ſelbſt, anſtatt ſie kleinmuͤthig zu machen, und niederzu⸗ ſchlagen, floͤßen ihr vielmehr eine neue Staͤrke und einen neuen Muth ein, ſich ganz der Ehre Gottes zu wied⸗ men; ja ſie werden ſogar fuͤr ſie eine neue Nahrung, die dem heiligen Feuer, das ſie verzehret, nur noch mehr Hitze und Wirkſamkeit giebt. Die vierte Wirkung iſt, der Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit macht, daß man Gott alle Opfer, die er von uns verlangt, auf die großmuͤ⸗ thigſte Weiſe darbringt. Iſt eine Seele von dieſer heiligen Hitze belebet, ſo wird ſie ihrem Gott nichts mehr abſchlagen; was fuͤr ein Opfer er ihr auch immer auftraͤgt, was fuͤr eine Verlaͤugnung ſie machen; was fuͤr eine Gewalt ſie ſich anthun, was fuͤr einen beſchwerlichen Sieg ſie auch immer erkaͤmpfen ſoll, ſo wird ſie nicht zauderen; ſie wird nicht einen Augenblick lang anſtehen; ihr iſt ſchon genug, daß ſie ſieht, was ſie thun ſoll, um es au⸗ genblicklich ins Werk zu ſetzen. Es braucht mehr nicht, nchcda t, ume Gott ſelhtn; m ſe n. Gch noh ⸗ Alynit m ſyßen Gen ſſen dar. Die fün , daß ſenden, des Ptk, der 0 n orrche. ug ſeine ih ene Ann e Hiſe und fir ſeime en din n ſten iſ eſie r ateher ch inr iſchrn 4 ſlir, n eee ßnden 1 n. L ntt anch 7) nſ MmtV gen Nes ge zur l⸗ bkeninmt hrtfue⸗ tnelnss Andeohe fiendtten otfife wen ⸗ euetennn t, ch d Durſt tt alle 4 ißi⸗ WNW W n Mit vite 4 6 Gt thua, uch unet en; ſe Wd e r 4 ſchot , Un en drnnc 8 ⸗ „ £ (191) T. * nicht, als daß ſie erkennet, was Gott von ihr ver⸗ langet, um es auf der Stelle in Ausuͤbung zu brin⸗ gen. Gott will es, es iſt ihm wohlgefaͤllig und an⸗ genehm; nur ſo viel, und mehr nicht wird erfoderet, um ſie zur Handlung zu beſtimmen, ſollte ſie ihr auch noch ſo beſchwerlich fallen. Gleich in dem Augenblicke, wo das Opfer ihr angezeiget wird, das ſie ihrem Gott ſchlachten ſoll, bringt ſie es ihm ſchon dar. Die fuͤnfte Wirkung dieſes Hungers und Dur⸗ ſtes iſt, daß er die Seele zur Ausuͤbung aller Tu⸗ genden, des chriſtlichen Eifers, der Liebe, der Sanft⸗ muth, der Geduld, der vollkommenen Ergebung in den goͤttlichen Willen, und der gaͤnzlichen Verlaͤug⸗ nung ſeiner ſelbſt ꝛc. antreibet. Mit einem Worte: Iſt eine Handlung zu unternehmen, ſo ruft er ſie alle zu Hilfe, und zwinget ſie gleichſam, ſich unter ſeine Fahne zu begeben, um mit ihm wider den Feind zu ſtreiten. Er beſeelet ſie alle mit ſeinem Geiſte; er floͤßet ihnen ſein ſo lebhaftes Feuer ein, und alle ergeben ſich einmuͤthig zu ſeinem Vortheile, zu ſeinen Abſichten, die keine andere ſind, als Gott zu gefallen, und deſſen Ehre zu befoͤrdern. Auf dieſe Weiſe findet man, daß durch die Ausuͤbung ei⸗ ner einzigen Tugend alle andere in Uebung kommen. Die ſechste Wirkung des Hungers und Durſtes nach der Gerechtigkeit iſt, daß er die Seele anſpor⸗ net, ſch nnendliche Schaͤtze fuͤr den Himmel zu ſam⸗ . A (192) W. ſammeln. Bey Gott geht es nicht ſo, wie bey den Menſchen. Dieſe bittet und erſuchet man oͤfters um etwas, ohne es zu erhalten. Allein bey Gott verhaͤlt ſich die Sache ganz anders. Kaum hat man von ihm etwas demuͤthig begehret; kaum faͤngt man an, etwas mit einer heißen Sehnſucht zu verlangen; ſo er⸗ haͤlt man es ſchon. Gleichwie nun eine Seele, die von . dem Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit geaͤng⸗ ſtiget wird, nichts anders von Gott begehret, als in dem Guten immer mehr zuzunehmen; ſo iſt eben dieſes Verlangen ſelbſt, eben dieſe heilige Begierde in den Augen Gottes ſchon ein Fortgang auf dem Wege der Vollkommenheit, und ein beſtaͤndiger Anwachs von neuen Verdienſten, und unendlichen Schaͤtzen in dem Himmel. Gluͤcklich iſt demnach eine Seele, die dieſer heilige Hunger verzehret; ihre Verdienſte, die ſie ſich dadurch ſammelt, ſind unermeßlich, und die Belohnung, die ſie dafuͤr zu gewarten hat, bleibt ihr fuͤr die ganze Ewigkeit zugeſichert. III. Was endlich die Belohnungen, die dieſer Seligkeit verheißen ſind, betrifft, ſo iſt ſchon ſelbſt dieſer H Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit, der eine ihrem Gott getreue Seele alle Augenblicke aͤngſtiget, eine große Gnade und reichliche Beloh⸗ nung fuͤr ſie. Oder kann es wirklich einen gluͤckſeli⸗ geren Stand, eine beſſere Lage fuͤr einen Menſchen geben, als es jene einer Seele iſt, die ſich ohne Un⸗ terlaß nach dem einzigen Gegenſtande, und dem wahren volenzele genuberlie nue For unoch we der he Weg gen vchinit rnſt, lt, und ſtr hoch vor mn ſter wie der und ſe deſſ Und Durt, Pemne Zeel lidurſtet /, Mvannpnt. ſtien, mumn Uriödenn ken ite gee li⸗ n Enond d Khen gchen. N ic de . ſebeyb⸗ Uftetö ut terpcte Kn inun, ngenſie etle, Neren Ueir petnz⸗ talinden e deis Vernia e nDerre , Nmace wen Etiken n Aninh vrdie, Ne ſit, und di , klebtihr N N u ti ſterſein r ntchi nit⸗ licenblcke che Barh⸗ d inen 6 8r A *2α* (193) W 1* wahren Ziele ihrer Gluͤckſeligkeit ſehnet? Denn das verwunderlichſte bey ihr iſt, daß, ob ſie ſchon taͤg⸗ lich neue Fortſchritte in der Tugendimachet, ſie doch im⸗ mer noch weit groͤßere zu machen verlanget. Sie ſcheint wie der heilige Paulus, auf den ſchon hinterlegten Weg ganz vergeſſen zu haben, und darauf immer noch weiter fortzuruͤcken. Ich vergeſſe, was hin⸗ ter mir iſt, ſagt ſie mit dieſem großen Volkerleh⸗ rer, und ſtrenge mich nach dem an, was ich noch vor mir ſehe. (Philipp. 3, 13.) Sie be⸗ ſitzet wie der heilige David, unermeßliche Schaͤtze, und ſie verſpuͤret doch in ſich den heißeſten Hunger, und Durſt, wovon ſie unaufhoͤrlich gequaͤlet wird. Meine Seele, ruft ſie mit dieſem heiligen Koͤnige auf, duͤrſtet nach dir, o mein Gott! (Pſalm 41, 2 .„ Ach! wann wirſt du doch einmal dieſen meinen Hunger ſaͤttigen; wann wirſt du dieſen meinen Durſt ſtillen? Nur alsdann kann dieſes geſchehen, wann du mich in deine geheiligten Huͤtten einfuͤhren, und von dem Strome deiner himmliſchen Freuden wirſt zu trinken geben. Ich werde geſaͤttiget werden, da ich deine Herrlichkeit ſehen werde. (Pf. 16, 17.) Sechet! ſo geht. das Verheißen, welches un⸗ ſer goͤttliche Erldſer dieſer Seligkeit gemacht hat, wirklich in Erfuͤllung. Selig ſind, die nach der Gerechtigkeit hungert und duͤrſtet; denn ſie werden geſaͤttiget werden. Es laͤßt zwar Gott auch ſchon in dieſer Welt dergleichen Seelen in ihren B. 8. S. n gehet⸗ J. E½ (194) Y. geheimen Unterhaltungen und Geſpraͤchen, die ſie mit ihm fuͤhren, gewiße Augenblicke des Troſtes, der Suͤßigkeiten, und himmliſchen Freuden verko⸗ ſten; allein er behaͤlt ſich deren ganze Voͤlle, und den ganzen Ueberfluß davon auf den Ort ſeiner Herrlichkeit bevor. Alsdann wird an ſolchen nun fuͤr immer gluͤckſeligen Seelen alle Gerechtigkeit erfuͤllet werden; denn ſie werden zum vollkommenen Beſitze ihres Einziggeliebten gelangen, den ſie ſo ſehnlich verlan⸗ get, ſo begierig geſuchet, ſo lange ſchon erwartet haben, und mit dem ſie ſi ch nun auf ewig vereini⸗ gen werden. Uebungen. 1. Sollen wir ohne Unterlaß verlangen, neue Fortſchritte im Guten zu machen. 2. Sollen wir oͤfters daran denken, daß auf dem Wege der Vollkommenheit nicht ſtets vorwaͤrts gehen, ſchon eben ſo viel ſey, als wieder zuruͤck weichen. 3. Will unſer Eifer etwa zu erkalten anfangen, ſo ſollen wir von Zeit zu Zeit ſuchen, ihn wieder mit einem neuen Feuer zu beleben. 4. Sollen wir in Ausuͤbung guter Werke den Geitzigen dieſer Welt nachahmen, die, ob ſie gleich unermeßliche Schaͤtze ſchon zuſammen gehaͤufet ha⸗ ben, dennoch niemals ſagen werden: Es iſt genug. 5. Sol⸗ 4 Vr Nr Nii Z Erl wirhn, , um r fn beven R go laui a ich, lelaß nach yr 60 her ſimngt 6 Gin ur „ is Gerlet heng N ſelke den iig Delen lit hie tin, mſiyer⸗ n ſemninhe . 8 ii⸗ ice t, die Troßt, en berkn⸗ dden eriiſcet letunden deſhe inns c belen⸗ e erare finw⸗ nen, e daß auf worwert⸗ N ick Pri ,Nve it Vick chſe Hi rfet t⸗ . X (195) 2. 5. Sollen wir alle Tage gleichſam von neuem anfangen, und vergeſſen, was wir ſchon gethan ha⸗ ben, um nur an das zu denken, was uns noch zu thun bevorſteht. 6. Sollen wir alle Augenblicke der Zeit fuͤr eine gluͤckſelige Ewigkeit beſtens zu benutzen ſuchen. Gebeth. Wie groß iſt doch mein Elend, und meine Lauigkeit, o mein Gott! Weit entfernt, daß ich, wie es meine Pflicht waͤre, ohne Un⸗ terlaß nach einer groͤßeren Heiligkeit, nach ei⸗ ner uͤberfluͤßigeren Gerechtigkeit trachtete, ſchmachte ich immer noch in einer ſchon faſt ganz eingewurzelten Nachlaͤßigkeit in Betreff meines Seelenheiles. Ich verſpuͤre in mir we⸗ nig Hang zu dem Guten; ich laſſe mir meinr Heiligkeit wenig angelegen ſeyn, ich habe we⸗ nig Verlangen, den Stand der Vollkommen⸗ heit zu erzielen. Viele gerechte Seelen, die viel weniger Gnaden, als ich, empfangen ha⸗ ben, ſchwingen ſich alle Tage von einer Tugend zur anderen hinauf, und trachten nach einer ſtets groͤßeren Heiligkeit; und ich, der ich mich mit deinen Gaben ganz uͤberhaͤuft ſehe, bin vor dir gleichſam ohne Empfindung, und ohne 2 Seele: Seele; ich lebe in einer Traͤgheit, und in ei⸗ ner gaͤnzlichen Unempfindlichkeit gegen mein Seelenheil; die geringſte Hinderniß, die ich zu uͤberwinden habe, haͤlt mich zuruͤck; die min⸗ deſte Beſchwerniß, die mir in Weg ſtehet, ſchreckt mich ab; das leichteſte Opfer, das ich dir darbringen ſoll, ſchlaͤgt mich darnieder, und ſetzet mich in Unruhe. Ich ſeufze uͤber meinen Stand, und ich will mir doch keine Gewalt anthun, mich aus ſolchem wieder herauszu⸗ winden. O heiliger Hunger, und Durſt nach der Gerechtigkeit! Wie weit biſt du noch von mir entfernt, und wie fremd biſt du noch immer mei⸗ nem Herzen! Iſt wohl dieß die Weiſe, wie du willſt, daß ich dir dienen ſoll, o mein Gott! Iſt dieß der Gebrauch, den du verlangeſt, daß ich von ſo vielen mir verliehenen Gnaden ma⸗— chen ſoll? Iſt dieß der Stand, in dem ich mich getrauen darf, vor dir zu erſcheinen? Nein, Herr! nein, mein guͤtigſter Erloͤſer! Ach! ich weiß, wie ſehr du dieſen Stand verabſcheueſt; ich erkenne die vielen Gefahren, die damit ver⸗ bunden find, und bin feſt entſchloßen, mich durch den Benſtand deiner Gnade wieder aus ſolchem heraus⸗ ſeruuhni ,hſer. hilgkett ſigen Gttlcher haligeſte G hanch c, einen un, eine Demt zu An nncn Polkonme Ncſe, dg uf den N⸗ plegr erſe 1e go, Mnt nict ſgeſtn, w Ngss Geſe le llnn, d AWunmm enf N Pucche 4 Rcizn d in i⸗ en nein N⸗ War. r, MN h gieder, ud de treiner nerct NeNs Urf ſoh N 70ℳ M r. iper fnen⸗ , wie du nen e⸗ ſC N— daß n len Uic . A (197) . herauszuwinden, und mein Leben in Zukunft zu beſſern. Heiliger Gott, du Urheber aller Heiligkeit! belebe doch mein Herz mit einem hitzigen Verlangen, dir ganz anzugehoͤren. Goͤttlicher Erloͤſer! du biſt gekommen, dieſes heilige Feuer auf dieſer Erde anzuzuͤnden; zuͤnde es alſo auch in meinem Herzen an; floͤße mir ein, einen heiligen Eifer, deine Ehre zu befoͤr⸗ dern, eine hitzige Begierde, mich ganz deinem Dienſte zu widmen, und ein heftiges Verlan⸗ gen, nach meinem Seelenheile und nach meiner Vollkommenheit mit allem Ernſte zu trachten. Mache, daß ich durch beſtaͤndige Fortſchritte auf dem Tugendwege die viele Zeit und Gna⸗ den wieder erſetze, die ich ſo ſchaͤndlich verloren habe. Ja, mein Gott! mit deiner Gnade, die du mir nicht verſagen wirſt, bin ich feſt ent⸗ ſchloſſen, an meiner Heiligkeit zu arbeiten; dein heiliges Geſetz auf das genaueſte zu beobachten, mich an alle meine Standespflichten getreu zu halten, und alle Gerechtigkeit in dieſer Welt vollkommen zu erfuͤllen. Dadurch hoffe ich auch einſt in der anderen an deinen Belohnun⸗ gen Antheil zu nehmen. Amen. na 3 Die . (198) T. * Die fuͤnfte Seligk eit. Selig ſind die Barmherzigen; denn auch ih⸗ nen wird Barmherzigkeit wiederfahren. IJ. ie Barmherzigkeit hat das Elend und die Armſe⸗ 2* ligkeiten des Naͤchſten zum Gegenſtande. Und was iſt wohl mehr im Stande ein Herz zu ruͤhren, das noch einer Empfindung faͤhig iſt? Gott nennet ſich ſelbſt vorzugsweiſe den Vater der Barmher⸗ zigkeit. (2. Korinth. 1, 3.) Es iſt, wie die Kirche ſagt, Gottes Eigenſchaft zu erbarmen und zu verſchonen; und aus allen ſeinen Eigen⸗ ſchaften leuchtet ſeine Barmherzigkeit am helleſten hervor. Sein Erbarmen, ſagt der Pſalmiſt, er⸗ ſtrecket ſich uͤber alle ſeine Werke. (Pſ. 144, 9.) Er giebt uns alle Tage, zu allen Zeiten, und an allen Orten die deutlichſten Proben davon. Er laͤßt ſeine Sonne uͤber die Boͤſen, wie uͤber die Guten aufgehen, und laͤßt uͤber die Ungerechten, wie uͤber die Gerechten regnen. (Matth. 5, 45.) Niemand ſchließt er von ſeinen Gaben aus; die Suͤnder, ſeine Feinde, ja auch ſogar die groͤßten Suͤnder nehmen noch Antheil daran. Auch wir ſelbſt, wie oft haben wir doch nicht die Barmherzigkeit Gottes ſchon erfahren? Ich gedenke an deine Erbarmniſſe gegen mich, o mein Gott! und nd n hey ſtt d dn mir, t, nicht en haſt d in Ungll laſt N 1 lthme elr edul inner verſch Atgund li ch dli ten? Ol Mte, nit r anzen rundeen lin uch nc rigkett ale wir nich (Cagiad.3,2 Rrhen wün ſti ii chran e ſun ichſt cyd / rh hinnhiſ⸗ Elre a N 8 Eleihfſt⸗ n 4 hd die ne⸗ ſttnde. N Pllter, unnnet er kanhe⸗ 6 4, MNe z chernen ſein yen 1oy lſen Mrſe NunD umanalen rlft ſeine deten ccee N e 4 9) duet ſin . £ (199) W. X und von welchen Empfindungen wird doch mein Herz nicht durchdrungen? Mit wie vielen Gnaden biſt du mir, ungeachtet meiner ſo großen Unwuͤrdig⸗ keit, nicht ſchon zuvorgekommen? Wie viele Suͤn⸗ den haſt du mir nicht ſchon vergeben? Vor wie vie⸗ len Ungluͤcksfaͤllen mich nicht bewahret? Wie oft haſt du mich nicht ſchon von meinen Irrwegen zuruͤckberufen, auf die ich gerathen war? Mit wie vieler Geduld haſt du mich nicht erwartet, da ich es immer verſchob, mich wieder zu dir zu wenden? Wie guͤtig und liebevoll haſt du mich nicht aufgenommen, da ich endlich gedachte, wieder zu dir zuruͤck zu keh⸗ ren? O! haͤtteſt du damals, wie ichs verdienet hatte, mit mir verfahren; haͤtteſt du mich nach dei⸗ ner ganzen Strenge richten wollen; ewig wuͤrde ich zu Grunde gegangen ſeyn. Wie viele Andere koͤnnen aber auch noch mit mir aufrufen: Deiner Barm⸗ herzigkeit allein haben wir es zu verdanken, daß wir nicht ganz ſind vertilget worden. (Klaglied. 3, 22.) Ja! unendlich barmherzig iſt der Herr unſer Gott gegen uns. Er verlanget gegen⸗ ſeitig aber auch von uns, daß wir es eben ſo gegen unſern Naͤchſten ſeyn ſollen, wie er es gegen uns iſt. Seyd barmherzig, ſagt er, wie es auch euer himmliſcher Vater iſt. (Luk. 6, 36.) Eine ſehr heilſame und ruͤhrende Lehre i in Betreff dieſer Tugend giebt uns Jeſus Chriſtus in jenem Gleichniſſe von dem Samariter. (Luk. 10, 36.) n 4 Diee . ƽ (200) W. Dieſer fand auf dem Wege, der von Jeruſalem nach Jericho hinab faͤhrte „ einen Menſchen da liegen, den die Straßenraͤuber ausgeraubet, erbaͤrmlich ge⸗ ſchlagen, und halb todt zuruͤck gelaſſen hatten. Der traurige Anblick dieſes Elenden ruͤhrte ihn ſo lebhaft, daß er ihm alle Hilfe leiſtete, die nur immer die mitleidigſte Liebe einflöoßen konnte. Voll der lieb⸗ volleſten Geſinnungen naͤherte er ſich ihm, bezeigte ihm ſein Mitleiden, und den ganzen Antheil, den er an ſeinem traurigen Zuſtande naͤhme; wendete alle ihm moͤgliche Hilfsmittel an; verband ſeine Wunden, und goß, um ſeine Schmerzen zu lindern, Oel und Wein darauf. Endlich ließ er ſich auch ſogar noch Geld koſten, und bath den Wirth, dem er ihn anvertraute, er moͤchte doch fuͤr ihn ſorgen; bey ſeiner Zuruͤckkunft wolle er ihm alles wieder erſtatten, was er zum Beſten dieſes Kranken ausge⸗ ben werde. Wohl ein herrliches Beyſpiel, das unſer goͤttliche Erloͤſer uns allen hier als ein Muſter der Barmherzigkeit und Liebe aufſtellet, die auch wir gegen unſre Bruͤder ausuͤben ſollen. II. Gleichwie es aber bey unſern Naͤchſten koͤr⸗ perliche ſowohl, als geiſtliche Ungluͤcke zu beweinen giebt, ſo giebt es auch koͤrperliche und geiſtliche Werke der Barmherzigkeit auszuuͤben. Von der erſten Gattung ſind: Den Armen beyſpringen; den Kran⸗ ken Hilfe leiſten; die Gefangenen beſuchen; die Hung⸗ rigen ſpeiſen; die Durſtigen traͤnken ꝛc. Werke der grbrenee Die hnnbte Eirchenſt 6r Veg zur Gegerſtände (ſer Henz, iſe ſue dor ien An Ann er f uiglthe Vr⸗ nitklch, wen ltz ſlte 6duch ſein Euadhnunge Glden / lder mit iien ſin ſinnn hen iſt es ienlentbe, Prer Augate Mhundge en Puit e nil ilt, Ande D inlt ei nnn nlen weh n legen, tlch ge⸗ . Der hoſſche, r inm N hll de l⸗ t, beyegte tell, Nn hnn wendere Gerd ſere nlihen, ſc auh itß den ie ien, lis icet antusge⸗ deb unſer uſer der uc wi zenfe tei iin ce⸗ Vetcke de etſten s der N⸗ g deh iin Wn d. . (201) WW. * Barmherzigkeit von der zweyten Gattung ſind: Die Betruͤbten troͤſten; die Unwiſſenden lehren; die Schwachen ſtaͤrken; die Irrenden wieder auf den rech⸗ ten Weg zuruͤckweiſen ꝛc. Kann es wohl noch andere Gegenſtaͤnde geben, die mehr im Stande waͤren, unſer Herz zur Barmherzigkeit zu bewegen, als es dieſe ſind? Ein barmherziger Menſch wird oft von den Leiden Anderer mehr geruͤhret, als von ſeinen eigenen; er findet ſich geneigt, ſie auf alle ihm nur moͤgliche Weiſe zu erleichtern; ja er erleichtert ſie wirklich, wenn er kann, und Mittel und Wege dazu findet; ſollten aber dieſe ihm abgehen, ſo thut er es durch ſeine Gebethe bey Gott, und durch ſeine Ermahnungen bey Andern, die im Stande ſind, den Elenden beyzuſpringen; er hat wenigſtens Mit⸗ leiden mit ihnen, und empfindet alles ihr Leiden eben ſo in ſeinem Herzen, als wenn es ihn ſelbſt traͤfe. Wie iſt es doch moͤglich, daß man ſich nicht aͤußerſt betruͤbe, da man ſo viele Arme taͤglich vor ſeinen Augen herumgehen ſieht, die ſogar an dem Nothwendigen den aͤußerſten Mangel leiden? da man ſo viele Familien kennt, die vor Schaam ſich nicht getrauen, Andern ihren elenden Zuſtand zu entde⸗ cken? da man ſo viele Vaͤter und Muͤtter mit Namen zu nennen weis, die von einem ganzen Haufen Kin⸗ der umgeben, kein anderes Brod haben, das ſie ihnen reichen konnen, als welches mit ihren Thraͤnen bene⸗ tzet iſt? 2 3 5 Ach! Ach! wollen wir noch mehr dergleichen Elende ſehen, ſo gehen wir nur hinein in die Spitaͤler; da wer⸗ den wir lebendige Todtengerippe in Menge antreffen, denen die Todesblaͤſſe am Geſichte gemalet iſt. Drin⸗ gen wir hinein in jene unterirdiſche Gefaͤngniſſe, wo die Ungluͤckſeligen mit Ketten beladen, die tiefeſten Seufzer holen; begeben wir uns in jene Trauerhaͤu⸗ ſer, wo eine ſtille Traurigkeit, und eine gewiſſe Gat⸗ tung von Verzweiflung herrſchet. Alle dieſe Elende ſind unſre Bruͤder; ſie ſind Menſchen, wie wir, ofters weit gerechter, und in den Augen Gottes weit ſchaͤtzbarer, als wir. Was fuͤr ein Herz kann noch ſo hart, und ſo unempfindlich ſeyn, daß es von ihren Leiden nicht geruͤhret werde? III. Es giebt aber auch geiſtliche Uebel bey unſerm Naͤchſten; und dieſe ſind unſers Mitleidens und unſrer Bedauerniß noch tauſendmal mehr wuͤrdig; dergleichen ſind die Suͤnde, die in ſeiner Seele herr⸗ ſchet; die Leidenſchaften, die ſich ſein Herz ganz unter⸗ jochet haben; die Ungnade Gottes, in die er gefal⸗ len iſt; die Gefahr, die ewige Seligkeit zu verlieren, in der er lebt. Um von dieſen traurigen Gegenſtaͤn⸗ den wahrhaft geruͤhret zu werden, waͤre uns der Schein eines uͤbernatuͤrlichen Lichtes vonndthen; nur bey dieſem konnen wir begreifen, wie ſchrecklich und beweinenswuͤrdig der Stand einer Seele iſt, die ſich in der Suͤnde befindet; die ſich den Zorn Gottes zu⸗ gezogen hat; die alle Augenblicke an dem Rande des e fte btfun, 91 dieſe ſeDrner lud in et ganz Elinn enife, 4 ſt thigſt neuen ſeben. ge Eetlenhe end Ciſte ſer us ſe Zehen, als Wulke der G elenmmenſctmn ir bott /ſran lt ea ms: Chrſetige Dan N. NeS Wſrn Nſhent: De luir lngen 1. urmmy le, s ſe 4 iu ſedenf nmnininen Und in er ſie pithein. X. £ (203) W. hen Cede des fuͤrchterlichſten Abgrundes ſtehet, und immer dane in der Gefahr ihrer ewigen Verdammniß ſchwebet? ntfen, O! bey dieſem Anblicke wuͤrde man ganz gewiß blu⸗ i. Der tige Thraͤnen weinen. efnice Und fuͤr dieſe Seelen ſollte ſich unſre Barmher⸗ ,NRiigen zigkeit ganz beſonders verwenden. Die Kirche ſelbſt, einrter von Schmerzen und Mitleiden gegen die Suͤnder enfeht⸗ geruͤhret, bittet ohne Unterlaß fuͤr ſie; ſie ſehnet e Eenr ſich begierigſt nach ihrer Bekehrung, und nach ihrem ha ne N, neuen Leben. Bethen auch wir mit ihr fuͤr ihr ewi⸗ gantivit ges Seelenheil. Kein Gebeth iſt Gott angenehmer, Himnnd eines Chriſten wuͤrdiger, und mehr im Stande, „an uͤber uns ſelbſt die Gnaden des Himmels herabzu⸗ ziehen, als eben dieſes. Sehet! dieß ſind die Werke der Barmherzigkeit, die wir gegen unſern e 1 Nebenmenſchen ausuͤben ſollen, und wodurch auch gledens wir Gott fuͤr eine ſo große Guͤte und Barmherzig⸗ winms; keit, die er uns Zeitlebens ſchon erwieſen hat, unſre *M gegenſeitige Dankbarkeit erwiedern koͤnnen. enern IV. Die Belohnung dieſer Seligkeit wird uns nur von unſerm goͤttlichen Erloͤſer durch jene Worte zu⸗ frnwn, geſicheret: Denn auch ſie werden Barmherzig⸗ igbimſi⸗ keit erlangen. Und zwar n der 1. Barmherzigkeit in dieſer Welt; denn das icn Gute, das ſie Andern werden erwieſen haben, wird futii i ond er ihnen hundertfaͤltig wieder erſtatten; er wird ih⸗ ſu⸗ nen ihre Suͤnden vergeben, alle ihre Bitten erhoͤren, bint⸗ und ihnen ſeine Gnaden im reichlichſten Maaße orn . mittheilen. an / 2. Barm⸗ e (204) . 2. Barmherzigkeit in ihrem Tode; denn er wird alle Bitterkeiten deſſelben verſuͤßen; und ihnen bey ihrem Hintritt aus dieſer Welt auf eine ganz beſondere Weiſe beyſtehen. 3. Barmherzigkeit bey ihrem Gerichte; denn er wird ſie nicht nach ſeiner Strenge, ſondern viel⸗ mehr nach ſeiner großen Barmherzigkeit richten. Jeſus Chriſtus, um uns zu zeigen, wie nahe ihm die Barmherzigkeit am Herzen liege, ſagt ausdruͤcklich, er werde bey dem Gerichte, das er einſt uͤber alle Men⸗ ſchen halten wird, nur der Werke der Barmherzigkeit erwaͤhnen, und nach dieſen das Urtheil einer entwe⸗ der gluͤckſeligen oder ungluͤckſeligen Ewigkeit faͤllen. So, wie wir entweder barmherzig und mitleidig, oder aber unempfindlich und gleichguͤltig gegen unſern Naͤchſten werden geweſen ſeyn, eben ſo wird er uͤber die Einen aus uns jenen ſchrecklichen Ausſpruch ergehen laſſen: Hinweg von mir, ihr Ver⸗ fluchte! und ins hoͤlliſche Feuer mit euch, das fuͤr den Teufel und ſeine Engel zubereitet iſt; denn mich hungerte, und ihr gabet mir nicht zu eſſen ꝛc. Die Andern aber wird er dieſe troſtvoolle Worte hoͤren laſſen: Rommet her, ihr Geſegnete meines Vaters! und nehmet das Reich in Beſitz, das euch ſchon vom Anfange der Welt her zubeſtimmet iſt; denn mich hat gehungert, und ihr habet mich geſaͤttiget ꝛc. (Matth. 25, 34. ꝛc.) Uebun⸗ epon n Deſſe he Gott idete bart deſe Tuhen 1., M duß arlie rA, ſanf ſderich ge ſ, ſe jeme Cpreſen. ſenhile lei tenigſtns ir hbol 2. Duß. itel on iren n beden, ſe ff betütt Uetne Wochell, Ninn, in Uſtßen, und Duch in h nnnil lein, Rl 1 4 1 dent er Id ipnen iͤiſe gen grichte n ſondern he⸗ aar nitte luheitin⸗ genn i lele en Ornhee e eil oer eunne⸗ nicerien nb itit, unſcn der rſter uͤſor nuch ie Ver⸗ ub des K hen Nbunn Uer r i gent he,, nd ſehmer ſchon don iſ; demt get iſ, he abet (205) X. * Uebungen. Dieſe ſo reichlichen, ſo troſtvollen Belohnungen, welche Gott allen denjenigen verheißet, die gegen Andere barmherzig ſind, ſollten wohl uns antreiben, dieſe Tugend recht oft auszuuͤben. Und zwar 1. Durch eine wahrhaft chriſtliche Liebe, d. i. durch eine Liebe, die voller Sanftmuth iſt. Seyen wir doch ſanftmuͤthig und leutſelig gegen Andere, ab⸗ ſonderlich gegen die Armen, und huͤten wir uns doch ja, ſie jemals zu verachten, und hilflos von uns abzuweiſen. Haben wir keine Mittel, daß wir ih⸗ nen Hilfe leiſten koͤnnen, ſo begegnen wir ihnen doch wenigſtens mit ſanftmuͤthigen Worten, und hegen wir liebvolle Geſinnungen gegen ſie. 2. Durch eine mitleidige Liebe. Nehmen wir⸗ Antheil an ihrem Elende; ſeyen wir empfindſam zu ihren Leiden; ſelbſt betroffen von dem, was ſie be⸗ trifft; betruͤbt uͤber das, was ſie betruͤbet. Der warme Antheil, den man an dem Ungluͤcke Anderer nimmt, ſcheint ihnen ſolches um ein merkliches zu verſuͤßen, und deſſen Schwere zu vermindern. 3. Durch eine gutthaͤtige Liebe. Begnuͤgen wir uns doch nicht bloß mit den Worten und Ge⸗ ſinnungen allein, wenn wir zu Werken ſchreiten koͤn⸗ nen. Rechnet ſichs nicht ein großmuͤthiges Herz fuͤr das groͤßte Gluͤck, Anderen Gutes erweiſen, und Oel des Troſtes auf die betruͤbten Herzen Anderer gießen zu koͤnnen? 4. Durch * (206) 2. 4. Durch eine allgemeine Liebe. Verſchließen wir doch keinem Menſchen den Eingang in unſer Herz; Gott offnet uns ja ſelbſt das ſeinige. Und ſind denn nicht alle Menſchen ſein Werk, ſein Eben⸗ bild, und der Werth ſeines Blutes? Verſtoßet doch aus allen denen, die zu euch kommen, ſagt der hei⸗ lige Auguſtin, keinen einzigen, aus Furcht, derje⸗ nige, den ihr von euch hinwegweiſet, moͤchte Je⸗ ſus Chriſtus ſelbſt ſeyn. 5. Endlich durch eine uneigennuͤtzige Liebe. Er⸗ warten wir doch ja unſre Belohnung von den Men⸗ ſchen nicht; wir wuͤrden uns zum dftern in unſrer Erwartung betrogen finden. Zudem ſind wir denn nicht durch die Seligkeit, die uns Jeſus Chriſtus ſchon in dieſer Welt verheißet, und durch die uner⸗ meßlichen Guͤter, die er uns in der Ewigkeit zube⸗ reitet hat, uͤberfluͤßig dafuͤr belohnet? Vergebet, ſagt unſer goͤttliche Erldſer, ſo wird auch euch vergeben werden. Gebet, ſo wird auch euch gegeben werden. (Luk. 6, 37.) Mit eben dem Maͤaße, womit ihr ausmeſſet, wird auch euch wieder eingemeſſen werden. (Matth. 7, 2.) Gebeth. Fott der Guͤte! Du biſt zwar deiner Weſen⸗ heit nach ein Gott der Gerechtigkeit, ein Gott der Rache; allein deiner Neigung nach biſt du Vorzugsweiſe, wie dich dein großer Voͤl⸗ 1 kenin zyfei 1 Kint it etſtrec deſorders/ leürdenn inr kr gt icſich mit Eberme gach dei⸗ (Maln 50 gotſes Lebe Aſißten. ſe uch ir ilingj n ſc ſnſooft da k, N, N ſe lnab⸗ n enſſer un ice die nſtin anf ſſe WMi⸗ lende ate etſchiten in unſt tiincen⸗ ſg Uußt, M⸗ tuchte N le.C Hfin n ſen ſi un den Nſ, M rae na⸗ vpit zbe⸗ Urgebet, rch euch Nacch euch aodn W cc cf. „ 17 eine Wis chüigkit/ S . g (207) . £— kerapoſtel nennet, der Vater der Barmher⸗ zigkeit, und der Gott alles Troſtes. (2. Korinth. 1, 3.) Ja, deine Barmherzig⸗ keit erſtrecket ſich gegen alle Menſchen, ganz beſonders aber gegen die Suͤnder. Ach! ich befinde mich ſelbſt unter dieſer Zahl; ich bin einer der groͤßten Suͤnder. Eben darum rufe auch ich mit einem heiligen David zu dir auf: Erbarme dich meiner, o mein Gott! nach deiner großen Barmherzigkeit. (Pſalm 50, 1.) Ich habe deine Guͤte mein ganzes Leben hindurch wohl ſchon tauſendmal erfahren. Ach! ich bitte dich, du wolleſt mir ſie auch in Zukunft nicht entziehen, ungeachtet ich durch den ſchaͤndlichſten Misbrauch, den ich ſchon ſo oft davon gemacht habe, verdient haͤt⸗ te, daß du ſie mir fuͤr immer entzoͤgeſt. Unm aber auch ihre heilſamen Wirkungen deſto gewiſſer uͤber mich herabzuziehen, will ich auch ſelbſt dieſe Tugend gegen meine Neben⸗ menſchen auf alle mir nur immer moͤgliche Weiſe ſo wohl in geiſtlichen als leiblichen Wer⸗ ken der Barmherzigkeit auszuuͤben ſuchen; ich will alle ihre Fehler entſchuldigen, ihre uͤble Laune Laune geduldig uͤbertragen, ſie in ihren Leiden bemitleiden, ihnen in ihren Noͤthen beyſprin⸗ gen, ſie in ihrem Elende troͤſten, und alles, was ſie immer betruͤbet, auch ſelbſt mit empfin⸗ den. Herr! alle dieſe Leidende ſind ja meine Bruͤder; ſie ſind Glieder deines Leibes. Da ſie alſo leiden, ſo ſind ſie ja hoͤchſt wuͤrdig, daß ich ſie bedaure, und ſelbſt auch Antheil an ihrem Leiden nehme. Ich habe es ſo ſehr vonnoͤthen, daß man mit mir Geduld trage; warum ſoll ich denn gegen Andere hart und unempfindlich ſeyn? Ich hoffe, o mein Gott, ich werde es durch die innigſte Barmherzigkeit, die ich mei⸗ nem Naͤchſten zu erweiſen, ganz entſchloſſen bin, bey dir dahin bringen, daß auch du dich wuͤrdigen werdeſt, mir dein liebvolles Herz zu oͤfnnen, und mich an deinen Gnaden Antheil nehmen zu laſſen. Mache, o Gott, daß der Anblick meiner eigenen Schwachheiten mir eine zaͤrtliche Liebe gegen die Schwachheiten Anderer einfloͤße, damit ich an zenem großen Tage dei⸗— ner Rache die Wirkungen deiner großen Barm⸗ herzigkeit erfahren moͤge. Amen. Di Sis ſn den 1 Ve tt ſt ar Thron Vn, der lhe und F ſon Henſch 66, ulumſch lkaemnen! iſir Gene Efbe, die r in, gei. Ulhin deſeinen ſiz mt einen Ne den Gooc Nuntte Knn . Deg einn ſing Voß uüſet i⸗ N, RM . (209) X tet e *= Akepſpkie. . . .„ r De Diee ſechste Seligkeit. urin Selig ſind diejenigen, deren Herz rein iſt; * denn ſie werden Gott anſchauen. N H I. Die Reinigkeit des Herzens iſt eine Tugend, die i, is Gott hoͤchſt wohlgefaͤllig iſt; denn das Herz 6 .“ iſt der Thron Gottes; und ein reines Herz iſt ein aidh Thron, der ſeiner wuͤrdig iſt; er herrſchet darinn in hmih, Ruhe und Frieden, weil er ja nichts antrifft, was wi l ſeine Herrſchaft ſtoͤren koͤnnte; er gebiethet darinn tenſrdit als unumſchraͤnkter Herr, weil alle Leiden ſchaften 1 . iatect — vollkommen unterjochet ſind; er richtet darinn als hoͤchſter Gebiether ſein Reich auf, ferne von der ileſe Suͤnde, die ihn beleidiget; ferne von den Treuloſig⸗ keiten, die ihn betruͤben; ferne von allen Weige⸗ uhn rungen, die ſeinen heiligen Abſichten ſo ſehr entgegen e her 1 ſind; mit einem Worte: ferne von allen Wolken, e lthei die den Glanz ſeiner Gnade auch nur in etwas ver⸗ R dunkeln könnten. hunmr Die Reinigkeit des Herzens macht den Gegen⸗ tu ſtand des Wohlgefallens aus, welchen das Herz Je⸗ , iu ſu, dieſes unbefleckten Lammes an einer Seele fin⸗ bn Buun det; ihr Herz iſt gleichſam ein lebendiger Himmel, wo Jeſus Chriſtus durch die Liebe wohnet. Es muß demnach dieſes Herz, das ſein Aufenthalt werden ſoll, ſo rein und unbefleckt ſeyn, daß es einen ſo „ e (210) Y. 2 heiligen Gaſt einladen kann, ſeine Wohnung darinn zu nehmen; es muß ſich von allem dem, was es be⸗ flecken kann, ſo weit entfernen, als der Himmel von der Erde entfernet iſt. Nur jene Braut, wel⸗ che die Reinigkeit des Herzens liebet, wird die zaͤrt⸗ lichen Blicke des himmliſchen Braͤutigames auf ſich herabziehen. Wer die Reinigkeit des Herzens liebet, ſagt der weiſe Mann, der wird den Koͤ⸗ nig zum Freunde haben. (Spruͤchw. 22, 11.) Die Reinigkeit des Herzens macht die Zierde aller anderen Tugenden aus; ſie giebt ihnen in den Augen Gottes einen neuen Glanz, ein neues Anſe⸗ hen. Aber auch alle andere Tugenden vervollkomm⸗ nen ihrer Seits die Reinigkeit, und vergroͤßern ihre Schoͤnheit, ihr Verdienſt, und ihren Werth noch mehr. Ja, was noch mehr iſt, die Reinigkeit des Herzens erhebt eine Seele gleichſam uͤber die menſch⸗ liche Natur, und ſetzet ſie auf eine gewiſſe Weiſe in den erhabenen Rang der Engel. Sie ſcheinet ſogar, wie der heilige Chryſoſtomus anmerkt, ſie noch zu uͤbertreffen. Denn die Engel ſind himmliſche Gei⸗ ſter, die von aller Verfuͤhrung der Sinne vollkom⸗ men frey ſind; da im Gegentheile die Seelen, die mit einem irdiſchen und ſterblichen Leibe noch umge⸗ ben ſind, den verfuͤhreriſchen Anfaͤllen des Fleiſches und der Sinne, die dem Geſetze des Geiſtes ſtets ent⸗ gegen arbeiten, unaufhorlich ausgeſetzt ſind, ſo, daß ben woll fian, und l deren uminn d Vlln hel e kene lger alet nckle anf f eik meße ii int we ls honn Ubßrn Vetn er lun Aflhe des Be ilnt dem Te Nnnch uni det ſtircſi Vmals nf chis hilen unſt e ſtt ſſe Uits ſit, ihinu, * 9 derne es he⸗ himnel Ninre nes miſh 5 helze⸗ dden N⸗ Vn, 1) n Nd t nerW in na Me⸗ benlum⸗ gen i W iget des ererſc⸗ di⸗ KK. t ſe nh tlſt⸗ Ge⸗ e llan⸗ Sen 8 de ch vnge des gſtn iſtes “ eſes ſes⸗ ),7 d, . ſek ſa W. ¾ (21I) W. K daß die Reinigkeit eine himmliſche und ganz goͤttliche Tugend iſt. Da Jeſus Chriſtus eine Mutter in dieſer Welt haben wollte, ſo ſah er ſich eine ans, die eine Jung⸗ frau, und von aller auch ſogar der geringſten Ma⸗ ckel der Suͤnde ganz rein war. Da er ſich einen vertrauten Freund auswaͤhlen wollte, ſo traf ſeine Wahl den heiligen Johannes, weil auch dieſer allzeit eine reine Jungfrau geblieben war. Und dieſem Juͤnger allein war es erlaubt, in dem letzten Abend⸗ mahle auf ſeiner Bruſt zu ruhen. Ja, was noch weit mehr iſt, und was hier ganz beſonders ange⸗ merkt zu werden verdient; unſer goͤttliche Erloͤſer, der es von ſeinen Feinden duldete, daß ſie ihm die groͤßten Verbrechen zur Laſt legten, ihm die ſchwaͤr⸗ zeſten Verlaͤumdungen andichteten, ihn als einen Verfuͤhrer des Volkes, als einen Gotteslaͤſterer, als einen mit dem Teufel Beſeſſenen ꝛc. ausriefen, war dennoch auf die Ehre, und den Glanz ſeiner Reinig⸗ keit ſo eiferſuͤchtig, und ließ niemals zu, daß ſie jemals auch nur den mindeſten Anfall dagegen machten. Auch in den Augen Mariens, die voͤn dem Lichte des heiligen Geiſtes ſo ſehr erleuchtet war, muß dieſe Tugend ſeht werth und ſchaͤtzbar geweſen ſeyn, da ſie ſelbige ſogar der hohen Wuͤrde einer Mutter Gottes ſelbſt vorzog. Bitten wir die allerſeligſte Jungfrau, ſie wolle uns dieſe heilige Tugend von 5 2 Gott . *% (212) B X Gott erhalten, und bis ans Ende unſers Lebens un⸗ verſehrt bey uns bewahren. . II. Dieſe Tugend hat ihre verſchiedenen Grade. Durch die Reinigkeit verſteht man nicht nur allein, daß man ſich auf das ſorgfaͤltigſte von allen jenen verabſcheuenswuͤrdigen Laſtern enthaͤlt, die ihr ent⸗ gegen geſetzt ſind; ſondern um ſie in ihrer ganzen Schoͤnheit darzuſtellen, und in ihrem ganzen Um⸗ fange auszuuͤben, muß man auch ſogar alles dasje⸗ nige noch beyſeitigen, was immer in einer Seele Gott misfallen, ſeine heiligen Blicke beleidigen, und ſein liebevolles Herz betruͤben kann. Wir wollen demnach dieſe Tugend in allen Staͤnden, worein ſie eine glaͤubige Seele verſetzen kann, betrachten. Sehet hier ihre verſchiedenen Grade, wodurch ſie zur Vollkommenheit fuͤhret. 1. Entfernt uns die Reinigkeit des Herzens von aller Todſuͤnde, die das Gift in die Seele legt, ihr den Tod bringet, und ſie zum Gegenſtande des goͤttlichen Zornes macht. 2. Schrecket ſie uns auch von der laͤßlichen Suͤnde ab, die zwar die Seele nicht ganz toͤdtet; aber doch ihre Schoͤnheit um ein merkliches verdun⸗ kelt; und doch wenigſtens zum Theile ihr ihren—* Glanz benimmt. 3. Haͤlt ſie uns zuruͤck von allen bedachtſamen Uebertrettungen, und von allem freywilligen Wider⸗ ſtand, den man der Gnade leiſtet; wodurch die . Froͤm⸗ ſuin Fcmnitet Vble ſt 4. Be fenheiten ſſ ſünd tung, 4 D , ſ, ſc gro⸗ nd halt ei innner des ſiten herz ken. I G ſtüttmne duen din anch ſn min uns eine dGenm WN w Pun pen ſiſt mnſte iſt ane heif ſerde ren lcfen, 4 re Ett 6 . ſut, Mere . 71 ebens e ubrade hian, er genen gzen n⸗ nis Mfe un tle eign . Vn mMn don kemi ſe 1, Enten rbiſe i heren Crke legt Cfaee des ſ ſche dun⸗ es 9, in hen en bencfn⸗ wigen 4 Godn . 4 e πW (a213) W. Froͤmmigkeit ſo oft geſchwaͤchet wird, und die Hitze der Liebe ſo ſehr erkaltet. , 5 4. Befreyet ſie uns von gewiſſen Unvollkom⸗ menheiten, von gewiſſen Fehlern, die, ohne an ſich ſelbſt ſuͤndhaft zu ſeyn, dennoch durch ihre Fortſe⸗ tzung, und durch ihre Folgen den Eindruͤcken der Gnade, und der innigen Vertraulichkeit mit Gott ein ſehr großes Hinderniß ſeyn koͤnnen. 5. Mit einem Worte: die Reinigkeit des Her⸗ zens haͤlt eine Seele von allem dem zuruͤck, was nur immer die Augen Gottes in ihr verletzen, und ſie ſeinem Herzen weniger werth und angenehm machen kann. III. Gleichwie aber einer Seits die Reinigkeit des Herzens in ſich ſelbſt eine vortrefliche und hoͤchſt ſchaͤtzbare Tugend iſt; eben ſo kann man anderer Seits auch ſagen, daß ſie in Ruͤckſicht auf uns, und in uns eine Tugend ſey, die tauſend Anfaͤllen und Gefahren ausgeſetzt iſt. Sie iſt ein Spiegel, den der mindeſte Hauch verdunkeln; ſie iſt eine in ihrem ganzen Flor da ſtehende Blume, die auch die geringſte anſteckende Luft verwelken machen kann; ſie iſt eine heilige Hinterlage, gegen die ſich tau⸗ ſend Feinde verſchworen haben, welche alle dahin ausgehen, uns ſolche zu rauben; ſie iſt ein koſt⸗ barer Schatz, den wir, wie der heilige Paulus ſagt, in irdenen Gefaͤßen herumtragen. (2. Korinth. 4, 7.) 0 3 Und V. (214) A. * Und mit dieſem ſo koſtbaren, ſo zerbrechlichen Schatze gehen wir oft ſo unbeſcheiden um, und ſetzen uns dadurch ſelbſt tauſend Gefahren aus, den Glanz dieſer heiligen Tugend auf das ſchrecklichſte gang zu ſtuͤrzen. Wie viele Seelen, die bey ihrem Austritt aus dieſer Welt mit den ſchonſten Verdien⸗ ſten prangen, und eine Menge guter Werke werden aufzuweiſen haben, werden dennoch dieſe vollkom⸗⸗ mene Reinigkeit nicht beſitzen, ohne welche man Gott nicht ſehen kann; und die, weil ſie in dieſer reinen Liebe nicht ſind befünden worden, erſt noch no⸗ thig haben, durch jenes Reinigungsfeuer zu gehen, das an der Seele in dem andern Leben nichts von allem dem zuruͤcklaͤßt, was ſie allzuſehr an ſich ſelbſt, und an die Geſchoͤpfe geheftet hatte. Nein; das iſt noch nicht wahrhaft rein, wenn es nicht einzi und allein das nur noch liebet, was es lieben ſn, und dieſes iſt Gott allein. Dieſer kann nicht gedul⸗ den, daß ein Herz, welches er ganz mit ſeinen Gnaden uͤberſchuͤttet, ſeine Neigungen noch zwiſchen ihm und der Welt theile. Auch ſogar der geringſte Flecken iſt ein Schleier, der uns hindern wird, daß man dieſe hoͤchſte Schoͤnheit nicht in ihrem ganzen Glanze ſehen kann. IV. Die Mittel, wodurch wir zu dieſer ſo edlen Tugend gelangen; oder, wenn wir ſie ſchon wirklich beſitzen, ſie noch ferners unbefleckt erhalten Kenſie in ſiin Eit he 30e be Gelegenhe ſeeſt. der Eint et⸗ ntrp rgeſu den Inne 1 Cndlch ſen Jungt Puſter, fnuen, un kaſcheſte/ es Aund hetef⸗ Mit, die un Lenn ſe anft W R hez haen Ei n gen hmnlihte in nillih u⸗ it iter ſeit Piir del, nd in inengt hechlcen n, d els, den eupcne: die en fen Veper⸗ Dote rearden Gerolon e e Delnde e rh er ſe G en Nen win . (215) . ſind folgende. 1. Demuͤthige, und eifrige Gebethe. 2. Eine heilſame Furcht ob aller und jeder Suͤnde. 3. Die beſtaͤndige Flucht einer jeden gefaͤhrlichen Gelegenheit. 4. Eine ſtrenge Wachſamkeit uͤber uns ſelbſt. 5. Eine genaue Bewahrung und Abtoͤdtung der Sinne. Unſre Sinne ſind die Thuͤre, wodurch die Suͤnde und der Teufel Eingang findet. 6. Eine oͤftere Empfangung der heiligen Sakramente. Das Blut Jeſu Chriſti iſt ein himmliſches Getraͤnk, aus dem Inngfrauen entſprießen. (Zachar. 9, 17.) 7. Endlich eine ſonderbare Andacht zu der allerſelig⸗ ſten Jungfrau Mariag. Sie iſt vorzugsweiſe das Muſter, die Mutter, die Beſchuͤtzerinn der Jung⸗ frauen, und aller reinen Seelen; die reineſte, die keuſcheſte Mutter, wie ſie die Kirche nennet. V. Die Belohnung, die Jeſus Chriſtus dieſer Tugend verheißt, wird durch ſolche Worte ausge⸗ druͤckt, die uns eine große Liebe und Hochachtung gegen ſie einfloͤßen muͤſſen. Selig ſind diejeni⸗ gen, ſagt unſer goͤttliche Erloͤſer, die ein reines Herz haben; denn ſie werden Gott anſchauen. Sie werden ihn ſehen einſt in dem Himmel in ſei⸗ ner Herrlichkeit; ja ſie ſehen ihn gewiſſer Maßen ſchon wirklich hienieden in der Betrachtung durch das Licht ſeiner Gnade. In dem Himmel werden ſie einſt zu ſeiner klaren Anſchauung zugelaſſen wer⸗ den, und mittels der glaͤnzenden Strahlen, die von ihm ausgehen, ihn von Angeſicht zu Angeſicht ſehen; 4 ſie . ½ (216) W. 1 ſie werden mit dem Glanze ſeiner Herrlichkeit ganz umgeben werden, ihn ohne Wolken betrachten, ihn ganz und ohne Theilung beſitzen. Da ſie in dieſer Welt allzeit geſucht haben, ihr Herz und ihre Au⸗ gen rein zu erhalten; ſo ſind ſie auch um ſo mehr im Stande, die Erkenntniß und die Gnaden, wo⸗ durch er ſich ihnen mittheilet, auf eine weit uͤber⸗ fluͤßigere, und ganz beſondere Weiſe zu empfangen. Dieß iſt ihre Gluͤckſeligkeit; dieß iſt ihr Antheil. Hieraus koͤnnen wir ſchließen, wie groß das Ungluͤck eines Herzens iſt, welches von dieſer heiligen Rei⸗ nigkeit entfernet iſt: Nichts Beflecktes, ſagt der heilige Johannes, kann in das himmliſche Je⸗ ruſalem eingehen.. (Offenb. 21, 27.) Uebungen. 1. Praͤgen wir doch vor allem dieſe große Wahr⸗ heit recht tief in unſer Herz ein, daß keine Mackel in unſrer Seele ſo gering ſey, die uns nicht ſo lang von der Anſchauung und von dem Beſitze Gottes zuruͤckhalte, bis ſie vollkommen an uns wieder ge⸗ tilget iſt; bis dahin werden wir niemals in den Himmel eingehen konnen. Da uns nun Gott alle Augenblicke vor ſeinen Richterſtuhl berufen kann, ſo ſollen wir auch beſtaͤndig ein reines Herz haben, damit wir dieſer klaren Anſchauung, dieſem ewigen und beſeligenden Beſitze Gottes kein Hinderniß ent⸗ gegen ſegen. 2. Da 0 ſet, eine , Ct ſe cet; wer ſenals ſe ches Vngt feit nicrn gn /r her ita herz let ſhreck himmel Neſhlagen? 3 Fuͤ⸗ Alis, was⸗ Und terabſun io hol hunnen Uflkſe fienvi Nimg de h⸗ n, uch de id ſch Kehn Urbeſchedene ije Cminſe feimlineng t urm ſe Kein, d/ deſten Ein, . Ulen ure een, er gff fioſt e c lettge⸗ hten, iin ir dieſer din voda,Ne weſt enpferpr. deKleng Gen WV hret⸗ d Gni il in lmn ſ het chen, dieſe wihe⸗ Hnden niß (217) . „7 * 2. Da wir verſucht werden, ein Laſter zu bege⸗ hen, in eine Suͤnde zu willigen, ſo bilden wir uns ein, Gott ſage in Geheim zu uns: Wenn ihr unter⸗ lieget; wenn ihr mich beleidiget, ſo werdet ihr mich niemals ſehen. Fuͤrchterliche Drohung! Schreckli⸗ ches Ungluͤck! Sich der Gefahr ausſetzen, in Ewig⸗ keit nicht zur Anſchauung Gottes zu gelangen; ewig von ihm getrennet zu werden! Was fuͤr ein menſch⸗ liches Herz wird durch eine ſolche Ankuͤndigung, die weit ſchrecklicher iſt, als alle Blitze und Donner des Himmels, nicht geruͤhret, und ganz darnieder geſchlagen? Fuͤrchten wir doch in Betreff der Reinigkeit alles was uns nur immer gefaͤhrlich ſeyn kann, und verabſaͤumen wir ja nicht, dieſe ſchoͤne Tugend uns vollkommen eigen zu machen. Auch ſogar der mindeſte freywillige Gedanke, auch die mindeſte Neigung des Herzens, an der wir Wohlgefallen fin⸗ den, auch die mindeſte Gelegenheit, die eine Gefahr mit ſich verbunden hat; Alles muß uns erſchrecken. Unbeſcheidene Blicke, unanſtaͤndige Worte, verdaͤch⸗ tige Gemeinſchaften, gefaͤhrliche Leſungen, allzu freyer Umgang, freche Geberden, alles dieſes muß weit von uns ſeyn, wenn wir dieſe Tugend zu beſitzen gedenken. O! bey dem erſten Anblick, bey dem min⸗ deſten Schatten, bey dem bloßen Scheine der Suͤnde ſollen wir bethen, zittern, und wie bey dem Anblicke der giftiglten Schlange davon fliehen. Flieh vor der 0 5 Suͤn⸗ Suͤnde, ermahnet uns der Sohn Sirachs, wie vor dem Anblicke einer Schlange. (Ekkli. 21, 2.) Aber auch bey aller unſrer Sorgfalt, bey unſrer ganzen Wachſamkeit, und bey aller Vorſicht, die wir brauchen, werden wir doch niemals vor der Gefahr ſicher ſtehen. Gott allein kann in unſern Kaͤmpfen unſre Staͤrke ſeyn; wie er auch nach un⸗ ſerm Siege unſre Belohnung ſeyn muß. Wer wird wohl, fragt der koͤnigliche Prophet, den Berg des Herrn beſteigen? Deſſen Haͤnde, antwortet er, unſchuldig ſind, deſſen Herz rein iſt. (Pſalm 23, 3.) Wiſſet ihr denn nicht, ſagt der heilige Paulus, daß eure Leiber Glie⸗ der Jeſu Chriſti, und Tempel des heiligen Geiſtes ſind? (1. Korinth. 6, 15.) Erſchaff doch, Gott! ein reines Herz in mir. (Pſalm 50, 11.) Gebet h. Wenn mir jemals deine Gnade vonnoͤthen war, o mein Gott! ſo iſt es gewiß ganz beſonders, da ich die Tugend der Reinigkeit ausuͤben und erhalten ſoll. Sie iſt ein koſtba⸗ rer Schatz, den du mir anvertrauet haſt; du weißt aber auch, daß wir dieſen Schatz nicht nur allein in irdenen Gefaͤßen mit uns herum⸗ tragen; ſondern auch daß alle Gattungen von Feinden ſich gegen uns verſchworen, und be⸗ waf⸗ —,— vefft 1 Nu ſfen d f uaſer. hr verſt gerſtine docln, eidet ſt ſretet mie lecrdere ſach/ on len Ajfaͤl Sonhe P ms , ndnende inr auch win Ndche we Narmer u n 1 ſlen Nohn wines Ale men Cligrn in, wier 1,29,2²) urſer ANEWN Un Nun nochtn⸗ . Mr. N 60 6 de, e t eon fict Lber Ca · Or lyen bfuct ſipo, 14) de Yrn f ue ſr ℳ i 5 Stel iih uns Reur ttungen 1 Gelegenheiten, eine heilſame Furcht, die eifrig⸗ (219) X. wafnet haben, uns ſolchen zu rauben; die Welt durch ihren anſteckenden Hauch, die Leiden⸗ ſchaften durch ihre gewaltſamen Anfaͤlle, die ſie auf unſer Herz machen, die Verſuchungen, durch ihre verfuͤhreriſchen Reize, die gefaͤhrlichen Ge⸗ genſtaͤnde, die ſich allenthalben unſern Augen darſtellen, um unſer Herz zu verfuͤhren, Alles verbindet ſich wider uns. Deine Gnade allein ſtreitet mit und fuͤr uns. Dieſe deine ganz beſondere und uͤberfluͤſſige Gnade iſt es dem⸗ nach, o mein Gott! um die ich dich bitte, um den Anfaͤllen ſo vieler wider mich bewafneten Feinde Widerſtand leiſten zu koͤnnen. Ich weis es, o Gott aller Heiligkeit und Reinig⸗ keit! was du von mir verlangeſt, um dieſe koſt⸗ bare Tugend allzeit unverſehrt zu erhalten. Ich bin auch wirklich feſt entſchloſſen, nicht das Mindeſte von allem dem zu unterlaſſen, was nur immer von meinen ſchwachen Kraͤften ab⸗ haͤngt, um mich gegen dergleichen Anfaͤlle ſicher zu ſtellen; eine genaue Wachſamkeit uͤber mich ſelbſt, eine ſorgfaͤltige Aufſicht uͤber alle Re⸗ gungen meines Herzens, eine ſtrenge Abtoͤdtung aller meiner Sinne, eine ſchnelle Flucht aller ſten . X (220) . E ſten Gebethe, einen oͤftern Empfang der heili⸗ gen Sakramente, Alles werde ich mit der groͤß⸗ ten Sorgfalt und Standhaftigkeit anwenden; und ich hoffe durch die Beyhilfe deiner Gnade, die du mir nicht verſagen wirſt, dir in dieſem ſo weſentlichen und ſo gefaͤhrlichen Punkte, worinn mir mein vergangenes Leben ſchon oh⸗ nehin ſo viele Vorwuͤrfe macht, in Zukunft getreuer zu ſeyn. Die Gnade, um die ich dich hier bitte, o mein Gott! hoffe ich durch jene Liebe zu erhalten, die du ſelbſt gegen die Reinigkeit trugeſt. Ich bitte dich darum durch die Fuͤr⸗ bitte deiner goͤttlichen Mutter, die, nach dir, das Muſter, zugleich aber auch die Beſchuͤtze⸗ rinn dieſer Tugend iſt. Ja, heilige Jungfrau, die du vorzugsweiſe verdieneſt, alſo genennet zu werden! Ich bitte dich demuͤthigſt und in⸗ ſtaͤndigſt um deinen Beyſtand, damit ich eine Tugend, die dir ſo nahe am Herzen lag, und die Gnadenblicke deines Gottes ganz auf dich herabzog, auch mir ganz eigen mache. Er— halte mir von ihm die Gnade, ſie zu lieben, ſie in Ausuͤbung zu bringen, und ſie bis zum ten iun ehcte. D S Kr ſte ſeunden 1. ſh in ihre Iicd olen Mdern wien r mrerhale cei Niel Ntot, mit en den F Fanmicker, en afchin llſ ninls er hellſren nt Grer Mn hot ri erder⸗ tnchede, dir nöcn en Puke, 1ſfon o Ikunt Sſchite naften, one NNNN Prrid e onf d ce E ſehen 8 ſ letzten Augenblicke meines Lebens unverletzt zu erhalten. Amen. . 0 0 Die ſiebente Seligkeit. Selig ſind die Friedfertigen; denn ſie wer⸗ den Kinder Gottes genennet werden. I. Uer den Friedfertigen, von denen hier Jeſus Chriſtus redet, werden alle diejenigen ver⸗ ſtanden 1. die den Frieden lieben; 2. die deſſen Be⸗ ſitz in ihrer Seele zu erhalten ſuchen; 3. die ſich nach allen ihren Kraͤften beſtreben, ſolchen auch bey Andern wieder herzuſtellen, und auch noch ferners zu unterhalten. Wenn man demnach an dieſer Se⸗ ligkeit Theil nehmen will, ſo muß man den Frieden mit Gott, mit Andern, und mit ſich ſelbſt zugleich haben; den Frieden mit Gott mittels einer wahren Froͤmmigkeit; den Frieden mit Andern mittels ei⸗ ner aufrichtigen Liebe, und den Frieden mit ſich ſelbſt mittels einer vollkommenen Beherrſchung ſei⸗ ner verkehrten Leidenſchaften. Hat man den Frie⸗ den mit Gott nicht, ſo lebt man in Suͤnden und Laſtern. Hat man den Frieden mit ſeinem Naͤch⸗ ſten nicht, ſo lebt man in Zwietracht und Uneinig⸗ keit. Hat man den Frieden mit ſich ſelbſt nicht, ſo lebt man in ſteter Unruhe und Verwirrung. Der . (22²2) Y. Der Friede iſt ein uuendlich ſchaͤtzbares Gut. Nach der Gnade Gottes muß uns nichts ſo ſehr am Her⸗ zen liegen, als der Beſitz dieſes Friedens. Er macht die ganze Annehmlichkeit und Freude dieſes Lebens aus. Es iſt gerade, als lebe man nicht, wenn man nicht im Frieden lebt. Ohne dieſen ſind uns alle andere Guͤter unnuͤtz; er aber allein kann uns ſchon genug ſeyn. Man iſt gluͤckſelig, ſo bald man im Frieden lebt. Der Friede, ſagt der heilige Paulus, iſt ein ſo großes Gut, daß er alle andere Guͤter weit uͤberſteigt. Ganze Hauffen von Schaͤ⸗ tzen und Reichthuͤmern, der praͤchtigſte Glanz der Ehren und Wuͤrden, alle Ergoͤtzungen und Vergnuͤ⸗ gungen der Sinne haben nichts an ſich, das dem Beſitze dieſes ganz goͤttlichen Friedens vorzuziehen waͤre, oder auch nur ihm gleich kaͤme. Der Friede Gottes, der allen Menſchenverſtand uͤbertrifft, (Philipp. 4, 7.) iſt gleich einem koͤſtlichen Stro⸗ me, der ſeinen Urſprung in dem Herzen Goöttes ſelbſt nimmt, ſich durch verſchiedene Kanaͤle in die unſri⸗ gen ausgießt und machet, daß die angenehmſte Stille, und mit ihr der Ueberfluß aller Guͤter in ſolchen herrſchen. Mit ihm kam mir alles Gute. (Weish. 7, 11.) Jeſus Chriſtus wird ſelbſt von dem Propheten der Friedensfuͤrſt genennt; (Iſai. 9, 6.) und er beſaß ſolchen auf eine ganz goͤttliche Weiſe. Der Friede wohnte in ſeinem Herzen; er redete aus ſei⸗ neiſt ſen Pud⸗ ſchenbang enien, Chts, d⸗ Ne Feieden huete ſeine⸗ in de ſin ne nhmuich r in det Kieden. (( d ebe Werth ſeiter. tet, ſt ſar⸗ licſcnerkn / Werthebn , ſ horeran Un gelchſen de ſthherzet un⸗ Kunſt gride, Den Pen Ree rfirunree nicher tnrer E e dits, die n ug ſngeſtn dudſcſbe ; De hintrhe i t. N in her E noge en ich wn en ſan Glein n ſ un N ſelhe ncee ſin N 1e Voti H/v urin lmtift, Stio⸗ t ſeb⸗ ans S N. Ger in rin Pechcet ude 6.) 4 Weiſ. ſed X nem Munde; er leuchtete aus ſeinem ganzen aͤußer⸗ lichen Betragen hervor. Er lehrte den Frieden den Menſchen, denn ſein ganzes Evangelium iſt nichts anders, als ein Evangelium der Sanftmuth, und des Friedens. Ja es hat ſogar das Anſehen, als haͤtte ſeine ganze Sendung blos zur Abſicht gehabt, in den Herzen der Menſchen dieſes Reich des Frie⸗ dens aufzurichten und zu befeſtigen: Er kam, ſagt von ihm der Apoſtel, und verkuͤndigte uns den Frieden. (Epheſ. 2, 17.) Und eben dieſen Frieden hat er uns durch den Werth ſeiner ſo vielen Arbeiten, Peinen und Mar⸗ ter, ja ſogar ſeines eigenen Blutes verſchaffet, und gleichſam erkauft; ein Gnt, das ihm daͤuchte eines ſo ho⸗ hen Werthes wohl wuͤrdig zu ſeyn. Ja, was noch mehr iſt, ſo hat er auch ſo gar noch ſelbſt unſer Friede, und gleichſam das Band werden wollen, welches unſre Herzen unaufloßlich mit ihm vereiniget: Er iſt unſer Friede, ſagt der Apoſtel. (Epheſ. 2, 14.) Dieſen Frieden zwiſchen Gott und den Menſchen hat er ſelbſt beſtaͤttiget; da er ſich ſelbſt zum Schlacht⸗ opfer fuͤr unſere Suͤnden gemacht hat, um den Himmel wieder mit der Erde auszuſohnen, und die Handſchrift des Todes, die wider uns war, auszuloſchen, ans Kreuz hinzuheften, und dadurch die Feindſchaft durch ſich ſelbſt zu zernichten. (ebendaſelbſt.) Da er endlich dieſe Welt wieder verlaſſen woll⸗ te, ſo hinterließ er uns noch durch ſein Teſtament, un . *½ (224) W. —7. ☚ und ſeine letzte Willensmeinung den Frieden als eine Erbſchaft; denn er ſagte zu uns allen, als ſeinen Kindern: Ich laſſe euch meinen Frieden zuruͤck. Er gab uns dieſen als die gluͤckſelige Folge aller ſei⸗ ner Siege, als das theurſte Unterpfand ſeiner Lie⸗ be, und als eine heilige Hinterlage, die er uns an⸗ vertraute, und deſſen Erhaltung und Gebrauch er uns ſo ſehr anempfahl: Meinen Frieden theile ich euch mit. (Johann. 14, 27.) Wollen wir demnach ſeine wahren Kinder ſeyn, ſo muͤſſen wir auch wirklich dahin bedacht ſeyn, ſeine letzte Willensmeinung auf das genaueſte zu vollzie⸗ hen, ihm unſre ſchuldige Erkenntlichkeit zu bezeigen, und auch unſre Herzen zu den naͤmlichen Geſinnun⸗ gen zu ſtimmen, die bey ihm allzeit ſo zaͤrtlich, ſo liebevoll, und ſo hitzig waren; die er ſtets bis zum letzten Augenblick ſeines Lebens in ſeinem Herzen er⸗ halten hat, und die er, da er hingieng, von ſeiner Herrlichkeit Beſitz zu nehmen, durch ſeine Gnade auch auf uns uͤberpflanzen wollte. II. Um uns demnach gegen unſern ſo liebvollen Erloſer nicht undankbar zu bezeigen, zugleich aber auch unſre eigenen Vortheile nicht hindanzuſetzen, ſo laſſet uns alle Mittel ergreifen, dieſen ſo lieben Frieden, ſowohl mit Gott, als mit dem Naͤchſten, als auch mit uns ſelbſt recht ſtark zu befeſtigen. Ich will hier alle diejenigen anfuͤhren, die uns die Re⸗ ligion, die Vernunft, und unſre eigene Empfindung darbiethen. 1. Den „ODei eher enan Glitls ein eie Gebe en alethe liche Tree der Ner in lieer Will Urd dee Ale, Gegenheie ſcht in Fri ben, in die luig zum F. ter utet fi en. Kangy/ Nlch tune giun⸗ t eniltenz kenzn ſehen? Eden Einder lnr ſih in: Wg, 4.) F Pint it Mem ſdn ie hl heiliete 8 ſern , Einfint⸗ 1r egen Ueſctr. D he hert ehen gln Ae rabint dl ſeten 1zuricc. dean de⸗ ſe ae Gebranc t tden Hele fekubeepen herbehn ⸗ ,6 fuf m , ℳzenen n ſeiret ene Gnnde celn ſprytſitn ſeben eN die n d me⸗ Crd 9 9 1 en Nicſe ͦůð defchcen. N 9 4 dnn 1 (225) 2. 2 r. Den Frieden mit Gott erhalten wir mittels einer genauen Beobachtung ſeines heiligen Geſetzes; mittels einer vollkommenen Unterwerfung gegen ſeine Gebothe; durch eine gaͤnzliche Ergebung in ſei⸗ nen allerheiligſten Willen, und durch eine unverletz⸗ liche Treue gegen ſeine Gnade. Und wie ſollte denn der Friede in einer Seele nicht herrſchen, die keinen andern Willen mehr hat, als den Willen Gottes, und die Alles von der Hand Gottes annimmt? Im Gegentheile wehe derjenigen Seele, die mit Gott nicht im Frieden ſteht! Sollte ſie das Ungluͤck ha⸗ ben, in dieſem Stande zu ſterben; ſie wuͤrde Gott ewig zum Feind bekommen, und dieſer ſtrenge Rich⸗ ter wuͤrde fuͤr immer ſeine Hand gegen ſie bewaff⸗ nen. Kann ſie wohl waͤhrend ihres ganzen Lebens auch nur einen Augenblick lang aufhoͤren, ihres aͤu⸗ ßerſt betruͤbten Zuſtandes wegen in Furcht und Schre⸗ cken zu ſtehen? Wer hat ſich wohl, fragt der heilige Job den Suͤnder, jemals von ihm entfernet, wer hat ſich ihm widerſetzet, und Kuhe gehabt? (Job. 9, 4.) 2. Den Frieden mit dem Naͤchſten erhaften wir, wenn wir Niemand beleidigen, und keinem Men⸗ ſchen eine billige Urſache geben, ſich uͤber uns zu beklagen; ſondern vielmehr gegen Alle Nachgiebig⸗ keit, Sanftmuth und Hochachtung beobachten; lau⸗ ter Tugenden, die eine vollkommene Vereinigung der Herzen zu bewirken im Stande ſind; wir erhal⸗ B. 8. S. „ ten . A (226) W. B ten dieſen Frieden wenn wir uns gegen Alle gedul⸗ dig, leutſelig, willfaͤhrig und liebevoll bezeigen: wenn wir ihre uͤble Laune uͤbertragen, ihre Fehler entſchuldigen, ihrem Begehren zuvorkommen. Mit einem Worte: wenn wir, ſo weit es unſer Gewiſſen zulaͤßt, Allen Alles werden, um mit Jedermann im Frieden zu leben. 3. Der Friede mit uns ſelbſt wird in unſrer Seele herrſchen, ſobald ſich alles darinn in Ordnung befindet; wenn alle Leidenſchaften bezwungen, alle boͤſe Neigungen unterjochet, und den Sinnen ihre Herrſchaft ganz benommen iſt; denn die Leidenſchaf⸗ ten ſind ſtets eine ungluͤckſelige Quelle von Unruhen, von Verwirrungen, und von den ſchrecklichſten Ge⸗ wiſſensbiſſen; bey ihnen laͤßt ſich niemals der Friede hoffen. Auch nur eine einzige Leidenſchaft iſt ſchon genug, ein Herz ungluͤckſelig zu machen, und uns das Leben zu vergaͤllen. Die Suͤnder moͤgen gleich⸗ wohl ſtets nach Frieden rufen; er wird ſich immer nur noch mehr von ihrem Herzen entfernen: Es iſt Friede, ſchrien ſie, es iſt Friede; da doch kein Friede war. (Jerem. 6, 14.) III. Selig ſind demnach die Friedfertigen; denn ſie werden Kinder Gottes genennet wer⸗ den. Kinder Gottes. Denn Gott iſt ſeiner Weſenheit nach der Gott des Friedens. (Rom. 15, 33.) Nur diejenigen erkennet er fuͤr ſeine Kinder, die den Frieden lieben. Da der heilige Paulus an die de Dnt, verzven M, den Gnad v Gott un B Eei1 t, Ginde Goen die telden wir Binder G Zl heigen, Jehnn.3, nl Mchen J 11 X ſhen Vater/ ſyr , M ft. (Nr⸗ Ainder G Dnn ſid We W Becht nſe de ſeihe Merinch nufinen neli kt nſide, de diſt tm 11ns l ſh ſtinn Uic⸗ leſeen eele n. Nt neckefen tdemmun n. in Mie⸗ E Mnng Neugt, N Nomm M Porte leurchn ntifin mufi Hheſt ſhen 4,Ind uns in glit⸗ eſchin uner ſdn. i vNW N ) tirt tigen; santue . (227) MW. E die Glaͤubigen zu Korinth ſchreibet, ſo wuͤnſchet er ihnen zuerſt die Gnade; hernach aber auch den Frie⸗ den, den Gott als Vater ſeinen Kindern giebt: Gnad und Friede, ſagt er, ſey mit euch von Gott unſerm Vater. (1. Korinth. 1, 3.) Kinder Gottes. Wie groß iſt doch nicht dieſe Ehre fuͤr uns! Moͤgen ſich gleichwohl Andere ruͤh⸗ men, Kinder der Welt, der Fuͤrſten, der Konige, der Großen dieſer Erde zu ſeyn; was uns betrifft, ſo werden wir es uns allzeit zur groͤßten Ehre rechnen Kinder Gottes zu heißen; nicht blos aber nur zu heißen, ſondern auch wirklich zu ſeyn. (r. Johann. 3, 1.) Jeſus Chriſtus ſichert uns dieſen herrlichen Titel ſelbſt zu, da er uns ſeinen himmli⸗ ſchen Vater ſelbſt zum Vater giebt. Ihr ſeyd, ſagt er, Kinder euers Vaters, der im Him⸗ Kinder Gottes. Was fuͤr ein Gluͤck fuͤr uns! Denn ſind wir Kinder Gottes, ſo haben wir auch das Recht zur himmliſchen Erbſchaft; Wir ſind, wie der heilige Paulus ſagt, Erben Gottes; und Miterben Chriſti. (Rom. 8, 17.) Der Friede iſt eine anfangende Seligkeit, und die Seligkeit, welche die Erb⸗ ſchaft der Kinder Gottes iſt, iſt ein vollkommener Frie⸗ de. Dieß ſind die unausſprechlich großen Guͤter, die Gott den friedfertigen Herzen verheißet. Wer aus uns ſoll ſich nicht, da er dieſes bedenket, mit den heißeſten Wuͤnſchen nach dem Beſitze dieſes goͤttli⸗ Pp 2 chen chen Friedens ſehnen? Wer ſoll ihm nicht alle ſeine Sorgen, ſein ganzes Herz und alle ſeine Empfin⸗ dungen widmen? IV. Uebrigens beſteht der Friede in dieſer Welt nicht in dem, daß man gar keine Kaͤmpfe auszu⸗ halten, gar keine Verſuchungen zu erfahren hat; ſondern, daß man in den Kaͤmpfen und Verſuchun⸗ gen nicht unterlieget. Ein ganzer und vollkomme⸗ ner Friede iſt nur fuͤr jene gluͤckſelige Ewigkeit auf⸗ bewahret. Und, o! wie gluͤckſelig ſind doch nicht die Hei⸗ ligen in dem Himmel, die nun dort in dem Schooße des Friedens ruhen! Dort iſt alles ruhig; alles iſt ſeiner Gluͤckſeligkeit fuͤr immer geſichert; ein einzi⸗ ger Gegenſtand reißt allen Verſtand auf ſich hin; ein und das naͤmliche Geſetz ordnet allen Willen; ein und das naͤmliche Band vereiniget alle Herzen zweder Neid, noch Eiferſucht, noch irgend eine andere nie⸗ dertraͤchtige Abſicht ſtoͤret jemals die Ruhe der Her⸗ zen, und die Heiterkeit dieſer ſchoͤnen Tage. Hier auf dieſer Welt befindet ſich im Gegen⸗ theile alles in Unruhe und Verwirrung. Hier herr⸗ ſchen unordentliche Neigungen in den Herzen; dort Trennungen in den Familien. Hier bemerket man Unordnungen in Staͤdten und Flecken; dort Umſtuͤrzungen der Throne und Reiche. Kinder ſind gegen Aeltern; Freunde gegen Freunde; Nach⸗ barn; gegen Nachbaru; Arme gegen Reiche; Große gegen Niedrige; kurz, alle ſind gegen einander gleich⸗ gefen dice ttnde ftrlche dr ale ſüinmet land /. ſoc, lenefren iſe Tage Fidens lend I ſauer de ſichen? Um ehenels hoß, wor⸗ ſte(Mith. ffede menſch ſl, ud en Rcdern de verden ſe ſlyhht en⸗ ſun, ſpͦ ſe ni den 0 1 bin ict ſef fahrerſt Verſutre oltotnne NN in et ere ſ in⸗ Men, eng weder eolder elie ledehe⸗ d e w 39 r rR en r ke u 1 ſn W N 7 . (229) V. K gleichſam verſchworen und bewaffnet. Und warum dieſes? Sind denn nicht alle Menſchen Bruͤder un⸗ tereinander? Haben denn nicht alle einen und den naͤmlichen Vater in dem Himmel? Sind denn nicht wir alle, die wir auf dieſer Erde leben, dahin be⸗ ſtimmet, einſtens das naͤmliche himmliſche Vater⸗ land zu bewohnen? Ach! Blos die Leidenſchaften ſind es, die die Menſchen Einen gegen den Andern bewaffnen, und es dahin bringen, daß ſie einander ihre Tage vergaͤllen. Wie kann wohl das Reich des 6 Friedens mit dem Reiche der Leidenſchaften beſte⸗ hen? Iſt nicht auch ſchon eine einzige genug, das Feuer der Zwietracht in der ganzen Welt anzu⸗ fachen? Allmaͤchtiger Gott! Du Gott der Guͤte! der ehemals den Winden und wWellen gebothen haſt, worauf eine große Stille entſtanden iſt; (Matth. 8, 26.) Gebiethe auch dieſem Stur⸗ me der menſchlichen Leidenſchaften, daß er ſich legen ſoll, und ein vollkommener Friede wird unter deinen Kindern herrſchen; in dem Schooße dieſes Friedens werden ſie die einzige, wahre und dauerhafte Gluͤck⸗ ſeligkeit genießen, wie man ſie hienieden genießen kann, bis ſie endlich zu jener gelangen, die du ih⸗ nen in dem Himmel zubereitet haſt. Uebungen. 1. Suchen wir doch dieſe wichtige Lehre uns recht tief in's Herz einzupraͤgen, daß nach der Gnade p 3 die die Gabe des Friedens das allerhoͤchſte Gut ſey, das 4 8 uns nur immer zu Theile werden kann, und daß uſ m nichts auf dieſer Welt im Stande ſey, uns gegen vu dl deſſen Verluſt ſchadlos zu halten. rten 2. Um den Frieden mit Andern zu erhalten, ſo ſtlen, lernen wir nachzugeben, zu ſchweigen, uns uͤber ge⸗ Diß win wiſſe Worte nicht aufzuhalten, gewiſſe Handlungen leſ aln unſers Naͤchſten, woruͤber wir uns vielleicht zu be⸗ lfteßt klagen Urſache haͤtten, zu uͤberſehen. Laͤßt man ſie , en geſchehen ſeyn, ohne daruͤber nachzudenken, ſo hat Vllken der ſogleich alles ein Ende; ſieht man ſie aber als etwas . in de ha Großes an, und haͤlt ſich dadurch beleidiget, ſo ſetzt ne wntr man ſich der Gefahr aus, die groͤßten Zaͤnkereyen Gißen De und Streitigkeiten anzufangen, die oft die traurig⸗ ſitn. V ſten Folgen nach ſich ziehen, und ein Feuer anfa⸗ u ſt, Ap chen, das ſehr hart wieder zu loͤſchen iſt. 3. Da aber der Eigennutz zum oͤfteſten dem . Men Frieden das groͤßte Hinderniß in den Weg leget, Ar dnen de und vielfaͤltigen Anlaß zu Uneinigkeiten giebt, ſo Gncen, den ſollen wir ſo viel Herzhaftigkeit, oder vielmehr ſo viel In Nn Fucde Liebe zu Gott haben, daß wir zum Beſten des Frie⸗ Mpcren, dens etwas von unſern zeitlichen Vortheilen aufopfern. n den Frie Ja ich ſage noch mehr: Wir ſollen, wenn es ſollte von⸗ d Cnken noͤthen ſeyn, unſre Ausſichten, unſre Projekte, nuſre Eia der Rechte, unſre Anſpruͤche, mit einem Worte, Alles da⸗ af⸗ her⸗ hinten laſſen, um den Frieden zu erhalten; in der Ren uirn vollkommenen Ueberzeugung, daß fuͤr uns der al— Cichifeten lergroͤßte Vortheil allzeit dieſer ſey, die Gabe des nd m n n Friedens zu beſitzen. Eihnfe Nn 4. Be⸗ nſ Unshr⸗ Hondlnne tihtzue nnn ſe grril ſede n uiie A. £ (231) W. 4. Begnuͤgen wir uns aber nicht mit dem allein, daß wir den Frieden in uns ſelbſt beſitzen, und ihn bey uns allzeit aufrecht zu erhalten ſuchen; ſondern beſtreben wir uns auch, ihn bey Andern wieder her⸗ zuſtellen, und ihm eine recht feſte Dauer zu geben. Dieß wird aber nur alsdann geſchehen, wenn wir bey allen Gelegenheiten uns dahin verwenden, die aufgebrachten Gemuͤther zu beſaͤnftigen, die getrenn⸗ ten Herzen wieder mit einander zu vereinigen, die Wolken der Zwietracht zu zerſtreuen, und die Fun⸗ ken des Haſſes und Neides, die nach und nach im⸗ mer weiter um ſich greifen, und in der Folge den groͤßten Brand verurſachen koͤnnten, alſogleich zu er⸗ ſticken. Mit einem Worte: ſeyen wir, ſo viel an uns iſt, Apoſtel und Engel des Friedens. 5. Bitten wir oͤfters den Herrn, er wolle doch allen denen, die uns auf was immer fuͤr eine Weiſe angehen, den Frieden geben. Flehen wir zu Gott um den Frieden fuͤr unſere Freunde, fuͤr unſere Nachbarn, fuͤr unſere Anverwandten; Bitten wir um den Frieden in allen Staͤnden, unter den Fuͤrſten und Großen dieſer Erde; beſonders aber in dem Schooße der Kirche. Rufen wir daher ofters zu ihm auf: Herr! Gieb uns doch den Frieden in dieſen unſern Tagen! Bitten wir endlich Gott auch ofters um den Frieden beſonders fuͤr uns ſelbſt, und um die Gnade unſre letzten Athemszuͤge im Schooße des Friedens auszuhauchen, damit wir p 4 ein⸗ V. ⅛ (232) V. einſtens auch in jene ewige Ruhe eingehen, und zu jenem unveraͤnderlichen Frieden gelangen moͤgen, der den Gegenſtand, den Lohn, und das Ziel der ewigen Gluͤckſeligkeit in dem Himmel ausmachen wird. Sagen wir öfters mit dem koͤniglichen Pro⸗ pheten: Gieb o Herr! daß ich einſtens im Frieden einſchlafe, und ruhe. (Pſalm 4, 8.) Rufen wir mit den himmliſchen Geiſtern auf: Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, und Friede den Menſchen auf Erden. (Luk. 2, 14.) Du ſagſt es uns ja ſelbſt, o mein Gott! daß der Friede derjenigen ſehr groß ſey, die dein heiliges Geſetz lieben. (Pſalm 118, 165.) Ach! die Menſchen koͤnnen uns nur einen falſchen Frieden geben; von dir allein kommt der wahre Friede. Gebeth. Nichts auf dieſer Erde iſt liebenswuͤrdiger, o mein Gott! nach nichts ſollten wir uns mehr ſehnen, als nach dem Frieden des Her⸗ zens. Dieſer befeſtiget dein Reich in unſern Seelen; er macht uns das Leben angenehm, und giebt ſchon einen Vorgeſchmack von jenen ewigen Freuden des Himmels. Allein wo wer⸗ den wir ihn wohl finden koͤnnen, dieſen ſo ſchaͤtzbaren, dieſen ſo goͤttlichen Frieden? Du haſt es uns ſelbſt geſagt, die Welt koͤnne uns zwar llin ſor n ſens imugst⸗ ns dieſe welches ruzi⸗ Frien, A glenn d lite dich wel ich le Vert Eenugſam Giel Gert! e eter, und Uihe pon dir Ks tirded cn denſe he, md lhus /nd⸗ kint, ind in hihn iih) heig n , U en, dl Ne Gnacſen in cd Wince. ſey Gon ſchen ouf in t, eigen ſc g W. ſten binen den m burdiger, tir uns aN W hn cen menmn, twr en n 600 Wer⸗ eſen icdnt lt kum 4 E (233) W E : zwar den Frieden verſprechen; aber geben koͤnne ſie uns ſolchen nicht. Nur du allein, der du vorzugsweiſe der Gott des Friedens biſt, kannſt uns dieſes ſo herrliche Gut mittheilen, ein Gut, welches allen Guͤtern dieſer Erde unendlich weit vorzuziehen iſt. Gieb uns alſo, o Gott! den Frieden, dieſes ſo koſtbare Geſchenk, wovon du allein der Anfang und die Quelle biſt. Ich bitte dich darum, beſonders fuͤr mich ſelbſt, weil ich deſſen ganze Nothwendigkeit, und ſo viele Vortheile, die er mir gewaͤhret, nunmehr genugſam einſehe. Gieieb mir den Frieden mit dir, o mein Gott! erhalte ſolchen fuͤr immer in meinem Herzen, und laß nicht zu, daß ich mich jemals mehr von dir trenne, und entferne. Ach! wie groß wuͤrde doch nicht mein Ungluͤck ſeyn, wenn ich an demjenigen, der mein Freund, mein Er⸗ loͤſer, und mein Vater ſeyn ſoll, einſt nichts anders faͤnde, als einen wider mich erbitterten Feind, und einen ſtrengen Richter? Gieb mir den Frieden mit meinem Naͤchſten! Mache, daß ich auf dieſer Erde mit allen denjenigen heilig lebe, mit denen ich ewig in dem Him⸗ mel zu leben hoffe. Gieb mir auch den Frieden p 5 mit . m (234) . B SA X* mit mir ſelbſt, damit ich niemals mich genoͤ⸗ thiget ſehe, mit dem Propheten aufzurufen: Warum biſt du traurig, meine Seele? Warum beunruhigeſt du mich? (Pſalm 41, 6.) Ach! wie groß iſt doch nicht das Ungluͤck eines Menſchen, der ſein eigener Pei⸗ niger geworden iſt? Liebenswuͤrdiger Friede! Herrſche doch in meinem Herzen, und errichte in ſolchem dein ſo ſuͤßes Reich! Anmuthsvoller Friede! Un⸗ terwirf dir alle Kraͤfte meiner Seele, und erhalte alle ihre Neigungen und Begierden in Ordnung! Goͤttlicher Friede! Sey mein An— theil in dieſer Welt, und du wirſt das Unter⸗ pfand jenes unveraͤnderlichen Friedens ſeyn, den ich in der andern erwarte. Amen. o⸗ — ——— 0 Die achte Seligkeit. Selig ſind, die wegen der Gerechtigkeit Verfolgung leiden; denn ihrer iſt das Himmelreich. I1. Es geſchieht wohl nur gar zu oft, daß, wenn man ſich fuͤr die Ehre Gottes verwenden will, man ſich dadurch verſchiedenen Verfolgungen in 1 deſr dof n d ⸗ ennerge n ſich dr Nle Stin 1 ſehen 1 Mret . Der guntmmmt, Uid der Meͤ (nd oAlent Aherſiunige P Nica ln, Ns e vat, ſch nn r , ſeſe. ſin heier. ſin tin leſt rer wnd ans eden ſie Dr Aſene he py Fin ln, mon ſin er die An oc in n Nn . W. e, ud Gerden in M. lluter ſent, . £ (235) W. 1 in dieſer Welt ausſetzet. Oft iſt es ſchon genug, daß man das Gute ernſthaft wolle, es nach allen ſeinen Kraͤften zu befoͤrdern ſuche, und ſich ihm ganz ergebe, um tauſend Widerſpruͤche zu erfahren, um ſich den groͤßten Verfolgungen auszuſetzen, und alle Stuͤrme und Ungewitter wider ſich aufſteigen zu ſehen. Die Welt empoͤret ſich, die Hoͤlle tobet und wuͤthet, Alles bewaffnet ſich einſtimmig wider uns. Der Eifer, womit man ſich der Tugend annimmt, wird fuͤr einen falſchen Eifer angeſehen, und der Menſch, der das Gute zu befoͤrdern ſuchet, wird allenthalben als ein Scheinheiliger, als ein eigenſinniger Kopf, als ein Fantaſt, als ein falſcher Prophet ausgeſchrieen. Man muß aber auch beden⸗ ken, daß es dem Werke Gottes noch allzeit eigen war, ſich mit dem Siegel der Widerſpruͤche bezeich⸗ net zu ſehen. Der Juͤnger iſt nicht mehr, denn ſein Meiſter. (Luk. 6, 40.) Jeſus Chriſtus ſelbſt hatte kein beſſeres Schickſal zu erfahren; darum ſagt er uns auch: Haben ſie mich verfolget, ſo werden ſie euch auch verfolgen. (Joh. 15, 20.) Der Ausſpruch iſt gethan, und geht wirklich alle Tage dem Buchſtaben nach in Erfuͤllung. Nein, man muß ſich, ſagt der heilige Augu⸗ ſtin, uͤber die Verfolgungen nicht wundern, welche die Welt unaufhoͤrlich gegen die Frommen erreget. Die große und wichtige Beſchaͤftigung Jeſu auf die⸗ ſer Erde war, die Welt zu beſtreiten, und allen denen X. A½ (236) M. denen den Krieg anzukuͤndigen, die ihren gefaͤhrli⸗ chen Grundſaͤtzen folgen wuͤrden. Im Gegentheile iſt und bleibt es immer die Beſchaͤftigung der Welt, ſich Jeſu zu widerſetzen, und ſeine ihm getreuen Juͤn⸗ ger zu verfolgen. Laſſet uns den Gerechten unter⸗ druͤcken, ſagen die Gottloſen im Buche der Weisheit, denn ſeine Wege ſind den unſrigen ſchnurſtracks ent⸗ gegen; er hoͤret niemals auf, ſich uns, und unſern Werken zu widerſetzen; ſein Wandel iſt ein offenba⸗ rer Verweis und Beſtrafung des unſrigen. Er ent⸗ fernt ſich von unſrer Lebensart; er ſieht uns fuͤr la⸗ ſterhafte Leute an, und ruͤhmet ſich bey ſeinem Tode ein guͤnſtiges Geſchick zu erfahren. Laſſet uns dem⸗ nach gegen ihn aufſtehen, laſſet uns wider ihn die Waffen ergreifen, ihm Fallſtricke legen, und ſehen, ob ſeine Worte Wahrheit ſind; laſſet uns pruͤfen, was es fuͤr ein Ende mit ihm nehmen, und ob denn auch wirklich ſein Ende ſo gluͤcklich ſeyn werde, als er ſichs einbildet. Sehet! dieß iſt das Betragen; ſo weit geht die Bosheit der Gottloſen gegen die Frommen. Allein Gott hat ganz andere Abſichten mit ihnen, da er dergleichen Verfolgungen uͤber ſie kommen laͤßt. Durch dieſe will er fie pruͤfen; er will ſie reinigen, ſie zur Heiligkeit fuͤhren, ihnen Gelegenheit zu gro⸗ ßen Verdienſten machen, ſie immer in einer heiligen Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt erhalten, und ihnen bey allen Schritten, die ſie thun, eine heilſame d. einflo⸗ Guſten. Nfin d Nrheſahr ſid hind Aücſelig Untergan ſtete Wn iue⸗ Uj r mtnde di uns Je⸗ I 6 Vus hhnnn Uelien, w ne Glicka⸗ Glicſelinin⸗ Ilif venhlen, lumn Brfolg Gmnug n Ulechnge er AWwe de n ſlß el ſe lf ſo nh Vaorf 1 hben ir/ der nch N nns dnn ine denmhn ſen ſllſen ſin n gefe lt⸗ genthele Welt, mn r⸗ n m⸗ ſſrachn⸗ und unſem nofen⸗ 1 Lelt⸗ tsfirle ten iſe uns den⸗ ☛ der n Ne d ſclen, mu pifn, No nn leide, Petragen; 8 S die tennt! lmn⸗ Munm Fent ißt. Cnigen, d . * (237) M. einfloßen. Es iſt demnach ſehr vortheilhaft fuͤr ſie, daß ſich Feinde gegen ſie erheben; denn der Anblick der Gefahr, welcher ſie alle Augenblicke bloß geſtellet ſind, hindert es ſtets, daß ſie nicht in eine hoͤchſt un⸗ gluͤckſelige Sicherheit gerathen, die ſie in den ewigen Untergang ſtuͤrzen koͤnnte; da im Gegentheile dieſe ſtete Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt es bey ihnen dahin bringt, daß ſie auf den Wegen der Gerechtigkeit all⸗ zeit untadelhaft daher wandeln. Eine Wahrheit, die uns Jeſus Chriſtus ſelbſt verkuͤndiget hat. II. Selig ſind, die Verfolgung leiden. Was kann aber wohl, wird mancher bey ſich ſelbſt denken, was kann leiden und verfolgt werden fuͤr eine Gluͤckſeligkeit ſeyn? Oder, wenn es auch eine Gluͤckſeligkeit ſeyn ſollte, wie? kann man ſie wohl auch verkoſten, da man wirklich leiden muß? Was koͤnnen Verfolgungen und Widerwaͤrtigkeiten anders, als traurig und betruͤbt machen? Es iſt dieß zwar allerdings war; indeſſen kann doch Gott auch ſogar in Mitte der groͤßten Leiden froh, und durch das Lei⸗ den ſelbſt gluͤckſelige Juͤnger machen. Und wie die⸗ ſes? Auf folgende Weiſe. X. Fuͤhret uns Gott durch die Verfolgungen auf den Weg zum Himmel. 2. Haben wir uns beym Leiden auf ſeine ganz beſon⸗ dere Gnaden Rechnung zu machen. 3. Giebt er uns dadurch eine heilige Gleichfoͤrmigkeit mit Jeſu, dem Muſter der Auserwaͤhlten. 4. Laͤßt er uns unter ſolchen ſeine innerlichen Tröſtungen verkoſten, die uns uns gegen alle Drangſalen und Widerwaͤrtigkeiten uͤberfluͤßig ſchadlos halten. 5. Bewahret er uns dadurch gegen alles Gift des eiteln Lobes und der Eigenliebe, und bringt es bey uns dahin, daß wir in Erſehung, wie ſich alle Menſchen gegen uns be⸗ waffnen, und wie er uns nur eine um ſo reichlichere Belohnung defuͤr verheißt, je groͤßer unſere Leiden, und je heftiger ihre Verfolgungen waren, auf ihn allein alle Gedanken und Empfindungen unſers Her⸗ zens richten. III. Wir muͤſſen dabey aber auch dieſes bemer⸗ ken, daß unſer goͤttliche Erloͤſer nur allein diejeni⸗ gen ſelig preiſet, die wegen der Gerechtigkeit, d. i. wegen der Tugend, wegen der Froͤmmigkeit, wegen des Glaubens; mit einem Worte, um die Ehre Gottes und des Heiles der Seelen willen Ver⸗ folgungen leiden. Denn es kann geſchehen, daß man ſich oft wegen gewiſſer Fehler und Maͤngel, die man an ſich hat, Verfolgungen zuziehet. Auch kann ein unzeitiger, unbedachtſamer, uͤbertriebener und bitterer Eifer, der, wenn er ſo weit ausartet, kein Eifer, ſondern vielmehr Eigenſinn, Naturell und Leidenſchaft zu nennen iſt, Andere wider uns aufbringen, und ihre Herzen gegen uns erbittern. Bekoͤmmt man in dieſen Faͤllen etwas zu leiden, ſo leidet man nicht wegen der Gerechtigkeit, nicht wegen Gott; und man leidet eben darum auch ohne Berdienſt. Nicht mehr iſt es alsdann der Aps⸗ i Cuit uele, loſt, nh, tpttt ar ; ſichts ze Gſch lei wegen ine Ne ie Abſi nit einſcht I. ſibet, ſo ibnſch, ſu, und Dricimmen n helnn, A iſ belaſen ken uf, ſuikt ent chet Wi Auf Gott m iten niht leyn es dis nſſe, i⸗ ¹ hiirihte, de Mnht; in e 3 Mn tigkeſen er s lnd der dei ir des beren llindr dhet⸗ thegket, nitt, e, Nn N Ne n Wer⸗ en, diß K. G Penewe t Moarta, ,, Nun nder und kubitern. liden X. £ι (239) . X£ Apoſtel, der Juͤnger Jeſu, ſondern blos der Menſch, der alſo handelt; und da die Gerech⸗ tigkeit an einem ſolchen Leiden keinen Antheil hat; ſo hat man ſich auch von dieſer Seligkeit nichts zu verſprechen. O! ſo laſſet uns dem⸗ nach leiden; aber laſſet uns niemals anders, als wegen Gott, und wegen ſeiner Ehre leiden. Nichts Menſchliches, nichts Niedriges ſoll ſich in unſre Abſichten und in unſer ganzes Betragen mit einſchleichen. IV. Da wir aber Verfolgungen zu leiden haben, ſo huͤten wir uns ja doch, daß wir nicht niedergeſchlagen werden, allen Muth ſinken laſ⸗ ſen, und wegen gewiſſen Widerſpruͤchen und Druͤckungen, die wir von den Menſchen zu erfah⸗ ren haben, das Werk Gottes auf eine ſchaͤndliche Weiſe verlaſſen. Zu gewiſſen Zeiten ſtoſſen uns Leiden auf, unter deren Schwere unſre Natur ſeufzet; ermannen wir alſo unſern Muth, und ſuchen wir uns durch das Gebeth und Vertrauen auf Gott mit neuer Staͤrke auszuruͤſten. Wir waͤren nicht wuͤrdig Kinder Gottes zu heißen, wenn es die Furcht oder der Anblick der Hin⸗ derniſſe, die uns dabey aufſtoßen, bey uns da⸗ hinbraͤchten, daß wir von ſeinem Werke abſtuͤn⸗ den, und nichts Widriges ihm zu Liebe erdulden wollten. Scheitern gleichwohl alle unſere gemachten Projekte; mislingen auch alle, ſogar unſre beſten Anſchlaͤ⸗ J. A (240) . Auſchlaͤge; ſcheinen auch alle unſere Bemuͤhungen fruchtlos zu ſeyn, und nimmt keine jemals den gewuͤnſchten Ausgang; ſo denken wir nur, daß Gott ſtatt des Guten, das wir uns vorge⸗ nommen hatten, etwas Anders bey uns zu be⸗ wirken ſuche, das fuͤr uns weit vortheilhafter, und zur Befoͤrderung ſeiner Ehre weit zutraͤglicher iſt. Horen wir aber dennoch niemals auf, daran zu arbeiten, und alle unſre Sorgen, allen unſern Schweiß, unſre ganze Geſundheit, und wenn es nothig ſeyn ſollte, auch unſer Blut und Leben dahin zu verwenden. Die Verfolgungen ſelbſt, anſtatt uns niederzuſchlagen, ſollen vielmehr un⸗ ſern Eifer noch mehr ermuntern, und unſere Standhaftigkeit gegen alle Pruͤfungen und Un⸗ gluͤcks faͤlle nur um ſo unuͤberwindlicher machen. V. Ein anderer weſentlicher Punkt, wenn wir uns von dem Feuer der Verfolgungen ergrif⸗ fen ſehen, iſt auch noch dieſer, daß wir auf die Empfindungen, die in unſern Herzen gegen unſre Verfolger entſtehen, genaue Obacht haben. Huͤ⸗ ten wir uns doch, daß wir niemals dem Haß, der Rachgierde, dem Grolle, der Abneigung, dem Widerwillen, der Erbitterung, ja nicht ein⸗ mal der Gleichguͤltigkeit einen Eingang in unſer Herz geſtatten. Jeſus Chriſtus will ſogar, wir ſollen die Vollkommenheit unſrer Empfindungen noch weit hoͤher treiben. Nach ſeiner heiligen Lehre Unden S, Eil r, ned es Lehre 6 lg te. ſen ſeind Nen er ullle Gef thet, ſt lumde, ſen nt r Ares ſene Son EGyuten au (en ſo, iißt. (Re. Alen Sege unhylen, Uutemehnun ſnr iſr in th ufühen, frc rengfn ſcen, den ſch ſclen, uid Gi Cumfiit des e hinme⸗ ſu Efti) li ſeẽ il feßß ie tn Re6 lhurgen lls den u, We⸗ uNN. theiloſh, ntriche f, Dyret anee W men e, ienreht un⸗ n Mnt h⸗ ſep. . wend N icht a wſe n9. gar, D k (241r) W. 2 Lehre iſt es noch lange nicht genug, wenn wir bloß die Empfindungen in uns erſticken, die un⸗ ſern Feinden und Verfolgern entgegen ſind, ſon⸗ dern er will auch noch uͤberdieß, daß wir lieb⸗ volle Geſinnungen gegen ſie hegen ſollen. Be⸗ thet, ſagt er, fuͤr eure Verfolger und Ver⸗ laͤumder; thut Gutes denen, die euch haſ⸗ ſen, damit ihr wahrhafte und wuͤrdige Kin⸗ der eures himmliſchen Vaters ſeyd, der ſeine Sonne uͤber die Boͤſen, wie uͤber die Guten aufgehen, und uͤber die Ungerechten eben ſo, wie uͤber die Gerechten regnen laͤßt. (Matth. 5, 44. ꝛc.) Dadurch werdet ihr allen Segen des Himmels uͤber eure Geſchaͤfte herabziehen; oder wohl gar machen, daß alle eure Unternehmungen einen gluͤcklichen Ausgang nehmen. Habet ihr gleichwohl das Herz der Menſchen, die euch verfolgen, nicht in euren Haͤnden, ſo werdet ihr doch wenigſtens das Herz Gottes ganz im Beſitze haben, der ſich wuͤrdiget, euch dadurch an ſich zu ziehen, und ſeinen Auserwaͤhlten beyzugeſellen. VI. Selig ſind demnach, die wegen der Gerechtigkeit Verfolgung leiden; denn ihrer iſt das Himmelreich. Die Belohnung, die Je⸗ ſus Chriſtus dieſer ſowohl, als der erſten Selig⸗ keit verheißet, hat etwas ganz beſonderes. Allen andern Seligkeiten ſichert er bloß zukuͤnftige Guͤ⸗ ter, und Belohnungen fuͤr das andere Leben zu; (242) W. B dieſer aber kuͤndiget er ſchon gegenwaͤrtige Guͤter, und Belohnungen fuͤr dieſes Leben an. Und was fuͤr Belohnungen? Den Beſitz des Himmels ſelbſt, Wie, und warum aber dieſes? Auf folgende Weiſe: D 1. Haben diejenigen, die wegen der Gerech⸗ tigkeit Verfolgung leiden, wegen den beſtaͤndigen Kaͤmpfen, die ſie dabey auszuhalten haben, auch eines ganz beſondern Troſtes ndͤthig. 2. Leiſtet ihnen Gott einen weit kraͤftigern Beyſtand; er giebt ihnen ganz beſondere Gnaden; ſeine Vorſicht, ſeine Guͤte, und ſeine Weisheit ſelbſt ſtehen uns Buͤrge dafuͤr. 3. Laͤßt er ſie in gewiſſen Augenblicken ſolche Suͤßigkeiten und innerliche Salbungen empfinden, die ihnen gleichſam ſchon einen Vorgeſchmack von jenen ewigen Freuden des Himmels geben. 4. Giebt er ihnen eine weit gegruͤndetere Hoff⸗ nung zu jenen ewigen Freuden des Himmels. Und dieſe ſo ſteife Hoffnung ſcheint ihnen gleich⸗ ſam ſchon den Eintritt in den Himmel geoͤffnet und die Erſtlinge davon zu verkoſten gegeben zu haben. 5. Endlich vereinigen die Verfolgungen, die ſie von Anderen zu erfahren haben, ſie weit inni⸗ ger mit Gott. Sie ſind mit Gott, und Gott iſt mit ihnen. Seine ſichtbare Gegenwart, und ſeine innige Vereinigung erſetzen bey ihnen den Platz Plet ene Glfigte 1. 1 elch, M mtetwill bider euch vitd einſte 5, I1.) 2. Std jr vylich: i bir mhr ir ing liß pe⸗ A 3 Etinn ern fbern We n enctt, Nr Renet.: Wernſrteken Mhen ,, n n nt un 0 Niu den Thas eren , inen er efllet tgg, Weh. = 221 Uinn ſe grind- einde 1 Ein, Und uns is ſelhe, erhe N Peſtudgen elen, inn fffigee dreGrcder, ,) Poſher e B lin uctden, ſhnt n . rehrf⸗ enet e U 6 Gerzrl N N Platz ſeines wirklichen Beſitzes, und der eA (243) A. ewigen Gluͤckſeligkeit des Himmels. Uebungen. I1. Denken wir recht oft an den Ausſpruch unſers goͤttlichen Erldöſers, wo er ſagt: Freuet euch, und frohlocket, wenn man euch um meinetwillen ſchimpfet, verfolget, alles Boͤſe wider euch ausſagt; denn euer Lohn dafuͤr wird einſtens groß im Himmel ſeyn. (Matth. 2. Stoͤßt uns etwas zu leiden auf, ſo denken wir ſogleich: wir leiden fuͤr Jeſu; wir leiden mit Jeſu; wir leiden in Jeſu. Er hat doch gewiß weit mehr fuͤr uns gelitten, als wir jemals fuͤr ihn lei⸗ den werden. 3. Erinnern wir uns ſtets daran, daß es keinen andern Weg zum Himmel gebe, als den Weg des Kreuzes, der Verfolgungen, der Drangſalen und Widerwaͤrtigkeiten. Sehen wir ſie als eben ſo viele Gnaden an, womit uns Gott beſchenket. Wir ſoll⸗ ten mit eben ſo vieler Freude auf den Kalvarien⸗ wie auf den Thaborberg gehen. Gerechten zu erlangen, keit erfuͤllet haben. Um die Krone der muß maͤn alle Gerechtig⸗ 4. Huͤten wir uns, daß wir uns jemals uͤber unſre Feinde und Verfolger beklagen, noch vielwe⸗ 2 niger (244) VW. niger aber uͤber ſie murren. Bethen wir fuͤr ſie; ſie ſind weit mehr, als wir, zu beweinen. 5. Muntern wir uns durch das Beyſpiel der Heiligen zum Leiden auf, die ſo Vieles gelitten ha⸗ ben. Was hat ein heiliger Paulus, ein heiliger Athanaſius, ein heiliger Hieronymus, eine heilige Thereſia, ein heiliger Franz von Sales, und ſo viele Andere nicht alles zu leiden gehabt? Und mit was fuͤr heiligen Geſinnungen, mit welch einer großen Herzhaftigkeit, mit welch einer hitzigen Liebe, und mit was fuͤr Entzuͤckungen der reineſten Freude haben ſie nicht alles gelitten? Was leiden wir in Vergleich mit dem, was dieſe gelitten haben? 6. Endlich lieben wir Gott; und ſeine Liebe wird uns alles Leiden verſuͤßen. Man leidet ſehr wenig, wenn man viel liebet. Der Truͤbſalen, die der Gerechte leidet, ſagt der Pſalmiſt, ſind zwar viel; aber der Herr rettet ſie aus allen. (Pſalm 33, 19.) Suͤrchtet diejenigen nicht, warnet Jeſus Chriſtus uns alle, die zwar den KRoͤrper toͤdten, aber die Seele nicht toͤdten koͤnnen. Fuͤrchtet vielmehr denjenigen, der die Seele ſowohl, als den RKoͤrper in die ZHoͤlle ſtuͤrzen kann. (Matth. 10, 28.) wir leiden Verfolgung, ſchreibt der Apoſtel an die Korinther, aber wir werden dadurch nicht nicterc pruͤce beth 1.u.) Lu Poſtehe Beist . Ahaltm h ine Auan Ne y, 6 n wlſ. e ſcverniſe Ger diter esdeſend ſunſen nnd r Aen ſe iiſ d nilg bih⸗ ſprüten 5. el N . 4 firſt AN n enſtk eite oe. d ſo e Rmnit n eſn Ubie, ucd hmmehhn iuget r M lir ſe eerherr .* tet, er 1 8 rtet 4 ſuchl, rnn bem rhe eid X. ½ (245) . ☚ nicht erſchuͤttert; Wir werden gelaͤſteret, aber wir raͤchen uns an unſern Laͤſterern nicht, ja wir bethen vielmehr fuͤr ſie. (1. Korinth. 4, 12. ꝛc.) Nur durch viele Truͤbſalen, heißt es in den Apoſtelgeſchichten (14, 21.), koͤnnen wir ins Reich Gottes eingehen. Gebet h. Bu laͤſſeſt es zu, o mein Gott! daß wir Ver⸗ folgungen in dieſer Welt zu leiden, und ſehr viele Pruͤfungen unſer Leben hindurch aus⸗ zuhalten haben. Dieß iſt der Weg, den alle deine Auserwaͤhlten betretten muͤſſen; dieß iſt der Weg, auf dem du ſie in den Himmel fuͤh⸗ ren willſt. So groß aber auch immer die Beſchwerniſſe ſeyn moͤgen, die ſie auf dieſem Wege zu uͤberſteigen haben, ſo haben ſie doch ſtets dieſen Troſt, daß ſie in deinen heiligen Fuß⸗ ſtapfen wandeln, und dich ſtets als ein Muſter vor Augen haben. Goͤttlicher Erloͤſer! Ach! was haſt du doch von Seiten der Menſchen nicht alles leiden muͤſſen? Wie vielen Wider⸗ ſpruͤchen wareſt du doch nicht beſtaͤndig ausge⸗ ſetzt? Wann aber du, der du doch deiner We⸗ ſenheit nach die Gerechtigkeit und Heiligkeit 4 3 ſelbſt ☚ (246) B. ſelbſt wareſt, ſo vieles von deinen Feinden leiden mußteſt, was ſollen denn wir anders zu gewar⸗ ten haben, wenn wir je unter die Zahl deiner Kinder gehoͤren wollen? Ach! unterſtuͤtze uns doch, o Gott! in dieſem Stande der Pruͤfungen und des Leidens mit dem ſtarken Arme deiner Gnaden; denn ſonſt ſteht uns zu befuͤrchten, wir moͤchten unter der ſchweren Laſt unſerer Wi⸗ derwaͤrtigkeiten und Verfolgungen unterliegen. Vor allem aber laß nicht zu, daß unſre liebvol⸗ len Geſinnungen gegen diejenigen, die uns pla⸗ gen und verfolgen, ſich jemals aͤndern. Vergieb ihnen, wie auch wir wuͤnſchen, daß du uns ſelbſt alle unſre Beleidigungen vergeben ſollſt; dieß iſt die ganze Rache, die wir von dir verlangen. Mache ſie ſo heilig und ſo gluͤcklich, als wir ſelbſt verlangen, es zu ſeyn. Wir ſind alle das Werk deiner Haͤnde, und der Werth deines Blutes. Vereinige uns demnach auch Alle in den Geſin⸗ nungen der Liebe, und der Gnade, um uns ein⸗ ſtens auch in den ewigen Wohnungen deiner Herrlichkeit, und der himmliſchen Gluͤckſeligkeit ewig mit einander zu vereinigen. Amen. ttle – Helſame 6 Ne rſen 5 4 gitlichen We des Die erleuchtete Seele. XX Heilſame Erwaͤgungen und Empfindungen, die groͤßten Theils aus den Ausſpruͤchen der goͤttlichen Weisheit gezogen, und auf alle Tage des Monates eingetheilet ſind. 9 4 Pee d lier annch us ſin iy dein e znnr bie unwei Alöaloum ſo winſt du oven einſel Pynufen un ſefen. Din gen geber / Per dee D ohe dich in e Etheneſt dai icd ſch dons wut wirdigen tgen hynien lamny fden 4 Venn m nr n ntoc Vorerinnerung. Worte des Lebens ſind es, womit Gott ſelbſt dich hier anredet, meine chriſtliche Seele! ſie ſtroͤmen aus ſeinem eigenen Herzen. Laß ſie demnach auch in dem deinigen Eingang finden! Die Welt wird dir zwar vieles von ihren Beſchaͤftigungen, von ih⸗ ren Kurzweilen, von ihren Ergötzungen vorſchwaͤtzen. Allein kaum ſind dergleichen Unterhaltungen zu Ende, ſo wirſt du auf allen Seiten das Leere und Nichtige davon einſehen, oder ganz gewiß die ſchrecklichſten Unruhen und marterndſte Gewiſſensbiſſe darinn an⸗ treffen. Dieß iſt alles, was die Welt ihren Anhaͤn⸗ gern geben kann. Aber die Wahrheiten, die ich dir hier vortrage, werden dich in eine weit gluͤckſeligere Lage verſetzen. Schenkeſt du ihnen deine ganze Aufmerkſamkeit, ſo wird ſich dein Verſtand ſowohl, als dein Herz mit weit wuͤrdigeren Gegenſtaͤnden beſchaͤftigen; beyde werden darinn eine eben ſo anhaltende, als nuͤtzliche Nahrung finden. Nimm alſo dieſe heilſame Lehren an. Wenn man zu unſerm Beſten redet, ſo ver⸗ dient man ja doch ganz gewiß gehoͤret zu werden. —— * q 5 Erſter Erſter Tag. Grundbetrachtung. Von unſerm letzten Ziele uͤber die Worte: „Bey allen deinen Werken denke an dein Ende, und du wirſt in Ewig⸗ keit nicht ſuͤndigen. Sirach 7, 40. 1. aſt du einen ernſtlichen Willen, meine Seele! H dich in Zukunft vor der Suͤnde zu bewahren, nachdem du das Gluͤck hatteſt dieſem elenden Stande dich wieder zu entreiſſen; willſt du dich in der Gnade erhalten, nachdem du ſo gluͤcklich wareſt, ſie wieder zu erlangen, ſo iſt das ſicherſte, zugleich aber auch das kraͤftigſte Mittel, oͤfters an die erhabenen und unveraͤnderlichen Wahrheiten unſrer geheiligten Religion zu denken. Der heilige Geiſt ſelbſt giebt uns dieſen Rath: Bey allen deinen Werken, ſagt er, denke an dein Ende, und du wirſt in Ewigkeit nicht ſuͤndigen. Chriſtliche Seele! Beſchaͤftige dich ganz mit dieſer ſo wichtigen Be⸗ trachtung; ſetze ſie zum Grund deines Nachden⸗ kens, und laß ſie die Richtſchnur deines ganzen Be⸗ tragens ſeyn. Das beſte Mittel, zu deiner Seligkeit zu ge⸗ langen, beſteht demnach in dem, daß du vor dieſ dieſe Heſe in 5ℳ ſ rin geko etritſtz ſren End Shipfer, Toge l ſwrid. ſhlißer die nch ganze⸗ ſn Mͤerwe ha ſeben und lch, ehe Pfichten mnn⸗ iß nanmn. ſeng glein n Nn in dich zu n, und er Bocke fer Nlir igiße mu⸗ Afine ene. Mif figr i us Einthen 4 siln Uaten 9 Vun Nyke an boig⸗ . ,ninrle Nerden erennr “ meß ⸗ ſch e achabenen welgen en We vo 8 ilte ehn 6 i , nes Nachden N nes gn npnd⸗ Zelget 4 4 dieſe erſten und letzten Wahrheiten wohl uͤberdenkeſt; ich will ſagen, daß du wohl erkennen lerneſt, wo⸗ her du gekommen, und wohin du einsmal wieder ge⸗ hen wirſt; was fuͤr einen Urſprung du gehabt, und was fuͤr ein Ende du einſtens nehmen wirſt; was du deinem Schoͤpfer zu erweiſen ſchuldig biſt; und was an dem Tage des Gerichtes dein goͤttlicher Richter von dir fodern wird. So wenig auch der Worte ſind, die ein jeglicher dieſer Punkte in ſich enthaͤlt, ſo wuͤrden doch ganze Jahre nicht zu viel ſeyn, um ſie genug⸗ ſam zu erwaͤgen. Du haſt aus den Haͤnden deines Schoͤpfers das Leben und Daſeyn erhalten, und dadurch haſt du auch, ehe du noch gebohren wareſt, ſchon große Pflichten und Schuldigkeiten gegen deinen Gott auf dich genommen. Du fiengeſt an, in der Zeit zu leben; allein man fieng damals nicht einmal noch an, an dich zu denken. Gott war vor allen Zei⸗ ten, und er dachte ſchon an dich, er liebte dich. Was aber alle dieſe Gnaden noch weit uͤberwieget, iſt, daß du nur fuͤr Gott allein geſchaffen biſt, und daß er dir nur darum das Daſeyn gegeben hat, um ewig ihm anzugehbren. Ja, er hat ſogar gewollt, daß ſeine eigene Beſchaͤftigung in der Ewigkeit deine Beſchaͤftigung in der Zeit, und in dieſem Leben ausmachen ſoll. Und dieſe beſteht in nichts andern, als ihn zu erkennen, ihn zu lieben. II. Eine 4 . à (252) W. II. Eine unausſprechliche Gnade, die hoͤchſte Ehre wenn du dieſem deinem Berufe allzeit vollkom⸗ men entſprichſt; aber auch eine ſehr ſchreckliche Wahrheit, an die ſich nur mit Schauder denken laͤßt! Wirſt du deiner ſo erhabenen Beſtimmung un⸗ treu ſeyn, wirſt du leben, ohne Gott zu lieben, ſo wird dein Gott, nachdem er mit Gutthaten angefangen hatte, endlich mit einem ſchrecklichen Gerichte bey dir endigen. Er, der dich ſo viele Jahre lang geſu⸗ chet hat, um dich ſelig zu machen, wird dich als⸗ dann vor ſich rufen, um dich auf das ſtrengſte zu richten. Und da du ſo vor ihm ſtehen wirſt, wird er bey dir auf das genaueſte unterſuchen, was er fuͤr dich, und was du im Gegentheile wider ihn ge⸗ than haſt; er wird alles auf die Wagſchaale legen, was er aus ſeiner unendlichen Guͤte dir immer zu⸗ kommen ließ, und wie du dich dabey gegen ihn be⸗ wieſen haſt. Auf der einen Seite wird er alle ſeine Gnaden, und auf der anderen deine Werke be⸗ rechnen; ja er wird dein Gewiſſen dahin anhalten, ſie ſelbſt zu berechnen, damit du die Werke ſeiner Guͤte, eben ſo wie die Werke deiner Bosheit, in ei⸗ nem und dem rnaͤmlichen Herzen miteinander verei⸗ niget ſehen kannſt. O! Halte ſie doch, meine Seele! ſchon itzt ge⸗ gen einander! Wirf dich zu den Fuͤßen deines am Kreuze hangenden Erloſers hin, und thu da vor ihm eben das, was du einſt an jenem ſchrecklichen Tage vor for iin/ B we⸗ Grudt ſyr len Hucich gach in Gtd erſt eine Ginn Gni, 1 ſfan guf Lene endli ſyn wid, ſoh ſeines Ulf eine ſ lit der Nr ſne unend mehr werdr, Nymntin Dcch ich Keaſtonde, n W. De 1 Henden hier y Cnp ghe leuſhno Peft nerden. denen. . ilter ndern d dann len ilte imoge lln, othefnen richre l n eſe⸗ Ad⸗ incge N mi ſ, ,w ga made Dhrſne ten, ynet h le⸗ ale ſons Peie be⸗ rhelten 6 Cener Eehi, n ee tmimrn vor ihm, als deinem Richter thun wirſt; betrachte wie unendlich groß ſeine Barmherzigkeit, die auch ſogar allen deinen Verdienſten noch zuvor kam; wie ſchrecklich aber im Gegentheile ein Undank iſt, der auch in Mitte der Gnaden ſelbſt einen ſo hohen Grad erſtiegen hat. Erwaͤ aͤge, wie unendlich ſtreng eine Gerechtigkeit iſt, die einer Seits die Gutthaten Gottes, und anderer Seits die Suͤnden der Men⸗ ſchen auf das genaueſte gegen einander abwaͤget. Lerne endlich erkennen, wie ſchrecklich eine Ewigkeit ſeyn wird, wo die Heiligkeit eines Gottes der Maaß⸗ ſtab ſeines gerechten Zornes gegen die Suͤnder; ſeine, auf eine ſo ſuͤndhafte Weiſe beleidigte Gerechtig⸗ keit der Maaßſtab ihrer Peinen und Marter, und ſeine unendliche Schoͤnheit, die ſie nun niemals mehr werden zu ſehen bekommen, der Maaßſtab ih⸗ rer Verzweiflung ſeyn wird. Doch ich rede wirklich zu viel von einem Ge⸗ genſtande, wovon man nichts weniger als reden ſoll. Die ganze Geſchichte des Suͤnders iſt in fol⸗ genden vier Worten enthalten: Seine Tage werden zu Ende gehen; Alle ſeine Handlungen werden auf die Wagſchaale gelegt; ſeine Suͤnden unendlich ge⸗ ſtraft werden; und endlich ſeine Peinen werden ewig dauern. Lauter Worte, die man nicht bloß leſen, ſondern denen man ſein ganzes Leben lang nachden⸗ ken ſollte. Laſſet uns alſo ofters recht ernſtlich erwaͤgen, daß wir den Tod ganz gewiß zu erwarten, einſtens ein Gericht auszuhalten; itzt ſchon eine Hoͤlle zu fuͤrchten, und ein Paradies zu verdienen haben. Dadurch wird man ein ganzer Menſch. (Pre⸗ diger 12, 13.) — 2 6 Zweyter Tag. Von dem elenden Stande der Suͤnde. I. De Suͤnde ſchmeichelt dem Herzen des Menſchen, da er ſie begehet. Hat er ſie aber einmal be⸗ gangen, ſo zerfoltert ſie ſeine Seele auf das grau⸗ ſamſte. Es iſt aber doch fuͤr ihn eine ſehr große Gnade, daß er in dieſem elenden Stande noch Ge⸗ wiſſensbiſſe empfindet; denn dieſe ſind ein deutliches Zeichen, daß der Himmel noch Abſichten der Guͤte und Barmherzigkeit gegen ihn heget. Allein wie kann man doch in Mitte dieſer ſchrecklichen Unruhen noch Friede mit ſich ſelbſt haben, da man ihn nicht mit Gott hat? Geſetzt auch, man beſaͤße alle Guͤter dieſer Erde; wozu nuͤtzen alle Schaͤtze, alle Reich⸗ thuͤmer, alle Ehren dieſer Welt, wenn man in Mitte ſeines ganzen Gluͤckes immer das entſetzliche Wehe der Suͤnde empfindet, die unſre Seele zernaget, und alle ihre Ruhe ſidret? wenn man Tag und Nacht das laute Geſchrey des Gewiſſens hoͤren muß, das uns 1s innen it inn ir ſt Gfiden Ner ae V wahlten ſeſne gole Cch / mlit ele Clute! Man e, wochde Ueger, und Un geoßten ch lub lucge nicht ⸗ ultſcten, /. le dor le a Ndrchzn tige Cittsmider der W genze A ſie nnen i ſen iſfe erdlihe Men Memet. get, ,ee d here S erlunſet, eiſſſtns ſie 3 eid e N AetN. de enſce⸗ berbenelle:. cuidus gunn⸗ e geſe e Ge⸗ jhultches der Gire Alin we⸗ Gecren N WN e Ge ⸗ lic mmit ltte etlile e 7 et, a9 Vl W dren in uß, 4 Nct N . (255) . E uns immer mit der Annaͤherung des Todes, und mit einer ungluͤckſeligen Ewigkeit drohet? Nein, es laͤßt ſich gewiß kein vernuͤnftiger Menſch auf dieſer Erde finden, der nicht weit lieber alle Guͤter, ja ſo gar das Leben ſelbſt verloͤre; es giebt keinen Auser⸗ waͤhlten in dem Himmel, der nicht weit lieber auf ſeine ganze Gluͤckſeligkeit verzicht thaͤte, als daß er auch nur eine einzige Suͤnde begienge. Und wir begehen alle Tage ihrer ſo viele. Wo iſt unſer Glaube? Man hat wahrhaft bekehrte Suͤnder geſehen, die, nachdem ſie ihr Brod mit ihren Thraͤnen be⸗ netzet, und mit Aſchen beſtreuet; uachdem ſie ſich den groͤßten Strengheiten unterzogen hatten, den⸗ noch glaubten, ſie haͤtten dadurch ihre Suͤnden noch lange nicht genug abgebuͤßet; und die eben darum ſich wuͤnſchten, in dieſer Welt an ihrem Leibe alle Pei⸗ nen der Hoͤlle ausſtehen zu koͤnnen, um ihre Suͤnden dadurch zu tilgen, und die erzoͤrnte Gerechtigkeit Gottes wieder zu beſaͤnftigen. Nmuiur die unendliche Weisheit eines Gottes kann die ganze Abſcheulichkeit der Suͤnde ergruͤnden. Nur ſeine unendliche Heiligkeit kann ihre ganze Bosheit ſo verabſcheuen, wie ſie es wuͤrdig iſt. Nur ſeine unendliche Allmacht kann ſie ſo ſtrafen, wie ſie es verdienet. II. Geh doch einmal in dich, mein Suͤnder, und merke auf das, was in deiner Seele vorgehet! Siehe! !H dein Gott, dein Richter beobachtet dich ſelbſt 3 er W. A☚ ( 256) W. er dringet mit ſeinen ſcharfen Blicken bis in die ver⸗ borgenſten Winkel deines Herzens. Warum willſt denn du in deiner Seele nicht ſehen, was er darinn ſiehet? jene unzaͤhlige Menge begangener Suͤnden, jene ſchon ſo tief bey dir eingewurzelten Gewohn⸗ heiten; jenen ungeheuren Haufen alten und neuen Ausſchweifungen? Dein Gott ſieht alles; verbirg doch nichts vor dir ſelbſt. Er ſieht alle deine Suͤn⸗ den und Laſter; fuͤrchte ſeine Rache. Ach! wirf doch auch nur einen einzigen aufmerkſamen Blick um dich ſelbſt herum! Und was ſieheſt du eben in dieſem Augenblicke? Auf einer Seite die ſtrafende Gerechtigkeit Gottes, wie ſie wirklich ſchon wider dich bewaffnet iſt; und auf der andern ſeine unend⸗ liche Barmherzigkeit, wie ſie dir drohet, dich fuͤr immer zu verlaſſen. Du hdreſt, wie eine ſowohl als die andere durch ihre innere Stimme dir die bitter⸗ ſten Vorwuͤrfe uͤber das machen, was du wirklich biſt, und dir ankuͤndigen, was du vielleicht ſchon morgen, vielleicht ſchon gleich dieſen Augenblick ſeyn wirſt; geſtorben, gerichtet, verdammet. O! in einem einzigen Augenblicke kann dieſe ſo ſchreck⸗ “ Veraͤnderung mit dir ſchon vorgegangen ſeyn. nd iſt dein Schickſal einmal entſchieden, ſo bleibt es für immer unveraͤnderlich. Erkenne doch ein⸗ mal deinen ſo elenden Zuſtand; erkenne die ungluͤck⸗ ſelige Lage, in der du dich befindeſt! Und du kannſt noch laͤnger in deinem Suͤndenſtande leben, da du ſtets in Gefahr biſt, darinn zu ſterben? Itzt eklichen ich denn en irde en iſet, nfeine 6 O mde ſccht wonl be nn ichs me Ep/ 4 der Verirrung oy Nnr en (n Er ſſ ein 1Cnngenz denn Pußt Gatunng orche uod Ne Vſchrer iſ litr, n d ein e r ofeg, n ſen c ein 16/ U Nn ei Eigir ben age Mle ube e 216 in dee⸗ uun ni derinn eie Cdey, en Mn les, bn delne Sr⸗ Ihl wi hen W Nen te leſenfen ih ſer kie n ſenn ſet MM in ,e ſtot 6 , eker⸗ ruklch ſct ſchen ) Ged. Peſſtur 1. . M1/, me ch eii⸗ edie ngic; odde kopnf 1 leben, N ad l Itzt redet dein Gott noch als Vater zu dir; hoͤre, was er dir ſaget, geſtatte deiner Seele die Einſam⸗ keit, wozu er dich berufet, um an dich allein zu denken. Sage zu dir ſelbſt: In was fuͤr einem ſchrecklichen Zuſtande befinde ich mich doch! Will ich denn ewig zu Grunde gehen? Ach! ich trage in mir die Suͤnde und den Tod herum; mir iſt nichts mehr uͤbrig, als ein Augenblick des Lebens, und darauf eine Ewigkeit der Peinen. O! mochteſt du es doch von dieſer Stunde an recht wohl begreifen, wie elend der Stand der Suͤnde iſt! Mochteſt du doch dein ganzes Leben hindurch ab nichts mehr zittern und erſchrecken, als ab der Suͤnde! Ja, der Stand der Suͤnde iſt ein Stand der Verirrung; denn die ſich in ſolchem befinden, ſind von dem wahren Wege des Heiles voͤllig abgewi⸗ chen. Er iſt ein Stand der Unruhe und aller Un⸗ ordnungen; denn das Herz eines Suͤnders iſt eine gewiße Gattung von Hoͤlle. Er iſt ein Stand der Furcht und des Schreckens; denn das goͤttliche Rachſchwert iſt ſchon wirklich uͤber den Suͤnder ge⸗ zuͤcket, und ein ſchrecklicher Abgrund ſteht vor ſeinen Fuͤßen offen, um ihn auf ewig zu verſchlingen. Er iſt endlich ein Stand des Todes und der Verdamm⸗ niß; denn die in dieſem Stande ſterben, ſind in alle Ewigkeit von Gott verworfen. Alles, was man immer wahres, zugleich aber auch ſchreckliches in Betreff der Todſuͤnde ſagen kann, *½ (258) W. 22 iſt in folgenden drey Punkten enthalten: 1. Denke oͤfters, daß die Suͤnde dem Sohne Gottes ſelbſt das Leben gekoſtet hat. 2. Vergiß niemals, daß die Suͤnde eine unſterbliche Seele in den Tod ſtuͤrzet; und 3. Erinnere dich ſtets daran, daß zwiſchen ei⸗ ner Todſuͤnde und einer ungluͤckſeligen Ewigkeit mehr nicht, als ein einziger Augenblick ſey. Fuͤrchte dieſe, und fuͤrchte eben darum auch die Suͤnde, als die einzige Sa⸗ che, die du in dieſer Welt zu befuͤrchten haſt; denn es warnet dich der weiſe Mann: Flieh vor der Suͤnde, wie vor dem Anblicke einer Schlange. (Si⸗ rach 21, 2.) * Dritter Tag. Von dem Tode. I. Winn man ſich eine vollkommene Erkenntniß alles deſſen erwerben will, was man in dieſer Welt in Betreff der chriſtlichen Sittenlehre ſo⸗ wohl, als ſeines eigenen Betragens wiſſen ſoll, ſo iſt nichts beſſeres, als man geht zum Tode in die Schule, und vernimmt die weiſen Lehren, die er uns da vortraͤgt. Zwar iſt er ganz ſtumm, und laͤßt kein einziges Wort von ſich hoͤren; allein auch dieſes ſein Stillſchweigen iſt ſchon beredtſam genug; es iſt ein kurzer Inbegriff von der ganzen Wiſſen⸗ ſchaft der Heiligen; alle heilſamen Raͤthe, ſo uns die de he ſen den Mlotſte gch ſo iten ſi anzuprn eiphrren oltcfe. Undee non, als en id in ein r. Hier eines Sten icj der guch wir in mnſyer n Eittende win D ea tltenrae ſen knn, Miltituende in nie, n i M teſe W ſelne dunnien ett dos 1. Dulke ne dei Gnigtne hrediet n teinzieer i dannes grönte Ekernrni⸗ Wa wn in N ce guſſtfi, /Oe! Mer, t. Ne die er au ucnn . ½ (259) . die heiligen Vaͤter hinterlaſſen haben, werden von ihnen dem Tode auf die Zunge gelegt. Das wun⸗ derbarſte dabey iſt, daß er ſeine ſo ſchoͤne Lehren, auch ſo gar ohne ein einziges Wort zu reden, mit einem ſolchen Nachdrucke dem menſchlichen & Herzen einzupraͤgen weißt, daß es ihm bis daher noch kein einziger auch noch ſo geſchickter Redner nachzuthun vermochte. Und er thut dieß ſo oft, ſagt der weiſe Salo⸗ mon, als er ſich auch nur immer uns vor Augen ſtellet, und in ein Haus rufet, wo er Eintritt gefunden hat. Hier zeiget er uns auf dem blaſſen Angeſichte eines Sterbenden den Ausſpruch, den der Himmel auch wider uns gefaͤllet hat, und ſaget uns, daß auch wir uns vielleicht ſchon morgen in der naͤmlichen traurigen Lage befinden werden, worinn ſich dieſer Sterbende wirklich befindet. Da ein Menſch ſtirbt, ſo erſcheinet auf ſeinem ent⸗ faͤrbten Angeſichte, und bleichen Lefzen, ſo zu reden, eine gewiſſe Gattung von einer Schrift „die Jedermann leſen kann, und wo auch wirklich ein Jeglicher dieſe vielbedeutenden Worte liest: Heute iſt die Reihe an mir, und morgen an dir. Und dieß iſt, was der weiſe Mann das allgemeine Geſetz dieſer Welt nennet, ein Geſetz, welches der Tod allen denjenigen ganz deutlich zu erkennen giebt, die das Bett des Sterbenden umgeben: Es iſt ein allge⸗ meines Geſetz dieſer Welt, ſagt er, daß Jeder⸗ r 2 mann *½ (260) Ww. * * mann ſterben muß. (Sirach'14, 12.) Alle le⸗ ſen, alle hͤren es. Auch du haſt es ſchon ſo oft geleſen, und gehoͤrt. Selbſt die Erbſchaft, die dir deine Vorgaͤnger bey ihrem Hintritte aus dieſer Welt hinterlaſſen haben, verkuͤndigte dir ganz deutlich, daß auch du, eben ſo wie ſie ſterben, und daß du, der du nichts, denn Staub biſt, einſtens wieder zu Staube werden werdeſt. (1. Moſ. 3, 19.) Aus allen Vaͤtern, die wir vom Anfange der Welt her, bis auf unſre Zeiten zaͤhlen, war nicht ein Einziger, der dieſes Geſetz nicht unterzeichnet, und dieſe Erbſchaft uns nicht hinterlaſſen haͤtte. Moͤch⸗ ten wir es doch recht aufmerkſam leſen, und aus dem, was wir gegenwaͤrtig ſind, lernen, was wir einſtens ſeyn werden. II. Wir muͤſſen aber hier wohl bemerken, daß der Nutzen, den wir aus dieſer Betrachtung ziehen ſollen, nicht in dem beſtehe, daß wir unſer Augen⸗ merk bloß auf das richten, was uns der Tod zeiget; ſondern wir ſollen auch dahin bedacht ſeyn, daß wir uns gehorig zu ſolchem zubereiten. Nachdem er uns in der Tiefe eines Grabes, wo ein menſchlicher Leib vermodert, ganze Heere von Wuͤrmern gezeiget hat, die um ein Angeſicht herumkriechen, das man einige Tage vorher noch angebethet hatte, ſo iſt die Lehre, die er uns hier giebt, und die er will, daß wir ſie auf das tiefeſte in unſer Herz einpraͤgen ſol⸗ len, keine andere, als dieſe: Denke o enſd. da daß Nr 6 GStalbe we u, was Ade; du wecden. Vnd chtiſlih ue, deg ether, ble deſer 3 ud einige ſiſet. A deſe ſo heil berſchwunde Gentuſch d aus unſenmn l, 1 n, n. Etebch l, ſicht unt gingniſe aned och, Go Ehkamente Nen leyroßne Ulen, hie ltflgen thn nuin nlge per us ius in dungh e Me ter ſonf ed lgte deßnde 6 wiedtin 9) nbine de Nryctt⸗ lptne, ud hin. M⸗ en, di nn m n, deß 0g Zeſen ſe When⸗ N ſit N Wn Not dene ihlchr i YNS vin Rel eget 4, N gan e, e i, N aprnd igeſ⸗ , e 0 MW. k 6 nd . A (261) . daß du Staub biſt, und einſtens wieder zu Staube werden wirſt. Erinnere dich ſtets an das, was du geſehen haſt, und bereite dich zum Tode; du wirſt auch eben das, und nichts anders werden. Und in Wahrheit. Wenn man lernen will, chriſtlich zu leben, ſo iſt es noch lange nicht genug, Leute, die geſtorben ſind, und zu Grabe getragen werden, bloß anzuſchauen; denn Niemand iſt, der zu dieſer Zeit an ſein Seelengeſchaͤft nicht denket, und einige gute Entſchluͤſſe der Bekehrung und Buße faſſet. Allein es dauert nicht lange, ſo ſind alle dieſe ſo heilſamen Gedanken, wie ein Traum wieder verſchwunden; die Zerſtreuung, die Lauigkeit, das Geraͤuſch dieſer Welt vertilgen ſie ſogleich wieder aus unſerm Gedaͤchtniſſe; und wir fangen wieder an, zu leben, als wenn wir niemals ſterben muͤß⸗ ten. Sterbliche Menſchen! ruft der Tod uns allen zu, nicht nur zur Zeit, wo ihr eben dem Leichbe⸗ gaͤngniſſe eines Menſchen, der geſtern ganz unver⸗ muthet, ohne allen Beyſtand, und ohne heilige Sakramente dahin ſtarb, mit Thraͤnen in den Au⸗ gen beywohnet, ſolltet ihr die heilſamen Lehren be⸗ nuͤtzen, die ich euch gebe; denket oͤfters an dieſen ungluͤckſeligen Tod, und laſſet ſolchen, ihr moͤget euch in was immer fuͤr einer Gegend befinden, ihr moͤget was immer fuͤr ein Geſchaͤft unternehmen, nie⸗ mals aus euern Andenken kommen, um euer Leben darnach einzurichten. Das oͤftere Andenken an . r 3 ſol⸗ ſolchen wird bis in euer Herz hineindringen; es wird euer Leben heiligen, alle eure Zweifel zerſtreuen; alle eure Schritte leiten, und euch in allen Stuͤcken das helleſte Licht geben. Ihr werdet von dieſer Stunde an keine lange Reden und Geſpraͤche mehr ndthig haben, um alle euch obliegende Pflichten zu erkennen; das Andenken an den Tod wird euch Al⸗ les ſagen, und es wird euch dieß mit einem ſolchen Nachdrucke ſagen, daß ihr es nie wieder vergeſſen werdet. Waͤhrend daß Andere bey den Geſellſchaften und Zuſammenkuͤnften dieſer Welt an nichts anders den⸗ ken, als an ein langes, frohes und luſtiges Leben, wer⸗ det ihr euch einzig damit abgeben, und dem mit allem Ernſte nachdenken, was einſt in der andern Welt mit euch ſeyn wird; ihr werdet euch zu dieſem großen und wichtigen Geſchaͤfte gehoͤrig zubereiten. Ja, ihr werdet noch mehr thun⸗ Ihr werdet euch ſtets zu ſolchem bereit halten, weil ihr weder den Tag noch die Stunde wiſſet, wo euch der Tod uͤberfallen wird; und weil die Stunde, wo ihr aufhoͤren wuͤr⸗ det, dazu bereit zu ſeyn, eben diejenige ſeyn koͤnnte, die ener Lros⸗ d. i. euer ewiges Ungluͤck entſcheiden wuͤrde. Der Menſchenſohn, ſagt das Evange⸗ lium, wird zu einer Stunde kommen, da ihr es am mindeſten vermuthet. (Luk. 12, 40.) ur ffenen, ches ihn n ſen Gott: Pitte, und nitten ſuch nen, wird Hen mt de Vortranen 4 Dey ſr u ngi g eblick avi in Ginder D gend ſole Und Wuöſcht Many ſſer id Gy. je N ndlnge etcht, in einere Afr ſ⸗ Nungen, ie on Paun anf un mſ gen c ſſreuen Etiken nſiſt Mung ſd al. Hen ſolhen telgeſen gltrfnrcd 1s ders ⸗ eohten ⸗ hornrelen rlt n in en ,„ N, ch ſtens n , widn ffrmur ſyrhon, vemſc ben , Conge en⸗ Re O⬤ 6 Vierter Tag. Der Suͤnder muß mit Vertrauen zu ſeinem Gott zuruͤckkehren. IJ. Nachdem der Menſch das Ungluͤck hatte, ſich durch die Suͤnde von ſeinem letzten Ziele zu entfernen, ſo iſt das einzige Rettungsmittel, wel⸗ ches ihm noch uͤbrig iſt, daß er ohne Verzug zu ſei⸗ nem Gott zuruͤckkehre, ihn demuͤthig um Verzeihung bitte, und auf dieſe Weiſe wieder in ſeine Gnade zu tretten ſuche. Allein um dieſe Vergebung zu erhal⸗ ten, wird erfodert, daß der buͤßende Suͤnder ſein Herz mit dem lebhafteſten, ſteifeſten, und innigſten Vertrauen auf dieſen Gott der Erbarmniſſe belebe. Dieß iſt das beſte Mittel, das Herz ſeines Gottes zur Barmherzigkeit zu bewegen, und deſſen zaͤrtliche Vaterblicke auf ſich herabzuziehn. Ja, ſollte auch ein Suͤnder die gro»ͤßten Laſter und Verbrechen be⸗ gangen; ſollte er ſich auch den groͤßten Unordnungen und Ausſchweifungen ergeben; ſollte er auch das Maaß ſeiner Suͤnden bis oben hinauf voll gemacht, und ganze Jahre in dem Abgrunde aller Bosheiten und Ungerechtigkeiten verzehret haben; kehret er nun, von einer aufrichtigen Reue uͤber ſeine Suͤnden durch⸗ drungen, beſonders aber mit dem innigſten Ver⸗ trauen auf die Guͤte ſeines Gottes, der noch nie⸗ mals aufgehoͤrt hatte, ſein Vater zu ſeyn, ganz be⸗ r 4 ſeelet MeA (264) W. 22 „ ſeelet wieder zu ihm zuruͤck; wirft er ſich ihm zu Fuͤßen, und bittet um Barmherzigkeit; ſo darf er verſichert ſeyn, daß er ſie ganz gewiß erhalten, und Gnade bey ihm finden werde. Komm demnach, o Suͤnder! in was fuͤr einem traurigen Zuſtande du dich auch immer befinden magſt, komm, wirf dich, mit Thraͤnen in den Au⸗ gen zu den Fuͤßen deines Gottes hin; hoͤre ſeine Stimme, die dich zur Buße rufet. Laß ihn aber auch die deinige hoͤren, die ihn um Gnade und Barmherzigkeit anflehet. Sag ihm alles, was dir dein von Reue ganz durchdrungenes Herz immer ein⸗ geben wird, um das ſeinige dadurch zu ruͤhren. Sag ihm, du kaͤmeſt, ihn zu bitten, er wolle doch Mitleiden mit dir haben, und die Ketten „die dich gefeſſelt halten, zerreißen; bitte ihn eines Bittens, und hoffe, wenn es noͤthig ſeyn ſollte, wider allen Schein einer Hoffnung, wie es ſchon ſo viele andere Suͤnder gethan haben. Sag zu ihm, wenn er auch mit dem Schwerte in der Hand kommen wuͤrde, dich ſeinem Zorne aufzuopfern; wenn⸗ auch dieſes Schwert bis in dein Herz hineindringen ſollte; wenn du dich ſchon bis an den Pforten des Todes, ja ſogar in der Hoͤlle ſelbſt befinden ſollteſt, ſo wuͤrdeſt du doch ſeine Guͤte anbethen, und noch Gnade von ihm hoffen. Sage ihm, ſich von ihm entfernen, ſey nichts anders, als ſich in den gewiſſen Unter⸗ gang ſtuͤrzen. Sage ihm, es waͤre, da er gegen uns — n gn o mn czhkett; Ne Bedrs Selle de wnuen. V9 e uthl Clenel ein Unendliche oman ſe Kolvonien Avaltet ſ Herontn Guntes ven den deſere lcyeye l e es Blutes r fir dih, ſenice don Pect Neiſen den ſc ale n Eiſtte nrigen de en her n, medlche en ſentbit ſichinn 9 ſ darf Ufolen, wnefripe mner denen in der h 1, re ſi in che⸗ n ide w Gle WN et uner a ich ülen. Ar nly M n,Re nif 5 Bnun, Gter altn ce andere ene alch Non W in foc⸗ Ne enſr, nm de Nics, 1 0 tͤtdeſt Gncde mn nn eiffern puſſolu⸗ , NN N uns Menſchen aufgebracht iſt, kein ſicherers Ort, wo man ſich hinfluͤchten koͤnnte, als zu ſeiner Barm⸗ herzigkeit; dieſe ſey die einzige Zufluchtsſtaͤtte, wo die Bedraͤngten, die Suͤnder, und die Todten der Seele nach das Heil und das Leben wieder finden koͤnnen. II, Haͤſt du aber, meine Seele! geſchreckt durch die unzaͤhliche Menge und Groͤße deiner Suͤnden, einmal einſehen gelernt, wie nothwendig dir ſeine unendliche große Barmherzigkeit ſey, und frageſt du, wo man ſolche finden koͤnne; ſo komm mit mir auf den Kalvarienberg; dahin ladet ſie dich ſelbſt ein, hier erwartet ſie dich. Es iſt zwar wahr, man wird dich hier anklagen, du habeſt das theuerſte Blut eines Geottes verſpritzet; man wird die Schuld des Todes, dem dieſer große Gerechte uͤberantwortet wurde, auf dich legen; allein verzage nicht; die naͤmliche Stim⸗ me des Blutes, die dich als einen Suͤnder anklaget, bittet fuͤr dich, als Buͤßer, um Gnade. Nein, es iſt nicht blos die Stimme eines Menſchen, die dir zurufet; es iſt die Stimme eines Gottes, der von deinem elenden Zuſtande aͤußerſt geruͤhret iſt, und ſich alle Muͤhe giebt, dich wieder zu fiuden. Erhebe demnach deine Augen, und betrachte denjenigen, der dort am Kreuze haͤnget; du wirſt ſein Herz offen, und in eben dieſem Herzen eine unendliche Barmherzigkeit ſehen, die auf die Suͤnder nur herabblicket, um die Menge ſeiner Gnaden r. 5 mit mit der Groͤße ihrer Suͤnden zu meſſen; du wirſt ſehen, daß dieſer Gott der Guͤte, vor dem du dich ſchon ſo lange gefluͤchtet hatteſt, dich nur darum ſtets verfolget habe, weil er dich liebte, und von dir wollte geliebt werden. Große, unausſprechlich große Barmherzigkeit, die ſchon ganze ſechs tauſend Jahre lang kein einzi⸗ ges Laſter auf dieſer Welt hat begehen ſehen, das ſie nicht von dem Augenblicke an, da es von Herzen bereuet wurde, vollkommen zu vergeſſen bereit gewe⸗ ſen waͤre; ja die wirklich nicht ein einziges in der Hoͤlle ſieht, das ſie nicht angenblicklich vergeben wuͤrde, wenn es daſelbſt ſo, wie es ſollte, verab⸗ ſcheuet werden konnte,. Suͤnder! der du dieſe große Wahrheiten hier betrachteſt, wie viele Suͤnden hat doch Gott nicht auch dir dein ganzes Leben hindurch, von jenem hechſt betruͤbten Augenblicke an, wo du anfiengeſt, dich von ihm zu entfernen, nicht ſchon nachgelaſſen? Mit wie vielen Gnaden iſt er dir nicht ſchon zuvor⸗ gekommen? Iſt bisher wohl ein Tag voruͤber gegan⸗ gen, wo dieſer zaͤrtliche Vater dich von deinen Irr⸗ wegen nicht zuruͤckberufen, und ſeine huͤlfreiche Hand nach dir ausgeſtreckt haͤtte, um dich den Pforten des Todes und der Holle zu entreißen, worein zu fallen, du dich ſchon ſo oft in der augenſcheinlichſten Gefahr befandeſt? Wird nun derjenige, der dich auch ſogar vamals noch aufſuchte, da du vor ihm floheſt, dich nun —..... — 6 — ſn in . dtihi DI loch weir Gttlche in deinen den. l Ns T und das ſeer grof Preges; iſrdet ſie ſen Jugen l, dſe d demn gltige Nle Enxe lſeſfthen. ihn vie geo de deidand Uehr uber du n du dic drun em en mherzget, lein onf⸗ ſen, NM Ein niht jenen fengeſt, ate Crkr Gtbe pon von Men Guhend . Pfenmde⸗ in ſlen . E (267) A. nun von ſich verſtoßen, da du ſelbſt zu ihm koͤmmft, und dich in ſeine guͤtige Vaterarme wirfſt? O! ſage doch nun abermal mit einem neuen, noch weit groͤßern Eifer und Vertrauen zu ihm: Goͤttlicher Erloͤſer! die Gnade und das Leben ſind in deinen Haͤnden; mein Herz ſehnet ſich nach bey⸗ den. Ich befinde mich in einem Stande der Suͤnde und des Todes; aber du biſt die Auferſtehung und das Leben. (Joh. 11, 25.) Meine unge⸗ heuer große Suͤnden liegen dort am Fuße deines Kreutzes; aber deine unendlich große Banmherzigkeit befindet ſich auch dabey. Ach! vereinige doch in die⸗ ſem Augenblicke zum Beſten meiner Seele alle Gna⸗ den, die du vom Anfange der Welt her allen Suͤn⸗ dern guͤtigſt zugeſtanden haſt. Du findeſt in mir alle Suͤnden, laß mich alſo auch in dir alle Erbarm⸗ niſſe finden. Heiliger, allmaͤchtiger Gott! verherr⸗ liche dich dadurch, daß du mir verzeiheſt, und zeige, wie groß du biſt, indem du, wo die Suͤnde uͤberhand genommen hat, die Gnade noch weit mehr uͤberhand nehmen laͤſſeſt. (Rom. 5, 20.) Fuͤnf⸗ V. *½ (268) W. * Fuͤnfter Tag. Von dem Gebethe. 1. Des Gebeth iſt eine der erſten Pflichten; eine unnachlaͤßliche Pflicht des Menſchen gegen Gott; es iſt eine Huldigung, die wir dem hoͤchſten Weſen, dem wir unſer Daſeyn zu verdanken haben; erweiſen muͤſſen; es iſt ein Beyſtand, den wir unſrer eigenen Schwachheit zu leiſten verbunden ſind. Oh⸗ ne Gebeth wird Gott nicht nach ſeiner Groͤße gehoͤrig geehret; ohne Gebeth wird der Menſch den goͤttli⸗ chen Beyſtand nicht finden, den er bey ſo vielen An⸗ gelegenheiten und Beduͤrfniſſen dieſes Lebens ſo ſehr vonnothen hat. Hoffe doch nicht, meine Seele! daß du nach dem ſo wunderbaren Laufe der goͤttlichen Vorſehung die dir nothwendigen Gnaden anders, als durch das Gebeth erhalten werdeſt. Ohne Gebeth wirſt du zwar die Gnade erlangen, die dir den Weg zur Ge⸗ rechtigkeit bahnet, oder, was eben ſo viel heißt, dich bekehren zu koͤnnen; allein nach den allgemei⸗ nen Geſetzen ſeiner Weisheit wird dir die ſonderbare Gnade niemals gegeben werden, die deinen Willen dahin beweget, daß du dich beſtrebeſt, auch gerecht zu werden, und dieſes gute Verlangen auch wirklich ins Werk zu ſetzen. O ennen ireinemn yn Eedbe lau und gickfele heigt i jun, al ihrn Gon ihn e cchte di Vltt, on ſchmiedet Gott tſen geich tiy Oomnin nn de nft Unhipn ſo we it ſceinen nd Ncht zn I G alrnh che n eſs, ng ungeſti⸗ iit gffli filee dotnf , dum ichf bon i ſicchen ene nſchen geen len hoegen an foken, Miruiſe dein. Ne⸗ egeri ihr ſl⸗ ſenilr N ns nn uch Vrſehung hdes Lumbe 6 il , N lyene⸗ ſthednt enet Blen guch let auh Cictt B (269) A. 2 O! erwarte doch von ihm dieſe Gnaden nicht, wenn du ſie nicht mit einem aufrichtigen Herzen, mit einem hitzigen Verlangen, und mit anhalten⸗ dem Gebethe von ihm verlangeſt. Gott nur ganz lau und traͤge bitten, er wolle doch mit dem un⸗ gluͤckſeligen Zuſtande unſrer Seele Mitleiden haben, heißt nichts anders, als ihn bitten, er wolle noch verzoͤgern, uns zu ſtrafen; es heißt nichts anders, als zu ihm ſagen, daß wir uns gleichſam fuͤrchten, von ihm erhoͤret zu werden, weil wir beſorgen, er moͤchte die Ketten zerreißen, die uns noch an die Welt, an die Suͤnde, und an die Geſchoͤpfe ange⸗ ſchmiedet halten. , Gott will, unſer Herz ſoll, wenn wir zu ihm be⸗ then, gleichſam eine Stimme haben; es ſoll in uns ein ganz goͤttliches Feuer auflodern, das unſern Seuf⸗ zern die Kraft giebt, bis zu ihm hinauf zu ſteigen, und ihn ſo weit zu verfolgen, als ſeine Gerechtig⸗ keit ſcheinen wird, ihn von uns zu entfernen, um uns nicht zu erhoͤren. II. Gott will von uns inſtaͤndig, eifrig, an⸗ haltend gebethen, ja gleichſam gezwungen ſeyn. Thu dieſes, und fuͤrchte nicht, du' moͤchteſt ihm etwa ungeſtuͤmm fallen. Dieſe deine Ungeſtuͤmmig⸗ keit gefaͤllt ihm um ſo mehr, als die Menſchen Mis⸗ fallen daran finden; ſie iſt ein offenbares Zeichen, daß, da du um eine Gnade bitteſt, du ſolche ſehn⸗ lichſt von ihm verlangeſt, und alles Vertrauen auf . ſeine . 6 (270) W. ſeine Guͤte ſetzeſt. Huͤte dich aber auch, daß du auf die erſte Verweigerung deiner Bitte nicht gleich in einen Mißmuth verfaͤllſt. Ahme vielmehr jenem chananaͤiſchen Weibe nach, das ganz wohl wußte, wie man zu einem Gott reden muͤſſe, um ſein Herz zu bewegen. Hat es gleich das Anſehen, als haͤtte er dich ganz von ſich verſtoſſen; harre nur, bleib ſtandhaft, erniedrige dich vor ihm, wirf dich zu ſeinen Fuͤßen hin, und ſage zu ihm, du wuͤrdeſt ſo lange da vor ihm liegen bleiben, bis er ſich wͤrdi⸗ gen wuͤrde, dich zu erhöoͤren. Sage zu ihm, du wuͤrdeſt nicht nachlaſſen, ihn zu bitten, bis er we⸗ nigſtens einen Blick des Mitleidens auf dich hinwer⸗ fe; du habeſt Niemand, als ihn allein, zu dem du dich wenden koͤnnteſt, um einer vollkommenen Ver⸗ gebung vergewiſſert zu ſeyn; ſo unwuͤrdig du auch immer ſeyeſt, von ihm erhöoret zu werden, und die Gnaden zu erhalten, die nur ſeinen lieben Kindern vorbehalten waͤren, ſo hoffeſt du doch, er werde we⸗ nigſtens die Broſamen dir geſtatten, die von dem Tiſche der Großen herabfallen. Thu ihm endlich eine ſo heilige Gewalt an, daß du ihn zwingeſt, dich aus ſeinem allerheiligſten Munde dieſe goͤttlichen Worte vernehmen zu laſſen, die ſchon ſo vielen Suͤn⸗ dern den groͤßten Troſt einfloßten: Weib! dein Glaube iſt groß; es geſchehe dir, was du willſt. (Matth. 15, 28.) Hege die naͤmlichen Geſinnungen, wie ſie der Kdnig Salomo in jenen ſchoͤnen Tagen der Weisheit hegte⸗ ſegte⸗ ao de ſpffen: fühter det, vn hetz n nit M. ſlet/ n ih zut⸗ Ur ollein Marcchen chl eg ftit, daf Pebe, die Wt berl keit, die fene Re⸗ frt en wen Enddch Wd der Uyempfndl Grifts ſe len werde⸗ Unhe, encheben iche undest n iHecct , deß ſſt eit eee en, e⸗ f u hinre⸗ ,NNS fmun A Nd d , Md di Kird indern⸗ ecde we⸗ W W Dundn le, hnmt, ſ Hen nein bel gab d dei N e, e⸗ N K (271) W. hegte. Da ich nichts ſehnlicher wuͤnſche, ſagt er, als die Gnade zu erlangen, meine verkehrten Leiden⸗ ſchaften zu bemeiſtern, und ein ganz heiliges Leben zu fuͤhren, ſo habe ich mich zu meinem Gott gewen⸗ det, und ihn mit der groͤßten Inbrunſt, deren mein Herz nur immer faͤhig iſt, darum gebethen. Ganz mit Thraͤnen benetzet, und zu ſeinem Throne hinge⸗ ſtreckt, wo er mich ſeine Stimme hoͤren ließ, die mich zur Buße rief, ſagte ich zu ihm: Herr! bey dir allein befindet ſich die wahre Weisheit, die den Menſchen die Schoͤnheit der Tugend kennen lernet; ach! ergieße ſie doch auch uͤber mich. Du hbefiehlſt mir, daß ich dich lieben ſoll; gieb mir alſo dieſe Liebe; dieß iſt die einzige Gnade, die ich auf dieſer Welt verlange; ich hoffe ſie von einer Barmherzig⸗ keit, die weder Ziel, noch Graͤnzen hat, und die meine Beduͤrfniſſe nicht ſehen kann, ohne davon ge⸗ ruͤhret zu werden. Endlich laß in deinem Gebethe dein Herz reden, und ſey verſichert, daß das Herz Gottes dazu nicht unempfindlich ſeyn werde. Es ſagt uns ja Jeſus Chriſtus ſelbſt: Bittet, ſo wird euch gege⸗ ben werden; ſuchet, ſo werdet ihr finden. (Matth. 7, 7.) Um was ihr den Vater in meinem Naͤmen bitten werdet, das wird er euch geben. (Joh. 16, 23.) Sollte in der Welt nichts anders erfodert werden, um zeitliche Schaͤtze und Reichthuͤmer zu beſitzen, als ſie nur blos zu begeh⸗ . W¾(272) W. E begehren; wuͤrde es wohl noch viele Arme unter uns geben? Sind wir aber arm an geiſtlichen Guͤtern ; wem anders haben wir die Schuld beyzumeſſen, als dem Abgange des Gebethes, und den ſo gewohnli⸗ chen Fehlern, die ſich dabey einſchleichen? Das Gebeth oͤffnet uns in dieſem Leben das Herz unſers Gottes; und bey unſerm Tode dffnet es uns die Pforten des Himmels: Bittet nur, er⸗ mahnet uns Jeſus Chriſtus alle, ſo werdet ihr empfangen, daß eure Freude vollkommen werde. (Joh. 16, 24.) Sechster Tag. Von der Pflicht, unſern Verſtand in Glau⸗ bensſachen Gott vollkommen zu unter⸗ werfen. . An Glaubensſaͤchen beſtehet die wahre Weisheit J eines Chriſten in dem, daß er alle ſeine Einſich⸗ ten und Kenntniſſe Gott unterwerfe, der uns ſolch erhabene Geheimniſſe geoffenbaret hat; der tiefden⸗ kendſte Verſtand muß ſich da gefangen geben, und ein offentliches Bekenntniß ablegen, daß er ſolche nicht zu durchgruͤnden im Stande iſt. Wirft man Fragen auf, wo man ſich gendͤthiget ſieht, das Ge⸗ ſtaͤndniß zu machen, man wiſſe nichts, ſo ſind ganz gewiß eng n ni kuift ſſnund znz luunen. e Wiß lecht ne Smn du funftz ve ſe ſcloſt a Nen Foſte Vr z wa Glaubens enb⸗ ſcer iu n Uringt Unn e Mron unrner und Gſten, def ſhin den e Eat Mileſophen lnd die Polt nuhft ole ch ſte/ it ſinen t ſcr “ nin 8, 6 llter e⸗ 1Gten, n ſuigl⸗ en! 1 Men W Reöffnet etur, er Wahe e. Nonecne .E (273) W. E gewiß diejenigen, die dieß am erſten ſagen, die wei⸗ ſeſten und vernuͤnftigſten. Man braucht eben nicht zwanzig Jahre lang zu ſtudieren, um es ſagen zu koͤnnen. Ja nach zwanzig Jahren, die man auf die Wiſſenſchaften verwendet hat, wird man es viel⸗ leicht noch am allerwenigſten ſagen. Erhole dich bey allen deinen Unternehmungen ſo gut du es immer kannſt, Raths bey deiner Ver⸗ nunft; verwirf aber auch andere Lichter nicht, um ſie ſelbſt aufzuhellen, um niemals mit ihr allein in den Finſterniſſen und am Rande des Abgrundes ein⸗ her zu wandeln. Das ſelbſt eigene Vernuͤnfteln uͤber Glaubensgegenſtaͤnde bringet zum oͤftern den Men⸗ ſchen zu nichts anders, als zur Verblendung; es bringt Unwiſſenheit, Irrthuͤmer, Unglauben und alle Arten von Laſter hervor; es fuͤhret zu jenen krummen und verfuͤhreriſchen Wegen hin, worauf wir ſehen, daß ſo viele Menſchen irre gehen, und ſich in den ewigen Untergang ſtuͤrzen. Es hat noch ein jegliches Jahrhundert blinde Philoſophen gezaͤhlet, welche die Religion tadelten, und die Welt verbeſſern wollten, weil ihre ſchwache Vernunft alles vor ihren Richterſtuhl fodern wollte, Noch nie hat ein vernuͤnftiger Menſch, da er mit ſeinen Gedanken vernuͤnfteln wollte, einen an⸗ dern Vortheil hievon gehabt, als daß er endlich zu ſich ſelbſt ſagen mußte, in Betreff der Religion handle man nicht kluͤger, als wenn man ſeinen B. 8. S. B Ver⸗ . £ (274) W. E Verſtand ihren erhabenen Geheimniſſen zu unter⸗ werfen wiſſe. V Die Stimme der Kirche in Betreff deſſen, was wir zu glauben, und die Stimme eines durch den Glauben erleuchteten Gewiſſens in Betreff deſſen, was wir zu beobachten haben; dieß ſind die zwo Regeln, woran wir uns halten muͤſſen. Alles, was was wir neben her errichten, iſt nichts anders, als Traͤumerey, Unwiſſenheit, und Gottloſigkeit. Der Stolz, die Vermeſſenheit, die Vorurtheile, der Eigenſinn, das Verlangen, immer etwas neues zu er⸗ zaͤhlen, und ſich dadurch vor anderen gemeinen Leuten zu unterſcheiden, ſtuͤrzen in ſehr tiefe Abgruͤnde hinein. Die allen ſtarken Geiſtern eigene Verblendung beſtehet in dem, daß ſie behaupten, es gebe Flecken in der Sonne, Irrthuͤmer in der Lehre der Kirche, Misbraͤuche in ihren Andachten, und daß ſie dieſe Flecken tilgen, dieſe Misbraͤuche verbeſſeren wollen. Nichts, was die Hand Gottes gemacht hat, daͤucht ihnen vollkommen zu ſeyn, wenn nicht ſie die letzten Zuͤge ihm anſtreichen. Koͤnnte aber wohl eine Thor⸗ heit noch groͤßer ſeyn, als dieſe iſt? II. Die Gottloſen fragen, woher man es doch wiſſe, daß Gott die Welt erſchaffen habe; daß es nach dem Tode ein Gericht, ein kuͤnftiges Leben, eine Hoͤlle, eine Ewigkeit gebe? Vielleicht werden ſie dir dieſe Zweifel in Betreff ſolcher weſentlichen, und erſten Grundwahrheiten unſrer geheiligten Religion Anfangs lfue leret tberd ſepbiſc- kehr ve Se ſern i Elr ⸗ ſe Blind ondeln enen einz n ſih in Olgeſtürzt Sey n der dich zun ih Moſt /r lenen, wie Gſſn ſeleſt, lgeſegen e Rrmzdchen 6n dr zu , Npends ir n berjen n, und d⸗ 3län. lenen, D A n ſife finen fne⸗ 4 inned Ventivſe⸗ ſd hin es, n⸗ onerudd⸗ gemuenkeuen erutiet. N Fin dnc, ſe deſe er wolen. Aſeide w ed⸗ MN cht weden ſchen, 6 Anfangs nicht gleich vortragen; allein huͤte dich in allen Stuͤcken vor dergleichen gefaͤhrlichen und aͤu⸗ ßerſt verderbten Menſchen. Auch die kleinſten phi⸗ loſophiſchen Fragen und Gruͤbeleyen ſind nicht weit mehr von den großen entfernet. Sey weiſe und vorſichtig. Folge jenen Leh⸗ rern nicht, die ihre Schule an den aͤußerſten Rand ſteiler Abgruͤnde hinbauen. Flieh, und hore nicht jene Blinde, die immer in einer Gegend herum⸗ wandeln wollen, wo es weiter nichts braucht, als einen einzigen Windſtoß, oder einen falſchen Tritt, um ſich in eine unermeßliche Tiefe alles Elendes hin⸗ abgeſtuͤrzt zu ſehen. Sey nicht vorwitzig, einen Weg zu entdecken, der dich zum ewigen Untergang fuͤhret, und finde dich nicht in einer gottloſen Schule ein, um daſelbſt zu lernen, wie du die guten Grundſaͤtze wieder ver⸗ geſſen ſolleſt, die du von deiner erſten Jugend an eingeſogen haſt. Schaͤtze es fuͤr ein Gluͤck, das Kennzeichen eines guten und rechtſchaffenen Mannes an dir zu tragen, welches in dem beſteht, daß du an nirgends einer Lehre Wohlgefallen haſt, als al⸗ lein an derjenigen, die dir zeiget, Gott zu erken⸗ nen, und dir hilft, ihn wahrhaft und von Herzen zu lieben. Wir koͤnnen zwar oͤfters von unſern Freunden lernen, was wir in dieſem oder jenem zeitlichen Ge⸗ ſchaͤfte thun; allein wir muͤſſen von Niemanden an⸗ . A (276) A. N ders, als von der Kirche lernen, was wir in Be⸗ treff unſrer Religion glauben ſollen. III. Um allen Unglauben zu verabſcheuen, und ſich davor zu bewahren, braucht es weiter nichts, als ofters zu betrachten, woher er entſpringe, und wohin er fuͤhre. Wenn man alles wohl uͤberleget, ſo wird man finden, daß Vermeſſenheit des Geiſtes, und Bosheit des Herzens ſeine vergifteten Quellen, und daß Blindheit und Verſtockung ſeine leidigen Folgen ſind. Ein Unglaͤubiger, welcher zu ſich ſelbſt ſaget: Nur ein bloßes Ungefaͤhr habe uns unſre Entſtehung gegeben; nur ein bloßes Schickſal leite und fuͤhre uns auf dieſer Welt; nur ein bloßes Nichts warte unſer jenſeits des Grabes, welcher Laſter und Schandthaten iſt er doch nicht faͤhig? Und was laͤßt ſich wohl von einem Menſchen erwarten, wenn er einmal zu ſolchen Ausſchweifungen gekommen iſt? Was anders, als alle Gattungen von Irrthuͤmern und Greuelthaten? Auch ſogar die groͤßten Geiſter haben ſich ver⸗— irret, da ſie nach ihrer eigenen Vernunft handelten; da im Gegentheile die Dummſten und Unwiſſendſten in der ganzen Menſchenklaſſe auf ſichern, und ge⸗ wiſſen Wegen einherwandelten, weil ſie ſich von der Kirche leiten ließen. Sey demuͤthig, folgſam, und unterwuͤrfig, und du biſt weiſe genug; denn du beſitzeſt die wahre Wiſſen⸗ al, 4 z, hl (Mat. — Don 1 O Mutemn deſe orden 1ihter, / Uuten ſe c freſche n de Maſch eſet d ſne Slan Eclun De lei lgen aber, Eind d br gut s Eihpf⸗ Whnnhe bir ir de hen Rriſs, ,ſomannn und Boege n und N, Piihenſc ſchſege⸗ ſttorn ſeitetn fle Ni ſe e litt 9, Menn er mnen iſ ſinar llaſh n end c, D Neng, n, ſeſ d r . (277) W. Wiſſenſchaft der Heiligen. Herr! ruf zu Gott auf, ich glaube; komm meinem Unglauben zu Hilfe, und ſtaͤrke mich in meinem Glauben. (Mark. 9, 23.) Siebenter Tag. Von der Bezaͤhmung unſrer boͤſen Leiden⸗ ſchaften. I. Die Leidenſchaften ſind Bewegungen unſrer Seele, die ihr Kraͤfte geben, große Dinge zu unternehmen, und viel widriges zu leiden. Sind dieſe ordentlich, und auf erlaubte Gegenſtaͤnde ge⸗ richtet, ſo ſind ſie ganz gewiß nicht ohne Nutzen. Treten ſie aber außer ihren Geleiſen, ſo ſind ſie ver⸗ fuͤhreriſche und grauſame Hausgenoſſen. Haͤlt ſie der Menſch nicht immer gefeßelt, ſo werden ſie bald Meiſter uͤber ihn geworden ſeyn. Sind ſie nicht ſeine Sklaven, ſo muß er nothwendiger Weiſe ihr Schlachtopfer werden. Die Leidenſchaften ſind von Gott; die Unord⸗ nungen aber, wozu ſie uns verleiten, kommen von der Suͤnde des erſten Menſchen her. Das Werk war gut und unbefleckt, da es aus den Haͤnden des Schopfers kam; allein das Feuer der Hoͤlle hat ſich dabey entzuͤndet, und aue unſere Thraͤnen waren 8 3 nicht X. £E (278) W. nicht mehr im Stande, es wieder auszuldſchen. Schon dauert das Uebel beynahe ſechs tauſend Jahre fort, und wird ſtets noch fortdauern. Von den unor⸗ dentlichen Leidenſchaften entſtehen alle Ungluͤcks⸗ faͤlle, denen wir immerfort ausgeſetzet ſind; ſie ſind die leidige Quelle ſo vieler Thraͤnen, und ſo großer Stroͤme Blutes, welche die Erde bis daher ſchon uͤberſchwemmet haben, und in Zukunft noch uͤber⸗ ſchwemmen werden, ſo lange naͤmlich die Leiden⸗ ſchaften ihr ſo ungluͤckſeliges Reich darauf noch aus⸗ uͤben werden. Unſre Seele, die vom Himmel koͤmmt, iſt in ein aus Koth zuſammengeſtoppeltes Haus, in einen irdiſchen, aus brennbaren Materien beſtehenden Leib eingegangen; die ſchwarzen Daͤmpfe, die davon ausgehen, geſtalten in uns eine duͤſtere, und aͤu⸗ ßerſt ſtuͤrmiſche Wolke; unſere Leidenſchaften mit in dieſe Wolke verwickelt, fangen ſogleich Feuer; ſie werden erhitzt; ſie zerruͤtten unſere ganze Einbil⸗ dungskraft; und dieſe alſo zerruͤttet, bringt alle unſere Seelenkraͤfte in Unordnung und Verwirrung. Unſre Seele, ſo ſtark fort getrieben, laͤuft, ſie ſtuͤr⸗ zet und haͤlt nicht ehender ſtille, als bis ſie endlich am Ziele ihres Unterganges angelanget, und in den aͤußerſten Abgrund der Laſter und alles Ungluͤckes gerathen iſt. Dieſe blinde Seele wird nun ein hoͤchſt trauriges Schauſpiel fuͤr den Himmel, der dieſes ſchoͤne Ebenbild Gottes in einem ſo ungluͤckſeligen und Vener Ri et z und mät nachtie der NN unfhen, Vernunft, deyfeche pid iber gehen, ſes Gem. ihnpfen n len loſtern, l e Ulonnen Ulch cine n Onong W Hünee Gnders eh Na i⸗ Enen ggin ſobe die 1 i ſt uft X. ½ (279) W. n. Stn und beweinenswuͤrdigen Stande nur mit Mitleiden hie fnt, anſieht. n or DM Ach! zieh doch meine Seele, gegen dieſe Feinde blit⸗ deiner Ruhe, und deines Heils mit aller Herzhaf⸗ ſü ſi⸗ tigkeit zu Felde; deine Leidenſchaften ſind zwar ſtark ſnc und maͤchtig; du biſt aber doch noch weit ſtaͤrker, und * Dyſerſten maͤchtiger, wenn du es nur ſeyn willſt. Du haſt Uoch itn einen dreyfachen Beyſtand womit du dich gegen ſie bn, bewaffnen, und ſie vollkommen beſiegen kannſt; die Grche. Vernunft, das Gebeth, und die Gnade. Dieſes dreyfache Mittel, weiſe und vernuͤnftig angewendet, wird uͤber deine Seele einen himmliſchen Thau her⸗ PGtnt, itn abziehen, der durch ſeine ſanfte Einfluͤſſe dein erhitz⸗ gls n tren tes Gemuͤth und jene unordentliche Bewegungen Sgter AOOH daͤmpfen wird, die von allen Unordnungen, von al⸗ e den len Laſtern, und von allem Ungluͤcke die Urquelle ſind. , n in⸗ II. Die Leidenſchaften, durch eine uͤber ſich ſelbſt hfin i vollkommen Herr gewordene Seele beherrſchet, und eue; durch eine mit wahrer Weisheit begabte Seele aftſ⸗ — in Ordnung gebracht, finden ſich endlich alle gegen WN den Himmel gerichtet, und ſehnen ſich nach nichts ann, anders mehr, als was ehrbar, und lobenswuͤrdig iſt. ſef⸗ plich Die Obſieger uͤber Staͤdte und Menſchen wer⸗ din en den auf dieſer Welt angeſtaunet, und mit Sieges⸗ ſ gactr lorbern gekrönet; aber die Obſieger uͤber ſich ſelbſt run irieß haben dieß in dem Himmel zu erwarten; dort ſind el N fuͤr ſie unſterbliche Triumphe und Kronen zubereitet. mniici⸗ 8 4 Glaube . (280) W. Glaube doch nicht, meine Seele! daß du, um Ein, auch ein ſolcher Held und Obſieger zu werden, dir Glfi erſt Feinde in entfernten Gegenden aufſuchen muͤſſeſt. lh Bleib nur bey dir ſelbſt ſtehen, kuͤndige deinen ver⸗ (daue kehrten Leidenſchaften den Krieg an; und du wirſt efegte eine weit großere Ehre, einen weit dauerhafteren gichte Ruhm davon tragen, als alle die, ſo ganze Staͤdte indhe und weitſchichtige Reiche beſieget haben. Wenn du . eine dir zugefuͤgte Unbild großmuͤthig vergeben, eine E dir angedichtete Verleumdung mit Sanftmuth ertra⸗ gen, und eine aufbrauſende Hitze des Zornes gleich auf der Stelle unterdruͤcken wirſt, o! ſo biſt du weit groͤßer vor Gott, als es derjenige iſt, der eine ganze feindliche Armee geſchlagen, und ein ganzes Koͤnig⸗ 1 e reich erobert hat; denn die Niederlage einer Armee 9 t vermindert die Anzahl der Menſchen auf Erden; geich aber⸗ aber der Sieg uͤber eine Leidenſchaft erfreuet die Hei⸗ binſnf, ligen in dem Himmel. Uunnen El nacht i⸗ Mit einem Worte. Willſt du heilig, willſt du Fntace gluͤckſelig ſeyn, ſo ſuche uͤber deine Leidenſchaften kitnen Meiſter zu werden. Der Ehrgeitz, der Zorn, der Haß, der Neid, und alle Leidenſchaften dringen aus keiner andern Abſicht in das Herz des Men⸗ ſitdnr doin ſchen, als um den Frieden, der darinn herr⸗ dieſ e ſchet, daraus zu verbannen, das Gebaͤude der Tu⸗ n laßts genden, das in ſolchem errichtet iſt, umzuſtuͤrzen, Wn d und deſſen Leben abzukuͤrzen. Alles, was es Ge⸗ himmie waltſames in unſern Herzen giebt, fuͤhret uns zur Meinn er⸗ Suͤn⸗ ) du, l eden, N mnſſef, Dhbeieken eze bhe 1 Weyy N ben, eie anmutgenne⸗ ni gic in Kunet Ninthen fit⸗ eur Me⸗ Cden⸗ er e⸗ W ( du ddi N e Nn, ,N fennite ,rni en⸗ in e hett⸗ aen ud Gemaſtüre unn „w 6* tet ⸗ 6 A (281) 2. Suͤnde, und zieht uns ins Grab. Es giebt nichts Gluͤckſeliges, nichts Unſterbliches, als was heilig, was ruhig, was im Frieden iſt. Aber auch eben die⸗ ſer dauerhafte Friede kann nur auf den Truͤmmern der beſiegten Leidenſchaften ſein Reich in deinem Herzen errichen. Herr! uͤberlaß mich doch meinen? ſuͤndhaften Leidenſchaften nicht! (Pſ. 139, 9.) 7 ₰ ⏑ Achter Tag. Von dem Ehrgeize. 1Der Ehrgeiz iſt bey dem Menſchen eine ſehr be⸗ truͤbte Leidenſchaft, die ihn laſterhaft, zu⸗ gleich aber auch ungluͤckſelig macht. Sie macht ihn laſterhaft, weil ſie ihn in eine unzaͤhlige Menge von Unordnungen und Ausſchweifungen hinein ſtuͤrzet. Sie macht ihn ungluͤckſelig, weil ſie in ſeinem Her⸗ zen tauſend Unruhen, Verwirrungen und Verdruͤßlich⸗ keiten erreget, die es auf das grauſamſte zernagen. Iſt dir dein Seelenheil lieb; verlangeſt du den Frieden deines Herzens ungeſtoͤrt zu genießen, ſo laß doch dieſe Leidenſchaft bey dir niemals Eingang fin⸗ den; laß es nicht geſchehen, daß dich der ſtuͤrmiſche Wind des Ehrgeitzes bis an jene ſteile Abgruͤnde hintreibe. Er kann weiter nichts, als blos machen, daß du einem zergaͤnglichen Rauche nachlaufeſt, der aus § 5 dem W. *½ (282) W. 2 dem hoͤlliſchen Feuer aufſteiget, um auch dich ganz Sn blindlings hineinzuſtuͤrzen. irr e Koͤmmt dir Ruhm, kommen dir Ehren auf die⸗ d ſer Welt zu, und zwar ſo, daß ſie die gdͤttliche in 6 Vorſicht dir zuſchicket, ſo nimm ſie an, ohne dein ihen Herz daran zu haͤngen. Redet man dir aber zu, du uudun ſolleſt ſie aufſuchen, ihnen nachrennen, oder wohl gar 7 darum bitten; o! ſo laß dich doch durch ihren Glanz, ueo, durch ihre Reitze, die man dir an ihnen zeiget, nicht afüle verfuͤhren; erwiedere ſogleich ganz herzhaft: Das nd daß geringſte Amt, wenn es angetragen wird, darf man Elſt auf der Stelle annehmen, allein auch ſogar die hoͤch⸗ Gliti ſten Ehrenſtellen ſind nicht werth, daß man ſie ſo un, ft begierig aufſuchet. u ud Sey verſichert, daß man eben dadurch aufhoͤ⸗ 3 “Rl ret, Ehrenſtellen zu verdienen, ſobald man anfaͤngt, nn, ihnen nachzuſtreben, und daß man ſie zum döfteſten innln nur zu ſeinem groͤßten Ungluͤcke erhaͤlt. Wie viele ähmme haben nicht ſchon die hoͤchſten Stuffen der Ehren nur nger ſoh darum beſtiegen, um einen deſto ſchimpflichern Fall Ma zu thun? Es giebt nur ſehr wenige, die den Glanz ſher Jrſe ihrer Wuͤrde durch den Glanz ihrer Verdienſte zu be⸗ ichſen 0 haupten im Stande ſind. Sieh die Ehrenaͤmter, wor⸗ t gler im nach der Stolz dich allenfalls koͤnnte trachten machen, i ein enn als deine Beſchaͤmung, und als dein groͤßtes Un⸗ in tefen gluͤck an, ſo lange du ihnen nicht mit Anſehen, und Veige mit Wuͤrde vorſtehen kanntt. 6) üelen e Sind Sein de . 4 (283) W. dch Sind wir wahrhaft verachtenswuͤrdig, ſo ver⸗ moͤgen alle Titel, alle Wuͤrden, alle Ehrenſtellen ufte⸗ bey uns weiter nichts, als daß ſie unſre Schande nirtce nur noch vermehren. Wir ſind allezeit klein bey ‚Adin ihrem Beſitze, wenn wir nicht anders groß ſind, als 8 cherndr nur durch ſie. e wollpe II. Denke aber auch beſonders daran, meine en Gon, Seele, daß hohe Ehrenſtellen auch große Pflichten t nig zu erfuͤllen, große Gefahren zu befuͤrchten haben, . W. und daß man dem hoͤchſten Richter einſtens eine daiwen große Rechenſchaft dafuͤr wird abzulegen haben. gedeſc⸗ Gluͤckſelig derjenige, der mit ſeinem Geſchicke zufrie⸗ mſeſt den, frey von allem Ehrgeitze, gegen alle Pfeile des Neides geſchuͤtzet, und allen Wellen und Sturm⸗ winden trotzend, ſich in ſeinem mittelmaͤßigen Stande, ch efte als gleichſam in einem ſichern Port eingeſchloſſen niin. halten kann, ohne noͤthig zu haben, ſich den auf dem ifteſen ungeſtuͤmmen Meere dieſer Welt ſich ſo oft ereig⸗ Vebeele nenden hoͤchſt traurigen Schiffbruͤchen auszuſetzen. rn . Man ſieht eben nicht Viele, die, wie ein aͤgypti⸗ Kac ſcher Joſeph, blos durch die goͤttliche Vorſicht zu dem “l hoͤchſten Gipfel der Ehren erhoben werden; man fin⸗ nenf det aber im Gegentheile eine große Anzahl derer, die *l wie ein ehrſuͤchtiger Aman durch ihren Ehrgeitz in ern den tiefeſten Abgrund alles Elendes hinabſinken. Pi 6 Benuͤtze doch dergleichen ſchreckliche Beyſpiele von gſchen, ſo vielen elenden Schlachtopfern, die in vergangenen Zeiten der Ehrgeitz hat fallen gemacht, und huͤte . *½ (284) MW. X ◻2 dich, daß nicht auch du ſelbſt in Zukunft ein neues, oder wohl gar das erſte werdeſt, welches fallen ſoll. Ich ſah, ſagt der koͤnigliche Prophet, den Gott⸗ loſen erhoͤht, wie eine Ceder am Libanon. Ich gieng voruͤber, und ſieh! er war nicht mehr; ich ſuchte ihn, und fand nicht einmal ſeine Staͤtte mehr. (Pſalm 36, 37 ꝛc.) ● Neunter Tag. Von der Begierde nach Reichthuͤmern. I. Mer glaubt faſt durchgehends in der Welt, reich ſeyn waͤre eben ſo viel, als gluͤck⸗ ſelig ſeyn. Daher koͤmmt es auch, daß faſt Jeder⸗ mann den Reichthuͤmern, als der vermeinten Quelle der wahren Gluͤckſeligkeit mit einer ſo heißen Sehn⸗ ſucht nachrennet; man kann Leute, die ſich viele Schaͤtze erworben haben, nicht genug anſtaunen; man beneidet ſie um ihr Gluͤck. Laß dich doch nicht auch ſo bethbren, meine Seele! Zufrieden mit dem Nothwendigen, was dein Stand erheiſchet, hege nicht eine unerſaͤttliche Begierde, viele Guͤter zuſammenzuſcharren, und erkenne aus der Erfahr⸗ niß Anderer, daß man viele Guͤter nicht beſitzen konne, ohne zugleich auch vielen Kummer und große Sorgen zu haben. Zu viel Geld in ſeinem Kaſten, und zu viele Speiſen in ſeinem Magen haben, ſind zwey iel Etißen ( Veſt er daß hiteſ, Stufe 0 ArA ſ Colt Ceberfuß Gkren ge ffihnern gunzer Vo ſch in den, hlos: Eyen uda Eiſſcheften Flcerrocht neht Galaren Wen wd es Seelent if. Mede (ſmmnel h⸗ c ud me Nsdeſtin rech Ne hei in nne, llen ſol. 1Gett ban. N ht ihec ) N M, „, t ſſt ⸗ ,Auele er Sehr⸗ ſch tiel Wacen urd Pfine nn mmiſc ℳe bet der Ciſche⸗ ich töſe ner N einen ſo n e, X. ½ (285) W. zwey eben gefaͤhrliche Uebel. Die Ruhe und Zu⸗ friedenheit nehmen doch ganz gewiß nicht mit den Schaͤtzen und Reichthuͤmern zu. Haſt du ſo viel im Beſitze, daß dir nichts Nothwendiges abgeht, oder daß du unter die Klaſſe der Mittelmaͤßigen ge⸗ hoͤreſt, ſo hat dein Vergnuͤgen auch ſchon ſeine letzte Stufe erreichet. Du koͤnnteſt zwar noch reicher, aber du wuͤrdeſt dabey nicht gluͤckſeliger ſeyn. Sollteſt du gleichwohl an allen Sachen einen Ueberfluß haben; ſollteſt du dich auch gleich mit Guͤtern ganz umrungen, mit Schaͤtzen und Reich⸗ thuͤmern ganz uͤberhaͤuft ſehen; ſo wuͤrde doch dein ganzer Vortheil, den du vor andern Leuten haͤtteſt, die ſich in einem mittelmaͤßigen Gluͤcksſtande befin⸗ den, blos darinn beſtehen, daß du dich mit mehr Sorgen und Kuͤmmerniſſen abzugeben, mehr unnuͤtze Geraͤthſchaften anzuſchaffen, deiner Eitelkeit in dem Kleiderpracht mehr zu ſteuern, in deinem Hauſe mehr Gelaͤrm zuzulaſſen, in deiner Seele mehrere Un⸗ ruhen und Unordnungen zu erfahren, fuͤr dein ewi⸗ ges Seelenheil mehrere Gefahren zu uͤberwinden haͤt⸗ teſt. Alle deine Guͤter, die du mit ſo vielem Schweiße geſammelt haſt, werden fuͤr Andere ſeyn, nicht fuͤr dich; und man kann mit aller Wahrheit behaupten, daß diejenigen, die ſich am meiſten beſtreben, um reich zu werden, am wenigſten fuͤr ſich ſelbſt ar⸗ beiten. * „ (286) W. 2e II. Die Furcht, und die Klugheit, die dir al⸗ lerhand Beduͤrfniſſe fuͤr die Zukunft vorherſehen laſ⸗. ſen, ſind eine wahre Thorheit, wenn ſie uͤbertrieben ſind, und wenn ſie ſich nicht eben ſo dahin verwen⸗ den, die Ruhe deiner Seele zu erhalten, als deine Einkuͤnfte zu vermehren. Du willſt dich heute un⸗ zaͤhligen Unruhen und Sorgen uͤberlaſſen, um reich zu werden, und nachher einige Jahre ausruhen zu können. O! Handle doch vernuͤnftiger, und weil du wirklich Guͤter genug beſitzeſt, ſo vergoͤnne dir die Ruhe ſchon heute, und ſchiebe auf die zukuͤnftige Zeit auf, dich zu beunruhigen, und dir Verdruß zu machen. Du willſt dich, ſagſt du, in einen Stand ver⸗ ſetzen, deine Kinder gut verſorgen, und ihnen eine ihrer Geburt angemeſſene Erziehung geben zu koͤn⸗ nen. Dieſe Sorge iſt recht; ſie iſt ſo gar Pflicht. Allein du mußt dich dabey ſtets inner den gehbrigen Schranken zu halten wiſſen, und die Sache niemals uͤbertreiben. Huͤte dich, daß du ſtatt einer anſtaͤn⸗ digen Erziehung ihnen nicht Gedanken des Stolzes und der Eitelkeit einflößeſt. Befuͤrchte ſtets, du moͤchteſt in Betreff deiner Kinder auch dem traurigen Beyſpiele ſo vieler anderer Vaͤter nachfolgen, die durch ihre Erziehung aus ihnen nichts denn Hoch⸗ muͤthige, und nachher entweder durch ihr Geld, oder aber durch ihr Auſehen, Richter, Magiſtratsperſo⸗ nen oder Volkslehrer bilden. Und was fuͤr einen Nutzen Nuten denn, 16 ßen Ve⸗ Nenſchen ii. Nechtut lele gler Lſſte der epigen Pitedein elen in M. de miiſte le gefn Veſigef degeclite ſonſelgen iſtet war, Gllt Wede, Men Hrer Hirde hzren Bamſenie llolihen. ſr ſih ſes enen ſo nin nich, es ct ln; An hee 1 nfte gei de dit i⸗ ſeſen laß lüttiben herrer 1, Ne ich henn m⸗ 1, n ic mmotigen N eke R Vong Sd ta⸗ en e 4 (2987) A. Nutzen haben ſie zum oͤftern hievon? Keinen an⸗ dern, als den Verluſt aller ihrer Guͤter, den gaͤnz⸗ lichen Verfall ihrer Familie, die Verachtung aller Menſchen, Kreuz und Schande fuͤr ihr ganzes Leben. III. Betrachte doch, was gemeiniglich große Reichthuͤmer in den Haͤnden ſo vieler Reichen ſind, und zittere darob! Ach! was ſind ſie anders, als eine Quelle aller Unruhen und Sorgen; eine Quelle aller Laſter und boͤſen Leidenſchaften; eine Quelle der ewigen Verdammniß? Bedenke, daß, da du in Mitte deiner Guͤter und Reichthuͤmer ſitzeſt, du dich eben in Mitte der groͤßten Gefahren befindeſt, wo die meiſten Verdammten nichts anders, als die Hoͤlle gefunden haben. Beſitzeſt du Guͤter im Ueberfluſſe, und hat dich die goͤttliche Vorſicht damit beſchenket, ſo mache eben jenen heiligen Gebrauch davon, woxauf ihre Abſicht gerichtet war, da ſie dich damit beſchenkte. Es giebt Arme, die aͤchzen und ſeufzen; oͤfne deine Ohren ihrem erbaͤrmlichen Gewinſel, und deine Haͤnde ihren Beduͤrfniſſen. Es giebt Werke der Barmherzigkeit; verwende dich ganz dahin, ſie auszuuͤben. Es giebt Juͤnglinge und Maͤdchen, die ſich ſtets in Gefahr befinden rette ſie von einem ſo traurigen Schiffbruche. Beſorge doch nicht, es moͤchte dir etwa in deinem Alter noch feh⸗ len; du haſt dein Kapital ſo angelegt, daß dir die goͤttliche Vorſicht ſelbſt dafuͤr Buͤrge ſteht. Suche (288) 2. Suche dir den ſchoͤnen Grundſatz jenes großen Weiſen ganz eigen zu machen, der weit reicher an guten Geſinnungen des Herzens, als an Schaͤtzen war, deren er doch eine große Menge beſaß. Die⸗ ſer, da ihm einſt von ſeinem Schatzmeiſter hinter⸗ bracht wurde, daß ſeine Freygebigkeiten Alles erſchoͤ⸗ pfet haͤtten, und ihm nun nichts mehr uͤbrig waͤre, wovon er leben koͤnnte, gab ihm zur Antwort: Du betruͤgeſt dich; mir iſt Alles uoch uͤbrig, was ich ge⸗ geben habe; mir gehdret es nun mehr, als jemals an; denn es befindet ſich wirklich in den Haͤnden meiner Freunde, und der Armen. Was ich immer Andern gegeben habe, alles das beſitze ich wirklich noch. 0—— △ Zehnter Tag. Von dem Zorne. I. er Zorn iſt eine von jenen Suͤnden, die wir am meiſten zu befuͤrchten, und wovor wir uns am meiſten zu huͤten haben. Er iſt ein allge⸗ meines Laſter; denn wie viele Menſchen giebt es wohl, die dieſer Leidenſchaft, welche die Menſchheit ſo ſehr entehret, nicht unterworfen ſind? Er iſt ein hoͤchſt gefaͤhrliches Laſter; denn welch großen Gefahren ſetzt uns der Zorn doch nicht aus, und was iſt man doch nicht alles zu thun faͤhig, wenn man ngliti doch Ueht iſt losſchn er nicht n die enx Ver unen, nd uner ervartet, Und ſür mnutßer let, ohne Mun kymm ſet, Mh n N Nen s Rachlag n Pooken Wie Gach Fannmmer nd inmer nlir nuchte d welchet nd Echure es grge ſher an chihen lei De⸗ n N N 6 iwner hiſge 4 man nicht mehr ſeiner maͤchtig iſt? Er iſt ein hoͤchſt ungluͤckſeliges Laſter; denn was fuͤr große Uebel hat er doch nicht ſchon angerichtet? Ja, was noch mehr iſt, zu was fuͤr Schandthaten, zu was fuͤr Ausſchweifungen, und zu was fuͤr Raſereyen fuͤhret er nicht taͤglich noch? Ungluͤckſelig diejenigen, die von dieſer boͤſen Leidenſchaft Zeugen, oder wohl gar elende Schlachtopfer ſind! Wer wird doch mit einem Menſchen leben koͤnnen, der ſtets und zwar ohne alle Urſache zornig und unwillig iſt? Auch da man es am wenigſten erwartet, ſo entbrinnt ſein Zorn gleich einer duͤſte rn und ſtuͤrmiſchen Wolke, von der man ganz unver⸗ muthet Blitze und ſchreckliche Donner erſchallen hoͤ⸗ ret, ohne daß Jemand Feuer daran angelegt haͤtter Man kann bey dergleichen Leuten weder in Sicher⸗ heit, noch in Ruhe ſeyn; auch ſogar damals nicht, da ihr Zorn ſich gelegt, und ſie ruhig ſind; denn das Nachlaſſen ihres Zornes iſt nichts anders, als ein Funken, der unter der Aſche glimmet; die min⸗ deſte Sache macht, daß er wieder aufs neue in Flammen ausbricht. Man muß ſehr leiſe reden, und immer furchtſam einher tretten, aus Beſoͤrgniß, man moͤchte den Loͤwen aufwecken, welcher ſchlaͤft, und welcher bey ſeinem Erwachen alles in Unruhe und Schrecken verſetzen wuͤrde. Was aber fuͤr dergleichen Leute, die dem Zorne ſo ſehr ergeben ſind, das traurigſte iſt; ſo giebt es B. 8. S. . nichts . (290) WW. £ nichts fuͤr ſie, das nicht mit Doͤrnern umgeben iſt, und wovon ſie ſich nicht geſtochen fuͤhlen. Es mag ſie beruͤhren, es mag ſich ihnen naͤhern, was auch immer will; in den gemeinſten Sachen, in den groͤßten Hoͤflichkeiten, die man ihnen erweiſet, an den freundſchaͤftlichſten Dienſten, die man ihnen leiſtet, an den reichlichſten Gutthaten, womit man ſie gleichſam uͤberſchuͤttet, finden ſie oft, weis nicht was, das ſie in Harniſch bringet. Was man auch immer ſaget; was man auch immer thut, um ſich ihnen gefaͤllig zu machen, ſo iſt dennoch zum oftern eben dieß gerade dasjenige, wodurch ſie ſich am meiſten beleidiget finden, und was ihre Leidenſchaft des Zornes am meiſten reitzet. Man kann ſie in einem einzigen Augenblicke ganz außer ſich ſelbſt, und in Wuth und Raſerey gebracht ſehen. Es iſt wahr, ein jeglicher Menſch hat ſeine Schwachheiten und Gebrechlichkeiten. Aber ungluͤckſe⸗ lig derjenige, dem dieſe zu Theil geworden iſt! Biſt auch du damit behaftet; o! ſo weine, ſeufze, verhehle ſie nicht vor dir ſelbſten. Suche aber doch auf alle dir nur moͤg⸗ liche Weiſe, ſie vor den Augen Anderer zu verbergen. II. Man wuͤrde ſich bey weitem nicht ſo ſehr daruͤber beklagen, wenn du, mit einer tdͤdtlichen und anſteckenden Krankheit behaftet waͤreſt, als man Urſache hat, uͤber dich zu klagen, daß du der ſchaͤndlichen Leidenſchaft des Zornes ergeben, noch unter den Menſchen leben willſt. Es iſt ein Ungluͤck, dieſe Peſt bis in das Innerſte des Herzens zu pflan⸗ zen; zenj6 lube bon de Kl Wunpen Ntnel nn eid Uch du dich ſeyn dus lug Qrlbſcle hgen, do mmußn l. O Urtele de Uun dein en Ern Mechten, Fudet. V licht ſpen Drinnagft, ſche⸗ Shau etſgen Veng bintmnl ene Feu or, nilen, ngebenit, Es m s anh e in den nie, n ſe nn nen ontren Weis nit: Vnan au te nſch re ii 1n r 3 r , l. ſne unglnche⸗ Biſaug bſeniht Ani er pteie agen en ni iif . N Nihen 0ls gin, h ds de N (291) W. zen; es iſt aber eine Laſterthat, ſie bis in die menſch⸗ liche Geſellſchaften zu uͤbertragen. Stehe entweder ab von einem ſo ſchaͤndlichen Laſter, oder aber ver⸗ birg dich vor den Menſchen. Ein gewiſſer Schriftſteller hat ſehr wohl bemerket, die Kluͤfte in den Bergen und Felſen ſeyen die Woh⸗ nungen, die von dem Schoͤpfer denjenigen Menſchen angewieſen waͤren, welche der heftigen und ungeſtuͤm⸗ men Leidenſchaft des Zornes ergeben ſind. Begieb auch du dich dahin; es wird minder betruͤbt fuͤr dich ſeyn, dich allein in der Einſamkeit zu ertragen, als dich allen denjenigen ertraͤglich zu machen, die das Ungluͤck haben, bey dir zu leben. Aus allen Truͤbſalen iſt keine ſchrecklicher und haͤrter zu uͤber⸗ tragen, als Andern unertraͤglich zu ſeyn; denn eben da muß man ſichs auch ſelbſt ſeyn. III. Wie wirſt du dann wohl, meine Seele, die Vortheile des Friedens in deinem Hauſe genießen, wenn dein Zorn alle Gnaden Gottes daraus verban⸗ net? Große Guͤter und Schaͤtze ſind eben nicht viel zu achten, wenn ſich der Friede nicht auch dabey ein⸗ findet. Wie viele reiche und anſehnliche Haͤuſer ſind nicht ſchon durch das Feuer der Uneinigkeit und der Zwietracht, welches der Zorn anfachte, ein ſchreck⸗ liches Schauſpiel der groͤßten Aergerniſſe, und der ewigen Verachtung geworden? Stelle man ſich nur einmal einen zornigen Mann, eine aufgebrachte Frau vor, die alle Tage ihre Erbitterung, und ihren Unwillen, ſo ſie gegen einander hegen, erneuern t 2 * die die ſogar noch hingehen, und die Klagen, ſo eines gegen das andere hat, ihren Aeltern und Befreundten entdecken; denke man ſich anderer Seits Kinder, die als Augenzeugen von dem Misverſtaͤndniſſe und den Zaͤnkereyen ihrer Aeltern, nicht wenig dazu beytra⸗ gen, ſie bey Andern in einen uͤbeln Ruf zu bringen. Denke man ſich geaͤrgete Diener und Knechte, die alle Laͤſterungen ihrer Herren und Frauen, und viel⸗ leicht wohl gar ihre Schwuͤre, ihre Verwuͤnſchun⸗ gen, ihre Verleumdungen, und alles andere Ge⸗ zaͤnke, alle andere Greuelthaten des Zornes, die ſie auch nur von weitem hoͤrten, ſogleich allenthalben bekannt machen, und den erbarmenswuͤrdigen Zu⸗ ſtand, in dem ſich dieſe ungluͤckſelige Familie befin⸗ det, allen Nachbarn und Bekannten erzaͤhlen. Ach! dieſes alles ſind ſo zu reden, eben ſo viele Wirbel des Dampfes, welcher von dem mit dem ewigen Fluche Gottes belegten Feuer des Zornes aufſteiget, um die Abgruͤnde unter unſern Fuͤßen zu oͤffnen, und endlich ein ſo laſterhaftes Haus auf ewig hineinzu⸗ ſtuͤrzen. Sie ſind gleichſam ſo viele in einem Hauſe angezuͤndete Hoͤllenfeuer; um darinn den erſten Stoff zu einer ungluͤckſeligen Verdammniß zu legen, auf die nichts anders, als eine ewige Verzweiflung fol⸗ gen wird? Darum warnet uns auch der weiſe Sirach ſo nachdruckſam: Sey in deinem Hauſe nicht, wie ein Loͤwe. (Sirach 4, 35.) —— . Eilf⸗ D uy mm de Erfahn Migen Der Ve 1 dn gege tdenket & Waed wn Srge, ſi len, ſſte fir s. Eſſ ſ. eine ſrc Ren: nn Mun drch ſenn fkunden , di⸗ nſeerdee NMde zu Miug. Mecßfe, n ud bit⸗ ka rner Ne nctlen lnen oniv f, 1 renigen ſſete⸗ en, und ort t⸗ mndeid utiref , al ,ftong il⸗ . „ cſ nige V. X“ (293) W. 0 —. Eilfter Tag. Von dem Muͤßiggange. J. Der Menſch iſt zur Arbeit gebohren. Er muß immer beſchaͤftiget ſeyn; ſeine Beſchaͤfti⸗ gung mag hernach koͤrperlich, oder geiſtig ſeyn. Giebt ihm ſein Stand keine nuͤtzliche und anſtaͤndige Beſchaͤftigung an die Hand, ſo macht er ſich oft ſelbſt eine ſehr ſchaͤdliche und hoͤchſt ungluͤckſelige. Die Arbeit iſt eines der heilſamſten Mittel, unſere Leidenſchaften inner ihren gehoͤrigen Graͤnzen zu hal⸗ ten. Man hat es noch zu allen Zeiten geſagt, und die Erfahrung beſtaͤttiget es noch taͤglich, daß der Muͤßiggang die Mutter aller Laſter iſt. Der Weiſe iſt niemals muͤßig. Hat er eben in dem gegenwaͤrtigen Augenblieke nichts zu thun, ſo denket er an das, was ihm in Zukunft zu thun obliegt, und er bereitet ſich ſchon itzt dazu vor. Die Sorge, ſich mit Geſchaͤften und Arbeiten vorzuſe⸗ hen, iſt eine der wichtigſten und nothwendigſten fuͤr uns. Es iſt faſt noch beſſer, an Nahrung, als an Beſchaͤftigungen Noth leiden. Der Menſch, dem eines ſowohl, als das andere abgeht, muß zu Grunde gehen; nur iſt blos dieſer Unterſchied dabey, daß man durch den Hunger ohne Unehre, und gemeinig⸗ t 3 lich A (294) Ja lich ſehr geſchwind ſtirbt; durch den Muͤßiggang aber ſtirbt man ganz langſam, und auf eine hoͤchſt ſchimpfliche Weiſe. Das Aergſte aber dabey iſt, daß der Muͤßig⸗ gang noch weit mehr bey uns vermag, als ſelbſt der Tod, und daß er auch ſogar das noch bey uns verdirbt, was unverweslich, und ganz goͤttlich iſt. Die Schoͤnheit unſers Geiſtes, die Guͤte unſers Na⸗ turels, die Entſchloſſenheit unſers Muthes ſind, ſo zu reden, wie ein Feuer; ſie koͤnnen nicht lange an⸗ dauern, und ſich nicht lange erhalten, als nur durch die Thaͤtigkeit und Bewegung; ſobald wir ſie unbe⸗ weglich laſſen, ſo loͤſchen wir ſie ganz und gar aus. Sehet! dieſes alles thut der Muͤßiggang; er zerſtoͤ⸗ ret durch ſeine ſuͤndhafte Unthaͤtigkeit mehr Dinge, als es die Zeit durch ihre beſtaͤndige Bewegungen, und unaufhorlichen Abwechslungen auch nur immer zu thun vermag. II. Es wird weiter nichts mehr erfordert, als nur eine einzige mit Muͤßiggehen zugebrachte Stunde, eine Seele um ihre ganze Unſchuld und Heiligkeit zu bringen, die noch kurz vorher ſo großmuͤthig gewe⸗ ſen war, daß auch alle Arten von Grauſamkeit und Tyranney ſie nicht im mindeſten erſchuͤttern konnten. Noch allzeit waren ein muͤßiges, weichliches Leben, und eine traͤge Ruhe die leidige Quelle aller Uebel. Nur vornaͤmlich bey jenen Seelen, die nichts zu thun /haben, finden die Unwiſſenheit, die Irrthuͤ⸗ mer, get, 1 enr lie eſhin der weiſ ſn, br Unthatt warde ſlifa Der gnng für che en, d ſch durch zur Ame 4) Gerr ſe den gen eſter mn gel, rornit W d wn D, neln? C, Nenj gevi⸗ Und dieſer 9 iggm gendege n ch ſeabze igen t hoche Nale P bey tlich i. lm dn Uiſente⸗ nOnni. ⸗ uye, uner e⸗ n 1 kuner ch cen, le lche. . (295) W. mer, die Schwermuth, der Eckel, und noch weit mehr alle Arten von Laſter, Unordnungen, und Ausſchweifungen freyen Zutritt. Darum ſagt auch der weiſe Mann: Um einen Geiſt unendlich zu ſtra⸗ fen, braucht es keine andere Hoͤlle, als eine ewige Unthaͤtigkeit. Bewahre dich vor dieſem Laſter; es wuͤrde die Thuͤr deines Herzens allen Suͤnden, und folglich allem Ungluͤcke oͤffnen. Der naͤmliche weiſe Mann ſieht den Muͤßig⸗ gang fuͤr eine ſo ſchimpfliche und ſo gefaͤhrliche Sa⸗ che an, daß er den Faulen zur Ameiſe hinweiſet, um ſich durch ihr Beyſpiel unterrichten zu laſſen: Geh zur Ameiſe, ſagt er, du Traͤger. (Spruͤchw. 6 6.) Betrachte ſie, und du wirſt ſehen, wie muͤhſam ſie den ganzen Sommer hindurch beſchaͤftiget iſt, ſich einen Vorrath von Lebensmitteln zuſammen zu tra⸗ gen, womit ſie ſich zur Winterszeit erhalten kann. Was liegt dir alſo in deinem Leben anders zu thun ob, als ſtets und unermuͤdet zu arbeiten, um dir Schaͤtze der Verdienſte fuͤr die Ewigkeit zu ſam⸗ meln? Thuſt du dieſes nicht, o! ſo wirſt du einſtens ganz gewiß mit leeren Haͤnden vor Gott erſcheinen. Und dieſer Abgang an guten Werken, wovon der Muͤßiggang die Urſache iſt, wird an jenem ſchreckli⸗ chen Tage der Rache ewige Schaͤtze des Zornes auf dich herabziehen. t 4 Ein „A (296) W. Ein heydniſcher Weltweiſe hat den Karackter eines faulen, traͤgen Menſchen mit wenigen Worten ſehr ſchoͤn geſchildert. Der Faule, ſagt er, bringt ſein ganzes Leben zu, daß er entweder nichts thut, oder etwas Unnuͤtzes thut, oder aber gar Uebels thut. Himmel! welch ein Leben fuͤr eine Seele, die Vernunft zu beſitzen behauptet! Und was wuͤrde es erſt bey einer Seele ſeyn, die ſich zum Chriſtenthume bekennet? Zwoͤlfter Tag. Von der Selbſtkenntniß. I. Nichts iſt ſelteners bey uns Menſchen, als die 1 Demuth; aber im Gegentheile iſt auch nichts allgemeiners, als der Hochmuth. Alle Menſchen trachten nach Ruhm und Ehre; und wollen nicht begreifen, daß wahre Ehre nur die Demuͤthigen auf⸗ ſuchet, die Stolzen aber, die ihr nachjagen, verab⸗ ſcheuet. Ja! man kann ſagen, Himmel und Erde haben ſich gleichſam allgemein zuſammen verſchworen, um der Demuth die ihr gebuͤhrende Ehre abzuſtatten. Der Beyfall der Menſchen die Bewunderung der Engel, das Wohlgefallen Gottes, alle Gnaden des Himmels neigen ſich auf die Seite der Demuͤthigen hin. Wirk⸗ lich giebt es keinen großen Mann in der Welt, kei⸗ nen Auserwaͤhlten in der Kirche, und keinen Seli⸗ gen en n “ a ſſin und gnnz deſd zn demi ſcheuen. ſooſt, L ſannen, v. funmmen b Get leſef ſorechen h ſgen; die chen. g ſehn, ſobals les Mofen id mes es ſie De g rſen, ur, du ſeheſ an Schnhhei ſch em nd glein ho nſ dudun de, i⸗ Lend, ſotde Vyurſcht Koract Wonen ſu lringt deſibts Cder eber in Anfte lehonpter „„ Neſc 4 ,,N sinta enſchen len nicht aui⸗ er ud⸗ edehten Genuenhe n M. Der ſder Engel⸗ e gunnde gn n Wl N tonen, . . 297) W. B gen in dem Himmel, der nicht von Herzen demuͤthig waͤre; da im Gegentheile Himmel und Erde, Men⸗ ſchen und Engel, ja Gott ſelbſt, und zwar Gott ganz beſonders ſich zugleich bewaffnen, die Stolzen zu demuͤthigen, ſie zu verachten, und zu verab⸗ ſcheuen. Sie ſind ein Graͤuel in den Augen Gottes ſowohl, als der Menſchen. II. Um dich zu verdemuͤthigen, lerne wohl er⸗ kennen, was du biſt. Du wirſt aber dieß nie voll⸗ kommen begreifen, wenn du auch die ſchoͤnſten Buͤ⸗ cher lieſeſt, und die geſchickteſten Lehrer daruͤber ſprechen hoͤreſt; dein eigenes Gewiſſen muß es dir ſagen; dieſes muß dir dieſe Wahrheit begreiflich ma⸗ chen. Zieh es zu Rathe, und du wirſt demuͤthig ſeyn, ſobald du es hoͤren, und dir Zeit nehmen wirſt, alles dasjenige wohl zu betrachten, was es weißt, und was es dich zwingen wird, ſelbſt einzuge⸗ ſtehen. Die ganze Demuth beſteht in dem, daß du von Herzen, und mit einem wahren Selbſtgefuͤhle ſageſt, du ſeyeſt aus dir ſelbſt weiter nichts, denn Suͤnde, Schwachheit, und Verderbniß; und das Uebrige, das ſich etwa noch in dir befindet, komme einzig und allein von der Hand des Schoͤpfers her. Er⸗ hielteſt du durch deine Geburt einige Vortheile uͤber Andere, ſo ſind ſie nicht die Belohnung deiner Tu⸗ gend, ſondern bloße Geſchenke ſeiner Liebe und Vorſicht. t 5 Ja, Ja, was noch mehr iſt. Gott hat dir ſchon ſehr viele Gnaden verliehen, die ſogar alle Tage noch mehr anwachſen; aber was das bedaurenswuͤrdigſte dabey iſt, ſo wachſen mit ihnen auch taͤglich deine Suͤnden. Zwey Dinge ſind, die du dein ganzes Le⸗ ben hindurch nicht genugſam erwaͤgen kannſt; das eine iſt, daß deine ſo vielen Armſeligkeiten, Suͤn⸗ den und Laſter die unendlich guͤtige Hand deines Gottes von dir noch nicht abgezogen; das andere iſt, daß ſo viele Gutthaten dich noch nicht abgehal⸗ ten haben, dich in Zukunft nicht ſo undankbar gegen ihn zu betragen. Sage dieſes mit dem innigſten Herzensgefuͤhle zu dir ſelbſt, denke dieſen heilſamen Gedanken ernſthaft und aufrichtig nach, und du wirſt die ſtaͤrkſten Beweggruͤnde in dir finden, dich vor Gott zu demuͤthigen. Laß dir dieſe heiligen Ge⸗ ſinnungen unvergeßlich ſeyn, und trage ſie allent⸗ halben mit dir, du magſt ſeyn, wo du immer willſt. III. Biſt du vermittelſt des Gebethes mit dei⸗ nem Gott beſchaͤftiget, ſo muß, wenn du anders ihm gefallen, und von ihm verdienen willſt, daß er dich auch erhoͤre, deine erſte und vornehmſte Beſchaͤfti⸗ gung dieſe ſeyn, daß du ſeine Groͤße und dein Nichts recht reif erwaͤgeſt. Betrachte deine Finſterniſſe in S ſeinem Lichte; ſchaͤme dich, ſeufze, zittere, und hore niemals auf, durch deine Erniedrigungen, die einer Seele, welche geſuͤndiget, und ſich durch ihre Suͤn⸗ Günde ne in ſef ,leſet, i Da ſcheften ven Mert Denke nliißz: ab on iſt n lkeit. Rede! was dir zul Cchre dos G det etwas G Villone in⸗ ſch cber cuch ihft. Si⸗ lUr urd Leros Nor aoatts hin; ſeh de pörinn dur d us nlide w⸗ AUrlfſcht Gotte laſen wüt ineſnd, n enziten; „ liſen pirde dagen tninuͤrdiee in genet mmnſt, N nnn Ei 1 einu de ningen enimiſen n orer , N n, ſene⸗ Alalt⸗ tannen SN tdruhr ,N N kſcifi⸗ hin ihs Ktenſe n 4 tien, gunmn, 1 hnd⸗ . ☛ (299) A. * Suͤnde weit elender gemacht hat, als ſie es war, da ſie noch tief in ihrem Nichts vergraben lag, ſo gut anſtehen, ihn anzubethen. Da du dich unter den Menſchen, in Geſell⸗ ſchaften befindeſt, wo es etwas ſehr ſeltenes iſt, ei⸗ nen Menſchen zu finden, der ſich ſelbſt kennet, ſo denke ſtets daran, was du vor Gott biſt. Sey de⸗ muͤthig; aber ſey es ohne Zwang, ohne Gleißnerey. Man iſt manchsmal demuͤthig, aber nur aus Ei⸗ telkeit. Rede nichts, was dir zum Lobe, und nichts, was dir zur Verachtung gereichet, ſondern beob⸗ achte das Geſetz der wahren Weisheit. Sage we⸗ der etwas Gutes, noch etwas Boſes von dir ſelbſt. Verlange nicht, daß man dich verachten ſoll, finde dich aber auch nicht beleidiget, wenn man es wirk⸗ lich thut. Sieheſt du an Anderen etwas, das ſtraf⸗ bar und verachtungswuͤrdig iſt, ſo wende deine Au⸗ gen, anſtatt Andere zu verachten, vielmehr auf dich hin; ſieh dergleichen Leute als einen Spiegel an, worinn du dir dich ſelbſt zeigen kannſt. Mein! was wuͤrde wohl mit dir geſchehen, wenn dich die Vorſicht Gottes itzt gleich in dieſem Augenblicke ver⸗ laſſen wuͤrde? Ach! du wuͤrdeſt eben das ſeyn, was jene ſind, wenn die goͤttliche Sonne ihr Licht dir entziehen; wenn die Gnade dich dir ſelbſt uͤber⸗ laſſen wuͤrde. L Auf Auf dieſe Weiſe wird der Menſch, da er ſein Nichts recht erkennet, ſich wahrhaft und aufrichtig vor Gott demuͤthigen. Was aber das verwunder⸗ lichſte dabey iſt, ſo wird der Menſch durch eben dieſe Erniedrigung ſeiner ſelbſt wahrhaft groß vor Gott, der die Hochmuͤthigen verabſchenet, und die groͤßten Strafen ihnen androhet, im Gegentheile aber auf die Demuͤthigen mit Blicken der Guͤte und des Wohl⸗ gefallens herabſieht, und ſie mit ſeinen Gnaden und Gutthaten gleichſam ganz uͤberſchuͤttet. Denn Gott, ſagt der heilige Petrus, widerſetzt ſich den Hof⸗ faͤrtigen; den Demuͤthigen aber giebt er Gna⸗ de. (1. Petr. 5, 5.) ● — . — ☚ Dreyzehnter Tag. Von der Eitelkeit, und den vielen Gefahren bey den Guͤtern dieſer Welt. I. Es iſt unlaͤugbar, daß der Menſch, der nur fuͤr Gott geſchaffen iſt, und um in ihm ſeine Gluͤckſeligkeit zu finden, nichts anders, als hoͤchſt ungluͤckſelig ſeyn kaun, wenn er den zergaͤnglichen Guͤtern dieſer Welt gar zu begierig nachſtrebet. Wie wird wohl ein Herz, das einzig fuͤr Gott, als das hoͤchſte Gut, gemacht iſt, eine wahre Gluͤckſeligkeit genießen koͤnnen, wenn es noch ganz an eitle und zergaͤngliche Guͤter geheftet iſt? Die ſ N fir Schatten cnder⸗ Gute ern chlc⸗ unn b⸗ etfwind fir uns. De fügen gle ſo werden inien. lohpen, de ſccffen, N net annen nnlitzſens dennerſten Jn och wichts Gunt, welch lun, nd Ms ſndet, uhner und nelucht l lespfn hetſelken. 1 er ſin ufiichi⸗ mnunder ndee Ne uſhn leghan des Wb Mdepuuo Nudon, der ⸗ ter Gne: Kohren Ww n in ſen ,o N cſ 6 le ſcbt. B ſt, 6 Gütlgti and e 4 — . (301) . * Die Guͤter dieſer Welt ſind falſch; ſie ſind nur bloßer Schatten eines Gutes. Was ſoll aber dieß wohl fuͤr ein Beſitz ſeyn, wenn man nichts, denn Schatten, und nur den Schein eines Gutes beſitzt; beſonders da ein ſolcher Beſitz uns von dem wahren Gute entfernet? Vielleicht finden wir uns von Gott reichlich mit Guͤtern geſegnet; allein was haben wir, wenn Gott von uns gewichen iſt? Der Schatten verſchwindet, und die wahren Guͤter ſind nicht mehr fuͤr uns. Die Guͤter dieſer Welt ſind betruͤgeriſch. Sie moͤgen gleich auch noch ſo groß und anſehnlich ſeyn, ſo werden ſie dennoch deine Begierden niemals be⸗ friedigen. Hoͤre nur einmal auf das Rufen und Klagen, das waͤhrend des Spielens, der Geſell⸗ ſchaften, der Ergoͤtzlichkeiten aus dem Innerſten deines armen Herzens ſich dir ganz deutlich verneh⸗ men laͤßt; jenes elenden Herzens, welches ſich ſchon von dem erſten Augenblicke an, wo es zu athmen anfieng, nach nichts anders ſehnte, als nach jenem wahren Gut, welches allein uns wahrhaft gluͤckſelig machen kann; und welches in allem außer Gott nichts an⸗ ders findet, als nur Scheinguͤter, die es betriegen, Kummer und Sorgen, die es beunruhigen, und vielleicht wohl gar die ſchrecklichſten Gewiſſensbiſſe, die es zerfolteren, und in die tiefeſte Schwermuth verſenken. . ½ (302) W. £ 7. Die Guͤter dieſer Welt ſind zergaͤnglich, und nur von einer ſehr kurzen Dauer. Die Zeit geht ſehr ſchnell voruͤber. Von Ergbtzlichkeiten, die nur ei⸗ neu Augenblick lang waͤhren, iſt gar nicht weit bis zu den Thraͤnen und Seufzern einer ungluͤckſeligen Ewigkeit. Jene lange Dauer von Jahren, die wir uns noch verſprechen, iſt oft nichts, als eine einzige Nacht. Heute genießen wir noch Geſundheit, Wohl⸗ ergehen und Reichthuͤmer; morgen iſt ſchon alles vor unſern Augen verſchwunden, und wir ſind ſelbſt nicht mehr. Heute befinden wir uns in Freuden und Ergoͤtzungen, bey Spielen und Gaſtmahlen; mor⸗ gen ſchon in der tiefeſten Trauer und Betruͤbniß. Heute bey Geſellſchaften und Zuſammenkuͤnften, und morgen ſchon auf einem Krankenbette. Ach! wie leicht kann es doch geſchehen, ſo werden die, ſo uns heute auf dem hoͤchſten Staffel des Gluͤckes erhoben, bewunderen und anſtaunen, morgen ſchon unſern Leib unter den Schutt der Erde begraben, und unſre Seele in der Ewigkeit ſehen, um daſelbſt jene leicht⸗ fertigen Scherze, jene eiteln Freuden mit den bitter⸗ ſten Thraͤnen zu beweinen, wobey ſich unſer Herz ganz der Welt uͤberließ, da es doch an nichts anders haͤtte denken ſollen, als wie es einſt vor ſeinem Richter erſcheinen will. Was ſoll ich noch mehr ſagen? Die Guͤter die⸗ ſer Welt ſind gefaͤhrlich, ſie ſind uns zum oͤftern hoͤchſt nachtheilig. Denn ſind nicht ſie von ſo vie⸗ len Uhle thhen i len tuun hte! hndnu gickſei erſcha ewigen niß zu relihes Mer be eine ſünd ſcheid⸗ I. ſilen; zuric. eo ſeine ſch, ſeltt⸗ ftuup ou Aduch die egerden Wet R Gott, ſe Geden higſte Ehen tet edler un r die Vit Ales, e ufin, gnh ich mmun t geßt 4 de nur g⸗ ſih wit bis ngcſlhze hnen, ie er eine itie ſen s nſdſeccſ llu, mu⸗ R Eentbnis ſ ten, ,M 9 SG! ne e ſem foben, unſorn d unſte wphache W. mſer he⸗ i 15 ur ſellem ſe unbe „. * (303) . X len traurigen Begebenheiten gemeiniglich die erſte Urſache? Sind nicht ſie von den groͤßten Laſtern, Unordnungen und Ausſchweifungen die leidige un⸗ gluͤckſelige Quelle? Geben nicht ſie allen unſern Lei⸗ denſchaften Nahrung, und ziehen uns einſtens den ewigen Fluch, die ewige Verwerfung und Verdamm⸗ niß zu? Ach! wie Viele haben doch nicht ihr nun⸗ mehriges Ungluͤck, und ihren ewigen Untergang dieſen betruͤgeriſchen Guͤtern, woran ihr Herz auf eine ſuͤndhafte Weiſe geheftet war „ganz allein zu⸗ zuſchreiben? B II. Willſt du aber die Unruhen deines Herzens ſtillen; o! ſo weiſe es doch ja nicht auf ſich ſelbſt zuruͤck. Was kann es wohl in ſich finden, nachdem es ſeine aͤußerſte Beduͤrfniß, worein es ſich verſetzt ſah, ſelbſt zwang, außer ſich zu tretten, und ſich Nahrung aufzuſuchen? Hoffe aber auch nicht, daß du durch die Grundſaͤtze einer falſchen Weisheit ſeine Begierden ſtillen werdeſt. Die Weitsheit dieſer Welt iſt nichts anders, denn Thorheit bey Gott, ſagt der Apoſtel. (1. Korinth. 3, 19.) Gedenke doch, daß, da deine Seele das wuͤr⸗ digſte Ebenbild Gottes iſt, ſie eben darum auch weit edler und erhabener iſt, als alles, was nur im⸗ mer die Welt in ſich begreifen mag. Denke, daß alles, was groß genug iſt, einen Gott in ſich zu faſſen, auch von Gott nicht kann getrennet werden, ohne eben ſo leer zu werden, als Gott groß iſt. Den⸗ . ke, ke, daß deine Seele etwas ſo goͤttliches iſt, daß, ſobald Gott aufhöret, bey ihr zu ſeyn, ſie ſogleich anfaͤngt, ihre eigene Marter und Quaal, ja ſogar ihre Hoͤlle ſelbſt zu werden. Denke endlich, und vergiß doch ja niemals, daß alle Guͤter, alle Eh⸗ ren, alle Freuden und Ergbptzlichkeiten uns, oder wir ſie einſtens doch verlaſſen werden. Waͤhrend daß wir unſer ganzes Herz ihnen wiedmen, entwiſchen ſie uns auf einmal aus den Haͤnden; ſie ſetzen ihren Lauf fort; wir den unſrigen, und auf dieſe Weiſe kommen wir mit ihnen Alle dahin, wo uns unſre Beſtimmung hinberufet, oder wo uns die Zeit hin⸗ fuͤhret; dann verſinken ſie in ihr Nichts; und wir tre⸗ ten die Ewigkeit an. Da alsdann eine Seele, die gegenwaͤrtig ganz an dieſe Welt geheftet iſt, und einſtens ewig von Gott wird getrennet werden, ſich beym Lichte jenes hoͤlliſchen Rachfeuers betrachten, ihr ſchreckliches Ungluͤck empfinden, und ſich an alles das erinneren wird, was ſie geweſen iſt, was ſie haͤtte ſeyn koͤn⸗ nen, und was ſie nun fuͤr immer ſeyn wird; o! ſo wird ihr Klaggeſchrey entſetzlich, und ihre Verzweif⸗ lung unausſprechlich ſeyn. Geſchaffen zu wahren, unendlichen, und ewig andaurenden Guͤtern, aber durch eine ſuͤndhafte Neigung, gegen Guͤter von ei⸗ ner nur augenblicklichen Dauer zu einer graͤnzen⸗ loſen ungluͤckſeligen Ewigkeit verdammet! Ach! ein ganzes Leben iſt nicht zu lang, eine ſolche Blind⸗ 3 heit heit h Enckeit Vrkung Eitelker Predig Don 6 helhafte. mer Lerſon Sttten und ir ſinr aei uhtn, daß lnnenes Nurch ihte E Wurnheite Eihenſim nd dar hef̃ noßin ſho⸗ lehen dr 4 Ahnung ken. Dar Fümmgket, un m f 1 5 6 5 . £$ (305) . 6 heit genugſam zu beweinen ; und eine ganze * Ewigkeit ſelbſt wird nicht erklecken, die traurige Wirkungen davon wieder zu erſetzen. Eitelkeit uͤber Eitelkeit. Alles iſt Eitelkeit, ſpricht der weiſe n &N Prediger. (Salom. 1, 2.) Vhend 0 9 mn Vierzehnter Tag. en / aie Von der wahren und gruͤndlichen ni iſe Froͤmmigkeit. NNti I. Es giebt eine wahre und gegruͤndete Froͤmmig⸗ Mn ⸗ keit; es giebt aber auch eine falſche und man⸗ gelhafte. Die erſte und weſentlichſte Pflicht from⸗ mer Perſonen iſt, daß ſie der Froͤmmigkeit durch ihre ſtston⸗ Sitten und weiſes Betragen Ehre zu machen ſuchen. ie un Aber ſehr viele thun dieß nicht; ja man kann nicht e ſenes laͤugnen, daß es ſogar manche giebt, die durch ihr cckliches unbeſonnenes, auffallendes, ſonderbares Betragen, Khten durch ihre Scheinheiligkeit, oft wohl gar durch ihre re Albernheiten, und durch ihren aͤußerſt hartnaͤckigen rnz Eigenſinn zu den niedertraͤchtigſten Verhoͤhnungen e Mam⸗ und den beiſſendſten Spottreden der Freydenker, die vent, ohnehin ſchon gewohnt ſind, alle Fehler und Ge⸗ ern dnet brechen der Andaͤchtler der Andacht ſelbſt auf die te ten ⸗ Rechnung zu ſchreiben, Urſache und Gelegenheit ge⸗ t ginzr ben. Das Uebel koͤmmt niemals von der waͤhren et! n . Froͤmmigkeit vernuͤnftiger und heiligen Seelen her,ſon⸗ ſlte e dern zum dftern von der Scheinheiligkeit der Gleiß⸗ B. 8. S. 1 ner, 1 „E (306) W. ner, von der uͤbertriebenen Gewiſſenhaftigkeit der Skrupulanten, und von den Albernheiten der fal⸗ ſchen Eiferer, und der Unwiſſenden. Sey andaͤchtig, meine Seele! Aber geſetzt, du koͤnnteſt es nicht ſeyn, ohne der Andacht falſches Lob, oder wahre Verachtung zuzuziehen, oder ſie wirklich laͤcherlich zu machen, ſo ſey es nicht! Bringe in das Heiligthum nicht unter dem Namen einer frommen, andaͤchtigen Seele ſolche Maͤngel und Gebrechen mit, die die Froͤmmigkeit ſelbſt mit Schamrboͤthe bedecken. Du wirſt aber ganz gewiß aus dieſer Zahl ſeyn, wenn du blos freywillige Wer⸗ ke, Werke, die dir nur angerathen, nicht befohlen ſind, beobachteſt, und dabey diejenigen verabſaͤu⸗ meſt, wozu du verbunden und verpflichtet biſt; wenn du nur dffentliche, allgemein in die Augen fallende Werke gerne entrichteſt, dich aber denjenigen ent⸗ zieheſt, die ganz in Geheim, und ohne viel Aufſe⸗ hens zu machen, geſchehen muͤſſen; wenn du bey deiner Zuruͤckkunft aus der Kirche, und von deinen langen Gebethen, die du am Fuße der geheiligten Altaͤre entrichtet haſt, wieder dein altes aufbrau⸗ ſendes Weſen, deinen alten Eigenſinn, deinen al⸗ ten Zorn und Verdruß, und alle andere Suͤnden dei⸗ ner Lieblingsneigungen mit nach Hauſe bringen wirſt. Hat dieß nicht das Anſehen, als wollteſt du dich dadurch gegen den Zwang, und die Quaal worein dich etwa die Andacht geſetzt hat, wieder ſchadlos halten? Eine * R e td ſl dar zuhe heit zu die ein enn . iſlintet; ſhenheit, nn dteſt mehr deſe er ſe den e Hte ie Mben genden ſee nd amin N Womm Il. N Nc Rer D en dehler; len ſchon i ls m Aer und le te Ne nz lim; g Uh de Linftm ggrür keit er ſnl iſe „Aſt Bmne gen einr ud Kr n Kig l Ve⸗ Geleſceen thſu ſe wan ,fend en eut⸗ Aufſe bey N Cthpe us erſhen , Viven 1 Zinden di⸗ ugruiſſ⸗ efn N A wuin pchͤginn e Eine der erſten Vorſchriften der Froͤmmigkeit iſt, daß du in deinem Hauſe ſo lebeſt, wie die Engel ſelbſt darinn leben wuͤrden, wenn ſie vom Himmel zu dir herabſteigen wuͤrden. Iſt dieſe Vollkommen⸗ heit zu erhaben fuͤr dich, ſo lebe wenigſtens darinn wie ein vernuͤnftiger Menſch. Geh nicht wie ein Loͤwe herum, der ſtets Furcht um ſich herum verbreitet; und gieb deinen Hausgenoſſen nicht Ge⸗ legenheit, eben das von dir zu ſagen, was man zum oͤfteſten von den falſchen Andaͤchtlern ſagt: Je mehr dieſe Leute bethen, deſto unertraͤglicher wer⸗ den ſie denjenigen, die ihnen untergeben ſind. Huͤte dich aber auch, daß du deinen Eigenſinn, deine Albernheiten nicht unter die Zahl deiner Tu⸗ genden ſetzeſt, und daß du gewiſſe Nebenandachten und aberglaͤubiſche Gebraͤuche nicht bis in den Rang der Vollkommenheiten erhebeſt. II. Vor allem aber lege deiner Zunge einen Zaum der Behutſamkeit an, um nicht auch in eben den Fehler zu gerathen, den man frommen Perſo⸗ uen ſchon ſo oft vorgeworfen hat, naͤmlich daß ſie lieblos und verlaͤumderiſch waͤren; daß ſie alles ta⸗ delten und beſchnarchten; daß ſie ſich zu Verbeſſe⸗ rer des ganzen Menſchengeſchlechtes aufwerfen wollten; gerade, als wenn die Demuth, die Liebe und Sanftmuth nicht lauter Tugenden waͤren, die einer gegruͤndeten und wohlgeordneten Froͤmmigkeit am weſentlichſten ſind, und wenn die Verbeſſerung u 2 nicht (308) M. N nicht bey uns ſelbſt zuerſt ihren Anfang nehmen 0 muͤßte. . Was fuͤr ein Ungluͤck, was fuͤr ein Aergerniß waͤre es doch nicht, wenn du, meine Seele, die du D allzeit noch viele Behutſamkeit, Vorſicht und Klug⸗ heit gezeiget haſt, da du weltliche Geſchaͤfte zu 1 entrichten hatteſt, wenn du, ſage ich, nun, da du dich unter die gluͤckſelige Fahne der Froͤmmigkeit ll ccht begeben haſt, verlaͤumderiſch, zornig, duͤſter, ſchwer⸗ gerc, muͤthig, und unertraͤglich werden ſollteſt? ( geſe er leli Endlich da du dich Gott nun ganz ergeben haſt, e i⸗ ſo diene ihm auch auf eine Weiſe, die ſeiner wuͤrdig (ſen we iſt. Mache, daß die Froͤmmigkeit auch von Andern eie hr⸗ geſchaͤtzt, geliebt, und in Ausuͤbung gebracht wird. (lzet be Mache ſie ehrwuͤrdig durch dein Betragen, liebens⸗ einan werth durch deine Gebaͤrden, und erbaulich durch de ſt deine Beyſpiele. Um dieſe gluͤckſeligen Wirkungen N,enn ſ auch bey Andern hervorzubringen, iſt nichts kraͤfti⸗ E ie e ger, als die guten Beyſpiele. Ein einziges ruͤh⸗ Paence rendes Beyſpiel ſagt weit mehr, als tauſend Worte, ſee E und tauſend die ſchoͤnſten Lehren, denen das eigene ireg Betragen widerſpricht. Die Froͤmmigkeit, ſagt nisflen. der heilige Paulus, iſt zu allem nuͤtzlich. (1. Ti⸗ un umne moth. 4, 8.) ſtichen V. L ſunſen J — uneſelbſie uit gen Fuͤnf⸗ V. ½¾ (309) W. 2 elnen 02 = . e Vom Leſen geiſtlicher Buͤcher. hife I. U den heiligen Gebrauch, oͤfters geiſtliche „ NN Buͤcher zu leſen, beſtens anzuempfehlen, nigkei und achtungswerth zu machen, kann nichts lehrrei⸗ en cheres, nichts gruͤndlicheres, und nichts beredtſame⸗ res geſagt werden, als was der große Kirchenlehrer, der heilige Chryſoſtomus ſagt, da er alſo redet: ſerſet. Die Buͤcher, ſind die wahre Geſellſchaft der Men⸗ ruedi ſchen waͤhrend dieſes ſterblichen Lebens; eine getreue, Nen eine vertraute, eine ehrwuͤrdige Geſellſchaft, die ſich rit allzeit bey ihnen befindet, ohne ſie zu belaͤſtigen; ſehen . die ihnen immer zu Ohren redet, ohne ſie zu ermuͤ⸗ ourch den; die ſtets das genaueſte Stillſchweigen beobach⸗ kungen tet, wenn ſie es nur wollen; die ihnen ohne Unter⸗ ift⸗ laß die erhabenſten Wahrheiten verkuͤndiget, ohne E⸗ ihnen etwas zu verbergen, und die ſie endlich an enden ihre Schwachheiten und Gebrechen erinnern, ohne e igere Misvergnuͤgen bey ihnen zu erregen, oder ihnen zu hir/ t misfallen. Man kann demnach ſagen, dieſe ſchoͤnen .(rde und vortreflichen Buͤcher ſeyen in den Haͤnden der goͤttlichen Vorſicht eines der tauglichſten und wirk⸗ ſamſten Mittel, uns dahin zu bewegen, daß wir uns ſelbſt erkennen lernen, und an unſerer Beſſerung mit allem Ernſte arbeiten. . ½ (310) W. B Es iſt zwar wahr, dieß ſollte eben die Sorge und das Geſchaͤft unſrer Freunde ſeyn. Allein wo finden wir wohl Freunde, die es ſo aufrichtig mit uns meynen, daß ſie uns die Wunden unſrer Seele ganz getreu entdecken. Giebt es auch einige, die es thun, ſo haben vielleicht manche unter ihnen die Abſicht dabey, uns vielmehr dadurch zu betruͤben, als zu machen, daß wir ſolche zu unſerm Nutzen erkennen lernen? Wozu nuͤtzen oͤfters auch ſogar die liebevolleſten Vorſtellungen, ob ſie gleich mit allem Salze der Klugheit, der Sanftmuth und Herablaſſung gewuͤrzet ſind, wie man es nur immer verlangen kann; wozu anders, als daß ſie das Uebel noch mehr verſchlimmern, und aus kleinen Ritzen, große, toͤdtliche Wunden machen? Wie viele Kla⸗ gen, wie vielen Groll und Haß, wie viele toͤdtliche Feindſchaften zieht nicht oft eine einzige bruͤderliche und aufrichtige Warnung, die Misfallen erreget hat, nach ſich? In dieſer Lage der Sachen ſind demnach die Buͤcher unſre wahren und beſten Freunde. Ihre Pflicht und Beſtimmung iſt, uns die Fehler, wo⸗ mit wir behaftet ſind, vor Augen zu ſtellen. Und was dabey das verwunderlichſte iſt, ſo ſind wir weit entfernt, uns darob zu erzuͤrnen, und uͤber die Frey⸗ heit, die ſich dieſe ſo wohl unterrichtete Zenſoren nehmen, zu beklagen; wir ſchaͤtzen ſie ſogar noch, und bewundern ſie um ſo mehr, je beſſer ſie uns unſre . R ſiſer da unſtef ſem 4 mneſte . ler Ceheine Retßi ve ſt, daß oder. Mherlea ltoffen ſt bent Man Iyrſchnſte et ienan , ,nem B ide pigen Rewhcho ſh bellng Flacen in ld ſcſter ile dic ſiche⸗ ſalt ters e P hnt i nig, ſond de er⸗ Alein n tig mnt e engg, Ne ter ſpee 1benliet, n Mgen ih ſe fhnee iO in inrnt ſeluledd Herden, N⸗ ſrute Mnite errege mmed ne. Ne e, 1.. 1 r wet de drer⸗ .D Zuſcun ſogen noh, . (311) 2 * unſre Fehler zu entdecken wiſſen, und je deutlicher ſie uns alles auf das Papier bringen, was in dem Innerſten unſers Herzens vorgeht. II. Noch ein anderes Wunder. Dieſe den Augen aller Menſchen offen ſtehenden Buͤcher offenbaren ihre geheime Wahrheiten nur allein denjenigen, die ſie zu Rath ziehen; und entdecken ihnen dieß ſo gut, und mit ſo vieler Beſcheidenheit, daß nur ſie allein es wiſ⸗ ſen, daß man zu ihnen redet. Auch ſogar die Ver⸗ faſſer davon ſelbſt wiſſen dieß eben ſo wenig, als Andere. Doch finden ſich die Suͤnder, da ſie dieſe Buͤcher leſen, in ihrem Gewiſſen oft ſehr ſtark davon betroffen, ohne jedoch nur eine Hand zu ſehen, die ſie beruͤhret, und ein Aug, das ſie beobachtet. Man gab vor Zeiten einem Spiegel folgende Innſchrift: Er ſchonet Niemand, er beleidi⸗ get Niemand. Eben das naͤmliche kann man auch von einem Buche, wie von einem Spiegel ſagen; beyde zeigen, ohne etwas zu verſtellen, ohne etwas zu entſchuldigen; ohne Jemanden Urſache zu geben, ſich beklagen zu können. Der Spiegel zeiget die Flecken im Angeſichte, und das Buch die Suͤnden und Laſter im Herzen. Sollte auch Einer oder der Andere uͤber das Buch ſich erzoͤrnen, das ihm ſeine Fehltritte vorhaͤlt; ſollte ers von ſich werfen, ſollte ers verabſcheuen; ſo koͤnnte eben dieſes Buch zu ihm ſagen: Nicht mich, ſondern dich ſelbſt flieheſt du; du klageſt u 4 dein * (312) 2. dein eigenes Gewiſſen an, und nicht die Feder, die deine Fehler ſo geſchickt entworfen hat. Sey doch vernuͤnftiger; gieb dieſem getreuen Freunde Gehoͤr, und benutze die heilſamen Lehren, die er dir vortraͤgt. Du wirſt anderswo niedrige Schmeichler genug fin⸗ den, die dir Weyrauch ſtreuen; aber ſelten wirſt du einen aufrichtigen Freund antreffen, der dir ſo unge⸗ heuchelt die Wahrheit ſaget, wie ich dir ſie ſage. Wer es liest, ſagt Jeſus Chriſtus, der verſtehe es wohl. (Matth. 24.) Sechzehnter Tag. Von den Widerwaͤrtigkeiten. J. Es giebt keinen Stand, kein Alter und Geſchlecht auf dieſer Welt, das nicht Kreuze und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten der Menge nach zu erfahren haͤtte. Dieſe werden ſo lange der Antheil des Menſchen ſeyn, als er ſich in dieſem Thale der Thraͤnen und Seuf⸗ zer befinden wird, Chriſtliche Seele! In dieſen Umſtaͤnden anſtatt bey ſchwachen und unvermoͤgenden Freunden einige oft ſehr ſchwache, manchsmal wohl gar noch uͤber⸗ laͤſtige Troͤſtungen zu erbetteln; anſtatt bey Leuten, die dir weder helfen, noch dich troͤſten koͤnnen, von deinen Leiden ſo viele unnuͤtze Worte zu reden, rede vielmehr mit Gott davon, und ſage ihm alles, was vts Ni n te⸗ ,in: Toſtes, dit ows ge; un Auf we Alyr , s Verde filen; dee Stin Stünme ſſ, undſ gle mein nuir noch M/. Auden Niſt in Gott, e S Oden h Obet, du gtoß, ahe ſe ſis n ſhirf, ich. Cllſer, litt ein nnͤichl ſeligſter det, n doc Gehor, mig. Uengfr⸗ ne de ſon⸗ ſe ſc. Nrſeh tt We hine. ſehr, Cer anint zen ene cch ibe⸗ eg Kucdn, duben, den, e in . B (313) W. was dir dein in die tiefſte Traurigkeit verſenktes Herz hievon ſelbſt ſagt. Rede folgendermaßen zu ihm: Erlaube, o mein Gott, du Gott alles Troſtes, daß mein bedraͤngtes Herz ſich ganz vor dir ausſchuͤtten darf! Du ſieheſt meine ganze La⸗ ge; und o! wie hoͤchſt betruͤbt iſt dieſe doch nicht! Auf was fuͤr eine Seite ich auch immer meine Augen hinwende, ſo ſehe ich nichts, als Drohungen des Verderbens, und Ankuͤndigungen von Ungluͤcks⸗ faͤllen; es daͤucht mich, ich hoͤre jeden Augenblick die Stimme einer neuen Widerwaͤrtigkeit, wie die Stimme eines Feindes, der nicht mehr fern von mir iſt, und ſchon wirklich auf mich losgeht, um auch noch alle meine Hofnungen und alle Rettungsmittel, die mir noch uͤbrig ſind, bey mir vollends zu zernichten. Ach! wie wenig vermag ich doch in dieſem ſo elenden Zuſtande! Sey du meine Zuflucht, Herr, mein Gott, der du in dem Himmel herrſcheſt, und die Schluͤſſel zu allen Schaͤtzen der Gnaden in deinen Haͤnden haſt! Du ſiehſt meine Thraͤnen; ich weis aber, du ſiehſt auch meine Suͤnden; ſie ſind zwar groß; aber deine Erbarmniſſe ſind noch weit groͤßer, ſie ſind unendlich. Ich bin ein undankbares Ge⸗ ſchoͤpf; ich bin ein Suͤnder; aber du biſt auch mein Erloͤſer, du biſt mein Vater. Nein! Ich denke nicht einmal, dich um die Befreyung von dem, was ich leide, anzuflehen. So lang es dein aller⸗ heiligſter Wille iſt, daß ich leide, ſo getraue ich u 5 mir . *½ (314) M. mir nichts anders zu thun, als hier bey deinen Fuͤßen zu ſeufzen und zu weinen, und dir, ob ich gleich ein bloßes Nichts, ob ich gleich ein Suͤnder bin, mit Furcht und Zittern zu ſagen, daß deine Guͤte beym Anblicke meiner Leiden ſich dennoch durch meine Thraͤnen werde erweichen laſſen, un⸗ geachtet die Beleidigungen, die ich dir dadurch zugefuͤgt habe, unendlich ſind. Dein Herz iſt mit⸗ leidig, und deine allmaͤchtige Hand vermag Alles. II. Ich begreife nun ſehr wohl, o mein goͤttli⸗ cher Lehrmeiſter! was mir deine Stimme ſagen will, da ſie mir von innen zuruft, die Drangſalen und Widerwaͤrtigkeiten, derer du ſo viele uͤber mich kom⸗ men laͤſſeſt, waͤren mir zu meinem Seelenheile nuͤtz⸗ lich. Ich weis es, meine Geduld, und vollkommene Ergebung in deinen allerheiligſten Willen, da du zulaͤſſeſt, daß mein Vermoͤgen abnimmt; daß meine Geſundheit erliegt; daß meine Freunde mich verlaſ⸗ ſen; daß ich mit den Truͤmmern meines geſcheiterten Gluͤcksſtandes mich von allen Seiten umgeben ſehe, ja, daß ich ſogar unter eben dieſem Schutte noch mein Leben laſſen muß, ziehen deine Gnadenblicke uͤber mich herab. Ich weiß es, daß ich dir bey die⸗ ſem gaͤnzlichen Verfalle meines Gluͤckes, in Mitte aller dieſer Ungluͤcksfaͤlle weit mehr gefalle, als wenn ich mich in dem bluͤhendſten Gluͤcke und Wohl⸗ ſtande befaͤnde. Dir alſo, o mein heiliger Gott, ſey es uͤberlaſſen, daruͤber zu entſcheiden, und alles ſo — ſ tit zn , mi⸗ ſter nit einen dac du, ginziche verlangef ſnchenl itlen ſch und a bin zu deinen al ntein Lebe net Veisn nefin. ich unterwe Ell Men zu beft Stns zu ere GVarmgericd wocer Nur⸗ fill es dir Lerfeßren, Schnucheit ſeſchwer ſe igtiten ar heinn Gi tpfenr, eh eſe ,A h Ciſpher e i lſe, n⸗ r Mrh , ni⸗ e nim toli ſgendil, gtrd enihn⸗ ſeu humee ℳ N mmeine Hetlof⸗ Ntcker hune netit PRey ia itte ae, aud Val⸗ ligett⸗ 1, W N . ½ (315) M. 22 ſo mit mir anzuordnen, wie du ſieheſt, daß es dir zur Ehre, und mir zum Heile gereichet. Erlaube mir aber doch, dir mit der tiefeſten Demuth, und mit einem recht kindlichen Vertrauen zu ſagen, daß du, der du bey Seelen, die du pruͤfeſt, dieſe gaͤnzliche Ergebung in deinen allerheiligſten Willen verlangeſt, auch an ihrem eifrigen Gebethe und ehr⸗ furchtsvollen Bitten, die ſie dir vortragen, kein Misfallen traͤgſt. Du willſt, ſie ſollen ganz zaͤrt⸗ lich und aufrichtig zu dir ſagen: Herr, mein Gott! ich bin zu allem bereit; mit mir geſchehe ganz nach deinem allerheiligſten Willen! Meine Religion, ja mein Leben ſelbſt heißen mich, die Verhaͤngniſſe dei⸗ ner Weisheit anbethen, und mich ihnen zu unter⸗ werfen. Ich bethe ſie an, mein goͤttlicher Erloſer! ich unterwerfe mich ihnen aus meiner ganzen Seele. Sollteſt du dich aber wuͤrdigen, mich von meinen Leiden zu befreyen, oder doch wenigſtens ſie mir in etwas zu erleichtern; o! ſo wuͤrde ich ewig deine Barmherzigkeit preiſen, und meine Dankbarkeit ſollte meiner Unterwerfung vollkommen aͤhnlich ſeyn. Ge⸗ faͤllt es dir aber, o mein Gott! mit mir anders zu verfahren, ſo bitte ich dich nur um die Gnade, meine Schwachheit zu unterſtuͤtzen, und um die Staͤrke, die ſchwere Laſt meiner Drangſalen und Widerwaͤr⸗ tigkeiten geduldig zu uͤbertragen, und dir ſolche in deinem Geiſte und nach deinem Herzen aufzu⸗ bpfern. III. (316) W. * III. Nachdem uns allen die unnachlaͤßliche Pflicht zu leiden auferlegt iſt, ſo iſt das einzige Mit⸗ tel, unſer Leiden zu heiligen, und es uns um ein merkliches zu verſuͤßen, ja ſogar noch troͤſtlich zu machen, daß wir zu Gott unſre Zuflucht nehmen. Die Welt wird zwar unſre Freuden und Troͤſtungen mit uns theilen; aber ſie wird ſelten auch an unſern Wiberwäaͤrtigkeiten und Betruͤbniſſen Antheil nehmen. Nur bey Gott finden wir eine ſichere Zufluchtsſtaͤtte; und dieſe ſteht uns ſtets offen, wenn wir uns nur mit einem aufrichtigen Herzen ihm in die Arme wer⸗ fen. Unſer groͤßtes Ungluͤck aber iſt, daß er oft der Letzte iſt, den wir aufſuchen. Wir kommen erſt zu ihm, nachdem wir ſchon alle menſchliche Hilfs⸗ quellen erſchoͤpfet, und das Ohnmaͤchtige und Leere davon genugſam eingeſehen haben; die, anſtatt uns unſer Leiden zu erleichtern, ſich oft ſelbſt bey uns in neue Gegenſtaͤnde des Verdruſſes und der Bitter⸗ keit verwandeln. Gehen wir demnach zu Gott, und ſagen wir aus vollem Herzen zu ihm: Herr! Nicht wie ich will, ſondern wie du willſt. (Matth. 26, 39.) Nicht mein Wille geſchehe, ſondern der dei⸗ nige. (Luk. 22, 42.) Sit⸗ — d ſat. Denn d lß, ſo ſeidem Anuns n teſt du an Deer. N, bß de A mit ihrn R,N Und mit ſeheſt: ſein ¶ Eſſche⸗ Sunde ds in de ti⸗ firt dun alin drte . £E (317) W. hect aü Siebenzehnter Tag. n. Von der Weiſe, ſich mit einer heiligen Ein⸗ Die falt, und mit einer ehrfurchtsvollen ſun Vertraulichkeit mit Gott zu . lUikmm unterhalten. Gefter, I. Gett iſt dein Schoͤpfer; er iſt dein untruͤglicher Lehrmeiſter; er iſt dein hoͤchſter Richter. Wenn du dich demnach in ſeiner Gegenwart befin⸗ * deſt, ſo verdienet er nicht nur allein deine Ehrfurcht, ſondern auch deine Erniedrigung; ja wenn es noch etwas unter der Erniedrigung ſelbſt gaͤbe, ſo waͤ⸗ reſt du auch dieſes ihm ſchuldig. ns Da er aber auch dein Vater iſt, ſo erlaubet er Wnten dir, daß du waͤhrend des innigſten Umganges, den du mit ihm pflegeſt, ihn als deinen Freund betrach⸗ teſt, daß du dein ganzes Herz vor ihm ausſchuͤtteſt, ſun und mit jener liebenden Seele im Hohenliede zu ihm t wrin ſageſt: Mein Geliebter iſt mein, und ich bin ) ſein. (Hohenl. 2, 16.) Erſcheine demnach in dem Tempel, und zur Stunde des Gebethes und Opfers vor deinem Gott in der tiefſten Unterwerfung, und ganz von Ehr⸗ furcht durchdrungen. Gewoͤhne dich aber auch an allen Orten, und zu allen Stunden deiner gewoͤhn⸗ lichen lichen Unterhaltungen mit ihm ſo zu handeln, wie du es taͤglich mit denjenigen thuſt, die du wahrhaft und von Herzen liebeſt, und die dich wieder entge⸗ gen lieben. Er iſt eben ſo, wie ſie, bey dir; ſage zu ihm das naͤmliche, was du zu ihnen ſageſt. Un⸗ terhalte dich mit ihm auf das freundſchaͤftlichſte von deinen Geſchaͤften, von deinen Abſichten, von deinen Hoffnungen, von deinen Beſorgniſſen, und von allem dem, was nur immer dich angeht; pflege mit ihm die innigſte Vertraulichkeit; ſage ihm alles, was die Heftigkeit deiner Liebe dir nur immer ein⸗ geben wird, und fuͤrchte nichts ſo ſehr, als vor die⸗ ſem himmliſchen Braͤutigame zu zittern, dem an ſeinen auserwaͤhlten Seelen nichts mehr mitsfaͤllt, als die Verwirrungen des Mistrauens, die Unruhen eines beklemmten, furchtſamen Herzens, und eines ohne allen Grund gar zu aͤngſtigen Gewiſſens. Es iſt wahr, Gott muß von uns auf alle nur moͤgliche Weiſe geehret werden; allein da er uns lie⸗ bet, und von uns geliebet zu werden, verlanget, ſo beſtehet die groͤßte Ehre, die er von uns erwartet, darinn, daß wir ihm alle Empfindungen unſers Herzens mit der groͤßten Freyheit, die ſich eine zaͤrtliche und vertraute Liebe nur immer erlauben darf, erdffnen. Reden wir mit ihm von allem dem, was ſich unſer Seits ereignet. Ob er gleich alles dieß ſchon von ſich ſelbſt weißt, ſo will er es doch auch noch von uns hoͤren. Ob er gleich Gott iſt, ſo fir duiit ſinz lil I. N dir vilelie durch il huufmmtet heolechten Gcheunni nit einen er allein ſch auch ihr erland traut iun un che Heiz / ſe tun /in⸗ he thun ekollkomem Sdenme W Nonz ſanft ſorohl als ſtot Nr ſe on erccha en und den 1 Bild elnet mit N Gladigten ſen Vtm W lfehei te. . ſh n Nenn nd nn lee nt K., e e We⸗ ſi nner w⸗ Pror Ne⸗ ſecuten 10 Rens 4 4 Ae ieng) ſbeupnte⸗ on ulſt ſc eine aſden aben denn, git⸗ ls Caun 9 er . X (319) 2 ſo iſt doch nichts von allem dem, was uns angeht, das nicht auch das Geſchaͤft, und die Angelegenheit ſeines liebvollen Herzens waͤre. II. In dieſem vertrauten Umgange redet Gott zu dir, meine Seele, wie ein Braͤutigam zu ſeiner vielgeliebten Braut durch ganz geheime Worte und durch ſolche Eindruͤcke, die ganz goͤttlich ſind. Er beobachtet bey dir eben die naͤmliche Weiſe, die wir beobachten, da wir Einem aus unſern Freunden ein Geheimniß anvertrauen wollen; wir reden zu ihm mit einem ſo ſanften Tone, und ſo nahe, daß nur er allein es hoͤren und wiſſen kann. Eben ſo verhaͤlt ſich auch der guͤtige Gott gegen eine Seele, da er ihr erlaubet, ſich mit ihm freundſchaͤftlich und ver⸗ traut zu unterhalten. Da bey einem ſolchen Geſpraͤ⸗ che Herz zu Herzen redet, ſo lehret er ſie alles, was ſie von ihm zu wiſſen begehret; alles, was ſie ihm zu Liebe thun; alles, was ſie an ſich verbeſſern oder vervollkommnen ſoll, um ihm zu gefallen. Seine Stimme iſt gleichſam ein goͤttlicher Hauch, der ſich ganz ſanft uͤber das Herz ergießt, und ihr Hitze ſowohl als Staͤrke giebt. Ja, dieſer goͤttliche Hauch, ſagt der heilige Bernhard, der ſich am Tage, wo Adam erſchaffen wurde, uͤber einen Erdenklotz ergoſ⸗ ſen, und daraus eine unſterbliche Seele, ein lebhaf⸗ tes Bild der Gottheit geſtaltet hat, bringt auch bey einer mit dergleichen geheimen Unterredungen be⸗ gnadigten Seele die wunderbarſten und angenehm⸗ ſten Wirkungen hervor. III. W. A (320) W. ½⅝ „ „ III. Ich weis zwar wohl, daß die Furcht Got⸗ tes nothwendig, und daß ein demuͤthiges, mit Reue und Thraͤnen begleitetes Gebeth Gott hoͤchſt ange⸗ nehm und wohlgefaͤllig iſt. Es laͤßt ſich aber auch nicht laͤngnen, daß eines der beſten Mittel, ein kraͤftiges Gebeth zu entrichten, ſey, wenn du, zur Zeit, da du dich in Geheim mit deinem Geliebten unterhaͤltſt, und dabey ſo viele Suͤßigkeiten verko⸗ ſteſt, ganz vertraut mit ihm redeſt, auf ſeinem Her⸗ zen ruheſt und ſeufzeſt, und dir bey ſeinem Umgange eine heilige und ehrfurchtsvolle Freyheit erlaubeſt, die er dir ſo gerne geſtatten will. Bedenke aber auch dabey, daß dieß nur der Stand einer Seele iſt, die nichts anders mehr will, nichts anders mehr ſuchet, nichts anders mehr lie⸗ bet, als nur Gott allein. Verhalte dich doch bey deinem Gott nicht, wie Hoͤflinge bey ihrem Fuͤrſten, die ihm nur dienen, um Gnaden und Gunſtbezeu⸗ gungen von ihm zu erhalten. Suche bey Gott nichts anders, als Gott ſelbſt, und die Gluͤckſelig⸗ keit, bey ihm ſeyn zu koͤnnen. Seine goͤttliche Ge⸗ genwart ſoll dein Ruhepunkt, deine einnnd. dein Leben, dein ganzer Troſt in dieſer Welt ſeyn, um ſo mehr, da ſie auch in der andern deine groͤßte Gluͤckſeligkeit ausmachen wird. Ich werde ihr, ſagt Gott bey dem Propheten Oſeas, in das Herz reden. (Oſeas2, 14.) , - —————— Acht⸗ en, e 3 ſſer He lhret; und auf ſes Mis — — De hulaiyen Heilligker, Cſnnup en n r de R W Ner en ocre es e Gußers ſal nen lan ngegeneſer nhlten n dentiche er lekmnnten! lin Ne ſoſtchee Ge te hete⸗ en Me⸗ Achtzehnter Tag. Von den falſchen Lehrern, die wir fliehen muͤſſen. I. Wie ſind Kinder Gottes und der Kirche; und als ſolche muͤſſen wir unſern Verſtand und unſer Herz allem dem unterwerfen, was ſie uns lehret; wir muͤſſen auf alle entgegengeſetzte Lehre, und auf alle die, ſo uns ſolche vortragen, ein wei⸗ ſes Mistrauen ſetzen. Die erſten Chriſten waren immer noch zu ent⸗ ſchuldigen, daß ſie ſich durch den Auſſenſchein der Heiligkeit taͤuſchen ließen. Aber nachdem wir durch Erfahrung von bereits ſchon ſieben hundert Jahren erkennen gelernt haben, daß die beruͤchtigteſten Ketzer von jedem Jahrhunderte ihre Verfuͤhrung allzeit mit der Farbe der Froͤmmigkeit, der Regelmaͤßigkeit, und der aͤußerlichen Abtoͤdtung uͤbergleißt haben; ſo waͤre es ein ſehr großer Unverſtand, ſich durch ihr aͤußeres falſches Betragen noch verfuͤhren zu laſſen; einem Glaubensprediger, der eine neue, der Kirche entgegengeſetzte Lehre vortraͤgt, fuͤr einen Propheten zu halten, und eben darum, weil er eine außeror⸗ dentliche Sprache redet, und auf noch ſehr wenig bekannten Wegen einhergehet, gleich ihm zu glau⸗ ben, er kaͤme vom Himmel. B. 8. S. x Glau⸗ A E (322) . Glaube ihm doch nicht, warnet uns alle der weiſe Salomon. (Spruͤchw. 26, 25.) Maſſet ſich Jemand an, von den gdttlichen Geheimniſſen zu reden, und ſie ergruͤnden zu wollen; er mag ſeyn, wer er immer wolle; waͤre es auch ein Elias, der aus den Wuͤſteneyen hervortritt; waͤre es auch ein Engel, der vom Himmel herabkaͤme; waͤre es auch ein auf der Folterrahme ausgeſtreckt daliegender Martyrer, und bezeugte in dieſem Stande Wahrhei⸗ ten, oder ließ ſeinem Munde Meynungen entfal⸗ len, die den Geſinnungen der Kirche entgegen ſind, ſo ſag ihm den Fluch, und fliehe ihn, wie einen Abtruͤnnigen. Du biſt ſelbſt ein ſolcher, wenn du gutheißeſt, was er ſaget. Mein Sohn, ſind abermal die Worte des weiſen Koͤniges, wenn dich die Ruchloſen ver⸗ fuͤhren wollen, ſo gieb ihnen kein Gehoͤr. (Ebendaſ. 1, 10.) Huͤte dich vor ihren verfuͤhreri⸗ ſchen Reden. So ſuͤß und weiß auch immer die Milch dir ſcheinen mag, die ſie dir darbiethen, ſey verſichert, ſie iſt mit Gift vermiſcht, wage es nicht, darnach zu greifen. Es waͤre doch ganz gewiß ein ſchrecklicher Unſinn, wenn du, da man dich ſo ſehr warnet, dieſer verfuͤhreriſchen Milch nicht zu trauen, und dir verbiethet, deine Haͤnde darnach auszuſtre⸗ cken, doch noch Luſt empfaͤndeſt, ſie zu verkoſten; und wenn du es noch ſogar denen zum Trotz thun wollteſt, die dir den weiſen Rath gaben, dich davor zu huͤten. Und Dennuri ite) H daß ſe, ein hein horgen, ſolche tn chen, un eine himn I ( tertürfig. gieh Men Eteyt etwa eht oir G (s di d tt, durch en taucc Docd wic den Ardach Was n ſteiden horn de Wogier n, I ſinde ernie nch de ihren ſ ober die g 8,N. nn en es gh ſogo e⸗ legeſche rte⸗ gute n nit⸗ Gehor. fihrer⸗ ner die n bid, Gufen t e 3 anen, rdde tſen g gun V. ☚ι¾ (323) W. Und dennoch (wer ſollte es glauben, wenn es die traurige Erfahrung, leider! nicht zu oft beſtaͤt⸗ tigte) giebt es Leute, die ſo blind und thöoricht ſind, daß ſie, ſo bald die Kirche ihnen erklaͤret, es ſtecke ein heimliches Gift hinter dieſer oder jener Lehre ver⸗ borgen, und ſie warnet, diejenigen zu fliehen, die ſolche vortragen, alſogleich den groͤhten Hang dar⸗ nach bey ſich verſpuͤren, ſich ſolche ganz eigen ma⸗ chen, und ſie allenthalben als eine erhabene „ als eine himmliſche Lehre anpreiſen. II. Chriſtliche Seele! Sey folgſam, und un⸗ terwuͤrfig; halte dich an die Stimme der Kirche, und gieb Niemanden andern, als nur ihr allein Gehoͤr. Steht etwas fuͤr das Gewiſſen zu befuͤrchten, und geht ein Geruͤcht von einer neuen Lehre herum, ſo laß dich doch nicht weder durch ſchmeichelhafte Wor⸗ te, noch durch den aͤußerlichen Schein der Hand⸗ lungen taͤuſchen, und dahinreiſſen. Traue den Worten nicht, die dir gefallen, noch weniger aber den Andachten, die Verwunderung bey dir erregen. Was man an manchen Perſonen, die ſo unbe⸗ ſcheiden vorwitzig ſind, nicht genug tadeln kann, iſt die Begierde, auch ſich ſo viel Weisheit zu er⸗ werben, daß ſie bey Zuſammenkuͤnften uͤber Gegen⸗ ſtaͤnde vernuͤnfteln koͤnnen, die ſie weder verſtehen, noch die ihrem Stande angemeſſen ſind. Noch mehr iſt aber die Vermeſſenheit derjenigen zu bewundern, die, ob ſie gleich weder Verſtand, noch den Willen xr 2 haben, . * (324) J. E haben, ſich auch nur in einem einzigen Punkte der Religion gruͤndliche Kenntniſſe zu erwerben, dennoch dreiſt genug ſind, ſich nicht nur allein uͤber alles in Geſpraͤche einzulaſſen, was ſie nicht verſtehen, ſon⸗ dern auch ſogar noch ihre eigenen Geſinnungen, oder vielmehr ihre graͤulichſten Gotteslaͤſterungen mit un⸗ ſern heiligſten Religionswahrheiten zu vermengen, und mit dieſem abſcheulichen und hoͤchſt verderbli⸗ chen Gemengſel von Wahrheiten und Falſchheiten in den Verſtand der Einfaͤltigen, die ſie hoͤren, und ih⸗ nen glauben, ganz ungehindert einzudringen. Suche dir von den erhabenen Geheimniſſen unſ⸗ rer geheiligten Religion ſattſame Kenntniſſe zu er⸗ werben; laß ſie dir den Gegenſtand deiner Leſungen und Betrachtungen ſeyn; im uͤbrigen aber habe ich dich blos um dieſes allein zu bitten, du wolleſt, an⸗ ſtatt bfters davon zu reden, und dich in Streitig⸗ keiten daruͤber einzulaſſen, wenn anders dein Stand und Amt, oder andere Umſtaͤnde dich nicht dazu verbinden, fie nur feſt glauben, und dein ganzes Leben darnach einrichten. Wirſt du mit Demuth auf dieſem Wege einherwandeln, ſo kannſt du all⸗ zeit verſichert ſeyn, daß du den Weg des Heils be⸗ treten haſt. Wer glaubt, der wird ſelig werden. (Roöm. 10, 9. ) Neun⸗ 1. E 4 cen ſuch ſoge deſen erſcht annehtne ſelbſt ma Neidenſch zumn Grun Onſtotr de⸗ ſNen. J Uynlen, 1 Algegrhde N Chin fuchtſam Chriel uch, daf ſichtbeunru Ne Eund Annſſenhe alſen, d nſe Vide dennnh in hgnN. euntue ernengn, eddettl⸗ Gen in (NW. n,R en. nſnune nſe e⸗ , MMauven ch ih on⸗ Strang⸗ n Sten n wn Dh ne N l⸗ g nedden . (325) W. △ — — — Neunzehnter Tag. Von den Geiſtesplagen. I. Es giebt Plagen, die den Leib, es giebt aber auch andere, die den Geiſt foltern und quaͤlen. Die Letzteren ſind um ſo empfindlicher, weil ſie die Seele auch ſogar in ihrer Weſenheit angreifen. Unter dieſen Plagen ſind einige, die uns die goͤttliche Vorſicht zuſchickt, und dieſe muͤſſen wir mit Demuth annehmen. Es ſind aber auch andere, die wir uns ſelbſt machen, und die entweder unſre herrſchende Leidenſchaft, oder aber verſchiedene falſche Begriffe zum Grunde haben, denen wir uns ganz uͤberlaſſen, anſtatt daß wir ſie von uns entfernen und beſtreiten ſollten. Ich rede hier von Gewiſſensſkrupeln, von Unruhen, von Zweifeln, von Verwirrungen, von ungegruͤndeten Beſorgniſſen, und von tauſend an⸗ deren Chimaͤren, und Martern unſrer ſchwachen und furchtſamen Einbildungskraft. Chriſtliche Seele! ſey doch ganz beſonders dahin be⸗ dacht, daß du dich durch dieſe Gattung von Plagen nicht beunruhigen laͤſſeſt, die auf unſerm eigenen Grun⸗ de des Elendes und der Schwachheit, oft auch unſrer Unwiſſenheit und unſerer Verirrungen aufkeimen und wachſen; die aber auch durch unſern Ungehorſam, durch unſre Widerſpaͤnſtigkeit, und durch unſern Eigenſinn, x 3 viel⸗ vielmehr unſerm Cigendinkel zu folgen, als uns denen zu unterwerfen, die uns zu Gewiſſensraͤthen und zu Fuͤhrern auf dem Wege des Heils angewieſen ſind, noch mehr unterhalten werden. Die Meiſten aus dieſen inner uns ſelbſt verbor⸗ genen, und oft aus unſrer eigenen Schuld ganz un⸗ heilbaren Armſeligkeiten ſind nichts anders, als eine duͤſtere Nacht, wo der Himmel mit Wolken ganz uͤberzogen iſt, und der Teufel allerhand Geſpenſter und Erſcheinungen hervorbringt, um uns zu ſchre⸗ cken. Aber beunruhige dich nur nicht; ſtehe aber auch nicht ſtille, um dich mit dieſen erdichteten Ge⸗ ſpenſtern in einen Streit einzulaſſen, oder nach ih⸗ nen zu ſchlagen; erwarte vielmehr in aller Geduld die ankommende Morgenroͤthe, die ſie ohne alles Geraͤuſch zerſtreuen, und dir die Nichtigkeit deiner Furcht, und das Blendwerk deiner Unruhen ganz deutlich zu erkennen geben wird. Und dieſe gutthaͤtige Morgenrͤthe, dieſes himm⸗ liſche Licht wird endlich alle eitle Traͤumereyen, alle nichtige Schreckenbilder und alle grobe Unwiſſenhei⸗ ten bey unſrer in Furcht und Unruhe geſetzten Ein⸗ bildung zerſtreuen. Sie wird unſre Vernunft in ihre Macht, und in ihr Reich wieder einſetzen, ſie wieder mit neuem Muthe beleben, unſre wankende Hoffnung befeſtigen, und uns den Frieden wieder ge⸗ ben; kurz, ſie wird auf dem Horizont unſrer Seele wie⸗ der erſcheinen, um uns anzukuͤndigen, daß die Sonne Sune h n Bf abegs I. be den uͤckft Schnn lch, falen eklagen ſ. E6 lf, unn let gus, ler N⸗ eben zur⸗ ſo Mrder Rowprderun MGrade, litd auch te zu Firch nir by ni⸗ Cer ucg, ſinn D i was wirkli oll gar e n tthen leſen ggenn lengen Plenr ce⸗ iete ſhetn e dernh ie⸗ UrONd Che oi ſit oer N rir⸗ Gew Urce⸗ eſbten E⸗ Numin ſegn, ſe cntende wderß⸗ 9, doh . X. A¾ (327) We X Sonne wirklich anfaͤngt, uͤber uns aufzugehen. Laß dich demnach meine Seele! durch dergleichen gehei⸗ me Verfolgungen, und falſche Schreckenbilder kei⸗ neswegs niederſchlagen. II. Ja, ich ſage noch mehr: Auch nicht einmal bey dem Anblick deiner Suͤnden, und unverſehenen Ruͤckfaͤlle in ſolche, ſollſt du in eine uͤbermaͤßige Schwermuth und Traurigkeit verfallen. Geſchieht es auch, daß du das Ungluͤck haſt, in eine Suͤnde zu fallen, ſo hoͤre doch auf zu ſchreyen, und dich zu beklagen, wie ein Kind, das in den Koth gefallen iſt. Steh augenblicklich von deinem Falle wieder auf, und ſtrecke deine Hand nach der Barmherzig⸗ keit aus, die dir die ihrige darreichet. Seufze, aber laß dabey deine Hoffnung nicht ſinken; und eben zur Zeit, da du daruͤber erroͤtheſt, dich in einen ſo elenden Stand verſetzt zu ſehen, betrachte mit Bewunderung die Geſinnungen des Friedens, und der Gnade, die ſeine Vorſicht gegen dich heget. Sie wird auch ſogar aus deinem Elende ſich Ruhm und Ehre zu ziehen wiſſen. Fuͤrchte ſeine Gerechtigkeit, und fliehe ſie, da⸗ mit du nicht in ihre Haͤnde geraͤthſt; begieb dich aber auch, ſo geſchwind du nur immer kannſt, zu ſeiner Guͤte hin. Sey nur feſt entſchloſſen, dich in Zukunft beſſer zu betragen, ohne daß du uͤber das, was wirklich ſchon geſchehen iſt, in Unruhe, oder wohl gar in Verzweiflung geratheſt. x 4 Suche W. (328) W. Suche dir endlich dieſe drey aͤußerſt wichtige Grundſaͤtze vollkommen eigen zu machen. 1. Ein jegliches Geſchaͤft, dem man eine gar zu uͤbertrie⸗ bene Sorge wiedmet, geſchieht allzeit, wenn es ſonſt auch noch ſo heilig waͤre, ohne Abſicht, Gott zu ge⸗ fallen. 2. Eine jegliche Einſprechung, die Unru⸗ hen und Verwirrungen in unſrer Seele errichtet, koͤmmt vom Geiſte Gottes nicht her. 3. Eine jeg⸗ liche Reue uͤber unſere Suͤnden, die uns zum Mis⸗ trauen, oder wohl gar zur Verzweiflung fuͤhret, hat ganz unfehlbar den Teufel zum Urheber. Ich ſage euch noch mehr: Eine jegliche Abtoͤdtung, die uns ungehorſam und ſtolz machet, iſt ein Rath, der von unſerm Seelenfeinde k—ommt. Endlich eine jeg⸗ liche Erniedrigung unſrer ſelbſt, die uns fuͤrchten macht, ob noch Vergebung fuͤr uns zu hoffen waͤré, und ob ſich Gott durch unſre Thraͤnen noch werde beſaͤnftigen laſſen, iſt falſch, betruͤglich, und ſchon an ſich ſelbſt hoͤchſt nachtheilig fuͤr uns. Ja ſie kann uns durch ihre hoͤchſt traurige Folge zur Verblendung, von dieſer zur Verſtockung, und endlich wohl gar zum ewigen Tode fuͤhren. Sey getroſt, mein, Sohn, ſagt Jeſus zu jenem Gichtbruͤchigen, deine Suͤnden ſind dir vergeben. (Matth. 9, 2.) Zwanzig⸗ Pretee ſan ein Zrar wi den Vein Uns un len. 0 des Zei eder, d Graͤuel. e. Ulftleen d⸗ erwaud ſ,Ae D Memdaſte hen habe tichtiyei lichr in ſo gen iſt he wedige ſegtchen: dennoch n nttener, bihet⸗ . E erie. c Nelir enice, , vſe, M ſchon ſekunn ng⸗ NN , e, ſen depe „2) . (329) MW. –R △ Zwanzigſter Tag. Von der Aufrichtigkeit und Wahrheitsliebe. 1.Die Falſchheit und Verſtellung wurde noch all⸗ zeit von den Menſchen fuͤr eine Schand und Unehre gehalten; und in den Augen Gottes wird ſie ſtets ein Laſter und Graͤuel ſeyn. Wir koͤnnen uns zwar nicht ſelbſt einen erhabenen und durchdringen⸗ den Verſtand gebeu; doch koͤnnen und muͤſſen wir uns um ein redliches und aufrichtiges Herz bewer⸗ ben. Gleißner und Betruͤger tragen ſchon gleichſam das Zeichen der ewigen Verwerfung an ſich. Ein jeder, der ſich verſtellet, iſt dem Herrn ein Graͤuel. (Spruͤchw. 3, 32.) Huͤte dich doch, meine Seele! daß nicht auch du auf einem von dieſen krummen und unrichtigen Wegen einherwandelſt. Verbanne weit von dir alle Hinter⸗ liſt, alle Verſtellung, alle Luͤge und wiſſe nichts von je⸗ nem duͤſteren Vorhange, den ſo viele vor ihr Herz gezo⸗ gen haben. Herrſchet Rechtſchaffenheit und Auf⸗ richtigkeit in deiner Seele, ſo wird auch nichts, denn Licht in ſolcher ſeyn. Es iſt wahr, das Stillſchwei⸗ gen iſt bey ſo manchen Gelegenheiten hoͤchſt noth⸗ wendig; du mußt eben deine Gedanken nicht einem jeglichen offenbaren, es iſt dir aber bey allen dem dennoch nicht erlaubt, auch nur einen Einzigen davon mit einer Luͤge zu bedecken. x 5 Die A. *½ (330) W. X Die Weisheit ſoll in deinen Gedanken, und die Waheheit in deinen Worten herrſchen. Es iſt eine der groͤßten Gnaden, ſich dem reißenden Strome allzeit zu widerſetzen, auf dem Wege der Wahr⸗ heit ſtets treu einherzuwandeln, und ſein Gewiſſen nie⸗ mals mit einer Luͤge zu beflecken. Es gab Mehrere, die dieſe Gnade mit dem theuren Werthe ihres eige⸗ nen Blutes erkauften. Fuͤrchte nicht zu ſterben, fuͤrchte aber zu leben, und mit der Schande eines Luͤgners und Betruͤgers gebrandmarket zu ſeyn. Praͤge doch deinem Herzen jene ſchoͤne Lehre recht tief ein, die ein gewißer weiſer Fuͤrſt der Vorzeit mit goldenen Buchſtaben aufzeichnen ließ: Eher ſterben, als luͤgen. Da du auf deinem Angeſichte das Ebenbild Gottes ausgedruͤckt mit dir herumtraͤgſt, ſo trage auch in deiner Seele die Liebe zur Wahrheit ſtets mit dir herum, und ſey vergewiſſert, daß die Luͤge, du magſt ihr auch was immer fuͤr eine Farbe anſtrei⸗ chen, in den Augen Gottes ſowohl, als der Men⸗ ſchen allzeit verabſcheuenswuͤrdig ſey. Die Politi⸗ ker verwenden ihr ganzes Sinnen und Beſtreben dahin, ſich zu verſtellen; Andere finden ihren Zeit⸗ vertreib, und ihre Ergoͤtzung dabey. Sieh du, meine Seele! dergleichen Leute mit eben dem Auge an, mit dem ſie noch alle edle und rechtſchaffene Seelen allzeit angeſehen haben, als den Graͤuel deines Herzens, und als die Schande deines Umganges und Be⸗ tragens. R† I. Uer e s dor⸗ we Deſ Taube laren. Tüthenne ihen Sa ie oft Nich un Gole, ſſſen? vos werd ſen? W ſhlcg nec ſennehr a richt d Wender Ein lo hinter lunp nicjt uß es ern wts ſo t 0! mit we dactt wert Prute , fine lven Nn G e, N nſtrei⸗ Wu⸗ Zfrthen bn di tmine , it Ctenilpet goen anS . B (331) W. II. Gleichwie es aber hoͤchſt ſchaͤndlich iſt, An⸗ dere zu beluͤgen und zu betruͤgen, eben ſo gereichet es uns auch nicht weniger zur Schande, wenn wir uns durch Andere betruͤgen laſſen. Wir muͤſſen, wie Jeſus Chriſtus ſagt, mit der Einfalt der Taube auch die Klugheit der Schlange verein⸗ baren. (Matth. 10, 16.) Oft waͤhlen große Ver⸗ raͤthereyen auch große Tugenden, um ſich daraus einen Schleyer zu machen, womit ſie ſich bedecken. Wie oft hat nicht ſchon die Zunge, die nichts, denn Milch und Honigſeim zu triefen ſchien, die bitterſte Galle, und das gefaͤhrlichſte Gift von ſich fließen laſſen? Wenn aber alle dieſe Laſter ſchon auf der Zunge eines ehrlichen Mannes ſo verabſcheuenswuͤrdig ſind; was werden ſie erſt in dem Herzen eines Chriſten ſeyn? Wuͤrde auch dieſer ſich ſolcher Graͤuelthaten ſchuldig machen, was haͤtte wohl er von einem Chri⸗ ſten mehr als blos den Namen an ſich? Wuͤrde ihn nicht das Chriſtenthum ſelbſt als einen Undank⸗ baren verachten, und auf das aͤußerſte verabſcheuen? Ein falſches Herz kann die Leute betruͤgen, die es hinter dieſem ſchaͤndlichen Schleyer der Verſtel⸗ lung nicht kennen. Betrachtet es aber ſich ſelbſt; ſo muß es errdthen, und ſich ſeiner Heucheley halber ſelbſt ſchaͤmen. Es wird einſtens ein Tag kommen, wo es ſo erſcheinen wird, wie es wirklich iſt. Und o! mit welcher Schande wird es alsdann nicht be⸗ decket werden. . Hand⸗ . à (332) W. R Handeln wir demnach vor Gott allzeit aufrich⸗ tig; denn er durchgruͤndet, wie der Pſalmiſt ſagt, unſre Herzen und Nieren. (Pſalm 7, 10.) Wandeln wir vor den Menſchen im vollen Tage, und ſtreben wir nicht nach der Nacht der Finſterniſſe. Mit einem Worte: Seyen wir vor ihnen das, was wir wirklich ſind, und laſſen wir nicht in einem Menſchen ſo zu reden, zwo Perſonen ſehen, die ge⸗ gegen einander ſtreiten, ſich einander widerſprechen, und eben dadurch ſich ſelbſt entehren. Ein Luͤg⸗ ner und Betruͤger iſt in den Augen des Herrn ein Graͤuel; dem Aufrichtigen aber bezeigt er ſich als einen vertrauten Freund. (Spruͤchw. 3, 32.) ●D — — 0 Ein und zwanzigſter Tag. Von der Klugheit und Behutſamkeit im Reden. I. W'r mit ſeiner Zunge nicht ſuͤndiget, ſagt der heilige Geiſt, dieſer iſt ein vollkom⸗ mener Mann. (Sirach 19, 17.) Die Worte ſind das Gemaͤlde der Seele; ſie ſind es, die uns zu erkennen geben, wie ſie beſchaffen iſt. Hat eine Seele einmal von anderen Dingen geredet, ſo iſt es nicht mehr norhwendig, daß ſie von ſich ſelbſt rede, um erkannt zu werden. Sobald man gehoͤrt, was ſie z jede hafte the in denſenig denheit h⸗ ſipſis, 9 r Heer. ur e Wede D UnterFea den Men linnengeß de Geinn ſmmungn Auch ſeige ind erden, d ige ſn vol⸗ N us rin⸗ 16 D ſt, . . (333) 2. ſie geſagt hat, ſo weis man wirklich auch ſchon, was ſie iſt. Mit Vernunft reden, nicht zu viel reden, keine Beſchwerniß mehr dabey finden, weder da geſchickt zu reden, noch da zu ſchweigen iſt, allzeit ernſt⸗ hafte und wenn es ſeyn muß, erhabene und wich⸗ tige Geſpraͤche fuͤhren; ſich, wenn es nothwendig iſt, zu verdemuͤthigen und nachzugeben wiſſen, mit denjenigen lachen, die wir lachen ſehen, und den⸗ noch dabey die Regeln der Wohlanſtaͤndigkeit und Sittſamkeit beobachten, alles, was man ſagt, mit Artigkeit und Aufrichtigkeit ſagen; dieß alles iſt in dieſen zweyen Worten Klugheit und Behutſam⸗ keit enthalten. Worte mit Kluͤgheit und Beſchei⸗ denheit vorgebracht, ſind das Bild eines geſchickten Kopfes, und das Zeichen eines redlichen, aufrichti⸗ gen Herzen. Nur kluge und vernuͤnftige Worte haben in der Welt jene liebvolle Geſinnungen, und jene vollkom⸗ mene Buͤndniſſe hervorgebracht, die man ehemals unter Freunden geſehen hat; die noch bis daher bey den Menſchen im Angedenken ſind, und die ewig unvergeßlich bleiben werden. Ihre Worte druͤckten die Geſinnungen ihres Herzens aus; und ihre Ge⸗ ſinnungen vereinigten und verbanden ihre Herzen. Auch unter dem Frauenvolke verdienen nicht die⸗ jenige in der Welt am meiſten geſchaͤtzt und geehrt zu werden, die mehr aͤußerliche Reize beſitzen; noch auch die, . ½ (334) W. die, ſo geſchickt ſind, und ſehr vieles wiſſen. Das Anſehen, und die Hochachtung, die ſie ſich durch dergleichen Eigenſchaften erwerben, vergeht ſehr ge⸗ ſchwind wieder. Will eine unter ihnen ſtets geſucht und geehret werden, ſo muß ſie vernuͤnftig und be⸗ ſcheiden in ihren Reden ſeyn. Andere Eigenſchaf⸗ ten, die ſie beſitzet, geben ihr zwar einen glaͤnzen⸗ den Schimmer, der aber auch ſogleich wieder ver⸗ ſchwindet. Allein vernuͤnftige Worte entſpringen aus einem feſten und dauerhaften Grunde. II. Gleichwie es uns leicht ſcheinet, unſre Zunge zu bezaͤhmen, eben ſo ſehen wir es auch als etwas leichtes an, uns Anderen beliebt, und liebenswuͤr⸗ dig zu machen. Und dennoch iſt dieß etwas ſelte⸗ nes, weil wir, da wir reden, uns weigern, jene Klugheit und Beſcheidenheit zu beobachten, die alle unſre Worte angeben und leiten ſollte. Wir reden immer viel lieber, was uns gefaͤllt, als was An⸗ deren gefallen koͤnnte; wir folgen unſern Begriffen, unſern Leidenſchaften, unſern Vorurtheilen, unſern Abneigungen, und wollen uns weit lieber Andern unangenehm, beſchwerlich, oder oft gar unertraͤglich machen, als daß wir die Beſchwerniß haben wollen, einige unbedachtſame Worte zuruͤck zu halten, woran wir zwar ſelbſt unſer Vergnuͤgen finden; dabey aber doch auch nicht verhindern koͤnnen, daß Andere, mit denen wir zu leben, und umzugehen haben, nicht auf das ſchrecklichſte dadurch beleidiget werden. Wir moͤch⸗ nicken Dont W Verdieni den wi tagen, wab e , ſund, u Eenie Wehei beſonden ſutlich SHr rti des gen wir l, A d ft wie nicht Kre ſchtig in ten wir n verdenr in r ihme nes Beer ſebe en, NMrd Dben Cbe⸗ Ardet en, nict etden. K X. A(335). W. B moͤchten nur darum ſo gerne in Geſellſchaften ſeyn, damit wir da unſern Verſtand, unſre Talente und Verdienſte oͤffentlich zeigen konnen. Und dennoch fin⸗ den wir uns oft durch die Weiſe, wie wir uns be⸗ tragen, nicht anders bey ſolchen ein, als nur das, was an uns am fehlerhafteſten und verwerflichſten iſt, naͤmlich unſere Leichtſinnigkeit, unſern Unver⸗ ſtand, unſre Unbeſcheidenheit, unſre Eitelkeit, unſre Eigenliebe, und tauſend andere Gebrechen, die die Weisheit misbilliget, die Welt verabſcheuet, und beſonders die Religion verdammet und verwirft, oͤf⸗ fentlich ſehen zu laſſen. Hoͤren wir demnach, und befolgen wir den Rath des weiſen Mannes: Ueberdenken, und erwaͤ⸗ gen wir zuvor alles, was wir reden. Denken wir viel, und reden wir wenig, und reden wir allzeit mit Vernunft. Wie viele Fehler, wie viele Suͤnden, und oft wie vielen Verdruß werden wir dadurch doch nicht vermeiden? Sey nicht ſchnell und unvor⸗ ſichtig in deinem Reden. (Sirach 4, 34.) Hal⸗ ten wir uns an dieſe Lehre des weiſen Mannes, ſo werden auch wir ſelbſt weiſe ſeyn. Wer ſeine Zunge zu bezaͤhmen gelernet hat, der wird auch wiſſen, ſein ganzes Betragen in Ordnung zu bringen. . — — Zwey Zwey und zwanzigſter Tag. Von den Veraͤnderungen und Abwechslun⸗ gen in dieſer Welt. I. Es ereignen ſich zum oͤfteſten in dieſer Welt ſehr ſeltſame Begebenheiten, und ganz ſchnelle Veraͤnderungen, die unſre Verwunderung erregen, und uns beunruhigen koͤnnten, wenn wir nicht eine Zu⸗ fluchtsſtaͤtte haͤtten, wo wir gegen ſie geſichert ſte⸗ hen. Es giebt viele ſtarke und heftige Winde in der Luft, die wir einathmen, viele auf dieſer Erde, die wir bewohnen. Eben ſo ſind auch in den Staͤd⸗ ten und Provinzen die Verſammlungen der Men⸗ ſchen gleichſam ſo viele Meere, wo es etwas ſeltenes iſt, eine lang anhaltende Stille zu ſehen. Wir muͤſſen zwar alle in Mitte dieſer ſtuͤrmiſchen Wellen von allerhand Unordnungen und Verwirrungen her⸗ umſchiffen; wir koͤnnen es aber dennoch dahin brin⸗ gen, daß unſer Geiſt davon nicht bewegt und be⸗ unruhiget wird. Der Geiſt des Menſchen haͤngt weder von dem Schiffe ab, das ihn traͤgt, noch weniger aber von dem Getoͤſe der Ungewitter, die ſich um ihn herum erheben. Ich will ſagen: Unſer Herz muß ſich durch jene große Begebenheiten, und wichtige Veraͤnderungen, die oft gemeine Seelen in die groͤßte Verwunderung und Unruhe ſetzen, nicht erſchuͤttern laſſen. Hoͤre Ne in es drelben betra Mitn da, bol hnen n ete uf itedd Stokm 4 kelonnkre ter dieſ diſchen? tulgen N ileſeind du in Neſer: Bite n egen Ge⸗ Raoche dar en. Cteig Pöret mnan nucht mnn Ftepnden zuj d Munhnen Ariigen n imn; lyß ih en Nenes eh lhetin D Dg. 6 Wele ) ſhele Arofen , . (337) W. WB Hoöre ſie an, meine Seele! miſche dich aber, in ſo fern es dir nur immer moͤglich ſeyn wird, in keine derſelben ein. Begnuͤge dich blos damit, diejenigen zu betrachten, die darinn verwickelt ſind, und die in Mitte dieſer ſchrecklichen Wirbelwinde ſich bald da, bald dort ſehen laſſen; wohin ſie naͤmlich von ihnen getrieben werden. Sobald ſich ein Wind er⸗ hebt, lauf ſogleich an den Port; komm zu Gott; fluͤchte dich in ſein Herz hinein; bleib, ſo lange der Sturm andauern wird, bey ihm, als in dem Mit⸗ telpunkte deines Friedens; unterhalte dich mit ihm uͤber dieſe Begebenheiten und „Veraͤnderungen der irdiſchen Dinge; betrachte von da aus dieſe Zerruͤt⸗ tungen der Voͤlker und Reiche, und ſeufze uͤber die Unbeſtaͤndigkeit, und Nichtigkeit alles deſſen, was du in dieſer Welt auch nur immer ſieheſt. II. Betrage dich bey dergleichen Begebenhei⸗ ten gegen Gott eben ſo, wie man es in der Welt im Brauche hat, ſich gegen ſeine Freunde zu verhal⸗ ten. Ereignet ſich eine unverſehene Veraͤnderung; hoͤret man eine außerodentliche Begebenheit, ſo macht man ſich ein Vergnuͤgen davon, ſie ſeinen Freunden zu erzaͤhlen, und ihnen ſeine Gedanken und Muthmaßungen mitzutheilen. Suche dieſes Vergnuͤgen auch bey Gott; begieb dich alſogleich zu ihm; laß ihn an deinen Gedanken und Empfindun⸗ gen deines Herzens Antheil nehmen; ſage mit dem Propheten David zu ihm: Herr! die tobenden . (338) . Waſſerfluthen haben ihre Stimme wider mich erhoben; man hat große Stuͤrme auf dem Meere dieſer Welt auszuhalten; unſer Gluͤckſtand wird zerruͤttet; die Erde nimmt immer eine andere Geſtalt; es giebt Erhoͤhungen, es giebt Erniedrigungen, die hoͤchſt auffallend ſind: Wunderbar ſind des Meeres Wogen. (Pſalm 92, 6.) Aber du großer Gott! du biſt, und wirſt in der Dauer deiner Weſenheit, und deiner Groͤße allzeit unveraͤnderlich ſeyn. Wun⸗ derbar iſt der Herr in der Hoͤhe. Was mich aber am meiſten in Erſtaunung ſetzt, o mein Gott! iſt, daß in dieſer zerruͤtteten Welt, wo immer die Einen fallen, dennoch die Anderen, die ſich uͤber ihre Truͤmmer erheben, ſich einbilden, ihrer Hoͤhe, wor⸗ auf ſie ſich heute befinden, ſtets geſichert zu ſeyn, ohne auch nur daran zu denken, daß auch ſie eben den naͤmlichen Ungluͤcksfaͤllen unterworfen ſind. Ach! die Stolzen, die ſich aus ihrem Nichts ſo hoch hin⸗ aufſchwingen, erſteigen oft nur deswegen einen ſo hohen Staffel des Gluͤckes und der Ehren, um das Geraͤuſch, welches ihr Fall machet, deſto wei⸗ ter um ſich hoͤren zu laſſen. Selbſt dieſe hohen Berge ihrer Groͤße werden ſie zu Grunde richten, und unter ihrem Schutt begraben. III. Aber ich, o mein Gott! komme durch die beſtaͤndige Veraͤnderung und Abwechslung aller Dinge in dieſer Welt ganz in Verwunderung geſetzt, zu dir, als meinem einzigen Mittelpunkte. Mir liegt wenig wenigdt N ſes Guit d gan Hetz i gll in zihiin enne Mige, Ale En Neiner Ehreun het. Fahre N r n ieden n ir genera gerutt C nd mein et, wo den Ehn del tit imnernie Gt e Deden i Hinmel tonnen; enftte⸗ Wn de N Mes Fer t tſontet, or ſen Gen inner Ne ſhterike ſr in, ſe den ch hir⸗ einen ⸗ hen Ulhencn, W. (339) . wenig daran, wenn ich gleich hoͤre, daß die Geſchoͤ⸗ pfe ſtets veraͤndert werden, und immer eine neue Geſtalt annehmen. Was mich am meiſten ruͤhret, und ganz entzuͤcket, iſt der Gedanke, den mir mein Herz jeden Augenblick wiederholet, und den die En⸗ gel im Himmel ohne Unterlaß einer dem andern zurufen, daß derjenige, den ich liebe, ſich niemals veraͤndert. Du, o Gott! biſt noch heute eben der⸗ jenige, der du allezeit wareſt, und du wirſt es in alle Ewigkeit verbleiben. Die unveraͤnderliche Dauer deiner Weſenheit und Vollkommenheiten macht die Ehre und Gluͤckſeligkeit derjenigen aus, die dich lie⸗ ben. Du biſt immer derſelbige, und deine Jahre ſind unvergaͤnglich. (Pſalm 101, 28.) Zu dir nehme ich demnach meine Zuflucht, um den Frieden meines Herzens recht tief zu befeſtigen, und ihn gegen alle Unruhen und Bewegungen, die dieſe Erde zerruͤtten, ſicher zu ſtellen. Erlaube mir doch, o Gott, du meine Zuflucht! und mein Alles, dir zu ſagen, daß ich zu eben der Zeit, wo du dich wuͤrdigeſt, mich deines fortdauern⸗ den Schutzes zu verſichern, mich auch unterfangen darf, mit dem Beyſtande deiner Gnade dich meiner immerwaͤhrenden Liebe zu verſichern. Ja, mein Gott! die Welt wird erſchuͤttert; die Menſchen werden in Verwirrung und Unordnung gerathen; Himmel und Erde werden eine andere Geſtalt be⸗ kommen; meine Guͤter, meine Beſitzungen, meine „ 2 Freun⸗ . W (340) W. A Freunde, meine Geſundheit, mein Gluͤck und mein Leben werden mit ihnen veraͤndert werden, ja ſie veraͤndern ſich wirklich alle Augenblicke; allein meine Liebe gegen dich, o Gott! ſoll ſich niemals veraͤn⸗ dern. Ich will dich lieben, ſo lange lieben, als ich lebe; ich will dich ſo oft lieben, als ich athmen werde; ich will dich ſo fortdaurend lieben, als du mein Gott ſeyn wirſt. Sey fuͤr immer der Mittel⸗ punkt meines Friedens, die Zufluchtsſtaͤtte in mei⸗ nen Drangſalen und Widerwaͤrtigfeiten, und das Ziel meiner Hoffnung. Du biſt der Gott mei⸗ nes Herzens; du biſt mein Antheil in Ewig⸗ keit. (Pſalm 72, 25.) Drey und zwanzigſter Tag. Von dem Frieden des Herzens. I. Wilſt du, meine Seele! allzeit gluͤckſelig ſeyn; willſt du deine Tage ſtets heiter und ruhig zubringen, ſo muß deine groͤßte Sorge, und dein Hauptgeſchaͤft ſeyn, den Frieden deines Her— zens beſtaͤndig zu erhalten; denn dieſer iſt die erſte Quelle des Lebens. Iſt das Herz in Ver⸗ wirrung oder Unordnung gerathen, ſo muß ſich auch alles uͤbrige des Menſchen darinn befinden, und nichts weder an ſeiner Perſon, noch in ſeinem Hauſe kann ruhig und gluͤckſelig ſeyn, ſo lange es ſein Herz nicht iſt. Bring 2 Neire Bw eigenen Find; und un heimiſt z1ring II. Hertn lett und ſe thu Geſnoy den deine ein Geſch enche d Nr eß, D. Uen ſch we (Wezn Ales, geht, t das b. ch, alsn Suhe lente dein ſelhe Gen Or ſgen! nd ne ſ lantige . £½ (341) W. Bring deine Neigungen in Ordnung; uͤbe uͤber deine Begierden eine vollkommene Herrſchaft aus; ſetze Mistrauen auf die ungeſtuͤmme Hitze deines eigenen Willens; denn dieſer iſt dein geſchworner Feind; dieſer ſucht durch ſeine heftigen Begierden, und unordentliche Neigungen nichts anders, als ein⸗ heimiſche Kriege inner dir ſelbſt anzufachen, und dein Herz dadurch in Unordnung und Verwirrung zu bringen. II. Ich ſage noch mehr. Willſt du Gott deinem Herrn aufrichtig dienen; willſt du deine Froͤmmig⸗ keit und Unſchuld bis in den Tod unverletzt erhalten, ſo thu nur das, was alle vernuͤnftige Leute ihrer Geſundheit zu Liebe thun. Beſitze den innern Frie⸗ den deiner Seele, und laß dich weder durch irgend ein Geſchaͤft, noch vielweniger aber durch eine Lei⸗ denſchaft darinn ſtoͤren. Der Neid, die Misgunſt, der Haß, der Zorn, und andere Leidenſchaften befin⸗ den ſich nur in dem Menſchen, um ſein Tugendge⸗ baͤude zu zertruͤmmern, und ſein Leben zu verkuͤrzen. Alles, was es gewaltthaͤtiges in unſerm Herzen giebt, treibt uns zur Suͤnde an, und zieht uns in das Grab. Nichts iſt ausdauernd, nichts iſt unſterb⸗ lich, als was ruhig, als was friedlich iſt. Suche in allen Dingen dich ſelbſt zu beſitzen; lerne deine Begierden zu maͤßigen, und uͤbe eine ſolche Gewalt uͤber dich ſelbſt ans, daß man von dir ſagen koͤnne, du unternehmeſt alle deine Geſchaͤfte y 3 mit . ½ (342) MW. 1 mit Vernunft; du arbeiteſt daran mit der groͤßten Sorgfalt, und du erwarteſt den Ausgang davon mit einer weiſen Gleichguͤltigkeit. Ich will eben nicht ſagen, daß du ganz unempfindlich ſeyn ſolleſt. Nein! du mußt Hitze und Eifer gegen alles das zeigen, was ſolche von dir fodert. Und eben darinn beſteht die Groͤße einer Seele. Bey allen deinen Unterneh⸗ mungen ſoll man einen großmuͤthigen Eifer, niemals aber eine Uebereilung oder unordentliche Gemuͤthsbe⸗ wegung in ihrer Folge an dir gewahr nehmen. Sey das Ebenbild Gottes auf dieſer Erde. Gott bringt alles, was er hervorbringt, ſo hervor, daß er nicht im mindeſten daruͤber beunruhiget wird. Er iſt, wie die Sonne am Himmel, allzeit thaͤtig, und dabey doch ſtets ruhig. Unternimm deine Geſchaͤfte, und geh hin, wo dich deine Standespflichten hinberu⸗ fen; aber bleib dabey ſo ruhig, und deiner Selbſt ſo maͤchtig, daß es auch ſogar in Mitte deiner groͤß⸗ ten Sorgen und Bemuͤhungen immer das Anſehen hat, als befaͤndeſt du dich in einer vollkommenen Ruhe; und als haͤtteſt du nichts anders zu thun, laͤge dir keine andere Sorge ob, als nur dieſe, den Frieden deines Herzens allzeit ungeſtoͤrt zu erhalten. III. Allein um dich in dieſem gluͤckſeligen Stande recht feſt zu ſetzen, und dich in dem Beſitze dieſes Friedens ſtets zu erhalten, ſo mußt du vor allem vollkommen uͤberzeugt ſeyn, daß du die Gnade und den Beyſtand Gottes hoͤchſt vonnothen habeſt. Be⸗ gehre gefte e de ⸗ und ſc wd ſtreue Zit, in dee icten Ginde neine Gerecht Serle n den tul blcke de r Mllen. Der ſer ſcnn Eſtreh: Kortet Gen R, Denn ſo hiemal ) Es mar un hoten, ſt Olne, ſten Gen ſeinen gnn dn ni ic/ innbee Mhunt ienag ider n 1 d Nhe⸗ te, o ihenr 7 eC guiß⸗ Alſeher ., i e Gnmde V ibſe . * (343) J. B gehre ſie von ihm mittels eines demuͤthigen und eif⸗ rigen Gebethes, und ſage zu ihm: Herr! bewaffne dich, und hilf mir ſtreiten! Alle meine Feinde haben ſich wider die Ruhe meiner Seele verſchworen. Zer⸗ ſtreue ſie, und vermehre die Siege, die du von der Zeit, da der Tod und die Suͤnde in die Welt, und in die Herzen der Menſchen eingegangen ſind, ſchon erfochten haſt, auch noch mit dieſem, den deine Gnade bey mir erkaͤmpfen wird. Dann wird meine Zunge mit dem koͤniglichen Propheten deine Gerechtigkeit preiſen; (Pſalm 50, 16.) meine Seele wird ohne etwas zu befuͤrchten, im Frie⸗ den ruhen, und alle ihre Stunden und Augen⸗ blicke dahin verwenden, dich anzubethen, und dich zu lieben. Der von allen Seiten her beaͤngſtigte Gottloſe ſehnet ſich nach dem Frieden, und ruft mit großem Geſchrey: Friede, Friede! Allein der Friede ant⸗ wortet ihm: Entſage der Suͤnde; bereite mir dein Herz, und ich werde alsdann in ſolches eingehen. Denn ſo lange noch die Suͤnde in dir herrſchet, wird niemal zwiſchen dir und mir eine Gemeinſchaft ſeyn; Es war aber kein Friede. (Jerem. 6, 14.) Wollen wir demnach Frieden mit uns ſelbſt haben, ſo muͤſſen wir ſolchen zuerſt mit Gott haben. Ohne dieſen wird der erzoͤrnte Gott die ſchrecklich⸗ ſten Gewiſſensbiſſe gegen uns ausruͤſten, die uns in ſeinem Namen in einen unverſohnlichen Krieg 9 4 mit . (344) A. 1B mit uns ſelbſt verwickeln werden. Der Friede ſey mit euch. (Luk. 24, 36.) = — Vier und zwanzigſter Tag. Von der Gutthaͤtigkeit, oder den Geſinnun⸗ gen der Liebe gegen unſern Naͤchſten. I. Vetlangeſt du, meine Seele! das Gluͤck zu haben, unter die Zahl der Kinder Gottes zu gehdren, ſo habe ein großmuͤthiges und mitleidiges Herz. Der heilige Geiſt ſagt uns dieſes ſelbſt: Sey barmherzig, ſo wirſt du ein Sohn des Allerhoͤchſten ſeyn. (Sirach 4, 10.) Gott, ſo groß er auch immer iſt, hat er doch nichts groͤßeres, als die Macht, er hat nichts beſſe⸗ res, fuͤr uns, als den Willen, allen ſeinen Geſchoͤ⸗ pfen Gutes zu thun. Es bringt uns demnach auch nichts unſerm Gott naͤher, nichts giebt uns eine vollkommnere Aehnlichkeit mit ihm, als eben dieſe großmuͤthige Neigung, andern Gutes zu thun, wenn anders unſre Lage und Gluͤcksumſtaͤnde uns in den Stand ſetzen, es Andern thun zu koͤnnen. Das Geſetz des Chriſtenthumes in Betreff der Barmherzigkeit und Liebe gehet dich um ſo mehr an, meine Seele! je zroͤßer dein Vermoͤgen, und je hoͤher der Rang iſt, den du wirklich begleiteſt. Sieh Shn id Ne Nch G we er went 9 Deinel ls Ke⸗ n, di gen dey⸗ bey dein Oich um ſite un n der lpen eſy, Mhin Ohre un Gldck Zchea, w do ſache Artmen u den; enle liin, ol nehte ihe, ß, de loch darie Unch nun Uiht ge G Ne Grer N i;leſe⸗ Geſch⸗ n e serdi⸗ 1e t, ſtileͤ Crdge, N ſch eſene ich 4 . X (345) . Sieh nicht blos auf die Vortheile deiner Geburt, und des Amtes, das du begleiteſt, ſondern lerne auch die Pflichten davon erkennen; und denke, daß dich Gott nur deswegen uͤber Andere erhoben, wie er die Sonne uͤber die Menſchen an das Firma⸗ ment geſetzet hat, um ihnen allen Gutes zu thun. Deine Erhebung, und deine Macht iſt nichts anders, als eine Pflicht, die Unſchuldigen in Schutz zu neh⸗ men, die Schwachen zu unterſtuͤtzen, den Beduͤrfti⸗ gen beyzuſpringen, und allen Ungluͤckſeligen, die bey deiner Macht und Anſehen Zuflucht ſuchen, und dich um deinen Beyſtand anflehen, eine Zufluchts⸗ ſtaͤtte und Hilfsquelle zu ſeyn. Nimm dich beſonders derjenigen an, die von der Ungerechtigkeit, und von dem Neide verfolget werden, und deren Geſchrey und Seufzen bis zu deinen Ohren dringet. Rechne dir's zur Ehre, und zum Gluͤck, ſie aus ihrer Unterdruͤckung herauszu⸗ ziehen, und gieb dich nicht eher zur Ruhe, als bis du ſolche auch Andern verſchaffet haſt. Laß die Armen und Bedraͤngten bey dir freyen Zutritt fin⸗ den; erlaube ihnen, daß ſie wenigſtens mit dir reden duͤrfen, ohne daruͤber unwillig zu werden, und ver⸗ mehre ihre Leiden nicht auch noch mit der Betruͤb⸗ niß, daß ſie ſehen muͤſſen, wie man auch ſogar noch daruͤber verdruͤßig wird, wenn man ihr Leiden auch nur anhoöͤren ſoll. Kannſt du ihnen ſolches nicht erleichtern, ſo zeige ihnen wenigſtens ein v 5 freund⸗ . ½ (346) . 2 freundliches Geſicht, ein mitleidiges Herz, und laß ſie doch ein oder das andere Troſtwort aus deinem Munde hdoren. Erniedrige dich vor dem, der dich groß gemacht hat. Bethe die Hand an, die dich alle Augenblicke wieder in dein Nichts verſenken kann. Habe Mit⸗ leiden mit dem fremden Elende, das auch dich tref⸗ fen kann, und verachte die Thraͤnen nicht, die du von den Wangen derjenigen herabrollen ſiehſt, die eben das ſind, was du biſt. II. Sieh in deiner Wuͤrde nichts fuͤr groͤßer, ſieh in deinem Ueberfluſſe nichts fuͤr gluͤckſeliger an, als die Macht und Gelegenheit, mehrern Leuten Dienſte erweiſen zu können. Du. waͤreſt wahrhaft deines Gluͤckes nicht werth, wenn du nicht einen ſo heiligen Gebrauch davon machen wuͤrdeſt. Mit einem Worte: Laß deine groͤßte Freude ſeyn, Allen, ſo viel du kannſt, Gutes zu thun. Trag dieſen Karakter der Heiligen und Auserwaͤhlten Gottes recht tief in dein Herz eingepraͤget. Fuͤr ein rechtſchaffenes und edles Herz iſt der Troſt, Andere gluͤckſelig gemacht zu haben, ſchon in dieſer Welt eine große Belohnung. Gott ſichert dir aber noch eine weit groͤßere und dauerhaftere in der andern zu, wo du auf den Haͤnden aller derjenigen, denen du ihre Noth und ihr Elend erleichtert haſt, wirſt daher getragen werden. An dieſen Zuͤgen wird dich Gott erken⸗ Akenmn, Vnn gi edenn . fein grd deeſer B. tes gege zuveift Herzih ſen ſeyt Pr deren da ſetel zu und das Ner nicht hen, und⸗ r iger/ W wos di Voy de Vaſe, 1A ſchicenhe u enn lelunt i ti⸗ It, Ne N ickſelvet prer Me nich: e 4 Fralde a. ige. un Ui, n M t r ch er oe V e e, n N K, M N, d did N 4. 4 § X (347) B. N erkennen, und ſeinen geliebten Kindern beygeſellen. Wenn nicht alles Gefuͤhl bey uns erloſchen iſt, ſo werden wir ganz gewiß eingeſtehen muͤſſen, daß es kein groͤßeres Gluͤck, und keinen ſuͤßern Troſt auf dieſer Welt gebe, als, ſo zu reden, die Stelle Got⸗ tes gegen diejenigen vertretten, die er uns ſelbſt zuweiſet, um ihnen beyzuſpringen. Seyd barm⸗ herzig, und ihr werdet Kinder des Allerhoͤch⸗ ſten ſeyn. (Luk. 6, 36.) Ihr aber, ihr Leute vom geringern Stande! denen das Gluͤck nicht geſtattet, der Nothdurft An⸗ derer zu ſteuern, habet doch wenigſtens den Willen, und das Verlangen, es thun zu koͤnnen. Ihr wer⸗ det nicht minder dafuͤr vor Gott euer Verdienſt ha⸗ ben, und euern Lohn von ihm empfangen. In ſei⸗ nen Augen ſind wahre, aufrichtige Geſinnungen eben das, was die Werke ſelbſt ſind. △— Fuͤnf und zwanzigſter Tag. Von den geſelligen Pflichten, und von der Weiſe, wie man ſich gegen Andere be⸗ tragen ſoll. I. ls Glieder der Geſellſchaft haben wir mit verſchiedenen Leuten zu leben; und nach Ver⸗ ſchiedenheit der Perſonen, mit denen wir zu leben und . *½ (348) W. und umzugehen haben, giebt es Pflichten, die uns das Band der Geſellſchaft ſelbſt auflegt, und die wir alle zu erfuͤllen ſchuldig ſind. Sich davon aus⸗ nehmen wollen, hieße eben ſo viel, als auch die uͤbrigen nicht beobachten wollen; es hieße eben ſo viel, als ſich ſelbſt entſagen; denn man handelt da⸗ durch wider Vernunft, wider Gewiſſen, und wider ſeine eigene Empfindung, denen man ſich ganz ſchuldig iſt. Um demnach dieſe verſchiedenen Pflichten zwar kurz, aber doch auf eine fuͤr Andere ſowohl, als fuͤr uns ſelbſt ſehr intereſſante Weiſe abzuhandeln, will ich hier einige Regeln herſetzen, die ſie alle uͤber⸗ haupt in ſich einſchließen ſollen; ein jeglicher wird alsdann ganz leicht die Anwendung auf ſich ſelbſt machen koͤnnen, nach Beſchaffenheit des Standes, worinn er ſich befindet, und der Leuten, mit denen er leben muß. Wenn man demnach die geſelligen Pflichten genau erfuͤllen will, ſo muß man 1. gegen die Leute, mit denen man umzugehen hat, ſtets die gebuͤhrende Hochachtung hegen. Und dieſe muß ſich mehr oder weniger auch von außen zeigen, je nachdem der⸗ gleichen Perſonen mehr oder weniger in Anſehen ſtehen. Ja, man muß ſtets dahin bedacht ſeyn, daß man hierinnfalls ehender zu viel, als zu we⸗ nig thue. 2. Muß —— tſtr e de Navethaf anders 9 den, de ℳ liſen uͤl Und Gob⸗ ſicht ibe Alleirſic ftachen. 19 ſen. Wir r faimn eſlr or ,1 e Mlbſchever d zwar d, mman ſe es hon Unms ehe ſine Dantarkei I F eſe Sel ſtten il dofr aln, rel e e ſeſi Smnn, R eere, Gbüttex utri Gpen der⸗ Wien dech ſen, 8 * „ 2. Muß man die Regeln der Wohlanſtaͤndig⸗ keit ſehr genau beobachten. Dieſe tretten unter die Reihe der Pflichten; und die Geſellſchaft hat keinen dauerhaften Beſtand, als nur durch dieſe; wenn ſie anders gegen alle diejenigen puͤnktlich erfuͤllet wer⸗ den, denen man ſie zu erweiſen ſchuldig iſt. 3. Muß man Anderer Launen willig und ge⸗ laſſen uͤbertragen. Jeder Menſch hat ſeine Fehler und Gebrechen. Eben dadurch, daß man Andere nicht uͤbertragen wollte, wuͤrde man ſich nicht nur allein ſich ſelbſt, ſondern auch Andern unertraͤglich machen. 4. Muß man Anderer Fehler liebvoll uͤberſe⸗ hen. Wuͤrde man alle ruͤgen, alle tadeln, alle ihnen vorhalten wollen, ſo wuͤrde man eben dadurch einen Fehler an ſich nehmen, der weit mehr zu tadeln iſt, als es alle diejenigen ſind, die man an Andern verabſcheuet. 5. Muß man Andern ſeine Dienſte leiſten, und zwar ſo oft, als man es nur immer vermag. Ja, man muß ihnen ſogar ſolche leiſten, ohne daß ſie es von uns begehren, ohnel irgend einen Vortheil daraus ziehen zu wollen, und beſonders ohne ihnen das Laͤſtige empfinden zu laſſen, das die Pflicht der Dankbarkeit mit ſich verbunden hat. II. Im Allgemeinen zu reden, ſo betrage dich, meine Seele! gegen deine Oberen und Vorgeſetzten: wie * * (350) W. wie ein Sohn; gegen deine Untergebenen, wie ein Vater; gegen deines Gleichen, wie ein Bruder. Sey freundlich gegen deine Hausgenoſſen, dienſtfertig gegen deine Freunde, und höoflich gegen Jedermann. Sey wahrhaft in deinen Worten, aufrichtig in dei⸗ nen Geſinnungen, billig und gerecht in deinem gan⸗ zen Betragen. Die Eitelkeit und Eigenliebe ſind die Geißel der menſchlichen Geſellſchaft. Fuͤrchte, dir ſelbſt zu gefallen, aus Beſorgniß, du mochteſt als⸗ dann Niemanden Andern, als nur dir allein gefallen. Ein Jeglicher ſoll an dir ſeine Gemuͤthsbeſchaffenheit finden, ohne jedoch ſeine Fehler und Gebrechen zu finden. Richte dich, ſo weit es dir dein Gewiſſen er⸗ laubt, nach den Neigungen Anderer, nach ihren Geſinnungen, nach ihren Gebraͤuchen, und fuͤrchte doch ja nicht, du mochteſt dich etwa durch dieſe Ge⸗ faͤlligkeit gar zu tief herabſetzen. Das wahre Verdienſt, wenn man ſich in Ge⸗ ſellſchaften befindet, beſteht in dem, daß man im⸗ mer geneigt iſt, das zu wollen, was Andere wollen, und daß man es auch gutwillig thue. Lerne, was Andere troͤſtet, was ſie betruͤbet, was ſie ruͤhret, und werde auch ſelbſt davon geruͤhret, wie von Din⸗ gen, die dich ſelbſt angehen, und die dir mit Andern gemein ſind. Liebe die, ſo dir. verwandt ſind, in was immer fuͤr einem Stande ſie ſich auch befinden moͤgen. Das Herz des Niedrigſten aus der ganzen Menſchen⸗ klaſſe, X— lliſe⸗n Unnn s H deine Fe misfalt ſſt es ihrent ner ihn ſeſen te We afll Noje; d Viishenj nir gberY durch ſenet lger, un erggcende eſs worde Ndeg, Hundlung worden, ſnt ,9,2 U * hert inte e ir⸗ nden en ℳ klaſſe, wenn eine aufrichtige und uneigennuͤtzige Liebe darinn herrſchet, iſt nicht weniger, als das Herz eines Koöͤniges. Sieh diejenigen nicht mehr als deine Feinde an, die es von Herzen bedauern, dir misfallen zu haben. In Ruͤckſicht auf die Armen, iſt es eine Barmherzigkeit von geringem Werthe, ihnen nichts als blos ein Almoſen zu reichen, wenn man ihnen auch mit andern Werken an die Hand gehen kann. Was endlich die Pflichten betrifft, die uns allen zu erfuͤllen obliegen, ſo verbindet uns das Geſetz dazu; die Gnade ſteht uns an der Seite, und die Weisheit leitet dabey alle unſre Schritte. Vergeſſen wir aber auch niemals, daß alle geſellige Pflichten durch jene des Chriſtenthumes muͤſſen unterſtuͤtzt, ge⸗ heiliget, und veredelt, d. i. von dem erhabenen Beweggrunde der Religion beſeelet werden. Ohne dieſes wuͤrde man nicht beſſer, als ein ehrlicher Heyd handeln, und das ganze Verdienſt von allen ſeinen Handlungen verlieren. Ich bin Allen Alles ge⸗ worden, ſagt der große Volkerapoſtel. (1. Ko⸗ rinth. 9, 22.) O● Sechs und zwanzigſter Tag. Von der Auswahl und Erhaltung ſeiner Freunde. I. W'r einen wahren, aufrichtigen Freund, d. j. ein anderes Ich gefunden hat, der hat wirklich einen ſehr koſtbaren Schatz gefunden. Un⸗ ſere Seelen ſind gemacht, ſich Andern mitzutheilen; und das, was ſie Andern mittheilen, oder ſo zu re⸗ den, auf Andere uͤbertragen wollen, ſind hauptfſaͤch⸗ lich drey Stuͤcke; ihre Gedanken, ihre Geheimniſſe, und ihre Geſinnungen. Theilen ſie ihre gleichguͤl⸗ tigen Gedanken Andern mit, ſo heißt es Bekannt⸗ ſchaft. Theilen ſie ihre Geheimniſſe Andern mit, ſo heißt es Vertraulichkeit. Theilen ſie endlich die geheimſten Empfindungen ihres Herzens Andern mit, ſo heißt es Freundſchaft. Und eben dieß macht auch die Ruhe, und das Vergnuͤgen des Herzens aus. Auf der Wagſchale der Weiſen iſt nichts koſtba⸗ reres, als ein guter Freund. Dieſer iſt nicht nur allein uns nuͤtzlich, ſondern auch hoͤchſt nothwendig⸗ Niemand kann ſich ſelbſt allein genug ſeyn. Unſer Leib iſt mit Krankheiten behaftet, die uns das Leben abkuͤrzen; unſre Seele hat ihre Schwachheiten, die ſie in den ewigen Untergang ſtuͤrzen können. Das beſte e ſtun j Gor lean er I Plie i gnik Oue, ul pſgen, piſſen, Net, un linger, ſigen, er gelinen h⸗ er hon ſein cor ſagen hen, beſtc witßrend nit dr ⸗ nd des G frennde den lebrig daß I jen ſen lͤben D beſte Mittel gegen die Einen ſowohl, als die Andern iſt ein guter, und aufrichtiger Frennd. Aber man muß Gott fuͤrchten, wenn man dieſen finden will; denn er iſt eine Gabe des Himmels. II. Willſt du einen guten Freund haben, ſo pruͤfe ihn zuvor, ehe du dich ihm uͤbergiebſt. Er⸗ gruͤnde ſein Herz, ſeine Rechtſchaffenheit, ſeine Treue, und ſeine Geheimniſſe. Um aber ihn abzu⸗ waͤgen, und wohl kennen zu lernen, ſo mußt du wiſſen, daß du keine andere Wage habeſt, als die Zeit, und die Truͤbſal. Wer einen Menſchen nicht laͤnger, als ein Jahr geſehen hat, kann noch nicht ſagen, er kenne ihn vollkommen; und wer noch nichts gelitten hat, muß nicht fuͤr gewiß behaupten, daß er von ſeinem Freunde aufrichtig geliebt werde. Es giebt Freunde, die dieß nur bey deinen heitern Tagen ſind; ſie entfliehen aber und verlaſſen dich, wenn der Winter herannahet; ſie kennen dich ſchon nicht mehr, ſobald du zu ſeufzen anfaͤngſt. Man ſollte ſchier ſagen, die Freundſchaft, in der ſie mit dir ſte⸗ hen, beſtuͤnde blos in deinem Umgange, und daß ſie waͤhrend der gluͤckſeligen Tage deines Wohlſtandes mit dir lachen. O! dieß ſind nur Freunde der Zeit und des Gluͤckes, das dich anlachet; aber nicht Freunde deines Herzens und deiner Perſon. Uebrigens ſuche, und erwarte doch ja nicht, daß du jemals einen vollkommenen Freund in die⸗ ſem Leben finden werdeſt. Was du auch immer fuͤr B. 8. S. z einen . *½ (354) . A einen haben magſt, ſo iſt, und bleibt er allzeit ein Menſch, und eben darum hat er auch ſeine Schwach⸗ heiten und Gebrechlichkeiten. Du kannſt nicht einen einzigen aus allen deinen Freunden aufweiſen, der nicht gewiſſe Fehler an ſich haͤtte. Es iſt aber auch keiner aus allen dieſen Fehlern, den du an deinem Freunde nicht eutſchuldigen ſollteſt, weil auch keiner iſt, den du nicht haͤtteſt erkennen ſollen, bevor du ihn noch liebteſt, und zu deinem Freunde auswaͤhlteſt. III. Haſt du einmal Jemand als deinen Freund anerkannt, ſo wiſſe, daß du dich auch verpflichtet habeſt, nicht nur allein ſeine Leiden und Widerwaͤr⸗ tigkeiten mit ihm zu theilen; ſondern auch ſeine Fehler und Gebrechen gutwillig zu uͤbertragen. Es will eben nicht viel ſagen, blos fuͤr ihn etwas lei⸗ den; wenn du nicht auch gelernt haſt, von ihm ſelbſt etwas zu uͤbertragen. Die Maͤngel und Gebrechen, die er an ſich hat, ſind Unvollkommenheiten; ſie ſind keine Laſter. Weigere dich ſtets, und vermeide, mit einer vierfachen Gattung von Leuten in Bekanntſchaft und Vertraulichkeit zu ſtehen. I1. Mit Freydenkern; denn wie der Tod alle Ehebande, alſo zerreißet das Laſter alle Freundſchaften. 2. Mit Eigennuͤtzigen; denn da dieſe immer bereit ſtehen, dich zu verrathen, und um ein wenig Silber zu verkaufen, ſo ſind ſie unfaͤhig, dich zu lieben, und eben darum auch nicht würdig, von dir geliebt zu werden. 3. Mit Unbe⸗ ſonne⸗ ſumm ſſhder Geheire t ſelich ſchen, e uc finwirff wiſera mneteig de Fen Il. getreten, ſelchen n fnls Auſen Uunſeus 1r Wichin V, cht wer wohte Fr indeie ein due ln ver enth einhig it gargenen! ſtife plechen . & (355) W. L ſonnenen in ihren Reden und Handlungen, denen, beſonders wenn ſie's aus Gewohnheit ſind, oft ein Geheimniß entwiſcht, ohne es auch nur zu bemer⸗ ken; und die ihren Fehler nicht ehender einſehen, als bis er begangen, und meiſtentheils ganz unverbeſ⸗ ſerlich geworden iſt. 4. Endlich mit den Arg gwoͤhni⸗ ſchen, denen immer alles verdaͤchtig vorkoͤmmt, und die auch ſchon die mindeſte Blicke, ſo du auf andere hinwirfſt, gleich fuͤr Verraͤtherey halten. Ein ge⸗ wiſſer alter Schriftſteller ſagt: Es iſt kein Haß, der unertraͤglicher, und mehr zu befuͤrchten waͤre, als die Freundſchaft von dergleichen Leuten iſt. IV. Haſt du einen aufrichtigen, und dir ſtets getreuen Freund gefunden, ſo gieb dir alle Muͤhe, ſolchen auch zu erhalten. Ein neuer Freund iſt nie⸗ mals beſſer, als ein alter; und der Anfang einer neuen Freundſchaft iſt allzeit ein Werk von ſehr gro⸗ ßer Wichtigkeit. Mit einem Worte: Wer aufhoͤ⸗ ren kann, ſeinen erſten Freund zu lieben, der iſt nicht werth, einen zweyten zu haben; und wer eine wahre Freundſchaft erſterben laͤßt, der wird nie eine andere eingehen, die unſterblich iſt. Das Geheimniß eines Freundes entdecken, heißt ihn verrathen, und zu Grunde richten. Ein Ge⸗ heimniß iſt eine Religion, wo man weder fuͤr die be⸗ gangenen Fehler Vergebung, noch fuͤr die darob ge⸗ ſchoͤpfte Reue Erbarmniß mehr findet. Man ſtraft dergleichen Fehler gleich ſelbſt auf die ſchrecklichſte, 3 2 und 2. *% (356) * und auf eine, jedem ehrlichen Manne hoͤchſt empfind⸗ liche Weiſe, naͤmlich mit dem, daß man ihm niemals mehr Gelegenheit giebt, wieder in dergleichen Feh⸗ ler zuruͤckzufallen. Sollte es auch zur Zeit, wo du dich in einer uͤbeln Laune befindeſt, oder die Leidenſchaft des Zor⸗ nes uͤber dich Meiſter geworden iſt, dir begegnen, daß du einem deiner Freunde etwas Verdruͤßiges ins Angeſicht geſagt haſt; ſo werde nicht unruhig daruͤ⸗ ber, und betruͤbe dich nicht. Die Wunde iſt nicht toͤdtlich, weil der Streich nicht vorgeſehen und uͤber⸗ dacht war. Was aber hoͤchſt gefaͤhrlich, und was den gefaßten Zorn oft unverſohnlich macht, iſt, daß man einem Freunde die ihm geleiſteten Dienſte wieder vorwirft, oder in dieſem, jenem Geſchaͤfte, wo er ganz zuverſichtlich auf unſre Hilfe rechnet, ſolche ihm verſaget. Alles dieſes bringt Abneigung, und verbannet die Freundſchaft bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Welt. Du wirſt zwar das Angeſicht deines Freundes wieder zu ſehen bekommen; aber ſein Herz wirſt du niemals mehr wieder finden. V. In Betreff der Freundſchaft halte dich an dieſe drey hoͤchſt wichtige Grundſaͤtze, und grabe ſie recht tief in dein Herz hinein. 1. Der Beſitz eines getreuen Freundes iſt eine unſrer großten Gluͤckſeligkeiten auf dieſer Welt. In dem Herzen vernuͤnftiger Menſchen ſteht dieſer Beſitz mit dem Leben faſt im gleichen Range. Nach unſerm Daſeyn — Deſenn Culß nr get 2. hobene venn Dritte de A e nich e To 3. grreiche hls lei Wihle Freund. Hetlaſen, ſirNmn Raun ſe der v e Schats = lenth dh hine yn, ,, G,W lferſeen urc, 8 Afee. ardin 5 ſe N ſen s e .9 ſtn rk⸗ Nn, N Daſeyn, und nach unſerm Leben iſt vielleicht dieß auch die großte Gabe, die uns der Himmel nur im⸗ mer geben kann. 2. Baue deine Freundſchaft auf große und er⸗ habene Grundſaͤtze, und verhalte dich ſo dabey, daß, wenn du bey deinem Frennde biſt, Gott allzeit den Dritten dabey machen koͤnne. Die Tugend, welche die Herzen mit einander vereiniget, iſt eine Kette, die nichts, weder das Gluͤck, noch die Zeit, weder der Tod, noch die Ewigkeit wird zerreiſſen koͤnnen. 3. Sollteſt du auch, da du ein gewiſſes Alter erreicheſt, einen Freund verlieren, ſo wird dir's et⸗ was leichtes ſeyn, wieder einen andern zu finden. Waͤhle dir aber dennoch nicht mehr, als nur einen Freund. Denn Gott allein iſt es, der dich niemals verlaſſen, und dich einſtens in ſeiner Herrlichkeit mit demjenigen Freunde wieder vereinigen wird, den er dir nun entriſſen hat. Ein getreuer Freund, ſagt der weiſe Mann, iſt ein ſtarker Schirm; wer ihn gefunden hat, der hat einen großen Schatz gefunden. (Sirach 6, 14.) Sieben und zwanzigſter Tag. Von ehrbaren Ergoͤtzungen. Der Menſch, der zu einer ſtets anhaltenden Ar⸗ beit verdammet iſt, iſt einer ehrbaren Ergo⸗ tzung hoͤchſt bedurftig. In Mitte der Sorgen, der z 3 Arbei⸗ . X (358) . Arbeiten und Beſchaͤftigungen dieſes Lebens koͤnnte ſein Geiſt ein beſtaͤndiges Nachſinnen und eine un⸗ unterbrochene Beſchaͤftigung nicht aushalten. Es iſt demnach vonnoͤthen, ihm eine gemaͤßigte Ruhe zu verſchaffen, um ſeine Kraͤfte wieder zu erholen, und ſeine Schwachheit zu unterſtuͤtzen. Die goͤttli⸗ che Vorſicht hat wirklich dafuͤr geſorget, indem ſie dem Menſchen verſchiedene Mittel an die Hand ge⸗ geben hat, ſich erlaubte Erholungen zu verſchaffen. Und dieſe ſind das Leſen guter Buͤcher, der Umgang mit Andern, das Spatzierengehen, die Ruhe, der Schlaf, ein unterhaltendes Spiel, und andere Ue⸗ bungen des buͤrgerlichen Lebens. Dieſe, wenn ſie mit Maͤßigkeit gebraucht werden, ſind alle von der weiſen Anordnung der Vorſicht Gottes dahin be⸗ ſtimmt, uns eine Unterhaltung zu machen. Wir wol⸗ len ſie hier ganz kurz behandeln, da die große Anzahl davon uns nicht erlaubt, daß wir uns bey einer je⸗ den insbeſondere laͤnger aufhalten. I. Das Leſen guter Buͤcher kann eine zweyfache Abſicht haben. Es kann entweder eine Uebung der Froͤmmigkeit, oder aber eine Erholung des Geiſtes ſeyn. Unter dem erſten Geſichtspunkte haben wir es ſchon oben betrachtet; es iſt uns alſo nur das zweyte hier noch zu behandeln uͤbrig. Das Leſen guter Buͤcher, beſonders im hiſtori⸗ ſchen Fache, iſt eine, jedem Menſchen, der nachzu⸗ denken weiß, anſtaͤndige Beſchaͤftigung. Sie vertreibt die Zeit, ſie unterweiſet, ſie gefaͤllt. Durch Diht eyne gin? ns in it den Wit be folgen, pernnde⸗ e, Bltch bit eine iint eben I. Unter d lles, in Elenden, 6 telica, Me egnn Ne Nag wcce ſolonge! welden w Erden ft inonder Nariſt die ſange wit ten ſicht, ls einen det, W X K (359) 2. Durch dieſe vergegenwaͤrtigen wir uns gleichſam die ſeu vergangene Jahrhunderte; wir lernen, was ſich von Zeit zu Zeit in der Welt ereignet hat; wir bilden uns ein, wir lebten wirklich noch bey den Alten, n mit denen wir uns in den Buͤchern unterhalten. Negt Wir benuͤtzen ſowohl ihre Beyſpiele, um ſie zu be⸗ ini folgen, als ihre Fehler und Gebrechen, um ſie zu vermeiden. Mit einem Worte: Bey dem Leſen gu⸗ em ter Buͤcher, die wir uns ſelbſt auswaͤhlen, finden ab wir eine ehrbare Beſchaͤftigung, zugleich aber auch N eine eben ſo nuͤtzliche, als angenehme Unterhaltung. cheele n ſe II. Das zweyte iſt der Umgang mit Andern. enmd Unter den Ergoͤtzungen, die dahin beſtimmt ſind, Nerk alles, was unſre Verbannung in dieſes Ort alles Ven! Elendes, Eckelhaftes und Verdruͤßliches an ſich hat, N. wenigſtens in etwas zu erleichtern, gehoͤret auch ſetſa das Vergnuͤgen, uns untereinander zu unterhalten. Dieſe Neigung, uns wechſelſeitig unſre Gedanken O mitzutheilen, wird mit uns gebohren, und dauert CrR ſo lange wir nur immer leben. In dem Himmel N Geſe werden wir mit den Engeln Umgang pflegen; auf Pni Erden pflegen wir ſolchen unter uns, und laſſen ejner einander Antheil an unſern Geſinnungen nehmen. Nur iſt dieß das Ungluͤck, daß, da man beym Um⸗ tſt ⸗ gange mit Andern eine Erholung in ſeinen Arbei⸗ r np ten ſucht, man darinn zum oöftern nichts anders, 3 als einen gewaltigen Anſtoß findet, den die Liebe lei⸗ det. Wie viele beißende, verleumderiſche und gott⸗ KW 5 4 loſe . W½ (360) W. loſe Zungen giebt es doch nicht, die das Vergnuͤgen der angenehmſten Unterhaltungen gleichſam vergif⸗ ten, und das ſchaͤdlichſte Gift unter die koͤſtlichſte Milch auch alsdann noch miſchen, da man ſie in ihrer Weiße und Reinigkeit erhalten will? Pflege Umgang mit Andern, meine Seele! Aber nur mit ſolchen Leuten, die nicht das Gift der Verleumdung und des Laſters, ſondern das Salz der Artigkeit und der Liebe mit in ihre Geſpraͤche zu miſchen pflegen. Der Weiſe weiß die Art zu reden, ſein Herz zu eroͤffnen, zu lachen, und ſich mit ſeinen Freunden zu beluſtigen, ohne die Regeln der Froͤm⸗ migkeit und des Wohlſtandes auch nur im geringſten zu verletzen. III. Das dritte ſind unſre Mahlzeiten. Dieſe ſind zwar unumgaͤnglich nothwendig, unſer Leben zu erhalten; ſie ſind ein nicht geringes Vergnuͤgen fuͤr die menſchliche Geſellſchaft; allein um ſie nach der Vernunft zu gebrauchen, muß die Nuͤchternheit, die Maͤßigkeit, und der Wohlſtand mit der Beluſtigung vergeſellſchaftet ſeyn. Saͤttige dich, um leben zu koͤnnen; und lebe nicht, um zu eſſen. Mahlzeiten, wobey die Unordnung herrſchet, ſiud Moͤrdergruben der Menſchen. Finde dich niemals bey Gaſtmahlen ein, wo um den Preis des Sieges geſtritten wird, und wo man, um ſolchen davon zu tragen, der Un⸗ maͤßigſte in der ganzen Geſellſchaft ſeyn muß. Dieß iſt ein Kampf, worinn ſchon mehrere zu Grunde ge⸗ gangen Gnnhe⸗ e ſ⸗ liſhr üran dienet Fteunm ſagt Hinme hrden. ls En I Nechte is der Bitter, Gebe, heſchente ſurs , ͤ ngen In len der zu deine r niſen e I ſtllen n Wrſich hinurc Uung z Iun, hUutſonen s 1Mr⸗ ganeſet M en ſ c N Nmce⸗ alen ler. ſincen etnnw E d, . £ (361) . gangen ſind. Nur ſehr wenig Menſchen ſterben, weil ſie alt ſind; aber ſehr viele, weil ſie Ausſchweifungen machten. Deine Tafel ſoll ihre beſtimmte Stunde haben; ſie ſoll anſtaͤndig be⸗ dienet werden; ſie ſoll ehrbar ſeyn, und alle deine Freunde ſollen Zutritt dazu haben. Die Engel ſelbſt, ſagt der heilige Franz von Sales, wenn ſie vom Himmel herabſteigen ſollten, unter uns zu leben, wuͤrden auch, da ſie ſich bey unſrer Tafel einfaͤnden, als Engel leben wollen. IV. Auch den Schlaf kann man mit allem Rechte unter die Reihe der Ergbtzungen ſetzen, die es der goͤttlichen Vorſicht gefallen hat, unter die Bitterkeiten unſers Lebens zu miſchen. Er iſt eine Gabe, womit nns der Schopfer alle Tage aufs neue beſchenket. Er dringt in unſre Adern, wie ein heil⸗ ſames Arzneymittel, um unſre erſchoͤpften Kraͤfte wieder zu erſetzen, und unſre Arbeiten und Beluſti⸗ gungen auf eine Zeit lang zu unterbrechen. In Betreff des Schlafes haſt du folgende Leh⸗ ren der Weisheit zu beobachten. Sie ſind eben ſo zu deinem eigenen Nutzen, als nach deinen Beduͤrf⸗ niſſen eingerichtet. 1. Du verlangeſt waͤhrend der Nacht einen ſtillen und ruhigen Schlaf zu haben; die goͤttliche Vorſicht will es auch. Suche dir alſo ſolchen den Tag hindurch durch eine unermuͤdete Arbeit und Beſchaͤfti⸗ gung zu erwerben. z 5 2. Eben „ (362) . g 2. Eben dieſe Vorſicht hat zum Schlafe die Zeit der Nacht und der Finſterniſſe gewaͤhlet. Ver⸗ wende alſo nicht den Tag dazu, und begieb dich nicht alsdann erſt zu Bette, da die Sonne ſchon wieder aufgeben will, und da du ſchon wieder aufſtehen ſollteſt. . 3. Auch will ſie noch, dieſe Vorſicht, daß du⸗ nicht uͤber ſieben oder hoͤchſtens acht Stunden dem Schlafe wiedmen ſolleſt. Schlafe alſo nicht zehn oder eilf Stunden lang. Die Aerzte ſagen: Ein Menſch, der zehn oder eilf Stunden im Bette bleibt, ſteht allzeit weit ungeſuͤnder, und, wie die Morali⸗ ſten beyſetzen, minder unſchuldig auf, als er ſich darein gelegt hat. 4. Die letzte endlich, zugleich aber auch die wichtigſte Lehre, die ich dir hier zu geben habe, iſt folgende: Deine letzte Handlung vor dem Schlafe, und deine erſte beym Erwachen ſoll allzeit das Ge⸗ beth ſeyn. Denke oͤfters an die ſchoͤne Lehre der hei⸗ ligen Vaͤter, die ſagen; unſer Schlaf ſey nichts an⸗ ders, als ein Bild unſers Todes; und unſer Erwa⸗ chen das Bild unſrer Auferſtehung. V. Was das Spielen betrifft, habe ich dir hier weiter nichts, als nur dieſe zwey Worte zu ſagen: Es iſt eine Erholung des Gei⸗ ſtes. Mache alſo keine Beſchaͤftigung daraus. Mochteſt du doch den ſchoͤnen Rath, den dir hier der heilige Franz von Sales giebt, nie aus deinem Andenken kommen laſſen: Du ſollſt auf das Spie⸗ len, „ len 4 erren ſnt 1 geföhr Grund Epiele und n lsm. N eſts ge Genfet ECpatz gen, d gedeiſe in fole beit, Geſeſi lor belun hungen W rifte nes ew ſind, E Mond⸗ 4 f 1 Penen . X E (363) W. * len, ſagt er, weder zu viel Zeit, noch zu viel Geld verwenden; noch weniger ſollſt du dir's zur Leiden⸗ ſchaft machen. Du weist ja jenen ſchon ſo oft an⸗ gefuͤhrten, aber doch nie genugſam uͤberdachten Grundſatz: Wenn man ſich gar zu ſehr auf das Spielen begiebt, ſo faͤngt man zwar unſchuldig, und mit Einfalt an; aber man hdöret nie anders, als mit Betruͤgereyen auf. Nebſt dieſen Ergoͤtzungen, von denen ich be⸗ reits geredet habe, giebt es auch noch andere, die ebenfalls nuͤtzlich, und erlaubt ſind. Dieſe ſind der Spatziergang, und mehr andere aͤußerliche Uebun⸗ gen, die ſowohl dem Leibe, als der Seele ſehr gut gedeihen. Alles, was du hier wiſſen mußt, iſt in folgenden Worten enthalten: Unterbreche deine Arbeit, wenn es die Vernunft und die Nothwendig⸗ keit erheiſchet. Ergoͤtze deinen Geiſt durch eine ehr⸗ bare Beluſtigung; waͤhle aber auch allzeit ſolche Er⸗ goͤtzungen, die einem Menſchen, der weder ſeinem Gott misfallen, noch auch ſeine Geſundheit und Kraͤfte mit Nachtheil ſeiner Gewiſſensruhe, und ſei⸗ nes ewigen Seelenheiles erhalten will, anſtaͤndig ſind. Erfreue dich in dem Herrn. (Pſ. 36, 4.) . (364) B. B „ —0 Acht und zwanzigſter Tag. Von der Einſamkeit, und dem Landleben. I. Urſer gewoͤhnliche Aufenthalt iſt gemeiniglich in den Staͤdten. Fuͤr Manche koͤnnen ſie Reize und Annehmlichkeiten genug haben. Die Ge⸗ ſellſchaften, die Zuſammenkuͤnfte, die Schauſpiele, die Beluſtigungen und Ergotzlichkeiten; alles dieſes kann den Leuten Zeitvertreib und Beſchaͤftigung ma⸗ chen, die ſonſt keine andere haben. Aber auch dieſes Leere, dieſes Eitle, dieſe Unruhe, dieſes Gelaͤrm wird ihnen ſehr oft zur Laſt. Es giebt zwar manchsmal vergnuͤgte, gluͤckſelige Augenblicke, aber ſehr oft trau⸗ rige Tage. Andrer Seits ſeufzen aber auch Leute, die ſich ſtets in den Staͤdten mit Geſchaͤften abzugeben haben, ſehr oft nach der Ruhe und Einſamkeit. Hat ein Hausvater alle ſeine Sorgen, Kraͤfte und Bemuͤhun⸗ gen, ſo, wie er es zu thun ſchuldig iſt, auf ſeine zeitlichen Geſchaͤfte verwendet, ſo verlanget er nun auch eine Erholung und Ruhe, die ſeinem Leibe eben ſo nothwendig, als ſeiner Seele iſt. Hat ein Richter ſechs oder ſieben Stunden in dem Palaſte ſeines Fuͤrſten zugebracht, ſo kehrt er nun mit ei⸗ nem vor Mattigkeit ganz niedergeſchlagenen Geiſte nach Hauſe, und ſehnet ſich begierigſt nach der Ruhe. lhe⸗ Hin er woa Role gehen licke bnne nol enſc net, 1 dẽ iſ gennſa nunſe onderts, nd Nr Pocht Efante beoce⸗ un gungen liebter thane Nehen, (hohs. Il. geſceh wpjeder — nen ſ N. guͤt, :N13 G ſnngte t iſs ſch ben, . N. Nw AW ,in ſen r nin hun nite E (365) * Ruhe. Aber ſieh! Dort ſtehet ſchon ein ganzer Haufen von Supplikanten, die an der Thuͤre ſei⸗ ner warten, und deren ein jeder ihn bittet, er wolle ihm doch nur einen Augenblick lang Gehdr geben; da indeſſen ſein Herz auch einige Augen⸗ blicke verlanget, um ein wenig ausſchnaufen zu koͤnnen, ſie aber nicht erhalten kann. Was iſt wohl dieſer Stand anders, als das Leben eines Menſchen, der gleichſam außer ſich ſelbſt verban⸗ net, und dem ſeine eigene Ruhe etwas ganz Frem⸗ des iſt? Was haben wir wohl fuͤr ein Mittel, dieſen grauſamen Unruhen auszuweichen, und uns doch wenigſtens einige Tage zu erholen? Was fuͤr ein anderes, als eben das, ſo die Natur erfunden, und, der Himmel ſelbſt uns eingiebt, naͤmlich die Flucht zu ergreifen, und uns auf dem Lande eine Einſamkeit zu ſuchen, wo wir uns ganz allein uͤberlaſſen ſind, und uns eine Zeit lang von der Laſt unſrer gewoͤhnlichen Sorgen und Beſchaͤfti⸗ gungen entladen koͤnnen. Romm, mein Ge⸗ liebter! ruft die Braut im hohen Liede ihrem Braͤu⸗ tigame zu, wir wollen hinaus auf das Feld gehen, und uns in den Doͤrfern aufhalten. (Hohel. 7, 1II.) II. Und eben in dieſer gluͤckſeligen Einſamkeit geſchieht es auch wirklich, daß die Seele endlich wieder zu ſich ſelbſt zuruͤckkehret; daß man ſich gleichſam wie neugebohren zu ſeyn glaubt, und jenes Leben gluͤckſeliger Weiſe wieder findet, wel⸗ ches man in dem Wirrwarr von Geſchaͤften, wo es allenthalben Nebenwege giebt, worauf man ſich verirren kann, und wo man allenthalben eine Menge von Leuten antrifft, nur diejenigen nicht, mit denen man ſo gerne leben und umgehen moͤchte, ganz fuͤr verlohren, und gleichſam fuͤr verſchlun⸗ gen hielt. In eben dieſer Einſamkeit geſchieht es, daß du deine Freunde ſo vollkommen genießen kannſt, wie du dir ſie ſchon lange zu genießen wuͤnſchteſt. Denn da laſſet ihr, waͤhrend ihr auf euern Spa⸗ ziergaͤngen in den Gebuͤſchen eines einſamen Wal⸗ des einander unterhaltet, euern Gedanken und Er⸗ waͤgungen, die ihr uͤber eben ſo beluſtigende, als wichtige und nuͤtzliche Gegenſtaͤnde anſtellet, die voͤllige Freyheit, ohne beſorgen zu muͤſſen, daß ein Ungeſtuͤmmer ſich euch beygeſelle, und eure angenehme Unterhaltung unterbreche. Endlich geſchieht es auch abſonderlich in dieſer ſo reizenden und fuͤr dich ſo vortheilhaften Ein⸗ ſamkeit, daß du zum oͤftern in dich ſelbſt zuruͤck— kehreſt, und eben dadurch deine wahre, und dauer⸗ hafte Ruhe findeſt, weil du da deinen wahren und einzigen Freund, d. i. deinen Gott antriffſt. Sey verſichert, das einzige wahre Mittel, wohl mit dir ſelbſt zu ſtehen, und dich ganz zu beſi⸗ tzen, ten ſtiſt, NN die odis den ! Peine dich r ſc ſtenn trennli en er Und u ein 6 Sage / olen W dein er ſe Gubgen, Hen, denkeſt. ſankei tzen, beſteht in dem, daß du wohl mit Gott ſteheſt, und ſeine Gnade und Freundſchaft beſitzeſt. Iſt dieſes nicht, o! ſo wird die Einſamkeit des Landlebens, anſtatt dir Linderung in deinen Lei⸗ den zu verſchaffen, dich noch weit grauſamern Peinen und Martern Preis geben; denn es wird dich deinen Gewiſſensbiſſen, deiner Furcht, und den ſchrecklichſten Unruhen, welche von jeder mit ihrem Gott im Kriege verwickelten Seele unzer⸗ trennlich ſind, voͤllig Preis geben. Sage demnach zu deinen Freunden: Laſſet uns bey erſter, beſter Gelegenheit die Stadt verlaſſen, und uns hinaus auf das Land begeben: Romm, mein Geliebter! wir wollen aufs Feld gehen. Sage aber dieß vor allem zu deinem wahren, beſten Freunde, zum Freunde deines Herzens. Bitte deinen Gott, er wolle dich dahin begleiten, und er ſelbſt wolle die Annehmlichkeit, das Ver⸗ gnuͤgen, und den Reiz der Einſamkeit ausma⸗ chen, wo du nun ein wenig zu verſchnaufen ge⸗ denkeſt. Ich will ſie (die Seele) in die Ein⸗ ſamkeit fuͤhren. (Oſea 2, 14.) Neun Neun und zwanzigſter Tag. Von gluͤckſeligen Hausfamilien. I. Winn ich von gluͤckſeligen Hausfamilien rede, ſo will ich nicht blos diejenigen darunter verſtanden haben, die gar niemals einigen Ver⸗ druß oder einige Widerwaͤrtigkeit zu erfahren haben. Wo giebt es viele dergleichen? Ich rede bloß von denen, die weniger ungluͤckſelig, als es gemeinig⸗ lich ſo viele Andere in der Welt ſind. Und zu dieſem Gluͤcke koͤnnen ſie ſelbſt ſehr vieles beytra⸗ gen; ſie koͤnnen es ſich ſelbſt, wenigſtens zum Theile verſchaffen. . Da das Ungluͤck, das bey gewiſſen Familien herrſchet, zum oͤfteſten von der boͤſen Gemuͤths⸗ beſchaffenheit, von den Leidenſchaften, und von einem laſterhaften Betragen des einen ſowohl, als des andern Theiles herkdmmt; ſo koͤnnen beyde Theile durch ein weiſes und kluges Betragen allen den Hinderniſſen, die ihrer Gluͤckſeligkeit im Wege ſtehen, ganz ſicher ausweichen, und dadurch ſich gluͤckſelig machen, wenigſtens in ſo weit Gott zu⸗ laͤßt, daß man es in dieſer Welt ſeyn kann. Ein vernuͤnftiger Ehegatte, der in ſeinem Betragen ordentlich, ſeiner Frau treu und erge⸗ ben, in den ihm obliegenden Geſchaͤften emſig, und nd ine ntfig⸗ K, K und me Ueltern het! Unu / d ginnt iſ Vo fingen n lng un und den ſiſdere des Jaßen it hitte clcheh NrA Dan feia N WWe⸗ 11 diß Nez inme, ei lige dazt! n, W unntt, Eintncht, bliceig B. 9. le mniina X. (369) und ſeiner Religion mit Achtung zugethan iſt; eine Ehegattinn die getreu, beſcheiden, klug, ſanft⸗ muͤthig, fuͤr ihre Kinder und Hausgenoſſen ſorgfaͤltig . iſt; Kinder, die wohlgezogen, fromm, gehorſam, und mehr durch Beyſpiele, als durch die Worte der Aeltern zum Guten ſind angehalten worden. Se⸗ het! Dieß koͤnnte jene Gluͤckſeligkeit ausmachen, die uns in dieſem Stande auf Erden zu genießen ver⸗ goͤnnt iſt. Wo iſt aber wohl der Ort, wird man mich etwa fragen wollen, wo man dieſe gluͤckſelige Verſamm⸗ lung und ſo vortrefliche Eigenſchaften unter einem und dem naͤmlichen Dache miteinander vereiniget finden kann? Waͤre dieſes nicht als ein Wunder des Jahrhundertes anzuſtaunen, das ſolche gewir⸗ ket haͤtte? Ich antworte: Gott giebt uns allen reichliche Gnaden, um zu dieſer Gluͤckſeligkeit gelan⸗ gen zu koͤnnen; geſchieht es nicht, ſo iſt einzig und allein die Urſache, weil wir dieſe Gnaden nicht ſo, wie wir es ſollten, benuͤtzen. II. Man muß dabey aber auch eingeſtehen, daß dieß niemals von einer Seite allein kommen ko»ͤnne; ein jeglicher aus dem Hauſe muß das Sei⸗ nige dazu beytragen. Sind einmal Abneigungen, Zorn, Widerwillen, und Leidenſchaften daraus ver⸗ bannet, ſo wird alſogleich der Friede, die Liebe, Eintracht, und mit ihnen dieſe ſo ſehnlichſt verlangte Gluͤckſeligkeit den Eintritt nehmen. B. 2. S. a a Tugend⸗ Tugendhafte Ehegattinnen ſind eben nicht ſo ſelten, wies die Welt ſich einbildet. Sehr oft iſt der Mann die einzige Schuld, daß ſie's nicht ſind; dieſer macht durch ſo manche Gelegenheiten, die er ihnen giebt, daß ſie unruhig, zornig und aufge⸗ bracht werden, daß ſie den ihnen gleichſam ange⸗ bohrnen Karakter vollig abaͤndern, und das werden, was ſie vorher nicht waren. Hat dir Gott eine tugendhafte, und wahrhaft liebenswuͤrdige Ehegattinn gegeben, ſo mache dich nicht ſelbſt unwuͤrdig, ſie lange zu erhalten. Ma⸗ cheſt du dich einer unſchuldigen Gemaͤhlinn, die dich wahrhaft liebet, unertraͤglich, ſo wirſt du ſie nicht lange beſitzen; der Tod wird euch gar bald wieder von einander trennen; oder, was noch mehr zu be⸗ fuͤrchten iſt, ihre Guͤte wird noch ehender, als du, erſterben; und du wirſt mit ihr nur leben, um recht empfindlich dafuͤr geſtraft zu werden, daß du deine Gluͤckſeligkeit nicht zu ſchaͤtzen, uud zu erhalten ge⸗ wußt haſt. III. Auf einer anderen Seite iſt es eine von den Gluͤckſeligkeiten dieſes Lebens, Ueberfluß, Ord⸗ nung, und den Frieden in dem Hauſe recht feſt ge⸗ gruͤndet zu ſehen. Die Pflicht, dieſes zu beobach⸗ ten, geht ganz beſonders die Frauen an. Die Ehre und Pflicht des Manues beſtehet in dem, daß er ſeine Zeit und Sorgen groͤßeren Geſchaͤften wiedme. Dieſes iſt d dem Mann, und jenes der Frau des Hau⸗ Hrtſed Wohn 6 indervn ſchen, i eirenn B Glundf „ the, un Nenſch. gunz gen ſet eſel Dbon ke 1 ſilyker / 1 ie 1 13 en Pct vod Lderd lt, da mufhund ſch im n efallen ſoben, Ne nders ge Wie die Dingen d nſench N G K, tectt dene n he⸗ Senn A (371) . 7 Hauſes von der goͤttlichen Vorſicht aufgetragen. Werden beyde wohl befolget, ſo machen ſie die Be⸗ wunderung der Engel, die Erbauung der Men⸗ ſchen, und die Gluͤckſeligkeit der Familien aus. Mit einem Worte: Mann und Weib ſollen dieſer zween Grundſaͤtze ſtets eingedenk ſeyn. 1. Gluͤckſelig iſt der Mann, der eine vernuͤnf⸗ tige, und friedliche Frau erhalten hat. Koͤnnte ein Menſch in der Welt unſterblich ſeyn, ſo waͤre es ganz gewiß ein ſolcher durch die Annehmlichkeit die⸗ ſer Geſellſchaft, wenn er anders den ganzen Werth davon kennen gelernt hat. 2. Frauen, die ſich nach einer wahren Gluͤck⸗ ſeligkeit ſehnen, muͤſſen ſich ſtets erinnern, daß nichts in der ganzen Welt ſtaͤrker und maͤchtiger ſey, als die Sanftmuth und Klugheit eines Weibes. In einer Familie hat Gott dem Manne die Macht und das Anſehen ganz frey und ohne es ſich erſt erwerben zu muͤſſen, gegeben; er hat aber ge⸗ wollt, daß die Frau ſich ſolches erſt durch ihre Sanft⸗ muth und Weisheit verdienen ſoll. Eine Frau, die ſich um nichts anders beſtrebet, als ihrem Manne zu gefallen, wird es bey ihm bald dahin gebracht haben, daß er weder etwas anderes will, noch etwas anders gebiethet, als was ſeiner Frau gefaͤllt. Waͤre dieſe Uebereinſtimmung bey allen ſichtbaren Dingen dieſer Welt ſo ganz ſicher und gewiß, ſo wuͤrde nichts zu finden ſeyn, das uns die Freuden a a 2 und (372) J. N und Suͤßigkeiten des zukuͤnftigen, unſterblichen Le⸗ bens beſſer entwaͤrfe, als eben dieſe. Sieh! ſo wird der Menſch geſegnet werden, welcher Gott fuͤrchtet. (Pſalm 127, 5.) — — △⬤ Dreyßigſter Tag. Von der Gluͤckſeligkeit des Menſchen. Die Menſchen ſcheinen nur darum in dieſer Welt zu ſeyn, daß ſie die Gluͤckſeligkeit aufſuchen ſollen. Dieſe Neigung iſt uns angeboh⸗ ren, und durch die Haͤnde der Natur ſelbſt ſehr tief in unſre Herzen eingepraͤget. Es herrſchen aber in Betreff dieſes ſo weſentlichen Punktes unter den Menſchen zween hoͤchſt beweinenswuͤrdige Irrthuͤ⸗ mer. Der erſte iſt, daß man die Gluͤckſeligkeit nicht da ſuchet, wo man ſie finden koͤnnte; ſie ſu⸗ chet, wo ſie niemals war, und auch nie ſeyn wird. Der zweyte iſt, daß man hienieden eine vollkomme⸗ ne, eine von allen Leiden durchaus freye Gluͤckſelig⸗ keit gerne finden moͤchte, ohne zu bedenken, daß die⸗ ſes Gluͤck nicht dieſer, ſondern einer anderen Welt vorbehalten iſt. Es iſt aber in der That ein ſehr großer Irrthum, wenn wir, da wir die Mittel auf⸗ ſuchen, durch die wir zu unſrer Gluͤckſeligkeit gelan⸗ gen koͤnnen, dadurch ſchon erhalten wollen, daß unſre Begierden vollkommen ſollten geſaͤttiget wer⸗ den, en, lern genie⸗ Nei en daß ich ſch nehez⸗ deb, dch Olch alle ſ wird witſt er Uebel iſt Etwuͤrf heſchfr Eiſ. n lchn beſte (en l dac en ſee wenigfen Us entſe nuch einen Pſeuſzer enei ſenge Stande loch unit . ½ (373) W. X den, und wir nichts anders mehr in dieſer Welt ſollten zu thun haben, als blos unſre Gluͤckſeligkeit zu genießen. Nein, meine Seele! Bilde dir doch ja nicht ein, daß, ſollteſt du auch erreichet haben, wonach du dich ſchon ſo lange Jahre ſehneſt, du keine Begierde mehr zu befriedigen, und keine Urſache mehr finden wer⸗ deſt, dich uͤber irgend etwas zu beklagen. Wenn du auch alles beſitzeſt, was du dir nur wuͤnſchen kannſt; ſo wird man dich doch immer klagen hoͤren; du wirſt empfinden, daß eben dieß ſchon ein großes Uebel iſt, keine Begierde mehr zu haben, und keine Entwuͤrfe mehr machen zu koͤnnen, die unſre Seele beſchaͤftigen. Es ſcheint demnach, die Ruhe unſers Herzens in dieſem ſterblichen Leben beſtehe nicht in dem wirk⸗ lichen Beſitze der gehofften und erwarteten Guͤter; ſondern bloß in dem, daß man ſie aufſuchet, und darnach trachtet. Sobald man ſie beſitzet, ſo fan⸗ gen ſie gleich ſchon an, Eckel bey uns zu erregen, wenigſtens alsdann, da ſie keine neue Hoffnung bey uns entſtehen machen. Nachdem wir lange genng nach einem Gute, nach einer Wuͤrde, nach einer Ehre geſeufzet haben, ſo iſt unſre ganze Freude, ſie end⸗ lich erreichet zu haben, und nicht, ſie nunmehr ru⸗ hig zu genießen. Wir haben kaum ein Geſchaͤft zu Stande gebracht, ſo treiben uns zween Tage dar⸗ nach unſre Projeckte, unſre Leidenſchaften ſchon an, a a 3 wie⸗ . M (374) X wieder etwas Neues zu unternehmen. Man muß ihnen entweder gehorchen, oder aber erfahren, wie man in dem Genuße einer, und der naͤmlichen Gluͤckſelig⸗ keit bis zum Tode verdrießlich wird, und dabey faſt verſchmachtet. Ja ſie höͤret ſogleich auf, eine Gluͤck⸗ ſeligkeit zu ſeyn, ſobald man ſie erreichet hat, und ruhig genießet. So wahr iſt es naͤmlich, daß ſich in uns ſelbſt, weis nicht, was fuͤr ein Feind unſrer Ruhe vorfindet, der es dahin zu bringen ſuchet, daß wir uns ohne Unterlaß neue Plagen und Verdrieß⸗ lichkeiten machen. II. Man wird etwa fragen, woher dieß wohl kommen moͤge? Gemeiniglich legt man es der Leicht⸗ ſinnigkeit unſers Geiſtes, der Unbeſtaͤndigkeit unſers Herzens, und der Lebhaftigkeit unſrer Einbildung zur Laſt. Allein man betruͤgt ſich. Dieſes beſtaͤn⸗ dige Misvergnuͤgen, dieſer unaufhöorliche Eckel, dieſe ſo große Unbeſtaͤndigkeit ruͤhret von einer geheimen Neigung her, die mit dem Begriffe von Gott, und mit deſſen Bilde ſehr tief in unſre Seele eingepraͤget iſt. Unſre Seele, ſagt der heilige Auguſtin, iſt ein ſo vortreffliches, ein ſo goͤttliches Werk; ſie iſt derge⸗ ſtalt erſchaffen, Gott zu beſitzen, daß ſobald ſie ſich deſſen beraubt ſieht, ſie nothwendiger Weiſe eine Leere, eine Einſamkeit, eine Unluſt und entſetzliche Gemuͤthsquaal, wie einen Heißhunger empfinden muß, die ſie ganz in Verzweiflung ſtuͤrzen. Und was will ſie denn? Ach! ſie weiß es ſelbſt nicht; nur Uur diſ⸗ en i anfide Geſten ir nich Un Gbrelnt Aen ſt Cegenſt deunſte frenn 6 Gie vet daran;, ſe ſch io ſe finge liſenr ue tin mnehe ſiten G WMWN; und ſoge trachte ſen he iich damm ſglech nbſtlch, icht an wornn. ſeſih lfen 1eenn ſ . ½ (375) WW. 4 nur dieſes weißt ſie, daß ſie ab allen Dingen, die man ihr darſtellet, einen entſetzlichen Eckel bey ſich empfindet; und daß dieſer ihr Eckel ſich mit der aͤu⸗ ßerſten Begierde nach einem Gute ſehnet, das man ihr nicht darbiethet. Um ſie demnach zu befriedigen, wechſeln wir ohne Unterlaß mit den Guͤtern ab, die wir ihr vor Augen ſtellen. Wir ſuchen von allen Seiten neus Gegenſtaͤnde, Ergoͤtzungen, und Zeitvertreibe auf, die unſre melancholiſche und niedergeſchlagene Seele ihrem Eckel und Verdruß wieder entreißen ſollen. Sie verkoſtet ſolche, hat Anfangs auch Gefallen daran; allein es dauert gar nicht lange, ſo findet ſie ſich von ihrem alten Uebel ſchon wieder befallen; ſie faͤngt wieder an, zu klagen, wie vorher. Wir muͤſſen uns alſo ſchon wieder nach neuen Arzneymit⸗ teln umſehen, um ſie zu heilen; wir ſuchen ſie; wir haͤufen Guͤter zuſammen; wir fuͤllen unſer Haus da⸗ mit an; wir zeigen dieſen Ueberfluß unſrer Seele, und ſagen zu ihr: Sieh, meine Seele! und be⸗ trachte alle dieſe Guͤter! die du itzt beyſam⸗ men haſt! Ruhe nun aus. (Luk. 12, 19.) Laß dich damit begnuͤgen! Allein dieſe Seele, ſo ihrer ſogleich wieder uͤberdruͤßig, und daruͤber ganz un⸗ troͤſtlich, wird, anſtatt ihr Herz der Freude zu oͤffnen, nicht anders, als durch Seufzer und Thraͤnen ant⸗ worten. Sie wird jene neue Speiſen, nach denen ſie ſich ſo begierig ſehnte, kaum verkoſtet, ſie wird ag a 4 jenes jenes Amt, jene ſo ſehnlich verlangte Veraͤnderun⸗ gen und Neuigkeiten kaum erhalten haben, ſo ſtoͤßt ſie ſolche ſchon wieder mit Verdruß von ſich, und ruft uns zu: Alles iſt Eitelkeit, und Geiſtes⸗ plage. (Prediger. 1, 14.) Alle Guͤter dieſer Er⸗ de, alle Reichthuͤmer, alle Ehren, alles Vergnuͤgen dieſer Welt ſind ein leeres Nichts; ſie ſind Eitelkeit, Geiſtes⸗ und Herzensplage; meine Gluͤckſeligkeit be⸗ findet ſich nicht da hienieden. Wundere dich aber hieruͤber ganz und gar nicht. Eine unſterbliche Seele, welche die Heftigkeit ihrer Begierden empfindet; zu gleicher Zeit aber auch em⸗ pfindet, daß es nebſt allen dieſen Guͤtern, die man ihr vorzeiget, noch eine unzaͤhlige Menge anderer giebt, die ihr abgehen, und die unendlich weit ſchaͤtz⸗ barer ſind; eine unſterbliche Seele, ſage ich, die hoͤret, daß ſie ſich da beruhigen, und mit dem, was ſie ſieht, begnuͤgen ſoll; was kann ſie dabey anders empfinden, als die ſchrecklichſten Unruhen, den groͤßten Eckel, und alle Bitterkeiten einer Seele, die ſich ſtets nach einer Gluͤckſeligkeit ſehnet, dabey aber verzweifelt, daß ſie ſolche jemals erhalten werde? O Menſch! der du nach dem Ebenbilde Gottes geſchaffen biſt! Schmeichle dir doch nicht, daß du jemals eine wahre Gluͤckſeligkeit hier auf dieſer Erde finden werdeſt; dieſe iſt nur fuͤr den Himmel vorbe⸗ halten. Beſtrebe dich demnach, daß du dich wuͤrdig macheſt, Kachek Mrif „, 2 ußen guſtin Großen nedrie lid ins fen we t we de⸗ noch nicht Gebon ns nn ſſ. lg, ſſde dobey e cts U W W. *½ (377) W.U X macheſt, einſtens zum Beſitze derſelben zu gelangen. Mir iſt es gut, daß ich Gott anhange. (Pſalm 22, 28.) o⸗= un — 0 Ein und dreyßigſter Ta Von der Liebe Gottes. I. Es iſt eine au ſich ſelbſt ſehr gruͤndliche, zu⸗ gleich aber auch fuͤr das menſchliche Herz aͤußerſt beſchaͤmende Bemerkung, die der heilige Au⸗ guſtin macht, da er voller Erſtaunung aufrufet: Großer Gott! iſt es wohl moͤglich, daß du uns ein ausdruͤckliches Geboth, dich zu lieben, haſt geben, und uns ſo große Strafen haſt androhen muͤſſen, wenn wir dich nicht liebten? Gerade, als wenn es fuͤr uns noch eine groͤßere Gluͤckſeligkeit gaͤbe, als es dieſe iſt, dich zu lieben, und als wenn fuͤr uns noch ein groͤßeres Ungluͤck ſeyn koͤnnte, als dich nicht zu lieben. Laſſet uns demnach dieſes goͤttliche Geboth nach allen ſeinen Punkten betrachten, die uns nur immer angehen. Der Beweggrund, Gott zu lieben, iſt Gott ſelbſt. Gott iſt das hoͤchſte Weſen, unendlich hei⸗ lig, unendlich liebenswuͤrdig und vollkommen. Er iſt die hoͤchſte Guͤte, und Schoͤnheit, die allgemeine a a 5 Quelle . ¾ (378) W. 22 Quelle alles Guten. Er macht die Freude der Hei⸗ ligen in dem Himmel aus; wie? ſollte er denn nicht auch die Freude der Menſchen auf Erden ſeyn? Das Maaß dieſer Liebe iſt, daß wir Gott uͤber alle Maaßen lieben; d. i. daß wir ihn lieben, mit unſerm ganzen Verſtande, indem wir ſtets ſeine an⸗ bethenswuͤrdige Vollkommenheiten betrachten; daß wir ihn lieben mit unſerm ganzen Herzen, indem wir alle Neigungen deſſelben ihm ganz allein wied⸗ men; daß wir ihn lieben aus unſrer ganzen Seele, indem wir alle ihre Bewegungen und Empfindun⸗ gen nur auf ihn allein gerichtet halten; daß wir ihn endlich lieben aus allen unſern Kraͤften, indem wir ihm alles, was er immer von uns verlanget, zum Opfer hingeben; ſo, daß nichts in uns iſt, das an dieſer heiligen Liebe nicht Antheil naͤhme, nach ihr nicht ſehnlichſt trachtete, ſie uns nicht predigte. Die Vollkommenheit dieſer Liebe beſteht in dem, daß man Gott einzig und allein wegen ſeiner ſelbſt liebe, weil er gut, heilig und vollkommen iſt, ohne Ruͤckſicht auf uns ſelbſt, und auf unſre eigene Gluͤckſeligkeit; ob gleich ſolche bey dieſer goͤttlichen Liebe nothwendiger Weiſe ſich einfindet. Wie? ver⸗ dienet Gott nicht aus ſich ſelbſt unendlich geliebt zu werden? Und braucht es noch einen andern Beweg⸗ grund, um dieſe Liebe bey uns anzufachen, als dieſe Liebe Nie⸗ , ſeſ daß len hon vr a nit Wer woh hun Ver c! wedenr tige, gels e (An. Kad Pren ben, V. (379) W. 21 Liebe ſelbſt, und den allervollkommenſten Gegen⸗ ſtand, den ſie uns darſtellet? =ð Was die Großmuth dieſer Liebe betrifft, ſo muß ſie ſo feſt, ſo unveraͤnderlich, und ſtandhaft ſeyn, daß ſie alle Hinderniſſe uͤberſteige; daß ſie ſich al⸗ len Bemuͤhungen, die ſich unſre Feinde geben, uns von ihr abzuziehen, herzhaft widerſetze, und daß wir alle in Verwunderung und heiliger Entzuͤckung mit dem großen Volkerapoſtel aufrufen koͤnnen: Wer wird uns von der Liebe Jeſu Chriſti wohl noch trennen koͤnnen? Truͤbſal? Angſt? Hungersnoth? Entbloͤßung? Gefahr oder Verfolgung? Nichts von allen dieſen. Denn ich bin verſichert, weder Tod noch Leben weder das Gegenwaͤrtige, noch das Zukuͤnf⸗ tige, noch irgend ein Geſchoͤpf wird mich je⸗ mals von der Liebe meines Gottes trennen. (Roͤm. 9, 35. ꝛc.) Und dieß kann jede Seele, die wahrhaft entſchloſſen iſt, ihrem Gott ganz anzuge⸗ hoͤren, und nicht zu leben, als nur um ihn zu lie⸗ ben, von ſeiner Guͤte und Gnade hoffen. Die Wirkungen dieſer Liebe ſind, daß ſie alle Empfindungen des Herzens auf Gott hinlenket, alle unſre Neigungen reiniget, alle unſre Beweggruͤnde veredelt, alle unſre Handlungen heiliget, und zu Gott erhebet. Auch die Geringſten, und an ſich ſelbſt die Gleichguͤltigſten aus allen unſern Werken werden, wenn ſie dieſe Liebe zur Triebfeder haben, und E (380) W. E und ihr goͤttliches Gepraͤge an ſich tragen, alſogleich . in den Augen Gottes ſelbſt groß, edel, erhaben, und ganz goͤttlich. Von der Dauer endlich dieſer Liebe zu reden; ſo muß ſolche nicht nur allein unſer ganzes Leben hindurch und jenſeits des Grabes, ſondern auch uͤber alle Zeiten und Jahrhunderte hinaus, ja ſogar bis in die Ewigkeit ſelbſt noch andauern, wo dieſe Liebe, weit entfernt, daß ſie auch eben ſo, wie der Glaube und die Hoffnung ein Ende nehmen werde, vielmehr mit einem ganz neuen Feuer wird angefachet, mit neuen Entzuͤckungen belebet werden, und die Herzen mit neuen Flammen entzuͤnden wird. Und dieſe Flammen werden ſtets, und zwar ſo lange Gott ſeyn wird, fortdauern; ſie werden immer wieder neu werden, und ſich endlich ganz verewigen. II. Ein Gott, ein hoͤchſtes Weſen, ein Weſen uͤber alle Weſen, der Anfang und das Ende aller Dinge; dieß iſt der wuͤrdige Gegenſtand, der unſrer Liebe vorgeſteckt iſt. Und dennoch entfernet ſich ſo oft das Herz des Menſchen von einem ſo liebens⸗ wuͤrdigen Gegenſtande, und laͤuft erſchaffenen, zer⸗ gaͤnglichen und betruͤgeriſchen Dingen nach. Was findet es aber bey ſolchen? Ach! allzeit ein eitles, leeres Nichts, allzeit Eckel und Bitterkeit; zum of⸗ teſten die groͤßten Gefahren, Suͤnden und Laſter; endlich wohl gar ſein groͤßtes Ungluͤck, den ewigen Untergang. Menſch⸗ Nhe leicht nele, frns N er De Geſeg vener taſche ls hei wonden houpt von d Dder 4 eirig „ V. (381) . Menſchliches Herz! Wann wirſt du doch ein⸗ mal deine ſo große Verblendung einſehen? Wann wirſt du doch anfangen, dich ganz an jenen Gegen⸗ ſtand zu halten, der allein im Stande iſt, deine Wuͤnſche zu erfuͤllen, und deine unendlichen Begier⸗ den zu erſaͤttigen? Dein Gott ladet dich ein, ihn zu lieben; er dringet an dich, ihn zu lieben; er ver⸗ ſichert dich, du werdeſt bey ſeiner Liebe deine ganze Gluͤckſeligkeit finden; und dennoch weigerſt du dich noch, dich ſeinen liebvollen Zudringlichkeiten zu er⸗ geben, und laͤufſt vielmehr eiteln Blendwerken, und bloßen Schattenbildern nach. III. Um endlich auch von der Nothwendigkeit der Liebe Gottes etwas zu ſagen, (ein Punkt, der viel⸗ leicht der weſentlichſte fuͤr uns iſt, ) ſo iſt zu be⸗ merken, daß dieſe Nothwendigkeit ſo unnachlaͤßlich fuͤr uns alle iſt, daß, wenn wir Gott nicht lieben, wir eben dadurch die allergroͤßte aus allen uns oblie⸗ genden Pflichten uͤbertreten, das heiligſte aus allen Geſetzen verletzen und uns von dem Wege des Heils verirren. Haben wir Gott nicht geliebet, und uͤber⸗ raſchet uns der Tod in dieſem Zuſtande, o! ſo waͤre es weit beſſer fuͤr uns, wir waͤren niemals gebohren worden. Mit einem Worte: Wir muͤſſen uns uͤber⸗ haupt dahin entſchließen, entweder in dieſer Welt von den Flammen der goͤttlichen Liebe zu brennen, oder aber in der andern von dem Feuer der Hoͤlle ewig verzehret zu werden. Sagen Sagen wir demnach, wie der koͤnigliche Prophet David, mit dem waͤrmſten Gefuͤhle unſers Herzens: Ja! Herr mein Gott! dich will ich lieben. (Pſalm 17, 1.) Rufen wir von Reue und Schmer⸗ zen ganz durchdrungen, mit dem heiligen Auguſtin auf: Ach! wie ſpaͤt habe ich dich doch erkannt! wie ſpaͤt habe ich dich doch geliebet, du alte und neue Schoͤnheit! Fuͤgen wir endlich mit einem andern großen Heiligen auch noch hinzu: Die ein⸗ zige Gnade, die ich von dir verlange, o mein Gott! iſt, daß ich dich liebe. Mit dieſer Liebe bin ich viel reicher, als wenn ich alle Schaͤtze dieſer Welt beſaͤße. Dich will ich lieben, o mein Gott! itzt, und in alle Ewigkeit. Amen. End e. 4 4 der 6 lor Der ge durch hens late, ſände N! alet Urn Derge de S ſten Von dieſem Verfaſſer ſind nachſtehende Werke bis itzt erſchienen: Der geiſtlichen Schriften erſter Theil. Die in dem Glauben befeſtigte, und wider die Verfuͤhrung des Irrthums bewaffnete Seele; oder kurze Beweis⸗ thuͤmer der Religion, welche jedem Verſtande be⸗ greiflich, und allen Staͤnden angemeſſen ſind. 8. 1796. 36 kr. Der geiſtlichen Schriften zweyter Theil. Die zu Gott erhobene Seele; oder Erwaͤgungen der wich⸗ tigſten Glaubenswahrheiten und zerſchiedener Pflichten eines Chriſten. 8. 1796. 36 kr. Der geiſtlichen Schriften dritter Theil. Die durch vollkommene Verrichtung aller Werke des Lebens geheiligte Seele; oder Uebungen, Unter⸗ richte, und Gebether fuͤr zerſchiedene Zeiten, Um⸗ ſtaͤnde und Pflichten eines Chriſten; ſammt ei⸗ nem Anhange, eine Stunde in Anbethung des allerheiligſten Altarsſakraments gottſelig zuzu⸗ bringen. 8. 12906. 48 kr. Der geiſtlichen Schriften vierter Theil. Die buͤßen⸗ de Seele; oder Betrachtungen uͤber die wichtig⸗ ſten Glaubenswahrheiten mit Geſchichten und Beyſptelen beleuchtet. Sammt einer Erklaͤrung der ſieben Bußpſalmen. 8. 1796. 30 kr. Der geiſtlichen Schriften fuͤnfter Theil. Die Seele auf dem Kalvarienberg; oder Betrachtun⸗ gen gen uͤber das Leiden Jeſu Chriſti, und Troſt⸗ gruͤnde am Fuße des Kreuzes in den Widerwaͤr⸗ tigkeiten dieſes Lebens. Mit Gebethen, Uebun⸗ gen, und Geſchichten uͤber verſchiedene Gegen⸗ ſtaͤnde. 8. 1794. 48 kr. Der geiſtlichen Schriften ſechster Theil. Die be⸗ trachtende Seele; oder Erwaͤgungen uͤber die Voll⸗ kommenheiten Gottes, ſammt der Vorbereitung zum Tode. 8. 1795. 36 kr. Der geiſtlichen Schriften ſiebenter Theil. Die Seele in der Betrachtung der goͤttlichen Geheim⸗ niſſe; oder Erwaͤgungen uͤber die Geheimniſſe Je⸗ ſu, und ſeiner goͤttlichen Mutter. 8. 1797. 54 kr. i In Sa Die S erleuchtete Seele 1 durch Betrachtung = E 3 der = — “ evangeliſchen Gleichni n der acht Seligkeiten. =– E Sammt einem Anhange E 2 von — — . E— — Betrachtungen auf alle Ta= — des Monates. =- d12 — —— . = Aus dem Franzoͤſiſchen E- 5 Herrn Abts Beaudran. 5 = 6 E= S u. 2 mit Slanbuiß der bern. — ☛ — 5 3 4 6 7 9 † 5 1