12A11595
author: Baudrand, Barthélemy

N12c5 11544813 027

UUVIYCNOINNINAON 5

us robingen

.
125510540435 021

liuuminnuuu L.S

Us Tbingen

— rrrrrr— ꝗ́Z

— —

1e

Die

erleuchtete Seele,

durch Betrachtung

der
evangeliſchen Gleichniſe,
un d

der acht Seligkeiten.

Sammt einem Anhange

von
Betrachtungen auf all e Tage
des Monakes.

— õõ . *
Aus dem Franzoͤſiſchen
. des
Herrn Abts Beaudran.

Mit Erlaubniß der Obern.

—

Augsburg,
bey Nicolaus Doll. 1797.

Gllgfrn

See ſ

6
ſnd

Oo
R
e

Inhalt. XIII

m 2 *
— „ „ „

Zweyter Theil.

Moraliſche Auslegung der acht evangeliſchen
Seligkeiten.

Die erſte Seligkeit.
Sels ſind die Armen im Geiſte; denn ihrer
iſt das Himmelreich. Seite 151
Die zweyte Seligkeit.
Selig ſind die Sanftmuͤthigen; denn ſie werden
die Erde beſitzen. 160
Die dritte Seligkeit.
Selig ſind, die trauern; denn ſie werden getroͤſtet
werden. 173
Die vierte Seligkeit.
Selig ſind, die nach der Gerechtigkeit hungert und
durſtet; denn ſie werden geſaͤttiget werden. 184
Die fuͤnfte Seligkeit.
Selig ſind die Barmherzigen; denn auch ihnen
wird Barmherzigkeit wiederfahren. 198
Die ſechste Seligkeit.
Selig ſind diejenigen, deren Herz rein iſt; denn
ſie werden Gott anſchauen. 209
Die ſiebente Seligkeit.
Selig ſind die Friedfertigen; denn ſie werden
Kinder Gottes genennet werden. 221
Die

rxv Inhalt.

Die achte Seligkeit.
Selig ſind, die wegen der Gerechtigkeit Verfol⸗
gung leiden; denn ihrer iſt das Himmel⸗
reich. Seite 234

*
„ „

Dritter Theil.
Heilſame Erwaͤgungen und Empfindungen,
die groͤßten Theils aus den Ausſpruͤchen der
goͤttlichen Weisheit gezogen, und auf

alle Tage des Monates ein⸗
getheilet ſind.

I. D ag. Grundbetrachtung. Von unſerm
letzten Ziele uͤber die Worte: Bey allen
deinen Werken denke an dein Ende,
und du wirſt in Ewigkeit nicht ſuͤndi⸗

gen. Sirach 7, 40. 250
II. Tag. Von dem elenden Stande der Suͤnde. 254
III. Tag. Von dem Tode. 258
IV. Tag. Der Suͤnder muß mit Vertrauen zu
ſeinem Gott zuruͤckkehren. 263
V. Tag. Von dem Gebethe. 268

VI. Tag. Von der Pflicht, unſern Verſtand
in Glaubensſachen Gott vollkommen zu un⸗
terwerfen. 272
VII.

Verffll
himmol⸗

Kungen,
then de
d af

ſſertn
allen
nde,
ndi⸗
250
nde. 155
356
zu
203
268
tand
Aun⸗

Pl.

Die
erleuchtete Seele.

—...—

Erſter Theil.

Buchſtaͤbliche und moraliſche Auslegung der
evangeliſchen Gleichniſſe.

B. 8. S. a

De

witkl

4

1 Ne fe
y⸗
Gln, 1
n ſeſ/

Buchſtaͤbliche und moraliſche Auslegung

der

evangeliſchen Gleichniſſe.

—

Das Gleichniß von dem Saͤemanne.
Matth. XIII. 3 — 9.

in Mann, der ſeinen Acker beſaͤen wollte,
E gieng hinaus auf das Feld, und fieng
wirklich an, ſeinen Saamen auf die Erde
auszuwerfen. Im Saͤen aber fiel ein Theil davon
auf die oͤffentliche Straße hin; die Voͤgel der
Luft kamen, und fraßen ihn auf. Ein ande⸗
rer Theil fiel auf einen ſteinigten Grund; dieſer
Saame, weil er nicht tief in der Erde lag, gieng
zwar ſehr ſchnell auf; allein die Sonne ließ ſich
kaum blicken, ſo verſenkten ſchon ihre heißen
Strahlen den Saamen, und weil er noch keine
tiefe Wurzel gefaßt hatte, ſo verdorrte er. Ein
dritter Theil fiel unter die Doͤrner; dieſe wuch⸗
ſen auf, erſtickten ihn, und benahmen alle
Hoffnung zur Aerndte. Ein vierter Theil end⸗
a 2 lich

*

. (4) T. £

lich ſiel in eine gute Erde, und brachte theils hun⸗
dertfache, theils ſechzigfache, theils auch drey⸗

ßigfache Frucht. Wer Ohren hat, zu hoͤren,

der hoͤre.

Auslegung.
KWeſus Chriſtus legt uns dieſes Gleichniß ſelbſt aus,
J und macht uns die Anwendung davon. Der Saa⸗
me, ſagt er, iſt das Wort Gottes. Jener Saame, der
auf die Straße fiel, bedeutet einen Menſchen, der
das goͤttliche Wort zwar anhoͤret; weil er es aber
nicht auf ſich anwendet, ſo kommt der boͤſe Geiſt,
und nimmt wieder hinweg, was in ſeinem Herzen
war ausgeſaͤet worden.
Jener Saame, der auf einen ſteinigten Grund fiel,
bedeutet denjenigen, der das Wort zwar hoͤret, und
es ſogleich mit Freuden annimmt; allein weil es
bey ihm keinen guten Grund findet, ſo kann es auch

keine Wurzel faſſen. Gleich bey der erſten Verſu⸗

chung, bey der geringſten Verfolgung, die nachher
entſteht, wird ein ſolcher Menſch ganz muthlos
werden, er wird fallen, und alle guten Geſinuun⸗
gen, die er gefaßt hatte, werden wie der Rauch ver⸗
ſchwinden. .
Jener Saame, der unter die Dorner fiel, zielt
auf denjenigen, der Gottes Wort zwar hoͤrt; bey
dem aber die allzugroße Sorgfalt fuͤr die zeitlichen
Guͤter, und die betruͤglichen Reichthuͤmer es wieder

erſticken, ſo, daß es bey ihm ganz unfruchtbar wird.

Jener

ener
ſc binge
in Gn
Ud noch
Hadhoon
he Ren⸗

N
Wor
terdenge
ſenden n
Peſe, wi
Ficherr
1
ſen, nn di
ſeſen. G
ſtrrftuf

n, Mer 9

rlch ge⸗
gechen,
cherczhe
r duße
ß teflige
nſt glie⸗
Kng
jeng in
ſelſame⸗

ißſelbin,
1 Der in:
Sume, ber
nſhen, der
ie E der
1 Me Geiſ,
on henzen

Cund fe,
ſoret, und
ein weil eb
zun es auch
ſen Verſu⸗
die nachher
n; muthlos
a Geſeovun⸗

Nouch

4 fel elt
ſat, den
e zatlcher
e wioer

bchthentd.

ener

. (5) w. E

Jener Saame endlich, der auf ein gutes Erd⸗
reich hingeſaͤet iſt, bedeutet denjenigen, der das
Wort Gottes hoͤrt, es verſteht, auf ſich anwendet,
und machet, daß es bey ihm die reichlichſte Fruͤchte,
bald hundertfache, bald ſechzigfache, bald dreyßigfa⸗
che hervorbringt.
Erwaͤgungen.
Deſer Gleichniß kann nicht nur allein von dem
Worte Gottes, das wir hoͤren, ſondern auch
von den goͤttlichen Gnaden, die wir empfangen, ver⸗
ſtanden werden. Auch dieſe werden nach eben der
Weiſe, wie wir ſie zu empfangen bereit ſind, bey uns
Fruͤchte bringen.
I. Der gute Saame faͤllt auf oͤffentliche Stra⸗
ßen, wo die Voͤgel der Luft kommen, und ihn auf⸗
freſſen. Eben alſo faͤllt auch das Licht der Gnade
ſehr oft auf unachtſame, zerſtreute Seelen, auf See⸗
len, derer Herz immer allem dem offen ſteht, was
aͤußerlich geſchieht, und ihnen vor die Augen koͤmmt.
Dergleichen Seelen laſſen die Strahlen dieſes goͤtt⸗
lichen Lichtes niemal bis in ihr Herz hineindringen;
die aͤußerlichen Gegenſtaͤnde beſchaͤftigen ſie ganz,

und verfuͤhren ſie. Der Teufel, der uns ſtets um

unſre Gluͤckſeligkeit beneidet, und ein geſchworner
Feind unſers Heiles iſt, ſuchet alle gute Geſinnun⸗
gen, die wir gefaßt haben, wieder aus unſerm Her⸗
zen zu verbannen, und ſtatt der ernſthaften und
heilſamen Gedanken unnuͤtze und gefaͤhrliche uns ein⸗
a 3 zuge⸗

⁶

N. A (6) W. *

zugeben; der Geiſt der Froͤmmigkeit wird zerſtreuet;
die Gnade, die wir nicht anehmen wollen, zieht ſich
von uns zuruͤck, und die heiligen Einſprechungen
bringen keine wahren und heilſamen Fruͤchte hervor.

II. Der gute Saame faͤllt auf einen ſteinigten
Grund. Auf gleiche Weiſe faͤllt auch die Gnade oft auf
Seelen, die eben ſo wenig dazu bereitet ſind; ſie
ſcheinen zwar ihr himmliſches Licht ſogleich mit der
groͤßten Begierde und Freude aufzunehmen; allein
was immer bey ihnen vorgeht, iſt bloß Empfind⸗
ſamkeit; ihr Herz hat keinen Antheil daran; kein
einziger Entſchluß faßt Wurzel bey ihnen. Entwe⸗
der klebt ihr Herz an irgend einem irdiſchen Gegen⸗
ſtande, der den ganzen Raum deſſelben ausfuͤllt, ſo,
daß die Stimme der Gnade nicht durchdringen kann;
oder ſie ſind leichtſinnige, unbeſtaͤndige Menſchen,
Sklaven ihrer Sinne, und aller Begebenheiten, die

ſich in der Welt ereignen. Die Zeit der Truͤbſal
koͤmmt heran; ſie ſollten ſtreiten, und wegen Gott

etwas leiden; allein die Verſuchung macht ſie gar bald
auf alle gute Geſinnungen, die ſie geſchopfet, und
auf alle gute Entſchluͤſſe, die ſie gefaßt, wieder ver⸗
geſſen; ſie bleiben in den Augen Gottes, was ſie
vorher waren; ja ſie gerathen oft wohl gar noch in
die groͤßten Suͤnden und Laſter.

III. Ein anderer Theil des guten Saamens fiel un⸗
ter die Doͤrner, die aufwuchſen, und ihn erſtickten. Eben
alſo faͤllt oft die Gnade auf Seelen, die ſogleich von
ihr

egeihn
ſltz d
ſhieg
Pſcen
Chnten;
ſice Ne
oſen
NOMran
ſlchen
fonnnen !
eiheffe
Uis nand
nd de G

.
lfeten gn
Gmutkrigt,
NecGrode el
ſtehmen,
lnngen he
Prillgeme
Swom N
Nelin,, n
afileſe n

ſ⸗
t ſets im

zeſteut.
n, zeht ſih

ſpehungen

ſicte heroor.

en ſinigten
nedeituf
t ſind; ſ
eich nit der
nen; glein
s Enpfid⸗
harm kein
m. Entwe⸗
ſcher doe.
loͤlilt, ſ⸗
ngen kann;
Menſchen,
heiten, die
er Truͤbſal
egen Gott
ſe gerbald
fen, und
,wieder ber⸗
z, wob ſe
gr goch

eus fil un⸗
Eten. Ent
ihe

ihr geruͤhret werden; das Erdreich ihres Herzens
iſt gut; die Gnade faſſet Wurzel darinn; es laͤßt
ſich eine gluͤckliche Aerndte hoffen: allein die vielen
irdiſchen Geſchaͤffte, womit ſie ſich unnuͤtzer Weiſe
abgeben; die Sehnſucht nach Reichthuͤmern, die ſie
nicht haben, und doch gerne haben moͤchten; die allzu
große Sorgfalt fuͤr diejenigen, die ſie wirklich beſitzen,
und woran ihr ganzes Herz geheftet iſt, erſticken den
goͤttlichen Saamen der Gnade wieder, den ſie aufge⸗
nommen haben; er wird von der Laſt der zeitlichen
Geſchaͤffte ganz niedergedruͤcket; denn dieſe machen,
daß man das wichtige Geſchaͤfft ſeines Seelenheiles,
und der Ewigkeit voͤllig aus den Augen verlieret.

IV. Der letzte Theil des guten Saamens, der

auf einen guten Boden faͤllt, und ſo reichliche Fruͤchte

hervorbringt, bedeutet jene getreue Seelen, welche
die Gnade allzeit mit den gehoͤrigen Zubereitungen
aufnehmen, jene aufrichtige Seelen, die ein wahres
Verlangen haben, Gott ganz alleine anzugehdren;
jene folgſame Seelen, die allzeit bereit ſind, die
Stimme der Gnade, die ſie rufet, zu hoͤren, und
das Licht, welches ſich uͤber ihren Verſtand verbreitet,
aufs beßte zu benuͤtzen; jene großmuͤthige Seelen,
die ſtets im Stande ſind, ihrem Gott alle die Opfer
zu machen, welche die Gnade von ihnen verlanget,
und alle Hinderniſſe zu uͤberſteigen, die ihnen dabey
aufſtoſſen. Was fuͤr Fruͤchte des Heiles werden
ſolche Herzen doch nicht hervorbringen, die ſich im⸗
a 4 mer

„ (8)

mer ſo bereit finden laſſen, den himmliſchen Gna⸗
denthau aufzunehmen?
Indeſſen, ſagte der heilige Chryſoſtomus, iſt
die Guͤte Gottes gegen uns ſo groß, daß, ob er
gleich ſeinen Saamen in alle Herzen ausſaͤet; ob er
gleich allen Menſchen genugſame Erkenntniß, und
uͤberfluͤßige Gnaden giebt, ſelig und heilig zu wer⸗
den; er dennoch nicht von allen die naͤmlichen Fruͤch⸗
te, und gleiche Fortſchritte auf dem Wege der Voll⸗
kommenheit foderet; ſondern nur nach dem Maaße
der Gnaden, die er ihnen giebt; ſie aber auch nur nach
dem Maaße ihres Eifers dafuͤr belohnet. Einige
tragen hundertfache Fruͤchte, und dieß ſind die voll⸗
kommenen Seelen; Andere ſechzigfache, und dieſe
ſind, die ſich der Vollkommenheit naͤheren; Andere
bloß dreyßigfache, und dieſe ſind, die erſt anfan⸗
gen, die Wege des Herrn zu betreten, und die durch
ihre Treue und Beharrlichkeit taͤglich ein neues
Wachsthum in den Tugenden nehmen. Gluͤckſelig
die Seelen, die mit ſo heiligen Zubereitungen die
Gnade aufnehmen, daß ſie faͤhig wird, hundertfa⸗
che Fruͤchte bey ihnen hervorzubringen.

⏑—
O

Das Gleichniß
von dem guten Saamen, und dem Unkraute.
Tatth. XIII. 24 — 30.
Jeſus Chriſtus traͤgt ſeinen Apoſteln abermal ein
Gleichniß von dem Ackerbau, und der Aerndte

ot, 1
ſicder

en:

R 6
der
e, d
Gn
ine hen
ſc ther n
ſet al
ſen ha
auf deine
NNW
e/ 93
acſe /n
urßiten
1, denn 65
lerunt und
eſefft,
lntrr
Eininen
Mn
, in
lrauh
ne Schen

e gih

Uin
wſimne

ſenns,

f.

A, ob er
eſieg ob e
nntnig,
elig zu we
klcher Fruge⸗
ege der Wol⸗
den Napge
Clchmnrtach
t. Einige
ſid e⸗
„, Vd deſe
ven, Mbere
erſt anfar⸗
nd dee durch
ein neues
Gluckſelig
itungen die
hurdertfa⸗

gakraute.

bermal in
der Aerrdee

ot,

. (9) W.

oor, und entdecket ihnen bey dieſer Gelegenheit
wieder die ſchoͤnſten Lehren. Er redete alſo zu
ihnen:

Das Himmelreich iſt einem Menſcheu gleich,
der guten Saamen auf ſeinen Acker aus⸗
ſaͤtt; waͤhrend da aber die Leute ſchliefen, kam
ſein Feind, ſtreuete Unkraut mitten unter den
Waitzen, und gieng davon. Die Frucht
keimte hervor, und wuchs auf. Nun zeigte
ſich aber auch das Unkraut. Die Knechte gien⸗
gen alſo zum Hausvater, und ſagten ihm:
Herr! haſt du denn nicht lauter guten Saamen
auf deinen Acker ausgeſaͤtt? Woher koͤmmt
denn wohl ſo vieles Unkraut? Er antwortete
ihnen: Dieß hat der Feind gethan. Die
Knechte fragten alſo weiter: Willſt du, daß
wir hingehen, und es ausjaͤten? Nein, ſprach
er, denn es ſtuͤnde zu befuͤrchten, ihr moͤchtet
Unkraut und Waitzen mit einander ausraufen.
Beſſer iſt's, ihr laſſet beyde miteinander bis zur
Aerndtezeit aufwachſen; dann werde ich den
Schnittern befehlen, ſie ſollen zuerſt das Un⸗
kraut zuſammen leſen, und es, zum Verbren⸗
nen, in Buͤſchelchen zuſammen binden; nach⸗
her auch das gute Getreid ſammeln, und es in
meine Scheuer einbringen.

Auslegung.
Unſer goͤttlicher Erloͤſer hatte dieſes Gleichniß vor⸗
getragen, da eben alles Volk um ihn herum
verſammelt war. Als er nun dieſes entlaſſen hatte,
a 5 und

. „½ (10) . E

. R

und im Begriffe war, ſich nach Hauſe zu begeben,
traten ſeine Juͤnger zu ihm hin, und ſagten: Mei⸗
ſter! Erklaͤre uns doch dieſes Gleichniß von dem Un⸗
kraute auf dem Acker. Er that es mit folgenden
Worten.

Der Saͤemann, ſagte er, welcher den guten
Saamen ausſtreuet, iſt des Menſchen Sohn; der
Acker iſt die Welt; der gute Saame ſind die Kinder
des Reiches; das Unkraut ſind die Kinder des Sa⸗
tans; der Feind, welcher das Unkraut ausgeſaͤet hat,
iſt der Teufel; die Aerndte iſt das Ende der Welt;
die Schnitter ſind die Engel. Wie man alſo das
Unkraut ſammelt, und zum Verbrennen in das
Feuer wirft; eben ſo wird es auch am Ende der
Welt ergehen. Der Menſchenſohn wird ſeine Engel
ausſchicken; dieſe werden in ſeinem Reiche alle, die
Aergerniſſe angerichtet, und Boſes gethan haben,
zuſammenbringen, und in den Feuerofen werfen;
da wird Weinen und Zaͤhnknirſchen ſeyn. Die Ge⸗
rechten aber werden alsdann im Reiche ihres himm⸗
liſchen Vaters wie die Sonne glaͤnzen.
urwaͤ gungen.
I. De Welt uͤberhaupt iſt dieſer Acker, wo ſowohl
Gott ſeine getreuen Kinder, die ein guter
Saame ſind, als auch der Teufel die ſeinige hat,
die das Unkraut davon ausmachen. Unter dieſem
Acker kann aber auch unſer Herz verſtanden werden,
wo Gott unaufhörlich den Saamen ſeiner Gnade
aus⸗

atſenet, un
hen ſer
li fenal
lſins in
nerfihren.
Celuvorut /
,ſcnern
et, wo
en, waie
Eteches.
hurl Wir i
undt wache
Rb bben

o e⸗
ſicr A felie
fittern und
ſells, der 6
ltveherun,
ine. 1 Per
fecden w
ſen ſowide
ſine Aifucht
hefen, Ne
uſſin hi
Rünnnn

uſter aßn

5

e sn
4 l
Eni ſllgenden

lcher den et
en Sohn;
n
der des Sn⸗
un et et,
Epe n Vet;
wn ſe des
Mrennn N We
Cde der
id ſeie Engel
eiche glle, die
gethen haben,
ofen werfen;
n. De Ge⸗
ihres himm⸗
.

lnnn ſul
dee ein guter.
ſeinige hat,
Uuter Deſen
uden werden

ſeinet pe
lb⸗

25½ * ( 11 ) 5

◻Wαι ◻ X

ausſtreuet, um die herrlichſten Fruͤchte der Tugend
in ſolchem hervorzubringen. Mittlerweile laͤßt der
Teufel niemal ab, den Saamen der Suͤnde und des
Laſters in ſolches zu ſaͤn, und uns zum Bdſen zu
verfuͤhren. Und dieſes Werk der Gottloſigkeit un⸗
ternimmt er zur Nachtszeit. Da wir ſchlafen, und
alles um uns herum ruhig zu ſeyn glauben, bemuͤhet
er ſich, unvermerkt zu uns hineinzuſchleichen. Eben
die Zeit, wo wir am wenigſten uͤber uns ſelbſt wa⸗
chen, waͤhlet er zur Ausfuͤhrung ſeines gottloſen
Streiches. Seyen wir demnach ſtets auf unſrer
Hut! Wir koͤnnen noch ſchlafen; da doch unſer Feind
immer wachet, uund auf jede Gelegenheit lauert, wo
er uns uͤberraſchen nnd zu Grunde richten kann?

Und wie nachdruckſam ermahnet uns hiezu doch
nicht der heilige Geiſt ſelbſt, da er ſagt: Seyd

nuͤchtern und wachbar; denn der Feind eures

Heiles, der Satan geht wie ein bruͤllender

Loͤwe herum, und ſuchet, wen er verſchlingen

koͤnne. 1. Petr. 5, 8. Kann er uns durch ſeine
offenbare, und gewaltſame Anfaͤlle nicht uͤberwaͤlti⸗
gen, ſo wird er zu allerhand argliſtigen Kunſtgriffen
ſeine Zuflucht nehmen. Setzen wir demnach ſeinen
Angriffen, die er auf uns waget, allzeit den Schild
eines feſten Glaubens, und eine beſtaͤndige Wach⸗
ſamkeit entgegen.
II. In dieſer Welt laͤßt Gott zu, daß die Boſen
unter den Frommen leben. Sie laſſen ſich Anfangs
zwar

X

A (12) W. 2

zwar ſehr hart unterſcheiden; allein an ihren Werken
kann man ſie endlich doch kennen lernen. Unkraut
kann nicht fuͤr immer verborgen bleiben. Indeſſen
will doch Gott nicht, daß man es, ſobald es her⸗
vorkeimet, gleich ausrauffe. Dieſer guͤtigſte Gott
duldet die Boͤſen eine Zeit lang auf dieſer Erde,
theils um ihnen Zeit zu laſſen, in ſich zu gehen, und
Buße zu thun; theils auch, um den Frommen ver⸗
ſchiedene Gelegenheiten an die Hand zu geben, ſich
in der Geduld und Demuth zu uͤben, und ſich durch
ihre Treue und Standhaftigkeit auch in Mitte der
ſtaͤrkeſten Pruͤfungen auszuzeichnen. Zudem wer
weis, ob diejenigen, die itzt wirklich boͤſe ſind, ſich
in Zukunft nicht bekehren werden? Denn, was heute
nichts, als Unkrant it⸗ kann morgen ſchon das rei⸗
neſte Getreid ſeyn. s§ ſteht alſo den Menſchen
nicht zu, die Boſen Pite ihnen durch einen bitteren
und unzeitigen Eifer, der zerſtoͤret, auszurotten;
beſſer iſts, wir ſuchen ſie durch Sanftmuth und Ge⸗
duld, die erbauet, wieder zurechtzuweiſen.
III. Waͤhrend dieſes Lebens werden die Boſen unter
den Guten allezeit vermiſchet leben. Gott laͤßt es
zum Beßten der Einen ſowohl, als der Andern alſo
geſchehen. Allein beym Tode, am Ende der Welt,
wie verſchieden wird doch nicht ihr Schickſal ſeyn!
Die Suͤnder hatten ihre Zeit; Gott wird nun auch
die ſeinige haben. Die Gerechten hatten in dieſer
Welt ſo manches von den Gottloſen zu leiden; ſie
werden nun dafuͤr ihren Lohn empfangen. — Ewig
mit

GGeir glter
eſinet; d
AlerwahlteB
ſen ftlſchen

leſen a w

Rnwir nin
N n
Glie md Ve
Geiſen dß
n Hinden, 1
Uſien hene
Wdlen
PeMend te
ſnnnn Ef
ſng nſti

*

N

n ihren Vaen

enen. Uuken
ein Indeſen
, ah es ſen
ſer gne Gtt
f djeſe Ee,
ſichzn gehen n
onmen ten⸗
it gben, ſch
n, un ſch durch
uch n Nite der
. Men ver
ich ieſ,
Denn, ms em
ſchor das tei⸗
den Menſchen
einen bitteten
auszurotten;
muth und Ge⸗
ſen.
die Veſenunter
Gott ſopt eᷣ
der Aenn alſ
e de Vel,
titfſn
vird wun duch
nan in dif
n Edeni

Ew
ni

mit den Teufeln in dem ſchaudervollen Abgrunde ei⸗
ner entſetzlichen Verzweiflung brennen. Ewig mit
den Engeln in dem Himmel, dieſem Mittelpunkte
aller Freuden und Ergdtzlichkeiten die hoͤchſte Gluͤck⸗
ſeligkeit genießen; dieß ſind die zwey ſich einander
ſo ſehr entgegengeſetzte Ziele, wohin das Laſter und
die Tugend fuͤhren. O! Laſſet uns doch ſolche nie⸗
mals aus den Augen verlieren! — Wir alle ſtehen
als ein guter Saame auf dem Acker des Hausvaters
gepflanzet; bemuͤhen wir uns alſo, ein Getreid der
Auserwaͤhlten darauf zu werden. Anſtatt durch ei⸗
nen falſchen Eifer verfuͤhret, das Unkraut heraus⸗
reißen zu wollen, um es ins Feuer zu werfen, bit⸗
ten wir vielmehr den Herrn, er wolle ſolches in ei⸗
nen guten Saamen umſchaffen, der einſtens zu ſeiner
Glorie und Verherrlichung auch das Seinige bey⸗
trage. Iſt dieß gleichwohl ein Wunder, ſo muͤſſen
wir wiſſen, daß Gott die Wunder der Allmacht in ſei⸗
nen Haͤnden, und die Wunder der Barmherzigkeit
in ſeinem Herzen hat.
Vor allen Dingen aber ſollen wir, anſtatt ge⸗
gen Andere einen oftmals uͤbertriebenen, und unbe⸗
ſonnenen Eifer auszuuͤben, an unſrer eigenen Hei⸗
ligung ernſthaft Hand anlegen; ein Geſchaͤfft, das
wir oͤfters ganz und gar vernachlaͤßigen. Laſſen wir
an den gehoͤrigen Zubereitungen nichts ermangeln,
damit der gute Saame in uns reichliche Fruͤchte tra⸗
ge. Wenden wir alle Muͤhe an, damit unſere See⸗
le, welche das Erdreich iſt, die ihn aufnehmen muß,
gut

v. ½ (14) W. 28

gut hergerichtet werde; duͤngen wir ſie mit den Uebun⸗
gen der Abtoͤdtung; begießen wir ſie mit den Thraͤ⸗
nen der Buße; erwaͤrmen wir ſie mit dem Feuer der
Liebe: und es wird zur Aerndtezeit kein Unkraut mehr
auf dem Acker unſers Herzens zu finden ſeyn, der
gute Saame wird Fruͤchte im Ueberfluße bey uns her⸗
vorbringen.

0%—

Das Gleichniß von den Talenten.
Matth. XXV. 14 — 30.
Ein reicher Mann, der eben eine weite Reiſe
jzu unternehmen gedachte, berief ſeine
Knechte zu ſich, und theilte ſeine Guͤter unter
ſie aus, mit dem Auftrage, ſie waͤhrend ſeiner
Abroeſenheit aufs beßte zu benutzen, damit
ſiche; bey ſeiner Ruͤckkehre zeigte, was fuͤr Vor⸗
theile ſie mit den ihnen anvertrauten Guͤtern
errvorben haͤtten.

Einem aus ihnen gab er fuͤnf Talente;
einem Andern zwey, und dem Dritten eines,
jedem naͤmlich nach ſeiner eigenen Faͤhigkeit, und
trat hierauf unverweilt ſeine Reiſe an. Der⸗
jenige nun, der fuͤnf Talente empfangen hatte,
gieng hin, handelte damit, und gewann noch
andere fuͤnf dazu. Auch der, welcher zwey
empfangen hatte, gewann noch zwey andere da⸗
mit; der aber, ſo nur eines empfangen hatte,
gieng hin, vergrub es, und verſteckte das Geld
ſeines Herrn in die Erde.
Nach

ſie sn

Noch
ſche uaf
lterſchft
gen tte, .
nitſch,
u nid ine
odere
en V
ur ind et
udich und
1 ſber D.
Fude deine
Uer ordere
undſuncen
r ven
ſ,
Vonmen. Woe
liſn, Agun
ig Vengen
le Viles be

s hennt

Tct
Liihmnnrin
ſuih n ſin⸗
liin fr in
len dile,
ſs ndet

5 N.

3

nit der lehn.
nit den rt
nden eer de
kulkn nehr
fudenfn, der

ſe ey mie

S=,

Unten.
ine tete Neſe
„ Ke
Glnr phne
nißtend ,iter
en, dantt
s ſit Vor⸗
lten Gutetn

uf Talente;
ritten eines,
higken,und
n. Der
nnn hatt,
woann noch
elcher zuen
handert Nr
ngen hat
e das

Nch

2. * (15) W. 2

Nach langer Zeit kam nun der Herr dieſer
Knechte von ſeiner Reiſe zuruͤck, und zog ſie zur
Rechenſchaft. Der, ſo fuͤnf Talente empfan⸗
gen hatte, trat herbey, brachte noch andere fuͤnf
mit ſich, und ſagte: Herr! fuͤnf Talente haſt
du mir uͤbergeben; ſieh! Hier ſind ſie, und noch
andere fuͤnf daruͤber, die ich damit gewonnen
habe. Wohlan, ſprach ſein Herr zu ihm, du
guter und getreuer Knecht! weil du das Wenige
ſo redlich und getreu verwaltet haſt, ſo will ich

dich uͤber Vieles aufſtellen; geh ein in die

Freude deines Herrn. Nach dieſen kam auch
der andere Knecht herbey, der zwey Talente
empfangen hatte, und ſprach: Herr! Du haſt
mir zwey Talente uͤbergeben; ſieh! Hier ſind
ſie; und ich habe noch andere zwey dazu ge⸗
wonnen. Wohlan, ſprach der Herr auch zu
dieſem, du guter und getreuer Knecht! weil du
bey Wenigem ſo getreu wareſt, will ich dich
uͤber Vieles beſtellen; geh hinein in die Freude
deines Herrn!

Endlich kam auch noch der dritte Knecht,
welchem nur ein Talent war gegeben worden, und
ſprach zu ſeinem Herrn: Herr! ich wußte, daß
du ein ſehr ſtrenger Mann biſt; daß du ein⸗
aͤrndten willſt, wo du nichts ausgeſaͤtt, ſam⸗
meln, wo du nichts ausgeſtreuet haſt; davor
fuͤrchtete ich mich, gieng hin, und vergrub die⸗
ſes dein Talent in die Erde hinein. Sieh! da
haſt du's wieder, nimm hin, was dein iſt!
Sein

Sein Herr antwortete, und ſprach zu ihm:
Boͤſer und fauler Knecht! Du wußteſt alſo,

daß ich einaͤrndte, wo ich nicht ausſaͤe, und ein⸗
ſammle, wo nichts ausgeſtreuet habe; eben

darum haͤtteſt du mein Geld bey den Wechslern
anlegen ſollen, ſo haͤtte ich doch bey meiner Zu⸗
ruͤckkunft das Meinige mit Gewinn zuruͤck be⸗
kommen. Da alſo dieſes nicht geſchehen iſt, ſo
nehme man dieſem faulen Knechte das Talent
hinweg, und gebe es dem, der ſchon zehn Ta⸗
lente hat; denn wer immer hat, dem wird noch
dazu gegeben werden, bis er einen Ueberfluß
hat; wer aber nichts hat, dem wird auch das
noch genommen werden, was er ſchon zu haben
ſcheint. Dieſen unnuͤtzen Knecht aber werfet in

die aͤußerſte Finſterniß hinaus; dort wird Wei⸗

nen und Zaͤhneknirſchen ſeyn.

Auslegung.
urch dieſes Gleichniß will Jeſus Chriſtus uns
lehren, wie wir von den Gnaden, die er uns
gegeben, von den Talenten, die er uns anvertrauet
hat, allezeit einen guten Gebranch machen ſollen,
weil er zu ſeiner Zeit uͤber alle dieſe die ſtrengſte
Rechenſchaft von uns fodern wird.
Dieſe Worte: Jedem nach ſeiner eigenen
Faͤhigkeit, wollen eben nicht ſagen, daß es in uns
ſchon natuͤrliche Anlagen gebe, wodurch wir die
Gnaden Gottes verdienen konnen, nein: ſie deuten
bloß an, daß Gott, als Herr von ſeinen Gaben,
ſie

4
.

4 cht aleh
Gethen Nrrn
Gr de Lil

Ws ſe
Ja
ſet Zuri⸗
rhcken
DN

iſe gutkeſve

*

ſenden delle

len tt wil hi
Ueſcktnen, d
teutes Talen

WR Ndere

MWe
Ccer zn taeſeh
ſhnte ein Gut
ſan ieter gute;
n ſan iiht⸗

M Mi
E
4

ud
9 ſeryer,
renten e
r Wlr en
ſin En
min mnen
l ſe in
ſten. N
Rget

3

int 1 n iſe
d wußte al
liſie

bey nnn
te
ſcehen /
r o
ſian ein da⸗
t, Antird roch
einel Mertrß
n min anc das
e ſchn iten
Pober perfacn

ort is bet,

Chriſtus uns

en, die er uns

1 S et
ſſe die . *

ner eigenen
daß es in w⸗
durch Wit N
ein: ſe denn

ſeinen Uin
ſe

(17) N.

ſie nicht allezeit allen gleich austheile: er foderet
aber eben darum auch nicht von allen den naͤmlichen
Grad der Vollkommenheit.

Was ferners geſagt wird: Ich haͤtte bey mei⸗
ner Zuruͤckkunft das Meinige mit Gewinn
zuruͤckbekommen, ſo will unſer goͤttlicher Erloͤſer
durch dieſe Worte das Betragen der Juden keines⸗
wegs gutheißen, die von dem Gelde, das ſie den
Fremden darlehnten, große Zinſen verlangten; ſon⸗
dern er will hier nur jenen faulen und traͤgen Knecht
beſchaͤmen, der es gewagt hatte, ſein ihm anver⸗
trautes Talent gar nicht zu benuͤtzen, und es in die
Erde zuͤ vergraben.
Die Worte endlich: Was er zu haben ſcheint,
geben zu verſtehen, daß man in einem gewiſſen Ver⸗
ſtande ein Gut gar nicht einmal beſitze, von dem
man keinen guten Gebrauch zu machen, ſich ange⸗
legen ſeyn laͤßt.
BErwaͤgung en.
IJ. KJeſus Chriſtus hat uns, da er ſich von uns ent⸗
J fernete, und zu ſeinem Vater gieng, bis zu ſei⸗
ner zweyten Ankunft, wo er wieder als Richter auf
dieſer Welt erſcheinen wird, ſeine Guͤter d. i. die
Guͤter ſeiner Gnade, die er uns durch ſein Blut ver⸗
dienet hat, anvertrauet, und uns befohlen, wir ſol⸗
len ſie unſer ganzes Leben hindurch aufs beßte be⸗

V. d S. 5 Das

. △ (18) *

Das Maaß, nach dem Gott ſeine Gaben aus⸗
theilet, iſt zwar fuͤr alle Menſchen nicht das naͤm⸗
liche; doch laͤßt er es bey keinem aus uns an den zur
Erlangung unſers ewigen Seelenheiles nothwendi⸗
gen Gnaden gebrechen. Gott richtet ſich bey Aus⸗
theilung der Gaben der Gnade gemeiniglich nach der
Lage und nach den Eigenſchaften, die jeder Menſch
ſchon von Natur aus hat; doch ſind dieſe keines⸗
wegs der Beweggrund, wodurch ſich Gott angetrie⸗
ben findet, uns ſeine Gnaden mitzutheilen. Nichts
deſtoweniger ſind ſie doch Gaben Gottes, und wir
muͤſſen uns auf alle nur immer moͤgliche Weiſe be⸗
ſtreben, einen guten Gebrauch davon zu machen.

Gott verlanget eben nicht von uns, daß der, ſo
weniger Talente empfangen hat, zu ſeiner Ehre und
Verherrlichung eben ſo viel thun ſoll, als der, ſo viele
empfangen hat; ſondern er will nur, wir ſollen die
uns anvertraute Talente, ſo gut wir immer koͤnnen,
zu benuͤtzen, und dem Maaße der uns ertheilten Gna⸗
den durch eine genaue Mitwirkung zu entſprechen
ſuchen.
II. Jeſus Chriſtus laͤßt oft viele Jahre verſtrei⸗
chen, bis er uns uͤber die uns anvertraute Talente
zur Rechenſchaft ziehet; wir werden aber doch ganz
gewiß ſolcher nicht entgehen. Ungeachtet ſeiner
langen Verzbͤgerung wird ihm doch auch nicht ein
einziger Umſtand, der bey unſrer Verwaltung ſeiner
Guͤter vorgieng, unbekannt ſeyn. Glauben wir uns
doch

—

ichthen
mit uns
1 ſehn, 6
Geiht wed
eehen⸗

rch
vet, di et
ſekemirſog
Cflcgen mi giſe
ſeit Sch

n h
ſſte / Cir icr iſi
ſchn und de⸗
Alin ſirer Gate
Nche ic dech
ii dh gatre
ttlch ale lur
Nn f
r Ment de
ſtllerſrlen

D
Ag ieze
Titgfnmn,

fur n nl
ltio uee
Nakn

ir Geben lt
iht d⸗ Iin
enden
ellsufnent

r/ ſihe dAs:
niglihn Ner
er r
ſid eſ keinti⸗
ain etie⸗
theln Nihts
Dotet, ud ir
glig Biele⸗
31 tach.

is, Np,
nner Ehre und
ͤdet, ſo viele
it ſolen die
nmer konnen,
theilten Gna⸗
eutſprechen

gin muſn⸗
e Lalente
e doch gan)
nchten ſener
ch gicht en
altung ſen

nihen Nnd
och

. ⅓ (19) W. *
doch nicht ganz ſicher zu ſeyn, weil er ſo lange Ge⸗
duld mit uns traͤgt; wir werden nur um ſo ſtrafba⸗
rer ſeyn, je mehr wir ſie misbrauchet haben; ſein

Gericht wird alsdenn nur um ſo ſtrenger uͤber uns

ergehen.

Sollte ich Gott dieſen Augenblick von allen Ta⸗
lenten, die er mir anvertrauet, von allen Gnaden,
die er mir ſo guͤtigſt zugeſtanden hat, Rechenſchaft
ablegen muͤſſen, was wuͤrde doch mit mir geſche⸗
hen? Ach! was fuͤr einen Gebrauch hab ich davon
gemacht? Was fuͤr einen Gewinn daraus gezogen?
Hab ich wohl Verdienſte vorzuweiſen, die ich ge⸗

ſammelt, Tugenden, die ich in Ausuͤbung gebracht

habe? Ein jeglicher Tag kann mich vor ſein Gericht
foderen, und dieſe ſtrenge Rechenſchaft, die ich von
allen ſeinen Gaben zu geben habe, mir ankuͤndigen.
Moͤchte ich doch immer daran gedenken! Moͤchte ich
mich doch gehoͤrig dazu bereiten, oder vielmehr ſchon
wirklich alle Augenblicke dazu bereitet ſeyn! Denn wie
ſehr ſteht mir ſonſt zu befuͤrchten, ich moͤchte von
der Ankunft dieſes ſtrengen Richters ganz unvermu⸗

thet uͤberfallen werden.

III. Wir thun hoͤchſt unrecht, wenn wir mehr
Talente zu beſitzen verlangen, als wir wirklich von
Gott empfangen haben. Wir wuͤrden ſehr oft dabey
nur um ſo mehr Gefahr laufen, unſer ewiges See⸗
lenheil zu verlieren; wir wuͤrden einſtens Gott nur
b 2 eine

. (20) M.

eine weit ſtrengere Rechenſchaft dafuͤr abzulegen
haben.

Wuͤrde wohl dieſer traͤge Knecht, der das ein⸗
zige Talent, welches er empfangen hatte, in die
Erde vergrub, mehrere derſelben beſſer benuͤtzet ha⸗
ben? Beklagen wir uns demnach nicht, daß wir
wenig Gnaden empfangen haben; ein einziges Ta⸗
lent kann ſchon hinlaͤnglich ſeyn, um Gott unſere
Treue zu beweiſen, und uns ihm wohlgefaͤllig zu
machen. Das Ganze beſteht bloß in dem, daß wir
von den Gaben Gottes einen heiligen und nuͤtzlichen
Gebrauch machen. .
Was fuͤr eine Drohung koͤnnte noch ſchreckli⸗
cher, was fuͤr eine Strafe entſetzlicher ſeyn, als es
diejenige war, die Jeſus Chriſtus uͤber dieſen fau⸗
len Knecht ergehen ließ? Nehmet ihm, ſagt er,
das Talent, und gebet es dem, der ſchon zehn
Talente hat. Eben ſo ſieht man auch, daß die
Gnade bey einem traͤgen nachlaͤßigen Chriſten ſein
Leben hindurch immer mehr abnimmt, und ſchwaͤcher
wird; da man im Gegentheile auch bemerket, daß
ſie bey einem eifrigen und treuen Chriſten immer
mehr anwaͤchst und taͤglich neue Staͤrke erhaͤlt.
Und endlich wie reichlich wird ſich doch nicht ein
ſolch eifriger Chriſt fuͤr den guten Gebrauch, den er
von den Gaben ſeines Gottes gemacht hat, bey ſei⸗

nem Tode belohnt ſehen! Geh ein, wird Gott alsdann .

zu ihm ſagen, in die Freude deines Herrn. Jener
. traͤge

Grhit
Geſt
ilnet
des, elche
nipechen
9 cefe NI
Drtmnd
1, Vene,
lunnegen
lelz ſendern
ſger Gebran
ron zu m
Gchtüſe
NMr N, 6
ſen ni,
1 Flchte
Ceken, deeuns
nſch enten
0de ins aheb
vE
Pncden en
unn vir i
uh n⸗
len anf
e

lſen

ir Ahleen

St, N Ne ein
hatn in de
ſer heuithe⸗
ict, daß n
n umniges d⸗
inn Gor unre
nilgfͤlig zr
den, M wir
un nilchen

noy ſreil
ſeyn, ls e
er dieſen fan⸗
m, ſagt er,
ſchon zehn
h, daß die

Chriſten ſein
dſchricher

merktt, daß
ſſen inemen
ke ahel.
. nicht din
huch den R
hat, dey 1
Gotr alcden

W. * (21) W.
traͤge Knecht hingegen, jener treuloſe, pflichtvergeſ⸗
ſene Chriſt wird nichts anders hoöͤren, als das ſchreck⸗
liche Urtheil der Verdammniß und des ewigen To⸗
des, welches der erzoͤrnte goͤttliche Richter uͤber ihn
ausſprechen wird: Hinweg von mir! Man
werfe ihn in die aͤußerſte Finſterniß hinaus;
dort wird Weinen und Zaͤhnknirſchen ſeyn.

1. Beneiden wir alſo andere ihrer großen Ta⸗
lente wegen nicht, die ſie von Gott empfangen ha⸗
ben; ſondern ſuchen wir ihnen vielmehr in dem hei⸗
ligen Gebrauche auch ſelbſt nachzuahmen, den ſie
davon zu machen wiſſen. Nicht derjenige iſt der
Gluͤckſeligſte, der das Meiſte empfangen hat, ſon⸗
dern der, ſo ſeine empfangene Gaben gut zu benuͤ⸗
tzen weis.

2.Fuͤrchten wir uͤber alles, die Talente zu ver⸗
graben, die uns Gott anvertrauet hat. Dieſe wer⸗
den ſich einſtens an jenem ſchrecklichen Gerichtstage
wider uns erheben, um uns zu verdammen.
3. Gott wird es uns an den uns nothwendigen
Gnaden niemals ermangeln laſſen. Wohl uns,
wenn wir ihm einſtens werden antworten koͤnnen,
daß auch wir an unſrer Mitwirkung nichts erman⸗
geln ließen. Suchen wir die Gnaden, die wir wirk⸗
lich haben, aufs beßte zu benuͤtzen, und Gott wird
uns immer noch mehrere und kraͤftigere zukommen
laſſen.

b 3 Das

. B (22) W. *

=——0

Das Gleichniß
von den Arbeitern in dem Weinberge.
Matth. XX. 1 – 16.
Das Himmelreich, ſagt Jeſus Chriſtus, iſt ei⸗
nem Hausvater gleich, der beym erſten
Anbruche des Tages ausgieng, Arbeiter fuͤr
ſeinen Weinberg zu miethen. Nachdem er
nun mit ihnen um einen Denar des Tages einig
geworden war, ſchickte er ſie in ſeinen Wein⸗
berg hin, um da zu arbeiten. Um die dritte

Stunde des Tages gieng er wieder aus, und

ſah andere auf dem Platze muͤßig ſtehen. Auch
zu dieſen ſagte er: Gehet auch ihr in meinen
Weinberg hin; ich will euch ſchon geben, was
billig iſt. Sie giengen hin. Um die ſechste
und neunte Stunde gieng er abermal aus, und

machte es eben ſo. Um die eilfte Stunde

gieng er noch einmal aus, traf noch andere
Tagloͤhner an, die auf dem offenen Platze
muͤßig da ſtanden, und ſagte zu ihnen: War⸗
um ſtehet denn ihr den ganzen Tag muͤßig da?

Sie antworteten ihm: Darum weil uns Nie⸗

mand gemiethet hat. So gehet dann auch ihr,
ſprach er zu ihnen, in meinen Weinberg hin.
Als es nun Abend geworden war, ſagte
der Herr des Weinberges zu ſeinem Verwalter:
Ruf die Tagloͤhner zuſammen, und gieb ihnen
ihren Taglohn, vom Letzten angefangen bis
zum Erſten. Es kamen alſo diejenigen, die ſich
um

.

n de affe
Oa nun en
der Weind⸗
Unpfangen:
ihnen ene
ſrut: d
Gute an
t geich9
ſite des
Ftund en
ſtre dir nit
n enen
pos dein ,
icſe Atlukt,
ile du Nun
Aſeßen, pe
veiden anch di
ſer Re lten
e Venge

) en

ſheng
Die Ennden
in neitr
ied ſeei

detener dey

N.Y,
Theie unm

Hriſtus, i⸗
lbeym erſn
heiter /h:
hcſborr er
es yßs eini
ſenn Vein⸗
Ulm R titte
der at ud
ſtehen. un
if mMinen
Nelen, vas
jdie ſchste
aus, und
te Stunde
ch andere
ſen Patze
en: War⸗
nuͤßig da!
uns Mie⸗
auch iht,
g. hin.
dar, ſagte
Verwalter:
gieb ihe⸗ ihnen
ſangen

igen, dn

W. A (23) M. £

um die eilfte Stunde im Weinberge eingefun⸗
den hatten, und bekamen jeder einen Denar.
Da nun auch die hinzutraten, ſo die Erſten in
dem Weinberge waren, ſo hoffeten ſie mehr zu
empfangen; allein es erhielt auch jeder von
ihnen einen Denar. Sie nahmen ihn zwar
an, murrten aber uͤber den Hausvater, und
ſprachen: Dieſe Letzten haben nur eine einzige
Stunde lang gearbeitet, und du haſt ſie
uns gleich gehalten, die wir doch die Laſt und
Hitze des ganzen Tages ausgehalten haben.
Freund! antwortete er einem aus ihnen, ich
thue dir nicht unrecht. Biſt du nicht mit mir
um einen Denar uͤberein gekommen? Nimm,
was dein iſt, und geh! Oder iſt es mir denn
nicht erlaubt, zu thun, was ich will? Warum
willſt du denn Andere mit einem neidiſchen Auge
anſehen, weil ich gut bin? Sehet! eben ſo
werden auch die Letzten die Erſten, und die Er⸗
ſten die Letzten ſeyn; denn Viele ſind berufen;
aber Wenige auserwaͤhlt,

Auslegung.
De Juden zaͤhlten zwoͤlff Stunden im Tage vom
Aufgange der Sonne bis zu ihrem Untergange.
Dieſe Stunden waren nach Unterſchied der Jahres⸗
zeiten von einer ungleichen Dauer. Ferners theilten
ſie auch bisweilen den ganzen Tag in vier Theile,
deren jeder drey Stunden in ſich einſchloß; und dieſe
Theile nannten ſie die Prim, Terz, Sext und Non.
b 4 Erſtere

. £½ (24) 2. £

— *£

Erſtere dauerte von ſechs Uhr des Morgens bis neun
Uhr; und ſo von den uͤbrigen zu reden.

Nach der einhelligen Meinung aller Lehrer deu⸗
tet Jeſus Chriſtus in dieſem Gleichniſſe, dem Buch⸗
ſtaben nach verſtanden, auf die Verwerfung des
ganzen Geſchlechtes der Juden, die, ob ſie gleich
die Erſten, und zwar zu verſchiedenen Zeiten und
auf verſchiedene Weiſe waren berufen worden, den⸗
noch immer ſich weigerten, dem Lichte ihre Augen
zu oͤffnen, und der ſie rufenden Stimme Gottes
Gehoͤr zu geben. Gott ließ alſo die Heyden an ihre
Stelle treten, welche, ob ſie gleich die Letzten be⸗
rufen waren, dennoch in ſeinem Reiche, d. i. in der
Kirche Jeſu Chriſti die Erſten geworden ſind.

In dem moraliſchen Verſtande kann dieſes Gleich⸗
niß auch von dem Berufe der Seele zu verſchiedenen
Wegen der Gnade verſtanden werden; wie naͤmlich
Gott den Nachlaͤßigen aus ihnen, die ſich ſeiner
Gaben unwuͤrdig machen, ſolche entzieht, und ſich
Andere erwecket, die ihnen weit getreuer mitwirken.
Ein Denar macht in unſrer Muͤnze faſt zwoͤlf
Kreuzer aus. So viel gewann gemeiniglich ein Tag⸗
loͤhner durch ſeine Arbeit des Tages.

Erwaͤgungen.
1. Gett berufet alle Menſchen ohne Ausnahme zu
ſeinem Reiche, und giebt ihnen allen ver⸗
ſchiedene Heilsmittel an die Hand; allein ſie ent⸗
ſpre⸗

41
71N

lten ſlchen.

e Ve⸗ V eſe.

Die enen
ſen Ein
en Gunſt Ki
Nea Ven ge
Erhen aten
ℳ nitt in
Uek, und d
inſen Geſche
Nleen ſeyn.
Nohnicht 8
Auderr,
zuiczt
ſch inner, ſch
Nen euf, md er
ſinihten bern
tin den Dien
e icres e
iſctten, in
W R
if hufheen
n iſer teri
hun ſe ir ⸗
NW .

Mlder
Ehheie len⸗

fe ſanſt 1

Pnen hee
r.
N Duch
Verutzen Ne
4, db ſi ih
ennn Neiten, nd
fen notden, N⸗
dihe iheclen
Simnme Gvtts
tehein mige
ch elete be⸗
iße, Ni. N
n ſind
dieſs Geeich⸗
berſchiedenen
ie naͤnlich
de ſch ſeiner
, und ſich
er mitwitken.
ge feſt zuolf
ihenTi

lusnohene
gen allen .

allein ſenn⸗

. B (25) M.

.

ſprechen ſolchen, und benuͤtzen ſie auf eine ſehr un⸗
gleiche Weiſe.
Die einen ergeben ſich Gott, ſo zu reden, gleich
zur erſten Stunde. Sobald ſie zum Gebrauche ihrer
Vernunft gelanget ſind, ſo fangen ſie gleich an in
dem Weinberge des Herrn, d. i. an dem Heile ihrer
Seelen zu arbeiten. Was fuͤr ein großes Gluͤck iſt
es doch nicht fuͤr dieſe, daß ſie die Erſtlinge ihres
Alters, und die ſchoͤnſten Jahre ihres Lebens dem
einzigen Geſchaͤffte wiedmen, an dem uns alles muß
gelegen ſeyn. Aber ach! wie aͤußerſt ſelten ſind
doch nicht dergleichen Seelen.

Andere, die ebenfalls zum Dienſte Gottes, und
zur Ausuͤbung der Tugend berufen ſind, widerſetzen
ſich immer, ſchieben es von einem Tage zum an⸗
dern auf, und ergeben ſich Gott nicht ehender, als
erſt in ihrem betagten Alter, nachdem ſie ſchon viele
Zeit in dem Dienſte der Welt zugebracht, und viele
Jahre ihres Lebens in eitlen Wohlluͤſten und Ergoͤtz⸗
lichkeiten, in Suͤnden und Laſtern verloren haben.
Wohl ihnen, wenn doch ihnen endlich die Augen
noch aufgehen: wenn ſie die Eitelkeiten und Gefah⸗
ren dieſer verfuͤhreriſchen Welt noch einſehen lernen,
denen ſie ihr Herz ſchon ſo lange ganz ergeben
hatten.
Noch Andere endlich kommen zu Gott erſt am
Ende ihres Lebens, und da ſie ſchon an dem ſind,
ihre Laufbahne zu vollenden. Dieß iſt wirklich eine
b 5 ſehr

W. (26) M.

ſehr große Gnade, die ihnen Gott noch zugeſtehet;
aber ſie iſt auch eine Gnade, die man gleichſam fͤr

ein Wunder anſehen muß. Welch eine große Un⸗

beſonnenheit, ja welch ein Zeichen der aͤußerſten Ver⸗
blendung, waͤre es doch nicht, ſeine Bekehrung bis
dahin verſchieben, und ſich auf eine wahre Bekeh⸗
rung am Ende ſeines Lebens noch ſichere Rechnung
machen wollen. Gegen einen gerechnet, dem Gott
dieſe außerordentliche Gnade erwieſen hat, ſind tau⸗
ſend, die auf eine ſolche falſche Buße rechneten,
aber ganz unverſehens von dem Tode uͤberraſchet
wurden, und durch eine wahre Unbußfertigkeit un⸗
gluͤckſeliger Weiſe ewig zu Grunde gegangen ſind.

II. Am Ende des Tages, d. i. am Ende unſers
Lebens berufet uns Jeſus Chriſtus zu ſich, um uns
fuͤr unſere Arbeit die Belohnung zu beſtimmen. Aber
nur allein fuͤr die Arbeit in ſeinem Weinberge, d. i.
fuͤr die Bemuͤhungen, die wir auf das Heil unſerer
Seele werden verwendet, und fuͤr die Tugenden, die
wir werden ausgeuͤbet, und fuͤr die guten Werke, die
wir werden geſammelt haben. Alle andere Arbeiten,
die man ſonſt auf dieſer Welt unternimmt, alle
uͤbrige Sorgfalt, die man hat, iſt vergebens, und
verloren, wenn ſie nicht Gott, und unſer ewiges
Seelenheil zur Abſicht hat.

Jeſus Chriſtus iſt mit uns uͤberein gekommen,
uns nicht nur einen Denar des Tages, ſondern am
Ende unſers Lebens, das gegen die Ewigkeit gehal⸗
. ten

7

il
henich
uche
e 4 gnurten
adienſten e⸗
ut/
ie Digen
Men⸗
Ue enge
Pranen auf
e Günden n
Larnterigkeit
or ſhen en⸗
hmug hlen
ß ibedfene⸗
ſnt, nenn ſe mn
enklch bis
n kerge wird
nn, betehetbl
Nl t de ihren
en Cier n de

fhrtenolͤß

Il An En
liſns ch inn
4 n ſir nhel
hnete ftlnen D D
eten, nd ie

iie Rtmn 6e
ene mohn dit⸗
ſiſen Keim
chnt, den r
eſelat ſtd tnn⸗
Wp ſchreten,
Ton lennſcet
hhußfeiget ur⸗
egegenen .

m Enp ſets
ſch un uns
heſtnmnen. Aber
Viirberge, de i⸗
1 hel mſerer
Agenden, die
ten Vete, die

ndere Ahetin.

erinnt, M.
nte, und
unſr euſgs

in Nirmm
3, ſondetn
Eurigtet
n

V. ¾(27) W.

„

ten mehr nicht, als ein Tag zu nennen iſt, ſeine
ewige Herrlichkeit ſelbſt zu geben. Niemand aus
uns wird alsdann Urſache haben, ſich zu beklagen,
oder zu murren; denn ein jeglicher wird nach ſeinen
Verdienſten empfangen. Aber alles unſer Verdienſt
iſt allzeit eine Wirkung der Gnade; und bey Einigen
die Wirkung einer weit groͤßeren Gnade, als bey
Anderen.

Alte eingewurzelte Suͤnder wollen manchesmal
Mistrauen auf die Guͤte Gottes ſetzen, und ſagen,
ihre Suͤnden waͤren viel zu groß, als daß ſie noch
Barmherzigkeit von Gott hoffen koͤnnten. Es war
zwar ſchon ein großes Ungluͤck fuͤr ſie, daß ſie ihre
Bekehrung ſo lange verſchoben haben; es wuͤrde aber
noch uͤberdieß eine hoͤchſt verabſcheuenswuͤrdige Suͤnde
ſeyn, wenn ſie nun gar in ein Mistrauen ſtuͤrzten,
das ſie endlich bis zu einer erſchrecklichen Verzweif⸗
lung bringen wuͤrde. Alles, was ſie nun zu thun
haben, beſtehet bloß in dem, daß ſie in dieſer weni⸗
gen Zeit, die ihnen noch uͤbrig iſt, mit weit groͤße⸗
rem Eifer an dem Weinberge des Herrn, den ſie
bisher vernachlaͤßiget haben, Hand anlegen muͤſſen.

III. Am Ende dieſes Gleichniſſes ſetzt Jeſus
Chriſtus noch einige Worte hinzu, die fuͤr Einige
aus uns ſehr troͤſtlich; fuͤr Andere hingegen ſehr
ſchrecklich lanten. Die Letzten, ſagt er, werden die
Erſten, und die Erſten die Letzten ſeyn. Ach! was
ſieht man oft in der Welt; und was wird man beym
Tode

. A (28) W. 12

Tode und am Ende der Welt ſehen? Man wird ſe⸗
hen, daß Seelen, die von Gott ganz beſon⸗
ders berufen zu ſeyn ſchienen; und von denen es
das Anſehen hatte, als waͤren ſie die Erſten in den
Abſichten der goͤttlichen Vorſehung, wegen ihrem
laſterhaften Leben von ihm werden verworfen, mis⸗
kannt, und ganz von dem Himmelreiche ausgeſchloſ⸗
ſen ſeyn. Man wird ſehen, daß Suͤnder und Pub⸗
likanen den Kindern im Reiche Gottes vorgehen
werden. Man wird ſehen, daß Heyden und Goͤ⸗
tzendiener, die ſich zum wahren Glauben bekehret
haben, Chriſten verdammen werden, die im vollen
Glanze des Evangeliums waren gebohren worden,
Man wird ſehen, daß Geringe, Arme und Verach⸗
tete, die in den Augen der Welt gleichſam das Aus⸗
kehricht waren, im Himmelreiche auf den erſten
Stuͤhlen ſitzen, und den Reichen und Großen dieſer
Erde unendlich weit werden vorgezogen ſeyn. Ab⸗
ſonderlich wird man ſehen, wie Seelen, von denen
man geglaubt hatte, daß ſie mit den reichlichſten
Gnaden begabt, einſtens in dem Hauſe des himmli⸗
ſchen Hausvaters den erſten Ort einnehmen wuͤrden,
kaum den letzten behaupten, oder vielleicht wohl gar
ewig davon ausgeſchloſſen bleiben werden. O un⸗
ermeſſene Tiefe der Urtheile Gottes! Der, ſo heute
ein ganz heiliges Leben fuͤhret, wird vielleicht mor⸗
gen in eine Lauigkeit verfallen, ſich von Gott ent⸗
fernen, und in der Suͤnde ſterben. Und ein An⸗
derer, der ſich allen Ausſchweifungen und Unord⸗
nungen

forue elaf
jun icl
ſtben⸗
Gſchen wir
uni de⸗
ſer Helntc
Pien de
ſpnteren⸗ de
af den 3
ſſten ſeten
Fuüfte, vertra
ſeſen wir un⸗
Wen.

—

de
Nn ungere
Matth

GRhennet
pen wd

ertſttn ⸗

s

I⸗

1
Gt gang en
e Nong heon
in den deen 6

ſe Neſſen in en

h, un ifen
unmftii
niche ausgeſti,
Einder nd nll⸗
Ents tuneen
Hedn md Go⸗
Glaler letehret
en, Win wlen
gehohen wdr.
ne md Nen⸗
blhſem ns Aus⸗
auf den erſten
Grrfen dieſer
en ſehn. Ab⸗
en, bon denen
n teichlchſten
ſe de fimml⸗
ehmen würden,
leich nohl ger
aden. O un⸗
Det, ſo heue
elleicht wot⸗
von Golt!⸗
Urd enr⸗

. ½ (29) M.

nungen uͤberlaſſen hatte, wird ſein Leben aͤndern,
zu Gott zuruͤckkehren, und in dem Stande der Gnade
ſterben.
Suchen wir demnach jene goͤttliche Lehre des Apo⸗
ſtels auf das beſte zu benuͤtzen, und wirken wir un⸗
ſer Heil mit Furcht und Zittern. (Philipp. 2, 12.)
Fliehen wir die Welt, und alle uns gefaͤhrliche Ge⸗
legenheiten; verlaſſen wir uns nicht auf uns ſelbſt,
und auf den Zuſtand, in dem wir uns wirklich be⸗
finden; ſetzen wir alles Mistrauen auf unſre eigene
Kraͤfte, vertrauen wir nur auf Gott allein, und be⸗
fleißen wir uns, ſeiner Gnade allzeit getreu mitzu⸗
wirken.

0 = 0%

Das Gleichniß
von dem ungerechten und grauſamen Knechte.
Matth. XVIII. 23 — 34.

Das Himmelreich, ſagt Jeſus Chriſtus, iſt
— einem irdiſchen Koͤnige gleich, der uͤber
die Verwaltung ſeiner Guͤter mit ſeinen Die⸗
nern abrechnen wollte. Kaum fieng er an,
ihre Rechnungen zu durchgehen, fand ſichs,
daß ihm einer aus ihnen zehn tauſend Talente
ſchuldig war. Da nun ſein Vermoͤgen nicht
erkleckte, dieſe große Schuld zu bezahlen, be⸗
fahl ſein Herr, man ſollte ihn, ſeine Frau, ſeine
Kinder, und was er immer im Vermoͤgen hat⸗
te,

te, verkaufen, um die Schuld damit abzutra⸗
gen. Als dieſes der Diener hoͤrte, fiel er ihm
zu Fuͤßen, bath ihn, und ſprach: Trage doch
Geduld mit mir; ich will dir ja gerne alles
noch bezahlen. Der Herr ließ ſich durch dieſes
Bitten erweichen, erbarmte ſich uͤber ſeinen
Diener, entließ ihn, und ſchenkte ihm die ganze
Schuld.
Dieſer naͤmliche Diener gieng hinaus, und
traf gerade auf dem Wege einen von ſeinen Ne⸗
bendienern an, der ihm hundert Denar ſchuldig
war. Nach dieſem griff er, wuͤrgte ihn, und
ſchrie: Bezahle, was du mir ſchuldig biſt. Als
ſich ſein Nebendiener ſo von ihm behandelt ſah,
fiel er ihm zu Fuͤßen, bath ihn, und ſagte:
Habe doch Geduld mit mir; alles werde ich dir
abbezahlen. Allein der Grauſame gab ihm kein
Gehoͤr, ſondern gieng hin, warf ihn in den
Kerker, bis er die Schuld bezahlen wuͤrde.
Als die anderen Nebendiener ſahen, was
vorgegangen war, wurden ſie aͤußerſt daruͤber
aufgebracht, kamen, und hinterbrachten es ih⸗
rem Herrn. Dieſer rief ſogleich den Grauſa⸗
men vor ſich, und ſprach zu ihm: Du boshaf⸗
ter Knecht! Ich habe dir die ganze Schuld ge⸗
ſchenket, weil du mich gebethen haſt; haͤtteſt
du dich denn alſo nicht auch uͤber deinen Mit⸗
knecht erbarmen ſollen, wie ich mich uͤber dich
erbarmet habe? Erzoͤrnt ließ er ihn alſo den
Gerichtsdienern ausliefern, bis er die ganze
Schuld wuͤrde getilget haben.
Aus⸗

4 hentt
us Chei⸗
lulft dolbiagne⸗
ge Gort
ne mp ind
rfuen Nele
urten Ander
Deſes Gi⸗
Pyterchied ven
Schelden zu de
gech adem
noh en M
) ſeb ,lif
Cſen Eümr,
Ur le tedern
ng, meurch e
ſirftger, ind
Uenhinte. Es
m N

de

e den er
ſt nd Nes e
en Uunten,
hn ſr ſe .
lu⸗ nhif⸗
mnrfe, eg
N Ulffeieer

ſtß ii
ſch ube fien
nihn diegn

en finns ind
tſeten Re⸗
t Dn ſtbig
Uürger, ind
Grdeit
4 iannt,
, d ſcyt:
erte ic dir
gab ihnn kei
i n ke
wirde.
rſche en, was
Uherſt d Mäie
agſen gg i
9 den Grnſu
! N oseß
Gtub ge⸗
4 hatteſt

jdeintt Mir⸗
c iter i

ihe ſe
er de

„. (31) .

Auslegung.
ie Hauptabſicht der Unterweiſung, die uns Je⸗
ſus Chriſtus durch dieſes Gleichniß geben will,
lauft dahinaus. Er will uns zeigen, daß, gleich⸗
wie Gott guͤtig und barmherzig gegen uns iſt, und
uns unſre Suͤnden nachlaͤßt; eben ſo auch wir die
zugefuͤgten Beleidigungen einander vergeben, und
einer dem Anderen etwas zu gut halten ſoll.
Dieſes Gleichniß iſt nicht allgemein und ohne
Unterſchied von der gaͤnzlichen Nachlaſſung aller
Schulden zu verſtehen. Ein Schuldner, ob er ſich
gleich in dem Kerker befindet, kann dennoch immer
noch ein Mittel finden, ſeine Schulden zu tilgen,
und ſich folglich wieder in Freyheit ſetzen. Allein
einem Suͤnder, der einmal zu den ewigen Peinen
der Hoͤlle verdammet iſt, bleibt kein Mittel mehr
uͤbrig, wodurch er die erzuͤrnte Gerechtigkeit Gottes
beſaͤnftigen, und dem Hollenkerker wieder entkom⸗
men konnte. Es kann alſo, was hier geſagt wird,
nur von den Peinen des Fegfeuers verſtanden
werden.
Bepy den Juden hatten die Glaͤubiger die Frey⸗
heit und das Recht, ihren Schuldnern, die ſie nicht
bezahlen konnten, alles, was ſie nur immer beſa⸗
ßen, ja fogar ſie ſelbſt zu verkaufen, und mit dem
aus dem Verkaufe geloͤßten Gelde ſich bezahlt zu
machen, Dieſer Gebrauch iſt im neuen Geſetze wie⸗
der aufgehoben.
Wenn

. ½ (32) B.

Wenn hier in dieſem Gleichniſſe vom großen
Talente der Juden die Rede iſt, ſo betragen die
zehn tauſend Talente, die dieſer Knecht ſeinem Herrn
ſchuldig war, dreyzehn Millionen, ſiebenhundert,
fuͤnfzig tauſend Gulden. Waren es aber kleine Ta⸗
lente, womit er in ſeiner Rechnung zuruͤckblieb, ſo
behaupten einige, ein ſolches Talent mache mehr
nicht, als dreyzehn Gulden, fuͤnf und vierzig Kreu⸗
zer in unſrer Muͤnze. Zehn tauſend Talente machten
alſo mehr nicht, als ein hundert, ſieben und dreyßig⸗
tauſend, fuͤnfhundert Gulden.
Erwégungen.
1. W' haben alle bey Gott ſehr viele Schulden
ſtehen, die wir zwar ſelbſt gemacht haben,
aber aus uuns ſelbſt wieder abzutragen nicht im
Stande ſind. Was thut nun Gott? Ach! wie groß
iſt doch nicht die Guͤte dieſes Vaters der Erbarm⸗
niſſe. Eine aufrichtige Reue, ihm misfallen zu
haben, ein wahres Verlangen, ihm Genugthuung
zu leiſten, ſind bey ihm ſchon hinlaͤnglich genug fuͤr
alle Genugthunng, die er von uns fodern konnte.
Schon gleich in dem Augenblick, da man ihn mit
einem demuͤthigen und zerknirſchten Herzen um Ver⸗
gebung anflehet, erlaͤßt er dem reumuͤthigen Suͤn⸗
der, dem zu bezahlen unvermoͤgenden Schuldner
ſeine uͤber alle Maaßen große Schuld, die er ihm
abzutragen haͤtte, entweder ganz, oder doch wenig⸗

ſtens einen guten Theil davon.
Dit

4

2

N Cllein,
Dr eſs leb
ſen he⸗ wot
ſegung gegene
Grech ermm
Un erch eg

ridltah

ſcn ent
ſih ſ. lang
einzi⸗ dahin
lchalden dbr
igemuleſten.
lnge ſnn i
Waorund ſen,
n minrſt

1 Wegwe
Id Hunenſclich
ſen ſeren Schn

n Bemngen arf
Nſcſceuen t5,
ſte We inf
6 Nochden
legtſte Noch
h ime mit

en, ſißinden,
s gber ine de⸗
junicttlk ſo
Alut neche nin
und tiezi ſen
d Verte noctten
icham deepzig

en.
ſy hiele Echnden
kgenmi, chen
hngen nicht in
chl wiegroß
e der Ebarm⸗
n wifolen zu
Genngthr umg
ngbch Erngfin
e Uni
Ge/ SG MI
m Ir
ininir
den Schiddw
15 der i

u,

=

. (33) MW. 28

Du allein, o mein Gott! kannſt unter dem
Bilde dieſes liebvollen Koͤniges vorgeſtellt werden.
Kann ich es wohl an Treue, Ergebenheit, und Zu⸗
neigung gegen einen ſolchen Herrn, wie du biſt, bey
mir noch ermangeln laſſen? Sind gleich meine Schul⸗
den auch noch ſo groß, ſo iſt doch deine Barmherzigkeit
unendlich; auch meine Dankbarkeit ſoll unendlich ſeyn,
ſie ſoll von keinen Graͤnzen etwas wiſſen. Indeſſen will
ich mich, ſo lange ich noch auf dieſer Welt leben wer⸗
de, einzig dahin beſtreben, meine gemachten Suͤn⸗
denſchulden abzutragen, und deiner Gerechtigkeit Ge⸗
nuͤge zu leiſten. Selbſt deine Guͤte, womit du mich ſo
lange ſchon uͤbertragen haſt, ſoll mir ein neuer Be⸗
weggrund ſeyn, der meine Wachſamkeit verdoppeln,
und meinen Eifer nur noch mehr entzuͤnden wird.

II. Wie groß war doch nicht die Grauſamkeit
und Unmenſchlichkeit dieſes unerbittlichen Dieners

gegen ſeinen Schuldner! Wir werden uͤber dieſes

ſein Betragen aufgebracht; wir eiferen daruͤber, wir
verabſcheuen es, mit allem Rechte. Und dennoch
iſt es dfters ein ſehr lebhaftes Bild von dem unſri⸗
gen. Nachdem wir von Seiten Gottes ſchon ſo oft
die großte Nachſicht erfahren haben, behandlen wir
doch immer unſre Bruͤder mit der aͤußerſten Stren⸗
ge. Gott vergiebt uns die groͤßten Suͤnden und
Laſter; er vergiebt ſie uns bey dem erſten Zeichen
einer wahren, aufrichtigen Reue, die wir daruͤber
haben; er vergiebt ſie uns alle ohne Ausnahme,
B. 8. S. und

. *½ (34) W. B

½

und Vorbehalt. Und wir ſind dennoch ofters ganz
unerbittlich auch gegen die geringſten Vergehungen,
derer ſich Andere gegen uns ſchuldig machen; wir
verlangen bffentlich Geuugthuung; und wenn wir
auch wirklich zu vergeben ſcheinen, ſo bleibt doch
zum oͤfteren noch in unſerm Herzen eine gewiſſe
Gattung von Kaͤlte zuruͤck, die von dem Haſſe we⸗
nig unterſchieden iſt. Denken wir wohl auch daran,
daß Gott das Recht hat, mit dem naͤmlichen
Maaße uns wieder einzumeſſen, womit
wir Andern werden ausgemeſſen haben?
(Matth. 7,2.) Iſt es aber deme alſo; was wer⸗
den wir wohl einſtens zu gewarten haben? Wie groß
wird alsdann unſer Ungluͤck doch nicht ſeyn?

III. In dieſem Leben koͤnnen wir mittels einer
wahren, aufrichtigen Reue und Buße Vergebung
unſrer Suͤnden, und Nachlaſſung aller dafuͤr ver⸗
dienten Strafen erhalten. Jeſus Chriſtus macht
uns auf eine gewiſſe Weiſe ſelbſt zu Herren ſeines
Blutes und ſeiner Verdienſte; wir konnen ſie uns
zueignen, und dadurch alle unſre Suͤndenſchulden
wieder tilgen. Es muß aber dieſes noch in unſerm
Leben geſchehen; denn bey unſerm Tode werden wir
ganz unvermoͤgend, noch etwas mehr zu bezahlen,
wenigſtens was die ſchweren und toͤdtlichen Suͤnden
betrifft. Den Gerichtsdienern alſo alsdann uͤberge⸗
ben werden, bis man ſeine ganze Schuld getilget
hat, heißt in der Schriftſprache nichts anders, als
ihnen

Eben Radun
len ſene 1e
ſenden Euc
e, er ⸗
utolccſte
Vergebe
werden, ſat
Vs bnnte
N, ſ auch
ſe Wuften,

y Mypnjlern1
2 1 rN

gird ſs H
ond hoyn Shren 3

untiſe ier ſe

—

Gli
Ce
ſch di⸗

.

6 M penn pie
n, ſo it do
ſen eine miſe
n den Heſtn
Ichl unch Nnn,
den ſafnlchen

meſen, woſnit

emeſen haben?
ne dll tos wer⸗
rhoben Wees
ſiht ſn!

vir mitels einer
ße Vrgebung
gler dafr vet⸗
(Cheſtus nacht
.r Hetten ſeines
knnnn ſe uns
Gitderſctudn
s n n mnen
perden worr.
r zu dezchlen,
dtlchen Surden
alsdaon er⸗
Schuſd get

6 en

ihnen fuͤr immer, in alle Ewigkeit uͤbergeben wer⸗
den. Was koͤnnte aber auch billiger ſeyn, o mein
Gott! als daß derjenige, deſſen Herz ſein ganzes
Leben hindurch immer ſo hart und unempfindlich e⸗
gen ſeine Bruͤder war, nach ſeinem Tode deiner ſita,
fenden Gerechtigkeit in die Haͤnde faͤllt, und den
ihr, wie er es ganz wohl verdienet hat, auf das

empfindlichſte gezuͤchtiget wird?

Vergebet, ſo wird auch euch vergeben
werden, ſagt Jeſus Chriſtus ſelbſt (Luk. 6 87.)
Was koͤnnte wohl noch troͤſtlicher ſeyn fuͤr die Suͤn⸗
der, ja auch ſogar fuͤr die groͤßten Suͤnder! O! daß
ſie wußten, dieſe goͤttliche Lehre recht zu benuͤtzen!
Die Barmherzigkeit, die ſie ihren Bruͤdern erzeigen,
wird von ihrem Vater, der im Himmel iſt, alle Er⸗
barmniſſe uͤber ſie herabziehen.

.
—0

Das Gleichniß von dem verlornen
Schafe, und der verlornen Muͤnze.
Lur. xV. 1 — 10.

De ſich die Zoͤllner und Suͤnder in großer
— Arnzahl Jeſu naͤherten, um ihn zu hoͤren
murreten die Phariſaͤer und Schriftgelehrten
uͤber ihn, und ſprachen: Sehet nur! dieſer
nimmt ja auch die Suͤnder auf, und ißt mit
ihnen. Um ihnen alſo den Mund zu ſtopfen
ſagte er ihnen folgendes Gleichniß. .
c 2 Wer

Wer iſt wohl unter euch, der, wenn er
hundert Schafe hat, und eines davon verlieret;
nicht die neun und neunzig in der Wuͤſte
zuruͤck laͤßt und dem verlornen ſo lange nachei⸗
let, bis er es wieder findet? Hat er's aber ge⸗
funden, was thut er? O! mir Freude nimmt
er's auf ſeine Schultern, ruft bey ſeiner Heim⸗
kunft Freunde und Nachbarn zuſammen, und
ſpricht zu ihnen: Freuet euch mit mir; denn
ich habe mein verlornes Schaf wieder gefunden.
Ich ſage euch: Eben eine ſolche Freude wird auch
im Himmel uͤber einen einzigen Suͤnder ſeyn, der
Buße thut, weit mehr, als uͤber neun und
neunzig Gerechte, die keiner Buße bedarfen.
Oder welche Frau iſt, die zehn Drachmen
hat, und, wenn ſie eine davon verliert; nicht
eine Lampe anzuͤndet, das Haus auskehrt, und
fleißig nachſuchet, bis ſie ſolche wieder findet?
Hat ſie nun dieſe gefunden, ſo ruft ſie ihre
Freundinnen und Nachbarinnen zuſammen, und
ſagt zu ihnen: Wuͤnſchet mir Gluͤck, denn ich
hab meine verlorne Drachme wieder gefunden.
Nun ſehet! Eben eine ſolche Freude wird auch
unter den Engeln Gottes uͤber einen einzigen
Suͤnder ſeyn, der Buße thut.

Auslegung.

Di⸗ boshaften, eiferſuͤchtigen Schriftgelehrten
— und Phariſaͤer ließen niemals nach, das Be⸗
tragen Jeſu zu unterſuchen, zu beſchnarchen, und
zu

Peun R
Mn,

6 it ihue

ch ſoget
ffigen de⸗
en Gl
anorbi
,er diſe;
rrigun
nicte fir u

1. V Irn
ne
G Ndn
ltter Vye te
ilt, ihn oidde
ſtcenpfndet,
Eefegttet,
Erkeonen, als
Deie
ſuuhr er ſch
i nc a
Nes ſen

ne in ae
,

de et, en
e n berleeret,
E
ſo ine⸗
ut eiher
tFreutt
en ſeiner he
ſummen, ind
Nt mme; Nen
wiirr gfünden.
Fetmendench
Sütrſon der
dbetnn urd
Mye Moie.

Eßn Omnn
herlat, nicht
nusktt und
viedet idet
uuſt ſe ihre
ſommen, und
ſich, denn i

de erden.

tende Vtd dan
t einen iſien

Sche igahe

nach, ub⸗

ed
ſchuatchen

. A (37) .

zu tadeln. Beſonders fiel ihnen ſehr hart auf, daß
er Zoͤllner, und offene Suͤnder ſo guͤtig aufnahm,
ſich mit ihnen ſo freundſchaͤftlich unterhielt, und
auch ſogar mit ihnen aß und trank. Um alſo dieſen
giftigen Zungen den Mund zu ſtopfen, und die boͤ⸗
ſen Eindruͤcke zu verhinderen, die dergleichen Reden
auf andere Gutdenkende haͤtten machen koͤnnen, ſagte
er ihnen dieſe zwey Gleichniſſe. Auch wir werden bey
derer Erwaͤgung die heilſamſten und troͤſtlichſten Un⸗
terrichte fuͤr uns finden.
Erwaͤgungen.
I. W' groß iſt doch nicht die Guͤte unſers gboͤttli⸗
chen Erloͤſers gegen uns! Haͤtte er uns wohl
ſein Mitleiden gegen den Suͤnder, der ſich von dem
rechten Wege verirret hat, die Sorgfalt, die er ſich
giebt, ihn wieder zuruͤckzufuͤhren, und die Freude,
die er empfindet, wenn er durch ſeine Gnade uͤber
ihn geſieget hat, unter ruͤhrendern Bildern vorſtel⸗
len konnen, als er's eben in dieſen Gleichniſſen ge⸗
than hat? Dieſer gute Hirt wird kaum gewahr, daß
eines aus ſeinen Schafen auf Irrwege gerathen iſt,
ſo macht er ſich ſogleich auf, er laͤuft ihm nach; er
laͤuft durch Hecken und Dornen; er laͤuft, ohne aus⸗
zuruhen, bis ers wieder gefunden hat. Und hat er
das Gluͤck, es endlich zu finden, ſo iſt er weit ent⸗
fernt, es uͤbel zu behandeln; vielmehr nimmt ers
mit aller Zaͤrtlichkeit auf ſeine Schultern; traͤgt es,
wie im Triumphe, in den Schafſtall zuruͤck, und
e 3 ſchaͤtzt

ſchaͤtzt ſich dadurch ſchon gluͤckſelig, daß ers wieder
gefunden hat.

Dieß ſind die liebvollen Geſinnungen unſers
goͤttlichen Erloͤſers gegen den Suͤnder, der durch die
Buße wieder zu ihm zuruͤckkehret. Wie er ihn mit
der groͤßten Begierde aufgeſuchet hat, eben alſo

nimmt er ihn nun auch mit aller Liebe auf; er be⸗

zeuget ſeine innigſte Freude uͤber ſeine Bekehrung,
und will, alle Engel ſollen Theil an ſeinen Geſin⸗
nungen nehmen. Es iſt nur ein ſchlechter Suͤnder,
der zu ihm zuruͤck kehret, und ſich in ſeine Vater⸗
arme wirft; und man ſollte ſchier ſagen, er habe ein
neues Reich erobert, ſo groß iſt ſeine Freude. Ja
er will ſo gar, der ganze Himmel ſoll mit ihm dar⸗
uͤber frohlocken, und eine gewiſſe Gattung von
Feyerlichkeit anſtellen, um dieſe gluͤckſelige Zuruͤck⸗
kehre nach Verdienſte zu begehen. Guͤte Gottes!
wie groß zeigeſt du dich doch gegen alle Menſchen!
Barmherzigkeit Gottes! wie unausſprechlich biſt du
gegen den buͤßenden Suͤnder! Das Schaf konnte ſich
zwar ſelbſt verirren, und verlieren; aber es konnte
von ſeinen Verirrungen nicht aus ſich ſelbſt wieder
auf den rechten Weg zuruͤckkehren, wenn du es nicht
aufgeſucht haͤtteſt.
II. O mein Gott! in dieſem verirrten Schafe
erſehe ich mein wahres Bild. Wie oft habe ich mich
nicht ſchon von dir entfernt? Wie oft hab ich nicht

ſchon deinen Schafſtall verlaſſen, und mich auf die

Wege

it ſei
zmliß
ſe dich d
Pre l
Neen, 1
,deheſen

hl haͤn
Grnniß mit n
1, ni nachge
üchſger V⸗
ih wuere ſcn
liler Mlenite
Uitccte! ni pe
Nnic ah ſegn
Uimnit gech
Kaiteſchet
ltdn nich
arcran
ulpiuc
ruit⸗

Crkrr ii berſen
4

oino⸗
Uher

5.
g,
N.
.

Ctmtn le⸗
e
Vfe n fir den den
drciazn
6
nſes Uiſnn

finme Utſes
der, Nirt de
Wie erhint
t, ehen in

duf, er e⸗

ſin Bufun,
an ner eſn⸗
chlechn Ende,
in ſire Vter⸗
ht, 1chtin
4 e N⸗ N. V
fuien
mmm n
felige einit
Gite Gottesl

le Menſchen!

echich biſt da
ef tunteſch
ſdet & hn
ſc ſebi medr

enr n ct

giete mn c
habe ich Gwi
heb ch i

ich
N

V. ι (39) X. £

Wege der Bosheit begeben? Und einmal von dir
abgewichen, in welch ſchreckliche Verirrungen bin
ich nicht ſogleich gerathen? Ich ließ mich durch
meine ungluͤckſelige Leidenſchaften fortreiſſen; ich
ließ mich durch die betruͤgeriſche Welt verfuͤhren; ich
fiel von einem Laſter in das andere, von einer Tiefe
in die andere, und ſtuͤrzte endlich als ein Blinder
in den aͤußerſten Abgrund alles Ungluͤckes.

Ach! Haͤtteſt du, o liebvoller Hirt! nicht Er⸗
barmniß mit mir gehabt; waͤreſt du nicht ſo begie⸗
rig mir nachgeeilet! O! ich waͤre ſchon laͤngſt un⸗
gluͤckſeliger Weiſe von den Woͤlfen zerriſſen worden;
ich waͤre ſchon laͤngſt ein trauriges Schlachtopfer
meiner Leidenſchaften geworden. Aber du, Aller⸗
guͤtigſter! mit was fuͤr einer heißen Sehnſucht haſt
du mich auch ſogar in Mitte meiner Verirrungen,
worinn ich gleichſam verſchanzt gelegen war, nicht
ſelbſt aufgeſuchet? Mit was fuͤr einer aͤußerſten Ge⸗
duld haſt du mich nicht erwartet? Und da ich endlich
gedachte, zu dir zuruͤckzukehren; wie guͤtig und liebe⸗
voll haſt du mich doch aufgenommen? Ja! du giengeſt
ſo gar noch ſo weit, daß du mich gleich mit neuen
Gnaden uͤberhaͤufeteſt; daß du mich ſchon gleich bey
meiner Zuruͤckkehre ganz unausſprechliche Troͤſtun⸗
gen verkoſten ließeſt; daß du mich den Tag meiner
Bekehrung fuͤr den gluͤckſeligſten aus allen meinen
durchlebten Tagen anſehen machteſt. O! wie groß,
ich muß es ſchon noch einmal ſagen, wie unendlich
c 4 groß

X (40) W. N

groß biſt du doch in den Ausguͤſſen deiner Barmher⸗
zigkeit! Waͤre ich nicht ein Abentheur des Undan⸗
kes, wenn ich mich noch ferners von dir entfernte,
und aufs neue wieder dein Herz betruͤbte?

III. Aber woher, koͤnnte man endlich hier noch
fragen, woher mag doch dieſe große Freude kom⸗
men, die aus der Bekehrung eines Suͤnders in dem
Himmel entſteht! Eine Freude, die auch ſogar, wie
unſer goͤttlicher Erloͤſer ſelbſt ſagt, die Beharrlichkeit
neun und neunzig gerechter Seelen, welche ſich von
dem Wege des Heiles niemals entfernet hatten, all⸗
dort nicht erwecket? Soll etwa ein zum Schafſtalle
wieder zuruͤckkehrendes Schaf eben darum die Liebe
und Gunſt des Hirten weit mehr verdienen, weil es
ſich ſo lange davon verirret hat? Oder hat ſich vielleicht
der buͤßende Suͤnder eben dadurch ſolcher außeror⸗
dentlicher Gunſtbezeugungen weit wuͤrdiger gemacht,
weil er vorher ſo ſcharfe Zuͤchtigungen verdie⸗
net hatte? Gewiß nicht: Die wahre Urſache dieſes
Jubelfeſtes in dem Himmel iſt, weil die Freude uͤber
die Wiedererlangung der verlornen Sache um ſo
groͤßer iſt, je großer der Schmerz war, den man
uͤber ihren Verluſt gelitten hat. Ein im Guten ſtets
verharrender Gerechter verdienet eine beſtaͤndige Ach⸗

tung, und verurſachet eine allzeit gleiche Freude;
da im Gegentheile ein ſich bekehrender Suͤnder dem

langen uͤber ſeinen Verluſt erlittenen Schmerzen ein
Ende machet, die Thraͤnen von den Augen abtroͤck⸗
net,

e ten wet
“ ſber uoj
echrun ſden 5
ni ſes
mm⸗ ie

aun
img un di⸗
Pnnten d wir
Dicdetkehre i
Unter ſeinen n
Aeſefin nr
jntn, e le
eior m u
tenos de Vun
4 ſennhuen he
n thnel z ihn
ſcer al ſcſe ſltger
Penimm u
inſes
ſerpi ner
We, und d
t, unſir an
Uun mic ni,

dGm nn

Saf
A, Rohin
eg te⸗

d er

—

. nndi .
ani HZ

ma “M ſte,
WZl

undichh frnß
Uee Feude n⸗
6 Eindets in den
die uch ſcen vie
, die Merrlchket
ſn, nlteſch ton
tfernntgten al⸗
ir zun Sdfſle
, Nrun Mi:
etdeenen, M
ehorſihteleict
ſilche außeror⸗
tnigr gnacht

nnnnen ter dit⸗

e beſeche deeſe
li Pehechet

en un m

v n

⸗ ga .
tcliche Pene
der S Suͤnder N

Ech nace 69
en ugnt⸗

S=

. « (41) 21.

P

net, einen weit lebhafteren Troſt giebt, und eine
Freude uͤber unſer Herz ergießet, die wir fuͤr immer
verſchwunden zu ſeyn glaubten. Der Gerechte ließ
uns ſeines Zuſtandes wegen unbekuͤmmert; wir
zitterten aber uͤber jenen des Suͤnders. Was iſt es
demnach nicht fuͤr ein großer Troſt, ihn nun wieder
zu einem neuen Leben erſtanden zu ſehen!
Ach! hatten wir das Ungluͤck, durch unſre Ver⸗
irrung und Flucht den guten Hirten zu betruͤben;
ſo machen wir ihm doch nun durch unſre Buße und
Wiederkehre zu ihm die ſuͤße Freude, uns wieder
unter ſeinen treuen und folgſamen Schafen zu ſehen!
Verſtopfen wir durch unſre Thraͤnen die Quelle der⸗
jenigen, die bishexr ſo haͤufig uͤber uns gefloſſen ſind!
Heilen wir durch eine wahre Zerknirſchung unſers
Herzens die Wunde wieder, die wir ſeinem anbe⸗
thenswuͤrdigen Herzen geſchlagen haben! Und ſind

wir einmal zu ihm zuruͤckgekehret; befinden wir uns

wieder gluͤckſeliger Weiſe in ſeinem Schafſtalle; o!

ſo entfernen wir uns doch nicht mehr von ihm; bleie

ben wir ihm ſtets treu ergeben bis zum Tode, und
ſetzen wir uns nicht wieder aufs neue der Wuth der

Wolfe, und dadurch wohl gar dem allergroßten Un⸗

gluͤcke, unſrer ewigen Verdammniß aus!
Nimm mich, o Herr! dein dir untren geworde⸗
nes, aber nun reumuͤthiges Schaf wieder zu Gna⸗
den auf, und erhalte mich beſtaͤndig in deinem
Schafſtalle, wohin du mich gluͤckſeliger Weiſe zu⸗
fuͤck gebracht haſt.
5 Das

V. 3
W
—
-—
O
—
7
7. 0
R

O —.—

Das Gleichniß von zween Schuldnern
bey Gelegenheit der bußenden Suͤnderinn.
Luk. VII. 36 — 50.

Es geſchah einmal, daß Jeſus von einem aus
den Phariſaͤern zu Tiſche geladen wurde.
Er nahm dieſe Einladung an, kam in ſein
Haus, und ſpeiſete mit ihm. Als ſie ſo bey⸗
ſammen ſaßen, kam ein Weib, die in der Stadt
eine bekannte Suͤnderinn war, brachte eine
Buͤchſe voll wohlriechender Salbe, ſtand ruͤck⸗
waͤrts zu den Fuͤßen Jeſu hin, benetzte ſie mit
ihren Thraͤnen, trocknete ſie mit ihren Haaren
wieder ab, kuͤßte und ſalbte ſie.

Als dieſes der Phariſaͤer ſah, der ihn zu
Tiſche geladen hatte, dachte er ben ſich ſelbſt:
Waͤre dieſer ein Prophet, ſo muͤßte er ja doch
wiſſen, was dieß fuͤr ein Weib iſt, die ihn an⸗
ruͤhret; es koͤnnte ihm nicht unbekannt ſeyn,
daß ſie eine Suͤnderinn iſt. Jeſus nahm hier
das Wort, und ſagte zu ihm: Simon! ich habe
dir etwas zu ſagen. Und dieſer erwiederte:
Sag es Meiſter! Ein Glaubiger, ſprach Je⸗
ſus, hatte zween Schuldner; einer aus dieſen
hatte ihm fuͤnfhundert Denare zu bezahlen; der
andere aber nur fuͤnfzig. Da nun keiner aus
beyden im Stande war, ihn zu befriedigen, ſo
ſchenkte er beyden die Summe, die ſie ihm ab⸗
zutra⸗

Gren ttn.
Pen iu
„Sitnon
Sinon,
tr. De
, womm.
Glssnnen
eifet dir
ſſhtrt, mei
eten, und.
dbeſt mi
tſe herein
nane Pohe /
uf mun Aun
Uillecinhien

N

6
5
4

wcs d
Deuen
Wrnus Ne
Eim ergieh

e. De,
8 dur

ſicen e.

n

1
niäieſ

Se.
Ve Wee

ten einen end
gladen purde.
„ imn in ſin
Aſtſ be⸗
die edt
t, luhe eine
be, ſnd wic⸗
Lenette ſent
ihrar ſumn

,de ihn zu
ſc ſilſt:
t er n doch
ſckoeng ſn,
es mhenſe
nen. hole
micet
, ſrich
, ans dicſea
lepehlen, n
un kenet
ieß „

„K (43) 2 *

zutragen hatten. Nun ſag mir, welcher aus
Beyden liebt ihn mehr? Ich daͤchte, antwor⸗
tete Simon, der, welchem er mehr nachgelaſ⸗
ſen hat. Du haſt wohl geurtheilet, verſetzte
Jeſus, wandte ſich alsdann zum Weibe hin,
und ſprach ferners zu Simon:
Siehſt du dieſes Weib? Ich bin in dein
Haus gekommen; du gabeſt mir kein Fußwaſſer;
aber dieſe hat die ganze Zeit hindurch noch nicht
aufgehoͤrt, meine Fuͤße mit ihren Thraͤnen zu
benetzen, und mit ihren Haaren abzutrocknen.
Du gabeſt mir keinen Kuß; aber dieſe faͤhrt,
ſeit ſie herein getreten iſt, ohne Unterlaß fort,
meine Fuͤße zu kuͤſſen. Du goßeſt kein Oel
auf mein Haupt; aber dieſe gießet eine der
wohlriechendſten Salben auf meine Fuͤße. Dar⸗
um ſage ich dir: Es werden ihr viele Suͤnden
vergeben, weil ſie auch viel geliebet hat. Wem
aber wenig vergeben wird, der liebt auch we⸗
niger. Hierauf kehrte er ſich zu dem Weibe, und
ſprach zu ihr: Deine Suͤnden ſind dir vergeben.
Als dieſes diejenigen hoͤrten, die mit ihm
am Tiſche ſaßen, dachten ſie bey ſich ſelbſt:
Wer muß doch dieſer ſeyn, der auch ſogar die
Suͤnden vergiebt? Jeſus aber ſprach zu dem
Weibe: Dein Glaube hat dir geholfen; geh
im Frieden hin.

Auslegung.
Jrns Chriſtus hat uns in dieſem Gleichniſſe einer

Seits das Mitleiden und die Sanftmuth gegen
die

v. £ (44) M.

die Suͤnder anempfehlen; anderer Seits hat er aber

auch die gar zu große Strenge verdammen wollen,
womit man ſie nicht ſelten beurtheilet.

Es war bey den Juden und Morgenlaͤndern der
Gebrauch, daß ſie denjenigen, die ſie in ihr Haus
aufnahmen, einen Kuß gaben, ihnen die Fuͤße wu⸗
ſchen, beſonders wenn ſie von weit her gekommen
waren, und waͤhrend der Mahlzeit mit Oele und an⸗
deren wohlriechenden Salben oder Specereyen einen
guten Geruch machten.

welcher aus Beyden liebt ihn mehr? Da
die Liebe ſowohl die Urſache, als auch die Wirkung
von der erhaltenen Vergebung ſeyn kann, ſo glau⸗

ben die Schriftausleger, Jeſus habe eben ſo gut von

der groͤßten Gutthat auf die groͤßte Liebe, als von
der groͤßten Liebe auf die groͤͤßte Gutthat folgeren
koͤnnen.

Brwaͤgungen.

I. Da wir dieſes Gleichniß zu betrachten vorneh⸗
men, ſo erwaͤgen wir zuerſt, was der hei⸗
lige Gregorius hier ſagt. Da ich dieſe heilige Buͤße⸗
rinn betrachte, ſind die Worte dieſes heiligen Pap⸗
ſtes, ſo moͤchte ich vielmehr weinen, als reden. Denn
wo iſt wohl ein Herz zu finden, welches ſo hart
und unempfindlich waͤre, daß es durch ihre Thraͤnen
nicht geruͤhret, und erweichet wuͤrde? Sie betrach⸗
tet, was ſie gethan hat, und ſetzt nun dem keine
Graͤn⸗

D 6 neh eht,
C on der
4 bintin
nabled les
ſee Herſer
en .
uhren ntg
ifr Er
viee iſ zn
gerancht!
n waht
unithen, d
iſen als d
ſt gler 4
ni ſe, Ne
Eitdr entipen,
lheniſe, ſo di
ller leben fu
I Verunde
Uhe deſns Che
Sdem n
gir irerd
ſiht ihr de
Uuntimen⸗ 6
lch in Fin

fie . oe
ſtſi, Nin

N

27

nhe Ois ſohete t er i⸗ 1
immnen wler ,
theit,
Murtisden
l ſe ini his
nen die Fihen

nit fer gehnnn

it nt Oelemhen⸗

Sennen enen

dt ihnnche! De
auch ie Wüne
kenn, gn⸗
teber/ Mlen
bebe, ſ don
ttßet felgeren

.
Gecleunt⸗
t, du Mi
Ka he⸗
iheren⸗
d Mn
eſtesſ han
chi e Wir
e G Er d

n en
. .

Y. (458) W.

Graͤnzen mehr, was ſie thun muß. Was ſoll man
wohl von der Reue einer Seele gedenken, die ſich
nicht ſchaͤmt, in Mitte der Feyerlichkeit eines großen
Gaſtmahles zu weinen? Da ſie in dem Innerſten
ihres Herzens ſo vieles fand, woruͤber ſie ſich zu
ſchaͤmen hatte, ſo ſieht ſie von außen nichts mehr,
daruͤber ſie errdthen knnte. Sie wendet nun groß⸗
muͤthig zur Ehre Gottes alles das an, was ſie zu⸗
vor ſuͤndhaft zur Eitelkeit und zu den Ausſchweifun⸗
gen gebraucht hatte.
Um wahre Buͤßer zu ſeyn, iſt es eben nicht
vonnbthen, daß auch wir ſo viele Thraͤnen weinen
muͤſſen, als dieſe große Buͤßerinn geweinet hat. Es
iſt aber doch hoͤchſt nothwendig, daß wir eben ſo,
wie ſie, den Gegenſtaͤnden, den Gelegenheiten zur
Suͤnde entſagen, und die ſchaͤdlichen Wirkungen und
Aergerniſſe, ſo die Suͤnde kann verur achet haben,
wieder zu heben ſuchen.
II. Bewundern wir hier die große Guͤte, mit
welcher Jeſus Chriſtus ſelbſt die Sache dieſer gro⸗
ßen Suͤnderinn auf ſich nimmt. Da er die Aufrich⸗
tigkeit ihrer Buße ſieht, vertheidiget er ſie ſogleich;
er ſpricht ihr das Lob; er billiget ihren Eifer und ihr
Unternehmen; er rechtfertiget ſie, und entlaͤßt ſie
endlich im Frieden. Was fuͤr eine Ehre ware es
doch fuͤr ſie, Jeſum die ewige Wahrheit ſelbſt zum
Lobredner zu haben? Was fuͤr ein Gluͤck, aus dem
Munde ihres Nichters, ihres Erldſers die Verſiche⸗
rung der Vergebung zu erhalten?
Bex

*

. *£ (46) 2W* *

Der Schmerz Magdalenens mußte wohl ſehr
lebhaft, und ihre Liebe ſehr hitzig geweſen ſeyn, weil
ſie dadurch eine ſo geſchwinde und ſo vollkommene
Vergebung verdiente. O wohl ein Wunder der
goͤttli ichen Liebe, die aus der Boshafteſten, Aerger⸗
lichſten und Verachtungswuͤrdigſten unter allen Wei⸗
bern in einem Augenblicke ein ſolches Muſter der
Buße, einen ſolchen Gegenſtand des goͤttlichen
Wohlgefallens machet! Zuͤnde doch, o mein Gott! die⸗
ſes goͤttliche Feuer auch in meinem Herzen an, damit es
dadurch von allen ſeinen Mackeln gereiniget werde,
und ſich ganz ohne Ausnahme deinem Dienſte wiedme.

III. Ferners giebt uns auch Jeſus Chriſtus in
der Perſon des Phariſaͤers, der ſich uͤber die der
Suͤnderinn ſo geſchwind zugeſtandene Vergebung
aͤrgerte, eine hoͤchſt wichtige Lehre. Es iſt außer
allem Zweifel, daß die Diener Jeſu Chriſti den Suͤn⸗
der unterrichten, ihn beſſeren, pruͤfen, und ſich, ſo
viel es ihnen nur immer möoͤglich iſt, ſeiner Zuberei⸗
tungen zur Buße vergewißern muͤſſen. Allein unter
den Dienern dieſes Gottes des Friedens giebt es ei⸗
nige, denen nichts mehr zu misfallen ſcheint, als
dieſe ruͤhrende und troſtvolle Worte des Erloͤſers:
Geh im Frieden hin, deine Suͤnden ſind dir

vergeben. Sie ſprechen ſolche, wie es das Anſe⸗

hen hat, nur mit Verdruße und Widerwillen aus.
Sie ſehen ſie als eine Gotteslaͤſterung in dem Munde
derjenigen an, die, nach dem Beyſpiele ihres gottli⸗
chen

ſeeſees,
N Ber,
genoſ ve
ſiig und 1
ſe nit di
Goag,
Kwon Aunu
rrr hiſpe
Semmg de D
ich ſehr n
ſer die Probe
Per Velehrun

Mr Dnm
Viking dr ge⸗
ſthe uch iie
ſtitg ifr gee
en Sirdenn
Uchnnd eir G
Pa pochtehr
V *
8 ind ſyi
hunich ,
8 in eſt dr
n nd Ne
d de h
ſnkate

and

. „ (47) W.

4 unßt tln chen Meiſters, geruͤhret von der Nene und dem Ei⸗
dnnin fer der Buͤßer, ſie von ihren Suͤnden losſprechen,
und pitliunne und getroſt von ſich entlaſſen. Es iſt wahr: dieſe
Ul inner N heilige und ſo kraftvolle Worte darfen nicht anders,
Anfft en⸗ als mit vieler Vorſicht, nach einer reifen Unterſu⸗
in Uitercleche,⸗ chung, und mit Klugheit ausgeſprochen werden. Es
h unin iſt wahr: reumuͤthige und zerknirſchte Suͤnder ſchei⸗
d us giniten nen zur Losſprechung, die ſie begehren, eine gewiſſe
aerizn, rldie⸗ Gattung des Rechtes zu haben; indeſſen wuͤrden ſie
hernnndnrs dennoch ſehr unrecht thun, wenn ſie ſich entweder
r genng ned uͤber die Proben, auf welche man die Aufrichtigkeit
en Durtan. ihrer Bekehrung ſtellet, oder aber uͤber die weiſen
Verſchuͤbe, die oft ihre Wiederausſohnung mit Gott
ſgefus Ciffs n zu erfahren hat, beklagen wuͤrden; dieſe Strenge iſt
ſih MrdN bey den Dienern der Kirche nichts anders, als eine

ſCene Begebung Wirkung der Liebe. Doch muͤſſen dieſe Proben und
E ſt außer Verſchuͤbe auch ihr Ziel und Maaß haben. Sobald

Ceiſi der Ein⸗ ſie uͤber ihre gehoͤrigen Graͤnzen gehen, ſo werden
n id ſch, ſ ſie den Suͤndern vielmehr eine Urſache zur Klein⸗
r Aer⸗ muth und eine Gelegenheit zum Ruͤckfallen als ein
Winut Mittel zur Bekehrung ſeyn. In dieſem Punkte ſind
iden gehrebt⸗ die Extremitaͤten eben ſo, wie in allen andern feh⸗
—Z 6 lerhaft und ſcheinen faſt gleicher Maaßen verdam⸗
Elit: menswuͤrdig zu ſeyn. Die Buͤßer ſollen den Herrn
en ſnd dr um den Geiſt der Demuth, der Reue, der Zerknir⸗
detͤ dus Wiſe ſchung; und die Beichtvaͤter um den Geiſt der Klug⸗
N — 4 heit, der Sanfmuth und der Liebe bitten. Die Einen

ſowohl, als die Andern muͤſſen ſich bey dieſem großen
7 Werke nicht anders, als nach dem Bepſpiele
ie
Jeſu⸗

utn⸗ 4

E ( 48) Y. ⸗ 4

Jeſu, und nach den Regeln des Evangeliums be⸗ Daſeten 4
tragen. gin
ſt.
Das Gleichniß von dem Samaritan. Wer
Luk. X. a5 — 37. W
ð 2 öretce
Ein Geſetzlehrer, der Jeſum verſuchen wollte, e
trat auf, und fragte ihn: Meiſter! was hab 4 . ihe
ich zu thun, daß ich zum ewigen Leben gelan⸗ gffin Wn
ge? Und Jeſus erwiederte: Was ſteht im Ge⸗ gſtheer,
ſetze geſchrieben? wie lieſeſt du? Er antwor⸗ ſinen
tete, und ſagte: Du ſollſt den Herrn deinen “
Gott mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ſeder Vrt
ganzen Seele, und nach allen deinen Kraͤften * u.
lieben; deinen Naͤchſten aber ſollſt du lieben, “
wie dich ſelbſt. Du haſt recht geantwortet, verſetzte *
Jeſus: Vollzieh dieſes, und du wirſt leben. WrH
Allein dieſer Geſetzlehrer, der ſich ſelbſt Uner
rechtfertigen, und fuͤr einen guten frommen knſncſ
Menſchen wollte angeſehen ſeyn, ſagte zu Jeſu: rie gweſ
Wer iſt denn wohl mein Naͤchſter? Auf dieſe zlünrn
Frage nahm Jeſus das Wort, und ſprach: Ein hhu N
Menſch gieng von Jeruſalem nach Jericho hin⸗ N. ihin
ab, und gerieth unterwegs uUnter die Straßen⸗ auc
raͤuber. Dieſe pluͤnderten ihn aus, nahmen
ihm alles, was er hatte, ſchluͤgen ihn ganz 4
erbaͤrmlich, ließen ihn halb todt zuruͤcke, und Netrs
giengen davon. Nun begab es ſich, daß ein 1 wa

Prieſter auf eben dieſer Straße hinabgieng. Er ih ieng
ſah dieſen Elenden liegen, gieng aber vorbey. Rnem
Des⸗ * . ie

.

benglimne
—
Cemn,

weichen ult,
Niir nos ⸗
Pertchen geln⸗
as tin Ge⸗
47 bemorr:
den n unen
Nin, W
ſiren iftn
lſe Nrn,
nortettetſette
virſtlben.
Nr ſch ſebſt
len fronmen
nn eſu
e Adie⸗
nd ſutn

8
1 Jeice n
tr MCral
b, Nifrin

s fon Gann
n in K

. ¾ (49) M.

Desgleichen that auch ein Levit, der eben den
naͤmlichen Weg nahm, er ſah den Verwunde⸗
ten, ließ ihn liegen, und gieng ſeinen Weg
fort.
Aber ein Samaritan, der auf ſeiner Reiſe
in dieſe Gegend kam, ſah ihn kaum in dieſem
erbaͤrmlichen Zuſtande da liegen, ſo wurde er
ſchon von Mitleiden gegen ihn inniglich geruͤh⸗
ret. Er naͤherte ſich ihm, goß Oel und Wein
auf ſeine Wunden, verband ſie, ſetzte ihn auf
ſein Laſtthier, brachte ihn in die Herberg, und
pflegte ſeiner. Den folgenden Tag nahm er
aus ſeiner Boͤrſe zween Denare heraus, gab
ſie dem Wirth, und ſagte: Sorge fuͤr ihn, und
was du noch daruͤber fuͤr ihn ausgeben wirſt,
will ich dir bey meiner Zuruͤckkunft alles wieder
erſtatten.
Nun wer aus dieſen Dreyen, fragte Je⸗
ſus dieſen Geſetzlehrer, ſcheint dir der Raͤchſte
desjenigen geweſen zu ſeyn, der unter die Stra⸗
ßenraͤuber gerathen war? Derjenige, war ſeine
Antwort, der ihm Barmherzigkeit erwieſen

hat. Geh alſo hin, ſagte Jeſus weiter zu ihm,

und thu auch du desgleichen.
Ausllegung.
Deſes Gleichniß deutet ganz auf die Liebe, die
wir unſerm Naͤchſten zu erweiſen ſchuldig
ſind. Eine weſentliche Tugend des Chriſtenthumes,

wovon uns Jeſus Chriſtus ſelbſt die Beweggruͤnde,
B. 8. S. 9 den

e (50) . a

den Gegenſtand, und die Ordnung zugleich hier ent⸗
werfen will. Das ganze Gleichniß iſt ſchon an ſich
ſelbſt ſo klar und deutlich, daß es keiner weiteren Er⸗
klaͤrung bedarf: Daß ein Denar faſt zwoͤlf Kreu⸗
zer in unſrer Muͤnze ausmachte, iſt ſchon oben in
dem Gleichniſſe von den Arbeitern im Weinberge an⸗
gemerkt worden.

Erwaͤgungen.

I. 5Jeſus Chriſtus zeigt uns gleich Anfangs die
J Pflicht, die uns allen oblieget, unſern Naͤch⸗
ſten zu lieben. Was er uns hier durch dieſes Gleich⸗

niß lehren will, eben das naͤmliche hat er uns auf⸗

allen Seiten ſeines goͤttlichen Evangeliums auf das
nachdruckſamſte anempfohlen. Liebet einander,
ſagt er. Liebe einer den andern, wie auch
ich euch geliebt habe. Gebet dem, der euch
um etwas bittet. Thuet Anderen Gutes, und
ihr werdet Kinder des Allerhoͤchſten ſeyn.
Seyd barmherzig gegen eure Bruͤder, wie
auch euer himmliſcher Vaͤter barmherzig ge⸗
gen euch iſt. Unter euch ſoll weder Haß, noch
Abneigung, noch Widerwille herrſchen. Wenn
du deine Gabe auf den Altar opfereſt, und
dich dort erinnerſt, daß dein Bruder etwas
wider dich hat, ſo laß deine Gabe dort vor
dem Altare ſtehen, geh hin, und verſoͤhne
dich zuvor mit deinem Bruder; alsdann

ſtten,

om, ud
de, und

ind verf⸗

( Code.

Deßß
Ceſtu:5
jondheſt
nnis verb
Neſch auf al
Nirdige Pf
Uufheben wen
den Criſten

n ſiſſnr mn
Ny rier

icht ſt, hr n
Neſen zwen
Uinlch und des
Mugt ds gan
nh. 1, 40.

R de
lc ſoch fene
en i, Worte
lſine ſeht er
e der nitirii⸗

d.
WN
Wed S.

Patlkee⸗
Meltnmigt un
dor. gr e
inde ſſe ucd

E

nn glecht Cec hierge
wiinni
Slur ni⸗ koterent
nar fiſif fien
„ ſ ſceien n
in Weineen

jet

gleid liins de
beget ain hich
dung icecot⸗
ihe her e n n
elinn af N
bet ander,
n, wie auch
den, der euch
en Gutes und
chochſten ſeyn.
Deode wie
barnhe⸗ 139
pede Orhek,
enme ſcen. Weyn
vopſtreſ, 1,und
vrldet elc
Gebe dan,
ad ve eſ

. * (S5I) W. A

tomm, und opfere deine Gabe. Liebet eure

Feinde, und thuet Gutes denen, die euch haſ⸗
ſen und verfolgen. Wer nicht liebt, der bleibt
im Tode.

Dieß ſind die erhabenen Lehren, die uns Jeſus
Chriſtus in Betreff der Naͤchſtenliebe hinterlaſſen
hat. Es iſt demnach die Liebe eine ſtrenge Pflicht,
die jeden Chriſten unter der Strafe der ewigen Ver⸗

dammniß verbindet. Sie iſt eine allgemeine Pflicht,

die ſich auf alle und jegliche erſtrecket. Sie iſt eine
beſtaͤndige Pflicht, die weder Zeit noch Alter jemals
aufheben werden. Mit einem Worte: ſie iſt eine

dem Chriſtenthume ſo weſentliche Pflicht, daß ſie

den Chriſten von demjenigen unterſcheidet, der es

nicht iſt, oder nur den Namen eines Chriſten traͤgt.

An dieſen zweyen Gebothen, der Liebe Gottes
naͤmlich und des Naͤchſten, ſagt das Evangelium,
hangt das ganze Geſetz und die Provheten.
(Matth. 22, 40.)
II. In dieſem Gleichniſſe zeigt uns Jeſus Chri⸗
ſtus noch ferners, wer unſer Naͤchſter ſey, gegen

den wir Werke der Liebe ausuͤben ſollen. Nicht ohne

Urſache ſetzt er hier eiunen Samaritan. Jedermann
weis den natuͤrlichen Haß und Widerwillen, den die
Juden und Samaritaner gegen einander hegeten; ſie
hatten weniger Umgang und Gemeinſchaft mit ein⸗

ander, als ſie auch ſogar mit den Unglaubigen ſelbſt
hatten. Wenn demnach Jeſus Chriſtus in dieſem

* 2 Gleich⸗

„ (52) W. ’*

Gleichniſſe eiuen Samaritan anfuͤhret, der ſich gegen
einen Juden ſo liebvoll betrug, ſo thut er es, um uns
deſto beſſer zu zeigen, daß die Naͤchſtenliebe allgemein
ſeyn, und ſich auf alle Gattungen der Menſchen er⸗
ſtrecken muͤſſe. Griech und Roͤmer, Barbar und
Scyth, Arm und Reich, Groß und Klein, nichts
iſt der Liebe fremd, alles iſt der Religion werth und
angenehm; auch nicht einmal die Feinde ſelbſt ſchließt
der Glaͤubige von ſeiner Liebe aus. Iſt ein Chriſt
von den Geſinnungen des Glaubens wahrhaft be⸗
ſeelet, ſo kennet er keinen andern Feind, als ſich
ſelbſt, und ſeine Suͤnden. Alle Menſchen, die in
der ganzen Welt ſind, ſieht er fuͤr ſeinen Naͤchſten
an. Da wir alle Kinder eines und des naͤmlichen
Vaters ſind, ſo muß auch unter uns nur ein Herz,
und nur eine Seele ſeyn. Da wir beſtimmt ſind,
in der andern Welt einander ewig zu lieben, ſo muß
dieſer gluͤckſelige Stand ſchon in dieſer Welt ſeinen
Anfang nehmen. Es iſt aber dieß doch nicht ſo zu
verſtehen, als wenn die Liebe nicht auch gewiſſe
Grade unter denjenigen anerkennte, auf die ſie ſich
erſtrecken muß, nein: ſondern es will nur ſo viel
ſagen, daß alle Menſchen ohne Ausnahme an den
liebevollen Geſinnungen unſers Herzens Antheil ha⸗
ben muͤſſen.

III. In dieſem Gleichniſſe lehret uns Jeſus
Chriſtus auch noch ferners die Weiſe, wie wir die
Liebeswerke gegen unſern Naͤchſten ausuͤben ſollen.
Betrach⸗

Gechen wi
Gyntnn,
Snen hit,
mnameten i
Ens in
Nechohtn
uber de
ije dert
mn ein ſche
en lſen; er
n ihr ſein
Nn woͤer zu
Varchregln,
N M . ir
Gorye hr it/
une gcl und
ligen wirf,
ſckiunt ales
onng uares d
Pſelnnn, wen
Mard wufir
0 Rin ſen
n hir es an
iſliß nr n

Nnige
et inn n
4 hlieclgenen
er ainſtene⸗
ner, ir
Und Kleit ehe
Rligiot wenhe
Ferheſe ſhei lige
1. Netit
bent lhſef be⸗
en Fen, gſch
na N en

Uns nuri ;
beſnt ſun,
lehn, ſomß
ſe Wett ſe inen
zdch nihe
icht anh geriſe
k,nin

euin dn NM

um iſelha⸗

le t wnd

ſe, wie ¹
e.
n onbͤte gir
Gee⸗

Betrachten wir nur aufmerkſam dieſen liebvollen
Samaritan, und alles, was er zum Beßten jenes
Elenden thut, uͤber den er ſich erbarmet hatte; und
bewunderen wir an ihm das ſchoͤne Muſter, welches
er uns in Betreff einer thaͤtigen Naͤchſtenliebe zur
Nachahmung vor Augen ſtellet. Kaum hatte er die⸗
ſen ſo ſchwer Verwundeten erblicket, ſo naͤheret er
ſich ihm; er verbindet ihm ſeine Wunden; er bringt
ihn an ein ſicheres Ort, wo er ihn konnte verpfle⸗
gen laſſen; er ſparet weder Sorgfalt noch Koͤſten,
um ihm ſein Elend zu erleichtern, und ſeine Wun⸗
den wieder zu heilen; er ergreifet alle nothwendige
Maaßregeln, um ihm nicht das mindeſte abgehen
zu laſſen; ſeine Liebe weis von keinen Graͤnzen.
Sorge fuͤr ihn, ſagte er zum Wirth, da er ihm zween
Denare gab, und was du noch daruͤber fuͤr ihn
ausgeben wirſt, will ich dir bey meiner Zu⸗
ruͤckkunft alles erſtatten. Was fuͤr eine Be⸗
ſchaͤmung war es doch fuͤr den Leviten und Prieſter,
da ſie hͤrten, was der Samaritan gethan hatte!
Aber auch was fuͤr ein ſchoͤnes Beyſpiel finden wir
in dieſem ſeinem Betragen nicht fuͤr uns Chriſten,
wenn wir es anders im Geiſte und Herzen, und
nicht bloß nur dem Namen nach ſind!
Lernen wir demnach hieraus, was uns die Liebe
gegen unſern Naͤchſten zu thun befiehlt. Wir muͤſ⸗
ſen ihn lieben, aufrichtig und von Heezen ihn
lieben, wie unſern Bruder in Jeſu Chriſto;
wir muͤſſen ſeine uͤble Laune uͤbertragen, ſeine Feh⸗
d 3 ler

. (54) A. W.

ler und Gebrechen entſchuldigen, mit ſeinen Schwach⸗
heiten Mitleiden und Geduld haben; auch muͤſſen
wir ihm nach unſerm Vermoͤgen ſein Leiden erleich⸗
tern, in ſeiner Armuth und Duͤrftigkeit ihm beyſprin⸗
gen, in ſeinen Widerwaͤrtigkeiten ihn troͤſten; mit
einem Worte: alles dasjenige ihm thun, was wir
ſelbſt von andern verlangen wuͤrden, wenn wir uns
in eben dem naͤmlichen Zuſtande befaͤnden, in dem
er ſich befindet. Sehen wir doch nicht auf das, was
es uns koſtet, dieſe Pflichten zu erfuͤllen. Richten
wir vielmehr die Augen unſers Geiſtes auf die Be⸗
lohnung hin, welche Jeſus Chriſtus allen denjeni⸗
gen verheißt, die ſich dieſen Pflichten allzeit getreu
beweiſen werden. Kommet her, ihr Geſegnete
meines Vaters, wird er einſtens zu uuns ſagen,
und nehmet das Reich in Beſitz, das euch
vom Anfange der Welt her zubeſtimmt iſt;
denn mich hat gehungeret, und ihr gabet mir
zu eſſen; mich hat geduͤrſtet, und ihr gabet
mir zu trinken; ich war nackend, und ihr be⸗
kleidetet mich ꝛc.

e

Das Gleichniß von dem reichen Praſ⸗
ſer, und dem armen Lazarus.
Luk. XVI. 19 — 31.

Es lebte einſt ein reicher Mann, der ſich in
Purpur, und koͤſtliche Leinwand kleidete,
un

nm K

l Nünm

lir Geſch

ideſen
EnCigeln ind
Eu ſoth aber
e Hllebenmg
Or Mel .n
Guur ſen de
Eiefe in bice
1r Mofem!
e
nir iherſe
4 he, meine
enn Gcede eg
o lm H

Nein Sc
un inte urie

ſinen enoſer
N⸗
ehet

W 1

14 09 N 1.

niiunhnt
ih niſe
ſan chen glih
iget ieſpen
hn hn nit
in thun, werie
ig, wenn mnrn
beinder, ir r
nich euf o nes
efln. Niͤten
heiſte ude Ne⸗
ſtus an Wen⸗
lißren Arefe
ihr Ohret
1s zu u ſen
ſit, elch
brſinnt iſt
tr be nir
8, wd ihr be⸗

=

cnns.

.

a, de 4
. 8 N
enwand d

7

und taͤglich eine praͤchtige Tafel unterhielt. Es

war aber auch ein armer Menſch, Lazarus mit
Namen, der voller Geſchwuͤre vor ſeiner Thuͤre
da lag, und an allem Mangel litt. In dieſem
ſeinem Elende wuͤnſchte ſich dieſer nichts anders,
als nur mit den Broſamen, die vom Tiſche
des Reichen fielen, ſeinen Hunger ſtillen zu
koͤnnen; aber man reichte ihm dieſe nicht ein⸗
mal. Die einzigen Hunde kamen, und leckten
ihm ſeine Geſchwuͤre ab.

Indeſſen ſtarb der Arme, und ward von
den Engeln in den Schooß Abrahams getragen.
Es ſtarb aber auch der Reiche, und ward in
die Hoͤlle begraben. Da er nun da an dieſem
Orte viele Peinen litt, hob er ſeine Augen auf,
ſah von Ferne den Abraham, und in ſeinem
Schooße den Lazarus, ſchrie und rief auf: Va⸗
ter Abraham! erbarme dich uͤber mich, und'

ſchicke den Lazarus zu mir herab, daß er auch

nur die aͤußerſte Spitze ſeines Fingers ins Waſ⸗
ſer tauche, meine Zunge damit abzukuͤhlen;
denn ich leide die grauſamſten Peinen da in die⸗
ſen Flammen. *
Mein Sohn! gab ihm Abraham zur Ant—

wort, denke zuruͤck! Du haſt Gutes bey deinen
Lebzeiten genoſſen; Lazarus aber nichts, denn

Boͤſes; nun wird aber er getroͤſtet, und du

wirſt gepeiniget. Ueber dieß liegt zwiſchen uns
und euch ein tiefer, feſter Abgrund, und zwar
ſo, daß Niemand von uns zu euch hinuͤber, und
d 4 Nie⸗

V. ½ (56) M.

Niemand von euch zu uns heruͤber kommen
kann.

So bitte ich dich doch wenigſtens, Vater
Abraham! verſetzte jener, ſchicke ihn hin in
das Haus meines Vaters; denn ich habe noch
fuͤnf Bruͤder, daß er ſie warne, um alles zu
thun, damit nicht auch ſie in dieſen Ort der
Quaalen gerathen. Abraham antwortete ihm:
Sie haben den Moſes und die Propheten: Hoͤ⸗
ren ſie nur dieſe an. Nein, Vater Abraham!
erwiederte jener. Wenn aber Jemand von den
Todten zu ihnen kaͤme, ſo wuͤrden ſie ganz ge⸗
wiß Buße thun. Hoͤren ſie, ſprach Abraham,

den Moſes und die Propheten nicht; ſo werden

ſie auch nicht glauben, wenn gleich Jemand
von den Todten zu ihnen zuruͤckkehrte.

Auslegung.

Mebrere Schriftausleger glauben, dieſe Erzaͤh⸗
lung ſey eine wahre Geſchichte, und nicht nur
bloß ein Gleichniß; Andere aber behaupten das Ge⸗
gentheil. Wenigſtens iſt es außer allem Zweifel,
daß das Geſpraͤch dieſes reichen Mannes mit dem
Abraham ein wahres Gleichniß ſey. Jeſus Chriſtus
nennet den Lazarus, es iſt wahr; allein er konnte
ja dieſen Namen einem Armen beygelegt haben, der
ſich ganz von den Menſchen verlaſſen ſah, und nur
Gott allein zum Helfer und Beſchuͤtzer hatte.

Durch

74

dirch den
rich ſicht
ven Ort
ſtcten Geel

,
9

De en
a ſene in
Den A tuzig
llcs kunte d
ſiftin den 9
Cliſe mußte d
(Ude Günded
ſtoſen hatt.
egfener,
ſnd ſch tur
PirttuentNr &

De Huuprtbe⸗
t de Neichen d
e Kocthihner
Weden udd Be⸗
hendiene u

ermchtnni
luſer n
ſenen Wlke
U ſe. . ,
u liefe
ten

keine i
Aw 1

W. * (SYy) W. 22

nie benn Durch den Schooß Abrahams kann man hier
eigentlich nicht das Paradies verſtehen, ſondern
enißn Yre bloß einen Ort des Friedens und der Ruhe „ wo die
ſſiceun gerechten Seelen die ewige Ruhe erwarten.
n ich a re Die Seele Abrahams hielt ſich damals noch
le, Uun (leg mit jenen der alten Patriarchen in der Vorhoͤlle auf;
en Ord. denn kein einziger verſtorbener Gerechte des alten
wartte ihn⸗ Bundes konnte vor dem Tage der Himmelfahrt Jeſu
nſun hl⸗ Chriſti in den Himmel eingehen. Dieſer goͤttliche
Brint⸗ ſhun! Erloͤſer mußte den Himmel erſt wieder aufſchließen,
Nemnt urn den die Suͤnde des erſten Menſchen bis dahin zuge⸗
an ſchloſſen hatte. Die Vorholle, die ein von dem
rit. Fegfeuer, und der Holle abgeſonderter Ort war, be⸗
ſglif nn⸗ fand ſich nach der allgemeinen Meinung gegen den
ifrn Mittelpunkt der Erde. ●

Die Hauptabſicht dieſes Gleichniſſes gehet da⸗
hin, die Reichen von einem ſuͤndhaften Gebrauch
ihrer Reichthuͤmer abzuſchrecken, und die Armen,
die Elenden und Bedrangten in ihrer Duͤrftigkeit und
in ihrem Elende zu troͤſten.

, de Enile
4
1, uid nit nur
Gordren de Ge

ze cln ſi Erwaͤgungen.
⸗ t N. I1. Beitrachten wir hier zuerſt den Zuſtand des reichen
nit Praſſers waͤhrend ſeines Lebens. Dieſer lebte
t kunnce unter ſeinem Volke in Pracht, in der Schwelgerey,
rlegth hehen N und im Ueberfluße an allen Dingen. Scharlach
ſn ſch⸗ und und die koſtbarſten Stoffe waren ſeine Bekleidung.

ger haute. Seine Tafel war taͤglich mit den niedlichſten und
h d 5 koſtlich⸗

. . (58) W. V

koͤſtlichſten Speiſen beſetzt. Das Spielen, die Geſell⸗
ſchaften die Luſtbarkeiten und Ergoͤtzungen machten
ſeine ganze Beſchaͤfftigung aus. Er bewohnte einen
praͤchtigen Pallaſt; hatte eine zahlreiche Dienerſchaft,
das praͤchtigſte Hausgeraͤthe, und die auserleſen ſte
Geſellſchaft um ſich herum. Wie vortrefflich, und
erwuͤnſcht waͤre doch nicht alles dieſes, wenn es eine
immerwaͤhrende Dauer haͤtte? Allein man muß end⸗
lich ſterben, und alles, was man auf dieſer Welt be⸗
ſitzt, wieder verlaſſen. Dieſer Reiche ſtarb auch
wirklich; er trat aus dieſer Welt, und die Hoͤlle
ward ſein Grab. Sehet hier das fuͤrchterliche Ende,
welches der Misbrauch der Reichthuͤmer, und Er⸗
gotzlichkeiten dieſes Lebens endlich nimmt!

Was hat Pber denn, ſagen vielleicht manche
unter den Weltkindern, was hat denn dieſer Reiche
fuͤr Suͤnden und Laſter begangen, daß er zu den
ewigen Hoͤllenpeinen verdammet wurde? Es iſt
zwar wahr, er fuͤhrte ein weichliches Leben; allein
worinn iſt denn dieſes ſo ſtrafbar? Worinn? In
dem, weil ſolches dem Evangelium ſchnurſtracks ent⸗
gegen geſetzt iſt, welches uns Allen die Verlaͤug⸗
nung unſrer ſelbſt, und die Abtodtung unſrer Sinne
mit den ausdruͤcklichſten Worten gebiethet; weil ein
weichliches Leben mit dem Beyſpiele Jeſu ganz im
Kontraſte ſteht, deſſen Leben auf dieſer Erde nichts
anders, denn Kreuz und Leiden war; weil ein weich⸗
liches Leben die Kraͤften unſrer Seele immer mehr

ſchwaͤ⸗

het, 1n

n, nufnen
nnchichet
taſchmer
ſach oN
cosan
b Eulgeren
o lile zu du
Pmim Hart
Eenmn? Wastn
ſinez ewigen

Nnn henr
M Yennt 1
t terloſen, .
. Stl ther ir
EE Ede, das d
Erft ines Leben
Pengeuednnet

ſ⸗ iſers S l Mr
D

An *D
Diffihrnn i
.
et. E 6

Nhe⸗
de für

Gln de Goie⸗
henee Nnſtn
Ertuttn in
leihihurihe,⸗
d die aeſnfe
börtreßtid und
ſei, wenn u

en nan nufem⸗

gufitſr Derle⸗
Neſc ſnb anch
, n N ⸗
ftrchtrce de,
Utfüme wab
immt/

lleifnenhe
n dieſ Reiche
u 1r zu den
urde: 6 iſt
ePcberz alein
Mien I
ſhrorſunch⸗
lede Uuliny⸗
—1ä ir Ein
iet; weil ein
. r gong n
ſer Ede diht
gi iun

nmm
vr

. £ (59) . *

ſchwaͤchet, und ſie außer Stand ſetzet, den Verſu⸗
chungen, ſie moͤgen auch noch ſo wenig gefaͤhrlich
ſeyn, tapferen Widerſtand zu leiſten; weil endlich
ein weichliches Leben macht, daß man ſeine Stan⸗
despflichten nicht mit Eifer erfuͤllet, und nach und
nach wohl gar darauf vergißt. Was war denn das
Leben des reichen Praſſers anders, als Eitelkeit,
und Schwelgerey? Was anders, als Weichlichkeit
und Liebe zu den Wohlluͤſten? Was anders, als
grauſame Haͤrte, und Unempfindlichkeit gegen die
Armen? Was anders, als Vergeſſenheit Gottes und
ſeines ewigen Seelenheiles?

Nun kommtt endlich die letzte Stunde ſeines Le⸗
bens heran, er muß ſeine ungluͤckſeligen Reichthuͤ⸗
mer verlaſſen; ſein Leib wird in das Grab gelegt;
ſeine Seele aber in der Hoͤlle begraben. Schreckli⸗
ches Ende, das die Gottloſen nehmen! Gerechte
Strafe eines Lebens, das nur den Wohlluͤſten und
Laſtern gewiedmet war.

II. Betrachten wir nun auch anderer Seits, wie
das Leben des Lazarus beſchaffen war! Dieſer arme

Bettler lag ſchon lange an der Thuͤre des reichen

Praſſers; er war voller Geſchwuͤre, und ganz mit
Wunden bedeckt; litt den aͤußerſten Mangel an
Allem, und mußte mit jedem Tage alles das auf

ein neues empfinden, was die groͤßte Armuth und

Duͤrftigkeit nur immer Trauriges und Schreckliches
hat. Es waͤre fuͤr ihn Erleichterung ſeines Elendes
gewe⸗

. A (60) Wa

geweſen, wenn ihm auch nur waͤre geſtattet gewe⸗
ſen, ſeinen aͤußerſten Hunger, den er litt, mit den
Broſamen zu ſtillen, die von dem Tiſche dieſes rei⸗
chen Wohlluͤſtlings fielen. Allein in den Haͤuſern

unbarmherziger Herren heget die Dienerſchaft gar

bald eben die naͤmlichen Geſinnungen, und folget
der Liebloſigkeit und Haͤrte ihrer Herren nach. Nie⸗
mand hatte Mitleiden mit dem armſeligen Lazarus;
Niemand dachte auch nur einmal daran, ihm dieſe
elende Ueberbleibſel zukommen zu laſſen. Die ganze
Hilfe, die er hatte, war blos, daß die Hunde zu
ihm kamen, und ihm ſeine Geſchwuͤre ableckten.
Lazarus litt geduldig alles das, was er in die⸗
ſem ſeinem aͤußerſt betruͤbten Zuſtande zu leiden
hatte; er bethete die ewigen Rathſchluͤſſe Gottes an;
opferte dem Allerhoͤchſten im Geiſte der Demuth ſein
Leiden auf; erwartete ganz gelaſſen das Ende deſ⸗
ſelben, und ſah auf die Belohnung, die ihm dafuͤr
verheißen war. Er ſtarb endlich in Mitte ſeines
Elendes, und blieb vollkommen in den goͤttlichen
Willen ergeben. Die Engel ſtanden ihm in ſeinem
Tode bey; ſammelten ſeine letzten Seufzer auf, und
trugen ſeine Seele im vollen Triumphe in den Schooß
Abrahams, wo ſie unter andern frommen Iſraeliten in
den Ort ihrer einsweiligen Ruhe aufgenommen wur⸗
de, und ihre vollſtaͤndige Gluͤckſeligkeit erſt noch er⸗
wartete. Eine billige Belohnung fuͤr ſo viele mit ei⸗
Ne ſolchen Standhaftigkeit uͤberſtandene Leiden und

Muͤheſeligkeiten.
III. In⸗

ddeſ
Pr der he
tet ſch,
netem d
lrchoms
f n*
Girbeſt
Gi a duſ⸗
e, lzonns
ſh den gank
uter und
ſun, tief er
Wohren!
nd hike N
ſie. A
li ll nr die ⸗
Uſertucen,
zttigetocknet
hmen mei
n Drſets, d
4Nwnls
n mmnen lnr
Mhotte, E
c ißr⸗ h
. uin

unee upe

jenis, 4
N llienn deſ

—
*

hngente 8
nrſt, id
n Ry r li⸗
ein ing Puſen
Dentniz gn
gen, undſe
Vnn naf. N
rniigerkezmne,
dan, in
laſer De
daß *
ware aeä.
1, man N
Minnde zr A
liſe Gnzen:
der Deuuth ſeit
us Ende deſ⸗
de ihn dfür
Mite ſeines
Etchen
en ihn nſten
Seuſſe r ols ud
, fietiin
eunmnnen wi⸗
greſ nch e⸗
1 diele ni⸗
dene Ledens

Heire Schons

. W.e ( 61 . *

III. Indeſſen hebet der reiche Praſſer aus der
Mitte der Peinen und Quaalen, wozu er ſich ver⸗
dammet ſah, ſeine Augen in die Hoͤhe, und ſieht
von weitem den Lazarus, wie er nun in dem Schooße

Abrahams ruhet. Was fuͤr ein ſchrecklicher Anblick

fuͤr ihn! Was fuͤr ein neuer Schmerz mußte doch
nicht bey Erſehung eines von dem ſeinigen ſo ver⸗
ſchiedenen Zuſtandes ſeine ganze Seele nicht befal⸗

len! Lazarus genoß die ſuͤßeſte Ruhe; und er fand

ſich dem ganzen Schrecken der allergrauſamſten
Marter und Peinen ganz uͤberlaſſen. Vater Abra⸗
ham, rief er in Mitte der Flammen auf, Vater

Abraham! Habe doch Mitleiden mit mir Elenden,

und ſchicke den Lazarus zu mir, daß er mir bey⸗
ſpringe. Und was verlanget er wohl? Ach! Laza⸗
rus ſoll nur die aͤußerſte Spitze ſeines Fingers in's
Waſſer tauchen, und ſeine brennende, und ſchon
ganz ausgetrocknete Zunge damit beruͤhren, um ſie
doch nur ein wenig abzukuͤhlen. Ein einziger Tro⸗
pfen Waſſers, dieß iſt alles, was er verlanget;
er, der vormals alles im Ueberfluße hatte, und die⸗
ſem armen Lazarus in ſeinem Elende alles verwei⸗

geret hatte. So wenig verlanget er, und dennoch

wird ihm auch dieſes Wenige noch abgeſchlagen.
Nein, erwiederte Abraham, eine unergruͤndliche
Tiefe trennet uns fuͤr immer von einander, ſo, daß
weder wir zu euch hinuͤber, noch ihr zu uns heruͤber

jemals mehr werdet kommen koͤnnen. Wer einmak
ungluͤckſeliger Weiſe in dieſe peinliche Wohnung ge⸗

rathen

= (62) M. 1
athen iſt, der hat in alle Ewigkeit da zu verblei⸗
ben; denn in der Holle giebt es weder eine Zuruͤck⸗
kehr, noch eine Erlaſſung, noch eine Vergebung
mehr. Das Schickſal und Ungluͤck ſind allda immer
das naͤmliche: Aus der Hoͤlle iſt keine Erloͤſung
mehr zu hoffen.

Ach! ſo ſchicke doch, faͤhrt dieſer ungluͤckſelige
Reiche weiter fort, ſchicke doch aufs allerwenigſte
den Lazarus zu meinen Bruͤdern hin, um ihnen wiſ⸗
ſen zu laſſen, was ich in dieſem Orte der Quaalen
Schreckliches leide, damit nicht auch ſie das Ungluͤck
haben, in dieſen ſchrecklichen Abgrund zu gerathen,
wodurch dieſe meine Peinen noch mehr vermehret
wuͤrden. Nein, verſetzte Abraham, ſie haben den
Moſes und die Propheten, wollen ſie dieſe nicht hoͤ⸗
ren, ſo werden ſie eben ſo wenig denjenigen Glau⸗
ben beymeſſen, die ſie von Todten werden erſtanden
ſehen. .

Eben das Naͤmliche koͤnnte man auch unſern
heutigen Unglaͤubigen/ und Freydenkern ſagen. Sie
wollen immer Erſcheinungen, und Wunder haben;
allein ſie werden immer vergebens darauf warten.
Sollten ſie derer auch einige zu ſehen bekommen, ſo
wuͤrden ſie ihnen dannoch nicht glanben. Es wuͤrde
eine wunderbare Erſcheinung heut zu Tage eben ſo
wenig, als zu den Zeiten Jeſu, gewiſſe ſo genannte
ſtarke, aber wahrhaft irrgefuͤhrte Geiſter bekehren,

die auch ſo gar die ſtaͤrkſten Beweggruͤnde, womit.

wir

G Phtbhe
Ntt tdaht
n Vefend d
aiſ ſ ſch⸗
ſen laſe
. l
r N Cn
uds vitde
s nan dort
ichts zu erfant
een Velt die
ſenten gusſteß
del weiden? N
leſfun o dee
Ult, two i
ckn wwrkrauche
then, das wir
ſihettmnpen,
Reſnfen u be
e un
)

dugzen
Hius der ach
bine Ceenten
ts Am.

ikgut,

ene Nke
loch in dinen in

litfi *“
iſt kei rine W eAſug

t iſr nglitilg
ans elernmnfe
hin in ien vi
n Oruie Jonben

uch ſiiglielick

gund Kten
iftmet wnint
n, ſen N
ſe einitli⸗
deſeninn Gler⸗
ſeden eſtenden

nan duch Aſer
aern den e

Wari

d
n ten, ſ
k⸗

e Eo urde⸗

r Uge den 88
ſt ſ Bean⸗

. ( 63 ) W.e e

7
wir die Wahrheit unſrer geheiligten Religion bewei⸗
ſen, nicht dahin zu bringen vermoͤgen, daß ſie ih⸗
ren Verſtand dem Joche des Glaubens unterwerfen;

weil ſie ſich ganz von ihren Leidenſchaften beherr⸗
ſchen laſſen.

Zudem ſollte es auch geſchehen, daß ein Tod⸗
ter aus der andern Welt wieder zu ihnen zuruͤckkaͤ⸗
me; was wuͤrde er ihnen wohl ſagen koͤnnen? Etwa
daß man dort die Wirkungen eines ſchrecklichen Ge⸗
richtes zu erfahren habe; oder daß man in der an⸗
deren Welt die allerempfindlichſten Peinen und Tor⸗
menten ausſtehen muͤſſe, die niemals ein Ende ha⸗
ben werden? Allein lehret uns denn nicht der Glau⸗
be ſchon alle dieſe Wahrheiten? Wir wiſſen gar

wohl, was wir zu thun, und was wir zu fuͤrchten
haben; wir brauchen uns alſo nicht ſo faſt dahin zu

beſtreben, daß wir unſerm Verſtand mehrere Kennt⸗
niſſe beybringen, als wir noͤthig haben, unſre boſen
Leidenſchaften zu beherrſchen.
Ihr Reiche und Gluͤckſelige dieſer Erde! Fuͤrch⸗
tet doch die großen Gefahren, worein euch der Mis⸗
brauch der Reichthuͤmer ſtuͤrzet, und ſuchet euer Herz
und eure Gedanken immer mehr davon abzuwenden.
Ihr aber, ihr Arme und Gehaͤnkte! Seyd nur ge⸗

troſt! Eurer wartet ein weit beſſeres Schickſal. Se⸗

tzet nur eure ganze Hoffnung auf Gott. Menſchen,
wer ihr immer ſeyd! Gedenket ſtets an das Ziel,
welches uns allen vorgeſtecket iſt, und ſuchet euch
ohne

. (64) W.

ohne Verzug aufs beßte dahin zu zubereiten, daß ihr
ſolches nicht verfehlet.

. . 3 .
₰W * ₰⬤

Das Gleichniß von zween Menſchen,
deren der Eine auf einen guten Grund,
der Andere aber ohne Grund bauet.
Ein guter Menſch, ſagt Jeſus Chriſtus, bringt
aus dem guten Schatze ſeines Herzens Gu⸗
tes hervor; ein boͤſer Menſch aber Boͤſes aus
ſeinem boͤſen Schatze. Denn wovon das Herz
voll iſt, davon geht der Mund uͤber. Wie
koͤnnet ihr zu mir ſagen: Herr! Herr! wenn
ihr nicht thut, was ich euch befehle? Ich will
es euch aber zeigen, wem derjenige gleich ſey,
der zu mir koͤmmt, meine Lehren anhoͤrt, und
ſie befolget. Er iſt einem Menſchen gleich, der

ein Haus gebaut, die Erde tief ausgegraben,

und den Grund ſeines Hauſes auf einen Felſen
geleget hat. Nun geſchah es aber, daß eine
Ueberſchwemmung hereinbrach, die mit ihrem
ganzen Strome auf das Haus hinſtuͤrzte; doch
wurde es nicht einmal erſchuͤtteret, weil es auf
einen Felſen gegruͤndet war.
Wer aber im Gegentheile meine Reden
hoͤret, und ſie nicht vollzieht, der gleichet ei
nem Menſchen, welcher ſein Haus ohne Grund
auf den bloßen Erdboden hinbauete; der reigenne
Strom

Strtt iſer
nſcnnen

nrhreih

E
=

Deſes g⸗
ltich, 1

4 den he
A der hoſe
Atazer bleiben
Ee waden.
llge Enſtin
get, cher Nn
ur nſer hmnd
Cſef olle Mrr,
tas, Menn i
un rct uc me
11 E get Leun
n Plrde führe
emerſend Wſe g
nncheinzucten
iij höen Men
Del Mee gii
Am lihren an
Glen nn
un iicen
ſklieh ſgin 4
e. S

le

rſenin Ne

=

e Mui,
Uuen Gmm.
run bove:

Cenzlint
ile
dher ns
popordee
Ae. We
1Ger
ſe? wi
ſe 60 ſe,
1erhert, und
h ſit der
an egeguͤben,
Uf aneſeſen
abet, Mit

e

3

Strom ſtuͤrfte mit Gewalt darauf hin; es fiel
ganz zuſammen; und der Einſturz des Hauſes

war ſchretklich.

2 „
Dieſes ganze Gleichniß iſt ſchon an ſich ſelbſt ſo
drurlich, daß es keiner weiteren Auslegung bedarf.

Erwaͤgungen.
1. A's dem Herzen des Menſchen entſtehen gute
oder boͤſe Handlungen, die zwar itzt ofters
verborgen bleiben; einſtens aber alle werden entde⸗
cket werden. Am Tage des Gerichtes, ſagt der
heilige Chryſoſtomus, wird zwar der Mund ſchwei⸗
gen; aber die Handlungen werden reden. Itzt iſt
zwar unſer Mund in dem Gebethe ſehr beredſam;
allein alle Worte, die er von ſich hoͤren laͤßt, ſind
vergebens, wenn nicht auch das Herz redet, und
wDenn nicht auch unſer Betragen damit uͤbereinſtim⸗
met. Es giebt Leute, die immer die ſchoͤnſten Re⸗
den im Munde fuͤhren, und die herrlichſten Projekte
entwerfen; da ſie aber nicht auch ſuchen ihr Leben
darnach einzurichten, ſo werden ſie mit ſammt allen
ihren ſchoͤnen Redein und Projekten ewig zu Grunde
gehen. Andere giebt es, die ſchon zum ofteſten die
heilſamſten Lehren und Unterrichte vortragen gehoret
haͤben, aber ſie haben leider! nicht das g geringſte bey
ihnen gefruchtet. Noch Andere haben zwar ange⸗
fangen, ſie haben auf dem Wege der Froͤmmigkeit
wirklich ſchon einige Schritte, einigen Fortgang ge⸗
B. . S. macht;

We W⸗ (60) . E

macht; da ſie aber hrar Lanf nicht unermuͤdet fort⸗

ſetzen, ſo werden ſie auch das vorgeſteckte Ziel nie⸗
mals erreichen. Nicht genug iſt es, das Wort

Gottes bloß anhoͤren; man muß es auch befolgen.
Nicht genug iſt es, ſich etwas vornehmen; man
muß es auch ausfuͤhren. Nicht genug iſt es, gut
anfangen; man muß auch ſtets fortſetzen, und lob⸗
wuͤrdig vollenden. Aus dieſem koͤnnen wir lernen,
daß unſer erſtes Beſtreben dahin muͤſſe gerichtet ſeyn,
unſer Herz in einen guten Stand zu ſetzen. Iſt un⸗

ſer Herz gnut beſtellet, ſo wird es auch alles Uebrige

ſeyn.

II. In dem Geſchaͤffte des Heiles bauen ſehr
viele auf keinen feſten Grund und Boden: zum ofte⸗
ſten geben ſie ſich ganz mit Nebendingen ab, und
verabſaͤumen dabey das Weſentliche. Sie halten ſich
an gewiſſe ganz leichte Beobachtungen, an bloß aͤu⸗
ßerliche Uebungen, an zahlreiche Gebethe, die ſie
taͤglich entrichten, an oftere Beſuche der Kirchen,

der Kranken ꝛc. Alles dieſes iſt zwar lbblich, alles
iſt heilig; allein da dergleichen Leute ſich die Aus⸗

uͤbung wahrer Tugenden des Herzens, die Abtod⸗

tung ihrer Leidenſchaften, die Werke der Demuth,
der Geduld, der Verlaͤugnung ihrer ſelbſt wenig an⸗
gelegen ſeyn laſſen, ſo wird ihre ſogenannte Froͤm⸗
migkeit wenig Grund und Dauer haben. Bey der
erſten etwas heftigeren Verſuchung, die uͤber ſie

kommen wird; bey der erſten gefaͤhrlichen Gelegen⸗

heit,

41
½ *

e n e ſe
Eune d Vn
iddasgande
el, und in 1

Oed ultn
herſend t
41 une

ſeſe Grune
ulß ewigſ⸗
che Cenndeeier
ln.

I. e
feinn inten ge
Uythn ancchen,
tien, gle Ueg
e pen henen,
esans he
gügin en U
nln, honr el
rgfit, r hn

n, n u
6

ſauffli.
inehnn nen
Genngg iſi int
Utſegen, inde
lnnn pir lne,
miß gihtten,
zu ſen. Jen⸗
guchle lbeig

5 Heles aen ſe
Eden: urif⸗
ſdingenk, ud
Se alten ſch
n a blos du⸗
die ſi
ih de Kitchen,
ner c oles
nt ſchdein⸗
ens, N An rtd⸗
N yDenun,
, enig an⸗
e

e!
, die e dei

r ſchen Ei⸗

5 (67) Ker

—☛

heit, in die ſie gerathen werden; bey dem erſten
Sturme und Ungewitter, das ſich uͤber ſie erhebet,
wird das ganze Gebaͤude ihrer Tugend zu Boden ſin⸗
ken; und in Truͤmmer gehen.

Bepy den Uebungen der Froͤmmigkeit muß man die
aͤußerlichen Werke niemals vernachlaͤßigen; man muß
aber auch die innerlichen nicht bey Seits ſetzen; denn
ohne dieſe wird auch ſchon der leichteſte Wind, der
uns anblaͤst, das ganze Werk uͤber den Haufen ſtuͤr⸗
zen, weil es nur auf Sand gebaut war, und ihm
der feſte Grund abgieng. Das Gebaͤude unſers Hei⸗
les muß ewig ſeyn. Iſt es nicht auf unerſchuͤtter⸗
liche Grundpfeiler errichtet, ſo kann e es 3 auch nicht
beſtehen.

III. Im Gegentheile wenn wir unſer Gebaͤnde
auf einen ſtarken Felſen, auf die Ausuͤbung wahrer
Tugenden errichten, ſo werden alle widrige Bege⸗
benheiten, alle Ungluͤcksfaͤlle, die nur immer uns
begegnen koͤnnen, nichts wider ſolches vermoͤgen.
Dieſes ſehen wir bey jedem wahren Frommen ſich
ereignen. Jener 2 Tugendhafte, den wir alle ſehr wohl
kannten, hatte allzeit ein frommes, chriſtliches Le⸗
ben gefuͤhrt; er hatte ſein ganzes Leben hindurch die
gewaltigſten Stuͤrme der⸗ Verſuchungen auszuhal⸗
ten; der Tod hatte ihn endlich wie ein reiſſender
Sturmwind pldtzlich ergriffen, und mit ſich fortge⸗
ſchleppet. Was vermochte er aber wohl wider ihn?
Was fuͤr ein Uebel konnte er ihm zufuͤgen? Nicht
e 2 das

K (68) W.

¾ *

das mindeſte. Das Gebaͤude ſeiner Heiligkeit be⸗
ſtehet noch immer. Die Gerechten, ſagt der
weiſe Mann, ſcheinen zwar in den Augen der
Thoren zu ſterben; dieſe hielten ihren Aus⸗
tritt aus dieſer Welr fuͤr ein Ungluͤck; allein
ihre Seelen ſind nun im Frieden. (Weish. 3,
2.) Ungeachtet der heftigſten Anfaͤlle, die der li⸗
ſtige Hoͤllenfeind von allen Seiten auf ſie machte,
ſind ſie dennoch an dem Port ihres Heiles gluͤcklich
angelanget, und ihre Gluͤckſeligkeit, die auf die Un⸗
veraͤnderlichkeit Gottes ſelbſt gegruͤndet iſt, wird fuͤr
immer beſtehen.
Berlangen wir demnach, daß das Gebaͤude unſ⸗
rer Heiligkeit dauerhaft beſtehe, ſo ſuchen wir, ihm
einen feſten Grund zu geben. Bauen wir auf einen
unerſchuͤtterlichen Felſen; errichten wir dieſes Ge⸗
baͤude auf die Truͤmmer der Eitelkeit, der Sinnlich⸗
keit, der Eigenliebe, und alles deſſen, was immer
der Natur und den Sinnen ſchmeichelt; dann wird
man auch auf unſre Seele jene Worte Jeſu mit al⸗
lem Rechte anwenden koͤnnen: Sie iſt auf einen
Felſen gegruͤndet. (Luk. 6, 48.) Sollten ſich
auch alle Sturmwinde, und Ungewitter wider ſie
erheben, ſie wird allezeit unerſchüutterlich ſeyn, und
von allen ihren Anfaͤllen nicht das Mindeſte zu be⸗
fuͤrchten haben.

Das

Een 3. tJen

Mren u ⸗
ſr den Wu
ſ, ſeit
ftucton diee
ſienek findeit
Wuerunn unmn
n mid
ift Meſes hhr n
.“ e rd
lugn, nilicht
Nnißtz ſo le
un.

I

Pe Ner w⸗
te ſt de
ineſind, ſir.

Args
Gn un

gu

kr helſfete
ein, ſnt
dabhen de
elten in ne,
Unolli llein
dn. (Wez
ffle, die Nrn
ten uj ſt mnft,
ns gls itih
it, Anf dehn
indeti id i

ds Ctiiden
ſicher pi n
Her twiraferen
pir Nes Ge⸗
, Minnlich⸗
n, wos immet
t, donn wid
n Wn it a⸗
Ge
) E er

pier/ 4
UI d

V ,e .
girf 4

—
=

. ——

Das Gleichniß von dem unfruchtbaren
Feigenbaume.

Luk. XIII. 6 — ro.

Es hatte Jemand einen Feigenbaum in ſeinen
Weinberg gepflanzet, und kam, Fruͤchte
daran zu ſuchen. Da er aber keine fand, ſprach
er zu dem Weingaͤrtner: Sieh! drey Jahre ſind
es ſchon, ſeitdem ich immer hieher komme, eine
Frucht an dieſem Feigenbaume zu ſuchen; aber
niemal finde ich eine daran. Hau ihn alſo um!
Warum nimmt er unnuͤtz dieſen Platz ein?
Herr! erwiederte ihm der Weingaͤrtner, laß
ihn dieſes Jahr noch ſtehen; ich will rings um
ihn herum die Erde aufwerfen, und ihn fleißig
duͤngen; vielleicht traͤgt er doch noch Fruͤchte.
Wo nicht; ſo laß ihn alsdann ſogleich um⸗
hauen.

Auslegung.

Der Menſch, welcher den Feigenbaum gepflanzet
hatte, iſt Jeſus Chriſtus, der Weinberg, wo⸗
rinn er ſtand, ſeine Kirche; der gepflanzte Feigen⸗
baum iſt das Bild derer, die zum wahren Glauben
berufen ſind; die Fruͤchte, die der Herr daran ſu⸗
chet, ſind die guten Werke, die Gott verlanget, daß
wir ausuͤben ſollen; die Bedrohung, den unfrucht⸗
e 3 baren

. £₰ (70) J. E

baren Feigenbaum umzuhauen, iſt die Ankuͤndi⸗
gung der Strafe, welche uͤber alle diejenigen erge⸗
hen wird, die ſich keine guten Werke werden geſammelt
haben.

Brwaͤgungen.
I. Wir alle koͤnnen uns als Baͤume anſehen, die
nW½ nicht nur allein aus ſich ſelbſt unfruchtbar
und unnuͤtz; ſondern auch durch die Erbſuͤnde ganz
verwildert und verdorben waren. Gott hat uns aus
feiner unendlichen Barmherzigkeit in den fruchtbaren
Acker ſeiner Kirche gepflanzet; er hat uns mit ſeiner
eigenen Hand bebauet; mit dem Ueberfluße ſeiner
„Gnaden ſo oft begoſſen; und alles, innerliche Er⸗
leuchtungen, ruͤhrende Unterweiſungen, auferbauli⸗
che Beyſpiele, den oͤfteren Gebrauch der heiligen
Sakramente, und heilſame Gewiſſensbiſſe ange⸗
wandt, um es mit dieſer Pflanze dahin zu bringen,

daß ſie Fruͤchte traͤgt, und ſie in einen Stand zu

ſetzen, daß ſie der Erwartung des Hausvaters ent⸗
ſpricht. Ach! Haͤtte er den Tyrern und Sido⸗
niern die Wunder gethan, wie ſie bey uns
ſchon geſchehen ſind, ſo haͤtten ſie ſchon lange
in haͤrenen Bußſaͤcken und in der Aſche Buße
gethan; ſchon lange haͤtten ſie die reichlich⸗

ſten Fruͤchte der Buße und Bekehrung getiagen.

(Matth. 11, 21.)

Ueberdenken wir einmal alles, was Gott zu un⸗
ſrer Heiligung ſchon gethan, nachdem er uns durch
die

de hnd ſdeder Uer he
ce ueſiget
doh ſicht,
Uts ſhon deim
ns ſchn
Rllnen
ſid
Pi ſhon ge
gigeltt! V.
nate Vo ennt
finmel erwe⸗
ſor eſus C
W Fütenbem⸗
ſift on Nr t
Gem fuchinm
ſfin leonin
1hd denncch
inn ſir Ewen
henvertt er
ſmen We Vanc
Menſt,
t hegtles in
ſhin fuiht n
ſehit t, mms i
ai u

en

eonde
Hiſen, Vade

de lits
unt lignane

ingſennee

.

une enſete⸗
)ſilt mnfenhe

Detſtrde gen,

Gorr ns ais
in dafatbae
hat uint eer
n Mebehch e
1, innelige⸗
hen, gitini⸗
ich or hlen
ſnohie onge⸗
in en bringen,
eten Stand zun
Geoeters ent⸗
en Sde⸗
ie ſe deh Ne
aſe li mt
Nr te W Be
ine niclch⸗

co vetgge.

os Gett ⸗
dem et un N

e

„ E (71) 2.

die Gnade der heiligen Taufe in den Weinberg ſeiner
Kirche verſetzet hat; was fuͤr ein großes Recht hat
er doch nicht, von uns fuͤr alle Sorgen, die er auf
uns ſchon verwendet, und fuͤr alle Gnaden, womit
er uns ſchon bereicheret hat, die reichlichſten Fruͤchte
zu verlangen?
II. Wo ſind aber wohl die Fruͤchte des Heiles,
die wir ſchon getragen? Wo die Tugenden, die wir

ausgeuͤbet? Wo die guten Werke, die wir geſam⸗

melt? Wo endlich die Verdienſte, die wir fuͤr den

Himmel erworben haben? Wie lange bauet nicht
ſchon Jeſus Chriſtus an uns, an dieſem unfruchtba⸗

ren Feigenbaume? Wie ſorgfaͤltig hat er ihn doch
nicht an den beßten Platz verſetzet? Mit wie man⸗
chem fruchtbaren Thau ſeiner Gnaden hat er ihn nicht
ſchon begoſſen?ꝰ
Und dennoch wie lange taͤuſchen wir nicht
ſchon ſeine Erwartung? Nicht nur ſchon drey
Jahre erwartet er Fruͤchte des Heiles von uns;
ſondern bey Manchen aus uns ſind es ſchon zehn,
zwanzig, dreyßig Jahre, daß er ein fruchtbares Erd⸗
reich vergebens einnimmt, worauf andere die reich⸗
lichſten Fruͤchte wuͤrden getragen haben. Was fuͤr
eine Guͤte, was fuͤr eine Geduld von Seite Deiner,
o mein Gott! Was für eine Ungerechtigkeit, was für
ein Undank aber von Seite Unſrer!

Und ich beſonders, o mein Gott! ich ſoll nicht
wiſſen, was du alles fuͤr mich gethan, und mit wie
e 4 vie⸗

„. 4 (72) W.

vielen Gnaden du mich ſchon uͤberhaͤufet haſt? Was
fuͤr Fruͤchte wuͤrde ich nicht ſchon hervorgebracht ha⸗
ben, wenn ich ſie allzeit ſo, wie ich geſollt, und wie
deine Gnade mich unaufhoͤrlich dazu anmahnte, be⸗
nuͤtzet haͤtte?

III. Ach! vielleicht iſt dieß ſchon die letzte Zeit,
die uns Gott noch geſtattet, um wuͤrdige Fruͤchte
der Buße zu thun. Vielleicht iſt es ſchon wirklich
an dem, daß er den letzten Ausſpruch uͤber uns erge⸗
hen laͤßt, und zu dem Tode ſaget: Hau dieſen un⸗
fruchtbaren Baum um, der ſchon ſo lange vergebens
dieſes Erdreich einnimmt; reiß ihn heraus! warum
ſtehet er ſo unnuͤtz an dieſem Platze da? Noch ha⸗
ben die Heiligen, unſre Beſchuͤtzer und Patronen, be⸗
ſonders aber Maria die Koͤniginn aller Heiligen, ſich
fuͤr uns verwendet; noch haben ſie uns von Gott
eine kurze Zeit erflehet und erhalten, um uns das
letzte Mittel an die Hand zu geben, das Vergan⸗
gene wieder gut zu machen, und die Fruͤchte der
Heiligung noch hervorzubringen, die wir ſchon laͤng⸗
ſtens haͤtten ſollen getragen haben. Verabſaͤumen
wir nun auch dieſe Zeit; und misbrauchen wir ſie
ſo ſchaͤndlich wieder; o! ſo wird die Geduld Gottes
endlich ermuͤden, ſeine gerechte Rache wird ſich wi⸗
der uns bewaffnen, und jener ſchreckliche, unwider⸗
rufliche Sentenz wird ſogleich uͤber uns ausgeſpro⸗
chen werden: Hauet ihn um, dieſen unfruchtbaren
Baum, und werfet ihn ins Feuer! es iſt ja ſchon
lange

4,
Penu,
ar del

finnt, d d
en ben bere⸗ ejtelt.

d wen
cen ſr ſul
len wr ir ke
nut lich
pPltchen!
ſteſtuch zurit
teclen. Dun
en neen Grt
Uicke n detleh
Wider in eny.
ſr yenitt we
ſel Hanmnln
Eiſte, i c ebe
It ir merntde
bir dc dec,
in Nan al nen
Uum Aiumn, m
Men ben
Aund ſ zin
unn Faler ten
i n miſn ⸗
Unit, n
af ſuge

i N, none .

Nazn nlnn e⸗

ende lurx
nid Fuhre
ſtſn niic
nicher n ene⸗
t: geinu⸗
lnnete een
ihn Herre Wu
e do! Nle
nd Ponm
er Heie, ſc
e imns ton Gott
4, Un wns das
dos Vergan⸗
de Fricte der
u Peing⸗
. Arthſumn
ebtnten irſ
Pe nd Gunts
nid ſch we

kiche, antodet⸗

ns nufr
en naft fſtuchte⸗

e ſpen
N

WM (73) W.

lange genug, daß er das Erdreich vergebens ein⸗
nimmt, und alle auf ihn gewandte Sorgen und Ar⸗
beiten vereitelt.

O mein Gott! Wie ſehr hab ich doch nicht nach
einem ſo ſchaͤndlichen Misbrauch, den ich von ſo vie⸗
len mir ſchon verliehenen Gnaden und Heilsmitteln
gemacht Urſache, auch einen gleichen Urtheilſpruch

zu befuͤrchten! Ach! noch iſt es an der Zeit, dieſen
38 3

Ausſpruch zuruͤckzuhalten, ja ihm ganz und gar zu
entgehen. Durch den guten Gebrauch, den ich von
den neuen Gnaden mache, die du mir alle Augen⸗
blicke zu verleihen bereit biſt, kann ich dieſen Verluſt
wieder in etwas erſetzen. O! ſo will ich dann die⸗
ſen Augenblick noch anfangen, an meinem Seelen⸗
heile Hand anzulegen; und dieſes Geſchaͤfft, das
Einzige, ſo ich habe, mit dem groͤßten Eifer, und

mit einer unermuͤdeten Standhaftigkeit zu betreiben.

Wuͤrdige dich doch, o mein Gott! deinen himmli⸗
ſchen Thau auf meine Seele fallen zu laſſen, damit

meine Arbeiten, meine Muͤhe und Sorgen mir zum

Nntzen gedeihen, und dieſer Baum, der dich ſo viel
Blut und ſo vielen Schweiß gekoſtet hat, nicht zum
ewigen Feuer verdammet werde, ſondern einſtens
noch den weiſen Abſichten deiner unendlich großen
Barmherzigkeit, zum Gebaͤude des himmliſchen

Jeruſalems fuͤr tauglich moͤge befunden werden.

e 5 Das

. *½ (74) . *

—

Das Gleichniß von der ungeſtuͤmmen
Luk. XVIII. 1 — 9.

Fpeſus Chriſtus will uns durch dieſes Gleich⸗
4 niß lehren, wie man allzeit bethen, und
nie davon ablaſſen muͤſſe. Er ſagte: In einer
Stadt befand ſich ein Richter, der weder Gott
fuͤrchtete, noch einigen Menſchen achtete. Zu
dieſem nun kam eine Wittwe aus eben der naͤm⸗
lichen Stadt, und bath ihn, er moͤchte ſie doch
gegen ihren Gegner ſchuͤtzen. Der Richter wei⸗
gerte ſich zwar ſehr lange; endlich aber dachte
er doch bey ſich ſelbſt: Ob ich ſchon Gott nicht
fuͤrchte, und keinen Menſchen achte; ſo will ich
mich dennoch der Sache dieſer Wittwe annehmen,
weil ſie mir ſo ſehr uͤberlaͤſtig iſt, ſonſt wird ſie
nicht aufhoͤren, mich zu uͤberlaufen, und mir
in den Ohren zu liegen,.

2

Vernehmet alle, faͤhrt Jeſus fort, was
hier der ungerechte Richter ſaget! Und Gott
ſoll ſeinen Auserwaͤhlten, die Tag und Nacht
zu ihm rufen, keine Rettung verſchaffen, ſie
immer vergebens bitten laſſen? Ich ſage es
euch: ohne Verzug wird er ſie retten. Meinet
ihr aber wohl, daß der Menſchenſohn noch ei⸗
nen Glauben auf Erden antreffen werde, wenn
er kommen wird.

Aus⸗

Pind
31 dein

zer von den
ns dert M.
dad Genc nnt

Ny e Mthe⸗
ſeeiche Eige
id de Vehart
nen muͤſſe a
Claſſen, ſor
ſtencſen Vere
eſtehen. ,
ſc Cintzi
Aben, menr mne
Etier iclt, und
An gtolgehen
Winmrfirt und

Er
1 Nergrihe
wendungte
trſitie, al n

nn nit ſem E⸗

Wlen anen

se ſi
h
Haſſen
ennden
Arnide

*9.
i dieſs Ge
tſahn, in
Ra r
nae ott
ttn
d Kln wün⸗
K nin ſe
Der Achen⸗
lch ale Ne
ſon Cr nift
hte; ſrilih
tweanehmnen,
ſeſ uid ſe
ſn, und mir

. (75) N.

7 *

Auslegung.

Mr kann dieſes Gleichniß als eine Vorbereitung
zu dem folgenden anſehen. Jeſus Chriſtus,
da er von dem hochmuͤthigen Phariſaͤer redet, wird
uns dort alle Fehler entdecken, die gemeiniglich in
das Gebeth mit einſchleichen: hier aber will er
bloß die Nothwendigkeit des Gebethes und deſſen

weſentliche Eigenſchaften, beſonders das Vertrauen

und die Beharrlichkeit uns zeigen. Wenn er ſagt,
man muͤſſe allezeit bethen, und nie davon

ablaſſen, ſo muß man dieſe Worte eben nicht im

ſtrengſten Verſtande, und ganz dem Buchſtaben nach
verſtehen. Sie wollen bloß ſo viel ſagen, man ſoll

ſich das Gebeth zu einer heiligen Gewohnheit machen.

Zudem, wenn man ſich ſtets mit ſeinem Gott ver⸗
einiget haͤlt, und ſeinen allerheiligſten Willen in
allem zu vollziehen ſucht, ſo bethet man ja, ſo zu re⸗
den, immerfort, und ohne Unterlaß.

Erwaͤgungen.

I. Urſer goͤttliche Erloͤſer macht ſelbſt die Nutzan⸗
wendung von dieſem Gleichniſſe. Es iſt ge⸗

rade ſo viel, als wenn er ſagte: Bewaffnet euch in
Allem mit dem Schilde des Gebethes. Das Gebeth

gehe vor allen euren Handlungen her; es begleite

ſie, es endige ſolche. Ihr ſollet bethen, bevor ihr

euch zum Eſſen niederlaſſet, und wieder ſollet ihr be⸗

then, da ihr vom Tiſche aufſtehet. Verſehet euch

mit

. E (76) W.

mit den Waffen des Gebethes, da ihr euch noch zu
Hauſe befindet, und bevor ihr offentlich erſcheinet.
Tretet ihr in die Welt, ſo begebet euch bey eu⸗
rer Zuruͤckkehre nicht eher zur Ruhe, bis ihr nicht
vorher euer Gebeth entrichtet habet. Endlich geſtat⸗
tet euerm Leibe niemals eine Erholung, es ſeye
dann, ihr habet zuvor eurer Seele dieſe ihr ſo noth⸗
wendige Nahrung gereichet.
Um uns zur dfteren Uebung des Gebethes noch
mehr anzueiferen, ſaget uns Jeſus Chriſtus, was
hier dieſer ungerechte, und unerbittliche Richter ge⸗
than hat. Er erhöret endlich das Bitten einer ver⸗
folgten Wittwe, und macht ihrer Bedruͤckung ein En⸗
de. Geſchieht es nicht aus Erbarmniß und Mit⸗
leiden gegen ſie; ſo thut er's doch wenigſtens ſeiner
eigenen Ehre und Vortheile wegen, weil naͤmlich
die Bittende von ihren Bitten nicht nachlaͤßt.
Nun aber iſt denn nicht auch der Gott, dem wir
dienen, ein guter, ein liebevoller Gott? Iſt er nicht
ein Vater der Erbarmniſſe? Warum wollen wir
dann glauben, er hoͤre das Gebeth ſeiner Auser⸗
waͤhlten nicht, die ihn unaufhoͤrlich um ſeinen Bey⸗
ſtand anflehen? Nein: Er wird nicht ſo gegen uns
verfahren; er will unſer Bitten nicht unerhort laſ⸗
ſen, er wird uns in unſern Drangſalen und Wider⸗
waͤrtigkeiten tröſten. Bethet, und laſſet nie vom
Gebethe ab; der Herr wird alsbald euch zu Hilfe
eilen, und gegen die Ungerechtigkeiten eurer Ver⸗
folger genugſam zu raͤchen wiſſen.

II. Aus

67X

No def
ſes zrt weſent
ozur l das
Nen wit bethen.
lten, und n
gen. Wr. rent
Oes miit
y; Vort,
cert ſ, als
, Derduimt
(ders ſol wohe
znen ſhenken,
Uen undteſonn
n nmel mne
6 untivendhen A
ver 5 lt Swr;
unner , laſen!

e das Vetr
Mnete es mn
lt enntchn wade
Iſt don Gebete gu
uuf iheßt, ſe
ſſen ipenblik,
e, glich en

leng, ſe iin
ſgistnnn
lhe neſh
klmmn,
pn

Uir unß men
frihnt ſen
takzigen
kuhe ⸗ nicht
. e bincft
kolung , ihe
deſe ihr iun

dahtetnh
ſus Ciſen, wos
bittligkiege⸗
1 Birnton W
Writmend⸗
umni; umn h
henigen ine
,, mainih
rnachl,t.
et den wi
! Re er nicht
uunm llen wir
ſen uen
6 en ſeren
Nich er
1 erh hort ſ⸗
mrm Pder

leſt ni N
e.

dl
el erch d
ten eurtt

X. ½ (77) W. V

II. Aus dieſem folget demnach, daß unſer Ge⸗
beth zwo weſentliche Eigenſchaften haben muͤſſe;
und zwar 1. das Vertrauen auf die Guͤte Gottes, zu
dem wir bethen. Das Vertrauen muß unſer Herz
beleben, und uns den Eingang in das ſeinige erbf⸗
nen. Wir bemerken ja, daß in dem Gebethe, wel⸗
ches uns Jeſus Chriſtus ſelbſt gelehret hat, gleich
das erſte Wort, ſo er uns in den Mund legt, kein
anderes ſey, als: Vater; und ſodann ſetzet er hin⸗
zu: Der du im Himmel biſt. (Matth. 6, 9.) Wem
anders ſoll wohl ein bittender Sohn ſein ganzes Zu⸗
trauen ſchenken, als einem ſo zaͤrtlichen, ſo mitleidi⸗
gen, und beſonders einem ſo allmaͤchtigen Vater, der
im Himmel wohnet, und im Stande iſt, ſeinen uns
ſo nothwendigen Beyſtand alle Augenblicke, und
zwar ſo oft, als wir ihn dringend darum bitten, uns
zukommen zu laſſen?

Aber das Vertrauen allein genuͤget noch nicht
beym Gebethe; es muß 2. auch noch mit Beharrlich⸗
keit entrichtet werden; eine Eigenſchaft, die ſehr
oft dem Gebethe auch ſo gar der frommſten Seelen
noch abgeht; ſie moͤchten manchmal ſchon in dem
erſten Augenblicke, da ſie kaum anfangen zu Gott
zu bethen, gleich erhoͤret ſeyn; ſaͤumet er auch nur
ein wenig, ſie ihrer Bitte zu gewaͤhren, ſo faͤngt
ſogleich ihr Vertrauen zu wanken an. Die er ſten
Tage einer ploͤtzlichen Widerwaͤrtigkeit, die Gott uͤber
ſie kommen laͤßt, zeigen ſie ſich zwar ganz herzhaft
und

F!

74

. E (78) W. E

und vollkommen in ſeinen allerheiligſten Willen er⸗ ſe unt
geben; ſie bethen mit Empfindung; ſie hoffen mit
Vertrauen. Allein werden ſie wohl auch ſo zu be⸗ ſin iren
then fortfahren, wenn die Hilfe ein wenig verwei⸗ un l nn
let? Werden ſie nicht vielmehr, wenn ſie nicht auf vegehret,
der Stelle Beyſtand und Erleichterung erfahren, al⸗ ge, Pune
ſogleich von ihrem Gebethe ablaſſen? Werden ſie t wli
ſich nicht fuͤr voͤllig abgewieſen, und gleichſam ganz mn iuhrt
vergeſſen halten, wenn die Troͤſtung nicht in dem riine, 8
erſten Augenblicke ſogleich erfolget? Nicht alſo der le lürs ge⸗
Eifer allein, ſondern oͤfters auch die Beharrlichkeit. wenn Jr
geht unſerm Gebethe ab. en Brod
Jeſus Chriſtus traͤgt ſeinen Juͤngern bey einer hn einen Sn
andern Gelegenheit eben die naͤmliche Lehre, und un men ib
zwar mit noch weit deutlichern Worten vor, da er e ſches ne e

zu ihnen alſo ſpricht: Geſetzt, einer aus euch enn er Kune
habe einen Freund; dieſer nun kaͤme in ite nſflemenoceryi

der Nacht zu ihm, und baͤthe ihn: Freund! Pie, die ihr
leih mir drey Brode; denn einer meiner gu⸗ vca in
ten Freunde kam von der Reiſe zu mir; ich in hinnliſcer
hab ihm aber nichts aufzuſetzen; dieſer aber cen glin hſt

antwortete von innen des Hauſes: Geh, und
ſey mir nicht uͤberlaͤſtig; die Thuͤre iſt ſchon Punn
zugeſchloſſen, ich und meine Kinder beſinden Gitt N 1
uns ſchon im Bette; ich kann nicht aufſteheß lg, Iß,
und dir geben. en, cen n
Wenn aber nichts deſtoweniger dieſer t, nnn
Freund mit ſeinem Klopfen anhalten ſollte; henaniz
* S . ſo lüft

unte Und

8

hen Blln,
nn ſeiefin ne
e re⸗
ein Weere⸗
wunn ſechenf
eung etfohn le⸗
ſn! Wennd.
unhlecſmngen
Uſtmn nite iren
et? cn eder
h die Wrhctet

Anen dej
mnlche ge,
rtehe 1, N
ener us euch
ehne tn Mitte
bnr öreund!
er wheiner gn⸗
ſ N!
n, diſt
uſes ſih, n
Inin ſf ſt
Pe beſſden

jrcht aufſtchen

anhalte 4

—

ſo ſage ich euch, er wuͤrde aufſtehen, und ihm
geben, was er verlanget; nicht darum, weil
er ſein Freund iſt, ſondern um des Ungeſtuͤm⸗
men los zu werden. Eben ſo ſage ich euch:
Begehret, ſo wird euch gegeben werden; ſu⸗
chet, ſo werdet ihr finden; klopfet an, ſo wird

euch die Thuͤre geoͤffnet werden z denn wer

immer begehret, der empfaͤngt; wer ſuchet,
der fſindet, und wer anklopfet, dem wird
die Thuͤre geoͤffnet.
Wwenn Jemand unter euch ſeinen Vater
um ein Brod bittet; wie? wird wohl dieſer
ihm einen Stein geben? Oder wenn er ihn
um einen Fiſch bittet; wird er ihm wohl ſtatt
des Fiſches eine Schlange darreichen? Oder
wenn er ihn um ein Ey bittet; wird er ihm
wohl einen Scorpion dafuͤr hinlegen? Wenn
alſo ihr, die ihr boͤſe ſeyd, euern Kindern

gute Gaben geben koͤnnet; wie vielmehr wird

euer himmliſcher Vater denen, die ihn bitten,
einen guten Geiſt geben? (Luk. 11, 5 — 14.)
Koͤnnte uns wohl unſer goͤttlicher Erloͤſer das
Vertrauen, und die Beharrlichkeit im Gebethe noch
ausdruͤcklicher, kraͤftiger und dringender anempfeh⸗
len, als er es eben mit dieſen Worten thut? Zeigt
er uns aber zugleich nicht auch, wie geneigt ſein Herz
iſt, diejenigen zu erhoͤren, die ihn um ſeine Gaben
anflehen; und wie kraͤftig und wirkſam jenes Gebeth
L ſep,

. (80) YW. A

W.

ſey, welches mit einem wahren Vertrauen belebet iſt,
und durch eine feſte Beharrlichkeit unterſtuͤtzet wird.
III. Bethen wir alſo, wenn wir anders wollen,
daß Gott unſer Gebeth erhoͤren ſoll; bethen wir mit
Demuth! Soll es wohl viel ſeyn, daß man ſich vor
Gott verdemuͤthige, da man ja ſein Elend und ſeine
Duͤrftigkeit von allen Seiten her deutlich genug
einſiehet? Bethen wir mit Aufmerkſamkeit! Wir
muͤſſen uns ſelbſt hoͤren, wenn wir wollen, daß Gott
uns höͤren ſoll. Bethen wir mit Eifer, und bezeu⸗
gen wir dadurch das Verlangen, das wir haben,

von Gott erhoͤrt zu werden. Bethen wir mit Ver⸗

trauen! Wir bethen zu einem Vater, der liebvoll,
allmaͤchtig, mitleidig, und freygebig gegen alle iſt.

Bethen wir beſonders mit Beharrlichkeit! Oft hoͤret

man aus Kleinmuth eben in dem Augenblicke zu be⸗
then auf, wo man waͤre erhort worden. Bethen

wir, verharren wir im Gebethe, und erwarten wir
den Augenblick, wo es Gott belieben wird, uns zu
erhoren. Er wird gewiß nicht ermangeln, zu der

von ſeiner goͤttlichen Vorſicht beſtimmten Zeit uns zu
Hilfe zu eilen.
oee = ⸗
Das Gleichniß von dem Phariſaͤer und
Zoͤllner.
Luk. XVIII. 10 — 15.
ween Menſchen giengen in den Tempel hin⸗

₰ auf zu bethen; einer war ein Phariſaͤer,
und

-⸗=

676½

1dir Me
n in, und
unte Nr,dr
dere Leute,
rich, dde
d. W ,
( das nue
e

Der Zoll
unte ſch nit
Finnel u er
Peuſt und ſt
) un doch,
Heng der n
n turi i
nlichriyt, An/
it erhche verd

au
ſis geſns mn
Nſt vun u
emunn,
d Eere enn 1

ßni naren es

te Dußes
gmuttheken. L
1ig. N e
Bepſpel

Eunlkie
eunſtger nien
l des lle,
A, katſnt
Mß muhtet
in Clend niie

Mutlich en

meſſmtet Bi
r wn, or
Eifn mine
1, NMor den
ethen n nt D⸗
Vuvr, N l
, geon ,
ſcleit, 4R
herltin de
gten. Vithen
erwarten Wwit
Aund, uns zu
Ggegen, Nn der
Unier Mr

=

oſum

de Tengen
.

1

und der Andere ein Zoͤllner. Der Phariſaͤer
ſtand hin, und bethete bey ſich ſelbſt alſo: Ich
danke dir, o mein Gott, daß ich nicht bin, wie
andere Leute, raubgierig, ungerecht, ehebre⸗
cheriſch, oder auch nur ſo, wie dieſer Zoͤllner
da. Ich faſte zweymal in der Woche, und gebe
auf das genaueſte den Zehnten von allem, was
ich beſitze.

Der Zoͤllner aber ſtand von Ferne, und ge⸗
trauete ſich nicht einmal, ſeine Augen gegen den
Himmel zu erheben; ſondern ſchlug nur an ſeine
Bruſt und ſagte: Herr! ich bin ein Suͤnder;
ſey mir doch gnaͤdig! Ich ſage euch: Dieſer
gieng vor jenem gerechtfertiget nach Hauſe.
Denn wer ſich immer ſelbſt erhoͤhet, der wird
erniedrigt; und wer ſich ſelbſt erniedrigt, der
wird erhoͤhet werden.

Auslegung.
Peſus Chriſtus trug dieſes Gleichniß vor, um ge⸗
wiſſe Leute zu beſchaͤmen, die zu viel auf ſich
ſelbſt vertrauten, weil ſie ſich fuͤr gerecht hielten,
und Andere nur mit Verachtung anſahen. Vor⸗
nehmlich waren es die Phariſaͤer, auf die er hin

deutete. Dieſes Gleichniß mußte ſie wohl ſcham⸗

roth gemacht haben; allein es verbeſſerte ſie dennoch
nicht. Das Beyſpiel des demuͤthigen Zoͤllners ſtel⸗
let uns ein Muſter von einem wahrhaft chriſtlichen
Gebethe vor Augen.

B. g. S. f Erwaͤ⸗

(82) .

Erwagungen.

I. Der Stolz mußte den Verſtand dieſes Phari⸗
ſaͤers auf das ſchrecklichſte verblendet haben,
weil er das Schaͤndliche ſeines Betragens, und das
Unanſtaͤndige ſeines Gebethes nicht einſah. Er kam in
den Tempel, um Gott durch ſein Gebeth zu ehren, und
er iſt da mit nichts anders, als nur mit ſich allein
beſchaͤftiget. Anſtatt ſich vor dem Herrn zu ernie⸗
drigen, ſpricht er ſich ſelbſt auf eine ſtolze Weiſe das
Lob; anſtatt Gott um ſeine Gnade zu bitten, weis

er mit ſeinen Tugenden, die er an ſich zu haben

glaubt, nicht groß genug zu thun. Er war von ſich
ſelbſt ſo ſehr eingenommen, daß er alle Andere nur

mit einem Auge der Verachtung anſah, ſie tadelte,

ſie verdammte. Herr! ich danke dir! Und wo⸗
fuͤr glaubet ihr wohl, daß er Gott danket? Etwa
fuͤr die Gutthaten, die er ſchon von ihm empfan⸗
gen? Oder fuͤr die tieferen Kenntniſſe, womit er
ſeinen Verſtand beleuchtet ſahe? Oder aber fuͤr die
vielen Gefahren, denen ihn Gott ſeit ſeines Lebens
ſchon entriſſen hatte? Nichts von allen dieſen. Ich
danke dir, ſagt er, daß ich nicht bin, wie an⸗
dere Leute. Er iſt ſo vermeſſen, daß er unter
allen Menſchen nicht einmal einen Einzigen aus⸗
nimmt. In ſeinen Augen iſt er mehr, als alle
uͤbrigen Menſchen; er allein iſt gerecht; er allein
iſt heilig; er allein iſt wuͤrdig, vor Gott zu erſchei⸗
nen; alle Andere ſind Ungerechte, ſind Raͤuber, ſind

4

Ctehrte, ſin
cſen Vetdi
NT8G
er Gberslaſt
tr de Fuuch

cchen?

= - –☛

änt, als
er, Fei ſole
Cungen gerath
Eeneen alle de
en Gcbethe;
Atztwefen? Nu
ſich tulch w⸗
itn, icf len
ſehergrechyhs'ins

eon Sorr Gnaden
enſudig wen
ichi nne, wen
ie E wſe Gebetd
rihniten ſder
Minruns der

erdennt nſie

Riu nnmtinn
ehlten ice.,
Kl chet⸗
ſeRn in
d n. erg

Ne

bclatgt dr
nn de

firſſeſ
te atſien,
Bettngen add
teinſth Duin
Mhzeßted
umit ſch en
dentenn Neni⸗

ine eNeſnms

ade pimn, is
an Nn
n Ein ii
S ale Mrn
nſeh, ’ Sl,
k dir Ind w
hontt! Erma
ihn empfar⸗
uſe, pommit er
Dderche fr de
rſensr n
alen deſe⸗ n.

htbn wie N

ſn e met

bnign en onb⸗
“
6

*½ ( 83) W.

Ehebrecher, ſind Suͤnder. Soll dieß wohl ein Ge⸗
beth ſeyn? Verdienet es nicht vielmehr den Namen
einer Gotteslaͤſterung? Heißt dieß nicht, ſich viel⸗
mehr des Fluches, als der Gnaden Gottes wuͤrdig
machen?

Wir ſind zwar, wie ich nicht zweifle, weit da⸗
von entfernt, als daß auch wir, da wir zu Gott be⸗
then, in eine ſolche Blindheit, und zu ſolchen Un⸗
ordnungen gerathen ſollten; allein geſetzt auch, wir
vermeiden alle dergleichen Ausſchweifungen bey un⸗
ſerm Gebethe; wie? haben wir uns dabey nichts
vorzuwerfen? Ach! wie viele Fehler ſchleichen doch
nicht taͤglich dabey ein? Man bringt, wie der Pha⸗
riſaͤr, nicht ſelten ſeinen Stolz und uͤbertriebenen
Kleiderpracht bis ins Heiligthum Gottes, bis zum
Fuße der geheiligten Altaͤre ſelbſt hin. Man begeh⸗
ret von Gott Gnaden, gleich, als wenn er ſie uns
zu geben ſchuldig waͤre; man beklagt ſich, man ge⸗
raͤth in Unruhe, wenn er ſie uns verweigeret. Er⸗
hoͤret er unſer Gebeth, und giebt er uns, um was
wir ihn bitten, ſo erheben wir uns uͤber Andere, wir
ruͤhmen uns der empfangenen Gaben wegen; wir

naͤhren damit unſre Eitelkeit und Eigenliebe. Oder

ſind jene angemaßten Vorrechte, die man ſo ſteif zu
behaupten ſuchet; jene gezwungene Sonderlichkeiten,
die man ſo begierig nachaͤffet; jene Hochachtung
und Vorzuͤge, die man von andern verlanget, nicht
ein klares Zeichen, daß man ſich eben ſo, wie dieſer
f 2 Pha⸗

. £ (84) W.

Phariſaͤer, beſſer, als alle andere Leute, zu ſeyn
geduͤnket? Wir elende Erdwuͤrmer! Mochten wir
doch einmal in uns gehen, und das Nichts erken⸗
nen, das wir vor Gott ſind!

II. Laſſet uns nun aber auch unſre Augen auf
einen Gegenſtand hinwenden, der unſers Anblickes
noch weit wuͤrdiger iſt; auf ein Muſter, das uns
eben ſo wohl zu erbauen, als zu ruͤhren im Stande
iſt. Waͤhrend daß der ſtolze Phariſaͤer ſich ſelbſt
ein Zeugniß giebt, das er ganz und gar nicht ver⸗
diente, haͤlt ſich der demuͤthige Zollner in ei⸗
ner Entfernung, und getrauet ſich nicht einmal,
dem Altare naͤher zu treten. Beym Eingange in
den Tempel liegt er vor Gott auf ſeinen Knieen da;
vor Reue uͤber ſeine Suͤnden zerfließt er ganz in Thraͤ⸗
nen, und zollet ihm mit einem ehrfurchtsvollen Ge⸗
bethe die tiefeſte Huldigung ſeines Herzens ab.
Seine demuͤthige Stellung, ſein Schmerz, ſeine Seufzer
ſagen weit mehr, als alle Worte haͤtten ſagen koͤnnen.
Und auf dieſe Weiſe zieht er die Blicke und Gaben
des Himmels in einem vollen Maaße uͤber ſich herab.

Er haͤlt ſich in einer Entfernung; und zwinget
eben dadurch Gott, ſich ihm zu naͤhern. Er ge⸗
trauet ſich nicht, ſeine Augen gegen den Himmel
empor zu heben; und eben darum wirft Gott die
Augen ſeiner Barmherzigkeit auf ihn hinab. Er be⸗
truͤbet ſich, er ſchlaͤgt auf ſeine Bruſt, er giebt ſich
fuͤr einen Suͤnder aus, der keiner Vergebung, kei⸗
ner

ſer Ne litdi
G ud gebt
in teltkon
uf dieſl
tiget, eine e
e etisr ſn
mi en tumit
rlutgen, ſte
5hetzz er uin
d nennet und n
An ſihen Piei
n ſch verſti⸗
hht ſinn /
lſt,

I. Se⸗
ſhfes giis Geig
ed n ſrlzen Pe
ngerctfeto,
ſote nnh
en win icſts
Dirnt nc ne
lah iſelĩ frge⸗
Urnhr genchfe

A14

ſirſthe, ſer⸗

der e
dera eemn
chtige

Rbin ut
e Piten

duhe ee

Hmſt u
unſes Ni
Mie, d mn
1 nun ir Ehme
Phorn ſ ſeſ
und r na u⸗
hige Ar ni
t ſch it un
Mym Grorai
ſſinen Mr,
ter czt i
irchtelen e
6s Atrzens b.
Ezſime Eeuftt
cenſeherhhunen.
Aterc Eten
ne ſder ſord.

cung⸗ zbinet
A. Ege⸗

den Hnn
n wirft Gn 4

n hin nab. G⸗
iſ, er in
Vegchn

ner Gnade wuͤrdig iſt; und eben darum troͤſtet ihn

Gott, und giebt ihm das Zeugniß, daß er wirklich
mit ihm vollkommen ausgeſoͤhnet ſey.

Auf dieſe Weiſe iſt die Suͤnde, die verdemuͤ⸗
thiget, einer Tugend, die aufblaͤst, in einem gewiſ⸗
ſen Verſtande ſogar noch vorzuziehen. Gott ſieht
uns kaum reumuͤthig und zerknirſcht vor ſeinen Fuͤ⸗
ßen daliegen, ſo giebt er uns ſchon wieder ſein gan⸗
zes Herz; er nimmt uns in ſeine Freundſchaft auf,
und nennet uns wieder ſeine Kinder; da er indeſſen
den ſtolzen Phariſaͤer mit Verachtung und Unwillen
von ſich verſtoͤßt, ſeine Blicke von ihm abwendet,
und ihn ſeinem Hochmuthe und ſeiner Blindheit ganz
uͤberlaͤßt.

III. Ich ſage euch demnach, beſchließt Jeſus
Chriſtus dieſes Gleichniß, der demuͤthige Zoͤllner
ward dem ſtolzen Phariſaͤer vorgezogen; denn er
gieng gerechtfertiget, und von allen ſeinen Suͤnden
losgeſprochen nach Haufe: da im Gegentheile der

andere weiter nichts that, als daß er die Laſt ſeiner

Suͤnden mit noch neuen vermehrte. Der Phariſaͤer
gab ſich ſelbſt fuͤr gerecht aus; und doch war er vor
Gott nicht gerechtfertiget: der Zoͤllner aber bekannte
ſich fuͤr ſchuldig, fuͤr den groͤßten Suͤnder; und er

trat gerechtfertiget aus dem Tempel. So verfaͤhrt

der Vater der Erbarmniſſe, und der Gott aller Ge⸗
rechtigkeit mit uns Menſchen. Er ſelbſt hat es
geſagt, und wir koͤnnen alle Tage ſehen, wie ſein
ſ3. Woort

Wort in Erfuͤllung gehet: Wer ſich ſelbſt erhoͤ⸗
het, der wird erniedrigt; und wer ſich ſelbſt er⸗
niedrigt, der wird erhoͤhet werden. (Luk. 14,11.)

Seyen wir alſo demuͤthig, und Gott wird uns
mit Guͤte aufnehmen. Seyen wir demuͤthig, und
wir werden Vergebung unſrer Suͤnden erlangen.
Seyen wir demuͤthig, und wir werden die Gnaden
des Himmels uͤber uns herabziehen. Seyen wir
endlich demuͤthig, und die Demuth wird, ſo zu re⸗
den, alles das erſetzen, was uns von anderen Tu⸗
genden noch abgehet; ſie wird ſolche in uns erzeugen,
und uns alle dafuͤr verheißene Belohnungen von Gott
verdienen.

Das Gleichniß von dem ungerechten
Haushalter.
Luk. XVI. 1 — 10.

Weſus trug ſeinen Juͤngern folgendes Gleich⸗
J niß vor. Ein reicher Mann hatte einen
Haushalter.
daß er ihm ſeine Guͤter verſchwendet haͤtte. Er
rief ihn alſo zu ſich, und ſprach zu ihm: Was
hoͤre ich doch von dir? Gieb Rechenſchaft von
deiner Haushaltung; denn dieſem deinem Amte
kannſt du hinfuͤro nicht mehr vorſtehen. Der
Haushalter dachte bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich
nun anfangen, da mein Herr mir die Verwal⸗
L tung

Dieſer wurde bey ihm verklagt,

14

4
ng ium!
intreud!
ſnis was!
lent nech n
hee Hanſe
C hit
Genn Kle d
Gu meime
tratte: Hun
ſine hundſchetn
ſſchind niche,
N epte ken
Eſſen. Wientl
W hundr
Geſitvindemm
ſniße Mi
s k Her
Nußlng vnahn
Ue iun gehnde
t Bln ſrd nn
Enn Krde des d
ch Enedt en
Mhn ent and
Eeng, wenniche⸗
vhr Woßungn

Auel

Fſtts r
hen unzn
lre glein
auf Ne e

ſaer

iſh ſitſ ei,
nſcſllſee
nd Grrum
nn demmin ud
Tirden ein
Urdn de Gnden
ieha Eter ie
lith r:
ns vormheen d⸗
che ind ezann,
Nlgfunn de

= =

. „½ (87) W.

tung nimmt? Zum Arbeiten hab ich die Kraͤfte
nicht mehr, und des Bettels ſchaͤme ich mich. —
Ich weis, was ich thue, damit ich Leute finde,
die mich nach der Abſetzung von meinem Amte
in ihre Haͤuſer aufnehmen.
Er beſchickte alſo alle Schuldner ſeines
Herrn. Als der Erſte kam, fragte er ihn: Wie—
viel biſt du meinem Herrn ſchuldig? Dieſer
antwortete: Hundert Tonnen Oels. Da nimm
deine Handſchrift zuruͤcke, ſprach er, ſetze dich
geſchwind nieder, und ſchreib: Fuͤnfzig. Als
der Zweyte kam, fragte er dieſen auch, wie den
Erſten: Wie viel biſt du meinem Herrn ſchul⸗
dig? Hundert Malter Waizen, ſagte dieſer.
Geſchwind nimm deine Handſchrift zuruͤck, und
ſchreib: Achtzig.
Als der Herr dieſes Verfahren ſeines
Haushalters vernahm, ſprach er ihm das Lob,
daß er klug gehandelt habe; denn die Kinder
dieſer Welt ſind nach ihrer Art immer kluͤger,
als die Kinder des Lichtes. Ich ſage euch aber
auch: verwendet euern ungerechten Reichthum
dahin, euch Freunde damit zu machen, auf daß
ſie euch, wenn ihr verſchmachten werdet, in die
ewigen Wohnungen aufnehmen.
4

Auslegung.
Jeſus Chriſtus traͤgt zwar dieſes Gleichniß ſei⸗
nen Juͤngern vor; allein ſeine Worte waren vorzuͤg⸗
lich auf die Phariſaͤer, die eben auch zugegen wa⸗
f 4 ren,

W e (88) W.

ren, gerichtet. Der Erloͤſer will, daß auch wir eini⸗
ger Maßen dieſem ungerechten Haushalter nachah⸗
men, und unſre zeitliche Guͤter dahin verwenden
ſollen, uns damit Freunde und Fuͤrſprecher bey Gott
zu machen. Er ſpricht eben dem Verfahren dieſes
Haushalters nicht in allem das Lob; ſondern er prei⸗
ſet nur die Klugheit und Sorgfalt dieſes Mannes,
der auf eine mehr kluge als gerechte Weiſe ſich fuͤr
die Zeit, wo die Haushaltung von ihm ſollte genom⸗
men werden, Hilf zu verſchaffen ſuchte; denn es iſt
eine ausgemachte Sache, daß die ungerecht erwor⸗
bene Guͤter vielmehr ihrem rechtmaͤßigen Herrn wie⸗
der muͤſſen zuruͤckgeſtellet, als unter die Armen ver⸗
theilet werden. Jeſus Chriſtus will demnach durch
dieſes Gleichniß bloß ſo viel ſagen: Ahmet der Klug⸗
heit dieſes Haushalters nach, ohne jedoch ſeiner
Ungerechtigkeit nachzuahmen; laſſet eure eigenen Guͤ⸗
ter und Reichthuͤmer in die Haͤnde der Armen kom⸗
men, damit die Heiligen, die ihr hier auf dieſer Erde
werdet ernaͤhret, und denen ihr in ihrem Elende
werdet beygeſprungen haben, euch in die ewigen

Wohnungen aufnehmen, wohin ſie euch ſchon vor⸗

gegangen ſind.

Erwagungen.

I. Wir moͤgen auf dieſer Erde haben, und beſi⸗
. . 8
tzen, was wir auch immer wollen, ſo muͤſ⸗
ſen wir uns niemals anders betrachten, als wie
1
Haus⸗

4*
*

n al Ger l
1 RWR
i mn⸗ 1
1 4

htet
Tolenn. it

ten, und was
ſnf veden

Gott ermenn
gn und er en
eiſer bald wn
0rickn, mweu
,lmn ountin⸗ 5
Funtheitn, poon
lid tehr aehen.
ennenchn und
iſtd, und der
ſe uid dieſe We⸗
Ranchn, das
1 tem fin enen Ge
Atlcen nne⸗ ſ
ſnin⸗ len werden,
tien uenn lt nin⸗

Ru Ut ti
Hule fothg.
8 wmmmn
urſertrigcre
mn Verführſeſs
l: ſouben⸗
Dies Pyn
echt Deſe ſcti
n ihrilt genn⸗
hſucht der t
die unpttene⸗
dmißigetenmde
unr die konat
ni denmnup t
,Apmrirg⸗
ne jeht ſenn
urtehertn ⸗
eNr Armen kom
uſdetr Ede
W Cende
h n e tic

ſe kch Kon m

4.
Cben, ed 16
e wolen,
tacen,

ente⸗
N

. £½ (89) MW. 28

Haushalter Gottes, des unumſchraͤnkten Herrn der
ganzen Welt, und aller Guͤter, die ſie in ſich ein⸗
ſchließt. Alles, was wir im Beſitze haben, geho⸗
ret Gott zu, dem wir einſtens nicht nur allein von
allen unſern aͤußerlichen Guͤtern, ſondern auch von
unſrer Zeit, von unſrer Geſundheit, von unſern
Talenten; mit einem Worte von allem, was wir
haben, und was wir ſind, die genaueſte Rechen⸗
ſchaft werden ablegen muͤſſen.

Gott ermahnet uns, unſre Rechnung auszufer⸗
tigen; und er ermahnet uns dazu auf verſchiedene
Weiſe: bald durch das Alter, das immer mehr her⸗
anruͤcket, und durch die Jahre, die eines nach dem
andern vergehen; bald durch die Schwachheiten und
Krankheiten, wodurch unſre Kraͤfte immer mehr
und mehr abnehmen; bald durch den Tod unſrer
Anverwandten und Freunde, wovon wir Augenzeu⸗
gen ſind, und der uns oft ſo ſehr zu Herzen geht.
Sehet! Auf dieſe Weiſe hoͤret Gott niemals auf, uns
zu ermahnen, daß er den uͤblen Gebrauch, den wir
ſo oft von ſeinen Guͤtern machen, nicht laͤnger mehr
ertragen konne; ſondern ſolche, wenn wir anders
fortfahren werden, ſie zu misbrauchen, von uns
wieder zuruͤck nehmen werde.

II. Ahmen wir der Thaͤtigkeit dieſes ungerech⸗
ten Haushalters nach, der keinen Augenblick verlie⸗
ret, um ſich in ſeinem Ungluͤcke, das ihm nun be⸗

vorſtand, verſchiedene Hilfsquellen zu verſchaffen.

f 5 Sein

, „½ (90) W. .

Sein Herr konnte nicht umhin, ihn zu loben, zwar
nicht ſeiner Untreue, ſondern bloß ſeiner Klugheit
und Sorgfalt halben. Wie viele ſolcher fleißigen
und ſorgfaͤltigen Haushaͤlter giebt es nicht auch un⸗
ter den Weltleuten in Betreff ihrer zeitlichen Guͤter?
Wie viele Muͤhe, Kummer und Sorgen laſſen ſie ſich
doch nicht koſten, um ihre Projekte durchzuſetzen, ihr
Gluͤck zu befoͤrderen und allem Ungluͤcke zuvorzukom⸗
men? Moͤchten doch auch wir fuͤr die ewigen Guͤter
des Himmels eben das thun, was ſie fuͤr die zergaͤng⸗
lichen Guͤter dieſer Erde thun! Mochten wir doch
fuͤr unſre ewige Gluͤckſeligkeit, fuͤr unſer ewiges See⸗
leuheil eben ſo beſchaͤfftiget ſeyn, wie ſie es ſind, um
ewig ungluͤckſelig zu werden, um ſich ewig zu ver⸗
dammen.

III. Dieſer ungetreue Haushalter konnte ſich
zwar, wie er es gethan hat, ohne Ungerechtigkeit der
Guͤter ſeines Herrn nicht bedienen, um ſich Freunde
int der Noth, und in ſeinem Ungluͤcke dadurch zu ma⸗
chen. Allein Gott erlaubt es nicht nur allein, ſon⸗
dern er befiehlt es uns auch ſogar, unſre zeitlichen
Guͤter dahin zu verwenden, daß wir uns Freunde
machen, die uns einſtens in den Himmel aufneh⸗
men. Man bewirbt ſich oft ſo ſehr um den Bey⸗
ſtand, und um die Gunſt der Großen dieſer Erde.
Schwache Freunde, die uns aufs hoͤchſte den Weg
zu einem vergaͤnglichen Gluͤcke eröffnen koͤnnen!
Falſche Freunde, die uns ſo oft hintergehen, und bey

ſo

LE
7*W

Getgen
gun Frunde
e dergeden
. Unſte mn
Penen, Mrin/
ufeber An 1
Girnun den
ſilen vetden.
gen ungercht,
Gnttt, und in
Ne harde dakn
fuchone Oni
Nachthinr
NR vr vene
Unſer Herinmr
Okir Wae, und
ſen de hinnels
Eteleſtn müſen
Kinhrde, di
nWn meſſen
Wden zn dieſe

ſſen wirſits na

bere pir tte

ſeſ ind
nd de n

hlne verden
1

1

N ult n,pr
mn gluen
eſ eſ ſen
t ee
oun
lgen haſenpͤh
Udnchuſegen ,
nemzn,
Oluiyn tnr

i e i⸗

lhr hute ſch
urettiter de
nſch eude
e dodurnhenme⸗

Nr W K W⸗

goſe “ d

1
hen
lbchſte deung
aufnen i⸗ m

N

deſen en

e (91) 2. X

ſo vielen Gelegenheiten wohl gar verlaſſen! Unſre
wahren Freunde ſind die Heiligen im Himmel, die
wir nie vergebens um ihren Beyſtand anflehen wer⸗
den. Unſre maͤchtigſten Frennde bey Gott ſind die
Armen, die ihre Haͤnde gegen den Himmel fuͤr uns
aufheben, und uns, wenn wir mit unſern zeitlichen
Guͤtern ihnen beyſpringen, die ewigen Guͤter dafuͤr
erhalten werden. Die Reichthuͤmer dieſer Erde ma⸗
chen ungerecht, wenn man ſie durch unerlaubte Wege
erwirbt, und uͤbel verwendet; laͤßt man ſie aber in
die Haͤnde der Armen kommen, ſo werden ſie eine
fruchtbare Quelle der Gerechtigkeit, und der wah⸗
ren Reichthuͤmer des Himmels.

Iſt nun deme alſo, o! ſo entreißen wir doch
unſer Herz immer mehr den zergaͤnglichen Guͤtern
dieſer Welt, und trachten wir einzig nach jenen
ewigen des Himmels. Wir werden doch einſtens
alles verlaſſen muͤſſen; verſtricken wir uns alſo nicht
ſelbſt i in Bande, die wir doch vielleicht ſehr ba ld ſe⸗
der werden zerreiſſen muͤſſen. Laſſen wir unſer Herz
von dem Fette dieſer Erde nicht bezaubern, ſondern
ſeufzen wir ſtets nach dem Thau des Himmels! Da
werden wir wahre Schaͤtze finden, die weder der
Roſt und die Motten verzehren, noch die
Diebe uns werden rauben koͤnnen. (Matth. 6
20.)

Das

n li⸗ 1
Das Gleichniß von den zehn Jungfrauen. undſi⸗
Matth. XXV. 1 — 14. Send ,
Das Himmelreich iſt zehn Jungfrauen gleich, eſtus e
die ihre Lampen nahmen, dem Braͤuti⸗ e i, l
gam, und der Braut entgegen zu gehen. Fuͤnfe Punm nid.
aus ihnen waren thoͤricht, fuͤnfe aber klug. .
Die fuͤnf Thoͤrichten nahmen zwar ihre Lam⸗
pen, vergaſſen aber auch Oel mit ſich zu neh⸗ Uih ders
men; die Klugen hingegen brachten nebſt ihren Kiri t
Lampen auch Oel in ihren Flaͤſchgen mit ſich. nn 4
Da ſich nun der Braͤutigam verweilte, r is

und nicht gleich kam, ſchlummerten ſie alle, und
ſchliefen ein. Mitten in der Nacht erhob ſich mn e ichen
ein Geſchrey: Sehet! hieß es, der Braͤuti⸗ Gir m, de

gam koͤmmt; gehet ihm entgegen. Da ſpran⸗ uunn, an 1,
gen dieſe Jungfrauen alle auf, und richteten ußftun in iren
ihre Lampen zu. Die Thoͤrichten aber ſprachen Uüngmeinpce
zu den Klugen: Gebet uns von eurem Oele; ulm. Dabe
denn ſehet! unſre Lampen beginnen zu erloͤ⸗ e ae ſi
ſchen. Die Klugen erwiederten, und ſagter: nhirn
Es moͤchte etwa uns und euch zugleich nich Re⸗
erklecken. Gehet alſo lieber zu den Oelhaͤnnz: nen Nv
lern hin, und kaufet euch's. Nirc 15)
Waͤhrend aber, da ſie hingiengen, es ein⸗ is Clefn
zukaufen, kam der Braͤutigam. Diejenigen al⸗ Ppriten 6
ſo, die bereit waren, giengen mit ihm in den n,ah en
Hochzeitſaal hinein, und die Thuͤre ward nach mnut in
Mmne⸗

ihnen ſo gleich verſperret. Nachher kamen auch ſie nt r
die Uuft

nonun
—1.
npftnnnig,
1,den D
likſen dint
ſti mr ile
mriſe En⸗
mußhn
chtenittiſe
ſohgeruſc.
iyamurrie
nen tcli
lucht ait /c
, derhiutn
pran
d richteten
giberſrochen
tunn delt
ener Nel⸗
0, d ſhn⸗
lit nit
, Md

Gngen & n

Diignih
rit ihn d
Hire word

ene.
het lo 1

die uͤbrigen Jungfrauen, und ſagten: Herr!
Herr! laß uns aufmachen! Allein er antwor⸗
tete, und ſprach: Fuͤrwahr! ich kenne euch nicht.

Senpd alſo wachbar, beſchließt Jeſus
Chriſtus dieſes Gleichniß; denn ihr wiſſet we⸗
der den Tag, noch die Stunde, wenn der Herr
kommen wird.

. Auslegung.
Nach dem Gebrauche der Alten mußte ſich der
Braͤutigam hin in das Haus der Braut begeben,
um ſie allda zu empfangen, und in ſein Haus zu
fuͤhren. Gleichwie nun aber der Braͤutigam waͤh⸗
rend des Hochzeitfeſtes von vielen Juͤnglingen be⸗
gleitet wurde, die man Sohne des Braͤutigames

nannte; eben alſo hatte auch die Braut mehrere

Jungfrauen in ihrem Gefolge, die mit ihr zum
Braͤutigame hinzogen, und ſodann dem Hochzeitfeſte
beywohnten. Daher koͤmmt auch, was der koͤnig⸗
liche Prophet ſchreibt: Sie geht voraus, und
nach ihr werden andere Jungfrauen, ihre Ge⸗
ſpielinnen, dir vorgefuͤhrt werden, o Koͤnig.
(Pſalm 44, 15.)
Dieſes Gleichniß iſt hoͤchſt wichtig ſowohl we⸗
gen den goͤttlichen Geheimniſſen, die es in ſich ent⸗
haͤlt, als auch wegen den heilſamen Lehren, die wir
daraus ſchoͤpfen koͤnnen. Jeſus Chriſtus ſtellet uns
hier ein ſehr lebhaftes Bild vor Augen von dem,
was

. £½¾ ( 94) W.

was ſich beym Tode, und am Ende der Zeiten mit uns
ereignen wird. Die klugen Jungfrauen ſind das
Bild der Gott getreuen Seelen, die ſich zu der An⸗
kunft des himmliſchen Braͤutigames gehdbrig zube⸗
reiten, und allzeit gefaßt ſeyn werden, ihn zu em⸗
pfangen. Die Thorichten hingegen ſind das Bild
der Suͤnder, welche die Zeit vernachlaͤßigen, die ih⸗
nen gegeben iſt, ſich zur Ankunft des hoͤchſten Rich⸗
ters zuzubereiten, und die eben darum ganz unser⸗
ſehens von dem Tode werden uͤberraſchet werden.
Die brennenden Lampen ſind das Bild der guten
Werke, die von dem Lichte des Glaubens muͤſſen ge⸗
leitet, und beſonders von dem Feuer der Liebe ent⸗
zuͤndet ſeyn.

Erwaͤgungen.

I. U ent ſtellen uns dieſe zehn Jungfrauen,
die mit der Lampe in der Hand dem Braͤu⸗
tigam entgegen gehen, die Glaͤubigen vor, die,
von dem Lichte des Glaubens erleuchtet, ſich immer
bereit halten muͤſſen, in den Himmel einzugehen,
und allda der Hochzeit, und dem ewigen Freuden⸗
mahle beyzuwohnen, welches Jeſus Chriſtus der
himmliſche Braͤutigam uns allen allda zubereitet hat.
Die klugen Jungfranen, die auch Oel mit ſich
nahmen, womit ſie ihre Lampen unterhalten konn⸗
ten, ſind die wahren Glaͤnbigen, die mit dem
Glauben, zu dem ſie von Gott ſind berufen worden,

auch

uchtele eliſe,

en One
Gulerhaben;
ſcnen ihre Lunn
den gehinen
ler nr on

er Ytlihigts

Engong in de
Eſcheinen wir ie
i ſud alle d⸗
lch Ar ndthie

ſenzn men

iyimr ilr m /

Gyſente

6 eaheh
“ Mlottvepgen
i, un ns d dadn
he.

Wſede iunft
6Nonter
D dey

veten Mulinft )

Ri enliß /n
rs Re Ne
ſe er rmithen
lu

il
den .
lleg⸗ WH
1, di

Pinmitns
Nunn td N
Neſ e
nes i te
then, hun⸗
n ſind Nd
ifgen, Net
duͤſechſten Nl⸗
rnpun unle⸗
benthtwede.
as Bume
lubunſene

fun dilchee⸗

4

ngftren,
mn den Drin
gen Mt, d die,
, Wonet
nel anten
neg rftenden⸗
us N

eig lat.

eil
N eKen

Da N
e eiten n
4, de it

erſnn, w

5*

. A (95) 2. g

ℳ ☚

auch die Liebe, und guten Werke zu vergeſellſchaften
ſuchen. Ohne dieſen kann man nur einen todten
Glauben haben; gleichwie auch dieſe thoͤrichte Jung⸗
frauen ihre Lampen ausloͤſchen ſahen, weil es ihnen
an dem gehbrigen Oele gebrach.

Huͤten wir uns demnach, daß nicht auch wir
aus der Zahl dieſer thörichten Jungfrauen ſind,
derer Nachlaͤßigkeit es dahin brachte, daß ihnen der
Eingang in den Hochzeitſaal verweigert wurde.
Erſcheinen wir bey der Hochzeit des Braͤutigams;
wir ſind alle dazu berufen. Gebrauchen wir aber
auch alle noͤthige Vorſicht, um davon nicht ausge⸗
ſchloſſen zu werden. Gleichwie es die groͤßte Gluͤck⸗
ſeligkeit fuͤr uns iſt, wenn wir zu dieſem himmli⸗
ſchen Gaſtmahle zugelaſſen werden; eben alſo wuͤrde
es auch die groͤßte Thorheit ſeyn, wenn wir es an
den nothwendigen Zubereitungen wuͤrden ermangeln
laſſen, und uns dadurch die Thuͤre dazu verſchlieſſen
wuͤrden.

II. Der Schlaf dieſer Jungfrauen, waͤhrend
daß ſie die Ankunft des Braͤutigams erwarteten,
bedeutet den Tod der Glaͤubigen, der vor der
zweyten Ankunft des goͤttlichen Erlbſers hergehet.
Er wird endlich kommen, dieſer goͤttliche Braͤuti⸗
gam, in Mitte der Nacht, d. i. da man ihn am
wenigſten vermuthen wird. Sogleich werden ſich
ſeine Engel in allen vier Welttheilen ſehen laſſen,
um alle Menſchen, die jemals gelebt haben, zum
Gerichte

*

2. A (96) 2.

Gerichte zu berufen. Wohl alsdann den klugen
Jungfrauen, den gerechten Seelen, die vor ihrem
Todesſchlafe ſich zur Ankunft des goͤttlichen Welt⸗
erloſers werden zubereitet haben. Denn es ſagt
der heilige Auguſtin: Derjenige, der ſich, bis er
entſchlafen wird, d. i. bis zu ſeinem Tode allzeit
wird bereit gehalten haben, wird auch alsdann alſo
befunden werden, da er in Mitte der Nacht die
Stimme hdren wird, die uns alle aus unſern Graͤ⸗
bern erwecken, und hin vor den Richterſtuhl Gottes
berufen wird.

Wie groß war doch nicht der Unverſtand dieſer
thbrichten Jungfrauen, daß ſie von Andern begeh⸗
ren, was ihnen abgehet; gleich, als koͤnnten ſie
ſich durch die Verdienſte und guten Werke Anderer
die Gunſt und Gewogenheit des Braͤutigams ver⸗
dienen.

Ahmen wir unſer Leben hindurch den Gerechten
nach, und ſuchen wir auch uns eben ſo, wie ſie,
gute Werke zu ſammeln. Es wuͤrde thoͤricht ſeyn,
wenn wir mit ihnen nach unſerm Tode auf Werke
rechnen wuͤrden, die nur ſie gethan haben. Der
goͤttliche Braͤ»utigam kann nur durch perſonliche Ver⸗
dienſte ſeiner Braͤute geruͤhret werden; nur dieſen
hat er die Belohnung zugeſichert. Man ſpottet in
dieſer Welt dfters uͤber die Frommen; es wird eine

Zeit kommen, wo man ſich wuͤnſchen wird, ihnen
aͤhnlich

pt ein,

II. Schen
ſben Glicuf
ehen iy
nicht. Gſe
Chiſen iten,
ecer bereit ge
atenne euch!
geine Frunde,
ine Gncde und
ch enne end
uhen, darth 7
nizer Glitite
in Nh Ann
nent ninn anf
ſt ehler diedes
ifhint ehen;
bitſsk Gee Pki
4 lihe ed When.

heneden

tel vi,
8 den te,

iheſche *

n ie lin
lſeter fn
s ihn B
1 haſ
„ der ſt e
zirn Dchutt
uc glsdenn in
umdn Nucr d
le anſen ⸗

Richrel Cs

der hpvetandtin
, uben ker
,Als lil ſt
Wert Mdent

Wiutinms ver⸗

en Gecchten
NN ſe,
de iht

uf Wet

t

.
. ( NRor⸗
eltche Rel⸗
G,miih 6

en, n R

rn ſpndh
6 wid/

4
gen) .
ſchen Gid

X

aͤhnlich zu ſeyn, und eben ſo, wie ſie gelebt zu
haben. L
III. Schreckliche Worte, die Jeſus Chriſtus in
dieſem Gleichniſſe uͤber die thoͤrichten Jungfrauen
ergehen laͤßt: Hinweg von mir! ich kenne euch
nicht. Eben ſo wird er einſtens auch zu den boͤſen
Chriſten ſagen, die ſich auf ſeine Ankunft nicht
werden bereit gehalten haben: Hinweg von mir!
ich erkenne euch nicht fuͤr meine Diener, nicht fuͤr
meine Freunde, nicht fuͤr meine Kinder; ihr habet
keine Gnade und Barmherzigkeit von mir zu hoffen.
Ich erkenne euch nur fuͤr Unſinnige, die das Aner⸗
biethen, das ich ihnen ſo oft gemacht habe, ſie zur
ewigen Gluͤckſeligkeit zu fuͤhren, nicht benutzen woll⸗
ten. Ich erkenne euch fuͤr Undankbare, die alle
meine Gutthaten auf das ſchaͤndlichſte mißbrauchet;
fuͤr Rebellen, die das Joch meines Geſetzes von ſich
abgeſchuͤttelt haben; und fuͤr ſolche, die in alle
Ewigkeit Gegenſtaͤnde meines Haſſes und meiner
Rache ſeyn werden.
VBachen wir demnach, und wachen wir immer⸗
fort, weil wir, wie unſer goͤttliche Erloͤſer ſagr,
weder den Tag, noch die Stunde wiſſen, da
der Menſchenſohn kommen wird. (Matth.
24, 42.) Ach! wird es wohl nach dem Tode noch

Zeit ſeyn, an das zu denken, was uns alsdann

abgehen wird, um getroſt vor unſernt goͤttlichen
Richter erſcheinen zu konnen? Waͤhrend dem wir
B. 8. S. g uns

. Aà (98) „

uns mit dieſen ſo unnuͤtzen und allzuſpaͤten Gedan⸗
ken beſchaͤftigten, wuͤrden die Gerechten uns zuvor⸗
kommen, und mit dem himmliſchen Braͤutigam in
den ewigen Hochzeitſaal hineintretten, deſſen Thuͤre
uns ſodann fuͤr immer wuͤrde verſchloſſen bleiben.

Das Gleichniß von zween Soͤhnen,
und ihrem verſchiedenen Betragen.

De Jeſus in den Tempel kam, und das
⅝eͤVolk lehrte, traten die Oberhaͤupter der
Prieſter, und die Aelteſten des Volkes zu ihm
hin, und fragten ihn: Aus was fuͤr einer
Vollmacht verfaͤhrſt du alſo? Wer hat dir
die Gewalt dazu gegeben? Jeſus antwortete,
und ſagte zu ihnen: Auch ich will euch um
etwas fragen. „Beantwortet ihr mir dieſe
meine Frage, ſo will auch ich euch ſagen, aus
was fuͤr einer Vollmacht ich alſo handle.

Saget mir alſo: Wo kam wohl die Taufe
des Johannes her? Vom Himmel, oder von
den Menſchen? Sie dachten aber bey ſich ſelbſt:
Sagen wir, vom Himmel; ſo wird er uns
erwiedern: Warum habet ihr ihm denn nicht
geglaubt? Antworten wir aber, von den Men⸗
ſchen; ſo haben wir das Volk zu fuͤrchten:

denn alle halten den Johannes fuͤr einen Pro⸗

pheten.

een 6i
i Wir w.
nt erbiedert
c nicht, an
ſes chne.
Stt ſe
Glicheter:
Er in fum
,, und arbe
An ditſer art⸗
Nrauf reuet⸗
Vunnch hin.
den, und
Gtworrte in;
Oe /t G
lin Nn Nler
ſen. Teſe
ſe “
ehn uh im Re

us
R Wiſus n
s Klchnin
Veytude nit den
in zu luch,
Crthtittit
Mark Cber e
heten Fi
er ir

4

lghter Gr.
en ten
ſteningmne
etun/ in Nr
ſchlofeli.

==—

va Eiſin,
V.
—
An
4Obertunn
,Bol ,
was ir ener
Wy lat N
s mmate,
ull uch un
ir ni dieſe
b n au⸗
6 Pend

eie Tt
hinn,/ erten
ſ
d W

pheten. Sie antworteten alſo, und ſagten zu
Jeſu: Wir wiſſen es nicht. Auf dieſe Ant⸗
wort erwiederte er ihnen: So ſag' ich's euch
auch nicht, aus was fuͤr einer Vollmacht ich
dieſes thue.
Statt deſſen trug er ihnen aber folgendes
Gleichniß vor: Es hatte Jemand zween Soͤhne.
Er gieng zum Erſten hin, und ſagte: Sohn!
Geh, und arbeite heute in meinem Weinberge;
allein dieſer antwortete: Ich mag nicht. Gleich
darauf reuete es ihn aber, und er gieng
dennoch hin. Nun kam der Vater auch zum
Andern, und ſagte eben ſo zu ihm. Dieſer
antwortete ihm zwar: Herr! ich gehe; er gieng
aber nicht. Welcher aus dieſen beyden hat
nun den Willen des Vaters vollzogen? Sie
ſagten: Der Erſte. Jeſus aber ſprach: Fuͤr⸗
wahr! ich ſage euch: Publikanen und Huren
werden euch im Reiche Gottes noch vorgehen.

Auslegung. 8
Weſus Chriſtus macht uns ſelbſt die Auslegung
A dieſes Gleichniſſes nach ſeinem buchſtaͤblichen
Verſtande mit wenig Worten: Johannes, ſagt
er, kam zu euch, und lehrete euch den Wweg
der Gerechtigkeit; und ihr habet ihm nicht
geglaͤubt; aber die Publikanen und Huren
maßen ſeinen Worten Glauben bey, und
thaten Buße uͤber ihre Suͤnden. Ihr waret

zwar Augenzeugen von den Wundern, die er

g 2 gewir⸗

. “ (100) 2.

gewirket hat; und dennoch ließet ihr euch durch
keines aus allen zur Reue bewegen, und glaub⸗
tet dem nicht, was er euch ſagte.

Erwaͤgungen.
1. Vn dem ſittlich Verſtande entdecket uns die⸗
J ſes Gleichniß die ſchonſten Lehren. Die
Schriftgelehrten und Phariſaͤer folgten Jeſu immer
auf dem Fuße nach, um ihn tadeln, und in ſeinen
Reden fangen zu koͤnnen. Allein ſeine ganz IZdttli⸗
che Weisheit ſpottete nur aller ihrer Kunſtgriffe. Ja,
er wuͤrdigte ſich nicht einmal, ihnen zu antworten,
weil er ſah, daß ihr Herz voll Betruges war, und
daß ſie bey allen Fragen, die ſie an ihn ſtellten, die
boshafteſten Geſinnungen hegten.

An den geheimen Feinden der Religion verab⸗

ſcheuet Gott nichts mehr, als die Verſtellung und
die Untreue; wegen dieſen entfernet er ſich auch von
ihnen, und laͤßt ſie oͤfter wohl gar in die groͤßten
Irrthuͤmer gerathen, um ihren Stolz zu demuͤthigen,
und ihre gottloſen Kunſtgriffe zu zernichten; da er
im Gegentheile die Einfaͤltigen ſeiner geheimen An⸗
ſprache wuͤrdiget, und den Demuͤthigen ſeine Ge⸗
heimniſſe offenbaret. Dieß ſind die heiligen Geſin⸗
nungen, die auch wir uns ganz eigen machen ſollen.
UI. Unter dieſem Sohne, der ſich Anfangs zwar
weigeret, ſeinem Vater zu gehorſamen; hernach

aber dennoch hingeht, und ſeine Pflicht erfuͤllet,
wer⸗

4

67 ½

geinde in
e wwegeet
ſ und ſchon
gniiin Nen
Gen, ſcnn
vahre er
Wneln
Gt, ſene G

Annbenigketn

lc endlch u
len, alf den

tein außift

pilmn ginge
er uni uſi⸗
Unen, u ſchen
1 W Mttledens
niee n Gnade
Agener Reſt unf
te Err un ſeir

Mwtatſendmdees

I Da wer
er er auf en
rge entgegen
nes 4
ihrſe, s er
ole, P Mum
frdn i

cdecet mnie
Pren.
blercſ imm
ln, Rin ſenen
ſenan iti⸗
e Kuͤnff N
hnen Aunditet
ngetvnn
m ißnſer

Nelitnn hereb
Peſlng und
ſchuch on
gin de Cüten
Nemn,
gernchen⸗ NW
nn Fnn
er eine Se⸗

. ☛ (101) W. £

werden die Suͤnder verſtanden, die, nachdem ſie ſich
lange geweigeret, der Stimme Gottes Gehoͤr zu ge⸗
ben, und ſchon die laͤngſte Zeit in ihren Verirrun⸗
gen dahin gelebt haben, endlich noch in ſich ſelbſt
gehen, ſich ihrem Gott ergeben, und anfangen,
wahre Buße uͤber ihre Suͤnden zu wirken.

Ach! wie lange haben wir uns doch nicht ſchon
unſerm Gott widerſetzet, ſein heiliges Geſetz ver⸗
achtet, ſeine Gnaden verworfen, ſeine Guͤte und
Barmherzigkeit misbrauchet? Wohl uns, wenn wir
doch endlich unſre Augen ſeinem Lichte geoͤffnet ha⸗
ben, auf den Weg des Heiles zuruͤckgekehret ſind,
und eine aufrichtige Buße uͤber unſre Vergehungen
zu wirken anfangen! Danken wir Gott unablaͤßig,
daß er uns in unſerm Suͤndenſtande ſo lange uͤber⸗
tragen, und ſich endlich noch gewuͤrdigek hat, Au⸗
gen des Mitleidens auf uns hinzuwerfen, und
uns wieder zu Gnaden aufzunehmen. Wiedmen wir
den ganzen Reſt unſrer noch uͤbrigen Tage nur allein
ſeiner Ehre, und ſeinem Dienſte. Die Dankbarkeit,
und tauſend andere Beweggruͤnde verbinden uns dazu.

I. Der zweyte Sohn betraͤgt ſich gegen ſei⸗
nen Vater auf eine Weiſe, die dem Betragen des Er⸗
ſten ganz entgegen geſetzt iſt. Dieſer ließ ſich zwar
den Befehl ſeines Vaters gefallen, und antwortete
ihm ſogleich, daß er hin in ſeinen Weinberg gehen
wolle, um darinn zu arbeiten; allein er gehorchet
ihm dennoch nicht, er gehet nicht hin; er laͤßt es
4 g 3 blos

blos bey dem guten Willen bewenden; unterlaͤßt
aber, ſolchen auch wirklich zu befolgen.

In dieſem Sohne ſehen viele aus uns ihr Bild
recht lebhaft entworfen. Wie oft faſſen wir nicht
die beßten Geſinnungen? Wie oft entwerfen wir
nicht die heilſamſten Projekte? Wie oft machen wir
nicht Gott die heiligſten Verheißungen? Es iſt nun
feſt beſchloſſen, ſagt man, ich will nun ein anderes
Leben anfangen; ich will zu meinem Gott zuruͤck⸗
kehren; ich will mit Ernſte an mein Seelenheil

denken. Man ſagt es, man nimntt ſich's vor; man

verheißt es; wird es aber wohl auch vollzogen?

Eine gute Erziehung macht oͤfters, daß man
ſich auch lange darnach der guten Grundſaͤtze noch
erinnert, die man in der Jugend eingeſogen hat; die
Gnade erreget heilſame Gewiſſensbiſſe; man erken⸗
net, daß man noch lange derjenige nicht ſey, der
man ſeyn ſollte, und daß man ſich in dem Stande,
woxinn man ſich wirklich befindet, nicht zu ſterben
getraute. Man faſſet demnach den großmuͤthigen
Entſchluß, ſich in die barmherzigen Vaterarme Gottes
hineinzuwerfen; man ſcheint auch wirklich vollkommen
entſchloſſen zu ſeyn, mit einem aufrichtigen Herzen zu
ihm zuruͤckzukehren; man nimmtt ſich's ernſthaft vor,
ſein goͤttliches Geſetz auf das genaueſte zu erfuͤllen,
und ſich ſeinen heiligen Befehlen vollkommen zu un⸗
terwerfen. Allein die Welt, die Gelegenheiten, und
die Leidenſchaften machen bald wieder, daß alle dieſe
Gedan⸗

Nebrn mi⸗
r, d de⸗
ſm n

un nid ſoge

Nicht
vn Vyk
lchr Mederd
„yEine, der
nfſcgetlat, 1
Uecen, und N
Cetns defolge
Pnen, die fron
ſll her a
irhoftes ken
ſlu. Dene
lzn beiten,
gen ſclen ſch
Pletdan was ſe
Mher muithie
en gi Gt
e alianen r
liſen gifnn
ihr Nochleſen
nl ſe geſrll

ude luneg

u ntei
; 1 N
ſtfnunt
f eutren d
oft necain

m! Cs itim

A mir anhee
mnerer mit⸗
1 maͤlntet
ntſchn m
ui ter
fert Mnn
Gruudhe⸗ “
vſug 1
ſe, m alen
nickſ 6,,der
den Etunde,
4, feben
a Eitt igen
Ketenr armtrnd
iuc chmm
iitihe,

mihaſttt.

4 neift ie
imtin n⸗

do un

Gedanken unnuͤtz, daß alle dieſe Vorſaͤtze unfrucht⸗
bar, und daß alle dieſe Verheißungen ohne Wir⸗
kung ſind; man bleibt, wer man zuvor war; ja
man wird ſogar taͤglich immer nur noch boshafter.

Nicht alſo der laue Gerechte, der endlich auf
dem Wege der Tugend noch ermuͤdet, und ſchaͤnd⸗
licher Weiſe davon abgewichen iſt; ſondern vielmehr
der Suͤnder, der den Wegen der Bosheit fuͤr immer
entſaget hat, wird am Ende fuͤr bewaͤhrt gefunden
werden, und das Lob erhalten, daß er den Willen
Goͤttes befolget habe. Es ſoll demnach Keiner aus
denen, die fromm leben, von ſeinem Eifer ablaſſen;
es ſoll aber auch Keiner aus denen, die vorher ein
laſterhaftes Leben gefuͤhret haben, daruͤber verzwei⸗
feln. Die Einen ſollen alle Muͤhe anwenden, um
das zu verbleiben, was ſie wirklich ſind; und die
Anderen ſollen ſich einzig dahin beſtreben, um das
zu werden, was ſie noch nicht ſind. Ach! ſehr oft
werden reumuͤthige Suͤnder und buͤßende Publikanen
in dem Reiche Gottes denjenigen vorgehen, die zwar
eine Zeitlang ein frommes Leben gefuͤhret hatten; aber
zu ihrem groͤßten Ungluͤcke von ihrem erſten Eifer
wieder nachließen, und in dem betruͤbten Zuſtande,
worein ſie gefallen waren, ganz unvermuthet von
dem Tode uͤberraſcht wurden.

3 4 Das

X

Das Gleichniß von den zum Hochzeit⸗
mahle geladenen Gaͤſten, die ſich aber wei⸗
gerten, dabey zu erſcheinen.
Ein Menſch, ſagte Jeſus, hielt ein großes
CGaſtmahl, und lud viele Gaͤſte dazu ein.
Da es nun Zeit zum Tiſche geworden war,
ſchickte er ſeinen Diener aus, den Eingeladenen
zu ſagen, ſie ſollten doch kommen, indem ſchon
wirklich alles in Bereitſchaft waͤre. Allein
ſie fiengen alle ſich zu entſchuldigen an. Der

Erſte ließ ihm berichten; Ich habe ein Landgut

gekauft; ich muß alſo hinausgehen, und es beſich⸗
tigen. Ich bitte dich, halt mich fuͤr entſchul⸗
diget. Der Zweyte ſprach: Ich habe fuͤnf
Joch Ochſen gekauft, und bin eben im Begriff,
ſie zu pruͤfen. Ich bitte dich alſo, halt mich
fuͤr entſchuldiget. Der Dritte ſprach: Ich
habe mir eine Frau genommen; darum kann
ich nicht dabey erſcheinen. alna u
Als der Diener zuruͤck kam, und ſeinem
Herrn dieſes meldete, wurde er daruͤber entruͤ⸗
ſtet, und ſprach zu ihm: Geh eilends hinaus
auf die Gaſſen und oͤffentliche Plaͤtze der Stadt,
und fuͤhre alle Arme, Preſthafte, Blinde und
Lahme herein! Herr! ſprach der Diener bey

ſeiner Zuruͤckkunft, es iſt geſchehen, was du

befohlen haſt; allein es iſt noch immer Platz
uͤbrig.

e E g
uffͤultſtth
nitige die
renn Haus
n denen, Ne
ſeiner etirkon
kowmen

Oe deſes ’

zigen, du
ſen deſem G⸗
Uefn genthigetn
wfen wrde,
Myer Nen ime⸗
fel de Huen, d
der ,nſime ſ
ſr genmnen.
Aln dir iet
fiſtn, ſ egic⸗
ſch, wss

lcbtr eͦ ien un

N gſtſitkt id di
in Urifus, der
4 anglſche iͤ⸗
ſwin le, dje 4
eſtint pliden r
e en
1 9H

eſteng
hore
4
ii in gi⸗
ie me n.
gendet te,
den icn
en, ien ſr
win An
dinn a N

e eitloeete

undelſ⸗
ſr aſe⸗
Ps he fürf
im egrif,
o hel nich
fi: N
Wanhen

11 upſinm
daric enten
d ſron
ele Snt,
Birdennd
e Deener n

4

9 mmmerſ

N

A (10S) W e

uͤbrig. So geh denn, erwiederte der Herr,
auf die Landſtraſſen, und an die Zaͤune hinaus,
und noͤthige die Leute, herein zu kommen, da⸗
mit mein Haus voll werde! denn ich ſage euch:
von denen, die zuerſt eingeladen waren, ſoll
Keiner etwas von meiner Mahlzeit zu genießen
bekommen. .

Auslegung.
Duirch dieſes Gleichniß will uns Jeſus Chriſtus
zeigen, daß die Juden, ob ſie gleich die Er⸗
ſten zu dieſem Gaſtmahle eingeladen, ja gleichſam
dazu gendthiget wurden, dennoch am Ende ſind ver⸗
worfen worden, weil ſie ſich ſtets weigerten, ihre
Augen dem Lichte zu oͤffnen; und daß im Gegen⸗
theile die Heyden, die ſich gegen die Stimme Got⸗
tes weit folgſamer zeigten, an ihren Platz ſind zu
ſtehen gekommen.
Wollen wir aber dieſes Gleichniß umſtaͤndlicher
erforſchen, ſo ergiebt es ſich von ſelbſt, daß der
Menſch, der dieſes Gaſtmahl anſtellte, Gott, der
Urheber des alten und neuen Bundes; der Diener,
der geſchickt wird, die Eingeladenen zu verſammeln,
Jeſus Chriſtus, der wahre Meſſias; das Gaſtmahl,
die evangeliſche Lehre; das Haus, wo man ſich ver⸗
ſammeln ſollte, die Kirche; die Menſchen, die zu⸗
erſt dazu eingeladen waren, und ſich weigerten da⸗
bey zu erſcheinen, die aufruͤhriſchen und hartherzi⸗
gen Juden; die Armen aber, die Preſthaften, die

Blinden und Lahmen, die zur Tafel des Gaſtmah⸗
les gezogen wurden, die nachher an den Platz der
Juden zu ſtehen kommende Heyden ſeyen. Das
Gaſtmahl iſt gleichſam die Ankuͤndigung der Hoch⸗
zeit des Lammes mit ſeiner neuen Braut.
In dem ſittlichen Verſtande entdecket uns die⸗
ſes Gleichniß die wichtigſten Wahrheiten, beſonders
in Betreff der Gnaden, die Gott den ihm unge⸗
treuen, und ſeiner Gaben ſo unwuͤrdigen Seelen
bald giebt, bald auch wieder entzieht.

Erwaͤgungen.

IJ. W'e guͤtig und freygebig erzeigt ſich doch Je⸗
ſus Chriſtus gegen uns, daß er uns, ſei⸗
nen Kindern, ein ſo großes, ein ſo koſtliches Gaſt⸗
mahl zubereitet hat! Dieſer Gott der Erbarmniſſe
ſehnet ſich nach nichts ſo ſehr, als wie er ſich mit
den gerechten Seelen in dieſem himmliſchen Freu⸗
denmahle auf das innigſte vereinigen moͤge. Allein
wie groß iſt doch die Gleichguͤltigkeit und der
Undank bey ſo manchen lauen, und fuͤr eine ſolche
Gutthat ſo wenig erkenntlichen Seelen! Wie viele
giebt es nicht, welche ſich auf die zaͤrtlichen Einla⸗
dungen, und auf das ſehnliche Verlangen dieſes
himmliſchen Braͤutigames, ſie an ſeiner Tafel zu
ſehen, nicht einmal ergeben wollen, und tauſend eitle
Vorwaͤnde, tauſend falſche Entſchuldigungen ma⸗

chen, daß ſie ſich von dieſer unerſchoͤpflichen Quelle
aller

ler en ſi
enn ken e
eriten de
n die de
Uctelt; cch e
rdſn n

d eſegffe

Nelrünnliſch
Untttnten werd

bethens
ſcht ſcon dunt
nich garungen!
ſe innelche ein

uſen? Hndin ic

rzr ayehe i0
Wonen nic hengir
itr Gvodn benu

midit enache he

1 dis Ehi,
ſchn gichngen⸗
ſt wetderin
1 Aſe dinged
einmmeinſi

in ggennli
Vn l

.

(de Geſtnt⸗
rhlage
ween. D
did e⸗
Dran
rheckkuͤſe
hittn, heſer⸗
dnden ißrn nge
umeſgen Eun
eht.

gen

Gigt 5d
daß an, ſ,
lat ⸗
n Enmmſe
ni 1 ſch nit
arlichen Frer⸗
N. Alein
ocen der
1d ſüring
Wiee⸗
Seden, enl 16

en
n deſe

4ſener WNN

ud tanſed .

e,

. 2½ (107) . E

aller Gnaden oft ſo lange entfernen? Die Einen kle⸗
ben mit ihrem Herzen viel zu ſtark an den zergaͤng⸗
lichen Guͤtern dieſer Erde an; die Anderen ſind viel
zu ſehr in die zeitlichen Sorgen und Geſchaͤfte ver⸗
wickelt; noch Mehrere werden von den Banden ih⸗
rer ſchaͤndlichen und ſuͤndhaften Leidenſchaften auf
das engſte gefeſſelt; und hierdurch machen ſie ſich
Alle der himmliſchen Gaben unwuͤrdig, die ihnen hier
dargebothen werden.

Anbethenswuͤrdiger Erloͤſer! Wie oft haſt du
nicht ſchon durch deine geheime Einſprechungen in
mich gedrungen? Wie oft haſt du nicht ſchon durch
die innerliche Stimme deiner Gnade mich zu dir be⸗
rufen? Und ich, ich habe mich immer geweigeret, mich
dir zu ergeben; ich habe auf alles dein Bitten und
Warnen nicht geachtet. Verdiente ich nicht, aller
deiner Gnaden beraubt zu werden, derer ich mich ſo
nuwuͤrdig gemacht habe?

II. Jeſus Chriſtus laͤßt ſich nicht abweiſen.
Fliehen gleich ungetreue Seelen vor ihm, und ſuchen
ſich weit von ihm zu entfernen; ſo verfolget er ſie;
er haͤlt ſie dringend an; er geht gar noch ſo weit,
daß er ihnen eine ſuͤße Gewalt anthut, um ihr Herz
von den zergaͤnglichen Guͤtern dieſer Welt los zu
ſchaͤlen, und es ganz an ſich zu heften. Er ſuchet
ſie auch ſo gar an jenen Orten noch auf, wo ſie ihn
am mindeſten erwartet haͤtten; in Mitte ihrer eiteln
Wohlluͤſte, in dem laͤrmenden Geraͤuſche weltlicher
Zuſam⸗

£ (108) . £

Zuſammenkuͤnfte, in den ſtarken Verſchanzungen ihrer
ſuͤndhaften Leidenſchaften. Bald laͤßt er ſie durch in⸗
nerliche Erleuchtungen, durch innerlichen Eckel und
Abſcheu, und durch nagende Gewiſſensbiſſe ſeine
Stimme vernehmen; bald giebt er ihnen durch aller⸗
hand Leiden und Widerwaͤrtigkeiten, die er uͤber ſie
kommen laͤßt, das eitle Nichts dieſer Welt, die Zer⸗
gaͤnglichkeit aller irdiſchen Dinge, das Gift und
die Gefahren der Wohlluͤſte zu erkennen, damit ſie
ihrer falſchen und betruͤglichen Suͤßigkeiten uͤberdruͤ⸗
ßig, in den Anzuͤglichkeiten feiner Gnade, dauerhaf⸗
tere, und eines Chriſten wuͤrdigere Freuden aufſu⸗
chen moͤchten. Dann werden ſie von der Falſchheit
aller irdiſchen Guͤter vollkommen uͤberzeuget, und
durch die heilſamen Waͤſſer der Buße ganz gereini⸗
get, das Gluͤck haben, beym himmliſchen Gaſtmahle
wozu ſie der goͤttliche Hausvater ſo zaͤrtlich und

dringend eingeladen hat, unter ſeinen lieben Kin⸗

dern Platz zu nehmen.

III. Indeſſen bemerken wir doch anderwaͤrts,
(Matth. 22, 11.) daß es dieſem Hausvater, der ſeine
getreuen Kinder bey einem ihnen zubereiteten Hoch⸗
zeitmahle verſammelt hatte, ſehr wehe thut, da er
unter ſeinen Gaͤſten am Tiſche eines Menſchen an⸗
ſichtig wird, der kein hochzeitliches Kleid angezogen
hatte. Dieß befremdete ihn ſehr; er wurde daruͤber
aufgebracht. Freund, ſagte er zu dieſem Men⸗
ſchen, wie biſt du ohne hochzeitliche Kleidung
da

ten or
mufir enen
in Soglei
Ntihn Hende
ſe Lußerſtenn
gnders, e
Velentden ſ

n ſeht
Geicnig ganz
lent beehet.
fnge icht gen
ſen P laſſet,
edun da ih
Hinnlichen inn
ſnl ihr m ich
che Flucſ uch in
ſte heueann nde
hemirdig de

na ein gi
n RNleol
le hntetn daſt
GGchlugn, e
mrifier iey
N Nonihen

.

enz nirden
natihesd

utnzen i
kiduthin
reinktnd
enſeih ſi⸗
ren e le⸗
, ien be
Velt dee
e,M G uwd
enm Nnt ſe
Fichnbert⸗
Enc Muettf
en hen win⸗
vn Naicet
lbenmen, mn
e gnemin
ſen bintie
. zitich und
n lehen Kn⸗

dec⸗ cdwtit,
nsdort⸗ derſere⸗
ziſemt ic⸗
, N

4 8
Perſchen

fed ngce

er wuͤrde doch

„ ¾ (109) 2*

da herein gekommen? Wußteſt du denn nicht,

in was fuͤr einem Stande du hier haͤtteſt erſcheinen
ſollen? Sogleich befahl er ſeinen Dienern: Bin⸗
det ihm Haͤnde und Fuͤße, und werfet ihn in

die aͤußerſte Finſterniß hinaus, wo ihm nichts

anders, als Weinen und zaͤhneknirſchen zu
Theile werden ſoll.

Man ſieht augenſcheinlich, daß ſich dieſes
Gleichniß ganz auf das allerheiligſte Altarsſakra⸗
ment beziehet. Es iſt demnach wahr, daß es noch
lange nicht genug ſey, ſich blos im Hochzeitſaale
ſehen zu laſſen; man muß auch mit hochzeitlicher
Kleidung da erſcheinen, wenn man bey dieſem
himmliſchen Mahle ein wuͤrdiger Gaſt ſeyn will;
ſonſt ſetzt man ſich der Gefahr aus, eben den naͤm⸗

lichen Fluch auch ſich zuzuziehen, den der himm⸗

liſche Hausvater wider alle diejenigen ausgeſprochen
hat, die unwuͤrdig dabey erſcheinen.

Es war ein großes Verbrechen bey den Juden,
daß ſie die liebevollen Einladungen, bey dem fuͤr
ſie zubereiteten Gaſtmahle zu erſcheinen, ſo undank⸗
bar ausſchlugen; es wuͤrde aber ein noch weit groͤſ⸗
ſeres Laſter bey den Chriſten ſeyn, wenn ſie ſich
ohne die gehoͤrigen Zubereitungen dabey einfinden
wuͤrden; ſie wuͤrden dadurch das gottloſe Unterneh⸗
men des Verraͤthers Judas nur wieder erneuern; ſie
wuͤrden Jeſum in ſeiner geheiligten Perſon beleidi⸗
gen; das Blut des unbefleckten Lammes entheiligen,
ſich

. △ (1II0) M.

H

ſich ſelbſt das Gericht hinein eſſen und trinken, mit
einem Worte: ſie wuͤrden die groͤßte aus allen Greuel⸗
thaten begehen, in den tiefeſten Abgrund alles Un⸗

gluͤckes hinabſinken, und in dieſem allerheiligſten

Sakramente ſelbſt, welches iſt eingeſetzt worden,
um fuͤr uns eine Quelle der Gnaden, eine Urſache
des Heiles und des Lebens zu werden, ihren Tod und
die ewige Verdammniß finden.

Wie groß iſt aber im Gegentheile nicht das
Gluͤck derjenigen, die ſich zu dieſer himmliſchen
Mahlzeit allezeit auf eine heilige Weiſe zubereiten!
Sie werden zu dem Hochzeitmahle des gbttlichen
Lammes zugelaſſen werden; ſie werden das Brod
der Starken, das Brod der Engel ſelbſt empfangen;
ſie werden auf das innigſte mit ihrem Gott vereini⸗
get werden, an allen ſeinen Gnaden im Ueberfluſſe
Theil nehmen; und dadurch ein ſicheres Unterpfand
ihrer ewigen Vorerwaͤhlung empfangen, mit der
gewiſſen Hoffnung, daß, gleichwie Jeſus Chriſtus
in ihr Herz hat eingehen wollen, eben ſo er ihnen
auch einſtens den Eingang in ſein ewiges Reich
geſtatten werde, um allda an jenem himmliſchen
Gaſtmahle, das er ſeinen Auserwaͤhlten in ſeiner
Herrlichkeit fuͤr ewig zubereitet hat, den reichlichſten
Antheil zu nehmen.

Mſito iun⸗

=

neche die D
ſhrecſce
ſin4

¶
e Munſch,

ſatte, ven
n, ud bemn
Land, do eric

Or ſehtricede

cWde Nauur
lor den Faften

en Mar ſe ſh
htler ſut. Hie
in endern Knech
ſſer ſclugen ſe,
fn d ch
nſe Cnich
ſetb, Nhe⸗
ſe Sieden
n hinkerge ,

N nh

filken, i
nuueue
Mlsſn
eſen Glgfen
enheſch we,
n, ehelbt
hrer nm

entſt it u
dieſelnniſcen
e Veiſhrünn

e de Colche
verdel An

ble iten .

n Grr krent⸗
nür luheffufe
es brerfand
ngen, nit der
4 fne
den ſ rnt
ſn tre Ne
er ymnlſc

„* (1III) 25.

Das Gleichniß von den Rebleuten,
welche die Diener des Hausvaters auf das
ſchrecklichſte mishandelten, und ſogar
ſeinen eigenen Sohn ums Leben
brachten.

Luk. XX. 9. — 19.

Ein Menſch, der einen Weinberg gepflanzet
hatte, verpachtete ſolchen gewiſſen Rebleu⸗
ten, und begab ſich alsdann in ein entferntes
Land, wo er ſich eine gute Weile lang auf hielt.
Zu gehoͤriger Zeit ſchickte er einen ſeiner Knechte
an die Rebleute ab, daß ſie ihm den Betrag
von den Fruͤchten des Weinberges einliefern ſoll⸗
ten. Allein ſie ſchlugen ſolchen, und ſchickten
ihn leer fort. Hierauf entſchloß er ſich, noch
einen andern Knecht an ſie abzuſchicken. Auch
dieſen ſchlugen ſie, fuͤgten ihm allerhand Un⸗
bilden zu, und ſchickten ihn gleichfalls leer nach
Hauſe. Endlich fertigte er noch einen Dritten
an ſie ab. Aber auch dieſem gieng es nicht
beſſer. Sie verwundeten ihn, und ſtießen ihn
zum Weinberge hinaus.

Da ſprach der Herr des Weinberges:
Was ſoll ich thun? Meinen lieben Sohn will
ich nun ſelbſt zu ihnen abſenden. Sehen ſie
dieſen, ſo werden ſie doch Ehrfurcht gegen ihn
haben. Allein kaum wurden ſie deſſen anſich⸗

V (112) W. *

aig, ſo ſprachen ſie untereinander: Dieß iſt

D der Erbe; laſſet uns ihn toͤdten, und uns auf

dieſe Weiſe der Erbſchaft bemaͤchtigen. Sie
ſtießen ihn alſo aus dem Weinberge, und nah⸗
men ihm das Leben. Was meynet ihr nun,
wird der Herr des Weinberges mit ihnen thun?
Er wird kommen, dieſe Rebleute vertilgen,
und ſein Gut Andern verpachten.

Als dieß diejenigen hoͤrten, die damals
zugegen waren, ſprachen ſie: Das ſey ferne.
Er aber ſah ſie an, und ſagte: Was will denn
jene Schriftſtelle ſagen: Der Stein, den die
Bauleute verworfen haben, iſt zum Eckſteine
geworden. Wer auf dieſen Stein fallen wird,

der wird zerſchmettert werden; auf den aber der

Stein fallen wird, den wird er zerquetſchen.
Die Oberhaͤupter der Prieſter und die

Schriftgelehrten merkten, daß dieſes Gleichniß

auf ſie geredet ſey; ſie trachteten daher, Hand
an ihn zu legen; ſie fuͤrchteten aber das Volk.

Auslegung.

Dieß iſt eines von den allerwichtigſten Gleichmſ⸗
— ſen, die uns Jeſus vorgetragen hat; ein
Gleichniß, deſſen Sinn und Bedeutung von dem
weitſchichtigſten Umfange iſt.
Dieſer Hausvater iſt Gott der Herr; der Wein⸗
berg, den er gepflanzet hat, das auserwaͤhlte Volk
der Juden; die Rebleute, denen er die Verpflegung
ſeines

Ar Py

et,td
„,A
Ueſtid
/ EI

*

eie Peinbetge⸗
hgchume⸗
thiegt, un
öher ſtud/ n
eſtfedererzi

Pophetenyhen

„ 4
Erſernt. D
G Aeeters
Enn ſeſchanpfi

4

1r der Prieſter n
Nr Eyie ihr
Gcregfet, Ne
leltbet, ſie ,ni
Uu nliruſe ne⸗

funn docſ nr icn

Etwe

Anben 4

Kiete, we
unz hate t
1 1 glen nute
Gulace

XX (rI3) A.

die ſeines Weinberges anvertraut hat, ſind die Prieſter
um ns des Heiligthumes, denen die Unterweiſung der Vol⸗
nn. Gi ker obliegt, und die vermoͤge ihres Berufes ver⸗
nſehun pflichter ſind, uͤber ihr Betragen zu wachen. Zu
mynudm, verſchiedenen Zeiten ſendete Gott ſeine Diener, die
ntihnin Propheten zu ihnen ab, die Fruͤchte des Weinberges
ſe etig einzuſammeln. Die Rebleute, welche dieſe Diener
des Hausvaters ſo ſchaͤndlich mishandelten, und
ten Ne Ment ihnen ſo ſchimpflich begegneten, ſind die Oberhaͤup⸗
Diſß ſen. ter der Prieſter und Aelteſten des Volkes, die an
. Wnl df der Spitze ihrer Nation die Abgeſandten Gottes
En wde beſchimpfet, die groͤßten Grauſamkeiten an ihnen
Eiim veruͤbet, ſie getoͤdtet, und endlich wohl gar den
Sein Natm goͤttlichen Sohn ſelbſt ums Leben gebracht haben.
uuß url Was mußten ſie nach ſo vielen Laſtern und Greuel⸗
ſehiin thaten doch nicht ſchreckliches zu gewarten haben?
eglttiͤ Erwé gungon. Z
dihe, hand 1I. cαÿe Weinberg, den dieſer Hausvaͤter gepflan⸗
e d Vo. — zet hatte, war, wie wir eben geſagt haben,
vormals die Synagog, und das juͤdiſche Volk; heut
. zu Tage aber iſt er die Kirche Jeſu Chriſti. Dieſen
eDAic Weinberg hatte Gott auf das beſte hergerichtet,
„W 3 und mit allen nothwendigen Dingen verſehen, um

e en en Fruͤchte der Gerechtigkeit tragen zu koͤnnen. Die
Prieſten, und das Volk der Juden, aus denen er
beſtand, waren die Rebleute, die ſolchen, oder viel⸗

K* We. „⸗ . . . .
hen; de g mehr ſich ſelbſt durch die genane Beobachtung ſeines
mierd Geſetzes in den beſten Stand haͤtten verſetzen ſollen.
NR .

„. £ (114) W.

Der Herr hatte ſich, nachdem er ihnen ſeinen Wein⸗
berg verpachtet hatte, von ihnen entferuet; d. i.
Gott wollte ſeinem Volke die nothwendige Zeit laſ⸗
ſen, um Fruͤchte der Gerechtigkeit zu ſammeln, die
er von ihnen erwartete, und welche einzuſammeln,
ſeine Abgeſandten zu verſchiedenen Zeiten gekommen
waren. Allein die Juden haben ſie immer verwor⸗
fen, beſchimpfet, und endlich wohl gar getddtet.
Dieß ſind die Fruͤchte des Fluches, und der Verwer⸗
fung, die ſie getragen haben.
Sind wohl die Abgeſandten Gottes zu unſern
Zeiten ſeltener geworden? Benuͤtzen wohl die Chri⸗
ſten die heilſamen Lehren und Ermahnungen, die
ſie ihnen geben, die Mittel des Heiles, die ſie
ihnen verſchaffen, beſſer, als es ehemals die Juden
thaten? Sieht man nicht zum dftern, wie ſie ſol⸗
che hartnaͤckig verwerfen, allen Warnungen, die
man ihnen giebt, ſich widerſetzen, und durch die
liebvollen Vorwuͤrfe, die man ihnen macht, nur
noch mehr erbittert werden; mit einem Worte, wie
ſie durch den Misbrauch der Mittel, welche Gott
anwendet, um aus ihnen Heilige zu bilden, nur
noch boshafter werden?
Vielleicht bin auch ich aus der Zahl derjeni⸗
gen, die dieſes an ſich zu beweinen haben. Gott
hat mir einen Weinberg, d. i. meine Seele zu bauen

uͤbergeben; er hat ſie in einen Stand geſetzet, wo
ſie die reichlichſten Fruͤchte haͤtte tragen konnen,

wenn

elch ne

Munnn

eu ic kneu
n. Men
mine Sor
Gett hat wic
ch ſeine Dine
Een dayt ln
Kr icheſen
ne erd G
Ne bon mir;
erer Treuloſte
olch nüde tn

) Gott,
ug, ſhickt en
Er zn ihn, 1n
ſe doch ſcuch⸗
ſn, in ⸗igten,
t eyeer gerſen
teraingen.

E, eſ verhinet

t An An do
tfen ſhele uf:
huhn toͤhten:
„
lſer enhett heni
ſie rwiſri⸗
Nahn.
N Griten
fr n

n ſiten gin⸗
afnet: di
tfuie Nit ii⸗
tzmd, de
ge enantn,
Deiten een
t immer ir⸗
i ger oin
6,dder Wewe⸗

a Geig mſen
itent di
Eumehung ng N
hHeleß lef⸗
enchl , Nden
in, Nſiſt⸗
Vomungen, de
nn duch de
len nat, iu
cen Wen, vi⸗
c, nl⸗
ſden, n

N

„ tuini

1 , lchen E
etet nie
En len
tte d agen

1

z toc,
gean

X. ½ ( II585) M. ²*½

2 X

weun ich keinen Eifer und Fleiß daran geſparet
haͤtte. Allein ich habe ſie vernachlaͤßiget; ich hab
ihr meine Sorge und Aufmerkſamkeit entzogen.
Gott hat mich deswegen gewarnet; er hat mich
durch ſeine Diener und durch innerliche Einſprechun⸗
gen dazu anhalten wollen; allein ich habe ſie verach⸗
tet; ich habe ſie misbrauchet. Wird wohl nicht die
lange Geduld Gottes, in Erwaͤrtung der Fruͤchte,
die er von mir zu fodern das groͤßte Recht hat,
meiner Treuloſigkeiten, und meines Widerſtandes
endlich muͤde werden?

II. Gott, der mit den Juden immer Geduld
trug, ſchickte endlich ſogar noch ſeinen eigenen
Sohn zu ihnen, und ſagte: Vor dieſem werden
ſie doch Hochachtung haben; ſie werden ihn
hoͤren, in ſich gehen, und bey Erſehung ihres Erld⸗
ſers in eigener Perſon, die Wege des Heils zu be⸗
tretten anfangen. Allein dieſe nndankbaren Men⸗
ſchen, dieſe verhaͤrteten Herzen haben ihn verfolget,
mit allen Arten von Beleidigungen mishandelt,
und endlich wohl gar ums Leben gebracht. Sie
riefen einhellig auf: Dieß iſt der Erbe; laſſet
uns ihn toͤdten; dann werden wir im Frieden
unſere Freyheit genießen; wir werden nichts mehr
von ſeinen Vorwuͤrfen und Drohungen zu fuͤrchten
haben.
Fuͤr uns Chriſten iſt Jeſus noch weit mehr
gekommen; fuͤr uns hat et ſich ſo ſehr bemuͤhet;
h 2 fuͤr

.*£ (II6) S.

fuͤr uns hat er ſo vieles gelitten; fuͤr uns iſt er
eines ſo ſchmerzlichen Todes geſtorben. Was haben
wir aber wohl fuͤr Fruͤchte aufzuweiſen, die ſein
Leiden und Tod bey uns hervorgebracht haͤtte?
O mein Gott! Was fandeſt du doch an unſern
Seelen, das deiner ſo wuͤrdig war, daß es dich be⸗
wegen konnte, deinen einzig geliebten Sohn auf
dieſe Welt zu ſenden, wo du doch wußteſt, daß er
ſo grauſam wuͤrde mishandelt werden? Anbethens⸗
wuͤrdiger Erloͤſer! Wie ſehr haſt du doch dieſen
Weinberg geliebt, weil du dich ſogar ſelbſt fuͤr ſol⸗
chen dahingabeſt? Wie werth muß dir nicht meine
Seele ſeyn, weil du dein eigenes Blut fuͤr ſie ver⸗
goßeſt? O unermeßliche Liebe eines Gottes, der
ſich auch ſogar fuͤr diejenigen noch aufopferet, die
ihn dem Tode uͤberanutworten? O! wie wahr haſt
du doch geredet, da du ſagteſt: Was habe ich mei⸗

nem Weinberge noch thun ſollen, das ich nicht

gethan habe? Jeruſalem! ſuͤndhaftes Jeruſalem!
wie oft wollte ich deine Rinder verſammeln,
wie eine Henne ihre Jungen unter ihre Fluͤgel
verſammelt; und du wollteſt nicht. (Matth.
24, 37.) Du haſt den Tag meiner Heimſuchung
nicht erkannt. Was fuͤr Uebel werden nun uͤber
dich und deine Kinder nicht hereinbrechen?

III. Wann demnach der Herr des Wein⸗
berges kommen wird, wie wird er ſich da an

dieſen undankbaren, grauſamen und ungerechten
Reb⸗

elaen h
Vewe
nusder Heyde
Ses wirklice
en eute, a
d Erſeneit
benin un d
Peiſnn ſhen
Cite gegen
lets, als aufß
Echecllcher Ein
ann ſcht wil,
etzens entder
Ude die gthit
r Kilen a. 0
deſe genn ari
lur ir arjee
nrtn un ihn ier

– =

W n an
I, Na ſeſu
ich e nitt ſey
itgezindt
. s beugr,
n, ud nz
eſicherdi Noe

irns ſir
Ws ſcke
ng, N i
1 dagruin
duß ed
en Erßn ni
huint, aiße
tdel Wbtfele⸗
t und ien
huß dichttin
Bluſhr ſe⸗
es Cont, N
aufnint, N
Wwieolt aſt
ho i nney
Unb ich nicht
Jauſtlen:
. wöpnneln,
nter ecig
,binſutnn
/ nn nin ſer

Gcn

=

ht. ( Dth.

dr des

3 er ſih v⸗

ind unp,

8

⸗

.

. ½ (117) A. 2

Rebleuten doch nicht raͤchen? Wir ſehen dieſes
durch die Verwerfung der Juden, und durch den
Beruf der Heyden an die Stelle dieſes hartnaͤckigen
Volkes wirklich erfuͤllet. Dieſe blinden und verhaͤr⸗

teten Leute, anſtatt ihren Gutthaͤter, ihren Retter

und Erloſer zu erkennen; anſtatt ſich ihm zu Fuͤßen
zu werfen, um die Strafen von ſich abzuwenden,
die ihnen ſchon ſo oft waren angedrohet worden,
geriethen gegen ihn in Wuth, und dachten auf nichts
anders, als auf Mittel und Wege, ihn zu vertilgen.
Schrecklicher Stand eines Suͤnders, der nicht nur
allein nicht will, daß man ihm die Wunden ſeines
Herzens entdecket; ſondern ſich auch noch ſogar
wider die gutthaͤtige Hand ſelbſt bewaffnet, die
ihn heilen will. Steht ihm nicht zu befuͤrchten,
dieſe gegen ihn ergrimmte Hand moͤchte ſich endlich
ganz von ihm abziehen, oder ſehr ſchwer uͤber ihn
werden, um ihn ihrer gerechten Rache aufzuopfern?

Ach! Laſſen auch wir ſo viele Gnaden unbe⸗
nutzt, die uns Jeſus Chriſtus verdienet; wandeln
auch wir nicht bey dem Scheine des Lichtes, das

er uns angezuͤndet hat? was fuͤr ein anderes Schick⸗

ſal ſteht uns bevor, als daß auch er ſich von uns
entfernen, und uns das Licht des Glaubens wieder
entziehen wird, das wir ſo ſchaͤndlich misbrauchen,
um es abgoͤttiſchen Nationen anzuzuͤnden, die ſich
ihm weit getreuer, als wir, bezeigen werden.

h 3 Ich

(118) A.
Ich danke dir tauſendmal, o mein Gott! daß
du dich gewuͤrdiget haſt, mir einen Platz unter dei⸗
nem auserwaͤhlten Volke, aus welchem die Kirche
beſteht, anzuweiſen. Ach, laß doch niemals zu,
daß ich mich von ihrem Schooße, und von ihren
heiligen Lehren entferne! Geſtatte nicht, daß ich es
anch meiner Seits an der nothwendigen Sorgfalt
ermangeln laſſe, einem ſo erhabenen Berufe voll⸗
kommen zu entſprechen, und die reichlichſten Fruͤchte
des Heiles hervorzubringen, die du von einem mit
ſo vielem Schweiße, ja ſogar mit deinem anbethens⸗
wuͤrdigen Blute ſelbſt ſo haͤufig begoſſenen Weinberge
zu fodern, das Recht haſt. Ach! dieſe au ſich ſelbſt
ſchon ſo große Gnade wuͤrde mir nur zu einem deſte
groͤßern Verderben gereichen. Tauſendmal danke
ich dir fuͤr die Gabe des Glaubens, und bekenne
mich dieſen Augenblick wieder auf ein neues zu die⸗
ſem heiligen und ganz goͤttlichen Glauben; ich unter⸗
werfe mich ihm ganz, mein Herz, alle Kraͤfte mei⸗
ner Seele. Mache, daß ich ihm bis ans Ende mei⸗
nes Lebens getreu verbleibe, und endlich einmal
anfange, jene Fruͤchte des Heiles zu tragen, die du
nach ſo vielen auf mich gewendeten Sorgen, und
nach ſo vielen mir ſchon verliehenen Gnaden mit dem
billigſten Rechte von mir erwarten kannſt.

Die

demn⸗ En

WN Mn

Nen M.
1 ſt Jeſu⸗
lefand, vie
n ihn herun,
nScifchen;
ls Ne roßel
Uftt ſtend, mn
ſricls iil.
Dus inne
ſet, welis in
inn Merhinſie
Eumm kleiſte
ſs goße, als n

D

(Dacne drrau

nd don ſinn Ae

Etrm ine
r. Das hin
humnige hnie
nunt he unter

rigſturtter
Wunn ſe⸗

emnmn ſic de

1 un i unk

ntl
uinterden
eihiſe fit
whi ,
und nlen
ſcht, dr d
cen Eongn
en Bernfe bo.
ichtin fnigte
n Rennnt
Neine uetent⸗
ſen ün
heſenſi
r zu tmn t
ſem eke
, Pkerne
1 mues j die⸗
enz ih unnt⸗

le üfr nei⸗

Nner⸗

NN
d edi⸗ N

dun, R 1
) ggen, 9

en feen

,le
Foſſt

A (119) F. *

. ——

Die Gleichniſſe von dem Senftkoͤrnchen,
von dem Sauerteige, von dem verborgenen
Schatze, von der gefundenen Perle, und
von dem ins Meer geworfenen Netze.
Matth. XIII. 31 — 33. u. 45 — 52.

Ass ſich Jeſus Chriſtus am Ufer des Meeres
befand, verſammelte ſich ſo viel Volkes
um ihn herum, daß er ſich genoͤthiget ſah, in
ein Schiffchen zu ſteigen. Da er nun von da
aus die große Menge des Volkes ſah, das am
Ufer ſtand, um ihn anzuhoͤren, trug er ihnen
ſehr vieles in Gleichniſſen vor. Er ſagte:

Das Himmelreich iſt einem Senftkoͤrnchen
gleich, welches ein Menſch nimmt, und auf
ſeinen Acker hinſaͤet. Es iſt zwar unter atlen
Saamen der kleinſte. Waͤchst es aber auf, ſo
iſt es groͤßer, als alle Gartengewaͤchſe; es wird
ein Baum, worauf ſich die Voͤgel niederlaſſen,

und auf ſeinen Aeſten niſten.

Er trug ihnen noch ein anderes Gleichniß
vor. Das Himmelreich, ſagte er, iſt einem
Sauerteige aͤhnlich; dieſen nahm ein Weib,
mengte ihn unter drey Theile Mehls, bis alles

durchgeſaͤuert war.

Wiederum iſt das Himmelreich einem Han⸗
delsmanne gleich, der gute Perlen ſucht. Hat
er nun eines vom koſtbaren Werthe gefunden,

h 4 ſo

W A. (120a) Y. £

ſo geht er hin, verkauft alles, was er hat, um

es darum einzuhandeln.
Auch gleichet das Himmelreich einem
Schatze, der in einem Acker verborgen liegt.
Dieſen findet ein Menſch, geht vor Freude hin,
verkauft ſeine ganze Haabe, und kauft dieſen
Acker.
Endlich iſt das Himmelreich auch einem
Netze aͤhnlich, das man ins Meer wirft, und

Fiſche von allen Gattungen damit faͤngt. Iſt

es nun voll, ſo ziehen es die Fiſcher heraus,
ſetzen ſi ſich ans Ufer hin, ſammeln, was gut iſt,
in ein Gefaͤß, und werfen, was nicht gut iſt,
hinweg. Eben ſo wird⸗ am Ende der Welt
auch ergehen; die Engel werden da ausgehen,

die Boͤſen von den Gerechten abzuſondern, und

ſie in einen Feuerofen zu werfen.
Weinen und Zaͤhneknirſchen ſeyn.
Habet ihr, ſprach Jeſus zu ihnen, dieſes
alles verſtanden? Ja, Herr!

Dort wird

ſchriftverſtaͤndige Lehrer in Betreff des Him⸗

melreiches einem Hausvater gleich, der Neues

und Altes aus ſeinem Schatze hervorlanget.

. Auslegung.
De Gleichniſſe, ob ſie gleich von verſchiedenen

Gegenſtaͤnden hergenommen ſind, haben alle
nur einen, und den naͤmlichen Endzweck. Sie zie⸗
len auf das Reich Gottes, d. i. auf die Kirche hin;
ſie

antworteten ſie.
Darum, ſagte er ferners zu ihnen, iſt jeder

(elan it

“
(6*

zee, nie ſc
ſhle ht ſchri
er Vend hung
rer geben
nnc) dis en
Pgeic in
d S D Eren bot
zManir ir ird, d
e Leluf zun
. Thel werder
Gchen⸗

16 9, l M,
ſchienen
ſels, ms gen We⸗
Unteſiennen et
t ezu duchwerde
n Allannerbe
lie N ch

, M heſheede

n 3

ten z ſen 4

.
denef n en, i⸗

ellne
ſoch n
de⸗

onch enen
Drntſt, und
miſag. N
Fiſr ns,
urt

ir . 1
O wi

Fnn, dieſs

=

6worttten ſie.

Un, iſ ſeder
NN Him⸗

G,N Ns⸗

ſeote el⸗

(121) 2.

ſie zeigen, wie ſchwach ſie Anfangs war, was fuͤr
ſchnelle Fortſchritte ſie gemacht hat, und wie ſie bey
allen Bemuͤhungen, die ſich der Hoͤllenfeind auch nur
immer geben wird, ſie uͤber den Haufen zu ſtuͤrzen,
dennoch bis ans Ende der Welt aufrecht ſtehen wird.
Zugleich ſagen ſie uns aber auch die Belohnungen
und Strafen vor, welche denjenigen ſchon wirklich
zubereitet ſind, die von den Gnaden, ſo ihnen durch
ihren Beruf zum wahren Lichte des Evangeliums

zu Theil werden einen guten oder boſen Gebrauch
machen.

Brwaͤgungen.
I. De Abſicht, die Jeſus Chriſtus durch dieſe ver⸗
ſchiedenen Gleichniſſe erzielen will, iſt er⸗
ſtens, uns einen Begriff von ſeiner Kirche, und von
den verſchiedenen Staͤnden zu geben, die ſie erſt noch
wuͤrde zu durchwandern haben, bevor ſie den Gipfel
ihrer Vollkommenheit erreichen wuͤrde. Zweytens,
wollte er hiedurch den Muth ſeiner Apoſtel erman⸗
nen, und verſchiedenen Pruͤfungen vorbauen, die ſie
bey Verkuͤndigung des Reiches Gottes alsbald wuͤr⸗
den zu erfahren haben. Zugleich wollte er aber auch
Drittens unſern Glauben befeſtigen, und uns da⸗
durch, da wir in der Folge der Zeiten! das alles wuͤr⸗
den erfuͤllet ſehen, was er ſo deutlich vorgeſagt hatte,
allen Zweifel benehmen. Und was iſt denn wirklich
noch mehr im Stande, unſern Glauben unerſchuͤtter⸗

2

h 5 lich

(122) W. B

◻ *π

lich zu machen, als eben dieſe vollkommene Erfuͤl⸗
lung alles deſſen, was er ſchon ſo lange vorher ver⸗
kuͤndiget hatte?
Unm aber noch beſſer hievon urtheilen zu koͤn⸗
nen; ſo ſetzen wir uns nur einmal ſelbſt auf einen
Augenblick in die Lage, in der ſich die Apoſtel, und
die erſten Juͤnger Jeſu zu den Zeiten der angehen⸗
den Kirche, und da ſie gleichſam noch in ihrer Wiege
lag, befanden. Wer haͤtte wohl glauben ſollen,
daß dieſe Anfangs ſo ſchwache, und ſo ſehr perfolgte
Kirche, ſo geſchwinde, und ſo wunderbare Fort⸗
ſchritte machen; daß ſie ſo bald ganze Staͤdte, Pro⸗
vinzen und Konigreiche in ihrem Schooße einſchlie⸗
ßen; daß ſie ihre Eroberungen noch weit uͤber das
roͤmiſche Reich, ja ſogar bis an die aͤußerſten Graͤn⸗
zen der Welt ausdehnen wuͤrde? daß ſich eudlich
Griechen, Roͤmer, Scyther und Barbaren, alle

9

Volker und Nationen ihren Geſetzen unterwerfen,

und vor ihren Gebothen Hochachtung haben wuͤrden;
wenn ſie nicht von dem Arme des Allerhoͤchſten ſo
maͤchtig waͤre unterſtuͤtzet worden?

Und dennoch ſehen wir gegenwaͤrtig alles dieſes
gluͤckſeliger Weiſe dem Buchſtaben nach erfuͤllet.
Seit mehr, als zwey tauſend Jahre lang war das
moſaiſche Geſetz das herrſchende in der Welt. Ob
es gleich von ſeinem Urſprunge an eine Million An⸗
haͤnger zaͤhlte, ſo hatte es dennoch niemals eine an⸗
dere Nation ſich unterworfen, oder ſich jemals uͤber

die

e
773
ſe Eiren N
Vn Pgenthei
, ſeiner E
en Fahthunde
nuchs. Pſe
inen mmeß
er ſir ſe di⸗
Aſugt, und
eKrige, und
Urchdie in der
Uge wergebir

wir iſ⸗
uen gſchit,
t derkm
let der Iner G
ſt in gongotiche
Uſenerhnde;

i gittiche

faftng wnſers
henged.
N we
A
l ſees Gls dor
e lkondere gel

n gihen MMuge
Des,
Aenfffhrn
ſthmnite ſ,
Unnßen de Awe
t, eie ged d

.

unere Ent⸗

uuſer

rheng h⸗
e poſt,
de onhier
dan frer Nie
l en ſen,
ſob pie
omwine P⸗
mme ne Ir
Ehoz enſtie
6 wer ir M
erirbtin
ſ Udlch
rbern, ale
Utervetfen,
aben wirden;
talſenſ⸗

rig & dieſ⸗
ben 9 rfilll.
n r des

r Ven. D
1 Mllirn N

„ *½ (123) V.,

7 ☚

die Graͤnzen des heiligen Landes hinaus erſtrecket;
da im Gegentheile der evangeliſche Saame, ſo klein
er bey ſeiner Entſtehung auch immer war, von ei⸗
nem Jahrhunderte bis zum andern immer mehr an⸗
wuchs. Wir ſehen, wie der Glaube Jeſu Chriſti
zu einem unermeßlichen Baume herangewachſen iſt,
der ſeine Aeſte bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Welt
erſtrecket, und unter deſſen Schatten die Fuͤrſten,
die Konige, und alle Nationen dieſer Erde, welche
durch die in den oberſten Luftgegenden wohnenden
Vogel vorgebildet werden, nunmehr ſitzen.

Da wir alſo ſehen, was wirklich unter unſern
Angen geſchieht, koͤnnen wir uns wohl noch enthal⸗
ten, voll der Verwunderung aufzurufen: Hier wir⸗
ket der Finger Gottes. (2. Moſ. 8, 19.) Dieß
iſt ein ganz goͤttliches Werk; unſre Religion iſt das
Werk ſeiner Haͤnde; ſie iſt eine heilige, eine himm⸗
liſche, eine goͤttliche Religion; ſie verdienet alle Un⸗

terwerfung unſers Verſtandes ſowohl, als unſers

Herzens.
II. Nebſt dieſen allgemeinen Wahrheiten ent⸗
haͤlt jedes aus vorerwaͤhnten Gleichniſſen auch noch
eine beſondere Lehre, derer eine jede fuͤr uns von
dem groͤßten Nutzen iſt.
Das Senftkoͤrnchen, welches bey ſeiner Ent⸗
ſtehung ſo klein iſt, und nach und nach zn einem
großen Baum anwaͤchst, ſtellet uns die Demuth
dvor, eine Tugend, die dem Anſehen nach zwar ſehr
gerins⸗

M (124) W. 1

gering, und veraͤchtlich iſt; die aber dennoch zu den
groͤßten Fortſchritten auf dem Wege der Vollkom⸗
menheit Gelegenheit giebt, und die Blicke und das
Wohlgefallen Gottes auf ſich herabzieht.
Der Sauerteig, den ein Weib nimmt, unter
drey Theile Mehles mengt, und ihn ſo gaͤhren laͤßt,
bedeutet den ſo koſtbaren Sauerteig der Gnade, der,
nachdem er in dem menſchlichen Herzen gegaͤhret
hat, das Brod der Starken, das geſchmackhafteſte
Getreid der Auserwaͤhlten geſtaltet.
Die koſtbare Perle, welches jener Handels⸗
mann findet, und der verborgene Schatz, fuͤr wel⸗
chen jeuer Menſch ſein ganzes Vermoͤgen hingiebt,
zeigen an, wie auch wir muͤſſen bereit ſeyn, alles zu
unternehmen, alles aufzuopfern, und alles zu ver⸗
lieren, um den Himmel zu erkaufen.

Das Netz, welches in das Meer ausgeworfen
wird, und alle Gattungen von Fiſchen in ſich ein⸗
ſchließt, bedeutet, wie zwar alle Volker der Erde
zum Licht des Evangeliums berufen werden; wie ſie
aber doch einſtens entweder von dem Himmelreiche
werden verſtoſſen, oder zu deſſen Beſitz gelaſſen
werden, je nachdem ſie dieſes goͤttliche Licht werden
benuͤtzet, oder es misbraucht haben.
III. Haben wir alle dieſe große Wahrheiten,
alle dieſe erhabenen Lehren, ich will nicht ſagen, blos
nur gehoört, ſondern ſie auch verſtanden, betrachtet,⸗
und ergruͤndet? Habet ihr dieſes alles verſtan⸗
den?

en une
HM d n Nun

den Eind pir
ſnn Uir doch
erunſets
1. Bettatt
Ge voreſtit d
kunenk Ginm
Ent Ens deſt
N r Aen, ſ
Ure Kech Get
12. Dankan
e eſe Gnar,
den erneſen her,
lohren zu md⸗
Nhr zu ellahre,
len hinſtenſen,
lolig ſelir.
3 laln wir rn
D ſen:ne Unngen. wir
licen, ebochten
e Wn rir
Vaekenan hann
MSiten ae

Denken
Pf
ſt, de Gar /

Riche W enn Gned⸗ en⸗
bee
nmn ninſ

Nene en
nob

eng zu
Volher⸗
l m du

Rrim wer
ſo gehtei
Ne Gunde ,
ppr gephre
gefuthtfeſe
ſen geclt:
Echt fn ni⸗
enöge hintt,
ii ſen dei
ali nbe⸗

ougeverfen
in ſch ein⸗
Uler de Ede
Cederzweſe
en Hunnine
. Reſ⸗ geleſcn
itr r werhen
. .
z Vohen⸗ Ren,
iri ſagen de

ſles d

den, den mmti

den? Sind wir ganz davon durchdrungen; o, ſo
ſaͤumen wir doch nicht, unſerm Gott alle Empfin⸗
dungen unſers Herzens zum Opfer darzubringen!
1. Betrachten wir, wie ſchoͤn, wie heilig, und
wie vortrefflich der Glaube ſey, zu dem wir uns be⸗

kennen! Er koͤmmt von Gott; er iſt mit dem Blute

eines Gottes verſiegelt. Befolgen wir ſeine heili⸗
gen Lehren, ſo ſichert er uns den Eingang in das
ewige Reich Gottes zu.
2. Danken wir dem Vater der Erbarmniſſe fuͤr
die große Gnade, die er uns vor ſo vielen Tauſen⸗
den erwieſen hat, in dem Schooße dieſes Glaubens
gebohren zu werden, und uns mit dieſem goͤttlichen
Lichte zu erleuchten, da indeſſen ſo viele Andere in
den Finſterniſſen, und in dem Schatten des Todes
gende ſeufzen.

Leben wir nach dem Geiſte dieſer goͤttlichen
Religion ‚tragen wir Hochachtung vor ihren heiligen
Geſetzen, beobachten wir alle ihre frommen Gebraͤu⸗
che; und ſeyen wir Chriſten, nicht nur allein dem
Glauben und Namen, ſondern auch dem Verhalten,
und den Sitten nach.

4. Denken wir oͤfter an die ſtrenge Rechen⸗
ſchaft, die Gott einſtens von ſo unzaͤhligen, uns
verliehenen Gnaden fodern wird. Fuͤrchten wir, wir
moͤchten alsdann unſern Platz unter den Unglaͤubi⸗
gen und Gotzendienern finden, die ſeinen heiligen

Namen miskannt haben.

§. Endz

(126) W.

5. Endlich faſſen wir von nun an den aufrich⸗
tigen und feſten Entſchluß, in Zukunft weit getreuere
Beobachter des heiligen Geſetzes zu ſeyn, welches
Jeſus Chriſtus geſtiftet hat, und durch dieſe getreue
Beobachtung, die Uebertretungen deſſelben, die wir
uns vorzuwerfen, und zu beweinen haben, wieder
gut zu machen. Dadurch wird geſchehen, daß die
Engel uns am Ende der Welt von den Suͤndern
abſondern, und fuͤr wuͤrdig erkennen werden, an der
Gluͤckſeligkeit der Auserwaͤhlten Antheil zu nehmen.
Der gdttliche Erloͤſer ſelbſt wird endlich anch einem
jeden aus uns jene troſtreichen Worte zurufen: Geh
zur Freude deines Herrn hinein! (Matth. 25,21.)

Das Gleichniß von dem verlornen
Sohne.
Luk. XV. 11 — 32.
Der gottliche Welterloſer, der uns ſeine Guͤte
recht deutlich zeigen, und unſer ganzes Zu⸗
trauen auf ſich hinziehen wollte, trug dem um ihn
herum verſammelten Volke dieſes Gleichniß von dein
verlornen Sohne vor. Wir finden vielleicht in dem
ganzen heiligen Evangelium nichts ſo erhabenes,
nichts ſo ruͤhrendes, nichts ſo troͤſtliches, und nichts,
das mehr im Stande waͤre, unſere Herzen zu gemin⸗

nen, als was wir in dieſem Gleichniſſe leſen. Jeſus

ne “

ſedk e e
, i erkenne
Crli cen en
n Prtitn
ur guil,
N e n S
c go ſeine
ſintlicſten
getgen haben
Werbhnnen,
tcen hrzenin

Glchniſſonmmns
minheͤ Nſetfen
eh ms Nius Che
e hinſch
t tder den teilſam
nn nrce dey
nſ anſtlef
A, rrauen da
llp eſen hlehen
6 ainerfſum
W wt

D 64 nite

en n anit⸗
tinit genetet
, mlhe⸗
duttiſe ſgenre
vſchert
ef hoben de⸗
ſſheten, Me⸗
n der Einden
Nerttden, ender
lnthigg teheen.
endlt cncheinm
Mtemfer⸗

/Arhe

—

—

berlmen

4
HW t
Eu
n

8 oc

inn

ſr nß N
“ w

N./

. * (127) MA.

Chriſtus ſelbſt iſt es, der ſich dadurch abgeſchildert,

ſein eigenes Portrait entworfen hat, und ſeine
liebvollen Geſinnungen, die er gegen uns Alle he⸗
get, zu erkennen geben will. Es ſcheint, dieſem
goͤttlichen Erloſer, dieſem guten Hirten, und die⸗
ſem zaͤrtlichen Vater waͤre nichts mehr am Herzen
gelegen geweſen, als den Menſchen, beſonders aber
den groͤßten Suͤndern zu zeigen, wie unausſprech⸗
lich groß ſeine Guͤte ſey, und wie ſie auch bey den
ſchaͤndlichſten Laſtern, die ſie nur immer moͤgen be⸗
gangen haben, allezeit mit Vertrauen zu ihm hin⸗
gehen koͤnnen, wenn ſie ſich nur mit einem aufrich⸗
tigen Herzen ihm nahen.

Wir wollen uns bey der Betrachtung dieſes
Gleichniſſes etwas laͤnger aufhalten, als wir es bey
den vorigen gethan haben, nach dem Muſter, wel⸗
ches uns Jeſus Chriſtus ſelbſt davon giebt. Zudem
iſt es ja ohnehin ſchon an ſich ſelbſt ſo wichtig, daß
wir bey den heilſamen Lehren, mit denen es uns be⸗
kannt machet, bey den liebvollen Geſinnungen, die
es in ſich einſchließt, und beſonders bey dem lebhaf⸗
ten Vertrauen, das es uns einfloßet, nicht lange ge⸗
nug ſtehen bleiben koͤnnen. Es iſt ſchoͤn genug, ſol⸗

ches aufmerkſam zu betrachten, um davon ganz

durchdrungen zu werden.

Dieſes ganze Gleichniß zerfaͤllt in zween Theile,
nach der Verſchiedenheit des Standes, in dem ſich
die⸗

. *½ (Taz8) M.

„☛
—◻ *

dieſer verloörne Sohn befand. Es zeigt uns 1. ſeine

Entfernung von dem vaͤterlichen Hauſe; und 2.
ſeine Zuruͤckkehre zu ſeinem Vater. Aus ſeiner Ent⸗
fernung konnen wir lernen, wie weit auch wir uns
von unſerm Gott entfernet haben. Und ſeine Zu⸗
ruͤckkehre entwirft uns das Muſter, wie wir durch
eine wahre Buße wieder zu ihm zuruͤckkehren ſollen.
Bey einem ſowohl, als dem andern Punkte werden
wir die unermeßlichen Ausguͤſſe der goͤttlichen Barm⸗
herzigkeit gegen uns nicht genug anſtaunen koͤnnen;
wir werden ſie anbethen lernen.

Umſchreibung des Gleichniſſes.

1. Ein Mann haͤtte zween Soͤhne; der eine
war ein wuͤrdiger Gegenſtand ſeiner Zaͤrtlich⸗
keit; der andere aber ein ungerathener, ungehorſa⸗
mer Sohn, der ihm viel Kreuz machte. Gott haͤt
gemeiniglich zwo Gattungen der Kinder unter den
Menſchen: die Gerechten und die Suͤnder: die Ge⸗
rechten, die ſich gehorſam, liebreich und dankbar
gegen ihn bezeigen, ſein heiliges Geſetz genau beob⸗
achten, auf den Wegen des Heils untadelhaft ein⸗
herwandeln; und die Süuͤnder, die ſich gegen ihn
emporen, ſeine heiligen Gebothe verachten, und ſein
liebevolles Herz auf das empfindlichſte betruͤben.

Der juͤngere davon ſagte zum Vaͤter: Die
Ingend, o! was fuͤr ein ktitiſches Alter iſt ſie doch
nicht?

en Ve⸗ di
65 Nriht 5 iui
n, in w.
ht des jugen
n, de Vnhhon
vnd! Eſen ¹
kege⸗ henng
nn t eſtme
Grte, die ehe
Leteſen waren
en Freuden n
Veſtaͤndg
edige aufti
lls auf en
Mlj wcs ncch/
fnie diet/ 4
Nlrdomn, eißttsͤ,
ſcndltig ule
a ſ ſhreicheltſ
nar ianer den
ſe N Wen geb
ie e lane,
e Kee a

Wens

Gins ,ind ahen

Etier⸗ I. e
ſiee, inde,
ner n
witiens
. Ny,
, wie
rickegten ſin
nkorke wuten
ergcter B⸗
anſten irner:

ichtſen

one, Mr n
ſeinr Atiih⸗
r, Nheherft⸗
ge. Uott ht
ſder untet den

SN. Ne G⸗

ee eN Nie

.A (129) .

nicht? Wie viele aͤußerſt gefaͤhrliche Klippen giebt
es da nicht zu uͤberſteigen? In was fuͤr Ausſchwei⸗
fungen „in was fuͤr Verwirrungen ſtuͤrzen doch
nicht das jugendliche Feuer, die Hitze der Leidenſchaf⸗

ten, die Unbeſonnenheit, und der Leichtſinn der Ju⸗

gend? Es ſcheint, als waͤre eine gewiſſe Gattung
von Bezauberung dieſem Alter gleichſam angekettet.
Man hort oftmals in ſeiner Jugend, wie betagte
Greiſe, die ehedem auch elende Sclaven der Welt
geweſen waren, voller Verachtung und Eckel ob

ihren Freuden und Wohlluͤſten uͤber ihre Falſchheit

und Unbeſtaͤndigkeit ſeufzen, und mit dem weiſen
Prediger aufrufen: Eitelkeit uͤber Eitelkeit;
alles auf dieſer Welt iſt eitel. (Pred. 1, 2.)
Allein was macht dieſes wohl fuͤr einen Eindruck
auf die Jugend? Nicht den mindeſten. Was liegt
mir daran, heißt es, ich bin jung; dieß iſt die Zeit,

froh und luſtig zu leben; jedes Ding hat ſeine Zeit.

Und ſo ſchmeichelt ſich jedermann, die Welt werde
ihm nur immer den Kelch der Freuden und Wohlluͤ⸗
ſte zu trinken geben; man ſieht vor ſich nichts,

als eine lange, mit lauter Blumen beſaͤete Lauf⸗

bahn. So lebt man; ſo laͤßt man ſich verfuͤhren,
und uͤberlaͤßt ſich ganz den Begierlichkeiten ſeines
Herzens, und den Taͤuſchungen ſeiner eiteln Hoff⸗
nungen.
Was aber noch das traurigſte dabey iſt, ſo
dauert bey Manchen aus uns die Jugend, d. i. die

Verblendung des jugendlichen Alters eine ſehr lange

B. 8. S. . 4 Zeit.

Zeit. Es giebt nicht wenige unter den Menſchen,
die ihr ganzes Leben hindurch ihre Jugendjahre nicht
ablegen, und bey denen nicht einmal die Runzeln des
Alters die Reife der Jahre noch herbeyrufen wollen.
Vater! gieb mir den mich treffenden An⸗
theil meines Vermoͤgens heraus. Was konnte
denn dieſer Sohn, der alſo zu ſeinem Vater
ſpricht, von ihm wohl noch weiters verlangen? Er
wurde von ihm geliebt; er war gluͤckſelig. Allein
er hatte viel zu lange Weile in dem vaͤterlichen
Hauſe; er ward des Arbeitens und des Zwanges
uͤberdruͤßig; er liebte die Freyheit und Unabhaͤngig⸗
keit, und wollte nur nach ſeinen verkehrten Trieben
und Neigungen leben. Es mußte doch dieſen Sohn
wohl nicht wenig gekoſtet haben, einen ſo guͤtigen
Vater ſo ſehr zu betruͤben, und ihn ſo ſchaͤndlich zu
verlaſſen; allein die Leidenſchaft verblendet; die Be⸗
zauberung der Wohlluͤſte verfuͤhret. Sehet! So

iſt der Menſch in gewiſſen Augenblicken beſchaffen;

die Wohlluſt bekoͤmmt uͤber ſeine Vernunft die Ober⸗
hand; er höoͤrt weiter nichts mehr, als ſeine Leiden⸗
ſchaft, und ſein durch ſie betaͤubtes Herz. Was
muß es doch einer Seele nicht alles koſten; ihren
Gott ſo ſchaͤndlicher Weiſe zu verlaſſen? Was fuͤr
innerliche Kaͤmpfe hat ſie doch nicht zu kaͤmpfen,
was fuͤr Gewiſſensbiſſe auszuhalten, bevor ſie ſich
zu einem ſo leidigen Schritt entſchließt!
Der Vater des verlornen Sohnes ſtellet ihm
zwar das Unanſtaͤndige ſeines Betragens mit den

ein⸗

N
ſent nu
ftert

4
1
rdre derlcften
n hnitteir
ſtenth Huhalte
le wit ſch de
aſtrect
en, theii A⸗
Perin; n
ſtarn nd gert
ſedeerclich werd
glein thun; ern
m. Wein 1
Gyben, wir he
ungegen, un ,
ſner Gnnde
ſlicht Me
Goßy olletzuſe
eltſetnts Len
nt, wnn men
ffen ſhnt, und
en Werstette
Nengn,
e als gloſhg
linrüberlcfen liſen
luug en lng bon 4
udleg Nrten

ur tr⸗

ſehen

her chenſce,
utſth nit
hlthmtrne
eleemne
htreffni.
u. Wriene
1 ſeiren Pr
nvlengen? E⸗
ibig Min
in N felihen
und Aemnes
t un voc⸗
rkaren dider
edoch eer ⸗ 0
einer otien
ſo ſniic
ſemn die B⸗
Setl En
eeſhafn;
gnni de de⸗

,a Eer.

es h⸗

ſe; en, ;, n

fir
n tnfen,
, bever ſeſ

ec

c
6
ihnes 4

Pemnagen .

. ☚ι (131) A.

eindringlichſten Worten vor; er will aber doch nicht
zu Zwangmitteln greifen, um ihn von ſeinem Vor⸗
haben abzuhalten. Wir ſehen hier in dieſem Bilde,
wie weit ſich die Guͤte und Langmuth Gottes gegen
uns erſtrecket. Er will uns zum Guten nicht zwin⸗
gen, theils weil ein gezwungener Dienſt ihm nicht
gefallen kann; theils auch, weil er unſerer Freyheit
ſchonen, und gerne haben will, daß unſer Opfer uns
verdienſtlich werden ſoll. Nein; Gott darf nicht Alles
allein thun; er muß auch fuͤr uns etwas zuruͤck hal⸗
ten. Allein wir mißbrauchen gemeiniglich ſeine
Gaben; wir handeln ſeinen liebvollen Geſinnungen
entgegen, und ſtraͤuben uns gegen die Reizungen
ſeiner Gnade.
Wiicht lange darauf packte der juͤngere
Sohn alles zuſammen, und reiſete damit in
ein entferntes Land. Ach! wie geht man doch
ſo weit, wenn man nur die Stimme ſeiner Leiden⸗
ſchaften hoͤret, und ihr folget! Dieſer Sohn des
beßten Vaters hatte von, weis nicht, welch einem
Lande reden gehoͤrt, wo die Jugend an nichts anders
daͤchte, als ſich ganz den Freuden und Ergdtzlich⸗
keiten zu uͤberlaſſen; wo ihr Leben eine beſtaͤndige
Abwechslung von Wohlluͤſten, Spielen, Gaſtmah⸗
len, und aller Arten von Vergnuͤgen waͤre. O! daß
er doch gewußt haͤtte, was ihm mit der Zeit begeg⸗
nen wuͤrde! O! daß er doch die Abgruͤnde vorher
geſehen haͤtte, worein er nach ſeiner Entfernung vom
vaͤterlichen Hauſe gerathen wird!
i 2 Eben

Aà ( 132) W. 22

Eben ſo gehet es auch mit dem Suͤnder. Auf

welche Irrwege geraͤth er doch nicht, nachdem er
ſich von Gott entfernet hat! In was fuͤr einem frem⸗
den Lande befindet er ſich nicht ſo gleich! O! daß er
doch wuͤßte, was ſeiner warte, und was ihn bedrohe!
Daß er doch den Kummer, den Verdruß, und die
vielen Ungluͤcke vorher ſehen koͤnnte, die ihm in Zu⸗
kunft begegnen werden! Daß ihm doch die Tiefe des
Abgrundes bekannt waͤre, den er ſich ſelbſt unter ſe
nen Fuͤßen graͤbt!

Dort verſchleuderte er ſein ganzes Ver⸗
moͤgen durch eine wohlluͤſtige Lebensart. Der
Ungluͤckſelige hatte gar bald alles ſein Vermdgen
durchgebracht. Alle Tage waren bey ihm Tage der
Ergoͤtzlichkeiten, der Wohlluͤſte, des Spielens, und
aller Arten von Ausſchweifungen. So lange er noch
etwas hatte, ſo lange ſpielte, verſchwendete, und
verlor er. Er beſaß zwar viele Guͤter; allein wenn
man einmal in das Laſter geſtuͤrzet iſt, ſo iſt dieß
ein Abgrund, der alles verſchlinget. Eben ſo hat
auch mancher Vater das Ungluͤck, zu ſehen, wie
das, was er eine lange Zeit hindurch mit ſo vieler
„Muͤhe zuſammen geſammelt hat, durch die Ausſchwei⸗
fungen ſeines Sohnes gleichſam in einem Augen⸗
blicke muthwillig durchgebracht wird. Wie wehe
muß es doch einem ſolchen Vater nicht thun, da er
ſeinen Schweiß vieler Jahre ſo geſchwind, und ſo
liederlich zu Grunde gehen ſehen muß!
Auf

1 ſen Gottes
ige Enſpri
ſte der N. Mn
lß neite e
Mßridet
ſite Gewoi
l abet wohl
ſten ſch ti⸗
ſchie Eut venn
Nhdene

eitſond eit

en Aant
lel. Hierihen
runenaver und
ngitſele Ende,
ne Eign lit
ng ticich n, a
rches den,

ſncties aſch
uz nr befiſden

eb usſ
1 1, gleßer
4 N, uf der

Rnkegrn
npiedtt

iunde nfne Kre 8

ier. iif
fchden a.
ninenffen⸗
er
s frhnthe!
druß,Kde
ie iſnn in
die Tiſedes
uater ſei⸗

e N⸗
Legsert D
ſen Vmnigt
ihn DM
Spiins, 1ud
latrer uch
wendete, und
alein wenn
end dieß
GS hat

iſin,
.
N. giſf

,Dem Ahen⸗
We wo

n. N!
f

gwind, 4

1

. ½ (133) T. £

Auf gleiche Weiſe iſt auch der Suͤnder beſchaf⸗
fen. Hat er ſich einmal von ſeinem Gott entfernet!
o! ſo faͤngt er gleich an, alle ſeine Guͤter, alle
Gaben Gottes zu verſchwenden. Gute Begierden,
heilige Einſprechungen, fromme Geſinnungen, Grund⸗
ſaͤtüze der Religion, heilſame Gewiſſensbiſſe, Alles
muß weichen, Alles wird erſticket; und von dieſer Zeit
an verſchwindet aller iinnerliche Frieden, und alle
Ruhe des Gewiſſens entfernet ſich von ihm. Was

kann aber wohl auch derjenige fuͤr ein Gut noch zu

beſitzen ſich ruͤhmen, der ſeinen Gott, das aller⸗
hoͤchſte Gut verloren hat?
Nachdem er alles verſchwelget hatte, da
entſtand eine gewaltige Sungersnoth in ſel⸗
bigem Lande. Auch ihn druͤckte der Man⸗

gel. Hier ſehen wir die traurigen Folgen von den

Unordnungen und Ausſchweifungen, wir ſehen das

ungluͤckſelige Ende, welches ſie nehmen. Dieſer

verlorne Sohn litt nun Mangel an allem, und
fieng wirlich an, alles das zu empfinden, was ein
aͤußerſtes Elend, und eine bittere Noth nur immer
ſchreckliches au ſich hat. Ein Stand, worinn er ſich

noch nie befunden hatte. Alle ſeine Freunde, deren

er bey ſeinen Ausſchweifungen eine ſo große Menge
zaͤhlte, verließen ihn, da ſein Vermoͤgen durchge⸗
bracht war, auf der Stelle; denn ſie waren bloß
Freunde ſeines Gutes, nicht aber ſeines Herzens.
Ungluͤckſeliger! du hatteſt dir eingebildet, in dieſem

Lande wuͤrde dir Alles nach Wunſche gehen; du wuͤr⸗

i 3 deſt

. £ (134) W. 2

deſt an Allem Ueberfluß haben. Ach! wie ſehr fin⸗
deſt du dich itzt doch nicht betrogen!
Iſt nicht eben dieß das traurige Bild eines
Suͤnders, der ſich von ſeinem Gott entfernet hat?
Er bildete ſich ein, in der Welt wuͤrde er ſeine

ganze Gluͤckſeligkeit finden. Es iſt zwar wahr: der

Eintritt in die Welt iſt mit tauſend Freuden beglei⸗
tet; ihr Außenſchein iſt ſchoͤn und liebreizend; al⸗
lein wie voller Betrug ſteckt doch nicht Alles bey ihr?
Wie viele Doͤrner ſind unter ihren falſchen Roſen,
die ſie ausſtreuet, nicht verborgen? Wie viel Galle iſt
unter dieſen betruͤgeriſchen Honig, den ſie darreichet,
nicht gemiſchet? Man bildet ſich ein, man wuͤrde gluͤck⸗
ſelig ſeyn, da man von Gott gewichen iſt. Aber wie?
Giebt es wohl eine wahre Gluͤckſeligkeit außer Gott?
Ach was anders finden wir außer ihm, als Furcht,
Sorgen, Unruhen, Bekuͤmmerniſſe, und tauſend
Aengſtigkeiten des Gewiſſens? Wie ungluͤckſelig iſt
doch nicht ein Herz, wenn es mit Suͤnden beflecket iſt!
Er gieng hin, und trug ſich einem Buͤr⸗
ger dieſes Landes an. Dieſer ſchickte ihn in
ſeinen Mayerhof hinaus, die Schweine zu
huͤten. Der verlorne Sohn ſah gar bald, wie er
von einem Ungluͤcke in das andere, von einem
Abgrunde in den anderen ſtuͤrzte. Was war denn
alſo zu thun? In dem aͤußerſten Elende, worinn er
ſich nun befand, mußte er ſich doch endlich zu etwas
entſchließen. Er gieng alſo hin, trug ſich einem
Manne ſelbigen Landes zum Dienſte an, und machte
ſich

74

ſh de Reuch h
difti etin
ſi geie iſt h
Denie eines
ines harthen
lediente e
en der n
n ſie
t Cier entfer
n bezebt ſic
Mns ilr einen
nod ihr einen
liht anihe?
Gpft deier A⸗
ſpincli vetſe
ſher Stan te⸗
We erdel
Melana Eobn
Efünts, er ben
ine tiente Ge
n c Dͤmner
. nddg iſ
E nz die cw⸗
irzifnten gan
inunin
vntind ndef /
win ſeg liße
n aenhef

Patihee

nt ſehr i⸗

did eives
tnnt hat
wihn ſire
ar wl Ne
reuden e⸗
hreſzend, gl
Ales beyie
füien Foſe,
irilbalt iſt
eniedaroh,
nar rurde a
iſ. We we
ir ar in
, a huht,

d uſed

gl lifſelig iſt
be⸗ ſecket iſt ſſi!
anen Bür⸗

g 0

Schwein R
N , wie
r eitenn
4 WN dend

ude, Keünntt

idlich N n
ichen
nrug ſ

rnn
tan,

X (135) M.

ſich dadurch ſelbſt zum Sklaven, da er, doch vorher
die Freyheit und Unabhaͤngigkeit ſo ſehr geſucht, ſo
ſehr geliebt hatte. Wir ſehen ihn nun in dem
Dienſte eines Herrn; und was fuͤr eines Herrn?
Eines hartherzigen und grauſamen Mannes. Ach!
verdiente es ein ſolcher wohl, daß er um ſeinetwil⸗
len den beßten, den allerzaͤrtlichſten Vater verließ?
Eben ſo geht es auch mit dem Suͤnder, der ſich
von Gott entfernet hat; er haͤngt ſich an die Welt,
und begiebt ſich unter ihre Herrſchaft. Aber ach!
was fuͤr einen harten Herrn, oder beſſer zu reden,
was fuͤr einen grauſamen Tyrannen findet er doch
nicht an ihr? Ihr arme Sklaven, ihr elende Schlacht⸗
opfer dieſer Welt? Mußtet ihr denn euern Gott ſo
ſchaͤndlich verlaſſen, um euch ſelbſt in einen ſo tran⸗
rigen Stand zu verſetzen?
Wie behandelt aber nun wohl dieſer neue Herr
den verlornen Sohn? Erſchickt ihn in ſeinen Mayer⸗
hof hinaus; er verweiſet ihn in eine traurige Einoͤde,
in eine entfernte Gegend, wo es weder Geſellſchaf⸗
ten noch Zuſammenkuͤnfte, noch Schauſpiele mehr
gab. Und was iſt denn hier ſeine Beſchaͤfftigung?
Er muß die Schweine huͤten. Armer, elender Sohn
eines ſo guten Vaters! wie verſchieden iſt doch dein itzi⸗
ger Zuſtand von demjenigen, worinn du dich noch vor
kurzem befandeſt! Ach! du ſiehſt dich nun in eine
wuͤſte und ſcheußliche Gegend verwieſen, ganz allein
von allen Menſchen verlaſſen, zum Hirten der aller⸗
ſchlechteſten Thiere beſtimmet; und biſt ſogar noch
i 4 genb⸗

. ☚ (136) 2.

genbthiget, dein Leben blos unter ihnen zuzubringen,
und eben ſo, wie ſie, mit der ſchlechteſten Nahrung
deinen Hunger zu ſtillen!
Ein ſehr trauriges, aber doch ganz natuͤrliches
Bild von dem beweinenswuͤrdigen Zuſtande, worein
ſich der Suͤnder durch die Suͤnde verſetzet ſieht! Be⸗
herrſchet, unterjochet, und ganz verblendet von
ſeinen ſchimpflichen Leidenſchaften, und ſchandvollen
Vergnaͤgungen, in was fuͤr einen ſchrecklichen Ab⸗
grund ſtuͤrzet er ſich doch nicht hinein? Der Gnade
Gottes beraubt, von ſeinen Leidenſchaften gemar⸗
tert, von ſeinen Gewiſſensbiſſen geaͤngſtiget, mit
dem Ausſatze der Suͤnde bedeckt, mit dem Fluche
ſeines Gottes belegt, ein Gegenſtand des Greuels
und Abſcheues in ſeinen Augen, ſtehet er jeden
Augenblick an dem Rande einer ungluͤckſeligen Ewig⸗
keit! Ach! zu was fuͤr Ausſchweifungen hat die
Suͤnde ihn doch nicht gebracht? in was fuͤr einen

ſchrecklichen Zuſtand hat ſie ihn nicht verſetzt? Wuͤrde

man wohl jemals geglaubt haben, daß der Suͤnder
ſo weit gehen, und zu einem ſolchen Uebermaaß der
Bosheit und des Ungluͤckes kommen woͤrde?
Wir haben nun geſehen, wie der verlorne Sohn in
den aͤußerſten Abgrund alles Elendes gerathen iſt. Es
war nun Zeit, daß er die Augen offnete, und deſſen Tiefe
einſah, um ſich wieder aus ſolchem herauszuwinden.

Auch dieß iſt eine Gnade, und ein großes Gluͤck fuͤr

den Suͤnder, daß ihn Gott in ſeinem Suͤndenſtande
nie ruhig ſeyn laͤßt; das er ihm allerhand Leiden und
Wider⸗

Edenitce iten
n 1s ſch
iben rit wol
n ſe uns ſt
Eide entſayn,
Gtigſter e G
ſicht oaun ip
Ur Mmir unſern
ſinnn denden

umnen Erwig

Algen leſſen.
Gchnittig erſi
Uer zuniczukere
Il. Ngt
, wie le
neites Vurs B

Uirſbrneche hier

ſſthi den die
MEend, in dem
dhn, dih er ir

n dne duift

tſzſt na
ißtp fir in

ſlege lſſen Tliere
l in n den Han
N Urſre ſeict

eneſer h
hem 8

hebringe,
1 NMahnng

uliches
ſol Nntnn
et ſi
lblendet m
ſchandroen
nclchen A⸗
1NGrode

chen gener⸗

awie,

it un he.

d Ne Erut
ehet t i
ſelin uſ⸗
ger ſet de
1s fir einen
r! Vurde
Eitder
una
vrde!
ctenbo hrir

un iſ.
Gbdeſen Teſe

inne

eimens

edun⸗
n iud ⸗

. £ (137) .

Widerwaͤrtigkeiten zuſchickt; und macht, daß bey

ihm alles ſich in Eckel und Bitterkeit verkehret.
Wuͤrden wir wohl jemals die Welt verlaſſen wollen,
wenn ſie uns ſtets anlachte? Wuͤrden wir wohl der
Suͤnde entſagen, wenn ſie uns gluͤckſelig machte?
Guͤtigſter Gott! wie anbethenswuͤrdig biſt du doch
nicht auch ſogar bey deiner Strenge ſelbſt! Doch
wir darfen unſern verlohrnen Sohn, der indeſſen in
ſeinem elenden Zuſtande Zeit genug hatte, die heil⸗
ſamſten Erwaͤgungen anzuſtellen, nicht aus den
Augen laſſen. Wir wollen nun auch ſehen, wie
großmuͤthig er ſich entſchließt, zu ſeinem Vater wie⸗
der zuruͤckzukehren.
II. Nun gieng er in ſich. Ach! ſprach
er, wie viele Tagloͤhner haben im Hauſe
meines Vaters Brod im Ueberfluſſe; und ich
verſchmachte hier vor Hunger! Dieß iſt der
erſte Schritt, den dieſer ungluͤckſelige Sohn machet.
Das Elend, in dem er ſich nun befindet, bringet
ihn dahin, daß er in ſich gehet; ſeine traurige Lage
ruͤhret ihn; er wirft die Augen auf ſich ſelbſt. Ach!
ſagt er zu ſich, was bin ich doch geworden? Was iſt

dieß doch fuͤr ein Leben, das ich hier unter den

ſchlechteſten Thieren fuͤhren muß? Ich, der ich ehe⸗
mals in dem Hauſe meines Vaters ſo gluͤckſelig
war, bin hier gleichſam ein Thier unter den Thieren
geworden. Ach! wie blind hab ich gehandelt? Wie
konnte ich doch mein vaͤterliches Haus verlaſſen?
Was fuͤr eine niedrige Beſchaͤftigung iſt mir hier in
15 die⸗

. (138) V. B

7 2

dieſem verwuͤnſchten Lande nicht aufgetragen? Mein
Vater hat mir ja alles dieſes deutlich genug vor⸗
geſagt.
Auch der Suͤnder hat noch weit mehr Urſache,
in voller Bekuͤmmerniß ſeines Herzens aufzurufen:
Ungluͤckſeliger Augenblick, betruͤbter Tag, wo ich
mich von meinem Gott entfernet habe! Die gerech⸗
ten Seelen ſchwimmen im Ueberfluſſe, und genießen
die ſuͤßeſten Fruͤchte des innerlichen Friedens; und
ich ſeufze, ich ſchmachte in einem Abgrunde alles
Elendes und Ungluͤckes. Nein: ich will mich nicht
laͤnger darinn verweilen; in dieſem traurigen Stande
kann ich nicht leben; er iſt weit ſchrecklicher, als
der Tod ſelbſt.
Ich will mich aufmachen, iſt nun der groß⸗
muͤthige Entſchluß des verlornen Sohnes, und zu
meinem Vater gehen. Eilends will ich mich zu
ihm begeben; und ſollte ich auch vor Mattigkeit
nicht mehr gehen koͤnnen, ſo will ich hin zu ihm krie⸗
chen; durch Hecken und Dornen will ich wandern;
Gefahren und Abgruͤnden, die mir etwa unterwegs
aufſtoßen, will ich trotzen. Sterbe ich auch gleich⸗
wohl auf dem Wege; ſo will ich doch viel lieber
ſterben, als ſo elend leben, wie ich jetzt lebe. Ach
mich Ungluͤckſeligen! ich habe nur allzulange ſchon
gelebt. Verdiene ich wohl, noch zu leben, nach⸗
dem ich einen ſo zaͤrtlichen Vater beleidiget habe?
Ich will zu ihm hingehen, mich zu ſeinen
Fuͤßen hinwerfen, und zu ihm ſagen: Vater! ich
habe

Gtrnihnd
reriiget
e urrille d
gehe wuͤrdi
rih, wie N
Alts verſtite
Nis nin it
ſßfelar zn
ininer fir Von
nenigen nie
hoz viklich
Aein wi
Nich ſ gräͤn
Aunmmer und
Mnr Bernicht
etten? Dir
ſchen Crene, in
Cinden nufrehn
nmn wlen? N
E,, ſir enen Tan
t anmercte
nun Eihn inn
Ner ſnnſ u

i Hevigt.

ſ d n y)
aſt um n
i en 1
n N,

Cen? ie .
lenug tn —

ulſehe,
s ümin:
Tag, i
Dege
und genitßen
idens, und
Pnde le
ulnh wht
nanm de

hrrüchet, d

nun Ma⸗
ines, und zu
I ihnrch n
r Mattigkeit
zuihn hie⸗
ich Candern;
W erede
ch eh oc⸗
Noch ſel Llice

le. h
ung ſchon⸗
ten ⸗
iget ee!
4 1 ſn
4: Venn 64

e

habe mich wider den Himmel und wider dich
verſuͤndiget; ich verdiene, daß dein ganzer Zorn
und Unwille wider mich ausbreche; ich bin nicht
mehr wuͤrdig, dein Sohn zu heißen. Strafe
mich, wie du willſt, nimm mir das Leben; ich hab
Alles verſchuldet. Sey aber dennoch verſichert,
daß mich nichts ſo ſehr ſchmerzet, als dir jemals
mißfallen zu haben. Du magſt mir auch was
immer fuͤr Vorwuͤrfe machen, ſo werden ſie doch
denjenigen niemals gleich kommen, die mir mein
Herz wirklich ſchon gemacht hat.
Allein wie darf ich mich wohl unterfangen,
nach ſo graͤulichen Verirrungen, nach ſo vielem
Kummer und Verdruß, die ich dieſem zaͤrtlichen
Vater verurſacht habe, ihm noch unter die Augen
zu tretten? Wird er mich wohl in dieſem veraͤcht⸗
lichen Stande, in dem er mich ſehen wird, wieder
zu Gnaden aufnehmen, und fuͤr ſeinen Sohn aner⸗
kennen wollen? Ach! er wird mich fuͤr einen Betruͤ⸗
ger, fuͤr einen Taugenichts, fuͤr einen Steigbettler,
fuͤr einen Landſtreicher anſehen! Wie? du willſt
mein Sohn ſeyn? wird er zu mir ſagen. Nein,
dieſer kannſt du nicht ſeyn; du biſt ein Betruͤger,
ein Boͤſewicht. Und ſo wird er mich in Feſſel
ſchlagen, und in den finſterſten Kerker werfen laſſen.
Ach! es iſt um mich geſchehen; ich bin ohne Ret⸗
tung verloren. Armer, eleuder Sohn! O! daß
du es doch wuͤßteſt, was fuͤr liebvolle Geſinnungen
dein Vater gegen dich heget!
Waͤh⸗

. ½ (140) W.

Waͤhrend daß ſich dieſer Ungluͤckſelige mit ſo
traurigen Gedanken beſchaͤftigte und ſo beſtuͤrzt war,
dachte ſein Vater eben auch ſelbſt an ihn, und war
uͤber die Lage, in der er ſich etwa befinden moͤchte,
aͤußerſt bekuͤmmert. Ach! dieſes liebe Kind, ſagte
er ſchluchzend zu ſich ſelbſt, ach! dieſes liebe Kind,
wo, wo wird es ſich nun wohl aufhalten? Was
wird wohl mit ihm geſchehen ſeyn? In was fuͤr
einem Zuſtande wird es ſich wohl befinden? Ach!
das arme Kind wird ſich nicht getrauen, zu mir
zuruͤckzukehren; es wird glauben, ich ſey aufs aͤußer⸗
ſie wider ihn aufgebracht. O mein Sohn! wuͤßteſt
du doch, wie gut mein Herz gegen dich geſinnet iſt;
koͤnnte dir doch Jemand ſagen, wie lieb und werth
du mir noch immer biſt! waͤreſt du im Stande, die
Freude, und den Troſt zu faſſen, die deine Zuruͤck⸗
kehre meinem Herzen verurſachen wuͤrde; o! wie
eilends wuͤrdeſt du dich doch nicht auf den Weg ma⸗
chen, um meine Guͤte zu erfahren, und meinen
Schmerz uͤber deinen Verluſt zu lindern.

Moͤchteſt doch auch du, o Suͤnder! die Guͤte

deines Gottes erkennen, und das heftige Verlangen,
das er hat, dich wieder zu Gnaden aufzunehmen;
wie ſehr wuͤrdeſt du nicht eilen, zu ihm zuruͤckzu⸗
kehren, und dich in die Arme dieſes ſo liebvollen
Vaters zu werfen.
Der Vater des verlornen Sohnes erhob doͤfters
ſeine Augen, und ſah auf den Weg hin, den ſein
Sohn betreten hatte, da er ſich von ihm entfernte,
um

in , gfeſren,
ſbe nd db
finmal en
nihnn entpit
letrnchtt in
mein Sun vert
, N ganz er
n Vettler vor
ſie Geſchton
Slhn waͤre be
in Auſſehen!
ud je nehr /
ſen Hetz, Mo
Gſmmnn er
Elfn/ mn let
nt, Miih i
Urnt, ib dieſr
In Ecemthe be
ſt in a fiee

i unnge

unfiſt in guf
hn ihnnt
finlien n⸗
1. Uſe nher
ſhen uht

le mit ſ
ſirzt wor,
1 Ind wer
hericte,
Kn ſe
licheße,
lten? Ws
In wys fir
en? Ac!
an, ſu mir
ſetufs uſe⸗
Sin wiri
ch finne ſtz
eh und verh
Sfne, die
dein Irit⸗
e, 91 wie
4 Veg ma⸗
hund meinen

ige Mange
alerehmmen
zruc⸗
ſ lachrellen

erhob

in, den 6
ſelk,
rm enfn⸗
ihra e⸗

ſten

„ X (141) .

um zu erfahren, ob er doch nicht bald wieder zuruͤck⸗
kaͤme; und ob er noch nichts von ihm vermerkte.
Auf einmal erblicket er einen Fremdling, der gera⸗
den Weges ſeinem Hauſe zueilet. Alles, was er
an ihm entdecket, erinnert ihn ſeines Sohnes. Er
betrachtet ihn. Wie, ruft er aus, wenn doch dieß
mein Sohn waͤre! Allein ſtatt ſeines Sohnes ſieht

er einen ganz entſtellten, einen ganz ausgemergel⸗

ten Bettler vor ſich. Er betrachtet ſeine Geſtalt,
ſeine Geſichtszuͤge. Ja, ſagt er zu ſich ſelbſt, dein
Sohn waͤre beynahe in dieſem Alter; allein welch
ein Ausſehen! Er betrachtet ihn noch aufmerkſamer;
und je mehr er ihn anſieht, deſto mehr redet ihm
ſein Herz, deſto mehr findet er ſich gefeffelt.
Himmel! er iſt es, er iſt es ſelbſt. Ach! mein
Sohn! mein liebſter Sohn! Welch ein Gluͤck fuͤr
mich, daß ich dich wieder ſehe! . . . . Ohne zu
warten, bis dieſer Elende, deſſen Angeſicht ganz
mit Schamroͤthe bedecket war, zu ihm koͤmmt, und
ſich ihm zu Fuͤßen wirft; laͤuft er ihm vielmehr
noch ſelbſt entgegen, wirft ſich ihm um den Hals,
umfaſſet ihn auf das allerzaͤrtlichſte, kuͤſſet, und
benetzet ihn mit ſeinen Thraͤnen, die nun die Freude

ſeinen Augen in einer eben ſo großen Menge entlo⸗

cket, als ſie vorher der Schmerz uͤber ſeinen Verluſt
fließen machte. Innigſt vom Mitleiden ge⸗
ruͤhrt, fuͤhrt er dieſen ſeinen bußfertigen Sohn wie
im Triumphe in ſein Haus, und berufet ſeine ganze
Freundſchaft und Nachbarſchaft zuſammen, um auch
mit

. (142) X.

mit ihm Antheil an ſeiner Freude zu nehmen. Ge⸗
ſchwinde, ſagt er in voller Entzuͤckung der Freude,
geſchwinde mache man Anſtalt, daß alles zu ſeiner
Aufnahme bereitet werde; man bringe ihm das
ſchoͤnſte Kleid her, und ziehe es ihm an.
Auch ſtecke man ihm zum Zeichen ſeiner Freyheit
einen Ring an die Hand. Noch nicht genug.
Man ſchlachte auch ein gemaͤſtetes Kalb, und
bereite ein großes Freudenmahl; denn dieſer
Tag ſoll ein Tag der Freude, ein Tag der Feyerlich⸗
keit ſeyn; und die Urſache, die er hievon angiebt,
iſt eines ſo guten Vaters wohl wuͤrdig: denn dieſer
mein Sohn, ſagt er, war fuͤr mich todt, und
iſt nun wieder lebendig geworden; er war
verloren, und iſt nun wieder gefunden wor⸗
den.
Wer kann wohl an dieſen Zuͤgen, an dieſem
Uebermaaße der Guͤte und Zaͤrtlichkeit jene ſeines
Gottes noch miskennen, womit er einen Suͤnder
aufnimmt, der mit einem wahren Bußgeiſte zu ihm
zuruͤckkehret?
Indeſſen kam der aͤltere Bruder dieſes verlornen
Sohnes eben vom Felde nach Hauſe. Da dieſer
ſah, unter welch auserordentlichen Freudenbezeu⸗
gungen ſein zuruͤckkehrender Bruder aufgenommen,
und wie ſeinetwegen ein ſo großes Gaſtmahl ange⸗
ſtellet wurde, ward er daruͤber aufgebracht, und
konnte ſeinen Unwillen nicht bergen: Wie? ſagte
er zu ſeinem Vater, ſo viele Jahre hindurch diene

h wſcon;
itikettral
nir ſoch nien
neinen Freut
niſt den i⸗
3es Vetnimn
ſtetnk i
in Eihil ver
rs berribeſt d
leß nitz ich!
en, Alles, n
Sen dic nichtd
ouf liſe, den
ich iinen Sner t
r Anorer iet,
nier eloſthhe
rncennclamn
ͤdiſen hn
ſbetr m ſeigen
fer met als je
it Nrkeſte
Püſigen hen
n O ßl e
nei
Gmne . e
ſßeyden

Urne
Mre

Pnen. Ee⸗
W Feerde,
Et ſeirr
ingbn das
et N..
viner gre
ficht getng.
Balb, un)

7

l Wun deſe
ngroench⸗
N⸗ neſen,
1 . wndicſr
Hichtdt,
den 6, wer
funmn wel⸗

, n dieſer
zare ſeine
enen GSunder
aithin

diee⸗ Ferlotnen
OD de
udertekte
0.
igenonnedn
Ueſtwect
ebracht ,
„Wur
nduthe,
hnd ie

„. * (143) 2£ £½

ich dir ſchon; nicht das geringſte deiner Ge⸗
bothe uͤbertrat ich; und dennoch gabeſt du
mir noch niemal einen Bock, mich dabey mit

meinen Freunden zu erluſtigen. Aber itzt da

dieſer dein Sohn zuruͤck koͤmmt, der ſein gan⸗
zes Vermoͤgen mit den Huren verpraſſet hat,
ſchlachteſt du ihm ein gemaͤſtetes Ralb? Ach!
mein Sohn! verſetzte ihm ganz zaͤrtlich ſein Vater,
was betruͤbeſt du dich doch?; Du wareſt immer

bey mir; ich trage dich ſtets in meinem Her⸗
zen, Alles, was mein iſt, das iſt auch dein.

Sey doch nicht dagegen, daß ich meiner Freude freyen

Lauf laſſe; denke, daß ich Vater bin, und daß
ich einen Sohn wieder gefunden habe, den ich ſchon
fuͤr verloren hielt, und der mich ſchon ſo viele Thraͤ⸗
nen gekoſtet hatte. Geziemt es ſich da nicht, ein
Freudenmahl anzuſtellen, und froͤhlich zu ſeyn?
Aus dieſem koͤnnen wir ſehen, wie zaͤrtlich die⸗
ſer Vater mit ſeinem verlornen Sohne verfaͤhrt; wie
er ihn mehr, als jemals, lieb gewinnet; wie er ihn

weit mehr beguͤnſtiget, weit mehr mit Guͤtern und
Liebkoſungen uͤberhaͤufet, als er es zuvor gethan
hatte. O wohl ein guter, ein zaͤrtlicher Vater!
Aber wie weit groͤßer iſt doch nicht die Guͤte,
wie weit unausſprechlicher die Zaͤrtlichkeit Gottes
gegen einen buͤßenden Suͤnder! Nur eine ſchlechte,

arme, elende Seele kehret von ihren Verirrungen

zuruͤck; und dieſer Gott der Erbarmniſſe will, der
ganze Himmel ſoll ſich mit ihm freuen, und Theil
an

. A (144) B.

an den Entzuͤckungen ſeiner Freude nehmen. Ich
ſage euch: Mehr Freude wird im Himmel uͤber
einen buͤßenden Suͤnder ſeyn, als uͤber neun
und neunzig Gerechte, die keiner Buße be⸗
darfen. (Luk. 15, 7.)
Nun Suͤnder! Solltet ihr auch die gröoͤßten
Suͤnder ſeyn; euer Gott, dieſer Gott der Erbarm⸗
niſſe, dieſer zaͤrtliche Vater rufet euch zu ſich; Er
ladet euch ein, ja er dringet ſogar an ench, ihr moͤget
doch zu ihm kommen, in was fuͤr einem Stande ihr
euch immer befinden moͤget; was fuͤr große Laſter
und Miſſethaten ihr auch immer moͤget begangen
haben. Wie? kdunet ihr wohl gegen ſeine liebvol⸗
len Zurufungen noch laͤnger taub ſeyn? Wollet ihr,
die ihr euch bis daher den Empfindungen der Furcht,
und den Eindruͤcken des Schreckens ſo oft ſchon wi⸗
derſetzt habet, euch auch noch den Trieben ſeiner
Zaͤrtlichkeit widerſetzen? Wollet ihr euch den liebvol⸗
len Geſinnungen, die er gegen euch heget, noch nicht
ergeben? Soll denn ener Herz zu den unausſprech⸗
lich großen Ausguͤſſen der Barmherzigkeit eines Got⸗
tes immer unempfindlich bleiben; eines Gottes, ſage
ich, der, ob er auch gleich noch ſo ſehr beleidiget
und beſchimpfet iſt, euch dennoch ſein Herz immer
offnet, ſich wuͤrdiget, zu ench zu kommen, und ſich
mit euch wieder zu verſohnen? Wollet ihr ihm wohl den
Troſt noch laͤuger verweigern, den er hat, da er
euch vergeben kann? Wollet ihr auch damit ſein
Herz noch betruͤben, daß ihr ihm das Eurige ent⸗
ziehet? Nein,

elt, n
Ceur nft nid
z,und ſole
z,Gtel Var⸗
Ut den velmn
iger ihr ein
t m Vs
Ginm,, And
ſrer utr dem
s tn dit n
nich it ſeiner
os Waihm den
ſer ſelſen, i
wefen. Hain
ſintzingen 6

li wir un ,n

Duch ,md Blepnne
eſie hir.
Ur hben geſn

eEimfent, d Ge⸗
i eer wied

Cchen ef dere

r betgang

lhn ſber ſnd

, lallene, foe

Dic ienner de⸗
um deine

deirga
ten Buin ind
Ueſſes ſinettee⸗

nmeltber
ber net
hſe be⸗

h de fürn

der Chnmn

ſc⸗

ienee

n Seendeiht

fünfelie
nig Nynen

en fine atee

n1 Volet f
gerdrſing ct,
ſhern ti⸗

gien ſeine

der liebert

anansſer hech
. ie

e Z

1 Ued
— N

W (145) W A

Nein, o mein Gott! ich will mich dir nicht
laͤnger mehr widerſetzen. Es iſt dein, dieſes mein
Herz, und ſoll auch fuͤr immer dein verbleiben. Gott
der Guͤte! Vater der Erbarmniſſe! Ich rufe zu dir
mit dem verlornen Sohne, und alle Suͤnder verei⸗
nigen ihre Stimme mit mir, und rufen einhellig
mit mir auf: Vater! ich habe mich wider den
Himmel, und wider dich verſuͤndiget. Ach!
haben wir dem verlornen Sohne in ſeiner Entfer⸗
nung von dir nachgefolget, ſo wollen wir ihm nun
auch in ſeiner Zuruͤckkehre nachfolgen. Haben wir
uns mit ihm verirret; ſo wollen wir nun auch mit
ihm ſeufzen, weinen, und uns in deine Vaterarme
werfen. Haben wir uns eben ſo, wie er, den Aus⸗
ſchweifungen, Suͤnden und Laſtern ergeben; ſo⸗
wollen wir nun uns Alles koſten laſſen, damit unſre

Buße und Bekehrung eben ſo aufrichtig ſey, als es

die ſeinige war.
Wir haben geſuͤndiget; wir haben uns weit von

dir entfernet, o Gott! Ach! ruf uns doch von un⸗

ſern Irrwegen wieder zuruͤck, und nimm uns zu

Gnaden auf! vergiß es doch, daß wir uns ſo ſehr

wider dich vergangen haben, und denke, daß wir
deine Kinder ſind; zwar, wir können es nicht laͤug⸗
nen, verlorne, rebelliſche, undankbare, aber dabey
doch immer deine Kinder; der zaͤrtliche Gegenſtand
deiner Thraͤnen und B Bemuͤhungen, der theure Werth
deines allerkoſtbarſten Blutes. Wir werden uns
aber auch von nun an mk allem Ernſte dahin be⸗
B. 8. S. . ſtre⸗

„ e (146) 2. A

ſireben, durch unſre Treue, durch unſre Unterwuͤr⸗
figkeit, und durch eine vollkommene Ergebung zu
deinem heiligen Dienſte dich gegen alles Leiden, ge⸗
gen alle Peinen und Schmerzen, die wir dich geko⸗
ſtet haben, ſchadlos zu halten.

Aber iſt es denn wohl wahr, o mein Gott!
daß ein Suͤnder, wie ich bin, zum Troſte deines
Herzens noch etwas beytragen kann? Ja, du ver⸗
pflichteſt mich ja ſogar, eine ſo troſtvolle Wahrheit
zu glauben. Je mehr Suͤnden ich begangen; je
mehr ich mein Gewiſſen mit Laſtern und Greueltha⸗
ten beflecket habe, deſto mehr bin ich im Stande,
dir durch eine aufrichtige Bekehrung dieſe Freude zu
verſchaffen. Was mein Herz am allermeiſten ruͤh⸗
ret, iſt dieſes, weil du befuͤrchteſt, o mein Gott!
ich moͤchte ewig zu Grunde gehen; eben darum
fuͤrchte ich auch, dich zu beleidigen. Das Vergnuͤ⸗
gen, welches du an meiner wahren Bekehrung em⸗
pfinden wirſt, ſoll mich ganz an dich hinziehen. O!
ſo genieße denn die Freude, ein zerknirſchtes und ge⸗
demuͤthigtes Herz zu ſehen, das dich anbethet, dich
liebet, von nun an nur dir allein angehoͤren, und
lieber tauſendmal ſterben, als ſich noch einmal von
dir trennen will. Amen.

—

unl efe

temt⸗
gebung 8

nch gele⸗

mid
Troſte Nenad
, dr en⸗
le Veftſt

.

hbenung je

1 Gectcete.
in End ,
d See.
lemeſten n⸗

, ur Gur
ten darun
D Veroni⸗
Ceteung em⸗
irzichen. D
ce u ge⸗

erkekh d

ongchrn, n
Gtinmn

De

Die

erleuchtete Seele

%

zZweyter Theil

Moraliſche Ausle
ſche Auslegung der acht evang
Seligkeiten. vangeliſchen

i

Me⸗

tge

D Evang
Erldſer

c ud da er
ſch, lcbe en
ſchene Rede g⸗
nlmn Etpel
Aftng uunhr6

(dener ,nle gen
1 Neſs beg

Eſete pichtige
(ne Datheite
nitigsicen,
Nf heſen ugen
Ebiſrentfenet

den wil.

ilhetden Volles
en
gnd. Yochn
Aheiſß der;

P 7 4
ib, wo

Nl

EA W S
EE ifrennn SeN Wea Dnn

Moraliſche Auslegung
der acht

evangeliſchen Seligkeiten.

Dee Evangelium erzaͤhlet uns, unſer gdͤtttlicher
Erloſer habe ſich einmal auf einen Berg bege⸗
ben, und da er ſeine Juͤnger um ſich herum verſammelt
ſah, habe er ihnen uͤber die Seligkeiten eine gar
ſchoͤne Rede gehalten, die einen kurzen Innbegriff ſeines
ganzen Evangeliums ausmachet. Und ſchon der
Anfang und der Eingang dieſer ganz goͤttlichen Rede
verdienet unſre ganze Aufmerkſamkeit.
1. Jeſus begab ſich auf einen hohen Berg.
Er hatte wichtige Sachen zu verkuͤndigen, und er⸗
habene Wahrheiten zu entdecken. Nun aber werden
wichtige Sachen, wie der heilige Auguſtin ſagt, nur
auf hohen Gegenden abgehandelt. Unſer gdotttliche
Erloͤſer entfernet ſich von dem Haufen des ihm nach⸗
folgenden Volkes, und begiebt ſich in eine entfernte
Gegend. Noch niemals waren die Verwirrung, und
das Geraͤuſch der Welt der Aufenthalt der Gnade,
und das Ort, wo fie ihre Stimme vernehmen ließ.
Man muß die Welt fliehen, wenn man Gott fin⸗
den will.
k q 2. Er

(150) A. A

2. Er oͤfnete ſeinen Mund.
und auf mancherley Art, ſagt der heilige Pau⸗
lus, hat ehemals Gott durch den Mund der
Paͤtriarchen und Propheten mit unſern Vaͤ⸗
tern geſprochen; juͤngſt aber, und erſt dieſe letzten
Tage kam er auf dieſe Welt, redete durch ſich ſelbſt
zu uns, und verkuͤndigte uns ſeine allerweiſeſten
Lehren durch den Mund der ewigen Weisheit ſelbſt.
hehte 1, I.)

3. Selig ſind ꝛc. Dieß iſt das erſte Wort,
welches er damals von ſich hoͤren ließ; ein Wort,
das man immer gerne, und mit Freuden horet.
Niemand iſt, der nicht verlangt, gluͤckſelig zu
ſeyn. Es iſt dieß eine Neigung, die uns allen an⸗
gebohren iſt, und die niemals in unſern Herzen er⸗
loͤſchen wird.
ſchaffen, und unſer Herz ſehnet ſich ohne Unterlaß
nach ihrem Beſitze. Es iſt zugleich aber auch wahr,
daß die Gluͤckſeligkeit, die uns Jeſus Chriſtus hier
verkuͤndiget, ganz und gar nicht nach dem Geſchmacke
dieſer Welt ſey, und daß wir nichts ſo ſehr vonnd⸗
then haben, als die innerliche Erleuchtung des hei⸗
ligen Geiſtes, um ſie zu erkennen, und die Sal⸗
bung ſeiner Gnade, um ſie zu verkoſten. Unſer
goͤttliche Lehrmeiſter giebt ſie allen denen, die ihn
darum bitten, und einen ernſthaften Willen haben,
zu ihrem Beſitze zu gelangen. Laſſet uns demnach
unſere Gluͤckſeligkeit von ſeiner Guͤte hoffen; und in
F die⸗

Vielfaͤltig.

Wir ſind Alle zur Gluͤckſeligkeit ge⸗

4

ſeſeſcfue
in ien, de
ſetc ſef
s zur Nc
langes Cre⸗

—–
Di⸗
Slg ſnd

Di
die en
ſpodie Ane
ſd 1 die AMn.
Gur ole in G
ſe etlche Gter
u De Nrnn
n Umnth gan
U e Ch
id die Um
naf,, je i i
ei eigten Rel
Uf, ß die

ich glan
fiten her

Gt ſindd. U
4 , n
ande t

Hefälte,
lige Per⸗

Uund der

len Ve⸗
t iheer
ſch ſ
glerweiſeſen

ſehert ſelſt.

datſe Ant,
iet in Vo⸗
Fuhen fit
gütſi 1
IIns en en⸗
m ſ⸗
ne ud,
ruhi aht,
n her
den Gennin
ſitr tont⸗

k e

. .

enen, deß
enh

4 .

kirfe⸗

. (151) A.

dieſer Hoffnung auf die erhabenen Lehren aufierl⸗
ſam ſeyn, die er uns hier vortraͤgt. Graben wir
ſie recht tief in unſre Herzen ein, und laſſen wir ſie
uns zur Richtſchnur ſeyn, nach welcher wir unſer
ganzes Leben einrichten.

OOD

Die erſte Seligkeit.
Selig ſind die Armen im Geiſte; denn ihrer
iſt das Himmelreich.
1Dis iſt der erſte Ausſpruch, den Jeſus Chriſtus,
die ewige Wahrheit ſelbſt hier thut: Selig
ſind die Armen im Geiſte. Arme im Geiſte aber
ſind 1 die Demuͤthigen. 2. Diejenigen, die wegen
Gott alle ihre Guͤter verlaſſen haben, 3. Die wenn

ſie zeitliche Guͤter beſitzen, ihr Herz nicht daran hef⸗

ten. 4. Die Armen, die ſich in den harten Stand
ihrer Armuth ganz gelaſſen ergeben. Alle dieſe
nennet Jeſus Chriſtus hier ſelig, da er ſagt: Selig
ſind die Armen im Geiſte. Es iſt demnach
wahr, ja es iſt ſogar ein Glaubensartickel unſrer
geheiligten Religion, an dem wir nicht zweifeln
daͤrfen, daß die Armen im Geiſte ſelig ſind.

Ja, ich glaube es, o mein Gott! als eine un⸗
fehlbare Wahrheit, daß die Armen im Geiſte nach
Gott ſelig ſind; und ich glaube es eben ſo feſt, wie
ich andere uns von dir geoffenbarte Wahrheiten, wie
k 4 ich

Ee (152) W. 8

ich die Menſchwerdung deines goͤttlichen Wortes

in dem Schooße einer Jungfrau, wie ich den Tod
Jeſu am Kreuze fuͤr das Heil des ganzen Menſchen⸗
geſchlechtes glaube. Eine den Weiſen und Welt⸗
klugen, die ihre einzige Gluͤckſeligkeit in den Reich⸗
thuͤmern dieſer Welt ſetzen, die die Armuth fuͤr ei⸗
nes der groͤßten Uebel halten, und den Armen fuͤr
einen Menſchen anſehen, den die Hand Gottes ſehr
ſchwer getroffen hat, zwar verborgene Wahrheit;
die du aber den Kindern, d. i. den demuͤthigen,
einfaͤltigen, und dir getreuen Seelen, denen du dich
ganz mitzutheilen pflegeſt, klar und deutlich geoſ⸗
fenbaret haſt. (Luk. 10, 21.)
II. Es giebt zwo Gattungen der Armuth zeine,
die freywillig; und eine andere, die gezwungen iſt.
Arme im Geiſte, d. i. freywillige Arme ſind alle die⸗
jenigen, die aus Liebe Jeſn den Stand der Armuth
erwaͤhlen, um ihrem goͤttlichen Erloͤſer gleichfoͤrmig

zu werden; die wirklich alle ihre Guͤter verlaſſen;

auf alle ihre Beſitzungen verzicht thun, oder doch we⸗
nigſtens wenn ſie ſolche auch noch zuruͤck behalten,
ihr Herz nicht daran heften; die nach dem Rathe
des Apoſtels (I. Korinth. 7, 30.) ſie ſo beſitzen,
als beſaͤßen ſie ſolche nicht; dieſe, und zwar nur
dieſe allein ſpricht Jeſus Chriſtus hier ſelig, da er
ſagt: Selig ſind die Armen im Geiſte.

Es giebt aber auch noch eine andere Gattung

von Armuth; aber eine genöͤthigte, eine gezwungene
Armuth;

4
Uent: eie
Niithiner,
ſchen
I, Kagen
ſen zu wuͤſſe

ot wiche M
wel ſen 1

ſllin ne D
ir ehrer Ge⸗
ge Legierde
Vs hat abe
Aethcltriß m
ſ ſehr mpre
IIl Diet
Uenben zne
ſ. En we
n, Wolliſte u

ſjn Eine ſthe

ulß, lenigſtens

Khege uch,
R hr
en D 4 ſifihmn

ue tnumh

Einet ne

befr htſele ei

e ſichet n

te

har Nnn

Worcd

H den T0
Menſchen⸗
in Wac⸗
nuth in
Uurnen ftt

Gortes ⸗h

Vintſet;
eldniien,
,bn N

ih pe⸗

Aynucſ,en,
gmmn ſ.
ſnn tledi⸗
de Armuth
fimi
4 tellaſen;
N Wwe⸗

ric itnn

nh den Nute
⸗ ſteſſe⸗
d Prar 1
ſelig⸗ V
eiſte.

X. ½ (153) WW.

Armuth; eine Armuth, die mit der Sehnſucht nach
Reichthuͤmer, mit einer großen Werthſchaͤtzung der
zergaͤnglichen Guͤter dieſer Welt, mit tauſend Ver⸗
druß, Klagen und Murren, ſich ſolcher beraubt ſe⸗
hen zu muͤſſen, begleitet iſt. Eine ſolche Armuth
hat nicht den geringſten Antheil an dieſer Seligkeit,
weil ſie nicht freywillig, nicht ſelbſt gewaͤhlt, und
folglich ohne Verdienſte iſt; ſie iſt im Gegentheile
ein wahrer Geiz des Herzens, und eine unerſaͤttli⸗
che Begierde des Willens nach zeitlichen Guͤtern.
Was hat aber wohl eine ſolche Armuth fuͤr ein
Verhaͤltniß mit derjenigen, die Jeſus Chriſtus hier
ſo ſehr anpreiſet, und ſo hoch erhebet?
III. Die evangeliſche Armuth muß mit allen den
Tugenden vergeſellſchaftet ſeyn, die ihr ganz eigen
ſind. So, wie die Reichthuͤmer gemeiniglich Eh⸗
ren, Wohlluͤſte und Gemaͤchlichkeiten dieſes Lebens
ſich zur Seite ſtehen haben, eben ſo muß die Ar⸗
muth, wenigſtens dem Willen und den Neigungen
des Herzens nach, mit Ungemaͤchlichkeiten, mit Ver⸗
achtung der Ehren, der Wuͤrden, und der menſchli⸗
chen Hochachtung begleitet ſeyn. Ein Reicher die⸗
ſer Welt ſammelt ſich Schaͤtze mit vollen Haͤnden,
und hat niemals genug; ein Armer Jeſu Chriſti hat
im Gegentheile ſein Herz von allem Zeitlichen losge⸗
ſchaͤlet; er ſuchet nichts, als Gott; findet an nichts
einen Geſchmack, als nur an Gott, der allein ſein

Antheil geworden iſt, und der auch ganz allein ſeine

Belohnung ſeyn ſoll. .

. £ (154) W. *

Selig ſind demnach die Armen im Geiſte. Und
warum? Jeſus Chriſtus giebt ſelbſt die Urſache an,
da er ſagt: Denn ihrer iſt das Himmelreich.
Zum Beſitze des Himmelreiches gelangen, iſt doch
ganz gewiß die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit; und dazu ge⸗
langt man nur durch die Armuth. Es iſt alſo ein
wahres Gluͤck, wenn wir arm ſind; denn dafuͤr, daß
wir den eiteln und zergaͤnglichen Guͤtern dieſer Welt
entſagen, bereichert uns Gott mit geiſtlichen, mit wah⸗
ren, mit ewig dauernden Guͤtern des Himmels?

IV. Die Armuth untergraͤbt allen Uebeln ihre
Wurzel, ſo die Begierlichkeit iſt; (1. Tim. 6,
10.) Sie benimmt allen Laſtern, dem Hochmuthe,
der Ehrbegierde, dem Geize, der Ungerechtigkeit,
der Sinnlichkeit ꝛc. ihren Stoff und ihre Nahrung.
Alle Leidenſchaften begleiten die Reichthuͤmer; und
dieſe geben Mittel und Wege an die Hand, jene
befriedigen zu koͤnnen. Eben darum ſagte auch un⸗
ſer goͤttliche Erlbſer: Wehe euch, ihr Reichen!
(Luk. 6, 24.) Es iſt demnach die freywillige Ar⸗
muth, die den Menſchen von allen dieſen Uebeln
befreyet, ein wahres unſchaͤtzbares Gut.
Sie iſt aber uͤber dieß auch noch die Mutter al⸗
ler Tugenden, der Demuth, der Geduld, der Sanft⸗
muth, der Maͤßigkeit ꝛc. Lauter wahre Guͤter die

den Menſchen ſchon in dieſer Welt wahrhaft gluͤck⸗
ſelig machen, um ſo mehr, weil ſie ihn zu der⸗

Gluͤckſeligkeit der andern zubereiten, und ihm ſolche
ſchon

ſſhlte

*

ſon Ahrein
giiner d
n geriß ie
gben, was
gechchame
ſbns gle
ozr hnte:
r lin, W.
nerde ſheiden⸗
genges Meer

.Nche
lchen nnen
ſohet. Nr
ſeln Numnr4
ſiſe zun gehe
tintit tüffig
ibn, da in

mn ni viee
nderchieen Se

n Ne Ein E
b ſe gahin
ſonang der 1
ſelonttel her⸗
ſſfhen ſie n
beſticke deſes
Ene Ponden.

Unene
cer gn ien

Geſſte, ſid
ſeche n,

Pnllreich.
dch
IRde⸗
E ſ GA

nn deftt⸗ Ne

n deſer elt
ſen nit wel⸗
funde

etlevace⸗
en hechruch,
ugeunit,
hre hirung.
thüme; und
hum, jene
ge te auch Un⸗
e achen!
enbeb
a de dieen Nhn
Gt.
5N/ Mutti tural⸗
, ,e
ohre Giien NI
hahheſt
ſe Ha; 6NM

ſte
udipe
n ſe

(155) M. ½

ſchon vorhinein zuſichern. Hat man einmal die
Reichthuͤmer des Himmels kennen gelernet, ſo wird
man gewiß jene dieſer Erde nicht mehr hoch ſchaͤtzen.

Zudem, was man in dieſer Welt auch immer fuͤr

Reichthuͤmer beſitzen mag, ſo wird man ſie doch ein⸗
ſtens alle verlaſſen muͤſſen. Wie? ſoll nicht der
bloße Gedanke: Es wird eine Zeit kommen, wo ich
von allem, was ich immer auf dieſer Welt beſitze,
werde ſcheiden muͤſſen, ſchon hinlaͤnglich ſeyn, ein
ganzes Meer der Bitterkeit daruͤber zu verbreiten?

V. Noch eine andere Bemerkung, die wir alle Tage
machen koͤnnen, verdienet auch hier unſee Aufmerk⸗
ſamkeit. Wir ſehen immer, daß die Armen ohne
dielen Kummer dahin ſterben, und daß ſie ſich ganz
leicht zum Tode bereiten, ohne daß man ſo große Be⸗
hutſamkeit noͤthig hat, ihnen ihr Lebensende anzu⸗
kuͤndigen; da im Gegentheile die Reichen auf den
Tod nur mit vieler Furcht, und mit einem ganz aus⸗
erordentlichen Schrecken hinſehen. Kommt man, ih⸗
nen die letzte Stunde ihres Lebens anzukuͤndigen,
und ſie dahin zu bewegen, daß ſie ſich durch Em⸗
pfangung der heiligen Sakramente, und durch andere
Heilsmittel der Religion darauf zubereiten ſollen;
o! ſo finden ſie unzaͤhlige Beſchwerniſſe dabey; ſie
verſchieben dieſes allerwichtigſte Geſchaͤfft von einer
Stunde zur andern. Und warum dieß? Die Urſache
iſt ſehr leicht zu errathen. Denn da die Armen ent⸗
weder gar nichts, oder doch nur ſehr wenig auf
die⸗

* (156) M.

dieſer Welt beſitzen, ſo haben ſie auch wenig zu ver⸗
lieren, das ihnen ſchmerzlich fallen koͤnnte; da im
Gegentheile die Reichen mit tauſend Stricken an dieſe
Erde geheftet ſind. Wie ſchwer muß es ihnen alſo
doch nicht fallen, ſolche zu zerreißen, und ſich davon
los zu machen? Ueberdieß wird das Gericht, wel⸗
ches einſtens uͤber ſie ergehen wird, das ſtrengſte
und ſchrecklichſte ſeyn. Es nimmt demnach die
Belohnung, die den Armen⸗im Geiſte von Gott ver⸗

heißen iſt, ſchon in dieſer Welt, gleich bey ihrem Tode,

ihren Anfang; eine Belohnung, deren ganze Volle
ihnen erſt in der andern wird zu Theil werden.

Meine Bruͤder! ſchrieb einſt der heilige Pau⸗
lus an die Korinther, ihr wiſſet ja, wie guͤtig
Jeſus Chriſtus gegen uns war. Er, der aus
ſich ſelbſt, und ſeiner eigenen Weſenheit nach,
reich war, iſt um unſertwillen arm gewor⸗
den, um uns durch ſeine Armuth zu berei⸗
chern. (2. Korinth. 8, 9.)

Uebungen. *
1. Sollen wir die Nichtigkeit, und Gefahren
der Reichthuͤmer immer beſſer einſehen lernen, und
uns gegen ihr anſteckendes Gift beſtmoͤglichſt zu ver⸗
wahren ſuchen.

2. Muͤſſen wir auf die ewigen Guͤter, die uns

dort im Himmel verheißen ſind, ofters mit dem«

Auge des Glaubens hinſehen, und dadurch unſer
Herz

Hetn den

3. Ernp
(e Neigung
ir d t deſe ſe ſ⸗
alten, 5
Pomn gfn
Nuß
beles zu beſi
dieer Erde
Wr Nißt
Pfangen.
5. G
otneßmlcnun
hoßen.

6. Solen r

(en oder dem

Plden, Gn

aRwon,
er ſein 9
5)
Ur einem
in heſfe/
nllay⸗ n in
rf ffi u,

6 gin n r

fig zu e
ten de in
mn an dieſe
hen al⸗
Unmſrdon
Gerich N⸗
des ſtunge

dennech de

l Gott ter⸗
Ueiremdde,

e We

ilundo.

erlilte hr

, wehitß
Er cus
Vethi nnch,

n gewor.
h in bere⸗

1

md Ceſiimn

een, d

iſt in

A (157) . £

Herz von dem Zergaͤnglichen dieſer Erde immer mehr
abſchaͤlen.

3. Empfinden wir in uns einigen Hang oder
eine Neigung zu den Guͤtern dieſer Welt, ſo muͤſſen
wir dieſe ſogleich unterdruͤcken: uns an Gott allein
halten, und die Bande zerreißen, die unſre Seele
ſo gerne gefangen nehmen moͤchten.

4. Muß es uns allzeit lieber ſeyn, wenig, als
vieles zu beſitzen. Je weniger wir von dem Fette
dieſer Erde im Beſitze haben, deſto mehr werden
wir gefaßt ſeyn, den Thau des Himmels zu em⸗
pfangen.

5. Gehet uns etwas ab, ſo muͤſſen wir uns
vornehmlich huͤten, in Klagen und Murren aubszu⸗
brechen.

6. Sollen wir ſogar noch verlangen, oͤfters an
einem oder dem andern Stuͤcke Mangel und Noth
zu leiden, um unſerm goͤttlichen Erloſer gleichfoͤr⸗
mig zu werden, der nicht einmal ſo viel hatte,
wo er ſein Haupt hinlegen konnte. (Matth.
8. 20.)
Mit einem Worte: Seyen wir auf dieſer Welt
arm im Geiſte; und in dem Himmel werden wir
an Allem den reichlichſten Ueberfluß finden. Rufen
wir ofters auf: Mein Gott und mein Alles!

Was iſt fuͤr mich im Himmel, oder was kann

ich mir neben dir auf dieſer Erde noch verlan⸗
gen?

. B (158) ☚
gen? (Pſalm. 72, 24.) Gieb mir nur deine Gnade,
und deine Liebe, o mein Gott! mit dieſen Schaͤtzen
beſitze ich Alles, und ich weis mir hienieden nichts
anders mehr zu begehren.

Gebeth.
Anbethens wuͤrdiger Erloͤſer! Du haſt mich
die Armuth nicht nur allein durch Worte,
ſondern auch, und zwar vornehmlich durch
deine Beyſpiele gelehret; Du wareſt arm in
deiner Geburt; denn du wurdeſt in der aͤußer⸗
ſten Duͤrftigkeit gebohren. Du wareſt arm
in deinem Leben; denn du hatteſt nicht einmal
ſo viel, wo du dein Haupt hinlegen konnteſt.
Du wareſt arm in deinem Tode; denn du hat⸗
teſt den Deinigen keine andere Erbſchaft zu
hinterlaſſen, als jene deines Kreuzes. Floͤße
doch auch mir den Geiſt deiner Armuth ein,
einer Tugend, die in deinen Augen ſo koſtbar
iſt, und ſchaͤle mein Herz gaͤnzlich ab von den
zergaͤnglichen Guͤtern, von der Geſtalt die⸗
ſer Welt, die vergehet. (1. Korinth. 7. 31.)
Ich erkenne die vielen Gefahren und Verfuͤh⸗
rungen, die mit den Reichthuͤmern verbunden
ſind; ſie blaͤhen das Herz auf; ſie geben tau⸗

ſnd Mittel und Wege an die Hand, alle Lei⸗
dent

.

ſcrſerin
uſten gan
ſint verkeh
I ieh
en deſer
ut eiteri
zunkn
lf ienwill
lene Armuth

rr all
ſſerl jene
ige Denut,
6e Neindin
ing aler pt
Olr nicimnict
. OIs wes
ſchnitſien;
Dricekn, r
Wſch diee
Nbg O g
lof lt an⸗ 8
unk Gett/
Aum
D i i,
dich, ed
Nh

ene Gck,
1 Schiten

Uen niit

S

timm
en n ſnett.
enn M hi⸗
hiteſt 1
ße
hruth ein,
Wr
bm
Geelt ſt die⸗
4,7, 91. 4
t Veſhe⸗
vetbinde

* (159) *

denſchaften zu befriedigen; ſie beherrſchen den
Menſchen ganz, und machen ihn zum Sklaven
ſeiner verkehrten Neigungen und Begierden.
O! Ich ziehe dieſe heilige Armuth allen Schaͤ⸗
tzen dieſer Erde vor; gluͤckſelig, wenn ich auch
nur einen einzigen Zug der Aehnlichkeit mit
dir haben kann, der du dich gewuͤrdiget haſt,
ſelbſt freywillig arm zu werden, um uns durch
deine Armuth zu bereichern!
Vor allem aber gieb mir, o goͤttlicher Er⸗
loͤſer! jene Armuth des Geiſtes, jene aufrich⸗
tige Demuth, jene Einfalt des Herzens, die
eine Feindinn aller Falſchheit, aller Verſtel⸗
lung, alles Doppelſinnes, aller Hinterliſt, und
aller niedertraͤchtigen Kunſtgriffe der Eigenliebe
iſt. Ich weis es, du widerſetzeſt dich den
Hochmuͤthigen; theileſt dich aber gerne den
Demuͤthigen, und dir getreuen Seelen mit,
die ſich dieſe heilige Einfalt ganz eigen gemacht
haben. O Armuth meines Gottes! du ſollſt
von nun an mein ganzer Schatz, und du, o
armer Gott! der einzige Gegenſtand meines
Verlangens und meiner Nachahmung ſeyn.
Beſitze ich dich, ſo werde ich reich; liebe ich
dich, ſo werde ich gluͤckſelig ſeyn. Muß ich
mich

. * (160) W

mich gleich aller Guͤter dieſer Welt beraubt
ſehen; wenn ich nur einſtens das Gluͤck habe,
zum Beſitze jener ewigen Guͤter des Himmels

zu gelangen. Amen.
ſ⸗ =

Die zweyte Seligkeit.

Selig ſind die Sanftmuͤthigen; denn ſie

werden die Erde beſitzen.

I. Weſus Chriſtus nennet ſelbſt die Sanftmuͤthigen
ſelig. Es muß ihm alſo dieſe Tugend ſehr
lieb, und wohlgefaͤllig ſeyn, weil er ſie in die
Reihe der Seligkeiten ſetzt. Unſer gottliche Erldͤſer
aber redet hier nicht von einer Sanftmuth, die
pur natuͤrlich, und ein bloßes Werk des Tempera⸗
mentes iſt; eine ſolche Sanftmuth iſt nicht Tugend,
ſie iſt Naturell; ſie iſt eine angebohrne Eigenſchaft,

oft wohl gar iſt ſie nichts, denn Unempfindlichkeit,

und Gleichguͤltigkeit. Hier aber iſt die Rede von
einer Sanftmuth, die man durch oͤfters wiederholte
Tugendakte ſich ganz eigen gemacht hat; von einer
Sanftmuth, die auf die erhabenen Lehren des Evan⸗
geliums gegruͤndet, nach dem Beyſpiele Jeſu einge⸗
richtet iſt, und die Bezaͤhmung ſeiner verkehrten
Leidenſchaften, die vollkommene Beherrſchung ſeiner
ſelbſt zum Grunde hat.

Dieſe

1

Meiwey
Nrlnuth im
le rahre d
ſfhmithig
fele ſind gen
dg, doni,
Auhe r herh
ſglllnſer,
Inteten ſtehen

1. Die
ſt alt deweg
Zerneb, der in
her ſicht, i
ul, lein
Nitt, me aſn
ner unlinder n
intteetur an
itt mi den
cheſcch⸗ Sa
Send dre Ner
ſe ſhmee. D
e , znd e
nie licht erh

Snfrdeh
ſe Ahen ſft
(an N
ttlcn Glhſer
Iftnnt, de
des AAnpere⸗
6etTugend,
Eerſcheſt⸗
afechei⸗
N W

vhetd.

von ei

t lt! Nr
her des luk⸗

Nin ende
4

1 detchrie

Dieſe zweyte Seligkeit ſteht mit der erſten, mit
der Armuth im Geiſte in der genaueſten Verbindung.

Alle wahre Armen ſind demuͤthig, eingezogen,

ſanftmuͤthig und geduldig; die Reichen im Gegen⸗
theile ſind gemeiniglich ſtolz, hochtrabend, ungedul⸗
dig, zornig, und ſehen auf Andere nur mit einem
Auge der Verachtung herab. Dieſes alles ſind eben
ſo viele Laſter, die der chriſtlichen Sanftmuth gerade
entgegen ſtehen. L

II. Die Haupteigenſchaft dieſer Tugend iſt, daß
ſie alle Bewegungen der aufſteigenden Hitze, des
Zornes, der Ungeduld, und der boͤſen Laune zu ma.
ßigen ſuchet; daß ſie alle Erbitterung, allen Wider⸗
willen, alle Rache und Feindſeligkeit ſogleich unter⸗
druͤcket, und erſticket; und dieſes auch ſogar in
jenen Umſtaͤnden und Gelegenheiten, wo ſich unſre
verderbte Natur am meiſten dagegen ſtraͤubet. Gott
ſchickt uns Leiden und Widerwaͤrtigkeiten zu, und
die chriſtliche Sanftmuth nimmt ſie alle von ſeiner
Hand ohne Murren anz; ſie unterwirft ſich ihnen,
ſie ſchweigt. Die Menſchen beleidigen, ſie verfol⸗
gen uns; und das Herz eines Sanftmuͤthigen wird
daruͤber nicht erbittert; ſein Mund bricht nicht in
heftige und zornige Worte, noch weniger aͤber in
beiſſende Vorwuͤrfe aus. Zwar koͤnnen ihm die erſten
Regnugen des Zornes entwiſchen, ſein aͤußerer
Menſch kann bewegt werden; allein ſein innerer
bleibt allzeit ruhig, und ohne alle Verwirrung;
B. 8. S. . oder

2

„ *½ (162) J. «

oder ſollte er auch manchmal in eine Unruhe gera⸗
then, ſo weis er ſolche durch die Sanftmuth alſo⸗
gleich wieder zu erſticken, und durch die Gewohn⸗
heit, die er ſich in der Ausuͤbung dieſer Tugend
ſchon erworben hat, auf der Stelle zu unterdruͤcken.

III. Die chriſtliche Sanftmuth iſt die erſte Lehre,
die uns Jeſus Ehriſtus gab, als er auf dieſe Welt
kam: Lernet von mir, ſagt er, denn ich bin
ſanftmuͤthig, und von Herzen demuͤthig.
(Matth. 11, 29.) Nein! er ſagt uns nicht: Ler⸗
net von mir Wunder wirken, uͤber die Elemente
herrſchen, Winde und Wellen ſtillen, Kranke geſund
machen, Todte zum Leben erwecken; ſondern lernet
nach meinem Beyſpiele, und nach dem Muſter,
welches ich euch ſelbſt gebe, die Sanftmuth in
Ausuͤbung bringen; die Siege, die ihr durch den
Beyſtand der Gnade uͤber euch ſelbſt erfechten wer⸗
det, ſind weit uͤber alle Wunder erhaben, die ihr
auch nur immer in dem Laufe der Natur wuͤrdet
wirken koͤnnen.

Nichts iſt aber auch in der That groͤßer und
verwunderlicher, als die herrlichen Wirkungen,
die dieſe Tugend in uns hervorbringt. Die Sanft⸗
muth erhaͤlt unſere Seele in einer beſtaͤndigen
Ruhe, und in einer vollkommenen Zufriedenheit;
die Sanftmuth unterhaͤlt die Liebe, die Einigkeit,
und den Frieden mit unſerm Naͤchſten; die Sanft⸗
muth giebt uns eine heilige Gleichfoͤrmigkeit mit
unſerm

—.ifi.‧˙⁰mUT bPßffſ0 mAß —

ſer Ktti
nien Vere
eich Gottes
ſchen Corhine
fit der Wunn
Ede eir inii
r her ſel
i/ Mr Welt
Uefet wüͤrtden

E iſt z
Sarfunnth z
dieſt helligen
Wles zu uͤtr

0Weltontunn

Mlran ſeyn venn
nſr hißet, auf

Enzfidlihket, dr
enndet, dieſen
n grünt in

Nentfcleſches
Elte SAlls gl
n MMiugend
in hnch die g
Ricen, m u
in gie ind
durgh Rlne⸗
lneden
I

nſtmeg

ſnhfel

ia digen
Limmnn.

die etſte .
ufdieſ Vi
enn ich bin
Wnithig.
ne tict: Er⸗
1 Cwen⸗
Kt eind
,ſcenlent
den Mn,
Snnin

r uch den

ſiten wer⸗
ben, die ihr
eur nirdet

1 Gin
Phkunyen,
Ne Enſt⸗
Kiindaen
S
die Enct

= =—.

. die Gi⸗
en; die en

E1 66

(163)

2 X

unſerm goͤttlichen Erloͤſer; ſie traͤgt ſehr Vieles zur
innigen Vereinigung mit Gott bey; ſie ſetzt das
Reich Gottes in unſrer Seele feſt; ſie giebt uns
ſchon vorhinein einen Vorſchmack von der Gluͤckſelig⸗
keit der Auserwaͤhlten, und wuͤrde uns auf dieſer
Erde ein ſinnliches Bild von dem himmliſchen Sion
vor Augen ſtellen, wenn ſich alle Menſchen, die
in dieſer Welt ſind, ihrer ſanften Herrſchaft unter⸗
werfen wuͤrden.

Es iſt zwar wahr; um dieſe unveraͤnderliche
Sanftmuth zu beſitzen, und unſere Seele ſtets in
dieſer heiligen Gleichheit zu erhalten, werden wir
Vieles zu uͤbertragen haben; wir werden uns oͤfters
Gewalt anthun muͤſſen; allein werden wir wohl beſſer
daran ſeyn, wenn wir ohne dieſe Sanftmuth, durch
unſer hitziges, aufbrauſendes Weſen, durch unſere
Empfindlichkeit, durch unſre Stichreden jenen werden
verwundet, dieſen beleidiget, dieſen erbittert, zum
Zorne gereizet, und dadurch vielleicht oͤffentliche und
die auffallendſten Aergerniſſe werden gegeben haben,
Sollte es uns alſo auch noch weit mehreres koſten,
um dieſe Tugend zu erhalten, wie? werden wir nicht
ſchon durch die Gluͤckſeligkeit, mit Gott im Frieden
zu ſtehen, und durch den Troſt, mit der ganzen
Welt in Ruhe und Einigkeit zu leben, die uns da⸗
durch zu Theil werden, uͤberfluͤßig ſchadlos gehalten?
IV. Unſer goͤttliche Erldſer, da er uns die
Sanftmuth anempfiehlt, verheißet, und bereitet ihr
1 2 auch

. (164) 2.
auch zugleich ſchon ihre Belohnung. Selig ſind, die Grufen
den Geiſt der Sanftmuth haben werden; denn ſie ſchtnch die
werden die Erde beſitzen. Und was iſt wohl pims, d
dieß fuͤr eine Erde, die ſie zum Antheil erhalten Neſe uns
werden? Ganz gewiß dieſe nicht, die wir hienieden Dn, de⸗
bewohnen. Unter dieſen Worten muß man eine ducch de h
ganz andere Erde verſtehen; denn dieſer Ort des eköngen
Elendes, wo wir uns dermal befinden, kann kei⸗ iſt/ lenn n
nen Menſchen gluͤckſelig machen. Sie muͤſſen dem⸗ ſliheft eines
nach von einer anderen Erde verſtanden werden, die iher gemacht
der Prophet das Land der Lebendigen nennet. dllig alzeit
(Pſalm 26, 13.) Unſre Erde iſt nichts anders, Aen Ales;
als ein Aufenthalt der Todten und Sterbenden; hetz unnufhen
es giebt aber eine andere Erde, einen anderen Auf⸗ Olch gegen N
enthalt, der eigentlich zu reden, jener der Lebendi⸗ Alf /vor ⸗
gen und Auserwaͤhlten iſt, wo man nicht mehr ſtirbt; Drns gliß in
wo man in Gott ewig lebt; und wo man zum Be⸗ lmmm Klhe
ſitze des wahren verheißenen Landes gelanget. Dieß ſiigine ſieſen an
iſt die Erde, die Jeſus Chriſtus den Sanftmuͤthigen öbemtgen athr

verheißt, naͤmlich das Paradies, das Himmelreich. uſncſiie S
wo die Auserwaͤhlten alle Guͤter des Himmels zum Gichſicziru
Antheile erhalten, und ganz in Freuden und Ergotz⸗

lichkeiten ſchwimmen werden. otuftmn
unn te,
Ja, ich ſage noch mehr. Selig ſind die Sanft⸗: Em iſhiten
muͤthigen; denn ſie werden auch ſo gar ſchon in die⸗ (inffmn 1,
ſem Leben das Herz Gottes, und die Herzen aller 4 enin g

Menſchen im Beſitze haben. Die Tugend der Sanft⸗ Mifi 1
4

muth macht uns Allen angenehm und wohlgefaͤllig. Gmges
Sie

ſrde
denn ſe
rdplten
Wmiden
mmn e
eſer Ont Nr
, unn li⸗
zniſerde.
ueden, de
din nenmg.
itt uded,
d Uetbenden⸗
j anere N⸗
„ Nlend;
t int ſtutt;
un ium Ve⸗
nget. Diß
nſtnithigen
Gencech
Gonid Nu

NR

Pa md bint⸗

ſid zuEmnft

ar

de Herpen 1
d due/

e.
nd wſß

E (165) W. g

Sie macht uns Gott angenehm, und zwar vornehm⸗
lich durch die Pflicht der Unterwuͤrfigkeit und des Ge⸗
horſames, die ſie ihm leiſtet; durch die Tugenden,
die ſie uns in Ausuͤbung bringen heißt; durch die
Opfer, die ſie uns ihm darbringen macht; und
durch die Siege, die wir durch ſie uͤber unſre Feinde
erkaͤmpfen. Sie macht uns den Menſchen ange⸗
nehm; denn nichts iſt liebenswuͤrdiger, als die Ge⸗
ſellſchaft eines Menſchen, der ſich dieſe Tugend ganz
eigen gemacht hat; er iſt ſich ſtets gleich, allzeit ge⸗
duldig, allzeit nachgiebig, allzeit mitleidig; er wird
Allen Alles; und da er ſich ſelbſt und ſein ganzes
Herz unaufhoͤrlich im Beſitze hat, ſo betraͤgt er ſich
auch gegen Andere allzeit guͤtig und leutſelig. Ja
auch ſogar bey Anderen ſucht er alle Bewegungen des
Zornes gleich in ihrer erſten Hitze zu erſticken. Eine
vollkommene Ruhe herrſchet in ſeinem Herzen; Ho⸗
nigworte fließen aus ſeinem Munde, und ſein gan⸗
zes Betragen athmet nichts anders, als jene un⸗
ausſprechliche Sanftmuth, die ſeine und Anderer
Gluͤckſeligkeit ausmachet.

O Sanftmuth! du himmliſche und ganz goͤttli⸗
che Tugend! wer kann dich doch genug bewundern,
lieben und ſchaͤtzen? Du biſt ein Schauſpiel fuͤr die
Engel im Himmel; du macheſt die Freude der gan⸗
zen menſchlichen Geſellſchaft auf dieſer Erde aus;
du zieheſt uͤber uns alle Gnaden Gottes von dem
Himmel herab; durch dich ſammeln wir uns unend⸗
I 3 liche

(166) W. 2

liche Schaͤtze von Verdienſten; durch dich erſteigen
wir einen ausnehmend hohen Grad der Heiligkeit;
und da du ganz nach dem Muſter eines Gottmenſchen
gebildet biſt, ſo treten wir durch dich in eine voll⸗
kommene Aehnlichkeit mit unſerm goͤttlichen Erloſer.

V. Die Sanftmuth hat ihre verſchiedenen Gra⸗
de, die alle mehr oder weniger vollkommen ſind,
nach dem Maaße, wie man in dieſer Tugend zu⸗
nimmt, und in ihrer Ausuͤbung mehr oder weniger
Fortſchritte macht.

Der erſte Grad der Sanftmuth beſteht in dem,
daß man ſich beſtrebet, uͤber die erſten Bewegungen
des Zornes vollkommen Meiſter zu werden. Der
Zorn iſt ein heftiges Feuer, das man ſogleich loͤſchen
muß, weil ſonſt ein großer Brand zu befuͤrchten
ſteht.
Der zweyte Grad der Sanftmuth; daß man
ſeine gaͤhe, aufſteigende Hitze alſogleich zu maͤßigen,
und ſeiner ungleichen Laune eine beſtimmte Richtung
zu geben ſuche. Dieß ſind lauter kleine Funken,
die, wenn ſie vernachlaͤßiget werden, eine ſehr große
Feuersbrunſt verurſachen koͤnnen.

Der dritte Grad der Sanftmuth; daß man auch
ſogar allen aͤußerlichen Zeichen dieſer Hitze, und die⸗
ſes Zornes Einhalt thue. Man iſt uͤber ſeinen in⸗
neren Menſchen noch nicht voͤllig Meiſter geworden,
wenn ſich der aͤußerliche noch aufbringen laͤßt.

Der

6 9¾

tiett
PnEm
e bregan
Ungen, und
It er Ein
Der ſ
alch ſyn ich
it eſ w
l Fettwiſch
Purn muß es
(on net gel
Der Sonfrmutt
dellchen Beſe
ortolngenen
Wkeirer one
iiler gmn iei

Un cher dh
n, ſ mehmen v
n daanuſter
Clit W
t het
iß hi inftmi
Unn, 29,.
ſin düſes in
n in lher iͤ
Uriinn, doß

Uuch intn hrick

heſtige
heligket,
mnenſchen
hüinel.
lihätfe.

ederende.
mmnen ſnd,
lhend zu
W neniger

nn
en Kevegitgien
wpeien. De
dglthi⸗
u ütchen

daß mas
Anißyen,
e Nihung
n Win,
iͤr r S

a
3 6 ein
N

(167) W *

Der vierte Grad der Sanftmuth; daß man alle
innerliche Empfindungen, alle innerliche und bedacht⸗
ſame Bewegungen, die unſer Herz außer Faſſung
bringen, und unſre Seele in Unruhe ſetzen koͤnnten,
mit aller Sorgfalt unterdruͤcke.
Der fuͤnfte Grad der Sanftmuth; daß man
auch ſogar noch jenen erſten Bewegungen, die den
auf ſich ſelbſt weniger aufmerkſamen Seelen manch⸗
mal zu entwiſchen pflegen, Einhalt zu thun ſuche.
Man muß es aber in der Vollkommenheit wirklich
ſchon weit gebracht haben, wenn man dieſen Grad
der Sanftmuth erſteigen, und ſich bis zum unveraͤn⸗
derlichen Beſitze ſeines Herzens, und aller ſeiner
Bewegungen erſchwingen will. Dieß kann nur das

Werk einer großen Seele, oder vielmehr das Wun⸗

der einer ganz beſonderen Gnade ſeyn.

Um aber doch in uns dieſes Wunder zu bewir⸗
ken, ſo nehmen wir unſre Zuflucht zu unſerm gro⸗
ßen Tugendmuſter, und horen wir dieſen goͤttlichen
Erloͤſer an, der uns allen dieſe ſo heilſame Lehre ge⸗
prediget hat: Lernet von mir, ſagt er, denn
ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig.
(Matth. 11, 29.) Erxr allein kann uns an ſeiner

Perſon dieſes vollkommene Muſter der Sanft⸗

muth vor Augen ſtellen; er allein kann es mit uns

dahin bringen, daß wir dieſe gͤttliche Aehnlichkeit

auch an uns ausdruͤcken.
4 1

14 . Uebun⸗

W. (168) W.

Uebungen.

Mochten wir uns doch alle Muͤhe geben, die
Tugend der Sanftmuth uns ganz eigen zu ma⸗
chen; eine Tugend, die in ſich ſelbſt ſo koſtbar, un⸗
ſerm goͤttlichen Erloͤſer ſo angenehm iſt, und einſtens
ſo goͤttliche Belohnungen zu gewarten hat! Die
Mittel, ſie in Ausuͤbung zu bringen, ſind folgende.
1. Muͤſſen wir unſern gbͤttlichen Erloſer dfters,
und zwar durch die Sanftmuth ſeines anbethens⸗
wuͤrdigen Herzeus ſelbſt um dieſen Geiſt der Sanft⸗
muth bitten.
2. Sollen wir, ſobald ſich eine unordentliche
Bewegung des Zornes in uns reget, ſie ſogleich
unterdruͤcken, ihr Einhalt thun, und uns ſelbſt,
wenn wir allenfalls das Ungluͤck ſollten gehabt ha⸗
ben, einen Fehler gegen die Tugend der Sanft⸗
muth zu begehen, eine heilſame Buße dafuͤr auflegen.

3. In Gelegenheiten, die dergleichen Bewe⸗
gungen etwa in unſern Herzen erregen koͤnnten,
ſollen wir allzeit ſchweigen, und nicht ein einziges
Wort von uns hdren laſſen, aus Furcht, wir moͤch⸗
ten uns vergeſſen, und eben ſo wieder uͤbereilen,
wie es ſchon ſo oft geſchehen iſt.
4. Sagt man uns etwas, das uns beleidiget,
ſo muͤſſen wir nicht nur allein nichts dagegen erwie⸗
dern, wodurch das Uebel noch koͤnnte aͤrger wer⸗
den; ſondern wir muͤſſen auch noch uͤberdieß di
Rat

67

tn uſe
das
ac ein ſon

3. Muſe
Uns Boſes /
Eegen mien
dſe cntitige

6, Golen
ntnen Heiligen
leierders mit
ls d ſnd,
der heilte Fe
deyen Got,
nen der 6

(iln ,3)

Vunn uns de
ſin empft,
ir hrüen nnche
db dn rer
n Färf
ih iigt er,
ſeyn
in von ihmn
ſhn; erkyni

iten
N neſtn

fben, die
i me⸗
ſo tſecr un⸗
, undichens

1 Mt! N. .

ſid faeh.
lſſerbetes,
ni ubettens⸗

Ninin⸗
re mdetie
, ſe ſglah
nd ille⸗
eu gbt hi⸗
y Ganft⸗
ſriufegen.
ſhen Bewe⸗
N mnen,
G mninſ⸗
ct, M nic⸗
nic bereier⸗

ri⸗

9

. Æ (169) J.

Rath des weiſen Mannes befolgen, da er ſagt: Wie
Waſſer das Feuer ausloͤſcht, eben ſo loͤſcht
auch ein ſanftmuͤthiges Wort allen Zorn aus.

5. Muͤſſen wir allen denen Gutes erweiſen, die
uns Boſes thun. Nichts iſt mehr im Stande, ein
gegen uns aufgebrachtes Herz zu beſaͤnftigen, als
dieſe gutthaͤtige Sanftmuth.

6. Sollen wir eine ganz beſondere Andacht zu
jenen Heiligen tragen, die uns in dieſer Tugend
beſonders mit ihrem Beyſpiele vorgeleuchtet haben;
als da ſind, der heilige Johannes der Evangeliſt,
der heilige Franz von Sales, und ſo viele andere,
denen Gott, wie der Pſalmiſt ſagt, mit dem
Segen der Sanftmuh zuvorgekommen iſt.
(Pſalm 20, 3.)

Wenn uns der Prophet Iſaias das Bild des
Meſſias entwirft, und die Zuͤge bemerket, die uns
ihn kennbar machen ſollen, ſo erzaͤhlt er uns weder
etwas von ſeiner Macht, noch von ſeinen Wundern,
ſondern er haͤlt ſich blos an ſeine Sanftmuth: Er
wird, ſagt er, niemals unwillig, oder auf⸗
gebracht ſeyn; keine zaͤnkiſche Stimme wird
man von ihm auf den Gaſſen hoͤren; er wird
das ſchon zerknickte Rohr nicht ganz zerbre⸗
chen, und einen noch rauchenden Dacht nicht

Zar ausloͤſchen. .. Wie ein Lamm iſt er

zur Schlachtbank gefuͤhret worden, und wie

I S ein

. *£. (170) . £

ein Schaf vor dem, der es ſchiert, ſchweiget;
eben ſo hat er auch nicht einmal ſeinen Mund
aufgethan. (Iſai. 42, 2 — 58, 7.)

Gebeth.

SJa, ich begreife es, o mein Gott! ohne einen
J ganz beſonderen Beyſtand deiner Gnade
werde ich zu der ſo ſchoͤnen Tugend der Sanft⸗
muth, die du uns mit ſo ausdruͤcklichen Wor⸗
ten anempfiehlſt, niemals gelangen. Ich ſehe
es wohl ein, ich verdamme mich ſelbſt durch
mein hitziges, aufbrauſendes Weſen. Es
ſchmerzet mich aber von Herzen, daß ich dich
dadurch ſchon ſo oft beleidiget habe. Ach! Wie
oft habe ich nicht ſchon die ſchoͤnſten Vorſaͤtze
gemacht, ſolches an mir zu verbeſſern? Aber
gleich bey der erſten Gelegenheit lagen ſie wie⸗
der alle zu Boden. Ja, was ich noch weit
mehr bedaure, ſo laß ich mich noch immer durch
den Zorn, und durch die Ungeduld hinreißen;
noch immer laß ich meinem Munde hitzige und
zornige Worte entfallen; das Feuer ſteigt mir
gleich in das Geſicht, und ich bin meiner nicht
mehr maͤchtig. Oder laß ich mir auch von Außen

nichts anmerken, ſo beſindet ſich doch mein Herz

in

gitn

umn

l ingſt an
nelt anzachun;
lderſchaftn
Ulnt Anſe
utenitn; ſo
ſien mun
wronnenen i
ſen. Dos
utr neine
inmer ſyn e
my ruen nt⸗
iſ tit gemer/
aun, ihn
gugn de Jornes
n ſetd ic ne
Rnngge unoe
Drnuſſen
urt ihrn
in Solteie
dirtn hn
Ni

8 n

hweigt⸗
Mupd

oßte inen
er GNNNN
Eurſt
ſte ſen⸗ Wor⸗
NNe
Per.
duſi i
We
Erſite
41 Wer
aſe wi⸗
NW t
gn drh
1bnßt

d

99 e

ünrhe

. B (171) M. 1

in der groͤßten Unruhe und Verwirrung. Dieß
alles iſt mein Fehler, o mein Gott! Haͤtte ich
ſchon laͤngſt angefangen, mir eine heilige Ge⸗
walt anzuthun; haͤtte ich geſuchet, meine boͤſe
Leidenſchaften mir zu unterjochen, meine uͤble
Laune zu verbeſſern, und meine gaͤhe Hitze zu
unterdruͤcken; ſo wuͤrde ich mich gewiß itzt nicht
ſo oft von meiner boͤſen Natur, und der an mich
genommenen boͤſen Gewohnheit beherrſchen
laſſen. Doch ſo groß und vielfaͤltig in dieſem
Punkte meine begangene Treuloſigkeiten auch
immer ſeyn moͤgen, ſo faſſe ich doch heute gleich
einen neuen Entſchluß, mich in Zukunft gegen
dich weit getreuer zu betragen. Ich will uͤber mich
ſelbſt wachen; ich will gleich die erſten Bewe⸗
gungen des Zornes und Unwillens unterdruͤ⸗
cken; ſobald ich merken werde, daß auch nur
die geringſte unordentliche Regung in meinem
Herzen aufſteigen will, ſo werde ich mich ſogleich
bemuͤhen, ihren erſten Eindruͤcken Einhalt zu
thun. Sollte ich aber bey aller Vorſicht, die
ich gebrauchen werde, dennoch das Ungluͤck ha⸗
ben, mich gegen die Tugend der Sanfmuth zu
vergehen, ſo will ich mir eine heilſame Buße
dafuͤr auflegen, und diejenigen um Verzeihung
bit⸗

. A (172) .

bitten, gegen die ich mich vergangen habe. End⸗
lich werde ich nichts unterlaſſen, um mir dieſe
heilige Tugend, davon du mir ſo herrliche Bey⸗
ſpiele gegeben haſt, ganz eigen zu machen. O
mein Gott und Herr! du erzeigeſt gegen mich
ſo viele Geduld und Sanftmuth; wie kann ich
mich noch unterfangen, es bey mir an dieſer
Tugend gegen Andere ermangeln zu laſſen?

Unterdeſſen, o Gott der Guͤte! die traurige
Erfahrung des Vergangenen laͤßt mich fuͤr die
Zukunft Alles befuͤrchten. Stehe mir bey mit dei⸗
ner Gnade; unterſtuͤtze mich in meinen gefaßten
Entſchluͤſſen; bewaffne mich gegen mich ſelbſt mit
der Staͤrke deines allmaͤchtigen Armes; ich
werde nicht aufhoͤren zu ſtreiten, bis ich den
Sieg davon getragen habe. Deine Sanftmuth
wird mein Muſter, und deine Gnade meine
Stuͤtze ſeyn; und dann wirſt du dich auch wuͤr⸗
digen, ſelbſt meine ewige Belohnung in dem
Himmel zu werden. Amen.

Die

G graner

ſin ud Wd
ſineder Tran
e Onlen d
en nict von
gen ms ſin
ſ fuden wien
loßl in⸗ ol ze
ns rſin nn e
ſcte tur Eeiten
melch anch ſig

b flethand .

Uchen, Wen un
Mcmenn
iel Gcer Wet
leſe n⸗ dorhir
uß ee Hgeſeuß et
nin,, emit Ge
N in zn
ſee flier
chit⸗

er he⸗
Uafen

ehrnh
bie un
an Nirr
lſen

eranege
ih ſn de

iepntdn

inn cifen
ichlinit
mnt i
ſich den
unftmuth
e wene
Grcni

.

X. A½ (173) *

— . — —°

Die dritte Seligkeit.

Selig ſind die trauern; denn ſie werden
getroͤſtet werden.

I. Diſe Welt iſt fuͤr gerechte Seelen ein Thal der
Thraͤnen, ein Ort des Elendes, der Drang⸗
ſalen und Widerwaͤrtigkeiten. Wie viele Gegen⸗
ſtaͤnde der Traurigkeit umgeben uns doch nicht! Wie
viele Quellen der Thraͤnen, und der Betruͤbniß ſtroͤ⸗
men nicht von allen Seiten her auf uns zu! Wir
moͤgen nns hinwenden, wohin wir immer wollen,
ſo finden wir derer allenthalben; es giebt ihrer ſo⸗
wohl in⸗ als außer uns; von Seiten Gottes, der
uns pruͤfet; von Seiten des Teufels, der uns ver⸗
ſucht; von Seiten der Welt, die uns verfuͤhret;
und endlich auch ſogar von Seiten unſer ſelbſt, die
wir uns allerhand vergebliche Urſachen zum Weinen
machen, wenn uns die wahren abgehen. Und ſo
haſt du es angeordnet, o mein Gott! um uns einen
Eckel ab der Welt, und den zergaͤnglichen Guͤtern,
die ſie uns darbiethet, einzufloßen. Weil es alſo
doch muß geſeufzet und gelitten ſeyn; gluͤckſelig die⸗
jenigen, die mit Geduld, und mit einer vollkomme⸗
nen Ergebung in den gboͤttlichen Willen leiden; denn
dieſe heiliget unſer Leiden, und macht es verdienſt⸗

lich fuͤr den Himmel.

Beſon⸗

. (174) .

Beſonders aber giebt es vier hoͤchſt wichtige Ur⸗
ſachen, die unſern Augen ganze Baͤche von Thraͤnen
entlocken ſollten. Die erſten ſind unſere Suͤnden.
Nichts verdienet unſre Thraͤnen mehr, als die Suͤnde.
Gluͤckſelig diejenigen, die ſie beweinen; denn dieß
iſt das beſte Mittel, ſie wieder auszuldſchen. Gott
widerſetzt ſich den Thraͤnen nicht, welche der Schmerz,
ihn beleidiget zu haben, fließen macht. Dieſe Thraͤ⸗
nen ſind gemeiniglich mit großem Troſte vermenget,
und der goͤttliche Ausſpruch, vermdge deſſen die,
ſo trauern, ſelig genannt werden, geht bey ihnen
ſchon in dieſem Leben in Erfuͤllung; denn ſie ſichern
uns Vergebung aller unſerer Suͤnden zu; ſie zie⸗
hen die Gnade Gottes ſtromweiſe auf uns herab;
ſie floßen uns ein feſtes Vertrauen auf die unend⸗
liche Barmherzigkeit Gottes ein, und laſſen uns auf
eine heilige Beharrlichkeit bis ans Ende unſers
Lebens ganz zuverſichtlich hoffen. Nimmt man
nun auf alles dieſes Ruͤckſicht, o! ſo ſind gewiß

die, ſo weinen, wahrhaft gluͤckſelig. Laſſen wir

demnach die Welt ihren eiteln Freuden nachjagen;
laſſen wir ſie ſich ganz ihren ſuͤndhaften Ergoͤtz⸗
lichkeiten ergeben; was uns betrifft, ſo wollen
wir, geruͤhrt von dem innigſten Schmerzen uͤber
unſere begangene Suͤnden, niemals aufhdoͤren, ſie
dor Gott zu beweinen, und ſie mit unſern Thraͤ⸗
nen wieder abzuwaſchen.
II. Die zweyte Urſache zu weinen, ſind die
Suͤnden, die alle Tage in der Welt begangen wer⸗
den.

guͦ fir
6 lle
i lit ei
Glntnt, ſon

mnegt
icle Grgenhn
lenner llen
ceißr im 4
e tie Euͤnd
ite ne verſieg
Seclen, die al
nalz onſdren,
Gttes, und in
UEnſeen Thene

ſ ieleen
e d Wiobena

1Gnnte ſen.
ndens, gls in
ſenmn anch ſon
ſting Bed

N

1e din

1 der endx

ſer e Eliben
n n

ini

6

e

1, WW
ſchen. N
r Scfne;
werenget,
Wer de,

te ſen
dn ſe ſchn
ſeſe
f ni n
1 vmmd.
ſin 1s guf
de unſets

nmt mann

d viß
W W.

R Nn

pfen Cuit⸗
D 6 neen
/ 3
murn ihe
miſlen e

unſenn We

inen, ig⸗
np
begnn .

(175) W. 2*

den. Was fuͤr ein Gegenſtand der bitterſten Trau⸗
rigkeit fuͤr alle diejenigen, die Gott lieben, und fuͤr
ſeine Ehre eifern, da ſie ſehen, wie er ſo wenig
erkannt, ſo wenig geliebt, ihm ſo wenig gedienet,
und wie er ſo oft und ſo ſchwer beleidiget wird! Wie
viele Goͤtzendiener giebt es doch nicht, die ihn nicht
erkennen wollen? Wie viele Ketzer, die von ihm
gewichen ſind? Wie viele Gottloſe, die ihn laͤſtern ?
Wie viele Suͤnder, die ihn beleidigen? O dieß iſt
eine nie verſiegende Quelle der Thraͤnen fuͤr gerechte
Seelen, die als eben ſo viele girrende Tauben nie⸗
mals aufhoͤren, uͤber die Verwuͤſtung des Reiches
Gottes, und uͤber die Zerſtdrung ſeiner Erbſchaft die
bitterſten Thraͤnen zu vergießen; Thraͤnen der Reue
uͤber ſo viele Suͤnden, die begangen werden; Thraͤ⸗
nen des Mitleidens uͤber ſo viele Seelen, die ewig
zu Grunde gehen. Bepy dieſem Hinblick kann man
wohl anders, als aͤußerſt betruͤbt werden, ſo wenig
Liebe man auch ſonſt zu Gott traͤgt; ſo wenig man
ſich auch die Befoͤrderung ſeiner Ehre angelegen ſeyn
laͤßt?

III. Die dritte Urſache, die wir haben zu wei⸗
nen, iſt der elende, betruͤbte Zuſtand, worinn wir
in dieſer Welt leben, entfernt von Gott, in der be⸗
ſtaͤndigen Gefahr, ewig zu Grunde zu gehen; ſo
wenig im Stande, ihn vollkommen zu lieben, und
in einem gaͤnzlichen Unvermoͤgen, uns ewig mit
ihm zu vereinigen. Empfindungen des Schmerzens,
wovon

W.1 (176) L. £

Ebvon die Heiligen ganz durchdrungen waren, und
die allzeit den Gegenſtand ihrer Seufzer, und ihrer
Hoffnung ausmachten. Wehe mir! rief der koͤnig⸗
liche Prophet auf, daß ſich mein Aufenthalt ſo
ſehr verlaͤngeret. (Pſalm 119, 5.) Mich un⸗
gluͤckſeligen Menſchen, ſeufzet der heilige Paulus,
wer wird mich von dieſem ſterblichen Boͤrper
befreyen? (Rom. 7, 24.) Wie ſehr eckelt es mir
ab der Erde, wenn ich meine mit Thraͤnen benetzte
Augen gegen den Himmel erhebe, ſagte der heilige
Ignazius ganz entzuͤckt von dem Feuer der goͤttli⸗
chen Liebe, und ganz durchdrungen von dem bitter⸗
ſten Schmerzen uͤber ſeinen ſo langen Aufenthalt in
dieſer Welt. Auch wir ſollen mit dieſen großen Hei⸗
ligen dfters zu Gott aufrufen: Ach! Herr! wie
lange willſt du noch, daß wir in dieſem Orte des
Elendes, in dieſem Lande der Todten ſeufzen ſollen,
getrennet von dem einzigen Gegenſtande unſers Ver⸗
langens, von dem Mittelpunkte aller unſrer Wuͤnſche?
Wann werde ich doch hinkommen; wann
werde ich vor Gottes Antlitz erſcheinen?

(Pſalm 41, 2.)

IV. Die vierte Urſache, die unſre Thraͤnen
noch weit haͤufiger fließen machen muß, iſt die Unge⸗
wißheit ungers Looſes in Betreff der Ewigkeit. Wir
ſeufzen in dieſem Leben; und was wird denn mit
uns in dem andern geſchehen? Sind uns wohl alle
nnſere Suͤnden vergeben? Haben wir ſie wohl alle
wahr⸗

Urſeht und g
Einr ind
Aith unſ
t vetden wi
fteeieſen n
iit der lumi
ment e ſer
zjln ngen
Echttliher 3
ſchan alen
gen eine ni
Uid ans ſern
Schnenen zunn
lmdeſre ſißeher
s heſlier
unſenzit iin,
nvor inn mur
i iftine vohre
Eirr leſſtigetif

Sichen
zu ß eſn
Ml, Hepepyrn
1 levegonn
e ind gs

4 ſſr
Utn lol des
tſe Gortos

e gf

reh, i
Und ihre
Nn-
dtſ
Rwe
geheen
en Karper
kelt es nt
Un berege
tolge
K

euN ⸗
Dden Rer

Ntntſetkn

4

zn e⸗
ſnte es
Ge ſolen,
tſers Vet⸗

n wonn
G

Atanen
ſtdeboge
Cwigtet. G

wahrhaft und genugſam bereuet? In was fuͤr einem
Stande ſind wir dermal vor Gott? Wie wird
wohl nach unſerm Tode das Endurtheil aubfallen?
wo werden wir bey unſerm Hintritt aus dieſer Welt

hingewieſen werden? Werden wir an der Gluͤckſelig⸗

keit der Auserwaͤhlten in dem Himmel Antheil neh⸗

men; oder aber mit den Verworfenen verſtoßen, und

zu den ewigen Peinen der Hoͤlle verdammet werden?
Schrecklicher Zweifel! fuͤrchterliche Ungewißheit!
die ſchon allein genug waͤre, aus unſern beypden
Augen eine nie verſiegende Quelle der Thraͤnen,
und aus unſerm Herzen ein unermeßliches Meer von
Schmerzen zu machen, wenn uns die Gnade Gottes,
und eine ſuͤße Hoffnung nicht wieder einige Strahlen
eines heiligen Vertrauens auf ſeine unendliche
Barmherzigkeit blicken ließe. Aber auch dieſes heilige

Vertrauen kann nur alsdann Grund haben, wenn

es auf eine wahre Reue, auf unſre Thraͤnen und
Seufzer befeſtiget iſt.

Suchen wir uns demnach dieſe heilige Geſin⸗
nungen ganz eigen zu machen, und voll der erha⸗
benen Beweggruͤnde unſers Glaubens, voll der
Reue und des Schmerzens uͤber unſte gethane
Fehltritte, voll des Vertrauens auf die unendliche
Guͤte unſers Gottes ſagen wir mit unſerm goͤttli⸗
chen Erloͤſer: Selig ſind, die trauern; denn ſie
werden getroͤſtet werden. Nein: Gott wird
ſie mit ſeiner Gnade niemals verlaſſen; er wird ſie
B. 8. S. in nicht

V. *½ (178)

2

nicht ohne allen Troſt der ganzen Bitterkeit ihrer
Thraͤnen uͤberlaſſen; er wird ſie unterſtuͤtzen; er wird
ſie aufmuntern; er wird ſie in allen ihren Leiden
und Widerwaͤrtigkeiten troͤſten. Er verſpricht es ja
ſelbſt, daß ſie ſollen getroͤſtet werden. Und dieſer
Troſt, den er uns hier verkuͤndiget, wird nicht blos
ein vergaͤnglicher, ein nur eine kurze Zeit lang an⸗
dauernder, ſondern ein ewiger Troſt ſeyn; ein Troſt,
deſſen wir uns auch nach dieſem Leben, da wir die⸗
ſen Ort alles Elendes werden verlaſſen haben, und
von den Banden dieſer Welt werden entlediget ſeyn,
werden zu erfreuen haben. Gott wird alsdann ſelbſt
unſre Thraͤnen abtrocknen, und ihre Quelle fuͤr im⸗
mer verſtopfen; denn im Lande der Lebendigen wird
alles unſer Leiden ein Ende haben. In jenen ſeli⸗
gen Wohnorte wird nichts mehr ſeyn, was unſern
Geiſt, und unſer Herz betruͤben wird; alle unſre
Seelenkraͤfte werden ganz von Freude trunken ſeyn.
Je mehr wir auf dieſer Welt weinen, je mehr wir
uns betruͤben werden, deſto mehr werden wir in

der andern getroͤſtet, und in einen ganzen Strom

der Freuden und Ergdtzlichkeiten verſenket werden.

/
V. Jeſus Chriſtus ſprach einſt ſeinen Apoſteln,
in der letzten Rede, die er ihnen noch am Vorabende
ſeines allerbitterſten Leidens hielt, durch dieſe liebvol⸗
len und zaͤrtlichen Worte vielen Muth und Troſt ein.
Er ſagte zu ihnen: Meine Kinder! euer Antheil in
dieſer Welt wird nichts anders ſeyn, als Kreuz,

Ver⸗

49

Peſner un
plun und
Gt fohlot
Ir werdet
une Traum
werden, Gent
mand efr wir
1) Eben
Ctlite Eildſet
lns ehen ſo, ww
, ſt er zu
eich gller Amm
Ueſes Leens Ee
ur e eure
uk, eure ntn
urdl, un ine
e ieimml G
gtir kihn warte

l ſen
e Ve i
gjſenn Weite
inr Mohteihne
neiz niͤ⸗
1. N lr ihſin

geit ee
Ens ernid
Nen lehen
Urrtha
n. RWer
wird nrc⸗
it long ar
n erON,
Wtri der
ſaicen, md
une en,
d onn ſf
A ſrin⸗
leainnnin
rien ſi⸗
„ un
Ce unſte
nunken ſeyn.
ſenthr ni
we in
8 Gmmnn
eice werden⸗

pn upſiin

Gdiee ſcht

um nſ,
. ete
eli
ega, gen

Verfolgungen und Widerwaͤrtigkeiten; ihr werdes
weinen und Leid tragen; da indeſſen die
welt frohlocken wird. Aber ſeyd nur getroͤſt!
Ihr werdet zwar traurig ſeyn; aber dieſe
eure Traurigkeit wird in Freude verwandelt
werden, in eine ganz reine Freude, die euch Nie⸗
mand mehr wird entziehen koͤnnen. (Joh. 16,
20. c.) Eben dieſe naͤmlichen Worte hat unſer
goͤttliche Erldſer auch an uns gerichtet; ſie gehen
uns eben ſo, wie die Apoſtel an: Ihr werdet lei⸗
den, ſagt er zu uns, ihr werdet weinen; ihr werdet
euch aller Annehmlichkeiten und Bequemlichkeiten
dieſes Lebens beraubt ſehen; ihr werdet eure Tage
nur nach euren Thraͤnen abzaͤhlen. Aber ſeyd nur
getroſt! eure Traurigkeit wird in Freude verwandelt
werden; und dieſe Freude wird ewig ſeyn. Gluͤck⸗
ſelige Thraͤnen! Gluͤckſelige Traurigkeit, auf die ein
ſo großer Lohn wartet!

Ach! Faſſen wir doch alle Beweggruͤnde des
Troſtes, die wir in unſern Widerwaͤrtigkeiten, und
bey unſerm Weinen finden konnen, zuſammen, und
ſagen wir ohne Unterlaß mit unſerm goͤttlichen Erloͤ⸗

ſer: Selig, ja ſelig ſind, die trauern und weinen.

Und wie vieler Urſachen wegen koͤnnen wir ſie doch
nicht, auch ſogar in Mitte der Thraͤnen, die ſie
vergießen, ſelig nennen? Selig, weil ſie durch ihre
Thraͤnen ihre Suͤnden abwaſchen; ſelig, weil ſie
dadurch die uͤber ſie erzoͤrnte Gerechtigkeit Gottes
m 2 wie⸗

. £½ (180) Y.

wieder beſaͤnftigen; ſelig, weil ſie keinen Antheil
an den thdrichten Freuden dieſer Welt haben; ſelig,
weil ſie die Gnaden des Himmels uͤber ſich herab⸗
ziehen; ſelig, weil ſie ſich dadurch zur gluͤckſeligen
Ewigkeit vorbereiten; und, nachdem ſie ihr Leben
hindurch werden geweinet haben, bey ihrem Tode
werden getroͤſtet werden.. Sie werden, wie der
Pſalmiſt ſagt, mit Thraͤnen ausſaͤen, aber einſt
mit Freuden einaͤrnten. (Pſalm 125, 6.)

Laſſet uns demnach vor Gott unſerm
Schoͤpfer weinen! (Pſalm 94, 6.) Weil man
nur durch Weinen zu einer wahren und dauer⸗
haften Freude gelangen kann. Ja, o mein Gott!
ich will weinen; und wie viele Urſachen zu weinen
und zu ſeufzen, habe ich doch nicht auf dieſer Welt?
Ich will weinen uͤber ſo viele Suͤnden, die ich be⸗
gangen, uͤber ſo viele Zeit, die ich verloren, uͤber
ſo viele Gnaden, die ich mißbraucht habe. Tag
und Nacht will ich mit dem Propheten weinen.
(Jerem. 9, 1.) Niemals will ich mich uͤber das
Ungluͤck troͤſten, das ich hatte, meinen Gott zu be⸗
leidigen, in ſeine Ungnade zu fallen, und ſein lieb⸗
volles Herz ſo grauſam zu verwunden. Meine Augen
werde ich den Thraͤnen, mein Herz den Seufzern,
und mein Leben der Buße wiedmen; keinen andern
Theil verlange ich in dieſer Welt mehr zu haben.
Ja, ich will weinen; und dieſes mein Weinen ſoll

meine einzige Beſchaͤftigung, meine Thraͤnen ſollen
mein

encgiet
funſſin
(en we
un. D
in ſcht kn
ile zun

Utiyent⸗
Ar in
n ten mei
N,tGott!
ſchen und
Ubieſll
nich in ein
e. A
tin Gor/
h dem Ammn
nr, mir
inhindeſen
fiereinſtns
er Arer
Wc cen
lnn, un

Gene log

G Hr

Auti
i ſeig
in herck⸗
ißlgen
ſt
ilten N
en, Me N
cber eet
196)

En wern
.) Mimm
en ud dle⸗
o Gn. 1
. uiſin
de Witk
Vrie ig be⸗
en, ihe⸗
le. Ue
Endhn
de
zsni
, ſi ⸗ ⸗
„Ninel lugen

en Eiiſnn
er

„ * (181) . X

mein einziger Troſt, und meine Seufzer ſollen meine
Freudengeſaͤnge ſeyn. Ich will weit lieber mit den
Heiligen weinen, als mich mit den Verworfenen
freuen. Oder ſoll es denn nicht beſſer ſeyn, eine
nur ſehr kurze Zeit lang, zu ſeinem groͤßten Vor⸗
theile zu weinen, als eine ganze Ewigkeit hindurch
blutige und feurige Thraͤnen vergießen zu muͤßen?

Aber in dem ganzen Bache von Thraͤnen, die
nun von meinen Wangen herabrollen werden, ſey
du, o Gott! mein Troſt; ich will dieſen nirgends
ſuchen und finden, als nur in dir allein; alles
Uebrige ſoll mir ganz bitter vorkommen, und fuͤr
mich in eine neue Quelle der Thraͤnen verkehret
werden. Da du aber meine Schwachheit kenneſt,
o mein Gott! ſo ſey du in jenem Augenblicke, wo
ich dem Kummer und der Betruͤbniß unterliegen

koͤnnte, meine Stuͤtze, und meine Staͤrke, ſo lange

ich noch in dieſem Thraͤnenthale leben werde. Werde
ich aber einſtens meine Laufbahn vollenden, ſo hoffe
ich von deiner unendlichen Barmherzigkeit, du wer⸗
deſt mich alsdann in das Land der Lebendigen auf⸗
nehmen, um mich da mit dir ewig zu erfreuen.

Uebungen.

1. Bey Abgang der Thraͤnen in den Augen,
die eben nicht von uns ſelbſt abhangen, ſollen wir
Gott durch eine wahre Reue und Zerknirſchung jene
des Heizens aufopfern.

m 3 2. Sol⸗

J. e (r182) .

2. Sollen wir uns, ſo weit es uns auch nur
immer moͤglich iſt, von den eiteln Freudenfeſten,
und von den noch weit eitlern Luſtbarkeiten dieſer
Welt entfernen. G
3. Sollen wir an der Betruͤbniß Derjenigen, die
ſeufzen und weinen, allen Antheil nehmen, und uns
beſtreben, die Bitterkeit ihrer Thraͤnen zu verſuͤßen.

Gebet h.

Verleih mir doch, o mein Gott! die Gnade
der Thraͤnen. Ja, Herr! gieb gleichwohl
Andern die Gabe der Weisheit, die Gabe der
Wiſſenſchaften, die Gabe der Beſchauung,
die Gabe der Wunder! Was mich angehet,
ſo begehre ich nichts anders von dir, als die
Gabe der Thraͤnen, der haͤufigſten, der bitterſten,
der unaufhoͤrlichen Thraͤnen. Was ſoll ich, nach⸗
dem ich dich ſo oft mit meinen Suͤnden beleidiget
habe, in dieſer Welt noch fuͤr einen andern An⸗
theil verlangen? Ja! ich will mich zu den hei⸗

ligen Buͤßern geſellen, die unablaͤßig ihr Brod
mit ihren Thraͤnen benetzet haben. Zu den gerech⸗

ten Seelen will ich mich geſellen, die ihren einzigen
Troſt in dieſer Welt nur in Thraͤnen und Seuf⸗
zern finden. Zu dir ſelbſt, anbethenswuͤrdiger
Erloͤſer! will ich mich geſellen, der du in jener
ſchreck⸗

D

ccn S
puſe
r ufti
de trout
in ſ eſt
Dungſten
Vrlnr iner
Sunte; , uͤb
Gllen wir d
ſin, als
Nüc wnit
9Gottl ſo
nncj men
ſiſanen gei
nie minen
ihli men
fnt unſte dr
n uſe Sen
Wme nde⸗
ſchurzm z⸗
i⸗ euuf den
ſent rn

en le 4 eß

tec
N

ucͤh ſur
denfeſten
ſten deſe

Meſfmn de
nen,
zn beriin.

1 NSte
ſetr.
aur
Becheuug,
ich M ſe,
r, Ni
literſten,
lih nac
tlediget
Ac
u
gle hi
8 n gen
r en Eu⸗ fgen
aunan
he mun,

du in
et

M. (183) W. B

ſchrecklichen Betruͤbniß und Todesangſt, worein
du dich verſenket ſaheſt, zu deinem himmliſchen
Vater aufriefeſt: Meine Seele iſt bis zum
Tode traurig. (Matth. 26, 38.) Man wei⸗

net ſo oft in der Welt, und woruͤber? uͤber

Drangſalen und Widerwaͤrtigkeiten; uͤber den
Verluſt ſeiner Guͤter, ſeiner Aeltern, ſeiner
Freunde; uͤber zeitliche Ungluͤcksfaͤlle. Ach!
Sollen wir denn andere Thraͤnen in den Augen
haben, als nur, unſre Suͤnden und das Un⸗
gluͤck damit zu beweinen, das wir hatten, dich
o Gott! ſo oft beleidiget zu haben? Oeffne
demnach meine Augen, o mein Gott! dieſen
heilſamen Thraͤnen, und mache, daß daraus
zwo nie verſiegende Quellen werden, die wie
Baͤche bis zu meinem Tode fortrinnen; du wirſt
einſtens unſre Traurigkeit in Freude verwan⸗
deln; unſre Seufzer und Thraͤnen ſelbſt wer⸗
den uns zum Troſte werden, wenn du uns end⸗
lich von dem Fuße deines Kreutzes, wobey wir
mit dir auf dem Kalvarienberge werden geſeuf⸗
zet haben, auf den Thaborberg berufen wirſt,
um an deinen unausſprechlichen Freuden ewi⸗

gen Antheil zu nehmen. Amen.

=S
. m 4 Die

e (184)

Die vierte Seligkeit.

Selig ſind, die nach der Gerechtigkeit hun⸗
gert und durſtet; denn ſie werden geſaͤt⸗
tiget werben.

Ben dieſer Seligkeit haben wir beſonders drey
Dinge zu betrachten. 1. Ihre Weſenheit,
und worinn ſie beſtehet. 2. Ihre Wirkungen, und
was ſie in unſrer Seele hervorbringt. 3. Ihre
Belohnung, und was wir durch ſie einſtens zu hof⸗
fen haben.

I. Was ihre Weſenheit betrifft, ſo iſt der Hun⸗
ger und Durſt nach der Gerechtigkeit nichts anders,
als die Liebe zum Guten, das Verlangen nach der
Vollkommenheit, der Wille auf dem Wege des
Herrn immer gröoͤßere Fortſchritte zu machen, ſich
Gott ganz zu ergeben, und nur fuͤr Gott allein zu
leben; er iſt nichts anders als eine hitzige Sehnſucht,
ſich wahre und dauerhafte Schaͤtze der Tugenden zu
ſammeln, und ſtets nach einem hoͤhern Grade der

Heiligkeit zu trachten; nichts anders, als eine ſehn⸗

liche Begierde nach dem wahren, einzigen und hoͤch⸗
ſten Gute, welches nur Gott allein iſt.

Dieſer Hunger und Durſt aber muß 1. uͤber⸗
natuͤrlich, von der goͤttlichen Gnade eingefloͤßet,

und von den reineſten Abſichten belebet ſeyn.

2. Muß

1 Iit ſe
r nn ſch
e
afſoten,

uindeſte ni

chmiem
ußirſena

r ale
ſen unſrer
lengt, ge
Cerirht zun
Elten und
le; logien
luß ſo ge n
nl ſyn byi
lunn heſcet;
Punf ent ent
emns dan in
ORWw
ſpn Cer re
Nh, Ms fͤr
le lihicti ng
n Du ſir
ſmnuid in
gigi n
n Mn

ll kſte 4

W. E (185) S

W*
= 2. Muß er heftig, und der Groͤße des Gutes, wor⸗
nach man ſich ſehnet, vollkommen angemeſſen ſeyn.
3. Muß er ſtets fortdauernd ſeyn; er muß niemals
rſe aufhoͤren, oder von ſeiner Heftigkeit auch nur das
Mindeſte nachlaſſen. Ein Feuer, das allgemach
de nachlaͤßt, wird bald ganz und gar verloͤſchen. 4. End⸗
lich muß er unerſaͤttlich ſeyn; nichts in dieſer Welt
Ctden eny muß ihn jemals ſaͤttigen, oder genuͤgen koͤnnen.
Wehntet, Vor allem aber muͤſſen wir uns nach den Guͤ⸗*
Ban tern unſrer Seele ſehnen. Wie ein Hungriger
3 e

verlangt, geſaͤttiget, wie ein Durſtiger begehret,
getraͤnket zu werden; wie ein Geiziger nur nach den
Guͤtern und Reichthuͤmer dieſer Welt ſtrebet, ſie

eſiei N

ſofmun aufs begierigſte aufſuchet, und wenn er ihrer auch
ni edes⸗ noch ſo viele zuſammen geraffet hat, dennoch nie⸗
gernch de mals ſaget: Es iſt genug; ſondern immer noch nach
ige des mehreren haſchet; eben ſo muͤſſen auch wir uns in
cen, ſih Betreff jener ewigen und uͤbernatuͤrlichen Guͤter,
e gleein zu die uns dort im Himmel verheißen ſind, verhalten.
eahrit O ! daß wir den hohen Werth dieſer himmli⸗
WTNENa ſchen Guͤter recht erkenneten; was fuͤr ein Verlan⸗
ſen Grcde d gen, was fuͤr eine hitzige Sehnſucht, und fuͤr was
A en eie ſcnu eine Entzuͤckung wuͤrden ſie bey uns doch nicht erre⸗
run h⸗ gen? Was fuͤr ein heißer Hunger und Durſt nach
. ſolchen wuͤrde in unſrer Seele nicht entſtehen? Unſre
Gleichguͤltigkeit, unſer Unluſt ruͤhret alſo einzig da⸗
muß ſ her, daß wir dieſe erhabenen Guͤter, die tauſend⸗
d ine . mal koſtbarer, als alle Schaͤtze dieſer Erde ſind,
n ic⸗ us m 5 nicht

V. ½ (186) X. £

nicht kennen. Auch nur ein einziger Grad der hei⸗
ligmachenden Gnade iſt von einem groͤßeren Wer⸗
the, als alle irdiſche Koͤ·nigreiche insgeſammt; eine
wirkliche Gnade, die uns zum Guten bewegt, iſt
der Werth des Blutes Jeſu Chriſti, und eben dar⸗
um weit ſchaͤtzbarer, als alle Guͤter dieſer Welt;
ein Opfer, das wir Gott darbringen, eine Tugend,
die wir ihm zu Liebe ausuͤben, iſt fuͤr unſre Seele
eine edlere und glaͤnzendere Zierde, als alle Kronen,
welche die Haͤupter der Koͤnige zieren.

Sehet! dieß ſind die wahren Guͤter, wornach
es uns hungern und duͤrſten muß, und nicht nach
jenen zergaͤnglichen, die uns die Welt darbiethet.
Chriſtliche Seelen! unſterbliche Seelen! richtet
doch nach dieſen alle eure Begierden, und euer gan⸗
zes Verlangen; laſſet eure Herzen nicht auf eine ſo
niedertraͤchtige Weiſe auf dieſer Erde herumkriechen,
und ſetzet durch euer hitziges Verlangen nach den
nichtigen Guͤtern dieſer Welt, die doch fuͤr euch ſo
gefaͤhrlich werden koͤnnen, eure Geſinnungen
nicht ſo tief herab! Erhebet euch uͤber eure
Natur, und uͤber eure Sinne; ſehnet euch nach
jenen Guͤtern, die eurer wuͤrdig, und der Groͤße eu⸗
rer Hoffnungen angemeſſen ſind. Alles dieſes will
ſo viel ſagen: Suchet in euch jenen goͤttlichen Hun⸗
ger und Durſt zu erwecken, der allein im Stande
iſt, eine ganz himmliſche Seligkeit be euch zu be⸗
Wirken.
Und

4
4

ten
n gunz
uun ſinen
t wr im
oliges Ge
ſcſte znhen
ſen huur nd
lgler, „,da e
N wil
ir aure See
16.) ich willY
n nich Gotte
nß, enz ,
hunger ind h
rdwien,
ſhen Nbein, 9
Gf niehnenicr
i gteten n
in noch nehe.
Afenninde dee g
N l
14 in .
Mas;
Pinemen n,

der lie
gen We⸗
Wt; ee
nc, ſ
de⸗
dieſr We,
ine Lg.
lnſte Ceel
le Kronen,

i Nnd
mntit n
eltuithet
llet tint
o a gol⸗
lfüne 4
nkiechen,
icch den
n eihſ⸗
Grnechn—

A* (187) „

Und von dieſem heißen Hunger und Durſt
brannte ganz das Herz des koͤniglichen Propheten,
da er zu ſeinem Gott ſagte: Meine Seele ſchmach⸗
tet vor immerwaͤhrender Sehnſucht, dein
heiliges Geſetz zu wiſſen, und es auf das puͤnkt⸗
lichſte zu beobachten. (Pſalm. 118, 20.) Von die⸗
ſem Hunger und Durſt war der heilige Paulus ganz
entzuͤndet, da er in einer heiligen Entzuͤckung auf⸗
rief: Ich will ſehr gerne alles, und ſelbſt mich
fuͤr eure Seelen verwenden; (2. Korinth. 12,
15.) ich will arbeiten und mich alles koſten laſſen,
um mich Gott zu wiedmen, und, wenn es ſeyn
muß, ganz zu ſeiner Ehre aufzuopferen. Dieſer
Hunger und Durſt verzehrte ganz das Herz des hei⸗
ligen Taviers, da er von der Laſt ſeiner apoſtoli⸗
ſchen Arbeiten, und unzaͤhligen Leiden gleichſam
ganz niedergedruͤcket, verlangte, immer nur noch
mehr zu arbeiten und zu leiden: Noch mehr, o
Herr, noch mehr. Dieſer goͤttliche Hunger und
Durſt entzuͤndete ganz die Geſinnungen einer heili⸗
gen Theres, da ſie, nicht zufrieden, alle Gebothe
auf das genaueſte zu erfuͤllen, auch noch dieſes ſo
erhabene, ſo großmuͤthige Geluͤbd machte, allzeit
das zu thun, was ſie vor Gott am vollkommenſten
zu ſeyn erkennen wuͤrde.

Wie großmuͤthig waren doch dieſe Seelen! wie
ganz goͤttlich ihre Geſinnungen! Aber wie weit ſind
unſre Herzen von dergleichen Geſinnungen, und eben
darnm

½ (188) . £*

darum auch von dem Hunger und Durſt nach der
wahren Gerechtigkeit noch entfernt! Haben wir wohl
eine eben ſo hitzige Begierde nach den Guͤtern, ein
eben ſo ſehnliches Verlangen nach unſrer Vollkom⸗

menheit, und einen eben ſo großen Eifer, auf dem

Wege der Tugend alle Tage neue Fortſchritte zu ma⸗
chen? Ach vielleicht ſchmachten wir ſchon viele Jahre
lang immer ganz matt und kraftlos in dem naͤmli⸗

chen Zuſtande, und leben ſtets in der naͤmlichen

Lauigkeit. Die Gnade redet uns zu Herzen; das
Gewiſſen macht uns Vorwuͤrfe; wir thun auch wirk⸗
lich einige ſchwache Fortſchritte; allein wir fallen
ſogleich wieder in die alte Traͤgheit, in die alte Gleich⸗
guͤltigkeit gegen das große Geſchaͤfft unſers ewigen
Seelenheiles und unſrer Vollkommenheit zuruͤck. O! ſo
fangen wir doch unverzuͤglich an; betreten wir den
Weg des Herrn; eilen wir mit Rieſenſchritten darauf
fort; ſuchen wir das Vergangene wieder zu erſetzen;
heiligen wir das Gegenwaͤrtige, und machen wir in der
Zeit, die ſehr geſchwind verſtreichet, unablaͤßig
neue Fortſchritte in der Tugend, um uns dadurch zur
Ewigkeit, die uns taͤglich naͤher koͤmmt, zuzu⸗
bereiten.

II. Wir wollen nun auch die Wirkungen dieſer
Seligkeit betrachten. Herrſchet einmal der Hunger
und Durſt nach der Gerechtigkeit in einer Seele, ſo
bringt er darinn ganz goͤttliche Wirkuͤngen hervor.

—

Die

aſe
in de
W, nider
ſiſerin,
ain un
ir . !
, DMönuth
1 Kittren
Olrſ nach d
Cfͤegt, ſo
Zuden un ne
len nelen E
lher eiſſen
MMlintt hon,
ſünleit, M n
ſrtnen c, Nn
l

N went⸗
W WDe
eͦ Hen pon
ien ſißer,
7 „
Em let ale E 6
8 in mn

füfte ih ni
1 Unnue g

n glen ien n
l

. * (189) W. *

ſmmin Die erſte Wirkung iſt, daß dieſer Hunger und
nrmn Durſt die Froͤmmigkeit, die ſchon ſehr nachgelaſſen
Unn, en hat, wieder mit einem neuen Eifer anfachet. Wir
mihllmn wiſſen ja, daß, wenn einem Kranken der Appetit
ft ihen wieder koͤmmt, es auch beſſer mit ihm zu werden an⸗
ſchmmpn⸗ faͤngt. Es geſchieht, leider! nur gar zu oft, daß
in giel dde wir allerhand Anfaͤlle der Traͤgheit, Lauigkeit, und
den ninl⸗ des Mißmuthes auf dem Wege der. Frdmmigkeit
EIintih. zu erfahren haben; allein wenn der Hunger und
ien NS Durſt nach der Gerechtigkeit uns wieder zu beleben
eut nſt G⸗ anfaͤngt, ſo macht er alles neu in unſrer Seele; er
Mui n zuͤndet ein neues Feuer in ihr an; er floͤßet ihr ei⸗
deit ic⸗ nen neuen Eifer zum Guten ein; er erwecket ſie aus
Uniens rn eeiner gewiſſen Gattung vom Schlafe, worein ſie ſich
ir ℳ verſenkt hatte; er treibt ſie an zur chriſtlichen Wach⸗
geng virdn ſamkeit, und macht, daß ſie gleichſam mit Rieſen⸗
imdmnf ſchritten auf dem Wege der Vollkommenheit daher⸗
erſegen; laͤuft.
itun YUVMUD M
4 ebliki⸗ Die zweyte Wirkung dieſes ſo heilſamen Hun⸗
euiß gers und Durſtes iſt, daß er alle in dem Dienſte
kmm, M des Herrn vorkommende Beſchwerniſſe und Bitter⸗

keeiten verſuͤßet. Hat man Hunger, ſo findet man
Alles gut; man hat an nichts einen Eckel; der Hun⸗

Fknnn dicen ger wuͤrzet alle Speiſen, ſollten ſie ſonſt auch noch
nal der heng ſo bitter, und unſchmackhaft ſeyn. Eben ſo ver⸗
einer ent, haͤlt ſichs auch mit dem Verlangen nach der Voll⸗

kommenheit; es iſt dieſes ein geiſtlicher Hunger, der
an allem Geſchmack ſindet, was man ihm auch nur
immer

lunger hee

S
=

immer darbiethet, um ſich damit zu naͤhren. Ein
Hungriger, ſagt der weiſe Mann, nimmt auch

das Bittere fuͤr ſuͤß an. (Spruͤchw. 27, 7.)

Die dritte Wirkung des Hungers und Durſtes
nach der Gerechtigkeit iſt die Staͤrke, womit er die
Seele ausruͤſtet, alle Hinderniſſe zu uͤberſteigen. Nichts
haͤlt eine ſolche Seele mehr in ihrem Wege zur Voll⸗
kommenheit auf; nichts erſchrecket ſie; nichts benimmt
ihr ihren Muth. Die Widerwaͤrtigkeiten, die Pruͤfun⸗
gen, die Verfolgungen, ja ſogar der Anblick des Todes
ſelbſt, anſtatt ſie kleinmuͤthig zu machen, und niederzu⸗
ſchlagen, floͤßen ihr vielmehr eine neue Staͤrke und einen
neuen Muth ein, ſich ganz der Ehre Gottes zu wied⸗
men; ja ſie werden ſogar fuͤr ſie eine neue Nahrung,
die dem heiligen Feuer, das ſie verzehret, nur noch
mehr Hitze und Wirkſamkeit giebt.
Die vierte Wirkung iſt, der Hunger und Durſt
nach der Gerechtigkeit macht, daß man Gott alle
Opfer, die er von uns verlangt, auf die großmuͤ⸗
thigſte Weiſe darbringt. Iſt eine Seele von dieſer
heiligen Hitze belebet, ſo wird ſie ihrem Gott
nichts mehr abſchlagen; was fuͤr ein Opfer er ihr
auch immer auftraͤgt, was fuͤr eine Verlaͤugnung

ſie machen; was fuͤr eine Gewalt ſie ſich anthun,

was fuͤr einen beſchwerlichen Sieg ſie auch immer
erkaͤmpfen ſoll, ſo wird ſie nicht zauderen; ſie wird
nicht einen Augenblick lang anſtehen; ihr iſt ſchon
genug, daß ſie ſieht, was ſie thun ſoll, um es au⸗
genblicklich ins Werk zu ſetzen. Es braucht mehr
nicht,

nchcda
t, ume
Gott
ſelhtn;

m ſe n.

Gch noh ⸗
Alynit m
ſyßen Gen
ſſen dar.

Die fün
, daß
ſenden, des
Ptk, der 0
n orrche.

ug ſeine ih

ene Ann
e Hiſe und
fir ſeime en
din n ſten
iſ eſie
r ateher ch

inr iſchrn
4 ſlir, n
eee ßnden

1

n. L
ntt anch
7)
nſ
MmtV
gen Nes
ge zur l⸗

bkeninmt
hrtfue⸗
tnelnss
Andeohe
fiendtten
otfife wen ⸗
euetennn
t, ch

d Durſt
tt alle
4 ißi⸗
WNW W
n

Mit vite 4
6 Gt thua,

uch unet

en; ſe Wd

e r 4 ſchot
, Un en
drnnc

8

⸗

„ £ (191) T. *

nicht, als daß ſie erkennet, was Gott von ihr ver⸗
langet, um es auf der Stelle in Ausuͤbung zu brin⸗
gen. Gott will es, es iſt ihm wohlgefaͤllig und an⸗
genehm; nur ſo viel, und mehr nicht wird erfoderet,
um ſie zur Handlung zu beſtimmen, ſollte ſie ihr
auch noch ſo beſchwerlich fallen. Gleich in dem
Augenblicke, wo das Opfer ihr angezeiget wird, das
ſie ihrem Gott ſchlachten ſoll, bringt ſie es ihm
ſchon dar.

Die fuͤnfte Wirkung dieſes Hungers und Dur⸗
ſtes iſt, daß er die Seele zur Ausuͤbung aller Tu⸗
genden, des chriſtlichen Eifers, der Liebe, der Sanft⸗
muth, der Geduld, der vollkommenen Ergebung in
den goͤttlichen Willen, und der gaͤnzlichen Verlaͤug⸗
nung ſeiner ſelbſt ꝛc. antreibet. Mit einem Worte:
Iſt eine Handlung zu unternehmen, ſo ruft er ſie
alle zu Hilfe, und zwinget ſie gleichſam, ſich unter
ſeine Fahne zu begeben, um mit ihm wider den
Feind zu ſtreiten. Er beſeelet ſie alle mit ſeinem
Geiſte; er floͤßet ihnen ſein ſo lebhaftes Feuer ein, und
alle ergeben ſich einmuͤthig zu ſeinem Vortheile, zu
ſeinen Abſichten, die keine andere ſind, als Gott
zu gefallen, und deſſen Ehre zu befoͤrdern. Auf
dieſe Weiſe findet man, daß durch die Ausuͤbung ei⸗
ner einzigen Tugend alle andere in Uebung kommen.

Die ſechste Wirkung des Hungers und Durſtes

nach der Gerechtigkeit iſt, daß er die Seele anſpor⸗

net, ſch nnendliche Schaͤtze fuͤr den Himmel zu
ſam⸗

. A (192) W.

ſammeln. Bey Gott geht es nicht ſo, wie bey den
Menſchen. Dieſe bittet und erſuchet man oͤfters um
etwas, ohne es zu erhalten. Allein bey Gott verhaͤlt
ſich die Sache ganz anders. Kaum hat man von
ihm etwas demuͤthig begehret; kaum faͤngt man an,
etwas mit einer heißen Sehnſucht zu verlangen; ſo er⸗
haͤlt man es ſchon. Gleichwie nun eine Seele, die von
. dem Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit geaͤng⸗
ſtiget wird, nichts anders von Gott begehret, als in dem

Guten immer mehr zuzunehmen; ſo iſt eben dieſes

Verlangen ſelbſt, eben dieſe heilige Begierde in den
Augen Gottes ſchon ein Fortgang auf dem Wege der
Vollkommenheit, und ein beſtaͤndiger Anwachs von
neuen Verdienſten, und unendlichen Schaͤtzen in
dem Himmel. Gluͤcklich iſt demnach eine Seele, die
dieſer heilige Hunger verzehret; ihre Verdienſte, die
ſie ſich dadurch ſammelt, ſind unermeßlich, und die
Belohnung, die ſie dafuͤr zu gewarten hat, bleibt ihr
fuͤr die ganze Ewigkeit zugeſichert.

III. Was endlich die Belohnungen, die dieſer
Seligkeit verheißen ſind, betrifft, ſo iſt ſchon ſelbſt
dieſer H Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit,
der eine ihrem Gott getreue Seele alle Augenblicke
aͤngſtiget, eine große Gnade und reichliche Beloh⸗
nung fuͤr ſie. Oder kann es wirklich einen gluͤckſeli⸗
geren Stand, eine beſſere Lage fuͤr einen Menſchen
geben, als es jene einer Seele iſt, die ſich ohne Un⸗
terlaß nach dem einzigen Gegenſtande, und dem
wahren

volenzele
genuberlie
nue For
unoch we

der he

Weg gen
vchinit
rnſt,
lt, und ſtr
hoch vor mn
ſter wie der
und ſe deſſ
Und Durt,
Pemne Zeel
lidurſtet /,
Mvannpnt.
ſtien, mumn
Uriödenn ken
ite gee li⸗
n Enond d
Khen gchen.

N ic de .

ſebeyb⸗
Uftetö ut
terpcte
Kn
inun,
ngenſie
etle, Neren
Ueir petnz⸗
talinden
e deis
Vernia e
nDerre
, Nmace wen
Etiken n
Aninh
vrdie, Ne
ſit, und di
, klebtihr

N N u

ti ſterſein
r ntchi nit⸗
licenblcke

che Barh⸗

d inen 6 8r

A

*2α*

(193) W 1*

wahren Ziele ihrer Gluͤckſeligkeit ſehnet? Denn das
verwunderlichſte bey ihr iſt, daß, ob ſie ſchon taͤg⸗
lich neue Fortſchritte in der Tugendimachet, ſie doch im⸗
mer noch weit groͤßere zu machen verlanget. Sie ſcheint
wie der heilige Paulus, auf den ſchon hinterlegten
Weg ganz vergeſſen zu haben, und darauf immer
noch weiter fortzuruͤcken. Ich vergeſſe, was hin⸗
ter mir iſt, ſagt ſie mit dieſem großen Volkerleh⸗
rer, und ſtrenge mich nach dem an, was ich
noch vor mir ſehe. (Philipp. 3, 13.) Sie be⸗
ſitzet wie der heilige David, unermeßliche Schaͤtze,
und ſie verſpuͤret doch in ſich den heißeſten Hunger,
und Durſt, wovon ſie unaufhoͤrlich gequaͤlet wird.
Meine Seele, ruft ſie mit dieſem heiligen Koͤnige
auf, duͤrſtet nach dir, o mein Gott! (Pſalm 41, 2 .„
Ach! wann wirſt du doch einmal dieſen meinen Hunger
ſaͤttigen; wann wirſt du dieſen meinen Durſt ſtillen?
Nur alsdann kann dieſes geſchehen, wann du mich
in deine geheiligten Huͤtten einfuͤhren, und von
dem Strome deiner himmliſchen Freuden wirſt zu
trinken geben. Ich werde geſaͤttiget werden,
da ich deine Herrlichkeit ſehen werde. (Pf. 16,
17.)
Sechet! ſo geht. das Verheißen, welches un⸗
ſer goͤttliche Erldſer dieſer Seligkeit gemacht hat,
wirklich in Erfuͤllung. Selig ſind, die nach der
Gerechtigkeit hungert und duͤrſtet; denn ſie
werden geſaͤttiget werden. Es laͤßt zwar Gott
auch ſchon in dieſer Welt dergleichen Seelen in ihren
B. 8. S. n gehet⸗

J. E½ (194) Y.

geheimen Unterhaltungen und Geſpraͤchen, die ſie
mit ihm fuͤhren, gewiße Augenblicke des Troſtes,
der Suͤßigkeiten, und himmliſchen Freuden verko⸗
ſten; allein er behaͤlt ſich deren ganze Voͤlle, und den
ganzen Ueberfluß davon auf den Ort ſeiner Herrlichkeit
bevor. Alsdann wird an ſolchen nun fuͤr immer
gluͤckſeligen Seelen alle Gerechtigkeit erfuͤllet werden;
denn ſie werden zum vollkommenen Beſitze ihres
Einziggeliebten gelangen, den ſie ſo ſehnlich verlan⸗
get, ſo begierig geſuchet, ſo lange ſchon erwartet
haben, und mit dem ſie ſi ch nun auf ewig vereini⸗
gen werden.

Uebungen.

1. Sollen wir ohne Unterlaß verlangen, neue
Fortſchritte im Guten zu machen.

2. Sollen wir oͤfters daran denken, daß auf
dem Wege der Vollkommenheit nicht ſtets vorwaͤrts
gehen, ſchon eben ſo viel ſey, als wieder zuruͤck
weichen.

3. Will unſer Eifer etwa zu erkalten anfangen, ſo
ſollen wir von Zeit zu Zeit ſuchen, ihn wieder mit
einem neuen Feuer zu beleben.

4. Sollen wir in Ausuͤbung guter Werke den
Geitzigen dieſer Welt nachahmen, die, ob ſie gleich
unermeßliche Schaͤtze ſchon zuſammen gehaͤufet ha⸗
ben, dennoch niemals ſagen werden: Es iſt genug.

5. Sol⸗

4

Vr Nr Nii

Z Erl
wirhn,
, um r
fn beven

R go
laui
a ich,
lelaß nach
yr 60 her
ſimngt 6
Gin ur

„ is Gerlet

heng N
ſelke den
iig Delen
lit hie
tin, mſiyer⸗
n ſemninhe
. 8 ii⸗

ice

t, die
Troßt,
en berkn⸗
dden
eriiſcet
letunden
deſhe inns
c belen⸗
e erare
finw⸗

nen, e
daß auf
worwert⸗

N ick

Pri

,Nve it

Vick
chſe Hi
rfet t⸗

. X (195) 2.

5. Sollen wir alle Tage gleichſam von neuem
anfangen, und vergeſſen, was wir ſchon gethan ha⸗
ben, um nur an das zu denken, was uns noch zu
thun bevorſteht.
6. Sollen wir alle Augenblicke der Zeit fuͤr eine
gluͤckſelige Ewigkeit beſtens zu benutzen ſuchen.

Gebeth.

Wie groß iſt doch mein Elend, und meine

Lauigkeit, o mein Gott! Weit entfernt,
daß ich, wie es meine Pflicht waͤre, ohne Un⸗
terlaß nach einer groͤßeren Heiligkeit, nach ei⸗
ner uͤberfluͤßigeren Gerechtigkeit trachtete,
ſchmachte ich immer noch in einer ſchon faſt
ganz eingewurzelten Nachlaͤßigkeit in Betreff
meines Seelenheiles. Ich verſpuͤre in mir we⸗
nig Hang zu dem Guten; ich laſſe mir meinr
Heiligkeit wenig angelegen ſeyn, ich habe we⸗
nig Verlangen, den Stand der Vollkommen⸗
heit zu erzielen. Viele gerechte Seelen, die
viel weniger Gnaden, als ich, empfangen ha⸗
ben, ſchwingen ſich alle Tage von einer Tugend
zur anderen hinauf, und trachten nach einer
ſtets groͤßeren Heiligkeit; und ich, der ich mich

mit deinen Gaben ganz uͤberhaͤuft ſehe, bin
vor dir gleichſam ohne Empfindung, und ohne

2 Seele:

Seele; ich lebe in einer Traͤgheit, und in ei⸗
ner gaͤnzlichen Unempfindlichkeit gegen mein
Seelenheil; die geringſte Hinderniß, die ich zu
uͤberwinden habe, haͤlt mich zuruͤck; die min⸗
deſte Beſchwerniß, die mir in Weg ſtehet,
ſchreckt mich ab; das leichteſte Opfer, das ich
dir darbringen ſoll, ſchlaͤgt mich darnieder, und
ſetzet mich in Unruhe. Ich ſeufze uͤber meinen
Stand, und ich will mir doch keine Gewalt
anthun, mich aus ſolchem wieder herauszu⸗
winden.

O heiliger Hunger, und Durſt nach der
Gerechtigkeit! Wie weit biſt du noch von mir
entfernt, und wie fremd biſt du noch immer mei⸗
nem Herzen! Iſt wohl dieß die Weiſe, wie du
willſt, daß ich dir dienen ſoll, o mein Gott!
Iſt dieß der Gebrauch, den du verlangeſt, daß
ich von ſo vielen mir verliehenen Gnaden ma⸗—
chen ſoll? Iſt dieß der Stand, in dem ich mich
getrauen darf, vor dir zu erſcheinen? Nein,
Herr! nein, mein guͤtigſter Erloͤſer! Ach! ich
weiß, wie ſehr du dieſen Stand verabſcheueſt;
ich erkenne die vielen Gefahren, die damit ver⸗
bunden find, und bin feſt entſchloßen, mich durch

den Benſtand deiner Gnade wieder aus ſolchem
heraus⸗

ſeruuhni
,hſer.
hilgkett
ſigen
Gttlcher
haligeſte
G hanch
c, einen
un, eine
Demt zu
An nncn
Polkonme

Ncſe, dg

uf den N⸗
plegr erſe

1e go,
Mnt nict
ſgeſtn, w
Ngss Geſe
le
llnn, d

AWunmm

enf N

Pucche
4 Rcizn

d in i⸗
en nein
N⸗
War.

r, MN h

gieder, ud
de treiner

nerct
NeNs

Urf ſoh N
70ℳ M r.
iper fnen⸗
, wie du
nen e⸗
ſC N— daß
n
len Uic

. A (197) .

herauszuwinden, und mein Leben in Zukunft
zu beſſern. Heiliger Gott, du Urheber aller
Heiligkeit! belebe doch mein Herz mit einem
hitzigen Verlangen, dir ganz anzugehoͤren.
Goͤttlicher Erloͤſer! du biſt gekommen, dieſes
heilige Feuer auf dieſer Erde anzuzuͤnden; zuͤnde
es alſo auch in meinem Herzen an; floͤße mir
ein, einen heiligen Eifer, deine Ehre zu befoͤr⸗
dern, eine hitzige Begierde, mich ganz deinem
Dienſte zu widmen, und ein heftiges Verlan⸗

gen, nach meinem Seelenheile und nach meiner

Vollkommenheit mit allem Ernſte zu trachten.
Mache, daß ich durch beſtaͤndige Fortſchritte
auf dem Tugendwege die viele Zeit und Gna⸗
den wieder erſetze, die ich ſo ſchaͤndlich verloren
habe. Ja, mein Gott! mit deiner Gnade, die
du mir nicht verſagen wirſt, bin ich feſt ent⸗
ſchloſſen, an meiner Heiligkeit zu arbeiten; dein
heiliges Geſetz auf das genaueſte zu beobachten,
mich an alle meine Standespflichten getreu zu
halten, und alle Gerechtigkeit in dieſer Welt
vollkommen zu erfuͤllen. Dadurch hoffe ich
auch einſt in der anderen an deinen Belohnun⸗
gen Antheil zu nehmen. Amen.

na 3 Die

. (198) T. *

Die fuͤnfte Seligk eit.

Selig ſind die Barmherzigen; denn auch ih⸗
nen wird Barmherzigkeit wiederfahren.

IJ. ie Barmherzigkeit hat das Elend und die Armſe⸗
2* ligkeiten des Naͤchſten zum Gegenſtande. Und
was iſt wohl mehr im Stande ein Herz zu ruͤhren,
das noch einer Empfindung faͤhig iſt? Gott nennet
ſich ſelbſt vorzugsweiſe den Vater der Barmher⸗

zigkeit. (2. Korinth. 1, 3.) Es iſt, wie die
Kirche ſagt, Gottes Eigenſchaft zu erbarmen

und zu verſchonen; und aus allen ſeinen Eigen⸗
ſchaften leuchtet ſeine Barmherzigkeit am helleſten
hervor. Sein Erbarmen, ſagt der Pſalmiſt, er⸗

ſtrecket ſich uͤber alle ſeine Werke. (Pſ. 144, 9.)

Er giebt uns alle Tage, zu allen Zeiten, und an allen
Orten die deutlichſten Proben davon. Er laͤßt ſeine
Sonne uͤber die Boͤſen, wie uͤber die Guten
aufgehen, und laͤßt uͤber die Ungerechten, wie
uͤber die Gerechten regnen. (Matth. 5, 45.)
Niemand ſchließt er von ſeinen Gaben aus; die
Suͤnder, ſeine Feinde, ja auch ſogar die groͤßten
Suͤnder nehmen noch Antheil daran.

Auch wir ſelbſt, wie oft haben wir doch nicht die
Barmherzigkeit Gottes ſchon erfahren? Ich gedenke
an deine Erbarmniſſe gegen mich, o mein Gott!
und

nd n
hey ſtt d
dn mir,
t, nicht
en haſt d

in Ungll

laſt N 1
lthme
elr edul
inner verſch
Atgund li

ch dli

ten? Ol

Mte, nit
r anzen

rundeen
lin uch nc
rigkett ale
wir nich
(Cagiad.3,2
Rrhen wün
ſti ii chran
e ſun ichſt
cyd /
rh hinnhiſ⸗

Elre
a N 8
Eleihfſt⸗ n

4

hd die ne⸗

ſttnde. N
Pllter,
unnnet
er kanhe⸗
6 4, MNe
z chernen
ſein yen
1oy lſen
Mrſe
NunD
umanalen
rlft ſeine
deten
ccee N
e 4 9)

duet ſin

. £ (199) W.

X

und von welchen Empfindungen wird doch mein
Herz nicht durchdrungen? Mit wie vielen Gnaden
biſt du mir, ungeachtet meiner ſo großen Unwuͤrdig⸗
keit, nicht ſchon zuvorgekommen? Wie viele Suͤn⸗
den haſt du mir nicht ſchon vergeben? Vor wie vie⸗
len Ungluͤcksfaͤllen mich nicht bewahret? Wie oft
haſt du mich nicht ſchon von meinen Irrwegen
zuruͤckberufen, auf die ich gerathen war? Mit wie
vieler Geduld haſt du mich nicht erwartet, da ich es
immer verſchob, mich wieder zu dir zu wenden? Wie
guͤtig und liebevoll haſt du mich nicht aufgenommen,
da ich endlich gedachte, wieder zu dir zuruͤck zu keh⸗
ren? O! haͤtteſt du damals, wie ichs verdienet
hatte, mit mir verfahren; haͤtteſt du mich nach dei⸗
ner ganzen Strenge richten wollen; ewig wuͤrde ich
zu Grunde gegangen ſeyn. Wie viele Andere koͤnnen
aber auch noch mit mir aufrufen: Deiner Barm⸗
herzigkeit allein haben wir es zu verdanken,
daß wir nicht ganz ſind vertilget worden.
(Klaglied. 3, 22.) Ja! unendlich barmherzig iſt
der Herr unſer Gott gegen uns. Er verlanget gegen⸗
ſeitig aber auch von uns, daß wir es eben ſo gegen
unſern Naͤchſten ſeyn ſollen, wie er es gegen uns
iſt. Seyd barmherzig, ſagt er, wie es auch
euer himmliſcher Vater iſt. (Luk. 6, 36.)

Eine ſehr heilſame und ruͤhrende Lehre i in Betreff
dieſer Tugend giebt uns Jeſus Chriſtus in jenem
Gleichniſſe von dem Samariter. (Luk. 10, 36.)
n 4 Diee

. Æ½ (200) W.

Dieſer fand auf dem Wege, der von Jeruſalem nach
Jericho hinab faͤhrte „ einen Menſchen da liegen,
den die Straßenraͤuber ausgeraubet, erbaͤrmlich ge⸗
ſchlagen, und halb todt zuruͤck gelaſſen hatten. Der
traurige Anblick dieſes Elenden ruͤhrte ihn ſo lebhaft,
daß er ihm alle Hilfe leiſtete, die nur immer die
mitleidigſte Liebe einflöoßen konnte. Voll der lieb⸗
volleſten Geſinnungen naͤherte er ſich ihm, bezeigte
ihm ſein Mitleiden, und den ganzen Antheil, den
er an ſeinem traurigen Zuſtande naͤhme; wendete
alle ihm moͤgliche Hilfsmittel an; verband ſeine
Wunden, und goß, um ſeine Schmerzen zu lindern,
Oel und Wein darauf. Endlich ließ er ſich auch
ſogar noch Geld koſten, und bath den Wirth, dem
er ihn anvertraute, er moͤchte doch fuͤr ihn ſorgen;
bey ſeiner Zuruͤckkunft wolle er ihm alles wieder
erſtatten, was er zum Beſten dieſes Kranken ausge⸗
ben werde. Wohl ein herrliches Beyſpiel, das unſer

goͤttliche Erloͤſer uns allen hier als ein Muſter der
Barmherzigkeit und Liebe aufſtellet, die auch wir

gegen unſre Bruͤder ausuͤben ſollen.

II. Gleichwie es aber bey unſern Naͤchſten koͤr⸗
perliche ſowohl, als geiſtliche Ungluͤcke zu beweinen
giebt, ſo giebt es auch koͤrperliche und geiſtliche Werke
der Barmherzigkeit auszuuͤben. Von der erſten
Gattung ſind: Den Armen beyſpringen; den Kran⸗

ken Hilfe leiſten; die Gefangenen beſuchen; die Hung⸗
rigen ſpeiſen; die Durſtigen traͤnken ꝛc. Werke der

grbrenee
Die hnnbte
Eirchenſt
6r Veg zur
Gegerſtände

(ſer Henz,

iſe ſue
dor ien An
Ann er f

uiglthe Vr⸗

nitklch, wen

ltz ſlte

6duch ſein
Euadhnunge
Glden /

lder mit iien
ſin ſinnn hen

iſt es
ienlentbe,
Prer Augate
Mhundge en
Puit e nil
ilt, Ande

D
inlt ei nnn

nlen weh
n legen,
tlch ge⸗

. Der
hoſſche,
r inm N
hll de l⸗
t, beyegte
tell, Nn
hnn wendere
Gerd ſere
nlihen,
ſc auh
itß den
ie ien,
lis icet
antusge⸗
deb unſer
uſer der
uc wi

zenfe

tei iin
ce⸗ Vetcke
de etſten
s der N⸗

g

deh iin

Wn
d.

. (201) WW. *

Barmherzigkeit von der zweyten Gattung ſind:

Die Betruͤbten troͤſten; die Unwiſſenden lehren; die
Schwachen ſtaͤrken; die Irrenden wieder auf den rech⸗
ten Weg zuruͤckweiſen ꝛc. Kann es wohl noch andere
Gegenſtaͤnde geben, die mehr im Stande waͤren,
unſer Herz zur Barmherzigkeit zu bewegen, als es
dieſe ſind? Ein barmherziger Menſch wird oft von
den Leiden Anderer mehr geruͤhret, als von ſeinen
eigenen; er findet ſich geneigt, ſie auf alle ihm nur
moͤgliche Weiſe zu erleichtern; ja er erleichtert ſie
wirklich, wenn er kann, und Mittel und Wege dazu
findet; ſollten aber dieſe ihm abgehen, ſo thut er
es durch ſeine Gebethe bey Gott, und durch ſeine
Ermahnungen bey Andern, die im Stande ſind,
den Elenden beyzuſpringen; er hat wenigſtens Mit⸗
leiden mit ihnen, und empfindet alles ihr Leiden eben
ſo in ſeinem Herzen, als wenn es ihn ſelbſt traͤfe.

Wie iſt es doch moͤglich, daß man ſich nicht
aͤußerſt betruͤbe, da man ſo viele Arme taͤglich vor
ſeinen Augen herumgehen ſieht, die ſogar an dem
Nothwendigen den aͤußerſten Mangel leiden? da man
ſo viele Familien kennt, die vor Schaam ſich nicht

getrauen, Andern ihren elenden Zuſtand zu entde⸗

cken? da man ſo viele Vaͤter und Muͤtter mit Namen
zu nennen weis, die von einem ganzen Haufen Kin⸗
der umgeben, kein anderes Brod haben, das ſie ihnen
reichen konnen, als welches mit ihren Thraͤnen bene⸗

tzet iſt? 2

3

5 Ach!

Ach! wollen wir noch mehr dergleichen Elende
ſehen, ſo gehen wir nur hinein in die Spitaͤler; da wer⸗
den wir lebendige Todtengerippe in Menge antreffen,
denen die Todesblaͤſſe am Geſichte gemalet iſt. Drin⸗
gen wir hinein in jene unterirdiſche Gefaͤngniſſe, wo
die Ungluͤckſeligen mit Ketten beladen, die tiefeſten
Seufzer holen; begeben wir uns in jene Trauerhaͤu⸗
ſer, wo eine ſtille Traurigkeit, und eine gewiſſe Gat⸗
tung von Verzweiflung herrſchet. Alle dieſe Elende
ſind unſre Bruͤder; ſie ſind Menſchen, wie wir,
ofters weit gerechter, und in den Augen Gottes weit
ſchaͤtzbarer, als wir. Was fuͤr ein Herz kann noch
ſo hart, und ſo unempfindlich ſeyn, daß es von
ihren Leiden nicht geruͤhret werde?

III. Es giebt aber auch geiſtliche Uebel bey
unſerm Naͤchſten; und dieſe ſind unſers Mitleidens
und unſrer Bedauerniß noch tauſendmal mehr wuͤrdig;
dergleichen ſind die Suͤnde, die in ſeiner Seele herr⸗
ſchet; die Leidenſchaften, die ſich ſein Herz ganz unter⸗
jochet haben; die Ungnade Gottes, in die er gefal⸗
len iſt; die Gefahr, die ewige Seligkeit zu verlieren,
in der er lebt. Um von dieſen traurigen Gegenſtaͤn⸗
den wahrhaft geruͤhret zu werden, waͤre uns der

Schein eines uͤbernatuͤrlichen Lichtes vonndthen; nur

bey dieſem konnen wir begreifen, wie ſchrecklich und

beweinenswuͤrdig der Stand einer Seele iſt, die ſich

in der Suͤnde befindet; die ſich den Zorn Gottes zu⸗
gezogen hat; die alle Augenblicke an dem Rande

des

e fte
btfun,
91 dieſe
ſeDrner
lud in
et ganz
Elinn
enife, 4
ſt thigſt
neuen ſeben.
ge Eetlenhe
end Ciſte
ſer us ſe
Zehen, als
Wulke der G
elenmmenſctmn
ir bott /ſran
lt ea ms:
Chrſetige Dan
N. NeS
Wſrn
Nſhent: De
luir lngen
1. urmmy
le, s ſe 4
iu ſedenf
nmnininen
Und in

er ſie
pithein.

X. £ (203) W.
hen Cede des fuͤrchterlichſten Abgrundes ſtehet, und immer
dane in der Gefahr ihrer ewigen Verdammniß ſchwebet?
ntfen, O! bey dieſem Anblicke wuͤrde man ganz gewiß blu⸗
i. Der tige Thraͤnen weinen.
efnice Und fuͤr dieſe Seelen ſollte ſich unſre Barmher⸗
,NRiigen zigkeit ganz beſonders verwenden. Die Kirche ſelbſt,
einrter von Schmerzen und Mitleiden gegen die Suͤnder
enfeht⸗ geruͤhret, bittet ohne Unterlaß fuͤr ſie; ſie ſehnet
e Eenr ſich begierigſt nach ihrer Bekehrung, und nach ihrem
ha ne N, neuen Leben. Bethen auch wir mit ihr fuͤr ihr ewi⸗
gantivit ges Seelenheil. Kein Gebeth iſt Gott angenehmer,
Himnnd eines Chriſten wuͤrdiger, und mehr im Stande,
„an uͤber uns ſelbſt die Gnaden des Himmels herabzu⸗

ziehen, als eben dieſes. Sehet! dieß ſind die
Werke der Barmherzigkeit, die wir gegen unſern

e 1 Nebenmenſchen ausuͤben ſollen, und wodurch auch
gledens wir Gott fuͤr eine ſo große Guͤte und Barmherzig⸗
winms; keit, die er uns Zeitlebens ſchon erwieſen hat, unſre
*M gegenſeitige Dankbarkeit erwiedern koͤnnen.
enern IV. Die Belohnung dieſer Seligkeit wird uns
nur von unſerm goͤttlichen Erloͤſer durch jene Worte zu⸗
frnwn, geſicheret: Denn auch ſie werden Barmherzig⸗
igbimſi⸗ keit erlangen. Und zwar
n der 1. Barmherzigkeit in dieſer Welt; denn das
icn Gute, das ſie Andern werden erwieſen haben, wird
futii i ond er ihnen hundertfaͤltig wieder erſtatten; er wird ih⸗
ſu⸗ nen ihre Suͤnden vergeben, alle ihre Bitten erhoͤren,
bint⸗ und ihnen ſeine Gnaden im reichlichſten Maaße
orn . mittheilen.
an / 2. Barm⸗

e (204) .

2. Barmherzigkeit in ihrem Tode; denn er
wird alle Bitterkeiten deſſelben verſuͤßen; und ihnen
bey ihrem Hintritt aus dieſer Welt auf eine ganz
beſondere Weiſe beyſtehen.

3. Barmherzigkeit bey ihrem Gerichte; denn
er wird ſie nicht nach ſeiner Strenge, ſondern viel⸗
mehr nach ſeiner großen Barmherzigkeit richten.
Jeſus Chriſtus, um uns zu zeigen, wie nahe ihm die
Barmherzigkeit am Herzen liege, ſagt ausdruͤcklich,
er werde bey dem Gerichte, das er einſt uͤber alle Men⸗
ſchen halten wird, nur der Werke der Barmherzigkeit
erwaͤhnen, und nach dieſen das Urtheil einer entwe⸗
der gluͤckſeligen oder ungluͤckſeligen Ewigkeit faͤllen.
So, wie wir entweder barmherzig und mitleidig,
oder aber unempfindlich und gleichguͤltig gegen unſern
Naͤchſten werden geweſen ſeyn, eben ſo wird er uͤber
die Einen aus uns jenen ſchrecklichen Ausſpruch

ergehen laſſen: Hinweg von mir, ihr Ver⸗

fluchte! und ins hoͤlliſche Feuer mit euch, das
fuͤr den Teufel und ſeine Engel zubereitet

iſt; denn mich hungerte, und ihr gabet mir

nicht zu eſſen ꝛc. Die Andern aber wird er dieſe
troſtvoolle Worte hoͤren laſſen: Rommet her,
ihr Geſegnete meines Vaters! und nehmet
das Reich in Beſitz, das euch ſchon vom
Anfange der Welt her zubeſtimmet iſt; denn
mich hat gehungert, und ihr habet mich
geſaͤttiget ꝛc. (Matth. 25, 34. ꝛc.)
Uebun⸗

epon n

Deſſe
he Gott
idete bart
deſe Tuhen
1., M
duß arlie
rA, ſanf
ſderich ge
ſ, ſe jeme
Cpreſen.
ſenhile lei
tenigſtns
ir hbol
2. Duß.
itel on iren
n beden, ſe
ff betütt
Uetne Wochell,
Ninn, in
Uſtßen, und
Duch
in h
nnnil lein,
Rl 1 4

1 dent er
Id ipnen
iͤiſe gen

grichte n
ſondern he⸗
aar nitte
luheitin⸗
genn
i lele en
Ornhee e
eil oer eunne⸗
nicerien
nb itit,
unſcn
der rſter
uͤſor nuch
ie Ver⸗
ub des
K hen
Nbunn
Uer r i
gent he,,
nd ſehmer

ſchon don

iſ; demt
get iſ,

he abet

(205) X. *
Uebungen.

Dieſe ſo reichlichen, ſo troſtvollen Belohnungen,
welche Gott allen denjenigen verheißet, die gegen
Andere barmherzig ſind, ſollten wohl uns antreiben,
dieſe Tugend recht oft auszuuͤben. Und zwar
1. Durch eine wahrhaft chriſtliche Liebe, d. i.
durch eine Liebe, die voller Sanftmuth iſt. Seyen
wir doch ſanftmuͤthig und leutſelig gegen Andere, ab⸗
ſonderlich gegen die Armen, und huͤten wir uns doch
ja, ſie jemals zu verachten, und hilflos von uns
abzuweiſen. Haben wir keine Mittel, daß wir ih⸗
nen Hilfe leiſten koͤnnen, ſo begegnen wir ihnen doch
wenigſtens mit ſanftmuͤthigen Worten, und hegen
wir liebvolle Geſinnungen gegen ſie.

2. Durch eine mitleidige Liebe. Nehmen wir⸗
Antheil an ihrem Elende; ſeyen wir empfindſam zu
ihren Leiden; ſelbſt betroffen von dem, was ſie be⸗
trifft; betruͤbt uͤber das, was ſie betruͤbet. Der
warme Antheil, den man an dem Ungluͤcke Anderer
nimmt, ſcheint ihnen ſolches um ein merkliches zu
verſuͤßen, und deſſen Schwere zu vermindern.

3. Durch eine gutthaͤtige Liebe. Begnuͤgen
wir uns doch nicht bloß mit den Worten und Ge⸗
ſinnungen allein, wenn wir zu Werken ſchreiten koͤn⸗
nen. Rechnet ſichs nicht ein großmuͤthiges Herz
fuͤr das groͤßte Gluͤck, Anderen Gutes erweiſen, und
Oel des Troſtes auf die betruͤbten Herzen Anderer
gießen zu koͤnnen?
4. Durch

* (206) 2.

4. Durch eine allgemeine Liebe. Verſchließen
wir doch keinem Menſchen den Eingang in unſer
Herz; Gott offnet uns ja ſelbſt das ſeinige. Und
ſind denn nicht alle Menſchen ſein Werk, ſein Eben⸗
bild, und der Werth ſeines Blutes? Verſtoßet doch
aus allen denen, die zu euch kommen, ſagt der hei⸗
lige Auguſtin, keinen einzigen, aus Furcht, derje⸗
nige, den ihr von euch hinwegweiſet, moͤchte Je⸗
ſus Chriſtus ſelbſt ſeyn.
5. Endlich durch eine uneigennuͤtzige Liebe. Er⸗
warten wir doch ja unſre Belohnung von den Men⸗
ſchen nicht; wir wuͤrden uns zum dftern in unſrer
Erwartung betrogen finden. Zudem ſind wir denn
nicht durch die Seligkeit, die uns Jeſus Chriſtus
ſchon in dieſer Welt verheißet, und durch die uner⸗
meßlichen Guͤter, die er uns in der Ewigkeit zube⸗
reitet hat, uͤberfluͤßig dafuͤr belohnet? Vergebet,

ſagt unſer goͤttliche Erldſer, ſo wird auch euch

vergeben werden. Gebet, ſo wird auch euch
gegeben werden. (Luk. 6, 37.) Mit eben dem
Maͤaße, womit ihr ausmeſſet, wird auch euch
wieder eingemeſſen werden. (Matth. 7, 2.)

Gebeth.

Fott der Guͤte! Du biſt zwar deiner Weſen⸗
heit nach ein Gott der Gerechtigkeit, ein
Gott der Rache; allein deiner Neigung nach
biſt du Vorzugsweiſe, wie dich dein großer Voͤl⸗

1

kenin
zyfei 1
Kint
it etſtrec
deſorders/
leürdenn
inr kr gt
icſich mit
Eberme
gach dei⸗
(Maln 50
gotſes Lebe
Aſißten.
ſe uch ir
ilingj n ſc
ſnſooft da
k, N, N ſe

lnab⸗
n enſſer
un ice die
nſtin anf
ſſe WMi⸗
lende ate

etſchiten
in unſt
tiincen⸗
ſg
Uußt, M⸗
tuchte N

le.C
Hfin n ſen
ſi un den
Nſ, M
rae na⸗
vpit zbe⸗
Urgebet,
rch euch
Nacch euch
aodn
W cc
cf. „ 17

eine Wis
chüigkit/
S

. g (207) .

£—

kerapoſtel nennet, der Vater der Barmher⸗
zigkeit, und der Gott alles Troſtes.
(2. Korinth. 1, 3.) Ja, deine Barmherzig⸗
keit erſtrecket ſich gegen alle Menſchen, ganz
beſonders aber gegen die Suͤnder. Ach! ich
befinde mich ſelbſt unter dieſer Zahl; ich bin
einer der groͤßten Suͤnder. Eben darum rufe
auch ich mit einem heiligen David zu dir auf:
Erbarme dich meiner, o mein Gott!
nach deiner großen Barmherzigkeit.
(Pſalm 50, 1.) Ich habe deine Guͤte mein
ganzes Leben hindurch wohl ſchon tauſendmal
erfahren. Ach! ich bitte dich, du wolleſt mir
ſie auch in Zukunft nicht entziehen, ungeachtet
ich durch den ſchaͤndlichſten Misbrauch, den ich
ſchon ſo oft davon gemacht habe, verdient haͤt⸗

te, daß du ſie mir fuͤr immer entzoͤgeſt.

Unm aber auch ihre heilſamen Wirkungen
deſto gewiſſer uͤber mich herabzuziehen, will ich
auch ſelbſt dieſe Tugend gegen meine Neben⸗
menſchen auf alle mir nur immer moͤgliche
Weiſe ſo wohl in geiſtlichen als leiblichen Wer⸗
ken der Barmherzigkeit auszuuͤben ſuchen; ich
will alle ihre Fehler entſchuldigen, ihre uͤble
Laune

Laune geduldig uͤbertragen, ſie in ihren Leiden
bemitleiden, ihnen in ihren Noͤthen beyſprin⸗
gen, ſie in ihrem Elende troͤſten, und alles,
was ſie immer betruͤbet, auch ſelbſt mit empfin⸗
den. Herr! alle dieſe Leidende ſind ja meine
Bruͤder; ſie ſind Glieder deines Leibes. Da ſie
alſo leiden, ſo ſind ſie ja hoͤchſt wuͤrdig, daß ich
ſie bedaure, und ſelbſt auch Antheil an ihrem
Leiden nehme. Ich habe es ſo ſehr vonnoͤthen,
daß man mit mir Geduld trage; warum ſoll
ich denn gegen Andere hart und unempfindlich
ſeyn? Ich hoffe, o mein Gott, ich werde es
durch die innigſte Barmherzigkeit, die ich mei⸗
nem Naͤchſten zu erweiſen, ganz entſchloſſen
bin, bey dir dahin bringen, daß auch du dich
wuͤrdigen werdeſt, mir dein liebvolles Herz zu
oͤfnnen, und mich an deinen Gnaden Antheil
nehmen zu laſſen. Mache, o Gott, daß der
Anblick meiner eigenen Schwachheiten mir eine
zaͤrtliche Liebe gegen die Schwachheiten Anderer
einfloͤße, damit ich an zenem großen Tage dei⸗—
ner Rache die Wirkungen deiner großen Barm⸗
herzigkeit erfahren moͤge. Amen.

Di
Sis ſn
den
1
Ve tt
ſt ar Thron
Vn, der
lhe und F
ſon Henſch
66, ulumſch
lkaemnen!
iſir Gene
Efbe, die r
in, gei.

Ulhin deſeinen
ſiz mt einen
Ne den Gooc
Nuntte Knn
. Deg einn
ſing Voß
uüſet i⸗

N, RM

. (209) X

tet e *=
Akepſpkie. . . .„ r
De Diee ſechste Seligkeit.
urin Selig ſind diejenigen, deren Herz rein iſt;
* denn ſie werden Gott anſchauen.
N H I. Die Reinigkeit des Herzens iſt eine Tugend, die
i, is Gott hoͤchſt wohlgefaͤllig iſt; denn das Herz
6 .“ iſt der Thron Gottes; und ein reines Herz iſt ein
aidh Thron, der ſeiner wuͤrdig iſt; er herrſchet darinn in
hmih, Ruhe und Frieden, weil er ja nichts antrifft, was
wi l ſeine Herrſchaft ſtoͤren koͤnnte; er gebiethet darinn
tenſrdit als unumſchraͤnkter Herr, weil alle Leiden ſchaften

1
.

iatect

—

vollkommen unterjochet ſind; er richtet darinn als
hoͤchſter Gebiether ſein Reich auf, ferne von der

ileſe Suͤnde, die ihn beleidiget; ferne von den Treuloſig⸗
keiten, die ihn betruͤben; ferne von allen Weige⸗
uhn rungen, die ſeinen heiligen Abſichten ſo ſehr entgegen
e her 1 ſind; mit einem Worte: ferne von allen Wolken,
e lthei die den Glanz ſeiner Gnade auch nur in etwas ver⸗
R dunkeln könnten.
hunmr Die Reinigkeit des Herzens macht den Gegen⸗
tu ſtand des Wohlgefallens aus, welchen das Herz Je⸗
, iu ſu, dieſes unbefleckten Lammes an einer Seele fin⸗
bn Buun det; ihr Herz iſt gleichſam ein lebendiger Himmel,

wo Jeſus Chriſtus durch die Liebe wohnet. Es muß
demnach dieſes Herz, das ſein Aufenthalt werden
ſoll, ſo rein und unbefleckt ſeyn, daß es einen ſo

„ e (210) Y. 2

heiligen Gaſt einladen kann, ſeine Wohnung darinn
zu nehmen; es muß ſich von allem dem, was es be⸗
flecken kann, ſo weit entfernen, als der Himmel
von der Erde entfernet iſt. Nur jene Braut, wel⸗
che die Reinigkeit des Herzens liebet, wird die zaͤrt⸗
lichen Blicke des himmliſchen Braͤutigames auf ſich
herabziehen. Wer die Reinigkeit des Herzens
liebet, ſagt der weiſe Mann, der wird den Koͤ⸗
nig zum Freunde haben. (Spruͤchw. 22, 11.)
Die Reinigkeit des Herzens macht die Zierde
aller anderen Tugenden aus; ſie giebt ihnen in den
Augen Gottes einen neuen Glanz, ein neues Anſe⸗
hen. Aber auch alle andere Tugenden vervollkomm⸗
nen ihrer Seits die Reinigkeit, und vergroͤßern ihre
Schoͤnheit, ihr Verdienſt, und ihren Werth noch
mehr.
Ja, was noch mehr iſt, die Reinigkeit des
Herzens erhebt eine Seele gleichſam uͤber die menſch⸗
liche Natur, und ſetzet ſie auf eine gewiſſe Weiſe in
den erhabenen Rang der Engel. Sie ſcheinet ſogar,
wie der heilige Chryſoſtomus anmerkt, ſie noch zu
uͤbertreffen. Denn die Engel ſind himmliſche Gei⸗
ſter, die von aller Verfuͤhrung der Sinne vollkom⸗
men frey ſind; da im Gegentheile die Seelen, die

mit einem irdiſchen und ſterblichen Leibe noch umge⸗

ben ſind, den verfuͤhreriſchen Anfaͤllen des Fleiſches
und der Sinne, die dem Geſetze des Geiſtes ſtets ent⸗
gegen arbeiten, unaufhorlich ausgeſetzt ſind, ſo,
daß

ben woll
fian, und
l deren
uminn d
Vlln hel
e kene
lger alet
nckle anf f
eik meße ii
int we
ls honn
Ubßrn Vetn
er lun
Aflhe des Be
ilnt dem Te
Nnnch uni det
ſtircſi
Vmals nf
chis
hilen
unſt e
ſtt ſſe
Uits ſit,

ihinu, *

9 derne
es he⸗
himnel
Ninre
nes miſh
5 helze⸗
dden N⸗
Vn, 1)

n Nd
t nerW
in na Me⸗
benlum⸗
gen i

W

iget des
ererſc⸗
di⸗
KK.
t ſe nh
tlſt⸗ Ge⸗
e llan⸗
Sen 8
de ch vnge
des gſtn
iſtes “
eſes ſes⸗

),7
d, .
ſek ſa

W. ¾ (21I) W. K

daß die Reinigkeit eine himmliſche und ganz goͤttliche
Tugend iſt.
Da Jeſus Chriſtus eine Mutter in dieſer Welt
haben wollte, ſo ſah er ſich eine ans, die eine Jung⸗
frau, und von aller auch ſogar der geringſten Ma⸗
ckel der Suͤnde ganz rein war. Da er ſich einen
vertrauten Freund auswaͤhlen wollte, ſo traf ſeine

Wahl den heiligen Johannes, weil auch dieſer allzeit

eine reine Jungfrau geblieben war. Und dieſem
Juͤnger allein war es erlaubt, in dem letzten Abend⸗
mahle auf ſeiner Bruſt zu ruhen. Ja, was noch
weit mehr iſt, und was hier ganz beſonders ange⸗
merkt zu werden verdient; unſer goͤttliche Erloͤſer,

der es von ſeinen Feinden duldete, daß ſie ihm die

groͤßten Verbrechen zur Laſt legten, ihm die ſchwaͤr⸗
zeſten Verlaͤumdungen andichteten, ihn als einen
Verfuͤhrer des Volkes, als einen Gotteslaͤſterer, als
einen mit dem Teufel Beſeſſenen ꝛc. ausriefen, war
dennoch auf die Ehre, und den Glanz ſeiner Reinig⸗
keit ſo eiferſuͤchtig, und ließ niemals zu, daß ſie
jemals auch nur den mindeſten Anfall dagegen
machten.
Auch in den Augen Mariens, die voͤn dem
Lichte des heiligen Geiſtes ſo ſehr erleuchtet war,
muß dieſe Tugend ſeht werth und ſchaͤtzbar geweſen
ſeyn, da ſie ſelbige ſogar der hohen Wuͤrde einer Mutter
Gottes ſelbſt vorzog. Bitten wir die allerſeligſte
Jungfrau, ſie wolle uns dieſe heilige Tugend von
5 2 Gott

. *% (212) B X

Gott erhalten, und bis ans Ende unſers Lebens un⸗
verſehrt bey uns bewahren. .
II. Dieſe Tugend hat ihre verſchiedenen Grade.
Durch die Reinigkeit verſteht man nicht nur allein,
daß man ſich auf das ſorgfaͤltigſte von allen jenen
verabſcheuenswuͤrdigen Laſtern enthaͤlt, die ihr ent⸗
gegen geſetzt ſind; ſondern um ſie in ihrer ganzen
Schoͤnheit darzuſtellen, und in ihrem ganzen Um⸗

fange auszuuͤben, muß man auch ſogar alles dasje⸗

nige noch beyſeitigen, was immer in einer Seele
Gott misfallen, ſeine heiligen Blicke beleidigen, und
ſein liebevolles Herz betruͤben kann. Wir wollen
demnach dieſe Tugend in allen Staͤnden, worein ſie

eine glaͤubige Seele verſetzen kann, betrachten.

Sehet hier ihre verſchiedenen Grade, wodurch ſie zur
Vollkommenheit fuͤhret.
1. Entfernt uns die Reinigkeit des Herzens
von aller Todſuͤnde, die das Gift in die Seele legt,
ihr den Tod bringet, und ſie zum Gegenſtande des
goͤttlichen Zornes macht.
2. Schrecket ſie uns auch von der laͤßlichen
Suͤnde ab, die zwar die Seele nicht ganz toͤdtet;
aber doch ihre Schoͤnheit um ein merkliches verdun⸗

kelt; und doch wenigſtens zum Theile ihr ihren—*

Glanz benimmt.
3. Haͤlt ſie uns zuruͤck von allen bedachtſamen
Uebertrettungen, und von allem freywilligen Wider⸗

ſtand, den man der Gnade leiſtet; wodurch die
. Froͤm⸗

ſuin

Fcmnitet
Vble ſt

4. Be
fenheiten
ſſ ſünd
tung, 4
D
, ſ, ſc gro⸗

nd halt ei
innner des
ſiten herz
ken.

I G
ſtüttmne duen
din anch ſn
min uns eine
dGenm
WN w
Pun pen
ſiſt mnſte
iſt ane heif
ſerde ren
lcfen, 4
re Ett 6

.
ſut, Mere

.
71

ebens e

ubrade
hian,
er genen
gzen n⸗
nis Mfe
un tle
eign
. Vn mMn
don kemi ſe
1, Enten
rbiſe i

heren
Crke legt
Cfaee des

ſ
ſche dun⸗
es

9, in hen

en bencfn⸗

wigen 4
Godn

.

4

e

πW

(a213) W.

Froͤmmigkeit ſo oft geſchwaͤchet wird, und die Hitze
der Liebe ſo ſehr erkaltet. , 5

4. Befreyet ſie uns von gewiſſen Unvollkom⸗
menheiten, von gewiſſen Fehlern, die, ohne an ſich
ſelbſt ſuͤndhaft zu ſeyn, dennoch durch ihre Fortſe⸗
tzung, und durch ihre Folgen den Eindruͤcken der
Gnade, und der innigen Vertraulichkeit mit Gott
ein ſehr großes Hinderniß ſeyn koͤnnen.

5. Mit einem Worte: die Reinigkeit des Her⸗
zens haͤlt eine Seele von allem dem zuruͤck, was nur
immer die Augen Gottes in ihr verletzen, und ſie
ſeinem Herzen weniger werth und angenehm machen
kann.

III. Gleichwie aber einer Seits die Reinigkeit
des Herzens in ſich ſelbſt eine vortrefliche und hoͤchſt
ſchaͤtzbare Tugend iſt; eben ſo kann man anderer
Seits auch ſagen, daß ſie in Ruͤckſicht auf uns,
und in uns eine Tugend ſey, die tauſend Anfaͤllen
und Gefahren ausgeſetzt iſt. Sie iſt ein Spiegel,
den der mindeſte Hauch verdunkeln; ſie iſt eine in
ihrem ganzen Flor da ſtehende Blume, die auch die
geringſte anſteckende Luft verwelken machen kann;
ſie iſt eine heilige Hinterlage, gegen die ſich tau⸗
ſend Feinde verſchworen haben, welche alle dahin
ausgehen, uns ſolche zu rauben; ſie iſt ein koſt⸗
barer Schatz, den wir, wie der heilige Paulus
ſagt, in irdenen Gefaͤßen herumtragen. (2.
Korinth. 4, 7.)

0 3 Und

V. (214) A. *

Und mit dieſem ſo koſtbaren, ſo zerbrechlichen
Schatze gehen wir oft ſo unbeſcheiden um, und
ſetzen uns dadurch ſelbſt tauſend Gefahren aus, den
Glanz dieſer heiligen Tugend auf das ſchrecklichſte
gang zu ſtuͤrzen. Wie viele Seelen, die bey ihrem
Austritt aus dieſer Welt mit den ſchonſten Verdien⸗
ſten prangen, und eine Menge guter Werke werden
aufzuweiſen haben, werden dennoch dieſe vollkom⸗⸗
mene Reinigkeit nicht beſitzen, ohne welche man
Gott nicht ſehen kann; und die, weil ſie in dieſer
reinen Liebe nicht ſind befünden worden, erſt noch no⸗
thig haben, durch jenes Reinigungsfeuer zu gehen, das
an der Seele in dem andern Leben nichts von allem
dem zuruͤcklaͤßt, was ſie allzuſehr an ſich ſelbſt, und
an die Geſchoͤpfe geheftet hatte. Nein; das
iſt noch nicht wahrhaft rein, wenn es nicht einzi
und allein das nur noch liebet, was es lieben ſn,
und dieſes iſt Gott allein. Dieſer kann nicht gedul⸗
den, daß ein Herz, welches er ganz mit ſeinen
Gnaden uͤberſchuͤttet, ſeine Neigungen noch zwiſchen
ihm und der Welt theile. Auch ſogar der geringſte
Flecken iſt ein Schleier, der uns hindern wird, daß
man dieſe hoͤchſte Schoͤnheit nicht in ihrem ganzen
Glanze ſehen kann.

IV. Die Mittel, wodurch wir zu dieſer ſo edlen
Tugend gelangen; oder, wenn wir ſie ſchon wirklich

beſitzen, ſie noch ferners unbefleckt erhalten Kenſie
in

ſiin
Eit he
30e be
Gelegenhe
ſeeſt.
der Eint
et⸗
ntrp
rgeſu
den Inne
1 Cndlch
ſen Jungt
Puſter,
fnuen, un
kaſcheſte/

es
Aund hetef⸗
Mit, die un
Lenn ſe anft
W R
hez haen
Ei n gen
hmnlihte
in nillih
u⸗ it iter
ſeit Piir
del, nd in
inengt

hechlcen
n, d
els, den
eupcne:
die en
fen Veper⸗
Dote rearden
Gerolon
e e
Delnde
e rh
er ſe G
en Nen win

. (215) .

ſind folgende. 1. Demuͤthige, und eifrige Gebethe.
2. Eine heilſame Furcht ob aller und jeder Suͤnde.
3. Die beſtaͤndige Flucht einer jeden gefaͤhrlichen
Gelegenheit. 4. Eine ſtrenge Wachſamkeit uͤber uns
ſelbſt. 5. Eine genaue Bewahrung und Abtoͤdtung
der Sinne. Unſre Sinne ſind die Thuͤre, wodurch
die Suͤnde und der Teufel Eingang findet. 6. Eine
oͤftere Empfangung der heiligen Sakramente. Das
Blut Jeſu Chriſti iſt ein himmliſches Getraͤnk, aus
dem Inngfrauen entſprießen. (Zachar. 9, 17.)
7. Endlich eine ſonderbare Andacht zu der allerſelig⸗
ſten Jungfrau Mariag. Sie iſt vorzugsweiſe das
Muſter, die Mutter, die Beſchuͤtzerinn der Jung⸗
frauen, und aller reinen Seelen; die reineſte, die
keuſcheſte Mutter, wie ſie die Kirche nennet.

V. Die Belohnung, die Jeſus Chriſtus dieſer
Tugend verheißt, wird durch ſolche Worte ausge⸗
druͤckt, die uns eine große Liebe und Hochachtung
gegen ſie einfloͤßen muͤſſen. Selig ſind diejeni⸗
gen, ſagt unſer goͤttliche Erloͤſer, die ein reines
Herz haben; denn ſie werden Gott anſchauen.
Sie werden ihn ſehen einſt in dem Himmel in ſei⸗
ner Herrlichkeit; ja ſie ſehen ihn gewiſſer Maßen
ſchon wirklich hienieden in der Betrachtung durch
das Licht ſeiner Gnade. In dem Himmel werden

ſie einſt zu ſeiner klaren Anſchauung zugelaſſen wer⸗

den, und mittels der glaͤnzenden Strahlen, die von

ihm ausgehen, ihn von Angeſicht zu Angeſicht ſehen;

4 ſie

. ½ (216) W. 1

ſie werden mit dem Glanze ſeiner Herrlichkeit ganz
umgeben werden, ihn ohne Wolken betrachten, ihn
ganz und ohne Theilung beſitzen. Da ſie in dieſer
Welt allzeit geſucht haben, ihr Herz und ihre Au⸗
gen rein zu erhalten; ſo ſind ſie auch um ſo mehr
im Stande, die Erkenntniß und die Gnaden, wo⸗
durch er ſich ihnen mittheilet, auf eine weit uͤber⸗
fluͤßigere, und ganz beſondere Weiſe zu empfangen.
Dieß iſt ihre Gluͤckſeligkeit; dieß iſt ihr Antheil.
Hieraus koͤnnen wir ſchließen, wie groß das Ungluͤck
eines Herzens iſt, welches von dieſer heiligen Rei⸗
nigkeit entfernet iſt: Nichts Beflecktes, ſagt der
heilige Johannes, kann in das himmliſche Je⸗
ruſalem eingehen.. (Offenb. 21, 27.)

Uebungen.

1. Praͤgen wir doch vor allem dieſe große Wahr⸗
heit recht tief in unſer Herz ein, daß keine Mackel
in unſrer Seele ſo gering ſey, die uns nicht ſo lang
von der Anſchauung und von dem Beſitze Gottes
zuruͤckhalte, bis ſie vollkommen an uns wieder ge⸗
tilget iſt; bis dahin werden wir niemals in den
Himmel eingehen konnen. Da uns nun Gott alle
Augenblicke vor ſeinen Richterſtuhl berufen kann, ſo
ſollen wir auch beſtaͤndig ein reines Herz haben,
damit wir dieſer klaren Anſchauung, dieſem ewigen
und beſeligenden Beſitze Gottes kein Hinderniß ent⸗
gegen ſegen.

2. Da

0
ſet, eine
, Ct ſe
cet; wer
ſenals ſe
ches Vngt
feit nicrn
gn /r her
ita herz
let ſhreck
himmel
Neſhlagen?

3 Fuͤ⸗
Alis, was⸗
Und terabſun
io hol hunnen
Uflkſe fienvi
Nimg de h⸗
n, uch de
id ſch Kehn
Urbeſchedene
ije Cminſe
feimlineng
t urm ſe
Kein, d/
deſten Ein,
. Ulen ure

een,
er gff fioſt e

c

lettge⸗
hten, iin
ir dieſer
din
voda,Ne
weſt
enpferpr.

deKleng
Gen
WV
hret⸗ d
Gni il
in lmn ſ
het chen,
dieſe wihe⸗
Hnden niß

(217) .

„7 *

2. Da wir verſucht werden, ein Laſter zu bege⸗
hen, in eine Suͤnde zu willigen, ſo bilden wir uns
ein, Gott ſage in Geheim zu uns: Wenn ihr unter⸗
lieget; wenn ihr mich beleidiget, ſo werdet ihr mich
niemals ſehen. Fuͤrchterliche Drohung! Schreckli⸗
ches Ungluͤck! Sich der Gefahr ausſetzen, in Ewig⸗
keit nicht zur Anſchauung Gottes zu gelangen; ewig
von ihm getrennet zu werden! Was fuͤr ein menſch⸗
liches Herz wird durch eine ſolche Ankuͤndigung, die
weit ſchrecklicher iſt, als alle Blitze und Donner
des Himmels, nicht geruͤhret, und ganz darnieder
geſchlagen?

Fuͤrchten wir doch in Betreff der Reinigkeit
alles was uns nur immer gefaͤhrlich ſeyn kann,
und verabſaͤumen wir ja nicht, dieſe ſchoͤne Tugend
uns vollkommen eigen zu machen. Auch ſogar der
mindeſte freywillige Gedanke, auch die mindeſte
Neigung des Herzens, an der wir Wohlgefallen fin⸗

den, auch die mindeſte Gelegenheit, die eine Gefahr

mit ſich verbunden hat; Alles muß uns erſchrecken.

Unbeſcheidene Blicke, unanſtaͤndige Worte, verdaͤch⸗
tige Gemeinſchaften, gefaͤhrliche Leſungen, allzu

freyer Umgang, freche Geberden, alles dieſes muß

weit von uns ſeyn, wenn wir dieſe Tugend zu beſitzen

gedenken. O! bey dem erſten Anblick, bey dem min⸗
deſten Schatten, bey dem bloßen Scheine der Suͤnde
ſollen wir bethen, zittern, und wie bey dem Anblicke
der giftiglten Schlange davon fliehen. Flieh vor der
0 5 Suͤn⸗

Suͤnde, ermahnet uns der Sohn Sirachs, wie vor
dem Anblicke einer Schlange. (Ekkli. 21, 2.)

Aber auch bey aller unſrer Sorgfalt, bey unſrer
ganzen Wachſamkeit, und bey aller Vorſicht, die
wir brauchen, werden wir doch niemals vor der
Gefahr ſicher ſtehen. Gott allein kann in unſern
Kaͤmpfen unſre Staͤrke ſeyn; wie er auch nach un⸗
ſerm Siege unſre Belohnung ſeyn muß. Wer
wird wohl, fragt der koͤnigliche Prophet, den
Berg des Herrn beſteigen? Deſſen Haͤnde,
antwortet er, unſchuldig ſind, deſſen Herz rein
iſt. (Pſalm 23, 3.) Wiſſet ihr denn nicht,
ſagt der heilige Paulus, daß eure Leiber Glie⸗
der Jeſu Chriſti, und Tempel des heiligen
Geiſtes ſind? (1. Korinth. 6, 15.) Erſchaff doch,
Gott! ein reines Herz in mir. (Pſalm 50, 11.)

Gebet h.

Wenn mir jemals deine Gnade vonnoͤthen
war, o mein Gott! ſo iſt es gewiß ganz
beſonders, da ich die Tugend der Reinigkeit
ausuͤben und erhalten ſoll. Sie iſt ein koſtba⸗
rer Schatz, den du mir anvertrauet haſt; du
weißt aber auch, daß wir dieſen Schatz nicht
nur allein in irdenen Gefaͤßen mit uns herum⸗
tragen; ſondern auch daß alle Gattungen von

Feinden ſich gegen uns verſchworen, und be⸗
waf⸗

—,—

vefft 1
Nu
ſfen d
f uaſer.
hr verſt
gerſtine
docln,
eidet ſt
ſretet mie
lecrdere
ſach/ on
len Ajfaͤl

Sonhe P

ms ,
ndnende
inr auch win
Ndche we

Narmer

u n
1 ſlen

Nohn wines
Ale men
Cligrn

in,

wier
1,29,2²)

urſer
ANEWN
Un Nun
nochtn⸗
. Mr.

N
60 6 de,
e

t eon fict
Lber Ca ·

Or lyen
bfuct
ſipo, 14)

de Yrn
f ue ſr
ℳ i 5
Stel iih
uns Reur
ttungen 1

Gelegenheiten, eine heilſame Furcht, die eifrig⸗

(219) X.

wafnet haben, uns ſolchen zu rauben; die
Welt durch ihren anſteckenden Hauch, die Leiden⸗
ſchaften durch ihre gewaltſamen Anfaͤlle, die ſie

auf unſer Herz machen, die Verſuchungen, durch
ihre verfuͤhreriſchen Reize, die gefaͤhrlichen Ge⸗
genſtaͤnde, die ſich allenthalben unſern Augen
darſtellen, um unſer Herz zu verfuͤhren, Alles

verbindet ſich wider uns. Deine Gnade allein
ſtreitet mit und fuͤr uns. Dieſe deine ganz
beſondere und uͤberfluͤſſige Gnade iſt es dem⸗

nach, o mein Gott! um die ich dich bitte, um

den Anfaͤllen ſo vieler wider mich bewafneten

Feinde Widerſtand leiſten zu koͤnnen. Ich
weis es, o Gott aller Heiligkeit und Reinig⸗

keit! was du von mir verlangeſt, um dieſe koſt⸗
bare Tugend allzeit unverſehrt zu erhalten. Ich

bin auch wirklich feſt entſchloſſen, nicht das

Mindeſte von allem dem zu unterlaſſen, was
nur immer von meinen ſchwachen Kraͤften ab⸗
haͤngt, um mich gegen dergleichen Anfaͤlle ſicher

zu ſtellen; eine genaue Wachſamkeit uͤber mich
ſelbſt, eine ſorgfaͤltige Aufſicht uͤber alle Re⸗

gungen meines Herzens, eine ſtrenge Abtoͤdtung
aller meiner Sinne, eine ſchnelle Flucht aller

ſten

. X (220) . E

ſten Gebethe, einen oͤftern Empfang der heili⸗
gen Sakramente, Alles werde ich mit der groͤß⸗
ten Sorgfalt und Standhaftigkeit anwenden;
und ich hoffe durch die Beyhilfe deiner Gnade,
die du mir nicht verſagen wirſt, dir in dieſem
ſo weſentlichen und ſo gefaͤhrlichen Punkte,
worinn mir mein vergangenes Leben ſchon oh⸗
nehin ſo viele Vorwuͤrfe macht, in Zukunft
getreuer zu ſeyn.

Die Gnade, um die ich dich hier bitte,
o mein Gott! hoffe ich durch jene Liebe zu
erhalten, die du ſelbſt gegen die Reinigkeit
trugeſt. Ich bitte dich darum durch die Fuͤr⸗
bitte deiner goͤttlichen Mutter, die, nach dir,
das Muſter, zugleich aber auch die Beſchuͤtze⸗
rinn dieſer Tugend iſt. Ja, heilige Jungfrau,
die du vorzugsweiſe verdieneſt, alſo genennet
zu werden! Ich bitte dich demuͤthigſt und in⸗
ſtaͤndigſt um deinen Beyſtand, damit ich eine
Tugend, die dir ſo nahe am Herzen lag, und
die Gnadenblicke deines Gottes ganz auf dich
herabzog, auch mir ganz eigen mache. Er—
halte mir von ihm die Gnade, ſie zu lieben,
ſie in Ausuͤbung zu bringen, und ſie bis zum

ten iun

ehcte.

D

S
Kr

ſte

ſeunden 1.
ſh in ihre
Iicd olen
Mdern wien
r mrerhale
cei Niel
Ntot, mit
en den F
Fanmicker,
en afchin
llſ ninls
er hellſren
nt Grer
Mn hot
ri

erder⸗
tnchede,
dir nöcn
en Puke,
1ſfon o
Ikunt

Sſchite
naften,
one
NNNN

Prrid e

onf d
ce E
ſehen
8
ſ

letzten Augenblicke meines Lebens unverletzt zu
erhalten. Amen. .

0
0

Die ſiebente Seligkeit.

Selig ſind die Friedfertigen; denn ſie wer⸗
den Kinder Gottes genennet werden.

I. Uer den Friedfertigen, von denen hier Jeſus
Chriſtus redet, werden alle diejenigen ver⸗
ſtanden 1. die den Frieden lieben; 2. die deſſen Be⸗
ſitz in ihrer Seele zu erhalten ſuchen; 3. die ſich
nach allen ihren Kraͤften beſtreben, ſolchen auch bey
Andern wieder herzuſtellen, und auch noch ferners
zu unterhalten. Wenn man demnach an dieſer Se⸗
ligkeit Theil nehmen will, ſo muß man den Frieden
mit Gott, mit Andern, und mit ſich ſelbſt zugleich
haben; den Frieden mit Gott mittels einer wahren
Froͤmmigkeit; den Frieden mit Andern mittels ei⸗
ner aufrichtigen Liebe, und den Frieden mit ſich
ſelbſt mittels einer vollkommenen Beherrſchung ſei⸗
ner verkehrten Leidenſchaften. Hat man den Frie⸗
den mit Gott nicht, ſo lebt man in Suͤnden und
Laſtern. Hat man den Frieden mit ſeinem Naͤch⸗
ſten nicht, ſo lebt man in Zwietracht und Uneinig⸗
keit. Hat man den Frieden mit ſich ſelbſt nicht, ſo

lebt man in ſteter Unruhe und Verwirrung.

Der

. (22²2) Y.

Der Friede iſt ein uuendlich ſchaͤtzbares Gut. Nach

der Gnade Gottes muß uns nichts ſo ſehr am Her⸗
zen liegen, als der Beſitz dieſes Friedens. Er macht
die ganze Annehmlichkeit und Freude dieſes Lebens
aus. Es iſt gerade, als lebe man nicht, wenn
man nicht im Frieden lebt. Ohne dieſen ſind uns
alle andere Guͤter unnuͤtz; er aber allein kann
uns ſchon genug ſeyn. Man iſt gluͤckſelig, ſo bald
man im Frieden lebt. Der Friede, ſagt der heilige
Paulus, iſt ein ſo großes Gut, daß er alle andere
Guͤter weit uͤberſteigt. Ganze Hauffen von Schaͤ⸗
tzen und Reichthuͤmern, der praͤchtigſte Glanz der
Ehren und Wuͤrden, alle Ergoͤtzungen und Vergnuͤ⸗
gungen der Sinne haben nichts an ſich, das dem
Beſitze dieſes ganz goͤttlichen Friedens vorzuziehen
waͤre, oder auch nur ihm gleich kaͤme. Der Friede
Gottes, der allen Menſchenverſtand uͤbertrifft,
(Philipp. 4, 7.) iſt gleich einem koͤſtlichen Stro⸗
me, der ſeinen Urſprung in dem Herzen Goöttes ſelbſt
nimmt, ſich durch verſchiedene Kanaͤle in die unſri⸗
gen ausgießt und machet, daß die angenehmſte
Stille, und mit ihr der Ueberfluß aller Guͤter in
ſolchen herrſchen. Mit ihm kam mir alles Gute.
(Weish. 7, 11.)

Jeſus Chriſtus wird ſelbſt von dem Propheten
der Friedensfuͤrſt genennt; (Iſai. 9, 6.) und er
beſaß ſolchen auf eine ganz goͤttliche Weiſe. Der
Friede wohnte in ſeinem Herzen; er redete aus ſei⸗
neiſt

ſen Pud⸗
ſchenbang
enien,
Chts, d⸗
Ne Feieden
huete ſeine⸗

in de ſin

ne nhmuich
r in det
Kieden. ((
d ebe
Werth ſeiter.
tet, ſt ſar⸗
licſcnerkn
/ Werthebn
, ſ horeran
Un gelchſen de
ſthherzet un⸗
Kunſt gride,
Den Pen
Ree
rfirunree
nicher tnrer E
e dits, die n
ug ſngeſtn
dudſcſbe ;

De
hintrhe i

t. N
in her
E noge
en
ich wn
en ſan
Glein n
ſ un
N ſelhe
ncee
ſin N
1e Voti
H/v
urin
lmtift,
Stio⸗
t ſeb⸗
ans
S
N. Ger in
rin

Pechcet
ude
6.) 4
Weiſ.
ſed

X

nem Munde; er leuchtete aus ſeinem ganzen aͤußer⸗
lichen Betragen hervor. Er lehrte den Frieden den
Menſchen, denn ſein ganzes Evangelium iſt nichts
anders, als ein Evangelium der Sanftmuth, und
des Friedens. Ja es hat ſogar das Anſehen, als
haͤtte ſeine ganze Sendung blos zur Abſicht gehabt,
in den Herzen der Menſchen dieſes Reich des Frie⸗
dens aufzurichten und zu befeſtigen: Er kam, ſagt

von ihm der Apoſtel, und verkuͤndigte uns den

Frieden. (Epheſ. 2, 17.)
Und eben dieſen Frieden hat er uns durch den
Werth ſeiner ſo vielen Arbeiten, Peinen und Mar⸗
ter, ja ſogar ſeines eigenen Blutes verſchaffet, und
gleichſam erkauft; ein Gnt, das ihm daͤuchte eines ſo ho⸗
hen Werthes wohl wuͤrdig zu ſeyn. Ja, was noch mehr
iſt, ſo hat er auch ſo gar noch ſelbſt unſer Friede,
und gleichſam das Band werden wollen, welches
unſre Herzen unaufloßlich mit ihm vereiniget: Er
iſt unſer Friede, ſagt der Apoſtel. (Epheſ. 2, 14.)
Dieſen Frieden zwiſchen Gott und den Menſchen hat
er ſelbſt beſtaͤttiget; da er ſich ſelbſt zum Schlacht⸗
opfer fuͤr unſere Suͤnden gemacht hat, um den Himmel
wieder mit der Erde auszuſohnen, und die Handſchrift
des Todes, die wider uns war, auszuloſchen, ans
Kreuz hinzuheften, und dadurch die Feindſchaft
durch ſich ſelbſt zu zernichten. (ebendaſelbſt.)

Da er endlich dieſe Welt wieder verlaſſen woll⸗
te, ſo hinterließ er uns noch durch ſein Teſtament,
un

. *½ (224) W.

—7. ☚

und ſeine letzte Willensmeinung den Frieden als eine
Erbſchaft; denn er ſagte zu uns allen, als ſeinen
Kindern: Ich laſſe euch meinen Frieden zuruͤck.
Er gab uns dieſen als die gluͤckſelige Folge aller ſei⸗
ner Siege, als das theurſte Unterpfand ſeiner Lie⸗
be, und als eine heilige Hinterlage, die er uns an⸗
vertraute, und deſſen Erhaltung und Gebrauch er
uns ſo ſehr anempfahl: Meinen Frieden theile
ich euch mit. (Johann. 14, 27.)
Wollen wir demnach ſeine wahren Kinder ſeyn,
ſo muͤſſen wir auch wirklich dahin bedacht ſeyn, ſeine
letzte Willensmeinung auf das genaueſte zu vollzie⸗
hen, ihm unſre ſchuldige Erkenntlichkeit zu bezeigen,
und auch unſre Herzen zu den naͤmlichen Geſinnun⸗
gen zu ſtimmen, die bey ihm allzeit ſo zaͤrtlich, ſo
liebevoll, und ſo hitzig waren; die er ſtets bis zum
letzten Augenblick ſeines Lebens in ſeinem Herzen er⸗
halten hat, und die er, da er hingieng, von ſeiner
Herrlichkeit Beſitz zu nehmen, durch ſeine Gnade
auch auf uns uͤberpflanzen wollte.
II. Um uns demnach gegen unſern ſo liebvollen
Erloſer nicht undankbar zu bezeigen, zugleich aber
auch unſre eigenen Vortheile nicht hindanzuſetzen, ſo
laſſet uns alle Mittel ergreifen, dieſen ſo lieben
Frieden, ſowohl mit Gott, als mit dem Naͤchſten,
als auch mit uns ſelbſt recht ſtark zu befeſtigen. Ich
will hier alle diejenigen anfuͤhren, die uns die Re⸗
ligion, die Vernunft, und unſre eigene Empfindung

darbiethen.
1. Den

„ODei
eher enan
Glitls ein
eie Gebe
en alethe
liche Tree
der Ner in
lieer Will
Urd dee Ale,
Gegenheie
ſcht in Fri
ben, in die
luig zum F.
ter utet fi
en. Kangy/
Nlch tune giun⸗
t eniltenz
kenzn ſehen?
Eden Einder
lnr ſih in:
Wg, 4.)

F
Pint it Mem
ſdn ie hl

heiliete
8 ſern
, Einfint⸗
1r egen
Ueſctr. D

he

hert
ehen gln

Ae

rabint
dl ſeten
1zuricc.
dean de⸗
ſe ae
Gebranc t
tden Hele

fekubeepen
herbehn
⸗ ,6
fuf m
, ℳzenen
n ſeiret
ene Gnnde

celn

ſprytſitn
ſeben

eN

die n d
me⸗ Crd

9
9

1

en Nicſe
ͦůð
defchcen. N

9
4

dnn

1

(225) 2. 2

r. Den Frieden mit Gott erhalten wir mittels
einer genauen Beobachtung ſeines heiligen Geſetzes;
mittels einer vollkommenen Unterwerfung gegen
ſeine Gebothe; durch eine gaͤnzliche Ergebung in ſei⸗
nen allerheiligſten Willen, und durch eine unverletz⸗
liche Treue gegen ſeine Gnade. Und wie ſollte denn
der Friede in einer Seele nicht herrſchen, die keinen
andern Willen mehr hat, als den Willen Gottes,
und die Alles von der Hand Gottes annimmt? Im
Gegentheile wehe derjenigen Seele, die mit Gott
nicht im Frieden ſteht! Sollte ſie das Ungluͤck ha⸗
ben, in dieſem Stande zu ſterben; ſie wuͤrde Gott
ewig zum Feind bekommen, und dieſer ſtrenge Rich⸗
ter wuͤrde fuͤr immer ſeine Hand gegen ſie bewaff⸗
nen. Kann ſie wohl waͤhrend ihres ganzen Lebens
auch nur einen Augenblick lang aufhoͤren, ihres aͤu⸗
ßerſt betruͤbten Zuſtandes wegen in Furcht und Schre⸗
cken zu ſtehen? Wer hat ſich wohl, fragt der heilige
Job den Suͤnder, jemals von ihm entfernet, wer
hat ſich ihm widerſetzet, und Kuhe gehabt?
(Job. 9, 4.)

2. Den Frieden mit dem Naͤchſten erhaften wir,
wenn wir Niemand beleidigen, und keinem Men⸗

ſchen eine billige Urſache geben, ſich uͤber uns zu

beklagen; ſondern vielmehr gegen Alle Nachgiebig⸗
keit, Sanftmuth und Hochachtung beobachten; lau⸗
ter Tugenden, die eine vollkommene Vereinigung
der Herzen zu bewirken im Stande ſind; wir erhal⸗
B. 8. S. „ ten

. A (226) W. B
ten dieſen Frieden wenn wir uns gegen Alle gedul⸗
dig, leutſelig, willfaͤhrig und liebevoll bezeigen:
wenn wir ihre uͤble Laune uͤbertragen, ihre Fehler
entſchuldigen, ihrem Begehren zuvorkommen. Mit
einem Worte: wenn wir, ſo weit es unſer Gewiſſen
zulaͤßt, Allen Alles werden, um mit Jedermann im
Frieden zu leben.

3. Der Friede mit uns ſelbſt wird in unſrer
Seele herrſchen, ſobald ſich alles darinn in Ordnung
befindet; wenn alle Leidenſchaften bezwungen, alle
boͤſe Neigungen unterjochet, und den Sinnen ihre
Herrſchaft ganz benommen iſt; denn die Leidenſchaf⸗
ten ſind ſtets eine ungluͤckſelige Quelle von Unruhen,
von Verwirrungen, und von den ſchrecklichſten Ge⸗
wiſſensbiſſen; bey ihnen laͤßt ſich niemals der Friede
hoffen. Auch nur eine einzige Leidenſchaft iſt ſchon
genug, ein Herz ungluͤckſelig zu machen, und uns
das Leben zu vergaͤllen. Die Suͤnder moͤgen gleich⸗
wohl ſtets nach Frieden rufen; er wird ſich immer
nur noch mehr von ihrem Herzen entfernen: Es iſt
Friede, ſchrien ſie, es iſt Friede; da doch kein
Friede war. (Jerem. 6, 14.)

III. Selig ſind demnach die Friedfertigen;
denn ſie werden Kinder Gottes genennet wer⸗
den. Kinder Gottes. Denn Gott iſt ſeiner
Weſenheit nach der Gott des Friedens. (Rom. 15,
33.) Nur diejenigen erkennet er fuͤr ſeine Kinder,
die den Frieden lieben. Da der heilige Paulus an
die

de Dnt,
verzven
M, den
Gnad v
Gott un

B
Eei1
t, Ginde
Goen die
telden wir
Binder G
Zl heigen,
Jehnn.3,
nl Mchen J 11 X
ſhen Vater/
ſyr , M
ft. (Nr⸗

Ainder G
Dnn ſid We
W Becht
nſe de ſeihe
Merinch
nufinen neli
kt nſide,
de diſt
tm
11ns l ſh
ſtinn Uic⸗

leſeen
eele
n. Nt
neckefen
tdemmun n.

in Mie⸗
E Mnng
Neugt, N
Nomm
M Porte
leurchn
ntifin
mufi
Hheſt ſhen
4,Ind uns
in glit⸗
eſchin uner

ſdn. i

vNW N
)

tirt tigen;
santue

. (227) MW. E

die Glaͤubigen zu Korinth ſchreibet, ſo wuͤnſchet er
ihnen zuerſt die Gnade; hernach aber auch den Frie⸗
den, den Gott als Vater ſeinen Kindern giebt:
Gnad und Friede, ſagt er, ſey mit euch von
Gott unſerm Vater. (1. Korinth. 1, 3.)
Kinder Gottes. Wie groß iſt doch nicht dieſe
Ehre fuͤr uns! Moͤgen ſich gleichwohl Andere ruͤh⸗
men, Kinder der Welt, der Fuͤrſten, der Konige, der
Großen dieſer Erde zu ſeyn; was uns betrifft, ſo
werden wir es uns allzeit zur groͤßten Ehre rechnen
Kinder Gottes zu heißen; nicht blos aber nur
zu heißen, ſondern auch wirklich zu ſeyn. (r.
Johann. 3, 1.) Jeſus Chriſtus ſichert uns dieſen
herrlichen Titel ſelbſt zu, da er uns ſeinen himmli⸗
ſchen Vater ſelbſt zum Vater giebt. Ihr ſeyd,
ſagt er, Kinder euers Vaters, der im Him⸗
Kinder Gottes. Was fuͤr ein Gluͤck fuͤr uns!
Denn ſind wir Kinder Gottes, ſo haben wir auch
das Recht zur himmliſchen Erbſchaft; Wir ſind,
wie der heilige Paulus ſagt, Erben Gottes; und
Miterben Chriſti. (Rom. 8, 17.) Der Friede iſt eine
anfangende Seligkeit, und die Seligkeit, welche die Erb⸗
ſchaft der Kinder Gottes iſt, iſt ein vollkommener Frie⸗
de. Dieß ſind die unausſprechlich großen Guͤter, die
Gott den friedfertigen Herzen verheißet. Wer aus
uns ſoll ſich nicht, da er dieſes bedenket, mit den
heißeſten Wuͤnſchen nach dem Beſitze dieſes goͤttli⸗
Pp 2 chen

chen Friedens ſehnen? Wer ſoll ihm nicht alle ſeine
Sorgen, ſein ganzes Herz und alle ſeine Empfin⸗
dungen widmen?
IV. Uebrigens beſteht der Friede in dieſer Welt
nicht in dem, daß man gar keine Kaͤmpfe auszu⸗
halten, gar keine Verſuchungen zu erfahren hat;
ſondern, daß man in den Kaͤmpfen und Verſuchun⸗
gen nicht unterlieget. Ein ganzer und vollkomme⸗
ner Friede iſt nur fuͤr jene gluͤckſelige Ewigkeit auf⸗
bewahret.
Und, o! wie gluͤckſelig ſind doch nicht die Hei⸗
ligen in dem Himmel, die nun dort in dem Schooße
des Friedens ruhen! Dort iſt alles ruhig; alles iſt
ſeiner Gluͤckſeligkeit fuͤr immer geſichert; ein einzi⸗
ger Gegenſtand reißt allen Verſtand auf ſich hin;
ein und das naͤmliche Geſetz ordnet allen Willen; ein
und das naͤmliche Band vereiniget alle Herzen zweder
Neid, noch Eiferſucht, noch irgend eine andere nie⸗
dertraͤchtige Abſicht ſtoͤret jemals die Ruhe der Her⸗
zen, und die Heiterkeit dieſer ſchoͤnen Tage.
Hier auf dieſer Welt befindet ſich im Gegen⸗
theile alles in Unruhe und Verwirrung. Hier herr⸗
ſchen unordentliche Neigungen in den Herzen; dort
Trennungen in den Familien. Hier bemerket
man Unordnungen in Staͤdten und Flecken; dort
Umſtuͤrzungen der Throne und Reiche. Kinder ſind
gegen Aeltern; Freunde gegen Freunde; Nach⸗
barn; gegen Nachbaru; Arme gegen Reiche; Große
gegen Niedrige; kurz, alle ſind gegen einander
gleich⸗

gefen
dice
ttnde
ftrlche
dr ale
ſüinmet
land /.

ſoc,
lenefren
iſe Tage
Fidens
lend I
ſauer de
ſichen?
Um
ehenels
hoß, wor⸗
ſte(Mith.
ffede menſch
ſl, ud en
Rcdern de
verden ſe
ſlyhht en⸗
ſun, ſpͦ ſe
ni den 0

1 bin

ict ſef

fahrerſt
Verſutre
oltotnne

NN
in
et ere
ſ in⸗
Men,
eng weder
eolder elie

ledehe⸗

d

e
w 39 r

rR en
r ke u

1 ſn W

N

7

. (229) V. K

gleichſam verſchworen und bewaffnet. Und warum
dieſes? Sind denn nicht alle Menſchen Bruͤder un⸗
tereinander? Haben denn nicht alle einen und den
naͤmlichen Vater in dem Himmel? Sind denn nicht
wir alle, die wir auf dieſer Erde leben, dahin be⸗
ſtimmet, einſtens das naͤmliche himmliſche Vater⸗
land zu bewohnen? Ach! Blos die Leidenſchaften
ſind es, die die Menſchen Einen gegen den Andern
bewaffnen, und es dahin bringen, daß ſie einander
ihre Tage vergaͤllen. Wie kann wohl das Reich des

6

Friedens mit dem Reiche der Leidenſchaften beſte⸗

hen? Iſt nicht auch ſchon eine einzige genug, das
Feuer der Zwietracht in der ganzen Welt anzu⸗
fachen?
Allmaͤchtiger Gott! Du Gott der Guͤte! der
ehemals den Winden und wWellen gebothen
haſt, worauf eine große Stille entſtanden
iſt; (Matth. 8, 26.) Gebiethe auch dieſem Stur⸗
me der menſchlichen Leidenſchaften, daß er ſich legen
ſoll, und ein vollkommener Friede wird unter deinen
Kindern herrſchen; in dem Schooße dieſes Friedens
werden ſie die einzige, wahre und dauerhafte Gluͤck⸗
ſeligkeit genießen, wie man ſie hienieden genießen
kann, bis ſie endlich zu jener gelangen, die du ih⸗
nen in dem Himmel zubereitet haſt.

Uebungen.

1. Suchen wir doch dieſe wichtige Lehre uns
recht tief in's Herz einzupraͤgen, daß nach der Gnade
p 3 die

die Gabe des Friedens das allerhoͤchſte Gut ſey, das 4 8
uns nur immer zu Theile werden kann, und daß uſ m
nichts auf dieſer Welt im Stande ſey, uns gegen vu dl
deſſen Verluſt ſchadlos zu halten. rten
2. Um den Frieden mit Andern zu erhalten, ſo ſtlen,
lernen wir nachzugeben, zu ſchweigen, uns uͤber ge⸗ Diß win
wiſſe Worte nicht aufzuhalten, gewiſſe Handlungen leſ aln
unſers Naͤchſten, woruͤber wir uns vielleicht zu be⸗ lfteßt
klagen Urſache haͤtten, zu uͤberſehen. Laͤßt man ſie , en
geſchehen ſeyn, ohne daruͤber nachzudenken, ſo hat Vllken der
ſogleich alles ein Ende; ſieht man ſie aber als etwas . in de ha
Großes an, und haͤlt ſich dadurch beleidiget, ſo ſetzt ne wntr
man ſich der Gefahr aus, die groͤßten Zaͤnkereyen Gißen De
und Streitigkeiten anzufangen, die oft die traurig⸗ ſitn. V
ſten Folgen nach ſich ziehen, und ein Feuer anfa⸗ u ſt, Ap
chen, das ſehr hart wieder zu loͤſchen iſt.
3. Da aber der Eigennutz zum oͤfteſten dem . Men
Frieden das groͤßte Hinderniß in den Weg leget, Ar dnen de
und vielfaͤltigen Anlaß zu Uneinigkeiten giebt, ſo Gncen, den
ſollen wir ſo viel Herzhaftigkeit, oder vielmehr ſo viel In Nn Fucde
Liebe zu Gott haben, daß wir zum Beſten des Frie⸗ Mpcren,
dens etwas von unſern zeitlichen Vortheilen aufopfern. n den Frie
Ja ich ſage noch mehr: Wir ſollen, wenn es ſollte von⸗ d Cnken
noͤthen ſeyn, unſre Ausſichten, unſre Projekte, nuſre Eia der
Rechte, unſre Anſpruͤche, mit einem Worte, Alles da⸗ af⸗ her⸗
hinten laſſen, um den Frieden zu erhalten; in der Ren uirn
vollkommenen Ueberzeugung, daß fuͤr uns der al— Cichifeten
lergroͤßte Vortheil allzeit dieſer ſey, die Gabe des nd m n n
Friedens zu beſitzen. Eihnfe Nn

4. Be⸗

nſ
Unshr⸗
Hondlnne
tihtzue
nnn ſe

grril
ſede
n uiie

A. £ (231) W.

4. Begnuͤgen wir uns aber nicht mit dem allein,
daß wir den Frieden in uns ſelbſt beſitzen, und ihn
bey uns allzeit aufrecht zu erhalten ſuchen; ſondern
beſtreben wir uns auch, ihn bey Andern wieder her⸗
zuſtellen, und ihm eine recht feſte Dauer zu geben.
Dieß wird aber nur alsdann geſchehen, wenn wir
bey allen Gelegenheiten uns dahin verwenden, die
aufgebrachten Gemuͤther zu beſaͤnftigen, die getrenn⸗
ten Herzen wieder mit einander zu vereinigen, die
Wolken der Zwietracht zu zerſtreuen, und die Fun⸗
ken des Haſſes und Neides, die nach und nach im⸗
mer weiter um ſich greifen, und in der Folge den
groͤßten Brand verurſachen koͤnnten, alſogleich zu er⸗
ſticken. Mit einem Worte: ſeyen wir, ſo viel an
uns iſt, Apoſtel und Engel des Friedens.

5. Bitten wir oͤfters den Herrn, er wolle doch
allen denen, die uns auf was immer fuͤr eine Weiſe
angehen, den Frieden geben. Flehen wir zu Gott
um den Frieden fuͤr unſere Freunde, fuͤr unſere
Nachbarn, fuͤr unſere Anverwandten; Bitten wir
um den Frieden in allen Staͤnden, unter den Fuͤrſten
und Großen dieſer Erde; beſonders aber in dem
Schooße der Kirche. Rufen wir daher ofters zu
ihm auf: Herr! Gieb uns doch den Frieden in
dieſen unſern Tagen! Bitten wir endlich Gott
auch ofters um den Frieden beſonders fuͤr uns ſelbſt,
und um die Gnade unſre letzten Athemszuͤge im
Schooße des Friedens auszuhauchen, damit wir
p 4 ein⸗

V. ⅛ (232) V.

einſtens auch in jene ewige Ruhe eingehen, und zu
jenem unveraͤnderlichen Frieden gelangen moͤgen,
der den Gegenſtand, den Lohn, und das Ziel der
ewigen Gluͤckſeligkeit in dem Himmel ausmachen
wird. Sagen wir öfters mit dem koͤniglichen Pro⸗
pheten: Gieb o Herr! daß ich einſtens im Frieden
einſchlafe, und ruhe. (Pſalm 4, 8.) Rufen wir
mit den himmliſchen Geiſtern auf: Ehre ſey Gott
in der Hoͤhe, und Friede den Menſchen auf
Erden. (Luk. 2, 14.) Du ſagſt es uns ja ſelbſt,
o mein Gott! daß der Friede derjenigen ſehr
groß ſey, die dein heiliges Geſetz lieben.
(Pſalm 118, 165.) Ach! die Menſchen koͤnnen
uns nur einen falſchen Frieden geben; von dir
allein kommt der wahre Friede.

Gebeth.

Nichts auf dieſer Erde iſt liebenswuͤrdiger,
o mein Gott! nach nichts ſollten wir uns
mehr ſehnen, als nach dem Frieden des Her⸗
zens. Dieſer befeſtiget dein Reich in unſern
Seelen; er macht uns das Leben angenehm,
und giebt ſchon einen Vorgeſchmack von jenen
ewigen Freuden des Himmels. Allein wo wer⸗
den wir ihn wohl finden koͤnnen, dieſen ſo
ſchaͤtzbaren, dieſen ſo goͤttlichen Frieden? Du
haſt es uns ſelbſt geſagt, die Welt koͤnne uns
zwar

llin

ſor n
ſens
imugst⸗
ns dieſe
welches
ruzi⸗
Frien,
A glenn d
lite dich
wel ich
le Vert
Eenugſam

Giel
Gert! e
eter, und
Uihe pon dir
Ks tirded
cn denſe
he, md
lhus /nd⸗
kint, ind
in hihn
iih)
heig n

, U
en,
dl Ne

Gnacſen
in cd
Wince.
ſey Gon
ſchen ouf
in t,
eigen ſc
g W.
ſten binen

den m

burdiger,
tir uns
aN W
hn cen
menmn,
twr en
n 600 Wer⸗
eſen

icdnt

lt kum 4

E (233) W E

:

zwar den Frieden verſprechen; aber geben koͤnne
ſie uns ſolchen nicht. Nur du allein, der du

vorzugsweiſe der Gott des Friedens biſt, kannſt

uns dieſes ſo herrliche Gut mittheilen, ein Gut,
welches allen Guͤtern dieſer Erde unendlich weit
vorzuziehen iſt. Gieb uns alſo, o Gott! den
Frieden, dieſes ſo koſtbare Geſchenk, wovon
du allein der Anfang und die Quelle biſt. Ich
bitte dich darum, beſonders fuͤr mich ſelbſt,
weil ich deſſen ganze Nothwendigkeit, und ſo
viele Vortheile, die er mir gewaͤhret, nunmehr

genugſam einſehe.

Gieieb mir den Frieden mit dir, o mein
Gott! erhalte ſolchen fuͤr immer in meinem
Herzen, und laß nicht zu, daß ich mich jemals
mehr von dir trenne, und entferne. Ach! wie
groß wuͤrde doch nicht mein Ungluͤck ſeyn, wenn
ich an demjenigen, der mein Freund, mein Er⸗
loͤſer, und mein Vater ſeyn ſoll, einſt nichts
anders faͤnde, als einen wider mich erbitterten
Feind, und einen ſtrengen Richter? Gieb mir
den Frieden mit meinem Naͤchſten! Mache,
daß ich auf dieſer Erde mit allen denjenigen
heilig lebe, mit denen ich ewig in dem Him⸗

mel zu leben hoffe. Gieb mir auch den Frieden

p 5 mit

. m (234) . B

SA X*

mit mir ſelbſt, damit ich niemals mich genoͤ⸗
thiget ſehe, mit dem Propheten aufzurufen:

Warum biſt du traurig, meine Seele?

Warum beunruhigeſt du mich? (Pſalm
41, 6.) Ach! wie groß iſt doch nicht das
Ungluͤck eines Menſchen, der ſein eigener Pei⸗
niger geworden iſt?

Liebenswuͤrdiger Friede! Herrſche doch in

meinem Herzen, und errichte in ſolchem dein

ſo ſuͤßes Reich! Anmuthsvoller Friede! Un⸗
terwirf dir alle Kraͤfte meiner Seele, und
erhalte alle ihre Neigungen und Begierden in
Ordnung! Goͤttlicher Friede! Sey mein An—
theil in dieſer Welt, und du wirſt das Unter⸗
pfand jenes unveraͤnderlichen Friedens ſeyn,
den ich in der andern erwarte. Amen.

o⸗ — ——— 0

Die achte Seligkeit.

Selig ſind, die wegen der Gerechtigkeit
Verfolgung leiden; denn ihrer iſt das
Himmelreich.

I1. Es geſchieht wohl nur gar zu oft, daß, wenn
man ſich fuͤr die Ehre Gottes verwenden

will, man ſich dadurch verſchiedenen Verfolgungen
in

1 deſr
dof n d
⸗
ennerge
n ſich dr
Nle Stin
1 ſehen
1 Mret

. Der

guntmmmt,

Uid der Meͤ

(nd oAlent

Aherſiunige
P Nica
ln, Ns e
vat, ſch nn
r , ſeſe.
ſin heier.
ſin tin leſt
rer wnd ans
eden ſie
Dr Aſene
he py Fin

ln, mon
ſin
er
die An

oc in
n Nn
. W.
e, ud
Gerden in
M.
lluter
ſent,

. £ (235) W. 1

in dieſer Welt ausſetzet. Oft iſt es ſchon genug,
daß man das Gute ernſthaft wolle, es nach allen
ſeinen Kraͤften zu befoͤrdern ſuche, und ſich ihm
ganz ergebe, um tauſend Widerſpruͤche zu erfahren,
um ſich den groͤßten Verfolgungen auszuſetzen, und
alle Stuͤrme und Ungewitter wider ſich aufſteigen
zu ſehen. Die Welt empoͤret ſich, die Hoͤlle tobet
und wuͤthet, Alles bewaffnet ſich einſtimmig wider
uns. Der Eifer, womit man ſich der Tugend
annimmt, wird fuͤr einen falſchen Eifer angeſehen,
und der Menſch, der das Gute zu befoͤrdern ſuchet,
wird allenthalben als ein Scheinheiliger, als ein
eigenſinniger Kopf, als ein Fantaſt, als ein falſcher
Prophet ausgeſchrieen. Man muß aber auch beden⸗
ken, daß es dem Werke Gottes noch allzeit eigen
war, ſich mit dem Siegel der Widerſpruͤche bezeich⸗
net zu ſehen. Der Juͤnger iſt nicht mehr, denn
ſein Meiſter. (Luk. 6, 40.) Jeſus Chriſtus ſelbſt
hatte kein beſſeres Schickſal zu erfahren; darum
ſagt er uns auch: Haben ſie mich verfolget, ſo
werden ſie euch auch verfolgen. (Joh. 15, 20.)
Der Ausſpruch iſt gethan, und geht wirklich alle
Tage dem Buchſtaben nach in Erfuͤllung.

Nein, man muß ſich, ſagt der heilige Augu⸗
ſtin, uͤber die Verfolgungen nicht wundern, welche
die Welt unaufhoͤrlich gegen die Frommen erreget.

Die große und wichtige Beſchaͤftigung Jeſu auf die⸗

ſer Erde war, die Welt zu beſtreiten, und allen
denen

X. A½ (236) M.

denen den Krieg anzukuͤndigen, die ihren gefaͤhrli⸗
chen Grundſaͤtzen folgen wuͤrden. Im Gegentheile
iſt und bleibt es immer die Beſchaͤftigung der Welt,
ſich Jeſu zu widerſetzen, und ſeine ihm getreuen Juͤn⸗
ger zu verfolgen. Laſſet uns den Gerechten unter⸗
druͤcken, ſagen die Gottloſen im Buche der Weisheit,
denn ſeine Wege ſind den unſrigen ſchnurſtracks ent⸗
gegen; er hoͤret niemals auf, ſich uns, und unſern
Werken zu widerſetzen; ſein Wandel iſt ein offenba⸗
rer Verweis und Beſtrafung des unſrigen. Er ent⸗
fernt ſich von unſrer Lebensart; er ſieht uns fuͤr la⸗
ſterhafte Leute an, und ruͤhmet ſich bey ſeinem Tode
ein guͤnſtiges Geſchick zu erfahren. Laſſet uns dem⸗
nach gegen ihn aufſtehen, laſſet uns wider ihn die
Waffen ergreifen, ihm Fallſtricke legen, und ſehen,
ob ſeine Worte Wahrheit ſind; laſſet uns pruͤfen,
was es fuͤr ein Ende mit ihm nehmen, und ob denn
auch wirklich ſein Ende ſo gluͤcklich ſeyn werde, als
er ſichs einbildet. Sehet! dieß iſt das Betragen;
ſo weit geht die Bosheit der Gottloſen gegen die
Frommen.

Allein Gott hat ganz andere Abſichten mit ihnen,
da er dergleichen Verfolgungen uͤber ſie kommen laͤßt.
Durch dieſe will er fie pruͤfen; er will ſie reinigen,
ſie zur Heiligkeit fuͤhren, ihnen Gelegenheit zu gro⸗
ßen Verdienſten machen, ſie immer in einer heiligen
Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt erhalten, und ihnen
bey allen Schritten, die ſie thun, eine heilſame d.
einflo⸗

Guſten.
Nfin d
Nrheſahr
ſid hind
Aücſelig
Untergan
ſtete Wn
iue⸗ Uj
r mtnde
di uns Je⸗

I 6
Vus hhnnn
Uelien, w
ne Glicka⸗
Glicſelinin⸗
Ilif venhlen,
lumn Brfolg
Gmnug n
Ulechnge er
AWwe de
n ſlß el
ſe lf ſo
nh Vaorf
1 hben ir/
der nch N
nns dnn

ine
denmhn

ſen
ſllſen ſin n

gefe lt⸗
genthele
Welt,
mn r⸗
n m⸗
ſſrachn⸗
und unſem
nofen⸗
1 Lelt⸗
tsfirle
ten
iſe uns den⸗

☛

der n Ne
d ſclen,
mu pifn,
No nn
leide,
Petragen;
8 S die

tennt! lmn⸗
Munm Fent ißt.
Cnigen,

d

. * (237) M.

einfloßen. Es iſt demnach ſehr vortheilhaft fuͤr ſie,
daß ſich Feinde gegen ſie erheben; denn der Anblick
der Gefahr, welcher ſie alle Augenblicke bloß geſtellet
ſind, hindert es ſtets, daß ſie nicht in eine hoͤchſt un⸗
gluͤckſelige Sicherheit gerathen, die ſie in den ewigen
Untergang ſtuͤrzen koͤnnte; da im Gegentheile dieſe
ſtete Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt es bey ihnen dahin
bringt, daß ſie auf den Wegen der Gerechtigkeit all⸗
zeit untadelhaft daher wandeln. Eine Wahrheit,
die uns Jeſus Chriſtus ſelbſt verkuͤndiget hat.

II. Selig ſind, die Verfolgung leiden.
Was kann aber wohl, wird mancher bey ſich ſelbſt
denken, was kann leiden und verfolgt werden fuͤr
eine Gluͤckſeligkeit ſeyn? Oder, wenn es auch eine
Gluͤckſeligkeit ſeyn ſollte, wie? kann man ſie wohl
auch verkoſten, da man wirklich leiden muß? Was
koͤnnen Verfolgungen und Widerwaͤrtigkeiten anders,
als traurig und betruͤbt machen? Es iſt dieß zwar
allerdings war; indeſſen kann doch Gott auch ſogar
in Mitte der groͤßten Leiden froh, und durch das Lei⸗
den ſelbſt gluͤckſelige Juͤnger machen. Und wie die⸗
ſes? Auf folgende Weiſe. X. Fuͤhret uns Gott
durch die Verfolgungen auf den Weg zum Himmel.
2. Haben wir uns beym Leiden auf ſeine ganz beſon⸗
dere Gnaden Rechnung zu machen. 3. Giebt er
uns dadurch eine heilige Gleichfoͤrmigkeit mit Jeſu,
dem Muſter der Auserwaͤhlten. 4. Laͤßt er uns unter
ſolchen ſeine innerlichen Tröſtungen verkoſten, die
uns

uns gegen alle Drangſalen und Widerwaͤrtigkeiten
uͤberfluͤßig ſchadlos halten. 5. Bewahret er uns
dadurch gegen alles Gift des eiteln Lobes und der
Eigenliebe, und bringt es bey uns dahin, daß wir
in Erſehung, wie ſich alle Menſchen gegen uns be⸗
waffnen, und wie er uns nur eine um ſo reichlichere
Belohnung defuͤr verheißt, je groͤßer unſere Leiden,
und je heftiger ihre Verfolgungen waren, auf ihn
allein alle Gedanken und Empfindungen unſers Her⸗
zens richten.

III. Wir muͤſſen dabey aber auch dieſes bemer⸗
ken, daß unſer goͤttliche Erloͤſer nur allein diejeni⸗
gen ſelig preiſet, die wegen der Gerechtigkeit,
d. i. wegen der Tugend, wegen der Froͤmmigkeit,
wegen des Glaubens; mit einem Worte, um die
Ehre Gottes und des Heiles der Seelen willen Ver⸗
folgungen leiden. Denn es kann geſchehen, daß
man ſich oft wegen gewiſſer Fehler und Maͤngel,
die man an ſich hat, Verfolgungen zuziehet. Auch
kann ein unzeitiger, unbedachtſamer, uͤbertriebener
und bitterer Eifer, der, wenn er ſo weit ausartet,
kein Eifer, ſondern vielmehr Eigenſinn, Naturell
und Leidenſchaft zu nennen iſt, Andere wider uns
aufbringen, und ihre Herzen gegen uns erbittern.
Bekoͤmmt man in dieſen Faͤllen etwas zu leiden,
ſo leidet man nicht wegen der Gerechtigkeit, nicht
wegen Gott; und man leidet eben darum auch
ohne Berdienſt. Nicht mehr iſt es alsdann der
Aps⸗

i Cuit
uele,

loſt,
nh,
tpttt ar
;
ſichts ze
Gſch lei
wegen
ine Ne
ie Abſi
nit einſcht

I.
ſibet, ſo
ibnſch,
ſu, und
Dricimmen
n helnn, A
iſ belaſen
ken uf,
ſuikt ent
chet Wi
Auf Gott m
iten niht
leyn es dis
nſſe, i⸗ ¹
hiirihte, de
Mnht;
in e

3 Mn

tigkeſen
er s
lnd der
dei ir

des beren
llindr dhet⸗
thegket,
nitt,
e, Nn N Ne
n Wer⸗
en, diß
K. G
Penewe
t Moarta,
,, Nun
nder und
kubitern.
liden

X. £ι (239) . X£
Apoſtel, der Juͤnger Jeſu, ſondern blos der

Menſch, der alſo handelt; und da die Gerech⸗

tigkeit an einem ſolchen Leiden keinen Antheil
hat; ſo hat man ſich auch von dieſer Seligkeit
nichts zu verſprechen. O! ſo laſſet uns dem⸗
nach leiden; aber laſſet uns niemals anders, als
wegen Gott, und wegen ſeiner Ehre leiden.
Nichts Menſchliches, nichts Niedriges ſoll ſich in
unſre Abſichten und in unſer ganzes Betragen
mit einſchleichen.

IV. Da wir aber Verfolgungen zu leiden
haben, ſo huͤten wir uns ja doch, daß wir nicht
niedergeſchlagen werden, allen Muth ſinken laſ⸗
ſen, und wegen gewiſſen Widerſpruͤchen und
Druͤckungen, die wir von den Menſchen zu erfah⸗
ren haben, das Werk Gottes auf eine ſchaͤndliche
Weiſe verlaſſen. Zu gewiſſen Zeiten ſtoſſen uns
Leiden auf, unter deren Schwere unſre Natur
ſeufzet; ermannen wir alſo unſern Muth, und
ſuchen wir uns durch das Gebeth und Vertrauen
auf Gott mit neuer Staͤrke auszuruͤſten. Wir
waͤren nicht wuͤrdig Kinder Gottes zu heißen,
wenn es die Furcht oder der Anblick der Hin⸗
derniſſe, die uns dabey aufſtoßen, bey uns da⸗
hinbraͤchten, daß wir von ſeinem Werke abſtuͤn⸗
den, und nichts Widriges ihm zu Liebe erdulden
wollten. Scheitern gleichwohl alle unſere gemachten
Projekte; mislingen auch alle, ſogar unſre beſten
Anſchlaͤ⸗

J. A (240) .

Auſchlaͤge; ſcheinen auch alle unſere Bemuͤhungen
fruchtlos zu ſeyn, und nimmt keine jemals den
gewuͤnſchten Ausgang; ſo denken wir nur,
daß Gott ſtatt des Guten, das wir uns vorge⸗
nommen hatten, etwas Anders bey uns zu be⸗
wirken ſuche, das fuͤr uns weit vortheilhafter,
und zur Befoͤrderung ſeiner Ehre weit zutraͤglicher
iſt. Horen wir aber dennoch niemals auf, daran
zu arbeiten, und alle unſre Sorgen, allen unſern
Schweiß, unſre ganze Geſundheit, und wenn es
nothig ſeyn ſollte, auch unſer Blut und Leben
dahin zu verwenden. Die Verfolgungen ſelbſt,
anſtatt uns niederzuſchlagen, ſollen vielmehr un⸗
ſern Eifer noch mehr ermuntern, und unſere
Standhaftigkeit gegen alle Pruͤfungen und Un⸗
gluͤcks faͤlle nur um ſo unuͤberwindlicher machen.

V. Ein anderer weſentlicher Punkt, wenn
wir uns von dem Feuer der Verfolgungen ergrif⸗
fen ſehen, iſt auch noch dieſer, daß wir auf die
Empfindungen, die in unſern Herzen gegen unſre
Verfolger entſtehen, genaue Obacht haben. Huͤ⸗
ten wir uns doch, daß wir niemals dem Haß,
der Rachgierde, dem Grolle, der Abneigung,
dem Widerwillen, der Erbitterung, ja nicht ein⸗
mal der Gleichguͤltigkeit einen Eingang in unſer
Herz geſtatten. Jeſus Chriſtus will ſogar, wir
ſollen die Vollkommenheit unſrer Empfindungen
noch weit hoͤher treiben. Nach ſeiner heiligen
Lehre

Unden S, Eil
r, ned es

Lehre 6
lg te.
ſen ſeind
Nen er
ullle Gef
thet, ſt
lumde,
ſen nt
r Ares
ſene Son
EGyuten au
(en ſo,
iißt. (Re.
Alen Sege
unhylen,
Uutemehnun
ſnr iſr in
th ufühen,
frc rengfn
ſcen, den ſch
ſclen, uid

Gi
Cumfiit

des e hinme⸗
ſu Efti) li ſeẽ
il feßß

ie
tn

Re6

lhurgen
lls den
u,
We⸗
uNN.
theiloſh,
ntriche
f, Dyret
anee

W

men e,

ienreht un⸗
n Mnt
h⸗

ſep.

.

wend
N

icht

a wſe
n9.
gar, D

k (241r) W. 2

Lehre iſt es noch lange nicht genug, wenn wir

bloß die Empfindungen in uns erſticken, die un⸗

ſern Feinden und Verfolgern entgegen ſind, ſon⸗
dern er will auch noch uͤberdieß, daß wir lieb⸗
volle Geſinnungen gegen ſie hegen ſollen. Be⸗
thet, ſagt er, fuͤr eure Verfolger und Ver⸗
laͤumder; thut Gutes denen, die euch haſ⸗
ſen, damit ihr wahrhafte und wuͤrdige Kin⸗
der eures himmliſchen Vaters ſeyd, der
ſeine Sonne uͤber die Boͤſen, wie uͤber die
Guten aufgehen, und uͤber die Ungerechten
eben ſo, wie uͤber die Gerechten regnen
laͤßt. (Matth. 5, 44. ꝛc.) Dadurch werdet ihr
allen Segen des Himmels uͤber eure Geſchaͤfte
herabziehen; oder wohl gar machen, daß alle eure
Unternehmungen einen gluͤcklichen Ausgang nehmen.
Habet ihr gleichwohl das Herz der Menſchen, die
euch verfolgen, nicht in euren Haͤnden, ſo werdet
ihr doch wenigſtens das Herz Gottes ganz im Beſitze
haben, der ſich wuͤrdiget, euch dadurch an ſich zu
ziehen, und ſeinen Auserwaͤhlten beyzugeſellen.

VI. Selig ſind demnach, die wegen der
Gerechtigkeit Verfolgung leiden; denn ihrer
iſt das Himmelreich. Die Belohnung, die Je⸗
ſus Chriſtus dieſer ſowohl, als der erſten Selig⸗
keit verheißet, hat etwas ganz beſonderes. Allen

andern Seligkeiten ſichert er bloß zukuͤnftige Guͤ⸗

ter, und Belohnungen fuͤr das andere Leben zu;

(242) W. B

dieſer aber kuͤndiget er ſchon gegenwaͤrtige Guͤter,
und Belohnungen fuͤr dieſes Leben an. Und was
fuͤr Belohnungen? Den Beſitz des Himmels ſelbſt,
Wie, und warum aber dieſes? Auf folgende
Weiſe: D
1. Haben diejenigen, die wegen der Gerech⸗
tigkeit Verfolgung leiden, wegen den beſtaͤndigen
Kaͤmpfen, die ſie dabey auszuhalten haben, auch
eines ganz beſondern Troſtes ndͤthig.
2. Leiſtet ihnen Gott einen weit kraͤftigern
Beyſtand; er giebt ihnen ganz beſondere Gnaden;
ſeine Vorſicht, ſeine Guͤte, und ſeine Weisheit
ſelbſt ſtehen uns Buͤrge dafuͤr.
3. Laͤßt er ſie in gewiſſen Augenblicken ſolche
Suͤßigkeiten und innerliche Salbungen empfinden,
die ihnen gleichſam ſchon einen Vorgeſchmack von
jenen ewigen Freuden des Himmels geben.

4. Giebt er ihnen eine weit gegruͤndetere Hoff⸗
nung zu jenen ewigen Freuden des Himmels.
Und dieſe ſo ſteife Hoffnung ſcheint ihnen gleich⸗
ſam ſchon den Eintritt in den Himmel geoͤffnet und
die Erſtlinge davon zu verkoſten gegeben zu haben.

5. Endlich vereinigen die Verfolgungen, die
ſie von Anderen zu erfahren haben, ſie weit inni⸗
ger mit Gott. Sie ſind mit Gott, und Gott
iſt mit ihnen. Seine ſichtbare Gegenwart, und
ſeine innige Vereinigung erſetzen bey ihnen den
Platz

Plet ene
Glfigte

1. 1

elch, M
mtetwill
bider euch
vitd einſte
5, I1.)

2. Std
jr vylich:
i bir
mhr ir ing

liß pe⸗ A

3 Etinn ern
fbern We

n
enctt, Nr
Renet.:
Wernſrteken
Mhen ,, n
n nt un 0
Niu den Thas
eren ,
inen er
efllet tgg,
Weh.

= 221

Uinn
ſe grind-
einde 1

Ein,
Und uns
is ſelhe,
erhe

N
Peſtudgen
elen, inn

fffigee
dreGrcder,

,) Poſher
e B

lin
uctden,
ſhnt n
.
rehrf⸗
enet

e
U
6

Gerzrl

N N

Platz ſeines wirklichen Beſitzes, und der

eA (243) A.
ewigen
Gluͤckſeligkeit des Himmels.

Uebungen.

I1. Denken wir recht oft an den Ausſpruch
unſers goͤttlichen Erldöſers, wo er ſagt: Freuet
euch, und frohlocket, wenn man euch um
meinetwillen ſchimpfet, verfolget, alles Boͤſe
wider euch ausſagt; denn euer Lohn dafuͤr
wird einſtens groß im Himmel ſeyn. (Matth.
2. Stoͤßt uns etwas zu leiden auf, ſo denken
wir ſogleich: wir leiden fuͤr Jeſu; wir leiden mit
Jeſu; wir leiden in Jeſu. Er hat doch gewiß weit
mehr fuͤr uns gelitten, als wir jemals fuͤr ihn lei⸗
den werden.

3. Erinnern wir uns ſtets daran, daß es keinen
andern Weg zum Himmel gebe, als den Weg des
Kreuzes, der Verfolgungen, der Drangſalen und
Widerwaͤrtigkeiten. Sehen wir ſie als eben ſo viele
Gnaden an, womit uns Gott beſchenket. Wir ſoll⸗

ten mit eben ſo vieler Freude auf den Kalvarien⸗

wie auf den Thaborberg gehen.
Gerechten zu erlangen,
keit erfuͤllet haben.

Um die Krone der
muß maͤn alle Gerechtig⸗

4. Huͤten wir uns, daß wir uns jemals uͤber
unſre Feinde und Verfolger beklagen, noch vielwe⸗
2 niger

(244) VW.

niger aber uͤber ſie murren. Bethen wir fuͤr ſie;
ſie ſind weit mehr, als wir, zu beweinen.
5. Muntern wir uns durch das Beyſpiel der
Heiligen zum Leiden auf, die ſo Vieles gelitten ha⸗
ben. Was hat ein heiliger Paulus, ein heiliger
Athanaſius, ein heiliger Hieronymus, eine heilige
Thereſia, ein heiliger Franz von Sales, und ſo viele
Andere nicht alles zu leiden gehabt? Und mit was
fuͤr heiligen Geſinnungen, mit welch einer großen
Herzhaftigkeit, mit welch einer hitzigen Liebe, und
mit was fuͤr Entzuͤckungen der reineſten Freude haben
ſie nicht alles gelitten? Was leiden wir in Vergleich
mit dem, was dieſe gelitten haben?
6. Endlich lieben wir Gott; und ſeine Liebe
wird uns alles Leiden verſuͤßen. Man leidet ſehr
wenig, wenn man viel liebet.

Der Truͤbſalen, die der Gerechte leidet,
ſagt der Pſalmiſt, ſind zwar viel; aber der Herr
rettet ſie aus allen. (Pſalm 33, 19.)

Suͤrchtet diejenigen nicht, warnet Jeſus
Chriſtus uns alle, die zwar den KRoͤrper toͤdten,
aber die Seele nicht toͤdten koͤnnen. Fuͤrchtet
vielmehr denjenigen, der die Seele ſowohl,
als den RKoͤrper in die ZHoͤlle ſtuͤrzen kann.
(Matth. 10, 28.)

wir leiden Verfolgung, ſchreibt der Apoſtel

an die Korinther, aber wir werden dadurch
nicht

nicterc
pruͤce
beth
1.u.)

Lu
Poſtehe
Beist

.

Ahaltm h
ine Auan
Ne y, 6
n wlſ. e
ſcverniſe
Ger diter
esdeſend
ſunſen nnd
r Aen ſe
iiſ d
nilg bih⸗
ſprüten

5.

el N

.
4

firſt

AN
n
enſtk
eite oe.
d ſo e
Rmnit
n eſn
Ubie, ucd
hmmehhn
iuget

r M
lir ſe

eerherr
.*
tet,
er 1
8 rtet
4 ſuchl,
rnn bem

rhe

eid

X. ½ (245) . ☚

nicht erſchuͤttert; Wir werden gelaͤſteret, aber
wir raͤchen uns an unſern Laͤſterern nicht, ja
wir bethen vielmehr fuͤr ſie. (1. Korinth. 4,
12. ꝛc.)
Nur durch viele Truͤbſalen, heißt es in den
Apoſtelgeſchichten (14, 21.), koͤnnen wir ins
Reich Gottes eingehen.

Gebet h.

Bu laͤſſeſt es zu, o mein Gott! daß wir Ver⸗
folgungen in dieſer Welt zu leiden, und
ſehr viele Pruͤfungen unſer Leben hindurch aus⸗
zuhalten haben. Dieß iſt der Weg, den alle
deine Auserwaͤhlten betretten muͤſſen; dieß iſt
der Weg, auf dem du ſie in den Himmel fuͤh⸗
ren willſt. So groß aber auch immer die
Beſchwerniſſe ſeyn moͤgen, die ſie auf dieſem
Wege zu uͤberſteigen haben, ſo haben ſie doch
ſtets dieſen Troſt, daß ſie in deinen heiligen Fuß⸗
ſtapfen wandeln, und dich ſtets als ein Muſter
vor Augen haben. Goͤttlicher Erloͤſer! Ach!
was haſt du doch von Seiten der Menſchen
nicht alles leiden muͤſſen? Wie vielen Wider⸗
ſpruͤchen wareſt du doch nicht beſtaͤndig ausge⸗

ſetzt? Wann aber du, der du doch deiner We⸗

ſenheit nach die Gerechtigkeit und Heiligkeit
4 3 ſelbſt

☚

(246) B.

ſelbſt wareſt, ſo vieles von deinen Feinden leiden
mußteſt, was ſollen denn wir anders zu gewar⸗
ten haben, wenn wir je unter die Zahl deiner
Kinder gehoͤren wollen? Ach! unterſtuͤtze uns
doch, o Gott! in dieſem Stande der Pruͤfungen
und des Leidens mit dem ſtarken Arme deiner
Gnaden; denn ſonſt ſteht uns zu befuͤrchten,
wir moͤchten unter der ſchweren Laſt unſerer Wi⸗
derwaͤrtigkeiten und Verfolgungen unterliegen.
Vor allem aber laß nicht zu, daß unſre liebvol⸗
len Geſinnungen gegen diejenigen, die uns pla⸗
gen und verfolgen, ſich jemals aͤndern. Vergieb
ihnen, wie auch wir wuͤnſchen, daß du uns ſelbſt
alle unſre Beleidigungen vergeben ſollſt; dieß iſt
die ganze Rache, die wir von dir verlangen.
Mache ſie ſo heilig und ſo gluͤcklich, als wir ſelbſt
verlangen, es zu ſeyn. Wir ſind alle das Werk
deiner Haͤnde, und der Werth deines Blutes.
Vereinige uns demnach auch Alle in den Geſin⸗
nungen der Liebe, und der Gnade, um uns ein⸗
ſtens auch in den ewigen Wohnungen deiner
Herrlichkeit, und der himmliſchen Gluͤckſeligkeit
ewig mit einander zu vereinigen. Amen.

ttle

–

Helſame 6
Ne rſen 5

4

gitlichen We

des

Die

erleuchtete Seele.

XX
Heilſame Erwaͤgungen und Empfindungen,
die groͤßten Theils aus den Ausſpruͤchen der

goͤttlichen Weisheit gezogen, und auf alle Tage
des Monates eingetheilet ſind.

9 4

Pee d
lier annch
us ſin
iy dein
e znnr bie
unwei
Alöaloum
ſo winſt du
oven einſel
Pynufen un
ſefen. Din
gen geber /

Per dee D
ohe dich in e
Etheneſt dai
icd ſch dons
wut wirdigen
tgen hynien
lamny fden
4 Venn m
nr n ntoc

Vorerinnerung.

Worte des Lebens ſind es, womit Gott ſelbſt dich
hier anredet, meine chriſtliche Seele! ſie ſtroͤmen
aus ſeinem eigenen Herzen. Laß ſie demnach auch
in dem deinigen Eingang finden! Die Welt wird
dir zwar vieles von ihren Beſchaͤftigungen, von ih⸗
ren Kurzweilen, von ihren Ergötzungen vorſchwaͤtzen.
Allein kaum ſind dergleichen Unterhaltungen zu Ende,
ſo wirſt du auf allen Seiten das Leere und Nichtige
davon einſehen, oder ganz gewiß die ſchrecklichſten
Unruhen und marterndſte Gewiſſensbiſſe darinn an⸗
treffen. Dieß iſt alles, was die Welt ihren Anhaͤn⸗
gern geben kann.

Aber die Wahrheiten, die ich dir hier vortrage,
werden dich in eine weit gluͤckſeligere Lage verſetzen.
Schenkeſt du ihnen deine ganze Aufmerkſamkeit, ſo
wird ſich dein Verſtand ſowohl, als dein Herz mit
weit wuͤrdigeren Gegenſtaͤnden beſchaͤftigen; beyde
werden darinn eine eben ſo anhaltende, als nuͤtzliche
Nahrung finden. Nimm alſo dieſe heilſame Lehren
an. Wenn man zu unſerm Beſten redet, ſo ver⸗
dient man ja doch ganz gewiß gehoͤret zu werden.
——

*

q 5 Erſter

Erſter Tag.
Grundbetrachtung.

Von unſerm letzten Ziele uͤber die Worte:
„Bey allen deinen Werken denke an
dein Ende, und du wirſt in Ewig⸗
keit nicht ſuͤndigen. Sirach 7, 40.

1. aſt du einen ernſtlichen Willen, meine Seele!
H dich in Zukunft vor der Suͤnde zu bewahren,
nachdem du das Gluͤck hatteſt dieſem elenden Stande
dich wieder zu entreiſſen; willſt du dich in der
Gnade erhalten, nachdem du ſo gluͤcklich wareſt, ſie
wieder zu erlangen, ſo iſt das ſicherſte, zugleich aber
auch das kraͤftigſte Mittel, oͤfters an die erhabenen
und unveraͤnderlichen Wahrheiten unſrer geheiligten
Religion zu denken. Der heilige Geiſt ſelbſt giebt
uns dieſen Rath: Bey allen deinen Werken,
ſagt er, denke an dein Ende, und du wirſt
in Ewigkeit nicht ſuͤndigen. Chriſtliche Seele!
Beſchaͤftige dich ganz mit dieſer ſo wichtigen Be⸗
trachtung; ſetze ſie zum Grund deines Nachden⸗
kens, und laß ſie die Richtſchnur deines ganzen Be⸗
tragens ſeyn.
Das beſte Mittel, zu deiner Seligkeit zu ge⸗
langen, beſteht demnach in dem, daß du vor dieſ
dieſe

Heſe in
5ℳ ſ
rin geko
etritſtz
ſren End
Shipfer,
Toge l
ſwrid.
ſhlißer die
nch ganze⸗
ſn Mͤerwe

ha
ſeben und
lch, ehe
Pfichten mnn⸗
iß nanmn.
ſeng glein n
Nn in dich zu
n, und er

Bocke

fer Nlir

igiße mu⸗
Afine ene.
Mif figr i
us Einthen 4

siln Uaten

9
Vun
Nyke an
boig⸗
.

,ninrle
Nerden
erennr
“
meß ⸗
ſch e
achabenen
welgen
en We
vo 8
ilte ehn 6
i ,
nes Nachden

N
nes gn npnd⸗

Zelget 4

4

dieſe erſten und letzten Wahrheiten wohl uͤberdenkeſt;
ich will ſagen, daß du wohl erkennen lerneſt, wo⸗
her du gekommen, und wohin du einsmal wieder ge⸗
hen wirſt; was fuͤr einen Urſprung du gehabt, und was
fuͤr ein Ende du einſtens nehmen wirſt; was du deinem
Schoͤpfer zu erweiſen ſchuldig biſt; und was an dem

Tage des Gerichtes dein goͤttlicher Richter von dir

fodern wird. So wenig auch der Worte ſind, die ein
jeglicher dieſer Punkte in ſich enthaͤlt, ſo wuͤrden
doch ganze Jahre nicht zu viel ſeyn, um ſie genug⸗
ſam zu erwaͤgen.

Du haſt aus den Haͤnden deines Schoͤpfers das
Leben und Daſeyn erhalten, und dadurch haſt du
auch, ehe du noch gebohren wareſt, ſchon große
Pflichten und Schuldigkeiten gegen deinen Gott auf
dich genommen. Du fiengeſt an, in der Zeit zu
leben; allein man fieng damals nicht einmal noch
an, an dich zu denken. Gott war vor allen Zei⸗
ten, und er dachte ſchon an dich, er liebte dich.

Was aber alle dieſe Gnaden noch weit uͤberwieget,
iſt, daß du nur fuͤr Gott allein geſchaffen biſt, und
daß er dir nur darum das Daſeyn gegeben hat, um
ewig ihm anzugehbren. Ja, er hat ſogar gewollt,
daß ſeine eigene Beſchaͤftigung in der Ewigkeit deine
Beſchaͤftigung in der Zeit, und in dieſem Leben
ausmachen ſoll. Und dieſe beſteht in nichts andern,
als ihn zu erkennen, ihn zu lieben.

II. Eine

4
. à (252) W.

II. Eine unausſprechliche Gnade, die hoͤchſte
Ehre wenn du dieſem deinem Berufe allzeit vollkom⸗
men entſprichſt; aber auch eine ſehr ſchreckliche
Wahrheit, an die ſich nur mit Schauder denken
laͤßt! Wirſt du deiner ſo erhabenen Beſtimmung un⸗

treu ſeyn, wirſt du leben, ohne Gott zu lieben, ſo

wird dein Gott, nachdem er mit Gutthaten angefangen
hatte, endlich mit einem ſchrecklichen Gerichte bey
dir endigen. Er, der dich ſo viele Jahre lang geſu⸗
chet hat, um dich ſelig zu machen, wird dich als⸗
dann vor ſich rufen, um dich auf das ſtrengſte zu
richten. Und da du ſo vor ihm ſtehen wirſt, wird
er bey dir auf das genaueſte unterſuchen, was er
fuͤr dich, und was du im Gegentheile wider ihn ge⸗
than haſt; er wird alles auf die Wagſchaale legen,
was er aus ſeiner unendlichen Guͤte dir immer zu⸗
kommen ließ, und wie du dich dabey gegen ihn be⸗
wieſen haſt. Auf der einen Seite wird er alle ſeine
Gnaden, und auf der anderen deine Werke be⸗
rechnen; ja er wird dein Gewiſſen dahin anhalten,
ſie ſelbſt zu berechnen, damit du die Werke ſeiner
Guͤte, eben ſo wie die Werke deiner Bosheit, in ei⸗
nem und dem rnaͤmlichen Herzen miteinander verei⸗
niget ſehen kannſt.

O! Halte ſie doch, meine Seele! ſchon itzt ge⸗
gen einander! Wirf dich zu den Fuͤßen deines am
Kreuze hangenden Erloſers hin, und thu da vor ihm
eben das, was du einſt an jenem ſchrecklichen Tage
vor

for iin/ B
we⸗ Grudt
ſyr len

Hucich

gach in
Gtd erſt
eine Ginn
Gni, 1
ſfan guf
Lene endli
ſyn wid,
ſoh ſeines
Ulf eine ſ
lit der Nr
ſne unend
mehr werdr,
Nymntin

Dcch ich
Keaſtonde, n
W. De 1
Henden hier
y Cnp ghe
leuſhno
Peft nerden.
denen.

. ilter
ndern d
dann

len ilte

imoge
lln,
othefnen
richre l
n eſe⸗
Ad⸗
incge N
mi ſ, ,w

ga made
Dhrſne
ten,
ynet
h le⸗
ale ſons
Peie be⸗
rhelten
6 Cener
Eehi, n ee

tmimrn

vor ihm, als deinem Richter thun wirſt; betrachte
wie unendlich groß ſeine Barmherzigkeit, die auch
ſogar allen deinen Verdienſten noch zuvor kam; wie
ſchrecklich aber im Gegentheile ein Undank iſt, der
auch in Mitte der Gnaden ſelbſt einen ſo hohen
Grad erſtiegen hat. Erwaͤ aͤge, wie unendlich ſtreng
eine Gerechtigkeit iſt, die einer Seits die Gutthaten
Gottes, und anderer Seits die Suͤnden der Men⸗
ſchen auf das genaueſte gegen einander abwaͤget.
Lerne endlich erkennen, wie ſchrecklich eine Ewigkeit
ſeyn wird, wo die Heiligkeit eines Gottes der Maaß⸗
ſtab ſeines gerechten Zornes gegen die Suͤnder; ſeine,
auf eine ſo ſuͤndhafte Weiſe beleidigte Gerechtig⸗
keit der Maaßſtab ihrer Peinen und Marter, und
ſeine unendliche Schoͤnheit, die ſie nun niemals
mehr werden zu ſehen bekommen, der Maaßſtab ih⸗
rer Verzweiflung ſeyn wird.

Doch ich rede wirklich zu viel von einem Ge⸗
genſtande, wovon man nichts weniger als reden
ſoll. Die ganze Geſchichte des Suͤnders iſt in fol⸗
genden vier Worten enthalten: Seine Tage werden
zu Ende gehen; Alle ſeine Handlungen werden auf
die Wagſchaale gelegt; ſeine Suͤnden unendlich ge⸗
ſtraft werden; und endlich ſeine Peinen werden ewig
dauern. Lauter Worte, die man nicht bloß leſen,
ſondern denen man ſein ganzes Leben lang nachden⸗
ken ſollte.

Laſſet uns alſo ofters recht ernſtlich erwaͤgen,
daß wir den Tod ganz gewiß zu erwarten, einſtens
ein Gericht auszuhalten; itzt ſchon eine Hoͤlle zu
fuͤrchten, und ein Paradies zu verdienen haben.
Dadurch wird man ein ganzer Menſch. (Pre⸗
diger 12, 13.)

— 2 6

Zweyter Tag.
Von dem elenden Stande der Suͤnde.
I. De Suͤnde ſchmeichelt dem Herzen des Menſchen,
da er ſie begehet. Hat er ſie aber einmal be⸗
gangen, ſo zerfoltert ſie ſeine Seele auf das grau⸗
ſamſte. Es iſt aber doch fuͤr ihn eine ſehr große
Gnade, daß er in dieſem elenden Stande noch Ge⸗
wiſſensbiſſe empfindet; denn dieſe ſind ein deutliches
Zeichen, daß der Himmel noch Abſichten der Guͤte
und Barmherzigkeit gegen ihn heget. Allein wie
kann man doch in Mitte dieſer ſchrecklichen Unruhen
noch Friede mit ſich ſelbſt haben, da man ihn nicht
mit Gott hat? Geſetzt auch, man beſaͤße alle Guͤter
dieſer Erde; wozu nuͤtzen alle Schaͤtze, alle Reich⸗
thuͤmer, alle Ehren dieſer Welt, wenn man in Mitte
ſeines ganzen Gluͤckes immer das entſetzliche Wehe
der Suͤnde empfindet, die unſre Seele zernaget, und
alle ihre Ruhe ſidret? wenn man Tag und Nacht
das laute Geſchrey des Gewiſſens hoͤren muß, das
uns

1s innen
it inn
ir ſt
Gfiden
Ner ae V
wahlten
ſeſne gole
Cch /
mlit ele
Clute!
Man
e, wochde
Ueger, und
Un geoßten
ch lub
lucge nicht ⸗
ultſcten, /.
le dor le a
Ndrchzn tige
Cittsmider
der
W genze A
ſie nnen i
ſen iſfe
erdlihe Men
Memet.

get, ,ee
d here S

erlunſet,
eiſſſtns
ſie 3

eid e N

AetN.
de enſce⸗
berbenelle:.
cuidus gunn⸗
e geſe
e Ge⸗
jhultches
der Gire
Alin we⸗
Gecren
N WN
e Ge
⸗ lic
mmit ltte
etlile e
7 et,
a9 Vl W
dren in uß,

4

Nct
N

. (255) . E

uns immer mit der Annaͤherung des Todes, und
mit einer ungluͤckſeligen Ewigkeit drohet? Nein, es
laͤßt ſich gewiß kein vernuͤnftiger Menſch auf dieſer
Erde finden, der nicht weit lieber alle Guͤter, ja ſo
gar das Leben ſelbſt verloͤre; es giebt keinen Auser⸗

waͤhlten in dem Himmel, der nicht weit lieber auf

ſeine ganze Gluͤckſeligkeit verzicht thaͤte, als daß er
auch nur eine einzige Suͤnde begienge. Und wir
begehen alle Tage ihrer ſo viele. Wo iſt unſer
Glaube?
Man hat wahrhaft bekehrte Suͤnder geſehen,
die, nachdem ſie ihr Brod mit ihren Thraͤnen be⸗
netzet, und mit Aſchen beſtreuet; uachdem ſie ſich
den groͤßten Strengheiten unterzogen hatten, den⸗
noch glaubten, ſie haͤtten dadurch ihre Suͤnden noch
lange nicht genug abgebuͤßet; und die eben darum ſich
wuͤnſchten, in dieſer Welt an ihrem Leibe alle Pei⸗
nen der Hoͤlle ausſtehen zu koͤnnen, um ihre Suͤnden

dadurch zu tilgen, und die erzoͤrnte Gerechtigkeit

Gottes wieder zu beſaͤnftigen.
Nmuiur die unendliche Weisheit eines Gottes kann
die ganze Abſcheulichkeit der Suͤnde ergruͤnden. Nur

ſeine unendliche Heiligkeit kann ihre ganze Bosheit
ſo verabſcheuen, wie ſie es wuͤrdig iſt. Nur ſeine
unendliche Allmacht kann ſie ſo ſtrafen, wie ſie es

verdienet.
II. Geh doch einmal in dich, mein Suͤnder,

und merke auf das, was in deiner Seele vorgehet!

Siehe! !H dein Gott, dein Richter beobachtet dich ſelbſt 3
er

W. A☚ ( 256) W.

er dringet mit ſeinen ſcharfen Blicken bis in die ver⸗

borgenſten Winkel deines Herzens. Warum willſt
denn du in deiner Seele nicht ſehen, was er darinn
ſiehet? jene unzaͤhlige Menge begangener Suͤnden,
jene ſchon ſo tief bey dir eingewurzelten Gewohn⸗

heiten; jenen ungeheuren Haufen alten und neuen

Ausſchweifungen? Dein Gott ſieht alles; verbirg
doch nichts vor dir ſelbſt. Er ſieht alle deine Suͤn⸗
den und Laſter; fuͤrchte ſeine Rache. Ach! wirf
doch auch nur einen einzigen aufmerkſamen Blick
um dich ſelbſt herum! Und was ſieheſt du eben in
dieſem Augenblicke? Auf einer Seite die ſtrafende
Gerechtigkeit Gottes, wie ſie wirklich ſchon wider
dich bewaffnet iſt; und auf der andern ſeine unend⸗
liche Barmherzigkeit, wie ſie dir drohet, dich fuͤr
immer zu verlaſſen. Du hdreſt, wie eine ſowohl als
die andere durch ihre innere Stimme dir die bitter⸗
ſten Vorwuͤrfe uͤber das machen, was du wirklich
biſt, und dir ankuͤndigen, was du vielleicht ſchon
morgen, vielleicht ſchon gleich dieſen Augenblick
ſeyn wirſt; geſtorben, gerichtet, verdammet. O!
in einem einzigen Augenblicke kann dieſe ſo ſchreck⸗
“ Veraͤnderung mit dir ſchon vorgegangen ſeyn.
nd iſt dein Schickſal einmal entſchieden, ſo bleibt
es für immer unveraͤnderlich. Erkenne doch ein⸗
mal deinen ſo elenden Zuſtand; erkenne die ungluͤck⸗
ſelige Lage, in der du dich befindeſt! Und du kannſt

noch laͤnger in deinem Suͤndenſtande leben, da du

ſtets in Gefahr biſt, darinn zu ſterben?
Itzt

eklichen
ich denn en
irde en
iſet,
nfeine 6

O mde
ſccht wonl be
nn
ichs me
Ep/ 4
der Verirrung
oy Nnr en

(n Er ſſ ein

1Cnngenz denn
Pußt Gatunng
orche uod Ne
Vſchrer iſ
litr, n d ein
e r ofeg, n
ſen c ein 16/
U Nn ei

Eigir ben age
Mle
ube e

216

in dee⸗
uun ni
derinn
eie
Cdey,
en Mn
les, bn

delne Sr⸗

Ihl wi
hen W
Nen
te leſenfen
ih ſer kie

n ſenn

ſet MM in
,e ſtot 6
, eker⸗
ruklch
ſct ſchen
)
Ged.
Peſſtur
1. .
M1/,
me ch eii⸗
edie ngic;
odde kopnf

1
leben, N

ad

l

Itzt redet dein Gott noch als Vater zu dir; hoͤre,
was er dir ſaget, geſtatte deiner Seele die Einſam⸗
keit, wozu er dich berufet, um an dich allein zu
denken. Sage zu dir ſelbſt: In was fuͤr einem
ſchrecklichen Zuſtande befinde ich mich doch! Will
ich denn ewig zu Grunde gehen? Ach! ich trage in
mir die Suͤnde und den Tod herum; mir iſt nichts
mehr uͤbrig, als ein Augenblick des Lebens, und
darauf eine Ewigkeit der Peinen.

O! mochteſt du es doch von dieſer Stunde an
recht wohl begreifen, wie elend der Stand der Suͤnde
iſt! Mochteſt du doch dein ganzes Leben hindurch ab
nichts mehr zittern und erſchrecken, als ab der
Suͤnde! Ja, der Stand der Suͤnde iſt ein Stand
der Verirrung; denn die ſich in ſolchem befinden, ſind
von dem wahren Wege des Heiles voͤllig abgewi⸗
chen. Er iſt ein Stand der Unruhe und aller Un⸗
ordnungen; denn das Herz eines Suͤnders iſt eine
gewiße Gattung von Hoͤlle. Er iſt ein Stand der
Furcht und des Schreckens; denn das goͤttliche
Rachſchwert iſt ſchon wirklich uͤber den Suͤnder ge⸗
zuͤcket, und ein ſchrecklicher Abgrund ſteht vor ſeinen
Fuͤßen offen, um ihn auf ewig zu verſchlingen. Er
iſt endlich ein Stand des Todes und der Verdamm⸗
niß; denn die in dieſem Stande ſterben, ſind in alle
Ewigkeit von Gott verworfen.
Alles, was man immer wahres, zugleich aber
auch ſchreckliches in Betreff der Todſuͤnde ſagen kann,

*½ (258) W. 22

iſt in folgenden drey Punkten enthalten: 1. Denke
oͤfters, daß die Suͤnde dem Sohne Gottes ſelbſt
das Leben gekoſtet hat. 2. Vergiß niemals, daß

die Suͤnde eine unſterbliche Seele in den Tod ſtuͤrzet;

und 3. Erinnere dich ſtets daran, daß zwiſchen ei⸗
ner Todſuͤnde und einer ungluͤckſeligen Ewigkeit mehr
nicht, als ein einziger Augenblick ſey. Fuͤrchte dieſe, und
fuͤrchte eben darum auch die Suͤnde, als die einzige Sa⸗
che, die du in dieſer Welt zu befuͤrchten haſt; denn es
warnet dich der weiſe Mann: Flieh vor der Suͤnde,
wie vor dem Anblicke einer Schlange. (Si⸗

rach 21, 2.)

*

Dritter Tag.
Von dem Tode.

I. Winn man ſich eine vollkommene Erkenntniß
alles deſſen erwerben will, was man in
dieſer Welt in Betreff der chriſtlichen Sittenlehre ſo⸗
wohl, als ſeines eigenen Betragens wiſſen ſoll, ſo
iſt nichts beſſeres, als man geht zum Tode in die
Schule, und vernimmt die weiſen Lehren, die er
uns da vortraͤgt. Zwar iſt er ganz ſtumm, und
laͤßt kein einziges Wort von ſich hoͤren; allein auch
dieſes ſein Stillſchweigen iſt ſchon beredtſam genug;
es iſt ein kurzer Inbegriff von der ganzen Wiſſen⸗

ſchaft der Heiligen; alle heilſamen Raͤthe, ſo uns
die

de he
ſen den
Mlotſte
gch ſo
iten ſi
anzuprn
eiphrren
oltcfe.
Undee
non, als en
id in ein
r. Hier
eines Sten
icj der
guch wir in
mnſyer n
Eittende win

D ea
tltenrae
ſen knn,
Miltituende
in nie, n
i M teſe
W ſelne
dunnien
ett dos

1. Dulke
ne dei

Gnigtne
hrediet n
teinzieer
i dannes
grönte

Ekernrni⸗
Wa wn in

N ce

guſſtfi,

/Oe!

Mer,

t.

Ne
die er

au

ucnn

. ½ (259) .

die heiligen Vaͤter hinterlaſſen haben, werden von
ihnen dem Tode auf die Zunge gelegt. Das wun⸗
derbarſte dabey iſt, daß er ſeine ſo ſchoͤne Lehren,
auch ſo gar ohne ein einziges Wort zu reden, mit
einem ſolchen Nachdrucke dem menſchlichen & Herzen
einzupraͤgen weißt, daß es ihm bis daher noch kein

einziger auch noch ſo geſchickter Redner nachzuthun
vermochte.

Und er thut dieß ſo oft, ſagt der weiſe Salo⸗
mon, als er ſich auch nur immer uns vor Augen ſtellet,
und in ein Haus rufet, wo er Eintritt gefunden
hat. Hier zeiget er uns auf dem blaſſen Angeſichte
eines Sterbenden den Ausſpruch, den der Himmel
auch wider uns gefaͤllet hat, und ſaget uns, daß
auch wir uns vielleicht ſchon morgen in der naͤmlichen
traurigen Lage befinden werden, worinn ſich dieſer
Sterbende wirklich befindet.

Da ein Menſch ſtirbt, ſo erſcheinet auf ſeinem ent⸗
faͤrbten Angeſichte, und bleichen Lefzen, ſo zu reden, eine
gewiſſe Gattung von einer Schrift „die Jedermann
leſen kann, und wo auch wirklich ein Jeglicher dieſe
vielbedeutenden Worte liest: Heute iſt die Reihe
an mir, und morgen an dir. Und dieß iſt,
was der weiſe Mann das allgemeine Geſetz dieſer
Welt nennet, ein Geſetz, welches der Tod allen
denjenigen ganz deutlich zu erkennen giebt, die das
Bett des Sterbenden umgeben: Es iſt ein allge⸗
meines Geſetz dieſer Welt, ſagt er, daß Jeder⸗
r 2 mann

*½ (260) Ww.

* *

mann ſterben muß. (Sirach'14, 12.) Alle le⸗
ſen, alle hͤren es. Auch du haſt es ſchon ſo oft
geleſen, und gehoͤrt. Selbſt die Erbſchaft, die dir
deine Vorgaͤnger bey ihrem Hintritte aus dieſer Welt
hinterlaſſen haben, verkuͤndigte dir ganz deutlich,
daß auch du, eben ſo wie ſie ſterben, und daß du, der
du nichts, denn Staub biſt, einſtens wieder zu
Staube werden werdeſt. (1. Moſ. 3, 19.)

Aus allen Vaͤtern, die wir vom Anfange der
Welt her, bis auf unſre Zeiten zaͤhlen, war nicht ein
Einziger, der dieſes Geſetz nicht unterzeichnet, und
dieſe Erbſchaft uns nicht hinterlaſſen haͤtte. Moͤch⸗
ten wir es doch recht aufmerkſam leſen, und aus
dem, was wir gegenwaͤrtig ſind, lernen, was wir
einſtens ſeyn werden.

II. Wir muͤſſen aber hier wohl bemerken, daß
der Nutzen, den wir aus dieſer Betrachtung ziehen
ſollen, nicht in dem beſtehe, daß wir unſer Augen⸗
merk bloß auf das richten, was uns der Tod zeiget;
ſondern wir ſollen auch dahin bedacht ſeyn, daß wir
uns gehorig zu ſolchem zubereiten. Nachdem er uns
in der Tiefe eines Grabes, wo ein menſchlicher Leib
vermodert, ganze Heere von Wuͤrmern gezeiget
hat, die um ein Angeſicht herumkriechen, das man
einige Tage vorher noch angebethet hatte, ſo iſt die
Lehre, die er uns hier giebt, und die er will, daß
wir ſie auf das tiefeſte in unſer Herz einpraͤgen ſol⸗
len, keine andere, als dieſe: Denke o enſd.
da

daß Nr 6
GStalbe we
u, was
Ade; du
wecden.
Vnd
chtiſlih
ue, deg
ether, ble
deſer 3
ud einige
ſiſet. A
deſe ſo heil
berſchwunde
Gentuſch d
aus unſenmn
l, 1 n,
n. Etebch
l, ſicht unt
gingniſe aned
och, Go
Ehkamente
Nen leyroßne
Ulen, hie
ltflgen
thn nuin
nlge per

us ius in

dungh e

Me
ter ſonf
ed
lgte
deßnde
6 wiedtin
9)
nbine de
Nryctt⸗
lptne, ud
hin. M⸗
en, di
nn m

n, deß
0g Zeſen
ſe When⸗
N ſit
N Wn
Not dene
ihlchr i YNS
vin Rel eget
4, N gan

e,
e i, N

aprnd igeſ⸗

,
e 0 MW.
k 6

nd

. A (261) .

daß du Staub biſt, und einſtens wieder zu
Staube werden wirſt. Erinnere dich ſtets an
das, was du geſehen haſt, und bereite dich zum
Tode; du wirſt auch eben das, und nichts anders
werden.
Und in Wahrheit. Wenn man lernen will,
chriſtlich zu leben, ſo iſt es noch lange nicht genug,
Leute, die geſtorben ſind, und zu Grabe getragen
werden, bloß anzuſchauen; denn Niemand iſt, der
zu dieſer Zeit an ſein Seelengeſchaͤft nicht denket,
und einige gute Entſchluͤſſe der Bekehrung und Buße
faſſet. Allein es dauert nicht lange, ſo ſind alle
dieſe ſo heilſamen Gedanken, wie ein Traum wieder
verſchwunden; die Zerſtreuung, die Lauigkeit, das
Geraͤuſch dieſer Welt vertilgen ſie ſogleich wieder
aus unſerm Gedaͤchtniſſe; und wir fangen wieder
an, zu leben, als wenn wir niemals ſterben muͤß⸗
ten. Sterbliche Menſchen! ruft der Tod uns allen
zu, nicht nur zur Zeit, wo ihr eben dem Leichbe⸗
gaͤngniſſe eines Menſchen, der geſtern ganz unver⸗
muthet, ohne allen Beyſtand, und ohne heilige
Sakramente dahin ſtarb, mit Thraͤnen in den Au⸗
gen beywohnet, ſolltet ihr die heilſamen Lehren be⸗
nuͤtzen, die ich euch gebe; denket oͤfters an dieſen
ungluͤckſeligen Tod, und laſſet ſolchen, ihr moͤget

euch in was immer fuͤr einer Gegend befinden, ihr

moͤget was immer fuͤr ein Geſchaͤft unternehmen, nie⸗
mals aus euern Andenken kommen, um euer Leben
darnach einzurichten. Das oͤftere Andenken an
. r 3 ſol⸗

ſolchen wird bis in euer Herz hineindringen; es
wird euer Leben heiligen, alle eure Zweifel zerſtreuen;
alle eure Schritte leiten, und euch in allen Stuͤcken
das helleſte Licht geben. Ihr werdet von dieſer
Stunde an keine lange Reden und Geſpraͤche mehr
ndthig haben, um alle euch obliegende Pflichten zu
erkennen; das Andenken an den Tod wird euch Al⸗
les ſagen, und es wird euch dieß mit einem ſolchen

Nachdrucke ſagen, daß ihr es nie wieder vergeſſen

werdet.

Waͤhrend daß Andere bey den Geſellſchaften und
Zuſammenkuͤnften dieſer Welt an nichts anders den⸗
ken, als an ein langes, frohes und luſtiges Leben, wer⸗
det ihr euch einzig damit abgeben, und dem mit allem
Ernſte nachdenken, was einſt in der andern Welt mit
euch ſeyn wird; ihr werdet euch zu dieſem großen
und wichtigen Geſchaͤfte gehoͤrig zubereiten. Ja,
ihr werdet noch mehr thun⸗ Ihr werdet euch ſtets
zu ſolchem bereit halten, weil ihr weder den Tag
noch die Stunde wiſſet, wo euch der Tod uͤberfallen
wird; und weil die Stunde, wo ihr aufhoͤren wuͤr⸗
det, dazu bereit zu ſeyn, eben diejenige ſeyn koͤnnte,
die ener Lros⸗ d. i. euer ewiges Ungluͤck entſcheiden
wuͤrde. Der Menſchenſohn, ſagt das Evange⸗
lium, wird zu einer Stunde kommen, da ihr
es am mindeſten vermuthet. (Luk. 12, 40.)

ur
ffenen,
ches ihn n
ſen Gott:
Pitte, und
nitten ſuch
nen, wird
Hen mt de

Vortranen 4

Dey ſr u
ngi g
eblick avi
in Ginder D
gend ſole
Und Wuöſcht
Many ſſer
id Gy. je N
ndlnge etcht,

in einere Afr ſ⸗

Nungen, ie on

Paun anf

un mſ

gen c
ſſreuen
Etiken
nſiſt
Mung
ſd al.
Hen ſolhen
telgeſen

gltrfnrcd
1s ders ⸗
eohten ⸗
hornrelen
rlt n
in en
,„ N,
ch ſtens
n ,
widn
ffrmur
ſyrhon,
vemſc ben
, Conge
en⸗ Re

O⬤
6

Vierter Tag.
Der Suͤnder muß mit Vertrauen zu ſeinem
Gott zuruͤckkehren.

IJ. Nachdem der Menſch das Ungluͤck hatte, ſich
durch die Suͤnde von ſeinem letzten Ziele zu
entfernen, ſo iſt das einzige Rettungsmittel, wel⸗
ches ihm noch uͤbrig iſt, daß er ohne Verzug zu ſei⸗
nem Gott zuruͤckkehre, ihn demuͤthig um Verzeihung
bitte, und auf dieſe Weiſe wieder in ſeine Gnade zu
tretten ſuche. Allein um dieſe Vergebung zu erhal⸗
ten, wird erfodert, daß der buͤßende Suͤnder ſein
Herz mit dem lebhafteſten, ſteifeſten, und innigſten
Vertrauen auf dieſen Gott der Erbarmniſſe belebe.
Dieß iſt das beſte Mittel, das Herz ſeines Gottes
zur Barmherzigkeit zu bewegen, und deſſen zaͤrtliche
Vaterblicke auf ſich herabzuziehn. Ja, ſollte auch
ein Suͤnder die gro»ͤßten Laſter und Verbrechen be⸗
gangen; ſollte er ſich auch den groͤßten Unordnungen
und Ausſchweifungen ergeben; ſollte er auch das
Maaß ſeiner Suͤnden bis oben hinauf voll gemacht,
und ganze Jahre in dem Abgrunde aller Bosheiten
und Ungerechtigkeiten verzehret haben; kehret er nun,
von einer aufrichtigen Reue uͤber ſeine Suͤnden durch⸗
drungen, beſonders aber mit dem innigſten Ver⸗
trauen auf die Guͤte ſeines Gottes, der noch nie⸗
mals aufgehoͤrt hatte, ſein Vater zu ſeyn, ganz be⸗
r 4 ſeelet

MeA (264) W. 22

„

ſeelet wieder zu ihm zuruͤck; wirft er ſich ihm zu
Fuͤßen, und bittet um Barmherzigkeit; ſo darf er
verſichert ſeyn, daß er ſie ganz gewiß erhalten,
und Gnade bey ihm finden werde.

Komm demnach, o Suͤnder! in was fuͤr einem
traurigen Zuſtande du dich auch immer befinden

magſt, komm, wirf dich, mit Thraͤnen in den Au⸗

gen zu den Fuͤßen deines Gottes hin; hoͤre ſeine
Stimme, die dich zur Buße rufet. Laß ihn aber
auch die deinige hoͤren, die ihn um Gnade und
Barmherzigkeit anflehet. Sag ihm alles, was dir

dein von Reue ganz durchdrungenes Herz immer ein⸗

geben wird, um das ſeinige dadurch zu ruͤhren.
Sag ihm, du kaͤmeſt, ihn zu bitten, er wolle doch
Mitleiden mit dir haben, und die Ketten „die dich
gefeſſelt halten, zerreißen; bitte ihn eines Bittens,
und hoffe, wenn es noͤthig ſeyn ſollte, wider allen
Schein einer Hoffnung, wie es ſchon ſo viele andere
Suͤnder gethan haben. Sag zu ihm, wenn er auch
mit dem Schwerte in der Hand kommen wuͤrde,
dich ſeinem Zorne aufzuopfern; wenn⸗ auch dieſes
Schwert bis in dein Herz hineindringen ſollte; wenn
du dich ſchon bis an den Pforten des Todes, ja
ſogar in der Hoͤlle ſelbſt befinden ſollteſt, ſo wuͤrdeſt
du doch ſeine Guͤte anbethen, und noch Gnade von
ihm hoffen. Sage ihm, ſich von ihm entfernen,
ſey nichts anders, als ſich in den gewiſſen Unter⸗
gang ſtuͤrzen. Sage ihm, es waͤre, da er gegen
uns

—

n gn
o mn
czhkett;
Ne Bedrs
Selle de
wnuen.

V9
e uthl
Clenel ein
Unendliche
oman ſe
Kolvonien
Avaltet ſ
Herontn
Guntes ven
den deſere

lcyeye l

e es Blutes
r fir dih,
ſenice don
Pect
Neiſen den
ſc ale n

Eiſtte
nrigen de
en her n,
medlche en

ſentbit

ſichinn 9
ſ darf
Ufolen,

wnefripe
mner denen
in der h
1, re ſi
in che⸗
n ide w
Gle WN
et uner a
ich ülen.

Ar nly M
n,Re nif
5 Bnun,
Gter altn
ce andere
ene alch
Non W
in foc⸗ Ne
enſr, nm
de Nics, 1
0 tͤtdeſt
Gncde mn

nn eiffern

puſſolu⸗

, NN N

uns Menſchen aufgebracht iſt, kein ſicherers Ort,
wo man ſich hinfluͤchten koͤnnte, als zu ſeiner Barm⸗
herzigkeit; dieſe ſey die einzige Zufluchtsſtaͤtte, wo
die Bedraͤngten, die Suͤnder, und die Todten der
Seele nach das Heil und das Leben wieder finden
koͤnnen.

II, Haͤſt du aber, meine Seele! geſchreckt durch
die unzaͤhliche Menge und Groͤße deiner Suͤnden,
einmal einſehen gelernt, wie nothwendig dir ſeine
unendliche große Barmherzigkeit ſey, und frageſt du,
wo man ſolche finden koͤnne; ſo komm mit mir auf den
Kalvarienberg; dahin ladet ſie dich ſelbſt ein, hier
erwartet ſie dich. Es iſt zwar wahr, man wird dich
hier anklagen, du habeſt das theuerſte Blut eines

Geottes verſpritzet; man wird die Schuld des Todes,

dem dieſer große Gerechte uͤberantwortet wurde, auf
dich legen; allein verzage nicht; die naͤmliche Stim⸗

me des Blutes, die dich als einen Suͤnder anklaget,

bittet fuͤr dich, als Buͤßer, um Gnade. Nein, es
iſt nicht blos die Stimme eines Menſchen, die dir
zurufet; es iſt die Stimme eines Gottes, der von
deinem elenden Zuſtande aͤußerſt geruͤhret iſt, und
ſich alle Muͤhe giebt, dich wieder zu fiuden.

Erhebe demnach deine Augen, und betrachte
denjenigen, der dort am Kreuze haͤnget; du wirſt
ſein Herz offen, und in eben dieſem Herzen eine
unendliche Barmherzigkeit ſehen, die auf die Suͤnder

nur herabblicket, um die Menge ſeiner Gnaden

r. 5 mit

mit der Groͤße ihrer Suͤnden zu meſſen; du wirſt
ſehen, daß dieſer Gott der Guͤte, vor dem du dich
ſchon ſo lange gefluͤchtet hatteſt, dich nur darum
ſtets verfolget habe, weil er dich liebte, und von
dir wollte geliebt werden.

Große, unausſprechlich große Barmherzigkeit,
die ſchon ganze ſechs tauſend Jahre lang kein einzi⸗
ges Laſter auf dieſer Welt hat begehen ſehen, das
ſie nicht von dem Augenblicke an, da es von Herzen
bereuet wurde, vollkommen zu vergeſſen bereit gewe⸗
ſen waͤre; ja die wirklich nicht ein einziges in der
Hoͤlle ſieht, das ſie nicht angenblicklich vergeben
wuͤrde, wenn es daſelbſt ſo, wie es ſollte, verab⸗
ſcheuet werden konnte,.

Suͤnder! der du dieſe große Wahrheiten hier
betrachteſt, wie viele Suͤnden hat doch Gott nicht
auch dir dein ganzes Leben hindurch, von jenem
hechſt betruͤbten Augenblicke an, wo du anfiengeſt,
dich von ihm zu entfernen, nicht ſchon nachgelaſſen?
Mit wie vielen Gnaden iſt er dir nicht ſchon zuvor⸗
gekommen? Iſt bisher wohl ein Tag voruͤber gegan⸗
gen, wo dieſer zaͤrtliche Vater dich von deinen Irr⸗
wegen nicht zuruͤckberufen, und ſeine huͤlfreiche Hand
nach dir ausgeſtreckt haͤtte, um dich den Pforten des
Todes und der Holle zu entreißen, worein zu fallen,
du dich ſchon ſo oft in der augenſcheinlichſten Gefahr
befandeſt? Wird nun derjenige, der dich auch ſogar

vamals noch aufſuchte, da du vor ihm floheſt, dich
nun

—..... — 6

—

ſn in .
dtihi
DI
loch weir
Gttlche
in deinen
den.
l Ns T
und das
ſeer grof
Preges;
iſrdet ſie
ſen Jugen

l, dſe d

demn gltige
Nle Enxe
lſeſfthen.
ihn
vie geo de
deidand
Uehr uber

du
n du dic
drun
em en

mherzget,
lein onf⸗
ſen, NM

Ein niht
jenen
fengeſt,
ate
Crkr
Gtbe pon
von Men
Guhend
. Pfenmde⸗
in ſlen

. E (267) A.

nun von ſich verſtoßen, da du ſelbſt zu ihm koͤmmft,
und dich in ſeine guͤtige Vaterarme wirfſt?

O! ſage doch nun abermal mit einem neuen,
noch weit groͤßern Eifer und Vertrauen zu ihm:
Goͤttlicher Erloͤſer! die Gnade und das Leben ſind
in deinen Haͤnden; mein Herz ſehnet ſich nach bey⸗
den. Ich befinde mich in einem Stande der Suͤnde
und des Todes; aber du biſt die Auferſtehung
und das Leben. (Joh. 11, 25.) Meine unge⸗
heuer große Suͤnden liegen dort am Fuße deines
Kreutzes; aber deine unendlich große Banmherzigkeit
befindet ſich auch dabey. Ach! vereinige doch in die⸗
ſem Augenblicke zum Beſten meiner Seele alle Gna⸗
den, die du vom Anfange der Welt her allen Suͤn⸗
dern guͤtigſt zugeſtanden haſt. Du findeſt in mir
alle Suͤnden, laß mich alſo auch in dir alle Erbarm⸗
niſſe finden. Heiliger, allmaͤchtiger Gott! verherr⸗
liche dich dadurch, daß du mir verzeiheſt, und zeige,
wie groß du biſt, indem du, wo die Suͤnde
uͤberhand genommen hat, die Gnade noch weit

mehr uͤberhand nehmen laͤſſeſt. (Rom. 5, 20.)

Fuͤnf⸗

V. *½ (268) W. *

Fuͤnfter Tag.
Von dem Gebethe.

1. Des Gebeth iſt eine der erſten Pflichten; eine
unnachlaͤßliche Pflicht des Menſchen gegen
Gott; es iſt eine Huldigung, die wir dem hoͤchſten
Weſen, dem wir unſer Daſeyn zu verdanken haben;
erweiſen muͤſſen; es iſt ein Beyſtand, den wir unſrer
eigenen Schwachheit zu leiſten verbunden ſind. Oh⸗
ne Gebeth wird Gott nicht nach ſeiner Groͤße gehoͤrig
geehret; ohne Gebeth wird der Menſch den goͤttli⸗
chen Beyſtand nicht finden, den er bey ſo vielen An⸗
gelegenheiten und Beduͤrfniſſen dieſes Lebens ſo
ſehr vonnothen hat.

Hoffe doch nicht, meine Seele! daß du nach
dem ſo wunderbaren Laufe der goͤttlichen Vorſehung
die dir nothwendigen Gnaden anders, als durch das
Gebeth erhalten werdeſt. Ohne Gebeth wirſt du
zwar die Gnade erlangen, die dir den Weg zur Ge⸗

rechtigkeit bahnet, oder, was eben ſo viel heißt,

dich bekehren zu koͤnnen; allein nach den allgemei⸗
nen Geſetzen ſeiner Weisheit wird dir die ſonderbare
Gnade niemals gegeben werden, die deinen Willen
dahin beweget, daß du dich beſtrebeſt, auch gerecht

zu werden, und dieſes gute Verlangen auch wirklich

ins Werk zu ſetzen.
O

ennen
ireinemn
yn Eedbe
lau und
gickfele
heigt i
jun,

al ihrn

Gon ihn e
cchte di
Vltt, on
ſchmiedet

Gott
tſen geich
tiy Oomnin
nn de nft
Unhipn ſo we
it ſceinen
nd Ncht zn

I G
alrnh che
n eſs,
ng ungeſti⸗
iit gffli
filee dotnf
, dum

ichf bon i

ſicchen ene
nſchen geen
len hoegen
an foken,
Miruiſe
dein. Ne⸗
egeri
ihr ſl⸗
ſenilr N
ns

nn uch
Vrſehung
hdes
Lumbe
6 il ,
N lyene⸗
ſthednt
enet Blen
guch let

auh Cictt

B (269) A. 2

O! erwarte doch von ihm dieſe Gnaden nicht,
wenn du ſie nicht mit einem aufrichtigen Herzen,
mit einem hitzigen Verlangen, und mit anhalten⸗
dem Gebethe von ihm verlangeſt. Gott nur ganz
lau und traͤge bitten, er wolle doch mit dem un⸗
gluͤckſeligen Zuſtande unſrer Seele Mitleiden haben,
heißt nichts anders, als ihn bitten, er wolle noch
verzoͤgern, uns zu ſtrafen; es heißt nichts anders,
als zu ihm ſagen, daß wir uns gleichſam fuͤrchten,
von ihm erhoͤret zu werden, weil wir beſorgen, er
moͤchte die Ketten zerreißen, die uns noch an die
Welt, an die Suͤnde, und an die Geſchoͤpfe ange⸗
ſchmiedet halten. ,

Gott will, unſer Herz ſoll, wenn wir zu ihm be⸗
then, gleichſam eine Stimme haben; es ſoll in uns ein
ganz goͤttliches Feuer auflodern, das unſern Seuf⸗
zern die Kraft giebt, bis zu ihm hinauf zu ſteigen,
und ihn ſo weit zu verfolgen, als ſeine Gerechtig⸗
keit ſcheinen wird, ihn von uns zu entfernen, um
uns nicht zu erhoͤren.

II. Gott will von uns inſtaͤndig, eifrig, an⸗
haltend gebethen, ja gleichſam gezwungen ſeyn.
Thu dieſes, und fuͤrchte nicht, du' moͤchteſt ihm
etwa ungeſtuͤmm fallen. Dieſe deine Ungeſtuͤmmig⸗
keit gefaͤllt ihm um ſo mehr, als die Menſchen Mis⸗

fallen daran finden; ſie iſt ein offenbares Zeichen,

daß, da du um eine Gnade bitteſt, du ſolche ſehn⸗
lichſt von ihm verlangeſt, und alles Vertrauen auf
. ſeine

. 6 (270) W.

ſeine Guͤte ſetzeſt. Huͤte dich aber auch, daß du
auf die erſte Verweigerung deiner Bitte nicht gleich
in einen Mißmuth verfaͤllſt. Ahme vielmehr jenem
chananaͤiſchen Weibe nach, das ganz wohl wußte,
wie man zu einem Gott reden muͤſſe, um ſein Herz
zu bewegen. Hat es gleich das Anſehen, als haͤtte
er dich ganz von ſich verſtoſſen; harre nur, bleib
ſtandhaft, erniedrige dich vor ihm, wirf dich zu
ſeinen Fuͤßen hin, und ſage zu ihm, du wuͤrdeſt ſo
lange da vor ihm liegen bleiben, bis er ſich wͤrdi⸗
gen wuͤrde, dich zu erhöoͤren. Sage zu ihm, du
wuͤrdeſt nicht nachlaſſen, ihn zu bitten, bis er we⸗
nigſtens einen Blick des Mitleidens auf dich hinwer⸗
fe; du habeſt Niemand, als ihn allein, zu dem du
dich wenden koͤnnteſt, um einer vollkommenen Ver⸗
gebung vergewiſſert zu ſeyn; ſo unwuͤrdig du auch
immer ſeyeſt, von ihm erhöoret zu werden, und die
Gnaden zu erhalten, die nur ſeinen lieben Kindern
vorbehalten waͤren, ſo hoffeſt du doch, er werde we⸗
nigſtens die Broſamen dir geſtatten, die von dem
Tiſche der Großen herabfallen. Thu ihm endlich
eine ſo heilige Gewalt an, daß du ihn zwingeſt,
dich aus ſeinem allerheiligſten Munde dieſe goͤttlichen
Worte vernehmen zu laſſen, die ſchon ſo vielen Suͤn⸗
dern den groͤßten Troſt einfloßten: Weib! dein
Glaube iſt groß; es geſchehe dir, was du
willſt. (Matth. 15, 28.)
Hege die naͤmlichen Geſinnungen, wie ſie der
Kdnig Salomo in jenen ſchoͤnen Tagen der Weisheit
hegte⸗

ſegte⸗
ao de
ſpffen:
fühter
det, vn
hetz n
nit M.
ſlet/ n
ih zut⸗
Ur ollein
Marcchen
chl eg
ftit, daf
Pebe, die
Wt berl
keit, die
fene Re⸗
frt en wen

Enddch
Wd der
Uyempfndl
Grifts ſe
len werde⸗
Unhe,
encheben

iche undest
n iHecct

, deß
ſſt eit
eee

en, e⸗
f u hinre⸗

,NNS
fmun A
Nd d
, Md di
Kird indern⸗
ecde we⸗
W W
Dundn
le, hnmt,
ſ Hen
nein
bel gab d dei

N

e, e⸗ N

K (271) W.

hegte. Da ich nichts ſehnlicher wuͤnſche, ſagt er,
als die Gnade zu erlangen, meine verkehrten Leiden⸗
ſchaften zu bemeiſtern, und ein ganz heiliges Leben
zu fuͤhren, ſo habe ich mich zu meinem Gott gewen⸗
det, und ihn mit der groͤßten Inbrunſt, deren mein
Herz nur immer faͤhig iſt, darum gebethen. Ganz
mit Thraͤnen benetzet, und zu ſeinem Throne hinge⸗
ſtreckt, wo er mich ſeine Stimme hoͤren ließ, die
mich zur Buße rief, ſagte ich zu ihm: Herr! bey
dir allein befindet ſich die wahre Weisheit, die den
Menſchen die Schoͤnheit der Tugend kennen lernet;
ach! ergieße ſie doch auch uͤber mich. Du hbefiehlſt
mir, daß ich dich lieben ſoll; gieb mir alſo dieſe
Liebe; dieß iſt die einzige Gnade, die ich auf dieſer
Welt verlange; ich hoffe ſie von einer Barmherzig⸗
keit, die weder Ziel, noch Graͤnzen hat, und die
meine Beduͤrfniſſe nicht ſehen kann, ohne davon ge⸗
ruͤhret zu werden.

Endlich laß in deinem Gebethe dein Herz reden,
und ſey verſichert, daß das Herz Gottes dazu nicht
unempfindlich ſeyn werde. Es ſagt uns ja Jeſus
Chriſtus ſelbſt: Bittet, ſo wird euch gege⸗
ben werden; ſuchet, ſo werdet ihr finden.
(Matth. 7, 7.) Um was ihr den Vater in
meinem Naͤmen bitten werdet, das wird er
euch geben. (Joh. 16, 23.) Sollte in der Welt
nichts anders erfodert werden, um zeitliche Schaͤtze
und Reichthuͤmer zu beſitzen, als ſie nur blos zu
begeh⸗

. W¾(272) W. E

begehren; wuͤrde es wohl noch viele Arme unter uns
geben? Sind wir aber arm an geiſtlichen Guͤtern ;
wem anders haben wir die Schuld beyzumeſſen, als
dem Abgange des Gebethes, und den ſo gewohnli⸗
chen Fehlern, die ſich dabey einſchleichen?

Das Gebeth oͤffnet uns in dieſem Leben das
Herz unſers Gottes; und bey unſerm Tode dffnet es
uns die Pforten des Himmels: Bittet nur, er⸗
mahnet uns Jeſus Chriſtus alle, ſo werdet ihr
empfangen, daß eure Freude vollkommen
werde. (Joh. 16, 24.)

Sechster Tag.

Von der Pflicht, unſern Verſtand in Glau⸗
bensſachen Gott vollkommen zu unter⸗
werfen.

. An Glaubensſaͤchen beſtehet die wahre Weisheit
J eines Chriſten in dem, daß er alle ſeine Einſich⸗
ten und Kenntniſſe Gott unterwerfe, der uns ſolch
erhabene Geheimniſſe geoffenbaret hat; der tiefden⸗
kendſte Verſtand muß ſich da gefangen geben, und
ein offentliches Bekenntniß ablegen, daß er ſolche

nicht zu durchgruͤnden im Stande iſt. Wirft man

Fragen auf, wo man ſich gendͤthiget ſieht, das Ge⸗
ſtaͤndniß zu machen, man wiſſe nichts, ſo ſind ganz
gewiß

eng n ni

kuift
ſſnund
znz
luunen.
e Wiß
lecht ne

Smn
du
funftz ve
ſe ſcloſt a
Nen Foſte
Vr z wa
Glaubens enb⸗
ſcer iu n
Uringt Unn

e Mron

unrner und
Gſten, def
ſhin den e
Eat
Mileſophen
lnd die Polt
nuhft ole

ch ſte/

it ſinen t

ſcr
“ nin

8, 6

llter e⸗
1Gten,
n
ſuigl⸗

en!

1 Men W
Reöffnet
etur, er
Wahe

e.

Nonecne

.E (273) W. E

gewiß diejenigen, die dieß am erſten ſagen, die wei⸗
ſeſten und vernuͤnftigſten. Man braucht eben nicht
zwanzig Jahre lang zu ſtudieren, um es ſagen zu
koͤnnen. Ja nach zwanzig Jahren, die man auf
die Wiſſenſchaften verwendet hat, wird man es viel⸗
leicht noch am allerwenigſten ſagen.

Erhole dich bey allen deinen Unternehmungen
ſo gut du es immer kannſt, Raths bey deiner Ver⸗
nunft; verwirf aber auch andere Lichter nicht, um
ſie ſelbſt aufzuhellen, um niemals mit ihr allein in
den Finſterniſſen und am Rande des Abgrundes ein⸗
her zu wandeln. Das ſelbſt eigene Vernuͤnfteln uͤber
Glaubensgegenſtaͤnde bringet zum oͤftern den Men⸗
ſchen zu nichts anders, als zur Verblendung; es
bringt Unwiſſenheit, Irrthuͤmer, Unglauben und
alle Arten von Laſter hervor; es fuͤhret zu jenen
krummen und verfuͤhreriſchen Wegen hin, worauf
wir ſehen, daß ſo viele Menſchen irre gehen, und
ſich in den ewigen Untergang ſtuͤrzen.

Es hat noch ein jegliches Jahrhundert blinde
Philoſophen gezaͤhlet, welche die Religion tadelten,
und die Welt verbeſſern wollten, weil ihre ſchwache
Vernunft alles vor ihren Richterſtuhl fodern wollte,

Noch nie hat ein vernuͤnftiger Menſch, da er
mit ſeinen Gedanken vernuͤnfteln wollte, einen an⸗
dern Vortheil hievon gehabt, als daß er endlich zu
ſich ſelbſt ſagen mußte, in Betreff der Religion
handle man nicht kluͤger, als wenn man ſeinen
B. 8. S. B Ver⸗

. £ (274) W. E

Verſtand ihren erhabenen Geheimniſſen zu unter⸗
werfen wiſſe. V
Die Stimme der Kirche in Betreff deſſen, was
wir zu glauben, und die Stimme eines durch den
Glauben erleuchteten Gewiſſens in Betreff deſſen,
was wir zu beobachten haben; dieß ſind die zwo
Regeln, woran wir uns halten muͤſſen. Alles, was
was wir neben her errichten, iſt nichts anders, als
Traͤumerey, Unwiſſenheit, und Gottloſigkeit.
Der Stolz, die Vermeſſenheit, die Vorurtheile, der
Eigenſinn, das Verlangen, immer etwas neues zu er⸗
zaͤhlen, und ſich dadurch vor anderen gemeinen Leuten
zu unterſcheiden, ſtuͤrzen in ſehr tiefe Abgruͤnde hinein.
Die allen ſtarken Geiſtern eigene Verblendung
beſtehet in dem, daß ſie behaupten, es gebe Flecken
in der Sonne, Irrthuͤmer in der Lehre der Kirche,
Misbraͤuche in ihren Andachten, und daß ſie dieſe
Flecken tilgen, dieſe Misbraͤuche verbeſſeren wollen.
Nichts, was die Hand Gottes gemacht hat, daͤucht
ihnen vollkommen zu ſeyn, wenn nicht ſie die letzten
Zuͤge ihm anſtreichen. Koͤnnte aber wohl eine Thor⸗
heit noch groͤßer ſeyn, als dieſe iſt?
II. Die Gottloſen fragen, woher man es doch
wiſſe, daß Gott die Welt erſchaffen habe; daß es
nach dem Tode ein Gericht, ein kuͤnftiges Leben,

eine Hoͤlle, eine Ewigkeit gebe? Vielleicht werden ſie

dir dieſe Zweifel in Betreff ſolcher weſentlichen, und
erſten Grundwahrheiten unſrer geheiligten Religion
Anfangs

lfue
leret
tberd
ſepbiſc-
kehr ve
Se

ſern i

Elr ⸗

ſe Blind
ondeln
enen einz
n ſih in
Olgeſtürzt
Sey n
der dich zun
ih Moſt /r
lenen, wie
Gſſn ſeleſt,
lgeſegen e
Rrmzdchen
6n dr zu
, Npends
ir n berjen
n, und d⸗
3län.
lenen, D A
n
ſife finen

fne⸗

4
inned
Ventivſe⸗
ſd hin
es, n⸗

onerudd⸗
gemuenkeuen
erutiet.
N
Fin
dnc,
ſe deſe
er wolen.
Aſeide
w ed⸗
MN
cht weden
ſchen,

6

Anfangs nicht gleich vortragen; allein huͤte dich in
allen Stuͤcken vor dergleichen gefaͤhrlichen und aͤu⸗
ßerſt verderbten Menſchen. Auch die kleinſten phi⸗
loſophiſchen Fragen und Gruͤbeleyen ſind nicht weit
mehr von den großen entfernet.
Sey weiſe und vorſichtig. Folge jenen Leh⸗
rern nicht, die ihre Schule an den aͤußerſten Rand
ſteiler Abgruͤnde hinbauen. Flieh, und hore nicht
jene Blinde, die immer in einer Gegend herum⸗
wandeln wollen, wo es weiter nichts braucht, als
einen einzigen Windſtoß, oder einen falſchen Tritt,
um ſich in eine unermeßliche Tiefe alles Elendes hin⸗
abgeſtuͤrzt zu ſehen.

Sey nicht vorwitzig, einen Weg zu entdecken,
der dich zum ewigen Untergang fuͤhret, und finde
dich nicht in einer gottloſen Schule ein, um daſelbſt
zu lernen, wie du die guten Grundſaͤtze wieder ver⸗
geſſen ſolleſt, die du von deiner erſten Jugend an
eingeſogen haſt. Schaͤtze es fuͤr ein Gluͤck, das
Kennzeichen eines guten und rechtſchaffenen Mannes
an dir zu tragen, welches in dem beſteht, daß du
an nirgends einer Lehre Wohlgefallen haſt, als al⸗
lein an derjenigen, die dir zeiget, Gott zu erken⸗
nen, und dir hilft, ihn wahrhaft und von Herzen
zu lieben.
Wir koͤnnen zwar oͤfters von unſern Freunden
lernen, was wir in dieſem oder jenem zeitlichen Ge⸗
ſchaͤfte thun; allein wir muͤſſen von Niemanden an⸗

. A (276) A. N

ders, als von der Kirche lernen, was wir in Be⸗
treff unſrer Religion glauben ſollen.

III. Um allen Unglauben zu verabſcheuen, und
ſich davor zu bewahren, braucht es weiter nichts,
als ofters zu betrachten, woher er entſpringe, und wohin
er fuͤhre. Wenn man alles wohl uͤberleget, ſo wird man
finden, daß Vermeſſenheit des Geiſtes, und Bosheit
des Herzens ſeine vergifteten Quellen, und daß
Blindheit und Verſtockung ſeine leidigen Folgen ſind.

Ein Unglaͤubiger, welcher zu ſich ſelbſt ſaget:
Nur ein bloßes Ungefaͤhr habe uns unſre Entſtehung
gegeben; nur ein bloßes Schickſal leite und fuͤhre
uns auf dieſer Welt; nur ein bloßes Nichts warte
unſer jenſeits des Grabes, welcher Laſter und
Schandthaten iſt er doch nicht faͤhig? Und was laͤßt
ſich wohl von einem Menſchen erwarten, wenn er
einmal zu ſolchen Ausſchweifungen gekommen iſt?
Was anders, als alle Gattungen von Irrthuͤmern
und Greuelthaten?
Auch ſogar die groͤßten Geiſter haben ſich ver⸗—
irret, da ſie nach ihrer eigenen Vernunft handelten;
da im Gegentheile die Dummſten und Unwiſſendſten
in der ganzen Menſchenklaſſe auf ſichern, und ge⸗
wiſſen Wegen einherwandelten, weil ſie ſich von der
Kirche leiten ließen.

Sey demuͤthig, folgſam, und unterwuͤrfig, und
du biſt weiſe genug; denn du beſitzeſt die wahre

Wiſſen⸗

al, 4
z, hl
(Mat.

—

Don

1 O

Mutemn
deſe orden
1ihter, /
Uuten ſe c
freſche n
de Maſch

eſet d

ſne Slan
Eclun

De lei
lgen aber,
Eind d
br gut
s Eihpf⸗

Whnnhe

bir ir de

hen
Rriſs,
,ſomannn
und Boege
n und N,
Piihenſc

ſchſege⸗
ſttorn

ſeitetn fle

Ni
ſe e
litt
9, Menn er
mnen iſ
ſinar

llaſh

n

end

c,

D

Neng, n,
ſeſ d r

. (277) W.

Wiſſenſchaft der Heiligen. Herr! ruf zu Gott
auf, ich glaube; komm meinem Unglauben

zu Hilfe, und ſtaͤrke mich in meinem Glauben.

(Mark. 9, 23.)

Siebenter Tag.

Von der Bezaͤhmung unſrer boͤſen Leiden⸗
ſchaften.

I. Die Leidenſchaften ſind Bewegungen unſrer
Seele, die ihr Kraͤfte geben, große Dinge
zu unternehmen, und viel widriges zu leiden. Sind
dieſe ordentlich, und auf erlaubte Gegenſtaͤnde ge⸗
richtet, ſo ſind ſie ganz gewiß nicht ohne Nutzen.
Treten ſie aber außer ihren Geleiſen, ſo ſind ſie ver⸗
fuͤhreriſche und grauſame Hausgenoſſen. Haͤlt ſie
der Menſch nicht immer gefeßelt, ſo werden ſie bald
Meiſter uͤber ihn geworden ſeyn. Sind ſie nicht

ſeine Sklaven, ſo muß er nothwendiger Weiſe ihr

Schlachtopfer werden.

Die Leidenſchaften ſind von Gott; die Unord⸗
nungen aber, wozu ſie uns verleiten, kommen von
der Suͤnde des erſten Menſchen her. Das Werk
war gut und unbefleckt, da es aus den Haͤnden

des Schopfers kam; allein das Feuer der Hoͤlle hat
ſich dabey entzuͤndet, und aue unſere Thraͤnen waren

8 3 nicht

X. £E (278) W.

nicht mehr im Stande, es wieder auszuldſchen. Schon

dauert das Uebel beynahe ſechs tauſend Jahre fort,

und wird ſtets noch fortdauern. Von den unor⸗
dentlichen Leidenſchaften entſtehen alle Ungluͤcks⸗
faͤlle, denen wir immerfort ausgeſetzet ſind; ſie ſind
die leidige Quelle ſo vieler Thraͤnen, und ſo großer
Stroͤme Blutes, welche die Erde bis daher ſchon
uͤberſchwemmet haben, und in Zukunft noch uͤber⸗
ſchwemmen werden, ſo lange naͤmlich die Leiden⸗
ſchaften ihr ſo ungluͤckſeliges Reich darauf noch aus⸗
uͤben werden.
Unſre Seele, die vom Himmel koͤmmt, iſt in
ein aus Koth zuſammengeſtoppeltes Haus, in einen
irdiſchen, aus brennbaren Materien beſtehenden Leib
eingegangen; die ſchwarzen Daͤmpfe, die davon
ausgehen, geſtalten in uns eine duͤſtere, und aͤu⸗
ßerſt ſtuͤrmiſche Wolke; unſere Leidenſchaften mit
in dieſe Wolke verwickelt, fangen ſogleich Feuer;
ſie werden erhitzt; ſie zerruͤtten unſere ganze Einbil⸗
dungskraft; und dieſe alſo zerruͤttet, bringt alle
unſere Seelenkraͤfte in Unordnung und Verwirrung.
Unſre Seele, ſo ſtark fort getrieben, laͤuft, ſie ſtuͤr⸗
zet und haͤlt nicht ehender ſtille, als bis ſie endlich
am Ziele ihres Unterganges angelanget, und in den
aͤußerſten Abgrund der Laſter und alles Ungluͤckes
gerathen iſt. Dieſe blinde Seele wird nun ein hoͤchſt
trauriges Schauſpiel fuͤr den Himmel, der dieſes
ſchoͤne Ebenbild Gottes in einem ſo ungluͤckſeligen
und

Vener Ri
et z
und mät
nachtie
der NN
unfhen,
Vernunft,
deyfeche
pid iber
gehen,
ſes Gem.
ihnpfen n
len loſtern,

l e
Ulonnen
Ulch cine
n Onong
W Hünee
Gnders eh

Na i⸗
Enen ggin
ſobe die 1
i ſt uft

X. ½ (279) W.
n. Stn und beweinenswuͤrdigen Stande nur mit Mitleiden
hie fnt, anſieht.
n or DM Ach! zieh doch meine Seele, gegen dieſe Feinde
blit⸗ deiner Ruhe, und deines Heils mit aller Herzhaf⸗
ſü ſi⸗ tigkeit zu Felde; deine Leidenſchaften ſind zwar ſtark
ſnc und maͤchtig; du biſt aber doch noch weit ſtaͤrker, und *
Dyſerſten maͤchtiger, wenn du es nur ſeyn willſt. Du haſt
Uoch itn einen dreyfachen Beyſtand womit du dich gegen ſie
bn, bewaffnen, und ſie vollkommen beſiegen kannſt; die
Grche. Vernunft, das Gebeth, und die Gnade. Dieſes
dreyfache Mittel, weiſe und vernuͤnftig angewendet,
wird uͤber deine Seele einen himmliſchen Thau her⸗
PGtnt, itn abziehen, der durch ſeine ſanfte Einfluͤſſe dein erhitz⸗
gls n tren tes Gemuͤth und jene unordentliche Bewegungen
Sgter AOOH daͤmpfen wird, die von allen Unordnungen, von al⸗
e den len Laſtern, und von allem Ungluͤcke die Urquelle ſind.
, n in⸗ II. Die Leidenſchaften, durch eine uͤber ſich ſelbſt
hfin i vollkommen Herr gewordene Seele beherrſchet, und
eue; durch eine mit wahrer Weisheit begabte Seele
aftſ⸗ — in Ordnung gebracht, finden ſich endlich alle gegen
WN den Himmel gerichtet, und ſehnen ſich nach nichts
ann, anders mehr, als was ehrbar, und lobenswuͤrdig iſt.
ſef⸗
plich Die Obſieger uͤber Staͤdte und Menſchen wer⸗
din en den auf dieſer Welt angeſtaunet, und mit Sieges⸗
ſ gactr lorbern gekrönet; aber die Obſieger uͤber ſich ſelbſt
run irieß haben dieß in dem Himmel zu erwarten; dort ſind
el N fuͤr ſie unſterbliche Triumphe und Kronen zubereitet.
mniici⸗ 8 4 Glaube

. (280) W.

Glaube doch nicht, meine Seele! daß du, um Ein,
auch ein ſolcher Held und Obſieger zu werden, dir Glfi
erſt Feinde in entfernten Gegenden aufſuchen muͤſſeſt. lh
Bleib nur bey dir ſelbſt ſtehen, kuͤndige deinen ver⸗ (daue
kehrten Leidenſchaften den Krieg an; und du wirſt efegte
eine weit großere Ehre, einen weit dauerhafteren gichte
Ruhm davon tragen, als alle die, ſo ganze Staͤdte indhe
und weitſchichtige Reiche beſieget haben. Wenn du .
eine dir zugefuͤgte Unbild großmuͤthig vergeben, eine E

dir angedichtete Verleumdung mit Sanftmuth ertra⸗
gen, und eine aufbrauſende Hitze des Zornes gleich
auf der Stelle unterdruͤcken wirſt, o! ſo biſt du weit
groͤßer vor Gott, als es derjenige iſt, der eine ganze
feindliche Armee geſchlagen, und ein ganzes Koͤnig⸗ 1 e
reich erobert hat; denn die Niederlage einer Armee 9

t
vermindert die Anzahl der Menſchen auf Erden; geich aber⸗
aber der Sieg uͤber eine Leidenſchaft erfreuet die Hei⸗ binſnf,
ligen in dem Himmel. Uunnen
El nacht i⸗
Mit einem Worte. Willſt du heilig, willſt du Fntace
gluͤckſelig ſeyn, ſo ſuche uͤber deine Leidenſchaften kitnen
Meiſter zu werden. Der Ehrgeitz, der Zorn, der
Haß, der Neid, und alle Leidenſchaften dringen aus
keiner andern Abſicht in das Herz des Men⸗ ſitdnr doin
ſchen, als um den Frieden, der darinn herr⸗ dieſ e
ſchet, daraus zu verbannen, das Gebaͤude der Tu⸗ n laßts
genden, das in ſolchem errichtet iſt, umzuſtuͤrzen, Wn d
und deſſen Leben abzukuͤrzen. Alles, was es Ge⸗ himmie
waltſames in unſern Herzen giebt, fuͤhret uns zur Meinn

er⸗

Suͤn⸗

) du, l
eden, N
mnſſef,

Dhbeieken
eze bhe
1 Weyy N

ben, eie
anmutgenne⸗
ni gic
in Kunet
Ninthen
fit⸗
eur Me⸗
Cden⸗
er e⸗

W ( du
ddi
N
e Nn, ,N
fennite ,rni
en⸗
in e hett⸗

aen ud

Gemaſtüre unn
„w 6*

tet ⸗
6

A (281) 2.

Suͤnde, und zieht uns ins Grab. Es giebt nichts
Gluͤckſeliges, nichts Unſterbliches, als was heilig,
was ruhig, was im Frieden iſt. Aber auch eben die⸗
ſer dauerhafte Friede kann nur auf den Truͤmmern der
beſiegten Leidenſchaften ſein Reich in deinem Herzen
errichen. Herr! uͤberlaß mich doch meinen?
ſuͤndhaften Leidenſchaften nicht! (Pſ. 139, 9.)

7

₰
⏑

Achter Tag.

Von dem Ehrgeize.

1Der Ehrgeiz iſt bey dem Menſchen eine ſehr be⸗
truͤbte Leidenſchaft, die ihn laſterhaft, zu⸗
gleich aber auch ungluͤckſelig macht. Sie macht ihn
laſterhaft, weil ſie ihn in eine unzaͤhlige Menge von
Unordnungen und Ausſchweifungen hinein ſtuͤrzet.
Sie macht ihn ungluͤckſelig, weil ſie in ſeinem Her⸗
zen tauſend Unruhen, Verwirrungen und Verdruͤßlich⸗
keiten erreget, die es auf das grauſamſte zernagen.

Iſt dir dein Seelenheil lieb; verlangeſt du den
Frieden deines Herzens ungeſtoͤrt zu genießen, ſo laß
doch dieſe Leidenſchaft bey dir niemals Eingang fin⸗
den; laß es nicht geſchehen, daß dich der ſtuͤrmiſche
Wind des Ehrgeitzes bis an jene ſteile Abgruͤnde
hintreibe. Er kann weiter nichts, als blos machen, daß
du einem zergaͤnglichen Rauche nachlaufeſt, der aus

§ 5

dem

W. *½ (282) W. 2

dem hoͤlliſchen Feuer aufſteiget, um auch dich ganz Sn

blindlings hineinzuſtuͤrzen. irr e
Koͤmmt dir Ruhm, kommen dir Ehren auf die⸗ d
ſer Welt zu, und zwar ſo, daß ſie die gdͤttliche in
6 Vorſicht dir zuſchicket, ſo nimm ſie an, ohne dein ihen
Herz daran zu haͤngen. Redet man dir aber zu, du uudun
ſolleſt ſie aufſuchen, ihnen nachrennen, oder wohl gar 7
darum bitten; o! ſo laß dich doch durch ihren Glanz, ueo,
durch ihre Reitze, die man dir an ihnen zeiget, nicht afüle
verfuͤhren; erwiedere ſogleich ganz herzhaft: Das nd daß
geringſte Amt, wenn es angetragen wird, darf man Elſt
auf der Stelle annehmen, allein auch ſogar die hoͤch⸗ Gliti
ſten Ehrenſtellen ſind nicht werth, daß man ſie ſo un, ft
begierig aufſuchet. u ud
Sey verſichert, daß man eben dadurch aufhoͤ⸗ 3 “Rl

ret, Ehrenſtellen zu verdienen, ſobald man anfaͤngt, nn,
ihnen nachzuſtreben, und daß man ſie zum döfteſten innln

nur zu ſeinem groͤßten Ungluͤcke erhaͤlt. Wie viele ähmme
haben nicht ſchon die hoͤchſten Stuffen der Ehren nur nger ſoh
darum beſtiegen, um einen deſto ſchimpflichern Fall Ma
zu thun? Es giebt nur ſehr wenige, die den Glanz ſher Jrſe
ihrer Wuͤrde durch den Glanz ihrer Verdienſte zu be⸗ ichſen 0
haupten im Stande ſind. Sieh die Ehrenaͤmter, wor⸗ t gler im
nach der Stolz dich allenfalls koͤnnte trachten machen, i ein enn
als deine Beſchaͤmung, und als dein groͤßtes Un⸗ in tefen
gluͤck an, ſo lange du ihnen nicht mit Anſehen, und Veige
mit Wuͤrde vorſtehen kanntt. 6) üelen e

Sind Sein de

. 4 (283) W.
dch Sind wir wahrhaft verachtenswuͤrdig, ſo ver⸗
moͤgen alle Titel, alle Wuͤrden, alle Ehrenſtellen
ufte⸗ bey uns weiter nichts, als daß ſie unſre Schande
nirtce nur noch vermehren. Wir ſind allezeit klein bey
‚Adin ihrem Beſitze, wenn wir nicht anders groß ſind, als 8
cherndr nur durch ſie.
e wollpe II. Denke aber auch beſonders daran, meine
en Gon, Seele, daß hohe Ehrenſtellen auch große Pflichten
t nig zu erfuͤllen, große Gefahren zu befuͤrchten haben,
. W. und daß man dem hoͤchſten Richter einſtens eine
daiwen große Rechenſchaft dafuͤr wird abzulegen haben.
gedeſc⸗ Gluͤckſelig derjenige, der mit ſeinem Geſchicke zufrie⸗
mſeſt den, frey von allem Ehrgeitze, gegen alle Pfeile

des Neides geſchuͤtzet, und allen Wellen und Sturm⸗
winden trotzend, ſich in ſeinem mittelmaͤßigen Stande,

ch efte als gleichſam in einem ſichern Port eingeſchloſſen
niin. halten kann, ohne noͤthig zu haben, ſich den auf dem
ifteſen ungeſtuͤmmen Meere dieſer Welt ſich ſo oft ereig⸗
Vebeele nenden hoͤchſt traurigen Schiffbruͤchen auszuſetzen.
rn . Man ſieht eben nicht Viele, die, wie ein aͤgypti⸗
Kac ſcher Joſeph, blos durch die goͤttliche Vorſicht zu dem
“l hoͤchſten Gipfel der Ehren erhoben werden; man fin⸗
nenf det aber im Gegentheile eine große Anzahl derer, die
*l wie ein ehrſuͤchtiger Aman durch ihren Ehrgeitz in
ern den tiefeſten Abgrund alles Elendes hinabſinken.
Pi 6 Benuͤtze doch dergleichen ſchreckliche Beyſpiele von
gſchen,

ſo vielen elenden Schlachtopfern, die in vergangenen
Zeiten der Ehrgeitz hat fallen gemacht, und huͤte

. *½ (284) MW. X

◻2

dich, daß nicht auch du ſelbſt in Zukunft ein neues,
oder wohl gar das erſte werdeſt, welches fallen ſoll.
Ich ſah, ſagt der koͤnigliche Prophet, den Gott⸗
loſen erhoͤht, wie eine Ceder am Libanon.
Ich gieng voruͤber, und ſieh! er war nicht
mehr; ich ſuchte ihn, und fand nicht einmal
ſeine Staͤtte mehr. (Pſalm 36, 37 ꝛc.)

●

Neunter Tag.
Von der Begierde nach Reichthuͤmern.

I. Mer glaubt faſt durchgehends in der Welt,
reich ſeyn waͤre eben ſo viel, als gluͤck⸗
ſelig ſeyn. Daher koͤmmt es auch, daß faſt Jeder⸗
mann den Reichthuͤmern, als der vermeinten Quelle
der wahren Gluͤckſeligkeit mit einer ſo heißen Sehn⸗
ſucht nachrennet; man kann Leute, die ſich viele
Schaͤtze erworben haben, nicht genug anſtaunen;
man beneidet ſie um ihr Gluͤck. Laß dich doch nicht
auch ſo bethbren, meine Seele! Zufrieden mit
dem Nothwendigen, was dein Stand erheiſchet,

hege nicht eine unerſaͤttliche Begierde, viele Guͤter

zuſammenzuſcharren, und erkenne aus der Erfahr⸗
niß Anderer, daß man viele Guͤter nicht beſitzen
konne, ohne zugleich auch vielen Kummer und große
Sorgen zu haben. Zu viel Geld in ſeinem Kaſten,
und zu viele Speiſen in ſeinem Magen haben, ſind
zwey

iel
Etißen
( Veſt
er daß
hiteſ,
Stufe 0
ArA ſ

Colt
Ceberfuß
Gkren ge
ffihnern
gunzer Vo
ſch in
den, hlos:
Eyen uda

Eiſſcheften

Flcerrocht
neht Galaren
Wen wd
es Seelent
if. Mede

(ſmmnel h⸗

c ud me
Nsdeſtin
rech Ne
hei

in nne,
llen ſol.
1Gett
ban.
N
ht ihec
)

N M,
„, t
ſſt ⸗
,Auele
er Sehr⸗
ſch tiel
Wacen
urd
Pfine nn
mmiſc
ℳe bet
der Ciſche⸗
ich töſe
ner N
einen ſo
n e,

X. ½ (285) W.

zwey eben gefaͤhrliche Uebel. Die Ruhe und Zu⸗
friedenheit nehmen doch ganz gewiß nicht mit den
Schaͤtzen und Reichthuͤmern zu. Haſt du ſo viel
im Beſitze, daß dir nichts Nothwendiges abgeht,
oder daß du unter die Klaſſe der Mittelmaͤßigen ge⸗
hoͤreſt, ſo hat dein Vergnuͤgen auch ſchon ſeine letzte
Stufe erreichet. Du koͤnnteſt zwar noch reicher,
aber du wuͤrdeſt dabey nicht gluͤckſeliger ſeyn.

Sollteſt du gleichwohl an allen Sachen einen
Ueberfluß haben; ſollteſt du dich auch gleich mit
Guͤtern ganz umrungen, mit Schaͤtzen und Reich⸗
thuͤmern ganz uͤberhaͤuft ſehen; ſo wuͤrde doch dein

ganzer Vortheil, den du vor andern Leuten haͤtteſt,

die ſich in einem mittelmaͤßigen Gluͤcksſtande befin⸗
den, blos darinn beſtehen, daß du dich mit mehr
Sorgen und Kuͤmmerniſſen abzugeben, mehr unnuͤtze
Geraͤthſchaften anzuſchaffen, deiner Eitelkeit in dem
Kleiderpracht mehr zu ſteuern, in deinem Hauſe
mehr Gelaͤrm zuzulaſſen, in deiner Seele mehrere Un⸗
ruhen und Unordnungen zu erfahren, fuͤr dein ewi⸗
ges Seelenheil mehrere Gefahren zu uͤberwinden haͤt⸗
teſt. Alle deine Guͤter, die du mit ſo vielem Schweiße
geſammelt haſt, werden fuͤr Andere ſeyn, nicht fuͤr
dich; und man kann mit aller Wahrheit behaupten,
daß diejenigen, die ſich am meiſten beſtreben, um
reich zu werden, am wenigſten fuͤr ſich ſelbſt ar⸗

beiten.

*

„ (286) W. 2e

II. Die Furcht, und die Klugheit, die dir al⸗
lerhand Beduͤrfniſſe fuͤr die Zukunft vorherſehen laſ⸗.
ſen, ſind eine wahre Thorheit, wenn ſie uͤbertrieben

ſind, und wenn ſie ſich nicht eben ſo dahin verwen⸗
den, die Ruhe deiner Seele zu erhalten, als deine
Einkuͤnfte zu vermehren. Du willſt dich heute un⸗
zaͤhligen Unruhen und Sorgen uͤberlaſſen, um reich
zu werden, und nachher einige Jahre ausruhen
zu können. O! Handle doch vernuͤnftiger, und weil

du wirklich Guͤter genug beſitzeſt, ſo vergoͤnne dir die

Ruhe ſchon heute, und ſchiebe auf die zukuͤnftige
Zeit auf, dich zu beunruhigen, und dir Verdruß
zu machen.

Du willſt dich, ſagſt du, in einen Stand ver⸗
ſetzen, deine Kinder gut verſorgen, und ihnen eine
ihrer Geburt angemeſſene Erziehung geben zu koͤn⸗
nen. Dieſe Sorge iſt recht; ſie iſt ſo gar Pflicht.
Allein du mußt dich dabey ſtets inner den gehbrigen
Schranken zu halten wiſſen, und die Sache niemals
uͤbertreiben. Huͤte dich, daß du ſtatt einer anſtaͤn⸗
digen Erziehung ihnen nicht Gedanken des Stolzes
und der Eitelkeit einflößeſt. Befuͤrchte ſtets, du
moͤchteſt in Betreff deiner Kinder auch dem traurigen
Beyſpiele ſo vieler anderer Vaͤter nachfolgen, die
durch ihre Erziehung aus ihnen nichts denn Hoch⸗
muͤthige, und nachher entweder durch ihr Geld, oder
aber durch ihr Auſehen, Richter, Magiſtratsperſo⸗
nen oder Volkslehrer bilden. Und was fuͤr einen
Nutzen

Nuten

denn, 16
ßen Ve⸗
Nenſchen
ii.
Nechtut
lele
gler Lſſte
der epigen
Pitedein
elen in M.
de miiſte
le gefn

Veſigef
degeclite
ſonſelgen
iſtet war,
Gllt Wede,
Men Hrer
Hirde hzren
Bamſenie
llolihen.
ſr ſih ſes
enen ſo nin

nich, es ct

ln; An hee 1

nfte gei

de dit i⸗
ſeſen laß
lüttiben
herrer
1, Ne
ich henn m⸗
1, n ic
mmotigen

N eke

R Vong

Sd ta⸗
en e

4 (2987) A.

Nutzen haben ſie zum oͤftern hievon? Keinen an⸗
dern, als den Verluſt aller ihrer Guͤter, den gaͤnz⸗
lichen Verfall ihrer Familie, die Verachtung aller
Menſchen, Kreuz und Schande fuͤr ihr ganzes Leben.

III. Betrachte doch, was gemeiniglich große
Reichthuͤmer in den Haͤnden ſo vieler Reichen ſind,
und zittere darob! Ach! was ſind ſie anders, als
eine Quelle aller Unruhen und Sorgen; eine Quelle
aller Laſter und boͤſen Leidenſchaften; eine Quelle
der ewigen Verdammniß? Bedenke, daß, da du in
Mitte deiner Guͤter und Reichthuͤmer ſitzeſt, du dich
eben in Mitte der groͤßten Gefahren befindeſt, wo
die meiſten Verdammten nichts anders, als die
Hoͤlle gefunden haben.

Beſitzeſt du Guͤter im Ueberfluſſe, und hat dich
die goͤttliche Vorſicht damit beſchenket, ſo mache eben
jenen heiligen Gebrauch davon, woxauf ihre Abſicht
gerichtet war, da ſie dich damit beſchenkte. Es
giebt Arme, die aͤchzen und ſeufzen; oͤfne deine
Ohren ihrem erbaͤrmlichen Gewinſel, und deine
Haͤnde ihren Beduͤrfniſſen. Es giebt Werke der
Barmherzigkeit; verwende dich ganz dahin, ſie
auszuuͤben. Es giebt Juͤnglinge und Maͤdchen,
die ſich ſtets in Gefahr befinden rette ſie von
einem ſo traurigen Schiffbruche. Beſorge doch
nicht, es moͤchte dir etwa in deinem Alter noch feh⸗
len; du haſt dein Kapital ſo angelegt, daß dir die
goͤttliche Vorſicht ſelbſt dafuͤr Buͤrge ſteht.
Suche

(288) 2.

Suche dir den ſchoͤnen Grundſatz jenes großen
Weiſen ganz eigen zu machen, der weit reicher an
guten Geſinnungen des Herzens, als an Schaͤtzen
war, deren er doch eine große Menge beſaß. Die⸗
ſer, da ihm einſt von ſeinem Schatzmeiſter hinter⸗
bracht wurde, daß ſeine Freygebigkeiten Alles erſchoͤ⸗
pfet haͤtten, und ihm nun nichts mehr uͤbrig waͤre,
wovon er leben koͤnnte, gab ihm zur Antwort: Du
betruͤgeſt dich; mir iſt Alles uoch uͤbrig, was ich ge⸗
geben habe; mir gehdret es nun mehr, als jemals
an; denn es befindet ſich wirklich in den Haͤnden
meiner Freunde, und der Armen. Was ich immer
Andern gegeben habe, alles das beſitze ich
wirklich noch.

0——

△

Zehnter Tag.
Von dem Zorne.

I. er Zorn iſt eine von jenen Suͤnden, die wir
am meiſten zu befuͤrchten, und wovor wir
uns am meiſten zu huͤten haben. Er iſt ein allge⸗
meines Laſter; denn wie viele Menſchen giebt es
wohl, die dieſer Leidenſchaft, welche die Menſchheit
ſo ſehr entehret, nicht unterworfen ſind? Er iſt
ein hoͤchſt gefaͤhrliches Laſter; denn welch großen
Gefahren ſetzt uns der Zorn doch nicht aus, und
was iſt man doch nicht alles zu thun faͤhig, wenn

man

ngliti
doch
Ueht iſt
losſchn
er nicht
n die

enx
Ver
unen,
nd uner
ervartet,
Und ſür
mnutßer
let, ohne
Mun kymm
ſet, Mh n
N Nen
s Rachlag
n Pooken
Wie Gach
Fannmmer
nd inmer
nlir nuchte
d welchet
nd Echure

es grge
ſher an
chihen
lei De⸗

n N N
6 iwner

hiſge 4

man nicht mehr ſeiner maͤchtig iſt? Er iſt ein hoͤchſt
ungluͤckſeliges Laſter; denn was fuͤr große Uebel hat
er doch nicht ſchon angerichtet? Ja, was noch
mehr iſt, zu was fuͤr Schandthaten, zu was fuͤr
Ausſchweifungen, und zu was fuͤr Raſereyen fuͤhret
er nicht taͤglich noch? Ungluͤckſelig diejenigen, die
von dieſer boͤſen Leidenſchaft Zeugen, oder wohl gar
elende Schlachtopfer ſind!

Wer wird doch mit einem Menſchen leben
koͤnnen, der ſtets und zwar ohne alle Urſache zornig
und unwillig iſt? Auch da man es am wenigſten
erwartet, ſo entbrinnt ſein Zorn gleich einer duͤſte rn
und ſtuͤrmiſchen Wolke, von der man ganz unver⸗
muthet Blitze und ſchreckliche Donner erſchallen hoͤ⸗
ret, ohne daß Jemand Feuer daran angelegt haͤtter
Man kann bey dergleichen Leuten weder in Sicher⸗
heit, noch in Ruhe ſeyn; auch ſogar damals nicht,
da ihr Zorn ſich gelegt, und ſie ruhig ſind; denn
das Nachlaſſen ihres Zornes iſt nichts anders, als
ein Funken, der unter der Aſche glimmet; die min⸗
deſte Sache macht, daß er wieder aufs neue in

Flammen ausbricht. Man muß ſehr leiſe reden,

und immer furchtſam einher tretten, aus Beſoͤrgniß,
man moͤchte den Loͤwen aufwecken, welcher ſchlaͤft,
und welcher bey ſeinem Erwachen alles in Unruhe
und Schrecken verſetzen wuͤrde.
Was aber fuͤr dergleichen Leute, die dem Zorne

ſo ſehr ergeben ſind, das traurigſte iſt; ſo giebt es
B. 8. S. . nichts

. (290) WW. £

nichts fuͤr ſie, das nicht mit Doͤrnern umgeben iſt,
und wovon ſie ſich nicht geſtochen fuͤhlen. Es mag
ſie beruͤhren, es mag ſich ihnen naͤhern, was auch
immer will; in den gemeinſten Sachen, in den
groͤßten Hoͤflichkeiten, die man ihnen erweiſet, an
den freundſchaͤftlichſten Dienſten, die man ihnen
leiſtet, an den reichlichſten Gutthaten, womit man
ſie gleichſam uͤberſchuͤttet, finden ſie oft, weis nicht
was, das ſie in Harniſch bringet. Was man auch
immer ſaget; was man auch immer thut, um ſich
ihnen gefaͤllig zu machen, ſo iſt dennoch zum oftern
eben dieß gerade dasjenige, wodurch ſie ſich am
meiſten beleidiget finden, und was ihre Leidenſchaft
des Zornes am meiſten reitzet. Man kann ſie in
einem einzigen Augenblicke ganz außer ſich ſelbſt,
und in Wuth und Raſerey gebracht ſehen.
Es iſt wahr, ein jeglicher Menſch hat ſeine
Schwachheiten und Gebrechlichkeiten. Aber ungluͤckſe⸗
lig derjenige, dem dieſe zu Theil geworden iſt! Biſt auch
du damit behaftet; o! ſo weine, ſeufze, verhehle ſie nicht
vor dir ſelbſten. Suche aber doch auf alle dir nur moͤg⸗
liche Weiſe, ſie vor den Augen Anderer zu verbergen.
II. Man wuͤrde ſich bey weitem nicht ſo ſehr
daruͤber beklagen, wenn du, mit einer tdͤdtlichen
und anſteckenden Krankheit behaftet waͤreſt, als
man Urſache hat, uͤber dich zu klagen, daß du der
ſchaͤndlichen Leidenſchaft des Zornes ergeben, noch

unter den Menſchen leben willſt. Es iſt ein Ungluͤck,

dieſe Peſt bis in das Innerſte des Herzens zu pflan⸗

zen;

zenj6
lube
bon
de Kl
Wunpen
Ntnel
nn eid
Uch du
dich ſeyn
dus lug
Qrlbſcle
hgen,
do mmußn
l. O
Urtele de
Uun dein
en Ern
Mechten,
Fudet. V
licht ſpen
Drinnagft,
ſche⸗ Shau
etſgen Veng
bintmnl ene
Feu or,

nilen,

ngebenit,
Es m
s anh
e in den
nie, n
ſe nn nen
ontren
Weis nit:
Vnan au
te nſch

re ii

1n r 3

r ,
l.
ſne
unglnche⸗
Biſaug
bſeniht
Ani
er pteie agen
en ni iif
. N Nihen
0ls

gin,
h ds de N

(291) W.

zen; es iſt aber eine Laſterthat, ſie bis in die menſch⸗
liche Geſellſchaften zu uͤbertragen. Stehe entweder
ab von einem ſo ſchaͤndlichen Laſter, oder aber ver⸗
birg dich vor den Menſchen.
Ein gewiſſer Schriftſteller hat ſehr wohl bemerket,
die Kluͤfte in den Bergen und Felſen ſeyen die Woh⸗
nungen, die von dem Schoͤpfer denjenigen Menſchen
angewieſen waͤren, welche der heftigen und ungeſtuͤm⸗
men Leidenſchaft des Zornes ergeben ſind. Begieb
auch du dich dahin; es wird minder betruͤbt fuͤr
dich ſeyn, dich allein in der Einſamkeit zu ertragen,
als dich allen denjenigen ertraͤglich zu machen, die
das Ungluͤck haben, bey dir zu leben. Aus allen
Truͤbſalen iſt keine ſchrecklicher und haͤrter zu uͤber⸗
tragen, als Andern unertraͤglich zu ſeyn; denn eben
da muß man ſichs auch ſelbſt ſeyn.
III. Wie wirſt du dann wohl, meine Seele, die
Vortheile des Friedens in deinem Hauſe genießen,
wenn dein Zorn alle Gnaden Gottes daraus verban⸗
net? Große Guͤter und Schaͤtze ſind eben nicht viel
zu achten, wenn ſich der Friede nicht auch dabey ein⸗
findet. Wie viele reiche und anſehnliche Haͤuſer ſind
nicht ſchon durch das Feuer der Uneinigkeit und der
Zwietracht, welches der Zorn anfachte, ein ſchreck⸗
liches Schauſpiel der groͤßten Aergerniſſe, und der
ewigen Verachtung geworden? Stelle man ſich nur
einmal einen zornigen Mann, eine aufgebrachte
Frau vor, die alle Tage ihre Erbitterung, und ihren
Unwillen, ſo ſie gegen einander hegen, erneuern
t 2 * die

die ſogar noch hingehen, und die Klagen, ſo eines
gegen das andere hat, ihren Aeltern und Befreundten
entdecken; denke man ſich anderer Seits Kinder, die
als Augenzeugen von dem Misverſtaͤndniſſe und den
Zaͤnkereyen ihrer Aeltern, nicht wenig dazu beytra⸗
gen, ſie bey Andern in einen uͤbeln Ruf zu bringen.
Denke man ſich geaͤrgete Diener und Knechte, die
alle Laͤſterungen ihrer Herren und Frauen, und viel⸗
leicht wohl gar ihre Schwuͤre, ihre Verwuͤnſchun⸗
gen, ihre Verleumdungen, und alles andere Ge⸗
zaͤnke, alle andere Greuelthaten des Zornes, die ſie
auch nur von weitem hoͤrten, ſogleich allenthalben
bekannt machen, und den erbarmenswuͤrdigen Zu⸗
ſtand, in dem ſich dieſe ungluͤckſelige Familie befin⸗
det, allen Nachbarn und Bekannten erzaͤhlen. Ach!
dieſes alles ſind ſo zu reden, eben ſo viele Wirbel
des Dampfes, welcher von dem mit dem ewigen
Fluche Gottes belegten Feuer des Zornes aufſteiget,
um die Abgruͤnde unter unſern Fuͤßen zu oͤffnen, und
endlich ein ſo laſterhaftes Haus auf ewig hineinzu⸗
ſtuͤrzen. Sie ſind gleichſam ſo viele in einem Hauſe
angezuͤndete Hoͤllenfeuer; um darinn den erſten Stoff
zu einer ungluͤckſeligen Verdammniß zu legen, auf
die nichts anders, als eine ewige Verzweiflung fol⸗
gen wird? Darum warnet uns auch der weiſe Sirach
ſo nachdruckſam: Sey in deinem Hauſe nicht,
wie ein Loͤwe. (Sirach 4, 35.)

——
. Eilf⸗

D

uy mm

de Erfahn
Migen
Der Ve
1 dn gege
tdenket &
Waed wn
Srge, ſi
len, ſſte
fir s.

Eſſ ſ.

eine ſrc

Ren: nn

Mun drch

ſenn
fkunden
, di⸗
nſeerdee
NMde
zu Miug.
Mecßfe,
n ud bit⸗
ka
rner Ne
nctlen
lnen
oniv f,
1
renigen
ſſete⸗
en, und

ort
t⸗ mndeid
utiref
, al
,ftong il⸗
. „

cſ nige

V. X“ (293) W.

0 —.

Eilfter Tag.

Von dem Muͤßiggange.

J. Der Menſch iſt zur Arbeit gebohren. Er muß
immer beſchaͤftiget ſeyn; ſeine Beſchaͤfti⸗
gung mag hernach koͤrperlich, oder geiſtig ſeyn.
Giebt ihm ſein Stand keine nuͤtzliche und anſtaͤndige
Beſchaͤftigung an die Hand, ſo macht er ſich oft
ſelbſt eine ſehr ſchaͤdliche und hoͤchſt ungluͤckſelige.
Die Arbeit iſt eines der heilſamſten Mittel, unſere
Leidenſchaften inner ihren gehoͤrigen Graͤnzen zu hal⸗
ten. Man hat es noch zu allen Zeiten geſagt, und
die Erfahrung beſtaͤttiget es noch taͤglich, daß der
Muͤßiggang die Mutter aller Laſter iſt.

Der Weiſe iſt niemals muͤßig. Hat er eben
in dem gegenwaͤrtigen Augenblieke nichts zu thun,
ſo denket er an das, was ihm in Zukunft zu thun
obliegt, und er bereitet ſich ſchon itzt dazu vor. Die
Sorge, ſich mit Geſchaͤften und Arbeiten vorzuſe⸗
hen, iſt eine der wichtigſten und nothwendigſten
fuͤr uns.

Es iſt faſt noch beſſer, an Nahrung, als an
Beſchaͤftigungen Noth leiden. Der Menſch, dem

eines ſowohl, als das andere abgeht, muß zu Grunde

gehen; nur iſt blos dieſer Unterſchied dabey, daß

man durch den Hunger ohne Unehre, und gemeinig⸗
t 3 lich

A (294) Ja

lich ſehr geſchwind ſtirbt; durch den Muͤßiggang

aber ſtirbt man ganz langſam, und auf eine hoͤchſt
ſchimpfliche Weiſe.

Das Aergſte aber dabey iſt, daß der Muͤßig⸗
gang noch weit mehr bey uns vermag, als ſelbſt
der Tod, und daß er auch ſogar das noch bey uns

verdirbt, was unverweslich, und ganz goͤttlich iſt.
Die Schoͤnheit unſers Geiſtes, die Guͤte unſers Na⸗
turels, die Entſchloſſenheit unſers Muthes ſind, ſo

zu reden, wie ein Feuer; ſie koͤnnen nicht lange an⸗
dauern, und ſich nicht lange erhalten, als nur durch
die Thaͤtigkeit und Bewegung; ſobald wir ſie unbe⸗
weglich laſſen, ſo loͤſchen wir ſie ganz und gar aus.
Sehet! dieſes alles thut der Muͤßiggang; er zerſtoͤ⸗
ret durch ſeine ſuͤndhafte Unthaͤtigkeit mehr Dinge,

als es die Zeit durch ihre beſtaͤndige Bewegungen,
und unaufhorlichen Abwechslungen auch nur immer

zu thun vermag.

II. Es wird weiter nichts mehr erfordert, als
nur eine einzige mit Muͤßiggehen zugebrachte Stunde,
eine Seele um ihre ganze Unſchuld und Heiligkeit zu
bringen, die noch kurz vorher ſo großmuͤthig gewe⸗
ſen war, daß auch alle Arten von Grauſamkeit und
Tyranney ſie nicht im mindeſten erſchuͤttern konnten.
Noch allzeit waren ein muͤßiges, weichliches Leben,
und eine traͤge Ruhe die leidige Quelle aller Uebel.
Nur vornaͤmlich bey jenen Seelen, die nichts zu
thun /haben, finden die Unwiſſenheit, die Irrthuͤ⸗
mer,

get, 1
enr lie
eſhin
der weiſ
ſn, br
Unthatt
warde
ſlifa

Der
gnng für
che en, d
ſch durch
zur Ame
4) Gerr
ſe den gen
eſter mn
gel, rornit

W d
wn D,
neln? C,
Nenj gevi⸗
Und dieſer 9
iggm
gendege n
ch ſeabze

igen
t hoche

Nale

P bey
tlich i.

lm dn
Uiſente⸗
nOnni.
⸗
uye,
uner

e⸗

n 1
kuner
ch cen,
le lche.

. (295) W.

mer, die Schwermuth, der Eckel, und noch weit
mehr alle Arten von Laſter, Unordnungen, und
Ausſchweifungen freyen Zutritt. Darum ſagt auch
der weiſe Mann: Um einen Geiſt unendlich zu ſtra⸗
fen, braucht es keine andere Hoͤlle, als eine ewige
Unthaͤtigkeit. Bewahre dich vor dieſem Laſter; es
wuͤrde die Thuͤr deines Herzens allen Suͤnden, und
folglich allem Ungluͤcke oͤffnen.

Der naͤmliche weiſe Mann ſieht den Muͤßig⸗
gang fuͤr eine ſo ſchimpfliche und ſo gefaͤhrliche Sa⸗
che an, daß er den Faulen zur Ameiſe hinweiſet, um
ſich durch ihr Beyſpiel unterrichten zu laſſen: Geh
zur Ameiſe, ſagt er, du Traͤger. (Spruͤchw. 6
6.) Betrachte ſie, und du wirſt ſehen, wie muͤhſam
ſie den ganzen Sommer hindurch beſchaͤftiget iſt, ſich
einen Vorrath von Lebensmitteln zuſammen zu tra⸗
gen, womit ſie ſich zur Winterszeit erhalten kann.

Was liegt dir alſo in deinem Leben anders zu
thun ob, als ſtets und unermuͤdet zu arbeiten, um
dir Schaͤtze der Verdienſte fuͤr die Ewigkeit zu ſam⸗
meln? Thuſt du dieſes nicht, o! ſo wirſt du einſtens
ganz gewiß mit leeren Haͤnden vor Gott erſcheinen.
Und dieſer Abgang an guten Werken, wovon der
Muͤßiggang die Urſache iſt, wird an jenem ſchreckli⸗
chen Tage der Rache ewige Schaͤtze des Zornes auf
dich herabziehen.

t 4 Ein

„A (296) W.

Ein heydniſcher Weltweiſe hat den Karackter
eines faulen, traͤgen Menſchen mit wenigen Worten

ſehr ſchoͤn geſchildert. Der Faule, ſagt er, bringt

ſein ganzes Leben zu, daß er entweder nichts
thut, oder etwas Unnuͤtzes thut, oder aber
gar Uebels thut. Himmel! welch ein Leben fuͤr
eine Seele, die Vernunft zu beſitzen behauptet!
Und was wuͤrde es erſt bey einer Seele ſeyn, die ſich
zum Chriſtenthume bekennet?

Zwoͤlfter Tag.
Von der Selbſtkenntniß.

I. Nichts iſt ſelteners bey uns Menſchen, als die
1 Demuth; aber im Gegentheile iſt auch nichts
allgemeiners, als der Hochmuth. Alle Menſchen
trachten nach Ruhm und Ehre; und wollen nicht
begreifen, daß wahre Ehre nur die Demuͤthigen auf⸗
ſuchet, die Stolzen aber, die ihr nachjagen, verab⸗
ſcheuet. Ja! man kann ſagen, Himmel und Erde haben
ſich gleichſam allgemein zuſammen verſchworen, um der
Demuth die ihr gebuͤhrende Ehre abzuſtatten. Der
Beyfall der Menſchen die Bewunderung der Engel,
das Wohlgefallen Gottes, alle Gnaden des Himmels
neigen ſich auf die Seite der Demuͤthigen hin. Wirk⸗
lich giebt es keinen großen Mann in der Welt, kei⸗
nen Auserwaͤhlten in der Kirche, und keinen Seli⸗
gen

en n
“ a
ſſin und
gnnz deſd
zn demi
ſcheuen.
ſooſt,
L
ſannen, v.
funmmen b
Get leſef
ſorechen h
ſgen; die
chen. g

ſehn, ſobals

les Mofen
id mes es
ſie

De g

rſen, ur,

du ſeheſ an
Schnhhei
ſch em
nd glein ho

nſ dudun
de, i⸗

Lend, ſotde

Vyurſcht

Koract
Wonen
ſu lringt
deſibts
Cder eber
in Anfte
lehonpter

„„

Neſc

4
,,N
sinta
enſchen
len nicht
aui⸗
er ud⸗
edehten
Genuenhe
n
M. Der
ſder Engel⸗
e gunnde
gn n

Wl

N tonen,

. . 297) W. B

gen in dem Himmel, der nicht von Herzen demuͤthig

waͤre; da im Gegentheile Himmel und Erde, Men⸗
ſchen und Engel, ja Gott ſelbſt, und zwar Gott
ganz beſonders ſich zugleich bewaffnen, die Stolzen
zu demuͤthigen, ſie zu verachten, und zu verab⸗
ſcheuen. Sie ſind ein Graͤuel in den Augen Gottes
ſowohl, als der Menſchen.
II. Um dich zu verdemuͤthigen, lerne wohl er⸗
kennen, was du biſt. Du wirſt aber dieß nie voll⸗
kommen begreifen, wenn du auch die ſchoͤnſten Buͤ⸗
cher lieſeſt, und die geſchickteſten Lehrer daruͤber
ſprechen hoͤreſt; dein eigenes Gewiſſen muß es dir
ſagen; dieſes muß dir dieſe Wahrheit begreiflich ma⸗
chen. Zieh es zu Rathe, und du wirſt demuͤthig
ſeyn, ſobald du es hoͤren, und dir Zeit nehmen wirſt,
alles dasjenige wohl zu betrachten, was es weißt,
und was es dich zwingen wird, ſelbſt einzuge⸗
ſtehen.

Die ganze Demuth beſteht in dem, daß du von
Herzen, und mit einem wahren Selbſtgefuͤhle ſageſt,
du ſeyeſt aus dir ſelbſt weiter nichts, denn Suͤnde,
Schwachheit, und Verderbniß; und das Uebrige,
das ſich etwa noch in dir befindet, komme einzig
und allein von der Hand des Schoͤpfers her. Er⸗
hielteſt du durch deine Geburt einige Vortheile uͤber
Andere, ſo ſind ſie nicht die Belohnung deiner Tu⸗
gend, ſondern bloße Geſchenke ſeiner Liebe und
Vorſicht.

t 5 Ja,

Ja, was noch mehr iſt. Gott hat dir ſchon
ſehr viele Gnaden verliehen, die ſogar alle Tage noch

mehr anwachſen; aber was das bedaurenswuͤrdigſte

dabey iſt, ſo wachſen mit ihnen auch taͤglich deine
Suͤnden. Zwey Dinge ſind, die du dein ganzes Le⸗
ben hindurch nicht genugſam erwaͤgen kannſt; das
eine iſt, daß deine ſo vielen Armſeligkeiten, Suͤn⸗
den und Laſter die unendlich guͤtige Hand deines
Gottes von dir noch nicht abgezogen; das andere
iſt, daß ſo viele Gutthaten dich noch nicht abgehal⸗
ten haben, dich in Zukunft nicht ſo undankbar gegen
ihn zu betragen. Sage dieſes mit dem innigſten
Herzensgefuͤhle zu dir ſelbſt, denke dieſen heilſamen
Gedanken ernſthaft und aufrichtig nach, und du
wirſt die ſtaͤrkſten Beweggruͤnde in dir finden, dich
vor Gott zu demuͤthigen. Laß dir dieſe heiligen Ge⸗
ſinnungen unvergeßlich ſeyn, und trage ſie allent⸗
halben mit dir, du magſt ſeyn, wo du immer
willſt.

III. Biſt du vermittelſt des Gebethes mit dei⸗

nem Gott beſchaͤftiget, ſo muß, wenn du anders ihm
gefallen, und von ihm verdienen willſt, daß er dich
auch erhoͤre, deine erſte und vornehmſte Beſchaͤfti⸗
gung dieſe ſeyn, daß du ſeine Groͤße und dein Nichts

recht reif erwaͤgeſt. Betrachte deine Finſterniſſe in
S

ſeinem Lichte; ſchaͤme dich, ſeufze, zittere, und

hore niemals auf, durch deine Erniedrigungen, die

einer Seele, welche geſuͤndiget, und ſich durch ihre
Suͤn⸗

Günde ne

in ſef

,leſet, i

Da
ſcheften
ven Mert
Denke
nliißz: ab
on iſt n
lkeit.

Rede!
was dir zul
Cchre dos G
det etwas G
Villone in⸗
ſch cber cuch
ihft. Si⸗

lUr urd Leros

Nor aoatts
hin; ſeh de
pörinn dur d
us nlide w⸗

AUrlfſcht Gotte

laſen wüt

ineſnd, n

enziten;

„

liſen pirde

dagen
tninuͤrdiee
in genet
mmnſt, N
nnn Ei
1 einu
de
ningen
enimiſen
n orer
, N
n,
ſene⸗
Alalt⸗
tannen

SN
tdruhr
,N N
kſcifi⸗
hin ihs

Ktenſe n

4
tien,

gunmn, 1

hnd⸗

. ☛ (299) A. *

Suͤnde weit elender gemacht hat, als ſie es war, da
ſie noch tief in ihrem Nichts vergraben lag, ſo gut
anſtehen, ihn anzubethen.

Da du dich unter den Menſchen, in Geſell⸗
ſchaften befindeſt, wo es etwas ſehr ſeltenes iſt, ei⸗
nen Menſchen zu finden, der ſich ſelbſt kennet, ſo
denke ſtets daran, was du vor Gott biſt. Sey de⸗
muͤthig; aber ſey es ohne Zwang, ohne Gleißnerey.
Man iſt manchsmal demuͤthig, aber nur aus Ei⸗
telkeit.

Rede nichts, was dir zum Lobe, und nichts,
was dir zur Verachtung gereichet, ſondern beob⸗
achte das Geſetz der wahren Weisheit. Sage we⸗
der etwas Gutes, noch etwas Boſes von dir ſelbſt.
Verlange nicht, daß man dich verachten ſoll, finde
dich aber auch nicht beleidiget, wenn man es wirk⸗
lich thut. Sieheſt du an Anderen etwas, das ſtraf⸗
bar und verachtungswuͤrdig iſt, ſo wende deine Au⸗
gen, anſtatt Andere zu verachten, vielmehr auf dich
hin; ſieh dergleichen Leute als einen Spiegel an,
worinn du dir dich ſelbſt zeigen kannſt. Mein!
was wuͤrde wohl mit dir geſchehen, wenn dich die
Vorſicht Gottes itzt gleich in dieſem Augenblicke ver⸗
laſſen wuͤrde? Ach! du wuͤrdeſt eben das ſeyn, was
jene ſind, wenn die goͤttliche Sonne ihr Licht dir
entziehen; wenn die Gnade dich dir ſelbſt uͤber⸗
laſſen wuͤrde. L
Auf

Auf dieſe Weiſe wird der Menſch, da er ſein
Nichts recht erkennet, ſich wahrhaft und aufrichtig
vor Gott demuͤthigen. Was aber das verwunder⸗
lichſte dabey iſt, ſo wird der Menſch durch eben dieſe
Erniedrigung ſeiner ſelbſt wahrhaft groß vor Gott,
der die Hochmuͤthigen verabſchenet, und die groͤßten
Strafen ihnen androhet, im Gegentheile aber auf

die Demuͤthigen mit Blicken der Guͤte und des Wohl⸗

gefallens herabſieht, und ſie mit ſeinen Gnaden und
Gutthaten gleichſam ganz uͤberſchuͤttet. Denn Gott,
ſagt der heilige Petrus, widerſetzt ſich den Hof⸗
faͤrtigen; den Demuͤthigen aber giebt er Gna⸗
de. (1. Petr. 5, 5.)

● — . — ☚

Dreyzehnter Tag.

Von der Eitelkeit, und den vielen Gefahren
bey den Guͤtern dieſer Welt.
I. Es iſt unlaͤugbar, daß der Menſch, der nur fuͤr
Gott geſchaffen iſt, und um in ihm ſeine
Gluͤckſeligkeit zu finden, nichts anders, als hoͤchſt
ungluͤckſelig ſeyn kaun, wenn er den zergaͤnglichen

Guͤtern dieſer Welt gar zu begierig nachſtrebet. Wie

wird wohl ein Herz, das einzig fuͤr Gott, als das
hoͤchſte Gut, gemacht iſt, eine wahre Gluͤckſeligkeit
genießen koͤnnen, wenn es noch ganz an eitle und
zergaͤngliche Guͤter geheftet iſt?
Die

ſ

N

fir
Schatten
cnder⸗
Gute ern
chlc⸗
unn b⸗
etfwind
fir uns.

De
fügen gle
ſo werden

inien.

lohpen, de

ſccffen, N
net annen
nnlitzſens

dennerſten Jn

och wichts
Gunt, welch
lun, nd
Ms ſndet,
uhner und
nelucht l

lespfn

hetſelken.

1 er ſin
ufiichi⸗
mnunder
ndee
Ne uſhn
leghan
des Wb
Mdepuuo
Nudon,
der ⸗

ter Gne:

Kohren

Ww
n in ſen
,o N cſ
6 le
ſcbt. B
ſt, 6

Gütlgti

and e

4

—

. (301) . *

Die Guͤter dieſer Welt ſind falſch; ſie ſind nur
bloßer Schatten eines Gutes. Was ſoll aber dieß
wohl fuͤr ein Beſitz ſeyn, wenn man nichts, denn
Schatten, und nur den Schein eines Gutes beſitzt;
beſonders da ein ſolcher Beſitz uns von dem wahren
Gute entfernet? Vielleicht finden wir uns von Gott
reichlich mit Guͤtern geſegnet; allein was haben wir,
wenn Gott von uns gewichen iſt? Der Schatten
verſchwindet, und die wahren Guͤter ſind nicht mehr
fuͤr uns.

Die Guͤter dieſer Welt ſind betruͤgeriſch. Sie
moͤgen gleich auch noch ſo groß und anſehnlich ſeyn,
ſo werden ſie dennoch deine Begierden niemals be⸗
friedigen. Hoͤre nur einmal auf das Rufen und
Klagen, das waͤhrend des Spielens, der Geſell⸗
ſchaften, der Ergoͤtzlichkeiten aus dem Innerſten
deines armen Herzens ſich dir ganz deutlich verneh⸗
men laͤßt; jenes elenden Herzens, welches ſich ſchon von
dem erſten Augenblicke an, wo es zu athmen anfieng,
nach nichts anders ſehnte, als nach jenem wahren
Gut, welches allein uns wahrhaft gluͤckſelig machen
kann; und welches in allem außer Gott nichts an⸗
ders findet, als nur Scheinguͤter, die es betriegen,
Kummer und Sorgen, die es beunruhigen, und
vielleicht wohl gar die ſchrecklichſten Gewiſſensbiſſe,
die es zerfolteren, und in die tiefeſte Schwermuth
verſenken.

. ½ (302) W. £

7.

Die Guͤter dieſer Welt ſind zergaͤnglich, und nur

von einer ſehr kurzen Dauer. Die Zeit geht ſehr
ſchnell voruͤber. Von Ergbtzlichkeiten, die nur ei⸗
neu Augenblick lang waͤhren, iſt gar nicht weit bis
zu den Thraͤnen und Seufzern einer ungluͤckſeligen
Ewigkeit. Jene lange Dauer von Jahren, die wir
uns noch verſprechen, iſt oft nichts, als eine einzige
Nacht. Heute genießen wir noch Geſundheit, Wohl⸗
ergehen und Reichthuͤmer; morgen iſt ſchon alles
vor unſern Augen verſchwunden, und wir ſind ſelbſt
nicht mehr. Heute befinden wir uns in Freuden und
Ergoͤtzungen, bey Spielen und Gaſtmahlen; mor⸗
gen ſchon in der tiefeſten Trauer und Betruͤbniß.
Heute bey Geſellſchaften und Zuſammenkuͤnften, und
morgen ſchon auf einem Krankenbette. Ach! wie
leicht kann es doch geſchehen, ſo werden die, ſo uns
heute auf dem hoͤchſten Staffel des Gluͤckes erhoben,
bewunderen und anſtaunen, morgen ſchon unſern
Leib unter den Schutt der Erde begraben, und unſre
Seele in der Ewigkeit ſehen, um daſelbſt jene leicht⸗
fertigen Scherze, jene eiteln Freuden mit den bitter⸗
ſten Thraͤnen zu beweinen, wobey ſich unſer Herz
ganz der Welt uͤberließ, da es doch an nichts anders
haͤtte denken ſollen, als wie es einſt vor ſeinem
Richter erſcheinen will.

Was ſoll ich noch mehr ſagen? Die Guͤter die⸗
ſer Welt ſind gefaͤhrlich, ſie ſind uns zum oͤftern
hoͤchſt nachtheilig. Denn ſind nicht ſie von ſo vie⸗
len

Uhle thhen i

len tuun
hte!
hndnu
gickſei
erſcha
ewigen
niß zu
relihes
Mer be
eine ſünd
ſcheid⸗
I.
ſilen;
zuric.
eo ſeine
ſch, ſeltt⸗
ftuup ou
Aduch die
egerden
Wet R
Gott, ſe

Geden
higſte Ehen
tet edler un

r die Vit

Ales, e
ufin, gnh

ich mmun
t geßt 4
de nur g⸗
ſih wit bis
ngcſlhze
hnen, ie er
eine itie
ſen s
nſdſeccſ

llu, mu⸗
R Eentbnis
ſ ten, ,M 9
SG! ne
e ſem
foben,
unſorn
d unſte
wphache
W.
mſer he⸗
i 15
ur ſellem

ſe unbe

„. * (303) . X

len traurigen Begebenheiten gemeiniglich die erſte
Urſache? Sind nicht ſie von den groͤßten Laſtern,

Unordnungen und Ausſchweifungen die leidige un⸗
gluͤckſelige Quelle? Geben nicht ſie allen unſern Lei⸗
denſchaften Nahrung, und ziehen uns einſtens den
ewigen Fluch, die ewige Verwerfung und Verdamm⸗

niß zu? Ach! wie Viele haben doch nicht ihr nun⸗
mehriges Ungluͤck, und ihren ewigen Untergang
dieſen betruͤgeriſchen Guͤtern, woran ihr Herz auf
eine ſuͤndhafte Weiſe geheftet war „ganz allein zu⸗
zuſchreiben? B
II. Willſt du aber die Unruhen deines Herzens
ſtillen; o! ſo weiſe es doch ja nicht auf ſich ſelbſt
zuruͤck. Was kann es wohl in ſich finden, nachdem
es ſeine aͤußerſte Beduͤrfniß, worein es ſich verſetzt
ſah, ſelbſt zwang, außer ſich zu tretten, und ſich
Nahrung aufzuſuchen? Hoffe aber auch nicht, daß
du durch die Grundſaͤtze einer falſchen Weisheit ſeine
Begierden ſtillen werdeſt. Die Weitsheit dieſer
Welt iſt nichts anders, denn Thorheit bey
Gott, ſagt der Apoſtel. (1. Korinth. 3, 19.)

Gedenke doch, daß, da deine Seele das wuͤr⸗
digſte Ebenbild Gottes iſt, ſie eben darum auch

weit edler und erhabener iſt, als alles, was nur im⸗
mer die Welt in ſich begreifen mag. Denke, daß

alles, was groß genug iſt, einen Gott in ſich zu
faſſen, auch von Gott nicht kann getrennet werden,
ohne eben ſo leer zu werden, als Gott groß iſt. Den⸗
. ke,

ke, daß deine Seele etwas ſo goͤttliches iſt, daß,
ſobald Gott aufhöret, bey ihr zu ſeyn, ſie ſogleich
anfaͤngt, ihre eigene Marter und Quaal, ja ſogar
ihre Hoͤlle ſelbſt zu werden. Denke endlich, und
vergiß doch ja niemals, daß alle Guͤter, alle Eh⸗
ren, alle Freuden und Ergbptzlichkeiten uns, oder
wir ſie einſtens doch verlaſſen werden. Waͤhrend
daß wir unſer ganzes Herz ihnen wiedmen, entwiſchen
ſie uns auf einmal aus den Haͤnden; ſie ſetzen ihren
Lauf fort; wir den unſrigen, und auf dieſe Weiſe
kommen wir mit ihnen Alle dahin, wo uns unſre
Beſtimmung hinberufet, oder wo uns die Zeit hin⸗
fuͤhret; dann verſinken ſie in ihr Nichts; und wir tre⸗
ten die Ewigkeit an.

Da alsdann eine Seele, die gegenwaͤrtig ganz
an dieſe Welt geheftet iſt, und einſtens ewig von
Gott wird getrennet werden, ſich beym Lichte jenes
hoͤlliſchen Rachfeuers betrachten, ihr ſchreckliches
Ungluͤck empfinden, und ſich an alles das erinneren
wird, was ſie geweſen iſt, was ſie haͤtte ſeyn koͤn⸗
nen, und was ſie nun fuͤr immer ſeyn wird; o! ſo
wird ihr Klaggeſchrey entſetzlich, und ihre Verzweif⸗
lung unausſprechlich ſeyn. Geſchaffen zu wahren,
unendlichen, und ewig andaurenden Guͤtern, aber
durch eine ſuͤndhafte Neigung, gegen Guͤter von ei⸗
ner nur augenblicklichen Dauer zu einer graͤnzen⸗
loſen ungluͤckſeligen Ewigkeit verdammet! Ach! ein
ganzes Leben iſt nicht zu lang, eine ſolche Blind⸗
3 heit

heit h
Enckeit
Vrkung
Eitelker
Predig

Don

6

helhafte.
mer Lerſon
Sttten und
ir ſinr aei

uhtn, daß

lnnenes
Nurch ihte E
Wurnheite
Eihenſim
nd dar hef̃
noßin ſho⸗
lehen dr 4
Ahnung
ken. Dar
Fümmgket,

un m f

1 5 6

5
. £$ (305) .
6 heit genugſam zu beweinen ; und eine ganze
* Ewigkeit ſelbſt wird nicht erklecken, die traurige
Wirkungen davon wieder zu erſetzen. Eitelkeit uͤber
Eitelkeit. Alles iſt Eitelkeit, ſpricht der weiſe
n &N Prediger. (Salom. 1, 2.)
Vhend 0 9
mn Vierzehnter Tag.
en /
aie Von der wahren und gruͤndlichen
ni iſe Froͤmmigkeit.
NNti I. Es giebt eine wahre und gegruͤndete Froͤmmig⸗
Mn ⸗ keit; es giebt aber auch eine falſche und man⸗
gelhafte. Die erſte und weſentlichſte Pflicht from⸗
mer Perſonen iſt, daß ſie der Froͤmmigkeit durch ihre
ſtston⸗ Sitten und weiſes Betragen Ehre zu machen ſuchen.
ie un Aber ſehr viele thun dieß nicht; ja man kann nicht
e ſenes laͤugnen, daß es ſogar manche giebt, die durch ihr
cckliches unbeſonnenes, auffallendes, ſonderbares Betragen,
Khten durch ihre Scheinheiligkeit, oft wohl gar durch ihre
re Albernheiten, und durch ihren aͤußerſt hartnaͤckigen
rnz Eigenſinn zu den niedertraͤchtigſten Verhoͤhnungen
e Mam⸗ und den beiſſendſten Spottreden der Freydenker, die
vent, ohnehin ſchon gewohnt ſind, alle Fehler und Ge⸗

ern dnet brechen der Andaͤchtler der Andacht ſelbſt auf die
te ten ⸗ Rechnung zu ſchreiben, Urſache und Gelegenheit ge⸗

t ginzr ben. Das Uebel koͤmmt niemals von der waͤhren
et! n . Froͤmmigkeit vernuͤnftiger und heiligen Seelen her,ſon⸗
ſlte e dern zum dftern von der Scheinheiligkeit der Gleiß⸗

B. 8. S. 1 ner,

1

„E (306) W.

ner, von der uͤbertriebenen Gewiſſenhaftigkeit der
Skrupulanten, und von den Albernheiten der fal⸗
ſchen Eiferer, und der Unwiſſenden.
Sey andaͤchtig, meine Seele! Aber geſetzt, du
koͤnnteſt es nicht ſeyn, ohne der Andacht falſches
Lob, oder wahre Verachtung zuzuziehen, oder ſie
wirklich laͤcherlich zu machen, ſo ſey es nicht! Bringe
in das Heiligthum nicht unter dem Namen einer
frommen, andaͤchtigen Seele ſolche Maͤngel und

Gebrechen mit, die die Froͤmmigkeit ſelbſt mit

Schamrboͤthe bedecken. Du wirſt aber ganz gewiß
aus dieſer Zahl ſeyn, wenn du blos freywillige Wer⸗
ke, Werke, die dir nur angerathen, nicht befohlen
ſind, beobachteſt, und dabey diejenigen verabſaͤu⸗
meſt, wozu du verbunden und verpflichtet biſt; wenn
du nur dffentliche, allgemein in die Augen fallende
Werke gerne entrichteſt, dich aber denjenigen ent⸗
zieheſt, die ganz in Geheim, und ohne viel Aufſe⸗
hens zu machen, geſchehen muͤſſen; wenn du bey
deiner Zuruͤckkunft aus der Kirche, und von deinen
langen Gebethen, die du am Fuße der geheiligten

Altaͤre entrichtet haſt, wieder dein altes aufbrau⸗

ſendes Weſen, deinen alten Eigenſinn, deinen al⸗
ten Zorn und Verdruß, und alle andere Suͤnden dei⸗
ner Lieblingsneigungen mit nach Hauſe bringen wirſt.
Hat dieß nicht das Anſehen, als wollteſt du dich
dadurch gegen den Zwang, und die Quaal worein dich
etwa die Andacht geſetzt hat, wieder ſchadlos halten?

Eine

*

R

e
td
ſl dar
zuhe
heit zu
die ein
enn .
iſlintet;
ſhenheit,
nn dteſt
mehr deſe
er ſe den

e
Hte

ie Mben

genden ſee
nd amin
N Womm
Il. N
Nc Rer D
en dehler;
len ſchon i
ls m
Aer und le
te Ne nz
lim; g Uh
de Linftm
ggrür

keit
er ſnl

iſe
„Aſt
Bmne
gen einr
ud
Kr
n Kig
l Ve⸗

Geleſceen
thſu
ſe wan
,fend
en eut⸗
Aufſe
bey
N
Cthpe
us erſhen
, Viven 1
Zinden di⸗
ugruiſſ⸗
efn N

A wuin
pchͤginn

e

Eine der erſten Vorſchriften der Froͤmmigkeit
iſt, daß du in deinem Hauſe ſo lebeſt, wie die Engel
ſelbſt darinn leben wuͤrden, wenn ſie vom Himmel
zu dir herabſteigen wuͤrden. Iſt dieſe Vollkommen⸗
heit zu erhaben fuͤr dich, ſo lebe wenigſtens darinn
wie ein vernuͤnftiger Menſch. Geh nicht wie
ein Loͤwe herum, der ſtets Furcht um ſich herum
verbreitet; und gieb deinen Hausgenoſſen nicht Ge⸗
legenheit, eben das von dir zu ſagen, was man
zum oͤfteſten von den falſchen Andaͤchtlern ſagt: Je
mehr dieſe Leute bethen, deſto unertraͤglicher wer⸗
den ſie denjenigen, die ihnen untergeben ſind.

Huͤte dich aber auch, daß du deinen Eigenſinn,
deine Albernheiten nicht unter die Zahl deiner Tu⸗
genden ſetzeſt, und daß du gewiſſe Nebenandachten
und aberglaͤubiſche Gebraͤuche nicht bis in den Rang
der Vollkommenheiten erhebeſt.

II. Vor allem aber lege deiner Zunge einen
Zaum der Behutſamkeit an, um nicht auch in eben
den Fehler zu gerathen, den man frommen Perſo⸗
uen ſchon ſo oft vorgeworfen hat, naͤmlich daß ſie
lieblos und verlaͤumderiſch waͤren; daß ſie alles ta⸗
delten und beſchnarchten; daß ſie ſich zu Verbeſſe⸗
rer des ganzen Menſchengeſchlechtes aufwerfen
wollten; gerade, als wenn die Demuth, die Liebe
und Sanftmuth nicht lauter Tugenden waͤren, die
einer gegruͤndeten und wohlgeordneten Froͤmmigkeit
am weſentlichſten ſind, und wenn die Verbeſſerung
u 2 nicht

(308) M. N

nicht bey uns ſelbſt zuerſt ihren Anfang nehmen 0
muͤßte. .
Was fuͤr ein Ungluͤck, was fuͤr ein Aergerniß
waͤre es doch nicht, wenn du, meine Seele, die du D
allzeit noch viele Behutſamkeit, Vorſicht und Klug⸗
heit gezeiget haſt, da du weltliche Geſchaͤfte zu 1
entrichten hatteſt, wenn du, ſage ich, nun, da du
dich unter die gluͤckſelige Fahne der Froͤmmigkeit ll ccht
begeben haſt, verlaͤumderiſch, zornig, duͤſter, ſchwer⸗ gerc,
muͤthig, und unertraͤglich werden ſollteſt? ( geſe
er leli
Endlich da du dich Gott nun ganz ergeben haſt, e i⸗
ſo diene ihm auch auf eine Weiſe, die ſeiner wuͤrdig (ſen we
iſt. Mache, daß die Froͤmmigkeit auch von Andern eie hr⸗
geſchaͤtzt, geliebt, und in Ausuͤbung gebracht wird. (lzet be
Mache ſie ehrwuͤrdig durch dein Betragen, liebens⸗ einan
werth durch deine Gebaͤrden, und erbaulich durch de ſt
deine Beyſpiele. Um dieſe gluͤckſeligen Wirkungen N,enn ſ
auch bey Andern hervorzubringen, iſt nichts kraͤfti⸗ E ie e
ger, als die guten Beyſpiele. Ein einziges ruͤh⸗ Paence
rendes Beyſpiel ſagt weit mehr, als tauſend Worte, ſee E
und tauſend die ſchoͤnſten Lehren, denen das eigene ireg
Betragen widerſpricht. Die Froͤmmigkeit, ſagt nisflen.
der heilige Paulus, iſt zu allem nuͤtzlich. (1. Ti⸗ un umne
moth. 4, 8.) ſtichen V.
L ſunſen J
— uneſelbſie
uit gen

Fuͤnf⸗

V. ½¾ (309) W. 2

elnen 02 =
. e
Vom Leſen geiſtlicher Buͤcher.
hife I. U den heiligen Gebrauch, oͤfters geiſtliche
„ NN Buͤcher zu leſen, beſtens anzuempfehlen,
nigkei und achtungswerth zu machen, kann nichts lehrrei⸗
en cheres, nichts gruͤndlicheres, und nichts beredtſame⸗

res geſagt werden, als was der große Kirchenlehrer,
der heilige Chryſoſtomus ſagt, da er alſo redet:

ſerſet. Die Buͤcher, ſind die wahre Geſellſchaft der Men⸗
ruedi ſchen waͤhrend dieſes ſterblichen Lebens; eine getreue,
Nen eine vertraute, eine ehrwuͤrdige Geſellſchaft, die ſich
rit allzeit bey ihnen befindet, ohne ſie zu belaͤſtigen;
ſehen . die ihnen immer zu Ohren redet, ohne ſie zu ermuͤ⸗
ourch den; die ſtets das genaueſte Stillſchweigen beobach⸗
kungen tet, wenn ſie es nur wollen; die ihnen ohne Unter⸗
ift⸗ laß die erhabenſten Wahrheiten verkuͤndiget, ohne
E⸗ ihnen etwas zu verbergen, und die ſie endlich an
enden ihre Schwachheiten und Gebrechen erinnern, ohne
e igere Misvergnuͤgen bey ihnen zu erregen, oder ihnen zu
hir/ t misfallen. Man kann demnach ſagen, dieſe ſchoͤnen
.(rde und vortreflichen Buͤcher ſeyen in den Haͤnden der

goͤttlichen Vorſicht eines der tauglichſten und wirk⸗
ſamſten Mittel, uns dahin zu bewegen, daß wir
uns ſelbſt erkennen lernen, und an unſerer Beſſerung
mit allem Ernſte arbeiten.

. ½ (310) W. B

Es iſt zwar wahr, dieß ſollte eben die Sorge
und das Geſchaͤft unſrer Freunde ſeyn. Allein wo
finden wir wohl Freunde, die es ſo aufrichtig mit
uns meynen, daß ſie uns die Wunden unſrer Seele
ganz getreu entdecken. Giebt es auch einige, die
es thun, ſo haben vielleicht manche unter ihnen die
Abſicht dabey, uns vielmehr dadurch zu betruͤben,
als zu machen, daß wir ſolche zu unſerm Nutzen
erkennen lernen? Wozu nuͤtzen oͤfters auch ſogar
die liebevolleſten Vorſtellungen, ob ſie gleich mit
allem Salze der Klugheit, der Sanftmuth und
Herablaſſung gewuͤrzet ſind, wie man es nur immer
verlangen kann; wozu anders, als daß ſie das Uebel
noch mehr verſchlimmern, und aus kleinen Ritzen,
große, toͤdtliche Wunden machen? Wie viele Kla⸗
gen, wie vielen Groll und Haß, wie viele toͤdtliche
Feindſchaften zieht nicht oft eine einzige bruͤderliche
und aufrichtige Warnung, die Misfallen erreget
hat, nach ſich?

In dieſer Lage der Sachen ſind demnach die
Buͤcher unſre wahren und beſten Freunde. Ihre
Pflicht und Beſtimmung iſt, uns die Fehler, wo⸗
mit wir behaftet ſind, vor Augen zu ſtellen. Und
was dabey das verwunderlichſte iſt, ſo ſind wir weit
entfernt, uns darob zu erzuͤrnen, und uͤber die Frey⸗
heit, die ſich dieſe ſo wohl unterrichtete Zenſoren
nehmen, zu beklagen; wir ſchaͤtzen ſie ſogar noch,
und bewundern ſie um ſo mehr, je beſſer ſie uns
unſre

. R ſiſer da

unſtef
ſem 4
mneſte
.
ler
Ceheine
Retßi
ve
ſt, daß

oder.
Mherlea
ltoffen
ſt bent
Man
Iyrſchnſte
et ienan
, ,nem B
ide pigen
Rewhcho
ſh bellng
Flacen in
ld ſcſter
ile
dic ſiche⸗
ſalt ters e
P hnt i
nig, ſond

de er⸗
Alein n
tig mnt

e

engg, Ne
ter ſpee
1benliet,
n Mgen
ih ſe
fhnee iO
in inrnt
ſeluledd
Herden,
N⸗
ſrute
Mnite
errege

mmed
ne. Ne
e,
1.. 1
r wet
de drer⸗
.D Zuſcun
ſogen noh,

. (311) 2 *

unſre Fehler zu entdecken wiſſen, und je deutlicher
ſie uns alles auf das Papier bringen, was in dem
Innerſten unſers Herzens vorgeht.

II. Noch ein anderes Wunder. Dieſe den Augen
aller Menſchen offen ſtehenden Buͤcher offenbaren ihre
geheime Wahrheiten nur allein denjenigen, die ſie zu
Rath ziehen; und entdecken ihnen dieß ſo gut, und
mit ſo vieler Beſcheidenheit, daß nur ſie allein es wiſ⸗
ſen, daß man zu ihnen redet. Auch ſogar die Ver⸗
faſſer davon ſelbſt wiſſen dieß eben ſo wenig, als
Andere. Doch finden ſich die Suͤnder, da ſie dieſe
Buͤcher leſen, in ihrem Gewiſſen oft ſehr ſtark davon
betroffen, ohne jedoch nur eine Hand zu ſehen, die
ſie beruͤhret, und ein Aug, das ſie beobachtet.

Man gab vor Zeiten einem Spiegel folgende
Innſchrift: Er ſchonet Niemand, er beleidi⸗
get Niemand. Eben das naͤmliche kann man auch
von einem Buche, wie von einem Spiegel ſagen;
beyde zeigen, ohne etwas zu verſtellen, ohne etwas
zu entſchuldigen; ohne Jemanden Urſache zu geben,
ſich beklagen zu können. Der Spiegel zeiget die
Flecken im Angeſichte, und das Buch die Suͤnden
und Laſter im Herzen.

Sollte auch Einer oder der Andere uͤber das
Buch ſich erzoͤrnen, das ihm ſeine Fehltritte vorhaͤlt;
ſollte ers von ſich werfen, ſollte ers verabſcheuen;
ſo koͤnnte eben dieſes Buch zu ihm ſagen: Nicht
mich, ſondern dich ſelbſt flieheſt du; du klageſt

u 4 dein

* (312) 2.

dein eigenes Gewiſſen an, und nicht die Feder, die
deine Fehler ſo geſchickt entworfen hat. Sey doch
vernuͤnftiger; gieb dieſem getreuen Freunde Gehoͤr,
und benutze die heilſamen Lehren, die er dir vortraͤgt.
Du wirſt anderswo niedrige Schmeichler genug fin⸗
den, die dir Weyrauch ſtreuen; aber ſelten wirſt du
einen aufrichtigen Freund antreffen, der dir ſo unge⸗
heuchelt die Wahrheit ſaget, wie ich dir ſie ſage.
Wer es liest, ſagt Jeſus Chriſtus, der verſtehe
es wohl. (Matth. 24.)

Sechzehnter Tag.

Von den Widerwaͤrtigkeiten.

J. Es giebt keinen Stand, kein Alter und Geſchlecht
auf dieſer Welt, das nicht Kreuze und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten der Menge nach zu erfahren haͤtte.
Dieſe werden ſo lange der Antheil des Menſchen ſeyn,
als er ſich in dieſem Thale der Thraͤnen und Seuf⸗
zer befinden wird,

Chriſtliche Seele! In dieſen Umſtaͤnden anſtatt
bey ſchwachen und unvermoͤgenden Freunden einige
oft ſehr ſchwache, manchsmal wohl gar noch uͤber⸗
laͤſtige Troͤſtungen zu erbetteln; anſtatt bey Leuten,
die dir weder helfen, noch dich troͤſten koͤnnen, von
deinen Leiden ſo viele unnuͤtze Worte zu reden, rede
vielmehr mit Gott davon, und ſage ihm alles,
was

vts Ni
n te⸗
,in:
Toſtes,
dit ows
ge; un
Auf we
Alyr ,
s Verde
filen;
dee Stin
Stünme
ſſ, undſ
gle mein
nuir noch

M/.
Auden Niſt
in Gott,
e S
Oden h
Obet, du
gtoß, ahe
ſe ſis n
ſhirf, ich.
Cllſer,
litt ein
nnͤichl
ſeligſter

det,
n doc
Gehor,
mig.
Uengfr⸗
ne de
ſon⸗
ſe ſc.
Nrſeh

tt
We
hine.
ſehr,

Cer anint
zen ene
cch ibe⸗
eg Kucdn,
duben,
den, e
in

. B (313) W.

was dir dein in die tiefſte Traurigkeit verſenktes

Herz hievon ſelbſt ſagt. Rede folgendermaßen
zu ihm: Erlaube, o mein Gott, du Gott alles
Troſtes, daß mein bedraͤngtes Herz ſich ganz vor
dir ausſchuͤtten darf! Du ſieheſt meine ganze La⸗
ge; und o! wie hoͤchſt betruͤbt iſt dieſe doch nicht!
Auf was fuͤr eine Seite ich auch immer meine
Augen hinwende, ſo ſehe ich nichts, als Drohungen
des Verderbens, und Ankuͤndigungen von Ungluͤcks⸗
faͤllen; es daͤucht mich, ich hoͤre jeden Augenblick
die Stimme einer neuen Widerwaͤrtigkeit, wie die
Stimme eines Feindes, der nicht mehr fern von mir
iſt, und ſchon wirklich auf mich losgeht, um auch noch
alle meine Hofnungen und alle Rettungsmittel, die
mir noch uͤbrig ſind, bey mir vollends zu zernichten.

Ach! wie wenig vermag ich doch in dieſem ſo
elenden Zuſtande! Sey du meine Zuflucht, Herr,
mein Gott, der du in dem Himmel herrſcheſt, und
die Schluͤſſel zu allen Schaͤtzen der Gnaden in deinen
Haͤnden haſt! Du ſiehſt meine Thraͤnen; ich weis
aber, du ſiehſt auch meine Suͤnden; ſie ſind zwar
groß; aber deine Erbarmniſſe ſind noch weit groͤßer,
ſie ſind unendlich. Ich bin ein undankbares Ge⸗
ſchoͤpf; ich bin ein Suͤnder; aber du biſt auch mein
Erloͤſer, du biſt mein Vater. Nein! Ich denke
nicht einmal, dich um die Befreyung von dem,
was ich leide, anzuflehen. So lang es dein aller⸗
heiligſter Wille iſt, daß ich leide, ſo getraue ich
u 5 mir

. *½ (314) M.

mir nichts anders zu thun, als hier bey deinen
Fuͤßen zu ſeufzen und zu weinen, und dir, ob ich
gleich ein bloßes Nichts, ob ich gleich ein Suͤnder
bin, mit Furcht und Zittern zu ſagen, daß deine
Guͤte beym Anblicke meiner Leiden ſich dennoch

durch meine Thraͤnen werde erweichen laſſen, un⸗

geachtet die Beleidigungen, die ich dir dadurch
zugefuͤgt habe, unendlich ſind. Dein Herz iſt mit⸗
leidig, und deine allmaͤchtige Hand vermag Alles.

II. Ich begreife nun ſehr wohl, o mein goͤttli⸗
cher Lehrmeiſter! was mir deine Stimme ſagen will,
da ſie mir von innen zuruft, die Drangſalen und
Widerwaͤrtigkeiten, derer du ſo viele uͤber mich kom⸗
men laͤſſeſt, waͤren mir zu meinem Seelenheile nuͤtz⸗
lich. Ich weis es, meine Geduld, und vollkommene
Ergebung in deinen allerheiligſten Willen, da du
zulaͤſſeſt, daß mein Vermoͤgen abnimmt; daß meine
Geſundheit erliegt; daß meine Freunde mich verlaſ⸗
ſen; daß ich mit den Truͤmmern meines geſcheiterten
Gluͤcksſtandes mich von allen Seiten umgeben ſehe,
ja, daß ich ſogar unter eben dieſem Schutte noch
mein Leben laſſen muß, ziehen deine Gnadenblicke
uͤber mich herab. Ich weiß es, daß ich dir bey die⸗
ſem gaͤnzlichen Verfalle meines Gluͤckes, in Mitte
aller dieſer Ungluͤcksfaͤlle weit mehr gefalle, als
wenn ich mich in dem bluͤhendſten Gluͤcke und Wohl⸗
ſtande befaͤnde. Dir alſo, o mein heiliger Gott,
ſey es uͤberlaſſen, daruͤber zu entſcheiden, und alles

ſo

—

ſ tit
zn ,
mi⸗ ſter
nit einen
dac du,
ginziche
verlangef
ſnchenl
itlen
ſch und a
bin zu
deinen al
ntein Lebe
net Veisn
nefin.
ich unterwe
Ell
Men zu beft
Stns zu ere
GVarmgericd
wocer Nur⸗
fill es dir
Lerfeßren,
Schnucheit
ſeſchwer ſe
igtiten ar
heinn Gi
tpfenr,

eh eſe
,A h
Ciſpher
e
i
lſe, n⸗
r Mrh
, ni⸗
e

nim toli
ſgendil,
gtrd
enihn⸗
ſeu
humee
ℳ N
mmeine
Hetlof⸗
Ntcker
hune
netit
PRey
ia itte
ae,
aud Val⸗
ligett⸗

1, W N

. ½ (315) M. 22

ſo mit mir anzuordnen, wie du ſieheſt, daß es dir
zur Ehre, und mir zum Heile gereichet. Erlaube
mir aber doch, dir mit der tiefeſten Demuth, und
mit einem recht kindlichen Vertrauen zu ſagen,
daß du, der du bey Seelen, die du pruͤfeſt, dieſe
gaͤnzliche Ergebung in deinen allerheiligſten Willen
verlangeſt, auch an ihrem eifrigen Gebethe und ehr⸗
furchtsvollen Bitten, die ſie dir vortragen, kein
Misfallen traͤgſt. Du willſt, ſie ſollen ganz zaͤrt⸗
lich und aufrichtig zu dir ſagen: Herr, mein Gott!
ich bin zu allem bereit; mit mir geſchehe ganz nach
deinem allerheiligſten Willen! Meine Religion, ja
mein Leben ſelbſt heißen mich, die Verhaͤngniſſe dei⸗
ner Weisheit anbethen, und mich ihnen zu unter⸗
werfen. Ich bethe ſie an, mein goͤttlicher Erloſer!
ich unterwerfe mich ihnen aus meiner ganzen Seele.
Sollteſt du dich aber wuͤrdigen, mich von meinen
Leiden zu befreyen, oder doch wenigſtens ſie mir in
etwas zu erleichtern; o! ſo wuͤrde ich ewig deine
Barmherzigkeit preiſen, und meine Dankbarkeit ſollte
meiner Unterwerfung vollkommen aͤhnlich ſeyn. Ge⸗
faͤllt es dir aber, o mein Gott! mit mir anders zu
verfahren, ſo bitte ich dich nur um die Gnade, meine
Schwachheit zu unterſtuͤtzen, und um die Staͤrke,
die ſchwere Laſt meiner Drangſalen und Widerwaͤr⸗
tigkeiten geduldig zu uͤbertragen, und dir ſolche in
deinem Geiſte und nach deinem Herzen aufzu⸗
bpfern.

III.

(316) W. *

III. Nachdem uns allen die unnachlaͤßliche
Pflicht zu leiden auferlegt iſt, ſo iſt das einzige Mit⸗
tel, unſer Leiden zu heiligen, und es uns um ein
merkliches zu verſuͤßen, ja ſogar noch troͤſtlich zu
machen, daß wir zu Gott unſre Zuflucht nehmen.
Die Welt wird zwar unſre Freuden und Troͤſtungen
mit uns theilen; aber ſie wird ſelten auch an unſern
Wiberwäaͤrtigkeiten und Betruͤbniſſen Antheil nehmen.
Nur bey Gott finden wir eine ſichere Zufluchtsſtaͤtte;
und dieſe ſteht uns ſtets offen, wenn wir uns nur
mit einem aufrichtigen Herzen ihm in die Arme wer⸗
fen. Unſer groͤßtes Ungluͤck aber iſt, daß er oft
der Letzte iſt, den wir aufſuchen. Wir kommen erſt
zu ihm, nachdem wir ſchon alle menſchliche Hilfs⸗
quellen erſchoͤpfet, und das Ohnmaͤchtige und Leere
davon genugſam eingeſehen haben; die, anſtatt uns
unſer Leiden zu erleichtern, ſich oft ſelbſt bey uns
in neue Gegenſtaͤnde des Verdruſſes und der Bitter⸗
keit verwandeln.

Gehen wir demnach zu Gott, und ſagen wir
aus vollem Herzen zu ihm: Herr! Nicht wie ich
will, ſondern wie du willſt. (Matth. 26, 39.)
Nicht mein Wille geſchehe, ſondern der dei⸗
nige. (Luk. 22, 42.)

Sit⸗

—

d
ſat.

Denn d
lß, ſo
ſeidem
Anuns n
teſt du an

Deer.
N, bß de
A mit ihrn
R,N
Und mit
ſeheſt:
ſein ¶
Eſſche⸗
Sunde ds
in de ti⸗
firt dun
alin drte

. £E (317) W.
hect
aü Siebenzehnter Tag.
n. Von der Weiſe, ſich mit einer heiligen Ein⸗
Die falt, und mit einer ehrfurchtsvollen
ſun Vertraulichkeit mit Gott zu .
lUikmm unterhalten.

Gefter,

I. Gett iſt dein Schoͤpfer; er iſt dein untruͤglicher
Lehrmeiſter; er iſt dein hoͤchſter Richter.
Wenn du dich demnach in ſeiner Gegenwart befin⸗

*
deſt, ſo verdienet er nicht nur allein deine Ehrfurcht,
ſondern auch deine Erniedrigung; ja wenn es noch
etwas unter der Erniedrigung ſelbſt gaͤbe, ſo waͤ⸗
reſt du auch dieſes ihm ſchuldig.
ns Da er aber auch dein Vater iſt, ſo erlaubet er
Wnten dir, daß du waͤhrend des innigſten Umganges, den
du mit ihm pflegeſt, ihn als deinen Freund betrach⸗
teſt, daß du dein ganzes Herz vor ihm ausſchuͤtteſt,
ſun und mit jener liebenden Seele im Hohenliede zu ihm
t wrin ſageſt: Mein Geliebter iſt mein, und ich bin
) ſein. (Hohenl. 2, 16.)

Erſcheine demnach in dem Tempel, und zur

Stunde des Gebethes und Opfers vor deinem Gott
in der tiefſten Unterwerfung, und ganz von Ehr⸗
furcht durchdrungen. Gewoͤhne dich aber auch an
allen Orten, und zu allen Stunden deiner gewoͤhn⸗
lichen

lichen Unterhaltungen mit ihm ſo zu handeln, wie
du es taͤglich mit denjenigen thuſt, die du wahrhaft
und von Herzen liebeſt, und die dich wieder entge⸗
gen lieben. Er iſt eben ſo, wie ſie, bey dir; ſage
zu ihm das naͤmliche, was du zu ihnen ſageſt. Un⸗
terhalte dich mit ihm auf das freundſchaͤftlichſte von
deinen Geſchaͤften, von deinen Abſichten, von deinen
Hoffnungen, von deinen Beſorgniſſen, und von
allem dem, was nur immer dich angeht; pflege mit
ihm die innigſte Vertraulichkeit; ſage ihm alles,
was die Heftigkeit deiner Liebe dir nur immer ein⸗
geben wird, und fuͤrchte nichts ſo ſehr, als vor die⸗
ſem himmliſchen Braͤutigame zu zittern, dem an
ſeinen auserwaͤhlten Seelen nichts mehr mitsfaͤllt,
als die Verwirrungen des Mistrauens, die Unruhen
eines beklemmten, furchtſamen Herzens, und eines
ohne allen Grund gar zu aͤngſtigen Gewiſſens.

Es iſt wahr, Gott muß von uns auf alle nur
moͤgliche Weiſe geehret werden; allein da er uns lie⸗
bet, und von uns geliebet zu werden, verlanget,
ſo beſtehet die groͤßte Ehre, die er von uns erwartet,
darinn, daß wir ihm alle Empfindungen unſers
Herzens mit der groͤßten Freyheit, die ſich eine
zaͤrtliche und vertraute Liebe nur immer erlauben
darf, erdffnen. Reden wir mit ihm von allem dem,
was ſich unſer Seits ereignet. Ob er gleich alles
dieß ſchon von ſich ſelbſt weißt, ſo will er es doch
auch noch von uns hoͤren. Ob er gleich Gott iſt,
ſo

fir
duiit
ſinz lil
I.
N dir
vilelie
durch il
huufmmtet
heolechten
Gcheunni
nit einen
er allein
ſch auch
ihr erland
traut iun un
che Heiz /
ſe tun /in⸗
he thun
ekollkomem
Sdenme W
Nonz ſanft
ſorohl als
ſtot Nr ſe
on erccha
en und den
1 Bild
elnet mit N
Gladigten
ſen Vtm

W
lfehei
te.
.
ſh
n Nenn
nd nn
lee nt

K.,
e e
We⸗

ſi

nner w⸗

Pror Ne⸗

ſecuten

10 Rens

4
4

Ae
ieng)
ſbeupnte⸗
on ulſt
ſc eine
aſden
aben denn,
git⸗ ls
Caun
9 er

. X (319) 2

ſo iſt doch nichts von allem dem, was uns angeht,
das nicht auch das Geſchaͤft, und die Angelegenheit
ſeines liebvollen Herzens waͤre.
II. In dieſem vertrauten Umgange redet Gott
zu dir, meine Seele, wie ein Braͤutigam zu ſeiner
vielgeliebten Braut durch ganz geheime Worte und
durch ſolche Eindruͤcke, die ganz goͤttlich ſind. Er
beobachtet bey dir eben die naͤmliche Weiſe, die wir
beobachten, da wir Einem aus unſern Freunden ein
Geheimniß anvertrauen wollen; wir reden zu ihm
mit einem ſo ſanften Tone, und ſo nahe, daß nur
er allein es hoͤren und wiſſen kann. Eben ſo verhaͤlt
ſich auch der guͤtige Gott gegen eine Seele, da er
ihr erlaubet, ſich mit ihm freundſchaͤftlich und ver⸗
traut zu unterhalten. Da bey einem ſolchen Geſpraͤ⸗
che Herz zu Herzen redet, ſo lehret er ſie alles, was
ſie von ihm zu wiſſen begehret; alles, was ſie ihm
zu Liebe thun; alles, was ſie an ſich verbeſſern oder
vervollkommnen ſoll, um ihm zu gefallen. Seine
Stimme iſt gleichſam ein goͤttlicher Hauch, der ſich
ganz ſanft uͤber das Herz ergießt, und ihr Hitze
ſowohl als Staͤrke giebt. Ja, dieſer goͤttliche Hauch,
ſagt der heilige Bernhard, der ſich am Tage, wo
Adam erſchaffen wurde, uͤber einen Erdenklotz ergoſ⸗
ſen, und daraus eine unſterbliche Seele, ein lebhaf⸗
tes Bild der Gottheit geſtaltet hat, bringt auch bey
einer mit dergleichen geheimen Unterredungen be⸗
gnadigten Seele die wunderbarſten und angenehm⸗
ſten Wirkungen hervor.
III.

W. A (320) W. ½⅝ „

„

III. Ich weis zwar wohl, daß die Furcht Got⸗
tes nothwendig, und daß ein demuͤthiges, mit Reue
und Thraͤnen begleitetes Gebeth Gott hoͤchſt ange⸗
nehm und wohlgefaͤllig iſt. Es laͤßt ſich aber auch
nicht laͤngnen, daß eines der beſten Mittel, ein
kraͤftiges Gebeth zu entrichten, ſey, wenn du, zur
Zeit, da du dich in Geheim mit deinem Geliebten
unterhaͤltſt, und dabey ſo viele Suͤßigkeiten verko⸗

ſteſt, ganz vertraut mit ihm redeſt, auf ſeinem Her⸗

zen ruheſt und ſeufzeſt, und dir bey ſeinem Umgange
eine heilige und ehrfurchtsvolle Freyheit erlaubeſt,
die er dir ſo gerne geſtatten will.

Bedenke aber auch dabey, daß dieß nur der
Stand einer Seele iſt, die nichts anders mehr will,
nichts anders mehr ſuchet, nichts anders mehr lie⸗
bet, als nur Gott allein. Verhalte dich doch bey
deinem Gott nicht, wie Hoͤflinge bey ihrem Fuͤrſten,
die ihm nur dienen, um Gnaden und Gunſtbezeu⸗
gungen von ihm zu erhalten. Suche bey Gott
nichts anders, als Gott ſelbſt, und die Gluͤckſelig⸗
keit, bey ihm ſeyn zu koͤnnen. Seine goͤttliche Ge⸗
genwart ſoll dein Ruhepunkt, deine einnnd. dein
Leben, dein ganzer Troſt in dieſer Welt ſeyn, um
ſo mehr, da ſie auch in der andern deine groͤßte
Gluͤckſeligkeit ausmachen wird. Ich werde ihr,
ſagt Gott bey dem Propheten Oſeas, in das Herz

reden. (Oſeas2, 14.) ,

-
——————

Acht⸗

en, e

3

ſſer He
lhret;
und auf
ſes Mis

— —

De

hulaiyen
Heilligker,
Cſnnup
en n r

de R
W Ner en
ocre es e
Gußers ſal
nen lan

ngegeneſer
nhlten n

dentiche er
lekmnnten!

lin

Ne
ſoſtchee
Ge te
hete⸗

en Me⸗

Achtzehnter Tag.

Von den falſchen Lehrern, die wir fliehen
muͤſſen.

I. Wie ſind Kinder Gottes und der Kirche; und
als ſolche muͤſſen wir unſern Verſtand und
unſer Herz allem dem unterwerfen, was ſie uns
lehret; wir muͤſſen auf alle entgegengeſetzte Lehre,
und auf alle die, ſo uns ſolche vortragen, ein wei⸗
ſes Mistrauen ſetzen.

Die erſten Chriſten waren immer noch zu ent⸗
ſchuldigen, daß ſie ſich durch den Auſſenſchein der
Heiligkeit taͤuſchen ließen. Aber nachdem wir durch
Erfahrung von bereits ſchon ſieben hundert Jahren
erkennen gelernt haben, daß die beruͤchtigteſten Ketzer
von jedem Jahrhunderte ihre Verfuͤhrung allzeit mit
der Farbe der Froͤmmigkeit, der Regelmaͤßigkeit,

und der aͤußerlichen Abtoͤdtung uͤbergleißt haben; ſo

waͤre es ein ſehr großer Unverſtand, ſich durch ihr
aͤußeres falſches Betragen noch verfuͤhren zu laſſen;
einem Glaubensprediger, der eine neue, der Kirche
entgegengeſetzte Lehre vortraͤgt, fuͤr einen Propheten
zu halten, und eben darum, weil er eine außeror⸗
dentliche Sprache redet, und auf noch ſehr wenig
bekannten Wegen einhergehet, gleich ihm zu glau⸗
ben, er kaͤme vom Himmel.
B. 8. S. x Glau⸗

A E (322) .

Glaube ihm doch nicht, warnet uns alle der
weiſe Salomon. (Spruͤchw. 26, 25.) Maſſet ſich
Jemand an, von den gdttlichen Geheimniſſen zu
reden, und ſie ergruͤnden zu wollen; er mag ſeyn,
wer er immer wolle; waͤre es auch ein Elias, der
aus den Wuͤſteneyen hervortritt; waͤre es auch ein
Engel, der vom Himmel herabkaͤme; waͤre es auch
ein auf der Folterrahme ausgeſtreckt daliegender
Martyrer, und bezeugte in dieſem Stande Wahrhei⸗
ten, oder ließ ſeinem Munde Meynungen entfal⸗
len, die den Geſinnungen der Kirche entgegen ſind,
ſo ſag ihm den Fluch, und fliehe ihn, wie einen

Abtruͤnnigen. Du biſt ſelbſt ein ſolcher, wenn du

gutheißeſt, was er ſaget.
Mein Sohn, ſind abermal die Worte des
weiſen Koͤniges, wenn dich die Ruchloſen ver⸗
fuͤhren wollen, ſo gieb ihnen kein Gehoͤr.
(Ebendaſ. 1, 10.) Huͤte dich vor ihren verfuͤhreri⸗
ſchen Reden. So ſuͤß und weiß auch immer die
Milch dir ſcheinen mag, die ſie dir darbiethen, ſey
verſichert, ſie iſt mit Gift vermiſcht, wage es nicht,
darnach zu greifen. Es waͤre doch ganz gewiß ein
ſchrecklicher Unſinn, wenn du, da man dich ſo ſehr
warnet, dieſer verfuͤhreriſchen Milch nicht zu trauen,
und dir verbiethet, deine Haͤnde darnach auszuſtre⸗
cken, doch noch Luſt empfaͤndeſt, ſie zu verkoſten;
und wenn du es noch ſogar denen zum Trotz thun
wollteſt, die dir den weiſen Rath gaben, dich davor

zu huͤten.
Und

Dennuri
ite) H
daß ſe,
ein hein
horgen,
ſolche
tn
chen, un
eine himn

I (
tertürfig.
gieh Men
Eteyt etwa

eht oir G

(s di d
tt, durch
en taucc
Docd wic
den Ardach
Was n
ſteiden horn
de Wogier

n, I

ſinde ernie
nch de ihren
ſ ober die g

8,N.
nn en
es gh
ſogo e⸗
legeſche
rte⸗

gute
n nit⸗
Gehor.
fihrer⸗
ner die
n
bid,
Gufen
t e
3 anen,
rdde
tſen
g gun

V. ☚ι¾ (323) W.

Und dennoch (wer ſollte es glauben, wenn es
die traurige Erfahrung, leider! nicht zu oft beſtaͤt⸗
tigte) giebt es Leute, die ſo blind und thöoricht ſind,
daß ſie, ſo bald die Kirche ihnen erklaͤret, es ſtecke
ein heimliches Gift hinter dieſer oder jener Lehre ver⸗
borgen, und ſie warnet, diejenigen zu fliehen, die
ſolche vortragen, alſogleich den groͤhten Hang dar⸗
nach bey ſich verſpuͤren, ſich ſolche ganz eigen ma⸗
chen, und ſie allenthalben als eine erhabene „ als
eine himmliſche Lehre anpreiſen.

II. Chriſtliche Seele! Sey folgſam, und un⸗
terwuͤrfig; halte dich an die Stimme der Kirche, und
gieb Niemanden andern, als nur ihr allein Gehoͤr.
Steht etwas fuͤr das Gewiſſen zu befuͤrchten, und
geht ein Geruͤcht von einer neuen Lehre herum, ſo
laß dich doch nicht weder durch ſchmeichelhafte Wor⸗
te, noch durch den aͤußerlichen Schein der Hand⸗
lungen taͤuſchen, und dahinreiſſen. Traue den
Worten nicht, die dir gefallen, noch weniger aber
den Andachten, die Verwunderung bey dir erregen.
Was man an manchen Perſonen, die ſo unbe⸗
ſcheiden vorwitzig ſind, nicht genug tadeln kann,
iſt die Begierde, auch ſich ſo viel Weisheit zu er⸗
werben, daß ſie bey Zuſammenkuͤnften uͤber Gegen⸗
ſtaͤnde vernuͤnfteln koͤnnen, die ſie weder verſtehen,
noch die ihrem Stande angemeſſen ſind. Noch mehr
iſt aber die Vermeſſenheit derjenigen zu bewundern,
die, ob ſie gleich weder Verſtand, noch den Willen
xr 2 haben,

. * (324) J. E

haben, ſich auch nur in einem einzigen Punkte der
Religion gruͤndliche Kenntniſſe zu erwerben, dennoch
dreiſt genug ſind, ſich nicht nur allein uͤber alles in
Geſpraͤche einzulaſſen, was ſie nicht verſtehen, ſon⸗
dern auch ſogar noch ihre eigenen Geſinnungen, oder
vielmehr ihre graͤulichſten Gotteslaͤſterungen mit un⸗
ſern heiligſten Religionswahrheiten zu vermengen,
und mit dieſem abſcheulichen und hoͤchſt verderbli⸗
chen Gemengſel von Wahrheiten und Falſchheiten in
den Verſtand der Einfaͤltigen, die ſie hoͤren, und ih⸗
nen glauben, ganz ungehindert einzudringen.

Suche dir von den erhabenen Geheimniſſen unſ⸗
rer geheiligten Religion ſattſame Kenntniſſe zu er⸗
werben; laß ſie dir den Gegenſtand deiner Leſungen
und Betrachtungen ſeyn; im uͤbrigen aber habe ich
dich blos um dieſes allein zu bitten, du wolleſt, an⸗
ſtatt bfters davon zu reden, und dich in Streitig⸗
keiten daruͤber einzulaſſen, wenn anders dein Stand
und Amt, oder andere Umſtaͤnde dich nicht dazu
verbinden, fie nur feſt glauben, und dein ganzes
Leben darnach einrichten. Wirſt du mit Demuth
auf dieſem Wege einherwandeln, ſo kannſt du all⸗
zeit verſichert ſeyn, daß du den Weg des Heils be⸗
treten haſt. Wer glaubt, der wird ſelig werden.
(Roöm. 10, 9. )

Neun⸗

1. E
4
cen
ſuch ſoge
deſen
erſcht
annehtne
ſelbſt ma
Neidenſch
zumn Grun
Onſtotr de⸗
ſNen. J
Uynlen, 1
Algegrhde
N Chin
fuchtſam
Chriel
uch, daf
ſichtbeunru
Ne Eund
Annſſenhe
alſen, d
nſe Vide

dennnh
in
hgnN.
euntue
ernengn,
eddettl⸗
Gen in

(NW.
n,R

en.

nſnune
nſe e⸗
, MMauven
ch ih
on⸗
Strang⸗
n Sten
n wn
Dh
ne N l⸗
g nedden

. (325) W.

△ — — —

Neunzehnter Tag.
Von den Geiſtesplagen.

I. Es giebt Plagen, die den Leib, es giebt aber auch
andere, die den Geiſt foltern und quaͤlen. Die
Letzteren ſind um ſo empfindlicher, weil ſie die Seele
auch ſogar in ihrer Weſenheit angreifen. Unter
dieſen Plagen ſind einige, die uns die goͤttliche
Vorſicht zuſchickt, und dieſe muͤſſen wir mit Demuth
annehmen. Es ſind aber auch andere, die wir uns
ſelbſt machen, und die entweder unſre herrſchende
Leidenſchaft, oder aber verſchiedene falſche Begriffe
zum Grunde haben, denen wir uns ganz uͤberlaſſen,
anſtatt daß wir ſie von uns entfernen und beſtreiten
ſollten. Ich rede hier von Gewiſſensſkrupeln, von
Unruhen, von Zweifeln, von Verwirrungen, von
ungegruͤndeten Beſorgniſſen, und von tauſend an⸗
deren Chimaͤren, und Martern unſrer ſchwachen und
furchtſamen Einbildungskraft.

Chriſtliche Seele! ſey doch ganz beſonders dahin be⸗
dacht, daß du dich durch dieſe Gattung von Plagen
nicht beunruhigen laͤſſeſt, die auf unſerm eigenen Grun⸗
de des Elendes und der Schwachheit, oft auch unſrer
Unwiſſenheit und unſerer Verirrungen aufkeimen und
wachſen; die aber auch durch unſern Ungehorſam, durch
unſre Widerſpaͤnſtigkeit, und durch unſern Eigenſinn,
x 3 viel⸗

vielmehr unſerm Cigendinkel zu folgen, als uns
denen zu unterwerfen, die uns zu Gewiſſensraͤthen
und zu Fuͤhrern auf dem Wege des Heils angewieſen
ſind, noch mehr unterhalten werden.

Die Meiſten aus dieſen inner uns ſelbſt verbor⸗
genen, und oft aus unſrer eigenen Schuld ganz un⸗
heilbaren Armſeligkeiten ſind nichts anders, als eine
duͤſtere Nacht, wo der Himmel mit Wolken ganz
uͤberzogen iſt, und der Teufel allerhand Geſpenſter
und Erſcheinungen hervorbringt, um uns zu ſchre⸗
cken. Aber beunruhige dich nur nicht; ſtehe aber
auch nicht ſtille, um dich mit dieſen erdichteten Ge⸗
ſpenſtern in einen Streit einzulaſſen, oder nach ih⸗
nen zu ſchlagen; erwarte vielmehr in aller Geduld
die ankommende Morgenroͤthe, die ſie ohne alles
Geraͤuſch zerſtreuen, und dir die Nichtigkeit deiner
Furcht, und das Blendwerk deiner Unruhen ganz
deutlich zu erkennen geben wird.

Und dieſe gutthaͤtige Morgenrͤthe, dieſes himm⸗
liſche Licht wird endlich alle eitle Traͤumereyen, alle
nichtige Schreckenbilder und alle grobe Unwiſſenhei⸗
ten bey unſrer in Furcht und Unruhe geſetzten Ein⸗
bildung zerſtreuen. Sie wird unſre Vernunft in
ihre Macht, und in ihr Reich wieder einſetzen, ſie
wieder mit neuem Muthe beleben, unſre wankende
Hoffnung befeſtigen, und uns den Frieden wieder ge⸗
ben; kurz, ſie wird auf dem Horizont unſrer Seele wie⸗
der erſcheinen, um uns anzukuͤndigen, daß die
Sonne

Sune
h
n Bf
abegs
I.
be den
uͤckft
Schnn
lch,
falen
eklagen
ſ. E6
lf, unn
let gus,
ler N⸗
eben zur⸗
ſo Mrder
Rowprderun
MGrade,
litd auch
te zu

Firch
nir by ni⸗
Cer ucg,
ſinn
D i
was wirkli
oll gar

e n
tthen
leſen

ggenn
lengen
Plenr
ce⸗

iete
ſhetn e
dernh ie⸗
UrONd
Che oi
ſit oer
N

rir⸗
Gew
Urce⸗
eſbten E⸗
Numin
ſegn, ſe
cntende
wderß⸗
9, doh
.

X. A¾ (327) We X

Sonne wirklich anfaͤngt, uͤber uns aufzugehen. Laß
dich demnach meine Seele! durch dergleichen gehei⸗
me Verfolgungen, und falſche Schreckenbilder kei⸗
neswegs niederſchlagen.
II. Ja, ich ſage noch mehr: Auch nicht einmal
bey dem Anblick deiner Suͤnden, und unverſehenen
Ruͤckfaͤlle in ſolche, ſollſt du in eine uͤbermaͤßige
Schwermuth und Traurigkeit verfallen. Geſchieht
es auch, daß du das Ungluͤck haſt, in eine Suͤnde
zu fallen, ſo hoͤre doch auf zu ſchreyen, und dich zu
beklagen, wie ein Kind, das in den Koth gefallen
iſt. Steh augenblicklich von deinem Falle wieder
auf, und ſtrecke deine Hand nach der Barmherzig⸗
keit aus, die dir die ihrige darreichet. Seufze,
aber laß dabey deine Hoffnung nicht ſinken; und
eben zur Zeit, da du daruͤber erroͤtheſt, dich in einen
ſo elenden Stand verſetzt zu ſehen, betrachte mit
Bewunderung die Geſinnungen des Friedens, und
der Gnade, die ſeine Vorſicht gegen dich heget. Sie
wird auch ſogar aus deinem Elende ſich Ruhm und
Ehre zu ziehen wiſſen.

Fuͤrchte ſeine Gerechtigkeit, und fliehe ſie, da⸗
mit du nicht in ihre Haͤnde geraͤthſt; begieb dich
aber auch, ſo geſchwind du nur immer kannſt, zu
ſeiner Guͤte hin. Sey nur feſt entſchloſſen, dich
in Zukunft beſſer zu betragen, ohne daß du uͤber das,
was wirklich ſchon geſchehen iſt, in Unruhe, oder
wohl gar in Verzweiflung geratheſt.
x 4 Suche

W. (328) W.

Suche dir endlich dieſe drey aͤußerſt wichtige
Grundſaͤtze vollkommen eigen zu machen. 1. Ein
jegliches Geſchaͤft, dem man eine gar zu uͤbertrie⸗
bene Sorge wiedmet, geſchieht allzeit, wenn es ſonſt
auch noch ſo heilig waͤre, ohne Abſicht, Gott zu ge⸗
fallen. 2. Eine jegliche Einſprechung, die Unru⸗
hen und Verwirrungen in unſrer Seele errichtet,
koͤmmt vom Geiſte Gottes nicht her. 3. Eine jeg⸗
liche Reue uͤber unſere Suͤnden, die uns zum Mis⸗
trauen, oder wohl gar zur Verzweiflung fuͤhret, hat
ganz unfehlbar den Teufel zum Urheber. Ich ſage
euch noch mehr: Eine jegliche Abtoͤdtung, die uns
ungehorſam und ſtolz machet, iſt ein Rath, der
von unſerm Seelenfeinde k—ommt. Endlich eine jeg⸗
liche Erniedrigung unſrer ſelbſt, die uns fuͤrchten
macht, ob noch Vergebung fuͤr uns zu hoffen waͤré,
und ob ſich Gott durch unſre Thraͤnen noch werde
beſaͤnftigen laſſen, iſt falſch, betruͤglich, und ſchon
an ſich ſelbſt hoͤchſt nachtheilig fuͤr uns. Ja ſie kann
uns durch ihre hoͤchſt traurige Folge zur Verblendung,
von dieſer zur Verſtockung, und endlich wohl gar
zum ewigen Tode fuͤhren. Sey getroſt, mein,
Sohn, ſagt Jeſus zu jenem Gichtbruͤchigen, deine
Suͤnden ſind dir vergeben. (Matth. 9, 2.)

Zwanzig⸗

Pretee
ſan ein
Zrar wi
den Vein
Uns un
len. 0
des Zei
eder, d
Graͤuel.
e.
Ulftleen d⸗

erwaud

ſ,Ae D
Memdaſte
hen habe

tichtiyei

lichr in ſo
gen iſt he
wedige
ſegtchen:
dennoch n
nttener,

bihet⸗
. E
erie.
c
Nelir
enice,

, vſe,
M
ſchon
ſekunn
ng⸗
NN
, e,
ſen depe
„2)

. (329) MW.

–R
△

Zwanzigſter Tag.
Von der Aufrichtigkeit und Wahrheitsliebe.

1.Die Falſchheit und Verſtellung wurde noch all⸗
zeit von den Menſchen fuͤr eine Schand und
Unehre gehalten; und in den Augen Gottes wird ſie
ſtets ein Laſter und Graͤuel ſeyn. Wir koͤnnen uns
zwar nicht ſelbſt einen erhabenen und durchdringen⸗
den Verſtand gebeu; doch koͤnnen und muͤſſen wir
uns um ein redliches und aufrichtiges Herz bewer⸗
ben. Gleißner und Betruͤger tragen ſchon gleichſam
das Zeichen der ewigen Verwerfung an ſich. Ein
jeder, der ſich verſtellet, iſt dem Herrn ein
Graͤuel. (Spruͤchw. 3, 32.)
Huͤte dich doch, meine Seele! daß nicht auch du
auf einem von dieſen krummen und unrichtigen Wegen
einherwandelſt. Verbanne weit von dir alle Hinter⸗
liſt, alle Verſtellung, alle Luͤge und wiſſe nichts von je⸗
nem duͤſteren Vorhange, den ſo viele vor ihr Herz gezo⸗
gen haben. Herrſchet Rechtſchaffenheit und Auf⸗
richtigkeit in deiner Seele, ſo wird auch nichts, denn
Licht in ſolcher ſeyn. Es iſt wahr, das Stillſchwei⸗
gen iſt bey ſo manchen Gelegenheiten hoͤchſt noth⸗
wendig; du mußt eben deine Gedanken nicht einem
jeglichen offenbaren, es iſt dir aber bey allen dem
dennoch nicht erlaubt, auch nur einen Einzigen davon
mit einer Luͤge zu bedecken.
x 5 Die

A. *½ (330) W. X

Die Weisheit ſoll in deinen Gedanken, und
die Waheheit in deinen Worten herrſchen. Es iſt
eine der groͤßten Gnaden, ſich dem reißenden Strome
allzeit zu widerſetzen, auf dem Wege der Wahr⸗
heit ſtets treu einherzuwandeln, und ſein Gewiſſen nie⸗
mals mit einer Luͤge zu beflecken. Es gab Mehrere,
die dieſe Gnade mit dem theuren Werthe ihres eige⸗
nen Blutes erkauften. Fuͤrchte nicht zu ſterben, fuͤrchte
aber zu leben, und mit der Schande eines Luͤgners
und Betruͤgers gebrandmarket zu ſeyn. Praͤge doch
deinem Herzen jene ſchoͤne Lehre recht tief ein, die
ein gewißer weiſer Fuͤrſt der Vorzeit mit goldenen
Buchſtaben aufzeichnen ließ: Eher ſterben, als
luͤgen.
Da du auf deinem Angeſichte das Ebenbild
Gottes ausgedruͤckt mit dir herumtraͤgſt, ſo trage
auch in deiner Seele die Liebe zur Wahrheit ſtets mit
dir herum, und ſey vergewiſſert, daß die Luͤge, du
magſt ihr auch was immer fuͤr eine Farbe anſtrei⸗
chen, in den Augen Gottes ſowohl, als der Men⸗
ſchen allzeit verabſcheuenswuͤrdig ſey. Die Politi⸗
ker verwenden ihr ganzes Sinnen und Beſtreben
dahin, ſich zu verſtellen; Andere finden ihren Zeit⸗
vertreib, und ihre Ergoͤtzung dabey. Sieh du, meine
Seele! dergleichen Leute mit eben dem Auge an, mit
dem ſie noch alle edle und rechtſchaffene Seelen allzeit
angeſehen haben, als den Graͤuel deines Herzens,
und als die Schande deines Umganges und Be⸗

tragens.

R†

I.
Uer
e
s dor⸗
we Deſ
Taube
laren.
Tüthenne
ihen Sa
ie oft
Nich un
Gole,
ſſſen?
vos werd
ſen? W
ſhlcg nec
ſennehr a
richt d
Wender
Ein
lo hinter
lunp nicjt
uß es ern
wts ſo t
0! mit we
dactt wert

Prute
, fine
lven

Nn
G

e, N
nſtrei⸗
Wu⸗
Zfrthen
bn di
tmine
, it
Ctenilpet
goen
anS

. B (331) W.

II. Gleichwie es aber hoͤchſt ſchaͤndlich iſt, An⸗
dere zu beluͤgen und zu betruͤgen, eben ſo gereichet
es uns auch nicht weniger zur Schande, wenn wir
uns durch Andere betruͤgen laſſen. Wir muͤſſen,
wie Jeſus Chriſtus ſagt, mit der Einfalt der
Taube auch die Klugheit der Schlange verein⸗
baren. (Matth. 10, 16.) Oft waͤhlen große Ver⸗
raͤthereyen auch große Tugenden, um ſich daraus
einen Schleyer zu machen, womit ſie ſich bedecken.
Wie oft hat nicht ſchon die Zunge, die nichts, denn
Milch und Honigſeim zu triefen ſchien, die bitterſte
Galle, und das gefaͤhrlichſte Gift von ſich fließen
laſſen?
Wenn aber alle dieſe Laſter ſchon auf der Zunge
eines ehrlichen Mannes ſo verabſcheuenswuͤrdig ſind;
was werden ſie erſt in dem Herzen eines Chriſten
ſeyn? Wuͤrde auch dieſer ſich ſolcher Graͤuelthaten
ſchuldig machen, was haͤtte wohl er von einem Chri⸗
ſten mehr als blos den Namen an ſich? Wuͤrde
ihn nicht das Chriſtenthum ſelbſt als einen Undank⸗
baren verachten, und auf das aͤußerſte verabſcheuen?
Ein falſches Herz kann die Leute betruͤgen, die
es hinter dieſem ſchaͤndlichen Schleyer der Verſtel⸗
lung nicht kennen. Betrachtet es aber ſich ſelbſt; ſo
muß es errdthen, und ſich ſeiner Heucheley halber

ſelbſt ſchaͤmen. Es wird einſtens ein Tag kommen,
wo es ſo erſcheinen wird, wie es wirklich iſt. Und

o! mit welcher Schande wird es alsdann nicht be⸗

decket werden.

. Hand⸗

. à (332) W. R

Handeln wir demnach vor Gott allzeit aufrich⸗
tig; denn er durchgruͤndet, wie der Pſalmiſt ſagt,
unſre Herzen und Nieren. (Pſalm 7, 10.)
Wandeln wir vor den Menſchen im vollen Tage,
und ſtreben wir nicht nach der Nacht der Finſterniſſe.
Mit einem Worte: Seyen wir vor ihnen das, was
wir wirklich ſind, und laſſen wir nicht in einem
Menſchen ſo zu reden, zwo Perſonen ſehen, die ge⸗
gegen einander ſtreiten, ſich einander widerſprechen,

und eben dadurch ſich ſelbſt entehren. Ein Luͤg⸗

ner und Betruͤger iſt in den Augen des Herrn
ein Graͤuel; dem Aufrichtigen aber bezeigt er
ſich als einen vertrauten Freund. (Spruͤchw.
3, 32.)

●D — — 0

Ein und zwanzigſter Tag.
Von der Klugheit und Behutſamkeit im
Reden.
I. W'r mit ſeiner Zunge nicht ſuͤndiget, ſagt
der heilige Geiſt, dieſer iſt ein vollkom⸗
mener Mann. (Sirach 19, 17.) Die Worte
ſind das Gemaͤlde der Seele; ſie ſind es, die uns

zu erkennen geben, wie ſie beſchaffen iſt. Hat eine

Seele einmal von anderen Dingen geredet, ſo iſt es
nicht mehr norhwendig, daß ſie von ſich ſelbſt rede,
um erkannt zu werden. Sobald man gehoͤrt, was

ſie

z jede
hafte
the
in
denſenig

denheit h⸗
ſipſis, 9
r Heer.
ur
e
Wede D
UnterFea
den Men
linnengeß
de Geinn
ſmmungn

Auch

ſeige ind

erden, d

ige ſn
vol⸗ N
us

rin⸗
16 D

ſt,
.

. (333) 2.

ſie geſagt hat, ſo weis man wirklich auch ſchon, was
ſie iſt.
Mit Vernunft reden, nicht zu viel reden, keine
Beſchwerniß mehr dabey finden, weder da geſchickt
zu reden, noch da zu ſchweigen iſt, allzeit ernſt⸗
hafte und wenn es ſeyn muß, erhabene und wich⸗
tige Geſpraͤche fuͤhren; ſich, wenn es nothwendig
iſt, zu verdemuͤthigen und nachzugeben wiſſen, mit
denjenigen lachen, die wir lachen ſehen, und den⸗
noch dabey die Regeln der Wohlanſtaͤndigkeit und
Sittſamkeit beobachten, alles, was man ſagt, mit
Artigkeit und Aufrichtigkeit ſagen; dieß alles iſt in
dieſen zweyen Worten Klugheit und Behutſam⸗
keit enthalten. Worte mit Kluͤgheit und Beſchei⸗
denheit vorgebracht, ſind das Bild eines geſchickten
Kopfes, und das Zeichen eines redlichen, aufrichti⸗
gen Herzen.
Nur kluge und vernuͤnftige Worte haben in der
Welt jene liebvolle Geſinnungen, und jene vollkom⸗
mene Buͤndniſſe hervorgebracht, die man ehemals
unter Freunden geſehen hat; die noch bis daher bey

den Menſchen im Angedenken ſind, und die ewig

unvergeßlich bleiben werden. Ihre Worte druͤckten
die Geſinnungen ihres Herzens aus; und ihre Ge⸗
ſinnungen vereinigten und verbanden ihre Herzen.

Auch unter dem Frauenvolke verdienen nicht die⸗
jenige in der Welt am meiſten geſchaͤtzt und geehrt zu

werden, die mehr aͤußerliche Reize beſitzen; noch auch

die,

. ½ (334) W.

die, ſo geſchickt ſind, und ſehr vieles wiſſen. Das
Anſehen, und die Hochachtung, die ſie ſich durch
dergleichen Eigenſchaften erwerben, vergeht ſehr ge⸗
ſchwind wieder. Will eine unter ihnen ſtets geſucht
und geehret werden, ſo muß ſie vernuͤnftig und be⸗
ſcheiden in ihren Reden ſeyn. Andere Eigenſchaf⸗
ten, die ſie beſitzet, geben ihr zwar einen glaͤnzen⸗
den Schimmer, der aber auch ſogleich wieder ver⸗
ſchwindet. Allein vernuͤnftige Worte entſpringen
aus einem feſten und dauerhaften Grunde.

II. Gleichwie es uns leicht ſcheinet, unſre Zunge
zu bezaͤhmen, eben ſo ſehen wir es auch als etwas
leichtes an, uns Anderen beliebt, und liebenswuͤr⸗
dig zu machen. Und dennoch iſt dieß etwas ſelte⸗
nes, weil wir, da wir reden, uns weigern, jene
Klugheit und Beſcheidenheit zu beobachten, die alle
unſre Worte angeben und leiten ſollte. Wir reden
immer viel lieber, was uns gefaͤllt, als was An⸗
deren gefallen koͤnnte; wir folgen unſern Begriffen,
unſern Leidenſchaften, unſern Vorurtheilen, unſern
Abneigungen, und wollen uns weit lieber Andern
unangenehm, beſchwerlich, oder oft gar unertraͤglich
machen, als daß wir die Beſchwerniß haben wollen,
einige unbedachtſame Worte zuruͤck zu halten, woran
wir zwar ſelbſt unſer Vergnuͤgen finden; dabey aber
doch auch nicht verhindern koͤnnen, daß Andere, mit
denen wir zu leben, und umzugehen haben, nicht auf
das ſchrecklichſte dadurch beleidiget werden. Wir
moͤch⸗

nicken
Dont W
Verdieni
den wi
tagen,
wab e
,
ſund, u
Eenie
Wehei
beſonden
ſutlich

SHr
rti des

gen wir
l, A
d ft wie
nicht Kre
ſchtig in
ten wir n
verdenr in
r ihme
nes Beer

ſebe

en, NMrd
Dben Cbe⸗
Ardet

en, nict
etden.

K

X. A(335). W. B

moͤchten nur darum ſo gerne in Geſellſchaften ſeyn,

damit wir da unſern Verſtand, unſre Talente und
Verdienſte oͤffentlich zeigen konnen. Und dennoch fin⸗
den wir uns oft durch die Weiſe, wie wir uns be⸗

tragen, nicht anders bey ſolchen ein, als nur das,

was an uns am fehlerhafteſten und verwerflichſten
iſt, naͤmlich unſere Leichtſinnigkeit, unſern Unver⸗
ſtand, unſre Unbeſcheidenheit, unſre Eitelkeit, unſre
Eigenliebe, und tauſend andere Gebrechen, die die
Weisheit misbilliget, die Welt verabſcheuet, und
beſonders die Religion verdammet und verwirft, oͤf⸗

fentlich ſehen zu laſſen.

Hoͤren wir demnach, und befolgen wir den
Rath des weiſen Mannes: Ueberdenken, und erwaͤ⸗
gen wir zuvor alles, was wir reden. Denken wir
viel, und reden wir wenig, und reden wir allzeit mit
Vernunft. Wie viele Fehler, wie viele Suͤnden,
und oft wie vielen Verdruß werden wir dadurch doch
nicht vermeiden? Sey nicht ſchnell und unvor⸗
ſichtig in deinem Reden. (Sirach 4, 34.) Hal⸗
ten wir uns an dieſe Lehre des weiſen Mannes, ſo
werden auch wir ſelbſt weiſe ſeyn. Wer ſeine Zunge
zu bezaͤhmen gelernet hat, der wird auch wiſſen, ſein
ganzes Betragen in Ordnung zu bringen.

.
— —

Zwey

Zwey und zwanzigſter Tag.
Von den Veraͤnderungen und Abwechslun⸗
gen in dieſer Welt.

I. Es ereignen ſich zum oͤfteſten in dieſer Welt ſehr
ſeltſame Begebenheiten, und ganz ſchnelle
Veraͤnderungen, die unſre Verwunderung erregen, und
uns beunruhigen koͤnnten, wenn wir nicht eine Zu⸗
fluchtsſtaͤtte haͤtten, wo wir gegen ſie geſichert ſte⸗
hen. Es giebt viele ſtarke und heftige Winde in
der Luft, die wir einathmen, viele auf dieſer Erde,
die wir bewohnen. Eben ſo ſind auch in den Staͤd⸗
ten und Provinzen die Verſammlungen der Men⸗
ſchen gleichſam ſo viele Meere, wo es etwas ſeltenes
iſt, eine lang anhaltende Stille zu ſehen. Wir
muͤſſen zwar alle in Mitte dieſer ſtuͤrmiſchen Wellen
von allerhand Unordnungen und Verwirrungen her⸗
umſchiffen; wir koͤnnen es aber dennoch dahin brin⸗
gen, daß unſer Geiſt davon nicht bewegt und be⸗
unruhiget wird. Der Geiſt des Menſchen haͤngt
weder von dem Schiffe ab, das ihn traͤgt, noch
weniger aber von dem Getoͤſe der Ungewitter, die
ſich um ihn herum erheben. Ich will ſagen: Unſer
Herz muß ſich durch jene große Begebenheiten, und
wichtige Veraͤnderungen, die oft gemeine Seelen
in die groͤßte Verwunderung und Unruhe ſetzen, nicht
erſchuͤttern laſſen.
Hoͤre

Ne
in es
drelben
betra
Mitn
da, bol
hnen n
ete uf
itedd
Stokm 4
kelonnkre
ter dieſ
diſchen?
tulgen N
ileſeind
du in Neſer:

Bite
n egen Ge⸗
Raoche dar
en. Cteig
Pöret mnan
nucht mnn
Ftepnden zuj

d Munhnen

Ariigen n

imn; lyß ih
en Nenes

eh
lhetin D

Dg. 6

Wele
) ſhele
Arofen ,

. (337) W. WB

Hoöre ſie an, meine Seele! miſche dich aber, in
ſo fern es dir nur immer moͤglich ſeyn wird, in keine
derſelben ein. Begnuͤge dich blos damit, diejenigen
zu betrachten, die darinn verwickelt ſind, und die
in Mitte dieſer ſchrecklichen Wirbelwinde ſich bald
da, bald dort ſehen laſſen; wohin ſie naͤmlich von
ihnen getrieben werden. Sobald ſich ein Wind er⸗
hebt, lauf ſogleich an den Port; komm zu Gott;
fluͤchte dich in ſein Herz hinein; bleib, ſo lange der
Sturm andauern wird, bey ihm, als in dem Mit⸗
telpunkte deines Friedens; unterhalte dich mit ihm
uͤber dieſe Begebenheiten und „Veraͤnderungen der
irdiſchen Dinge; betrachte von da aus dieſe Zerruͤt⸗
tungen der Voͤlker und Reiche, und ſeufze uͤber die
Unbeſtaͤndigkeit, und Nichtigkeit alles deſſen, was
du in dieſer Welt auch nur immer ſieheſt.

II. Betrage dich bey dergleichen Begebenhei⸗
ten gegen Gott eben ſo, wie man es in der Welt im
Brauche hat, ſich gegen ſeine Freunde zu verhal⸗
ten. Ereignet ſich eine unverſehene Veraͤnderung;
hoͤret man eine außerodentliche Begebenheit, ſo
macht man ſich ein Vergnuͤgen davon, ſie ſeinen
Freunden zu erzaͤhlen, und ihnen ſeine Gedanken
und Muthmaßungen mitzutheilen. Suche dieſes
Vergnuͤgen auch bey Gott; begieb dich alſogleich zu
ihm; laß ihn an deinen Gedanken und Empfindun⸗
gen deines Herzens Antheil nehmen; ſage mit dem
Propheten David zu ihm: Herr! die tobenden

. (338) .

Waſſerfluthen haben ihre Stimme wider mich erhoben;
man hat große Stuͤrme auf dem Meere dieſer Welt
auszuhalten; unſer Gluͤckſtand wird zerruͤttet; die
Erde nimmt immer eine andere Geſtalt; es giebt
Erhoͤhungen, es giebt Erniedrigungen, die hoͤchſt
auffallend ſind: Wunderbar ſind des Meeres
Wogen. (Pſalm 92, 6.) Aber du großer Gott!
du biſt, und wirſt in der Dauer deiner Weſenheit,
und deiner Groͤße allzeit unveraͤnderlich ſeyn. Wun⸗
derbar iſt der Herr in der Hoͤhe. Was mich
aber am meiſten in Erſtaunung ſetzt, o mein Gott!
iſt, daß in dieſer zerruͤtteten Welt, wo immer die
Einen fallen, dennoch die Anderen, die ſich uͤber ihre
Truͤmmer erheben, ſich einbilden, ihrer Hoͤhe, wor⸗
auf ſie ſich heute befinden, ſtets geſichert zu ſeyn,
ohne auch nur daran zu denken, daß auch ſie eben
den naͤmlichen Ungluͤcksfaͤllen unterworfen ſind. Ach!
die Stolzen, die ſich aus ihrem Nichts ſo hoch hin⸗
aufſchwingen, erſteigen oft nur deswegen einen
ſo hohen Staffel des Gluͤckes und der Ehren, um
das Geraͤuſch, welches ihr Fall machet, deſto wei⸗
ter um ſich hoͤren zu laſſen. Selbſt dieſe hohen
Berge ihrer Groͤße werden ſie zu Grunde richten,
und unter ihrem Schutt begraben.

III. Aber ich, o mein Gott! komme durch die
beſtaͤndige Veraͤnderung und Abwechslung aller Dinge

in dieſer Welt ganz in Verwunderung geſetzt, zu

dir, als meinem einzigen Mittelpunkte. Mir liegt
wenig

wenigdt
N ſes
Guit
d gan
Hetz i
gll in
zihiin
enne
Mige,
Ale En
Neiner
Ehreun
het.
Fahre
N r n
ieden n
ir genera
gerutt

C
nd mein
et, wo
den Ehn
del tit
imnernie
Gt e
Deden i
Hinmel
tonnen;

enftte⸗
Wn
de
N

Mes
Fer t
tſontet,
or

ſen Gen
inner Ne
ſhterike

ſr in,
ſe den
ch hir⸗
einen

⸗ hen
Ulhencn,

W. (339) .

wenig daran, wenn ich gleich hoͤre, daß die Geſchoͤ⸗
pfe ſtets veraͤndert werden, und immer eine neue
Geſtalt annehmen. Was mich am meiſten ruͤhret,
und ganz entzuͤcket, iſt der Gedanke, den mir mein
Herz jeden Augenblick wiederholet, und den die En⸗
gel im Himmel ohne Unterlaß einer dem andern
zurufen, daß derjenige, den ich liebe, ſich niemals
veraͤndert. Du, o Gott! biſt noch heute eben der⸗
jenige, der du allezeit wareſt, und du wirſt es in
alle Ewigkeit verbleiben. Die unveraͤnderliche Dauer
deiner Weſenheit und Vollkommenheiten macht die
Ehre und Gluͤckſeligkeit derjenigen aus, die dich lie⸗
ben. Du biſt immer derſelbige, und deine
Jahre ſind unvergaͤnglich. (Pſalm 101, 28.)
Zu dir nehme ich demnach meine Zuflucht, um den
Frieden meines Herzens recht tief zu befeſtigen, und
ihn gegen alle Unruhen und Bewegungen, die dieſe
Erde zerruͤtten, ſicher zu ſtellen.

Erlaube mir doch, o Gott, du meine Zuflucht!
und mein Alles, dir zu ſagen, daß ich zu eben der
Zeit, wo du dich wuͤrdigeſt, mich deines fortdauern⸗
den Schutzes zu verſichern, mich auch unterfangen
darf, mit dem Beyſtande deiner Gnade dich meiner
immerwaͤhrenden Liebe zu verſichern. Ja, mein
Gott! die Welt wird erſchuͤttert; die Menſchen
werden in Verwirrung und Unordnung gerathen;
Himmel und Erde werden eine andere Geſtalt be⸗
kommen; meine Guͤter, meine Beſitzungen, meine
„ 2 Freun⸗

. W (340) W. A

Freunde, meine Geſundheit, mein Gluͤck und mein
Leben werden mit ihnen veraͤndert werden, ja ſie
veraͤndern ſich wirklich alle Augenblicke; allein meine
Liebe gegen dich, o Gott! ſoll ſich niemals veraͤn⸗
dern. Ich will dich lieben, ſo lange lieben, als
ich lebe; ich will dich ſo oft lieben, als ich athmen
werde; ich will dich ſo fortdaurend lieben, als du
mein Gott ſeyn wirſt. Sey fuͤr immer der Mittel⸗
punkt meines Friedens, die Zufluchtsſtaͤtte in mei⸗
nen Drangſalen und Widerwaͤrtigfeiten, und das
Ziel meiner Hoffnung. Du biſt der Gott mei⸗
nes Herzens; du biſt mein Antheil in Ewig⸗

keit. (Pſalm 72, 25.)

Drey und zwanzigſter Tag.
Von dem Frieden des Herzens.
I. Wilſt du, meine Seele! allzeit gluͤckſelig ſeyn;
willſt du deine Tage ſtets heiter und ruhig
zubringen, ſo muß deine groͤßte Sorge, und dein
Hauptgeſchaͤft ſeyn, den Frieden deines Her—
zens beſtaͤndig zu erhalten; denn dieſer iſt
die erſte Quelle des Lebens. Iſt das Herz in Ver⸗
wirrung oder Unordnung gerathen, ſo muß ſich auch
alles uͤbrige des Menſchen darinn befinden, und nichts
weder an ſeiner Perſon, noch in ſeinem Hauſe kann
ruhig und gluͤckſelig ſeyn, ſo lange es ſein Herz
nicht iſt.
Bring

2

Neire Bw
eigenen
Find;
und un
heimiſt
z1ring
II.
Hertn
lett und
ſe thu
Geſnoy
den deine
ein Geſch
enche d
Nr eß, D.
Uen ſch we
(Wezn
Ales,
geht, t
das b.
ch, alsn

Suhe
lente dein
ſelhe Gen
Or ſgen!

nd ne
ſ
lantige

. £½ (341) W.

Bring deine Neigungen in Ordnung; uͤbe uͤber
deine Begierden eine vollkommene Herrſchaft aus;
ſetze Mistrauen auf die ungeſtuͤmme Hitze deines
eigenen Willens; denn dieſer iſt dein geſchworner
Feind; dieſer ſucht durch ſeine heftigen Begierden,
und unordentliche Neigungen nichts anders, als ein⸗
heimiſche Kriege inner dir ſelbſt anzufachen, und
dein Herz dadurch in Unordnung und Verwirrung

zu bringen.

II. Ich ſage noch mehr. Willſt du Gott deinem
Herrn aufrichtig dienen; willſt du deine Froͤmmig⸗
keit und Unſchuld bis in den Tod unverletzt erhalten,
ſo thu nur das, was alle vernuͤnftige Leute ihrer
Geſundheit zu Liebe thun. Beſitze den innern Frie⸗
den deiner Seele, und laß dich weder durch irgend
ein Geſchaͤft, noch vielweniger aber durch eine Lei⸗
denſchaft darinn ſtoͤren. Der Neid, die Misgunſt,
der Haß, der Zorn, und andere Leidenſchaften befin⸗
den ſich nur in dem Menſchen, um ſein Tugendge⸗
baͤude zu zertruͤmmern, und ſein Leben zu verkuͤrzen.
Alles, was es gewaltthaͤtiges in unſerm Herzen
giebt, treibt uns zur Suͤnde an, und zieht uns in
das Grab. Nichts iſt ausdauernd, nichts iſt unſterb⸗
lich, als was ruhig, als was friedlich iſt.

Suche in allen Dingen dich ſelbſt zu beſitzen;
lerne deine Begierden zu maͤßigen, und uͤbe eine
ſolche Gewalt uͤber dich ſelbſt ans, daß man von
dir ſagen koͤnne, du unternehmeſt alle deine Geſchaͤfte
y 3 mit

. ½ (342) MW. 1

mit Vernunft; du arbeiteſt daran mit der groͤßten
Sorgfalt, und du erwarteſt den Ausgang davon mit
einer weiſen Gleichguͤltigkeit. Ich will eben nicht
ſagen, daß du ganz unempfindlich ſeyn ſolleſt.
Nein! du mußt Hitze und Eifer gegen alles das zeigen,
was ſolche von dir fodert. Und eben darinn beſteht
die Groͤße einer Seele. Bey allen deinen Unterneh⸗
mungen ſoll man einen großmuͤthigen Eifer, niemals
aber eine Uebereilung oder unordentliche Gemuͤthsbe⸗
wegung in ihrer Folge an dir gewahr nehmen. Sey
das Ebenbild Gottes auf dieſer Erde. Gott bringt
alles, was er hervorbringt, ſo hervor, daß er nicht
im mindeſten daruͤber beunruhiget wird. Er iſt,
wie die Sonne am Himmel, allzeit thaͤtig, und dabey
doch ſtets ruhig. Unternimm deine Geſchaͤfte, und
geh hin, wo dich deine Standespflichten hinberu⸗
fen; aber bleib dabey ſo ruhig, und deiner Selbſt
ſo maͤchtig, daß es auch ſogar in Mitte deiner groͤß⸗
ten Sorgen und Bemuͤhungen immer das Anſehen
hat, als befaͤndeſt du dich in einer vollkommenen
Ruhe; und als haͤtteſt du nichts anders zu thun,
laͤge dir keine andere Sorge ob, als nur dieſe, den
Frieden deines Herzens allzeit ungeſtoͤrt zu erhalten.

III. Allein um dich in dieſem gluͤckſeligen Stande
recht feſt zu ſetzen, und dich in dem Beſitze dieſes
Friedens ſtets zu erhalten, ſo mußt du vor allem
vollkommen uͤberzeugt ſeyn, daß du die Gnade und
den Beyſtand Gottes hoͤchſt vonnothen habeſt. Be⸗
gehre

gefte
e de
⸗ und
ſc wd
ſtreue
Zit,
in dee
icten
Ginde
neine
Gerecht
Serle n
den tul
blcke de
r Mllen.
Der
ſer ſcnn
Eſtreh:

Kortet Gen

R,
Denn ſo
hiemal )
Es mar

un
hoten, ſt
Olne,
ſten Gen
ſeinen

gnn
dn ni
ic/
innbee
Mhunt
ienag

ider n
1

d Nhe⸗
te, o
ihenr

7

eC
guiß⸗
Alſeher

., i

e Gnmde

V
ibſe

. * (343) J. B

gehre ſie von ihm mittels eines demuͤthigen und eif⸗
rigen Gebethes, und ſage zu ihm: Herr! bewaffne
dich, und hilf mir ſtreiten! Alle meine Feinde haben
ſich wider die Ruhe meiner Seele verſchworen. Zer⸗
ſtreue ſie, und vermehre die Siege, die du von der
Zeit, da der Tod und die Suͤnde in die Welt, und
in die Herzen der Menſchen eingegangen ſind, ſchon
erfochten haſt, auch noch mit dieſem, den deine
Gnade bey mir erkaͤmpfen wird. Dann wird
meine Zunge mit dem koͤniglichen Propheten deine
Gerechtigkeit preiſen; (Pſalm 50, 16.) meine
Seele wird ohne etwas zu befuͤrchten, im Frie⸗
den ruhen, und alle ihre Stunden und Augen⸗
blicke dahin verwenden, dich anzubethen, und dich

zu lieben.

Der von allen Seiten her beaͤngſtigte Gottloſe
ſehnet ſich nach dem Frieden, und ruft mit großem
Geſchrey: Friede, Friede! Allein der Friede ant⸗
wortet ihm: Entſage der Suͤnde; bereite mir dein
Herz, und ich werde alsdann in ſolches eingehen.
Denn ſo lange noch die Suͤnde in dir herrſchet, wird
niemal zwiſchen dir und mir eine Gemeinſchaft ſeyn;
Es war aber kein Friede. (Jerem. 6, 14.)

Wollen wir demnach Frieden mit uns ſelbſt
haben, ſo muͤſſen wir ſolchen zuerſt mit Gott haben.
Ohne dieſen wird der erzoͤrnte Gott die ſchrecklich⸗
ſten Gewiſſensbiſſe gegen uns ausruͤſten, die uns
in ſeinem Namen in einen unverſohnlichen Krieg
9 4 mit

. (344) A. 1B

mit uns ſelbſt verwickeln werden. Der Friede ſey
mit euch. (Luk. 24, 36.)

= —

Vier und zwanzigſter Tag.

Von der Gutthaͤtigkeit, oder den Geſinnun⸗
gen der Liebe gegen unſern Naͤchſten.

I. Vetlangeſt du, meine Seele! das Gluͤck zu
haben, unter die Zahl der Kinder Gottes zu
gehdren, ſo habe ein großmuͤthiges und mitleidiges
Herz. Der heilige Geiſt ſagt uns dieſes ſelbſt:
Sey barmherzig, ſo wirſt du ein Sohn des
Allerhoͤchſten ſeyn. (Sirach 4, 10.)

Gott, ſo groß er auch immer iſt, hat er doch
nichts groͤßeres, als die Macht, er hat nichts beſſe⸗
res, fuͤr uns, als den Willen, allen ſeinen Geſchoͤ⸗
pfen Gutes zu thun. Es bringt uns demnach auch
nichts unſerm Gott naͤher, nichts giebt uns eine
vollkommnere Aehnlichkeit mit ihm, als eben dieſe
großmuͤthige Neigung, andern Gutes zu thun,
wenn anders unſre Lage und Gluͤcksumſtaͤnde uns in
den Stand ſetzen, es Andern thun zu koͤnnen.

Das Geſetz des Chriſtenthumes in Betreff der
Barmherzigkeit und Liebe gehet dich um ſo mehr
an, meine Seele! je zroͤßer dein Vermoͤgen, und
je hoͤher der Rang iſt, den du wirklich begleiteſt.
Sieh

Shn
id Ne
Nch G
we er
went 9
Deinel
ls Ke⸗
n, di
gen dey⸗
bey dein
Oich um
ſite un

n
der lpen
eſy,
Mhin Ohre
un Gldck
Zchea, w
do ſache
Artmen u
den; enle
liin, ol
nehte ihe,
ß, de
loch darie
Unch nun
Uiht ge

G Ne

Grer N
i;leſe⸗
Geſch⸗
n e
serdi⸗
1e t,

ſtileͤ

Crdge, N
ſch eſene
ich 4

. X (345) .

Sieh nicht blos auf die Vortheile deiner Geburt,
und des Amtes, das du begleiteſt, ſondern lerne
auch die Pflichten davon erkennen; und denke, daß
dich Gott nur deswegen uͤber Andere erhoben,
wie er die Sonne uͤber die Menſchen an das Firma⸗
ment geſetzet hat, um ihnen allen Gutes zu thun.
Deine Erhebung, und deine Macht iſt nichts anders,
als eine Pflicht, die Unſchuldigen in Schutz zu neh⸗
men, die Schwachen zu unterſtuͤtzen, den Beduͤrfti⸗
gen beyzuſpringen, und allen Ungluͤckſeligen, die
bey deiner Macht und Anſehen Zuflucht ſuchen, und
dich um deinen Beyſtand anflehen, eine Zufluchts⸗
ſtaͤtte und Hilfsquelle zu ſeyn.

Nimm dich beſonders derjenigen an, die von
der Ungerechtigkeit, und von dem Neide verfolget
werden, und deren Geſchrey und Seufzen bis zu
deinen Ohren dringet. Rechne dir's zur Ehre, und
zum Gluͤck, ſie aus ihrer Unterdruͤckung herauszu⸗
ziehen, und gieb dich nicht eher zur Ruhe, als bis
du ſolche auch Andern verſchaffet haſt. Laß die
Armen und Bedraͤngten bey dir freyen Zutritt fin⸗
den; erlaube ihnen, daß ſie wenigſtens mit dir reden
duͤrfen, ohne daruͤber unwillig zu werden, und ver⸗
mehre ihre Leiden nicht auch noch mit der Betruͤb⸗
niß, daß ſie ſehen muͤſſen, wie man auch ſogar
noch daruͤber verdruͤßig wird, wenn man ihr Leiden
auch nur anhoöͤren ſoll. Kannſt du ihnen ſolches
nicht erleichtern, ſo zeige ihnen wenigſtens ein
v 5 freund⸗

. ½ (346) . 2

freundliches Geſicht, ein mitleidiges Herz, und laß
ſie doch ein oder das andere Troſtwort aus deinem
Munde hdoren.

Erniedrige dich vor dem, der dich groß gemacht
hat. Bethe die Hand an, die dich alle Augenblicke
wieder in dein Nichts verſenken kann. Habe Mit⸗
leiden mit dem fremden Elende, das auch dich tref⸗

fen kann, und verachte die Thraͤnen nicht, die du

von den Wangen derjenigen herabrollen ſiehſt, die
eben das ſind, was du biſt.

II. Sieh in deiner Wuͤrde nichts fuͤr groͤßer,
ſieh in deinem Ueberfluſſe nichts fuͤr gluͤckſeliger an,
als die Macht und Gelegenheit, mehrern Leuten
Dienſte erweiſen zu können. Du. waͤreſt wahrhaft
deines Gluͤckes nicht werth, wenn du nicht einen
ſo heiligen Gebrauch davon machen wuͤrdeſt.

Mit einem Worte: Laß deine groͤßte Freude
ſeyn, Allen, ſo viel du kannſt, Gutes zu thun.
Trag dieſen Karakter der Heiligen und Auserwaͤhlten
Gottes recht tief in dein Herz eingepraͤget. Fuͤr ein
rechtſchaffenes und edles Herz iſt der Troſt, Andere
gluͤckſelig gemacht zu haben, ſchon in dieſer Welt
eine große Belohnung. Gott ſichert dir aber noch

eine weit groͤßere und dauerhaftere in der andern zu,

wo du auf den Haͤnden aller derjenigen, denen du
ihre Noth und ihr Elend erleichtert haſt, wirſt daher
getragen werden. An dieſen Zuͤgen wird dich Gott
erken⸗

Akenmn,
Vnn gi
edenn .
fein grd
deeſer B.
tes gege
zuveift
Herzih
ſen ſeyt

Pr
deren da
ſetel zu
und das
Ner nicht
hen, und⸗
r iger/
W wos di

Voy de
Vaſe,

1A
ſchicenhe

u
enn

lelunt

i ti⸗
It, Ne N

ickſelvet
prer Me

nich: e
4

Fralde
a.
ige. un
Ui, n
M t
r ch
er oe V
e

e, n
N
K, M
N, d

did N
4.

4

§

X (347) B. N

erkennen, und ſeinen geliebten Kindern beygeſellen.
Wenn nicht alles Gefuͤhl bey uns erloſchen iſt, ſo
werden wir ganz gewiß eingeſtehen muͤſſen, daß es
kein groͤßeres Gluͤck, und keinen ſuͤßern Troſt auf
dieſer Welt gebe, als, ſo zu reden, die Stelle Got⸗
tes gegen diejenigen vertretten, die er uns ſelbſt
zuweiſet, um ihnen beyzuſpringen. Seyd barm⸗
herzig, und ihr werdet Kinder des Allerhoͤch⸗
ſten ſeyn. (Luk. 6, 36.)

Ihr aber, ihr Leute vom geringern Stande!
denen das Gluͤck nicht geſtattet, der Nothdurft An⸗
derer zu ſteuern, habet doch wenigſtens den Willen,
und das Verlangen, es thun zu koͤnnen. Ihr wer⸗

det nicht minder dafuͤr vor Gott euer Verdienſt ha⸗

ben, und euern Lohn von ihm empfangen. In ſei⸗

nen Augen ſind wahre, aufrichtige Geſinnungen eben
das, was die Werke ſelbſt ſind.

△—

Fuͤnf und zwanzigſter Tag.

Von den geſelligen Pflichten, und von der

Weiſe, wie man ſich gegen Andere be⸗
tragen ſoll.

I. ls Glieder der Geſellſchaft haben wir mit

verſchiedenen Leuten zu leben; und nach Ver⸗
ſchiedenheit der Perſonen, mit denen wir zu leben
und

. *½ (348) W.

und umzugehen haben, giebt es Pflichten, die uns
das Band der Geſellſchaft ſelbſt auflegt, und die
wir alle zu erfuͤllen ſchuldig ſind. Sich davon aus⸗
nehmen wollen, hieße eben ſo viel, als auch die
uͤbrigen nicht beobachten wollen; es hieße eben ſo
viel, als ſich ſelbſt entſagen; denn man handelt da⸗
durch wider Vernunft, wider Gewiſſen, und wider
ſeine eigene Empfindung, denen man ſich ganz

ſchuldig iſt.

Um demnach dieſe verſchiedenen Pflichten zwar
kurz, aber doch auf eine fuͤr Andere ſowohl, als fuͤr
uns ſelbſt ſehr intereſſante Weiſe abzuhandeln, will
ich hier einige Regeln herſetzen, die ſie alle uͤber⸗
haupt in ſich einſchließen ſollen; ein jeglicher wird
alsdann ganz leicht die Anwendung auf ſich ſelbſt
machen koͤnnen, nach Beſchaffenheit des Standes,
worinn er ſich befindet, und der Leuten, mit denen
er leben muß.

Wenn man demnach die geſelligen Pflichten genau
erfuͤllen will, ſo muß man 1. gegen die Leute, mit
denen man umzugehen hat, ſtets die gebuͤhrende
Hochachtung hegen. Und dieſe muß ſich mehr oder
weniger auch von außen zeigen, je nachdem der⸗
gleichen Perſonen mehr oder weniger in Anſehen
ſtehen. Ja, man muß ſtets dahin bedacht ſeyn,

daß man hierinnfalls ehender zu viel, als zu we⸗

nig thue.

2. Muß

——

tſtr
e de

Navethaf

anders 9
den, de

ℳ

liſen uͤl
Und Gob⸗
ſicht ibe
Alleirſic
ftachen.

19
ſen. Wir

r faimn

eſlr or
,1 e
Mlbſchever
d zwar
d, mman
ſe es hon
Unms ehe

ſine

Dantarkei

I F

eſe Sel

ſtten
il dofr

aln, rel
e e
ſeſi
Smnn,

R

eere,
Gbüttex
utri
Gpen der⸗
Wien
dech ſen,
8 *

„

2. Muß man die Regeln der Wohlanſtaͤndig⸗
keit ſehr genau beobachten. Dieſe tretten unter die
Reihe der Pflichten; und die Geſellſchaft hat keinen
dauerhaften Beſtand, als nur durch dieſe; wenn ſie
anders gegen alle diejenigen puͤnktlich erfuͤllet wer⸗
den, denen man ſie zu erweiſen ſchuldig iſt.

3. Muß man Anderer Launen willig und ge⸗
laſſen uͤbertragen. Jeder Menſch hat ſeine Fehler
und Gebrechen. Eben dadurch, daß man Andere
nicht uͤbertragen wollte, wuͤrde man ſich nicht nur
allein ſich ſelbſt, ſondern auch Andern unertraͤglich
machen.

4. Muß man Anderer Fehler liebvoll uͤberſe⸗
hen. Wuͤrde man alle ruͤgen, alle tadeln, alle ihnen
vorhalten wollen, ſo wuͤrde man eben dadurch einen
Fehler an ſich nehmen, der weit mehr zu tadeln
iſt, als es alle diejenigen ſind, die man an Andern
verabſcheuet.

5. Muß man Andern ſeine Dienſte leiſten,
und zwar ſo oft, als man es nur immer vermag.
Ja, man muß ihnen ſogar ſolche leiſten, ohne daß
ſie es von uns begehren, ohnel irgend einen Vortheil
daraus ziehen zu wollen, und beſonders ohne ihnen
das Laͤſtige empfinden zu laſſen, das die Pflicht der
Dankbarkeit mit ſich verbunden hat.

II. Im Allgemeinen zu reden, ſo betrage dich,
meine Seele! gegen deine Oberen und Vorgeſetzten:
wie

* * (350) W.

wie ein Sohn; gegen deine Untergebenen, wie ein
Vater; gegen deines Gleichen, wie ein Bruder. Sey
freundlich gegen deine Hausgenoſſen, dienſtfertig
gegen deine Freunde, und höoflich gegen Jedermann.
Sey wahrhaft in deinen Worten, aufrichtig in dei⸗
nen Geſinnungen, billig und gerecht in deinem gan⸗
zen Betragen. Die Eitelkeit und Eigenliebe ſind die

Geißel der menſchlichen Geſellſchaft. Fuͤrchte, dir

ſelbſt zu gefallen, aus Beſorgniß, du mochteſt als⸗
dann Niemanden Andern, als nur dir allein gefallen.
Ein Jeglicher ſoll an dir ſeine Gemuͤthsbeſchaffenheit
finden, ohne jedoch ſeine Fehler und Gebrechen zu
finden. Richte dich, ſo weit es dir dein Gewiſſen er⸗
laubt, nach den Neigungen Anderer, nach ihren
Geſinnungen, nach ihren Gebraͤuchen, und fuͤrchte
doch ja nicht, du mochteſt dich etwa durch dieſe Ge⸗
faͤlligkeit gar zu tief herabſetzen.
Das wahre Verdienſt, wenn man ſich in Ge⸗
ſellſchaften befindet, beſteht in dem, daß man im⸗
mer geneigt iſt, das zu wollen, was Andere wollen,
und daß man es auch gutwillig thue. Lerne, was
Andere troͤſtet, was ſie betruͤbet, was ſie ruͤhret,
und werde auch ſelbſt davon geruͤhret, wie von Din⸗
gen, die dich ſelbſt angehen, und die dir mit Andern
gemein ſind.
Liebe die, ſo dir. verwandt ſind, in was immer
fuͤr einem Stande ſie ſich auch befinden moͤgen.
Das Herz des Niedrigſten aus der ganzen Menſchen⸗
klaſſe,

X—

lliſe⸗n
Unnn
s H
deine Fe
misfalt
ſſt es
ihrent
ner ihn
ſeſen te

We
afll
Noje; d
Viishenj
nir gberY
durch ſenet
lger, un
erggcende
eſs worde
Ndeg,
Hundlung
worden,
ſnt ,9,2

U * hert

inte
e ir⸗
nden
en
ℳ

klaſſe, wenn eine aufrichtige und uneigennuͤtzige Liebe
darinn herrſchet, iſt nicht weniger, als das Herz
eines Koöͤniges. Sieh diejenigen nicht mehr als
deine Feinde an, die es von Herzen bedauern, dir
misfallen zu haben. In Ruͤckſicht auf die Armen,
iſt es eine Barmherzigkeit von geringem Werthe,
ihnen nichts als blos ein Almoſen zu reichen, wenn
man ihnen auch mit andern Werken an die Hand
gehen kann.

Was endlich die Pflichten betrifft, die uns allen
zu erfuͤllen obliegen, ſo verbindet uns das Geſetz
dazu; die Gnade ſteht uns an der Seite, und die
Weisheit leitet dabey alle unſre Schritte. Vergeſſen
wir aber auch niemals, daß alle geſellige Pflichten
durch jene des Chriſtenthumes muͤſſen unterſtuͤtzt, ge⸗
heiliget, und veredelt, d. i. von dem erhabenen
Beweggrunde der Religion beſeelet werden. Ohne
dieſes wuͤrde man nicht beſſer, als ein ehrlicher Heyd
handeln, und das ganze Verdienſt von allen ſeinen
Handlungen verlieren. Ich bin Allen Alles ge⸗
worden, ſagt der große Volkerapoſtel. (1. Ko⸗
rinth. 9, 22.)

O●

Sechs und zwanzigſter Tag.

Von der Auswahl und Erhaltung ſeiner
Freunde.

I. W'r einen wahren, aufrichtigen Freund, d. j.

ein anderes Ich gefunden hat, der hat
wirklich einen ſehr koſtbaren Schatz gefunden. Un⸗
ſere Seelen ſind gemacht, ſich Andern mitzutheilen;
und das, was ſie Andern mittheilen, oder ſo zu re⸗
den, auf Andere uͤbertragen wollen, ſind hauptfſaͤch⸗
lich drey Stuͤcke; ihre Gedanken, ihre Geheimniſſe,
und ihre Geſinnungen. Theilen ſie ihre gleichguͤl⸗
tigen Gedanken Andern mit, ſo heißt es Bekannt⸗
ſchaft. Theilen ſie ihre Geheimniſſe Andern mit,
ſo heißt es Vertraulichkeit. Theilen ſie endlich die
geheimſten Empfindungen ihres Herzens Andern mit,
ſo heißt es Freundſchaft. Und eben dieß macht auch
die Ruhe, und das Vergnuͤgen des Herzens aus.

Auf der Wagſchale der Weiſen iſt nichts koſtba⸗
reres, als ein guter Freund. Dieſer iſt nicht nur
allein uns nuͤtzlich, ſondern auch hoͤchſt nothwendig⸗
Niemand kann ſich ſelbſt allein genug ſeyn. Unſer
Leib iſt mit Krankheiten behaftet, die uns das Leben
abkuͤrzen; unſre Seele hat ihre Schwachheiten, die

ſie in den ewigen Untergang ſtuͤrzen können. Das
beſte

e
ſtun
j Gor
lean er

I
Plie i
gnik
Oue, ul
pſgen,
piſſen,
Net, un
linger,
ſigen, er
gelinen h⸗
er hon ſein

cor ſagen
hen, beſtc
witßrend
nit dr ⸗
nd des G
frennde den

lebrig
daß I jen
ſen lͤben
D

beſte Mittel gegen die Einen ſowohl, als die Andern
iſt ein guter, und aufrichtiger Frennd. Aber man
muß Gott fuͤrchten, wenn man dieſen finden will;
denn er iſt eine Gabe des Himmels.

II. Willſt du einen guten Freund haben, ſo
pruͤfe ihn zuvor, ehe du dich ihm uͤbergiebſt. Er⸗
gruͤnde ſein Herz, ſeine Rechtſchaffenheit, ſeine
Treue, und ſeine Geheimniſſe. Um aber ihn abzu⸗
waͤgen, und wohl kennen zu lernen, ſo mußt du
wiſſen, daß du keine andere Wage habeſt, als die
Zeit, und die Truͤbſal. Wer einen Menſchen nicht
laͤnger, als ein Jahr geſehen hat, kann noch nicht
ſagen, er kenne ihn vollkommen; und wer noch nichts
gelitten hat, muß nicht fuͤr gewiß behaupten, daß
er von ſeinem Freunde aufrichtig geliebt werde. Es
giebt Freunde, die dieß nur bey deinen heitern Tagen
ſind; ſie entfliehen aber und verlaſſen dich, wenn
der Winter herannahet; ſie kennen dich ſchon nicht
mehr, ſobald du zu ſeufzen anfaͤngſt. Man ſollte
ſchier ſagen, die Freundſchaft, in der ſie mit dir ſte⸗
hen, beſtuͤnde blos in deinem Umgange, und daß ſie
waͤhrend der gluͤckſeligen Tage deines Wohlſtandes
mit dir lachen. O! dieß ſind nur Freunde der Zeit
und des Gluͤckes, das dich anlachet; aber nicht
Freunde deines Herzens und deiner Perſon.

Uebrigens ſuche, und erwarte doch ja nicht,
daß du jemals einen vollkommenen Freund in die⸗
ſem Leben finden werdeſt. Was du auch immer fuͤr
B. 8. S. z einen

. *½ (354) . A

einen haben magſt, ſo iſt, und bleibt er allzeit ein
Menſch, und eben darum hat er auch ſeine Schwach⸗
heiten und Gebrechlichkeiten. Du kannſt nicht einen
einzigen aus allen deinen Freunden aufweiſen, der
nicht gewiſſe Fehler an ſich haͤtte. Es iſt aber auch
keiner aus allen dieſen Fehlern, den du an deinem
Freunde nicht eutſchuldigen ſollteſt, weil auch keiner
iſt, den du nicht haͤtteſt erkennen ſollen, bevor du
ihn noch liebteſt, und zu deinem Freunde auswaͤhlteſt.

III. Haſt du einmal Jemand als deinen Freund
anerkannt, ſo wiſſe, daß du dich auch verpflichtet
habeſt, nicht nur allein ſeine Leiden und Widerwaͤr⸗
tigkeiten mit ihm zu theilen; ſondern auch ſeine
Fehler und Gebrechen gutwillig zu uͤbertragen. Es
will eben nicht viel ſagen, blos fuͤr ihn etwas lei⸗
den; wenn du nicht auch gelernt haſt, von ihm ſelbſt
etwas zu uͤbertragen. Die Maͤngel und Gebrechen,
die er an ſich hat, ſind Unvollkommenheiten; ſie
ſind keine Laſter.

Weigere dich ſtets, und vermeide, mit einer
vierfachen Gattung von Leuten in Bekanntſchaft und
Vertraulichkeit zu ſtehen. I1. Mit Freydenkern;
denn wie der Tod alle Ehebande, alſo zerreißet das
Laſter alle Freundſchaften. 2. Mit Eigennuͤtzigen;
denn da dieſe immer bereit ſtehen, dich zu verrathen,
und um ein wenig Silber zu verkaufen, ſo ſind ſie
unfaͤhig, dich zu lieben, und eben darum auch nicht
würdig, von dir geliebt zu werden. 3. Mit Unbe⸗

ſonne⸗

ſumm
ſſhder
Geheire
t
ſelich
ſchen,
e uc
finwirff
wiſera
mneteig
de Fen

Il.
getreten,
ſelchen n
fnls Auſen
Uunſeus
1r Wichin
V,
cht wer
wohte Fr
indeie ein
due
ln ver enth
einhig it
gargenen!
ſtife

plechen

. & (355) W. L

ſonnenen in ihren Reden und Handlungen, denen,
beſonders wenn ſie's aus Gewohnheit ſind, oft ein
Geheimniß entwiſcht, ohne es auch nur zu bemer⸗
ken; und die ihren Fehler nicht ehender einſehen, als
bis er begangen, und meiſtentheils ganz unverbeſ⸗
ſerlich geworden iſt. 4. Endlich mit den Arg gwoͤhni⸗
ſchen, denen immer alles verdaͤchtig vorkoͤmmt, und
die auch ſchon die mindeſte Blicke, ſo du auf andere
hinwirfſt, gleich fuͤr Verraͤtherey halten. Ein ge⸗
wiſſer alter Schriftſteller ſagt: Es iſt kein Haß, der
unertraͤglicher, und mehr zu befuͤrchten waͤre, als
die Freundſchaft von dergleichen Leuten iſt.

IV. Haſt du einen aufrichtigen, und dir ſtets
getreuen Freund gefunden, ſo gieb dir alle Muͤhe,
ſolchen auch zu erhalten. Ein neuer Freund iſt nie⸗
mals beſſer, als ein alter; und der Anfang einer
neuen Freundſchaft iſt allzeit ein Werk von ſehr gro⸗
ßer Wichtigkeit. Mit einem Worte: Wer aufhoͤ⸗
ren kann, ſeinen erſten Freund zu lieben, der iſt
nicht werth, einen zweyten zu haben; und wer eine
wahre Freundſchaft erſterben laͤßt, der wird nie eine
andere eingehen, die unſterblich iſt.

Das Geheimniß eines Freundes entdecken, heißt
ihn verrathen, und zu Grunde richten. Ein Ge⸗
heimniß iſt eine Religion, wo man weder fuͤr die be⸗
gangenen Fehler Vergebung, noch fuͤr die darob ge⸗
ſchoͤpfte Reue Erbarmniß mehr findet. Man ſtraft
dergleichen Fehler gleich ſelbſt auf die ſchrecklichſte,
3 2 und

2. *% (356) *

und auf eine, jedem ehrlichen Manne hoͤchſt empfind⸗
liche Weiſe, naͤmlich mit dem, daß man ihm niemals
mehr Gelegenheit giebt, wieder in dergleichen Feh⸗
ler zuruͤckzufallen.

Sollte es auch zur Zeit, wo du dich in einer
uͤbeln Laune befindeſt, oder die Leidenſchaft des Zor⸗
nes uͤber dich Meiſter geworden iſt, dir begegnen,
daß du einem deiner Freunde etwas Verdruͤßiges ins
Angeſicht geſagt haſt; ſo werde nicht unruhig daruͤ⸗
ber, und betruͤbe dich nicht. Die Wunde iſt nicht
toͤdtlich, weil der Streich nicht vorgeſehen und uͤber⸗
dacht war. Was aber hoͤchſt gefaͤhrlich, und was
den gefaßten Zorn oft unverſohnlich macht, iſt, daß
man einem Freunde die ihm geleiſteten Dienſte wieder
vorwirft, oder in dieſem, jenem Geſchaͤfte, wo er
ganz zuverſichtlich auf unſre Hilfe rechnet, ſolche
ihm verſaget. Alles dieſes bringt Abneigung, und
verbannet die Freundſchaft bis an die aͤußerſten
Graͤnzen der Welt. Du wirſt zwar das Angeſicht
deines Freundes wieder zu ſehen bekommen; aber
ſein Herz wirſt du niemals mehr wieder finden.

V. In Betreff der Freundſchaft halte dich an
dieſe drey hoͤchſt wichtige Grundſaͤtze, und grabe ſie
recht tief in dein Herz hinein.
1. Der Beſitz eines getreuen Freundes iſt eine
unſrer großten Gluͤckſeligkeiten auf dieſer Welt. In
dem Herzen vernuͤnftiger Menſchen ſteht dieſer Beſitz
mit dem Leben faſt im gleichen Range. Nach unſerm
Daſeyn

—

Deſenn
Culß
nr get
2.
hobene
venn
Dritte
de A
e nich
e To
3.
grreiche
hls lei
Wihle
Freund.
Hetlaſen,
ſirNmn
Raun
ſe der v
e
Schats

=

lenth

dh hine
yn,

,,
G,W
lferſeen

urc, 8
Afee.
ardin
5 ſe

N ſen s
e .9

ſtn

rk⸗
Nn,

N

Daſeyn, und nach unſerm Leben iſt vielleicht dieß
auch die großte Gabe, die uns der Himmel nur im⸗
mer geben kann.
2. Baue deine Freundſchaft auf große und er⸗
habene Grundſaͤtze, und verhalte dich ſo dabey, daß,
wenn du bey deinem Frennde biſt, Gott allzeit den
Dritten dabey machen koͤnne. Die Tugend, welche
die Herzen mit einander vereiniget, iſt eine Kette,
die nichts, weder das Gluͤck, noch die Zeit, weder
der Tod, noch die Ewigkeit wird zerreiſſen koͤnnen.
3. Sollteſt du auch, da du ein gewiſſes Alter
erreicheſt, einen Freund verlieren, ſo wird dir's et⸗
was leichtes ſeyn, wieder einen andern zu finden.
Waͤhle dir aber dennoch nicht mehr, als nur einen
Freund. Denn Gott allein iſt es, der dich niemals
verlaſſen, und dich einſtens in ſeiner Herrlichkeit
mit demjenigen Freunde wieder vereinigen wird, den
er dir nun entriſſen hat. Ein getreuer Freund,
ſagt der weiſe Mann, iſt ein ſtarker Schirm;
wer ihn gefunden hat, der hat einen großen
Schatz gefunden. (Sirach 6, 14.)

Sieben und zwanzigſter Tag.
Von ehrbaren Ergoͤtzungen.
Der Menſch, der zu einer ſtets anhaltenden Ar⸗
beit verdammet iſt, iſt einer ehrbaren Ergo⸗
tzung hoͤchſt bedurftig. In Mitte der Sorgen, der
z 3 Arbei⸗

. X (358) .

Arbeiten und Beſchaͤftigungen dieſes Lebens koͤnnte
ſein Geiſt ein beſtaͤndiges Nachſinnen und eine un⸗
unterbrochene Beſchaͤftigung nicht aushalten. Es
iſt demnach vonnoͤthen, ihm eine gemaͤßigte Ruhe

zu verſchaffen, um ſeine Kraͤfte wieder zu erholen,

und ſeine Schwachheit zu unterſtuͤtzen. Die goͤttli⸗
che Vorſicht hat wirklich dafuͤr geſorget, indem ſie
dem Menſchen verſchiedene Mittel an die Hand ge⸗
geben hat, ſich erlaubte Erholungen zu verſchaffen.
Und dieſe ſind das Leſen guter Buͤcher, der Umgang
mit Andern, das Spatzierengehen, die Ruhe, der
Schlaf, ein unterhaltendes Spiel, und andere Ue⸗
bungen des buͤrgerlichen Lebens. Dieſe, wenn ſie
mit Maͤßigkeit gebraucht werden, ſind alle von der
weiſen Anordnung der Vorſicht Gottes dahin be⸗
ſtimmt, uns eine Unterhaltung zu machen. Wir wol⸗
len ſie hier ganz kurz behandeln, da die große Anzahl
davon uns nicht erlaubt, daß wir uns bey einer je⸗
den insbeſondere laͤnger aufhalten.
I. Das Leſen guter Buͤcher kann eine zweyfache
Abſicht haben. Es kann entweder eine Uebung der
Froͤmmigkeit, oder aber eine Erholung des Geiſtes
ſeyn. Unter dem erſten Geſichtspunkte haben wir es
ſchon oben betrachtet; es iſt uns alſo nur das zweyte
hier noch zu behandeln uͤbrig.
Das Leſen guter Buͤcher, beſonders im hiſtori⸗
ſchen Fache, iſt eine, jedem Menſchen, der nachzu⸗
denken weiß, anſtaͤndige Beſchaͤftigung. Sie
vertreibt die Zeit, ſie unterweiſet, ſie gefaͤllt.
Durch

Diht
eyne
gin?
ns in
it den
Wit be
folgen,
pernnde⸗
e, Bltch
bit eine
iint eben

I.
Unter d
lles, in
Elenden, 6
telica,
Me egnn
Ne Nag
wcce
ſolonge!
welden w
Erden ft
inonder
Nariſt die
ſange wit
ten ſicht,
ls einen
det, W

X

K (359) 2.
Durch dieſe vergegenwaͤrtigen wir uns gleichſam die
ſeu vergangene Jahrhunderte; wir lernen, was ſich von

Zeit zu Zeit in der Welt ereignet hat; wir bilden
uns ein, wir lebten wirklich noch bey den Alten,
n mit denen wir uns in den Buͤchern unterhalten.
Negt Wir benuͤtzen ſowohl ihre Beyſpiele, um ſie zu be⸗

ini folgen, als ihre Fehler und Gebrechen, um ſie zu
vermeiden. Mit einem Worte: Bey dem Leſen gu⸗
em ter Buͤcher, die wir uns ſelbſt auswaͤhlen, finden
ab wir eine ehrbare Beſchaͤftigung, zugleich aber auch
N eine eben ſo nuͤtzliche, als angenehme Unterhaltung.
cheele
n ſe II. Das zweyte iſt der Umgang mit Andern.
enmd Unter den Ergoͤtzungen, die dahin beſtimmt ſind,
Nerk alles, was unſre Verbannung in dieſes Ort alles
Ven! Elendes, Eckelhaftes und Verdruͤßliches an ſich hat,
N. wenigſtens in etwas zu erleichtern, gehoͤret auch
ſetſa das Vergnuͤgen, uns untereinander zu unterhalten.
Dieſe Neigung, uns wechſelſeitig unſre Gedanken
O mitzutheilen, wird mit uns gebohren, und dauert
CrR ſo lange wir nur immer leben. In dem Himmel
N Geſe werden wir mit den Engeln Umgang pflegen; auf
Pni Erden pflegen wir ſolchen unter uns, und laſſen
ejner einander Antheil an unſern Geſinnungen nehmen.
Nur iſt dieß das Ungluͤck, daß, da man beym Um⸗
tſt ⸗ gange mit Andern eine Erholung in ſeinen Arbei⸗
r np ten ſucht, man darinn zum oöftern nichts anders,
3 als einen gewaltigen Anſtoß findet, den die Liebe lei⸗
det. Wie viele beißende, verleumderiſche und gott⸗
KW 5 4 loſe

. W½ (360) W.

loſe Zungen giebt es doch nicht, die das Vergnuͤgen
der angenehmſten Unterhaltungen gleichſam vergif⸗
ten, und das ſchaͤdlichſte Gift unter die koͤſtlichſte
Milch auch alsdann noch miſchen, da man ſie in
ihrer Weiße und Reinigkeit erhalten will?

Pflege Umgang mit Andern, meine Seele!
Aber nur mit ſolchen Leuten, die nicht das Gift der
Verleumdung und des Laſters, ſondern das Salz der
Artigkeit und der Liebe mit in ihre Geſpraͤche zu
miſchen pflegen. Der Weiſe weiß die Art zu reden,
ſein Herz zu eroͤffnen, zu lachen, und ſich mit ſeinen
Freunden zu beluſtigen, ohne die Regeln der Froͤm⸗
migkeit und des Wohlſtandes auch nur im geringſten
zu verletzen.

III. Das dritte ſind unſre Mahlzeiten. Dieſe
ſind zwar unumgaͤnglich nothwendig, unſer Leben zu
erhalten; ſie ſind ein nicht geringes Vergnuͤgen fuͤr
die menſchliche Geſellſchaft; allein um ſie nach der
Vernunft zu gebrauchen, muß die Nuͤchternheit, die
Maͤßigkeit, und der Wohlſtand mit der Beluſtigung
vergeſellſchaftet ſeyn. Saͤttige dich, um leben zu
koͤnnen; und lebe nicht, um zu eſſen. Mahlzeiten,
wobey die Unordnung herrſchet, ſiud Moͤrdergruben
der Menſchen. Finde dich niemals bey Gaſtmahlen
ein, wo um den Preis des Sieges geſtritten wird,
und wo man, um ſolchen davon zu tragen, der Un⸗
maͤßigſte in der ganzen Geſellſchaft ſeyn muß. Dieß
iſt ein Kampf, worinn ſchon mehrere zu Grunde ge⸗
gangen

Gnnhe⸗
e ſ⸗
liſhr
üran
dienet
Fteunm
ſagt
Hinme
hrden.
ls En
I
Nechte
is der
Bitter,
Gebe,
heſchente
ſurs ,
ͤ
ngen
In
len der
zu deine

r

niſen e
I
ſtllen n
Wrſich
hinurc
Uung z

Iun,
hUutſonen

s
1Mr⸗

ganeſet

M
en ſ
c N

Nmce⸗
alen
ler.
ſincen
etnnw

E

d,

. £ (361) .

gangen ſind. Nur ſehr wenig Menſchen ſterben,
weil ſie alt ſind; aber ſehr viele, weil ſie
Ausſchweifungen machten. Deine Tafel ſoll ihre
beſtimmte Stunde haben; ſie ſoll anſtaͤndig be⸗
dienet werden; ſie ſoll ehrbar ſeyn, und alle deine
Freunde ſollen Zutritt dazu haben. Die Engel ſelbſt,
ſagt der heilige Franz von Sales, wenn ſie vom
Himmel herabſteigen ſollten, unter uns zu leben,
wuͤrden auch, da ſie ſich bey unſrer Tafel einfaͤnden,
als Engel leben wollen.
IV. Auch den Schlaf kann man mit allem
Rechte unter die Reihe der Ergbtzungen ſetzen, die
es der goͤttlichen Vorſicht gefallen hat, unter die
Bitterkeiten unſers Lebens zu miſchen. Er iſt eine
Gabe, womit nns der Schopfer alle Tage aufs neue
beſchenket. Er dringt in unſre Adern, wie ein heil⸗
ſames Arzneymittel, um unſre erſchoͤpften Kraͤfte
wieder zu erſetzen, und unſre Arbeiten und Beluſti⸗
gungen auf eine Zeit lang zu unterbrechen.
In Betreff des Schlafes haſt du folgende Leh⸗
ren der Weisheit zu beobachten. Sie ſind eben ſo

zu deinem eigenen Nutzen, als nach deinen Beduͤrf⸗

niſſen eingerichtet.
1. Du verlangeſt waͤhrend der Nacht einen

ſtillen und ruhigen Schlaf zu haben; die goͤttliche

Vorſicht will es auch. Suche dir alſo ſolchen den Tag
hindurch durch eine unermuͤdete Arbeit und Beſchaͤfti⸗
gung zu erwerben.

z 5 2. Eben

„ (362) . g

2. Eben dieſe Vorſicht hat zum Schlafe die
Zeit der Nacht und der Finſterniſſe gewaͤhlet. Ver⸗
wende alſo nicht den Tag dazu, und begieb dich nicht
alsdann erſt zu Bette, da die Sonne ſchon wieder
aufgeben will, und da du ſchon wieder aufſtehen
ſollteſt. .

3. Auch will ſie noch, dieſe Vorſicht, daß du⸗

nicht uͤber ſieben oder hoͤchſtens acht Stunden dem
Schlafe wiedmen ſolleſt. Schlafe alſo nicht zehn
oder eilf Stunden lang. Die Aerzte ſagen: Ein
Menſch, der zehn oder eilf Stunden im Bette bleibt,
ſteht allzeit weit ungeſuͤnder, und, wie die Morali⸗
ſten beyſetzen, minder unſchuldig auf, als er ſich
darein gelegt hat.
4. Die letzte endlich, zugleich aber auch die
wichtigſte Lehre, die ich dir hier zu geben habe, iſt
folgende: Deine letzte Handlung vor dem Schlafe,
und deine erſte beym Erwachen ſoll allzeit das Ge⸗
beth ſeyn. Denke oͤfters an die ſchoͤne Lehre der hei⸗
ligen Vaͤter, die ſagen; unſer Schlaf ſey nichts an⸗
ders, als ein Bild unſers Todes; und unſer Erwa⸗
chen das Bild unſrer Auferſtehung.
V. Was das Spielen betrifft, habe ich dir
hier weiter nichts, als nur dieſe zwey Worte
zu ſagen: Es iſt eine Erholung des Gei⸗
ſtes. Mache alſo keine Beſchaͤftigung daraus.
Mochteſt du doch den ſchoͤnen Rath, den dir hier
der heilige Franz von Sales giebt, nie aus deinem
Andenken kommen laſſen: Du ſollſt auf das Spie⸗
len,

„

len 4
erren
ſnt 1
geföhr
Grund
Epiele
und n
lsm.

N
eſts ge
Genfet
ECpatz
gen, d
gedeiſe
in fole
beit,
Geſeſi
lor belun
hungen
W
rifte
nes ew
ſind, E

Mond⸗
4 f
1 Penen

.

X E (363) W. *

len, ſagt er, weder zu viel Zeit, noch zu viel Geld
verwenden; noch weniger ſollſt du dir's zur Leiden⸗
ſchaft machen. Du weist ja jenen ſchon ſo oft an⸗
gefuͤhrten, aber doch nie genugſam uͤberdachten
Grundſatz: Wenn man ſich gar zu ſehr auf das
Spielen begiebt, ſo faͤngt man zwar unſchuldig,
und mit Einfalt an; aber man hdöret nie anders,
als mit Betruͤgereyen auf.

Nebſt dieſen Ergoͤtzungen, von denen ich be⸗
reits geredet habe, giebt es auch noch andere, die
ebenfalls nuͤtzlich, und erlaubt ſind. Dieſe ſind der

Spatziergang, und mehr andere aͤußerliche Uebun⸗

gen, die ſowohl dem Leibe, als der Seele ſehr gut
gedeihen. Alles, was du hier wiſſen mußt, iſt
in folgenden Worten enthalten: Unterbreche deine
Arbeit, wenn es die Vernunft und die Nothwendig⸗
keit erheiſchet. Ergoͤtze deinen Geiſt durch eine ehr⸗
bare Beluſtigung; waͤhle aber auch allzeit ſolche Er⸗
goͤtzungen, die einem Menſchen, der weder ſeinem
Gott misfallen, noch auch ſeine Geſundheit und
Kraͤfte mit Nachtheil ſeiner Gewiſſensruhe, und ſei⸗
nes ewigen Seelenheiles erhalten will, anſtaͤndig
ſind. Erfreue dich in dem Herrn. (Pſ. 36, 4.)

. (364) B. B
„ —0

Acht und zwanzigſter Tag.
Von der Einſamkeit, und dem Landleben.

I. Urſer gewoͤhnliche Aufenthalt iſt gemeiniglich
in den Staͤdten. Fuͤr Manche koͤnnen ſie
Reize und Annehmlichkeiten genug haben. Die Ge⸗
ſellſchaften, die Zuſammenkuͤnfte, die Schauſpiele,
die Beluſtigungen und Ergotzlichkeiten; alles dieſes
kann den Leuten Zeitvertreib und Beſchaͤftigung ma⸗
chen, die ſonſt keine andere haben. Aber auch dieſes
Leere, dieſes Eitle, dieſe Unruhe, dieſes Gelaͤrm wird
ihnen ſehr oft zur Laſt. Es giebt zwar manchsmal
vergnuͤgte, gluͤckſelige Augenblicke, aber ſehr oft trau⸗
rige Tage.

Andrer Seits ſeufzen aber auch Leute, die ſich
ſtets in den Staͤdten mit Geſchaͤften abzugeben haben,
ſehr oft nach der Ruhe und Einſamkeit. Hat ein
Hausvater alle ſeine Sorgen, Kraͤfte und Bemuͤhun⸗
gen, ſo, wie er es zu thun ſchuldig iſt, auf ſeine
zeitlichen Geſchaͤfte verwendet, ſo verlanget er nun
auch eine Erholung und Ruhe, die ſeinem Leibe
eben ſo nothwendig, als ſeiner Seele iſt. Hat ein
Richter ſechs oder ſieben Stunden in dem Palaſte
ſeines Fuͤrſten zugebracht, ſo kehrt er nun mit ei⸗
nem vor Mattigkeit ganz niedergeſchlagenen Geiſte
nach Hauſe, und ſehnet ſich begierigſt nach der
Ruhe.

lhe⸗
Hin
er woa
Role
gehen
licke
bnne
nol
enſc
net, 1
dẽ iſ

gennſa
nunſe
onderts,
nd Nr
Pocht
Efante
beoce⸗
un
gungen
liebter
thane
Nehen,
(hohs.

Il.
geſceh
wpjeder

—

nen ſ
N.
guͤt,

:N13
G

ſnngte

t iſs

ſch
ben,

.
N.
Nw
AW

,in ſen
r
nin
hun nite

E (365) *

Ruhe. Aber ſieh! Dort ſtehet ſchon ein ganzer
Haufen von Supplikanten, die an der Thuͤre ſei⸗
ner warten, und deren ein jeder ihn bittet, er
wolle ihm doch nur einen Augenblick lang Gehdr
geben; da indeſſen ſein Herz auch einige Augen⸗
blicke verlanget, um ein wenig ausſchnaufen zu
koͤnnen, ſie aber nicht erhalten kann. Was iſt
wohl dieſer Stand anders, als das Leben eines
Menſchen, der gleichſam außer ſich ſelbſt verban⸗
net, und dem ſeine eigene Ruhe etwas ganz Frem⸗
des iſt?

Was haben wir wohl fuͤr ein Mittel, dieſen
grauſamen Unruhen auszuweichen, und uns doch
wenigſtens einige Tage zu erholen? Was fuͤr ein
anderes, als eben das, ſo die Natur erfunden,
und, der Himmel ſelbſt uns eingiebt, naͤmlich die
Flucht zu ergreifen, und uns auf dem Lande eine
Einſamkeit zu ſuchen, wo wir uns ganz allein
uͤberlaſſen ſind, und uns eine Zeit lang von der
Laſt unſrer gewoͤhnlichen Sorgen und Beſchaͤfti⸗
gungen entladen koͤnnen. Romm, mein Ge⸗
liebter! ruft die Braut im hohen Liede ihrem Braͤu⸗
tigame zu, wir wollen hinaus auf das Feld
gehen, und uns in den Doͤrfern aufhalten.
(Hohel. 7, 1II.)

II. Und eben in dieſer gluͤckſeligen Einſamkeit
geſchieht es auch wirklich, daß die Seele endlich
wieder zu ſich ſelbſt zuruͤckkehret; daß man ſich

gleichſam wie neugebohren zu ſeyn glaubt, und
jenes Leben gluͤckſeliger Weiſe wieder findet, wel⸗
ches man in dem Wirrwarr von Geſchaͤften, wo
es allenthalben Nebenwege giebt, worauf man
ſich verirren kann, und wo man allenthalben eine
Menge von Leuten antrifft, nur diejenigen nicht,
mit denen man ſo gerne leben und umgehen moͤchte,
ganz fuͤr verlohren, und gleichſam fuͤr verſchlun⸗
gen hielt.

In eben dieſer Einſamkeit geſchieht es, daß
du deine Freunde ſo vollkommen genießen kannſt,
wie du dir ſie ſchon lange zu genießen wuͤnſchteſt.
Denn da laſſet ihr, waͤhrend ihr auf euern Spa⸗
ziergaͤngen in den Gebuͤſchen eines einſamen Wal⸗
des einander unterhaltet, euern Gedanken und Er⸗
waͤgungen, die ihr uͤber eben ſo beluſtigende,
als wichtige und nuͤtzliche Gegenſtaͤnde anſtellet,
die voͤllige Freyheit, ohne beſorgen zu muͤſſen,
daß ein Ungeſtuͤmmer ſich euch beygeſelle, und
eure angenehme Unterhaltung unterbreche.

Endlich geſchieht es auch abſonderlich in dieſer
ſo reizenden und fuͤr dich ſo vortheilhaften Ein⸗
ſamkeit, daß du zum oͤftern in dich ſelbſt zuruͤck—
kehreſt, und eben dadurch deine wahre, und dauer⸗
hafte Ruhe findeſt, weil du da deinen wahren
und einzigen Freund, d. i. deinen Gott antriffſt.
Sey verſichert, das einzige wahre Mittel, wohl
mit dir ſelbſt zu ſtehen, und dich ganz zu beſi⸗
tzen,

ten
ſtiſt,
NN die
odis
den !
Peine
dich
r ſc
ſtenn
trennli

en er
Und u
ein 6
Sage /
olen
W dein
er ſe
Gubgen,
Hen,
denkeſt.
ſankei

tzen, beſteht in dem, daß du wohl mit Gott

ſteheſt, und ſeine Gnade und Freundſchaft beſitzeſt.

Iſt dieſes nicht, o! ſo wird die Einſamkeit des
Landlebens, anſtatt dir Linderung in deinen Lei⸗
den zu verſchaffen, dich noch weit grauſamern
Peinen und Martern Preis geben; denn es wird
dich deinen Gewiſſensbiſſen, deiner Furcht, und
den ſchrecklichſten Unruhen, welche von jeder mit
ihrem Gott im Kriege verwickelten Seele unzer⸗
trennlich ſind, voͤllig Preis geben.

Sage demnach zu deinen Freunden: Laſſet uns
bey erſter, beſter Gelegenheit die Stadt verlaſſen,
und uns hinaus auf das Land begeben: Romm,
mein Geliebter! wir wollen aufs Feld gehen.
Sage aber dieß vor allem zu deinem wahren,
beſten Freunde, zum Freunde deines Herzens.
Bitte deinen Gott, er wolle dich dahin begleiten,
und er ſelbſt wolle die Annehmlichkeit, das Ver⸗
gnuͤgen, und den Reiz der Einſamkeit ausma⸗
chen, wo du nun ein wenig zu verſchnaufen ge⸗
denkeſt. Ich will ſie (die Seele) in die Ein⸗
ſamkeit fuͤhren. (Oſea 2, 14.)

Neun

Neun und zwanzigſter Tag.
Von gluͤckſeligen Hausfamilien.
I. Winn ich von gluͤckſeligen Hausfamilien rede,

ſo will ich nicht blos diejenigen darunter

verſtanden haben, die gar niemals einigen Ver⸗
druß oder einige Widerwaͤrtigkeit zu erfahren haben.
Wo giebt es viele dergleichen? Ich rede bloß von
denen, die weniger ungluͤckſelig, als es gemeinig⸗
lich ſo viele Andere in der Welt ſind. Und zu
dieſem Gluͤcke koͤnnen ſie ſelbſt ſehr vieles beytra⸗
gen; ſie koͤnnen es ſich ſelbſt, wenigſtens zum Theile
verſchaffen. .
Da das Ungluͤck, das bey gewiſſen Familien
herrſchet, zum oͤfteſten von der boͤſen Gemuͤths⸗
beſchaffenheit, von den Leidenſchaften, und von
einem laſterhaften Betragen des einen ſowohl, als
des andern Theiles herkdmmt; ſo koͤnnen beyde
Theile durch ein weiſes und kluges Betragen allen
den Hinderniſſen, die ihrer Gluͤckſeligkeit im Wege
ſtehen, ganz ſicher ausweichen, und dadurch ſich
gluͤckſelig machen, wenigſtens in ſo weit Gott zu⸗
laͤßt, daß man es in dieſer Welt ſeyn kann.

Ein vernuͤnftiger Ehegatte, der in ſeinem
Betragen ordentlich, ſeiner Frau treu und erge⸗
ben, in den ihm obliegenden Geſchaͤften emſig,
und

nd
ine
ntfig⸗
K, K
und me
Ueltern
het!
Unu / d
ginnt iſ
Vo
fingen n
lng un
und den
ſiſdere

des Jaßen

it hitte

clcheh
NrA Dan

feia N

WWe⸗

11
diß Nez
inme, ei
lige dazt!
n, W

unntt,

Eintncht,
bliceig
B. 9.

le

mniina

X. (369)

und ſeiner Religion mit Achtung zugethan iſt;
eine Ehegattinn die getreu, beſcheiden, klug, ſanft⸗

muͤthig, fuͤr ihre Kinder und Hausgenoſſen ſorgfaͤltig .

iſt; Kinder, die wohlgezogen, fromm, gehorſam,
und mehr durch Beyſpiele, als durch die Worte der
Aeltern zum Guten ſind angehalten worden. Se⸗
het! Dieß koͤnnte jene Gluͤckſeligkeit ausmachen, die
uns in dieſem Stande auf Erden zu genießen ver⸗
goͤnnt iſt.

Wo iſt aber wohl der Ort, wird man mich etwa
fragen wollen, wo man dieſe gluͤckſelige Verſamm⸗
lung und ſo vortrefliche Eigenſchaften unter einem
und dem naͤmlichen Dache miteinander vereiniget
finden kann? Waͤre dieſes nicht als ein Wunder
des Jahrhundertes anzuſtaunen, das ſolche gewir⸗
ket haͤtte? Ich antworte: Gott giebt uns allen
reichliche Gnaden, um zu dieſer Gluͤckſeligkeit gelan⸗
gen zu koͤnnen; geſchieht es nicht, ſo iſt einzig und
allein die Urſache, weil wir dieſe Gnaden nicht ſo,
wie wir es ſollten, benuͤtzen.
II. Man muß dabey aber auch eingeſtehen,
daß dieß niemals von einer Seite allein kommen
ko»ͤnne; ein jeglicher aus dem Hauſe muß das Sei⸗
nige dazu beytragen. Sind einmal Abneigungen,
Zorn, Widerwillen, und Leidenſchaften daraus ver⸗
bannet, ſo wird alſogleich der Friede, die Liebe,
Eintracht, und mit ihnen dieſe ſo ſehnlichſt verlangte
Gluͤckſeligkeit den Eintritt nehmen.
B. 2. S. a a Tugend⸗

Tugendhafte Ehegattinnen ſind eben nicht ſo
ſelten, wies die Welt ſich einbildet. Sehr oft iſt
der Mann die einzige Schuld, daß ſie's nicht ſind;
dieſer macht durch ſo manche Gelegenheiten, die er
ihnen giebt, daß ſie unruhig, zornig und aufge⸗
bracht werden, daß ſie den ihnen gleichſam ange⸗
bohrnen Karakter vollig abaͤndern, und das werden,
was ſie vorher nicht waren.

Hat dir Gott eine tugendhafte, und wahrhaft
liebenswuͤrdige Ehegattinn gegeben, ſo mache dich
nicht ſelbſt unwuͤrdig, ſie lange zu erhalten. Ma⸗
cheſt du dich einer unſchuldigen Gemaͤhlinn, die dich
wahrhaft liebet, unertraͤglich, ſo wirſt du ſie nicht
lange beſitzen; der Tod wird euch gar bald wieder
von einander trennen; oder, was noch mehr zu be⸗
fuͤrchten iſt, ihre Guͤte wird noch ehender, als du,
erſterben; und du wirſt mit ihr nur leben, um recht
empfindlich dafuͤr geſtraft zu werden, daß du deine
Gluͤckſeligkeit nicht zu ſchaͤtzen, uud zu erhalten ge⸗
wußt haſt.
III. Auf einer anderen Seite iſt es eine von
den Gluͤckſeligkeiten dieſes Lebens, Ueberfluß, Ord⸗
nung, und den Frieden in dem Hauſe recht feſt ge⸗
gruͤndet zu ſehen. Die Pflicht, dieſes zu beobach⸗
ten, geht ganz beſonders die Frauen an. Die Ehre
und Pflicht des Manues beſtehet in dem, daß er
ſeine Zeit und Sorgen groͤßeren Geſchaͤften wiedme.
Dieſes iſt d dem Mann, und jenes der Frau des

Hau⸗

Hrtſed
Wohn 6
indervn
ſchen, i
eirenn B
Glundf
„
the, un
Nenſch.
gunz gen
ſet eſel
Dbon ke
1

ſilyker /
1 ie 1 13

en
Pct vod
Lderd
lt, da
mufhund
ſch im n
efallen
ſoben, Ne

nders ge

Wie die
Dingen d

nſench

N G

K,
tectt
dene

n he⸗

Senn

A (371) .

7

Hauſes von der goͤttlichen Vorſicht aufgetragen.
Werden beyde wohl befolget, ſo machen ſie die Be⸗
wunderung der Engel, die Erbauung der Men⸗
ſchen, und die Gluͤckſeligkeit der Familien aus. Mit
einem Worte: Mann und Weib ſollen dieſer zween
Grundſaͤtze ſtets eingedenk ſeyn.
1. Gluͤckſelig iſt der Mann, der eine vernuͤnf⸗
tige, und friedliche Frau erhalten hat. Koͤnnte ein
Menſch in der Welt unſterblich ſeyn, ſo waͤre es
ganz gewiß ein ſolcher durch die Annehmlichkeit die⸗
ſer Geſellſchaft, wenn er anders den ganzen Werth
davon kennen gelernt hat.
2. Frauen, die ſich nach einer wahren Gluͤck⸗
ſeligkeit ſehnen, muͤſſen ſich ſtets erinnern, daß
nichts in der ganzen Welt ſtaͤrker und maͤchtiger ſey,
als die Sanftmuth und Klugheit eines Weibes.
In einer Familie hat Gott dem Manne die
Macht und das Anſehen ganz frey und ohne es ſich
erſt erwerben zu muͤſſen, gegeben; er hat aber ge⸗
wollt, daß die Frau ſich ſolches erſt durch ihre Sanft⸗
muth und Weisheit verdienen ſoll. Eine Frau, die
ſich um nichts anders beſtrebet, als ihrem Manne
zu gefallen, wird es bey ihm bald dahin gebracht
haben, daß er weder etwas anderes will, noch etwas
anders gebiethet, als was ſeiner Frau gefaͤllt.
Waͤre dieſe Uebereinſtimmung bey allen ſichtbaren
Dingen dieſer Welt ſo ganz ſicher und gewiß, ſo

wuͤrde nichts zu finden ſeyn, das uns die Freuden

a a 2 und

(372) J. N

und Suͤßigkeiten des zukuͤnftigen, unſterblichen Le⸗
bens beſſer entwaͤrfe, als eben dieſe. Sieh! ſo
wird der Menſch geſegnet werden, welcher
Gott fuͤrchtet. (Pſalm 127, 5.)

—

—

△⬤

Dreyßigſter Tag.
Von der Gluͤckſeligkeit des Menſchen.

Die Menſchen ſcheinen nur darum in dieſer
Welt zu ſeyn, daß ſie die Gluͤckſeligkeit
aufſuchen ſollen. Dieſe Neigung iſt uns angeboh⸗
ren, und durch die Haͤnde der Natur ſelbſt ſehr tief
in unſre Herzen eingepraͤget. Es herrſchen aber in
Betreff dieſes ſo weſentlichen Punktes unter den
Menſchen zween hoͤchſt beweinenswuͤrdige Irrthuͤ⸗
mer. Der erſte iſt, daß man die Gluͤckſeligkeit
nicht da ſuchet, wo man ſie finden koͤnnte; ſie ſu⸗
chet, wo ſie niemals war, und auch nie ſeyn wird.
Der zweyte iſt, daß man hienieden eine vollkomme⸗
ne, eine von allen Leiden durchaus freye Gluͤckſelig⸗
keit gerne finden moͤchte, ohne zu bedenken, daß die⸗
ſes Gluͤck nicht dieſer, ſondern einer anderen Welt
vorbehalten iſt. Es iſt aber in der That ein ſehr
großer Irrthum, wenn wir, da wir die Mittel auf⸗
ſuchen, durch die wir zu unſrer Gluͤckſeligkeit gelan⸗
gen koͤnnen, dadurch ſchon erhalten wollen, daß
unſre Begierden vollkommen ſollten geſaͤttiget wer⸗

den,

en,
lern
genie⸗
Nei
en daß
ich ſch
nehez⸗
deb, dch
Olch alle
ſ wird
witſt er
Uebel iſt
Etwuͤrf
heſchfr

Eiſ.

n
lchn beſte
(en l

dac
en ſee
wenigfen
Us entſe
nuch einen
Pſeuſzer

enei

ſenge
Stande

loch unit

. ½ (373) W. X
den, und wir nichts anders mehr in dieſer Welt
ſollten zu thun haben, als blos unſre Gluͤckſeligkeit
zu genießen.
Nein, meine Seele! Bilde dir doch ja nicht
ein, daß, ſollteſt du auch erreichet haben, wonach du
dich ſchon ſo lange Jahre ſehneſt, du keine Begierde
mehr zu befriedigen, und keine Urſache mehr finden wer⸗
deſt, dich uͤber irgend etwas zu beklagen. Wenn du
auch alles beſitzeſt, was du dir nur wuͤnſchen kannſt;
ſo wird man dich doch immer klagen hoͤren; du
wirſt empfinden, daß eben dieß ſchon ein großes
Uebel iſt, keine Begierde mehr zu haben, und keine
Entwuͤrfe mehr machen zu koͤnnen, die unſre Seele
beſchaͤftigen.

Es ſcheint demnach, die Ruhe unſers Herzens
in dieſem ſterblichen Leben beſtehe nicht in dem wirk⸗
lichen Beſitze der gehofften und erwarteten Guͤter;
ſondern bloß in dem, daß man ſie aufſuchet, und
darnach trachtet. Sobald man ſie beſitzet, ſo fan⸗
gen ſie gleich ſchon an, Eckel bey uns zu erregen,
wenigſtens alsdann, da ſie keine neue Hoffnung bey
uns entſtehen machen. Nachdem wir lange genng
nach einem Gute, nach einer Wuͤrde, nach einer Ehre
geſeufzet haben, ſo iſt unſre ganze Freude, ſie end⸗
lich erreichet zu haben, und nicht, ſie nunmehr ru⸗
hig zu genießen. Wir haben kaum ein Geſchaͤft zu
Stande gebracht, ſo treiben uns zween Tage dar⸗
nach unſre Projeckte, unſre Leidenſchaften ſchon an,
a a 3 wie⸗

. M (374) X

wieder etwas Neues zu unternehmen. Man muß ihnen
entweder gehorchen, oder aber erfahren, wie man in
dem Genuße einer, und der naͤmlichen Gluͤckſelig⸗
keit bis zum Tode verdrießlich wird, und dabey faſt
verſchmachtet. Ja ſie höͤret ſogleich auf, eine Gluͤck⸗
ſeligkeit zu ſeyn, ſobald man ſie erreichet hat, und
ruhig genießet. So wahr iſt es naͤmlich, daß ſich in
uns ſelbſt, weis nicht, was fuͤr ein Feind unſrer
Ruhe vorfindet, der es dahin zu bringen ſuchet, daß
wir uns ohne Unterlaß neue Plagen und Verdrieß⸗
lichkeiten machen.

II. Man wird etwa fragen, woher dieß wohl
kommen moͤge? Gemeiniglich legt man es der Leicht⸗
ſinnigkeit unſers Geiſtes, der Unbeſtaͤndigkeit unſers
Herzens, und der Lebhaftigkeit unſrer Einbildung
zur Laſt. Allein man betruͤgt ſich. Dieſes beſtaͤn⸗
dige Misvergnuͤgen, dieſer unaufhöorliche Eckel, dieſe
ſo große Unbeſtaͤndigkeit ruͤhret von einer geheimen
Neigung her, die mit dem Begriffe von Gott, und mit
deſſen Bilde ſehr tief in unſre Seele eingepraͤget iſt.
Unſre Seele, ſagt der heilige Auguſtin, iſt ein ſo
vortreffliches, ein ſo goͤttliches Werk; ſie iſt derge⸗
ſtalt erſchaffen, Gott zu beſitzen, daß ſobald ſie ſich
deſſen beraubt ſieht, ſie nothwendiger Weiſe eine
Leere, eine Einſamkeit, eine Unluſt und entſetzliche
Gemuͤthsquaal, wie einen Heißhunger empfinden
muß, die ſie ganz in Verzweiflung ſtuͤrzen. Und
was will ſie denn? Ach! ſie weiß es ſelbſt nicht;
nur

Uur diſ⸗
en i
anfide

Geſten

ir nich

Un
Gbrelnt
Aen ſt
Cegenſt
deunſte
frenn 6
Gie vet
daran;,
ſe ſch io
ſe finge
liſenr ue
tin mnehe
ſiten G
WMWN;
und ſoge
trachte
ſen he
iich damm
ſglech
nbſtlch,
icht an
wornn.
ſeſih

lfen

1eenn
ſ

. ½ (375) WW. 4

nur dieſes weißt ſie, daß ſie ab allen Dingen, die
man ihr darſtellet, einen entſetzlichen Eckel bey ſich
empfindet; und daß dieſer ihr Eckel ſich mit der aͤu⸗
ßerſten Begierde nach einem Gute ſehnet, das man
ihr nicht darbiethet.

Um ſie demnach zu befriedigen, wechſeln wir
ohne Unterlaß mit den Guͤtern ab, die wir ihr vor
Augen ſtellen. Wir ſuchen von allen Seiten neus
Gegenſtaͤnde, Ergoͤtzungen, und Zeitvertreibe auf,
die unſre melancholiſche und niedergeſchlagene Seele
ihrem Eckel und Verdruß wieder entreißen ſollen.
Sie verkoſtet ſolche, hat Anfangs auch Gefallen
daran; allein es dauert gar nicht lange, ſo findet
ſie ſich von ihrem alten Uebel ſchon wieder befallen;
ſie faͤngt wieder an, zu klagen, wie vorher. Wir
muͤſſen uns alſo ſchon wieder nach neuen Arzneymit⸗
teln umſehen, um ſie zu heilen; wir ſuchen ſie; wir
haͤufen Guͤter zuſammen; wir fuͤllen unſer Haus da⸗
mit an; wir zeigen dieſen Ueberfluß unſrer Seele,
und ſagen zu ihr: Sieh, meine Seele! und be⸗
trachte alle dieſe Guͤter! die du itzt beyſam⸗
men haſt! Ruhe nun aus. (Luk. 12, 19.) Laß
dich damit begnuͤgen! Allein dieſe Seele, ſo ihrer
ſogleich wieder uͤberdruͤßig, und daruͤber ganz un⸗
troͤſtlich, wird, anſtatt ihr Herz der Freude zu oͤffnen,
nicht anders, als durch Seufzer und Thraͤnen ant⸗
worten. Sie wird jene neue Speiſen, nach denen
ſie ſich ſo begierig ſehnte, kaum verkoſtet, ſie wird
ag a 4 jenes

jenes Amt, jene ſo ſehnlich verlangte Veraͤnderun⸗
gen und Neuigkeiten kaum erhalten haben, ſo ſtoͤßt
ſie ſolche ſchon wieder mit Verdruß von ſich, und
ruft uns zu: Alles iſt Eitelkeit, und Geiſtes⸗
plage. (Prediger. 1, 14.) Alle Guͤter dieſer Er⸗
de, alle Reichthuͤmer, alle Ehren, alles Vergnuͤgen
dieſer Welt ſind ein leeres Nichts; ſie ſind Eitelkeit,
Geiſtes⸗ und Herzensplage; meine Gluͤckſeligkeit be⸗
findet ſich nicht da hienieden.

Wundere dich aber hieruͤber ganz und gar nicht.
Eine unſterbliche Seele, welche die Heftigkeit ihrer
Begierden empfindet; zu gleicher Zeit aber auch em⸗
pfindet, daß es nebſt allen dieſen Guͤtern, die man
ihr vorzeiget, noch eine unzaͤhlige Menge anderer
giebt, die ihr abgehen, und die unendlich weit ſchaͤtz⸗
barer ſind; eine unſterbliche Seele, ſage ich, die
hoͤret, daß ſie ſich da beruhigen, und mit dem,
was ſie ſieht, begnuͤgen ſoll; was kann ſie dabey
anders empfinden, als die ſchrecklichſten Unruhen,
den groͤßten Eckel, und alle Bitterkeiten einer Seele,
die ſich ſtets nach einer Gluͤckſeligkeit ſehnet, dabey
aber verzweifelt, daß ſie ſolche jemals erhalten
werde?

O Menſch! der du nach dem Ebenbilde Gottes
geſchaffen biſt! Schmeichle dir doch nicht, daß du
jemals eine wahre Gluͤckſeligkeit hier auf dieſer Erde
finden werdeſt; dieſe iſt nur fuͤr den Himmel vorbe⸗
halten. Beſtrebe dich demnach, daß du dich wuͤrdig
macheſt,

Kachek
Mrif
„, 2

ußen
guſtin
Großen
nedrie
lid ins
fen we
t we
de⸗
noch
nicht
Gebon
ns nn
ſſ.
lg,
ſſde

dobey

e cts
U W

W. *½ (377) W.U X

macheſt, einſtens zum Beſitze derſelben zu gelangen.
Mir iſt es gut, daß ich Gott anhange. (Pſalm
22, 28.)

o⸗= un — 0

Ein und dreyßigſter Ta
Von der Liebe Gottes.

I. Es iſt eine au ſich ſelbſt ſehr gruͤndliche, zu⸗
gleich aber auch fuͤr das menſchliche Herz
aͤußerſt beſchaͤmende Bemerkung, die der heilige Au⸗
guſtin macht, da er voller Erſtaunung aufrufet:
Großer Gott! iſt es wohl moͤglich, daß du uns ein
ausdruͤckliches Geboth, dich zu lieben, haſt geben,
und uns ſo große Strafen haſt androhen muͤſſen,
wenn wir dich nicht liebten? Gerade, als wenn es
fuͤr uns noch eine groͤßere Gluͤckſeligkeit gaͤbe, als
es dieſe iſt, dich zu lieben, und als wenn fuͤr uns
noch ein groͤßeres Ungluͤck ſeyn koͤnnte, als dich
nicht zu lieben. Laſſet uns demnach dieſes goͤttliche
Geboth nach allen ſeinen Punkten betrachten, die
uns nur immer angehen.

Der Beweggrund, Gott zu lieben, iſt Gott
ſelbſt. Gott iſt das hoͤchſte Weſen, unendlich hei⸗
lig, unendlich liebenswuͤrdig und vollkommen. Er
iſt die hoͤchſte Guͤte, und Schoͤnheit, die allgemeine
a a 5 Quelle

. ¾ (378) W. 22

Quelle alles Guten. Er macht die Freude der Hei⸗
ligen in dem Himmel aus; wie? ſollte er denn
nicht auch die Freude der Menſchen auf Erden
ſeyn?

Das Maaß dieſer Liebe iſt, daß wir Gott uͤber
alle Maaßen lieben; d. i. daß wir ihn lieben, mit
unſerm ganzen Verſtande, indem wir ſtets ſeine an⸗
bethenswuͤrdige Vollkommenheiten betrachten; daß
wir ihn lieben mit unſerm ganzen Herzen, indem
wir alle Neigungen deſſelben ihm ganz allein wied⸗
men; daß wir ihn lieben aus unſrer ganzen Seele,
indem wir alle ihre Bewegungen und Empfindun⸗
gen nur auf ihn allein gerichtet halten; daß wir ihn
endlich lieben aus allen unſern Kraͤften, indem wir
ihm alles, was er immer von uns verlanget, zum
Opfer hingeben; ſo, daß nichts in uns iſt, das an
dieſer heiligen Liebe nicht Antheil naͤhme, nach ihr
nicht ſehnlichſt trachtete, ſie uns nicht predigte.

Die Vollkommenheit dieſer Liebe beſteht in dem,
daß man Gott einzig und allein wegen ſeiner ſelbſt
liebe, weil er gut, heilig und vollkommen iſt, ohne
Ruͤckſicht auf uns ſelbſt, und auf unſre eigene
Gluͤckſeligkeit; ob gleich ſolche bey dieſer goͤttlichen
Liebe nothwendiger Weiſe ſich einfindet. Wie? ver⸗
dienet Gott nicht aus ſich ſelbſt unendlich geliebt zu
werden? Und braucht es noch einen andern Beweg⸗
grund, um dieſe Liebe bey uns anzufachen, als dieſe
Liebe

Nie⸗
,
ſeſ
daß
len
hon
vr a
nit
Wer
woh
hun
Ver
c!
wedenr
tige,
gels e
(An.
Kad
Pren

ben,

V. (379) W. 21

Liebe ſelbſt, und den allervollkommenſten Gegen⸗
ſtand, den ſie uns darſtellet? =ð

Was die Großmuth dieſer Liebe betrifft, ſo muß
ſie ſo feſt, ſo unveraͤnderlich, und ſtandhaft ſeyn,
daß ſie alle Hinderniſſe uͤberſteige; daß ſie ſich al⸗
len Bemuͤhungen, die ſich unſre Feinde geben, uns
von ihr abzuziehen, herzhaft widerſetze, und daß
wir alle in Verwunderung und heiliger Entzuͤckung
mit dem großen Volkerapoſtel aufrufen koͤnnen:
Wer wird uns von der Liebe Jeſu Chriſti
wohl noch trennen koͤnnen? Truͤbſal? Angſt?
Hungersnoth? Entbloͤßung? Gefahr oder
Verfolgung? Nichts von allen dieſen. Denn
ich bin verſichert, weder Tod noch Leben
weder das Gegenwaͤrtige, noch das Zukuͤnf⸗
tige, noch irgend ein Geſchoͤpf wird mich je⸗
mals von der Liebe meines Gottes trennen.
(Roͤm. 9, 35. ꝛc.) Und dieß kann jede Seele, die
wahrhaft entſchloſſen iſt, ihrem Gott ganz anzuge⸗
hoͤren, und nicht zu leben, als nur um ihn zu lie⸗
ben, von ſeiner Guͤte und Gnade hoffen.

Die Wirkungen dieſer Liebe ſind, daß ſie alle
Empfindungen des Herzens auf Gott hinlenket, alle
unſre Neigungen reiniget, alle unſre Beweggruͤnde
veredelt, alle unſre Handlungen heiliget, und zu
Gott erhebet. Auch die Geringſten, und an ſich
ſelbſt die Gleichguͤltigſten aus allen unſern Werken
werden, wenn ſie dieſe Liebe zur Triebfeder haben,
und

E (380) W. E

und ihr goͤttliches Gepraͤge an ſich tragen, alſogleich .

in den Augen Gottes ſelbſt groß, edel, erhaben, und
ganz goͤttlich.

Von der Dauer endlich dieſer Liebe zu reden;
ſo muß ſolche nicht nur allein unſer ganzes Leben
hindurch und jenſeits des Grabes, ſondern auch uͤber
alle Zeiten und Jahrhunderte hinaus, ja ſogar bis
in die Ewigkeit ſelbſt noch andauern, wo dieſe Liebe,
weit entfernt, daß ſie auch eben ſo, wie der Glaube
und die Hoffnung ein Ende nehmen werde, vielmehr
mit einem ganz neuen Feuer wird angefachet, mit
neuen Entzuͤckungen belebet werden, und die Herzen
mit neuen Flammen entzuͤnden wird. Und dieſe
Flammen werden ſtets, und zwar ſo lange Gott
ſeyn wird, fortdauern; ſie werden immer wieder
neu werden, und ſich endlich ganz verewigen.

II. Ein Gott, ein hoͤchſtes Weſen, ein Weſen
uͤber alle Weſen, der Anfang und das Ende aller
Dinge; dieß iſt der wuͤrdige Gegenſtand, der unſrer
Liebe vorgeſteckt iſt. Und dennoch entfernet ſich ſo
oft das Herz des Menſchen von einem ſo liebens⸗
wuͤrdigen Gegenſtande, und laͤuft erſchaffenen, zer⸗
gaͤnglichen und betruͤgeriſchen Dingen nach. Was
findet es aber bey ſolchen? Ach! allzeit ein eitles,
leeres Nichts, allzeit Eckel und Bitterkeit; zum of⸗
teſten die groͤßten Gefahren, Suͤnden und Laſter;
endlich wohl gar ſein groͤßtes Ungluͤck, den ewigen
Untergang.
Menſch⸗

Nhe
leicht
nele,
frns
N er
De
Geſeg
vener
taſche
ls hei
wonden
houpt
von d
Dder 4
eirig

„

V. (381) .

Menſchliches Herz! Wann wirſt du doch ein⸗
mal deine ſo große Verblendung einſehen? Wann
wirſt du doch anfangen, dich ganz an jenen Gegen⸗
ſtand zu halten, der allein im Stande iſt, deine
Wuͤnſche zu erfuͤllen, und deine unendlichen Begier⸗
den zu erſaͤttigen? Dein Gott ladet dich ein, ihn
zu lieben; er dringet an dich, ihn zu lieben; er ver⸗
ſichert dich, du werdeſt bey ſeiner Liebe deine ganze
Gluͤckſeligkeit finden; und dennoch weigerſt du dich
noch, dich ſeinen liebvollen Zudringlichkeiten zu er⸗
geben, und laͤufſt vielmehr eiteln Blendwerken, und
bloßen Schattenbildern nach.

III. Um endlich auch von der Nothwendigkeit der
Liebe Gottes etwas zu ſagen, (ein Punkt, der viel⸗
leicht der weſentlichſte fuͤr uns iſt, ) ſo iſt zu be⸗
merken, daß dieſe Nothwendigkeit ſo unnachlaͤßlich
fuͤr uns alle iſt, daß, wenn wir Gott nicht lieben,
wir eben dadurch die allergroͤßte aus allen uns oblie⸗
genden Pflichten uͤbertreten, das heiligſte aus allen
Geſetzen verletzen und uns von dem Wege des Heils
verirren. Haben wir Gott nicht geliebet, und uͤber⸗
raſchet uns der Tod in dieſem Zuſtande, o! ſo waͤre
es weit beſſer fuͤr uns, wir waͤren niemals gebohren
worden. Mit einem Worte: Wir muͤſſen uns uͤber⸗
haupt dahin entſchließen, entweder in dieſer Welt
von den Flammen der goͤttlichen Liebe zu brennen,
oder aber in der andern von dem Feuer der Hoͤlle
ewig verzehret zu werden.

Sagen

Sagen wir demnach, wie der koͤnigliche Prophet
David, mit dem waͤrmſten Gefuͤhle unſers Herzens:
Ja! Herr mein Gott! dich will ich lieben.
(Pſalm 17, 1.) Rufen wir von Reue und Schmer⸗
zen ganz durchdrungen, mit dem heiligen Auguſtin
auf: Ach! wie ſpaͤt habe ich dich doch erkannt!
wie ſpaͤt habe ich dich doch geliebet, du alte
und neue Schoͤnheit! Fuͤgen wir endlich mit einem
andern großen Heiligen auch noch hinzu: Die ein⸗
zige Gnade, die ich von dir verlange, o mein Gott!
iſt, daß ich dich liebe. Mit dieſer Liebe bin ich viel
reicher, als wenn ich alle Schaͤtze dieſer Welt beſaͤße.
Dich will ich lieben, o mein Gott! itzt, und
in alle Ewigkeit. Amen.

End e.

4
4

der
6

lor

Der ge
durch
hens
late,
ſände
N!
alet
Urn

Derge
de S
ſten

Von dieſem Verfaſſer
ſind nachſtehende Werke bis itzt erſchienen:

Der geiſtlichen Schriften erſter Theil. Die in dem
Glauben befeſtigte, und wider die Verfuͤhrung des
Irrthums bewaffnete Seele; oder kurze Beweis⸗
thuͤmer der Religion, welche jedem Verſtande be⸗
greiflich, und allen Staͤnden angemeſſen ſind.
8. 1796. 36 kr.

Der geiſtlichen Schriften zweyter Theil. Die zu
Gott erhobene Seele; oder Erwaͤgungen der wich⸗
tigſten Glaubenswahrheiten und zerſchiedener
Pflichten eines Chriſten. 8. 1796. 36 kr.

Der geiſtlichen Schriften dritter Theil. Die
durch vollkommene Verrichtung aller Werke des
Lebens geheiligte Seele; oder Uebungen, Unter⸗
richte, und Gebether fuͤr zerſchiedene Zeiten, Um⸗
ſtaͤnde und Pflichten eines Chriſten; ſammt ei⸗
nem Anhange, eine Stunde in Anbethung des
allerheiligſten Altarsſakraments gottſelig zuzu⸗
bringen. 8. 12906. 48 kr.

Der geiſtlichen Schriften vierter Theil. Die buͤßen⸗
de Seele; oder Betrachtungen uͤber die wichtig⸗
ſten Glaubenswahrheiten mit Geſchichten und
Beyſptelen beleuchtet. Sammt einer Erklaͤrung
der ſieben Bußpſalmen. 8. 1796. 30 kr.

Der geiſtlichen Schriften fuͤnfter Theil. Die
Seele auf dem Kalvarienberg; oder Betrachtun⸗
gen

gen uͤber das Leiden Jeſu Chriſti, und Troſt⸗
gruͤnde am Fuße des Kreuzes in den Widerwaͤr⸗
tigkeiten dieſes Lebens. Mit Gebethen, Uebun⸗
gen, und Geſchichten uͤber verſchiedene Gegen⸗
ſtaͤnde. 8. 1794. 48 kr.

Der geiſtlichen Schriften ſechster Theil. Die be⸗
trachtende Seele; oder Erwaͤgungen uͤber die Voll⸗
kommenheiten Gottes, ſammt der Vorbereitung
zum Tode. 8. 1795. 36 kr.

Der geiſtlichen Schriften ſiebenter Theil. Die

Seele in der Betrachtung der goͤttlichen Geheim⸗
niſſe; oder Erwaͤgungen uͤber die Geheimniſſe Je⸗
ſu, und ſeiner goͤttlichen Mutter. 8. 1797.

54 kr.

i In

Sa
Die S
erleuchtete Seele 1
durch Betrachtung =
E 3
der = — “
evangeliſchen Gleichni n
der acht Seligkeiten. =–
E
Sammt einem Anhange E 2
von — —
. E— —
Betrachtungen auf alle Ta= —
des Monates. =- d12
— —— . =
Aus dem Franzoͤſiſchen E- 5
Herrn Abts Beaudran. 5
= 6
E=
S u. 2
mit Slanbuiß der bern. — ☛
— 5
3
4 6 7 9 † 5 1